مقدّمه المحقّق

بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للَّه العلیم الوارث ، الحکیم الباعث ، والصّلاه والسّلام علی خیر الخلائق ، محمد الذی جاء بأفضل الطرائق ، وهدی لأقوم المناهج .

وبعد ، فعلم التفسیر من أشرف العلوم ، وهو أولی ما یعکف علیه الباحث ، ویلزمه الدارس ، والمصنّفات فیه لا تدخل تحت حدّ وحصر ، منها المطبوع ، والمخطوط ، والمفقود ، ومن أجلّ ما صنّف فی غریب القرآن کتاب « المفردات » للراغب الأصفهانی .

لذا عملنا علی تحقیقه وضبطه ، وإخراجه بصوره تناسب مکانته العلمیه ، وهیئه تلائم صدارته العملیه ، إذ أنّ النسخ المطبوعه ملیئه بالأخطاء ، ومشحونه بالتصحیفات والتحریفات ، وفیها أحیاناً نقص إمّا فی الأبواب ، وإمّا فی الآیات ، وإمّا فی الأشعار .

وبدأنا أولًا بدراسه عن المؤلَّف وحیاته ، وکتابه ، وأتینا - بحمد اللَّه - بما لم یأت به أحد قبلنا فیما یتعلق بالمؤلف وترجمته . ثم قمنا بتحقیق الخطوات التالیه :

1 - ضبط نص الکتاب ، ومقابلته علی عده نسخ .

2 - شکل الکلمات التی تحتاج إلی شکل .

3 - تخریج الآیات القرآنیه ، وذکر أرقامها وسورها . وجعلناها فی المتن تخفیفاً للحواشی .

4 - تخریج القراءات القرآنیه ، ونسبه کلّ قراءه إلی قارئها ، وتبیین القراءه الصحیحه من الشاذه .

5 - تخریج الأحادیث والآثار من کتب السّنّه ، وکنّا ، غالباً نذکر درجتها من الصحه والضعف .

6 - نسبه الأبیات الشعریه لقائلیها ، وبیان محلها فی کتب اللغه والتفسیر ، وضبط الأبیات ، إذ قلّ ما وجدناه منها صحیحاً .

7 - ضبط الأمثال والأقوال العربیه ، وبیان محالها فی کتب اللغه .

ص : 5

مقدمه الطبعه الثانیه

بسم الله الرحمن الرحیم

والحمد لله رب العالمین، وصلی الله علی سیدنا محمد، وعلی اله وصحبه أجمعین . وبعد فهذه الطبعه الثانیه من هذا الکتاب نُقدِّمُها للقُرّاء فی ثوبٍ قشیبٍ، بعد أن نفذت الطبعه الأولی منه.

وقد قمنا بمقابله الکتاب ثانیه علی نسخه خطیه خامسهٍ حصلنا علیها من المکتبه الظاهریه - فی دمشق، وهی نسخه نفیسه مشکوله - یرجع تاریخها إلی أوائل القرن العاشر الهجری، وقد قوبلت بنسخه قدیمه. وفی هذه النسخه بعض الزیادات فی أثناء المواد . کما فیها زیاده ماده کامله، وهی ماده (حنو) ولیست فی الأصول الخطیه الأربعه السابقه ولا المطبوعه.

کما قمنا بتصحیح بعض الأخطاء المطبعیه وغیرها مما نَدَّ عنّا فی الطبعه الأولی، ونسأل الله التوفیق والإخلاص، وأن یجعل عملنا خالصا لوجهه الکریم.

المدینه المنوره

صفر الخیر - 1415 ه

ص : 7

ترجمه المؤلف

اسمه و نسبه

(1)

اشتهر الراغب الأصفهانی بلقبه، فلذلک کثر الاختلاف فی اسمه، و الأشهر أنّ اسمه الحسین، و علیه مشی جلّ من ترجم له.

فقیل : الحسین بن محمد بن المفضل (2)، و قیل : الحسین بن مفضل بن محمد (3).

و قیل : الحسین بن الفضل (4)، و قیل : المفضل بن محمد (5).

شیوخه و تلامذته

لم تذکر المصادر المتوفره بأیدینا شیئاً عمّن تلقّی عنه الراغب علومه و ثقافته، کما لم تذکر شیئاً عن تلامذته و طلابه، و الظاهر أنّ المؤلف کان مغموراً یحبّ الخمول کما یتضح لنا من شعره کما سیأتی.

لکن الذی یغلب علی ظنی و یترجح عندی أنّه قرأ العربیه علی أبی منصور الجبان،

و اسمه محمد بن علی بن عمر، قال عنه یاقوت : أحد حسنات الری، و علمائها الأعیان، جیّد المعرفه باللّغه، باقعه الوقت، و فرد الدّهر، و بحر العلم، و روضه الأدب (1).

و قال القفطی : الفاضل الکامل العلامه، شیخ وقته فی اللغه و استفادتها، و له روایه (2).

و قال أیضاً : هو إمام فی اللغه، مبرز فی زمانه (3).

و کان الصاحب یعزّه و یجلّه. و له مناظره مع ابن سینا.

صنّف کتاب «الشامل» فی اللغه، کثّر فیه الألفاظ اللغویه، و قابل الشواهد، فهو فی غایه الإفاده من حیث الکثره، و له أیضاً کتاب کبیر سماه : «لسان العرب» استوفی فیه اللغه غایه إمکانه، لکنه مات قبل إخراجه من المسوّده.

و قال السیوطی : الشامل فی اللغه، قرئ علیه سنه ستّ عشره و أربعمائه (4).

و الذی حملنی علی هذا الظن أنّه أولًا : کان معاصراً للراغب، و فی طبقهٍ قبل طبقته، إذ أنه أدرک الصاحب بن عباد، و الراغب لم یدرکه مجالسهً. ثانیاً : أنّ الراغب نقل عنه باسمه فی کتابه «المفردات» (5).

فأظنه حضر دروسه فی کتاب «الشامل»، لأنهما کانا فی أصبهان. و اللّه أعلم بالصواب.

مؤلفاته

خلّف الراغب تراثاً کبیراً من المؤلفات، و حریّ به ذلک، إذ أنّه عاش فی القرن الرابع الهجری و هو قرن الازدهار العلمی، و النهضه و العلمیه. فمنها :

1- کتاب المفردات فی غریب القرآن. و سنعقد له باباً خاصاً.

2- تفسیر القرآن الکریم. و بعضهم یسمیه «جامع التفاسیر»، و هو خطأ، و إنّما اسمه :

«جامع التفسیر»، و فرق واضح بین الاسمین.

و قد ذکره الراغب نفسه فی کتابه : «حلّ متشابهات القرآن» عند کلامه علی سوره الکافرون، فقال : إنا قد أجبنا فی «جامع التفسیر» عن ذلک بأجوبه کثیره (6).

ص: 2

و ذکره صاحب کشف الظنون، فقال : و هو تفسیر معتبر فی مجلد، أوله : الحمد للّه علی آلائه ... إلخ.

أورد فی أوله مقدّمات نافعه فی التفسیر، و طرزه (1) أنّه أورد جملًا من الآیات، ثم فسّرها تفسیراً مشبعاً، و هو أحد مآخذ أنوار التنزیل للبیضاوی (2).

- و قد طبعت مقدّمه التفسیر مع تفسیر سوره الفاتحه و أوائل سوره البقره بتحقیق د. أحمد فرحات فی دار الدعوه فی الکویت.

و قال الفیروزآبادی : له التفسیر الکبیر فی عشره أسفار، غایه فی التحقیق.

فإذا أردنا أن نجمع بین قول صاحب کشف الظنون و بین قول الفیروزآبادی فهذا یعنی أنّ للراغب تفسیرین : أحدهما کبیر، و الآخر صغیر.

أما تفسیره فتوجد منه نسخه خطیه فی مکتبه ولی الدین جار اللّه فی ترکیا، و فیها الجزء الأول من أول المقدمه و ینتهی بتفسیر آخر سوره المائده، و یقع فی 350 ورقه، و لم نجد بقیّته إلی الآن.

و اطلعت علی تفسیر آخر للقرآن مختصر منسوب للراغب الأصفهانی، و اسمه :

مختصر تفسیر متشابهات القرآن، و منه نسخه مخطوطه فی الیمن فی مکتبه مسجد صنعاء، فی 165 ورقه، لکنه یحتاج لتأکید النسبه.

3- درّه التأویل فی متشابه التنزیل. و أظن أن اسمه أیضاً : دره التأویل فی حل متشابهات القرآن.

فکثیر من الباحثین جعلوهما کتابین، أی : دره التأویل کتاب، و حل متشابهات القرآن کتاب، و هما فی الحقیقه کتاب واحد.

فنجد مثلًا حاجی خلیفه ذکر کتاب «درّه التأویل فی متشابه التنزیل» فی الکشف 1/ 439، و بروکلمان فی تاریخ الأدب العربی 3/ 505.

قال حاجی خلیفه : و ذکر الراغب أنّه صنفه بعد ما عمل کتاب «المعانی الکبیر» و أملی کتاب «احتجاج القراء».

و نجد أنّ الراغب ذکر ذلک فی مقدمه کتابه «حل متشابهات القرآن» (3) الذی سموه : درّه التأویل.

ص: 3

و ذکر بروکلمان أیضاً کتاب «حل متشابهات القرآن» فجعله غیر الأول، و قال :

و هو مخطوط فی مکتبه راغب باشا رقم 180، بینما قال : إنّ کتاب درّه التأویل مخطوط فی مکتبه أسعد أفندی فی جامع السلیمانیه، و المتحف البریطانی.

و قد اطلعت علی نسخه المتحف البریطانی فإذا هی عینها کتاب «حلّ متشابهات القرآن» الموجود فی مکتبه راغب باشا.

و ذکر عدد من الباحثین أنّ کتاب «درّه التنزیل و غرّه التأویل» المطبوع، و المنسوب للخطیب الإسکافی هو نفس کتاب الراغب، و هذا لا یبعد، ففی مقارنه الکتابین وجدنا تطابقاً کاملا بینهما عدا الصفحه الأولی فیها بعض الاختلاف. و الذی یترجح عندی أن الکتاب للراغب لکن الصفحه الأولی وضعت خطأ علیه، أو سهواً، أو تعمّداً، إذ ذکر إبراهیم بن علی بن محمد المعروف بابن أبی الفرج الأردستانی أنّ هذه المسائل أملاها أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الخطیب فی القلعه الفخریه إملاءً، کما ذکر فی المقدمه أنّ له- أی الخطیب- «کتابا فی الحروف المقطعه»، و هذا لم ینسبه أحد للراغب. و اللّه أعلم بالصواب.

4- تحقیق البیان فی تأویل القرآن. ذکره الراغب فی مقدمه کتابه «الذریعه إلی مکارم الشریعه» (1)، و بروکلمان فی تاریخ الأدب العربی 5/ 211، و حاجی خلیفه فی کشف الظنون 1/ 377.

و جعله بروکلمان کتابا فی الأدب، و ذکر أنه مخطوط فی مشهد 1/ 24، 56.

و قد اطّلعت علی نسخه مخطوطه منه مصوره فی أم القری من کتابخانه آستانه- قدس- فی مشهد، و بعد المقارنه تبین أنه کتاب الاعتقاد للراغب، و لیس کتاب تحقیق البیان المذکور.

و علی هذا یعتبر هذا الکتاب حالیا من المفقودات.

5- احتجاج القراء. ذکره الراغب فی مقدمه حل متشابهات القرآن (2)، و ذکره حاجی خلیفه 2/ 15.

6- المعانی الأکبر. ذکره الراغب فی مقدمه حل متشابهات القرآن، و حاجی خلیفه 2/ 1729.

ص: 4

7- الرساله المنبهه علی فوائد القرآن. ذکرها الراغب فی مقدمه المفردات، و لم نعثر علیها. و ذکرها أیضا فی ماده : حرف.

8- محاضرات الأدباء و محاورات البلغاء و الشعراء. و هو کتاب ذو شهره کبیره فی میدان الأدب، مطبوع فی مجلدین کبیرین، بمکتبه الحیاه- فی بیروت، لکنّه ملی ء بالأخطاء المطبعیه و التصحیفات و التحریفات فی الأعلام و الأشعار.

و لأهمیه هذا الکتاب کان یهدی إلی الوزراء و الأمراء، فقد ذکر ابن أبی أصیبعه فی طبقات الأطباء ص 369 أنّ أمین الدوله ابن التلمیذ أهدی کتاب المحاضرات إلی الوزیر ابن صدقه، و کتب معه :

لمّا تعذر أن أکون ملازما ***لجناب مولانا الوزیر الصاحب

و رغبت فی ذکری بحضره مجده ***أذکرته بمحاضرات الراغب

9- مجمع البلاغه، و یسمّی أفانین البلاغه. طبع مؤخّرا فی عمّان، بمکتبه الأقصی، بتحقیق الدکتور عمر الساریسی، و بذل فیه جهدا طیبا لکن فیه کثیر من الأشعار المشهوره لم یعرف نسبتها.

10- أدب الشطرنج. ذکره بروکلمان 5/ 211، و لم نعثر علیه.

11- مختصر إصلاح المنطق. توجد منه نسخه مخطوطه فی مرکز البحوث الإسلامیه فی جامعه أم القری برقم 316، و هو مصوّر عن نسخه المکتبه التیموریه رقم 137.

12- رساله فی آداب مخالطه الناس. مخطوطه ضمن مجموعه رسائل للراغب برقم 3654 بمکتبه أسعد أفندی فی ترکیا.

13- رساله فی الاعتقاد. و قد قام بتحقیقها الطالب أختر جمال محمد لقمان، و نال بها شهاده الماجستیر فی جامعه أم القری بمکه المکرمه قسم العقیده، عام 1401- 1402 ه، و المشرف علی الرساله الدکتور محیی الدین الصافی، و قد اطلعت علیها، و هی مطبوعه علی الآله الکاتبه فی 400 صفحه. و لکن الطالب لم یأت بدراسه وافیه عن الراغب.

14- الذریعه إلی مکارم الشریعه. مطبوع عده طبعات، آخرها بتحقیق الدکتور محمد أبو الیزید العجمی، و قد خلط فی مقدمته بین الراغب و عالم آخر، فقال عن الراغب : ذکر أنه ولی القضاء، و أقام ببغداد خمس سنین، و استقر بمرسیه، و استقضی فیها و لما کانت وقعه قتنده بثغر الأندلس شهدها غازیا، و استشهد فیها. ا. ه.

ص: 5

و هذه الترجمه لیست للراغب بل هی لابن سکّره، و اسمه الحسین بن محمد بن سکره توفی 514 ه، فظنّه الراغب؟!.

قال حاجی خلیفه : قیل : إنّ الإمام الغزالی کان یستصحب کتاب الذریعه دائما و یستحسنه لنفاسته.

أقول : و للغزالی أیضا کتاب اسمه «الذریعه إلی مکارم الشریعه» و لعلّه تأثر بکتاب الراغب فسمّاه باسمه، أو لعلّ المراد أن الغزالی یستصحب کتابه هذا معه فی الأسفار، أو هو نفس کتاب الراغب، و لکثره ملازمته له ظنّ أنه للغزالی. و اللّه أعلم بالصواب (1). و الغزالی متأثر بکتب الراغب، ففی کتاب معارج القدس ینقل فصلا کاملا من کتاب «تفصیل النشأتین» للراغب، و هو تظاهر العقل إلی الشرع و افتقار أحدهما إلی الآخر.

15- تفصیل النشأتین و تحصیل السعادتین. ألّفه للوزیر أبی العباس الضبی، و قد طبع عدّه طبعات، آخرها : طبع دار الغرب الإسلامی بتحقیق الدکتور عبد المجید النجار، عام 1988 م 1408 ه. و لم یأت فیه بشی ء یذکر عن الراغب و حیاته.

16- الإیمان و الکفر. ذکره صاحب هدیه العارفین 1/ 311، و لم نجد عنه خبرا.

17- رساله فی مراتب العلوم. مخطوطه ضمن رسائل الراغب بمکتبه أسعد أفندی رقم 3654، و تقع فی سبع ورقات.

18- کتاب کلمات الصحابه. ذکره البیهقی فی تاریخ حکماء الإسلام ص 112.

19- أصول الاشتقاق. ذکره الراغب فی المفردات، انظر ماده : جدر.

20- رساله فی شرح حدیث «ستفترق أمتی» و الجمع بین الروایتین للحدیث الأولی : [کلها فی النار إلا واحده] و الثانیه : [کلها فی الجنه إلا واحده].

ذکره الراغب فی کتاب الذریعه ص 132.

21- کتاب شرف التصوف ... ذکره الراغب فی تفسیره ورقه 42 و 50.

22- تحقیق الألفاظ المترادفه علی المعنی الواحد. ذکره فی مقدمه المفردات، و فی تفسیره ورقه 54.

23- رساله تحقیق مناسبات الألفاظ. ذکره فی مقدمه المفردات.

ص: 6

کتبٌ نُسبت إلیه

- وجدت فی مکتبه عارف حکمت بالمدینه المنوره کتابا باسم «أطباق الذهب» نسب للراغب الأصفهانی، عارض فیه «أطواق الذهب» للزمخشری. و منه نسختان خطیتان فیها.

و واضح أنه لیس للراغب، لأنّ الراغب توفی قبل الزمخشری بقرن، و الصحیح نسبه الکتاب لعبد المؤمن بن هبه اللّه الأصفهانی.

ثم وجدته مطبوعا بهذه النسبه بمطبعه بولاق بمصر، و منه نسخه فی مکتبه الحرم المدنی الشریف.

وصفه و خُلقه

قال عنه الذهبی : العلّامه الماهر، و المحقق الباهر، کان من أذکیاء المتکلمین (1).

و قال البیهقی و تبعه الشهرزوری : کان من حکماء الإسلام، و هو الذی جمع بین الشریعه و الحکمه (2)، و کان حظّه من المعقولات أکثر (3).

و قال الصلاح الصفدی : أحد أعلام العلم، و مشاهیر الفضل، متحقق بغیر فنّ من العلم و له تصانیف تدل علی تحقیقه و سعه دائرته فی العلوم، و تمکّنه فیها (4).

- و وجد علی نسخه مخطوطه من کتاب الذریعه : کان حسن الخلق و الخلق، و کان یستعبد الناس حسن محاورته بهم (5).

- و جاء علی الورقه الأخیره من مخطوطه حل متشابهات القرآن : تصدر للوعظ و التدریس و التألیف، و له مصنفات کثیره جلیله، و مناظرات عجیبه (6).

و قال الخوانساری عنه : الإمام، الأدیب، و الحافظ العجیب، صاحب اللغه و العربیه، و الحدیث و الشعر و الکتابه، و الأخلاق و الحکمه و الکلام، و علوم الأوائل، و غیر ذلک، و فضله أشهر من أن یوصف، و وصفه أرفع من أن یعرف، و کفاه منقبه أنّ له قبول العامه و الخاصه، و فیما تحقّق له من اللغه خاصه، و کان من الشافعیه کما استفید لنا من فقه محاضراته (7).

ثم قال : ذکره صاحب «معجم الأدباء» کما نقل عنه بهذه الصوره : الحسین بن محمد الراغب الأصفهانی، أحد أعلام العلم بغیر فنّ من العلوم أدبیّها و حکمیّها، و له کتاب تفسیر القرآن، قیل : و هو کبیر.

ص: 7

قلت : فإن صحّ نقل الخوانساری عن یاقوت فهذا یعنی أن کتاب معجم الأدباء المطبوع ناقص، أو احتمال آخر أنه ذکره فی غیر هذا الکتاب. و اللّه أعلم.

- و کان المؤلّف یؤثر التواضع و الخمول، و یکره الشهره و الذیوع، و یعتبر أنّ من مدح نفسه فقد ذمها و عابها، فنجده یقول فی محاضراته : (و أعوذ باللّه أن أکون ممن مدح نفسه و زکّاها، فعابها بذلک و هجاها، و ممن أزری بعقله بفعله) (1).

و یؤیّد هذا أنه یعتبر أنّ من ذکر أشعاره فی مصنفاته فهو مزر بعقله، فیقول : أعوذ باللّه أن أکون ممن یزری بعقله بتضمین مصنفاته شعر نفسه (2).

و أیضا کان الراغب أیضا من الصوفیه الذین یفضلون الخمول، و قد ذکره الهجویری فی کتابه «کشف المحجوب» 2/ 584 أنه کان من مشایخ الطریقه.

عقیدته

تنازع الناس فی عقیده الراغب، فقال قوم : هو من المعتزله، و قال آخرون : هو من الشیعه، و قال غیرهم : هو من أهل السّنه و الجماعه.

و الصحیح الذی لا غبار علیه- إن شاء اللّه تعالی- أنّه من أهل السنه و الجماعه.

و یؤید هذا ما ذکره السیوطی فقال : کان فی ظنی أنّه معتزلی، حتی رأیت بخط الشیخ بدر الدین الزرکشی علی ظهر نسخه من «القواعد الصغری» لابن عبد السلام ما نصه : ذکر الإمام فخر الدین الرازی فی : «تأسیس التقدیس» فی الأصول أنّ أبا القاسم الراغب کان من أئمه السّنه، و قرنه بالغزالی.

قال : و هی فائده حسنه، فإنّ کثیرا من النّاس یظنون أنّه معتزلی (3). ا. ه ..

و یتضح هذا أیضا من خلال کتابه «المفردات» حتی نجده یردّ علی المعتزله، فمن ذلک ردّه علی الجبائی شیخ المعتزله فی ماده (ختم)، و علی البلخی فی ماده (خل).

و أیضا فإن الراغب قال فی کتاب الاعتقاد : أمّا رؤیه العباد للّه عزّ و جلّ فی القیامه فقد أثبتها الحکماء و أصحاب الحدیث کما نطق به الکتاب و السنه (4).

ص: 8

و بذلک یخالف المعتزله المنکرین للرؤیه محتجین بقوله تعالی : لَنْ تَرٰانِی [الأعراف/ 143].

و له ردود أخری علیهم فی کتابه «الاعتقاد».

و أمّا تشیعه فقد أراد الشیعه أن یجعلوه فی صفهم و من جماعتهم، نظرا لکثره علمه، و سعه اطلاعه، و استدلوا علی ذلک بکثره نقوله عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه و أئمه آل البیت.

و هذا لیس بحجه، إذ حبّ آل البیت جاءت به الأخبار الصحیحه، فإذا ما أحبّهم أحد و نقل کلامهم فلا یعنی أنه شیعی، و کثیر من العلماء استشهدوا بأقوال آل البیت کالزمخشری مثلا فی «ربیع الأبرار»، و الغزالی فی «إحیاء علوم الدین»، و الفیروزآبادی فی «بصائر ذوی التمییز»، و غیرهم، و لم یقل أحد إنّهم من الشیعه.

و الذی یبطل مزاعمهم أیضا قول الراغب نفسه فی رساله الاعتقاد، لما ذکر أهل البدع قال :

و أعظمهم فرقتان : فرقه تدبّ فی ضراء، و تسیر حسوا فی ارتضاء، تظهر موالاه أمیر المؤمنین، و بها إضلال المؤمنین، یتوصلون بمدحه و إظهار محبته إلی ذمّ الصحابه و أزواج النبیّ رضی اللّه عنهم، و شهد التنزیل بذلک لهم، و یقولون : کلام اللّه رموز و ألغاز لا ینبئ ظاهره عن حق، و مفهومه عن صدق، یجعل ذلک من الذرائع إلی إبطال الشرائع (1).

و قال أیضا فی موضع آخر : و الفرق المبتدعه الذین هم کالأصول للفرق الاثنین و السبعین سبعه : المشبّهه، و نفاه الصفات، و القدریه، و المرجئه، و الخوارج، و المخلوقیه، و المتشیعه.

فالمشبّهه ضلّت فی ذات اللّه، و نفاه الصفات فی أفعاله، و الخوارج فی الوعید، و المرجئه فی الإیمان، و المخلوقیه فی القرآن، و المتشیعه ضلّت فی الإمامه.

و الفرقه الناجیه هم أهل السّنّه و الجماعه الذین اقتدوا بالصحابه (2).

کل هذا یبیّن لنا أنّ الراغب لیس من المعتزله و لا من الشیعه، بل من أهل السنه و الجماعه.

ص: 9

مذهبه الفقهی

الذی تبیّن لنا بعد مطالعه کتبه أنّه لم یکن من المقلّدین لأحد فی الفروع الفقهیه، و إنما کان مجتهدا فی ذلک. و بعضهم جعله شافعیا، و لم یصب، بل للمؤلف ردّ علی بعض أقوال الشافعیه.

ففی ماده (طهر)- مثلا- یقول فی قوله تعالی : وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً :

قال أصحاب الشافعی رضی اللّه عنه : الطّهور بمعنی المطهّر، و ذلک لا یصح من حیث اللفظ، لأنّ فعولا لا یبنی من : أفعل و فعّل، و إنما یبنی من فعل.

و انظر کلامنا علی ذلک فی موضعه.

و نراه یعرض أقوال الفقهاء فی خلال کتبه، فتاره یأخذ بقول ذا، و تاره بقول ذاک مما یدلّ علی عدم التزامه بمذهب معین.

ففی ماده : عود، عند قوله تعالی : وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا یقول : فعند أهل الظاهر : هو أن یقول للمرأه ذلک ثانیا، فحینئذ یلزمه الکفاره، و قوله : ثُمَّ یَعُودُونَ کقوله : فَإِنْ فٰاؤُ.

و عند أبی حنیفه : العود فی الظهار هو أن یجامعها بعد أن یظاهر منها.

و عند الشافعی : هو إمساکها بعد وقوع الظهار علیها مدّه یمکنه أن یطلّق فیها فلم یفعل.

و فی ماده (طهر)، عند قوله تعالی : وَ لٰا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّٰی یَطْهُرْنَ فَإِذٰا تَطَهَّرْنَ یقول :

فدلّ باللفظین علی أنّه لا یجوز وطؤهنّ إلا بعد الطهاره و التطهیر، و یؤکد ذلک قراءه من قرأ :

یَطَّهَّرْنَ أی : یفعلن الطهاره التی هی الغسل.

و هذا مذهب الشافعی، إذ لا یجوز عنده الوطء إلا بعد الاغتسال.

و فی ماده (فکه)، یقول : الفاکهه قیل : هی الثمار کلها، و قیل : بل هی الثمار ما عدا العنب و الرّمان.

و قائل هذا کأنّه نظر إلی اختصاصهما بالذکر، و عطفهما علی الفاکهه.

قلت : و هذا قول أبی حنیفه، فإنه لم یجعل العنب و الرمان من الفاکهه، لأنّ قوله تعالی : فِیهِمٰا فٰاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ فیه العطف، و أصل العطف أن یکون للمغایره.

و کذلک فی کتابه «محاضرات الأدباء» یذکر أبوابا من الفقه کالصلاه، و الصیام، و الزکاه، و الحج و یذکر أحکامها علی المذهب الشافعی، و المالکی، و الحنبلی، و الحنفی، و مذهب الشیعه، و مذهب الخوارج.

ص: 10

کل هذا یؤکد ما ذهبنا إلیه من أنه لم یکن ملتزما مذهبا معینا، و إن کان یمیل أحیانا لبعض أقوال الشافعی، و نجده فی تفسیره یردّ علی ابن داود الظاهری فی انتقاداته علی الشافعیّ و یدافع عنه.

شعره

لم تذکر المصنفات التی ترجمت للراغب سوی بیتین من الشعر، ذکرهما الشهرزوری فی نزهه الأرواح و روضه الأفراح (1)، و هما :

یا من تکلّف إخفاء الهوی کلفا ***إنّ التکلّف یأتی دونه الکلف

و للمحبّ لسان من ضمائره ***بما یجنّ من الهواء یعترف

و من خلال مطالعه مصنفاته استطعنا العثور علی محاوره شعریه له، فنجده یقول :

کتبت إلی أبی القاسم بن أبی العلاء أستعیر منه شعر عمران بن حطّان، و ضمّنتها أبیاتا لبعض من امتنع من إعاره الکتب إلا بالرهن، و أبیاتا عارضها أبو علی بن أبی العلاء فی مناقضته فقلت :

1- یا ذا الذی بفضله ***أضحی الوری مفتخره

2- أصبحت یدعونی إلی ***شعر ابن حطّان شره

3- فلیعطینیه منعما ***عاریه لأشکره

4- مقتفیا والده ***ألبس ثوب المغفره

5- عارض من أنشده ***إذ رام منه دفتره :

6- هذا کتاب حسن ***قدّمت فیه المعذره

7- [حلفت باللّه الذی ***أطلب منه المغفره

8- أن لا أعیر أحدا ***إلا بأخذ التذکره

9- بنکته لطیفه ***أبلغ منها لم أره]

10- فقال- و القول الذی ***قد قاله و حبّره- :

11- [من لم یعر دفتره ***ضاقت علیه المعذره

12- یقبح فی الذکر و فی ***السماع أخذ التذکره

13- ما قال ذاک الشعر إلا ***ماضغ للعذره]

14- فامنن به مقتفیا ***سلوک طرق البرره

ص: 11

فأجابنی بأبیات، منها :

1- حبّر شعرا خلتنی ***أنشر منه خبره

2- یریدنی فیه علی ***خلیقه مستنکره

3- مستنزل عن عاده ***عوّدتها مشتهره

4- أن لا أعیر أحدا ***لا رجلا و لا مره

5- لا أقبل الرّهن و لا ***تذکر عندی تذکره

6- و لو حوت کفی بها ***فضل الرضا و المغفره

7- کان لشیخی مذهب ***من مذهبی أن أهجره

8- خالفت فیه رسمه ***معفّیا ما أثره

9- و لو أتانی والدی ***من بیته فی المقبره

10- یروم سطرا لم یجد ***ما رامه و سطره

قال الراغب : و الغرض من ذلک ما قاله أبو القاسم لا ما خاطبته به، أعوذ باللّه أن أکون ممن یزری بعقله بتضمین مصنفاته شعر نفسه.

ذکر ذلک الراغب فی محاضرات الأدباء 1/ 109- 110.

ما نسب إلیه من الشعر

ذکر الدکتور الساریسی نقلا عن کتاب «مجمع البلاغه» للمؤلف ص 397 ما یلی :

و أنشدت بعض الناس- و قد لامنی لمنعی إیاه شیئا سألنیه- :

ألام و أعطی و البخیل مجاور ***له مثل مالی لا یلام و لا یعطی

فقال : نعم تلام، ثم تلام، و أنشد :

فما کلّ بمعذور ببخل ***و لا کلّ علی بخل یلام

فظن الساریسی أن هذا من شعر الراغب فنسبه إلیه (1).

و الحق أنّ البیت تمثّل به تمثّلا و لیس له، و إنما البیت لعبد اللّه بن جدعان، ذکره النهروانی فی الجلیس الصالح 2/ 238، و ذکر قصه له، و ذکره ابن قتیبه دون نسبه فی عیون الأخبار 2/ 33.

ص: 12

منهج الراغب فی کتاب «المفردات»

لقد سلک الراغب فی کتابه منهجا بدیعا، و مسلکا رفیعا، ینمّ عن علم غزیر، و عمق کبیر فنجده أولا یذکر الماده بمعناها الحقیقی، ثم یتبعها بما اشتقّ منها، ثم یذکر المعانی المجازیه للماده، و یبیّن مدی ارتباطها بالمعنی الحقیقی.

و هذا أمر لا یقدر علیه إلا من سبر غور اللغه، و خاض فی لججها و بحارها.

و یذکر علی کل ذلک شواهد من القرآن أولا، ثم من الحدیث ثانیا، ثم من أشعار العرب و أقوالهم ثالثا.

ففی نطاق الآیات یکثر الراغب من الاستشهاد بها علی المعنی المراد، کما یورد القراءات الوارده، ثم نراه یفسر القرآن بالقرآن کثیرا، ثم بأقوال الصحابه و التابعین، ثم یأتی بأقوال الحکماء التی تتفق مع الشریعه.

و لنضرب أمثله علی ذلک :

ففی ماده (إبل)، یقول : الإبل یقع علی البعران الکثیره، و لا واحد له من لفظه.

فهذا المعنی الحقیقی، ثم یقول :

و أبل الوحشی یأبل أبولا، و أبل أبلا : اجتزأ عن الماء، تشبیها بالإبل فی صبرها عن الماء.

فهذا المعنی المجازی للفظ، و الجامع بین المعنی الحقیقی و المجازی الصبر عن الشی ء، ثم یقول :

و کذلک : تأبّل الرجل عن امرأته : إذا ترک مقاربتها.

و هذا أیضا مجاز، و العلاقه واضحه بینه و بین المعنی الحقیقی.

و فی ماده (بور) قال : البوار : فرط الکساد.

فهذا هو المعنی الحقیقی، ثم قال :

و لمّا کان فرط الکساد یؤدی إلی الفساد، کما قیل : کسد حتی فسد، عبّر بالبوار عن الهلاک.

فهذا المعنی المجازی، و هذا یسمی مجازا بالأوّل.

ثم ذکر أمثله من القرآن و الحدیث، فقال : قال عزّ و جلّ : تِجٰارَهً لَنْ تَبُورَ وَ مَکْرُ أُولٰئِکَ هُوَ یَبُورُ، و

روی : «نعوذ باللّه من بوار الأیم»

، و قال عزّ و جل : وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ.

ص: 13

و فی ماده (خبت) یقول :

الخبت : المطمئن من الأرض، و أخبت الرجل : قصد الخبت أو نزله. نحو : أسهل و أنجد.

فهذا المعنی الحقیقی، ثم قال :

«ثمّ استعمل الإخبات استعمال اللین و التواضع».

فهذا المعنی المجازی، و العلاقه بینهما المشابهه، ثم قال :

قال اللّه تعالی : وَ أَخْبَتُوا إِلیٰ رَبِّهِمْ، و قال : وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ أی :

المتواضعین، نحو : لٰا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ*.

ففسّر القرآن بالقرآن، ثم قال : و قوله تعالی : فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ أی : تلین و تخشع.

و الإخبات هاهنا قریب من الهبوط فی قوله تعالی : وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللّٰهِ.

ففسّر القرآن بالقرآن أیضا.

و فی ماده (مرد) یقول :

قال تعالی : وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ مٰارِدٍ. و المارد و المرید من شیاطین الجن و الإنس : المتعری من الخیرات.

فهذا المعنی المجازی، و أصله کما قال : من قولهم : شجر أمرد : إذا تعرّی من الورق.

فالجامع بین المعنیین العری. ثم قال :

و منه قیل : رمله مرداء : لم تنبت شیئا، و منه : الأمرد، لتجرّده عن الشعر.

و روی : «أهل الجنّه مرد»

قیل : حمل علی ظاهره. و قیل : معناه : معرّون من الشوائب و القبائح.

ففسّر الحدیث أولا علی قول اللغویین و المحدّثین، ثم ذکر قول الحکماء ثانیا. ثم قال :

و منه قیل : مرد فلان عن القبائح، و مرد عن المحاسن و عن الطاعه.

قال تعالی : وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفٰاقِ أی : ارتکسوا عن الخیر، و هم علی النفاق.

و قوله تعالی : مُمَرَّدٌ مِنْ قَوٰارِیرَ أی : مملّس. من قولهم : شجره مرداء : إذا لم یکن علیها ورق، و کأنّ الممرد إشاره إلی قول الشاعر :

فی مجدل شیّد بنیانه ***یزلّ عنه ظفر الظافر

ص: 14

فهنا أتی بالشاهد الشعری.

و هکذا إلی آخر الکتاب، و کان یناقش الأئمه، و یردّ بعض أقوالهم، و له اختیارات فی المسائل (1).

المصادر التی اعتمد علیها الراغب فی کتاب «المفردات»

اعتمد الراغب علی مؤلّفات العلماء قبله، فبحث فیها، و ناقش أصحابها، و ارتضی أقوالا، و ردّ أخری، و أهم هذه المصادر :

1- کتاب «المجمل فی اللغه» لابن فارس.

و یبدو أنّ الراغب قد اعتمد علیه کثیرا، مع أنه لم یذکره باسمه، و یتضح ذلک من نفس ترتیب الکتاب، و التشابه الکبیر فی العباره، و ربما ینقل عنه حرفیا، و الموافقه فی الأبیات الشعریه.

و قد بیّنا ذلک فی خلال تعلیقاتنا علی الکتاب، انظر مثلا ماده (أبّ)، (أسّ)، (جنف)، (خصف)، (رکز)، (سجل)، (صفد)، تجد تقاربا تاما فی العبارات، إلا أن الراغب اختصر، و قلّل الأبیات الشعریه.

2- کتاب «الشامل فی اللغه» لأبی منصور الجبان.

و قد ذکره المؤلّف صراحه فی ماده (دلّی). و کتاب «الشامل» وصف بأنه کثیر الألفاظ، قلیل الشواهد، فی غایه الإفاده، و نجد أنّ هذه الأوصاف تنطبق علی کتاب المفردات أیضا.

3- «تهذیب الألفاظ» لابن السکیت.

و قد نقل عنه المؤلف فی ماده (بقل).

4- «المسائل الحلبیات» لأبی علی الفارسی.

نقل عنه المؤلف فی عدّه مواضع دون ذکر اسم الکتاب، بل یقول : قال الفارسی. انظر مثلا ماده (حشا)، (رأی).

5- «معانی القرآن» للفرّاء.

انظر مثلا ماده (تتری).

6- کتاب «الجمهره» لابن درید.

ص: 15

و یظهر ذلک فی تشابه النقول و العبارات، و قد صرّح باسم ابن درید فی کتابه.

انظر مثلا ماده (لهث).

7- «معانی القرآن» للزجاج.

و یبدو ذلک واضحا حینما تکلّم المصنف علی ماده (توراه)، کأنه نقل کلام الزجاج حرفیا، و أیضا فی ماده (شور)، نجده یتقارب جدا مع کلام الزجاج علی قوله تعالی : وَ شٰاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ.

انظر معانی القرآن 1/ 483.

و صرّح المؤلف بالنقل عنه، و ذلک فی ماده (هیت)، عند قوله تعالی : هَیْهٰاتَ هَیْهٰاتَ لِمٰا تُوعَدُونَ.

8- کتاب «العین» للخلیل.

و قد صرّح باسم الخلیل فی عده أمکنه، انظر مثلا ماده (مکّ)، (قول)، (ظلم)، (ضعف). (أوّل).

9- «تفسیر أبی مسلم الأصفهانی».

انظر ماده (جهنم)، و (عرض).

و لعلّ تأثّر الراغب بالمعتزله حاصل من أخذه کلام أبی مسلم.

10- «مجاز القرآن» لأبی عبیده.

انظر مثلا ماده (بعض)، (دبّ)، (ناء).

11- «معانی القرآن» للأخفش.

انظر مثلا ماده (قوم)، (عود).

12- «المسائل البصریات» للفارسی.

انظر مثلا ماده (برأ).

13- «المسائل العضدیات» للفارسی.

انظر مثلا ماده (دم).

14- «تفسیر غریب القرآن» لابن قتیبه.

انظر مثلا ماده (دون).

15- کتاب سیبویه.

ص: 16

انظر مثلا ماده (أین)، (آیه)، (کان) (طهر).

16- الغریب المصنف لأبی عبید، و یظهر ذلک من التشابه الکبیر فی بعض المواد و الشواهد و انظر ماده (دین).

17- الأمثال لأبی عبید.

18- «غریب الحدیث» لأبی عبید. انظر ماده (حرس).

19- مجالس ثعلب. انظر مثلا ماده (أین) و (أوّه).

20- غریب الحدیث لابن قتیبه. انظر ماده (بشر).

21- الحجه للقراءات السبعه للفارسی. انظر ماده (طهر) و (دخل).

و غیر ذلک من الکتب.

بالإضافه إلی نقله کلام السلف من المفسرین کابن عباس (1)، و ابن مسعود (2)، و علیّ ابن أبی طالب (3)، و عمر بن الخطاب (4)، و مجاهد (5)، و قتاده (6)، و الحسن البصری (7)، و الأصم (8)، و جعفر الصادق (9)، و الشعبی (10)، و سفیان (11).

و من اللغویین : المبرّد (12)، و الکسائی، و سیبویه (13)، و یونس (14)، و أبو زید (15)، و التوزی (16)، و الأصمعی (17)، و ابن الأعرابی (18).

و من القراء : حمزه (19)، و یعقوب (20)، و النقاش (21).

ص: 17

و من المتکلمین : الجبائی (1)، و أبو القاسم البلخی (2)، و أبو بکر العلاف (3).

و نقل طائفه من کلام الحکماء دون ذکر أسمائهم.

کل هذا مما جعل الکتاب مرجعا هاما من مراجع البحث فی اللغه و التفسیر.

الناقلون عنه و المتأثرون به

أکثر العلماء من النقل من کتاب «المفردات»، و فی مقدمتهم الفیروزآبادی صاحب القاموس، فنجده قد عکف علی کتاب الراغب، و اختصره، و زاد فیه أشیاء، ثم أصدرها فی کتابه القیّم : «بصائر ذوی التمییز»، فنجده کثیرا ما ینقل عبارات الراغب بتمامها، و أحیانا ینقل فصولا کامله.

و منهم أیضا السمین الحلبی، حیث ألّف، کتابه : «عمده الحفاظ فی أشرف الألفاظ» و جعل کتاب الراغب لبّ کتابه، ثم زاد علیه أشیاء کثیره، و کتابه ما زال مخطوطا.

و منهم الزرکشی فی البرهان فی علوم القرآن. انظر مثلا 2/ 148، 4/ 18.

و السیوطی فی المزهر 1/ 184، و الإتقان، 1/ 218- 210، و معترک الأقران 1/ 22.

و الرازی فی تفسیره.

و البغدادی فی خزانه الأدب. انظر مثلا 1/ 37، 3/ 397، 7/ 128- 245، 8/ 92، 9/ 302.

و الزبیدی فی تاج العروس. انظر مثلا ماده (رجع)، (ربع)، (أبد)، (أمد)، (عود).

و ابن حجر فی فتح الباری. انظر مثلا 3/ 120، و 11/ 503 کتاب القدر.

و ابن الحنبلی فی عقد الخلاص. انظر مثلا ص 281.

و السمین فی الدر المصون. انظر مثلا 3/ 689، 4/ 389، 547، 5/ 570، 6/ 182- 442.

و الألوسی فی روح المعانی. انظر مثلا 1/ 262 و 2/ 129- 131.

و ابن القیم فی بدائع الفوائد 2/ 36.

ص: 18

و البروسوی فی تفسیره روح البیان. انظر مثلا عند قوله تعالی : أَوْ جٰاءَ مَعَهُ الْمَلٰائِکَهُ مُقْتَرِنِینَ.

و کثیر غیرهم، و قد ذکرنا جلّ ذلک فی تعلیقاتنا علی الکتاب، و ستجدها فی محالها فی الحواشی.

و لعلّ من أکثر المتأثرین بکتاب الراغب و منهجه فیه الزمخشری فی کتابه : «أساس البلاغه» حیث نحا منحی الراغب فی ذکر المعنی الحقیقی للکلمه، ثم إتباعها بالمعانی المجازیه، إلا أن کتاب الزمخشری یمتاز بکثره الشواهد الشعریه التی یزید عددها علی 6000 بیت، بینما کتاب الراغب لا یتجاوز 500 بیت.

ثناء العلماء علی المفردات

قال الزرکشی : النوع الثامن عشر : معرفه غریبه. و هو معرفه المدلول، و قد صنف فیه جماعه، منهم : أبو عبیده کتاب «المجاز»، و أبو عمر غلام ثعلب : «یاقوته الصراط»، و من أشهرها کتاب ابن عزیز، و الغریبین للهروی، و من أحسنها کتاب «المفردات» للراغب (1).

و قال أیضا : القرآن قسمان :

أحدهما : ورد تفسیره بالنقل عمّن یعتبر تفسیره.

و قسم لم یرد فیه نقل عن المفسرین، و هو قلیل، و طریق التوصل إلی فهمه النظر إلی مفردات الألفاظ من لغه العرب و مدلولاتها و استعمالها بحسب السیاق، و هذا یعتنی به الراغب کثیرا فی کتاب المفردات، فیذکر قیدا زائدا علی أهل اللغه فی تفسیر مدلول اللفظ، لأنه اقتنصه من السیاق (2).

و قال الفیروزآبادی : لا نظیر له فی معناه (3).

و قال حاجی خلیفه : مفردات ألفاظ القرآن للراغب، و هو نافع فی کلّ علم من علوم الشرع (4).

ص: 19

و قال السمین الحلبی : علی أنّ الراغب قد وسع بحاله، و بسط مقاله بالنسبه إلی من تقدّمه، و حذا بهذا الحذو رسمه (1).

و جاء علی الصفحه الأولی من مخطوطه المفردات فی المکتبه المحمودیه ما یلی :

هذا کتاب لو یباع بوزنه ***ذهبا لکان البائع المغبونا

أ و ما من الخسران أنی آخذ ذهبا ***و معط لؤلؤا مکنونا

بعد هذا نقول : إنّ کتاب المفردات یعتبر موسوعه علمیه صغیره، فقد حوی اللغه، و النحو، و الصرف، و التفسیر، و القراءات، و الفقه، و المنطق، و الحکمه، و الأدب، و النوادر، و أصول الفقه، و التوحید.

فأجدر به أن یحتلّ الصداره بین الکتب المؤلفه فی غریب القرآن و معانیه.

ملاحظات علی کتاب المفردات

مهما خاض الإنسان فی بحور العلم و المعرفه فلا یمکنه أن یحیط بکل العلوم، بل یبقی فی حدود بشریته و إنسانیته، فالإنسان طبعه النسیان، و منه اشتقّ اسمه، و المؤلف قد غاص فی بحور العلم، حتی أخرج دررا منها کتابه «المفردات» و لکنه مع أهمیته العلمیه، و قیمته الأدبیه لا یخلو من بعض الملاحظات التی سنذکرها :

1- فمنها أنه لم یمیّز بین القراءات المتواتره و الشاذه، بل یکتفی أن یقول : و قرئ کذا.

و بون کبیر بین القراءات المتواتره من حیث نسبتها و درجتها، و بین القراءه الشاذه، إذ لا تصح الصلاه مثلا بالقراءه الشاذه، و لا القراءه بها إلا علی سبیل التعلیم.

2- و منها قلّه بضاعته فی علم الحدیث الشریف، و یتجلّی ذلک فی نسبته بعض الأقوال إلی الرسول، و لیست هی من قوله، کقوله فی ماده (جبر) :

قوله (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «لا جبر و لا تفویض»

و هذا من کلام المتکلمین لا من کلام الرسول، کما یذکر بعض الأحادیث الموضوعه، انظر ماده ورث.

و أحیانا یکون الحدیث من کلام الرسول فلا ینسبه إلیه، بل یقول : و قیل، و من ذلک قوله فی ماده (صرف) : و منه قول العرب : لا یقبل منه صرف و لا عدل. و هذا من الحدیث الصحیح کما بیّنته فی محله.

و غیر ذلک من الأمثله التی تظهر عند قراءه الکتاب.

ص: 20

3- و منها تأثّره بالمعتزله فی بعض الأحیان مع أنه یخالفهم. و من ذلک قوله فی ماده (زمل)، فی قوله تعالی : یٰا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ : أی : المتزمّل فی ثوبه، و ذلک علی سبیل الاستعاره، کنایه عن المقصّر و المتهاون بالأمر، و تعریضا به. ا. ه.

و حاشا للنبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) أن یقصّر فی الأمر أو یتهاون، و هو الذی کان یقوم اللیل حتی تفطّرت قدماه، و إنما هذه المسائل من مسائل المعتزله، و غالب ظنی أنه أخذها عن أبی مسلم الأصفهانی کبیر مفسّری المعتزله، و قد ذکر ذلک أیضا الزمخشری فی تفسیره، و هو من أئمه المعتزله. و انظر تعلیقنا علی هذه الماده.

4- و منها أوهام تحصل للمؤلف أحیانا فینسب أقوالا لغیر قائلیها. فمن ذلک قوله فی ماده (روی) : قال أبو علی الفسوی : المروءه هو من قولهم : حسن فی مرآه العین، کذا قال، و هذا غلط، لأنّ المیم فی «مرآه» زائده، و مروءه : فعوله. ا. ه.

و هذا لم یقله أبو علی، و إنما قال : و زعم بعض رواه اللغه أنّ المروءه مأخوذه من قولهم : هو حسن فی مرآه العین، و هذا من فاحش الغلط، و ذلک أنّ المیم فی مرآه زائده، و مروءه فعوله. ا. ه. انظر : المسائل الحلبیات ص 59.

و مثال آخر، قال فی ماده (فتن)، فی قوله تعالی : بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ : قال الأخفش : المفتون : الفتنه، کقولک : لیس له معقول، و خذ میسوره و دع معسوره، فتقدیره : بأیکم الفتون. و قال غیره : أیکم المفتون، و الباء زائده، کقوله تعالی : کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً* ا. ه.

قلت : الذی نسبه المصنف لغیر الأخفش هو عینه قول الأخفش، ذکره فی معانی القرآن 2/ 505، و القول الأول الذی نسبه للأخفش هو قول الفرّاء، فقد قال الفرّاء :

المفتون هاهنا بمعنی الجنون، و هو فی مذهب الفتون، کما قالوا : لیس له معقول رأی.

انظر : معانی القرآن للفراء 3/ 173.

5- و منها حصول بعض التصحیفات، و هذا لا یکاد یسلم منه أحد. کقوله فی ماده (بحر) :

بنات بحر : للسحاب. ا. ه.

و الصواب إنما هو بنات بخر، بالخاء المعجمه، أو بنات مخر، و انظر تعلیقنا علی ذلک فی ماده (بحر).

ص: 21

6- و کذا تصحیفه لبیت من الشعر فی ماده (بطل)، فرواه :

[لأول بطل أن یلاقی مجمعا]

و هو عجز بیت للشنفری، و الصحیح فی روایته :

[لأول نصل ...]

. و انظر کلامنا علیه فی التعلیق.

7- و منها إغفاله لبعض المواد لم یتکلم علیها.

و فی ذلک یقول السمین الحلبی : (... غیر أنّه قد أغفل فی کتابه ألفاظا کثیره لم یتکلم علیها، و لا أشار فی تصنیفه إلیها، مع شده الحاجه إلی معرفتها، و شرح معناها و لغتها، مع ذکره لبعض مواد لم ترد فی القرآن الکریم، أو وردت فی قراءه شاذه جدا کماده (بظر)، فی قوله تعالی : وَ اللّٰهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُظُورِ أُمَّهٰاتِکُمْ و هذه لا ینبغی أن یقرئ بها البته. فمما ترکه مع الاحتیاج الکلی :

- ماده غ و ط، و هی فی قوله تعالی : أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ*.

- ماده : ز ب ن، و هی فی قوله تعالی : سَنَدْعُ الزَّبٰانِیَهَ.

- و ماده : ق ر ش، و هی فی قوله تعالی : لِإِیلٰافِ قُرَیْشٍ.

- و ماده : ک ل ح، و هی فی قوله تعالی : وَ هُمْ فِیهٰا کٰالِحُونَ.

- و ماده : قدو، و هی فی قوله تعالی : وَ إِنّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ مُقْتَدُونَ.

- و ماده : نضخ، و هی فی قوله تعالی : فِیهِمٰا عَیْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ (1).

و ممّا فاته من المواد و لم یذکرها السمین.

- ماده فنی، و هو فی قوله تعالی : کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ.

- و ماده خردل و هی فی قوله تعالی : مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ*.

8- و من ذلک أن یقسّم الشی ء أقساما، ثم عند ما یُعدّدها یزید فیها واحدا أو ینقص. فمما نقص فیه عند ماده (وحد)، قال : فالواحد لفظ مشترک یستعمل علی سته أوجه، ثم ذکر خمسه، و لم یذکر السادس.

و مما زاد فیه، فی ماده (هلک)، قال : و الهلاک علی ثلاثه أوجه، ثم لما عدّها ذکر أربعا.

ص: 22

9- و منها أنه لم یراع ترتیب الحرف الثالث فی الکلمه، فقدّم مثلا ماده أبا علی أبّ.

10- و من ذلک اعتراض بعض العلماء علی أقوال ذکرها فی کتابه. منها فی ماده (سبح)، قال : و قول الشاعر :

[سبحان من علقمه الفاخر]

قیل : تقدیره : سبحان علقمه، علی طریق التهکم، فزاد فیه «من» ردّا إلی أصله.

و تعقّبه البغدادی، فقال :

و زعم الراغب أنّ سبحان فی هذا البیت مضاف إلی علقمه، و من زائده. و هو ضعیف لغه و صناعه. أمّا الأول فلأنّ العرب لا تستعمله مضافا إلا إلی اللّه، أو إلی ضمیره، أو إلی الربّ، و لم یسمع إضافته إلی غیره. و أمّا صناعه فلأنّ «من» لا تزاد فی الواجب عند البصریین. راجع : خزانه الأدب 7/ 245.

و منها فی ماده (مید)، قال : و المائده : الطبق الذی علیه الطعام، و یقال لکلّ واحد منها مائده. و تعقّبه السمین فقال : و المائده : الخوان علیه الطعام، فإن لم یکن علیه طعام فلیس بمائده.

هذا هو المشهور إلا أن الراغب قال : ... و ذکر عبارته. انظر : الدر المصون 4/ 502.

- و من ذلک اختیاره لوجوه ضعیفه، کقوله فی ماده : ربّ : الربانی لفظ سریانی، و قد ردّه السمین فی عمده الحفاظ.

و غیر ذلک من المسائل التی تراها فی حواشی الکتاب. و فی کتاب عمده الحفاظ أیضا.

و کل هذه الملاحظات لا تقدح فی الکتاب، إذ أبی اللّه أن یصحّ إلا کتابه، و کما قال ابن عباس و من بعده الإمام مالک : ما منّا إلا ردّ أو ردّ علیه إلا صاحب هذا المقام، و أشار إلی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله).

و هذا یؤکّد و یبین معنی قوله تعالی : وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ.

محنه فی حیاه الراغب

ذکر الراغب فی مقدمه کتابه «حلّ متشابهات القرآن» ما یلی :

فاتفقت خلوه سطوت علی وحشتها بالقرآن، و لو لا أنسه لم یکن لی بها یدان، و ذلک بعد ما عملت من کتاب «المعانی الأکبر» و أملیت من «احتجاج القراءات». و کانت هذه الخلوه خلوه عین، لا خلوه قلب، و اضطرار لا عن اختیار، بل لقهر و غلب، فی حاله توزّع الرأی فیها مذاهب، و اقتسم الهمّ بها مطالب (1). ا. ه.

ص: 23

و الظاهر أنه سجن، لأنه یقول : (خلوه عین)، أی : لم یعد یری أحدا، لا خلوه قلب لأنّ قلبه ملی ء بالهموم و المشاغل، و قوله : (و اضطرار) یؤکد ذلک.

و یؤکّد هذا عندی أنه ذکر فی کتاب «مراتب العلوم» الذی صنّفه غالبا للوزیر أبی العباس الضبّی، ما نصه : لکن طال تعجّبی فی ذلک من الشیخ الفاضل حرسه اللّه، لأمور رأیته منها طریفه : أحدها : إنکاره علیّ التفوه بلفظ (القوه)، اعتلالا بأنّ هذه اللفظه یستعملها ذوو الفلسفه، و أن أقول بدله : (القدره)، کأنّه لم یعلم ما بینهما من الفرق فی تعارف عوام الناس فضلا عن خواصهم.

ثم ما کان من إبهاماته و تعریضاته، بل تصریحاته، تنفق منه علی أشیاعه و أتباعه بالوضع منی، و الغضّ منی، و ازدیاده بعد المقال مقالا لما رأی منی فی مجاوبته جملا ثقالا، و لم أکن أری بأسا و ضیرا فی احتمال شیع شیخ کریم علیّ، بما لا یعود بمعاب فی الحقیقه علیّ (1).

و کلامه هذا یوحی بأنه اختلف مع الوزیر، و أنّ أتباع الوزیر آذوه، و لم یسکت هو له بل ردّ علیه، فلعلّ هذا أدی إلی سجنه. و اللّه أعلم.

وفاته

کما اختلف فی اسم الراغب، و عقیدته، و مذهبه الفقهی، و عصره، کذلک اختلف فی تاریخ وفاته :

- فالسیوطی ذکر أنها فی أوائل المائه الخامسه (2).

- و الذهبی- و قد ذکره فی الطبقه الثانیه و الأربعین- قال : یسأل عنه فی هذه إن شاء اللّه تعالی(3).

و هذه الطبقه تبدأ وفیاتها بسنه 440 ه و تنتهی فی حدود سنه 470 ه.

- و حاجی خلیفه قال : وفاته سنه 502 ه (4)، و تبعه فی ذلک بروکلمان.

- و صاحب هدیه العارفین ذکر أنّ وفاته سنه 500 ه.

ص: 24

- و فی فهرس الخزانه التیموریه أنّ وفاته سنه 503 ه.

- و الزّرکلی فی «الأعلام»، ذکر أنه سنه 502 ه، و مثله عمر رضا کحاله.

- و محمد کرد علی أشار فی حاشیه ترجمه الراغب فی کتاب «تاریخ الحکماء»

للبیهقی إلی أنّ وفاته سنه 402 ه، ثم ذکر فی تقریظه لکتاب المفردات فی مجلته المقتبس 2 : 98 أنّ وفاته کانت سنه 503 ه.

و فی مجله المجمع العلمی العربی 24/ 275 أنّ وفاته سنه 452 ه.

- و ذکر عدنان الجوهرجی أنّه رأی نسخه مخطوطه نادره من کتاب «المفردات» فی مکتبه السید «محمد لطفی الخطیب» فی دمشق، و أنها نسخت سنه 409 ه و فی وسط الکتاب تعلیق علی حاشیه الکتاب ذکر فیه أنّ هذا الکتاب بخط الراغب الأصفهانی، و أنه ولد فی مستهلّ رجب من شهور سنه 343 ه فی قصبه أصبهان و توفی سنه 412 ه اثنی عشر و أربعمائه.

و هو ما وجده بخط أبی السعادات (1).

فلم یعلم أ هو أبو السعادات ابن الشجری، أم أبو السعادات ابن الأثیر؟.

بعد کل هذا نقول : إن الأرجح أنّ وفاته فی حوالی سنه 425 ه. و هذا یتفق مع ما ذکره السیوطی، و یقارب ما ذکره الذهبی، و یقارب ما وجد علی النسخه الخطیه فی دمشق.

و الذی یؤکد لنا هذا، و یبعد ما وجد علی النسخه الخطیه الدمشقیه أنه 412 ه أنه نقل عن أبی منصور الجبان من کتابه «الشامل فی اللغه». و قد ذکر یاقوت و السیوطی أنّ الجبّان أقرأ کتابه «الشامل» فی أصفهان سنه 416 ه.

و أیضا فإنّ الراغب ألّف کتابه فی متشابهات القرآن بعد کتاب المفردات.

و هو أیضا ینقل فی کتبه عن الشریف الرضی المتوفی 406 ه، و مسکویه المتوفی 421 ه، و أبی القاسم ابن أبی العلاء المتوفی فی حدود 420 ه، و أبی القاسم بن بابک المتوفی سنه 410 ه، و غیرهم، مما یؤکد ما ذکرناه (2).

