الصحابه بین العداله و العصمه

اشارة

شماره کتابشناسی ملی : م 84-2327

عنوان و نام پدیدآور : الصحابه بین العداله و العصمه/ محمد سند

مشخصات نشر : تهران : فرصاد، 1426ق. = 1384.

مشخصات ظاهری : ص 442

یادداشت : عربی

یادداشت : فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا

یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس

موضوع : صحابه

موضوع : صحابه -- احادیث

رده بندی دیویی : 297/452

رده بندی کنگره : BP223/7/س 9ص 3 1384

سرشناسه : سند، محمد، - 1340

ص :1

اشارة

ص :2

ص :3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :4

الصحابه بین العداله و العصمه

محمد سند

ص :5

ص :6

فهرست العناوین الأصلیة

المقدمة 9

تبیین محور البحث 13

الوجه العقلی لعدالة الصحابة 41

الوجه النقلی لعدالة الصحابة 47

لوجه التاریخی لعدالة الصحابة 115

موقف الصدیقة فاطمة الزهراء علیها السّلام 131

موقف امیر المؤمنین علیه السّلام 145

موازین الجرح و التعدیل 175

العقبة و المظاهرة 213

آفاق الوحدة 273

محطة الفتوحات 343

الفهرست التفصیلی 435

ص:7

ص:8

المقدمة

بسم اللّه الرحمن الرحیم البحث حول الصحابة و عدالتهم کان و ما یزال من أهمّ البحوث العقائدیة بین المذاهب الإسلامیّة و قد عنی الکثیر من الباحثین و الکتّاب فی ملابسات هذا الموضوع ممّا یدل علی مکانة هذا البحث و أهمّیته-فی دائرة الخلاف-.

من هنا جاء البحث فی-الصحابة بین العدالة و العصمة-یتناول هذا الأمر الخطیر،لکنّه هذه المرّة جاء برؤیة جدیدة و نظرة فاحصة دقیقة تعتمد علی تحلیل نظریة«عدالة الصحابة»و ما یترتّب علیها من آثار.و قد سلّط الضوء فی هذه الدراسة علی جمیع زوایا هذه الظاهرة و ملابساتها،ابتداءً بولادتها و سرّ تبلورها.

و مرورا بالآثار المترتّبة علیها،و انتهاء بسلامة هذه النظریة أو فسادها.

و لما کانت هذه النظریة ذات رکنین هما:العدالة و الصحابة،کان من الضروری کشف الغموض و إزالة اللبس الذی یحایث ظهور المعنی لهذین الرکنین و وضوحه؛ فما العدالة التی تستند للصحابة؟

هل المراد منها تلک الصفة المعروفة فی الأذهان؟أو المراد منها عصمة الصحابی و حجّیة قوله و فعله؟

و هل المراد فی حجّیة قول الصحابی،حجّیة قوله کراو من الرواة؟أم أنّ حجّیة قوله من باب حجّیة اجتهاده؟و رأیه کمجتهد قد یصیب و خطئ،هذا مع مراعاة

ص:9

اجتهاده بموازین الاجتهاد.

أم أنّ حجّیة قوله و فعله من باب التفویض؟و له الحق فی التشریع و إنّه مشرّع یخصص إطلاق و عموم الکتاب و السنّة،فینسخ الأحکام و یحکم بما یراه فیؤخذ به ناسخا لما جاء به الکتاب و السنّة،أو یحکم بکون ما یراه حکما بمنزلة السنّة النبویّة فی ما لم یأت به الکتاب و السنّة!!

من هنا کان علی الباحث المتتبع فی عدالة الصحابة أن یقف بإمعان علی الآثار المترتبة عن العدالة و کیف أنّها تکون فی کثیر من الأحیان مساوقة لآثار العصمة عند الإمامیة و هذا ما یدعو إلی کثیر مراجعة و تأمّل!

و کذلک الحال فی الصحابة،فهل کان المراد منهم جمیع الصحابة الذین کانوا حول النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم-علی أضیق التعاریف-؟

أم أنّهم الذین اتّفقوا علی بیعة أبی بکر و کان هواهم و رأیهم علی ذلک؟

إذن فما بال الذین قاطعوا السقیفة و لم یحضروها؟و کان فیهم خیر الصحابة و أفضلها.ثمّ ربّما کان بغیة أصحاب هذه النظریة هی مساندة الحزب المؤتمر فی السقیفة!!أو إضعاف الشریعة لهم فی الوقت الذی أقصی الآخرین الذین آزروا النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و آزرهم عن دورهم الحق فی رسم معالم الدین و مناهجه القویمة!!

هذا و من المباحث المهمّة فی دائرة الصحابة أیضا البحث عن الملاک و المیزان و الضابط لتوثیقات أئمة الجرح و التعدیل من أهل السنّة و الجماعة،فهل هی قائمة علی ضوابط علمیة دینیة فی تلقّی الخبر؟أم هی مبتنیة علی الأهواء الجاهلیة و تسیر علی قاعدة البغض و العداء لمن أمرنا له بالطاعة و الولاء و علی قاعدة الحبّ و الوداد للخوارج و النواصب الذین جاهدوا لطمس معالم هذا الدّین و تحریف سنّة سیّد المرسلین صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

بعد هذا العرض السریع لمباحث الکتاب الذی أجاد بها قلم أستاذنا العلاّمة المحقق الفقیه آیة اللّه الشیخ محمّد السند البحرانی حفظه اللّه تعالی و التی جاءت

ص:10

ضمن عدّة مقالات نشرتها مجلة«تراثنا»تحت عنوان«عدالة الصحابة»حیث لاقت هذه البحوث اهتمام الدارسین و العلماء و المثقفین کذلک الهیئات و المراکز العلمیّة و الدینیّة فی البلاد الإسلامیة و خارجها.

و کان من الطبیعی أن ینقسم القرّاء بین مؤیّد و مخالف لأنّ موضوع البحث کان فی مجال دائرة الخلاف و الکاتب قد جاء برؤی جدیدة لم تعهدها البحوث السابقة فی هذا المجال.

من هنا کانت أهمّیة إعداد هذه البحوث و جمعها فی کتاب مستقل رجاء أن ینتفع به إخوانی من جمیع المذاهب و المدارس الفکریة الإسلامیة آملین أن یتقبّل المولی عزّ و جل جهدنا المتواضع هذا و یأخذ بأیدینا بعیدا عن التعصّب و الجحود إلی ما هو الخیر و الصلاح آمین ربّ العالمین.

مصطفی الإسکندری

ص:11

ص:12

1-تبیین محور البحث

اشارة

ص:13

ص:14

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه ربّ العالمین،و الصلاة و السلام علی أشرف الأنبیاء و المرسلین أبی القاسم محمّد و علی آله الطیّبین الطاهرین.

إنّ من أهمّ المباحث الخلافیّة هو البحث حول صحابة النبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قد عنون هذا البحث فی الکتب الکلامیّة تحت عنوان«عدالة الصحابة»،و نحن نرید أن نفتح هذا الملفّ و ننظر فیه لتوضیح بعض الإبهامات و المعمّیات.

و فی البدایة لا بدّ أن نلاحظ بعض مفردات هذا البحث.

منها:مؤدّی العدالة المقصودة،

و منها:دائرة الصحابة المتّصفین بذلک،

و منها:ثمرة القول بذلک،و هی:حجّیّة أقوالهم و أفعالهم،و وجوب الاعتقاد بفضیلتهم و موالاتهم.

فإنّ تحریر المقصود فی کلّ نقطة أمر بالغ الأهمّیة؛کی یتّضح أنّ الأدلّة المعتمدة لکلّ قول هل هی مثبتة له؛أم إنّ هناک تباینا بین الدلیل و المدّعی؟فمثلا یقع التردید فی المراد من العدالة التی تسند و یوصف بها الصحابة أو بعضهم،فإنّها تستعمل بمعنی یمانع إمکان صدور الخطأ أو المعصیة منه،و لا شکّ أنّ هذا المعنی یساوق العصمة!

و کذلک یقع التردید فی المراد من الصحابة،هل هم الّذین اتّفقوا علی بیعة أبی بکر، و کان هواهم و رأیهم علی ذلک؛أم إنّه یشمل من خالف بیعته و لم یبایعه إلی نهایة

ص:15

المطاف؟فهل دائرة البحث هی فی الصحابة و الصحبة؟!أم هی فی شرعیة بیعة السقیفة؟!!

و کذا التردید فی معنی الحجّیة لقول الصحابی و فعله،هل هی بمعنی حجّیة قوله کراو من الرواة و أخبار الآحاد،و کذا فعله من جهة کونه أحد المتشرّعة،الکاشف فعله عن الحکم المتلقّی من الشارع،فلا موضوعیة لقوله و فعله فی نفسه؟...أم إنّ حجّیة قوله و فعله من باب حجّیة اجتهاده،و رأیه کمجتهد قد یصیب و قد یخطئ؟!و إنّه هل یحدّد اجتهاده بموازین الاجتهاد،أم لا ینضبط رأیه بقیود الأدلّة و الموازین؟!أم إنّ حجّیة قوله و فعله-و لو لبعض الصحابة-هی من باب التفویض له فی حقّ التشریع،و إنّه مشرّع یخصّص إطلاق و عموم الکتاب و السنّة،و قد ینسخ السنّة و یحکم بکون ما یراه من حکم یؤخذ به بمنزلة السنّة النبویّة فی ما لم یأت به الکتاب و السنّة،و علی ذلک فلا تصدق علی مخالفته و مباینته للکتاب و السنّة أنّها مخالفة،و أنّها ردّ لهما،بل هی نسخ أو تقیید و تخصیص لهما؟!

و المتصفّح لکلمات القوم یلوح له تراوحها بین هذه الاحتمالات،و تقلّبها بین هذه الوجوه،و إلیک بعض الکلمات المتعلّقة بالبحث:

قال الشریف المرتضی فی کتابه الذریعة إلی أصول الشریعة عند ردّه للتصویب، و تخطئة الصحابة بعضهم لبعض،قال:

و اعلم أنّنا أسقطنا بهذا الکلام الذی بیّنّاه إلزام المخالفین لنا فی خطأ الصحابة أن یکون موجبا للبراءة بذکر الکبیر و الصغیر الذی هو مذهبهم دون مذهبنا،فکأنّنا قلنا لهم:ما ألزمتمونا إیّاه لا یلزمنا علی مذاهبکم فی أنّ الصغائر تقع محبطة من غیر أن یستحقّ بها الذمّ و قطع الولایة،و إذا أردنا أن نجیب بما یستمرّ علی أصولنا و مذاهبنا،فلا یجوز أن نستعیر ما لیس هو من أصولنا.

و الجواب الصحیح عن هذه المسألة أنّ الحقّ فی واحد من هذه المسائل المذکورة،و من کان علیه و مهتدیا إلیه من جملة الصحابة کانوا أقلّ عددا

ص:16

و أضعف قوّة و بطشا ممّن کان علی خلافه ممّا هو خطأ،و إنّما لم یظهر النکیر علیهم و البراءة منهم تقیة و خوفا و نکولا و ضعفا.

فأمّا تعلّقهم بولایة بعضهم بعضا مع المخالفة فی المذهب،و أنّ ذلک یدلّ علی التصویب،فلیس علی ما ظنّوه،و ذلک أنّه لم یولّ أحد منهم والیا لا شریحا و لا زیدا و لا غیرهما إلاّ علی أن یحکموا بکتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و ما أجمع علیه المسلمون،و لا یتجاوز الحقّ فی الحوادث و لا یتعدّاه (1).

قال ابن السبکی فی جمع الجوامع:

الصحابی من اجتمع مؤمنا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و إن لم یرو و لم یطل،بخلاف التابعی مع الصحابی،و قیل:یشترطان،و قیل:أحدهما،و قیل:الغزو أو سنة...

و الأکثر علی عدالة الصحابة،و قیل:کغیرهم،و قیل:إلی قتل عثمان،و قیل:إلاّ من قاتل علیّا (2).

و شرح ابن المحلّی-المتن-القول الثانی:

فیبحث عن العدالة فیهم،فی الروایة و الشهادة،إلاّ من یکون ظاهر العدالة أو مقطوعها،کالشیخین.

و شرح القول الثالث:

یبحث عن عدالتهم من حین قتله لوقوع الفتن بینهم من حینئذ و فیهم الممسک عن خوضها.

و شرح القول الرابع:

فهم فسّاق؛لخروجهم علی الإمام الحقّ،و ردّ بأنّهم مجتهدون فی قتالهم له

ص:17


1- 1) .الذریعة إلی أصول الشریعة 767/2-769.
2- 2) .حاشیة العلاّمة البنانی علی شرح ابن المحلّی علی متن جمع الجوامع 167/2.

فلا یأثمون و إن أخطئوا،بل یؤجرون کما سیأتی فی العقائد.

و قال ابن السبکی:

قول الصحابی علی صحابی غیر حجّة وفاقا،و کذا علی غیره.قال الشیخ الإمام:إلاّ فی الحکم التعبّدی،و فی تقلیده قولان لارتفاع الثقة بمذهبه إذ لم یدوّن.و قیل:حجّة فی القیاس،فإن اختلف صحابیّان فکدلیلین،و قیل:

دونه.و فی تخصیصه العموم قولان.و قیل:إن انتشر.و قیل:إن خالف القیاس.و قیل:إن انضمّ إلیه قیاس تقریب.و قیل:قول الشیخین فقط.و قیل:

الخلفاء الأربعة،و عن الشافعی إلاّ علیّا (1).

و قال فی مسألة الاجتهاد فی عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

و الأصحّ أنّ الاجتهاد جائز فی عصره...و ثالثها:بإذنه صریحا،قیل:أو غیر صریح،و رابعها:للبعید،و خامسها:للولاة،و أنّه وقع...و ثالثها (2):لم یقع للحاضر،و رابعها:الوقف (3).

و شرح ابن المحلّی ذلک:

و قیل:لا للقدرة علی الیقین فی الحکم بتلقّیه منه،و اعترض بأنّه لو کان عنده وحی فی ذلک لبلّغه للناس،و قد بنی ابن السبکی و غیره من علماء العامّة علی جواز الاجتهاد فی عصره صلّی اللّه علیه و آله و سلم بمعنی إبداء الرأی و إن لم یرد نصّ من الکتاب و السنّة فی القول المزبور علی معتقدهم فی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و النبوّة، فقد قدم ابن السبکی و غیره علی ذلک بقوله:و الصحیح جواز تجزّؤ الاجتهاد، و جواز الاجتهاد للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و وقوعه،و ثالثها فی الآراء و الحروب فقط،

ص:18


1- 1) .حاشیة العلاّمة البنانی علی شرح ابن المحلّی علی متن جمع الجوامع 354/2.
2- 2) .هذا التعداد بلحاظ وقوع الاجتهاد،و التعداد السابق بلحاظ حکم الاجتهاد.
3- 3) .حاشیة العلاّمة البنانی علی شرح ابن المحلّی علی متن جمع الجوامع 387/2.

و الصواب أنّ اجتهاده صلّی اللّه علیه و آله و سلم لا یخطئ.

و شرح ابن المحلّی ذلک:

لقوله تعالی: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ (1)عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ (2)...عوتب علی استبقاء أسری بدر بالفداء،و علی الإذن لمن ظهر نفاقه فی التخلّف عن غزوة تبوک،و لا یکون العتاب فی ما صدر عن وحی،فیکون عن اجتهاد.

و قیل:یمتنع له،لقدرته علی الیقین بالتلقّی من الوحی بأن ینتظره،و القادر علی الیقین فی الحکم لا یجوز له الاجتهاد جزما.و ردّ بأنّ إنزال الوحی لیس فی قدرته.

و شرح أنّ اجتهاده صلّی اللّه علیه و آله و سلم لا یخطئ تنزیها لمنصب النبوّة عن الخطأ فی الاجتهاد.و قیل:قد یخطئ و لکن ینبّه علیه سریعا؛لما تقدّم فی الآیتین؛و لبشاعة هذا القول عبّر المصنّف بالصواب.

و المعروف لدی مفسّری العامّة و محدّثیهم أنّ الوحی نزل فی موارد بتخطئة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و تصویب رأی عمر-و العیاذ باللّه تعالی!-منها ما جری فی أسری بدر-و قد رووا فی أحادیثهم أنّه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لو کان من بعدی نبیّ لکان عمر.و مرادهم من اجتهاده صلّی اللّه علیه و آله و سلم اعتماده علی الظنّ و الرأی-و العیاذ باللّه-

و قال ابن السبکی:

و نعتقد أنّ خیر الأمّة بعد نبیّها محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أبو بکر خلیفته،فعمر، فعثمان،فعلیّ،أمراء المؤمنین...و نمسک عمّا جری بین الصحابة،و نری الکلّ مأجورین. (3)

ص:19


1- 1) .الأنفال67/.
2- 2) .التوبة43/.
3- 3) .حاشیة العلاّمة البنانی علی شرح ابن المحلّی علی متن جمع الجوامع 422/2.

و شرحه ابن المحلّی:

و نمسک عمّا جری بین الصحابة من المنازعات و المحاربات،التی قتل بسببها کثیر منهم،فتلک دماء طهّر اللّه منها أیدینا فلا نلوّث بها ألسنتنا، و نری الکلّ مأجورین فی ذلک؛لأنّه مبنیّ علی الاجتهاد فی مسألة ظنّیة، فیها أجران علی اجتهاده و إصابته،و للمخطئ أجر علی اجتهاده.

و قال التفتازانی (1):

یجب تعظیم الصحابة و الکفّ عن مطاعنهم،و حمل ما یوجب بظاهره الطعن فیهم علی محامل و تأویلات،سیّما للمهاجرین و الأنصار و أهل بیعة الرضوان،و من شهد بدرا و أحدا و الحدیبیة،فقال:انعقد علی علوّ شأنهم الإجماع،و شهد بذلک الآیات الصراح،و الأخبار الصحاح،و تفاصیلها فی کتب الحدیث و السیر و المناقب،و لقد أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بتعظیمهم و کفّ اللسان عن الطعن فیهم،حیث قال:أکرموا أصحابی فإنّهم خیارکم...

و توقّف علیّ رضی اللّه عنه فی بیعة أبی بکر کان للحزن و الکآبة،و عدم الفراغ للنظر و الاجتهاد؛و عن نصرة عثمان بعدم رضاه،لا برضاه،و لهذا قال:«و اللّه ما قتلت عثمان،و لا مالأت علیه»و توقّف فی قبول البیعة إعظاما للحادثة، و إنکارا،و عن قصاص القتلة لشوکتهم،أو لأنّهم عنده بغاة،و الباغی لا یؤاخذ بما أتلف من الدم و المال عند البعض.

قد استقرّت آراء المحقّقین من علماء الدین علی أنّ البحث عن أحوال الصحابة و ما جری بینهم من الموافقة و المخالفة لیس من العقائد الدینیة، و القواعد الکلامیة،و لیس له نفع فی الدین،بل ربّما یضرّ بالیقین،إلاّ أنّهم ذکروا نبذا من ذلک لأمرین:

ص:20


1- 1) .شرح المقاصد-للتفتازانی-303/5.

أحدهما:صون الأذهان السلیمة عن التدنّس بالعقائد الردیّة التی توقعها حکایات بعض الروافض و روایاتهم.

ثانیها:ابتناء بعض الأحکام الفقهیة فی باب البغاة علیها،إذ لیس فی ذلک نصوص یرجع إلیها.

و قال فی شرح المتن-من توقّف علیّ علیه السّلام عن نصرة عثمان-:

و کذا طلحة و الزبیر؛إلاّ أنّ من حضر من وجوه المهاجرین و الأنصار أقسموا علیه و ناشدوه اللّه فی حفظ بقیّة الأمّة و صیانة دار الهجرة،إذ قتلة عثمان قصدوا الاستیلاء علی المدینة،و الفتک بأهلها،و کانوا جهلة لا سابقة لهم فی الإسلام،و لا علم لهم بأمر الدین،و لا صحبة مع الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقبل البیعة.

و قال:

إنّ امتناع جماعة من الصحابة،کسعد بن أبی وقّاص،و سعید ابن زید، و أسامة بن زید،و عبد اللّه بن عمر،و غیرهم،عن نصرة علیّ رضی اللّه عنه و الخروج معه إلی الحروب لم یکن عن نزاع منهم فی إمامته،و لا عن إباء عمّا وجب علیهم من طاعته؛بل لأنّه ترکهم و اختیارهم من غیر إلزام علی الخروج إلی الحروب،فاختاروا ذلک بناء علی أحادیث رووها...

و أمّا فی حرب الجمل و حرب صفّین و حرب الخوارج،فالمصیب علیّ،لما ثبت له من الإمامة و ظهر من التفاوت،لا کلتا الطائفتین علی ما هو رأی المصوّبة،و لا إحداهما من غیر تعیین علی ما هو رأی بعض المعتزلة، و المخالفون بغاة لخروجهم علی الإمام الحقّ لشبهة؛لا فسقة أو کفرة علی ما یزعم الشیعة جهلا بالفرق بین المخالفة و المحاربة بالتأویل و بدونه؛و لهذا نهی علیّ عن لعن أهل الشام و قال:إخواننا بغوا علینا.و قد صحّ رجوع أصحاب الجمل.علی أنّ منّا من یقول:إنّ الحرب لم تقع عن عزیمة،و إنّ قصد عائشة لم یکن إلاّ إصلاح ذات البین.

ص:21

و قال:

قاتل علیّ رضی اللّه عنه ثلاث فرق من المسلمین علی ما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّک تقاتل الناکثین و المارقین و القاسطین:

فالناکثون:هم الّذین نکثوا العهد و البیعة،و خرجوا إلی البصرة،مقدّمهم طلحة و الزبیر،و قاتلوا علیّا رضی اللّه عنه بعسکر مقدّمهم عائشة فی هودج علی جمل،أخذ بخطامه کعب بن مسعود،فسمّی ذلک الحرب حرب الجمل.

و المارقون:هم الّذین نزعوا الید عن طاعة علیّ رضی اللّه عنه بعد ما بایعوه...

و القاسطون:معاویة و أتباعه الّذین اجتمعوا علیه،و عدلوا عن طریق الحقّ الذی هو بیعة علیّ رضی اللّه عنه و الدخول تحت طاعته،ذهابا إلی أنّه مالا علی قتل عثمان حیث ترک معاونته،و جعل قتلته خواصّه و بطانته...

و الذی اتّفق علیه أهل الحقّ أنّ المصیب فی جمیع ذلک علیّ رضی اللّه عنه لما ثبت من إمامته ببیعة أهل الحلّ و العقد،و ظهر من تفاوت إمّا بینه و بین المخالفین، سیّما معاویة و أحزابه،و تکاثر من الأخبار فی کون الحقّ معه،و ما وقع علیه الاتّفاق-حتّی من الأعداء-إلی أنّه أفضل زمانه،و أنّه لا أحقّ بالإمامة منه.

و المخالفون بغاة؛لخروجهم علی الإمام الحقّ بشبهة،هی ترکه القصاص من قتلة عثمان،و لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعمّار:«تقتلک الفئة الباغیة»و قد قتل یوم صفّین علی ید أهل الشام،و لقول علیّ رضی اللّه عنه:إخواننا بغوا علینا؛و لیسوا کفّارا و لا فسقة و لا ظلمة؛لما لهم من التأویل.و إن کان باطلا،فغایة الأمر أنّهم أخطئوا فی الاجتهاد؛و ذلک لا یوجب التفسیق،فضلا عن التکفیر؛و لهذا منع علیّ رضی اللّه عنه أصحابه من لعن أهل الشام،و قال:إخواننا بغوا علینا.

کیف؟!و قد صحّ ندم طلحة و الزبیر،و انصراف الزبیر عن الحرب،و اشتهر ندم عائشة.و المحقّون من أصحابنا علی أنّ حرب الجمل کانت فلتة من غیر قصد من الفریقین،بل کانت تهییجا من قتلة عثمان،حیث صاروا فرقتین،

ص:22

و اختلطوا بالعسکرین،و أقاموا الحرب خوفا من القصاص؛و قصد عائشة لم یکن إلاّ إصلاح الطائفتین،و تسکین الفتنة،فوقعت فی الحرب.

و ما ذهب إلیه الشیعة من أنّ محاربی علیّ کفرة،و مخالفوه فسقة،تمسّکا بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«حربک یا علیّ حربی»،و بأنّ الطاعة واجبة،و ترک الواجب فسق،فمن اجتراءاتهم و جهالتهم،حیث لم یفرّقوا بین ما یکون بتأویل و اجتهاد،و بین ما لا یکون.نعم،لو قلنا بکفر الخوارج بناء علی تکفیرهم علیّا رضی اللّه عنه لم یبعد،لکنّه بحث آخر.

فإن قیل:لا کلام فی أنّ علیّا أعلم و أفضل،و فی باب الاجتهاد أکمل.لکن من أین لکم أنّ اجتهاده فی هذه المسألة،و حکمه بعدم القصاص علی الباغی،أو باشتراط زوال المنعة،صواب؛و اجتهاد القائلین بالوجوب خطأ؛لیصحّ له مقاتلتهم؟!و هل هذا إلاّ کما إذا خرج طائفة علی الإمام،و طلبوا منه الاقتصاص ممّن قتل مسلما بالمثقل؟!

قلنا:لیس قطعنا بخطئهم فی الاجتهاد عائدا إلی حکم المسألة نفسه،بل إلی اعتقادهم أنّ علیّا رضی اللّه عنه یعرف القتلة بأعیانهم،و یقدر علی الاقتصاص منهم...

و بهذا یظهر فساد ما ذهب إلیه عمرو بن عبیدة و واصل بن عطاء،من أنّ المصیب إحدی الطائفتین و لا نعلمه علی التعیین.و کذا ما ذهب إلیه البعض، من أنّ کلتا الطائفتین علی الصواب بناء علی تصویب کلّ مجتهد؛و ذلک لأنّ الخلاف إنّما هو فیما إذا کان کلّ منهما مجتهدا فی الدین علی الشرائط المذکورة فی الاجتهاد،لا فی کلّ من یتخیّل شبهة واهیة،و یتأوّل تأویلا فاسدا.و لهذا ذهب الأکثرون إلی أنّ أوّل من بغی فی الإسلام معاویة؛لأنّ قتلة عثمان لم یکونوا بغاة،بل ظلمة و عتاة؛لعدم الاعتداد بشبهتهم،و لأنّهم

ص:23

بعد کشف الشبهة أصرّوا إصرارا و استکبروا استکبارا (1).

فإن قیل:یزعمون أنّ الوقیعة فی الصحابة بالطعن و اللعن و التفسیق و التضلیل بدعة و ضلالة،و خروج عن مذهب الحقّ؛و الصحابة أنفسهم کانوا یتقاتلون بالسنان،و یتقاولون باللسان بما یکره،و ذلک وقیعة.

قلنا:مقاولتهم و مخاشنتهم فی الکلام کانت محض نسبة إلی الخطأ،و تقریر علی قلّة التأمّل،و قصد إلی الرجوع إلی الحقّ؛و مقاتلتهم کانت لارتفاع التباین،و العود إلی الألفة و الاجتماع بعد ما لم یکن طریق سواه.و بالجملة:

فلم یقصدوا إلاّ الخیر و الصلاح فی الدین.و أمّا الیوم،فلا معنی لبسط اللسان فیهم إلاّ التهاون بنقلة الدین،الباذلین أنفسهم و أموالهم فی نصرته.

و أمّا بعدهم فقد جلّ المصاب،و عظم الواقع،و اتسع الخرق علی الراقع،الاّ أنّ السلف بالغوا فی مجانبة طریق الضلال خوفا من العاقبة،و نظرا للمآل.یعنی أنّ ما وقع بین الصحابة من المحاربات و المشاجرات علی الوجه المسطور فی کتب التواریخ،و المذکور علی ألسنة الثقات،یدلّ بظاهره علی أنّ بعضهم قد حاد عن طریق الحقّ،و بلغ حدّ الظلم و الفسق؛و کان الباعث له الحقد و العناد،و الحسد و اللداد،و طلب الملک و الرئاسة و المیل إلی اللذّات و الشهوات؛إذ لیس کلّ صحابی معصوما،و لا کلّ من لقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالخیر موسوما.إلاّ أنّ العلماء لحسن ظنّهم بأصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذکروا لها محامل و تأویلات بها تلیق،و ذهبوا إلی أنّهم محفوظون عمّا یوجب التضلیل و التفسیق،صونا لعقائد المسلمین عن الزیغ و الضلالة فی حقّ کبار الصحابة، سیّما المهاجرین منهم و الأنصار،و المبشّرین بالثواب فی دار القرار.

و أمّا ما جری بعدهم من الظلم علی أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فمن الظهور

ص:24


1- 1) .شرح المقاصد 304/5-309.

بحیث لا مجال للإخفاء،و من الشناعة بحیث لا اشتباه علی الآراء،إذ تکاد تشهد به الجماد و العجماء،و یبکی له من فی الأرض و السماء،و تنهدّ منه الجبال و تنشقّ الصخور،و یبقی سوء عمله علی کرّ الشهور و مرّ الدهور، فلعنة اللّه علی من باشر،أو رضی،أو سعی،و لعذاب الآخرة أشدّ و أبقی.

فإن قیل:فمن علماء المذهب من لم یجوّز اللعن علی یزید،مع علمهم بأنّه یستحقّ ما یربو علی ذلک و یزید.

قلنا:تحامیا عن أن یرتقی إلی الأعلی فالأعلی،کما هو شعار الروافض علی ما یروی فی أدعیتهم،و یجری فی أندیتهم.فرأی المعتنون بأمر الدین إلجام العوامّ بالکلّیة طریقا إلی الاقتصاد فی الاعتقاد،و بحیث لا تزلّ الأقدام عن السواء،و لا تضلّ الأفهام بالأهواء؛و إلاّ فمن یخفی علیه الجواز و الاستحقاق؟!و کیف لا یقع علیهما الاتّفاق؟!و هذا هو السرّ فی ما نقل عن السلف من المبالغة فی مجانبة أهل الضلال،و سدّ طریق لا یؤمن أن یجرّ إلی الغوایة فی المآل،مع علمهم بحقیقة الحال و جلیّة المقال؛و قد انکشف لنا ذلک حین اضطربت الأحوال،و اشرأبّت الأهوال (1).

تحلیل مفاد هذه المقولة و المسألة

لقد أطلنا فی نقل عیّنتین ممّا ذکره ابن السبکی فی کتابه فی أصول الفقه، و التفتازانی فی شرح المقاصد فی علم الکلام؛لأنّهما نموذجان لکلمات أکثرهم فی کتب أصول الفقه و علم الکلام و الحدیث،کالذی ذکره النووی فی شرحه علی صحیح مسلم فی باب فضائل الصحابة،أو ابن حجر العسقلانی فی شرحه للبخاری فی تلک الأبواب،أو الإیجی و الجرجانی فی شرح المواقف،و ما یذکروه فی کتب الرجال و التراجم و التواریخ،

ص:25


1- 1) .شرح المقاصد 310/5-311.

و کتب التفسیر.

و کلماتهم کما تری تتراوح بین البحث فی عدالة الصحابی،و بین عصمته عن الخطأ و الباطل و الضلال،و إن کانت العصمة عند العامّة-فی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الأنبیاء-هی فی حدود تبلیغ الأحکام و الدین،لا مطلقا،فکذلک ما یثبتوه للصحابة!

کما إنّ البحث عن دائرة الصحابة تتراوح بین أقوال لدیهم،من کون الصحابی کلّ من أدرک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و آمن،أو حدّث عنه،أو نصره و آزره و بقی معه مدّة طویلة،أو الثلّة التی أعدّت لبیعة السقیفة،لا مطلق المهاجرین و الأنصار،أو هم خصوص الثلاثة أو الأربعة من الخلفاء.

و الظاهر أنّ محور الدائرة هم الثلاثة،و أمّا الدوائر الأوسع المحیطة فالحدیث عنها یتبع الثلاثة،کی لا یتصاعد الحدیث و الطعن علیهم إلی الطعن علی الثلاثة؛کما أنّ الغایة من البحث-أی المفردة الثالثة المقدّرة فی هذا البحث-هی حجّیة أقوالهم و أفعالهم و سیرتهم و سنّتهم،فقد یتراءی أنّه من باب کاشفیّته عن قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لکن من تجویزهم لاجتهاد الصحابی فی حیاته صلّی اللّه علیه و آله و سلم،أو قبال النصّ القرآنی أو النبوی بالتأوّل،أو أنّ قول أو فعل الصحابی یخصّص إطلاق الکتاب و إطلاق السنّة،أو أنّ للصحابی الاجتهاد إن لم یکن نصّ یقتضی أنّ حجّیّته لیست من باب الروایة،بل من باب من له التشریع المفوّض له.

و أظهر ممّا تقدّم فی ذلک،تعلیلهم لحجّیة سنّة خصوص الشیخین بالحدیث الذی نسبوه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر» (1)،و ما ینسبونه إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أیضا:«خیر أمّتی أبو بکر،ثمّ عمر»و«ما ینبغی لقوم فیهم أبو بکر أن یتقدّم علیه عنده» (2)و ما ینسبونه إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«لو کان بعدی نبیّ لکان عمر»فإنّ هذا النمط من

ص:26


1- 1) .رواه الترمذی فی المناقب،و ابن ماجة فی المقدّمة،و ابن حنبل فی مسنده.
2- 2) .و یشهد لوضع هذه الأحادیث تأمیر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عند وفاته لأسامة بن زید علی الجیش الذی فیه أبو بکر

الاستدلال یعطی تفویض التشریع لهما و إمامتهما فی الدین-کما أسموا الثلاثة أئمّة الدین -لا لصحبتهما للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الروایة عنه کراوین،و لا کمجتهدین کبقیة المجتهدین فی الفتیا،بل کإمامین یسنّان و یشرّعان فی الدین،و یحتذی بهما إلی یوم القیامة.فحجّیة قولهما و فعلهما و سیرتهما-علی ذلک-لیس من باب حجّیة الإخبار کما فی الرواة،و لا من باب حجّیة فتوی المفتی أو المجتهد غیر الملزمة لبقیة المجتهدین،بل اجتهادهما-علی ذلک-کاجتهاد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم-الذی قالوا بتجویزه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم-اللازم اتّباعه علی کلّ الأمّة،المجتهدین منهم و العوّام.

و لذلک یستدلّ علماء العامّة کما قال التفتازانی و غیره:«و أمّا السنّة فقوله علیه السّلام:

اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر»دخل فی الخطاب علیّ رضی اللّه عنه فیکون مأمورا بالاقتداء،و لا یؤمر الأفضل و لا المساوی بالاقتداء،سیّما عند الشیعة» (1)مع أنّهم یختلفون فی حجّیة اجتهاد صحابی علی صحابی آخر،و لذلک یعدّونهما و عثمان أئمّة فی الدین،لا صحابة کبقیة الصحابة.

و بعبارة أخری:إنّ حیثیة وجهة الصحبة للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم غایة ما توجب-علی تقدیر عدم الموانع المضادّة-الشرف و الفضیلة و الروایة عنه،و کذلک البیعة و الشوری-علی ما یقرّر فی قول العامّة-غایة ما توجب:تولّی الأمر و ولایة الأمور التنفیذیة،لا التفویض فی التشریع،و لا العصمة من الزلل و الخطل،و لا صلاحیة السنّ فی الدین سننا تخلد إلی یوم القیامة.

فهذا النمط من الدعوی فی الشیخین،أو فی الثلاثة،هو صیاغة للإمامة بالنصّ،و لکون الإمامة عهد من اللّه و رسوله،فسیتبیّن أنّ العامّة ملجئون فطریا،و باضطرار الحجّة المنطقیة العقلیة،إلی تنظیر الإمامة المنصوصة،و إنّها عهد إلهی و نبویّ،غایة الأمر أنّهم یطبّقونه علی الثلاثة،و منضمّا إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کإمام رابع،و بعضهم یضیف

ص:27


1- 1) .شرح المقاصد 292/5.

الحسن ابن علیّ علیه السّلام،و بعضهم یوسّع الدائرة إلی روّاد العلماء فی علم و علوم الدین،و إنّ اجتهاداتهم لا تردّ!

بیان تردد العامّة فی معنی المسألة

فالحکم بفضائل الصحابة و فضیلة الصحبة عنوان فضفاض عائم یتردّد بین أن تعطی الحجّیة له کإمام منصوص علیه بالاتّباع له،و إنّ له تفویض التشریع فیما لا نصّ له،أو غیر ذلک،أو الحجّیة له کمجتهد یجوز علیه الخطأ،أو کحجّیة راو بجانب الحظوة بشرف الصحبة،مع فرض الوفاء بعهدتها من دون تبدیل و نکث.

قال ابن السبکی فی جمع الجوامع و شارحه ابن المحلّی فی مسألة الإجماع:

و هو اتّفاق مجتهدو الأمّة بعد وفاة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی عصر علی أیّ أمر کان، فعلم اختصاصه بالمجتهدین...و عدم انعقاده فی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أنّ التابعی المجتهد معتبر معهم-فإن نشأ بعد فعلی الخلاف فی انقراض العصر..

و إنّ إجماع کلّ من أهل المدینة النبویة،و أهل البیت النبوی،و هم:فاطمة و علیّ و الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم،و الخلفاء الأربعة أبی بکر و عمر و عثمان و علیّ رضی اللّه عنهم،و الشیخین أبی بکر و عمر،و أهل الحرمین مکّة و المدینة...و هو الصحیح فی الکلّ...و قیل:إنّه فی ما قبل الأخیرة من الستّ حجّة..

أمّا فی الأولی:فلحدیث الصحیحین:«إنّما المدینة کالکیر،تنفی خبثها، و ینصع طیبها»،و الخطأ خبث،فیکون منفیا عن أهلها.و أجیب بصدوره منهم بلا شکّ،لانتفاء عصمتهم،فیحمل الحدیث علی أنّها فی نفسها فاضلة مبارکة.

و أمّا فی الثانیة:فلقوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً 1،و الخطأ رجس،فیکون منفیا عنهم،و هم من تقدّم، لما روی الترمذی عن عمر بن أبی سلمة،أنّه لمّا نزلت هذه الآیة لفّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیهم کساء،و قال:«هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی،اللّهمّ أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا».و روی مسلم عن عائشة،قالت:خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم غداة و علیه مرط مرحّل من شعر أسود،فجاء الحسن بن علیّ فأدخله، ثمّ جاء الحسین فأدخله معه،ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها،ثمّ جاء علیّ فأدخله،ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .و أجیب:بمنع أنّ الخطأ رجس،و الرجس قیل:العذاب،و قیل:

ص:28

و أمّا فی الثانیة:فلقوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1)،و الخطأ رجس،فیکون منفیا عنهم،و هم من تقدّم، لما روی الترمذی عن عمر بن أبی سلمة،أنّه لمّا نزلت هذه الآیة لفّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیهم کساء،و قال:«هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی،اللّهمّ أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا».و روی مسلم عن عائشة،قالت:خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم غداة و علیه مرط مرحّل من شعر أسود،فجاء الحسن بن علیّ فأدخله، ثمّ جاء الحسین فأدخله معه،ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها،ثمّ جاء علیّ فأدخله،ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .و أجیب:بمنع أنّ الخطأ رجس،و الرجس قیل:العذاب،و قیل:

الإثم،و قیل:کلّ مستقذر و مستنکر.

و أمّا فی الثالثة:فلقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«علیکم بسنّتی و سنّة الخلفاء الراشدین المهدیّین من بعدی،تمسّکوا بها،و عضّوا علیها بالنواجذ»رواه الترمذی و غیره،و صحّحه و قال:«الخلافة من بعده ثلاثون،ثمّ تکون ملکا»أی:تصیر.

أخرجه أبو حاتم و أحمد فی المناقب،و کانت مدّة الأربعة هذه المدّة إلاّ ستّة أشهر مدّة الحسن بن علیّ،فقد حثّ علی اتّباعهم،فینتفی عنهم الخط.و أجیب بمنع انتفائه.

و أمّا فی الرابعة:فلقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر»، رواه الترمذی و غیره و حسّنه.أمر بالاقتداء بهما،فینتفی عنهما الخطأ.و أجیب بمنع انتفائه (2).

و علّق البنانی علی قوله:«الخلافة بعدی ثلاثون سنة»:

ص:


1- 1) .الأحزاب33/.
2- 2) .حاشیة العلاّمة البنانی علی شرح الجلال-لابن المحلّی-علی متن جمع الجوامع-لابن السبکی- 179/2-180.

أخذ من هذا علم الخلفاء فی الحدیث قبله،ففیه ما لیس فی الذی قبله.و استفید منه أیضا کون سیّدنا الحسن خلیفة،لتکمیله الستّة الأشهر الباقیة من الثلاثین،و من ثمّ قالوا:إنّه آخر الخلفاء الراشدین بنصّ جدّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، ولی الخلافة بعد قتل أبیه بمبایعة أهل الکوفة،فأقام فیها ستّة أشهر و أیّاما ثمّ خلع نفسه رضی اللّه عنه و سلّم الأمر لسیّدنا معاویة صونا لدماء المسلمین،و ذلک مصداق قول جدّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«إنّ ابنی هذا سیّد،و لعلّ اللّه یصلح به بین فئتین عظیمتین من المسلمین».

قال الشهاب:«و قضیة اعتبار موافقة سیّدنا الحسن للأربعة»،و علّق البنانی علی قوله:«الثالثة و الرابعة»:و أجیب بمنع انتفائه.لقائل أن یقول:لو اقتصر فی الاستدلال فی الأولی علی قوله:«فقد حثّ علی اتّباعهم»و ذلک یستلزم أنّ قولهم حجّة،و إلاّ لم یصحّ اتّباعهم،و فی الثانیة علی قوله:«أمر بالاقتداء بهما»فدلّ علی أنّ قوله حجّة،و إلاّ لم یصحّ الاقتداء بهما؛لتمّ الاستدلال و لم یلاقه هذا الجواب،فأیّ حاجة إلی اعتبار انتفاء الخطأ فی الاستدلال حتّی توجّه هذا الجواب؟! (1).

و علّق الشربینی علی قول ابن المحلّی-الذی تقدّم التعلیق السابق علیه-:

أی:لأنّ الحثّ علی اتّباعهم لا یستلزم أنّ قولهم حجّة؛لأنّ قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

علیکم بسنّتی...،و:اقتدوا باللذین...إنّما یدلاّن علی أهلیّة الأربعة و الاثنین لتقلید المقلّد لهم،لا علی حجّیة قولهم علی المجتهد...و لأنّه لو کان قولهم حجّة لما جاز الأخذ بقول کلّ صحابی خالفهم،و إنّه جائز لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

أصحابی کالنجوم،بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم؛و لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:خذوا شطر دینکم

ص:30


1- 1) .حاشیة العلاّمة البنانی علی شرح ابن المحلّی علی متن جمع الجوامع 180/2-181.

عن الحمیراء (1)،فوجب الحمل علی تقلید المقلّد جمعا بین الأدلّة.کذا فی العضد و حاشیته السعدیة،فاندفع ما فی الحاشیة هنا (2).

أقول:من البیّن الجلی أنّ حجّیة قول الأوّل و الثانی،أو بضمیمة الثالث عندهم- بحسب هذه المداولة-مردّدة فی کلماتهم علی الاحتمالات الثلاثة السابقة،و أنّ ما ذکره البنانی من عدم الحاجة فی الحجّیة لاعتبار انتفاء الخطأ ناشئ من الغفلة عن اختلاف سنخ الحجّیة بین الإمام المنصوص علیه،المعصوم من الخطأ،و أنّ إمامته کعهد من اللّه و رسوله المشار إلیه فی قوله تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (3)،و بین الحجّیة لفتوی المجتهد،التی هی علی نمطین عندهم أیضا...فتارة لا یخطئ و إن کان مدرکه ظنّیا،کما تقدّم نقله قولهم بذلک الذی ذهبوا إلیه فی حقّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم-و العیاذ باللّه-و أخری أنّ المجتهد یخطئ،و بناء علی التخطئة فلا یلزم حجّیة قوله مطلقا،کما أنّها لا تشمل المجتهد الآخر.و إذا انفتح باب الخطأ علی الثلاثة فلا عصمة فی البین،و یمکن تطرّق المخالفة العلمیة أو العملیة للأحکام الواقعیة.

کما إنّه علی فرض کون أقوالهم من باب الاجتهاد،فلا بدّ من أن تنضبط بموازین الاجتهاد،لا أن یکون مطلق إبداء الرأی أمام النصّ اجتهادا بذریعة باب التأویل و التأوّل، فهناک حدّ فاصل بین الاجتهاد و بین مخالفة الکتاب و السنّة؛و بین إبداء الرأی و بین الردّ علی الرسول؛و بین الاجتهاد علی الموازین و إن أخطأ و بین الشقاق مع اللّه و رسوله.

ثمّ إنّه یعزّز هذا التردید عند العامّة ما اشترطه عبد الرحمن بن عوف علی الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یوم الشوری،قال التفتازانی:

ثمّ جعلوا الاختیار إلی عبد الرحمن بن عوف،فأخذ بید علیّ رضی اللّه عنه و قال:

ص:31


1- 1) .مع أن تحریضها علی قتل عثمان و خروجها علی علیّ علیه السّلام ثابت و مقرّر عندهم.
2- 2) .تعلیق(تقریر)الشربینی علی شرح ابن المحلّی علی متن جمع الجوامع 180/2.
3- 3) .البقرة 124.

تبایعنی علی کتاب اللّه و سنّة رسول اللّه و سیرة الشیخین،فقال:علی کتاب اللّه و سنّة رسول اللّه و أجتهد برأیی.ثمّ قال مثل ذلک لعثمان فأجابه إلی ما دعاه،و کرّر علیهما ثلاث مرّات،فأجابها بالجواب الأوّل،فبایع عثمان...و قول علیّ رضی اللّه عنه:(و أجتهد برأیی)لیس خلافا منه فی إمامة الشیخین،بل ذهابا إلی أنّه لا یجوز للمجتهد تقلید مجتهد آخر،بل علیه اتّباع اجتهاده، و کان من مذهب عثمان و عبد الرحمن أنّه یجوز إذا کان الآخر أعلم و أبصر بوجوه المقاییس. (1)

لو سلم تأویل التفتازانی لإباء علیّ علیه السّلام لسیرة الشیخین،و أنّه من باب عدم حجّیة اجتهادهما،إلاّ أنّه أسقط حجّیة سیرتهما مطلقا،و لم یحتمل فیها أنّها من باب الروایة لاحتمال اطّلاعهما علی قول أو فعل للنبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم یطّلع علیه غیرهما.

و بعبارة أخری:مدّعی العامّة فی حجّیة قولهما و سیرتهما یتردّد لدیهم کما قدّمنا بین ذلک،فالإعراض عن سیرتهما یعنی إسقاط لکلّ وجوه الحجّیة المدّعاة فی سیرة الشیخین،و لا یفوت الباحث تذکّر امتناع علیّ علیه السّلام عن بیعة أبی بکر مع موقفه یوم الشوری هذا.ثمّ إنّ هذا التوجیه من التفتازانی یناقض ما قدّمنا نقله عنه،من دخول علیّ علیه السّلام فی الخطاب المنسوب إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر»، و أنّه مأمور بالاقتداء بهما (2)؛فإذا کان حجّیة قولهما من باب الاجتهاد،فکیف یجعل الأمر بالاقتداء بهما دالّ علی إمامتهما للناس؟!بل اللازم أن یکون الأمر المزبور-علی تقدیر صدق النسبة-محمول علی حجّیة فتوی المجتهد،لا علی کونه عهد من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی إمامتهما؛و إذا حمله علی الإمامة،فکیف یخالف علیّ علیه السّلام ذلک؟!فیدلّ إسقاطه لحجّیة قولهما علی وضع هذا الحدیث،و تدلیس نسبته إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و نحو هذا الحدیث بقیة الأحادیث المدّعاة من هذا النمط.

ص:32


1- 1) .شرح المقاصد 288/5.
2- 2) .شرح المقاصد 292/5.

الخدشة فی أدلة المسألة عند العامّة

و یشهد للوضع-لجملة هذه الأحادیث-أنّه لو قدّر صدورها فکیف لم یحتجّ بها أصحاب بیعة السقیفة علی علیّ علیه السّلام و جماعته الّذین امتنعوا من البیعة؟!کما لم یحتجّ بها عبد الرحمن بن عوف علی علیّ علیه السّلام یوم الشوری عند ما أبی علیّ علیه السّلام من اتّباع سیرة الشیخین،و أبی مشارطة عبد الرحمن ابن عوف علی ذلک؟!و أحسب أنّ سبب وقوع التفتازانی و أمثاله فی مثل هذه التوجیهات المتدافعة،إمّا إلی إبهام تباین معانی الحجّیة لدیهم و عدم تفرقتهم بین الإمامة فی الدین کعهد من اللّه و رسوله،و بین حجّیة فتوی المجتهد،و بین حجّیة إخبار الراوی..

و یومئ إلی هذا الاحتمال ذهابهم إلی اجتهاد الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الدین و الحکم-مع أنّه سیأتی بطلان هذه المزعمة بشهادة الآیات القرآنیة-،فإنّه-کما سیتّضح -یؤول إلی نقص فی معرفة حقیقة النبوّة و الرسالة؛و إمّا إلی تورّطهم فی شباک مثل هذه الأحادیث الآحاد فی قبال الشواهد التاریخیة القطعیة و الأحادیث المتواترة الأخری، مضافا إلی الدأب علی الجری علی معتقد الآباء!

و المهم:التنبیه علی عدم تلاؤم تعلیلاتهم المختلفة لحجّیة قول الشیخین،أو الثلاثة،و لا تفسیراتهم،لمخالفاتهم لأوامر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،سواء فی حیاته أو بعدها،إذ کونهما ذوا امتیازات للإمامة العهدیة الإلهیّة،لا یلتئم مع تعلیلهم أنّهما مجتهدان بحسب ما توصّل إلیه،و أنّ لهما التأوّل فی خطابات القرآن و السنّة،و أنّ فعلهما و قولهما حجّة لأنّه یکشف عن اطّلاعهم علی قول أو فعل للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم نطّلع علیه و لم یصل إلینا.

ثمّ إنّه کیف یجمعون بین مسألة حجّیة قول الصحابة و فعلهم،و بین مسألة حرمة التفتیش عن أحوال الصحابة و الفتن التی وقعت بینهم و المقاتلة و ترک الخوض فیها؟!فإنّ هذه الحرمة و هذا المنع یتدافع مع الحجّیة من جهات عدیدة،و یتناقض و یتقاطع معها بأیّ

ص:33

معنی کان من معانی الحجّیة بنی علیه!

و لتبیین هذا التدافع،تأمّل الاعتقاد برسالة النبیّ الخاتم صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قوله تعالی: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (1)فإنّه قد جهد المسلمون جهدهم فی استقصاء أفعاله و أقواله،و سیرته و غزواته،و حرکاته و سکناته،و صلحه و حربه،و مودّته مع من، و عدائه مع من،و رحمه و أهله و عشیرته و ولده و زوجاته،و احتجاجاته،و صفاته،و کلّ صغیرة و کبیرة مرتبطة بوجوده الشریف صلّی اللّه علیه و آله و سلم.کلّ ذلک لتقام الحجّة فی أقواله و أفعاله، و تبلغ مسامع المکلّفین،و یأخذوا بهدی شریعته،و إلاّ فکیف تبلغ الحجّة مع انقطاع الخبر و إبهام الحال؟!

فالحال فی حجّیة أقوال و أفعال الصحابة و سیرتهم لا بدّ فی تحقّقها من دراسة سیرتهم و حیاتهم و أقوالهم،لا سیّما و أنّ ما جری من الفتن بینهم واقع فی المسائل الدینیة و ما یرتبط بالشرع،سواء فی المسائل الفرعیة أو الأصولیة المرتبطة بالإمامة و الحکم و حفظ الدین و إحراز السنّة النبویّة و تفسیر الکتاب،و بدعیة بعض الأفعال من رأس أو رکنیّتها فی الدین،و الإقامة علی العدید من السنن المقترحة و جعلها معالما للدین.

و لقد کان الاختلاف بینهم و التضلیل إلی حدّ المقاتلة،و هی تعنی استباحة کلّ طرف دم الطرف الآخر،فکلّ طرف یری الطرف الآخر مقیم علی أمر و حال یبیح معه دمه، فإذا کان زعم العامّة أنّه لا بدّ من ترک الخوض فی الفتن التی جرت بین الصحابة،حفظا لحرمة الصحابة و تعظیما و تجلیلا لصحبتهم،فهذا الخطب أولی الناس بمراعاته-فی ما بینهم-الصحابة أنفسهم،لا الانتهاء إلی نقیض ذلک من استباحة دم الطرف الآخر؛فلیس إلاّ أنّ الخطب جلیل،أحبط فی نظر الطرف الأوّل ما للطرف الآخر من أعمال و سابقة، و انتفت حرمته إلی استباحة دمه!

فمع کلّ ذلک،کیف یسوغ لنا الاحتجاج بأقوال و أفعال کلّ من المصیب و الخاطئ،

ص:34


1- 1) .الأحزاب21/.

و المحقّ و المبطل،و الهادی و الضالّ،و المستقیم الموفی لما عاهد علیه اللّه و رسوله،و المبدّل الناکث لما عاهد؟!و هل هذا إلاّ جمع بین المتناقضین،و قلّة الحرج فی الدین،و تهوین لأمر الدین؟!و قول التفتازانی و غیره المتقدّم:«إنّ مقاتلتهم کانت لارتفاع التباین و العود إلی الألفة و الاجتماع بعد ما لم یکن طریق سواه.و بالجملة:فلم یقصدوا إلاّ الخیر و الصلاح فی الدین.و أمّا الیوم،فلا معنی لبسط اللسان فیهم إلاّ التهاون بنقلة الدین،الباذلین أنفسهم و أموالهم فی نصرته».نعم،کانت لارتفاع التباین و العود إلی...و لکنّها تقتضی مدافعة الطرف الآخر و لو بإراقة دمه و استباحته،لإقامته علی المنکر و الباطل؛فهذا یبرهن علی المباینة فی سیرتهم و أقوالهم و دعوتهم.

و علی تقدیر وجود قصد الصلاح فی الدین فی کلّ من الطرفین،فهذا لا یبرّر اتّباع الطرف المقیم علی المنکر و الباطل،و مجرّد حسن النیة-علی تقدیر التسلیم به-لا یدلّل علی سلامة النهج،و لا یرفع التباین بین السیرتین و القولین-و قد أقرّ بذلک-،فکیف یتّصف بالحجّیة کلا الطرفین المتباینین و هو ممتنع؛فلا بدّ من الفحص عن المحقّ الهادی إلی سواء السبیل،قال تعالی أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (1).

و بعبارة أخری:إنّ حجّیة أقوال و أفعال الصحابة أو الثلّة منهم،إمّا أن تکون من باب الإمامة المنصوصة من اللّه و رسوله،و من الواضح أنّه مع التباین بینهم لا یمکن أن یکون کلا الطرفین منصوص علیه بالإمامة؛و إمّا من باب حجّیة قول المجتهد و فتواه، لکونه من أهل الخبرة،فمن الواضح أیضا أنّه مع الاختلاف و التقاطع لا بدّ من اتّباع الأعلم و الواجد للشرائط المؤهّلة-و بنحو الوفور التامّ-دون غیره؛و إمّا من باب حجّیة المخبر فی أخباره،أی حجّیة روایة الراوی الثقة،و هذا أیضا یوجب علینا إحراز صفة الوثاقة و العدالة عند أحد المتنازعین،لا سیّما و أنّ النزاع مستفحل شدید قد وصل إلی استباحة الدم.

ص:35


1- 1) .یونس35/.

الأحادیث النافیة للمسألة

ثمّ إنّه یکفی الباحث نظرة فی کتاب الفتن من الصحاح لدیهم،کی یصل إلی هذه النتیجة من لزوم التمحیص و الفحص عن الطرف المحقّ-فی الصحابة-من الطرف المبطل.

*فقد روی البخاری فی الباب الأوّل من کتاب الفتن،عن أبی وائل،قال:قال عبد اللّه:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«أنا فرطکم علی الحوض،و لیرفعنّ معی رجال منکم،ثمّ لیختلجنّ دونی،فأقول:یا ربّ!أصحابی؟!فیقال:إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک» (1).فهذا دالّ علی إحداث من بعض الصحابة بعده،و ظاهر الحدیث أنّ هؤلاء الصحابة ممّن کانوا قد استمعوا خطبة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،لاستعماله کاف الخطاب.

*و روی البخاری عن سهل بن سعد،أنّه قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«إنی فرطکم علی الحوض،من مرّ علیّ شرب،و من شرب منه لم یظمأ أبدا،لیردنّ علیّ أقوام أعرفهم و یعرفونی،ثمّ یحال بینی و بینهم».و زاد أبو سعید الخدری:«فیقال:إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک!فأقول:سحقا سحقا لمن غیّر بعدی» (2).

و هذا الحدیث-أیضا-دالّ علی تبدیل بعض الصحابة بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و ظاهر الحدیث هو کون صحبة هؤلاء الصحابة-المعنیّین بالحدیث-کانت وثیقة به صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و معرفته وطیدة بهم،لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«أعرفهم و یعرفونی».

أقول:کیف تلتئم هذه الأحادیث مع ما یزعمونه من حدیث«أصحابی کالنجوم، بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم»؟!إلاّ أن یکون فی الحدیث سقط أسقط!!

*و یروی فی الباب الثانی عن عبد اللّه،قال:قال لنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«إنّکم سترون

ص:36


1- 1) .صحیح البخاری 214/8 ح 157،و انظر:فتح الباری 566/11 ح 6576.
2- 2) .صحیح البخاری 216/8 ح 164،و انظر:فتح الباری 567/11 ح 6583.

بعدی أثرة و أمورا تنکرونها...»الحدیث (1).و هذا الحدیث یدلّ علی وقوع أثرة و حرص علی طلب الدنیا،و کذا وقوع الأمور المنکرة بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلم،قال تعالی: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ (2).و ستأتی الإشارة فی سورة الفتح إلی ذلک،فی من بایع بیعة الرضوان.

*و روی فی الباب السادس،أنّ أمّ سلمة زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قالت:«استیقظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من اللیل و هو یقول:لا إله إلاّ اللّه،ما ذا أنزل اللیلة من الفتنة؟!ما ذا أنزل من الخزائن؟!من یوقظ صواحب الحجرات-یرید أزواجه-؟!کم من کاسیة فی الدنیا عاریة یوم القیامة!» (3).ففی شرح ابن حجر العسقلانی علی الحدیث قال:قال ابن بطّال:

«قرن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم نزول الخزائن بالفتنة إشارة إلی أنّها تسبّب عنها،و إلی أنّ القصد فی الأمر خیر من الإکثار و أسلم من الفتنة...» (4).أی أنّ الفتوح فی الخزائن تنشأ عنه فتنة المال،بأن یتنافس فیه فیقع القتال بسببه،و أن یبخل به فیمنع الحقّ،أو یبطر صاحبه فیسرف،فأراد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم تحذیر أزواجه من ذلک کلّه.

أقول:و ستأتی الإشارة فی سورة الأنفال و غیرها إلی أنّ غرض و غایة جمع من الصحابة فی غزوات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم هو عرض الحیاة الدنیا و متاعها من الغنائم،فضلا عن الفتوحات التی وقعت بعده،و یکفیک لإثبات ذلک رصد ما ترک العدید من الصحابة من أموال و ثروات طائلة عند موتهم.

*و روی فی الباب الثامن قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«لا ترجعوا بعدی کفّارا یضرب بعضکم

ص:37


1- 1) .صحیح البخاری 84/9 ح 4،و انظر:فتح الباری 5/13 ح 7052.
2- 2) .آل عمران144/.
3- 3) .صحیح البخاری 279/7 ح 62.
4- 4) .فتح الباری 372/10 ح 5844.

رقاب بعض» (1).

*و روی فی الباب الثامن عشر عن أبی بکرة،قال:«لقد نفعنی اللّه بکلمة سمعتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أیّام الجمل،بعد ما کدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم، قال:لمّا بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّ أهل فارس قد ملّکوا علیهم بنت کسری،قال:«لن یفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة» (2).

*و روی عن الأسدی،قال:«لمّا سار طلحة و الزبیر و عائشة إلی البصرة بعث علیّ عمّار بن یاسر و حسن بن علیّ فقدما علینا الکوفة،فصعد المنبر،فکان الحسن بن علیّ فوق المنبر فی أعلاه،و قام عمّار أسفل من الحسن،فاجتمعنا إلیه،فسمعت عمّارا یقول:

إنّ عائشة قد سارت إلی البصرة،و و اللّه إنّها لزوجة نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الدنیا و الآخرة،و لکنّ اللّه تبارک و تعالی ابتلاکم لیعلم إیّاه تطیعون أم هی؟!» (3).

أقول:و ستأتی الإشارة فی سورة الأحزاب إلی أمر نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالقرّ فی البیوت.

*و روی فی الباب الواحد و العشرین عن حذیفة بن الیمان،قال:«إنّ المنافقین الیوم شرّ منهم علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،کانوا یومئذ یسرّون و الیوم یجهرون» (4)؛فیا تری إلی من یشیر حذیفة؟!و ما هو السبب فی حرّیة الأجواء السیاسیة للمنافقین بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی صاروا یجهرون آمنین علی أنفسهم بینما کانوا فی زمانه صلّی اللّه علیه و آله و سلم متستّرین خائفین؟!

*و روی مسلم فی صحیحه،فی کتاب صفات المنافقین و أحکامهم،عن قیس،قال:

ص:38


1- 1) .صحیح البخاری 14/6 ذ ح 395 و ح 397،انظر:فتح الباری 135/8 ح 4405 و ج 235/12 ح 6869.
2- 2) .صحیح البخاری 27/6 ح 417،ج 100/9 ح 47،فتح الباری 160/8 ح 4425 و ج 67/13 ح 7099.
3- 3) .صحیح البخاری 100/9 ح 48،و انظر:فتح الباری 67/13 ح 7100.
4- 4) .صحیح البخاری 104/9 ح 57،و انظر:فتح الباری 86/13 ح 7113.

«قلت لعمّار:أ رأیتم صنیعکم هذا الذی صنعتم فی أمر علیّ،أ رأیا رأیتموه أو شیئا عهده إلیکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟!فقال:ما عهد إلینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم شیئا لم یعهده إلی الناس کافّة،و لکن حذیفة أخبرنی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:فی أصحابی اثنا عشر منافقا،فیهم ثمانیة لا یدخلون الجنّة حتّی یلج الجمل فی سمّ الخیاط،ثمانیة منهم تکفیکهم الدبیلة؛و أربعة لم أحفظ» (1).

و عمّار رضی اللّه عنه یشیر هنا إلی أنّ النصوص من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی علیّ علیه السّلام لیست خفیّة، خاصّة عندنا-أی الصحابة-بل هی منتشرة عند الناس،من حدیث الغدیر و غیره،و کان سبب تولّیه لعلیّ علیه السّلام من بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،من یوم السقیفة إلی یوم قتل عثمان -فقد صنّف عمّار فی من دبّر ذلک،کما ذکرت ذلک کتب التواریخ-إلی یوم الجمل و صفّین،و صریح الحدیث الذی یرویه عمّار عن حذیفة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،أنّ فی خاصة الصحابة اثنی عشر منافقا لا یدخلون الجنّة،و أنّ عمّارا رأی هؤلاء الاثنی عشر فی من ناوأ و عادی علیّا علیه السّلام.

ثمّ إنّ هذا الحدیث صریح فی أنّ ما أتی به الصحابة الّذین تولّوا علیّا و ناصروه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی استشهاده علیه السّلام کان بتصریح و نصّ من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و بنفاق مناوئیه و أعدائه،و لم یکن باجتهاد رأی رأوه کما یقول بذلک علماء العامّة فی حکمهم بعدالة الصحابة الّذین ناوءوا الإمام علیّا علیه السّلام و قد روی مسلم هذا الحدیث بطریق آخر فلاحظ (2).

*و روی عن أبی الطفیل،قال:«کان بین رجل من أهل العقبة و بین حذیفة بعض ما یکون بین الناس،فقال:أنشدک باللّه کم کان أصحاب العقبة؟قال:فقال له القوم:أخبره إذ سألک!قال:کنّا نخبر أنّهم أربعة عشر،فإن کنت منهم فقد کان القوم خمسة عشر، و أشهد باللّه أنّ اثنی عشر منهم حرب للّه و لرسوله فی الحیاة الدنیا و یوم یقوم الأشهاد،

ص:39


1- 1) .صحیح مسلم 122/8.
2- 2) .صحیح مسلم 122/8-123.

و عذر ثلاثة قالوا:ما سمعنا منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لا علمنا بما أراد القوم؛و قد کان فی حرّة فمشی فقال:إنّ الماء قلیل فلا یسبقنی إلیه أحد،فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم یومئذ» (1).

و المراد بالعقبة عقبة علی طریق تبوک التی اجتمعت تلک العدّة للغدر و الفتک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی غزوة تبوک و قد أشار اللّه تعالی إلیها فی سورة التوبة،و من الملاحظ أنّ السائل من تلک العدّة التی تقطن المدینة دار الهجرة،و أنّهم لم یکونوا ظاهری النفاق عند الجمیع،و لاحظ کتب التاریخ فی معرفة السائل الذی سأل حذیفة عن تلک العدّة.

*و روی مسلم-بعد باب خصال المنافق-بابا فی أنّ حبّ الأنصار و علیّ علیه السّلام من علامات الإیمان و بغضهم من علامات النفاق؛فعن زرّ،قال:قال علیّ:«و الذی فلق الحبّة و برأ النسمة إنّه لعهد النبیّ الأمّیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلیّ أن لا یحبّنی إلاّ مؤمن،و لا یبغضنی إلاّ منافق» (2).

ص:40


1- 1) .صحیح مسلم 123/8.
2- 2) .صحیح مسلم 61/1.

