سرشناسه : ابن فارس، احمد بن فارس، ۳۲۹ - ۳۹۵ق.
عنوان و نام پديدآور : معجم مقاييس‌اللغة/ لابي‌الحسين احمدبن‌فارس‌بن‌زكريا؛ بتحقيق و ضبط عبدالسلام‌محمد هارون.
مشخصات نشر : قم: الحوزه‌العلميه بقم، مكتب‌الاعلام‌الاسلامي، مركزالنشر، ۱۴۰۴ق.= ۱۳۶۲.
مشخصات ظاهري : ۶ ج.
وضعيت فهرست نويسي : برونسپاري
يادداشت : عربي.
يادداشت : ج. ۲ و ۳ (چاپ ؟: ۱۳).
يادداشت : ج.۵ و ۶(چاپ؟: ۱۴۰۴ق . = ۱۳۶۲).
يادداشت : نمايه.
موضوع : زبان عربي -- واژه‌نامه‌ها -- متون قديمي تا قرن ۱۴
شناسه افزوده : هارون، عبدالسلام محمد
شناسه افزوده : حوزه علميه قم. دفتر تبليغات اسلامي. مركز انتشارات
رده بندي كنگره : PJ۶۶۲۰/الف۱۸۵م۶ ۱۳۶۲ط
رده بندي ديويي : ۴۹۲/۷۳
شماره كتابشناسي ملي : ۱۰۴۸۷۱۹

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ*

لم تعين كتب التراجم تاريخاً لولادة أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن حبيب الرازي، علي حين نجد الرواة يختلفون في نسبه و موطنه.
أما اختلافهم في اسمه فقد زعم ابن الجوزي- علي ما رواه ياقوت، و هو ما رأيته في كتابه المنتظم نسخة دار الكتب المصرية- أن اسمه أحمد بن زكريا بن فارس «1».
ولكنَّ ياقوتا لا يعبأ بهذا القول الشاذ، و يذهب أنه قول «لا يعاج به».
و أما موطنه فندع القفطي «2» يقول فيه: «و اختلفوا في وطنه، فقيل كان من قزوين. و لا يصح ذلك، و إنما قالوه لأنه كان يتكلم بكلام القزاونة «3». و قيل:
كان من رستاق الزهراء، من القرية المدعوة كرسف جياناباذ».
______________________________
(1) نجد هذه التسمية أيضاً فيما سيأتي من نقل عن ياقوت في ص 5 عن يحيي بن منده الأصبهاني.
لكن ابن فارس نفسه يسمي والده في مقدمة المقاييس ص 5 و كذلك في خاتمة الصاحبي 232:
«فارس بن زكريا». و هو نص قاطع.
(2) إنباء الرواة مصورة دار الكتب المصرية.
(3) ممن ذكره بنسبته «القزويني» أيضا، السيوطي في بغية الوعاة. و قال ياقوت: «و ذكره الحافظ السلفي في شرح مقدمة معالم السنن للخطابي، فقال: أصله من قزوين».
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 4
و قال ياقوت: «وجدت علي نسخة قديمة لكتاب المجمل من تصنيف ابن فارس ما صورته: تأليف الشيخ أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الزهراوي الأستاذ خرزي. و اختلفوا في وطنه، فقيل كان من رستاق الزهراء من القرية المعروفة بكرسفة و جياناباذ. و قد حضرت القريتين مراراً. و لا خلاف في أنه قروي.
حدثني والدي محمد بن أحمد، و كان من جملة حاضري مجالسه، قال: أتاه آت فسأله عن وطنه، فقال: كرسف. قال: فتمثل الشيخ:
بلاد بها شُدّت عليَّ تمائمي و أولُ أرض مس جلدي ترابها «1»
و كتبه مجمع بن محمد بن أحمد بخطه، في شهر ربيع الأول سنة ست و أربعين و أربعمائة». قال ياقوت: «و كان في آخر هذا الكتاب ما صورته أيضاً: قضي الشيخ أبو الحسين أحمد بن فارس رحمه اللّٰه في صفر سنة خمس و تسعين و ثلاثمائة بالري، و دفن بها مقابل مشهد قاضي القضاة أبي الحسن علي بن عبد العزيز.
يعني الجرجاني».
فهذا النص الذي أورده ياقوت يكسب أبا الحسين بن فارس نسبتين أخريين.
هما «الزهراوي» و «الأستاذ خرزي»، غير نسبته المشهورة «الرازي» إلي مدينه «الري» قصبة بلاد الجبال.
و لعل في كثرة اضطراب أبي الحسين في بلاد شتي، ما يدعو إلي هذا الخلاف في معرفة وطنه الأول.
و يروي القفطي أيضاً أن «أصله من همذان، و رحل إلي قزوين إلي أبي الحسين إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن سلمة بن فخر،.. فأقام هناك مدة. و رحل إلي زنجان إلي أبي بكر أحمد بن الحسن بن الخطيب رواية ثعلب. و رحل إلي ميانج».
______________________________
(1) انظر زهر الآداب (3: 100).
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 5
و يروي ياقوت عن يحيي بن منده الأصبهاني، قال: «سمعت عمي عبد الرحمن ابن محمد العبدي يقول: سمعت أبا الحسين أحمد بن زكريا بن فارس النحوي يقول: دخلت بغداد «1» طالباً للحديث؛ فحضرت مجلس بعض أصحاب الحديث و ليست معي قارورة، فرأيت شابًّا عليه سِمَة من جمال فاستأذنته في كَتب الحديث من قارورته فقال: من انبسط إلي الإخوان بالاستئذان، فقد استحق الحرمان».
فهو كما تري قد تنقل في جملة من البلاد ساعياً للعلم، شأنَ طلاب العلم في ذلك الزمان، فاكتسب بذلك جماعة من الأنساب.

و لكن المقام استقر به في معظم الأمر بمدينة همذان. قال ابن خلكان:
«و كان مقيماً بهمذان». و يقول الثعالبي «2» في ترجمته: «أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، المقيم كان بهمذان. من أعيان العلم و أفذاذ الدَّهر، يجمع إتقان العلماء، و ظرف الكتاب و الشعراء. و هو بالجبل كابن لنكك بالعراق، و ابن خالويه بالشام، و ابن العلاف بفارس، و أبي بكر الخوارزمي بخراسان».
و قد تَلْمَذ له في أثناء إقامته الطويلة بهمذان أديبها المعروف «بديع الزمان الهمذاني» الذي يرجع الفضل كل الفضل في تكوينه و تأديبه إلي أبي الحسين أحمد بن فارس. قال الثعالبي في ترجمته بديعَ الزمان: «و قد درس علي أبي الحسين ابن فارس، و أخذ عنه جميع ما عنده، و استنفد علمه، و استنزف بحره».
______________________________
(1) من العجب أن الخطيب البغدادي لم يترجم له في كتابه تاريخ بغداد، مع أنه من شرط كتابه.
(2) يتيمة الدهر (3: 214).
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 6‌

و لما اشتهر أمره بهمذان و ذاع صوته، استدعي منها إلي بلاط آل بويه بمدينة الري، ليقرأ عليه أبو طالب بن فخر الدَّولة علي بن ركن الدَّولة الحسن بن بويه الدَّيلمي. و هناك التقي برجل خطير كان يبغي من قبل أن يعقد صلة بينه و بينه، حتي لقد أنفذ إليه من همذان كتاباً من تأليفه، هو «كتاب الحجر «1»».
ذلك الرجل الخطير هو الصاحب إسماعيل بن عباد «2». و في هذه الآونة زال ما كان بين أبي الحسين و بين الصاحب من انحراف، كانت علته انتساب ابن فارس إلي خدمة آل العميد «3» و تعصبه لهم. و اصطفاه الصاحب حينئذ، و أخذ عنه الأدب،
______________________________
(1) في إرشاد الأريب «كان الصاحب منحرفا عن أبي الحسين بن فارس؛ لانتسابه إلي خدمة آل العميد و تعصبه لهم، فأنفذ إليه من همذان كتاب الحجر من تأليفه، فقال الصاحب: رد الحجر من حيث جاءك. ثم لم تطب نفسه بتركه فنظر فيه و أمر له بصلة».
(2) هو أبو القاسم إسماعيل بن عباد بن العباس بن عباد. و هو أول من لقب بالصاحب من الوزراء؛ لأنه كان يصحب أبا الفضل بن العميد، فقيل له «صاحب ابن العميد» ثم أطلق عليه هذا اللقب لما تولي الوزارة، و بقي علما عليه. و قيل إنما سمي الصاحب لأنه صحب مؤيد الدولة أبا منصور بويه بن ركن الدولة بن بويه الديلمي، و تولي وزارته بعد أبي الفتح علي بن أبي الفضل بن العميد، فلما توفي مؤيد الدولة في سنة 373 بجرجان استولي علي مملكته أخوه فخر الدين أبو الحسن علي، فأقر الصاحب علي وزارته. توفي سنة 385 بالري.
(3) كان من أشهر آل العميد، أبو الفضل محمد بن الحسين. و العميد لقب والده الحسين، لقبوه بذلك علي عادة أهل خراسان في إجرائه مجري التعظيم. و كان أبو الفضل عماد آل بويه، و صدر وزرائهم، و هو الذي قيل فيه: «بدئت الكتابة بعبد الحميد، و ختمت بابن العميد». قال الثعالبي في اليتيمة (3: 8) في ترجمته ابن العميد: «و كان كل من أبي العلاء السروي، و أبي الحسن العلوي العباسي، و ابن خلاد القاضي، و ابن سمكة القمي، و أبي الحسين بن فارس، و أبي محمد هندو يختص به و يداخله و ينادمه حاضراً، و يكاتبه و يجاوبه و يهادبه نثراً و نظما». و كان أبو الفضل وزير ركن الدولة أبي الحسن علي بن بويه، والد عضد الدولة، تولي وزارته عقب موت وزيره أبي علي بن القمي سنة 328. و للصاحب فيه مدائح كثيرة. و لما توفي أبو الفضل ولي الوزارة بعده لركن الدولة ولده أبو الفتح علي. و لما توفي ركن الدولة و ولي بعده ولده «مؤبد الدولة» استوزره أيضا. و كان بين أبي الفتح و الصاحب منافرة، و يقال إن الصاحب أوغر قلب مؤيد الدولة عليه، فقيض عليه و اعتقله و سامه سوء العذاب، و ولي مكانه الصاحب بن عباد و قد روي ابن فارس في هذا الجزء من المقاييس ص 206 عن أبي الفضل بن العميد.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 7
و اعترف له بالأستاذية و الفضل، و كان يقول فيه: «شيخنا أبو الحسين ممن رزق حسن التصنيف، و أمن فيه من التصحيف «1»».

كان والد أبي الحسين فقيهاً شافعياً لغوياً، و قد أخذ عنه أبو الحسين فقه الشافعي، و روي عنه في كتبه «2». قال ابن فارس: «سمعت أبي يقول: سمعت محمد بن عبد الواحد يقول: إذا نُتِج ولدُ الناقة في الربيع و مضت عليه أيام فهو رُبَع، فإذا نُتج في الصيف فهو هُبَع، فإذا نتج بين الصيفِ و الربيع فهو بُعَّة «3»».
و أنت تجد في مقدمة ابن فارس لكتاب المقاييس نصًّا علي أنه روي كتاب المنطق لابن السكيت عن أبيه فارس بن زكريا.
و كان أبوه أيضاً رجلًا أديباً راوية للشعر. قال ياقوت: «وحدث ابن فارس:
سمعت أبي يقول: حججت فلقيت ناساً من هذيل، فجاريتهم ذكر شعرائهم فما عرفوا أحداً منهم، و لكني رأيت أمثل الجماعة رجلًا فصيحاً، و أنشدني:
إذا لم تَحظَ في أرضٍ فدعْها و حُثَّ اليَعمَلاتِ علي وَجاها
و لا يَغررك حَظُّ أخيك فيها إذا صفرت يمينُك مِن جَداها
______________________________
(1) ابن الأنباري و ياقوت و السيوطي في البغية.
(2) مما هو جدير بالذكر أن ابن فارس ظل دهراً شافعي المذهب، و لكنه في آخر أمره حين استقر به المقام في مدينة الري، تحول إلي مذهب المالكية. و لما سئل في ذلك قال: «أخذتني الحمية لهذا الإمام أن يخلو مثل هذا البلد عن مذهبه، فعمرت مشهد الانتساب إليه حتي يكمل لهذا البلد فخره؛ فإن الري أجمع البلاد للمقالات و الاختلافات في المذاهب، علي تضادها و كثرتها».
انظر نزهة الألباء 393.
(3) نزهة الألباء 393- 394.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 8
و نفسَك فُزْ بها إن خفت ضيما و خَلِّ الدَّارَ تنعَي مَن بكاها
فإنك واجدٌ أرضاً بأرض و لستَ بواجدٍ نفساً سواها
و من شيوخه أيضا أبو بكر أحمد بن الحسن الخطيب رواية ثعلب. و هذه الأستاذية تفسر لنا السر في أن ابن فارس كان نحويا علي طريقة الكوفيين.
و من شيوخه كذلك أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القطان. و قد أكثر ابن فارس من الرواية عنه في كتابه «الصاحبي»، و نص في مقدمة المقاييس أنه قرأ عليه كتاب العين المنسوب إلي الخليل.
و في عداد شيوخه أبو الحسن علي بن عبد العزيز صاحب أبي عبيد القاسم بن سلام، و قد روي عنه ابن فارس كتابَيْ أبي عبيد: غريب الحديث، و مصنفِ الغريب، كما نص في المقدَّمة.
و منهم أبو بكر محمد بن أحمد الأصفهاني، و علي بن أحمد الساوي، و أبو القاسم سلمان بن أحمد الطبراني.
و الشيخ الذي كان يسترعي انتباه ابن فارس و إعجابَه الشديد، هو أبو عبد اللّٰه أحمد بن طاهر المنجم. و فيه يقول ابن فارس «1»: «ما رأيت مثل أبي عبد اللّٰه بن طاهر، و لا رأي هو مثل نفسه».
و أما تلاميذ ابن فارس فكثيرون، و كان من أشهرهم بديع الزمان الهمذاني، و أبو طالب بن فخر الدَّولة البويهي، و الصاحب إسماعيل بن عباد، كما أسلفنا القول.
و قال ابن الأنباري: «و كان له صاحب يقال له أبو العباسِ أحمد بن محمد الرازي المعروف بالغضبان، و سبب تسميته بذلك أنه كان يخدمه و يتصرف في بعض
______________________________
(1) نزهة الألباء، و ارشاد الأريب.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 9
أموره. قال: فكنت ربما دخلت فأجد فرش البيت أو بعضه قد وهبه، فأعاتبه علي ذلك و أضجر منه، فيضحك من ذلك و لا يزول عن عادته. فكنت متي دخلت عليه و وجدت شيئاً من البيت قد ذهب علمت أنه قد وهبه، فأعبس و تظهر الكآبة في وجهي، فيبسطني و يقول: ما شأن الغضبان! حتي لحق بي هذا اللقب منه. و إنما كان يمازحني به».
و من تلاميذه أيضا علي بن القاسم المقري، و قد قرأ عليه كتابه (أوجز السير لخير البشر) المطبوع في الجزائر و بمباي، و يفهم من هذا الكتاب أن ابن فارس أقام في مدينة الموصل زماناً و قرأ عليه المقري فيها هذا الكتاب.

لم يختلف المؤرخون في أن ابن فارس قد قضي نحبه في مدينة الري، أو المحمدية «1»، و أنه دُفن بها مقابلَ مشهد قاضي القضاة أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني.
و لكنهم يختلفون في تاريخ وفاته علي أقوال خمسة:
فقيل توفي سنة (360) كما نقل ياقوت عن الحميدي، و عقب علي ذلك بأنه قول لا اعتبار به. و قيل كانت وفاته سنة (369) ذكر ذلك ابن الجوزي في المنتظم، و نقله عنه ياقوت. و عَدَّه ابن الأثير أيضا في وفيات سنة 369.
و ذكر ابن خلكَان أنه توفي سنة (375) بالمحمدية.
و قيل إنه توفي سنة (390) ذكر ذلك ابن خلكان أيضا، و ابن كثير
______________________________
(1) المحمدية هذه محلة بالري، كما حقق ياقوت في معجم البلدان.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 10
في أحد قوليه في كتابه البداية و النهاية، و كذا اليافعي في مرآة الجنان، و صاحب شذرات الذهب.
و أصح الأقوال و أولاها بالصواب أن وفاته كانت سنة (395) كما ذكر القفطي في إنباه الرواة، و كما نقل السيوطي عن الذهبي في بغية الوعاة، قال:
«و هو أصح ما قيل في وفاته». و ذكره أيضا في هذه السنة ابن تغري بَردي في النجوم الزاهرة، و ابن كثير في البداية و النهاية. و هو الذي استظهره ياقوت، إذ وجد هذا التاريخ علي نسخة قديمة من كتاب المجمل «1».
و ذكر في معجم البلدان (7: 339) أنه وجد كتاب تمام الفصيح بخط ابن فارس، كتبه سنة 390.
و في إرشاد الأريب أنه وجد خطه علي كتاب [تمام] الفصيح تصنيفه و قد كتبه سنة 391.
فهذا كله يؤيد القول أنه توفي سنة 395.
و روي أكثر من ترجم له أنه قال قبل وفاته بيومين:
يا ربِّ إنَّ ذنوبي قد أحطتَ بها علما و بي و بإعلاني و إسراري
أنا الموحِّد لكني المقرُّ بها فهب ذنوبي لتوحيدي و إقراري
______________________________
(1) انظر ص 4 من هذه المقدمة. و كذا ما سيأتي من الكلام علي «تمام فصيح الكلام» في مؤلفات ابن فارس؛ إذ تجد نسخة منه قد كتبت في سنة 393.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 11‌

لم يكن ابن فارس من العلماء الذين ينزَوُون علي أنفسهم و يكتفون بمجالس العلم و التعليم، بل كان متصلا بالحياة أكمل اتصال، مادّا بسببه إلي نواحٍ شتي منها.

فهو شاعر يقول الشعر و يرقّ فيه، حتي لَينم شعره عن ظَرفه و حسن تأتِّيه في الصنعة علي طريقة شعراء دهره. و هو ملحٌّ في التهكم و السخرية، لا ينسي السخرية في الغزل فيقول «1»:
مرت بنا هيفاءُ مقدودةٌ تُركيَّةٌ تُنمَي لتركيِّ
ترنو بطرف فاتن فاتر كأنه حُجّة نحويّ
فيجعل من حجة النحوي في ضعفها علي ما يراه، شبها لطرف صاحبته الفاتن الفاتر. و هو يستعملها في تصوير حظوظ العلماء و الأدباء إذ يقول:
و صاحبٍ لي أتاني يستشير و قد أرادَ في جنَبات الأرض مُضطرَبَا «2»
قلتُ اطَّلِبْ أيَّ شئ شئتَ واسْعَ ورِد منه المَواردَ إلَّا العلمَ و الأدبا
______________________________
(1) ياقوت، و الثعالبي، و ابن خلكان، و اليافعي، و ابن العماد في شذرات الذهب.
(2) ياقوت و الثعالبي.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 12
و هو يتبرم بهمَذان و العيشِ فيها، فيرسم حياته فيها علي هذَا النحو الساخر البديع:
سقي همذانَ الغيثُ لستُ بقائل سوي ذا و في الأحشاء نار تَضرّمُ «1»
و ما لي لا أُصفِي الدُّعاءَ لبلدةٍ أفدتُ بها نسيانَ ما كنتُ أَعلم
نَسِيت الذي أحسنتُه غير أنني مَدِينٌ و ما في جوف بيتيَ درهم
و هو صاحبُ حملة ما جنة علي من يزهدون فِي الدِّينار و الدِّرهم، و يطلبون المجد في العلم و العقل، أنشد البِيروني له «2»:
قد قال فيما مضي حكيم ما المرء إلا بأصغريه
فقلت قول امرئ لبيبٍ ما المرء إِلا بدرهميه
من لم يكن مَعْهُ درهماه لم تلتفت عِرسُه إِليه
و كان من ذُلِّهِ حقِيرا تبول سنَّورُه عليه
و لابن فارس التفات عجيب إلي السنور، و قد سجل في غير هذا الموضع من شعره أنه كان يصطفي لنفسه هرة تلازمه، و تنفي عنه هموم قلبه و وساوس النفس:
و قالوا كيف أنت فقلت خيرٌ تُقَضَّي حاجةٌ و تفوت حاجُ
إِذا ازدحمت همومُ القلب قلنا عَسي يوما يكون لها انفراجُ
نديمي هِرّتي و سرور قلبي دفاتر لي و معشوقي السراج «3»
و هو بصير ذو خبرة بطبائع الناس، و استئسارهم للمال، و خضوعهم له:
إذا كنت في حاجة مرسِلا و أنت بها كَلِفٌ مغرمُ
______________________________
(1) ياقوت، و الثعالبي، و ابن خلكان، و ابن العماد.
(2) الآثار الباقية ص 338 و ياقوت.
(3) يتيمة الدهر، و دمية القصر، و نزهة الألباء، و المنتظم، و ياقوت، و ابن خلكان، و اليافعي، و ابن العماد.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 13
فأَرسِلْ حكيما و لا توصِهِ و ذاك الحكيم هو الدرهم «1»
و يقول:
عتبتُ عليه حين ساء صنيعه و آليت لا أمسيتُ طَوع يديه
فلما خَبَرت الناس خُبر مجرِّب و لم أر خيراً منه عدت إِليه «2»
و يقول أيضا:
يا ليت لي ألف دينارٍ موجَّهةً و أن حظيَ منها حظُّ فَلّاسِ «3»
قالوا فما لَكَ منها، قلت تخدمُني لها و منَ أجلها الحمقي من الناس «2»
و يستعمل التهكم في أمور أخري إذ يقول لمن يتكاسل في طِلاب العلم:
إذا كان يؤذيك حر المصيف و يُبْس الخريف و بردُ الشتا
و يلهيك حُسنُ زمان الربيع فأخذك للعلم قل لي متي «4»
و لمن يقدِّر لأمر الدُّنيا، و يَجْري القضاءُ بخلاف ما قدَّر:
تَلَبَّسْ لباسَ الرضا بالقضا و خلِّ الأمورَ لمن يَملِكُ
تقدِّرُ أنت و جارِي القضا ءِ مما تقدِّرُه يَضحكُ «5»
و روي له الثعالبي في خاص الخاص 153:
اسمع مقالة ناصح جمع النصيحة و المقه
إياك و احذر أن تكو ن من الثقات علي ثقه

و لعلّ ابن فارس من أقدم من استعمل أسلوب الشعر في تقييد مسائل اللغة و العربية. قال ياقوت: «قرأت بخط الشيخ أبي الحسن عليّ بن عبد الرحيم السُّلَمي:
______________________________
(1) الثعالبي، و ياقوت، و ابن خلكان و اليافعي، و ابن العماد.
(2) الثعالبي، و ياقوت.
(3) الفلاس: بائع الفلوس.
(4) الثعالبي و ياقوت و القفطي.
(5) الثعالبي و ياقوت.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 14
وجدت بخط ابن فارس علي وجه المجمل، و الأبياتُ له. ثم قرأتها علي سعد الخير الأنصاري، و أخبرني أنه سمعها من ابن شيخه أبي زكريا، عن سليمان بن أيوب، عن ابن فارسِ:
يا دارَ سُعدي بذات الضال من إضَمٍ سقاكِ صوبُ حياً من واكف العينِ
العين: سحاب ينشأ من قبل القبلة.
تُدني معشقةً منَّا معتَّقة في كل إِصباح يومٍ قرَةُ العينِ
العين‌ها هنا: عين الإنسان و غيره.
إذا تمزَّزَها شيخٌ به طَرَقٌ سرت بقُوَّتها في الساق و العينِ
العين‌ها هنا: عين الركبة. و الطرق: ضعف الركبتين.
و الزقُّ ملآنُ من ماء السرور فلا تخشي تولُّهَ ما فيه من العين
العين‌ها هنا: ثقب يكون في المزادة. و قوله الماء: أن يتسرب.
و غاب عُذَّالُنا عنَّا فلا كدرٌ في عيشنا من رقيب السَّوْءِ و العينِ
العين‌ها هنا: و الرقيب.
يقسِّم الودَّ فيما بيننا قِسَما ميزانُ صدقٍ بلا بَخْسٍ و لا عينِ
العين‌ها هنا: العين في الميزان «1».
و فائض المال يغنينا بحاضره فنكتفي من ثقيل الدَّين بالعين «2»
العين‌ها هنا: المال الناض.
______________________________
(1) هو الميل فيه.
(2) كتاب العين هو المنسوب إلي الخليل، و كتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني، رووا أنه أودعه.
تفسير القرآن و غريب الحديث، و كان ضنينا به لم ينسخ في حياته ففقد بعد موته. و قال أبو الطيب اللغوي: «وقفت علي نسخة منه فلم نجده بدأ من الجيم». انظر كشف الظنون. و روي السيوطي في المزهر (1: 91) عن ابن مكتوم القيسي قوله: «وقفنا علي نسخة من كتاب الجيم فلم نجده مبدوءاً بالجيم». و انظر قصيدة تشبه هذه، في معني «الحال» رواها صاحب اللسان (13: 246- 247).
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 15‌

و ابن فارس يلم أيضاً بالحياة الأدبية في عصره، و لا يتزمّت كما يتزمّت كثير من اللغويين الذين ينصرفون عن إِنتاج معاصريهم و لا يقيمون له وزناً، فهو يصغي إلي نشيدهم و يروي لكثير منهم، و ينتصر للمحسن و ينتصف له من المتعصبين الجامدين، الذين يزيِّفون شعر المحدَثين و يستسقطونه.
و إِليك فصلًا من رسالة له كتبها لأبي عمرو محمد بن سعيد الكاتب «1»؛ لتستبينَ مذهبه ذلك، و تلمس أسلوبه الفني الأدبي:
«ألهمك اللّٰه الرشاد، و أصْحَبَك السداد، و جنَّبك الخلافَ، و حبب إِليك الإِنصافَ. و سبب دعائي بهذا لك إنكارك علي أبي الحسن محمد بن علي العجلي تأليفه كتاباً في الحماسة و إعظامُك ذلك. و لعله لو فعل حتي يُصيبَ النرض الذي يريده، و يَرِد المنهل الذي يؤمُّه، لَاستدركَ من جيّد الشعر و نقيِّه، و مختاره و رضيِّه، كثيراً مما فات المؤلِّف الأول. فماذا الإنكار، و لَمه هذا الاعتراضُ، و من ذا حَظَر علي المتأخِّر مضادَّة المتقدِّم، و لمه تأخذ بقول من قال: ما ترك الأول للآخر شيئاً، و تدع قول الآخر:
* كم ترك الأوَّل للآخِر*
و هل الدُّنيا إلا أزمان، و لكل زمان منها رجال. و هل العلوم بعد الأصول المحفوظة إِلا خطرات الأوهام و نتائج العقول. و مَن قصر الآداب علي زمانٍ
______________________________
(1) يتيمة الدهر (2: 214- 218).
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 16
معلوم، و وقفها علي وقت محدود؟! و لمه لا ينظر الآخر مثلما نظر الأوَّل حتي يؤلف مثلَ تأليفه، و يجمع مثل جمعه، و يري في كل مثل رأيه. و ما تقول لفقهاء زماننا إذا نزلت بهم من نوادر الأحكام نازلة لم تخطر علي بال مَن كان قبلهم. أو ما علمت أن لكل قلب خاطراً، و لكل خاطر نتيجة. و لمه جاز أن يقال بعد أبي تمام مثل شعره و لَمْ يجزُ أن يؤلف مثلُ تأليفه. و لمه حجرت واسعاً و حظرت مباحاً، و حرمت حلالًا و سددتَ طريقاً مسلوكاً. و هل حبيبٌ إلا واحد من المسلمين له ما لهم و عليه ما عليهم. و لمه جاز أن يُعارَض الفقهاء في مؤلفاتهم، و أهل النحو في مصنفاتهم، و النّظار في موضوعاتهم، و أرباب الصناعات في جميع صناعاتهم، و لم يجز معارضة أبي تمام في كتابٍ شذ عنه في الأبواب التي شرعها فيه أمرٌ لا يدرك و لا يدري قدره.
و لو اقتصر الناس علي كتب القدماء لضاع علم كثير، و لذهَب أدب غزير، و لضلت أفهام ثاقبة، و لكلَّتْ ألسنٌ لِسنة، و لما توشَّي أحد بالخطابة، و لا سلك شعباً من شعاب البلاغة، و لمجت الأسماع كل مردود مكرر، و لَلَفظت القلوب كل مرجَّع ممضَّغ. و حَتَّامَ لا يسأم:
* لو كنتُ من مازن لم تستبح إبلي* * صفَحْنا عن بَني ذَهل*
و إلي متي و لمه أنكرت علي العجليّ معروفاً، و اعترفت لحمزة بن الحسين ما أنكره علي أبي تمام، في زعمه أن في كتابه تكريراً و تصحيفاً، و إيطاءً و إِقواءً، و نقلا لأبياتٍ عن أبوابها إِلي أبوابٍ لا تليق بها و لا تصلح لها؛ إلي ما سوي ذلك من روايات مدخولة، و أمور عليلة. و لمه رضيت لنا بغير الرضي، و هلا حثثت علي إثارة ما غيبته الدهور، و تجديد ما أخلقته الأيام، و تدوين ما نُتِجته خواطر هذا الدَّهر،
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 17
و أفكار هذا العصر. علي أن ذلك لو رامه رائم لأتعبه، و لو فعله لقرأتَ ما لم ينحط عن درجة من قبله، مِن جدٍّ يروعك، و هزل يروقك، و استنباط يعجبك، و مزاحٍ يُلهيك.
و كان بقزوين رجل معروف بأبي حامد الضرير القزويني، حضر طعاما و إلي جنبه رجل أكون، فأحسَّ أبو حامد بجودة أكله فقال:
و صاحب لي بطنه كالهاويه كأن في أمعائه معاويه «1»
فانظر إلي و جازة هذا اللفظ، وجودة وقوع الأمعاء إلي جنبِ معاوية.
و هل ضر ذلك أن لم يقله حماد عجرد و أبو الشمقمق. و هل في إثبات ذلك عار علي مثبته، أو في تدوينه و صمة علي مدوِّنه.
و بقزوين رجل يعرف بابن الرياشي القزويني، نظر إلي حاكم من حكامها من أهل طبرستان مقبلا، عليه عمامة سوداء و طيلسان أزرق، و قميص شديد البياض، و خُفٌّ أحمر، و هو مع ذلك كله قصير، علي برذون أبلقَ هزيل الخلق، طويل الحلق، فقال حين نظر إليه:
و حاكمٍ جاء علي أبلقِ كعَقعَقٍ جاء علي لَقلقِ
فلو شهدت هذا الحاكم علي فرسه لشهدتَ للشاعر بصحَّة التشبيه وجودة التمثيل، و لعلمت أنه لم يقصر عن قول بشار:
كأن مثار النقع فوق رءوسهم و أسيافنا ليل تهاوي كواكبه
فما تقول لهذا. و هل يَحسن ظلمه، في إِنكار إِحسانه، و جحود تجويده.
و أنشدني الأستاذ أبو علي محمد بن أحمد بن الفضل، لرجل بشيراز يعرف
______________________________
(1) المعاوية: الكلبة التي تعاوي الكلاب و تنابحها، و بها سمي الرجل.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 18
بالهمذاني و هو اليوم حي يرزق، و قد عاتبَ «1» بعضَ كتابها علي حضوره طعاما مرض منه:
وُقيتَ الردي و صروفَ العلل و لا عَرَفت قدماك العللْ
شكا المرضَ المجدُ لما مرض تَ فلما نهضتَ سليماً أبلّ
لك الذنب لا عتب إلا عليك لماذا أكلت طعام السِّفَلْ
و أنشدني له في شاعر هو اليوم هناك يعرف بابن عمرو الأسدي، و قد رأيته فرأيت صفة وافقت الموصوف:
و أصفر اللون أزرق الحدقه في كل ما يدعيه غير ثقه
كأنه مالك الحزين إذا همَّ بزَرْقٍ و قد لوي عنقَه
إن قمتُ في هجوه بقافيةٍ فكل شعرٍ أقوله صدقَه
و أنشدني عبد اللّٰه بن شاذان القاري، ليوسف بن حمويه من أهل قزوين؛ و يعرفُ بابن المنادي:
إذا ما جئتَ أحمد مستميحا فلا يغرركَ منظرُه الأنيقُ
له لطف و ليس لديه عرفُ كبارقةٍ تروق و لا تريق
فما يخشي العدو له وعيداً كما بالوعد لا يثق الصدِيق
و ليوسفَ محاسن كثيرة، و هو القائل- و لعلك سمعت به-:
حجُّ مثلي زيارةُ الخمارِ و اقتنائي العَقارَ شُربُ العُقارِ
و وقاري إذا توقر ذو الشَّيْ بةِ وَسْطَ النَّديِّ تركُ الوقارِ
ما أبالي إذا المدامةُ دامتْ عَذْلَ ناهٍ و لا شناعةَ جارِ
رُبَّ ليلٍ كأنه فرعُ ليلي ما به كوكبٌ يلوح لسارِي
______________________________
(1) في الأصل: «عاب».
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 19
قد طويناه فوق خِشفٍ كحيلٍ أحورِ الطرفِ فاترٍ سَحّارِ
و عكفنا علي المُدامة فيه فرأينا النهار في الظهر جاري
و هي مليحةٌ كما تري. و في ذكرها كلِّها تطويل، و الإيجاز أمثل و ما أحسبك تري بتدوين هذا و ما أشبهه بأسا.
و مدح رجلٌ بعض أمراء البصرة، ثم قال بعد ذلك و قد رأي توانياً في أمره، قصيدَةً يقول فيها كأنه يجيب سائلًا:
جوَّدتَ شعرَك في الأمي رِ فكيفَ أمْرُك قلتُ فاترْ
فكيفَ تقول لهذا، و من أي وجه تأتي فتظلمه، و بأي شئٍ تعانده فتدفعه عن الإيجاز، و الدلالة علي المراد بأقصر لفظٍ و أوجز كلام. و أنت الذي أنشدتني:
سَدَّ الطريقَ علي الزما نِ وقام في وجه القطوب
كما أنشدتَني لبعض شُعراء الموصل:
فدَيتك ما شبت عن كُبرةٍ و هذي سِنِيَّ و هذا الحسابُ
و لكن هُجِرتُ فحَلَّ المشيبُ و لو قد وُصِلتُ لعاد الشبابُ
فلِمَ لم تخاصم هذين الرجلين في مزاحمتهما فحولة الشعراء و شياطين الإِنس، و مَرَدة العالَم في الشعر.
و أنشدني أبو عبد اللّٰه المغلسي المراغي لنفسه:
غداةَ تولت عِيسُهم فترحلوا بكيت علي ترحالهم فعميتُ
فلا مُقلتِي أدّت حقوقَ وِدادهم و لا أنا عن عيني بذاك رضيتُ
و أنشدني أحمد بن بندار لهذا الذي قدمت ذكره، و هو اليوم حي يرزق:
زارَني في الدُّجي فنمَّ عليه طيبُ أردانِه لدي الرقباءِ
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 20
و الثريا كأنها كفُّ خَودٍ أُبرِزَت من غِلالةٍ زرقاءِ
و سمعت أبا الحسين السروجي يقول: كان عندنا طبيب يسمي النعمان، و يكني أبا المنذر، فقال فيه صديقٌ لي:
أقول لنعمانٍ و قد ساق طبُّه نفوساً نفيساتٍ إلي باطن الأرضِ
أبا منذر أفنيتَ فاستبقِ بعضَنا حنانيك بعضُ الشرِّ أهون من بعض» «1»
و هذا الفَصل الذي أورده الثعالبي من رسالة ابن فارس، إلي ما رواه ياقوت في إرشاد الأريبِ «2» من مساجلة أدبية بين ابن فارس و عبد الصَّمد بن بابك الشاعر المعروف، يظهرنا علي مدي اتصال أبي الحسين بالحركة الأدبية في عصره.
______________________________
(1) البيت لطرفة في ديوانه 48.
(2) انظر نهاية ترجمة ابن فارس في إرشاد الأريب.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 21‌

عرف ابن فارس بمعرفته الواسعة باللغة. و كتابه «المجمل» في اللغة لا يقل كثيرا في الشهرة عن كتاب العين، و الجمهرة، و الصِّحاح.

و قد عرف ابن فارس بالتزامه إيراد الصحيح من اللغات. قال السيوطي بعد أن سرد طائفة من كتب اللغة المشهورة «1»: «و غالب هذه الكتب لم يلتزم فيها مؤلفوها الصحيح، بل جمعوا فيها ما صح و غَيْرَه، و ينبهون علي ما لم يثبت غالبا.
و أول من التزم الصحيحَ مقتصرا عليه، الإمامُ أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري.
و لهذا سمي كتابه بالصحاح». ثم قال: «و كان في عصر صاحب الصحاح ابن فارس، فالتزم أن يذكر في مجمله الصَّحيح، قال في أوله: قد ذكرنا الواضح من كلام العرب و الصَّحيحَ منه، دون الوحشي و المستنكر … و قال في آخر المجمل:
قد توخيت فيه الاختصار، و آثرت فيه الإيجاز، و اقتصرت علي ما صح عندي سماعا، و من كتاب صحيح النسب مشهور. و لولا تَوَخِّي ما لم أشكُك فيه من كلام العرب لوجدْت مقالا».
______________________________
(1) المزهر (1: 97).
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 22
و الناظر في كتاب المقاييس، يلمس من ابن فارس حرصَه علي إيراد الصَّحيح من اللغات، و يري أيضا صدق تحرّيه، و تحرّجَه من إثبات ما لم يصحّ. و هو مع كثرة اعتماده علي ابن دريد، ينقد بعض ما أورده في كتابه «الجمهرةِ» من اللغات، و يضعه علي محك امتحانه و توثيقه، فإذا فيه الزيف و الرَّيب «1».

و قد بلغ من حبه للغة و عشقه لها، أن ألَّف فيها ضروباً من التأليف، و كان يستحث عزيمة معاصريه من الفقهاء أن ينهضوا بتعرُّف اللغة و التبحر فيها، و ألف لهم فناً من الإلغاز سماه «فتيا فقيه العرب»، يضع لهم مسائل الفقه و نحوَها في معرض اللغة. و لعل الإمام الشافعي أول من عرف بهذا الضرب من المعاياة اللغوية الفقهية «2».
قال السيوطي، عند الكلام علي فتيا فقيه العرب: «و قد ألف فيه ابن فارس تأليفاً لطيفاً في كراسة، سماه بهذا الاسم. رأيته قديماً و ليس هو عندي الآن».
و قد أجمع المترجمون لابن فارس علي أن الحريري في المقامة الثانية و الثلاثين (الطَّيْبيَّة) قد اقتبس من ابن فارسٍ ذلك الأسلوب، في وضع المسائل الفقهية بمعرض اللغة.
و يصوِّر لنا القفطي في إنباه الرواة صدق دعوته للغة بقوله: «و إذا وجد فقيهاً، أو متكلماً، أو نحوياً، كان يأمر أصحابه بسؤالهم إياه، و يناظره في مسائل
______________________________
(1) انظر المقاييس (جعم 461 س 10- 11، 462 س 1- 2) و (حلز س 1- 2) و ص 464 س 5- 6.
(2) انظر نماذج شتي من فتياه في نهاية الجزء الأول من مزهر السيوطي. علي أن من أقدم من ألف في فن الإلغاز اللغوي، ابن دريد، و كتابه «الملاحن» قد طبع في القاهرة 1347 بالمطبعة السلفية.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 23
من جنس العلم الذي يتعاطاه، فإن وجده بارعاً جَدِلًا جَرَّه في المجادلة إلي اللغة فيغلبه بها. و كان يحثُّ الفقهاء دائماً علي معرفة اللغة، و يلقي عليهم مسائل ذكرها في كتاب سماه فتيا فقيه العرب، و يخجلهم بذلك؛ ليكون خجلهم داعياً إلي حفظ اللغة. و يقول: من قصر علمه في اللغة و غولط غلط».

علي أن ابن فارس في كتابِه هذا «المقاييس»، قد بلغ الغاية في الحذق باللغة، و تكنُّه أسرارها، و فهم أصولها؛ إذ يردُّ مفرداتِ كلِّ مادة من مواد اللغة إلي أصولها المعنوية المشتركة فلا يكاد يخطئه التوفيق. و قد انفرد من بين اللغويين بهذا التأليف، لم يسبقه أحدٌ و لم يخلُفْه أحَد. و أري أن صاحبَ الفضل في الإيحاء إليه بهذه الفكرة العبقرية هو الإمام الجليل أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد «1»؛ إذ حاول في كتاب «الاشتقاق» أن يرد أسماء قبائل العرب و عمائرها، و أفخاذها و بطونها، و أسماء ساداتها و ثُنيانها، و شعرائها و فرسانها و حكامها، إلي أصول لغوية اشتُقَّت منها هذه الأسماء. و يقول ابن دريد في مقدِّمة الاشتقاق: «و لم نتَعدَّ ذلك إلي اشتقاق أسماء صنوف النامي من نبات الأرض نجمِها و شجرِها و أعشابها و لا إلي الجماد من صخرها و مَدَرها و حَزْنها و سهلها؛ لأنا إن رُمْنا ذلك احتجنا إلي اشتقاق الأصول التي تشتق منها. و هذا ما لا نهاية له».
و مما هو بالذكر جدير، أن ابن فارسٍ كان يتأسّي بابن دريد في حياته العلمية و الأدبية و التأليفية، و هو بلا ريب قد اطَّلع علي هذه الإشارة من ابن دريد،
______________________________
(1) ولد ابن دريد بالبصرة سنة 223 و توفي بعمان سنة 321.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 24
فحاول أن يقوم بما عجز عنه ابن دريد أو نكص عنه، فألَّف كتابه هذا المقاييسَ، يطرُد فيه قاعدة الاشتقاق فيما صحَّ لديه من كلام العرب.

و الكلام في الاشتقاق قديم، يرجع العهد به إلي زمان الأصمعي و قطرب و أبي الحسن الأخفش، و كلهم قد ألَّف في هذا الفن «1». و لكن ابن دريد بدأ النجاح الكبير لهذه الفكرة بتأليف كتاب الاشتقاق، و ثَنَّاه ابن فارس بتأليف المقاييس، و حاول معاصراه أبو علي الفارسي «2»، و تلميذه أبو الفتح بن جني «3» أن يصعدا درجةً فوق هذا، بإذاعة قاعدة الاشتقاق الأكبر، التي تجعل للمادة الواحدة و جميع تقاليبها أصلًا أو أصولًا ترجع إليها «4»، فأخفقا في ذلك، و لم يستطيعا أن يشيعا هذا المذهب في سائر مواد اللغة.
______________________________
(1) المزهر 1: 351.
(2) كانت وفاته سنة 377.
(3) وفاة ابن جني سنة 392.
(4) مثال ذلك ما أورده ابن جني في صدر الخصائص، من أن معني (ق و ل) أين وجدت و كيف وقعت من تقدم بعض حروفها علي بعض و تأخره عنه، إنما هو للخفوف و الحركة. يعني (ق و ل) و (ق ل و) و (و ق ل) و (و ل ق) و (ل ق و) و (ل و ق).
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 25‌

و ابن فارس يعدُّ في طليعة العلماء الذين أخذوا من كل فن بسهم وافر، و لم يقف بنفسه عند حدِّ المعرفة و التعليم، بل اقتحم بها ميدان التأليف الموفق، فهو يذهب فيه إلي مدي متطاول. و يحتفظ التاريخ له بهذه المؤلفات العديدة القيمة:

و هو ضرب من التأليف اللغوي. قال السيوطي في المزهر «1»: «و قد ألَّف ابن فارس المذكور تأليفاً مستقلًّا في هذا النوع، و قد رأيته مرتباً علي حروف المعجم. وفاته أكثر مما ذكره. و قد اختصرت تأليفه و زدت عليه ما فاته، في تأليف لطيف سمَّيتُه: الإلماع في الإتباع».
ذكر هذا الكتاب السيوطي في بغية الوعاة و المزهر. و منه نسخة مخطوطة.
بدار الكتب المصرية برقم 55 ش لغة، و هي نسخة قديمة جيدة كتبت سنة 711 بخط عمر بن أحمد بن الأزرق الشاذلي. و قد نشره المستشرق رودلف برونو، بمدينة غيسن سنة 1906. و يقع في 24 صفحة.
______________________________
(1) المزهر (1: 414). و جاء في (1: 420): «كتاب إلماع الإتباع لابن فارس» و هو تحريف، صوابه «الإتباع» فقط.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 26‌

ذكره السيوطي في البغية، و حاجي خليفة في كشف الظنون باسم «اختلاف النحاة». و قد ذكره ياقوت باسم «كفاية المتعلمين، في اختلاف النحويين».

ذكره ياقوت في إرشاد الأريب.

ذكره ياقوت في إرشاد الأريب

ذكره السيوطي في الإتقان 1: 143.

ذكره ياقوت في معجم البلدان (أوطاس) و نقل عنه.

وجدته يذكر هذا الكتاب في نهاية كتاب «الإتباع و المزاوجة».
قال: و ستري ما جاء من كلامهم في الأمثال و ما أشبه الأمثال من حكمهم علي السجع، في كتاب أمثلة الأسجاع إن شاء اللّٰه تعالي».

أورده السيوطي في بغية الوعاة، و حاجي خليفة. و قد سرد حاجي خليفة طائفة من الكتب التي تحمل عنوان «الانتصار» ينتصر فيها عالم الآخر. و ثعلب من أئمة الكوفيين. و كان ابن فارس يميل إلي الجانب الكوفي و يتأثر مذاهبه.

انظر سيرة النبي صلي اللّٰه عليه و سلم.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 27‌

ذكره ابن خير الأندلسي في فهرسته ص 374 طبع سرقسطة.

و هو ضرب من التأليف الاشتقاق. عدَّه ابن الأنباري في نزهة الألباء، و ياقوت في الإرشاد الأريب، و السيوطي في بغية الوعاة.

منه نسخة بالمكتبة التيمورية برقم 523 لغة. و يقع هذا الكتاب في 27 صفحة صغيرة. قرأت في أواخره: «قال أحمد بن فارس: هذا آخر ما أردت إثباته في هذا الباب. و لم أعنِ أن أبا العباس «1» قصَّر عنه، لكن المشيخة آثروا الاختصار.
و حقَّا أقول إن ما ذكرته من علم أبي العباس جزاه اللّٰه عنا خيراً». فهو قد جعل هذا الكتاب ذيلًا لفصيح ثعلب. و جاء في نهاية تمام الفصيح: «و كتب أحمد ابن فارس بن زكريا بخطه في شهر رمضان سنة ثلاث و تسعين و ثلاثمائة بالمحمدية.
و فرغ من نسخ هذه النسخة عن خط مؤلفها، ياقوت بكرة الأحد سنة 616 بمرور الشاهجان. و كتب عن هذه النسخة غرة ربيع الثاني سنة 1345».
و ذكره بروكلمان في ملحق الجزء الأول ص 198 و ذكر أن منه نسخة بالنجف كتبها ياقوت في مرو الروذ في 7 ربيع الثاني سنة 616 عن نسخة المؤلف التي يرجع تاريخها إلي سنة 393. قلت: ذكر ياقوت في معجم البلدان (رسم المحمدية) أنه وجد بمرو نسخة من هذا الكتاب بخط ابن فارس كتبها في شهر رمضان سنة 390 بالمحمدية. و هذا التاريخ يغاير التاريخ الذي سبق. و يبدو أن ابن فارس قد كتب هذا الكتاب عدة مرات «2»
______________________________
(1) يعني أبا العباس أحمد بن يحيي ثعلب.
(2) انظر ما سبق في المقدمة ص 10.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 28‌

ذكره بروكلمان في الجزء الأول ص 130، و أن منه نسخة بمكتبة الإسكوربال (فهرس ديرنبورج 363).

في تفسير القرآن، أربع مجلدات، كما يذكر ياقوت في إرشاد الأريب

و قد سبقت الإشارة إلي هذا الكتاب في ص 6 من هذه المقدمة. و هو من الكتب التي سردها ياقوت. و قد أشار ابن فارس إلي هذا الكتاب في الصاحبي 15- 16.

جاء في سرد ياقوت، و ابن خلكان، و السيوطي في بغية الوعاة، و اليافعي في مرآة الجنان، و ابن العماد في شذرات الذهب (في وفيات 390)، و حاجي خليفة.

هو في عداد الكتب التي ذكرها ياقوت له «1»، و ذكره ابن النديم في الفهرست 119.

«2»
ذكره ابن فارس نفسه في نهاية كتابه «فقه اللغة» المعروف بالصاحبي ص 232.
______________________________
(1) إن الرسالة التي رواها الثعالبي- و تجد نصها في ص 15- 20 من هذه المقدمة- توضح نظرة ابن فارس إلي الحماسات المحدثة.
(2) خضارة، بضم الخاء: علم جنس للبحر. يقال للبحر خضارة، و خضير كزبير، و الأخضر.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 29
قال: «و ما سوي هذا مما ذكرت الرواةُ أن الشعراء غلطوا فيه فقد ذكرتُه في كتاب خُضارة، و هو كتاب نعت الشعر «1»».

في أسماء أعضائه و صفاته. و قد ألَّف في هذا الضرب كثير من اللغويين، و منهم ابن فارس، كما في كشف الظنون. و ذكر هذا الكتاب أيضاً ياقوت في إرشاد الأريب، و السيوطي في بغية الوعاة. و قد أثبته بروكلمان في ملحق الجزء الأول ص 198 باسم «مقالة في أسماء أعضاء الإنسان»، و هي في مخطوطات الموصل ص 33 بالمجموعة 152 رقم 5. و نبشره داود الجلبي في مجلة المشرق السنة التاسعة 110- 116.

ذكره ابن الأنباري في نزهة الألباء، و ياقوت في إرشاد الأريب. و ذكره مرة أخري في معجم البلدان (4: 14)، قال: «و لم أر أحداً من الأئمة القدماء زاد علي العشرين دارة، إلا ما كان من أبي الحسين بن فارس؛ فإنه أفرد له كتاباً فذكر نحو الأربعين، فزدت أنا عليه بحول اللّٰه و قوته نحوها «2»».

عدَّه ياقوت في إرشاد الأريب.

ذكره السيوطي في بغية الوعاة، و حاجي خليفة في كشف الظنون. و قد طبع
______________________________
(1) نقل هذا النص السيوطي في المزهر (2: 498) بلفظ «نقد الشعر».
(2) هذه مبالغة منه، و إلا فإن مجموع ما ذكره هو سبعون دارة.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 30
هذا الكتاب مع «الكشف عن مساوي شعر المتنبي للصاحب بن عباد» بمطبعة المعاهد بالقاهرة 1349، نشره القدسي. و هذا الكتاب لا يتجاوز أربع صفحات، يبتدي من صفحة 29 و ينتهي إلي ص 32. و منه نسخة مخطوطة بدار الكتب المصرية برقم 181 صرف، و بمكتبة برلين برقم 7181. و استظهر بروكلمان في ملحق الجزء الأول أنه الذي يسمي نقد الشعر. و ليس كذلك.

قال حاجي خليفة: «ذم الغيبة لأبي الحسين أحمد بن فارس المار ذكره ذكره ابن حجر في المجمع «1»».
… رائع الدرر، و رأئق الزهر، في أخبار خير البشر انظر: سيرة النبي صلي اللّٰه عليه و سلم.

وصفه ياقوت بأنه كتاب صغير الحجم. و قد نبه بروكلمان علي كتاب «مختصر سير رسول اللّٰه» منه نسخة بالإسكوريال (ديرنبورج 1615) و نسختان بالقاهرة إحداهما برقم 460 تاريخ و الثانية برقم 494 مجاميع. و عنوانها «سيرة ابن فارس اللغوي المختصرة» و قال بروكلمان: لعله الموجود ببرلين برقم 9570 باسم «مختصر في نسب النبي و مولده و منشئه و مبعثه»، و لعله الموجود في الفاتيكان (فهرس بورج ص 144) باسم «ائع الدرر، و رائق الزهر، في أخبار خير البشر «2»»، و لعله أيضاً كتاب «أخلاق النبي» الذي كتب فيه «كاسان» في مجلة (إسلام) 17: 194.
______________________________
(1) المجمع المؤسس، للمعجم المفهرس، للحافظ ابن حجر العسقلاني، منه نسخة بدار الكتب برقم 75 مصطلح.
(2) منه صورة شمسية بالمكتبة التيمورية 354 مجاميع.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 31
و أقول: هذا الاحتمال الأخير ضعيف؛ فإن ياقوتاً ذكرهما كتابين، كما أن العنوانين يحملان معنيين متغايرين عند مؤلفي الإسلام، و قد اطلعتُ علي كتاب السيرة، فإذا هو موضوع وضع السير لا وضع كتب الشمائل النبوية. و يقع في ثماني صفحات، أوله: «هذا ذكر ما يحق علي المرء المسلم حفظه، و يجب علي ذي الدين معرفته من نسب رسول اللّٰه صلي اللّٰه عليه و سلم و مولده و منشئه و مبعثه و ذكر أحواله في مغازيه، و معرفة أسماء ولده و عمومته و أزواجه».
و أقول أيضاً: قد طبع الكتاب مرتين باسم «أوجز السير لخير البشر» إحداهما في الجزائر سنة 1301 و الأخري في بمباي سنة 1311.

ذكره ياقوت. و الزهري هذا هو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد اللّٰه بن عبد اللّٰه ابن شهاب الزهري، أحد أعلام التابعين. و كان الزهري مع عبد الملك، ثم هشام ابن عبد الملك، و كان يزيد بن عبد الملك قد استقضاه «1»

و قد جاء محرفا في الطبعة الحديثة من إرشاد الأريب باسم «الثياب و الحلي».

و هو الاسم الذي شهر به كتابه فقه اللغة. و قد عرف هذا الكتاب ابن الأنباري و السيوطي باسم «فقه اللغة». و أما ياقوت فقد أخطأ في السرد؛ إذ
______________________________
(1) انظر وفيات الأعيان.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 32
جعل «الصاحبي» كتابا آخر غير فقه اللغة. و إنما الكتاب «فقه اللغة» صنفه للصاحب بن عباد فسمي بالصاحبي. و أنت تجد أول كتاب فقه اللغة: «هذا الكتاب الصاحبي في فقه اللغة العربية و سنن العرب في كلامها؛ و إنما عنونته بهذا الاسم لأني لما ألفته أودعته خزانة الصاحب».
و قد عني بنشر هذا الكتاب في القاهرة الأخ الجليل الأستاذ السيد محب الدين الخطيب، نشره بمطبعة المؤيد سنة 1328 عن نسخة الشنقيطي المودعة بدار الكتب المصرية تحت رقم 7 ش لغة، و هي بخط الشنقيطي. و ذكر بروكلمان من مخطوطاته نسخة بمكتبة أبا صوفيا برقم 4715 و أخري بمكتبة بايزيد برقم 3129.
و قد اقتبس الثعالبي اسم هذا الكتاب «فقه اللغة»، كما اقتبس كثيراً من فصوله الأخيرة في «سر العربية» و إن كان الثعالبي قد أربي علي ابن فارس. و كما ألَّف ابن فارس كتابه للصاحب، ألَّف الثعالبي كتابه للأمير أبي الفضل الميكالي.

ذكره ياقوت. و يبدو أنه تصحيف «الفرق» الذي سيأتي.

ذكره ياقوت.

ذكره ابن الأنباري و ياقوت.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 33‌

«1»
ذكره ابن الأنباري، و القفطي في إنباه الرواة. و قال السيوطي في المزهر، عند الكلام علي (فتيا فقيه العرب): «و ذلك أيضا ضرب من الإلغاز. و قد ألَّف فيه ابن فارس تأليفا لطيفا في كراسة، سماه بهذا الاسم. رأيته قديماً و ليس هو عندي الآن. فنذكر ما وقع من ذلك في مقامات الحريري، ثم إن ظفرت بكتاب ابن فارس ألحقت ما فيه». و لكن السيوطي لم يلحق بالمزهر شيئا من كتاب ابن فارس.
و قد ذكر هذا الكتاب في البغية باسم «فتاوي فقيه العرب». و ذكر ابن خلكان هذا الكتاب باسم «مسائل في اللغة و تعاني بها الفقهاء»، و السيوطي في بغية الوعاة بلفظ: «مسائل في اللغة يغالي بها الفقهاء» و اليافعي في مرآة الجنان برسم «مسائل في اللغة يتعاني الفقهاء»، و صواب هذا كله «مسائل في اللغة يعايا بها الفقهاء» و المعاياة: أن تأتي بكلامٍ لا يُهتَدَي إليه. و قد نبه بروكلمان أنه في مكتبة مشهد بفهرسها (15: 29، 84).

ذكره ابن فارس في نهاية تمام الفصيح، قال: «فأما الفرق فقد كنت ألفت علي اختصاري له كتابا جامعا، و قد شهر، و باللّٰه التّوفيق».

ذكره في طبقات الشافعية 4: 2.

ذكره ياقوت، قال: «وجدت خط كفه علي كتا- الفصيح تصنيفه. و قد كتبه سنة إحدي و تسعين و ثلاثمائة. قلت: صوابه «تمام الفصيح»، و قد سبق.
______________________________
(1) انظر ما سبق في هذه المقدمة ص 22.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 34‌

سبق الكلام عليه في رسم «الصاحبي».

أورده بروكلمان في ملحق الجزء الأول. و منه نسخة في مكتبة ليبسك برقم 870.

ذكره ياقوت. و أراه كتاب «اختلاف النحويين». و قد مضي.

نبه بروكلمان أن منه نسخة بالمكتبة الظاهرية. و قد نشره برجستراسر في مجلة(islamica)الألمانية ص 77- 99. و وجدت العلامة عبد العزيز الميمني الراجكوتي في مقدِّمة «مقالة كلا» يقول: «و بين يدي نسخةٌ مسخها ناسخها». و أقول:
قد عقد ابن فارس في الصَّاحبي 83- 87 بابا كبيراً لِلَّامات. و قد أورد حاجي خليفة «كتاب اللامات» لابن الأنباري.

ذكره ياقوت و السيوطي في بغية الوعاة، و حاجي خليفة. و لعله «قصَص النهار و سمر الليل».

ذكره ابن حجر في المجمع المؤسس ص 208 من مخطوطة دار الكتب المصرية، و ذكره أيضا حاجي خليفة في كشف الظنون.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 35‌

ذكره ابن الأنباري و ياقوت. و ذكره الجرجاني في الكنايات 145 باسم «مختار الألفاظ».

و هو أشهر كتُب ابن فارس. و قد سبق الكلام عليه في ص 21 من هذه المقدِّمة.
و منه ثلاث نسخ مخطوطة بدار الكتب المصرية برقم 238، 382، 18 ش.
و قد طبع الجزء الأول منه بالقاهرة في مطبعة السعادة سنة 1331 عن نسخة بخط مصرف بن شبيب بن الحسين سنة 591 قرأها الإمام الشنقيطي. و قد سرد بروكلمان منه نحو عشرين مخطوطة في مكتبات برلين، و جوته، و ليدن، و باريس، و المتحف البريطاني، و المكتب الهندي، و بودليان، و امبروزيانا، و بني جامع، و كوبريلي، و دمشق، و نور عثمانية، و لالالي، و دمشق، و الموصل، و مشهد.

انظر: سيرة النبي صلي اللّٰه عليه و سلم.

منه نسخة بالمكتبة التيمورية بالقاهرة برقم 265 لغة، تقع في 15 صفحة.
قرأت في أوله: «هذا مختصر في معرفة المذكر و المؤنث لا غني بأهل العلم عنه، لأن تأنيث المذكر و تذكير المؤنث قبيح جداً».
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 36‌

انظر: سيرة النبي صلي اللّٰه عليه و سلم.

انظر: فتيا فقيه العرب.

انظر: خلق الإنسان.

نشرها العلامة عبد العزيز الميمني الراجكوتي في القاهرة سنة 1344 بالمطبعة السلفية، عن نسخة في مجموعة بمكتبة المرحوم عبد الحي اللكنوي، و تقع في نحو 12 صفحة. و هي مطبوعة في أول مجموعة تشمل أيضاً كتابَ ما تلحن فيه العوام للكسائي، و رسالة محيي الدين بن عربي إلي الإمام الفخر الرازي. و قد ذكرها ابن فارس في الصاحبي ص 134، و قال: «و قد ذكرنا وجوه كلا، في كتاب أفردناه».

و سأفرد له قولا خاصاً.

ذكره ياقوت في إرشاد الأريب.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 37‌

ذكره ابن الأنباري، و السيوطي في بغية الوعاة، و حاجي خليفة في كشف الظنون.

انظر: خضارة.

منه نسخة بمكتبة تيمور باشا برقم 402 لغة، تقع في ثماني صفحات. و هذه النسخة مستنسخة من المكتبة الظاهرية بدمشق، كتبت في سنة 1339.

منها جزء بالمكتبة الظاهرية (فهرسها 29: 11) كما ذكر بروكلمان.
<>
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 39‌

يبدو من قول ياقوت في أثناء سرده لكتب ابن فارس «كتاب مقاييس اللغة، و هو كتاب جليل لم يصنف مثله»، أنه اطلع علي هذا الكتاب و نظر فيه.
و لم أجدْ أحداً غير ياقوت يذكر هذا الكتاب لابن فارس، و لعله من أواخر الكتب التي ألَّفها، فلذلك لم يظفر بالشهرة التي ظفر بها غيره.

و هو يعني بكلمة المقاييس ما يسميه بعض اللغويين «الاشتقاق الكبير» الذي يرجع مفردات كل مادة إلي معني أو معانٍ تشترك فيها هذه المفردات. قال في الصاحبي ص 33: «أجمع أهل اللغة إلا من شذ منهم، أن للغة العرب قياساً، و أن العرب تشتق بعض الكلام من بعض، و أن اسم الجن مشتق من الاجتنان». و ابن فارس لا يعتمد اطراد القياس في جميع مواد اللغة، بل هو ينبه علي كثير من المواد التي لا يطرد فيها القياس «1»، كما أنه يذهب إلي أن الكلمات الدالة علي الأصوات و كثيراً من أسماء البلدَان ليس مما يجري عليه القياس. و يفطن إلي الإبدال فطنة عجيبة، فلا يجعل للمواد ذات الإبدال معني قياساً جديداً، بل يردها إلي ما أبدلت منه «2»
______________________________
(1) انظر للمثال مادة (تبن) و (جعل) من هذا الجزء.
(2) انظر للمثال مادة (شجر، حجم، جر، جمخ، جهف).
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 40‌

و هذا الكتاب لم يسترع انتباه العُلماء إلا منذ عهد قريب، و كانت وزارة المعارف المصرية قد اعتزمت نشره منذُ بضع سنوات، و لكن لم يحقق ما اعتزمته حينئذٍ. و قد أشار بروكلمان إلي أن كتاب المقاييس قد وضع في البرنامج الذي وضعَته دائرة معارف حيدر أباد الدكن سنة 1354 للكتب الَّتي انتَوت نشرها، و هذا العَزم لم يحقق أيضاً.
و لقَد دفَعتُ بنفسي إلي تحرِيرِ هذا الكتاب دَفْعاً، بَعد ما آذنَتْ بارتِداد، فإني لم أجِد أمامي منه إلا نُسخة واحِدة مودعة بِدار الكتب المصرية.
و هذا الكتاب لم ينل حظوة المجمل في كثرة نُسخة و تعَدُّد أصوله، فإن منه نُسخةَ بالمدرسةِ المَرْويةِ بالبلاد الفارسية، و عن هذه النسخةِ أخذت صورتان لدار الكُتب المِصرية، و صورة للمكتَبةِ التَّيمورية، و أخرَي لمكتَبَة مجمع فؤاد الأول للغةِ العربية، و رابعَةً للمحقق الكبِير المَرحوم الأب أنَستَاس ماري الكِرِملي، فيما أخبرني عن النسخة الأخيرة بعض الثقات.
و صورة دار الكتب المصرية إحداهما مُوجبَةً و الأخرَي سالبَةً، كما اصطلح أصحاب التَّصوير. فالموجبَة برقم 652 لغة و السالبة برقم 651 لغة.
و قد نشَرْت إزاء صدر هذَا الفصل مِنَ المقدَّمة صورَةً لبَعْضِ المواضع مِنَ النسخة الموجبَة. و النسخةُ في 779 صفحة، يضاف إليها صفحتان كُرر الترقيم فيهما سهواً، و هما صفحتا 497، 498 و كل صفحَتين مِنها في لوحٍ واحد مِنْ ألواح التَّصوير الشمسي، عدد أسطُره سبعة و عشرون. و حجم الصفحة (12+ 24).
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 41
و هذه النسخة يشيع فيها التحريف و الاضطراب، كما أن بها بعضا مِنَ الفجواتِ و الأسقاط، و بعضاً مِنَ الإقحام و التزيُّد.
و قد أشارَ بروكلمان إلي نسخةٍ بالنجف. و زعم أن أصل نسخة القاهرة في «مَرَاكُش»، و هو سهو منه.

لا يساورني الريب أن «المقاييس» مِنْ أواخرِ مُؤلفاتِ ابن فارِس، فإن هذَا النضج اللغوي الذي يتَجلّي فيه، مِنْ دلائل ذلك، كما أن خمول ذكْرِ هذَا الكتَاب بين العُلماء و المؤلفين، مِنْ أدلة ذلك. و لو أنه أتيح له أن يحيا طويلًا في زمان مُؤلفه لاستَولي علي بعْضِ الشهرة الَّتي نالها صنوهُ «المجمل».
و أستَطيع أن أذهب أيضاً إلي أنه ألَّف «المقاييس» بعدَ تأليفه «المجمل»، فإن الناظرَ في الكِتابين يلمس القوة في الأول، و يجِد أن ابن فارسٍ في المجمل إذا حاول الكلام في الاشتِقاق فإنما يحاوله في ضعف و التواء، فهو في مادة (جن) مِنَ المجمل يقول: «و سميت الجن لأنها تتَّقي و لا ترَي. و هذا حَسَنٌ». فهو يعجبه أن يهتدي إلي اشتقاق كلمة واحدة من مادة واحدة، و ليس يكون هذا شأنَ رجلٍ يكون قد وضع من قبلُ كتاباً فيه آلاف من ضروب الاشتقاق، بل هو كلام رجل لم يكن قد أوغل من قبل في هذا الفن.
و هو في المجمل يترك بعض مسائل اللغة علي علاتها، علي حين ينقدها في المقاييس.
نقداً شديداً. ففي المجمل: و يقال الأترور الغلام الصغير في قوله:
* مِنْ عامِلِ الشرطةِ و الأترور*
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 42
و في المقاييس: «و كذلك قولهم إن الأترور الغلام الصعير. و لولا وجداننا ذلك في كتبهم لكان الإعراض عنه أصوب. و كيف يصح شئ يكون شاهده مثل هذا الشعر:
أعوذ باللّٰه و بالأمير من عامل الشرطة و الأترور»
علي أني لو أمعنت في الموازنة بين المجمل و المقاييس لأعضد هذا الرأي، لاقتضاني ذلك أن أكتب كثيراً. و لكن يستطيع القارئ بالنظر في الكتابين أن يذهب معي هذا المذهب.

جري ابن فارس علي طريقة فاذَّةٍ بين مؤلفي المعاجم، في وضع معجميه: المجمل و المقاييس. فهو لم يرتِّب موادهما علي أوائل الحروف و تقليباتها كما صنع ابن دريد في الجمهرة، و لم يطردها علي أبواب أواخر الكلمات، كما ابتدع الجوهري في الصحاح، و كما فعل ابن منظور و الفيروز اباديّ في معجميها، و لم ينَسُقْها علي أوائل الحروف فقط كما صنع الزمخشري في أساس البلاغة، و الفيومي في المصباح المنير.
و لكنه سلك طريقاً خاصَّا به، لم يفطن إليه أحد من العلماء و لا نَبَّه عليه. و كنت قد ظننت أنه لم يلتزم نظاماً في إيراد المواد علي أوائل الحروفِ و أنه ساقها في أبوابها هملًا علي غير نظام. و لكني بتتبُّع المجمل و المقاييس ألفَيْته يلتزم النظامَ الدقيق التالي:
1- فهو قد قسم مواد اللغة أوَّلًا إلي كتب، تبدأ بكتاب الهمزة و تنتهي بكتاب الياء.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 43
2- ثم قسم كل كتاب إلي أبواب ثلاثة أولها باب الثنائي المضاعف و المطابق، و ثانيها أبواب الثلاثي الأصول من المواد، و ثالثها بابُ ما جاء علي أكثر من ثلاثة أحرفٍ أصلية.
3- و الأمر الدقيق في هذا التقسيم أن كل قسم من القسمين الأوَّلين قد التُزم فيه ترتيب خاص، هو ألا يبدأ بعد الحرفِ الأوَّل إلا بالذي يليه، و لذا جاء بابُ المضاعف في كتاب الهمزة، و باب الثلاثي مما أوله همزة و باء مرتباً ترتيباً طبيعياً علي نسق حروفِ الهجاء.
و لكن في «باب الهمزة و التاء و ما يثلثهما» يتوقع القارئ أن يأتي المؤلف بالمواد علي هذا الترتيب: (أتب، أتل، أتم، أتن، أته، أتو، أتي)، و لكن الباء في (أتب) لا تلي التاء بل تسبقها، و لذلك أخرها في الترتيب إلي آخر الباب فجعلها بعد مادة (أتي).
و في باب التاء من المضاعف يذكر أوَّلًا (تخ) ثم (تر) إلي أن تنتهي الحروف، ثم يرجع إلي التاء و الباء (تب)، لأن أقرب ما بلي التاء من الحروفِ في المواد المستعملة هو الخاء.
و في أبواب الثلاثي من التاء لا يذكر أولًا التاء و الهمزة و ما يثلثهما، بل يؤخر هذا إلي أواخر الأبواب، و يبدأ بباب التاء و الجيم و ما يثلثهما، ثم باب التاء و الحاء و ما يثلثهما، و هكذا إلي أن ينتهي من الحروف، ثم يرجع أدراجه و يستأنف الترتيب من باب التاء و الهمزة و ما يثلتهما. و ذلك لأن أقرب ما يلي التاء من الحروفِ في المواد المستعملة هو الجيم. و تجد أيضاً أن الحرفَ الثالث يراعي
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 44
فيه هذا الترتيب، ففي باب التاء و الواو و ما يثلثهما يبدأ ب (توي) ثم (توب) ثم (توت) إلي آخره، و ذلك لأن أقرب الحروفِ التي تلي الواو هو الياء.
و في باب الثاء من المضاعف لا يبدأ بالثَّاء و الهمزة ثم بالثَّاء و الباء، بل يرجئ ذلك إلي أواخر الأبواب، و يبدأ بالثَّاء و الجيم (ثج)، ثم بالثَّاء و الراء (ثر) إلي أن تنتهي الحروف، ثم يستَأنف الترتيب بالثَّاء و الهمزة (ثأ) ثم بالثَّاء و البَاء (ثب).
و في أبواب الثلاثي من الثَّاء لا يبدأ بالثَّاء و الهمزة و ما يثلثهما ثم يعقّب بالثَّاء و الباء و ما يثلثهما، بل يدع ذلك إلي أواخر الأبواب؛ فيبدأ بالثَّاء و الجيم و ما يثلثهما إلي أن تنتهي الحروف، ثم يرجع إلي الأبواب التي تركها. و تجد أيضاً أن الحرف الثَّالث يراعي فيه الترتيب. ففي باب الثَّاء و اللام و ما يثلثهما يكون هذا الترتيب (ثلم، ثلب، ثلث ثلج) … الخ.
و في باب الجيم من المضاعف يبدأ بالجيم و الحاء (جح) إلي أن تنتهي الحروف (جو) ثم ينسقُ بعد ذلك (جأ، جب).
و في أبواب الثلاثي من الجيم يبدأ بباب الجيم و الحاء و ما يثلثهما إلي أن تنتهي الحروف، ثم يذكر باب الجيم و الهمزة و ما يثلثهما، ثم باب الجيم و الباء، ثم الجيم و الثَّاء، مع مراعاة الترتيب في الحرف الثَّالث، ففي الجيم و النون و ما يثلثهما يبدأ أوَّلًا ب (جنه) ثم (جني) و يعود بعد ذلك إلي (جنأ، جنب، جنث) الخ.
هذا هو الترتيب الذي التزمه ابن فارس في كتابيه «المجمل» و «المقاييس».
و هو بِدْع كما تري.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 45‌

حينما طلب إليّ متفضِّلا السيد/ مدير دار إحياء الكتب العربية، في أواخر العام الماضي، أن أتولَّي تحقيق هذا الكتاب لم أكن درسته بعد أو أحطت به خبْراً، فلما نظرت فيه ألفيتُني إزاء مجدٍ لا ينبغي أن يضاع، أعني هذا المَجْد الثَّقافي العربي، فإن كتابنا هذا لا يختلف اثنان بَعْدَ النظر فيه، أنَّه فذ في بابه، و أنه مفخرة من مفاخر التأليف العربي، و لا إخال لغةً في العالم ظفرت بمثل هذا الضرب من التأليف. و لقد أضفي ابن فارسٍ عليه من جمال العبارة و حسن الذوق، و رُوحِ الأديب، ما يبعد به عن جفوة المؤلفات اللغوية و عنف ممارستها. فأنت تستطيع أن تتخذ من هذا الكتاب متاعاً لك إذْ تَبْغِي المتاع، و سنداً حين تطلب التحقّق و الوُثوق. و الكتاب بعد كل أولئك، يضم في أعطافه و ثناياه ما يَهَبُ القارئَ ملكة التفهّم لهذه اللغة الكريمة، و الظهورِ علي أسرارها.
و أذِن اللّٰه فشرعت في تحقيقه مستمدَّا العون منه، و جعلت من الكتب التي اعتمد عليها ابن فارس في صدر كتابه، و من كتب أخري يتطلبها التحقيق و الضبط مرجعاً لي في تحرير هذا الكتاب.
و عنيت بضبط الكتاب معتمدا علي نصوص اللغويين الثِّقات. و قد أضبط الكلمة الواحدة بضبطين أو ثلاثة حسب ما تنص المعاجمُ عليه. و عُنيت أيضا بنسبة الأشعار و الأرجاز المهملة إلي قائليها، و بنصِّ الأشعار و الأرجاز المنسوبة، إلي دواوينها المخطوطة و المطبوعة، مع التزام معارضة النصوص و النِّسَب بنظيراتها في المجمل و جمهرة ابن دريد و لسان العرب و غيرها من الكتب.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 46
و أحياناً يعوز النسخة بعض كلمات تتطلبها العبارات، فأزيدها من هذه المصادر مع التنبيه عليها، أو أتمها بدون تنبيه إلا بوضعها بين معكفي الزيادة إن لم أجد لها سندا إلا ضرورة الكلام.
و كنت ارتأيت أن ألتزم تفسير غوامض هذا الكتاب و تأويل شواهده و نصوصه، و لكني وجدت أدب النشر يردُّني عن ذلك، و لو قد فعلت لاستطال الكتاب و اقتضي بعثه دهراً طويلا، علي ما يكون في ذلك من عنت و إرهاق.
لذلك اكتفيت بهذَا القدر الضئيل من التفسير الذي يتطلبه التحقيق.

و سيخرج هذَا الكتاب بعون اللّٰه في ستة مجلداتٍ، يلحق بها سابع يتضمن الفهارس التالية:
1- فهرس ترتيب المواد.
2- فهرس الألفاظ التي وردت في غير موردها.
3- فهرس الأشعار.
4- فهرس الأرجاز.
5- فهرس الأمثال.
6- فهرس الأعلام.
7- فهرس البلدان.
8- فهرس الكتب.
هذا عدا ما قد يستدعيه الكتاب من ضروب أُخَر.
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 47
و أما بعد فإِني إذ أقدم هذا الجهد، أرجو أن أكون قد أصبت من النجح في خدمة لغة الكتاب ما يرضي اللّٰه، و من البر بهذه اللغة ما ينفع أبناء العروبة، و من التوفيق و لِزام الصواب ما تَرَاحُ له النفسُ و يغتبط الضمير.
الإسكندرية في 10 شعبان سنة 1366 عبد السلام محمد هارون
معجم مقائيس اللغة، المقدمة، ص: 48‌

هذه هي الطبعة الثانية من «مقاييس اللغة» أقدمها لجمهرة الباحثين بعد أن مضي علي نفاد نسخ الطبعة الأولي نحوست سنوات حالت بعض الظروف دون المبادرة بإعادة طبعه في حينه المناسب.
و قد لقي الكتاب منذ ظهوره اهتماماً خاصاً من أئمة العلماء و الباحثين و الهيئات العلمية، التي حرصت علي أن يكون في مكتباتها أكثر من نسخة منه، و عملت علي الإفادة منه في أكثر من مجال علمي.
و قد اقتضي نفاد الأعداد الضخمة التي طبعت منه أن يعاد طبعه في ثوب آخر، فاستخرت اللّٰه في ذلك، و أردت بعونه سبحانه أن تمتاز هذه الطبعة عن سابقتها بزيادة في التحقيق و التعليق، و إضافات في تخريج الشواهد و استكمال نسبة ما كان مجهول النسب منها، مع الإفادة من تحقيقاتي فيما أصدرته بعد الطبعة الأولي من مختلف كتب التراث العربي. فكان حظ هذه الطبعة الثانية أسعد من سابقتها.
و لست أنسي هنا أن أنوه بفضل إخواني الفضلاء أصحاب (مكتبة و مطبعة مصطفي البابي الحلبي و أولاده) الذين لم يألوا جهداً في العمل علي تبني طبع هذه الموسوعة اللغوية الممتازة، و إخراجها في المعرض اللائق بها، متابَعةً لما قام به أسلافهم الكرام من تفانٍ في نشر التراث العربي و توسيع نطاق إذاعته. فلهم من اللّٰه و من العلم خير الجزاء.
و من اللّٰه أستمد العون، و هو ولي التوفيق.
عبد السلام محمد هارون مصر الجديدة في منتصف رمضان 1389
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 1‌

مقاييسُ اللّغة لأبي الحُسَين أحَمد بن فارِس بن زكَرِيّا بتحقيق و ضبط عبد السَلام محمَد هارون
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 3‌

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ* هذا كتاب المقاييس في اللغة الحمد للّٰه و به نستعين، و صلَّي اللّٰه علي سيدنا محمد و آله أجمعين قال أحمد: أقول و باللّٰه التوفيق: إِنَّ لِلُغةِ العرب مقاييسَ صحيحةً، و أصولًا تتفرّع منها فروع. و قد ألَّف النَّاسُ في جوامع اللغة ما ألَّفوا، و لم يُعربوا في شئٍ من ذلك عن مقياس من تلك المقاييس، و لا أصل من الأصول.
و الذي أَوْمأْنا إليه باب من العلم جليلٌ، و له خطرٌ عظيمٌ. و قد صدَّرْنَا كلَّ فصلٍ بأصله الذي يتفرّع منه مسائلُه، حتّي تكونَ الجملةُ الموجَزةُ شاملةً للتَّفصيل، و يكونَ المجيبُ عما يُسألُ عنه مجيِباً عن الباب المبسوطِ بأوجزِ لفظٍ و أقربِه.
و بناءُ الأمرِ في سائر ما ذكرناه علي كتبٍ مشتهرة عالية، تحوِي أكثرَ اللُّغة.
فأعلاها و أشرفُهَا كتابُ أبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد، المسمَّي (كتابَ العين) أخبرَنا به عليُّ بن إبراهيم القَطَّان «1»، فيما قرأت عليه،
______________________________
(1) هو علي بن إبراهيم بن سلمة القطان. ذكره ياقوت في معجم الأدباء (4: 82) و كذا السيوطي في بغية الوعاة 153 في شيوخ أحمد بن فارس. و قد أكثر ابن فارس من الرواية عنه في كتابه «الصاحبي».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 4
أخبرنا أبو العبَّاسِ أحمد بن إبراهيم المَعْدَانيّ «1»، عن أبيه إبراهيم بن إسحاق «2» عن بُنْدَار بن لِزَّة الأصفهاني «3»، و معروف بن حسان «4» عن الليثِ، عن الخليل.
و منها كتابا أبي عُبيدٍ «5» في (غريب الحدِيث)، و (مصنَّف الغريب) حدَّثنا بهما علي بن عبد العزيز «6» عن أبي عُبيدٍ.
______________________________
(1) لم أجد له و لا لأبيه ترجمة فيما لدي من المصادر، لكن يؤيد صحة هذا السند ما ورد في كتاب الصاحبي ص 30 من قول ابن فارس: «حدثنا علي بن إبراهيم المعداني، عن أبيه، عن معروف بن حسان، عن الليث، عن الخليل».
(2) انظر التنبيه السابق.
(3) هو بندار بن عبد الحميد الكرخي الأصبهاني، و يعرف بابن لزة. ذكره ابن النديم في الفهرست 123 و قال: أخذ عن أبي عبيد القاسم بن سلام، و أخذ عنه ابن كيسان، و كان له كل أسبوع دخلة علي المتوكل يجمع فيها بينه و بين النحويين. و بندار، بضم الباء. و لزة بلام بعدها زاي، و في الأصل: «لوة» محرفة. انظر معجم الأدباء (7: 128- 134) و بغية الوعاة 208.
(4) معروف بن حسان، ممن أخذ عن الليث. انظر الحاشية رقم 3 ص 5.
(5) هو أبو عبيد القاسم بن سلام، كان أبوه عبداً رومياً لرجل من أهل هراة. و كان أبو عبيد قد أقام ببغداد مدة، ثم ولي القضاء بطرسوس و خرج بعد ذلك إلي مكة فسكنها حتي مات بها. و من شيوخه إسماعيل بن جعفر، و سفيان بن عيينة، و أبو معاوية الضرير و أبو بكر ابن عياش. و سمع منه أبو بكر بن أبي الدنيا، و محمد بن يحيي المروزي، و علي بن عبد العزيز البغوي. و كان من العلماء المحدثين النحويين علي مذهب الكوفيين، و كان إذا ألف كتابا أهداه إلي عبد اللّٰه بن طاهر فيحمل إليه مالا خطيرا. و مات سنة 224. انظر تاريخ بغداد (12: 403- 416) و إرشاد الأريب (16: 254- 261).
(6) هو أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن المرزبان بن سابور البغوي نزيل مكة، صاحب أبي عبيد القاسم بن سلام، روي عنه غريب الحديث، و كتاب الحيض، و كتاب الطيور و غير ذلك.
و حدث عن أبي نعيم، و حجاج بن المنهال، و محمد بن كبير العبدي، و روي عنه ابن أخيه عبد اللّٰه ابن محمد البغوي، و سليمان بن أحمد الطبري. توفي سنة 287. انظر إرشاد الأريب (14: 11- 14)، و تذكرة الحفاظ (20: 178).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 5
و منها (كتاب المنطق) و أخبرني به فارس بن زكريا «1» عن أبي نصْر ابن أختِ الليثِ بن إدريس «2»، عن الليثِ «3»، عن ابن السكِّيتِ.
و منها كتاب أبي بكر بن دريد المسمَّي (الجمهرة)؛ و أخبرنا به أبو بكر محمد بن أحمد الأصفهانيّ «4»، و علي بن أحمد الساويّ عن أبي بكر.
فهذِه الكتبُ الخمسةُ معتمَدُنَا فيما استنبَطناه من مقاييس اللغة، و ما بعدَ هذِه الكتبِ فمحمولٌ عليها، و راجعٌ إليها؛ حتي إذا وقع الشي‌ءُ النادر نَصَصْناه إلي قائله إن شاء اللّٰه.
فأوَّلُ ذلك:
______________________________
(1) هو فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب، والد المصنف. و قد أخذ عنه كما ورد في أثناء ترجمة أحمد بن فارس في بغية الوعاة 153. و قد أورد ياقوت في ترجمة ابن فارس نصوصاً كثيرة من سماع ابن فارس من والده.
(2) الليث هذا، غير الليث بن المظفر اللغوي المشهور. و لم أجد له ترجمة فيما لدي من المراجع.
(3) هو الليث بن المظفر، و قيل الليث بن رافع بن نصر بن سيار. كان بارعاً في الأدب بصيرا بالشعر و الغريب و النحو. و كان كاتباً للبرامكة، و قيل إنه الذي صنع كتاب العين و نحله الخليل لينفق كتابه باسمه و يرغب فيه. انظر معجم الأدباء (17: 43- 52) و بغية الوعاة 383.
(4) في تاريخ بغداد (1: 310) محمد بن أحمد بن طالب، يحدث فيمن يحدث عن محمد بن الحسن بن دريد. و قال توفي سنة 370. فلعله هو.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 6‌

اعلم أن للهمزة و الباء في المضاعف أصلين، أحدهما المرعَي، و الآخر القَصْدَ و التهيُّؤ. فأما الأول فقول اللّٰه عزَّ و جلَّ: وَ فٰاكِهَةً وَ أَبًّا قال أبو زيد الأنصاريّ: لم أسمع للأبِّ ذكرًا إلَّا في القرآن. قال الخليل و أبو زيد: الأبُّ المرعي، بوزن فَعْل. و أنشدَ ابنُ دريد:
جِذْمُنا قيسٌ و نجدٌ دارُنا و لنا الأبُّ به و المَكْرَعُ
و أنشدَ شُبيل بن عَزْرَة لأبي دُواد:
يَرعي برَوْضِ الحَزْنِ من أَبِّهِ قُريانه في عانةٍ تصحبُ «1»
أي تحفظ. يقال: صَحِبَكَ اللّٰه أي حفِظك.
قال أبو إسحاق الزجَّاج:
الأبّ جميع الكلأ الذي تعتلفه الماشية، كذَا رُوِيَ عن ابن عبَّاس رضي اللّٰه عنه
. فهذا أصلٌ. و أما الثاني فقال الخليل و ابن دُريد: الأبّ مصدَر أَبَّ فلانٌ إلي سيفه إذا ردَّ يدَه إليه ليستلّه. الأبّ في قول ابن دريد: النزاع إلي الوطن، و الأبّ في روايتهما التهيُّؤ للمسير. و قال الخليل وحدَه: أبّ
______________________________
(1) في اللسان (صحب): «قربانه في عابه يصحب»، و نسب البيت إلي أحد الهذليين.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 7
هذا الشي‌ءٌ، إذا تهيَّأ و استقامت طريقته إبَابَةً «1». و أنشدَ للأعشي:
صَرَمْتُ و لم أصرمْكُمُ و كصارمٍ أخٌ قَدْ طوي كشحاً و أبّ ليذْهَبا «2»
قال هشام بن عقُبة «3» * في الإبَابَة:
و أبّ ذُو المحضَرِ البَادِي إبابَتَهُ و قَوَّضَتْ نِيَّةٌ أطنَابَ تَخْييمِ
و ذكر ناسٌ أنَّ الظِّبَاء لا ترِدُ و لا يُعرَف لها وِرد. قالوا: و لذلك قالت العَرَب في الظِّبَاء: «إن وَجَدَتْ فلا عَبَاب، و إن عَدِمت فلا أَباب» معناه إنْ وجدَتْ ماءً لم تعُبَّ فيه و إن لم تجِدْه لم تأبُبْ لطلبِه «4». و اللّٰهُ أعلم بصحَّة ذلك. و الأبّ: القصدُ، يقال أببت أبّه، و أمَمت أمَّهُ، و حَمَمت حمَّهُ، و حرَدْتُ حردهُ، وَ صَمَدتُ صَمْده. قال الراجز يصفُ ذئباً:
مَرَّ مُدِلٍّ كرِشاء الغَرْبِ فأبَّ أبَّ غنَمِي و أبِّي
أي قصدَ قصْدَها و قصدِي.

قال ابن دريد: أتّه يؤته، إذا غلبه بالكلام، أو بكته بالحجة. و لم يأت في الباب غيرُ هذا، و أحسب الهمزة منقلبةً عن عين.
______________________________
(1) إبابة، بالفتح و الكسر. و في اللسان: «و المعروف عن ابن دريد الكسر».
(2) فسره في اللسان بقوله: «أي صرمتكم في تهيئ لمفارقتكم». و في الجمهرة: «يذكر قوماً نزل فيهم فخانوه». و سيرد البيت في (كشح).
(3) هو أخو ذي الرمة غيلان بن عقبة. انظر الأغاني (16: 107).
(4) يقال أب يؤب و يئب، إذا تهيأ و تجهز. و في اللسان (أبب، عبب): «لم تأتب لطلبه»؛ و الوجهان صحيحان.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 8‌

هذا بابٌ يتفرع من الاجتماع و اللين، و هو أصلٌ واحد.
قال ابن دريد: أثَّ النبتُ أثًّا إذا كثُر. و نبتٌ أثيث، و كلُّ شي‌ءٍ موطَّأٍ أثيثُ و قد أُثِّث تأثيثا. و أثاث البيت من هذا، يقال إنّ واحده أثَاثَة، و يقالُ لا واحدَ له من لفظه. و قال الرّاجز في الأثيث:
يَخْبِطنَ منه نبتَه الأثِيثا حَتَّي تري قائِمَه جَثيثا
أي مجثوثاً مقلوعا. و يقال نِساءٌ أثائث، و ثيرات اللحم. و أنشد:
و مِنْ هَوَايَ الرُّجُحُ الأثائثُ تُمِيلُهَا أعجازُها الأواعِثُ «1»
و في الأثاث يقول الثَّقفيّ:
أشَاقتْكَ الظَّعائنُ يومَ بانُوا بذي الزّيِّ الجميلِ من الأثاثِ «2»

و أما الهمزة و الجيم فلها أصلان: الحَفِيف، و الشدَّة إِمّا حرًّا و إمّا ملوحة. و بيان ذلك قولهم أجَّ الظليمُ إذا عدا أجيجاً و أجًّا، و ذلك إذا سمِعت حَفِيفه في عَدوه. و الأجيج: أجيج الكِير من حفيف النَّار.
قال الشاعرُ يصف ناقة:
فراحتْ و أطرافُ الصُّوَي مُحْزئلّةٌ تئجُّ كما أجَّ الظَّليمُ المفَزَّعُ «3»
______________________________
(1) الرجز لرؤبة، انظر ديوانه 29 و اللسان (أثث، وعث، رجح). و الأواعث: اللينات، جمع وعثة علي غير قياس، أو يكون قد جمع وعثاء علي أوعث ثم جمع أوعثا علي أواعث.
(2) ذي، زائدة، و معناه بالزي. و الثقفي هو محمد بن عبد اللّٰه بن نمير، كما في الجمهرة (1: 14). و انظر الأبيات في الكامل 376- 377 و زهر الآداب (1: 158). و انظر للبيت أيضا اللسان (رأي) و معجم البلدان (نقب).
(3) في الأصل: «فأجت» صوابه في الجمهرة (1: 14) و اللسان (3: 28)، و في (13: 159): «فمرت».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 9
و قال آخر يصف فرساً:
كأنَّ تردُّدَ أنفاسِه أجيجُ ضِرامٍ زَفَتْهُ الشّمالُ
و أَجَّةُ القومِ: حفيفُ مشيِهم و اختلاطُ كلامِهم، كلُّ ذلك عن ابن دريد. و الماء الأُجاج: الملح، و قال قومٌ: الأجاج الحارّ المشتعل المتوَهِّج، و هو من تأجّجَت النَّار. و الأجَّة: شدَّة الحرّ، يقال منه ائتج النَّهار ائتجاجاً.
قال حُميد:
* و لهَبُ الفِتنةِ ذو ائتجاجِ*
و قال ذو الرُّمّة في الأجّة:
حتَّي إذا مَعْمعانُ الصَّيف هبَّ له بأَجَّةٍ نشَّ عنها الماءُ و الرُّطُبُ «1»
و قال عُبيد بن أيوبٍ العنبريّ يرثي ابنَ عمٍّ له:
و غبتُ فلم أَشْهَدْ و لو كنتُ شاهداً لخفّفَ عَنِّي من أجيجِ فؤادِيَا

و للهمزة و الحاء أصلٌ واحد، و هو حكاية السُّعال و ما أشبهه من عطَشٍ و غيظٍ، و كلُّه قريبٌ بعضه من بعض. قال الكسائيّ: في قلْبي عليه أُحاح، أي إحنةٌ و عَداوة. قال الفرّاء: الأحاح العطش. قال ابن دريد:
سمعتُ لفلان أُحاحا و أحيحاً، إذا توجَّعَ من غيظٍ أو حُزن. و أنشد:
* يطوي الحيازيمَ علي أُحاحِ*
و أُحيحة اسم رجلٍ، مشتقُّ من ذلك. و يقال في حكاية السُّعال أحّ أحًّا. قال:
______________________________
(1) سيأتي في (مع).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 10
يَكادُ مِنْ تنحنُحٍ و أَحِّ يَحكِي سُعالَ الشَّرِق الأبَحَّ «1»
و ذكر بعضهم أنَّه ممدود: آح. و أنشد:
كأنَّ صوتَ شَخْبِها المُمتاحِ سُعالُ شيخٍ من بني الجُلاحِ
يقولُ مِن بَعْدِ السُّعالِ آحِ‌

و أما الهمزة و الخاء فأصلان: [أحدهما] تأوُّه أو تكرُّه، و الأصل الآخَر طعامٌ بعينه. قال ابن دُريد: أَخِّ «2» كلمة تقال عند التأوُّه، و أحسبُها مُحدَثة. و يقال إنَّ أخِّ كلمة تقال عند التكرُّه للشئ.
و أنشد:
* و كانَ وصْلُ الغانيات أخَّا «3» *
و كانت دَخْتَنُوس بنتُ لَقيطٍ، عند عمرو بن عمرو بن عُدُس، و هو شيخٌ كبير، فوضع رأسَه في حجرها فنفخ كما ينفخ النائم، فقال أخِّ! فقالت أخِّ و اللّٰهِ منك! و ذلك بسَمْعه، ففتح عينيه و طلَّقها، فتزوَّجها عَمرو بن معبد بن زُرارة، و أغارت عليهم خيلٌ لبكر بن وائل فأخذوها* فيمن أُخذ، فركب الحيُّ و لحق عمرُو بنُ عمرٍو فطاعَنَ دونَها حتي أخَذَها، و قال و هو راجعٌ بها:
______________________________
(1) نسب إلي رؤبة في اللسان و الصحاح (أحح).
(2) ضبطت في اللسان بضم الخاء، و في الجمهرة بفتحها، و في القاموس بالسكون.
(3) في اللسان:
و انثنت الرجل فصارت فخا و صار وصل الغانيات أخا
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 11
أيَّ زَوْجَيكِ رأيتِ خَيْرَا أألعظيمُ فَيْشةً و أيرَا
أم الذي يأتِي الكُماةَ سَيْرَا
فقالت: ذاك في ذاك، و هذا في هذا. و الأَخيخة: دقيقٌ يصبُّ عليه ماءٌ فيُبرَق بزيتٍ أو سمن و يُشْرَب «1» قال:
* تجَشُّؤَ الشيخِ عن الأخِيخهْ*

و أمّا الهمزة و الدال في المضاعف فأصلان: أحدهما عِظَم الشئ و شدّته و تكرُّره، و الآخر النُّدود. فأمّا الأوَّل فالإدُّ و هو الأمر العظيم.
قال اللّٰه تعالي: لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا أي عظِيما من الكفر. و أنشد ابنُ دريد:
يا أُمَّتَا رَكبتُ أمراً إدَّا رأيتُ مَشْبوحَ اليدينِ نَهْدَا
أبيض و ضاحَ الجَبين نَجْدَا فنلتُ منهُ رشَفاً و بَرْدَا «2»
و أنشد الخليل:
و نتَّقِي الفحشاءَ و النَّآطِلا و الإدَدَ الإِداد و العَضائلا «3»
و يقال أدَّتِ الناقة، إذا رجَّعت حَنينَها. و الأَدَّ: القُوَّة، قاله ابن دريد و أنشد:
______________________________
(1) برق الأدم بالزيت و الدسم يبرقه برقاً و بروقاً، جعل فيه شيئاً يسيرا.
(2) في الأصل: «قتلت» مع إسقاط الكلمة بعدها، و التصحيح و التكملة من الجمهرة و اللسان. و الرشف بالتحريك و بالفتح: تناول الماء بالشفتين.
(3) الرجز لرؤبة كما في ديوانه 123 و اللسان. و في الأصل: «و الأد و الأداد».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 12
نَضَوْنَ عَنِّي شِرَّةً و أَدَّا «1» من بَعدِ ما كنتُ صُمُلًّا نَهْدَا
فهذا الأصل الأوَّل. و أمَّا الثاني فقال ابن دريد: أدَّتِ الإبل، إِذا نَدّت.
و أما أُدُّ بن طابخة بن الياس بن مضر فقال ابن دريد: الهمزة في أدّ واوٌ، لأنه من الوُدّ. و قد ذكر في بابه.

و أما الهمزة و الذال فليس بأصلٍ، و ذلك أنَّ الهمزة فيه محوَّلة من هاء، و قد ذكر في الهاء. قال ابن دريد: أذَّ يَؤُذُّ أذًّا: قطع، مثل هَذَّ. و شَفْرةٌ أذُوذٌ: قَطَّاعة. أنشد المفضَّل:
يَؤُذُّ بالشَّفْرَةِ أيَّ أذِّ مِنْ قَمَعٍ و مَأْنَةٍ و فَلْذِ

أصلُ هذا البابِ واحد، و هو هَيْج الشّي‌ء بتَذكيةٍ و حَمْي، فالأرُّ الجِماع، يقال أرَّها يؤرُّها أرًّا؛ و المئَرُّ: الكثير الجماع. قال الأغلب:
بَلَّتْ به عُلابِطاً مِئَرَّا «2» ضَخْمَ الكراديسِ وَأْي زِبرَّا
و الأرُّ: إيقاد النار، يقال أرَّ الرجلُ النَّارَ إِذا أوقدها. أنشدنا أبو الحسن.
علي بن إبراهيم القطّان، قال أملي علينا ثعلبٌ:
قد هاج سارٍ لسارِي ليلةٍ طربا و قد تصَرَّم أو قد كاد أو ذَهَبَا
______________________________
(1) الشرة: النشاط. و في اللسان: «شدة».
(2) العلابط: الضخم العظيم، و في الأصل: «علائطا» تحريف. و نسب الرجز في اللسان.
و الجمهرة إلي بنت الحمارس أيضاً.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 13
كأن حِيرّيةً غَيْرَي مُلَاحِيَةً باتَتْ تَؤُرُّ به من تَحتِه لَهَبَا «1»
و الأرُّ: أن تُعالج النَّاقة إذا انقطع وِلادها، و هو أنْ يُؤخذَ غصنٌ من شوك قَتَادٍ فيُبلَّ ثمَّ يذرَّ عليه مِلح فيُؤَرّ به حياؤُها حتَّي يَدْمي، يقال ناقة مأرورة، و ذلك الذي تعالج به هو الإرَار.

و الهمزة و الزاء يدلّ علي التحرّك و التحريك و الإزعاج.
قال الخليل: الأزُّ حمل الإنسانِ الإِنسانَ علي الأمرِ برفقٍ و احتيال. الشيطان يؤزّ الإِنسانَ علي المعصية أزًّا. قال اللّٰه تعالي: أَ لَمْ تَرَ أَنّٰا أَرْسَلْنَا الشَّيٰاطِينَ عَلَي الْكٰافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا. قال أهل التفسير: تُزعجهم إزعاجاً.
و أنشد ابن دريد:
لا يأخُذُ التَّأفِيكُ و التَّحَزِّي فينا و لا طَيْخُ العِدَي ذو الأزِّ «2»
قال ابنُ الأعرابيّ: الأزّ حلْب النَّاقة بشدة. و أنشد:
شديدة أزِّ الآخِرَينِ كأنَّهَا إذا ابتَدَّها العِلجانِ زجْلَةُ قافِلِ «3»
قال أبو عبيد: الأزّ ضم الشَّئ إلي الشئ. قال الخليل: الأزّ غلَيان
______________________________
(1) ملاحية من الملاحاة، و الشعر ليزيد بن الطثرية، كما في اللسان (7: 172)، و قد رواه:
«تؤز» بالزاي، بمعني تؤر.
(2) الرجز لرؤبة كما في الجمهرة و اللسان. و في الأصل: «و لا طبخ و العدي و الأز». و انظر ديوانه ص 64.
(3) في اللسان: «قال الآخرين و لم يقل القادمين لأن بعض الحيوان يختار آخري أمه علي مقادميها … و الزجلة: صوت الناس. شبه حفيف شخبها بحفيف الزجلة».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 14
القِدر، و هو الأزيز أيضاً. و
في الحديث: «كان يصلِّي و لِجَوفه أزيزٌ كأزيز المِرجَل من البكاء»
. قال أبو زيد: الأزّ صوتُ الرعد، يقال أزّ يئزُّ أزًّا و أزيزاً. قال أبو حاتم: و الأزيز القُرّ الشَّديد، يقال ليلةٌ ذات أزيزٍ و لا يقال يومٌ ذو أزيز. قال: و الأزيز شدَّة السير، يقال أزَّتْنا الرِّيح أي ساقتنا.
قال ابن دريد: بيت أَزَزٌ، إذا امتلأ ناساً.

الهمزة و السين يدلّ علي الأصل و الشئ الوطيد الثابت، فالأُسّ أصل البناء، و جمعه آساس. و يقال للواحد أساس بقصر الألف، و الجمع أُسُسٌ. قالوا: الأُسُّ أصل الرجل، و الأسُّ وجْه الدهر، و يقولون كان ذلك علي أُسّ الدَّهر. قال الكذّاب الحِرْمازيّ «1»:
و أسُّ مَجْدٍ ثابتٌ وطيدُ نال السماءَ فرعُه المديدُ
فأمّا الآس فليس هذا بابه، و قد ذكر في موضعه.

الهمزة و الشين يدل علي الحركة للِّقاء. قال ابن دريد:
أشَّ القوم يَؤُشُّون أشًّا، إذا قام بعضُهم إلي بعضٍ للشرّ لا للخير. و قال غيره:
الاشاش مثل الهَشَاش «2». و في الحديث: «كان إذا رأي من أصحابه بعضَ الأَشاش وعَظَهُم».
______________________________
(1) في الجمهرة: «قال الراجز في أس البناء، و أحسبه كذاب بني الحرماز».
(2) الهشاش، بالفتح: النشاط و الارتياح و الطلاقة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 15‌

و أما الهمزة و الصاد فله معنيان، أحدهما أصل الشئ و مجتمعه، و الأصل الآخر الرِّعدة. قال أهل اللغة: الإصّ «1» الأصل. و يقال للناقة المجتمعة الخلْق أَصُوصٌ. و جمع الإصِّ الذي هو الأصل آصاص. قال:
قِلالُ مَجْدٍ فَرَّعَت آصاصا و عزةٌ قعساءُ لا تُناصي «2»
و الأصيص أصل الدنّ يجعل فيه شَراب. قال عديّ:
* مَتَي أري شَرْباً حَوَالَيْ أصيصْ* «3»
فهذا أصل. و أما الآخر فقالوا: أفْلَتَ فلانٌ و له أصِيص، أي رِعدةٌ.

و للهمزة و الضاد معنيان: الاضطرار و الكسر، و هما متقاربان. قال ابن دريد: أضَّني إلي كذا [و كذا] يؤُضُّني أضًّا، إذا اضطرّني إليه. قال رؤبة:
* و هي تَرَي ذا حاجةٍ مؤْتَضَّا*
أي مضطرّا. قال: و الأضّ أيضا الكسر، يقال أضه مثل هَضَّه سواء.
و حكي أبو زيد الأَضاضة: الاضطرار. قال:
زمانَ لم أخالِفِ الأَضاضَهْ أكحلُ ما في عينِه بياضَهْ
______________________________
(1) ضبطت في الأصل بكسر الهمزة، و في الجمهرة بكسرها و فتحها، و في اللسان بالتثليث.
(2) و كذا ضبط في الجمهرة و أمالي القالي (2: 16)، لكن في اللسان: «و عزة» بالرفع.
(3) صدره كما في اللسان:
* يا ليت شعري و أنا ذو غني*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 16‌

و للهمزة و الطاء معنًي واحد، و هو صوت الشي‌ء إذا حنّ و أَنْقَض، يقال أطَّ الرَّحْل يئط أطيطا، و ذلك إذا كان جديداً فسمعتَ له صريراً. و كلُّ صوتٍ أشبَهَ ذلك فهو أطيط. قال الرّاجز:
يَطِحَرْنَ «1» ساعاتِ إني الغَبُوقِ من كِظَّةِ الأَطَّاطة السَّنُوقِ «2»
يصف إبلًا امتلأَت بطونُها. يَطحَرْن: يتنفَّسْنَ تنفُّسا شديدا كالأَنين.
و الإِنَي: وقت الشُّرب عشيًّا. و الأَطَّاطة: التي تسمع لها صوتا. و
في الحديث: «حتي يُسمعَ أطيطُه من الزِّحام»
، يعني باب الجنَّة. و يقال أطَّتِ الشجرة إذا حنَّت. قال الراجز «3»:
قد عَرَفَتْني سِدرتي و أطَّتِ «4» و قد شَمِطْتُ بَعدَها و اشمَطَّتِ

و أما الهمزة و الفاء في المضاعف فمعنيان، أحدهما تكرُّهُ الشئ، و الآخَر الوقت الحاضر. قال ابنُ دريد: أفَّ يؤفُّ أفًّا، إذا تأفَّف من كرب أو ضَجَر، و رجلٌ أفَّافٌ كثير التأفّف. قال الفراء: أُفِّ خفضاً بغير نون، و أُفٍّ خفضا مع النون، و ذلك أنه صوت، كما تخفض الأصوات فيقال طاقِ
______________________________
(1) ضبطت «يطحرن» في اللسان (أطط) بكسر الحاء، و هو تقييد الجوهري كما في مادة (طحر) و ضبطت في الأصل و الجمهرة بفتح الحاء.
(2) السوق، وصف من السنق، و هو البشم و الكظة. و في اللسان و الجمهرة: «السبوق» و وجهه ما هنا.
(3) هو الأغلب أو الراهب و اسمه زهرة بن سرحان، كان يأتي عكاظ فيقوم إلي سدرة فيرجز عندها ببني سليم قائماً، فلا يزال ذلك دأبه حتي يصدر الناس عن عكاظ.
(4) بهذه الرواية روي للأغلب، و روي للراهب: «سرحتي».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 17
طاقِ. و من العرب من يقول أفٌّ له «1». قال: و قد قال بعضُ العرب: لا تقولن له أُفًّا و لا تُفًّا، يجعله كالاسم. قال: و العرب تقول: جعل يتأفَّف من ريحٍ وجَدَها و يتأفَّف من الشدَّة تُلِمَّ به. و
قال متمِّم بن نُويرة، حين سأله عُمرُ عن أخيه مالكٍ، فقال: «كان يركب الجَمَل الثَّفَال «2»، و يقتاد الفرسَ البطئ، و يكتفل الرُّمْح الخَطِل، و يلبس الشَّملة الفَلوت، بين سَطِيحتين نَضُوحين «3»، في الليل البليل، و يُصَبِّحُ الحيِّ ضاحكا لا يتأنَّنُ و لا يتأفَّف»
. قال الخليل:
الأُفُّ و التُّف، أحدهما وسخ الأَظفار و الآخر وسخ الأُذن. قال:
* عليهم الّلعنةُ و التأفيفُ
قال ابنُ الأعرابي: يقال أفًّا له و تُفًّا و أُفَّةً له و تُفَّةً. قال ابن الأعرابيّ:
الأفَف الضَّجر. و من هذا القياس اليأفوف الحديدُ القلب «4».
و المعني الآخَر قولهم: جاء علي تَئِفّة ذاك و أفَفِه و إفّانه، أي حينه. قال:
* علي إفِّ هِجرانٍ و ساعةِ خَلْوةٍ*
«5»

و أمّا الهمزة و الكاف فمعني الشدَّة من حرٍّ و غيره.
قال ابن السِّكّيت: الأَكّة الحرّ المحتدم، يقال أصابتنا أكّةُ من حرٍّ،
______________________________
(1) انظر لغاته العشر في اللسان.
(2) بعير ثفال، بفتح الثاء المثلثة و الفاء: بطئ.
(3) السطيحة: المزادة تكون من جلدين.
(4) و في اللسان: الخفيف السريع، و قيل الضعيف الأحمق. و أنشد:
* هوجا يآفيف صغارا زعرا*
(5) أنشد في كتاب ما اختلفت ألفاظه و اتفقت معانيه للأصمعي، لابن الطثرية:
بإذن هجران و ساعة خلوة من الناس تخشي أعينا أن تطلعا
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 18
و هذا يومٌ أكٌّ و يوم ذو أكٍّ. قال ابن الأَعرابيّ: الأَكّة سوء خُلُق و ضِيق نَفْس. و أنشدَ:
إذا الشَّريبُ أخذتْه أَكَّهْ «1» فَخَلِّهِ حَتَّي يَبكّ بَكَّهْ
قال ابنُ الأَعرابيّ: ائتكّ الرجل، إذا اصطكَّتْ رجلاه. قال:
* في رِجْلِه من نَعْظِهِ ائتكاكُ*
قال الخليل: الأَكَّة الشدِيدَة من شدَائدِ الدهر، و قد ائتكّ فلانٌ من أمرٍ أرمَضَه ائتكاكا. قال ابن دريد: يومٌ عكٌّ أكٌّ، و عكِيكٌ أكيكٌ، و ذٰلك من شدَّة الْحر.