وقد ظهر لنا من خلال کتبه أین الراغب الأصفهانی أدرک عصر الصاحب بن عباد الوزیر المشهور، لکنه کان شابا یافعا، ولم یجالسه، والصاحب توفی سنه 385 ه، وتولّی بعده الوزاره

ص: 25

أبو العباس الضبی(1) ، واسمه أحمد بن إبراهیم وکان رجلا یحب العلم والعلماء، وأدرکه الراغب، وحضر مجالسه، وتناظر وتباحث مع العلماء فی مجلسه، ومع الوزیر أیضا، کما مر الکلام فی صفحه 29 والذی یؤکد ما قلتُه ، ما ذکره الراغب نفسه فی کتابه محاضرات الأدباء(2)، حیث قال : وتکلّم بعضُ أهل زماننا عند الصاحب، فسأله عن شیء، فقال : لا ، أطال الله بقاءک .

فقال : قل : لا، وأطال الله بقاءک.

فهذه دلاله یقینیه أنّه أدرک العلماء الذین عاصروا الصاحب بن عبّاد وجالسوه، وأیضا فإنّ عبد الصّمد بن بابک الشّاعر المفلق کما وصفه بذلک الفیروزآبادی (3) ، کان من مجالسی الصاحب بن عبّاد، وأحد الذین مدحوه، ثمّ رثوه لما توفی (4) ، فقد أدرکه الراغب ولکنه لم یجتمع به وإنما أدرک من اجتمع به، وهو أبو سعید ابن مرداس الأصفهانی، وفی ذلک یقول الراغب (5) :

حدّثنی أبو سعید ابن مرداس أنّه قعد مع جماعه فیهم ابن بابک تحت عریش کرم یشربون، فأصابهم مطر، فقال ابن بابک :

وشی بریّا إلیّ *** طیف ألم فحیّا

ونبّهتنی شمول***تموت فیّ وأحیا

یا صخره الرعد رشّی *** دمع الغمام علیّ

فحبذا الرّوح وردا *** ومنحنی النور فیّا

هذی سماء مدام *** لم تمش فیها الحمیّا

فکلّ کرم سماء *** وکلّ نجم ثریّا

وأبو منصور الثعالبی وهو من معاصری الراغب الأصفهانی کان قد اجتمع مع ابن بابک، کما ذکر هو فقال (6) : سمعت أبا القاسم عبد الصمد بن بابک یقول : کان أبو الحسن محمد بن عبد الله السلامی المخزومی أشعر شعراء أهل العراق بعد ابن نباته السّعدی.

وإنما لم یذکر الثعالبی الراغب فی الیتیمه، لأنه لم تصله أخباره، ولأنّ الراغب لم یکن من الشعراء المبرّزین.

ص: 26

وکان الرّاغب یحضر المجالس الأدبیه، کما یحضر المجالس العلمیه، وکان یجالس کبار أدباء عصره، ومنهم أبو القاسم ابن أبی العلاء، واسمه غانم، کان من الذین جالسوا الصاحب ابن عبّاد ومدحه بقصائد عدیده، ولمّا توفی الصّاحب رثاه أبو القاسم بعدّه قصائد (1) ، وفیه یقول الثعالبی (2) :

شاعر ملء ثوبه، محسن ملء فمه، مرغوب فی دیباجه کلامه، متنافس فی سحر شعره.

فقد ذکر الراغب»

أنّ أبا القاسم بن أبی العلاء أنشد یوما شعرا کاتب به رئیسا، وکنّا سمعناه منه قبل، فعوتب فی ذلک، فقال : أنا نظمته، أقلّد به من أشاء، فقوله : کنا سمعناه یدل علی مجالسته له فی مجالس أدبیه.

وأقول : لعلّ قوله فعوتب یفهم منه أنّ المعاتب هو الرّاغب، لأنّه کان قد سمع الشعر سابقا.

فکلّ ما سبق یؤکد لنا أنه أدرک عصر الصاحب، وأنه بقوله فی عدد من کتبه (3) : عملت ذلک للأستاذ الکریم أدام الله تأییده، أو إطلاقه علیه لفظ الشیخ الفاضل، کما قال (4) : طال تعجّبی من ذلک الشیخ الفاضل حرسه الله لأمور رأیتها منه طریفه، وأیضا فی محل آخر (5) : بلغنی ما جری بحضره الشیخ أطال الله بقاءه من ذکر مخالطه الناس ومجانبتهم وأنّ الحاضرین عنده اختلفوا.

فالمراد به الوزیر أبو العباس الضبی یقینا، لأنه کان الوزیر بعد الصاحب، وتوفی سنه 399 ه-، وقد ذکر الراغب بعض أشعاره فی کتابه المحاضرات (6) ، ومجمع البلاغه(7).

کلّ هذه الأمور تدلّ علی عدم انطواء الراغب علی نفسه، وانعزاله عن المجتمع، بل تؤکد أنّه کان مشارکا لأهل العلم والأدب فی مجالسهم، مراجعا لهم فی أقوالهم، وأمّا عدم شهرته فلأنّه کان مع الحکماء، وللعامه نظره معادیه للحکماء، ولکن أبی الله إلّا أن یرفع ذکره، ویخلد أثره عن طریق کتبه ومؤلفاته، رحمه الله وأجزل مثوبته.

فهذا ما توصلنا إلیه، و نسأل اللّه التوفیق و السداد، فإن أصبنا الحق فبتوفیق اللّه، و إن أخطأنا فمن أنفسنا. و آخر دعوانا أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ.

صفوان داوودی

ص: 27

الشریعه و علوم الحکمه

اشاره

نبدأ أولا بتعریف علم الحکمه و أقسامها و أصل موردها، ثم تبیین الباطل منها، فنقول :

علم الحکمه

هو علم یبحث فیه عن حقائق الأشیاء علی ما هی علیه فی نفس الأمر بقدر الطاقه البشریه (1).

و هی من العلوم العقلیه، و قد قال ابن خلدون :

و أمّا العلوم العقلیه التی هی طبیعیه للإنسان من حیث إنه ذو فکر، فهی غیر مختصه بمله، بل یوجد النظر فیها لأهل الملل کلهم، و یستوون فی مدارکها و مباحثها، و هی موجوده فی النوع الإنسانی منذ کان عمران الخلیقه، و تسمی هذه العلوم علوم الفلسفه و الحکمه (2).

- و أهل الحکمه یقسمونها قسمین :

1- حکمه عملیه : و هی العلم بما یؤدی إلی إصلاح المعاش و المعاد و العمل به.

2- حکمه نظریه : المقصود منها ما حصل بالنظر.

و یقول الشهرزوری :

و إذا کانت الحکمه عباره عن معرفه أعیان الموجودات علی ما هی علیها لا غیر، فالأسماء تختلف بحسب اختلاف طرق التعلیم، فإن أدرکها بعضهم بزمان یسیر من غیر تعلّم بشری، و کان مأمورا من الملأ الأعلی بإصلاح النوع الإنسانی سمّیت نبوّه، و إن کان بالتعلم و الدراسه سمّیت فلسفه.

ص: 29

و فی الحقیقه الحکیم المطلق هو اللّه تعالی، و کلّ من أدرک من المعقولات نصیبا سمّی علی سبیل التجوّز و الاستعاره حکیما لدنوّه من اللّه تعالی و تشبّهه به (1).

- و أمّا حکمه الإشراق فهی من العلوم الفلسفیه بمنزله التصوف من العلوم الإسلامیه، کما أنّ الحکمه الطبیعیه الإلهیه بمنزله الکلام منها.

و بیان ذلک أنّ السعاده العظمی و المرتبه العلیا للنفس الناطقه هی معرفه الصانع بما له من صفات الکمال، و التنزّه عن النقصان.

و الطریق إلی هذه المعرفه من وجهین :

1- طریقه أهل النظر و الاستدلال، 2- و طریقه أهل الریاضه و المجاهدات.

و السالکون للطریقه الأولی إن التزموا مله من ملل الأنبیاء فهم المتکلمون، و إلا فهم الحکماء المشاءون.

و السالکون للطریقه الثانیه إن وافقوا فی ریاضتهم أحکام الشرع فهم الصوفیه، و إلا فهم الحکماء الإشراقیون.

و علوم الفلسفه و الحکمه سبعه :

المنطق، و هو المقدّم، و بعده التعالیم فالارتماطیقی أولا ثم الهندسه ثم الهیئه ثم الموسیقی ثم الطبیعیات ثم الإلهیات.

- و أکثر من عنی بها من الأجیال فارس و الروم.

و لما فتح المسلمون بلاد فارس، و أصابوا من کتبهم، کتب سعد بن أبی وقاص إلی عمر بن الخطاب یستأذنه فی شأن کتبها، و تنفیلها للمسلمین، فکتب إلیه عمر أن اطرحوها فی الماء، فإن یکن ما فیها هدی فقد هدانا اللّه بأهدی منه، و إن یکن ضلالا فقد کفانا اللّه، فطرحوه فی الماء أو فی النار فذهبت علومهم.

و لم تدخل فی الصدر الأول فی علوم المسلمین، و صانهم اللّه عنها.

و أمّا الروم فکان لهذه لعلوم عندهم شأن عظیم، و یزعمون أن سند تعلیمهم یتصل بلقمان الحکیم.

و لما ظهر الإسلام بعث أبو جعفر المنصور إلی ملک الروم أن یبعث إلیه بکتب التعالیم مترجمه، فبعث إلیه بکتاب إقلیدس و بعض کتب الطبیعیات، و قرأها المسلمون و اطلعوا

ص: 30

علی ما فیها، و لما تولّی الخلافه المأمون کتب إلی بعض ملوک النصاری یطلب منه خزانه کتب الیونان، و کانت عندهم مجموعه فی بیت لا یظهر علیه أحد، فجمع الملک خواصه من ذوی الرأی و استشارهم فی ذلک، فکلهم أشار إلیه بعدم تجهیزها إلیه إلا واحدا، فإنه قال :

جهزها إلیهم، فما دخلت هذه العلوم علی دوله شرعیه إلا أفسدتها و أوقعت بین علمائها (1).

و کان الشیخ ابن تیمیه یقول : ما أظن أن اللّه یغفل عن المأمون، و لا بد أن یقابله علی ما اعتمد مع هذه الأمه من إدخاله هذه العلوم الفلسفیه بین أهلها.

و أول من أدخل الفلسفه الأندلس أمیر الأندلس عبد الرحمن بن الحکم، کان یشبّه بالمأمون العباسی فی طلب الکتب الفلسفیه.

الجمع بین الشریعه و الحکمه

و یقال : أول من خلط المنطق بأصول المسلمین أبو حامد الغزالی.

و الذی نراه أنّ الراغب الأصفهانی بدأ هذه المحاوله قبل الغزالی، حیث قال الشهرزوری فی ترجمته : (و هو الذی جمع بین الشریعه و الحکمه فی تصانیفه) (2).

و الغزالی حاول الجمع بین الشریعه و الحکمه، و هو أحسن من جمع بینهما، و یتجلی ذلک فی کتابه الکبیر «إحیاء علوم الدین»، لکنه مع ذلک لم یخل من انتقادات، و کتابه الإحیاء قمه فی الإنتاج العلمی، و مع ذلک فقد حذّر العلماء من بعض المواضع فیه. و قال أبو المظفر سبط ابن الجوزی : «الإحیاء» وضعه علی مذاهب الصوفیه، و ترک فیه قانون الفقه، فأنکروا علیه ما فیه من الأحادیث التی لم تصح (3).

و ممن حاول الجمع بینهما تاج الدین الشهرستانی، فقد کان یصنف تفسیرا، و یؤوّل الآیات علی قوانین الفلسفه و الحکمه، فقال له ظهیر الدین البیهقی : هذا عدول عن الصواب، و القرآن لا یفسّر إلا بتأویل السلف و التابعین، و الحکمه بمعزل عن تفسیر القرآن، خصوصا ما کنت تؤوله، و لا تجمع بین الشریعه و الحکمه أحسن مما جمعه الغزالی، فامتلأ غضبا (4). و الشهرستانی متوفی سنه 548 ه.

و لابن رشد کتاب فصل المقال فیما بین الشریعه و الحکمه من الاتصال (5).

ص: 31

ثم فشت الفلسفه و انتشرت، و کان ابتداء فشوّها فی المتأخرین ما ذکره الحافظ ابن کثیر فی تأریخه سنه 672 ه قال :

بعد أخذ التتار بغداد سنه (656 ه) عمل الخواجا نصیر الطوسی الرصد، و عمل دار حکمه فیها فلاسفه، لکل واحد فی الیوم ثلاثه دراهم، و دار طبّ فیها للحکیم درهمان، و صرف لأهل دار الحدیث لکل محدث نصف درهم فی الیوم.

و من ثمّ فشا الاشتغال بالعلوم الفلسفیه و ظهر (1).

و کانت سوق الفلسفه و الحکمه نافقه فی الروم أیضا بعد الفتح الإسلامی إلی أواسط الدوله العثمانیه، و کان فی عصرهم فحول ممن جمع بین الحکمه و الشریعه کالعلامه شمس الدین الفناری، و الفاضل قاضی زاده الرومی و غیرهم (2).

و لأبی علی عیسی بن زرعه البغدادی رساله فی أنّ علم الحکمه أقوی الدواعی إلی متابعه الشریعه، و فیها یقول : من قال : إن الحکمه تفسد الشریعه فهو الطاعن فی الشریعه (3).

و بعد ذلک نقول : کلّ من اشتغل بعلوم الحکمه ممن التزم مله من ملل الأنبیاء بقی علی طریقته و حاول الجمع بینها و بین الشریعه فسدّد و قارب، و لکنه لم یخل من انتقادات.

و أمّا من سلک طریق الحکماء المشاءین الذین لم یلتزموا مله من الملل، أو طریق الحکماء الإشراقیین الذین لم یوافقوا فی ریاضتهم أحکام الشرع فقد زلّت به القدم و ربما وصل إلی الکفر و الارتداد، إذ لم یستطع الجمع بین الشریعه و الحکمه فردّ ما جاءت به الشریعه، و انتصر لقول الحکماء.

و فی الختام نذکر طائفه من أقوال السلف :

قول السلف فی ذم العلوم الکلامیه و الفلسفیه

قال الشافعی : ما جهل الناس و لا اختلفوا إلا لترکهم لسان العرب، و میلهم إلی لسان أرسطاطالیس (4).

قال السیوطی : و لم ینزل القرآن و لا أتت السّنه إلا علی مصطلح العرب و مذاهبهم فی

ص: 32

المحاوره و التخاطب و الاحتجاج و الاستدلال، لا علی مصطلح الیونان، و لکل قوم لغه و اصطلاح، و قد قال تعالی : وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلّٰا بِلِسٰانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ [إبراهیم/ 4].

و قال عمر بن عبد العزیز لرجل سأله عن شی ء من الأهواء : علیک بدین الصبی الذی فی الکتّاب و الأعراب، و الْهَ عما سواهما.

و قال مالک : ما قلّت الآثار فی قوم إلا ظهرت فیهم الأهواء، و لا قلّت العلماء إلا ظهر فی الناس الجفاء.

و قال القاضی أبو یوسف : من طلب الدین بالکلام تزندق

. و قال الغزالی : أکثر الناس شکا عند الموت أهل الکلام (1).

و أنشد الخطابی :

حجج تهافت کالزجاج تخالها ***حقا، و کلّ کاسر مکسور

أمثله من جمع الراغب بین الشریعه و الحکمه

نقول أولا : إن القاعده التی اتّبعها الراغب فی الجمع بینهما أنه جعل الشریعه هی الأساس و المیزان، ثم عرض کلام الحکماء علیها، فما وافق قبله، و ما لا فلا، لذلک نجده یقول فی کتابه الذریعه : (واجب علی الحکیم العالم النحریر أن یقتدی بالنبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) فیما

قال :

إنّا معاشر الأنبیاء أمرنا أن ننزّل الناس منازلهم (2)، و نکلم الناس بقدر عقولهم) (3).

فمن ذلک قوله :

قیل لبعض الحکماء : هل من موجود یعمّ الوری؟ فقال : نعم أن تحسن خلقک، و تنوی لکل أحد خیرا (4).

ثم یتبعه بما یقابله من الشریعه فیقول : و

قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «إنّکم لن تسعوا النّاس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم» (5).

ص: 33

و من ذلک قوله :

قال بعض الحکماء : قلّ صوره حسنه یتبعها نفس ردیه، فنقش الخواتیم مقروء من الطین، و طلاقه الوجه عنوان ما فی النفس، و لیس فی الأرض شی ء إلا و وجهه أحسن ما فیه.

و قال النبی علیه الصلاه و السلام : اطلبوا الحاجات من حسان الوجوه (1).

و قال عمر رضی اللّه عنه : إذا بعثتم رسلا فاطلبوا حسن الوجه و حسن الاسم.

و من ذلک قولهم : من جهل شیئا عاداه، و الناس أعداء ما جهلوا (2).

و قال اللّه تعالی : وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ : هٰذٰا إِفْکٌ قَدِیمٌ [الأحقاف/ 11].

و من ذلک قوله :

حقّ المعلم أن یجری متعلمیه منه مجری بنیه، فإنه فی الحقیقه أشرف من الأبوین، کما قال الإسکندر- و قد سئل : أ معلمک أکرم علیک أم أبوک؟- قال : بل معلمی، لأنه سبب حیاتی الباقیه، و والدی سبب حیاتی الفانیه (3).

و قد نبّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) علی ذلک

بقوله : «إنما أنا لکم مثل الوالد أعلمکم» (4).

و من ذلک قول بعض الحکماء (5) : الحلافه تدل علی کذب أربابها، لأنّ ذلک لقلّه الرکون إلی کلامهم. و قد قال تعالی : وَ لٰا تَشْتَرُوا بِآیٰاتِی ثَمَناً قَلِیلًا* [البقره/ 41]، و قال تعالی : وَ لٰا تَجْعَلُوا اللّٰهَ عُرْضَهً لِأَیْمٰانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا [البقره/ 224].

و من ذلک قوله :

قال بعض الحکماء : مثل طالب معرفته مثل من طوّف فی الآفاق فی طلب ما هو معه (6) و اللّه تعالی یقول : وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ [الحدید/ 4]، وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ [الزخرف/ 84].

و لیس کل ما جاء به الحکماء یوافق الشریعه، ففی باب القناعه ذکر الشیخ

قول النبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «تعس عبد الدینار، تعس عبد الدرهم، تعس و انتکس، و إذا شیک فلا

ص: 34

انتقش» (1)

، ثم یقول :

قیل لحکیم : لم لا تغتم؟ قال : لأنی لم أجد ما یغمّنی (2).

قال الراغب : و اعلم أنّ الزهد لیس من ترک المکاسب فی شی ء، کما توهمه قوم أفرطوا حتی قربوا من مذهب المانویه و البراهمه و الرهابنه، فإنّ ذلک یؤدی إلی خراب العالم، و مضاده اللّه فیما قدّر و دبّر، ثم قال : و لأنّ الزاهد فی الدنیا راغب فی الآخره، فهو یبیعها بها، ثم قال تعالی : إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ [التوبه/ 111]، و محال أن یبیع کیّس عینا بأثر إلا إذا عرفها عارف، و عرف فضل المبتاع علی المبیع.

و قیل لبعض الزهاد : ما أزهدک و أصبرک! فقال : أمّا زهدی فرغبه فیما هو أعظم مما أنا فیه، و أما صبری فلجزعی من النار.

هذا آخر ما أوردناه فی هذا الباب، وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ*.

ص: 35

نسخ الکتاب

اشاره

اعتمدنا فی تحقیق الکتاب علی عده نسخ منها المخطوطه ومنها المطبوعه .

فالمخطوطه اعتمدنا منها علی أربع نسخ :

الأولی : وهی النسخه التی جعلناها أصلا - مخطوطه فی مکتبه المحمودیه - بالمدینه المنوره تقع فی 300 ورقه من الحجم الکبیر، وفی کل ورقه 19 سطراً. وهی من أتم نسخ الکتاب، وفیها زیادات لیست فی غیرها.

تم نسخُها یوم الأحد غره شهر ربیع الأول سنه 1054ه، علی ید غیاث الدین علی الشیرازی، وهی نسخه مقابله علی عده نسخ. ورقمها 218.

کتب علی آخرها : قد بلغت مقابلته من أوله إلی آخره بقدر الإمکان، یوم السبت السابع من شهرِ إتمام الکتاب.

إلا أن فیها نقصا لعده مواد، وهی : همّ - همد - همر - همز - همس - هار.

الثانیه : مخطوطه فی المکتبه المحمودیه أیضا برقم 2091، وتقع فی 242 ورقه من الحجم الصغیر، وکلماتها متراصه، وفی کل صفحه 22 سطراً، وکُتبت الماده بالأحمر، وکُتب علی صفحتها الأولی : وقف کتبخانه مدرسه المحمودیه فی المدینه المنوره، وقف محمد أمین أفندی ، وعلیها عده أبیات من الشعر.

الثالثه : مخطوطه فی مکتبه عارف حکمت - فی المدینه المنوره - رقم 223/47 ، تقع فی 351 ورقه، من الحجم الکبیر، فی کل صفحه منها 26 سطراً.

وکُتبت الماده بالأحمر، وصفحتها الأولی مُذَهَّبه، وخطها جمیل .

کُتب علی صفحتها الأولی : وقف حکمت الله بن عصمه الله الحسینی .

الرابعه : مخطوطه فی عارف حکمت أیضأ برقم 223/46 ، تقع فی 225 صفحه من الحجم المتوسط، خطها جمیل واضح.

وعلیها کُتب : من کتب الفقیر مصطفی بهجت رئیس الأطباء السلطانی 1266 ه. وقف حکمت الله بن عصمت الله الحسینی 1267.

ص: 37

ومن المطبوعه :

1- نسخه طُبعت بتحقیق محمد سید کیلانی بمصر، مصوره فی دار المعرفه ببیروت، وهی ملیئه بالأخطاء والتصحیفات والتحریفات، وفیها نقص عدد من المواد مثل : بسم، حثَّ، وغیر ذلک، وأخطاء فی الآیات القرآنیه.

وفی ابتداء عملی ظهرت الأخطاء فیها بالأحاد، ثم بالعشرات، ثم وصلت إلی عده مئات. ومن شک فی هذا فلیقارن الکتاب بکتابنا.

2 - نسخه أخری مطبوعه بالمطبعه المیمنیه علی نفقه أصحابها مصطفی البابی الحلبی، وصححها محمد الزهری الغمراوی علی عده نسخ بالکتبخانه الخدیویه .

وهی أیضا ملیئه بالأخطاء والتحریفات والتصحیفات خاصه فی الأبیات الشعریه ، لکن أخطاءها دون الأولی .

3- نسخه أخری مطبوعه فی ترکیا بتحقیق الدکتور محمد أحمد خلف الله، طبعت عام 1970 م فی مجلد کبیر من 850 صفحه، وهی مشحونه بالأخطاء أیضا لکن دون سابقتیها، ولم تُضبط بالشکل، والأبیات الشعریه کثیره الأخطاء.

والنسخ الثلاثه المتقدمه لیس فیها أیُّ تعلیق علی الکتاب ، بل المتن وحده ، ولیته کان صحیحا سلیما؛ ولم یعتمد فیها علی أصلٍ مخطوطٍ.

4 - نسخه أخری مطبوعه فی بیروت، فی دار الفکر، بتحقیق ندیم مرعشلی وفیها أخطاء کثیره، وجعل لها المحقق فهارس وهی ناقصه کثیراً، فلم یُوَفَّ الفهارس حقَّها، وهی منقوله حرفیاً من النسخه التی بتحقیق محمد سید کیلانی، ولم یعتمد المحقق علی أصل مخطوط، بالإضافه إلی أنّ المحقق تصرّف فی ترتیب الأبواب، فقدّم أبوابا علی أمکنتها التی جعلها لها المؤلف، مثال معنی الألف جعلها فی أول کتاب الهمزه، وإنما محلها الأصلی فی آخر کتاب الهمزه، وقدم ماده (أوّه) وماده «أوی» و «أی» و «أیان» علی ماده «أیم» وکثیر غیر هذا.

ص: 38

وصف نسخه الظاهریه

5. عدد الأوراق : 424 ق، عدد الأسطر : 17، نوع الخط : نسخ معتاده ، تاریخ النسخ : 903 ه، اسم الناسخ : لم یذکر .

وکتب فی آخرها :

[تمت مقابلته وإعرابه مع النسخه العتیقه التی یقرب کتابته خمسمائه سنه، علی ید أقلّ العباد وأحقرهم أحمد بن أحمد...، لیله السبت الخامس والعشرین من شهر جمادی الأولی سنه ثمانٍ وثمانین ومائتین بعد الألف فی الهجره 1288 ه].

أی : قوبلت علی نسخه من القرن الثامن.

وأصل نسخه الظاهریه من طهران.

ص: 39

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

مقدّمه المؤلف

[أعبد اللّه و أحمده، و أذکره و أشکره، الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ، وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ، و الصلاه علی خیر خلقه، و مظهر حقّه، محمّد خاتم النبیین، و سید المرسلین، و مؤمّل الخلق أجمعین، و علی آله و صحبه أجمعین] (1). قال الشیخ أبو القاسم الحسین بن محمد بن المفضل الراغب (رحمه اللّه) :

أسأل اللّه أن یجعل لنا من أنواره نورا یرینا الخیر و الشر بصورتیهما، و یعرّفنا الحق و الباطل بحقیقتیهما، حتی نکون ممّن یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ، و من الموصوفین بقوله تعالی : هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ [الفتح/ 4]، و بقوله :

أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ [المجادله/ 22].

کنت قد ذکرت فی «الرساله المنبهه علی فوائد القرآن» (2) [أنّ اللّه تعالی کما جعل النبوّه بنبوه نبیّنا مختتمه، و جعل شرائعهم بشریعته من وجه منتسخه، و من وجه مکمّله متمّمه کما قال تعالی : الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلٰامَ دِیناً [المائده/ 3]، جعل کتابه المنزّل علیه متضمّنا لثمره کتبه، التی أولاها أوائل الأمم، کما نبّه علیه بقوله تعالی : یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَهً* فِیهٰا کُتُبٌ قَیِّمَهٌ [البینه/ 2- 3]، و جعل من معجزه هذا الکتاب أنه- مع قلّه الحجم- متضمّن للمعنی الجمّ، و بحیث تقصر الألباب البشریه عن إحصائه، و الآلات الدنیویه عن استیفائه، کما نبّه علیه بقوله تعالی : وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلٰامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ

ص: 53

حَکِیمٌ [لقمان/ 27]. و أشرت فی کتاب «الذریعه إلی مکارم الشریعه» (1) أن القرآن- و إن کان لا یخلو الناظر فیه من نور ما یریه، و نفع ما یولیه- فإنه :

1- کالبدر من حیث التفتّ رأیته ***یهدی إلی عینیک نورا ثاقبا

2- کالشّمس فی کبد السّماء و ضوءها ***یغشی البلاد مشارقا و مغاربا (2)

لکن محاسن أنواره لا یثقّفها إلا البصائر الجلیّه، و أطایب ثمره لا یقطفها إلا الأیدی الزکیه، و منافع شفائه لا ینالها إلا النفوس النقیّه، کما صرّح تعالی به فقال فی وصف متناولیه : إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ* فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ* لٰا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعه/ 77- 79].

و قال فی وصف سامعیه : قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفٰاءٌ وَ الَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی [فصلت/ 44].

و ذکرت أنه کما لا تدخل الملائکه الحامله للبرکات بیتا فیه صوره أو کلب، کذلک لا تدخل السکینات الجالبه للبینات قلبا فیه کبر و حرص، ف الْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ، وَ الطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبٰاتِ، و دلّلت فی تلک الرساله (3) علی کیفیه اکتساب الزاد الذی یرقی کاسبه فی درجات المعارف، حتی یبلغ من معرفته أقصی ما فی قوه البشر أن یدرکه من الأحکام و الحکم، فیطّلع من کتاب اللّه علی ملکوت السموات و الأرض، و یتحقق أنّ کلامه کما وصفه بقوله : مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْ ءٍ [الأنعام/ 38].

جعلنا اللّه ممن تولّی هدایته حتی یبلّغه هذه المنزله، و یخوّله هذه المکرمه، فلن یهدیه البشر من لم یهده اللّه، کما قال تعالی لنبیّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : إِنَّکَ لٰا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ [القصص/ 56].

و ذکرت أنّ أول ما یحتاج أن یشتغل به من علوم القرآن العلوم اللفظیه، و من العلوم اللفظیه تحقیق الألفاظ المفرده، فتحصیل معانی مفردات ألفاظ القرآن فی کونه من أوائل المعاون لمن یرید أن یدرک معانیه، کتحصیل اللّبن فی کونه من أول المعاون فی بناء ما یرید أن یبنیه، و لیس ذلک نافعا فی علم القرآن فقط، بل هو نافع فی کلّ علم من علوم الشرع

ص: 54

فألفاظ القرآن هی لبّ کلام العرب و زبدته، و واسطته و کرائمه، و علیها اعتماد الفقهاء و الحکماء فی أحکامهم و حکمهم، و إلیها مفزع حذّاق الشعراء و البلغاء فی نظمهم و نثرهم، و ما عداها و عدا الألفاظ المتفرّعات عنها و المشتقات منها هو بالإضافه إلیها کالقشور و النوی بالإضافه إلی أطایب الثمره، و کالحثاله و التبن بالإضافه إلی لبوب الحنطه.

و قد استخرت اللّه تعالی فی إملاء کتاب مستوف فیه مفردات ألفاظ القرآن علی حروف التهجی، فنقدّم ما أوله الألف، ثم الباء علی ترتیب حروف المعجم، معتبرا فیه أوائل حروفه الأصلیه دون الزوائد، و الإشاره فیه إلی المناسبات التی بین الألفاظ المستعارات منها و المشتقات حسبما یحتمل التوسع فی هذا الکتاب، و أحیل بالقوانین الداله علی تحقیق مناسبات الألفاظ علی «الرساله» (1) التی عملتها مختصّه بهذا الباب.

ففی اعتماد ما حررته من هذا النحو استغناء فی بابه من المثبّطات عن المسارعه فی سبیل الخیرات، و عن المسابقه إلی ما حثّنا علیه بقوله تعالی : سٰابِقُوا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ [الحدید/ 21]، سهّل اللّه علینا الطریق إلیها.

و أتبع هذا الکتاب- إن شاء اللّه تعالی و نسأ فی الأجل- بکتاب ینبئ عن تحقیق «الألفاظ المترادفه علی المعنی الواحد، و ما بینها من الفروق الغامضه» (2)، فبذلک یعرف اختصاص کل خبر بلفظ من الألفاظ المترادفه دون غیره من أخواته، نحو ذکر القلب مرّه و الفؤاد مره و الصدر مرّه، و نحو ذکره تعالی فی عقب قصّه : إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ* [الروم/ 37]، و فی أخری : لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ* [یونس/ 24]، و فی أخری :

لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ* [البقره/ 230]، و فی أخری : لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ [الأنعام/ 98]، و فی أخری : لِأُولِی الْأَبْصٰارِ* [آل عمران/ 13]، و فی أخری : لِذِی حِجْرٍ [الفجر/ 5]، و فی أخری : لِأُولِی النُّهیٰ* [طه/ 54]، و نحو ذلک ممّا یعدّه من لا یحقّ الحقّ و یبطل الباطل أنّه باب واحد (3)، فیقدّر أنه إذا فسّر : الْحَمْدُ لِلّٰهِ* بقوله : الشکر للّه (4)، و لٰا*

ص: 55

کتاب الألف

أبا

الأب : الوالد، و یسمّی کلّ من کان سببا فی إیجاد شی ءٍ أو صلاحه أو ظهوره أبا، و لذلک یسمّی النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) أبا المؤمنین، قال اللّه تعالی :

النَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ [الأحزاب/ 6] و فی بعض القراءات :

(و هو أب لهم) (1).

و روی أنّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) قال لعلیّ : «أنا و أنت أبوا هذه الأمّه» (2).

و إلی هذا أشار بقوله : «کلّ سببٍ و نسبٍ منقطع یوم القیامه إلا سببی و نسبی» (3).

و قیل : أبو الأضیاف لتفقّده إیاهم، و أبو الحرب لمهیّجها، و أبو عذرتها لمفتضّها.

و یسمّی العم مع الأب أبوین، و کذلک الأم مع الأب، و کذلک الجدّ مع الأب، قال تعالی فی قصه یعقوب : مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی؟ قٰالُوا :

نَعْبُدُ إِلٰهَکَ وَ إِلٰهَ آبٰائِکَ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ إِلٰهاً وٰاحِداً [البقره/ 133]، و إسماعیل لم یکن من آبائهم و إنما کان عمّهم.

و سمّی معلّم الإنسان أبا لما تقدّم ذکره.

و قد حمل قوله تعالی : وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّهٍ* [الزخرف/ 22] علی ذلک. أی : علماءنا الذین ربّونا بالعلم بدلاله قوله تعالی : رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا [الأحزاب/ 67].

و قیل فی قوله : أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ

ص: 57

[لقمان/ 14] : إنه عنی الأب الذی ولده، و المعلّم الذی علمه.

و قوله تعالی : مٰا کٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِکُمْ [الأحزاب/ 40]، إنما هو نفی الولاده، و تنبیه أنّ التبنی لا یجری مجری البنوّه الحقیقیه.

و جمع الأب آباء و أبوّه نحو : بعوله و خؤوله.

و أصل «أب» فعل (1)، و قد أجری مجری قفا و عصا فی قول الشاعر :

3- إنّ أباها و أبا أباها (2)

و یقال : أبوت القوم : کنت لهم أبا، أأبوهم، و فلان یأبو بهمه أی : یتفقّدها تفقّد الأب.

و زادوا فی النداء فیه تاء، فقالوا : یا أبت (3).

و قولهم : بأبأ الصبی، فهو حکایه صوت الصبی إذا قال : بابا (4).

أبی

الإبَاء : شده الامتناع، فکل إباء امتناع و لیس کل امتناع إباءا.

قوله تعالی : وَ یَأْبَی اللّٰهُ إِلّٰا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ [التوبه/ 32]، و قال : وَ تَأْبیٰ قُلُوبُهُمْ [التوبه/ 8]، و قوله تعالی : أَبیٰ وَ اسْتَکْبَرَ [البقره/ 34]، و قوله تعالی : إِلّٰا إِبْلِیسَ أَبیٰ* [طه/ 116] و روی : «کلّکم فی الجنّه إلا من أبی» (5) ، و منه : رجل أَبِیٌّ : ممتنع من تحمّل الضیم، و أبیت الضیر تأبی، و تیس آبَی، و عنز أَبْوَاء : إذا أخذه من شرب ماءٍ فیه بول الأروی داء یمنعه من شرب الماء (6).

ص: 58

أب

قوله تعالی : وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا [عبس/ 31].

الأبّ : المرعی المتهیّئ للرعی و الجز (1)، من قولهم : أَبَّ لکذا أی : تهیّأ، أبّاً و إبابهً و إباباً، و أبّ إلی وطنه : إذا نزع إلی وطنه نزوعاً تهیّأ لقصده، و کذا أبّ لسیفه : إذا تهیأ لسلّه.

و إبّان ذلک فعلان منه، و هو الزمان المهیأ لفعله و مجیئه.

أبد

قال تعالی : خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً* [النساء/ 122]. الأبد : عباره عن مدّه الزمان الممتد الذی لا یتجزأ کما یتجرأ الزمان، و ذلک أنه یقال :

زمان کذا، و لا یقال : أبد کذا.

و کان حقه ألا یثنی و لا یجمع إذ لا یتصور حصول أبدٍ آخر یضم إلیه فیثنّی به، لکن قیل :

آباد، و ذلک علی حسب تخصیصه فی بعض ما یتناوله، کتخصیص اسم الجنس فی بعضه، ثم یثنّی و یجمع، علی أنه ذکر بعض الناس أنّ آباداً مولّد و لیس من کلام العرب العرباء.

و قیل : أبد آبد و أبید أی : دائم (2)، و ذلک علی التأکید.

و تأبّد الشی ء : بقی أبداً، و یعبّر به عما یبقی مده طویله.

و الآبده : البقره الوحشیه، و الأوابد :

الوحشیات، و تأبّد البعیر : توحّش، فصار کالأوابد، و تأبّد وجه فلان : توحّش، و أبد کذلک، و قد فسّر بغضب.

أبق

قال اللّه تعالی : إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ [الصافات/ 140].

یقال : أَبَقَ العبد یَأْبِقُ إباقاً، و أَبَقَ یَأْبَقُ : إذا هرب (3).

و عبد آبِق و جمعه أُبَّاق، و تأبّق الرجل : تشبّه به فی الاستتار، و قول الشاعر :

4- قد أحکمت حکمات القدّ و الأبقا (4)

قیل : هو القنّب.

إبل

قال اللّه تعالی : وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ [الأنعام/ 144]، الإبل یقع علی البعران الکثیره و لا واحد له من لفظه.

ص: 59

و قوله تعالی : أَ فَلٰا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ [الغاشیه/ 17] قیل : أرید بها السحاب (1)، فإن یکن ذلک صحیحاً فعلی تشبیه السحاب بالإبل و أحواله بأحوالها.

و أَبَلَ الوحشیّ یأبل أُبُولًا، و أبل أَبْلًا (2) : اجتزأ عن الماء تشبّها بالإبل فی صبرها عن الماء.

و کذلک : تَأَبَّلَ الرجل عن امرأته : إذا ترک مقاربتها (3). و أَبَّلَ الرجل : کثرت إبله، و فلان لا یأتبل أی : لا یثبت علی الإبل إذا رکبها، و رجل آبِلٌ و أَبِلٌ : حسن القیام علی إبله، و إبل مُؤَبَّله : مجموعه.

و الإبّاله : الحزمه من الحطب تشبیهاً به، و قوله تعالی : وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبٰابِیلَ [الفیل/ 3] أی : متفرّقه کقطعات إبلٍ، الواحد إبّیل (4).

أتی

الإتیان : مجی ء بسهوله، و منه قیل للسیل المارّ علی وجهه : أَتِیّ و أَتَاوِیّ (5)، و به شبّه الغریب فقیل : أتاویّ (6).

و الإتیان یقال للمجی ء بالذات و بالأمر و بالتدبیر، و یقال فی الخیر و فی الشر و فی الأعیان و الأعراض، نحو قوله تعالی : إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُ اللّٰهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السّٰاعَهُ [الأنعام/ 40]، و قوله تعالی : أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ [النحل/ 1]، و قوله :

فَأَتَی اللّٰهُ بُنْیٰانَهُمْ مِنَ الْقَوٰاعِدِ [النحل/ 26]، أی : بالأمر و التدبیر، نحو : وَ جٰاءَ رَبُّکَ [الفجر/ 22]، و علی هذا النحو قول الشاعر :

5- أتیت المروءه من بابها (7)

فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لٰا قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا [النمل/ 37]، و قوله : لٰا یَأْتُونَ الصَّلٰاهَ إِلّٰا وَ هُمْ کُسٰالیٰ [التوبه/ 54]، أی : لا یتعاطون، و قوله : یَأْتِینَ الْفٰاحِشَهَ [النساء/ 15]، و فی

ص: 60

قراءه عبد اللّه : (تأتی الفاحشه) (1) فاستعمال الإتیان منها کاستعمال المجی ء فی قوله : لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا [مریم/ 27].

یقال : أتیته و أتوته (2)، و یقال للسقاء إذا مخض و جاء زبده : قد جاء أتوه، و تحقیقه : جاء ما من شأنه أن یأتی منه، فهو مصدر فی معنی الفاعل.

و هذه أرض کثیره الإتاء أی : الرّیع، و قوله تعالی : مَأْتِیًّا [مریم/ 61] مفعول من أتیته.

قال بعضهم (3) : معناه : آتیا، فجعل المفعول فاعلًا، و لیس کذلک بل یقال : أتیت الأمر و أتانی الأمر، و یقال : أتیته بکذا و آتیته کذا. قال تعالی :

وَ أُتُوا بِهِ مُتَشٰابِهاً [البقره/ 25]، و قال :

فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لٰا قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا [النمل/ 37]، و قال : وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً [النساء/ 54].

[و کلّ موضع ذکر فی وصف الکتاب «آتَیْنٰا»* فهو أبلغ من کلّ موضع ذکر فیه «أُوتُوا»*، لأنّ «أُوتُوا»* قد یقال إذا أوتی من لم یکن منه قبول، و آتَیْنٰاهُمُ* یقال فیمن کان منه قبول] (4).

و قوله تعالی : آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ [الکهف/ 96] و قرأه حمزه موصوله (5). أی : جیئونی.

و الإِیتاء : الإعطاء، [و خصّ دفع الصدقه فی القرآن بالإیتاء] نحو : وَ أَقٰامُوا الصَّلٰاهَ وَ آتَوُا الزَّکٰاهَ* [البقره/ 277]، وَ إِقٰامَ الصَّلٰاهِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاهِ* [الأنبیاء/ 73]، و وَ لٰا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّٰا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً [البقره/ 229]، و وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَهً مِنَ الْمٰالِ [البقره/ 247].

أث

الأثاث : متاع البیت الکثیر، و أصله من : أثّ (6)، أی : کثر و تکاثف.

و قیل للمال کلّه إذا کثر : أثاث، و لا واحد له، کالمتاع، و جمعه أثاث (7).

و نساء أثایث : کثیرات للحمل، کأنّ علیهن

ص: 61

أثاثاً، و تأثّث فلان : أصاب أثاثاً.

أثر

أَثَرُ الشی ء : حصول ما یدلّ علی وجوده، یقال : أثر و أثّر، و الجمع : الآثار. قال اللّه تعالی : ثُمَّ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِرُسُلِنٰا (1) [الحدید/ 27]، وَ آثٰاراً فِی الْأَرْضِ* [غافر/ 21]، و قوله : فَانْظُرْ إِلیٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ [الروم/ 50].

و من هذا یقال للطریق المستدل به علی من تقدّم : آثار، نحو قوله تعالی : فَهُمْ عَلیٰ آثٰارِهِمْ یُهْرَعُونَ [الصافات/ 70]، و قوله : هُمْ أُولٰاءِ عَلیٰ أَثَرِی [طه/ 84].

و منه : سمنت الإبل علی أثارهٍ (2)، أی : علی أثر من شحم، و أَثَرْتُ البعیر : جعلت علی خفّه أُثْرَهً، أی : علامه تؤثّر فی الأرض لیستدل بها علی أثره، و تسمّی الحدیده التی یعمل بها ذلک المئثره.

و أَثْرُ السیف : جوهره و أثر جودته، و هو الفرند، و سیف مأثور. و أَثَرْتُ العلم : رویته (3)، آثُرُهُ أَثْراً و أَثَارَهً و أُثْرَهً، و أصله : تتبعت أثره.

أَوْ أَثٰارَهٍ مِنْ عِلْمٍ [الأحقاف/ 4]، و قرئ : (أثره) (4) و هو ما یروی أو یکتب فیبقی له أثر.

و المآثر : ما یروی من مکارم الإنسان، و یستعار الأثر للفضل، و الإیثار للتفضل و منه :

آثرته، و قوله تعالی : وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ [الحشر/ 9] و قال : تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّٰهُ عَلَیْنٰا [یوسف/ 91] و بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا [الأعلی/ 16].

و فی الحدیث : «سیکون بعدی أثره» (5)

أی : یستأثر بعضکم علی بعض.

و الاستئثار : التفرّد بالشی ء من دون غیره، و قولهم : استأثر اللّه بفلان، کنایه عن موته، تنبیه أنّه ممّن اصطفاه و تفرّد تعالی به من دون الوری

ص: 62

تشریفاً له. و رجل أَثِرٌ : یستأثر علی أصحابه.

و حکی اللحیانی (1) : خذه آثراً ما، و إثراً ما، و أثر ذی أثیر (2).

أثل

قال تعالی : ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ [سبأ/ 16].

أَثْل : شجر ثابت الأصل، و شجر متأثّل :

ثابت ثبوته، و تأثّل کذا : ثبت ثبوته.

و قوله (صلّی اللّه علیه و سلم آله) فی الوصیّ : «غیر متأثّل مالًا» (3)

أی : غیر مقتنٍ له و مدّخر، فاستعار التأثّل له، و عنه استعیر : نحتّ أثلته : إذا اغتبته (4).

إثم

الإثم و الأثام : اسم للأفعال المبطئه عن الثواب (5)، و جمعه آثام، و لتضمنه لمعنی البطء قال الشاعر :

6- جمالیّهٍ تغتلی بالرّادف ***إذا کذّب الآثمات الهجیر (6)

و قوله تعالی : فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ [البقره/ 219] أی : فی تناولهما إبطاء عن الخیرات.

و قد أَثِمَ إثماً و أثاماً فهو آثِمٌ و أَثِمٌ و أَثِیمٌ. و تأثَّم :

خرج من إثمه، کقولهم : تحوّب و تحرّج : خرج من حوبه و حرجه، أی : ضیقه.

و تسمیه الکذب إثماً لکون الکذب من جمله الإثم، و ذلک کتسمیه الإنسان حیواناً لکونه من جملته.

و قوله تعالی : أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ [البقره/ 206] أی : حملته عزته علی فعل ما یؤثمه، وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً [الفرقان/ 68] أی : عذاباً، فسمّاه أثاماً لما کان منه، و ذلک کتسمیه النبات و الشحم ندیً لما کانا منه فی قول الشاعر :

7- تعلّی الندی فی متنه و تحدّرا (7)

و قیل : معنی : «یَلْقَ أَثٰاماً» أی : یحمله ذلک

ص: 63

علی ارتکاب آثام، و ذلک لاستدعاء الأمور الصغیره إلی الکبیره، و علی الوجهین حمل قوله تعالی : فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا [مریم/ 59].

و الآثم : المتحمّل الإثم، قال تعالی : آثِمٌ قَلْبُهُ [البقره/ 283].

و قوبل الإثم بالبرّ، فقال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «البرّ ما اطمأنّت إلیه النفس، و الإثم ما حاک فی صدرک» (1)

و هذا القول منه حکم البرّ و الإثم لا تفسیرهما.

و قوله تعالی : مُعْتَدٍ أَثِیمٍ* [القلم/ 12] أی : آثم، و قوله : یُسٰارِعُونَ فِی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ [المائده/ 62].

قیل : أشار بالإثم إلی نحو قوله : وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ [المائده/ 44]، و بالعدوان إلی قوله : وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ [المائده/ 45]، فالإثم أعمّ من العدوان.

أج

قال تعالی : هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ [الفرقان/ 53] : شدید الملوحه و الحراره، من قولهم : أجیج النار و أَجَّتُهَا، و قد أجّت، و ائتجّ النهار.

و یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ منه، شبّهوا بالنار المضطرمه و المیاه المتموّجه لکثره اضطرابهم (2).

و أجّ الظّلیم : إذا عدا، أجیجاً تشبیهاً بأجیج النار.

أجر

الأجر و الأجره : ما یعود من ثواب العمل دنیویاً کان أو أخرویاً، نحو قوله تعالی : إِنْ أَجْرِیَ إِلّٰا عَلَی اللّٰهِ* [یونس/ 72]، وَ آتَیْنٰاهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ [العنکبوت/ 27]، وَ لَأَجْرُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا [یوسف/ 57].

و الأُجره فی الثواب الدنیوی، و جمع الأجر أجور، و قوله تعالی : وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [النساء/ 25] کنایه عن المهور، و الأجر و الأجره یقال فیما کان عن عقد و ما یجری مجری العقد، و لا یقال إلا فی النفع دون الضر، نحو قوله تعالی : لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ* [آل عمران/ 199]، و قوله تعالی : فَأَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ [الشوری/ 40]. و الجزاء یقال فیما کان عن عقدٍ و غیر عقد، و یقال فی النافع و الضار، نحو

ص: 64

1- الحدیث عن وابصه بن معبد رضی اللّه عنه قال : أتیت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) فقال : «جئت تسأل عن البرّ؟ قلت : نعم. قال : البرّ ما اطمأنت إلیه النفس و اطمأن إلیه القلب، و الإثم ما حاک فی النفس و تردّد فی الصدر و إن أفتاک الناس و أفتوک» أخرجه أحمد فی المسند 4/ 228، و فیه أیوب بن عبد اللّه بن مکرز. قال ابن عدی : لا یتابع علی حدیثه. و وثقه ابن حبان. و أخرجه الدارمی 2/ 322. و انظر : مجمع الزوائد 1/ 182. ذکره النووی فی الأربعین و قال : حدیث حسن رویناه فی مسند أحمد و الدارمی بإسناد حسن، راجع الأربعین النوویه ص 53.

قوله تعالی : وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا جَنَّهً وَ حَرِیراً [الإنسان/ 12]، و قوله تعالی : فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ [النساء/ 93].

یقال : أَجَر زید عمراً یأجره أجراً : أعطاه الشی ء بأجره، و آجَرَ عمرو زیداً : أعطاه الأجره، قال تعالی : عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ [القصص/ 27]، و آجر کذلک، و الفرق بینهما أنّ أجرته یقال إذا اعتبر فعل أحدهما، و آجرته یقال إذا اعتبر فعلاهما (1)، و کلاهما یرجعان إلی معنی واحدٍ، و یقال : آجره اللّه و أجره اللّه.

و الأجیر : فعیل بمعنی فاعل أو مفاعل، و الاستئجارُ : طلب الشی ء بالأجره، ثم یعبّر به عن تناوله بالأجره، نحو : الاستیجاب فی استعارته الإیجاب، و علی هذا قوله تعالی :

اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ [القصص/ 26].

أجل

الأَجَل : المدّه المضروبه للشی ء، قال تعالی :

لِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّی [غافر/ 67]، أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ [القصص/ 28].

و یقال : دینه مُؤَجَّل، و قد أَجَّلْتُهُ : جعلت له أجلًا، و یقال للمدّه المضروبه لحیاه الإنسان أجل فیقال : دنا أجله، عباره عن دنوّ الموت.

و أصله : استیفاء الأجل أی : مدّه الحیاه، و قوله تعالی : بَلَغْنٰا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنٰا [الأنعام/ 128]، أی : حدّ الموت، و قیل : حدّ الهرم، و هما واحد فی التحقیق.

و قوله تعالی : ثُمَّ قَضیٰ أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ [الأنعام/ 2]، فالأول : هو البقاء فی الدنیا، و الثانی : البقاء فی الآخره، و قیل :

الأول : هو البقاء فی الدنیا، و الثانی : مدّه ما بین الموت إلی النشور، عن الحسن ، و قیل : الأول للنوم، و الثانی للموت، إشاره إلی قوله تعالی :

اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا [الزمر/ 42]، عن ابن عباس (2) . و قیل : الأجلان جمیعاً للموت، فمنهم من أجله بعارضٍ کالسیف و الحرق و الغرق و کل شی ء غیر موافق، و غیر ذلک من الأسباب المؤدّیه إلی قطع الحیاه، و منهم من یوقّی و یعافی حتی یأتیه الموت حتف أنفه، و هذان هما المشار إلیهما بقوله : (من أخطأه سهم الرزیّه لم یخطئه سهم المنیّه). و قیل : للناس أجلان، منهم من یموت عبطه (3)، و منهم من یبلغ حدّاً لم یجعله اللّه فی

ص: 65

طبیعه الدنیا أن یبقی أحد أکثر منه فیها، و إلیها أشار بقوله تعالی : وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّٰی وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ [الحج/ 5]، و قصدهما الشاعر بقوله :

8- رأیت المنایا خبط عشواء من تصب ***تمته .... (1)

و قول الآخر :

9- من لم یمت عبطهً یمت هرماً (2)

و الآجِل ضد العاجل، و الأَجْلُ : الجنایه التی یخاف منها آجلًا، فکل أَجْلٍ جنایه و لیس کل جنایه أجلًا، یقال : فعلت کذا من أجله، قال تعالی : مِنْ أَجْلِ ذٰلِکَ کَتَبْنٰا عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ [المائده/ 32]، أی : من جرّاء، و قرئ : (من إجل ذلک) (3) بالکسر. أی : من جنایه ذلک.

و یقال : (أَجَلْ) فی تحقیق خبرٍ سمعته. و بلوغ الأجل فی قوله تعالی : وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ [البقره/ 231]، هو المده المضروبه بین الطلاق و بین انقضاء العده، و قوله تعالی : فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلٰا تَعْضُلُوهُنَّ [البقره/ 232]، إشاره إلی حین انقضاء العدّه، و حینئذ لا جناح علیهنّ فِیمٰا فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ.

أحد

أَحَدٌ یستعمل علی ضربین :

أحدهما : فی النفی فقط (4).

و الثانی : فی الإثبات.

فأمّا المختص بالنفی فلاستغراق جنس الناطقین، و یتناول القلیل و الکثیر علی طریق الاجتماع و الافتراق، نحو : ما فی الدار أحد، أی : لا واحد و لا اثنان فصاعدا لا مجتمعین و لا مفترقین، و لهذا المعنی لم یصحّ استعماله فی

ص: 66

الإثبات، لأنّ نفی المتضادین یصح، و لا یصحّ إثباتهما، فلو قیل : فی الدار واحد لکان فیه إثبات واحدٍ منفرد مع إثبات ما فوق الواحد مجتمعین و مفترقین، و ذلک ظاهر الإحاله، و لتناول ذلک ما فوق الواحد یصح أن یقال : ما من أحدٍ فاضلین (1)، کقوله تعالی : فَمٰا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حٰاجِزِینَ [الحاقه/ 47].

و أمّا المستعمل فی الإثبات فعلی ثلاثه أوجه :

الأول : فی الواحد المضموم إلی العشرات نحو : أحد عشر و أحد و عشرین.

و الثانی : أن یستعمل مضافا أو مضافا إلیه بمعنی الأول، کقوله تعالی : أَمّٰا أَحَدُکُمٰا فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً [یوسف/ 41]، و قولهم :

یوم الأحد. أی : یوم الأول، و یوم الاثنین.

و الثالث : أن یستعمل مطلقا وصفا، و لیس ذلک إلا فی وصف اللّه تعالی بقوله : قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ [الإخلاص/ 1]، و أصله : وحد (2)، و لکن وحد یستعمل فی غیره نحو قول النابغه :

10- کأنّ رحلی و قد زال النهار بنا ***بذی الجلیل علی مستأنس وحد (3)

أخذ

الأَخْذُ : حوز الشی ء و تحصیله، و ذلک تارهً بالتناول نحو : مَعٰاذَ اللّٰهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلّٰا مَنْ وَجَدْنٰا مَتٰاعَنٰا عِنْدَهُ [یوسف/ 79]، و تارهً بالقهر نحو قوله تعالی : لٰا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لٰا نَوْمٌ [البقره/ 255].

و یقال : أخذته الحمّی، و قال تعالی : وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ [هود/ 67]، فَأَخَذَهُ اللّٰهُ نَکٰالَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولیٰ [النازعات/ 25]، و قال : وَ کَذٰلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذٰا أَخَذَ الْقُریٰ [هود/ 102].

و یعبّر عن الأسیر بالأَخِیذِ و المأخوذ، و الاتّخاذ افتعال منه، و یعدّی إلی مفعولین و یجری مجری الجعل نحو قوله تعالی : لٰا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ [المائده/ 51]، أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ [الشوری/ 9]، فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا [المؤمنون/ 110]، أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ : اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ [المائده/ 116]، و قوله تعالی :

وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِظُلْمِهِمْ [النحل/ 61] فتخصیص لفظ المؤاخذه تنبیه علی معنی المجازاه و المقابله لما أخذوه من النعم فلم یقابلوه بالشکر.

ص: 67

و یقال : فلان مأخوذ، و به أَخْذَهٌ من الجن، و فلان یأخذ مَأْخَذَ فلان، أی : یفعل فعله و یسلک مسلکه، و رجل أَخِیذٌ، و به أُخُذٌ کنایه عن الرّمد.

و الإخاذه و الإخاذ : أرض یأخذها الرجل لنفسه (1)، و ذهبوا و من أخذ أَخْذَهُمْ و إِخْذَهُمْ (2).

أخ

أخ الأصل أخو، و هو : المشارک آخر فی الولاده من الطرفین، أو من أحدهما أو من الرضاع.

و یستعار فی کل مشارک لغیره فی القبیله، أو فی الدّین، أو فی صنعه، أو فی معامله أو فی مودّه، و فی غیر ذلک من المناسبات.

قوله تعالی : لٰا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا وَ قٰالُوا لِإِخْوٰانِهِمْ [آل عمران/ 156]، أی :

لمشارکیهم فی الکفر، و قال تعالی : إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ [الحجرات/ 10]، أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً [الحجرات/ 12]، و قوله : فَإِنْ کٰانَ لَهُ إِخْوَهٌ [النساء/ 11]، أی : إخوان و أخوات، و قوله تعالی :

إِخْوٰاناً عَلیٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِینَ [الحجر/ 47]، تنبیه علی انتفاء المخالفه من بینهم.

و الأخت : تأنیث الأخ، و جعل التاء فیه کالعوض من المحذوف منه، و قوله تعالی : یٰا أُخْتَ هٰارُونَ [مریم/ 28]، یعنی : أخته فی الصلاح لا فی النسبه، و ذلک کقولهم : یا أخا تمیم. و قوله تعالی : أَخٰا عٰادٍ [الأحقاف/ 21]، سمّاه أخاً تنبیهاً علی إشفاقه علیهم شفقه الأخ علی أخیه، و علی هذا قوله تعالی : وَ إِلیٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ* [الأعراف/ 73] وَ إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ* [الأعراف/ 65]، وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ* [الأعراف/ 85]، و قوله : وَ مٰا نُرِیهِمْ مِنْ آیَهٍ إِلّٰا هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِهٰا [الزخرف/ 48]، أی : من الآیه التی تقدّمتها، و سمّاها أختاً لها لاشتراکهما فی الصحه و الإبانه و الصدق، و قوله تعالی : کُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّهٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا [الأعراف/ 38]، فإشاره إلی أولیائهم المذکورین فی نحو قوله تعالی : أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ [البقره/ 257]، و تأخّیت أی :

تحرّیت (3) تحرِّی الأخ للأخ، و اعتبر من الإخوه معنی الملازمه فقیل : أخیّه الدابه (4).

أخر

آخِر یقابل به الأوّل، و آخَر یقابل به الواحد، و یعبّر بالدار الآخره عن النشأه الثانیه، کما یعبّر بالدار

ص: 68

الدنیا عن النشأه الأولی نحو : وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ [العنکبوت/ 64]، و ربما ترک ذکر الدار نحو قوله تعالی : أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ إِلَّا النّٰارُ [هود/ 16].

و قد توصف الدار بالآخره تارهً، و تضاف إلیها تارهً نحو قوله تعالی : وَ لَلدّٰارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ [الأنعام/ 32]، وَ لَدٰارُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا (1) [یوسف/ 109].

و تقدیر الإضافه : دار الحیاه الآخره.

و «أُخَر» معدول عن تقدیر ما فیه الألف و اللام، و لیس له نظیر فی کلامهم، فإنّ أفعل من کذا،- إمّا أن یذکر معه «من» لفظا أو تقدیرا، فلا یثنّی و لا یجمع و لا یؤنّث.

- و إمّا أن یحذف منه «من» فیدخل علیه الألف و اللام فیثنّی و یجمع.