2-الوجه العقلی

ص:41

ص:42

و من الغریب تمسّک التفتازانی بوجه عقلی نقلی لعدالة جمیع الصحابة؛و هو أنّهم نقلة الدین!،و مراده أنّه لو لا ذلک لبطل نقل الشریعة،و هذا غیر لازم لنفیها عن المبطل خاصّة دون المحقّ.هذا مع أنّ التفتازانی نفسه ذکر حدیث الثقلین آخذا به،قال:

«أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قرنهم بکتاب اللّه فی کون التمسّک بهما منقذا من الضلالة،و لا معنی للتمسک بالکتاب إلاّ الأخذ بما فیه من العلم و الهدایة،فکذا فی العترة» (1)،فإذا کانت العترة عدل الکتاب فی التمسّک بهما کشرط للنجاة من الضلالة فأی انبطال للشریعة وراء ذلک،و هل یخلط الحابل بالنابل و تؤخذ الشریعة عن من لا حظّ له فی الإیمان و العلم.بل الاعتماد فی الدین علی کلّ من هبّ و دبّ اعتماد علی غیر رکن وثیق.

هذا و من المسائل التی تصبّ فی هذا البحث و ترتبط به بنحو ما هو إصدار أکثر العامّة علی مشروعیة إمامة المتغلب بالقهر و البغی علی رءوس المسلمین،و أنّه لا مانع من إمامة الفاسق و الجاهل،و یتردد الناظر الباحث هل لهذا القول فی الإمامة صلة بإمامة الأوائل من الصحابة و قول الثانی:

إن کانت بیعة أبی بکر فلتة و تمّت،ألا و إنّها کانت کذلک،و لکن اللّه وقی شرها...من بایع رجلا من غیر مشورة من المسلمین فلا یبایع هو و لا الذی

ص:43


1- 1) .شرح المقاصد 33/5.

بایعه تغرة أن یقتلا...فکثر اللغط و ارتفعت الأصوات حتّی فرقت من الاختلاف،فقلت:ابسط یدک یا أبا بکر...خشینا إن فارقنا القوم و لم تکن بیعه أن یبایعوا رجلا منهم بعدنا فإمّا بایعناهم علی ما لا نرضی و إمّا نخالفهم فیکون فسادا،فمن بایع رجلا علی غیر مشورة من المسلمین فلا یتابع هو و لا الذی بایعه تغرة أن یقتلا.هکذا نصّ عبارته فی صحیح البخاری (1).

و صدر الحدیث الذی رواه عن ابن عباس،قال:کنت أقرئ رجالا من المهاجرین منهم عبد الرحمن بن عوف،فبینما أنا فی منزله عنی و هو عند عمر بن الخطاب ان آخر حجّة حجّها إذ رجع إلی عبد الرحمن فقال:لو رأیت رجلا أتی أمیر المؤمنین الیوم فقال:یا أمیر المؤمنین هل لک فی فلان یقول:

لو قد مات عمر لقد بایعت فلانا،فو اللّه ما کانت بیعة أبی بکر إلاّ فلتة تمّت،فغضب عمر،ثمّ قال:إنّی إن شاء اللّه لقائم للعشیة فی الناس فمعذرهم هؤلاء الذین یریدون أن یغصبوهم أمورهم،قال عبد الرحمن:فقلت یا أمیر المؤمنین لا تفعل،فإنّ الموسم یجمع رعاع الناس و غوغاءهم...قال ابن عباس:فقدمنا المدینة...فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب فلمّا رأیته مقبلا قلت لسعید بن زید بن عمرو بن نفیل:لیقولن العشیة مقالة لم یقلها منذ استخلف...فجلس عمر علی المنبر،و قال:...ثمّ أنّه بلغنی أنّ قائلا منکم یقول و اللّه لو قد مات عمر بایعت فلانا،فلا یغترن امرؤ أنّ یقول إنّما کانت بیعة أبی بکر...الخ.

فإنّ مسلسل الروایة أن قائلا قال بعزمه علی بیعة الفلتة و أنّ الثانی غضب لأنّ هذه البیعة بیعة الفلتة-البغتة و الفجأة و النهزة و الخلسة و الاغترار و المبادرة-غضب

ص:44


1- 1) .باب رجم الحبلی من الزنا اذا احصنت،کتاب الحدود،باب 31.

لأمور المسلمین و أنّه یرید تحذیرهم من هؤلاء الغاصبین و أنّ ما وقع من بیعة الأوّل ألا و إنها کانت کذلک،و کانت ذات شرّ وقی اللّه المسلمین شرّها و أنّها من غیر مشورة من المسلمین إذ کان لغطا و اختلافا فی الآراء عند مداولة الإمامة و الخلافة و البیعة بینهم، و أنّ المرتکب لها یستحق القتل،و أنّ مباغتته ببیعة الأوّل مدافعة للآخرین،هکذا یرسم لنا الخلیفة الثانی إمامة الأوّل.و علی أیّة حال فإنّ مثل هذه الإمامة علی تقدیر مشروعیتها-بمنطق العسکر و القوة لا بمنطق الدین و العقل-فإنّها لا توجب کون صاحبها لا یزلّ و لا یخطأ و تتبع سنته قائمة إلی یوم القیامة و یکون له حظّ المشرّع فی الدین.

و الحاصل أنّ تحریر العامّة لمسألة عدالة الصحابة و مسألة حرمة الخوض فی الفتن التی جرت بینهم و مسألة الإمامة و ما یرتبط بها من مسائل أخری،یجدها الباحث الناظر مضطربة الوجوه،مترددة بین الإمامة کعهد من اللّه و رسوله لا یزلّ و لا یخطأ،و بین کونه مجتهدا کبقیة المجتهدین،أو أنّ حجیّة قوله و فعله کراوی من رواة الأخبار،و أنّ إقامة البحث عن مسألة عدالة الصحابة لیست کما یفیده عنوان البحث بل هو حول فئة خاصّة من الصحابة الذین عقدوا البیعة لأبی بکر و أنّ البحث هو لضرب سیاج و حواجز عن التنقیب و البحث عن أحوال و صفات و ممارسات تلک الفئة و أن ما عقدوا من مباحث مسائل الإمامة هو الآخر فی هذا الاتجاه.

و ممّا یشهد بتدافع تحریر المسائل عندهم هو أنّهم یستدلّون علی الإمامة بأدلّة مفادها لزوم عصمة الإمام،مع أنّهم یجیرونها للامامة العقدیة بالبیعة السیاسیة،و مثال ذلک الحدیث النبوی«من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة»فإنّ مفاد الحدیث وجوب معرفة الإمام فی کلّ زمان و واضح أنّه واجب اعتقادی کوجوب معرفة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الإذعان برسالته،و یزید ذلک وضوحا أنّه جعل فاقد تلک المعرفة میتته میتة کفر،و فی الحدیث عنایة و لطیفة و هو أنّه جعل کفره عند موته کفر من لم یدخل الإسلام،لا کفر من دخل الإسلام و ارتدّ عنه،و من البیّن فی بداهة الشرع و العقل أنّ من

ص:45

تجعل معرفته بهذا الشأن لا یمکن أن یکون من یزلّ و یخطل أو یجهل و یضلّ،بل لا بدّ أن یکون مقامه فی الدین یتلو مقام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم معصوما مطهّرا أذهب عنه الرجس و طهّره تطهیرا،و غیر ذلک من الأمثلة.

کما أنّه یلاحظ فی نظم الأدلة و الوجوه فی تلک المسائل عندهم،التکدیس الرکامی من دون تمحیص مؤدی کلّ دلیل أو وجه،و من دون مقایسته بأدلّة الطرف الآخر،فتراهم مثلا یتمسکون بحجیّة سنّة الشیخین بأحادیث آحاد قد تکون حسنة الاسناد عندهم، بینما لا یقابلونها مع الأحادیث المتواترة بطرقهم کحدیث الثقلین،و حدیث المنزلة، و الغدیر و غیرها،فانظر مثلا إلی التفتازانی فی شرح المقاصد عند ما یستعرض وجوه و أدلّة إمامة علیّ علیه السّلام یقرّ بجملة فضائله إلاّ أنّه یحکم و یکیل عشوائیّا بأنّ فضائل الشیخین أولی،مع أنّه هو نفسه حکی عن إمام الحرمین أنّ روایات الفضائل فی الأربعة متعارضة و الترجیح ظنّی،مع أنّه لو تعمّق فی موازنة کلّ وجه من الوجوه و مدی مؤداه و مقابلته مع الوجه فی الطرف الآخر سواء من حیث قوّة السند و الدلالة و علوّ و شموخ المعنی و مسلّمیة المصداق المراد بین الفریقین عن غیره،و الأهمّ هو تحلیل الفضیلة التی هی عبارة عن کمال ما؛فإنّه عنوان مجمل عامّ لا بدّ من تقریر حدّه هل ینطبق علی العصمة أو علی عمل خاصّ معیّن دون أن یحدث صفة کمالیة دائمة فی الشخص أو علی غیر ذلک ممّا یتناسب مع صفات الراوی و نحوه،و الغریب من التفتازانی فی الکتاب المزبور مع أنّه یتذمّر من معاویة و یزید و بنی أمیّة و ما فعلوه من ظلم بذریّة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم، إلاّ أنّه یقرر إمامة المتغلّب الباغی القاهر للمسلمین بسیفه و سطوته،و لا تنقضی الغرائب بسبب تدافع المبانی و تردد تحریر المسائل لدیهم بنحو مجمل لا توزن فیه مرتبة الحجّة و سنخها و نوعها و مداها.

ص:46

3-الوجه النقلی

اشارة

ص:47

ص:48

ثمّ إنّا قد تعرّضنا فی تضاعیف تصویر فرض مسألة عدالة الصحابة لأدلّة العامّة من السنّة أو الوجوه الأخری و الردود علیها إجمالا،و المهمّ بعد ذلک هو التعرّض لما استدلّوا به علی ذلک من الآیات القرآنیة:

الآیة الأولی:قوله تعالی:

اَلسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (1).

الآیة الثانیة:قوله تعالی:

لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ* وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ... وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (2).

ص:49


1- 1) .التوبة100/.
2- 2) .الحشر8/-10.

الآیة الثالثة:قوله تعالی:

لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً (1).

و قوله تعالی فی السورة نفسها الآیة الأخیرة:

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّارَ وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً (2).

الآیة الرابعة:قوله تعالی:

وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ* اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (3).

و قوله تعالی:

ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (4).

الآیة الخامسة:قوله تعالی:

لَقَدْ تابَ اللّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (5).

ص:50


1- 1) .الفتح18/.
2- 2) .الفتح29/.
3- 3) .النحل41/-42.
4- 4) .النحل110/.
5- 5) .التوبة117/.

الآیة السادسة:قوله تعالی:

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ* وَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا مَعَکُمْ فَأُولئِکَ مِنْکُمْ... (1).

الآیة السابعة:قوله تعالی:

وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً (2)

و قوله تعالی:

کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ (3)

و قوله تعالی:

وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً (4).

و للتنبیه علی و هم القائل فی مفاد الآیات أنّها دالّة علی مدح جمیع الصحابة أو جمیع من هاجر من مکّة،و جمیع من ناصر فی المدینة أو أنّ هذا المدیح دالّ علی حجیّة أقوال کلّ صحابی مهاجری أو أنصاری،لأجل ذلک لا بدّ من التعرّض إلی نقاط عامّة مشترکة ثمّ التعرّض تفصیلا لمفاد کلّ آیة علی حدة و بیان البدن بینه و بین مدّعی المتوهم.أمّا النقاط العامّة:

النقطة الأولی:ما أفاده بعض الأفاضل المعاصرین (5)من أنّ القرآن الکریم یشیر و ینبّه إلی ظهور حرکة محترفی النفاق من بدایات تکوّن المسلمین فی مکّة و یعنونهم

ص:51


1- 1) .الانفال74/-75.
2- 2) .البقرة143/.
3- 3) .آل عمران110/.
4- 4) .النساء115/.
5- 5) .فی کتابه اسلام شناسی تاریخی.

باسم اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ و ذلک فی رابع سورة نزلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی مکّة قبل الهجرة و هی سورة المدثّر،و کذلک سورة العنکبوت المکّیة نزولا قبل الهجرة فی قول الأکثر أیضا فالسورة الأولی و هی قوله تعالی:

وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِکَةً وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاّ فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً وَ لا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْکافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّ هُوَ وَ ما هِیَ إِلاّ ذِکْری لِلْبَشَرِ (1).

قد قابلت بین فئات أربعة؛فئتین من جهة و هما «الْمُؤْمِنُونَ» و «الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ» و الفئتین من الجهة الأخری «الْکافِرُونَ» و «الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» ،و من الواضح أنّ «الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» بحسب الآیة لیسوا من الفئات الثلاث «الْمُؤْمِنُونَ» ،و «الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ» و «الْکافِرُونَ» فیقتضی کونهم من المسلمین غیر المؤمنین قلبا،و یعطی هذا المعنی نفس عنوان «الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» فان دلّ علی أنّ مرضهم مستبطن فی قلوبهم غیر ظاهر أی أنّ ظاهرهم یبدو علیه السلامة،أی للاسلام.

و یدلّل علی ذلک أیضا بأنّ هذه الفئة یلاحقها القرآن الکریم بعد ذلک فی أغلب السور المدنیة نزولا،و فی الوقائع الخطیرة التی حدثت للمسلمین فی المدینة حتّی آخر حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و یخصّهم القرآن الکریم بهذا العنوان مائزا بینهم و بین عنوان المنافقین، حیث یسند لهم أدوارا أکثر خطورة و ضررا علی الدین من المنافقین أی أنّ المراد بالعنوان الثانی فی القرآن عموم أهل النفاق ممّن قد ظهر التواءه بنحو أو بآخر بخلاف أصحاب العنوان الأوّل فإنّهم محترفو النفاق قد احترفوا عملیة التسلل و النفود فی جسم المسلمین منذ أوائل الدعوة للاسلام حتی آخر حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم،کما سنشیر إلی ذلک

ص:52


1- 1) .المدثّر31/.

فی الجملة فی السور بعد ذلک،و لک أن تجرد و تسرد مواقعهم و مواضعهم و أدوارهم بالاستعانة بکشف المعجم المفهرس للقرآن الکریم باستخراج مواضع عنوان اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فی السور القرآنیة و الأحداث التی تضمّنتها.

و علی أیّة تقدیر ففی أوائل الدعوة للإسلام یشیر القرآن الکریم إلی تسلل عناصر بشریة فی صفوف من سبق إلی الاسلام و اعتنقه فی الظاهر و أن تلک العناصر کان لها أدوار قبل الهجرة و بعد الهجرة فی المدینة و أنّها کانت ذات علاقات متمیزة مع کفار قریش و مع الیهود و مع أهل النفاق ذوی النفاق العامّ غیر المحترف کلّ ذلک من خلال الخریطة المسلسلة للأحداث السیاسیة و غیرها التی یرسمها لنا القرآن الکریم فی سورة المکّیة و المدنیة عن هذه الفئة و هی «الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» .

و السورة الثانیة المکیة قبل الهجرة هی قوله تعالی:

الم* أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ* وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ* أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا ساءَ ما یَحْکُمُونَ* مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّهِ لَآتٍ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ* وَ مَنْ جاهَدَ فَإِنَّما یُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللّهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ* وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ* وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً وَ إِنْ جاهَداکَ لِتُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ* وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی الصّالِحِینَ* وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ فَإِذا أُوذِیَ فِی اللّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ کَعَذابِ اللّهِ وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنّا کُنّا مَعَکُمْ أَ وَ لَیْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِی صُدُورِ الْعالَمِینَ* وَ لَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ* وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ وَ ما هُمْ بِحامِلِینَ مِنْ خَطایاهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ* وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَمّا کانُوا یَفْتَرُونَ 1.

ص:53

الم* أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ* وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ* أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا ساءَ ما یَحْکُمُونَ* مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّهِ لَآتٍ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ* وَ مَنْ جاهَدَ فَإِنَّما یُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللّهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ* وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ* وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً وَ إِنْ جاهَداکَ لِتُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ* وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی الصّالِحِینَ* وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ فَإِذا أُوذِیَ فِی اللّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ کَعَذابِ اللّهِ وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنّا کُنّا مَعَکُمْ أَ وَ لَیْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِی صُدُورِ الْعالَمِینَ* وَ لَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ* وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ وَ ما هُمْ بِحامِلِینَ مِنْ خَطایاهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ* وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَمّا کانُوا یَفْتَرُونَ (1).

و هذه الآیات تؤکّد أنّ بین صفوف من أسلم قبل الهجرة فئة منافقة غرضها من اعتناق الإسلام هو الوصول إلی المشارکة فی المکاسب السیاسیة التی سیحققها المسلمون،کما أنّ من تخصیص السورة خطاب الإغراء من الکفار للمؤمنین خاصّة أن جهد الکفّار کان منصبا لثنی المؤمنین دون المنافقین ممّا یدلّ علی وجود علاقة و توافق موطّد بینهم.

و هذا جرد کشفی لمواطن تتبع القرآن لهذه الفئة اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ بحسب ترتیب النزول.

1. سورة المدثر الآیة 31،مکیّة(4).

2. سورة العنکبوت الآیة 10-11،مکّیة(85).

3. سورة البقرة الآیة 10،مدنیة(87).

4. سورة الأنفال الآیة 49،مدنیة(88).

5. سورة الأحزاب الآیة 12-32-60،مدنیة(90).

6. سورة محمّد الآیة 20-29،مدنیة(95).

7. سورة النور الآیة 50،مدنیة(103).

8. سورة الحج الآیة 53،مدنیة(104).

9. سورة المائدة الآیة 52،مدنیة(113).

10. سورة التوبة الآیة 125،مدنیة(114).

و من کلّ ذلک ننتهی إلی أن عموم المدیح للمهاجرین و للأنصار لا یتناول فئة الذین فی قلوبهم مرض و المنافقین ممّن أسلم قبل الهجرة طمعا فی المکاسب السیاسیة التی تحدثت عنه کهنة العرب عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و انبأت به الیهود قبل ظهور النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أنّهم

ص:


1- 1) .العنکبوت1/-13.

قطنوا الجزیرة العربیة لأجل ذلک استعدادا لظهوره کما ذکر ذلک القرآن:

وَ لَمّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکافِرِینَ (1).

فکانوا یتوعدون الکفّار بالنصر علیهم بالنبی الخاتم صلّی اللّه علیه و آله و سلم الذی یملک العرب، فمعالم ظهوره صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سلطته علی الجزیرة منتشرة الآفاق قبل أن یبعث صلّی اللّه علیه و آله و سلم،بل إنّ المدیح خاصّ بالمؤمنین قلبا حقّا منهم خاصّة و یشهد لذلک النقطة الثانیة الآتیة.

ثمّ أن هناک سورة مکیّة أخری و سورة النحل(70 نزولا)فیها إشارة إلی ظهور النفاق قبل الهجرة أیضا:

مَنْ کَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ* ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ وَ أَنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ* أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ* لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ (2).

فالاستثناء جملة معترضة و سیاق الآیة هکذا مَنْ کَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً و جیء ب:«لکن»للاستدراک من المستثنی و أنّ المراد بالکفر هو من شرح بالکفر صدرا.

و قیل:أنّ من شرح بالکفر صدرا نزلت فی عبد اللّه بن سعد ابن أبی سرح من بنی عامر بن لؤی و ظاهر لفظ الجمع فی الآیات یعطی أنّها فئة و مجموعة و أنّ سبب کفرهم بعد إیمانهم لیس إکراه المشرکین لهم علی ذلک بل هو استحباب الحیاة الدنیا فطبع علی قلوبهم و سمعهم و أبصارهم.

النقطة الثانیة:أنّ آیات الهجرة الکثیر منها یقیّد الهجرة بکونها للّه تعالی و بنیّة

ص:55


1- 1) .البقرة89/.
2- 2) .النحل106/-109.

أنّها فی سبیل اللّه،کما فی قوله تعالی اَلَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللّهِ... (1)و هی الآیة الرابعة من التی تقدّمت فی مدیح المهاجرین،و کذا قوله تعالی وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ (2)و قیّدت بقیّة الآیات الهجرة بقید فی سبیل اللّه،کما قیّد الجهاد أنّه فی سبیل اللّه مع الهجرة،و من ثمّ تظافرت الأحادیث النبویّة فی بیان أنّ الهجرة حکمها تابع لنیّة المهاجر فمن کان هجرته إلی اللّه و رسوله فله الحسنی فی العقبی،و من کان هجرته إلی حطام الدنیا من مال یصیبه أو امرأة ینکحها أو ولایة یصیبها فله ما هاجر إلیه و خسر حظّه فی الآخرة،و کذلک وردت الأحادیث فی الجهاد کذلک.و علی ذلک فلیس کلّ من قام بالهجرة البدنیة المکانیة من مکّة إلی المدینة یکون ممّن هاجر فی اللّه و إلی اللّه و رسوله و المدیح مخصوص بمن هاجر فی اللّه و إلی اللّه و رسوله،لا کلّ من هاجر و لو بنیّة إصابة الدنیا.

تحقیق فی عنوان المهاجر و الأنصاری

إنّ المتتبّع للاستعمال القرآنی لمادة الهجرة و النصرة فی هیئة الفاعل عند الاطلاق و عدم التقیید بقرینة معینة لا یراد به کل من انتقل ببدنه من مکة أو غیرها إلی المدینة المنورة مظهرا للإسلام،کما أنّ الأنصاری لیس کلّ من أظهر الاسلام و کان قاطنا فی المدینة و حوالیها،و إنّ إجراء الاستعمال بهذا المعنی الوسیع و حصول التوسّع عن المعنی الأوّل إنّما وقع و شاع فی الألسن لتخیل تطبیق المعنی اللغوی بلحاظ مطلق الانتقال المکانی،و استدعاء ذلک المقابلة مع من لم ینتقل من موطنه و هو الأنصاری،مع وجود الدوافع السیاسیة المقتضیة لهذا التعمیم کی تجد مستندا للشرعیة فیما تقدّم علیه.

بل المقتنص من التتبع للآی القرآنی هو أنّ الهجرة و المهاجر عند الاطلاق من دون تقیید یراد به من انتقل من موطنه و بلاد المشرکین إلی المدینة بقصد طاعة اللّه و فی سبیل

ص:56


1- 1) .النحل41/.
2- 2) .النساء100/.

اللّه و إلی اللّه و رسوله کما أشارت إلی ذلک الآیات المتقدّمة و کقوله تعالی وَ مَنْ یُهاجِرْ فِی سَبِیلِ اللّهِ یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً وَ سَعَةً (1)،و قوله تعالی وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَیَرْزُقَنَّهُمُ اللّهُ رِزْقاً حَسَناً (2)،و قوله تعالی فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قالَ إِنِّی مُهاجِرٌ إِلی رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (3)و قد اقترن ذکر عنوان الهجرة کثیرا فی الآیات (4)مع الجهاد فی سبیل اللّه و مع الإیمان أو مع الأذیة فی سبیل اللّه و القتل فی سبیله أو مع الصبر،و قد وردت الأحادیث النبویّة فی تفسیر الهجرة الشرعیة بذلک.

فالهجرة عند الاطلاق بذلک المعنی کما هو الحال فی مقام الثناء و المدیح لها کفعل عبادی من الطاعات و القربات العظیمة،بخلاف ما إذا قیّد الاستعمال بقید معین،کترتیب أحکام خاصّة من قبیل حلّ المناکحة و حرمة الدم و المال و نحوها،و لذلک تری فی قوله تعالی إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفّارِ (5)أنّه لم یکتفی بالهجرة الظاهریة من دون التحقّق من حصول الهجرة الواقعیة الحقیقیة،التی هی مقیّدة بالإیمان القلبی و کونها فی اللّه و فی سبیل اللّه و إلی اللّه و رسوله،و کذلک الحال فی الاستعمال الآی القرآنی،قال تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللّهِ کَما قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوارِیِّینَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ کَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ (6)،و قال تعالی فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (7)،و قال وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ

ص:57


1- 1) .النساء100/.
2- 2) .الحج58/.
3- 3) .العنکبوت26/.
4- 4) .البقرة218/،آل عمران195/،الأنفال72/ و 74 و 75،التوبة20/،النحل41/.
5- 5) .الممتحنة10/.
6- 6) .الصف14/.
7- 7) .الأعراف157/.

بَعْضٍ (1).

فیلاحظ أنّ النصرة و الأنصاری لیس مطلق المعاضدة فضلا عن أنّ تکون هی کل مسلم کان موطنه المدینة فلیس کلّ أوسی أو خزرجی أو غیرهما ممن حول المدینة هو أنصاری بل من آمن و آوی و عزّر و وقّر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اتّبع النّور الذی أنزل مع الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کان ذلک کلّه فی اللّه و إلی اللّه کان أنصاریا.

فمن ثم سنری أنّ فی سورة التوبة-کما یأتی الحدیث عنها-تقسم کلّ من أهل المدینة و غیرهم ممّن انتقل إلی المدینة إلی فئات صالحة ینطبق علیها هذین العنوانین الوسامین المهاجر و الأنصاری،و طالحة مردت علی النفاق و کان فی قلوبهم مرض أو متقاعسة عن القتال أو غیرهم من أنواع المنافقین و سنعاود التذکیر علی دلالة السورة المزبورة أیضا علی اختصاص هذین العنوانین و الصفتین کمنقبتین فضیلتین بمن توفرت فیه القیود السالفة،فهی کبقیة الآیات من السور الأخری منبّهة علی خطأ هذا الاصطلاح الشائع من إطلاق المهاجر علی کلّ مکّی أسلم و نحوه انتقل إلی المدینة،و الأنصاری علی کلّ خزرجی أو أوسی أسلم قطن المدینة و نحوها.

فالهجرة و النصرة منقبتین عظیمتین و طاعتان قریبتان أخذ فی ماهیتهما قیود و أجزاء متعددة و من ثمّ یترتّب علی ذلک لزوم إحراز توفّر القیود فی من یراد توصیفه بهما.

النقطة الثالثة:أن هناک العدید من القیود التی تستعرضها الآیات کشرط فی مدیح المهاجر و الأنصاری مثلا.

أ- ما فی سورة الفتح ضابطة تستعرضها الآیة فی المهاجرین و الأنصار هی من المحکم الذی یتبیّن به بقیّة الآیات،و هو قوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللّهَ فَسَیُؤْتِیهِ

ص:58


1- 1) .الأنفال72/.

أَجْراً عَظِیماً (1)فتشترط الآیة شرط الوفاء بالعهد و عدم النکث به شرطا لحسن العاقبة و المثوبة فالموافاة للعهد عند الموت و عدم النکث و التبدیل شرط فی ذلک کما هو الحال فی بقیّة المؤمنین إلی یوم القیامة.

و یشیر إلی ذلک قوله تعالی أیضا فی آخر السورة مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ... وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً (2)فإنّ قید المغفرة و الأجر بمن آمن قلبا منهم و عمل صالحا،بل أنّ لفظة(منهم) دالّة علی التبعیض و أنّ لیس کلّ الذین معه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لهم وعد بالحسنی بل خصوص من اتّصف بالقید منهم،فالتقیید و التبعیض احتراز عن إیهام العموم فی صدر الآیة.

و یشیر إلی مثل هذا القید فی مدح المهاجر و الأنصاری،قوله تعالی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً* لِیَجْزِیَ اللّهُ الصّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (3)،حیث دلّت الآیة علی اشتراط عدم التبدیل فی المؤمنین کی ینالوا الأجر و أن الموافاة و الوفاء و عدم التبدیل شرط فی وصف المؤمنین بالصدق.و قد اشتهر عند الصحابة أنّهم إذا أرادوا أن یقدحوا فی واحد منهم أن یقولوا أنّه بدّل کما هو دائر فی ألسنتهم فی الفتن التی وقعت بینهم.

ب- و کذلک هناک قید آخر ذکرته الآیات کشرط فی المدیح و هو اتصافهم بأنّهم رحماء بینهم أشداء علی الکفّار أی اللین و الرأفة فیما بینهم و الشجاعة أمام الکفّار، کقوله تعالی مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ فی سورة الفتح.

و قوله تعالی وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلی لَهُمْ* طاعَةٌ

ص:59


1- 1) .الفتح10/.
2- 2) .الفتح29/.
3- 3) .الأحزاب23/-24.

وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللّهَ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ (1).

و قوله تعالی وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاّ قَلِیلاً* أَشِحَّةً عَلَیْکُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَی الْخَیْرِ أُولئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللّهُ أَعْمالَهُمْ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً (2).

فبیّن تعالی أن الجبن و الخوف و الحزن من خشیة الموت و إذا ذهب الخوف سلقوا المؤمنین بألسنة حداد علی عکس صفات المؤمنین من الرحمة فیما بینهم و الشجاعة أمام الکفّار،و من الثابت أنّ من المهاجرین من کان فظا غلیظا مع بقیّة المؤمنین و المسلمین هزوما فرارا فی الحروب و اذا قاد جیشا لیفتح حصنا عاد یجبّن الناس و الناس یجبّنونه بینما المؤمن کرار غیر فرار یفتح اللّه علی یدیه.

ج- کذلک هناک آیات أخری دالّة علی أن هناک أعمالا سیئة موجبة لحبط الأعمال، کقوله تعالی وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ (3)،و کقوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (4).

و من الثابت فی کتب السیر و الأحادیث أنّه فی العدید من الوقائع قد أبرم و قطع فیها غیر واحد من الصحابة العشرة المبشرة قبل أن یحکم اللّه و رسوله فیها،بل قد تقدّموا فی أشیاء قد تقدّم اللّه و رسوله فیها بحکم خلافا و ردّا.

و کقوله إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللّهَ بِدِینِکُمْ وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ

ص:60


1- 1) .محمّد20/-21.
2- 2) .الأحزاب18/-19.
3- 3) .المائدة5/.
4- 4) .الحجرات1/-2.

ما فِی الْأَرْضِ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (1).

مع أنّ بعض المهاجرین ارتاب فی دینه فی صلح الحدیبیة.فعدم الارتیاب قید فی بقاء الإیمان.و هذه نماذج من القیود و علیک بتقصیها فی السور القرآنیة ممّا یعلم فقدان جماعة من الصحابة المهاجرین و الأنصار لها.

النقطة الرابعة:أنّ ممّا قد ثبت مقطوعا به للمتتبّع فی الآیات القرآنیة و کتب الأحادیث و السیر و التواریخ أنّ العدید من الصحابة من المهاجرین و الأنصار قد وقعت و صدرت منهم مخالفات للشرع المبین من الکبائر و بعضها من العظائم سواء فی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أو بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله و سلم عند التنازع و الفتن التی انتهت إلی حرب الجمل و صفین فقد وقع منهم الفرار من الزحف فی مواطن کوقعة أحد و حنین و لم یبق إلاّ ثلّة من بنی هاشم مع أنّ الفرار من الزحف من الکبائر السبع المغلظة و کذا ما أتاه الصحابة فی صلح الحدیبیة و فی مقدّمتهم بعض المهاجرین من الاعتراض علی صلح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و النکیر لذلک حتّی أنّهم أبوا أن یحلقوا رءوسهم و التحلل من الإحرام و أبدوا العصیان الجماعی حتی اضطر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی أن یجدّد أخذ البیعة منهم بعد ذلک بعد ما ارعووا و عادوا و یستوثق منهم المواثیق.

و ما أتاه عدّة من الصحابة من المهاجرین من التخلّف عن جیش أسامة الذی جهّزه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لقتال الروم مع انه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد لعن من تخلّف عن جیش أسامة و قال نفّذوا جیش اسامة.و قد نزلت الآیة کما قیل وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ فی اقتتال الأوس و الخزرج بالأحذیة و العصی.و بعضهم ردّ علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عند ما طلب دواة و کتاب یکتب فیه ما إن تمسکوا به فلن یضلّوا أبدا،و قال أنّه غلب علیه المرض و هی عظیمة.

ص:61


1- 1) .الحجرات15/-16.

مفاد الآیات القرآنیّة

اشارة

هذا و أما الآیات فمفادها بعید تمام البعد عن تقدیس جمیع الصحابة أو ثلّة جماعة بیعة السقیفة،بل أن کلاّ منها بنفسه دلیل علی عدم التعمیم فی عدالة الصحابة،سواء فسرّت الصحبة بمعنی کل من رآه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أو نقل الحدیث عنه أو لازمه مدّة مدیدة.

*أمّا الآیة الأولی:

فهی قوله تعالی:

اَلسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (1).

فنری أنّ الآیة قد قیّدت المرضیّ عنهم من المهاجرین و الأنصار بقیدین:السبق و الأولیة فی السبق،أی کونه أول السابقین و من المقرّر فی موضعه تاریخیا-برغم الدعاوی الاخری-أن أول السابقین إلی الإسلام هو علی بن أبی طالب علیه السّلام،و من ثم حاولت الدعاوی الاخری الاستعاضة لتطبیق الآیة بأن علیا أوّل من أسلم من الاحداث و أن خدیجة أول من أسلم من النساء.

ص:62


1- 1) .التوبة100/.

و لکن السبق و الأولیة فی الآیة غیر مقیدتین بحیثیة السن أو الجنس،هذا من جانب و من جانب آخر نری ان استعمال القرآن الکریم للسبق هو بمعنی خاص کما تطالعنا به سورة الواقعة و هذا کدیدن الاستعمال القرآنی فی العدید من عناوین الالفاظ کالصدیقین و الاصطفاء و التطهیر.فالمعنی الذی فی سورة الواقعة اَلسّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (1)هو خصوص المقرّب و قد أکدت الآیة علی عنوان«السبق»بالتکرار للإشارة به،و«المقرّب»قد أرید به معنی خاص فی سورة المطففین کَلاّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ کِتابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (2)،فعرّف المقرّب بأنه الذی یشهد کتاب الأبرار و شهادة الاعمال من خصائص الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم کما ذکرت ذلک الآیات کما فی سورة التوبة.

و هذا یعطینا مؤدی ان«المقرّب»لیس من درجة الأبرار من أنماط المؤمنین،بل فوقهم شاهد لما یعملونه و شهادة الأعمال لا ریب أنّها نحو من الغیب الذی لا یطلعه اللّه إلاّ لمن ارتضی من رسول،فهی نحو من العلم اللدنی الالهی المخصص بالمقربین،فهم نحو من الذین اوتوا مناصب إلهیة غیبیة جعلها لهم.و یعطی ذلک التقسیم فی سورة الواقعة لمن یحشر من البشر إلی ثلاثة أقسام:السابقون و أصحاب المیمنة و أصحاب المشئمة،و لا ریب فی دخول الأنبیاء و الرسل و الأوصیاء فی القسم الأول و هو یقتضی عدم مشارکة غیرهم لهم فی الدرجة،فالباقون هم فی القسمین الأخیرین،فالسبق فی الاستعمال القرآنی هو فی من حاز العصمة و الطهارة الذاتیة من الذنوب،فالسبق هاهنا هو فی الدرجات لا السبق الزمنی،مع أن أول السابقین زمنا فی المهاجرین هو علی بن أبی طالب علیه السلام.

و من ذلک یظهر المراد من أوّل السابقین من الأنصار،فإن المطهّر من الذنب من الأنصار-أی الذی لم یهاجر-هما الحسنان علیهما السّلام فانهما اللذان نزلت فیهما و فی أبویهما

ص:63


1- 1) .الواقعة10/-11.
2- 2) .المطففین18/-21.

آیة التطهیر،کما هو مقرّر فی موضعه من سبب نزول الآیة فی أخبار الفریقین.و کذلک یظهر المراد من الذین اتبعوهم بإحسان،إنهم المطهّرون من الذنب من الذریة النبویة،و یطالعک بهذا المعنی-مضافا إلی أنّه مقتضی معنی السبق فی الاستعمال القرآنی-أنّ مقام الإحسان فی القرآن لا ینطبق علی غیر المعصوم من الزلل و الخطاء،إذ لم یسند الإحسان إلی فعل مخصوص،بل جعل وصفا لکل معصوم من الذنب،لاحظ قوله تعالی:

وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (1).

وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (2).

وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوی آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (3).

سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ، إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (4).

قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (5).

سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (6).

سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (7).

سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (8).

فتری ان الذی یوصف بالاحسان-من غیر تقیید فی فعل خاص کأداء دیة أو مهر أو تسریح بإحسان للمطلقة،بل بالإحسان فی کل أفعاله-قد ادّخر تعالی له جزاء دنیویا و اخرویا من سنخ الذی ذکرته الآیات السابقة من جعل النبوة فی الذریّة و إتیان الحکم و العلم اللدنی الإلهی و تقدیر السلامة و الأمن فی النشآت المختلفة.و قد وصف المحسن و

ص:64


1- 1) .الانعام84/.
2- 2) .یوسف22/.
3- 3) .القصص14/.
4- 4) .الصافات80/.
5- 5) .الصافات105/.
6- 6) .الصافات110/.
7- 7) .الصافات121/.
8- 8) .الصافات131/.

المحسنون بأنّ رحمة اللّه قریب منهم و أنّ اللّه یحبهم و أنّ اللّه لمعهم معیّة خاصة عن معیّته القیومیّة علی کل مخلوق (1)،فالآیة لم تکتف بوصف القسم الثالث بأنّهم تابعون للأولین السابقین،بل ضیقت الدائرة إلی کون تبعیتهم بإحسان،و الإحسان و المحسن مقام فوق مقام العدل و العدالة.

و کذلک الحال فی القسمین الأوّل و الثانی،فإنّه لم یبق علی دائرته الوسیعة،فضیق بحدود«السابقین»و هذه الدائرة لم تبق علی حالها،بل ضیقت إلی دائرة«أول السابقین» فلا بد-و الحال هذه-من تمحیص و فهم دلالة الکلام،ألا تری فی سورة المدثر-و هی رابع سورة نزلت علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی مکة-انّها تقسم الموجودین حینذاک إلی أربعة أقسام؛هی«المؤمنون»و«أهل الکتاب»و«المشرکون»و «الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» ،فلو کان المراد هو من سبق بإظهار الإسلام من المهاجرین فأین هم الذین فی قلوبهم مرض و یستترون بالاسلام عن إظهاره.فبکلّ ذلک،مع ما ذکرنا من النقاط العامة یقع القاری علی المراد فی الآیة الکریمة.

ثم إنّه لا یخفی علی القارئ أن الآیة هی من سورة التوبة و قد استعرضت السورة نماذج عدیدة سیئة ممن عایش النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لقاه،فمثلا فیها یَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا (2)فإنّها نزلت فی غزوة تبوک و بعد الغزوة و فی طریق العودة دبّرت مؤامرة لاغتیال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی العقبة،و قد تقدم نقل حدیث حذیفة-الذی رواه مسلم فی صفات المنافقین-فی منافقی أهل العقبة و أنهم من الصحابة الخاصة.

و نموذج ثان تفصح عنه سورة التوبة: وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ (3).و من البین أن السورة تشیر

ص:65


1- 1) .النحل128/،آل عمران134/،المائدة13/،الاعراف56/.
2- 2) .التوبة74/.
3- 3) .التوبة101/.

إلی نمط من المنافقین لمن یظهر نفاقهم إلی العیان،أی کانوا فی غایة التستر،و لا ریب انّ الأباعد الذین یلقون النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم لا یحتاجون إلی هذه الشدة من التستر،کما أنّ هؤلاء کانوا من الخطورة بمکان حتّی إنّهم احتاجوا الی هذه الشدة من التستر،کما أنّهم مردوا و احترفوا النفاق بحیث لا یمکن اصطیاد حرکاتهم الظاهرة.

هذا فضلا عن النماذج الاخری التی تستعرضها سورة التوبة،من الأعراب و ممن حول المدینة و غیرهم 1،فإذا کانت السورة تقسّم من صحب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم ممن کان یتعامل معه یومیّا أو لازموه إلی فئات عدیدة صالحة و طالحة،فکیف یعمم الصلاح الی الکل؟فلا یکون التعمیم إلاّ بأن یؤمن ببعض الکتاب و یکفر ببعض أو یتعامی عن النظر إلی جمیع آیات السورة الواحدة أو تصمّ الآذان عن سماعها جمیعا.

و هذا التقسیم-کما نبهنا سابقا-دلیل علی عدم اطلاق المهاجر علی کلّ مکی أسلم و انتقل إلی المدینة،و علی عدم اطلاق الانصاری علی کلّ مدنی أسلم،بل یطلق کلّ منهما

ص:66

مع توافر قیود عدیدة اخری.و لاحظ اسلوب هذه الآیات التی تستعرض النماذج الاخری، فإنّه اسلوب لا یری فیه الهوادة و المهادنة،کقوله تعالی

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (1)

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفّارِ وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ* وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ* وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ* أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لا یَتُوبُونَ وَ لا هُمْ یَذَّکَّرُونَ* وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ هَلْ یَراکُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (2).

فتری أن فی سورة التوبة نزل الأمر بجهاد المنافقین علی حدّ جهاد الکفار سواء، و أفرد الخطاب به النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و نزل الأمر بمجاهدة الکفار الذین یلون المؤمنین-أی القریبین منهم-و جعلت الآیات الذین فی قلوبهم مرض من الکفار،و قد عرفت أنّ الذین فی قلوبهم مرض هم من الخاصة التی أظهرت الإسلام فی أوائل البعثة کما صرّحت بذلک سورة المدثر،امّا سورة التوبة فقد نزلت فی غزوة تبوک،أی فی أخریات حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و قد نزل قبل ذلک فی سورة الاحزاب التهدید بمجاهدة المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض من دون الأمر به،قال تعالی

لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لا یُجاوِرُونَکَ فِیها إِلاّ قَلِیلاً مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا

ص:67


1- 1) .التوبة73/.
2- 2) .التوبة123/-127.

تَقْتِیلاً سُنَّةَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تَبْدِیلاً (1).

فسورة التوبة متمیزة من بین السور الاخری فی ملاحقة فلول اقسام المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض،إلی درجة نزول الأمر بجهاد المنافقین علی حدّ جهاد الکفر سواء،و من ذلک یظهر ملاحقة القرآن الذین فی قلوبهم مرض،و هم ممّن احترف النفاق و مرد علیه،من أوائل البعثة حتی أواخر نزول القرآن فی المدینة.و قد تقدمت روایة البخاری فی صحیحه فی الباب الواحد و العشرین من کتاب الفتن،عن حذیفة بن الیمان، قال:«ان المنافقین الیوم شر منهم علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم،کانوا یومئذ یسرّون و الیوم یجهرون!» (2)فعلی من ینطبق ما یصفه حذیفة؟و لما ذا کان علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم متسترین و بعده خرجوا من تستّرهم و اصبحوا هم الظاهرین و صار الجوّ العام علی مشرعتهم؟!.

و لذلک سمیت سورة التوبة«بالفاضحة»کما عن سعید بن جبیر،قال:«قلت لابن عباس:سورة التوبة؟فقال:التوبة؟بل هی الفاضحة،ما زالت تنزل«و منهم...»حتی ظننّا أن لا یبقی منّا أحد إلاّ ذکر فیها». (3)و سمیت بذلک لأنّها فضحت المنافقین باظهار نفاقهم (4)،و منهم أهل العقبة الذین همّوا بما لم ینالوا و قالوا کلمة الکفر،و عرفهم حذیفة و عمار فی الواقعة المعروفة فی کتب السیر و التفاسیر.و تسمی«بالمبعثرة»،فعن ابن عباس،لانّها تبعثر عن أسرار المنافقین،أی تبحث عنها. (5)و تسمی«البحوث»،فعن أبی أیوب الانصاری انّه سمّاها بذلک،لانّها تتضمن ذکر المنافقین و البحث عن سرائرهم. (6)و تسمی«بالحافرة»،فعن الحسن،لأنّها حفرت عن قلوب المنافقین ما کانوا

ص:68


1- 1) .الاحزاب60/-62.
2- 2) .صحیح البخاری 104/9 ح 57.
3- 3) .در المنثور 120/4.
4- 4) .مجمع البیان 5/5.
5- 5) .مجمع البیان 5/5.
6- 6) .مجمع البیان 6/5.

یسترونه. (1)

و من الواضح إنه لم تکن هذه الفئة و غیرها من المنافقین من قبیل عبد اللّه بن أبی سلول و جماعته ممّن کان ظاهر النفاق و الشقاق و شاهر بهما و انّما فضحت سورة التوبة المتسترین الذین کانوا فی شدة خفاء و لا ریب أنّهم کانوا ذوی خطب و وقع فی مجریات الأمور و یرون أنّ حجر العثرة الأساس أمام مخططاتهم هو وجود الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لذلک شدّد علی أهمیة ملاحقتهم،و تسمی«المثیرة»؛لأنها أثارت مخازیهم و مقابحهم. (2)

فلها عشرة اسماء کما ذکر المفسرون. (3)

و مع کل ما تضمنته سورة التوبة و ما کان سبب النزول الرئیسی لها و مع ما تبین من دلالة(الأوّلین السابقین و الاتّباع بالإحسان)بتحدیدها لدائرة خاصة جدا،کیف یتجرأ علی نسبة التعمیم فی مفاد الآیة المتقدمة؟!

و من ما ذکرنا یظهر الحال فی مفاد الآیة الخامسة من تعداد الآیات التی یستدل بها و هی قوله تعالی فی سورة التوبة لَقَدْ تابَ اللّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (4)فإن المهاجر-کما تقدم-لا یطلق علی کل مکی أسلم و انتقل الی المدینة و کان فی رکاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم کما دلّت علی ذلک سورة التوبة بتقسیمها من کان مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی فئات عدیدة صالحة و طالحة و کذا الحال فی عنوان الأنصاری،فهو لیس کل مدنی أسلم و کان فی رکاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم،مع أنّ الآیة المذکورة فی تفسیرها الوارد عن أهل البیت علیهم السّلام دالّة علی تکفیر من ذنب و خطیئة صدرت منهم و أنّ التوبة علی اللّه تعالی بلحاظ ذلک. (5)

ص:69


1- 1) .مجمع البیان 6/5.
2- 2) .مجمع البیان 6/5.
3- 3) .انظر:مجمع البیان 5/5-6.
4- 4) .التوبة117/.
5- 5) .مجمع البیان 126/5-127.

*و أمّا الآیة الثانیة:

اشارة

فهی قوله تعالی لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ* وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ*وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (1)

و روی السیوطی و غیره عن جمع انهم یحتجّون بهذه الآیات علی عدم جواز تناول الصحابة بقصّ ما وقع منهم،و أنّ من یتناولهم بسوء ما صدر من أفعال بعضهم ففی قلبه غلّ،و أنّ من یقتصّ ما جری بینهم لا یدخل فی مدلول وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا . (2)

و لأجل تحصیل المفاد الصحیح للآیات ینبغی ذکر الآیتین اللاحقتین أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً،وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ* لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ (3)فتری أنّ سورة الحشر کسورة التوبة المتقدمة لا تقتصر فی تقسیم من کان مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی الفئة الصالحة فسب،بل تنبّه علی ذکر الجماعة الطالحة و هم المنافقون و هو إبطال لدعوی

ص:70


1- 1) .الحشر8/-10.
2- 2) .الدر المنثور 105/8-106 و 113-114،تفسیر الطبری 43/12 ح 33888،تفسیر فخر رازی 289/29،تفسیر البغوی 292/4
3- 3) .الحشر11/-12.

التعمیم فی کل من صحب و لقی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم،کما أن السورة فی الآیات المذکورة تحدّد و تفسر«المهاجر»بأنّه من توافر علی قیود أربعة و هی:

الأوّل:الذی اخرج من دیاره و أمواله.

الثانی:کون خروجه ابتغاء فضل اللّه و رضوانه،کما قدمناه مرارا من أن الهجرة فی الاستعمال القرآنی هی فی المعنی الخاص من الفعل العبادی فی سبیل اللّه،لا قصد الحطام الدنیوی.

الثالث:نصرة اللّه و رسوله و قدمنا أنّ کتب السیر ملاء بمن کان یجبن فی الحروب و منازلة الأبطال فی ساعة العسرة و الشدائد ممن یقال عنهم إنهم من الخاصة الذین صحبوا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

الرابع:الصدق و هو-کما تقدمت الإشارة المختصرة إلیه-قد شرح فی آیات عدیدة،کقوله تعالی

مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً لِیَجْزِیَ اللّهُ الصّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (1).

فالاستقامة حتی آخر العمر و عدم التبدیل من مقدّمات الصدق،و لذلک اشتهر بین الصحابة فی طعنهم علی بعضهم بأنه بدّل و أحدث،کما درج هذا الاستعمال بکثرة عندهم فی فتنة قتل عثمان و بقیة الفتن التی دارت بینهم،فدلّت الآیة علی اشتراط و الوفاء بالعهد و عدم التبدیل فی وصف المؤمنین بالصدق.

و کقوله تعالی فی سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلی لَهُمْ

ص:71


1- 1) .الاحزاب23/ و 24.

* طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللّهَ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ* فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ* أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ* أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها* إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی*الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ* ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللّهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ * فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ* ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللّهَ وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ* أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللّهُ أَضْغانَهُمْ* وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ (1).

فنری فی سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّها تشترط فی عنوان الصدق الثبات عند الزحف و عدم الفرار و الجبن بینما المنافق الخفی جبان فی الحروب و النزال کانّه یغشی علیه من الموت لشدّة خوفه و جبنه،فإذا قاد جیشا لیفتح حصنا عاد یجبّن الناس و الناس یجبّنونه، بخلاف الصادق،فإنّه کرار غیر فرار،یفتح اللّه علی یدیه،و المنافق الخفی المحترف للنفاق یحزن من هو الکفار و القتال،و یقول مثلا یا رسول اللّه أنّها قریش و خیلاؤها ما هزمت قطّ.فلیس ذلک علامة الصدق فی ما یدّعیه من الإیمان فهذا الصحابی الّذی أشارت إلی فئته سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم هو المنافق المحترف و صفتهم عکس ما اشیر إلیه فی سورة الفتح بقوله تعالی: أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ (2)و أنّ صحابی هذه الفئة عظّ فظّ مع المؤمنین فی السلم،هجین ذعر جبان فی الحرب مع الکفار.

ثمّ إنّ السورة تلاحق وجود فئة محترفة للنفاق و هی اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ (3)و هی الفئة التی أشارت إلیها سورة المدثر المکیّة (4)رابع سورة أنزلت فی بدایة البعثة،و

ص:72


1- 1) .محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم20/-30.
2- 2) .الفتح29/.
3- 3) .محمّد20/ و 29.
4- 4) .المدّثّر31/.

کشفت عن وجودها فی صفوف المسلمین الأوائل،و هذه السورة تنبئ عن غرض هذه الفئة من إسلامها منذ البدء،إنّه تولّی الامور،و عرّضت بتولّیهم للامور و مقدرات الحکم و إفسادهم فی الأرض،و سیرتهم علی غیر سیرة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سننه و تقطیعهم للرحم التی امروا بوصلها،و ان إسلامهم فی بدء الدعوة-کما فی سورة المدثر-هو لذلک الغرض،لما اشتهر من الأنباء من الکهنة و الیهود عن ظفر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالعرب و البلدان کما تشیر إلیه الآیة عن الیهود قبل الاسلام وَ لَمّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکافِرِینَ (1).

کما أن سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم تکشف عن وجود ارتباط بین هذه الفئة اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ و بین الکفار الذین کرهوا ما نزّل اللّه و إنّهم یعدونهم بطاعتهم فی بعض الأمر و الشئون الخطیرة،و یحسبون أنّ اللّه لیس بکاشفهم،فالسورة تکشف عن فئة منافقة أخفت نفاقها فغدت محترفة فی الاختفاء لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ (2)،فی مقابل الفئة المؤمنة أهل الصدق،کما تکشف عن فئة مرتدّة فی الباطن عن الاسلام.

و الحاصل أن سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم عند ما تشیر إلی شرائط عنوان الصدق،فإنّها أیضا تشیر إلی تقسیم من کان مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم ممّن صحبه،لا التسویة بینهم و جعلهم فی کفّة واحدة،فهل إنّ من یقسّم الصحابة إلی فئات-کما قسّم القرآن الکریم-یؤمن بالکتاب کلّه أم من یبعض الإیمان فهو یؤمن ببعض آیات السورة دون بعضها الآخر،مع إنّه لم یصب ذلک البعض أیضا؟!و کذا یشیر إلی معنی الصدق قوله تعالی فی سورة الاحزاب:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ کانَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً* إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا* هُنالِکَ

ص:73


1- 1) .البقرة89/.
2- 2) .محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم30/.

اُبْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِیداً* وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً* وَ إِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلاّ فِراراً* وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَ ما تَلَبَّثُوا بِها إِلاّ یَسِیراً* وَ لَقَدْ کانُوا عاهَدُوا اللّهَ مِنْ قَبْلُ لا یُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَ کانَ عَهْدُ اللّهِ مَسْؤُلاً* قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِیلاً* قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللّهِ إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِکُمْ رَحْمَةً وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً، قَدْ یَعْلَمُ اللّهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاّ قَلِیلاً* أَشِحَّةً عَلَیْکُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَی الْخَیْرِ*أُولئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللّهُ أَعْمالَهُمْ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً* یَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ یَذْهَبُوا وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِکُمْ،وَ لَوْ کانُوا فِیکُمْ ما قاتَلُوا إِلاّ قَلِیلاً* لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّهَ کَثِیراً* وَ لَمّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ما زادَهُمْ إِلاّ إِیماناً وَ تَسْلِیماً* مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً* لِیَجْزِیَ اللّهُ الصّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (1).

و نقلنا الآیات بطولها من سورة الاحزاب لیلمس الجوّ الذی تصوّره الآیات لنا فی واقعة الخندق،کما أنّ هذه السورة أیضا تبیّن أنّ من شرائط الصدق:الثبات عند الزحف و

ص:74


1- 1) .الاحزاب9/-24.

الشجاعة فی الحروب و عدم الفرار؛إلاّ أنّ المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض إذا ذهب الخوف سلقوا المؤمنین بألسنة حداد،فالحدة لیست فی شجاعتهم و بطولتهم فی النزال و الشدائد،بل فی لسانهم فی وقت السلم یبتذلون الفضاضة و الغضاضة حتی مع الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یتقدمون بما یرتئونه علی اللّه و رسوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ... (1)

فمن الغریب بعد ذلک أن یرووا فی فضائل بعض الصحابة اعتراضه علی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أربع موارد لفّقوها و أنّ القرآن نزل بخلاف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و وفاقا لرأی ذلک البعض و فی بعض الروایات إنّه أمسک بثوب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و جذبه و کأنّهم لم یقرءوا سورة الحجرات و لم یقرءوا قوله تعالی: قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ (2).و لم یقرءوا قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ* إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ* وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ* وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَ لکِنَّ اللّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرّاشِدُونَ (3).

فالقرآن یجعل هذه الهالة المقدّسة لشخصیة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یجعل أحکاما عدیدة لکیفیة الارتباط بالرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم من التوقیر له،و خفض الصوت،و عدم التقدّم علی أمره و حکمه،و عدم مخالفته و عصیانه بالتسلیم له،و انّ ذلک هو الإیمان،و هو امتحان القلب

ص:75


1- 1) .الحجرات1/-2.
2- 2) .سورة ص86/.
3- 3) .الحجرات3/-7.

بالتقوی...فکیف یکون ما یذکرونه من مجابهة ذلک الصحابی لنبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم منقبة و فضیلة؟!و کیف یعتقد بتکلّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خلاف ما شرّع و حدّد له من اللّه تعالی، و یجعلون ذلک الصحابی یستنکر فعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یردعه عنه-و العیاذ باللّه تعالی-ثمّ ینزل القرآن بتقریر رأی الصحابی علی قول نبیّ اللّه تعالی،الذی قال اللّه فیه: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی (1)؟!نعوذ و نستجیر باللّه من هذه الأقاویل!أ لیس هذا تبجیلا للصحابی و غلوّا فیه إلی حدّ جعلوه فوق مقام النبوّة و الرسالة،و ردّا علی قول اللّه تعالی فی شأن رسوله فی سورة الحجرات و غیرها من السور؟!

و ممّا یستغرب منه أنّ العدید من السور تجعل هذه الصفة-و هی عدم الإقدام فی الحروب و الشدائد،و الإقدام بحدّة اللسان و الفظاظة فی السلم مع المؤمنین أو مع الرسول-من علامات المنافقین،أو الذین فی قلوبهم مرض-کما فی سورة الفتح و سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سورة الحجرات و سورة الأحزاب و غیرها-فکیف تصاغ هذه الصفة کفضیلة من الفضائل،و تسمّی بالشدّة و الغیرة فی ذات اللّه و کراهة الباطل؟!!

و نعود ثانیة إلی سورة الأحزاب،فنقول:إنّها تشترط فی الصدق،الصدق عند النزال فی الحروب و الشدائد،و الرحمة و لین العریکة مع المؤمنین،بل الآیة تنفی الإیمان و تحبط عمل من اتّصف بالجبن فی الحروب-کحرب الأحزاب(الخندق)-و بحدّة اللسان فی السلم مع المؤمنین،کما إنّ هذه السورة تقسّم من صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی فئات صالحة و طالحة،و تنفی صلاح المجموع،بل تمیّزهم إلی فئة مؤمنة ثابتة فی الزلازل،و فئة المنافقین،و الّذین فی قلوبهم مرض-و هم أکثر احترافا للنفاق من الفئة الأولی، و أشدّ خطرا،کما تبیّن فی سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سورة المدّثّر-و فئة المعوّقین.

کما تدعو السورة إلی التأسّی بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الاقتداء به و متابعته،لا الردّ و الاعتراض

ص:76


1- 1) .سورة النجم3/ و 4.

علیه کما هو دأب المنافقین و دأب الفئة الثانیة اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ (1)و دأب بعض القالین،یجعل ذلک منقبة لبعض الصحابة قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللّهَ بِدِینِکُمْ وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (2)،فأین هی السورة القرآنیة التی لا تقسّم من صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لا تمیزهم إلی فئات عدیدة مختلفة؟!و کذا یشیر إلی معنی «الصدق»قوله تعالی فی سورة الحجرات:

قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ إِنْ تُطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ* إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ* قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللّهَ بِدِینِکُمْ وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ* یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* إِنَّ اللّهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (3).

فهذه السورة بآیاتها هذه هی أیضا تشترط فی معنی الصدق:الإیمان،مع الاستقامة علیه بعدم الارتیاب،و المجاهدة فی سبیل اللّه؛مع أنّه قد روی أکثر المفسّرین و المؤرّخین أنّ بعض من یعدّ و یحسب من خاصة الصحابة قد ارتاب فی نبوّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حقّانیة الدین فی صلح الحدیبیة و اعتراضه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم!

و بعد ما تحصّل لدینا معنی الصدق و الصادقین من العدید من السور،یتبیّن بوضوح لا ریب فیه أنّ المقصود من قوله تعالی فی الآیة الأولی من الآیات الثلاث المتقدّمة من سورة الحشر،و هی: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً

ص:77


1- 1) .المائدة52/،الأنفال49/،التوبة125/،الأحزاب12/ و 60،محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم20/ و 29،المدّثّر31/.
2- 2) .سورة الحجرات 49:16.
3- 3) .سورة الحجرات 49:14-18.

مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ (1)لیس هو کلّ مکّیّ أسلم و انتقل إلی المدینة و صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،بل خصوص من توافرت فیه القیود العدیدة المذکورة فی الآیة،و التی منها الصدق،و الذی بیّنت السور العدیدة الأخری عدم توافره فی جمیع الصحابة،بل توافر فی فئة منهم دون غیرها من الفئات،و أنّهم ضرب من الجماعات، و کیف یحتمل وصف الآیة کلّ مکّیّ و نحوه أسلم و انتقل إلی المدینة أنّه صادق،و قد صدر من العدید منهم مخالفات،کالفرار من الزحف الذی هو من الکبائر؟!

هذا،و قد فرّ کلّ الصحابة یوم حنین إلاّ ثلّة من بنی هاشم کما فی قوله تعالی:

لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ* ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ (2)

و وقعة حنین کانت بعد عام الفتح!و کذا ما أتاه الصحابة فی صلح الحدیبیة،و فی مقدّمتهم بعضهم من الاعتراض علی صلح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم (3)کما سیأتی تفصیله!و کذا ما أتاه عدّة من الصحابة من التخلّف عن جیش أسامة،الذی جهّزه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لقتال الروم، و قد لعن صلّی اللّه علیه و آله و سلم من تخلّف عن جیش أسامة و قال:«نفّذوا جیش أسامة»! (4).و قد اقتتل الأوس و الخزرج بالأیدی و النعال و العصیّ (5)فنزلت الآیة: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ (6)!

ص:78


1- 1) .الحشر8/.
2- 2) .التوبة25/-26.
3- 3) .انظر:تاریخ الطبری 122/2 حوادث سنة 6 ه،البدایة و النهایة 136/4 حوادث سنة 6 ه
4- 4) .انظر:الملل و النحل-للشهرستانی-12/1،شرح نهج البلاغة 52/6،شرح المواقف 376/8.
5- 5) .انظر:تفسیر الدرّ المنثور 560/7.
6- 6) .الحجرات9/.

أ لم یمنع بعض الصحابة من کتابة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کتابا-فی مرضه الأخیر-لا یضلّ المسلمون بعده ما إن تمسّکوا به،و قولة ذلک الصحابی:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم غلبه الوجع-أو:

المرض-أو:إنّ الرجل لیهجر؟! (1)و قد قال تعالی:

ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی* وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی (2).

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (3)

وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (4).

لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (5).

وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا (6)!

و کم من واقعة قد أبرم و قطع فیها غیر واحد من العشرة المبشّرة قبل أن یحکم اللّه و رسوله فیها؟!بل تقدّموا فی أشیاء قد تقدّم اللّه و رسوله فیها بحکم خلافا و ردّا لذلک الحکم،کما فی الأمثلة المتقدّمة و غیرها!

ثمّ إنّه بقرینة الآیة الثالثة من آیات سورة الحشر المزبورة،و هی: وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ (7)یتبیّن أنّ المراد من «الفقراء المهاجرین»هم«السابقون»و قد تقدّم فی سورة التوبة المراد من«السابقین»

ص:79


1- 1) .انظر:صحیح البخاری 211/4 ح 10 و ج 29/6 ح 422،صحیح مسلم 75/5-76،مسند أحمد 325/1،الکامل فی التاریخ 185/2 حوادث سنة 11 ه
2- 2) .النجم2/-4.
3- 3) .الحجرات1/ و 2.
4- 4) .الحشر7/.
5- 5) .الأحزاب21/.
6- 6) .المائدة92/.
7- 7) .الحشر10/.

فلا تغفل،و یعضد ذلک أیضا التوصیف ب«الصدق»کما تقدّم.

أمّا الآیة الثانیة من الآیات الثلاث من هذه السورة: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1)،فقد قیّدت الآیة المدیح بعدّة قیود،فلم تکتف بتبوّؤ الدار،بل قیّدته بالإیمان،و المحبّة لمن هاجر إلیهم، و الإیثار علی أنفسهم و لو کان بهم خصاصة،و عدم الشحّ.

و من البیّن ضیق الدائرة بلحاظ هذه القیود؛لأنّه یخرج المتبوّئ للدار المنافق،أو من انضمّ إلی فئة الّذین فی قلوبهم مرض،أو من کان من أهل المدینة من الّذین مردوا علی النفاق-کما فی سورة التوبة- لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ (2)،أو غیرها من النماذج التی استعرضتها سور التوبة و الأحزاب و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و البقرة و الأنفال و المائدة،و غیرها من السور المتعرّضة للفئات الطالحة التی صحبت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من ألوان المنافقین المختلفة.فلا الآیة الثانیة هذه من سورة الحشر مطلقة لکلّ مدنیّ أسلم،و لا الآیات الأخری الناصّة علی أنّ بعض الفئات الطالحة السیّئة هی من أهل المدینة تبقی الإطلاق المتوهّم.

هذا،مع أنّه قد ورد فی کتب أصحابنا عن أهل البیت علیهم السّلام أنّ ذیل الآیة وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ قد نزلت فی علیّ و فاطمة علیهما السّلام،بل رووا ذلک أیضا عن رواة العامّة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم (3)،نعم،فی بعض الروایات أنّ سیّد هذه الآیة و أمیرها علیّ علیه السّلام،ممّا یدلّ علی عموم المعنی،و لا غرابة فی ذلک بعد کون الآیات مختلفة نزولا،فلعلّ صدرها فی مورد و ذیلها فی آخر،و کم له من

ص:80


1- 1) .الحشر9/.
2- 2) .التوبة101/.
3- 3) .الأمالی-للطوسی-185 ح 309 المجلس 7،مجمع البیان 386/9،تفسیر الصافی 157/5،و انظر:شواهد التنزیل 246/2-247 ح 970 و 971.

نظیر فی الآیات،و علی کلّ حال،فالآیة تقیّد بعدّة قیود،فلا مسرح لتوهّم الإطلاق.

الموالاة و البراءة

و أمّا قوله تعالی:

وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (1)

فالآیة تقیّد الاستغفار لمن سبق بالإیمان،لا لمن سبق بظاهر الإسلام،و تنفی الغلّ عن الّذین آمنوا.أمّا قوله تعالی:

ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ* وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیّاهُ فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوّاهٌ حَلِیمٌ (2)،فقد علّل النهی عن الاستغفار لمن یکون من أصحاب الجحیم عدوّا للّه العزیز.

و قد بیّنت سور القرآن العدیدة المتقدّمة أنّ العدید ممّن صحب النبیّ الصادق الأمین صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لقیه کان من فئات المنافقین،أو الّذین فی قلوبهم مرض،أو الماردین علی النفاق، أو الّذین یلمزون المؤمنین،أو الّذین یؤذون النبیّ،أو المعوّقین عن القتال،أو المتخلّفین، أو غیرهم من النماذج السیّئة،و توعّدهم اللّه تعالی بالعذاب و اللعن،و أنّ الکافرین سواء فی العاقبة.

فمع کون الاستغفار من المؤمنین محرّم لهذه الفئات التی صحبت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فکیف یتوهّم شمول الاستغفار و الحبّ لکلّ مکّی و نحوه أسلم فی الظاهر و انتقل إلی المدینة و لکلّ مدنیّ أسلم فی الظاهر؟!و قد عرفت أنّ سورة المدّثّر-رابع سورة نزلت-و سورتی العنکبوت و النحل المکّیّات،قد تتبّعت وجود فئة محترفة للنفاق منذ أوائل البعثة،

ص:81


1- 1) .الحشر10/.
2- 2) .التوبة113/ و 114.