و الهمزة و اللام في المضاعف ثلاثة أصول: اللَّمعان في اهتزاز، و الصَّوت، و السَّبَب يحافَظ عليه. قال الخليل و ابن دريد: ألّ الشئِ، إذا لمع. قال ابن دريد: و سِّميت الحربة ألّة للمعانها. و ألَّ الفرسُ يئل ألًّا، إذَا اضطرب في مشْيه. و ألّت فرائصُه إِذَا لمعَتْ في عَدْوه. قال:
حتَّي رَمَيتُ بها يئِلُّ فريصُهَا و كأنَّ صَهْوَتَهَا مَدَاكُ رُخامِ «2»
و ألّ الرّجلُ في مِشْيته اهتزّ. قال الخليل: الأَلّة الحربة، و الجمع إلالٌ. قال:
______________________________
(1) الرجز لعامان بن كعب التميمي. و الشريب: الذي يسقي إبله مع إبلك. و في الأصل:
«الشرير» صوابه في الجمهرة و اللسان و نوادر أبي زيد 128. و ترجمة (عامان) في نوادر أبي زيد 16.
(2) الفريص: جمع فريصة، و هي اللحمة التي بين الجنب و الكتف التي لا تزال ترعد من الدابة.
و في الأصل: «صريفها»، صوابه في الجمهرة و اللسان.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 19
مُضئِ رَبابُه في المُزْن حُبْشاً قياماً بالحِراب و بالإِلالِ
و يقال للحربة الأَليلة أيضا و الأَليل. قال:
يُحَامِي عن ذِمار بني أبيكم و يطعن بالأَليلة و الأليلِ
قال: و سمِّيت الألّةَ لِأَنها دقيقة الرأس. و ألّ الرجل بالأَلّة أي طعن.
و قيل لامرأةٍ من العرب قد أُهْترَت «1»: إنّ فلاناً أرسل يخطُبك. فقالت:
أَمُعْجِلِي أَنْ أَدَّرِيَ وَ أَدَّهِن «2»، مالَه غُلَّ و أُلَّ! قال: و التأليل تحريفك الشئ، كرأس القلم. و المؤلَّل أيضاً المُحدَّد. يقال أذُنٌ مؤلَّلة أي محدَّدة؛ قال طرفة:
مؤلَّلتان تَعْرِفُ العِتْق فيهما كسامعتَيْ شاةٍ بحومَلَ مُفْرَدِ
و أذن مألولةٌ و فَرسٌ مألول. قال:
* مألولة الأُذْنَين كَحْلَاء الْعَيْنَ*
و يقال يومٌ أليلٌ لليومِ الشديد. قال الأفوهُ:
بكلِّ فَتي رَحيبِ الباعِ يسمُو إِلي الغاراتِ في اليوم الأليلِ
قال الخليل: و الأَلَلُ و الألَلَانِ: وجها السكين و وجها كلِّ عريض.
قال الفرّاء: و منه يقال لِلَّحمتين المطابقتين بينهما فجوة يكونان في الكتف إذا قشرت إحداهما عن الأخرَي سال من بينهما ماءٌ: ألَلَانِ. و قال امرَأةٌ لجارتها:
لا تُهْدِي لضَرَّتِكِ الكَتِف، فإن الماءَ يجْرِي بين أَلَلَيْهَا. أي أَهْدِي شرًّا منها.
______________________________
(1) أهترت، بالبناء للمفعول و للفاعل: فقدت عقلها من الكبر. و في الأصل: «اهتزت».
و المرأة هي أم خارجة كما في أمثال الميداني (1: 317).
(2) تدري: تسرح شعرها بالدري.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 20
و أمَّا الصوت فقالوا في قوله:
و طعَن تُكثِر الألَلَيْنِ مِنهُ فَتَاةُ الحيِّ تُتْبِعُهُ الرّنينا «1»
إنّه حكاية صوت المولول. قال: و الأليل الأنين في قوله:
* إمَّا ترَينْي تُكثِري الأَليلا «2» *
و قال ابن ميّادة:
و قُولا لها ما تأمُرِينَ بوامقٍ لَهُ بعدَ نَوْمات العُيونِ ألِيلُ «3»
قال ابن الأعرابيّ: في جوفهِ أَليلٌ و صليل. و سمعت أَليل الماءِ أي صوته.
و قيل الأليلة الثكْل. و أنشد:
وليَ الأَليلةُ إِن قتلت خُؤولتِي ولِيَ الأليلةُ إِن هُم لم يُقْتَلوا
قالوا: و رجل مِئَلّ، أي كثير الكلام وَقّاعٌ في الناس. قال الفرَّاءِ:
الألُّ رفْع الصوت بالدُّعاء و البكاء، يقال منه ألّ يئِلُّ أليلا. و
في الحديث:
«عجِبَ ربُّكم من أَلِّكم و قُنوطكم و سرعةِ إِجابته إيَّاكم»
و أنشدوا للكميت:
و أنتَ ما أنتَ في غبراءَ مُظلمةٍ إِذا دَعَت ألَلَيْهَا الكاعبُ الفُضُلُ
و المعني الثالث الإلُّ الرُّبوبية. و
قال أبو بكرٍ لمَّا ذكِرَ له كلامُ مسيلمة:
______________________________
(1) البيت للكميت كما في اللسان. و الرواية فيه:
بضرب يتبع الأللي منه فتاة الحي وسطهم الرنينا
و هو تحريف. و انظر للأللين ما سيأتي في بيت الكميت: «و أنت ما أنت».
(2) في الأصل: «تكثر» و في اللسان:
«إما تراني أشتكي …»
(3) انظر أمالي القالي (1: 98/ 3: 58).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 21
«ما خرَج هذا من إِلٍّ».
و قال اللّٰه تعالي: لٰا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَ لٰا ذِمَّةً. قال المفسِّرون: الإلُّ اللّٰه جلَّ ثناؤه. و قال قوم: هي قُرْبي الرَّحِم. قال:
هم قَطَعُوا منْ إلِّ ما كَانَ بيننا عُقوقاً و لم يُوفُوا بعهدٍ و لا ذِمَمْ
قال ابنُ الأعرَابيّ: الإلُّ كلُّ سببٍ بين اثنين. و أنشد:
لعمرك إِنَّ إِلّكَ في قرَيش كإِلِّ السَّقْبِ مِنْ رَألِ النَّعامِ «1»
و الإلّ العهد. و مما شذَّ عن هذه الأُصول قولهم ألِلَ السّقاءُ تغيّرت رائحته و يمكن أن يكون من أحد الثلاثة؛ لأَنَّ ابْنَ الأَعرَابيّ ذكرَ أنه الذي فَسَد أَلَلَاهُ، و هو أن يدخل الماءُ بين الأَديم و البشَرة. قال ابن دريد: قد خَفّفت العَرَبُ الإلَّ. قال الأعشي:
أبيض لا يرهبُ الهُزَالَ و لا يَقْطَعُ رِحْماً وَ لَا يخُونُ إِلَا «2»

و أمَّا الهمزة و الميم فأصلٌ واحدٌ، يتفرَّع منه أربعة أبواب، و هي الأَصل، و المرجِع، و الجماعة، و الدِّين. و هذه الأربعَة متقاربة، و بعد ذلك أصولٌ ثلاثة، و هي القامة، و الحِين، و القَصْد. قال الخليل: الأُمّ الواحدُ و الجمع أمّهات، و ربما قالوا أمٌّ و أمَّات. قال شاعرٌ و جَمَع بين الّلغَتين:
______________________________
(1) البيت لحسان بن ثابت يهجو أبا سفيان بن الحارث. انظر اللسان و حواشي الحيوان (4: 360).
(2) في الأصل: «الأخت»، تحريف. و أنشده في اللسان و قال: «قال أبو سعيد السيرافي: في هذا البيت وجه آخر و هو أن يكون إلا في معني نعمة، و هو واحد آلاء اللّه».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 22
إذا الأُمَّهات قَبَحْنَ الوجوهَ فَرَجْتَ الظَّلامَ بأُمَّاتِكا
و قال الرَّاعي:
* أَمَّاتُهُنَّ و طَرْقُهُنَّ فَحِيلا «1» *
و تقول العَرَب: «لا أمَّ له» في المدح و الذمّ جميعاً. قال أبو عبيدة:
ما كنتِ أُمًّا و لقد أَمَمْتِ أُمُومةً. و فلانةُ تؤمُّ فلاناً أَي تغذوه، أي تكون لهُ أمَّا تغذوه و تربِّيه قال:
نَؤمُّهُم و نأبُوهُمْ جميعاً كما قُدَّ السُّيورُ من الأَديمِ
أي نكون لهم أُمَّهاتٍ و آباءً. و أنشد:
اطلُبْ أبا نَخْلةَ من يأبُوكا فكلُّهمْ ينْفِيك عن أبيكا «2»
و تقول أُمٌّ و أُمَّةٌ بالهاء. قال:
تَقَبّلتَها من أُمَّةِ لَكَ طَالمَا تُنُوزِعَ في الأَسواقِ عنها خِمارُها «3»
قال الخليل: كلُّ شئٍ يُضَمُّ إليه ما سواه مما يليه فإنَّ العَرَب تسمِّي ذلك الشئَ أُمًّا. و من ذلك أُمُّ الرأس و هو الدِّماغ. تقول أممْتُ فلاناً بالسَّيف و العَصا أَمًّا، إذا ضربتَه ضربةً تصل إلي الدِّماغ. و الأَميم: المأموم، و هي أيضاً الحجارة التي تُشْدَخ بها الرءُوس؛ قال:
* بالمنْجَنيقاتِ و بالأمائِمِ «4» *
______________________________
(1) صدره كما في اللسان (فحل) و جمهرة أشعار العرب 173.
* كانت نجائب منذر و محرق*
(2) الرجز لشريك بن حيان العنبري يهجو أبا نخيلة. انظر اللسان (18: 8).
(3) في اللسان:
«تقبلها من أمة و لطالما»
. (4) قبله كما في اللسان:
* و يوم جلينا عن الأهاتم*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 23
و الشَّجةُ الآمَّة: التي تبلغ أُمَّ الدماغ، و هي المأمومة أيضاً. قال:
يحُجُّ مأمُومةً في قَعْرِها لَجَف فاستُ الطَّبِيبِ قَذَاها كالمَغَارِيدِ «1»
قال أبو حاتم: بعيرٌ مأموم، إِذا أُخرِجت من ظهرِه عِظامٌ فذهبَت قَمعَتُه. قال:
* ليس بمأمومٍ و لا أَجَبِّ «2» *
قال الخليل: أُمُّ التَّنَائف أَشدُّها و أبعدها. و أُمُّ القُري: مَكَّة؛ و كلُّ مدِينةٍ هي أُمُّ ما حولها من القُري، و كذلك أُمُّ رُحْمٍ «3». و أُمُّ القُرآن: فاتحة الكتاب. و أُمُّ الكتاب: ما في اللَّوح المحفوظ. و أُمُّ الرُّمح: لولؤه و ما لُفَّ عليه. قال:
و سلبنَ الرُّمْحَ فيه أُمُّهُ مِنْ يَد العَاصي و ما طال الطِّوَلْ «4»
و تقول العَرَبُ للمَرأَة التي يُنزَل عليها: أُمُّ مَثْوًي؛ و للرّجُل أبو مَثْوًي.
قال ابن الأعرابيّ: أمَّ مِرْزَم الشَّمال، قال:
إِذا هو أَمسَي بالحِلَاءَة شاتياً تُقَشِّرُ أَعْلَي أَنفِهِ أُمُّ مِرزَمِ «5»
______________________________
(1) البيت لعذار بن درة الطائي، كما في اللسان (11: 225): و انظر منه مادة (غرد) و حواشي الحيوان (3: 425). و المخصص (13: 182).
(2) انظر إنشاده في اللسان (14: 299).
(3) أم رحم، بضم الراء، من أسماء مكة، كما في معجم البلدان. و انظر للأمهات و الأبناء كنايات الجرجاني 85- 95.
(4) في اللسان: «و سلبنا».
(5) الحلاءة، بالفتح و الكسر: موضع شديد البرد، كما في معجم البلدان. و البيت لصخر الغي الهذلي يهجو أبا المثلم. انظر المعجم و اللسان (16: 132). و سيأتي في (رزم).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 24
و أم كلْبَةٍ الحمَّي. ففيه
قول النبي صلي اللّٰه عليه و سلم لزيدِ الخيل:
«أَبْرَحَ فَتًي إِنْ نجا مِنْ أُمِّ كَلْبة»
. و كذلك أُمُّ مِلْدَم «1». و أُمُّ النُّجوم السَّماءَ. قال تأبَّط شرًّا:
يري الوَحْشَةَ الأُنْسَ الأَنيسَ و يهتدِي بجيث اهتدت أُمُّ النُّجومِ الشَّوابِكِ
أخبرنا أبو بكرٍ بن السُّنِّي «2»، أخبرنا الحسين بن مسبّح، عن أَبي حنيفة قال: أُمُّ النجوم المجرّة، لأَنَّه ليس مِنْ السماء بقعَةٌ أَكثرَ عدَدَ كواكبَ منها. قال تأبَّط شرًّا. و قَدْ ذكَرنا البَيت. و قال ذو الرُّمَّة:
بُشعثٍ يَشُجُّون الفَلَا فِي رؤوسِه إِذا حَوَّلَت أُمُّ النُّجومِ الشَّوابِكِ
حوَّلت يريدُ أَنَّها تنحرِف. و أُمُّ كفاتٍ: الأَرض. و أُمُّ القُراد، في مؤخّر الرُّسغ فوق الخُفِّ، و هي التي تجتمع فيها القِرْدان كالسّكُرُّجة.
قال أبو النَّجم:
* للأَرض مِنْ أُمِّ القُرادِ الأَطحلِ «3» *
______________________________
(1) في الأصل: «أم مدرم» تحريف. و في اللسان: «أم ملدم كنية الحمي. و العرب تقول: قالت الحمي: أنا أم ملدم، آكل اللحم و أمص الدم». و في ثمار القلوب 206:
«قال أصحاب الاشتقاق: هي مأخوذة من الدم، و هو ضرب الوجه حتي يحمر». و يقال أيضاً «أم ملذم» بالذال المعجمة. انظر المزهر (1: 515- 516) و المخصص (13: 188).
(2) هو أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أسباط السني الحافظ الدينوري يروي عن ابن أبي عروبة و النسائي، و روي عنه أبو بكر بن شاذان. انظر أنساب السمعاني 315. و حفيده روح بن محمد بن أحمد يروي عن ابن فارس، كما في الأنساب.
(3) انظر الحيوان (5: 444) حيث أنشد البيت؛ و فسر أم القراد بأنه يقال للواحدة الكبيرة من القردان.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 25
و أُمُّ الصَّدَي هي أُمُّ الدِّماغ. و أم عُوَيفٍ: دويْبَّةٌ منَقَّطة إِذا رأَت الإنسان قامت علي ذَنبها و نشرت أَجنحتها، يُضرَبُ بها المثلُ في الجبْن.
قال:
يا أُمَّ عَوفٍ نَشِّري بُردَيْك إنَّ الأَميرَ واقفَ عليكْ
و يقال هي الجرَادة «1». و أُمُّ حُمارِسٍ «2» دويْبَّة سوداءِ كثيرة القوائِم.
و أُم صَبُّور: الأَمرُ الملتبِس، و يقال هي الهضَبَة التي ليس لها منفذ «3». و أُمُّ غَيْلان: شجرَةٌ كثيرة الشَّوك «4». و أُمُّ الُّلهيم: المنِيَّة. و أُمُّ حُبَيْنٍ: دابّة.
و أمُّ الطَّريق مُعظَمه. و أُمُّ وَحْشٍ: المفازة، و كذلك أُمُّ الظِّباء. قال:
و هانت علي أُمِّ الظباء بحاجتي إِذا أَرسلت تربّا عليه سَحُوق «5»
و أُمُّ صَبَّار الحَرَّة «6». قال النَّابغة:
تُدافِعُ النَّاسَ عَنَّا حينَ نَركَبُهَا مَن المَظالم تُدعَي أُمَّ صَبَّارِ
و أُمُّ عامرٍ و أم الطريق: الضَّبع. قال يعقوب: أمُّ أوعالٍ: هضْبة بعينها قال:
* و أمَّ أَوعالٍ كَهَا أَو أَقْرَبا*
«7»
______________________________
(1) انظر الحيوان.
(2) وقعت في المخصص (13: 189) بالشين المعجمة. و انظر المرهر
(3) في المخصص: «هي هضبته لا منفذ فيها».
(4) في اللسان (14: 27): «شجر السمر».
(5) في المخصص (13: 185):
«و هان … يوماً عليك سحوق»
. (6) في الأصل: «الحسرة» تحريف. و انظر المخصص (13: 185)
(7) انظر الخزانة (4: 277) و المخصص (13: 185) و اللسان (14: 285) و هو من أرجوزة للعجاج في ديوانه 74. و قبله:
* خلي الذنابات شمالا كثبا*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 26
و أُمُّ الكفّ: اليدِ. قال:
* ليس له في أُمِّ كفٍّ إِصبَعُ*
و أُمُّ البَيض: النَّعامة. قال أَبو دُؤاد:
و أَتانَا يَسْعَي تفرُّشَ أمِّ ال بيض … «1»
و أمُّ عامرٍ: المفازة «2». و أمُّ كليبٍ «3»: شجيرة لها نَور أصفر. و أَمُّ عِرْيَط:
العقربُ. و أمُّ الندَّامة: العَجَلة. و أمّ قَشْعَمٍ، و أمُّ خَشَّاف، و أمّ الرَّقوبِ، و أمُّ الرَّقِم «4»، و أمُّ أرَيق، و أمّ رُبَيْق، و أمُّ جُنْدَبٍ، و أمّ البَلِيل، و أمّ الرُّبيس «5»، و أمُّ حَبَوْ كَرَي، و أمّ أدراصٍ، و أمُّ نَآدٍ، كلها كُنَي الدَّاهية.* و أمّ فَرْوة: النَّعجة. و أمُّ سُوَيْد و أمّ عِزْم: سافلة الإنسان.
و أمُّ جابر: إِيادٌ «6». و أمُّ شَمْلَة: الشَّمال الباردةُ. و أُمُّ غِرْس: الرَّكية «7».
______________________________
(1) البيت لأبي دواد الإيادي كما في اللسان (7: 221) و الحيوان (4: 365). و تمامه.
«شداً و قد تعالي النهار»
. و التفرش: أن يفتح الطائر جناحيه حين العدو.
(2) الذي في اللسان (14: 298) أن أم عامر «المقبرة».
(3) في اللسان (2: 220) و المخصص (13: 191): «أم كلب».
(4) بفتح فكسر كما في اللسان (رقم)، و ضبطت في المخصص بالتحريك و بفتح فكسر و بالفتح ضبط قلم فيهما.
(5) كذا في اللسان بضبط القلم. و في المخصص (13: 187) بفتح الراء و كسر الباء.
(6) في المخصص (13: 189): «أم جابر إياد، و قيل بنو أسد. و قيل إنما سموا بذلك لأنهم زراعون» و في اللسان (14: 298) أن أم جابر كنية للخبز و للسنبلة أيضا.
(7) في المزهر (1: 517): «و أم غرس ركية». و في المرصع لابن الأثير أنها ركية لعبد اللّٰه بن قرة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 27
و أمُّ خُرْمانَ: طريق «1». و أم الهشيمة: شجرةٌ عظيمة مِنْ يابس الشَّجَر.
قال الفرزدق يصفُ قِدْراً:
إذا أطْعِمَتْ أمَّ الهشيمة أرْزَمَتْ كما أرزَمَتْ أمُّ الحُوَارِ المجلَّدِ «2»
و أمُّ الطَّعام: البَطْنِ. قال
ربَّيتُه و هو مثلُ الفرخ أعْظَمُهُ أمُّ الطَّعَامِ تَرَي في جِلْدِهِ زَغَبَا «3»
قال الخليل: الأمَّة الدِّين، قال اللّٰه تعالي: إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَليٰ أُمَّةٍ*. و حكي أبو زيدٍ: لا أمَّة له، أي لا دينَ له. و
قال النبي صلي اللّٰه عليه و آله و سلم في زيدِ بن عمرو بن نُفَيْل: «يُبْعَثُ أمَّةً وحْدَهُ».
و كذلك كلُّ مَنْ كان علي دينٍ حقٍّ مخالفٍ لسائر الأَديان فهو أمَّة. و كلُّ قومٍ نُسبوا إِلي شئٍ و أُضيفوا إليه فهم أمَّة، و كلُّ جِيل من النَّاس أمَّةٌ علي حِدَة. و
في الحديث: «لولا أَنَّ هذه الكلابَ أمَّةٌ من الأمم لَأَمَرْتُ بقتلها، و لكن اقتُلُوا منها كلَّ أَسوَدَ بَهيم»
. فأمَّا قوله تعالي: كٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فقيل كانوا كفّاراً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ. و قيل: بل كان جميعُ مَنْ مع نوحٍ عليه السلام في السفينة مؤمناً ثمَّ تفرقوا. و قيل: إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ كٰانَ أُمَّةً أي إماماً يُهتدَي به، و هو سبب الاجتماع. و قد تكون الأمَّة جماعة العلماءِ، كقوله تعالي: وَ لْتَكُنْ
______________________________
(1) في المخصص: «ملتقي طريق حاج البصرة و حاج الكوفة».
(2) انظر ديوانه ص 167.
(3) البيت لامرأة من بني هزان يقال لها أم ثواب. انظر الحماسة (1: 316) و الكامل 136- 137 ليبسك.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 28
مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَي الْخَيْرِ و قال الخليل: الأمَّة القَامَة، تقول العَرَب إنَّ فلاناً لَطويل الأُمَّة، و هم طِوال الأمَم، قال الأعشي:
و إِنَّ مُعاويةَ الأكرَمِينَ حِسان الوُجوهِ طِوالُ الامَمْ
قال الكسائيّ: أمَّة الرجل بَدَنه و وجْهه. قال ابن الأعرابيّ: الامّة الطاعة، و الرَّجلُ العالم. قال أَبو زيد: يقال إنّه لحسَنُ أمَّة الوجْه، يغزُون السّنَة «1». و لا أمَّة لبني فلانٍ، أي ليس لهم وجه يقصِدون إليه لكنهم يخْبِطون خَبْط عَشْواءَ. قال اللِّحيانيّ: ما أَحسن أمَّته أَي خَلْقه. قال أبو عُبيد: الأمّيّ في اللغةِ المنسوبُ إلي ما عليه جِبِلة الناس لا يكتُب، فهو [في] أَنّه لا يكتُبُ علي ما وُلِدَ عليه. قال: و أَمَّا قول النَّابغة:
* و هَلْ يأْثَمْنَ ذو أمَّةٍ و هو طائِعُ*
«2» فمن رفَعه أراد سنّة ملكة، و من جعله مكسوراً جعَله دِيناً من الائتمام، كقولك ائتم بفلان إِمَّةً. و الامة في قوله تعالي: وَ ادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَي بعد حين. و الإِمام: كلُّ من اقتُدِي به و قُدِّم في الأمور. و النبيُّ صلي اللّٰه عليه و سلم إمام الأئمة، و الخليفة إِمام الرَّعية، و القرآن إِمام المسلمين. قال الخليل: الإمَّة النِّعمة. قال الأعشي:
______________________________
(1) بغزون، أي يقصدون. و سنة الوجه: صورته.
(2) صدره كما في خمسة دواو بن العرب 53:
* حلفت و لم أترك لنفسك ربة*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 29
* و أصابَ غزؤكَ إِمَّةً فأزالها «1» *
قال و يقال للخَيطِ الذي يقوَّمُ عليه البِناءُ إِمام. قال الخليل: الأمام القدَّام، يقول صدرُك أَمامُك، رَفَعَ لأنَّه جعَله اسماء. و يقول أخوك أمامك نصب لأنه في حال الصفة، يعني به ما بين يديه. و أَمَّا قول لَبيد:
فغَدَتْ كِلَا الفَرْجَيْنِ تَحْسَبُ أَنَّه مَوْلَي المخافةِ خَلْفُهَا وَ أَمامُها
فإِنه ردَّ الخلف و الأمام علي الفرجين، كقولك كلا جانبيك مولي المخافة يمينك و شِمالُك، أَي صاحبها و وليُّهَا. قال أَبو زيد: امض يَمامِي في معني امض أَمامي. و يقال: يمامِي وَ يمامتي «2». قال:
* فقُلْ جابَتِي لَبَّيكَ و اسمَعْ يمامتي «3» *
و قال الأصمعيُّ: «أَمَامَها لقِيتْ أَمَةٌ عملَهَا» أَي حيثما توجَّهَتْ وجدَت عملًا. و يقولون: «أَمامك تري أَثَرَك» أَي تري ما قدَّمْت. قال أَبو عبيدة:
و من أَمثالهم:
رُوَيْدَ تَبَيَّنْ مَا أمَامَةُ مِنْ هندِ*
«4»
______________________________
(1) صدره كما في الديوان 27 و اللسان (14: 289):
* و لقد جررت إلي الغني ذا فاقة*
(2) في الأصل. «في معني امض أمامتي و أمامي و يمامتي»، و وجهته بناء علي ما في اللسان (يمم).
(3) الجابة: الجواب. و في الأصل: «جانبي» صوابه في اللسان. و عجزه.
* و ألين فراشي إن كبرت و مطعمي*
(4) هو عجز لبيت لعارق الطائي كما في الحماسة (2: 198) و اللسان (14: 30) و معجم البلدان (1: 105) و صدره:
* أ يوعدني و الرمل بيني و بينه*
و قد فسرت الأمامة بأنها الثلاثمائة من الإبل، و الهند بأنها المائة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 30
يقول: تثّبتْ في الأَمر و لا تَعْجَل يتبيَّنْ لك. قال الخليل: الأَمَم الشئ اليسير الحقير، تقول فعلت شيئاً ما هو بأَمَمٍ و لا دُونٍ. و الأمم: الشئ القريب المتناوَل. قال:
كوفِيَّةٌ نازحٌ مَحَلَّتُهَا لا أَمَمٌ دارُها و لا صَقَبُ «1»
قال أبو حاتم: قال أَبو زيد: يقال أَمَمٌ أَي [صغيرٌ و «2»] عظيم، من الأضداد. و قال ابن قميئة في الصغير:
يا لَهْفَ نفسِي علي الشَّباب و لم أَفقِدْ به إذْ فَقَدْتُه أمَمَا «3»
قال الخليل: الأمَم: القصد. قال يونس: هذا أَمْرٌ مأمُومٌ يأخذْ* به الناس. قال أَبو عمرو: رجل مِئَمٌّ أَي يَؤُمُّ البلادَ بغير دليل. قال:
* احذَرْنَ جوَّاب الفلا مِئمَّا*
و قال اللّٰه تعالي: وَ لَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرٰامَ جمع آمٍّ يؤمُّون بيتَ اللّٰه أَي يقصِدونه. قال الخليل: التيمُّم يجري مجري التوخّي، يقال له تيَمَّمْ أَمراً حسَنا و تيمَّموا أَطيب ما عندكم تَصدَّقوا به «4». و التيمُّم بالصَّعيد من هذا المعني، أَي توخَّوْا أَطيبَه و أَنظَفَه و تعمّدوه. فصار التيمُّم في أفواه العامة فعلًا للتمسُّح بالصعيد، حتي يقولوا قد تَيمَّم فلان بالتُّراب. و قال اللّٰه تعالي: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً* أي تعمَّدوا. قال:
______________________________
(1) البيت لابن قيس الرقيات في ديوانه 76.
(2) تكملة يقتضيها السياق.
(3) أي لم أفقد به شيئاً صغيراً، انظر الأضداد لابن الأنباري 106.
(4) في الأصل: «و تيمم أطيب ما عندكم فصدقوا به»، تحريف.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 31
إِن تكُ خيِلي قد أُصيب صميمُها فعمداً علي عَيْنٍ تيمَّمْتُ مالِكا «1»
و تقول يمّمتُ فلاناً بسهمي و رُمحي، أي توخَّيته دونَ مَن سِواه؛ قال:
يمَّمتُه الرُّمحَ شزْراً ثم قلتُ له هذه المرُوَّةُ لا لِعْبُ الزَّحاليقِ «2»
و من قال في هذا المعني أمّمته فقد أخطأ لأنه قال «شزْراً» و لا يكون الشَّزْر إلّا من ناحية، و هو لم يقصد به أمامه. قال الكسائيّ: الامامة الثمانون من الإبل «3». قال:
فمَنَّ و أعطانِي الجزيلَ و زادَني أُمَامَةَ يحدُوها إليَّ حداتُها «4»
و الأمّ: الرَّئيس، يقال هو أُمُّهم. قال الشّنْفَري:
و أمُّ عِيالٍ قد شَهدتُ تَقُوتُهم إذا أطعمَتهم أحْتَرَتْ و أَقلَّتِ «5»
أراد بأمّ العيال رئيسَهم الذي كان يقوم بأمرهم، و يقال إِنّه كان تأبَّط شرًّا.

و أما الهمزة و النون مضاعفة فأصلٌ واحد، و هو صوتٌ بتوجّع. قال الخليل يقول: أنّ الرجل يئِنّ أنيناً و أنّةً و أنًّا، و ذلك صوته بتوجُّع قال ذو الرّمّة:
______________________________
(1) علي عين، أي بجد و يقين. و البيت لخفاف بن ندبة، كما في اللسان (عين) و الأغاني (16: 134).
(2) البيت لعامر بن مالك ملاعب الأسنة، كما في اللسان (12: 3/ 14: 288).
(3) الذي في اللسان (14: 300) أن الأمامة الثلاثمائة من الإبل.
(4) يشبه هذا البيت ما ورد في المخصص (7: 131):
أنار له من جانب البرك غدوة هنيدة يحدوها إليه حداتها
(5) انظر المفضليات (المفضلية 20: 19).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 32
تشكو الخِشاشَ و مَجْرَي النِّسْعَتَيْنِ كما أنَّ المريضُ إلي عُوّادِهِ الوَصِبُ
و يقال رجل أنّانٌ، أي كثير الأنين. اللِّحيانيّ: يقال القوس تئنّ أنيناً، إذا لان صوتها و امتدّ؛ قال الشّاعر:
نئنُّ حين تجذب المخْطُوما «1» أنيِنَ عَبْرَي أسلَمَتْ حَميما
قال يعقوب: الأنّانة من النِّساء التي يموت عنها زوجُها و تتزوّج ثانياً «2»، فكلَّما رأته رَنَّتْ و قالت: رحم اللّٰه فُلاناً.
و أما‌

فليس بأصلٍ واحد، لأنّ حكايات الأصوات ليست أصولًا يقاس عليها لكنهم يقولون: أهّ أهَّةً و آهة قال مثقِّب:
إذا ما قمت أرحُلُها بليلٍ تأوَّه آهَةَ الرَّجُلِ الحزينِ

كلمة شكٍّ و إِباحة.

كلمة تعجُّب و استفهام، يقال تأيّيتُ علي تفعّلت أي تمكَّثت «3». و هو قول القائل:
* و علمت أنْ ليست بدارِ تَئِيّة*
و أَمّا تأيَّيت و الآيَة فقد ذكر في بابه. و آء ممدود شجرٌ، و هو قوله:
______________________________
(1) الرجز لرؤبة، كما في اللسان (16: 169). و في الأصل:
«ثئن حتي …»
. (2) في الأصل: «ثانية».
(3) في الأصل و كذا في الغريب المصنف 276: «تمكنت» صوابه بالثاء.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 33
أَصَكَّ مُصَلَّمِ الأذُنينِ أَجْنَي له بالسِّيِّ تَنُّومٌ و آءٍ «1»
قال الخليل: يقال لحكاية الأصوات في العساكر و نحوها: آء. قال:
في جحفَلٍ لَجِبٍ جَمٍّ صَوَاهِلُه بالليل تَسمَعُ في حافاتِهِ آءٍ «2»
و قد قلنا إِنَّ الأصوات في الحكايات ليست أصولًا يقاس عليها.

الهمزة و الباء و التاء أصلٌ واحد، و هو الحرّ و شدّته.
قال ابنُ السكّيت و غيره: أَبَتَ يومنا يأبُتُ «3» إذا اشتدّ حرُّه، فهو أَبِتٌ.
و أنشد:
بَرْك هجُود بفَلاةٍ قَفْرِ «4» * أحْمَي عليها الشمسَ أُبْتُ الحَرِّ
و يقال يومٌ أبْتٌ و ليلة أبْتَةٌ. و رجل مأبُوتٌ أصابه الحرّ قال أبو علي الأصفهانيّ: الأَبْتة كالوَغْرة من القَيظ.

و هذا الباب مهملٌ عند الخليل. قال الشّيبانيّ:
الأبِثُ الأشِرُ النّشيط. قال:
______________________________
(1) البيت لزهير. انظر ديوانه 68 و الحيوان (4: 395، 398) و المجمل (1: 10).
(2) قبله كما في اللسان (1: 16):
إن تلق عمراً فقد لاقيت مدرعاً و ليس من همه إبل و لا شاء
(3) يقال أبت بأبت، كيضرب و يدخل، و أبت بكسر الباء.
(4) البرك: الإبل الكثيرة. و في الأصل «بزل»، و أراه تحريفاً. قال طرفة:
و برك هجود قد أثارت مخافتي نواديها أمشي بعضب مجرد
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 34
أصبَحَ عمَّارٌ نشيطا أبِثَا يأكُلُ لحماً بائتا قد كَبِثَا «1»
و هذا الباب مهمل عند الخليل، و ليست الكلمة عند ابن دريد «2».
و الكَبِث: المتغيِّر المُرْوِح. و ليس الكَبِث عند الخليل و لا ابن دريد.
و يقال للذي لا يَقِرّ من المَرَح إِنه لأبِثٌ. قال الشَّيباني: أصبت إِبلًا أبَائَي «3» يعني برُوكاً شَبَاعَي. و ناقة أبثَة.

الهمزة و الباء و الدال يدلّ بناؤها علي طول المدة، و علي التوحّش. قالوا: الأبد الدهر، و جمعه آباد.* و العرب تقول: أبدٌ أبيدٌ، كما يقولون دهرٌ دَهير. و الأَبْدَةُ الفَعْلة تبقي علي الأبَد. و تأبَّد البعير توحَّشَ.
و
في الحديث: «إِنّ هذه البهائمَ لها أوابدُ كأوابد الوحْشِ»
. و تأبّد المنزلُ خَلَا.
قال لبيد:
عفَتِ الدِّيارُ مَحلُّها فمُقامها بِمِنًي تأَبَّدَ غَوْلُها فرِجامُها «4»
و قال ابنُ الأعرابي: الإِبِد ذات النتاج من المال، كالأمَة و الفرس و الأتان، لأنَّهن يَضْنأن في كلِّ عامٍ، أي يلدْن. و يقال تأبَّد وجهُه كَلِفَ.
______________________________
(1) الرجز لأبي زرارة النصري كما في اللسان (2: 415).
(2) و ذكر في الجمهرة (3: 199) من هذه المادة «أبث الرجل بالرجل، إذا سبه عند السلطان خاصة».
(3) في الأصل «أباي».
(4) الغول و الرجام: موضعان. و البيت مطلع معلقة لبيد.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 35‌

الهمزة و الباء و الراء يدلُّ بناؤها علي نخس الشئ بشئ محدَّد. قال الخليل: الإِبرة معروفة، و بائعها أَبَّار. و الأَبْرُ ضرب العقرب بإِبرتها، و هي تأبِرُ. و الأَبْرُ إِلقاح النخل، يقال أَبَرَهُ أَبْراً، و أَبَّرَه تأبيرا.
قال الخليل: و الأَبْر علاج الزرع بما يُصلحه من السَّقي و التعهُّد. قال طَرَفة:
ولِيَ الأصلُ الذي في مثله يُصلح الآبرُ زرعَ المُؤْتَبِرْ «1»
المؤتبر الذي يَطلُبُ أن يقام بزرعه. قال الخليل: المآبر النّمائم، واحدها مِئبر. [قال النابغة «2»]:
و ذلك من قولِ أتاك أقولُه و مِنْ دسِّ أعداءٍ إليكَ المآبرا «3»
و يقال إِنه لذو مِئبر، إذا كان نَمَّاما. قال:
و مَن يكُ ذا مِئْبرٍ باللسا ن يَسْنَحْ به القولُ أو يَبْرَحِ
قال الخليل: الإِبرة عُظَيْمٌ مستوٍ مع طرف الزَّند من الذراع إلي طرف الإصبع. قال:
* حيث تلاقي الإبرةُ القبيحا «4» *
و يقال إِن إبرة اللسان طرفه.
______________________________
(1) في الأصل: «في الذي مثله»، صوابه في الديوان 67.
(2) التكملة من اللسان (5: 59).
(3) في اللسان و الديوان 40:
«و من دس أعدائي …»
. (4) لأبي النجم كما في اللسان (3: 387). و القبيح: طرف عظم المرفق.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 36‌

الهمزة و الباء و الزاء يدلّ علي القلق و السرعة و قلّة الاستقرار.
قال الخليل: الإِنسان يَأبِزُ في عَدْوه و يستريح ساعةً و يمضي أحيانا «1» قال الفرّاء: الأبَزَي و القَفَزَي اسمان من أبز الفرسُ و قَفَزَ. و الأبْزُ الوثْب.
قال أبو عمرو: نَجِيبَة أبُوز، أي تصبر صبرا عجيبا، و قد أبَزَت تَأْبِز أبْزاً. قال:
لقد صَبَحْتُ حمَلَ بنَ كُوزِ عُلالةً مِنْ وَكَرَي أَبُورِ «2»
قال الشَّيبانيّ: الآبز الذي يأبِز بصاحبه، أي يبغِي عليه و يعرِّض به.
يقال: أراك تأبِز به.

الهمزة و الباء و السين تدلّ علي القهر، يقال منه أبَسَ الرجُلُ الرجُلَ، إِذا قَهَره. قال:
* أُسُود هيْجا لَمْ تُرَمْ بأَبْسِ «3» *
و الأَبس: كلّ مكانٍ خشنٍ. و يقال أبَسْت بمعني حَبَسْت «4» و تأَبّس الشئ تغيَّر. قال المتلمس:
ألم تر أنَّ الجَونَ أَصْبَح راسِياً تُطيف به الأيام لا يتأبَّسُ
و يقال هي بالياء:
«… لا يتأيَّس»
، و قد ذكر في بابه.
______________________________
(1) في الأصل. «إحسانا».
(2) لجران العود، كما في اللسان (أبز) و ديوان جران العود 52.
(3) للعجاج. و أنشده في الجمهرة (3: 205). و في اللسان:
* و ليث غاب لم يرم يأبس*
(4) هذا المعني لم يرد في اللسان.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 37‌

الهمزة و الباء و الشين ليس بأصل، لأنّ الهمزة فيه مبدلة من هاء. قال ابن دريد: أَبَشْتُ الشئ و هَبَشْتُه إِذا جمعته.

الهمزة و الباء و الضاد تدلّ علي الدهر، و علي شئ من أرفاغ البطن. الأُبْضُ «1» الدهر و جمعه آباضٌ؛ قال رؤبة:
* في حقْبةٍ عشْنا بذاك أُبْضا*
و الإباض حبلٌ يُشدّ به رسغ البعير إِلي عضده؛ تقول أَبَضْته. و يقال لباطن ركبة البعير المَأبِض. و تصغير الإباض أُبَيِّض. قال:
أقول لصاحِبي و الليلُ داجٍ أُبَيِّضَك الأسَيِّدَ لا يَضيعُ
يقول: احفظ إباضك الأسود كي لا يضيع. و قال لبيد:
كأنّ هجانَها متأبِّضاتٍ و في الأقران، أصورةُ الرَّغامِ «2»
متأبِّضات: معتقَلات «3» بالأبُض. يقول كأنّها في هذه الحال و في الحبال أصورة الرَّغام.

الهمزة و الباء و الطاء أصل واحد، و هو إبط الإنسان أو استعارة في غيره. الإبط معروف. و تأَبَّطْت الشئ تحت إبطي.
______________________________
(1) ضبط في الأصل ضبط قلم بالفتح. و قيده في اللسان «بالضم».
(2) الأصورة: جمع صوار، و هو القطيع من بقر الوحش. و الرغام، بالفتح: رملة بعينها.
(3) في الأصل: «متعقلات» تحريف. و في اللسان «معقولات».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 38
قال ابن دريد: تأبَّط سيفه إذا تقلّده؛ لأنه يصير تحت إبطه. و كلُّ شئ تقلّدته في موضع السيف فقد تأبّطته. قال الهذليّ «1»:
شرِبت بجَمِّه و صدَرْتُ عنه و أبيض صارم ذَكَرٌ إباطي
قال قوم: قوله إباطي، أي هو ناحيةَ إبطي. و قال آخرون: هو إباطيٌّ نسَبَهُ إِلي إبطه ثم خفّفه. و الاستعارة: الإبط من الرمل، و هو أن ينقطع معظمُه و يبقي منه شئٌ رقيقٌ منبسط متَّصل بالجَدَد، فمنقطع معظمه الإِبط؛ و الجمع الآباط. قال ذو الرمَّة:
و حَوْمانةٍ ورقاءَ يجري سَرابُها بمنسحَّةِ الآباط حُدْبٍ ظهورُها «2»

الهمزة و الباء و القاف يدلُّ علي إِباق العبد، و التشدُّد في الأمر. أَبَق العبد يأبِق أَبْقاً و أَبَقاً «3» قال الرَّاجز:
أَمسِكْ بنيكَ عمرُو إنِّي آبقُ بَرقٌ علي أَرضِ السَّعالِي آلقُ «4»
و يقال عبدٌ أَبُوقٌ و أَبَّاق. قال أبو زيد: تأبَّقَ الرجل استتر.
قال الأعشي:
______________________________
(1) هو المتنخل الهذلي، كما في الجمهرة (3: 207) و اللسان (9: 121/ 11: 29) و القسم الثاني من مجموع أشعار الهذليين ص 89.
(2) الورقاء: الغبراء تضرب إلي السواد، كما في شرح ديوان ذي الرمة ص 309. و في الأصل:
«زرقاء» تحريف. و المنسحة: التي تنسح آباطها و تعرق.
(3) في اللسان: «أبقا و إباقا». و ضبط ضبط قلم بضم الباء و كسرها مع فتح باء الماضي.
«في الجمهرة و المجمل: أبق يأبق، و أبق يأبق من بابي ضرب و تعب.
(4) ينسب إلي «السعلاة» الخرافية زوج عمرو بن يربوع. انظر نوادر أبي زيد 147 و الفصول و الغايات 210 و الحيوان (6: 197).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 39
* و لكن أتاه الموتُ لا يتأبَّقُ «1» *
و قال آخر:
أَلَا قالَتْ بَهَانِ و لم تأَبَّق نَعِمْت و لا يليقُ بك النَّعيمُ «2»
قال بعضهم: يقال للرَّجل إنَّ فيك كذا، فيقول: «أَمَا و اللّٰه ما أتأبَّق»، أي ما أنكِر. و يقال له يا ابنَ فلانة، فيقول: «ما أتأبَّقُ منها» أي ما أنكِرُها.
قال الخليل: الأَبَق قِشْر القِنَّب. قال أبو زياد: الأَبَق نبات تُدَقُّ سوقُه حتي يَخلُص لحاؤه، فيكون قِنَّبا قال رؤبة:
* قُودٌ ثمانٍ مثلُ أَمْراسِ الأَبَقْ «3» *
و قال زهير:
* قد أحكمِتْ حَكَمَاتِ القِدِّ و الأَبَقا «4» *

الهمزة و الباء و الكاف أصل واحد، و هو السِّمَن، يقال أبِكَ الرجل، إذا سَمِنَ.

الهمزة و الباء و اللام بناء علي أصول ثلاثة: [علي] الإبل، و علي الاجتزاء، و علي الثِّقل، و [علي] الغلبة. قال الخليل: الإبل معروفة.
______________________________
(1) صدره كما في الديوان ص 146 و اللسان (11: 283):
* فذاك و لم يعجز من الموت ربه*
(2) البيت في نوادر أبي زيد 16 منسوباً إلي غامان بن كعب. و رواية اللسان (11: 283):
«كبرت و لا يليق …»
. و بهان: اسم امرأة مثل حذام. و سيأتي في (بهن).
(3) قود: جمع أقود و قوداء. و البيت في ديوان رؤبة 104.
(4) صدره كما في الديوان ص 49:
* القائد الخيل منكوبا دوابرها*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 40
و إبل مؤبّلة جُعلت قطيعا قطيعا، و ذلك نعتٌ في الإبل خاصَّة. و يقال للرجل ذي الإِبل آبل. قال أبو حاتم: الإبل يقال لَمسانِّها و صغارها، و ليس لها واحدٌ من اللفظ، و الجمع آبال. قال:
قد شَرِبت آبالهم بالنَّارِ و النَّار قد تَشْفِي من الأُوارِ «1»
قال ابنُ الأعرابي: رجل آبلٌ، إِذا كان صاحب إِبِل، و أَبِلٌ بوزن فَعِلٍ إذا كان حاذقاً برعيها؛ و قد أَبِل يَأْبَل. و هو من آبَلِ النَّاس، أي أحذقِهم بالإِبل، و يقولون: «هو آبَلُ من حُنَيفِ الحَنَاتِم «2»». و الإِبِلات:
الإِبل، و أَبَّل الرَّجُل كثرت إبله فهو مؤبِّل، و مالٌ مؤبَّل في الإِبل خاصَّة، و هو كثرتها و ركوبُ بعضِها بعضاً، و فلان لا يأتَبل، أي لا يثبت علي الإِبل.
و روي أبو عليٍّ الأصفهاني عن العامري قال: الأَبَلة «3» كالتَّكرِمة للإِبل، و هو أن تُحسِن القِيام عليها، و كان أَبو نخيلة يقُول: «إِنَّ أَحقَّ الأموالِ بالأَبَلة و الكِنِّ، أَموالٌ تَرْقَأ الدِّماء «4»، و يُمْهَر منهَا النِّسَاء، و يُعْبد عليهَا الإلٰه في السماء؛ ألبَانُهَا شفَاء، و أبوالهَا دواء، و مَلَكتهَا سَنَاء»، قال أبو حاتم:
يُقَال لفلانٍ إبل، أَي له مائة من الإِبل، جُعل ذلك اسماً للإِبل المائة،
______________________________
(1) في اللسان (7: 102) «أي سقوا إبلهم بالسمة، إذا نظروا في سمة صاحبه عرف صاحبه فسقي و قدم علي غيره لشرف أرباب تلك السمة، و خلوا لها الماء».
(2) حنيف الحناتم: رجل من بني تبم اللات بن ثعلبة. انظر الميداني.
(3) كذا ضبطت في اللسان. و في الأصل: «الآبلة» في هذا الموضع فقط
(4) ترقأ الدماء: أي تحقنها و تسكنها. و هو نظير الحديث: «لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم و مهر الكريمة»، أي إنها تعطي في الديات بدلا من القود. و في الأصل:
«ترقاء الدماء»
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 41
كهُنَيدة، و
قال رسول اللّٰه صلي اللّٰه عليه و سلم: «النَّاس كإبلٍ مائةٍ ليست فيها راحلة»
. قال الفرَّاء: يقال فلان يُؤبِّل علي فلان، إذا كان يُكثِّر عليه و تأويله التفخيم و التعظيم. قال:
جزَي اللّٰه خيراً صاحباً كلما أَتي أَقرَّ و لم ينظُرْ لقول المؤبِّلِ
قال: و من ذلك سمِّيت الإبل لعظم خَلْقها. قال الخليل: بعير آبِلٌ في موضع لا يبرح يجتزئ عن الماء. و تأَبَّل الرجل عن المرأة كما يجتزئ الوحش عن الماء، و منه
الحديث: «تأَبَّل آدمُ عليه السلام علي ابنه المقتول أَيَّاماً لا يُصِيب حَوَّاءَ»
. قال لَبيد:
و إذا حرَّكت غَرْزِي أَجْمَرَتْ أَوْ قِرابي عَدْوَ جَوْنٍ قد أَبَلْ «1»
يعني حِماراً اجتزأ عن الماء. و يقال منه أَبَلَ يَأْبِل وَ يَأْبلُ أبُولا.
قال العجاج:
* كَأَنَّ جَلْداتِ المَخَاض الأُبَّالْ «2» *
قال ابن الأعرابيّ: أَبَلَتْ تأبِل أَبْلًا، إِذا رعَتْ في الكلأ- و الكلأ [الرُّطْبُ و «3»] اليابسُ- فإذا أكلت الرُّطْبُ فهو الجَزْء. و قال أبو عبيد:
إِبِلٌ أوابِلُ، و أُبَّلٌ، و أبَّال، أي جوازئ قال:
______________________________
(1) أحمرت، بالراء المهملة: أسرعت و عدت. و في الأصل «أجمزت» و هو خطأ. و قد أنشد البيت في اللسان (5: 218) و قال: «و لا تقل أحمز بالزاي».
(2) أنشده في اللسان (جلد) و قال:
«و ناقة جلدة لا تبالي البرد»
و بعده كما في ملحق ديوان العجاج 86:
* ينضحن من حمأته بالأبوال*
(3) تكملة بها يستقيم الكلام. و في اللسان: «و الكلأ مهموز مقصور: ما يرعي. و قيل الكلأ العشب رطبه و يابسه».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 42
* به أَبَلَتْ شهرَيْ ربيعٍ كِلَيْهما «1» *
قال الأصمعيُّ: إِبلٌ مُؤَبَّلَةٌ كثيرة، كقولهم غنم مُغَنَّمة، و بَقَرٌ مُبَقرَة.
و يقال هي المقْتناة. قال ابنُ الأعرابيِّ: ناقة أَبِلَة، أي شديدة. و يقولون «ما له هابِلٌ و لا آبلٌ»، الهابِل: المحتال المُغْنِي عنه؛ و الأبل: الراعي «2».
قال الخليل في قول اللّٰه تعالي: طَيْراً أَبٰابِيلَ: أي يتبع بعضُها بعضاً، واحِدها إِبَّالَةٌ و إِبَّوْل. قال الخليل: الأَبِيل من رءوس النصاري، و هو الأَبِيلِيّ. قال الأعشي:
و ما أَيْبُلِيٌّ علي هيكلٍ بَنَاهُ وَصَلَّبَ فيه و صارا «3»
قال: يريد أَبِيليّ، فلمَّا اضطُرَّ قدَّمْ الياء، كما يقال أينق و الأصل أَنْوُق.
قال عديّ:
إنَّني و اللّٰهِ فاقْبَلْ حَلْفَتِي بأَبِيلٍ كلما صَلَّي جَأَرْ
و بعضهم: تأبَّل علي الميت حَزِن عليه، و أبَّلت الميت مثل أَبَّنْت.
فأمَّا قول القائل:
قَبِيلانِ، منهم خاذلٌ ما يُجيبُني و مُستأبِلٌ منهم يُعَقُّ و يُظْلَمُ
______________________________
(1) البيت لأبي ذؤيب في ديوان الهذليين 23 و اللسان (13: 23). و تمامه:
* فقد مار فيها نسؤها و اقترارها*
(2) انظر اللسان (هبل) ص 211.
(3) الديوان و اللسان (صلب، صور، أبل). صلب: اتخذ صليباً. و صار: صور، عن أبي علي الفارسي. قال ابن سيده: «و لم أرها لغيره». و في شرح ديوان الأعشي ص 40:
«و صارا: سكن».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 43
فيقال إنه أراد بالمستأبَل الرجل المظلوم. قال الفرَّاء: الأَبَلَات الأحقاد، الواحدة أَبلَة. قال العامريّ: قضي أَبَلَته من كذا أي حاجته. قال: و هي خصلةُ شرٍّ ليست بخير. قال أبو زيد: يقال ما لي إِليك أَبِلة بفتح الألف و كسر الباء، أي حاجة. و يقال أنا أطلبه بأَبِلة أي تِرَة. قال يعقوب:
أُبْلَي موضع. قال الشماخ:
فباتَتْ بأُبْلَي ليلةً ثم ليلةً بحاذَةَ و اجتابتْ نوّي عَنْ نواهُما «1»
و يقال أبَل الرجل يَأبِل أَبْلًا إذا غَلَب و امتنع. و الأبَلَة: الثّقل. و
في الحديث: «كلُّ مالٍ أدِّيت زكاتُه فقد ذهبت أَبَلتُه»
. و الإِبَّالة: الحُزْمة من الحطب «2».

الهمزة و الباء و النون يدلَّ علي الذِّكْرِ، و علي العُقَد، و قَفْوِ الشّئ. الأُبَن: العُقَد في الخشبة. قال:
* قَضِيبَ سَرَاءِ قَلِيلَ الأُبَنْ «3» *
و الأُبَنُ: العَدَاوات. و فلان يُؤْبَن بكذا أي يُذَمّ. و
جاء في ذكر
______________________________
(1) ديوان الشماخ 89. و حاذة: موضع.
(2) و قد تبدل الباء الأولي ياء فيقال في المثل: «ضغث علي إيبالة» أي بلية علي أخري كانت قبلها.
(3) السراء: شجر نتخذ منه القسي، و البيت للأعشي. و صدره كما في الديوان ص 21 و اللسان (16: 140):
* سلاجم كالنخل أنحي لها*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 44
مجلس رسول اللّٰه صلي اللّٰه عليه و آله: «لا تُؤْبَن فيه الْحُرَمُ»
أي لا تُذْكَر «1». و التأبين: مَدْحُ الرجل بعد موته قال:
لعمري و ما دَهرِي بتأينِ هالكٍ و لا جَزِعاً مِمَّا أصابَ فأوجَعا «2»
و هذا إبَّانُ ذلك أي حِينُه. و تقول: أَنَّنْتُ أَثَرَه، إذا قفوتَه، و أَنَّنْت ي‌ءَ رقَبْته. قال أوس «3»:
يقولُ له الراؤون هٰذَاكَ راكبٌ يُؤَبِّنُ شخصاً فوقَ علياءَ واقفُ

الهمزة و الباء و الهاء يدلّ علي النباهة و السموِّ ما أَبَهْتُ به لم أعلم مكانه و لا أَنِسْت به. و الأُبَّهَة: الجلال.

الهمزة و الباء و الواو يدلّ علي التربية و الغَذْو. أَبَوْتُ الشئ آبُوه أَبْواً إِذا غذوته. و بذلك سمِّي الأب أبا. و يقال في النسبة إلي أَبٍ أَبَوِيّ. و عنزٌ أبواءٍ، إِذا أصابها وجعٌ عن شمِّ أَبوال الأَرْوَي. قال الخليل: الأبُ معروف، و الجمع آباء و أَبُوَّةٌ. قال:
أُحاشِيِ نزارَ الشَّامِ إِنَّ نِزَارَهَا أبُوَّةُ آبائي و مِنِّي عميدُهَا
قال: و تقول: تأبَّيْتُ أَباً، كما تقول تَبَنَّيْتُ ابْناً و تَأَمَّهْتُ أَمًّا. قال:
______________________________
(1) في اللسان: «أي لا ترمي بسوء و لا تعاب و لا يذكر منها القبيح و ما لا ينبغي مما يستحي منه».
(2) من قصيدة لمتمم بن نويرة في المفضليات (6502).
(3) يصف حماراً كما في اللسان (16: 141) و الديوان ص 16.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 45
و يجوز في الشِّعر «هذان أَباك» و أَنت تريد أَبَوَاك، و «رأَيت أَبِيك» يريد أَبويك. قال:
وَهْوَ يُفَدَّي بالأبِينَ و الخالْ «1» *
و يجوز في الجمع أَبُونَ. و هؤلاء أَبوكم أَي آباؤكم. أَبو عبيد: ما كنتَ أَبَا و لقد أَبِيْتَ أبوّة. و أَبَوْتُ القوم أَي كنتُ لهم أَبَا. قال:
نؤمُّهمُ و نأْبُوهُمْ جميعاً كما قُدَّ السُّيُورُ من الأديمِ
قال الخليل: فلانٌ يَأْبُو اليتيمَ، أَي يغذو، كما يغذو الوالد ولده.

الهمزة و الباء و الياء يدلّ علي الامتناع. أَبَيْتَ الشي‌ء آباهُ، و قوم أَبيُّونَ و أباةٌ. قال:
* أَبيّ الضَّيْمِ من نَفَرٍ أباة*
و الإِبَاء: أَن تعرض علي الرجل الشئَ فيأبَي قبولَه، فتقول ما هذا الإبَاءُ، بالضم و الكسر. العرب ما كان من نحو فَعَل يَفْعَل «2». و الأبِيَّة من الإبل: الصَّعبة. قال الِّلحيانيُّ: رجلٌ أَبَيَانٌ إِذا كان يَأبَي الأشياء «3»؛ و ماءٌ مَأْبَاةٌ علي مثال مَعْباة، أي تَأْبَاهُ الإِبل. قال ابنُ السكِّيت: أَخذَهُ أُبَاءٌ
______________________________
(1) صدره كما في اللسان (18: 7):
* أقبل يهوي من دوبن الطربال*
(2) كذا وردت العبارة. و في اللسان: «قال الفراء: م يجئ عن العرب حرف علي فعل يفعل مفتوح العين في الماضي و الغابر إلا و ثانيه أو ثالثه أحد حروف الحلق، غير أبي يأبي فإنه جاء نادراً».
(3) أبيان، بالتحريك. قال المحشر الباهلي:
و قبلك ما هاب الرجل ظلامتي وفقأت عين الأشوس الأبيان
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 46
إذا كان يَأْبَي الطَّعامَ. قال أَبو عمرو: الأَوَابِي من الإِبل الحِقاق و الجِذَاع و الثِّنَاء «1» إذا ضربها الفحل فلم تلقح، فهي تسمَّي الأَوَابِي حتَّي تلقح مرَّة، و لا تسمَّي بعد ذلك أَوَابِيَ، واحدتها آبِيَةٌ. و لا يبعد أَن يكون الأُبَاء من هذا القياس، و هو وجعٌ يأخذ المِعْزَي عن شمِّ أَبوَال الأَرْوَي. قال:
فقلتُ لكَنَّازٍ تَرَكَّلْ فإنَّهُ أُباً لَا إِخالُ الضَّأْنَ منه نَوَاجِيا «2»
الأَباء: أَطراف القصب، الواحدة أَباءَة، ثم قيل للأَجَمَة أَبَاءَةٌ، كما قالوا للغَيضَة أَرَاكةٌ. قال:
و أَخُو الأبَاءَةِ إذْ رأَي خُلَّانَهُ تَلَّي شِفاعاً حولَه كالإِذْخِرِ «3»
و يجوز أَن يكون أَراد بالْأبَاءَة الرِّماح، شبَّهها بالقَصب كثرةً «4». قال:
مَنْ سَرَّهُ ضَرْبٌ يُرعْبِلُ بَعْضُه بعضاً كمعمعةِ الأَبَاءِ المُحْرَقِ «5»
______________________________
(1) تقرأ بضم الثاء و كسرها مع المد. و رسمت في الأصل: «الثني».
(2) البيت لابن أحمر كما في اللسان (دكل، أبي)، و تركل، بالراء. و في الأصل:
«توكل» تحريف. و يروي: «تدكل» بالدال، و هما بمعني.
(3) البيت لأبي كبير الهذلي، كما في اللسان (10: 49) و ديوان الهذليين 63 نسخة الشقيطي.
قال في اللسان: «شبههم بالإذخر لأنه لا يكاد ينبت إلا زوجاً زوجا».
(4) في الأصل: «كره».
(5) البيت لكعب بن مالك الأنصاري، كما في اللسان (18: 5).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 47‌

الهمزة و التاء و اللام يدلّ علي أَصلٍ واحد، و هو البطء و التّثاقل. قال أَبو عبيد: الأَتَلانُ تقارب الْخَطْو في غَضَبِ، يقال: أَتَلَ يَأْتِلُ، وَ أَتَنَ يَأْتِنُ. و أنشد:
أرانِيَ لا آتَيكَ إلّا كأَنَّمَا أَسَأْتُ و إِلَّا أَنتَ غضبانُ تَأتِلُ «1»
و هو أيضاً مشيٌ بتثاقل. و أنشد:
مَالكِ يا ناقة تَأْتِلِينا عليَّ بالدَّهناءِ تَأْرَخِينا «2»
قال أَبو علي الأصفهانيّ: أَتَلَ الرجل يَأْتِل أُتُولَا، إذا تأَخر و تخلَّفَ. قال:
و قد ملأْت بطنَه حَتَّي أَتَلْ «3» *

الهمزة و التاء و الميم يدلُّ علي انضمام الشئ بعضِه إلي بعض، الأَتَم في الخُرَزِ أَن تتفتق خُرْزتان فتصيرا واحدةً. و منه المرأَة الأَتُوم و هي المُفْضاةُ التي صار مَسْلكاها واحداً، قال أَبو عمرو: الأُتُم لغة في العُتُم، و هو شجر الزَّيتون. و يقال: أَتَم بالمكان، إِذا ثوي، و يقال الأتَم الثواءُ «4»، و المَأْتَم: النِّساءِ يجتمعن في الخير و الشرّ، كذا قال القُتَبيّ، و أَنشد.
______________________________
(1) البيت لثروان العكلي، كما في اللسان (أتل).
(2) أرخ إلي مكانه يأرخ أروخا: حن إليه. و في الأصل. «تادخينا» محرف.
(3) الرجز في نوادر أبي زيد 49 و اللسان (أتل).
(4) في الأصل: «التوي» بالتاء المثناة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 48
رَمَتْهُ أَنَاةٌ مِنْ رَبيعةِ عَامِرٍ نَؤُومُ الضُّحَي في مأْتَم أَيِّ مَأْتَمِ «1»
يريد في سَاءٍ أَيِّ سَاءٍ. و قال رؤبةُ:
إِذا تَدَاعَي في الصِّمادِ مأتمُهْ أَحَنَّ غِيراناً تنادي زُجَّمُه «2»
شبّه البُومَ بنساءٍ يَنُحْنَ. و قوله: أَحَنَّ غِيراناً، يريدُ أن البُوم إذا صوّتَتْ أحنَّت الغِيرانَ بمجاوَبَة الصدي، و هو الصَّوت الذي تسمعه من الجبل أو الغَارِ بَعْدَ صوتِك.

الهمزة و التاء و النون أصل واحد، و هو الأنثي من الْحُمُر، أو شئٌ استعير له هذا الاسم. قال الخليل: الأتَان معروفة، و الجمع الاتُن. قال ابن السكّيت: هذه أتانٌ و ثلاثُ آتُنٍ، و الجمع أُتُن و أُتْن بالتخفيف و لا يجوز أتانةُ، لأنّه اسم خصّ به المؤنّث. قال أبو عبيد: استأتن فلانٌ أتاناً أي اتّخذها. و استأتن الحمارُ: صار أتاناً بعد أن كان حماراً. و المأتُوناء:
الأتُن. و أَتَانُ الضَّحْلِ: صخرةٌ كبيرةٌ تكون في الماءِ القليلِ يَركبُها الطُّحْلُبْ. قال أوس:
بِجَسْرَةٍ كَأَتَانِ الضَّحْلِ صَلَّبَها أكْلُ السَّوَادِيِّ رَضُّوهُ بمِرْضاحِ «3»
______________________________
(1) انظر أدب الكاتب 22. و البيت لأبي حية النميري كما في الاقتضاب 293 و اللسان (أتم).
(2) الصماد: جمع صمد، و هو ما غلظ من الأرض. و الغيران: جمع غار. و زجم: جمع زاجم، و هو الذي يصوت صوتا لا تفهمه. و في الأصل: «تنازجمه»، صوابه من الديوان ص 151.
(3) البيت مع نظائره في اللسان (16: 144).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 49
قال يونس: الأتان مَقامُ المستَقِي علي فم الرّكيّة. قال النَّضْر: الأتان:
قاعدة الهودج «1»، و الجمع الاتُن. قال أبو عُبيد: الأَتَنَانُ تقارُب الخطو في غَضَب، يقال أتَنَ يَأتِن. و هذا ليس من الباب، لأنّ النون مبدلةٌ من اللام، و الأصل الأتَلان. و قد مضي ذِكره «2».

الهمزة و التاء و الهاء، يقال إِنّ التأتُّه الكِبْر و الخَيلاء.

الهمزة و التاء و الواو و الألف و الياء يدلُّ علي مجئِ الشئِ و إصْحابِه و طاعَتِه. الأَتْو الاستقامة في السَّير، يقال أَتَا البعيرُ يأتُو. قال:
توكَّلْنَ و استَدْبَرْنَه كيف أَتْوُه بها رَبِذاً سَهْوَ الأراجيح مِرْجَما «3»
و يقال ما أحسن أَتْوَ يدَيْها في السيرِ. و قال مزاحم:
فلا سَدْوَ إِلا سَدْوُهُ و هو مدبرٌ و لا أَتْوَ إِلا أتْوُهُ و هو مقبلْ
و تقول العرب: أتَوْتُ فلانا بمعني أتيته. قال «4»:
يا قَوم مَا لِي و أبَا ذُؤيبِ كُنْتُ إذَا أتَوْتُهُ مِنْ غَيْبِ
______________________________
(1) الذي في اللسان: «قاعدة الفودج» بالفاء. و الفودج: الهودج، و قيل أصغر» من الهودج.
(2) انظر ما مضي ص 47 س 3.
(3) السهو: اللين. و الأراجيح: اهتزاز الإبل في رتكانها. و في الأصل: «المراجيح» صوابه في اللسان (3: 271). و رواية عجزه فيه:
* علي ربذ سهو الأراجيح مرجم*
(4) هو خالد بن زهير الهذلي، كما في اللسان (18: 18) يقوله لأبي ذؤيب الهذلي، كما في ديوان الهذليين ص 165 من القسم الأول طبع دار الكتب.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 50
قال الضّبيّ: يقال للسِّقاء إِذا تمخّض قد جاء أَتْوُهُ. الخليل: الإِتاوة الخَراج، و الرِّشوة، و الجَعالة، و كلُّ قسمةٍ تقسم علي قوم فتُجْبَي كذلك. قال:
* يُؤَدُّون الإتاوةَ صاغرينا*
و أنشد:
و في كلِّ أسْواقِ العِراقِ إِتاوَةٌ و في كل ما باع امرؤٌ مَكْسُ درْهَمِ «1»
قال الأصمعيّ: يقال أَتَوْته أَتْواً، أعطيتُه الإِتاوة.

تقول أتانِي فلانٌ إِتْياناً و أَتْياً و أَتْيَةً و أَتْوَةً واحدة، و لا يقال إِتيانةً واحدة إِلا في اضطرارِ شاعر، و هو قبيح لأنّ المصادر كلها إذا جعلت واحدةً رُدّت إلي بناءِ فعلِها، و ذلك إِذا كان الفِعْل علي فعل، فإِذا دخلت في الفعل زياداتٌ فوقَ ذلك أُدخِلت فيها زياداتُها في الواحدة، كقولنا إِقبالةً واحدة. قال شاعرٌ في الأتْيِ:
إِنِّي و أَتْيَ ابنِ غَلَّاقٍ ليَقْرِيَنِي كغَابِطِ الكَلْبِ يَرْجُو الطِّرْقَ في الذَّنَبِ «2»
و حكي اللِّحيانيّ إِتْيَانَة. قال أبو زيد: يقال تِنِي بفلان ائتني، و للاثنين
______________________________
(1) هو البيت 17 من المفضلية 42.
(2) البيت لرجل من بني عمرو بن عامر يهجو قوماً من بني سليم، كما في اللسان (غبط).
و انظر الحيوان (2: 169) و الميداني (2: 20).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 51
تِيانِي به، و للجمع تُوني به، و للمرأة تِيني به، و للجمع تِيننِي. و أتيت الأمرَ منْ مأتاهُ و مأْتاتِه. قال:
و حاجةٍ بِتُّ علي صِماتِها «1» أتيتُها وَحْدِيَ مِنْ مأتاتها «2»
قال الخليل: آتَيت فلاناً* علي أمره مؤاتاةً، و هو حُسْن المطاوعة. و لا يقالُ وَاتَيْتَهُ إلا في لغةٍ قبيحةٍ في اليمن. و ما جاء من نحو آسيت و آكلت و آمرت و آخيت، إنما يجعلونها واواً علي تخفيف الهمزة في يُوَاكل و يُوَامر و نحو ذلك قال اللِّحيانيّ: ما أتيتَنا حَتّي استأتيناك، أي استبْطَأناك و سألْناكَ الإتيان و يقال تأتَّ لهذا الأمر، أي ترفَّقْ له. و الإِيتاء الإعطاء، تقول آتي يؤتي إِيتاء و تقول هاتِ بمعني آتِ أي فاعِلْ، فدخلت الهاء علي الألف. و تقول تأتَّي لفلانٍ أمرُه، و قد أتَّاه اللّٰه تأْتيةً. و منه قوله:
* و تَأْتَي له الدَّهرُ حَتَّي جَبَرْ*
و هو مخفف من تأتّي. قال لَبيد:
* بمؤتَّر تَأْتَي لَهُ إبهامُها «3» *
قال الخليل: الأتِيّ ما وقع في النْهر من خشبٍ أوْ وَرَق ممّا يَحبِس الماء تقول أَتِّ لهذا الماءِ أي سهِّل جَرْيَهُ. و الأَتيّ عند العامة: النهر الذي يجري
______________________________
(1) علي صماتها، بالكسر: أي علي شرف قضائها. و البيت في اللسان (2:
361/ 18: 15).
(2) في الأصل: «مؤتاتها» صوابه ما أثبت من اللسان (18: 15).
(3) و يروي: «تأتاله»، من قولك ألت الأمر أصلحته. و صدره في المعلقة:
* بصبوح صافية و جذب كرينة*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 52
فيه الماء إلي الحوض، و الجمع الأَتِيُّ و الآتَاءُ. و الأَتِيُّ أيضا: السَّيل الذي يأتِي من بلدٍ غيرِ بلدك. قال النابغة:
خَلَّتْ سَبِيلَ أَتِيٍّ كانَ يحبِسُه وَ رَفَعَته إلي السَّجْفَينِ فالنَّضَدِ
قال بعضهم: أراد أتِيّ النُّؤْي، و هو مَجراهُ. و يقال عَنَي به ما يحبِس المجري من ورقٍ أو حشيش. و أتَّيت للماء تأتيةً إذا وجَّهت له مَجْرًي. اللِّحيانيّ:
رجل أَتِيٌّ إذا كان نافذا. قال الخليل: رجلٌ أتيٌّ، أي غريبٌ في قومٍ ليس منهم. و أَتاوِيٌّ كذلك. و أنشد الأصمعي:
لا تَعْدِلَنَّ أَتاوِيِّينَ تضْرِبُهُمْ نكْبَاءُ صِرٌّ بأصْحَاب المُحِلّاتِ «1»
و
في حديث ثابت بن الدّحْدَاح «2»: «إنما هو أتِيٌّ فينا».
و الإِتاء: نَماء الزَّرع و النخل. يقال نخلٌ ذو إتاءٍ أي نماء. قال الفرّاء: أتَتِ الأرضُ و النخلُ أتْوًا، و أتي الماءُ إتاءً، أي كثُر. قال:
و بعضُ القول ليس له عِناجٌ كسَيْل الماء ليس له إتَاءُ «3»
و قال آخر:
هنالك لا أبالي نَخْلَ سَقْيٍ و لا بَعْلٍ و إنْ عظُمَ الإتاءُ «4»
______________________________
(1) روايات البيت و تخريجاته في حواشي الحيوان (5: 97) و سيأتي في (نكب).
(2) في اللسان: «و روي أن النبي صلي اللّٰه عليه و سلم سأل عاصم بن عدي عن ثابت بن الدحداح و توفي: هل تعلمون له نسباً فيكم؟ فقال: لا، إنما هو أتي فينا. قال: فقضي رسول اللّه صلي اللّٰه عليه و سلم بميراثه لابن أخته».
(3) رواية اللسان: (عنج، أني): «كمخض الماء».
(4) السقي: ما شرب بماء الأنهار و العيون الجارية. و البعل، ما رسخت عروقه في الماء فاستغني عن أن يسقي. و البيت لعبد اللّٰه بن رواحة الأنصاري كما في اللسان (بعل، أتي، سقي). قال ابن منظور: «عني بهنالك موضع الجهاد. أي أستشهد فأرزق عند اللّٰه فلا أبالي نخلا و لا زرعاً».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 53‌

الهمزة و التاء و الباء أصلٌ واحد، و هو شئٌ يشتمل به الإِبط، قميصٌ غير مَخِيط الجانبين. قال امرؤ القيس:
مِنَ القاصِرات الطَّرف لو دَبَّ مُحْوِلٌ من الذَّرِّ فوقَ الإِتْبِ منها لَأَثَّرَا
قال الأصمعيّ: هو البقيرة، و هو أنْ يُؤخَذ بُردٌ فيشقّ، ثم تُلقِيه المرأةُ في عُنُقها من غير كُمَّينِ و لا جَيْب. قال أبو زيد: أتَّبْت المرأةَ أُؤَتِّبُها إذا ألبستَها الإِتْب. قال الشيبانيّ: التأتُّبُ أن يجعل الرّجلُ حِمالةَ القَوس في صدره و يُخرِجَ مَنكِبيه منها فتصيرَ القوسُ علي كَتفيه. قال النُّميريّ:
المِئْتَبُ المِشْمَل، و قد تأتَّبَه إذا ألقاه تحتَ إبطه ثم اشتمل. و رجل مُؤَتَّب الظهر، و يقال مُؤْتَبٌ، أي أجنَؤُهُ قال:
* علي حَجَلِّي راضعٍ مُؤْتَبِ الظَّهْرِ*

الهمزة و الثاء و الراء، له ثلاثة أصول: تقديم الشئ، و ذكر الشئ، و رسم الشئ لباقي. قال الخليل: لقد أثِرْتُ بأن أفعل كذا، و هو همٌّ في عَزْم. و تقول افعل يا فلان هذا آثِراً ما، و آثِرَ [ذي] أثير، أي إنْ اخترتَ «1» ذلك الفعل فافعل هذا إمّا لا. قال ابنُ الأعرابيّ: معناه افعلْه أوَّلَ كلِّ شئ. قال عُروة بن الورد:
______________________________
(1) في الأصل: «أخرت»، صوابه من اللسان.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 54
و قالوا ما نَشاءُ فقلتُ ألهُو إِلي الإِصباح آثِرَ ذي أثير
و الآثِر بوزن فاعل. و أمّا
حديث عمر: «ما حَلَفتُ بعدها آثِرًا و لا ذاكراً»
فإنه يعني بقوله آثِراً مُخْبِراً عن غيري أنه حَلَف به. يقول لم أقل إنّ فلانا قال و أبِي لأفعلنّ. من قولك أثَرْتُ الحديثَ، و حديث مأثور.
و قوله:
«و لا ذاكرا»
أي لم أذكُرْ ذلك عن نفسي. قال الخليل: و الآثر الذي يؤثِّر خُفّ البعير «1». و الأثير من الدوابّ: العظيم الأثر في الأرض بخُفِّهِ أو حافِرِه. قال الخليل: و الأثَر بقيّة ما يُرَي من كلِّ شئ و ما لا يري بعد أن تبقي فيه علقة. و الأَثَار الأَثَر، كالفَلَاح و الفَلَح، و السَّدَاد و السَّدَد. قال الخليل: أثَر السَّيف ضَرْبته. و تقول: «من يشتري سَيْفي و هذا أَثَرُه» يضرب للمُجرَّب المخْتَبَر. قال الخليل: المئثرة مهموز: سكين يؤثَّر بها في باطن فِرْسِنِ البَعير «2»، فحيثما ذهبَ عُرِف بها* أثَرُه؛ و الجمع المآثر. قال الخليل:
و الأَثَر الاستقفاء و الاتّباع، و فيه لغتان أَثَر و إثْر، و لا يشتقّ من حروفه فعلٌ في هذا المعني، و لكن يقال ذهبت في إثرِه. و يقولون: «تَدَعُ الْعَيْنَ وَ تَطْلُبُ الأَثَر» يضرب لمن يترك السُّهولة إلي الصُّعوبة. و الأثير: الكريم عليك الذي تُؤْثِره بفَضْلك وصِلَتك. و المرأة الأثيرة، و المصدر الأثَرَة، تقول عندنا أثَرَةٌ. قال أبو زَيد: رجل أَثيرٌ علي فَعيل، و جماعة أثِيرُونَ، و هو بيّن
______________________________
(1) في اللسان: «و أثر خف البعير يأثر أثراً و أثره: حزه» يجعلون له في باطن خفه سمة ليعرف أثره في الأرض إذا مشي.
(2) فرسن البعير: خفه. و في الأصل: «فرس»، تحريف.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 55
الأَثَرة، و جمع الأثير أُثَرَاء «1». قال الخليل: استأثر اللّٰه بفلانٍ، إذا مات و هو يُرجَي له الجنّة «2» و
في الحديث: «إذا استأثر اللّٰهُ بشئٍ فَالْهَ عنه»
أي إذا نهي عن شئٍ فاتركْه أبو عمرو بن العلاء: أخذت ذلك بلا أثَرَةٍ عليك، أي لم أستأثِر عليك و رجلٌ أَثُرٌ علي فَعُلٍ «3»، يستأثر علي أصحابه.
قال الِّلحيانيّ: أخذتُه بِلَا أُثْرَي عليك. و أنشد:
فقلت له يا ذئبُ هل لَكَ في أخٍ يُواسِي بلا أُثْرَي عَليك و لا بُخْلِ «4»
و
في الحديث: «سترون بعدي أَثَرَةً»
أي [مَنْ] يستأثرون بالفَي‌ء.
قال ابنُ الأعرابيّ: آثرتُه بالشئ إيثاراً، و هي الأَثَرَة و الإِثْرَة؛ و الجمع الإِثَر. قال:
لم يُؤْثروكَ بها إذ قدَّمُوكَ لها لا بَلْ لأنفُسهم كانت بك الإِثَرُ «5»
و الأَثَارة: البقية من الشئ، و الجمع أثارات، و منه قوله تعالي: أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ. قال الأصمعيّ: الإِبلُ علي أَثارةٍ، أي علي شحمٍ قديم. قال:
______________________________
(1) في الأصل: «رجل أثر علي فعل و جماعة أثرون … و جمع الأثر أثراء»، و الوجه ما أثبت. انظر اللسان (5: 62 س 14- 15).
(2) في الحيوان (1: 335): «و جاء عن عمرو مجاهد و غيرهما النهي عن قول القائل:
«استأثر اللّٰه بفلان».
(3) كذا ضبط بالأصل. و يقال أيضا «أثر» بكسر الثاء و إسكانها، كما في اللسان.
(4) البيت في اللسان (5: 63).
(5) البيت للحطيئة من شعر يمدح به عمر، انظر ديوانه 81 و اللسان (5: 62) و نوادر أبي زيد 87.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 56
و ذاتِ أَثارةٍ أكلَتْ عليهَا نَباتاً في أكِمَّتِهِ تُؤَامَا «1»
قال الخليل: الأَثْرُ في السيف شبه الذي يقال له الفِرنْد، و يسمَّي السيفُ مأثوراً لذلك. يقال منه أَثَرْتُ السيف آثُرُهُ أَثْراً إذا جلَوْتَه حتي يبدُوَ فِرِنْدُه. الفرّاء: الأثر مقصور «2» بالفتح أيضا. و أنشد:
جَلَاها الصَّيْقلونَ فأبْرَزُوها فجاءت كلُّها يَتَقِي بأَثْرِ «3»
قال: و كان الفرّاء يقول: أثَرُ السيف محرّكة، و ينشد:
كأنَّهُمْ أسْيُفٌ بِيضٌ يمانِيَةٌ صَافٍ مضاربُها باقٍ بها الأَثَرُ «4»
قال النَّضر: المأثورة من الآبار التي اخْتُفِيت قَبلَك «5» ثم اندفَنتْ ثم سقَطْتَ أنت عليها فرأيْتَ آثار الأرْشيةِ و الحِبال، فتلك المأثورةُ. حكي الكلبيّ أثِرْت بهذا المكان أي ثبتُّ فيه. و أنشد:
فإنْ شئتَ كانَتْ ذِمّةُ اللّٰهِ بيننا و أعْظَمُ مِيثاقٍ و عَهْد جِوارِ
مُوادغةً ثم انصرفْتُ و لم أدَعْ قَلُوصِي و لم تَأْثَرْ بسُوءِ قَرَارِ
قال أبو عمرو: طريق مأثورٌ أي حديث الأثَر. قال أبو عُبيد:
______________________________
(1) روي البيت في اللسان (أثر 62) للشماخ و قافيته فيه «ففارا». و البيت بروايتيه ليس في ديوان الشماخ.
(2) أي مقصور الهمزة لا ممدودها.
(3) البيت لخفاف بن ندبة كما في اللسان. يتقي، مخفف يتقي.
(4) و يروي:
«عضب مضاربها …»
و
«بيض مضاربها …»
كما في اللسان.
(5) اختفيت بالبناء للمفعول: استخرجت و أظهرت.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 57
إذا تخلَّص اللَّبَن من الزُّيد «1» و خَلَص فهو الأُثْر. قال الأصمعيّ: هو الأثْر بالضم.
و كسَرَها يعقوبُ. و الجمع الأُثُور. قال:
و تصدُرُ و هي راضيةٌ جميعاً عَنَ امرِي حينَ آمُرُ أوْ أُشِيرُ
و أنت مؤخَّرٌ في كلِّ أمرٍ تُوَارِبُكَ الجَوازِمُ و الأُثُورُ
تواربك أي تَهُمُّك، من الأَرَب و هي الحاجة. و الجوازم: وِطابُ اللبن المملوّة.

الهمزة و الثاء و الفاء يدلّ علي التجمُّع و الثَّبات. قال الخليل: تقول تأَثَّفت بالمكان تأثُّفاً أي أقمتُ به، و أثَفَ القومُ يَأْثِفون أَثْفاً، إِذا استأخروا و تخلَّفوا. و تأثَّف القوم اجتمعوا. قال النابغة:
* و لو تأثَّفَكَ الأعداءُ بالرِّفَدِ «2» *
أي تكنَّفُوك فصاروا كالأثافيُ و الأثفيّة هي الحجارة تُنصَب عليها القِدْر، و هي أفْعُولة من ثَفّيت، يقال قِدْرٌ مُثَفّاة. و يقولون مؤثَّفة، و المُثَفّاة أعرف و أعمّ. و من العرب من يقول مُؤَثْفَاةٌ بوزن مُفَعْلاة في اللفظ، و إنما هي مُؤَفْعَلة؛ لأنّ أَثْفَي يُثْفَي علي تقدير أفعل يُفعِل، ولكنّهم ربما تركوا ألف أفعل في يُؤَفْعَل، لأنّ أفعل أخرِجت من حدّ الثلاثي بوزن الرباعي.
______________________________
(1) في الغريب المصنف 87: «من الثفل». و في اللسان (5: 64): «و قيل هو اللبن إذا فارقه السمن».
(2) الرفد: جمع رفدة. و صدر البيت:
* لا تقذفني بركن لا كفاء له*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 58
و قد جاء: كِساءُ مُؤَرْنَبٌ، أثبتوا الألفَ التي كانت في أرنب، و هي أفعل، فتركوا في مُؤفعل همزة. و رجل مُؤَنْمَل للغليظ الأنامل. قال:
* و صَالياتٍ كَكمَا يُؤَثْفيْن «1» *
قال أبو عبيد: يقال الإِثفيّة أيضاً بالكسرة. قال أبو حاتم: الأثافيّ كواكبُ بحيال رأس القِدْر «2»، كأثافي القِدْر. و القِدْر أيضا كواكبُ مستديرة.
قال الفرَّاء: المثفّاة سِمَةٌ علي هيئة الأثافيّ*. و يقال الأثافيّ أيضا. قال: و يقال امرأةٌ مُثَفّاة أي مات عنها ثلاثة أزواج، و رجل مثَفَّي تزوج ثلاثَ نسوة.
أبو عمرو: أَثَفَه يأثِفُه طلَبَه. قال: و الأثِف الذي يتبع القوم، يقال مرّ يَأثِفُهم و يُثَفِّيهم، أي يتبعهم. قال أبو زيد: أثَفَهَ يأثِفُهُ طردَه. قال ابنُ الأعرابيّ:
بَقِيَتْ من بني فُلانٍ أُثْفِيّةٌ خَشْناء، إِذا بقي منهم عددٌ كثير و جماعة عزيزة.
قال أبو عمرو: الْمؤتَفُ من الرِّجال القصير العريض الكثير اللَّحم. و أنشد:
ليس من القُرِّ بمسْتَكِينِ مَؤَثَّفٍ بلَحْمه سَمِينِ

الهمزة و الثاء و اللام يدلُّ علي أصْلِ الشئِ و تجمُّعِه قال الخليل: الأَثْل شجرٌ يُشبه الطَّرْفاء إلا أنه أعظمُ منه و أجود عُوداً منه، تُصنَع منه الأقداحُ الجِياد. قال أبو زياد: الأثْل من العِضاهِ طُوَالٌ في السماء،
______________________________
(1) من رجز للخطام المجاشعي. انظر الخزانة (1: 367/ 2: 353/ 4: 273) و اللسان (ثفي).
(2) انظر الأزمنة و الأمكنة (1: 189 س 1- 2 و 316) و هي التي تسمي الهقعة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 59
له هَدَب طُوالٌ دُقَاقٌ لا شوكَ له. و العرب تقول: «هو مُولَعٌ بنحْتِ أَثْلَتِه» أي مُولَعٌ بثَلْبِهِ و شَتْمه. قال الأعشي:
ألَسْتَ منْتَهِياً عن نحتِ أثلتِنَا وَ لَسْتَ ضائِرَها ما أطَّتِ الإِبلُ «1»
قال الخليل: تقول أَثَّلَ فلانٌ تأثيلًا، إذا كثر مالُه و حسُنَتْ حالُه.
و المتأثِّل: الذي يجمع مالًا إلي مال. و تقول أثَّل اللّٰه مُلْكَك أي عظَّمه و كثّرهُ. قال:
* أثَّلَ مُلْكاً خِنْدِفِيًّا فَدْغَما «2» *
قال أبو عمرو: الأثال المَجْد أو المال. و حكاها الأصمعيّ بكسر الهمزة و ضمّها. و أثَلَة كلِّ شئٍ أصلُه. و تأثّلَ فلانٌ اتّخذ أصلَ مالٍ. و المتأثِّل من فروع الشجر الأثيث. و أنشد:
و الأصلُ ينبُتُ فَرْعُهُ متأثِّلًا و الكفُّ ليسَ بَنَانُهَا بسَواءِ
قال الأصمعيّ: أثّلْتُ عليه الدُّيونَ تأثيلًا أي جمعتها عليه، و أثَّلْتُه برجال أي كثَّرْتُه بهم. قال الأخطل:
أَتَشْتُمُ قوماً أثَّلوكَ بنَهْشَلٍ و لولاهُم كنتمْ كعُكْلٍ مَوالِيَا «3»
و يقال تأثَّلْتُ للشِّتاء أي تأهَّبت له. قال أبو عبيدة: أُثال اسم جبل.
قال ابنُ الأعرابيِّ في قوله:
______________________________
(1) في الأصل: «أثلته» صوابه في اللسان. و انظر ديوانه 46 و المعلقات 248.
(2) خندفي: منسوب إلي خندف. و الفدغم: الضخم.
(3) ديوان الأخطل 66 يخاطب بالشعر جريراً.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 60
تُؤَثِّلُ كَعبٌ عليّ القضاءَ فرَبِّي يُغَيِّرُ أعمالهَا «1»
قال: تؤثِّل، أي تلزمنيه. قال ابنُ الأعرابيّ و الأصمعيّ: تأثلت البئر حفرتها. قال أبو ذؤيب:
و قد أرْسَلُوا فُرَّاطَهُم فتأثَّلُوا قَلِيباً سَفَاهَا كالإِماءِ القَواعِدِ «2»
و هذا قياسُ الباب؛ لأنّ ذلك إخراج ما قد كان فيها مؤثَّلا.

الهمزة و الثاء و الميم تدلُّ علي أصلٍ واحد، و هو البطء و التأخُّر. يقال ناقة آثِمةٌ أي متأخِّرة. قال الأعشي:
* إِذا كَذَبَ الآثِماتُ الهَجِيرا «3»
و الإِثم مشتقٌّ من ذلك، لأنّ ذا الإِثمِ بطي‌ءٌ عن الخير متأخِّر عنه. قال الخليل: أثِمَ فلانٌ وقع في الإِثم، فإذا تَحَرَّج و كَفّ قيل تَأثّم كما يقال، حَرِجَ «4» وقع في الحَرج، و تحرّج تباعد عن الحَرَج. و قال أبو زيد: رجل أثيمٌ أثُومٌ. و ذكر ناسٌ عن الأخفش- و لا أعلم كيف صحّتُه- أنّ الإِثم الخمر،
______________________________
(1) اللسان (13: 9).
(2) عني بالقليب هاهنا القبر. سقاها: ترابها. و في الأصل:
«… أسقاها …»
صوابه في الديوان 122 و اللسان (13: 9).
(3) أنشده في اللسان (أثم) و كذا في (كذب) و قال: «و كذب البعير في سيره، إذا ساء سيره». و صدره كما في اللسان و الديوان ص 70:
* جمالية تغتلي بالرداف*
(4) في الأصل: «تحرج»، صوابه من المجمل لابن فارس.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 61
و علي ذلك فسّر قوله تعالي: قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ. و أنشد:
شَرِبْتُ الإثْمَ حتَّي ضَلَّ عَقْلِي كذاك الإِثمُ تفْعَلُ بالعُقولِ «1»
فإنْ كان هذا صحيحاً فهو القياس لأنَّها تُوقِع صاحبهَا في الإِثم.

الهمزة و الثاء و النون ليس بأصلٍ، و إنّما جاءت فيه كلمةٌ من الإبدال، يقولون الأُثُن لغة في الوُثُن «2». و يقولون الأُثْنَة حَرَجة الطَّلْح. و قد شَرَطْنا في أوَّلِ كتابنا هذا ألّا نقيس إِلّا الكلامَ الصحيح.

الهمزة و الثاء و الواو و الياء أصلٌ واحدٌ تختلط الواو فيه بالياء، و يقولون أثَي عليه يَأْثِي إِثَاوَةً و إِثَايَةً و أثْواً و أثْياً، إذا نَمَّ عليه.
و ينشدون:
* و لا أكون لكم ذا نَيْرَبٍ آثِ*
و النيرب: النميمة. و قال:
و إِنّ امرأً يأثُو بسادةِ قَومِهِ حَرِيٌّ لَعَمرِي أن يُذَمَّ و يُشتَما
______________________________
(1) رواية اللسان (أثل): «تذهب بالعقول».
(2) في اللسان (وثن): «و قد قرئ: إن يدعون من دونه إلا أثنا، حكاه سيبويه» قلت: هي قراءة ابن المسيب، و مسلم بن جندب، و رويت عن ابن عباس، و ابن عمر، و عطاء.
انظر تفسير أبي حيان (3: 352) و فيه باقي القراءات الثماني في الآية.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 62‌

الهمزة و الجيم و الحاء فرعٌ ليس بأصل، و ذلك أنّ الهمزة فيه مبدلةٌ من واو، فالأُجاح: * السِّتر، و أصله وُجاح. و قد ذُكر في الواو.

الهمزة و الجيم و الدال أصل واحد، و هو الشَّئ المعقود، و ذلك أن الإِجَاد الطّاقُ الذي يُعقَد في البِناء، و لذلك قيل ناقةٌ أُجُدٌ.
قال النابغة:
فَعَدِّ عَمّا تَرَي إِذْ لا ارتجاعَ له و انْمِ القُتُودَ علي عَيرانةٍ أُجُدِ
و يقال هي مُؤْجَدة القَرَي. قال طَرَفة:
صُهابيّةُ العُثْنونِ مُؤْجَدَةُ القَرَي بَعِيدةُ وَخْدِ الرِّجْلِ مَوَّارَةُ اليَدِ
و قيل هي التي تكون فَقارُها عظماً واحداً بلا مَفْصِل، و هذا ممَّا أجمع عليه أهل اللغة، أَعني القياسَ الذي ذكرتُه.

الهمزة و الجيم و الراء أصلان يمكن الجمعُ بينهما بالمعني، فالأول الكِراء علي العمل، و الثاني حَبْر العظم الكَسِير. فأمَّا الكِراء فالأَجر و الأُجْرة. و كان الخليل يقول: الاجر جزاء العمل، و الفعل أَجَرَ
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 63
يَأْجُرُ أَجْرا، و المفعول مأجور. و الأجير: المستأجَر. و الأُجارة ما أعطيتَ مِنْ أجرٍ في عمل. و قال غيره: و من ذلك مَهر المرأة، قال اللّٰه تعالي:
فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ*. و أمَّا جَبْر العظم فيقال منه أُجِرَتْ يدُه. و ناسٌ يقولون أَجَرَتْ يَدَه «1». فهذان الأصلان. و المعني الجامع بينهما أنَّ أَجْرَة العامِل كأنّها شئٌ يُجْبر به حالُه فيما لحِقه من كَدٍّ فيما عمله. فأمّا الإجّار فلغةٌ شاميّة، و ربّما تكلَّم بها الحِجازيّون. فيروي
أنّ رسول اللّٰه صلي اللّٰه عليه و آله و سلم قال: «مَن باتَ علي إِجّارٍ ليس عليه ما يردُّ قدمَيْهِ فقد برِئَتْ منه الذِّمَّة».
و إِنّما لم نذكُرْها في قياسِ الباب لِمَا قُلْناه أنّها ليست من كلام البادية.
و ناسٌ يقولون إنْجار «2»، و ذلك مما يُضعِف أمْرَها. فإِنْ قال قائلٌ: فكيف هذا و قد تكلَّم بها رسول اللّٰه صلي اللّٰه عليه و آله؟ قيل له ذلك
كقوله صلي اللّٰه عليه و آله و سلم: «قومُوا فقد صَنَع جابرٌ لكم سُوراً»
و سُورٌ فارسيّة، و هو العُرْس «3». فإنْ رأيتَها في شِعرٍ فسبيلُها ما قد ذكرناه. و قد نشد أبو بكر بن دريد:
* كالحَبشِ الصَّفِّ علي الإجَّارِ «4» *
شبّه أعناق الخيلِ بحَبَشٍ صَفٍّ علي إجّارٍ يُشرِفُون.
______________________________
(1) الجوهري: «أجر العظم يأجر و يأجر أجرا و أجوراً: برئ علي عثم».
(2) إنجار، بالنون.
(3) العرس، بضم العين، و بضمتين: طعام الإملاك و البناء. و في الأصل: «الفرس» تحريف و انظر اللسان (سور) و المعرب 192.
(4) أراد كصف الحبش. و قبله كما في الجمهرة (3: 222):
* تبدو هواديها من الغبار*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 64‌

الهمزة و الجيم و الصاد ليست أصلا، لأنّه لم يجئْ عليها إلّا الإِجّاص. و يقال إِنّه ليس عربيًّا، و ذلك أن الجيم تقلّ مع الصاد.

اعلم أنَّ الهمزة و الجيم و اللام يدلُّ علي خمس كلماتٍ متباينة، لا يكادُ يمكنُ حمْلُ واحدةٍ علي واحدة من جهة القياس، فكلُّ واحدةٍ أصلٌ في نفسها. وَ رَبُّكَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ. فالأَجَل غاية الوقت في مَحَلِّ الدَّين و غيره. و قد صرّفه الخليلُ فقال أَجِل هذا الشّئِ و هو يَأْجَلُ، و الاسم الآجِل نقيض العاجل. و الأجيل المُرْجأ، أي المؤخَّر إلي وقتٍ. قال:
* و غايةُ الأَجِيْلِ مَهْوَاةُ الرِّدَي «1» *
و قولهم «أجَلْ» في الجواب، هو من هذا الباب، كأنّه يريد انتَهي و بلغ الغاية. و الإجْلُ: القطيع من بقر الوحش، و الجمع آجال. و قد تأجّل الصُّوار: صار قَطِيعاً. و الأجْلُ مصدر أَجَلَ عليهم شَرًّا، أي جناه و بَحَثَه «2» قال خوّات بن جُبَير «3»:
و أهلِ خِبَاءٍ صَالحٍ ذاتُ بَيْنهِم قد احتَرَبُوا في عَاجلٍ أنا آجلُه
اي جانيه. و الإجْل: وَجَعَ في العنق. و حكي عن أبي الجرّاح: «بي إجْلٌ فأجِّلُوني»، أي داووني منه. و المَأْجَلُ: شبه حوضِ واسع يؤجَّل فيه ماءُ البئر
______________________________
(1) في الأصل: «يهواه الردي»، صوابه من اللسان (13: 10).
(2) في اللسان: «جناه وهيجه».
(3) و في اللسان أنه يروي أيضاً للخنوت، و لزهير من قصيدته التي مطلعها:
صحا القلب عن ليلي و أقصر باطله و عري أفراس الصبا و رواحله
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 65
أو القناةِ أيّاماً ثم يُفَجَّر في الزّرع، و الجمع مآجِل. و يقولون: أجِّلْ لنخلتك، أي اجعل لها مثلَ الحوض. فهذه هي الأصول. و بقيت كلمتان إحداهما من باب الإبدال، و هو قولهم أَجَلُوا ما لَهُم يأجِلونه أجْلًا أي حبّسوه، و الأصل في ذلك الزاء «أزَلُوه». و يمكن أن يكون اشتقاقُ هذا و مأجَلِ الماء واحداً، لأن الماء يُحبَس فيه. و الأُخري قولهم من أجْلِ ذلك فعلتُ كذا؛ و هو محمول علي أَجَلْت الشئَ أي جنيته، فمعناه [من] أَنْ أُجِلَ كذا فَعلتُ، أي من أن جُنِي. فأما أَجَلَي علي فَعَلَي فمكان. و الأماكن أكثرها موضوعة الأسماء، غير مَقِيسة. قال:
حَلَّتْ سُليمي جانبَ الجَريبِ «1» بِأَجَلَي مَحَلَّةِ الغَرِيبِ

الهمزة و الجيم و الميم لا يخلو من التجمُّع و الشدّة. فأما التجمُّع فالأَجَمَة، و هي مَنْبِت الشجر المتجمِّع كالغيضة «2»، و الجمع الآجام.
و كذلك الأُجُم و هو الحِصْن. و مثلهُ أُطُم و آطام. و
في الحديث: «حتي توارَتْ بآجَامِ المدينة»
. و قال امرؤ القيس:
وَ تَيْمَاءَ لم يَتْرُكْ بها جِذْعَ نخلةٍ و لا أُجُماً إلا مَشِيداً بجَنْدَلِ «3»
______________________________
(1) في الأصل: «الحريب» صوابه بالجيم، كما في الصحاح و معجم البلدان (أجلي).
(2) في الأصل: «كالفضة»، صوابه من اللسان.
(3) الرواية السائرة: «و لا أطما». و رواية (المجمل) كالمقاييس، و قبلها:
«و قد يروي».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 66
و ذلك متحمّع البُنيان و الأهل.
و أما الشدّة فقولهم: تأجّم الحَرّ، اشتدّ. و منه أَجَمْت الطعامِ مَلِلْته. و ذلك أمرٌ يشتدُّ علي الإنسان.

الهمزة و الجيم و النون كلمةٌ واحدة. و أجَنَ الماءُ يَأْجُنُ و يَأْجِنُ إِذا تغيَّر، و هي الفصيحة. و ربما قالوا أجِنَ يأْجَنُ، و هو أَجُونٌ «1» قال:
* كَضِفْدِعِ ماءِ أَجونٍ يَنِقّ*
فأما المِئجنة خشبة القَصَّار فقد ذكرت في الواو. و الإِجَانُ كلامٌ لا يكاد أهل اللُّغة يحقُّونه «2».

جبل لِطَيّ. و قد قلنا إنّ الأماكنَ لا تكاد تنقاس أسماؤُها «3». و قال شاعرٌ في أجأ:
و من أَجَأٍ حَوْلِي رِعانٌ كأنَّها قنابِلُ خيلٍ من كُميتٍ و من وَرْدِ «4»
______________________________
(1) ضبطت في الأصل بضم الهمزة هنا و في الشاهد.
(2) إذ يذهب بعضهم إلي أنه معرب «إكانه» كما في اللسان.
(3) انظر ص 65 س 7.
(4) البيت لعارق الطائي كما في معجم البلدان (1: 105). و في الأصل: «قبائل» تحريف.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 67‌

الهمزة و الحاء و الدال فرع و الأصل الواو وَحَد، و قد ذكر في الواو. و قال الدريديّ: ما اسْتَأْحَدت بهذا الأمر أي ما انفردت به.

الهمزة و الحاء و النون كلمةٌ واحدة. قال الخليل:
الإِحْنَة الحِقْد في الصَّدر. و أنشد غيرُه:
مَتَي تكُ في صدرِ ابنِ عَمِّكَ إحْنَةٌ فلا تَسْتَثِرْها سوف يبدُو دفِينُها «1»
و قال آخر في جمع إحْنة:
ما كنتم غيرَ قوم بينكم إحَنٌ تُطالبونَ بها لو يَنْتهي الطَّلَبُ
و يقال أَحِنَ عليه يَأْحَنُ إحْنة. قال أبو زيد: آحَنْتُهُ مُؤَاحَنَةً، أي عاديته.
و ربما قالوا أحِنَ إذا غَضِب.
و اعلم أن الهمزة لا تُجامِعُ الحاء إِلا فيما ذكرناه، و ذلك لقرب هذه من تلك.
______________________________
(1) البيت للأقيبل القيني، كما في اللسان (16: 146).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 68‌

الهمزة و الخاء و الذال أصل واحد تتفرَّع منه فروعٌ متقاربة في المعني. [أمّا] أخذ فالأصل حَوْز الشئ و جبْيُه «1» و جمعه. تقول أخذت الشئ آخُذه أخْذاً. قال الخليل: هو خلاف العطاء، و هو التناول.
قال: و الأُخْذَةُ رُقْيَةٌ تَأْخُذُ العينَ و نحوَها. و المؤَخَّذ: الرجل الذي تؤخِّذه المرأة عن رأيه و تُؤَخِّذُه عن النِّساء، كأنه حُبِس عنهن. و الإِخَاذة- و أبو عبيد يقول الإِخاذ بغير هاءٍ-: مجمع الماء شبيه بالغدير. قال الخليل: لأنّ الإنسان يأخُذه لنفسه. و جائزٌ أن يسمَّي إخَاذاً، لأخْذِه من ماء. و أنشد أبو عُبيدٍ و غيرُه لعديّ بن زيد يصف مطراً:
فآضَ فيه مثلُ العُهُون من الرَّوضِ و ما ضَنَّ بالإِخَاذِ غُدُرْ «2» و جمع الإِخاذ أُخُذ. قال الأخطل:
فظل مرتبِئاً و الأُخْذ قد حَمِيَتْ و ظَنَّ أنّ سَبِيلَ الأُخْذِ مَثْمُودُ «3»
و
قال مسروق بن الأجدع: «ما شبَّهت بأصحاب محمدٍ صلي اللّٰه عليه و آله و سلم إلا الإخاذَ، تكفِي الإِخاذةُ الرّاكبَ و تكفي الإِخاذةُ الراكبَينِ
______________________________
(1) في الأصل: «وحيه». و الجبي هو أصل قولهم «الإخاذ» التالية.
(2) أنشده في اللسان (5: 5).
(3) حميت، من الشمس. و المثمود: الذي فيه بقية من ماء. و البيت محرف في اللسان (5: 5) صوابه ما هنا، و ما هنا يطابق الديوان ص 149.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 69
و تكفِي الإخاذة الفِئَامَ من الناس»
. و يستعمل هذا القياس في أدواءٍ. تأخذ في الأشياء، و في غير الأدواء، إلا أنّ قياسها واحد. قال الخليل: الآخِذُ من الإبل الذي أخَذَ فيه السمن، و هُنّ الأواخذ. قال: و أخِذَ البعيرُ يَأْخَذُ أَخَذاً فهو أَخِذٌ، خفيف، و هو كهيئة الجنون يأخذه، و يكون ذلك في الشَّاءِ «1» أيضا. فإنْ قال قائل: فقد مضي القياسُ في هذا البناء صحيحا إلي هذا المكان فما قولك في الرَّمَد؛ فقد قيل: إنّ الأُخُذَ الرَّمَدُ و الأَخِذُ الرَّمِدُ؟
قيل له: قد قُلْنَا إنّ الأدواء تسمَّي بهذا لأخْذها الإِنسان و فيه. و قد قال مفسِّرُو شعرِ هذيلِ في قول أبي ذؤيب.
يَرْمِي الغُيوب بعينَيهِ و مَطْرِفُه مُغْضٍ كما كَسَفَ المستأخَذُ الرَّمِدُ «2»
يريد أنَّ الحمار يرمي بعينيه كلَّ ما غاب عنه و لم يره، و طرفُه مُغْضٍ،* كما كسَف المستأخَذ الذي قد اشتدّ رمدُه أي اشتدّ أَخْذُه له، و استأخذ الرَّمد فيه فكسَفَ نكّس رأسه، و يقال غَمّض. فقد صحَّ بهذا ما قلناه أنه سمِّي أُخُذا لأنه يستأخِذ فيه. و هذه لفظةٌ معروفة، أعني استأخذ. قال ابن أبي ربيعة:
إليْهم متي يَسْتأخِذُ النَّوْمُ فيهمُ ولي مجلسٌ لولا اللُّبَانَةُ أَوْعَرُ
فأمَّا نجوم الأَخْذ فهي منازل القمر، و قياسها ما قد ذكرناه، لأنّ القمر يأخُذ كلَّ ليلةٍ في منزلٍ منها. قال شاعر:
______________________________
(1) في الأصل: «الشتاء»، صوابه في اللسان (5: 6).
(2) ديوان أبي ذؤيب 125 و اللسان (أخذ، كسف). و في الجمهرة (3: 237):
«و يروي المستأخذ الرمد. و هو الجيد»، يعني يفتح الخاء.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 70
و أَخْوَتْ نُجومُ الأَخْذِ إلا أَنِضَّةً أَنِضَّةَ مَحْلٍ ليس قاطرها يُثْرِي «1»

الهمزة و الخاء و الراء أصل واحدٌ إليه ترجع فروعُه، و هو خلاف التقدُّم. و هذا قياس أخذْناه عن الخليل فإِنّه قال: الآخِر نقيض المتقدّم. و الأُخرُ نقيض القُدُم، تقول مضي قُدُما و تأخَّرَ أُخُرّا. و قال: و آخِرَة الرحل و قادمته و مُؤَخّر الرَّحْل و مُقَدَّمه. قال: و لم يجئْ مُؤْخِر مخفّفة في شئٍ من كلامهم إلا في مُؤْخِر العين و مُقْدم العين فقط. و من هذا القياس بِعتُك بيعا بِأَخِرَةٍ أي نَظِرَة، و ما عرفته إلا بأَخَرَة. قال الخليل: فعل اللّٰه بالأَخِرِ أي بالأَبْعد. و جئت في أُخْرَياتهم و أُخْرَي القوم. قال:
* أنا الذي وُلِدْتُ في أُخرَي الإِبِلْ «2» *
و ابن دريد يقول: الآخِر تَالٍ للأوَّل. و هو قريبٌ ممّا مضي ذكره، إلّا أنّ قولنا قال آخِر الرَّجُلين و قال الآخِر، هو لقول ابن دريد أشد مُلاءمةً و أحسَنُ مطابقة. و أُخَرُ: جَماعة أُخْرَي.

الهمزة و الخاء و الواو ليس بأصلٍ؛ لأنّ الهمزة عندنا مبدلة من واو، و قد ذكرت في كتاب الواو بشرحها، و كذلك الآخِيَّة.
______________________________
(1) اللسان (أخذ، نضض، خوي) و الأزمنة و الأمكنة للمرزوقي (1: 185). و يثري:
؟؟؟ الثري. و في الأصل: «تتري» تحريف. و سيأتي في (خوي).
(2) اللسان (5: 69).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 71‌

الهمزة و الدال و الراء كلمةٌ واحدة، فهي الأَدْرَةُ و الأَدَرَةُ، يقال أَدِرَ يَأْدَرُ، و هو آدَرُ. قال:
نُبِّئتُ عُتْبةَ خَضَّافاً تَوَعَّدَني يا رُبَّ آدَرَ من مَيْثاءَ مَأْفُونِ

الهمزة و الدال و اللام أصلٌ واحدٌ يتفرّع منة كلمتان متقاربتان في المعني، متباعدتان في الظَّاهر. فالإِدْلُ الَّلبَنُ الحامض. و العرب تقول: جاء بِإدْلَةٍ ما تُطاقُ [حَمَضاً «1»]، أي من حموضتها. قال ابن السكّيت:
قال الفرّاء: الإِدْلُ وجَع العنق. فالمعني في الكراهة واحد، و فيه علي رواية أبي عبيد قياسٌ أجود ممّا ذكرناه، بل هو الأصل. قال أبو عبيد: إذا تلبّد اللبن بعضُه علي بعضٍ فلم ينقطع فهو إدْلٌ «2». و هذا أشبهُ بما قاله الفرّاء، لأنّ الوجع في العنق قد يكون من تضامِّ العروق و تلَوِّيها.