و هذه اللفظه من بین أخواتها جوّز فیها ذلک من غیر الألف و اللام.

و التأخیر مقابل للتقدیم، قال تعالی : بِمٰا قَدَّمَ وَ أَخَّرَ [القیامه/ 13]، مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ [الفتح/ 2]، إِنَّمٰا یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصٰارُ [إبراهیم/ 42]، رَبَّنٰا أَخِّرْنٰا إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ [إبراهیم/ 44].

و بعته بِأَخِرَهٍ. أی : بتأخیر أجل، کقوله : بنظره.

و قولهم : أبعد اللّه الأَخِرَ أی : المتأخر عن الفضیله و عن تحرّی الحق (2).

أد

قال تعالی : لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا [مریم/ 89] أی : أمراً منکرا یقع فیه جلبه، من قولهم :

أدّت الناقه تئدّ، أی : رجّعت حنینها ترجیعاً شدیداً (3).

و الأدید : الجلبه، و أدّ قیل : من الود (4)، أو من : أدّت الناقه.

أدی

الأداء : دفع الحق دفعهً و توفیته، کأداء الخراج و الجزیه و أداء الأمانه، قال اللّه تعالی : فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ أَمٰانَتَهُ [البقره/ 283]، إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا [النساء/ 58]، و قال : وَ أَدٰاءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسٰانٍ [البقره/ 178]، و أصل ذلک من الأداه، تقول : أدوت بفعل کذا، أی : احتلت، و أصله : تناولت الأداه

ص: 69

التی بها یتوصل إلیه، و استأدیت علی فلان نحو :

استعدیت (1).

آدم

آدم أبو البشر،

قیل : سمّی بذلک لکون جسده من أدیم الأرض، و قیل : لسمرهٍ فی لونه.

یقال : رجل آدم نحو أسمر، و قیل : سمّی بذلک لکونه من عناصر مختلفه و قوی متفرقه، کما قال تعالی : مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشٰاجٍ نَبْتَلِیهِ [الإنسان/ 2].

و یقال : جعلت فلاناً أَدَمَه أهلی، أی : خلطته بهم (2)، و قیل : سمّی بذلک لما طیّب به من الروح المنفوخ فیه المذکور فی قوله تعالی :

وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی* [الحجر/ 29]، و جعل له العقل و الفهم و الرّویه التی فضّل بها علی غیره، کما قال تعالی : وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلیٰ کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنٰا تَفْضِیلًا [الإسراء/ 70]، و ذلک من قولهم : الإدام، و هو ما یطیّب به الطعام (3)، و فی الحدیث : «لو نظرت إلیها فإنّه أحری أن یؤدم بینکما» (4)

أی : یؤلّف و یطیب.

أذن

الأذن : الجارحه، و شبّه به من حیث الحلقه أذن القدر و غیرها، و یستعار لمن کثر استماعه و قوله لما یسمع، قال تعالی : وَ یَقُولُونَ : هُوَ أُذُنٌ قُلْ : أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ [التوبه/ 61] أی : استماعه لما یعود بخیرٍ لکم، و قوله تعالی : وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً* [الأنعام/ 25] إشاره إلی جهلهم لا إلی عدم سمعهم.

و أَذِنَ : استمع، نحو قوله : وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ* [الانشقاق/ 2]، و یستعمل ذلک فی العلم الذی یتوصل إلیه بالسماع، نحو قوله : فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ [البقره/ 279].

و الأُذن و الأذان لما یسمع، و یعبّر بذلک عن العلم، إذ هو مبدأ کثیرٍ من العلم فینا، قال اللّه تعالی : ائْذَنْ لِی وَ لٰا تَفْتِنِّی [التوبه/ 49]، و قال : وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ [إبراهیم/ 7].

و أذنته بکذا و آذنته بمعنی.

و المُؤَذِّنُ : کل من یعلم بشی ءٍ نداءً، قال

ص: 70

تعالی : ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَیَّتُهَا الْعِیرُ [یوسف/ 70]، فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ [الأعراف/ 44]، وَ أَذِّنْ فِی النّٰاسِ بِالْحَجِّ [الحج/ 27].

و الأذین : المکان الذی یأتیه الأذان (1)، و الإِذنُ فی الشی ء : إعلام بإجازته و الرخصه فیه، نحو، وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلّٰا لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ [النساء/ 64] أی : بإرادته و أمره، و قوله : وَ مٰا أَصٰابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ فَبِإِذْنِ اللّٰهِ [آل عمران/ 166]، و قوله : وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلّٰا بِإِذْنِ اللّٰهِ [البقره/ 102]، وَ لَیْسَ بِضٰارِّهِمْ شَیْئاً إِلّٰا بِإِذْنِ اللّٰهِ [المجادله/ 10] قیل : معناه : بعلمه، لکن بین العلم و الإذن فرق، فإنّ الإذن أخصّ، و لا یکاد یستعمل إلا فیما فیه مشیئه به، راضیاً منه الفعل أم لم یرض به (2)، فإنّ قوله : وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلّٰا بِإِذْنِ اللّٰهِ [یونس/ 100] فمعلوم أنّ فیه مشیئته و أمره، و قوله : وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلّٰا بِإِذْنِ اللّٰهِ [البقره/ 102] ففیه مشیئته من وجهٍ، و هو أنه لا خلاف أنّ اللّه تعالی أوجد فی الإنسان قوه فیها إمکان قبول الضرب من جهه من یظلمه فیضرّه، و لم یجعله کالحجر الذی لا یوجعه الضرب، و لا خلاف أنّ إیجاد هذا الإمکان من فعل اللّه، فمن هذا الوجه یصح أن یقال : إنه بإذن اللّه و مشیئته یلحق الضرر من جهه الظالم، و لبسط هذا الکلام کتاب غیر هذا (3).

و الاستئذان : طلب الإذن، قال تعالی : إِنَّمٰا یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ [التوبه/ 45]، فَإِذَا اسْتَأْذَنُوکَ [النور/ 62].

و «إِذَنْ» جواب و جزاء، و معنی ذلک أنّه یقتضی جواباً أو تقدیر جواب، و یتضمن ما یصحبه من الکلام جزاءً، و متی صدّر به الکلام و تعقّبه فعل مضارع ینصبه لا محاله، نحو : إذن أخرج، و متی تقدّمه کلام ثم تبعه فعل مضارع یجوز نصبه و رفعه (4) أنا إذن أخرج و أخرج، و متی تأخّر عن الفعل أو لم یکن معه الفعل المضارع لم یعمل، نحو : أنا أخرج إذن، قال تعالی : إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ [النساء/ 140].

أذی

الأذی : ما یصل إلی الحیوان من الضرر إمّا فی نفسه أو جسمه أو تبعاته دنیویاً کان أو أخرویاً،

ص: 71

قال تعالی : لٰا تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذیٰ [البقره/ 264]، قوله تعالی :

فَآذُوهُمٰا [النساء/ 16] إشاره إلی الضرب، و نحو ذلک فی سوره التوبه : وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ : هُوَ أُذُنٌ [التوبه/ 61]، وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ [التوبه/ 61]، و لٰا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ [الأحزاب/ 69]، وَ أُوذُوا حَتّٰی أَتٰاهُمْ نَصْرُنٰا [الأنعام/ 34]، و قال : لِمَ تُؤْذُونَنِی [الصف/ 5]، و قوله : یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ : هُوَ أَذیً [البقره/ 222]، فسمّی ذلک أذیً باعتبار الشرع و باعتبار الطب علی حسب ما یذکره أصحاب هذه الصناعه.

یقال : آذَیْتُهُ أو أَذَیْتُهُ إِیذاءً و أذیّه و أذیً، و منه : الآذیّ، و هو الموج المؤذی لرکاب البحر.

إذا

إذا یعبّر به عن کلّ زمان مستقبل، و قد یضمّن معنی الشرط فیجزم به، و ذلک فی الشعر أکثر، و «إذ» یعبر به عن الزمان الماضی، و لا یجازی به إلا إذا ضمّ إلیه «ما» نحو :

11- إذ ما أتیت علی الرّسول فقل له (1)

أرب

الأرب : فرط الحاجه المقتضی للاحتیال فی دفعه، فکلّ أربٍ حاجه، و لیس کلّ حاجه أرباً، ثم یستعمل تاره فی الحاجه المفرده، و تاره فی الاحتیال و إن لم یکن حاجه، کقولهم : فلان ذو أربٍ، و أریب، أی : ذو احتیال، و قد أَرِبَ إلی کذا، أی : احتاج إلیه حاجهً شدیده (2)، و قد أَرِبَ إلی کذا أَرَباً و أُرْبَهً و إِرْبَهً و مَأْرَبَهً، قال تعالی :

وَ لِیَ فِیهٰا مَآرِبُ أُخْریٰ [طه/ 18]، و لا أرب لی فی کذا، أی : لیس بی شده حاجه إلیه، و قوله : أُولِی الْإِرْبَهِ مِنَ الرِّجٰالِ [النور/ 31] کنایه عن الحاجه إلی النکاح، و هی الأُرْبَی (3)، للداهیه المقتضیه للاحتیال، و تسمّی الأعضاء التی تشتد الحاجه إلیها آراباً، الواحد :

إِرْب، و ذلک أنّ الأعضاء ضربان :

- ضرب أوجد لحاجه الحیوان إلیه، کالید و الرجل و العین.

- و ضرب للزینه، کالحاجب و اللحیه.

ثم التی للحاجه ضربان :

ص: 72

- ضرب لا تشتد الحاجه إلیه.

- و ضرب تشتد الحاجه إلیه، حتی لو توهّم مرتفعاً لاختلّ البدن به اختلالًا عظیماً، و هی التی تسمی آراباً.

و روی أنّه علیه الصلاه و السلام قال : «إذا سجد العبد سجد معه سبعه آرابٍ : وجهه و کفّاه و رکبتاه و قدماه» (1).

و یقال : أَرَّب نصیبه، أی : عظّمه، و ذلک إذا جعله قدراً یکون له فیه أرب، و منه : أرّب ماله أی : کثّر (2)، و أرّبت العقده : أحکمتها (3).

أرض

الأرض : الجرم المقابل للسماء، و جمعه أرضون، و لا تجی ء مجموعهً فی القرآن (4)، و یعبّر بها عن أسفل الشی ء، کما یعبر بالسماء عن أعلاه. قال الشاعر فی صفه فرس :

12- و أحمر کالدیباج أمّا سماؤه ***فریّا، و أمّا أرضه فمحول (5)

و قوله تعالی : اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا [الحدید/ 17] عباره عن کلّ تکوین بعد إفساد و عودٍ بعد بدء، و لذلک قال بعض المفسرین (6) : یعنی به تلیین القلوب بعد قساوتها.

و یقال : أرض أریضه، أی : حسنه النبت (7)، و تأرّض النبت : تمکّن علی الأرض فکثر، و تأرّض الجدی : إذا تناول نبت الأرض، و الأَرَضَه : الدوده التی تقع فی الخشب من الأرض (8)، یقال : أُرِضَتِ الخشبه فهی مأروضه.

أریک

الأریکه : حجله علی سریر، جمعها : أرائک، و تسمیتها بذلک إمّا لکونها فی الأرض متّخذه من أراکٍ، و هو شجره، أو لکونها مکانا للإقامه من قولهم : أَرَکَ بالمکان أُرُوکاً (9).

و أصل الأروک : الإقامه علی رعی الأراک، ثم تجوّز به فی غیره من الإقامات.

ص: 73

أرم

الإرم : علم یبنی من الحجاره، و جمعه :

آرام، و قیل للحجاره : أُرَّم.

و منه قیل للمتغیظ : یحرق الأرم (1)، و قوله تعالی : إِرَمَ ذٰاتِ الْعِمٰادِ [الفجر/ 7] إشاره إلی عمدٍ مرفوعه مزخرفه، و ما بها أَرِمٌ و أَرِیمٌ، أی : أحد. و أصله اللازم للأرم، و خص به النفی، کقولهم : ما بها دیّار، و أصله للمقیم فی الدار.

أزّ

قال تعالی : تَؤُزُّهُمْ أَزًّا [مریم/ 83] أی : ترجعهم إرجاع القدر إذا أزّت، أی : اشتدّ غلیانها.

و روی أنّه علیه الصلاه و السلام : «کان یصلّی و لجوفه أزیز کأزیز المرجل» (2).

و أزّه أبلغ من هزّه.

أزر

أصل الأزر : الإزار الذی هو اللباس، یقال : إزار و إزاره و مِئْزَر، و یکنی بالإزار عن المرأه. قال الشاعر :

13- ألا أبلغ أبا حفصٍ رسولًا ***فدیً لک من أخی ثقهٍ إزاری (3)

و تسمیتها بذلک لما قال تعالی : هُنَّ لِبٰاسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ [البقره/ 187].

و قوله تعالی : اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی [طه/ 31]، أی : أتقوّی به، و الأزر : القوه الشدیده، و آزره : أعانه و قوّاه، و أصله من شدّ الإزار، قال تعالی : کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ [الفتح/ 29].

یقال : آزرته فتأزّر، أی : شددت أزره، و هو حسن الإزره، و أزرت البناء و آزرته : قوّیت أسافله، و تأزّر النّبت : طال و قوی، و آزرته و وازرته : صرت وزیره، و أصله الواو، و فرس آزر : انتهی بیاض قوائمه إلی موضع شدّ الإزار.

قال تعالی : وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ [الأنعام/ 74]، قیل : کان اسم أبیه تارخ فعرّب

ص: 74

فجعل آزر، و قیل : آزر معناه الضّال فی کلامهم (1).

أزف

قال تعالی : أَزِفَتِ الْآزِفَهُ [النجم/ 57] أی : دنت القیامه. و أزف و أفد یتقاربان، لکن أزف یقال اعتباراً بضیق وقتها، و یقال : أزف الشخوص، و الأَزَفُ : ضیق الوقت، و سمّیت به لقرب کونها، و علی ذلک عبّر عنها بالسّاعه، و قیل : أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ [النحل/ 1]، فعبّر عنها بالماضی لقربها و ضیق وقتها، قال تعالی :

وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَهِ [غافر/ 18].

أسَّ

أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ : جعل له أُسّاً، و هو قاعدته التی یبتنی علیها، یقال : أُسٌّ و أَسَاسٌ، و جمع الأس : إِسَاسٌ (2)، و جمع الإساس : أُسُس، یقال : کان ذلک علی أسّ الدهر (3)، کقولهم : علی وجه الدهر.

أسِف

الأَسَفُ : الحزن و الغضب معاً، و قد یقال لکل واحدٍ منهما علی الانفراد، و حقیقته : ثوران دم القلب شهوه الانتقام، فمتی کان ذلک علی من دونه انتشر فصار غضبا، و متی کان علی من فوقه انقبض فصار حزنا، و لذلک سئل ابن عباس عن الحزن و الغضب فقال : مخرجهما واحد و اللفظ مختلف فمن نازع من یقوی علیه أظهره غیظاً و غضباً، و من نازع من لا یقوی علیه أظهره حزناً و جزعاً ، ا. ه. و بهذا النظر قال الشاعر :

14- فحزن کلّ أخی حزنٍ أخو الغضب (4)

و قوله تعالی : فَلَمّٰا آسَفُونٰا انْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ [الزخرف/ 55] أی : أغضبونا.

قال أبو عبد اللّه ابن الرضا! (5) : إنّ اللّه لا یأسف کأسفنا، و لکن له أولیاء یأسفون و یرضون، فجعل رضاهم رضاه و غضبهم غضبه، قال : و علی ذلک قال : «من أهان لی ولیّاً فقد بارزنی بالمحاربه» (6).

ص: 75

و قال تعالی : مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ [النساء/ 80].

و قوله تعالی : غَضْبٰانَ أَسِفاً* [الأعراف/ 150]، و الأسیف : الغضبان، و یستعار للمستخدم المسخّر، و لمن لا یکاد یسمّی، فیقال : هو أسیف.

أسر

الأَسْر : الشدّ بالقید، من قولهم : أسرت القتب، و سمّی الأسیر بذلک، ثم قیل لکلّ مأخوذٍ و مقیّد و إن لم یکن مشدوداً ذلک (1).

و قیل فی جمعه : أَسَارَی و أُسَارَی و أَسْرَی، و قال تعالی : وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً [الإنسان/ 8].

و یتجوّز به فیقال : أنا أسیر نعمتک، و أُسْرَه الرجل : من یتقوّی به. قال تعالی : وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ [الإنسان/ 28] إشاره إلی حکمته تعالی فی تراکیب الإنسان المأمور بتأمّلها و تدبّرها فی قوله تعالی : وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلٰا تُبْصِرُونَ [الذاریات/ 21]. و الأَسْر : احتباس البول، و رجل مَأْسُور :

أصابه أسر، کأنه سدّ منفذ بوله، و الأسر فی البول کالحصر فی الغائط.

أسِن

یقال : أَسِنَ الماء یَأْسَنُ، و أَسَنَ یَأْسُنُ (2) : إذا تغیّر ریحه تغیّراً منکراً، و ماء آسن، قال تعالی :

مِنْ مٰاءٍ غَیْرِ آسِنٍ [محمد/ 15]، و أسن الرجل : مرض، من : أسن الماء، إذا غشی علیه (3)، قال الشاعر :

15- یمید فی الرّمح مید المائح الأسن (4)

و قیل : تَأَسَّن الرجل إذا اعتلّ تشبیهاً به.

أسَا

الأُسْوَه و الإِسْوَهُ کالقدوه و القدوه، و هی الحاله التی یکون الإنسان علیها فی اتباع غیره إن حسنا و إن قبیحا، و إن سارّا و إن ضارّا، و لهذا قال تعالی : لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ [الأحزاب/ 21]، فوصفها بالحسنه،

ص: 76

و یقال : تَأَسَّیْتُ به، و الأَسَی : الحزن. و حقیقته : إتباع الفائت بالغم، یقال : أَسَیْتُ علیه و أَسَیْتُ له، قال تعالی : فَلٰا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ [المائده/ 68]، و قال الشاعر :

16- أسیت لأخوالی ربیعه (1)

و أصله من الواو، لقولهم : رجل أَسْوَان (2)، أی : حزین، و الأَسْوُ : إصلاح الجرح، و أصله : إزاله الأسی، نحو : کربت النخل : أزلت الکرب عنه، و قد أَسَوْتُهُ آسُوهُ أَسْواً، و الآسِی : طبیب الجرح، جمعه : إِسَاه و أُسَاه، و المجروح مَأْسِیٌّ و أَسِیٌّ معا، و یقال : أَسَیْتُ بین القوم، أی : أصلحت (3)، و آسَیْتُهُ. قال الشاعر :

17- آسی أخاه بنفسه (4)

و قال آخر :

18- فآسی و آداه فکان کمن جنی (5)

و آسی هو فاعل من قولهم : یواسی، و قول الشاعر :

19- یکفون أثقال ثأی المستآسی (6)

فهو مستفعل من ذلک، فأمّا الإساءه فلیست من هذا الباب، و إنما هی منقوله عن ساء.

أشر

الأَشَرُ : شدّه البطر، و قد أَشِرَ (7) یَأْشَرُ أَشَراً، قال تعالی : سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذّٰابُ الْأَشِرُ [القمر/ 26]، فالأشر أبلغ من البطر، و البطر أبلغ من الفرح، فإنّ الفرح- و إن کان فی

ص: 77

أغلب أحواله مذموما لقوله تعالی : إِنَّ اللّٰهَ لٰا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ [القصص/ 76]- فقد یحمد تاره إذا کان علی قدر ما یجب، و فی الموضع الذی یجب، کما قال تعالی : فَبِذٰلِکَ فَلْیَفْرَحُوا [یونس/ 58] و ذلک أنّ الفرح قد یکون من سرور بحسب قضیه العقل، و الأَشَرُ لا یکون إلا فرحا بحسب قضیه الهوی، و یقال : ناقه مِئْشِیر (1)، أی : نشیطه علی طریق التشبیه، أو ضامر من قولهم : أشرت الخشبه (2).

أصر

الأَصْرُ : عقد الشی ء و حبسه بقهره، یقال :

أَصَرْتُهُ فهو مَأْصُورٌ، و المَأْصَرُ و المَأْصِرُ : محبس السفینه. قال اللّه تعالی : وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ [الأعراف/ 157] أی : الأمور التی تثبطهم و تقیّدهم عن الخیرات و عن الوصول إلی الثواب، و علی ذلک : وَ لٰا تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً [البقره/ 286]، و قیل : ثقلا (3). و تحقیقه ما ذکرت، و الإِصْرُ : العهد المؤکّد الذی یثبّط ناقضه عن الثواب و الخیرات، قال تعالی :

أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی [آل عمران/ 81].

الإصار : الطّنب و الأوتاد التی بها یعمد البیت، و ما یَأْصِرُنِی عنک شی ء، أی : ما یحبسنی.

و الأَیْصَرُ (4) : کساء یشدّ فیه الحشیش فیثنی علی السنام لیمکن رکوبه.

أصبع

الإصبع (5) : اسم یقع علی السلامی و الظفر و الأنمله و الأطره و البرجمه معا، و یستعار للأثر الحسیّ فیقال : لک علی فلان إصبع (6)، کقولک : لک علیه ید.

أصل

بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ* [الأعراف/ 205] أی : العشایا، یقال للعشیه : أَصِیل و أَصِیلَه، فجمع الأصیل أُصُل و آصَال، و جمع الأصیله : أَصَائِل، و قال تعالی : بُکْرَهً وَ أَصِیلًا* [الفتح/ 9].

ص: 78

و أَصْلُ الشی ء : قاعدته التی لو توهّمت مرتفعه لارتفع بارتفاعه سائره لذلک، قال تعالی : أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی السَّمٰاءِ [إبراهیم/ 24]، و قد تَأَصَّلَ کذا و أَصَّلَهُ، و مجد أصیل، و فلان لا أصل له و لا فصل.

أفّ

أصل الأُفِّ : کل مستقذر من وسخ و قلامه ظفر و ما یجری مجراها، و یقال ذلک لکل مستخف به استقذارا له، نحو : أُفٍّ لَکُمْ وَ لِمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ [الأنبیاء/ 67]، و قد أَفَّفْت لکذا : إذا قلت ذلک استقذارا له، و منه قیل للضجر من استقذار شی ء : أفّف فلان.

أفق

قال تعالی : سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی الْآفٰاقِ [فصلت/ 53] أی : فی النواحی، و الواحد : أُفُق و أفق (1)، و یقال فی النسبه إلیه : أُفُقِیّ، و قد أَفَقَ فلان : إذا ذهب فی الآفاق، و قیل : الآفِقُ للذی یبلغ النهایه فی الکرم تشبیها بالأفق الذاهب فی الآفاق.

أفک

الإفک : کل مصروف عن وجهه الذی یحق أن یکون علیه، و منه قیل للریاح العادله عن المهابّ : مُؤْتَفِکَه. قال تعالی : وَ الْمُؤْتَفِکٰاتُ بِالْخٰاطِئَهِ [الحاقه/ 9]، و قال تعالی :

وَ الْمُؤْتَفِکَهَ أَهْویٰ [النجم/ 53]، و قوله تعالی : قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ* [التوبه/ 30] أی : یصرفون عن الحق فی الاعتقاد إلی الباطل، و من الصدق فی المقال إلی الکذب، و من الجمیل فی الفعل إلی القبیح، و منه قوله تعالی : یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ [الذاریات/ 9]، فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ* [الأنعام/ 95]، و قوله تعالی : أَ جِئْتَنٰا لِتَأْفِکَنٰا عَنْ آلِهَتِنٰا [الأحقاف/ 22]، فاستعملوا الإفک فی ذلک لمّا اعتقدوا أنّ ذلک صرف من الحق إلی الباطل، فاستعمل ذلک فی الکذب لما قلنا، و قال تعالی : إِنَّ الَّذِینَ جٰاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ [النور/ 11]، و قال : لِکُلِّ أَفّٰاکٍ أَثِیمٍ [الجاثیه/ 7]، و قوله : أَ إِفْکاً آلِهَهً دُونَ اللّٰهِ تُرِیدُونَ [الصافات/ 86] فیصح أن یجعل تقدیره : أ تریدون آلهه من الإفک (2)، و یصح أن یجعل «إِفْکاً» مفعول «تُرِیدُونَ»، و یجعل آلِهَهً بدل منه، و یکون قد سمّاهم إفکا. و رجل مَأْفُوک : مصروف عن الحق إلی الباطل، قال الشاعر :

ص: 79

20- فإن تک عن أحسن المروءه مأفو ***کا ففی آخرین قد أفکوا (1)

و أُفِکَ یُؤْفَکُ : صرف عقله، و رجل مَأْفُوکُ العقل.

أفل

الأُفُول : غیبوبه النّیّرات کالقمر و النجوم، قال تعالی : فَلَمّٰا أَفَلَ قٰالَ لٰا أُحِبُّ الْآفِلِینَ [الأنعام/ 78]، و قال : فَلَمّٰا أَفَلَتْ [الأنعام/ 76]، و الإِفَال (2) : صغار الغنم، و الأَفِیل : الفصیل الضئیل.

أکل

الأَکْل : تناول المطعم، و علی طریق التشبیه قیل : أکلت النار الحطب، و الأُکْل لما یؤکل، بضم الکاف و سکونه، قال تعالی : أُکُلُهٰا دٰائِمٌ [الرعد/ 35]، و الأَکْلَه للمرّه، و الأُکْلَه کاللقمه، و أَکِیلَهُ الأسد : فریسته التی یأکلها، و الأَکُولَهُ (3) من الغنم ما یؤکل، و الأَکِیل : المؤاکل.

و فلان مُؤْکَلٌ و مُطْعَمٌ استعاره للمرزوق، و ثوب ذو أُکْلٍ : کثیر الغزل (4) کذلک، و التمر مَأْکَلَهٌ للفم، قال تعالی : ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ [سبأ/ 16]، و یعبّر به عن النصیب فیقال : فلان ذو أکل من الدنیا (5)، و فلان استوفی أکله، کنایه عن انقضاء الأجل، و أَکَلَ فلانٌ فلاناً : اغتابه، و کذا : أکل لحمه.

قال تعالی : أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً [الحجرات/ 12]، و قال الشاعر :

21- فإن کنت مأکولا فکن أنت آکلی (6)

و ما ذقت أَکَالًا، أی : شیئا یؤکل، و عبّر بالأکل عن إنفاق المال لمّا کان الأکل أعظم ما یحتاج فیه إلی المال، نحو : وَ لٰا تَأْکُلُوا أَمْوٰالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبٰاطِلِ [البقره/ 188]، و قال : إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً [النساء/ 10]، فأکل المال بالباطل صرفه إلی ما ینافیه الحق، و قوله تعالی : إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نٰاراً [النساء/ 10]، تنبیها علی أنّ تناولهم لذلک یؤدی بهم إلی النار.

و الأَکُول و الأَکَّال : الکثیر الأکل، قال تعالی :

ص: 80

أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ [المائده/ 42].

و الأَکَلَه : جمع آکِل، و قولهم : هم أَکَلَهُ رأس عباره عن ناس من قلّتهم یشبعهم رأس.

و قد یعبّر بالأَکْلِ عن الفساد، نحو : کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ [الفیل/ 5]، و تَأَکَّلَ کذا : فسد، و أصابه إِکَالٌ فی رأسه و فی أسنانه، أی : تأکّل، و أکلنی رأسی.

و میکائیل لیس بعربیّ.

ألإلّ

الإلّ کل حاله ظاهره من عهد حلف و قرابه تئلّ : تلمع، فلا یمکن إنکاره. قال تعالی : لٰا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلًّا وَ لٰا ذِمَّهً [التوبه/ 10]، و أَلَّ الفرس، أی : أسرع. حقیقته : لمع، و ذلک استعاره فی باب الإسراع، نحو : برق و طار.

و الأَلَّه (1) : الحربه اللامعه، و أَلَّ بها : ضرب، و قیل : إلّ و إیل اسم اللّه تعالی، و لیس ذلک بصحیح، و أذن مُؤَلَّلَه (2)، و الأَلَالان (3) : صفحتا السکین.

ألف

الأَلِفُ من حروف التهجی، و الإِلْفُ : اجتماع مع التئام، یقال : أَلَّفْتُ بینهم، و منه : الأُلْفَه و یقال للمألوف : إِلْفٌ و أَلِیفٌ. قال تعالی : إِذْ کُنْتُمْ أَعْدٰاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ [آل عمران/ 103]، و قال : لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ [الأنفال/ 63].

و المُؤَلَّف : ما جمع من أجزاء مختلفه، و رتّب ترتیبا قدّم فیه ما حقه أن یقدّم، و أخّر فیه ما حقّه أن یؤخّر. و لِإِیلٰافِ قُرَیْشٍ [قریش/ 1] مصدر من آلف (4).

وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ (5) : هم الذین یتحری فیهم بتفقدهم أن یصیروا من جمله من وصفهم اللّه، لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ [الأنفال/ 63]، و أو الف الطیر : ما ألفت الدار.

ص: 81

و الأَلْفُ : العدد المخصوص، و سمّی بذلک لکون الأعداد فیه مؤتلفه، فإنّ الأعداد أربعه :

آحاد و عشرات و مئات و ألوف، فإذا بلغت الألف فقد ائتلفت، و ما بعده یکون مکررا. قال بعضهم : الألف من ذلک، لأنه مبدأ النظام، و قیل : آلَفْتُ الدراهم، أی : بلغت بها الألف، نحو ماءیت، و آلفت (1) هی نحو أمأت.

ألک

الملائکه، و مَلَک أصله : مألک، و قیل : هو مقلوب عن ملأک، و المَأْلَک و المَأْلَکَه و الأَلُوک : الرساله، و منه : أَلَکَنِی إلیه، أی : أبلغه رسالتی، و الملائکه تقع علی الواحد و الجمع.

قال تعالی : اللّٰهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلٰائِکَهِ رُسُلًا [الحج/ 75].

قال الخلیل (2) : المَأْلُکه : الرساله، لأنها تؤلک فی الفم، من قولهم : فرس یَأْلُکُ اللّجام أی : یعلک.

ألم

الأَلَمُ الوجع الشدید، یقال : أَلَمَ یَأْلَمُ أَلَماً فهو آلِمٌ.

قال تعالی : فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ کَمٰا تَأْلَمُونَ [النساء/ 104]، و قد آلمت فلانا، و عذاب ألیم، أی : مؤلم. و قوله : أَ لَمْ یَأْتِکُمْ* [الأنعام/ 130] فهو ألف الاستفهام، و قد دخل علی «لم».

أله

اللّه : قیل : أصله إله فحذفت همزته، و أدخل علیها الألف و اللام، فخصّ بالباری تعالی، و لتخصصه به قال تعالی : هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا [مریم/ 65]. و إله جعلوه اسما لکل معبود لهم، و کذا اللات، و سمّوا الشمس إِلَاهَه (3) لاتخاذهم إیاها معبودا.

و أَلَهَ فلان یَأْلُهُ الآلهه : عبد، و قیل : تَأَلَّهَ.

فالإله علی هذا هو المعبود (4).

ص: 82

و قیل : هو من : أَلِهَ، أی : تحیّر، و تسمیته بذلک إشاره إلی ما قال أمیر المؤمنین علیّ رضی اللّه عنه : (کلّ دون صفاته تحبیر الصفات، و ضلّ هناک تصاریف اللغات) و ذلک أنّ العبد إذا تفکّر فی صفاته تحیّر فیها، و لهذا روی : «تفکّروا فی آلاء اللّه و لا تفکّروا فی اللّه» (1).

و قیل : أصله : ولاه، فأبدل من الواو همزه، و تسمیته بذلک لکون کل مخلوق والها نحوه، إمّا بالتسخیر فقط کالجمادات و الحیوانات، و إمّا بالتسخیر و الإراده معا کبعض الناس، و من هذا الوجه قال بعض الحکماء : اللّه محبوب الأشیاء کلها (2)، و علیه دلّ قوله تعالی : وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلّٰا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لٰا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ [الإسراء/ 44].

و قیل : أصله من : لاه یلوه لیاها، أی : احتجب. قالوا : و ذلک إشاره إلی ما قال تعالی : لٰا تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ [الأنعام/ 103]، و المشار إلیه بالباطن فی قوله : وَ الظّٰاهِرُ وَ الْبٰاطِنُ [الحدید/ 3]. و إِلَهٌ حقّه ألا یجمع، إذ لا معبود سواه، لکن العرب لاعتقادهم أنّ هاهنا معبودات جمعوه، فقالوا : الآلهه. قال تعالی : أَمْ لَهُمْ آلِهَهٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنٰا [الأنبیاء/ 43]، و قال : وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ [الأعراف/ 127] و قرئ : (و إلاهتک) (3) أی : عبادتک. و لاه أنت، أی : للّه، و حذف إحدی اللامین.

«اللهم» قیل : معناه : یا اللّه، فأبدل من الیاء فی أوله المیمان فی آخره (4)، و خصّ بدعاء اللّه، و قیل : تقدیره : یا اللّه أمّنا بخیر (5)، مرکّب ترکیب حیّهلا.

إلی

إلی : حرف یحدّ به النهایه من الجوانب الست، و أَلَوْتُ فی الأمر : قصّرت فیه، هو منه، کأنه رأی فیه الانتهاء، و أَلَوْتُ فلانا، أی : أولیته تقصیرا نحو : کسبته، أی : أولیته کسبا، و ما ألوته جهدا، أی : ما أولیته تقصیرا بحسب الجهد، فقولک : «جهدا» تمییز، و کذلک : ما ألوته نصحا. و قوله تعالی : لٰا یَأْلُونَکُمْ خَبٰالًا [آل

ص: 83

عمران/ 118] منه، أی : لا یقصّرون فی جلب الخبال، و قال تعالی : وَ لٰا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ [النور/ 22] قیل : هو یفتعل من ألوت، و قیل : هو من : آلیت : حلفت. و قیل : نزل ذلک فی أبی بکر، و کان قد حلف علی مسطح أن یزوی عنه فضله (1).

و ردّ هذا بعضهم بأنّ افتعل قلّما یبنی من «أفعل»، إنما یبنی من «فعل»، و ذلک مثل : کسبت و اکتسبت، و صنعت و اصطنعت، و رأیت و ارتأیت.

و روی : «لا دریت و لا ائتلیت» (2)

و ذلک : افتعلت من قولک : ما ألوته شیئا، کأنه قیل : و لا استطعت.

و حقیقه الإیلاء و الألیّه : الحلف المقتضی لتقصیر فی الأمر الذی یحلف علیه. و جعل الإیلاء فی الشرع للحلف المانع من جماع المرأه، و کیفیته و أحکامه مختصه بکتب الفقه.

فَاذْکُرُوا آلٰاءَ اللّٰهِ* [الأعراف/ 69] أی : نعمه، الواحد : ألًا و إِلًی، نحو أناً و إنًی لواحد الآناء. و قال بعضهم فی قوله تعالی : وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ* إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ [القیامه/ 22- 23] : إنّ معناه : إلی نعمه ربها منتظره، و فی هذا تعسف من حیث البلاغه (3).

و «أَلَا» للاستفتاح، و «إِلَّا» للاستثناء، و أُولَاءِ فی قوله تعالی : هٰا أَنْتُمْ أُولٰاءِ تُحِبُّونَهُمْ [آل عمران/ 119] و قوله : أولئک : اسم مبهم موضوع للإشاره إلی جمع المذکر و المؤنث، و لا واحد له من لفظه، و قد یقصر نحو قول الأعشی :

22- هؤلا ثم هؤلا کلّا أع ***طیت نوالا محذوّه بمثال (4)

ص: 84

2- و هذه الروایه هی التی صوّبها ابن الأنباری و قال : «و لا تلیت» خطأ. راجع الغریبین 1/ 81 و الحدیث أخرجه البخاری و مسلم و النسائی و أحمد. و فی البخاری عن أنس أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) قال : «....، و أمّا الکافر أو المنافق فیقول لا أدری کنت أقول ما یقول الناس فیه، فیقال : لا دریت و لا تلیت، ثم یضرب بمطرقه من حدید ضربه بین أذنیه فیصیح صیحه یسمعها من یلیه إلا الثقلین». انظر فتح الباری 3/ 232، و مسلم فی الجنه و نعیمها، باب عرض مقعد المیت (2870)، و انظر : شرح السنه 5/ 415، و الترغیب و الترهیب 4/ 185، و المسند 3/ 126. و الروایه التی ذکرها المؤلف حکاها ابن قتیبه عن یونس بن حبیب، و حکی ذلک عن الأصمعی و به جزم الخطابی. و قال ابن السکیت : قوله : «و لا تلیت» إتباع و لا معنی لها.

أمّ

الأُمُّ بإزاء الأب، و هی الوالده القریبه التی ولدته، و البعیده التی ولدت من ولدته.

و لهذا قیل لحوّاء : هی أمنا، و إن کان بیننا و بینها وسائط. و یقال لکل ما کان أصلا لوجود شی ء أو تربیته أو إصلاحه أو مبدئه أمّ، قال الخلیل : کلّ شی ء ضمّ إلیه سائر ما یلیه یسمّی أمّا (1)، قال تعالی : وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ [الزخرف/ 4] (2) أی : اللوح المحفوظ و ذلک لکون العلوم کلها منسوبه إلیه و متولّده منه. و قیل لمکه أم القری، و ذلک لما روی : (أنّ الدنیا دحیت من تحتها) (3) ، و قال تعالی : لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا* [الأنعام/ 92]، و أمّ النجوم : المجرّه (4). قال :

23- بحیث اهتدت أمّ النجوم الشوابک (5)

و قیل : أم الأضیاف و أم المساکین (6)، کقولهم : أبو الأضیاف (7)، و یقال للرئیس : أمّ الجیش کقول الشاعر :

24- و أمّ عیال قد شهدت نفوسهم (8)

و قیل لفاتحه الکتاب : أمّ الکتاب لکونها مبدأ الکتاب، و قوله تعالی : فَأُمُّهُ هٰاوِیَهٌ [القارعه/ 9] أی : مثواه النار فجعلها أمّا له، قال : و هو نحو مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ* [الحدید/ 15]، و سمّی اللّه تعالی أزواج النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) أمهات المؤمنین فقال : وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ [الأحزاب/ 6] لما تقدّم فی الأب، و قال : یَا بْنَ أُمَّ [طه/ 94] و لم یقل : ابن أب، و لا أمّ له یقال علی سبیل الذم، و علی سبیل المدح،

ص: 85

و کذا قوله : ویل أمّه (1)، و کذا : هوت أمّه (2) و الأمّ قیل : أصله : أمّهه، لقولهم جمعا : أمهات، و فی التصغیر : أمیهه (3).

و قیل : أصله من المضاعف لقولهم : أمّات و أمیمه. قال بعضهم : أکثر ما یقال أمّات فی البهائم و نحوها، و أمهات فی الإنسان.

و الأُمّه : کل جماعه یجمعهم أمر ما إمّا دین واحد، أو زمان واحد، أو مکان واحد سواء کان ذلک الأمر الجامع تسخیرا أو اختیارا، و جمعها :

أمم، و قوله تعالی : وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لٰا طٰائِرٍ یَطِیرُ بِجَنٰاحَیْهِ إِلّٰا أُمَمٌ أَمْثٰالُکُمْ [الأنعام/ 38] أی : کل نوع منها علی طریقه قد سخرها اللّه علیها بالطبع، فهی من بین ناسجه کالعنکبوت، و بانیه کالسّرفه (4)، و مدّخره کالنمل و معتمده علی قوت وقته کالعصفور و الحمام، إلی غیر ذلک من الطبائع التی تخصص بها کل نوع.

و قوله تعالی : کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً [البقره/ 213] أی : صنفا واحدا و علی طریقه واحده فی الضلال و الکفر، و قوله : وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النّٰاسَ أُمَّهً وٰاحِدَهً [هود/ 118] أی : فی الإیمان، و قوله : وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ [آل عمران/ 104] أی : جماعه یتخیّرون العلم و العمل الصالح یکونون أسوه لغیرهم، و قوله : إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّهٍ* [الزخرف/ 22] أی : علی دین مجتمع. قال :

25- و هل یأثمن ذو أمّه و هو طائع (5)

و قوله تعالی : وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ [یوسف/ 45] أی : حین، و قرئ (بعد أمه) (6) أی : بعد نسیان. و حقیقه ذلک : بعد انقضاء أهل عصر أو أهل دین.

و قوله : إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّهً قٰانِتاً لِلّٰهِ [النحل/ 120] أی : قائما مقام جماعه فی عباده اللّه، نحو قولهم : فلان فی نفسه قبیله. و روی : «أنه یحشر زید بن عمرو بن نفیل أمّه وحده» (7).

ص: 86

و قوله تعالی : لَیْسُوا سَوٰاءً مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ أُمَّهٌ قٰائِمَهٌ [آل عمران/ 113] أی : جماعه، و جعلها الزجاج هاهنا للاستقامه، و قال : تقدیره :

ذو طریقه واحده (1)، فترک الإضمار أولی.

و الأُمِّیُّ : هو الذی لا یکتب و لا یقرأ من کتاب، و علیه حمل : هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ [الجمعه/ 2] قال قطرب : الأُمِّیَّه : الغفله و الجهاله، فالأمیّ منه، و ذلک هو قله المعرفه، و منه قوله تعالی : وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لٰا یَعْلَمُونَ الْکِتٰابَ إِلّٰا أَمٰانِیَّ [البقره/ 78] أی : إلا أن یتلی علیهم.

قال الفرّاء : هم العرب الذین لم یکن لهم کتاب، و النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ [الأعراف/ 157] قیل : منسوب إلی الأمّه الذین لم یکتبوا، لکونه علی عادتهم کقولک : عامّی، لکونه علی عاده العامّه، و قیل : سمی بذلک لأنه لم یکن یکتب و لا یقرأ من کتاب، و ذلک فضیله له لاستغنائه بحفظه، و اعتماده علی ضمان اللّه منه بقوله : سَنُقْرِئُکَ فَلٰا تَنْسیٰ [الأعلی/ 6]. و قیل : سمّی بذلک لنسبته إلی أمّ القری.

و الإِمام : المؤتمّ به، إنسانا کأن یقتدی بقوله أو فعله، أو کتابا، أو غیر ذلک محقّا کان أو مبطلا، و جمعه : أئمه. و قوله تعالی : یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ [الإسراء/ 71] أی : بالذی یقتدون به، و قیل : بکتابهم (2)، و قوله : وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً [الفرقان/ 74]. قال أبو الحسن : جمع آم (3)، و قال غیره : هو من باب درع دلاص، و دروع دلاص (4)، و قوله : وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً [القصص/ 5] و قال : وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ [القصص/ 41] جمع إمام.

و قوله تعالی : وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ [یس/ 12] فقد قیل : إشاره إلی اللوح المحفوظ، و الأَمُّ : القصد المستقیم، و هو التوجه نحو مقصود، و علی ذلک : وَ لَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرٰامَ [المائده/ 2] و قولهم : أَمَّهُ : شجّه، فحقیقته إنما هو أن یصیب أمّ دماغه، و ذلک علی حدّ ما یبنون من إصابه الجارحه لفظ فعلت منه (5)، و ذلک نحو : رأسته، و رجلته، و کبدته،

ص: 87

و بطنته : إذا أصیب هذه الجوارح.

و «أَمْ» إذا قوبل به ألف الاستفهام فمعناه : أی (1) نحو : أ زید أم عمرو، أی : أیّهما، و إذا جرّد عن ذلک یقتضی معنی ألف الاستفهام مع بل، نحو : أَمْ زٰاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصٰارُ [ص/ 63] أی : بل زاغت.

و «أمَّا» حرف یقتضی معنی أحد الشیئین، و یکرّر نحو : أَمّٰا أَحَدُکُمٰا فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً وَ أَمَّا الْآخَرُ فَیُصْلَبُ [یوسف/ 41]، و یبتدأ بها الکلام نحو : أمّا بعد فإنه کذا.

أمد

قال تعالی : تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً [آل عمران/ 30]. و الأَمَد و الأبد یتقاربان، لکن الأبد عباره عن مدّه الزمان التی لیس لها حدّ محدود، و لا یتقید، لا یقال : أبد کذا.

و الأَمَدُ : مدّه لها حدّ مجهول إذا أطلق، و قد ینحصر نحو أن یقال : أمد کذا، کما یقال : زمان کذا، و الفرق بین الزمان و الأمد أنّ الأمد یقال باعتبار الغایه، و الزمان عامّ فی المبدأ و الغایه، و لذلک قال بعضهم : المدی و الأمد یتقاربان.

أمر

الأَمْرُ : الشأن، و جمعه أُمُور، و مصدر أمرته : إذا کلّفته أن یفعل شیئا، و هو لفظ عام للأفعال و الأقوال کلها، و علی ذلک قوله تعالی : إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ [هود/ 123]، و قال : قُلْ : إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلّٰهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ مٰا لٰا یُبْدُونَ لَکَ، یَقُولُونَ : لَوْ کٰانَ لَنٰا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ [آل عمران/ 154]، أَمْرُهُ إِلَی اللّٰهِ [البقره/ 275] و یقال للإبداع : أمر، نحو : أَلٰا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ [الأعراف/ 54]، و یختص ذلک باللّه تعالی دون الخلائق و قد حمل علی ذلک قوله تعالی : وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا [فصلت/ 12] و علی ذلک حمل الحکماء قوله : قُلِ : الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی [الإسراء/ 85] أی : من إبداعه، و قوله : إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْ ءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ [النحل/ 40] فإشاره إلی إبداعه، و عبّر عنه بأقصر لفظه، و أبلغ ما یتقدّم فیه فیما بیننا بفعل الشی ء، و علی ذلک قوله : وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلّٰا وٰاحِدَهٌ [القمر/ 50]، فعبّر عن سرعه إیجاده بأسرع ما یدرکه وهمنا.

و الأمر : التقدم بالشی ء سواء کان ذلک بقولهم : افعل و لیفعل، أو کان ذلک بلفظ خبر نحو : وَ الْمُطَلَّقٰاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ [البقره/ 228]، أو کان بإشاره أو غیر ذلک، ألا تری أنّه قد سمّی ما رأی إبراهیم فی المنام من ذبح ابنه أمرا حیث قال : إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ قٰالَ یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ [الصافات/ 102] فسمّی ما رآه فی

ص: 88

المنام من تعاطی الذبح أمرا (1).

و قوله تعالی : وَ مٰا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ [هود/ 97] فعامّ فی أقواله و أفعاله، و قوله :

أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ [النحل/ 1] إشاره إلی القیامه، فذکره بأعمّ الألفاظ، و قوله : بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً* [یوسف/ 18] أی : ما تأمر النفس الأمّاره بالسوء.

و قیل : أَمِرَ القومُ : کثروا، و ذلک لأنّ القوم إذا کثروا صاروا ذا أمیر من حیث إنهم لا بدّ لهم من سائس یسوسهم، و لذلک قال الشاعر :

26- لا یصلح النّاس فوضی لا سراه لهم (2)

و قوله تعالی : أَمَرْنٰا مُتْرَفِیهٰا [الإسراء/ 16] أی : أمرناهم بالطاعه، و قیل : معناه : کثّرناهم.

و قال أبو عمرو : لا یقال : أمرت بالتخفیف فی معنی کثّرت، و إنما یقال : أمّرت و آمرت.

و قال أبو عبیده : قد یقال : أمرت (3) بالتخفیف نحو : «خیر المال مهره مأموره و سکّه مأبوره» (4) و فعله : أمرت.

و قرئ : (أَمَّرْنَا) (5) أی : جعلناهم أمراء، و کثره الأمراء فی القریه الواحده سبب لوقوع هلاکهم، و لذلک قیل : لا خیر فی کثره الأمراء، و علی هذا حمل قوله تعالی : وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکٰابِرَ مُجْرِمِیهٰا [الأنعام/ 123]، و قرئ : (آمَرْنَا) (6) بمعنی : أکثرنا.

و الائْتِمَارُ : قبول الأمر، و یقال للتشاور : ائتمار لقبول بعضهم أمر بعض فیما أشار به.

قال تعالی : إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ [القصص/ 20]. قال الشاعر :

27- و آمرت نفسی أیّ أمریّ أفعل (7)

ص: 89

و قوله تعالی : لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً [الکهف/ 71] أی : منکرا، من قولهم : أَمِرَ الأَمْرُ، أی : کَبُرَ و کَثُرَ کقولهم : استفحل الأمر.

و قوله : وَ أُولِی الْأَمْرِ [النساء/ 59] قیل : عنی الأمراء فی زمن النبیّ علیه الصلاه و السلام.

و قیل : الأئمه من أهل البیت (1)، و قیل : الآمرون بالمعروف، و قال ابن عباس رضی اللّه عنهما : هم الفقهاء و أهل الدین المطیعون للّه.

و کل هذه الأقوال صحیحه، و وجه ذلک : أنّ أولی الأمر الذین بهم یرتدع الناس أربعه : الأنبیاء، و حکمهم علی ظاهر العامه و الخاصه و علی بواطنهم، و الولاه، و حکمهم علی ظاهر الکافّه دون باطنهم، و الحکماء، و حکمهم علی باطن الخاصه دون الظاهر، و الوعظه، و حکمهم علی بواطن العامه دون ظواهرهم.

أمن

أصل الأَمْن : طمأنینه النفس و زوال الخوف، و الأَمْنُ و الأَمَانَهُ و الأَمَانُ فی الأصل مصادر، و یجعل الأمان تاره اسما للحاله التی یکون علیها الإنسان فی الأمن، و تاره اسما لما یؤمن علیه الإنسان، نحو قوله تعالی : وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ [الأنفال/ 27]، أی : ما ائتمنتم علیه، و قوله : إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [الأحزاب/ 72] قیل : هی کلمه التوحید، و قیل : العداله (2)، و قیل : حروف التهجی، و قیل : العقل، و هو صحیح فإنّ العقل هو الذی بحصوله یتحصل معرفه التوحید، و تجری العداله و تعلم حروف التهجی، بل بحصوله تعلّم کل ما فی طوق البشر تعلّمه، و فعل ما فی طوقهم من الجمیل فعله، و به فضّل علی کثیر ممّن خلقه.

و قوله : وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً [آل عمران/ 97] أی : آمنا من النار، و قیل : من بلایا الدنیا التی تصیب من قال فیهم : إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا [التوبه/ 55].

و منهم من قال : لفظه خبر و معناه أمر، و قیل : یأمن الاصطلام (3)، و قیل : آمن فی حکم اللّه، و ذلک کقولک : هذا حلال و هذا حرام، أی : فی حکم اللّه.

و المعنی : لا یجب أن یقتصّ منه و لا یقتل فیه إلا أن یخرج، و علی هذه الوجوه : أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَماً آمِناً [العنکبوت/ 67]. و قال تعالی : وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثٰابَهً لِلنّٰاسِ وَ أَمْناً [البقره/ 125]. و قوله : أَمَنَهً نُعٰاساً [آل عمران/ 154] أی : أمنا، و قیل : هی جمع کالکتبه.

ص: 90

و فی حدیث نزول المسیح : «و تقع الأمنه فی الأرض» (1).

و قوله تعالی : ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ [التوبه/ 6] أی : منزله الذی فیه أمنه.

و آمَنَ : إنما یقال علی وجهین :

- أحدهما متعدیا بنفسه، یقال : آمنته، أی : جعلت له الأمن، و منه قیل للّه : مؤمن.

- و الثانی : غیر متعدّ، و معناه : صار ذا أمن.

و الإِیمان یستعمل تاره اسما للشریعه التی جاء بها محمّد علیه الصلاه و السلام، و علی ذلک : الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا وَ الصّٰابِئُونَ [المائده/ 69]، و یوصف به کلّ من دخل فی شریعته مقرّا باللّه و بنبوته. قیل : و علی هذا قال تعالی : وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلّٰا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ [یوسف/ 106].

و تاره یستعمل علی سبیل المدح، و یراد به إذعان النفس للحق علی سبیل التصدیق، و ذلک باجتماع ثلاثه أشیاء : تحقیق بالقلب، و إقرار باللسان، و عمل بحسب ذلک بالجوارح، و علی هذا قوله تعالی : وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ [الحدید/ 19].

و یقال لکلّ واحد من الاعتقاد و القول الصدق و العمل الصالح : إیمان. قال تعالی : وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ [البقره/ 143] أی : صلاتکم، و جعل الحیاء و إماطه الأذی من الإیمان (2).

قال تعالی : وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا وَ لَوْ کُنّٰا صٰادِقِینَ [یوسف/ 17] قیل : معناه : بمصدق لنا، إلا أنّ الإیمان هو التصدیق الذی معه أمن، و قوله تعالی : أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّٰاغُوتِ [النساء/ 51] فذلک مذکور علی سبیل الذم لهم، و أنه قد حصل لهم الأمن بما لا یقع به الأمن، إذ لیس من شأن القلب- ما لم یکن مطبوعا علیه- أن یطمئن إلی الباطل، و إنما ذلک کقوله : مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّٰهِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ [النحل/ 106]، و هذا کما یقال : إیمانه الکفر، و تحیته الضرب، و نحو ذلک.

و جعل النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) أصل الإیمان سته أشیاء فی

ص: 91

خبر جبریل حیث سأله فقال : ما الإیمان؟ و الخبر معروف (1).

و یقال : رجل أَمْنَهٌ و أَمَنَهٌ : یثق بکل أحد، و أَمِینٌ و أَمَانٌ یؤمن به. و الأَمُون : الناقه یؤمن فتورها و عثورها.

آمین یقال بالمدّ و القصر، و هو اسم للفعل نحو : صه و مه.

قال الحسن : معناه : استجب ، و أَمَّنَ فلان : إذا قال : آمین. و قیل : آمین اسم من أسماء اللّه تعالی (2). و قال أبو علی الفسوی (3) : أراد هذا القائل أنّ فی آمین ضمیرا للّه تعالی، لأنّ معناه : استجب.

و قوله تعالی : أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ [الزمر/ 9] تقدیره : أم من، و قرئ : (أَ مَنْ) (4) و لیسا من هذا الباب.

إِنَّ و أَنَّ

إِنَّ أَنَّ ینصبان الاسم و یرفعان الخبر، و الفرق بینهما أنّ «إِنَّ» یکون ما بعده جمله مستقله، و «أَنَّ» یکون ما بعده فی حکم مفرد یقع موقع مرفوع و منصوب و مجرور، نحو : أعجبنی أَنَّک تخرج، و علمت أَنَّکَ تخرج، و تعجّبت من أَنَّک تخرج. و إذا أدخل علیه «ما» یبطل عمله، و یقتضی إثبات الحکم للمذکور و صرفه عمّا عداه، نحو : إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ [التوبه/ 28] تنبیها علی أنّ النجاسه التامه هی حاصله للمختص بالشرک، و قوله عزّ و جل : إِنَّمٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ وَ الدَّمَ* [البقره/ 173] أی : ما حرّم ذلک إلا تنبیها علی أنّ أعظم المحرمات من المطعومات فی أصل الشرع هو هذه المذکورات.

و أَنْ علی أربعه أوجه :

الداخله علی المعدومین من الفعل الماضی أو المستقبل، و یکون ما بعده فی تقدیر مصدر، و ینصب المستقبل نحو : أعجبنی أن تخرج و أن خرجت.

و المخفّفه من الثقیله نحو : أعجبنی أن زیدا منطلق.

و المؤکّده ل «لمّا» نحو : فَلَمّٰا أَنْ جٰاءَ الْبَشِیرُ [یوسف/ 96].

و المفسّره لما یکون بمعنی القول، نحو :

وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا [ص/ 6] أی : قالوا : امشوا.

ص: 92

و کذلک «إِنْ» علی أربعه أوجه :

للشرط نحو : إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ [المائده/ 118]، و المخفّفه من الثقیله و یلزمها اللام نحو : إِنْ کٰادَ لَیُضِلُّنٰا [الفرقان/ 42]، و النافیه، و أکثر ما یجی ء یتعقّبه «إلا»، نحو : إِنْ نَظُنُّ إِلّٰا ظَنًّا [الجاثیه/ 32]، إِنْ هٰذٰا إِلّٰا قَوْلُ الْبَشَرِ [المدثر/ 25]، إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرٰاکَ بَعْضُ آلِهَتِنٰا بِسُوءٍ [هود/ 54].

و المؤکّده ل «ما» النافیه، نحو : ما إن یخرج زید.

أنث

الأنثی : خلاف الذکر، و یقالان فی الأصل اعتبارا بالفرجین، قال عزّ و جلّ : وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّٰالِحٰاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ [النساء/ 124]، و لمّا کان الأنثی فی جمیع الحیوان تضعف عن الذکر اعتبر فیها الضعف، فقیل لما یضعف عمله : أنثی، و منه قیل : حدید أنیث (1)، قال الشاعر :

28- ... عندی ***جراز لا أفلّ و لا أنیث (2)

و قیل : أرض أنیث : سهل، اعتبارا بالسهوله التی فی الأنثی، أو یقال ذلک اعتبارا بجوده إنباتها تشبیها بالأنثی، و لذا قال : أرض حرّه و ولوده.

و لمّا شبّه فی حکم اللفظ بعض الأشیاء بالذّکر فذکّر أحکامه، و بعضها بالأنثی فأنّث أحکامها، نحو : الید و الأذن، و الخصیه، سمیت الخصیه لتأنیث لفظ الأنثیین، و کذلک الأذن. قال الشاعر :

29- ضربناه تحت الأنثیین علی الکرد (3)

و قال آخر :

30- و ما ذکر و إن یسمن فأنثی (4)

یعنی : القراد، فإنّه یقال له إذا کبر : حلمه، فیؤنّث (5).

و قوله تعالی : إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلّٰا إِنٰاثاً

ص: 93

[النساء/ 117] فمن المفسرین من اعتبر حکم اللفظ فقال : لمّا کانت أسماء معبوداتهم مؤنثه نحو : اللّٰاتَ وَ الْعُزّٰی* وَ مَنٰاهَ الثّٰالِثَهَ [النجم/ 19- 20] قال ذلک : و منهم- و هو أصحّ- من اعتبر حکم المعنی، و قال : المنفعل یقال له : أنیث، و منه قیل للحدید اللیّن : أنیث، فقال : و لمّا کانت الموجودات بإضافه بعضها إلی بعض ثلاثه أضرب :

- فاعلا غیر منفعل، و ذلک هو الباری عزّ و جلّ فقط.

- و منفعلا غیر فاعل، و ذلک هو الجمادات.

- و منفعلا من وجه کالملائکه و الإنس و الجن، و هم بالإضافه إلی اللّه تعالی منفعله، و بالإضافه إلی مصنوعاتهم فاعله، و لمّا کانت معبوداتهم من جمله الجمادات التی هی منفعله غیر فاعله سمّاها اللّه تعالی أنثی و بکّتهم بها، و نبّههم علی جهلهم فی اعتقاداتهم فیها أنها آلهه، مع أنها لا تعقل و لا تسمع و لا تبصر، بل لا تفعل فعلا بوجه، و علی هذا قول إبراهیم علیه الصلاه و السلام : یٰا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مٰا لٰا یَسْمَعُ وَ لٰا یُبْصِرُ وَ لٰا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً [مریم/ 42].