و أطلقت علیها عنوان: اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ،و لاحق القرآن الکریم خطواتهم فی العدید من السور تحت هذا العنوان و بیّن أهدافهم من إظهار الإسلام و الالتحاق برکب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و قد ورد النهی فی العدید من الآیات عن موادّة من حادّ اللّه و رسوله،قال تعالی:

لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اللّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1).

و قد وصف القرآن العدید من الفئات التی کانت تصحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالمحادّة للّه و لرسوله،قال تعالی:

إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ کُبِتُوا کَما کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ قَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ بَیِّناتٍ وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ... أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ... أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لا مِنْهُمْ وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ* أَعَدَّ اللّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ* اِتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ* لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللّهِ شَیْئاً أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ* یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ* اِسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللّهِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ* إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ (2).

فتری أنّ القرآن ما یفتأ یلاحق النماذج العدیدة من ألوان الّذین فی قلوبهم مرض

ص:82


1- 1) .المجادلة22/.
2- 2) .المجادلة5/ و 8 و 14-20.

و المنافقین و أنشطتهم المضادّة لمحور المسیرة الإلهیة و هو المسیر النبوی.

و فی سورة التوبة المتقدّمة،المستعرضة لنماذج منهم-بعد قوله تعالی: وَ مِنْهُمُ...

وَ مِنْهُمُ... -: وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ* یَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ إِنْ کانُوا مُؤْمِنِینَ* أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِیها ذلِکَ الْخِزْیُ الْعَظِیمُ (1)و منهم من آذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی ابنته فاطمة علیها السّلام (2).

فمع هذا کلّه کیف لا یتحرّج المؤمن المتدیّن فی محبّة کلّ مکّیّ أسلم و انتقل إلی المدینة،و کلّ مدنیّ أسلم؟!و قد تقدّم حدیث حذیفة الذی رواه مسلم فی کتاب المنافقین أنّ أصحاب مؤامرة العقبة-بعد غزوة تبوک-اثنا عشر هم حرب للّه و لرسوله فی الحیاة الدنیا و یوم یقوم الأشهاد.

أ لیس من حادّ اللّه و رسوله،و جعل نفسه ندّا لهما،منافق ذو شقاق للّه و رسوله، فکیف یتّخذونه ولیّا و محبوبا و قد قال تعالی:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللّهِ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِیعاً وَ أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ * إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ* وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّؤُا مِنّا کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النّارِ (3)؟!

فمع کلّ هذا النکیر و التحذیر القرآنی من اتّباع و موادّة من حادّ اللّه تعالی و رسوله، من النماذج الطالحة التی کانت تعایش النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی المدینة،أو فی رکبه فی القتال،کما

ص:83


1- 1) .التوبة61/-63.
2- 2) .انظر:مسند أحمد 4/1 و 6.
3- 3) .البقرة165/-167.

تذکر ذلک سورة التوبة و غیرها،و بعضهم-کما عرفت من سورة المدّثّر-قد التحقوا بالإسلام ظاهریا منذ أوائل البعثة النبویة،فکیف یستحلّ القائل بالتعمیم الموالاة للجمیع؟!

*و أمّا الآیة الثالثة:

فهی قوله تعالی:

لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً (1)

و قوله تعالی فی السورة نفسها:

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّارَ وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً (2).

و لأجل تحصیل مفاد هذه الآیات بدقّة لا بدّ من الالتفات إلی الأمور التالیة:

*الأمر الأوّل: إنّه تمّ فی صدر السورة الکریمة تقسیم من کان مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی مؤمن و منافق،قال تعالی:

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ وَ لِلّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً* لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ کانَ ذلِکَ عِنْدَ اللّهِ فَوْزاً عَظِیماً* وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ الظّانِّینَ بِاللّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ

ص:84


1- 1) .الفتح18/.
2- 2) .الفتح29/.

مَصِیراً (1).

فهذه السورة شأنها شأن بقیة السور القرآنیة تقسّم و تمیّز من کان مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی صالح و طالح،و لا تجعلهم فئة واحدة،کما إنّها تبیّن أنّ السکینة تنزل علی المؤمنین دون المنافقین ممّن صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و من ثمّ یتبیّن أنّ الرضا و السکینة فی الآیة 18 منها خاصّة بالمؤمنین الّذین بایعوا تحت الشجرة لا غیرهم،أی لیس کلّ من بایع فهو مؤمن و قد رضی اللّه عنه،فالرضا کفعل أسند و تعلّق بالمؤمنین الّذین وضعوا فی صدر السورة فی قبال المنافقین،فهؤلاء الّذین تمیّزوا عن أولئک رضی اللّه عنهم حال مبایعتهم للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و ستأتی شواهد أخری علی تخصیص الرضا بهم لا بکلّ من بایع،إذ لیس لفظ الآیة هکذا:«لقد رضی اللّه عن الّذین یبایعونک تحت الشجرة فعلم ما فی قلوبهم فأنزل السکینة علیهم»،أی لیس الرضا لمطلق الّذین بایعوا بل مقیّد،و قد خصّص اللّه تعالی ذلک أیضا فی قوله:

فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوی وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها وَ کانَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً (2).

بینما لم تعمّ السکینة من کان مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الغار کما فی قوله تعالی:

إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی وَ کَلِمَةُ اللّهِ هِیَ الْعُلْیا وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (3).

*الأمر الثانی: إنّ قوله تعالی فی سورة الفتح:

إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی

ص:85


1- 1) .الفتح4/-6.
2- 2) .الفتح26/.
3- 3) .التوبة40/.

نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (1)

تری فیه أنّ الحکم لم یخصّص بإسناد المبایعة إلی خصوص المؤمنین،بل إلی عموم الّذین بایعوا،أی الّذین کانوا معه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و حینئذ اشترط علیهم الوفاء بالبیعة و عدم النکث،و فی الآیة إشعار بوجود کلا الفئتین،و من ثمّ عرف بین الصحابة اصطلاح«بدّل» و«نکث»فی الطعن الذی یوجّهونه علی بعض منهم.

و منه یظهر أنّ الرضا-حتّی الذی أسند إلی المؤمنین منهم خاصة-مشروط بالوفاء بما عاهدوا اللّه علیه،و أنّ الرضا هو لأجل تسلیمهم و مبایعتهم لا مطلقا،و إِذْ من قبیل التعلیل.

*الأمر الثالث: و هو متّفق مع سابقیه،و هو أنّ قوله تعالی فی آخر السورة:

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ... وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً (2)

یصف الّذین معه بالشدّة علی الکفّار و الرحمة فیما بینهم،و قد انبأتنا سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سورة الأحزاب و سورة التوبة و غیرها من السور-کما تقدّمت الإشارة إلی بعضها-إلی وجود فئات من المنافقین و الّذین فی قلوبهم مرض مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا جاء الخوف تدور أعینهم کالمغشیّ علیه من الموت،فإذا ذهب الخوف سلقوا المؤمنین بألسنة حداد،و إذا جاءت الأحزاب یودّون لو أنّهم بادون فی الأعراب،یقولون بیوتنا عورة،و إن تولّی أحدهم الأمور العامّة أفسد فی الأرض و قطّع الأرحام (3)،و أغلظ و کان فظّا مع المؤمنین و المسلمین.

و بهذا یتبیّن أنّ هذه الآیة فی سورة الفتح تشیر إلی مدیح فئة خاصّة،و معنی خاصّ من«المعیة»بمعنی النصرة الصادقة،و یدلّ علی ذلک أیضا تقیید الآیة الوعد الإلهی

ص:86


1- 1) .الفتح10/.
2- 2) .الفتح29/.
3- 3) .لاحظ سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم 47:20-24،و ما ذکرناه سابقا.

بالمغفرة و الأجر العظیم بخصوص المؤمنین العاملین للصالحات،أی أنّ الآیة جاءت بلفظ مِنْهُمْ الدالّ علی التبعیض و عدم العموم.و هذا ما نطقت به السور جمیعها،فهی تؤکّد علی تبعیض المجموع الذی صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم-سواء فی القتال،أو فی السلم حضرا أو سفرا-إلی صالح و طالح،کما إنّ السورة تشترط لحصول المغفرة و الأجر العظیم الإیمان و العمل الصالح،أی الوفاء بالشرط.

*الأمر الرابع: إنّ شأن وقوع بیعة الشجرة و نزول آیاتها-کما ذکر ذلک فی کتب الروایة و التفسیر و السیر-هو ما وقع فی صلح الحدیبیة من عصیان أکثر من کان مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلم إیّاهم بالحلق و الإحلال من الإحرام بعد ما صدّوا عن الاعتمار إلی بیت اللّه الحرام،و صار الأمر إلی عقد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الصلح مع قریش،و الذی کان فیه انتصار کبیر لرسول اللّه و للمسلمین علی قریش-کما وعد اللّه تعالی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم-إلاّ أنّ الّذین کانوا فی رکبه صلّی اللّه علیه و آله و سلم مضافا إلی أنّهم لم یدرکوا الحکمة من ذلک،لم یسلّموا لأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أیضا،و فی مقدّمتهم أحد الصحابة ممّن یحسب من الخاصة،فقد ذکرت کتب الصحاح و التواریخ شدّة اعتراضه و ردّه لأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی إنّه ارتاب فی دینه،و قد قال تعالی:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ* قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللّهَ بِدِینِکُمْ وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (1)

و قال:

وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً (2).

و لذلک قدّمنا فی بیان آیات سورة الحشر أنّ اصطلاحات «لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ» ...و

ص:87


1- 1) .الحجرات15/ و 16.
2- 2) .الأحزاب36/.

«الصّادِقُونَ» لا تعمّ کلّ من صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فکان من الکثیر ممّن فی رکبه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حالة عدم انصیاع و عدم استجابة و عدم ائتمار،حتّی دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خیمته مغضبا فاستخبرته الحال أمّ سلمة،فأشارت علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأن یبتدر و یحلق فسیضطرّون إلی متابعته،فلمّا رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم منهم مثل ذلک استوثق منهم بالبیعة تحت الشجرة کی لا یصدر منهم نکول مرّة أخری،فالبیعة أخذت لإنشاء التعهّد و الوفاء و الالتزام بمقتضی الشهادتین التی أقرّوا بها.

و من ذلک کلّه یفهم أنّ«الرضا»فی الآیة کان بعد اعتراض کثیر من الصحابة -ممّن بایع بعد ذلک-علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و حصول حالة من عدم التسلیم و النکول بینهم، و ما یوجب السخط الإلهی علیهم،و مع ذلک فإنّ هذا«الرضا»خصّص بالمؤمنین لمّا بایعوا،و لم یسند إلی عموم الّذین بایعوا کما عرفت.و مع ذلک أیضا اشترط الوفاء بالبیعة و عدم النکث،أی الوفاء بالعهد الإلهی حتّی حلول الأجل،و مع کلّ ذلک،فقد دلّت السورة الکریمة علی مدیح بعض من صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بلفظة«منهم»فی آخر آیة منها.

*أمّا الآیتان الرابعة و الخامسة:

اشارة

فهی قوله تعالی:

وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ* اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (1).

و قوله تعالی:

ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (2).

و قوله تعالی:

لَقَدْ تابَ اللّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ

ص:88


1- 1) .النحل41/ و 42.
2- 2) .النحل110/.

مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (1).

و لأجل إدراک معنی و مفاد الآیات الشریفة لا بدّ من الالتفات إلی أنّ الآیة الثانیة المذکورة آنفا من سورة النحل قد سبقتها الآیات التالیة: مَنْ کَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ* ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ وَ أَنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ* أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ* لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ* ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا... (2).

ففی هذه الآیات المکّیة دلالة علی ظهور النفاق قبل الهجرة،و أنّ هناک من المسلمین من یکفر باللّه بلسانه بعد إسلامه مع انشراح صدره بذلک من دون إکراه،بل حبّا فی الحیاة الدنیویة الوادعة،و أولئک مطبوع علی قلوبهم و سمعهم و أبصارهم،و هم فی غفلة عن الحقّ و هم الخاسرون،و قیل:إنّها نزلت فی عبد اللّه بن أبی سرح (3)،من بنی عامر بن لؤی،لکنّ ظاهر لفظ الجمع فی الآیات یعطی أنّها نزلت فی مجموعة و فئة تطمع فی الأغراض الدنیویة.

هذا،مضافا إلی ما تشیر إلیه سورة المدّثّر،المکّیة-رابع سورة نزلت-من وجود فئة الّذین فی قلوبهم مرض فی أوائل البعثة فی صفوف المسلمین،و تشیر بقیة السور إلی ملاحقة هذه الفئة و أهدافها و ارتباطاتها بکلّ من الکفّار و أهل الکتاب،فمن البیّن أنّ «لِلَّذِینَ هاجَرُوا» فی هذه السورة لا یراد به کلّ مکّی أسلم فی الظاهر و انتقل إلی المدینة؛ کیف؟!و هی تقسّم المسلمین إلی فئة صالحة،و أخری طالحة تنشرح بالکفر صدرا بعد الإیمان،حبّا فی الدنیا،مطبوع علی قلوبها،و کذلک سورة المدّثّر السابقة لها نزولا.

بل إنّ فی الآیة الأولی المذکورة من هذه السورة تقیید الهجرة بکونها فی اللّه،لا

ص:89


1- 1) .التوبة117/.
2- 2) .النحل106/-110.
3- 3) .انظر مثلا:تفسیر القرطبی 126/10،تفسیر الدرّ المنثور 171/5.

لأجل الأغراض و الطموحات الدنیویة و تقلّد المناصب أو بعض الأمور کما هو دأب فئة اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ کما تشیر إلی ذلک سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،الآیات 20-24،بعد ما اطّلعوا علی ظفر و نصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی العرب،اطّلعوا علی ذلک من أهل الکتاب،فقد کانوا علی صلة بهم کما تشیر إلی ذلک سورة المائدة،الآیة 52،إذ کان أهل الکتاب علی علم بذلک کما قال تعالی عنهم:

وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکافِرِینَ (1).

و قد سبق أن بیّنّا مفصّلا أنّ الهجرة و المهاجر و النصرة و الأنصار فی القرآن لیس بمعنی کلّ مکّی و نحوه أسلم فی الظاهر و انتقل إلی المدینة،کما أنّ اللفظة الثانیة لیست لکلّ مدنیّ أسلم فی الظاهر و إن شاع ذلک فی الأذهان غفلة و خطأ،فراجع.

و قد تقدّم مفاد الآیة الخامسة المذکورة من سورة التوبة،عند الکلام عن السورة، فراجع؛و أنّها فی قراءة أهل البیت علیهم السّلام: لَقَدْ تابَ اللّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ (2)و أنّ هذه السورة لم تترک فئة أو لونا من ألوان المنافقین إلاّ و کشفتهم، و من ثمّ سمّیت بعشرة أسماء،منها:الکاشفة و الفاضحة للمنافقین و غیر ذلک،بل ورد فیها أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بمجاهدة المنافقین علی حدّ مجاهدة الکفّار سواء.

عدم إیمان بعض البدریّین

*أمّا الآیة السادسة:

اشارة

فهی قوله تعالی:

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ هُمُ

ص:90


1- 1) .البقرة89/.
2- 2) .التوبة117/.

اَلْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ* وَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا مَعَکُمْ فَأُولئِکَ مِنْکُمْ (1)

و یتّضح أنّ هذه السورة کبقیة السور القرآنیة فی تقسیم و تمییز من صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کان فی رکبه،إلی صالح و طالح،و إلی فئات متنوّعة،و لکن ینبغی الالتفات إلی بقیة آیات السورة،قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ* وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِینَ* وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بَطَراً وَ رِئاءَ النّاسِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَ اللّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ* وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النّاسِ وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ فَلَمّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ إِنِّی أَخافُ اللّهَ وَ اللّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ* إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (2).

کما إنّ فی الآیات 41-44 من سورة الأنفال-و التی سبقت هذه الآیات-نبأ عظیم و إفصاح خطیر،هو أنّ من کان فی رکب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی غزوة بدر و أثناء القتال کانوا علی ثلاث فئات:فئة مؤمنة ثابتة،و فئة منافقة،و فئة الّذین فی قلوبهم مرض -و هی الفئة التی أشارت إلی وجودها سورة المدّثّر المکّیة،رابع سورة نزلت فی أوائل البعثة،فی صفوف المسلمین-و کان من الفئتین الأخیرتین-لمّا رأتا حشد مشرکی قریش و بطرهم و خیلاءهم فی غزوة بدر-أن قالتا عن الفئة الأولی بأنّها مغرورة بسبب دینهم و هو دین الإسلام،فلم ینسبوا أنفسهم إلی الدین الإسلامی،و إنّما جعلوا أنفسهم-بذلک- علی دین المشرکین!

و الإفصاح هذا فی هذه السورة عن معسکر جیش المسلمین الذی کان مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأنّه منقسم إلی ثلاث فئات،یبطل کلّ الروایات التی یرویها العامّة حول قدسیة

ص:91


1- 1) .الأنفال74/-75.
2- 2) .الأنفال45/-49.

البدریّین،و أنّ اللّه قد غفر لهم و إن عملوا ما عملوا-فضلا عن کون ذلک مناقض للآیات و السور العدیدة المشترطة للوفاء حتّی حلول الأجل و الثبات علی الإیمان و العمل الصالح -کما أنّه یبطل مقولة إنّ کلّ بدریّ أو أحدی فهو مؤمن و ممدوح و مرضیّ حاله عند اللّه تعالی.

و فی الآیتین اللاحقتین المتّصلتین بالآیات التی أوردناها،یقول تبارک و تعالی:

وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ * ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (1)و هو تهدید و وعید لهم بالعقوبة المبتدأ بها عند الموت.

و لأجل ذلک تری أنّ الخطاب الإلهی فی هذه السورة مخصّص و موجّه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الّذین آمنوا خاصة دون الفئتین الآخریتین،قال تعالی: وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللّهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ* وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ* یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ* یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ... (2)فخصّ ألفة القلوب و المساعدة علی النصر و الخطاب بالجهاد بالمؤمنین دون الفئتین الأخریین، فکیف یتوهّم بأنّ قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا (3)شامل للمنافقین و الّذین فی قلوبهم مرض ممّن کان فی رکب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی غزوة بدر؟!

و فی هذه السورة آیات أخری،و هی قوله تعالی:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ* وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا

ص:92


1- 1) .الأنفال50/ و 51.
2- 2) .الأنفال62/-65.
3- 3) .الأنفال74/.

مِنْکُمْ خَاصَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ* وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النّاسُ فَآواکُمْ وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (1).

ففی تفسیر ابن کثیر عن السدّی:نزلت فی أهل بدر خاصة فأصابتهم یوم الجمل فاقتتلوا (2).

و فی هذه الآیات إشارة واضحة إلی أنّ المسلمین البدریّین سیفتنون بفتنة تصیب الجمیع،و أنّهم سیمتحنون بها و فیهم الظالمون،و أنّ من یخون اللّه و رسوله و الأمانات المأخوذة علیه فإنّ اللّه شدید العقاب،و هذه الآیات الکریمة صریحة-کذلک-فی تقسیم و تمییز من صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بدر و فی أوائل الهجرة إلی المدینة،و أنّهم یفتنون، و یکون بعضهم ظالما،و یخون اللّه و رسوله و الأمانات المأخوذة علیه.

حال المسلمین فی أحد

قال تعالی فی سورة آل عمران:

وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ وَ اللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ* إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ فَأَثابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا ما أَصابَکُمْ وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ* ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً یَغْشی طائِفَةً مِنْکُمْ وَ طائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللّهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِیَّةِ یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلّهِ یُخْفُونَ فِی

ص:93


1- 1) .الأنفال24/-27.
2- 2) .تفسیر ابن کثیر 286/2.

أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ وَ لِیَبْتَلِیَ اللّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ* إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا وَ لَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ (1).

ما کانَ اللّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ ما کانَ اللّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ وَ لکِنَّ اللّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ (2).

وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ (3)

فهذه الآیات ترسم لنا و تقسّم من کان فی رکب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،بأنّ بعضهم کان یرید الدنیا و بعضهم الآخر یرید الآخرة،و أنّه وقع من کثیر من المسلمین فرار بعد ما شاهدوا النصر باستزلال الشیطان لهم بسبب بعض الأعمال السیّئة السابقة،و أنّ طائفة منهم یظنّون باللّه ظنّ الجاهلیة و یخفون ذلک فی قلوبهم،و أنّ من صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی القتال منهم الطیّب و منهم الخبیث،و أنّ وقعة أحد کانت للتمییز بینهما.

و هذا خلاف رأی من یدّعی التعمیم و المساواة فی من صحب و لازم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،مع أنّ التمییز وقع فی من کان من المسلمین أحدیّ!و من ذلک یتبیّن أنّ التوصیف بکون الشخص بدریا أو أحدیا إنّما یکون منقبة إذا کان من الفئة المؤمنة،لا ما إذا کان من الفئات الأخری،فلیس کلّ بدری أو أحدی هو من الفئة المؤمنة الممدوحة،بل بعضهم من الفئات المذمومة فی سورتی الأنفال و آل عمران.

ص:94


1- 1) .آل عمران152/-155.
2- 2) .آل عمران179/.
3- 3) .آل عمران144/.

ثمّ إنّ السورة تحذّر-أیضا-من وقوع انقلاب من المسلمین علی الأعقاب برحیل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و فی کتب السیر أنّ جماعة من المسلمین لمّا شاهدوا الهزیمة و ظنّوا أنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد قتل،لاذوا بالفرار و صعدوا الجبل،و اجتمعوا حول صخرة -عرفوا بعد ذلک بجماعة الصخرة-و قالوا:إنّا علی دین الآباء (1)؛کی یکون ذلک شافعا لهم عند قریش،و فی ما سطر فی السیر ما یلوح أنّهم ممّن یعدّون من أعیان القوم و وجوههم.

و المتأمّل للسور الحاکیة للغزوات-کما تقدّم فی سورة الأحزاب عن غزوة الخندق، و سورة التوبة عن غزوة تبوک و حنین و غیرهما-یجدها ناطقة بلسان التمییز و التقسیم و التصنیف لمن صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و شارک فی القتال،و أنّ هناک الفئة الصالحة الثابتة المؤمنة،و هناک الطالحة و أصناف أهل النفاق و محترفیه الّذین فی قلوبهم مرض.

*أمّا الآیة السابعة:

فهی قوله تعالی:

وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً (2)

کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ (3).

وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً (4).

و هذه الآیات-و ما هو من قبیلها-یستدلّ بها عندهم علی حجّیّة إجماع الأمّة،أو حجّیّة إجماع الصحابة،بتقریب أنّهم أوّل المصادیق لهذا العنوان،و نحو ذلک،و للوصول إلی المعنی و مفاده فی حدود ظهور ألفاظ الآیات لا بدّ من الالتفات إلی النقاط التالیة:

ص:95


1- 1) .انظر مثلا:السیرة الحلبیة 504/2،السیرة النبویة-لابن کثیر-44/3.
2- 2) .البقرة143/.
3- 3) .آل عمران110/.
4- 4) .النساء115/.

الأولی: إنّ الآیة الثانیة المذکورة آنفا قد ورد عن أهل البیت علیهم السّلام أنّ أحد وجوه قراءتها أنّها بلفظ(أئمّة) (1)-جمع إمام-لا(أمّة)؛و یعضد هذه القراءة النقاط اللاحقة.

الثانیة: إنّ لفظة(أمّة)هی من الألفاظ التی تستعمل فی الجماعة کما تستعمل فی المجموع،بل تستعمل فی الفرد،کقوله تعالی:

إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلّهِ حَنِیفاً (2)

رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ (3)

مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما یَعْمَلُونَ (4)

وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ (5)

وَ إِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ... (6)

وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ (7)

وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّةً مِنَ النّاسِ یَسْقُونَ (8).

و الذی یظهر أنّ المعنی المستعمل فیه للّفظة هاهنا هو بمعنی الجماعة لا المجموع، و هو أنّ هذه الأمّة الوسط تکون شاهدة علی جمیع الناس،و الرسول شاهد علیها.و من البیّن أنّ هذا المقام لا یتشرّف به مجموع الأمّة أو جمیع أهل القبلة من الموحّدین،فهل یجوز أن تقبل شهادة من لا تجوز شهادته فی الدنیا علی صاع من تمر أو علی صرّة من بقل،فیطلب اللّه شهادته یوم القیامة و یقبلها منه بحضرة جمیع الأمم الماضیة؟!!کما أشار

ص:96


1- 1) .انظر:تفسیر القمّی 118/1،تفسیر العیّاشی 219/1 ح 129،تفسیر الصافی 370/1-371 ح 110.
2- 2) .النحل120/.
3- 3) .البقرة128/.
4- 4) .المائدة66/.
5- 5) .الأعراف159/.
6- 6) .الأعراف164/.
7- 7) .الأعراف181/.
8- 8) .القصص23/.

إلی ذلک الإمامان الباقر و الصادق علیهما السّلام (1).

لا ریب أنّ اللّه لم یعن مثل هذا،بل المراد جماعة خاصة لهم هذا المقام و الشأن، و هم الّذین قال تعالی عنهم: وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2)،فإنّ سنخ اطّلاع هؤلاء علی الأعمال و شهادتهم لها لدنّیّة من اللّه تعالی،کما إنّ مقتضی ما یعطیه لفظ«الوسط»بقول مطلق هو الوسطیة فی الصفات و الفضائل لا الإفراط و لا التفریط،فهم النقباء.

کما إنّ الآیة السابقة-الآیة الثانیة المذکورة من سورة آل عمران-و هی قوله تعالی:

وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (3)،فهذه الأمّة الداعیة إلی الخیر،و الآمرة بالمعروف،و الناهیة عن المنکر، علی صعید الحکم و الإمامة هی جزء من مجموع المسلمین،لا کلّ المجموع.

کما إنّ لفظة أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تعطی مفهوم خروجها من الأصلاب،و فیه إشارة إلی دعوة إبراهیم علیه السّلام حین قال: رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ (4)و ذلک بعد ما حکی اللّه عنه ما قاله فی قوله تعالی: وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (5).

و کما قال تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ* إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ* وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (6)أی جعل التوحید و العصمة من الشرک کلمة باقیة فی عقب إبراهیم من نسل إسماعیل،فکان تقلّب الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الأصلاب و الأجداد الطاهرین من الشرک و الوثنیة،قال تعالی: اَلَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ*

ص:97


1- 1) .انظر الهامش رقم 2 من الصفحة السابقة.
2- 2) .التوبة105/.
3- 3) .آل عمران104/.
4- 4) .البقرة128/.
5- 5) .البقرة124/.
6- 6) .الزخرف26/-28.

وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّاجِدِینَ (1).

فمن ذلک کلّه یتبیّن أنّ الأمّة المقصودة من الآیتین هی ثلّة من مجموع المسلمین لهم تلک المواصفات الخاصة التی تؤهّلهم إلی ذلک المقام.و کیف یتوهّم أنّ مجموع من أسلم بالشهادتین هو المراد؟!و الحال أنّ سورة

آل عمران-کما قدّمنا-تصنّف من شهد معرکة أحد-فضلا عن غیرهم-إلی فئات صالحة و طالحة،و کذا ما فی بقیة السور التی استعرضناها،و غیرها،إذ إنّ فیها الذمّ و الوعید الشدید لألوان من الفئات الطالحة ممّن أظهرت الإسلام علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و أمّا الآیة الثالثة المذکورة،فهی تجعل المیزان طاعة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و عدم مشاققته،و عدم الردّ علیه،کما فی قوله تعالی: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (2).

و الحال أنّ بعض وجوه من صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد ردّ علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أمره، بأنّه غلبه الوجع،أو:إنّه-و العیاذ باللّه-یهجر؛و ذلک عند ما طلب الدواة و الکتف من أجل کتابة کتاب لئلاّ تضلّ أمّته من بعده لو تمسّکت به،و اللّه تعالی یقول: ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی* وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی* عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی (3)،و قال تعالی: إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ (4)!

و ذلک علی عکس ما حدث عند موت أبی بکر،فإنّ أبا بکر أراد عند موته أن یوصی،فذکر بعض الکلمات فأغمی علیه،فأضاف عثمان اسم عمر کخلیفة لأبی بکر،و لمّا أفاق أبو بکر أمضی ما کتبه عثمان!فتثبیت اسم عمر لم یعدّوه هجرا من مثل أبی بکر!!کما إنّهم أخذوا بکلام عمر-و هو فی مرض موته-فی تسمیة أعضاء الشوری!!

أ لیس ذلک ردّا و معصیة و شقاقا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،قال تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا

ص:98


1- 1) .الشعراء218/ و 219.
2- 2) .النساء65/.
3- 3) .النجم2/-5.
4- 4) .النساء105/.

مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً (1)،و قال: وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللّهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ (2)و کذا تخلّفهم عن جیش أسامة،و کذا فی صلح الحدیبیة،و غیرها من الموارد.

ثمّ إنّ الآیة تقیّد بقید آخر و هو اتّباع سبیل المؤمنین،و قد بیّنت سورة الأنفال أنّ فی البدریّین و من شهد مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الغزوة الأولی فئات ثلاث،هی:فئة مؤمنة،و فئة منافقة،و فئة الّذین فی قلوبهم مرض،و هم محترفو النفاق!فلاحظ ما تقدّم.

و کذا بیّنت سورة آل عمران أنّ من شهد معرکة أحد لم یکونوا متساوین فی الصلاح،بل إنّ بعضهم طالح یرید الدنیا،و یظنّ باللّه ظنّ الجاهلیة،لا یثبت بعد موت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم بل ینقلب علی عقبیه؛کما بیّنت ذلک غیرهما من السور المتعرّضة لبقیة الحروب و الغزوات کما قدّمنا الإشارة إلی ذلک،فالفئة المؤمنة المخاطبة فی الموارد العدیدة-بوصف«الهجرة»و«النصرة»کمنقبتین،و بوصف«الهدایة»و غیرها من الفضائل-هذه الفئة هی فئة معیّنة خاصة،لا عامة لکلّ من أسلم فی الظاهر و کان فی رکب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الحرب أو السلم.

و یشیر إلی ذلک قوله تعالی فی سورة التحریم:

وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ* إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ* عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ

ص:99


1- 1) .الأحزاب36/.
2- 2) .النور52/.

وَ أَبْکاراً (1)

ثمّ قال تعالی فی ذیل السورة:

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ* ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِینَ* وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ... اَلْقَوْمِ الظّالِمِینَ (2).

فالمقارنة التی تذکرها هذه السورة بین اثنتین من أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أنّهما کانتا فی معرض التظاهر علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و ظاهر لحن السورة أنّ الأمر خطیر استدعی هذا التهدید بالقوّة الإلهیة و خصوص صالح المؤمنین لا کلّ المؤمنین،فضلا عن کلّ المسلمین ،و عن کلّ من أسلم فی الظاهر،فما هو سبب تخصیص صالح المؤمنین بمناصرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی مثل هذه المواجهة،و کأنّها کالحرب المعلنة التی نزل-فی هذه السورة-الأمر الإلهی بها علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بمجاهدة المنافقین کما یجاهد الکفّار سواء،و کذا الأمر بالغلظة علیهم؟!و ما هو سبب ذکر صفات من سیبدله اللّه بهما و تحلاّن محلّهما،و أنّهنّ مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات؛و التبدیل تعویض عن مفقود؟!

و علی کلّ تقدیر،فإنّ هذا التهدید بالاستنفار فی الآیة،الذی هو کاستنفار الحرب و القتال،لا ینسجم مع تفسیر مورد نزول الآیة بأنّه بسبب إفشاء لخبر عادی،بل مقتضی هذه الشدّة فی الوعید أنّ الخبر بمنزلة من الخطورة إلی درجة أنّه یهدّد وجود النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم!

ثمّ إنّ ذیل السورة قد أفصح فیه أنّ الزوجیة للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و مقام الأمومة للمؤمنین، لا یغنی عنهما من اللّه شیئا إذا لزمتا معصیة و خیانة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الائتمار علیه،کما هو الحال فی امرأتی النبیّین نوح و لوط علیهما السّلام،و أنّ المدار فی الفضیلة هو علی التصدیق و

ص:100


1- 1) .التحریم3/-5.
2- 2) .التحریم9/-11.

الإیمان و العمل الصالح.

و یتطابق هذا المفاد مع ما فی سورة الأحزاب من مضاعفة العذاب ضعفین علی المعصیة،و إن أطعن اللّه و رسوله فلهنّ الأجر مرّتین،و قد نزل القرآن بالأمر بالقرار فی البیوت،و عدم التبرّج،و بإطاعة اللّه و رسوله،علما أنّ الزوجیة هی شدّة من الصحبة، و مع ذلک فالمدار عند اللّه تعالی بحسب هذه السورة و بقیة السور هو علی الإیمان و العمل الصالح و طاعة اللّه تعالی و طاعة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أنّ هذه الصحبة لا تغنی عنهما من اللّه شیئا!،فمن کلّ ذلک یتبیّن أنّ سبیل المؤمنین و صالحهم لیس هو مجموع الأمّة،بل هو الفئة المؤمنة حقّا و واقعا.

و هؤلاء القائلون بعدالة الصحابة-بالمعنی الذی تقدّم شرحه،فإنّه یضاهی الإمامة فی الدین،و العصمة و الحجّیّة بذلک المعنی،فی الدائرة الضیّقة من جماعة السقیفة،و بالخصوص فی الأوّل و الثانی-هم فی الوقت نفسه یلتزمون بعدم عصمة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم المطلقة،فیجوّزون وقوع الخطأ منه-و العیاذ باللّه-!ففی الوقت الذی یرفعون من مقام الأوّلین،فهم یحطّون من مقام النبوّة،فتراهم یقولون باجتهاد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،أی قوله بالظنّ، و أنّه قد یصیب و قد یخطئ!کما إنّهم یلتزمون بمسألة أخری،و هی جواز اجتهاد الصحابة فی عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فی الحضور أو الغیاب!؛نعم،قد رفض هذا القول بعض منهم،کأبی علی الجبّائی و ابنه هاشم لقوله تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (1)(2).

و عن ابن حزم الأندلسی فی کتاب الفصل فی الملل و الأهواء و النحل،أنّ الأنبیاء علیهم السّلام غیر معصومین من الخطأ،قال تعالی: وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی (3)و قوله: فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی (4)و أنّ التوبة لا تکون إلاّ من ذنب،و هذا وقع منه عن قصد إلی خلاف ما أمر

ص:101


1- 1) .النجم3/.
2- 2) .فواتح الرحموت بشرح مسلّم الثبوت-المطبوع بذیل المستصفی 375/2.
3- 3) .طه121/.
4- 4) .طه122/.

به،متأوّلا فی ذلک و لا یدری أنّه عاص،بل کان ظانّا أنّ الأمر للندب مثلا أو النهی لکراهة.

و قال اللّه لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادی وَ هُوَ مَکْظُومٌ* لَوْ لا أَنْ تَدارَکَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَ هُوَ مَذْمُومٌ (1)أنّه غاضب قومه و لم یوافق ذلک مراد اللّه،فعوقب بذلک،و إن کان ظانّا أنّ هذا لیس علیه فیه شیء،و هذا هو ما أراده اللّه من نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلم حین نهی عن مغاضبة قومه،و أمر بالصبر علی أذاهم،و أمّا إخبار اللّه بأنّه استحقّ الذمّ و الملامة لو لا النعمة التی تدارکه بها للبث معاقبا فی بطن الحوت (2).

و ذهب القاضی عیاض فی الشفا إلی جواز اجتهاد الأنبیاء فی الأمور الدنیویّة فقط، مستدلاّ بحدیث تأبیر النخل (3).و قال کمال الدین ابن همام الدین الحنفی،المتوفّی سنة 861 ه،فی کتاب التحریر:إنّ الرسول مأمور(بالاجتهاد مطلقا)فی الأحکام الشرعیة و الحروب و الأمور الدینیّة من غیر تقیید بشیء منها (4).و قال ابن تیمیّة فی غیر ما یتعلّق بالتبلیغ:إنّ الأنبیاء کانوا دائما یبادرون بالتوبة و الاستغفار عند الهفوة،و القرآن شاهد عدل،فهو لم یذکر شیئا من ذلک عن نبیّ من الأنبیاء إلاّ مقرونا بالتوبة و الاستغفار (5).

و قال الغزّالی فی المستصفی:

المختار جواز تعبّده بذلک،لأنّه لیس بمحال فی ذاته،و لا یفضی إلی محال و مفسدة.فإن قیل:المانع منه أنّه قادر علی استکشاف الحکم بالوحی الصریح،فکیف یرجم بالظنّ؟!؛قلنا:فإذا استکشف فقیل له:حکمنا علیک أن تجتهد و أنت متعبّد به،فهل له أن ینازع اللّه فیه،أو یلزمه أن یعتقد أنّ

ص:102


1- 1) .القلم48/ و 49.
2- 2) .انظر:الفصل 284/2-287 و 303-304.
3- 3) .الشفا 136/2-137.
4- 4) .راجع تیسیر التحریر-شرح محمّد أمین الحنفی علی کتاب التحریر-185/4.
5- 5) .انظر:منهاج السنّة 396/2-403.

صلاحه فی ما تعبّد به؟!

فإن قیل:قوله نصّ قاطع یضادّ الظنّ،و الظن یتطرّق إلیه احتمال الخطأ، فهما متضادّان؛قلنا:إذا قیل له:ظنّک علامة الحکم،فهو یستیقن الظنّ و الحکم جمیعا فلا یحتمل الخطأ،و کذلک اجتهاد غیره عندنا،و یکون کظنّه صدق الشهود،فإنّه یکون مصیبا و إن کان الشاهد مزوّرا فی الباطن.

فإن قیل:فإن ساواه غیره فی کونه مصیبا بکلّ حال فلیجز لغیره أن یخالف قیاسه باجتهاد نفسه!؛قلنا:لو تعبّد بذلک لجاز،و لکن دلّ الدلیل من الإجماع علی تحریم مخالفة اجتهاده،کما دلّ علی تحریم مخالفة الأمّة کافّة،و کما دلّ علی تحریم مخالفة اجتهاد الإمام الأعظم و الحاکم؛لأنّ صلاح الخلق فی اتّباع رأی الإمام و الحاکم و کافّة الأمّة،فکذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و من ذهب إلی أنّ المصیب واحد یرجح اجتهاده لکونه معصوما عن الخطأ دون غیره و منهم من جوّز علیه الخطأ و لکن لا یقرّ علیه.

فإنّ قیل:کیف یجوز ورود التعبّد بمخالفة اجتهاده،و ذلک یناقض الاتّباع، و ینفّر عن الانقیاد؟!قلنا:إذا عرّفهم علی لسانه بأنّ حکمهم اتّباع ظنّهم و إن خالف ظنّ النبیّ،کان اتّباعه فی امتثال ما رسمه لهم کما فی القضاء بالشهود، فإنّه لو قضی النبیّ بشهادة شخصین لم یعرف فسقهما،فشهدا عند حاکم عرف فسقهما لم یقبلهما.

و أمّا التنفیر،فلا یحصل،بل تکون مخالفته فیه کمخالفته فی الشفاعة و فی تأبیر النخل و مصالح الدنیا.

فإنّ قیل:لو قاس فرعا علی أصل أ فیجوز إیراد القیاس علی فرعه أم لا؟إن قلتم:لا؛فمحال؛لأنّه صار منصوصا علیه من جهته.و إن قلتم:نعم؛فکیف یجوز القیاس علی الفرع؟!؛قلنا:یجوز القیاس علیه و علی کلّ فرع أجمعت

ص:103

الأمّة علی إلحاقه بأصل؛لأنّه صار أصلا بالإجماع و النصّ (1).

نقلنا کلامه بطوله لأنّه تلخیص لأقوالهم فی المسألتین،و یتلخّص من کلامهم أمور:

الأوّل: مساواة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لغیره من رعیّته فی تجویز الاجتهاد،و تجویز مخالفة غیره له فی الاجتهاد.

الثانی: إنّ الإجماع و إطباق کافّة الأمّة هو الحجّة الأصل عندهم لأقوال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم، مع إنّ حجّیّة الإجماع لدیهم مستقاة من الحدیث النبوی.

الثالث: تسویتهم بین الموضوعات و الأحکام الکلّیّة،و بین الموضوع فی الأمور العامّة و الموضوع فی الأمر الخاصّ بأحد المکلّفین،مع إنّ الموازین المتّبعة فی کلّ شقّ مختلفة عنها فی الشقّ الآخر کما هو محرّر فی أصول الفقه.

و قال الغزّالی فی مسألة جواز الاجتهاد فی زمان الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«المختار أنّ ذلک جائز فی حضرته و غیبته،و أن یدلّ علیه بالإذن أو السکوت؛لأنّه لیس فی التعبّد به استحالة فی ذاته،و لا یفضی إلی محال و لا إلی مفسدة،و إن أوجبنا الصلاح فیجوز أن یعلم اللّه لطفا یقتضی ارتباط صلاح العباد بتعبّدهم بالاجتهاد؛لعلمه بأنّه لو نصّ لهم علی قاطع لبغوا و عصوا.

فإن قیل:الاجتهاد مع النصّ محال،و تعرّف الحکم بالنصّ بالوحی الصریح ممکن، فکیف یردّهم إلی ورطة الظنّ؟!

قلنا:فإذا قال لهم:أوحی إلیّ أنّ حکم اللّه تعالی علیکم ما أدّی إلیه اجتهادکم و قد تعبّدکم بالاجتهاد،فهذا نصّ،و قولهم:(الاجتهاد مع النصّ محال)مسلّم،و لکن لم ینزل نصّ فی الواقعة،و إمکان النصّ لا یضادّ الاجتهاد،و إنّما یضادّه نفس النصّ؛کیف؟!و قد تعبّد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالقضاء بقول الشهود حتّی قال:إنّکم لتختصمون إلیّ و لعلّ بعضکم أن یکون

ص:104


1- 1) .المستصفی 355/2-356 القطب الرابع،الفن الأوّل فی الاجتهاد.

ألحن بحجّته من بعض؛و کان یمکن نزول الوحی بالحقّ الصریح فی کلّ واقعة حتّی لا یحتاج إلی رجم بالظنّ و خوف الخطأ» (1).

و یتلخّص من کلامه:

الأوّل: جواز التقدّم بین یدی اللّه و رسوله فی الحکم.

الثانی: أنّ بغی الناس و طغیانهم علی حکم اللّه تعالی یسوّغ الاجتهاد من أنفسهم دون الرجوع إلی اللّه و رسوله،و هو نمط من تفویض التشریع للأهواء وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ (2)وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ (3)وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ (4)أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (5)وَ إِنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ (6).

الثالث: خلطه بین الموضوعات و الأحکام الکلّیّة و بین الموضوع فی الأمور العامّة و الموضوع فی الأمر الخاصّ بأحد المکلّفین-کما تقدّم-

و نجم عن هذا الالتزام عندهم ما ذکره صاحب المنار-فی معرض کلام له عن العمل بالحدیث-:

...حکم عمر بن الخطّاب علی أعیان الصحابة بما یخالف بعض تلک الأحادیث،ثمّ ما جری علیه علماء الأمصار فی القرن الأوّل و الثانی من اکتفاء الواحد منهم-کأبی حنیفة-بما بلغه و وثق من الحدیث و إن قلّ،و عدم تعنّیه فی جمع غیره إلیه لیفهم دینه و یبیّن أحکامه،قوی عندک ذلک الترجیح،بل تجد الفقهاء لم یجتمعوا علی تحریر الصحیح و الاتّفاق علی العمل به،فهذه

ص:105


1- 1) .المستصفی 354/2-355.
2- 2) .المؤمنون71/.
3- 3) .المائدة49/.
4- 4) .البقرة145/.
5- 5) .محمّد14/.
6- 6) .الأنعام119/.

کتب الفقه فی المذاهب المتّبعة،و لا سیّما کتب الحنفیة فالمالکیة فالشافعیة ،فیها المئات من المسائل المخالفة للأحادیث المتّفق علی صحّتها.

و قد أورد ابن القیّم فی أعلام الموقّعین شواهد کثیرة جدّا من ردّ الفقهاء للأحادیث الصحیحة عملا بالقیاس أو لغیر ذلک،و من أغربها أخذهم ببعض الحدیث الواحد دون باقیه،و قد أورد لهذا أکثر من ستّین شاهدا (1)،و مع ذلک کلّه فمن الغریب جمع الغزّالی بین ذلک و بین رأیه فی الصحابة،قال فی المستصفی:

الأصل الثانی من الأصول الموهومة:قول الصحابی،و قد ذهب قوم إلی أنّ مذهب الصحابی حجّة مطلقا،و قوم إلی أنّه حجّة إن خالف القیاس،و قوم إلی أنّ الحجّة فی قول أبی بکر و عمر خاصّة،لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:(اقتدوا باللذین من بعدی)،و قوم إلی أنّ الحجّة فی قول الخلفاء الراشدین إذا اتّفقوا.

و الکلّ باطل عندنا؛فإنّ من یجوز علیه الغلط و السهو و لم تثبت عصمته عنه،فلا حجّة فی قوله،فکیف یحتجّ بقولهم مع جواز الخطأ؟!و کیف تدّعی عصمتهم من غیر حجّة متواترة؟!و کیف یتصوّر عصمة قوم یجوز علیهم الاختلاف؟!و کیف یختلف المعصومان؟!

کیف؟!و قد اتّفقت الصحابة علی جواز مخالفة الصحابة،فلم ینکر أبو بکر و عمر علی من خالفهما بالاجتهاد،بل أوجبوا فی مسائل الاجتهاد علی کلّ مجتهد أن یتّبع اجتهاد نفسه،فانتفاء الدلیل علی العصمة،و وقوع الاختلاف بینهم،و تصریحهم بجواز مخالفتهم فیه،ثلاثة أدلّة قاطعة (2).

ثمّ ذکر أدلّة بقیة الأقوال و أخذ فی ردّها،و تتلخّص ردوده علیها فی النقاط التالیة:

الأولی: إنّ ما یروی عندهم من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم»،هو خطاب مع عوّام ذلک العصر،لتعریف درجة الفتوی للصحابة،إذ الصحابی

ص:106


1- 1) .انظر:أعلام الموقّعین 294/2-424.
2- 2) .المستصفی 260/1-262.

خارج عن الخطاب فله أن یخالف الآخر.

الثانیة: إنّ اتّباع کلّ واحد من الخلفاء الراشدین محال مع اختلافهم فی المسائل.

الثالثة: إنّ الاقتداء بأبی بکر و عمر و اتّباعهما هو إیجاب للتقلید فی الفتوی،مع إنّه معارض بتجویز هما مخالفة الآخرین لهما،و لو اختلفا کما اختلفا فی التسویة فی العطاء فأیّهما یتّبع؟!

الرابعة: إنّ مذهب عبد الرحمن بن عوف معارض بمذهب الإمام علیّ علیه السّلام،حین أبی اشتراط عبد الرحمن الخلافة بشرط الاقتداء بالشیخین.

الخامسة: إنّ قول الصحابی لیس بحجّة،و إنّما الحجّة الخبر إلاّ أنّ إثبات الخبر بقول الصحابی من دون تصریح منه أنّه خبر إثبات موهوم،و خبر الواحد الحجّة هو الخبر المصرّح لا الموهوم المقدّر الذی لا یعرف لفظه و مورده،فقوله لیس بنصّ صریح فی سماع خبر،بل ربّما قاله من دلیل ضعیف ظنّه دلیلا و أخطأ فیه،و الخطأ جائز علیه، و ربّما یتمسّک الصحابی بدلیل ضعیف و ظاهر موهوم و لو قاله عن نصّ قاطع لصرّح به.

السادسة: إنّ جمیع ما یذکر لحجّیّة قول الصحابی أخبار آحاد لا تقاوم الحجج القطعیة الأخری.

السابعة: إنّ(جعل)قول الصحابی حجّة کقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و خبره(إثبات) أصل من أصول الأحکام و مدارکه،فلا یثبت إلاّ بقاطع کسائر الأصول.

الثامنة: حکی عن الشافعی فی الجدید:أنّه لا یقلّد العالم صحابیا کما لا یقلّد عالما آخر.و نقل المزنی عنه ذلک،و أنّ العمل هو علی الأدلّة التی بها یجوز للصحابة الفتوی؛ثمّ قال:

و هو الصحیح المختار عندنا،إذ کلّ ما دلّ علی تحریم تقلید العالم للعالم کما

ص:107

سیأتی فی کتاب الاجتهاد لا یفرّق فیه بین الصحابی و غیره (1).

و ذکر أنّ ما ورد من الثناء علیهم لا یوجب تقلیدهم،لا جوازا و لا وجوبا،و إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد أثنی أیضا علی آحاد الصحابة کأبی بکر و عمر و علیّ و زید و معاذ بن جبل و ابن أمّ عبد،مع إنّهم لا یتمیّزون عن بقیة الصحابة بجواز التقلید أو وجوبه.

التاسعة: حکی عن القاضی أنّه لا یرجّح أحد الدلیلین المتعارضین بقول الصحابی؛ لأنّه لا ترجیح إلاّ بقوّة الدلیل،و لا یقوی الدلیل بمصیر مجتهد إلیه (2)،و استقرب احتمال مصیر الصحابی إلی أحد القولین أو أحد الدلیلین لمجرّد الظنّ،لا لاختصاصه بمشاهدة.

هذا،فإذا کان مدار الحجّیّة المطلقة-عند الغزّالی و جماعة منهم معروفین-فی قول شخص ما،هو عصمته عن الغلط و السهو و عدم الخطأ،و عدم جواز مخالفته،فکیف یصوّرون حجّیّة قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم المطلقة و لزوم طاعته،و یجوّزون علیه الخطأ و الاجتهاد الظنّی،بل و مخالفة غیره له فی الاجتهاد؟!فی حین ینکر الغزّالی علی القائلین بحجّیّة قول عمر و أبی بکر و بقیة الصحابة بتمسّکهم بأخبار آحاد لا تثبت أصلا من أصول الأحکام التی لا بدّ فیها من القطع،تراه یرفع یده عن قطعیات الآیات فی لزوم متابعة النبیّ و عدم الخلاف علیه و عصمته،بأخبار آحاد فی تأبیر النخل و المخالفة فی الشفاعة و نحوها،مع إنّ لها وجه من التأویل یتلاءم مع العصمة من الخطأ،فما هذا إلاّ تدافع،و أقوال ینقض أوّلها آخرها!

ثمّ أ لیس کما قال الإمام علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السّلام فی صحیفته فی وصفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

...فرضت علینا تعزیره و توقیره و مهابته،و أمرتنا أن لا نرفع الأصوات علی صوته،و أن تکون کلّها مخفوضة دون هیبته،فلا یجهر بها علیه عند

ص:108


1- 1) .المستصفی 458/2-459.
2- 2) .المستصفی 465/2.

مناجاته،و نلقاه عند محاورته،و نکفّ من غرب الألسن لدی مسألته، إعظاما منک لحرمة نبوّته،و إجلالا لقدر رسالته،و تمکینا فی أثناء الصدور لمحبّته،و توکیدا بین حواشی القلوب لمودّته (1)

و هو یشیر إلی المناصب الإلهیة للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم التی جعلها اللّه تعالی له،فقد قال تعالی: ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی* وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی (2)،و قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (3).

و الغریب و لا تنقضی غرابته أنّهم یجعلون فضیلة لبعض الصحابة بالتقدّم علی اللّه و رسوله فی الحکم فی موارد،و یدّعون حالات لنزول آیات أخری فی تلک الموارد موافقة من الوحی لرأی ذلک الصحابی،و کأنّهم لا یصغون إلی هذه الآیة الصریحة،و یتأوّلون تلک الآیات بما یدافع ظهورها.

و قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ* إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (4)و قال تعالی:

قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللّهَ بِدِینِکُمْ وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (5).

و قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ* وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَ لکِنَّ اللّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرّاشِدُونَ* فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ نِعْمَةً وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (6).

ص:109


1- 1) .الصحیفة السجّادیة:الدعاء العاشر-ط.مؤسسة الإمام المهدی علیه السّلام.
2- 2) .النجم2/-4.
3- 3) .الحجرات1/.
4- 4) .الحجرات2/ و 3.
5- 5) .الحجرات16/.
6- 6) .الحجرات6/-8.

أ لیست هذه الآیة فی الموضوعات الخارجیّة و الأمور العامّة فی تدبیر الحکم،و أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لو یتابع من أسلم معه لوقعوا فی المشقّة و الحرج العظیم،و لکنّ اللّه حبّب إلیهم طاعة الرسول و متابعته و هو الإیمان،و کرّه إلیهم مخالفة الرسول التی هی کفر و فسوق و عصیان،و الرشاد إنّما یصیبه المؤمنون بمتابعة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و هذا هو الفضل و النعمة من اللّه،و کلّ هذا عن علم و حکمة منه تعالی.

فمع کلّ ذلک کیف یکون الرشاد فی مخالفة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و قد قال تعالی: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً* أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَ یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِیداً* وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللّهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ رَأَیْتَ الْمُنافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً* فَکَیْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ ثُمَّ جاؤُکَ یَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنْ أَرَدْنا إِلاّ إِحْساناً وَ تَوْفِیقاً* أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِیغاً* وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً* فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (1)؟!

و فی هذه الآیات عدّة أحکام:

الأوّل: لزوم ردّ کلّ شیء یختلف فیه إلی اللّه و إلی الرسول،و أنّ ذلک مقتضی الإیمان باللّه و بالمعاد،فکیف یرجع إلی الظنون مقدّمة علی الرجوع و الردّ إلی اللّه و إلی رسوله؟!

الثانی: إنّ الاحتکام فی الأمور إلی غیر ما أنزل اللّه علی رسوله تحاکم إلی الطاغوت و ضلال و نفاق و ظلم للنفس.

ص:110


1- 1) .النساء59/-65.

الثالث: إنّ غایة رسالة الرسول هو طاعة أمّته له بإذن اللّه،لا خلافهم علیه.

الرابع: إنّ الإیمان مشروط بتحکیم الرسول فی ما یختلف فیه،و طاعة الرسول فی ما یحکم به،مع عدم التحرّج ممّا حکم به الرسول،و مع التسلیم القلبی التامّ لذلک.

و قال تعالی: وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (1).و قال تعالی: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (2).و قال تعالی: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (3).و قال تعالی: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ (4).

إلی غیر ذلک من آیات اللّه العزیز،فلا و ربّک لا یؤمنون حتّی یحکّموا النبیّ فی ما اختلفوا فیه،و لا یجدوا تحرّجا فی نفوسهم من حکمه و قضائه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یسلّموا تسلیما لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و هم یتذرّعون بموارد من الآیات التی ظاهرها العتاب فی الخطاب الإلهی للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقضی بالبیّنات و الأیمان،و هی قد تخطئ الواقع،أو بأخبار آحاد فی تأبیر النخل و نحوه فی قبال الدلیل القطعی،مع إنّ لتلک الآیات الظاهرة فی العتاب،فی المنسبق من دلالتها بدوا،وجوها من المعنی،ذهلوا عنه!

الأوّل: إن مقتضی قوله تعالی: فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَکَ وَ لا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (5)أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم مخاطب بفعل أمّته کما یخاطب الولیّ بفعل المولی علیه، و کما یخاطب المربّی بفعل من هو تحت قیمومته و تربیته،و الرئیس یخاطب بفعل مرءوسه،و الإمام بفعل مأمومه،إذ إنّ صلاح الرعیة من مسئولیة الراعی،و من ثمّ یسند

ص:111


1- 1) .التوبة61/.
2- 2) .التوبة128/.
3- 3) .الحشر7/.
4- 4) .آل عمران31/.
5- 5) .هود112/.

فعلهم إلی فعله و إن کان الفعل صادر حقیقة منهم لا منه.

و من هذا القبیل إسناد فعل الحکومة و جهاز الحکم و الدولة إلی الرئیس و یخاطب به،و من هذا الباب قد یسند المعصوم الخطأ لنفسه کما فی قول علیّ علیه السّلام فی خطبة له بعد تسلّمه مقالید الأمور و الخلافة بصفّین:

فلا تکفّوا عن مقالة بحقّ،أو مشورة بعدل،فإنّی لست فی نفسی بفوق أن أخطئ،و لا آمن ذلک من فعلی،إلاّ أن یکفی اللّه من نفسی ما هو أملک به منّی (1).

و من هذا الباب أکثر ما یخاطب به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یعاتب فی لحن الخطاب،فإنّه بالتتبّع فی تلک الموارد و التدبّر ملیّا یظهر أنّ الفعل الذی کان مورد الخطاب هو من فعل المسلمین خوطب به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و إلی هذا یشیر قول الإمام الصادق علیه السّلام:

إنّ القرآن نزل بإیّاک أعنی و اسمعی یا جارة (2).

کما هو الحال فی أساری بدر،فإنّ اللازم کان علی المسلمین هو الإثخان فی القتل ما دامت المعرکة محتدمة،و عدم استبقاء المشرکین أحیاء ما دامت الحرب لم تضع أوزارها،فکان فی أخذهم الأساری أثناء المعرکة خلاف الحکم و الإرادة الإلهیّة،و کما هو الحال فی مساءلة اللّه تعالی النبیّ عیسی علیه السّلام: وَ إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ قالَ سُبْحانَکَ ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ... وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ (3).

الثانی: إنّ حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین،أی إنّه کلّما قرب الشخص من القدس الإلهی کلّما کان الحساب معه و التوقّع منه أکثر فی مجال کمال الأفعال،کما هو الحال فی الموالی فی العرف البشری،فإنّ الملک یتوقّع من الوزیر مستوی من الاحترام و الأدب

ص:112


1- 1) .نهج البلاغة:الخطبة 214.
2- 2) .الکافی 461/2 ح 14 باب النوادر.
3- 3) .المائدة116/-117.

و الکون رهن الإشارة ما لا یتوقّعه من سائر الرعیة،بل إنّ فی طبقات الوزراء اختلاف فی المکانة و الحظوة لدی الملک،و بالتالی اختلاف فی ما یتوقّعه و ینتظره الملک منهم فی مجال التقیّد بأقصی مکارم الآداب معه،و من هذا الباب ما یشاهد من خطاب عتاب مع الأنبیاء فی القرآن،فإنّها لیست أخطاء و معاص فی الشرع و حکم العقل،و إنّما هی من باب ترک الأولی فی منطق القرب و الزلفی و مقام المحبّین.

الثالث: إنّ خطأ المیزان الظاهر المجعول فی باب القضاء،أو فی باب الإمارة و تدبیر الحکم،و نحوهما ممّا یکون فی الموضوعات الخارجیّة،لیس من خطأ المعصوم،کالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فإنّه موظّف فی مصالح التشریع بالعمل بهذا المیزان فی تلک الموضوعات الجزئیة ،ممّا یتدارک خطأ المیزان الشرعی الظاهری بالمصالح الأخری؛و أین هذا من الأحکام الکلّیّة و معرفة الشریعة؟!و إذا فرض جهل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بها-و العیاذ باللّه تعالی-و تحرّیه لها بالاجتهاد الظنّی،فأین الطریق إلیها المأمون عن الخطأ؟!و ما هو میزان الصحّة من الخطأ إذا کان الطریق مسدودا إلی الأبد،إذ لا فاتح لما انسدّ علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من أبواب العلم؟!و هذا بخلاف باب الموضوعات الجزئیة،فإنّ طریق العلم بها مفتوح وراء میزان القضاء و الحکم.

الربع: إنّهم خلطوا بین السؤال الممدوح عن الأحکام و معارف الدین کما فی قوله تعالی: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ (1)و قال: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (2)،و بین السؤال المذموم عن الأحکام و الشریعة،قال اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ عَفَا اللّهُ عَنْها (3)و قال: أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ (4).

ص:113


1- 1) .التوبة122/.
2- 2) .النحل43/،و الأنبیاء7/.
3- 3) .المائدة101/.
4- 4) .البقرة108/.

فإنّ الفرق بین السؤالین هو الفرق بین الاجتهادین اللذین عند الشیعة و عند أهل السنّة،فإنّ الأوّل مخصوص باستکشاف الحکم الشرعی الثابت واقعا،و تطبیقه علی الموارد و الدرجات المختلفة،بموازین منضبطة دقیقة،و الثانی یشمل ذلک و یعمّ إنشاء أحکام جدیدة تتمیما لما یدّعی من نقص الشریعة!نظیر تتمیم القوانین الدستوریة بالتبصرة القانونیة فی القوانین الوضعیة.

فالاجتهاد الأوّل هو تمسّک بالعموم المشرّع الوارد،و السؤال الممدوح هذا مورده، و هو فهم ما ورد،و معرفة العمومات و الأدلّة المشرّعة؛و الاجتهاد الثانی هو الاجتهاد الابتداعی،و السؤال المذموم منطقته هو إنشاء الأحکام الجدیدة و ضمّها إلی أحکام الشریعة،أو السؤال و المطالبة بإنشائها؛و المنطقة الأولی هی کانت سیرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالتسلیم و الاتّباع لربّه،و المنطقة الثانیة لم یکن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یتکلّفها کما فی قوله تعالی:

وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ (1)،فالمنطقة الثانیة و النمط الثانی کان دیدن الیهود،و النمط الأوّل هو دیدن الأنبیاء بالوحی القطعی و الرسالة و الملّة الحنیفیة الإبراهیمیة.

فتخلّص أنّهم فرّطوا فی عصمة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و غالوا فی عدالة الصحابة إلی العصمة و التفویض فی التشریع.

ص:114


1- 1) .ص86/.

4-الوجه التاریخی

اشارة

ص:115

ص:116

ثمّ إنّه بقی وجه آخر أو أخیر یتمسّک به القائل بعدالة الصحابة،-بالتردید المتقدّم فی معنی العدالة و فی دائرة الصحابة المرادة لذلک القائل-و هو:إنّ الصحابة هم الّذین قاموا بفتوحات الإسلام و نشر الدین فی أرجاء المعمورة،و هذا بعد ما عانوا ما عانوا مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الغزوات الأولی.

و هذا الوجه-مع غضّ النظر عن التحلیل الآتی فیه،و عن الخوض فی حقیقته-ما هو المقدار اللازم منه فی الحجّیّة المبحوث عنها فی عدالة الصحابة؛فقد تقدّم أنّ صدور العمل الصالح أو الحسن من شخص-بعد افتراض ذلک-لا یلازم عدالته و استقامته فی کلّ أفعاله الأخری،فضلا عن عصمته و إمامته فی الدین.

ففی کثیر من الغزوات التی قام بها المسلمون فی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ارتکب من صحبه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیها أعمالا تعدّ فی الشرع من الخطایا الکبیرة المغلّظة عقوبتها،و قد ذکرنا شطرا منها فی ما سلف،و نذکر هنا شطرا آخر منها:

قوله تعالی: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ* لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (1)و الآیة تبیّن أنّ الواجب علی المسلمین الإثخان فی قتل المشرکین،و عدم

ص:117


1- 1) .الأنفال67/ و 68.

أخذ الأسری و الحرب قائمة قبل أنّ ینهدّ صفّ المشرکین و یستولی علیهم الرعب.

و قد وصفت الآیة أنّ العقوبة لو لا عفو اللّه تعالی لکانت عذاب،و وصفته بالعظیم، و ظاهر الآیة و بمقتضی الإثخان هو:کون الواجب القتل لا الأسر أثناء قیام الحرب مع المشرکین و قبل انتهائها بتقویض معسکرهم،لا ما یقال:إنّ الآیة ناظرة إلی حکم الأسری بعد انتهاء الواقعة،و إنّ الواجب هو قتلهم لا مفاداتهم؛لأنّه یخالف الآیات اللاحقة: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری إِنْ یَعْلَمِ اللّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمّا أُخِذَ مِنْکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ* وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیانَتَکَ فَقَدْ خانُوا اللّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (1)،الدالّة علی أنّ القتل المطلوب هو أثناء الحرب لا بعد أنّ تضع الحرب أوزارها.

و کلّ هذا فی غزوة«بدر»،و کذلک الحال فی غزوة«حنین»،قال تعالی: لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ (2)،و الفرار فی اللقاء من الکبائر التی توعّد اللّه علیها النار،کما فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ* وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (3).

و کذلک الحال فی غزوة«أحد»کما أشرنا إلیه سابقا فی سورة آل عمران،و قد قتل خالد بن الولید بنی جذیمة فی فتح مکّة حینما بعثه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم حولها فی سرایا تدعو إلی اللّه تعالی و لم یأمرهم بقتال،و أمره أن یسیر بأسفل تهامة داعیا و لم یبعثه مقاتلا،فغدر خالد بهم و قتلهم،فانتهی الخبر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فرفع یدیه إلی السماء ثمّ قال:«اللّهمّ إنّی أبرأ إلیک ممّا صنع خالد بن الولید»ثلاث مرّات؛ثمّ أرسل رسول

ص:118


1- 1) .الأنفال70/ و 71.
2- 2) .التوبة25/.
3- 3) .الأنفال15/ و 16.

اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّا علیه السّلام فودی لهم الدماء و أرضاهم (1).

فتبیّن أن لا تلازم بین صدور العمل الصالح-علی تقدیر ثبوته-و بین استقامة الشخص فی بقیّة أعماله،فضلا عن عصمته و إمامته فی الدین.

أمّا الخوض فی الفتوحات بشکل إجمالی فالنظرة المقابلة تقیّم الفتوحات التی حصلت بأنّها کانت بمثابة سدودا أمام انتشار الدین فی کلّ أرجاء المعمورة،فإنّ هذا الدین الحنیف لا یصمد أمام بریق نوره الأقوام البشریّة إلاّ و تنجذب إلیه،و هذا هو عمدة نهج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی دعوته إلی الإسلام.

قال تعالی: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ* وَ رَأَیْتَ النّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللّهِ أَفْواجاً (2)، فالدخول الفوجی الأفواجی للناس کان بحکم الانجذاب إلی عظمة الدین،و المثالیة التی یتّصف بها صاحب الدعوة،و الکیان الداخلی الذی بناه،إلاّ إنّ مجموع الممارسات فی أحداث الفتوحات کبّلت الدین،و ألبست الإسلام أثوابا قاتمة،و ولّدت انطباعا لدی بقیّة الأمم و الملل أنّ الدین الحنیف هذا هو دین السیف و الدم،و لغته لغة القوّة بالدرجة الأولی و فی القاعدة الأصلیة له،لا أنّه دین الفطرة العقلیة، فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ (3).