الهمزة و الدال و الميم أصلٌ واحد، و هو الموافقة و الملاءمة، و ذلك
قول النبي صلي اللّٰه عليه و آله و سلم للمُغيرةِ بن شُعْبة- و خَطَب المَرْأة-:
«لو نَظَرْتَ إليها، فإنّه أحْرَي أن يُؤْدَمَ بينكما».
قال الكسائيّ: يُؤدَم يعني
______________________________
(1) التكملة من اللسان (أول) و الغريب المصنف 84
(2) النص في الغريب المصنف 84.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 72
أن يكون بينهما المحبّة و الاتفاق، يقال أَدَمَ يَأْدِمُ أَدْماً. و قال أبو الجرّاح العُقَيليّ مِثْلَه. قال أبو عُبيد: و لا أري هذا إلَّا من أَدْمِ الطَّعام، لأنّ صلاحَه و طِيبَه إنّما يكون بالإِدام، و كذلك «1» يقال طعام مَأْدوم. و
قال ابن سِيرِينَ في طعام كفّارة اليمين: «أَكْلَةٌ مَأْدُومَةٌ حَتَّي يَصُدُّوا»
. قال: و حدَّثني بعضُ أهل العلم أنَّ دُريدَ بنَ الصِّمّة أراد أن يطلّق امرأته فقالت: «أبا فلان، أَ تُطَلِّقُني، فو اللّٰه لقد أطعمتك مأْدُومي و أبْثَثْتُك مكتومي، و أتيتُك بَاهِلًا غيرَ داتِ صرار «2»». قال أبو عبيد: و يقال آدَم اللّٰهُ بينهما يُؤْدِم إيداماً فهو مُؤْدَمٌ بينهما. قال شاعر:
* و البِيضُ لا يُؤْدِمْنَ إلَّا مُؤْدَمَا «3» *
أي لا يُحبِبْنَ إلا مُحَبَّباً موضعاً لذلك. و من هذا الباب قولهم جعلت فلاناً أَدَمَةَ أهلي أي أُسْوتهم، و هو صحيح لأنَّه إذا فعل ذلك فقد وفّق بينهم.
و الأدَمَةُ الوسيلة إلي الشئ، و ذلك أنّ المخالِف لا يُتوسَّل به. فإن قال قائلٌ:
فعلي أيِّ شئٍ تحمل الأدَمَة و هي باطن الجلد؟ قيل له: الأدَمة أحسن ملاءمة للَّحْم من البشرة، و لذلك سُمِّي آدم عليه* السلام؛ لأنّه أخذ من أَدَمة الأرض.
و يقال هي الطبقة الرابعة. و العرب تقول مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ، أي قد جمع لِينَ الأدَمة و خشونة البشَرة. فأما الَّلون الآدَم فلأنّه الأغلبُ علي بني آدم. و ناس تقول:
أديم الأرض و أَدَمَتُها وجهها.
______________________________
(1) في اللسان (14: 273): «و لذلك».
(2) القصة في اللسان (14: 274)، و ستأتي في (بهل).
(3) البيت و تفسيره في اللسان (14: 273).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 73‌

الهمزة و الدال و الواو كلمةٌ واحدة. الأدْوُ كالخَتْل و المراوَغَة. يقال أدا يأدُو أدْواً. و قال:
أدَوْتُ له لآخذه فهيهات الفتي حَذِرَا «1»
و هذا شئٌ مشتقٌّ من الأداة، لأنّها تعمل أعمالًا حتَّي يُوصَل بها إلي ما يراد. و كذلك الخَتْل و الخَدْع يَعْملانِ أعمالًا. قال الخليل: الألف التي في الأداة لا شك أنّها واو، لأن الجِماع أدواتٌ. و يقال رجلٌ مُؤْدٍ عَامِلٌ.
و أداةُ [الحرب «2»]: السِّلاحُ. و قال:
أمُرُّ مُشِيحاً مَعِي فِتْيَةٌ فمِن بينِ مُؤْدٍ و [مِنْ] حاسرِ
و من هذا الباب: استأديت علي فلانٍ بمعني استعديت، كأنّك طلبت به أداةً تمكِّنُك من خَصْمك. و آدَيْتُ فلاناً أي أعَنْتُه. قال:
* إنِّي سأُودِيك بسَيْرٍ وكْزِ «3» *
______________________________
(1) في اللسان (17: 25): «حذراً» و قال: «نصب حذراً بفعل مضمر، أي لا يزال حذراً». و ورد البيت في الأصل:
«… لتأخذه فهيهات الفتي حذر»
، و صواب روايته من اللسان و الجمهرة (3: 276).
(2) تكملة بها يلتئم الكلام. و في اللسان: «و أداة الحرب سلاحها».
(3) البيت في اللسان (17: 345/ 18: 26) برواية:
«… بسير وكن»
. و فسره في (وكن) بأنه سير شديد. لكن رواية الأصل و المجمل أيضاً: «وكز» بالزاي.
و هو من قولهم وكز وكزا في عدوه من فزع أو نحوه. و يقال أيضا وكز يوكز توكيزاً.
روي الأخيرة ابن دريد في الجمهرة (3: 17) و قال: «و ليس بثبت». و رواية اللسان عن الجمهرة محرفة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 74‌

الهمزة و الدّال و الياء أصلٌ واحد، و هو إيصال الشئ إلي الشئ أو وُصوله إليه من تِلقاء نَفْسه. قال أبو عُبيد: تقول العرب للَّبَن إذا وصل إلي حال الرُّؤوبِ، و ذلك إذا خَثُر: قد أدَي يَأْدِي أُدِيًّا.
قال الخليل: أدّي فلان يؤدِّي ما عليه أدَاءَ و تَأْدِيَةً. و تقول فلانٌ آدَي للأمانة منك «1». و أنشد غيره:
أدّي إلي هِنْدٍ تَحيَّاتِها و قال هذا من وَدَاعي بِكِرْ «2»

الهمزة و الدال و الباء أصل واحد تتفرع مسائله و ترجع إليه: فالأدْب أن تجمع النّاس إلي طعامك. و هي المَأْدَبَة و المَأْدُبَة. و الآدِب الداعي. قال طَرَفة:
نحنُ في المَشْتاةِ ندْعُو الجَفَلَي لا تَرَي الآدبَ فينا ينتقِرْ
و المآدِب: جمع المأْدُبَة، قال شاعر:
كأنَّ قلوبَ الطَّيرِ في قعر عُشِّها نَوَي القَسْبِ مُلْقًي عند بَعْضِ المآدب «3»
______________________________
(1) في اللسان: «قال أبو منصور: و ما علمت أحداً من النحويين أجاز آدي».
(2) البيت من أبيات لابن أحمر، رواها ابن منظور في اللسان (19: 57) و الرواية فيه:
«من دواعي دبر»، محرفة. و بكر، أراد بكر، بالكسر، فأتبع الكاف الباء في الكسر.
(3) البيت لصخر الغي، يصف عقابا. اللسان (1: 200).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 75
و من هذا القياس الأدَبُ أيضاً، لأنّهُ مُجمَعٌ علي استحسانه. فأمَّا
حديث عبدِ اللّٰه بن مسعود: «إنَّ هذا القرآنَ مَأْدُبَةُ اللّٰه تعالي فتعلموا «1» مِن مأدُبته»
فقال أبو عبيد: من قال مأدبة فإنّه أراد الصّنيع يصنعه الإِنسان يدعو إليه النّاس. يقال منه أَدَبْتُ علي القوم آدِبُ أَدْباً، و ذكر بيت طرفة، ثمّ ذكر بيت عدي:
زجِلٌ وَبْلُه يُجَاوِبُه دُ فٌّ لِخُونٍ مَأْدُوبةٍ و زَميرُ «2»
قال: و من قال مَأْدَبَة فإنّه يذهب إلي الأدَب، يجعله مَفْعَلة من ذلك.
و يقال إن الإدْبَ العَجَبُ «3»، فإنْ كان كذا فلتجمُّع الناس له.

الهمزة و الذال و النون أصلان متقارِبان في المعني، متباعدان في اللفظ، أحدهما أُذُنُ كلِّ ذي أُذُن، و الآخر العِلْم؛ و عنهما يتفرَّع البابُ كلُّه. فأمّا التّقارب فبالأُذُن يقع علم كلِّ مسموعٍ. و أمّا تفرُّع الباب
______________________________
(1) في الأصل: «فقاموا»، صوابه في اللسان (1: 201).
(2) البيت محرف في اللسان (أدب) و عجزه في (16: 304). و أنشده الجواليقي في العرب 130 برواية
«زجل عجزه …»
و قال: «يعني أنه يجاوبه صوت رعد آخر من بعض نواحيه كأنه قرع دف يقرعه أهل عرس دعوا الناس إليها». و انظر شعراء النصرانية 454- 456.
(3) في اللسان: «الأصمعي: جاء فلان بأمر أدب مجزوم الدال، أي بأمر عجيب».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 76
فالأذُن معروفة مؤنّثة. و يقال لذي الأُذُنِ «1» آذَنُ، و لذات الأُذُن أَذْنَاء.
أنشد سلمة عن الفرّاء:
مثل النَّعامة كانت و هي سالمةٌ أذْنَاءَ حتَّي زهاها الحَيْنُ و الجُنُنُ «2»
أراد الجُنون.
جاءت لتَشرِيَ قَرْناً أو تعوِّضَه و الدَّهرُ فيه رَبَاحُ البيع وَ الغبَنُ «3»
فقيل أُذْناكِ ظُلْمٌ ثمت اصْطُلِمتْ إلي الصِّماخِ فلا قَرْنٌ و لا أُذُنُ
و يقال للرجل السامعِ مِن كلِّ أحدٍ أُذُنٌ. قال اللّٰه تعالي: وَ مِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ. و الأذُن عُروة الكوز، و هذا مستعار و الأَذَنُ الاستماع، و قيل أَذَنٌ لأنه بالأُذُن يكون. و ممّا جاء مجازاً و استعارة
الحديث: «ما أذِنَ اللّٰهُ تعالي لشئٍ كأَذَنِهِ لنبيٍّ يتغنَّي بالقُرآن»
. و قال عديُّ بنُ زيدٍ:
أيُّها القَلْبُ تَعَلَّلْ بِدَدَنْ إنَّ هَمِّي في سمَاع و أَذَنْ
و قال أيضا:
و سماعٍ بأذَنُ الشَّيخُ لهُ و حديثٍ مِثْلِ مَاذِيٍّ مُشارِ «4»
______________________________
(1) أي الأذن الطويلة العظيمة.
(2) الأبيات الثلاثة في اللسان (16: 249).
(3) في الأصل:
«… رباح العين …»
، صلوبه من اللسان.
(4) الماذي: العسل الأبيض. و المشار: المجتني. و البيت في اللسان (6: 103/ 16:
148) برواية:
«في سماع …»
. و قبله:
و ملاه قد تلهبت بها و قصرت اليوم في بيت عذاري
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 77
و الأصل الآخر العِلْم و الإعلام. تقول العرب قد أَذِنْتُ بهذا الأمْرِ أي عَلِمْت.
و آذَنَني فلانٌ أعلَمَني. و المصدر الأَذْن و الإيذان. و فَعَلَه بإِذْني أي بعِلمي، و يجوز بأمري، و هو قريبٌ من ذلك. قال الخليل: و من ذلك أذِن لي في كذا. و من الباب الأذان، و هو اسم التَأذين، كما أنّ العذاب اسمُ التعذيب، و ربما حوّلوه إلي فَعِيل فقالوا أذِينٌ. قال:
* حتَّي إذا نُودِيَ بالأَذينِ*
و الوجه في هذا أنّ الأذين [الأذان «1»]، و حجته ما قد ذكرناه.
و الأذين أيضا: المكان يأتيه الأذانُ من كلِّ ناحيةٍ. و قال:
طَهُور الحصي كانَتْ أذيناً و لم تكن بها رِيبةٌ مما يُخافُ تَرِيبُ
و الأذين أيضا: المؤذِّن. قال الراجز:
فانكشَحَتْ له عليها زَمْجَرَهْ سَحْقاً و ما نادَي أَذِينُ المدَرَهْ «2»
أراد مؤذِّن البيوت التي تبَني بالطِّين و اللَّبِن و الحِجارة. فأمّا قوله تعالي:
وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ فقال الخليل: التَّأذُّن من قولك لأفعلنَّ كذا، تريد به إيجاب الفعل، أي سأفعله لا محالة. و هذا قَولٌ. و أوضَحُ منه قولُ الفرّاء تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ: أَعلَمَ رَبُّكم. و ربما قالت العرب في معني أفعَلْتُ تفَعَّلْتُ. و مثله أَوْعَدَنِي و تَوَعَّدني؛ و هو كثير.
و آذِنُ الرَّجُلِ حاجبُه، و هو من الباب.
______________________________
(1) تكملة يلتئم بها الكلام.
(2) الرجز للحصين بن بكير الربعي، يصف حمار وحش. و بدل الأول في اللسان (16:
150):
* شد علي أمر الورود مئزره*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 78‌

الهمزة و الذال و الياء أصل واحد، و هو الشئ تتكرَّهُه و لا تَقِرُّ عليه. تقول: آذَيْتُ فلانا أوذِيهِ. و يقال بعير أَذٍ و ناقةٌ أَذِيَةٌ إذا كان لا يَقِرُّ في مكانٍ من غير وجع، و كأنه يَأْذَي بمكانه.

الهمزة و الراء و الزاء أصل واحد لا يُخْلف قياسُه بتّةً، و هو التجمُّع و التَّضامّ.
قال رسول اللّٰه صلي اللّٰه عليه و آله و سلم: «إنّ الإِسلام ليَأْرِزُ إلي المدينة كما تَأْرِزُ الحيَّة إلي جُحرها»
. و يقولون: أَرَزَ فلانٌ، إذا تَقَبَّض من بُخْله. و
كان بعضهم «1» يقول: «إنّ فلاناً إذا سئل أَرَزَ، و إذا دُعِي انتَهَزَ»
. و رجلٌ أَرُوزٌ إذا لم ينبسط للمعروف. قال شاعر «2»:
* فذاك بَخَّالٌ أرُوزُ الأَرْزِ*
يعني أنّه لا يَنبسط لكنّه ينضمّ بعضَه إلي بعض. قال الخليل: يقال ما بلغ فلانٌ أعْلَي الجبلِ إِلَّا آرِزاً، أي منقبضاً عن الانبساط في مَشْيه، من شدّة إعيائه. و قد أَعْيَا و أرَزَ. و يقال ناقَةٌ آرِزَةُ الفَقارَةِ، إذا كانت شديدةً متداخلًا بعضها في بعض «3». و قال زهير:
______________________________
(1) هو أبو الأسود الدؤلي، كما في اللسان (أرز). يقول: إذا سئل المعروف تضام و تقبض من بخله و لم ينبسط له، و إذا دعي إلي طعام أسرع إليه.
(2) هو رؤبة. انظر ديوانه 65 و اللسان (7: 168) و ما سيأتي في (بخل).
(3) في الأصل: «إذا خلا بعضها في بعض»، تحريف.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 79
بآرِزَةِ الفَقَارَةِ لم يَخُنْها قِطَافٌ في الرِّكابِ و لا خِلاءَ
فأمّا قولُهم لليلة الباردة آرِزَة فمن هذا، لأنَّ الخَصِر يتضامّ.

الهمزة و الراء و السين ليست عربيّة. و يقال إنّ الأراريس الزرّاعون «1»، و هي شاميّة.

الهمزة و الراء و الشين يمكن أن يكون أصلا، و قد جعلها بعضُ أهل العلم فرعاً، و زَعَم أنّ الأصل الهرشُ، و أنّ الهمزة عِوَضُ من الهاء. و هذا عندي متقارب، لأنّ هذين الحرفين- أعني الهمزة و الهاء- متقاربان، يقولون إياك وَهِيَّاك، و أرقْتُ و هَرَقت. و أَيًّا كان فالكلام من باب التحريش، يقال أرَّشْت الحربَ و النارَ إذا أوقدتَهما. قال:
و ما كنتُ مِمَّنْ أَرَّشَ الحرْبَ بينهم و لكنَّ مَسْعوداً جناها وَ جُنْدُبَا «2»
وَ أَرْشُ الجِنَايَة: دِيَتُها، و هو أيضاً ممّا يدعو إلي خلافٍ و تحريش، فالباب واحد.

الهمزة و الراء و الضاد ثلاثة أصول، أصل يتفرع و تكثر مسائله، و أصلان لا ينْقاسانِ بل كلُّ واحدٍ موضوع حيث وضَعتْه
______________________________
(1) واحدهم إربس، كسكيت.
(2) في الأصل: «و لكن ما سعودا».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 80
العرب. فأمّا هذان الأصلان فالأرْض الزُّكْمَةُ «1»؛ رجل مأروضٌ أي مزكوم. و هو أحدهما، و فيه يقول الهذليّ «2»:
جَهِلْتَ سَعُوطَكَ حتَّي تَخَا ل أَنْ قد أُرِضْتَ و لم تُؤْرَض
و الآخر الرِّعدة، يقال بفلان أرْضٌ أي رِعْدَةٌ، قال ذو الرُّمّة:
إذا توجَّسَ رِكْزاً مِن سَنابِكِها أو كان صاحبَ أَرْضٍ* أو به مُومُ «3»
و أمّا الأصل الأوّل فكلُّ شئٍ يسفلُ و يقابِل السَّماءَ؛ يُقال لأعْلَي الفَرس سَماءٌ و لِقوائمه أرْض. قال:
و أحمرَ كالدِّيباجِ أمّا سَماؤُه فرَيَّا و أما أرْضُه فَمُحُولُ «4»
سماؤه: أعاليه، و أرضه: قوائمه. و الأرضُ: التي نحنُ عليها، و تجمع أَرَضْين «5»، و لم تجئْ في كتاب اللّٰه مجموعةً فهذا هو الأصل ثمَّ يتفرع منه قولهم أَرْضٌ أَرِيضَةٌ، و ذلك إذا كانت ليّنة طيِّبة. قال امرؤ القيس:
بلادٌ عَرِيضَةٌ و أرْضٌ أرِيضَةٌ مدافعُ غَيْثٍ في فَضاءٍ عَرِيضِ «6»
و منه رجل أرِيضٌ للخَيْر أي خليقٌ له، شُبِّه بالأرْض الأريضة. و منه تَأَرَّضَ النَّبْتُ إذا أمكَن أن يُجَزّ، و جَدْيٌ أريضٌ «7» إذا أمكنه أنْ
______________________________
(1) يقال: زكمة و زكام.
(2) هو أبو المثلم الخناعي الهذلي، يخاطب عامر بن العجلان الهذلي. انظر الشعر و قصته في شرح أشعار الهذليين للسكري 51- 53
(3) في الأصل: «أم به»، صوابه من الديوان 587 و اللسان (وجس، أرض، موم).
(4) البيت ينسب لطفيل الغنوي. انظر الاقتضاب ص 335 و اللسان (19: 124).
و ليس في ديوان طفيل. انظر الملحقات ص 62.
(5) يقال أرضون بفتح الراء و سكونها، و أرضات بفتح الراء، و آروض بالضم.
(6) الديوان 108 و اللسان (أرض).
(7) في الأصل: «عريض»، صوابه في اللسان (8: 382).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 81
يَتَأرَّضُ النَّبْت. و الإرَاض: بِساطٌ ضخم من وبَرٍ أو صُوف. و يقال فلانٌ ابنُ أرضٍ، أي غريب. قال:
* أتانا ابْنُ أَرْضٍ يَبْتغي الزَّاد بعد ما «1» *
و يقال تأرّض فلانٌ إذا لزِم الأرضَ. قال رجلٌ من بني سعد:
و صاحبٍ نبّهتُه ليَنْهَضا نام ما التاثَ و لا تأَرَّضَا

الهمزة و الراء و الطاء كلمة واحدة لا اشتقاق لها، و هي الأَرْطَي الشجرة، الواحدة منها أرْطاة، و أرْطاتان و أرْطَيَاتٌ. و أَرْطًي منوَّن، قال أبو عمرو: أرْطاةٌ و أرْطًي، لم تُلحَق الألف للتأنيث. قال العجّاج:
* في مَعْدِنِ الضَّالِ و أرطًي مُعْبِلِ «2» *
و هو يُجْرَي و لا يُجْرَي. و يقال هذا أَرْطًي كثير و هذه أرْطَي كثيرة.
و يقال أَرْطَتِ الأرض: أنبتت الأَرْطي، فهي مُرْطِئَة «3». و ذكر الخليل كلمةً إنْ صحّت فهي من الإبدال، أُقيمت الهمزةُ فيها مُقام الهاء. قال الخليل:
الأَرِيط العاقِرُ من الرِّجال. و أنشد:
______________________________
(1) ابن أرض هنا، الوجه فيه أنه شخص معين. ففي معجم البلدان (3: 309):
«قال أبو محمد الأعرابي: و نزل باللعين المنقري ابن أرض المري، فذبح له كلباً فقال:
دعاني ابن أرض يبتغي الزاد بعدما ترامي حلامات به و أجارد»
و أنشد بعده ستة أبيات أخري. و الذي في اللسان (18: 100) و ثمار القلوب 212 أن ابن أرض: نبت معين. و البيت في المجمل كما رواه ياقوت.
(2) روايته في الديوان 52:
* في هيكل الضال و أرطي هيكل*
(3) كذا. و في اللسان: «قال أبو الهيثم: أرطت لحن، و إنما هو آرطت بألفين؛ لأن ألف أرطي أصلية».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 82
* ماذا ترجِّينَ من الأَريطِ «1» *
و الأصل فيها الهَرَط يقال نعجة هَرِطَةٌ، و هي المهزولة التي لا يُنتفع بلحمها غُثُوثة. و الإنسان يَهْرِطُ في كلامه، إذا خلط. و قد ذكر هذا في بابه.

الهمزة و الراء و الفاء أصل واحد، لا يقاس عليه و لا يتفرَّع منه. يقال أُرِّفَ علي الأرضِ إذا جُعِلَتْ لها حدودٌ. و
في الحديث:
«كلُّ مالٍ قُسِم وَ أرِّفَ عليه فلا شَفعَة فيه»
، و
«الأُرَفُ تَقْطع كلَّ شُفْعَة»

الهمزة و الراء و القاف أصلان، أحدهما نِفار النَّوم ليلًا، و الآخر لون من الألوان. فالأوَّل قولهم أرِقْتُ أَرَقاً، و أرَّقَنِي الهَمُّ يُؤَرِّقُنِي.
قال الأعشي:
أَرِقْتُ و مَا هذا السُّهادُ المُؤَرِّقُ و ما بيَ مِن سُقْمٍ و ما بي مَعْشَقُ
و يقال آرَقنِي أيضا. قال تأبّط شرًّا:
يا عِيدُ مالَكَ مِنْ شوقٍ و إبرَاقِ و مَرِّ طَيفٍ علي الأهوالِ طَرّاقِ «2»
و رجل أرِقٌ و آرِق، علي وزن فَعِلٍ و فاعل. قال:
* فمتُّ بليلِ الآرِقِ المتملمِل «3» *
______________________________
(1) بعده كما في المجمل:
حزنبل يأتيك بالبطيط ليس بذي حزم و لا سفيط
(2) هو أول بيت في المفضليات. و انظر اللسان (3: 314).
(3) عجز بيت لذي الرمة في ديوانه 905. و هو في اللسان (11: 284) و برواية:
«المتملل». و المتململ و المتملل سيان. و صدر البيت:
* أتاني بلا شخص و قد نام صحبتي*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 83
و لأصل الآخر قولُ القائل:
و يتركُ القِرْنَ مُصْفرًّا أناملُه كأنَّ في ريطتَيْهِ نَضحَ أَرْقانِ «1»
فيقال إنّ الأَرْقان شجرٌ أحمر. قال أبو حنيفة: و من هذا أيضاً الأرَقان «2» الذي يصيب الزَّرع، و هو اصفرارٌ يعتريه، يقال زَرْعٌ مأرُوقٌ و قد أُرِق.
و رواه اللِّحيانيُّ الإراق و الأرْق.

الهمزة و الراء و الكاف أصلان عنهما يتفرّع المسائل، أحدهما شجر، و الآخر الإقامة. فالأول الأراك و هو شجرٌ معروف.
* حدثنا ابن السُّنّيّ عن ابن مسبّح، عن أبي حنيفة أحمد بن داود قال:
الواحد من الأرَاك أرَاكَة، و بها سمِّيت المرأة أراكة. قال: و يقال ائترك الأرَاكُ إذا استحكم. قال رؤبة:
* من العِضاهِ و الأراك المُؤْتَرِكْ «3» *
قال أبو عمرو: و يقال للإبل التي تأكل الأراك أَرَاكِيَّةٌ و أوَارك.
و
في الحديث «أن النبي صلي اللّٰه عليه و سلم أُتِيَ بعَرَفَةَ بلَبنِ إبل أَوَارِكَ».
و أرض أرِكَةٌ كثيرة الأراك. و يقال للإبل التي ترعي الأرَاك أَرِكَةٌ أيضا، كقولك حامض من الحمْضِ. و قال أبو ذُؤيب:
______________________________
(1) البيت في اللسان (أرق).
(2) يقال أرقان بالفتح، و بالكسر، و بالتحريك، و بكسرتين، و بفتح فضم.
(3) ديوان رؤبة 118.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 84
تَخَيَّرُ مِنْ لبن الآركا ت بالصَّيفِ «1» …
و الأصل الثاني الإقامة. حدّثني ابن السُّنّيّ عن ابن مُسَبِّح عن أبي حنيفة قال: جَعَل الكسائيُّ الإبل الأَرَاكِيَّةَ من الأُرُوك و هو الإقامة. قال أبو حنيفة: و ليس هذا مأخوذاً من لفظ الأرَاكِ، و لا دالًّا علي أنها مُقِيمةٌ في الأراك خاصّة، بل هذا لكلِّ شئٍ، حتي في مُقَام الرّجُل في بيتِه، يقال منه أرَكَ يَأْرِكُ و يَأرُكُ أُرُوكاً. و قال كُثَيِّر في وصف الظَّعُنْ:
و فوقَ جِمال الحيِّ بِيضٌ كأنَّها علي الرَّقم أَرْآمُ الأثيل الأواركُ
و الدليل علي صحَّة ما قاله أبو حنيفة تسميتهم السَّرير في الحَجَلة أَرِيكةً، و الجمع أرائك. فإن قال قائلٌ: فإنَّ أبا عُبيدٍ زعَمَ أنه يقال للجرح إِذا صَلَحَ و تماثل أَرك يَأرُك أروكا؛ قيل له: هذا من الثاني، لأنه إذا اندمَلَ سكن بَغْيَه «2» و ارتفاعُه عن جِلْدة الجريح.
و من هذا الباب اشتقاق اسم أَرِيك، و هو موضع. قال شاعر:
فمرَّتْ علي كُشُبٍ غُدْوَةً و حاذَت بجَنْبِ أَرِيكٍ أَصِيلَا «3»
______________________________
(1) تخير: تتخير. و البيت بتمامه في ديوان الهذليين ص 146 طبع دار الكتب.
و البيت بتمامه:
تخير من لبن الآركا ت بالصيف بادية و الحضر
و قبله:
أقامت به و ابتنت خيمة علي قصب و فرات النهر
(2) في اللسان (18: 84): «يغي الجرح يبغي بغيا: فسد و أمد و ورم و ترامي إلي فساد». و انظر المخصص (5: 93).
(3) كتب و أريك: جبلان بالبادية بينهما نأي من الأرض، وصف سرعتها و أنها سارت في يوم ما يسار في أيام. و البيت لبشامة بن عمرو في المفضليات (1: 55).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 85
و أما (الهمزة و الراء و اللام) فليس بأصل و لا فرع، علي أنهم قالوا:
أُرُلُ جبل، و إنما هو بالكاف «1».

الهمزة و الراء و اللام أصلٌ واحد، و هو نَضْد الشئِ إلي الشئ في ارتفاعٍ ثم يكون القياس في أعلاه و أسفلِه واحدا. و يتفرَّع منه فرعٌ واحد، هو أخْذُ الشئ كلِّه، أكلًا و غيره. و تفسير ذلك أنّ الأَرْمَ «2» ملتقي قبائل الرأس، و الرأس الضَّخم مؤرَّم. و بيضة مُؤَرَّمَةٌ واسعةُ الأعلي.
و الإرَم العَلَم، و هي حجارةٌ مجتمعة كأنَّها رجلٌ قائم. و يقال إرَمِيٌّ و أَرَمِيٌّ، و هذه أسنِمةٌ كالأيارِم. قال:
* عَنْدَلَة سَنَامَها كالأيرمِ*
قال أبو حاتم: الارُومُ حروف هامة البعير المسِنّ. و الأَرُومَة أصل كلِّ شجرة. و أصل الْحَسَب أَرومة، و كذلك أصلُ كلِّ شئٍ و مجْتَمَعَهُ. و الأُرَّم الحجارة في قول الخليل، و أنشد:
* يَلُوكُ مِنْ حَرْدٍ عَلَيْنَا الأُرَّما*
و يقال الأرَّم الأضراس، يقال هو يَحْرُق عليه الارَّمَ. فإن كان كذا فلأنّها تَأْرِمُ ما عَضَّت. قال:
______________________________
(1) روي باللام في قول النابغة الذبياني، و روي اللسان و معجم البلدان:
وهبت الريح من تلقاء ذي أرل تزجي مع الصبح من ضرادها صرما
(2) في اللسان: «الأرام».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 86
نُبّئْتُ أَحْمَاءَ سُلَيْمي إنّمَا «1» باتُوا غِضاباً يَحْرُقُون الأُرَّما
وَ أزمَتْهم السَّنَةُ استأصَلَتْهُم، و هي سنونَ أَوَارِم. و سِكِّينٌ آرِمٌ قاطع وَ أَرَمَ ما علي الخِوان أكَلَه كلَّه. و قولهم أَرَمَ حَبْلَهُ من ذلك؛ لأنّ القوَي تُجمَع و تُحكَمُ فَتْلًا. و فلانة حَسَنَةُ الأَرْم أي حَسَنَةَ فَتْلِ اللَّحْم. قال أبو حاتم: ما في فلان إِرْمٌ، بكسر الألف و سكون الراء، لأن السِّن يأرِمُ.
و أرضٌ مَأْرُومَةٌ أُكِل ما فيها فلم يُوجَد بها أصلٌ و لا فَرع. قال:
* و نَأْرِمُ كلَّ نابتةٍ رِعَاءً «2» *

الهمزة و الراء و النون أصلان، أحدهما النَّشاط. و الآخر مَأْوًي يَأْوِي إليه وحْشِيٌّ أو غيرُه. فأمَّا الأول فقال الخليل: الأَرَنُ النشاط، أرِنَ يَأْرَنُ أَرَناً. قال الأعشي:
تراه إذا ما غدا صَحْبُه به جانِبَيْهِ كشَاةِ الأَرَنْ «3»
و الأصل الثاني قولُ القائل:
و كم من إرَانٍ قد سَلَبْتُ مَقِيلَهُ إذا ضَنَّ باوَحْشِ العِتَاق معَاقِلُه
______________________________
(1) انظر الكلام علي فتح همزة «أنما» في اللسان (14: 279). و البيت و تاليه في اللسان (حرق)، و هما مع ثالث فيه مادة (أرم).
(2) صدر لبيت للكميت في اللسان (أرم). و البيت و سابقه:
تضيق بنا الفجاج و هن فيح و نجهر ماءها السدم الدفينا
و نأرم كل نابتة رعاء وحشاشا لهن وحاطبينا
(3) في الديوان ص 18:
تراه إذا ما عدا صحبه بجانبه مثل شاة الأرن
و قال: «روي أبو عبيدة: له جانبيه كشاة الأرن». و الشاة: الثور الوحشي.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 87
أراد المَكْنَس «1»، أي كم مَكنَسٍ قد سلبْتُ أن يُقالَ فيه، من القيلولة.
قال ابنُ الأعرابي: المئْرانُ مأوي البَقَر من الشَّجر. و يقال للموضع الذي يأوي إِليه الحِرباء أُرْنَةٌ. قال ابنُ أحمر:
و تَعَلَّلَ الحِرْبَاءُ أُرْنَتَهُ متشاوِساً لِوَريدهِ نَقْرُ «2»

و أما الهمزة و الراء و الواو فليس إلّا الأَرْوَي، و ليس هو أصلًا يُشْتَقُّ منه و لا يُقاس عليه. قال الأصمعيّ: الارْوِيَّة الأنثي من الوُعُول و ثلاثُ أَرَاوِيّ إلي العشر، فإذا كثرت فهي الأَرْوَي. قال أبو زيد: يقال للذكر و الأنثي أُرْوِية.

أما الهمزة و الراء و الياء فأصل يدلّ علي التثبُّت و الملازمة. قال الخليل: أَرْيُ القِدْر ما التزق بجوانبها من مَرَقٍ، و كذلك العسل الملتزِق بجوانب العَسّالة. قال الهُذَلي:
أرْيُ الجَوارِسِ في ذُؤَابَةِ مُشْرِفٍ فيه النُّسُورُ كما تحبَّي الموكبُ «3»
______________________________
(1) الحق أن الإران هاهنا الثور الوحشي، كما في اللسان، قال: «لأنه يؤارن البقرة اي يطلبها». و أما الشاهد النص في المعني الذي أراده فهو قول القائل:
* كأنه تيس إران منبتل*
(2) كلمة «متشاوسا» ساقطة من الأصل. و إثباتها من المجمل 25 و اللسان.
(3) البيت لساعدة بن جؤية الهذلي من قصيدة في ديوان الهذليين 177 طبع دار الكتب و اللسان (18: 174). و في الأصل:
«… تجني المواكب»
، تحريف. و قبل البيت:
خصر كأن رضابه إذ ذقته بعد الهدو و قد تعالي الكوكب
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 88
يقول: نزلت النُّسور فيه لوعورته فكأنَّها مَوكِبٌ. قعدوا مُحْتَبِينَ مطمئنّين «1». و قال آخر:
* ممَّا تَأْتَرِي و تُتِيعُ «2» *
أي مَا تُلْزِق و تُسِيل. و التزاقه ائتِراؤُه «3». قال زُهير:
يَشِمْنَ بُرُوقَهُ و يُرِشُّ أرْيَ ال جَنوبِ علي حَواجِبِها العَماءِ «4»
فهذا أريُ السحاب، و هو مستعارٌ من الذي تَقدَّم ذكره. و من هذا الباب التَّأرِّي التوقُّع. قال:
لا يَتَأَرَّي لِمَا في القِدْرِ يَرْقُبُهُ و لا يَعَضُّ علي شَرسُوفِهِ الصَّفَرُ «5»
يقول: يأكل الخبز القَفَارَ و لا ينتظر غِذاءَ القوم و لا ما في قُدورهم.
ابنُ الأعرابيّ: تَأَرَّي بالمكان أقام، وَ تَأَرَّي عن أصحابه تخلّف. و يقال بينهم أرْيُ عداوةٍ، أي عداوةٌ لازِمة. و أَرْيُ النَّدَي: ما وقع من النَّدَي علي الشَّجَر و الصَّخر و العُشب فلم يزَلْ يلتزقُ بعضُه ببعض. قال الخليل: آرِيُّ الدَّابّةِ معروف، و تقديره فاعول. قال:
* يَعْتَادُ أَرْبَاضاً لَها آرِيُّ*
______________________________
(1) جعل للنسور ضمير العاقلين.
(2) قطعة من بيت للطرماح، و هو بتمامه كما في الديوان و اللسان (18: 29):
إذا ما تأوت بالخلي بنت به شريجين مما تأتري «و تتبع
(3) في اللسان (18: 30): «و التزاق الأري بالعسالة: ائتراؤه».
(4) انظر ديوان زهير 57 و اللسان (18: 30).
(5) البيت لأعشي باهلة من قصيدة له في جمهرة أشعار العرب.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 89
قال أبو علي الأصفهانيّ: عن العامريّ التَّأرية أن تعتَمد علي خشبةٍ فيها ثِنْيُ حبلٍ شديد فتُودِعَها حُفرةً ثم تحثُوَ التُّرابَ فوقَها ثمّ يشدَّ البَعيرُ لِيَلِينَ و تَنكسِرَ نَفْسُه. يقال أَرِّ لِبعيرِكَ و أَوْكِد له. و الإيكاد و التأرية واحد، و قد يكون للظِّباء أيضاً. قال:
و كانَ الظِّباءِ العُفْرُ يَعْلَمْنَ أَنَّه شَديدُ عُرَي الأَرِيِّ في العُشَراتِ

الهمزة و الراء و الباء لها أربعةُ أصولٍ إليها ترجِع الفروع: و هي الحاجة، و العقل، و النَّصيب، و العَقْد. فأمّا الحاجة فقال الخليل: الأرَب الحاجة، و ما أَرَبُك إلي هذا، أي ما حاجتك. و المَأْرَبة و المَأْرُبَة و الإرْبة كل ذلك الحاجة. قال اللّٰه تعالي: غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجٰالِ. و في المثل: «أرَبٌ لا حَفَاوَةٌ «1»» أي حاجةٌ جاءت بك و لا وُدُّ و لا حُبّ. و الإرْب: العقل قال ابن الأعرابيّ: يقال للعقل أيضاً إربٌ و إرْبة كما يقال للحاجة إرْبَةٌ و إرْبٌ. و النعت من الإرْبِ أرِيبٌ، و الفعل أَرُب بضم الراء. و قال ابن الأعرابيّ: أرُبَ الرَّجل يَأْرُبُ إرَباً «2». و من هذا الباب الفَوز و المهارة بالشَّئ، يقال أرِبْتُ بالشئ أي صِرتُ به ماهراً.
قال قيس:
أرِبْتُ بدَفْعِ الحَرْبِ لمَّا رأيتُها علي الدَّفْعِ لا تزدَادُ غير تقارُبِ «3»
______________________________
(1) المعروف في الأمثال: «مأربة لا حفاوة».
(2) في اللسان: «مثال صغر يصغر صغرا».
(3) ديوان قيس بن الخطيم 11 و اللسان (2: 203).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 90
و يقال آرَبْتُ عليهم فُزْتُ. قال لَبيد:
* و نَفْسُ الفَتَي رَهْنٌ بقَمْرةِ مُؤْرِبِ «1» *
و من هذا الباب المُؤارَبة و هي المُدَاهاة، كذا قال الخليل. و كذلك الذي جاء
في الحديث: «مُؤَارَبَةُ الْأَرِيبِ جَهْل»
. و أما النَّصيب فهو و العُضْو من بابٍ واحد، لأنَّهما جزء الشَّئ. قال الخليل و غيرُه: الأُرْبَة نَصيب اليَسَرِ من الجَزُور. و قال ابن مُقْبِل:
لا يفرحون إِذا ما فاز فائزهم و لا تُرَدُّ عليهم أُرْبَةُ اليَسَرِ «2»
و من هذا ما
في الحديث: «كانَ أَملَكَكُم لإِرْبِه «3»»
أي لعُضوه.
و يقال عضو مُؤَرَّب أي موَفّر اللحم تامُّهُ. قال الكُميت:
وَ لَا نَتْشَلَتْ عُضْوينِ منها يُحَابِرٌ و كانَ نعبْدِ القَيْسِ عُضوٌ مُؤَرَّبُ «4»
اي صار لهم نصيبٌ وافر. و يقال أَرِبَ أي تساقطت آرَابُه. و
قال عمر ابن الخطاب لرجلٍ: «أَرِبْتَ من يَدَيْك، أتسألُني عن شئٍ سألتُ عنه رسول اللّٰه صلي اللّٰه عليه و آله و سلم»
. يقال منه أَرِبَ. و أما العَقْد و التشديد فقال أبو زيد: أرِبَ الرجل يَأْرَبُ إذا تشدَّد و ضَنَّ و تَحَكَّر. و من هذا الباب
______________________________
(1) أي نفس الفتي رهن بقمرة غالب يسلبها. و صدره كما في الديوان 32 برواية الطوسي و اللسان (1: 206) و المجمل 26:
* قضيت لبانات و سليت حاجة*
(2) اللسان (1: 206) و الميسر و القداح 148، و سيأتي برواية أخري في ص 92.
(3) الحديث لعائشة. تعني أنه كان صلي اللّه عليه و سلم أغلبهم لهواه و حاجته. اللسان (1: 202).
(4) يحابر و عبد القيس: قبيلتان. و البيت في ديوان الكميت 45 ليدن. و في الأصل:
«كأن بعبد القيس …»
، تحريف.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 91
التأريب، و هو التحريش، يقال أرَّبت عليهم. و تَأَرَّب فلانٌ علينا إِذا التوي و تَعَسَّر و خالَف. قال الأصمعيّ: تَأَرَّبْتُ في حاجتي تشدّدت، و أَرَّبْت العقدة أي شدّدتها. و هي التي لا تَنْحلُّ حتي تُحَلّ حَلًّا. و إنما سميت قِلادة الفَرَس و الكلب أُرْبَةً لأنَّها عُقِدَتْ في عنُقهما. قال المتلمِّس:
لو كنتَ كَلْبَ قنيصٍ كنت ذا جُدَدٍ تكون أُرْبَتُه في آخر المَرَسِ «1»
قال ابنُ الأعرابيّ: الأُرْبة خِلاف الأُنشُوطة. و أنشد:
و أرْبَةٍ قد علا كَيدِي معاقِمَها ليست بفَوْرَةِ مَأْفونٍ و لا بَرَمِ «2»
قال الخليل: المستأرِب من الأوتار الشديد الجيّد. قال:
* من نَزْعِ أحْصَدَ مستأربِ* «3»
و أما قول ابن مُقْبل:
شُمُّ العَرانينِ يُنْسِيهِمْ مَعَاطِفَهُمْ ضَرْبُ القِداحِ و تأريبٌ علي الخَطَر «4»
فقيل يتمِّمون النَّصيب، و قيل يتشدَّدون في الخَطَر. و قال:
______________________________
(1) البيت ليس في ديوان المتلمس. و قد رواه أبو الفرج في (21: 125) منسوباً إليه.
و انظر أمالي ثعلب ص 200. و قد نسبه في اللسان (مرس) إلي طرفة. و لم أجده في ديوانه أيضاً.
(2) في الأصل:
«… كبدي …»
. و أراد بالمعاقم العقد، و المعاقم: فقر في مؤخر الصلب و لم أجد للبيت مرجعا.
(3) شطر من بيت للنابغة الجعدي، كما في اللسان (4: 129 س 18).
(4) الرواية في الميسر و القداح 147 و اللسان (1: 206):
«ببض مهاضيم …»
. و يروي:
«شم مخاميص ينسيهم مراديهم»
. و المرادي: الأردية، واحدها مرداة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 92
لا يَفْرَحُون إذا ما فازَ فائزُهم و لا تُرَدُّ عليهم أُرْبَةُ العَسِرِ «1»
أي هم سمحاءِ لا يَدْخُل عليهم عَسِرٌ يفسد أمورَهم. قال ابنُ الأعرابي:
رجل أَرِبٌ إذا كان مُحكَم الأمر. و من هذا الباب أرِبْتُ بكذا أي استعنْتُ.
قال أوس:
و لقد أرِبْتُ علي الهُمومِ بجَسْرة عَيْرَانَةٍ بالرِّدفِ غيرِ لَجُونِ «2»
و اللَّجون: الثقيلة. و من هذا الباب الأُرَبَي، و هي الدّاهية المستنكَرة.
و قالوا: سمِّيت لتأريب عَقْدِها كأنَّه لا يُقدَر علي حَلِّها. قال ابنُ أحمر:
فلما غَسَا ليْلِي و أيقنْتُ أنَّها هي الأُرَبَي جاءَتْ بأُمِّ حَبَوْكَرَي
فهذه أصولُ هذا البِناء. و من أحدها إرَابٌ، و هو موضع و به سمِّي [يوم] إِراب «3»، و هو اليومُ الذي غَزَا فيه الهُذَيل بن حسّان التغلبي بني يربوع، فأغار عليهم. و فيه يقول الفرزدق:
و كأنَّ راياتِ الهُذَيلِ إذا بدَتْ فَوْقَ الخَميسِ كَواسِرُ العِقْبانِ
ورَدُوا إرَابَ بجحفل من وائل لجِب العَشِيِّ ضُبَارِكِ الأَقْرانِ «4»
ثم أغار جَزْء بن سعدٍ الرِّياحيُّ ببني يربوعٍ علي بكر بن وائلٍ و هم خلُوفٌ، فأصاب سَبْيَهم و أموالَهم، فالتقيا علي إرَاب، فاصطلحا علي أن
______________________________
(1) سبق البيت في ص 90 برواية أخري.
(2) في الأصل: «بالدف»، صوابه في الديوان 29 و اللسان (1: 206).
(3) انظر خبر اليوم في معجم البلدان و العقد (3: 362) و الميداني (2: 365) و الخزانة (2: 191- 193).
(4) الضبارك: الضخم الثقيل. و في الأصل: «صبارك»، صوابه في الديوان 882 و اللسان (12: 345).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 93
خَلَّي جَزْءٌ ما في يديه من سَبْي يربوعٍ و أموالِهم، و خلَّوْا بين الهُذيل و بين الماء يَسقي خيلَه و إبلهُ. و في هذا اليومِ يقول جرير:
و نحن تداركنا ابنَ حِصْنٍ وَ رَهْطَهُ و نحن مَنَعْنَا السَّبْيَ يومَ الأَرَاقِمِ

الهمزة و الراء و الثاء تدل علي قَدْح نارٍ أو شَبِّ عداوة.
قال الخليل: أَرَّثْتُ النّارَ أي قدحتُها. قال عَدِيّ:
و لها ظَبْيٌ يُوَرِّثُها عاقدٌ في الجِيدِ تِقصارا
و الإسم الأُرْثَة. و في المثل: «النَّمِيمَةُ أُرْثَةُ العَداوة». قال الشَّيبانيّ:
الإرَاثُ ما ثَقَبْتَ به النّارَ. قال و التَّأَرُّث الالتهاب. قال شاعر:
فإنَّ بِأَعْلَي ذي المجَازَةِ سَرْحَةً طَويلًا علي أهل المَجَازَةِ عَارُها
و لو ضربُوها بالفُؤُوسِ و حَرَّقُوا علي أصلها حَتَّي تَأَرَّثَ نَارُها
و يقال أَرِّثْ نَارَكَ تَأْرِيثاً. فأما الارْثة فالحدُّ «1». و [أما الإرث ف «2»] ليس من الباب لأنّ الألفَ مبدلةٌ عن واو، و قد ذُكِر في بابه. و أما قولهم نَعْجَةٌ أَرْثَاءٌ فهي التي اشتعل بياضُها في سوادِها، و هو من الباب.
و يقال لذلك الأرْثَةُ، و كَبْشٌ آرَثُ.
______________________________
(1) أي الحد بين الأرضين، يقال أرثة و أرفة، بالضم.
(2) تكملة يستقيم بها الكلام.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 94‌

الهمزة و الراء و الجيم كلمةٌ واحدة و هي الأَرَج، و هو و الأَرِيجُ رائحة الطِّيب. قال الهُذَليّ «1»:
كَأَنَّ عليها بَالَةً لَطَمِيَّةً لها من خِلال الدَّأْيَتَيْنِ أَريجُ

الهمزة و الراء و الخاء كلمةٌ واحدة عربيَّة، و هي الإرَاخُ لبقر الوحش. قالت الخنساء:
و نَوْحٍ بَعَثْتَ كَمِثْلِ الإرَا خِ آنَسَتِ العِينُ أَشْبَالَها «2»
و أما تأريخ الكتاب فقد سُمِع، و ليس عربيًّا و لا سُمِعَ من فَصيحٍ «3».

الهمزة و الزاء و الفاء يدلّ علي الدّنُوّ و المقارَبة، يقال أَزِفَ الرَّحِيلُ «4» إذا اقترب و دنا. قال اللّٰه تعالي: أَزِفَتِ الْآزِفَةُ يعني القيامة. فأما المتَآزِف فمن هذا القياس، يقال رجل مُتآزف أي قصير متقارب الخَلْق. قالت أمُّ يزيد بن الطَّثْرِيَّة «5»:
______________________________
(1) هو أبو ذؤيب: انظر ديوان الهذليين 1: 59 طبع دار الكتب، و اللسان (13:
79/ 16: 18).
(2) من مرثية لصخر. و قبل البيت كما في ديوان الخنساء 77:
و تمنح خيلك أرض العدي و تنبذ بالغزو أطفالها
(3) في الجمهرة (2: 216): «ذكر عن يونس و أبي مالك أنهما سمعاء من العرب».
و في المجمل: «و تأريخ الكتاب كلمة معربة معروفة».
(4) في الأصل: «الرجل».
(5) نسب في الحماسة (1: 381) و اللسان (أزف) إلي العجير السلولي.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 95
فَتًي قُدَّ قَدَّ السَّيفِ لا مُتَآزِفٌ و لا رَهِلٌ لَبَّاتُهُ و بآدِلُه
قال الشَّيبانيّ: الضَّيّقُ الخُلُق. و أنشد:
كبير مُشَاشِ الزَّوْر لا مُتَآزِف أَرَحّ و لا جَاذِي اليدين مُجَذَّر
المُجَذَّر: القصير. و الجاذي: اليابس. و هذا البيت لا يدلُّ علي شئ في الخُلُق و إنما هو في الخَلْق و إنما أراد الشاعرُ القصيرَ. و يقال تآزَفَ القوم إذا تَدَانَي بعضُهم من بَعْض. قال الشَّيبانيّ: آزَفنِي فلانٌ أي أعجلني يُؤْزِفُ إيزَافاً. و المآزِف: المواضع القِذِرة، واحدتها* مأزَفَةٌ. و قال:
كأَنَّ رداءَيهِ إذا ما ارتداهما علي جُعَلٍ يَغْشَي المآزِفَ بالنُّخَرْ «1»
و ذلك لا يكاد يكون إلا في مَضِيق.

الهمزة و الزاء و القاف قياسٌ واحد و أصلٌ واحد، و هو الضِّيق. قال الخليل و غيره: الأَزْقُ الضِّيق في الحرب، و كذلك يدعي مكان الوَغَي المَأْزِق. قال ابنُ الأعرابيّ: يقال استؤْزِق علي فلانٍ إذا ضاق عليه المكان فلم يُطِقْ أن يَبْرُز. و هو في شعر العجّاج:
* [مَلَالةً يَمَلُّهَا] وَ أَزْقَا «2» *
______________________________
(1) البيت للهيثم بن حسان التغلبي كما في اللسان.
(2) وردت هذه الكلمة الأخيرة فقط في الأصل. و إكمال البيت من الديوان 40- و قبله:
* أصبح مسحول يؤازي شقا*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 96‌

و أما الهمزة و الزاء و اللام فأصلان: الضِّيق، و الكَذِب.
قال الخليل: الأَزْل الشدّة، تقول هم في أَزْلٍ من العَيْش إذا كانوا في سَنَةٍ أو بَلْوَي. قال.
ابنا نزَارٍ فَرَّجَا الزّلازِلَا عن المُصَلِّينَ وَ أَزْلًا آزِلا «1»
قال الشَّيبانيّ: أزَلْتُ الماشيةَ و القومَ أزْلًا أي ضيّقْت عليهم. و أُزِلَتِ الإِبلُ: حُبِست عن المرعَي. و أنشد ابن دُرَيد:
حَلَفَ خَشَّافٌ فأَوْفَي قِيلَهْ ليُرْعِيَنَّ رِعْيَةً مأزُولَهْ
و يقال أُزِلَ القوم يُؤْزَلُونَ إذا أجْدَبُوا. قال:
فَلْيُؤْزَلَنَّ و تبكُؤَنَّ لقاحُهُ و يُعَلَّلَنَّ صَبِيُّه بِسَمارِ «2»
السَّمارُ: المَذِيق الذي يكثر ماؤُه. و الآزِل: الرجل المُجْدِب. قال شاعر:
المُرْبِعِينَ و مِنْ آزِلِ إذا جَنَّهُ اللَّيلُ كالنَّاحِطِ «3»
قال الخليل: يقال أزَلْتُ الفرسَ إذا قَصَّرْتَ حَبْلَه ثم أرسلتَه في مَرْعًي.
قال أبو النَّجم:
* لم يَرْعَ مأْزُولًا و لَمَّا يُعْقَلِ «4» *
______________________________
(1) ازل آزل: شديد. و؟؟؟ في اللسان (أزل).
(2) الشعر لأبي مكعت الأسدي كما في الجمهرة (3: 255). و البيت في اللسان (أزل).
(3) البيت لأسامة بن الحارث الهذلي، كما في الجمهرة (1: 264) و الجزء الثاني من مجموعة أشعار الهذليين ص 103.
(4) البيت في اللسان (13: 13).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 97
و أما الكَذِب فالإِزْل، قال ابن دارة «1»:
يقولونَ إِزْلٌ حُبُّ لَيْلَي وَ وُدُّها و قد كَذَبُوا ما في مَوَدَّتِهَا إزْلُ «2»
و أما الأزَل الذي هو القِدَم فالأصل ليس بقياس، و لكنّه كلامٌ مُوَجزٌ مُبدَل، إِنَّما كان «لم يَزَلْ» فأرادوا النِّسبة إليه فلم يستقم، فنسَبُوا إلي يَزَل، ثم قلبوا الياء همزة فقالوا أزَلِيٌّ، كما قالوا في ذي يَزَن «3» حين نسبوا الرُّمْحَ إليه: أَزَنيٌّ.

و أما الهمزة و الزاء و الميم فأصلٌ واحد، و هو الضِّيق و تَدانِي الشّئِ من الشئ لشدّةٍ و التِفَافٍ؛ قال الخليل: أَزَمْتُ و أنا آزِمٌ. و الأزْم لشدّة العَضّ. و الفرسُ. يأزِم علي فأس اللِّجام. قال طَرَفَة:
هَيْكَلَاتٌ وَ فُحُولٌ حُصُنٌ أَعْوَجِيَّاتٌ علي الشَّأْوِ أُزُمْ «4»
قال العامريّ: يقال أَزَمَ عليه إذا عَضَّ و لم يفتح فَمَه. قال أبو عُبيد:
أَزَمَ عليه إذا قبض بفمه، و بَزَم إذا كان بمقدَّم فيه. و الحِمْيَةُ تسمَّي أَزْماً
______________________________
(1) هو عبد الرحمن بن مسافع بن دارة، شاعر إسلامي، ترجم له أبو الفرج في (21:
49- 57).
(2) و كذا جاءت رواية البيت في اللسان (13: 14)، و صواب الرواية: «حب حمل» و «جمل» اسم صاحبته، و قد تكرر ذكرها في الأغاني (21: 50) في أبيات القصيدة.
(3) قال ابن جني: ذو يزن غير مصروف، و أصله يزأن، بدليل قولهم رمح يزأني و أزأني. انظر اللسان (17: 348).
(4) البيت في ديوان طريفة 59.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 98
من هذا، كأن الإنسانِ يُمْسِكُ علي فمه. و يقال أزَم الرّجل علي صاحبه أي لزِمه، و آزَمَني كذا أي ألْزَمَنِيه. و السّنة أَزمَةٌ للشِّدَّة التي فيها. قال:
* إذا أَزَمَتْ أَوَازِمُ كلِّ عامِ*
و أنشد أبو عمرو:
أبقَي مُلِمَّاتُ الزَّمانِ العَارِمِ منها و مَرُّ الغيَرِ الأَوَازِمِ
قال الأصمعيّ: سَنَةٌ أَزُومٌ و أَزامِ مخفوضة، قال:
أَهَانَ لهَا الطَّعَامَ فَلَمْ تُضِعْهُ غَدَاةَ الرَّوْعِ إذْ أَزَمَتْ أَزَامِ «1»
و الأمْر الأَزُوم المُنكَر. قال الخليل: أَزَمْت العِنَانَ و الحَبْل فأنا آزِمٌ و هو مَأْزُومٌ، إذا أحكَمْتَ ضَفْرَهُ. و المَأْزِم: مضيق الوادي ذِي الحُزُونة و المأْزِمان: مَضيقَان بالحَرَم.

الهمزة و الزاء و ما بعدهما من المعتلّ أصلان، إليهما نرجع فروعُ الباب كلِّه بإِعمالِ دقيقِ النَّظر: أحدهما انضمام الشئِ بعضِه إلي بعض، و الآخر المحاذاة. قال الخليل: أزَي الشئُ يَأْزِي إذا اكتَنَز بعضُه إلي بعض و انضمّ. قال:
* فهو آز لحمُه زِيَم*
قال الشَّيبانيّ: أَزَتِ الشمس للمغيب أزْياً. و أَزَي الظل يَأْزِي أَزْياً وَ أَزِيًّا إذا قَلَصَ. و أنشد غيره:
______________________________
(1) و يروي: «أزوم» كما في اللسان (14: 282)
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 99
بادِر بشَيْخَيْكَ أُزِيَّ الظِّلِّ «1» إِنَّ الشَّبابَ عنهما مُوَلٌّ
و إذا نقصَ الماء قيل أَزَي، و القياس واحد. و كذلك أَزَي المالُ. قال:
* حتي أَزَي ديوانُهُ المَحْسُوبُ*
و من الباب قول الفرّاء: أَزَأْتُ عن الشئ إذا كَعَعْت عنه؛ لأنه إذا كَعَّ تَقَبَّض و انضمّ. فهذا أحد الأصلين، و الآخر الإزاء و هو الحِذاء، يقال آزيت فلانا أي حاذيتُهُ. فأما القيّم الذي يقال له الإزاء فمن هذا أيضا، لأنّ القيِّم بالشئ يكون أبداً إزَاءَه يَرقُبُه. و كذلك إزاء الحوض، لأنه محاذٍ ما يقابلُه.
قال شاعرٌ «2» في الإِزاء الذي هو القيّم:
إزاءُ مَعاشٍ لا يزال نِطاقُها شديداً و فيها سَوْرةٌ و هي قاعدُ «3»
قال أبو العَميثَل: سألني الأصمعيّ عن قول الراجز في وصف حوض:
* إزاؤُه كالظَّرِبَانِ المُوفِي*
فقلت: الإِزاء مصبّ الدّلو في الحوض. فقال لي: كيف يشبه مصبّ الدّلو بالظَّرِبان؟! فقلت: ما عندك فيه؟ قال لي: إنما أراد المستَقِيَ، من قولك فلان إزاءُ مالٍ إِذا قام به [و وَلِيَه «4»]. و شبَّهه بالظَّرِبان لِذَفَرِ «5»
______________________________
(1) في الأصل: «بشيخك»، تحريف.
(2) هو حميد بن ثور الهلالي، كما في اللسان (18: 34).
(3) في الأصل: «قاعدة»، و صواب الرواية ما أثبت من اللسان، و ما سيأتي في (عيش) حيث نسبه إلي حميد. و رواه في المحكم:
إزاء معاش ما تحل إزارها من الكيس فيها سورة و هي قاعد
(4) التكملة من اللسان.
(5) في اللسان: «لدفر» بالدال المهملة، و هما بمعني.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 100
رائحته. و إمّا إِزاء الحوض فمصبّ الماء فيه، يقال آزَيتُ الحوض إيزاء.
قال الهذلي «1»:
لَعَمْرُ أبي لَيْلَي لقد ساقه المَنَي إلي جَدَثٍ يُوزَي له بالأَهاضِبِ «2»
و تقول آزيتُ، إذا صَبَبْتَ علي الإزاءِ. قال رؤبة:
* نَغْرِفُ من ذِي غَيِّثٍ و نُؤْزِي «3» *
و بعضهم يقول: إنما هو من قولك أَزَيتُ علي صَنيع فلانٍ أي أضْعَفْتُ فإن كان كذا فلأن الضِّعفين كلُّ واحدٍ منهما إزاءَ الآخر. و يقال ناقة أَزِيَةٌ «4» إذا كانت لا تشرب إلا من إزاءِ الحوض.

الهمزة و الزاء و الباء أصلان: القِصَر و الدقّة و نحوهما، و الأصل الآخر النَّشاط و الصَّخَب في بَغْي. قال ابن الأعرابي: الإِزْب القصير. و أنشد:
و أُبْغِضُ من هُذَيلٍ كلَّ إِزْبٍ قَصيرِ الشّخص تحسِبَهُ ولِيدا «5»
______________________________
(1) هو صخر الغي الهذلي، كما في اللسان (20: 161). و رواه في (2: 283) بنسبة الهذلي فقط، و هو مطلع قصيدة له في شرح أشعار الهذليين ص 6.
(2) المني، بالفتح و القصر: القدر و المنية. و رسمت في الأصل بالألف، و الوجه الياء.
و الأهاضب، أراد الأهاضيب فحذف الياء اضطراراً. و هو جمع أهضوبة، و هي الهضبة.
و روي في اللسان (2: 283): «لعمر أبي عمرو»، و هي رواية الهذليين. و أبو عمرو هو أخو صخر الغي.
(3) في الأصل: «تغرف»، و «توزي»، صوابهما من اللسان (2: 481/ 19: 35). و في الديوان ص 64:
«أغرف من ذي حدب و أوزي»
. و قبل البيت كما في الديوان و اللسان (19: 35):
لا توعدني حية بالنكز أنا ابن أنضاد إليها أرزي
(4) يقال أزية و آزية.
(5) البيت مع قرين له في اللسان (أزب).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 101
و قال الخليل: الإزْب الدقيق المفاصل؛ و الأصل واحد. و يقال هو البخيل.
و من هذا القياس الميزاب و الجمع المآزيب، و سمِّي لدقته و ضيق مجري الماء فيه.
و الأصل الثاني، قال الأصمعيّ: الأُزْبيّ «1» السُّرعة و النشاط. قال الراجز «2»:
* حَتي أَتي أُزْبِيُّها بالإدْبِ «3» *
قال الكسائيّ: أُزْبيٌّ و أزابيُّ الصَّخَب. و قوسٌ ذاتُ أُزْبيّ، و هو الصوت العالي. قال «4»:
كأَنَّ أُزْبِيَّها إذا رَدَمَتْ هَزْمُ بُغَاةٍ في إثْرِ ما وَجَدُوا «5»
قال أبو عمرو: الأَزَابيُّ البغي «6». قال:
ذات أزَابيَّ و ذات دَهْرَسِ «7» مما عليها دحمس «8»
______________________________
(1) الوجه فيه أن يكون في مادة (زبي) كما في اللسان (19: 72)، و وزنه أفعول.
(2) هو منظور بن حبة، كما في اللسان (1: 201/ 19: 72) و الجمهرة (3:
365- 366). و قبل البيت:
بشمجي المشي عجول الوثب أرأمتها الأنساع قبل السقب
(3) الإدب، بالكسر: العجب، كما نقل في اللسان عن ابن فارس.
(4) هو صخر الغي، كما في اللسان (15: 128/ 19: 73).
(5) ردمت: صوتت بالإنباض. و الهزم: الصوت. و الباغي: الذي يطلب الشئ الضال.
و رواية اللسان:
«… في إثر ما فقدوا»
، و المعني يتوجه بكلا الروايتين، فهم يصيحون عند الطلب، و هم يضجون عند حصولهم علي ما فقدوا.
(6) كذا، و في اللسان أنه ضروب مختلفة من السير.
(7) ذات دهرس: ذات خفة و نشاط. و هذا البيت في اللسان (دهرس).
(8) كذا ورد البيت علي ما به من نقص.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 102‌

الهمزة و الزاء و الحاء. يقال أزَح إذا تخلَّف عن الشئ يَأْزِحُ. و أزح إذا تقبّض و دنا بعضُه من بعض «1».

قبيلة، و الأصل السين. و قد ذكر في بابه.

الهمزة و الزاء و الراء أصل واحد، و هو القوّة و الشدّة، يقال تأزَّر النَّبت، إذا قوي و اشتدّ. أنشدنا عليُّ بن إبراهيم القطّان قال:
أملي علينا ثعلب:
تأَزّر فيه النَّبْتُ حتَّي تخَايَلَتْ رُبَاهُ و حتي ما تُري الشَّاءُ نُوَّما «2»
يصف كثرةَ النَّبات و أنّ الشاءَ تنام فيه فلا تُري. و الأَزْرُ: القوّة، قال البَعِيث:
شدَدْتُ له أَزْرِي بمِرَّةِ حازمٍ علي مَوْقِعٍ مِنْ أمْرِهِ مُتَفاقِمِ «3»
______________________________
(1) لم يصرح بالأصل المعنوي للمادة و ذلك لقلة مفرداتها، فاكتفي بالشرح عن النص علي المعني السائر فيها.
(2) و كذا روايته في اللسان (5: 76) لكن في (13، 243):
«… حتي تخيلت»
و هما صحيحتان؛ يقال وجدت أرضا متخيلة و متخايلة، إذا بلغ نبتها المدي و خرج زهرها.
(3) روايته في اللسان (5: 75): «من أمره ما يعاجله»؛ و لعلهما من قصيدتين له.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 103‌

الهمزة و السين و الفاء أصلٌ واحد يدلّ علي الفَوت و التلهُّف و ما أشبه ذلك. يقال أسِفَ علي الشئ يَأْسَفُ أسَفاً مثل تلهف.
و الأَسِفُ الغضْبان، قال اللّٰه تعالي: وَ لَمّٰا رَجَعَ مُوسيٰ إِليٰ قَوْمِهِ غَضْبٰانَ أَسِفاً، و قال الأعشي:
أرَي رَحْلًا منهُمْ أسيفاً كأنَّما يضُمُّ إلي كشْحَيهِ كَفًّا مُخَضَّبا
فيُقال هو الغضبان. و يقال إنّ الأُسَافة «1» الأرض التي لا تنبت شيئاً؛ و هذا هو القياس، لأنّ النّبات «2» قد فاتَها. و كذلك الجمل الأسيف، و هو الذي لا يكاد يَسْمَنُ. و أمَّا التابع و تسميتهِم إيّاه أسيفاً فليس من الباب، لأنّ الهمزة منقلبةٌ من عين، و قد ذكر في بابه.

الهمزة و السين و الكاف بناؤه في الكتابين «3» و قال أهل اللغة: المأسوكة التي أخطأت خافِضتُها فأصابت غيرَ موضع الخَفْض.
______________________________
(1) فقال بفتح الهمزة و ضمها.
(2) في الأصل: «النباس.
(3) لم يتضح ما يريد بهذه الكلمة. و لعلها: «لم يرد بناؤه في الكتابين».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 104‌

الهمزة و السين و اللام تدلُّ علي حِدّة الشئ و طوله في دقّة. و قال الخليل: الأسَل الرِّماح. قال: و سمِّيت بذلك* تشبيهاً لها بأسَل النبات. و كلُّ نبتٍ له شوكٌ طويل فشوكه أَسَلٌ. و الأَسَلةُ مستدَقُّ الذِّراع.
و الأسَلة: مستدَقُّ اللِّسان. قالوا: و كلُّ شئٍ مُحَدّد فهو مؤسَّل. قال مزاحم:
يُبارِي سَدِيسَاها إذا ما تلمَّجتْ شَباً مثلَ إبزيم السِّلاح المؤَسَّلِ «1»
يباري: يعارض. سديساها: ضرسان في أقْصي الفم، طالا حتَّي صارا يعارضان النّابين، و هما الشبا الذي ذَكَر. و الإِبزيم: الحديدة التي تراها في المِنْطقة دقيقةً تُمسِك المِنْطَقة إذا شُدّت.

الهمزة و السين و الميم كلمة واحدة، و هو أُسامةُ، اسمٌ من أسماء الأسد.

الهمزة و السين و النون أصلان، أحدهما تغيُّر الشئ، و الآخر السَّبب. فأ [مّا ا] لأوّل فيقال أسَنَ الماء يأسِنُ و يأسُنُ، إِذا تغير.
هذا هو المشهور، و قد يقال أَسِنَ. قال اللّٰه تعالي: مِنْ مٰاءٍ غَيْرِ آسِنٍ و أسِنَ الرّجُل إذا غُشِيَ عليه مِن ريح البئر. و هاهنا كلمتان مَعْلولتان ليستا بأصل، إحداهما الأُسُن و هو بقيّة الشَّحم، و هذه همزةٌ مبدلة من عَين، إنما هو عُسُنٌ. و الأخري قولهم تأسَّنَ تأسُّناً إذا اعتلّ و أبطأ. و علّة هذه أنّ أبا زيدٍ قال-
______________________________
(1) تلمجت: تلمظت. و في الأصل: «تلجمت»، صوابه من اللسان (13: 15).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 105
إنّما هي تأَسَّرَ تأسُّراً، فهذه علّتها. و الأصل الآخر قولهم الآسانُ: الحبال.
قال «1»:
و قد كنت أهوي النّاقِمِيَّةَ حِقْبةً فقد جَعَلَت آسَانُ بينٍ تَقَطَّعُ «2»
و استعير هذا في قولهم: هو علي آسانٍ من أبيه، أي طرائق.

الهمزة و السين و الواو أصل واحد يدلّ علي المداواة.
و الإصلاح، يقال أسَوْت الجُرْحَ إذا داويتَه، و لذلك يسمَّي الطبيب الآسِي.
قال الحُطَيئَة:
هم الآسُونَ أُمَّ الرَّأسِ لَمَّا تَوَاكَلَها الأطِبَّةُ و الإِساءُ «3»
أي المُعالجُون. كذا قال الأمويّ «4». و يقال أسوت الجرح أسْواً و أساً، إذا داويتَه. قال الأعشي:
عندَهُ البِرُّ و التُّقي و أسا الشَّقِّ و حَمْلٌ لمُضْلِعِ الأثْقالِ
و يقال أسَوتُ بين القوم، إذا أصلحتَ بينهم. و من هذا الباب: لي في فُلانٍ أُسْوَةٌ أي قُدوة، أي إِنِّي أقتدي به. و أسَّيتُ فلاناً إذا عَزَّيتَهُ، من هذا،
______________________________
(1) نسب في اللسان (16: 71، 156) إلي سعد بن زيد مناة.
(2) في اللسان: «الناقمية هي رقاش بنت عامر. و بنو الناقمية بطن من عبد القيس..
و ناقم: حي من اليمن». و البيت في (16: 71) مطابق ماهنا. و في (16: 156):
«آسان وصل»؛ و هذه واضحة لا تحتاج إلي تكلف.
(3) ديوان الحطيئة 27 و اللسان (18: 36).
(4) جعله جمعاً لآس، كما تقول راع و رعاء. و الإساء بالكسر أيضاً: الدواء؛ و يقال.
كذلك في جمع آس أساة. قال كراع: ليس في الكلام ما يعتقب عليه فعلة و فعال إلا هذا و قولهم رعاة و رعاء في جمع راع.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 106
أي قلت له: ليكنْ لك بفلان أسوة فقد أصيب بمثل ما أُصِبتَ به فرضِي و سَلَّم و من هذا الباب: آسَيْتُه بنفسي.

الهمزة و السين و الياء كلمة واحدةٌ، و هو الحزن؛ يقال أ أَسِيتُ علي الشئ آسَي أَسًي، أي حزنتُ عليه.

الهمزة و السين و الدال، يدلّ علي قوّة الشَّئ، و لذلك سُمِّي الأسدُ أسداً لقوّته، و منه اشتقاق كلِّ ما أشبهه، يقال استأسَدَ النَّبت قَوِيَ. قال الحطيئة:
بِمُستأسِدِ القُرْيانِ حُوٍّ تِلاعُهُ فنُوّارُهُ مِيلٌ إلي الشّمسِ زاهِرُه
و يقال استَأْسَدَ عليه اجْتَرَأ. قال ابن الأعرابي: أَسَدْتُ الرَّجُل «1» مثل سَبَعْتُه و أَسْدٌ بسكون السين، الذين يقال لهم الأَزْد، و لعلّه من الباب.
و أمّا الإسادَةُ فليست من الباب، لأنّ الهمزة منقلبة عن واو. و [كذا «2»] الأُسْدِي في قول الحطيئة:
مستهلك الورْدِ كالأُسْدِيِّ قد جَعَلَتْ أيْدِي المَطِيِّ به عَادِيَّةً رُغُبا
______________________________
(1) لم أجد هذه الكلمة فيما لدي من المعاجم.
(2) بمثلها يتم الكلام، و قد أنشد البيت في اللسان (4: 39). و الأسدي: ضرب من الثياب. قال ابن بري: «و وهم من جعله في فصل أسد، و صوابه أن يذكر في فصل سدي. قال أبو علي: يقال أسدي و أستي، و هو جمع سدي و ستي للثوب المسدي، كأمعوز جمع معز». و البيت في ديوان الحطيئة 4.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 107‌

الهمزة و السين و الراء أصل واحد، و قياسٌ مطّرد، و هو الحبس، و هو الإمساك. من ذلك الأسير، و كانوا يشدُّونه بالقِدِّ و هو الإِسار، فسمي كلُّ أخيذٍ و إنْ لم يُؤْسرْ أسيراً. قال الأعشي:
و قيَّدَنِي الشِّعْرُ في بيته كما قَيَّد الآسِراتُ الحِمارَا «1»
أي أنا في بيته، يريد بذلك بلوغه النِّهاية فيه. و العرب تقول أَسَرَ قَتَبَهُ «2»، أي شدّه. و قال اللّٰه تعالي: وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ يقال أراد الخَلْق، و يقال بل أراد مَجري ما يخرج من السَّبيلَين. و أُسْرَةُ الرّجُل رَهْطه، لأنّه يتقوَّي بهم. و تقول أسيرٌ و أَسْرَي في الجمع و أساري بالفتح «3». و الأُسْرُ احتباس البَوْل.

الهمزة و الشين و الفاء كلمةٌ ليست بالأصلية فلذلك لم نذكرها. و الذي سمع فيه الإشْفَي.

الهمزة و الشين و الألف. الأشاء صغار النَّخلِ، الواحدة أَشاءَة.
______________________________
(1) البيت في ديوان الأعشي 410، و رواه في اللسان (5: 292) و ذكر أن الآسرات النساء اللواتي يؤكدن الرحائل بالقد و يوثقنها. و الحمار، هاهنا: خشبة في مقدم الرحل تقبض عليها المرأة. و في الأصل: «الآسران»، صوابه من الديوان و اللسان و المجمل.
(2) القتب للجمل كالإكاف لغيره. و في الأصل: «قبة» و انظر اللسان (5: 76).
(3) يقال أساري، بفتح الهمزة و ضمها، و يقال أيضا أسراء.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 108‌

الهمزة و الشين و الباء يدلّ علي اختلاطٍ و التفاف، يقال عِيصٌ أَشبٌ أي ملتفّ، و جاء فلانٌ في عددٍ أشِبٍ. و تأشَّب القَومُ اختلطوا. و يقال أَشَبْتُ فلاناً آشِبُهُ «1»، إذا لُمْتَه، كأَنّك لفّقْتُ عليه قبيحاً فَلُمْتَه فيه «2». قال أبو ذؤيب:
و يأشِبني فيها الذين يَلُونَها و لو عَلِمُوا لَم يَأْشِبُونِي بطَائِلِ «3»
و الأَشابة الأخلاط من النَّاس في قوله «4»:
وثِقْتُ له بالنَّصر إذْ قيل قد غَزَتْ قبائلُ من غَسَّانَ غير أشائِب

الهمزة و الشين و الراء، أصلٌ واحدٌ يدلّ علي الحِدّة.
من ذلك قولهم: هو أشِرٌ، أي بَطِرٌ مُتَسرِّعٌ ذو حِدّة. و يقال منه أَشِر يَأْشَر. و منه قولهم ناقةٌ مِئْشِيرٌ، مِفعيل من الأَشَر. قال أوس:
حَرْفٌ أخوها أبوها من مُهَجَّنَةٍ و عَمُّها خالُها وَحْنَاءُ مِئشِيرُ «5»
______________________________
(1) يقال أشبه يأشبه و يأشبه أشبا، من باب ضرب و نصر.
(2) في الأصل: «فلمه فيه». و قد تكون: «فلففته فيه».
(3) في الأصل:
«و يأشبني فيه …»
، و الصواب من اللسان (1: 209) و الديوان ص 144 و رواية الديوان:
«… الأولاء يلونها»
. (4) هو النابغة الذيباني، من قصيدة له في ديوانه 2- 9. و يروي:
«كتائب من غسان …»
. (5) البيت في ديوانه ص 8 طبع جاير. و نظيره بيت كعب بن زهير:
حرف أخوها أبوها من مهجنة و عمها خالها قوداء شمليل
انظر شرح ابن هشام لبانت سعاد 55- 56. و في الأصل:
«أبوها أخوها …»
و صواب الرواية من الديوان. و قد عني بذلك أن أخاها يشبه أباها في الكرم، كما عمها يشبه خالها في ذلك. و زعم بعضهم أنه يريد التحقيق و أنها من إبل كرام، فبعضها يحمل علي
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 109
و رجل أَشِرٌ و أَشُرٌ. و الأُشُر: رقّة و حِدّةٌ في أطراف الأسنان:
قال طرفة:
بَدّلَتْهُ الشَّمْسُ من مَنْبِتِهِ برَداً أبْيَضَ مَصقُولَ الأُشُرْ «1»
و أشَرت الخشبَة بالمئشار من هذا.

الهمزة و الصاد و اللام، ثلاثة أصولٍ متباعدٍ بعضها من بعض، أحدها أساس الشئ، و الثاني الحَيّة، و الثالث ما كان من النَّهار بعد العشيّ. فأما الأوّل فالأصل أصل الشئ، قال الكِسائيّ في قولهم:
«لا أصْلَ له و لا فَصْل له «2»»: إنّ الأصل الحسب، و الفَصْل اللسان. و يقال مجْدٌ أصيلٌ. و أمّا الأصَلة فالحيّة العظيمة. و
في الحديث في ذكر الدجّال:
______________________________
- بعض حفظا للنوع. و لهذا النسب صور، منها أن فحلا ضرب بنته فأتت ببعيرين فضربها أحدهما فأتت بهذه الناقة. و قال الفارسي في تذكرته: صورة قوله أخوها أبوها أن أمها أتت بفحل فألقي عليها فأتت بهذه الناقة. و أما عمها خالها فيتجه علي النكاح الشرعي، تزوج أبو أبيك بأم أمك فولد لهما غلام فهو عمك و خالك إلا أنه عم لأب و خال لأم. صورة أخري: تزوجت أختك من أمك أخاك من أبيك فولد لهما ولد، فأنت عم هذا الغلام أخو أبيه، و خاله لأنك أخو أمه من أمها. ا ه. قال ابن هشام: «و لا ينطبق تفسير أبي علي رحمه اللّه علي ما ذكرت في البيت؛ لأن الشاعر لم يصف الناقة بأحد النسبين، بل بهما معاً».
(1) كان الغلام من العرب إذا سقطت له سن أخذها بين السبابة و الإيهام و استقبل الشمس إذا طلعت، و قذف بها و قال: يا شمس أبدليني بسن أحسن منها و لتجر في ظلمها إياتك. انظر شرح ديوان طرفة 22، 65.
(2) لا يزال هذا التعبير معروفاً إلي زماننا هذا، و لكن بمعني الكذب، يقولون: هذا الكلام لا أصل له و لا فصل، و أحيانا يعبر عنه عن ضعة النسب فيقال: فلان لا أصل له و لا فصل و في الأصل: «و لا وصل له».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 110
«كأَنّ رأسَهُ أصَلَةٌ»
. و أمّا الزمان فالأصيل بعد العَشِيّ و جمعه أصُلُ و آصالٌ و [يقال] أصيلٌ و أصيلَةٌ، و الجمع أصائل. قال «1»:
لعَمْري لَأَنْت البيتُ أُكرِمُ أهْلَهُ و أقْعُدُ في أفيَائِهِ «2» بالأصائلِ

الهمزة و الصاد و الدال، شئ يشتمل علي الشئ يقولون للحظيرة أصيدةٌ؛ سمِّيت بذلك لاشتمالها علي ما فيها. و من ذلك الأُصْدة، و هو قميصٌ صغير يلبسه الصبايا. و يقال صَبِيَّةٌ ذات مُؤَصَّد. قال:
تعلّقت ليلَي و هي ذات مؤَصَّدٍ و لم يَبْدُ [للأتراب] من ثديها حَجْم «3»

الهمزة و الصاد و الراء، أصلٌ واحدٌ يتفرّع منه أشياءُ متقاربة. فالأصر الحبسُ و العَطف و ما في معناهما. و تفسيرُ ذلك أنَّ العهد يقال له إصْرٌ، و القرابة تسمي آصِرَةٌ، و كل عقدٍ و قرابةٍ وَ عهدٍ إِصْرٌ. و البابُ كلُّه واحد. و العرب تقول: «ما تأصِرْني علي فلان آصِرَةٌ»، أي ما تعطفني عليه قرابة. قال الحطيئة:
______________________________
(1) هو أبو ذؤيب الهذلي. انظر ديوانه ص 110 و الخزانة (2: 489- 497) و اللسان (13: 16) و الإنصاف 428.
(2) في الأصل: «في أفيائه»، صوابه من المراجع السابقة.
(3) التكملة من أمالي ثعلب 600 و أمالي القالي (1: 216). و صدره في أمالي القالي:
* و علقت ليلي و هي غر صغيرة*
و البيت للمجنون. و يروي شبهه لكثير عزة في الجمهرة (3: 275) و اللسان (أصد):
و علقت ليلي و هي ذات مؤصد محوب و لما تلبس الدرع ريدها
و في الجمهرة:
«صبيا و لما تلبس الإتب»
.معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 111
عطفوا عليّ بغير آ صرَةٍ فقد عظُم الأواصِرْ «1»
أي عطفوا عليَّ بغير عهدٍ و لا قرابة. و المَأْصِرُ «2» من هذا، لأنه شئ يُحْبَس [به]. فأما قولهم إنّ [العهد «3»] الثّقيل إصْرٌ فهو [من] هذا؛ لأنَّ العهدَ و القرابةَ لهما إصْرٌ ينبغي أن يُتَحمَّل. و يقال أصَرْتُه إذا حبستَه.
و من هذا الباب الإصار، و هو الطُّنُب، و جمعه أُصُرٌ. و يقال هو وَتِد الطُّنُب.
فأمّا قول الأعشي:
فهذا يُعِدُّ لَهنَّ الخلا و يَجعلُ ذا بينهنَّ الإصَارا «4»

الهمزة و الضاد و الميم أصلٌ واحدٌ و كلمة واحدة، و هو الحقد؛ يقال أضِمَ عليه، إذا حقَد و اغتاظ. قال الجعديّ:
وَ أَزْجُرُ الكاشِحَ العَدُوَّ إذا اغْ تابَكَ زَجْراً مِنِّي علي أَضَمِ «5»
______________________________
(1) ديوان الحطيئة ص 19.
(2) ضبطه في القاموس كمجلس و مرقد، و هو المحبس. و في اللسان أنه ما يمد علي طريق أو نهر تؤصر به السفن و السابلة، لتؤخذ منهم العشور.
(3) التكملة من اللسان (5: 80).
(4) رواية الديوان 36:
* و يجمع ذا بينهن الخضارا*
و في الكلام نقص بعد البيت، و قد أنشد هذا البيت في اللسان (5: 82) مستشهداً به علي أن «الإصار» ما حواه المحش من الحشيش.
(5) البيت في الكامل 326 ليبسك، و بعده:
زجر أبي عروة السباع إذا آشفق أن يختلطن بالغنم
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 112‌

الهمزة و الضاد مع اعتلال ما بعدهما كلمةٌ واحدة، و هي الأضاة، مكان يَستَنقِع فيه الماءُ كالغدير. قال أبو عُبيد: الأضاة الماء المستنقِع، من سيلٍ أو غيره، و جمعه أَضاً، و جمع الأَضا إِضاءٌ ممدود، و هو نادر «1».

الهمزة و الطاء و اللام، أصلٌ واحد و كلمة واحدة، و هو الإِطِلُ و الإِطْلُ، و هي الخاصرة؛ و جمعه آطال. و كذلك الأَيْطَل. قال امرؤ القيس:
له أيْطَلا ظيٍ و ساقا نَعامةٍ و إرْخاءُ سِرْحان و تقريبُ تَتْفُلِ
و ذا لا يُقاس عليه.

الهمزة و الطاء و الميم، يدلُّ علي الحبس و الإحاطة بالشئ، يقال للحصْنِ الأُطُم و جمعُهُ آطامٌ، قال امرؤ القيس:
وَ تيْماءَ لم يَتْركْ بها جِذعَ نَخلةٍ و لا أُطُماً إلّا مَشِيداً بجَنْدلِ
______________________________
(1) قال ابن سيده: «و هذا غير قوي، لأنه إنما يقضي علي الشئ أنه جمع جمع إذا لم يوجد من ذلك بد. فاما إذا وجدنا منه بداً فلا. و نحن نجد الآن مندوحة من جمع الجمع، فإن نظير أضاة و إضاء ما قدمناه من رقبة و رقاب، و رحبة و رحاب، فلا ضرورة بنا إلي جمع الجمع».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 113
و من هذا الباب الاطامُ «1»: احتباسُ البطن. و الأَطيمة: موقد النَّار و الجمع الأطائم. قال الأسْعر «2»:
في موقِفٍ ذَرِبِ الشَّبَا و كأنّما فيه الرجال علي الأطائِمِ و اللّظي

الهمزة و الطاء و الراء أصل واحد، و هو عطف الشئ علي الشئ أو إحاطتُه به. قال أهلُ اللَّغة: كلُّ شئٍ أحاط بشئٍ فهو إطارٌ.
و يقال لما حول الشَّفة من حَرْفها إطار «3». و يقال بنو فلانٍ إطارٌ لبني فلان، اذا حَلُّوا حَولَهم. قال بشر:
و حَلَّ الحيُّ حيُّ بني سُبَيعٍ قُرَاضِبَةً و نحن لهمْ إطارُ «4»
و يقال أطَرْتُ العُودَ، إذا عطفتَه، فهو مَأْطُورٌ. و منه
حديث النبيّ صلي اللّٰه عليه و آله و سلم: «حتَّي تأخذوا علي يَدَيِ الظَّالم و تَأطِرُوه علي الحقِّ أطْراً «5»»
، أي تعطفوه. و يقال أطَرْتُ القوسَ، إذا عطفتَها؛ قال طَرَفة:
كَأَنَّ كِنَاسَيْ ضَالَةٍ يكنُفانها و أَطْرَ قِسِيٍّ تحتَ صُلْبٍ مؤيَّدِ
و يقال للعَقَبة التي تجمع [الفُوق «6»] أُطْرَةٌ؛ يقال منه أطَرْتُ السَّهم
______________________________
(1) في الأصل: «أطام».
(2) البيت روي في اللسان (14: 285) منسوبا الي الافوه الاودي، و ليس في ديوانه كما أنه ليس في قصيدة الأسعر التي علي هذا الروي في الأصمعيات ص 3.
(3) و هو ما بين مقص الشارب و الشفة.
(4) يروي «قراضبة» بالفتح، جمع قرضوب و قرضاب، و هو المحتاج، موقعه حال.
و بالضم: بلد. انظر المفضليات (2: 141 طبع المعارف).
(5) في الأصل: «علي بيتي الظالم» صوابه من اللسان (5: 83).
(6) التكملة من اللسان (5: 84). و الفوق من السهم: مشق رأسه حيث يقع الوتر.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 114
أَطْراً. و سمعت علي بن إبراهيم القطان يقول: سمعت ثعلباً يقول: التأطُّر التمكُّث. و قد شذَّت من الباب كلمة واحدة، و هي الأَطِيرُ، و هو الذّنْب يقال أخذني بأَطيرٍ غيري، أي بذنْبه. و كذلك فسَّرُوا قول عبد اللّٰه بن سلمة:
و إنْ أكْبَرْ فَلَا بأطِيرِ إصْرٍ يُفَارِقُ عاتِقي ذَكَرٌ خَشِيبُ «1»

مهمل.

الهمزة و الفاء و القاف أصل واحد، يدلّ علي تباعُد ما بين أطراف الشئ و اتساعِه، و علي بلوغ النهاية. من ذلك الآفاق: النواحي و الأطراف؛ و آفاق البيت من بيوت الأعراب: نواحيه دون سَمْكِهِ. و أنشد يصف الخِلال:
و أقصَمَ سَيَّارٍ مع الناس لم يَدَعْ تراوُحُ آفاقِ السَّماءِ له صدرَا «2»
و لذلك يقال أَفَق الرَّجُل، إذا ذهب في الأرض. و أخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الدِّينوريُّ قراءةً عليه، قال: حدَّثني أبو عبد اللّٰه الحسين بن مسبِّح قال: سمِعت أبا حنيفة يقول: للسَّماء آفاقٌ و للأرض آفاق،
______________________________
(1) بأطير إصر، قسم بعهد و ميثاق يحيط به و لا يخرج عنه، و هو قسم معترض بين النافي و المنفي. انظر المفضليات (1: 101).
(2) البيت لذي الرمة في ديوانه 181 و الأزمنة و الأمكنة (2: 4).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 115
فأمّا آفاق السماء فما انتهي إليه البصر منها مع وجه الأرض من جميع نواحيها، و هو الحدُّ بين ما بَطَن من الفَلَك و بين ما ظَهَر من الأرض، قال الراجز:
* قبلَ دُنُوِّ الأُفْق من جَوْزائِه*
يريد: قبل طلوع الجوزاء؛ لأنَّ الطلوع و الغُروب هما علي الأفق. و قال يصف الشمس:
* فهي علي الأُفْقِ كَعينِ الأحولِ «1» *
و قال آخر:
حتي إذا منظر الغربيِّ حارَ دَماً من حُمرة الشَّمسِ لمّا اغتالَها الأُفُقُ «2»
و اغتيالُه إيّاها تغييبه لها. قال: و أما آفاق الأرض فأطرافها من حيث أحاطت بك. قال الراجز «3»:
تكفيك من بعض ازديارِ الآفاقْ «4» سَمْراءُ ممَّا دَرَس ابنُ مِخْراق «5»
و يقال للرّجُل إذا كان من أُفُقٍ من الآفاق أُفُقِيٌّ و أَفَقِيٌّ، و كذلك الكوكب إذا كان قريباً مجراه من الأفق لا يكبِّد السماء «6»، فهو أُفُقِيٌّ و أَفَقِيٌّ.
______________________________
(1) البيت من أرجوزة لأبي النجم يقال إنها أجود أرجوزة للعرب، قالها يمدح بها هشام ابن عبد الملك. انظر الشعراء لابن قتيبة في ترجمة أبي النجم. و في الأصل: «فهو» تحريف.
(2) في الأزمنة و الأمكنة (2: 8):
«حتي إذا المنظر الغربي …»
(3) هو ابن ميادة، كما في اللسان (6: 42/ 7: 382). و انظر الرجز في الأزمنة و الأمكنة (2: 8).
(4) الازديار: الزيارة. و يروي بدله:
* هلا اشتريت حنطة بالرستاق*
(5) السمراء، يعني بها الحنطة. و قيل السمراء هنا ناقة أدماء، فتكون «درس» معها بمعني راض. و الصواب في تفسيره الوجه الأول ليلتئم مع الرواية التي أشرت إليها.
(6) يقال كد النجم السماء تكبيدا: توسطها.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 116
إلي هاهنا كلام أبي حنيفة. و يقال الرّجُل الآفق الذي بلغ النِّهاية* في الكرم.
و امرأة آفِقَةٌ. قال الأعشي:
آفِقاً يُجْبَي إليه خَرْجُهُ كلُّ ما بين عُمَانٍ فَمَلَحْ «1»
أبو عمرو: الآفِق: مثل الفائق، يقال أفَقَ يأفِق أَفْقاً إِذا غَلَبَ، و الأفق الغَلَبة. و يقال فرس أُفُقٌ علي فُعُل، أي رائعة. فأمّا قول الأعشي:
و لا الملك النُّعمانُ يومَ لقيتُه [بغبطته] يُعْطِي القُطُوطَ و يأفِقُ «2»
فقال الخليل: معناه أنَّه يأخذ من الآفاق. قال: واحد الآفاق أُفُق، و هي الناحية من نواحي الأرض. قال ابن السّكّيت: رجل أَفَقِيٌّ من أهل الآفاق، جاء علي غير قياس. و قد قيل أُفقيٌّ. قال ابنُ الأعرابيّ: أَفَقُ الطَّرِيقِ مِنهاجُه؛ يقال قعدت علي أَفَق الطَّريق و نَهْجه. و من هذا الباب قول ابن الأعرابي: الأَفَقَةُ الخاصرةِ، و الجماعة الأفَق. قال:
* يَشْقَي بِه صَفْحُ الفَريصِ و الْأَفَقْ «3» *
و يقال شَرِبْت حتي مَلَأت أَفَقَتَيَّ «4». و قال أبو عمرو و غيره: دلوٌ أفِيقٌ، إذا كانتْ فاضلة علي الدِّلاء. قال:
* ليستْ بِدَلْوٍ بل هِيَ الأَفِيقْ*
______________________________
(1) في شرح الديوان ص 160: «و الملح من بلاد بني جعدة باليمامة».
(2) القطوط: كتب الجوائز، كما فسر بذلك البيت في اللسان (11: 286). و انظر ديوان الأعشي ص 146. و التكملة من اللسان و ما سيأتي في (قط). و في الديوان: «بإمته».
و قبل البيت:
فذاك و لم يعجز من الموت ربه و لكن أتاه الموت لا يتأبق
(3) البيت لرؤبة كما في ديوانه 108 و اللسان (11: 287). و الفريص: جمع فريصة.
و في الأصل: «الفريض» تحريف.
(4) في الأصل: «أفقي»، و الوجه ما أثبت.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 117
و لذلك سمِّي الجِلْد بعد الدَّبغ الأَفيق، و جمعه أَفَقٌ «1»، و يجوز أُفُقٌ «2» فهذا ما في اللُّغة و اشتقاقها. و أمّا يوم الأُفاقة فمن أيام العرب، و هو يوم العُظَالي، و يوم أَعْشاشٍ، و يوم مُلَيْحة- و أُفَاقَة موضع- و كان من حديثه أنّ بسطامَ بنَ قيسٍ أقْبَل في ثلاثمائَة فارسٍ يتوكَّفُ انحدارَ بني يربوعٍ في الحَزْن، فأوَّلُ مَن طَلَع منهم بنو زُبَيْد حَتي حَلُّوا الحديقةَ بالأُفاقة، و أقبل بِسطامٌ يَرْتَبئ، فرأي السَّوادَ بحديقة الأُفاقة، و رأي منهم غلاماً فقال له: من هؤلاء؟ فقال:
بنو زُبيد. قال: فأَين بنو عُبيدٍ و بنو أَزْنَمَ؟ قال: بروضة الثَّمَد. قال بسطامٌ لقومه: أطيعُوني و اقبِضوا علي هذا الحيّ الحَريدِ من زُبيد، فإِنَّ السَّلامة إحدي الغنيمتين. قالوا: انتفَخَ سَحْرك، بل نَتَلَقَّطُ بني زُبيدٍ ثمّ نتلقَّط سائرّهم كما تُتَلقَّط الكَمأَة. قال: إني أخشَي أنْ يتلقَّاكُم غداً طعْنٌ يُنسيكم الغنيمةَ! و أحسَّتْ فرسٌ لِأُسيدِ بن حِنَّاءَة بالخيل، فبحثت بيدها، فركب أُسَيد و توجَّه نحوَ بني يربوعٍ، و نادي: يا صباحاه، يآل يربوع! فلم يرتفع الضَّحاءُ حتَّي تلاحَقُوا بالغَبِيط، و جاء الأُحَيْمِر بنُ عبد اللّٰه فرمي بِسطاماً بفرسه الشَّقراء- و يزعمون أنّ الأحيمر لم يطعن برمح قطّ إلا انكسر، فكان يقال له «مكسِّر الرِّماح» - فلما أَهْوَي ليطعُنَ بِسطاماً انهزم بسطامٌ و مَن معه بعد قتْل من قُتِل منهم، ففي ذلك يقول شاعر «3»:
______________________________
(1) مثل أديم و أدم، فهو اسم جمع و ليس بجمع؛ لأن فعيلا لا يكسر علي فعل.
(2) مثل رغيف و رغف. لكن قال اللحياني: «لا يقال في جمعه أفق البتة».
(3) هو العوام بن شوذب الشيباني. انظر معجم المرزباني 300 و حواشي الحيوان (5: 240).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 118
فإنْ يك في جَيش الغَبيطِ ملامةٌ فجيشُ العُظَالَي كان أخْزَي و أَلْوَما
و فَرَّ أبو الصَّهباءِ إِذ حَمِسَ الوَغي و ألقي بأبدان السّلاح و سَلّما «1»
فلو أنَّها عُصفورةٌ لحسبتَها مُسوَّمَةً تدعُو عُبَيْداً و أَزْنَما
و هذا اليوم هو يوم الإيادِ، الذي يقول فيه جرير:
و ما شهدَتْ يوم الإيادِ مُجَاشِعٌ و ذا نَجَبٍ يومَ الأسنَّة تَرْعُفُ «2»

الهمزة و الفاء و الكاف أصل واحد، يدلُّ علي قلب الشئِ و صرْفِه عن جِهَته «3». يقال أُفِكَ الشَّئُ. و أَفِكَ الرَّجُلُ، إذا كذَب «4».
و الإِفك الكذِب. و أفكتُ الرّجُلَ عن الشئ، إذا صرفتَه عنه. قال اللّٰه تعالي: قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِتَأْفِكَنٰا عَنْ آلِهَتِنٰا. و قال شاعر «5»:
إن تكُ عن أفضل الخليفةِ مَأْ فُوكاً ففي آخَرِينَ قد أُفِكُوا «6»
و المؤتفكات: الرياح التي تختلف مَهابُّها. يقولون: «إذا كثُرت المؤتفكات زَكَتِ الأرض «7»».
______________________________
(1) أبو الصهباء: كنية بسطام، كما في معجم المرزباني. و الأبدان: الدروع.
(2) انظر ديوانه ص 375. و انظر يوم العظالي في كامل ابن الأثير و العقد.
(3) في الأصل: «جبهته».
(4) يقال أفك من بابي ضرب و علم.
(5) هو عروة بن أذينة، كما في الصحاح و تاج العروس. و في اللسان (12: 270):
«عمرو بن أذينة»، تحريف.
(6) في الصحاح: «عن أحسن الصنيعة»، و في اللسان و المجمل: «عن أحسن المروءة».
(7) زكت الأرض، أي زكا نباتها، كما في اللسان (12: 271). و في الأصل:
«ركت»، تحريف صوابه في اللسان و المجمل.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 119‌

الهمزة و الفاء و اللام أصلان: أحدهما الغيبة، و الثاني الصِّغار من الإبل. فأمّا الغَيبة فيقال أفَلت الشّمس غابت، و نجوم أُفَّلٌ. و كلُّ شئِ غابَ فهو آفلٌ. قال:
فدعْ عنك سُعدَي إنَّما تُسعِفُ النَّوي قِرانَ الثَريَّا مرّةً ثم تَأفِلُ «1»
قال الخليل: و إذا استقرّ اللِّقاح في قَرار الرَّحِم فقد أفَل.
و الأصل الثاني الأفيل، و هو الفصيل، و الجمع الإفَال. قال الفرزدق:
و جاءَ قَرِيعُ الشَّولِ قبلَ إفالِها يَزِفُّ* و جاءتْ خَلْفَه و هي زُفَّفُ «2»
قال الأصمعي: الأفيل ابنُ المخاض و ابن اللبون، الأنثي أفيلة، فإذا ارتفع عن ذلك فليس بأفيل. قال إهاب بن عمير:
ظَلَّتْ بمندَحِّ الرَّجا مُثُولُها ثامنةً و مُعْوِلًا أفيلُها
ثامنة، أي واردة ثمانية أيّام «3». مُثُولها: قيامها ماثلة. و في المثل:
«إنّما القَرْمُ من الأَفيل «4»»، أي إنّ بدءَ الكبير من الصَّغير.

الهمزة و الفاء و النون يدلّ علي خلوّ الشئ و تفريغه قالوا: الأُفَنْ قلّة العقل؛ و رجل مأفونٌ. قال:
______________________________
(1) نسب في (عدد) إلي كثيرة عزة.
(2) في ديوان الفرزدق 589:
«… و راحت خلفه …»
. (3) كذا في الأصل، و الوجه: «واردة ثمناً». و الثمن، بالكسر: ظم‌ء من أظماء الإبل، و هي أن ترد يوماً ثم تحبس عن الماء ستة أيام و ترد في الثامن.
(4) و منه قول الراجز- و أنشده في الحيوان (1: 8)-:
قد يلحق الصغير بالجليل و إنما القرم من الأفيل
و سحق النخل من الفسيل
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 120
نُبِّئْتُ عُتبةَ خَضَّافاً تَوَعَّدَنِي يا رُبَّ آدَرَ مِنْ مَيثاءَ مأفُونِ «1»
و يقال إنّ الجَوز المأفُونَ هو الذي لا شي‌ء في جوفه. و أصل ذلك كلِّه من قولهم: أَفَنَ الفَصيلُ ما فِي ضرع أُمّه، إذا شربَه كلَّه. و أَفَنَ الحالبُ النّاقَةَ، إذا لم يَدَعْ في ضَرْعِها شَيئاً. قال:
إذا أُفِنَتْ أَرْوَي عِيالَكَ أَفْنُها و إنْ حُيِّنَتْ أَوْبَي علي الوَطْبِ حينُها «2»
و قال بعضهم: أَفَنت النّاقةُ قلّ لبنها فهي أَفِنَةٌ، مقصورة.

الهمزة و الفاء و الدال تدلُّ علي دنو الشئ و قُرْبه يقال أَفِدَ الرَّحيل: قَرُب. و الأَفِدُ المستَعْجِل. قال النّابغة:
أَفِدَ الترحُّلُ غير أنَّ رِكابَنا لَمَّا تَزُلْ برِحَالِنا و كَأَنْ قَدِ
و بعثَت أعرابيّةٌ بنتاً لها إلي جارتها فقالت: «تقول لكِ أُمِّي: أعطِيني نَفَساً أو نَفَسين أَمْعَسُ به مَنيئَتِي فإنِّي أَفِدَةٌ «3»».

الهمزة و الفاء و الراء يدلُّ علي خفّةٍ و اختلاط. يقال أَفَرَ الرَّجُل، إذا خفَّ في الخدمة. و المِئْفَرُ الخادم. و الأُفْرة: الاختلاط.
______________________________
(1) سبق البيت في مادة (ادر) ص 71.
(2) البيت للمخبل، كما في اللسان (16: 158، 292). و في اللسان أن الأفن أن تحلبها أني شئت من غير وقت معلوم. و التحيين: أن تحلب كل يوم و ليلة مرة واحدة. و سيأتي في (حين).
(3) الخبر في اللسان (منأ، مص، نفس). و النفس: قدر دبغة من القرظ الذي يدبغ به.
و قد ضبطت في اللسان بسكون الفاء، و لكن ابن فارس ضبطها بالفتح في (نفس). و المعس:
تليين الأديم في الدباغ. المنيئة: الجلد ما كان في الدباغ. و في الأصل: «منيتي» بالتسهيل.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 121‌

أقر: موضِعٌ. قال النابغة:
لقد نَهَيْتُ بَنِي ذُبْيان عن أُقُرٍ و عن تربُّعِهِمْ في كلِّ أَصْفارِ «1»
و ليس هذا أصلًا.

الهمزة و القاف و الطاء تدلُّ علي الخلط و الاختلاط.
قالوا: الأَقِطُ من اللَّبن مَخِيضٌ يُطْبَخُ ثمّ يُترَك حتَّي يمْصُل؛ و القطعة أَقِطَةٌ.
و أَقَطْتُ القومَ أَقِطاً «2» أي أطعمتهم ذلك. و طعام مَأْقُوطٌ خُلِط بالأَقِط. قال:
أتتكُمُ الجوفاء جَوْعَي تَطَّفِحْ «3» طُفَاحَةَ القِدْرِ و حيناً تَصْطَبِحْ «4»
* مأقوطة عادت ذباح المدَّبِحْ «5» *
و المأقِط: موضع الحرب، و هو المَضِيق، لأنّهم يختلطون فيه.
______________________________
(1) انظر خبر هذا الشعر في معجم البلدان (أقر).
(2) في الأصل: «أقطاء»، و لا وجه له. و مما يجدر ذكره أن الأقط إنما بجمع علي «أقطان» كرغفان.
(3) تطفح، علي وزن تفتعل: تأخذ الطفاحة؛ و الطفاحة، بالضم: زبد القدر. و البيت.
مع تاليه في اللسان (طفح).
(4) في اللسان:
* طفاحة الأثر وحينا تجتدح*
(5) كذا ورد البيت في الأصل.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 122‌

الهمزة و القاف و النون كلمة واحدة لا يقاس عليها.
الأُقْنة: حفرةٌ تكون في ظهورِ القِفافِ ضيِّقة الرأس، و ربَّما كانت مَهْوَاةً بين نِيقينِ «1» أو شُنْخُوبَيْن. قال الطرِمّاح:
في شَنَاظِي أُقَنٍ بينها عُرَّةُ الطَّيْرِ كصَوْم النَّعامْ «2»

الهمزة و الكاف و اللام بابٌ تكثر فُروعه، و الأصل كلمة واحدة، و معناها التنقُّص. قال الخليل: الأكل معروف، و الأَكْلَة مَرّة، و الأُكلة اسمٌ كاللُّقمة. و يقال رجل أكُولٌ كثير الأكل. قال أبو عُبيد:
الأَكَلة جمع آكل، يقال: «ما هم إلّا أَكَلَة رأسٍ «3»». و الأكيل:
الذي يُؤاكلك. و المَأْكَل ما يُؤْكَل، كالمَطْعَم. و المُؤْكِل المُطعِم. و
في الحديث:
«لعَنَ اللّٰه آكِلَ الرِّبا و مُؤْكِلَه»
. و المأكَلَة الطُّعمة. و ما ذُقْتَ أَكالًا، أي ما يُؤْكل. و الأُكْل- فيما ذكر ابن الأعرابي: - طُعمة كانت الملوك تُعطيها الأشراف كالقُرَي، و الجمع آكالٌ «4». قال:
جُنْدُك التالد الطَّرِيفُ من السا دات أهلِ القِبابِ و الآكالِ «5»
______________________________
(1) في الأصل: «مهودة بين نيفين».
(2) ديوان الطرماح 97. و انظر (هر).
(3) أي هم قليل، قدر ما يشبعهم رأس واحد.
(4) في شرح ديوان الأعشي: «الآكال قطائع و طعم كانت الملوك تطعمها الأشراف».
(5) رواية الديوان 11 و اللسان (13: 22):
«جندك التالد العتيق …»
: و في شرح الديوان: «و يروي:
… الطارف التليد …
»:
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 123
قال أبو عبيد: يقال «أَكَّلْتني ما لم آكُلْ «1»»، أي ادَّعيته عليّ.
و الأَكولة: الشاة تُرعَي للأكل لا للبيع و النَّسل، يقولون: «مَرْعيً و لا أَكُولةَ»، أي مال مجتمع لا مُنْفِق له. و أكيل الذِّئب: الشاة و غيرها إذا أردتَ معني المأكول، و سواءٌ الذَّكر و الأنثي؛ و إذا أردتَ به اسماً جعلتَها أكيلة ذئب. قال أبو زيد: الأكيلة فريسة الأسد. و أكائِل النَّخل:
المحبوسة للأكل. و الآكِلَة علي فاعلة: الراعية «2»، و يقال هي الإكْلة «3».
و الأَكِلة، علي فَعِلة: الناقة ينبت وبرُ ولدِها في بطنها يُؤْذيها و يأكلها.
و يقال ائتكلت* النّار، إذا اشتد التهابها؛ و ائتكل الرّجُل، إذا اشتدّ غضَبُه.
و الجمهرة تتأكّل، أي تتوهّج؛ و السيف يتأكّل إِثْرُه. قال أوس:
إذا سُلَّ مِنْ جفْنٍ تأكَّل إثْرُهُ علي مِثْلِ مِصْحاةِ اللُّجَين تأكُّلَا «4»
و يقال في الطِّيب إذا توهَّجَتْ رائحتُه تأَكَّلَ. و يقال أَكَلَتِ النّارُ الحَطَبَ؛ و آكَلْتُها أطعمتُها إياه. و آكَلْت بين القوم أفْسَدت «5». و لا تُؤْكِلْ فلاناً عرضَك، أي لا تُسابَّه فتدَعَه يأكلُ عِرضَك. و المَؤْكِل النّمام.
______________________________
(1) يقال فيه: أكلتني، بالتشديد، و آكلتني بالهمز. انظر اللسان (13: 19).
(2) في الأصل: «و الأكلة علي فعلة الراعية» صوابه من اللسان و القاموس. يقال كثرت الآكلة في بلاد بني فلان، أي الراعية.
(3) الإكلة بالكسر، و الأكال بالضم: الحكة و الجرب.
(4) المصحاة، بالصاد المهملة: الكأس أو القدح من الفضة. و قد روي في اللسان (13: 23): «مسحاة» بالسين، صوابه ما هنا. و هو المطابق لما في الديوان 20 و اللسان (19: 185).
(5) يقال فيه آكلت بالمد و بالتضعيف كذلك.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 124
و فلان ذو أُكْلَةٍ في النّاس، إذا كان يغتابهم. و الأُكْل: حظّ الرجل و ما يُعطاه من الدُّنيا. و هو ذو أُكْلٍ، و قومٌ ذَوُو آكالٍ. و قال الأعشي:
حَوْلِي ذَوُو الآكالِ من وائِلٍ كاللَّيلِ مِن بادٍ و من حاضرِ «1»
و يقال ثوب ذو أُكْلٍ، أي كثير الغَزْل. و رجل ذو أُكْلٍ: ذو رأي و عقلٍ. و نخلةٌ ذاتُ أُكْلٍ. و زرعٌ ذو أُكْلٍ. و الأُكَال: الحُكَاك:
يقال أصابه في رأسه أُكالٌ. و الأَكَل في الأديم: مكانٌ رقيقٌ ظاهِرُهُ تراه صحيحاً، فإذا عُمِل بدا عُوارُه. و بأَسنانه أَكَلٌ، أي متأَكِّلة؛ و قد أُكِلَتْ أسنانُه تَأكَلُ أكَلًا. قال الفرّاء: يقال للسكّين آكِلَةُ اللحم، و منه الحديث
أنَّ عمرَ «2» قال: «يضرب أحدُكم أخاه بمثل آكِلة اللحم ثم يَري أن لا أُقِيدَه «3»»
. قال أبو زياد: المِئْكلة قِدْرٌ دون الجِمَاع «4»، و هي القدر التي يستخف الحيُّ أن يطبخوا فيها. و أُكُل الشجرة: ثمرها، قال اللّٰه تعالي: تُؤْتِي أُكُلَهٰا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا «5».
______________________________
(1) انظر ديوان الأعشي ص 107.
(2) في الأصل: «أن عمر عليه اللعنة». و هذا من إقحام ناسخ من غلاة الشيعة.
(3) تمامه في اللسان (13: 22): «و اللّٰه لأقيدنه منه».
(4) قدر جماع، بكسر الجيم: جامعة عظيمة، و قيل هي التي مجمع الجزور.
(5) قرأ بسكون الكاف نافع و ابن كثير و أبو عمرو، و سائر القراء. بضمها. إتخاف فضلاء البشر 272.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 125‌

الهمزة و الكاف و الميم أصل واحد، و هي تجمُّعُ الشئِ و ارتفاعُه قليلًا. قال الخليل: الأكمة تلٌّ من القُفِّ، و الجمع آكام و أَكَمٌ.
و استأكم المكانُ، أي صار كالأكمة. و تجمع علي الآكام أيضاً، قال أبو خراش:
و لا أمْغَر السَّاقَينِ ظَلّ كأنّه علي محْزئلّاتِ الإكام نَصِيلُ «1»
يعني صَقْراً. احزألَّ: انتصَبَ. نصيل: حَجَر قدْر ذِراع. و من هذا القياس المَأكَمَتان «2»: لحمتان وصَلَتَا بين العجزُ و التْنَين، قال:
إذا ضربتها الرِّيح في المِرْطِ أشرفَتْ مآكِمُها و الزُّلُّ في الرِّيح تُفْضَحُ «3»

الهمزة و الكاف و النون ليست أصلا، و ذلك أنّ الهمزة فيه مبدلةٌ من واو، و الأصل وُكْنة، و هو عشّ الطائر. و قد ذكر في كتاب الواو.