و أمّا قوله عزّ و جل : وَ جَعَلُوا الْمَلٰائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً [الزخرف/ 19] فلزعم الذین قالوا : إنّ الملائکه بنات اللّه.

إنس

الإنس : خلاف الجن، و الأنس : خلاف النفور، و الإنسیّ منسوب إلی الإنس یقال ذلک لمن کثر أنسه، و لکلّ ما یؤنس به، و لهذا قیل : إنسیّ الدابه للجانب الذی یلی الراکب (1)، و إنسیّ القوس : للجانب الذی یقبل علی الرامی.

و الإنسیّ من کل شی ء : ما یلی الإنسان، و الوحشیّ : ما یلی الجانب الآخر له.

و جمع الإنس أَناسیُّ، قال اللّه تعالی :

وَ أَنٰاسِیَّ کَثِیراً [الفرقان/ 49].

و قیل ابن إنسک للنفس (2)، و قوله عزّ و جل : فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً [النساء/ 6] أی : أبصرتم أنسا بهم، و آنَسْتُ نٰاراً* [طه/ 10]، و قوله : حَتّٰی تَسْتَأْنِسُوا [النور/ 27] أی : تجدوا إیناسا.

و الإِنسان قیل : سمّی بذلک لأنه خلق خلقه لا قوام له إلا بإنس بعضهم ببعض، و لهذا قیل : الإنسان مدنیّ بالطبع، من حیث لا قوام لبعضهم إلا ببعض، و لا یمکنه أن یقوم بجمیع أسبابه، و قیل : سمّی بذلک لأنه یأنس بکلّ ما یألفه (3)، و قیل : هو إفعلان، و أصله : إنسیان، سمّی بذلک لأنه عهد اللّه إلیه فنسی.

ص: 94

أنف

أصل الأنف : الجارحه، ثم یسمّی به طرف الشی ء و أشرفه، فیقال : أنف الجبل و أنف اللحیه (1)، و نسب الحمیه و الغضب و العزّه و الذله إلی الأنف حتی قال الشاعر :

31- إذا غضبت تلک الأنوف لم أرضها ***و لم أطلب العتبی و لکن أزیدها (2)

و قیل : شمخ فلان بأنفه : للمتکبر، و ترب أنفه للذلیل، و أَنِفَ فلان من کذا بمعنی استنکف، و أَنَفْتُهُ : أصبت أنفه. و حتی قیل الأَنَفَه : الحمیه، و استأنفت الشی ء : أخذت أنفه، أی : مبدأه، و منه قوله عزّ و جل : مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً [محمد/ 16] أی : مبتدأ.

أنمل

قال اللّه تعالی : عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنٰامِلَ مِنَ الْغَیْظِ [آل عمران/ 119] الأنامل جمع الأنمله، و هی المفصل الأعلی من الأصابع التی فیها الظفر، و فلان مؤنمل الأصابع (3) أی : غلیظ أطرافها فی قصر. و الهمزه فیها زائده بدلیل قولهم : هو نمل الأصابع، و ذکرها هاهنا للفظه.

أنی

أَنَّی للبحث عن الحال و المکان، و لذلک قیل : هو بمعنی کیف و أین (4)، لتضمنه معناهما، قال اللّه عزّ و جل : أَنّٰی لَکِ هٰذٰا [آل عمران/ 37]، أی : من أین، و کیف. و :

أنا

أَنَا ضمیر المخبر عن نفسه، و تحذف ألفه فی الوصل فی لغه، و تثبت فی لغه (5)، و قوله عزّ و جل : لٰکِنَّا هُوَ اللّٰهُ رَبِّی [الکهف/ 38] فقد قیل : تقدیره : لکن أنا هو اللّه ربی، فحذف الهمزه من أوله، و أدغم النون فی النون، و قرئ : لکنّ هو اللّه ربی، فحذف الألف أیضا من آخره (6).

و یقال : أُنِیَّه الشی ء و أَنِیَّتُه، کما یقال : ذاته، و ذلک إشاره إلی وجود الشی ء، و هو لفظ محدث

ص: 95

لیس من کلام العرب، و آناء اللیل : ساعاته، الواحد : إِنْیٌ و إنیً و أَناً (1)، قال عزّ و جلّ : یَتْلُونَ آیٰاتِ اللّٰهِ آنٰاءَ اللَّیْلِ [آل عمران/ 113] و قال تعالی : وَ مِنْ آنٰاءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ [طه/ 130]، و قوله تعالی : غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ [الأحزاب/ 53] أی : وقته، و الإنا إذا کسر أوّله قصر، و إذا فتح مدّ، نحو قول الحطیئه :

32- و آنیت العشاء إلی سهیل ***أو الشّعری فطال بی الأناء (2)

أَنَی و آن الشی ء : قرب إناه، و حَمِیمٍ آنٍ [الرحمن/ 44] بلغ إناه من شده الحر، و منه قوله تعالی : مِنْ عَیْنٍ آنِیَهٍ [الغاشیه/ 5] و قوله تعالی : أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا [الحدید/ 16] أی : أ لم یقرب إناه.

و یقال (3) : آنَیْتُ الشی ء أُنِیّاً، أی : أخّرته عن أوانه، و تَأَنَّیْتُ : تأخّرت، و الأَنَاه : التؤده.

و تَأَنَّی فلان تَأَنِّیاً، و أَنَی یَأْنِی فهو آنٍ، أی : وقور. و استأنیته : انتظرت أوانه، و یجوز فی معنی استبطأته، و استأنیت الطعام کذلک، و الإِنَاء : ما یوضع فیه الشی ء، و جمعه آنِیَه، نحو : کساء و أکسیه، و الأَوَانِی جمع الجمع.

أهل

أهل الرجل : من یجمعه و إیاهم نسب أو دین، أو ما یجری مجراهما من صناعه و بیت و بلد، و أهل الرجل فی الأصل : من یجمعه و إیاهم مسکن واحد، ثم تجوّز به فقیل : أهل الرجل لمن یجمعه و إیاهم نسب، و تعورف فی أسره النبیّ علیه الصلاه و السلام مطلقا إذا قیل : أهل البیت لقوله عزّ و جلّ : إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ [الأحزاب/ 33]، و عبّر بأهل الرجل عن امرأته.

و أهل الإسلام : من یجمعهم، و لمّا کانت الشریعه حکمت برفع حکم النسب فی کثیر من الأحکام بین المسلم و الکافر قال تعالی : إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ [هود/ 46]، و قال تعالی : وَ أَهْلَکَ إِلّٰا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ* [هود/ 40].

و قیل : أَهَلَ الرّجل یَأْهَلُ أُهُولًا، و قیل : مکان مأهول (4) : فیه أهله، و أُهِلَ به : إذا صار ذا ناس و أهل، و کلّ دابّه ألف مکانا یقال : أَهِلٌ و أَهْلِیٌّ.

ص: 96

و تَأَهَّلَ : إذا تزوّج، و منه قیل : آهَلَکَ اللّه فی الجنه (1)، أی : زوّجک فیها و جعل لک فیها أهلا یجمعک و إیاهم، و یقال : فلان أَهْلٌ لکذا، أی : خلیق به، و مرحبا و أهلا فی التحیه للنازل بالإنسان، أی : وجدت سعه مکان عندنا، و من هو أهل بیت لک فی الشفقه (2). و جمع الأهل : أَهْلُونَ و أَهَال و أَهَلَات.

أوب

الأَوْبُ : ضرب من الرجوع، و ذلک أنّ الأوب لا یقال إلا فی الحیوان الذی له إراده، و الرجوع یقال فیه و فی غیره، یقال : آب أَوْباً و إِیَاباً و مَآباً.

قال اللّه تعالی : إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ [الغاشیه/ 25] و قال : فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ مَآباً [النبأ/ 39]، و المآب : المصدر منه و اسم الزمان و المکان.

قال اللّه تعالی : وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ [آل عمران/ 14]، و الأوَّاب کالتوّاب، و هو الراجع إلی اللّه تعالی بترک المعاصی و فعل الطاعات، قال تعالی : أَوّٰابٍ حَفِیظٍ [ق/ 32]، و قال : إِنَّهُ أَوّٰابٌ* [ص/ 30] و منه قیل للتوبه : أَوْبَه، و التأویب یقال فی سیر النهار (3) و قیل : آبت ید الرّامی إلی السهم (4) و ذلک فعل الرامی فی الحقیقه و إن کان منسوبا إلی الید، و لا ینقض ما قدّمناه من أنّ ذلک رجوع بإراده و اختیار، و کذا ناقه أَؤُوب : سریعه رجع الیدین.

أید

قال اللّه عزّ و جل : أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ [المائده/ 110] فعّلت من الأید، أی : القوه الشدیده.

و قال تعالی : وَ اللّٰهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشٰاءُ [آل عمران/ 13] أی : یکثر تأییده، و یقال : إِدْتُهُ أَئِیدُهُ أَیْداً نحو : بعته أبیعه بیعا، و أیّدته علی التکثیر. قال عزّ و جلّ : وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ [الذاریات/ 47]، و یقال : له أید، و منه قیل للأمر العظیم مؤید.

و إِیَاد الشی ء : ما یقیه، و قرئ : (أَأْیَدْتُکَ) (5)، و هو أفعلت من ذلک.

قال الزجاج (رحمه اللّه) (6) : یجوز أن یکون فاعلت، نحو : عاونت، و قوله عزّ و جل : وَ لٰا یَؤُدُهُ حِفْظُهُمٰا [البقره/ 255] أی : لا یثقله، و أصله من الأود، آد یؤود أودا و إیادا : إذا أثقله،

ص: 97

نحو : قال یقول قولا، و فی الحکایه عن نفسک : أدت مثل : قلت، فتحقیق آده (1) : عوّجه من ثقله فی ممرِّه.

أیک

الأَیْکُ : شجر ملتف، و أصحاب الأیکه قیل : نسبوا إلی غیضه کانوا یسکنونها، و قیل : هی اسم بلد.

آل

الآل : مقلوب من الأهل (2)، و یصغّر علی أهیل إلا أنّه خصّ بالإضافه إلی الأعلام الناطقین دون النکرات، و دون الأزمنه و الأمکنه، یقال : آل فلان، و لا یقال : آل رجل و لا آل زمان کذا، أو موضع کذا، و لا یقال : آل الخیاط بل یضاف إلی الأشرف الأفضل، یقال : آل اللّه و آل السلطان.

و الأهل یضاف إلی الکل، یقال : أهل اللّه و أهل الخیاط، کما یقال : أهل زمن کذا و بلد کذا.

و قیل : هو فی الأصل اسم الشخص، و یصغّر أُوَیْلًا، و یستعمل فیمن یختص بالإنسان اختصاصا ذاتیا إمّا بقرابه قریبه، أو بموالاه، قال اللّه عزّ و جل : وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ [آل عمران/ 33]، و قال : أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذٰابِ [غافر/ 46]. قیل : و آل النبی علیه الصلاه و السلام أقاربه، و قیل : المختصون به من حیث العلم، و ذلک أنّ أهل الدین ضربان :

- ضرب متخصص بالعلم المتقن و العمل المحکم فیقال لهم : آل النبی و أمته.

- و ضرب یختصون بالعلم علی سبیل التقلید، یقال لهم : أمه محمد علیه الصلاه و السلام، و لا یقال لهم آله، فکلّ آل للنبیّ أمته و لیس کل أمه له آله.

و قیل لجعفر الصادق (3) رضی اللّه عنه : الناس یقولون : المسلمون کلهم آل النبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله)، فقال : کذبوا و صدقوا، فقیل له : ما معنی ذلک؟ فقال : کذبوا فی أنّ الأمّه کافتهم آله، و صدقوا فی أنهم إذا قاموا بشرائط شریعته آله.

و قوله تعالی : رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ [غافر/ 28] أی : من المختصین به و بشریعته، و جعله منهم من حیث النسب أو المسکن، لا من حیث تقدیر القوم أنه علی شریعتهم.

ص: 98

و قیل فی جبرائیل و میکائیل : إنّ إیل اسم اللّه تعالی (1)، و هذا لا یصح بحسب کلام العرب، لأنه کان یقتضی أن یضاف إلیه فیجرّ إیل، فیقال : جبرإیل.

و آل الشخص : شخصه المتردد. قال الشاعر :

33- و لم یبق إلّا آل خیم منضّد (2)

و الآل أیضا : الحال التی یؤول إلیها أمره، قال الشاعر :

34- سأحمل نفسی علی آله ***فإمّا علیها و إمّا لها (3)

و قیل لما یبدو من السراب : آل، و ذلک لشخص یبدو من حیث المنظر و إن کان کاذبا، أو لتردد هواء و تموّج فیکون من : آل یؤول.

و آلَ اللبن یَؤُولُ : إذا خثر (4)، کأنّه رجوع إلی نقصان، کقولهم فی الشی ء الناقص : راجع.

التأویل من الأول، أی : الرجوع إلی الأصل، و منه : المَوْئِلُ للموضع الذی یرجع إلیه، و ذلک هو ردّ الشی ء إلی الغایه المراده منه، علما کان أو فعلا، ففی العلم نحو : وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ [آل عمران/ 7]، و فی الفعل کقول الشاعر :

35- و للنّوی قبل یوم البین تأویل (5)

و قوله تعالی : هَلْ یَنْظُرُونَ إِلّٰا تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ [الأعراف/ 53] أی : بیانه الذی غایته المقصوده منه.

و قوله تعالی : ذٰلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا* [النساء/ 59] قیل : أحسن معنی و ترجمه، و قیل : أحسن ثوابا فی الآخره.

و الأَوْلُ : السیاسه التی تراعی مآلها، یقال : أُلْنَا و إِیلَ علینا (6).

ص: 99

و أَوَّل قال الخلیل (1) : تأسیسه من همزه و واو و لام، فیکون فعّل، و قد قیل : من واوین و لام، فیکون أفعل، و الأول أفصح لقلّه وجود ما فاؤه و عینه حرف واحد، کددن، فعلی الأول یکون من : آل یؤول، و أصله : آول، فأدغمت المده لکثره الکلمه.

و هو فی الأصل صفه لقولهم فی مؤنّثه : أُولَی، نحو : أخری.

فالأوّل : هو الذی یترتّب علیه غیره، و یستعمل علی أوجه :

أحدها : المتقدّم بالزمان کقولک : عبد الملک أولا ثم المنصور.

الثانی : المتقدّم بالرئاسه فی الشی ء، و کون غیره محتذیا به. نحو : الأمیر أولا ثم الوزیر.

الثالث : المتقدّم بالوضع و النسبه، کقولک للخارج من العراق : القادسیه أولا ثم فید، و تقول للخارج من مکه : فید أوّلا ثم القادسیه.

الرابع : المتقدّم بالنظام الصناعی، نحو أن یقال : الأساس أولا ثم البناء.

و إذا قیل فی صفه اللّه : هو الأوّل فمعناه : أنه الذی لم یسبقه فی الوجود شی ء (2)، و إلی هذا یرجع قول من قال : هو الذی لا یحتاج إلی غیره، و من قال : هو المستغنی بنفسه. و قوله تعالی : وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ [الأنعام/ 163]، وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ [الأعراف/ 143] فمعناه : أنا المقتدی بی فی الإسلام و الإیمان، و قال تعالی : وَ لٰا تَکُونُوا أَوَّلَ کٰافِرٍ بِهِ [البقره/ 41] أی : لا تکونوا ممّن یقتدی بکم فی الکفر. و یستعمل «أوّل» ظرفا فیبنی علی الضم، نحو جئتک أوّل، و یقال : بمعنی قدیم، نحو : جئتک أولا و آخرا، أی : قدیما و حدیثا. و قوله تعالی : أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ* [القیامه/ 34] کلمه تهدید (3) و تخویف یخاطب بها من أشرف علی هلاک فیحثّ بها علی التحرز، أو یخاطب بها من نجا ذلیلا منه فینهی عن مثله ثانیا، و أکثر ما یستعمل مکرّرا، و کأنه حثّ علی تأمّل ما یؤول إلیه أمره لیتنبّه للتحرز منه.

أیم

الأَیَامَی : جمع أَیِّم، و هی المرأه التی لا بعل لها، و قد قیل للرجل الذی لا زوج له، و ذلک علی طریق التشبیه بالمرأه فیمن لا غناء عنه لا علی التحقیق.

و المصدر : الأَیْمَه، و قد آمَ الرجل و آمَتِ المرأه، و تَأَیَّمَ و تَأَیَّمَتْ، و امرأه أَیِّمَه و رجل أَیِّم، و الحرب مَأْیَمَه، أی : یفرق بین الزوج و الزوجه، و الأَیِّم : الحیّه.

ص: 100

أین

أَیْنَ لفظ یبحث به عن المکان، کما أنّ «متی» یبحث به عن الزمان، و الآن : کل زمان مقدّر بین زمانین ماض و مستقبل، نحو : أنا الآن أفعل کذا، و خصّ الآن بالألف و اللام المعرّف بهما و لزماه، و افعل کذا آونه، أی : وقتا بعد وقت، و هو من قولهم : الآن.

و قولهم : هذا أوان ذلک، أی : زمانه المختص به و بفعله.

قال سیبویه (1) (رحمه اللّه) تعالی : الآن آنک، أی : هذا الوقت وقتک.

و آن یؤون، قال أبو العباس (2) (رحمه اللّه) : لیس من الأوّل، و إنما هو فعل علی حدته.

و الأَیْنُ : الإعیاء، یقال : آنَ یَئِینُ أَیْناً، و کذلک : أنی یأنی أینا : إذا حان.

و أمّا بلغ إناه فقد قیل : هو مقلوب من أنی، و قد تقدّم.

قال أبو العباس : قال قوم : آنَ یَئِینُ أَیْناً، و الهمزه مقلوبه فیه عن الحاء، و أصله : حان یحین حینا، قال : و أصل الکلمه من الحین.

أوَّه

الأَوَّاه : الذی یکثر التأوّه، و هو أن یقول : أَوَّه أَوَّه، و کل کلام یدل علی حزن یقال له : التَّأَوُّه، و یعبّر بالأوّاه عمّن یظهر خشیه اللّه تعالی، و قیل فی قوله تعالی : أَوّٰاهٌ مُنِیبٌ [هود/ 75] أی : المؤمن الداعی، و أصله راجع إلی ما تقدّم.

قال أبو العباس (3) (رحمه اللّه) : یقال : إیها : إذا کففته، و ویها : إذا أغریته، و واها : إذا تعجّبت منه.

أی

أَیُّ فی الاستخبار موضوع للبحث عن بعض الجنس و النوع و عن تعیینه، و یستعمل ذلک فی الخبر و الجزاء، نحو : أَیًّا مٰا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ [الإسراء/ 110]، و أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلٰا عُدْوٰانَ عَلَیَّ [القصص/ 28] و الآیه : هی العلامه الظاهره، و حقیقته لکل شی ء ظاهر، و هو ملازم لشی ء لا یظهر ظهوره، فمتی أدرک مدرک الظاهر منهما علم أنه أدرک الآخر الذی لم یدرکه بذاته، إذ کان حکمهما سواء، و ذلک ظاهر فی المحسوسات و المعقولات، فمن علم ملازمه العلم للطریق المنهج ثم وجد العلم علم أنه وجد الطریق، و کذا إذا علم شیئا مصنوعا علم أنّه لا بدّ له من صانع.

و اشتقاق الآیه إمّا من أیّ فإنها هی التی تبیّن أیّا من أیّ، أو من قولهم : أوی إلیه.

و الصحیح أنها مشتقه من التأیی الذی هو

ص: 101

التثبت (1) و الإقامه علی الشی ء.

یقال : تأیّ، أی : ارفق (2)، أو من قولهم : أوی إلیه. و قیل للبناء العالی آیه، نحو : أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً تَعْبَثُونَ [الشعراء/ 128]. و لکلّ جمله من القرآن داله علی حکم آیه، سوره کانت أو فصولا أو فصلا من سوره، و قد یقال لکل کلام منه منفصل بفصل لفظی : آیه.

و علی هذا اعتبار آیات السور التی تعدّ بها السوره.

و قوله تعالی : إِنَّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لَآیٰاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ [الجاثیه/ 3]، فهی من الآیات المعقوله التی تتفاوت بها المعرفه بحسب تفاوت منازل الناس فی العلم، و کذلک قوله : بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلَّا الظّٰالِمُونَ [العنکبوت/ 49]، و کذا قوله تعالی : وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَهٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [یوسف/ 105]، و ذکر فی مواضع آیه و فی مواضع آیات، و ذلک لمعنی مخصوص (3) لیس هذا الکتاب موضع ذکره.

و إنما قال : وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً [المؤمنون/ 50] و لم یقل : آیتین (4)، لأنّ کل واحد صار آیه بالآخر. و قوله عزّ و جل : وَ مٰا نُرْسِلُ بِالْآیٰاتِ إِلّٰا تَخْوِیفاً [الإسراء/ 59] فالآیات هاهنا قیل : إشاره إلی الجراد و القمل و الضفادع، و نحوها من الآیات التی أرسلت إلی الأمم المتقدمه، فنبّه أنّ ذلک إنما یفعل بمن یفعله تخویفا، و ذلک أخسّ المنازل للمأمورین، فإنّ الإنسان یتحرّی فعل الخیر لأحد ثلاثه أشیاء :

- إمّا أن یتحراه لرغبه أو رهبه، و هو أدنی منزله.

- و إمّا أن یتحراه لطلب محمده.

- و إمّا أن یتحراه للفضیله، و هو أن یکون ذلک الشی ء فاضلا فی نفسه، و ذلک أشرف المنازل.

فلمّا کانت هذه الأمه خیر أمه کما قال تعالی : کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ [آل عمران/ 110] رفعهم عن هذه المنزله، و نبّه أنه لا یعمّهم بالعذاب و إن کانت الجهله منهم کانوا یقولون :

فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ [الأنفال/ 32].

و قیل : الآیات إشاره إلی الأدله، و نبّه أنه یقتصر معهم علی الأدله، و یصانون عن العذاب الذی یستعجلون به فی قوله عزّ و جل :

ص: 102

یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ* [العنکبوت/ 54].

و فی بناء آیه ثلاثه أقوال : قیل : هی فعله (1)، و حقّ مثلها أن یکون لامه معلّا دون عینه، نحو : حیاه و نواه، لکن صحّح لامه لوقوع الیاء قبلها، نحو : رایه. و قیل : هی فعله (2) إلا أنها قلبت کراهه التضعیف کطائی فی طیّئ. و قیل : هی فاعله، و أصلها : آییه، فخفّفت فصار آیه، و ذلک ضعیف لقولهم فی تصغیرها : أُیَیَّه، و لو کانت فاعله لقیل : أویّه (3).

و أَیَّانَ عباره عن وقت الشی ء، و یقارب معنی متی، قال تعالی : أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا* [الأعراف/ 187]، أَیّٰانَ یَوْمُ الدِّینِ [الذاریات/ 12] من قولهم : أی، و قیل : أصله : أیّ أوان، أی : أیّ وقت، فحذف الألف ثم جعل الواو یاء فأدغم فصار أیّان. و : و إِیَّا لفظ موضوع لیتوصل به إلی ضمیر المنصوب إذا انقطع عمّا یتصل به، و ذلک یستعمل إذا تقدّم الضمیر، نحو : إِیّٰاکَ نَعْبُدُ [الفاتحه/ 4] أو فصل بینهما بمعطوف علیه أو بإلا، نحو : نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّٰاکُمْ [الإسراء/ 31]، و نحو : وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلّٰا تَعْبُدُوا إِلّٰا إِیّٰاهُ [الإسراء/ 23].

وإی

و إِی کلمه موضوعه لتحقیق کلام متقدّم (4)، نحو : إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ [یونس/ 53].

و «أَیَا» و «أَیْ» و «أ» من حروف النداء، تقول : أی زید، و أیا زید و أزید. و : أَیْ کلمه ینبّه بها أنّ ما یذکر بعدها شرح و تفسیر لما قبلها.

أوی

المَأْوَی مصدر أَوَی یَأْوِی أَوِیّاً و مَأْوًی، تقول : أوی إلی کذا : انضمّ إلیه یأوی أویّا و مأوی، و آوَاهُ غیره یُؤْوِیهِ إِیوَاءً.

ص: 103

قال عزّ و جلّ : إِذْ أَوَی الْفِتْیَهُ إِلَی الْکَهْفِ [الکهف/ 10]، و قال : سَآوِی إِلیٰ جَبَلٍ [هود/ 43]، و قال تعالی : آویٰ إِلَیْهِ أَخٰاهُ [یوسف/ 69]، و قال : تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ [الأحزاب/ 51]، وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ [المعارج/ 13]، و قوله تعالی : جَنَّهُ الْمَأْویٰ [النجم/ 15]، کقوله : دٰارُ الْخُلْدِ [فصلت/ 28] فی کون الدار مضافه إلی المصدر، و قوله تعالی : مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ* [آل عمران/ 197] اسم للمکان الذی یأوی إلیه.

و أَوَیْتُ له : رحمته، أَوِیّاً و أَیَّهً و مَأْوِیَهً، و مَأْوَاهً (1).

و تحقیقه : رجعت إلیه بقلبی و آویٰ إِلَیْهِ أَخٰاهُ [یوسف/ 69] أی : ضمّه إلی نفسه.

یقال : أواه و آواه. و الماویه فی قول حاتم طیئ :

36- أماوی إنّ المال غاد و رائح (2)

مأویّه فقد قیل : هی من هذا الباب، فکأنها سمیت بذلک لکونها مأوی الصوره.

و قیل : هی منسوبه للماء، و أصلها مائیه، فجعلت الهمزه واوا.

أ

الألفات التی تدخل لمعنی علی ثلاثه أنواع :

- نوع فی صدر الکلام.

- و نوع فی وسطه.

- و نوع فی آخره (3).

فالذی فی صدر الکلام أضرب :

- الأوّل : ألف الاستخبار، و تفسیره بالاستخبار أولی من تفسیره بالاستفهام، إذ کان ذلک یعمّه و غیره نحو : الإنکار و التبکیت و النفی و التسویه.

فالاستفهام نحو قوله تعالی : أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا [البقره/ 30]، و التبکیت إمّا للمخاطب أو لغیره نحو : أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ [الأحقاف/ 20]، أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّٰهِ عَهْداً [البقره/ 80]، آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ [یونس/ 91]، أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ [آل عمران/ 144]، أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخٰالِدُونَ [الأنبیاء/ 34]، أَ کٰانَ لِلنّٰاسِ عَجَباً [یونس/ 2]، آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ* [الأنعام/ 144].

و التسویه نحو : سَوٰاءٌ عَلَیْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ

ص: 104

صَبَرْنٰا [إبراهیم/ 21]، سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لٰا یُؤْمِنُونَ* [البقره/ 6] (1)، و هذه الألف متی دخلت علی الإثبات تجعله نفیا، نحو : أخرج؟ هذا اللفظ ینفی الخروج، فلهذا سأل عن إثباته نحو ما تقدّم.

و إذا دخلت علی نفی تجعله إثباتا، لأنه یصیر معها نفیا یحصل منهما إثبات، نحو : أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ [الأعراف/ 172] (2)، أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَحْکَمِ الْحٰاکِمِینَ [التین/ 8]، أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَأْتِی الْأَرْضَ [الرعد/ 41]، أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَیِّنَهُ [طه/ 133] أَ وَ لٰا یَرَوْنَ [التوبه : 126]، أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ [فاطر/ 37].

- الثانی : ألف المخبر عن نفسه (3)، نحو : أسمع و أبصر.

- الثالث : ألف الأمر، قطعا کان أو وصلا، نحو : أَنْزِلْ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ [المائده/ 114] ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ [التحریم/ 11] و نحوهما.

- الرابع : الألف مع لام التعریف (4)، نحو : العالمین.

- الخامس : ألف النداء، نحو : أ زید، أی : یا زید.

و النوع الذی فی الوسط : الألف التی للتثنیه، و الألف فی بعض الجموع فی نحو : مسلمات و نحو مساکین.

و النوع الذی فی آخره : ألف التأنیث فی حبلی و بیضاء (5)، و ألف الضمیر فی التثنیه، نحو : اذهبا.

و الذی فی أواخر الآیات الجاریه مجری أواخر الأبیات، نحو : وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا [الأحزاب/ 10]، فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا [الأحزاب/ 67]، لکن هذه الألف لا تثبت معنی، و إنما ذلک لإصلاح اللفظ.

تمّ کتاب الألف

ص: 105

کتاب الباء

بتک

البَتْک یقارب البتّ، لکن البتک یستعمل فی قطع الأعضاء و الشعر، یقال : بَتَکَ شعره و أذنه.

قال اللّه تعالی : فَلَیُبَتِّکُنَّ آذٰانَ الْأَنْعٰامِ [النساء/ 119]، و منه سیف بَاتِک (1) : قاطع للأعضاء، و بَتَّکْتُ الشعر : تناولت قطعه منه، و البَتْکَه : القطعه المنجذبه، جمعها بِتَکٌ، قال الشاعر :

37- طارت و فی کفّه من ریشها بتک (2)

و أمّا البتّ فیقال فی قطع الحبل و الوصل، و یقال : طلقت المرأه بتّه و بتله (3)، و بتتّ الحکم بینهما، و روی : «لا صیام لمن لم یبتّت الصوم من اللیل» (4).

و البشک مثله، یقال فی قطع الثوب، و یستعمل فی الناقه السریعه، ناقه بشکی (5)، و ذلک لتشبیه یدها فی السرعه بید الناسجه فی نحو قول الشاعر (6) :

ص: 106

38- فعل السریعه بادرت جدّادها ***قبل المساء تهمّ بالإسراع

بتر

البَتَر یقارب ما تقدّم، لکن یستعمل فی قطع الذّنب، ثم أجری قطع العقب مجراه.

فقیل : فلان أَبْتَر : إذا لم یکن له عقب یخلفه، و رجل أَبْتَر و أَبَاتِر : انقطع ذکره عن الخیر و رجل أَبَاتِر : یقطع رحمه، و قیل علی طریق التشبیه :

خطبه بَتْرَاء لما لم یذکر فیها اسم اللّه تعالی.

و ذلک

لقوله (علیه السلام) : «کلّ أمر لا یبدأ فیه بذکر اللّه فهو أبتر» (1).

و قوله تعالی : إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ [الکوثر/ 3] أی : المقطوع الذکر، و ذلک أنهم زعموا أنّ محمدا (صلّی اللّه علیه و سلم آله) ینقطع ذکره إذا انقطع عمره لفقدان نسله، فنبّه تعالی أنّ الذی ینقطع ذکره هو الذی یشنؤه، فأمّا هو فکما وصفه اللّه تعالی بقوله : وَ رَفَعْنٰا لَکَ ذِکْرَکَ [الشرح/ 4] و ذلک لجعله أبا للمؤمنین، و تقییض من یراعیه و یراعی دینه الحق، و إلی هذا المعنی أشار أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه بقوله : «العلماء باقون ما بقی الدّهر، أعیانهم مفقوده، و آثارهم فی القلوب موجوده» (2) هذا فی العلماء الذین هم تبّاع النبی علیه الصلاه و السلام، فکیف هو و قد رفع اللّه عزّ و جل ذکره، و جعله خاتم الأنبیاء علیه و علیهم أفضل الصلاه و السلام؟!

بتل

قال تعالی : وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلًا [المزمل/ 8] أی : انقطع فی العباده و إخلاص النیه انقطاعا یختص به، و إلی هذا المعنی أشار بقوله عزّ و جل : قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ [الأنعام/ 91] و لیس هذا منافیا لقوله علیه الصلاه و السلام : «لا رهبانیه و لا تَبَتُّلَ فی الإسلام» (3)

فإنّ التبتل هاهنا هو الانقطاع عن النکاح، و منه قیل لمریم : العذراء البَتُول، أی : المنقطعه عن الرجال (4)، و الانقطاع عن النکاح و الرغبه عنه محظور لقوله عزّ و جل : وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ [النور/ 32]،

ص: 107

و قوله علیه الصلاه و السلام : «تناکحوا تکثروا فإنی أباهی بکم الأمم یوم القیامه» (1) . و نخله مُبْتِل : إذا انفرد عنها صغیره معها (2).

بث

أصل البَثِّ : التفریق و إثاره الشی ء کبث الریح التراب، و بثّ النفس ما انطوت علیه من الغمّ و السّرّ، یقال : بَثَثْتُهُ فَانْبَثَّ، و منه قوله عزّ و جل :

فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا [الواقعه/ 6]، و قوله عزّ و جل : وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ* [البقره/ 164] إشاره إلی إیجاده تعالی ما لم یکن موجودا و إظهاره إیاه. و قوله عزّ و جلّ : کَالْفَرٰاشِ الْمَبْثُوثِ [القارعه/ 4] أی : المهیّج بعد رکونه و خفائه.

و قوله عزّ و جل : إِنَّمٰا أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی [یوسف/ 86] أی : غمّی الذی أبثّه عن کتمان، فهو مصدر فی تقدیر مفعول، أو بمعنی : غمّی الذی بثّ فکری، نحو : توزّعنی الفکر، فیکون فی معنی الفاعل.

بجس

یقال : بَجَسَ الماء و انْبَجَسَ : انفجر، لکن الانبجاس أکثر ما یقال فیما یخرج من شی ء ضیق، و الانفجار یستعمل فیه و فیما یخرج من شی ء واسع، و لذلک قال عزّ و جل : فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَهَ عَیْناً [الأعراف/ 160]، و قال فی موضع آخر : فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَهَ عَیْناً [البقره/ 60]، فاستعمل حیث ضاق المخرج اللفظان (3)، قال تعالی : وَ فَجَّرْنٰا خِلٰالَهُمٰا نَهَراً [الکهف/ 33]، و قال : وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً [القمر/ 12] و لم یقل : بجسنا.

بحث

البَحْثُ : الکشف و الطلب، یقال : بَحَثْتُ عن الأمر، و بحثت کذا، قال اللّه تعالی : فَبَعَثَ اللّٰهُ غُرٰاباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ [المائده/ 31].

و قیل : بَحِثَتِ الناقهُ الأرض برجلها فی السیر : إذا شددت الوطء تشبیها بذلک.

بحر

أصل البَحْر : کل مکان واسع جامع للماء الکثیر، هذا هو الأصل، ثم اعتبر تاره سعته

ص: 108

المعاینه، فیقال : بَحَرْتُ کذا : أوسعته سعه البحر، تشبیها به، و منه : بَحرْتُ البعیر : شققت أذنه شقا واسعا، و منه سمیت البَحِیرَه. قال تعالی : مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَهٍ [المائده/ 103]، و ذلک ما کانوا یجعلونه بالناقه إذا ولدت عشره أبطن شقوا أذنها فیسیبونها، فلا ترکب و لا یحمل علیها، و سموا کلّ متوسّع فی شی ء بَحْراً، حتی قالوا : فرس بحر، باعتبار سعه جریه، و قال علیه الصلاه و السلام فی فرس رکبه : «وجدته بحرا» (1) و للمتوسع فی علمه بحر، و قد تَبَحَّرَ أی : توسع فی کذا، و التَبَحُّرُ فی العلم : التوسع و اعتبر من البحر تاره ملوحته فقیل : ماء بَحْرَانِی، أی : ملح، و قد أَبْحَرَ الماء. قال الشاعر :

39- قد عاد ماء الأرض بحرا فزادنی ***إلی مرضی أن أبحر المشرب العذب (2)

و قال بعضهم : البَحْرُ یقال فی الأصل للماء الملح دون العذب (3)، و قوله تعالی : مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ [الفرقان/ 53] إنما سمی العذب بحرا لکونه مع الملح، کما یقال للشمس و القمر : قمران، و قیل السحاب الذی کثر ماؤه : بنات بحر (4).

و قوله تعالی : ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ [الروم/ 41] قیل : أراد فی البوادی و الأریاف لا فیما بین الماء، و قولهم : لقیته صحره بحره، أی : ظاهرا حیث لا بناء یستره.

بخل

البُخْلُ : إمساک المقتنیات عمّا لا یحق حبسها عنه، و یقابله الجود، یقال : بَخِلَ فهو بَاخِلٌ، و أمّا البَخِیل فالذی یکثر منه البخل، کالرحیم من الراحم.

و البُخْلُ ضربان : بخل بقنیات نفسه، و بخل بقنیات غیره، و هو أکثرها ذمّا، دلیلنا علی ذلک قوله تعالی : الَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبُخْلِ* [النساء/ 37].

ص: 109

بخس

البَخْسُ : نقص الشی ء علی سبیل الظلم، قال تعالی : وَ هُمْ فِیهٰا لٰا یُبْخَسُونَ [هود/ 15]، و قال تعالی : وَ لٰا تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ* [الأعراف/ 85]، و البَخْسُ و البَاخِسُ : الشی ء الطفیف الناقص، و قوله تعالی : وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ [یوسف/ 20] قیل : معناه : بَاخِس، أی : ناقص، و قیل : مَبْخُوس أی : منقوص، و یقال : تَبَاخَسُوا أی : تناقصوا و تغابنوا فبخس بعضهم بعضا.

بخع

البَخْعُ : قتل النفس غمّا، قال تعالی : فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ [الکهف/ 6] حثّ علی ترک التأسف، نحو : فَلٰا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرٰاتٍ [فاطر/ 8]. قال الشاعر :

40- ألا أیهذا الباخع الوجد نفسه (1)

و بَخَعَ فلان بالطاعه و بما علیه من الحق : إذا أقرّ به و أذعن مع کراهه شدیده تجری مجری بَخَعَ نفسه فی شدته.

بدر

قال تعالی : وَ لٰا تَأْکُلُوهٰا إِسْرٰافاً وَ بِدٰاراً [النساء/ 6] أی : مسارعه، یقال : بَدَرْتُ إلیه و بَادَرْتُ، و یعبّر عن الخطأ الذی یقع عن حدّه : بَادِرَه (2). یقال : کانت من فلان بَوَادِر فی هذا الأمر، و البَدْرُ قیل سمّی بذلک لمبادرته الشمس بالطلوع، و قیل : لامتلائه تشبیها بالبَدْرَهِ (3)، فعلی ما قیل یکون مصدرا فی معنی الفاعل، و الأقرب عندی أن یجعل البدر أصلا فی الباب، ثم تعتبر معانیه التی تظهر منه، فیقال تاره : بَدَرَ کذا، أی : طلع طلوع البدر، و یعتبر امتلاؤه تاره فشبّه البدره به. و البَیْدَرُ : المکان المرشح لجمع الغلّه فیه و ملئه منه لامتلائه من الطعام. قال تعالی : وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ بِبَدْرٍ [آل عمران/ 123]، و هو موضع مخصوص بین مکه و المدینه.

بدع

الإِبْدَاع : إنشاء صنعه بلا احتذاء و اقتداء، و منه قیل : رکیّه بَدِیع أی : جدیده الحفر (4)، و إذا استعمل فی اللّه تعالی فهو إیجاد الشی ء بغیر آله

ص: 110

و لا مادّه و لا زمان و لا مکان، و لیس ذلک إلا للّه (1).

و البدیع یقال للمُبْدِعِ (2)، نحو قوله تعالی : بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ* [البقره/ 117]، و یقال للمبدع نحو : رکیّه بدیع، و کذلک البِدْعُ یقال لهما جمیعا بمعنی الفاعل و المفعول، و قوله تعالی : قُلْ مٰا کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ [الأحقاف/ 9] قیل : معناه : مبدعا لم یتقدّمنی رسول، و قیل : مبدعا فیما أقوله.

و البِدْعهُ فی المذهب : إیراد قول لم یستنّ قائلها و فاعلها فیه بصاحب الشریعه و أماثلها المتقدمه و أصولها المتقنه، و روی : «کلّ محدثه بدعه، و کلّ بدعه ضلاله، و کلّ ضلاله فی النّار» (3).

و الإِبْدَاع بالرّجل : الانقطاع به لما ظهر من کلال راحلته و هزالها (4).

بدل

الإبدال و التَّبدیل و التَّبَدُّل و الاستبدال : جعل شی ء مکان آخر، و هو أعمّ من العوض، فإنّ العوض هو أن یصیر لک الثانی بإعطاء الأول، و التبدیل قد یقال للتغییر مطلقا و إن لم یأت ببدله، قال تعالی : فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ [البقره/ 59]، وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً [النور/ 55] و قال تعالی : فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ [الفرقان/ 70] قیل : أن یعملوا أعمالا صالحه تبطل ما قدّموه من الإساءه، و قیل : هو أن یعفو تعالی عن سیئاتهم و یحتسب بحسناتهم (5).

و قال تعالی : فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مٰا سَمِعَهُ [البقره/ 181]، وَ إِذٰا بَدَّلْنٰا آیَهً مَکٰانَ آیَهٍ [النحل/ 101]، وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ [سبأ/ 16]، ثُمَّ بَدَّلْنٰا مَکٰانَ السَّیِّئَهِ الْحَسَنَهَ [الأعراف/ 95]، یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ [إبراهیم/ 48] أی : تغیّر عن حالها، أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ [غافر/ 26]، وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمٰانِ [البقره/ 108]، وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ [محمد/ 38]، و قوله : مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ [ق/ 29] أی : لا یغیّر ما سبق فی اللوح المحفوظ، تنبیها علی أنّ ما علمه أن سیکون یکون علی ما قد علمه لا یتغیّر

ص: 111

عن حاله. و قیل : لا یقع فی قوله خلف.

و علی الوجهین قوله تعالی : لٰا تَبْدِیلَ لِکَلِمٰاتِ اللّٰهِ [یونس/ 64]، لٰا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ [الروم/ 30] قیل : معناه أمر و هو نهی عن الخصاء. و الأَبْدَال : قوم صالحون یجعلهم اللّه مکان آخرین مثلهم ماضین (1).

و حقیقته : هم الذین بدلوا أحوالهم الذمیمه بأحوالهم الحمیده، و هم المشار إلیهم بقوله تعالی : فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ [الفرقان/ 70].

و البَأْدَلَه : ما بین العنق إلی الترقوه، و الجمع : البَئَادِل (2)، قال الشاعر :

41- و لا رهل لبّاته و بآدله (3)

بدن

البَدَنُ : الجسد، لکن البدن یقال اعتبارا بعظم الجثه، و الجسد یقال اعتبارا باللون، و منه قیل : ثوب مجسّد، و منه قیل : امرأه بَادِنٌ و بَدِینٌ : عظیمه البدن، و سمیت البدنه بذلک لسمنها یقال : بَدَنَ إذا سمن، و بَدَّنَ کذلک، و قیل : بل بَدَّنَ إذا أسنّ (4)، و أنشد :

42- و کنت خلت الشّیب و التّبدینا (5)

و علی ذلک ما روی عن النبیّ علیه الصلاه و السلام : «لا تبادرونی بالرّکوع و السّجود فإنی قد بدّنت» (6) أی : کبرت و أسننت، و قوله تعالی : فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ [یونس/ 92] أی : بجسدک، و قیل : یعنی بدرعک، فقد یسمی

ص: 112

الدرع بدنه لکونها علی البدن، کما یسمی موضع الید من القمیص یدا، و موضع الظهر و البطن ظهرا و بطنا، و قوله تعالی : وَ الْبُدْنَ جَعَلْنٰاهٰا لَکُمْ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ [الحج/ 36] هو جمع البدنه التی تهدی.

بدا

بَدَا الشی ء بُدُوّاً و بَدَاءً أی : ظهر ظهورا بیّنا، قال اللّه تعالی : وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ [الزمر/ 47]، وَ بَدٰا لَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا [الزمر/ 48]، فَبَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا [طه/ 121].

و البَدْوُ : خلاف الحضر، قال تعالی : وَ جٰاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ [یوسف/ 100] أی : البادیه، و هی کلّ مکان یبدو ما یعنّ فیه، أی : یعرض، و یقال للمقیم بالبادیه : بَادٍ، کقوله تعالی : سَوٰاءً الْعٰاکِفُ فِیهِ وَ الْبٰادِ [الحج/ 25]، لَوْ أَنَّهُمْ بٰادُونَ فِی الْأَعْرٰابِ [الأحزاب/ 20].

بدأ

یقال : بَدَأْتُ بکذا و أَبْدَأْتُ و ابْتَدَأْتُ، أی : قدّمت، و البَدْءُ و الابتداء : تقدیم الشی ء علی غیره ضربا من التقدیم. قال تعالی : وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ [السجده/ 7]، و قال تعالی : کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ [العنکبوت/ 20]، اللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ* [یونس/ 34]، کَمٰا بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ [الأعراف/ 29].

و مَبْدَأُ الشی ء : هو الذی منه یترکب، أو منه یکون، فالحروف مبدأ الکلام، و الخشب مبدأ الباب و السریر، و النواه مبدأ النخل، یقال للسید الذی یبدأ به إذا عدّ السادات : بَدْءٌ.

و اللّه هو المُبْدِئُ المعید (1)، أی : هو السبب فی المبدأ و النهایه، و یقال : رجع عوده علی بدئه، و فعل ذلک عائدا و بادئا، و معیدا و مبدئا، و أَبْدَأْتُ من أرض کذا، أی : ابتدأت منها بالخروج، و قوله تعالی : بَادِئ الرأْی [هود/ 27] (2) أی : ما یبدأ من الرأی، و هو الرأی الفطیر، و قرئ : بٰادِیَ (3) بغیر همزه، أی : الذی یظهر من الرأی و لم یروّ فیه، و شی ء بَدِی ءٌ : لم یعهد من قبل کالبدیع فی کونه غیر معمول قبل.

و البُدْأَهُ : النصیب المبدأ به فی القسمه (4)، و منه قیل لکل قطعه من اللحم عظیمه بدء.

بذر

التبذیر : التفریق، و أصله إلقاء البذر و طرحه،

ص: 113

فاستعیر لکلّ مضیّع لماله، فتبذیر البذر : تضییع فی الظاهر لمن لم یعرف مآل ما یلقیه. قال اللّه تعالی : إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کٰانُوا إِخْوٰانَ الشَّیٰاطِینِ [الإسراء/ 27]، و قال تعالی : وَ لٰا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً [الإسراء/ 26].

برَّ

البَرُّ خلاف البحر، و تصوّر منه التوسع فاشتق منه البِرُّ، أی : التوسع فی فعل الخیر، و ینسب ذلک إلی اللّه تعالی تاره نحو : إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ [الطور/ 28]، و إلی العبد تاره، فیقال : بَرَّ العبد ربه، أی : توسّع فی طاعته، فمن اللّه تعالی الثواب، و من العبد الطاعه. و ذلک ضربان : ضرب فی الاعتقاد.

و ضرب فی الأعمال، و قد اشتمل علیه قوله تعالی : لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ [البقره/ 177] و علی هذا ما روی «أنه سئل علیه الصلاه و السلام عن البرّ، فتلا هذه الآیه» (1).

فإنّ الآیه متضمنه للاعتقاد و الأعمال الفرائض و النوافل. و بِرُّ الوالدین : التوسع فی الإحسان إلیهما، و ضده العقوق، قال تعالی : لٰا یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ [الممتحنه/ 8]، و یستعمل البِرُّ فی الصدق لکونه بعض الخیر المتوسع فیه، یقال : بَرَّ فی قوله، و برّ فی یمینه، و قول الشاعر :

43- أکون مکان البرّ منه (2)

قیل : أراد به الفؤاد، و لیس کذلک، بل أراد ما تقدّم، أی : یحبّنی محبه البر.

و یقال : بَرَّ أباه فهو بَارٌّ و بَرٌّ مثل : صائف و صیف، و طائف و طیف، و علی ذلک قوله تعالی : وَ بَرًّا بِوٰالِدَتِی [مریم/ 32]. و بَرَّ فی یمنیه فهو بَارٌّ، و أَبْرَرْتُهُ، و بَرَّتْ یمینی، و حجّ مَبْرُور أی : مقبول، و جمع البارّ : أَبْرَار و بَرَرَه، قال تعالی : إِنَّ الْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ* [الانفطار/ 13]، و قال : کَلّٰا إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ [المطففین/ 18]، و قال فی صفه الملائکه : کِرٰامٍ بَرَرَهٍ [عبس/ 16].

ص: 114

فَبَرَرَهٌ خصّ بها الملائکه فی القرآن من حیث إنه أبلغ من أبرار (1)، فإنه جمع برّ، و أبرار جمع بار، و بَرٌّ أبلغ من بَارٍّ، کما أنّ عدلا أبلغ من عادل.

و البُرُّ معروف، و تسمیته بذلک لکونه أوسع ما یحتاج إلیه فی الغذاء، و البَرِیرُ خصّ بثمر الأراک و نحوه، و قولهم : لا یعرف الهرّ من البرّ (2)، من هذا. و قیل : هما حکایتا الصوت. و الصحیح أنّ معناه لا یعرف من یبرّه و من یسی ء إلیه.

و البَرْبَرَهُ : کثره الکلام، و ذلک حکایه صوته.

برج

البُرُوج : القصور، الواحد : بُرْج، و به سمّی بروج السماء لمنازلها المختصه بها، قال تعالی : وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْبُرُوجِ [البروج/ 1]، و قال تعالی : تَبٰارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً [الفرقان/ 61]، و قوله تعالی : وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ [النساء/ 78] یصح أن یراد بها بروج فی الأرض، و أن یراد بها بروج النجم، و یکون استعمال لفظ المشیده فیها علی سبیل الاستعاره، و تکون الإشاره بالمعنی إلی نحو ما قال زهیر :

44- و من هاب أسباب المنایا ینلنه ***و لو نال أسباب السّماء بسلّم (3)

و أن یکون البروج فی الأرض، و تکون الإشاره إلی ما قال الآخر :

45- و لو کنت فی غمدان یحرس بابه ***أراجیل أحبوش و أسود آلف

46- إذا لأتتنی حیث کنت منیّتی ***یخبّ بها هاد لإثزی قائف (4)

و ثوب مُبَرَّج : صوّرت علیه بروج، و اعتبر حسنه، فقیل : تَبَرَّجَتِ المرأه أی : تشبّهت به فی إظهار المحاسن، و قیل : ظهرت من برجها، أی : قصرها، و یدلّ علی ذلک قوله تعالی : وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لٰا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّهِ الْأُولیٰ [الأحزاب/ 33]، و قوله : غَیْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ بِزِینَهٍ [النور/ 60]، و البَرَجُ : سعه العین و حسنها تشبیها بالبرج فی الأمرین.

برح

البَرَاح : المکان المتسع الظاهر الذی لا بناء فیه و لا شجر، فیعتبر تاره ظهوره فیقال : فعل کذا بَرَاحاً، أی : صراحا لا یستره شی ء، و بَرِحَ الخفاء : ظهر، کأنه حصل فی براح یری (5)، و منه : بَرَاحُ الدار، و بَرِحَ : ذهب فی البراح، و منه : البَارِحُ للریح الشدیده، و البَارِحُ من الظباء و الطیر، لکن خصّ البارح بما ینحرف عن الرامی

ص: 115

إلی جهه لا یمکنه فیها الرمی فیتشاءم به، و جمعه بَوَارِح، و خصّ السّانح بالمقبل من جهه یمکن رمیه، و یتیمّن به، و البَارِحَه : اللیله الماضیه، و ما بَرِحَ : ثبت فی البراح، و منه قوله عزّ و جلّ : لٰا أَبْرَحُ [الکهف/ 60]، و خصّ بالإثبات، کقولهم : لا أزال، لأنّ برح و زال اقتضیا معنی النفی، و «لا» للنفی، و النفیان یحصل من اجتماعهما إثبات، و علی ذلک قوله عزّ و جل : لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عٰاکِفِینَ [طه/ 91]، و قال تعالی : لٰا أَبْرَحُ حَتّٰی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ [الکهف/ 60]، و لمّا تصوّر من البارح معنی التشاؤم اشتق منه التَّبْرِیح و التَّبَارِیح فقیل : برّح بی الأمر، و برّح بی فلان فی التقاضی، و ضربه ضربا مُبَرِّحاً، و جاء فلان بالبرح، و :

47- أَبْرَحْتَ ربّا و أبرحت جارا (1)

أی : أکرمت، و قیل للرامی إذا أخطأ : برحی (2) دعاء علیه، و إذا أصاب : مرحی، دعاء له، و لقیت منه البرَحِینَ (3) و البُرَحَاء، أی : الشدائد، و بُرَحَاء الحمّی : شدتها.

برد

أصل البرد خلاف الحر، فتاره یعتبر ذاته فیقال : بَرَدَ کذا، أی : اکتسب بردا، و برد الماء کذا، أی : أکسبه بردا، نحو :

48- ستبرد أکبادا و تبکی بواکیا (4)

و یقال : بَرَّدَهُ أیضا، و قیل : قد جاء أَبْرَدَ، و لیس بصحیح (5)، و منه البَرَّادَه لما یبرّد الماء، و یقال : بَرَدَ کذا، إذا ثبت (6) ثبوت البرد، و اختصاص للثبوت بالبرد کاختصاص الحراره بالحرّ، فیقال : بَرَدَ کذا، أی : ثبت، کما یقال : بَرَدَ علیه دین. قال الشاعر :

49- الیوم یوم بارد سمومه (7)

و قال الآخر :

ص: 116

50- .... قد برد المو ***ت علی مصطلاه أیّ برود (1)

أی : ثبت، یقال : لم یَبْرُدْ بیدی شی ء، أی : لم یثبت، و بَرَدَ الإنسان : مات.

و بَرَدَه : قتله، و منه : السیوف البَوَارِد، و ذلک لما یعرض للمیت من عدم الحراره بفقدان الروح، أو لما یعرض له من السکون، و قولهم للنوم، بَرْد، إمّا لما یعرض علیه من البرد فی ظاهر جلده، أو لما یعرض له من السکون، و قد علم أنّ النوم من جنس الموت لقوله عزّ و جلّ : اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا [الزمر/ 42]، و قال : لٰا یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لٰا شَرٰاباً [النبأ/ 24] أی : نوما.

و عیش بارد، أی : طیّب، اعتبارا بما یجد الإنسان فی اللذه فی الحرّ من البرد، أو بما یجد من السکون.

و الأبردان : الغداه و العشی، لکونهما أبرد الأوقات فی النهار، و البَرَدُ : ما یبرد من المطر فی الهواء فیصلب، و برد السحاب : اختصّ بالبرد، و سحاب أَبْرَد و بَرِد : ذو برد، قال اللّه تعالی : وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِیهٰا مِنْ بَرَدٍ [النور/ 43]. و البردیّ : نبت ینسب إلی البرد لکونه نابتا به، و قیل : «أصل کلّ داء البَرَدَه» (2) أی : التخمه، و سمیت بذلک لکونها عارضه من البروده الطبیعیه التی تعجز عن الهضم.

و البَرُود یقال لما یبرد به، و لما یبرد، فیکون تاره فعولا فی معنی فاعل، و تاره فی معنی مفعول، نحو : ماء برود، و ثغر برود، کقولهم للکحل : برود. و بَرَدْتُ الحدید : سحلته، من قولهم : بَرَدْتُهُ، أی : قتلته، و البُرَادَه ما یسقط، و المِبْرَدُ : الآله التی یبرد بها.

و البُرُد فی الطرق جمع البَرِید، و هم الذین یلزم کل واحد منهم موضعا منه معلوما، ثم اعتبر فعله فی تصرّفه فی المکان المخصوص به، فقیل

ص: 117

لکلّ سریع : هو یبرد، و قیل لجناحی الطائر : بَرِیدَاه، اعتبارا بأنّ ذلک منه یجری مجری البرید من الناس فی کونه متصرفا فی طریقه، و ذلک فرع علی فرع حسب ما یبیّن فی أصول الاشتقاق.

برز

البَرَاز : الفضاء، و بَرَزَ : حصل فی براز، و ذلک إمّا أن یظهر بذاته نحو : وَ تَرَی الْأَرْضَ بٰارِزَهً [الکهف/ 47] تنبیها أنه تبطل فیها الأبنیه و سکّانها، و منه : المبارزه للقتال، و هی الظهور من الصف، قال تعالی : لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ [آل عمران/ 154]، و قال عزّ و جلّ : وَ لَمّٰا بَرَزُوا لِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ [البقره/ 250]، و إمّا أن یظهر بفضله، و هو أن یسبق فی فعل محمود، و إمّا أن ینکشف عنه ما کان مستورا منه، و منه قوله تعالی : وَ بَرَزُوا لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ [إبراهیم/ 48]، و قال تعالی : یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ [غافر/ 16]، و قوله : عزّ و جلّ : وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغٰاوِینَ [الشعراء/ 91] تنبیها أنهم یعرضون علیها، و یقال : تَبَرَّزَ فلان، کنایه عن التغوّط (1). و امرأه بَرْزَه (2)، عفیفه، لأنّ رفعتها بالعفه، لا أنّ اللفظه اقتضت ذلک.

برزخ

البَرْزَخ : الحاجز و الحدّ بین الشیئین، و قیل : أصله برزه فعرّب، و قوله تعالی : بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لٰا یَبْغِیٰانِ [الرحمن/ 20]، و البرزخ فی القیامه : الحائل بین الإنسان و بین بلوغ المنازل الرفیعه فی الآخره، و ذلک إشاره إلی العقبه المذکوره فی قوله عزّ و جل : فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ [البلد/ 11]، قال تعالی : وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ [المؤمنون/ 100]، و تلک العقبه موانع من أحوال لا یصل إلیها إلا الصالحون. و قیل : البرزخ ما بین الموت إلی القیامه.

برص

البَرَصُ معروف، و قیل للقمر : أَبْرَص، للنکته التی علیه، و سام أَبْرَص (3)، سمّی بذلک تشبیها بالبرص، و البَرِیصُ : الذی یلمع لمعان الأبرص، و یقارب البصیص (4)، بصّ یبصّ : إذا برق.

برق

البَرْقُ : لمعان السحاب، قال تعالی : فِیهِ ظُلُمٰاتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ [البقره/ 19]. یقال :

ص: 118

بَرِقَ و أَبْرَقَ (1)، و بَرَقَ یقال فی کل ما یلمع، نحو : سیف بَارِقٌ، و بَرَقَ و بَرِقَ یقال فی العین إذا اضطربت و جالت من خوف قال عزّ و جل : فَإِذٰا بَرِقَ الْبَصَرُ [القیامه/ 7]، و قرئ : (بَرَقَ) (2)، و تصوّر منه تاره اختلاف اللون فقیل البُرْقَه للأرض ذات حجاره مختلفه الألوان، و الأبرق : الجبل فیه سواد و بیاض، و سمّوا العین بَرْقَاء لذلک، و ناقه بَرُوق : تلمع بذنبها، و البَرُوقَه : شجره تخضر إذا رأت السحاب، و هی التی یقال فیها : أشکر من بروقه (3). و بَرَقَ طعامه بزیت :

إذا جعل فیه قلیلا یلمع منه، و البارقه و الأُبَیْرِق : السیف، للمعانه، و البُرَاق، قیل : هو دابه رکبها النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) لمّا عرج به ، و اللّه أعلم بکیفیته، و الإِبْریق معروف، و تصوّر من البرق ما یظهر من تجویفه، و قیل : بَرَقَ فلان و رعد، و أَبْرَقَ و أرعد : إذا تهدّد.