و من ثمّ أخذت بعض الکتابات فی العالم العربی الإسلامی منذ نصف قرن فی التنکّر لقانون الجهاد الابتدائی فی الإسلام،باعتبار أنّه یعنی لغة القوّة و العنف و العسکر ،و رفضا للغة الدعوة إلی سبیل اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة،التی هی من الثوابت الأوّلیة لطریقة الدعوة إلی الإسلام،و ربّما تمسّکوا بسیرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی جمیع غزواته؛ إذ إنّها لم تکن مبتدأة منه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،بل من مناوشات الکفّار أوّلا للمسلمین،و بذیل بعض الآیات من قبیل قوله تعالی: وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ

ص:119


1- 1) .المغازی للواقدی-875/3-884.
2- 2) .النصر1/ و 2.
3- 3) .الروم30/.

اَلْمُعْتَدِینَ (1).و قوله تعالی: لا یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ* إِنَّما یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (2).و نحوها من الآیات التی ظاهرها یوهم بأنّ القتال مخصوص بالمدافعة، و قد تسرّب مثل هذا النظر إلی بعض الأوساط الفقهیّة.

و الذی أوقعهم فی مثل هذا الوهم المخالف للمسلّمات الفقهیّة فی الدین،هو ما جری من الأحداث و الممارسات فی الفتوحات عبر تاریخ المسلمین،فإنّه قد وقع الخلط لدیهم بین الجهاد الابتدائی و بین العدوان المبتدأ،و حصر الدفاع فی الجهاد الدفاعی ،مع إنّ الجهاد الابتدائی لیس بمعنی الابتداء بالعدوان،بل إنّ الغطاء الحقوقی للجهاد الابتدائی هو الدفاع الحقوقی،و إن کان ابتداء الحرب من المسلمین بمعنی الضغط علی الکفّار تحت تأثیر القوّة،لکن لیس هو ابتداء عدوان،بل ابتداء الضغط بالقوّة لردّ العدوان الذی مارسه الکفّار تجاه المسلمین فی ما سبق،فالابتداء فی استخدام القوّة أمر، و الابتداء فی العدوان أمر آخر.

و أمّا التمسّک بسیرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فلقد خلط أصحاب هذه المقولة بین الجهاد الابتدائی فی مصطلح الفقهاء و بین العدوان الابتدائی الحقوقی،فالثانی لم یکن فی سیرته صلّی اللّه علیه و آله و سلم،أمّا الأوّل؛فغزوة«بدر»أعظم الغزوات کانت ابتداء فی استخدام القوّة منه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ردّا علی مصادرة أموال المسلمین فی مکّة التی قام بها کفّار قریش،و ردّا علی الغارات المباغتة التی کان یقوم بها أفراد منهم علی أطراف المدینة،و نحو ذلک،لکنّ ذلک لا یستوجب تصنیف غزوة«بدر»فی الجهاد الدفاعی و إخراجه عن الابتدائی بالمصطلح الفقهی؛إذ لکلّ شرائط تختلف عن الآخر،و کذا غزوة«خیبر»و غزوة«حنین»و غزوة «تبوک»و غیرها من الغزوات الکبری أو الوسطی و الصغیرة،و قوله تعالی فی سورة الأنفال

ص:120


1- 1) .البقرة190/.
2- 2) .الممتحنة8/ و 9.

صریح فی ذلک: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ* یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ* وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ* لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (1)؛فإنّ خروج قریش للحرب کان بعد انتداب أبی سفیان لحمایة قافلة التجارة التی کان فیها عند ما سمع بخروج المسلمین للاستیلاء علیها ابتداء انتقاما لما فعل المشرکون بهم.

و قوله تعالی: فَلْیُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ وَ مَنْ یُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً* وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ الظّالِمِ أَهْلُها وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً (2).فإنّ هذه الآیات تفید الغطاء الحقوقی الدفاعی للجهاد الابتدائی.

و کذا قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ اثّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلاّ قَلِیلٌ* إِلاّ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (3).و اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (4).و قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ (5).

و تمام الکلام فی أدلّة الجهاد الابتدائی موکول إلی الکتب الفقهیة،إلاّ أنّ الغرض

ص:121


1- 1) .الأنفال5/-8.
2- 2) .النساء74/-76.
3- 3) .التوبة38/ و 39.
4- 4) .التوبة41/.
5- 5) .التوبة29/.

فی المقام الإشارة إلی أنّ الخلط الذی حصل کان بسبب عدم التمییز بین الجهاد الابتدائی علی مستوی التنظیر و سیرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الفلسفة الحقوقیة التی تنطلق منها مشروعیّته، و بین ما حصل من ممارسة فی فتوحات البلدان،فإنّ الانطباع الذی أورثته تلک الممارسات فی أذهان الأمم الأخری عاد عقبة کئودا أمام انتشار الدین الإسلامی فی أرجاء المعمورة.

فالدین الإسلامی-بناء علی هذا الانطباع-غطاء یحرز من وراءه جمع الثروات، و استعباد البشر فی صورة الرقیق،و لقضاء النزوات بعنوان ملک الإماء،فیهلک الحرث فی البلدان،و یبید النسل البشری فیها،و تحت رکام هذه الصورة حاولت تلک المجموعة من المثقّفین و الکتّاب فی الدول الإسلامیّة القیام بعملیة الغسیل،و تمییز الوجه الناصع للدین الحنیف عن تلک الممارسات،لکنّها خلطت بین حقیقة الجهاد الابتدائی و فلسفته الحقوقیة التی ینطلق منها،و بین ما حصل من ممارسات باسم الجهاد الابتدائی فی الفتوحات التی جرت،و نفتح أمام القارئ ملفّة کی یتبیّن له حقیقة الحال.

أغراض تشریع الجهاد الابتدائی

إنّ أغراض هذا التشریع للجهاد الابتدائی کما تدلّ علیه مجموع الآیات القرآنیة المتعرّضة للجهاد الابتدائی-و التی تقدّمت الإشارة إلی بعضها-فی الدین الحنیف،کما فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا فَعِنْدَ اللّهِ مَغانِمُ کَثِیرَةٌ کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَیْکُمْ فَتَبَیَّنُوا إِنَّ اللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (1).

فإنّ هذه الآیة تحدّد معلما مهمّا من معالم الجهاد،و إنّ الغرض فیه لیس جمع الغنائم و الأموال و الاسترقاق،بل قیادة الجموع البشریة و هدایتها إلی طریق اللّه و عبادته.

ص:122


1- 1) .النساء94/.

و کذا قوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ* وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ* وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ (1).

و هذه ملحمة قرآنیة عمّن هو فی الصفوف مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو عسل اللسان و الکلام،و لکنّ قلبه مخالف تماما لما یظهره علی لسانه،و هو شدید العداوة للّه و لرسوله، و الآیة تخبر أنّه إذا تولّی الأمور فسوف یکون سعیه فی ولایته فسادا فی الأرض و إهلاکا للحرث و النسل البشری،و الحال إنّ اللّه تعالی لا یحبّ الفساد فی التکوین،و إنّ خاصیة هذا المتولّی التعصّب لفعله أمام نصیحة الآخرین له،کما إنّ هذه الآیة تحدّد أغراض الدین -بما فیه الجهاد الابتدائی-بأنّه لیس للإفساد فی الأرض و إهلاک الموارد الطبیعیة أو الإنجازات المدنیة التی حقّقها البشر،و لا الهدف تبدید النسل.

و کذا قوله تعالی: فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلی لَهُمْ* طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللّهَ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ* فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ* أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ* أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها* إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ* ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللّهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ* فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ* ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللّهَ وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ* أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللّهُ أَضْغانَهُمْ* وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ (2).

فهذه الآیات ترسم ملحمة مستقبلیة لجماعة اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ،و هذه

ص:123


1- 1) .البقرة204/-206.
2- 2) .محمّد20/-30.

الجماعة قد أشار إلیها القرآن الکریم فی سورة المدّثّر،رابع سورة نزلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أوائل البعثة الشریفة فی مکّة المکرّمة،و أعلن وجودها فی صفوف الثلّة الأولی التی أسلمت،قال تعالی: عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ* وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِکَةً وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاّ فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً وَ لا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْکافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّ هُوَ وَ ما هِیَ إِلاّ ذِکْری لِلْبَشَرِ (1).

فإنّ الآیات تبیّن أنّ المخاطب بعدّة الملائکة الموکّلین بالنار علی أربعة أقسام:

الأوّل: «الَّذِینَ آمَنُوا» ،و الثانی: «الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ» ،و الثالث: «الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» ،و الرابع: «الْکافِرُونَ» ،و تخبر أنّ الذی سیحصل له الإیمان هما القسمان الأوّلان، أمّا القسمان الآخران فسیحصل لدیهما الارتیاب.و من الواضح أنّ المرض الذی فی القلب نحو من النفاق الخفیّ جدّا،أی الذی لا یظهر علی صاحبه،بل یبطنه فی قلبه و خفاء أعماله،و قد ذکرنا أنّ الآیات القرآنیة تتابع هذه الفئة و الجماعة فی کثیر من السور، تحت هذا العنوان و بهذا الاسم إلی آخر حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و نزول القرآن.

و الآیات هنا من سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم تبیّن أنّ غرض هذه الفئة هو تولّی الأمور و الأخذ بزمامها،و أنّ ذلک الغرض هو وراء انضمامها إلی صفوف المسلمین الأوائل؛إذ إنّ خبر ظفر النبیّ المبعوث صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان منتشرا قبل البعثة،کما یشیر إلیه قوله تعالی:

وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکافِرِینَ (2).

فقد أشارت الآیة إلی أنّ أهل الکتاب کانوا یستفتحون و ینتظرون و یطلبون الفتح و النصر و الظفر بالنبیّ-الذی سیبعث خاتما-علی الکافرین من مشرکی الجزیرة العربیة

ص:124


1- 1) .المدّثّر30/ و 31.
2- 2) .البقرة89/.

،فلمّا عرفوا ذلک و أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد بعث کفروا برسالته؛فالسورة تبیّن أنّ غرض هذه الفئة اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ هو تسلّم مقالید الأمور،و أنّها کانت علی اتّصال فی الخفاء و ارتباط مع فئات معادیة علنا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؛ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا... ، و کذلک بقیة السور المتعرّضة لهذه الفئة بهذا الاسم تشیر إلی هذه العلاقات بین هذه الفئة و بین بقیة الفئات الأخری.

ثمّ إنّ السورة تبیّن أنّ طابع سیاسة الدولة التی یقیمها أفراد هذه الفئة هو الإفساد فی الأرض،و قطع الصلة بمن أمر تعالی بوصلهم و مودّتهم،کالذی تشیر إلیه آیة 205 من سورة البقرة: وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ ؛فهذه الآیات تحدّد أنّ أغراض الشریعة-فی أحکامها و قوانینها السیاسیة،و أبواب فقه النظام و السیاسة الشاملة للجهاد الابتدائی-لیس الإفساد فی الأرض،و إهلاک الحرث،و تبدید النسل البشری،فإنّ اللّه یحبّ صلاح الأرض و أهلها،فهذا هو سبیل اللّه تعالی الذی أمرت الآیات القرآنیة العدیدة بالقتال فیه،و فی سبیل المستضعفین من الرجال و النساء و الولدان؛لأجل إزالة استضعافهم و إرجاع حقوقهم المغتصبة.

و نلخّص ما تقدّم فی هذا الموضوع بجملة مختصرة،و هی:إنّ البحث عن«عدالة الصحابة»لا بدّ من التعمّق فیه،و رفع الإجمال یکتنفه،هل المراد به:کلّ الصحابة،أم بعضهم؟!و من هم أولئک البعض؟!هل هم تکتّل بیعة السقیفة و رموزها،أم یشمل سعد بن عبادة و الأنصار و البیت الهاشمی و علیا علیه السّلام و سلمان و أبا ذر و المقداد و عمّارا،و غیرهم ممّن کان فی تکتّل علی علیه السّلام؟!فهل الدائرة هی بحسب ما یذکر فی تعریف الصحابی،أم أضیق؟!

ثمّ ما المراد بالعدالة؟!هل هی بمعنی الإمامة فی الدین؟!و ما المراد بحجیّة قول و عمل الصحابی؟!هل هی بمعنی العصمة؟!

أم بمعنی حجّیة الفتوی کمجتهدین،مثل بقیة المجتهدین،بحدود اعتبار الاجتهاد و ضوابط موازینه الشرعیة؟!

ص:125

و علی هذا،فلم لا یحتمل القائل خطأ أصحاب السقیفة فی بیعتهم،و خطأ اجتهادهم مع وجود النصّین القرآنی و النبوی علی إمامة علیّ علیه السّلام؟!و لم یدّعی القائل امتناع احتمال ذلک؟!و کیف یبیّن الملازمة بین فضیلة الشیخین،و بین امتناع خطأ اجتهادهما،بعد فرض تسلیمه بعدم عصمتهما؟!و إذا کانت المسألة اجتهادیّة فلم لا یسوّغ الاجتهاد المخالف؟!

أم هی بمعنی حجّیة روایتهم کرواة ثقات،بحدود حجّیّة قول الراوی فی الخبر؟!ثمّ ما هو الغرض المترتّب علی سدّ الحدیث و الکلام عمّا وقع منهم و بینهم؟!و کیف یتلاءم ذلک مع دعوی الاقتداء بهم،إذا لم تعرف سیرتهم و أعمالهم؟!

و نذیّل المقال ببعض الأحادیث التی ذکرها أصحاب الصحاح:

1. روی البخاری فی صحیحه،عن أبی وائل،عن حذیفة بن الیمان،قال:«إنّ المنافقین الیوم شرّ منهم علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،کانوا یومئذ یسرّون و الیوم یجهرون» (1).

و هو مثار سؤال واجه کثیرا من الباحثین فی التاریخ الإسلامی؛إذ أنّ القرآن الکریم فی سوره المبارکة أشار إلی مشکلة کبیرة و خطیرة کانت قائمة تواجه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و المسلمین،و هی أصناف و طوائف المنافقین،و قد أشرنا فی ما سبق إلی بعض تلک السور الکریمة،و لا یفتأ القرآن یتابعهم فی کلّ خطواتهم،التی کانت خطیرة علی أوضاع المسلمین حتّی آخر حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و لکن فجأة لا یری الباحث فی التاریخ وجودا لهذه المشکلة بعد وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم!فهل إنّ أفراد طوائف و مجموعات النفاق قد تابوا و آمنوا بعد وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟!أم إنّ الوضع-کما یصفه حذیفة بن الیمان،الخبیر بمعرفة المنافقین،کما فی روایات الفریقین،و الذی شهد مؤامرة العقبة التی دبّرت فی غزوة«تبوک»لاغتیال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم-عاد مؤاتیا لتحرّکهم و فسح المجال لهم بالجهر بمقاصدهم التی یحیکونها

ص:126


1- 1) .صحیح البخاری 104/9 ح 56 کتاب الفتن ب 21.

ضدّ الإسلام؟!

2. و روی أیضا،عن أبی الشعثاء،عن حذیفة،قال:«إنّما کان النفاق علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فأمّا الیوم فإنّما هو الکفر بعد الإیمان» (1).

3. و روی مسلم فی صحیحه،عن قیس،قال:«قلت لعمّار:أ رأیتم صنیعکم هذا الذی صنعتم فی أمر علیّ،أ رأیا رأیتموه،أو شیئا عهده إلیکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟!،فقال:ما عهد إلینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم شیئا لم یعهده إلی الناس کافّة،و لکنّ حذیفة أخبرنی،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:فی أصحابی اثنا عشر منافقا،فیهم ثمانیة لا یدخلون الجنّة حتّی یلج الجمل فی سمّ الخیاط،ثمانیة منهم تکفیکهم الدبیلة؛و أربعة لم أحفظ ما قال شعبة فیهم.و الذیل من قول الراوی عن شعبة،عن قتادة،عن أبی نضرة،عن قیس» (2).

و روی مثله بطریق آخر (3).

و ما قاله عمّار بیّن؛لأنّ تنصیب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السّلام یوم الغدیر کان علی ملأ الناس الراجعین من حجّة الوداع،و غیرها من المواطن الأخری،و إنّما أراد عمّار بیان أنّ مناوئی علیّ علیه السّلام و خصومه کان حذیفة قد عدّهم من الاثنی عشر منافقا الّذین یمتنع دخولهم الجنّة.

4. و روی بعد الحدیثین السابقین،عن أبی الطفیل،قال:«کان بین رجل من أهل العقبة و بین حذیفة بعض ما یکون بین الناس،فقال:أنشدک باللّه،کم کان أصحاب العقبة ؟قال:فقال له القوم:أخبره إذ سألک!قال:کنّا نخبر أنّهم أربعة عشر،فإن کنت منهم فقد کان القوم خمسة عشر،و أشهد باللّه أنّ اثنی عشر منهم حرب للّه و لرسوله فی الحیاة

ص:127


1- 1) .صحیح البخاری 104/9 ح 58 کتاب الفتن ب 21.
2- 2) .صحیح مسلم 122/8 کتاب صفات المنافقین و أحکامهم.
3- 3) .صحیح مسلم 122/8 کتاب صفات المنافقین و أحکامهم.

الدنیا و یوم یقوم الأشهاد (1)...»الحدیث.

5. و روی مسلم،عن ابن عمر:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قام عند باب حفصة،فقال بیده نحو المشرق:«الفتنة هاهنا،من حیث یطلع قرن الشیطان»قالها مرّتین أو ثلاثا (2).

و قال عبید اللّه بن سعید فی روایته:قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عند باب عائشة (3).و روی عن ابن عمر،قال:خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من بیت عائشة فقال:«رأس الکفر من هاهنا، من حیث یطلع قرن الشیطان»یعنی المشرق.و الذیل من تفسیر الراوی (4).

6. و روی أیضا،عن أبی سعید الخدری،قال:أخبرنی من هو خیر منّی،إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لعمّار حین جعل یحفر الخندق و جعل یمسح رأسه و یقول:«بؤس ابن سمیّة،تقتلک فئة باغیة»و فی طریق:«ویس أو:یا ویس ابن سمیّة» (5).قال النووی فی شرح الحدیث:«قال العلماء:هذا الحدیث حجّة ظاهرة فی أنّ علیّا رضی اللّه عنه کان محقّا مصیبا،و الطائفة الأخری بغاة،لکنّهم مجتهدون فلا إثم علیهم لذلک،کما قدّمناه فی مواضع،منها هذا الباب،و فیه معجزة ظاهرة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من أوجه،منها:إنّ عمّارا یموت قتیلا،و إنّه یقتله مسلمون،و إنّهم بغاة،و إنّ الصحابة یقاتلون،و إنّهم یکونون فرقتین:باغیة و غیرها،و کلّ هذا وقع مثل فلق الصبح،صلّی اللّه و سلّم علی رسوله الذی لا ینطق عن الهوی إن هو إلاّ وحی یوحی (6).و روی بطرق أربعة أخری ما یقرب من ألفاظ هذا الحدیث من أنّ عمّارا تقتله الفئة الباغیة» (7).

ص:128


1- 1) .صحیح مسلم 123/8 کتاب صفات المنافقین و أحکامهم.
2- 2) .صحیح مسلم 181/8 کتاب الفتن و أشراط الساعة.
3- 3) .صحیح مسلم 181/8 کتاب الفتن و أشراط الساعة.
4- 4) .صحیح مسلم 181/8 کتاب الفتن و أشراط الساعة.
5- 5) .صحیح مسلم 185/8-186 کتاب الفتن و أشراط الساعة.
6- 6) .صحیح مسلم بشرح النووی 34/18 ح 2916.
7- 7) .صحیح مسلم 185/8-186،صحیح مسلم بشرح النووی 33/18-34 ح 2915 و 2916.

هذا،و إذا کان النووی یجوّز خطأ اجتهاد معاویة لوجود النصّ علی حقّ و صواب علیّ علیه السّلام،فلم لا یجوّز النووی و أهل الجماعة خطأ اجتهاد الشیخین مع وجود النصّ علی علیّ علیه السّلام؟!فإذا کان الاجتهاد ممکن مع وجود النصّ،و یمکن تأوّل المجتهد للنصّ،فلم لا یمکن خطأ المجتهد فی تأوّله؟!و لم یمتنع خطأ اجتهاد أصحاب السقیفة فی تأوّلهم للنصّ علی علیّ علیه السّلام؟!و لم لا یسوّغ أهل الجماعة لأنفسهم الاجتهاد فی صحّة أو خطأ بیعة السقیفة،و یفتحوا باب الاجتهاد فی ذلک ما دامت أنّ المسألة اجتهادیة؟!فکیف یدّعون فیها الضرورة أو التسالم و یغلقون باب الاجتهاد و الفحص و التحرّی عن الحقیقة؟!

7. و روی أیضا،عن أبی إدریس الخولانی:«کان یقول حذیفة بن الیمان:و اللّه إنّی لأعلم الناس بکلّ فتنة هی کائنة فی ما بینی و بین الساعة و ما بی إلاّ أن یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أسرّ إلیّ فی ذلک شیئا لم یحدّثه غیری،و لکنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال و هو یحدّث مجلسا أنا فیه عن الفتن (1).الحدیث».و روی أیضا،عن عبد اللّه بن یزید،عن حذیفة، أنّه قال:«أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بما هو کائن إلی أن تقوم الساعة،فما منه شیء إلاّ و قد سألته،إلاّ أنّی لم أسأله ما یخرج أهل المدینة من المدینة» (2).

8. و رووا فی الصحاح،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،أنّه قال:«بینا أنا قائم-یعنی یوم القیامة علی الحوض-إذا زمرة،حتّی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی و بینهم فقال:هلمّ.فقلت:

أین؟!؛فقال:إلی النار و اللّه؛قلت:و ما شأنهم؟!؛قال:إنّهم ارتدّوا بعدک علی أدبارهم القهقری-إلی أن قال:-فلا أراه یخلص منهم إلاّ مثل همل النعم» (3).الحدیث.

و هو یطابق قوله تعالی: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ

ص:129


1- 1) .صحیح مسلم 172/8 کتاب الفتن و أشراط الساعة.
2- 2) .صحیح مسلم 172/8 کتاب الفتن و أشراط الساعة.
3- 3) .صحیح البخاری 217/8 ح 166 کتاب الرقاق باب الحوض.

اِنْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ (1).

و مفاد الآیة ملحمة قرآنیة عمّا بعد حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

ثمّ إنّ القائلین بعدالة الصحابة ما داموا لا یرون فی تفسیر فضیلة الشیخین معنی العصمة،فلم یدّعون الملازمة بین اجتهادهما فی أمر الخلافة و بین الصواب،و أنّ تخطئتهما فی ما اجتهدا فیه مخالفة لضرورة الدین أو للمتسالم عندهم؟!،أ لیست دعوی ضرورة صوابهما هی تثبیت عصمتهما؟!،أو لیس امتناع الخطأ منهما ینافی القول بأنّ ما أتیا به هو اجتهاد منهما؟!؛کما إنّه ما هو المحصّل من وراء الفضیلة لهما؟!،هل بمعنی امتناع خطئهما،و أنّ ما أتیا به لا یمکن أن یخطئ الواقع؛فبتوسّط تلک الفضیلة لم یکن ما یریانه اجتهاد،و إنّما هو عین اللوح المحفوظ؟!!کلّ هذه الجهات یراها الناظر مدمجة عند القائلین بالمقالة المزبورة!

ص:130


1- 1) .آل عمران144/.

5-موقف الصدیقة فاطمة علیها السّلام تجاه الصحابة

ص:131

ص:132

فقد روی عن المفضّل بن عمر،قال:

قال مولای جعفر الصادق علیه السّلام:لمّا ولی أبو بکر بن أبی قحافة...ثمّ سرد علیه السّلام منعه فاطمة و علیّ و أهل بیته الخمس و الفیء و فدکا،و مجیء فاطمة لمحاجّة أبی بکر بقوله تعالی: فَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ (1)و أنّها و ولدها أقرب الخلائق إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و بقوله تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ (2)و قوله تعالی: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ (3)و أنّ ما للّه فهو لرسوله،و ما لرسوله فهو لذی القربی،و أنّها و علیّ و ولدهما ذوو القربی الّذین قال اللّه تعالی فیهم: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (4)

فنظر أبو بکر بن أبی قحافة إلی عمر بن الخطّاب و قال:ما تقول؟؛فقال عمر:

و من الیتامی و المساکین و أبناء السبیل؟!؛قالت فاطمة علیها السّلام:الیتامی الّذین

ص:133


1- 1) .الروم38/.
2- 2) .الأنفال41/.
3- 3) .الحشر7/.
4- 4) .الشوری23/.

یأتمّون باللّه و برسوله و بذی القربی،و المساکین الّذین أسکنوا معهم فی الدنیا و الآخرة،و ابن السبیل الذی یسلک مسلکهم.قال عمر:فإذا الخمس و الفیء کلّه لکم و لموالیکم و أشیاعکم؟!

فقالت فاطمة علیها السّلام:أمّا فدک فأوجبها اللّه لی و لولدی دون موالینا و شیعتنا، و أمّا الخمس فقسّمه اللّه لنا و لموالینا و أشیاعنا کما یقرأ فی کتاب اللّه.قال عمر:فما لسائر المهاجرین و الأنصار و التابعین بإحسان؟!قالت فاطمة:إن کانوا موالینا و من أشیاعنا فلهم الصدقات التی قسّمها اللّه و أوجبها فی کتابه فقال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ (1)...إلی آخر القصّة.قال عمر:فدک لک خاصّة و الفیء لکم و لأولیائکم؟!ما أحسب أصحاب محمّد یرضون بهذا!!

قالت فاطمة:فإنّ اللّه عزّ و جلّ رضی بذلک،و رسوله رضی به،و قسّم علی الموالاة و المتابعة لا علی المعاداة و المخالفة،و من عادانا فقد عادی اللّه،و من خالفنا فقد خالف اللّه،و من خالف اللّه فقد استوجب من اللّه العذاب الألیم و العقاب الشدید فی الدنیا و الآخرة.فقال عمر:هاتی بیّنة یا بنت محمّد علی ما تدّعین؟!؛فقالت فاطمة علیها السّلام:قد صدّقتم جابر بن عبد اللّه و جریر بن عبد اللّه و لم تسألوهما البیّنة!و بیّنتی فی کتاب اللّه.فقال عمر:إنّ جابرا و جریرا ذکرا أمرا هیّنا،و أنت تدّعین أمرا عظیما یقع به الردّة من المهاجرین و الأنصار!فقالت 3:إنّ المهاجرین برسول اللّه و أهل بیت رسول اللّه هاجروا إلی دینه،و الأنصار بالإیمان باللّه و رسوله و بذی القربی أحسنوا ،فلا هجرة إلاّ إلینا،و لا نصرة إلاّ لنا،و لا اتّباع بإحسان إلاّ بنا،و من ارتدّ

ص:134


1- 1) .التوبة60/.

عنّا فإلی الجاهلیة (1)

فها هی بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم تمحّص عن الضابطة القرآنیة فی حسن الصحبة و سوئها،و هی علی الموالاة و المتابعة لرسول اللّه و أهل بیته لا المعاداة لهم و المخالفة، و أنّ الهجرة تحقّقت بهم،و النصرة بنصرة اللّه و رسوله و ذی القربی،فلا هجرة إلاّ إلیهم لا إلی غیرهم،و لا نصرة إلاّ لهم لا علیهم،و لا اتّباع بإحسان إلاّ باتّباع سبیلهم و صراطهم.

اهدنا الصراط المستقیم صراط الّذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضالّین، سبیل و صراط المطهّرین من المعصیة و الذنوب،و من الضلالة و الجهل و العمی.

و دلّلت علی ذلک بأن قرن تعالی بین رسوله و بین ذی القربی فی مواطن،کما فی اختصاص الخمس و الفیء-الذی وصفه عمر بأنّه أمرا عظیما-باللّه و رسوله و ذی القربی، لمکان اللام،دون الیتامی و المساکین و ابن السبیل،و التفرقة للدلالة علی أنّ ملکیة التصرّف هی شأنه تعالی و رسوله و ذی القربی،و أنّ مودّة ذوی القربی المفترضة فی الکتاب کأجر لکلّ الرسالة هو موالاتهم و مجانبة عدائهم و مخالفتهم،فمدار حسن الصحبة علی ذلک و سوئها علی خلافه.

و لقد أنصف أحمد بن حنبل؛إذ یروی عنه الفقیه الحنبلی ابن قدامة عند قوله:

و أمّا حمل أبی بکر و عمر(رض)علی سهم ذی القربی فی سبیل اللّه،فقد ذکر لأحمد فسکت و حرّک رأسه و لم یذهب إلیه،و رأی أنّ قول ابن عبّاس و من وافقه أولی؛لموافقته کتاب اللّه و سنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه[و آله] و سلّم،فإنّ ابن عباس لمّا سئل عن سهم ذی القربی فقال:إنّا کنّا نزعم أنّه لنا فأبی ذلک علینا قومنا؛و لعلّه أراد بقوله(أبی ذلک علینا قومنا)فعل أبی بکر و عمر(رض)فی حملهما علیه فی سبیل اللّه و من تبعهما علی ذلک،و متی اختلف الصحابة و کان قول بعضهم یوافق الکتاب و السنّة کان أولی،و قول

ص:135


1- 1) .الکشکول فی ما جری علی آل الرسول:203-205،و بحار الأنوار 194/29 ح 40،نقلا عنه.

ابن عبّاس موافق للکتاب و السنّة (1).

و روی البخاری بسنده عن عائشة،فی کتاب المغازی باب 38 باب غزوة خیبر:

إنّ فاطمة علیها السّلام بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ممّا أفاء اللّه علیه بالمدینة و فدک و ما بقی من خمس خیبر.

فقال أبو بکر:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:إنّا لا نورّث ما ترکناه صدقة،إنّما یأکل آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم من هذا المال،و إنّی و اللّه لا أغیّر من صدقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن حالها التی کانت علیه فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لأعملن فیها بما عمل فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمة شیئا،فوجدت فاطمة فهجرته،فلم تکلّمه حتّی توفّیت،و عاشت بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ستّة أشهر،فلمّا توفّیت دفنها زوجها علیّ لیلا،و لم یؤذن بها أبو بکر،و صلّی علیها (2).

و رواه مسلم فی صحیحه بنفس ألفاظه،و أحمد فی مسنده (3).

و فی هذا الروایة التی هی من طرقهم (4)،و نظیراتها ممّا رووها،فضلا عن طرقنا، ما یدلّ علی إنّها علیها السّلام کانت ساخطة علی أبی بکر و عمر،منکرة لخلافتهم و إمامتهم إلی أن توفّیت علیها السّلام،مع إنّ من مات و لم یبایع أو لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة و کفر و ضلال،ممّا یدلّ علی نفی إمامتهم و خلافتهم،لکونها مطهّرة فی القرآن من کلّ

ص:136


1- 1) .المغنی 301/7.
2- 2) .صحیح البخاری 177/5،فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 493/7.
3- 3) .صحیح مسلم:1380 ح 1759،مسند أحمد 242/2 و ص 376 و ص 463-464؛و فیه: عن أبی هریرة،قال:قال رسول اللّه: لا تقتسم ورثتی دینارا و لا درهما،ما ترکت بعد نفقة نسائی و مئونة عاملی فهو صدقة
4- 4) .صحیح ابن حبان 573/14 ح 6607.

رجس،و هی سیّدة نساء العالمین،و أنّ اللّه یرضی لرضاها و یغضب لغضبها.

و الغریب فی دعوی أبی بکر بکون الخمس و الفیء الخاصّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ذی القربی صدقة،فإنّ الناظر علی الصدقة الجاریة أیضا هو الوارث لا الأجنبی،فإنّ ولایة النظارة علی الصدقات الجاریة أیضا هی من نصیب الوارث،فکیف یمنعها عن الوارث؟!! و فی موضع آخر (1)قالت علیها السّلام فی معرض خطبتها المعروفة تجاه المهاجرین:

قالت-بعد الثناء علی اللّه تعالی بأبلغ ثناء،و ذکر نعمة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی هدایته للأمّة،و کثرة و شدّة بلاء ابن عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّ بن أبی طالب فی إرساء الدین-:

و أنتم فی بلهنیة من العیش-أی سعة- وادعون آمنون،حتّی إذا اختار اللّه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم دار أنبیائه ظهرت حسیکة النفاق،و سمل جلباب الدین،و نطق کاظم الغاوین،و نبع خامل الآفلین،و هدر فنیق المبطلین،فخطر فی عرصاتکم،و أطلع الشیطان رأسه من مغرزه صارخا بکم،فوجدکم لدعائه مستجیبین،و للغرّة فیه ملاحظین،فاستنهضکم فوجدکم خفافا،و أحمشکم فألفاکم غضابا،فوسمتم غیر إبلکم،و أوردتموها غیر شربکم.

هذا،و العهد قریب،و الکلم رحیب،و الجرح لمّا یندمل،بدارا زعمتم خوف الفتنة أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ (2)،فهیهات منکم!و أنّی بکم؟!و أنّی تؤفکون؟!و هذا کتاب اللّه بین أظهرکم،و زواجره بیّنة،و شواهده لائحة،و أوامره واضحة،أرغبة عنه تدبرون؟!أم بغیره تحکمون؟! بِئْسَ لِلظّالِمِینَ بَدَلاً (3)... وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ

ص:137


1- 1) .بلاغات النساء:12-20،الاحتجاج 263/1،بحار الأنوار 108/29 ح 2 و ص 233 ضمن ح 8 خطبة الزهراء علیها السّلام،و انظر:شرح نهج البلاغة 212/16.
2- 2) .التوبة49/.
3- 3) .الکهف50/.

مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ (1)

ثمّ لم تریثوا إلاّ ریث أن تسکن نغرتها،تشربون حسوا،و تسرون فی ارتغاء، و نصبر منکم علی مثل حزّ المدی،و أنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا.

أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (2)؟!

ویها معشر المهاجرین!أ أبتزّ إرث أبی؟!أ فی کتاب اللّه أن ترث أباک و لا أرث أبی؟!لقد جئت شیئا فریّا.فدونکها مخطومة مرحولة تلقاک یوم حشرک فنعم الحکم اللّه،و الزعیم محمّد و الموعد القیامة،و عند الساعة یخسر المبطلون و لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3).

ثمّ انحرفت إلی قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هی تقول:

قد کان بعدک أنباء و هنبثة

لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنّا فقدناک فقد الأرض وابلها

و اختلّ قومک فاشهدهم فقد نکبوا

تجهمتنا رجال و استخفّ بنا

بعد النبیّ و کلّ الخیر مغتصب

سیعلم المتولی ظلم حامتنا

یوم القیامة أن سوف ینقلب

فقد لقینا الذی لم یلقه أحد

من البریة لا عجم و لا عرب.

و قالت علیها السّلام (4)تجاه الأنصار:

ص:138


1- 1) .آل عمران85/.
2- 2) .المائدة50/.
3- 3) .الأنعام67/.
4- 4) .بلاغات النساء:12-20.

معشر البقیة،و أعضاد الملّة،و حصون الإسلام!ما هذه الغمیزة فی حقّی، و السنة عن ظلامتی؟!أ ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:المرء یحفظ فی ولده؟! سرعان ما أجدبتم فأکدیتم،و عجلان ذا إهانة،تقولون:مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم!فخطب جلیل استوسع وهیه،و استنهر فتقه،و بعد وقته،و أظلمت الأرض لغیبته،و اکتأبت خیرة اللّه لمصیبته،و خشعت الجبال،و أکدت الآمال،و أضیع الحریم،و أزیلت الحرمة عند مماته صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و تلک نازلة علن بها کتاب اللّه فی أفنیتکم،فی ممساکم و مصبحکم،یهتف بها فی أسماعکم،و قبله حلّت بأنبیاء اللّه عزّ و جلّ و رسله: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ (1)

إیها بنی قیلة!أ أهضم تراث أبیه و أنتم بمرأی منه و مسمع؟!تلبسکم الدعوة، و تشملکم الحیرة،و فیکم العدد و العدّة،و لکم الدار،و عندکم الجنن،و أنتم الألی نخبة اللّه التی انتخب لدینه،و أنصار رسوله و أهل الإسلام و الخیرة التی اختار لنا أهل البیت،فبادیتم العرب،و ناهضتم الأمم،و کافحتم البهم،لا نبرح نأمرکم و تأتمرون،حتّی دارت لکم بنا رحا الإسلام،و درّ حلب الأنام، و خضعت نعرة الشرک و باخت نیران الحرب،و هدأت دعوة الهرج، و استوسق نظام الدین،فأنّی حرتم بعد البیان،و نکصتم بعد الإقدام، و أسررتم بعد الإعلان،لقوم نکثوا أیمانهم و همّوا بإخراج الرسول و هم بدءوکم أوّل مرة. أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (2)؟!

ألا قد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض،و أبعدتم من هو أحقّ بالبسط و القبض، و رکنتم إلی الدعة فعجتم عن الدین،و مججتم الذی وعیتم،و دسعتم الذی

ص:139


1- 1) .آل عمران144/.
2- 2) .التوبة13/.

سوّغتم ف إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ (1).

ألا و قد قلت الذی قلته علی معرفة منّی بالخذلان الذی خامر صدورکم، و استشعرته قلوبکم،و لکن قلته فیضة النفس،و نفثة الغیظ،و بثّة الصدر، و معذرة الحجّة،فدونکموها فاحتقبوها،مدبرة الظهر،ناکبة الخفّ، باقیة العار،موسومة بشنار الأبد،موصولة ب نارُ اللّهِ الْمُوقَدَةُ* اَلَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ (2)،فبعین اللّه ما تفعلون. وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (3)،و أنا ابنة نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ (4)ف اِعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنّا عامِلُونَ* وَ انْتَظِرُوا إِنّا مُنْتَظِرُونَ (5).

ثمّ إنّها علیها السّلام تشیر فی استنهاضها الأنصار إلی بیعتهم،بیعة العقبة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، حین عاهدوه علی أن یمنعوه و ذرّیّته ممّا یمنعون منه أنفسهم و ذراریهم،و کانت تقول عند ما دار بها علیّ علیه السّلام علی أتان و الحسنین علیهما السّلام معها علی بیوت المهاجرین و الأنصار:

یا معشر المهاجرین و الأنصار!انصروا اللّه فإنّی ابنة نبیّکم و قد بایعتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم بایعتموه أن تمنعوه و ذرّیّته ممّا تمنعون منه أنفسکم و ذراریکم،ففوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ببیعتکم (6).

و قالت علیها السّلام عند ما اجتمع عندها نساء المهاجرین و الأنصار فقلن لها:یا بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم!کیف أصبحت عن علّتک؟فقالت علیها السّلام:

أصبحت و اللّه عائفة لدنیاکم،قالیة لرجالکم،لفظتهم بعد أن عجمتهم،

ص:140


1- 1) .إبراهیم8/.
2- 2) .الهمزة6/ و 7.
3- 3) .الشعراء227/.
4- 4) .سبأ46/.
5- 5) .هود121/ و 122.
6- 6) .الاختصاص 183-185،و انظر:شرح نهج البلاغة 210/16-213،الاحتجاج 206/1 و ص 209،الغدیر 192/7؛و ذکر جملة من المصادر.

و شنئتهم بعد أن سبرتهم،فقبحا لفلول الحدّ،و خور القناة،و خطل الرأی،و لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ (1)،لا جرم لقد قلّدتهم ریقتها،و شنت علیهم عارها،فجدعا و عقرا و سحقا للقوم الظالمین.

ویحهم!أنّی زحزحوها عن رواسی الرسالة،و قواعد النبوّة،و مهبط الوحی الأمین،و الطبین بأمر الدنیا و الدین،ألا ذلک هو الخسران المبین،و ما الذی نقموا من أبی الحسن؟!نقموا و اللّه منه نکیر سیفه،و شدّة وطأته،و نکال وقعته،و تنمّره فی ذات اللّه عزّ و جلّ.

و اللّه لو تکافئوا عن زمام نبذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلیه لاعتلقه،و لسار بهم سیرا سجحا،لا یکلم خشاشه،و لا یتعتع راکبه،و لأوردهم منهلا نمیرا فضفاضا،تطفح ضفتاه،و لأصدرهم بطانا،قد تحرّی بهم الریّ غیر متحلّ منه بطائل إلاّ بغمر الماء و ردعه شررة الساغب،و لفتحت علیهم برکات من السماء و الأرض،و سیأخذهم اللّه بما کانوا یکسبون. وَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هؤُلاءِ سَیُصِیبُهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا وَ ما هُمْ بِمُعْجِزِینَ (2).

ألا هلمّ فاستمع!و ما عشت أراک الدهر عجبا!و إن تعجب فعجب قولهم!لیت شعری إلی أیّ سناد استندوا؟!و علی أیّ عماد اعتمدوا؟!و بأیّة عروة تمسّکوا؟! و علی أیّة ذرّیّة أقدموا و احتنکوا؟!لبئس المولی و لبئس العشیر،و بئس للظالمین بدلا،استبدلوا و اللّه الذنابی بالقوادم،و العجز بالکاهل،فرغما لمعاطس قوم یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (3)، أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ (4)ویحهم! أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا

ص:141


1- 1) .المائدة80/.
2- 2) .الزمر51/.
3- 3) .الکهف104/.
4- 4) .البقرة12/.

یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (1)أما لعمری لقد لقحت،فنظرة ریثما تنتج،ثمّ احتلبوا ملء القعب دما عبیطا و زعافا مبیدا،هنالک یخسر المبطلون،و یعرف التالون غبّ ما أسّس الأوّلون،ثمّ طیبوا عن دنیاکم أنفسا، و اطمئنّوا للفتنة جأشا،و أبشروا بسیف صارم،و سطوة معتد غاشم،و بهرج شامل،و استبداد من الظالمین یدع فیئکم زهیدا،و جمعکم حصیدا،فیا حسرة لکم،و أنّی بکم و قد عمّیت علیکم؟! أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ (2)؟! (3)

فتحصّل أنّها علیها السّلام لا تری مجرّد الهجرة و النصرة دلیلا علی الاستقامة و الصلاح و حسن العاقبة و الخاتمة،بل لا بدّ من الإقامة علی شروط العهد و المواثیق التی أخذها علیهم اللّه تعالی و رسوله،من الإقرار بالتوحید و الرسالة و الولایة لأهل بیته و مودّتهم و نصرتهم.و هذا عین ما تقدّم استفادته من الآیات العدیدة،و الروایات النبویّة التی رواها أهل سنّة الجماعة،نظیر روایات العرض علی الحوض من أنّ بعض الصحابة یزوون عنه إلی جهنّم فیقول صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

ربّ أصحابی!فیجاب:إنّهم بدّلوا بعدک و أحدثوا،فیقول صلّی اللّه علیه و آله و سلم:بعدا بعدا سحقا سحقا.

و روی ابن قتیبة الدینوری فی کتابه الإمامة و السیاسة:أنّ علیّا علیه السّلام خرج یحمل فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی دابّة لیلا فی مجالس الأنصار تسألهم النصرة،فکانوا یقولون:یا بنت رسول اللّه!قد مضت بیعتنا لهذا الرجل،و لو أنّ زوجک و ابن عمّک سبق إلینا قبل أبی بکر ما عدلنا به،فیقول علیّ کرّم اللّه وجهه:أ فکنت أدع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم

ص:142


1- 1) .یونس35/.
2- 2) .هود28/.
3- 3) .معانی الأخبار354/-356،الأمالی-للطوسی-374 مج 13 ح 55،الاحتجاج 286/1-292،بحار الأنوار 158/43-160.

فی بیته لم أدفنه و أخرج أنازع الناس سلطانه؟!فقالت فاطمة:ما صنع أبو الحسن إلاّ ما کان ینبغی له،و لقد صنعوا ما اللّه حسیبهم و طالبهم.

و روی-بعد ما ذکر هجوم عمر و جماعته علی بیت فاطمة لإخراج علیّ علیه السّلام للبیعة- أنّ عمر قال لأبی بکر:انطلق بنا إلی فاطمة فإنّا قد أغضبناها،فانطلقا جمیعا فاستأذنا علی فاطمة،فلم تأذن لهما،فأتیا علیّا فکلّماه،فأدخلهما علیها،فلمّا قعدا عندها حوّلت وجهها إلی الحائط،فسلّما علیها،فلم تردّ علیهما السّلام.

فتکلّم أبو بکر فقال:یا حبیبة رسول اللّه!و اللّه إنّ قرابة رسول اللّه أحبّ إلیّ من قرابتی،و إنّک لأحبّ إلیّ من عائشة ابنتی،و لوددت یوم مات أبوک أنّی متّ و لا أبقی بعده، أ فترانی أعرفک و أعرف فضلک و شرفک و أمنعک حقّک و میراثک من رسول اللّه؟!إلاّ أنّی سمعت أباک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:لا نورث ما ترکناه،فهو صدقة.

فقالت:أ رأیتکما إن حدثتکما حدیثا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم تعرفانه و تفعلان به؟!؛ قالا:نعم.

فقالت:نشدتکما اللّه أ لم تسمعا رسول اللّه یقول:رضا فاطمة رضای،و سخط فاطمة من سخطی،فمن أحبّ فاطمة ابنتی فقد أحبّنی،و من أرضی فاطمة فقد أرضانی، و من أسخط فاطمة فقد أسخطنی؟!قالا:نعم،سمعناه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

قالت:فإنّی أشهد اللّه و ملائکته أنّکما أسخطتمانی و ما أرضیتمانی،و لئن لقیت النبیّ لأشکونّکما إلیه.فقال أبو بکر:أنا عائذ باللّه تعالی من سخطه و سخطک یا فاطمة.

ثمّ انتحب أبو بکر یبکی حتّی کادت نفسه أن تزهق،و هی تقول:و اللّه لأدعونّ اللّه علیک فی کلّ صلاة أصلیها.ثمّ خرج باکیا،فاجتمع إلیه الناس فقال لهم:یبیت کلّ رجل منکم معانقا حلیلته،مسرورا بأهله،و ترکتمونی و ما أنا فیه،لا حاجة لی فی بیعتکم، أقیلونی بیعتی» (1).

ص:143


1- 1) .الإمامة و السیاسة13/ و 14.

ص:144

6-موقف امیر المؤمنین علیه السّلام تجاه الصحابة

ص:145

ص:146

ورد فی کتاب للإمام علیّ علیه السّلام إلی معاویة-جوابا علی کتاب له-ما نصّه:

کان أشدّ الناس علیه[علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم]تألیبا و تحریضا هم أسرته، و الأدنی فالأدنی من قومه إلاّ قلیلا ممّن عصمه اللّه منهم.و أنّ اللّه اجتبی لرسول اللّه من المسلمین أعوانا أیّده بهم،فکانوا فی منازلهم عنده علی قدر فضائلهم فی الإسلام،فکان أفضلهم فی الإسلام-کما زعمت- و أنصحهم للّه و لرسوله الخلیفة الصدّیق،و من بعده خلیفة الخلیفة الفاروق.

ثمّ قال:و ما أنت و الصدّیق؟!فالصدّیق من صدّق بحقّنا و أبطل باطل عدوّنا،و ما أنت و الفاروق؟!فالفاروق من فرّق بیننا و بین عدوّنا.و ذکرت أنّ عثمان بن عفّان کان فی الفضل ثالثا،فإن یکن عثمان محسنا فسیجزیه اللّه بإحسانه،و إن یک مسیئا فسیلقی ربّا غفورا لا یتعاظمه ذنب أن یغفره.

و لعمر اللّه،إنّی لأرجو إذا أعطی اللّه المؤمنین علی قدر فضائلهم فی الإسلام و نصیحتهم للّه و لرسوله أن یکون نصیبنا أهل البیت فی ذلک الأوفر.

إنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا دعا إلی الإیمان باللّه و التوحید له کنّا أهل البیت أوّل من آمن به و صدّق بما جاء به،فلبثنا أحوالا کاملة مجرّمة تامّة و ما یعبد اللّه فی ربع ساکن من العرب أحد غیرنا،فأراد قومنا قتل نبیّنا،و اجتیاح أصلنا، و همّوا بنا الهموم،و فعلوا بنا الأفاعیل،و منعونا المیرة،و أمسکوا عنّا العذب،

ص:147

و أحلسونا الخوف،و اضطرّونا إلی جبل وعر،و جعلوا علینا الأرصاد و العیون،و أوقدوا لنا نار الحرب،و کتبوا علینا بینهم کتابا:لا یؤاکلوننا،و لا یشاربوننا،و لا یناکحوننا،و لا یبایعوننا،و لا یکلّموننا،و لا نأمن فیهم حتّی ندفع إلیهم نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیقتلوه و یمثّلوا به؛فلم نکن نأمن فیهم إلاّ من موسم إلی موسم.فعزم اللّه لنا علی منعه،و الذبّ عن حوزته،و الرمی من وراء حرمته،و القیام بأسیافنا دونه فی ساعات الخوف،و باللیل و النهار؛فمؤمننا یبغی بذلک الأجر،و کافرنا یحامی عن الأصل.

و أمّا من أسلم من قریش بعد،فإنّه خلوّ ممّا نحن فیه بحلف یمنعه،أو عشیرة تقوم دونه،فلا یبغیه أحد بمثل ما بغانا به قومنا من التلف،فهو من القتل بمکان نجوة و أمن؛فکان ذلک ما شاء اللّه أن یکون.ثمّ أمر اللّه تعالی رسوله بالهجرة،و أذن له بعد ذلک فی قتال المشرکین،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا احمرّ البأس،و دعیت نزال،و أحجم الناس قدّم أهل بیته فوقی بهم أصحابه حرّ السیوف و الأسنّة،فقتل عبیدة ابن الحارث یوم بدر،و قتل حمزة یوم أحد،و قتل جعفر و زید یوم مؤتة،و أسلم الناس نبیّهم یوم حنین غیر العبّاس عمّه و أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب ابن عمّه،و أراد من لو شئت یا معاویة ذکرت اسمه مثل الذی أرادوا من الشهادة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم غیر مرّة،و لکنّ آجالهم عجّلت و منیّته أجّلت،و اللّه ولیّ الإحسان إلیهم،و المنّان علیهم بما قد أسلفوا من الصالحات.

و أیم اللّه ما سمعت بأحد و لا رأیت من هو أنصح للّه فی طاعة رسوله،و لا أطوع لرسوله فی طاعة ربّه،و لا أصبر علی اللأواء و الضرّاء و حین البأس و مواطن المکروه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من هؤلاء النفر من أهل بیته الّذین سمّیت لک،و فی المهاجرین خیر کثیر نعرفه جزاهم اللّه خیرا بأحسن أعمالهم.

و ذکرت حسدی علی الخلفاء،و إبطائی عنهم،و بغیی علیهم؛فأمّا الحسد

ص:148

و البغی علیهم،فمعاذ اللّه أن أکون أسررته أو أعلنته،بل أنا المحسود المبغی علیه؛و أمّا الإبطاء عنهم و الکراهة لأمرهم،فإنّی لست أعتذر منه إلیک و لا إلی الناس؛و ذلک لأنّ اللّه جلّ ذکره لمّا قبض نبیّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم اختلف الناس،فقالت قریش:منّا الأمیر،و قالت الأنصار:منّا الأمیر؛فقالت قریش:

منّا محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فنحن أحقّ بالأمر منکم؛فعرفت ذلک الأنصار فسلّمت لقریش الولایة و السلطان؛فإذا استحقّوها بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم دون الأنصار،فإنّ أولی الناس بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم أحقّ بها منهم،و إلاّ فإنّ الأنصار أعظم العرب فیها نصیبا.فلا أدری أصحابی سلّموا من أن یکونوا حقّی أخذوا،أو الأنصار ظلموا؟!بل عرفت أنّ حقّی هو المأخوذ. (1)

و یتّضح من کلامه علیه السّلام إنّ الصدق و الصدّیقیة فی الصحبة و الصحابة إنّما هی بالإقامة علی العدل و الوفاء بمواثیق اللّه و رسوله التی أخذت فی الکتاب و السنّة علیهم،و هی التسلیم لأهل البیت بالولایة و المودّة،و إنّهم ولاة الفیء و الأنفال و الخمس،و إنّهم الثقل الثانی الواجب التمسّک بهم أعدال الکتاب،فیتولّی أهل البیت و یبرأ من أعدائهم،و الفاروق من یمیّز بین الحقّ الثابت لأهل البیت و بین الباطل الذی عند عدوّهم.

و إنّ أشدّ الناس عناء و بلاء و جهدا فی الجهاد و الذبّ عن حوزة و حومة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم هم أهل بیته،و إنّهم أوّل الناس إیمانا به قبل أن یؤمن به أصحابه من قریش أو الأنصار، فقد سبق أهل البیت جمیع الصحابة سنینا و أعواما،و هم الّذین تحمّلوا أعباء الرسالة فی المرتبة الأولی،و هم الّذین قدّموا الشهداء فی الصفوف الأولی،فلا تشهد الحروب لأبی

ص:149


1- 1) .نهج البلاغة:کتاب 49.ط مؤسّسة الإمام صاحب الزمان علیه السّلام-تحقیق السیّد الموسوی-، و هی الطبعة المعتمدة فی التخریجات اللاحقة؛و قد ذکر للکتاب و لبعض ما ورد فیه مصادر أخری عدیدة من کتب الفریقین.و انظر:شرح نهج البلاغة 74/15-78 آخر شرح الکتاب 9،و نهج السعادة فی مستدرک نهج البلاغة 172/4-186 الکتاب 70.

بکر و عمر و عثمان و بقیّة الصحابة من قریش ممّن اجتمع فی السقیفة أو الأنصار ثباتا فی حرب،کیوم حنین و غیرها؛فأهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم هم أنصح و أطوع و أصبر للّه و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هم مع ذلک أقرب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أحقّ الناس بخلافته.

و قال علیه السّلام فی کتاب آخر له إلی معاویة-جوابا علی کتابه الذی ذکر فیه اصطفاء اللّه تعالی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم لدینه،و تأییده إیّاه بمن أیّده من أصحابه-:

فلقد خبّأ لنا الدهر منک عجبا؛إذ طفقت تخبرنا ببلاء اللّه تعالی عندنا، و نعمته علینا فی نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فکنت فی ذلک کناقل التمر إلی هجر، أو داعی مسدّده إلی النضال..و زعمت أنّ أفضل الناس فی الإسلام فلان و فلان،فذکرت أمرا إن تمّ اعتزلک کلّه،و إن نقص لم یلحقک ثلمه.و ما أنت یا ابن هند و الفاضل و المفضول،و السائس و المسوس؟!و ما للطلقاء و أبناء الطلقاء،و الأحزاب و أبناء الأحزاب،و التمییز بین المهاجرین الأوّلین و ترتیب درجاتهم و تعریف طبقاتهم؟!هیهات،لقد حنّ قدح لیس منها،و طفق یحکم فیها من علیه الحکم لها!

ألا تربع-أیّها الإنسان-علی ظلعک،و تعرف قصور ذرعک،و تتأخّر حیث أخّرک القدر؟!فما علیک غلبة المغلوب،و لا لک ظفر الظافر،و إنّک لذهّاب فی التیه،روّاغ عن القصد.ألا تری-غیر مخبر لک،و لکن بنعمة اللّه أحدّث- أنّنا قد فزنا علی جمیع المهاجرین کفوز نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی سائر النبیّین؟!أو لا تری أنّ قوما استشهدوا فی سبیل اللّه تعالی من المهاجرین و الأنصار و لکلّ فضل،حتّی إذا استشهد شهیدنا قیل:سیّد الشهداء،و خصّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بسبعین تکبیرة عند صلاته علیه،و وضعه بیده فی قبره؟! أولا تری أنّ قوما قطّعت أیدیهم فی سبیل اللّه و لکلّ فضل،حتّی إذا فعل بواحد ناما فعل بواحدهم قیل:الطیّار فی الجنّة و ذو الجناحین؟!

أو لا تری أنّ مسلمنا قد بان فی إسلامه کما بان جاهلنا فی جاهلیّته،حتّی

ص:150

قال عمّی العبّاس بن عبد المطّلب لأبی طالب:

أبا طالب!لا تقبل النصف منهم

و إن أنصفوا حتّی نعقّ و نظلما

أبی قومنا أن ینصفونا فأنصفت

صوارم فی أیماننا تقطر الدما

ترکناهم لا یستحلّون بعدها

لذی حرمة فی سائر الناس محرما (1)

و لو لا ما نهی اللّه عنه من تزکیة المرء نفسه لذکر ذاکر فضائل جمّة،تعرفها قلوب المؤمنین،و لا تمجّها آذان السامعین.

فدع عنک یا ابن هند من قد مالت به الرمیّة!فإنّا صنائع ربّنا،و الناس بعد صنائع لنا،لم یمنعنا قدیم عزّنا،و لا عادیّ طولنا علی قومک أن خلطناکم بأنفسنا،فنکحنا و أنکحنا فعل الأکفاء،و لستم هناک.و أنّی یکون ذلک کذلک؟!و منّا المشکاة الزیتونة و منکم الشجرة الملعونة،و منّا النبیّ و منکم المکذّب،و منّا أسد اللّه و منکم طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و منّا هاشم بن عبد مناف و منکم أمیّة کلب الأحلاف،و منّا الطیّار فی الجنّة و منکم عدوّ الإسلام و السنّة،و منّا سیّدا شباب أهل الجنّة و منکم صبیة النار،و منّا خیر نساء العالمین بلا کذب و منکم حمّالة الحطب،فی کثیر ممّا لنا و علیکم.

فإسلامنا ما قد سمع و جاهلیّتکم لا تدفع،و القرآن یجمع لنا ما شذّ عنّا،و هو قوله-سبحانه و تعالی- وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ (2)

ص:151


1- 1) .أوردها ابن عساکر فی تاریخه 285/26 و زاد علیها غیرها،و فی تصحیفات المحدثین:139 ذکر البیتین الأوّلیین.
2- 2) .الأنفال75/.

و قوله تعالی: إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ (1)فنحن مرّة أولی بالقرابة و تارة أولی بالطاعة؛و لمّا احتجّ المهاجرون علی الأنصار یوم السقیفة برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فلجوا علیهم، فإن یکن الفلج به فالحقّ لنا دونکم،و إن یکن بغیره فالأنصار علی دعواهم، و زعمت أنّی لکلّ الخلفاء حسدت،و علی کلّهم بغیت،فإن یکن ذلک کذلک فلیس الجنایة علیک فیکون العذر إلیک.

و تلک شکاة ظاهر عنک عارها

و قلت:إن کنت أقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتّی أبایع..و لعمر اللّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت،و أن تفضح فافتضحت.و ما علی المسلم من غضاضة فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکّا فی دینه،و لا مرتابا بیقینه،و هذه حجّتی إلی غیرک قصدها،و لکنّی أطلقت لک منها بقدر ما سنح من ذکرها... (2).

فهو علیه السّلام یفضّل ذوی القربی الّذین آزروا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و فادوه بأرواحهم و بکلّهم علی جمیع المهاجرین و الأنصار،و ذلک لکونهم أولی بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم رحما،و أشدّ الناس متابعة و نصحا و طاعة و نصرة له،کما تشیر إلیه الآیتان اللتان استشهد علیه السّلام بهما،و من ثمّ قدّم القرآن ذوی القربی مصرّحا فی آیة الفیء بقوله تعالی: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ... .

و کذلک فی آیة الخمس،قال تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی

ص:152


1- 1) .آل عمران68/.
2- 2) .نهج البلاغة:الکتاب 59،و قد ذکر للکتاب و لبعض ما ورد فیه مصادر أخری عدیدة من کتب الفریقین. و هو برقم 28 فی الطبعة المعروفة.

عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فخصّ تعالی ذوی القربی بالمقام بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و قرنهم به و بذاته المقدّسة دلالة علی تشریفهم و لزوم طاعتهم و أحقّیّتهم بالأمر دون غیرهم،فکرّر اللام التی للاختصاص و ملکیة التصرّف لذاته تعالی و لرسوله و لذی القربی دون غیرهم،دلالة علی منصب ذوی القربی الخاص فی الولایة علی الأموال و الأمور العامّة.

و قال تعالی مخاطبا نبیّه: فَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ کما خصّهم بالذکر فی الأمر بالمودّة، و جعله أجرا لکلّ الرسالة و الدین و عدلا لمجموع الإسلام الحنیف حین قال تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی و قال: قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً (1)و قال: قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ (2)،فبیّن تعالی أنّ مودّة و ولایة ذوی القربی هی السبیل إلیه تعالی،و هی لنفع جمیع المسلمین و صلاحهم و کمالهم.

فلم یدرجهم تعالی مع سائر المهاجرین و الأنصار مع إنّ ذوی القربی هم أوّل الناس هجرة إلی اللّه و رسوله و أوّلهم نصرة و طاعة و نصحا و صبرا.

و قال علیه السّلام فی الخطبة المعروفة بعد النهروان:

أمّا بعد.أیّها الناس!أنا الذی فقأت عین الفتنة،شرقیّها و غربیّها،و منافقها و مارقها، و لم یکن لیجترئ علیها أحد غیری،بعد أن ماج غیهبها،و اشتدّ کلبها،و أیم اللّه،لو لم أک فیکم لما قوتل أصحاب الجمل الناکثون،و لا أهل صفّین القاسطون،و لا أهل النهروان المارقون...إنّ قریشا طلبت السعادة فشقیت،و طلبت النجاة فهلکت،و طلبت الهدایة فضلّت.إنّ قریشا قد أضلّت أهل دهرها و من یأتی من بعدها من القرون؛أ لم یسمعوا- ویحهم-قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ (3)؟!فأین المعدل و المنزع عن ذرّیّة الرسول،الّذین شیّد اللّه بنیانهم فوق بنیانهم،و أعلی رءوسهم

ص:153


1- 1) .الفرقان57/.
2- 2) .سبأ47/.
3- 3) .الطور21/.

فوق رءوسهم،و اختارهم علیهم؟!

أین الّذین زعموا أنّهم الراسخون فی العلم دوننا کذبا و بغیا علینا و حسدا لنا أن رفعنا اللّه سبحانه و وضعهم،و أعطانا و حرمهم،و أدخلنا و أخرجهم؟!بنا یستعطی الهدی لا بهم،و بنا یستجلی العمی لا بهم.إنّ الأئمّة من قریش،غرسوا فی هذا البطن من هاشم، لا تصلح علی سواهم،و لا تصلح الولاة من غیرهم...و الهجرة قائمة علی حدّها الأوّل ما کان للّه تعالی فی أهل الأرض حاجة من مستسرّ الأمّة و معلنها،و لا یقع اسم الهجرة علی أحد إلاّ بمعرفة الحجّة فی الأرض؛فمن عرفها و أقرّ بها فهو مهاجر،و لا یقع اسم الاستضعاف علی من بلغته الحجّة فسمعتها أذنه و وعاها قلبه...

ثمّ ذکر علیه السّلام ضلال الخوارج و الثواب الخاصّ فی مقاتلتهم،و قال:

أ ترانی أکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟!و اللّه لأنا أوّل من صدّقه فلا أکون أوّل من کذب علیه.و أنا الصدّیق الأکبر،آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر،و أسلمت قبل أن یسلم أبو بکر،و صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قبل أن یصلّی معه أحد من الناس.

أنا صفیّ رسول اللّه و صاحبه،و أنا وصیّه و خلیفته من بعده.

أنا ابن عمّ رسول اللّه،و زوج ابنته،و أبو ولده.

أنا الحجّة العظمی،و الآیة الکبری،و المثل الأعلی،و باب النبیّ المصطفی.

أنا وارث علم الأوّلین،و حجّة اللّه علی العالمین بعد الأنبیاء و محمّد خاتم النبیّین،أهل موالاتی مرحومون،و أهل عداوتی ملعونون..

لقد کان حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کثیرا ما یقول:یا علیّ!حبّک تقوی و إیمان، و بغضک کفر و نفاق،و أنا بیت الحکمة و أنت مفتاحه،کذب من زعم أنّه یحبّنی و یبغضک... (1)

ص:154


1- 1) .نهج البلاغة:الخطبة 21،و قد ذکر للخطبة و لبعض ما ورد فیها مصادر أخری عدیدة من کتب الفریقین.

فها هو علیه السّلام بعد أن بیّن أفضلیة أهل البیت علیهم السّلام علی سائر قریش یذکر ضابطة الهجرة و المهاجر،و هی معرفة الشخص الذی هو حجّة اللّه فی أرضه،و هی الضابطة نفسها المتقدّمة فی کلام الصدّیقة الزهراء علیها السّلام بأنّ الهجرة إنّما هی بالهجرة إلیهم،إلی أهل البیت علیهم السّلام،لا الابتعاد عنهم،فالهجرة إلی المدینة-إضافة لکونها مقام النبیّ و آله صلوات اللّه علیهم-هی هجرة إلی نور اللّه تعالی و مصابیح هدایته،و هو محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أهل بیته من بعده،و إنّ الهجرة تکلیف شرعی باق ببقاء الشریعة؛لأنّ معرفة حجّة اللّه تعالی فی أرضه مفتاح أبواب الشریعة.

و هذا خلاف ما یزعمه أهل سنّة الجماعة من أنّ لا هجرة بعد الفتح،و سنشیر فی ما یأتی إلی دلالة الآیات علی بقاء الهجرة و النصرة،و ملازمة ذلک؛لکون مدار الهجرة و النصرة هو:الهجرة إلی أهل البیت علیهم السّلام و مناصرتهم،لا الهجرة إلی بقعة من الأرض معینة مقدّسة،و هی المدینة المنوّرة،و التی تقدّست بوجود النبیّ و أهل بیته صلوات اللّه علیهم،بخلاف الضابطة التی یذکرها أهل سنّة الجماعة من أنّها الانتقال الجسمانی من مکّة المکرّمة إلی المدینة المنوّرة،کسفر بدنی،و قد انتهی و مضی.