الهمزة و الكاف و الدال ليست أصلًا، لأنّ الهمزة مبدلة من واو، يقال وَكَّدت العَقْدَ. و قد ذكر في بابه.
______________________________
(1) البيت في اللسان (14: 188). و في الأصل: «مجزئلات» صوابه بالحاء المهملة.
(2) يقال مأكمان و مأكمتان.
(3) البيت، دون نسبة في اللسان (14: 286).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 126‌

الهمزة و الكاف و الراء أصل واحد، و هو الحَفْر، قال الخليل: الأُكْرَة حُفرة إِلي جنب الغدير و الحوض، ليصفوَ فيها ماء؛ يقال تأكَّرْت أُكْرة. و بذلك سُمِّي الأَكَّارُ. قال الأخطل:
* عَبْداً لِعِلْجٍ من الحِصْنَين أَكّارِ «1» *
قال العامريّ: وجدت ماءً في أُكْرَةٍ في الجبل، و هي نُقْرةٌ في الصَّفا قدر القَصْعة.

الهمزة و الكاف و الفاء ليس أصلًا، لأنّ الهمزة مبدلة من واو، يقال وِكافٌ و إكافٌ.

الهمزة و اللام و الميم أصل واحد، و هو الوجع. قال الخليل: الألم: الوجع، يقال وجَع ألِيمٌ، و الفعل من الألم ألِمَ. و هو ألِمٌ، و المجاوز أَلِيمٌ، فهو علي هذا القياس فَعِيل بمعني مُفْعِل، و كذلك وجِيعٌ بمعني مُوجِع: قال «2»:
______________________________
(1) الحصنان: موضع بعينه، ذكره ياقوت. و البيت في تكملة شعر الأخطل من نسخة طهران الخطية ص 43 طبع بيروت سنة 1938، من أبيات تسعة يهجو بها زيد بن منذر النمري. و صدره:
* لكن إلي جرثم المقاء إذ ولدت*
و في الأصل: «أكارا». و القصيدة مكسورة الروي.
(2) هو عمرو بن معديكرب من قصيدة له في الأصمعيات ص 43. و عجز البيت كما في الأصمعيات و اللسان (10: 28):
* يؤرقني و أصحابي هجوع*
و مما يستشهد به من هذه القصيدة لفعيل بمعني مفعل، بكسر العين، قوله:
و خيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع
انظر الخزانة (3: 56).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 127
* أمِنْ رَيحانة الدَّاعي السميعُ*
فوضع السميع موضع مُسْمِع. قال ابن الأعرابي عذاب أليم أي مؤلم و رجل ألِيمٌ و مُؤْلَمٌ أي موجَعٌ. قال أبو عبيد: يقال ألِمْتَ نَفْسَك، كما تقول سفِهْتَ نَفْسَك. و العرب تقول: «الحُرُّ يُعطِي و العبد يألم قَلْبَه».

الهمزة و اللام و الهاء أصل واحد، و هو التعبُّد. فالإله اللّٰه تعالي، و سمِّي بذلك لأنّه معبود. و يقال تألَّه الرجُل، إذا تعبّد. قال رؤبة:
للّٰهِ دَرُّ الغانِيَاتِ المُدَّةِ «1» سَبَّحْنَ و استَرْجَعْنَ مِن تَأَلُّهِي
و الإلاهة: الشَّمْس «2»، سمِّيت بذلك لأنَّ قوما كانوا يعبدونها. قال شاعر «3»:
* فبادَرْنا الإلاهَةَ أنْ تؤوبا*
فأما قولهم في التحيُّر ألِهَ يَأْلَهُ فليس من الباب، لأنّ الهمزة واو. و قد ذكر في بابه.

الهمزة و اللام و ما بعدهما في المعتلّ أصلان متباعدان:
أحدهما الاجتهاد* و المبالغة، [و الآخر التقصير «4»] و الثاني «5» خلاف ذلك الأول. قولهم آلَي يُولِي إذا حلَف ألِيَّةً وَ إِلْوَةً «6»، قال شاعر:
______________________________
(1) المده، من المده، و هو المدح. و البيتان في اللسان (مده، أله) و ديوان رؤبة ص 165.
(2) في الأصل: «الشئ» تحريف.
(3) هو امية أم عتيبة بن الحارث، أو أم البنين بنت عتيبة بن الحارث، ترثي عتيبة، و قيل هي بنت الحارث اليربوعي. انظر اللسان (17: 360).
(4) ليست في الأصل، و بمثلها يتم الكلام.
(5) في الأصل: «و الأول».
(6) الألوة، مثلثة ساكنة اللام.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 128
أتاني عن النُّعمان جَوْرُ أَلِيَّةٍ يجُورُ بها من مُتْهِمٍ بعد مُنْجِدِ
و قال في الألْوَة:
* يُكذِّبُ أقوالي و يُحْنِثُ ألْوتِي «1» *
و الأَلِيَّةُ محمولة علي فَعولة، و أَلْوَة علي فعْلَة نحو القَدْمَة. و يقال يُؤْلِي وَ يَأْتلِي، و يتأَلَّي في المبالغة. قال الفرّاء: يقال ائتلي الرَّجُل إذا حلف، و في كتاب اللّٰه تعالي: وَ لٰا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ. و ربَّما جمعوا أَلْوَةً أُلًي. و أنشد:
قليلًا كتحليل الأُلَي ثم قلّضت به شِيمَةٌ رَوْعَاءُ تقليصَ طائِر «2»
قال: و يقال لليمين أَلْوَةٌ و أَلْوَةٌ و إلْوَة وَ أَلِيَّة. قال الخليل: يقال ما أَلَوْتُ عن الجُهْدِ في حاجتك، و ما ألَوْتُك نُصْحاً، قال:
* نحنُ فَصَلْنا جُهْدَنَا لَمْ نَأْتَلِه*
أي لم نَدَعْ جُهْدا. قال أبو زيد: يقال أَلَوْتُ في الشئ آلو، إذا قصرت فيه. و تقول في المثل: «إِلَّا حَظِيَّةٌ فلا أَلِيَّةٌ»، يقول: إن أَخْطأَتْك الحُظوة فلا تَتَأَلَّ أن تتودَّد إلي النّاس. الشيباني: آليت توانيت و أبطأت. قال «3»:
* فما آلَي بَنِيَّ و ما أساءُوا*
و ألَّي الكلب عن صيده، إذا قصّر، و كذلك البازِي و نحوُه. قال بعض الأعراب:
______________________________
(1) في الأصل: «ألوي».
(2) في الأصل: «شمة روعاء»، و إنما هي الشيمة بمعني السجية و الطبيعة.
(3) هو الربيع بن ضبع الفزاري. انظر المعمرين 7 و الخزانة (3: 306). و صدر البيت كما فيهما و كما في اللسان (18: 41):
* و إن كنائني لنساء صدق*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 129
و إني إِذ تُسَابِقُنِي نَوَاها مُؤَلٍّ فِي زيارتها مُلِيمُ «1»
فأمّا قول الهذلي «2»:
جهراءِ لا تألو إذا هي أَظْهَرَتْ بَصَراً و لا من عَيْلَةٍ تُغْنيني «3»
و أما قول الأعشي:
… و لا يقطع رِحْماً و لا يَخُون إلَا «4»

الهمزة و اللام و الباء يكون من التجمُّع و المعطف و الرُّجوع و ما أشبه ذلك. قال الخليل: الأَلْبُ الصِّغَوُ «5»، يقال أَلْبُه معه، و صاروا عليه إلْباً وَاحدا في العداوة و الشرّ. قال
و الناس إِلْبٌ علينا فيك ليس لنا إِلا السُّيوفَ و أطرافَ القناوزَرُ «6»
الشَّيباني: تَأَلَّبُوا عليه اجتمعوا، وَ أَلَبُوا يَأْلِبُونَ أَلْباً. و يقال إِنَّ الألْبَةَ المجاعة، سمِّيت بذلك لتَأَلُّبِ النَّاس فيها. و قال ابن الأعرابيّ: أَلَبَ: رجع. قال:
و حدَّثني رجلٌ من بني ضَبَّة بحديث ثم أخذ في غيره، فسألته عن الأوّل فقال:
______________________________
(1) عجزه في اللسان (18: 41).
(2) هو أبو العيال الهذلي، يصف منيحة منحه إياها. بدر بن عمار الهذلي. انظر شرح أشعار الهذليين للسكري ص 130 و اللسان (5: 223).
(3) في الأصل:
«بطرا و لا من عليه يغنيني»
، صوابه من شرح أشعار الهذليين و اللسان.
و أظهرت: دخلت في وقت الظهر.
(4) البيت بتمامه، كما في ديوان الأعشي 157 و المجمل و اللسان (18: 46):
أبيض لا يرحب الهزال و لا يقطع رحما و لا يخون إلا
و قد نقص كلام بعد البيت، و بالرجوع إلي اللسان يمكن تقدير هذا النقص. و قد جاء به في المجمل شاهداً لواجد الآلاء بمعني النعم.
(5) الإلب بفتح الهمزة و كسرها، و كذا الصغو، بالفتح و الكسر، أي الميل. و في الأصل:
«الضعو» تحريف.
(6) في الأصل: «ليس علينا».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 130
«السَّاعةَ يَأْلِبُ إِليك» أي يرجِع إليك. و أنشد ابن الأعرابي:
ألم تعلمي أن الأحاديث في غَدٍ و بعد غَدٍ يَأْلِبْنَ أَلْبَ الطَّرائدِ «1»
أي ينضمّ بعضها إلي بعض. و من هذا القياس قولهم: فلان يَالُبُ إِبِلَه أي يطردُها. و منه أيضاً قول ابن الأعرابي: رجل إِلْبُ حَرْبٍ، إِذا كان يُؤَلِّبُ فيها و يجمِّع.
و منه قولهم: أَلَبَ الجُرْحُ يَأْلُبُ أَلْباً إِذا بدأ [برؤه «2»] ثم عاوَدَه في أسفله نَغَل.
و أمَّا قولهم لما بين الأصابع إِلْبٌ «3» فمن هذا أيضا، لأنه مجمع الأصابع. قال:
* حَتَّي كأنّ الفَرْسَخينِ إِلْبُ*
و الذي حكاه ابن السّكّيت من قولهم: ليلة أَلُوبٌ، أي باردة، ممكنٌ أن يكون من هذا الباب، لأن واجد «4» البرد يتجمّع و يتضامّ، و ممكنٌ أن يكون هذا من باب الإبدال، و يكول الهمزة بدلًا من الهاء، و قد ذُكِر في بابه. و قول الراجز:
* تَبَشَّرِي بماتِحٍ أَلُوبِ «5» *
فقيل هو الذي يُتابع الدِّلاء يستقي ببعضها في إِثر بعض، كما يتألَّب القومُ بعضُهم إِلي بعض.

الهمزة و اللام و التاء كلمةٌ واحدة، تدلُّ علي النُّقصان، يقال أَلَتَهُ يَأْلِتُهُ أي نقصه. قال اللّٰه تعالي: لا يألتكم من أعمالكم شيئا «6» أي لا ينقصكم.
______________________________
(1) البيت في اللسان (1: 209) بدون نسبة.
(2) التكملة من اللسان (1: 210). و نصه: «و الألب ابتداء برء الدمل».
(3) في اللسان عن ابن جني: «ما بين الإبهام و السبابة». و في القاموس: «الإلب بالكسر: الفتر».
(4) في الأصل: «واحد» بالحاء المهملة، صوابه بالجيم.
(5) البيت في اللسان (1: 210).
(6) هي قراءة الحسن و الأعرج و أبي عمرو، كما في تفسير أبي حيان (8: 117). و في الأصل «لٰا يَلِتْكُمْ» بقراءة جمهور القراء، و إيرادها هنا خطأ، و موضعها مادة (ليت).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 131‌

الهمزة و اللام و السين كلمةٌ واحدة، و هي الخيانة. العرب تسمِّي الخيانة ألْساً، يقولون: «لا يُدالِسُ و لا يُؤَالِس».

الهمزة و اللام و الفاء أصل واحد، يدلُّ علي انضمام الشئ إِلي الشئ، و الأشياءِ الكثيرة أيضا. قال الخليل: الأَلْفُ معروفٌ، و الجمع الآلاف.
و قد آلَفَتِ الإبلُ، ممدودة، أي صارت ألفاً. قال ابنُ الأعرابي: آلَفْتُ القومَ:
صيَّرتهم أَلْفاً، و آلَفْتهم: صيَّرتهم ألفا بغيري، و آلفوا: صارُوا ألفاً. و مثله أَخْمَسُوا، و أماءوا. و هذا قياس صحيح، لأنّ الألف اجتماع المِئين. قال الخليل: أَلِفْتُ الشئَ آلَفُه. و الأُلْفَة مصدر الائتلاف. و إلْفُكَ و أليفك: الذي تألفه [و] كلُّ شئٍ ضممتَ* بعضَه إلي بعضٍ فقد ألّفته تأليفا. الأصمعيّ: يقال ألِفْتُ الشئ آلَفُه إلْفاً و أنا آلِفٌ، و آلَفْتُه و أنا مُؤْلِفٌ. قال ذو الرمّة:
من المؤْلِفَات الرَّمْلَ أدْماءُ حُرَّةٌ شُعاعُ الضُّحَي في لَوْنِها يتوضح «1»
قال أبو زيد: أهل الحجاز يقولون آلَفْتُ المكانَ و القومَ و آلَفْتُ غيري أيضا حملته علي أن يألَفَ. قال الخليل: و أوالِفُ الطَّير: التي بمكة و غيرِها. قال «2»:
* أوَالِفاً مَكَّة مِنْ وُرْقِ الحَمِي «3» *
و يقال آلفَت هذه الطَّيرُ موضعَ كذا، و هن مُؤْلِفاتٌ، لأنّها لا تبرح.
______________________________
(1) البيت في ديوانه 80 و اللسان (10: 352). و يروي:
«من الآفات …»
و
«من الموطنات …»
كما في شرح الديوان.
(2) هو العجاج من أرجوزة في ديوانه ص 58- 62. و انظر سيبويه (1: 8، 56) و اللسان (15: 48).
(3) هذه رواية سيبويه في (1: 56) و اللسان (10: 354) و في غيرهما:
«قواطنا مكة …»
و «الحمي» أراد: الحمام، فحذف الميم و قلب الألف ياء. و قبل هذا البيت:
و رب هذا البلد المحرم و القاطنات البيت غير الريم
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 132
فأما قوله تعالي: لِإِيلٰافِ قُرَيْشٍ «1». قال أبو زيد: المألف: الشجر المُودِق الذي يدنو إليه الصَّيد لإلْفِه إيَّاهُ، فيَدِقُ إليه «2».

الهمزة و اللام و القاف أصلٌ يدلُّ علي الخفّة و الطيش، و اللَّمعانِ بسُرعة. قال الخليل: الإِلْقَة: السِّعلاة، و الذِّئبة، و المرأة الجريئة، لخبثهنّ. قال ابنُ السِّكِّيت: و الجمع إلَقٌ. قال شاعر «3»:
* جَدَّ وَ جَدَّتْ إِلْقَةً من الإلَقْ*
قال: و يقال امرأةٌ أَلَقَي سريعة الوَثْب. قال بعضهم: رجل أَلَّاقٌ أي كذّاب.
و قد أَلَق بالكذب يَأْلِقُ أَلْقاً. قال أبو عليّ الأصفهاني، عن القريعيّ: تأَلَّقَت المرأة، إذا شمَّرت للخصومة و استعدَّت للشرّ و رفعت رأسَها. قال ابن الأعرابيّ:
معناه صارت مثل الإلْقة. و ذكر ابن السكّيت: امرأة إلْقَةٌ و رجل إِلْقٌ. و من هذا القياس: ائتلق البرق ائتلاقاً إِذا برَق، و تألَّق تأَلُّقاً. قال:
يُصِيخُ طَوْراً و طَوْراً يقْترِي دَهِساً كأنّه كوكبٌ بالرَّمْلِ يأتلِقُ

الهمزة و اللام و الكاف أصلٌ واحد، و هو تَحمّلُ الرِّسالة.
قال الخليل: الأَلُوكُ الرسالة، و هي المألُكةُ علي مَفْعَلُةَ. قال النابغة «4»:
______________________________
(1) كذا جاء الكلام هاهنا ناقصاً. و في اللسان: «يقول تعالي: أهلكت أصحاب الفيل لأولف قريشاً مكة، و لتؤلف قريش رحلة الشتاء و الصيف، أي تجمع بينهما، إذا فرغوا من ذه أخذوا في ذه».
(2) ودق الصيد يدق ودقا، إذا دنا منك.
(3) هو الراجز رؤبة بن العجاج، انظر ديوانه 107 و الحيوان (2: 285/ 6: 314)
(4) من قصيدة له في ديوانه ص 78 من خمسة دواوين العرب، قالها حين قتلت بنو عبس نضلة الأسدي و قتلت بنو أسد منهم رجلين، فأراد عيبنة بن حصن عون بني عبس، و أن يخرج بني أسد من حلف بني ذبيان.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 133
ألَكْني يا عُيَيْنُ إليك قولًا ستحمِلُه الرُّواة إليكَ عَنِّي «1»
قال: و إِنما سمِّيت الرسالة أَلُوكاً لأنَّها تؤلَكُ «2» في الفمِ، مشتقٌّ من قول العرب: الفرس يَأْلُكُ باللِّجام و يعلُكه، إذا مضغ الحديدة. قال: و يجوز للشاعر تذكير المَأْلَكَة «3». قال عديّ:
أبْلِغِ النُّعمان عنِّي مألُكاً أنَّه قد طال حَبْسي و انتظاري
و قول العرب: «أَلِكْني إلي فلانٍ»، لمعني تَحَمَّلْ رسالتي إليه. قال:
ألِكْني إِليها عَمْرَك اللّٰهَ يا فَتَي بآيةٍ ما جاءت إلينا تهادِيا «4»
قال أبو زيد: أَلَكْته أُلِيكُهُ «5» إلاكةً، إذا أرسلته. قال يونس بن حبيب:
استلأْك فلانٌ لِفلان «6» أي ذهب برسالته، و القياس استألك.

الهمزة و الميم و النون أصلان متقاربان: أحدهما الأمانة التي هي ضدّ الخيانة، و معناها سُكون القلب؛ و الآخر التصديق. و المعنيان كما قلنا متدانيان.
قال الخليل: الْأَمَنَةُ مِن الأمْن. و الأمان إِعطاء الأَمَنة. و الأمانة ضدُّ الخيانة.
______________________________
(1) في اللسان (12: 273).
«… يا عتيق …»
محرف. و عجزه في اللسان:
«ستهديه الرواة إليك عني»
، و في الديوان:
«سأهديه إليك إليك عني»
. (2) في الأصل: «توالك».
(3) في الأصل: «تنكير المألكة»، و الوجه ما أثبت. علي أنه قد روي في اللسان عن محمد بن يزيد أنه قال: «مألك جمع مألكة».
(4) البيت لحيم، كما في المجمل. و في الأصل: «جاءت إليها» صوابه من المجمل.
(5) في الأصل: «ألكة» صوابه من المجمل. و هو في وزن أقمته أقيمه إقامة، و أصبته أصيبه إصابة.
(6) في الأصل: «بفلان».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 134
يقال أَمِنْتُ الرَّجُلَ أَمْنا وَ أَمَنَةً و أَماناً، و آمنني يُؤْمنني إِيمانا. و العرب تقول: رجل أُمَّانٌ، إذا كان أمِيناً. قال الأعشي «1»:
و لقد شَهِدْتُ التّاجِر ال أْمّانَ موْرُوداً شرابُه
و ما كان أميناً و لقد أَمُنَ. قال أبو حاتم: الأَمِين المؤتَمَن. قال النابغة:
و كنتَ أمينَهُ لو لم تخُنْه و لكن لا أمانَةَ لليماني «2»
و قال حسَّان:
و أَمينٍ حَفَّظْتُه سِرَّ نفسِي فوَعاهُ حِفْظَ الأمينِ الأمِينا «3»
الأوّل مفعول و الثاني فاعل، كأنّه قال: حفْظ المؤتَمَن المؤتَمِن. وَ بَيْتٌ آمِنٌ ذو أَمْن. قال اللّٰه تعالي: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً. و أنشد اللِّحيانيّ:
ألم تعلَمِي يا اسْمَ وَيْحَكَ أَنَّني حَلَفْتُ يميناً لا أَخُون أمِيني «4»
أي آمِني. و قال اللِّحياني و غيره: رجلٌ أُمَنَة إِذا كان يأمَنه الناسُ و لا يخافون غَائِلَتَهُ؛ و أَمَنَةٌ بالفتح يصدّق ما سَمِع و لا يكذِّب بشئٍ، يثق بالناس. فأما قولهم:
أعطيتُ فلاناً من آمَنِ مالي فقالوا: معناه مِن أعَزِّه عليّ. و هذا و إن كان كذا فالمعني معني الباب كلِّه، لأنّه إذا كان من أعزّه عليه فهو الذي تسكن نفسُه. و أنشدوا قولَ القائل:
و نَقِي بآمَن مالِنا أحسابَنَا و* نُجِرُّ في الهَيْجَا الرِّماحَ و نَدْعِي «5»
______________________________
(1) انظر ديوانه ص 54 و اللسان (أمن 162).
(2) ديوان النابغة 78.
(3) ديوان حسان 414 بلفظ:
«… حدثته سر نفسي فرعاه …»
. (4) و يروي:
«… لا أخون يميني»
أي الذي يأتمني. و قيل إن الأمين في هذا البيت بمعني المأمون.
نظر اللسان (أمن 160- 161).
(5) البيت للحادرة الذبياني في المفضليات (1: 43) و يروي: «بآمن» بكسر الميم.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 135
و في المثل: «مِن مَأمّنِه يُؤْتَي الحَذِر». و يقولون: «البَلَوِيُّ أخُوك و لا تأمَنْه «1»» يُراد به التَّحذير.
و أمَّا التّصديق فقول اللّٰه تعالي: وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا أي مصدِّقٍ لنا. و قال بعض أهل العلم: إن «المؤمن» في صفات اللّٰه تعالي هو أن يَصْدُق ما وَعَدَ عبدَه من الثَّواب. و قال آخرون: هو مؤمنٌ لأوليائه يؤْمِنُهم عذابَه و لا يظلمُهم. فهذا قد عاد إلي المعني الأوّل. و منه قول النّابغة:
و المؤمنِ العَائِذاتِ الطَّيرِ يمسحُها رُكْبانُ مَكة بين الغِيَلِ و السَّعَدِ «2»
و من الباب الثاني- و اللّٰهُ أعلمُ- قولنا في الدعاء: «آمين»، قالوا: تفسيره اللهم افْعَل؛ و يقال هو اسمٌ من أسماء اللّٰه تعالي. قال:
تباعَدَ منِّي فُطْحُلٌ و ابنُ أُمِّهِ أَمِينَ فزادَ اللّٰهُ ما بيننا بُعْدا «3»
و ربما مَدُّوا، و حُجّتُه قولُه «4»:
يا رَبِّ لا تسلِبَنّي حُبَّها أبداً و يَرْحَمُ اللّٰهُ عَبْداً قالَ آمِينَا
______________________________
(1) البلوي: منسوب إلي بلي، و هم بنو عمرو بن الجاف بن قضاعة، انظر الإنباه علي قبائل الرواه ص 132.
(2) و المؤمن، بالجر علي القسم، أو هو عطف علي «الذي» في البيت قبله. و هو كما في الديوان 24:
فلا لعمر الذي مسحت كعبته و ما هريق علي الأنصاب من جسد
و في الأصل
«… و السند»
، صوابه من الديوان. و السعد: أجمة بين مكة و مني.
(3) أنشده في اللسان (16: 167) برواية:
«… فطحل إذ سألته»
و علق عليه بقوله:
أراد زاد اللّٰه ما بيننا بعداً. أمين».
(4) البيت لعمر بن أبي ربيعة، كما في اللسان.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 136‌

و أما الهمزة و الميم و الهاء فقد ذكروا في قول اللّٰه: و ادّكر بعد أمه علي قراءة من قرأها كذلك «1»، أنّه اللِّسيان؛ يقال أمِهْتُ إذَا نِسيتَ. و ذا حرفٌ واحد لا يُقاسُ عليه.

و أما الهمزة و الميم و [ما] بعدهما من المعتلِّ فأصلٌ واحد.
و هو عُبوديّة المملوكة. قال الخليل: الأمَة المرأة ذات عُبوديّة. تقول أقرّتْ بالأمُوَّة. قال:
* كما تَهْدِي إلي العُرُسَاتِ آمِ «2» *
و تقول: تأمَّيْت فُلانةَ جعلتُها أَمَةً. و كذلك اسْتَأْمَيْتُ. قال:
* يرضَوْنَ بالتَّعْبيدِ و التّأَمِّي «3» *
و لو قيل تَأَمَّتْ، أي صارت أمةً، لكان صواباً. و قال في الأُمِيّ «4»:
إذا تبارَين معاً كالأُمِيِّ في سَبْسَبٍ مطَّرِد القَتَامْ
و لقد أَمِيتِ و تَأَمَّيْتِ أُمُوَّةً. قال ابنُ الأعرابيّ. يقال استَأمَتْ إذا أشْبَهَت الإماء؛ و ليست بمستأميةٍ إذا لم تشبِهْهن. و كذلك عبدٌ مستعبِدٌ.
______________________________
(1) هي قراءة ابن عباس، و زيد بن علي، و الضحاك، و قتادة، و أبي رجاء، و شبيل بن عزرة و ربيعة بن عمرو، و كذلك قرأها ابن عمر، و مجاهد و عكرمة باختلاف عنهم. و قرئ أيضا:
(إمة) بكسر الهمزة و تشديد الميم. و قرأها الجمهور بضم الهمزة و تشديد الميم. انظر تفسير أبي حيان (5: 314) و اللسان (أمه).
(2) تهدي: تتقدم. و رواية اللسان (18: 47): «تردي» و صدره:
* تركت الطير حاجله عليه*
(3) البيت لرؤبة في 143 و اللسان (18: 48). و قبله:
* ما الناس إلا كالثمام الثم*
(4) يقال «أمي» و «أمي» بضم الهمزة و فتحها، كما في أمالي ثعلب 643.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 137‌

الهمزة و الميم و التاء أصلٌ واحد لا يقاس عليه، و هو الأَمْتُ، قال اللّٰه تعالي: لٰا تَريٰ فِيهٰا عِوَجاً وَ لٰا أَمْتاً. قال الخليل: العِوَج و الأمْتُ بمعنًي واحد. و قال آخرون- و هو ذلك المعني- إنّ الأمْتَ أن يغلُظ مكانٌ و يَرِقَ مكان.

الهمزة و الميم و الدال، الأمد: الغاية. كلمةٌ واحدة لا يقاس عليها.

الهمزة و الميم و الراء أصولٌ خمسةٌ: الأمر من الأمور، و الأمر ضدّ النهي، و الأَمَر النَّماء و البَرَكة بفتح الميم، و المَعْلَم، و العَجَب.
فأمّا الواحد من الأمور فقولهم هذا أمر رَضِيتُهُ، و أمرٌ لا أرضاه. و في المثل:
«[أمْرٌ] ما أتَي بك». و من ذلك في المثل: «لأمْرٍ ما يُسوَّد من يَسُودُ «1»».
و الأمر الذي هو نقيض النَّهْي قولك افعَلْ كذا. قال الأصمعيّ: يقال: لي عليك أمْرَةٌ مطاعَةٌ، أي لي عليك أنْ آمُرَكَ مرّةً واحدةً فتُطِيعَني. قال الكسائي:
فلان يُؤَامِرُ نفسَيْه، أي نفسٌ تأمره بشئٍ و نفسٌ تأمره بآخَر. و قال: إنّه لأَمُورٌ بالمعروف و نَهِيٌّ عن المنكر «2»، من قوم أُمُرٍ. و من هذا الباب الإمْرَة و الإمارة، و صاحبها أميرٌ و مؤمَّر. قال ابن الأعرابيّ: أمَّرتُ فلاناً أي جعلتُه أميراً. و أَمَرْتُه و آمرتُه كلُّهن بمعنًي واحد «3». قال ابنُ الأعرابيّ: أَمر فلانٌ علي قومه، إذا صار
______________________________
(1) لعل أقدم من استعمل هذا المثل في شعره أنس بن مدركة الخثعمي، قال:
عزمت علي إقامة ذي صباح لأمر ما يسود من يسود
انظر الحيوان (3: 81) و سيبويه (1: 116) و الخزانة (10: 476). و أمثال الميداني (2: 130).
(2) نقل في اللسان كلام ابن بري علي «نهي» فروي العبارة: «نهو عن المنكر» و قال:
كان قياسه أن يقال نهي، لأن الواو و الياء إذا اجتمعتا و سبق الأول بالسكون قلبت الواو ياء.
(3) المعروف في هذا المعني صيغة التشديد فقط.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 138
أميراً «1». و من هذا الباب الإِمَّرُ الذي لا يزال يستأمِر النّاس و ينتهي إلي أمرهم.
قال الأصمعيّ: الإمّرُ الرّجل الضعيف الرّأي الأحمق، الذي يَسمعُ كلامَ هذا [و كلام هذا «2»] فلا يدرِي بأيِّ شئ يأخُذ. قال:
و لستُ بِذِي رَثْيَةٍ إِمَّرٍ إذا قِيدَ مُستكْرَهاً أَصْحَبَا «3»
و تقول العرب: «إذا طلعت الشِّعرَي سَحَراً، و لم تَرَ فيها مَطراً، فلا تُلْحِقَنَّ فيها إمَّرَةً و لا إمَّراً» «4»، يقول: لا تُرسِل في إبلك رجلًا لا عقل له.
و أمّا النمّاء فقال الخليل: الأَمرُ النمّاءُ و البَرَكة و امْرَأَةٌ أَمِرَةٌ أي مباركةٌ علي زوجها. و قد أَمِرَ الشَّئُ أي كثُر. و يقول العرب: «من قَلَّ ذلَّ، و من أَمِر فَلّ «5»» أي من كثُرَ غَلَبَ. و تقول: أمِرَ بنو فلان أمَرَةً «6» أي كثُروا و ولدَتْ نَعَمُهُم. قال لبيد:
إنْ يُغْبَطُوا يَهْبِطُوا و إِنْ أَمِرُوا يَوْماً يصيروا للهُلْكِ و النَّفَدِ «7»
قال الأصمعيّ: يقول العرب: «خيرُ المالِ سِكَّةٌ مَأْبُورَة، أوْ مُهْرَةٌ مأمورة» و هي الكثيرةُ الولدِ المبارَكة. و يقال: أمَرَ اللّٰه ماله و آمَرَه. و منه «مُهرةٌ مأمورة»
______________________________
(1) يقال أمر و أمر و أمر، بفتح الهمزة و تثليث الميم.
(2) زدتها مطاوعة للسياق.
(3) البيت لامرئ القيس في ديوانه 156 و اللسان (أمر 92): و الرثية: الضعف، و الحمق.
و في الأصل و اللسان: «ريئة» صواب روايته من الديوان و أمالي ثعلب 45 و اللسان (2: 9).
(4) انظر أمالي ثعلب ص 558.
(5) بالفاء، و التي قبلها بالقاف من القلة. و في اللسان (14: 46) بالفاء في الموضعين، محرف.
(6) في الأصل: «أمارة» صوابه من القاموس، يقال: أمر أمراً و أمرة.
(7) البيت في ديوان لبيد ص 19 طبع فينا 1880. و قد أنشده في اللسان (هبط 300) برواية:
«يوماً فهم للفناء …»
. و في (أمر 88):
«يوما يصيروا للهلك و النكد»
. و هذه الأخيرة هي رواية الديوان.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 139
و من الأوّل: أَمَرْنٰا مُتْرَفِيهٰا. و من قرأ أمّرنا فتأويله وَلَّيْنا «1» و أمّا المَعْلَمُ و المَوْعِد فقال الخليل: الأَمارة المَوْعِد. قال العجّاج «2»:
* إلي أمَارٍ وَ أمَارِ مُدَّتِي «3» *
قال الأصمعيّ: الأمارة العلامة، تقول اجعَلْ بيني و بينك أمَارة و أمَاراً. قال:
إذا الشّمسُ ذرّتْ في البلادِ فإِنّها أَمَارةُ تسليمي عليكِ فسلِّمي «4»
و الأمارُ أمارُ الطَّريق مَعالِمُه، الواحدة أَمارة. قال حُمَيد بن ثَور:
بِسواءِ مَجْمَعَةٍ كأنَّ أمَارةً فيها إذا برزَتْ فَنيقٌ يَخْطِر «5»
و الأَمَر و اليَأْمُور «6» العَلَم أيضاً، يقال: جعلتُ بيني و بينَه أمَاراً و وَقْتا و مَوْعِداً و أَجَلًا، كل ذلك أَمارٌ.
و أمّا العَجَبُ فقول اللّٰه تعالي: لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً.

الهمزة و الميم و العين، ليس بأصل، و الذي جاء فيه رجلٌ إِمَّعَةٌ، و هو الضعيف الرّأي، القائلُ لكلِّ أحدٍ أنا معَك.
قال ابنُ مسعود:
«لا يكونَنَّ أحَدُكم إمَّعَةً»
، و الأصل «مع» و الألف زائدة.
______________________________
(1) انظر أمالي ثعلب ص 609.
(2) في الأصل: «الحجاج» تحريف. انظر ديوان العجاج ص 6 و اللسان (5: 93).
(3) في الأصل: «مدي»، محرف. و قبل البيت:
* إذ ردها بكبده فارتدت*
(4) رواية اللسان (5: 93):
«إذا طلعت شمس النهار …»
. (5) في اللسان:
«… كأن أمارة منها …»
. (6) لم يذكرها في اللسان. و بدلها في القاموس: «التؤمور» قال: «التآمير الأعلام في المفاوز، الواحد تؤمور».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 140‌

الهمزة و الميم و اللام أصلان: الأول التثبُّت و الانتظار، و الثاني الحَبْل من الرَّمل. فأمّا الأول فقال الخليل: الأمل الرَّجاء، فتقول أمَّلتُه أُؤَمِّله تأميلًا، و أَمَلْتُه آمُلُه أَمْلًا و إمْلَةً علي بناء جِلْسَة. و هذا فيه بعضُ الانتظار.
و قال أيضاً: التأمُّل التثبّت في النّظر. قال «1»:
تَأَمَّلْ خَليلِي هَلْ تَرَي مِن ظعائنٍ تَحَمَّلْنَ بالعَلياءِ من فوق جُرْثُم
و قال المرار:
تَأَمَّلْ ما تَقُولُ و كُنْتَ قِدْماً قُطَامِيًّا تأمُّلُهُ قليلُ «2»
القُطَاميّ: الصَّقْر، و هو مُكتَفٍ بنظرةٍ واحدة.
و الأصل الثاني قال الخليل: و الأمِيلُ حبْلٌ من الرمل معتزِلٌ معْظَمَ الرّمل:
و هو علي تقدير فَعِيل، و جمْعُه أُمْل. أنشد ابنُ الأعرابيِّ:
* و قد تجشَّمت أمِيلَ الامْلِ* «3»
تجشَّمت: تعسَّفت. و أمِيل الأُمُلِ: أعظَمُها. و قال:
فانصاعَ مذْعُوراً و ما تَصَدَّفَا كالبَرْقِ يجتازُ أَمِيلًا أَعْرَفَا «4»
قال الأصمعيّ: في المثل: «قد كان بينَ الأميلَين مَحَلّ»، يُراد قد كان في الأرض متّسَعٌ.
______________________________
(1) هو زهير، في معلقته.
(2) البيت و تفسيره في اللسان (قطم) بدون نسبة.
(3) سكن ميم «الأمل» للشعر.
(4) البيت في اللسان (أمل).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 141‌

الهمزة و النون و ما بعدهما من المعتل، له أصول أربعة: البُطء و ما أشبهه مِن الحِلم و غيره «1»، و ساعةٌ من الزمان، و إدراك الشئ، و ظَرف من الظروف.
فأ [مّا ا] لأوّل فقال الخليل: الأناةُ «2» الحِلم، و الفعل منه تأنَّي و تأَيَّا. و ينشد قول الكُمَيت:
قِفْ بالدِّيارِ وُقُوفَ زائِرْ وَ تأَنَّ إنّك غَيرُ صَاغِرْ «3»
و يروي
«و تأَيَّ …»
. و يقال للتمكُّث في الأمور التأنِّي. و
قال رسول اللّٰه صلي اللّٰه عليه و آله و سلم للذي تَخَطَّي رقابَ النّاس يوم الجمعة: «رأيتك آذَيْتَ و آنَيْتَ»
يعني أخّرت المجئَ و أبطأْت «4»، و قال الحطيئة:
و آنَيْتُ العِشاء إلي سُهَيلٍ أو الشِّعْرَي فطال بيَ الأَنَاءُ «5»
و يقال من الأَناة رجُلٌ أَنِيٌّ ذو أَنَاةٍ. قال:
* و احْلُمْ فذُو الرَّأْيِ الأنِيُّ الأحْلَمُ*
و قيل لابنة الخُسّ: هل يُلْقِحُ الثَّنِيّ. قالت: نعم و إلقاحه أَنِيٌّ. أي بطيَ.
______________________________
(1) في الأصل: «و الحلم و غيره».
(2) في الأصل: «الأناءة».
(3) في الأصل:
«… صاعر»
صوابه من اللسان (18: 67) حيث أنشده برواية:
«و تأي …»
. و انظر بعض أبيات القصيدة في الأغاني (15: 111، 113، 114) في ترجمة الكميت ابن زيد.
(4) و «آذيت» أي آذيت الناس بتخطيك.
(5) ديوانه ص 25 و اللسان (18: 51). و فيه (18: 52): «و رواه أبو سعيد: و أنيت، بتشديد النون».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 142
و يقال: فلان خَيْرُهُ أَنِيٌّ، أي بطيّ. و الأَنَا، من الأناة و التُّؤَدة. قال.
* طالَ الأَنَا وَ زَايَلَ الحقَّ الأَشَرْ* «1»
و قال:
أَنَاةً وَ حِلْماً و انتظارا بهم غداً فما أنا بِالوانِي و لا الضَّرَع الغُمْرِ «2»
و تقول للرّجل: إنّه لذو أَناةٍ، أي لا يَعجَل في الأمور، و هو آنٍ وقورٌ.
قال النابغة:
الرِّفْق يُمْنٌ و الأَناةُ سَعادَةٌ فاستأْنِ في رفق تلاق نجاحا «3»
و استأنيت فلاناً، أي لم أُعْجِلْه. و يقال للمرأة الحليمة المباركة أناةٌ، و الجمع أنَوَاتٌ. قال أبو عُبيد: الأَناة المرأة التي فيها فُتورٌ عند القيام.
و أما الزَّمان فالإِنَي و الأَنَي، ساعةٌ من ساعات الليل. و الجمع آناءٌ، و كلُّ إِنّي ساعةٌ. و ابنُ الأعرابيّ: يقال أُنِيٌّ في الجميع «4». قال:
يا ليتَ لي مثلَ شَريبِي من غَنِي «5» و هو شَرِيبُ الصِّدْقِ ضَحَّاكُ الانِي
إذ الدَّلاء حَملتْهُنّ الدُّلِي
يقول: فِي أيِّ ساعةٍ جِئتَه وجدتَه يَضحك.
______________________________
(1) البيت للعجاج في ديوانه ص 16 و اللسان (18: 52).
(2) البيت لابن الذئبة الثقفي، كما في أمالي ثعلب ص 173، و شرح شواهد المغني للسيوطي 264 و تنبيه البكري علي القالي 24. و نسب إلي عامر بن مجنون الجرمي في حماسة البختري 104 و إلي وعلة بن الحارث الجري في المؤتلف 196 و إلي الأجرد الثقفي في الشعراء 172.
و انظر الكامل 155 ليبسك، و يروي:
«فما أنا بالواني …»
. (3) البيت لم يرد في ديوان النابغة، و صدره بدون نسبة في اللسان (18: 51).
(4) أي في الجمع، و يقال في جمعه «آناء» أيضاً، كما سبق.
(5) هم غني بن أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان. انظر المعارف 36 و الاشتقاق 164. و في اللسان (18: 52):
«… من نمي»
؛ و لم أجده في قبائلهم.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 143
و أمّا إدراك الشئ* فالإنَي، تقول: انتظرنا إنَي اللَّحم، إي إدراكه. و تقول:
ما أَنَي لك و لم يَأْنِ لك، أي لم يَحِنْ. قال اللّٰه تعالي: أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أي لم يَحِنْ. و آنَ يَئِينُ. و استأنَيت الطعامَ، أي انتظرتُ إدراكه. وَ حَمِيمٍ آنٍ قد انتهي حَرُّه. و الفعل أَنَي الماءُ المسخَّنُ يَأْنِي. و «عَيْنٍ آنِيَةٍ «1»» قال عباس:
عَلانِيَةً و الخيلُ يَغْشَي مُتُونَها حَمِيمٌ و آنٍ من دَمِ الجوف ناقِعُ
قال ابنُ الأعرابيّ: يقال آن يَئِين أَيْناً و أَنَي لك يأْنِي أَنْياً، أي حان. و يقال:
أتّيْتُ فلانا آيِنَةً بعد آيِنَةٍ، أي أحياناً بعد أحيان، و يقال تارةً بعد تارة. و قال اللّٰه تعالي: غَيْرَ نٰاظِرِينَ إِنٰاهُ.
و أَمَّا الظَّرف فالإِناء ممدود، من الآنيةِ. و الأوانِي جمع جمعٍ، يُجْمَع فِعال علي أفعِلة.

الهمزة و النون و الباء، حرفٌ واحد، أنّبْته تأنيباً أي وبَّخته و لُمته. و الأُنبوب ما بين كلِّ عُقْدتين. و يزعمون أن الأنَابَ المِسْك «2»، و اللّٰهُ أعلمُ بصحّته. و ينشدون قولَ الفرزدق:
كأنَّ تريكةً من ماء مُزْنٍ و دَارِيَّ الأنَابِ مع المُدامِ «3»

الهمزة و النون و التاء، شذَّ عن كتاب الخليل في هذا النّسق، و كذلك عن ابن دريد «4». و قال غيرهما: و هو يأنِت أي يَزْحَرُ «5». و قالوا أيضاً:
______________________________
(1) هي في قوله تعالي: (تُسْقيٰ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ).
(2) في اللسان أنه ضرب من العطر يضاهي المسك.
(3) روايته في الديوان 836:
و داري الذكي مع المدام*
(4) كذا، و لعله ساقط من نسخته. انظر الجمهرة (3: 269).
(5) ذكر في اللسان أن الأنيت الأنين. و في الجمهرة: «و هو أشد من الأنين».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 144
المأنُوتُ المعْيُون. هذا عن أبي حاتم. و يقال المأنوت المُقَدَّر. قال:
* هيهات منها ماؤُها المأَنُوتُ*

و أما الهمزة و النون و الثاء فقال الخليل و غيره: الأُنثي خلاف الذكر. و يقال سيف [أنِيثُ «1»] الحديدِ، إذا كانت حديدته أُنثي «2». و الأُنثَيانِ:
الخُصيتَان. و الأُنْثَيانِ أيضاً: الأُذُنانِ. قال:
و كنَّا إذا الجَبَّار صَعَّر خدَّه ضربناه تحتَ الانْثَيينِ علي الكَرْدِ «3»
و أرضٌ أنِيثَةٌ: حسنَة النَّبات.

الهمزة و النون و الحاء أصلٌ واحدٌ، و هو صوتُ تنحنُح و زَحِير، يقال أُنَحَ يأنِحُ أَنْحاً، إذا تنحنح من مَرضٍ أو بُهْرٍ و لم يئِنَّ. قال:
تري الفِئامَ قياماً يأنِحونَ لها دَأْبَ المُعضِّلُ إذْ ضاقَتْ مَلَاقِيها
قال أبو عُبيد: و هو صوتٌ مع تنحنُحٍ. و مصدره الأُنُوح. و الفِئام: الجماعة يَأْنِحون لها، يريد للمنجنيق. قال أبو عمرو: الآنِح علي مثال فاعل: الذي إذا سُئِل شيئاً تنحنح من بُخْلِه، و هو يأنِح و يأنِح مثل يزْحَرَ سواء. و الأَنَّاح فَعّال منه. قال:
ليسَ بأنَّاحٍ طويلٍ غُمَرُهْ جافٍ عن المولَي بِطئٍ نَظَرُه
______________________________
(1) تكملة يقتضيها السياق.
(2) أي لينة. و يقابله السيف الذكير، و هو الصلب الحديدة.
(3) الكرد: العنق. و البيت للفرزدق في ديوانه 210 و اللسان (2: 417).
و نحوه قول ذي الرمة:
و كنا إذا القيسي نب عتوده ضربناه فوق الأنثيين علي الكرد
و مختلف الرواة في بيت الفرزدق فيرونه أيضاً:
«… إذا القيسي نب عتوده»
.معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 145
قال النَّضر: الأَنوح من الرِّجال الذي إذا حَمَل حِمْلًا قال: أح أح. قال:
لِهَمُّونَ لا يستطيعُ أَحْمالَ مِثْلِهم أَنُوحٌ و لا جاذٍ قصيرُ القوائمِ
الجاذي: القصير.

الهمزة و النون و السين أصلٌ واحد، و هو ظهورُ الشئ، و كلُّ شئٍ خالَفَ طريقة التوحُّش. قالوا: الإنْس خلاف الجِنّ، و سُمُّوا لظهورهم.
يقال آنَسْتُ الشئ إذا رأيتَه. قال اللّٰه تعالي: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً. و يقال:
آنَسْتُ الشئَ إذا سمعتَه. و هذا مستعارٌ من الأوّل. قال الحارث «1»:
آنَسَتْ نَبأةً و أفزعَها القُ نَّاصُ عَصْراً و قد دَنَا الإمساءُ
و الأُنْس: أنْسُ الإنسانِ بالشئ إذا لم يسْتَوْحِشْ «2» منه. و العرب تقول:
كيف ابن إنْسِك؟ إِذا سأله عن نفسه. و يقال إنسان و إنسانان و أناسيُّ. و إنسان العين: صَبِيّها الذي في السَّواد «3».

الهمزة و النون و الضاد كلمةٌ واحدة لا يقاس عليها، يقال لحم أَنِيضٌ، إذا بقي فيه نُهُوءَةٌ، أي لم يَنْضَج. و قال زهير:
يُلَجْلِجُ مُضْغَةً فيها أَنيضٌ أَصَلَّتْ فهي تحتَ الكشحِ داءُ «4»
تقول: آنَضْتُه إيناضاً، و أَنُضَ أَناضَةً.
______________________________
(1) هو الحارث بن حلزة اليشكري. و البيت في معلقته. و في الأصل: «الحراث» محرف.
(2) في الأصل: «يتوحش».
(3) في اللسان 19: 183- (184): «و الصبي ناظر العين، و عزاه كراع إلي العامة».
(4) و كذا ورد إنشاده في اللسان (لجج، أنض)، و صواب الرواية:
«تلجلج …»
بالخطاب.
انظر ديوان زهير 82. و بعد البيت:
غصصت بنيَّها فبشمت عنها و عندك لو أردت لها دواء
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 146‌

الهمزة و النون و الفاء أصلان منهما يتفرَّع مسائلُ الباب كلّها:
أحدهما أخْذ الشئِ من أوّلِه، و الثاني أَنْف كلِّ ذي أَنْف. و قياسه التحديد. فأمّا الأصل الأوّل فقال الخليل: استأنفت كذا، أي رجعتُ إلي أوّله، و ائتنفت ائتنافا.
و مُؤْتَنَف الأَمْر: ما يُبْتَدأُ فيه. و من هذا الباب قولهم: فعل كذا آنِفا، كأنّه ابتداؤه.
و قال اللّٰه تعالي: * قٰالُوا … مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً.
و الأصل الثاني الأنف، معروف، و العدد آنُفٌ «1»، و الجَمْعُ أُنُوفٌ. و بعيرٌ مأنوفٌ.
يساق بأنفه، لأنه إذا عَقَره الخِشاشُ انقاد. و بعير أَنِفٌ و آنِفٌ مقصور ممدود.
و منه
الحديث: «المسلمون هَيِّنُون لَيِّنون، كالجمل الأَنِف، إنْ قِيدَ انْقَاد، و إن أُنِيخ اسْتَنَاخ «2»»
. و رجل أُنَافِيٌّ عظيم الأنف. و أَنَفْتُ الرَّجلَ: ضربْتُ أنْفَه.
و امرأةٌ أَنُوفٌ: طيِّبة ريح الأنْف. فأما قولهم: أَنِفَ مِن كذا، فهو من الأنْف أيضاً، و هو كقولهم للمتكبِّر: «ورِمَ أنفُهُ». ذكر الأَنْف دون سائر الجسَد لأنه يقال شمَخ بأنْفه، يريد رفع رأسه كِبْرا، و هذا يكون من الغَضَب. قال:
* و لا يُهاجُ إِذا ما أَنْفُه وَرِما*
أي لا يُكلَّم عند الغضَب. و يقال: «وجَعُهُ حيثُ لا يضَعُ الرَّاقِي «3» أَنْفَه».
يضرَب لما لا دواءَ له. قال أبو عبيدة: بنو أنف النَّاقة بنو جعفر بن قُريع بن عَوف ابن كعب بن سعد، يقال إنهم نَحَروا جَزُوراً كانوا غنِموها في بعض غَزَواتهم،
______________________________
(1) يراد بهذا التعبير أقل الجمع، و هو ما يسمونه «جمع القلة». و صيغه أفعلة و أفعل و فعلة و أفعال. و هو يطلق علي الثلاثة إلي العشرة، و سائر الصبغ للعشرة فما فوقها. انظر اللسان (أهن س 2) و ما سيأتي هنا في مادة (أهن) ص 151.
(2) في اللسان (10: 355): «و إن أنيخ علي صخرة استناخ».
(3) في الأصل: «الرامي» محرفة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 147
و قد تخلف جعفر بن قُريع، فجاءَ و لم يبقَ من النّاقة إلا الأنف فذهب به، فسمَّوه به.
هذا قول أبي عُبيدَة. و قال الكَلْبيّ: سُمُّوا بذلك لأن قُريع بنَ عوفٍ نَحَر جزوراً و كان له أربعُ نِسوة، فبعث إليهنَّ بلحمٍ خلا أمَّ جعفرٍ، فقالتْ أمُّ جعفر: اذهَبْ و اطلُبْ من أبيك لحما. فجاء و لم يبق إلا الأنف فأخذهُ فلزِمَه و هُجِيَ به. و لم يزالوا يُسَبُّون بذلك، إلي أن قال الحطيئة:
قومٌ هم الأنفُ و الأذنابُ غيرهمُ و من يُسَوِّي بأنفِ النّاقةِ الذَّنَبَا
فصار بذلك مدحاً لهم. و تقول العرب: فلان أَنْفِي، أي عِزِّي و مَفْخَرِي.
قال شاعر:
* و أَنْفِي في المَقامَة و افتخارِي*
قال الخليل: أنْف اللِّحية طرَفُها، و أنف كلِّ شئٍ أوّله. قال:
* و قد أخَذَتْ مِن أَنْفِ لِحيتَك اليدُ* «1»
و أنف الجبَل أوّلُه و ما بَدَا لك منه. قال:
خذا أنْفَ هَرْشَي أوْقَفَاها فإنّه كِلا جانِبَيْ هَرْشَي لهنَّ طريقُ «2»
قال يعقوب: أنف البرد: أشدُّه. و جاء يعدُو أَنْفَ الشدّ، أي أشدّه. و أنف الأرض ما استقبل الأرضَ من الجَلَد و الضَّواحي. و رجل مِئنافٌ يسير في أنْف النهار.
و خَمْرَةٌ أُنُفٌ أوّلُ ما يَخرج منها. قال:
______________________________
(1) هو لأبي خراش الهذلي. انظر اللسان (10: 356). و صدره:
* تخاصم قوماً لا تلقي جوابهم*
(2) هرشي: ثنية في طريق مكة. و يروي:
«خذي أنف هرشي …»
. و يروي:
«خذا جنب هرشي …»
. انظر المقاييس و اللسان (هرش). و لم أجد للبيت نسبة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 148
أُنُفٍ كَلَوْنِ دمِ الغَزالِ مُعَتَّقٍ من خَمْرِ عانَةَ أو كُرُوم شِبَامِ «1»
و جارية أُنُفٌ مُؤتَنِفَة «2» الشَّبابِ. قال ابنُ الأعرابيّ: أَنَّفت السِّراج إذا أحْدَدتَ طرفَه و سوَّيته، و منه يقال في مدح الفَرس: «أُنِّفَ تأنيف السَّيْر» أي قُدَّ و سُوِّي كما يسوَّي السَّيْر. قال الأصمعيّ: سنانٌ مؤنَّف أي محدَّد. قال:
بكُلِّ هَتُوفٍ عَجْسُها رَضَوِيَّةٍ و سهمٍ كسَيْف الحميريِّ المؤنَّفِ
و التأنيف في العُرقوب: التَّحديد، و يُستحَبُّ ذلك من الفرس.

الهمزة و النون و القاف يدلُّ علي أصلٍ واحد، و هو المُعْجِبُ و الإِعجاب. قال الخليل: الأَنَق الإعجاب بالشَّئ، تقول أنِقْت به، و أنا آنَقُ به أَنَقاً، [و أنا به أَنِقٌ «3»] أي مُعْجَبٌ. و آنَقَني يُونِقُني إِيناقاً. قال:
إذا بَرزَتْ مِنْ بَيْتها راق عَيْنَها مُعَوِّذُهُ و آنَقَتْها العَقائِقُ «4»
و شئٌ أنيقٌ و نباتٌ أنيق. و قال في الأَنِقِ:
* لا أَمِنٌ جَليسُهُ و لا أَنِقْ* «5»
أبو عمرو: أنِقْتُ الشئَ آنَقُه أي أَحبَبْتُه، و تأَنَّقْتُ المكانَ أحبَبْته. عن
______________________________
(1) البيت لامرئ القيس في ديوانه 162. و عانة و شبام: موضعان.
(2) في الأصل: «مؤتنف».
(3) تكملة يقتضيها السياق. انظر أول المادة في اللسان.
(4) البيت لكثير عزة، كما في اللسان (5: 34/ 12: 127). و ما سيأتي في (عوذ) و معوذ النبت، بتشديد الواو المكسورة أو المفتوحة، و هو ما ينبت في أصل شجرة أو حجر يستره. و في الأصل: «معوذها» صوابه من اللسان. يقول: إذا خرجت من بينها راقها معوذ النبت حول بيتها. و رواية اللسان في الموضعين:
«… و أعجبتها …»
موضع
«… و آنقتها …»
. (5) من رجز للقلاخ بن حزن المنقري يهجو به الجليد الكلابي. انظر اللسان (12: 11) و قد صحف في (12: 264) بالشماخ. و يقال أمن و آمن و أمين بمعني.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 149
الفَرّاء. و قال الشَّيبانيّ: هو يتأنَّق في الأَنَق. و الأَنَقُ من الكلأ و غيرِه. و ذلك أن ينتقي أفضلَه. قال:
* جاء بنُو عَمِّك رُوَّادُ الأَنَقْ* «1»
و قد شذّت عن هذا الأصل كلمةٌ واحدة: الأَنُوقُ، و هي الرَّخَمَة. و في المثل:
«طلَبَ بَيْضَ الأَنوق». و يقال إنّها لا تبيض، و يقال بَلْ لا يُقدَر لها علي بيضٍ. و قال:
طلبَ الأبلقَ العقوقَ فلمَّا لمْ ينَلْهُ أرادَ بيضَ الأَنُوقِ «2»

الهمزة و النون و الكاف ليس فيه أصلٌ، غير أنّه قد ذُكِر الآنُك. و يقال هو خالص الرصاص، و يقال بل جنسٌ منه.

الهمزة و الهاء و الباء كلمتان متباينتا الأصل، فالأُولي الإِهاب.
قال ابنُ دُريد: الإِهاب* الجِلْد قبل أن يُدْبَغ، و الجمع أَهَبٌ. و هو أَحَدُ ما جُمع علي فَعَلٍ و واحدُه فعيلٌ [و فعولٌ و فِعال «3»]: أديمٌ و أَدَمٌ، و أَفِيقٌ و أَفَقٌ، و عمُود و عَمَدٌ، و إهاب و أَهَبٌ. و قال الخليل: كلُّ جلدٍ إهابٌ، و الجمع أَهَبٌ «4».
______________________________
(1) الرجز في اللسان (11: 29).
(2) انظر حواشي الحيوان (3: 522) و الشريشي (2: 204) و الإصابة 1098 من قسم النساء.
(3) تكملة يقتضيها السياق. أثبتها مستضيئاً بما في الجمهرة (3: 213).
(4) و يقال أيضاً «أهب» بضمتين علي القياس.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 150
و الكلمة الثَّانية التَّأهُّب. قال الخليل: تأَهّبُوا للسَّير. و أخَذَ فلانٌ أُهْبَتَهُ، و تطرح الألف فيقال: هُبَتَه.

الهمزة و الهاء و الراء كلمةٌ واحدة، ليست عند الخليل و لا ابنِ دُرَيد «1». و قال غيرهما: الأهَرَةُ متاعُ البيت.

الهمزة و الهاء و اللام أصلان متباعدان، أحدهما الأَهْل.
قال الخليل: أهل الرجل زَوْجُه. و التأهُّل التَّزَوّج. و أهْل الرّجُل أخصُّ النّاسِ به. و أهل البيت سُكَّانه. و أهل الإسلام مَن يَدِينُ به. و جميع الأهل أَهْلُون.
و الأَهالِي جماعةُ الجماعة. قال النابغة «2».
ثلاثَةَ أهْلِينَ أفْنَيْتُهُمْ و كان الإِلهُ هو المُسْتَآسا
و تقول: أهَّلتُه لهذا الأمر تأهيلًا. و مكان آهِلٌ مَأهول. قال:
و قِدْماً كانَ مَأْهولًا فأَمْسَي مرتَعَ العُفْرِ «3»
و قال الراجز «4»:
عرَفْتُ بالنَّصرية المنازلا «5» قفراً و كانت مِنْهُمُ مآهِلَا
و كلُّ شئٍ من الدوابّ و غيرها إذا ألف مكاناً فهو آهِلٌ و أَهْلِيٌّ. و
في الحديث:
______________________________
(1) الحق أن ابن دريد قد ذكرها في الجمهرة (1: 29/ 2: 376). و عذر ابن فارس أن ابن دريد ذكرها عرضاً في تركيب (ب ز ز، رزم) و لم يرسم لها. و يبدو بوضوح هنا فائدة الفهارس الحديثة في إظهار خبايا المصنفات.
(2) هو النابغة الجعدي، كما في كتاب المعمر بن 65، و اللسان (أوس)، و الأغاني (4: 129).
و انظر ما سيأتي في مادة (أوس).
(3) البيت في اللسان (13: 30).
(4) هو رؤبة. انظر ديوانه 121 و اللسان (13: 30).
(5) في الأصل: «بالضربة»، صوابه من الديوان و اللسان.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 151
«نَهَي عن لُحومِ الحُمُر «1» الأهليّة»
. و قال بعضهم: تقولُ العرب: «آهَلَكَ اللّٰه في الجنَّة إِيهالًا»، أي زَوَّجَك فيها.
و الأصل الآخر: الإِهالة، قال الخليل: الإهالة الأَلْيَة و نحوُها، يُؤخَذ فيُقَطّع و يذاب. فتلك الإهالة، و الجميل «2»، و الجُمَالة.

الهمزة و الهاء و النون كلمة واحدة لا يقاس عليها. قال الخليل: الإِهان العُرْجون، و هو ما فوقَ شماريخ عِذْق التَّمر، أي النخلة. و قال:
إنّ لها يَداً كمثل الإِهان مَلْسَا وَ بَطْناً بات خُمْصانا «3»
و العَدَد «4» آهِنَة، و الجميع أُهُنٌ.

الهمزة و الواو و الياء أصلان: أحدهما التجمُّع، و الثاني الإشفاق. قال الخليل: يقال أوَي الرّجُل إلي منزله و آوَي غَيرَه أُوِيًّا و إيواءً. و يقال أَوَي إواءً أيضاً. و الأُوِيُّ أحسن. قال اللّٰه تعالي: إِذْ أَوَي الْفِتْيَةُ إِلَي الْكَهْفِ و قال: وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِليٰ رَبْوَةٍ. و المأوَي مكانُ كلِّ شئٍ يأوي إليه ليلًا أو نهاراً.
و أوَت الإبِلُ إلي أهلها تأوِي أوِيًّا فهي آوِيَةٌ. قال الخليل: التأوِّي التجمُّع، يقال
______________________________
(1) في الأصل: «حمر»، محرفة.
(2) في الأصل: «الجميلة». و إنما «هي الجميل» الشحم المذاب.
(3) ملسا: مقصور ملساء، و في الأصل: «إن لها ليدا ملساء مثل الاهان و بطنا» الخ، و بذلك يختل الوزن. و البيت من السريع.
(4) نحو هذا التعبير في اللسان (أهن) قال: «و العدد ثلاثة آهنة»، يقصد به أقل الجمع، و هو ما يسمونه جمع القلة. و انظر ما سبق في مادة (أنف) ص 146.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 152
تأوَّت الطَّيرُ إذا انضمَّ بعضُها إلي بعضِ، و هنَّ أُوِيٌّ و مُتَأَوِّيات. قال:
* كما تَدَانَي الحِدَأُ الاوِيُّ* «1»
شبّه كلَّ أُثفِيَّةٍ بحِدَأة.
و الأصل الآخر قولهم: أَوَيْتُ لفلانٍ آوِي له مَأْوِيَةً، و هو أَنْ يرِق له و يَرْحمه.
و يقال في المصدر أَيَّة أيضا «2». قال أبو عُبيد: يقال استَأوَيْتُ فلاناً، أي سألته أن يَأْوِيَ لي. قال:
* و لو أَنَّني استأوَيْتُه ما أَوَي لِيا* «3»

الهمزة و الواو و الباء أصلٌ واحد، و هو الرجوع، ثم يشتق منه ما يبعد في السَّمْع قليلًا، و الأصل واحد. قال الخليل: آبَ فلانٌ إلي سيفه أي ردَّ يدَه ليستلَّه. و الأَوب: ترجِيع الأيدي و القوائم في السَّيْر. قال كعبُ بنُ زُهير:
كأَنَّ أَوْبَ ذراعَيْها و قد عَرِقَتْ و قد تلَفَّعَ بالقُورِ العساقيلُ
أَوْبُ يدَيْ فاقدٍ شَمْطَاءَ مُعْولَةٍ باتَت و جَاوَبَهَا نُكْدٌ مَثاكِيلُ «4»
و الفعل منه التأوِيب، و لذلك يسمُّون سيرَ [النَّهارِ تَأْويباً، و سَيرَ «5»] الليل إسآداً. و قال:
______________________________
(1) البيت للعجاج. انظر ديوانه 67 و اللسان (18: 55). و في الأصل: «الجداء» و إنما هو جمع حدأة.
(2) يقال في المصدر أية، و أوية، و مأوية، و مأواة.
(3) هو لذي الرمة، و صدره كما في ديوانه 651 و اللسان (18: 56):
* علي أمر من لم يشوني ضر أمره*
(4) و كذا أنشدهما في اللسان (1: 214) متتاليين. و الحق أن بينهما بيتين معترضين، هما كما في شرح البردة لابن هشام 64- 66:
يوماً يظل به الحرباء مصطخدا كأن ضاحيه بالشمس مملول
و قال للقوم حاديهم و قد جعلت ورق الجنادب يركضن الحصي قيلوا
و رواية صدر الثاني في البردة:
«شد النهار ذراعا عيطل نصف قامت …»
. و الفاقد: التي فقدت ولدها. و في اللسان: «ناقة» محرفة، و انظر اللسان (فقد) حيث أنشد البيت مضطربا.
(5) تكملة يقتضيها السياق.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 153
يومانِ يومُ مَقاماتٍ و أندِيَةٍ و يومُ سَيرٍ إلي الأعداءِ تأويبِ «1»
قال: و الفَعْلة الواحدة تأويبة. و التأويب: التَّسبيح في قوله تعالي: يٰا جِبٰالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَ الطَّيْرَ. قال الأصمعيّ: أوّبْتُ الإبلَ إذا روَّحتَها إلي مَباءتِها. و يقال تأوَّبِني أي أتانِي ليلًا. قال:
تأوَّبَنِي دائِي القَديمُ فَغَلَّسَا أُحاذِر أن يرتدَّ دائِي فأُنْكَسَا «2»
قال أبو حاتم: و كان الأصمعي يفسر الشِّعر* الذي فيه ذِكْر «الإِيابِ» أنّه مع الليل، و يحتج بقوله:
* تأوَّبنِي داءٌ مع اللَّيلِ مُنصِبُ* «3»
و كذلك يفسِّر جميع ما في الأشعار. فقلتُ له: إنما الإِياب الرُّجوع، أيَّ وقْتٍ رجَعَ، تقول: قد آبَ المسافرُ؛ فكأنه أراد أن أُوضِّح له، فقلت: قولُ عَبيدٍ «4»:
و كلُّ ذي غَيْبَةٍ يَؤُوبُ و غائِبُ الموتِ لا يَؤُوبُ
أ هذا بالعشِيّ؟ فذَهَبَ يكلِّمُني فيه، فقلت: فقولُ اللّٰه تعالي: إِنَّ إِلَيْنٰا إِيٰابَهُمْ أ هذا بالعشيّ؟ فسكت. قال أبو حاتم: و لكنّ أكثرَ ما يجئُ علي ما قال.
رحِمَنا اللّٰه و إيّاه.
و المآب: المرجِع. قال أبو زياد: أُبْتُ القوم، أي إلي القوم. قال:
* أَنَّي وَ مِنْ أَيْنَ آبَكَ الطَّرَبُ*
______________________________
(1) البيت لسلامة بن جندل في المفضليات (1: 188). و اللسان (1: 213).
(2) البيت لامرئ القيس في ديوانه 140 و أساس البلاغة (أوب). و كلمة: «دائي» ساقطة من الأصل، و إثباتها من الديوان و الأساس.
(3) نظيره في اللسان (2: 255) قول أبي طالب:
* ألا من لهم آخر الليل منصب*
(4) في الأصل: «أبي عبيد»، و إنما هو عبيد بن الأبرص، من قصيدته البائية التي عدها التبريزي في المعلقات العشر. و انظر اللسان (1: 213).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 154
قال أبو عُبَيد «1»: يسمَّي مَخْرَجُ الدّقيقِ من الرَّحَي المآبَ، لأنّه يَؤوب إليه ما كان تحتَ الرَّحَي. قال الخليل: و تقول آبت الشمسُ إياباً، إذا غابت في مَآبِها، أي مَغِيبها. قال أمية:
* فرأي مغِيبَ الشَّمْسِ عند إيابها* «2»
قال النَّضْر «3»: المؤَوِّبة «4» الشمس، و تأويبها ما بينَ المشرِق و المغرب، تدأبُ يومَها و تؤُوب المغرِب. و يقال: «جاءُوا من كلِّ أوبٍ» أي ناحيةٍ و وَجْهٍ؛ و هو من ذلك أيضاً. و الأوْبُ: النَّحل. قال الأصمعيّ: سمِّيت لانتِيابها المباءة، و ذلك أنّها تَؤُوب من مسارحِها. و كأَنَّ واحد الأَوْبِ آيب، كما يقال [آبَكَ اللّٰهُ «5»] أبعدك اللّٰه. قال:
فآبكَ هَلَّا و اللَّيالِي بِغِرَّةٍ تَزُورُ و في الأيّامِ عنك شُغُولُ «6»

الهمزة و الواو و الدال أصلٌ واحد، و هو العطف و الانثناء.
أُدْتُ الشئَ عطفتُه. و تأوّدَ النَّبْتُ مثلُ تعطَّفَ و تعوَّج. قال شاعر «7»:
______________________________
(1) في الأصل: «أبو عبيدة».
(2) صدر بيت له في ديوانه ص 26. و تمامه:
في عين ذي خلب و تأط حرمد*
و قد اضطرب اللسان في نسبته، فنسبه في (1: 213) إلي تبع، و في (1: 352) إلي تبع أو غيره. و في (4: 125/ 9: 135) إلي أمية.
(3) هو النضر بن شميل تلميذ الخليل، المتوفي سنة 203. و في الأصل: «النظر» محرفة.
(4) في الأصل: «الماوية».
(5) تكملة يقتضيها السياق. و انظر اللسان (1: 214) حيث أنشد البيت.
(6) في اللسان و أساس البلاغة (أوب): «غفول» و هما صحيحتان. و قد نسبه الزمخشري إلي رجل من بني عقيل، و أنشد قبله:
و أخبرتني يا قلب إنك ذو عري بليلي فذق ما كنت قبل تقول
(7) هو الأعشي، كما في العمدة (2: 49) في باب الغلو. و قد روي في ملحقات ديوانه ص 40.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 155
فلو أنَّ ما أبقيتِ مِنِّي معلَّقٌ بعْود ثُمامٍ ما تأوّدَ عُودُها
و إلي هذا يرجع آدَنِي الشئُ يؤُودُني، كأَنّه ثقُل عليك حتي ثَنّاك و عَطَفَك.
و أَوْدٌ قَبيلة، و يمكن أن يكون اشتقاقها من هذا. و أود موضع. قال:
أَهَوّي أَرَاكَ برامَتَيْنِ وَقُودَا أم بالجُنَيْنَةِ من مَدَافعِ أُودَا «1»

الهمزة و الواو و الراء أصلٌ واحد، و هو الحرّ. قال الخليل:
الأُوار حَرّ الشَّمس، و حَرّ التَّنُّور. و يقال أرضٌ أَوِرَةٌ. قال: و ربما جمعوا الأُوَارَ علي الأُوَرِ. و أُوَارَةُ: مكان. و يوم أُوارةَ كان أنَّ عمرَو بنَ المنذرِ اللخميَّ بَنَّي «2» زُرارةَ بن عُدس ابناً له يقال له أَسعد، فلما تَرَعرَع الغُلامُ مرّتْ به ناقةٌ كَوماءُ فرمي ضَرعَها، فشَدَّ عليه ربُّها سُوَيْدٌ أحدُ بني عبدِ اللّٰه بن دارم فقتله، ثمّ هرب سُوَيدٌ فلحق مكّة، و زُرارة يومئذٍ عند عمرو بن المنذر، فكتَمَ قتْلَ ابنه أسعد، و جاء عمرو بن مِلْقطٍ الطائيُّ- و كانت في نفسه حَسيكةٌ علي زُرارة- فقال:
مَنْ مُبْلِغٌ عَمْراً فإنَّ المرءَ لم يُخْلَقْ صُبَارَهْ
ها إنّ عِجْزَةَ أُمِّه بالسَّفح [أسْفَلَ] من أُوَارهْ «3»
و حوادث الأيّام لا يَبقَي لها إلّا الحجارَه «4»
______________________________
(1) البيت لجرير في ديوانه 169 و أمالي القالي (3: 7). يقول: أخيل إليك الهوي أنك تري هذا الوقود للحبية في تلك المواضع. و الجنينة، بلفظ تصغير الجنة. و في الأمالي:
«… بالجنيبة …»
، محرفة.
(2) كذا في الأصل، أراد جعله يتبناه. و لم أجد لهما سنداً. و انظر يوم أوارة في كامل ابن الأثير، و الخزانة (3: 140- 142)، و كامل المبرد 97 ليبسك، و العمدة (2: 168).
(3) العجزة، بالكسر: آخر ولد الرجل. و قد عني به أسعد أخا عمرو بن المنذر، و بعد البيت كما في الخزانة:
تسفي الرياح خلال كش حيه و قد سلبوا إزاره
(4) بعده في كامل المبرد و الخزانة:
فاقتل زرارة لا أري في القوم أوفي من زرارة
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 156
فقال عمرو بن المنذر: يا زُرارةُ [ما تقول؟ «1»]. قال: كذب، و قد علمتَ عداوته لي، قال: صدقْتَ. فلما جَنَّ عليه اللّيلُ اجلَوَّذَ «2» زُرارة و لحق بقومه، ثم لم يلبث أن مرِض و مات، فلمّا بلغ عَمراً موتُه غزا بني دارم، و كان حَلَفَ ليقتُلنَّ منهم مائةً، فجاء حتَّي أناخ علي أُوارة و قد نَذِرُوا و فرّوا «3»، فقتل منهم تسعةً و تسعين، فجاءه رجلٌ من البراجم شاعر ليمدحَه، فأخذَهُ فقتله ليُوَفِّيَ به المائةَ، و قال: «إنّ الشقيّ وافِدُ البَرَاجم». و قال الأعشي في ذلك:
و نَكُونُ في السَّلفِ الموا زِي مِنقراً و بني زرارة «4»
أبناءَ قَومٍ قُتِّلُوا يومَ القُصَيبةِ من أُوَارَهْ
و الأُوَار: المكانُ «5». قال:
مِن اللائِي غذِينَ بغير بُؤْسٍ مَنَازِلُها القَصِيمةُ فالأُوَارُ «6»

الهمزة و الواو و السين كلمة واحدة، و هي العطيّة.
و قالوا أُسْتُ الرّجُلَ أَؤُوسُه أَوساً أعطيته. و يقال الأُوْس العِوَض. قال الجعديّ:
ثلاثةَ أهْلين أفنَيْتُهُمْ و كان الإِلٰه هو المستآسا «7»
______________________________
(1) التكملة من كامل ابن الأثير.
(2) اجلوذ اجلواذا: أسرع.
(3) يقال أنذره إنذارا أعلمه، فنذر هو كعلم وزنا و معني.
(4) في الأصل:
«و يكون في الثلف …»
صوابه من ديوان الأعشي 115 و معجم البلدان (7: 115): و في معجم البلدان:
«و تكون …»
و كذا في كامل المبرد 97:
«و تكون في الشرف …»
. و قبل هذا البيت بيتين:
لسنا نقاتل بالعصي و لا ترامي بالحجاره
(5) الوجه: «مكان».
(6) البيت لبشر بن أبي خازم في المفضليات (2: 139). و في الأصل: «القصيبة» صوابه من المفضليات و معجم البلدان (الأوار، قصيبة). و علة التحريف التباسه بما مضي في شعر الأعشي.
(7) سبق الكلام علي البيت في مادة (أهل).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 157
أي المُسْتَعاض. و أوسٌ: الذئب، و يكون اشتقاقه مما ذكرناه، و تصغيره أُوَيْس. قال:
* ما فَعَلَ اليومَ أُوَيْسٌ في الغَنَمْ* «1»

الهمزة و الواو و القاف أصلان: الأول الثِّقل، و الثاني مكان منْهبط. فأمّا الأول فالأَوْق الثِّقَل. قال ابنُ الأعرابيّ: يقال آقَ عليهم، أي ثقُل. قال:
سوائح آقَ عليهنَّ القَدَرْ يَهْوِينَ من خَشْيَةِ مَا لَاقَي الأُخَرْ «2»
يقول: أثقلهنَّ ما أَنْزَلَ «3» بالأوَّل القَدَرُ، فهن يَخَفْنَ مثلَه. قال يعقوب:
يقال أوَّقت الإنسانَ، إذا حَمَّلْتَه ما لا يُطيقه. و أما التّأويق في الطَّعام فهو من ذلك أيضاً؛ لأنّ علي النفس منه ثِقَلًا، و ذلك تأخيره و تقليله. قال:
لقد كان حُتْرُوشُ بن عَزّة راضياً سِوَي عَيْشِه هذا بعيشٍ مُؤَوَّقِ «4»
و قال الراجز «5»:
عَزَّ عَلَي عَمِّكِ أن تُؤَوَّقي أو أَنْ تَبِيتِي ليلةً لم تُغْبَقِي
* أو أن تُرَيْ كَأَباءَ لمْ تَبْرَنْشِقِي*
______________________________
(1) الرجز يروي لعمرو ذي الكلب، أو لأبي خراش الهذلي، كما في شرح أشعار الهذليين للسكري 239. و نسب في اللسان (عمم، مرخ، جول، لجب، حشك، رخم، شوي، شرم) إلي عمرو ذي الكلب. و انظر أمالي ثعلب ص 240 من المخطوطة.
(2) في الأصل:
«… بالاقي الأخر»
. (3) في الأصل: «نزل».
(4) في الأصل: «خروه شر بن غرة»، و أثبت ما في اللسان (11: 293). و صدره فيه:
«لو كان …»
. (5) هو جندل بن المثني الطهوي، كما في اللسان (كأب، أوق، برشق).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 158
و أمّا الثّاني فالأُوقة، و هي هَبْطَةُ يجتمع فيها الماء، و الجمْع الأُوَق قال رؤبة:
* و انغَمَس الرَّامِي لها بَيْنَ الأَوَقْ*
و يقال الأُوقة القَلِيب «1».

الهمزة و الواو و اللام أصلان: ابتداء الأمر، و انتهاؤه. أما الأوّل فالأوّل، و هو مبتدأ الشي‌ء، و المؤنَّثة الأولي، مثل أفعل و فُعْلي، و جمع الأُولَي أولَيات مثل الأخْري. فأمّا الأوائل فمنهم من يقول: تأسيس بناء «أوّل» من همزة و واو و لام، و هو القولُ. و منهم مَن يقول: تأسيسُه من وَاوَينِ بعدهما لام.
و قد قالت العربُ للمؤنَّثة أَوّلَةٌ. و جمعوها أَوَّلَات. و أنشد في صفة جَمَلٍ:
آدَم معروف بأَوَّلاتِهِ خالُ أبِيهِ لِبَنِي بَنَاتِهِ
أي خُيَلاءُ ظاهرٌ في أولاده. أبو زَيد: ناقَةٌ أَوّلة و جمل أوّل، إذا تقدّما الإبل. و القياس في جمعه أَواوِل، إلّا أنَّ كلَّ واوٍ وقعَتْ طرفا أو قريبةً منه بعد ألفٍ ساكنة قُلِبَتْ همزة. الخليل: رأيتُه عاماً أوَّلَ يا فَتي؛ لأنَّ أوّلَ علي بناء أفْعل، و من نوَّن حَملَه علي النكرة. قال أبو النَّجْم:
* ما ذَاقَ ثُفْلًا مُنْذُ عَامٍ أوَّلِ* «2»
ابنُ الأعرابيّ: خُذْ هذا أوّلَ ذاتِ يَدَينِ. و أوَّلَ ذِي أوّل،. و أُوَّلَ أوّل، أي قَبْلَ كلِّ شئ. و يقولون: «أما أوَّل ذاتِ يدين فإنِّي أحمَدُ اللّٰه». و الصَّلاة
______________________________
(1) القليب: البئر التي لم تطو. و في الأصل: «القلب».
(2) البيت بدون نسبة في اللسان (13: 89). و قبله:
* يحلف باللّٰه و إن لم يسأل*
ضيفا و الثفل بالضم: كل ما يؤكل من لحم أو خبز أو تمر.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 159
الأُولي سمِّيت بذلك لأنّها أوّل ما صُلِّي. قال أبو زيد: كان الجاهليَّة يسمُّون يومَ الأحد الأَوّل. و أنشدوا فيه:
أؤَمّل أن أعِيشَ و أنَّ يَوْمِي بأوَّلَ أوْ بأهْوَنَ أَو جُبَارِ «1»
و الأصل الثَّاني قال الخليل: الأَيِّل الذّكَر من الوُعول، و الجمع أيائِل. و إنّما سمّي أَيِّلًا لأنّه يَؤُول إلي الجبل يتحصَّن. قال أبو النجم:
كأنَّ في أذْنابِهِنَّ الشُّوَّلِ مِنْ عَبَسِ الصَّيفِ قُرُونَ الأَيِّلِ «2»
شبّه ما التزَقَ بأذنابهنّ من أبعارِهنّ فيَبِس، بقرون الأوعال. و قولهم آل اللّبنُ أي خَثُر من هذا الباب، و ذلك لأنه لا يخثر [إلَّا] آخِر أمْرِه. قال الخليل أو غيرُه:
الإيال علي فِعالٍ: وعاءٌ يُجمع فيه الشَّرابُ أيّاماً حتّي يَجُود. قال:
يفُضّ الخِتامَ و قد أزْمَنَتْ و أَحْدَثَ بعدَ إيالٍ إِيالا «3»
و آلَ يَؤُول أي رجع. قال يعقوب: يقال
«أَوَّلَ الحُكمَ إلي أهْلِه»
أي أرجَعه و رَدَّه إليهم. قال الأعشي:
* أؤَوِّلُ الحُكْمَ إلي أهلِهِ* «4»
______________________________
(1) البيت في اللسان (هون، جبر، دبر، أنس، عرب، شير). و انظر الأزمنة و الأمكنة (1. 268- 271). و بعد البيت:
أو التالي دبار فإن يفتني فمؤنس أو عروبة أو شيار
و بسجل هذان البيتان أسماء أيام الأسبوع في الجاهلية مرتبة من الأحد إلي السبت.
(2) البيتان في اللسان (13: 34، 397- 398/ 8: 2) و روي في (13: 11):
«… قرون الأجل»
علي إبدال الياء جيما.
(3) رواية اللسان (13: 36):
«ففت الختام …»
. (4) في الأصل:
«و أول الحكم …»
، صوابه من الديوان 106، و إنشاده فيه:
أؤول الحكم علي وجهه ليس قضائي بالهوي الجائر
و في هذه القصيدة:
إن ترجع الحكم إلي أهله فلست بالمستي و لا النائر
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 160
قال الخليل: آلَ اللّبَنُ يَؤُولُ أَوْلًا و أَوُولًا «1»: خَثُرَ. و كذلك النبات.
قال أبو حاتم: آلَ اللَّبَنُ علي الإصبع، و ذلك أن يَرُوب فإذا جعلت فيه الإصبعَ قيل آلَ عليها. و آلَ القَطِران، إذا خَثُرَ. و آلَ جِسمُ الرّجل إذا نَحُفَ. و هو من الباب، لأنّه يَحُورُ و يَحْرِي، أي يرجعُ إلي تلك الحال. و الإِيالة السِّياسةُ من هذا الباب، لأن مرجعَ الرّعيةِ إلي راعيها. قال الأصمعي: آلَ الرّجلُ رعِيّتَه يَؤُولُها إذا أحْسَنَ سياستَها. قال الراجز:
* يَؤُولُها أوَّلُ ذي سِياس*
و تقول العرب في أمثالها: «أُلْنَا و إيلَ عَلَيْنا» أي سُسْنا و ساسَنا غيرُنا.
و قالوا في قول لبيد:
* بِمُؤَتَّرٍ تأتألُه إبْهَامُهَا* «2»
هو تفتعل من ألْتُهُ أي أصلحته. و رجل آيل مالٍ، مثال خائل مال، أي سائسه. قال الأصمعيّ: يقال رددته إلي آيلته أي طَبْعه و سُوسه. و آلُ الرّجُلِ أهلُ بيتِه من هذا أيضاً لأنه إليه مآلُهم و إليهم مآلُه. و هذا معنَي قولهم يالَ فلان.
و قال طَرَفة:
تحسِبُ الطَّرْفَ عليها نَجْدَةً يالَ قَوْمِي للشّبابِ المُسْبَكِرّ «3»
______________________________
(1) في الأصل: «و أولا»، صوابه من اللسان (11: 37 س 19- 20)
(2) من معلقته. و صدره:
* بصبوح صافية و جذب كرينة*
و انظر ما سبق من كلام ابن فارس علي البيت في (أتي ص 51).
(3) ديوان طرفة 64.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 161
و الدليل علي أنّ ذلك من الأوّل «1» و هو مخَفَّفٌ منه، قول شاعر «2»:
قد كان حقُّكَ أنْ تَقُولَ لبارقٍ يآل يارِقَ فيم سُبَّ جريرُ
و آلُ الرّجلِ شخصُه من هذا أيضاً. و كذلك آلُ كلِّ شئ. و ذلك أنَّهم يعبِّرون عنه بآلِهِ، و هم عشيرته، يقولون آل أبي بكر، و هم يريدون أبا بكر و في هذا غموضٌ قليل. قال الخليل: آلُ الجَبَلِ أطرافُه و نَواحِيه. قال:
كأَنْ رَعْن الآلِ منه في الآلْ «3» إذَ بدا دُهَانِجٌ ذو أَعْدَالْ
و آل البعير ألواحه «4» و ما أشْرَفَ من أقطارِ جسمه. قال:
مِن اللَّواتي إذا لانَتْ عريكتُها يبقي لها بعدها آلٌ و مَجْلودُ «5»
و قال آخر:
* تري له آلًا و جِسْماً شَرْجَعَا*
و آلُ الخَيْمة: العُمُد. قال:
فلم يَبْقَ إِلّا آلُ خَيْمٍ مُنَضَّدٌ وَ سُفْعٌ علي آس و نُؤْيٌ مُعَثْلَبُ «6»
و الآلة: الحالة. قال:
______________________________
(1) أي من الأهل.
(2) هو جرير يخاطب بشر بن مروان في شأن تفضيل سراقة البارقي شعر الفرزدق علي شعر جرير. انظر بالقصة في الأغاني (7: 63- 64). و القصيدة في ديوانه 300.
(3) الرجز للعجاج في ملحقات ديوانه ص 86 و اللسان (دهنج)، و في الأصل:
«كان الرعن منه في الآل»
صوابه في الديوان و اللسان.
(4) في الأصل: «الواحد». و ألواح البعير: عظامه.
(5) المجلود: الجلادة، أو بقية الجلد. و البيت في اللسان (4: 100) و التاج (جلد).
(6) البيت للنابغة، كما في اللسان (عثلب، نأي). و قد أنشده أيضاً في (أوس) بدون نسبة.
و ليس في ديوانه. و الآس: الرماد. و العثلب: المهدوم. و في الأصل: «الثعلب» محرف.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 162
سأَحْمِلُ نفسِي علي آلةٍ فإِمَّا عليها و إمَّا لها
و من هذا الباب تأويل الكلام، و هو عاقبتُهُ و ما يؤُولُ إليه، و ذلك قوله تعالي:
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلّٰا تَأْوِيلَهُ. يقول: ما يَؤُول إليه في وقت بعثهم و نشورهم.
و قال الأعشي:
علي أَنَّها كانَتْ تأَوُّلُ حُبِّها تأَوُّلُ رِبْعِيِّ السِّقابِ فأصحبا «1»
يريد مرجعَه و عاقبتَه. و ذلك مِنْ آل يَؤُولُ.

الهمزة و الواو و النون كلمةٌ واحدة تدلُّ علي الرفق «2». يقال آن يَؤُون أَوْناً، إذا رَفَق. قال شاعر:
و سَفَرٌ كانَ قلِيلَ الأَوْنِ* «3»
و يقال للمسافر: أُنْ علي نفسك، أي اتَّدِعْ. و أُنْتُ أَؤُون أَوْناً؛ و رجل آئِنٌ.

الهمزة و الواو و الهاء كلمةٌ ليست أصلًا يقاس عليها. يقال تأَوّه إذا قال أَوَّهْ و أَوْهِ «4». و العرب تقول ذلك. قال:
إذا ما قمتُ أَرْحُلُها بِلَيلٍ تأَوَّهُ آهَةَ الرَّجُلِ الحَزِينِ «5»
______________________________
(1) أصحب: انقاد. و في الأصل: «أصبحا»، صوابه من ديوان الأعشي ص 88 و اللسان (أول، صحب، ربع).
(2) في الأصل: «علي أن الرفق».
(3) البيت في أمالي ثعلب 143 من المخطوطة، و اللسان (أون، جون). و قبله:
غير يا بنت الحليس لوني مر الليالي و اختلاف الجون
(4) انظر باقي لغاته الثلاث عشرة في القاموس.
(5) البيت للمثقب العبدي في المفضليات (2: 91). و في الأصل:
«إذا ما قلت …»
، صوابه من المفضليات و اللسان (13: 293).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 163
و قوله تعالي: إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ لَأَوّٰاهٌ حَلِيمٌ «1» هو الدَّعَّاء. أَوَّهْ فيه لغاتٌ:
مدُّ الألف و تشديد الواو، و قصر الألف و تشديد الواو، و مدّ الألف و تخفيف الواو.
و أَوْه بسكون الواو و كسر الهاء، وَ أَوّهْ بتشديد الواو و كسرها و سكون الهاء، و آهِ، و آوِ، و أَوّتَاه.

الهمزة و الياء و الدال أصلٌ واحد، يدلّ علي القوة و الحِفْظ.
يقال أيّدَه اللّٰه أي قوّاه اللّٰه. قال اللّٰه تعالي: وَ السَّمٰاءَ بَنَيْنٰاهٰا بِأَيْدٍ. فهذا معني القوّة. و أمّا الحفظ فالإياد كلُّ حاجزٍ الشئَ يَحْفَظُه. قال ذو الرمّة:
دفَعْناهُ عن بَيْضٍ حِسَانٍ بأجْوَعٍ حَوَي حَوَلَها مِنْ تُربِهِ بإيادِ «2»

الهمزة و الياء و الراء كلمةٌ واحدة و هي الرِّيح. و اختُلِف فيها، قال قوم: هي حارّة ذات أُوارٍ. فإن كانَ كذا فالياء في الأصل واوٌ، و قد مضي تفسير ذلك في الهمزة و الواو و الراء. و قال الآخرون: هي الشَّمال الباردة بلغة هُذَيل. قال:
و انّا مَسامِيحٌ إذا هَبّت الصَّبا و انّا مَراجِيحٌ إذا الأَيرُ هُبَّتِ «3»
______________________________
(1) من الآية 114 في سورة التوبة. و في سورة هود الآية 75: (إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوّٰاهٌ مُنِيبٌ).
(2) البيت في ديوان ذي الرمة 141 و اللسان (4: 43). و هو في صفة ظليم. و رواية الديوان:
«ذعرناه عن بيض …»
. (3) لحذيفة بن أس الهذلي من قصيدة في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 223 علي هذا الروي و ليس فيها البيت. و في اللسان:
* و إنا لأيسار إذا الاير هبت*
و الأير للريح يقال بفتح الهمزة و كسرها، و يقال أيضاً بفتح الهمزة و تشديد الياء المكسورة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 164‌

الهمزة و الياء و السين ليس أصلًا يقاس عليه، و لم يأتِ فيه إلا كلمتان ما أحسِبَهما من كلام العرب، و قد ذكرناهما لذكر الخليل إيّاهما. قال الخليل:
أَيْسَ كلمةٌ قد أُمِيتَتْ «1»، غير أنّ العرب تقول: «ائت به من حيثُ أَيْسَ و ليس» لم يُستعمل أَيْسَ إلا في هذه فقط، و إنما معناها كمعني [حيث «2»] هو في حال الكينونة و الوُجْد و الجِدَة. و قال: إنّ «ليس» معناها لا أَيْسَ، أي لا وُجْدَ.
و الكلمة الأخري قول الخليل إنّ التأييس الاستقلال؛ يقال ما أيَّسْنَا فلاناً «3» أي ما استقلَلْنا منه خيراً.
و كلمةٌ أخري في قول المتلمِّس:
* تُطيف به الايَّامُ ما يتَأَيَّسُ* «4»
قال أبو عبيدة: لا يتأيَّس لا يؤثِّر فيه شئ. و أنشد:
* إنْ كنت جُلْمودَ صَخْرٍ لا يُؤَيّسُهُ* «5»
أي لا يؤثر فيه.

الهمزة و الياء و الضاد كلمة واحدةٌ تدلُّ علي* الرّجوع و العَوْد، يقال آضَ يَئيضُ، إذا رجع. و منه قولهم قال ذاك أيضا، و فعَله أيضا.
______________________________
(1) نسب في اللسان هذا الكلام إلي الليث. و قال بعده: «إلا أن الخليل ذكر أن العرب تقول …» الخ.
(2) التكملة من اللسان.
(3) في الأصل: «فلاناً» و في اللسان: «ما أيسنا فلاناً خيراً».
(4) صدره كما في ديوانه ص 6 من نسخة الشنقيطي و اللسان (أيس):
* ألم تر أن الجون أصبح راسيا*
(5) في المخصص (10: 95) و اللسان (5: 133) مع نسبته في اللسان إلي العباس بن مرداس
* إن تك جامود بصر لا أؤبسه*
و تمامه فيهما:
* أوقد عليه فأحميه فينصدع*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 165‌

الهمزة و الياء و القاف كلمةٌ واحدةٌ لا يُقاس عليها قال الخليل:
الأَيق الوَظيف، و هو موضع القَيد من الفَرَس. قال الطرماح:
و قامَ المَهَا يُقْفِلْنَ كلَّ مُكَبَّلٍ كما رُصَّ أَيْقَا مُذْهبِ اللَّونِ صَافِنِ «1»
الأصمعي و أبو عمرو: الأَيق القَبْن، و هو موضع القَيْد من الوظيف.

الهمزة و الياء و الكاف أصلٌ واحد، و هي اجتماعُ شجر قال الخليل: الأيكة غَيضةٌ تُنْبِتُ «2» السِّدرَ و الأراك. و يقال [أيكةٌ «3»] أَيِّكَةٌ، و تكون من ناعم الشّجر. و قال أَصحاب التفسير: كانوا أصحابَ شجرٍ ملْتَفّ.
يعني قوله تعالي: كَذَّبَ أَصْحٰابُ الْأَيْكَةِ قال أبو زياد: الأيْكة جماعة الأَرَاك. قال الأخطل «4» من النَّخيل «5» في قوله:
يكادُ يَحَارُ المجتَنِي وَسْطَ أَيْكِهَا إذا ما تنادَي بالعَشِيِّ هديلُها

الهمزة و الياء و الميم ثلاثة أصول متباينة: الدُّخَان، و الحيَّة، و المرأة لا زوج لها.
أما الأوّل فقال الخليل: الأُيَام الدُّخَان. قال أبو ذؤيب:
______________________________
(1) الكلمة الأولي من البيت ساقطة في الأصل، و إثباتها من ديوان الطرماح 164 و اللسان (أيق، صفن). و المها: البقر، يعني بها النساء. يقفلن: يسددن. و رواية اللسان:
«… يعقلن …»
و المكبل، أراد به الهودج، كما في شرح الديوان. ورص، بالصاد المهملة، أي قيد و ألزق.
و في الأصل: «رص»، صوابه من الديوان.
(2) في الأصل: «تنته» صوابه في اللسان.
(3) تكملة ليست في الأصل. و في اللسان: «و أيك أيك مثمر، و قيل هو علي المبالغة».
(4) في الأصل: «قال أبو ذوب الأخطل». و البيت التالي في ديوان الأخطل 243.
(5) لعلهما: «يعني النخيل».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 166
فلمَّا جَلاهَا بالإِيام تحيَّزَتْ ثُبَاتٍ عَليها ذُلُّها و اكتئابُها «1»
يعني أنَّ العاسِل جَلَا النّحلَ بالدُّخان. قال الأصمعيّ: آمَ الرجل يؤوم إياماً، دَخَّنَ علي الخليّة ليخرج نَحلُها فيشتار عسلَها، فهو آيم، و النَّحلة مَؤُومةٌ، و إن شئتَ مَؤُومٌ عليها.
و أما الثَّاني فالأيْم من الحيّات الأبيض، قال شاعر:
كأن زِمَامَها أَيْمٌ شُجَاعٌ ترأَّدَ في غُصُونٍ مُغْضَئِلَّه «2»
و قال رؤبة «3»:
و بَطْنَ أيْمٍ و قَواماً عُسْلُجَا و كفلًا وَعْثاً إذا تَرَجْرَجا «4»
قال يونس: هو الجانّ من الحيات. و بنو تميم تقول أيْنٌ. قال الأصمعيّ:
أصله التشديد، يقال أَيِّمٌ وَ أَيْمٌ، كَهَيِّن وَ هَيْن. قال:
إِلّا عواسِرُ كالمِراط مُعِيدَةٌ باللَّيلِ مَوْرِدَ أَيِّمٍ مُتَغَضِّفِ «5»
و الثالث الأَيِّم: المرأة لا بَعْلَ لها و الرجل لا مَرأَةَ له. و قال تعالي: وَ أَنْكِحُوا الْأَيٰاميٰ مِنْكُمْ. و آمت المرأة تئِيمُ أَيْمَةً وَ أُيُوماً. قال:
أفاطِمُ إنِّي هالِكٌ فتأيَّمي و لا تَجْزَعِي كلُّ النساء تَئِيمُ «6»
______________________________
(1) البيت في ديوان أبي ذؤيب ص 79 برواية:
«فلما اجتلاها …»
. (2) أنشده في اللسان (رأد، غضل): و في الأصل: «معضله» صوابه في اللسان (غضل).
(3) كذا، و صوابه «العجاج». و الرجز في ديوان العجاج ص 8. و بهذه النسبة الصحيحة ورد في اللسان (14: 306).
(4) في الأصل: «و كفا» صوابه من الديوان.
(5) البيت لأبي كبير الهذلي، كما في ديوان الهذليين (2: 105)، و أمالي القالي (2: 89) و اللسان (صيف، غضف). و انظر الحيوان (4: 254). و قبل البيت:
و لقد وردت الماء لم تشرب به زمن الربيع إلي شهور الصيف
(6) كان المفضل ينشده: «كل النساء يتيم» انظر اللسان (يتم). و الرواية في اللسان:
… فتثبتي
».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 167‌

الهمزة و الياء و النون يدلّ علي الإعياء، و قُرب الشَّئ. أما الأوَّل فالأيْن الإعياء. و يقال لا يُبْنَي منه فِعلٌ. و قد قالوا آنَ يَئين أَيْناً. و أما القُرب فقالوا: آنَ لَكَ يَئِينُ أيْنا.
و أما الحيَّة التي تُدْعَي «الأيْن» فذلك إبدالٌ و الأصل الميم. قال شاعر:
يَسْرِي علي الأَيْنِ و الحَّياتِ محْتفِياً نَفِسي فِداؤُك مِن سارٍ علي ساقٍ «1»

و أما الهمزة و الياء و الهاء فهو حرفٌ واحد، يقال أَيَّهَ تَأيِيهاً إذا صوَّت. و قد قلنا إنّ الأصواتَ لا يُقاس عليها.

الهمزة و الياء و الياء أصلٌ واحد، و هو النَّظَر «2». يقال تَأيَّا يَتَأيَّا تَأيِّياً، أي تمكَّث. قال:
قِفْ بالدِّيار وقوفَ زائرْ و تأَيْ إنّك غيرُ صاغرْ «3»
قال لبيد:
و تَأَيَّيْتُ عليه قَافِلًا و علي الأرض غَيَايَاتُ الطَّفَلْ «4»
أي انصرفتُ علي تُؤَدة. ابن الأعرابيّ: تأيّيْت [الأَمرَ «5»] انتظرت إمكانَه.
قال عديّ:
______________________________
(1) لتأبط شراً من القصيدة الأولي في المفضليات. محتفيا: حافياً. و في الأصل:
«… مخفياً»
محرف.
(2) النظر، بمعني الانتظار، يقال نظره و انتظره و تنظره.
(3) البيت للكميت كما سبق في 141، و كما في الأغاني (15: 111) و اللسان (18: 67).
(4) البيت في ديوان لبيد 15 طبع فينا سنة 1881 و اللسان (19: 381). و عجزه في اللسان (13: 428). و الغياية، بياءين: ظل الشمس بالغداة و العشي، أو ضوء شعاع الشمس. في الأصل: «غيابات» محرف. و كلمة «الطفل» وردت ساقطة في الأصل مثبتة قبل بيت الكميت السابق.
(5) بمثلها يلتئم الكلام
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 168
تَأَيَّيْتُ منهن المصير فلم أزَلْ أُكَفْكِفُ عنِّي واتِناً و مُنَازِعا «1»
و يقال: ليست هذه بدار تَئِيّة «2»، أي مُقام.
و أصلٌ آخر و هو التعمُّد، يقال تَآيَيْتُ، علي تفاعلت، و أصله تعمَّدت آيَتَه و شخْصَه. قال:
* به أتَآيا كُلَّ شأنٍ و مَغْرِق «3» *
و قالوا: الآيَة العلامة، و هذه آيةٌ مَأْيَاةٌ، كقولك عَلامَة مَعْلَمَة. و قد أيَّيْت «4». قال:
ألا أبلغ لَدَيْكَ بني تميم بآيةِ ما تُحِبُّون الطَّعاما «5»
قالوا: و أصل آية أَأْيَة بوزن أعْية، مهموز همزتين، فخففت الأخيرة فامتدّت.
قال سيبويه: موضع العين من الآية واو؛ لأنّ ما كان* موضع العين [منه «6»] واواً، و اللام ياءً، أكثَرُ ممّا موضِع العينِ و اللامِ منه ياءان، مثل شوَيتُ، هو أكثر في الكلام من حَيِيتُ. قال الأصمعيّ: آيَةُ الرّجُل شخْصُه. قال الخليل:
خرَجَ القوم بآيتهم أي بجماعتهم. قال بُرْج بن مُسْهِر:
______________________________
(1) الواتن: الدائم الذي لا ينقطع. و في الأصل:
«… و أنا منازعا»
. (2) في الأصل: «تأية» تحريف. و في شعر الحادرة:
و مناخ غير تئية عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع
(3) في الأصل: «به تيا ايا».
(4) في اللسان: «و أيا آية: وضح علامة».
(5) انظر صحة إنشاد هذا البيت في الخزانة (3: 139) حيث نسب إلي يزيد بن عمرو ابن الصعق.
(6) التكملة من اللسان (18: 67) حيث نقل عن سيبويه.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 169
خَرَجْنَا من النَّقْبَينِ لا حَيَّ مِثْلنا بآيَتِنا نُزْجِي المَطِيَّ المَطَافِلَا «1»
و منه آية القرآن لأنَّها جماعةُ حروفٍ، و الجمعُ آيٌ. و إياة الشَّمس ضوءِها، و هو من ذاك، لأنَّه كالعلامة لها. قال:
سَقَتْه إياة الشَّمسِ إلّا لِثَاتِهِ أَسِفَّ و لم يُكْدَمْ عليه بإثمِدِ «2»
تم كتاب الهمزة و يتلوه كتاب الباء
______________________________
(1) البيت في اللسان (18: 66) برواية: «نزجي اللقاح».
(2) البيت لطرفة في معلقته. و يروي:
«… و لم تكدم …»
.معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 170
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ*

الباء و التاء له وجهان و أصلان: أحدهما القطع، و الآخر ضربٌ من اللباس. فأما الأوّل فقالوا: البتّ القطع المستأصِل؛ يقال بَتَتُّ الحبلَ وَ أَبْتَتُّ.
و يقال أعطيتُه هذه القَطيعةَ بَتًّا بَتْلًا. «و البتّةَ» اشتقاقُه من القَطْع، غير أنّه مستعملٌ في كل أمرٍ يُمضَي و لا يُرجَع فيه. و يقال انقطع فلانٌ عن فلان فانبتَّ و انقبض. قال:
فَحَلَّ في جُشَمٍ و انبتَّ مُنْقَبِضاً بحبلهِ مِنْ ذُرَي الغُرِّ الغَطَاريفِ «1»
قال الخليل: أبَتَّ فلانٌ طلاقَ فُلانةَ، أي طلاقاً باتّا. قال الكسائي: كلام العرب أبْتَتُّ عليه القضاءَ بالألف، و أهل الحجاز يقولون: بَتَتُّ، و أنا أَبُتّ.
و ضَرَب يَدَه فأبَتَّها وَ بَتَّها، أي قطعها. و كلُّ شئٍ أنفَذْتَه و أمْضَيتَه فقد بتَتَّه. قال الخليل و غيره: رجل أحمقُ باتٌّ شديد الحُمْق، و سكرانُ باتٌّ أي منقطعٌ عن العمل، و سكران ما يَبُتُّ، أي ما يقطَعُ أمْراً «2». قال أبو حاتم: البعير [الباتّ] الذي لا
______________________________
(1) في اللسان (2: 312):
«… من ذوي الغر …»
. (2) في الأصل: «المرا» صوابه في اللسان (2: 311).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 171
يتحرّك من الإعياء فيموت. و
في الحديث: «إنّ المُنْبَتَّ لا أرضاً قَطَعَ و لا ظَهْراً أَبْقَي»
هو الذي أتعَبَ دابّتَه حتَّي عطِب ظَهرُه فبِقي مُنقَطعاً به. قال التميمي:
«هذا بَعيرٌ مُبْدَعٌ و أَخاف أنْ أحمِلَ عليه فأبُتَّه» أي أقطعه. و مُبْدَعٌ: مُثْقَلٌ، و منه قوله «1»: «إنّي أُبْدِعَ بي». قال النَّضر: البعير البات المهزول الذي لا يقدر علي التحرُّك. و الزاد يقال له بَتاتٌ، من هذا؛ لأنه أَمارة الفِراق. قال الخليل: يقال بَتَّتَهُ أهلُه أي زوَّدُوه. قال:
أبُو خَمْسٍ يُطِفْنَ به جميعاً غدا مِنْهنَّ ليس بذِي بَتَاتِ
قال أبو عُبيدٍ: و
في الحديث: «لا يُؤخذ عُشْر البَتات»
يريد المتاع، أي ليس عليه زكاةٌ. قال العامِريّ: البَتات الجِهَاز من الطَّعام و الشَّراب؛ و قد تَبَتَّتَ الرّجلُ للخُروج، أي تجهَّز. قال العامريّ: يقال حجَّ فلانٌ حجًّا بَتًّا أي فَرْداً، و كذلك الفردُ من كلِّ شئ. قال: و رجلٌ بتٌّ، أي فرد؛ و قميص بَتٌّ أي فَرْد بليس علي صاحبه غيرُه. قال:
* يا رُبَّ بَيضاءَ عليها بَتُّ*
قال ابن الأعرابيّ: أعطيته كذا فبَتَّتَ به، أي انفرد به.
و مما شذ عن الباب قولُهم طَحَن بالرَّحَي بَتًّا إذا ذهب بيده عن يساره، و شَزْراً إذا ذهب به عن يمينه.
______________________________
(1) في الأصل: «من قوله». و في اللسان: «و في الحديث أن رجلا أتي النبي صلي اللّه عليه و سلم فقال: يا رسول اللّه إني أبدع بي فاحملني».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 172‌

الباء و الثاء أصلٌ واحد، و هو تفريق الشئ و إظهاره؛ يقال بثُّوا الخيلَ في الغارة. و بثّ الصيَّاد كلابَه علي الصَّيد. قال النابغة:
فبَثَّهُنَّ عليه و اسْتَمَرّ بِهِ صُمْعُ الكُعُوبِ بريئاتٌ من الحَرَدِ «1»
و اللّٰه تعالي خلَقَ الخلْقَ و بثَّهمْ في الأرض لمعاشهم. و إذا بُسِط المتاعُ بنَواحِي البيت و الدّار فهو مَبثُوث. و في القرآن: وَ زَرٰابِيُّ مَبْثُوثَةٌ أي كثيرة متفرّقة.
قال ابنُ الأعرابيِّ: تمْرٌ بَثٌّ، أي متفرِّق لم يجمعه كَنْزٌ «2». قال: و بثَثْتُ الطَعامَ و التمرَ إذا قَلَّبْته* و ألقيتَ بعضَه علي بعض، و بثثْتُ الحديثَ أي نشَرْتُه. و أما البثُّ من الحزْن فمِنْ ذلك أيضاً، لأنه شئٌ يُشَتكَي و يُبَثّ و يُظهَر. قال اللّٰه تعالي في قصَّة مَن قال: إِنَّمٰا أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَي اللّٰهِ. قال أبو زيد: يقال أبَثَّ فلانٌ شُقُورَه و فُقُورَه إلي فلانٍ يُبِثّ إبثاثاً. و الإبثاث أن يشكو إليه فقره «3» و ضَيعته. قال:
و أَبِكيهِ حَتَّي كاد مِمَّا أُبِثُّهُ تُكَلِّمُني أَحْجَارُهُ و مَلاعِبُهْ «4»
و قالت امرأةٌ «5» لزوجها: «و اللّٰه لقد أطعَمْتُك مأدُومِي، و أبْثَثْتُكَ مكتُومِي، باهلًا غيرَ ذاتِ صِرار».
______________________________
(1) البيت للنابغة في ديوانه ص 19.
(2) في المجمل: «و تمر بث، إذا لم يجد كنزه في وعائه». و في اللسان: «و تمر بث إذا لم يجود كنزه فتفرق».
(3) في الأصل: «فقرته»، و ليس لها وجه.
(4) البيت لذي الرمة في ديوانه 28 برواية: «و أسقيه».
(5) هي امرأة دريد بن الصمة. انظر الخبر في اللسان (13: 75).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 173‌

الباء و الجيم يدلّ علي أصلٍ واحد و هو التفتُّح. من ذلك قولُهم للطعن بجّ. قال رؤبة:
* قَفْخاً علي الهامِ و بَجًّا وَخْضاً* «1»
قال أبو عُبيدٍ: هو طعنٌ يصل إلي الجوف فلا ينفُذ؛ يقال منه بَجَجْتُه أبُجُّه بَجًّا.
و يقال رجلٌ أَبَجُّ إذا كان واسعَ مَشَقِّ العينِ «2». قال ابنُ الأعرابيّ: البجُّ القطع، و شقُّ الجلدِ و اللَّحمِ عن الدّم. و أنشد الأصمعي:
فجاءتْ كأنَّ القَسْوَرَ الجَوْنَ بَجَّها عَسَالِيجُهُ و الثَّامِرُ المتناوحُ «3»
يصف شاةً يقول: هي غزيرةٌ، فلو لم تَرْعَ لجاءَتْ من غُزْرِها ممتلئةً ضُروعُها حتي كأنَّها قد رعَتْ هذه الضروبَ من النَّبات، و كأنَّها قد بُجَّتْ ضروعها و نُفِجتْ «4» و يقال ما زال يَبُجُّ إبلَه أي يسقيها. و بَجَجْتُ الإبلَ بالماء بَجًّا إذا أرْوَيتَها. و قد بَجَّها العُشْبُ إذا ملأَها شحماً. و البجباج: البَدَن الممتلِئ. قال:
* بعد انتفاخِ البَدَن البَجْباجِ*
______________________________
(1) في الأصل: «قفجا»، صوابه في ديوان رؤبة 81 و المجمل و اللسان (قفخ، بجج، وخض).
(2) و منه قول ذي الرمة:
و مختلق للملك أبيض فدغم أشم أبج العين كالقمر البدر
(3) البيت لجيهاه الأشجعي في المفضليات (1: 166). و اللسان (6: 402/ 3: 31).
و قبله:
و لو أنها طافت بظنب معجم نفي الرق عنه جدبه فهو كالح
و «فجاءت» كذا وردت في الأصل و صحاح الجوهري. و صواب روايتها: «لجاءت» و قد عقبه ابن بري علي خطأ رواية الفاء. انظر اللسان (بجج).
(4) يقال نفج السقاء نفجاً ملأه.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 174
و جمعه بَجابِج. و يقال عينٌ بَجَّاءٌ، و هي مثل النَّجلاء. و رجلٌ بَجيج العَين. و أنشد:
يكونُ خِمَارُ القَزِّ فوقَ مُقَسَّمٍ أغَرَّ بَجيجِ المُقْلتينِ صَبِيحِ
فأما البجباج الأحمق فيحتملُ أن يَكون من الباب، لأنّ عَقْله ليس ينام، فهو يتفتَّح في أبواب الجهل، و يحتمل أن يقال إنه شاذٌّ.
و مما شذَّ عن الباب البَجَّة و هي اسم إلٰهٍ كان يُعبَد في الجاهلية «1»

الباء و الحاء أصلان: أحدهما أن لا يصفُوَ صوتُ ذِي الصَّوت، و الآخَر سعَة الشئ و انفساحُه. فالأوَّل البحَحُ، و هو مصدر الأبَحّ. تقول منه بَحَّ يُبَحُّ بَحَحاً و بُحوحا «2»؛ و إذا كان من داءٍ فهو البُحَاح. قال:
و لقد بَحِحْتُ من النِّدا ءِ بجمعكمْ هَلْ مِن مُبارِزْ «3»
و عُودٌ أبَحُّ إذا كان في صوته غِلَظ. قال الكِسائيّ: ما كنتَ أَبَحَّ و لقد بَحِحْتَ بالكسر تَبَحُّ بَحَحاً و بُحوحة. و البُحَّة الاسم، يقال به بُحَّةٌ شديدة.
أبو عبيدة: بَحَحْت بالفتح لغة. قال شاعر «4»:
إذا الحسناءُ لم تَرْحَضْ يَدَيْها و لم يُقْصَرْ لها بَصَرٌ بسِتْرِ
قَرَوْا أضيافَهم رَبَحاً بِبُحٍّ يَعيشُ بفَضْلِهِنَّ الحَيُّ سُمْرِ
الرَّبَح الفِصال. و البُحُّ قِداحٌ يُقامَرُ بها «5». كذا قال الشيبانيّ. و قال الأصمعي في قول القائل:
______________________________
(1) و به فسر حديث: «إن اللّه قد أراحكم من الشجة و البجة» في أحد تأويليه.
(2) من بابي تعب، و دخل.
(3) البيت لعمرو بن عبد ود، من أبيات في زهر الآداب (1: 42) قالها في يوم الأحزاب.
(4) هو خفاف بن ندبة. انظر اللسان (بحح، ربح). و الأغاني (13: 134).
(5) في اللسان: «سميت بحا لرزانتها».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 175
و عاذلةٍ هَبَّتْ بليلٍ تلومُنِي و في كفّها كِسْرٌ أَبَحُّ رَذُومُ «1»
الرَّذُوم السَّائل دَسَما. يقول: إنّها لامَتْه علي نحرِ مالِهِ لأضيافِهِ، و في كفِّها كِسرٌ، و قالت: أَ مِثْلُ هذا يُنْحَر. و نُرَي أنَّ السَّمينَ و ذَا اللَّحمِ إنما سمِّيَ أبَحَّ مقابلةً لقولهم في المهزول: هو عِظامٌ تُقَعْقِع.
و الأصل الآخر البُحْبُوحة وَسَط الدار، و وَسط مَحَلّة القوم. قال جرير:
قومي تميمٌ همُ القومُ الذين هُمُ ينْفُون تَغلِبَ عن بُحبُوحَة الدَّارِ «2»
و التَّبَحْبُح «3»: التمكُّن في الحُلول و المُقام. قال الفراء: يقال نحن في باحَّة الدّارِ بالتشديد، و هي أوسعُها. و لذلك قيل فلانٌ يتبحبح في المجْد أي يتّسِع.
و قال أعرابيٌّ في امرأةٍ ضَرَبَها الطَّلْق: «تركتها تَتَبَحْبَحُ علي أيدي القَوابل».