برک

أصل البَرْک صدر البعیر و إن استعمل فی غیره، و یقال له : برکه، و بَرَکَ البعیر : ألقی برکه، و اعتبر منه معنی اللزوم، فقیل : ابْتَرَکُوا فی الحرب، أی : ثبتوا و لازموا موضع الحرب، و بَرَاکَاء الحرب و بَرُوکَاؤُها للمکان الذی یلزمه الأبطال، و ابْتَرَکَتِ الدابه : وقفت وقوفا کالبروک، و سمّی محبس الماء بِرْکَه، و البَرَکَهُ : ثبوت الخیر الإلهی فی الشی ء.

قال تعالی : لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ [الأعراف/ 96]، و سمّی بذلک لثبوت الخیر فیه ثبوت الماء فی البرکه.

و المُبَارَک : ما فیه ذلک الخیر، علی ذلک : وَ هٰذٰا ذِکْرٌ مُبٰارَکٌ أَنْزَلْنٰاهُ [الأنبیاء/ 50] تنبیها علی ما یفیض علیه من الخیرات الإلهیه، و قال : کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ مُبٰارَکٌ [الأنعام/ 155]، و قوله تعالی : وَ جَعَلَنِی مُبٰارَکاً [مریم/ 31] أی : موضع الخیرات الإلهیه، و قوله تعالی : إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبٰارَکَهٍ [الدخان/ 3]، رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلًا مُبٰارَکاً [المؤمنون/ 29] أی : حیث یوجد الخیر الإلهی، و قوله تعالی : وَ نَزَّلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً مُبٰارَکاً [ق/ 9] فبرکه ماء السماء هی ما نبّه علیه بقوله : أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسَلَکَهُ یَنٰابِیعَ فِی الْأَرْضِ ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوٰانُهُ [الزمر/ 21]، و بقوله تعالی : وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنّٰاهُ فِی الْأَرْضِ [المؤمنون/ 18]، و لمّا کان الخیر الإلهی یصدر من حیث لا

ص: 119

یحسّ، و علی وجه لا یحصی و لا یحصر قیل لکلّ ما یشاهد منه زیاده غیر محسوسه : هو مُبَارَکٌ، و فیه برکه، و إلی هذه الزیاده أشیر بما

روی أنه : «لا ینقص مال من صدقه» (1) لا إلی النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرین حیث قیل له ذلک، فقال : بینی و بینک المیزان.

و قوله تعالی : تَبٰارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً [الفرقان/ 61] فتنبیه علی ما یفیضه علینا من نعمه بواسطه هذه البروج و النیّرات المذکوره فی هذه الآیه، و کلّ موضع ذکر فیه لفظ «تَبٰارَکَ»* فهو تنبیه علی اختصاصه تعالی بالخیرات المذکوره مع ذکر «تبارک». و قوله تعالی : فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ [المؤمنون/ 14]، تَبٰارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ [الفرقان/ 1]، تَبٰارَکَ الَّذِی إِنْ شٰاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذٰلِکَ جَنّٰاتٍ [الفرقان/ 10]، فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ [غافر/ 64]، تَبٰارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ [الملک/ 1]. کلّ ذلک تنبیه علی اختصاصه تعالی بالخیرات المذکوره مع ذکر «تبارک».

برم

الإِبْرَام : إحکام الأمر، قال تعالی : أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنّٰا مُبْرِمُونَ [الزخرف/ 79]، و أصله من إبرام الحبل، و هو تردید فتله، قال الشاعر :

51- علی کلّ حال من سحیل و مبرم (2)

و البَرِیمُ : المُبْرَم، أی : المفتول فتلا محکما، یقال : أَبْرَمْتُهُ فبَرِمَ، و لهذا قیل للبخیل الذی لا یدخل فی المیسر : بَرَم (3)، کما یقال للبخیل : مغلول الید.

و المُبْرِم : الذی یلحّ و یشدّد فی الأمر تشبیها بمبرم الحبل، و البرم کذلک، و یقال لمن یأکل تمرتین تمرتین : بَرَمٌ، لشده ما یتناوله بعضه علی بعض، و لما کان البریم من الحبل قد یکون ذا لونین سمّی کلّ ذی لونین به من جیش مختلط أسود و أبیض، و لغنم مختلط، و غیر ذلک.

و البُرْمَهُ فی الأصل هی القدر المبرمه، و جمعها بِرَامٌ، نحو حفره و حفار، و جعل علی بناء المفعول، نحو : ضحکه و هزأه (4).

ص: 120

بره

البُرْهَان : بیان للحجه، و هو فعلان مثل : الرّجحان و الثنیان، و قال بعضهم : هو مصدر بَرِهَ یَبْرَهُ : إذا ابیضّ، و رجل أَبْرَهُ و امرأه بَرْهَاءُ، و قوم بُرْهٌ، و بَرَهْرَهَه (1) : شابه بیضاء.

و البُرْهَه : مده من الزمان، فالبُرْهَان أوکد الأدلّه، و هو الذی یقتضی الصدق أبدا لا محاله، و ذلک أنّ الأدله خمسه أضرب :

- دلاله تقتضی الصدق أبدا.

- و دلاله تقتضی الکذب أبدا.

- و دلاله إلی الصدق أقرب.

- و دلاله إلی الکذب أقرب.

- و دلاله هی إلیهما سواء.

قال تعالی : قُلْ : هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ* [البقره/ 111]، قُلْ : هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ هٰذٰا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ [الأنبیاء/ 24]، قَدْ جٰاءَکُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ رَبِّکُمْ [النساء/ 174].

برأ

أصل البُرْءِ و البَرَاءِ و التَبَرِّی : التقصّی مما یکره مجاورته، و لذلک قیل : بَرَأْتُ (2) من المرض و بَرِئْتُ من فلان و تَبَرَّأْتُ و أَبْرَأْتُهُ من کذا، و بَرَّأْتُهُ، و رجل بَرِی ءٌ، و قوم بُرَآء و بَرِیئُون.

قال عزّ و جلّ : بَرٰاءَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ [التوبه/ 1]، أَنَّ اللّٰهَ بَرِی ءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ [التوبه/ 3]، و قال : أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمّٰا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِی ءٌ مِمّٰا تَعْمَلُونَ [یونس/ 41]، إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمّٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ [الممتحنه/ 4]، وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَرٰاءٌ مِمّٰا تَعْبُدُونَ [الزخرف/ 26]، فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا [الأحزاب/ 69]، و قال : إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا [البقره/ 166].

و البارئ خصّ بوصف اللّه تعالی، نحو قوله : الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ [الحشر/ 24]، و قوله تعالی : فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ [البقره/ 54]، و البَرِیَّه : الخلق، قیل : أصله الهمز فترک (3)، و قیل : بل ذلک من قولهم : بریت العود، و سمّیت بریّه لکونها مبریّه من البری (4) أی : التراب،

ص: 121

بدلاله قوله تعالی : خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ* [غافر/ 67]، و قوله تعالی : أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ [البینه/ 7]، و قال : شَرُّ الْبَرِیَّهِ [البینه/ 6].

بزغ

قال تعالی : فَلَمّٰا رَأَی الشَّمْسَ بٰازِغَهً [الأنعام/ 78]، فَلَمّٰا رَأَی الْقَمَرَ بٰازِغاً [الأنعام/ 77] أی : طالعا منتشر الضوء، و بَزَغَ النَّابُ، تشبیها به، و أصله من : بَزَغَ البیطارُ الدَّابَّهَ : أسال دمها فبزغ هو، أی : سال.

بسَّ

قال اللّه تعالی : وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا [الواقعه/ 5]، أی : فتّتت، من قولهم : بَسَسْتُ الحنطه و السویق بالماء : فتتّه به، و هی بَسِیسَهٌ، و قیل : معناه : سقت سوقا سریعا، من قولهم : انْبَسَّتِ الحیّات : انسابت انسیابا سریعا، فیکون کقوله عزّ و جلّ : وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبٰالَ [الکهف/ 47]، و کقوله : وَ تَرَی الْجِبٰالَ تَحْسَبُهٰا جٰامِدَهً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحٰابِ [النمل/ 88].

و بَسَسْتُ الإبلَ : زجرتها عند السوق، و أَبْسَسْتُ بها عند الحلب، أی : رقّقت لها کلاما تسکن إلیه، و ناقه بَسُوس : لا تدرّ إلا علی الإِبْسَاس، و

فی الحدیث : «جاء أهل الیمن یَبُسُّونَ عیالهم» (1) أی : کانوا یسوقونهم.

بسر

البَسْرُ : الاستعجال بالشی ء قبل أوانه، نحو : بَسَرَ الرجل الحاجه : طلبها فی غیر أوانها، و بَسَرَ الفحل الناقه : ضربها قبل الضّبعه (2)، و ماء بُسْر : متناول من غدیره قبل سکونه، و قیل للقرح الذی ینکأ قبل النضج : بُسْر، و منه قیل لما لم یدرک من التمر : بُسْر، و قوله عزّ و جل : ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ [المدثر/ 22] أی : أظهر العبوس قبل أوانه و فی غیر وقته، فإن قیل : فقوله : وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ بٰاسِرَهٌ [القیامه/ 24] لیس یفعلون ذلک قبل الوقت، و قد قلت : إنّ ذلک یقال فیما کان قبل الوقت! قیل : إنّ ذلک إشاره إلی حالهم قبل الانتهاء بهم إلی النار، فخصّ لفظ البسر، تنبیها أنّ ذلک مع ما ینالهم من بعد یجری مجری التکلف و مجری ما یفعل قبل وقته، و یدل علی ذلک قوله عزّ و جل : تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِهٰا فٰاقِرَهٌ [القیامه/ 25].

بسط

بَسْطُ الشی ء : نشره و توسیعه، فتاره یتصوّر منه الأمران، و تاره یتصور منه أحدهما، و یقال : بَسَطَ

ص: 122

الثوب : نشره، و منه : البِسَاط، و ذلک اسم لکلّ مَبْسُوط، قال اللّه تعالی : وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِسٰاطاً [نوح/ 19] و البِسَاط : الأرض المتسعه و بَسِیط الأرض : مبسوطه، و استعار قوم البسط لکل شی ء لا یتصوّر فیه ترکیب و تألیف و نظم، قال اللّه تعالی : وَ اللّٰهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ [البقره/ 245]، و قال تعالی : وَ لَوْ بَسَطَ اللّٰهُ الرِّزْقَ لِعِبٰادِهِ [الشوری/ 27] أی : لو وسّعه، وَ زٰادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ [البقره/ 247] أی : سعه.

قال بعضهم : بَسَطْتُهُ فی العلم هو أن انتفع هو به و نفع غیره، فصار له به بسطه، أی : جودا.

و بَسْطُ الید : مدّها. قال عزّ و جلّ : وَ کَلْبُهُمْ بٰاسِطٌ ذِرٰاعَیْهِ بِالْوَصِیدِ [الکهف/ 18]، و بَسْطُ الکف یستعمل تاره للطلب نحو : کَبٰاسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْمٰاءِ لِیَبْلُغَ فٰاهُ [الرعد/ 14]، و تاره للأخذ، نحو : وَ الْمَلٰائِکَهُ بٰاسِطُوا أَیْدِیهِمْ [الأنعام/ 93]، و تاره للصوله و الضرب. قال تعالی : وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ [الممتحنه/ 2]، و تاره للبذل و الإعطاء : بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ [المائده/ 64].

و البَسْطُ : الناقه تترک مع ولدها، کأنها المبسوط نحو : النّکث و النّقض فی معنی المنکوث و المنقوض، و قد أَبْسَطَ ناقَتَه، أی : ترکها مع ولدها.

بسق

قال اللّه عزّ و جل : وَ النَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ لَهٰا طَلْعٌ نَضِیدٌ [ق/ 10] أی : طویلات، و الباسق هو الذاهب طولا من جهه الارتفاع، و منه : بَسَقَ فلان علی أصحابه : علاهم، و بَسَقَ و بصق أصله : بزق، و بَسَقَتِ الناقه : وقع فی ضرعها لبأ (1) قلیل کالبساق، و لیس من الأول.

بسل

البَسْلُ : ضم الشی ء و منعه، و لتضمّنه لمعنی الضّم استعیر لتقطیب الوجه، فقیل : هو بَاسِل و مُبْتَسِل الوجه، و لتضمنه لمعنی المنع قیل للمحرّم و المرتهن : بَسْلٌ، و قوله تعالی : وَ ذَکِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمٰا کَسَبَتْ [الأنعام/ 70] أی : تحرم الثواب، و الفرق بین الحرام و البَسْل أنّ الحرام عامّ فیما کان ممنوعا منه بالحکم و القهر، و البسل هو الممنوع منه بالقهر، قال عزّ و جل : أُولٰئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِمٰا کَسَبُوا [الأنعام/ 70] أی : حرموا الثواب، و فسّر بالارتهان لقوله : کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ [المدثر/ 38]. قال الشاعر :

52- و إبسالی بنیّ بغیر جرم (2)

ص: 123

و قال آخر :

53- فإن تقویا منهم فإنهم بسل (1)

أقوی المکان : إذا خلا.

و قیل للشجاعه : البَساله، إمّا لما یوصف به الشجاع من عبوس وجهه، أو لکون نفسه محرّما علی أقرانه لشجاعته، أو لمنعه لما تحت یده عن أعدائه، و أَبْسَلْتُ المکان : حفظته و جعلته بسلا علی من یریده، و البُسْلَهُ : أجره الراقی (2)، و ذلک لفظ مشتق من قول الراقی : أَبْسَلْتُ فلانا، أی : جعلته بَسَلًا، أی : شجاعا قویا علی مدافعه الشیطان أو الحیّات و الهوام، أو جعلته مُبْسَلًا، أی : محرّما علیها، [و سمّی ما یعطی الراقی بسله]، و حکی : بَسَّلْتُ الحنظل : طیّبته، فإن یکن ذلک صحیحا فمعناه : أزلت بَسَالَتَه، أی : شدّته، أو بَسْلَهُ أی : تحریمه، و هو ما فیه من المراره الجاریه مجری کونه محرّما، و (بَسَلْ) فی معنی أجل و بس (3)

بسم

(4)

قال تعالی : فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا [النمل/ 19].

بشر

البَشَرَه : ظاهر الجلد، و الأدمه : باطنه، کذا قال عامّه الأدباء، و قال أبو زید بعکس ذلک (5)، و غلّطه أبو العباس و غیره، و جمعها : بَشَرٌ و أَبْشَارٌ، و عبّر عن الإنسان بالبَشَر اعتبارا بظهور جلده من الشعر، بخلاف الحیوانات التی علیها الصوف أو الشعر أو الوبر، و استوی فی لفظ البشر الواحد و الجمع، و ثنی فقال تعالی : أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ [المؤمنون/ 47].

و خصّ فی القرآن کلّ موضع اعتبر من الإنسان جثته و ظاهره بلفظ البشر، نحو : وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً [الفرقان/ 54]، و قال عزّ و جل : إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ [ص/ 71]، و لمّا أراد الکفار الغضّ من الأنبیاء اعتبروا ذلک فقالوا : إِنْ هٰذٰا إِلّٰا قَوْلُ الْبَشَرِ [المدثر/ 25]، و قال تعالی : أَ بَشَراً مِنّٰا وٰاحِداً نَتَّبِعُهُ [القمر/ 24]، مٰا أَنْتُمْ إِلّٰا بَشَرٌ مِثْلُنٰا [یس/ 15]، أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنٰا [المؤمنون/

ص: 124

47]، فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنٰا [التغابن/ 6]، و علی هذا قال : إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ* [الکهف/ 110]، تنبیها أنّ الناس یتساوون فی البشریه، و إنما یتفاضلون بما یختصون به من المعارف الجلیله و الأعمال الجمیله، و لذلک قال بعده : یُوحیٰ إِلَیَّ* [الکهف/ 110]، تنبیها أنی بذلک تمیّزت عنکم. و قال تعالی :

لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ* [مریم/ 20] فخصّ لفظ البشر، و قوله : فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا [مریم/ 17] فعباره عن الملائکه، و نبّه أنه تشبّح لها و تراءی لها بصوره بشر، و قوله تعالی : مٰا هٰذٰا بَشَراً [یوسف/ 31] فإعظام له و إجلال و أنه أشرف و أکرم من أن یکون جوهره جوهر البشر.

و بَشَرْتُ الأدیم : أصبت بشرته، نحو : أنفته و رجلته، و منه : بَشَرَ الجراد الأرض إذا أکلته، و المباشره : الإفضاء بالبشرتین، و کنّی بها عن الجماع فی قوله : وَ لٰا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عٰاکِفُونَ فِی الْمَسٰاجِدِ [البقره/ 187]، و قال تعالی : فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ [البقره/ 187].

و فلان مُؤْدَم مُبْشَر (1)، أصله من قولهم : أَبْشَرَهُ اللّه و آدمه، أی : جعل له بشره و أدمه محموده، ثم عبّر بذلک عن الکامل الذی یجمع بین الفضیلتین الظاهره و الباطنه.

و قیل معناه : جمع لین الأدمه و خشونه البشره، و أَبْشَرْتُ الرجل و بَشَّرْتُهُ و بَشَرْتُهُ : أخبرته بسارّ بسط بشره وجهه، و ذلک أنّ النفس إذا سرّت انتشر الدم فیها انتشار الماء فی الشجر، و بین هذه الألفاظ فروق، فإنّ بشرته عامّ، و أبشرته نحو : أحمدته، و بشّرته علی التکثیر، و أبشر یکون لازما و متعدیا، یقال : بَشَرْتُهُ فَأَبْشَرَ، أی : اسْتَبْشَرَ، و أَبْشَرْتُهُ، و قرئ : یُبَشِّرُکَ* [آل عمران/ 39] و یَبْشُرُکَ (2) و یُبْشِرُکَ (3)، قال اللّه عزّ و جلّ : لٰا تَوْجَلْ إِنّٰا نُبَشِّرُکَ بِغُلٰامٍ عَلِیمٍ قٰالَ : أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلیٰ أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ قٰالُوا : بَشَّرْنٰاکَ بِالْحَقِّ [الحجر/ 53- 54].

و استبشر : إذا وجد ما یبشّره من الفرح، قال تعالی : وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ [آل عمران/ 170]، یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ وَ فَضْلٍ [آل عمران/ 171]، و قال تعالی : وَ جٰاءَ أَهْلُ الْمَدِینَهِ یَسْتَبْشِرُونَ [الحجر/ 67]. و یقال للخبر السارّ : البِشاره و البُشْرَی، قال تعالی : لَهُمُ الْبُشْریٰ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ [یونس/ 64]، و قال

ص: 125

تعالی : لٰا بُشْریٰ یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ [الفرقان/ 22]، وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ [هود/ 69]، یٰا بُشْریٰ هٰذٰا غُلٰامٌ [یوسف/ 19]، وَ مٰا جَعَلَهُ اللّٰهُ إِلّٰا بُشْریٰ* [الأنفال/ 10].

و البشیر : المُبَشِّر، قال تعالی : فَلَمّٰا أَنْ جٰاءَ الْبَشِیرُ أَلْقٰاهُ عَلیٰ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً [یوسف/ 96]، فَبَشِّرْ عِبٰادِ [الزمر/ 17]، وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیٰاحَ مُبَشِّرٰاتٍ [الروم/ 46]، أی : تبشّر بالمطر.

و قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «انقطع الوحی و لم یبق إلا المبشّرات، و هی الرؤیا الصالحه، یراها المؤمن أو تری له» (1)

و قال تعالی : فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَهٍ [یس/ 11]، و قال : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ* [آل عمران/ 21]، بَشِّرِ الْمُنٰافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ [النساء/ 138]، وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ [التوبه/ 3] فاستعاره ذلک تنبیه أنّ أسرّ ما یسمعونه الخبر بما ینالهم من العذاب، و ذلک نحو قول الشاعر :

54- تحیّه بینهم ضرب وجیع (2)

و یصحّ أن یکون علی ذلک قوله تعالی : قُلْ : تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النّٰارِ [إبراهیم/ 30]، و قال عزّ و جل : وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمٰا ضَرَبَ لِلرَّحْمٰنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ [الزخرف/ 17].

و یقال : أَبشرَ، أی : وجد بشاره، نحو : أبقل و أمحل، وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ [فصلت/ 30]، و أبشرت الأرض : حسن طلوع نبتها، و منه

قول ابن مسعود رضی اللّه عنه : (من أحبّ القرآن فلیبشر) (3) أی : فلیسرّ. قال الفرّاء : إذا ثقّل فمن البشری، و إذا خفّف فمن السرور یقال : بَشَرْتُهُ فَبَشَرَ، نحو : جبرته فجبر، و قال سیبویه (4) : فَأَبْشَرَ، قال ابن قتیبه (5) : هو من بشرت، الأدیم، إذا رقّقت وجهه، قال : و معناه فلیضمّر نفسه، کما روی : «إنّ وراءنا عقبه لا یقطعها إلا الضّمر من الرّجال» (6) ، و علی الأول قول الشاعر :

ص: 126

55- فأعنهم و ابشر بما بشروا به ***و إذا هم نزلوا بضنک فانزل (1)

و تَبَاشِیر الوجه و بِشْرُهُ : ما یبدو من سروره، و تباشیر الصبح : ما یبدو من أوائله.

و تباشیر النخیل : ما یبدو من رطبه، و یسمّی ما یعطی المبشّر : بُشْرَی و بشَارَه.

بصر

البَصَر یقال للجارحه الناظره، نحو قوله تعالی : کَلَمْحِ الْبَصَرِ [النحل/ 77]، و وَ إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ [الأحزاب/ 10]، و للقوّه التی فیها، و یقال لقوه القلب المدرکه : بَصِیرَه و بَصَر، نحو قوله تعالی : فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ [ق/ 22]، و قال : مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ وَ مٰا طَغیٰ [النجم/ 17]، و جمع البصر أَبْصَار، و جمع البصیره بَصَائِر، قال تعالی : فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لٰا أَبْصٰارُهُمْ [الأحقاف/ 26]، و لا یکاد یقال للجارحه بصیره، و یقال من الأوّل : أبصرت، و من الثانی : أبصرته و بصرت به (2)، و قلّما یقال بصرت فی الحاسه إذا لم تضامّه رؤیه القلب، و قال تعالی فی الأبصار : لِمَ تَعْبُدُ مٰا لٰا یَسْمَعُ وَ لٰا یُبْصِرُ [مریم/ 42]، و قال : رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا [السجده/ 12]، وَ لَوْ کٰانُوا لٰا یُبْصِرُونَ [یونس/ 43]، وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ [الصافات/ 179]، بَصُرْتُ بِمٰا لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ [طه/ 96] و منه : أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی [یوسف/ 108] أی : علی معرفه و تحقق.

و قوله : بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ [القیامه/ 14] أی : تبصره فتشهد له، و علیه من جوارحه بصیره تبصره فتشهد له و علیه یوم القیامه، کما قال تعالی : تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ [النور/ 24]. و الضریر یقال له : بصیر علی سبیل العکس، و الأولی أنّ ذلک یقال لما له من قوه بصیره القلب لا لما قالوه، و لهذا لا یقال له : مبصر و باصر، و قوله عزّ و جل : لٰا تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ [الأنعام/ 103] حمله کثیر من المفسرین علی الجارحه، و قیل : ذلک إشاره إلی ذلک و إلی الأوهام و الأفهام، کما قال أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه : (التوحید أن لا تتوهمه) (3) و قال : (کلّ ما أدرکته فهو غیره).

و البَاصِرَه عباره عن الجارحه الناظره، یقال : رأیته لمحا باصرا (4)، أی : نظرا بتحدیق، قال عزّ و جل : فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آیٰاتُنٰا مُبْصِرَهً [النمل/ 13]، وَ جَعَلْنٰا آیَهَ النَّهٰارِ مُبْصِرَهً [الإسراء/ 12]

ص: 127

أی : مضیئه للأبصار و کذلک قوله عزّ و جلّ : وَ آتَیْنٰا ثَمُودَ النّٰاقَهَ مُبْصِرَهً [الإسراء/ 59]، و قیل : معناه صار أهله بصراء نحو قولهم : رجل مخبث (1) و مضعف، أی : أهله خبثاء و ضعفاء، وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ مِنْ بَعْدِ مٰا أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ الْأُولیٰ بَصٰائِرَ لِلنّٰاسِ [القصص/ 43] أی : جعلناها عبره لهم، و قوله : وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ [الصافات/ 179] أی : انظر حتی تری و یرون، و قوله عزّ و جل : وَ کٰانُوا مُسْتَبْصِرِینَ [العنکبوت/ 38] أی : طالبین للبصیره.

و یصحّ أن یستعار الاسْتِبْصَار للإِبْصَار، نحو استعاره الاستجابه للإجابه، و قوله عزّ و جلّ : وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ* تَبْصِرَهً [ق/ 7- 8] أی : تبصیرا و تبیانا. یقال : بَصَّرْتُهُ تبصیرا و تبصره، کما یقال : قدّمته تقدیما و تقدمه، و ذکّرته تذکیرا و تذکره، قال تعالی : وَ لٰا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً* یُبَصَّرُونَهُمْ [المعارج/ 10- 11] أی : یجعلون بصراء بآثارهم، یقال : بصَّرَ الجرو : تعرّض للإبصار لفتحه العین (2). و البَصْرَه : حجاره رخوه تلمع کأنّها تبصر، أو سمّیت بذلک لأنّ لها ضوءا تبصر به من بعد.

و یقال له بِصْرٌ، و البَصِیرَه : قطعه من الدّم تلمع، و الترس اللامع، و البُصْرُ : الناحیه، و البَصِیرَهُ ما بین شقتی الثوب، و المزاده و نحوها التی یبصر منها، ثم یقال : بصرتُ الثوب و الأدیم : إذا خطت ذلک الموضع منه.

بصل

البَصَلُ معروف فی قوله عزّ و جل : وَ عَدَسِهٰا وَ بَصَلِهٰا [البقره/ 61]، و بیضه الحدید : بصل، تشبیها به لقول الشاعر :

56- و ترکا کالبصل (3)

بضع

البِضَاعَه : قطعه وافره من المال تقتنی للتجاره، یقال : أَبْضَعَ بِضَاعَه و ابْتَضَعَهَا. قال تعالی : هٰذِهِ بِضٰاعَتُنٰا رُدَّتْ إِلَیْنٰا [یوسف/ 65] و قال تعالی : بِبِضٰاعَهٍ مُزْجٰاهٍ [یوسف/ 88]، و الأصل فی هذه الکلمه : البَضْعُ و هو جمله من اللحم تُبْضَعُ (4)، أی : تقطع. یقال :

ص: 128

بَضَعْتُهُ فَابْتَضَعَ و تَبَضَّعَ، کقولک : قطعته و قطّعته فانقطع و تقطّع، و المِبْضَع : ما یبضع به، نحو : المقطع، و کنّی بالبُضْعِ عن الفرج، فقیل : ملکت بضعها، أی : تزوجتها، و بَاضَعَهَا بِضَاعاً، أی : باشرها، و فلان : حَسَنُ البَضْع و البَضِیعِ و البَضْعَه، و البضاعه عباره عن السّمن (1).

و قیل للجزیره المنقطعه عن البرّ : بَضِیع، و فلان بَضْعَه منی، أی : جار مجری بعض جسدی لقربه منی، و البَاضِعَه : الشجّه التی تبضع اللحم (2)، و البِضع بالکسر : المنقطع من العشره، و یقال ذلک لما بین الثلاث إلی العشره، و قیل : بل هو فوق الخمس و دون العشره، قال تعالی : بِضْعَ سِنِینَ* [الروم/ 4].

بطر

البَطَر : دهش یعتری الإنسان من سوء احتمال النعمه و قلّه القیام بحقّها، و صرفها إلی غیر وجهها.

قال عزّ و جلّ : بَطَراً وَ رِئٰاءَ النّٰاسِ [الأنفال/ 47]، و قال : بَطِرَتْ مَعِیشَتَهٰا [القصص/ 58] أصله : بطرت معیشته، فصرف عنه الفعل و نصب، و یقارب البطر الطرب، و هو خطّه أکثر ما تعتری من الفرح، و قد یقال ذلک فی التّرح، و البیطره : معالجه الدابّه.

بطش

البَطْشُ : تناول الشی ء بصوله، قال تعالی : وَ إِذٰا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّٰارِینَ [الشعراء/ 130]، یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَهَ الْکُبْریٰ [الدخان/ 16]، وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنٰا [القمر/ 36]، إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ [البروج/ 12]. یقال : ید بَاطِشَه.

بطل

البَاطِل : نقیض الحق، و هو ما لا ثبات له عند الفحص عنه، قال تعالی : ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبٰاطِلُ [الحج/ 62] و قد یقال ذلک فی الاعتبار إلی المقال و الفعال، یقال : بَطَلَ بُطُولًا و بُطْلًا و بُطْلَاناً، و أَبْطَلَهُ غیره. قال عزّ و جلّ : وَ بَطَلَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ [الأعراف/ 118]، و قال تعالی : لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ [آل عمران/ 71]، و یقال للمستقلّ عمّا یعود بنفع دنیویّ أو أخرویّ : بَطَّال، و هو ذو بِطَالَهٍ بالکسر.

و بَطَلَ دمه : إذا قتل و لم یحصل له ثأر و لا دیه، و قیل للشجاع المتعرّض للموت : بَطَل، تصوّرا لبطلان دمه، کما قال الشاعر :

57- فقلت لها : لا تنکحیه فإنّه ***لأوّل بُطْلٍ أن یلاقی مجمعا (3)

ص: 129

فیکون فُعْلا بمعنی مفعول، أو لانّه یبطل دم المتعرّض له بسوء، و الأول أقرب.

و قد بَطُلَ الرجل بُطُولَه، صار بَطَلًا، و بُطِّلَ : نسب إلی البَطَاله، و یقال : ذهب دمه بُطْلًا أی : هدرا، و الإِبطال یقال فی إفساد الشی ء و إزالته، حقّا کان ذلک الشی ء أو باطلا، قال اللّه تعالی : لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْبٰاطِلَ [الأنفال/ 8]، و قد یقال فیمن یقول شیئا لا حقیقه له، نحو : وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَهٍ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلّٰا مُبْطِلُونَ [الروم/ 58]، و قوله تعالی : وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ الْمُبْطِلُونَ [غافر/ 78] أی : الذین یبطلون الحقّ.

بطن

أصل البَطْن الجارحه، و جمعه بُطُون، قال تعالی : وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ [النجم/ 32]، و قد بَطَنْتُهُ : أصبت بطنه، و البَطْن : خلاف الظّهر فی کلّ شی ء، و یقال للجهه السفلی : بَطْنٌ، و للجهه العلیا : ظهر، و به شبّه بطن الأمر و بطن الوادی، و البطن من العرب اعتبارا بأنّهم کشخص واحد، و أنّ کلّ قبیله منهم کعضو بطن و فخذ و کاهل، و علی هذا الاعتبار قال الشاعر :

58- النّاس جسم و إمام الهدی ***رأس و أنت العین فی الرأس (1)

و یقال لکلّ غامض : بطن، و لکلّ ظاهر : ظهر، و منه : بُطْنَان القدر و ظهرانها، و یقال لما تدرکه الحاسه : ظاهر، و لما یخفی عنها : باطن.

قال عزّ و جلّ : وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ الْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ [الأنعام/ 120]، مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ* [الأنعام/ 151]، و البَطِین : العظیم البطن، و البَطِنُ : الکثیر الأکل، و المِبْطَان : الذی یکثر الأکل حتی یعظم بطنه، و البِطْنَه : کثره الأکل، و قیل : (البطنه تذهب الفطنه) (2).

و قد بَطِنَ الرجل بَطَناً : إذا أشر من الشبع و من کثره الأکل، و قد بَطِنَ الرجل : عظم بطنه، و مُبَطَّن : خمیص البطن، و بَطَنَ الإنسان : أصیب بطنه، و منه : رجل مَبْطُون : علیل البطن، و البِطانَه : خلاف الظهاره، و بَطَّنْتُ ثوبی بآخر : جعلته تحته.

و قد بَطَنَ فلان بفلان بُطُوناً، و تستعار البِطَانَهُ

ص: 130

لمن تختصه بالاطّلاع علی باطن أمرک.

قال عزّ و جل : لٰا تَتَّخِذُوا بِطٰانَهً مِنْ دُونِکُمْ [آل عمران/ 118] أی : مختصا بکم یستبطن أمورکم، و ذلک استعاره من بطانه الثوب، بدلاله قولهم : لبست فلانا : إذا اختصصته، و فلان شعاری و دثاری، و روی عنه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) أنه قال : «ما بعث اللّه من نبیّ و لا استخلف من خلیفه إلا کانت له بطانتان : بطانه تأمره بالخیر و تحضّه علیه، و بطانه تأمره بالشرّ و تحثّه علیه» (1).

و البِطان : حزام یشدّ علی البطن، و جمعه : أَبْطِنَه و بُطُن، و الأَبْطَنَان : عرقان یمرّان علی البطن.

و البُطین : نجم هو بطن الحمل، و التَبَطُّن : دخول فی باطن الأمر.

و الظاهر و الباطن فی صفات اللّه تعالی : لا یقال إلا مزدوجین، کالأوّل و الآخر (2)، فالظاهر قیل : إشاره إلی معرفتنا البدیهیه، فإنّ الفطره تقتضی فی کلّ ما نظر إلیه الإنسان أنه تعالی موجود، کما قال : وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ [الزخرف/ 84]، و لذلک قال بعض الحکماء : مثل طالب معرفته مثل من طوف فی الآفاق فی طلب ما هو معه.

و البَاطِن : إشاره إلی معرفته الحقیقیه، و هی التی أشار إلیها أبو بکر رضی اللّه عنه بقوله : یا من غایه معرفته القصور عن معرفته.

و قیل : ظاهر بآیاته باطن بذاته، و قیل : ظاهر بأنّه محیط بالأشیاء مدرک لها، باطن من أن یحاط به، کما قال عزّ و جل : لٰا تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ [الأنعام/ 103].

و قد روی عن أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه ما دلّ علی تفسیر اللفظتین حیث قال : (تجلّی لعباده من غیر أن رأوه، و أراهم نفسه من غیر أن تجلّی لهم). و معرفه ذلک تحتاج إلی فهم ثاقب و عقل وافر.

و قوله تعالی : وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَهً وَ بٰاطِنَهً [لقمان/ 20]. قیل : الظاهره بالنبوّه الباطنه بالعقل، و قیل : الظاهره : المحسوسات، و الباطنه : المعقولات، و قیل : الظاهره : النصره علی الأعداء بالناس، و الباطنه : النصره بالملائکه.

و کلّ ذلک یدخل فی عموم الآیه.

بطؤ

البُطْءُ : تأخر الانبعاث فی السیر، یقال : بَطُؤَ

ص: 131

و تَبَاطَأَ و استبطأ و أَبْطَأَ، فَبَطُؤَ إذا تخصص بالبطء، و تَبَاطَأَ تحرّی و تکلّف ذلک، و استبطأ : طلبه، و أَبْطَأَ (1) : صار ذا بطء و یقال : بَطَّأَهُ و أَبْطَأَهُ، و قوله تعالی : وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ [النساء/ 72] أی : یثبّط غیره.

و قیل : یکثر هو التثبط فی نفسه، و المقصد من ذلک أنّ منکم من یتأخر و یؤخّر غیره.

بظر

قرئ فی بعض القراءات : (و اللّه أخرجکم من بُظُور أمّهاتکم) (2)، و ذلک جمع البَظَارَه، و هی اللحمه المتدلیه من ضرع الشاه، و الهنه الناتئه من الشفه العلیا، فعبّر بها عن الهن کما عبّر عنه بالبضع.

بعث

أصل البَعْث : إثاره الشی ء و توجیهه، یقال : بَعَثْتُهُ فَانْبَعَثَ، و یختلف البعث بحسب اختلاف ما علّق به، فَبَعَثْتُ البعیر : أثرته و سیّرته، و قوله عزّ و جل : وَ الْمَوْتیٰ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ [الأنعام/ 36]، أی : یخرجهم و یسیرهم إلی القیامه، یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً* [المجادله/ 6]، زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ [التغابن/ 7]، مٰا خَلْقُکُمْ وَ لٰا بَعْثُکُمْ إِلّٰا کَنَفْسٍ وٰاحِدَهٍ [لقمان/ 28]، فالبعث ضربان :

- بشریّ، کبعث البعیر، و بعث الإنسان فی حاجه.

- و إلهی، و ذلک ضربان :

- أحدهما : إیجاد الأعیان و الأجناس و الأنواع لا عن لیس (3)، و ذلک یختص به الباری تعالی، و لم یقدر علیه أحد.

و الثانی : إحیاء الموتی، و قد خص بذلک بعض أولیائه، کعیسی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) و أمثاله، و منه قوله عزّ و جل : فَهٰذٰا یَوْمُ الْبَعْثِ [الروم/ 56]، یعنی : یوم الحشر، و قوله عزّ و جلّ : فَبَعَثَ اللّٰهُ غُرٰاباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ [المائده/ 31]، أی : قیّضه، وَ لَقَدْ بَعَثْنٰا فِی کُلِّ أُمَّهٍ رَسُولًا [النحل/ 36]، نحو : أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا* [المؤمنون/ 44]، و قوله تعالی : ثُمَّ بَعَثْنٰاهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً [الکهف/ 12]، و ذلک إثاره بلا توجیه إلی مکان، وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً [النحل/ 84]، قُلْ هُوَ الْقٰادِرُ عَلیٰ أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذٰاباً مِنْ فَوْقِکُمْ [الأنعام/ 65]، و قال

ص: 132

عزّ و جلّ : فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ [البقره/ 259]، و علی هذا قوله عزّ و جلّ : وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفّٰاکُمْ بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ مٰا جَرَحْتُمْ بِالنَّهٰارِ ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ [الأنعام/ 60]، و النوم من جنس الموت فجعل التوفی فیهما، و البعث منهما سواء، و قوله عزّ و جلّ : وَ لٰکِنْ کَرِهَ اللّٰهُ انْبِعٰاثَهُمْ [التوبه/ 46]، أی : توجههم و مضیّهم.

بعثر

قال اللّه تعالی : وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ [الانفطار/ 4]، أی : قلب ترابها و أثیر ما فیها، و من رأی ترکیب الرباعی و الخماسیّ من ثلاثیین نحو : تهلل و بسمل (1) : إذا قال : لا إله إلا اللّه و بسم اللّه یقول : إنّ بعثر مرکّب من : بعث و أثیر، و هذا لا یبعد فی هذا الحرف، فإنّ البعثره تتضمن معنی بعث و أثیر.

بعد

البُعْد : ضد القرب، و لیس لهما حدّ محدود، و إنما ذلک بحسب اعتبار المکان بغیره، یقال ذلک فی المحسوس، و هو الأکثر، و فی المعقول نحو قوله تعالی : ضَلُّوا ضَلٰالًا بَعِیداً [النساء/ 167]، و قوله عزّ و جلّ : أُولٰئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ [فصلت/ 44]، یقال : بعد : إذا تباعد، و هو بعید، وَ مٰا هِیَ مِنَ الظّٰالِمِینَ بِبَعِیدٍ [هود/ 83]، و بَعِدَ : مات، و البعد أکثر ما یقال فی الهلاک، نحو : بَعِدَتْ ثَمُودُ [هود/ 95]، و قد قال النابغه :

59- فی الأدنی و فی البعد (2)

و البَعَدُ و البُعْدُ یقال فیه و فی ضد القرب، قال تعالی : فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ [المؤمنون/ 41]، فَبُعْداً لِقَوْمٍ لٰا یُؤْمِنُونَ [المؤمنون/ 44]، و قوله تعالی : بَلِ الَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ فِی الْعَذٰابِ وَ الضَّلٰالِ الْبَعِیدِ [سبأ/ 8]، أی : الضلال الذی یصعب الرجوع منه إلی الهدی تشبیها بمن ضلّ عن محجّه الطریق بعدا متناهیا، فلا یکاد یرجی له العود إلیها، و قوله عزّ و جلّ : وَ مٰا قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ [هود/ 89]، أی : تقاربونهم فی الضلال، فلا یبعد أن یأتیکم ما أتاهم من العذاب.

(بَعْد) : یقال فی مقابله قبل، و نستوفی أنواعه فی باب (قبل) إن شاء اللّه تعالی.

بعر

قال تعالی : وَ لِمَنْ جٰاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ [یوسف/ 72]، البَعِیر معروف، و یقع علی الذکر

ص: 133

و الأنثی، کالإنسان فی وقوعه علیهما، و جمعه أَبْعِرَه و أَبَاعِر و بُعْرَان، و البَعْرُ : لما یسقط منه، و المِبْعَر : موضع البعر، و المِبْعَار من البعیر : الکثیر البعر.

بعض

بَعْضُ الشی ء : جزء منه، و یقال ذلک بمراعاه کلّ، و لذلک یقابل به کلّ، فیقال : بعضه و کلّه، و جمعه أَبْعَاض. قال عزّ و جلّ : بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ* [البقره/ 36]، وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً [الأنعام/ 129]، وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً [العنکبوت/ 25]، و قد بَعَّضْتُ کذا : جعلته أبعاضا نحو جزّأته. قال أبو عبیده :

وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ [الزخرف/ 63]، أی : کلّ الذی (1)، کقول الشاعر :

60- أو یرتبط بعض النّفوس حمامها (2)

و فی قوله هذا قصور نظر منه (3)، و ذلک أنّ الأشیاء علی أربعه أضرب :

- ضرب فی بیانه مفسده فلا یجوز لصاحب الشریعه أن یبیّنه، کوقت القیامه و وقت الموت.

- و ضرب معقول یمکن للناس إدراکه من غیر نبیّ، کمعرفه اللّه و معرفته فی خلق السموات و الأرض، فلا یلزم صاحب الشرع أن یبیّنه، ألا تری أنه کیف أحال معرفته علی العقول فی نحو قوله : قُلِ انْظُرُوا مٰا ذٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [یونس/ 101]، و بقوله : أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا* [الأعراف/ 184]، و غیر ذلک من الآیات.

- و ضرب یجب علیه بیانه، کأصول الشرعیات المختصه بشرعه.

- و ضرب یمکن الوقوف علیه بما بیّنه صاحب الشرع، کفروع الأحکام.

و إذا اختلف الناس فی أمر غیر الذی یختص بالمنهی بیانه فهو مخیّر بین أن یبیّن و بین ألا یبیّن حسب ما یقتضی اجتهاده و حکمته، فإذا قوله تعالی :

وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ [الزخرف/ 63]، لم یرد به کل ذلک، و هذا

ص: 134

ظاهر لمن ألقی العصبیه عن نفسه، و أما قول الشاعر :

61- أو یرتبط بعض النفوس حمامها (1)

فإنه یعنی به نفسه، و المعنی : إلا أن یتدارکنی الموت، لکن عرّض و لم یصرح، حسب ما بنیت علیه جمله الإنسان فی الابتعاد من ذکر موته. قال الخلیل : یقال : رأیت غربانا تَتَبَعَّضُ (2)، أی : یتناول بعضها بعضا، و البَعُوض بنی لفظه من بعض، و ذلک لصغر جسمها بالإضافه إلی سائر الحیوانات.

بعل

البَعْلُ هو الذکر من الزوجین، قال اللّه عزّ و جل : وَ هٰذٰا بَعْلِی شَیْخاً [هود/ 72]، و جمعه بُعُولَه، نحو : فحل و فحوله. قال تعالی : وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ [البقره/ 228]، و لما تصوّر من الرجل الاستعلاء علی المرأه فجعل سائسها و القائم علیها کما قال تعالی : الرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَی النِّسٰاءِ [النساء/ 34]، سمّی باسمه کل مستعل علی غیره، فسمّی العرب معبودهم الذین یتقربون به إلی اللّه بَعْلًا، لاعتقادهم ذلک فیه فی نحو قوله تعالی : أَ تَدْعُونَ بَعْلًا وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخٰالِقِینَ [الصافات/ 125]، و یقال : أتانا بَعْلُ هذه الدابه، أی : المستعلی علیها، و قیل للأرض المستعلیه علی غیرها بَعْلٌ، و لفحل النخل بَعْلٌ تشبیها بالبعل من الرجال، و لما عظم حتی یشرب بعروقه بعل لاستعلائه،

قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «فیما سقی بعلا العشر» (3).

و لمّا کانت وطأه العالی علی المستولی علیه مستثقله فی النفس قیل : أصبح فلان بَعْلًا علی أهله، أی : ثقیلا لعلوّه علیهم، و بنی من لفظ البعل المُبَاعَلَه و البِعَال کنایه عن الجماع، و بَعَلَ الرجل (4) یَبْعَلُ بُعُولَهً، و اسْتَبْعَلَ فهو بَعْلٌ و مُسْتَبْعِلٌ : إذا صار بعلا، و استبعل النخل : عظم (5)، و تصوّر من البعل الذی هو النّخل قیامه فی مکانه، فقیل : بَعِلَ فلانٌ بأمره : إذا أدهش و ثبت مکانه ثبوت النخل فی مقرّه، و ذلک کقولهم : ما هو إلا شجر، فیمن لا یبرح.

بغت

البَغْت : مفاجأه الشی ء من حیث لا یحتسب.

قال تعالی : لٰا تَأْتِیکُمْ إِلّٰا بَغْتَهً [الأعراف/

ص: 135

187]، و قال : بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَهً [الأنبیاء/ 40]، و قال : تَأْتِیَهُمُ السّٰاعَهُ بَغْتَهً* [یوسف/ 107]، و یقال : بَغَتَ کذا فهو بَاغِت. قال الشاعر :

62- إذا بغتت أشیاء قد کان مثلها ***قدیما فلا تعتدّها بغتات (1)

بغض

البُغْض : نفار النفس عن الشی ء الذی ترغب عنه، و هو ضد الحبّ، فإنّ الحب انجذاب النفس إلی الشی ء، الذی ترغب فیه. یقال :

بَغُضَ الشی ء بُغْضاً و بَغَضْتُه (2) بَغْضَاء. قال اللّه عزّ و جلّ : وَ أَلْقَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ [المائده/ 64]، و قال : إِنَّمٰا یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ [المائده/ 91]، و قوله (علیه السلام) : «إنّ اللّه تعالی یبغض الفاحش المتفحّش» (3) فذکر بغضه له تنبیه علی بعد فیضه و توفیق إحسانه منه.

بغل

قال اللّه تعالی : وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغٰالَ وَ الْحَمِیرَ [النحل/ 8]، و البَغْل : المتولّد من بین الحمار و الفرس، و تَبَغَّلَ البعیر : تشبّه به فی سعه مشیه، و تصوّر منه عرامته و خبثه، فقیل فی صفه النذل : هو بغل.

بغی

البَغْی : طلب تجاوز الاقتصاد فیما یتحرّی، تجاوزه أم لم یتجاوزه، فتاره یعتبر فی القدر الذی هو الکمیه، و تاره یعتبر فی الوصف الذی هو الکیفیه، یقال : بَغَیْتُ الشی ء : إذا طلبت أکثر ما یجب، و ابْتَغَیْتُ کذلک، قال اللّه عزّ و جل : لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَهَ مِنْ قَبْلُ [التوبه/ 48]، و قال تعالی : یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَهَ [التوبه/ 47]. و البَغْیُ علی ضربین :

- أحدهما محمود، و هو تجاوز العدل إلی الإحسان، و الفرض إلی التطوع.

- و الثانی مذموم، و هو تجاوز الحق إلی الباطل، أو تجاوزه إلی الشّبه، کما

قال علیه الصلاه و السلام : «الحقّ بیّن و الباطل بیّن، و بین ذلک أمور مشتبهات، و من رتع حول الحمی أوشک أن یقع فیه» (4) ، و لأنّ البغی قد یکون محمودا و مذموما، قال تعالی : إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّٰاسَ وَ یَبْغُونَ فِی

ص: 136

الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ [الشوری/ 42]، فخصّ العقوبه ببغیه بغیر الحق.

و أَبْغَیْتُک : أعنتک علی طلبه، و بَغَی الجرح : تجاوز الحدّ فی فساده، و بَغَتِ المرأه بِغَاءً : إذا فجرت، و ذلک لتجاوزها إلی ما لیس لها. قال عزّ و جلّ : وَ لٰا تُکْرِهُوا فَتَیٰاتِکُمْ عَلَی الْبِغٰاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً [النور/ 33]، و بَغَتِ السماء : تجاوزت فی المطر حدّ المحتاج إلیه، و بَغَی : تکبّر، و ذلک لتجاوزه منزلته إلی ما لیس له، و یستعمل ذلک فی أی أمر کان. قال تعالی : یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ* [الشوری/ 42]، و قال تعالی : إِنَّمٰا بَغْیُکُمْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ [یونس/ 23]، ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّٰهُ [الحج/ 60]، إِنَّ قٰارُونَ کٰانَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ فَبَغیٰ عَلَیْهِمْ [القصص/ 76]، و قال : فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَی الْأُخْریٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی [الحجرات/ 9]، فالبغی فی أکثر المواضع مذموم، و قوله : غَیْرَ بٰاغٍ وَ لٰا عٰادٍ* [البقره/ 173]، أی : غیر طالب ما لیس له طلبه و لا متجاوز لما رسم له.

قال الحسن : غیر متناول للذّه و لا متجاوز سدّ الجوعه (1).

و قال مجاهد (رحمه اللّه) : غَیْرَ بٰاغٍ علی إمام وَ لٰا عٰادٍ فی المعصیه طریق الحق (2).

و أمّا الابتغاء فقد خصّ بالاجتهاد فی الطلب، فمتی کان الطلب لشی ء محمود فالابتغاء فیه محمود نحو : ابْتِغٰاءَ رَحْمَهٍ مِنْ رَبِّکَ [الإسراء/ 28]، و ابْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلیٰ [اللیل/ 20]، و قولهم : یَنْبغی مطاوع بغی. فإذا قیل : ینبغی أن یکون کذا؟

فیقال علی وجهین : أحدهما ما یکون مسخّرا للفعل، نحو : النار ینبغی أن تحرق الثوب، و الثانی : علی معنی الاستئهال، نحو : فلان ینبغی أن یعطی لکرمه، و قوله تعالی : وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ [یس/ 69]، علی الأول، فإنّ معناه لا یتسخّر و لا یتسهّل له، ألا تری أنّ لسانه لم یکن یجری به، و قوله تعالی : وَ هَبْ لِی مُلْکاً لٰا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی [ص/ 35].

ص: 137

بقر

البَقَر واحدته بَقَرَه. قال اللّه تعالی : إِنَّ الْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَیْنٰا [البقره/ 70]، و قال : بَقَرَهٌ لٰا فٰارِضٌ وَ لٰا بِکْرٌ [البقره/ 68]، بَقَرَهٌ صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا [البقره/ 69]، و یقال فی جمعه : بَاقِر (1) کحامل، و بَقِیر کحکیم و قیل : بَیْقُور، و قیل للذکر : ثور، و ذلک نحو : جمل و ناقه، و رجل و امرأه.

و اشتق من لفظه لفظ لفعله، فقیل : بقر لأرض، أی : شق، و لما کان شقه واسعا استعمل فی کلّ شق واسع. یقال : بَقَرْتُ بطنه : إذا شققته شقا واسعا،

و سمّی محمد بن علیّ رضی اللّه عنه بَاقِراً (2) لتوسعه فی دقائق العلوم و بقره بواطنها.

و بَیْقَرَ الرجل فی المال و فی غیره : اتسع فیه، و بَیْقَرَ فی سفره : إذا شقّ أرضا إلی أرض متوسعا فی سیره، قال الشاعر :

63- ألا هل أتاها و الحوادث جمّه ***بأنّ امرئ القیس بن تملک بیقرا (3)

و بَقَّرَ الصبیان : إذا لعبوا البقّیری، و ذلک إذا بقّروا حولهم حفائر. و البَیْقَرَان : نبت، قیل : إنّه یشق الأرض لخروجه و یشقّه بعروقه.

بقل

قوله تعالی : بَقْلِهٰا وَ قِثّٰائِهٰا [البقره/ 61]، البَقْلُ : ما لا ینبت أصله و فرعه فی الشتاء، و قد اشتق من لفظه لفظ الفعل، فقیل : بَقَل، أی : نبت، و بَقَل وجه الصبیّ تشبیها به (4)، و کذا بَقَلَ ناب البعیر، قاله ابن السکّیت (5).

و أَبْقَلَ المکان : صار ذا بقل (6) فهو مُبْقِلٌ، و بَقَلْتُ البقل : جززته، و المَبْقَلَه : موضعه.

بقی

البَقَاء : ثبات الشی ء علی حاله الأولی، و هو یضادّ الفناء، و قد بَقِیَ بَقَاءً، و قیل : بَقَی (7) فی الماضی موضع بقی، و فی الحدیث : «بقینا رسول اللّه» (8) أی : انتظرناه و ترصّدنا له مده کثیره، و الباقی ضربان : باق بنفسه لا إلی مدّه و هو الباری تعالی، و لا یصحّ علیه الفناء، و باق

ص: 138

بغیره و هو ما عداه و یصح علیه الفناء.

و الباقی باللّه ضربان :

- باق بشخصه إلی أن یشاء اللّه أن یفنیه، کبقاء الأجرام السماویه.

- و باق بنوعه و جنسه دون شخصه و جزئه، کالإنسان و الحیوان.

و کذا فی الآخره باق بشخصه کأهل الجنه، فإنهم یبقون علی التأبید لا إلی مدّه، کما قال عزّ و جل : خٰالِدِینَ فِیهٰا* [البقره/ 162].

و الآخر بنوعه و جنسه، کما روی عن النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «أنّ ثمار أهل الجنه یقطفها أهلها و یأکلونها ثم تخلف مکانها مثلها» (1)

، و لکون ما فی الآخره دائما، قال اللّه عز و جل : وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ* [القصص/ 60]، و قوله تعالی : وَ الْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ* [الکهف/ 46]، أی : ما یبقی ثوابه للإنسان من الأعمال، و قد فسّر بأنها الصلوات الخمس، و قیل : سبحان اللّه و الحمد للّه (2)، و الصحیح أنها کلّ عباده یقصد بها وجه اللّه تعالی (3)، و علی هذا قوله : بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ [هود/ 86]، و أضافها إلی اللّه تعالی، و قوله تعالی : فَهَلْ تَریٰ لَهُمْ مِنْ بٰاقِیَهٍ [الحاقه/ 8]. أی : جماعه باقیه، أو : فعله لهم باقیه. و قیل : معناه : بقیه. قال : و قد جاء من المصادر ما هو علی فاعل (4)، و ما هو علی بناء مفعول (5)، و الأوّل أصح.

بک

بکّه هی مکه عن مجاهد

، و جعله نحو : سبد رأسه و سمده، و ضربه لازب و لازم فی کون الباء

ص: 139

بدلا من المیم. قال عزّ و جلّ : إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبٰارَکاً [آل عمران/ 96]. و قیل : بطن مکه، و قیل : هی اسم المسجد، و قیل : هی البیت، و قیل : هی حیث الطواف (1) و سمّی بذلک من التَبَاکِّ، أی : الازدحام، لأنّ الناس یزدحمون فیه للطواف، و قیل : سمیت مکّه بَکَّه لأنها تبکّ أعناق الجبابره إذا ألحدوا فیها بظلم.

بکر

أصل الکلمه هی البُکْرَه التی هی أوّل النهار، فاشتق من لفظه لفظ الفعل، فقیل : بَکَرَ فلان بُکُورا : إذا خرج بُکْرَهً، و البَکُور : المبالغ فی البکره، و بَکَّر فی حاجته و ابْتَکَر و بَاکَرَ مُبَاکَرَهً.

و تصوّر منها معنی التعجیل لتقدمها علی سائر أوقات النهار، فقیل لکلّ متعجل فی أمر : بِکْر، قال الشاعر :

64- بکرت تلومک بعد وهن فی النّدی ***بسل علیک ملامتی و عتابی (2)

و سمّی أول الولد بکرا، و کذلک أبواه فی ولادته [إیّاه تعظیما له، نحو : بیت اللّه، و قیل : أشار إلی ثوابه و ما أعدّ لصالحی عباده ممّا لا یلحقه الفناء، و هو المشار إلیه بقوله تعالی : وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ] (3) [العنکبوت/ 64]، قال الشاعر :

65- یا بکر بکرین و یا خلب الکبد (4)

فبکر فی قوله تعالی : لٰا فٰارِضٌ وَ لٰا بِکْرٌ [البقره/ 68]. هی التی لم تلد، و سمّیت التی لم تفتضّ بکرا اعتبارا بالثیّب، لتقدّمها علیها فیما یراد له النساء، و جمع البکر أبکار. قال تعالی : إِنّٰا أَنْشَأْنٰاهُنَّ إِنْشٰاءً* فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکٰاراً [الواقعه/ 35- 36]. و البَکَرَه : المحاله الصغیره، لتصوّر السرعه فیها.

بکم

قال عزّ و جلّ : صُمٌّ بُکْمٌ* [البقره/ 18]، جمع أَبْکَم، و هو الذی یولد أخرس، فکلّ أبکم أخرس، و لیس کل أخرس أبکم، قال تعالی : وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا رَجُلَیْنِ أَحَدُهُمٰا أَبْکَمُ لٰا یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْ ءٍ [النحل/ 76]، و یقال : بَکِمَ عن

ص: 140

الکلام : إذا ضعف عنه لضعف عقله، فصار کالأبکم.

بکی

بَکَی یَبْکِی بُکًا و بُکَاءً، فالبکاء بالمدّ : سیلان الدمع عن حزن و عویل، یقال إذا کان الصوت أغلب کالرّغاء و الثغاء و سائر هذه الأبنیه الموضوعه للصوت، و بالقصر یقال إذا کان الحزن أغلب، و جمع البَاکِی بَاکُون و بُکِیّ، قال اللّه تعالی : خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا [مریم/ 58]. و أصل بکیّ فُعُول (1)، کقولهم : ساجد و سجود، و راکع و رکوع، و قاعد و قعود، لکن قلب الواو یاء فأدغم نحو : جاث و جثیّ، و عات و عتیّ، و بکی یقال فی الحزن و إساله الدمع معا، و یقال فی کل واحد منهما منفردا عن الآخر، و قوله عزّ و جلّ : فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً [التوبه/ 82] إشاره إلی الفرح و الترح و إن لم تکن مع الضحک قهقهه و لا مع البکاء إساله دمع.

و کذلک قوله تعالی : فَمٰا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ [الدخان/ 29]، و قد قیل : إنّ ذلک علی الحقیقه، و ذلک قول من یجعل لهما حیاه و علما، و قیل : ذلک علی المجاز، و تقدیره : فما بکت علیهم أهل السماء.

بل

بَلْ کلمه للتدارک، و هو ضربان :

- ضرب یناقض ما بعده ما قبله، لکن ربما یقصد به لتصحیح الحکم الذی بعده و إبطال ما قبله، و ربما یقصد تصحیح الذی قبله و إبطال الثانی، فممّا قصد به تصحیح الثانی و إبطال الأول قوله تعالی : إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا قٰالَ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ* کَلّٰا بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ [المطففین/ 13- 14]، أی : لیس الأمر کما قالوا بل جهلوا، فنبّه بقوله : رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ علی جهلهم، و علی هذا قوله فی قصه إبراهیم قٰالُوا أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هٰذٰا بِآلِهَتِنٰا یٰا إِبْرٰاهِیمُ قٰالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کٰانُوا یَنْطِقُونَ [الأنبیاء/ 62- 63].