و قال علیه السّلام فی خطبته المعروفة بالطالوتیة:

ألا إنّ مثل آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم کمثل نجوم السماء،إذا هوی منهم نجم طلع نجم،فکأنّکم قد تکاملت من اللّه فیکم الصنائع،و أراکم ما کنتم تأملون.فیا عجبا و ما لی لا أعجب من خطأ هذه الفرق علی اختلاف حججها فی دینها!!! و بؤسا لهذه الأمّة الجائرة فی قصدها،الراغبة عن رشدها،لا یقتصّون أثر نبیّ،و لا یقتدون بعمل وصیّ،و لا یؤمنون بغیب،و لا یعفّون عن عیب، یعملون فی الشبهات،و یسیرون فی الشهوات،المعروف فیهم ما عرفوا، و المنکر عندهم ما أنکروا،مفزعهم فی المعضلات إلی أنفسهم،و تعویلهم فی المبهمات علی آرائهم،کأنّ کلّ امرئ منهم إمام نفسه،قد أخذ منها فی ما یری بعری ثقات،و أسباب محکمات؛فلا یزالون بجور،لا یألون قصدا،

ص:155

و لن یزدادوا إلاّ خطأ،لا ینالون تقرّبا،و لن یزدادوا إلاّ بعدا من اللّه عزّ و جلّ؛ لشدّة أنس بعضهم ببعض،و تصدیق بعضهم لبعض.

کلّ ذلک حیادا ممّا ورّث الرسول النبیّ الأمّیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و نفورا عمّا أدّی إلیهم من أخبار فاطر السموات و الأرض العلیم الخبیر،فهم أهل عشوات،و کهوف شبهات،و قادة حیرة و ضلالة و ریبة.من وکّله اللّه إلی نفسه و رأیه فاغرورق فی الأضالیل فهو مأمون عند من یجهله،غیر متّهم عند من لا یعرفه،فما أشبه أمّة صدّت عن ولاتها بأنعام قد غاب عنها رعاؤها.

هذا،و قد ضمن اللّه قصد السبیل لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ إِنَّ اللّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ (1).

أیّتها الأمّة المتحیّرة بعد نبیّها فی دینها،التی خدعت فانخدعت،و عرفت خدیعة من خدعها فأصرّت علی ما عرفت،و اتّبعت أهواءها،و خبطت فی عشواء غوایتها،و قد استبان لها الحقّ فصدعت عنه،و الطریق الواضح فتنکّبته.

أما و الذی فلق الحبّة و برأ النسمة،لو کنتم قدّمتم من قدّم اللّه،و أخّرتم من أخّر اللّه،و جعلتم الولایة و الوراثة حیث جعلها اللّه،و اقتبستم العلم من معدنه،و شربتم الماء بعذوبته،و ادّخرتم الخیر من موضعه،و أخذتم الطریق من واضحه،و سلکتم الحقّ من نهجه؛لنهجت بکم السبل،و بدت لکم الأعلام،و أضاء لکم الإسلام،فأکلتم رغدا و ما عال فیکم عائل،و لا ظلم منکم مسلم و لا معاهد،و لکنّکم سلکتم سبل الظلام،فأظلمت علیکم دنیاکم برحبها،و سدّت علیکم أبواب العلم فقلتم بأهوائکم،و اختلفتم فی دینکم فأفتیتم فی دین اللّه بغیر علم،و اتّبعتم الغواة فأغووکم،و ترکتم الأئمّة

ص:156


1- 1) .الأنفال42/.

فترکوکم،فأصبحتم تحکمون بأهوائکم،إذا ذکر الأمر سألتم أهل الذکر، فإذا أفتوکم قلتم:هو العلم بعینه،فکیف و قد ترکتموه و نبذتموه و خالفتموه؟!

فذوقوا وبال أمرکم،و ما فرطتم فی ما قدّمت أیدیکم،و ما اللّه بظلاّم للعبید، رویدا عمّا قلیل تحصدون جمیع ما زرعتم،و تجدون وخیم ما اجترمتم و ما اجتلبتم.فو الذی فلق الحبّة و برأ النسمة،لقد علمتم أنّی صاحبکم و الذی به أمرتم،و أنّی عالمکم و الذی بعلمه نجاتکم،و وصیّ نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و خیرة ربّکم،و لسان نورکم،و العالم بما یصلحکم،فعن قلیل رویدا ینزل بکم ما وعدتم و ما نزل بالأمم قبلکم،و سیسألکم اللّه عزّ و جلّ عن أئمّتکم،فمعهم تحشرون،و إلی اللّه عزّ و جلّ غدا تصیرون، وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ... (1)

و یشیر علیه السّلام إلی ما یشیر إلیه قوله تعالی: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ فقد ترکوا وصیة القرآن و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی علیّ علیه السّلام-و عترته علیهم السّلام-، من أنّه ولیّ الأمور من بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أنّه مفزع الأمّة و ملجأها،و قد أشارت فاطمة الزهراء علیها السّلام إلی ذلک أیضا کما تقدّم،و أنّ سبب الاختلاف و الفرق الحادثة فی المسلمین بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم هو ترکهم التمسّک بالثقلین اللذین هما ضمان عصمتهم من الضلال.

و قال علیه السّلام فی خطبة أخری:

فأین تذهبون؟!و أنّی تؤفکون؟!و الأعلام قائمة،و الآیات واضحة،و المنار منصوبة،فأین یتاه بکم؟!بل کیف تعمهون و بینکم عترة نبیّکم،و هم أزمّة الحقّ،و أعلام الدین،و ألسنة الصدق؟!فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن، و ردوهم ورود الهیم العطاش.ألا و إنّ من أعجب العجائب أنّ معاویة بن أبی

ص:157


1- 1) .نهج البلاغة:الخطبة 20،و قد ذکر للخطبة و لبعض ما ورد فیها مصادر أخری عدیدة من کتب الفریقین.

سفیان الأموی،و عمرو بن العاص السهمی،أصبحا یحرّضان الناس علی طلب الدین بزعمهما!!

و اللّه لقد علم المستحفظون من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّی لم أردّ علی اللّه سبحانه و لا علی رسوله ساعة قطّ،و لم أعصه فی أمر قطّ،و لقد بذلت فی طاعته صلوات اللّه علیه جهدی،و جاهدت أعداءه بکلّ طاقتی،و لقد واسیته بنفسی فی المواطن التی تنکص فیها الأبطال،و ترتعد فیها الفرائص، و تتأخّر فیها الأقدام،نجدة أکرمنی اللّه بها و له الحمد.

و لقد أفضی إلیّ من علمه ما لم یفض إلی أحد غیری،فجعلت أتبع مأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأطأ ذکره حتّی انتهیت إلی العرج،و لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و إنّ رأسه لعلی صدری،و لقد سالت نفسه فی کفّی فأمررتها علی وجهی،و لقد ولیت غسله صلّی اللّه علیه و آله و سلم وحدی و الملائکة المقرّبون أعوانی، فضجّت الدار و الأفنیة،ملأ یهبط و ملأ یعرج،و ما فارقت سمعی هینمة منهم یصلّون علیه،حتّی واریناه فی ضریحه،فمن ذا أحقّ به منّی حیّا و میّتا؟! و أیم اللّه ما اختلفت أمّة قطّ بعد نبیّها إلاّ ظهر أهل باطلها علی أهل حقّها إلاّ ما شاء اللّه... (1)

و یشیر علیه السّلام إلی أنّ مدار فضیلة الصحبة و مقامها متحقّق فیه علیه السّلام بأرفع درجاتها، بنحو لا یدانیه بقیّة الصحابة.

و بیان ذلک:إنّه قد اشتهر عند أهل سنّة الجماعة الاستدلال لحجّیّة الصحابة و قول الصحابی و فعله،لا سیّما من عاشر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم مدّة مدیدة،لا سیّما جماعة السقیفة، الّذین وطّدوا الأرضیة لبیعة أبی بکر،و من ناصرهم علی ذلک،و لا سیّما أبی بکر و عمر، بأنّ الصحابة هم الّذین حملوا علم الدین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و خالطوه،و هم أعلم

ص:158


1- 1) .نهج البلاغة:الخطبة 19،و قد ذکر للخطبة و لبعض ما ورد فیها مصادر أخری عدیدة من کتب الفریقین.

بأقوال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أفعاله و مراده،و هم الّذین تربّوا بتربیة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اهتدوا علی یدیه و أطاعوه و تابعوه،فهم أقرب الخلق إلیه،فهم حملة الدین إلی الناس و القرون اللاحقة،و حملة سنّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حفّاظها و وعاتها و المؤدّین عنه،و بما نقلوه کمال الدین،و ثبات حجّة اللّه عزّ و جلّ علی العباد،فهم الواسطة بین النبیّ و أمّته،فإنّ الرسول حقّ،و القرآن حقّ،و ما جاء به حقّ،و إنّما أدّی إلینا ذلک کلّه الصحابة؛لأنّهم الّذین ناصروا النبیّ علی عدوّه و آزروه،فهم المؤتمنین علی دینه.

و الناظر المتدبّر فی هذه الصفات التی أوجبوا بها حجّیّة الصحابة،أو حجّیّة الشیخین-علی إجمال و تردید إبهام ما یرمی إلیه أهل سنّة الجماعة من معنی الحجّیّة کما أشرنا إلیه مرارا فی هذه الحلقات من کون الحجّیّة بمعنی العصمة و الإمامة الإلهیّة،أو بمعنی العدالة و حجّیّة فتوی المجتهد و الفقیه،أو بمعنی وثاقة و حجّیّة خبر الراوی -یلاحظ أنّ هذه الصفات متوفّرة بدرجة رفیعة سابقة فی علیّ علیه السّلام سبقا شاسعا لا یمکن لغیره من الصحابة-کأبی بکر و عمر و غیرهما-اللحوق به،فضلا عن مقایسته بهم.

و لا أجد نفسی بحاجة إلی تذکیر القارئ بتوفّر کلّ تلک الصفات و الجهات فی علیّ علیه السّلام بنحو أسبق و أوفر و أوصل و أنمی و أزکی و أشدّ من بقیّة الصحابة؛بعد أن استعرضنا کلامه علیه السّلام ممّا تواتر وقوع مضمونه فی مواطن شهیرة فی تاریخ الإسلام.

و إلی مثل ذلک یشیر قوله علیه السّلام حین سأله سلیم بن قیس الهلالی بأنّه سمع من سلمان و المقداد و أبی ذرّ شیئا من تفسیر القرآن و أحادیث عن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم غیر ما فی أیدی الناس،ثمّ سمع منه علیه السّلام تصدیق ما سمع منهم،و رأی فی أیدی الناس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن و من الأحادیث عن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یخالفهم فیها علیه السّلام هو و الصحابة الموالین له،و یبطلونها؛متعجّبا من کون الناس یکذبون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم متعمّدین،و یفسّرون القرآن بآرائهم؟!!

فقال علیه السّلام:

ص:159

قد سألت فافهم الجواب:إنّ فی أیدی الناس حقّا و باطلا،و صدقا و کذبا، و ناسخا و منسوخا،و عامّا و خاصّا،و محکما و متشابها،و حفظا و وهما، و قد کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی عهده حتّی قام خطیبا فقال:أیّها الناس!قد کثرت علیّ الکذّابة،فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار،ثمّ کذب علیه من بعده.

و إنّما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس:رجل منافق،یظهر الإیمان، متصنّع بالإسلام،لا یتأثّم و لا یتحرّج أن یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم متعمّدا،فلو علم الناس أنّه منافق کذّاب،لم یقبلوه منه و لم یصدّقوه،و لکنّهم قالوا:هذا قد صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و رآه و سمع منه،و أخذوا عنه و هم لا یعرفون حاله،و قد أخبر اللّه عن المنافقین بما أخبره و وصفهم بما وصفهم فقال عزّ و جلّ: وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ (1)، ثمّ بقوا بعده فتقرّبوا إلی أئمّة الضلالة و الدعاة إلی النار بالزور و الکذب و البهتان،فولّوهم الأعمال،و حملوهم علی رقاب الناس،و أکلوا بهم الدنیا، و إنّما الناس مع الملوک و الدنیا إلاّ من عصم اللّه،فهذا أحد الأربعة.

و رجل سمع من رسول اللّه شیئا،لم یحمله علی وجهه،و وهم فیه،و لم یتعمّد کذبا،فهو فی یده،یقول به و یعمل به،فیقول:أنا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فلو علم المسلمون أنّه و هم لم یقبلوه،و لو علم هو أنّه و هم لرفضه.

و رجل ثالث سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم شیئا أمر به،ثمّ نهی عنه و هو لا یعلم،أو سمعه ینهی عن شیء،ثمّ أمر به و هو لا یعلم،فحفظ منسوخه و لم یحفظ الناسخ،و لو علم أنّه منسوخ لرفضه،و لو علم المسلمون إذ سمعوه أنّه

ص:160


1- 1) .المنافقون4/.

منسوخ لرفضوه.

و آخر رابع لم یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،مبغض للکذب خوفا من اللّه و تعظیما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،لم ینسه،بل حفظ ما سمع علی وجهه،فجاء به کما سمع،لم یزد فیه و لم ینقص منه،و علم الناسخ من المنسوخ،فعمل بالناسخ و رفض المنسوخ.

فإنّ أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم مثل القرآن،ناسخ و منسوخ،خاصّ و عامّ،و محکم و متشابه،قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الکلام له وجهان:کلام عامّ و کلام خاصّ مثل القرآن،و قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (1)،فیشتبه علی من لم یعرف و لم یدر ما عنی اللّه به و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یسأله عن الشیء فیفهم،و کان منهم من یسأله و لا یستفهمه،حتّی إن کانوا لیحبّون أن یجیء الأعرابی و الطارئ فیسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی یسمعوا.

و قد کنت أدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کلّ یوم دخلة و کلّ لیلة دخلة، فیخلّینی فیها أدور معه حیث دار،و قد علم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه لم یصنع ذلک بأحد من الناس غیری،فربّما کان فی بیتی یأتینی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أکثر ذلک فی بیتی،و کنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی و أقام عنّی نساءه،فلا یبقی عنده غیری،و إذا أتانی للخلوة معه فی منزلی لم تقم عنّی فاطمة و لا أحد من بنیّ.

و کنت إذا سألته أجابنی،و إذا سکتّ عنه و فنیت مسائلی ابتدأنی،فما نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها و أملاها علیّ، فکتبتها بخطّی و علّمنی تأویلها و تفسیرها،و ناسخها و منسوخها،و محکمها

ص:161


1- 1) .الحشر7/.

و متشابهها،و خاصّها و عامّها،و دعا اللّه لی بما دعا.و ما ترک شیئا علّمه اللّه من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهی،کان أو یکون،و لا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعة أو معصیة إلاّ علّمنیه و حفظته،فلم أنس حرفا واحدا.

ثمّ وضع یده علی صدری و دعا اللّه لی أن یملأ قلبی علما و فهما و حکما و نورا،فقلت:یا نبیّ اللّه!بأبی أنت و أمّی،منذ دعوت لم أنس شیئا و لم یفتنی شیء لم أکتبه،أ فتتخوّف علیّ النسیان فی ما بعد؟!فقال:لا لست أتخوّف علیک النسیان و الجهل (1).

فعلیّ علیه السّلام بجانب من شدّة الصلة بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قربه منه زمانا و مکانا و بیتا و صحبة و رحما و ملازمة و أخوّة و محبّة،حتّی نزلت آیة وجوب التصدّق قبل نجوی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لم یعمل بها إلاّ هو علیه السّلام دون بقیّة الصحابة حتّی نسخت،و کانت بیوت بعضهم فی العوالی قد لا یرون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أیّاما کما جاء ذلک علی لسان بعضهم (2)، مضافا إلی شدّة عنایة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم به علیه السّلام و إزلافه له،فخصّه بتزویج فاطمة علیها السّلام و المؤاخاة معه،کما فی آیة المباهلة و غیر ذلک من المواطن و المشاهد المذکورة فی کتب الفریقین.

و الغریب من أهل سنّة الجماعة-حین یستدلّون لحجّیّة الصحابی-التغافل عن کلّ ذلک،و عن تقدیم حجّیّة قول علیّ علیه السّلام و فعله و مقامه علی بقیّة الصحابة.و کیف یستقیم ذلک مع حجیّة الصحابی،بأنّه لو لا هم لانقطع نقل الدین و ثبوته؟!و کیف یستبدلون حجّیّة الثقلین-کتاب اللّه و عترة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم-المنصوص علیها فی القرآن و حدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم المتواتر بین الفریقین،بحجّیّة الصحابة-إن کان مرادهم من الحجّیّة مقام العصمة و الإمامة فی الدین-أو بحجّیّة جمیع الصحابة-إن کان مرادهم حجّیّة الفتوی أو

ص:162


1- 1) .أصول الکافی 62/1-64 ح 1،الخصال:255 ح 131.
2- 2) .انظر مثلا:صحیح البخاری 55/1-56 ح 31 باب التناوب فی العلم،سنن الترمذی 392/5 ح 3318 کتاب تفسیر القرآن.

الروایة-مع إنّ فیهم الأقسام الأربعة التی أشار إلیها علیه السّلام؟!!

و کیف یتعطّل الدین و یبطل مع وجود عترة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الهادیة العاصمة عن ضلال الأمّة و تحیّرها؟!و هل تمحیص الصحابی المستقیم علی عهد اللّه و عهد رسوله فی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و من بعد مماته صلّی اللّه علیه و آله و سلم،عن الصحابی الذی نکث العهد و بدّل و أحدث فی الدین،یوجب تعطیل و بطلان الدین؟!أم إنّه صیانة للدین عن تحریف المبطلین و زیغ المحدثین،و حیاطة للدین عن السنن المحدثة التی خولفت فیها سنن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟! فها هو علیه السّلام یشیر إلی مثل ذلک فی قوله علیه السّلام:

لقد عملت الولاة قبلی أعمالا عظیمة خالفوا فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم متعمّدین لخلافه،ناقضین لعهده،مغیّرین لسنّته،و لو حملت الناس علی ترکها و تحویلها عن مواضعها إلی ما کانت تجری علیه فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،لتفرّق عنّی جندی حتّی لا یبقی فی عسکری غیری و قلیل من شیعتی الّذین عرفوا فضلی و فرض إمامتی من کتاب اللّه عزّ ذکره و سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

أ رأیتم لو أمرت بمقام إبراهیم علیه السّلام فرددته إلی الموضع الذی وضعه فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و رددت فدک إلی ورثة فاطمة علیها السّلام،و رددت صاع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و مدّه إلی ما کان،و أمضیت قطائع أقطعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لأقوام مسمّین لم تمض لهم و لم تنفذ،و رددت دار جعفر بن أبی طالب إلی ورثته و هدمتها من المسجد،و رددت قضایا من الجور قضی بها من کان قبلی، و نزعت نساء تحت رجال بغیر حقّ فرددتهنّ إلی أزواجهنّ،و استقبلت بهنّ الحکم فی الفروج و الأحکام،و سبیت ذراری بنی تغلب،و رددت ما قسم من أرض خیبر،و محوت دواوین العطایا و أعطیت کما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یعطی بالسویّة و لم أجعلها دولة بین الأغنیاء،و ألقیت المساحة،و سوّیت بین المناکح،و أنفذت خمس الرسول کما أنزل اللّه عزّ و جلّ و فرضه،و رددت

ص:163

مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی ما کان علیه،و سددت ما فتح فیه من الأبواب و فتحت ما سدّ منها،و حرّمت المسح علی الخفّین،و حددت علی النبیذ، و أمرت بإحلال المتعتین،و أمرت بالتکبیر علی الجنائز خمس تکبیرات، و ألزمت الناس الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم،و أخرجت من أدخل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی مسجده ممّن کان رسول اللّه أخرجه،و أدخلت من أخرج بعد رسول اللّه ممّن کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أدخله،و حملت الناس علی حکم القرآن،و علی الطلاق علی السنّة،و أخذت الصدقات علی أصنافها و حدودها،و رددت الوضوء و الغسل و الصلاة إلی مواقیتها و شرائعها و مواضعها،و رددت أهل نجران إلی مواضعهم،و رددت سبایا فارس و سائر الأمم إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،إذا لتفرّقوا عنّی.

و اللّه لقد أمرت الناس أن لا یجتمعوا فی شهر رمضان إلاّ فی فریضة، و أعلمتهم أنّ اجتماعهم فی النوافل بدعة،فتنادی بعض أهل عسکری ممّن یقاتل سیفه معی:یا أهل الإسلام!غیّرت سنّة عمر،ینهانا عن الصلاة فی شهر رمضان تطوّعا فی جماعة!حتّی خفت أن یثوروا فی ناحیة عسکری.

بؤسی لما لقیت من هذه الأمّة بعد نبیّها من الفرقة و طاعة أئمّة الضلال و الدعاة إلی النار!!و أعظم من ذلک!لو لم أعط سهم ذوی القربی إلاّ من أمر اللّه بإعطائه،الّذین قال اللّه عزّ و جلّ: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کلّ هؤلاء منّا خاصّة إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ .

فنحن و اللّه الّذین عنی اللّه بذی القربی،الّذین قرنهم اللّه بنفسه و برسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال تعالی: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللّهَ فی ظلم آل محمّد أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ لمن ظلمهم،رحمة منه لنا،و غنی أغنانا اللّه به و وصّی به نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؛لأنّه لم یجعل لنا فی سهم الصدقة نصیبا،و أکرم اللّه رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أکرمنا أهل البیت أن یطعمنا من أوساخ أیدی الناس،فکذّبوا اللّه،و کذّبوا رسوله،و جحدوا کتاب اللّه الناطق بحقّنا،و منعونا فرضا فرضه اللّه لنا.ما لقی أهل بیت نبیّ من أمّته ما لقینا بعد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و اللّه المستعان علی من ظلمنا،و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم 1.

ص:164

فنحن و اللّه الّذین عنی اللّه بذی القربی،الّذین قرنهم اللّه بنفسه و برسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال تعالی: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللّهَ فی ظلم آل محمّد أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ لمن ظلمهم،رحمة منه لنا،و غنی أغنانا اللّه به و وصّی به نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؛لأنّه لم یجعل لنا فی سهم الصدقة نصیبا،و أکرم اللّه رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أکرمنا أهل البیت أن یطعمنا من أوساخ أیدی الناس،فکذّبوا اللّه،و کذّبوا رسوله،و جحدوا کتاب اللّه الناطق بحقّنا،و منعونا فرضا فرضه اللّه لنا.ما لقی أهل بیت نبیّ من أمّته ما لقینا بعد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و اللّه المستعان علی من ظلمنا،و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم (1).

و موقف علیّ علیه السّلام یوم الشوری حینما رفض شرط عبد الرحمن بن عوف لمبایعته أن یحکم بسنّة الشیخین،و حصر الحکم بکتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،موقف مشهود معلن معروف عند الحاضر و البادی.

و قال علیه السّلام:

إنّه لا یقاس بآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم من هذه الأمّة أحد،و لا یسوّی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا،هم أطول الناس أغراسا،و أفضل الناس أنفاسا،هم أساس الدین،و عماد الیقین،إلیهم یفیء الغالی،و بهم یلحق التالی،و لهم خصائص حقّ الولایة،و فیهم الوصیة و الوراثة،و حجّة اللّه علیکم فی حجّة الوداع یوم غدیر خمّ،و بذی الحلیفة،و بعده المقام الثالث بأحجار الزیت.

تلک فرائض ضیّعتموها،و حرمات انتهکتموها،و لو سلّمتم الأمر لأهله سلمتم،و لو أبصرتم باب الهدی رشدتم-إلی أن یقول:-یا أیّها الناس!اعرفوا فضل من فضّل اللّه،و اختاروا حیث اختار اللّه،و اعلموا أنّ اللّه قد فضّلنا أهل البیت بمنّه حیث یقول: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ

ص:


1- 1) .نهج البلاغة:الخطبة 3،کتاب سلیم بن قیس:162،روضة الکافی 58/8 ح 21.

یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1)،فقد طهّرنا اللّه من الفواحش ما ظهر منها و ما بطن، و من کلّ دنیّة و کلّ رجاسة،فنحن علی منهاج الحقّ،و من خالفنا فعلی منهاج الباطل...

و عندنا أهل البیت معاقل العلم،و أبواب الحکم،و أنوار الظلم،و ضیاء الأمر، و فصل الخطاب،فمن أحبّنا ینفعه إیمانه،و یتقبّل منه عمله،و من لا یحبّنا أهل البیت لا ینفعه إیمانه،و لا یتقبّل عمله و إن دأب فی اللیل و النهار قائما صائما.

و اللّه لئن خالفتم أهل بیت نبیّکم لتخالفنّ الحقّ،و لقد علم المستحفظون من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال:إنّی و أهل بیتی مطهّرون،فلا تسبقوهم فتضلّوا،و لا تخالفوهم فتجهلوا،و لا تتخلّفوا عنهم فتهلکوا،و لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم،هم أحلم الناس کبارا،و أعلمهم صغارا،إنّهم لا یدخلونکم فی ردی،و لا یخرجوکم من باب هدی،فاتّبعوا الحقّ و أهله حیث کانوا...الآن إذ رجع الحقّ إلی أهله و نقل إلی منتقله... (2).

و قال فی الخطبة القاصعة المعروفة،التی أنشأها لبیان أنّ کفر إبلیس هو کفر جحود لولایة ولیّ اللّه تعالی،و هو آدم علیه السّلام،و عدم انقیاد له،و أنّ کلّ أبواب التوحید و أرکان فروع الدین تنتهی إلی ولایة ولیّ اللّه تعالی:

ألا و إنّکم قد نفضتم أیدیکم من حبل الطاعة،و ثلمتم حصن اللّه المضروب علیکم بأحکام الجاهلیة،و إنّ اللّه سبحانه قد امتنّ علی جماعة هذه الأمّة، فی ما عقد بینهم من حبل هذه الألفة التی یتنقّلون فی ظلّها،و یأوون إلی کنفها،بنعمة لا یعرف أحد من المخلوقین لها قیمة؛لأنّها أرجح من کلّ ثمن، و أجلّ من کلّ خطر.و اعلموا أنّکم صرتم بعد الهجرة أعرابا،و بعد الموالاة

ص:166


1- 1) .الأحزاب33/.
2- 2) .نهج البلاغة:الخطبة 3.

أحزابا،ما تتعلّقون من الإسلام إلاّ باسمه،و لا تعرفون من الإیمان إلاّ رسمه (1).

فقد جعل علیه السّلام المدار فی الهجرة هو:السیر و الانتقال مع ولایة ولیّ اللّه تعالی،و هو الإمام من أهل البیت علیهم السّلام،و الإعراض عنه تعرّب؛فبالموالاة و النصرة یقع عنوان الهجرة، و بالتحزّب و التفرّق عن الموالاة یقع عنوان التعرّب،و کلامه علیه السّلام یقضی بأنّ عنوان الهجرة وصف قابل للزوال عن الشخص،و هذا اللازم قهری بعد عدم کون الهجرة سفر و انتقال من مکان إلی مکان آخر.

فتحصّل أنّ معنی الهجرة و النصرة عند فاطمة و علیّ علیهما السّلام متطابق علی هذا المعنی،و هذا المعنی هو الذی یستفاد من تعریف الهجرة و النصرة من سورة الحشر؛إذ قیّدت الهجرة ب وَ یَنْصُرُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (2)،و قیّدت النصرة ب یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ (3)، فالهجرة هی نصرة و موالاة ولیّ اللّه تعالی،و النصرة هی محبّة ذلک و المؤازرة علیه.

نتف من کلماته علیه السّلام فی عدّة من الصحابة بأعیانهم:

1. قال له ابن الکوّاء:«یا أمیر المؤمنین!أخبرنی عن أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم».

قال علیه السّلام:«عن أیّ أصحاب رسول اللّه تسألنی؟»قال:«یا أمیر المؤمنین!أخبرنی عن أبی ذرّ الغفاری!»قال:«سمعت رسول اللّه یقول:ما أظلّت الخضراء،و لا أقلّت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذرّ».

2. قال:«یا أمیر المؤمنین!فأخبرنی عن سلمان الفارسی.قال:بخ بخ،سلمان منّا أهل البیت،و من لکم بمثل لقمان الحکیم،علم علم الأوّل و الآخر».

3. قال:«یا أمیر المؤمنین!أخبرنی عن حذیفة بن الیمان.قال:ذاک امرؤ علم أسماء المنافقین،إن تسألوه عن حدود اللّه تجدوه بها عالما».

ص:167


1- 1) .نهج البلاغة:الخطبة 11.
2- 2) .الحشر8/.
3- 3) .الحشر9/.

4. قال:«یا أمیر المؤمنین!فأخبرنی عن عمّار بن یاسر.قال:ذاک امرؤ حرّم اللّه لحمه و دمه علی النار أن تمسّ شیئا منها».

5. قال:«یا أمیر المؤمنین!فأخبرنی عن نفسک.قال:کنت إذا سألت أعطیت،و إذا سکتّ ابتدئت» (1).

6. و قال بعد استشهاد محمّد بن أبی بکر:«ألاّ و إنّ محمّد بن أبی بکر قد استشهد رحمه اللّه،فعند اللّه نحتسبه،أما و اللّه لقد کان-ما علمت-ینتظر القضاء،و یعمل للجزاء،و یبغض شکل الفاجر،و یحبّ سمت المؤمن،و لقد کان إلیّ حبیبا،و کان لی ربیبا،و کان بی برّا،و کنت أعدّه ولدا،فرحم اللّه محمّدا،فقد أجهد نفسه،و قضی ما علیه» (2).

7. و قال علیه السّلام:«أمّا و اللّه لقد کنت أردت تولیة مصر المرقال هاشم ابن عتبة،و لو ولّیته إیّاها لما خلّی لهم العرصة،و لا انهزهم الفرصة،و لما قتل إلاّ و سیفه بیده،بلا ذمّ لمحمّد بن أبی بکر» (3).

و هاشم بن عتبة بن أبی وقّاص ابن أخی سعد بن أبی وقّاص،کان نافذ البصیرة، شدید الولاء لأمیر المؤمنین،و شدید البراءة من أعدائه،و قد دعا له أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:«اللّهمّ ارزقه الشهادة فی سبیلک،و المرافقة لنبیّک صلّی اللّه علیه و آله و سلم»

8. و قال علیه السّلام لمّا مرّ-و هو عائد من صفّین-علی عدّة قبور فیها قبر خبّاب بن الأرتّ:«رحم اللّه خبّابا،فلقد أسلم راغبا،و هاجر طائعا،و عاش مجاهدا،و ابتلی فی جسمه آخرا،و قنع بالکفاف،و رضی عن اللّه تعالی،و لن یضیع اللّه أجر من أحسن عملا» (4).

9. و قال بعد مرجعه من صفّین و قد توفّی سهل بن حنیف الأنصاری بالکوفة،و کان

ص:168


1- 1) .الاحتجاج-للطبرسی-387/1.
2- 2) .نهج البلاغة:الخطبة 56.
3- 3) .نهج البلاغة:الخطبة 56.
4- 4) .نهج البلاغة:الکلام 131.

من أحبّ الناس إلیه:«لو أحبّنی جبل لتهافت» (1).و سهل بن حنیف صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،کان بدریا،و شهد مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم حروبه کلّها،و کان من النقباء (2).

10. و قال لمّا بلغه نعی مالک الأشتر:«للّه درّ مالک،و ما مالک!و اللّه لو کان جبلا لکان فندا،و لو کان حجرا لکان صلدا،لا یرتقیه الحافر،و لا یوفی علیه الطائر.أما و اللّه لیهدّنّ موتک عالما و لیفرحنّ عالما،فهل مرجوّ کمالک؟!و هل قامت النساء عن مثل مالک؟!فعلی مثله فلتبک البواکی.

إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،و الحمد للّه ربّ العالمین،اللّهمّ إنّی أحتسبه عندک،فإنّ موته من مصائب الدهر،فرحم اللّه مالکا،فقد وفی بعهده،و قضی نحبه،و لقی ربّه،مع إنّا قد وطّنّا أنفسنا أن نصبر علی کلّ مصیبة بعد مصابنا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فإنّها أعظم المصیبات» (3).

و قال عنه أیضا:«لا ینام أیّام الخوف،و لا ینکل عن الأعداء ساعات الروع،حذّار الدوائر،أشدّ علی الفجّار من حریق النار،و أبعد الناس من دنس أو عار،و هو مالک بن الحارث أخو مذحج...فإنّه سیف من سیوف اللّه،لا کلیل الظبة،و لا نابی الضریبة» (4).

11. و قال فی کتاب له إلی عمر بن أبی سلمة المخزومی-ابن أمّ المؤمنین أمّ سلمة، و هی التی أرسلته لنصرة الأمیر فی الجمل- والیه علی البحرین:«و لعمری لقد أحسنت الولایة،و أدّیت الأمانة،فأقبل غیر ظنین و لا ملوم،و لا متّهم و لا مأثوم،فلقد أردت المسیر إلی ظلمة أهل الشام و بقیة الأحزاب،و أحببت أن تشهد معی لقاءهم،فإنّک ممّن أستظهر به علی جهاد العدوّ و نصر الهدی و إقامة عمود الدین إن شاء اللّه» (5).

12. و نظیره ما قاله علیه السّلام لمخنف بن سلیم الأزدی،عامله علی أصبهان (6).

ص:169


1- 1) .نهج البلاغة:الکلام 133.
2- 2) .وقعة صفّین:112.
3- 3) .نهج البلاغة:الکلام 153.
4- 4) .نهج البلاغة:کتاب 69.
5- 5) .نهج البلاغة:کتاب 31.
6- 6) .نهج البلاغة:کتاب 32.

13. و قال علیه السّلام لزید بن صوحان العبدی:«رحمک اللّه یا زید،قد کنت خفیف المئونة،عظیم المعونة»،کما قد ورد حدیث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بشارته بالشهادة علی الحقّ (1).

14. و قال علیه السّلام فی حکیم بن جبلة العبدی:«فقتلوه-و یقصد أصحاب الجمل-فی سبعین رجلا من عبّاد أهل البصرة و مخبتیهم،یسمّون المثفّنین،کأنّ راح أکفّهم و جبهاتهم ثفنات الإبل» (2).

15. و قال علیه السّلام فی یزید بن الحارث الیشکری:«و أبی أن یبایعهم و هو شیخ أهل البصرة یومئذ،فقال-مخاطبا طلحة و الزبیر-:اتّقیا اللّه،إنّ أوّلکم قادنا إلی الجنّة،فلا یقودنا آخرکم إلی النار،فلا تکلّفونا أن نصدّق المدّعی و نقضی علی الغائب،أمّا یمینی فقد شغلها علیّ بن أبی طالب ببیعتی إیّاه،و أمّا شمالی فهذه خذاها فارغة إن شئتما؛فخنق حتّی مات رحمه اللّه» (3).

16. و قال علیه السّلام فی عمران بن حصین الخزاعی:«فقام صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و هو الذی جاءت فیه الأحادیث،و قال:یا هذان!-مخاطبا طلحة و الزبیر-مخاطبا طلحة و الزبیر-لا تخرجانا ببیعتکما من طاعة علیّ،و لا تحملانا علی نقض بیعته،فإنّها للّه رضی.أ ما وسعتکما بیوتکما حتّی أتیتما بأمّ المؤمنین؟!فالعجب لاختلافها إیّاکما و مسیرها معکما!!!فکفّا عنّا أنفسکما و ارجعا من حیث جئتما،فلسنا عبید من غلب، و لا أوّل من سبق؛فهمّا به ثمّ کفّا عنه» (4).

17. و قال علیه السّلام:«ثمّ أخذوا عاملی عثمان بن حنیف أمیر الأنصار غدرا،فمثّلوا به کلّ المثلة،و نتفوا کلّ شعرة فی رأسه و وجهه» (5).و هو صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،شهد

ص:170


1- 1) .رجال الکشّی 284/1،الاختصاص:29.
2- 2) .نهج البلاغة:الکتاب 75.
3- 3) .نهج البلاغة:الکتاب 75.
4- 4) .نهج البلاغة:الکتاب 75.
5- 5) .نهج البلاغة:الکتاب 75.

معه المشاهد،أحدا و ما بعدها.و هو أحد الاثنی عشر الّذین أنکروا علی أبی بکر جلوسه مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و هم ستّة من المهاجرین،و ستّة من الأنصار، فالمهاجرین هم:سلمان الفارسی،و أبو ذرّ الغفاری،و عمّار بن یاسر،إضافة إلی:

18. خالد بن سعید بن العاص-و کان من بنی أمیّة-

19. المقداد بن الأسود.

20. و بریدة الأسلمی.

و الأنصار هم-إضافة إلی عثمان بن حنیف-:

21. أبو الهیثم بن التیّهان.

22. سهل بن حنیف،أخی عثمان.

23. خزیمة بن ثابت،ذو الشهادتین.

24. أبیّ بن کعب.

25. و أبو أیّوب الأنصاری..

فقد قال لهم علیّ علیه السّلام-عند ما اتّفقوا علی إنزال أبی بکر عن منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم-:«و أیم اللّه لو فعلتم ذلک لما کنتم لهم إلاّ حربا،و لکنّکم کالملح فی الزاد و کالکحل فی العین- إلی أن قال لهم:-فانطلقوا بأجمعکم إلی الرجل فعرّفوه ما سمعتم من قول نبیّکم،لیکون ذلک أوکد للحجّة،و أبلغ للعذر،و أبعد لهم من رسول اللّه إذا وردوا علیه».

و قال لهم علیّ علیه السّلام-بعد أن اعترضوا علی أبی بکر-:«اجلس یا خالد فقد عرف اللّه لک مقامک و شکر لک سعیک...»،ثمّ التفت إلی أصحابه فقال:«انصرفوا رحمکم اللّه» (1).

26. و قال علیه السّلام فی العبد الصالح عمرو بن الحمق الخزاعی،صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، بعد تشدّد فی موالاته لأمیر المؤمنین،و استبسال فی نصرته:«اللّهمّ نوّر قلبه بالتقی،و

ص:171


1- 1) .الخصال:461 ح 4،الاحتجاج 186/1 ح 37،الیقین فی إمرة أمیر المؤمنین:108 ب 126.

اهده إلی صراط مستقیم،لیت أنّ فی جندی[شیعتی]مائة مثلک!» (1).

27. و قال علیه السّلام فی عدیّ بن حاتم بن عبد اللّه الطائی،الصحابی المعروف،مخاطبا بنی الحزمر:«إنّی أراه رأسکم قبل الیوم،و لا أری قومه کلّهم إلاّ مسلمین له غیرکم» (2)و کان شدید الذود عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،متفانیا فی ولایته،و شهد معه مشاهده.

28. و قال علیه السّلام فی عبد اللّه بن کعب المرادی-عند ما استشهد فی صفّین-:«رحمه اللّه،جاهد معنا عدوّنا فی الحیاة،و نصح لنا فی الوفاة»و کان قد أبلغ الأسود بن قیس السلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی آخر رمق له و أوصاه بنصرته علیه السّلام (3).

29. و عامر بن واثلة بن عبد اللّه الکنانی اللیثی،أبو الطفیل،و هو آخر من مات من الصحابة،توفّی سنة 100 ه،و لم یرو عنه البخاری؛لأنّه کان من شیعة علیّ علیه السّلام،و قد شهد مع علیّ علیه السّلام جمیع حروبه،و مادح علیّ علیه السّلام بشعره،و من ثقاته (4).

30. و قال علیه السّلام فی سعد بن مسعود الثقفی،عمّ المختار بن أبی عبید:«أمّا بعد، فإنّک قد أدّیت خراجک،و أطعت ربک،و أرضیت إمامک،فعل البرّ التقی النجیب،فغفر اللّه ذنبک،و تقبّل سعیک،و حسّن مآبک» (5).

31. و قال علیه السّلام فی صعصعة بن صوحان بن حجر العبدی،الذی کان لسانه السیف البتّار دفاعا عن علیّ علیه السّلام،و شهد معه الجمل و بقیّة حروبه:«إن کنت لما علمت خفیف المئونة عظیم المعونة» (6)،و هو نظیر ما قاله علیه السّلام لأخیه زید.و قد قتل مع أخیه سیحان

ص:172


1- 1) .وقعة صفّین:103،الاختصاص:14.
2- 2) .تاریخ الطبری 9/5،تاریخ ابن الأثیر 369/2.
3- 3) .وقعة صفّین:457،تنقیح المقال-ط الحجریة-169/2؛و فی شرح نهج البلاغة 93/8 أنّ هذا القول کان فی حقّ عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی،و کان قد أوصی الأسود بن طهمان الخزاعی بنصرة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام.
4- 4) .رجال الشیخ الطوسی:70 رقم 646،تاریخ الیعقوبی 307/2،تاریخ دمشق 128/26،سیر أعلام النبلاء 468/3 رقم 97.
5- 5) .تاریخ الیعقوبی 201/2.
6- 6) .رجال الکشّی 284/1 رقم 121،الغارات-للثقفی-524/2،مقاتل الطالبیّین:50.

اثنین و ثلاثین یوم الجمل و دفنا فی قبر واحد.

32. أمّا سلیمان بن صرد بن الجون الخزاعی،فهو من صحابة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و من وجوه الشیعة فی الکوفة،شهد مع علیّ علیه السّلام صفّین،و قد أتاه بعد التحکیم فی صفّین و وجهه مضروبا بالسیف،فلمّا نظر إلیه علیّ علیه السّلام قال:« فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً (1)فأنت ممّن ینتظر و ممّن لم یبدّل» (2).و قد قاد ثورة التوّابین علی ابن زیاد فی الکوفة بعد استشهاد الإمام الحسین علیه السّلام.

33. و قال علیه السّلام فی حجر بن عدیّ بن معاویة الکندی-له صحبة-الذی کان من خواصّه،و شهد معه حروبه،بصیرا بمعرفة علیّ علیه السّلام و مقامه فی الدین:«لا حرمک اللّه الشهادة،فإنّی أعلم أنّک من رجالها» (3).و قد روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم حدیثا فی استشهاده علی الحقّ،و أنّ أهل السماء یغضبون لقتله (4).

34. حبّة بن جوین البجلی العرنی،أبو قدامة،من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السّلام،و شهد معه حروبه،و روی حدیث الغدیر.

35. و قال علیه السّلام لجندب بن کعب بن عبد اللّه الأزدی الغامدی،من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السّلام:«یا جندب!لیس هذا زمان ذاک» (5)،و ذلک عند ما أصرّ جندب علیه علیه السّلام أن یدعو إلیه عند ما بویع عثمان لأنّه أحقّ بالخلافة ممّن تقدّم علیه،و أنّه سیجد من یناصره.

36. جعدة بن هبیرة بن أبی وهب القرشی المخزومی،و أمّه أمّ هانی بنت أبی طالب،و کان ممّن یحفیه علیه السّلام و یولیه عنایة خاصّة (6).

37. و قال فی جاریة بن قدامة التمیمی السعدی و کان من صحابة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و

ص:173


1- 1) .الأحزاب23/.
2- 2) .وقعة صفّین:519.
3- 3) .تاریخ الیعقوبی 196/2.
4- 4) .تاریخ الیعقوبی 231/2.
5- 5) .الإرشاد 241/1،أمالی الطوسی:234 ح 415،شرح نهج البلاغة 57/9.
6- 6) .وقعة صفّین:463.

علیّ علیه السّلام،ثابتا صلبا فی ولائه له،شدیدا علی أعدائه،من جملة شرطة الخمیس.

38. جابر بن عبد اللّه الأنصاری،الصحابی المعروف،شهد مع الإمام علیه السّلام صفّین،و کان یدور فی سکک الأنصار و مجالسهم و یقول:علیّ خیر البشر،فمن أبی فقد کفر،یا معشر الأنصار!أدّبوا أولادکم علی حبّ علیّ،فمن أبی فانظروا فی شأن أمّه (1).و عن الصادق علیه السّلام أنّه آخر من بقی من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و کان رجلا منقطعا إلی أهل البیت (2).

39. ثابت بن قیس بن الخطیم الأنصاری الظفری،من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،شهد أحدا و ما بعدها،و کان له بلاء مع علیّ علیه السّلام فی حروبه،و استعمله علی المدائن،و کان معاویة یهابه (3).

40. أبو قتادة الحارث بن ربعی بن بلدمة الأنصاری الخزرجی،من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،شهد أحدا و ما بعدها،و شهد مع علیّ علیه السّلام حروبه،کان شدید الإیمان بعلیّ علیه السّلام،و قد ولاّه مکّة.

41. أبو رافع،مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،شهد معه صلّی اللّه علیه و آله و سلم المشاهد ما عدا بدرا، و لازم علیّا علیه السّلام،و کان علی بیت المال من قبله (4).

42. أبو سعید سعد بن مالک بن شیبان الأنصاری الخدری،من صحابة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و کان معه فی عدّة من المشاهد،و لازم علیّا علیه السّلام و کان معه فی حرب النهروان (5).

43. أبو الأسود الدؤلی،ظالم بن عمرو،و هو من الثابتین علی محبّة علیّ علیه السّلام و ولده، شهد معه حروبه.و غیرهم ممّن مدحهم أمیر المؤمنین علیه السّلام.

ص:174


1- 1) .علل الشرائع:4/142،أمالی الصدوق:135 ح 134،رجال الکشّی 236/1 رقم 93.
2- 2) .الکافی 419/1،رجال الکشّی 217/1 رقم 88.
3- 3) .تاریخ بغداد 175/1-176،الإصابة 510/1 رقم 904.
4- 4) .رجال النجاشی:4 رقم 1،رجال ابن داود:31 رقم 12،الخلاصة-للشیخ الطوسی-47 رقم 2.
5- 5) .تاریخ بغداد 180/1،رجال الکشّی 183/1 رقم 78.

7-موازین الجرح و التعدیل

اشارة

ص:175

ص:176

قد تبیّن ممّا مرّ کرارا أنّ البحث فی عنوان عدالة الصحابة غیر عاکس لحقیقة البحث بصورة عامّة،بل الحقیقة هو البحث عن أصحاب السقیفة،الذین بایعوا أبا بکر دون عامّة الأنصار،و الذین خالفوا البیعة تبعا لسعد بن عبادة،و دون بنی هاشم،و کذا من والی علیّا علیه السّلام ممّن ذکرنا أسمائهم فی الحلقات السابقة،کما أنّ البحث لیس فی الصحبة للنبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أنّما البحث الجاری فی مشروعیة ما أقیم و أسّس فی السقیفة من نهج الخلافة و ما تبع ذلک من النهج الأموی و المروانی کل ذلک إقصاء لعترة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و رغم الوعی بهذه الحقیقة فمسایرة مع عنوان البحث نتابع النقطة التالیة:

من موازین التعدیل و الجرح فی الصحابی:

اشارة

المودّة للعترة أو نصب العداوة لهم:

و ذلک لکون المودّة فریضة قرآنیة کبری أوجبها اللّه تعالی علی کلّ مسلم و عظّمها فی الذکر الحکیم،قال تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فِی رَوْضاتِ الْجَنّاتِ لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ* ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللّهُ عِبادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ 1،مضافا إلی ما استفاض بل تواتر من السنّة النبویّة فی حبّ علی و العترة علیهم السّلام،فمن کان قائما من الصحابة بهذه الفریضة مراعیا لها کان علی حدّ العدالة،و من کان تارکا لها ناقضا لهذا المیثاق فهو خارج عن حدّ العدالة فضلا عن نصب العداوة للعترة.

ص:177

و ذلک لکون المودّة فریضة قرآنیة کبری أوجبها اللّه تعالی علی کلّ مسلم و عظّمها فی الذکر الحکیم،قال تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فِی رَوْضاتِ الْجَنّاتِ لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ* ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللّهُ عِبادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ (1)،مضافا إلی ما استفاض بل تواتر من السنّة النبویّة فی حبّ علی و العترة علیهم السّلام،فمن کان قائما من الصحابة بهذه الفریضة مراعیا لها کان علی حدّ العدالة،و من کان تارکا لها ناقضا لهذا المیثاق فهو خارج عن حدّ العدالة فضلا عن نصب العداوة للعترة.

الذی هو بمثابة الجحود.

و سنری أنّ من أهل سنّة الجماعة قد عکس العیار عندهم و جعلوا النصب و العداوة سنّة یدینون بها.و لنتعرض للمعیار القرآنی و النبوی أوّلا،ثم نتبعه بترکهم له ثانیا.

المقام الأوّل

اشارة

المعیار القرآنی و النبویّ لفریضة المودّة

فأمّا الآیة الشریفة فقبل التعرّض إلی إطار مفادها نذکر:

أوّلا: مورد نزولها هو أنّ الأنصار و المهاجرین اجتمعوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقالوا:

یا رسول اللّه أنّ لک مئونة فی نفقتک و من یأتیک من الوفود و هذه أموالنا مع دمائنا فاحکم فیها مأجورا،اعط منها ما شئت و أمسک ما شئت من غیر حرج فأنزل اللّه عزّ و جلّ علیه الروح الأمین،فقال:یا محمّد قل: لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (2)یعنی:أن تودّوا قرابتی من بعدی فخرجوا،فقال المنافقون:ما حمل رسول اللّه علی ترک ما عرضنا علیه إلاّ لیحثّنا علی قرابته من بعده،إن هو إلاّ شیء افتراه فی مجلسه،فکان ذلک من قولهم عظیما،فأنزل اللّه عزّ و جلّ: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّهِ شَیْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِیضُونَ فِیهِ کَفی بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (3)فبعث إلیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال:هل من حدث؟فقالوا:أی و اللّه قال بعضنا

ص:


1- 1) .الشوری22/ و 23.
2- 2) .الشوری23/.
3- 3) .الأحقاف8/.

کلاما غلیظا کرهناه،فتلا علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الآیة فبکوا و اشتدّ بکاؤهم فأنزل اللّه عزّ و جلّ: وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (1)(2).

و قد روی قریب منه عن عبد اللّه بن عبّاس،کما روی فی عدّة مصادر لأهل سنّة الجماعة أنّهم سألوا:یا رسول اللّه من قرابتک الذین وجبت علینا مودّتهم؟قال:«علی و فاطمة و ابناهما علیهم السّلام» (3).

ثانیا: قال فی الکشاف:

یجوز أن یکون استثناء متّصلا أی:لا أسألکم أجرا إلاّ هذا و هو أن تودّوا أهل قرابتی و لم یکن هذا أجرا فی الحقیقة لأنّ قرابته قرابتهم فکانت صلتهم لازمة لهم فی المروءة،و یجوز أن یکون منقطعا أی:لا أسألکم أجرا قط و لکننی أسألکم أن تودّوا قرابتی الّذین هم قرابتکم و لا تؤذوهم،فإن قلت:هلا قیل:إلاّ مودة القربی،أو إلاّ المودّة للقربی،و ما معنی قوله: إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قلت:جعلوا مکانا للمودّة و مقرا لها،کقولک:لی فی آل فلان مودّة،ولی فیهم هوی و حبّ شدید،ترید:أحبّهم و هم مکان حبّی و محله و لیست(فی)بصلة للمودّة،کاللام إذا قلت:إلاّ المودّة للقربی،أنّما هی متعلّقة بمحذوف تعلّق الظرف به فی قولک المال فی الکیس و تقدیره:

إلاّ المودة ثابتة فی القربی و متمکنة فیها.و القربی:مصدر کالزلفی و البشری

ص:179


1- 1) .الشوری25/.
2- 2) .تفسیر البرهان 819/4.
3- 3) .لاحظ:فضائل الصحابة-لابن حنبل-669/2 ح 1141،و العمدة-لابن بطریق-94 ح 47،و صحیح البخاری-فی تفسیر آیة المودّة-231/6 ح 314،و تفسیر الطبری 16/25،و شواهد التنزیل 14/2 ح 137،و مستدرک الحاکم 172/3،و الصواعق المحرقة:170،و الطرائف:112 ح 169،مناقب الخوارزمی:194،و مقاتل الطالبیین:62،و غیرها من المصادر العدیدة.

بمعنی:قرابة و المراد فی أهل القربی.و روی أنّها لمّا نزلت هذه الآیة،قیل:یا رسول اللّه!من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم؟قال:«علیّ و فاطمة و ابناهما».

و یدلّ علیه ما روی عن علی رضی اللّه عنه:شکوت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حسد الناس لی،فقال:«أ ما ترضی أن تکون رابع أربعة:أوّل من یدخل الجنّة أنا و أنت و الحسن و الحسین و أزواجنا عن أیماننا و شمائلنا،و ذریتنا خلف أزواجنا» (1).

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

حرمت الجنّة علی من ظلم أهل بیتی و آذانی فی عترتی،و من اصطنع صنیعة إلی أحد من ولد عبد المطلب و لم یجازه علیها فأنا أجازیه علیها غدا إذا لقینی یوم القیامة.

ثم ذکر مورد النزول المتقدّم،و قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیدا (2)،ألاّ و من مات علی حبّ آل محمّد مات مغفورا له،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات تائبا،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمنا مستکمل الإیمان،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنّة،ثمّ منکر و نکیر،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد یزف إلی الجنّة کما تزف العروس إلی بیت زوجها، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد فتح له فی قبره بابان إلی الجنّة،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد جعل اللّه قبره مزار ملائکة الرحمة،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّة و الجماعة،ألا و من مات علی

ص:180


1- 1) .فی هامش الکشّاف 220/4،أخرجه الکریمی عن ابن عائشة بسنده عن علی،و رواه الطبرانی من حدیث أبی رافع.
2- 2) .فی هامش الکشاف 220/4،أخرجه الثعلبی.

بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه:آیس من رحمة اللّه،ألا و من مات علی بغض آل محمّد مات کافرا،ألا و من مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رائحة الجنّة (1).

و قال فی تفسیر: وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً ،عن السدّی أنّها المودّة فی آل رسول اللّه::نزلت فی أبی بکر-رضی اللّه عنه-و مودّته فیهم (2).و الظاهر:العموم فی أی حسنة کانت،إلاّ أنّها لمّا ذکرت عقیب ذکر المودّة فی القربی،دلّ ذلک علی أنّها تناولت المودّة تناولا أوّلیا،کأنّ سائر الحسنات لها توابع (3).انتهی.

أقول:و یدلّ تقریبه الأخیر لحسنة المودّة و عظمتها أنّها من الفرائض الکبری فی الدّین،و سیأتی تقریب دلالة الآیة علی ذلک بنحو أوضح.و قال الفخر الرازی فی تفسیره الکبیر بعد ما نقل کلام الزمخشری:

و أنا أقول آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم هم الّذین یؤول أمرهم إلیه فکلّ من کان أمرهم إلیه أشدّ و أکمل کانوا هم الآل.و لا شکّ أنّ فاطمة و علیّا و الحسن و الحسین کان التعلّق بینهم و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أشدّ التعلّقات و هذا کالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب أن یکونوا هم الآل،و أیضا اختلف الناس فی الآل،فقیل:هم الأقارب،و قیل:هم أمّته،فإن حملناه علی القرابة فهم الآل،و إن حملناه علی الأمّة الّذین قبلوا دعوته فهم أیضا الآل،فثبت علی جمیع التقدیرات هم الآل،

ص:181


1- 1) .و فی تفسیر القرطبی 22/16،فی ذیل الآیة حکی عن الثعلبی هذه الروایة مذیّلة ب:«و من مات علی بغض آل بیتی فلا نصیب له فی شفاعتی».
2- 2) .و یشهد لذلک موت فاطمة علیها السّلام و هی واجدة علی أبی بکر،ما رواه البخاری فی صحیحیه 82/5 غزوة خیبر،و إیصائها عدم حضوره جنازتها و أخذه لفدک منها،فی قبال إعطاءه ابنته عائشة حجرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم توریثا.
3- 3) .تفسیر الکشّاف 221/4.

و أمّا غیرهم فهل یدخلون تحت لفظ الآل؟فمختلف فیه (1).

أقول:یشیر الفخر الرازی إلی ما قاله الرضا علیه السّلام فی مجلس المأمون-فی حدیث-:

فلمّا أوجب اللّه تعالی ذلک ثقل لثقل وجوب الطّاعة،فأخذ بها قوم أخذ اللّه میثاقهم علی الوفاء،و عاند أهل الشقاق و النفاق و ألحدوا فی ذلک،فصرفوه عن حدّه الذی قد حدّه اللّه تعالی،فقالوا القرابة هم العرب کلّها و أهل دعوته، فعلی أیّ الحالتین کان،فقد علمنا أنّ المودّة هی للقرابة فأقربهم من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أولاهم بالمودّة،و کلما قربت القرابة کانت المودّة علی قدرها» (2).

ثمّ قال الرازی فی تفسیره:

و روی صاحب الکشّاف أنّه لمّا نزلت هذه الآیة،قیل:یا رسول اللّه من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم؟فقال:«علی و فاطمة و ابناهما».

فثبت أن هؤلاء الأربعة أقارب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و إذا ثبت هذا وجب أن یکونوا مخصوصین بمزید التعظیم،و یدلّ علیه وجوه:

الأوّل: قوله تعالی: إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ،و وجه الاستدلال به ما سبق.

الثانی: لا شک أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یحبّ فاطمة علیها السّلام،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما یؤذیها»،و ثبت بالنقل المتواتر عن محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه کان یحبّ علیّا و الحسن و الحسین،و إذا ثبت ذلک وجب علی کلّ الأمّة مثله؛ لقوله: وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (3)؛و لقوله تعالی: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ (4)؛و لقوله: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ (5)؛ و لقوله سبحانه: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (6).

ص:182


1- 1) .التفسیر الکبیر 166/27.
2- 2) .عیون أخبار الرضا علیه السّلام 211/1 ح 1.
3- 3) .الأعراف158/.
4- 4) .النّور63/.
5- 5) .آل عمران31/.
6- 6) .الأحزاب21/.

الثالث: أنّ الدعاء للآل منصب عظیم،و لذلک جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد فی الصلاة و هو قوله:اللهم صل علی محمّد و علی آل محمّد و ارحم محمّدا و آل محمّد،و هذا التعظیم لم یوجد فی حقّ غیر الآل،فکلّ ذلک یدلّ علی أنّ حبّ آل محمّد واجب،و قال الشافعی رضی اللّه عنه:

یا راکبا قف بالمحصّب من منی و اهتف بساکن خیفها و الناهض

سحرا إذا فاض الحجیج إلی منی فیضا کملتطم الفرات الفائض

إن کان رفضا حبّ آل محمّد فلیشهد الثقلان أنّی رافضی (1)

أقول:عقد ابن قدامة الحنبلی صاحب کتاب المغنی،و کذا صاحب الشرح الکبیر فصلا فی باب التشهد فی الصلاة-بعد ما نقلا الأقوال فی صفة الصلاة علی النبی و آله صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أنّ هناک من اختار وجوب الصلاة علی(آله)-.قال:

فصل آل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أتباعه علی دینه،کما قال اللّه تعالی أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ (2)،یعنی أتباعه من أهل دینه،و قد جاء عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه سئل من آل محمّد؟فقال:کلّ تقیّ،أخرجه تمام فی فوائده،و قیل:آله أهله،الهاء منقلبة عن الهمزة-إلی أن قال-و معناهما جمیعا أهل دینه،و قال ابن حامد و أبو حفص:لا یجزی لما فیه من مخالفة لفظ الأثر و تغییر المعنی فإنّ الأهل أنّما یعبّر عن القرابة و الآل یعبّر به عن الأتباع فی الدین (3).

أقول:و تحریف الکلم عن مواضعه فی المقام و أمثاله ممّا یخصّ مناقب عترة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم امتثالا لفریضة المودّة،فتراه یترک ما یروونه من ذکر الذریّة فی صفة الصلاة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی التشهد،و لا یشیر إلیها من قریب و لا بعید،مع أنّ الآل فی قوله تعالی:

ص:183


1- 1) .التفسیر الکبیر 166/27،دیوان الشافعی:84.
2- 2) .غافر46/.
3- 3) .المغنی 582/1.

وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ (1)المراد به الرحم؛لأنّه ابن عمّ أو ابن خال فرعون، و لیس استعمال الآل فی الأتباع علی وجه الحقیقة بل المجاز.

فکان الأولی بهم الاستشهاد فی معنی اللآل بقوله تعالی إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ* ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ (2)،فحیث وضّحت الآیة الاصطفاء فی آل إبراهیم و آل عمران هو فی الذریّة و الرحم لا فی الأتباع.فالموازنة بین آل محمّد مع آل إبراهیم و آل عمران لا مع آل فرعون.

ثمّ قال الرازی:

قوله: إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ،فیه منصب عظیم للصحابة؛لأنّه تعالی قال:

وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (3)،فکلّ من أطاع اللّه کان مقرّبا عند اللّه تعالی فدخل تحت قوله: إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ،و الحاصل أنّ هذه الآیة تدلّ علی وجوب حبّ آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حبّ أصحابه و هذا المنصب لا یسلم إلاّ علی قول أصحابنا أهل السنّة و الجماعة الّذین جمعوا بین حبّ العترة و الصحابة،و سمعت بعض المذکّرین قال أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،قال:

«مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من رکب فیها نجا»،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

«أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم»و نحن الآن فی بحر التکلیف و تضربنا أمواج الشبهات و الشهوات،و راکب البحر یحتاج إلی أمرین:

أحدهما:السفینة الخالیة من العیوب و الثقب.

و الثانی:الکواکب الظاهرة الطالعة النّیرة،فإذا رکب تلک السفینة و وقع نظره علی تلک الکواکب الظاهرة کان رجا السلامة غالبا،فکذلک رکب أصحابنا أهل السنّة سفینة حبّ آل محمّد و وضعوا أبصارهم علی نجوم الصحابة،

ص:184


1- 1) .غافر28/.
2- 2) .آل عمران33/ و 34.
3- 3) .الواقعة9/ و 10.

فرجوا من اللّه تعالی أن یفوزوا بالسلامة و السعادة فی الدنیا و الآخرة (1).

انتهی.

أقول: 1. کیف یجمع الرازی بین تفسیر القربی بمعنی القرابة و تفسیرها بمعنی العبادة.مع ما روی بطرق عدیدة أنّهم«علیّ و فاطمة و ابناهما»،بل مع قوله تعالی فی آیتی الخمس (2)و الفیء (3)من جعلهما للّه و للرسول و لذی القربی بمعنی القرابة و کذلک فی آیة إیتاء ذی القربی حقّه (4)التی نزلت خطابا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی اعطاء فاطمة فدکا،بل لم یرد لفظ و هیئة(القربی)فی القرآن بمعنی العبادة و الطاعة و نحوهما،بل جمیع مواردها بمعنی القرابة و الأهل.

2. أنّه لم ینقل تتمّة حدیث السفینة و هی:«و من تخلّف عنها هلک»،و حدیث السفینة دالّ علی انحصار النجاة بهم؛کما أنّ حدیث النجوم المنقول فی بعض الطرق الأخری لدیهم أیضا هو:«أهل بیتی کالنجوم...»،و لو سلّمنا کون ألفاظ الحدیث هو ما ذکرها فإنّ أصحابه صلّی اللّه علیه و آله و سلم هم علی مجموعات،منهم جماعة السقیفة الذین عقدوا بیعة أبی بکر،و منهم الأنصار الذین خالفوا تلک البیعة،و منهم الموالین لعلی علیه السّلام،کسلمان و أبی ذرّ و عمّار و المقداد و بقیة الاثنی عشر الّذین ذکرناهم سابقا الذین اعترضوا علی أبی بکر و جلوسه مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و کذا جابر بن عبد اللّه الأنصاری و زید بن أرقم و أبی سعید الخدری و غیرهم،و بمقتضی الجمع بین الحدیثین و عدم المعارضة و التوفیق بینهما هو الاقتداء بالصحابة الذین والوا عترة النبیّ و رکبوا سفینة النجاة،کما أنّ حدیث السفینة المخاطب به کلّ المسلمین بما فیهم الصحابة،و لفظ الحدیث حسب ما زعم (بأیّهم اقتدیتم)لفظ العموم البدلی(أی)،المنطبق علی مثل سلمان و أبی ذرّ و المقداد بل إنّ أکثر من صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أد من ملازمته هم قرابته علی و فاطمة علیهما السّلام.

ص:185


1- 1) .التفسیر الکبیر 167/27.
2- 2) .الأنفال41/.
3- 3) .الحشر7/.
4- 4) .الإسراء26/.

3. أن دعواه رکوب أصحابه سفینة حبّ آل محمّد سیأتی تفشی سنّة العداء و النصب لآل محمّد فیهم،و جعلهم حبّ آل محمّد علامة للضعف و الجرح،و أنّهم مقیمون علی الجفاء و الهجر لعترة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و اقرأ التاریخ من یوم وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حدوث السقیفة إلی یومنا هذا فانظر من الذی وصل العترة رحم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ (1)؟!و من الذی قطع الصلة بالعترة وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ (2)؟!

ثالثا (3): قد حکی القرطبی فی تفسیره عن قوم القول بنسخ الآیة بقوله تعالی: قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ (4)و بقوله تعالی: قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ (5)،لکی یلحق اللّه تعالی نبیّه بإخوانه من الأنبیاء،حیث قالوا:

وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ (6)،ثمّ حکی تقبیح هذا القول عن الثعلبی (7).

أقول:إنّ قوله تعالی: ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ یعزز آیة المودّة و لا یصادم مفادها،بل هو شارح للأجر فی آیة المودّة و أنّ منفعته و نفعه عائد للمکلّفین و المسلمین أنفسهم لا إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فلیس سنّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم التی أمره اللّه تعالی بها فی آیة المودّة مخالفة لسنن الأنبیاء من قبل من عدم طلب الأجر علی أدائهم و تبلیغهم للدّین و النبوّة.

إذ المودّة فی القربی التی سألها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم منهم لیس أجرا عائدا نفعه له بل نفعه ینتفع به هم أنفسهم،و هذا ممّا ینادی أنّ مودّة القربی هی منشأ هدایة لهذه الأمّة،و هذا ما یوضحه أیضا قوله تعالی: قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ

ص:186


1- 1) .الرعد21/.
2- 2) .البقرة27/.
3- 3) .تقدّم«أو لا»فی صفحة 176 و«ثانیا»فی صفحة 177.
4- 4) .سبأ47/.
5- 5) .ص86/.
6- 6) .الشعراء109/.
7- 7) .تفسیر القرطبی 22/16.