الباءٍ و الخاء. و قد روي فيه كلامٌ ليس أصلًا يقاسُ عليه، و ما أراه عربيا، و هو قولهم عند مَا الشئ: بَخْ؛ و بخبَخَ فلانٌ إذا قال ذلك مكرِّراً له. قال:
بين الأشَجِّ و بين قيس باذخٌ بَخْ بَخْ لوالدهِ و للمولُودِ «4»
و ربما قالوا بَخٍ. قال:
روافدهُ أكرَمُ الرَّافداتِ بَخٍ لك بَخٍّ لِبَحرٍ خِضَمّ «5»
فأمّا قولهم: «بخبخُوا عنكم من الظَّهيرة» أي أبردوا، فهو ليس أصلًا؛ لأنه مقلوب خَبَّ. و قد ذكر في بابه.
______________________________
(1) البيت في اللسان (كسر، بحح، رذم).
(2) البيت في ديوانه 311 و اللسان (بحج).
(3) في الأصل: «و التبحح»، محرفة.
(4) البيت لأعشي همدان، كما في المجمل و اللسان و الصحاح (بخخ). و في الأساس أنه يقوله في عبد الرحمن بن الأشعث.
(5) استشهد به في اللسان (3: 483) علي جمعه بين لغتي التخفيف و التشديد مع التنوين.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 176‌

الباء و الدال في المضاعف أصلٌ واحد، و هو التفرُّق و تباعُدُ ما بينَ الشَّيئين. يقال فرسٌ أَبدُّ، و هو البعيد ما بين الرِّجلَين. و بَدَدْتُ الشئَ إذا فرّقتَه. و من ذلك
حديثُ أمِّ سلمة: «يا جارية أَبِدِّيهِمْ تَمْرةً تَمْرةً»
، أي فرِّقيها فيهم تَمرة تَمْرة. و منه قول الهذلي «1»:
فأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ فهاربٌ بِذَمائِهِ أو باركٌ مُتَجَعْجِعُ
أي فرَّق فيهنّ الحُتوفَ. و يقال فرّقْناهم بَدَادِ «2». قال:
* فشلوا بالرِّماح بَدَادِ «3» *
و تقول بادَدْتُه في البَيع، أي بِعتُه مُعاوَضة. فإن سأل سائلٌ عن قولهم: لا بدَّ من كذا، فهو من هذا الباب أيضاً، كأنه أراد لا فِراق منه، لا بُعد عنه.
فالقياس صحيحٌ. و كذلك قولهم للمفازة الواسعة «بَدْبَدٌ «4»» سمِّيت لتباعُدِ ما بين أقطارها و أطرافها. و البادّان: باطنا الفَخِذين من ذلك، سمِّيا بذلك للانفراج الذي بينهما.
و قد شذّ عن هذا الأصل كلمتان: قولهم للرجل العظيم الخَلْق «أبَدّ». قال:
* أَلَدَّ يَمْشِي مِشْيَةَ الأَبَدِّ* «5»
و قولهم: ما لك به بَدَدٌ «6»، أي ما لك به طاقةٌ.
______________________________
(1) هو أبو ذؤيب الهذلي، و قصيدته في ديوانه ص 1 و المفضليات (2: 121)
(2) بداد، بفتح أوله و البناء علي الكسر. و في الأصل: «بدادا» محرف.
(3) قطعة من بيت لحسان، و هو و سابقه في ديوانه 108 و اللسان (بدد):
هل سر أولاد اللقيطة أننا سلم غداة فوارس المقداد
كنا ثمانية و كانوا جحفلا لجبا فشلوا بالرماح بداد
(4) كذا وردت مضبوطة في الأصل و في المجمل. و في اللسان: «البديدة»، و في القاموس:
«البديد».
(5) و كذا ورد إنشاده في المجمل. و قد نبه صاحب القاموس علي خطأ هذه الرواية، و أن صوابها:
* بداء تمشي مشية الأبد*
و علي هذا الوجه جاء إنشاده في اللسان (4: 46) منسوباً إلي أبي نخيلة السعدي.
(6) و يقال أيضاً مالك بدة و بدة، بكسر الباء و فتحها
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 177‌

الباء و الذال أصلٌ واحد، و هو الغَلَبة و القَهْر و الإذلال. يقال بذّ فلانٌ أقرانَه إذا غلَبَهم، فهو باذٌّ يَبُذُّهم. و إلي هذا يرجع قولهم: هو بَاذّ الهيئة و بَذُّ الهيئة، بيِّن البَذَاذة، أي إن الأيّام أتَتْ عليها فأَخلقَتْها فهي مقْهورة، و يكون فاعلٌ في معني مفعولٍ.

الباء و الراء في المضاعف أربعة أصول: الصدق، و حكايةُ صَوتٍ، و خِلافُ البَحْرِ، و نبتٌ. فأمّا الصِّدق فقولهم: صدَق فلانٌ و بَرَّ، و بَرَّتْ يمينُه صدَقت، و أَبَرَّها أمضاها علي الصِّدق. و تقول: بَرَّ اللّٰه حَجَّك و أبَرَّهُ، و حِجَّةٌ مَبْرُورة، أي قُبِلَتْ قَبولَ العملِ الصَّادق: و من ذلك قولهم يَبَرُّ ربَّه أي يُطِيعه.
و هو من الصِّدق. قال:
لَا هُمَّ لو لا أنَّ بَكراً دُونَكا يَبَرُّكَ النّاسُ و يَفْجُرُونَكا «1»
و منه قول اللّٰه تعالي: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ.
و [أمّا] قولُ النابغة:
* عليهنَّ شُعْثٌ عَامِدُون لبِرِّهِمْ «2» *
فقالوا: أراد الطاعة، و قيل أراد الحج. و قولهم للسَّابقِ الجواد «المُبرّ» هو من هذا؛ لأنه إذا جري صدق، و إذا حمل صدق.
______________________________
(1) هذا البيت في اللسان (5. 116).
(2) في الديوان 54: «لحجهم». و عجزه:
* فهن كأطراف الحني خواضع*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 178
قال ابنُ الأعرابيّ: سألتُ أعرابيًّا «1»: هل تعرفُ الجوادَ المُبِرّ من البطئ المِقْرِف؟ قال: نعم. قلت: صفهُما لِي. قال: «أمّا الجواد فهو الذي لُهِزَ لَهْزَ العَيْر «2»، و أُنِّف تَأنيفَ السَّير «3»، الذي إذا عَدَا اسْلَهَبَّ «4»، و إذا انتصبَ اتلأَبّ «5» و أما البطئ المِقْرِف فالمدلوك الحَجَبَة، الضَّخمُ الأرنبة، الغليظ الرَّقَبة، الكثير الجَلَبَة، الذي إذا أمسَكْته قال أرسِلْني، و إذا أرسَلْتَه قال أمسِكْني».
و أصل الإبرار ما ذكرناه في القهر و الغلَبة، و مرجعُه إلي الصِّدق. قال طرَفة
يَكشفون الضُّرَّ عن ذِي ضُرِّهِمْ و يُبِرُّونَ علي الآبِي المُبِرّ «6»
و من هذا الباب قولهم هو يَبَرُّ ذا قَرابته، و أصله الصِّدق في المحّبة. يقال رجل بَرٌّ وَ بَارٌّ. و بَرَرْت والدي و بَرِرْت في يميني. و أبَرَّ الرَّجُلُ ولَدَ أولاداً أبْرَاراً.
قال أبو عُبيدة: وَ بَرَّةُ اسمٌ للبِرّ معرفةٌ لا تنصرف. قال النابغة:
يومَ اخْتَلَفْنَا خُطَّتَيْنا بينَنا فحملتُ بَرَّةَ و احتَمِلْتَ فَجارِ «7»
و أمّا حكايةُ الصَّوتِ فالعرب تقول: «لا يَعْرِفُ هِرًّا من بِرّ» فالهِرّ دُعاء
______________________________
(1) في اللسان (5: 119): «سئل رجل من بني أسد».
(2) أي ضبر تضبير العير. و في الأصل: «البعير»، صوابه من اللسان (5: 119/ 6: 275/ 10: 356).
(3) أي قد حتي استوي كما يستوي السير المقدود.
(4) اسلهب: مضي في عدوه. و في الأصل: «إذا علا اسلف»، صوابه في اللسان (5:
119/ 1: 457).
(5) اتلأب: امتد و استوي. و في الأصل: «إذا انتصف»، صوابه في اللسان (1: 226/ 5: 119). و زاد في اللسان بين هذا و سابقه: «و إذا قيد اجلعب» أي مضي في سيره.
(6) ديوان طرفة 70 و اللسان (5: 119).
(7) في الديوان 34:
«أنا قسمنا خطتينا …»
، و في اللسان:
«أنا اقتسمنا …»
. و قبله:
أرأيت يوم عكاظ حين لقيتني تحت العجاج فما شققت غباري
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 179
الغنم، و البِرّ الصَّوتُ بها إذا سِيقَتْ. [و] يقال لا يعرف مَن يكرهُه ممّن يبَرّه.
و البربرة: كثرة الكلامِ و الجَلَبَةُ باللِّسان. قال:
* بالعَضْرِ كلّ عَذَوَّرٍ بَرْبارٍ*
و رجل بَرْبارٌ و بَربارةٌ. و لعلّ* اشتقاق البَربَرِ مِن هذا. فأما قولُ طرَفَة:
و لكن دعا من قيس عَيلان عصبةً يسوقون في أعلي الحجازِ البَرابِرا «1»
فيقال إنه جمع بُرْبُر «2»، و هي صِغارُ أولادِ الغنَم. قالوا: و ذلك من الصَّوت أيضا، و ذلك أنّ البَربرة صوتُ المَعْز.
و الأصل الثالث خلاف البحر. و أَبَرَّ الرّجلُ صار في البَرّ، و أبْحَرَ صار في البحر. و البرّيّة الصحراء. و البَرّ نقيض الكِنّ. و العرب تستعمل ذلك نَكِرةً، يقولون خرجت بَرًّا و خرجتُ بحراً. قال اللّٰه تعالي: ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ.
و أما النَّبْت فمنه البُرّ، و هي الحنطة، الواحدة بُرّة. قال الأصمعيّ: أبَرَّت الأرضُ إذا كثر بُرُّها، كما يقال أَبْهَمَت إذا كثر بُهْمَاها. و البُرْبُور «3» الجَشيش من البُرّ. يقال للخُبز ابن بُرَّةَ، و ابنُ حَبّةَ، غير مصروفَين. قال الشيباني:
«هو أقصر من بُرّة» يعني «4» واحدة البُرّ. أي إن البُرّةَ غايةٌ في القِصَر.
قال الخليل: البَرير حَمْل الأَراك. قال النابغة:
______________________________
(1) كذا ورد إنشاده: «يسوقون» بالقاف، و الشرح يؤيد هذه الرواية، لكن في ديوان طرفة 2: «يسوفون» بالفاء، و قافية البيت في الديوان «البرائرا»، قال ابن السكيت:
«البرائر: جمع برير، و هو ثمر الأراك. و يسوفون: يشمون».
(2) انفرد ابن فارس من بين أصحاب المعاجم بهذه الكلمة.
(3) الجشيش: المجشوش، أي المدقوق. و في الأصل: «الحشيش» محرف، صوابه في اللسان (5: 120 س 17).
(4) في الأصل: «بقي»، تحريف.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 180
* تَسَفُّ بَرِيرَهُ و تَرُودُ فِيهِ* «1»
قال أبو زيادِ الكِلابيّ: البَرِير أصغر حَبًّا من المَرْد و الكَبَاث، كأنّه خَرَزٌ صِغارٍ. قال الأصمَعيّ: البَرِير اسمٌ لما أدْرَك من ثَمَر العِضاهِ، فإِذا انتهي يَنْعُهُ اشتدَّ سوادُه. قال بشر:
رأي دُرَّةً بيضاءَ يحفِلُ لَوْنَهَا سُخامٌ كغِرْبَانِ البَرِيرِ مُقَصَّبُ «2»
يصِفُ شَعَرَها.

الباء و الزاء [أصل واحدٌ]، و هو الهيئة من لباسٍ أو سِلاحٍ يقال هو بَزّازٌ يبيع البَزّ. و فلانٌ حسَنُ البِزّة. و البَزّ: السلاح. قال شاعر:
كأنِّي إذْ غدَوْا ضَمّنْتُ بَزِّي مِنَ العِقْبَانِ خَائنَةً طَلُوبَا «3»
يقول: كأن ثيابي و سلاحي حين غدوتُ علي عقابٍ، من سرعتي. و قوله:
خائنة، تسمع لجناحها صوتاً إذا انقَضَّتْ. و قولهم بزَزْتُ الرّجُل، أي سلبته، من هذا لأنّه فِعلٌ وقَعَ ببَزِّه، كما يقال رأسْتُه ضربتُ رأسَه.
ممَّا شَذّ عن هذا الباب البَزْبَزَة سُرْعَة السَّير.
______________________________
(1) صدر بيت له في ديوانه 75 و عجزه:
* إلي دبر النهار من البشام*
(2) يحفل لونها: يجلوه. و المقصب: المجعد. و البيت في اللسان (قصب، حفل). و سيأتي في (حفل).
(3) البيت لأبي خراش الهذلي، كما في أشعار الهذليين (2: 57) و اللسان (2: 16) و انظر الحيوان (6: 337) و اللسان (7: 176). و في أشعار الهذليين:
«… إذ عدوا …»
بالمهملة. و في الأصل:
«… خاتية …»
في البيت و تفسيره، و إنما هي
«… خائتة …»
.معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 181‌

الباء و السين أصلان: أحدهما السَّوْق، و الآخر فَتُّ الشَّئ و خَلْطه. فالأوّل قوله تعالي: وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا يقال سِيقَت سَوْقا. و جاء
في الحديث: «يجئُ قومٌ من المدينة يبسُّون «1»، و المدينةُ خيرٌ لهم لو كانُوا يَعْلَمُون»
. و منه قول أبي النجم:
* و انبَسَّ حَيَّاتُ الكَثيب الأهْيَلِ «2» *
أَي انْسَاقَ. و الأصل الآخر قولهم بُسّت الحنطة و غيرها أي فُتّتْ. و فُسِّر قوله تعالي: وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا علي هذا الوجهِ أيضاً. و يقال لتلك البَسِيسة.
و قال شاعر:
* لا تَخبِزَا خَبْزاً و بُسَّا بَسَّا «3» *
يقول: لا تخبزا فتُبطِئَا «4» بل بُسَّا السَّويقَ بالماء و كُلَا. فأمّا قولهم: بَسَّ بالنّاقة و أبسّ بها إذا دعاها للحَلَبْ فهو من الأوَّل. و في أمثال العرب: «لا أفْعَلُ ذَلِكَ ما أبَسَّ عبْدٌ بناقة»، أي ما دَعاها للحَلَبْ. قال شاعر:
فَلَحَا اللّٰهُ طالبَ الصُّلحِ مِنّا ما أَطافَ المُبِسُّ بالدَّهْماءِ «5»
______________________________
(1) لفظه في اللسان (7: 325): «من المدينة إلي الشام و اليمن و العراق يبسون».
و يقال بسست الدابة و أبسستها، إذا سقتها و زجرتها و قلت لها بس بس. و في الأصل: «يبيتون» محرفة.
(2) أنشده الجاحظ في الحيوان (4: 256) و قال: «انبست الحيات، إذا تفرقت و كثرت».
و أنشده في اللسان (7: 327) بدون نسبة، و فسره بمعني انسابت علي وجه الأرض.
(3) الرجز للهفوان العقيلي أحد لصوص العرب. انظر معجم المرزباني 492 و نوادر أبي زيد 12، 70 و الحيوان (4: 490) و المخصص (7: 127) و تهذيب الألفاظ 636.
(4) في الأصل: «قبطيا»، صوابه ما أثبت مطابقاً ما في معجم المرزباني.
(5) البيت لأبي زبيد الطائي، كما في أمالي القالي (1: 132).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 182‌

الباء و الشين أصلٌ واحد، و هو اللِّقاء الجَميل، و الضِّحكِ إلي الإنسان سروراً به. أنشد ابنُ دريد:
لا يَعدَمُ السّائلُ مِنهُ وَفْرا «1» و قَبْلهُ بَشَاشةً و بِشْرا
يقال بَشّ به بَشًّا و بَشاشة.

الباء و الصاد أصلٌ واحدٌ و هو بَريق الشَّئ و لَمَعانُه في حركَتِه. يقال بَصَّ إذا لَمعَ يَبصُّ بصيصاً و بَصًّا إذا لَمعَ. قال:
يَبِصُّ منها لِيطُها الدُّلامِصُ كدُرَّةِ البَحْرِ زَهاهَا الغائِصُ «2»
الدُّلامِص: البَرّاق. زَهَاها: رَفَعها و أخْرَجها. و البَصَّاصة: العين.
و بَصبَصَ الكلبُ إذا حرَّك ذنَبَه، و كذلك الفَحْلُ. قال:
* بَصْبَصْنَ إذْ حُدِينا «3» *
و قال رُؤْبة:
* بصبصْنَ بالأذْنابِ من لُوح و بَقّ «4» *
و بصبَصَ جَرْوُ الكلْبِ إذا لَمعَ ببصره قبل أن تتفَتَّح عينُه. و خِمْسٌ بَصْبَاصٌ: بعيدٌ. و قال أبو دُوَاد:
______________________________
(1) الوفر: المال و المتاع الكثير الواسع. و في اللسان (8: 153): «و قرا» و الوقر، بالكسر: الحمل من أحمال الدواب. و ما في الأصل يطابق رواية ابن دريد في الجمهرة (1: 32)
(2) البيتان في اللسان (بصص).
(3) لعله جزء من بيت، أو صحة إنشاده كما في اللسان (8: 272):
* بصبصن إذ حدين بالأذناب*
(4) رواية الديوان 108 و اللسان (10: 412/ 11: 304):
«… يمصعن بالأذناب»
و ستأتي هذه الرواية في نهاية (بقق). و قبله:
* بصبصن و اقشعررن من خوف الرهق*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 183
و لقد ذَعَرْتُ بناتِ عَمِّ المُرْشِقَاتِ لَهَا بَصابصْ «1»
قالوا: أراد أن يقول: ذعرت البقر،* فلم يستقم له الشِّعر فقال: بنات عَمِّ المُرْشِقات، و هي الظّباء. و أراد بالبصابص تحريكَها أذنابَها. و البَصِيصُ الرِّعدة من هذا القياس.

الباء و الضاد أصلٌ واحدٌ، و هو تندِّي الشئ كأنّه يعرق.
يقال بَضّ الماءُ يَبِضّ بَضًّا و بُضوضاً إذا رَشَح من صَخْرةٍ أو أرض. و من أمثال العرب قولهم: «لا يَبِضّ حَجَرُه»، أي لا يُنال منه خَير. و رَكِيٌّ بضُوض «2»:
قليلة الماء. و لا يقال بَضَّ السِّقاءُ و لا القِربة، إنّما ذلك الرَّشْح أو النَّتْح، فإِذا كان من دُهنٍ أو سمن فهو النَثُّ و المَثّ. فأمّا قولهم للبدن الممتلئ بَضٌّ فهو من هذا أيضاً، لأنّه مِنْ سِمَنِه و امتلائِه كأنّه يرشَح فيبرُقُ لونُه. قالوا: و البدن البَضُّ الممتلئ، و لا يكون ذلك من البياض وحدَه، قد يقال ذلك للأبيض و الآدَم. قال ابنُ دريد:
رجلٌ بَضٌّ بَيِّنُ البَضاضة و البُضوضة، إذا كان ناصِعَ البياض في سِمَنٍ. قال شاعرٌ «3» يصف قتيلًا:
و أبيَضُ بَضٌّ عليه النُّسورُ و في ضِبْنِهِ ثَعْلَبٌ مُنْكَسِرْ «4»
______________________________
(1) البيت في اللسان (بصص) محرفاً، و في (رشق) علي الصواب.
(2) و كذا في اللسان (8: 386). و الركي: جمع ركية.
(3) هو أوس بن حجر. انظر ديوانه 6 و الحيوان (5: 582) و الأضداد لابن الأنباري 303.
(4) و كذا جاءت روايته في اللسان (8: 387)، و صواب روايته كما في المصادر السابقة:
«و أحمر جعدا …»
. و قبله:
بكل مكان تري شطبة مولية ربها مسيطر
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 184
و قال أبو زُبيدٍ الطائيّ:
يا عُثمَ أَدْرِكْنِي فإِنَّ ركِيّتِي صَلَدَتْ فأعيَتْ أنْ تَبِضَّ بمائِها «1»

الباء و الطاء أصلٌ واحد، و هو البَطُّ و الشّقّ. يقال بَطّ الجُرْحَ يبُطُّه بَطّا، أي شقه. فأمّا البطيط الذي هو العَجَب فمِنْ هذا أيضاً؛ لأنّه أمرٌ بُطَّ عَنْهُ فأُظْهِرَ حتي أعْجَبَ. و قال الكميت:
أَلَمَّا تَعْجَبي و تَرَيْ بَطيطاً من اللَّائِينَ في الحِجَجِ الخَوالِي «2»
و ما سِوي ذلك من الباء و الطاء ففارسيٌّ كلُّه.

الباء و الظاء. يقال إنّهم يقولون بَظّ أو تارَه للضَّرْب، إذا هيّأها. و مثلُ هذا لا يعوّل عليه.

الباء و العين أصلٌ واحد، علي ما ذكره الخليل، و هو الثِّقَل [و] الإلحاح. قال الخليل: البَعَاع ثِقَل السَّحاب من المطر. قال امرؤ القيس:
و ألقي بصَحراءِ الغَبيط بَعَاعَهُ نُزُولَ اليَمانِي ذِي العِيَابِ المحمَّلِ
قال: و يقال للرّجُل إذا ألقَي بنفسه: ألقي علينا بَعَاعَه. و يقال للسَّحاب إذا ألقَي كلَّ ما فيه من المطر: ألقَي بَعاعه. يقال بَعَّ السّحابُ و المطرُ بعًّا و بَعَاعاً، إذا
______________________________
(1) البيت في اللسان (8: 386).
(2) البيت في اللسان (بطط) بدون نسبة، و برواية:
«… في الحقب الخوالي»
. و اللائين:
الذين، كما سمع اللاءات في قوله:
أولئك أخداني الذين ألفتهم و أخدانك اللاءات زين بالكتم
و في اللسان: «و حكي عنهم اللاءوا فعلوا ذلك. يريد اللاءون فحذف النون تخفيفاً».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 185
ألحَّ بمكان. و أما ابنُ دريدٍ فلم يذكر من هذا شيئاً «1»، و ذكر في التكرير البَعْبَعَة تكرير الكلام في عجلةٍ. و قد قلنا إنّ الأصواتَ لا يُقاسُ عليها‌

الباء و الغين في المضاعف أصلان متباينان عند الخليل و ابن دريد فالأول البغبغة، و هي حكايةُ ضربٍ من الهدير. و أنشد الخليل:
بِرَجْسِ بَغْبَاغِ الهديرِ البَهْبَهِ «2» *
و الأصل الثاني ذكره ابنُ دريد قال: البَغْبَغ. و تصغيرها بُغيْبِغ، و هي الرّكِيّة القريبة المَنْزَع. قال:
يا رُبَّ ماءٍ لكَ بالأجْبالِ «3» بُغَيْبِغٍ يُنْزَعُ بالعِقَالِ «4»

الباء و القاف في قول الخليل و ابنِ دُريدٍ أصلان: أحدهما التفَتُّح في الشئ، قولًا و فِعْلًا، و الثاني الشَّئ الطَّفيف اليسير. فأمّا الأول فقولهم بَقَّ يَبُقُّ بَقًّا؛ إذا أوسع من العطية. و كذلك بَقَّتِ السماء بَقًّا، إذا جاءت بمطر شديد. قال الراجز:
و بَسَطَ الخيرَ لنا و بَقَّهُ فالخَلْقُ طُرًّا يَأكُلونَ رِزْقَهُ «5»
______________________________
(1) الحق أن ابن دريد عقد لها رسماً في الجمهرة (3: 185) و أما المكرر، اي (بعبع) فقد عقد له رسما في (1: 127).
(2) البيت لرؤبة في ديوانه 166 و اللسان (بهبه). و روي في الديوان و اللسان: «بخباخ» و نبه أيضاً علي رواية: «بهباه الهدير». و في الأصل: «البههة» محرف.
(3) في الأصل: «بالأحبال» صوابه في المحمل و الجمهرة (1: 127) و اللسان (10: 301) و بعده في اللسان:
* أجبال سلمي الشمخ الطوال*
(4) في اللسان: «يعني أنه ينزع بالعقال لقصر الماء؛ لأن العقال قصير».
(5) البيتان في اللسان (بقق)، و هما في الجمهرة (1: 36) منسوبان إلي عويف القوافي.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 186
و بَقَّ فلانٌ علينا كلامَه إذا كَثَّرَه. و البقبقة: كثْرة الكلام، يقال رجلٌ بَقَاق و بَقْبَاق. قال الرّاجز:
و قد أقود بالدَّوَي المزَمَّلِ أَخْرَسَ في الرَّكْبِ بَقَاقَ المَنْزِلِ «1»
و من ذلكَ بقبَقةُ الماءِ في حَرَكَتِه، و القِدرِ في غليانها.
و الأصل الآخَر البَقُّ من البَعوض، الواحدة بَقّة. قال الراجز:
* يَمْصَعْنَ بالأذناب من لُوحٍ و بَقّ «2» *
و من هذا الباب البَقَاق أسْقاطُ مَتاعِ البيت.

الباء و الكاف في المضاعف أصلٌ يجمع التَّزَاحُمَ و المغالبة.
قال الخليل: البَكّ دقُّ العنُق. و يقال سمِّيت بكّة لأنّها كانت تَبكُّ أعناق الجبابرة إذا أَلحَدُوا فيها بظُلْمٍ لم يُنْظَرُوا. و يقال بل سُمِّيَتْ بكّةَ لأنَّ النّاسَ بعضُهم يبكُّ بعضاً في الطَّواف، أي يدفع. و قال الحسن: أي يتباكُّون فيها من كُلِّ وجهٍ.
و قيل أيضاً: بَكَّةُ فَعْلَة من بكَكْتُ الرّجلَ إذا ردَدْتَه و وضعتَ منه. قال:
إذَا الشَّرِيبُ أخَذَتْهُ أَكَّهْ فَخَلِّهِ حَتّي يَبُكَّ بَكَّهْ «3»
و قال آخر:
يَبُكَّ الحَوْضَ عَلَّاهَا و نَهْلَي و دُونَ ذِيادِها عَطَنٌ مُنِيمُ «4»
______________________________
(1) البيتان في اللسان (بقق، دوا). و سيأتي في (دوي) و تقديره: أقود البعير بالدوي المزمل، أي الأحمق المدثر. و هما في الجمهرة (1: 36) منسوبان إلي أبي النجم العجلي.
(2) البيت لرؤبة، كما سبق في ص 182.
(3) الرجز لعامان بن كعب التميمي، كما في الجمهرة (1: 19). و انظر نوادر أبي زيد 128 و اللسان (أكك، بكك).
(4) البيت لعامان بن كعب، كما في اللسان (12: 495) و نوادر أبي زيد ص 16.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 187
تبكّ: تزدحم عليه. قال ابنُ الأعرابيّ: تَبَاكَّت الإبل، إذا ازدحمَتْ علي الماء فشرِبَتْ. و رجل أبَكُّ شديدٌ غَلَّاب و جمعه بُكٌّ. و يقال بكّهُ إذا غلبَه.
قال الفَرّاء: يقال للرِّشاء الغليظ الأبكّ. و الأبكّ في قول الأصمعي الشَّجَر المجتمع. يريد قول القائل:
صَلَامَةٌ كحُمُرِ الأَبَكِّ «1» لا جَذَعٌ فيها و لا مُذَكِّ «2»

الباء و اللام في المضاعف له أصولٌ خمسة هي معظم الباب.
فالأول النَّدي، يقال بلَلْتُ الشئ أَبُلُّهُ. و البِلَّةُ البَلَل، و قد تضمّ الباء فيقال بُلَّة.
و ربما ذكَرُوا ذلك في بقيَّة الثَّمِيلة في الكَرِش. قال الراجز «3»:
* و فارقَتْهَا بُلَّة الأوابِلِ «4» *
و يقال: ذهبت أبْلَالُ الإبِل، أي نِطافُها التي في بُطونها. قال الضَّبيّ.
ليس من النُّوق ناقةٌ تَرِدُ الماءَ فيها بُلَّةٌ إلّا الصَّهباء. أي إنّها تصبر علي العطش:
و من ذلك التي هي العطيَّة. قال الخليل: يقال للإنسان إذا حسُنَتْ حالُه بعد الهزال:
قد ابتلّ و تبلَّل. و يقولون: «لا أَفعَلُ كذا ما بلَّ بَحْرٌ صُوفَة». و يقال للبخيل:
ما تَبُلُّ إحدي يَدَيْهِ الأُخْري. و منه:
«بُلُّوا أرحامَكم و لو بالسَّلام»
. و يقال لا تبلَك عندي بَالَّةٌ و لا بِلَالٌ و لا بَلَالِ علي وزن حَذَامِ. قال:
فلا و اللّٰهِ يا ابنَ أبِي عَقيلٍ تبلُّك بعدَها فينا بَلَالِ «5»
______________________________
(1) و كذا رويت في اللسان (صلم)، و روي في (جرب، بكك) «جربة كحمر الأيك».
(2) في اللسان (جرب): «لا جذع فينا». و الرجز لقطية بنت بشر في الأغاني (1: 129).
(3) هو إهاب بن عمير، كما في اللسان (13: 69/ 1: 177).
(4) في الأصل: «الأوائل» صوابه في اللسان في الموضعين.
(5) البيت للبلي الأخيلية، كما في الجمهرة (3: 210) و اللسان (13: 71). و بعده في اللسان:
فلو آسيته لخلاك ذم و فارقك ابن عمك غير قالي
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 188
و في أمثال العرب «1»: «اضربوا أميالًا تَجِدُوا بَلَالًا». قال الخليل: بِلّة اللِّسان «2» وقوعُه علي مواضع الحروف و استمراره علي النُّطق، يقال ما أحسن بِلّة لسانه. و قال أبو حاتم: البَلَّة عَسَل السَّمُرِ «3». و يقال أبلَّ العُود إذا جري فيه نَدَي الغيث. قال الكسائيّ: انصرَفَ القومُ ببَلَّتهم «4»، أي انصرفوا و بهم بقيّة.
و يقال اطوِ الثَّوب علي بُلَّته «5» أي علي بقيةِ بالٍ فيه لئلا يتكسَّر. و أصله في السقاء يتَشَنَّنّ، فإذا أريد استعمالُه نُدِّي. و منه قولهم: طويتُ فلاناً علي بِلالَه «6»، أي احتملتُه علي إساءته. و يقال علي بُلَتَّه و بُلُلتَه. و أنشَدُوا:
و لقد طويتكُمُ علي بُلُلاتِكمْ و علمتُ ما فيكم من الأَذْرابِ «7»
قال أبو زَيد: يقال ما أحسَن بَلَلَ الرَّجُل، أي ما أحسن تحمُّله، بفتح اللامين جميعاً. و أمّا قولهم للرِّيح الباردة بَلِيلٌ، فقال الأصمعيّ: هي ريحٌ باردة
______________________________
(1) هو من كلام طليحة بن خويلد الأسدي المتنبي، قاله في سجعه و قد عطش أصحابه، قال:
«اركبوا إلالا، واضربوا أميالا، تجدوا بلالا» و قد وجدوا الماء في المكان الذي أشار إليه، ففتنوا به. و إلال: فرس طليحة. انظر الجمهرة (3: 210).
(2) ضبطت في الأصل بضم الباء، و في القاموس و اللسان بالكسر.
(3) في القاموس أن «البلة» بالفتح، نور العرقط و السمر أو عسله. قال: «و يكسر».
و في المجمل: «و البلة عسل السمر، و ربما كسروا الباء، و يقال هو نور العضاه، أو الزغب الذي يكون عليه بعد النور». و في الأصل: «عسل السم» محرف.
(4) في اللسان و القاموس: «انصرف القوم ببلتهم، محركة و بضمتين و بلولتهم بالضم، أي و فيهم بقية».
(5) فيه لغات كثيرة، سردها صاحب القاموس.
(6) شاهده في اللسان (بلل 70):
و صاحب موامق داجيته علي بلال نفسه طويته
(7) البيت لحضرمي بن عامر كما في اللسان (ذرب، بلل). و يروي للقتال الكلابي كما في الجمهرة (1: 37).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 189
يجئ في الشتاء، و يكون معها نَدًي. قال الهذلي «1»:
* وَ سَاقَتْهُ بِلِيلٌ زَعْزَعُ*
و الأصل الثاني: الإِبلال من المرض، يقال بلّ و أبَلّ و استبلَّ، إذا بَرَأَ. قال:
إذا بَلَّ من داءٍ به ظَنَّ أنه نَجَا و به الدّاءِ الذي هُو قاتلُه «2»
و الأصل الثالث: أخذ الشّئِ و الذَّهابُ به. يقال بَلَّ فلانٌ بكذا، إذا وَقَعَ في يده. قال ذو الرّمّة:
* بَلّتْ بِهِ غير طَيّاشٍ و لا رَعِشٍ «3» *
و يقولون: «لئن بَلَّ به لَيَبَلَّنَّ بما يودّه «4»». و منه قوله:
إنَّ عليكِ فاعلِمنَّ سائِقَا بَلا بأعْجازِ المَطِيِّ لاحقَا
أي ملازِماً لأعجازها. و يقال: إنّه لَبَلٌّ بالقَرينةِ. و أنشد:
و إنّي لَبَلٌّ بالقَرِينَةِ ما ارعَوَتْ و إنّي إذا صارَمْتُهَا لَصَرُومُ «5»
و قال آخر:
بَلَّتْ عُرَيْنَةُ في اللِّقاء بفارسٍ لا طائشٍ رَعِشٍ و لا وَقَّافِ
و يقولون: إنَّه ليَبَلُّ بِهِ الخَيْرُ، أي يوافِقُه.
______________________________
(1) هو أبو ذؤيب في ديوانه 11 و المفضليات (2: 226). و البيت التالي بتمامه:
و يعوذ بالأرطي إذا ما شفه قطر و راحته بليل زعزع
(2) يعني الهرم و الشيخوخة، كما في اللسان (بلل 68- 69)* و البيت كذلك في الجمهرة (1: 37).
(3) صدر بيت في ديوانه 25. و عجزه:
* إذ جلن في معرك يخشي به العطب*
(4) لعلها: «بما يوده».
(5) البيت في اللسان (13: 70)
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 190
و الأصل الرابع: البَلَل، و هو مصدر الأبلِّ من الرِّجال، و هو الجرِئ المُقْدِم الذي لا يستحيي و لا يُبالِي. قال شاعر:
أَلَا تَتَّقُونَ اللّٰه يا آلَ عامِرٍ و هَلْ يَتَّقي اللّٰهَ الأبَلُّ المصَمِّمُ «1»
و يقال هو الفاجر الشَّديد الخُصُومة، و يقال هو الحَذِر الأريب. و يقال أبَلَّ الرَّجُل يُبِلّ إبلالًا، إذا غَلَب و أعْيَا. قال أبو عُبيدٍ: رجلٌ أبَلٌّ و امرأةٌ بلّاءِ و هو الذي لا يُدرَكْ ما عِندَه.
و ما بعد ذلك فهي حكايةُ أصواتٍ و أشياءَ ليست أُصولًا تَنقاس. قال أبو عمرو البَلِيل: صوتٌ كالأنين. قال المرّار:
صوادِيَ كُلُّهُنَّ كأُمِّ بَوٍّ إذا حَنّتْ سمِعتَ لها بليلا
قال اللحْيانيّ: بَليلُ الماء صَوتُه. و الحمام المبَلِّل هو الدائم الهدير قال:
ينفِّرْن بالحَيْحَاءِ شَاءَ صُعَائِدٍ و من جانب الوادِي الحمامَ المبَلِّلَا «2»
و بابِل: بلد. و البُلْبُل طائر. و البَلْبَلَةُ وَسْواس الهموم في الصَّدر، و هو البَلبال. و بَلبَلةُ الألسُنِ اختلاطُها في الكلام. و يقال بَلْبَلَ القومُ، و تلك ضَجَّتُهم. و البُلبُلُ من الرِّجال الخفيف، و هو المشبَّه بالطائر الذي يسمَّي البلْبل و الأصل فيه الصَّوت، و الجمع بلابل. قال:
______________________________
(1) البيت في اللسان (13: 71). و نسب في حواشي الجمهرة (1: 38) إلي المسيب بن علس.
(2) الحيحاء بفتح الحاء و كسرها: مصدر حاحيت بالمعز دعوتها. فالفتح بإجراء الفعل مجري دعدعت، و الكسر بتقديره في وزن فاعلت. و في الأصل و اللسان (13: 68): «بالحيجاء» صوابه ما أثبت. انظر اللسان (20: 333). و صعائد بضم أوله: موضع.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 191
ستُدْرِك ما يَحمِي عُمَارَةُ و ابنُهُ قَلَائصُ رَسْلاتٌ و شُعثٌ بلابِلُ «1»

الباء و النون في المضاعف أصلٌ واحد، هو اللزوم و الإقامة، و إليه ترجع مسائلُ البابِ كلُّها. قال الخليل: الإِبنان اللُّزوم، يقال: أبَنَّتِ السَّحابةُ إذا لزِمَتْ، و أَبَنَّ القومُ بمَحَلَّةٍ أقاموا. قال:
* يأَيُّهَا الرَّكْبُ بالنَّعْفِ المُبِنُّونا*
و من هذا الباب قولُهم: بَنَّنَ الرَّجُل فهو مُبَنّنٌ، و ذلك أن يرتبط الشَّاةَ ليسمِّنها.
و أنشد:
يعُيِّرُني قومي بأنِّي مُبَنِّنٌ و هل بَنَّنَ الأشراطَ غيرُ الاكارِم «2»
قال الخليل: البَنَانُ أطرافُ الأصابع في اليدَين. و البَنَان في قوله تعالي:
وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنٰانٍ يعني الشَّوَي، و هي الأيدِي و الأرْجُل. قال:
و قد يجئ في الشِّعر البَنانَة بالهاء للإِصبع الواحدة. و قال:
لا همّ كَرَّمْتَ بَنِي كِنانَهْ «3» ليس لِحَيٍّ فوقَهُمْ بنَانَهْ
أي لأحدٍ [عليهم «4»] فضلٌ قِيسَ إصبع. و قال في البَنَان:
______________________________
(1) البيت لكثير بن مزرد، كما في اللسان (13: 73). و روي صدره في اللسان و الجمهرة.
(1: 129):
* ستدرك ما تحمي الحمارة و ابنها*
قال ابن منظور: «و الحمارة: اسم حرة، و ابنها الجبل الذي يجاورها. أي ستدرك هذه القلائص ما منعته هذه الحرة و ابنها».
(2) الأشراط: حواشي المال و صغاره. و في اللسان: «الغنم أشراط المال». و في الأصل:
«الأشواط»، محرفة.
(3) في اللسان (16: 206): «أكرمت».
(4) التكملة من اللسان.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 192
لمّا رأَتْ صَدَأَ الحديدِ بجِلْدِهِ فالّلونُ أَوْرَقَ و البَنانُ قِصارُ
و قال أبو إسحاق إبراهيم بن السّرِيّ الزجّاج: واحد البَنانِ بَنانةٌ. و معناه في قوله تعالي: وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنٰانٍ الأصابعُ و غيرها من جميع الأعضاء.
و إنّما اشتقاق البَنَان من قولهم أَبَنَّ بالمكان إذا قام؛ فالبنان به يُعتَمَدُ كلُّ ما يكون للإِقامة و الحياة. قال الخليل: و البَنَّة الرِّيح من أرْبَاضِ «1» البقَر و الغَنم و الظبِّاء؛ و قد يُستعمَل في الطيِّب، فيقال: أجِدُ في هذا الثوب بَنَّةً طيِّبةً من عَرْف تُفَّاحٍ أو سفَرجَل. و أنشد
* بَلَّ الذُّنَابَي عَبَساً مُبِنَّا «2» *
و هذا أيضاً من الأوّل، لأنّ الرائحة تلزم. و قال الرَّاجز في الإِبنان و هو الإقامة:
قلائصاً لا يَشْتَكِين المَنَّا لا يَنْتَظِرْنَ الرّجُل المُبِنَّا
قال أبو عمرو: البَنِينُ من الرِّجال العاقلُ المتثبِّت. قال: و هو مشتقٌّ من البَنَّة.
و البُنَانة الرَّوضة المعِشبَة الحَالية. و منه ثابتُ البُنانيّ، و هو من ولد سَعْد بن لُؤيّ بن غالبٍ، كانت له حاضنةٌ تسمَّي بُنَانَة «3». و هذا من ذاك الأوّل، لأن الرَّوضة المعْشِبةَ لا تَعْدَم الرائحةَ الطيِّبة.
______________________________
(1) أرباض: جمع ربض، و هو الموضع الذي تربض فيه الدابة، كالمربض. و في الأصل:
«أرض» محرفة. و في اللسان: «و البنة ريح مرابض الغنم و الظباء و البقر».
(2) من رجز لمدرك بن حصن الأسدي، كما في اللسان (17، 109، 117، 233). و انظر الرجز أيضاً في نوادر أبي زيد 50 و اللسان (خفض). و البيت في اللسان (بنن) بدون نسبة.
(3) الذي في اللسان (16: 206) و المعارف 209 أن «بنانة» كانت تحت سعد بن لؤي، لا أنها كانت حاضنته.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 193‌

الباء و الهاء في المضاعف ليس بأصلٍ، و ذلك أنه حكاية صوتٍ، أو حملُ لفْظٍ علي لفظ. فالبهبهة هدير الفحل. قال شاعر «1»:
* بِرَجْسٍ بَغْباغِ الهَديرِ البَهْبَهِ*
قال أبو زيد: البَهْبَهةُ الأصوات الكثيرة. و البهبهة: الخَلْق الكثير. فأما قولهم للجسيم الجرئ البَهْبَهِيّ، فهو من هذا، لأنه يُبَهبِه في صَوته. قال:
لا تَرَاهُ في حادث الدهر إلّا و هو يغدو بِبَهْبَهِيٍّ جَرِيمِ «2»
و قولهم تَبَهْبَهَ القومُ إذا تشرَّفوا، هو من حَمْل لفظٍ علي لفظ؛ لأنّ أصله بخبخوا، من قولهم في التعظّم و التعظيم: بَخْ بَخْ. و قال شاعر:
ألم تر أنِّي من زُبَيْدٍ بذِرْوَةٍ تَفَرَّع فيها مَعْشَرِي و تَبهْبَهُوا

الباء و الباء في المضاعف، ليس أصلا، لأنه حكايةُ صوتٍ.
قال الخليل: البَبّة هدير الفَحْل في ترجيعه. و قال رؤبة:
يسوقُها أعْيَسُ هَدَّارٌ يَبِبّ إذا دَعَاها أقْبَلَتْ لا تَتَّئِبْ «3»
و قد قالوا رجل بَبٌّ أَي سمين، و كان بعضهم* يلقّب «بَبَّة «4»».
______________________________
(1) هو رؤبة، كما سبق في حواشي مادة (بغ).
(2) الجريم: العظيم الجرم. و البيت في اللسان (17: 372).
(3) البيتان رويا في ملحقات ديوانه ص 169، بلفظ «هدار يبب».
(4) منهم عبد اللّٰه بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب والي البصرة، لقبته به أمه هند بنت أبي سفيان، كانت ترقصه و تقول:
لأنكحن ببه جارية خدبه
و فيه يقول الفرزدق:
و بايعت أقواماً وفيت بعهدهم و ببة قد بايعته غير نادم
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 194‌

البَوُّ كلمةٌ واحدة، و هو جلد حِوارٍ يُحشَي و تُعطف عليه النّاقةُ إذا مات ولدُها. قال الكميت:
* مُدْرَجَة كالبَوِّ بين الظِّئْرَيْن «1» *
و الرَّماد بَوّ الأثافيّ علي التشبيه.

الباء و الياء و الباء و الهمزة، ليست أصولا تقاس، لأنها كلمات مفردة. يقولون «هَيّ بنُ بَيٍّ» لمن لا يُعرَف. و يقولون بأبأت الصّيّ قلت له بابا.
قال الأحمر: بأْبأَ الرَّجُل أسرع. و قد تبأْبأنا إذا أسرعنا. و البؤبؤ: السيِّد الظريف.
و البؤبؤ: الأصل. قال:
* في بؤبؤ المجد و بُحبُوحِ الكَرمْ «2» *
و اللّٰه أعلم‌

الباء و التاء و الراء أصلٌ واحد، و هو القطع قبل أن تتمَّه.
و السيفُ الباتر القَطَّاع. و يقال للرجُل الذي لا عقِب له أَبتَر. و كلُّ مَن انقطع من الخَيْر أثرُه فهو أبتَر. و الأبتَر من الدّوابِّ ما لا ذَنَب له. و
في الحديث: «اقتلوا ذا الطُّفْيتينِ و الأبتر»
. و خطب زيادٌ خطبتَه البتراء لأنَّه لم يفتتِحْها بحمدِ اللّٰه تعالي و الصلاة علي النبي صلي اللّٰه عليه و آله. و رجلٌ أُبَاتِرٌ: يقطع رَحِمَه يبترها. قال:
______________________________
(1) البيت في اللسان (18: 108).
(2) البيت لحرير، كما في أمالي القالي (2: 16) و اللسان (1: 17)
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 195
* علي قَطعِ ذِي القُرْبَي أحَذُّ أُباتِرُ «1» *

الباء و التاء و العين أصلٌ واحد يدلُّ علي القوّة و الشدّة. فالبَتَع طولُ العُنْق مع شِدّة مَغْرِزه. و يقال لِكلِّ شديدِ المفاصل بَتِع. فأمّا البِتْعُ فيقولون إنه نَبيذ العَسَل. و يمكن أن يكون سمِّيَ بذلك لعلّة أن تكون فيه.

الباء و التاء و الكاف أصلٌ واحد، و هو القطع. قالوا:
بتكْتُ الشئ قطَعته أبْتُكه بَتْكاً. قال الخليل: البَتْك قطع الأذُن. و في القرآن:
فَلَيُبَتِّكُنَّ آذٰانَ الْأَنْعٰامِ. قال: و الباتك السَّيف القاطع. قال: و البَتْك أن تقبص علي شَعَرِ أو ريشِ أو نحوِ ذلك ثم تجذبَه إليك فيبتِكَ من أصله، أي ينقطع و يَنتتِفُ «2»؛ و كلُّ طائفةٍ من ذلك بِتْكَةٌ، و الجمع بِتَك. قال زُهير:
حتي إذا ما هَوَت كَفُّ الغلامِ لها طارت و في كَفهِ مِنْ ريشِها بِتَكُ «3»

الباء و التاء و اللام أصلٌ واحد، يدلُّ علي إبانةِ الشئ من غيره يقال بتَلْتُ الشئ إذا أَبنْتَهُ من غيره. و يقال طلّقها بَتَّةً بَتلَةً. و منه يقال مريمَ العذراء «البَتُول» لأنها انفردت فلم يكن لها زوج. و يقال نحلةٌ مُبْتِلٌ، إذا انفردت عنها الصّغيرة النابتةُ معها. قال الهذليُّ «4»:
______________________________
(1) من بيت لأبي الربيس الثعلبي، و اسمه عباد بن طهفة. و قد وقع تحريف في كنيته و اسمه في اللسان (5: 100) و القاموس (ربس). و انظر الخزانة (2: 534). و صدره:
* لئيم نزت في أنفه خنزوانة*
و قال ابن بري: صدره:
* شديد وكاء البطن ضب ضغينة*
(2) في الأصل: «فيبتك من أصله أي ينقطع و ينتف»، و إنما المراد التعبير بالمطاوع، كما ورد بذلك في اللسان، و المجمل (بتل).
(3) ديوان زهير 175 و اللسان (بتك) و الجمهرة (1: 196).
(4) هو المتنخل الهذلي، كما في ديوان الهذليين نسخة الشنقيطي ص 45، و اللسان (بكر، بتل).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 196
ذلك مادِينُك إذْ قُرِّبَتْ أجمالُها كالبُكُرِ المُبْتِلِ «1»
و البَتِيلة: كلُّ عضوٍ بلحمه مُكتنزِ اللَّحم، الجمع بتائِل، كأنه بكثْرةِ «2» لحمه بائنٌ عن العضو الآخَر. و منه قولهم: امرأةٌ مبتَّلَةُ الخلق. و التَّبَتُّل إخلاص النية للّٰه تعالي و الانقطاعُ إليه. قال اللّٰه تعالي: وَ تَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا أي انقطِع إليه انقطاعاً.

الباء و الثاء و الراء أصلٌ واحد، و هو انقطاع الشئ مع دوام و سهولةٍ و كَثْرة. قال الخليل: بَثَر جلدُه تنفَّطَ «3». قال الخليل: البَثْر خُرَّاجٌ صِغار، الواحدة بَثْرة. قال أبو عليّ الأصفهانيّ: بَثَرَ جلدُه بُثوراً فهو باثِر، و بُثِر فهو مبثور.
قال: و الماء البَثْر الذي يَنِشُّ و يبقَي منه علي وجه الأرضِ كالعِرْمِض، و هو مرتفع عن وَجْهِ الأرض. يقولون صار الغَدير بَثْرا. قال أبو حاتم: ماءُ بَثْرٌ كثير.
قال الهذليُّ «4»:
فافتَنَّهُنَّ مِنَ السَّواءِ و ماؤه بَثر و عارَضَهُ طريقٌ مَهْيَعُ
و يقال بائرٌ و بائع إذا بدا و نتأ.
______________________________
(1) في اللسان «أراد جمع مبتلة، كتمرة و تمر. و قولك ذلك ما دينك أي ذلك البكاء دينك و عادتك. و البكر: جمع بكور، و هي التي تدرك أول النخل». و روايته في ديوان الهذليين:
«إذ جنيت». و سيأتي في (بكر).
(2) في الأصل: «بكنزة»، و الوجه ما أثبت.
(3) في الأصل: «تنعظ»، تحريف.
(4) هو أبو ذؤيب الهذلي، من مرثيته المشهورة. انظر ديوانه ص 1 و المفضليات (2: 221).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 197‌

الباء و الثاء و العين كلمةٌ واحدة تدلُّ علي مثل الأصل الذي قبلها.
يقال شفة باثعة، أي ممتلئة‌

الباء و الثاء و القاف يدلُّ علي التفتُّح في الماء و غيره. البَثْق بَثْق الماء، و ربما كُسِرَت فقيل بِثْق*، و الفتحُ أفصح.

الباء و الثاء و النون أصلٌ واحد يدلُّ علي السهولة و اللين. يقال أرضٌ بَثْنةٌ أي سهلة، و تصغيرها بُثَينة. و بها سمِّيت المرأة بُثَينة. و البَثَنِيَّةُ حنطةٌ منسوبة. و من ذلك
حديثُ خالدِ بنِ الوليد: «إنّ عمرَ استعمَلَني علي الشام، فلمَّا ألقي بَوانِيَهُ «1» و صارَ بَثَنِيَّةً وَ عَسَلًا عَزَلني و استعمَلَ غيري»

الباء و الثاء و الألف كلمةٌ واحدة لا يُقاس عليها و لا يشتقّ منها، و هي البَثَاء: أرضٌ سهلة. و هي أرضٌ بعينها «2». قال:
رفعت لها طَرْفِي و قد حَالَ دُونها جُموعٌ و خيلٌ بالبَثَاءِ تُغِيرُ «3»

الباء و الجيم و الحاء كلمةٌ واحدة. يقال بَجَحَ بالشئ إذا فرِح به و يُبَجَّح بكذا. و في حديث أمّ زَرْع: «بجّحني فَبجَحْتُ» أي فرَّحني ففرِحت.
قال الراعي:
______________________________
(1) البواني: الأكتاف و القوائم، الواحدة بانية. و في اللسان (بثن، بون، بني): «فلما ألقي الشام بوانيه».
(2) في بلاد بني سليم، كما في المجمل و اللسان و معجم البلدان (2: 59).
(3) البيت لأبي ذؤيب الهذلي. ديوانه 137 و اللسان و معجم البلدان و المجمل.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 198
فما الفَقْرُ من أرضِ العَشيرة ساقَنَا إليكَ و لكِنّا بقرْباكَ نَبْجَحُ «1»

الباء و الجيم و الدّال أصلانِ: أحدهما دُخْلَة الأمر و باطنُه، و الآخر جِنْسٌ من اللِّباس. فأمّا الأول فقولهم: هو عالمٌ ببَجْدة أمرِك و بُجْدَتِه، أي دُخْلَتِه و باطنه. و يقولون للدَّليل الحاذق: «هو ابنُ بَجْدَتِها»، كأنَّه نشأ بتلك الأرض.
و الأصل الآخَر البِجاد، و هو كساءُ مخطَّطٌ، و جمعه بُجْد. قال الشاعر «2»:
بخُبزٍ أو بتمرٍ أو بسمنٍ أو الشَّئِ الملفَّفِ في البِجادِ
و منه قولهم بَجَدَ بالمكان أقام به.

الباء و الجيم و الراء أصلٌ واحد، و هو تعقّد الشَّئ و تجمُّعُه.
يقال للرّجُل الذي تخرج سُرّته و تتجمَّع عندها العُروق: الأَبْجَرُ؛ و تلك البُجْرَة.
و العرب تقول: «أفْضَيْتُ إليه بِعُجَري و بُجَري» أي أطلعْتُه علي أمري كلِّه.
و من هذا الباب البَجَارِيِ، و هي الدَّواهِي؛ لأنَّها أمورٌ متعقِّدة مشْتبهة؛ و الواحد منها بُجْرِيُّ.
______________________________
(1) اللسان (بجج) و المجمل.
(2) هو يزيد بن الصعق الكلابي، كما في معجم المرزباني 494 و كنايات الجرجاني 73 و الاقتصاب 288. أو أبو مهوش الفقعسي، كما في حواشي الكامل 98. و انظر العقد (2: 10) و الميداني (1: 171) و أدب الكاتب 12 و الخزانة (3: 142) و أخبار الظراف 24 و الحيوان (3: 66).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 199‌

الباء و الجيم و السين: تفتح الشئِ بالماء خاصّة. قال الخليل:
البَجس انشقاقٌ في قِربة أو حَجَر أو أرض يَنْبع منها ماء؛ فإنْ لم ينْبع فليسَ بانبِجاس. قال العجّاج:
* وَ كِيفَ غَرْبَي دَالِجٍ تَبَجَّسا «1» *
قال: و الانبجاس عامٌّ، و النُّبُوع للعَين خاصَّة. قال اللّٰه تعالي: فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَةَ عَيْناً. و يقول العرب: تَبَجَّس الغَرْبُ. و هذه أرضٌ تَبَجَّسُ عُيوناً، و السّحاب يتبجَّسُ مَطَراً. قال يعقوب: جاءنا بثَريدةٍ تَتَبَجَّسَ. و ذلك من كثرة الدّسَم. و ذكر عن رَجُلٍ يقال له أبو تُراب، و لا نعرِفُه نحنُ: بَجَسْتُ الجِرْح مثل بَطَطْته.

الباء و الجيم و اللام أصولٌ ثلاثة: أحدها الكفاف و الاحتساب، و الآخر الشَّئ العظيم، و الثالث عِرْقٌ.
فالأوّل قولهم بَجَلْ بمعني حَسْب. يقول منه: أبْجَلَنِي كذا كما يقول كَفَاني و أحْسَبَنِي. قال الكميت «2»:
إليه موارِدُ أهلِ لخَصَاصِ و مِنْ عِنْدِهِ الصَّدَرُ المُبْجِلْ
قال ثعلب: بَجَلْ بمعني حَسْب. قال: و لم أسْمَعْهُ مضافاً إلّا في بيتٍ واحد و هو قول لبيد:
______________________________
(1) ديوان العجاج 31. و هو في اللسان (بجس) بدون نسبة. و قبله في الديوان:
* و انحلبت عيناه من فرط الأسي*
(2) يمدح عبد الرحيم بن عنبسة بن سعيد بن العاص، كما في اللسان (13: 48). و قبل البيت:
و عبد الرحيم جماع الأمور إليه انتهي اللقم المعمل
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 200
* بَجَلِي الآنَ مِنَ العيشِ بَجَلْ «1» *
كذا قال ثعلب. و قد قال طرفة:
ألّا إنَّنِي سُقِّيتُ أسودَ حالِكاً ألَا بَجَلي من الشراب ألَا بَجَلْ «2»
و بَجِيلة قبيلة، يجوز أن تكون مشتقَّةً من هذا أو ما بعده.
و الأصل الثاني قولهم للرجل العظيم بَجَالٌ و بَجِيلٌ. و البُجْل البُهْتان العظيم.
و حجّتُه قولُ أبي دُواد:
* قلتَ بُجْلًا قُلْتَ قولًا كاذباً «3» *
و الأصل الثالث و هو عِرْقٌ في باطن الذراع. قال شاعر «4»:
* سارت إليهمْ سُؤُورَ الأَبْجَلِ الضَّارِي «5» *

الباء و الجيم و الميم أصل واحد، و هو من الجمع. يقال للجمْع الكثير بَجْم. و من ذلك بَجَّمَ في نظره، و ذلك إذا جَمَّع أجفانَه و نَظَرَ.
______________________________
(1) صدره كما في ديوان لبيد 17 طبع فينا 1881، و اللسان (بجل) و الخزانة (3: 34):
* فمتي أهلك فلا أحفله*
(2) في ديوان طرفة 20 و شرح شواهد المغني 119:
«إلا إنني شربت …»
. (3) عجزه في اللسان (13: 47) و المجمل:
* إنما يمنعني سيفي و يد*
و نسب في المجمل إلي أبي ذؤيب، صوابه أبو دواد.
(4) هو الأخطل. ديوانه 118 و اللسان (سور، ضري). و في الأصل: «شارع»
(5) صدره كما في المصادر المتقدمة:
* لما أتوها بمصباح و مبزلهم*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 201‌

الباء و الحاء و الراء. قال الخليل سمِّي البحر بحراً لاستبحارِه و هو انبساطُه و سَعَتُه. و استبحر فلان في العلم، و تبَحَّر الرّاعِي في رِعْيٍ كثير.
قال أميّة «1»:
انعِقْ بِضَانِكَ في بَقْلٍ تَبَحَّرُهُ بَيْنَ الأباطِح و احبِسْها بِجِلْدَانِ «2»
و تبحَّر فلانٌ في المال. و رجلٌ بَحْرٌ، إذا كانَ سخيًّا، سمَّوْه لفَيضِ كفِّه بالعَطاءِ كما يَفيض البحر. قال العامريّ: أبحَرَ القومُ إذا ركبوا البحر، و أبَرُّوا أخَذُوا في البَرّ. قال أبو زَيد: بَحِرَتِ الإبلُ أَكلَتْ شَجَر البَحرْ. و بَحِرَ الرّجُلُ سَبَح في البَحْرِ فانقطعت سِبَاحتُه. و يقال للماء إذا غلُظ بعد عُذُوبةٍ استبحَرَ.
و ماءٌ بَحْرٌ أي مِلْح. قال:
و قد عادَ ماء الأرضِ بَحْراً فزادنِي علي مَرَضي أنْ أبْحَرَ المشرَبُ العذبُ «3»
قال: و الأنهار كلُّها بِحارٌ. قال الفَرّاء: البَحْرة الرَّوضة. و قال الأمويّ البَحْرة البلدة. و يقال هذه بَحْرَتُنا. قال بعضهم: البَحْرة الفَجْوة من الأرض تَتَّسع. قال النّمْرُ بنُ تَولَب:
______________________________
(1) هو أمية بن الأسكر، كما في معجم البلدان (3: 122).
(2) جلدان، بالكسر، و بعد اللام دال مهملة أو ذال: موضع. و في الأصل: «في الأباطح» تحريف. و في معجم البلدان:
و انعق بضأنك في أرض تطيف بها بين الأصافر و انتجها بجلذان
(3) البيت لنصيب، كما في المجمل، و اللسان (5: 103).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 202
و كأنَّها دَقَرَي تَخَيَّلُ، نَبْتُهَا أُنُفٌ، يَغُمُّ الضَّالَ نَبْتُ بِحَارِها «1»
و الأصل الثاني داءٌ، يقال بَحِرَتِ الغَنَمُ و أبحروها إذا أكلَتْ عُشْباً عليه نَدًي فبَحِرَت عنه، و ذلك أن تخمص بُطونُها و تُهْلَسَ أجسامُها «2» قال الشَّيبانيّ:
بَحِرَت الإبلُ إذا أكَلَت النَّشْر «3»، فتخرج من بطونها «4» دَوَابُّ كأنّها حَيّات. قال الضّبّي: البَحَر في الغَنَم بمنزلة السُّهامِ في الإبل، و لا يكون في الإبل بَحَرٌ و لا في الغنم سُهَام.
قال ابنُ الأعرابيّ: رجل بَحِرٌ إذا أصابه سُلالٌ. قال:
* و غِلْمَتِي مِنْهُمْ سَحِيرٌ و بَحِرْ «5» *
قال الزِّيَادِيّ: البَحَر اصفرارُ اللَّوْن. و السَّحِير الذي يشتكي سَحْرَه.
فإن قال قائل: فأين هذا من الأصل الذي ذكرتموه في الاتِّساع و الانبساط؟
قيل له: كلُّه محمولٌ علي البحر؛ لأنَّ ماء البحر لا يُشْرَبُ، فإِن شُرِبَ أوْرَثَ داءً.
كذلك كل ماءٍ ملحٍ و إن لم يكن ماءَ بَحْرٍ.
و من هذا الباب الرَّجل الباحِر، و هو الأحمق، و ذلك أنّه يتّسع بجهله فيما لا يتسع فيه العاقل. و من هذا الباب بَحَرْتُ الناقَةَ نَحْراً، و هو شقُّ أُذُنها، و هي
______________________________
(1) البيت في اللسان (بحر، دقر). و الدقري: الروضة الخضراء الناعمة. تخيل: تتلون بالنور.
(2) يقال هلسه المرض يهلسه: هزله. و في الأصل: «تلهس»، محرفة.
(3) النشر: الكلأ يهيج أعلاه و أسفله ندي أخضر.
(4) في الأصل: «في بطونها».
(5) البيت للعجاج كما في اللسان (سحر، هجر) و ليس في ديوانه و لا ملحقات ديوانه. و بعده في اللسان (بحر، سحر، هجر):
* و آبق من جذب دلويها هجر*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 203
البَحِيرة، و كانت العرب تفعل ذلك بها إذا نُتِجَتْ عشرةَ أبطُنٍ، فلا تُركب و لا يُنتفع بظهرها، فنهاهم اللّٰه تعالي عن ذلك، و قال: مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِيرَةٍ.
و أمّا الدّمُ الباحر و البَحْرَانيُّ فقال قوم: هو الشَّديد الحُمْرَةِ. و الأصحُّ في ذلك قولُ عبد اللّه بن مسلم «1»: أنّ الدَّمَ البَحْرانيَّ منسوبٌ إلي البَحْر. قال: و البَحْرُ عُمْق الرَّحم، فقد عاد الأمر إلي الباب الأوّل. و قال الخليل: رجُل بَحْرَانيٌّ منسوبٌ إِلي البَحْرَيْن، و قالوا بحرانيٌّ فرقاً بينه و بين المنسوب إِلي البحر. و من هذا الباب قولهم: «لَقِيتُهُ صَحْرَةَ بَحْرَةَ «2»» أي مُشَافَهَةً. و أما قولُ ذِي الرُّمّة:
بأرضٍ هِجانِ التّرْبِ وَسْمِيَة الثَّرَي عَذَاةٍ نأَتْ عنها الملوحةُ و البَحْرُ «3»
فإنَّه يعني كلَّ ماءِ مِلْحٍ. و البَحْر هو الريف.

الباء و الحاء و النون أصلٌ واحدٌ يدلُّ علي الضِّخَم، يقال جُلةٌ بَحْوَنةٌ، أي ضَخْمة. و قال الأصمعيّ: يقول العربُ للغَرْبِ إذا كان عظيماً كثير الأخْذِ: إنّه لَبَحْوَن، علي مثال جَدْوَل.

الباء و الحاء و التاء، يدلُّ علي خُلوص الشئ و ألّا يخلِطَه غيرُه. قال الخليل: البَحْت الشئ الخالص، و مِسْك بَحْت. و لا يصغّر و لا يثنّي قال العامريّ: باحَتَني الأمرَ، أي جاهَرَني به و بيَّنَهُ و لم يُخفِه عليَّ. قال الأصمعيّ:
______________________________
(1) هو عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة الدينوري، صاحب أدب الكاتب.
(2) في اللسان (6: 114): «قيل لم يجريا لأنهما اسمان جعلا اسماً واحداً». يريد لم يصرفا للتركيب.
(3) هجان الترب: بيضاء التراب. و في الأصل: «هيجان». و العذاة، بفتح العين:
الطيبة التربة. و في الأصل: «غداة». و البيت في ديوان ذي الرمة 211.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 204
باحَتَ فلانٌ دابَّتَه بالضَّرِيعِ و غيرِه من النَّبت، أي أطعَمَهَا إيّاه بَحْتا. و قال مالك بن عوف:
ألا مَنَعَتْ ثُمَالَةُ بطنَ وَجّ بجُرْدٍ لم تُبَاحَتْ بالضَّريعِ «1»
أي لم تُطعم الضَّريعَ بَحْتاً لا يخلِطه [غيره «2»]. و يقال ظُلْمٌ بَحْتٌ أي لا يشُوبُه شئٌ. و بَرْدٌ بَحْتٌ و مَحْتٌ أي صادق، و حُبٌّ بَحْتٌ مثله. و عربيٌّ بحتٌ و مَحْضٌ و قلْبٌ. و كذلك الجَمْعُ علي لفظ الواحد.

الباء و الحاء و الثاء أصلٌ واحد، يدلُّ علي إثارة الشئ.
قال الخليل: البحث طلبك شيئاً في التُّراب. و البحث أن تسأل عن شئٍ و تَستَخبِر.
تقول استَبْحِثْ عن هذا الأمر، و أنا أستَبْحِثُ عنه. و بحثْتُ عن فلانٍ بحثاً، و أنا أبحث عنه. و العرب تقول: «كالباحثِ عَن مُدْية» يُضْرَبُ لمن يكون حَتْفُه بيده. و أصله في الثَّوْر تُدْفَن له المُدْيةَ في التُّرابِ فيستثيرُها و هو لا يعلَم فتذبحه، قال:
و لا تَكُ كالثَّوْرِ الذي دُفِنَتْ له حديدةُ حَتفٍ ثمَّ ظلَّ يُثِيرُها «3»
قال: و البحث لا يكون إلّا باليد. و هو بالرِّجْل الفَحْص «4». قال الشَّيبانيّ:
البَحُوث من الإبل: [التي] إذا سارت بحثت التُّراب بيدها أُخُراً أُخُراً، ترمي به وراءَها قال:
______________________________
(1) ثمالة: القبيلة المعروفة. و في الأصل: «ثماكة».
(2) تكملة يقتضيها القول.
(3) البيت لأبي ذؤيب الهذلي في ديوانه 158 و حماسة البحتري 286 حيث أورد ثمانية أشعار في هذا المعني. و انظر الحيوان (5: 470).
(4) في الأصل: «و هو بالرجل الرجل».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 205
* يَبْحَثْنَ بَحْثاً كمُضِلَّاتِ الخَدَمْ*
و يقال بَحَثَ عن الخبر، أي طلب عِلْمَه. الدَّرَيديّ: يقال «تركتُه بمَبَاحِثِ البقَر» أي بحيث لا يُدْرَي أين هُو «1». قال أبو زيد: الباحِثا، علي وزن القاصعاء ترابٌ يجمعه اليربوع؛ و يُجمَعُ باحِثَاوَات.

الباء و الخاء و الدال. ليس في هذا الباب إلّا كلمةٌ واحدة بدخيل «2» و لا يقاس عليها. قالوا: امرأةٌ بخَنْداة، أي ثقيلة الأوراك.

الباء و الخاء و الراء أصلٌ واحد، و هي رائحةٌ أو ريحٌ تثُور.
من ذلك البُخَار، و منه البَخور بفتح الباء. و كان ثعلبٌ يقول: علي وزن فَعُول مثل البَرُود و الوَجُور. فأمّا قولهم للسحائب التي تأتي قُبُلَ الصَّيف بنَاتُ بَخْر فليس من الباب، و ذلك أنّ هذه الباء مبدَلة من ميم، و الأصل مَخْرٌ. و قد ذُكِرَ قياسُه في بابه بشواهِدِه.

الباء و الخاء و السين أصلٌ واحد، و هو النَّقْصُ. قال اللّٰه تعالي: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ أي نَقْص. و من هذا الباب قولهم في المُخِّ: بَخَّسَ
______________________________
(1) الجمهرة (1: 200) و اللسان (2: 419).
(2) كذا وردت هذه الكلمة، و لعلها مقحمة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 206
تَبخيساً، إذا صار في السُّلامي و العَين، و ذلك حين نُقصانه و ذهابه من سائر البدن.
و قال شاعر «1»:
لا يَشْتَكِين عَمَلًا ما أنْقَيْن ما دام مُخٌّ في سُلامَي أَوْ عَيْنْ

الباء و الخاء و الصاد كلمةٌ واحدةٌ، و هي لحمةٌ خاصة «2»:
يقال للَحمة العين بَخَصَة. و بخصت الرّجُل إذا ضربتَ منْهُ [ذلك «3»]. و البَخَصَة لحمُ باطن خُفِّ البعير. و بَخَصُ اليدِ لحمُ أصول الأصابع ممّا يلي الراحة.

الباء و الخاء و العين أصلٌ واحد، و هو القتل و ما داناه من إذلالٍ و قهر.
قال الخليل: بخَع الرّجُل نفسَه إذا قتلَها غيظاً من شدّة الوَجْد. قال ذو الرّمّة «4»:
ألَا أَيُّهَذَا الباخِعُ الوجْدُ نفسَه لشئٍ نَحَتْهُ عن يَدَيْهِ المَقَادِرُ «5»
و منه قول اللّٰه تعالي: فَلَعَلَّكَ بٰاخِعٌ نَفْسَكَ عَليٰ آثٰارِهِمْ. قال أبو علي الأصفهانيّ فيما حدثنا به أبو الفضل محمد بن العميد، عن أبي بكر الخيّاط عنه قال:
______________________________
(1) هو الراجز أبو ميمون النضر بن سلمة، كما في اللسان (نقي). و الرجز في صفة خيل، و قبله:
* بنات وطاء علي خد الليل*
و هذا ما يسمي في علم العروض بالإجازة في تسمية الخليل، و بالإلفاء في قول أبي زيد. انظر اللسان (7: 195).
(2) في الأصل: «خالصة»
(3) هذه التكملة من المجمل لابن فارس.
(4) ديوانه ص 251 و اللسان (بخع).
(5) كلمة «الوجد» ساقطة من الأصل، و إثباتها من اللسان و الديوان. و في اللسان:
«… عن يديك …»
علي الخطاب.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 207
قال الضّبيّ: بَخَعْتُ الذَّبيحةَ إذا قطعتَ عظْمَ رقَبتها، فهي مبخوعة؛ و نَخْعتُها دون ذلك، لأنَّ النخاعَ الخيطُ الأبيضُ الذي يجري في الرقبة و فَقَارِ الظّهر، و البِخاع «1»، بالباء: العِرْق الذي في الصُّلب. قال أبو عُبيدٍ: بخْعتُ له نَفْسي و نُصْحي، أي جَهَدْتُ «2». و أرضٌ مَبْخُوعة «3»، إِذا بُلِغَ مجهودُها بالزَّرع.
و بخَعَ لي بحقِّي إذا أقرَّ.

الباء و الخاء و القاف أصلٌ واحد و كلمة واحدة، يقال بخَقْتُ عينَه إذا ضربتَها حتي تَعُورَها «4» قال رؤبة:
* وَمَل بعَينَيْه عَوَاوِيرُ البَخَقْ «5» *

الباء و الخاء و اللام كلمة واحدة، و هي البُخْل و البَخَلُ و رجلٌ بخيلٌ و باخلٌ. فإذا كان ذلك شأنَه فهو بخَّالٌ. قال رؤبة:
* فَذاكَ بَخَّالٌ أَرُوزُ الأَرْزِ «6» *
______________________________
(1) في اللسان (بخع): «قال ابن الأثير: هكذا ذكره في الكشاف، و في كتاب الفائق في غريب الحديث. و لم أجده لغيره. قال: و طالما بحثت عنه في كتب اللغة و الطب و التشريح فلم أجد البخاع بالباء مذكوراً في شئ منها. قلت: و ما هنا يؤيد ما رواه الزمخشري المتوفي سنة 538. و وفاة ابن فارس 395. و قد ضبط البخاع في الأصل و اللسان و الفائق بكسر الباء ضبط قلم.
(2) في اللسان: «أي جهدتها».
(3) في الأصل: «بخوعة». و في اللسان: «يقال بخعت الأرض بالزراعة أنخعها، إذا نهكتها».
(4) يقال عار عينه يعورها، و عورها يعورها تعويرا.
(5) ديوان رؤبة 107 و اللسان (بخق). و قبله:
* كسر من عينيه تقويم الفوق*
(6) ديوان رؤبة 65 و اللسان (أرز، بخل) و قد سبق في مادة (أرز 78) بدون نسبة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 208‌

الباء و الخاء و الواو، كلمةٌ واحدةٌ لا يُقاسُ عليها. قال ابنَ دريد: البَخْو الرُّطَب الردِيّ، يقال رُطَبَةُ بَخْوةٌ.

الباء و الخاء و التاء كلمةٌ ذكرها ابنُ دريدٍ، زعم أنّ البُخْت من الجمال عربيّة صحيحة، [و أنشد]:
* لبنَ البُخْتِ في قِصاع الخَلَنْجِ «1» *

الباء و الدال و الراء، أصلان: أحدهما كمال الشئ و امتلاؤه، و الآخر الإسراع إلي الشَّئ.
[أمّا] الأوّل فهو قولهم لكلّ شئِ تَمَّ بَدْرٌ، و سمِّي البدرُ بدراً لتمامه و امتلائه.
و قيل لعشرة آلافِ درهمٍ بَدْرةٌ، لأنَّها تمام العدد و منتهاه. و عينٌ بَدْرَةٌ أي ممتلئةٌ*.
قال شاعر:
و عين لها حَدْرةٌ بدرةٌ إلي حاجبٍ غُلَّ فيه الشُّفُر «2»
و يقال لِمَسْكِ السَّخْلة بَدْرَة. و هذا محمولٌ علي العَدْو، كأنَّه سُمِّي بذلك لأنّه يسع
______________________________
(1) في الأصل: «الخلخ»، صوابه من اللسان (خلنج). و البيت لابن قيس الرقيات كما في ملحقات ديوانه 283 و اللسان (خلنج). و صدره:
* ملك يطعم الطعام و يسقي*
و البيت في الجمهرة (1: 193) بدون نسبة في الأصل.
(2) في الأصل «الشفرة». و قد استشهد في المجمل بصدره. و انظر ما سيأتي في (4: 376).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 209
هذا العدد. و يقولون غُلامٌ بدرٌ، إِذا امتلَأَ شباباً. فأمّا «بدرٌ» المكانُ فهو ماءٌ معروف، نُسِب إِلي رجلٍ اسمه بدر «1». و أمَّا البوادر من الإِنسان و غيره فجمع بادرة، و هي اللَّحمة التي بَينَ المنكب و العنُق «2»، و هي من الباب لأنّها ممتلئة.
قال شاعر:
* و جاءت الخيل محمَرًّا بوادرُها «3» *
و الأصل الآخر: قولُهم بَدَرت إلي الشئ و بادَرْت. و إنما سمِّي الخَطاءُ بادرةً لأنّها تبدُر من الإِنسان عند حِدّةٍ و غضب. يُقالُ كانت منه بَوَادِرُ، أي سَقَطاتٌ.
و يقال بَدَرَتْ دَمْعتُه و بادرَتْ، إِذا سبقَت، فهي بادرة، و الجمعُ بوادر. قال كثير:
إذا قِيلَ هَذِي دارُ عَزَّةَ قَادني إليها الهَوي و استعجلْتنِي البوادِرُ

الباء و الدال و العين أصلان: أحدهما ابتداءِ الشئ و صنعه لا عَنْ مِثال، و الآخر الانقطاع و الكَلال.
فالأول قولهم أبْدعْتُ الشئَ قولًا أو فِعلًا، إذا ابتداتَه لا عن سابِق مِثال و اللّٰه بَدِيعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ*. و العرب تقول: ابتدَعَ فلان الرَّكِيَّ إذا استنبَطَه.
و فلانٌ بِدعٌ في هذا الأمر. قال اللّٰه تعالي: مٰا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ أي ما كنتُ أوّل.
______________________________
(1) انظر معجم البلدان (بدر) حيث الخلاف في نسبته.
(2) في الأصل: «من المنكب و العنق»، صوابه من المجمل و اللسان (5: 113).
(3) لخراشة بن عمرو العبسي، كما في اللسان (بدر). و عجزه:
* زورا و زلت يد الرامي عن الفوق*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 210
و الأصل الآخَر قولهم: أُبْدعَتِ الراحلةُ، إذا كَلّت و عَطِبت؛ وَ أُبدِع بالرَّجُل، إذا كَلَّتْ رِكابُه أو عَطِبت و بقي مُنْقَطَعاً به. و
في الحديث: «أنّ رجلًا أتاه فقال يا رسول اللّٰه، إني أُبْدِعَ بي فاحمِلني «1»»
. و يقال الإبداع لا يكون إلا بظَلْعٍ و من بعض ذلك اشتُقّت البِدْعة «2»

الباء و الدال و الغين، ليست فيه كلمةٌ أصلية، لأنّ الدال في أحد أصولها مبدَلة من طاءِ، و هو قولهم بَدِغَ الرَّجُل إذا تلطَّخ بالشّرّ، و هو بَدِغٌ من الرِّجال. و هذا إنما هو في الأصل طاء، و قد ذكر في بابه (بطغ). و بقيت كلمتان مشكوك فيهما: إحداهما قولهم البَدَغ التزحُّف علي الأرض. و الأخري قولهم:
إنّ بني فُلانٍ لبَدِغُونَ، إذا كانوا سِماناً حسنةً أحوالُهم. و اللّٰه أعلمُ بصحَّة ذلك.

الباء و الدال و اللام أصلٌ واحد، و هو قيام الشئِ مَقامَ الشئِ الذاهب. يقال هذا بَدَلُ الشئِ و بَدِيلُه. و يقولون بدّلْتُ الشئَ إذا غيّرتَه و إنْ لم تأْتِ له ببَدَلٍ «3». قال اللّٰه تعالي: قُلْ مٰا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقٰاءِ نَفْسِي. و أبْدَلْتُه إذا أتيتَ له ببدلٍ. قال الشاعر «4»:
* عَزْلَ الأمِيرِ للأَميرِ المُبْدَلِ*
______________________________
(1) في الأصل: «فاحملني به».
(2) في المجمل: «لأن قائلها ابتدعها من غير مقال إمام».
(3) في الأصل: «و إن لما تأت»، صوابه في المجمل.
(4) هو أبو النجم العجلي الراجز، كما في اللسان (13: 50).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 211‌

الباء و الدال و النون أصلٌ واحد، و هو شخص الشئ دون شَوَاه، و شَواهُ أطرافُه. يقال هذا بدَنُ الإنسان، و الجمع الأبدان. و سمي الوَعِل المُسِنُّ بَدَناً مِن هذا. قال الشاعر:
قد ضمّها و البَدَنَ الحِقَابُ «1» جِدِّي لِكُلِّ عاملٍ ثَوابُ
الرأسُ و الأكْرُعُ و الإِهابُ
و إنما سمِّي بذلك لأنهم إذا بالَغُوا في نَعْت الشئ «2» سمَّوهُ باسمِ الجِنس، كما يقولون للرّجُل المبالَغِ في نعته: هو رجُل، فكذلك الوَعِل الشَّخيص «3»، سُمِّي بَدَنا. و كذلك البَدَنَة التي تُهدَي للبيت، قالوا: سمِّيت بذلك لأنَّهم كانوا يستسمنونها. و رجلٌ بَدَنٌ أي مُسِنٌّ. قال الشاعر «4»:
هل لِشبابٍ فَاتَ مِنْ مَطْلَبِ أمْ ما بُكاءُ البَدَنِ الأشْيَبِ
و رجل بادِنٌ و بَدِينٌ، أي عظيم الشَّخصِ و الجِسم، يقال منه بَدُن. و
في الحديث: «إني قد بَدُنْتُ «5»»
. و النَّاس قد يروُونه: «بَدَّنتُ». و يقولون: بَدَّنَ إذا أسَنَّ. قال الشاعر «6»:
______________________________
(1) يصف كلبة اسمها «العقاب» طلبت و علا مسنا في جبل يدعي «الحقاب». انظر اللسان (حقب، بدن) و معجم البلدان (الحقاب). قال ابن بري: «الصواب: و ضمها». و قبله:
* قد قلت لما جدت العقاب*
و في المجمل:
أقول لما خاتت العقاب و ضمها و البدن الحقاب
(2) في الأصل: «الشمس».
(3) الشخيص: العظيم الشخص. و في الأصل: «الواعل الشخص سمي الشخت بدنا»، و هي عبارة محرفة.
(4) هو الأسود بن يعفر، كما في اللسان (بدن).
(5) انظر الحديث بتمامه في اللسان (16: 192).
(6) هو حميد الأرقط، كما في اللسان (بدن).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 212
و كنتُ خِلتُ الشَّيبَ و التَّبدِينَا و الهَمَّ مما يُذْهِلُ القَرِينا
و تسمَّي الدِّرعُ البَدَنَ لأنها تَضُمّ البَدَن.

الباء و الدال و الهاء أصلٌ واحد يدلُّ علي أوَّل الشئِ و الذي يفاجِئُ منه. يقال بادَهْتُ فُلاناً بالأمر، إذا فاجأتَه. و فلانٌ ذو بَديهة إذا فجِئَه الأمرُ لم يتحيَّر. و البُدَاهة أوّل جَرْي الفرَس؛ قال الأعشي:
إِلّا بُداهَةَ أو عُلا لَةَ سابحٍ نَهْدِ الجُزَارَهْ «1»

الباء و الدال و الواو أصلٌ واحد، و هو ظُهور الشئِ. يقال بَدَا الشئُ يَبدُو، إذا ظهَرَ، فهو بادٍ. و سُمِّي خلافُ الحَضَر بَدْواً من هذا، لأنَّهم في بَرَازٍ من الأرض، و ليسوا في قُرًي تستُرُهم أبنِيتُها. و البادية خِلاف الحاضرة. قال الشاعر «2»:
فمن تكن الحِضارةُ أعجبَتْهُ فأيَّ رِجالِ بادِيةٍ تَرَانا
و تقول بدا لي في هذا الأمر بَدَاءٌ «3»، أي تغيَّر رأْيي عما كان عليه.

الباء و الدال و الهمزة من افتتاح الشئ، يقال بدأت بالأمر و ابتدأت، من الابتداء. و اللّٰه تعالي المبْدِئُ و البادئُ. قال اللّٰه تعالي عزّ و جلّ:
إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَ يُعِيدُ، و قال تعالي: كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ. و يقال للأمر العَجَبِ بَدِيُّ، كأنَّه من عَجَبِه يُبْدَأُ به. قال عَبِيد:
______________________________
(1) ديوان الأعشي 114، و اللسان (بده، علل، جزر).
(2) هو القطامي. انظر ديوانه 58 و اللسان (5: 272) و حماسة أبي تمام (1: 129).
(3) بداء، كسماء. و في الأصل: «بدء»، تحريف.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 213
* فلا بديٌّ و لا عجِيبُ «1» *
و يقال للسَّيّد البَدْءُ، لأَنّه يُبدَأُ بذكره. قال:
تَرَي ثِنانَا إذا ما جاء بَدْأَهُمُ و بدؤُهم إنْ أتانا كان ثُنيانَا «2»
و تقول: أبدأْت من أرضٍ إلي أُخري أُبدِئُ إبداءً، إذا خرجتَ منها إلي غيرها.
و البُدْأَة النَّصيب، و هو من هذا أيضاً، لأنَّ كلَّ ذي نصيبٍ فهو يُبْدأ بذِكْره دونَ غيره، و هو أهمُّها إليه. قال الشَّاعر «3»:
فَمنحْتُ بُدْأَتَها رَقِيباً جانِحاً و النّارُ تَلفحُ وَجْهَهُ بأُوارِها «4»
و البُدُوءِ مفاصِل الأصابع، واحدها بَدْءٌ، مثل بَدْع. و أظنّه مما هُمِز و ليس أصله الهمز. و إنّما سمِّيت بُدُوءاً لبُروزها و ظُهورِها؛ فهي إذاً من الباب الأوّل.
و ممّا شذَّ عن هذا الأصل و لا أدرِي ممّ اشتقاقُه قولُهم بُدئ فهو مبدوءٌ، إذا جُدِرَ أو حُصِب. قال الشَّاعر «5»:
و كأنَّما بُدِئَتْ ظَواهِرُ جِلدِه ممّا يُصافِحُ من لهيبِ سِهامِها
______________________________
(1) صدره كما في ديوان عبيد بن الأبرص 6 و المعلقات 305:
* إن يك حول منها أهلها*
و يروي:
* إن تك حالت و حول أهلها*
(2) البيت لأوس بن مغراء السعدي، كما في اللسان (بدأ، ثني). و يروي:
* ثنياننا إن أتاهم كان بدأهم*
و انظر حواشي الحيوان (6: 487).
(3) هو النمر بن تولب، كما في المجمل و اللسان (1: 21).
(4) ضبطت «بدأتها» في الأصل بضم الباء. و يؤيده تعقيب اللسان علي البيت. و انظر أيضا اللسان (4: 47). و يقال أيضا «بدأتها» بفتح الباء.
(5) هو الكميت كما في المجمل و اللسان (1: 21).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 214‌

الباء و الدال و الحاء أصلٌ واحدٌ تُرَدُّ إليه فُروعٌ متشابهة، و ما بعد ذلك فكلُّه محمولٌ علي غيره أو مُبْدَلٌ منه. فأمّا الأصل فاللِّين و الرَّخاوَة و السُّهولة. قال الهُذَليُّ «1»:
كأنَّ أتِيَّ السَّيْلِ مَدَّ عليهمُ إذا دفعَتْهُ في البَدَاحِ الجَراشِعُ «2»
ثم اشتُقّ من هذا قولُهم للمرأة البَادِن الضَّخمة بَيْدَح «3». قال الطرمّاح:
أَغَارُ علي نَفْسِي لسَلْمةَ خالِياً و لو عرَضَتْ لي كلُّ بَيضاءَ بَيْدَحِ «4»
قال أبو سعيد: البَدْحاء من النِّساء الواسعة الرُّفْغ. قال:
* بَدْحَاء لا يَسْتُرُهُ فَخْذَاها*
يقال بَدَحَتِ المرأةُ [و] تبدَّحَتْ، إذا حسُنَتْ مِشْيتها. قال الشّاعر:
يَبْدَحْنَ في أَسْوُقٍ خُرْسٍ خَلاخِلها مَشْيَ المِهارِ بماء تَتَّقِي الوَحَلا «5»
و قال آخر:
يَتْبَعْنَ سَدْوَ رَسْلَةٍ تَبدَّحُ «6» يقودُها هادٍ و عينٌ تَلْمَحُ
تَبَذح: تَبَسَّط. و من هذا الباب قول الخليل: [البَدْح] ضربُك بشئ فيه
______________________________
(1) هو أسامة بن الحارث الهذلي من قصيدة في ديوان الهذليين نسخة الشنقيطي ص 85.
(2) في الأصل: «الخراشع» تحريف. و الجراشع، كما في اللسان (9: 397): أودية عظام. و أنشد البيت.
(3) لم يذكرها في اللسان، و جاءت في المجمل و القاموس. و في القاموس و اللسان (بذخ):
«امرأة يبذخ أي باذن».
(4) البيت لم يرو في ديوان الطرماح.
(5) صدر هذا البيت في اللسان (3: 231).
(6) هذه الكلمة ساقطة من الأصل، و إثباتها من اللسان (3: 231).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 215
رَخاوة، كما تأخذ بِطِّيخة فَتَبْدَح بها إنساناً. و تقول: رأيتهم يتَبادَحُون بالكُرِينَ و الرُّمانِ و نحوِ ذلك عبثاً. فهذا الأصل الذي هو عمدة الباب.
و أمّا الكلماتُ الاخَر فقولهم بدحَه الأمرُ، و إنما هي حاءٌ مبدلة من هاء، و الأصل بَدَهَهُ. و كذلك قولهم ابتدحت الشئَ، إذا ابتدأتَ به من تِلقاءِ نفسك، إنما هو في الأصل ابتدَعْت و اختلقْت. قال الشاعر:
يأيُّها السّائِلُ بالجَحْجاحِ لَفِي مُرادٍ غَيْرَ ذِي ابتداحِ
و كذلك البَدْح، و هو العَجْز عن الحَمَالة إذا احتَمَلها الإنسان، و كذلك عَجْزُ البعير عن حَمْل حِمْله. قال الشاعر:
و كاين بالمَعن مِن أغَرَّ سَمَيْدَعٍ إِذا حُمِّل الأثْقالَ ليسَ ببادِح «1»
فهذا من العين، و هو الإبداع الذي مضي ذكره، إذا كلَّ و أعيا. فأمَّا قول القائل «2»:
بالهَجْر من شعثاءَ و ال حَبْلِ الذي قَطَعَتْه بَدْحَا
فهو من الهاء، كأنَّها فاجأَتْ به من البديهه، و قد مضي ذكره، و أما الذي حكاه أبو عُبيدٍ مِن قولهم بَدَحْتُه بالعصا، أي ضربتُه بها، فمحمول* علي قولهم: بدحْتُه بالرُّمّان و شبهِها، و الأصل ذاك.
______________________________
(1) كذا وردت كلمة «بالمعن».
(2) هو أبو دواد الإيادي، كما في اللسان (بدح) برواية: «بالصرم». و قبله:
نزجرت أولها و قد أبقيت حين خرجن جنحا
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 216‌

الباء و الذال و الراء أصلٌ واحد، و هو نَثْر الشئِ و تفريقُه يقال بذرْتُ البَذْرَ أبْذُرُهُ بَذْراً، و بذَّرت المالَ أُبَذِّرُه تبذيراً. قال اللّٰه تعالي وَ لٰا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً. إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كٰانُوا إِخْوٰانَ الشَّيٰاطِينِ. و البُذُر القومُ لا يكتمُون حديثاً و لا يحفَظُون ألسِنَتهم.
قال عليٌّ عليه السلام: «أُولئك مَصابيحُ الدُّجَي، ليسوا بالمَسَاييح و لا المَذَايِيع البُذُر»
. فالمذاييع الذين يُذِيعُون، و البُذُر الذين ذكرناهم «1». و بَذَّرٌ مكانٌ، و لعلّه أن يكون مشتقًّا من الأصل الذي تقدَّم قال الشّاعر «2»:
سَقَي اللّٰهُ أمواهاً عَرَفْتُ مَكانَها جُرَاباً و مَلكوماً و بَذَّرَ و الغَمْرَا «3»

الباء و الذال و العين، كلمة واحدة فيها نظرٌ و لا يقاسُ عليها، يقولون بَذَعْتُه و أبْذَعْتُه إذا أفزَعْتَه.

الباء و الذال و اللام كلمةٌ واحدة، و هو تركُ صِيانةِ الشّئ، يقال بذَلْتُ الشَّئَ بَذْلًا، فأنا باذلٌ و هو مبذول، و ابتذلْتُه ابْتِذالًا. و جاء فلانٌ في مَباذِلِه، و هي ثيابُه التي يَبْتَذِلُها. و يقال لها مَعَاوِزُ، و قد ذُكِرتْ في بابها
______________________________
(1) و أما المساييح فجمع مسياح، و هو الذي يسيح في الأرض بالنميمة و الشر. و البذر: جمع بذور و بذير، كصبور و صبر و نذير و نذر.
(2) هو كثير عزة، كما في اللسان (بذر). و أنشد، ياقوت في (بذر، جراب، ملكوم) و لم ينسه.
(3) هذه كلها آبار بمكة. و في الأصل: «ملكوكا»، تحريف.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 217‌

الباء و الذال و الهمزة أصلٌ واحد، و هو خروج الشئ عن طريقةِ الإحْماد، تقول: هو بَذِئِ اللِّسان، و قد بَذَأْتُ علي فلانٍ أبْذَأُ بُذاءً.
و يقال بَذَأت المكانَ أبذَؤُه، إذا أتيتَه فلم تُحْمِدْه.

الباء و الذال و الجيم أصلٌ واحد ليس من كلام العرب، بل هي كلمةٌ مُعَرَّبة، و هي البَذَجُ من وُلْدِ الضَّأن، و الجمع بِذْجانٌ «1». قال الشاعر «2»:
قد هلكَتْ جارتُنا من الهَمْجَ و إنْ تَجُعْ تأكُلْ عَتُوداً أوْ بَذَج

الباء و الذال و الحاء أصلٌ واحد، و هو الشّقّ و التَّشْريح و ما قارَبَ ذلك. قال أبو عليّ الأصفهانيّ: قال العامريّ: بَذَحْتُ اللَّحْمَ إذا شَرَّحْتَه.
قال: و البَذْح الشقُّ. و يقال: أصابه بَذْحٌ في رِجْلِه، أي شُقاقٌ. و أنشد:
لَأَعْلِطَنَّ حَرْزَماً بِعَلْطِ «3» ثلاثةً عندَ بُذُوحِ الشَّرْط «4»
قال أبو عُبيدٍ: بَذَحْتُ لِسَانَ الفَصيلِ بَذْحاً، و ذلك عند التفليك «5» و الإجرار.
و ما يقاربُ هذا البابَ قولُهم لسَحج الفَخِذَين مَذحٌ.
______________________________
(1) لم أجد من نص علي تعريبه إلا ابن دريد في الجمهرة (1: 207) و الجواليقي في المعرب 58. و البذجان بكسر الباء، كما نص عليه في القاموس، و كما ضبط في اللسان، و نبه علي الكسر أيضا ابن دريد في الجمهرة (3: 512). و ضبط في الأصل هنا و في نسخة من المعرب بضم الباء، و لا سند له.
(2) هو أبو محرز عبيد المحاربي، كما في اللسان (بذج). و أنشده الجواليقي و الجاحظ في الحيوان (5: 501) و ثعلب في مجالسه 585 و الميداني (1: 261) بدون نسبة.
(3) حرزم، بتقديم الراء: جمل معروف و في الأصل: «حزرما» صوابه في اللسان (حرزم، يذج) حيث أنشد البيتين.
(4) رواية اللسان في الموضعين: «بلته». و الليت، بالكسر: صفحة العنق.
(5) التفليك: أن يجعل الراعي من الشعر مثل فلكة المغزل، ثم يثقب لسان الفصيل فيجعله فيه لئلا يرضع أمه. و مثله الإجرار. و في الأصل: «التقليل»، محرف.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 218‌

الباء و الذال و الخاء أصلٌ واحد، و هو العلُوّ و التعظُّم. يقال بَذَخَ إذا تَعَظَّمَ، و فلانٌ [في] باذخٍ من الشَّرف أي عالٍ.

الباء و الراء و الزاء أصلٌ واحد، و هو ظهور الشئ و بُدُوُّه، قياسٌ لا يُخْلِفُ. يقال بَرَزَ الشئ فهو بارزٌ. و كذلك انفرادُ الشئِ من أمثاله، نحو: تبارُزِ الفارِسَيْن، و ذلك أنَّ كلَّ واحدٍ منهما ينفرد عن جماعته إلي صاحبه و البَرَاز المتَّسع من الأرض؛ لأنه بادٍ ليس بغائِطٍ و لا دَحْلٍ و لا هُوَّة. و يقال امرأةٌ بَرْزَةٌ أي جليلةٌ تبرُزُ و تجلِسُ بفِناءِ بيتها. قال بعضُهم: رجل بَرْزٌ و امرأةٌ بَرزَةٌ، يوصَفانِ بالجَهارَةِ و العَقْل. و في كتاب الخليل: رجل بَرْزٌ طاهرٌ عفِيف. و هذا هو قياسُ سائِرِ الباب؛ لأنَّ المُرِيبَ يدُسُّ نفسَه و يُخْفيها. و يقال بَرَّزَ الرّجُلُ و الفَرَسُ إذا سَبَقَا، و هو [من] الباب. و يقال أبرزْتُ الشَّئَ أُبرِزُهُ إبرازاً.
و قد جاء المبروزُ. قال لَبيد:
أَوْ مُذْهَبٌ جَدَدٌ علي ألواحه النّاطقُ المبروزُ و المخْتُومُ «1»
المبروز: الظاهر. و المختوم: غير الظاهر. و قال قوم: المبروز المنشور.
و هو وجهٌ حَسَنٌ.
______________________________
(1) ديوان لبيد 91 طبع فينا سنة 1880، و اللسان (برز).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 219‌

الباء و الراء و السين أصلٌ واحدٌ، يدلُّ علي السهولة و اللين قال أبو زيد «1»: بَرَّسْت المكانَ إذا سَهَّلْتَه و ليّنْتَه. قال: و منه اشتقاق بُرْسان قبيلة من الأزد. و البُرِس القُطْن. و القياسُ واحد. و مما شذَّ عن هذا الأصل قولُهم:
ما أدري أيُّ البَرَاساءِ و البَرْنَساءِ هو، أي أيُّ الخلقِ هو.

الباء و الراء و الشين كلمةٌ واحدةٌ، و هو أن يكون الشئِ ذا نُقَطٍ متفرّقةٍ بِيضٍ. و كان جَذِيمَةُ أبرَصَ، فكُنِّيَ بالأبرش.

الباء و الراء و الصاد أصلٌ واحدٌ، و هو أن يكون في الشئ لُمْعَةٌ تخالف سائرَ لونه، من ذلك البرصُ. و ربما سمَّوا القمرَ أبرص. و البَرِيص مثل البصيص، و هو ذلك القياس. قال:
* لهنَّ بخدِّهِ أبداً بريصُ «2» *
و البِرَاصُ بِقَاعٌ في الرَّمْل لا تُنْبِتُ «3». و سامُّ أبْرَصَ معروفٌ. قال القُتيبيّ:
و يجمع علي الأبارِصِ. و أنشد:
و اللّٰهِ لو كنتُ لهذا خالصا «4» لكُنتُ عبداً يأكل الأَبارِصا «5»
______________________________
(1) في الأصل: «ابن دريد» تحريف، صوابه في المجمل. و لم تذكر الكلمة في جمهرة ابن دريد و لم تذكر في اللسان أيضا. لكن جاء في القاموس: «و التبريس تسهيل الأرض و تليينها».
(2) في الأصل: «لهن بخدا»، صوابه في المجمل.
(3) واحدها «برصة» بالضم.
(4) في الأصل: «لها خالصا»، صوابه في اللسان (برص).
(5) الرواية في أدب الكاتب 152 و الاقتضاب 355 و الحيوان (4: 300)، و اللسان.
«لكنت عبداً آكل الأبارصا». و في الأصل: «تأكل الأبارصا»، صوابه من الجمهرة (1: 258) حيث عقب بقوله: «خاطب أباه فقال: لو كنت أصلح لهذا العمل الذي تأخذني به لكنت عبداً يأكل الأبارصا».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 220
و قال ثعلب في كتاب الفصيح: و هو سامُّ أبْرَص، و سامَّا أبرصَ، و سَوامُّ أبرصَ.

الباء و الراء و الضاد أصلٌ واحد، و هو يدلُّ علي قلَّةِ الشئ و أخذِهِ قليلًا قليلًا. قال الخليل: التبرُّض التبلُّغ بالبُلْغَة من العيش و التطلَّب له هاهنا و هاهنا قليلًا بعد قليل. و كذلك تبرَّضَ الماءَ من الخوض، إذا قلَّ صبّ في القِربة من هنا و هنا. قال:
و قد كنتُ بَرَّاضاً لها قبلَ وَصْلِها فكيفَ وَ لَزَّتْ حَبْلَها بحِبالها «1»
يقول: قد كنتُ أطلبُها في الفَيْنَةِ بعدَ الفينة، أي أحياناً، فكيف و قد عُلِّق بعضُنا بعضاً. و الابتراضُ منه. و تقول: قد بَرَضَ فلان لي من مالِه، و هو يَبْرُضُ بَرْضاً، إذا أعطاكَ منه القليلَ. قال:
لَعَمْرُكَ إنّنِي و طِلابَ سَلْمَي لكالمتبرِّضِ الثَّمَدَ الظَّنُونا «2»
و ثَمَدٌ أي قليل، كقول رؤبة:
* في العِدِّ لم تقدَحْ ثِمادا بَرْضا «3» *
و من هنا الباب: بَرَض النّبات يَبْرِضُ بُرُوضاً، و هو أوَّلُ ما يتناول النَّعَمُ و البارِض: أوّلُ ما يبدو مِن البُهْمَي. قال:
______________________________
(1) البيت في اللسان (برض).
(2) في الأصل: «لكا المبرض»، صوابه في اللسان (ثمد).
(3) آخر بيت من ارجوزنه الضادية في ديوانه ص 18. و قبله.
* أولاك يحمون المصاص المحضا*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 221
رَعَي بارِضَ البُهْمَي جَميماً و بُسْرَةً و صَمْعَاءَ حَتَّي آنفَتْهُ نِصَالُها «1»

الباء و الراء و العين أصلان: أحدهما التطوُّع بالشئ من غير وجوبٍ. و الآخر التبريز و الفَضْل. قال الخليل: تقول بَرَعَ يَبْرَعُ بُرُوعاً «2» و بَراعةً؛ و هو يتبرَّع من قِبَلِ نَفسِه بالعَطاء. و قالت الخنساء:
جلدٌ جميلٌ أصيل بارِعٌ وَرِعٌ مأوي الأراملِ و الأيتامِ و الجارِ
قال: و البارع: الأصيل الجيِّد الرأي. و تقول: وهبت للانسان نتياء «3» تبرُّعا إذا لم يَطْلُب.