و ممّا قصد به تصحیح الأول و إبطال الثانی قوله تعالی : فَأَمَّا الْإِنْسٰانُ إِذٰا مَا ابْتَلٰاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ* وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلٰاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهٰانَنِ* کَلّٰا بَلْ لٰا تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ [الفجر/ 15- 17].

أی : لیس إعطاؤهم المال من الإکرام و لا منعهم من الإهانه، لکن جهلوا ذلک لوضعهم المال فی غیر موضعه، و علی ذلک قوله تعالی :

ص: 141

ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ* بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقٰاقٍ [ص/ 1- 2]، فإنّه دلّ بقوله : وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ أنّ القرآن مقرّ للتذکر، و أن لیس امتناع الکفار من الإصغاء إلیه أن لیس موضعا للذکر، بل لتعزّزهم و مشاقّتهم، و علی هذا : ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ* بَلْ عَجِبُوا [ق/ 1- 2]، أی : لیس امتناعهم من الإیمان بالقرآن أن لا مجد للقرآن، و لکن لجهلهم، و نبّه بقوله : بَلْ عَجِبُوا علی جهلهم، لأنّ التعجب من الشی ء یقتضی الجهل بسببه، و علی هذا قوله عزّ و جلّ : مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ* الَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّٰاکَ فَعَدَلَکَ* فِی أَیِّ صُورَهٍ مٰا شٰاءَ رَکَّبَکَ* کَلّٰا بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ [الانفطار/ 6- 9]، کأنه قیل : لیس هاهنا ما یقتضی أن یغرّهم به تعالی، و لکن تکذیبهم هو الذی حملهم علی ما ارتکبوه.

- و الضرب الثانی من «بل» : هو أن یکون مبیّنا للحکم الأول و زائدا علیه بما بعد «بل»، نحو قوله تعالی : بَلْ قٰالُوا أَضْغٰاثُ أَحْلٰامٍ بَلِ افْتَرٰاهُ بَلْ هُوَ شٰاعِرٌ [الأنبیاء/ 5]، فإنّه نبّه أنهم یقولون : أَضْغٰاثُ أَحْلٰامٍ بَلِ افْتَرٰاهُ، یزیدون علی ذلک أنّ الذی أتی به مفتری افتراه، بل یزیدون فیدّعون أنه کذّاب، فإنّ الشاعر فی القرآن عباره عن الکاذب بالطبع، و علی هذا قوله تعالی : لَوْ یَعْلَمُ الَّذِینَ کَفَرُوا حِینَ لٰا یَکُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النّٰارَ وَ لٰا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَ لٰا هُمْ یُنْصَرُونَ* بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَهً فَتَبْهَتُهُمْ [الأنبیاء/ 39- 40]، أی : لو یعلمون ما هو زائد عن الأول و أعظم منه، و هو أن تأتیهم بغته، و جمیع ما فی القرآن من لفظ «بل» لا یخرج من أحد هذین الوجهین و إن دقّ الکلام فی بعضه.

بلد

البَلَد : المکان المحیط المحدود المتأثر باجتماع قطّانه و إقامتهم فیه، و جمعه : بِلَاد و بُلْدَان، قال عزّ و جلّ : لٰا أُقْسِمُ بِهٰذَا الْبَلَدِ [البلد/ 1]، قیل : یعنی به مکه (1). قال تعالی : بَلْدَهٌ طَیِّبَهٌ [سبأ/ 15]، فَأَنْشَرْنٰا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً [الزخرف/ 11]، و قال عزّ و جلّ : فَسُقْنٰاهُ إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ [الأعراف/ 57]، رَبِّ اجْعَلْ هٰذٰا بَلَداً آمِناً [البقره/ 126]، یعنی : مکه و تخصیص ذلک فی أحد الموضعین و تنکیره فی الموضع الآخر له موضع غیر هذا الکتاب (2).

ص: 142

و سمیت المفازه بلدا لکونها موطن الوحشیات، و المقبره بلدا لکونها موطنا للأموات، و البَلْدَه منزل من منازل القمر، و البُلْدَه : البلجه ما بین الحاجبین تشبیها بالبلد لتمدّدها، و سمیت الکرکره بلده لذلک، و ربما استعیر ذلک لصدر الإنسان (1)، و لاعتبار الأثر قیل : بجلده بَلَدٌ، أی : أثر، و جمعه : أَبْلَاد، قال الشاعر :

66- و فی النّحور کلوم ذات أبلاد (2)

و أَبْلَدَ الرجل : صار ذا بلد، نحو : أنجد و أتهم (3). و بَلِدَ : لزم البلد.

و لمّا کان اللازم لموطنه کثیرا ما یتحیّر إذا حصل فی غیر موطنه قیل للمتحیّر : بَلُدَ فی أمره و أَبْلَدَ و تَبَلَّدَ، قال الشاعر :

67- لا بدّ للمحزون أن یتبلّدا (4)

و لکثره وجود البلاده فیمن کان جلف البدن قیل : رجل أبلد، عباره عن عظیم الخلق، و قوله تعالی : وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لٰا یَخْرُجُ إِلّٰا نَکِداً [الأعراف/ 58]، کنایتان عن النفوس الطاهره و النجسه فیما قیل (5).

بلس

الإِبْلَاس : الحزن المعترض من شده البأس، یقال : أَبْلَسَ، و منه اشتق إبلیس فیما قیل. قال عزّ و جلّ : وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ [الروم/ 12]، و قال تعالی : أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ [الأنعام/ 44]، و قال تعالی : وَ إِنْ کٰانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ [الروم/ 49].

و لمّا کان المبلس کثیرا ما یلزم السکوت و ینسی ما یعنیه قیل : أَبْلَسَ فلان : إذا سکت و إذا انقطعت حجّته، و أَبْلَسَتِ الناقه فهی مِبْلَاس : إذا

ص: 143

لم ترع من شده الضبعه. و أمّا البَلَاس : للمسح، ففارسیّ معرّب (1).

بلع

قال عزّ و جلّ : یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ [هود/ 44]، من قولهم : بَلَعْتُ الشی ء و ابْتَلَعْتُهُ، و منه : البَلُوعه. و سعد بُلَع نجم، و بَلَّعَ الشیب فی رأسه : أول ما یظهر.

بلغ

البُلُوغ و البَلَاغ : الانتهاء إلی أقصی المقصد و المنتهی، مکانا کان أو زمانا، أو أمرا من الأمور المقدّره، و ربما یعبّر به عن المشارفه علیه و إن لم ینته إلیه، فمن الانتهاء : بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً [الأحقاف/ 15]، و قوله عزّ و جلّ : فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلٰا تَعْضُلُوهُنَّ [البقره/ 232]، و مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ [غافر/ 56]، فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ [الصافات/ 102]، لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبٰابَ [غافر/ 36]، أَیْمٰانٌ عَلَیْنٰا بٰالِغَهٌ [القلم/ 39]، أی : منتهیه فی التوکید.

و البَلَاغ : التبلیغ، نحو قوله عزّ و جلّ : هٰذٰا بَلٰاغٌ لِلنّٰاسِ [إبراهیم/ 52]، و قوله عزّ و جلّ : بَلٰاغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفٰاسِقُونَ [الأحقاف/ 35]، وَ مٰا عَلَیْنٰا إِلَّا الْبَلٰاغُ الْمُبِینُ [یس/ 17]، فَإِنَّمٰا عَلَیْکَ الْبَلٰاغُ وَ عَلَیْنَا الْحِسٰابُ [الرعد/ 40].

و البَلَاغ : الکفایه، نحو قوله عزّ و جلّ : إِنَّ فِی هٰذٰا لَبَلٰاغاً لِقَوْمٍ عٰابِدِینَ [الأنبیاء/ 106]، و قوله عزّ و جلّ : وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ [المائده/ 67]، أی : إن لم تبلّغ هذا أو شیئا مما حمّلت تکن فی حکم من لم یبلّغ شیئا من رسالته، و ذلک أنّ حکم الأنبیاء و تکلیفاتهم أشدّ، و لیس حکمهم کحکم سائر الناس الذین یتجافی عنهم إذا خَلَطُوا عَمَلًا صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً، و أمّا قوله عزّ و جلّ : فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ [الطلاق/ 2]، فللمشارفه، فإنها إذا انتهت إلی أقصی الأجل لا یصح للزوج مراجعتها و إمساکها.

و یقال : بَلَّغْتُهُ الخبر و أَبْلَغْتُهُ مثله، و بلّغته أکثر، قال تعالی : أُبَلِّغُکُمْ رِسٰالٰاتِ رَبِّی* [الأعراف/ 62]، و قال : یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ [المائده/ 67]، و قال عزّ و جلّ : فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَیْکُمْ [هود/ 57]، و قال تعالی : بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ وَ امْرَأَتِی عٰاقِرٌ [آل عمران/ 40]، و فی موضع : وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا [مریم/ 8]، و ذلک نحو : أدرکنی الجهد و أدرکت

ص: 144

الجهد، و لا یصحّ : بلغنی المکان و أدرکنی.

و البلاغه تقال علی وجهین :

- أحدهما : أن یکون بذاته بلیغا، و ذلک بأن یجمع ثلاثه أوصاف : صوبا فی موضوع لغته، و طبقا للمعنی المقصود به، و صدقا فی نفسه (1)، و متی اخترم وصف من ذلک کان ناقصا فی البلاغه.

- و الثانی : أن یکون بلیغا باعتبار القائل و المقول له، و هو أن یقصد القائل أمرا فیورده علی وجه حقیق أن یقبله المقول له، و قوله تعالی : وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِیغاً [النساء/ 63]، یصح حمله علی المعنیین، و قول من قال (2) : معناه قل لهم : إن أظهرتم ما فی أنفسکم قتلتم، و قول من قال : خوّفهم بمکاره تنزل بهم، فإشاره إلی بعض ما یقتضیه عموم اللفظ، و البلغه : ما یتبلّغ به من العیش.

بلیٰ

یقال : بَلِیَ الثوب بِلًی و بَلَاءً، أی : خلق، و منه قیل لمن سافر : بلو سفر و بلی سفر، أی : أبلاه السفر، و بَلَوْتُهُ : اختبرته کأنی أخلقته من کثره اختباری له، و قرئ : هُنٰالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ (3) [یونس/ 30]، أی : تعرف حقیقه ما عملت، و لذلک قیل : بلوت فلانا : إذا اختبرته، و سمّی الغم بلاءً من حیث إنه یبلی الجسم، قال تعالی : وَ فِی ذٰلِکُمْ بَلٰاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ* [البقره/ 49]، وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ الآیه [البقره/ 155]، و قال عزّ و جل : إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلٰاءُ الْمُبِینُ [الصافات/ 106]، و سمی التکلیف بلاء من أوجه :

- أحدها : أن التکالیف کلها مشاق علی الأبدان، فصارت من هذا الوجه بلاء.

- و الثانی : أنّها اختبارات، و لهذا قال اللّه عزّ و جل : وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتّٰی نَعْلَمَ الْمُجٰاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصّٰابِرِینَ وَ نَبْلُوَا أَخْبٰارَکُمْ [محمد/ 31].

- و الثالث : أنّ اختبار اللّه تعالی للعباد تاره بالمسار لیشکروا، و تاره بالمضار لیصبروا، فصارت المحنه و المنحه جمیعا بلاء، فالمحنه مقتضیه للصبر، و المنحه مقتضیه للشکر.

و القیام بحقوق الصبر أیسر من القیام بحقوق الشکر فصارت المنحه أعظم البلاءین، و بهذا النظر

قال عمر : (بلینا بالضراء فصبرنا و بلینا بالسراء فلم نشکر) (4) ، و لهذا قال أمیر

ص: 145

المؤمنین : من وسع علیه دنیاه فلم یعلم أنه قد مکر به فهو مخدوع عن عقله (1).

و قال تعالی : وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَهً [الأنبیاء/ 35]، وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلٰاءً حَسَناً (2) [الأنفال/ 17]، و قوله عزّ و جل : وَ فِی ذٰلِکُمْ بَلٰاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ* [البقره/ 49]، راجع إلی الأمرین، إلی المحنه التی فی قوله عزّ و جل : یُذَبِّحُونَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِسٰاءَکُمْ* [البقره/ 49]، و إلی المنحه التی أنجاهم، و کذلک قوله تعالی : وَ آتَیْنٰاهُمْ مِنَ الْآیٰاتِ مٰا فِیهِ بَلٰؤُا مُبِینٌ [الدخان/ 33]، راجع إلی الأمرین، کما وصف کتابه بقوله : قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفٰاءٌ وَ الَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی [فصلت/ 44].

و إذا قیل : ابْتَلَی فلان کذا و أَبْلَاهُ فذلک یتضمن أمرین : أحدهما تعرّف حاله و الوقوف علی ما یجهل من أمره، و الثانی ظهور جودته و رداءته، و ربما قصد به الأمران، و ربما یقصد به أحدهما، فإذا قیل فی اللّه تعالی : بلا کذا و أبلاه فلیس المراد منه إلا ظهور جودته و رداءته، دون التعرف لحاله، و الوقوف علی ما یجهل من أمره إذ کان اللّه علّام الغیوب، و علی هذا قوله عزّ و جل : وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ [البقره/ 124].

و یقال : أَبْلَیْتُ فلانا یمینا : إذا عرضت علیه الیمین لتبلوه بها (3).

بَلَی : ردّ للنفی نحو قوله تعالی : وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلّٰا أَیّٰاماً مَعْدُودَهً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّٰهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللّٰهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ مٰا لٰا تَعْلَمُونَ* بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً [البقره/ 80- 81]، أو جواب لاستفهام مقترن بنفی نحو : أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا : بَلیٰ [الأعراف/ 172].

و (نعم) یقال فی الاستفهام المجرّد نحو :

فَهَلْ وَجَدْتُمْ مٰا وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا قٰالُوا : نَعَمْ [الأعراف/ 44]، و لا یقال هاهنا : بلی فإذا قیل : ما عندی شی ء فقلت : بلی فهو ردّ لکلامه، و إذا قلت نعم فإقرار منک.

قال تعالی : فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مٰا کُنّٰا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلیٰ إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [النحل/ 28]، وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لٰا تَأْتِینَا السّٰاعَهُ قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ [سبأ/ 3]، وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیٰاتِ رَبِّکُمْ وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا قٰالُوا بَلیٰ [الزمر/ 71]، قٰالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ

ص: 146

تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالُوا بَلیٰ [غافر/ 50].

بنَّ

البَنَان : الأصابع، قیل : سمّیت بذلک لأنّ بها صلاح الأحوال التی یمکن للإنسان أن یبنّ بها، یرید : أن یقیم بها، و یقال : أَبَنَّ بالمکان یُبِنُّ (1)، و لذلک خصّ فی قوله تعالی : بَلیٰ قٰادِرِینَ عَلیٰ أَنْ نُسَوِّیَ بَنٰانَهُ [القیامه/ 4]، و قوله تعالی : وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنٰانٍ [الأنفال/ 12]، خصّه لأجل أنهم بها تقاتل و تدافع، و البَنَّه : الرائحه التی تبنّ بما تعلق به.

بنیٰ

یقال : بَنَیْتُ أَبْنِی بِنَاءً و بِنْیَهً و بِنًی. قال عزّ و جلّ : وَ بَنَیْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِدٰاداً [النبأ/ 12]. و البِنَاء : اسم لما یبنی بناء، قال تعالی :

لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهٰا غُرَفٌ مَبْنِیَّهٌ [الزمر/ 20]، و البَنِیَّه یعبر بها عن بیت اللّه تعالی (2). قال تعالی : وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ [الذاریات/ 47]، وَ السَّمٰاءِ وَ مٰا بَنٰاهٰا [الشمس/ 5]، و البُنیان واحد لا جمع، لقوله تعالی : لٰا یَزٰالُ بُنْیٰانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَهً فِی قُلُوبِهِمْ [التوبه/ 110]، و قال : کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ [الصف/ 4]، قٰالُوا : ابْنُوا لَهُ بُنْیٰاناً [الصافات/ 97]، و قال بعضهم : بُنْیَان جمع بُنْیَانَه، فهو مثل : شعیر و شعیره، و تمر و تمره، و نخل و نخله، و هذا النحو من الجمع یصح تذکیره و تأنیثه.

و (ابْنُ) أصله : بنو، لقولهم فی الجمع : أَبْنَاء، و فی التصغیر : بُنَیّ، قال تعالی : یٰا بُنَیَّ لٰا تَقْصُصْ رُؤْیٰاکَ عَلیٰ إِخْوَتِکَ [یوسف/ 5]، یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ [الصافات/ 102]، یٰا بُنَیَّ لٰا تُشْرِکْ بِاللّٰهِ [لقمان/ 13]، یا بنیّ لا تعبد الشیطان، و سماه بذلک لکونه بناء للأب، فإنّ الأب هو الذی بناه و جعله اللّه بناء فی إیجاده، و یقال لکلّ ما یحصل من جهه شی ء أو من تربیته، أو بتفقده أو کثره خدمته له أو قیامه بأمره : هو ابنه، نحو : فلان ابن الحرب، و ابن السبیل للمسافر، و ابن اللیل، و ابن العلم، قال الشاعر :

68- أولاک بنو خیر و شرّ کلیهما (3)

ص: 147

و فلان ابن بطنه و ابن فرجه : إذا کان همّه مصروفا إلیهما، و ابن یومه : إذا لم یتفکّر فی غده. قال تعالی : وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ : عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ، وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ : الْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ [التوبه/ 30].

و قال تعالی : إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی [هود/ 45]، إِنَّ ابْنَکَ سَرَقَ [یوسف/ 81]، و جمع ابْن : أَبْنَاء و بَنُون، قال عزّ و جل : وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ بَنِینَ وَ حَفَدَهً [النحل/ 72]، و قال عزّ و جلّ : یٰا بَنِیَّ لٰا تَدْخُلُوا مِنْ بٰابٍ وٰاحِدٍ [یوسف/ 67]، یٰا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف/ 31]، یٰا بَنِی آدَمَ لٰا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطٰانُ [الأعراف/ 27]، و یقال فی مؤنث ابن : ابْنَه و بِنْت، و قوله تعالی : هٰؤُلٰاءِ بَنٰاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ [هود/ 78]، و قوله : لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا لَنٰا فِی بَنٰاتِکَ مِنْ حَقٍّ [هود/ 79]، فقد قیل : خاطب بذلک أکابر القوم و عرض علیهم بناته (1) لا أهل قریته کلهم، فإنه محال أن یعرض بنات له قلیله علی الجمّ الغفیر، و قیل : بل أشار بالبنات إلی نساء أمته، و سماهنّ بنات له لکون کلّ نبیّ بمنزله الأب لأمته، بل لکونه أکبر و أجل الأبوین لهم کما تقدّم فی ذکر الأب، و قوله تعالی : وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ الْبَنٰاتِ [النحل/ 57]، هو قولهم عن اللّه : إنّ الملائکه بنات اللّه.

بهت

قال اللّه عزّ و جل : فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ [البقره/ 258]، أی : دهش و تحیّر، و قد بَهَتَهُ.

قال عزّ و جل : هٰذٰا بُهْتٰانٌ عَظِیمٌ [النور/ 16] أی : کذب یبهت سامعه لفظاعته. قال تعالی : وَ لٰا یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ [الممتحنه/ 12]، کنایه عن الزنا (2)، و قیل : بل ذلک لکل فعل مستبشع یتعاطینه بالید و الرّجل من تناول ما لا یجوز و المشی إلی ما یقبح، و یقال : جاء بالبَهِیتَهِ، أی : بالکذب.

بهج

البَهْجَه : حسن اللون و ظهور السرور، و فیه قال عزّ و جل : حَدٰائِقَ ذٰاتَ بَهْجَهٍ [النمل/ 60]، و قد بَهُجَ فهو بَهِیج، قال : وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ [ق/ 7]، و یقال : بَهِجٍ، کقول الشاعر :

69- ذات خلق بهج (3)

و لا یجی ء منه بهوج، و قد ابْتَهَجَ بکذا، أی :

ص: 148

سرّ به سرورا بان أثره علی وجهه، و أَبْهَجَهُ کذا.

بهل

أصل البَهْل : کون الشی ء غیر مراعی، و الباهل : البعیر المخلّی عن قیده أو عن سمه، أو المخلّی ضرعها عن صرار. قالت امرأه : أتیتک باهلا غیر ذات صرار (1)، أی : أبحت لک جمیع ما کنت أملکه لم أستأثر بشی ء من دونه، و أَبْهَلْتُ فلانا : خلّیته و إرادته، تشبیها بالبعیر الباهل.

و البَهْل و الابتهال فی الدعاء : الاسترسال فیه و التضرع، نحو قوله عزّ و جل : ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ [آل عمران/ 61]، و من فسّر الابتهال باللعن فلأجل أنّ الاسترسال فی هذا المکان لأجل اللعن، قال الشاعر :

70- نظر الدّهر إلیهم فابتهل (2)

أی : استرسل فیهم فأفناهم.

بهم

البُهْمَه : الحجر الصلب، و قیل للشجاع بهمه تشبیها به، و قیل لکلّ ما یصعب علی الحاسه إدراکه إن کان محسوسا، و علی الفهم إن کان معقولا : مُبْهَم.

و یقال : أَبْهَمْتُ کذا فَاسْتَبْهَمَ، و أَبْهَمْتُ الباب : أغلقته إغلاقا لا یهتدی لفتحه، و البَهیمهُ : ما لا نطق له، و ذلک لما فی صوته من الإبهام، لکن خصّ فی التعارف بما عدا السباع و الطیر.

فقال تعالی : أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعٰامِ [المائده/ 1]، و لیل بَهِیم، فعیل بمعنی مُفْعَل (3)، قد أبهم أمره للظلمه، أو فی معنی مفعل لأنه یبهم ما یعنّ فیه فلا یدرک، و فرس بَهِیم : إذا کان علی لون واحد لا یکاد تمیّزه العین غایه التمییز، و منه ما روی أنه : «یحشر الناس یوم القیامه بُهْماً» (4) أی : عراه، و قیل : معرّون مما یتوسّمون به فی الدنیا و یتزینون به، و اللّه أعلم.

و البَهْم : صغار الغنم، و البُهْمَی : نبات یستبهم منبته لشوکه، و قد أبهمت الأرض : کثر بهمها (5)، نحو : أعشبت و أبقلت، أی : کثر عشبها.

ص: 149

باب

البَاب یقال لمدخل الشی ء، و أصل ذلک : مداخل الأمکنه، کباب المدینه و الدار و البیت، و جمعه : أَبْوَاب. قال تعالی : وَ اسْتَبَقَا الْبٰابَ وَ قَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَ أَلْفَیٰا سَیِّدَهٰا لَدَی الْبٰابِ [یوسف/ 25]، و قال تعالی : لٰا تَدْخُلُوا مِنْ بٰابٍ وٰاحِدٍ وَ ادْخُلُوا مِنْ أَبْوٰابٍ مُتَفَرِّقَهٍ [یوسف/ 67]، و منه یقال فی العلم : باب کذا، و هذا العلم باب إلی علم کذا، أی : به یتوصل إلیه.

و قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «أنا مدینه العلم و علیّ بابها» (1).

أی : به یتوصّل، قال الشاعر :

71- أتیت المروءه من بابها (2)

و قال تعالی : فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ أَبْوٰابَ کُلِّ شَیْ ءٍ [الأنعام/ 44]، و قال عزّ و جل : بٰابٌ بٰاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ [الحدید/ 13] و قد یقال : أبواب الجنّه و أبواب جهنم للأشیاء التی بها یتوصّل إلیهما. قال تعالی : فَادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ* [النحل/ 29]، و قال تعالی : حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا سَلٰامٌ عَلَیْکُمْ [الزمر/ 73]، و ربما قیل : هذا من بَابَه کذا، أی : ممّا یصلح له، و جمعه : بابات، و قال الخلیل : بابه (3) فی الحدود، و بَوَّبْتُ بابا، أی : عملت، و أبواب مُبَوَّبَه، و البَوَّاب حافظ البیت، و تَبَوَّبْتُ بوابا : اتخذته، و أصل باب : بوب.

ص: 150

1- الحدیث رواه الحاکم فی المستدرک و الطبرانی فی الکبیر و أبو الشیخ فی السنه و غیرهم، و کلهم عن ابن عباس مرفوعا مع زیاده : «فمن أتی العلم فلیأت الباب» و رواه الترمذی و أبو نعیم و غیرهما عن علیّ بلفظ أنّ النبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) قال : «أنا دار الحکمه و علیّ بابها». و هذا حدیث مضطرب غیر ثابت کما قاله الدارقطنی فی العلل 3/ 247، و قال الترمذی : منکر، و قال البخاری : لیس له وجه صحیح، و نقل الخطیب البغدادی عن ابن معین أنه قال : کذب لا أصل له. و ذکره ابن الجوزی فی الموضوعات و وافقه الذهبی و غیره، المستدرک 3/ 126 و قال الحاکم فیه : صحیح الإسناد و تعقّبه الذهبی فقال : بل موضوع، لکن قال فی الدرر نقلا عن أبی سعید العلائی : الصواب أنه حسن باعتبار تعدّد طرقه، لا صحیح و لا ضعیف، فضلا أن یکون موضوعا، و کذا قال الحافظ ابن حجر فی فتوی له. و قال فی اللآلئ بعد کلام طویل : و الحاصل أن الحدیث ینتهی بمجموع طریقی أبی معاویه و شریک إلی درجه الحسن المحتج به. راجع کشف الخفاء 1/ 203، و اللآلئ المصنوعه 1/ 329، و عارضه الأحوذی 13/ 171، و الحلیه 1/ 64.

بیت

أصل البیت : مأوی الإنسان باللیل، لأنه یقال : بَاتَ : أقام باللیل، کما یقال : ظلّ بالنهار ثم قد یقال للمسکن بیت من غیر اعتبار اللیل فیه، و جمعه أَبْیَات و بُیُوت، لکن البیوت بالمسکن أخصّ، و الأبیات بالشعر. قال عزّ و جلّ : فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خٰاوِیَهً بِمٰا ظَلَمُوا [النمل/ 52]، و قال تعالی : وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً [یونس/ 78]، لٰا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ [النور/ 27]، و یقع ذلک علی المتخذ من حجر و مدر و صوف و وبر، و به شبّه بیت الشعر، و عبّر عن مکان الشی ء بأنه بیته، و صار أهلُ البیتِ متعارفا فی آل النبیّ علیه الصلاه و السلام، و نبّه النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم) بقوله : «سلمان منّا أهل البیت» (1)

أنّ مولی القوم یصح نسبته إلیهم، کما قال : «مولی القوم منهم، و ابنه من أنفسهم» (2).

و بیت اللّه و البیت العتیق : مکه، قال اللّه عزّ و جل : وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ [الحج/ 29]، إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ [آل عمران/ 96]، وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ [البقره/ 127] یعنی : بیت اللّه.

و قوله عزّ و جل : وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقیٰ [البقره/ 189]، إنما نزل فی قوم کانوا یتحاشون أن یستقبلوا بیوتهم بعد إحرامهم، فنبّه تعالی أنّ ذلک مناف للبرّ (3)، و قوله عزّ و جلّ : وَ الْمَلٰائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ سَلٰامٌ [الرعد/ 23]، معناه : بکل نوع من المسارّ، و قوله تعالی : فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ [النور/ 36]، قیل : بیوت النبیّ (4) نحو : لٰا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلّٰا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ [الأحزاب/ 53]، و قیل : أشیر بقوله : فِی بُیُوتٍ إلی أهل بیته و قومه. و قیل : أشیر به إلی القلب. و قال بعض الحکماء فی قول النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «لا تدخل الملائکه بیتا فیه کلب و لا صوره» (5) : إنه أرید به القلب، و عنی بالکلب الحرص بدلاله أنه یقال : کلب

ص: 151

فلان : إذا أفرط فی الحرص، و قولهم : هو أحرص من کلب (1).

و قوله تعالی : وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِیمَ مَکٰانَ الْبَیْتِ [الحج/ 26] یعنی : مکه، و قٰالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ [التحریم/ 11]، أی : سهّل لی فیها مقرّا، وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِکُمٰا بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً [یونس/ 87] یعنی : المسجد الأقصی.

و قوله عزّ و جل : فَمٰا وَجَدْنٰا فِیهٰا غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ [الذاریات/ 36]، فقد قیل : إشاره إلی جماعه البیت فسمّاهم بیتا کتسمیه نازل القریه قریه. و البَیَاتُ و التَّبْیِیتُ : قصد العدوّ لیلا.

قال تعالی : أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُریٰ أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنٰا بَیٰاتاً وَ هُمْ نٰائِمُونَ [الأعراف/ 97]، بَیٰاتاً أَوْ هُمْ قٰائِلُونَ [الأعراف/ 4]. و البَیُّوت : ما یفعل باللیل، قال تعالی : بَیَّتَ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ [النساء/ 81]. یقال لکلّ فعل دبّر فیه باللیل : بُیِّتَ، قال تعالی : إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لٰا یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ [النساء/ 108]، و علی ذلک

قوله (علیه السلام) : «لا صیام لمن لم یبیّت الصیام من اللیل» (2).

و بَاتَ فلان یفعل کذا عباره موضوعه لما یفعل باللیل، کظلّ لما یفعل بالنهار، و هما من باب العبارات.

باد

قال عزّ و جل : مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً [الکهف/ 35]، یقال : بَادَ الشی ءُ یَبِیدُ بَیَاداً : إذا تفرّق و توزّع فی البَیْدَاء، أی : المفازه، و جمع البیداء : بِید، و أتان بَیْدَانَه : تسکن البادیه البیداء.

بور

البَوَار : فرط الکساد، و لمّا کان فرط الکساد یؤدّی إلی الفساد- کما قیل : کسد حتی فسد- عبّر بالبوار عن الهلاک، یقال : بَارَ الشی ء یَبُورُ بَوَاراً و بَوْراً، قال عزّ و جل : تِجٰارَهً لَنْ تَبُورَ [فاطر/ 29]، وَ مَکْرُ أُولٰئِکَ هُوَ یَبُورُ [فاطر/ 10]،

ص: 152

2- الحدیث أخرجه ابن ماجه عن حفصه قالت : قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «لا صیام لمن لم یفرضه من اللیل» و هو فی سننه 1/ 542، و الفتح الکبیر 3/ 346. و فی الموطأ عن ابن عمر أنه کان یقول : «لا یصوم إلا من أجمع الصیام قبل الفجر»، و عن حفصه عن النبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) قال : «من لم یجمع الصیام قبل الفجر فلا صیام له» قال ابن عبد البر : اضطرب فی إسناده، و هو أحسن ما روی مرفوعا فی هذا الباب. ا. ه. راجع شرح الزرقانی للموطأ 2/ 157، و تنویر الحوالک 1/ 270، و أخرجه أبو داود فی الصوم، راجع معالم السنن 2/ 134، و النسائی 4/ 196، و أحمد 6/ 87، و انظر : شرح السنه 6/ 268.

و روی : «نعوذ باللّه من بوار الأیّم» (1) ، و قال عزّ و جل : وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ [إبراهیم/ 28]، و یقال : رجل حائر بَائِر (2)، و قوم حُور بُور.

و قال عزّ و جل : حَتّٰی نَسُوا الذِّکْرَ وَ کٰانُوا قَوْماً بُوراً [الفرقان/ 18]، أی : هلکی، جمع : بَائِر. و قیل : بل هو مصدر یوصف به الواحد و الجمع، فیقال : رجل بور و قوم بور، و قال الشاعر :

72- یا رسول الملیک إنّ لسانی ***راتق ما فتقت إذ أنا بور (3)

و بَارَ الفحل الناقه : إذا تشمّمها أ لاقح هی أم لا (4)؟، ثم یستعار ذلک للاختبار، فیقال : بُرْتُ کذا، أی : اختبرته.

بئر

قال عزّ و جل : وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ [الحج/ 45]، و أصله الهمز، یقال : بَأَرْتُ بِئْراً و بَأَرْتُ بُؤْرَه، أی : حفیره. و منه اشتق المِئْبَر، و هو فی الأصل حفیره یستر رأسها لیقع فیها من مرّ علیها، و یقال لها : المغواه، و عبّر بها عن النمیمه الموقعه فی البلیه، و الجمع : المآبر.

بؤس

البُؤْسُ و البَأْسُ و البَأْسَاءُ : الشده و المکروه، إلا أنّ البؤس فی الفقر و الحرب أکثر، و البأس و البأساء فی النکایه، نحو : وَ اللّٰهُ أَشَدُّ بَأْساً وَ أَشَدُّ تَنْکِیلًا [النساء/ 84]، فَأَخَذْنٰاهُمْ بِالْبَأْسٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ [الأنعام/ 42]، وَ الصّٰابِرِینَ فِی الْبَأْسٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ [البقره/ 177]، و قال تعالی :

بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ [الحشر/ 14]، و قد بَؤُسَ یَبْؤُسُ، و بِعَذٰابٍ بَئِیسٍ [الأعراف/ 165]، فعیل من البأس أو من البؤس، فَلٰا تَبْتَئِسْ* [هود/ 36]، أی : لا تلزم البؤس و لا تحزن، و فی الخبر أنه (علیه السلام) : «کان یکره البُؤْسَ و التَّبَاؤُسَ و التَّبَؤُّسَ» (5) أی : الضراعه للفقر، أو أن یجعل نفسه ذلیلا، و یتکلف ذلک جمیعا.

و «بِئْسَ» کلمه تستعمل فی جمیع المذام،

ص: 153

کما أنّ نعم تستعمل فی جمیع الممادح، و یرفعان ما فیه الألف و اللام، أو مضافا إلی ما فیه الألف و اللام، نحو : بئس الرجل زید، و بئس غلام الرجل زید. و ینصبان النکره نحو : بئس رجلا، و لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ [المائده/ 79]، أی : شیئا یفعلونه، قال تعالی : وَ بِئْسَ الْقَرٰارُ [إبراهیم/ 29]، و فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ [النحل/ 29]، بِئْسَ لِلظّٰالِمِینَ بَدَلًا [الکهف/ 50]، لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ [المائده/ 63]. و أصل : بئس : بئس، و هو من البؤس.

بیض

البَیَاضُ فی الألوان : ضدّ السواد، یقال : ابْیَضَّ یَبْیَضُّ ابْیِضَاضاً و بَیَاضاً، فهو مُبْیَضٌّ و أَبْیَضُ. قال عزّ و جل : یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ* وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللّٰهِ [آل عمران/ 106- 107].

و الأَبْیَض : عرق سمّی به لکونه أبیض، و لمّا کان البیاض أفضل لون عندهم کما قیل : البیاض أفضل، و السواد أهول، و الحمره أجمل، و الصفره أشکل، عبّر به عن الفضل و الکرم بالبیاض، حتی قیل لمن لم یتدنس بمعاب : هو أبیض اللون. و قوله تعالی : یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ [آل عمران/ 106]، فابیضاض الوجوه عباره عن المسرّه، و اسودادها عن الغم، و علی ذلک وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثیٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا [النحل/ 58]، و علی نحو الابیضاض قوله تعالی : وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ [القیامه/ 22]، و قوله : وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَهٌ* ضٰاحِکَهٌ مُسْتَبْشِرَهٌ [عبس/ 38- 39].

و قیل : أمّک بیضاء من قضاعه (1) و علی ذلک قوله تعالی : بَیْضٰاءَ لَذَّهٍ لِلشّٰارِبِینَ [الصافات/ 46]، و سمّی البَیْض لبیاضه، الواحده : بَیْضَه، و کنّی عن المرأه بالبیضه تشبیها بها فی اللون، و کونها مصونه تحت الجناح. و بیضه البلد یقال فی المدح و الذم، أمّا المدح فلمن کان مصونا من بین أهل البلد و رئیسا فیهم، و علی ذلک قول الشاعر :

73- کانت قریش بیضه فتفلّقت ***فالمحّ خالصه لعبد مناف (2)

ص: 154

و أمّا الذم فلمن کان ذلیلا معرّضا لمن یتناوله کبیضه متروکه بالبلد، أی : العراء و المفازه. و بَیْضَتَا الرجل سمّیتا بذلک تشبیها بها فی الهیئه و البیاض، یقال : بَاضَتِ الدجاجه، و باض کذا، أی : تمکّن.

قال الشاعر :

74- بداء من ذوات الضغن یأوی ***صدورهم فعشش ثمّ باض (1)

و بَاضَ الحَرُّ : تمکّن، و بَاضَتْ ید المرأه : إذا ورمت ورما علی هیئه البیض، و یقال : دجاجه بَیُوض، و دجاج بُیُض (2).

بیع

البَیْع : إعطاء المثمن و أخذ الثّمن، و الشراء : إعطاء الثمن و أخذ المثمن، و یقال للبیع : الشراء، و للشراء البیع، و ذلک بحسب ما یتصور من الثمن و المثمن، و علی ذلک قوله عزّ و جل : وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ [یوسف/ 20]، و قال (علیه السلام) : «لا یبیعنّ أحدکم علی بیع أخیه» (3) أی : لا یشتری علی شراه.

و أَبَعْتُ الشی ء : عرضته، نحو قول الشاعر :

75- فرسا فلیس جوادنا بمباع (4)

و المُبَایَعَه و المشاره تقالان فیهما، قال اللّه تعالی : وَ أَحَلَّ اللّٰهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبٰا [البقره/ 275]، و قال : وَ ذَرُوا الْبَیْعَ [الجمعه/ 9]، و قال عزّ و جل : لٰا بَیْعٌ فِیهِ وَ لٰا خِلٰالٌ [إبراهیم/ 31]، لٰا بَیْعٌ فِیهِ وَ لٰا خُلَّهٌ [البقره/ 254]، و بَایَعَ السلطان : إذا تضمّن بذل الطاعه له بما رضخ له، و یقال لذلک : بَیْعَه و مُبَایَعَه. و قوله عزّ و جل : فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بٰایَعْتُمْ بِهِ [التوبه/ 111]، إشاره إلی بیعه الرضوان المذکوره فی قوله تعالی : لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ [الفتح/ 18]، و إلی ما ذکر فی قوله تعالی : إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ الآیه [التوبه/ 111]، و أمّا الباع فمن الواو بدلاله قولهم : باع فی السیر یبوع : إذا مدّ باعه.

بال

البَال : الحال التی یکترث بها، و لذلک یقال : ما بالیت بکذا باله، أی : ما اکترثت به. قال : کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بٰالَهُمْ [محمد/ 2]، و قال : فَمٰا بٰالُ الْقُرُونِ الْأُولیٰ

ص: 155

[طه/ 51]، أی : فما حالهم و خبرهم.

و یعبّر بالبال عن الحال الذی ینطوی علیه الإنسان، فیقال : خطر کذا ببالی.

بین

بَیْن موضوع للخلاله بین الشیئین و وسطهما. قال تعالی : وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمٰا زَرْعاً (1) [الکهف/ 32]، یقال : بَانَ کذا أی : انفصل و ظهر ما کان مستترا منه، و لمّا اعتبر فیه معنی الانفصال و الظهور استعمل فی کلّ واحد منفردا، فقیل للبئر البعیده القعر : بَیُون، لبعد ما بین الشفیر و القعر لانفصال حبلها من ید صاحبها. و بان الصبح : ظهر، و قوله تعالی : لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ (2) [الأنعام/ 194]، أی : وصلکم. و تحقیقه : أنه ضاع عنکم الأموال و العشیره و الأعمال التی کنتم تعتمدونها، إشاره إلی قوله سبحانه : یَوْمَ لٰا یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لٰا بَنُونَ [الشعراء/ 88]، و علی ذلک قوله : لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ الآیه [الأنعام/ 94].

و «بَیْن» یستعمل تاره اسما و تاره ظرفا، فمن قرأ : بَیْنُکُمْ [الأنعام/ 94]، جعله اسما، و من قرأ : بَیْنَکُمْ جعله ظرفا غیر متمکن و ترکه مفتوحا، فمن الظرف قوله : لٰا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ [الحجرات/ 1]، و قوله : فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقَهً [المجادله/ 12]، فَاحْکُمْ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ [ص/ 22]، و قوله تعالی : فَلَمّٰا بَلَغٰا مَجْمَعَ بَیْنِهِمٰا [الکهف/ 61]، فیجوز أن یکون مصدرا، أی : موضع المفترق. وَ إِنْ کٰانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ [النساء/ 92]. و لا یستعمل «بین» إلا فیما کان له مسافه، نحو : بین البلدین، أو له عدد ما اثنان فصاعدا نحو : الرجلین، و بین القوم، و لا یضاف إلی ما یقتضی معنی الوحده إلا إذا کرّر، نحو : وَ مِنْ بَیْنِنٰا وَ بَیْنِکَ حِجٰابٌ [فصلت/ 5]، فَاجْعَلْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً [طه/ 58]، و یقال : هذا الشی ء بین یدیک، أی : متقدما لک، و یقال : هو بین یدیک أی : قریب منک، و علی هذا قوله : ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ [الأعراف/ 17]، و لَهُ مٰا بَیْنَ أَیْدِینٰا وَ مٰا خَلْفَنٰا [مریم/ 64]، وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا [یس/ 9]، مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ* [المائده/ 46]، أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنٰا [ص/ 8]، أی : من جملتنا، و قوله : وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ لٰا بِالَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ [سبأ/ 31]، أی : متقدّما له من الإنجیل و نحوه، و قوله : فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ

ص: 156

[الأنفال/ 1]، أی : راعوا الأحوال التی تجمعکم من القرابه و الوصله و الموده.

و یزاد فی بین «ما» أو الألف، فیجعل بمنزله «حین»، نحو : بَیْنَمَا زید یفعل کذا، و بَیْنَا یفعل کذا، قال الشاعر :

76- بینا یعنّقه الکماه و روغه ***یوما أتیح له جری ء، سلفع (1)

. یقال : بَانَ و اسْتَبَانَ و تَبَیَّنَ نحو عجل و استعجل و تعجّل و قد بَیَّنْتُهُ. قال اللّه سبحانه : وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَسٰاکِنِهِمْ [العنکبوت/ 38]، وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنٰا بِهِمْ [إبراهیم/ 45]، و لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ [الأنعام/ 55]، قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ [البقره/ 256]، قَدْ بَیَّنّٰا لَکُمُ الْآیٰاتِ* [آل عمران/ 118]، وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ [الزخرف/ 63]، وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ [النحل/ 44]، لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ [النحل/ 39]، فِیهِ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ [آل عمران/ 97]، و قال : شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنّٰاسِ وَ بَیِّنٰاتٍ [البقره/ 185]. و یقال : آیه مُبَیَّنَه اعتبارا بمن بیّنها، و آیه مُبَیِّنَه اعتبارا بنفسها، و آیات مبیّنات و مبیّنات.

و البَیِّنَه : الدلاله الواضحه عقلیه کانت أو محسوسه، و سمی الشاهدان بیّنه لقوله (علیه السلام) : «البیّنه علی المدّعی و الیمین علی من أنکر» (2)

، و قال سبحانه : أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ* [هود/ 17]، و قال : لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ [الأنفال/ 42]، جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ* [الروم/ 9].

و البَیَان : الکشف عن الشی ء، و هو أعمّ من النطق، لأنّ النطق مختص بالإنسان، و یسمّی ما بیّن به بیانا. قال بعضهم : البیان یکون علی ضربین :

أحدهما بالتسخیر، و هو الأشیاء التی تدلّ علی حال من الأحوال من آثار الصنعه.

و الثانی بالاختبار، و ذلک إما یکون نطقا، أو کتابه، أو إشاره.

ص: 157

فممّا هو بیان بالحال قوله : وَ لٰا یَصُدَّنَّکُمُ الشَّیْطٰانُ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ [الزخرف/ 62]، أی : کونه عدوّا بَیِّن فی الحال. تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونٰا عَمّٰا کٰانَ یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا فَأْتُونٰا بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ [إبراهیم/ 10].

و ما هو بیان بالاختبار فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لٰا تَعْلَمُونَ* بِالْبَیِّنٰاتِ وَ الزُّبُرِ وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ [النحل/ 43- 44]، و سمّی الکلام بیانا لکشفه عن المعنی المقصود إظهاره نحو : هٰذٰا بَیٰانٌ لِلنّٰاسِ [آل عمران/ 138].

و سمی ما یشرح به المجمل و المبهم من الکلام بیانا، نحو قوله : ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ [القیامه/ 19]، و یقال : بَیَّنْتُهُ و أَبَنْتُهُ : إذا جعلت له بیانا تکشفه، نحو : لِتُبَیِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ [النحل/ 44]، و قال : نَذِیرٌ مُبِینٌ* [ص/ 70]، و إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلٰاءُ الْمُبِینُ [الصافات/ 106]، وَ لٰا یَکٰادُ یُبِینُ [الزخرف/ 52]، أی : یبیّن، وَ هُوَ فِی الْخِصٰامِ غَیْرُ مُبِینٍ [الزخرف/ 18].

باء

أصل البَوَاء : مساواه الأجزاء فی المکان، خلاف النّبو الذی هو منافاه الأجزاء. یقال : مکان بَوَاء : إذا لم یکن نابیا بنازله، و بَوَّأْتُ له مکانا : سوّیته فَتَبَوَّأَ، و بَاءَ فلان بدم فلان یَبُوءُ به أی : ساواه، قال تعالی : وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِکُمٰا بِمِصْرَ بُیُوتاً [یونس/ 87]، وَ لَقَدْ بَوَّأْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ [یونس/ 93]، تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقٰاعِدَ لِلْقِتٰالِ [آل عمران/ 121]، یَتَبَوَّأُ مِنْهٰا حَیْثُ یَشٰاءُ [یوسف/ 56]، و روی أنه : (کان (علیه السلام) یتبوّأ لبوله کما یتبوّأ لمنزله) (1) و بَوَّأْتُ الرمح : هیأت له مکانا، ثم قصدت الطعن به، و قال (علیه السلام) : «من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوأ مقعده من النّار» (2) ، و قال الراعی فی صفه إبل :

77- لها أمرها حتی إذا ما تبوّأت ***بأخفافها مأوی تبوّأ مضجعا (3)

أی : یترکها الراعی حتی إذا وجدت مکانا موافقا للرعی طلب الراعی لنفسه متبوّأ

ص: 158

لمضجعه. و یقال : تَبَوَّأَ فلان کنایه عن التزوّج، کما یعبّر عنه بالبناء فیقال : بنی بأهله. و یستعمل البَوَاء فی مراعاه التکافؤ فی المصاهره و القصاص، فیقال : فلان بواء لفلان إذا ساواه، و قوله عزّ و جلّ : بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ [الأنفال/ 16]، أی : حلّ مبّوأ و معه غضب اللّه، أی : عقوبته، و قوله : بِغَضَبٍ فی موضع حال، کخرج بسیفه، أی : رجع، لا مفعول نحو : مرّ بزید. و استعمال (باء) تنبیها علی أنّ مکانه الموافق یلزمه فیه غضب اللّه، فکیف غیره من الأمکنه؟ و ذلک علی حدّ ما ذکر فی قوله :

فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ* [آل عمران/ 21]، و قوله : إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ [المائده/ 29] أی : تقیم بهذه الحاله. قال :

78- أنکرت باطلها و بؤت بحقّها (1)

و قول من قال : أقررت بحقها فلیس تفسیره بحسب مقتضی اللفظ (2). و البَاءَه کنایه عن الجماع. و حکی عن خلف الأحمر (3) أنه قال فی قولهم : حیّاک اللّه و بیّاک : إنّ أصله : بوّأک منزلا، فغیّر لازدواج الکلمه، کما غیّر جمع الغداه فی قولهم : آتیه الغدایا و العشایا (4).

الباء

الباء یجی ء إمّا متعلّقا بفعل ظاهر معه، أو متعلّقا بمضمر، فالمتعلق بفعل ظاهر معه ضربان :

- أحدهما : لتعدیه الفعل، و هو جار مجری الألف الداخل علی الفعل للتعدیه، نحو : ذهبت به، و أذهبته. قال تعالی : وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً [الفرقان/ 72].

- و الثانی : للآله، نحو : قطعه بالسکین (5).

و المتعلّق بمضمر یکون فی موضع الحال، نحو : خرج بسلاحه، أی : و علیه السلاح، أو : معه السلاح. و ربما قالوا : تکون زائده، نحو : وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا [یوسف/ 17]، وَ مٰا

ص: 159

أَنَا بِطٰارِدِ الْمُؤْمِنِینَ [الشعراء/ 114]، وَ کَفیٰ بِنٰا حٰاسِبِینَ [الأنبیاء/ 47]، و فی کل ذلک لا ینفکّ عن معنی، ربما یدقّ فیتصور أنّ حصوله و حذفه سواء، و هما فی التحقیق مختلفان، سیما فی کلام من لا یقع علیه اللغو، فقوله : وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا [یوسف/ 17]، فبینه و بین قولک : (ما أنت مؤمنا لنا) فرق، فالمتصوّر من الکلام إذا نصبت ذات واحده، کقولک : زید خارج، و المتصور منه إذا قیل : (مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا) ذاتان، کقولک : لقیت بزید رجلا فاضلا، فإنّ قوله : رجلا فاضلا- و إن أرید به زید- فقد أخرج فی معرض یتصوّر منه إنسان آخر، فکأنه قال : رأیت برؤیتی لک آخر هو رجل فاضل.

و علی هذا : رأیت بک حاتما فی السخاء، و علی هذا : وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ الْمُؤْمِنِینَ [الشعراء/ 114]، و قوله تعالی : أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ [الزمر/ 36].

و قوله : تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ [المؤمنون/ 20] قیل معناه : تنبت الدهن، و لیس ذلک بالمقصود، بل المقصود أنها تنبت النبات و معه الدهن، أی : و الدهن فیه موجود بالقوه، و نبّه بلفظه بِالدُّهْنِ علی ما أنعم به علی عباده و هداهم إلی استنباطه. و قیل : الباء هاهنا للحال (1)، أی :

حاله أنّ فیه الدهن.

و السبب فیه أنّ الهمزه و الباء اللتین للتعدیه لا یجتمعان، و قوله : وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً* [الفتح/ 28]، فقیل : کفی اللّه شهیدا نحو : وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ [الأحزاب/ 25] الباء زائده، و لو کان ذلک کما قیل لصحّ أن یقال :

کفی باللّه المؤمنین القتال، و ذلک غیر سائغ، و إنما یجی ء ذلک حیث یذکر بعده منصوب فی موضع الحال کما تقدّم ذکره. و الصحیح أن (کفی) هاهنا موضوع موضع اکتف، کما أنّ قولهم : أحسن بزید، موضوع موضع ما أحسن. و معناه : اکتف باللّه شهیدا، و علی هذا وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ هٰادِیاً وَ نَصِیراً [الفرقان/ 31]، وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلًا* [النساء/ 132]، [الأحزاب/ 48]، و قوله : أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ [فصلت/ 53]، و علی هذا قوله : حبّ إلیّ بفلان، أی : أحبب إلیّ به.

و ممّا ادّعی فیه الزیاده : الباء فی قوله : وَ لٰا

ص: 160

تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ [البقره/ 195]، قیل تقدیره : لا تلقوا أیدیکم، و الصحیح أنّ معناه : لا تلقوا أنفسکم بأیدیکم إلی التهلکه (1)، إلا أنه حذف المفعول استغناء عنه و قصدا إلی العموم، فإنه لا یجوز إلقاء أنفسهم و لا إلقاء غیرهم بأیدیهم إلی التهلکه.

و قال بعضهم : الباء بمعنی (من) فی قوله : عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ [المطففین/ 28]، عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ (2) [الإنسان/ 6]، و الوجه ألا یصرف ذلک عمّا علیه، و أن العین هاهنا إشاره إلی المکان الذی ینبع منه الماء لا إلی الماء بعینه، نحو : نزلت بعین، فصار کقولک : مکانا یشرب به، و علی هذا قوله تعالی : فَلٰا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفٰازَهٍ مِنَ الْعَذٰابِ [آل عمران/ 188] أی : بموضع الفوز. و اللّه تعالی أعلم.

تمّ کتاب الباء

ص: 161

کتاب التّاء

تبَّ

التَبُّ و التَّبَابُ : الاستمرار فی الخسران، یقال : تَبّاً له و تَبٌّ له، و تَبَبْتُهُ : إذا قلت له ذلک، و لتضمن الاستمرار قیل : اسْتَتَبَّ لفلان کذا، أی : استمرّ، و تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ [المسد/ 1]، أی : استمرت فی خسرانه، نحو : ذٰلِکَ هُوَ الْخُسْرٰانُ الْمُبِینُ* [الزمر/ 15]، وَ مٰا زٰادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ [هود/ 101]، أی :

تخسیر، وَ مٰا کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلّٰا فِی تَبٰابٍ [غافر/ 37].

تابوت

التَّابُوت فیما بیننا معروف، أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّٰابُوتُ [البقره/ 248]، قیل : کان شیئا منحوتا من الخشب فیه حکمه. و قیل : عباره عن القلب، و السکینه عمّا فیه من العلم، و سمّی القلب سفط العلم، و بیت الحکمه، و تابوته، و وعاءه، و صندوقه، و علی هذا قیل : اجعل سرّک فی وعاء غیر سرب (1). و علی تسمیته بالتابوت قال عمر لابن مسعود رضی اللّه عنهما : (کنیف ملی ء علما) (2).

تبر

التَّبْر : الکسر و الإهلاک، یقال : تَبَرَهُ و تَبَّرَهُ.

قال تعالی : إِنَّ هٰؤُلٰاءِ مُتَبَّرٌ مٰا هُمْ فِیهِ [الأعراف/ 139]، و قال : وَ کُلًّا تَبَّرْنٰا تَتْبِیراً [الفرقان/ 39]، وَ لِیُتَبِّرُوا مٰا عَلَوْا تَتْبِیراً [الإسراء/ 7]، و قوله تعالی : وَ لٰا تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلّٰا تَبٰاراً [نوح/ 28]، أی : هلاکا.

تبع

یقال : تَبِعَهُ و اتَّبَعَهُ : قفا أثره، و ذلک تاره بالجسم، و تاره بالارتسام و الائتمار، و علی ذلک

ص: 162

قوله تعالی : فَمَنْ تَبِعَ هُدٰایَ فَلٰا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لٰا هُمْ یَحْزَنُونَ [البقره/ 38]، قٰالَ یٰا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ* اتَّبِعُوا مَنْ لٰا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً [یس/ 20- 21]، فَمَنِ اتَّبَعَ هُدٰایَ [طه/ 123]، اتَّبِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ [الأعراف/ 3]، وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ [الشعراء/ 111]، وَ اتَّبَعْتُ مِلَّهَ آبٰائِی [یوسف/ 38]، ثُمَّ جَعَلْنٰاکَ عَلیٰ شَرِیعَهٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهٰا وَ لٰا تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ الَّذِینَ لٰا یَعْلَمُونَ [الجاثیه/ 18]، وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ [البقره/ 102]، وَ لٰا تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ* [البقره/ 168]، إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ* [الدخان/ 23]، وَ لٰا تَتَّبِعِ الْهَویٰ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ [ص/ 26]، هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ [الکهف/ 66]، وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَیَّ [لقمان/ 15].

و یقال : أَتْبَعَه : إذا لحقه، قال تعالی : فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ [الشعراء/ 60]، ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً* [الکهف/ 89]، وَ أَتْبَعْنٰاهُمْ فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا لَعْنَهً [القصص/ 42]، فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطٰانُ [الأعراف/ 175]، فَأَتْبَعْنٰا بَعْضَهُمْ بَعْضاً [المؤمنون/ 44].

یقال : أَتْبَعْتُ علیه، أی : أحلت علیه، و یقال : أُتْبِعَ فلان بمال، أی : أحیل علیه، و التَّبِیع خصّ بولد البقر إذا تبع أمه، و التَّبَعُ : رِجْلُ الدابه، و تسمیته بذلک کما قال :

79- کأنّما الیدان و الرجلان ***طالبتا وتر و هاربان (1)

و المُتْبِعُ من البهائم : التی یتبعها ولدها، و تُبَّعٌ کانوا رؤساء، سمّوا بذلک لاتباع بعضهم بعضا فی الریاسه و السیاسه، و قیل : تُبَّع ملک یتبعه قومه، و الجمع التَّبَابِعَه قال تعالی : أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ [الدخان/ 37]، و التُّبَّعُ : الظل.

تتریٰ

تَتْرَی علی فعلی، من المواتره، أی : المتابعه وترا وترا، و أصلها واو فأبدلت، نحو : تراث و تجاه، فمن صرفه جعل الألف زائده لا للتأنیث، و من لم یصرفه جعل ألفه للتأنیث (2).

قال تعالی : ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا [المؤمنون/ 44]، أی : متواترین.

قال الفرّاء (3) : یقال : تتری فی الرفع، و تتری

ص: 163

فی الجرّ و تتری فی النصب، و الألف فیه بدل من التنوین. و قال ثعلب : هی تفعل. قال أبو علی الفسوی : ذلک غلط، لأنه لیس فی الصفات تفعل.

تجر

التِّجَارَه : التصرّف فی رأس المال طلبا للربح، یقال : تَجَرَ یَتْجُرُ، و تَاجِر و تَجْر، کصاحب و صحب، قال : و لیس فی کلامهم تاء بعدها جیم غیر هذا اللفظ (1)، فأمّا تجاه فأصله وجاه، و تجوب التاء للمضارعه، و قوله تعالی : هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ [الصف/ 10]، فقد فسّر هذه التجاره بقوله : تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ (2) [الصف/ 11]، إلی آخر الآیه. و قال : اشْتَرَوُا الضَّلٰالَهَ بِالْهُدیٰ فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ [البقره/ 16]، إِلّٰا أَنْ تَکُونَ تِجٰارَهً عَنْ تَرٰاضٍ مِنْکُمْ [النساء/ 29]، تِجٰارَهً حٰاضِرَهً تُدِیرُونَهٰا بَیْنَکُمْ [البقره/ 282].

قال ابن الأعرابی (3) : فلان تاجر بکذا، أی : حاذق به، عارف الوجه المکتسب منه.

تحت

تَحْت مقابل لفوق، قال تعالی : لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ [المائده/ 66]، و قوله تعالی : جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ* [الحج/ 23]، تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ* [یونس/ 9]، فَنٰادٰاهٰا مِنْ تَحْتِهٰا [مریم/ 24]، یَوْمَ یَغْشٰاهُمُ الْعَذٰابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ [العنکبوت/ 55]. و «تحت» : یستعمل فی المنفصل، و «أسفل» فی المتصل، یقال : المال تحته، و أسفله أغلظ من أعلاه، و فی الحدیث : «لا تقوم الساعه حتی یظهر التُّحُوت» (4)

أی : الأراذل من الناس. و قیل : بل ذلک إشاره إلی ما قال سبحانه : وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ* وَ أَلْقَتْ مٰا فِیهٰا وَ تَخَلَّتْ [الانشقاق/ 3- 4].