سَبِیلاً (1)،أی:أنّ الأجر الذی سأله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو المودّة فی القربی هو اتخاذ السبیل إلی الربّ تعالی،فنفع المودّة عائد للأمّة نفسها لا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،إذ المودّة تتخذ سبیلا للهدایة إلی اللّه تعالی،فمودّة علی و فاطمة و ابناهما هدایة،و هم السبیل إلیه تعالی.

و یتحصّل من ذلک:تطابق آیة المودّة مع حدیث الثقلین و حدیث السفینة و غیرها من الآیات و الأحادیث فی أصحاب الکساء.

مفاد آیة المودة

إنّ التأمّل و التدبّر فی ألفاظ الآیة یرشدنا إلی ما أشارت إلیه الآیتان الأخریان من کون المودّة فی القربی مصلحة عامّة للأمّة و سبیل هدایة،و أنّ هذه الفریضة التی أمر اللّه تعالی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بتبلیغها للأمّة هی من عظائم الفرائض و أرکانها؛و ذلک لأنّ المودّة جعلت أجرا معادلا لکلّ الرسالة و من البین أنّ تبلیغ الرسالة اشتمل علی تبلیغ التوحید و المعاد و الإقرار و الایمان بالنبوّة و غیر ذلک من الأصول الاعتقادیة،فضلا عن بقیة أرکان الدین، و مقتضی المعادلة بین الأجر و المعوض کون هذه الفریضة من أرکان الدین.

و فی حدیث الرضا علیه السّلام فی مجلس المأمون عن آیة المودّة:

و هذه خصوصیة للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی یوم القیامة و خصوصیة للآل دون غیرهم، و ذلک أن اللّه عزّ و جلّ حکی ذکر نوح فی کتابه: وَ یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مالاً إِنْ أَجرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (2)و حکی عزّ و جلّ عن هود أنّه قال: یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی أَ فَلا تَعْقِلُونَ (3)و قال عزّ و جلّ لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا محمّد! قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ

ص:187


1- 1) .الفرقان57/.
2- 2) .هود29/.
3- 3) .هود51/.

فِیها حُسْناً (1)

و لم یفرض اللّه تعالی مودّتهم إلاّ و قد علم أنّهم لا یرتدّون عن الدّین أبدا و لا یرجعون إلی ضلال أبدا،و أخری أن یکون الرجل وادّا للرجل،فیکون بعض أهل بیته عدوّا له،فلم یسلم قلب الرجل له،فأحبّ اللّه عزّ و جلّ أن لا یکون فی قلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی المؤمنین شیء ففرض اللّه علیهم مودّة ذوی القربی فمن أخذ بها و أحبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أحبّ أهل بیته لم یستطع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن یبغضه،و من ترکها و لم یأخذ بها و أبغض أهل بیته،فعلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن یبغضه لأنّه قد ترک فریضة من فرائض اللّه تعالی،فأیّ فضیلة و أیّ شرف یتقدّم هذا أو یدانیه؟...

-إلی أن قال علیه السّلام-و ما بعث اللّه عزّ و جلّ نبیّا إلاّ أوحی إلیه أن لا یسأل قومه أجرا،لأنّ اللّه یوفّی أجر الأنبیاء،و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فرض اللّه عزّ و جلّ مودّة قرابته علی أمّته،و أمره أن یجعل أجره فیهم،لتودّوه فی قرابته،لمعرفة فضلهم الذی أوجب اللّه عزّ و جلّ لهم،فإنّ المودّة إنّما تکون علی قدر معرفة الفضل.-إلی أن قال علیه السّلام-و ما أنصفوا نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی حیطته و رأفته،و ما منّ اللّه به علی أمّته ممّا تعجز الألسن عن وصف الشکر علیه،أن یودّوه فی قرابته و ذریّته و أهل بیته،و أن یجعلوهم فیهم بمنزلة العین من الرأس، حفظا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیهم،و حبّا لهم،و کیف و القرآن ینطق به و یدعوا إلیه،و الأخبار ثابتة أنّهم أهل المودّة و الذین فرض اللّه تعالی مودّتهم و وعد الجزاء علیها،فما وفی أحد بهذه المودّة مؤمنا مخلصا إلاّ استوجب الجنّة، لقول اللّه عزّ و جلّ فی هذه الآیة: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فِی رَوْضاتِ الْجَنّاتِ لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ* ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللّهُ

ص:188


1- 1) .الشوری23/.

عِبادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (1)مفسّرا مبیّنا (2).

ثمّ إنّ هناک آیات أخر دالّة علی هذه الفریضة،کقوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ* وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (3)و هذه الآیة نزلت فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام تصدّق و هو راکع فی واقعة معروفة،فلاحظ فیها مصادر الفریقین،و کذا آیة التبلیغ و آیة خیر البریّة،و سورة هل أتی و غیرها من الآیات الکثیرة.

و أمّا الروایات،و الأحادیث الواردة فی افتراض محبّة عترة المصطفی علی و فاطمة و ولدیهما فهی فوق حدّ التواتر،فقد روی عن جابر:أمرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن نعرض أولادنا علی حبّ علی بن أبی طالب (4).و روی عن عبادة بن الصامت،أنّه قال:کنا نبور أولادنا بحبّ علی ابن أبی طالب فإذا رأینا أحدا لا یحبّه علمنا أنّه لیس منّا و أنه لغیر رشدة (5).

و روی المناوی فی کنوز الحقائق،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«حبّ علی علیه السّلام براءة من النفاق» (6)،و روی الطبرانی و غیره عن فاطمة الزهراء علیها السّلام قالت:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم «أنّ السعید کلّ السعید من أحبّ علیّا علیه السّلام فی حیاته و بعد موته،و أنّ الشقیّ کلّ الشقیّ من أبغض علیّا علیه السّلام فی حیاته و بعد موته» (7)،و روی جابر رضی اللّه عنه:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم

ص:189


1- 1) .الشوری22/ و 23.
2- 2) .عیون أخبار الرضا علیه السّلام 211/1 ح 1.
3- 3) .المائدة55/ و 56.
4- 4) .میزان الاعتدال 236/1،لسان المیزان 231/2.
5- 5) .الغریبین-للهروی-21 مخطوط،مجمع بحار الأنوار-للصدیقی-121/1 طبعة لکهنو،الأربعین-لعلی الهروی-54،المناقب-لعبد اللّه الشافعی-21 مخطوط،تاج العروس 61/3 مادة«بور»،نزهة المجالس -للصفوری-208/2.
6- 6) .کنوز الحقائق:67،ینابیع المودّة-للقندوزی-18.
7- 7) .المناقب-للخوارزمی-47 و 80 عن معجم الطبرانی،ذخائر العقبی:92،الریاض النضرة 214/2،

یقول:«لکلّ شیء أساس و أساس الدّین حبّنا أهل البیت»،و فی طریق آخر«حبّ أهل بیتی» (1).و روی عن أنس بن مالک أنّه یقول:و اللّه الذی لا إله إلاّ هو لسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:«عنوان صحیفة المؤمن حبّ علی بن أبی طالب» (2).

و یمکن للقاریء العزیز مراجعة کتاب ملحقات إحقاق الحقّ بتوسط فهرست الملحقات مادة«ح ب ب»لیقف علی عشرات المصادر من کتب أهل سنة الجماعة التی روت الأحادیث الجمّة فی ذلک،مثل«من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیدا»،فقد أخرج له فی الملحقات العدید من المصادر،و کذا«من مات علی حبّ آل محمّد فأنا کفیله بالجنّة و جعل اللّه زوار قبره ملائکة الرحمة»،و«لو اجتمع الناس علی حبّ علیّ بن أبی طالب لما خلق اللّه النار»،و«حبّ علی براءة من النار»،و«حبّ علی حسنة لا تضرّ معها سیئة و بغضه سیئة لا تنفع معها حسنة»،و«أساس الإسلام حبّی و حبّ أهل بیتی»،«لن یقبل اللّه فرضا إلاّ بحبّ علی بن أبی طالب»،«لا ینال ولایة النبیّ إلاّ بحبّ علی»،«أکثرکم نورا یوم القیامة أکثرکم حبّا لآل محمّد»،«أثبتکم علی الصراط أشدّکم حبّا لأهل بیتی»،«من أحبّ هذین-الحسنین-و أمّهما و أباهما کان معی فی درجتی»، «من أحبّ علیّا فقد أحبّنی و من أحبّنی فقد أحبّ اللّه»،«شفاعتی لأمّتی من أحبّ أهل بیتی»،«لا یحبّنا إلاّ من طابت ولادته»،«لا یحبّنا أهل البیت إلاّ مؤمن تقیّ»،«لا یحبّنی حتّی یحبّ ذوی قرابتی»،«من أراد دخول الجنّة بغیر حساب فلیحبّ أهل

ص:190


1- 1) .لسان المیزان 380/5،المناقب المرتضویة-للکشفی الحنفی-100،کنز العمال 90/13 و 218/6، رموز الأحادیث-للکمشخانوی-498.
2- 2) .تاریخ بغداد 410/4،و المناقب:243 ح 290،لسان المیزان 471/4،الجامع الصغیر 145/2، تاریخ دمشق 454/1.

بیتی»،«لا یقبل إیمان عبد إلاّ بمحبته أهل بیتی»،«عاهدنی ربّی أن لا یقبل إیمان عبد إلاّ بمحبّة أهل بیتی»،و غیرها من عشرات الأحادیث لو أردنا أن نستوفیها بأکملها لخرجنا عن حدّ البحث،لکن یمکن مراجعة تلک المصادر (1).

ص:191


1- 1) .لاحظ:فهرس ملحقات إحقاق الحقّ 401/34،مادة:«ح ب ب».

المقام الثانی

اشارة

فی ترک القوم فریضة المودّة و تبدیلها بسنّة النّصب و

العداوة

قال ابن قدامة فی المغنی فی کتاب الشهادات-شروط الشهادة-:

الشرط الرابع:العدالة...فالفسوق نوعان:

أحدهما: من حیث الأفعال فلا نعلم خلافا فی ردّ شهادته.

و الثانی: من جهة الاعتقاد و هو اعتقاد البدعة فیوجب ردّ الشهادة أیضا،و به قال مالک و شریک و إسحاق و أبو عبید و أبو ثور،و قال شریک أربعة لا تجوز شهادتهم،(رافضی)یزعم أن له إماما مفترضة طاعته،(و خارجی)یزعم أن الدنیا دار حرب.إلی أن قال-و قال أبو حامد من أصحاب الشافعی المختلفون علی ثلاثة أضرب.

الأوّل: اختلفوا فی الفروع،فهؤلاء لا یفسقون بذلک و لا تردّ شهادتهم و قد اختلف الصحابة فی الفروع و من بعدهم من التّابعین.

الثانی: من نفسّقه و لا نکفّره و هو من سبّ القرابة کالخوارج أو سبّ الصحابة کالروافض فلا تقبل لهم شهادة لذلک... (1)

و نظیر ذلک قال صاحب الشرح الکبیر (2).و قال فی المغنی فی فصل التوبة من الکتاب المزبور:

و قد ذکر القاضی أنّ التائب من البدعة یعتبر له مضی سنة لحدیث صبیغ رواه أحمد فی الورع قال:و من علامة توبته أن یجتنب من کان یوالیه من أهل

ص:192


1- 1) .المغنی 28/12-29.
2- 2) .الشرح الکبیر بذیل المغنی 39/12-40.

البدع و یوالی من کان یعادیه من أهل السنّة... (1)

أقول:فالرفض أحد تعاریفه لدیهم هو:من یعتقد بالإمام المفترض الطاعة من عترة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و جعلوا هذا الاعتقاد بدعة فی الدّین و لا أدری أیّ دین یعنون؟!هل آیة المودّة و آیة التطهیر و آیة المباهلة و سورة الدهر و آیة الولایة،و التصدّق فی حال الرکوع، و آیة الإبلاغ فی غدیر خم من سورة المائدة،إلی غیر ذلک من الآیات الکثیرة التی نزلت فی أصحاب الکساء،فضلا عن الأحادیث النبویّة فیهم کحدیث الغدیر و السفینة و الثقلین و الدار و المنزلة و الأئمّة من قریش اثنا عشر،و غیرها من الأحادیث النبویّة الکثیرة التی رواها الفریقان،کلّ هذه الحجج من الکتاب و السنّة ابتداع فی الدین الذی یرسمه القوم لأنفسهم؟!

و الأنکی أنّ جماعة من أهل سنّة الجماعة-کما نقل التفتازانی فی شرح المقاصد (2)، فی مبحث الإمامة و غیره فی کتب أخری-قائلون بالنصّ علی أبی بکر و أنّه الخلیفة المنصوب المفترض طاعته،و کذلک النصّ علی عمر،فهل القول بالنصّ علیهما غیر مخرج عن الدین،و القول بالنصّ علی علیّ علیه السّلام و ولده بدعة فی الدین،لا أری هذه التفرقة إلاّ امتثالا لفریضة المودّة فی القربی التی أمر القرآن بها!!

و الغریب أنّ التفتازانی ثمّة أعترف-و نقل عن بعضهم أیضا-أنّ الدلائل من کلا الطرفین موجودة،غایة الأمر انّه رجّح الدالّ منها-بزعمه-علی فضائل الشیخین،علی ما دلّ علی فضائل علی علیه السّلام،و لا ینقضی التدافع فی أقوال القوم فهم من جانب یجعلون الخلافة و الإمامة بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من الفروع دون الاعتقادات،و من جانب آخر یجعلون الاختلاف بینهم و بین الشیعة فی الإمامة و الخلافة خلافا اعتقادیا،و هذا بخلاف الاختلاف فی المذاهب الأربعة و نحوها فإنّه خلاف فی الفروع لاتّفاقهم علی إمامة الشیخین و إن اختلفوا فی التجسیم و التشبیه و فی الجبر و التفویض و فی خلق القرآن

ص:193


1- 1) .المغنی 81/12.
2- 2) .تقدّم نقله.

و غیرها من المسائل الخطیرة الخلافیة فی الاعتقادات.

ثمّ أنّهم اشترطوا فی التوبة الاجتناب ممّن کان یوالیه من أتباع أهل البیت علیهم السّلام و یوالی من کان یعادیه من أهل سنّة الجماعة و لم یذکروا ذلک فی الناصبة الذین عادوا أهل البیت علیهم السّلام،و لم یعتبروهم من أهل البدع بل من أهل سنّة الجماعة الذین اشترط موالاتهم فی التوبة المتقدمة.و قال الذهبی فی ترجمة أبان بن تغلب الکوفی:

شیعی جلد،لکنّه صدوق،فلنا صدقه و علیه بدعته.و قد وثقه أحمد بن حنبل و ابن معین و أبو حاتم و أورده ابن عدی و قال:کان غالبا فی التشیّع، و قال السعدی:زائغ مجاهر.فلقائل أن یقول:کیف ساغ توثیق مبتدع،و حدّ الثقة العدالة و الإتقان؟!فکیف یکون عدلا من هو صاحب بدعة؟!

و جوابه:أنّ البدعة علی ضربین:فبدعة صغری کغلوّ التشیّع أو کالتشیّع بلا غلو و لا تحرف،فهذا کثیر فی التّابعین و تابعیهم مع الدین و الورع و الصدق، فلو ردّ حدیث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبویّة،و هذه مفسدة بیّنة ثم بدعة کبری،کالرفض الکامل و الغلو فیه،و الحطّ علی أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما،و الدعاء إلی ذلک،فهذا النوع لا یحتجّ بهم و لا کرامة.و أیضا فما استحضر الآن فی هذا الضرب رجلا صادقا و لا مأمونا،بل الکذب شعارهم، و التقیة و النفاق دثارهم،فکیف یقبل نقل من هذا حاله!حاشا و کلا، فالشیعی الغالی فی زمان السلف و عرفهم هو من تکلّم فی عثمان و الزبیر و طلحة و معاویة و طائفة ممّن حارب علیّا رضی اللّه عنه،و تعرّض لسبّهم، و الغالی فی زماننا و عرفنا هو الذی یکفّر هؤلاء السادة،و یتبرأ من الشیخین أیضا،فهذا ضالّ معثّر،و لم یکن أبان بن تغلب یعرض للشیخین أصلا،بل قد یعتقد علیّا أفضل منهما (1).انتهی.

ص:194


1- 1) .میزان الاعتدال 5/1.

أقول:و إقرار الذهبی بأنّ کثیرا من رواة التّابعین و تابعیّهم هم ممن تشیّع و کان من الرافضة،یقتضی علی أصول القوم تعدیلهم لأولئک الرواة و حجّیتهم بمقتضی القاعدة و الأصل الذی عدّلوا به الصحابة،و هو کونهم نقلة الدّین و أنّه لو لا هم لما وصل إلینا،إلاّ أنّ القوم لم یعملوا بهذا الأصل فی التّابعین و تابعیهم فی الرواة المذکورین،ممّا یدلل علی أن وجهة التعدیل لیس ذلک الأصل المتقدّم و إنّما هو بیعة السقیفة.

و یلحظ فی نهج الذهبی الدمشقی الذی هو من أئمّة الجرح و التعدیل لدی أهل سنّة الجماعة و الذی وصفه تلمیذه ابن السبکی فی الطبقات بالنصب،بل إنّ غالب أئمّة الجرح و التعدیل لدیهم ممّن ینصب العداوة لآل البیت علیهم السّلام-کما یفوح من کلماتهم-:أنّه جعل حبّ أهل البیت عترة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم-و هو التشیّع کما یسمّیه-بدعة،و لا یستغرب من جرأة القوم علی القرآن و السنّة و جعلهم الفریضة العظیمة بدعة،و سیأتی أنّهم جعلوا بغض أهل البیت سنّة و کلّما أشتد البغض أطلقوا علیه صلب فی السنّة.و قد جری علی ذلک غالب أئمّة الجرح و التعدیل لدیهم.

ففی ترجمة إبراهیم بن یعقوب بن إسحاق السعدی الجوزجانی قال ابن حجر فی تهذیب التهذیب:

قال الخلال:إبراهیم جلیل جدّا،کان أحمد بن حنبل یکاتبه و یکرمه إکراما شدیدا...و قال ابن حبّان فی الثقات:کان حروری المذهب،و لم یکن بداعیة، و کان صلبا فی السنّة،حافظا للحدیث،إلاّ أنّه من صلابته ربّما کان یتعدّی طوره.و قال ابن عدی:کان شدید المیل إلی مذهب أهل دمشق فی المیل علی علی.و قال السلمی عن الدارقطنی بعد أن ذکر توثیقه:لکنّ فیه انحراف عن علی،اجتمع علی بابه أصحاب الحدیث فأخرجت جاریة له فرّوجة لتذبحها فلم تجد من یذبحها،فقال:سبحان اللّه فرّوجة لا یوجد من یذبحها، و علیّ یذبح فی ضحوة نیفا و عشرین ألف مسلم.قلت:و کتابه فی الضعفاء یوضح مقالته،و رأیت فی نسخة من کتاب ابن حبان حریزی المذهب و هو

ص:195

بفتح الحاء المهملة و کسر الراء و بعد الیاء زای نسبة إلی حریز ابن عثمان المعروف بالنصب (1).انتهی.

و قال الذهبی فی ترجمته:

أحد أئمّة الجرح و التعدیل...کان مقیما بدمشق یحدّث علی المنبر و کان أحمد یکاتبه فیتقوّی بکتابه و یقرؤه علی المنبر (2).انتهی.

أقول:فقد أفصحوا بأبلغ وضوح مرادهم من السنّة و الصلابة فی السنّة و هی نصب العداوة لعلی علیه السّلام و ولده،و یلاحظها المتتبع فی تراجم کثیر من الرواة من التّابعین و تابعیّهم المعروفین بالنصب و الجفاء للعترة،و هذه السنّة أفرزتها السقیفة من إقصاء أهل البیت علیهم السّلام،و من الهجوم علی بیت فاطمة علیها السّلام،کما جاهر بها بنو أمیّة و هی طابع النهج المروانی.

و لقد ارتجّ المسجد من صیاح من فیه بعمر بن عبد العزیز:السنّة السنّة ترکت السنّة!عند ما ترک فی خطبة الجمعة لعن ابن عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أخیه!!و أصرّ أهل حران علی الاستمرار علی تلک السنّة لمّا نهوا عن اللعن،و قالوا أنّ الجمعة لا تصحّ بدونها،و لا غرو فقد أخرجت تلک السنّة فی تلک البلدان أجیال ممّن تصلّبوا فیها من الوقیعة و اللمز فی أهل البیت علیهم السّلام.هذا فی حین یذکر الذهبی فی ترجمة عمر بن سعد قاتل سبط النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و قال العجلی:روی عنه الناس،تابعی ثقة.

و قال ابن حجر فی ترجمة جعفر بن سلیمان الضبعی البصری:

قال أبو طالب عن أحمد:لا بأس به،قیل له:أن سلیمان بن حرب یقول:

لا یکتب حدیثه،فقال:أنّما یتشیّع،و کان یحدّث بأحادیث فی فضل علی، و أهل البصرة یغلون فی علی-أی فی بغضه-و قال عباس عنه:ثقة کان یحیی بن سعید لا یکتب حدیثه لا یروی عنه و کان یستضعفه،و قال أحمد بن

ص:196


1- 1) .تهذیب التهذیب 159/1 رقم 332.
2- 2) .میزان الاعتدال 75/1-76.

سنان:رأیت عبد الرحمن بن مهدی لا ینبسط لحدیث جعفر بن سلیمان قال أحمد بن سنان:استثقل حدیثه،و قال ابن سعد:کان ثقة و به ضعف و کان یتشیّع،و قال جعفر الطیالسی عن ابن معین:سمعت من عبد الرزاق کلاما یوما فاستدللت به علی ما ذکر عنه من المذهب،فقلت له:أنّ أستاذیک الذین أخذت عنهم ثقات،کلهم أصحاب سنّة فعمّن أخذت هذا المذهب؟ فقال:قدم علینا جعفر بن سلیمان فرأیته فاضلا حسن الهدی فأخذت هذا عنه.

و قال ابن الضریسی:سألت محمّد بن أبی بکر المقدمی عن حدیث لجعفر ابن سلیمان،فقلت:روی عنه عبد الرزاق قال:فقدت عبد الرزاق ما أفسد جعفر غیره-یعنی فی التشیع-...قال ابن حبان:کان جعفر من الثقات فی الروایات غیر أنّه ینتحل المیل إلی أهل البیت و لم یکن بداعیة إلی مذهبه و لیس بین أهل الحدیث من أئمّتنا خلاف،أن الصدوق المتقن إذا کانت فیه بدعة و لم یکن یدعوا إلیها الاحتجاج بخبره جائز» (1).انتهی.

فیلاحظ من نقله لکلمات أئمّة الجرح و التعدیل الأمور التالیة:

الأوّل: جعلهم حبّ علی علیه السّلام و نقل الروایة فی فضائله بدعة،و یسمونه تشیع،و هم فی ذلک یستحرمون الفریضة العظیمة التی أمر بها القرآن من مودّة القربی.

الثانی: جعلهم المیل إلی أهل البیت مصدر طعن و قدح فی الراوی،و تراهم یفصحون بذلک و یجاهرون به فی کثیر من تراجم الرواة من غیر نکیر و هذا شقاق مع اللّه و رسوله و محادّة،و قد طعنوا فی کثیر من أصحاب علی علیه السّلام و حواریّه بمثل ذلک.

الثالث: إعراضهم عن روایات فضائل أهل البیت علیهم السّلام التی یرویها الثقات،و کم

ص:197


1- 1) .تهذیب التهذیب 61/2-63.

طمس و ضیّع من الآثار النبویّة فی مناقب العترة،الجمّ الغفیر و تری تصریحهم بالإعراض المزبور فی تراجم رواة ثقات کثیر،و من ذلک قول الشافعی فی حقّ الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام:ما ذا أقول فی رجل أخفت أولیاؤه فضائله خوفا،و أخفت أعداؤه فضائله حسدا،و شاع من بین ذین ما ملأ الخافقین (1).و کیف لا یکون ذلک منهم و قد منع کتابة الحدیث النبوی فی الصدر الأوّل تحت شعار حسبنا کتاب اللّه.

الرابع: جریهم علی استبشاع الروایات الواردة فی فضائل علی علیه السّلام فتارة یعبرون لا ینبسط لحدیث فلان،و أخری لا یکتب حدیثه،و ثالثة استثقل حدیثه و غیر ذلک من عبائرهم التی تفوح بالاشمئزاز و النفرة من الذی قال فیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی»،«و علی مع الحقّ و الحقّ مع علی یدور معه حیثما دار»،«لا یبغضک یا علی إلاّ منافق أو ابن زنا أو ابن حیضة»،و غیرها من الأحادیث النبویّة.

الخامس: جعلهم الانقطاع عن أهل البیت علیهم السّلام و الابتعاد عنهم و ترکهم سنّة،و العاملین بها أصحاب سنّة کما عبّر بذلک ابن معین فی کلامه مع المحدّث الحافظ عبد الرزاق الصنعانی،و جعل موادّة عبد الرزاق لأهل البیت علیهم السّلام فساد فی الدین.و لا یخفی أن جعفر بن سلیمان ممّن روی حدیث الطیر،و حدیث«ما تریدون من علیّ!علیّ منی و أنا منه و هو ولیّ کل مؤمن بعدی»کما ذکر ذلک الذهبی فی المیزان (2).

و قال ابن حجر فی ترجمة حریز بن عثمان الحمصی:

قال معاذ بن معاذ حدّثنا حریز بن عثمان و لا أعلم أنی رأیت بالشام أحدا أفضله علیه.و قال الآجری عن أبی داود:شیوخ حریز کلّهم ثقات،قال:

و سألت أحمد بن حنبل فقال:ثقة ثقة،و قال أیضا:لیس بالشام أثبت من

ص:198


1- 1) .حلیة الأبرار 294/1،و انظر:الرواشح السماویّة:203،الأنوار البهیّة:60،کشف الیقین:40.
2- 2) .میزان الاعتدال 410/1-411.

حریز إلاّ أن یکون بحیر،و قال أیضا عن أحمد و ذکر له حریز و أبو بکر بن أبی مریم و صفوان فقال:لیس فیهم مثل حریز لیس أثبت منه...

و قال عمر بن علی:کان ینتقص علیّا و ینال منه و کان حافظا لحدیثه و قال فی موضع آخر:ثبت شدید التحامل علی علی.و قال الحسن بن علی الخلال:

سمعت عمران بن إیاس سمعت حریز بن عثمان یقول:لا أحبّه قتل آبائی- یعنی علیّا-و قال أحمد بن سعید الدارمی،عن أحمد بن سلیمان المروزی:

سمعت إسماعیل بن عیاش قال:عادلت حریز بن عثمان من مصر إلی مکّة فجعل یسبّ علیّا و یلعنه،و قال الضحاک بن عبد الوهاب-و هو متروک متّهم-حدّثنا إسماعیل بن عیاش سمعت حریز بن عثمان یقول:هذا الذی یرویه الناس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال لعلی:«أنت منّی بمنزلة هارون من موسی»حقّ،و لکن أخطأ السامع،قلت:فما هو؟فقال:إنّما هو:أنت منّی بمنزلة قارون من موسی.قلت:عمّن ترویه؟قال:سمعت الولید بن عبد الملک یقول و هو علی المنبر.

و قال ابن عدی:و حریز من الأثبات فی الشامیین،و یحدّث عن الثقات منهم، و قد وثّقه القطان و غیره،و إنّما وضع منه ببغضه لعلی،و قیل له فی ذلک،فقال:

هو القاطع رءوس آبائی و أجدادی.و قد اعتمده البخاری فی صحیحه (1).

انتهی.

أقول:فانظر إلی مدح هذا الناصبیّ الوضّاع،و توثیقهم له و جعلهم إیّاه من الأثبات، و اعتمادهم علیه و ملازمة روایته و توثیقهم لجمیع مشایخه الذین منهم الولید بن عبد الملک!!ثمّ أین غیرتهم علی الصحابة و البراءة من سبّ الصحابة؟!و أین تلک الهالة القدسیّة التی یحیطونها بالصحابی؟!و أین تلک الحمیّة لصحبة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟!أو لیس ابن عمّ

ص:199


1- 1) .تهذیب التهذیب 219/2-222.

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم نجم و رأس فی الصحبة و الصحابة؟!علاوة علی قرابته للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و مقاماته فی بناء صرح الدّین.

کلّ هذا شاهد لما کررناه فی بحوث هذه الحلقات أنّ عنوان الصحابة لا یراد به إلاّ أصحاب السقیفة دون الأنصار و دون بنی هاشم و دون من والی علیّا علیه السّلام من المهاجرین و سائر الصحابة،کما أنّ مرادهم من أصحاب السنّة هو سنّة العداء و القطیعة و الجفاء لعترة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،بل إنّ هذه السنّة الجاهلیة و المنبعثة من السقیفة و الأمویّة المروانیة قد طالت شخص النبیّ الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

قال ابن حجر فی ترجمة خالد بن سلمة بن العاص المخزومی المعروف بالفأفأ:

قال أحمد-أی ابن حنبل-و ابن معین و ابن المدینی:ثقة...و قال أبو حاتم:

شیخ یکتب حدیثه،و قال ابن عدی:هو فی عداد من یجمع حدیثه،و لا أری بروایته بأسا،و ذکره ابن حبان فی الثقات،و قال محمّد بن حمید عن جریر:

کان الفأفأ رأسا فی المرجئة و کان یبغض علیّا،ذکره علی بن المدینی یوما، فقال:قتل مظلوما.وقع فی صحیح البخاری ضمنا،و ذکر ابن عائشة أنّه:کان ینشد بنی مروان الأشعار التی هجی بها المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم (1).و قد وثّقه الذهبی أیضا (2).

أقول:و کیف لا یرکنون إلی أمثال هؤلاء الرواة المبغضین للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عترته، -کمروان بن الحکم و نظائره فی صحاحهم-؟!و کیف لا یأمنونهم علی دینهم و السنّة عندهم هی علی قطیعة العترة و جفائهم و هجرهم و العداوة لهم؟!و هی تؤدی إلی قطیعة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و العداوة له،کما أنّ مودّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم تؤدی إلی مودّة عترته،فالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عترته متلازمان فی المودّة،و بغض أحدهما یؤدی إلی بغض الآخر و هذا هو مفاد آیة المودّة،إذ مقتضی کون مودّة القربی أجر الرسالة هو:أن تقدیر نبوّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و رسالة

ص:200


1- 1) .تهذیب التهذیب 514/2-515.
2- 2) .میزان الاعتدال 631/1.

الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و تقدیسه،بأداء أجرها و قیمتها و هو مودّة القربی،فالاستخفاف بمودّة القربی استخفاف بأجر الرسالة و النبوّة،و استحلال عداوة العترة استحلال لحرمة الرسالة.

و قال ابن حجر فی ترجمة لمازة بن زبّار-أبو لبید البصری-:

ذکره ابن سعد فی الطبقة الثانیة من أهل البصرة،و قال:سمع من علی و کان ثقة و له أحادیث،و قال حرب عن أبیه:کان أبو لبید صالح الحدیث،و أثنی علیه ثناء حسنا،و قال موسی بن إسماعیل،عن مطر بن حمران:کنّا عند أبی لبید فقیل له:أ تحبّ علیّا؟فقال:أحبّ علیا و قد قتل من قومی فی غداة ستة آلاف،و ذکره ابن حبّان فی الثقات.

و قال عباس الدوری عن یحیی بن معین:حدّثنا وهب بن جریر،عن أبیه،عن أبی لبید و کان شتاما،قلت:زاد العقیلی،قال وهب:قلت لأبی:من کان یشتم؟ قال:کان یشتم علی بن أبی طالب،و أخرجه الطبری من طریق عبد اللّه بن المبارک عن جریر بن حازم،حدّثنی الزبیر بن خریت،عن أبی لبید،قال:

قلت له:لم تسبّ علیّا؟قال:ألا أسبّ رجلا قتل منّا خمسمائة و ألفین و الشمس هاهنا..

ثمّ قال ابن حجر-و قد کنت استشکل توثیقهم الناصبی غالبا،و توهینهم الشیعة مطلقا،لا سیّما أنّ علیّا ورد فی حقّه:«لا یحبّه إلاّ مؤمن و لا یبغضه إلاّ منافق».ثمّ ظهر لی فی الجواب عن ذلک أنّ البغض هاهنا مقیّد بسبب و هو کونه نصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم؛لأن من الطبع البشری بغض من وقعت منه إساءة فی حقّ المبغض،و الحبّ بعکسه؛و ذلک ما یرجع إلی أمور الدنیا غالبا،و الخبر فی حبّ علی و بغضه لیس علی العموم،فقد أحبّه من أفرط فیه حتّی ادعی أنّه نبیّ،أو أنّه إله تعالی اللّه عن إفکهم،و الذی ورد فی حقّ علی من ذلک قد ورد مثله فی حقّ الأنصار،و أجاب عنه العلماء أن بغضهم لأجل النصر کان

ص:201

ذلک علامة نفاقه و بالعکس،فکذا یقال فی حقّ علی،و أیضا فأکثر من یوصف بالنصب یکون مشهورا بصدق اللهجة و التمسّک بأمور الدیانة بخلاف من یوصف بالرفض فإنّ غالبهم کاذب،و لا یتورّع فی الأخبار، و الأصل فیه أنّ الناصبة اعتقدوا أنّ علیّا رضی اللّه عنه قتل عثمان،أو کان أعان علیه فکان بغضهم له دیانة بزعمهم،ثمّ انضاف إلی ذلک أنّ منهم من قتلت أقاربه فی حروب علی (1).انتهی کلامه.

و قال الذهبی فی ترجمة لمازة بن زبّار:

بصری حضر وقعة الجمل،و کان ناصبیا ینال من علی رضی اللّه عنه،و یمدح یزید (2).انتهی.

أقول:دفاع ابن حجر عن الناصبة و إن کان استحلالا منه لعداوة علی علیه السّلام بتسویل واهی إلاّ أننا نوضّح لوازم کلامه و نسجّل نقاط اعترافه:

الأولی: إقراره بتوثیق أهل سنّة الجماعة غالب الناصبة المعادین لعترة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و اعتمادهم فی الروایة علیهم و أخذ أحکام الدّین عنهم،و لا غرابة فی ذلک لأنّ مآل من یترک العترة النبویّة التی أمر اللّه بمودّتها-و هو ترک لأعظم فریضة-الرکون إلی العصاة البغاة أهل النفاق و الشقاق.

الثانیة: إقراره بتوهین أهل سنّة الجماعة کافة الشیعة ممّن یمیل إلی عترة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یوالیهم،و هذا یعزز ما ذکرناه من أنّ مرادهم من السنّة هو سنّة العداء و قطعیة عترة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

الثالثة: دعواه:أنّ حرمة بغض علی علیه السّلام و کون البغض نفاقا مقیّدا بسبب نصرة

ص:202


1- 1) .تهذیب التهذیب 410/8-411 رقم 831.
2- 2) .میزان الاعتدال 419/3 رقم 6989.

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و استدل علی التقیید بأنّ من وقعت منه إساءة فی حقّ المبغض یبغضه بحکم الطبع البشری.

و یندفع:مع ذیل کلامه من أنّ الناصبة یبغضون علیّا لمخالفته لعثمان،و لیس کلّ الناصبة ممّن کان فی عصر علی علیه السّلام،و لا کلّ الناصبة هم ممّن قتل علی آباءهم فی بدر و أحد و حنین و الأحزاب و خیبر و الجمل و صفین،کما أن قتل علی لآباء الناصبة و أجدادهم فی حروب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان فی سبیل اللّه و اعلاء کلمة الإسلام و إرغام کلمة الکفر،و کذلک فی حرب الجمل و صفین و النهروان کان قتالا للناکثین للبیعة و القاسطین الظلمة و المارقین من الإسلام،کما یمرق السهم من القوس،کما أمره بذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و جاءت به الأحادیث النبویّة،و کما فی أحادیث قتل عمار بن یاسر و غیرها،و کیف یطلق ابن حجر علی ذلک الجهاد فی سبیل اللّه أنّه إساءة لآباء الناصبة و فعل سوء-ربنا نعوذ بک من استحلال حرمات دینک-

و لعمری إنّ دفاع ابن حجر بمثل ذلک أعظم فدحا فی الدّین من نصب الناصبة،لأن ذلک یفتح الباب للآخرین ببغض العترة بذلک التسویل،ثمّ ما ذا یصنع ابن حجر مع آیة المودّة فهل یؤوّلها أیضا؟و إذا ساغ مثل هذا العبث بمحکمات و بیّنات الدّین فلیعذر عندهم إبلیس فی معاداته لخلیفة اللّه آدم علیه السّلام؛لأنّه تأوّل فأخطأ لا سیّما و أن خلقة إبلیس من نار فطبعه الخلقی الحمیة و العصبیة.

ثمّ إن حدیث«علی مع الحقّ و الحقّ مع علی یدور معه حیثما دار»،أو مثل حدیث السفینة و حدیث الثقلین و غیرها من الأحادیث دالّ علی أنّ بغض علی علیه السّلام فی أیّ موقف مخالفة للحقّ و هلاک و ضلال؛لأنّ علیّا علیه السّلام فی کلّ سیرته و فعله مع الحقّ و نصرة للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی بعد وفاته.

الرابعة: إنّ إفراط بعض من أحبّ علیّا و غلوه لا یسوّغ بغض و عداوة علی علیه السّلام،و إلاّ لجاز بغض و معاداة النبیّ عیسی علیه السّلام،و کیف یتعذّر ابن حجر بمثل ذلک فی مخالفة آیة

ص:203

المودّة التی تنادی بعظم فریضة المودّة فی القربی؟!و ما وزر من أحبّ علیّا و لم یغل فیه؟!

و أمّا قیاس ما ورد فی علی علیه السّلام بما ورد فی حقّ الأنصار،فهو قیاس مع الفرق و البون الشاسع،فإنّ ما ورد فی علی علیه السّلام لا یحصی من أحادیث الفضائل و المناقب،و أین ذلک ممّا ورد فی الأنصار،مضافا إلی أنّ الحکم فی علی علیه السّلام قد رتّب علی ذاته الطاهرة التی أذهب اللّه عنها الرجس بنصّ آیة التطهیر.

و أمّا الحکم فی الأنصار فقد رتّب علی عنوان نصرتهم،و الوصف مشعر بعلّة الحکم،بخلاف عنوان الذات فی علی علیه السّلام فإنّه یعطی ملازمة ذاته الطاهرة للحقّ و نصرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الدّین فی کلّ المواطن.

ثمّ ما یصنع ابن حجر فی الحدیث الآخر:«لا یبغضک یا علی إلاّ منافق أو ابن زنا أو ابن حیضة»،أو ما فی حدیث جابر:«کنّا نباری أولادنا بحبّ علی علیه السّلام،فمن کان یحبّه علموا أنّه طاهر الولادة،و من کان یبغضه علموا أنّه لغیر أبیه»،و غیر ذلک من الأحادیث التی تهیّج ثائرة أهل النصب.

الخامسة: وصفه أکثر الناصبة بالتمسّک بأمور الدیانة و الصدق،و من تلک الدیانة قطع ما أمر اللّه به أن یوصل،و منع أجرة النبوّة العائد نفعها لا إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و کیف لا یکون إبلیس أعبد العباد علی هذا المنطق؛لأنّه أبی أن یسجد لآدم و أصرّ أن یکون خضوعه للّه خالصا من طاعة ولی اللّه،فلقد اقترح إبلیس علی اللّه أن اعفنی من السجود لآدم و لأعبدنّک عبادة لم یعبدک أحد مثلها،فأجابه تعالی:«إنّی أحبّ أن أعبد من حیث أرید لا من حیث ترید»،ثمّ إنّ ممّن وثّقوه من الناصبة خالد بن سلمة بن العاص الذی تقدّم أنّه ینشد بنی مروان أشعاره التی یهجو بها المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و کذا عمر بن سعد قاتل الحسین علیه السّلام،و نظائرهم فبخ بخ له بهذه الدیانة.

السادسة: دعواه کذب أکثر الرافضة یناقضه ما تقدّم من إقرار الذهبی فی ترجمة أبان بن تغلب:«فهذا کثیر فی التّابعین و تابعیهم مع الدین و الورع و الصدق،فلو ردّ حدیث

ص:204

هؤلاء لذهبت جملة من الآثار النبویّة و هذه مفسدة بیّنة» (1).هذا مع أنّ تأوّل ابن حجر فی جرح أهل سنّة الجماعة فی الرواة الشیعة یدفعه تنصیصهم علی أنّ منشأ الطعن هو المیل إلی أهل البیت علیهم السّلام،أو حبّ علی علیه السّلام،فکلماتهم تنادی بابتداع المودّة فی القربی التی أمر اللّه تعالی بها.

السابعة: أنّ الناصبة یعذرون فی بغضهم لعلی علیه السّلام،مع افتراض مودّته بنصّ الکتاب و مع ذلک یوصفون بالدیانة،فلم لا یعذر من ینسب إلیهم بغض الشیخین و أصحاب السقیفة؟!

العداوة مرض فی قلوب الناصبة

إنّ القرآن الکریم کما أمر و فرض مودّة أهل البیت و أمر بصلتهم و عظّم من هذه الفریضة حتّی جعل خطبها فی مصافّ أصول الاعتقاد و الإیمان بجعلها أجرا لکلّ الرسالة المشتملة علی العقیدة و المعرفة،و هذا البیان شاف لإقامة الحجّة البالغة علی العباد و قطع العذر و إنارة سبیل النجاة.

کذلک القرآن حذّر و نهی عن البغض و العداوة لهم،حیث تعرّضت کثیر من الآیات للنهی عن قطع ما أمر اللّه به أن یوصل،کما حذّر من الضغینة التی هی ضد المودّة فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ * ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللّهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ* فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ* ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللّهَ وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ* أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللّهُ أَضْغانَهُمْ * وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ (2).

ص:205


1- 1) .میزان الاعتدال 5/1.
2- 2) .محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم25/-30.

فقد سلّطت الضوء هذه الآیات الشریفة علی تعریف الضغینة بأنّها مرض فی قلوب ثلّة،و لا نجد فی القرآن الکریم أنّ اللّه تعالی افترض المحبّة و المودّة-التی هی من أفعال القلب-،و من ثمّ تظهر علی أفعال الجوارح إلاّ فی المحبّة للّه تعالی و للرسول و لذی القربی، فالضغینة المحرّمة لا تکون إلاّ فی موارد عصیان فریضة المحبّة و المودّة؛فالقرآن قد حرّم المودّة و المحبّة لآخرین فی موارد أخری،کما فی قوله تعالی: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ (1)،و قد أطلق القرآن علی موادّة من حادّ اللّه و رسوله أنّها موالاة فی السورة نفسها فی الآیات الکریمة التی تحکی عن طائفة ممّن هم حول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لا مِنْهُمْ... (2).

و لک أن تقول أطلق علی الموالاة أنّها موادّة.

و هذا تعریف آخر یطلعنا و یوقفنا علیه القرآن الکریم و هو کون المودّة موالاة، غایة الأمر أنّ المودّة-و التی هی موالاة-علی نحوین:

منها:واجبة مفترضة،و هی المحبّة و المودّة و الموالاة للّه و لرسوله و لذی القربی.

و منها:محرّمة،و هی المودّة و الموالاة لمن حادّ و شاقق اللّه و رسوله.

کما أنّ الضغینة المحرّمة هی التی یؤتی بها و ترتکب فی موارد الفریضة الواجبة مخالفة،فبتوسط آیة المودّة فی سورة الشوری و هذه الآیات من سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و المجادلة یتبیّن أنّ المودّة و الموالاة و النصرة هی للّه و لرسوله و لذی القربی-علی و فاطمة و ابناهما-،و هو الإیمان الذی یکتبه اللّه تعالی فی القلوب،فالإیمان فی القلب هو المودّة و الموالاة للّه و لرسوله و لذی القربی و المرض فی القلوب هو العداوة و الضغینة للّه و لرسوله و لذی القربی.

ص:206


1- 1) .المجادلة22/.
2- 2) .المجادلة14/.

و یتّضح من هذه الآیات:إنّ الإیمان یقابل المرض فی القلوب،و إنّ الّذین فی قلوبهم مرض من أوائل عهد الإسلام-کما تشیر إلیه سورة المدّثر-أولئک لم یکتب فی قلوبهم الإیمان من البدء و بقوا علی تلک الصفة.

و من ذلک یعلم أنّ من الهدی الذی نزّل اللّه تعالی-و کرهه جماعة و تابعهم جماعة أخری طواعیة للجماعة الأولی إسرارا بین الجماعتین-هو افتراض مودّة ذی القربی فی آیة المودّة کما أنّ ممّا نزّل اللّه تعالی من الهدی-و الذی کرهه جماعة أیضا و أبطلوا العمل به-هو افتراض الخمس و الفیء لذی القربی فی سورة الأنفال و الحشر،و لا ریب أنّ أداء الخمس لذی القربی و تمکینهم من الفیء الذی افترضه اللّه لهم هو من أبرز مصادیق الموالاة و المودّة لذی القربی.

و قد مرّ بنا فی ما تقدّم أنّ الّذین فی قلوبهم مرض هم ثلّة نشأت فی أوائل الدعوة و بدایة الإسلام،حیث ورد ذکرهم فی سورة المدثّر و هی رابع سورة نزلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی مکّة فی أوائل عهد البعثة الشریفة،و قد جعلت سورة المدثّر الّذین فی قلوبهم مرض فئة فی قبال فئة الّذین آمنوا و فئة الّذین أوتوا الکتاب و فی مصافّ فئة رابعة هی فئة الّذین کفروا،لکنّها میّزتهم عنوانا و اسما عن الذین کفروا و إن کانوا فی موقف واحد بحسب الحقیقة و الواقع لا بحسب الظاهر؛لأنّ الّذین فی قلوبهم مرض یبطنون هذا المرض و هو الضغینة المحرّمة بحسب تعریف آیات سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم تلک الضغینة تجاه من أمر تعالی بمحبّتهم و مودّتهم و موالاتهم،و هذه السور تلاحق هذه الفئة و الثلّة التی نشأت فی صفوف من أسلم فی أوائل البعثة.

و تبیّن أن مخططهم مبنی علی الضغینة لذی القربی و کراهة ما نزّل اللّه فی حقّهم من المودّة و الموالاة و الخمس و الفیء،کما تبیّن الآیات السابقة فی سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هی تتحدّث فی وصف الّذین فی قلوبهم مرض: وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلی لَهُمْ* طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللّهَ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ* فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ* أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ 1.

ص:207

و تبیّن أن مخططهم مبنی علی الضغینة لذی القربی و کراهة ما نزّل اللّه فی حقّهم من المودّة و الموالاة و الخمس و الفیء،کما تبیّن الآیات السابقة فی سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هی تتحدّث فی وصف الّذین فی قلوبهم مرض: وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلی لَهُمْ* طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللّهَ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ* فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ* أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ (1).

فهذه الآیات تنبأ عن ملحمة قرآنیة عن هذه الثلّة و الفئة-التی ترعرعت فی أوائل البعثة و وصفتهم هذه السورة بأنّ وصفهم البارز هو الضغینة لمن أمر اللّه تعالی بمودّته و صلته و موالاته-و کراهة ما نزّل علی رسوله من الهدی الذی منه مودّة و موالاة ذی القربی،و تخصیص الخمس و الفیء بهم أی بولایتهم،و قد أطلقت اسم مرض القلب فی قبال الإیمان المکتوب فی القلب-حسب ما ورد فی سورة المجادلة کما مرّ بنا-هذه الملحمة تولی هذه الفئة سدّة الحکم و التصرّف فی الأمور العامّة للمسلمین،و سیکون الطاغی علی أفعال هذه الفئة-الّذین فی قلوبهم مرض-عدّة أمور:

الأوّل: هو الفساد فی الأرض،و هو مخالفة الکتاب و السنّة فی الأحکام و التشریعات، ممّا یوجب استشراء الفساد فی الأرض شیئا فشیئا حتّی ینتشر فی بلاد المسلمین الظلم و الفساد المالی و الفساد الأخلاقی و الحیف فی القضاء و التلاعب فی مقدّرات الحکم و السلطة،و غیرها من وجوه الفساد فی الأرض.

و الثانی: قطع ما أمر اللّه به أن یوصل،و هو معاداة من أمر اللّه بمودّتهم و موالاتهم و تمکینهم من حقّ الولایة لهم علی الخمس و الفیء،و قد أنبأت آیة أخری من کتاب اللّه العزیز عن نفس هذه الملحمة المستقبلیة لأوضاع المسلمین و هی وَ ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ وَ لکِنَّ اللّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ* ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (2)،حیث علل هذه فی الآیات

ص:


1- 1) .محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم20/-23.
2- 2) .الحشر6/ و 7.

تخصیص ذوی القربی بالفیء-و هو الأموال العامّة و المنابع الطبیعة فی البلاد کما هو مقرّر فی الفقه-کی لا تکون-أی الأموال العامّة-دولة یتداولها الأغنیاء خاصّة منکم یستأثرون بها دون عامّة المسلمین،أی کی تسود العدالة المالیة بین المسلمین لا بد من ولایة ذوی القربی علی الفیء و الأموال العامّة و مقتضی هذا التعلیل أنّ مجیء غیرهم علی سدّة الحکم و الولایة علی الأموال العامّة سوف ینجم منه الظلم و الفساد المالی،و هذا ما وقع فإنّه قد فرّق بین المسلمین فی عطاء بیت المال فی عهد الأوّل،و ازداد ذلک فی عهد الثانی و وصل إلی ذروة الحیف،و اللامساواة فی توزیع و عطاء بیت المال فی عهد الثالث حتّی ثار المسلمون و حدث الذی حدث،و کذلک استمر النهج فی عهد بنی أمیة و بنی العبّاس،و قد أخبرت الصدیقة فاطمة علیها السّلام بذلک فی خطبتها التی سبق نقلها.

و قد توعّدت آیات سورة الحشر عن مخالفة هذا الحکم و التشریع بشدّة العقاب.

فتلخّص-ممّا مرّ بنا-أنّ المودّة للقربی و عترة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم هی موالاة لهم-کما أوضحت ذلک سورة المجادلة التی مرّ ذکر آیاتها-و أنّ الضغینة و العداوة لهم مرض فی القلوب-کما أوضحت ذلک سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم-فی قبال المودّة و الموالاة لهم فإنّه إیمان.

و إلی ظاهر هذه الآیات من السور یشیر الصادق علیه السّلام فی ما رواه عنه عبد اللّه بن سنان أنّه علیه السّلام قال:فی معرض کلامه عن علامات ظهور القائم من آل محمّد(عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف)و أنّه یکون فی السماء نداء«ألا أن الحقّ فی علی بن أبی طالب و شیعته،قال علیه السّلام:

ف یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ (1)علی الحقّ و هو النداء الأوّل،و یرتاب یومئذ الذین فی قلوبهم مرض،و المرض و اللّه عداوتنا» (2).الحدیث.

و قد روی ابن المغازلی الشافعی فی المناقب،عن أبی سعید الخدری فی قوله تعالی:

وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ (3)،قال:ببغضهم علی بن أبی طالب (4)،و الآیة المذکورة فی

ص:209


1- 1) .إبراهیم27/.
2- 2) .الغیبة-للنعمانی-:260 ح 19 الباب 14.
3- 3) .محمّد30/.
4- 4) .مناقب ابن المغازلی:262 ح 359.

سیاق وصف الّذین فی قلوبهم مرض،و غیرها من الروایات (1).

هذا،و ممّا یدلّ علی کون مودّة ذوی القربی موالاتهم،مضافا إلی ما تقدّم فی سورة المجادلة،قوله تعالی فی سورة آل عمران: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (2)،فإنّ فی الآیة تصریحا بأنّ مقتضی المحبّة الاتّباع،کما أنّ مقتضی مفهوم الشرطیة فی الآیة أیضا هو أنّ ترک الاتّباع کاشف مسبب عن عدم المحبّة.فیتحصّل أنّ مودّة ذوی القربی مقتضاها اتّباعهم و موالاتهم و هی التی قد جعلها أجرا لکلّ الرسالة.فمفاد الآیة متطابق مع حدیث الثقلین و حدیث السفینة.

فتحصّل أنّ مقتضی فریضة المودّة فی القربی و التی عظّم شأنها القرآن الکریم،و کون بغضهم و العداوة لهم و جفاءهم و قطعیتهم مرض یعری القلوب و یسلبها الإیمان،هو أن المودّة للقربی میزان و معیار لتعدیل الصحابی،و بغض ذوی القربی و المصادمة معهم میزان و معیار لجرح الصحابی،فهذا الضابط یتطابق مع ما تقدّم من الموازین و المعاییر التی مرّت بنا فی ما سبق.

و من ذلک قول الصدّیقة الزهراء علیها السّلام بأن الهجرة کوصف للصحابی إنّما تنطبق علیه لا لکون معناها انتقال البدن من مکان إلی مکان کسفر جغرافی،بل الهجرة إنّما هی بالهجرة إلی أهل البیت علیهم السّلام،لا الابتعاد عنهم،و أنّ المدار علی الموالاة و المتابعة لرسول اللّه و أهل بیته،لا المعاداة لهم و المخالفة،و الهجرة تحققت بهم،و النصرة بنصرة اللّه و رسوله و ذی القربی،فلا هجرة إلاّ إلیهم لا إلی غیرهم،و لا نصرة و مودّة و موالاة إلاّ لهم لا علیهم،و لا اتّباع بإحسان إلاّ باتباع سبیلهم،و ما أسألکم علیه من أجر إلاّ-و هو المودة فی القربی-من شاء أن یتخذ إلی ربه سبیلا،کما مرّ بنا قول علی علیه السّلام:«أنّ الصدّیق من

ص:210


1- 1) .لاحظ:ما روی عنهم علیه السّلام فی تفسیر البرهان،و نور الثقلین فی ذیل آیات سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
2- 2) .آل عمران31/.

صدّق بحبهم و أبطل باطل عدوهم،و الفاروق من فرّق بینهم و بین عدوهم» (1)،و أنّ من ترک الهجرة إلیهم یتعرّب،و أنّ من یترک المودّة و الموالاة لهم یتحزّب.

فهذه وقفة یلزم إعطاءها الإمعان التّام فی مبحث عدالة الصحابة.

ص:211


1- 1) .نهج البلاغة:کتاب 49.ط مؤسسة الإمام صاحب الزمان-عجّل اللّه فرجه-

ص:212

8-العقبة و المظاهرة

اشارة

ص:213

ص:214

یشیر القرآن الکریم فی سورة التوبة(براءة)و سورة التحریم إلی تصاعد حدّة العداء للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لدی جماعة ممّن کان معه و ممّن یحیط به،و کذلک کتب الحدیث و السیر و التواریخ،و قد بلغ هذا العداء ذروته بتدبیرهم محاولتین للفتک به صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

الأولی:فی رجوعه من تبوک عند العقبة،و مدبّریها عرفوا ب:أهل العقبة.

قال تعالی:

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّهِ وَ آیاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ* لا تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً بِأَنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ (1).

و قال تعالی فی السورة نفسها أیضا:

یَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (2)

قال الطبرسی فی مجمع البیان فی ذیل الآیات الأولی:

ص:215


1- 1) .التوبة(براءة)65/-66.
2- 2) .التوبة(براءة)74/.

قیل:نزلت فی اثنی عشر رجلا وقفوا علی العقبة لیفتکوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عند رجوعه من تبوک،فأخبر جبرئیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بذلک و أمره أن یرسل إلیهم و یضرب وجوه رواحلهم،و عمّار کان یقود دابّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حذیفة یسوقها،فقال لحذیفة:اضرب وجوه رواحلهم،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّه فلان و فلان.حتّی عدّهم کلّهم.فقال حذیفة:ألا تبعث إلیهم فتقتلهم؟!فقال:أکره أن تقول العرب لمّا ظفر بأصحابه أقبل یقتلهم.

و روی عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام مثله،إلاّ أنّه قال:ائتمروا بینهم لیقتلوه، و قال بعضهم لبعض:إن فطن نقول:إنّا کنّا نخوض و نلعب،و إن لم یفطن نقتله.

و فی ذیل الآیات اللاحقة قال:

و قیل:نزلت فی أهل العقبة؛فإنّهم ائتمروا فی أن یغتالوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی عقبة عند مرجعهم من تبوک و أرادوا أن یقطعوا انساع راحلته،ثمّ ینخسوا به،فأطلعه اللّه تعالی علی ذلک،و کان من جملة معجزاته؛لأنّه لا یمکن معرفة مثل ذلک إلاّ بوحی من اللّه تعالی.

فسار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی العقبة و عمّار و حذیفة معه،أحدهما یقود ناقته و الآخر یسوقها،و أمر الناس کلّهم بسلوک بطن الوادی،و کان الّذین همّوا بقتله اثنی عشر رجلا أو خمسة عشر رجلا علی الخلاف فیه،عرفهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سمّاهم بأسمائهم واحدا واحدا.عن الزجّاج و الواقدی و الکلبی، و القصّة مشروحة فی کتاب الواقدی.و قال الباقر علیه السّلام:کانت ثمانیة منهم من قریش و أربعة من العرب (1).

و قال الزمخشری فی ذیل الآیة 74:

أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم فی غزوة تبوک شهرین ینزل علیه

ص:216


1- 1) .مجمع البیان-للطبرسی-70/5-78.

القرآن،و یعیب المنافقین فیسمع من معه منهم،منهم الجلاس بن سوید...- إلی أن قال:-فتاب الجلاس و حسنت توبته.

وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ :و أظهروا کفرهم بعد إظهارهم الإسلام. وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا :و هو الفتک برسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم،و ذلک:عند مرجعه من تبوک تواثق خمسة عشر منهم علی أن یدفعوه عن راحلته إلی الوادی إذا تسنّم العقبة باللیل،فأخذ عمّار بن یاسر بخطام راحلته یقودها و حذیفة خلفها یسوقها،فبینما هما کذلک إذ سمع حذیفة بوقع أخفاف الإبل و بقعقعة السلاح،فالتفت فإذا قوم متلثّمون،فقال:إلیکم إلیکم یا أعداء اللّه،فهربوا (1).

و قال الحافظ ابن حجر العسقلانی فی کتاب الکافی الشاف فی تخریج أحادیث الکشّاف فی ذیل کلام الزمخشری المتقدّم:

أخرجه أحمد من حدیث أبی الطفیل،قال:لمّا قفل رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم من غزوة تبوک أمر منادیا ینادی لا یأخذنّ العقبة أحد،فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم یسیر وحده،فکان النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم یسیر و حذیفة رضی اللّه عنه یقود به،و عمّار رضی اللّه عنه یسوق به،فأقبل رهط متلثّمین علی الرواحل حتّی غشوا النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم، فرجع عمّار فضرب وجوه الرواحل،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم لحذیفة:قد قد.فلحقه عمّار فقال:سق سق.حتّی أناخ،فقال لعمّار:هل تعرف القوم؟!

فقال:لا،کانوا متلثّمین،و قد عرفت عامّة الرواحل.

فقال:أ تدری ما أرادوا برسول اللّه؟!

ص:217


1- 1) .الکشّاف-للزمخشری-291/2.

قلت:اللّه و رسوله أعلم.

فقال:أرادوا أن یمکروا برسول اللّه فیطرحوه من العقبة.

فلمّا کان بعد ذلک وقع بین عمّار رضی اللّه عنه و بین رجل منهم شیء ممّا یکون بین الناس،فقال:أنشدکم اللّه،کم أصحاب العقبة الّذین أرادوا أن یمکروا برسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم؟!

فقال:تری أنّهم أربعة عشر،فإن عشر،کنت فیهم فهم خمسة عشر..

و من هذا الوجه رواه الطبرانی و البزّار،و قال:روی من طریق عن حذیفة، و هذا أحسنها و أصلحها إسنادا.و رواه ابن إسحاق فی المغازی،و من طریقه البیهقی فی الدلائل،عن الأعمش،عن عمرو بن مرّة،عن أبی البختری،عن حذیفة بن الیمان،قال:کنت آخذا بخطام ناقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم أقود به،و عمّار رضی اللّه عنه یسوق الناقة حتّی إذا کنّا بالعقبة و إذا اثنی عشر راکبا قد اعترضوه فیها،قال:فانتهت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم فصرخ بهم فولّوا مدبرین (1).

و قال الفخر الرازی فی تفسیره الکبیر-بعد أن ذکر أسبابا أخری لنزول هذه الآیات-:

قال القاضی:«یبعد أن یکون المراد من الآیة هذه الوقائع؛و ذلک لأنّ قوله: یَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ إلی آخر الآیة،کلّها صیغ الجموع،و حمل صیغة الجمع علی الواحد،خلاف الأصل.

فإن قیل:لعلّ ذلک الواحد قال فی محفل و رضی به الباقون.

قلنا:هذا أیضا خلاف الظاهر؛لأنّ إسناد القول إلی من سمعه و رضی به خلاف الأصل..

ثمّ قال:بلی الأولی أن تحمل هذه الآیة علی ما روی:أنّ المنافقین همّوا بقتله

ص:218


1- 1) .ذیل الکشّاف 292/2.

عند رجوعه من تبوک،و هم خمسة عشر تعاهدوا أن یدفعوه عن راحلته إلی الوادی إذا تسنّم العقبة باللیل،و کان عمّار بن یاسر آخذا بالخطام علی راحلته و حذیفة خلفها یسوقها،فسمع حذیفة وقع أخفاف الإبل و قعقعة السلاح،فالتفت فإذا قوم متلثّمون،فقال:إلیکم إلیکم یا أعداء اللّه، فهربوا.

و الظاهر أنّهم لمّا اجتمعوا لذلک الغرض،فقد طعنوا فی نبوّته و نسبوه إلی الکذب و التصنع فی ادّعاء الرسالة،و ذلک هو قول کلمة الکفر.و هذا القول اختیار الزجّاج».

فأمّا قوله: وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ ،فلقائل أن یقول:إنّهم أسلموا،فکیف یلیق بهم هذا الکلام؟!و الجواب من وجهین:

الأوّل:المراد من الإسلام:الذی هو نقیض الحرب؛لأنّهم لمّا نافقوا،فقد أظهروا الإسلام،و جنحوا إلیه،فإذا جاهروا بالحرب،وجب حربهم.

و الثانی:أنّهم أظهروا الکفر بعد أن أظهروا الإسلام.

و أمّا قوله: وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا ،المراد:إطباقهم علی الفتک بالرسول،و اللّه تعالی أخبر الرسول علیه السلام بذلک حتّی احترز عنهم،و لم یصلوا إلی مقصودهم.-إلی أن قال فی ذیل الآیات الثلاث التی تتلو الآیة المزبورة-:

اعلم أنّ هذه السورة أکثرها فی شرح أحوال المنافقین،و لا شکّ أنّهم أقسام و أصناف،فلهذا السبب یذکرهم علی التفصیل (1).

أقول:قد مرّ بنا فی ما سبق أنّ سورة التوبة(البراءة)سمّیت:«الفاضحة».

فعن سعید بن جبیر قال:قلت لابن عبّاس:سورة التوبة؟

فقال:التوبة؟!بل هی الفاضحة،ما زالت تنزل:«و منهم...»حتّی ظننّا أن لن

ص:219


1- 1) .التفسیر الکبیر-للرازی-136/16-138.

یبقی منّا أحد إلاّ ذکر فیها..

و کذلک سمّیت:«المبعثرة»؛لأنّها تبعثر عن أسرار المنافقین..

و سمّیت:«البحوث»؛لأنّها تذکر المنافقین و تبحث عن سرائرهم..

و«المدمدمة»،أی:المهلکة..

و«الحافرة»؛لأنّها حفرت عن قلوب المنافقین..

و«المثیرة»؛لأنّها أثارت مخازیهم و قبائحهم..

و«العذاب»؛روی عاصم بن زر بن حبیش،عن حذیفة،قال:یسمّونها سورة التوبة و هی سورة العذاب (1).

فتری أن سورة التوبة(البراءة)ملیئة بالإشارة إلی أقسام المذمومین ممّن کان فی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بظاهر الإسلام،و أبرز ما فیها الکشف عن أفضع عملیة حاول جماعة منهم ارتکابها،و هی الفتک بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و الجدیر بالانتباه أنّ هذه السورة من أواخر السور نزولا؛فهی نزلت قبیل عام الفتح و عند غزوة تبوک،و قد صوّرت-بتفصیل- الأجواء التی کان یعیشها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالنسبة إلی من حوله.

حذیفة و أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام أعلم الناس بالمنافقین

فقد ورد هذا المضمون فی الحدیث النبوی الشریف (2)،و کذلک فی عدّة روایات قد مرّت فی ما سبق،و هو بروز الصحابی حذیفة بن الیمان فی علمه و معرفته بالمنافقین، و الظاهر أنّ هذه الواقعة-و هی محاولة اغتیال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم-هی مربض الفرس،و الحادثة العظمی التی أطلعت حذیفة علی رءوس شبکة النفاق،و من المهمّ أن نتتبّع خیوط و تفاصیل الحادثة؛لترتسم لنا منظومة هذه الشبکة و المجموعة،و هل هی من دائرة

ص:220


1- 1) .مجمع البیان-للطبرسی-3/5-4.
2- 2) .تفسیر البرهان 812/2 سورة التوبة(براءة)ط الحدیثة-قم،و کذا فی مصادر العامّة.

الصحابة المحیطة بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،أو من الدائرة المتوسطة،أو الدوائر البعیدة؟!

و هاهنا-فی البدء-عدّة موارد و تساؤلات مطروحة:

الأولی: ما مرّ من قول ابن کیسان و روایته:أنّ حذیفة قد قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عقب الحادثة:ألا تبعث إلیهم فتقتلهم؟!فأجابه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«أکره أن تقول العرب لمّا ظفر بأصحابه أقبل یقتلهم»؛فقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم یفید أنّ المجموعة التی قامت بهذا التدبیر هی من خواصّ الصحابة المحیطین به.