الباء و الراء و القاف أصلانِ. تتفرع الفروع منهما: أحدهما لمعانُ الشئ؛ و الآخر اجتماع السَّوادِ و البياضِ في الشئ. و ما بعْدَ ذلك فكلُّه مجازٌ و محمولٌ علي هذين الأصلين.
أمّا الأول فقال الخليل: البرق وَمِيضُ السَّحاب، يقال بَرَقَ السَّحَابُ بَرْقاً و بَريقاً. قال: و أبْرَقَ أيضا لغة. قال بعضهم: يقال بَرْقَة للمرّة الواحدة، إذا بَرَقَ، و بُرْقَة بالضم، إذا أردْتَ المقدار من البرق. و يقال: «لا أفعلُه ما بَرَقَ في السَّماءِ نجم»، أي ما طَلَعَ. و أتانا عند مَبْرَقِ الصُّبح، أي حين بَرَق. اللِّحْياني:
______________________________
(1) البيت لذي الرمة كما في اللسان (بسر، أنف). و هو في (صمع) بدون نسبة. و انظر ديوانه ص 529. و صواب إنشاده:
«رعت …»
و
«… حتي آنفتها …»
. و قبله.
طوال الهوادي و الحوادي كأنها سماحيج قب طار عنها نسالها
(2) في الأصل: «برعا»، تحريف.
(3) كذا في الأصل.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 222
و أَبْرَقَ «1» الرّجل إِذا أمَّ البَرْقَ حينَ يراه. قال الخليل: البارقة السَّحابة ذاتُ البرق. و كلُّ شئٍ يتلألأ لونُه فهو بارقٌ يبرُق بَريقاً. و يقال للسُّيوف بَوَارِق لمعيُّ: يقال أبرَقَ فلان بسيفهِ إبراقاً، إذا لمع به. و يقال رأيت البارقةَ، ضوءَ بَرْق السُّيوف. و يقال مرّت بنا اللَّيلَة بارقةٌ، أي سحابةٌ فيها برق، فما أدري أينَ أصابَتْ. و العرب تقول: «هو أَعْذَبُ من ماء البارقة».
و يقال للسيف و لكلِّ ما له بَريقٌ إبْريق، حتي إِنَّهم يقولون للمرأة الحَسْناءِ البَرّاقة «2» إبريق. قال:
* ديار إبريقِ العَشِيِّ خَوْزَلِ*
الخوزَل المرأة المتثنِّية في مِشْيتها. و أنشد:
أشْلَي عليه قانصٌ لمَّا غَفَلْ «3» مُقَلَّدَاتِ القِدِّ يَقْرُونَ الدَّغَلْ
فزَلّ كالإبريقِ عن مَتْنِ القَبَل «4»
قال أبو علي الأصفهانيّ: يقال أبْرَقَتِ السَّماءُ علي بلادِ كذا. و تقول أبْرَقْتُ إذا أصابتكَ السَّماء. و أَبْرَقْتُ ببلدِ كَذَا، أي أُمطرْتُ. قال الخليل: [إذا] شَدَّدَ مُوعِدٌ بالوَعيد، قيل أَبْرق و أَرْعَد. قال.
أَبْرِقْ و أَوْعِدْ يا يَزي دُ فمَا وَعِيدُك لي بِضائرْ «5»
يقال بَرَقَ و رَعَدَ أيضاً. قال:
______________________________
(1) في الأصل: «أو برق»، صوابه ما أثبت.
(2) في الأصل: «الخنساء الراقة»، تحريف.
(3) في الأصل: «شد عليه قابض».
(4) متن القبل، أي ظهر الجبل. و في الأصل:
«… كالإبريق المتن القبل»
. (5) البيت للكميت، كما في اللسان (برق، رعد). و سيأتي في (رعد)
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 223
فإذا جعلتُ … فارسَ دونَكُمْ فارْعُدْ هُنالِكَ ما بدا لَكَ و ابرُقِ «1»
أبو حاتم عن* الأصمعيّ: بَرَقت السَّماءُ، إذا جاءَتْ ببرقٍ. و كذلك رعدت، و بَرَق الرّجُل و رَعَد. و لم يعرف الأصمعيُّ أَبْرَقَ و أَرعَدَ. و أنشد:
يا جَلَّ ما بَعدَتْ عليكَ بلادُنا فابرُق بأرضِكَ ما بَدَا لك و ارْعُدَ «2»
و لم يلتفت إلي قول الكُميت:
أبرق و أرْعِدْ يا يزي د …
قال أبو حاتم: و قد أخبرنا بها أبو زيدٍ عن العرب. ثم إنّ أعرابيًّا أتانا من بني كلاب و هو محرِم. فأردنا أن نسأله فقال أبو زيد: دَعُوني أتولَّي مسألتَه فأنا أرفَقُ به. فقال له: كيف تقول إنّك لتُبْرق و تُرْعِد؟ فقال: في الخجيف؟ يعني التهدُّد.
قال: نعم «3». قال: أقول إنّك لتُبرِق و تُرْعد. فأخبرتُ به الأصمعيَّ فقال: لا أعرف إلَّا بَرَق و رَعَد.
و من هذا الأصل «4» قال الخليل: أبرَقَت النّاقةُ إذا ضربَتْ ذَنبهَا مرّةً علي فَرْجها، و مرّة علي عجُزِها، فهي بَرُوقٌ و مُبْرِق. قال اللِّحياني: يقال للنّاقة إذا شالت ذنبهَا كاذبةً و تلقّحت و ليست بلاقِح: أبرقت النّاقة فهي مُبْرِقٌ و بُروقٌ. و ضدُّها المِكْتَام.
______________________________
(1) كذا ورد البيت بنقص كلمة قبل «فارس» و لعله «ديار فارس» أو «بلاد فارس».
(2) البيت لابن أحمر، كما في اللسان (جلل، برق، رعد): و جل ما بعدت، أي ما أجل ما بعدت.
(3) كلمة «فأخبرت» وردت في الأصل قبل «فقال في الخجيف» و هنا موضعها. و انظر الاشتقاق 265. و المخصص (14: 228) حيث ساق القصة في وضوح و تفصيل.
(4) في الأصل: «و عن علي هذا الأصل».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 224
قال ابن الأَعرابيّ: بَرَقَت فهي بارق إذا تشذَّرَت بذَنبها من غير لَقْحٍ.
قال بعضهم: بَرَّقَ الرجلُ: إذا أتي بشئٍ لا مِصداق له.
و حكي ابنُ الأَعرابيّ، أنّ رجلا عمل عملًا فقال له بعض أصحابه:
«بَرَّقْتَ و عَرّقْت «1»» أيْ لوّحت بشئ ليس له حقيقة. و عَرّقت أقْلَلْتَ، من قولهم:
لا تملَأِ الدَّلْوَ و عَرِّقْ فيها أَلا تَري حَبَار مَنْ يسقِيها «2»
قال الخليل: الإنسان البَرُوقُ هو الفَرِقُ لا يزال. قال:
* يُرَوِّعُ كلَّ خَوّارٍ بَرُوقِ*
و الإِنسانُ إذا بَقِيَ كالمتحيِّر قيل بَرِق بَصَرُه بَرَقاً، فهو بَرِقٌ فَزِعٌ مبهوت.
و كذلك تفسيرُ مَنْ قَرَأها: فَإِذٰا بَرِقَ الْبَصَرُ فأمَّا مَن قرأ: بَرَقَ الْبَصَرُ فإنّه يقول: تراه يَلْمَع مِن شدَّة شُخوصه تراه لا يطيق. قال:
لَمَّا أتاني ابنُ عُميْرٍ راغباً أعطيته عَيْسَاءَ منها فبَرَقْ «3»
أي لعَجَبِه بذلك. و بَرَّقَ بعينه إذا لَأْلَأَ من شدة النظر. قال:
فعَلِقَتْ بكفِّها تَصْفِيقَا و طَفِقَتْ بِعَينها تبريقا
* نحوَ الأميرِ تَبْتَغِي التَّطْليقا «4» *
______________________________
(1) الخبر في اللسان (برق 296).
(2) البيتان في أمالي ثعلب 238، و اللسان (6: 231/ 12: 114).
(3) إصلاح المنطق 58. و نسبه التبريزي إلي الأعور بن براء الكلابي.
(4) البيت و سابقه في اللسان (11: 296).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 225
قال ابنُ الأعرابيّ: بَرِق الرَّجُل ذهبَتَ عَيناهُ في رأسه، ذهَب عقلُه. قال اليزيديّ: بَرَق وجهَهُ بالدُّهن يَبْرُقُ بَرْقاً، و له بَرِيقٌ، و كذلك بَرقْتُ الأَديمَ أَبرُقُه بَرْقاً، و برّقته تبرِيقاً.
قال أبو زيد: بَرَق طعامَهُ بالزَّيت أو السّمن أو ذَوْب الإهالة، إذا جعَلَه في الطّعام و قلَّلَ مِنه.
قال اللِّحيانيّ: بَرِق السّقاءِ يَبْرَقُ «1» بَرَقاً و بُرُوقا، إذا أصابَهُ حَرٌّ فذاب زُبْدُه. قال ابنُ الأعرابيّ: يقال زُبْدَةٌ بَرِقة و سقاءُ بَرِقٌ، إذا انقطَعَا من الحرّ.
و ربما قالوا زُبْدٌ مُبْرِقٌ. و الإِبريق معروفٌ، و هو من الباب. قال أبو زيد:
البَرْوَقُ شجرةٌ ضعيفة. و تقول العرب: «هو أشْكَرُ مِنْ بَرْوَقَةٍ»، و ذلك أنَّها إذا غابت السماءِ اخضرَّت. و يقال إنّه إذا أصابَها المطرُ الغزير هَلَكتْ. قال الشاعر يذكُرُ حَرباً «2»:
تَطِيحُ أَكُفُّ القَوم فيها كأنما يَطِيحُ بها في الرَّوْعِ عيدانُ بَرْوَقِ
و قال الأسود يذكر امرأةً:
و نالَتْ عَشاءً من هَبِيدٍ و بَرْوَقٍ و نالت طعاماً مِن ثلاثَةِ أَلْحُمِ
و إنما قال ثلاثة ألحُمٍ، لأنَّ الذي أطعمها قانِصٌ.
قال يعقوب: بَرِقَتِ الإبل تَبْرَق بَرَقاً، إذا اشتكت بطونُها مِنه.
______________________________
(1) كذا ضبط في الأصل، و في اللسان ضبط قلم: «برق يبرق» كدخل يدخل، و جعله في القاموس من بابي فرح و نصر.
(2) في الأصل: «يذكر حزنا».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 226
و أما الأصل الآخرُ فقال الخليل و غيرُه: تسمَّي العَين بَرقَاءَ لسوادِه و بياضِها. و أنشد:
و منحدرٍ مِنْ رأسِ بَرْقَاءَ حطَّهُ مَخافَةُ بَيْنٍ من حبيبٍ مزايِلِ «1»
المنحدر: الدمع. قالوا: و البَرَق مصدر الأبرق من الحِبال و الجِبال، و هو الحَبْل أَبْرِم بقُوّةٍ سَوْداءَ و قوّةٍ بيضاء. و من الجبال ما كان منه جُدَدٌ بيضٌ و جُدَدٌ سودٌ.
و البَرْقاء من الأرض طرائق، بقعة فيها حجارةٌ سودٌ تخالطها رَملةٌ بيضاء. و كلُّ قطعةٍ علي حِيالِها بُرقَة. و إذا اتَّسَعَ فهو الأبْرَق و الأبارق و البراق. قال:
لَنَا المصانِعُ* من بُصْرَي إلي هَجَرٍ إلي اليمامةِ فالأجْرَاعِ فالبُرَقِ
و البُرْقَةُ ما ابيضَّ من فَتْل الحَبْلِ الأسوَد.
قال أبو عمرٍو الشَّيبانيّ: البُرَق ما دَفَع في السَّيل من قَبَل الجَبَل. قال:
* كأنَّها بالبُرَقِ الدَّوافِعِ*
قال قطْرُب: الأبْرَق الجبلُ يعارضُك يوماً و ليلةً أمْلس لا يُرْتَقَي. قال أبو زيادٍ الكِلابيّ: الأبْرَق في الأرض أَعَالٍ فيها حجارةٌ، و أسافلُها رملٌ يحلُّ بها الناس. و هي تُنْسَب إلي الجِبال. و لمّا كانت صفةً غالِبةً جمِعتْ جَمْعَ الأسماء، فقالوا الأبارِق، كما قالوا الأباطح و الأَداهِم في جمع الأدهم الذي هو القيد، و الأساوِد في جمع الأسود الذي هو الحيَّة. قال الرَّاعي:
و أفَضْنَ بعد كُظُومِهِنَّ بحَرَّةٍ مِنْ ذِي الأبارِقِ إذ رعَيْن حقيلا «2»
______________________________
(1) روايته في اللسان (11: 298) و أمالي ثعلب 179: «بمنحدر».
(2) حقيل. نبت، أو جبل من ذي الأبارق. و البيت في اللسان (13: 172) و قصيدته في جمهرة أشعار العرب 172- 176. و سيأتي في (حقل، فيض).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 227
قال قُطرُب: بنو بارقٍ حَيٌّ من اليمن من الأشَعرِينَ. و اسم بارقٍ سعدُ بنُ عدِيّ، نَزَل جبَلًا كان يقال له بارق، فنُسِب إليه. و يقال لولده بنو بارقٍ، يُعرَفون به.
قال بعضُ الأعراب: الأُبْرَق و الأبارِق من مَكارم النَّبات، و هي أرضٌ نصفٌ حجارةٌ و نصفٌ تُرابٌ أبيضُ يَضرِبُ إلي الحمرة، و بها رَفَضُ حجارةٍ حُمْرٍ.
و إذا كان رملٌ و حجارةٌ فهو أيضاً أبرق. و إذا عَنَيْتَ الأرضَ قلتَ بَرْقاء.
و الأبرقُ يكونُ علماً سامِقاً مِن حجارةٍ علي لونين، أو من طينٍ و حجارة. و الأبرقُ و البُرْقَةُ، و الجميع البُرَق و البِراق و البَرْقَاوات.
قال الأصمعيّ: البُرْقَانُ ما اصفرَّ مِن الجراد و تلوَّنت فيه [خطوطٌ و اسودّ «1»].
و يقال رأيت دَباً بُرْقاناً كثيراً في الأرض، الواحدة بُرْقانة، كما يقال ظَبْيةٌ أُدْمَانَةٌ و ظباءٌ أُدْمَانٌ. قال أبو زياد: البُرْقان فيه سوادٌ و بياضٌ كمثل بُرْقَةِ الشَّاةِ.
قال الأصمعيُّ: و بَرْقاء أيضاً. قال أبو زياد: يمكث أوّلَ ما يخرُجُ أبيضَ سبعاً، ثم يسودُّ سَبْعاً، ثم يصير بُرقاناً.
و البرقاء من الغنَم كالبَلْقاء من الخيل.

الباء و الراء و الكاف أصلٌ واحدٌ، و هو ثَباتُ الشئِ، ثم يتفرع فروعاً يقارِبُ بعضُها بعضاً. يقال بَرَك البَعيرُ يَبْرُك بُرُوكاً. قال الخليل:
البَرْك يَقَعُ علي ما بَرَك مِن الجِمال و النُّوق علي الماء أو بالفلاة، من حرِّ الشمس أو الشِّبع، الواحد باركٌ، و الأنثي باركة. و أنشد في البَرْك أيضاً:
______________________________
(1) التكملة من الحيوان (5: 551) حيث روي عن الأصمعي.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 228
بَرْك هُجُود بفَلَاةٍ قَفْرِ أحْمي عليها الشمسَ أبْتُ الحَرِّ «1»
الأبْتُ: شِدّة الحرّ بلا ريح. قال أبو الخطَّاب: البَرْك الإبلُ الكثيرةُ تَشربُ ثم تَبْرُك في العَطَن، لا تكونُ بَرْكاً إلا كذا. قال الخليل: أبركْتُ الناقةَ فبرَكَت. قال: و البَرْك أيضاً كَلْكَل البعير و صدره الذي يدكُّ «2» به الشئَ تحتَه. تقول: حَكَّه و دَكَّهُ بِبرْكِهِ. قال الشاعر
فأقعَصَتْهُمْ و حَكَّت بَرْكَها بهمُ و أعْطَت النهْبَ هَيَّان بنَ بَيَّان «3»
و البِرْكَة: ما وَلِيَ الأرضَ من جلدِ البَطْن و ما يليه من الصَّدر، مِن كلِّ دابة.
و اشتقاقُه مِن مَبرَكِ الإبل، و هو الموضع الذي تَبرُكَ فيه، و الجمع مبارك. قال يعقوب: البِرْكة من الفَرَس حيثُ انتصَبتْ فهْدَتَاه من أسفل، إلي العِرْقين اللذين دون العَضدين إلي غُضُون الذِّراعين من باطن.
قال أبو حاتم: البَرْك بفتح الباء: الصدر، فإذا أدخلت الهاء كسرت الباء قال بعضهم: البَرْكُ القَصَّ قال الأصمعيّ: كان أهلُ الكوفة يسمُّون زياداً أشْعر بَرْكاً. قال يعقوب: يقول العرب: «هذا أمرٌ لا يَبْرُك عليه إبلي» أي لا أقرَبه و لا أقبله. و يقولون أيضاً: «هذا أمْرٌ لا يَبْرُك عليه الصُّهْبُ المحزَّمَة» يقال ذلك للأمر إذا تفاقمَ و اشتدّ. و ذلك أنّ الإبلَ إذا أنكرت الشّئَ نَفَرتْ مِنه.
______________________________
(1) سبق البيتان في مادة (أبت).
(2) في الأصل: «يذل»، محرف.
(3) يصف حربا. و في الأصل:
«فأقصعتهم …»
و:
«… البهت …»
، صوابهما من إنشاده في اللسان 12: 278/ 19: 109/ 20: 252
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 229
قال أبو عليّ: خصّ الإِيلَ لأنَّها لا تكاد تبرك في مَبْرَكٍ حَزْنٍ، إنَّما تطلُب السُّهولَة، تذوقُ الأرضَ بأخفافها، فإن كانَتْ سهلةً بَرَكَتْ فيها. قال أبو زيد:
و في أنواءِ الجَوْزاء نَوْءُ يقال له «البُرُوك»،* و ذلك أنّ الجوزاء لا تسقُط أنواؤُها حتَّي يكون فيها يومٌ و ليلةٌ تَبرك الإبلُ من شِدَّة بردِه و مَطَره. قال: و البُرَكُ عوفُ بن مالك بن ضُبَيعة، سُمِّي به «1» يوم قِضَّة؛ لأَنه عقر جَمَله علي ثَنِيَّة و أقام، و قال: «أنا البُرَك أبْرُك حيثُ أُدْرَك «2»».
قال الخليل: يقال ابتَرَك الرَّجُل في آخر يَتَنَقَّصه و يشتمهُ. و قد ابتركوا في الحرب إذا جَثَوا علي الرُّكَبِ ثمَّ اقتتلوا ابتِراكاً. و البَرَاكاءُ اسمٌ من ذلك، قال بِشْرٌ فيه:
و لا يُنْجِي مِن الغَمَراتِ إلّا بَرَاكاءُ القِتالِ أو الفِرارُ «3»
قال أبو عبيدة: يقولون بَرَاكِ بَرَاكِ، بمعني ابرُكوا. قال يعقوب: يقال بَرَك فلانٌ علي الأمر و بَارَك جميعاً، إذا واظَبَ عليه. و ابتَرَك الفَرَسُ في عَدْوه، أي اجتهَد. قال:
* و هنّ يَعْدُونَ بنا بُروكَا* «4»
قال الخليل: يقال أبْرَكَ السَّحابُ، إذا ألحّ بالمطر علي مكان. قال غيره: بل يقال ابترك. و هو الصحيح. و أنشد:
______________________________
(1) في الأصل: «سميه».
(2) انظر الاشتقاق لابن دريد 214- 215. و البرك هذا غير البرك الضروعي، الذي ضرب معاوية علي أليته. انظر الاشتقاق 151.
(3) البيت في اللسان (12: 278) و هو آخر بيت من قصيدته في المفضليات (2: 138).
(4) البيت في اللسان (12: 278).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 230
ينْزع عنها الحَصَي أجَشُّ مُبْتَرِكٌ كأنَّهُ فاحصٌ أو لاعِبُ لاحِ «1»
فأمّا قول الكميت:
ذو برْكةٍ لم تَغِض قَيداً تشيع به من الأفاويق في أحيانها الوُظُبِ
الدَّائمة. فإنَّ البِركة فيما يقال أن تُحلَب قبل أن تخرج
قال الأصفهاني عن العامريّ: يقال حلْبَتُ النّاقة بِركتَها، و حلبْتُ الإبل بِركتها، إذا حَلَبْتَ لبنَها الذي اجتمع في ضرعها في مَبْرَكها. و لا يقال ذلك إلّا بالغُدُوات. و لا يسمَّي بِركةً إلّا ما اجتمع في ضرعها باللّيل و حُلِب بالغُدْوة.
يقال احلُبْ لنا مِنْ بِرَك إبلك.
قال الكسائيّ: البِركة أن يدرّ لبنُ الناقة باركة فيقيمَها فيحلُبها.
قال الكُميت:
* لَبون جودِك غير ماضِرْ «2» *
قال الخليل: البرْكة شبه حوضٍ يُحفَر في الأرض، و لا تُجعَل له أعضادٌ فوقَ صعيدِ الأرض. قال الكلابيُّون: البركة المَصْنَعة، و جمعها بِرَكٌ، إلّا أنّ المَصْنعةَ لا تُطوَي، و هذه تُطوَي بالآجُرّ.
قال الخليل: البَرَكة من الزيادة و النماء. و التّبريك: أن تَدعُوَ بالبَرَكة.
______________________________
(1) البيت لأوس بن حجر في ديوانه 4. و صدره فيه:
* ينفي الخصي عن جديد الأرض مبتركا*
و روي صدره في اللسان (دحا) مع نسبته إلي أوس أو عبيد:
* ينزع جلد الحصي أجش مبترك*
(2) هو بتمامه كما في اللسان (12: 277):
و حلبت بركتها اللبو ن لبون جودك غير ماضر
.معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 231
و تَبٰارَكَ اللّٰهُ* تمجيدٌ و تجليل. و فُسِّر علي «تعالي اللّه». و اللّه أعلم بما أراد.
قال أبو حاتم: طعامٌ بَريكٌ أي ذو بَرَكة.

الباء و الراء و الميم يدلُّ علي أربعة أصولٍ: إحكام الشَّئ، و الغَرَض به، و اختِلاف اللَّونين، و جنسٌ من النَّبات.
فأمّا الأوّل فقال الخليل: أبْرَمْتُ الأمرَ أحكمتُه. قال أبو زياد: المَبَارم مغازلُ ضِخامٌ تُبْرِم عليها المرأةُ غَزلَها، و هي من السَّمرُ. و يقال أبرمْتُ الحبْلَ، إذا فتَلْتَه متيناً. و المُبْرَم الغزْل، و هو ضد السَّحِيل؛ و ذلك أنّ المُبْرَم علي طاقَين مفتولين، و السَّحِيل علي طاقٍ واحد.
و أمَّا الغَرَض فيقولون: بَرِمْتُ بالأمرِ عَيِيتُ به، و أبرمَنِي أعْيَاني. قال:
و يقولون أرجُو أنْ لا أَبْرَمَ بالسُّؤالِ عن كذا، أي لا أعْيَا. قال:
* فلا تْعذُلِيني قد بَرِمْتُ بحِيلتي*
قال الخليل: بَرِمْتُ بكَذَا، أي ضَجِرتُ به بَرَماً. و أنشد غيرُه:
ما تأمُرِين بنَفْسٍ قد بَرِمْتُ بها كأنَّما عُروةُ العُذْريُّ أَعْدَاها
مشعوفة بالتي تُرْبانُ مَحْضَرُها ثم الهِدَمْلَةُ أَنْفَ البَرْدِ مَبْدَاها «1»
و يقال أبرمَنِي إبراماً. و قال [ابنُ] الطَّثْرِيّة:
فلمّا جِئْتُ قالت لي كلاما برِمْتُ فما وجَدْتُ له جَوَابا
و أمّا اختلاف اللَّونَين فيقال إنّ البريمَينِ النُّوعانِ مِن كلِّ ذي خِلْطَيْنِ، مثل سوادِ اللَّيل مختلطاً ببياض النهار، و كذلك الدَّمع مع الإثْمِد بَريمٌ. قال علقمة:
______________________________
(1) تربان، بالضم: قربة علي ليلة من المدينة. و الهدملة. موضع.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 232
بعيْنَيْ مَهَاةٍ تَحدُرُ الدَّمْعَ مِنْهُما بَرِيمَيْنِ شَتَّي من دُموعٍ و إثمِدِ «1»
قال أبو زياد. و لذلك سُمِّي الصُّبحُ أوّلُ ما يبدُو بَرِيماً، لاختلاط بياضِه بسواد اللَّيل. قال:
علي عَجَلٍ و الصُّبْحُ بادٍ كأنَّهُ بأدْعَجَ من ليل التِّمام بَريمُ «2»
قال الخليل: * يقول العرب: هؤلاء بَرِيمُ قومٍ، أي لفِيفُهم من كلِّ لونٍ.
قالت ليلي:
يأيُّها السَّدِمُ المُلَوِّي رأسَه ليَقُودَ مِنْ أهلِ الحِجازِ بَريمَا «3»
قال أبو عُبيدٍ: تقول اشْوِ لَنَا من بَريمَيْهَا، أي من الكَبِدِ و السَّنام. و البَريم:
القَطيعُ من الظِّباء. قال: و البريم شئٌ تشدُّ به المرأةُ وسَطَها منظَّم بخَرَزٍ. قال الفرزدق:
محضَّرَةٌ لا يُجْعَلُ السِّتْرُ دُونَها إذا المُرْضِعُ العَوْجَاء جال بَرِيمُهَا «4»
و الأصل الرابع: البرَم، [و أطيبُها ريحاً «5»] بَرَمُ السَّلَم، و أخْبثُها ريحاً بَرَمَةٌ
______________________________
(1) في ديوانه 135:
«… يحدر الدمع منهما»
. و قبله:
تراءت و أستار من البيت دونها إلينا و حانت غفلة المتفقد
(2) البيت لجامع بن مرخية، كما في اللسان (14: 130).
(3) البيت في اللسان (14: 311) و الجمهرة (1: 277) و أمالي القالي (1: 248).
قال: «كان الأصمعي يرويها لحميد بن ثور الهلالي» ثم قال: وجدته بخط ابن زكريا وراق الجاحظ في شعر حميد». و انظر حماسة أبي تمام (2: 279).
(4) انظر الحماسة (2: 328). و المحضرة: التي لا يمنع منها أحد، كما في شرح التبريزي.
و في الأصل: «مخصرة» صوابه من الحماسة و اللسان (14: 130). و العوجاء: التي اعوجت هزالا. و في اللسان: «العرجاء»، تحريف. و يروي للكروس بن حصن:
و قائلة نعم الفتي أنت من فتي إذا المرضع العوجاء جال بريمها
(5) تكملة يقتضيها السياق. و في اللسان: «و برمة السلم أطيب البرم ريحا».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 233
العُرْفُط، و هي بيضاءُ كبَرَمَةِ الآس. قال الشيبانيّ: أبْرَمَ الطَّلْحُ، و ذلك أوّلَ ما يُخْرِجُ ثمرتَه. قال أبو زياد: البَرَمَةُ الزَّهرةُ التي تخرج فيها الحُبْلة.
أبو الخطّاب: البَرَم أيضاً حُبوبُ العِنَب إذا زادَتْ علي الزَّمَعِ، أمثال رُءُوس الذّرّ.
و شذّ عن هذِهِ الاصول البُرَام، و هو القُرَادُ الكبير. يقول العرب: «هو أَلْزَقُ مِنْ بُرام «1»». و كذلك البُرْمَة، و هي القِدْر.

الباء و الراء و الحرف المعتلّ بعدهما و هي الواو و الياء أصلان: أحدهما تسويةُ الشَّيْ‌ءِ نحتاً، و الثاني التعرُّض و المحاكاة، فالأصل الأوَّلُ قولُهم بَرَي العُودَ يَبرِيه بَرْياً، و كذلك القلم. و ناسٌ يقولون يَبْرو، و هم الذين يقولون للبُرّ يَقْلُو، و هو بالياء أصوب. قال الأصمعيّ: يقال بَرَيْتُ القَوْسَ بَرْياً و بُرَايةً، و اسمُ ما يسقط منه البُرَايَة، و يتوسَّعُون في هذا حتي يقولوا مَطَرٌ ذو بُرَاية أي يَبرِي الأرْضَ و يَقْشُرُها.
قال الخليل: البَرِيّ السَّهْمُ الذي قد أُتِمَّ بَرْيُه و لم يُرَشْ و لم يُنَصَّلْ. قال أبو زيد: يقول العربُ: «أَعْطِ القَوْسَ بَارِيهَا» أي كِلِ الأمْرَ إلي صاحبِه.
فأمّا قولْهم للبعير إنّه لذُو بُرَايةٍ فمن هذا أيضاً، أي إنّهُ بُرِيَ برياً مُحْكما.
قال الأصمعيّ: يُقال للبعير إذا كان باقياً علي السير: إنَّه لَذُو بُرايةٍ. قال الأعلم:
علي حَتِّ البُرَاية زَمْخَرِي ال سَّوَاعِدِ ظَلَّ في شَرْيٍ طِوَالِ «2»
______________________________
(1) انظر الحيوان (5: 437- 438).
(2) في الأصل: «علي حب»، صوابه في اللسان (حتت، زمخز، بري) و شرح السكري.
للهذليين. و قد استشهد به ابن فارس علي البعير، و الصواب أنه في صفة ظليم شبه به فرسه أو بعيره.
و قبل البيت، كما في شرح السكري لأشعار الهذليين ص 61:
كأن ملاءتي علي هزف يعين مع العشية للرئال
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 234
و هو أنْ ينحتَّ من لحمه ثم ينحَتَّ، لا ينْهَمُّ في أوَّل سفَرِه «1»، و لكنَّه يذهَبُ منِه ثمّ تَبقي بُرَايَةٌ، ثم تذهب و تبقي بُراية. و فلانٌ ذو بُرايةٍ أيضاً.
و من هذا الباب أيضاً البُرَةُ، و هي حَلْقَةٌ تُجعل في أنف البعير، يقال ناقة مُبْرَاةٌ و جملٌ مُبْرًي، قال الشاعر «2»:
فقَرَّبْتُ مُبْراةً يُخالُ ضُلوعُها مِنَ الماسِخِيَّاتِ القِسِيَّ الموتَّرَا
و هذه بُرَةٌ مَبْرُوَّةٌ، أي معمولة. و يقال: أَبْرَيْتُ النَّاقةَ أُبريها إبراءً، إذا جعَلْتَ في أنفها بُرَة. و البُرَةُ أيضا حَلْقَةٌ مِن ذهبٍ أو فِضّة إذا كانتْ دقيقةً معطُوفَةَ الطَّرَفين، و الجمع البُرَي و البُرُون و البِرُون «3». و كلُّ حلقةٍ بُرَةٌ.
قال أبو عُبيدٍ: ذُو البُرَةِ الذي ذكره عَمرو بن كلثومٍ:
و ذُو البُرَةِ الذي حُدِّثْتَ عنه به نُحْمَي و نَحمي المُلْجَئِينا
رجلٌ تَغْلِبيّ كان جعَلَ في أنفِه بُرَةً لنَذْرٍ كان عليه. و قيل البُرَة سيفٌ، كان له سيف يسمَّي البُرَة. و البُرَاءُ النُّحَاتة، و هو من الباب. قال الهُذَليّ «4»:
حَرِق المفارِق كالبُرَاءِ الأعفَرِ «5»
______________________________
(1) ينهم: يذهب سمنه. و في الأصل: «يتهم»، محرفة.
(2) هو الشماخ، ديوانه 27 و اللسان (4: 24). و قد وهم في اللسان (18: 76) في نسبته إلي النابغة الجعدي، و ذلك لأن للجعدي قصيدة علي هذا الروي. و سيأتي في (مسخ).
(3) في اللسان و القاموس أن جمعه «برين و برين» بضم فكسر و بكسرتين. و ما في المقاييس أظهر لأنه يصور حلة الجمع المرفوع، و أما اللسان و القاموس فيصور حالة الجمع المنصوب و المجرور مع أن مقام التعبير فيها يقتضي إثبات حالة الرفع فقط. و هو مثل عضون في الرفع و عضين في النصب و الجر جمعا لعضة.
(4) هو أبو كبير الهذلي، كما في ديوان الهذليين 64 نسخة الشنقيطي و المجمل و اللسان (18: 85).
(5) و سيأتي في (حرق). و صدره كما في اللسان و ديوان الهذليين:
* ذهبت بشاشته و أصبح واضحاً*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 235
و من الباب البَرَي الخَلْقُ، و البَرَي التُّرَاب. يقال: «بِفِيهِ البَرَي»، لأنَّ الخَلْق منه.
و الأصل الآخَر المحاكاة في الصَّنيع و التعرُّضُ. قال الخليل: تقول: بارَيْتُ فلاناً أي حاكيتُه. و المباراة أن يبارِيَ الرّجلُ آخَرَ فيصنعَ كما يصنَعُ. و منه قولهم: فلانٌ يُبارِي جِيرانَه، و يُبارِي الرِّيحَ، أي يُعطي ما هبَّتِ الرِّيح، و قال الرَّاجز:
* يَبْرِي لها في العومان عائمُ «1» *
أي يعارِضها. قال الأصمعيّ: يقال انْبَرَي له و بَرَي له أي تَعَرَّضَ، و قال:
* هِقْلَة شَدِّ تَنْبَرِي لِهِقْلِ*
و قال ذو الرمّة:
* تَبْرِي لَهُ صَعْلةٌ خَرْجاء خَاضِعَةٌ «2» *
قال ابن السّكيت: تبرَّيتُ مَعروفَ فلانٍ و تَبَرَّيْتُ لمعروفه، أي تعرَّضْتُ.
قال:
وَ أَهْلَةِ وُدٍّ قَدْ تَبَرَّيْتُ وُدَّهُمْ و أبْلَيْتُهُمْ في الوُدِّ جُهْدِي و نَائِليِ «3»
______________________________
(1) كذا ورد البيت.
(2) عجزه كما في ديوان ذي الرمة 32:
* فالخرق دون بنات البيض منتهب*
(3) البيت لأبي الطمحان القيني، كما في اللسان (أهل، بري). و نسب في (بري) إلي خوات ابن جبير أيضا. و رواية اللسان: «في الحمد».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 236
يقال أهْلٌ و أهْلَةٌ. و قال الراجز:
وَ هْوَ إذا ما للصِّبَا تَبَرَّي وَ لَبِسَ القَمِيصَ لم يُزَرَّا
وَ جَرَّ أطْرَافَ الرِّدَاءِ جَرَّا

فأما الباء و الراء و الهمزة فأصلان إليهما ترجع فُروع الباب:
أحدهما الخَلْق، يقال بَرَأَ اللّه الخلقَ يَبْرَؤُهم بَرْءاً. و البارئ اللّه جَلَّ ثناؤه. قال اللّه تعالي: فَتُوبُوا إِليٰ بٰارِئِكُمْ، و قال أميّة:
* الْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ*
و الأصل الآخَر: التّباعُد مِن الشئ و مُزَايَلَتُه، من ذلك البُرْءُ و هو السَّلامة من السُّقم، يقال بَرِئْت و بَرَأْت. قال اللِّحْيانيّ: يقول أهل الحجاز: بَرَأت من المرض أبرُؤُ بُرُوءاً. و أهل العالِيَة يقولون: [بَرَأْتُ أبْرَأ «1»] بَرْءًا. و من ذلك قولهم برئْتُ إليك من حقِّكَ. و أهلُ الحجاز يقولون: أنا بَرَاءٌ منك، و غيرهم يقول أنا برئُ منك. قال اللّهُ تعالي في لغة أهل الحجاز: إِنَّنِي بَرٰاءٌ مِمّٰا تَعْبُدُونَ و في غير موضعٍ من القرآن إِنِّي بَرِي‌ءٌ*، فمن قال أنا بَرَاءُ لم يُثَنِّ و لم يؤنث، و يقولون: نحن البَرَاءُ و الخَلَاء من هذا. و مَنْ قال برئ قال بريئان و بريئون، و بُرَآء علي وزن بَرْعاء، و بُراء بلا أجر «2» نحو بُراع، و بِراءُ مثل بِراعٍ. و من ذلك البَرَاءة من العَيبِ و المكروه، و لا يقال منه إلا بَرِئ يَبرَأُ. و بارَأْت الرّجْلَ، أي برئْتُ إليه و بَرِئَ إليَّ. و بارَأَتِ المرأةُ صاحِبَها علي المفارقة، و كذلك بارَأْتُ
______________________________
(1) التكملة من اللسان.
(2) كذا في الأصل.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 237
شَريكِي و أبرأْتُ من الدّين و الضَّمان. و يقال إنّ البَرَاءَ آخِرُ ليلةٍ من الشَّهْو، سُمِّي بذلك لتبرُّؤ القَمر من الشهر. قال:
* يوماً إذا كانَ البرَاءُ نَحْسَا «1» *
قال ابنُ الأعرابي: اليوم البرَاءُ السَّعْدُ، أي إنه برئُ مما يُكْرَه. قال الخليل:
الاسْتِبْرَاء أنْ يشترِيَ الرَّجُلُ جاريةٍ فلا يَطَأها حتي تَحِيض. و هذا من الباب لأنّها قد بُرّئَتْ من الرِّيبة التي تَمنَع المشتريَ من مُبَاشَرَتِها. و بُرْأَةُ الصّائِدِ ناموسُه و هي قُتْرَتُه و الجمع بُرَأُ؛ و هو من الباب، لأنه قد زايَلَ «2» إليها كل أحد. قال:
* بها بُرَأُ مثلُ الفَسِيل المُكَمَّمِ «3» *

الباء و الراء و التاء أصلٌ واحدٌ، و هو أنْ يَغِلَ الشَّي‌ء وُغولًا.
من ذلك البَرُت، و هي الفأس، و بها شُبِّه الرَّجُل الدّليلُ، لأنّه يَغِلُ في الأرضِ و يهتدي في الظُّلَم.

الباء و الراء و الثاء أصلٌ واحد، و هي الأرض السَّهلة، يقال للأرض السهلة بَرْثٌ، و الجمعِ براثٌ. و جعلها رُؤبة البَرارِث «4»، و يقال إنّه خطأ.
______________________________
(1) في اللسان (1: 24):
يا عين بكي مالكا و عبسا يوما إذا كان البراء تحسا
و في (1: 25):
إن عبيدا لا يكون غسا كما البراء لا يكون نحسا
(2) في الأصل: «زيل».
(3) في الأصل «به»، تحريف. و البيت للأعشي في ديوانه 93 و اللسان. و صدره:
* فأوردها عينا من السيف ربة*
(4) و ذلك في قوله:
أقفرت الوعاء فالعثاعث من أهلها فالبرق البرارث
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 238‌

الباء و الراء و الجيم أصلان: أحدهما البُروز و الظُّهور، و الآخر الوَزَرُ و الملجأ. فمن الأوّل البَرَج و هو سَعَة العين في شدّةِ سوادِ سَوادِها و شدّة [بياض] بَياضها، و منه التَّبرُّج، و هو إظهار المرأةِ مَحاسِنَها.
و الأصل الثاني البُرْجُ واحِدُ بُروجِ السَّماء. و أصل البُرُوجِ الحُصونُ و القُصور قال اللّه تعالي: وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ. و يقال ثوبٌ مُبَرَّجٌ إذا كان عليه صور البُرُوج.

الباء و الراء و الحاء أصلانِ يتفرَّع عنهما فروعٌ كثيرة. فالأول:
الزَّوال و البروزُ و الانكِشاف. و الثاني: الشِّدَّة و العِظَم و ما أشبههُما.
أمَّا الأول فقال الخليل: بَرَحَ يَبْرَحُ بَرَاحا إذا رَامَ مِن موضِعِه، و أبرحته أنا. قال العامريّ: يقول الرّجُل لِراحلتِه إذا كانت بطيئةً: لا تَبْرَحُ بَرَاحاً يُنْتفَعُ به. و يقول: ما برِحْتُ أفْعَلُ ذلك، في معني ما زِلْت. قال اللّه تعالي حكاية عمَّن قال: لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عٰاكِفِينَ أي لن نَزَالَ. و أنشد:
فأبْرَحُ مَا أَدَامَ اللّهُ قَوْمي بِحَمْدِ اللّهِ مُنْتَطِقاً مُجِيدَا «1»
أي لا أزال. و مُجيدٌ: صاحبُ فرسٍ جَواد؛ و مُنْتطقٌ: قد شَدّ عليه النِّطاق.
و يقول العرب: «بَرِحَ الخَفَاء» أي انكشَفَ الأمر. و قال:
* بَرَحِ الخفاءُ فما لَدَيَّ تجلُّد «2» *
قال الفرّاء: و بَرَح بالفتح أيضاً، أي مضي، و منه سُمِّيت البارحة. قالوا:
______________________________
(1) البيت لخداش بن زهير كما في اللسان (12: 332)، و رواية عجزه في (نطق) و اللسان أيضاً:
* علي الأعداء منتطقاً مجيدا*
(2) يقال فيه برح، بفتح الراء و كسرها. و هذا الشطر في اللسان (3: 232).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 239
البارحة الليلة التي قبلَ لَيْلَتِك، صفةٌ غالبةٌ لها. حتَّي صار كالاسم. و أصلها من بَرِح، أي زال عَنْ موضعه.
قال أبو عبيدة في* المثل: «ما أشْبَهَ اللَّيْلَةَ بالبارِحة» للشئ ينتظرُه خيراً من شئ، فيَجئُ مِثْلَه.
قال أبو عُبيد: البِرَاح المكاشَفة، يقال بَارَحَ بِراحاً كاشَفَ. و أحسبُ أنّ البارحَ الذي هو خلافُ السّانح مِن هذا؛ لأنّه شئُ يبرُزُ و يَظْهر. قال الخليل:
البُرُوح «1» مصدر البَارح و هو خلافُ السَّانح، و ذلك من الظِّباء و الطير يُتشاءم به أو يُتَمَيَّن، قال:
و هنَّ يَبْرُحْنَ لَهُ بُرُوحا و تَارَةً يأتِينَهُ سُنُوحَا «2»
و يقول العربُ في أمثالها: «هو كبارِحِ الأَرْوَي، قليلًا ما يُرَي». يُضْرَبُ لمن لا يكادُ يُرَي، أو لا يكونُ الشئُ منه إلّا في الزَّمان مرّةً. و أصلُهُ أنّ الأرْوَي مساكِنُها الجِبالُ و قِنانُها، فلا يكاد الناسُ يَرَوْنَهَا سانحَةً و لا بارحةً إلّا في الدَّهرِ مرَّةً. و قد ذَكَرْنا اختلافَ الناسِ في ذلك في كتاب السِّين، عند ذكرنا للسَّانح. و يقال في قولهم: «هو كبارحِ الأرْوَي» إنّه مشئُوم من وجهين:
و ذلك أنّ الأروي يُتشاءَم بها حيث أتَتْ، فإذا بَرَحَتْ كانَ أعظَمَ لشُؤْمِها و الأصل الآخرُ قال أبو عُبيدٍ: يقال ما أبْرَحَ هذا الأمرَ، أي أعجَبَه.
و أنشد للأعشي:
______________________________
(1) في الأصل: «البرح».
(2) البيتان في اللسان (3: 234).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 240
* فَأَبْرَحْتِ رَبَّا و أَبْرَحْتِ جَارَا «1» *
و قالوا: معناه أعظَمْت، و المعني واحدٌ. قال ابنُ الأعرابيّ: يقال أبْرَحْتُ بفلانٍ، أي حَمَلْتَه علي ما لا يُطيق فتَبَرَّحَ به و غَمَّه. و أنشد:
* أبْرَحْتَ مُغْرُوساً و أنْعَمْتَ غارِسا*
ابن الأعرابيّ: البَرِيح التَّعب. قال أبو وَجْزة:
علي قَعُودٍ قد وَنَي و قد لَغِبْ به مَسِيحٌ و بَرِيحٌ و صَخَبْ
المسيح: العَرَق. أبو عمرو: و يقال أبْرَحْتَ لُؤْماً و أبْرَحْتَ كَرماً. و يقال بَرْحَي له إذا تعجَّبتَ له. و يقال: البعيرُ بُرْحَةٌ من البُرَح، أي خِيار. و أعْطِنِي مِنْ بُرَحِ إبلك، أي من خِيارها.
قال الخليل: يقال بَرّح فلانٌ تَبْرِيحاً فهو مُبَرِّح إذا أذي بالإِلحاح؛ و الاسم البَرْح. قال ذو الرّمّة:
* و الهوي بَرْحٌ علي من يُطالِبُهْ «2» *
و التَّباريح: الكُلْفة و المَشَقَّة. و ضَربَهُ ضَرباً مُبَرِّحا. و هذا الأمر أبْرَحْ عليَّ مِن ذَاكَ، أي أشق. قال ذو الرُّمة:
______________________________
(1) كذا ورد بالفاء في أوله. و روايته في الديوان 37 و اللسان (برح):
أقول لها حين جد الرحي ل أبرحت ربا و أبرحت جارا
و انظر الكلام علي البيت في الخزانة (1: 575- 578).
(2) البيت في ديوان ذي الرمة 43:
متي تظعني يامي عن دار جبرة لنا و الهوي برح علي من يناليه
و بعده:
أكن مثل ذي الألاف لزت كراعه إلي أختها الأخري و ولي صواجبه
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 241
أنيناً وَ شَكْوَي بالنَّهارِ كَثيرةً عَلَيَّ و ما يأتِي به الليلُ أَبْرَحُ «1»
أي أشَقّ. و يقال لقِيتُ منه البُرَحِين و البَرَحَين «2» و بناتِ بَرْحٍ «3» و بَرْحاً بارحاً. و من هذا الباب البَوارح من الرِّياح، لأنَّها تحمل التُّراب لشدّة هبوبها.
قال ذو الرّمّة:
لا بلْ هو الشَّوْقُ مِنْ دَارٍ تَخَوَّنُها مَرًّا سحابٌ و مرًّا بارِحٌ تَرِبُ «4»
فأمّا قول القائلِ عند الرَّامي إِذا أخطأ: بَرْحَي، علي وزن فَعْلي، فقال ابنُ دُريد و غيرُه: إنه من الباب، كأنه قال خُطّة بَرْحَي، أي شديدة.

الباء و الراء و الخاء أصل واحدٌ، إن كانَ عربِيًّا فهو النمَّاء و الزِّيادة، و يقال إنَّها من البَرَكة و هي لغة نَبَطيّة.

الباء و الراء و الدال أصول أربعة: أحدها خلاف الحَرّ، و الآخَرْ السُّكون و الثبوت، و الثالث الملبوس، و الرابع الاضطراب و الحركة. و إليها تَرجِع الفُروع.
فأمّا الأوَّل فالبَرْد خلافُ الحَرِّ. يقال بَرَدَ فهو بارِد، و بَرَد الماءُ حرارةَ جَوْفِي يَبْرُدُها. قال:
______________________________
(1) البيت في اللسان (2: 233) و ليس في ديوان ذي الرمة، بل ورد في ملحقاته ص 663 عن اللسان و تاج العروس.
(2) و يقال أيضا البرحين، بالتحريك.
(3) و بني برح أيضا.
(4) البيت في ديوان ذي الرمة ص 2 و اللسان (3: 234).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 242
و عَطِّلْ قَلُوصِي في الرِّكاب فإِنَّها سَتَبْرُدُ أكْباداً و تُبكِي بَواكِيا «1»
و منه قول الآخر «2»:
لئن كان بَرْدُ الماءِ حَرّانَ صَادِياً إليَّ عجيبا إنّها لعَجِيبُ
و بَرَدْتُ عينَه بالبَرُودِ «3». و البَرَدَةُ: التُّخَمةُ. و سَحاب بَرِدٌ، إذا كانَ ذا بَرَد.
و الأبردان: طرَفَا النهار. قال:
إذا الأرْطَي تَوَسَّدَ أبردَيْهِ خُدودُ جَوازِئٍ بالرَّمْلِ عِينِ «4»
و يقال البَرْدَانِ. و يقال للسُّيوف البَوارِد، قال قوم: هي القواتلُ، و قال آخرون:
مَسُّ الحديد باردٌ. و أنشد:
و أنَّ أميرَ المؤمِنينَ أَغصَّني مُغَصَّهما بالمُرْهَفاتِ البوارِدِ «5»
و يقال جاءوا مُبْرِدين، أي جاءوا و قد باخَ الحرُّ.
______________________________
(1) البيت لمالك بن الريب من قصيدة له في أمالي القالي (3: 135) و الخزانة (1: 318) و جمهرة أشعار العرب 143 و قد انفردت بالرواية المطابقة لما هنا. و في الأمالي و الخزانة:
«ستفلق أكبادا …»
. و انظر الأغاني (11: 142) و اللسان (4: 49).
(2) هو عروة بن حزام من قصيدة له في ديوانه 10 مخطوطة الشنقيطي، و الخزانة (1: 534) برواية:
* إلي حبيبا إنها لحبيب*
(3) هو بفتح الباء: الكحل تبرد به العين من الحر. و في الحديث «أنه كان يكتحل بالبرود و هو محرم».
(4) البيت للشماخ في الديوان 94 و اللسان (4: 50).
(5) البيت لكلثوم بن عمرو العتابي، كما في الحيوان (4: 265) و عيون الأخبار (1: 231) و العقد (2: 135) و البيان (3: 199) و زهر الآداب (3: 39) و حماسة ابن الشجري 140 و اللسان (برد). و يروي:
«… أعضني معضهما …»
، و في الأصل:
«… أغمضني مغضهما …»
تحريف أثبت صوابه مطابقا ما في المحمل.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 243
و أما الأصل الآخر فالبرد النَّوم. قال اللّه تعالي: لٰا يَذُوقُونَ فِيهٰا بَرْداً وَ لٰا شَرٰاباً. و قال الشاعر «1»:
فإنْ شِئْتِ حَرّمْتُ النِّساءَ عليكُم و إن شِئْتِ لم أطْعم نُقاخاً و لا بردَا «2»
و يقال بَرَد الشئُ إذا دامَ. أنشد أبو عبيدةَ:
اليوم يومٌ بارِدٌ سَمُومُه مَن جَزِع اليومَ فلا تَلومُه «3»
بارد بمعني دائم. و بَردَ لي علي فلانٍ من المال كَذَا، أي ثَبَتَ. و بَرَدَ في يدِي كذا، أي حَصَل. و يقولون بَرَدَ الرّجُلُ إذا ماتَ. فيحتمِل أن يكون من هذا، و أن يكون مِن الذي قَبْلَه.
و أما الثالث فالبُرْد، معروفٌ. قال:
و إني لَأَرْجُو أنْ تُلَفَّ عَجَاجَتِي علي ذِي كِساءٍ من سَلَامانَ أو بُرْدِ
و بُرْدَا الجرادة: جناحاها «4».
و الأصل الرابع بَرِيد العَسَاكر؛ لأنه يَجي‌ءُ و يذْهَب. قال:
خَيَالٌ لأُمِّ السَّلْسَبِيل و دُونها مَسيرةُ شَهْر للبريد المذَبذَبِ «5»
و محتمل أن يكون المِبْرَدُ من هذا، لأن اليَدَ تَضْطَرِبُ به إذا أُعمِلَ.
______________________________
(1) هو العرجي، كما في اللسان و الصحاح (نقخ، برد) و أضداد ابن الأنباري 53.
(2) الرواية المعروفة: «حرمت النساء سواكم».
(3) البيتان في اللسان (4: 52) و أضداد ابن الأنباري 53. و يروي «من عجز» كما عند ابن الأنباري و في إحدي روايتي اللسان. و قد روي في المجمل و الأضداد: «فلا نلومه» بالنون.
(4) في الأصل: «جناحان». و انظر الحيوان (5: 556).
(5) البيت للبعيث بن حريث، كما في حماسة أبي تمام (1: 141). و في الأصل: «لأم السليل»، تحريف.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 244‌

الباء و الزاء و العين أصل واحد و هو الظَّرْف، يقال للظَّريف يَزيع، و تَبَزَّع الغُلامُ ظَرُف، و لا يكونُ ذلك إلا مِن صِفَة الأحداث. و ربما قالوا تَبَزَّعَ الشّرُّ إذا تفاقَمَ، فإن كان صحيحاً فهو أصلٌ ثان.

الباء و الزاء و الغين أصل واحد، و هو طُلوع الشَّئِ و ظُهورُه.
يقال بَزَغَتِ الشمسُ و بَزَغ نابُ البَعيرِ إذا طلع. و يقولون للبَيْطار إذا أُوْدَجَ الدَّابّةَ قد بَزَغه، و هو قياسُ الباب.

الباء و الزاء و القاف أصلٌ واحد، و هو إلقاء الشئ، يقال بَزَق الإنسانُ، مثلُ بَصَق. و أهل اليَمَن يقولون: بَزَق الأرَضَ إذا بَذَرَها «1»

الباء و الزاء و اللام أصلان: تفتُّح الشئ، و الثاني الشدّةُ و القُوّة. فأمّا الأوّل فيقال بَزَلْتُ الشَّرابَ بالمِبْزَل أَبْزُلُه بَزْلًا. و من هذا قولهُم بَزَل البعيرُ إذا فَطَر نابُه، أي انشقَّ، و يكون ذلك لحجّتِه التّاسعة. و شَجّةٌ بازِلة إذا سَالَ دَمُها. و انبَزَل الطَّلْع إذا تفَتَّق. و من الباب البَأْزَلَة و هي المِشْيَةُ السريعة؛ لأن المُسْرِع مُفتِّح في مِشْيته. قال:
* فأدْبَرَتْ غَضْبَي تَمَشَّي البازَلَهْ «2» *
______________________________
(1) في الأصل: «ندرها»، صوابه من اللسان (بزق).
(2) البيت لأبي الأسود العجلي، كما في اللسان (بأزل، شهل) و الهمزة فيه مسهلة. و قبل البيت:
* قد كان فيما بيننا مشاهله*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 245
و الأصل الثاني قولُهم أمر ذو بَزْل أي شِدَّة. قال عَمرُو بن شأسٍ:
يفلِّقْنَ رأْسَ الكَوكَبِ الفَخْمِ بعد ما تَدُور رَحي المَلْحاءِ في الأمْرِ ذِي البَزْلِ «1»
و من هذا قولهم: فلان نهّاضٌ ببزْلاءَ، إذا كان محتملًا للأمور العِظام.
و قال قوم، و هو هذا الأصل: ذو بَزْلاء، أي ذو رأي. أنشد أبو عُبيد «2»:
إني إذا شغلَتْ قوماً فُروجهُم رَحْبُ المسالِكِ نهَّاضٌ ببَزْلاءِ

الباء و الزاء و الميم أصلٌ واحد: الإمساك و القَبْض. يقال بَزَم علي الشئِ إذا قَبَض عليه بمُقَدَّم فيه. و الإبزيم عربيٌّ فصيح، و هو مشتق من هذا. و البَزِيم فَضْلَة الزّادِ، سمِّيت بذلك لأنه أُمْسِكَ عن إنفاقها.

الباء و الزاء و الواو أصلٌ واحد، و هو هيئةٌ من هيئات الجسم في خروجِ صدرٍ، أو تَطَاوُلٍ، أو ما أشبه ذلك. يقال للرَّجُل الذي دخَلَ ظهْرُهُ و خرَجَ صَدْرُه: هو أَبْزَي. قال كثَيِّر:
* من القَومِ أَبْزَي مُنْحنٍ مُتَباطِنُ «3» *
و قال قومٌ: تبازَي إذا حرّك عَجُزَه في مِشْيَته. قال أبو عُبيد: الإبْزَاء أن يرفع الإنسان مُؤَخَّره؛ يقال منه أَبْزَي يُبْزِي. و البَازِي يَبْزُو في تطاوله، أو إيناسه، و قد يقال له البازُ بلا ياءٍ في ضرورة الشِّعر. قال عنترةُ يذكر فَرَساً:
______________________________
(1) البيت في اللسان (13: 65) و المجمل. و في الأصل: «يقلقلن»، صوابه في اللسان و المجمل.
(2) في الأصل: «قال أبو عبيد».
(3) صدره كما في اللسان (18: 78):
* رأتني كأشلاء اللجام و بعلها*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 246
كأنَّهُ بازُ دُجْنٍ فَوقَ مَرْقَبَةٍ جَلَا القَطَا فهو ضَارِيْ سَمْلَقٍ سَنِقْ «1»
البازِي في الدَّجْن أشَدُّ طَلَباً للصَّيد، ضَارِي سَمْلق، أي مُعتادٌ للصَّيد في السَّملق، و هي الصحراء. سَنِق: بَشِمٌ «2». و أظنُّ أنا أنَّ وصْفَه إيَّاه بالبَشَمِ ليس بجيِّد. و يقولون: أخَذْتُ مِن فُلانٍ بَزْوَ* كَذَا، أي المبلغ الذي يبلغه و يَرتَفِع إليه. و ربما قالوا أبزَيْتُ بفُلانٍ إذا بَطَشْتَ به؛ و هو من هذا لأنَّه يَعلُوه و يَقْهَرُه.

الباء و الزاء و الخاء أصلٌ يقْرُب من الذي قبلَه. و البَزَخ خروج الصَّدْرِ و دُخولُ الظَّهر؛ يقال رجلٌ أبْزَخُ و امرأةٌ بَزْخاء. و تبازَخَتْ له المرأةُ، إذا حَرَّكَت عَجُزَها في مِشْيَتِها.

الباء و الزاء و الراء أصلان: أحدهما شئ من الحبوب، و الأصل الثَّاني من الآلات التي تستعمل عند دقِّ الشئ.
فأمّا الأوّل فمعروف. قال الدُّرَيديُّ: و قولُ العامَّة بَزْرُ البَقلِ خطأ، إنّما هو بَذْر. و في الكتاب الذي للخليل: البَزْر كلُّ حبٍّ يُبذَر، يقال بَذَرتُهُ. و بَزَرْتُ القِدْرَ بأَبزارِها.
و الأصل الثاني: البَيْزَرَة خشَبة القَصَّار التي يدُقّ بها، و لذا قال أوس:
* بأيديهم بيازيرُ «3» *
و يقال بَزَرْته بالعَصَا إذا ضربْتَهُ بها.
______________________________
(1) هذا ما يقتضيه تفسيره بعده. و رواية اللسان (7: 18): «سملق سلق» باللام و بكسر الروي. و السلق، بالتحريك: القاع الصفصف، كالسملق.
(2) في الأصل: «بشر».
(3) البيت بتمامه كما في ديوان أوس ص 8:
نكبتها ماءهم لما رأيتهم صهب السبال بأيديهم بيازير
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 247‌

الباء و السين و الطاء أصلٌ واحدٌ، و هو امتِدادُ الشَّئ في عِرَض أو غير عِرَض. فالبِساط ما يُبْسط. و البَسَاط الأرض، و هي البسيطة.
يقال مكان بَسِيطٌ و بَساط. قال:
و دونَ يَدِ الحَجّاج مِن أنْ تنالَني بَسَاطٌ لأيْدِي النَّاعِجاتِ عريضُ «1»
و يَدُ فلانٍ بِسْطٌ، إذا كان مِنْفَاقا، و البَسْطة في كلّ شئ السَّعَة و هو بَسيط الجسْمِ و الباعِ و العِلْم. قال اللّه تعالي: وَ زٰادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ. و من هذا الأصل و إليه يرجع، قولُهم للنَّاقة التي خُلِّيت هي و وَلَدَها لا تُمنَع منه: بُسْط.

الباء و السين و القاف أصلٌ واحد، و هو ارتِفاع الشَّئ و عُلُوُّه. قال الخليل: يقال بَسَقَتِ النَّخلةُ بُسُوقاً إذا طالَتْ وَ كَمُلَتْ. و في القرآن:
وَ النَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ، أي طويلات.
قال يعقوب: نخلةٌ باسقة و نَخِيلٌ بواسِقُ، المَصْدر البُسُوق. قال: و يقال بَسَق الرَّجل طَالَ، و بَسَق في عِلْمه عَلَا.
أبو زَيْدٍ عن المنْتَجِع بن نَبْهان: غَمامَةٌ باسِقَةٌ أي بيضاءُ عالية. و بواسِق السَّحاب أعالِيه.
فإن قال قائل: فقد جاء بَسق، و ليس من هذا القياس. قيل له: هذا ليس أصلًا؛ لأنّه من باب الإبدال، و ذلك أنّ السين فيه مَقام الصّاد و الأصل بَصَق.
______________________________
(1) البيت للعديل بن الفرخ كما في حماسة ابن الشجري 199 و اللسان (بسط).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 248
ثمَّ حُمِل علي هذا شئُ آخر، و هو قولهم أبْسَقَت الشّاةُ فهي مُبْسِقٌ إذا أنْزلَتْ لبنا مِن قَبْلِ الولادةِ بشَهْرٍ و أكثَرَ من ذلك فيُحْلَب. و هذا إذا صَحَّ فكأنَّها جاءت ببُساقٍ، تَشبيهاً له ببُساق الإنسان. و الدَّليل علي ذلك أنّهم يقولون:
الجارية و هي بِكْرٌ، يصير في ثَدْيها لبَنٌ، فهل ذلك إلّا كالبُساق.
قال أبو عُبيدةَ: المِبْساق التي تَدِرُّ قبل نِتاجها. و أنشَدَ- و أكثَرُ ظَنّي أنَّ هذا شعرٌ صنَعَه أبو عبيدة-:
و مُبْسِق تُحْلَبُ نِصْفَ الحَمْلِ تدُرُّ من قبل نِتاجِ السَّخْلِ

الباء و السين و اللام أصلٌ واحد تتقارب فُروعُه، و هو المَنْع و الحبس، و ذلك قولُ العرب للحرام بَسْلٌ. و كلُّ شئ امتَنَعَ فهو بَسْلٌ.
قال زُهَير:
* فإن تُقْوِيا مِنْهُمْ فإنَّهُم بَسْلُ «1» *
و البَسالة الشَّجاعة من هذا؛ لأنّها الامتناع علي القِرْن. و من هذا الباب قولهم:
أَبْسَلْتُ الشّئَ أسلمتُهُ للهَلَكَةِ. و منه أَبْسَلْتُ وَلَدِي رهنْتُه. قال اللّه تعالي:
أُولٰئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمٰا كَسَبُوا. ثُمَّ قالَ عوفُ بنُ الأحوص «2»:
و إبسالِي بَنِئَ بِغَيرِ جُرْمٍ بَعَوْنَاهُ و لا بِدَمٍ مُرَاقِ «3»
______________________________
(1) صدره كما في ديوانه 101:
* بلاد بها نادمتهم و عرفتهم*
(2) و كذا وردت العبارة في المجمل (بل).
(3) أنشده في اللسان (13: 57) برواية:
«… بدم قراض»
. ثم قال: و في الصحاح:
«… بدم مراق»
. و أنشده في اللسان (18: 80) برواية:
«… بغير بعو جرمناه و لا بدم مراق»
. و في الجمهرة (1: 317): «يصف أنه رهن بنيه في حرب كانت بينه و بين قوم اخرين». يقال بعي الذنب يبعاه و يبعوه بعوا اجترمه و اكتسبه. و قال ابن بري: «البيت لعبد الرحمن بن الأحوص». و سيأتي البيت في مادة (بعل).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 249
و أما البُسْلَةُ فأُجرة الرَّاقِي، و قد يُرَدُّ بدقيقٍ من النّظر إلي هذا «1». و الأحسنُ عندي أن يقال هو شاذٌّ عن معظم الباب. و كان ابنُ الأعرابي يقول: البَسَل الكَرِيه الوَجْه «2»؛ و هو قياسٌ صَحِيحٌ مطّرِدٌ علي ما أصَّلْناه.

الباء و السين و الميم أصلٌ واحد، و هو إبداء مُقَدَّم الفَمِ لمسَرّة؛ و هو دون الضَّحِك. يقال بَسَم يَبْسِم و تَبَسَّم و ابْتَسَم.

الباء و السين* و الهمزة أصلٌ واحدٌ، و هو الأُنْس بالشَّئ، يقال بَسَأْتُ به و بَسِئْتُ أيضاً. و ناقة بَسُوءُ لا تَمْنَع الحالب.

الباء و السين و الراء أصلان: أحدُهما الطَّراءة و أن يكون الشَّئ قَبْل إنَاه. و الأصل الآخر وُقوف الشَّئِ و قِلّةُ حَرَكته.
فالأوّل قولُهم لِكلِّ شئٍ غَضٍّ بُسْرٌ؛ و نباتٌ بُسْرٌ إذا كان طَرِيًّا. و ماءُ بُسْرٌ قريبُ عَهْدٍ بالسَّحاب. و ابتَسَرَ الفَحْلُ النّاقَةَ إذا ضَرَبَهَا علي غيرِ ضَبَعَة.
و يقال للشَّمس في أوَّلِ طُلوعِها بُسْرة. و من هذا قولُهمْ بَسَر الرَّجُل الحاجةَ إِذَا طَلَبها مِن غير مَوضِع الطَّلَب. و قياسُه صحيح، لأنّه كأنَّه طَلَبها قبل إناها «3» و البَسْر ظَلْمُ السِّقَاء، و ذلك شُرْبُه قبل رَوْبه.
______________________________
(1) في الأصل: «و قد يرد بدقيق من النظر أن يرد إلي هذا».
(2) البسل، بالتحريك، كما ضبط في الأصل، و كما نبه عليه في تاج العروس. و يقال أيضاً في معناه باسل و بسيل.
(3) في الأصل: «إناه».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 250‌

الباء و الشين و العين أصلٌ واحد و هو كرَاهَةُ الشَّئ و قلَّةُ نفُوذه.
قال الخليل: البَشَع طَعْمٌ كَرِيهٌ فيه جُفوفٌ و مَرارةٌ كطعم الهَلِيلَج البشعة.
قال: و يقال رجل بَشِعٌ و امرأةٌ بَشِعة، و هو الكريهُ رِيحِ الفَمِ مِن أنّه لا يتخلَّلُ و لا يَستَاك. و المصْدَر البَشَع و البشَاعة. و قد بَشِعَ يَبْشَعُ بَشَعاً. و الطعام البَشِع الذي لا يَسُوغ في الحَلْق.
قال ابنُ دُريد: البَشَع تَضَايُق الحَلْق بالطَّعام الخَشِن. قال ابنُ الأعرابيّ:
البَشِع الذي لا يَجُوز. يقال بَشِع الوَادِي بالنَّاس، إذا كَثُروا فيه حَتَّي يَضِيقَ بهم. و أنشد:
إذا لقِيَ الغُصُونَ انْسَلَّ منها فلا بَشِعٌ و لا جافٍ جَفُوفُ
قال الدُّريديّ: بَشِعت بهذا الأمر، أي ضِقْت به ذَرْعاً. قال النَّضْر:
نَحَتُّ مَتْنَ العُودِ حتي ذهب بَشَعُه، أي أُبَنُه. قال الضّبّيّ: الطعام البَشِع الغليظ الذي ليس بمنخولٍ، فلا يَسُوغ في الحَلْق خُشونةً.

الباء و الشين و الكاف أصلٌ واحد، و منه يتفرَّع ما يقرُبُ من الخِفّة. يقال ناقةٌ بَشَكَي، أي سَرِيعة. و يقال امرأةٌ بَشَكَي عَمُولٌ. و ابتَشَكَ فُلانٌ الكَذِبَ إذا اخْتَلقَهُ. و بَشَكْتُ الثوب قَطعْتُه. و كلُّ ذلك من البَشْكِ في السَّير و خفّة نَقْل القوائم.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 251‌

الباء و الشين و الميم أصلٌ واحد، و هو جِنْسٌ من السَّآمةِ لمأكولٍ ما، ثمَّ يُحْمَل عليه غيرُه. يقال بَشِمْتُ من الطَّعام، كأنَّك سَئِمْتَه. قال الخليل: البَشَم يُخَصُّ به الدَّسَم. قال: و يقال في الفَصِيل «1»: بَشِم مِن كَثْرَة شُرْبِ اللَّبن.
و ممّا شذّ عن الأصل البَشَامُ، و هو شجَرٌ.

الباء و الشين و الراء أصلٌ واحد: ظهور الشَّئ مع حُسْنٍ و جمال فالبَشَرة ظاهِرُ جِلْد الإنسان، و منه بَاشَرَ الرّجُلُ المرأةَ، و ذلك إفضاؤه بِبَشَرتِه إلي بَشَرتها. و سُمِّيَ البَشَرُ بَشَرًا لظُهورِهمْ. و البَشِير الحَسَنُ الوَجْه.
و البَشَارة، الجَمَال. قال الأعشي:
و رَأتْ بأنَّ الشَّيْبَ جا نَبَهُ البَشَاشَةُ و البشَارَهْ «2»
و يقال بَشَّرْتُ فُلاناً أُبَشِّرُهُ تَبشيراً، و ذلك يكون بالخَيْر، و ربما حُمِل عليه غيرُه من الشّرّ، و أظن ذلك جنساً من التَّبكيت. فأمّا إذا أُطلِقَ الكلامُ إطلاقاً فالبِشارة بالخير و النِّذارةُ بغَيرهِ. يقال أبْشَرَتِ الأرضُ إذا أخرَجَت نَبَاتَها.
و يقال ما أَحسَنَ بَشَرَةَ الأرض. و يقال بَشَرْتُ الأدِيمَ إذا قَشَرْتَ وَجْهَه.
و فلانٌ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ، إذا كان كاملًا من الرِّجال، كأنَّهُ جَمَع لِينَ الأَدَمَةِ و خُشونَةَ البَشَرَة. و يقال إن بحنة «3» بنَ ربيعة، زوّج ابنَتَه فقال لامرأته:
«جَهِّزِيها فإنَّها المؤْدَمَة المُبْشَرَة «4»».
______________________________
(1) الفصيل: ولد الناقة. و في الأصل: «الفصل».
(2) البيت في ديوان الأعشي 113 و اللسان (5: 128).
(3) في الأصل: «بحبة» و أثبت ما في اللسان (5: 126).
(4) في الأصل: «فإنك المؤدمة». و في اللسان: «ابنتك المؤدمة».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 252
و حكي بعضُهم أبْشَرْتُ الأدِيمَ، مثل بَشَرْتُ. و تَبَاشِير الصُّبحِ أَوَائلُهِ؛ و كذلك أوائِلُ كلِّ شئٍ. و لا يكونُ منه فِعْل. و المُبَشِّرَات الرِّياح التي تُبَشِّرُ بالغَيْثِ.

الباء و الصاد و الطاء ليس بأصلٍ؛ لأنّ الصاد فيه سين في الأصل. يقال بَصَط* بمعني بسط، و في جسم فلان بَصْطة مثل بَسْطة‌

الباء و الصاد و العين أصلٌ واحد، و هو خُروج الشَّئِ بشدّةٍ و ضِيق. قال الخليل: البَصْع الخَرْق الضيِّق الذي لا يكاد الماءُ ينفُذُ منه، يقال بَصَعَ يَبْصَعُ بَصاعةً. قال الخليل: و يقال تَبَصَّعَ العَرَقُ من الجَسَدِ إذا نَبَعَ من أُصول الشَّعَر قليلًا.
قال الدُّرَيديّ: بَصَع العَرَقُ إذا رَشَحَ. و ذكرَ أنَّ الخليل كان يُنشِد:
بأبَي بِدِرَّتها إذا ما اسْتُكْرِهَتْ إلَّا الحَمِيمَ فإنَّه يتبَصَّعُ «1»
بالصاد، يذهب إلي ما ذَكَرْنَاه. و الذي عليه الناس الضَّاد، و هو السَّيَلان.
و قال الدُّرَيديّ: البَصِيع العَرَق بعَيْنه. و مما شَذَّ عن هذا الأصل [بصعٌ، أي] شئٌ. يُحكي عن قُطْرُب: مضي بِصْعٌ من اللَّيل، أي شي‌ءٌ منه.
______________________________
(1) البيت لأبي ذؤيب الهذلي في ديوان الهذليين 17 و اللسان (بصع)، و الجمهرة (1: 296).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 253‌

الباء و الصاد و القاف أصلٌ واحدٌ يشارك الباء و السين و القاف، و الأمرُ بينهما قريبٌ. يقال بَصَقَ بمعني بَزَقَ و بَسَقَ. قال الخليل:
و هو بالصَّاد أحْسَن. و الاسم البُصاق.
قال أبو زياد: يقال أَبصَقَتِ الشَّاةُ؛ و إِبصاقُها أن تُنزل اللَّبنَ قبلَ الوِلادِ، فيكونَ في قرارِ ضَرْعِها شئ من لَبَن و ما فَوْقَه خالٍ. قال: و ذلك من الشَّاةِ علي قِلَّةِ اللَّبن إذا وَلَدَتْ. قال: و مَباصِيق الغَنَم تُنْتَجُ بعد إنزال اللَّبن بأيَّامٍ كثيرة، و لا يكونُ لبنُها إلَّا في قَرَارِ الضَّرْع و طَرَفه.
قال بعضُهم: بصَقْتُ الشَّاةَ حلبتُها و في بطنها وَلَدٌ. قال: و البَصُوق أَبْكأُ الغَنم و أقَلُّها لبناً. قال الدُّرَيْدِيّ: بُصاقُ الإبل خِيارُها، الواحد و الجميعُ سَواء. فأما قولُهم للحَجَر الأبيض الذي يتلألأُ: بُصَاقَةُ القمر، و بَصْقَة القمر، فمُشَبَّهٌ بِبُصاقِ الإنسان. و البُصاق: جِنسٌ من النَّخل، و كأَنه مِن قِياس البُساق. و هو في بسق «1».

الباء و الصاد و اللام أصلٌ واحدٌ. البصل معروف، و به شَبَّهَ لَبيدٌ البَيضَ فقال:
فَخْمَةً ذَفْرَاءَ تُرْتَي بالعُرَي قُرْدُمانِيًّا و تَرْكاً كالبَصَلْ «2»

الباء و الصاد و الراء أصلان: أحدهما العِلْمُ بالشئ؛ يقال هو بَصِيرٌ به. و من هذه البَصيرةُ، و القِطعةُ من الدَّمِ إذا وقعَتْ بالأرض استدارت.
قال الأسْعر:
______________________________
(1) في الاصل: «بسقت».
(2) البيت في ديوانه 15 طمع فينا 1881، و اللسان (ذفر، رتي، قردم، ترك، بصل).
و سيأتي في (ترك، عرو).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 254
راحُوا بَصَائِرُهُمْ علي أكتَافِهِمْ و بَصيرتي يَعْدُو بها عَتَدٌ وَأَي «1»
و البَصيرة التُّرْس فيما يُقال. و البَصيرَةُ: البُرْهان. و أصل ذلك كلِّه وُضُوحُ الشئ. و يقال رَأَيْتُه لَمْحاً باصراً، أي ناظراً بتحديقٍ شديد. و يقال بَصُرْتُ بالشي‌ءِ إِذا صِرْتَ به بصيراً عالماً، و أبْصَرْتُه إذا رأيتَهَ.
و أمّا الأصل الآخَر فبُصْر الشَّيْ‌ءِ غلَظُه. و منه البَصْرُ، هو أن يضمَّ أدِيمٌ إلي أديم، يخاطانِ «2» كما تُخلَطُ حاشِيَةُ الثَّوْبِ. و البَصيرةُ: ما بينَ شُقتيِ البيت، و هو إلي الأصل الأول أقرب. فأمّا البَصْرَةُ فالحجارة الرِّخوة، فإِذا سقطت الهاء قلت بِصْر بكسر الباء، و هو من هذا الأصل الثاني.

الباء و الضاد و العين أصولٌ ثلاثة: الأوّل الطَّائفة من الشَّئ عضواً أو غيرَه، و الثاني بُقْعة، و الثالث أن يشفي شئ بكلامٍ أو غيره.
فأمَّا الأول فقال الخليل: بَضَعَ الإنسانُ اللَّحْمَ يَبْضعُهُ بَضْعاً و [بضّعَه] يبضّعُه تبْضيعاً، إذا جَعَلَه قِطَعاً. و البَضْعة القِطْعة و هي الهَبْرَة. و يقولون: إنّ فلاناً لَشَدِيدُ البَضيِع و البَضْعة، إذا كانَ ذَا جسمٍ و لحمٍ سمينٍ. قال:
______________________________
(1) البيت من قصيدة للأسعر، هي في أول الأصمعيات. و انظر اللسان (بصر، عتد، و أي).
(2) في الأصل: «يخلطان».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 255
* خَاظي البَضِيعِ لحمُهُ خَظَا بَظَا* «1»
قال: خَاظِي البَضِيع شَديدُ اللَّحم. و قال يعقوب: البَضِيع من اللحم جمع بَضْع، كقولِكَ عَبد و عَبيد. فأمَّا الباضِعة فهي «2» القِطعة من الغنَم، يقال فِرْق بَواضِعٌ. قال الأصمعيّ: البَضْعةُ قِطعة من اللَّحم مجتمعة، و جمعها بِضَع، كما تقول بَدْرَة و بِدَر، و تجمع علي بَضْعٍ أيضاً «3». قال زُهير:
دَماً عِنْدَ شِلْوٍ تَحْجُلُ الطَّيْرُ حَوْلَهُ و بَضْعَ لِحَامٍ في إهابٍ مقَدَّدِ «4»
و من هذا قولُهم: بضَعْتُ الغُصنَ أبْضَعُه، أي قطعْتُه. قال أوس:
و مبضوعةً مِنْ رَأْسِ فَرْعٍ شَظِيَّةً بِطَوْدٍ تَرَاهُ بالسَّحابِ مُكَلَّلَا «5»
فأمَّا المُباضَعَة التي هي المبَاشَرَة فإنَّها من ذلك، لأنَّها مُفاعَلةٌ من البُضْعِ، و هو من حَسَن الكِنايات.
قال الأصمعيّ: باضَعَ الرّجُلُ امرأتَه، إذا جامَعَها، بِضَاعاً. و في المثل:
«كمعَلّمةٍ أُمَّها البِضَاعَ»، يُضْرَبُ لِلرّجل يعلّمُ من هو أَعْلَمُ منه. قال: و يقال فلانٌ مالِكُ بُضْعِها، أي تزْوِيجها. قال الشاعر:
يا ليتَ ناكِحَها و مَالِكَ بُضْعِها وَ بَني أبِيهم كلَّهُمْ لم يُخْلَقُوا
______________________________
(1) البيت للأغلب، كما في اللسان (18: 79). و قد أنشده في (بضع) بدون نسبة. و روي البيت الألف لا الظاء، فإن بعده كما في الجمهرة (1: 301/ 3: 208).
* يمشي علي قوائم له زكا*
(2) في الأصل: «و هي».
(3) و بضعات أيضا، كما يقال تمرة و تمر و تمرات.
(4) البيت في ديوانه 227 و اللسان (بضع). و قبله:
أضاعت فلم تغفر لها غفلاتها فلاقت بيانا عند آخر معهد
(5) البيت في ديوان أوس 21، و صدره في اللسان (بضع 360).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 256
قال ابن الأعرابيّ: البُضْع النِّكاح، و البِضاع الْجِماع.
و ممّا هو محمولٌ علي القِياس الأوَّلِ بِضاعةُ التَّاجر مِن ماله طائفةٌ منه. قال الأصمعيّ: أبضَعَ الرّجلُ بِضاعة. قال: و منه قولهم: «كمُسْتَبضِع التَّمر إلي هَجَر» يُضرَب مَثَلًا لمن يَنْقُل الشئَ إلي مَن هو أعْرَفُ به و أقدر عليه. و جمع البِضاعة بضاعات و بضائع.
قال أبو عمرو: الباضع الذي يَجْلِب بَضائِعَ الحيِّ. قال الأصمعيّ: يقال اتَّخَذَ عِرضَه بِضاعةً، أي جعله كالشئِ يُشتَرَي و يُباع. و قد أفصَحَ الأصمعيُّ بما قُلناه؛ فإنَّ في نصِّ قوله: إنما سمِّيت البضاعةُ بِضاعةً لأنها قطعة من المال تُجعَل في التِّجارة.
قال ابنُ الأعرابيّ: البضائع كالعلائق، و هي الجَنَائب بجنب مع الإبل.
و أنشد:
احمِلْ عليها إنها بَضائِعُ و ما أَضاعَ اللّٰهُ فَهْوَ ضائِعُ
و مثله.
أَرْسَلَها عَلِيقَةً و ما عَلِمْ أنَّ العَلِيقَاتِ يُلاقِينَ الرَّقَمْ «1»
و من باب الأعضاء التي هي طوائفُ من البَدَن قولُهم الشَّجَّة الباضِعة، و هي التي تشُقُّ اللَّحم و لا تُوضِح عن العَظْم. قال الأصمعيّ: هي التي تشقّ اللحم شقًّا خفيفاً. و منه
حديث عمر «أنه ضرب الذي أقْسَمَ علي أُمِّ سلَمةَ أنْ تُعطِيَه، فضَرَبَهُ أدباً له ثلاثين سوطا كلها تَبْضَعُ و تحدُرُ»
، أي تشقُّ الجِلْد و تَحْدُر الدّمَ
______________________________
(1) الشطران في اللسان (12: 136/ 15: 141) و كذا فيما سيأتي في (علق) برواية:
«… و قد علم»
.معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 257
و من هذا الباب البِضْعُ من العَدَد، و هو ما بَين الثلاثةِ إلي العشرة. و يقال البِضْع سَبعة. قالوا: و ذلك تفسير قوله تعالي: بِضْعَ سِنِينَ*. و من أمثالهم:
«تُشْرِط البِضاعَةُ»، يقول: إذا احتاج بَذَلَ بِضاعَتَه و ما عِنده.
و أمَّا البقعة فالبُضَيْع بلد، قال فيه حسَّان:
أسألْتَ رَسْمَ الدّارِ أم لم تَسألِ بَيْنَ الجَوابي فالبُضَيْعِ فحَوْمَلِ «1»
و باضع: موضع. و بَضِيع: جَبَل. و هو في شعر لَبِيد. و البَضيع البَحْر. قال.
الهذلي «2»:
فَظَلَّ يُرَاعِي الشَّمْسَ حَتي كأنّها فُوَيقَ البَضِيعِ في الشُّعاعِ خَمِيلُ «3»
و قال الدُّرَيدي: البَضِيع جزيرة تقطع من الأرض في البحر «4». فإنْ كان ما قاله ابنُ دريدٍ صحيحاً فقد عاد إلي القياس الأوَّل.
و أما الأصل الثالث فقولهم: بَضَعْتُ من الماء رَوِيت منه. و ماءُ بَضِيعٌ أي نَمِير.
قال الأصمعيّ: شربَ فلانٌ فما بَضَعَ، أي ما روِيَ. و البَضْع الرِّيّ قال الشَّيباني:
بَضَعَ بُضُوعا، كما يقال نَقَع.
______________________________
(1) البيت في ديوان حسان 207 و اللسان (بضع).
(2) هو أبو خراش الهذلي كما في اللسان (بضع، خمل) و ديوان الهذليين ص 67 مخطوطة الشنقيطي.
(3) في الأصل: «جميل» صوابه بالخاء، كما في ديوان الهذليين و اللسان. و إنشاده في الديوان و في اللسان (بضع):
«فلما رأين الشمس صارت …»
. و في اللسان (خمل):
«و ظلت تراعي الشمس …»
. (4) انظر الجمهرة (1: 301). و أنشد ابن دريد في ذلك لأبي خراش الهذلي:
سئد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بغيقات البحور و يجنب
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 258‌

الباء و الطاء و الغين «1» أصلٌ واحد، و هو التلطُّخ بالشئ قال الراجز «2»:
* لَولَا دَبُوقاءُ ستِهِ لم يَبْطَغِ*

الباء و الطاء و اللام أصلٌ واحد، و هو ذَهاب الشئ و قِلَّة مُكثه و لُبْثه. يقال بَطَلَ الشئُ يَبطُل بُطْلًا و بُطُولًا. و سُمِّي الشيطانُ الباطلَ لأنه لا حقيقةَ لأفعاله، و كلُّ شي‌ءِ منه فلا مَرْجُوعَ له و لا مُعَوَّلَ عليه. و البَطَل الشُّجاع. قال اصحب هذا القياس «3» سُمِّي بذلك لأنه يُعرِّض نَفْسَه للمَتَالف.
و هو صحيحٌ، يقال: * بَطَلٌ بيِّنُ البُطولة و البَطَالة. و قد قالوا: امرأةٌ بَطَلَةٌ. فأمَّا قولهم في المَثَل: «مُكرَهٌ أخوكَ لا بَطَل» فقد اخْتُلِفَ فيه. قال قوم: المثل لجَرْول بن نَهْشلِ بن دارم، و كان جباناً ذا خَلْقٍ كامل، و أنَّ حَيًّا مِن العرب غَزَا بني دارم فاقتَتَلُوا هم و بنُو دارمٍ قِتالًا شديدا، حتي كَثُرتِ القَتْلي، و جاءَ جَروَلٌ فرأي رجلًا يَسُوقُ ظعِينةً، فلمّا رآهُ الرّجل خَشِيهُ لكمالِ خَلْقِه، و هو لا يعرفه، فقال جَرول: «أنا جَرْوَل بنُ نَهشَل، في الحَسَب المُرَفَّل «4»»، فعطَفَ عليه الرّجلُ و أخذَهُ و كَتَفه و هو يقول:
إِذا ما رأيت امرأَ في الوغي فذكِّرْ بنفسك يا جرولَ
______________________________
(1) في الأصل: «بطع، الباء و الطاء و العين»، صوابهما بالغين.
(2) هو رؤبة بن العجاج. انظر ديوانه 98 و اللسان (بطغ، دبق). و روايته في الديوان و اللسان (بدغ):
«… لم يبدغ»
. (3) كذا وردت هذه العبارة.
(4) الترفيل: التسويد و التعظيم. و في الأصل: «المرقل» بالقاف، تحريف.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 259
حتي انتهي به إِلي قائِد الجَيش، و قد كان عَرفَ جُبْنَ جرول، فقال: يا جَرْولُ، ما عَهدْناك تُقاتِل الأبطال، و تُحبُّ النِّزال! فقال جرول: «مُكرَهٌ أخُوكَ لا بَطَلٌ».
و قال قوم: بل المَثل لِبَيْهَس، و قد ذكر حديثُه في غير هذا الباب بطُوله.
و يقال رجل بطَّالٌ بيِّن البَطَالة. و ذَهَبَ دمُه بُطْلًا، أي هَدَرا.

الباء و الطاء و النون أصلٌ واحدٌ لا يكاد يُخْلِف، و هو إِنْسِيُّ الشي‌ءِ و المُقْبِل مِنه. فالبطن خِلاف الظهر. تقول بَطَنْتُ الرّجلَ إذا ضربْتَ بَطنَه.
قال بعضهم:
* إذا ضَرَبْتَ موقَراً فابْطُنْ لَه* «1»
و باطِنُ الأمْرِ دِخَلْتَه، خلافُ ظاهِرِه. و اللّٰه تعالي هو الباطنُ؛ لأنه بَطَنَ الأشياءَ خُبْراً. تقول: بطَنْتُ هذا الأمْرَ، إذا عرفْتَ باطنَه. و البَطِين: الرّجلُ العظيم البَطْن. و المَبْطُون العَليل البَطْن. و المِبْطان: الكثيرُ الأكْل. و المُبْطِن الخَمِيصُ البَطْن. و البُطْنانُ بُطْنانُ القُذَذ. و البَطنُ من العرب دونَ القَبيلة.
و البُطَيْنُ نَجْمٌ، يقال إنه بَطْنُ الحَمَل «2». و البِطان بِطان الرَّحْل، و هو حِزامُه، و ذلك أنه يَلِي البَطنَ.
و من هذا الباب قولُهم لِدُخَلاء الرَّجُل الذين يَبْطُنُون أمْرَه: هم بِطانَتْه.
قال اللّٰه تعالي: لٰا تَتَّخِذُوا بِطٰانَةً مِنْ دُونِكُمْ. و يقال تبطَّنْتُ الكَلأَ، إذا جَوَّلْتَ فيه. قال:
______________________________
(1) بعده كما في اللسان (16: 199):
تحت قصيراه و دون الجله فإن أن تبطنه خير له
يقول: إذا ضربت بعيرا موقرا بحمله فاضربه في موضع لا يضره، مثل بطنه.
(2) الحمل: نجوم علي صورة الحمل. و في الأصل: «الجمل»، تحريف.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 260
قَدْ تَبَطَّنْتُ و تَحتي جَسْرَةٌ حَرَجٌ في مِرْفَقَيْها كالفَتَلْ «1»

الباء و الطاء و الهمزة اصلٌ واحد و هو البُطْءِ في الأمْر. أبطأ إبطاءً و بُطْأً «2»، و رجلٌ بَطِي‌ءٌ و قومٌ بِطَاءُ. قال:
و مبثوثةٍ بَثَّ الدّبا مُسَبْطرة رددت علي بِطَائها من سِراعِها

الباء و الطاء و الحاء أصلٌ واحد، و هو تبسُّطُ الشي‌ءِ و امتدادُه.
قال الخليل: البَطْح من قولك بَطَحَه علي وَجْهه بَطْحاً. و البطحاء: مَسِيلٌ فيه دُقَاق الحَصَي، فإذا اتَّسع و عَرُض سُمِّي أبطَح. قال ذو الرُّمَّة:
كأنَّ البُرَي و العَاجَ عِيجَتْ مُتُونها علي عُشَرِ نَهَّي به السَّيْلَ أَبطَحُ «3»
و قال في التبطح:
إذا تَبَطَّحْنَ علي المَحَامِلِ تَبَطَّحَ البَطِّ بجَنْبِ السَّاحل «4»
و تبطَّح السَّيْلُ إذا سَالَ سَيْلًا عريضاً. قال ذو الرُّمَّة:
و لا زَالَ مِنْ نَوْءِ السِّماكِ عليكُما و نوء الزُّبانَي وابِلٌ متبطِّحُ «5»
قال ابنُ الأعرابيّ: الأبطح أثَرُ السَّيل واسعاً كان أو ضيِّقا، و الجمع أباطِح.
______________________________
(1) البيت للبيد في ديوانه 11 طبع فينا سنة 1881. و عجزه في اللسان (فتل). و الكلمة الأولي من البيت ساقطة في الأصل.
(2) في الجمهرة: «أبطأ يبطئ إبطاء، و الاسم البطء يا هذا».
(3) البيت في ديوان ذي الرمة 81.
(4) البيتان في اللسان (بطح).
(5) البيت في الديوان 77 و اللسان (بطح). و الزباني: واحد زبانيا العقرب، و هما كوكبان مفترقان يسقطان في زمان الصيف. و في اللسان و الديوان
«و نوء الثريا …»
. و انظر الأزمنة و الأمكنة (1: 193، 311). و قبل البيت و هو مطلع القصيدة:
أمنزلتي مي‌سلام عليكما علي النأي و النائي يود و ينصح
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 261
قال أهلُ العربيّة: [جُمِعَ] جَمْعَ الأسماء التي جاءت علي أفعل، نحو الأحامد و الأساود، و ذلك لغلبته علي المعني، حتي صار كالاسم. قال الخليل: البَطيحة ما بين وَاسطٍ و البَصْرة ماءٌ مستَنْقِعٌ لا يُري طَرَفاه مِن سَعَتِه، و هو مَغِيض دِجلَةَ و الفُرات «1». و بَطحاء مَكَّةَ مِن هذا. قال الدُّرَيديّ: قُريش البِطاح الذين يَنزِلُون بَطحاءَ مكّة، و قُريشُ الظَّواهِرِ الذين يَنْزِلون ما حَوْلَ مكّة. قال:
فلو شَهِدَتْني مِن قُريشٍ عِصابةٌ قُريشِ البِطاحِ لا قُريشِ الظَّواهِرِ «2»
قال: فيُسمَّي التُّراب البَطْحاء؛ يُقال دَعَا ببَطحا قشرها «3». و أنشَد
شَرَّابَة لِلَبَنِ اللِّقاحِ حَلَّالة بجَرَعِ البِطاحِ
قال الفرّاء: ما بيني و بينَه إلَّا بَطْحَة، يريد قامة الرَّجُل، فما كان بينَك و بينَه في الأرض قيل بَطْحة، و ما كان بينَك و بينه في شئٍ مرتفع فهو قامة. و البُطاح مَرَضٌ شَبِيهٌ «4» بالبِرْسام و ليس* به؛ يقال هو مَبْطُوحٌ.

الباء و الطاء و الخاء كلمةٌ واحدة، و هو البِطِّيخ. و ما أُرَاهَا أصلًا، لأنَّها مقلوبة من الطِّبِّيخ «5»، و هذا أَقْيَس و أحْسَن اطراداً. و قد كتب في بابه.
______________________________
(1) مثله في اللسان. و زاد «و كذلك مغايض ما بين بصرة و الأهواز».
(2) البيت في اللسان (بطح) و الجمهرة (1: 225)، و قد نسب في معجم البلدان (2: 213) إلي ذكوان مولي مالك الدار.
(3) كذا وردت هذه العبارة.
(4) في الأصل: «تنبيه».
(5) في اللسان: «و الطبيخ بلغة أهل الحجاز البطيخ، و قيده أبو بكر بفتح الطاء».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 262‌

الباء و الطاء و الراء أصلٌ واحد و هو الشَّقُّ. و سُمِّي البيطار لذلك. و يقال له أيضاً المُبَيْطِر. قال النَّابغة:
شَكَّ الفَرِيصَةَ بالمِدْرَي فَأنْفَذَهَا شَكَّ المُبَيْطِر إذْ يَشْفِي من العَضَدِ «1»
فالعضَدُ دَاءٌ يأخُذُ في العَضُد.
و يُحمَل عليها البَطَر، و هو تَجاوُزُ الحَدِّ في المَرَح.
و أما قولهم: ذهب دَمُه بَطْراً، فقد يجوز أن يكون شاذًّا عن الأصل، و يمكن أن يقالْ إنّه شقَّ مَجْراه شَقًّا فذهب، و ذلك إذا أُهْدِر.

الباء و الطاء و الشين أصلٌ واحد، و هو أخْذ الشّي‌ءِ بقَهْر و غلَبةٍ و قُوّة. قال اللّٰه تعالي: إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ. و يَدٌ باطشة.

الباء و الظاء و الحرف المعتل أصلٌ واحد، و هو تمكُّن الشئ مع لِينٍ و نَعْمَةٍ فيه. يقال بَظِيَ لَحْمُه اكتَنَزَ، و لَحْمه خَظَا بَظَا. و رُبَّما قالوا خَظِيت المرأةُ و بَظِيت، و هو من ذلك الأصل، لكنَّها فيما يقال دَخيل.

الباء و الظاء و الراء أصلٌ واحدٌ لا يُقاس عليه. فالبُظَارة اللَّحمة المتدلِّية مِن ضَرْع الشَّاة، و هي الحَلَمة. و البُظارة هَنَةٌ ناتئة من الشَّفَةِ العُلْيا، لا تكونُ بكلِّ أحَدٍ.
قال عليٌّ عليه السلام لشُريحٍ في فُتْيا: «ما تقولُ أنتَ أيُّها العَبْدُ الأبْظَر»
. و اللّٰه أعلم.
______________________________
(1) في الأصل: «الفريسة»، صوابه في الديوان 20 و اللسان (عضد، بطر) و ما سيأتي في (عضد).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 263‌

الباء و العين و القاف أصلٌ واحد، و هو شقُّ الشَّي‌ءِ و فَتْحُه.
ثمّ يُتَّسَع فيه فيُحمَل عليه ما يقارِبُه. قال الخليل: البُعَاقُ شدَّة الصوت. و المطر البُعاق، بَعَق الوابلُ إذا انفتح فَجْأَةً. قال أبو زياد: البُعاق من الأمطارِ أشَدُّها؛ يقال أرضٌ مبعوقةٌ. قال: و الانبعاقُ أن ينْبَعِقَ عليك الشَّئِ فجأة. و أنشد:
بينَمَا المرء آمِنٌ راعَه رَا ئِعُ حَتْفٍ لم يَخْشَ منه انبعاقَهْ «1»
و يقال: بعَقْتُ الإبِلَ، أي نَحَرْتُها. و
في الحديث: «مَنْ هَؤُلاءِ الَّذِين يَبْعَقُون لِقاحَنا»
أي ينحرونها «2». أصله من سَيلان الدَّم.
قال أبو عليّ: البَعْق الشَّقُّ الذي يكون في أَلْيَة الحَافر «3». حكي بعضُ الأعراب:
بَعَقْتُ فُلاناً عن الأمر بَعْقاً، أي مَزَّقْته و كَشَفْته. و مُنْبَعَق المَفَازةِ مُتَّسَعُها. و قال جَنْدَلٌ الطُّهَويّ:
للرِّيحِ في مَبْعَقِها المَجْهُولِ مَسَاحِبٌ مَيَّاسَةُ الذُّيُولِ
قال الضّبيّ في كَلامٍ: «كانت قِبَلَنَا ذِئْبةٌ مُجْرِيَةٌ، فأقْبَلَتْ هي و عِرْسُها «4» ليلًا، فَبَعَقَا غَنَمَنَا»، أي شقّقَا بطونَها.
______________________________
(1) البيت في اللسان (بعق 304).
(2) في الأصل: «يحجرونها». و انظر اللسان (11: 304).
(3) كذا في الأصل.
(4) عرسها، أي ذكرها. يقال للذكر و الأنثي عرسان. و في الأصل: «غرسها».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 264‌

الباء و العين و الكاف أصلٌ واحدٌ، يجمع التجمُّعَ و الازدِحامَ و الاختِلاط. قال الدُّرَيديّ: البَعَك الغِلَظ في الجِسْم و الكَزَازَة، و منه اشتقاق بَعْكَكٍ، و هو رجلٌ من قُرَيش.
قال غيره: تركتُه في بَعكُوكةِ القوم، أي مجتمع منازِلِهم. و نري أنّه فتح الباء فقال فَعلولة، لأَنّه أخرجهُ مُخْرَجَ المصادر، مثل سار سَيرورةً، و حادَ حَيدُودَةً، و قالَ قَيْلُولة. و أنشَد:
يخرُجْنَ من بَعْكوكة الخِلاطِ و هُنَّ أمثَالُ السِّري الْأَمْرَاطِ «1»
و أمَّا البَصريُّونُ فإنَّهم يأبَوْنَ هذا البناءَ في المصادِر إلَّا للمعتَلَّات. قال بعضُ العلماء: بُعْكوكة الشئ وَسَطه. قال عُبَيْدُ بنُ أيّوب:
و يا ربِّ إلَّا تَعْفُ عَنِّي تُلْقِنِي مِنَ النَّار في بُعْكوكها المُتَدَانِي
و يقال وقع في بَعْكوكاءَ أيّ شرّ و جَلَبَة. قال الفَرَّاء: البَعْكُوكة ازدِحام الإبل في اجتماعِها، و قيل هي الجَماعةُ منها، و الجمع بَعَاكيك.
قال أبو زيد: الباعِكُ مِن الرِّجال الهالِكُ حُمْقاً، و هو من ذلك الأصل لأَنَّهُ مُخْتَلِط.

الباء و العين و اللام أصولٌ ثلاثةٌ: فالأوّل الصاحب،* يقال للزَّوج بَعْل. و كانُوا يُسَمُّون بعضَ الأصنام بَعْلًا. و من ذلك البِعالُ، و هو مُلاعَبَةُ الرَّجلِ أهْلَه. و
في الحديث في أيّام التشريق: «إنّها أيّامُ التْشْريق، إنَّها أيّامُ أَكْل و شُرْبٍ و بِعالٍ»
. قال الحطيئة:
______________________________
(1) البيت الأول في اللسان (بعك) و الثاني فيه (مرط، سرا).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 265
و كم مِن حَصَانٍ ذاتِ بَعْلٍ تَرَكْتَهَا إذا اللَّيْلُ أَدْجَي لَمْ تَجِدْ مَنْ تُبَاعلُهْ «1»
و الأصل الثاني جِنْسٌ من الحَيْرة و الدَّهَش، يقال بَعِلَ الرجُلَ إذا دَهِشَ. و لعلَّ من هذا قولَهم امرأةٌ بَعِلةٌ، إذا كانت لا تُحسِنُ لُبْسَ الثِّياب
و الأصل الثالث البَعْل من الأرض، المرتَفِعة التي لا يُصِيبُها المطَر في السّنةِ الا مرّةً واحدةً. قال الشَّاعر:
إذا ما عَلَوْنا ظَهْرَ بَعْلٍ عَريضةٍ تَخَالُ عَلَينَا قَيْضَ بَيضٍ مُفَلَّق «2»
و مما يُحمَل علي هذا الباب الثَّالث البَعْل، و هو ما شَرِب بعُرُوقه من الأرض من غير سَقْي سَماءٍ. و هو في
قوله صلي اللّٰه عليه و آله و سلم في صدقة النَّخْل: «ما شَرِبَ مِنْهُ بَعْلًا فَفِيهِ العُشْر»
. و قال ابنُ رَوَاحة:
هنالِكَ لا أبالي نَخْل سَقْيٍ و لا بَعْلٍ و إنْ عَظُمَ الإِناءُ «3»

الباء و العين و الواو و الياء أصلان: الجناية و أخْذُ الشئ عارِيَّةً أو قَمْراً.
فالأصل الأوّل قولهم بَعَوْتُ أبْعُو و أبْعَي، إذا اجْترَمْتَ. قال عوفُ ابنُ الأحوص:
______________________________
(1) البيت من قصيدة له في ديوانه 36- 39 يمدح بها الوليد بن عقبة بن أبي معيط. و أنشده في اللسان (13: 62).
(2) البيت لسلامة بن جندل السعدي من قصيدة له في ديوانه 15- 19 و هي من الأصمعيات.
و رواية الديوان:
«إذا ما علونا ظهر نشز كأنما»
، و الأصمعيات:
«إذا ما علونا ظهر بعل كأنما»
. و القيض: قشرة البيضة العليا، و في الأصل: «فيض» تحريف. و أنشده في اللسان برواية «عليها» و قال: «أنها- يعني البعل- علي معني الأرض».
(3) البيت لعبد اللّه بن رواحة. و قد سبق الكلام عليه في حواشي ص 52.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 266
و إبسالِي بَنِيَّ بغَيْرِ جُرْمٍ بَعَونَاهُ و لا بِدَمٍ مُرَاقِ «1»
قالوا: و مِنه بَعَوْتُه بعَينِي أي أصبتُه.
و الأصل الثَّاني البَعْو. قال الخليل: هو العاريَّة، يقال استَبْعَيْتُ منه، أي استعرت. و قال أيضاً البَعْوُ القَمْر، يقال بَعوْتُه بَعْواً أي أصبتُ مِنْه و قَمَرتُه. قال:
صَحَا القَلْبُ بعد الإلْفِ و ارتَدَّ شَأْوُهُ و رَدَّتْ عَلَيْهِ ما بَعَتْهُ تُماضِرُ «2»
قال الأصمعيّ: يقال أبْعَيْتُ فلاناً فَرَساً، في معنَي أخْبَلْتُه «3»، و ذلك إذا أَعَرْتَه إيَّاه ليغْزُوَ عليه. و الاستبعاء أن يَستعِير الرَّجلُ فَرَساً من آخَرَ يسابِق عليه. يقال استبعَيتُه فأبْعَاني؛ و هو البَعْو. قال الكميت:
ليستَبْعِيا كَلْباً بَهِيماً مُخَزَّماً و مَنْ يَكُ أفْيالًا أُبُوَّتُهُ يَفِلْ

الباء و العين و الثاء أصلٌ واحد، و هو الإثارة. و يقال بعثْتُ النّاقةَ إذا أثَرْتَها. و قال ابنُ أحمر «4»:
فبعثْتُها تَقصُ المَقَاصِرُ بَعْدَ ما كَرَبَتْ حَياةُ النَّارِ للمُتَنَوِّرِ «5»

الباء و العين و الجيم أصل واحدٌ، و هو الشَّقّ و الفَتْح. هذا و البابُ الذي ذكرنَاهُ في الباء و العين و القاف من وادٍ واحد، لا يكادانِ يَتَزَمّلان.
______________________________
(1) سبق الكلام علي البيت في حواشي مادة (بسل).
(2) أنشده في اللسان (بعا):
(3) الإخبال: أن يعطي الرجل الرجل البعير أو الناقة لينتفع بها ثم يردها إليه. قال زهير:
هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا و إن يسألوا يعطوا و إن ييسروا يغلوا
(4) نسب البيت التالي في اللسان (6: 409/ 7: 375) إلي ابن مقبل يصف ناقة.
(5) انظر اللسان (18: 233).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 267
قال الخليل: بَعَجَ بطنَه بالسّكّين، أي شجّه و شقّه و خَضْخَضَهُ. قال: و قد تَبَعَّجَ السَّحابُ تبعُّجاً، و هو انفراجُه عن الوَدْق. قال:
حيثُ استهلَّ المُزْنُ أو تبعَّجا «1» *
و بَعَّجَ المطرْ الأرضَ تبعيجاً «2» و ذلك من شدّة فَحْصِه الحجارةَ. و رجُلٌ بَعِجٌ كأنَّه منفَرِج البَطْن من ضعف مَشْيه. قال:
ليلةَ أَمْشِي علي مُخَاطَرَةٍ مَشْياً رُوَيْداً كَمِشْيَةِ البَعِجِ «3»
و حكي أبو عَمرٍو: بَعَجْتُ إليه بَطْني، أي أخرجْتُ إليه بَطْني، أي أخرجْتُ إليه سِرّي «4». و يقال:
بَعَجَهُ حُزْنٌ. و بطنٌ بَعِيجٌ في معني مبعُوج. قال أبو ذؤيب:
و ذَلِكَ أعلي مِنْكِ فَقْداً لأنَّهُ كَرِيمٌ و بَطْنِي بالكرامِ بَعيجُ «5»
قال اللَّحيانيّ: رجلٌ بعيجٌ و امرأَةٌ بعيج، و نِسْوةٌ بَعْجي. و كذلك الرِّجال.
و يقال هو تَخَرُّقُ الصِّفاقِ و انْدِيالُ ما فيه. و الانديال: الزَّوال «6». قال الخليل:
باعِجَةَ الوادِي حيثُ ينبعِج و يتَّسع. قال:
______________________________
(1) البيت للعجاج في ديوانه 9 و اللسان (3: 36). و قبله:
* رعي بها مرج ربيع ممرجا*
(2) الأصل: «تبعجا» تحريف. و في اللسان: «و بعج المطر تبعيجا في الأرض فحص الحجارة لشدة وقعه».
(3) البيت في اللسان (3: 36).
(4) شاهده قول الشماخ:
بعجت إليه البطْن حتي انتصحته و ما كل من يفشي إليه بناصح
(5) البيت في القسم الأول من ديوان الهذليين ص 61 طبع دار الكتب. و إنشاده في الديوان و اللسان (بعج): «فذلك».
(6) في اللسان. «و اندال ما في بطنه من معي أو صفاق طعن فخرج ذلك منه».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 268
* و نَصِيُّ باعِجةٍ و مَحْضٌ مُنْقَعُ «1» *
قال أبو زياد: [و] أبو فقعس: الباعجة الرُّحَيْبَة الصغيرة بَعَجَتِ الوادِيَ من أحَدِ جانبَيْه؛ و هي مِن مَنابت النَّصيّ. و يقال الباعِجة آخرُ الرَّمل، مكانٌ بين السَّهل و الحَزْن رُبما كان مرتفِعاً و ربما كان مُنْحَدِراً. قال النَّضر: الباعجة مكان مطمئنٌّ من الرِّمال كهيئة الغائط، أرض مَدْكوكة لا أسناد لها، تُنبت الرِّمْث و الحَمْضَ* و أطايب العُشْب.
و كلُّ ما تَرَكْنَاهُ من هذا الجِنْس كنَحو ما ذَكرناه «2». و باعِجة القِرْدان مَوضِعٌ في قول أوس:
* فباعِجةِ القِرْدان فالمُتَثَلِّمِ «3» *

الباء و العين و الدال أصلان: خِلَافُ القُرْبِ، و مُقابِلُ قَبْل. قالوا: البُعْد خِلاف القُرْب، و البُعْد و البَعَد الهلاك. و قالوا في قوله تعالي:
كَمٰا بَعِدَتْ ثَمُودُ أي هَلَكَت. و قياسُ ذلك واحدٌ. و الأباعد خلاف الأقارب.
قال:
إذا أنْتَ لم تَعْرُكْ بِجَنْبِكَ بَعْضَ ما يُريب مِن الأدْنَي رَمَاكَ الأباعدُ
و تقول: تَنَحَّ غير باعِدٍ، أي غيرَ صاغر. و تَنَحَّ غير بَعيدٍ أي كُنْ قريباً و أمَّا الآخَرُ فقولك جاء مِن بَعْدُ، كما تقولُ في خلافِهِ: مِن قَبْلُ.
______________________________
(1) هو في صفة فرس. و النصي: نبت سبط أبيض ناعم من أفضل المرعي. و في الأصل «نضي» تحريف. و صدر البيت كما في اللسان (3: 36):
* فأني له بالصيف ظل بارد*
(2) في الأصل: «ما ذكرناه و هو».
(3) صدره كما في ديوان أوس بن حجر 26 و اللسان (3: 36):
* و بعد ليالينا بنعف سويقة*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 269‌

الباء و العين و الراء أصلان: الجمال، و البَعَرْ. يقال بعير و أبعِرةٌ و أباعِرُ و بُعْرَانٌ. قال بعضُ اللصوص «1»:
و إنِّي لأسْتَحْيي مِنَ اللّٰه أَنْ أُرَي أُجَرِّرُ حَبْلًا ليس فيه بَعِيرٌ
و أن أسألَ المرءَ اللَّئِيمَ بَعِيرَهُ و بُعْرَانُ رَبِّي في البلادِ كثيرُ «2»
و البَعَر معروف.