تخذ

تَخِذَ بمعنی أخذ، قال :

ص: 164

79- و قد تخذت رجلی إلی جنب غرزها ***نسیفا کأفحوص القطاه المطرّق (1)

و اتّخذ : افتعل منه، أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِی [الکهف/ 50]، قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّٰهِ عَهْداً [البقره/ 80]، وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ آلِهَهً* [مریم/ 81]، وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی [البقره/ 125]، لٰا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ [الممتحنه/ 1]، لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً [الکهف/ 77].

ترب

التُّرَاب معروف، قال تعالی : أَ إِذٰا کُنّٰا تُرٰاباً* [الرعد/ 5]، و قال تعالی : خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ* [فاطر/ 11]، یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرٰاباً [النبأ/ 40]. و تَرِبَ : افتقر، کأنه لصق بالتراب، قال تعالی : أَوْ مِسْکِیناً ذٰا مَتْرَبَهٍ [البلد/ 16]، أی : ذا لصوق بالتراب لفقره. و أَتْرَبَ : استغنی، کأنه صار له المال بقدر التراب، و التَّرْبَاء : الأرض نفسها، و التَّیْرَب واحد التَّیَارب، و التَّوْرَب و التَّوْرَاب : التراب، و ریح تَرِبَه : تأتی بالتراب، و منه قوله (علیه السلام) : «علیک بذات الدّین تَرِبَتْ یداک» (2) تنبیها علی أنه لا یفوتنّک ذات الدین، فلا یحصل لک ما ترومه فتفتقر من حیث لا تشعر.

و بارح تَرِبٌ (3) : ریح فیها تراب، و الترائب : ضلوع الصدر، الواحده : تَرِیبَه. قال تعالی : یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرٰائِبِ [الطارق/ 7]، و قوله : أَبْکٰاراً* عُرُباً أَتْرٰاباً [الواقعه/ 36- 37]، وَ کَوٰاعِبَ أَتْرٰاباً [النبأ/ 33]، وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ أَتْرٰابٌ [ص/ 52]، أی : لدات، تنشأن معا تشبیها فی التساوی و التماثل بالترائب التی هی ضلوع الصدر، أو لوقوعهنّ معا علی الأرض، و قیل : لأنهنّ فی حال الصبا یلعبن بالتراب معا.

ترث

وَ تَأْکُلُونَ التُّرٰاثَ [الفجر/ 19]، أصله : وراث، و هو من باب الواو.

تفث

قال تعالی : ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ [الحج/ 29]، أی : یزیلوا وسخهم. یقال : قضی الشی ء یقضی : إذا قطعه و أزاله. و أصل التَّفْث : وسخ الظفر و غیر ذلک، مما شابه أن یزال عن البدن.

قال أعرابیّ : ما أَتْفَثَکَ و أدرنک.

ص: 165

ترف

التُّرْفَهُ : التوسع فی النعمه، یقال : أُتْرِفَ فلان فهو مُتْرَف. أَتْرَفْنٰاهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا [المؤمنون/ 33]، وَ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مٰا أُتْرِفُوا فِیهِ [هود/ 116]، و قال : ارْجِعُوا إِلیٰ مٰا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ [الأنبیاء/ 13]، و أَخَذْنٰا مُتْرَفِیهِمْ بِالْعَذٰابِ [المؤمنون/ 64]، و هم الموصوفون بقوله سبحانه : فَأَمَّا الْإِنْسٰانُ إِذٰا مَا ابْتَلٰاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ [الفجر/ 15].

ترق

قال تعالی : کَلّٰا إِذٰا بَلَغَتِ التَّرٰاقِیَ وَ قِیلَ مَنْ رٰاقٍ [القیامه/ 26]، جمع تَرْقُوَه، و هی عظم وصل ما بین ثغره النحر و العاتق.

ترک

تَرْکُ الشی ء : رفضه قصدا و اختیارا، أو قهرا و اضطرارا، فمن الأول : وَ تَرَکْنٰا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ [الکهف/ 99]، و قوله : وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً [الدخان/ 24]، و من الثانی : کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّٰاتٍ [الدخان/ 25]، و منه : تَرِکَه فلان لما یخلفه بعد موته، و قد یقال فی کل فعل ینتهی به إلی حاله ما ترکته کذا، أو یجری مجری جعلته کذا، نحو : ترکت فلانا وحیدا. و التَّرِیکَه أصله : البیض المتروک فی مفازته، و یسمی بیضه الحدید بها کتسمیتهم إیاها بالبیضه.

تسعه

التِّسْعَه فی العدد معروفه و کذا التِّسْعُون، قال تعالی : تِسْعَهُ رَهْطٍ [النمل/ 48]، تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً [ص/ 23]، ثَلٰاثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً [الکهف/ 25]، عَلَیْهٰا تِسْعَهَ عَشَرَ [المدثر/ 30]، و التِّسْع : من أظماء الإبل (1)، و التُّسْع : جزء من تسعه (2)، و التُّسَعُ ثلاث لیال من الشهر آخرها التاسعه (3)، و تَسَعْتُ القوم : أخذت تسع أموالهم، أو کنت لهم تاسعا.

تعس

التَّعْس : أن لا ینتعش من العثره و أن ینکسر فی سفال، و تَعِسَ (4) تَعْساً و تَعْسَهً. قال تعالی : فَتَعْساً لَهُمْ [محمد/ 8].

تقوی

تاء تقوی مقلوب من الواو، و ذلک مذکور فی بابه (5).

ص: 166

تکأ

المُتَّکَأ : المکان الذی یتکأ علیه، و المخدّه : المتکأ علیها، و قوله تعالی : وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً [یوسف/ 31]، أی : أترجا (1). و قیل : طعاما متناولا، من قولک : اتکأ علی کذا فأکله، قال تعالی : قٰالَ هِیَ عَصٰایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْهٰا [طه/ 18]، مُتَّکِئِینَ عَلیٰ سُرُرٍ مَصْفُوفَهٍ [الطور/ 20]، عَلَی الْأَرٰائِکِ مُتَّکِؤُنَ [یس/ 56]، مُتَّکِئِینَ عَلَیْهٰا مُتَقٰابِلِینَ [الواقعه/ 16].

تلَّ

أصل التَّلِّ : المکان المرتفع، و التَّلِیل : العنق، وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ [الصافات/ 103]، أسقطه علی التل، کقولک : ترّبه : أسقطه علی التراب، و قیل : أسقطه علی تلیله، و المِتَّل : الرمح الذی یتل (2) به.

تلو

تَلَاهُ : تبعه متابعه لیس بینهم ما لیس منها، و ذلک یکون تاره بالجسم و تاره بالاقتداء فی الحکم، و مصدره : تُلُوٌّ و تُلْوٌ، و تاره بالقراءه و تدبّر المعنی، و مصدره : تِلَاوَه وَ الْقَمَرِ إِذٰا تَلٰاهٰا [الشمس/ 2]، أراد به هاهنا الاتباع علی سبیل الاقتداء و المرتبه، و ذلک أنه یقال : إنّ القمر هو یقتبس النور من الشمس و هو لها بمنزله الخلیفه، و قیل : و علی هذا نبّه قوله : وَ جَعَلَ فِیهٰا سِرٰاجاً وَ قَمَراً مُنِیراً [الفرقان/ 61]، فأخبر أنّ الشمس بمنزله السراج، و القمر بمنزله النور المقتبس منه، و علی هذا قوله تعالی : جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیٰاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً [یونس/ 5]، و الضیاء أعلی مرتبه من النور، إذ کل ضیاء نور، و لیس کل نور ضیاء. وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ [هود/ 17]، أی : یقتدی به و یعمل بموجب قوله : یَتْلُونَ آیٰاتِ اللّٰهِ [آل عمران/ 113].

و التلاوه تختص باتباع کتب اللّه المنزله، تاره بالقراءه، و تاره بالارتسام لما فیها من أمر و نهی، و ترغیب و ترهیب. أو ما یتوهم فیه ذلک، و هو أخصّ من القراءه، فکل تلاوه قراءه، و لیس کل قراءه تلاوه، لا یقال : تلوت رقعتک، و إنما یقال فی القرآن فی شی ء إذا قرأته وجب علیک اتباعه. هنالک تتلوا کلّ نفس ما أسلفت (3) [یونس/ 30]، وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا* [الأنفال/ 31]، أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ

ص: 167

[العنکبوت/ 51]، قُلْ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ [یونس/ 16]، وَ إِذٰا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً [الأنفال/ 2]، فهذا بالقراءه، و کذلک : وَ اتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتٰابِ رَبِّکَ [الکهف/ 27]، وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ [المائده/ 27]، فَالتّٰالِیٰاتِ ذِکْراً [الصافات/ 3].

و أمّا قوله : یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلٰاوَتِهِ [البقره/ 121] فاتباع له بالعلم و العمل، ذٰلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیٰاتِ وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ [آل عمران/ 58] أی : ننزله، وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ عَلیٰ مُلْکِ سُلَیْمٰانَ [البقره/ 102]، و استعمل فیه لفظ التلاوه لما کان یزعم الشیطان أنّ ما یتلونه من کتب اللّه. و التِّلَاوَه و التَّلِیَّه : بقیه مما یتلی، أی : یتّبع.

و أَتلیته أی : أبقیت (1) منه تلاوه، أی : ترکته قادرا علی أن یتلوه، و أَتْلَیْتُ فلانا علی فلان بحق، أی : أحلته علیه، و یقال : فلان یَتْلُو علی فلان و یقول علیه، أی : یکذب علیه، قال : وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ* [آل عمران/ 75] و یقال : لا دَرِیَ و لا تَلِیَ، و «لا دَرَیْتَ و لا تَلِیتَ» (2) و أصله و لا تلوت، فقلب للمزاوجه کما قیل : «مأزورات غیر مأجورات» (3) و إنما هو موزورات.

تمَّ

تَمَام الشی ء : انتهاؤه إلی حدّ لا یحتاج إلی شی ء خارج عنه، و الناقص : ما یحتاج إلی شی ء خارج عنه. و یقال ذلک للمعدود و الممسوح، تقول : عدد تَامٌّ و لیل تام، قال : وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ* [الأنعام/ 115]، وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ [الصف/ 8]، وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقٰاتُ رَبِّهِ [الأعراف/ 142].

توراه

التوراه التاء فیه مقلوب، و أصله من الوری، و بناؤها عند الکوفیین : ووراه، تفعله (4)، و قال بعضهم : هی تفعله نحو تنفله (5)، و لیس فی کلامهم تفعله اسما. و عند البصریین ووریه، هی فوعله نحو حوصله. قال تعالی : إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ [المائده/ 44]، ذٰلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ، وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ [الفتح/ 29].

تاره

أَنْ یُعِیدَکُمْ فِیهِ تٰارَهً أُخْریٰ [الإسراء/

ص: 168

69]، و قال تعالی : وَ مِنْهٰا نُخْرِجُکُمْ تٰارَهً أُخْریٰ [طه/ 55]، أی مرّه و کرّه أخری، هو فیما قیل من تار الجرح : التأم.

تین

قال تعالی : وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ [التین/ 1] قیل : هما جبلان، و قیل : هما المأکولان.

و تحقیق موردهما و اختصاصهما یتعلق بما بعد هذا الکتاب.

توب

التَّوْبُ : ترک الذنب علی أجمل الوجوه (1)، و هو أبلغ وجوه الاعتذار، فإنّ الاعتذار علی ثلاثه أوجه : إمّا أن یقول المعتذر : لم أفعل، أو یقول : فعلت لأجل کذا، أو فعلت و أسأت و قد أقلعت، و لا رابع لذلک، و هذا الأخیر هو التوبه، و التَّوْبَهُ فی الشرع : ترک الذنب لقبحه و الندم علی ما فرط منه، و العزیمه علی ترک المعاوده، و تدارک ما أمکنه أن یتدارک من الأعمال بالأعمال بالإعاده، فمتی اجتمعت هذه الأربع فقد کملت شرائط التوبه.

و تاب إلی اللّه، فذکر «إلی اللّه» یقتضی الإنابه، نحو : فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ [البقره/ 54]، وَ تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ جَمِیعاً [النور/ 31]، أَ فَلٰا یَتُوبُونَ إِلَی اللّٰهِ [المائده/ 74]، و تَابَ اللّه علیه، أی : قبل توبته، منه : لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهٰاجِرِینَ [التوبه/ 117]، ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا [التوبه/ 118]، فَتٰابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفٰا عَنْکُمْ [البقره/ 187].

و التائب یقال لباذل التوبه و لقابل التوبه، فالعبد تائب إلی اللّه، و اللّه تائب علی عبده.

و التَّوَّاب : العبد الکثیر التوبه، و ذلک بترکه کلّ وقت بعض الذنوب علی الترتیب حتی یصیر تارکا لجمیعه، و قد یقال ذلک للّه تعالی لکثره قبوله توبه العباد (2) حالا بعد حال. و قوله : وَ مَنْ تٰابَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللّٰهِ مَتٰاباً [الفرقان/ 71]، أی : التوبه التامه، و هو الجمع بین ترک القبیح و تحری الجمیل. عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ مَتٰابِ [الرعد/ 30]، إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ* [البقره/ 54].

التیه

یقال : تَاهَ یَتِیهُ : إذا تحیّر، و تاه یتوه لغه فی تاه یتیه، و فی قصه بنی إسرائیل : أَرْبَعِینَ سَنَهً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ [المائده/ 26]، و توّهه و تَیَّهَهُ : إذا حیّره و طرحه. و وقع فی التِّیهِ و التوه، أی فی مواضع الحیره، و مفازه تَیْهَاء : تحیّر سالکوها.

ص: 169

التاءات

التاء فی أول الکلمه للقسم نحو : تَاللّٰهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنٰامَکُمْ (1) [الأنبیاء/ 57]، و للمخاطب فی الفعل المستقبل، نحو : تُکْرِهُ النّٰاسَ [یونس/ 99]، و للتأنیث، نحو : تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلٰائِکَهُ [فصلت/ 30].

و فی آخر الکلمه تکون إمّا زائده للتأنیث، فتصیر فی الوقف هاء نحو قائمه، أو تکون ثابته فی الوقف و الوصل، و ذلک فی أخت و بنت، أو تکون فی الجمع مع الألف نحو مسلمات و مؤمنات. و فی آخر الفعل الماضی لضمیر المتکلم، نحو قوله تعالی : وَ جَعَلْتُ لَهُ مٰالًا مَمْدُوداً [المدثر/ 12]، أو للمخاطب مفتوحا نحو : أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ [الفاتحه/ 7]، و لضمیر المخاطبه مکسورا نحو : لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا [مریم/ 27]، و اللّه أعلم.

تمّ کتاب التاء

ص: 170

کتاب الثَّاء

ثبت

الثَّبَات ضدّ الزوال، یقال : ثَبَتَ یَثْبُتُ ثَبَاتاً، قال اللّه تعالی : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا [الأنفال/ 45]، و رجل ثَبْتٌ و ثَبِیتٌ فی الحرب، و أَثْبَتَهُ السقم (1)، و یقال ذلک للموجود بالبصر أو البصیره، فیقال : فلان ثَابِت عندی، و نبوّه النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) ثابته، و الإثبات و التَّثْبِیت تاره یقال بالفعل، فیقال لما یخرج من العدم إلی الوجود، نحو : أثبت اللّه کذا، و تاره لما یثبت بالحکم، فیقال : أثبت الحاکم علی فلان کذا و ثبّته، و تاره لما یکون بالقول، سواء کان ذلک صدقا منه أو کذبا، فیقال : أثبت التوحید و صدق النبوّه (2)، و فلان أثبت مع اللّه إلها آخر، و قوله تعالی : لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ [الأنفال/ 30]، أی : یثبّطوک و یحیّروک، و قوله تعالی : یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّٰابِتِ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا [إبراهیم/ 27]، أی : یقویهم بالحجج القویه، و قوله تعالی : وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مٰا یُوعَظُونَ بِهِ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً [النساء/ 66]، أی : أشد لتحصیل علمهم.

و قیل : أثبت لأعمالهم و اجتناء ثمره أفعالهم، و أن یکونوا بخلاف من قال فیهم : وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً [الفرقان/ 23]، یقال : ثبَّتُّهُ، أی : قوّیته، قال اللّه تعالی : وَ لَوْ لٰا أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ [الإسراء/ 74]، و قال : فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا [الأنفال/ 12]، و قال : وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ [البقره/ 265]، و قال : وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا* [البقره/ 250].

ثبر

الثُّبُور : الهلاک و الفساد، المُثَابِر علی الإتیان، أی : المواظب، من قولهم : ثَابَرْتُ. قال تعالی : دَعَوْا هُنٰالِکَ ثُبُوراً* لٰا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً وٰاحِداً

ص: 171

وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً [الفرقان/ 13- 14]، و قوله تعالی : وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً [الإسراء/ 102]، قال ابن عباس رضی اللّه عنه : یعنی ناقص العقل (1).

و نقصان العقل أعظم هلک. و ثبیر جبل بمکه.

ثبط

قال اللّه تعالی : فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقٰاعِدِینَ [التوبه/ 46]، حبسهم و شغلهم، یقال : ثَبَّطَه المرض و أَثْبَطَه : إذا حبسه و منعه و لم یکد یفارقه.

ثبا

قال تعالی : فَانْفِرُوا ثُبٰاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً [النساء/ 71]، هی جمع ثُبَه، أی : جماعه منفرده. قال الشاعر :

80- و قد أغدو علی ثبه کرام (2)

و منه : ثَبَّیْتُ علی فلان (3)، أی : ذکرت متفرّق محاسنه. و یصغر ثُبَیَّه، و یجمع علی ثُبَاتٍ و ثُبِین، و المحذوف منه اللام، و أمّا ثُبَه الحوض فوسطه الذی یثوب إلیه الماء، و المحذوف منه عینه لا لامه (4).

ثجَّ

یقال : ثَجَّ الماء، و أتی الوادی بِثَجِیجِه. قال اللّه تعالی : وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً [النبأ/ 14]، و فی الحدیث : «أفضل الحجّ العجّ و الثَّجُّ» (5)

أی : رفع الصوت بالتلبیه، و إساله دم الهدی.

ثخن

یقال ثَخُنَ الشی ء فهو ثَخِین : إذا غلظ فلم یسل، و لم یستمر فی ذهابه، و منه استعیر قولهم : أَثْخَنْتُهُ ضربا و استخفافا. قال اللّه تعالی : مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ [الأنفال/ 67]، حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ [محمد/ 4].

ص: 172

ثرب

التَّثْرِیب : التقریع و التقریر بالذنب. قال تعالی : لٰا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ [یوسف/ 92]، و روی : «إذا زنت أمه أحدکم فلیجلدها و لا یثرّبها» (1) ، و لا یعرف من لفظه إلا قولهم : الثَّرْبُ، و هو شحمه رقیقه، و قوله تعالی : یٰا أَهْلَ یَثْرِبَ [الأحزاب/ 13]، أی : أهل المدینه، یصح أن یکون أصله من هذا الباب و الیاء تکون فیه زائده.

ثعب

قال عزّ و جل : فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ* [الأعراف/ 107]، یجوز أن یکون سمّی بذلک من قوله : ثَعَبْتُ الماء فَانْثَعَبَ، أی : فجّرته و أسلته فسال، و منه : ثَعَبَ المطر، و الثُّعْبَه : ضرب من الوزغ و جمعها : ثُعَبٌ، کأنّه شبّه بالثعبان فی هیئته، فاختصر لفظه من لفظه لکونه مختصرا منه فی الهیئه.

ثقب

الثَّاقِب : المضی ء الذی یثقب بنوره و إضاءته ما یقع علیه. قال اللّه تعالی : فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ [الصافات/ 10]، و قال تعالی : وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الطّٰارِقُ* النَّجْمُ الثّٰاقِبُ [الطارق/ 2- 3]، و أصله من الثُّقْبَه، و المَثْقَب : الطریق فی الجبل، کأنه قد ثقب، و قال أبو عمرو : و الصحیح : المِثْقَب (2)، و قالوا : ثَقَبْتُ النار، أی : ذکیتها.

ثقف

الثَّقْفُ : الحذق فی إدراک الشی ء و فعله، و منه قیل : رجل ثَقِفٌ، أی : حاذق فی إدراک الشی ء و فعله، و منه استعیر : المُثَاقَفَه (3)، و رمح مُثَقَّف، أی : مقوّم، و ما یُثَقَّفُ به : الثِّقَاف، و یقال : ثَقِفْتُ کذا : إذا أدرکته ببصرک لحذق فی النظر، ثم یتجوّز به فیستعمل فی الإدراک و إن لم تکن معه ثِقَافَه. قال اللّه تعالی : وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ* [البقره/ 191]، و قال عزّ و جل : فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ [الأنفال/ 57]، و قال عزّ و جل : مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلًا [الأحزاب/ 61].

ثقل

الثِّقْل و الخفّه متقابلان، فکل ما یترجح علی

ص: 173

ما یوزن به أو یقدّر به یقال : هو ثَقِیل، و أصله فی الأجسام ثم یقال فی المعانی، نحو : أَثْقَلَه الغرم و الوزر. قال اللّه تعالی : أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ* [الطور/ 40]، و الثقیل فی الإنسان یستعمل تاره فی الذم، و هو أکثر فی التعارف، و تاره فی المدح نحو قول الشاعر :

81- تخفّ الأرض إذا ما زلت عنها ***و تبقی ما بقیت بها ثقیلا

82- حللت بمستقر العزّ منها ***فتمنع جانبیها أن تمیلا (1)

و یقال : فی أذنه ثقل : إذا لم یجد سمعه، کما یقال : فی أذنه خفّه : إذا جاد سمعه. کأنه یثقل عن قبول ما یلقی إلیه، و قد یقال : ثَقُلَ القول إذا لم یطب سماعه، و لذلک قال فی صفه یوم القیامه : ثَقُلَتْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [الأعراف/ 187]، و قوله تعالی : وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا [الزلزله/ 2]، قیل : کنوزها، و قیل : ما تضمّنته من أجساد البشر عند الحشر و البعث، و قال تعالی : وَ تَحْمِلُ أَثْقٰالَکُمْ إِلیٰ بَلَدٍ [النحل/ 7]، أی : أحمالکم الثقیله، و قال عزّ و جل : وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالًا مَعَ أَثْقٰالِهِمْ [العنکبوت/ 13]، أی : آثامهم التی تثقلهم و تثبطهم عن الثواب، کقوله تعالی : لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلٰا سٰاءَ مٰا یَزِرُونَ [النحل/ 25]، و قوله عزّ و جل : انْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالًا [التوبه/ 41]، قیل : شبّانا و شیوخا (2)، و قیل : فقراء و أغنیاء، و قیل : غرباء و مستوطنین، و قیل : نشّاطا و کسالی، و کلّ ذلک یدخل فی عمومها، فإنّ القصد بالآیه الحثّ علی النفر علی کل حال تصعّب أو تسهّل.

و المِثْقَال : ما یوزن به، و هو من الثّقل، و ذلک اسم لکل سنج قال تعالی : وَ إِنْ کٰانَ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنٰا بِهٰا وَ کَفیٰ بِنٰا حٰاسِبِینَ [الأنبیاء/ 47]، و قال تعالی : فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ* وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ [الزلزله/ 7- 8]، و قوله تعالی : فَأَمّٰا مَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ* فَهُوَ فِی عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ [القارعه/ 6- 7]، فإشاره إلی کثره الخیرات، و قوله تعالی : وَ أَمّٰا مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ [القارعه/ 8]، فإشاره إلی قلّه الخیرات.

و الثقیل و الخفیف یستعمل علی وجهین : أحدهما علی سبیل المضایفه، و هو أن لا یقال لشی ء ثقیل أو خفیف إلا باعتباره بغیره، و لهذا

ص: 174

یصحّ للشی ء الواحد أن یقال خفیف إذا اعتبرته بما هو أثقل منه، و ثقیل إذا اعتبرته بما هو أخفّ منه، و علی هذه الآیه المتقدمه آنفا.

و الثانی أن یستعمل الثقیل فی الأجسام المرجّحه إلی أسفل، کالحجر و المدر، و الخفیف یقال فی الأجسام المائله إلی الصعود کالنار و الدخان، و من هذا الثقل قوله تعالی : اثّٰاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ [التوبه/ 38].

ثلث

الثَّلَاثَه و الثَّلَاثُون، و الثَّلَاث و الثَّلَاثُمِائَه، و ثَلَاثَه آلاف، و الثُّلُثُ و الثُّلُثَان.

قال عزّ و جلّ : فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ [النساء/ 11]، أی : أحد أجزائه الثلاثه، و الجمع أَثْلَاث، قال تعالی : وَ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ ثَلٰاثِینَ لَیْلَهً [الأعراف/ 142]، و قال عزّ و جل : مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلٰاثَهٍ إِلّٰا هُوَ رٰابِعُهُمْ [المجادله/ 7]، و قال تعالی : ثَلٰاثُ عَوْرٰاتٍ لَکُمْ [النور/ 58]، أی : ثلاثه أوقات العوره، و قال عزّ و جلّ : وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلٰاثَ مِائَهٍ سِنِینَ [الکهف/ 25]، و قال تعالی : بِثَلٰاثَهِ آلٰافٍ مِنَ الْمَلٰائِکَهِ مُنْزَلِینَ [آل عمران/ 124]، و قال تعالی : إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنیٰ مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ [المزمل/ 20]، و قال عزّ و جل : مَثْنیٰ وَ ثُلٰاثَ وَ رُبٰاعَ* [فاطر/ 1]، أی : اثنین اثنین و ثلاثه ثلاثه. و ثَلَّثْتُ الشی ء : جزّأته أثلاثا، و ثَلَّثْتُ القوم : أخذت ثلث أموالهم، و أَثْلَثْتُهُمْ : صرت ثالثهم أو ثلثهم، و أَثْلَثْتُ الدراهم فأثلثت هی (1)، و أَثْلَثَ القوم : صاروا ثلاثه و حبل مَثْلُوث : مفتول علی ثلاثه قوی، و رجل مَثْلُوث : أخذ ثلث ماله، و ثَلَّثَ الفرس و ربّع جاء ثالثا و رابعا فی السباق، و یقال : أ ثلاثه و ثلاثون عندک أو ثلاث و ثلاثون؟ کنایه عن الرجال و النساء، و جاؤوا ثُلَاثَ و مَثْلَثَ، أی : ثلاثه ثلاثه، و ناقه ثَلُوث (2) : تحلب من ثلاثه أخلاف، و الثَّلَاثَاء و الأربعاء من الأیام جعل الألف فیهما بدلا من الهاء، نحو : حسنه و حسناء، فخصّ اللفظ بالیوم، و حکی : ثَلَّثْتُ الشی ء تَثْلِیثاً : جعلته علی ثلاثه أجزاء، و ثَلَّثَ البسر : إذا بلغ الرطب ثلثیه، أو ثَلَّثَ العنب : أدرک ثلثاه، و ثوب ثُلَاثِیٌّ : طوله ثلاثه أذرع.

ثل

الثَّلَّه : قطعه مجتمعه من الصوف، و لذلک قیل للمقیم ثلّه، و لاعتبار الاجتماع قیل : ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ [الواقعه/ 39- 40]،

ص: 175

أی : جماعه (1)، و ثللت کذا : تناولت ثلّه منه، و ثلّ عرشه : أسقط ثله منه، و الثلل. قصر الأسنان لسقوط ثله منه، و أثلّ فمه : سقطت أسنانه، و تثللت الرکیه، أی : تهدّمت.

ثمد

ثَمُود قیل : هو أعجمی، و قیل : هو عربیّ، و ترک صرفه لکونه اسم قبیله، أو أرض، و من صرفه جعله اسم حیّ أو أب، لأنه یذکر فعول من الثَّمَد، و هو الماء القلیل الذی لا مادّه له، و منه قیل : فلان مَثْمُود، ثَمَدَتْهُ النساء أی : قطعن مادّه مائه لکثره غشیانه لهنّ، و مَثْمُود : إذا کثر علیه السّؤال حتی فقد ماده ماله.

ثمر

الثَّمَرُ اسم لکلّ ما یتطعم من أحمال الشجر، الواحده ثَمَرَه، و الجمع : ثِمَار و ثَمَرَات، کقوله تعالی : أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرٰاتِ رِزْقاً لَکُمْ* [البقره/ 22]، و قوله تعالی : وَ مِنْ ثَمَرٰاتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنٰابِ [النحل/ 67]، و قوله تعالی : انْظُرُوا إِلیٰ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ [الأنعام/ 99]، و قوله تعالی : وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ* [الرعد/ 3]، و الثَّمَر قیل : هو الثِّمَار، و قیل : هو جمعه، و یکنّی به عن المال المستفاد، و علی ذلک حمل ابن عباس (وَ کَانَ لَهُ ثُمْرٌ) (2) [الکهف/ 34] و یقال : ثَمَّرَ اللّه ماله، و یقال لکلّ نفع یصدر عن شی ء : ثَمَرَه کقولک : ثمره العلم العمل الصالح، و ثمره العمل الصالح الجنّه (3)، و ثمره السوط عقده أطرافها تشبیها بالثمر فی الهیئه، و التدلی عنه کتدلی الثمر عن الشجر، و الثَّمِیرَه من اللبن : ما تحبّب من الزبد تشبیها بالثمر فی الهیئه و فی التحصیل من اللبن.

ثمَّ

ثُمَّ حرف عطف یقتضی تأخر ما بعده عمّا قبله (4)، إمّا تأخیرا بالذات، أو بالمرتبه، أو بالوضع حسبما ذکر فی (قبل) و فی (أول). قال تعالی : أَ ثُمَّ إِذٰا مٰا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَ قَدْ کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ* ثُمَّ قِیلَ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا، [یونس/ 51- 52]، و قال عزّ و جلّ : ثُمَّ عَفَوْنٰا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ [البقره/ 52]، و أشباهه.

ص: 176

و ثُمَامَه : شجر، و ثَمَّتِ الشاه : إذا رعتها (1)، نحو : شجّرت : إذا رعت الشجر، ثم یقال فی غیرها من النبات. و ثَمَمْتُ الشی ء : جمعته، و منه قیل : کنّا أَهْلَ ثُمِّهِ و رُمِّهِ (2)، و الثُّمَّه : جمعه من حشیش. و : ثَمَّ إشاره إلی المتبعّد من المکان، و «هنالک» للتقرب، و هما ظرفان فی الأصل، و قوله تعالی : وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ [الإنسان/ 20] فهو فی موضع المفعول (3).

ثمن

قوله تعالی : وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ [یوسف/ 20]. الثَّمَنُ : اسم لما یأخذه البائع فی مقابله البیع، عینا کان أو سلعه. و کل ما یحصل عوضا عن شی ء فهو ثمنه. قال تعالی : إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا [آل عمران/ 77]، و قال تعالی : وَ لٰا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللّٰهِ ثَمَناً قَلِیلًا [النحل/ 95]، و قال : وَ لٰا تَشْتَرُوا بِآیٰاتِی ثَمَناً قَلِیلًا* [البقره/ 41]، و أَثْمَنْتُ الرَّجُلَ بمتاعه و أَثْمَنْتُ لَهُ : أکثرت له الثمن، و شی ء ثَمِین : کثیر الثمن، و الثَّمَانِیَه و الثَّمَانُون و الثُّمُن فی العدد معروف.

و یقال : ثَمَّنْتُهُ : کنت له ثامنا، أو أخذت ثمن ماله، و قال عزّ و جلّ : سَبْعَهٌ وَ ثٰامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ [الکهف/ 22]، و قال تعالی : عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ [القصص/ 27]. و الثَّمِین : الثُّمْن، قال الشاعر :

83- فما صار لی فی القسم إلا ثمینها (4)

ص: 177

3- و مشی علی هذا القول الفیروزآبادی فی البصائر 1/ 345، و ردّه فی القاموس، فقال : فقول من أعربه مفعولا ل «رأیت» فی : وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ وهم. و مشی علی هذا القول الفراء فی معانیه، راجع 3/ 218، و کذا الأخفش. - و قال أبو جعفر النحاس : لأهل العربیه فیه ثلاثه أقوال : فأکثر البصریین یقول : «ثمّ» ظرف، و لم تعدّ «رأیت»، کما تقول : ظننت فی الدار، فلا تعدّی ظننت، علی قول سیبویه. و قال الأخفش- و هو أحد قولی الفراء- : ثمّ مفعول بها، أی : فإذا نظرت ثمّ. و قول آخر للفراء، قال : و التقدیر : و إذا رأیت ما ثمّ، و حذف «ما». قال أبو جعفر : و حذف «ما» خطأ عند البصریین، لأنه یحذف الموصول و یبقی الصله. راجع إعراب القرآن للنحاس 3/ 579.

و قوله تعالی : فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمّٰا تَرَکْتُمْ [النساء/ 12].

ثنیٰ

الثَّنْی و الاثنان أصل لمتصرفات هذه الکلمه، و یقال ذلک باعتبار العدد، أو باعتبار التکریر الموجود فیه أو باعتبارهما معا، قال اللّه تعالی : ثٰانِیَ اثْنَیْنِ [التوبه/ 40]، اثْنَتٰا عَشْرَهَ عَیْناً* [البقره/ 60]، و قال : مَثْنیٰ وَ ثُلٰاثَ وَ رُبٰاعَ* [النساء/ 3] فیقال : ثَنَّیْتُهُ تَثْنِیَه : کنت له ثانیا، أو أخذت نصف ماله، أو ضممت إلیه ما صار به اثنین.

و الثِّنَی : ما یعاد مرتین، قال (علیه السلام) : «لا ثِنی فی الصّدقه» (1) أی : لا تؤخذ فی السنه مرتین. قال الشاعر :

84- لقد کانت ملامتها ثنی (2)

و امرأه ثِنْیٌ : ولدت اثنین، و الولد یقال له : ثِنْیٌ، و حلف یمینا فیها ثُنْیَا و ثَنْوَی و ثَنِیَّه و مَثْنَوِیَّه (3)، و یقال للاوی الشی ء : قد ثَناه، نحو قوله تعالی : أَلٰا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ [هود/ 5]، و قراءه ابن عباس : (یَثْنَوْنَی صدورهم) (4) من : اثْنَوْنَیْتُ، و قوله عزّ و جلّ : ثٰانِیَ عِطْفِهِ [الحج/ 9]، و ذلک عباره عن التّنکّر و الإعراض، نحو : لوی شدقه، وَ نَأیٰ بِجٰانِبِهِ* [الإسراء/ 83].

و الثَّنِیُّ من الشاه : ما دخل فی السنه الثانیه و ما سقطت ثنیته من البعیر، و قد أَثْنَی، و ثَنَیْتُ الشی ء أَثْنِیهِ : عقدته بثنایین غیر مهموز، قیل (5) : و إنما لم یهمز لأنه بنی الکلمه علی التثنیه، و لم یبن علیه لفظ الواحد. و المُثَنَّاه : ما ثنی من طرف الزمام، و الثُّنْیَان الذی یثنّی به إذا عدّ السادات. و فلان ثَنِیَّه أهل بیته کنایه عن قصور منزلته فیهم، و الثَّنِیَّه من الجبل : ما یحتاج فی قطعه و سلوکه إلی صعود و حدود، فکأنه یثنی السیر، و الثّنیه من السنّ تشبیها بالثّنیه من الجبل فی الهیئه و الصلابه. و الثُّنْیَا من الجزور : ما یثنیه جازره إلی ثنیه من الرأس و الصلب، و قیل :

ص: 178

الثُّنْوَی و الثَّنَاء : ما یذکر فی محامد الناس، فیثنی حالا فحالا ذکره، یقال : أثنی علیه.

و تَثَنَّی فی مشیته نحو : تبختر، و سمیت سور القرآن مثانی فی قوله عزّ و جلّ : وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثٰانِی [الحجر/ 87] لأنها تثنی علی مرور الأوقات و تکرّر فلا تدرس و لا تنقطع دروس سائر الأشیاء التی تضمحل و تبطل علی مرور الأیام، و علی ذلک قوله تعالی : اللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ [الزمر/ 23]، و یصح أنه قیل للقرآن : مثانی، لما یثنی و یتجدّد حالا فحالا من فوائده، کما روی فی الخبر فی صفته : «لا یعوجّ فیقوّم و لا یزیغ فیستعتب، و لا تنقضی عجائبه» (1).

و یصح أن یکون ذلک من الثناء، تنبیها علی أنه أبدا یظهر منه ما یدعو إلی الثناء علیه و علی من یتلوه، و یعلمه و یعمل به، و علی هذا الوجه وصفه بالکرم فی قوله تعالی : إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ [الواقعه/ 77]، و بالمجد فی قوله : بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ [البروج/ 21].

و الاستثناء : إیراد لفظ یقتضی رفع بعض ما یوجبه عموم لفظ متقدم، أو یقتضی رفع حکم اللفظ عما هو. فممّا یقتضی رفع بعض ما یوجبه عموم اللفظ قوله تعالی : قُلْ لٰا أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلّٰا أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً الآیه : [الأنعام/ 145].

و ما یقتضی رفع ما یوجبه اللفظ فنحو قوله : و اللّه لأفعلنّ کذا إن شاء اللّه، و امرأته طالق إن شاء اللّه، و عبده عتیق إن شاء اللّه، و علی هذا قوله تعالی : إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهٰا مُصْبِحِینَ* وَ لٰا یَسْتَثْنُونَ [القلم/ 17- 18].

ثوب

أصل الثَّوْب : رجوع الشی ء إلی حالته الأولی التی کان علیها، أو إلی الحاله المقدّره المقصوده بالفکره، و هی الحاله المشار إلیها بقولهم : أوّل الفکره آخر العمل (2). فمن الرجوع إلی الحاله الأولی قولهم : ثَابَ فلان إلی داره، و ثَابَتْ إِلَیَّ نفسی، و سمّی مکان المستسقی علی فم البئر مَثَابَه، و من الرجوع إلی الحاله المقدره المقصود بالفکره الثوب، سمّی بذلک لرجوع الغزل إلی الحاله التی قدّرت له، و کذا ثواب العمل، و جمع الثوب أَثْوَاب و ثِیَاب، و قوله تعالی : وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ [المدثر/ 4] یحمل علی تطهیر الثوب، و قیل : الثیاب کنایه عن النفس لقول الشاعر :

ص: 179

85- ثیاب بنی عوف طهاری نقیّه (1)

و ذلک أمر بما ذکره اللّه تعالی فی قوله : إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب/ 33]. و الثَّوَاب : ما یرجع إلی الإنسان من جزاء أعماله، فیسمی الجزاء ثوابا تصوّرا أنه هو هو، ألا تری کیف جعل اللّه تعالی الجزاء نفس العمل فی قوله : فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ [الزلزله/ 7]، و لم یقل جزاءه، و الثواب یقال فی الخیر و الشر، لکن الأکثر المتعارف فی الخیر، و علی هذا قوله عزّ و جلّ : ثَوٰاباً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوٰابِ [آل عمران/ 195]، فَآتٰاهُمُ اللّٰهُ ثَوٰابَ الدُّنْیٰا وَ حُسْنَ ثَوٰابِ الْآخِرَهِ [آل عمران/ 148]، و کذلک المَثُوبَه فی قوله تعالی : هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذٰلِکَ مَثُوبَهً عِنْدَ اللّٰهِ [المائده/ 60]، فإنّ ذلک استعاره فی الشر کاستعاره البشاره فیه.

قال تعالی : وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَمَثُوبَهٌ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ [البقره/ 103]، و الإِثَابَهُ تستعمل فی المحبوب، قال تعالی : فَأَثٰابَهُمُ اللّٰهُ بِمٰا قٰالُوا جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ [المائده/ 85]، و قد قیل ذلک فی المکروه فَأَثٰابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ [آل عمران/ 153]، علی الاستعاره کما تقدّم، و التَّثْوِیب فی القرآن لم یجئ إلا فی المکروه، نحو : هَلْ ثُوِّبَ الْکُفّٰارُ [المطففین/ 36]، و قوله عزّ و جلّ : وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثٰابَهً [البقره/ 125]، قیل : معناه : مکانا یثوب إلیه النّاس علی مرور الأوقات، و قیل : مکانا یکتسب فیه الثواب. و الثَّیِّب : التی تثوب عن الزوج.

قال تعالی : ثَیِّبٰاتٍ وَ أَبْکٰاراً [التحریم/ 5]، و قال (علیه السلام) : «الثیّب أحقّ بنفسها» (2).

و التَّثْوِیب : تکرار النداء، و منه : التثویب فی الأذان، و الثُّوبَاء التی تعتری الإنسان سمیت بذلک لتکررها، و الثُّبَه : الجماعه الثائب بعضهم إلی بعض فی الظاهر. قال عزّ و جلّ : فَانْفِرُوا ثُبٰاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً [النساء/ 71]، قال الشاعر :

86- و قد أغدو علی ثبه کرام (3)

و ثبه الحوض : ما یثوب إلیه الماء، و قد تقدّم (4).

ص: 180

ثور

ثَارَ الغبار و السحاب و نحوهما، یَثُور ثَوْراً و ثَوَرَانا : انتشر ساطعا، و قد أَثَرْتُهُ، قال تعالی : فَتُثِیرُ سَحٰاباً* [الروم/ 48]، یقال : أَثَرْتُ الأرض، کقوله تعالی : وَ أَثٰارُوا الْأَرْضَ وَ عَمَرُوهٰا [الروم/ 9]، و ثَارَتِ الحصبه ثَوْراً تشبیها بانتشار الغبار، و ثَوَّرَ شرّا کذلک، و ثَارَ ثَائِرُهُ کنایه عن انتشار غضبه، و ثَاوَرَهُ : واثبه، و الثَّوْرُ : البقر الذی یثار به الأرض، فکأنه فی الأصل مصدر جعل فی موضع الفاعل (1)، نحو : ضیف و طیف فی معنی : ضائف و طائف، و قولهم : سقط ثور الشفق (2) أی : الثائر المنتثر، و الثأر هو طلب الدم، و أصله الهمز، و لیس من هذا الباب.

ثویٰ

الثَّوَاء : الإقامه مع الاستقرار، یقال : ثَوَی یَثْوِی ثَوَاءً، قال عزّ و جلّ : وَ مٰا کُنْتَ ثٰاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ [القصص/ 45]، و قال : أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ [الزمر/ 60]، قال اللّه تعالی : فَالنّٰارُ مَثْویً لَهُمْ [فصلت/ 24]، ادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ* [الزمر/ 72]، و قال : النّٰارُ مَثْوٰاکُمْ [الأنعام/ 128]، و قیل : من أمّ مثواک (3)؟ کنایه عمّن نزل به ضیف، و الثَّوِیَّه : مأوی الغنم، و اللّه أعلم بالصواب.

تمّ کتاب الثاء

ص: 181

کتاب الجیم

جبَّ

قال اللّه تعالی : وَ أَلْقُوهُ فِی غَیٰابَتِ الْجُبِّ [یوسف/ 10]، أی : بئر لم تطو، و تسمیته بذلک إمّا لکونه محفورا فی جَبُوب، أی : فی أرض غلیظه، و إمّا لأنه قد جبّ، و الجَبُّ : قطع الشی ء من أصله کجبّ النّخل، و قیل : زمن الجِبَاب، نحو : زمن الصّرام، و بعیر أَجَبُّ : مقطوع السنام (1)، و ناقه جَبَّاء، و ذلک نحو : أقطع و قطعاء، للمقطوع الید، و خصی مَجْبُوب : مقطوع الذّکر من أصله، و الجُبَّه التی هی اللباس منه، و به شبّه ما دخل فیه الرمح من السنان، و الجُبَاب : شی ء یعلو ألبان الإبل، و جَبَّتِ المرأه النساء حسنا : إذا غلبتهن، استعاره من الجبّ الذی هو القطع، و ذلک کقولهم : قطعته فی المناظره و المنازعه، و أمّا الجُبْجُبَه (2) فلیست من ذلک، بل سمیت به لصوتها المسموع منها.

جبت

قال اللّه تعالی : یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّٰاغُوتِ [النساء/ 51]، الجِبْتُ (3) و الجبس : الفسل (4) الذی لا خیر فیه (5)، و قیل : التاء بدل من السین، تنبیها علی مبالغته فی الفسوله، کقول الشاعر :

87- عمرو بن یربوع شرار النّاس (6)

أی : خساس الناس، و یقال لکلّ ما عبد من

ص: 182

دون اللّه : جبت، و سمی الساحر و الکاهن جبتا.

جبر

أصل الجَبْر : إصلاح الشی ء بضرب من القهر، یقال : جَبَرْتُهُ فَانْجَبَرَ و اجْتَبَرَ، و قد قیل : جَبَرْتُهُ فَجَبَرَ (1)، کقول الشاعر :

88- قد جبر الدین الإله فجبر (2)

هذا قول أکثر أهل اللغه، و قال بعضهم : لیس قوله (فجبر) مذکورا علی سبیل الانفعال، بل ذلک علی سبیل الفعل، و کرّره، و نبّه بالأول علی الابتداء بإصلاحه، و بالثانی علی تتمیمه، فکأنه قال : قصد جبر الدین و ابتدأ به فتمّم جبره، و ذلک أنّ «فعل» تاره یقال لمن ابتدأ بفعل، و تاره لمن فرغ منه. و تَجَبَّرَ بعد الأکل یقال إمّا لتصور معنی الاجتهاد و المبالغه، أو لمعنی التکلف، کقول الشاعر :

89- تجبّر بعد الأکل فهو نمیص (3)

و قد یقال الْجَبْرُ تاره فی الإصلاح المجرد، نحو قول علیّ رضی اللّه عنه : (یا جَابِر کلّ کسیر، و یا مسهّل کلّ عسیر)

و منه قولهم للخبز : جَابِر بن حبّه (4)، و تاره فی القهر المجرد نحو قوله (علیه السلام) : «لا جَبْر و لا تفویض» (5) و الجَبْر فی الحساب : إلحاق شی ء به إصلاحا لما یرید إصلاحه، و سمی السلطان جَبْراً کقول الشاعر :

90- و أنعم صباحا أیها الجبر (6)

لقهره الناس علی ما یریده، أو لإصلاح أمورهم.

و الإجبار فی الأصل : حمل الغیر علی أن یجبر الآخر لکن تعورف فی الإکراه المجرّد، فقیل : أَجْبَرْتُهُ علی کذا، کقولک : أکرهته.

و سمی الذین یدّعون أنّ اللّه تعالی یکره العباد علی المعاصی فی تعارف المتکلمین مُجْبِرَه، و فی قول المتقدمین جَبْرِیَّه و جَبَرِیَّه. و الجبّار فی

ص: 183

صفه الإنسان یقال لمن یجبر نقیصته بادّعاء منزله من التعالی لا یستحقها، و هذا لا یقال إلا علی طریق الذم، کقوله عزّ و جل : وَ خٰابَ کُلُّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ [إبراهیم/ 15]، و قوله تعالی : وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّٰاراً شَقِیًّا [مریم/ 32]، و قوله عزّ و جل : إِنَّ فِیهٰا قَوْماً جَبّٰارِینَ [المائده/ 22]، و قوله عزّ و جل : کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّٰارٍ [غافر/ 35]، أی : متعال عن قبول الحق و الإیمان له.

یقال للقاهر غیره : جَبَّار، نحو : وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّٰارٍ [ق/ 45]، و لتصور القهر بالعلو علی الأقران قیل : نخله جبّاره و ناقه جبّار (1). و ما روی فی الخبر : «ضرس الکافر فی النار مثل أحد، و کثافه جلده أربعون ذراعا بذراع الجبّار» (2)

فقد قال ابن قتیبه : هو الذراع المنسوب إلی الملک الذی یقال له : ذراع الشاه (3). فأمّا فی وصفه تعالی نحو : الْعَزِیزُ الْجَبّٰارُ الْمُتَکَبِّرُ [الحشر/ 23]، فقد قیل : سمی بذلک من قولهم : جَبَرْتُ الفقیر، لأنّه هو الذی یجبر الناس بفائض نعمه، و قیل : لأنه یجبر الناس، أی : یقهرهم علی ما یریده (4).

و دفع بعض أهل اللغه (5) ذلک من حیث اللفظ، فقال : لا یقال من : «أفعلت» فعّال، فجبّار لا یبنی من : أجبرت، فأجیب عنه بأنّ ذلک من لفظ الجبر المروی فی قوله : «لا جَبْرَ و لا تفویض» لا من لفظ الإجبار (6)، و أنکر جماعه من المعتزله ذلک من حیث المعنی فقالوا : یتعالی اللّه عن ذلک، و لیس ذلک بمنکر فإنّ اللّه تعالی قد أجبر الناس علی أشیاء لا انفکاک لهم منها حسبما تقتضیه الحکمه الإلهیه، لا علی ما تتوهمه الغواه و الجهله، و ذلک کإکراههم علی المرض و الموت و البعث، و سخّر کلا منهم لصناعه یتعاطاها، و طریقه من الأخلاق و الأعمال یتحرّاها، و جعله

ص: 184

2- قوله (علیه السلام) : «ضرس الکافر فی النار مثل أحد» هذا الشطر صحیح متفق علی صحته. و أخرجه البخاری فی صحیحه. انظر : فتح الباری 11/ 415، و أخرجه أحمد 2/ 328، و ابن حبان (انظر : الإحسان 9/ 284)، و مسلم (2851)، و عارضه الأحوذی 10/ 47. و قوله : «و کثافه جلده ...» قال ابن حجر : و أخرجه البزار عن أبی هریره بسند صحیح بلفظ : «غلظ جلد الکافر و کثافه جلده اثنان و أربعون ذراعا بذراع الجبّار» و أخرجه البیهقی، و عند ابن المبارک فی الزهد بسند صحیح : «و کثافه جلده سبعون ذراعا». انظر : فتح الباری 11/ 423، و الزهد لابن المبارک ص 87، و شرح السنه 15/ 250.

مجبرا فی صوره مخیّر، فإمّا راض بصنعته لا یرید عنها حولا، و إمّا کاره لها یکابدها مع کراهیته لها، کأنه لا یجد عنها بدلا و لذلک قال تعالی : فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ [المؤمنون/ 53]، و قال عزّ و جل : نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا [الزخرف/ 32]، و علی هذا الحدّ وصف بالقاهر، و هو لا یقهر إلا علی ما تقتضی الحکمه أن یقهر علیه، و قد روی عن أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه : (یا بارئ المسموکات و جبّار القلوب علی فطرتها شقیّها و سعیدها).

و قول ابن قتیبه (1) : هو من : جبرت العظم، فإنه جبر القلوب علی فطرتها من المعرفه، فذکر لبعض ما دخل فی عموم ما تقدّم. و جَبَرُوت : فعلوت من التجبر، و اسْتَجْبَرْتُ حاله : تعاهدت أن أجبرها، و أصابته مصیبه لا یَجْتَبِرُهَا أی : لا یتحرّی لجبرها من عظمها، و اشتق من لفظ جبر العظم الجَبِیرَه :

للخرقه التی تشد علی المَجْبُور، و الجِبَاره للخشبه التی تشدّ علیه، و جمعها جَبَائِر، و سمّی الدّملوج (2) جباره تشبیها بها فی الهیئه، و الجبار : لما یسقط من الأرش.

جبل

الجَبَل جمعه : أَجْبَال و جِبَال، و قال عزّ و جل : أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهٰاداً* وَ الْجِبٰالَ أَوْتٰاداً [النبأ/ 6- 7]، و قال تعالی : وَ الْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا [النازعات/ 32]، و قال تعالی : وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِیهٰا مِنْ بَرَدٍ [النور/ 43]، و قال تعالی : وَ مِنَ الْجِبٰالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهٰا [فاطر/ 27]، وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبٰالِ فَقُلْ : یَنْسِفُهٰا رَبِّی نَسْفاً [طه/ 105]، وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً فٰارِهِینَ [الشعراء/ 149]، و اعتبر معانیه، فاستعیر منه و اشتق منه بحسبه، فقیل : فلان جبل لا یتزحزح تصورا لمعنی الثبات فیه.

و جَبَلَهُ اللّه علی کذا، إشاره إلی ما رّکب فیه من الطبع الذی یأبی علی الناقل نقله، و فلان ذو جِبِلَّه، أی : غلیظ الجسم، و ثوب جید الجبله، و تصور منه معنی العظم، فقیل للجماعه العظیمه : جِبْلٌ. قال اللّه تعالی : وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلًّا کَثِیراً [یس/ 62]، أی : جماعه تشبیها بالجبل فی العظم و قرئ : جُبُلًّا (3) مثقّلا.

قال التوزی (4) : جُبْلًا (5) و جَبْلًا و جُبُلًّا (6) و جِبِلًّا.

ص: 185

و قال غیره : جُبُلًّا جمع جِبِلَّه، و منه قوله عزّ و جل : وَ اتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الْجِبِلَّهَ الْأَوَّلِینَ [الشعراء/ 184]، أی : المجبولین علی أحوالهم التی بنوا علیها، و سبلهم التی قیّضوا لسلوکها المشار إلیها بقوله تعالی : قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ [الإسراء/ 84]، و جَبِلَ : صار کالجبل فی الغلظ.

جَبن

قال تعالی : وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ [الصافات/ 103]، فالجَبِینَان جانبا الجبهه، و الجُبْن : ضعف القلب عمّا یحق أن یقوی علیه. و رجل جَبَان و امرأه جبان، و أَجْبَنْتُهُ : وجدته جبانا (1) و حکمت بجبنه، و الجُبْنُ : ما یؤکل. و تَجَبَّنَ اللبن : صار کالجبن.

جبه

الجَبْهَه : موضع السجود من الرأس، قال اللّه تعالی : فَتُکْویٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ [التوبه/ 35]، و النّجم یقال له : جبهه تصورا أنه کالجبهه للمسمّی بالأسد، و یقال لأعیان الناس جبهه، و تسمیتهم بذلک کتسمیتهم بالوجوه، و روی عن النبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) أنه قال : «لیس فی الجبهه صدقه» (2) أی : الخیل.

جبی

یقال : جَبَیْتُ الماء فی الحوض : جمعته، و الحوض الجامع له : جَابِیَه، و جمعها جَوَابٍ.

قال اللّه تعالی : وَ جِفٰانٍ کَالْجَوٰابِ [سبأ/ 13]، و منه استعیر : جبیت الخراج جِبَایَهً، و منه قوله تعالی : یُجْبیٰ إِلَیْهِ ثَمَرٰاتُ کُلِّ شَیْ ءٍ [القصص/ 57]، و الاجتباء : الجمع علی طریق الاصطفاء. قال عزّ و جل : فَاجْتَبٰاهُ رَبُّهُ [القلم/ 50]، و قال تعالی : وَ إِذٰا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَهٍ قٰالُوا : لَوْ لٰا اجْتَبَیْتَهٰا [الأعراف/ 203]، أی : یقولون : هلّا جمعتها، تعریضا منهم بأنک تخترع هذه الآیات و لیست من اللّه.

و اجتباء اللّه العبد : تخصیصه إیاه بفیض إلهیّ یتحصل له منه أنواع من النعم بلا سعی من العبد، و ذلک للأنبیاء و بعض من یقاربهم من الصدیقین و الشهداء، کما قال تعالی : وَ کَذٰلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ [یوسف/ 6]، فَاجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصّٰالِحِینَ [القلم/ 50]،

ص: 186

وَ اجْتَبَیْنٰاهُمْ وَ هَدَیْنٰاهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [الأنعام/ 87]، و قوله تعالی : ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَیْهِ وَ هَدیٰ [طه/ 122]، و قال عزّ و جل : یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ [الشوری/ 13]، و ذلک نحو قوله تعالی : إِنّٰا أَخْلَصْنٰاهُمْ بِخٰالِصَهٍ ذِکْرَی الدّٰارِ [ص/ 46].

جث

یقال : جَثَثْتُهُ فَانْجَثَّ، و جَثَثْتُهُ فَاجْتَثَّ (1)، قال اللّه عزّ و جل : اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ [إبراهیم/ 26]، أی : اقتلعت جثّتها، و المِجَثَّه : ما یجثّ به، و جثَّه الشی ء : شخصه الناتئ، و الجُثُّ : ما ارتفع من الأرض، کالأکمه، و الجَثِیثَه سمیت به لما بان جثته بعد طبخه، و الجَثْجَاث : نبت.

جثم

فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ* [الأعراف/ 78]، استعاره للمقیمین، من قولهم : جَثَمَ الطائرُ إذا قعد و لطئ بالأرض، و الجُثْمَان : شخص الإنسان قاعدا، و رجل جُثَمَه و جَثَّامَه کنایه عن النئوم و الکسلان.

جثی

جَثَا علی رکبتیه یَجْثُو جُثُوّاً و جِثِیّاً فهو جَاثٍ، نحو : عتا یعتو عتوّا و عتیّا، و جمعه : جُثِیّ نحو : باک و بکیّ، و قوله عزّ و جل : وَ نَذَرُ الظّٰالِمِینَ فِیهٰا جِثِیًّا [مریم/ 72]، یصح أن یکون جمعا نحو : بکی، و أن یکون مصدرا موصوفا به، و الجاثیه فی قوله عزّ و جل : وَ تَریٰ کُلَّ أُمَّهٍ جٰاثِیَهً [الجاثیه/ 28] فموضوع موضع الجمع، کقولک : جماعه قائمه و قاعده.

جحد

الجُحُود : نفی ما فی القلب إثباته، و إثبات ما فی القلب نفیه، یقال : جَحَدَ جُحُوداً و جَحْداً قال عزّ و جل : وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ [النمل/ 14]، و قال عزّ و جل : بِآیٰاتِنٰا یَجْحَدُونَ* [الأعراف/ 51]. و تَجَحَّدَ تَخَصَّصَ بفعل ذلک، یقال : رجل جَحِدٌ : شحیح قلیل الخیر یظهر الفقر، و أرض جَحْدَه : قلیله النبت، یقال : جَحَداً له و نَکَداً، و أَجْحَدَ : صار ذا جحد.

جحم

الجُحْمَه : شده تأجج النار، و منه : الجحیم، و جَحَمَ وجهه من شده الغضب، استعاره من جحمه النار، و ذلک من ثوران حراره القلب، و جَحْمَتَا الأسد : عیناه لتوقدهما.

جد

الجَدُّ : قطع الأرض المستویه، و منه : جَدَّ فی سیره یَجِدُّ جَدّاً، و کذلک جَدَّ فی أمره و أَجَدَّ : صار ذا جِدٍّ، و تصور من : جَدَدْتُ الأرض : القطع

ص: 187

المجرد، فقیل : جددت الثوب إذا قطعته علی وجه الإصلاح، و ثوب جدید : أصله المقطوع، ثم جعل لکل ما أحدث إنشاؤه، قال تعالی : بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ [ق/ 15]، إشاره إلی النشأه الثانیه، و ذلک قولهم : أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً ذٰلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ [ق/ 3]، و قوبل الجدید بالخلق لما کان المقصود بالجدید القریب العهد بالقطع من الثوب، و منه قیل للیل و النهار : الجَدِیدَان و الأَجَدَّان (1)، قال تعالی : وَ مِنَ الْجِبٰالِ جُدَدٌ بِیضٌ [فاطر/ 27]، جمع جُدَّه، أی : طریقه ظاهره، من قولهم : طریق مَجْدُود، أی : مسلوک مقطوع (2)، و منه : جَادَّه الطریق، و الجَدُود و الجِدَّاء من الضأن : التی انقطع لبنها.