الثانیة: إنّ فی کثیر من الروایات لدی الفریقین التعبیر عنهم بفلان و فلان و...من دون ذکر أسمائهم؛فما هذه الحشمة عن ذکر أسمائهم و عدّتهم بکاملها؟!و لم هذا التحاشی عن التصریح إلی الکنایة المبهمة؟!و من هم هؤلاء الّذین یتحفّظ عن ذکر أسمائهم؟!أ تری لو کانوا من الأباعد فی الصحبة یتستّر علیهم؟!أو لو کانوا من المشهورین علنا بالنفاق لکان یتخفّی علیهم؟!و هذا مؤشّر مهمّ یضع بصماته علی هذه الجماعة.

الثالثة: قول الباقر علیه السّلام:إنّ ثمانیة منهم من قریش و أربعة من العرب.

الرابعة: إنّه وقع بین عمّار رضی اللّه عنه و بین رجل من تلک المجموعة شجار بعد وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أشار عمّار و لمّح بین ملأ من الناس إلی کون ذلک الرجل منهم.

الخامسة: إنّ سرّ معرفة حذیفة بالمنافقین و اختصاصه بهذه المعرفة هو مشاهدته لهذه الواقعة،و هذا یفید أنّ أصحاب هذه المجموعة لم یکونوا مشهورین فی العلن لدی عامّة المسلمین بأنّهم من المتمرّدین و المنافقین،بل کانوا یتستّرون فی عداوتهم و کیدهم للدین و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم؛و إلاّ لما اختصّ حذیفة بمعرفتهم کخصیصة أشاد بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لحذیفة،و لما ذا لم تشمل هذه المعرفة أصحاب السقیفة و الخلفاء الثلاثة، بینما اختصّ بها أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و حذیفة؟!

السادسة: من الملاحظ و الملفت للنظر أنّ الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم یصطحب علی

ص:221

العقبة إلاّ عمّار و حذیفة و سلمان و المقداد،حسب اختلاف الروایات،بینما باقی الصحابة -کالصاحب فی الغار،و غیره من أصحاب السقیفة-لم یکونوا معه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.و ستأتی تتمّة للموارد الفاحصة لأوراق هذه الحادثة.

قال السیوطی فی الدرّ المنثور:

و أخرج البیهقی فی الدلائل عن عروة رضی اللّه عنه،قال:رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم قافلا من تبوک إلی المدینة،حتّی إذا کان ببعض الطریق مکر برسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم ناس من أصحابه،فتآمروا أن یطرحوه من عقبة فی الطریق،فلمّا بلغوا العقبة أرادوا أن یسلکوها معه، فلمّا غشیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم أخبر خبرهم،فقال:من شاء منکم أن یأخذ بطن الوادی فإنّه أوسع لکم.

و أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم العقبة و أخذ الناس بین الوادی إلاّ النفر الّذین مکروا برسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم لمّا سمعوا ذلک استعدّوا و تلثّموا و قد همّوا بأمر عظیم،و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم حذیفة بن الیمان رضی اللّه عنه و عمّار بن یاسر رضی اللّه عنه فمشیا معه مشیا،فأمر عمّار أن یأخذ بزمام الناقة و أمر حذیفة یسوقها.فبینما هم یسیرون إذ سمعوا و کزة القوم من ورائهم قد غشوه فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم و أمر حذیفة أن یردّهم،و أبصر حذیفة رضی اللّه عنه غضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم فرجع و معه محجن فاستقبل وجوه رواحلهم فضربها ضربا بالمحجن،و أبصر القوم و هم متلثّمون لا لا یشعروا إنّما ذلک فعل المسافر،فرعبهم اللّه حین أبصروا حذیفة رضی اللّه عنه و ظنّوا أنّ مکرهم قد ظهر علیه فاسرعوا حتّی خالطوا الناس.

فأقبل حذیفة رضی اللّه عنه حتّی أدرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم،فلمّا أدرکه قال:اضرب الراحلة یا حذیفة،و امش أنت یا عمّار.فاسرعوا حتّی

ص:222

استووا بأعلاها،فخرجوا من العقبة ینتظرون الناس،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم لحذیفة:هل عرفت یا حذیفة من هؤلاء الرهط أحدا؟!

قال حذیفة:عرفت راحلة فلان و فلان،و قال:کانت ظلمة اللیل و غشیتهم و هم متلثّمون.

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم:هل علمتم ما کان شأنهم و ما أرادوا؟!

قالوا:لا و اللّه یا رسول اللّه.

قال:فإنّهم مکروا لیسیروا معی حتّی إذا طلعت فی العقبة طرحونی منها.

قالوا:أ فلا تأمر بهم یا رسول اللّه فنضرب أعناقهم.

قال:أکره أن یتحدّث الناس و یقولوا أنّ محمّدا وضع یده فی أصحابه.

فسمّاهم لهما و قال:اکتماهم.

ثمّ إنّ السیوطی ذکر روایة البیهقی بطریق آخر،فیها ذکر أسمائهم،قال:

و أخرج ابن سعد عن نافع بن جبیر بن مطعم،قال:لم یخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم بأسماء المنافقین الّذین تحسّوه لیلة العقبة بتبوک غیر حذیفة رضی اللّه عنه،و هم اثنا عشر رجلا لیس فیهم قرشی و کلّهم من الأنصار و من حلفائهم.

ثمّ ذکر السیوطی روایة أخری عن البیهقی أیضا فی الدلائل،و ذکر سرد الواقعة إلی أن قال:

قلنا:یا رسول اللّه!ألا تبعث إلی عشائرهم حتّی یبعث إلیک کلّ قوم برأس صاحبهم.

قال:لا،إنّی أکره أن تحدّث العرب بینها أن محمّدا قاتل بقوم حتّی إذا أظهره اللّه بهم أقبل علیهم یقتلهم.ثمّ قال:اللّهمّ ارمهم بالدبیلة.

قلنا:یا رسول اللّه!و ما الدبیلة؟

ص:223

قال:شهاب من نار یوضع علی نیاط قلب أحدهم فیهلک (1).

و یستفاد من هذه الروایات عدّة موارد أخری کشواهد مقرّبة إلی معرفة هذه المجموعة-مضافا إلی ما تقدّم-

السابعة: قد عبّر الراوی الأخیر لهذه الواقعة عن تلک المجموعة بأنّهم:«ناس من أصحابه صلّی اللّه علیه و آله و سلم»،و لا یخفی أنّ التعبیر لدی الرواة بوصف الصحبة یخصّ من یتّصل بصحبة و بعلاقة قریبة،فلم یکن تعبیرهم بلفظ الصحبة عن کلّ من أدرک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،بل هو وصف خاص لدی الرواة لخصوص من هو ممّن حوالیه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،بخلاف أصحاب التراجم و الرجال؛إذ أنّهم اصطلحوا علی تعاریف عدّة للصحابی،شملت بعضها کلّ من رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و إن لم یرو عنه،أو کلّ من أدرکه و روی عنه و لو بعض روایات قلیلة،أو حتّی روایة واحدة أو اثنتین.

فالاستعمال الجاری لدی الرواة أنّهم لا یطلقون لفظ الصحبة إلاّ علی الخواصّ،و ممّن هم حوالیه علی علاقة متمیزة به صلّی اللّه علیه و آله و سلم،کما فی الاستعمال العرفی الدارج حالیا،فإنّه لا یقال أصحاب فلان إلاّ علی من لهم صلة خاصّة بذلک الشخص.

هذا مضافا إلی قرائن أخری فی هذه الروایات:

منها:إضافة اللفظ إلی الضمیر«من أصحابه»؛فإنّه یختلف فی الظهور عن تعبیر:

«من الصحابة»؛إذ الأوّل أکثر تخصّصا.

و منها:أنّهم أرادوا أن یسلکوا العقبة مع الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بدء الأمر من دون الناس الّذین کانوا یمشون ببطن الوادی،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم لهم-بعد ما أخبر خبرهم-:«من شاء منکم أن یأخذ بطن الوادی،فإنّه أوسع لکم»؛و هذا یفید أنّهم ممّن یتعارف مشیه مع الرسول قریب منه فی الأسفار و الحرکة،و هذه الصفة لا تکون للأباعد.

و منها:جواب حذیفة-عند ما سأله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن معرفة الرهط الّذین همّوا بذلک

ص:224


1- 1) .الدرّ المنثور 259/3-260.

الأمر العظیم-بأنّه رأی راحلة فلان و فلان؛و هذا یفید أنّ الرهط هم من وجوه المسلمین،و ممّن لحذیفة خلطة قریبة معهم،و لیسوا من الأباعد کی تخفی رواحلهم و دوابّهم علی حذیفة.

و منها:قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم-عند ما طلب منه حذیفة و عمّار قتل الرهط-:«إنّی أکره أن یتحدّث الناس و یقولوا أنّ محمّدا وضع یده فی أصحابه»؛و منه یتبیّن أنّ الرهط و المجموعة هم ممّن ناصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بحسب الظاهر،و کانوا ممّن حوله من الخواصّ الّذین لهم علاقة متمیزة به أمام مرأی الناس،و من الّذین لا یتوقّع الناس معاداتهم له صلّی اللّه علیه و آله و سلم،بل کان الإقدام علی قتلهم من قبله صلّی اللّه علیه و آله و سلم مستنکرا عند الناس،و هذا ظاهر فی عدم کونهم من أوساط الناس أو من الأباعد.

و منها:قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم لحذیفة و عمّار لمّا أطلعهم بأسمائهم:«اکتماهم»؛فما وجه الأمر بالکتمان لو کان هؤلاء الرهط من أوساط الناس،و من حلفاء الأنصار و نحوهم،کما روی ابن سعد أنّهم لم یکونوا من قریش بل من الأنصار و حلفائهم؟!

لا ریب أنّ علّة الأمر بالکتمان ظاهرة فی کون هؤلاء الرهط هم ممّن یحسب علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بصحبة خاصّة،ممّن یؤدّی فضحه و کشفه-لا سیّما بمثل هذا الفعل الشنیع المنکر،الذی هو علی أصول الکفر الباطنی-إلی حدوث بلبلة و اضطراب فی أوساط الناس و عامّتهم ممّن لا یعرف من الإسلام إلاّ رسمه،و من الدین إلاّ طقوسا ظاهریة..

فحفاظا منه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی عدم إثارة الفتنة بین عامّة الناس بذلک،و عدم تزلزل إسلامهم أمر بالکتمان؛و لا سیّما أنّ قوله تعالی فی الآیة السابقة لهذه الآیات: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (1)فی تفسیر أهل البیت علیهم السّلام-کما روی ذلک الطبرسی فی مجمع البیان (2)،و غیره من مفسّری الإمامیة، و بطرق مسندة عنهم علیه السّلام- «جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ» ،قالوا:لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم یکن

ص:225


1- 1) .التوبة(براءة)73/.
2- 2) .مجمع البیان 77/5.

یقاتل المنافقین و إنّما کان یتألّفهم؛لأنّ المنافقین لا یظهرون الکفر،و علم اللّه تعالی بکفرهم لا یبیح قتلهم إذا کانوا یظهرون الإیمان.فعلی هذا التفسیر کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم مأمورا بأن یستبقیهم و یجاهد بهم الکفار.

ثمّ أنّه من الغریب من ابن سعد أنّه یروی أنّهم لیسوا من قریش،بل من الأنصار و حلفائهم،و یروی-فی الوقت نفسه-أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم یخبر بأسمائهم غیر حذیفة، فکیف نفی کونهم من قریش؟!و الغریب منه أیضا نفی کونهم من حلفاء قریش؛إذ نسبهم إلی الأنصار و حلفائهم خاصّة.

و لا غرابة فی ذلک؛فإنّ أصحاب السقیفة لم یواجههم فی السقیفة إلاّ الأنصار و حلفاؤهم-إلاّ القلیل-و لم یعقد البیعة فی السقیفة إلاّ قریش و حلفائها.

و منها:قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الروایة الأخری المتقدّمة:«إنّی أکره أن تحدّث العرب بینها أنّ محمّدا قاتل بقوم حتّی إذا أظهره اللّه بهم أقبل علیهم یقتلهم»؛فإنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم وصف هؤلاء الرهط بأنّهم:«قوم قاتل بهم»و:«أظهره اللّه بهم»،و لو بنظر عامّة الناس و أذهان العرب،فهل هذا الوصف ینطبق إلاّ علی الخواصّ ممّن هاجر من الأوائل معه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد بیّن أنّ عامّة أذهان الناس،التی تنظر إلی مجریات الأحداث بسطحیة و تحکم علیها حسب ظواهرها لا حقیقتها،تستنکر الاقتصاص من هؤلاء الرهط و معاقبتهم و فضحهم علی الملأ؛إذ کانوا قد أوجدوا-بحسب الظاهر-لأنفسهم مکانة و اختصاص لدی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أعین الناس،لدرجة کان یصعب معها کشف زیف هذه الصنیعة،و لم یکن من الهیّن و الیسیر بیان الحقیقة لعقول الناس القاصرة،التی لا تزن الأمور حسب الواقع بل حسب الظواهر.

الثامنة: إنّ هؤلاء الرهط تمیّزوا بأنّهم دعا صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیهم بأن یبتلیهم اللّه تعالی بالدبیلة،و سیأتی فی روایات أخری کالتی أوردها صحیح مسلم و غیره أنّها تشیر إلی تلک الجماعة.

ص:226

التاسعة: إنّ اقتران حذیفة و عمّار فی هذه الواقعة أمر تکرّر فی الروایات و النقول التاریخیة،أی اقترنا فی معرفة هؤلاء الرهط،و هذه علامة سیتمّ الاستفادة منها فی الموارد الروائیة اللاحقة بشأن المنافقین.

و الملفت للنظر أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا أخبره الوحی بنیّة تلک الجماعة الفتک به لم یستعن صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأحد من خواصّ أصحابه سوی حذیفة و عمّار و سلمان و المقداد،فما شأن البقیة من الخواصّ؟!لما ذا لم یستأمنهم صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یأمنهم فی الدفاع عنه و حمایته؟!أم أنّ الحال کان علی عکس ذلک.و أمّا أبا ذرّ فلم یکن عنده راحلة فی غزوة تبوک،فکان یتأخّر عن جیش الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی سیره ماشیا علی قدمیه،کما ذکرت ذلک مصادر السیر و التواریخ.

العاشرة: إنّ هذه الواقعة الخطیرة فی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و مسیرة الدین متّفق علی وقوعها فی کتب حدیث الفریقین و کتب السیر و التواریخ،سواء کانت هی سبب نزول الآیات،کما هو الأقوی الظاهر،أم کان السبب للنزول واقعة أخری.

قال ابن عبد البرّ فی الاستیعاب فی ترجمة أبی موسی الأشعری،عبد اللّه بن قیس بن سلیم،أنّه:

ولاّه عمر البصرة فی حین عزل المغیرة عنها،فلم یزل علیها إلی صدر من خلافة عثمان،فعزله عثمان عنها و ولاّها عبد اللّه بن عامر بن کریز،فنزل أبو موسی حینئذ بالکوفة و سکنها،فلمّا دفع أهل الکوفة سعید بن العاص ولّوا أبا موسی و کتبوا إلی عثمان یسألونه أن یولّیه،فأقرّه عثمان علی الکوفة إلی أن مات.و عزله علیّ رضی اللّه عنه عنها فلم یزل واجدا منها علی علیّ حتّی جاء منه ما قال حذیفة؛فقد روی فیه لحذیفة کلام کرهت ذکره و اللّه یغفر له.ثمّ کان من أمره یوم الحکمین ما کان (1).

ص:227


1- 1) .الاستیعاب-فی ذیل الإصابة-372/2.

قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج البلاغة:

قلت:الکلام الذی أشار إلیه أبو عمر بن عبد البرّ و لم یذکره،قوله فیه-و قد ذکر عنده،أی عند حذیفة،بالدین-أمّا أنتم فتقولون ذلک،و أمّا أنا فأشهد أنّه عدوّ للّه و لرسوله و حرب لهما،فی الدنیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ* یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ (1).و کان حذیفة عارفا بالمنافقین،أسرّ إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أمرهم و أعلمه أسماءهم.و روی أنّ عمّارا سئل عن أبی موسی،فقال:لقد سمعت فیه من حذیفة قولا عظیما، سمعته یقول:صاحب البرنس الأسود.ثمّ کلح کلوحا علمت منه أنّه کان لیلة العقبة بین ذلک الرهط.

و روی عن سوید بن غفلة،قال:کنت مع أبی موسی علی شاطئ الفرات فی خلافة عثمان،فروی لی خبرا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،قال:سمعته یقول:إنّ بنی إسرائیل اختلفوا،فلم یزل الاختلاف بینهم،حتّی بعثوا حکمین ضالّین ضلاّ و أضلاّ من اتّبعهما،و لا ینفکّ أمر أمّتی حتّی یبعثوا حکمین یضلان و یضلاّن.فقلت له:احذر یا أبا موسی أن تکون أحدهما!قال:فخلع قمیصه، و قال:أبرأ إلی اللّه من ذلک،کما أبرأ من قمیصی هذا».

ثمّ ذکر ما قاله أبو محمّد بن متّویه فی کتاب الکفایة:«أمّا أبو موسی فإنّه عظم جرمه بما فعله،و أدّی ذلک إلی الضرر الذی لم یخف حاله،و کان علیّ علیه السّلام یقنت علیه و علی غیره فیقول:اللّهمّ العن معاویة أوّلا و عمرا ثانیا و أبا الأعور السلمی ثالثا و أبا موسی الأشعری رابعا.و روی عنه علیه السّلام أنّه کان یقول فی أبی موسی:صبغ بالعلم صبغا و سلخ منه سلخا (2).

ص:228


1- 1) .غافر51/ و 52.
2- 2) .شرح نهج البلاغة-لابن أبی الحدید-314/13-315.

و قال المزّی فی تهذیب الکمال:

و عمل للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی زبید و ساحل الیمن-و هذا قبل تبوک کما لا یخفی.

و استعمله عمر بن الخطّاب علی الکوفة و البصرة،و شهد وفاة أبی عبیدة بن الجراح بالأردن،و شهد خطبة عمر بالجابیة،و قدم دمشق علی معاویة.إلی أن قال:-و قال مجالد،عن الشعبی:کتب عمر فی وصیّته:أن لا یقرّ لی عامل أکثر من سنة،و أقرّوا الأشعری أربع سنین (1).

و فی تاریخ دمشق عن أبی تحیی حکیم:

کنت جالسا مع عمّار فجاء أبو موسی،فقال[عمّار]:ما لی و لک؟!قال:أ لست أخاک؟!قال:ما أدری،إلاّ أنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یلعنک لیلة الجمل.

قال:إنّه استغفر لی.قال عمّار:قد شهدت اللعن و لم أشهد الاستغفار (2).

و ذکر الذهبی فی سیر أعلام النبلاء،عن شقیق:

کنّا مع حذیفة جلوسا فدخل عبد اللّه و أبو موسی المسجد،فقال-أی حذیفة -:أحدهما منافق.ثمّ قال-أی حذیفة-:إنّ أشبه الناس هدیا و دلاّ و سمتا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عبد اللّه (3).

و روی الشیخ المفید فی أمالیه عن علیّ علیه السّلام-بشأن أبی موسی-:

و اللّه ما کان عندی مؤتمنا و لا ناصحا،و لقد کان الّذین تقدّمونی استولوا علی مودّته،و ولّوه و سلّطوه بالإمرة علی الناس،و لقد أردت عزله فسألنی الأشتر فیه أن أقرّه،فأقررته علی کره منّی له،و تحمّلت علی صرفه من بعد (4).

ص:229


1- 1) .تهذیب الکمال 244/4.
2- 2) .تاریخ دمشق 93/32،کنز العمّال 608/13 ح 37554.
3- 3) .سیر أعلام النبلاء 393/2 رقم 82،تاریخ دمشق 93/32.
4- 4) .الأمالی-للمفید-295 رقم 6.

و ذکر المسعودی فی مروج الذهب:

إنّ أبا موسی ثبّط الناس عن علیّ علیه السّلام فی حرب الجمل،فعزله عن الکوفة و کتب إلیه:«اعتزل عملنا یا بن الحائک مذموما مدحورا،فما هذا أوّل یومنا منک،و إنّ لک فینا لهنّات و هنیّات» (1).

و ذکر ابن سعد فی الطبقات عن أبی بردة-و هو ابن أبی موسی الأشعری-:

-إذ دخل یزید بن معاویة فقال له معاویة:إن ولیت من أمر الناس شیئا فاستوص بهذا،فإنّ أباه کان أخا لی-أو خلیلا أو نحو هذا من القول-غیر أنّی قد رأیت فی القتال ما لم یر (2).

الحادیة عشرة: إنّ أحد أعضاء مجموعة أهل العقبة و الرهط هو عبد اللّه بن قیس بن سلیم،المشتهر ب أبی موسی الأشعری،صاحب البرنس الأسود،و هو أوّل بصمات المجموعة یجدها المتتبّع بوضوح،و منه تتلاحق بقیة البصمات.

الثانیة عشرة: ما تقدّم من قول علیّ علیه السّلام من أنّ الخلفاء قبله«استولوا علی مودّته!! و ولّوه و سلّطوه بالإمرة علی الناس»،و قال علیه السّلام له:«فما هذا أوّل یومنا منک،و إنّ لک فینا لهنّات و هنیّات»؛فما هو یا تری سبب مودّتهم له بالدرجة الشدیدة،کما عبّر علیه السّلام:

«استولوا علی مودّته»؟!و ما هو سبب تولیتهم و تسلیطهم له،علی نقیض نفرة حذیفة و عمّار له،و تنویههم و تصریحهم بأنّه من مجموعة أهل العقبة؟!

الثالثة عشرة: ما تقدّم من تصریح معاویة بخلّته لأبی موسی الأشعری،کما فی شدّة مودّة الخلفاء السابقین له أیضا،و توافقهم علی تولیته و تسلیطه علی إمارة علی الناس..

ص:230


1- 1) .مروج الذهب 367/2،تاریخ الطبری 499/4-500.
2- 2) .الطبقات الکبری 112/4،تاریخ الطبری 332/5،سیر أعلام النبلاء 401/2 رقم 82.

ذکر الطبری فی تاریخه عن جویریة بن أسماء:

قدم أبو موسی علی معاویة فدخل علیه فی برنس أسود،فقال:السلام علیک یا أمین اللّه!!!قال:و علیک السلام.فلمّا خرج قال معاویة:أقدم الشیخ لأوّلیه، و لا و اللّه لا أوّلیه (1).

و روی الثقفی فی الغارات عن محمّد بن عبد اللّه بن قارب:

إنّی عند معاویة لجالس،إذ جاء أبو موسی فقال:السلام علیک یا أمیر المؤمنین!!قال:و علیک السلام،فلمّا تولّی قال:و اللّه لا یلی هذا علی اثنین حتّی یموت (2).

یظهر من ذلک شدّة حرص أبی موسی الأشعری علی تولّی الإمارة،و أنّ سیرته فی هذا الحرص-بالتالی-توضّح لنا معالم دواعی مشارکته فی عملیة الفتک بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و أنّ دواعی المجموعة هی الوصول إلی سدّة الحکم و الإمارة فی ظل أجواء الدین الجدید، لا کبقیة المنافقین ممّن یرید إعادة الکفر و الشرک مرّة أخری جهارا.

فالظاهر إنّ هذه المجموعة رأت الفرصة متاحة للوصول إلی السلطة فی ظلّ الدعوة للإسلام؛إذ لم تکن متاحة لهم فی ظلّ سنن الملّة الجاهلیة،التی تحکمها القوانین القبلیة و العشائریة،و هم لیسوا بذوی حسب و نسب قبلی یؤهلهم إلی ذلک.

و یتوافق هذا الشاهد فی توضیح معالم دواعی أهل العقبة-و هی الوصول إلی سدّة الحکم فی ظلّ الدعوة الجدیدة-مع الشاهد المتقدّم سابقا عنهم من أنّهم من خاصّة أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بنظر الناس و عامّة المسلمین،أی أنّهم رسموا و صنعوا لأنفسهم صورة لمکانة دینیة فی أذهان المسلمین،و هذه الصورة هی السلّم و الطریق لوصولهم لأمارة الحکم؛ففی ظلّ الدعوة الجدیدة یغیب المعیار القبلی و التحالفات العشائریة،

ص:231


1- 1) .تاریخ الطبری 322/5،الکامل فی التاریخ 527/2،أنساب الأشراف 50/5.
2- 2) .الغارات 656/2.

و معیار القدرة المالیة،و ینفتح باب تقنین جدید لعلاقات المجتمع و شرائعه،و من الممکن أن یسنّوا-حینئذ-ما یوافق تمرکز القدرة لهم دون ما یرسمه الدین،و دون ما یرسمه و یقننه الدین الإسلامی،و دون ما کانت ترسمه شریعة الجاهلیة السابقة.

فلا القدرة الشرعیة الدینیة المتمثّلة بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و وصیّه أمیر المؤمنین ابن عمّه علیه السّلام،و لا القدرة التقلیدیة القبلیة،بل السماح ببروز قدرة ثالثة فی ظلّ الأجواء الجدیدة إلاّ أنّها ولید اصطناعی من هذه المجموعة.

و روی الواقدی فی المغازی حادثة العقبة کما مرّ و ذکر فی ذیلها قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عند ما سئل عن قتل أولئک الرهط:

إنّی لأکره أن یقول الناس أنّ محمّد لمّا انقضت الحرب بینه و بین المشرکین وضع یده فی قتل أصحابه.فقال:یا رسول اللّه!فهؤلاء لیسوا بأصحاب.قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أ لیس یظهرون شهادة أن لا إله إلاّ اللّه؟!قال:بلی،و لا شهادة لهم!قال:أ لیس یظهرون أنّی رسول اللّه؟!قال:بلی،و لا شهادة لهم!قال:فقد نهیت عن قتل أولئک.

و روی عن أبی سعید الخدری:

قال:کان أهل العقبة الّذین أرادوا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثلاثة عشر رجلا،قد سمّاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لحذیفة و عمّار رحمهما اللّه.

و روی عن جابر بن عبد اللّه:

قال:تنازع عمّار بن یاسر و رجل من المسلمین فی شیء فاستبّا،فلمّا کاد الرجل یعلو عمّارا فی السباب قال عمّار:کم کان أصحاب العقبة؟قال:اللّه أعلم.

قال:أخبرنی عن علمکم بهم؟!فسکت الرجل،فقال من حضر:بیّن لصاحبک ما سألک عنه.و إنّما یرید عمّار شیئا قد خفی علیهم،فکره الرجل أن یحدّثه،و أقبل القوم علی الرجل فقال الرجل:کنّا نتحدّث أنّهم کانوا أربعة

ص:232

عشر رجلا.قال عمّار:فإنّک أن کنت منهم فهم خمسة عشر رجلا.فقال الرجل:مهلا،أذکرک اللّه أن تفضحنی.فقال عمّار:و اللّه ما سمّیت أحدا، و لکنّی أشهد أن الخمسة عشر رجلا اثنا عشر منهم حرب للّه و لرسوله فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ* یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ » (1).

الرابعة عشرة: ما تقدّم من أنّ أهل العقبة و الرهط هم ممّن یحیط بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لدرجة عدّهم-عند الناس-من أصحابه فی مقابل بقیة الناس.و قد روی الصدوق فی الخصال،بإسناده إلی حذیفة بن الیمان أنّه قال:

الّذین نفروا برسول اللّه ناقته فی منصرفه من تبوک أربعة عشر:أبو الشرور، و أبو الدواهی،و أبو المعازف،و أبوه،و طلحة،و سعد بن أبی وقّاص،و أبو عبیدة،و أبو الأعور،و المغیرة،و سالم مولی أبی حذیفة،و خالد بن الولید، و عمرو بن العاص،و أبو موسی الأشعری،و عبد الرحمن ابن عوف،و هم الّذین أنزل اللّه عزّ و جلّ فیهم: وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا » (2).

الخامسة عشرة: إنّ الرجل الذی تنازع معه عمّار فتسابّا یشهد نقل الواقدی أنّه بقدر عمّار فی قرب الصحبة من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لو بنظر الناس؛إذ کیف یسأله عمّار عن عدّة أهل العقبة و عن علمه بهم مع کونه من الأباعد و أوساط الناس،کما أنّ تعبیر الآخرین أنّ الرجل صاحب عمّار،شاهد علی کونه ممّن یحیط بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و من ثمّ هو علی علقة قریبة من عمّار؛کما أن تعبیر عمّار و خطابه له:«أخبرنی عن علمکم بهم»دالّ علی کون کلّ مجموعة أهل العقبة هم من قبیل ذلک الرجل،أی من الدائرة القریبة من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم؛کما أنّ تحاشی عمّار عن ذکر أسماء هؤلاء-مضافا إلی کونه وصیة النبیّ

ص:233


1- 1) .المغازی 1042/2-1045.
2- 2) .الخصال:496 حدیث 6.

صلّی اللّه علیه و آله و سلم له و لحذیفة فی تلک الواقعة،و لو بحسب ما دام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم حیا-هو لمکانة أولئک الرهط فی أعین الناس،فکان من المشقّة و الصعوبة بمکان کشف الحقائق و الأوراق لعامّة الناس.

روی ابن عبد البرّ فی الاستیعاب فی ترجمة حذیفة:

من کبار أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و...و کان عمر بن الخطّاب یسأله عن المنافقین و هو معروف فی الصحابة بصاحب سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم...و قتل صفوان و سعید ابنا حذیفة بصفّین و کانا قد بایعا علیّا بوصیة أبیهما بذلک إیّاهما (1).

و روی المزّی فی تهذیب الکمال،عن قتادة:

قال حذیفة:«لو کنت علی شاطئ نهر،و قد مددت یدی لأغترف فحدّثتکم بکلّ ما أعلم ما وصلت یدی إلی فمی حتّی أقتل!!».

و قال عطاء بن السائب،عن أبی البختری:«قال حذیفة:لو حدّثتکم بحدیث لکذّبنی ثلاثة أثلاثکم-أی کلّکم-

قال:ففطن له شاب فقال:من یصدّقک إذا کذّبک ثلاثة أثلاثنا؟!

فقال:إنّ أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم کانوا یسألون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن الخیر و کنت أسأله عن الشر.

قال:فقیل له:ما حملک علی ذلک؟فقال:إنّه من اعترف بالشر وقع فی الخیر».

و روی عن النزّال بن سبر:«کنّا مع حذیفة فی البیت فقال له عثمان:یا أبا عبد اللّه!ما هذا الذی یبلغنی عنک.قال:ما قلته.فقال عثمان:أنت أصدقهم و أبرّهم.فلمّا خرج قلت:یا أبا عبد اللّه!أ لم تقل ما قلته؟!قال:بلی،و لکنّی أشتری دینی ببعضه مخافة أن یذهب کلّه».

ص:234


1- 1) .الاستیعاب-بذیل الإصابة-277/1-278.

و روی عن بلال بن یحیی:«بلغنی أنّ حذیفة کان یقول:ما أدرک هذا الأمر أحد من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلاّ قد اشتری بعض دینه ببعض.قالوا:فأنت؟! قال:و أنا..و اللّه إنّی لأدخل علی أحدهم،و لیس من أحد إلاّ و فیه محاسن و مساوئ،فأذکر من محاسنه و أعرض عن ما سوی ذلک،و ربّما دعانی أحدهم إلی الغذاء فأقول:إنّی صائم و لست بصائم» (1).

السادسة عشر: إنّ أسرار المنافقین-و عمدتها أسماء مجموعة أهل العقبة-لا یحتمل غالب الناس و عامّة المسلمین کشفها و الإعلان عنها،کما صرّح بذلک حذیفة،بل لقتلوه کما قال،کما إنّ حذیفة یصرّح بانسیاق و ذهاب کثیر من الصحابة وراء الدنیا و تکالبهم علیها،و نکث العهود التی أخذها اللّه و رسوله علیهم.

السابعة عشرة: إنّه کانت بین حذیفة و عثمان منافرة و مراقبة و مواجهة بسبب ما یعرفه حذیفة من أسماء أهل العقبة،و کان منها ما یمسّ عثمان و أمثاله من جماعته من الصحابة.

قول ابن حزم فی المحلّی:

و من طریق مسلم (2):حدّثنا زهیر بن حرب،حدّثنا أحمد الکوفی،حدّثنا الولید بن جمیع،حدّثنا أبو الطفیل،قال:«کان بین رجل من أهل العقبة و بین حذیفة ما یکون بین الناس،فقال:انشدک اللّه کم کان أصحاب العقبة؟ فقال له القوم:أخبره إذ سألک.قال-یعنی حذیفة-کنّا نخبر أنّهم أربعة عشر،فإن کنت فیهم فقد کان القوم خمسة عشر،و أشهد باللّه أنّ اثنی عشر منهم حرب للّه و لرسوله و یوم یقوم الأشهاد،و عذر ثلاثة؛قالوا:ما سمعنا منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلم و لا علمنا بما أراد القوم».

ص:235


1- 1) .تهذیب الکمال 75/2-77.
2- 2) .صحیح مسلم 2144/4 ح 11.

إلی أن قال ابن حزم:«و أحادیث موقوفة علی حذیفة،فیها:أنّه کان یدری المنافقین،و أنّ عمر سأله:أ هو منهم؟قال:لا،و لا أخبر أحدا بعدک بمثل هذا،و أنّ عمر کان ینظر إلیه فإذا حضر حذیفة جنازة حضرها عمر و إن لم یحضرها حذیفة لم یحضرها عمر،و فی بعضها:منهم شیخ لو ذاق الماء ما وجد له طعما؛کلّها غیر مسندة.و عن حذیفة،قال:مات رجل من المنافقین فلم أذهب إلی الجنازة،فقال:هو منهم،فقال له عمر:أنا منهم؟قال:لا».

إلی أن قال:«و عن زید بن وهب،قال:کنّا عند حذیفة-و هو من طریق البخاری (1)-فقال حذیفة:ما بقی من أصحاب هذه الآیة إلاّ ثلاثة،-یعنی قوله تعالی: فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إلی قوله: یَنْتَهُونَ (2)-قال حذیفة:و لا بقی من المنافقین إلاّ أربعة.فقال له إعرابی:إنّکم أصحاب محمّد تخبروننا بما لا ندری،فما هؤلاء الّذین ینقرون بیوتنا و یسرقون أعلافنا؟قال:أولئک الفسّاق،أجل لم یبق منهم إلاّ أربعة،شیخ کبیر لو شرب الماء وجد له بردا».

ثمّ نقل أحادیث بأنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لا یقتل أصحابه:«لا یتحدّث الناس أنّ محمّدا یقتل أصحابه» (3).

و قال:«إنّه لا خلاف بین أحد من الأمّة فی أنّه لا یحلّ لمسلم أن یسمّی کافرا معلنا بأنّه صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لا أنّه من أصحاب النبیّ علیه السلام،و هو علیه السلام قد أثنی علی أصحابه،فصحّ أنّهم أظهروا الإسلام فحرّمت بذلک دماؤهم فی ظاهر الأمر،و باطنهم إلی اللّه تعالی فی صدق أو کذب،فإن کانوا صادقین فی توبتهم فهم أصحابه حقّا،عند الناس ظاهرهم

ص:236


1- 1) .صحیح البخاری 82/6؛و فیه:«لو شرب الماء البارد لما وجد برده».
2- 2) .التوبة12/.
3- 3) .المحلّی 221/11-222.

و عند اللّه تعالی باطنهم و ظاهرهم،فهم الّذین أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّهم:لو أنفق أحدنا مثل أحد ذهبا ما بلغ نصیف مدّ أحدهم.و إن کانوا کاذبین فهم فی الظاهر مسلمون و عند اللّه تعالی کفّار» (1).

و قال:«و أمّا حدیث حذیفة فساقط؛لأنّه من طریق الولید بن جمیع،و هو هالک،و لا نراه یعلم من وضع الحدیث؛فإنّه قد روی أخبارا فیها أنّ أبا بکر، و عمر،و عثمان،و طلحة،و سعد بن أبی وقّاص رضی اللّه عنهم أرادوا قتل النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلم و إلقاءه من العقبة فی تبوک و هذا هو الکذب الموضوع الذی یطعن اللّه تعالی واضعه،فسقط التعلّق به،و الحمد للّه ربّ العالمین» (2).

إلی أن قال:«و أمّا الموقوفة علی حذیفة فلا تصحّ،و لو صحّت لکانت بلا شکّ علی ما بیّنا من أنّهم صحّ نفاقهم و عاذوا بالتوبة و لم یقطع حذیفة و لا غیره علی باطن أمرهم فتورّع عن الصلاة علیهم.و فی بعضها:أنّ عمر سأله:أنا منهم؟فقال له:لا،و لا أخبر أحدا غیرک بعدک.و هذا باطل،کما تری؛لأنّ من الکذب المحض أن یکون عمر یشکّ فی معتقد نفسه حتّی لا یدری أ منافق هو أم لا؟و کذلک أیضا لم یختلف اثنان من أهل الإسلام فی أنّ جمیع المهاجرین قبل فتح مکّة لم یکن فیهم منافق،إنّما کان النفاق فی قوم من الأوس و الخزرج فقط،فظهر بطلان هذا الخبر» (3).

ثمّ روی عن البخاری (4):«نا آدم بن أبی إیاس،نا شعبة،عن واصل الأحدب، عن أبی وائل شقیق ابن سلمة،عن حذیفة بن الیمان،قال:إنّ المنافقین الیوم

ص:237


1- 1) .المحلّی 223/11.
2- 2) .المحلّی 224/11.
3- 3) .المحلّی 225/11.
4- 4) .صحیح البخاری 72/9؛و فیه:«یومئذ»بدل:«حینئذ».

شرّ منهم علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،کانوا حینئذ یسرّون و الیوم یجهرون» (1).

أقول:ذکر فی تهذیب الکمال فی ترجمة الولید بن جمیع:

الولید بن عبد اللّه بن جمیع الزهری الکوفی،والد ثابت بن عبد اللّه بن جمیع، و قد ینسب إلی جدّه أیضا.ثمّ نقل عن أحمد بن حنبل و أبی داود قولهما فیه:

لا بأس.و عن یحیی بن معین:ثقة-و زاد مصحّح الکتاب حکایة الدارمی عن یحیی بن معین ذلک عن ابن محرز،و زاد:مأمون مرضی-و کذلک عن العجلیّ.

و قال أبو زرعة:لا بأس به.و قال أبو حاتم:صالح الحدیث.و قال عمرو بن علی:کان یحیی بن سعید لا یحدّثنا عن الولید بن جمیع فلمّا کان قبل موته بقلیل حدّثنا عنه.و ذکره ابن حبّان فی کتاب الثقات،روی له البخاری فی الأدب،و الباقون سوی ابن ماجة (2).

و ذکر مثل ذلک فی التهذیب،و قال:

و ذکره-ای ابن حبّان-فی الضعفاء،و قال:ینفرد عن الأثبات بما لا یشبه حدیث الثقات،فلمّا فحش ذلک منه بطل الاحتجاج به.و قال ابن سعد:کان ثقة،له أحادیث.و قال البزار:احتملوا حدیثه،و کان فیه تشیّع.و قال العقیلی:

فی حدیثه اضطراب.و قال الحاکم:لو لم یخرج له مسلم لکان أولی (3).

فتری أنّهم مسلّمون بوثاقة الولید بن جمیع إلاّ أنّ سبب الطعن بوثاقته هو روایته عن أبی الطفیل،عن حذیفة روایات أصحاب عقبة تبوک.و قد ذکر ابن جریر الطبری فی المسترشد بعض تلک الروایات،قال:

و روی عبید اللّه بن موسی،عن الولید بن جمیع،عن أبی الطفیل،عن حذیفة

ص:238


1- 1) .المحلّی 225/11.
2- 2) .تهذیب الکمال 474/7 رقم 7308.
3- 3) .تهذیب التهذیب 154/9.

أو عمّار،قال:«تجسّسوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لیلة العقبة:...»،و ذکر جماعة من الصحابة.و روی أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال-بعد فشل أصحاب العقبة فی تنفیر راحلته و مطالبة بعض من کان معه بقتل تلک المجموعة-«إنّی أکره أن یقول الناس:أنّ محمّدا لمّا انقطعت الحرب بینه و بین المشرکین،وضع یده فی قتل أصحابه.فقال:یا رسول اللّه!فإنّ هؤلاء لیسوا بأصحاب.قال:أ لیس یظهرون شهادة أن لا إله إلاّ اللّه؟قال:بلی،و لا شهادة لهم.قال:أ لیس یظهرون أنّی رسول اللّه؟قال:بلی،و لا شهادة لهم.قال:فقد نهیت عن قتل أولئک» (1).

و أخرج الذهبی فی سیر أعلام النبلاء فی ترجمة حذیفة (2):

و کان النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلم قد أسرّ إلی حذیفة أسماء المنافقین، و ضبط عنه الفتن الکائنة فی الأمّة (3).و قد ناشده عمر:أ أنا من المنافقین؟ فقال:لا،و لا أزکّی أحدا بعدک (4)» (5).

و قال:

حمّاد بن سلمة:أخبرنا علی بن زید،عن الحسن،عن جندب:أنّ حذیفة قال:

ما کلام أتکلّم به یردّ عنّی عشرین سوطا،إلاّ کنت متکلّما به.

خالد،عن أبی قلابة،عن حذیفة،قال:إنّی لأشتری دینی بعضه ببعض؛مخافة أن یذهب کلّه (6).

أبو نعیم:حدّثنا سعد بن أوس،عن بلال بن یحیی،قال:بلغنی أنّ حذیفة کان

ص:239


1- 1) .المسترشد-لمحمّد بن جریر الطبری-593.
2- 2) .سیر أعلام النبلاء 361/2 رقم 76.
3- 3) .انظر:البخاری 40/13-41 فی الفتن،و مسلم:144،و الترمذی:2259.
4- 4) .نسبه فی الکنز 344/13 إلی رستة.
5- 5) .سیر أعلام النبلاء 364/2.
6- 6) .حلیة الأولیاء 279/1.

یقول:ما أدرک هذا الأمر أحد من الصحابة إلاّ قد اشتری بعض دینه ببعض.

قالوا:و أنت؟قال:و أنا و اللّه،إنّی لأدخل علی أحدهم-و لیس أحد إلاّ فیه محاسن و مساوئ-فأذکر من محاسنه و أعرض عمّا سوی ذلک (1).

و روی الدیلمی فی إرشاد القلوب حادثة أخری مشابهة-هی المحاولة الثانیة لأصحاب عقبة تبوک-وقعت عقب بیعة غدیر خمّ و تنصیب الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم الإمام علیّ علیه السّلام خلیفة من بعده؛إذ اجتمعوا.

و دار الکلام فیما بینهم و أعادوا الخطاب،و أجالوا الرأی فاتّفقوا علی أن ینفروا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ناقته علی عقبة الهریش،و قد کانوا صنعوا مثل ذلک فی غزوة تبوک فصرف اللّه الشرّ عن نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.فاجتمعوا فی أمر رسول اللّه من القتل و الاغتیال و استقاء السمّ علی غیر وجه،و قد اجتمع أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من الطلقاء من قریش و المنافقین من الأنصار،و من کان فی قلبه الارتداد من العرب فی المدینة،فتعاقدوا و تحالفوا علی أن ینفروا به ناقته، و کانوا أربعة عشر رجلا،و کان من عزم رسول اللّه أن یقیم علیّا علیه السّلام و ینصبه للناس بالمدینة إذا قدم،فسار رسول اللّه...»،و ذکر واقعة غدیر خمّ.

و قال:«قال حذیفة:و دعانی رسول اللّه و دعا عمّار بن یاسر و أمره أن یسوقها و أنا أقودها حتّی إذا صرنا فی رأس العقبة ثار القوم من ورائنا و دحرجوا الدباب بین قوائم الناقة فذعرت و کادت أن تنفر برسول اللّه...»،ثمّ ذکر تفاصیل الحدث قریب ممّا جری فی عقبة تبوک.

«قال حذیفة:فقلت-أی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم-و من هؤلاء المنافقون یا رسول اللّه!أ من المهاجرین أم الأنصار؟فسمّاهم لی رجلا رجلا حتّی فرغ منهم، و قد کان فیهم أناس أکره أن یکونوا منهم فأمسکت عن ذلک.فقال رسول

ص:240


1- 1) .سیر أعلام النبلاء 368/2.

اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا حذیفة!کأنّک شاکّ فی بعض من سمّیت لک؟!ارفع رأسک إلیهم.

فرفعت طرفی إلی القوم و هم وقوف علی الثنیة،فبرقت برقة فأضاءت جمیع ما حولنا و ثبتت البرقة حتّی خلتها شمسا طالعة،فنظرت و اللّه إلی القوم فعرفتهم رجلا رجلا،و إذا هم کما قال رسول اللّه،و عدد القوم أربعة عشر رجلا،تسعة من قریش و خمسة من سائر الناس...» (1)

و قد ذکرنا فی ما سبق ما رواه مسلم فی صحیحه عن قیس بن عبّاد قال:«قلت لعمّار:

أ رأیتم صنیعکم هذا فیما کان من أمر علیّ،أ رأیا رأیتموه أو شیئا عهده إلیکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟!فقال:ما عهد إلینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم شیئا لم یعهده إلی الناس کافّة،و لکن حذیفة أخبرنی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال:فی أصحابی اثنا عشر منافقا،منهم ثمانیة لا یدخلون الجنّة حتّی یلج الجمل فی سمّ الخیاط» (2).

و من الواضح أنّ حکایة عمّار عن حذیفة حدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن الاثنی عشر منافقا-عدد أصحاب العقبة الّذین نفروا دابّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم-فی ذلک الوقت،تعریض بأنّ بعض الصحابة کانوا من جملة الاثنی عشر،لا سیّما و أنّ عمّار و حذیفة هما اللّذان کانا مع الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم حینها،و أنّ تعبیره صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان:«فی أصحابی»،الذی یعطی اختصاصهم القریب بالصحبة له صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و روی مسلم فی صحیحه أیضا فی کتاب صفات المنافقین روایات أخری فیهم نقلناها سابقا،فلتلحظ.و روی ابن عساکر فی تاریخ دمشق بسنده عن زید بن وهب الجهنی،یحدّث عن حذیفة:

قال:مرّ بی عمر بن الخطّاب و أنا جالس فی المسجد فقال:یا حذیفة!إنّ فلانا قد مات فاشهده.قال:ثمّ مضی حتّی إذا کاد أن یخرج من المسجد

ص:241


1- 1) .راجع تفاصیل الحادثة و الأسماء فی:إرشاد القلوب:330-332.
2- 2) .صحیح مسلم 2143/4 ح 9،کتاب صفات المنافقین.

التفت إلیّ فرآنی و أنا جالس فعرف،فرجع إلیّ فقال:یا حذیفة!أنشدک اللّه أ من القوم أنا؟قال:قلت:اللّهمّ لا،و لن أبرّئ أحدا بعدک،قال:فرأیت عینی عمر جاءتا» (1).

و روی هذه الروایة ابن العدیم فی بغیة الطلب فی تاریخ حلب بسنده (2).و جواب حذیفة فی هذه الروایة یتضمّن التعریض الشدید،کما هو طافح من ألفاظه؛إذ ما معنی:

«و لن أبرّئ أحدا بعدک»؟!فإنّ أیّ فرد من الناس إذا لم یکن من المنافقة أصحاب العقبة فلا معنی لامتناع حذیفة من الجواب،و التعبیر ب:«لن أبرّئ أحدا بعدک»یعطی:لن أبرئ أحدا من الجماعة الخاصّة التی هی أصحاب العقبة؛فالتعبیر«أبرّئ»أی:أثبت له البراءة مع کونه متورّطا فی عملیة الاغتیال المدبّر فی العقبة؛و لذلک قال بعد ذلک:«فرأیت عینی عمر جاءتا»أی:وقع فی دهشة و هلع شدید،و ذلک لکون جواب حذیفة صریح بالتخلّص الذکی؛و هو لا یعنی تبرئة صافیة عن شوب التعریض بالنفی.

مضافا إلی أنّ الرجل المیت الذی کنّی عنه حذیفة ب:«فلان»لا بدّ أن یکون من رجالات الدولة البارزین؛حتّی سبّب حصول التساؤل لدی عمر عن حاله عند حذیفة،و عن مدی معرفة حذیفة بجمیع أصحاب العقبة،و إلاّ فکیف لا یعرف-و اَلْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ (3)-أنّه کان منهم أم لم یکن؟!!فلا بدّ و أن یکون مصبّ السؤال هو عن مدی معرفة حذیفة بتمام المجموعة.

و مثل هذا التساؤل قد یوحی و یقضی بتورّط السائل؛لأنّ البریء لا یحصل لدیه الشکّ فی کونه من مجموعة العقبة.و السبب فی الشکّ بمعرفة حذیفة بالمجموعة هو أنّ وقت تنفیذ العملیة فی العقبة کان لیلا مظلما،و کانت الجماعة ملثّمة،و عند ما تصدّی لهم حذیفة و عمّار و رجعوا و اختفوا فی الناس ظنّوا و حسبوا أنّ حذیفة و عمّار لم یعرفوهم،

ص:242


1- 1) .تاریخ مدینة دمشق 276/12.
2- 2) .بغیة الطلب فی تاریخ حلب 2167/5.
3- 3) .القیامة14/.

لا سیّما و أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم نبیّ الرحمة لم یفصح و لم یشهّر بهم بأمر من اللّه تعالی،کما جاء فی کتب حدیث الفریقین و کتب السیر،قال تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ (1)،و قال تعالی: أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ* وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ (2).

و روی ابن عساکر عن النزّال بن سبرة الهلالی:

قال:وقفنا من علیّ ابن أبی طالب ذات یوم طیب نفس و مراح فقلنا:یا أمیر المؤمنین!حدّثنا عن أصحابک-إلی أن قال:-فحدّثنا عن حذیفة،قال:فذاک امرؤ علم المعضلات و المفصّلات،و علم أسماء المنافقین،إن تسألوه عنها تجدوه بها عالما (3).

و قد تکرّر تسمیة علم أسماء المنافقین بعلم المعضلات فی الأحادیث الواردة فی حذیفة،و ذلک إشارة إلی خطورة الأسماء المندرجة فی تلک القائمة بحیث أنّ ذلک معضل یصعب إفشاؤه علنا أمام عامّة الناس.

و روی فی بغیة الطلب فی تاریخ حلب بسنده عن النمری:

و کان عمر بن الخطّاب یسأله عن المنافقین،و هو معروف فی الصحابة بصاحب سرّ رسول اللّه،و کان عمر ینظر إلیه عند موت من مات منهم فإن لم یشهد جنازته حذیفة لم یشهدها عمر (4).

و قال:

و قتل صفوان و سعید ابنا حذیفة بصفّین،و کانا قد بایعا علیّا بوصیة أبیهما

ص:243


1- 1) .الإسراء60/.
2- 2) .العنکبوت2/-3.
3- 3) .تاریخ مدینة دمشق 275/12.
4- 4) .بغیة الطلب فی تاریخ حلب 2159/5.

بذلک إیاهما (1).

و روی الذهبی بسنده،و غیره،عن بلال بن یحیی:

إنّ حذیفة أتی و هو ثقیل بالموت فقیل له:قتل عثمان فما تأمرنا؟فقال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:أبو الیقظان علی الفطرة،ثلاث مرّات،لن یدعها حتّی یموت أو یلبسه الهرم (2).

و الذیل لم یسلم من تصرّف بعض الرواة.و روی عن حذیفة بأسانید مختلفة،قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«علیّ خیر البشر فمن أبی فقد کفر» (3).

هذا،و المتصفّح لترجمة حذیفة بن الیمان فی کتب السیر و التراجم،و لروایاته فی کتب الحدیث یستشرف أنّ ولاءه و هواه مع علیّ علیه السّلام و أصحابه کعمّار بن یاسر،و قد آخی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بینه و بین عمّار،و أنّه کان یتحفّظ فی تعامله مع أصحاب السقیفة،و قد مرّ لوم عثمان بن عفّان له علی کلام تحدّث به فلمّا أحضره أنکر حذیفة ذلک،کعادته فی التحفّظ،کما مرّ ذلک فی کلامه المروی عنه.

و روی البخاری فی التاریخ الکبیر عن قیس بن رافع،أنّه:

سمع حذیفة قال:کیف لا یضیع أمر أمّة محمّد صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم إذا ملک أمرهم من لا یزن عند اللّه جناح بعوضة (4).

و روی ابن عدی بسنده عن حذیفة،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،قال:

«یکون لأصحابی بعدی زلّة فیغفر اللّه لهم بسابقتهم معی،یعمل قوم بها بعدهم یکبّهم اللّه

ص:244


1- 1) .بغیة الطلب فی تاریخ حلب 2160/5.
2- 2) .سیر أعلام النبلاء 417/1.و أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1/3 رقم 188،و ذکره الهیثمی فی المجمع 259/9؛و قال:و رواه الطبرانی و البزّار باختصار،و رجالهما ثقات.
3- 3) .الکامل-لابن عدی-148/4،الضعفاء الکبیر-للعقیلی-111/3،تاریخ مدینة دمشق 372/42.
4- 4) .التاریخ الکبیر 149/7.

فی النار علی مناخرهم» (1).

و الحدیث قد اشتمل علی معنی متدافع،و هو إنّ الزلّة تغفر لجماعة و تدخل النار جماعة أخری،و الظاهر أنّ الجملة المتوسّطة-و هی الغفران بسبب الصحبة السابقة- زیادة من ید الوضع،کما فی مقولة:«المغفرة للصحابی و إن بلغ عمله الطالح ما بلغ»،و التی تعرّضنا لزیفها فی الحلقات السابقة بدلالة آیات«الأنفال»فی واقعة بدر و آیات«آل عمران»فی واقعة أحد.و الحدیث و إن اشتمل علی هذه الزیادة،و علی هذا المعنی المتدافع،إلاّ أنّ أصله متطابق مع الأحادیث المستفیضة الواردة و جملة من الآیات الدالّة علی الإحداث و التبدیل.

و لنعم ما قال الإمام أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام:

إنّ العرب کرهت أمر محمّد 9،و حسدته علی ما آتاه اللّه من فضله، و استطالت أیامه حتّی قذفت زوجته،و نفرت به ناقته مع عظیم إحسانه إلیها،و جسیم مننه عندها،و أجمعت مذ کان حیّا علی صرف الأمر عن بیته بعد موته،و لو لا أنّ قریشا جعلت اسمه ذریعة إلی الرئاسة،و سلّما إلی العزّ و الإمرة لما عبدت اللّه بعد موته یوما واحدا (2).

ص:245


1- 1) .الکامل-لابن عدی-148/4.
2- 2) .شرح نهج البلاغة-لابن أبی الحدید-298/20.

الثانیة:المظاهرة بالمکیدة

اشارة

أمّا الواقعة الخطیرة الثانیة التی وقعت من بعض خواصّ الصحابة،فهی المظاهرة و المؤازرة علی الرسول الأمین صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و التی أشار إلیها القرآن الکریم فی سورة التحریم بالخصوص،و کذلک فی بعض آیات من سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و آیة من سورة البقرة..

قال تعالی فی سورة التحریم: وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ* إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ* عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً .

إلی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ* ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِینَ (1).

ص:246


1- 1) .التحریم3/-10.

و القراءة المبتدأة للسورة،و التدبّر للوهلة الأولی فی سیاق آیاتها و أسلوب خطابها یوقف الناظر علی أنّ هناک حدیثا أسرّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی بعض أزواجه فقامت بإفشاء سرّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی زوجة أخری،أو بالإضافة إلی جماعة أخری.و استعقب هذا الحدیث مأربا لزوجتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و القیام بتدبیر مناهض له،و مکیدة و احتیالا فی غایة الخطورة علی وجود النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ممّا استدعی نفیرا إلهیا عامّا،و تعبئة شاملة لجنود الرحمن،و أوجب تحذیرا و تهدیدا معلنا من قبله تعالی لأصحاب المؤامرة.

و لا یعقل فی الحکمة العقلیة،فضلا عن الحکمة الإلهیة،أن یکون کلّ هذا الاستعراض للقوّة الإلهیة فی قبال خلاف فی الأمور الزوجیة حدث بینه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بین زوجتیه،بل لا محالة أنّ الحدث و إن ابتدأ بذلک إلاّ أنّه انتهی إلی المواطأة الدهیاء علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و من المنطقی اتّصال هذه المواطأة بأصحاب مصلحة فی إجرائها،و أنّهم علی مکمن إعداد و تهیّئ لتنفیذها،فهی علی اتّصال محتمل بقوّة مع الحادثة الخطیرة الأولی الواقعة فی عقبة تبوک.و قد توصّلنا ثمّة إلی تجمیع العدید من خیوط المجموعة التی قامت بارتکاب محاولة الاغتیال،و الملفت للنظر أنّ تلک المجموعة علی اتّصال وثیق بزوجتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،اللتین نزلت السورة فیهما،و کشفت هول ما عزمتا علیه تواطئا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم، هذا هو المتراءی البدوی من ألفاظ السورة.

و لنستعرض أقوال المفسّرین،و الروایات الواردة من الفریقین فی ذیل السورة،ثمّ نرجع إلی متن السورة و نمعن النظر فی معانیها مرّة أخری؛لنتعرّف علی ملابسات الحدث بصورة أوضح و أشمل.

قال فی الدرّ المنثور:

أخرج ابن سعد،و عبد بن حمید،و البخاری،و ابن المنذر،و ابن مردویه،عن عائشة:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم کان یمکث عند زینب بنت جحش و یشرب عندها عسلا،فتواصیت أنا و حفصة أن أیّتنا دخل

ص:247

علیها النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم فلتقل:إنّی أجد منک ریح المغافیر، أکلت مغافیر؟فدخل علی إحداهما فقالت ذلک له،فقال:لا،بل شربت عسلا عند زینب بنت جحش،و لن أعود.فنزلت: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ إلی: إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ لعائشة و حفصة (1).

و قال أیضا:

و أخرج النسائی،و الحاکم و صحّحه،و ابن مردویه،عن أنس:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم کانت له أمة یطؤها،فلم تزل به عائشة و حفصة حتّی جعلها علی نفسه حراما،فانزل اللّه هذه الآیة...

و أخرج الترمذی،و الطبرانی،بسند حسن صحیح،عن ابن عبّاس،قال:

نزلت: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ..الآیة،فی سریّته.و أخرج ابن جریر،و ابن المنذر،عن ابن عبّاس(رض)،قال:قلت لعمر بن الخطّاب(رض):من المرأتان اللتان تظاهرتا؟!قال:عائشة و حفصة.و کان بدء الحدیث فی شأن ماریة أمّ إبراهیم القبطیة،أصابها النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم فی بیت حفصة فی یومها،فوجدت حفصة،فقالت:یا نبیّ اللّه!لقد جئت شیئا ما جئته إلی أحد من أزواجک،فی یومی و فی داری و علی فراشی؟فقال:ألا ترضین أن أحرّمها فلا أقربها.قالت:بلی.فحرّمها،و قال:لا تذکری ذلک لأحد.فذکرته لعائشة(رض)،فأظهره اللّه علیه،فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ ،الآیات کلّها،فبلغنا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله] و سلّم کفّر عن یمینه و أصاب جاریته (2).

و أخرج ابن سعد،و ابن مردویه،عن ابن عبّاس(رض)،قال:«کانت عائشة و حفصة متحابّتین،فذهبت حفصة إلی بیت أبیها تحدّث عنده،فأرسل النبیّ

ص:248


1- 1) .الدرّ المنثور 239/6،سورة التحریم.
2- 2) .الدرّ المنثور 239/6.

صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم إلی جاریته...»ثمّ ذکر بقیة القصّة،و فیها:

«فأسرّت إلیها-أی حفصة لعائشة-أن أبشری إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله] و سلّم قد حرّم علیه فتاته،فلمّا أخبرت بسرّ النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله] و سلّم أظهر اللّه النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم علیه،فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا... ...» (1).

و أخرج ابن مردویه،عن أنس:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم أنزل أمّ إبراهیم منزل أبی أیوب،قالت:عائشة(رض):فدخل النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم بیتها یوما فوجد خلوة،فأصابها فحملت بإبراهیم.قالت عائشة:فلمّا استبان حملها فزعت من ذلک،فمکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم حتّی ولدت،فلم یکن لأمّه لبن فاشتری له ضائنة یغذّی منها الصبی،فصلح علیه جسمه و حسن لحمه و صفا لونه،فجاء به یوما یحمله علی عنقه فقال:یا عائشة!کیف تری الشبه؟!

فقلت:أنا غیری ما أدری شبها.فقال:و لا باللحم؟!فقلت:لعمری لمن تغذّی بألبان الضان لیحسن لحمه.قال:فجزعت عائشة(رض)و حفصة من ذلک، فعاتبته حفصة،فحرّمها،و أسرّ إلیها سرّا فأفشته إلی عائشة(رض)،فنزلت آیة التحریم،فاعتق رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم رقبة» (2).

و یتبیّن من هذه الروایة الأخیرة التی أوردها السیوطی أنّ السرّ الذی أفشته حفصة لعائشة لیس هو تحریم ماریة علی نفسه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،بل هو أمر آخر،کما یتبیّن من الروایات السابقة التی أوردها أنّ هناک تحالفا شدیدا بین حفصة و عائشة،و أنّهما کانتا تغاران بشدّة من ماریة و من ولادتها إبراهیم ابنا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أنّهما کانتا تمانعان من الشبه له به صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و هذه بصمات لحدیث الإفک.

ص:249


1- 1) .الدرّ المنثور 239/6.
2- 2) .الدرّ المنثور 240/6.

و العمدة:أنّ الروایة الأخیرة دالّة علی أنّ السرّ وراء التحریم الذی تحلّل منه صلّی اللّه علیه و آله و سلم هو أمر ما،و أنّ تسمیته فی الآیة و الروایة ب«السرّ»یقتضی خطورة المعلومة التی ذکرها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لحفصة،و أنّ هذه المعلومة لا ریب فی ارتباطها الوثیق مع التظاهر الخفی المدبّر من ضدّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

ثمّ إنّ السیوطی روی روایات عدیدة عن ابن مردویه،و ابن عساکر،و الطبرانی،و ابن المنذر،و عبد الرزّاق،و البخاری،و غیرهم،عن ابن عبّاس،و عائشة،و غیرهما:

أنّ السرّ الذی أسرّه النبیّ إلی حفصة هو فی أمر الخلافة من بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أنّ الذی سیلی الأمر بعده أبویهما،إلاّ أنّ ألفاظ الروایات مختلفة،ففی بعضها:

«قال:أسرّ إلی عائشة فی أمر الخلافة بعده،فحدّثت به حفصة».و فی بعضها:

«إنّ إمارة أبی بکر و عمر لفی الکتاب: وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً ،قال لحفصة:أبوک و أبو عائشة والیان الناس بعدی،فإیّاک أن تخبری أحدا».و فی بعضها:«أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لحفصة:لا تخبری عائشة حتّی أبشّرک بشارة،فإنّ أباک یلی الأمر بعد أبی بکر إذا أنا متّ.فذهبت حفصة فأخبرت عائشة،فقالت عائشة للنبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم: مَنْ أَنْبَأَکَ هذا ؟قال: نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ » (1).

و الغریب فی صیاغات هذه الأحادیث أنّها تعبّر عن هذا السرّ بأنّه:«بشارة»،أو أنّه:«عهد من الباری تعالی»،و أنّه:«من فضائل الصدیق و الفاروق»؛فإذا کان جوّ المحیط و مناخ هذه المعلومة أنّها«بشارة»و«عهد إلهی»و«فضیلة عظمی»فلم تتظاهرا و تتآزرا فی تدبیر أمر خفیّ خطیر علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،إلی درجة تستدعی النفیر الإلهی،و التعبئة الشدیدة المحال،و الإرباک الأمنی؟!!من البیّن الشاهر أنّ المناخ الذی تصوّره السورة هو جوّ ملبّد بظلمة المجابهة،و المواجهة،و الاستعداد،و إثم قلوبهما و استدعائه التوبة إلی اللّه

ص:250


1- 1) .الدرّ المنثور 241/6.

تعالی.

و قد روی فی الدرّ المنثور عن مجاهد،قال:

کنّا نری أنّ صَغَتْ قُلُوبُکُما شیء هیّن،حتّی سمعناه بقراءة عبد اللّه: إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما .و فی التمثیل و التعریض فی ذیل السورة بامرأتی نوح و لوط،و أنّهما مثلا للّذین کفروا،قال الرازی فی تفسیره:«و فی ضمن هذین التمثیلین تعریض بأمّی المؤمنین،و هما:حفصة و عائشة،لما فرط منهما،و تحذیر لهما علی أغلظ وجه و أشدّه؛لما فی التمثیل من ذکر الکفر» (1).

و إنّ الخیانة التی ارتکبتها امرأتی نوح و لوط کانت فی الدین،و عداوتهما للنبیّین العظیمین کانت فی رسالتیهما الإلهیّتین،فکیف یکون کلّ هذا المسار الذی ترسمه الآیة هو عن بشارة خلافة والدی عائشة و حفصة؟!،بل لو کان الحال حال بشارة لاقتضی طبع الحال تعاونهما مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم؛لما جبلت علیه الطباع من المیل إلی نفع الرحم،و لو کان الحال حال عهد إلهی بخلافة أبی بکر و عمر لاقتضی انشداد الابنتین إلی ذلک،مدیحا منه تعالی و عطفا ربّانیا علی ما قد أتیتاه؛لأنّه ذوبان فی الإرادة الإلهیة و مسارعة فی الغایة الدینیة.

و کیف یکون ما فعلتاه مضادّة لدین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی حذو مضادّة امرأة نوح و امرأة لوط،لو کان خبر خلافة أبی بکر و عمر عهد معهود من رضا الربّ المعبود؟!ثمّ کیف یتلائم کون خلافتهما عهدا فی الکتاب و یصرّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی إخفائه و عدم تبلیغه للناس،و یکون إفشاؤه من ابنتیهما مضادّة للّه و لرسوله و خیانة فی الدین؟!

و لم لا ینزل الکتاب بذلک،کما نزلت فی علیّ علیه السّلام عشرات الآیات،کقوله تعالی:

إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ*

ص:251


1- 1) .التفسیر الکبیر 49/30.

وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (1).و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (2)،الذی نزل فی غدیر خمّ.