الباء و العين و الصاد أصلٌ واحد، و هو الاضطِراب. قال أبو مَهْدِيّ: تَبَعْصَصَ الشي‌ءُ ارتَكَضَ في اليَدِ و اضطَرَبَ، و كذلك تَبَعْصَصَ في النَّار، إذا أُلقِيَ فيها فأَخَذَ يعدو و لا عَدْوَ به. و الأرْنَب تتبعصَص في يَدِ الإنسان.
و يقال للحيّة إذا ضُرِبَتْ و لَوَتْ بذَنبها قد تَبَعْصَصَتْ

الباء و العين و الضاد أصلٌ واحدٌ، و هو تجزئة الشي‌ءِ. و كلُّ طائفةٍ منه بَعْضٌ. قال الخليل: بعضُ كلِّ شئٍ طائفةٌ منه. تقول: جاريةٌ يُشْبِهُ بعضُها بعْضاً. و بَعْضٌ مذكَّر. تقول هذه الدّارُ متَّصِلٌ بعضُها ببعْض. و بعّضْتُ الشي‌ءَ تبعِيضاً إذا فَرّقْتَه أجزاءً. و يقال: إنّ العَرَبَ تَصِلُ ببعض كما تصل بما، كقوله تعالي فَبِمٰا رَحْمَةٍ مِنَ اللّٰهِ و مِمّٰا خَطِيئٰاتِهِمْ. قال: و كذلك بعضُ في قوله تعالي: وَ إِنْ يَكُ صٰادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ «3». و قال أعرابيّ: «رأيتُ غِرْبَاناً يَتَبَعْضَضْنَ» كأنّه أراد يتناوَلُ بعضُها بعضاً
______________________________
(1) هو الأحيمر السعدي، كما في ترجمته من الشعراء لابن قتيبة.
(2) و كذا ورد إنشاده في المجمل. و في الشعراء: و أن أسأل العبد»
(3) الآية 28 من سورة غافر. و في الأصل: «يعدكم به» تحريف.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 270
و ممّا شذّ عن هذا الأصل البعوضة، و هي معروفة، و الجمع بعوض. قال
* و صرت عبدا للبعوض أخضعا*
و هذه ليلة بعضة، أي كثيرة البعوض، و مبعوضة أيضا، كقولهم: مكان سبع و مسبوع، و ذئب و مذءوب. و في المثل: «كلّفتني مخّ البعوض»، لما لا يكون. قال ابن أحمر:
ما كنت من قومي بدالهة لو أنّ معصيّا له أمر «1»
كلّفتني مخ البعوض فقد أقصرت لا نجح و لا عذر «2»
و أصحاب البعوضة قوم قتلهم خالد بن الوليد في الرّدّة، و فيهم يقول الشاعر «3»:
* علي مثل أصحاب البعوضة فاخمشي «4» *

الباء و العين و الطاء ليس بأصل، و ذلك أنّ الطاء في أبعط مبدلة من دال. يقال أبعط في السّوم، مثل أبعد.
______________________________
(1) الدالهة: الضعيف النفس، كما في اللسان (دله). و في الحيوان (3: 318):
«… بمهتضم»
و في بعض نسخه:
«… بذاهلة»
، (2) البيت في الحيوان و ثمار القلوب 399.
(3) هو متمم بن نويرة كما في اللسان (8: 389)، و معجم البلدان (البعوضة).
(4) من أبيات علي روي الألف رواها ياقوت في معجمه. و عجز البيت:
* لك الويل حر الوجه أو يبك من بكي*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 271‌

الباء و الغين و اللام يدلّ علي قوّة في الجسم. من ذلك البغل، قال قوم: سمّي بذلك لقوّة خلقه. و قد قالوا: سمّي بغلا من التّبغيل، و هو ضرب من السّير. و الذي نذهب إليه أنّ التّبغيل مشتقّ من سير البغل.

الباء و الغين و الميم أصل يسير، و هو صوت و شبيه به لا يتحصّل فالبغام صوت النّاقة تردّده، و صوت الظّبية بغام أيضا. و ظبية بغوم. قال الشاعر «1» في النّاقة:
حسبت بغام راحلتي عناقا و ما هي ويب غيرك بالعناق
و مما يحمل عليه قولهم بغمت للرّجل بالحديث إذا لم تفسّره له.

الباء و الغين و الواو ليس فيه إلا البغو. و ذكر ابن دريد أنه التمر قبل أن يستحكم يبسه «2».

الباء و الغين و الياء أصلان: أحدهما طلب الشئ، و الثاني جنس من الفساد. فمن الأوّل بغيت الشئ أبغيه إذا طلبته. و يقال بغيتك الشّي‌ء إذا طلبته لك، و أبغيتك الشّئ إذا أعنتك علي طلبه. و البغية و البغية الحاجة.
و تقول: ما ينبغي لك أن تفعل كذا. و هذا من أفعال المطاوعة، تقول بغيت فانبغي، كما تقول كسرته فانكسر.
______________________________
(1) هو ذو الخرق؟ الطهوي، كما في اللسان (ويب بغم)
(2) انظر الجمهرة (1: 319).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 272
و الأصل الثاني: قولهم بغي الجرح، إذا ترامي إلي فساد، ثم يشتقّ من هذا ما بعده «1». فالبغيّ الفاجرة، تقول بغت تبغي بغاء، و هي بغيّ «2». و منه أن يبغي الإنسان علي آخر. و منه بغي المطر، و هو شدّته و معظمه. و إذا كان ذا بغي فلا بدّ أن يقع منه فساد.
قال الأصمعي: دفعنا بغي السّماء خلفنا «3»، أي معظم مطرها.
و البغي: الظلم. قال:
و لكنّ الفتي حمل بن بدر بغي و البغي مرتعه وخيم «4»
و ربما قالوا لاختيال الفرس و مرحه بغي.
قال الخليل: و لا يقال فرس باغ.

الباء و الغين و التاء أصل واحد لا يقاس عليه، منه البغت، و هو أن يفجأ الشئ. قال:
* و اعظم شئ حين يفجؤك البغت «5» *

الباء و الغين و الثاء أصل واحد، يدلّ علي ذلّ الشي‌ء و ضعفه.
من ذلك بغاث الطّير، و هي التي لا تصيد و لا تمتنع. ثم يقال لأخلاط الناس
______________________________
(1) في الأصل: «من بعده»
(2) و تقول أيضا: باغت تباغي بغاء.
(3) و روي اللحياني: «دفعنا بغي السماء عنا». انظر اللسان (18: 84)
(4) البيت لقيس بن زهير، كما في حماسة أبي تمام (1: 163).
(5) ليزيد بن ضبة الثقفي. و صدره كما في اللسان (بغت):
* و لكنهم ماتوا و لم أدر بغتة*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 273
و خشارتهم البغثاء. و الأبغث مكان ذو رمل. و هو من ذاك «1» لأنه ليّن غير صلب.

الباء و الغين و الراء أصل واحد، و فيه كلمات متقاربة، في الشّرب و معناه. فالبغر أن يشرب الإنسان و لا يروي؛ و هو يصيب الإبل أيضا. و عيّر رجل فقيل: «مات أبوه بشما و ماتت أمّه بغرا». و يقولون: بغر النّوء، إذا هاج بالمطر.
و حكي بعضهم: بغرت الأرض، إذا ليّنها المطر.

الباء و الغين و الزاء أصل، و هو كالنّشاط و الجراءة في الكلام.
قال ابن مقبل:
* تخال باغزها بالليل مجنونا «2» *
و قالوا: الباغز الرّجل الفاحش. و ذلك كلّه يرجع إلي الجرأة.

الباء و الغين و الشين أصل واحد، و هو المطر الضّعيف «3»، و يقال له البغش. و أرض مبغوشة. و جاء في الشّعر: مطر باغش «4»

الباء و الغين و الضاد أصل واحد، و هو يدلّ علي خلاف الحبّ.
يقال أبغضته أبغضه. فأمّا قوله:
______________________________
(1) في الأصل: «في ذاك».
(2) صدره كما في اللسان (بغز):
* و استحمل السير مني عرمسا أجدا*
(3) بعده في الأصل: «و يقال له الضعيف»، و هي عباره مقحمة.
(4) مثل هذا في الجمهرة (1: 292). و لم ينصا علي شاهد.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 274
و من العوادي أن تقتك ببغضة و تقاذف منها و أنّك ترقب «1»
فقيل البغضة الأعداء، و قيل أراد ذوي بغضة. و ربما قالوا بغض جدّه، كقولهم عثر. و اللّه أعلم.

الباء و القاف و اللام أصل واحد، و هو من النّبات، و إليه ترجع فروع الباب كلّه.
قال الخليل: البقل من النّبات ما ليس بشجر دقّ و لا جلّ. و فرق ما بين البقل و دقّ الشّجر بغلظ العود و جلّته، فإنّ الأمطار و الرّياح لا تكسر عيدانها، تراها قائمة أكل ما أكل و بقي ما بقي. قال الخليل: ابتقل القوم إذا رعوا البقل و الإبل تبتقل و تتبقّل تأكل البقل. قال أبو النّجم:
* تبقّلت في أوّل التّبقّل «2» *
قال الخليل: أبقلت الأرض و بقلت، إذا أنبتت البقل، فهي مبقلة. و المبقلة و البقّالة ذات البقل.
قال أبو الطّمحان في مكان باقل:
تربّع أعلي عرعر فنهاءه فأسراب موليّ الأسرّة باقل «3»
______________________________
(1) البيت لساعدة بن جؤية، كما في القسم الأول من ديوان الهذليين 168 و اللسان (بغض).
و في شرح الديوان: «تقتك، يقول أن اتقتك». و فيه: «ترقب: ترصد و تخرس».
(2) البيت في اللسان (بقل 65).
(3) النهاء: جمع نهي، بالكسر، و هو الغدير. و في الأصل: «فنهاه» صوابه من المخصص (10: 874) حيث أنشد البيت و ذكر أنه في صفة ثور.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 275
قال الفرّاء: أرض بقلة و بقيلة «1»، أي كثيرة البقل
قال الشّيباني: بقل الحمار إذا أكل البقل يبقل. قال بعضهم: أبقل المكان ذو الرّمث. ثم يقولون باقل، و لا نعلمهم [يقولون] بقل المكان، يجرونها مجري أعشب البلد فهو عاشب، و أورث الرّمث فهو وارس. قال أبو زياد: البقل اسم لكلّ ما ينبت أوّلا. و منه قيل لوجه الغلام أوّل ما ينبت: قد بقل يبقل بقولا و بقلا. و بقل ناب البعير، أي طلع.
قال الشيبانيّ: و لا يسمّي الخلا بقلا إلا إذا كان رطبا. قال الخليل: الباقل ما يخرج في أعراض الشجر، إذا دنت أيّام الربيع و جري فيها الماء رأيت في أعراضها شبه أعين الجراد قبل أن يستبين ورقه، فذلك الباقل. و قد أبقل الشّجر.
و يقال عند ذلك: صار الشّجر بقلة واحدة. قال أبو زيد: يقال للرّمث أوّل ما ينبت باقل، و ذلك إذا ضربه المطر حتي تري في أفنانه مثل رؤوس النّمل، و هو خير ما يكون، ثم يكون حانطا، ثم وارسا، فإذا جاز ذلك فسد و انتهت عنه الإبل.
فأما باقل فرجل ضرب به المثل في العيّ.

الباء و القاف و الميم] … «2»
و قد ذكر أن البقامة الرّجل الضعيف. قال: و البقامة ما يسقط من الصّوف إذا طرق. و ذكر الآخر أنّ البقمّ الأكول الرّغيب. و ما هذا عندي بشئ.
فإن صحّ فلعلّه أن يكون إنباعا للهقمّ؛ يقال للأكول هقمّ بقمّ. و الذي ذكره
______________________________
(1) في الأصل: «بقيلة و بقيلة». و انظر اللسان (بقل 64).
(2) عنوان هذه المادة ساقط من الأصل، كما سقط أولها. و لم يشر إلي هذا السقط ببياض في الأصل، بل الكلام متصل فيه.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 276
الكسائيّ من قولهم أراد أن يتكلّم فتبقّم إذا أرتج عليه، فإن كان صحيحا فإنما هو تبكّم، ثم أقيمت القاف مقام الكاف. و أمّا البقّم فإنّ النّحويّين ينكرونه و يأبون أن يكون عربيّا. و قال الكسائيّ: البقّم صبغ أحمر. قال:
كمرجل الصّبّاغ جاش بقّمه «1» *
و أنشد آخر:
* نفيّ قصر مثل لون البقّم*
و معني الباب ما ذكرته أوّلا‌

الباء و القاف و الياء أصل واحد، و هو الدّوام. قال الخليل:
يقال بقي الشئ يبقي بقاء، و هو ضدّ الفناء. قال: و لغة طيّ بقي يبقي، و كذلك لغتهم في كلّ مكسور ما قبلها، يجعلونها ألفا، نحو بقي و رضا «2». و إنما فعلوا ذلك لأنّهم يكرهون اجتماع الكسرة و الياء، فيفتحون ما قبل الياء، فتنقلب الياء ألفا. و يقولون في جارية جاراة، و في بانية باناة، و في ناصية ناصاة. قال:
و ما صدّ عنّي خالد من بقيّة و لكن أتت دوني الأسود الهواصر
يريد بالبقيّة هاهنا البقيا عليه. و يقول العرب: نشدتك اللّه و البقيا.
و ربما قالوا البقوي. قال الخليل: استبقيت فلانا، و ذلك أن تعفو عن زلله فتستبقي مودّته. قال النابغة:
______________________________
(1) البيت للعجاج في ديوانه 64 و اللسان (بقم) و الجمهرة (1: 322). و قبله.
* يجيش من بين تراقيه دمه*
(2) في الأصل: «و بضا»، تحريف.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 277
فلست بمستبق أخا لا تلمّه علي شعث أيّ الرّجال المهذّب «1»
و يقول العرب: هو يبقي الشئ ببصره إذا كان ينظر إليه و يرصده.
قال الكميت:
ظلّت و ظلّ عذوبا فوق رابية تبقيه بالأعين المحرومة العذب «2»
يصف الحمار أنّه أراد أن يرد بأتنه فوق رابية، و انتظر غروب الشمس و كذلك بات فلان يبقي البرق إذا صار ينظر إليه أين يلّمع. قال الفزاريّ:
قد هاجني الليلة برق لامع فبتّ أبقيه و طرفي هامع
قال ابن السّكّيت: بقيت فلانا أبقيه، إذا رعيته و انتظرته. و يقال ابق لي الأذان، أي ارقبه لي. و أنشد:
فما زلت أبقي الظّعن حتي كأنّها أواقي سدي تغتالهنّ الحوائك «3»
و من ذلك
حديث معاذ رضي اللّه عنه: «بقينا رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله و سلم»
، يريد انتظرناه. و هذا يرجع إلي الأصل الأول؛ لأنّ الانتظار بعض الثّبات و الدّوام.

الباء و القاف و الراء «4»] أصلان، و ربما جمع ناس بينهما و زعموا أنه أصل واحد، و ذلك البقر. و الأصل الثاني التوسّع في الشئ و فتح الشئ.
______________________________
(1) الرواية في الديوان 14 و اللسان (18: 87): «و لست».
(2) العذب: جمع عذوب، بالفتح، و هو الذي لا يأكل و لا يشرب. و في الأصل:
«… و ظل عذونا …»
تحريف.
(3) هو للكميت، أو لكثير، كما في اللسان (18: 87).
(4) ليست في الأصل، و أثبتها اعتمادا علي أسلوب ابن فارس.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 278
فأمّا البقر فجماعة البقرة «1»، و جمعها أيضا البقير و الباقر، كقولك: حمير و ضئين. قال:
* يكسعن أذناب البقير الكنّس*
و قال في الباقر:
و ما ذنبه أن عافت الماء باقر و ما إن تعاف الماء إلّا ليضربا «2»
و الباقر مثل الجامل في الجمال. قال أبو عبيدة: يقال للذّكر أيضا بقرة، كما يقال للدّيك دجاجة.
قال الأصمعيّ: يقال رأيت لبني فلان بقرا و بقيرا و باقرا و باقورة. قال:
و أبقور مثل أمعوز. قال: و أنشدني ابن [أبي «3»] طرفة:
فسكّنتهم بالقول حتّي كأنّهم بواقر جلح أسكنتها المراتع «4»
قال: و البواقر جمع* لا واحد لها، و يجوز أن يكون جمع باقرة. قال:
و البقير لا واحد له، و هو جمع مثل الضّئين و الشّويّ «5».
و يقال بقر الرّجل إذا نظر إلي بقر كثير مفاجأة فذهب عقله.
______________________________
(1) في الأصل: «كجماعة البقرة».
(2) البيت للأعشي في ديوانه. 9 و الحيوان (1: 19).
(3) التكملة من اللسان (3: 248/ 5: 139) حيث أنشد البيت. و البيت لقيس بن عيزارة الهذلي، كما في اللسان (3: 248) و شرح السكري لأشعار الهذليين 148 و مخطوطة اشنقيطي من الهذليين 116. و قبل البيت كما في الديوان:
و قالوا عدو مسرف في دمائكم و هاج لأعراض العشيرة قاطع
(4) في الأصل: «الموانع» صوابه في اللسان. و أنشده في (3: 248) برواية:
«فسكنتهم بالمال …»
. (5) الشوي جمع شاه. انظر اللسان (19: 180).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 279
و ممّا حمل علي هذا الباب قولهم في العيال البقرة، يقال جاء فلان يسوق بقرة، أي عيالا كثيرا. و قال يونس: البقرة المرأة.
و أمّا الأصل الثّاني فالتبقّر التوسّع و التفتّح، من بقرت البطن. قال الأصمعيّ:
تبقّر فلان في ماله أي أفسده. و إليه يذهب
في حديثه صلي اللّه عليه و سلم: «أنّه نهي عن التّبقّر في الأهل و المال «1»»
. قال الأصمعيّ: يقال ناقة بقير، للتي يبقر بطنها عن ولدها. و فتنة باقرة كداء البطن «2». و المهر البقير الذي تموت أمّه قبل النّتاج فيبقر بطنها فيستخرج.
قال أبو حاتم للمهر إذا خرج من بطن أمّه و هو في السّلا و الماسكة، فيقع بالأرض جسده: هو بقير؛ و ضدّه السّليل.
و من هذا الباب قولهم: بقّروا ما حولهم، أي حفروا؛ يقال: كم بقّرتم لفسيلكم. و البقّيري لعبة لهم، يدقدقون دارات مثل مواقع الحوافر. و قال طقيل:
و ملن فما تنفكّ حول متالع لها مثل آثار المبقّر ملعب «3»
و منه قول الخضريّ:
نيط بحقويها جميش أقمر جهم كبقّار الوليد أشعر «4»
______________________________
(1) و يذهب أيضا إلي أن التبقر في هذا الحديث بمعني الكثرة و السعة.
(2) في اللسان: «قال أبو عبيد: و من هذا حديث أبي موسي، حين أقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان رضي اللّه عنه فقال: إن هذه الفتنة باقرة كداء البطن، لا يدري أني يؤتي له. إنما أراد أنها مفسدة للدين، و مفرقة بين الناس، و مشتتة أمورهم».
(3) البيت في ديوانه 22 و اللسان (5: 142) برواية:
«أبنت فما تنفك …»
. (4) البيتان في اللسان (5: 142). و الجميش: المحلوق.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 280
فهذا الأصل الثاني. و مَنْ جمَعَ بينهما ذهَب إلي أنَّ البقَر سُمِّيت لأنّها تَبْقُر الأرضَ؛ و ليس ذلك بشئ.
و مما شذَّ عن الباب قولهم بَيْقَر، إذا هاجَرَ من أرضٍ إلي ارض. و يقال بَيْقَرَ إذا تعرَّض للهَلَكة. و يُنْشَد قولُ امرئ القيس:
ألا هل أتاها و الحوادثُ جَمّةٌ بأنَّ امرأَ القَيْسِ بنَ تَمْلِكَ بَيْقَرَا «1»
و يقال بيقَرَ، أي أتي أرضَ العِراق. و يقال أيضاً بيقَرَ، إذا عَدَا مُنَكِّساً رأسَه ضَعْفاً. قال:
* كما بيقَرَ مَنْ يَمْشِي إلي الجَلْسَدِ «2» *
و قال ابنُ الأعرابيّ: بَيْقَر سَاقَ نَفْسَهُ «3». و إلي بعض ما مَضَي يرجع البقّار، و هو موضع. قال النابغة:
سَهِكينَ مِنْ صَدَأ الحديدِ كأنَّهمْ تَحْتَ السَّنَوَّرِ جِنّةُ البَقّارِ «4»
و بقر: اسم كثيب. قال:
______________________________
(1) اللسان (5: 141).
(2) البيت للمثقب العبدي، أو عدي بن الرقاع، كما في اللسان (جلسد). و نسب إلي المثقب أو عدي بن وداع كما في اللسان (بقر). و عدي بن وداع ذكره المرزباني في معجمه 252.
و الجلسد: صنم. و البيت بتمامه:
فبات يجتاب شقاوي كما بيقر من يمشي إلي الحلسد
(3) ساق نفسه، أي صار في حال الموت و النزع. و في الأصل: «شان نفسه» تحريف.
و انظر اللسان (سوق). و في اللسان (بقر) أن يبقر بمعني هلك، و بمعني مات.
(4) ديوان النابغة 35. و رواه في معجم البلدان (بقار):
«… قنة البقار»
. «و قال قنة البقار جبل لبني أسد». و انظر الحيوان (6: 189) و اللسان (6: 47/ 12: 33) و الكامل 212، 316 ليبسك. و سيأتي في (سهك).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 281
تَنْفِي الطوارفَ عنه دِعْصَتا بَقَرٍ و يَافِعٌ من فِرِنْدادَينِ مَلْمُومُ «1»

الباء و القاف و العين أصلٌ واحدٌ ترجع إليه فروعُها كلُّها، و إنْ كان في بعضِها بُعْدٌ فالجنسُ واحدُ، و هو مخالَفةُ الألوانِ بعضِها بعضاً، و ذلك مثلُ الغُرابِ الأبقع، و هو الأسودُ في صَدْرِهِ بياضٌ. يُقال غرابٌ أبقَعُ، و كلبٌ أبقع و قال بعضُهم للحجَّاج في خيلِ ابنِ الأشْعَث: رأيتُ قوماً بُقْعاً. قال: ما البقع قال: رقَّعوا ثيابَهم من سوء الحال.
و
في الحديث «2»: «يُوشِكُ أن يُسْتَعْمَلَ عليكم بُقْعَانُ أهل الشَّام».
قال أبو عُبَيدٍ: الرُّوم و الصَّقالبة، و قَصَد باللَّفظ البَيَاض. قال الخليل: البُقْعة قِطعةٌ من الأرضِ علي غير هيئةِ التي إلي جَنْبها، و جمعها بِقاعٌ و بُقَعٌ. أبو زَيد:
هي البَقْعَةُ أيضاً بفتح الباء «3». أبو عُبَيدَة: الأبقع من الخيل الذي يكون في جَسَده بُقَعٌ متفرِّقة مخالفةٌ للونه. قال أبو حنيفة. البَقْعاء من الأَرَضِينَ التي يُصيبُ بعضَها المطرُ و لم يُصب البَعْضَ. و كذلك مُبَقَّعَةٌ، يقال أرضٌ بَقِعَةٌ إذا كان فيها بُقَعٌ من نبتٍ، و قيل هي الجَرِدَةُ «4» التي لا شَيْ‌ء فيها، و الأوّلُ أصحّ.
ابنُ الأعرابيّ: البَقْعاء من الأرض المَعْزَاءُ ذاتُ الحَصَي و الحِجارة. قال الخليل:
______________________________
(1) البيت لذي الرمة في ديوانه 571 و معجم البلدان (369) و اللسان (يقع). و عجزه في اللسان (فرند). و الطوارف: العيون. و في الأصل: «الطوارق» محرف. و الفرندادان جبلان بناحية الدهناء، يقال بدالين، و بدال ثم ذال معجمة، و قد دفن ذو الرمة في أحدهما تنفيذا لوصيته. انظر لذلك معجم البلدان و اللسان (فرند). و ذكر ابن منظور أن ذا الرمة ثني الفرنداد ضرورة.
(2) هو من كلام أبي هريرة، في اللسان (بقع).
(3) في اللسان: «و الضم أعلي».
(4) الجردة: التي لا نبات بها. و في الأصل: «الجرادة»، تحريف.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 282
البَقيع من الأرض مَوضع فيه أَرُومُ شَجرٍ من ضُروبٍ شتَّي. و به سُمِّي بَقِيع الغَرقَد بالمدينة. أبو زَيد: كلُّ جوٍّ من الأرضِ و ناحيةٍ بقيع. قال:
و رُبَّ بقيعٍ لو هَتَفْتُ بجَوِّهِ أتانِي كريمٌ يُنْغِضَ الرأس مُغْضِيا «1»
و في المثل: «نَجَّي حِماراً بالبَقِيع سِمَنُه». و الباقعة: الداهية. يقال بقعتهم باقعةُ، أي داهية؛ و ذلك أنّه أمْرٌ يَلْصَق حتّي [يذهب] أثره. قال ابنُ الأعرابيّ*:
سنةٌ بَقْعاءِ، أي مُجدِبَة.
قال أبو عبيدة: بنو البَقْعاءِ بنو هاربةَ بنِ ذُبيان، و أمُّهم البَقْعاء بنتُ سلامان بنِ ذُبيان «2». و لهم يقول بشر «3»:
و لم نَهْلِكْ لمُرَّة إذْ تَوَلّوا فسارُوا سَيْرَ هاربةٍ فغَارُوا
قال أبو المنذر «4»: يقال لهاربةَ «البَقْعاء»، و هم قليلٌ. قال: «و لم أرَ هاربِيًّا قطّ». و فيهم يقول الحُصين بن حُمَام:
و هاربةُ البَقْعاءِ أصبَحَ جَمْعُها أمامَ جُموعِ النّاسِ جمعاً مقدّماً «5»
و قال بعضهم: بقعاء قريةٌ من قري اليمامة. قال:
و لكن قَدْ أتَانِي أنَّ يحيَي يقال عليه في بَقْعاءَ شَرُّ «6»
فقلتُ له تجنَّبْ كلَّ شئ يُعابُ عليكَ إنَّ الحُرَّ حُرُّ
______________________________
(1) أنغض رأسه: حركه. و في الأصل: «ينفض الرأس».
(2) انظر لهاربة البقعاء المفضليات (1: 65/ 2: 142) و معجم البلدان (الهاربية).
(3) بشر بن أبي خازم في المفضليات (2: 142).
(4) هو أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفي سنة 204. و انظر معجم البلدان (الهاربية).
(5) انظر المفضليات (1: 65).
(6) البيتان لمخيس بن أرطاة الأعرجي، من أبيات في معجم البلدان (2: 251) يقولها لرجل من بني حنيفة يقال له يحيي.. و البيت الأول بدون نسبة في اللسان (9: 366).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 283
قال ابن السِّكِّيت: يقال بُقِعَ فُلانٌ بكلام سَوْءٍ، أي رُمِيَ. و هو في الأصل الذي ذكرناه. فأما قولهم: ابْتُقِع لَونُه، فيجوز أن يكونَ من هذا، و يجوز أن يكونَ من باب الإبدال؛ لأنّهم يقولون امتُقِعَ لونُه. قال الكسائي:
إذا تغيَّر اللَّونُ من حُزْنٍ يصيبُ صاحبَه أو فزَعٍ قيل ابتُقِع.
قال ابنُ الأعرابيّ: يقال لا أدري أينَ سَقَع و بَقَع، أي أين ذهب. قال غيره:
يقال بَقَع في الأرضِ بُقُوعاً، إذا خَفِي فذهَبَ أثَرُه. قال بعضُ الأعراب:
البقعة «1» من الرجال ذُو الكلامِ الكثير الذاهبِ في غيرِ مَذْهبِه، و هو الذي يَرْمِي بالكلام لم يُعلَمْ له أوّلٌ و لا آخِرٌ. قال بعضهم: بقَعَ الرّجُلَ إذا حلَف له حَلِفاً. و عامٌ أبقَعُ و أربَدُ، إذا لم يكن فيه مَطَرٌ.

الباء و الكاف و اللام أصلان: أحدهما الاختلاط و ما أشبَهه، و الآخَر إفادةُ الشَّئِ و تَغَنُّمُه.
فالأوّل البَكِيلة، و هو أن تُؤخَذَ الحِنطةُ فتُطحَنَ مع الأَقِط فتُبْكَلَ بالماءِ، أي تُخْلط، ثم تُؤْكَل. و أنشد:
* غَضْبانُ لم تُؤْدَمْ له البَكِيلهْ «2» *
______________________________
(1) لم أجد لهذه الكلمة ضبطا و لا ذكرا فيما لدي من المعاجم، و ظني أنها بضم الباء و فتح القاف.
(2) قبله كما في اللسان (بكل):
* هذا غلام شرث النقيله*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 284
قال أبو زياد: البَكلَة و البَكالَة الدَّقيق يُخلَط بالسَّويق، و يُبلُّ بالزَّيت أو السَّمْن. قال أبو زيد: و كذلك المَعْز إذا خالطَتْها الضَّأن. قال ابنُ الأعرابي عن امرأةٍ كانت تُحمَّقُ فقالت:
لَسْتُ إذاً لزَعْبَلهْ إنْ لم أُغَيَرْ بِكْلَتِي إنْ لم أُسَاو بالطُّوَلْ «1» تقول: إنْ لم أغيّر ما أُخلِّطُ فيه من كلامٍ و لم أطلُب الخِصالَ الشَّريفة، فلست لِزَعْبَلَة. و زَعْبَلةُ أبُوها.
زعم اللّحيانيّ أنِّ البِكْلة الهَيئة و الزِّيّ، و فسَّرَ ما ذكرناه من قول المرأةِ.
قال أبو عُبيدٍ: المتبكِّل المُخَلِّط في كلامه. و من هذا الباب قولُ أبي زيد: يقال تبكَّلَ القوم علي الرَّجُل تبكُّلًا، إذا عَلَوْهُ بالضَّربِ و الشَّتْمِ و القهر؛ لأنّ ذلك من الجماعة اختلاط.
و أمّا الأصل الثَّاني فقالوا: التبكّل التَّغَنُّم و التَّكسُّب. قال أوس:
علي خَيْرِ ما أبْصَرْتُهَا مِنْ بِضَاعةٍ لمُلْتَمِسٍ بَيْعاً بها أوْ تَبَكُّلَا «2»
قال الخليل: الإنسان يتبكّل، أي يَحْتَال.

الباء و الكاف و الميم أصلٌ واحدٌ قليل، و هو الخَرس. قال الخليل: الأبكَمُ الأخرس لا يتكلَّم، و إذا امتَنَع مِن الكلامِ جَهلًا أو تعمداً يُقال بَكَم عن الكلام. و قد يقال للذي لا يُفْصِح: إنّه لَأَبْكَمُ. و الأبْكَم في
______________________________
(1) البيت من مسدس الرجز جاء علي التمام، كما ذكر ابن بري. انظر اللسان (13: 67).
و جعله ثعلب في أماليه 541 صدر بيت و بيتا.
(2) ديوان أوس 21 و اللسان (بكل). و هو في صفة قوس.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 285
التَّفْسِير الذي وُلِدَ أخْرَسَ «1». قال الدُّرَيْدِيّ: يقال بَكِيمٌ في معني أبكم «2»، و جَمَعُوهُ علي أبكامٍ، كشَرِيفٍ و أشراف.

الباء و الكاف و الواو و الهمزة أصلان: أحدهما البُكاء، و الآخر نُقْصَان الشي‌ءِ و قِلّتُه.
فالأوَّل بَكَي يَبْكِي [بُكاءً]. قال الخليل: هو مقصور و ممدود. و تقول:
باكَيْتُ فلاناً فبَكَيْتُه، أي كنتُ أَبْكَي منه.
قال النحويُّون: مَنْ قَصَرَهُ أجراه مُجْرَي الأدواءِ و الأمراض، و مَن مَدَّه أجراه مُجْرَي الأصواتِ كالثُّغَاءِ و الرُّغاء و الدُّعاءِ. و أنشدَ في قصره و مَدِّه:
بكَتْ عَيْني و حُقَّ لها بُكاهَا و ما يُغنِي البُكاءُ و لا العَويلُ «3»
قال الأصمعيّ: بَكَيْتُ الرجل و بَكّيْتُه، كلاهما إذا بكَيْتَ عليه؛ و أبكَيْتُه صنعت به ما يُبْكِيه. قال يعقوب: البَكّاءُ في العَرَب الذي يُنْسَبُ إليه فيقال بنو البَكّاء، هو عوف «4» بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، سُمِّيَهُ لأنَّ أمَّه تَزَوَّجَتْ بعد موت أبيه فدخل عوفٌ المنزلَ و زَوجُها معها، فظنَّهُ يُريد قَتْلَها، فبكي أشَدَّ البُكاء
______________________________
(1) في قوله تعالي: (أَحَدُهُمٰا أَبْكَمُ) من الآية 76 في سورة النحل.
(2) شاهده قوله:
فليت لساني كان نصفين منهما بكيم و نصف عند مجري الكواكب
(3) من أبيات تنسب إلي حسان بن ثابت، و عبد اللّه بن رواحة. قال ابن بري: و الصحيح أنها لكعب بن مالك. انظر اللسان (بكا) و سيرة ابن هشام 632 جوتنجن.
(4) في الاشتقاق 179 أن اسمه «عمرو».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 286
و الأصل الآخَر قولُهم للنَّاقة القليل اللَّبن هي بَكِيئَةٌ، و بَكُؤَتْ نَبْكُؤُ بكاءةً ممدودة. و أنشد:
يُقالُ مَحْبِسُها أدْنَي لِمَرْتَعها و لو تَعَادَي بِبَكْ‌ءٍ كلُّ مَحْلُوبِ «1»
يقول: محبسها في دار الحِفاظ أقْرَبُ إلي أن تَجِدَ مرتعاً مُخْصِبا. قال أبو عُبيدٍ:
فأما
قوله صلي اللّٰه عليه و آله و سلم: «إنّا مَعْشَرَ الأنبياءِ بِكَاءٌ»
فإِنَّهُمْ قليلةٌ دُمُوعُهم. و قال زَيدُ الخليل:
و قالوا عامِرٌ سارَتْ إليكم بألْفٍ أوْ بُكاً مِنْهُ قليلِ
فقوله بُكاً نَقْصُ، و أصله الهمْز، من بكأت الناقةُ تَبْكَأُ «2»، إذا قَلَّ لبنُها. و بَكُؤت تبكُؤ أيضاً. و قال:
إنما لِقْحَتُنَا خابيةٌ جَوْنَةٌ يتبعها بِرْزِينُها «3»
و إذا ما بَكَأَتْ أو حارَدَتْ فُضَّ عن جانِبِ أخْرَي طينُها
و قال الأسْعرُ الْجُعْفِيّ «4»:
بَلْ رُبَّ عَرْجَلَةٍ أصَابُوا خَلّةً دَأَبُوا و حارَدَ لَيْلُهُمْ حتي بَكا «5»
قال: حارَدَ قَلَّ فيه المطَر؛ و بَكَا، مثلُه، فترك الهمْز.
______________________________
(1) البيت لسلامة بن جندل السعدي، من قصيدة في المفضليات (1: 122).
(2) و المصدر البك‌ء و البكوء، و البكاءة بالفتح و آخره هاء، و البكاء بالضم و آخره الهمزة.
(3) البيتان لعدي بن زيد، كما في اللسان (برزن). و أنشدهما في (حرد) غير منسوبين.
و في الأصل:
«… خائبة جونها …»
محرف. و يروي:
«… باطية»
بدل
«… خابية»
. (4) الأسعر لقب مرثد بن أبي حمران الجعفي الشاعر. و في الأصل: «الأشعري» تحريف.
و قصيدة البيت هي أول الأصمعيات.
(5) روايته في الأصمعيات: «يا رب عرجلة».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 287‌

الباء و الكاف و التاء كلمةٌ واحدةٌ لا يُقاس عليها، و هو التَّبْكيت و الغَلَبَةُ بالحُجَّة.

الباء و الكاف و الراء أصلٌ واحدٌ يرجع إليه فرعان هما منه.
فالأوَّل أَوَّلُ الشئ و بَدْؤُه. و الثاني مشتقٌّ منه، و الثالث تشبيه. فالأول البُكرة و هي الغَداة، و الجمع البُكَر. و التبكير و البُكور و الابتكار المُضِيُّ في ذلك الوقت.
و الإبكار: البُكْرَة «1»، كما أنّ الإِصباح اسمُ الصُّبح. و باكَرْتُ الشئ إذا بكَرْتَ عليه.
قال أبو زيد: أبكرْتُ الوِرْدَ إبكاراً، و أبكرتُ الغَدَاءَ، و بكَرْتُ علي الحاجة و أبْكَرْتُ غيري، بَكَرْتُ و أبكرْتُ. و يقال رجلٌ بَكُرٌ صاحب بُكورٍ كما يقال حَذُرِ «2». قال الخليل: غيثٌ «3» باكُورٌ و هو المبكِّر في أول الوَسْمِيّ، و هو أيضاً السَّاري في أول اللّيْل و أول النهار. قال:
جَرَّتِ الرِّيحُ بها عُثْنُونَها و تَهَادَتْهَا مَدَاليجُ بُكُرْ «4»
يقال: سحابةٌ مِدْلاجٌ بَكُورٌ. و يقال بكّرَتِ الأمطارُ تبكيراً و بَكَرَتْ بُكُوراً، إذا تقدَّمَت.
______________________________
(1) في الأصل: «و البكرة».
(2) ضبطت في الأصل بضم الذال فقط، و لم تضبط «بكر» في الأصل. و الضبطان فيهما من اللسان (بكر).
(3) في الأصل: «غب».
(4) البيت لمرار بن منقذ العدوي في المفضليات (1: 77)، و الرواية فيها:
جرر السيل بها عثنونه و تعفتها مداليج بكر
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 288
الفرّاء: أبْكَرَ السَّحاب و بَكَرَ، وَ بَكَّرَ، و بكَرَتِ الشجرة و أبكرت و بكَّرَت «1» تبكِّرُ تبكيراً و بَكَرَتْ بُكُوراً، و هي بَكورٌ، إذا عَجَّلَتْ بالإِثمار و اليَنْع، و إذا كانت عادتُها ذاك فهي مِبْكار، و جمع بَكُورٌ بُكُر. قال الهُذَليّ «2»:
ذلكَ ما دِينُكَ إذْ جُنِّبَتْ في الصُّبْحِ مِثْلَ البُكُرِ المُبْتِلِ «3»
و التَّمَرَةُ باكورةٌ، و يقال هي البَكيرةُ و البَكائِرُ. و يقال أرضٌ مِبْكَارٌ، إذا كانت تنْبِتُ في أوَّلِ نبات الأرض. قال الأخطل:
* غَيْثٌ تَظَاهَرَ في مَيْثَاءَ مِبكارِ «4» *
فهذا الأصلُ الأوّل، و ما بعده مشتقٌّ منه. فمنه البَكْر من الإِبل، ما لم يَبْزُلْ بَعْدُ، و ذلك لأنَّه في فَتَاءِ سِنِّهِ و أوّلِ عُمْرِه، فهذا المعني الذي يجمَعُ بينه و بين الذي قبله، فإِذا بَزَلَ فهو جَمَلٌ. و البَكْرَةُ الأنثيَ، فإِذا بَزَلَتْ فهي ناقة.
قال أبو عبيدة: و جمعه بِكار، او أدني العدد ثلاثة أبْكرُ. و منه المثل:
«صَدَقنِي سِنُّ بَكْرِه «5»». و أصلُه أنَّ رجلًا ساوَمَ آخر ببَكْرٍ أراد شِرَاءَه و سأل البائع عن سِنِّه، فأخْبَرَه بغير الصِّدق فقال: بَكْرٌ- و كان هَرِماً- فَفَرَّهُ المشتري، فقال: «صَدَقنِي سِنُّ بَكْرِهِ».
قال التميميّ: يسمَّي البَعير بَكْراً من لَدُنْ يُرْكَب إلي أن يَرْبِع، و الأُنثي بَكرَةٌ. و القَعُود البَكْر. قال: و يقول العَرَب: «أرْوَي مِنْ بَكْرِ هَبَنَّقَةَ»
______________________________
(1) في الأصل: «و ابتكرت»:
(2) هو المتنخل الهذلي، كما أسلفت في حواشي ص 195.
(3) انظر رواية البيت فيما سبق ص 196. و في الأصل: «المبتلي»، تحريف.
(4) صدره كما في الديوان 114:
* أو مقفر خاضب الأظلاف جادله*
(5) يروي بنصب «سن» بتضمين صدق معني عرفني تعريفا، و يكون المثل تهكميا، و يروي يرفع «سن» علي أنه فاعل. انظر أول باب الصاد في أمثال الميداني، و اللسان (صدق).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 289
و هو الذي كان يَحَمَّقُ؛ و كان بَكْرُه يَصْدُر عن الماء مع الصَّادِرِ و قد رَوِيَ، ثم يَرِدُ مع الوَارِدِ قبل أنْ يصل إلي الكلأ.
قال الخليل: و البِكْرُ من النِّساء التي لم تُمْسَسْ* قطُّ. قال أبو عبيدٍ: إذا وَلَدتِ المرأةُ واحداً فهي بِكْرٌ أيضاً. قال الخليل: يسمَّي «1» بِكْراً أو غُلاماً أو جارية.
و يقال أشدُّ الناسِ بِكْرٌ ابنُ بِكْرَين «2». قال: و بقرةٌ بِكْرٌ «3» فَتِيّةٌ لم تَحْمِل.
و البِكْرُ من كلِّ أمرٍ أولُه. و يقول: ما هَذَا الأمْرُ بِبَكِيرٍ و لا ثَنِيٍّ، علي معني ما هو بأوَّلٍ و لا ثانٍ. قال:
وقوفٌ لَدَي الأبوابِ طُلَّابُ حَاجَةٍ عَواناً من الحاجاتِ أو حاجةً بكرا «4»
و البِكْرُ: الكَرْم الذي حَمَلَ أوّلَ مَرَّة. قال الأعشي:
تَنَخَّلَها مِنْ بِكار القطاف أزَيْرِقُ آمِنُ إِكْسادِها «5»
قال الخليل: عَسَلٌ أبْكارٌ تُعَسِّلُه أبكار النَّحْل، أي أفْتاؤُها، و يقال بل الأبكارُ من الجَواري يَلِينَهُ. فهذا الأصلُ الثاني، و ليس بالبعيد من قياس الأوَّل.
______________________________
(1) أي يسمي ولدها.
(2) انظر الحيوان (3: 174/ 5: 331) و ثمار القلوب 533- 534. و اللسان (بكر 145).
(3) في الأصل: «بكرة»، تحريف.
(4) البيت للفرزدق في ديوانه 227 برواية:
«قعود لدي …»
. و قبله:
و عند زياد لو يريد عطاءهم رجال كثير قد يري بهم فقر
و نسب في اللسان (5: 145) إلي ذي الرمة، و ليس في ديوانه.
(5) بكار: جمع باكر، كصاحب و صحاب، و هو أول ما يدرك. و في الأصل: «بحار» صوابه في الديوان 51 و اللسان (5: 144).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 290
و أمَّا الثالث فالبَكْرَةُ التي يُسْتَقَي عليها «1». و لو قال قائل إنها أعيرَتْ اسم البَكْرَة من النُّوق كان مذهباً، و البَكرة معروفة. قال امرؤُ القَيس
كأنَّ هادِيَها إذْ قَامَ مُلْجِمُها قَعْوٌ علي بَكْرَةٍ زَوْرَاءَ مَنْصُوبُ «2»
و ثَمَّ حَلَقات في حِلْية السَّيف تسمَّي بَكَرَاتٍ. و كلُّ ذلك أصلُه واحد.

الباء و الكاف و العين أصلٌ واحد، و هو ضربٌ متتابع، أو عَطَاءٌ مُتَتابِع، أو ما أشْبَهَ ذلك. قال الخليل: البَكْعُ شِدّة الضَّرْبِ المتتابع، تقول: بَكَعْنَاه بالسَّيف و العصا بَكْعاً.
و مما هو محمولٌ عليه قياساً قول أبي عُبيد: البكع أن يستقبل الرَّجلَ بما يكره.
قال التميميّ: أعْطاهُ المالَ بَكْعا و لم يُعطِهِ نُجُوماً، و ذلك أنْ يُعْطِيَه جُملة- و هو من الأوّل؛ لأنه يتابِعُه جُمْلةً و لا يُواتِرُه.
و يقال بَكَعْتُه بالأمر: بكَّتُّه. قال العُكْلي: بَكَعَه بالسيف: قَطَعه.
______________________________
(1) يقال بسكون الكاف و فتحها.
(2) كذا وردت نسبته إلي امرئ القيس، و ليس في ديوانه. و هو في كتاب الخيل لأبي عبيدة 71 منسوب إلي رجل من الأنصار. و لعل هذا الأنصاري الذي يعنيه، هو إبراهيم بن عمران.
الأنصاري، انظر اللسان (2: 170).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 291‌

الباء و اللام و الميم أصلان: أحدهما ورمٌ أو ما يشبهه، و الثاني نَبْتٌ.
فالأوّل بَلَمٌ، و هو داءٌ يأخُذُ الناقةَ في حَلْقَة رَحِمِها. يقال أَبْلَمَتِ الناقةُ إِذا أخَذَها ذلك. الفَرَّاء: أبْلَمَتْ و بَلِمَتْ إِذا وَرِم حَياؤُها.
قال أبو عُبيدٍ: و مه قولهم لا تُبَلِّمْ عليه أي لا تُقَبِّحْ. قال أبو حاتم: أَبلَمَتِ البَكْرَة إِذا لم تَحْمِلْ قَطُّ؛ و هي مُبْلِمٌ، و الاسم البَلَمَة.
قال يعقوب: أَبْلَمَ الرَّجُل إذا وَرِمَتْ شفتاه، و رأيت شَفَتَيْه مُبلَمتينِ «1».
و الإِبلام أيضاً: السُّكوت، يقال أبْلَمَ إذا سَكَتَ.
و الأصل الثاني: الأبلم ضربٌ من الخُوصِ «2». قال أبو عمرو: يقال إِبلِم و أَبلَمٌ و أُبلُمٌ. و منه المَثل: «المال بَيني و بينك شِقَّ الأُبْلمُةَ» و قد تكسر و تفتح، أي نصفين؛ لأنّ الأبلمة إذا شقت طولا انشقت نصفين من أولها إلي آخرها، و برفع بعضهم فيقول: «المالُ بيني و بينك شِقُّ الأبلمة»، أي هو كذا.

الباء و اللام و الهاء أصلٌ واحد، و هو شبه الغَرَارة و الغَفْلة.
قال الخليل و غيره «3»: البَلَه ضَعْف العقل،
قال رسول اللّٰه صلي اللّٰه عليه و آله و سلم:
______________________________
(1) في الأصل: «وأيت شفتيه مبلمتيه» صوابه من اللسان (14: 320).
(2) هو خوص المقل.
(3) في الأصل: «أو غيره».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 292
«أكثَرُ أهلِ الجَنَّة البُلّهُ»
يريد الأكياسَ في أمر الآخرة البُلْهَ في أمر الدُّنيا.
و
قال الزِّبرقانُ [بن] بدرٍ: «خيرُ أولادِنا الأبلَهُ العقُول»
يُراد أنه لشدّة حَيائِهِ كالأبله، و هو عَقُولٌ. و يقال شَبَابٌ أبلَهُ، لما فيه من الغَرَارة. و عَيْشُ الأبلَهِ قليلُ الهُموم. قال رؤبة «1»:
* بَعْدَ غُدانِيِّ الشَّبَابِ الأَبلَه*
فأمَّا قولهم: «بَلْهَ» فقد يجوز أن يكون شاذًّا، و محتَمِلٌ علي بُعْدٍ أن يردَّ إِلي قياس الباب، بمعني دَعْ. و هو الذي جاء
في الحديث: «يقول اللّٰه تعالي: أَعدَدْتُ لِعِبادِي الصَّالحينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ و لا أُذُنٌ سَمِعَتْ، و لا خَطَرَ عَلَي قَلْبِ بَشَر، بَلْهَ ما أَطْلَعْتُهُمْ عليه»
أي دَعْ ما أطْلَعْتُهُم عليه، اغْفُلْ عنه.

الباء و اللام و الواو و الياء، أصلان: أحدهما إخلاق «2» الشئ، و الثاني نوعٌ من الاختبار، و يحمل عليه الإخبار أيضا.
فأمَّا الأوَّل فقال الخليل: بَلِي يَبْلي فهو بالٍ. و البِلَي مَصْدَرُه. و إذا فتح فهو البَلَاء، و قال قوم هو لُغة. و أنشد:
و المرء يُبْليه بَلاءَ السِّرْبالْ مَرُّ الليالي و اختلافُ الأحوالْ «3»
و البَلِيَّةُ: الدابَّة التي كانت في الجاهلية تُشَدُّ عند قَبْرِ صاحبِها، و تشَدّ علي رأسِها وَليَّةٌ، فلا تُعلَفُ و لا تُسقَي حتي تموت. قال أبو زُبيد:
______________________________
(1) ديوان رؤبة 165 و المجمل و اللسان (بله). و قبله:
إما تريني خلق المموه براق أصلاد الجبين الأجله
(2) في الأصل: «إخلاف»، تحريف.
(3) البيتان للعجاج في اللسان (18: 91). و قد نسبا إليه ايضا في المجمل، و ليسا في ديوانه.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 293
كالبَلَايا رُءوسُها في الوَلَايا مانِحاتِ السَّمومِ حُرَّ الخُدُودِ «1»
و منها ما يُعقر عند القَبرِ حتي تَمُوت. قال:
تَكُوسُ به العَقْرَي علي قِصَدِ القَنَا كَكَوْسِ البَلَايَا عُقِّرَتْ عِنْدَ مَقْبَرِ
و يقال منه بَلَّيْتُ البَلِيَّةُ. قال اليزيديّ: كانت العرب تَسْلَخُ راحلةَ الرَّجُل بعدَ مَوته، ثم تحشوها ثُماماً ثم تتركُها علي طَرِيقِه إلي النَّادي. و كانوا يزعمون أنَّها تُبْعَث معه، و أنَّ مَنْ لم يُفعل به ذلك حُشِر راحلًا.
قال ابنُ الأعرابيّ: يقال بَلَّي عليه السَّفَرُ و بَلَّاهُ. و أنشد:
قَلُوصان عَوْجَاوَانِ بَلَّي عليهما دُؤُوبُ السُّري ثمَّ اقتحامُ الهواجرِ «2»
يريد بَلَّاهُما.
قال الخليل: تقول ناقةٌ بِلْوُ سفرٍ، مثل نِضْو سفَر، أي قد أبْلَاها السَّفر. و بِلْيُ سَفَر، عن الكسائيّ.
و أمّا الأصل الآخَر فقولهم بُليَ الإنسانُ و ابتُلِيَ، و هذا من الامتحان، و هو الاختبار. و قال:
بُلِيتُ و فِقْدانُ الحبيبِ بَلِيَّةٌ و كم مِن كريمٍ يُبْتَلي ثم يَصبرُ
و يكونُ البَلَاءُ في الخير و الشرّ. و اللّٰه تعالي يُبْلي العَبْدَ بلاءً حسناً و بَلاءً سِيِّئا، و هو يرجع إلي هذا؛ لأن بذلك يُختَبَر في صَبْرِه و شُكْرِه.
______________________________
(1) البيت في اللسان (18: 92).
(2) البيت لذي الرمة في ديوانه 298. و ورد في اللسان (18: 92) بدون نسبة. و صواب روايته:
«قلوصين عوجاوين …»
لأن قبله:
ستستبدلين العام إن عشت سالما إلي ذاك من إلف المخاض البهازر
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 294
و قال الجعديّ في البلاء أَنَّهُ الاختبار:
كَفَانِي البَلَاءِ و أَنِّي امرُؤٌ إِذا ما تَبَيَّنْتُ لَم أَرْتَبِ
قال ابنُ الأعرابيّ: هي البِلْوَة و البَلِيَّة و البَلْوَي. و قالوا في قول زهير:
* فأبلَاهُما خَيْرَ البلاءِ الذي يَبْلو* «1»
معناه أعطاهُما خَيْرَ العطاءِ الذي يَبْلو به عِبادَه.
قال الأحمر: يقول العرب: نَزَلَتْ بَلَاءِ، علي وزن حَذَامِ.
و مما يُحمَل علي هذا الباب قولهم: أبليتُ فُلاناً عُذْرا، أي أعلمته و بيَّنْتُه «2» فيما بيني و بينه، فلا لَومَ عليَّ بَعْدَ.
قال أبو عُبيد: أَبلَيْتُه يميناً أي طيَّبْت نفسَه بها قال أوس:
كأنَّ جديدَ الدار يُبْلِيكَ عنهُم نَقِيُّ اليَمِينِ بَعْدَ عَهدِكَ حَالفُ «3»
قال ابن الأعرابيّ: يُبْلِيك يُخْبِرك. يقول العرب: أَبْلِنِي كذا، أي أخبِرْني؛ فيقول الآخر: لا أُبْلِيك. و منه حديث أمِّ سَلَمة، حين ذَكَرَتْ
قولَ النبي صلي اللّٰه عليه و آله و سلم: «إنَّ مِن أصحابي مَنْ لا يَرَانِي بعد أَنْ أُفَارِقَه» فسألهَا عُمَرُ: أَ مِنْهُمْ أنا؟ فقالت: لا، و لن أُبْلِيَ أحداً بَعْدَك.
أي لن أُخْبِرَ.
قال ابنُ الأعرابيّ: يقال ابتليْتُه فأبلانِي، أي استَخْبَرْتُه فأخبَرَني.
______________________________
(1) صدره كما في الديوان 109 و اللسان (بلا):
* جزي اللّٰه بالإحسان ما فعلا بكم*
(2) أي بينت العذر. و في اللسان: «أي بينت وجه العذر لأزيل عني اللوم»
(3) كذا، و له وجه. و في الديوان 14 و اللسان (18: 93):
«تقي اليمين …»
بالتاء.
يقول: طمست معالم الدار و استوي وجه أرضها، فكأن ذلك الجديد يخبرك إخبار الحالف أنه ما حل بهذه الدار من قبل.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 295
ذِكْر ما شذَّ عن هذين الأصلين: قال الخليل: تقول: الناس بذي بَلِيٍّ و ذي بِلِيِّ «1»، أي هم متفرِّقون. قال أبو زيد: هم بذي بليانَ أيضاً «2»، و ذلك إِذا بَعُدَ بعضُهم [عن بعضٍ] و كانوا طوائفَ مع غير إمامٍ يجمعُهم. و منه
حديث خالدٍ لمَّا عزَلَه عُمرُ عن الشَّام: «ذاك إذا كانَ النَّاس بذي بَليّ، و ذي بَلّي» «3»
و أنشد الكسائيّ في رجلٍ يطيل النَّوم:
يَنامُ و يذهب [الأقوامُ] حتَّي يُقَالَ [أتَوْا] عَلَي ذي بِلِّيَانِ «4»
و أمَّا بَلَي فليست من الباب بوجهٍ، و الأصل فيها بَلْ.
و بَلِيِّ ابنُ عمرو بن الحاف بن قُضاعة، و النِّسبة إِليه بَلَوِيٌّ. و الأبْلاء: اسمُ بئر. قال الحارث:
فرياضُ القَطا فأودِيةُ الشُّر بُبِ فالشُّعبتَانِ فالأبْلاءُ «5»

الباء و اللام و التاءِ أصلٌ واحد، و هو الانقطاع. و كأنَّه من المقلوب عن بَتَل. يقول العرب: تكَلَّم حَتَّي بَلِتَ «6». قال الشَّنفرَي:
* عَلَي أَمِّها و إنْ تُخَاطِبْكَ تَبْلَتِ «7» *
______________________________
(1) و فيه لغتان أخريان، و هما: بلي، كحتي؛ و بلي، كإلا.
(2) يقال بليان، بالتحريك، و بليان بكسرتين مع تشديد الياء. و يري ابن جني أنه علم للبعد فهو غير مصروف. انظر اللسان (18: 94).
(3) ليس يدري التكرار، أهو من كلام خالد، أم من كلام الرواة لبيان اختلاف الرواية.
و الظاهر من مخالفة صاحب اللسان بين ضبط الكلمتين أنهما بيان للرواية.
(4) ورد البيت في الأصل منقوصا منه الكلمتان اللتان أثبتهما من اللسان (18: 94).
و روايته في اللسان:
«تنام و يذهب …»
علي الخطاب.
(5) البيت من معلقته. انظر التبريزي 241.
(6) يقال بلت من بابي نصر و تعب، و أبلت أيضا.
(7) صدره كما في المفضليات (1: 107) و اللسان (2: 315).
* كأن لها في الأرض نسياً تقصه*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 296
فأمَّا قولهم: مَهْرٌ مَضمونٌ مبلَّت، فهو في هذا* أيضاً؛ لأنّه مقطوعٌ قد فُرِغ منه. علي أنَّ في الكلمة شكًّا «1». و أنشَدُوا:
* و ما زُوِّجَتْ إِلَّا بِمَهْرٍ مُبَلَّتِ* «2»
و يقال إنَّ البَليتَ كَلَأَ عامَين، و هو في هذا؛ لأنه يتقطّع و يتكَسَّر. قال:
رَعَيْنَ بَليتاً ساعةً ثم إنّنا قطَعْنا عليهنَّ الفِجاج الطوامِسَا «3»

الباء و اللام و الجيم أصلٌ واحدٌ منقاس، و هو وضوحُ الشَّئ و إشراقُه. البَلَجُ الإشراق، و منه انبلاج الصُّبح. قال:
* حتَّي بدَتْ أعناقُ صُبْحٍ أبْلَجا* «4»
و يقول العرب: «الحقُّ أبْلَجُ و الباطلُ لَجْلَجٌ». و قال:
ألم تَرَ أنَّ الحقَّ تلقاهُ أبْلَجاً و أنَّك تلقَي باطِلَ القومِ لجْلَجَا «5»
و يقال للذي ليس بمقْرُونِ الحاجبيْن أبلج، و ذلك الإشراقُ الذي بينهما بُلْجة. قال:
أبلَجُ بينَ حاجِبَيه نُورُه إذا تعدي رُفْعَت مبتوره «6»
______________________________
(1) ذكر في المجمل أنها لغة حمير، و كذا كتب ابن منظور.
(2) أنشد هذا الجز في اللسان (2: 316).
(3) في الأصل:
«… عليها الفجاح الطوامسا»
، صوابه من المجمل.
(4) البيت للعجاج في ديوانه 9 و اللسان (بلج).
(5) أنشده في الجمهرة (1: 212).
(6) كذا ورد هذا البيت.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 297‌

الباء و اللام و الحاء أصلٌ واحد، و هو فُتورٌ في الشَّئ و إعياءٌ و قِلَّةُ إحكام، و إِليه ترجع فُروعُ البابِ كلِّه. فالبَلَح الخَلَالُ، واحدته بَلَحة، و هو حَمْل النّخل مادام أخضَرَ صِغاراً كحِصْرِم العِنَب. قال أبو خيرة: ثَمَرَةُ السَّلَم تسمَّي البَلَحَ ما دامت «1» لم تَنْفتق، فإذا انفَتَقَتْ فهي البَرَمَة. أبو عبيدة: أبْلَحَت النَّخلة إذا أخرجَتْ بَلَحَها. قال أبو حاتم: يقال للثَّري إذا يَبِس- و هو التّراب النَّدِيّ- قد بَلَحَ بلُوحاً. و أنشد:
حَتَّي إذا العودُ اشتهي الصَّبُوحا و بَلَحَ التُّرْبُ له بُلُوحا
و من هذا الباب بَلَحَ الرَّجُلُ إذا انقَطَعَ من الإعياء فلم يَقْدِرْ علي التحرُّك.
قال الأعشي:
و إذا حُمّل ثِقْلًا بعضُهُمْ و اشْتَكَي الأوْصَالَ مِنه و بَلَحْ «2»
و قال آخر «3»:
ألَا بَلَحَتْ خَفَارَةُ آلِ لَأْيٍ فلا شَاةً تَرُدُّ و لا بَعِيرا
قال الشيبانيُّ: يقال بَلَحَ إذا جَحَدَ. قال قُطرب: بَلَحَ الماءِ قلّ، و بَلَحَت الركيّة. قال:
ما لَكَ لا تَجُمُّ يا مُضَبَّحُ قد كنتَ تَنْمِي و الرَّكِيُّ بُلَّحُ
و يقال بَلَحَ الزَّنْدُ إذا لم يُورِ. قال العامريّ: يقال بَلَحَتْ عَلَيَّ راحلتي، إذا كَلَّتْ و لم تشايِعْني. و يقال بَلَحَ البَعيرُ و بَلَحَ الرّجلُ إذا لم يكن عنده شَئ. قال:
______________________________
(1) في الأصل: «ما دام».
(2) البيت في ديوانه 160. و عجزه في اللسان (3: 228). و رواية الديوان:
و إذا حمل عبئا بعضهم فاشتكي الأوصال منه و أنح
(3) هو بشر بن أبي خازم، كما في اللسان (3: 238).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 298
مُعْترِفٌ للرُّزْءِ في مالِهِ إذا أكَبَّ البَرَمُ البالحُ
و مما شَذَّ عن الباب البُلَح، طائر، و البَلَحْلحة: القصعة لا قعر لها «1».

الباء و اللام و الخاء أصلٌ واحدٌ، و هو التكبُّر، يقال رجل أبْلَخُ. و تبلّخ: تكَبَّر.

الباء و اللام و الدال أصلٌ واحد يتقارب فُروعُه عند «2» النَّظر في قياسه، و الأصل الصدْر. و يقال وضَعَت النّاقةُ بَلْدَتَها بالأرض، إذا بَرَكت.
قال ذو الرُّمَّة:
أنيخت فألْقَتْ بَلْدَةً فوقَ بَلْدَةٍ قَليلٍ بها الأصواتُ إلّا بُغامُها «3»
و يقال تبلَّد الرَّجلُ، إذا وضَعَ يَدَهُ علي صَدْره عند تَحيُّرِه في الأمر. و الأبْلد الذي ليس بمقْرُونِ الحاجبَيْن؛ يقال لما بين حاجبيه بَلْدَة. و هو من هذا الأصل؛ لأنَّ ذلك يشبه الأرض البلدة. و البَلْدة: النَّجم، يقولون هو بَلْدة الأسد، أي صدره «4». و البَلد: صدْرُ القُري. فأمّا قول ابن الرِّقاع:
______________________________
(1) ليست في اللسان و لا في المخصص في باب (القصاع). و في القاموس: «و البلحلح القصعة لا قعر لها». و أورد اللسان في (زلح) و المخصص (5: 58): «الزلحلحة» بمعناها و أنشد فيهما:
ثمت جاءوا بقصاع ملس زلحلحات ظاهرات اليبس
(2) في الأصل: «عن».
(3) البيت في ديوان ذي الرمة 638 و اللسان (4: 63).
(4) في اللسان و الأزمنة و الأمكنة (1: 194، 313) أنها موضع لا نجوم فيه. و ذكر الجوهري أنها ستة أنجم من القوس.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 299
* مِنْ بَعْدِ ما شمِلَ البِلَي أبلادَها «1» *
فهو من هذا. و قالوا: بَلِ البلدُ الأثَر، و جمعه أبلاد. و القولُ الأولُ أقْيَس.
و يقال بَلّد الرّجُل بالأرض، إذا لَزِق بها. قال:
إذا لم يُنازِعْ جاهِل القومِ ذُو النُّهي و بَلّدَتِ الأعلامُ باللَّيلِ كالأَكَمْ «2»
يقول: كأنَّها لزِقَتْ بالأرض. و قال رجلٌ من تميمٍ يصِفُ حَوضا:
و مُبْلِدٍ بَيْنَ مَوْماةٍ بمَهْلَكَةٍ جاورْتُه بِعَلاةِ الخَلْق عِلْيانِ «3»
يذكر حوضاً لاصقاً بالأرض. و يقال أبْلَدَ الرَّجُلُ إبلاداً، مثل تبلّد سواء.
و المبَالدة بالسُّيوف مثل المُبَالطة. و قال بعضهم: اشتقّ من الأوّل، كأنهم لزِموا الأرضَ فقاتلوا عليها. و البالد قياساً المقيم بالبَلَد.

الباء و اللام و الزَّاء* ليس بأصلٍ. و فيه كُلَيمات، فالبِلِزُ المرأة القصيرة. و يقولون البَلْأز: القصير من الرِّجال «4». و البَلْأزَة: الأَكْل. و في جميعِ ذلك نظرُ‌

الباء و اللام و السين أصلٌ واحد، و ما بَعْدَه فلا معوَّلَ عليه.
______________________________
(1) صدره كما في اللسان (4: 64) و الأغاني (1: 115، 118/ 8: 176، 177):
* عرف الديار توهماً فاعتادها*
(2) البيت في اللسان (4: 65) بدون نسبة كما هنا.
(3) و كذا جاءت روايته في اللسان (4: 63)، لكن في (19: 235):
«و متلف بين موماة …»
. (4) الذي في اللسان أن «البلز الرجل القصير». و أما «البلأز» فقد ذكره اسما من أسماء الشيطان.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 300
فالأصلُ اليَأْسُ، يقال أَبْلَسَ إذا يَئِسَ. قال اللّٰه تعالي: إِذٰا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ «1» قالوا: و من ذلك اشتُقّ اسم إِبْليس، كأَنَّهُ يَئِسَ مِنْ رحمة اللّٰه.
و من هذا الباب أبْلَسَ الرجُلُ سَكَتْ، و منه أبْلَسَتِ النّاقة، و هي مِبْلَاسٌ، إذا لم تَرْغُ «2» مِنْ شِدَّةِ الضَّبَعَة: فأما قولُ ابنِ أحمر:
عُوجي ابنَةَ البَلَسِ الظَّنُونِ فقد يَرْبُو الصَّغِيرُ و يُجْبَرُ الكسْرُ
فيقال إِنَّ البَلَسَ الواجم.

الباء و اللام و الصاد، فيه كلماتٌ أكثرُ ظَنِّي أن لا مُعوَّلَ علي مثلها، و هي مع ذلك تتقارب. يقولون بلَّصتِ الغنم إذا قلّت ألبانها، و تبلَّصت الغَنَمُ الأرضَ إذا لم تدَعْ فيها شيئاً إلّا رَعَتْه.
و تبلَّصتُ الشي‌ءَ، إذا طلِبْتَه في خَفاءِ «3». و في ذلك عندي نَظَر.

الباء و اللام و الطاء أصلٌ واحد، و الأمر فيه قريبٌ من الذي قبلَه. قالوا لبَلَاط كلُّ شئٍ فرشْتَ به الدار مِن حَجَر و غيره. قال ابن مُقْبِل:
في مُشْرِفٍ لِيطَ لَيّاقُ البلاط به كانت لِسَاسَتِه تُهْدَي قَرَابِينا
يقول: هي مَصْنَعَةٌ لنَصارَي يتعبَّدُون فيها، في مُشْرِفٍ ألْصِق. لَيَّاق أي لصَّاق يقال ما يَلِيق بك كذا، أي لا يَلْصَق. يذكر حُسْنَ المكانِ و أُنسَه بالقُرْبان
______________________________
(1) من الآية 77 في سورة المؤمنين. و في الأصل: «فإذا» تحريف. أما التي فيها الفاء فهي الآية 44 من سورة الأنعام: (فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ) بدون ذكر «فيه». و في الآية 75 من الزخرف: (وَ هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ).
(2) لم ترغ، من الرغاء، و هو صوتها. و في الأصل: «لم ترع» مع ضبط العين المهملة بالفتح، و الصواب من المجمل و اللسان و القاموس، و هو ما يقتضيه الكلام.
(3) لم يذكر اللسان في المادة شيئا من هذه المعاني، و ذكرت جميعها في القاموس
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 301
و المصابيح. فإنْ كان هذا صحيحاً- علي أنَّ البَلاط عندي دخيل- فمنه المُبالَطَة، و ذلك أنْ يتضارب الرَّجلانِ و هما بالبَلاط، و يكونَا في تقارُبهما كالمتلاصِقَين.
و أَبْلَطَ الرّجُل افتَقَرَ فهو مُبْلِطٌ؛ و ذلك من الأوّل، كأنَّه افتَقَرَ حتي لَصِقَ بالبَلاط، مثل تَرِبَ إذا افتَقَرَ حتي لَصِقَ بالتراب. فأمّا قولُ امرئ القيس:
* نزلتُ علي عمرِو بن دَرْمَاءَ بُلْطَةً* «1»
فيقال هي هَضْبَةٌ معروفة، و يقال بُلْطةً مفاجأةً. و الأوّل أصحُّ.

الباء و اللام و العين أصلٌ واحد، و هو ازدراد الشئ. تقول:
لمِعْتُ الشي‌ءَ أبْلَعُه. و البالوع «2» من هذا لأنه يَبْلَعُ الماء. و سَعْدُ بُلَعَ نجمٌ.
و البُلَعُ السَّمّ في قَامَة البَكْرَة «3». و القياس واحدٌ، لأنَّه يَبْلَعُ الخشبة التي تسلكه. فأمّا قولهم بَلَّعَ الشَّيبُ في رأسه فقريبُ القياسِ من هذا؛ لأنَّه إِذا شَمِل رأسَه فكأنَّه قد بَلِعَه.

الباء و اللام و الغين أصلٌ واحد و هو الوُصول إلي الشي‌ء.
تقول بَلَغْتُ المكانَ، إذا وصَلْتَ إِليه. و قد تُسَمَّي المُشَارَفَةُ بُلوغاً بحقِّ المقارَبة.
قال اللّٰه تعالي: فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ. و من هذا الباب
______________________________
(1) ليس في ديوانه. و أنشده في اللسان (بلط) منسوبا إليه، و كذا في معجم البلدان (2:
27). و ورد بدون نسبة في الجمهرة (1: 308). و في «بلطة» تأويلات كثيرة ذكرها في اللسان. و عجز البيت كما في الجمهرة:
* فيا كرم ما جار و يا حسن ما محل*
و في اللسان:
«فيا كرم و يا كرم …»
، و في البلدان:
«… فيا حسن و يا كرم»
. (2) المذكور في المعاجم «البالوعة» و «البلوعة» و «البلاعة».
(3) و كذا عبارة المجمل. و في اللسان: «و البلعة سم البكرة و ثقبها الذي في قامتها و جمعها بلع».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 302
قولهم هو أحْمَقُ بِلْغٌ وَ بَلْغ، أي إنّه مع حماقته يبلغ ما يريده. و البُلْغَة ما يُتَبَلَّغُ به من عَيشٍ، كأنّه يُرادُ أنَّه يبلُغُ رُتْبَةَ المُكْثِرِ إذا رَضِيَ و قَنَع، و كذلك البَلَاغة التي يُمْدَحُ بها الفَصِيحُ اللِّسان، لأنّه يبلُغُ بها ما يريده، و لي في هذا بلاغٌ أي كِفاية. و قولهم بلَّغَ الفارسُ، يُرَادُ به أنّه يمدّ يدَه بعِنانِ فرَسِهِ، لِيَزِيد في عَدْوِهِ.
و قولهم تبلَّغَتِ القِلَّة بفلانٍ، إذا اشتدَّتْ، فلأنه تناهِيها به، و بلوغها الغاية.

الباء و اللام و القاف أصلٌ واحدٌ مُنقاسٌ مطّرد، و هو الفتح يقال أبلَقَ البابَ و بَلَقَهُ، إذا فتحه كلّه. قال:
* و الحِصْنُ مُنْثَلِمٌ و البابُ مُنْبَلقُ* «1»
و البَلَقُ الفُسْطاط، و هو من الباب. و قد يُسْتَبْعَدُ البَلَقُ في الألوان، و هو قريبٌ، و ذلك أنَّ البَهيمَ مُشتَقٌّ من البابِ المُبْهَم، فإذا ابيضّ بعضُه فهو كالشي‌ءِ يُفْتَحُ.

الباء و النون و الياء* أصلٌ واحد، و هو بِناءٌ الشَئ بِضَمِّ بعضِه إِلي بعضٍ. تقول بَنَيْتُ البناءَ أبنِيه. و تسمَّي مكةُ البَنِيّة. و يقال قوس بَانِيةٌ، و هي التي بنَتْ علي وَتَرِها، و ذلك أنْ يكاد وتَرُها ينقطع للُصُوقه بها. و طيّيٌ تقول مكانَ بانيةٍ: بَانَاةٌ؛ و هو قول امرئ القيس:
* غَيْرِ بَانَاة عَلَي وَتَرِهْ «2» *
______________________________
(1) في اللسان (بلق) و المجمل:
«… فالحصن منثلم»
. (2) صدره كما في الديوان 151 و اللسان (18: 104):
* عارض زوراء من نشم*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 303
و يقال بُنْيَةٌ وَ بُنًي، و بِنْيَة و بِنًي بكسر الباء كما يقال: جِزية و جِزًي، و مِشيَةٌ و مِشًي.

الباء و النون و الواو كلمةٌ واحدة، و هو الشئ يتولَّد عن الشئ، كابنِ الإِنسان و غيره. و أصل بنائه بنو، و النِّسْبة إليه بَنَويٌّ، و كذلك النسبة إلي بِنْتَ و إِلي بُنَيَّات الطَّريق. فأصل الكلمة ما ذكرناه، ثم تفرِّع العرب فتسمِّي أشياءَ كثيرةً بابن كذا، و أشياءٌ غيرها بُنِّيتْ كذا، فيقولون ابن ذُكاء الصُّبح، و ذُكاءُ الشَّمْس، لأنَّها تذكُو كما تذكو النَّار. قال:
* و ابنُ ذُكاءَ كامِنٌ في كَفْرِ «1» *
و ابن تُرْنا: اللَّئيم. قال أبو ذؤيب:
فإنَّ ابن تُرْنا إذا جئتكم يُدَافعُ عَنِّي قَوْلًا بَريحا «2»
شديداً من بَرَّحَ به. و ابن ثَأْداءَ «3»: ابن الأَمَة. و ابن الماء: طائر. قال:
وردتُ اعتِسَافاً و الثُّريَّا كأنَّها علي قِمّةِ الرّأس ابنُ ماءٍ مُحَلِّقُ «4»
و ابن جَلَا: الصُّبح، قال:
أنا ابنُ جَلَا و طلَّاعُ الثَّنَايا متي أَضَعِ العِمامةَ يَعْرِفُونِي «5»
______________________________
(1) الرجز لحميد الأرقط، كما في اللسان (كفر) و أنشده في (بني) بدون نسبة.
(2) كذا يري اللغويون في تفسير البيت. انظر اللسان (ترن) و المخصص (13: 198) و المزعر (1: 520). و أري أن (ابن ترني) هذا شخص بعينه من شعراء الهذليين، أثبت له السكري منافضة لعمرو ذي الكلب في شرح أشعار الهذليين 238. و روي السكري لعمرو ذي الكلب في 235 يخاطب ابن ترني هذا:
علي أن قد تمناني ابن ترني فغيري ما تمن من الرجال
(3) تأداء، بسكون الهمزة و فتحها. و في الأصل: «ثأد»، صوابه في اللسان (ثاد) و المخصص
(4) البيت لذي الرمة في ديوانه 401 و اللسان (عسف)
(5) و كذا روي في (جلو) و يروي:
«… تعرفوني»
. و البيت لسحيم بن وثيل الرياحي. انظر الأصمعيات 73 و اللسان (جلا) و الخزانة (1: 123).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 304
و يقال للذي تَنْزِلُ به المِلمَّة به المِلمَّة «1» فيكشفها: ابن مُلمّة؛ و للحَذِر: ابن أحْذَار.
و منه قول النابغة «2»:
بلِّغ زياداً و حَيْنُ المَرْءِ يدركُه فلو تَكَيَّسْتَ أو كنتَ ابنَ أَحْذار «3»
و يقال لِلَّجَّاج: ابن أَقْوال «4»، و للذي يتعسَّف المفاوز: ابنُ الفَلاةِ، و للفقير الذي لا مأوَي له غيرُ الأرضِ و تُرَابِها: ابن غَبْراء. قال طَرَفَة:
رأيت بنِي غَبْرَاءَ لا يُنكِرونَنِي و لا أهلُ هَذَاكَ الطِّرَافِ الممدَّدِ «5»
و للمسافر: ابن السَّبيل. و ابنُ ليلٍ: صاحبُ السُّري. و ابنُ عَمَلٍ: صاحب العملِ الجادُّ فيه. قال الرَّاجز:
* يا سعد يابنَ عَمَلٍ يا سَعْدُ «6» *
و يقولون: هو ابن مدينةٍ إذا كان عالماً بها «7»، و ابن بجدَتِها «8» أي عالِمٌ بها
______________________________
(1) في الأصل: «الملم».
(2) كذا. و الصواب أنه لبدر بن حوار الفزاري يرد به علي النابغة و يوبخه. و الذي جلب هذا الخطأ أن البيت مروي في ديوان النابغة، و كثيراً ما يرد شعر شاعر في ديوان غيره لخبر أو لمناقضة.
انظر النابغة 44 من مجموع خمسة دواوين.
(3) البيت بدون نسبة في المخصص (13: 204) بروايه
«و ان تكيس أو كان …»
. كما في الديوان. و في الأصل هنا. «فلو تكسبت»، تحريف. و زياد: اسم النابغة.
(4) في اللسان: «و ابن أقوال الرجل الكثير الكلام». و في المخصص: «و إنه لابن أقوال إذا كان جيد القول». و انظر المزهر (1: 520)
(5) البيت من معلقته.
(6) روايته في المخصص (13: 203): «با ابن عملي»، و فسره بقوله: «أي يا من يعمل عملي».
(7) و يقال ابن المدينة، أي ابن الأمة، و بكلا الوجهين فسر قول الأخطل:
ربت و ربا في حجرها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل
انظر اللسان (مدن) و المخصص (13: 199) و المزهر (52001).
(8) ضبطت في اللسان و القاموس بالفتح، و بالضم، و بضمتين. و في المخصص بتثليث الباء ضبط قلم.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 305
و بجدّة الأمر: دِخْلتَه. و يقولون للكريمِ الآباءِ و الأمَّهاتِ هو ابنُ إحداها «1».
و يقال للبَرِئ من الأمر هو ابن خَلَاوَةَ، و للخبز ابن حَبَّة، و للطريق ابن نعامة.
و ذلك أنَّهم يسمُّون الرِّجْل نَعامة. قال:
* و ابنُ النَّعامةِ يوم ذٰلِكِ مَرْكَبي «2» *
و في المثل: «ابنُكَ ابنُ بُوحِكَ» أي ابنُ نَفْسِك الذي وَلدْتَه. و يقال للَّيلة التي يطلُع فيها القمر: فَحْمةُ ابنِ جَمِير. و قال:
نهارُهُمُ ليْلٌ بَهيمٌ و ليلُهمْ و إن كان بَدْراً فحمةُ ابنِ جمِيرِ «3»
يصِفُ قوماً لُصوصا. و ابن طَابٍ: عِذْقٌ بالمدينة «4». و سائر ما تركنا ذكره من هذا الباب فهو مفرَّقٌ في الكتاب، فتركنا كراهة التطويل.
و مما شذَّ عن هذا الأصل المِبناة النِّطْع. قال الشاعر «5»:
علي ظَهْرِ مَبْنَاةٍ جَديدٍ سُيورُهَا يَطُوف بها وَسْطَ اللَّطيمةِ بائِعُ
______________________________
(1) في المخصص (13: 199): «ابن السكيت: إنه لابن إحداها، إذا كان قويا علي الأمر عالما به. و قال الأحول: لا يقوم بهذا الأمر إلا ابن أجداها، بالجيم، يريد كريم الآباء و الأجداد. و قول ابن السكيت أعرف». و انظر المزهر (1: 520).
(2) فسر النعامة بالرجل. و الصحيح أن ابن النعامة اسم فرس الشاعر، و هو خزز بن لوذان السدوسي. انظر اللسان (نعم 64) و الخيل لابن الأعرابي 92. و صدر البيت:
* و يكون مركبك القعود و حدجه*
و يروي:
«… القلوص و رحله»
. (3) لابن أحمي، كما في اللسان (جمر). و يروي:
«نهارهم ضمان ضاح …»
. (4) في الصحاح: «و تمر بالمدينة يقال عذق ابن طاب و رطب ابن طاب».
(5) هو النابغة، ديوانه 50، و اللسان (18: 104).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 306‌

الباء و النون و الجيم كلمة واحدةٌ ليست عندي أصلا، و ما أدري كيف هي في قياس اللغة، لكنَّها قد ذُكِرَتْ. قالوا: البِنْجُ الأصْل، يقال رجَع إلي بِنْجه.

الباء و النون و الدال أصلٌ فارسيٌّ لا وجْهَ لذِكْره «1».

الباء و النون و السين كلمةٌ واحدة، يقال بنّسَ عن الشئِ «2» تبنيسا، إِذا تأخَّر عنه.

الباء و النون و القاف كلمةٌ واحدة، و أراها من الحَوَاشي غير واسطة. و هي البَنيقة، و هو جُرُبَّان القَميص. و يقال: البَنِيقة كلُّ رُقْعةٍ في الثَّوب كاللَّبِنَةِ و نحوها. علي أنّها قد جاءَتْ في الشِّعر. قال:
بضمّ إِليَّ الليلُ أطفالَ حُبِّها كما ضَمَّ أَزْرارَ القَميصِ البنائقُ «3»

الباء و النون و الكاف* كلمة واحدة، و هو قولهم تَبَنَّكَ بالمكان أقام به، و هي شِبْه التي قَبْلَها.
______________________________
(1) البند: العلم الكبير. و هذا ما عربته العرب من المادة. علي أنهم قالوا من غير معريب: البند الذي يسكر من الماء. و يسكر بالبناء للمفعول، أي يحبس أو يسكن هو. و قالوا أيضا: فلان كثير البنود، أي كثير الحيل. و ذكر في القاموس «البنودة» كسفودة: الدبر.
(2) في الأصل: «علي الشئ»، صوابه من المجمل و اللسان.
(3) البيت للمجنون، كما في اللسان (بنق).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 307‌

الباء و الهاء و الواو أصلٌ واحد، و هو البيتُ و ما أشبَهَهُ فالبَهْو البيتُ المقدَّم أمامَ البيوت. و الهَوْ كِنَاس الثَّور. و يقال البَهْو مَقِيل «1» الولد بين الوركَين من الحَامِلِ. و يقال لجَوْف الإنسان و غيره البَهْو.

الباء و الهاء و الياء أصلٌ واحد، و هو خُلُوّ الشئِ و تعطُّله.
يقال بيتٌ باهٍ إذا كان خالياً لا شئ فيه. و يقولون: «المِعْزَي تُبْهِي و لا تُبْنِي» و ذلك أنَّه لا يُتَّخَذ من شُعورها بيوت، و هي تَصْعَدُ الخِيَمَ فتمزِّقُها. و
في بعض الحديث: «أَبْهُوا الخَيْلَ»
أي عطلِّوها. و ربما قالوا بَهِيَ البَيْتُ بَهَاءً، إِذا تخرَّقَ.

الباء و الهاء و الهمزة أصلٌ واحد، و هو الأُنس. تقول العرب:
بَهأْتُ بالرَّجُلِ إذا أنِسْتَ به. قال الأصمعيُّ في كتاب الإبل: ناقةٌ بَهَاءٌ ممدود، إذا كانت قد أَنِسَتْ بالحالب. قال: و هو من بهأتُ إِذا أنست به. و البَهَاء الحُسْن و الجمال؛ و هو من الباب، لأنَّ الناظر إليه يأْنَس.

الباء و الهاء و التاء أصلٌ واحدٌ، و هو كالدَّهَش و الحَيْرة.
يقال بُهِتَ الرجل يُبْهَتُ بَهْتاً. و البَهْتَةُ الحَيرة. فأما البُهتان فالكذب. يقول العرب: يا لَلبَهيتة، أي يا لَلكذِب.
______________________________
(1) في اللسان و المحكم، كما ذكر مصحح اللسان: «مقبل» و هو الموضع الذي تقبل منه القابلة الولد عند الولادة؛ و أراها الصواب، لكن كذا جاءت في الأصل و المجمل و القاموس و التهذيب و التكملة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 308‌

الباء و الهاء و الثاء ليس بأصل، و قد «1» سُمِّي الرجل بهْثةَ.

الباء و الهاء و الجيم أصلٌ واحد و هو السُّرور و النَّضْرة. يقال نباتٌ بهيجٌ، أي ناضِرٌ حَسَن. قال اللّٰه تعالي: وَ أَنْبَتْنٰا فِيهٰا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ. و الابتهاج السُّرورُ من ذلك أيضاً.

الباء و الهاء و الراء أصلان: أحدهما الغَلَبة و العُلوّ، و الآخر وَسَط الشئ.
فأمّا الأوّل [فقال] أهلُ اللغة: البَهْر الغَلَبة. يقال ضوءٌ باهر. و من ذلك قولهم في الشتم: بَهْراً، أي غَلَبَةً «2». قال:
وَجَدًّا لقَومِي إذْ يَبيعُون مُهْجتِي بجاريةٍ بهْراً لَهُمْ بَعْدَها بَهْرَا «3»
يدعُو عليهم. و قال ابنُ أبي رَبيعة:
ثم قالوا تُحِبُّها قلت بَهْراً عَدَدَ الرَّمْلِ و الحَصَي و التُّرابِ «4»
فقال قومٌ: معناها بهراً لكم. و قال آخرون: معناها حُبًّا قد غَلَبَ و بَهَر و قال آخرون: معناه قلت ذلك مُعْلِناً غير كاتم له. قال: و منه ابتُهر فلان بفلانة أي شُهِر بها. و يقال ابتُهر بالشئِ شُهِرَ به و غَلَب عليه. و منه القمَر الباهر، أي الظاهر. و العربُ تقول: «الأزواج ثلاثة: زوجُ بَهْرٍ، و زوجُ دَهْرٍ، و زوجُ مَهر».
______________________________
(1) في الأصل: «فقد». و قد ذكر في المجملٍ: «و فلان لبهثة، أي لزنية». و للمادة معان أخري في اللسان.
(2) في الأصل: «علب». و في اللسان: «بهرا له، اي تعسا و غلبة».
(3) البيت لابن ميادة، كما في اللسان (5: 148). جدا، أي قطعا، دعاء عليهم. و رواية اللسان: «تفاقد قومي»، أي فقد بعضهم بعضا.
(4) ديوان عمر 117 و اللسان (5: 148). و في الديوان:
«عدد النجم …»
.معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 309
البَهْر يقال للذي يَبْهَر العُيونَ بحُسْنه، و منهم من يُجعَل عُدَّة للدَّهْر و نَوائبه، و منهم مَن ليس فيه إلا أنْ يُؤخَذَ منه المَهْر.
و إلي هذا الباب يرجعَ قولُهم: ابتُهِرَ فلانٌ بفُلانةَ. و قد يكون ما يُدَّعي من ذلك كَذِبا. قال تميم:
… حين تختلف العَوَالِي و ما بي إنْ مَدَحْتُهُم ابتِهارُ «1»
أي لا يغلِب في ذلك دعوةُ كَذِبٍ. و قال الكميت:
قَبِيحٌ بمثْلِيَ نَعْتُ الفَتا ةِ إمّا ابتهاراً و إمّا ابتيارا «2»
و [أما] الأصل الآخَر فقولهم لوسَط الوادي وَ وَسَطِ كلِّ شئٍ بُهْرَةٌ. و يقال ابهَارَّ الليلُ، إذا انتَصَفَ. و منه
الحديث: «أن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم سارَ ليلةً حَتَّي ابهَارَّ الليل»
. و الأباهر في ريش الطائر. و من بعض ذلك اشتقاقُ اسم بَهْرَاء «3»
فأمّا البُهار الذي يُوزَن به فليس أصله عندي بَدَوِيًّا.

الباء و الهاء و الزاء أصلٌ واحد، و هو الغَلَبَة و الدَّفْعُ بعُنْفٍ.

الباء و الهاء و السين كلمةٌ واحدةٌ، يقال إنّ الأسَدَ يسمَّي بَيْهساً.

الباء و الهاء و الشين. شيئان: أحدهما شِبْه الفَرَح، و الآخر جِنسٌ من الشَّجَر.
______________________________
(1) كذا ورد منقوص الأول. و في الأصل «ابتهارا»، صوابه ما أتبت من اللسان (بهر)، و لم يرو صدره في اللسان.
(2) البيت في اللسان (5: 152، 154).
(3) هم بنو عمرو بن الحاف. انظر المعارف 51 و الاشنقاق 321.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 310
فالأول قولهم بَهَش إليه إذا رآه فسُرَّ به و ضَحِك إليه. و منه
حديث* الحسن:
«أنَّ النبي صلّي اللّٰه عليه و آله و سلم كان يُدْلِعُ له لسانَه فيَبْهَش الصبيُّ له «1»».
و منه قوله:
* و إذا رأيتَ الباهِشِين إلي العُلَي «2» *
و الثاني البَهْش، و هو المُقْل ما كانَ رطباً، فإِذا يَبِس فهو خَشْل. و
قال عُمَرُ، و بَلَغَه أنَّ أبا موسي قَرأ حَرفاً بلغةِ قومِه، فقال: «إنّ أبا موسي لم يكُنْ مِنْ أهْل البَهْش»
. يقول: إنه ليس من أهل الحجازِ، و المقْلُ ينبُتُ، يقول: فالقرآنُ نازِلٌ بلُغة الحجازِ لا اليَمَن.

الباء و الهاء و الظاء كلمةٌ واحدةٌ، و هو قولهم بَهَظَه الأمرُ، إذا ثَقُل عليه. و ذا أَمْرٌ باهظ.

الباء و الهاء و القاف كلمةٌ واحدةٌ، و هو سوادٌ يعترِي الجلدَ، أو لونٌ يخالِفُ لونَه. قال رؤبة:
* كأنَّه في الجِلْد تَولِيعُ البَهَقْ «3» *

الباء و الهاء و اللام. أصول ثلاثة: أحدهما التّخلية، و الثاني جِنْسٌ من الدُّعَاء، و الثالث قِلَّةٌ في الماء.
______________________________
(1) في اللسان: «و في الحديث أن النبي صلّي اللّه عليه و سلم كان يدلع لسانه للحسن بن علي، فإذا رأي حمرة لسانه بهش إليه».
(2) لعبد القيس بن خفاف البرجمي من قصيدة في المفضليات (2: 184- 185) و اللسان (1: 206- 207) و عجزه:
* غبراً أكفهم بقاع ممحل*
(3) ديوان رؤبة 104 و اللسان (بهق، و لم). و رواية الديوان و اللسان:
«كأنها في الجلد …»
.معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 311
فأمّا الأوّل فيقولون: بَهَلْتُه، إذا خَلَّيْتَه و إرادَتَه. و من ذلك النَّاقة الباهِلُ، و هي التي لا سِمَة عليها. و يقال [التي] لا صِرَارَ عليها. و منه حديث المرأة «1» لِبعلها:
«أبثَثْتُكَ مكتومي، وَ أطعمتُك مأْدُومي، و أَتَيْتُك باهلًا غَيْرَ ذاتِ صِرَارٍ»، و قد أراد تطليقها.
و أمّا الآخَر فالابتهال و التضرُّع في الدُّعاء. و المباهلةُ يرجع إلي هذا، فإِنَّ المُتَبَاهِلَينِ يدعُو كلُّ واحدٍ منهما علي صَاحِبِه. قال اللّٰه تعالي: ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَي الْكٰاذِبِينَ.
و الثالث البَهْل و هو الماء القَلِيل.

الباء و الهاء و الميم: أن يبقي الشَّي‌ءُ لا يُعْرَفُ المَأْتَي إليه. يقال هذا أمرٌ مُبْهَم. و منه البُهْمةُ الصَّخرة التي لا خَرْق فيها، و بها شُبِّه الرّجُل الشُّجَاعُ الذي لا يُقدَرُ عليه من أيِّ ناحيةٍ طُلِب. و قال قوم: البُهْمةُ جماعةُ الفرسان. و منه البَهيمُ: اللَّونُ الذي لا يخَالِطُه غيْرُه، سواداً كانَ أو غيرَه. و أبْهَمْتُ البابَ: أغلقْتُه.
و مما شَذَّ عن هذا الباب: الإبهام من الأصابع. و البَهْم صِغارُ الغنَم. و البُهْمَي نبْتٌ، و قد أبْهَمَتِ الأرضُ كثُرَتْ بُهْمَاهَا. قال:
لها مُوفِدٌ وَفَّاهُ وَاصٍ كأنّه زَرَابيُّ قَيْلٍ قَدْ تُحُومِي مُبْهمُ «2»
______________________________
(1) هي امرأة دريد بن الصمة، كما سبق في مادة (أدم 72).
(2) أنشده في اللسان (20: 285). و الموفد، هنا: السنام. و الواصل: النبت المتصل.
و القيل: الملك. و للبهم: ذو البهمي الكثيرة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 312‌

الباء و الهاء و النون كلمةٌ واحدة، و فيها أيضاً ردّة «1» يقال البَهْنانة المرأة الضَّحّاكة، و يقال الطّيِّبة الرِّيح. و قوله:
ألَا قالَتْ بَهَانِ و لم تأبَّقْ بَلِيتَ و لا يَلِيقُ بك النَّعيمُ «2»
فإنَّه أراد الاسمَ الذي ذكَرْناه، فأخْرَجَه علي فَعَالِ.

الباء و الواو و الهمزة أصلان: أحدُهما الرُّجوع إلي الشئِ، و الآخر تساوِي الشَّيئَين.
فالأوَّل الباءَة و المَبَاءَة، و هي مَنزِلة القوم، حيثُ يتبوَّءُونَ في قُبُلِ وادٍ [أ] و سَنَدِ جبل. و يقال قد تبوَّءُوا، و بوّأهم اللّٰهُ تعالي مَنزِلَ صِدْق. قال طرفة:
طيّبُو البَاءةِ سهلٌ و لَهُمْ سُبُلٌ إِنْ شِئْتَ في وَحْشٍ وَعِرْ «3»
و قال ابن هَرْمَة:
و بُوِّئَتْ في صَمِيمِ مَعْشَرِها فتَمَّ في قَومِها مُبَوَّؤُها «4»
و المَبَاءَة أيضاً: منْزِل الإبل حيثُ تُناخُ في الموارد. يقال أبَأْنَا الإبِلَ نُبِيُّهَا إباءةً- ممدودة- إذا أنْخَتَ بعضها إلي بعض. قال:
______________________________
(1) كذا في الأصل.
(2) البيت في نوادر أبي زيد 16 و اللسان (11: 283) منسوب إلي غامان بن كعب. و سماء في (16: 207): «عاهان بن كعب». و كلمة «لم» ساقطة من الأصل. و قد سبق البيت في (أبق 39).
(3) ديوان طرفة 67 و اللسان (1: 31).
(4) البيت بدون نسبة في اللسان (1: 31).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 313
خليطان بينهما مِئْرَةٌ يُبِيئانِ في مَعْطِنٍ ضَيِّقِ «1»
و قال:
* لَهُم منزلٌ رحبُ المباءةِ آهِل*
قال الأصمعيّ: يقال قد أباءَها الرَّاعِي إلي مَبَائِها فتبوَّأَتْه، و بوَّأَها إيَّاهُ تَبْوِيئاً. أبو عُبيد: يقال فلانٌ حسن البِيئَةِ علي فِعْلة، من قولك تبوَّأتُ منزلًا.
و بات فلانٌ ببِيئة سَوء «2». قال:
ظَلِلْتُ بذي الأرْطَي فَويْقَ مُثَقَّبٍ ببِيئَةِ سوءٍ هالكاً أو كهَالكِ «3»
و يقال هو ببيئة سَوْءٍ بمعناه «4».* قال أبو مهديّ: يقال باءَتْ علي القومِ بائِيَتُهم إذا راحَتْ عليهم إبِلُهم. و من هذا الباب قولهم أَبِي عليه حَقَّه، مثل أَرِحْ عليه حَقّه. و قد أباءَه عليه إذا ردَّه عليه. و من هذا الباب قولُهم بَاءَ فلان بذَنْبِه، كأنّه عاد إلي مَبَاءته محتملًا لذنْبه. و قد بُؤْت بالذَّنْب، و باءَتِ اليَهودُ بغَضَب اللّٰه تعالي.
و الأصل الآخَر قولُ العرب: إنّ فلاناً لَبَوَاءُ بفلانٍ، أي إنْ قُتِل به كان كُفْواً. و يقال أَبَأْتُ بفلانٍ قاتِلَه، أي قتَلْتُه. و استَبَأْتَهُمْ قاتِلَ أخِي أي طلبْتُ إليهم أنْ يُقِيدُوه «5». و استبَأْتُ به مثلُ استقَدْت. قال:
______________________________
(1) البيت في اللسان (1: 31) برواية «حليفان»، و «في عطن».
(2) في الأصل: «و باءت فلان ببئة سوء» تحريف، صوابه من المجمل رأيت؟ قال: «و بات ببيئة سوء أي بحالة سوء».
(3) البيت لطرفة في ديوانه 55 و الأصمعيات 55. و في الديوان.
«بكينة سوء …»
. (4) كذا و هو تكرار لما سبق. و في المحمل: «كما يقال مجيبة سوء و بكينة سوء»
(5) في الأصل: «أن يقيدونه».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 314
فإِنْ تقتُلوا مِنَّا الولِيدَ فإنَّنا أبَأْنَا به قَتْلَي تُذِلُّ المَعَاطِسَا «1»
و قال زُهير:
فلم أر معشراً أَسَرُوا هَدِيًّا و لم أَرَ جارَ بيتٍ يُسْتَبَاءُ «2»
و تقول باءَ فلانٌ بفُلانٍ، إذا قُتِل به. قال:
ألَا تَنْتَهِي عَنَّا ملُوكٌ و تَتَّقِي مَحارِمَنا لا يَبُوءُ الدَّمُ بالدَّمِ «3»
أي مِنْ قَبْل أَنْ يَبُوءَ الدِّماء؛ إذا استوَتْ في القَتْل «4» فقد باءتْ.
و من هذا الباب قولُ العرب: كلَّمْناهُمْ فأجابُونَا عن بَوَاء واحدٍ: [أجابوا] كلُّهُمْ جواباً واحداً. و هم في هذا الأمْرِ بَوَاءُ أي سواءٌ و نُظَراءُ. و
في الحديث:
«أنَّه أمَرَهُمْ أَنْ يَتَبَاءَوْا»
، أي يتباءَوْن في القِصاص. و منه قول مُهلهلٍ لبُجَيرِ بن الحارث: «بُؤْ بشِسْعِ كُلَيْبٍ». و أنشد:
فقلت له بُؤْ بامْرِئٍ لَسْتَ مِثلَه و إنْ كُنْت قُنْعاناً لمن يَطْلُبُ الدَّمَا «5»

الباء و الواو و الباء أصلٌ واحد، و هو قولك تَبَوَّبْتُ بَوَّاباً، أي اتَّخَذْتُ بَوَّابا. و الباب أصلُ أَلفِهِ واوٌ، فانقلبت ألفا. فأمَّا البَوْبَاةُ فمكانٌ، و هو أوّلُ ما يَبدُو من قَرْنٍ إلي الطَّائف. قال المتلمّس:
______________________________
(1) للعباس بن مرداس من قصيدة له في الأصمعيات 35 برواية:
«فإن يقتلوا منا كريما …»
. (2) ديوان زهير 79 و اللسان (1: 30/ 20: 235).
(3) البيت لجابر بن حني التغلبي في المفضليات (2: 11).
(4) في الاصل: «إذا استوت الدماء في القتل».
(5) هو الرجل قتل قاتل أخيه، كما في اللسان (1: 30). و البيت أيضاً أو نظيره في اللسان (10: 171).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 315
لن تسلكي سُبُلَ البَوْباةِ مُنجِدةً ما عِشْت عَمْرُو وَ ما عُمِّرْتَ قابوسُ «1»

الباء و الواو و الثاء أصلٌ [ليس] بالقويّ، لكنّهم يقولون باث عن الأمر بَوْثاً، إذا بَحَثَ عنه.

الباء و الواو و الجيم أصلٌ حسن، و هو من اللَّمَعان. يقول العرب: تبَوَّج البَرْقُ تَبَوُّجاً، إذا لَمَع.

الباء و الواو و الحاء أصلٌ واحد، و هو سَعَة الشَّئِ و بروزُه و ظهورُه. فالبُوحُ جمع باحَةٍ، و هي عَرْصَة الدار. و
في الحديث: «نظِّفوا أفنِيَتَكُمْ و لا تَدَعُوها كبَاحَةِ اليَهود»
. و يقولون في أمثالهم: «ابنُكَ ابنُ بُوحِكَ» أي الذي ولَدْتَه «2» في باحةِ دارِك.
و من هذا الباب إباحةُ الشَّئ، و ذلك أنّه ليس بمحظُورٍ علَيه، فأمرُهُ واسعٌ غيرُ مُضَيَّق. و [من] القياسِ استباحُوه، أي انتَهَبُوه. و قال:
حَتَّي استَبَاحُوا آلَ عوفٍ عَنْوةً بالمَشْرَفِيِّ و بِالوشيجِ الذُّبَّلَ «3»
و زعم ابن الأعرابيِّ أنّ البَهْدليّ «4» قال له: إنّ البَاحَة جماعةُ النَّخل. و أنشد:
أعطَي فأعطانِي يَداً ودَارَا و بَاحةً خَوَّلَها عَقَارا «5»
و اليَدُ جَماعةُ قومِهِ و نُصَّارِهِ.
______________________________
(1) في الأصل:
«أن تسبقي سبل البوباة منجية»
، صوابه من ديوان المتلمس ص 5 مخطوطة الشنقيطي، و معجم البلدان (البوباة).
(2) في الأصل: «ولدتك» تحريف. و قد سبق المثل في ص 305.
(3) البيت لعنترة في ديوانه 178 و اللسان (3: 239).
(4) البهدلي، هذا، هو أبو صارم البهدلي، من بني بهدلة، كما في اللسان (3: 239).
و في الأصل: «الهذلي» تحريف، صوابه في اللسان و أمالي ثعلب 244.
(5) البيتان في أمالي ثعلب و اللسان (3: 239/ 20: 309).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 316‌

الباء و الواو و الخاء كلمةٌ فَصيحة، و هو السُّكون. يقال باخَت النار بَوْخاً سَكَنَتْ، و كذلك الحَرُّ. و يقال باخَ، إذا أعيا؛ و ذلك أنَّ حَرَكاتِه تَبُوخ و تَفْتُر.

الباء و الواو و الراء أصلان: أحدهما هَلَاك الشَّئ و ما يشبِهُه مِن تعطُّلِهِ و خُلُوِّه، و الآخَر ابتلاءِ الشَّئِ و امتحانُه.
فأمَّا الأوّل فقال الخليل: البَوَار الهَلَاك، تقول: بَارُوا، و هم بُورٌ، أي ضالُّونَ هلْكَي. و أبارَهُم فُلان. و قد يقال لِلواحدِ و الجميعِ و النِّساء و الذُّكور بُورٌ. قال اللّٰه تعالي: وَ كُنْتُمْ قَوْماً بُوراً. قال الكسائيّ: و منه
الحديث. «أنّه كان يتعوَّذُ من بَوَار الأَيِّم»
، و ذلك أن تَكْسُدَ فلا تجِدَ زَوْجاً.
قال يعقوب: البُورُ: الرَّجُل الفاسد الذي لا خَيْرَ فيه. قال عبدُ اللّٰه ابن الزِّبَعْرِي:
يا رسولَ المليكِ إنَّ لِسَانِي راتقٌ ما فَتَقْتُ إذْ أَنا بُورُ «1»
قال* [أبو] زيد: يقال إنّه لفي حُور و بُور، أي ضَيْعة. و البائر الكاسِد، و قد بارَتِ البِياعاتُ أي كَسَدَتْ. و منه دٰارَ الْبَوٰارِ، و أرضٌ بَوَارٌ ليس فيها زَرع.
قال أبو زياد: البُوَر من الأرض المَوْتَان «2»، التي لا تصلح أن تُسْتَخْرَج.
و هي أَرَضُونَ أبْوار. و منه
كتاب رسول اللّٰه صلّي اللّٰه عليه و آله و سلّم لأَكَيْدِرَ:
«إنّ لنا البُوَرَ و المعامِيَ «3»».
______________________________
(1) البيت في اللسان (بور).
(2) يقال بالفتح و التحريك.
(3) البور، بالفتح: مصدر سمي به، و بالضم: جمع بوار بالفتح. و بهما روي الحديث.
انظر اللسان (5: 154):
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 317
قال اليزيديّ: البور الأرْضُ التي تُجَمُّ سنةً لِتُزْرَع من قَابِل، و كذلك البَوَار. قال أبو عبيدٍ: عن الأحمر نزلَتْ بَوَارِ علي النَّاس، أي بلاءٌ. و أنشد:
قُتِلَتْ فكانَ تَظَالُماً و تَبَاغِياً إِنَّ التَّظالُمَ في الصَّديقِ بَوَارُ «1»
و الأصل الثاني التَّجْرِبة و الاختِبار. تقول بُرْتُ فلاناً و بُرْتُ ما عندَه، أي جَرّبتَه. و بُرْتُ الناقةَ فأنا أَبُورها، إذا أدنَيْتَها مِن الفَحْلِ لتَنْظَرَ أ حاملٌ هي أم حائل «2». و كذلك الفحل مِبْوَرٌ، إذا كان عارفاً بالحالين. قال:
بِطَعْنٍ كآذانِ الفِراءِ فُضُولُه و طَعْنٍ كإيزاغِ المَخَاضِ تَبُورُها «3»
و يقال بَارَ النَّاقَةَ بالفَحْلِ. فأمَّا قولُه:
مُذكَّرَةُ الثُّنْيَا مُسَانَدَةُ القَرَي تُبَارُ إليها المحْصَنَاتُ النَّجَائِبُ «4»
يقول: يُشتَرَي المحصناتُ النَّجائب علي صِفَتها، من قولك بُرْتُ الناقة.

الباء و الواو و الشين أصلٌ واحد، و هو التجمُّع من أصناف مختلِفين. يقال: بَوْشٌ بائشٌ، و ليس هو عندنا مِن صميم كلام العرب.

الباء و الواو و الصاد أصلان: أحدهما شي‌ءٌ من الآراب، و الآخر من السَّبْق.
______________________________
(1) البيت لأبي مكعت الأسدي، و اسمه منقذ بن خنيس، أو اسمه الحارث بن عمرو. انظر اللسان (5: 153). و ضمير «قتلت» لجارية اسمها أنيسة.
(2) زاد في اللسان: «لأنها إذا كانت لاقحا بالت في وجه الفحل إذا تشممها» و به يفسر البيت التالي.
(3) البيت لمالك بن زغبة الباهلي كما في اللسان (1: 116/ 5: 154/ 10: 343).
و صواب رواية صدره:
«بضرب …»
كما سيأتي في (فري). و انظر الحيوان (2: 256) و الكامل 181 ليبسك، و ديوان المعاني (2: 73).
(4) أنشد نظيره في اللسان (سند، ثني):
مذكرة الثنيا مساندة القري جمالية تختب ثم تنيب
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 318
فالأوَّل البُوَص، و هي عجيزة المرأة. قال:
عَريضَةِ بُوَصٍ إذا أدبَرَتْ هَضِيمِ الحَشَا شَخْتَةِ المُحْتَضَنْ «1»
و البُوصُ اللَّوْن أيضاً.
فأمَّا الأصل الآخر فالبَوْص الفَوْت و السَّبْق، يقال بَاصَنِي، و منه قولهم: خِمْس بائِصٌ «2»، أي جادٌّ مستَعْجِلٌ.