و جُدَّ ثدی أمه علی طریق الشتم (3)، و سمی الفیض الإلهی جَدّاً، قال تعالی : وَ أَنَّهُ تَعٰالیٰ جَدُّ رَبِّنٰا [الجن/ 3]، أی : فیضه، و قیل : عظمته، و هو یرجع إلی الأوّل، و إضافته إلیه علی سبیل اختصاصه بملکه، و سمی ما جعل اللّه للإنسان من الحظوظ الدنیویه جَدّاً، و هو البخت، فقیل : جُدِدْتُ و حُظِظْتُ و قوله (علیه السلام) : «لا ینفع ذا الجَدِّ منک الجَدُّ» (4) ، أی : لا یتوصل إلی ثواب اللّه تعالی فی الآخره بالجدّ، و إنّما ذلک بالجدّ فی الطاعه، و هذا هو الذی أنبأ عنه قوله تعالی : مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعٰاجِلَهَ عَجَّلْنٰا لَهُ فِیهٰا مٰا نَشٰاءُ لِمَنْ نُرِیدُ [الإسراء/ 18]، وَ مَنْ أَرٰادَ الْآخِرَهَ وَ سَعیٰ لَهٰا سَعْیَهٰا وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولٰئِکَ کٰانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً [الإسراء/ 19]، و إلی ذلک أشار بقوله : یَوْمَ لٰا یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لٰا بَنُونَ [الشعراء/ 88].

و الجَدُّ : أبو الأب و أبو الأم. و قیل : معنی «لا ینفع ذا الجدّ» : لا ینفع أحدا نسبه و أبوّته، فکما نفی نفع البنین فی قوله : یَوْمَ لٰا یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لٰا بَنُونَ [الشعراء/ 88]، کذلک نفی نفع الأبوّه فی هذا الحدیث.

جدث

قال تعالی : یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ سِرٰاعاً [المعارج/ 43]، جمع الجَدَث،

ص: 188

یقال : جدث و جدف (1)، و فی سوره یس : فَإِذٰا هُمْ مِنَ الْأَجْدٰاثِ إِلیٰ رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ [یس/ 51].

جدر

الجِدَار : الحائط، إلا أنّ الحائط یقال اعتبارا بالإحاطه بالمکان، و الجدار یقال اعتبارا بالنتوّ و الارتفاع، و جمعه جُدُر. قال تعالی : وَ أَمَّا الْجِدٰارُ فَکٰانَ لِغُلٰامَیْنِ [الکهف/ 82]، و قال : جِدٰاراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقٰامَهُ [الکهف/ 77]، و قال تعالی : أَوْ مِنْ وَرٰاءِ جُدُرٍ [الحشر/ 14]، و فی الحدیث : «حتی یبلغ الماء الجدر» (2) ، و جَدَرْتُ الجدار : رفعته، و اعتبر منه معنی النتوّ فقیل : جَدَرَ الشجر : إذا خرج ورقه کأنه حمّص، و سمی النبات الناتئ من الأرض جَدَراً، الواحد : جَدَرَه، و أَجْدَرت الأرض : أخرجت ذلک، و جُدِرَ (3) الصبی و جُدِّرَ : إذا خرج جدریّه تشبیها بجدر الشجر.

و قیل : الجُدَرِیُّ و الجُدَرَهُ : سلعه تظهر فی الجسد، و جمعها أَجْدَار، و شاه جَدْرَاء (4) و الجَیْدَر : القصیر. اشتق ذلک من الجدار، و زید فیه حرف علی سبیل التهکم حسبما بینّاه فی «أصول الاشتقاق». و الجَدِیرُ : المنتهی لانتهاء الأمر إلیه انتهاء الشی ء إلی الجدار، و قد جَدُرَ بکذا فهو جَدِیر، و ما أَجْدَرَهُ بکذا و أَجْدِرْ به.

جدل

الجِدَال : المفاوضه علی سبیل المنازعه و المغالبه، و أصله من : جَدَلْتُ الحبل، أی : أحکمت فتله و منه : الجَدِیل (5)، و جدلت البناء : أحکمته، و درع مَجْدُولَه، و الأَجْدَل : الصقر المحکم البنیه. و المِجْدَل : القصر المحکم البناء، و منه : الجِدَال، فکأنّ المتجادلین یفتل کلّ واحد الآخر عن رأیه. و قیل : الأصل فی

ص: 189

2- الحدیث عن عبد اللّه بن الزبیر أنّ رجلا خاصم الزبیر فی شراج الحرّه التی یسقون بها، فقال الأنصاری : سرّح الماء یمرّ، فأبی علیه الزبیر، فقال النبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) للزبیر : اسق یا زبیر ثم أرسل إلی جارک، قال : فغضب الأنصاری فقال : یا رسول اللّه إن کان ابن عمتک؟ فتلوّن وجه رسول اللّه، ثم قال : اسق ثم احبس الماء حتی یرجع إلی الجدر، فقال الزبیر : فو اللّه إنی لأحسب هذه الآیه نزلت فی ذلک : فَلٰا وَ رَبِّکَ لٰا یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ .... و الحدیث صحیح أخرجه الشیخان و أحمد و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه، انظره فی فتح الباری 8/ 254، و معالم السنن 4/ 181، و سنن ابن ماجه 2/ 829، و المسند 1/ 165، و أبو داود 3637.

الجِدَال : الصراع و إسقاط الإنسان صاحبه علی الجَدَالَه، و هی الأرض الصلبه.

قال اللّه تعالی : وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ [النحل/ 125]، الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ* [غافر/ 35]، وَ إِنْ جٰادَلُوکَ فَقُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ [الحج/ 68]، قَدْ جٰادَلْتَنٰا فَأَکْثَرْتَ جِدٰالَنٰا [هود/ 32]، و قرئ : (جدلنا) (1). مٰا ضَرَبُوهُ لَکَ إِلّٰا جَدَلًا [الزخرف/ 58]، وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ أَکْثَرَ شَیْ ءٍ جَدَلًا [الکهف/ 54]، و قال تعالی : وَ هُمْ یُجٰادِلُونَ فِی اللّٰهِ [الرعد/ 13]، یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ [هود/ 74]، وَ جٰادَلُوا بِالْبٰاطِلِ [غافر/ 5]، وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ* [الحج/ 3]، وَ لٰا جِدٰالَ فِی الْحَجِّ [البقره/ 197]، یٰا نُوحُ قَدْ جٰادَلْتَنٰا [هود/ 32].

جذ

الجَذُّ : کسر الشی ء و تفتیته، و یقال لحجاره الذهب المکسوره و لفتات الذهب : جذاذ، و منه قوله تعالی : فَجَعَلَهُمْ جُذٰاذاً [الأنبیاء/ 58]، عَطٰاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ [هود/ 108]، أی : غیر مقطوع عنهم و لا محترم و قیل : ما علیه جذّه، أی : متقطع من الثیاب.

جذع

الجِذْعُ جمعه جُذُوع، قال : فِی جُذُوعِ النَّخْلِ [طه/ 71].

جَذَعْتُهُ : قطعته قطع الجذع، و الجَذَع من الإبل : ما أتت لها خمس سنین، و من الشاه : ما تمّت له سنه. و یقال للدهم الإزاله : الجذع، تشبیها بالجذع من الحیوان.

جذو

الجَذْوَه و الجِذْوَه : الذی یبقی من الحطب بعد الالتهاب، و الجمع : جذی. قال عزّ و جلّ : أَوْ جَذْوَهٍ مِنَ النّٰارِ [القصص/ 29]، قال الخلیل : یقال : جَذَا یَجْذُو، نحو : جثا یجثو (2)، إلا أنّ جذا أدلّ علی اللزوم. یقال : جذا القراد فی جنب البعیر : إذا شدّ التزامه به، و أَجَذَتِ الشجره : صارت ذات جذوه.

و فی الحدیث : «کمثل الأرزه المجذیه» (3).

و رجل جَاذٍ : مجموع الباع، کأنّ یدیه جذوه، و امرأه جَاذِیَه.

جرح

الجرح : أثر دام فی الجلد، یقال : جَرَحَه

ص: 190

جَرْحاً، فهو جَرِیح و مجروح.

قال تعالی : وَ الْجُرُوحَ قِصٰاصٌ [المائده/ 45]، و سمی القدح فی الشاهد جرحا تشبیها به، و تسمی الصائده من الکلاب و الفهود و الطیور جَارِحَه، و جمعها جَوَارِح، إمّا لأنها تجرح، و إمّا لأنها تکسب.

قال عزّ و جلّ : وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُکَلِّبِینَ [المائده/ 4]، و سمیت الأعضاء الکاسبه جوارح تشبیها بها لأحد هذین، و الاجتراح : اکتساب الإثم، و أصله من الجِرَاحه، کما أنّ الاقتراف من : قرف القرحه (1)، قال تعالی : أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئٰاتِ [الجاثیه/ 21].

جرد

الجَرَاد معروف، قال تعالی : فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ الطُّوفٰانَ وَ الْجَرٰادَ وَ الْقُمَّلَ [الأعراف/ 133]، و قال : کَأَنَّهُمْ جَرٰادٌ مُنْتَشِرٌ [القمر/ 7]، فیجوز أن یجعل أصلا فیشتق من فعله : جَرَدَ الأرض، و یصح أن یقال : إنما سمّی ذلک لجرده الأرض من النبات، یقال : أرض مَجْرُودَه، أی : أکل ما علیها حتی تجرّدت.

و فرس أَجْرَد : منحسر الشعر، و ثوب جَرْدٌ : خلق، و ذلک لزوال وبره و قوّته، و تَجَرَّدَ عن الثوب، و جَرَّدْتُهُ عنه، و امرأه حسنه المتجرد. و روی : «جرّدوا القرآن» (2) أی : لا تلبسوه شیئا آخر ینافیه، و انْجَرَدَ بنا السیر (3)، و جَرِدَ الإنسان (4) : شری جلده من أکل الجراد.

جرز

قال عزّ و جل : صَعِیداً جُرُزاً [الکهف/ 8]، أی : منقطع النبات من أصله، و أرض مَجْرُوزَه : أکل ما علیها، و الجَرُوز : الذی یأکل ما علی الخوان، و فی المثل : لا ترضی شانئه إلا بِجَرْزَه (5)، أی : باستئصال، و الجَارِز : الشدید من السّعال، تصوّر منه معنی الجرز، و الجَرْزُ : قطع بالسیف، و سیف جُرَاز (6).

جرع

جَرِعَ الماء یَجْرَعُ، و قیل : جَرَعَ (7)، و تَجَرَّعَهُ :

ص: 191

إذا تکلّف جرعه. قال عزّ و جلّ : یَتَجَرَّعُهُ وَ لٰا یَکٰادُ یُسِیغُهُ [إبراهیم/ 17]، و الجُرْعَه : قدر ما یتجرّع، و أفلت بجُرَیْعَه الذّقن (1)، بقدر جرعه من النفس. و نوق مَجَارِیع : لم یبق فی ضروعها من اللبن إلا جرع، و الجَرَعُ و الجَرْعَاء : رمل لا ینبت شیئا کأنّه یتجرع البذر.

جرف

قال عزّ و جل : عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ [التوبه/ 109]، یقال للمکان الذی یأکله السیل فیجرفه- أی : یذهب به- : جُرْف، و قد جَرَفَ الدهر ماله، أی : اجتاحه تشبیها به، و رجل جُرَاف : نکحه، کأنه یجرف فی ذلک العمل.

جرم

أصل الجَرْم : قطع الثّمره عن الشجر، و رجل جَارِم، و قوم جِرَام، و ثمر جَرِیم. و الجُرَامَه : ردی ء التمر المَجْرُوم، و جعل بناؤه بناء النّفایه، و أَجْرَمَ : صار ذا جرم، نحو : أثمر و ألبن، و استعیر ذلک لکل اکتساب مکروه، و لا یکاد یقال فی عامّه کلامهم للکیس المحمود، و مصدره : جَرْم، و قول الشاعر فی صفه عقاب :

91- جریمه ناهض فی رأس نیق (2)

فإنه سمّی اکتسابها لأولادها جرما من حیث إنها تقتل الطیور، أو لأنّه تصورها بصوره مرتکب الجرائم لأجل أولادها، کما قال بعضهم : ما ذو ولد- و إن کان بهیمه- إلا و یذنب لأجل أولاده.

- فمن الإجرام قوله عزّ و جل : إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کٰانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ [المطففین/ 29]، و قال تعالی : فَعَلَیَّ إِجْرٰامِی [هود/ 35]، و قال تعالی : کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا قَلِیلًا إِنَّکُمْ مُجْرِمُونَ [المرسلات/ 46]، و قال تعالی : إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلٰالٍ وَ سُعُرٍ [القمر/ 47]، و قال عزّ و جل : إِنَّ الْمُجْرِمِینَ، فِی عَذٰابِ جَهَنَّمَ خٰالِدُونَ [الزخرف/ 74].

- و من جَرَم، قال تعالی : لٰا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقٰاقِی أَنْ یُصِیبَکُمْ [هود/ 89]، فمن قرأ بالفتح (3) فنحو : بغیته مالا، و من ضمّ (4) فنحو :

ص: 192

أبغیته مالا، أی أغثته.

و قوله عزّ و جلّ : وَ لٰا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلیٰ أَلّٰا تَعْدِلُوا [المائده/ 8]، و قوله عزّ و جل : فَعَلَیَّ إِجْرٰامِی [هود/ 35]، فمن کسر (1) فمصدر، و من فتح (2) فجمع جرم.

و استعیر من الجرم- أی : القطع- جَرَمْتُ صوف الشاه، و تَجَرَّمَ اللیل (3).

و الجِرْمُ فی الأصل : المجروم، نحو نقض و نفض للمنقوض و المنفوض، و جعل اسما للجسم المجروم، و قولهم : فلان حسن الجرم، أی : اللون، فحقیقته کقولک : حسن السخاء.

و أمّا قولهم : حسن الجرم، أی : الصوت (4).

فالجرم فی الحقیقه إشاره إلی موضع الصوت لا إلی ذات الصوت، و لکن لمّا کان المقصود بوصفه بالحسن هو الصوت فسّر به، کقولک : فلان طیب الحلق، و إنما ذلک إشاره إلی الصوت لا إلی الحلق نفسه. و قوله عزّ و جل : لٰا جَرَمَ* (5) قیل : إنّ «لا» یتناول محذوفا، نحو «لا» فی قوله تعالی : لٰا أُقْسِمُ* [القیامه/ 1]، و فی قول الشاعر :

92- لا و أبیک ابنه العامری (6)

و معنی جرم : کسب، أو جنی. و : أَنَّ لَهُمُ النّٰارَ [النحل/ 62]، فی موضع المفعول، کأنه قال : کسب لنفسه النار.

و قیل : جَرَمَ و جَرِمَ بمعنی، لکن خصّ بهذا الموضع «جرم» کما خصّ عمر بالقسم، و إن کان عمر و عمر (7) بمعنی، و معناه : لیس بجرم أنّ لهم النار، تنبیها أنهم اکتسبوها بما ارتکبوه إشاره إلی قوله تعالی : وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا* [الجاثیه/ 15].

ص: 193

و قد قیل فی ذلک أقوال، أکثرها لیس بمرتضی عند التحقیق (1).

و علی ذلک قوله عزّ و جل : فَالَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَهٌ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ [النحل/ 22]، لٰا جَرَمَ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ [النحل/ 23]، و قال تعالی : لٰا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْخٰاسِرُونَ [النحل/ 109].

جریٰ

الجَرْی : المرّ السریع، و أصله کمرّ الماء، و لما یجری بجریه. یقال : جَرَی یَجْرِی جِرْیَه و جَرَیَاناً.

قال عزّ و جل : وَ هٰذِهِ الْأَنْهٰارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی [الزخرف/ 51]، و قال تعالی : جَنّٰاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهٰارُ [الکهف/ 31]، و قال : وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ [الروم/ 46]، و قال تعالی : فِیهٰا عَیْنٌ جٰارِیَهٌ [الغاشیه/ 12]، و قال : إِنّٰا لَمّٰا طَغَی الْمٰاءُ حَمَلْنٰاکُمْ فِی الْجٰارِیَهِ [الحاقه/ 11]، أی : السفینه التی تجری فی البحر، و جمعها : جَوَارٍ، قال عزّ و جلّ : وَ لَهُ الْجَوٰارِ الْمُنْشَآتُ [الرحمن/ 24]، و قال تعالی : وَ مِنْ آیٰاتِهِ الْجَوٰارِ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلٰامِ [الشوری/ 32]، و یقال للحوصله : جِرِّیَّه (2)، إمّا لانتهاء الطعام إلیها فی جریه، أو لأنها مجری الطعام.

و الإِجْرِیَّا : العاده التی یجری علیها الإنسان، و الجَرِیُّ : الوکیل و الرسول الجاری فی الأمر، و هو أخصّ من لفظ الرسول و الوکیل، و قد جَرَیْتُ جَرْیاً. و

قوله (علیه السلام) : «لا یستجرینّکم الشّیطان» (3) یصح أن یدّعی فیه معنی الأصل.

أی : لا یحملنّکم أن تجروا فی ائتماره و طاعته، و یصح أن تجعله من الجری، أی : الرسول و الوکیل (4). و معناه : لا تتولوا وکاله الشیطان و رسالته، و ذلک إشاره إلی نحو قوله عزّ و جل : فَقٰاتِلُوا أَوْلِیٰاءَ الشَّیْطٰانِ [النساء/ 76]، و قال عزّ و جل : إِنَّمٰا ذٰلِکُمُ الشَّیْطٰانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیٰاءَهُ [آل عمران/ 175].

جزع

قال تعالی : سَوٰاءٌ عَلَیْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا [إبراهیم/ 21]، الجَزَع : أبلغ من الحزن، فإنّ الحزن عام و الجزع هو : حزن یصرف الإنسان

ص: 194

عمّا هو بصدده، و یقطعه عنه، و أصل الجَزَع : قطع الحبل من نصفه، یقال : جَزَعْتُهُ فَانْجَزَعَ، و لتصوّر الانقطاع منه قیل : جِزْعُ الوادی، لمنقطعه، و لانقطاع اللون بتغیّره قیل للخرز المتلوّن جَزْع، و منه استعیر قولهم : لحم مُجَزَّع، إذا کان ذا لونین. و قیل للبسره إذا بلغ الإرطاب نصفها : مجزّعه. و الجَازِع : خشبه تجعل فی وسط البیت فتلقی علیها رؤوس الخشب من الجانبین، و کأنما سمی بذلک إمّا لتصور الجزعه لما حمل من العب ء، و إمّا لقطعه بطوله وسط البیت.

جزء

جُزْءُ الشی ء : ما یتقوّم به جملته، کأجزاء السفینه، و أجزاء البیت، و أجزاء الجمله من الحساب

قال تعالی : ثُمَّ اجْعَلْ عَلیٰ کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً [البقره/ 260]، و قال عزّ و جل : لِکُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ [الحجر/ 44]، أی : نصیب، و ذلک جزء من الشی ء، و قال تعالی : وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبٰادِهِ جُزْءاً [الزخرف/ 15]، و قیل : ذلک عباره عن الإناث، من قولهم : أَجْزَأَتِ المرأه : أتت بأنثی (1).

و جَزَأَ الإبل : مَجْزَءاً و جَزْءاً : اکتفی بالبقل عن شرب الماء. و قیل : اللّحم السمین أجزأ من المهزول (2)، و جُزْأَه السکین : العود الذی فیه السیلان، تصوّرا أنه جزء منه.

جزا

الجَزَاء : الغناء و الکفایه، و قال تعالی : لٰا یَجْزِی وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لٰا مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ عَنْ وٰالِدِهِ شَیْئاً [لقمان/ 33]، و الجَزَاء : ما فیه الکفایه من المقابله، إن خیرا فخیر، و إن شرا فشر.

یقال : جَزَیْتُهُ کذا و بکذا.

قال اللّه تعالی : وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ مَنْ تَزَکّٰی [طه/ 76]، و قال : فَلَهُ جَزٰاءً الْحُسْنیٰ [الکهف/ 88]، وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا [الشوری/ 40]، و قال تعالی : وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا جَنَّهً وَ حَرِیراً [الإنسان/ 12]، و قال عزّ و جل : جَزٰاؤُکُمْ جَزٰاءً مَوْفُوراً [الإسراء/ 63]، أُوْلٰئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَهَ بِمٰا صَبَرُوا [الفرقان/ 75]، وَ مٰا تُجْزَوْنَ إِلّٰا مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الصافات/ 39]، و الجِزْیَه : ما یؤخذ من أهل الذمه، و تسمیتها بذلک للاجتزاء بها عن حقن دمهم. قال اللّه تعالی : حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ [التوبه/ 29]، و یقال : جازیک فلان، أی : کافیک.

و یقال : جَزَیْتُهُ بکذا و جَازَیْتُهُ، و لم یجئ فی القرآن إلا جزی دون جازی، و ذاک أنّ المجازاه

ص: 195

هی المکافأه، و هی المقابله من کل واحد من الرجلین، و المکافأه هی : مقابله نعمه بنعمه هی کفؤها. و نعمه اللّه تتعالی عن ذلک، و لهذا لا یستعمل لفظ المکافأه فی اللّه عزّ و جل (1)، و هذا ظاهر.

جسس

قال اللّه تعالی : وَ لٰا تَجَسَّسُوا [الحجرات/ 12]، أصل الجَسِّ : مسُّ العرق و تعرّف نبضه للحکم به علی الصحه و السقم، و هو أخص من الحسّ، فإنّ الحس تعرّف ما یدرکه الحس. و الجَسُّ : تعرّف حال ما من ذلک، و من لفظ الجسّ اشتق الجاسوس (2).

جسد

الجَسَد کالجسم لکنه أخصّ، قال الخلیل (رحمه اللّه) : لا یقال الجسد لغیر الإنسان من خلق الأرض (3) و نحوه، و أیضا فإنّ الجسد ما له لون، و الجسم یقال لما لا یبین له لون، کالماء و الهواء.

و قوله عزّ و جلّ : وَ مٰا جَعَلْنٰاهُمْ جَسَداً لٰا یَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ [الأنبیاء/ 8]، یشهد لما قال الخلیل، و قال : عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوٰارٌ* [طه/ 88]، و قال تعالی : وَ أَلْقَیْنٰا عَلیٰ کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنٰابَ [ص/ 34].

و باعتبار اللون قیل للزعفران : جِسَاد، و ثوب مِجْسَد : مصبوغ بالجساد (4)، و المِجْسَد : الثوب الذی یلی الجسد، و الجَسَد و الجَاسِد و الجَسِد من الدم ما قد یبس.

جسم

الجسم : ما له طول و عرض و عمق، و لا تخرج أجزاء الجسم عن کونها أجساما و إن قطع ما قطع، و جزّئ ما قد جزئ. قال اللّه تعالی : وَ زٰادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ [البقره/ 247]، وَ إِذٰا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسٰامُهُمْ [المنافقون/ 4]، تنبیها أن لا وراء الأشباح معنی معتدّ به، و الجُسْمَان قیل : هو الشخص، و الشخص قد یخرج من کونه شخصا بتقطیعه و تجزئته بخلاف الجسم.

جعل

جَعَلَ : لفظ عام فی الأفعال کلها، و هو أعمّ من فعل و صنع و سائر أخواتها، و یتصرّف علی خمسه أوجه :

الأول : یجری مجری صار و طفق فلا یتعدّی، نجو جعل زید یقول کذا (5)، قال الشاعر :

ص: 196

93-

فقد جعلت قلوص بنی سهیل ***من الأکوار مرتعها قریب (1)

و الثانی : یجری مجری أوجد، فیتعدّی إلی مفعول واحد نحو قوله عزّ و جل : وَ جَعَلَ الظُّلُمٰاتِ وَ النُّورَ [الأنعام/ 1]، وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ* [النحل/ 78].

و الثالث : فی إیجاد شی ء من شی ء و تکوینه منه، نحو : وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً [النحل/ 72]، وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبٰالِ أَکْنٰاناً [النحل/ 81]، وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیهٰا سُبُلًا [الزخرف/ 10].

و الرابع : فی تصییر الشی ء علی حاله دون حاله، نحو : الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِرٰاشاً [البقره/ 22]، و قوله : جَعَلَ لَکُمْ مِمّٰا خَلَقَ ظِلٰالًا [النحل/ 81]، وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً [نوح/ 16]، و قوله تعالی : إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا [الزخرف/ 3].

و الخامس : الحکم بالشی ء علی الشی ء، حقا کان أو باطلا، فأمّا الحقّ فنحو قوله تعالی : إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ [القصص/ 7]، و أمّا الباطل فنحو قوله عزّ و جل : وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ مِمّٰا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعٰامِ نَصِیباً [الأنعام/ 136]، وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ الْبَنٰاتِ [النحل/ 57]، الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ [الحجر/ 91].

و الجِعَالَه الجُعَالَه : خرقه ینزّل بها القدر، و الجُعْل و الجَعَالَه و الجَعِیلَه : ما یجعل للإنسان بفعله فهو أعمّ من الأجره و الثواب، و کلب مُجْعِل، کنایه عن طلب السفاد، و الجُعَل : دویبه.

جفن

الجَفْنَه خصت بوعاء الأطعمه، و جمعها جِفَان، قال عزّ و جل : وَ جِفٰانٍ کَالْجَوٰابِ [سبأ/ 13]، و فی حدیث «و أنت الجفنه الغرّاء» (2) أی : المطعام، و قیل للبئر الصغیره جفنه تشبیها بها، و الجِفْن خصّ بوعاء السیف و العین، و جمعه أجفان، و سمی الکرم جفنا تصوّرا أنّه وعاء العنب.

جفأ

قال تعالی : فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً [الرعد/ 17]، و هو ما یرمی به الوادی أو القدر من الغثاء إلی جوانبه. یقال : أَجْفَأَتِ القدر زبدها : ألقته، إِجْفَاء، و أَجْفَأَتِ الأرض : صارت

ص: 197

کالجفاء فی ذهاب خیرها، و قیل : أصل ذلک الواو لا الهمز (1)، و یقال : جفت القدر و أجفت، و منه : الجفاء، و قد جفوته أجفوه جفوه و جفاء، و من أصله أخذ : جفا السرج عن ظهر الدابه : رفعه عنه.

جلَّ

الجَلَالَه : عظم القدر، و الجلال بغیر الهاء : التناهی فی ذلک، و خصّ بوصف اللّه تعالی، فقیل : ذُو الْجَلٰالِ وَ الْإِکْرٰامِ [الرحمن/ 27]، و لم یستعمل فی غیره، و الجلیل : العظیم القدر. و وصفه تعالی بذلک (2) إمّا لخلقه الأشیاء العظیمه المستدلّ بها علیه، أو لأنه یجلّ عن الإحاطه به، أو لأنه یجلّ أن یدرک بالحواس.

و موضوعه للجسم العظیم الغلیظ، و لمراعاه معنی الغلظ فیه قوبل بالدقیق، و قوبل العظیم بالصغیر، فقیل : جَلِیل و دقیق، و عظیم و صغیر، و قیل للبعیر : جلیل، و للشاه : دقیق، اعتبارا لأحدهما بالآخر، فقیل : ما له جلیل و لا دقیق و ما أجلّنی و لا أدقّنی (3). أی : ما أعطانی بعیرا و لا شاه، ثم صار مثلا فی کل کبیر و صغیر. و خص الجُلَالهَ بالناقه الجسیمه، و الجِلَّه بالمسانّ منها، و الجَلَل : کل شی ء عظیم، و جَلَلْتُ کذا : تناولت، و تَجَلَّلْتُ البقر : تناولت جُلَالَه، و الجَلَل : المتناول من البقر، و عبّر به عن الشی ء الحقیر، و علی ذلک قوله : کلّ مصیبه بعده جلل.

و الجَلَل : ما معظم الشی ء، فقیل : جَلَّ الفرس، و جل الثمن، و المِجَلَّه : ما یغطی به الصحف، ثمّ سمیت الصحف مَجَلَّه.

و أمّا الجَلْجَلَه فحکایه الصوت، و لیس من ذلک الأصل فی شی ء، و منه : سحاب مُجَلْجِل أی : مصوّت. فأمّا سحاب مُجَلِّل فمن الأول، کأنه یُجَلِّل (4) الأرض بالماء و النبات.

جلب

أصل الجَلْب : سوق الشی ء. یقال : جَلَبْتُ جَلْباً، قال الشاعر :

94- و قد یجلب الشی ء البعید الجوالب (5)

و أَجْلَبْتُ علیه : صحت علیه بقهر. قال اللّه عزّ و جل : وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ [الإسراء/ 64]، و الجَلَب المنهی عنه فی قوله

ص: 198

(علیه السلام) : «لا جَلَب» (1) قیل : هو أن یجلب المصّدّق أغنام القوم عن مرعاها فیعدها، و قیل : هو أن یأتی أحد المتسابقین بمن یجلب علی فرسه، و هو أن یزجره و یصیح به لیکون هو السابق.

و الجُلْبَه : قشره تعلو الجرح، و أجلب فیه، و الجِلْبُ : سحابه رقیقه تشبه الجلبه.

و الجَلابیب : القمص و الخمر، الواحد : جِلْبَاب.

جلت

قال تعالی : وَ لَمّٰا بَرَزُوا لِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ [البقره/ 250]، و ذلک أعجمیّ لا أصل له فی العربیه.

جلد

الجِلْد : قشر البدن، و جمعه جُلُود. قال اللّه تعالی : کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا [النساء/ 56]، و قوله تعالی : اللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ [الزمر/ 23].

و الجُلُود عباره عن الأبدان، و القلوب عن النفوس. و قوله عزّ و جل : حَتّٰی إِذٰا مٰا جٰاؤُهٰا شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصٰارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ [فصلت/ 20]، وَ قٰالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنٰا [فصلت/ 21]، فقد قیل : الجلود هاهنا کنایه عن الفروج (2)، و جلَدَهُ : ضرب جلده، نحو : بطنه و ظهره، أو ضربه بالجلد، نحو : عصاه إذا ضربه بالعصا، و قال تعالی : فَاجْلِدُوهُمْ ثَمٰانِینَ جَلْدَهً [النور/ 4].

و الجَلَد : الجلد المنزوع عن الحوار، و قد جَلُدَ جَلَداً فهو جَلْدٌ و جَلِید، أی : قویّ، و أصله لاکتساب الجلد قوّه، و یقال : ما له معقول و لا مَجْلُود (3)، أی : عقل و جَلَد.

و أرض جَلْدَه تشبیها بذلک، و کذا ناقه جلده، و جَلَّدْتُ کذا، أی : جعلت له جلدا. و فرس مُجَلَّد : لا یفزع من الضرب، و إنما هو تشبیه بالمجلّد الذی لا یلحقه من الضرب ألم، و الجَلِید : الصقیع، تشبیها بالجلد فی الصلابه.

جلس

أصل الجَلْس : الغلیظ من الأرض، و سمی النجد جلسا لذلک، و روی «أنّه (علیه السلام) أعطاهم معادن القبلیه غوریّها و جَلْسِیّها» (4).

ص: 199

و جَلَسَ أصله أن یقصد بمقعده جلسا من الأرض، ثم جعل الجُلُوس لکل قعود، و المَجْلِس : لکلّ موضع یقعد فیه الإنسان. قال اللّه تعالی : إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجٰالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللّٰهُ لَکُمْ [المجادله/ 11].

جلو

أصل الجَلْو : الکشف الظاهر، یقال : أَجْلَیْتُ القوم عن منازلهم فَجَلَوْا عنها. أی : أبرزتهم عنها، و یقال : جلاه، نحو قول الشاعر :

95- فلما جلاها بالأیام تحیّزت ***ثبات علیها ذلّها و اکتئابها (1)

و قال اللّه عزّ و جل : وَ لَوْ لٰا أَنْ کَتَبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمُ الْجَلٰاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیٰا [الحشر/ 3]، و منه : جَلَا لی خَبَرٌ، و خَبَرٌ جَلِیٌّ، و قیاس جلیّ (2)، و لم یسمع فیه جال. و جَلَوْتُ العروس جِلْوَه، و جَلَوْتُ السیف جَلَاءً، و السماء جَلْوَاء أی : مصحیه، و رجل أَجْلَی : انکشف بعض رأسه عن الشعر، و التَّجَلِّی قد یکون بالذات نحو : وَ النَّهٰارِ إِذٰا تَجَلّٰی [اللیل/ 2]، و قد یکون بالأمر و الفعل، نحو : فَلَمّٰا تَجَلّٰی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ [الأعراف/ 143]. و قیل : فلان ابن جلا (3) أی : مشهور، و أَجْلَوْا عن قتیل إِجْلَاءً.

جمَّ

قال اللّه تعالی : وَ تُحِبُّونَ الْمٰالَ حُبًّا جَمًّا [الفجر/ 20]، أی : کثیرا، من : جَمَّه الماء، أی : معظمه و مجتمعه الذی جُمَّ فیه الماء عن السیلان، و أصل الکلمه من الجَمَام، أی : الراحه للإقامه و ترک تحمّل التعب، و جُمَام (4) المکوک دقیقا، و جمام القدح ماء : إذا امتلأ حتی عجز عن تحمل الزیاده.

و لاعتبار معنی الکثره قیل الجُمَّه لقوم یجتمعون فی تحمل مکروه، و لما اجتمع من شعر الناصیه، و جَمَّهُ البئر : مکان یجتمع فیه الماء کأنه أجمّ أیاما، و قیل للفرس : جَمُوم الشدّ، تشبیها به، و الجَمَّاء الغفیر، و الجَمُّ الغفیر : الجماعه من الناس، و شاه جَمَّاء : لا قرن لها، اعتبارا بجمّه الناصیه.

ص: 200

جمح

قال تعالی : وَ هُمْ یَجْمَحُونَ [التوبه/ 57]، الجَمُوح أصله فی الفرس إذا غلب فارسه بنشاطه فی مروره و جریانه، و ذلک أبلغ من النشاط و المرح، و الجُمَاح : سهم یجعل علی رأسه کالبندقه یرمی به الصبیان (1).

جمع

الجَمْع : ضمّ الشی ء بتقریب بعضه من بعض، یقال : جَمَعْتُهُ فَاجْتَمَعَ، و قال عزّ و جل : وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ [القیامه/ 9]، وَ جَمَعَ فَأَوْعیٰ [المعارج/ 18]، جَمَعَ مٰالًا وَ عَدَّدَهُ [الهمزه/ 2]، و قال تعالی : یَجْمَعُ بَیْنَنٰا رَبُّنٰا ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ [سبأ/ 26]، و قال تعالی : لَمَغْفِرَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَحْمَهٌ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ [آل عمران/ 157]، قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ [الإسراء/ 88]، و قال تعالی : فَجَمَعْنٰاهُمْ جَمْعاً [الکهف/ 99]، و قال تعالی : إِنَّ اللّٰهَ جٰامِعُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْکٰافِرِینَ [النساء/ 140]، وَ إِذٰا کٰانُوا مَعَهُ عَلیٰ أَمْرٍ جٰامِعٍ [النور/ 62]، أی : أمر له خطر یجتمع لأجله الناس، فکأنّ الأمر نفسه جمعهم. و قوله تعالی : ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ [هود/ 103]، أی : جمعوا فیه، نحو : وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ [الشوری/ 7]، و قال تعالی : یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ [التغابن/ 9]، و یقال للمجموع : جَمْعُ و جَمِیعُ و جَمَاعَهُ، و قال تعالی : وَ مٰا أَصٰابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ [آل عمران/ 166]، و قال عزّ و جل : وَ إِنْ کُلٌّ لَمّٰا جَمِیعٌ لَدَیْنٰا مُحْضَرُونَ [یس/ 32]، و الجُمَّاع یقال فی أقوام متفاوته اجتمعوا.

قال الشاعر :

96- جمع غیر جمّاع (2)

و أَجْمَعْتُ کذا أکثر ما یقال فیما یکون جمعا یتوصل إلیه بالفکره، نحو : فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکٰاءَکُمْ [یونس/ 71]، قال الشاعر :

97- هل أغدون یوما و أمری مجمع (3)

و قال تعالی : فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ [طه/ 64]، و یقال : أَجْمَعَ المسلمون علی کذا : اجتمعت آراؤهم علیه، و نهب مجمع : ما یوصل إلیه بالتدبیر و الفکره، و قوله عزّ و جل : إِنَّ

ص: 201

النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ [آل عمران/ 173]، قیل : جمعوا آراءهم فی التدبیر علیکم، و قیل : جمعوا جنودهم. و جَمِیعٌ و أَجْمَعُ و أَجْمَعُونَ یستعمل لتأکید الاجتماع علی الأمر، فأمّا أجمعون فتوصف به المعرفه، و لا یصح نصبه علی الحال.

نحو قوله تعالی : فَسَجَدَ الْمَلٰائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ* [الحجر/ 30]، وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ [یوسف/ 93]، فأمّا جمیع فإنّه قد ینصب علی الحال فیؤکّد به من حیث المعنی، نحو : اهْبِطُوا مِنْهٰا جَمِیعاً [البقره/ 38]، و قال : فَکِیدُونِی جَمِیعاً [هود/ 55]، و قولهم : یوم الجمعه، لاجتماع الناس للصلاه، قال تعالی : إِذٰا نُودِیَ لِلصَّلٰاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ [الجمعه/ 9]، و مسجد الجامع، أی : الأمر الجامع، أو الوقت الجامع، و لیس الجامع وصفا للمسجد، و جَمَّعُوا : شهدوا الجمعه، أو الجامع أو الجماعه.

و أتانٌ جامع (1) : إذا حملت، و قِدْر جِمَاع جامعه : عظیمه، و استجمع الفرس جریا : بالغ، فمعنی الجمع ظاهر. و قولهم : ماتت المرأه بِجُمْع : إذا کان ولدها فی بطنها، فلتصور اجتماعهما، و قولهم : هی منه بِجُمْعٍ : إذا لم تفتضّ : فلاجتماع ذلک العضو منها و عدم التشقق فیه، و ضربه بِجُمْعِ کفّه : إذا جمع أصابعه فضربه بها، و أعطاه من الدراهم جمع الکف. أی : ما جمعته کفّه. و الجوامع : الأغلال، لجمعها الأطراف.

جمل

الجَمَال : الحسن الکثیر، و ذلک ضربان :

أحدهما : جمال یخصّ الإنسان فی نفسه أو بدنه أو فعله.

و الثانی : ما یوصل منه إلی غیره. و علی هذا الوجه ما روی عنه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «إنّ اللّه جمیل یحبّ الجمال» (2) تنبیها أنّه منه تفیض الخیرات الکثیره، فیحبّ من یختص بذلک.

و قال تعالی : وَ لَکُمْ فِیهٰا جَمٰالٌ حِینَ تُرِیحُونَ [النحل/ 6]، و یقال : جَمِیلٌ و جَمَال علی التکثیر. قال اللّه تعالی : فَصَبْرٌ جَمِیلٌ* [یوسف/ 83]، فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلًا [المعارج/ 5]، و قد جَامَلْتُ فلانا، و أَجْمَلْتُ فی

ص: 202

2- الحدیث صحیح، و قد أخرجه مسلم و الترمذی عن ابن مسعود، و الطبرانی فی الکبیر عن أبی أمامه، و الحاکم عن ابن عمر، و ابن عساکر عن جابر و ابن عمر. انظر : الفتح الکبیر 1/ 331، و روایه البیهقی عن ابن مسعود عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) قال : «لا یدخل الجنه من کان فی قلبه مثقال ذره من کبر، و لا یدخل النار من کان فی قلبه مثقال ذره من إیمان»، فقال رجل : یا رسول اللّه، الرجل یحبّ أن یکون ثوبه حسنا و نعله حسنا؟ فقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «إنّ اللّه جمیل یحبّ الجمال، الکبر من بطر الحق و غمص الناس» و کذا رواه البیهقی بهذه الروایه (انظر : الأسماء و الصفات ص 60)، و صحیح مسلم کتاب الإیمان 1/ 93 باب تحریم الکبر، و المستدرک 4/ 181 و 1/ 26.

کذا، و جمالک، أی : أجمل، و اعتبر منه معنی الکثره، فقیل لکلّ جماعه غیر منفصله : جُمْلَه، و منه قیل للحساب الذی لم یفصّل و الکلام الذی لم یبیّن : مُجْمَل، و قد أجملت الحساب، و أجملت فی الکلام. قال تعالی : وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لٰا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً وٰاحِدَهً [الفرقان/ 32]، أی : مجتمعا لا کما أنزل نجوما مفترقه. و قول الفقهاء : المُجْمَل : ما یحتاج إلی بیان، فلیس بحدّ له و لا تفسیر، و إنما هو ذکر بعض أحوال الناس معه، و الشی ء یجب أن تبیّن صفته فی نفسه التی بها یتمیز، و حقیقه المجمل : هو المشتمل علی جمله أشیاء کثیره غیر ملخّصه.

و الجَمَلُ یقال للبعیر إذا بزل (1)، و جمعه جِمَال و أَجْمَال و جِمَاله قال اللّه تعالی : حَتّٰی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیٰاطِ [الأعراف/ 40]، و قوله : جِمٰالَتٌ صُفْرٌ (2) [المرسلات/ 33]، جمع جِمَاله، و الجِمَالَه جمع جَمَل، و قرئ : جمالات (3) بالضم، و قیل : هی القلوص، و الجَامِل : قطعه من الإبل معها راعیها، کالباقر، و قولهم : اتّخذ اللیل جملا (4) فاستعاره، کقولهم : رکب اللیل، و تسمیه الجمل بذلک یجوز أن یکون لما قد أشار إلیه بقوله : وَ لَکُمْ فِیهٰا جَمٰالٌ [النحل/ 6]، لأنهم کانوا یعدّون ذلک جمالا لهم. و جَمَلْتُ الشحم : أذبته، و الجَمِیل : الشحم المذاب، و الاجتمال : الادهان به، و قالت امرأه لبنتها : تَجَمَّلِی و تعفّفی (5)، أی : کلی الجمیل، و اشربی العفافه (6).

جنَّ

أصل الجِنِّ : ستر الشی ء عن الحاسه، یقال : جَنَّه اللیل و أَجَنَّهُ و جَنَّ علیه، فَجَنَّهُ : ستره، و أَجَنَّه جعل له ما یجنّه، کقولک : قبرته و أقبرته، و سقیته و أسقیته، و جَنَّ علیه کذا : ستر علیه، قال عزّ و جل : فَلَمّٰا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأیٰ کَوْکَباً [الأنعام/ 76]، و الجَنَان : القلب، لکونه مستورا عن الحاسه، و المِجَنُّ و المِجَنَّه : الترس الذی یجنّ صاحبه. قال عزّ و جل : اتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّهً* [المجادله/ 16]، و فی الحدیث : «الصّوم جنّه» (7).

ص: 203

و الجَنَّهُ : کلّ بستان ذی شجر یستر بأشجاره الأرض، قال عزّ و جل : لَقَدْ کٰانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَهٌ جَنَّتٰانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمٰالٍ [سبأ/ 15]، وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ [سبأ/ 16]، وَ لَوْ لٰا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ [الکهف/ 39]، قیل : و قد تسمی الأشجار الساتره جَنَّه، و علی ذلک حمل قول الشاعر :

98- من النّواضح تسقی جنّه سحقا (1)

و سمیت الجنّه إمّا تشبیها بالجنّه فی الأرض- و إن کان بینهما بون-، و إمّا لستره نعمها عنّا المشار إلیها بقوله تعالی : فَلٰا تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ [السجده/ 17].

قال ابن عباس رضی اللّه عنه : إنما قال : جَنّٰاتٍ* (2) بلفظ الجمع لکون الجنان سبعا : جنه الفردوس، و عدن، و جنه النعیم، و دار الخلد، و جنه المأوی، و دار السلام، و علیّین.

و الجنین : الولد ما دام فی بطن أمه، و جمعه : أَجِنَّه. قال تعالی : وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ [النجم/ 32]، و ذلک فعیل فی معنی مفعول، و الجنین القبر (3)، و ذلک فعیل فی معنی فاعل. و الجِنّ یقال علی وجهین : أحدهما للروحانیین المستتره عن الحواس کلها بإزاء الإنس، فعلی هذا تدخل فیه الملائکه و الشیاطین، فکلّ ملائکه جنّ، و لیس کلّ جنّ ملائکه، و علی هذا قال أبو صالح (4) : الملائکه کلها جنّ، و قیل : بل الجن بعض الروحانیین، و ذلک أنّ الروحانیین ثلاثه :

- أخیار : و هم الملائکه.

- و أشرار : و هم الشیاطین.

- و أوساط فیهم أخیار و أشرار : و هم الجن، و یدلّ علی ذلک قوله تعالی : قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ إلی قوله : وَ أَنّٰا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا الْقٰاسِطُونَ [الجن/ 1- 14].

و الجِنَّه : جماعه الجن. قال تعالی : مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ* [الناس/ 6]، و قال تعالی : وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّهِ نَسَباً [الصافات/ 158]. و الجِنَّه : الجنون، و قال تعالی : مٰا

ص: 204

بِصٰاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّهٍ [سبأ/ 46] أی : جنون.

و الجُنون : حائل بین النفس و العقل، و جُنَّ فلان قیل : أصابه الجن، و بنی فعله کبناء الأدواء نحو : زکم و لقی (1) و حمّ، و قیل : أصیب جنانه، و قیل : حیل بین نفسه و عقله، فجن عقله بذلک و قوله تعالی : مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ [الدخان/ 14]، أی : ضامّه من یعلمه من الجن، و کذلک قوله تعالی : أَ إِنّٰا لَتٰارِکُوا آلِهَتِنٰا لِشٰاعِرٍ مَجْنُونٍ [الصافات/ 36]، و قیل :

99- جنّ التلاع و الآفاق (2)

أی : کثر عشبها حتی صارت کأنها مجنونه، و قوله تعالی : وَ الْجَانَّ خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نٰارِ السَّمُومِ [الحجر/ 27] فنوع من الجنّ، و قوله تعالی : کَأَنَّهٰا جَانٌّ* [النمل/ 10]، قیل : ضرب من الحیّات.

جنب

أصل الجَنْب : الجارحه، و جمعه : جُنُوب، قال اللّه عزّ و جل : فَتُکْویٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ [التوبه/ 35]، و قال تعالی : تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ [السجده/ 16]، و قال عزّ و جلّ : قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ [آل عمران/ 191].

ثم یستعار من الناحیه التی تلیها کعادتهم فی استعاره سائر الجوارح لذلک، نحو : الیمین و الشمال، کقول الشاعر :

100- من عن یمینی مرّه و أمامی (3)

و قیل : جنب الحائط و جنبه، وَ الصّٰاحِبِ بِالْجَنْبِ [النساء/ 36]، أی : القریب، و قیل : کنایه عن المرأه (4) و قیل : عن الرفیق فی السفر (5).

قال تعالی : یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ [الزمر/ 56]، أی : فی أمره و حدّه الذی حدّه لنا.

و سار جَنْبَیْهِ و جَنْبَتَیْهِ، و جَنَابَیْهِ و جَنَابَتَیْهِ، و جَنَبْتُهُ : أصبت جنبه، نحو : کبدته و فأدته.

و جُنِبَ : شکا جنبه، نحو : کبد و فئد، و بنی من الجنب الفعل علی وجهین :

أحدهما : الذهاب علی ناحیته.

و الثانی : الذهاب إلیه.

ص: 205

فالأول نحو : جَنَبْتُهُ، و أَجْنَبْتُهُ، و منه : وَ الْجٰارِ الْجُنُبِ [النساء/ 36]، أی : البعید، قال الشاعر :

101- فلا تحرمنّی نائلا عن جنابه (1)

أی : عن بعد. و رجل جَنِبٌ و جَانِبٌ. قال عزّ و جل : إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ [النساء/ 31]، و قال عزّ و جل : وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ [الحج/ 30]، و اجْتَنِبُوا الطّٰاغُوتَ* [الزمر/ 17] عباره عن ترکهم إیاه، فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ [المائده/ 90]، و ذلک أبلغ من قولهم : اترکوه. و جنب بنو فلان : إذا لم یکن فی إبلهم اللبن، و جُنِبَ فلان خیرا، و جنب شرا (2).

قال تعالی فی النار : وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی الَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی [اللیل/ 17- 18]، و ذلک إذا أطلق فقیل : جنب فلان فمعناه : أبعد عن الخیر، و ذلک یقال فی الدعاء فی الخیر، و قوله عزّ و جل : وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ [إبراهیم/ 35]، من : جنبته عن کذا أی : أبعدته، و قیل : هو من جنبت الفرس، کأنما سأله أن یقوده عن جانب الشرک بألطاف منه و أسباب خفیّه. و التجنیب : الرّوح فی الرّجلین، و ذلک إبعاد إحدی الرجلین عن الأخری خلقه.

و قوله تعالی : وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا [المائده/ 6]، أی : إن أصابتکم الجنابه، و ذلک بإنزال الماء أو بالتقاء الختانین، و قد جَنُبَ و أَجْنَبَ و اجْتَنَبَ و تَجَنَّبَ، و سمیت الجنابه بذلک لکونها سببا لتجنب الصلاه فی حکم الشرع، و الجَنُوب یصح أن یعتبر فیها معنی المجی ء من جانب الکعبه (3)، و أن یعتبر فیها معنی الذهاب عنه، لأنّ المعنیین فیها موجودان، و اشتق من الجنوب جَنَبَتِ الریحُ : هبّت جنوبا، فَأَجْنَبْنَا : دخلنا فیها، و جُنِبْنَا : أصابتنا، و سحابه مَجْنُوبَه : هبّت علیها.

جنح

الجَنَاح : جناح الطائر، یقال : جُنِحَ (4) الطائر، أی : کسر جناحه، قال تعالی : وَ لٰا طٰائِرٍ یَطِیرُ بِجَنٰاحَیْهِ [الأنعام/ 38]، و سمّی جانبا الشی ء جَناحیه، فقیل : جناحا السفینه، و جناحا العسکر، و جناحا الوادی، و جناحا الإنسان لجانبیه، قال عزّ و جل : وَ اضْمُمْ یَدَکَ إِلیٰ

ص: 206

جَنٰاحِکَ [طه/ 22]، أی : جانبک وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَنٰاحَکَ [القصص/ 32]، عباره عن الید، لکون الجناح کالید، و لذلک قیل لجناحی الطائر یداه، و قوله عزّ و جل : وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ [الإسراء/ 24]، فاستعاره، و ذلک أنه لما کان الذلّ ضربین :

ضرب یضع الإنسان، و ضرب یرفعه- و قصد فی هذا المکان إلی ما یرفعه لا إلی ما یضعه- فاستعار لفظ الجناح له، فکأنه قیل : استعمل الذل الذی یرفعک عند اللّه من أجل اکتسابک الرحمه، أو من أجل رحمتک لهما، وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَنٰاحَکَ مِنَ الرَّهْبِ [القصص/ 32]، و جَنَحَتِ العیر فی سیرها : أسرعت، کأنها استعانت بجناح، و جَنَحَ اللیل : أظلّ بظلامه، و الجِنْحُ : قطعه من اللیل مظلمه.

قال تعالی : وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا [الأنفال/ 61]، أی : مالوا، من قولهم : جنحت السفینه، أی : مالت إلی أحد جانبیها، و سمی الإثم المائل بالإنسان عن الحق جناحا ثم سمّی کلّ إثم جُنَاحاً، نحو قوله تعالی : لٰا جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ* (1) فی غیر موضع، و جوانح الصدر : الأضلاع المتصله رؤوسها فی وسط الزور، الواحده : جَانِحَه، و ذلک لما فیها من المیل.

جند

یقال للعسکر الجُنْد اعتبارا بالغلظه، من الجند، أی : الأرض الغلیظه التی فیها حجاره ثم یقال لکلّ مجتمع جند، نحو : «الأرواح جُنُودٌ مُجَنَّدَه» (2) .

قال تعالی : وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ الْغٰالِبُونَ [الصافات/ 173]، إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ [الدخان/ 24]، و جمع الجند : أَجْنَاد و جُنُود، قال تعالی : وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ [الشعراء/ 95]، وَ مٰا یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلّٰا هُوَ [المدثر/ 31]، اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا [الأحزاب/ 9]، فالجنود الأولی من الکفار، و الجنود الثانیه التی لم تروها الملائکه.

جنف

أصل الجَنَف میل فی الحکم، فقوله تعالی : فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً [البقره/ 182]، أی : میلا ظاهرا، و علی هذا : غَیْرَ مُتَجٰانِفٍ لِإِثْمٍ [المائده/ 3]، أی : مائل إلیه.

جنیٰ

جَنَیْتُ الثمره و اجْتَنَیْتُهَا، و الجَنْیُ : المجتنی من الثمر و العسل، و أکثر ما یستعمل الجنی فیما

ص: 207

کان غضّا، قال تعالی : تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا [مریم/ 25]، و قال تعالی : وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دٰانٍ [الرحمن/ 54]، و أَجْنَی الشجر : أدرک ثمره، و الأرض : کثر جناها، و استعیر من ذلک جَنَی فلان جِنَایه کما استعیر اجترم.

جهد

الجَهْدُ و الجُهْد : الطاقه و المشقه، و قیل : الجَهْد بالفتح : المشقه، و الجُهْد : الوسع.

و قیل : الجهد للإنسان، و قال تعالی : وَ الَّذِینَ لٰا یَجِدُونَ إِلّٰا جُهْدَهُمْ [التوبه/ 79]، و قال تعالی : وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ* [النور/ 53]، أی : حلفوا و اجتهدوا فی الحلف أن یأتوا به علی أبلغ ما فی وسعهم. و الاجتهاد : أخذ النفس ببذل الطاقه و تحمّل المشقه، یقال : جَهَدْتُ رأیی و أَجْهَدْتُهُ : أتعبته بالفکر، و الجِهادُ و المجاهده : استفراغ الوسع فی مدافعه العدو، و الجِهَاد ثلاثه أضرب :

- مجاهده العدو الظاهر.

- و مجاهده الشیطان.

- و مجاهده النفس.

و تدخل ثلاثتها فی قوله تعالی : وَ جٰاهِدُوا فِی اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ [الحج/ 78]، وَ جٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ [التوبه/ 41]، إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ [الأنفال/ 72]، و قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «جاهدوا أهواءکم کما تجاهدون أعداءکم» (1).

و المجاهده تکون بالید و اللسان، قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) «جاهدوا الکفار بأیدیکم و ألسنتکم» (2).

جهر

جَهْر یقال لظهور الشی ء بإفراط حاسه البصر أو حاسه السمع.

أمّا البصر فنحو : رأیته جِهَارا، قال اللّه تعالی : لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً [البقره/ 55]، أَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَهً [النساء/ 153]، و منه : جَهَرَ (3) البئر و اجْتَهَرَهَا : إذا أظهر ماءها.

و قیل : ما فی القوم أحد یجهر عینی (4).

ص: 208

و الجوهر : فوعل منه، و هو ما إذا بطل بطل محموله، و سمی بذلک لظهوره للحاسه.

و أمّا السمع، فمنه قوله تعالی : سَوٰاءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ [الرعد/ 10]، و قال عزّ و جلّ : وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفیٰ [طه/ 7]، إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَ یَعْلَمُ مٰا تَکْتُمُونَ [الأنبیاء/ 110]، وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ [الملک/ 13]، وَ لٰا تَجْهَرْ بِصَلٰاتِکَ وَ لٰا تُخٰافِتْ بِهٰا [الإسراء/ 110]، و قال : وَ لٰا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ [الحجرات/ 2]، و قیل : کلام جوهری، و جَهِیر، و رجل جهیر یقال لرفیع الصوت، و لمن یجهر لحسنه.

جهز

قال تعالی : فَلَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ [یوسف/ 70]، الجَهَاز : ما یعدّ من متاع و غیره، و التجهیز : حمل ذلک أو بعثه، و ضرب البعیر بجهازه : إذا ألقی متاعه فی رجله فنفر، و جَهِیزَه (1) : امرأه محمّقه. و قیل للذئبه التی ترضع ولد غیرها : جهیزه.

جهل

الجهل علی ثلاثه أضرب :

- الأول : و هو خلوّ النفس من العلم، هذا هو الأصل، و قد جعل ذلک بعض المتکلمین معنی مقتضیا للأفعال الخارجه عن النظام، کما جعل العلم معنی مقتضیا للأفعال الجاریه علی النظام.

- و الثانی : اعتقاد الشی ء بخلاف ما هو علیه.

- و الثالث : فعل الشی ء بخلاف ما حقّه أن یفعل، سواء اعتقد فیه اعتقادا صحیحا أو فاسدا، کمن یترک الصلاه متعمدا، و علی ذلک قوله تعالی : قٰالُوا : أَ تَتَّخِذُنٰا هُزُواً؟ قٰالَ : أَعُوذُ بِاللّٰهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجٰاهِلِینَ [البقره/ 67]، فجعل فعل الهزو جهلا، و قال عزّ و جلّ : فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهٰالَهٍ [الحجرات/ 6].

و الجاهل تاره یذکر علی سبیل الذم، و هو الأکثر، و تاره لا علی سبیل الذم، نحو : یَحْسَبُهُمُ الْجٰاهِلُ أَغْنِیٰاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ [البقره/ 273]، أی : من لا یعرف حالهم، و لیس یعنی المتخصص بالجهل المذموم، و المَجْهل : الأمر و الأرض و الخصله التی تحمل الإنسان علی الاعتقاد بالشی ء خلاف ما هو علیه، و استجهلت الرّیح الغصن : حرّکته، کأنها حملته علی تعاطی الجهل، و ذلک استعاره حسنه.

جهنم

جَهَنَّم اسم لنار اللّه الموقده، قیل : و أصلها فارسیّ

ص: 209

مفردات ألفاظ القرآن

اشاره

مقدّمه المحقّق

ترجمه المؤلف

اسمه و نسبه

شیوخه و تلامذته

مؤلفاته

کتبٌ نُسبت إلیه

وصفه و خُلقه

عقیدته

مذهبه الفقهی

شعره

ما نسب إلیه من الشعر

منهج الراغب فی کتاب «المفردات»

المصادر التی اعتمد علیها الراغب فی کتاب «المفردات»

الناقلون عنه و المتأثرون به

ثناء العلماء علی المفردات

ملاحظات علی کتاب المفردات

محنه فی حیاه الراغب

وفاته

الشریعه و علوم الحکمه

اشاره

علم الحکمه

الجمع بین الشریعه و الحکمه

قول السلف فی ذم العلوم الکلامیه و الفلسفیه

أمثله من جمع الراغب بین الشریعه و الحکمه

نسخ الکتاب

اشاره

المخطوطات

مقدّمه المؤلف

کتاب الألف

أبا

أبی

أب

أبد

أبق

إبل

أتی

أث

أثر

أثل

إثم

أج

أجر

أجل

أحد

أخ

أخر

أد

أدی

آدم

أذن

أذی

إذا

أرض

أریک

أرم

أزر

أزف

أسر

أشر

أصر

أصبع

أصل

أفق

أفک

أفل

أکل

ألف

ألک

ألم

أله

إلی

أمد

أمر

أمن

إِنَّ و أَنَّ

أنث

إنس

أنف