الباء و الواو و العين أصل واحدٌ، و هو امتداد الشئِ فالبَوْعُ من قولك بُعْتُ الحبل بَوْعاً إِذا مدَدْتَ بَاعَك به. قال الخليل: البَوْع و الباع لغتانِ، و لكنَّهُم يسمّون البَوْع في الخِلْقة. فأمَّا بَسْط الباعِ في الكَرَم و نحوه فلا يقولون إلّا كريم البَاع. قال:
* له في المجدِ سابِقةٌ و بَاع*
و الباع أيضاً مصدر بَاعَ يَبُوع، و هو بَسْط الباعِ. و الإِبلُ تَبُوع في سَيرها.
قال النابغة:
* ببوْع القَدْرِ إن قلِقَ الوَضينُ «3» *
و الرَّجُل يَبوع بماله، إذا بَسَطَ به باعَه. قال:
______________________________
(1) في (حضن): «عبلة المحتضن». و هو للأعشي في ديوانه 15 و اللسان (8: 274) و قبله في الديوان:
من كل بيضاء ممكورة لها شر ناصع كاللبن
(2) الخمس: أحد أظماء الإبل، و يقال فلاة خمس، إذا انتاط وردها حتي يكون ورد النعم ليوم الرابع سوي اليوم الذي شربت و صدرت فيه. و في الأصل: «خمس بائص»، تحريف.
و أنشد للراعي:
حتي وردن لتم خمس بائص تعاوره الرياح وبيلا.
(3) ليس في ديوانه، و لم ينشد في (بوع) من اللسان.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 319
لقد خِفْتُ أنْ ألْقَي المَنَايا و لم أَنَلْ من المال ما أَسْمُو به و أَبُوعُ «1»
و أنشد ابنُ الأعرابيّ:
و مُسْتَامَة تُستامُ و هي رخيصةٌ تُبَاعُ بِراحاتِ الأيادِي و تمْسَحُ «2»
يصف فلاةً تسومُ فيها الإبلُ. رخِيصةٌ: لا تَمْتَنِع. تُباع: تمُدّ الإبلُ بها أبواعها. و تُمسَح: تُقْطَع.
قال أبو عبيد: بُعْتُ الحَبْلَ أبُوعُه بَوْعاً، إذا مدَدْتَ إِحدَي يديك حتي يصيرَ باعاً. اللِّحيانيّ: إنّه لَطَويلُ الباعِ و البُوَع. و قد بَاعَ في مِشْيته يَبُوع بَوْعاً و تَبوَّع تبوُّعاً، و انْباعَ، إذا طَوَّلَ خُطَاه. قال:
يَجْمَعُ حِلْماً و أناةً مَعاً ثُمَّتَ يَنْبَاعَ انبِيَاعَ الشُّجاعْ «3»
و تقول العَرب في أمثالها: «مُخْرَنْبِقٌ لِيَنْبَاعَ»، المخْرَنْبِقُ المطْرِق السَّاكت.
و قوله: لينباع، أي لِيَثِبَ. يُضرَب مَثَلًا للرجل يُطرِقُ لداهيةٍ يريدها.
قال أبو حاتم: بَوْع الظَّبْيِ سَعْيه، دون النَّفْزِ، و النَّفْزُ بلوغُه أشَدَّ الإحْضار.
اللِّحيانيّ: يقال و اللّٰه لا يَبُوعُونَ بَوْعَه أبداً، أي لا يبلُغُون ما بَلَغَ. قال:
أبو زيد: جَمَلٌ بُوَاعٌ «4»، أي جَسِيمٌ. و يقال انباع الزَّيت إذَا سال «5». [قال]:
و مُطَّرِدٌ لَدْنُ الكُعُوبِ كأنما تَغَشَّاهُ مُنْبَاعٌ من الزَّيتِ سَائِلُ «6»
______________________________
(1) البيت للطرماح في ديوانه 155 و اللسان (9: 369).
(2) البيت لذي الرمة في ملحقات ديوانه و اللسان و التاج (سوم، بوع، مسح).
(3) للسفاح بن بكير اليربوعي من قصيدة في المفضليات (2: 122).
(4) كذا ضبط في الأصل بضم الباء و فتح الواو، و هو نظير طوال بالضم بمعني الطويل و ضبط في اللسان بفتح الباء و تشديد الواو ضبط قلم. و لم تره الكلمة في القاموس.
(5) في الأصل: «سئل».
(6) البيت لمزرد بن ضرار أخي الشماخ، من قصيدة في المفضليات (1: 97).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 320
و يقال فَرَسٌ بَيِّعٌ «1» أي بعيدُ الخُطوة؛ و هو من البَوْع. قال العبّاس ابن مِرداس:
علي مَتْنِ جَرْدَاءِ السَّرَاةِ نَبيلةٍ كَعَالِيَةِ المُرَّانِ بَيِّعَة القَدْرِ

الباء و الواو و الغين أصلٌ واحد، و هو ثَوَرَان الشَّئْ.
يقال: تبوَّغ إذا ثار «2»، مثل تبيَّغ. و البَوْغاء: التراب يثور عنه غُبَارُه.

الباء و الواو و القاف ليس باصل معوَّلٍ عليه، و لا فيه عندي كلمةٌ صحيحةٌ. و قد ذكروا أنَّ البُوقَ الكذِب و الباطِل. و ذَكَرُوا بيتاً لحسَّان:
إلّا الذي نَطَقُوا بُوقاً و لم يَكُنِ «3» *
و هذا إنْ صَحَّ فكأنَّه حكايةُ صوت.
فأمّا قولهم: باقَتْهُمْ بائِقَةٌ و هي الدّاهِيَة تَنزلُ، فليست أصلًا، و أُرَاها مبدلةً من جيم. و البائجة كالفَتْقِ و الخَلَلِ «4». و قد ذكر فيما مضي «5».

الباء و الواو و الكاف ليس أصلًا، و هو كنايةٌ عن الفعل.
يقال باك الحمارُ الأتانَ.
______________________________
(1) في الأصل: «تبيع».
(2) في الأصل: «إذا كان». و في المجمل: «و تبوغ الدم مثل تبيع».
(3) من أبيات له في ديوانه 411 يرثي بها عثمان بن عفان. و صدره كما في الديوان و اللسان (بوق):
* ما قتلوه علي ذنب ألم به*
(4) في اللسان: «و انباجت بائجة، أي انفتق فتق منكر
(5) لم يذكر في مادة (بوج) فهو سهو منه، أو سقط مما مضي.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 321‌

الباء و الواو و اللام أصلان: أحدهما ماءٌ يتحلَّب.
و الثاني الرُّوع.
فالأوَّل البَوْل، و هو معروف. و فلانٌ حسن البِيلَة، و هي الفِعْلة من البَوْل.
و أَخَذَه بُوالٌ إذا كانَ يُكْثِر البَوْل. و ربما عبَّروا عن النَّسل بالبَوْل. قال الفرزدق:
أَبِي هُوَ ذُو البَوْلِ الكثيرِ مُجاشِعٌ بكلِّ بِلادٍ لا يَبُول بها فَحْلُ «1»
قال الأصمعيُّ: يقال لنُطَفِ البِغَال أبوالُ البِغَال، و منه قيل للسَّراب «أبوالُ البِغال» علي التشبيه. و إنما شُبِّه بأبْوالِ البِغال لأنَّ بَوْلَ البِغال كاذبٌ لا يُلْفِح، و السَّرابُ كذلك. قال ابن مقبل:
بِسَرْوِ حِمْيَرَ أبْوالُ البِغالِ به أنَّي تَسدَّيتِ وَهْناً ذلك البِينَا «2»
قال ابن الأعرابيّ: شَحْمةٌ بَوّالَة، إذا أَسْرَع ذَوْبُها. [قال]:
إذْ قالت النَّثُولُ للجَمُولِ يا ابنةَ شَحْمٍ في المَرِئِ بُولِي «3»
الجَمُول: شَحمة تُطبَخ. و النَّثول: المرأة التي تُخْرجُها من القِدْر
و يقال زِقٌّ بَوَّالٌ إذا كان يتفجَّر بالشَّراب، و هو في شعر عَدِيّ.
و أمّا الأصل الثاني فالبَال بالُ النفس. و يقال ما خَطَر بِبالي، أي ما أُلْقِيَ في رُوعِي. فإنْ قال قائل: فإنَّ الخليلَ ذكَرَ أنّ بال النَّفس هو الاكتراث، و منه
______________________________
(1) رواية ديوانه 693: «و نحن بنو الفحل الذي سال بوله».
(2) سرو حمير: من منازل حمير بأرض اليمن، تسديت، يخاطب الطيف. و يجوز أن يقرأ «تسديت» بكسر التاء مخاطبة للحبيبة. انظر اللسان (16: 218). و البين، بالكسر:
واحد البيون، و هي النخوم و النواحي.
(3) انظر اضطراب اللغويين عند تفسير هذين البيتين في اللسان (13: 135/ 14: 169)
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 322
اشتقَّ ما باليتُ، و لم يَخْطِر بِبالِي. قيل له: هو المعني الذي ذكرناه، و معني الاكتراث أن يَكْرُثَه ما وقعَ في نفسه، فهو راجعٌ إلي ما قلناه. و المصدر البَالَةُ و المبالاةُ.
و منه
قول ابن عبّاسٍ و سُئِل عن الوُضوء باللَّبَن «1»: «ما أُبالِيهِ بَالةً، اسمحْ يُسْمَحْ لك «2»»
. و يقولون: لم أُبَال و لم أُبَلْ، علي القصر.
و ممّا حُمِل علي هذا: البال، و هو رَخَاء العَيْش؛ يقال إنه لَرَاخِي البال «3»، و نَاعِمُ البال.

الباء و الواو و الميم كلمةٌ واحدةٌ لا يُقاسُ عليها. فالبُوم ذكَرُ الهَامِ، و هو جمعُ بُومَة. قال:
قد أعْسِفُ النّازِحَ المجهولَ مَعْسِفُه في ظِلِّ أخْضَرَ يدعُو هَامَهُ البُومُ «4»
قالوا: و جمعُ البُوم أبوام. قال:
فَلَاةٍ لِصَوْتِ الجِنِّ في مُنْكَرَاتِها هَريرٌ و للأبْوامِ فيها نوائحُ «5»

الباء و الواو و النون أصلٌ واحدٌ، و هو البُعْد. قال الخليل يقال بينهما بَوْنٌ بعيد و بُون- علي وزن حَوْر و حُور- و بَيْنٌ بعيدٌ أيضا، أي فَرْقٌ.
______________________________
(1) كذا. و في اللسان (سمح): «و في الحديث أن ابن عباس سئل عن رجل شرب لبنا محضاً، أ يتوضأ؟».
(2) أبو عبيدة: «اسمح يسمح لك بالقطع و الوصل جميعاً».
(3) الراخي، وردت هنا بالألف، و هي صحيحة، و في اللسان: «… فهو راخ و رخي، أي ناعم».
(4) البيت لذي الرمة في ديوانه 574 و اللسان (عسف، ظلل). و سيأتي في (ظل، عسف)
(5) البيت لذي الرمة في ديوانه 101. و قبله:
وتيه خبطتا غولها فارتمي بها أبو البعد من أرجائها المتطاوح
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 323
قال ابنُ الأعرابيّ: بانَنِي فلان يَبُونَني، إذا تَباعَدَ مِنك أو قَطَعَك. قال: و بانَنِي يَبينُني مثله.
فإن قيل: فكيف ينقاسُ البُوَانُ علي هذا؟ قيل له: لا يبعُد؛ و ذلك أنّ البُوَانَ العمودُ من أعمدة الخِباء، و هو يُسْمَك به البيت و يَسمُو به «1»، و تلك الفُرْجة هي البَوْن.
قال أبو مهديّ: البُوَانُ عَمودٌ يُسمَك به في الطُّنُب المقدَّم في وَسَط الشُّقَّة المروَّقِ بها البيتُ. قال: فذلك هو المعروف بالبِوان. قال: ثم تسمَّي سائِرُ العَمَدُ بُونا و بِوَانَاتٍ. و أنشد:
* وَ مَجْلِسه تحتَ البِوَانِ المقدّمِ*
و قال آخر:
* يمشي إلي بِوَانِها مَشْيَ الكَسِلْ «2» *
و من الباب البانةُ، و هي شجرةٌ.* فأمّا ذو البَانِ فكان مِن بلاد بَنِي البَكَّاء.
قال فيه الشاعر:
و وجْدِي بها أيَّام ذِي البانِ دَلَّها أميرٌ له قلبٌ عَلَيَّ سليمُ
و بُوانَةُ: وادٍ لبَنِي جُشَمَ «3».
______________________________
(1) في الأصل: «و هو يسمك بالشئ و يسمو به». و في اللسان أن السماك عمود من أعمدة الخباء بسمك به البيت.
(2) في الأصل: «أبوانها».
(3) في الأصل: «لبني حيثم»، صوابه من معجم البلدان، و نصه: «ماء بنجد لبني جشم».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 324‌

الباء و الواو و الهاء ليس بأصلٍ عندي، و هو كلامٌ كالتهكُّم و الهُزْء. يقولون للرَّجُل الذي لا خَيْر فيه و لا غَنَاءَ عِنده: بُوهَة. قال:
يا هِنْدُ لا تَنْكحِي بُوهَةً عليهِ عَقِيقتُه أحسَبَا «1»
و مثله قولهم إنَّ البُوهَ طائرٌ مثلُ البُومة. قال:
* كالبُوهِ تَحْتَ الظُّلَّةِ المرشُوشِ «2» *
قال: يقول: كأني طائرٌ قد تَمَرَّطَ ريشُه من الكِبَر، فرُشَّ عليه الماءِ ليكون أسْرَع لنَبَات رِيشِه. قال: هو يُفعل هذا بالصُّقُورةِ خَاصَّةً. قالوا: و إيّاه أرادَ امرؤُ القَيس، فشبَّه به الرّجُلَ. و هذا يدلُّ علي ما قُلْناه. و كذلك البُوهَة، و هو ما طارَتْ به الرِّيح من التُّراب. يقال: «أهْوَنُ مِن صُوفَةٍ في بُوهَةٍ».

الباء و الياء و التاء أصلٌ واحد، و هو المأْوَي و المآب و مَجْمَع الشَّمْل. يقال بيتٌ و بُيوتٌ و أبياتٌ. و منه يقال لبيت الشِّعر بيتٌ علي التشبيه لأنه مَجْمَع الألفاظِ و الحروفِ و المعانِي، علي شرطٍ مخصوصٍ و هو الوَزْن. و إيَّاهُ أراد القائل:
و بَيتٍ علي ظَهْرِ المَطِيِّ بَنَيْتُه بأسْمَرَ مَشْقُوق الخياشِيم يَرْعَفُ «3»
______________________________
(1) البيت لامرئ القيس في ديوانه 154 و المجمل و اللسان (بوه، عقق، حسب).
(2) البيت لرؤبة في ديوانه 79 و اللسان (بوه). و قبله:
لما رأتني نزق التحفيش ذا رثيات دهش التدهيش
(3) البيت في اللسان (2: 319).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 325
أراد بالأسمر القَلَمَ. و البيت: عِيالُ الرّجُل و الذين يَبِيت عِنْدهم. و يقال:
ما لِفُلانٍ بِيتةُ ليلَةٍ، أي ما يَبِيت عليه من طَعامٍ و غيرِه. و بيّتَ الأمْرَ إذا دَبَّرَه ليلًا. قال اللّٰه تعالي: إِذْ يُبَيِّتُونَ مٰا لٰا يَرْضيٰ مِنَ الْقَوْلِ أي حِينَ يجتمِعون في بُيوتهم. غير أنَّ ذلك يُخَصّ بالليل. النهار يظَلُّ كذا. و البَيُّوتُ: الماءُ الذي يبيت ليلًا. و البَيُّوتُ: الأمر يُبَيِّتُ عليه صاحبُه مهتَمًّا به. قال أُمَيَّة «1»:
و أجْعَلُ فُقْرَتَها عُدَّةً إذا خِفْتُ بيُّوتَ أمْرٍ عُضالِ «2»
و البَيَات و التَّبْييت: أن تأتي العَدُوَّ ليلًا، كأنَّك أخَذْتَه في بَيْتِهِ. و قد روي عن [أبي] عبيدة أنه قال: بُيِّتَ الشي‌ءُ إذا قُدِّر. و يُشَبَّه ذلك بتقدير بيوت الشَّعر.
و هذا ليس ببعيدٍ من الأصل الذي أصَّلْنَاه و قِسْنا عليه.

الباء و الياء و الحاء ليس بأصلٍ و لا فَرْعٍ، و ليس فيه إلا البِيَاح، و هو سَمَكٌ.

الباء و الياء و الدال أصلٌ [واحدٌ]، و هو أن يُودِيَ الشي‌ءُ.
يقال بادَ الشئ بَيْداً و بُيُوداً، إذا أَوْدَي «3». و البَيْداء المَفَازة مِن هذا أيضاً.
و الجمعُ بينهما في المعني ظاهرٌ. و يقال إنّ البَيْدَانَةَ الأتَانُ تَسكُن البيداء «4».
فأمّا قولهم بَيْدَ، فكذا جاء بمعني غيْر، يقال فُعِل كذا بَيْدَ أنَّه كان كذا. و
قد جاء في حديث النبي صلّي اللّٰه عليه و آله و سلّم: «نحن الآخِرُون السَّابِقون يومَ القِيامة،
______________________________
(1) هو أمية بن أبي عائذ الهذلي. انظر شرح السكري للهذليين 197 و مخطوطة الشنقيطي من الهذليين 83 و اللسان (2: 231).
(2) في مخطوطة الشنقيطي:
«أو اجعل …»
. (3) و يقال أيضاً بواداً و بباداً و بيدودة.
(4) شاهدها في اللسان (4: 67):
و يوماً علي صلت الجبين مسحج و يوما علي بيدانه أم تولب
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 326
بَيْد أنَّهمْ أُوتُوا الكتابَ مِنْ قَبْلِنا و أُوتِينَا مِن بَعْدِهم»
. و قال:
عمداً فَعَلْتُ ذاكِ بَيْدَ أني إخَالُ لَوْ هَلَكْتُ لم تُرِنِّي «1»
و هذا يُبايِنُ القياسَ الأوّل. و لو قيل إنه أصلٌ برأْسِهِ لم يَبْعُد.

الباء و الياء و الصاد ليس بأصلٍ. لأنّ بَيْصَ إتْباعٌ لحَيْص.
يقال: وقع القوم في حَيْصَ بَيْصَ «2»، أي اختلاطٍ. قال:
* لم تَلْتَحِصْنِي حَيْصَ بَيْصَ لَحَاصِ «3» *

الباء و الياء و الضاد أصلٌ، و مشتقٌّ منه، و مشبَّه بالمشتقّ.
فالأصل البَيَاض من الألوان. يقال ابيضَّ الشَّي‌ءُ. و أمّا المشتقُّ منه فالبَيْضَة للدَّجاجةِ و غيْرِها، و الجمع البَيْض، و المشبَّه بذلك بَيْضَة الحديد.
و من الاستعارة قولهم للعزيز في مَكَانِه: هو بَيضَة البلَد، أي يُحفَظ و يُحصَّن كما تُحفَظ البَيضة. يقالَ حَمَي بَيْضَة الإسلام و الدِّين. فإذا عَبَّرُوا عن الذَّليل المستضعف «4» بأنّه بَيْضَة البلَد، يريدون أنّه مَتروكٌ مُفرَدٌ كالبيضة المتْروكة بالعَراء. و لذلك تُسمَّي البَيْضَة الترِيكة. و قد فُسِّرتْ في موضِعِها.
______________________________
(1) البيتان في اللسان (4: 67/ 17: 47). و في الموضع الأخير. «أخاف».
(2) بفتح أولهما و آخرهما، و بكسرهما، و بفتح أولهما و كسر آخرهما، بدون تنوين في جميعها، و بكسرهما أيضاً مع التنوين. فهن خمس لغات.
(3) البيت لأمية بن أبي عائذ الهذلي في شرح السكري لأشعار الهذليين 179 و مخطوطة الشنقيطي 83 و اللسان (حيص، لحص). و ضبط في مخطوطة الشنقيطي: «حيص بيص» بكسر أولهما و فتح الصاد. و صدره:
* قد كنت خراجاً و لوجاً صيرفا*
(4) في الأصل: «في المستضعف».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 327
و يقال* باضَت البُهْمَي إذا سَقَطَتْ نِصالُها. و باضَ الحَرُّ اشتَدَّ؛ و يراد بذلك أنَّه تمكَّنَ كأنَّه باضَ و فَرَّخ و تَوَطَّنَ.

الباء و الياء و الظاء كلمةٌ ما أعرِفها في صَحيحِ كلام العرب، و لو أنَّهم ذَكرُوها ما كان لإثباتها وجهٌ. قالوا: البَيْظُ ماء الفَحْل.

الباء و الياء و العين أصلٌ واحدٌ، و هو بَيْع الشَّي‌ء، و رُبَّما سمِّيَ الشِّرَي بيعاً «1». و المعني واحدٌ.
قال رسول اللّٰه صلّي اللّٰه عليه و آله و سلّم: «لا يَبِعْ أحدُكُمْ علي بَيْع أخيهِ»
قالوا: معناه لا يَشْتَرِ علي شِرَي أَخِيهِ. و يقال بِعْتُ الشَّي‌ء بَيعاً، فإِنْ عَرَضْتَه للبَيْع قلتَ أبَعْتُه. قال:
فَرضِيتُ آلاءَ الكُمَيْتِ فَمَنْ يُبِعْ فَرَساً فليسَ جَوادُنَا بِمُباعِ «2»

الباء و الياء و الغين ليس بأصلٍ. و الذي جاء فيه تَبَيُّغُ الدَّمِ، و هو هَيْجه. قالوا: أصله تبغَّي، فقدّمت الياء و أخرت الغين، كقولك جذب و جبذ، و ما أطْيَبَه و أيْطَبَهُ.

الباء و الياء و النون أصلٌ واحدُ، و هو بُعْدُ الشَّئ و انكشافُه.
فالبَيْن الفِراق؛ يقال بَان يَبِينُ بَيْنا و بَيْنُونةَ. و البَيُون «3»: البئر البعيرة القَعْر.
و البِينُ: قطعةٌ من الأرْضِ قدْرُ مَدِّ البَصَر. قال:
______________________________
(1) يقال شري و شراء بالقصر و المد.
(2) البيت للأجدع بن مالك الهمداني من أبيات له في الأصمعيات 40. و انظر الاقتضاب 405 و اللسان (9: 373). و رواية الأصمعيات:
«نقفو الجياد من البيوت و من يبع»
. (3) في الأصل: «البينون»، محرف. و أنشد في اللسان:
إنك لو دعوتني و دوني زوراء ذات منزع بيون
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 328
بِسَرْوِ حِمْيَرَ أبوالُ البغَال به أنِّي تَسَدَّيْتَ وَهْناً ذلك البِينَا «1»
و بانَ الشَّي‌ءُ و أبَانَ إذا اتَّضَحَ و انْكشَفَ. و فلانٌ أبْيَنُ مِنْ فلانٍ، أي أوضَحُ كلاماً منه. فأمَّا البائن في الحَلْب «2» …

الباء و الهمزة و السين أصلٌ واحد، الشِّدّةُ و [ما] ضارَعَها.
فالبَأْس الشدّة في الحَرْب. و رجلٌ ذُو بَأْسٍ و بَئِيسٌ أي شجاع. و قد بأس بأساً «3».
فإِنْ نَعَتَّه بالبُؤْس قلت بَؤُسَ. و البُؤْس: الشّدَّة في العَيش. و المبتئس المفتعل من الكَراهة و الحُزْن. قال:
ما يَقْسِم اللّٰه أقْبَلْ غير مُبْتئِسٍ مِنْه و أقْعُدْ كريماً ناعِمَ البالِ «4»

الباء و الهمزة و الواو كلمةٌ واحدة، و هو الْبَأْوُ، و هو العُجْب.

اعلم أنّ للرُّباعيّ و الخُماسيِّ مذهباً في القياس، يَستنبِطه النَّظرُ الدَّقيق. و ذلك أنّ أكثر ما تراه منه منحوتٌ. و معني النَّحت أن تُؤخَذَ كلمتان و تُنْحَتَ منهما
______________________________
(1) البيت لابن مقبل. و قد سبق الكلام عليه في حواشي (بول).
(2) كذا وردت العبارة ناقصة. و في اللسان: «و للناقة حالبان، أحدهما يمسك العلبة من الجانب الأيمن و الآخر يحلب من الجانب الأيسر، و الذي يحلب يسمي المستعلي و المعلي، و الذي يمسك يسمي البائن».
(3) كذا في الأصل. و المعروف في الشجاعة بؤس و بئس.
(4) البيت لحسان في ديوانه 326 و المجمل و اللسان (بأس) و في الأصل:
«… غير مستبين»
، صوابه في جميع المصادر.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 329
كلمةٌ تكون آخذةً منهما جميعاً بحَظٍّ. و الأصل في ذلك ما ذكره الخليل من قولهم حَيْعَل الرَّجُل، إِذا قالَ حَيَّ عَلَي.
و من الشَّي‌ءِ الذي كأَنَّه متَّفَقٌ عليه قولهم «1»: عَبْشَمّي، و قوله: «2»
* تَضْحَكُ مِنِّي شَيْخَةٌ عَبْشَمِيَّةٌ «3» *
فعلي هذا الأصل بَنَيْنا ما ذكرناه من مقاييس الرُّباعي، فنقول: إنَّ ذلك علي ضربين: أحدهما المنحوت الذي ذكرناه، و الضَّرْب الآخر [الموضوع] وضعاً لا مجالَ له في طُرق القياس. و سنبيِّن ذلك بعَون اللّٰه.
فممّا جاءَ منحوتاً من كلام العرب في الرُّباعي أوله باء.

(البلْعُوم) مَجْرَي الطَّعامِ في الحَلْق. و قد يحذف فيقال بُلْعُم. و غير مُشْكلٍ أنَّ هذا مأخوذٌ من بَلِعَ، إلّا أنّه زِيد عليه ما زِيدَ لجنسٍ من المبالغة في معناه.
و هذا و ما أشبهه توطِئةٌ لما بعده.

و من ذلك (بُحْتُرٌ) و هو القصير المجتمِع الخَلْق. فهذا منحوتٌ من كلمتين، من الباء و التاء و الراء، و هو من بترتُه فبُتِر، كأنّه حُرِم الطُّولَ فبُتِر خَلْقه.
و الكلمة الثانية الحاء و التاء و الراء، هو من حَتَرتُ و أَحْتَرت، و ذلك أنْ لا تُفْضِلَ علي أحدٍ. يقال أَحْتَرَ علي نَفْسِه [و عِياله] أي ضيِّق عليهم. فقد صار هذا المعني في القصير لأنّه لم يُعْطَ ما أُعْطِيَه الطَّويلُ.

و من ذلك (بَحْثَرْتُ) الشي‌ءَ، إذا بَدَدته. و البَحْثَرة: الكَدَر في الماء.
و هذه منحوتةٌ من كلمتين: من بحثْتُ الشَّئ في التراب- و قد فُسِّر في الثلاثي-
______________________________
(1) في الأصل: «من قولهم».
(2) في الأصل: «و قولهم».
(3) صدر بيت لعبديغوث بن وقاص الحارثي في المفضليات (1: 153). و هو بتمامه:
و تضحك مني شيخة عبشمية كأن لم تري قبلي أسيراً يمانيا
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 330
و من البَثْر الذي يَظْهَر علي البَدَن،* و هو عربيٌّ صحيحٌ معروف. و ذلك أنَّه يَظْهَرُ متفرِّقاً علي الجِلْد.

و من ذلك (البَعْثَقَةُ) و تفسيره خُروج الماءِ من الحَوْض. يقال تَبَعْثَق الماءِ من الحوض إذا انكسرتْ منه ناحيةٌ فخرَجَ منها. و ذلك منحوتٌ من كلمتين:
بَعَقَ و بثق، يقال انبعق الماء تَفتّح- و قد فُسِّر في الثلاثيّ- و بثَقْتُ الماءَ، و هو البثق، و قد مضي ذِكرُه.

و من ذلك (البُرْجُد) و هو كِساءٌ مخطَّط. و قد نُحت من كلمتين: من البِجاد و هو الكِساء- و قد فُسِّر- و من البُرْد. و الشَّبَه «1» بينهما قريب.

و من ذلك (ابْلَنْدَحَ) و تفسيره اتَّسع. و هو منحوتٌ من كلمتين: من البَدَاح و هي الأرض الواسعة، و من البَلَد و هو الفَضَاء البَرَاز. و قد مضي تفسيرُهما.

و من ذلك قولهم ضَرَبه ف (بَخْذَعَهُ). و هو من قولك خُذِّع إذا حُزِّزَ و قُطِّع. و منه:
* فكلاهُما بَطَلُ اللِّقاءِ مُخَذَّعُ «2» *
و قد فُسِّر- و من بُذِعَ، يقال بُذِعُوا فَابْذَعرُّوا، إذا تَفَرَّقوا.

و من ذلك قولهم (بَلْطَحَ) الرَّجُل، إذا ضَرَب بنَفْسِه الأرضَ. فهي منحوتةٌ
______________________________
(1) في الأصل: «و التنبه»، صوابه ما أثبت.
(2) من بيت لأبي ذؤيب الهذلي في ديوانه 18 و المفضليات (2: 228). و صدره فيهما:
* فتناديا و تواقفت خيلاهما*
و الرواية المشهورة:
«… مخدع»
بمعني المجرب. و يروي:
«… مجدع»
كما في شرح الديوان.
و رواية
«… مخذع»
في اللسان (خذع) و كذا في المقاييس (خذع).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 331
من بُطِح و أُبْلِط «1»، إذا لَصِق بِبَلاط الأرض.

و من ذلك قولهم (بَزْمَخَ) الرّجُل إذا تكبَّر. و هي منحوتةٌ من قولهم زَمَخَ إذا شَمَخ بأنفه، و هو زَامِخٌ، و من قولهم بَزِخَ إذا تَقَاعَسَ، و مَشَي مُتَبازِخاً إذا تكلفَ إقامَةَ صُلْبِه. و قد فُسِّرَ.

و من ذلك قولهم (تَبَلْخَصَ «2») لحمُه، إذا غَلُظ. و ذلك من الكلمتين، من اللَّخَصِ و هو كثْرة اللَّحم، يقال ضَرْعٌ لَخِيصٌ، و من البَخَص، و هي لحمة الذِّراع و العين و أصولِ الأصابع.

و من ذلك (تَبَزْعَرَ «3») أي ساء خُلُقُه. و هذا من الزَّعَر و الزَّعَارَة، و التَّبَزُّع. و قد فُسِّرا في مواضِعِهما من الثلاثي.

و من ذلك (البِرْقِش) و هو طائرٌ. و هو من كلمتين: من رَقَشْتُ الشَّي‌ءَ- و هو كالنَّقش- و من البَرَش و هو اختلافُ اللونين، و هو معروفٌ.

و من ذلك (البَهْنَبسَة) التَّبَخْتُر، فهو من البَهْس صِفةِ الأسد، و من بَنَسَ «4» إذا تَأَخَّر. معناه أنّه يمشِي مُقارِباً في تعظُّم و كِبْرٍ.

و مما يقارب هذا قولهم (بَلْهَسَ) إذا أسرع. فهو من بَهَس و من بَلِهَ، و هو صِفَة الأبْلَهِ.
______________________________
(1) في الأصل: «بلط» و ليست صحيحة.
(2) يقال تبلخس و تبخلص أيضاً.
(3) لم تذكر هذه المادة في اللسان، و ذكرها في القاموس.
(4) في الأصل: «نبس»، صوابه بتقديم الباء.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 332‌

(بَلأصَ) «1» غير أصلٍ، لأنّ الهمزة مبدلة [من هاء «2»] و الصَّاد مبدلَةٌ من سِين.

و من هذا الباب ما يجي‌ءُ علي الرُّباعي و هو من الثلاثي علي ما ذكرناه، لكنَّهم يزيدون فيه حرفاً لمعنيً يريدونه مِنْ مبالغةٍ، كما يفعلون ذلك في زُرْقُمٍ «3» و خَلْبَنٍ «4». لكن هذه الزيادَة تقع أوّلًا و غيرَ أوّل.

و من ذلك (البَحْظَلَة) قالوا: أنْ يَقفِزَ الرَّجُل قَفَزَانَ اليَربوع. فالباء زائدةٌ «5» قال الخليل: الحاظل الذي يمشي في شِقِّه. يقال مَرَّ بنا يَحْظَلُ ظالِعاً.

و من ذلك (البِرْشاع) الذي لا فُؤاد له. فالرَّاء زائدة، و إنما هو من الباء و الشين و العين، و قد فُسِّرَ.

و من ذلك (البَرْغَثَة) «6» فالراء فيه زائدة و إنما الأصل الباء و الغين و الثاء.
و الأبغث من طير الماء كلون الرَّماد، فالبَرْغَثَةُ لونٌ شبيهٌ بالطُّحْلة و منه البُرْغُوث
______________________________
(1) بلأص، بمعني هرب.
(2) ساقطة من الأصل. و أثبتها مطاوعة لما يريد أن يقوله من أن هذه الكلمة هي الكلمة السابقة (بلهس) مع الإبدال في حرفين. و مما يؤيد قوله أن هناك (بلهص) بمعني أسرع أيضاً مع الإبدال في حرف واحد. و أنشد ابن الأعرابي:
* و لو رأي فاكرش لبلهصا*
(3) الزرقم، بضم الزاي و القاف: الشديد الزرقة، كما في مادة (زرق) من المعاجم.
(4) الخلبن، بفتح الخاء و الباء: الخرقاء، كما في مادة (خلب) من المعاجم. يقال خلباء و خلبن بمعني.
(5) جعلت المعاجم الباء أصلبة، فذكرت الكلمة في (بحظل) و لم تذكرها في (حظل).
و كذلك سائر ما سيذكره جعلت المعاجم حروفه أصولا.
(6) في الأصل: «البرغث»، تحريف.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 333‌

و من ذلك (البَرْجَمَةُ) غِلَظُ الكَلام: فالراء زائدةٌ، و إنَّما الأصل البَجْم.
قال ابنُ دريد: بَجَم الرّجُل يَبْجُم بُجُوماً، إِذا سكَتَ من عِيٍّ أو هيْبَةٍ، فهو باجِمْ.

(فأما النَّبَهْرَجُ) فليست عربيّةً صحيحة، فلذلك لم يُطْلَبْ لها قياس. و البَهْوج الرَّدِيّ. و يقال أرضٌ بَهْرَجٌ، إذا لم يكن لها مَن يحميها. و بَهْرَجَ الشَّيْ‌ءَ إذا أخَذَ به علي غير الطريق. و إن كان فيه شاهدُ شعر «1» فهو كما يقولون «السّمَرَّج» «2».
و ليسَ بشَيْ‌ءٍ.

و مما فيه حرف زائد (البَرْزَخ) الحائل بين الشيئين، كأنّ بينهما بَرَازاً* أي متَّسَعاً من الأرض، ثم صار كلُّ حائلٍ بَرْزَخاً. فالخاء زائدة لما قد ذكرنا.

و من هذا الباب (البَرْدِس «3») الرّجُل الخبيث. و الباء زائدة، و إنما هو من الرَّدْسِ، و ذاك أن تقتحم الأمور، مثل المِرْداس، و هي الصخرة. و قد فُسِّر في بابه.

و من ذلك (بلذَمَ «4») إذا فَرِقَ فسَكَتَ. و الباء زائدة، و إنَّما هو من لَذِمَ، إذا لَزِمَ بمكانه فَرِقاً لا يتحرَّك.
______________________________
(1) من شواهده قول العجاج في ديوانه 10 و اللسان (بهرج):
* و كان ما اهتض الجحاف بهرجا*
(2) يريد أن الشاهد لا يدل علي أن الكلمة أصل في العربية، بل هي معرية، كما أن «السمرج» معربة، و معناها استخراج الخراج في ثلاث مرات. و قد جاء فيها قول العجاج في ديوانه 8 و اللسان (سمرج):
* يوم خراج يخرج السمرجا*
(3) يقال بردس، كزبرج، و برديس بزيادة ياء.
(4) يقال بالذال و الذال جميعاً، كما في المجمل.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 334‌

و من ذلك (بِرْقِعُ) اسم سَمَاءِ «1» الدُّنيا. فالباء زائدة و الأصل الرَّاء و القاف و العين؛ لأنَّ كلَّ سماءِ رَقيعٌ، و السَّماواتُ أرقِعَةٌ.

و من ذلك (بَرْعَمَ) النَّبْتُ إذا استدارَتْ رُءوسُه. و الأصل بَرَع إذا طال‌

و من ذلك (البَرْكَلَةُ «2») و هو مَشْيُ الإنسان في الماء و الطِّين، فالباء زائدةٌ، و إنما هو من تَرَكَّلَ إذا ضَرَبَ بإِحدي رجليه فأدخلها في الأرض عند الحفْر.
قال الأخطل:
ربَتْ وَ رَبَا في حَجْرِها ابن مَدِينةٍ يَظَلُّ علي مِسحاتِهِ يترَكَّلُ «3»

و من ذلك قولهم (بَلْسَمَ) الرَّجُل كَرَّه وجْهَه. فالميم فيه زائدة، و إنما هو من المُبْلِس، و هو الكئيب الحزِين المتندِّم. قال:
و في الوُجوهِ صُفْرَةٌ و إبْلَاسْ «4» *

و من ذلك الناقة (البَلْعَكُ) و هي المسترخيَة اللَّحم. و اللام زائدةٌ، و هو من البَعْك و هو التجمُّع. و قد ذُكِر.

و من ذلك (البَلْقَع) الذي لا شئ به. فاللام زائدة، و هو من باب الباء و القاف و العين.
______________________________
(1) في الأصل: «أسماء»، و الصواب الذي أثبت في المجمل.
(2) لم تذكر في اللسان و القاموس، و ذكرها ابن دريد في الجمهرة (3: 309) و معها «الكربلة» بمعناها. و هذه الأخيرة وردت في اللسان و القاموس.
(3) البيت في ديوانه 5 و اللسان (دين، مدن، ركل)، و في الأصل:
«… علي مسحابة …»
، صوابه في (دين) و المراجع السابقة.
(4) قبله، كما في اللسان (بلس):
* و حضرت يوم خميس الأخماس*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 335‌

و من ذلك (تَبَعْثرَتْ نَفْسِي «1»)، فالعين «2» زائدة، و إنما هو في الباء و الثَّاء و الراء. و قد مرَّ تفسيره.

البَهْصَلَة: المرأة القَصِيرة، و حمار بُهْصُلٌ «3» قصير.

و البُخْنُق: البُرْقُع القصير، و قال الفرّاء: البُخْنُق «4» خِرْقَةٌ تَلْبَسُها المرأة تَقِي بها الخِمارَ الدُّهْنَ.

البَلْعَثُ:
السَّيِّي‌ء الخُلُق «5».

البَهْكَثَةُ «6»: السُّرْعة.

البَحْزَج: وَلَدُ البَقَرة. و كذلك البَرْغَزُ.

بَرْذَنَ الرّجُل: ثَقُل.

البرازِق: الجماعات.

البُرْزُلُ «7»: الضخم.

ناقة بِرْعِس «8»: غَزِيرة.

بَرْشَط اللَّحْمَ: شَرْشَرَهُ «9».

بَرْشَمَ «10» الرَّجُلُ، إذا وَجَمَ
______________________________
(1) يقال بالعين و بالغين أيضاً.
(2) في الأصل: «فالباء»، و سائر الكلام يقتضي ما أثبت. و في لمجمل: «و تبغثرت نفسي غثت».
(3) هذه بضم الباء و الصاد، و التي لحقتها الهاء تقال بضمهما و فتحهما.
(4) بوزن جندب و عصفر.
(5) لم يرد لها رسم في اللسان. و في القاموس: «البلعثة الرخاوة في غلظ جسم و سمن، و الغليظة المسترخية، و هي بلعث».
(6) في الأصل: «البهكنة» بالنون في آخرها، و الصواب بالثاء.
(7) في الأصل: «البرزك» صوابه باللام؛ كما في اللسان و القاموس و الجمهرة (3: 305).
قال ابن دريد: «و ليس بثبت»، و كذا في اللسان.
(8) بكسر الباء و العين، و يقال برعيس، بزيادة ياء.
(9) لم تذكر في اللسان، و ذكرت في القاموس. و الشرشرة. التقطيع. و في الأصل: «شرشر
(10) في الأصل: «برسم»، صوابه بالشين المعجمة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 336
و أظْهرَ الحُزْن.

و بَرْهمَ، إذا أدامَ النظَر. قال:
* و نَظَراً هَوْنَ الهُوَيْنَي بَرْهَما* «1»

البَرْقَطَةُ: خَطْوٌ متقارب. و اللّه أعلَمُ بالصَّواب.
(تمَّ كتاب الباء)
______________________________
(1) البيت للعجاج في اللسان (14: 314) و ليس في أرجوزته التي علي هذا الروي.
و يروي:
«… دون الهوينا …»
.معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 337‌

التاء و الخاء في المضاعف ليس أصلا يقاسُ عليه أو يفرَّع منه، و الذي ذُكِر منه فليس بذلك المعوَّل عليه. قالوا: و التّختخة حكايةُ صوتٍ. و التَّخُّ العجين الحامِض، تَخَّ تُخوخَة، و أَتَخَّهُ صاحبُه إتخاخاً.

التاء و الراء قريبٌ من الذي قبلَه. و فيه من اللغة الأصلية كلمةٌ واحدة، و هو قولهم بَدَنٌ ذو تَرَارةٍ، إذا كانَ ذا سِمَن و بَضَاضة. و قد تَرَّ.
قال الشاعر:
و نُصْبِح بالغَداةِ أَتَرَّ شئٍ و نُمْسي بالعَشِيِّ طَلَنْفَحِينا «2»
و أمّا التَّراتِرُ فالأمورُ العِظام، و ليست [أصلًا]؛ لأنَّ الرّاء مبدلةٌ من لامٍ «3».
و قولهم تَرَّتِ النَّواةُ مِن مِرْضاحِها «4» تَتَرُّ، فهذا قريبٌ مما قبلَه. و كذلك الخيط الذي
______________________________
(1) يعني بالمطابق المكرر التضعيف، نحو تعتع و تهته. و في الأصل: «أوله مطابقا»، و كلمة «له» مفحمة. و في المجمل: «ما جاء من كلام العرب أوله تاء في الذي تسميه المضاعف و المطابق».
(2) البيت لرجل من بني الحرماز، كما في اللسان (طلفح): و أنشده أيضاً في (ترر).
(3) يعني أن أصلها: «التلاتل» و هي الشدائد. قال:
* و أن تشكي الأين و التلاتلا*
(4) المرضاح، بالحاء المهملة: الحجر يدق به النوي. و في اللسان: «و الخاء لغة ضعيفة».
و قد ورد في المحمل بالحاء.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 338
يُسمَّي «التُّرّ» و هو الذي يمدُّه البانِي، فلا يكاد مِثْلُه يصحّ. و كذلك قولهم إن الأُتْرُور الغلامُ الصغيرُ. و لو لا وِجْداننا ذلك في كُتُبهم لكان الإعراضُ عنه أصوَب.
و كيف يصحُّ شئٌ يكونُ شاهدُه مثلَ هذا الشِّعر:
أعوذ باللّٰهِ و بالأمير من عَامِلِ الشُّرْطةِ و الأتْرُورِ «1»
و مثلُه ما حُكِي عن الكسائيّ: تَرّ الرّجلُ عن بِلَادِهِ: تَبَاعَدَ. و أَتَرَّهُ القَضاءُ أبعَدَه.

التاء و العين من الكلام الأصيل الصَّحيح، و قياسُه القَلَقُ و الإِكراه. يقال تَعْتَعَ الرَّجُلُ إذا تَبَلَّدَ في كلامه. و كلُّ من أُكرِهَ في شئٍ حتي يَقْلَقَ [فقد «2»] تُعْتِع. و
في الحديث: «حتي يُؤخَذَ للضَّعيف حقُّه من القوِيّ غيْرَ مُتَعْتَعٍ»
. و يقال تَعْتَعَ الفَرَسُ إذا ارْتَطَمَ. قال:
يُتَعْتِعُ في الخَبَارِ إذا علاهُ و يعثُر في الطريقِ المستقيمِ «3»
و يقال وقع القوم في تَعَاتِعَ، أي أراجِيفَ و تَخْليطٍ.

التاء و الغين ليس أصلًا. و يقولون: التغتغة حكايةُ صوت أو ضَحِك.

التاء و الفاء كَالذي قبله. علي أنّهم «4» يقولون: التُّفُّ وسَخُ الظُّفُر.
______________________________
(1) البيت في اللسان (5: 158).
(2) هذه التكملة في المجمل.
(3) البيت في المجمل و اللسان (9: 384).
(4) في الأصل: «علي النهم».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 339‌

التاء و القاف كالذي قبله. يقولون تَتَقْتَقَ من الجَبَلِ إذا وَقَع.

التاء و الكاف ليس أصلًا. و يُضْعِف أمرَه قِلّةُ ائتلافِ التاء و الكاف في صَدْر الكلام. و قد جاء التِّكَّة، و تَكَكْتُ الشئَ: وطِئْته. و التّاك:
الأحْمَق. و ما شَاء اللّٰه جلَّ جلالُه أنْ يصِحَّ فهو صحيح.

التاء و اللام في المضاعف أصلٌ صحيح، و هو دليل الانتصاب و ضِدِّ الانتصاب.
فأمَّا الانتصاب فالتلّ، معروف. و التَّليل العُنُق. و تَلَلْتُ الشئَ في يَدِه.
و التَّلْتَلة الإقلاق، و هو ذلك القياس.
و أمّا ضِدُّه فتَلَّه أي صَرَعَه. و هذا جنسٌ من المقابلة. و المِتَلُّ: الرُّمح الذي يُصْرَع به. قال اللّٰه تعالي: وَ تَلَّهُ لِلْجَبِينِ. ثم قال لبيد:
رابِطُ الجأشِ علي فَرْجِهِمُ أعْطِفُ الجَوْنَ بمربُوعٍ مِتَلّ «1»
يقول: أعطفه و مَعِي رُمْحٌ متِلٌّ.

التاء و الميم أصلٌ واحدٌ منقاس، و هو دليلُ الكمال. يقال تمَّ الشئ، إذا كَمَل، و أتمْتُه أنا.
و من هذا الباب التَّميمة، كأنَّهم يريدون أنّها تَمَام الدَّواءِ و الشِّفاءِ المطلوب.
و
في الحديث: «مَنْ عَلَّقَ تميمةً فلا أتمَّ اللّٰه لَه»
. و التَّميم أيضاً: الشئُ الصُّلب و يقال امرأةٌ حُبْلَي متِمٌّ، و وَلَدَتْ لتَمامٍ؛ و ليلُ التِّمام لا غير. و تتميم الأيْسارِ
______________________________
(1) ديوان لبيد 14 طبع فينا 1881 و اللسان (تلل).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 340
أن تُطْعِمَهم فَوْزَ قِدْحِك، فلا تَنْتقِص منه شيئاً. قال النابغة:
أَنِّي أتمِّمُ أيسارِي و أمنَحُهُمْ مَثْنَي الأَيادِي و أكْسُوَ الجَفْنَةَ الأُدُمَا «1»
و المستَتمّ: الذي يطلُب شيئاً من صوف أو وَبَر يُتمُّ به نَسْج كِسائِهِ قال أبو دُوَاد:
فهي كالبَيْضِ في الأداحِيِّ لا يو هَبُ منها لمُسْتَتمٍّ عِصامُ «2»
و الموهوب تِمَّةٌ و تُمّة.
و أما قوله المتتَمِّم المتكَسِّر، فقد يكون من هذا، لأنّه يتنَاهَي حتي يتكسَّر.
و يجوز أنْ يكون التَّاء بدلًا من ثَاءٍ كأنه مُتَثمِّم، و هو الوجه. و يُنشَد فيه:
* كانهياضِ المتعَبِ المتَتَمِّمِ «3» *

التاء و النون كلمتانِ ما أدري ما أصْلُهما، إلا أنّهم يُسَمُّون التِّرْب التِّن «4». و يقولون: أتَنَّهُ المرضُ، إذا قَصَعَهُ و هو لا يكاد يَشِبُّ «5».
______________________________
(1) في ديوانه 67 و اللسان (تمم). و قبله في الديوان:
ينبئك ذو عرضهم عني و عالمهم و ليس جاهل شئ مثل من علما
(2) يصف إبلا، يقول: قد سمنت و ألقت أوبارها، فليس يوجد فيها ما يوهب للمستتم.
و البيت في اللسان (تمم).
(3) أنشد هذا الجزء في اللسان (تمم) برواية «المعنت المتتمم». و البيت لذي الرمة في ديوانه 629. و هو بتمامه كما في الديوان و اللسان (تعب):
إذا نال منها نظرة هيض قلبه بها كانهياض المتعب المتتمم
و جاء في المجمل:
* أو كانهياض المتعب المتمم*
تحريف. و انظر ما سيأتي من روايته في مادة (تعب).
(4) في حديث عمار: «أن رسول اللّه صلي اللّه عليه و سلم تني و تربي».
(5) في اللسان: «إذا قصعه فلم يلحق باتنانه، أي بأقرانه، فهو لا يشب».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 341‌

التاء و الهاء ليس بأصلٍ، و لم يجئْ فيه كلمةٌ تتفرَّع. إنما يقولون التَّهاتهُ الباطل. قال القُطَاميّ:
و لم يكُنْ ما ابتَلَيْنا مِن مَواعِدِها إلا التَّهاتِهَ و الأمْنِيَّةَ السَّقَما «1»
قالوا: و التَّهتَهَةُ اللُّكْنة في اللِّسان.

التاء و الواو كلمة واحدة و هي التَّوُّ، و هو الفَرْد. و
في الحديث:
«الطَّوَافُ تَوٌّ».
و يقال سافَرَ سَفَراً تَوًّا، و ذلك أن لا يُعَرَّج، فإن عَرَّجَ بمكانٍ و أنشأ سَفَراً آخَرَ فليس بتَوٍّ.

التاء و الباء كلمةٌ واحدة، و هي التّباب، و هو الخُسْران. و تبًّا للكافر، أي هلاكاً له. و قال اللّٰه تعالي: وَ مٰا زٰادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ أي تخسير.
و قد جاءت في مقابلتهما كلمةٌ، يقولون استَتَبَّ الأمر إذا تهيّأَ. فإِن كانت صحيحةً فاللباب إذاً وجهان: الخُسْران، و الاستِقامة.

التاء و الجيم و الراء، التِّجارة معروفة. و يقال تاجر و تَجْرٌ، كما يقال صاحبٌ و صحبٌ. و لا تكاد تُري تاءٌ بعدها جيم «2».
______________________________
(1) ديوان القطامي 68 و اللسان (17: 375).
(2) أورد في المجمل بعض الشبهات في هذه القضية وردها إلي نصابها. فانظره.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 342‌

الأتْحميُّ ضربٌ من البُرودِ «1»:

التاء و الحاء و التاء كلمةٌ واحدةٌ، تحت الشَّئِ. و التُّحُوت:
الدُّونُ من النّاس و
في الحديث: «تَهْلِكُ الوُعولُ و تَظْهَر التُّحوتُ»
. و الوُعُول:
الكِبار و العِلْية.

التاء و الخاء و الذال كلمة واحدة، تَخِذْتُ الشَّئَ و اتَّخَذْته.

التاء و الخاء و الميم كلمةٌ واحدة لا تتفرَّع. التُّخوم: أعلامُ الأرضِ و حُدودُها. و
في الحديث: «ملْعونٌ مَنْ غَيَّرَ تُخُوم الأرض»
. قال قوم:
أرادَ حُدودَ الحَرَم. و قال آخرون: هو أن يدخُلَ الرّجلُ في حُدود غَيرهِ فيجُوزَها «2» ظُلْماً. قال:
يا بَنِيَّ التُّخُومَ لا تَظْلِمُوها إنّ ظُلْمَ التُّخُوم ذُو عُقّالِ «3»
و أمَّا التُّخْمَة ففي بابها من كتاب الواو.
______________________________
(1) في الأصل: «السرود».
(2) يجوزها: يملكها. و في الأصل: «فيجوزها» تحريف، صوابه في المجمل. و بدله في اللسان: «فيقتطعها».
(3) البيت لأحيحة بن الجلاح، كما في اللسان (13: 490) و الاقتضاب 386. و أنشد صدره في اللسان (تخم). و نبه في المجمل علي أن أصحاب العربية يقولون «التخوم» بالفتح، يجعلونها مفردة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 343‌

التاء و الراء و الزاء كلمةٌ واحدة صحيحة. تَرِزَ الشَّئ صَلُب.
و كلُّ مستحكِمٍ تارز. و الميِّت تارزٌ؛ لأنَّه قد يَبِسَ. قال:
كأنَّ الذِي يُرمَي من الوحَشِ تارِزُ «1» *
و قال امرؤ القيس- و يدلّ علي أنّ التارز الصُّلب-:
بِعَجْلَزَةٍ قد أتْرَزَ الجَرْيُ لَحْمَها كميتٍ كأنّها هِراوةُ مِنوالِ «2»
و يقال أتْرَزَتِ المرأةُ حَبْلَها: فتلَتْه «3» فتلًا شديداً. و أترَزَتْ عجينَها إذا مَلَكَتْه.

التاء و الراء و السين كلمةٌ واحدة، و هي التُّرْسُ، و هو معروف، و الجمع تِرَسَةٌ و تِراسٌ وَ تُرُوس. قال:
كأنَّ شَمْساً نَزَلَتْ شُمُوساً دُروعَنا و البَيْضَ وَ التُّرُوسَا «4»

التاء و الراء و الشين ليس أصلًا و لا فَرْعاً، سوي أنَّ ابن دريد «5» ذكَر أنّ التَّرَشَ خِفَّةٌ و نَزَقٌ، يقال تَرِشَ يَتْرَشُ تُرَشاً. و ما أدري ما هُوَ.
______________________________
(1) للشماخ. ديوانه 46 و اللسان (ترزْ). و صدره كما في الديوان و الجمهرة (2: 10):
* قليل التلاد غير قوس و أسهم*
(2) ديوانه 67 و اللسان (ترز). و العجزة، بكسر العين و اللام لغة قيس، و بفتحهما لغة تميم.
(3) في الأصل: «قتلها».
(4) هذه الرواية تطابق رواية الجمهرة (2: 10). و في اللسان:
«… نازعت شموساً»
. و قد نصب الجزأين بعد «كأن»، كما جاء في قول أبي نخيلة:
كأن أذنيه إذا تشوفا قادمة أو قلما محرفا
(5) الجمهرة (2: 10).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 344‌

التاء و الراء و الصاد أصلٌ واحد، و هو الإحكام. يقال تَرُصَ الشَّي‌ء، و أَتْرَصْتُه أحكمْتُه فهو مُتْرَصٌ. و كلُّ ما أحكَمْتَ صَنْعتَهُ فقد أتْرَصْتَه. و أنشد الخليل:
* و شُدَّ يَدَيْكَ بالعَقْدِ التَّرِيصِ «1» *

التاء و الراء و العين أصلٌ مطّردٌ قياسُه، و هو تفتُّح الشَّئِ.
فالتُّرْعة البابُ، و التَّرَّاع البَوَّابُ. قال:
إنِّي عَدَاني أن أَزُورَكِ مُحْكَمٌ مَتَي ما أُحَرِّكْ فيه سَاقَيَّ يصخَبِ «2»
حديدٌ و مَرصوص بِشِيدٍ و جنْدَلٍ لَهُ شُرُفاتٌ مرقبٌ فَوْقَ مَرْقَبِ
يُجيِّرُني تَرَّاعُه بين حَلْقَةٍ أَزُومٍ إذا عَضَّتْ و كَبْلٍ مُضَبَّبِ «3»
و
قال رسول اللّٰه صلي اللّٰه عليه و آله و سلم: «إنّ مِنبرِي هذا تُرْعَةٌ من تُرَع الجنة»
. و التَّرَع: الإسراع إلي الشرّ. و رجلٌ تَرِعٌ. و هو من ذاك، لأنّ فيه تفتُّحاً إلي ما لا ينبغي. و لا يكادُ يقالُ هذا في الخير.
و من هذا الباب أترعْتُ الإِناءَ مَلأتُه. و جَفْنَةٌ مُتْرَعة. قال:
* لو كان حَيًّا لَغَاداهُمْ بِمُتْرعَةٍ «4» *
و التَّرَع: الامتلاء. و قد تَرِعَ الإناءُ. و كان بعضُ أهل اللغة يقول: لا أقول تَرِع، و لكن أُتْرِع. و هذا من الباب، لأنه إذا أُتْرِع بادَرَ إلي السَّيَلان.
______________________________
(1) اللسان (ترص).
(2) بصخب: يحدث جلبة. و في الأصل: «يصحب» محرف، صوابه في المجمل. و الأبيات لهدبة بن الخشرم، كما في اللسان (ترع).
(3) قال ابن بري: «و الذي في شعره: يخبرني حداده».
(4) في المجمل: «لفاداهم»، محرفة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 345
و التُّرْعة- و الجمعُ تُرَع: أفواه الجداول. و يقال سَيْرٌ أَتْرَعُ. قال:
* فافترشَ الأرضَ بسَيْرٍ أَتْرَعا «1» *
و القياس كلّه واحد.

التاء و الراء و الفاء كلمة واحدة، و هي التُّرْفَة. يقال رجلٌ مُترفٌ مُنَعَّمٌ، و تَرَّفَهُ أهلُه إذا نعّموه بالطَّعام الطيِّب و الشّئِ يُخَصُّ به. و في كتاب الخليل: التُّرفَة الهَنَةُ في الشَّفَة العُلْيا. و هذا غلطٌ، إنَّما هي التُّفِرَةُ و قد ذُكِرَتْ «2».

التاء و الراء و القاف ليس فيه شئٌ غير التَّرْقُوَة، فإنّ الخليل زعَمَ أنَّها فَعْلُوَة، و هو عظمٌ وصَلَ ما بين ثُغْرة النَّحْرِ و العاتق.

التاء* و الراء و الكاف: الترك التخلية عن الشَّي‌ء، و هو قياسُ الباب، و لذلك تسمَّي البَيْضَةُ بالعراءِ تريكة. قال الأعشَي:
و يَهْماءَ قَفْرٍ تَأْلَهُ العْينُ وسْطَها و تَلْقَي بها بَيْضَ النَّعامِ ترائِكا «3»
و تَرْكَةُ السِّلاح، و هي البيضة، محمولٌ علي هذا و مشبَّهٌ به، و الجمع تَرْكٌ.
قال لبيد:
فخمة ذفراء تُرْتَي بالعُرَي قُرْدُمانِيًّا و تَرْكَا كالبَصَلْ «4»
و تَرَاكِ بمعني اتْرُكْ. قال:
______________________________
(1) البيت لرؤبة في ديوانه 92 و اللسان (ترع).
(2) في مادة (تفر).
(3) ديوان الأعشي 65 و اللسان (ترك). تأله: تتحير، و هو أحد الأقوال في اشتقاق لفظ الجلالة، لأن العقول تأله في عظمته، أي تتحير.
(4) سبق الكلام علي البيت في مادة (بصل). و سيأتي في (عرو).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 346
تَرَاكِها مِنْ إبلٍ تَرَاكِها أما تَرَي الموتَ لدي أوراكِها «1»
و تَرِكَةُ الميِّت: ما يتْرُكُه من تُراثِه. و التّريكة رَوْضةٌ «2» يُغْفِلُها النّاسُ فلا يَرْعَوْنها. و في الكتاب المنسوب إلي الخليل: يقال ترَكْتُ الحبْلَ شديداً، أي جعلتُه شديداً. و ما أحْسَبُ هذا من كلام الخليل.

التاء و الراء و الهاءُ كلمة ليست بأصلٍ متفرَّعٍ منه. قالوا:
التُّرَّهاتُ، و التُّرَّهُ الأباطيل من الأمور. قال رُؤبة:
و حَقَّةٍ ليستْ بقَوْلِ التُّرَّهِ «3» *
قالوا: و الواحد تُرَّهَة. قال: و جَمعَها أناسٌ علي التَّرَارِيهِ. قال:
رُدُّوا بَنِي الأعْرَجِ إِبْلي مِن كَثَبْ قَبْلَ الترارِيهِ و بُعْدِ المُطَّلَبْ «4»

التاء و الراء و الباء أصلان: أحدهما التراب و ما يشتقّ منه، و الآخَر تساوِي الشَّيئين.
فالأول التُّراب، و هو التَّيْربُ و التَّوْرَاب «5». و يقال تَرِبَ الرجل إذا افتَقَر كأنّه لصِق بالتُّراب، و أتْربَ إذا استَغْني، كأنَّه صار له من المال بقَدْرِ التُّراب، و التَّرباء الأرضُ نفْسُها. و يقال ريحٌ تَرِبَةٌ إذا جاءت بالتُّراب. قال:
لا بَلْ هو الشَّوقُ مِن دارٍ تَخَوْنَهَا مَرًّا سَحابٌ و مَرًّا بارحٌ تَرِبْ «6»
______________________________
(1) البيتان لطفيل بن بريد الحارثي، كما في اللسان (ترك).
(2) في الأصل: «التريكة من روضة»، صوابه في المجمل.
(3) ديوان رؤبة 166 و اللسان (تره).
(4) البيتان في اللسان (تره). و في المجمل:
«ردوا بني الأعراب …»
. (5) يقال تيراب أيضاً و تورب، و فيه لغات أخر في القاموس و غيره.
(6) البيت لذي الرمة، سبق الكلام عليه في (برح) ص 241.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 347
و أمَّا الآخر فالتِّرب الخِدْن، و الجمع أترابٌ. و منه التَّرِيب، و هو الصَّدر عند تَساوِي رءُوس العظام. قال:
* أشْرَفَ ثَدْيَاها علي التَّريبِ «1» *
و منه التَّرِبات و هي الأنامل، الواحدة تَرِبة.
و مما شذَّ عن الباب التّربة «2» و هو نبت.

التاء و الراء و الجيم لا شئ فيه إلَّا «تَرْج»، و هو موضع.
و الأتْرُجّ معروف.

التاء و الراء و الحاء كلمتانِ متقاربتان. قال الخليل: التَّرَح نقيض الفَرَح. و يقولون: «بعْدَ كلِّ فَرْحَةٍ تَرْحَةٌ، و بعد كل حَبْرَةٍ عَبْرَةٌ»، قال الشَّاعر:
و ما فَرْحَةٌ إِلَّا سَتُعْقِبُ تَرْحَةً و ما عامرٌ إلا وَشِيكاً سَيَخْرَبُ
و الكلمة الأخري النّاقة المِتْراح، و هي التي يُسرع انقطاعُ لبنِها؛ و الجمع مَتَاريح.

التاء و السين و العين كلمةٌ واحدة، و هي التِّسعة في العدد.
تقول تَسَعْتُ القومَ، أي صرت تاسِعَهم. و أتْسعتُ الشَّئَ إذا كان ثمانيةً فأتممته تِسعة. و التِّسع ثلاثُ ليالٍ من الشَّهر آخرُ ليلةٍ منها اللَّيلة التاسعة. و تَسَعْتُ القومَ أتْسَعُهُم إذا أخَذْتَ تُسْع أموالهم.
______________________________
(1) البيت للأغلب العجلي، كما في اللسان (ترب). و بعده:
* لم يعدوا التفليك في التوب*
(2) بالتحريك، و كفرحة، و يقال أيضاً ترباء.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 348‌

مهمل.

التاء و العين و الباء كلمةٌ واحدة، و هو الإعياء حتَّي يقال:
تَعِبَ تَعَباً، و هو تَعِبٌ، و لا يقال متعوبٌ. و أَتْعَبْتُه أنا إتعاباً. فأما قولهم أُتْعِبَ العظمُ، إذا هِيضَ بعد الجَبْرِ، فليس بأصلٍ، إنَّمَا هو مقلوبٌ من أُعْتِبَ. و قد ذُكِر في بابه. قال:
إذا ما رآها رَأْيَةً هِيضَ قَلْبُه بها كانْهِيَاضِ المُتْعَبِ المتهشِّم «1»

التاء و العين و الراء ليس بشئ، إلّا تِعَار، و هو جَبَل.

التاء و العين و السين كلمةٌ واحدة و هو الكَبُّ، يقال تَعَسَه اللّه و أتَعسَه. قال:
غداةَ هَزَمْنا جَمْعَهم بمُتالعٍ فآبوا بإتعاسٍ علي شَرِّ طائرِ

التاء و العين و الصاد كلمةٌ واحدة. ذكر ابنُ دريد أنّ التَّعِصَ الذي يشتكي عُنقَه من المَشْيِ «2».
______________________________
(1) البيت لذي الرمة، و قد سبق الكلام عليه في حواشي (تم) ص 340. و قافيته في الديوان و فيما سبق: «المتتمم». لكن كذا وردت روايته في المقاييس و المجمل: «المتهشم».
(2) نص الجمهرة (2: 18): «تعص يتعص تعصا إذا اشتكي عصبه من شدة المشي».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 349‌

مهمل‌

التاء و الفاء و اللام أصلٌ واحدٌ، و هو خُبْثُ* الشئ و كَراهَتُه.
فالتَّفَل الرِّيحُ الخبيثة. و امرأةٌ تَفِلَةٌ و مِتْفال. و
قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم «لا تمنَعُوا إماءَ اللّه مساجدَ اللّه، و ليَخْرُجْن إِذا خرَجْنَ تَفِلات»
، أي لا يكنَّ مطيَّبات. و قد أتْفَلْتُ الشئ، قال:
يا ابنَ التي تَصيَّدُ الوِبارَا و تُتْفِل العَنْبَرا و الصِّوَارا «1»
و قال امرؤ القيس:
* إذا انفَتَلَتْ مُرْتَجَّةٍ غيرُ مِتْفالِ «2» *
و من هذا الباب تَفَلْت بالشَّئ، إذا رمَيْتَ به من فَمِك متكرِّهاً له. قال:
و مِنْ جوفِ ماءِ عَرْمَضُ الحَوْلِ فَوْقَه مَتَي يَحْسُ مِنه مائحُ القَوْمِ يتفُلِ «3»

التاء و الفاء و الهاء أصلٌ واحد، و هو قِلَّةُ الشئ يقال تَفِهَ الشَّي‌ءِ فهو تافِه، إِذا قَلَّ. و
في الحديث في ذكر القرآن: «لا يَتْفَهُ و لا يُخْلِقُ «4»».
و
في حديث آخر: «كانت اليد لا تُقْطع في الشَّئ التّافِه»
.______________________________
(1) البيتان في اللسان (تفل) و المجمل.
(2) صدره كما في ديوانه 55:
* لطيفة طي الكشح غير مفاضة*
(3) عجزه في اللسان (تفل). و هو بتمامه في المحمل.
(4) في مادة (شنن): «و لا يتشان».
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 350‌

التاء و الفاء و الثاء كلمةٌ واحدة في قول اللّٰه تعالي: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ. قال أبو عبيدةَ: هو قصُّ الأظافر و أخْذ الشَّارب و شمُّ الطيب و كلُّ ما يَحْرُم علي المُحْرِمِ إلّا النكاح. قال: و لم يجئ فيه شِعْرٌ يُحْتَجُّ به «1».

التاء و الفاء و الراء كلمة واحدة، و هي التفرة «2» الدائرة التي تحت الأنف في وَسَط الشَّفَةِ العُلْيا. قال أبو عبيد: التّفْرةُ من الإنسان، و هي من البعير النَّعْو. و التَّفِرةُ نبتٌ، و هو أحبُّ المرعي إلي المال. قال:
لها تَفِرَاتٌ تَحْتَها و قُصارُها إلي مَشْرَةٍ لم تُعْتَلَقْ بالمحاجِنِ «3»

التاء و الفاء و الحاء كلمة واحدة، و هي التُّفَّاح.

التاء و القاف و النون أصلان: أحدهما إحكام الشَّئ، و الثاني الطين و الحَمْأة.
فالقول الأوّل أتقَنْت الشّي‌ء أَحكَمْتُه. و رجل تقن «4»: حاذقٌ. و ابن تِقْن رجلٌ كان جيّد الرّمي يُضْرَبُ به المَثَل. قال:
* يرمي بها أرْمَي من ابن تقْنِ «5» *
______________________________
(1) كذا، و قد أنشد الجاحظ من شعر أمية بن أبي الصلت في الحيوان (5: 376):
شاحين آباطهم لم ينزعوا تفثا و لم يلوا لهم قملا و صئبانا
(2) بالكسر، و بالضم، و ككلمة، و تؤدة.
(3) البيت للطرماح في ديوانه 168 و اللسان (تفر، مشر). و أنشده في (قصر) بدون نسبة. و قصارها، بالضم، أي قصاراها و غايتها.
(4) يقال تقن، بالكسر، و تقن كحذر. و في الأصل: «أتقن» تحريف، صوابه في المجمل.
(5) أوله في الأصل: «أرمي بها»، صوابه في المجمل و اللسان (تقن).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 351
و أمَّا الحمأة و الطين فيقال: تَقَّنُوا أرضَهُم، إذا أصلحوها بذلك، و ذلك هو التِّقْن.

التاء و القاف و الدال. يقولون التَّقْدة «1» نبت. و هذا و شِبهه مما لا يعرَّجُ عليه.

التاء و اللام و الواو أصلٌ واحد، و هو الاتِّباع. يقال: تَلَوْتُه إذا تَبِعْتَه. و منه تِلاوةُ القُرآن، لأنّه يُتْبِع آيةً بعد آية. فأمّا قوله تلَوْتُ الرّجلَ أتلوه تُلُوًّا «2» إذا خَذَلْتَه و تركتَه، فإِنْ كان صحيحاً فهو القياس؛ لأنه مُصاحِبُه و مَعَه، فإذا انقَطَعَ عنه و تركه فقد صار خَلْفَه بمنزلة التَّالي.
و من الباب التّلِيَّة و التُّلَاوَة و هي البقيّة، لأنها تتلو ما تقدَّم منها. قال ابن مُقبل:
يا حُرّ أمْسَتْ تَليَّاتُ الصِّبَا ذهبَتْ فلستُ منها علي عَينٍ و لا أَثَرِ
و مما يصحّ [في] هذا ما حكاه الأصمعيّ: بقِيَتْ لي حاجةٌ فأنا أَتَتَلَّاهَا.
و التَّلَاءُ الذّمّة، لأنها تُتَّبَع و تُطْلَب، يقال أَتْلَيْتُه ذِمّة. و المُتالِي الذي يُرَادُّ صاحبَه الغِناءَ، سُمّيا بذلك لأنّ كلّ واحدٍ منهما [يتلو] صاحبه. قال الأخطل:
* … أوْ غِناءُ مُتَالِ «3» *
______________________________
(1) بكسر التاء و فتحها، و كفرحة، و هي الكسبرة، أو الكروياء. و في المجمل: «التقدة.
بقلة، و هي الكسبرة».
(2) و يقال أيضاً تلوت عنه تلواً.
(3) ليس في ديوانه. و هو بتمامه كما في المجمل و اللسان (18: 110):
صلت الجبين كأن رجع صهيله زجر المحاول أو غناء متال
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 352‌

التاء و اللام و الدال أصلٌ واحد، و هو الإقامة. و يقولون تَلَدَ فلانٌ في بَنِي فلانٍ إذا أقامَ فيهم يَتْلِدُ. و أتْلَدَ إذا اتَّخَذَ مالًا، و التِّلَاد ما نَتَجْتَه أنتَ عندَك من مالٍ. و مالٌ مُتْلَدٌ. و قال:
لو كان للدَّهْر مالٌ كان مُتْلِدَهُ لكان للدَّهر صَخْرٌ مالَ قِنُيانِ «1»
و التَّليدُ: ما اشتريْتَه صغيراً فَنَبَتَ «2» عِندَك. و الأَتْلادُ «3» قومٌ من العرب.

التاء و اللام و العين أصلٌ واحد، و هو الامتداد و الطُّول صُعُداً.
يقال: أتْلَعَتِ الظَّبيةُ إذا سَمَتْ بِجِيدِها. قال:
ذكرتُكِ لمّا أتْلَعَتْ من كِنَاسِها و ذِكْرُكِ سَبَّاتٍ إليَّ عجيبُ «4»
وجيد تَلِيعٌ، أي طويل. قال الأعشي:
يومَ تُبْدِي لنا قُتَيلةُ عَن جِي دٍ تَليعٍ تَزِينُه الأطواقُ «5»
و الأتلع: الطَّويل العُنُقُ. و يقال تَتَالَعَ في مِشْيته إذا مَدَّ عنُقَه. و لزِمَ فلانٌ مَكانَه فما تتلَّع، إذا لم يُرِدِ البَزَاح. قال أبو ذؤيب:
فَوَرَدْنَ و العَيُّوقُ مَقْعَدَ رابي‌ءِ ال ضُّرَبَاءِ خَلْفَ النَّجمِ لا يَتَتَلَّعُ «6»
و مَتَالِعٌ: جبل. و يقال إنَّ التَّلِعَ الكثير التلفت حَوْلَه.
و من الباب تَلَعَ النهار و أتْلَعَ، إذا انْبَسَط. قال:
______________________________
(1) البيت لأبي المثلم الهذلي من قصيدة يرئي بها صخر الغي الهذلي. انظر شرح السكري للهذليين 34 و مخطوطة الشنقيطي 94. و اللسان (20: 64).
(2) في الأصل و اللسان: «فثبت»، صوابه من المجمل و القاموس.
(3) لم يذكره في اللسان. و جاء في القاموس: «و الأتلاد بالفتح بطون من عبد القيس».
(4) لحميد بن ثور في ديوانه 51.
(5) ديوان الأعشي 140 و اللسان (تلع).
(6) القسم الأول من ديوان الهذليين 6 دار الكتب و المفضليات (2: 224).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 353
كأَنَّهم في الآلِ إِذْ تَلَعَ الضُّحَي سُفُنٌ تَعُومُ قَد الْبِسَتْ أَجلالا
فأمَّا قولهم هو تَلِعٌ إلي الشرِّ، فممكنٌ أن يكونَ من هذا؛ لأنّه يستشرِفُ للشرّ أبداً. و ممكنٌ أن تكون اللامُ مبدلةً من الراء، و هو التَّرِع، و قد مضي ذِكرُه.
و التَّلعة: أرض مرتفعة غليظة، و ربما كانت عريضة، يتردّد فيها السَّيل ثمّ يدفع منها إلي تلعة أسفلَ منها. و هي مَكْرَمة من المنابت. قال النابغة:
عفا حُسُمٌ من فَرْتَنَا فالفَوَارِعُ فجَنْبَا أَريكٍ فالتِّلاعُ الدَّوافِعُ «1»

التاء و اللام و الفاء كلمةٌ واحدةٌ، و هو ذَهابُ الشئِ. يقال تَلِفَ يَتْلَفُ تَلَفاً. و أرْضٌ مَتْلَفَة، و الجمع متالِف.

التاء و اللام و الميم ليس بأصلٍ، و لا فيه كلام صحيحٌ و لا فصيح.
قال ابنُ دريد في التَّلام إنّه التَّلاميذ. و أنشد:
* كالحَمَاليج بأيدِي التَّلامْ «2» *
و في الكتاب المنسوب إلي الخليل: التَّلَم مَشَقُّ الكِراب «3» بلغة أهل اليمن.
و ذكر في التَّلام نحواً مما ذكره ابنُ دريد. و ما في ذلك شي‌ءٌ يُعوَّلُ عليه. و ذلك أنّ التلميذ ليس من كلام العرب.
______________________________
(1) رواية الديوان 49:
«عفا ذو حسا …»
. (2) للطرماح في ديوانه 100 و اللسان (تلم). و صدره:
* تتقي الشمس بمدرية*
و انظر تحقيق هذه المادة في رسالة التلميذ للبغدادي، و قد نشرتها محققة في الجزء الثالث من المجلد 106 من المقتطف و نوادر المخطوطات 1: 217- 225.
(3) الكراب، بالكسر: قلب الأرض للحرث و إثارتها للزرع. و في الأصل: «القراب» صوابه في اللسان (تلم).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 354‌

التاء و اللام و الهاء ليس أصلًا في نفسه، و ذلك أنّهم يقولون تَلِه إذا تحيَّرَ، ثم يقولون إن التاء بدلٌ من الواو. و قالوا: التَّلَه بدلٌ من التَّلف، و هو ذاك، و ينشدون:
* بِهِ تَمَطَّت غَوْلَ كُلِّ مَتْلَهِ «1» *
و الصحيح ما رواه أبو عبيد: «كلَّ مِيلَهِ «2»» قال: و هي البِلادُ التي تُوَلِّهُ الإنسان. و الوالِهُ: المتحيِّر.

التاء و الميم و الهاء كلمةٌ واحدةٌ تدل علي تغَيُّر الشئ. يقال تَمِه الطَّعامُ إذا فسَدَ. و تَمِهَ اللَّبنُ: تغيَّرتْ رائحتُه. و شاةٌ مِتْماهٌ: يَتْمَهُ لبنُها حين يُحلَب.
و التَّمَهُ في اللبَن كالنَّمَسِ «3» في الدُّهن.

التاء و الميم و الراء كلمةٌ واحدة، ثم يشتقّ منها، و هي التَّمر المأكول. و يقال للذي عِنده التَّمْر تامِرٌ، و للذي يُطْعِمُه أيضاً تامر، يقال تَمَرْتُهم أتْمُرهم، إذا أطعَمْتَهم. قال:
و غَرَرْتَني و زعَمْت أ نَّكَ لابنٌ بالصَّيْف تامِرْ «4»
______________________________
(1) البيت لرؤبة في ديوانه 167. و أنشده في اللسان (تله).
(2) هذه هي الرواية التي أثبتها في اللسان (وله).
(3) في الأصل: «كالنس»، صوابه في المجمل و اللسان.
(4) للحطيئة في ديوانه 17 و اللسان (لبن): و الكلمة الأخيرة ساقطة من الأصل ثابتة في (لبن).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 355
و المتمِّرُ للذي يُيَبِّسُه. و يقال تُمِّرَ اللَّحمُ إذا جُفِّفَ. و هو مشتقٌّ من التَّمْر. قال:
* لها أشاريرُ مِن لَحْمٍ تتمِّرُهُ «1» *
و المتْمِرُ الكثير التَّمر؛ يقال أتْمَرَ كما يقال ألْبَنَ إذا كثُر لبنُه، و ألْبَأَ إذا كثر لِبَؤُه «2». و التمَّار: الذي يبيع التَّمر. و التّمْري الذي يحبُّه.

التاء و الميم و الكاف كلمةٌ واحدة، و هو ارتفاعُ الشئ. يقال تَمَكَ السَّنامُ إذا عَلا؛ و هو سنامٌ تامِك. و ذكر ابنُ دريد: أتْمكَها الكلأ إذا أسْمَنَها. و اللّٰه اعلم.

التاء و النون و الخاء كلمةٌ واحدة، و هو الإقامة. يقال تَنَخَ بالمكان تُنُوخا، و تَتَنَّخَ تَتَنُّخاً «3» إذا أقامَ به، و بذلك سُمِّيت تَنُوخُ، و هي أحياءٌ من العرب اجتَمَعُوا و تحالَفوا فتَنَخُوا، أي أقاموا في مواضِعِهم.

التاء و النون و الفاء كلمة واحدة، التَّنوفة المَفَازة، و كذلك التَّنُوفيَّة. قال ابنُ أحمر:
كم دُونَ لَيْلَي مِن تَنُوفيّةٍ لَمَّاعة تُنْذِر فيها النُّذُرْ «4»
______________________________
(1) لأبي كاهل اليشكري، كما في اللسان (تمر). و عجزه:
* من الثعالي و وخز من أرانيها*
(2) اللبأ، كعنب: أول اللبن في النتاج.
(3) وردت في الجمهرة. و بدلها في اللسان و القاموس: «تنخ» بتاء واحدة مع تشديد النون، و هذه الأخيرة جاءت في الجمهرة أيضاً.
(4) البيت في المجمل و اللسان (تنف).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 356
و روي ابن قتيبة «تَنُوفَي» و قال: هي ثنيّةٌ مشرِفة. قال: و ناسٌ يقولون يَنُوفَي. و أنشد:
كأنَّ بَنِي نَبْهانَ أَوْدَتْ بجَارِهمْ عُقابُ تَنُوفَي لا عُقابُ القَواعلِ «1»
و القواعل: ثَنَايَا صِغارٌ. يقول: كأنَّ جارَهُمْ طارت به* هذه العُقابُ.
و مثله قول المسيّب:
أنتَ الوفيُّ فما تُذَمُّ و بعضُهم تُوفِي بذِمّتِهِ عُقابُ مَلَاعِ «2»
قال: مَلَاعِ، أخرَجَه مُخْرَجَ حَذَامِ. يقال امتَلَعَه اختَلَسَه.

التاء و النون و الهمزة كلمةٌ واحدة. يقال تَنَأَ بالبلَد إذا قَطَنه، و هو تانِئٌ.

التاء و الهاء و الميم أصلٌ واحد، و هو فسادٌ عن حَرٍّ. التَّهَمُ شِدَّةُ الحَرّ و ركودُ الريحِ، و بذلك سُمِّيت تِهامة. و يقال أتْهَمَ الرّجُلُ أتَي تِهامةَ. قال:
فإن تُتْهِمُوا أُنجدْ خِلافاً عليْكُمُ وَ إنْ تُعْمِنُوا مُستَحْقِبِي الشَّرِّ أعْرِقِ «3»
______________________________
(1) المشهور في رواية البيت، و هو لامرئ القيس:
كأن دثاراً حلقت بلبونه عقاب تنوفي لا عقاب القواعل
انظر ديوانه و اللسان (تنف، نوف) و معجم البلدان (تنوفي، ينوفي، القواعل). و قد نبه الوزير أبو بكر علي رواية ابن قتيبة الواردة هنا.
(2) البيت في المفضليات (1: 61) برواية:
«تودي بذمته …»
. (3) البيت للممزق العبدي من قصيدة في الأصمعيات 48. و أنشده في اللسان (تهم، عرق، عمن) و في جميعها:
«… مستحقي الحرب …»
. و سيأتي في (عمن، غرق).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 357
و يقال تَهِمَ الطّعامُ فَسَدَ. و حكي أبو عمرٍو: «إذا هبطوا الحِجازَ أَتْهَمُوه».
كأنّه يريد استَوْخَمُوه‌

التاء و الواو و الياء كلمةٌ واحدةٌ، و هو بُطْلانُ الشئ. يقال تَوِي يَتْوَي تويً و تَوَاءً «1». قال:
* و كان لأُمِّهم صَارَ التَّوَاءُ*

التاء و الواو و الباء كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ علي الرُّجوع. يقال تَابَ مِنْ ذنبه، أي رَجَعَ عنه يتُوب إلي اللّٰه تَوبةً و مَتَاباً، فهو تائب. و التَّوْبُ التَّوبة. قال اللّٰه تعالي: وَ قٰابِلِ التَّوْبِ.

التاء و الواو و التاء ليس أصلا. و فيه التُّوت، و هو ثَمَرٌ.

التاء و الواو و الخاء ليس أصلا و ذُكِر في كتاب الخليل حرفٌ أُراهُ تَصحيفاً. قال: «تَاخَتِ الإِصبع في الشئ الرِّخْو». و إنما هذا بالثاء ثَاخَتْ.

التاء و الواو و الراء ليس أصلا يعمل عليه «2». أمّا الخليل فذكر في بنائه ما ليس من أصله، و هو استَوْأرَتِ الوَحْش. و هذا مذكورٌ في بابه «3»
______________________________
(1) لم أجد هذا المصدر فيما بين لدي من المعاجم إلا في المجمل، حيث قال: «التواء الهلاك، و يقصر». و أنشد الشاهد التالي.
(2) لعلها: «يعول عليه».
(3) سيأتي في مادة (وأر).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 358
و ذكر ابن دريد كلمةً لو أعْرَضَ عنها كان أحسن. قال: التّوْر الرَّسول بين القوم، عربيٌّ صحيح. قال:
و التَّوْرُ فيما بيننا مُعْملُ يَرضَي به المُرْسِل و المرسَلُ «1»
و يقال أنّ التارة أصلها واوٌ. و تفسير ذلك «2»

التاء و الواو و السين: الطَّبع، و ليس أصلًا، لأن التاء مبدلة من سين، و هو السُّوس.

التاء و الواو و القاف أصلٌ واحدٌ، و هو نِزَاعُ النَّفْس. ثم يُحمَل عليه غيرُه. يقال تاقَ الرّجُل يَتُوق. و التَّوْقُ نِزَاعُ النَّفْسِ إلي الشئ؛ و هو التُّوُوق. و نفس تائقةٌ مُشتاقَةٌ.
قال ابن السّكّيت: تُقْتُ و تئِقْتُ: اشتَقْت.
ابنُ الأعرابيّ: تَاقَ يَتُوق إذا جادَ بنَفْسه «3». و مثله رَاق يَرِيقُ، و فَاق يَفِيقُ أو يَفوق.

التاء و الواو و العين كلمةٌ واحدة. قال أبو عبيدٍ عن أبي زيد:
أتاع الرّجُل إتاعةً، إذا قاءَ. و منه قول القُطَاميّ:
* تمجُّ عُرُوقُها عَلقاً مُتَاعَا «4» *
______________________________
(1) الجمهرة (2: 14) و المعرب للجواليقي 86 و المجمل و اللسان (ثور).
(2) كذا وردت هذه العبارة.
(3) في الأصل: «أتاق يتوق إذا جاء بنفسه»، تحريف.
(4) صدره كما في ديوانه 38 و اللسان (تيع):
* فظلت تعبط الأيدي كلوما*
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 359
و ذكر الخليل كلمةً غيرَها أصحَّ منها. قال: التَّوْعُ كَسْرُكَ لِبَأً أو سَمْناً بِكسْرةِ خُبزٍ تَرفَعُه بها.

التاء و الواو و اللام كلمةٌ ما أحسَبُها صحيحةً، لكنَّها قد رُويت قالوا: التِّوَلَةُ جنسٌ من السِّحْر «1». و قالوا: هو شئٌ تجعلُه المرأةُ في عنقها تتحسَّن «2» به عند زوجها.

التاء و الواو و الهاء ليس أصلًا. قالوا: تَاهَ يَتُوه، مثل تاه [يَتِيه] و هو من الإبدال. و قد ذُكِر.

التاء و الياء و الحاء أصلٌ واحد، و هو قولهم تَاحَ في مِشيته يَتِيحُ إذا تمايَلَ. و فرسِ مِتْيَحٌ و تَيِّحانُ، إذا اعتَرَضَ في مِشْيته نشاطاً، و مال علي قُطْرَيْه. و رجلٌ مِتْيَحٌ و تَيِّحَانُ، أي عِرِّيضٌ في كلِّ شئٍ. قال الشَّاعر «3» في المِتْيح:
أَ في أثَرِ الأظْعَانِ عَيْنُكَ تَلْمَحُ نَعَمْ لَاتَ هَنّا إنَّ قَلْبَكَ مِتْيَحْ
و قال في التَّيِّحان:
بِذَبَي الذَّمَ عَنْ حَسَبِي و مالي و زَبُّونَاتِ أشْوَسَ تَيْحانِ «4»
______________________________
(1) بفتح الواو مع كسر التاء و ضمها. و في الأصل: «من الشجر»، تحريف.
(2) لم يرد هذا المعني في المعاجم إلا في المجمل. و الذي فيها هو المعني الأول. و هو سحر أو شبهه تتحبب به المرأة إلي زوجها.
(3) هو الراعي، كما في اللسان (تيح)، و الخزانة (2: 159) و ما سيأتي في (هن).
(4) لسوار بن المضرب السعدي، كما في اللسان (تيح) و الحماسة.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 360
و يقال أتاحَ اللّٰهُ تعالي الشَّئَ يُتِيحُه إتاحةً* إذا قَدّرَه. و إذا قَدَّره له فقد أمالَه إليه. و تَاحَ الشَّئ نَفسُه.

التاء و الياء و الراء كلمةٌ واحدة: التّيَّار مَوْجُ البَحْر الذي ينضَحُ الماءَ. يقال ذَلِك تنَفُّسُه. و الموج الذي لا يَتنَفَّسُ هو الأعْجَم «1».

التاء و الياء و الزاء كلمةٌ واحدة. قالوا: التَّيّاز الغليظ الجسم من الرِّجال. و قال القُطَاميّ:
إذا التَّيّازُ ذُو العَضَلات قلنا إِلَيك إلَيْكَ ضاقَ بها ذِراعا «2»

التاء و الياء و السين كلمةٌ واحدة: التَّيس معروفٌ من الظِّباء و المَعْزِ و الوُعول. من أمثالِهم: «عَنْزٌ اسْتَتَيْسَتْ» إذا صارت كالتَّيس في جُرْأتها و حَرَكتِها. يضرب مثلًا للذَّليل يتعزَّزُ.

التاء و الياء و العين أصلٌ واحد، و هو اضطرابُ الشَّئِ. يقال تَتَايَعَ البَعِيرُ في مِشْيته إذا حَرّك أَلْوَاحَهُ. و السَّكْرانُ يَتَتَايَعُ في مِشيته، إذا رَمَي بنَفْسه. و التَّتايُع التَّهافُت في الشَّرِّ، و يقال هو اللَّجَاجُ. و
في الحديث: «ما يَحمِلُكُم أن تَتَايَعُوا في الكَذِب كما يَتَتَايَعُ الفَرَاشُ في النَّار»
و لا يكون التَّتايُعُ في الخَيْر.
و مما شَذّ عن الأصل التِّيعَة الأربعون من الغَنَم، و هو الذي جاء
في الحديث:
«علي التِّيمَةِ شَاةٌ»
.______________________________
(1) في اللسان (عجم): «و الأعجم من الموج: الذي لا يتنفس، أمي لا ينضح الماء و لا يسمع له صوت».
(2) ديوان القطامي 44 و اللسان (تيز). و في الأصل: «به». و إنما الضمير للناقة. و قبله:
أمرت بها الرجال ليأخذوها و نحن نظن أن لا تستطاعا
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 361‌

التاء و الياء و الميم أصلٌ واحدٌ، و هو التَّعْبيد. يقال تَيَّمه الحُبُّ إذا استَعْبَدَه. قال أهلُ اللُّغة: و مِنْه تَيْمُ اللّٰه، أي عبد اللّٰه.
و مما شذَّ عن هذا الباب التِّيمة، و هي الشَّاة الزائدةُ علي الأَربعين، و يقال بل هي الشَّاة يحتَلِبُها الرَّجُل في مَنْزله. و اتَّام الرّجُلُ إذا ذَبَحَ تِيَمَته. قال الحُطيئة:
فما تَتَّامُ جارَةُ آلِ لَأْيٍ و لكن يَضْمَنُون لها قِرَاها «1»

التاء و الياء و النون ليس أصلًا، إلَّا التِّين، و هو معروفٌ.
و التِّين: جبل. قال:
صُهْباً ظِمَاءً أتَيْنَ التِّين عن عُرُضٍ يُزْجِينَ غَيْماً قليلًا ماؤُه شَبِمَا «2»

التاء و الياء و الهاء، كلمة صحيحة، و هي جِنسٌ من الحَيْرَة. و التِّيه و التّيهاء: المفازة يَتيه فيها الإنْسان.

التاء و الهمزة و الراء كلمةٌ واحدة. يقال أتْأَرْتُ عليه النَّظَر إِذا حَدَّدته. قال:
مَا زِلْتُ أنْظُرُهم و الآلُ يرفَعُهمْ حَتَّي اسْمَدَرَّ بطَرْفِ العَيْنِ إتْآرِي «4»
فأما قولهم (اتَّأَبَ) إذا استَحْيا، فله في كتاب الواو موضعٌ غيْر هذاء
______________________________
(1) ديوان الحطيئة 30 و اللسان (تيم):
(2) البيت للنابغة في ديوانه 66 و اللسان (تين). و في الديوان:
«صهب الظلال …»
، و في اللسان:
«صهب الشمال …»
. (3) في الأصل: «باب التاء و الألف و الراء».
(4) البيت للكميت، كما في شرح الطوسي لديوان لبيد ص 119. و أنشده في اللسان (تأر) بدون نسبه. و روايته فيهما:
«أتأرتهم بصري …»
.معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 362‌

التاء و الهمزة و الميم كلمةٌ واحدةٌ، و هي التَّوأمانِ: الولَدانِ في بطن تقول أتأمَتِ المرأةُ، و هي مُتْئِمٌ. و التُّؤامُ جَمْعٌ. و قول سُويد «1»:
* كالتؤاميّةِ إنْ باشَرْتَها «2» *
فيقال إنّ التُّؤَامَ قَصَبَةُ عُمَان‌

التاء و الباء و الراء أصلان متباعدٌ ما بينهما: أحدهما الهلاك، و الآخَر [جوهر] من جواهر الأرض.
فالأوّل قولهم: تَبَّرَ اللّٰهُ عَمَلَ الكافرِ، أي أهلكَه و أطَلَه. قال اللّٰه تعالي:
إِنَّ هٰؤُلٰاءِ مُتَبَّرٌ مٰا هُمْ فِيهِ وَ بٰاطِلٌ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ.
و الأصل الآخر التِّبْر، و هو ما كان من الذَّهب و الفِضَّة غيرَ مَصُوغٍ.

التاء و الباء و العين أصل واحد لا يشذ عنه من الباب شي‌ءٌ، و هو التُّلُوُّ و القَفْو. يقال تبِعْتُ فلاناً إذا تَلَوْتَه [و] اتّبعْتَه. و أتْبَعْتُه إذا لحِقْتَه.
و الأصل واحد، غير أنَّهم فَرَقوا بين القَفْو و اللُّحُوق فغيَّرُوا البِناءَ أدنَي تغييرٍ.
قال اللّٰه: فَأَتْبَعَ سَبَباً «3»، [و]: ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً «4» * فهذا معناه علي
______________________________
(1) هو سويد بن أبي كاهل اليشكري، و قصيدته في المفضليات (1: 188- 200) و هي مائة بيت و ثمانية أبيات.
(2) عجزه كما في المفضليات، و معجم البلدان (تؤام) و اللسان (تأم):
* قرت العين و طاب المضطجع*
(3) الآية 85 من سورة الكهف.
(4) الآية 89 من سورة الكهف. و قد كررت في السورة عينها، و هي الآية 92. و هذه القراءة هي قراءة ابن عامر و عاصم و حمزة و الكسائي و خلف و الأعمش. و قرأ الباقون بوصل الهمزة و تشديد التاء مفتوحة. انظر إتحاف فضلاء البشر 294 و اللسان (تبع).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 363
هذهِ القراءة اللُّحوق، و مِن أهْلِ العربيَّة مَن يجعل المعني فيهما واحداً.
و التُّبَّعُ في قول القائِل «1»:
يَرِدُ المياهَ حَضِيرَةً و نَفِيضةً وِرْدَ القَطاةِ إذا اسْمألَّ التُّبَّعُ «2»
هو الظِّلُّ، و هو تابعٌ أبداً للشَّخص. فهذا قياسٌ أصدَقُ من قَطاةٍ. و التَّبِيع وَلَد البقرة إذا تَبِع أُمَّه، و هو فَرْض الثَّلاثين «3». و كان بعضُ الفقَهاء يقول:
هو* الذي يَستوِي قَرْناه و أذُناه. و هذا من طريقة الفُتْيا، لا من قياس اللغة.
و التَّبَعُ قوائم الدابّة، و سُمِّيت لأنّه يتْبع بعضُها بعضاً. و التَّبِيع النَّصير، لأنه يَتْبعُه نَصرهُ. و التَّبيع الذي لك عليه مالٌ، فأنت تَتْبَعُه. و
في الحديث: «مَطْلُ الغَنِيِّ ظُلْمٌ، و إذا أُتْبِعَ أحدُكُمْ علي مَلِي‌ءٍ فليَتَّبِعْ»
. يقول: إذا أُحِيلَ عليه فليَحْتَلْ.

التاء و الباء و اللام كلماتٌ متقاربة لفظاً و معني، و هي خلاف الصَّلاح و السَّلامة. فالتَّبْل العَدَاوة، و التَّبْل غَلَبة الحُبِّ علي القلب، يقال قلبٌ متْبُولٌ.
و يقال تَبَلَهم الدَّهرُ أفْنَاهم. و قالوا في قول الأعشي:
أأَنْ رأَتْ رجُلًا أعشَي أَضرَّ به ريبُ المَنون و دهرٌ خائنٌ تَبِلُ «4»

التاء و الباء و النون كلماتٌ متفاوتةٌ في المعني جدًّا، و ذلك دليلٌ أنَّ من كلام العرب موضوعاً وضْعاً مِن غير قياسٍ و لا اشتقاق. فالتِّبنُ
______________________________
(1) هي سعدي بنت الشمردل الجهنية، من قصيدة في الأصمعيات 41- 43.
(2) في اللسان (حضر، نفض، سمأل، تبع). و التبع، بضم التاء و فتح الباء المشددة أو ضمها.
(3) في الأصل: «الثلثين» و هو من بقايا الرسم القديم. و في حديث معاذ بن جبل حن بعثه الرسول الكريم إلي اليمن: «أمره في صدقة البقر أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعاً، و من كل أربعين مسنة».
(4) ديوان الأعشي 42 و اللسان (تبل). و يروي:
«… خابل تبل»
، و يروي:
«… متبل خبل»
. و لم يذكر في الأصل مقول القول، و لعله أراد أن البيت موضع قول.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 364
معروفٌ، و هو العَصْفُ. و التِّبْن أعظَمُ الأقداحِ يكاد يُرْوِي العِشرين. و التَّبَنُ الفِطْنة، و كذلك التَّبَانَة. يقال تَبِنَ لكذا. و محتمل أن يكون هذه التاءِ مُبدلةَ من طاء. و قال سالمُ بنُ عبد اللّٰه «1»: «كنّا نقول كذا حَتَّي تَبَّنْتم «2»»، أي دقّقتم النَّظرَ بفِطْنتكم.

(التَّولب): ولد البقرة. و القياس يوجب أن يكون التاء مبدلة من واو، الواو بعده زائدة، كأنّه فَوْعَلَ من وَلَب إذا رجع. فقياسه قياس التَّبيع. فإنْ ذهَبَ ذاهبٌ إلي هذا الوجه لم يُبْعِدْ.

و أمّا (تِبْراك «3») فالتاء فيه زائدة، و إنَّما هو تِفعالٌ من بَرَك أي ثبَتَ و أقام فهو من باب الباء، لكنه ذكر هاهنا للّفظ.

و (التُّرْنوق) الطِّين يَبْقَي في سبيل الماء إذا نضب، و التاء و الواو زائدتان و هو من الرَّنْقِ.
و باقي ذلك، و هو قليلٌ، موضوعٌ وضعاً.

من ذلك (اتْلَأَبَّ) الأمرُ، إذا استقام و اطرَد.

و (تِرْيَم) موضع، قال:
______________________________
(1) هو سالم بن عبد اللّٰه بن عمر بن الخطاب، أحد الفقهاء السبعة، توفي سنة 106. انظر تهذيب التهذيب و صفة الصفوة (2: 50).
(2) لفظه في اللسان: «كنا نقول في الحامل المتوفي عنها زوجها أن ينفق عليها من جميع المال حتي تبنتم ما تبنتم».
(3) تبراك، بالكسر: موضع بحذاء تعشار، أو ماء لبني العنبر. معجم البلدان
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 365
* بتلاع تِرْيَمَ هامُهُمْ لَم تُقْبَرِ «1» *
فأمَّا التَّرَبُوت من الإبل، و هو الذَّلول، فلو قال قائل إنّه من التاء و الراء و الباء، كأنّه يخضَع حتَّي يَلصَق بالتُّراب كان مذهباً
و (انْمَهَلَّ) إذا انتصَبَ.
و (التَّألَب) من الشَّجر معروفٌ.
و (التَّوأبَانِيّانِ): قادمتا الضَّرع. قال ابن مُقْبِل:
فمرَّتْ علي أظْرابِ هُرَّ عَشِيَّةً لها تَوأبانِيَّانِ لم يَتَفَلْفَلا «2»
و ممكن أن يكون التّاءِ زائدةً و الأصل الوَأْب. و الوأْب المقعَّب، و قد ذكر في بابه. و اللّٰه أعلَمُ بالصَّواب.
تم كتاب التاء
______________________________
(1) صدره كما في اللسان (ترم):
* هل أسوة لي في رجال ضرعوا*
(2) أظراب: جمع ظرب، و هو الجبل المنبسط أو الصغير. و في الأصل و مادة (طرفس) من اللسان: «أطراف» صوابه من اللسان (تأب). و في مادة (فلل): «أضراب». و هر، بالضم: موضع.
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 367‌

الثاء و الجيم أصلٌ واحد، و هو صبُّ الشئِ. يقال ثَجَّ الماءَ إذا صَبَّه؛ و ماءٌ ثَجّاجٌ أي صَبّابٌ. قال اللّٰه تعالي: وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً، يقال اكتظَّ الوادِي بثجيج الماء، إذا بلغ ضَرِيرَيْه «1». قال أبو ذؤيب:
سقي أمَّ عَمرٍو كلَّ آخِرِ لَيلةٍ حَناتِمُ مُزْنٍ ماؤُهُنَّ ثَجيجُ «2»
و
في الحديث: «أفضَلُ الحَجِّ العجُّ و الثَّجّ»
فالعجُّ رفْعُ الصَّوتِ بالتَّلبية.
و الثَّجُّ سَيَلانُ دِماءِ الهَدْي. و منه
الحديثُ في المستحاضة: «إني أثُجُّه ثَجًّا»

الثاء و الراء قياسٌ لا يُخْلِف، و هو غُزر الشئِ الغزير. يقال سحاب ثَرٌّ، أي غزير. و عينٌ ثَرَّةٌ، و هي سحابةٌ تنشأُ من قِبَل القِبْلة «3» قال عنترة:
جادَتْ عليه كلُّ عَيْنٍ ثَرَّةٍ فتركْن كلَّ قَرارةٍ كالدِّرهمِ «4»
______________________________
(1) الضريران: جانبا الوادي. و في الأصل: «صريرته»، تحريف.
(2) القسم الأول من ديوان الهذليين 51 و اللسان (ثجج، حنتم).
(3) أي قبلة أهل العراق، كما في اللسان (ثرر).
(4) البيت من معلقته المشهورة. و انظر اللسان (ثرر).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 368
و يقال ثَرَّرْتُ الشئَ و ثَرّيْتُه، أي ندَّيتُه. و ناقةٌ ثَرَّةٌ غزيرة. و طعنة ثَرّةٌ، إذا دَفَعَت الدّم دَفْعاً بغُزْرٍ و كَثْرة. و الثَّرثار الرّجُل الكثير الكلام. و
في الحديث:
* «أَبْغَضُكم إِليَّ الثَّرثارُونَ المتَفَيْهِقُون»
. و الثَّرثار: وادٍ بعينه. قال الأخطل:
لَعمرِي لقد لاقَتْ سُلَيمٌ و عامرٌ علي جانِبِ الثَّرثارِ راغِيةَ البَكْرِ «1»

الثاء و الطاء كلمةٌ واحدة، فالثّطَطُ خِفّة اللحية، و رجلُ ثَطٌّ.

الثاء و العين كلمة واحدة: الثّعُّ القئِ، يقال ثَعَّ ثَعَّةً، إذا قاءَ قَيئةً.

الثاء و اللام أصلانِ متباينان: أحدهما التجمُّع، و الآخر السُّقوط و الهَدْم و الذُّلّ.
فالأوَّل: الثَّلَّة الجماعة من الغَنَم. و قال: بعضهم يخصّ بهذا الاسم الضَّأن، و لذلك قالوا: حبلُ ثَلَّةٍ أي صوفٍ، و قالوا: كساء جيِّد الثَّلَّة. قال:
قد قَرَنُونِي بامرئٍ قِثْوَلِّ رثٍّ كحبل الثلَّة المبْتَلِّ «2»
و الثُّلَّة: الجماعة من الناس، قال اللّٰه تعالي: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ «3».
و الثاني: ثَلْلتُ البيتَ هدمتُه. و الثلَّة تُراب البِئر. و الثَّلَل الهَلاك. قال لبيد:
______________________________
(1) ديوان الأخطل 133 و اللسان (ثرر). و في الديوان 216 كذلك:
و إن يذكروها في معد فإنما أصابك بالثرثار راغية البكر
(2) البيتان في اللسان (قثل، ثلل)
(3) هاتان الآيتان 39، 40 من الواقعة. و أما 13 و 14 من الواقعة فهما: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 369
فصَلَقْنَا في مُرادٍ صَلْقَةً و صُدَاءً ألحقتهُمْ بالثَّلَلْ «1»
و يقال ثُلَّ عرشُه، إذا ساءتْ حالُه. قال زُهير:
تُداركتُما الأحلافَ قد ثُلَّ عرشُها و ذُبْيانَ إذْ زَلَّتْ بأقدامها النَّعْل «2»
و قال قوم: ثُلَّ عَرْشُه و عُرْشه، إذا قُتِل. و أنشَدوا:
و عبدُ يَغُوثٍ تحْجُلُ الطَّيرُ حَولَهُ و قد ثَلَّ عُرْشَيْهِ الحُسامُ المذَكَّرُ «3»
و العُرْشانِ: مَغْرِز العُنُق في الكاهل.

الثاء و الميم أصلٌ واحد، هو اجتماعٌ في لِينٍ. يقال ثَمَمْتُ الشئَ ثَمًّا، إذا جمعتَه. و أكثَرُ ما يُستعمل في الحَشيش. و يقال للقَبْضَة من الحشيش الثُّمَّة.
و الثُّمام: شجَرٌ ضعيف، و ربما سُمِّي به الرّجل. و قال:
جعلَتْ لها عُودَيْنِ مِنْ نَشَمٍ و آخَرَ من ثُمامَهْ «4»
و قال قوم: الثُّمام ما كُسِر من أغْصان الشَّجَر فوُضِع لنَضَد الثِّياب «5»، فإِذا يَبِس فهو ثُمام. و يقال ثَمَمْتُ الشئَ أثُمَّه ثَمًّا، إذا جمعتَه و رَممْتَه. و يُنشَد بيتٌ
______________________________
(1) ديوان لبيد 16 طبع 1881، و اللسان (ثلل، صلق). و يروي:
«… بالثلل»
بكسر الثاء، و خرجها الرواة علي أنه أراد «الثلال» جمع ثلة من الغنم، فقصرها للشعر.
(2) ديوان زهير 109 و اللسان (ثلل). و سيأتي في (عرش).
(3) في جني الجنتين للمحي 78:
«قد احتز عرشيه …»
. و البيت في اللسان (ثلل). و سيأتي في (عرش) منسوبا إلي ذي الرمة. انظر ديوانه 236.
(4) البيت لعبيد بن الأبرص في ديوانه 78 و الحيوان (3: 189) و عيون الأخبار (2: 72) و ثمار القلوب 369 و أمثال الميداني (1: 234) و أدب الكاتب 55.
(5) نص اللسان: «و الثمام ما يبس من الأغصان التي توضع تحت النضد». و النضد بالتحريك:
الثياب التي تنضد. و السرير التي تنضد عليه يسمي نضدا أيضاً
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 370
و اللّٰه أعلَمُ بصحّته
ثمَمْتُ حَوائجي وَ وَذَأْتُ بِشْراً فبئس مُعَرَّسُ الرّكبِ السِّعابِ «1»
و ثَمَّتِ الشاةُ النَّبْتَ بفِيها قلعَتْه. و منه
الحديث: «كُنّا أهْلَ ثَمِّهِ و رَمِّهِ «2»»
أي كنا نَثُمُّه ثَمًّا، أي نَجْمعُه جمعا.

الثاء و النون أصلٌ واحد، و هو نباتٌ من شعرٍ أو غيره. فأمَّا الشَّعر فالثُّنَّةُ الشَّعر المشْرِفُ علي رُسْغِ الدابة من خَلْف. و الثِّنُّ من غير الشَّعر:
حُطام اليَبِيس. و أنشد:
فَظَلْنَ يخبِطْنَ هَشِيمَ الثِّنِّ بَعْدَ عميم الرّوضةِ المُغِنِّ «3»
فأمّا الثُّنّة فما دون السّرّة من أسفل البطن من الدابة، و لعله بشُعَيرات يكون ثمّ.

الثاء و الهمزة، كلمتان ليستا أصلا، يقال ثأثأت بالإبل صِحْتُ بها؛ و لقِيتُ فلاناً فثأثأتُ منه «4»، أي هِبْتُه.

الثاء و الباء كلمةٌ ليست في الكتابين «5»، و إن صحَّت فهي تدلُّ علي تناهِي الشئ. يقال ثَبَّ الأمْرُ إذا تمَّ. و يقال إنَّ الثَّابَّة المرأةُ الهَرمة، و يقولون: أ شَابّةٌ أم ثَابّة؟
______________________________
(1) البيت لأبي سلمة المحاربي، كما في اللسان (وذأ، ثمم).
(2) انظر الخبر و تحقيق لفظه في اللسان (رمم 146).
(3) البيتان في اللسان (16: 234).
(4) الذي في اللسان و القاموس: «فنثأثأت منه». و ما في المقاييس يطابق ما في المجمل.
(5) في الأصل: «الكتابتين». و قد سبق نظير هذا في مادة (أسك)، و سيأتي مثله في مادة (ثغم). و مبلغ الظن أنه يعني بها كتاب الخليل و كتاب ابن دريد، و يعزز هذا قوله في مادة (أهر): «كلمة واحده ليست عند الحليل و لا ابن دريد». و انظر مادتي: (بغ، بق).
معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 371‌

الثاء و الجيم و الراء أصلٌ واحد، يدلُّ علي مُتَّسَع الشئِ و عِرَضِهِ.
فثجْرةُ الوادِي: وَسَطه و ما اتَّسَعَ منه. و يقال ورقٌ ثَجْرٌ أي عريض. و كلّ شئٍ عرَّضْتَه فقد ثَجَّرْته. و ثُجْرةُ النَّحْر وَسَطه و ما حول الثَّغر منه. و الثُّجَرُ سِهامٌ غِلاظ «1». و يقال في لحمه تثْجيرٌ «2»، أي رخاوة. فأمّا قولهم انثَجَر الماء إِذا فَاضَ و انْثَجَر الدَّم من الطَّعنة، فليس من الباب؛ لأن الثَّاء فيه مبدلةٌ من فاء.
و كذلك الثّجير.

الثاء و الجيم و اللام أصلٌ يدلُّ علي عِظَم الشئ الأجوف، ثم يحمل عليه ما ليس بأجوف. فالثُّجْلة عِظَمُ البَطْن؛ يقال رجلٌ أثجَل و امرأةٌ ثجْلاءِ. [و مزادةٌ ثجلاءِ «3»]، أي واسعة. قال أبو النجم:
* مَشْيَ الرَّوايَا بالمَزَادِ الأثجَلِ «4» *
و يروي «الأنجَل»؛ و قد ذُكِر. و يقال جُلَّةٌ ثَجْلاء عظيمة. و قال:
باتُوا يُعَشُّون القُطَيْعَاءَ ضَيْفَهُمْ و عندهم البَرْنِيُّ في جُلَلٍ ثُجْلِ «5»
و هذا البناء مهملٌ عند الخليل، و ذَا عَجَبٌ.
______________________________
(1) لم يرد أحد هذين المعنيين في اللسان، و وردا في القاموس فقط.
(2) في الأصل: «ثجير»، صوابه من المجمل.
(3) التكملة من المجمل.
(4) قبله في اللسان (ثجل):
* تمشي من الردة مشي الحفل*
(5) البيت في اللسان (ثجل) بهذه الرواية. و رواية اللسان في مادة (قطع):
«… في جلل دسم»
.معجم مقائيس اللغة، ج‌1، ص: 372‌