نعم،کون الخبر وصول أبویهما إلی سدّة الحکم هو ظاهر اتّفاق روایات الفریقین- کما ستأتی بقیّتها-لکن هل أنّه بشارة و عهد أم أنّه نذارة و تغلّب و نزاع مع الحقّ و أهله؟! فهذا ما اختلفت فیه الروایات،و سیاق السورة صدرا و ذیلا یتنافی مع الأوّل و یتوافق مع الثانی؛و هو ما سیتبین من مواصلة البحث فی بقیة فقرات السورة.

روی فی الدرّ المنثور،عن الطبرانی فی الأوسط،و ابن مردویه:

فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ :یعنی عائشة، وَ أَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَیْهِ :أی بالقرآن، عَرَّفَ بَعْضَهُ :عرّف حفصة ما أظهر من أمر ماریة، وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ :عمّا أخبرت به من أمر أبی بکر و عمر،فلم یبده، فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ إلی قوله:

اَلْخَبِیرُ ،ثمّ أقبل علیهما یعاتبهما فقال: إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ .الحدیث (3).

و فی هذا الحدیث إلفاتة حسّاسة،هی:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم ینبئ حفصة أو عائشة عمّا فعلتاه من إفشاء الخبر المرتبط بأمر أبی بکر و عمر و ما اتّصل من أمور أخری بذلک الأمر،ممّا عدّه القرآن الکریم تظاهر و تواطؤ علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و دین اللّه تعالی،و ممّا له صلة أمنیة خطیرة بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم؛الذی استدعی هذا النفیر و التعبئة الإلهیة الشاملة.

فهذه قصاصة وثائقیة بالغة المؤدّی تقتضی أنّ التدبیر الخفی الذی قامتا به هو ممّا یتّصل بأمر أبی بکر و عمر من بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلم.و الغریب ما فی جملة من تفاسیر أهل سنّة الجماعة و روایاتهم من تصویر هذه التظاهرة التی قامتا بها علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّها شأن دارج فی الحیاة الزوجیة،و استدعی کلّ هذا الصخب و الاهتمام منه تعالی و الإنذار الشدید

ص:252


1- 1) .المائدة55/-56.
2- 2) .المائدة67/.
3- 3) .الدرّ المنثور 240/6-241.

اللحن.

فقد روی السیوطی عن عبد بن حمید،و مسلم،و ابن مردویه،عن ابن عبّاس:

قال:حدّثنی عمر بن الخطّاب،قال:...فقلت:یا رسول اللّه!ما یشقّ علیک من شأن النساء،فإن کنت طلّقتهنّ فإنّ اللّه تعالی معک و ملائکته و جبریل و میکائیل،و أنا و أبو بکر و المؤمنون معک،و قلّما تکلّمت و أحمد اللّه بکلام إلاّ رجوت أن یکون اللّه یصدق قولی الذی أقوله.و نزلت هذه الآیة:

عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ ،و کانت عائشة (رض)بنت أبی بکر و حفصة تظاهران علی سائر نساء النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم.الحدیث (1).

و آثار الوضع لائحة بیّنة علی هذا الحدیث؛إذ یتضمّن المتناقضات،فإنّ المنازعة الزوجیة الاعتیادیة إذا استلزمت هذه النصرة المهیبة فتکون أشبه بالهزل البارد منها بالحدث الجدّی الخطیر،و حاشاه تعالی عن الباطل،کما تضمّن أنّ تظاهرهما هو علی بقیة أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و هو مخالف لصریح القرآن الکریم من أنّ المجابهة فی تدبیرهما الخفی کانت قبال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،کما تضمّن أنّ«صالح المؤمنین»هو:أبو بکر و عمر، فکیف یکونا فی طرف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی هذه الحادثة الواقعة،و الحال أنّ ابنتیهما بشّرتاهما بأمرهما بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أنّه عهد معهود مرضی من ربّ العزّة؟!!

و کیف یکونا فی الطرف المقابل لابنتیهما و لم تقوما بإفشاء السرّ إلاّ بما هو بشارة لهما؟!و بطبیعة الحال إنّ مثل هذا السرّ لم تکن حفصة و عائشة لتخبر إحداهما الأخری به دون أن تطلعا أبویهما علیه؛کما هو مقتضی جبلّة الطبع،فإنّهما إذا کانتا متحابّتین فإنّ تحابّهما مع أبویهما أشدّ،و إذا کان هذا الخبر بشارة لهما فإنّ استبشارهما سیکون

ص:253


1- 1) .الدرّ المنثور 242/6-243.

بسبب النفع العائد لوالدیهما،فکیف لا تخبرانهما بذلک؟!و ما الذی بنی علیه الأربعة و أطلق القرآن علیه:«تظاهر منهما»علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟!

و الأظرف ذکر هذه النبوءة لعمر:«قلّما تکلّمت و أحمد اللّه بکلام إلاّ رجوت أن یکون اللّه یصدق قولی الذی أقوله...»..و إن کانت الموارد التی نزل الوحی فیها مطابقا لکلامه جمیعها تحتاج إلی بحث مبسوط؛کی یتبیّن النسیج المحبوک لهذه الموضوعات.

و روی ابن کثیر فی تفسیره،عن مجاهد:إنّ«صالح المؤمنین»هو الإمام علیّ علیه السّلام،و رواه أیضا بطریق آخر (1).و روی فی الدرّ المنثور روایات متعدّدة فی«صالح المؤمنین»:فتارة أنّه:أبو بکر و عمر،و أخری:عمر،و ثالثة:قال:

و أخرج ابن عساکر عن مقاتل بن سلیمان(رض) فی قوله: وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ ،قال:أبو بکر و عمر و علیّ(رض)،و رابعة:أنّه:الأنبیاء،و خامسة:قال:«و أخرج ابن أبی حاتم...قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم فی قوله: وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ ،قال:هو علیّ بن أبی طالب.و أخرج ابن مردویه عن أسماء بنت عمیس:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم یقول: وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ ،قال:علیّ بن أبی طالب،و أخرج ابن مردویه و ابن عساکر،عن ابن عبّاس فی قوله: وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ ،قال:

هو علیّ بن أبی طالب (2).

و قال القرطبی-بعد ما نقل الأقوال فی«صالح المؤمنین»أنّه:أبو بکر أو عمر-:

و قیل:هو علیّ؛عن أسماء بنت عمیس،قالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول: وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ :علیّ بن أبی طالب (3).

و روی مثل ذلک الثعلبی فی تفسیره (4).و حکی ابن الجوزی فی زاد المسیر أنّه:

ص:254


1- 1) .تفسیر ابن کثیر 415/4.
2- 2) .الدرّ المنثور 243/6-244.
3- 3) .الجامع لأحکام القرآن 192/18.
4- 4) .تفسیر الثعلبی 348/9.

علیّ علیه السّلام،حکاه الماوردی؛قاله الفرّاء (1).

و فی کون«صالح المؤمنین»علیّا علیه السّلام بالغ المعنی؛فإنّ أبا بکر و عمر-کما مرّ-هما من الطرف الآخر فی الحادثة،لأنّهما ممّن أفشی لهما الخبر الذی نجم عنه التظاهر و التواطؤ علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم؛ففی الآیة مقابلة بین تلک المجموعة المتواطئة علی دین اللّه و نبیّه و بین معسکر الدین و التوحید بقیادة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أنّ«صالح المؤمنین»ولیّه و حامیه بعد اللّه تعالی و جبرئیل،و هی لا تخلو من دلالة علی التخالف و التقابل بین الولایتین،بین ولایة أبی بکر و عمر-التی کانت السرّ الذی أفشی و تسبّب منه حصول المظاهرة و المواطئة الأمنیة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم-و بین ولایة«صالح المؤمنین»المنشعبة ولایته من ولایة اللّه و رسوله.

قال الزمخشری فی ذیل الآیة الکریمة: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِینَ :

مثّل اللّه عزّ و جلّ حال الکفّار-فی أنّهم یعاقبون علی کفرهم و عداوتهم للمؤمنین معاقبة مثلهم،من غیر إبقاء و لا محاباة،و لا ینفعهم مع عداوتهم لهم ما کان بینهم و بینهم من لحمة نسب أو وصلة صهر؛لأنّ عداوتهم لهم و کفرهم باللّه و رسوله قطع العلائق و بتّ الوصل و جعلهم أبعد من الأجانب و أبعد،و إن کان المؤمن الذی یتّصل به الکافر نبیّا من أنبیاء اللّه-بحال امرأة نوح و امرأة لوط،لمّا نافقتا و خانتا الرسولین لم یغن الرسولان عنهما بحقّ ما بینهما و بینهما من وصلة الزواج إغناء ما من عذاب اللّه، وَ قِیلَ لهما عند موتهما أو یوم القیامة: اُدْخُلاَ النّارَ مَعَ سائر اَلدّاخِلِینَ الّذین لا وصلة بینهم و بین الأنبیاء...

ص:255


1- 1) .زاد المسیر-لابن الجوزی-52/8.

إلی أن قال:-و فی طیّ هذین التمثیلین تعریض بأمّی المؤمنین المذکورتین فی أوّل السورة،و ما فرط منهما من التظاهر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم بما کرهه،و تحذیر لهما علی أغلظ وجه و أشدّه؛لما فی التمثیل من ذکر الکفر و نحوه فی التغلیظ قوله تعالی: وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ ،و إشارة إلی أنّ من حقّهما أن تکونا فی الإخلاص و الکمال فیه کمثل هاتین المؤمنتین-أی:آسیة و مریم-و أن لا تتّکلا علی أنّهما زوجا رسول اللّه؛فإنّ ذلک الفضل لا ینفعهما إلاّ مع کونهما مخلصتین.و التعریض بحفصة أرجح؛لأنّ امرأة لوط أفشت علیه کما أفشت حفصة علی رسول اللّه،و أسرار التنزیل و رموزه فی کلّ باب بالغة من اللطف و الخفاء حدّ أ یدقّ عن تفطّن العالم،و یزلّ عن تبصّره...

إلی أن قال:-فإن قلت:ما کانت خیانتهما؟قلت:نفاقهما و إبطانهما الکفر، و تظاهرهما علی الرسولین؛فامرأة نوح قالت لقومه:إنّه مجنون،و امرأة لوط دلّت علی ضیافته،و لا یجوز أن یراد بالخیانة الفجور؛لأنّه سمج فی الطباع، نقیصة عند کلّ أحد،بخلاف الکفر،فإنّ الکفّار لا یستسمجونه بل یستحسنونه و یسمّونه حقّا،و عن ابن عبّاس(رض):ما بغت امرأة نبیّ قط (1).

و قد ذکر الفخر الرازی هذا التساؤل بعینه،و قرّر أنّ الخیانة هی:النفاق و إخفاء الکفر،و التظاهر علی الرسولین.و روی السیوطی فی الدرّ،قال:

و أخرج ابن المنذر عن ابن جریج(رض)فی قوله: فَخانَتاهُما ،قال:کانتا کافرتین مخالفتین،و لا ینبغی لامرأة نبیّ أن تفجر (2).

و لا یخفی علی الناظر فی ذیل السورة مقدار شدّة اللحن من التمثیل بزوجتی

ص:256


1- 1) .الکشّاف 571/4-572.
2- 2) .الدرّ المنثور 245/6.

النبیّین،ممّا یتّحد مع الممثّل له و المعرّض به،و کون جهة التمثیل و التعریض هی:العداوة الدینیة و النفاق و إبطان الکفر،و من ثمّ التظاهر علی الرسولین؛فأین یجد الباحث هذه الصفات فی الحادثة الواقعة فی أوّل السورة؟!هل هی فی مجرّد الغیرة الزوجیة؟!أم أنّها فی السرّ المفشی من أمر أبی بکر و عمر بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ما استعقبه من التدبیر المبطن علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟!،فما هی ملابسات الحادثة التی انطبقت علیها الخیانة الدینیة العظمی؟!

کما لا یخفی أنّ ذیل السورة قد اشتمل أیضا علی مقابلة بین معسکر النفاق و الکفر المبطن،و بین معسکر الصلاح و الاصطفاء.روی السیوطی فی الدرّ-فی ذیل السورة-قال:

و أخرج أحمد،و الطبرانی،و الحاکم و صحّحه،عن ابن عبّاس(رض)،قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم:أفضل نساء أهل الجنّة:خدیجة بنت خویلد،و فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم،و مریم بنت عمران،و آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون،مع ما قصّ اللّه علینا من خبرهما فی القرآن، قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ (1)(2).

و روی الزمخشری فی الکشّاف:

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم:کمل من الرجال کثیر،و لم یکمل من النساء إلاّ أربع:آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون،و مریم بنت عمران، و خدیجة بنت خویلد،و فاطمة بنت محمّد (3).

ص:257


1- 1) .التحریم11/.
2- 2) .الدرّ المنثور 246/6.
3- 3) .الکشّاف 573/4؛و ذکر الحافظ ابن حجر العسقلانی فی الکافی الشاف فی تخریج أحادیث الکشّاف: أخرجه الثعلبی من طریق عمرو بن مرزوق،عن شعبة،عن عمرو بن مرّة،سمع مرّة عن أبی موسی بهذا. و أخرجه أبو نعیم فی الحلیة فی ترجمة عمرو بن مرّة من هذا الوجه؛قال:حدّثنا سلیمان بن أحمد،حدّثنا

و روی القرطبی فی تفسیره،قال:

و روی من طرق صحیحة أنّه علیه السّلام قال:...و ذکر الحدیث،ثمّ ذکر طریقا آخر بألفاظ أخری،و ثالث بغیرها (1).

و روی قتادة،عن أنس،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم،قال:

حسبک من نساء العالمین أربع:مریم بنت عمران،و خدیجة بنت خویلد،و فاطمة بنت محمّد،و آسیة امرأة فرعون بنت مزاحم (2).

و روی عبد الرزّاق الصنعانی بسنده عن أنس بن مالک،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم مثله (3).و رواه الطبری فی تفسیره عن أنس أیضا،و عن أبی موسی الأشعری (4).و بذلک تتبلور صورة المواجهة و أطرافها بشکل أوضح نساء و رجالا.و قال القرطبی فی ذیل السورة:

فَخانَتاهُما :قال عکرمة و الضحّاک:بالکفر،و قال سلیمان بن رقیة،عن ابن عبّاس:کانت امرأة نوح تقول للناس:إنّه مجنون،و کانت امرأة لوط تخبر بأضیافه،و عنه:ما بغت امرأة نبیّ قط.و هذا إجماع من المفسّرین.فی ما ذکر القشیری:إنّما کانت خیانتاهما فی الدین و کانتا مشرکتین.و قیل:کانتا منافقتین،و قیل:خیانتهما النمیمة؛إذ أوحی اللّه إلیهما شیئا أفشتاه إلی المشرکین؛قاله الضحّاک....

ص:258


1- 1) .الجامع لأحکام القرآن 83/4،و مثله فی تفسیر ابن کثیر 370/1،و 420/4-421.
2- 2) .الجامع لأحکام القرآن 204/18.
3- 3) .تفسیر القرآن-للصنعانی-121/1.
4- 4) .جامع البیان 358/3.

و قال:قال یحیی بن سلام:قوله: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا :مثل ضربه اللّه یحذّر به عائشة و حفصة فی المخالفة حین تظاهرتا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم،ثمّ ضرب لهما مثلا بامرأة فرعون و مریم بنت عمران؛ترغیبا فی التمسّک بالطاعة و الثبات علی الدین (1).

و قال الشوکانی فی قوله تعالی: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما :

و اخرج ابن جریر،و ابن مردویه،عن ابن عبّاس فی قوله: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما ،قال:زاغت و أثمت (2).و أخرج البزّار و الطبرانی-قال السیوطی:

بسند صحیح-عن ابن عبّاس،قال:قلت لعمر بن الخطّاب:من المرأتان اللتان تظاهرتا؟قال:عائشة و حفصة (3).

و صغو القلب:میله إلی الإثم،و زیغه عن سبیل الاستقامة،و عدوله عن الصواب إلی ما یوجب الإثم (4).و حکی الطبرسی عن مقاتل-فی ذیل السورة-أنّه قال:

یقول اللّه سبحانه لعائشة و حفصة:لا تکونا بمنزلة امرأة نوح و امرأة لوط فی المعصیة،و کونا بمنزلة امرأة فرعون و مریم (5).

و روی الطبری عن الضحّاک فی تفسیر قوله تعالی: فَخانَتاهُما .

قال:«فی الدین فخانتاهما»،و قال:«و قوله: فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً ، یقول:فلم یغن نوح و لوط عن امرأتیهما من اللّه-لمّا عاقبهما علی خیانتهما أزواجهما-شیئا،و لم ینفعهما أن کان أزواجهما أنبیاء»،و روی مثل ذلک

ص:259


1- 1) .الجامع لأحکام القرآن 202/18،و روی ذلک ابن الجوزی فی زاد المسیر 56/8.
2- 2) .فتح القدیر-للشوکانی-253/5.
3- 3) .فتح القدیر 251/5،و فی صحیح البخاری 195/6-197.
4- 4) .مجمع البیان-للطبرسی-المجلّد 316/5.
5- 5) .مجمع البیان-المجلّد 319/5.

عن قتادة (1).

و حکی ابن الجوزی فی زاد المسیر عن ابن السائب تفسیر الخیانة بالنفاق،و قال فی قوله عزّ و جلّ: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ :

قال المفسّرون منهم:مقال هذا المثل یتضمّن تخویف عائشة و حفصة أنّهما إن عصیا ربّهما لم یغن رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم عنهما شیئا (2).

و قال فی قوله تعالی: وَ إِنْ تَظاهَرا :

و قرأ ابن مسعود،و أبو عبد الرحمن،و مجاهد،و الأعمش:تظاهرا،بتخفیف الظاء؛أی:تعاونا علی النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم بالإیذاء، فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ ،أی:ولیّه فی العون و النصرة، وَ جِبْرِیلُ ولیّه وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ (3).

و حکی أیضا عن الزجّاج فی قوله تعالی: صَغَتْ قُلُوبُکُما :«عدلت و زاغت عن الحقّ» (4).و قال ابن القیّم فی الأمثال فی القرآن،فی ذیل السورة:

فاشتملت هذه الآیات علی ثلاثة أمثال:مثل للکافر و مثلین للمؤمنین:

فتضمّن مثل الکفّار أنّ الکافر یعاتب علی کفره و عداوته للّه تعالی و رسوله صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم و أولیائه،و لا ینفعه مع کفره ما کان بینه و بین المؤمنین من لحمة نسب أو وصلة صهر أو سبب من أسباب الاتّصال؛فإنّ الأسباب کلّها تنقطع یوم القیامة إلاّ ما کان منها متّصلا باللّه وحده علی أیدی رسله علیهم الصلاة و السلام،فلو نفعت وصلة القرابة و المصاهرة و النکاح مع عدم الإیمان لنفعت الصلة التی کانت بین نوح و لوط علیهما الصلاة و السلام و امرأتیهما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِینَ .

ص:260


1- 1) .جامع البیان 217/28-218.
2- 2) .زاد المسیر-لابن الجوزی-55/8.
3- 3) .زاد المسیر 52/8.
4- 4) .زاد المسیر 52/8.

إلی أن قال:-فذکر ثلاثة أصناف للنساء:المرأة الکافرة التی لها وصلة بالرجل الصالح،و المرأة الصالحة التی لها وصلة بالرجل الکافر،و المرأة العزبة التی لا وصلة بینها و بین أحد،فالأولی لا تنفعها وصلتها و سببها، و الثانیة لا تضرّها وصلتها و سببها،و الثالثة لا یضرّها عدم الصلة شیئا.

ثمّ فی هذه الأمثال من الأسرار البدیعة ما یناسب سیاق السورة؛فإنّها سیقت فی ذکر أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم و التحذیر من تظاهرهنّ علیه،و أنّهن إن لم یطعن اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم و یردن الدار الآخرة لم ینفعهن اتّصالهن برسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم،کما لم ینفع امرأة نوح و لوط اتّصالهما بهما،و لهذا ضرب لهما فی هذه السورة مثل اتّصال النکاح دون القرابة.قال یحیی بن سلام:ضرب اللّه المثل الأوّل یحذّر عائشة و حفصة،ثمّ ضرب لهما المثل الثانی یحرّضهما علی التمسّک بالطاعة (1).

و قال:فی التمثیل بامرأة نوح و لوط تحذیر لها-أی عائشة-و لحفصة ممّا اعتمدتاه فی حقّ النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم،فتضمّنت هذه الأمثال التحذیر لهنّ و التخویف و التحریض لهنّ علی الطاعة و التوحید...و أسرار التنزیل فوق هذا و أجلّ منه،و لا سیّما أسرار الأمثال التی لا یعقلها إلاّ العالمون (2).

و قال ابن کثیر فی ذیل السورة:

ثمّ قال تعالی: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا ،أی:فی مخالطتهم المسلمین و معاشرتهم لهم،إنّ ذلک لا یجدی عنهم شیئا،و لا ینفعهم عند اللّه إن لم یکن

ص:261


1- 1) .الأمثال فی القرآن-لابن قیّم الجوزیة-54-57.
2- 2) .الأمثال فی القرآن:58.

الإیمان حاصلا فی قلوبهم.

ثمّ ذکر المثل فقال: اِمْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ ،أی:نبیّین رسولین عندهما فی صحبتهما لیلا و نهارا،یؤاکلانهما و یضاجعانهما و یعاشر انهما أشدّ العشرة و الاختلاط، فَخانَتاهُما أی:فی الإیمان،لم توافقاهما علی الإیمان و لا صدّقتاهما فی الرسالة،فلم یجد ذلک کلّه شیئا،و لا دفع عنهما محذورا،و لهذا قال: فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً أی:لکفرهما،و قیل للمرأتین: اُدْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِینَ ،و لیس المراد بقوله: فَخانَتاهُما فی فاحشة بل فی الدین (1).

و قال الشوکانی-بعد ما حکی قول یحیی بن سلام،المتقدّم فی حکایة القرطبی-:

و ما أحسن من قال:فإنّ ذکر امرأتی النبیّین بعد ذکر قصّتهما-أی عائشة و حفصة-و مظاهرتهما علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم یرشد أتمّ إرشاد و یلوّح أبلغ تلویح إلی أنّ المراد تخویفهما مع سائر أمّهات المؤمنین، و بیان أنّهما و إن کانتا تحت عصمة خیر خلق اللّه و خاتم رسله،فإنّ ذلک لا یغنی عنهما من اللّه شیئا (2).

ثمّ ذکر حدیث أنّ أفضل نساء أهل الجنّة:خدیجة،و فاطمة،و مریم،و آسیة.و حکی فی مجمع البیان عن مقاتل،فی ذیل السورة:

یقول اللّه سبحانه لعائشة و حفصة:لا تکونا بمنزلة امرأة نوح و امرأة لوط فی المعصیة (3).

و غیر ذلک من کلمات المفسّرین التی توضّح شدّة لحن الخطاب القرآنی فی هذه السورة الموجّه لحفصة و عائشة،و أنّ غائلة تظاهرهما هی خیانة دینیة،و نفاق معادی

ص:262


1- 1) .تفسیر ابن کثیر 419/4.
2- 2) .فتح القدیر-للشوکانی-256/5.
3- 3) .مجمع البیان-المجلّد 319/5.

خطیر،و مکیدة عظیمة،استدعت هذا التصعید الشامل فی النفیر و التعبئة الإلهیة فی صدر السورة،و التعریض بأقصی الحدّة فی ذیل السورة.

ثمّ إنّ لفظ ظَهِیرٌ بمعنی العون و الحمایة یعطی أنّ المکیدة متّصلة بمسألة تتعلّق بالحیاة الأمنیة لوجود النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و بضمیمة کون سبب المکیدة هی أمر الخلافة بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أمر أبی بکر و عمر الذی أفشته حفصة أو عائشة إلی الأخری-کما مرّ-و من ثمّ إلی أبویهما-کما تقدّمت الإشارة إلی ذلک-.

و بلحاظ کون الحمایة الإلهیة المستنفرة بالغة القوّة یقتضی أنّ المکیدة لم یکن المتورّط فیها هاتین المرأتین بمفردهما بمجرّد حولهما و قوّتهما،بل کان ذلک علی اتّصال و ارتباط بأطراف القضیة،و من یعنیه شأن الحدث،و من له علاقة ماسّة بالخبر المفشی؛ و الذی قد تقدّم أنّ صدر السورة یعطی کون الخبر و الحدیث یحمل فی طیّاته إنذارا و تحذیرا،لا بشارة و استهلالا،و إلاّ لما اقتضت طبیعة الخبر تولّد المکیدة الخطیرة و التسبّب لذلک.

و لعظم الخطب فی هذه الحادثة نری الآیات الأخری المتوسّطة فی هذه السورة،قد حملت الشدّة نفسها فی الخطاب و التعریض،و لم یحاول المفسّرون من أهل سنّة الجماعة الإلفات إلیه،و تغاضوا عن مدلوله،و هی قوله تعالی: عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً ،فإنّ ذکر هذه الصفات تعریض بفقدها فیهما.

قیل:المراد ب مُسْلِماتٍ :مطیعات و منقادات لأمر اللّه تعالی و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و قیل:

مخلصات؛و المراد ب مُؤْمِناتٍ :أی:المعتقدات بحقیقة الإیمان؛و التعریض بهذا الوصف یماثل التعریض بما فی ذیل السورة: فَخانَتاهُما بمعنی نافقتاهما و حاددتاهما فی الدین.

و ب قانِتاتٍ :المطیعات الخاضعات المتذلّلات لأمر اللّه تعالی و رسوله؛إذ القنوت هو لزوم الطاعة مع الخضوع،و قد ذکر هذا فی ذیل السورة فی توصیف مریم بنت عمران،

ص:263

و هو تأکید للتعریض بالصفة المقابلة فیهما.

و ب تائِباتٍ :نادمات،و هو تعریض بعنادهما و إصرارهما.

و ب عابِداتٍ :الطاعة فی العبادة،و هو التعریض بطغیان الطرف المقابل.

و ب سائِحاتٍ :قیل:الصیام،و قیل:الهجرة؛و علی الثانی یکون التعریض بهجرة جماعة النفاق و العداء للّه تعالی و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و ب ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً :فقد أکثر المفسّرون من الروایات فی ذیلها أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم وعد بالزواج من آسیة و هی الثیّب،و مریم و هی البکر فی الآخرة،و کذلک رووا أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أوصی خدیجة علیها السّلام عند موتها بالتسلیم علی أظآرها آسیة و مریم و کلثم،فأجابت:

بالرفاه و البنین،و فی ذلک تعریض بأنّهما لیستا زوجتاه فی الآخرة.

و الحال نفسه فی الآیات اللاحقة؛إذ التهدید بالنار المتوقّدة و الملائکة الغلاظ الشداد،ثمّ قوله تعالی: یَوْمَ لا یُخْزِی اللّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا (1)ترغیب فی الانتهاء عن الکید و المواطأة علی الدین و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

قال الشوکانی فی ذیل الآیة:

و أخرج الحاکم و البیهقی فی البعث،عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:...الآیة، قال:لیس أحد من الموحّدین إلاّ یعطی نورا یوم القیامة،فأمّا المنافق فیطفأ نوره،و المؤمن مشفق ممّا رأی من إطفاء نور المنافق،فهو یقول: رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا (2).

و فی الدرّ المنثور عن مجاهد:

قال:قول المؤمنین حین یطفأ نور المنافقین (3).

ص:264


1- 1) .التحریم8/.
2- 2) .فتح القدیر 255/5.
3- 3) .الدرّ المنثور 245/6.

و أعظم بها من سورة قد اشتملت علی العدید من الدلالات و التلویحات؛تعریضا بأطراف الحادثة،و بالسنن الإلهیة فی مثل هذا النمط من الفتن،التی تحاک کیدا من الوسط الداخلی فی المسلمین.

و قد أفصح بذلک الزمخشری فی ما مرّ من مقاله:

...و أسرار التنزیل و رموزه فی کلّ باب بالغة من اللطف و الخفاء حدّا یدقّ عن تفطّن العالم و یزلّ عن تبصّره.

و مثله قال الرازی:

و أمّا ضرب المثل بامرأة نوح المسمّاة بواعلة،و امرأة لوط المسمّاة بواهلة، فمشتمل علی فوائد متعدّدة لا یعرفها بتمامها إلاّ اللّه تعالی.إلی أن قال:- و منها التنبیه علی أنّ التضرّع بالصدق فی حضرة اللّه تعالی وسیلة إلی الخلاص من العقاب (1).

و کذلک مقولة ابن القیّم التی تقدّمت،قال-بعد أن ذکر التعریض بهما و تحذیرهما و تخویفهما-:

و أسرار التنزیل فوق هذا و أجلّ منه،و لا سیّما أسرار الأمثال التی لا یعقلها إلاّ العالمون.

و ها قد حان أن ننقل أسرار التنزیل و لطائفه و رموزه،و أسرار الأمثال فی هذه السورة عن أئمّة الهدی من آل محمّد صلوات اللّه علیهم.فقد روی علی بن إبراهیم القمّی فی تفسیره،بسند صحیح عن الصادق علیه السّلام فی ذیل الآیة الأولی فی سبب نزولها:

کان سبب نزولها-و ذکر قصّة حلفه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن لا یطأ ماریة،ثمّ إخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلم حفصة باستیلاء أبیها علی الأمر من بعد استیلاء أبی بکر علیه بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم لها:«فإن أنت أخبرت به فعلیک لعنة اللّه و الملائکة و الناس

ص:265


1- 1) .التفسیر الکبیر 51/3.

أجمعین»،و أنّها قالت:من أخبرک بهذا؟قال:اللّه أخبرنی-فأخبرت حفصة عائشة من یومها بذلک،و أخبرت عائشة أبا بکر،فجاء أبو بکر إلی عمر فقال له:إنّ عائشة أخبرتنی عن حفصة کذا،و لا أثق بقولها،فسل أنت حفصة.فجاء عمر إلی حفصة فقال لها:ما هذا الذی أخبرت عنک عائشة؟ فأنکرت ذلک و قالت:ما قلت لها من ذلک شیئا.فقال لها عمر:إن کان هذا حقّا؟فأخبرینا حتّی نتقدّم فیه.فقالت:نعم،قد قال ذلک رسول اللّه.

فاجتمع أربعة علی أن یسمّوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فنزل جبرئیل بهذه السورة:

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ... تَحِلَّةَ أَیْمانِکُمْ ،یعنی قد أباح اللّه لک أن تکفّر عن یمینک، وَ اللّهُ مَوْلاکُمْ... فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ أی أخبرت به، وَ أَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَیْهِ یعنی:أظهر اللّه نبیّه علی ما أخبرت به و ما همّوا به من قتله، عَرَّفَ بَعْضَهُ أی:

أخبرها و قال:«و لم أخبرت بما أخبرتک»به؟ (1).

صالح المؤمنین و أطراف المواجهة

روی محمّد بن العبّاس،بسنده عن الصادق علیه السّلام:

قال:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عرّف أصحابه أمیر المؤمنین علیه السّلام مرّتین،و ذلک أنّه قال لهم:أ تدرون من ولیّکم من بعدی؟،قالوا:اللّه و رسوله أعلم.قال:فإنّ اللّه تبارک و تعالی قد قال: فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام،و هو ولیّکم بعدی.و المرّة الثانیة یوم غدیر خمّ،قال:من کنت مولاه فعلیّ مولاه (2).

و قد تقدّم أنّ مقتضی الحادثة و تنازع الأطراف فیها یقتض هذا التوزیع فی طرفی المواجهة،و قد مرّ جملة من روایات أهل سنّة الجماعة فی کون«صالح المؤمنین»هو

ص:266


1- 1) .تفسیر القمّی 360/2.
2- 2) .تأویل الآیات 669/2 ح 3.

علیّ علیه السّلام.و لا یخفی سرّ التعبیر بالمفرد المضاف إلی الجمع؛إذ أنّه یختلف عمّا لو کان:

«صالح من المؤمنین»،أو:«صالحو المؤمنین»،فإنّه یقتضی التساوی فی الصلاح و الإیمان، فإفراده من بین مجموع المؤمنین و إدراجه فی سلک انتظام جبرئیل الروح الأمین و الملائکة قاض بعلوّ درجته.

و روی فی الدرّ المنثور،قال:

و أخرج الطبرانی،و ابن مردویه،بسند ضعیف عن ابن عبّاس،عن النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم،قال:«السّبق ثلاثة:فالسابق إلی موسی یوشع بن نون، و السابق إلی عیسی صاحب یس،و السابق إلی محمّد صلّی اللّه علیه[و آله] و سلّم علیّ بن أبی طالب».

و أخرج ابن عساکر من طریق صدقة القرشی،عن رجل،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم:أبو بکر الصدیق خیر أهل الأرض إلاّ أن یکون نبیّ،و إلاّ مؤمن آل یاسین،و إلاّ مؤمن آل فرعون.أی أنّه دون الثلاثة.

و أخرج ابن عدی،و ابن عساکر:«ثلاثة ما کفروا باللّه قط:مؤمن آل یاسین،و علیّ بن أبی طالب،و آسیة امرأة فرعون».

و أخرج البخاری فی تاریخه عن ابن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم:«الصدّیقون ثلاثة:حزقیل مؤمن آل فرعون،و حبیب النجّار صاحب آل یاسین،و علیّ بن أبی طالب».

و أخرج داود،و أبو نعیم،و ابن عساکر،و الدیلمی،عن ابن أبی لیلی،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم:«الصدیقون ثلاثة:حبیب النجّار مؤمن آل یاسین،الذی قال: یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ (1)،و حزقیل مؤمن آل فرعون،الذی قال: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ (2)،و علیّ بن

ص:267


1- 1) .یس20/.
2- 2) .غافر28/.

أبی طالب و هو أفضلهم» (1).

و رواه الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل بعدّة طرق (2).و رواه أحمد فی فضائل علیّ علیه السّلام من فضائل الصحابة (3).و روی ابن کثیر فی تفسیره:

قال ابن أبی نجیح:عن مجاهد،عن ابن عبّاس: وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ (4)، قال:یوشع بن نون سبق إلی موسی،و مؤمن آل یس سبق إلی عیسی،و علیّ بن أبی طالب سبق إلی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم (5).

و روی مثله السیوطی فی الدرّ المنثور،قال:

و أخرج ابن أبی حاتم،و ابن مردویه،عن ابن عبّاس:...و ذکر مثله.

و قال:«و أخرج ابن مردویه عن ابن عبّاس فی قوله: وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ ،قال:نزلت فی حزقیل مؤمن آل فرعون،و حبیب النجّار الذی ذکر فی یس،و علیّ بن أبی طالب،و کلّ رجل منهم سبق أمّته،و علیّ أفضلهم سبقا» (6).

و هذه الروایات (7)من طرقهم قاضیة بأنّ:«صالح المؤمنین»هو علیّ علیه السّلام و هو

ص:268


1- 1) .الدرّ المنثور 262/5.
2- 2) .شواهد التنزیل 304/2-305.
3- 3) .فضائل الصحابة 628/2 و 656.و رواه ابن المغازلی فی مناقبه:245،و الروض النضیر 368/5 عن ابن النجّار،و أبی نعیم فی المعرفة،و السلفی فی المشیخة البغدادیة الورقة 9 ب و 10 ب،و الدار قطنی فی عنوان«خربیل»من کتاب المؤتلف و المختلف 770/2.و رواه السیوطی فی الجامع الصغیر 50/2 و رمز له بالحسن،و بطریق آخر ضعیف،و رواه أیضا المناوی فی فیض القدیر 238/4؛و قال:و رواه ابن مردویه و الدیلمی.
4- 4) .الواقعة10/.
5- 5) .تفسیر ابن کثیر 304/4.
6- 6) .الدرّ المنثور 154/6.
7- 7) .و ممّن روی أنّ«صالح المؤمنین»هو علیّ علیه السّلام:الآلوسی فی روح المعانی 135/28،و ابن کثیر فی تفسیره 389/4،و السیوطی فی الدرّ المنثور 244/6،و الشوکانی فی فتح القدیر 246/5،و ابن بطریق

صدّیق هذه الأمّة الأکبر،و فاروقها الأعظم بین الحقّ و الباطل،و یقتضیه ما روی مستفیضا عند الفریقین أنّه:«قسیم الجنّة و النار».

کما أنّ الأشخاص المعنیین بالخبر المفشی تقتضی السورة و الآیات بتقابلهم و تباینهم مع موقع الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الدین و صالح المؤمنین،و أنّ«صالح المؤمنین» مولی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ولیّه یلی أمره فی الدین،و من ثمّ کانت هذه الآیات فی السورة معلنة لولایة«صالح المؤمنین»،و أنّه ولیّهم بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی قبال موقع الطرف الآخر صاحب المکیدة و التدبیر علی الدین و الرسول الأمین صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

الملحمة القرآنیة و الإسرار النبوی

الحدیث الذی أسرّ به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی حفصة-کما تشیر إلیه سورة التحریم-قد سبق و أن أنبأ به القرآن الکریم فی سورة البقرة و فی سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و الأولی من أوائل السور المدینة نزولا،و الثانیة متقدّمة نزولا علی سورة التحریم أیضا..

ففی الأولی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ* وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ* وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ* وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (1).

الملفت للانتباه أنّ فی هذه الآیات جری التقابل بین طرفین و موقعین فی مجری

ص:269


1- 1) .البقرة204/-207.

الأحداث فی مسار الأمّة،و هاهنا الطرف الثانی الذی تتعرّض له الآیات بالمدیح و الثناء،و بیان أنّه المؤهّل لولایة الأمر من قبله تعالی؛بقرینة تقریع الآیات للطرف الأوّل،الذی تتوقّع استیلاءه علی مقالید الأمور،و تذکر له العدید من الصفات،مثل:حلاوة المقال مع عداوة القلب،و خصامه الکثیر و لجاجه،و قساوته عند تولّیه الأمور بتغریب النتاج المدنی البشری،و الإبادة للطبیعة البشریة.

و هاهنا الآیات لم تصف النسل البشری بصفة خاصّة،ممّا یعطی أنّ التقریع للإبادة موردها الطبیعة البشریة من حیث هی محترمة کخلق للّه تعالی،بغضّ النظر عن الحرمة من جهة الإیمان أو الإسلام،و هذا مؤشّر علی موارد وقوع هذه الصفة المتنبأ بها فی الآیات،و قد مرّت الإشارة إلی هذا البحث فی سابق.

و الحاصل إنّ الطرف الثانی الذی تمدحه الآیات هو فی مقابل الطرف الأوّل المذموم لتولّی الأمر.و الممدوح هاهنا کما هو معروف من الروایات و لدی المفسّرین هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؛إذ فدّی نفسه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی لیلة المبیت علی فراشه.

و فی السورة الثانیة قال تعالی: فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلی لَهُمْ* طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللّهَ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ* فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ* أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ (1).

هذه الآیات تشیر إلی وقوع استیلاء علی مقالید الأمور من قبل فئة من المسلمین، و هم: اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ،و هذا العنوان قد أشار القرآن الکریم إلی وجوده بین صفوف المسلمین منذ بدایة نشأة الإسلام،کما فی سورة«المدّثر»،رابع سورة نزلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی مکّة فی أوائل البعثة.

و هذا التقارن بین سورة المدّثر و سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم دالّ علی أنّ هدف هذه الفئة

ص:270


1- 1) .محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم20/-23.

من الدخول فی الإسلام منذ أوائل عهده هو الوصول إلی مسند القدرة و زمام الأمور بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،کما هو طمع و هدف أعلن علی لسان کثیر من القبائل التی کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یدعوها للدخول فی الإسلام؛فقد کانت مشارطتهم للدخول فی الدین استخلافهم علی زمام الأمور بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یرفض هذا الشرط،و یجیب بأنّ ذلک لیس له،بل للّه عزّ و جلّ ربّ العالمین.

و مع انضمام سورة التحریم إلی السور السابقة یتّضح جلیّا مفاد الإشارة فی السور القرآنیة،و تتبیّن أوصاف من تعرّض به الملحمة القرآنیة.و قد وقع نظیر هذه الأنباء من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم حول مجریات الاستیلاء علی السلطة بعده.فقد روی البخاری،عن عمر بن یحیی بن سعید بن عمرو بن سعید:

قال:أخبرنی جدّی،قال:کنت جالسا مع أبی هریرة فی مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالمدینة و معنا مروان،قال أبو هریرة:سمعت الصادق المصدّق یقول:هلکة أمّتی علی یدی غلمة من قریش،فقال مروان:لعنة اللّه علیهم غلمة.فقال أبو هریرة:لو شئت أن أقول بنی فلان بنی فلان لفعلت.

فکنت أخرج مع جدّی إلی بنی مروان حین ملکوا بالشام،فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا:عسی هؤلاء أن یکونوا منهم.قلنا:أنت أعلم (1).

قال ابن حجر فی شرحه:

قال ابن بطّال:جاء المراد بالهلاک مبیّنا فی حدیث آخر لأبی هریرة أخرجه علی بن معبد،و ابن أبی شیبة من وجه آخر عن أبی هریرة،رفعه:أعوذ باللّه من إمارة الصبیان.قالوا و ما إمارة الصبیان؟قال:إن أطعتموهم هلکتم-أی فی دینکم-و إن عصیتموهم أهلکوکم،إن فی دنیاکم بإزهاق النفس،أو بإذهاب المال،أو بهما.

ص:271


1- 1) .صحیح البخاری:کتاب الفتن ب 3-فتح الباری 9/13.

و فی روایة ابن أبی شیبة:(إنّ أبا هریرة کان یمشی فی السوق و یقول:اللّهمّ لا تدرکنی سنة ستّین و لا إمارة الصبیان)،و فی هذا إشارة إلی أنّ أوّل الأغیلمة کان فی سنة ستّین،و هو کذلک؛فإنّ یزید بن معاویة استخلف فیها.

إلی أن قال:-تنبیه:یتعجّب من لعن مروان الظلمة المذکورین مع أنّ الظاهر أنّهم من ولده،فکأنّ اللّه تعالی أجری ذلک علی لسانه لیکون أشدّ فی الحجّة علیهم لعلّهم یتّعظون.و قد وردت أحادیث فی لعن الحکم والد مروان و ما ولد،أخرجها الطبرانی و غیره،غالبها فیه مقال،و بعضها جیّد (1).

و کذا ما رواه البخاری فی الباب الثانی من کتاب الفتن-و عنونه:باب قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«سترون بعدی أمورا تنکرونها»-:«و قال عبد اللّه بن زید،قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:اصبروا حتّی تلقونی علی الحوض»!!

ثمّ روی البخاری أحادیث فی الباب تدعو إلی السکوت عن سلاطین الجور و الإطاعة لهم،و هی أشبه بنصوص السلطة من النصوص النبویة.قال تعالی: وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ (2).و قال تعالی: اَلْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ (3).

و قال تعالی: وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ (4).

و بمثل هذه الملحمة القرآنیة و الإسرار النبوی ما رواه البخاری أیضا فی کتاب الفتن:الباب الأوّل و الرابع من اقتراب الفتن بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و إحداث أصحابه بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلم.و کلّ ذلک خارج مخرج التحذیر و الإنذار.. حِکْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ (5).

ص:272


1- 1) .فتح الباری 10/13-11.
2- 2) .التوبة(البراءة)71/.
3- 3) .التوبة(البراءة)67/.
4- 4) .هود113/.
5- 5) .القمر5/.

9-آفاق الوحدة

اشارة

ص:273

ص:274

إنّ مسألة الفتوحات طرحت تارة تمهیدا لعدالة الصحابة و دلیلا لها کوجه تاریخی- و قد مرّ البحث عنه مبسوطا-و أخری تمهیدا للوحدة الإسلامیة بین المذاهب و الفرق.و هنا نشرع-بعون اللّه الملک العلاّم-فی هذا البحث المهم و هو:

إنّ کثیرا من الضلالات ناشئة من العمی فی البصیرة،قال تعالی: فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (1)و قال: فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها (2).و العمی فی البصیرة ینشأ من أسباب مختلفة،تارة من ضحالة فی العلم و الفقه،و أخری من اتّباع الهوی و المصالح الدنیویة القصیرة المدی،و إذا اجتمع السببان فالطامّة الدهیاء بین العمی و الازدواجیة.

قال تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ* وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (3).

هذه الآیة الکریمة کما تعیّن مدار وحدة المسلمین فهی تنبّأ بملحمة خطیرة،هی:

ص:275


1- 1) .الحجّ46/.
2- 2) .سورة الأنعام104/.
3- 3) .آل عمران103/-104.

أنّ الوحدة الإسلامیة لم و لن تتمّ و لا تتحقّق فی هذه الأمّة و تنال تلک السعادة فی ظلّ الألفة الأخویة إلاّ بالاعتصام ب«حبل اللّه»،أی التمسّک بحبل اللّه،فیکون هذا الحبل عاصما عن الفرقة،و عن السقوط فی الهاویة،و عن الضیاع فی المتاهات؛فما هو«حبل اللّه»،و ما هو سرّ التعبیر ب«الحبل»؟!

ل«حبل اللّه»-کما لکلّ حبل-طرفان،طرف تستمسک به الأمّة،و طرف آخر عند اللّه تعالی،أی أنّ هذا الحبل شیء رابط بین البشریة و الغیب،و سبب متّصل بین الأرض و السماء،فلا بدّ أن یکون قطب الوحدة و مرکز الاتّحاد سبب موصل مطّلع علی الغیب؛ و هذا یعطی أنّ سفینة الوحدة و الاتّحاد یجب أن ترسو علی ما هو حقّ و حقیقة،لا التوافق علی الهوی و الهوس.

و سیاق الآیة الثانیة المتّصلة یصرّح بأنّ الوحدة یجب أن تکون علی الخیر و المعروف و الاجتناب عن المنکر،بحسب الواقع و الحقیقة،فلو حصلت وحدة علی المنکر و اجتناب المعروف،لکانت هذه فرقة فی منطق القرآن الکریم؛لأنّ الناس افترقوا و ابتعدوا عن الحقّ.

و هذا یدلّ علی أنّ الحقّ و المعروف له وجود و حقیقة فی نفس الأمر،اتّفقت کلمة الأمّة علیه أم لم تتّفق،و لیس الحقّ ناتجا و متولّدا من اتّفاق الأمّة کی یقال:«کلّ ما اتّفقت الأمّة علیه فهو حقّ،و کلّ ما لم تتّفق علیه فهو باطل».

و من ثمّ کان الحسن و القبح فی الأفعال،و الصفات،و الاعتقادات ذاتی،تکوینی، عقلی،حقیقی؛إذ لیس حسن الشیء بسبب رأی الأکثریة أو توافق الکلّ علی مدحه،و لا قبح الشیء بسبب رأی الأکثریة أو توافق الکلّ علی ذمّه،بل الحسن و المدح و الثناء ذاتی؛ للکمال،و القبح و الذمّ و الهجاء ذاتی؛للنقص،و من ذلک یعلم أنّ الثابت الدینی لیس ولید الوفاق بل هو مرهون بالأدلّة و البراهین.

فإذا کان الحقّ ثابت فی نفسه فیجب إقامة الوحدة علی أساسه،لا أن تقام الوحدة علی أساس الباطل أو الحقّ الممزوج بالباطل،فنقیم الاتّحاد و لو علی النهج السقیفی أو

ص:276

الأموی أو العبّاسی،بل هذا اتّحاد علی الغوایة و تعاون علی الإثم و العدوان،و من ثمّ لم یبال سیّد الشهداء علیه السّلام أن یشقّ عصا المسلمین المتآلفین علی النهج الیزیدی،و قال:

إنّما خرجت لطلب الإصلاح فی أمّة جدّی،أرید أن آمر بالمعروف و أنهی عن المنکر.

فالاصلاح و النصیحة للمسلمین لیس بإقرارهم علی ما هم علیه من الفساد و الغوایة،بل هو بأمرهم بالمعروف و الحقیقة و نهیهم عن المنکر و الباطل،و دعوتهم للتعاون علی السیر علی نهج الحقّ و الصراط المستقیم.

و خذ مثالا لذلک:لو شاهدت مدمنا علی المخدّرات و أردت أن تنصحه،فإنّ نصیحته لیست بمدحه علی فعله و تحسینه له؛فهو غشّ و دغل و احتیال،بل نصیحته بتعلیمه بسوء ما هو علیه و قبحه،و إرشاده إلی الطریق السوی..

و کما قام سیّد الشهداء بتفرقة الجماعة المتجمّعة علی الباطل،قام جدّه النبیّ المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم بتفرقة المجتمع المکّی القرشی،الذی کان متّحدا علی عبادة الأوثان،و أرشدهم بالأسلوب التدریجی،و بالحکمة و الموعظة،و بالتی هی أحسن،و المداراة،إلی طریق الصواب و الهدایة،و لم تکن مداراته بمعنی ذوبانه فی أرجاس الجاهلیة و مداهنته لزیغهم و غیّهم،نعم لا یکون العلاج إلاّ تدریجیا و بتعقّل و تروّی و تؤدة.

و لک أن تعتبر بسیرة سیّد الشهداء علیه السّلام،فإنّه لمّا رأی العالم الإسلامی ساکت علی تولّی یزید بن معاویة للأمور وفاقا سکوتیا أخذ فی توعیة الناس فی المدینة المنوّرة،ثمّ فی مکّة عدّة أشهر،یلتقی بوفود المسلمین فی العمرة و موسم الحجّ و یخطب فیهم،إلی أن أثمرت جهوده علیه السّلام و بانت فی مخالفة أهل العراق للسلطة الأمویة،فخالفوا وحدة الصفّ التی کانت فی جانب یزید،و أخذ فی توسیع القاعدة الشعبیة المخالفة کی تصبح أکثریة، ثمّ توجّه صوب العراق لإنجاز الإصلاح فی الأمّة،فلمّا رأی عودة أهل العراق عن مخالفة الصفّ الیزیدی و اتّحادهم مع الوفاق الأموی،لم یستسلم للوحدة علی الباطل و الغی حتّی استشهد إحیاء لفریضة الإصلاح و الأمر بالوحدة علی المعروف و الانتهاء عن المنکر.

ص:277

فتری أنّ سیّد الشهداء علیه السّلام لم یقم وزنا للوحدة و الاتّحاد علی الخطأ و الباطل، و أشاد بالوحدة علی طریق الحقّ و الهدایة،و هذا هو معنی أنّ الحسن و القبح للأشیاء ذاتیا واقعیا،و لیس اعتباریا خاضعا لرأی الأکثریة و المجموع و توافقهم.

روی الصدوق فی معانی الأخبار عن ابن حمید رفعه،قال:

جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:أخبرنی عن السنّة و البدعة،و عن الجماعة و عن الفرقة؟فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:السنّة:ما سنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و البدعة:ما أحدث من بعده،و الجماعة:أهل الحقّ و إن کانوا قلیلا،و الفرقة:أهل الباطل و إن کانوا کثیرا (1).

و روی النعمانی بسنده فی کتاب الغیبة عن ابن نباتة،قال:

سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام علی منبر الکوفة یقول:أیّها الناس!أنا أنف الهدی و عیناه،أیّها الناس!لا تستوحشوا فی طریق الهدی لقلّة من یسلکه،إنّ الناس اجتمعوا علی مائدة قلیل شبعها کثیر جوعها (2).

و فی روایة هشام المعروفة عن موسی بن جعفر علیه السّلام:

یا هشام!ثمّ ذمّ اللّه الکثرة فقال: وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (3)،و قال: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (4)،و قال: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اللّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (5)

ص:278


1- 1) .معانی الأخبار:154-155 ح 3،بحار الأنوار 266/2 ح 23.
2- 2) .انظر:الغیبة-للشیخ النعمانی-170،الإرشاد-للشیخ المفید-276/1،بحار الأنوار 266/2 ح 27،نهج البلاغة-لمحمّد عبده-207/2 رقم 196.
3- 3) .الأنعام116/.
4- 4) .لقمان25/.
5- 5) .العنکبوت63/.

یا هشام!ثمّ مدح القلّة فقال: وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ (1)،و قال: وَ قَلِیلٌ ما هُمْ (2)،و قال: وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ (3)،و قال: وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِیلٌ (4)،و قال: وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (5)،و قال: وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (6)،و قال: أَکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ (7)..الحدیث (8).

و لا یخفی أنّ الروایات فی صدد بیان ضوابط و موازین البصیرة الحقّة و تمییزها عن الباطل،لا فی مقام ترک المسئولیة تجاه الأکثریة و القیام بواجب هدایتهم و إرشادهم، و العنایة بأمورهم بالإصلاح و تقویم العوج و إزالة الفساد،بل هی فی مقام بیان أنّ الاعتداد بشأن موازین منطق التفکیر التی هی موازین العلم و العقل و الفطرة و السنّة غیر المحرّفة لا یکون بالمنطق الأکثری بل بالقیم و المبادئ التی تتضمّن هذه الموازین.

روی فی مستطرفات السرائر بسنده عن أبی الحسن موسی علیه السّلام،قال:

قال لی:أبلغ خیرا و قل خیرا و لا تکوننّ إمّعة.قلت:و ما الإمّعة؟قال:لا تقل أنا مع الناس و أنا کواحد من الناس؛إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:یا أیّها الناس! إنّما هما نجدان:نجد الخیر،و نجد الشرّ،فلا یکن نجد الشرّ أحبّ إلیکم من نجد الخیر (9).

و الإمّعة:الذی لا رأی له،فهو یتابع کلّ أحد علی رأیه،و الذی یقول لکلّ أحد:أنا

ص:279


1- 1) .سبأ13/.
2- 2) .ص24/.
3- 3) .غافر28/.
4- 4) .هود40/.
5- 5) .الأنعام37/؛و تکرّرت هذه الآیة فی سور عدیدة أخری.
6- 6) .المائدة103/.
7- 7) .یونس60/،سورة النمل73/.
8- 8) .الکافی 12/1 ضمن ح 12.
9- 9) .مستطرفات السرائر(ضمن السرائر)595/3،الاختصاص:343،الأمالی-للشیخ المفید-210 ح 47، بحار الأنوار 62/21.

معک،أنا مع الناس.

و روی الصدوق بسنده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال لرجل من أصحابه:

لا تکون إمّعة،تقول:أنا مع الناس،و أنا کواحد من الناس (1).

و هذه الأحادیث أیضا فی مقام تخطئة التأثّر من رأی الأکثریة بسبب الأکثریة، و الحثّ علی التمسّک بما هو مقتضی البدیهة الفطریة و الضرورة الدینیة،و هناک توصیات عدیدة فی القرآن و السنّة علی طریقة التفکیر و الاعتقاد کمنهج منطقی دینی لا یسع المقام ذکرها.

ثمّ إنّ آیة الاعتصام بحبل اللّه تعالی تتضمّن نبوءة بملحمة قرآنیة مهمّة،و هی:أنّ وحدة الأمّة الإسلامیة لا و لن تتمّ إلاّ بالتمسّک جمیعا بحبل اللّه،فلا تأمل هذه الأمّة یوما ما فی الخلاص من ذلّ الفرقة و التشتّت و الضعف أمام الأعداء بدون التمسّک بحبل اللّه.

و الرغبة فی الوحدة بأن تکون علی محور الاعتصام بحبل اللّه کی لا یقعوا فی الفرقة؛فحبل اللّه هو العاصم من الفرقة،و بدونه سوف تکون الرغبة فی الوحدة حلما و شعارا أجوف و مجرّد تشدّق باللسان.

و حبل اللّه الذی یدعو إلیه القرآن الکریم هو:الثقلان؛لأنّه حبل طرف منه عند الناس و طرف آخر عند اللّه،و هذا القرآن الکریم قد تضمّنت عدّة سور قرآنیة منه التشدید علی أنّ للقرآن قرینا و ملازما لا یفترق عنه،هو ثلّة مطهّرة من هذه الأمّة،لدیها علم الکتاب؛فقد قال تعالی فی سورة الواقعة: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ* وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ* إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ* فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ* لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ* تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ* أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ* وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ (2).

ص:280


1- 1) .معانی الأخبار:226 ح 1،بحار الأنوار 26/2.
2- 2) .الواقعة75/-82.

فذکر تعالی أنّ للقرآن وجودا علویا غیبیا غیر ما تنزّل منه،لا یصل إلی حقیقته و حقائق ذلک الوجود غیر المطهّرین-بصیغة الجمع-من هذه الأمّة،و هم الموصوفون بالطهارة فی قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1).

و کذلک قال تعالی: وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ (2).

و قد اعترف الفخر الرازی-و إن لم تکن أهمّیة لاعترافه فأهمّیة القرآن ذاتیة-أنّ الآیة دالّة علی وجود شخص فی زمن لا یزل و لا یخطأ یکون شاهدا علی أمّة کلّ قرن (3)، و إلاّ فکیف یکون شاهدا و هو مشهود علیه بالذنب أو الضلالة؛کما تبیّن الآیة من سورة العنکبوت: بَلْ هُوَ -أی الکتاب أو القرآن- آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلاَّ الظّالِمُونَ (4)و مثله قوله تعالی فی سورة الرعد: قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ (5)و غیرها من آیات الثقلین و أنّهما مقترنان معا لا یفترقان.

و الحاصل أنّ آیة الاعتصام تنبّأ بملحمة مهمّة،و هی:أنّ ضعف و ذلّ هذه الأمّة لفرقتها لا یزول بغیر الاعتصام بحبل اللّه،و هما الثقلان:الکتاب و العترة،و بذلک تتحقّق الوحدة.و قد أشارت الصدّیقة الزهراء علیها السّلام بنت المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی هذه الملحمة القرآنیة فی خطبتها:

فجعل الإیمان تطهیرا لکم من الشرک...و طاعتنا نظاما للملّة و إمامتنا أمانا

ص:281


1- 1) .الأحزاب33/.
2- 2) .النحل89/.
3- 3) .انظر:التفسیر الکبیر-ذیل الآیة 89 من سورة النحل.
4- 4) .العنکبوت49/.
5- 5) .الرعد43/.

من الفرقة (1).

و المرتضی علیه السّلام وصیّ المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی خطبته القاصعة-و هی من أعظم خطبه صلوات اللّه علیه؛إذ یصف فیها ولایة أهل البیت علیهم السّلام أنّها توحید للّه تعالی فی الطاعة- یقول:

فانظروا إلی مواقع نعم اللّه علیهم حین بعث إلیهم رسولا؛فعقد بملّته طاعتهم،و جمع علی دعوته ألفتهم،کیف نشرت النعمة علیهم جناح کرامتها، و أسالت لهم جداول نعیمها...

و تعطفت الأمور علیهم فی ذری ملک ثابت،فهم حکّام علی العالمین و ملوک فی أطراف الأرضین،یملکون الأمور علی من یملکها علیهم،و یمضون الأحکام فی من کان یمضیها فیهم...

ألا و إنّکم قد نفضتم أیدیکم من حبل الطاعة،و ثلمتم حصن اللّه المضروب علیکم بأحکام الجاهلیة،فإنّ اللّه سبحانه قد امتنّ علی جماعة هذه الأمّة فی ما عقد بینهم من حبل هذه الألفة التی ینتقلون فی ظلّها،و یأوون إلی کنفها، بنعمة لا یعرف أحد من المخلوقین لها قیمة؛لأنّها أرجح من کلّ ثمن،و أجلّ من کلّ خطر.

و اعلموا أنّکم صرتم بعد الهجرة أعرابا،و بعد الموالاة أحزابا،ما تتعلّقون من الإسلام إلاّ باسمه،و لا تعرفون من الإیمان إلاّ رسمه،تقولون:النار و لا العار!کأنّکم تریدون أن تکفئوا الإسلام علی وجهه انتهاکا لحریمه،و نقضا لمیثاقه الذی وضعه اللّه لکم،حرما فی أرضه،و أمنا بین خلقه،و إنّکم إن لجأتم إلی غیره حاربکم أهل الکفر،ثمّ لا جبرائیل و لا میکائیل و لا مهاجرون و لا أنصار ینصرونکم إلاّ المقارعة بالسیف حتّی یحکم اللّه

ص:282


1- 1) .الاحتجاج-للطبرسی-258/1 ضمن ح 49،کشف الغمّة-للإربلی-483/1.

بینکم (1).

فقوله علیه السّلام:«فعقد بملّته طاعتهم،و جمع علی دعوته ألفتهم...قد نفضتم أیدیکم من حبل الطاعة،و ثلمتم حصن اللّه المضروب علیکم...»إنّ منّة اللّه علی جماعة و وحدة الأمّة هو بتوسّط ذلک الحبل،حبل الطاعة،و هو حبل الألفة،و إنّ فی مقابل الموالاة الأحزاب، أیّ التفرّق و الفرقة؛فلا نصرة لهم من اللّه تعالی و ملائکته و المؤمنین،کما أنّه علیه السّلام أخبر الأمّة بملحمة مستقبلیة،هی الملحمة القرآنیة فی آیة الاعتصام،أنّهم سیتفرّقون و یضعفون أمام الکفر و تکالب الأعداء و کثرة الحروب حتّی یقدّر اللّه تعالی النهایة،و لعلّه إشارة إلی عصر الظهور.

و لا یخفی الاقتباس فی تعبیره علیه السّلام بالحبل و إنّه الطاعة؛إذ تضمّن الإشارة إلی آیة الاعتصام من الفرقة بحبل اللّه،و أنّه طاعتهم و ولایتهم.فلا یأمل و لا یحلم المسلمون بتحقّق الألفة و الوحدة و القدرة لهم علی أعدائهم من دون التمسّک بحبل اللّه،المتمثّل بولایة و طاعة أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أنّ إنشاد الوحدة من دون ذلک ممتنع.

و هذا الإخبار من القرآن و من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أهل بیته علیهم السّلام إخبار إعجاز و تحدّ للمسلمین؛یعضد ذلک العقل و المشاهدة العیانیة الاستقرائیة لأوضاع المسلمین...

أمّا العقل:فإنّ المسلمین إن لم یرجعوا فی عقائدهم،و من ثمّ فی أحکامهم و قوانینهم إلی مصدر واحد،فکیف یتمّ لهم الاتّفاق فی نظامهم السیاسی و الاجتماعی و المذهبی؟!

و أمّا المشاهدة العیانیة الاستقرائیة:فهی حاصلة بأنّ مذاهب العامّة لا تکاد تنحصر فی عدد معیّن،و حصرها فی أربعة ما هو إلاّ من فعل الخلافة العبّاسیة فی القرن الرابع الهجری،و إلاّ فمذاهب فقهائهم کثیرة کاثرة،و هی لا تزال فی تشعّب مذهبی-أی فی أصول القواعد-و فقهی و اعتقادی،و لم یبق من الأربعة إلاّ العدد فقط،فهناک-الآن-

ص:283


1- 1) .نهج البلاغة:خطبة 192-القاصعة.

مذاهب الوهّابیّة و الظاهریة و الأباضیة و التکفیر و الهجرة،و هلمّ جرّا؛فکیف یرجی خلاص الأمّة و هم یتّبعون مذاهب فقهیة و اعتقادیة هی فی الأصل من وضع الأمویّین و العبّاسیّین،أی فقه السلاطین و اعتقاداتهم؟!

ففقهاؤهم قاطبة-إلاّ ما شذّ و ندر-یحرّمون الخروج علی سلطان الجور،بلغ ما بلغ غیّه و فساده و جوره،ما لم یکن کفرا بواحا،و إن کان وصوله إلی السلطة بالتغلّب و القهر و السیف؛فهل تری للأمّة الإسلامیة من خلاص و نصرة علی عدوّها و الحال أنّ علی رقاب و رءوس المسلمین حکّاما خونة؟!

قال المزّی:

و قال أبو العبّاس ابن عقدة-و ذکر المزّی السند إلی حسن بن زیاد،یقول:

سمعت أبا حنیفة و سأله:من أفقه من رأیت؟فقال:ما رأیت أحدا أفقه من جعفر بن محمّد.لمّا أقدمه المنصور الحیرة بعث إلیّ فقال:یا أبا حنیفة!إنّ الناس قد فتنوا بجعفر بن محمّد،فهیّئ له من مسائلک الصعاب.قال:فهیأت له أربعین مسألة.

ثمّ بعث إلیّ أبو جعفر فأتیته بالحیرة،فدخلت علیه و جعفر جالس عن یمینه،فلمّا بصرت بهما دخلنی لجعفر من الهیبة ما لم یدخل لأبی جعفر.

فسلّمت،و أذن لی،فجلست.ثمّ التفت إلی جعفر فقال:یا أبا عبد اللّه!تعرف هذا؟قال:نعم،هذا أبو حنیفة.ثمّ أتبعها:قد أتانا (1).ثمّ قال:یا أبا حنیفة! هات من مسائلک نسأل أبا عبد اللّه.

و ابتدأت أسأله،و کان یقول فی المسألة:أنتم تقولون فیها کذا و کذا،و أهل المدینة یقولون کذا و کذا و نحن نقول کذا و کذا،فربّما تابعنا،و ربّما تابع أهل المدینة،و ربّما خالفنا جمیعا،حتّی أتیت علی أربعین مسألة ما أحزم منها

ص:284


1- 1) .الظاهر أنّ المراد:تتلمذ عندنا،کما ذکر ذلک المزّی أیضا فی تهذیب الکمال:أنّ أبا حنیفة تتلمذ عنده علیه السّلام.

مسألة.ثمّ قال أبو حنیفة:أ لیس قد روینا أنّ أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس (1).

فها أنّک تری أنّ أبا حنیفة یستخدمه الخلیفة العبّاسی آلة طیّعة لیقابل تنامی نفوذ الإمام الصادق علیه السّلام فی المسلمین،و مثله الحال فی بقیة فقهائهم.قال الحافظ ابن عبد البرّ:

إنّ محمّد بن سعد قال:سمعت مالک ابن أنس یقول:لمّا حجّ أبو جعفر المنصور دعانی،فدخلت علیه فحادثته،و سألنی فأجبته،فقال:إنّی عزمت أن آمر بکتبک هذه التی وضعت(یعنی الموطّأ)فتنسخ نسخا ثمّ أبعث إلی کلّ مصر من أمصار المسلمین منها نسخة،و آمرهم أن یعملوا بما فیها و لا یتعدّوها إلی غیرها!فإنّی رأیت أصل العلم روایة أهل المدینة و علمهم (2).

و قد ذکر هذه الحادثة ابن قتیبة الدینوری،و ذکر دخول أکثر فقهاء العامّة علی المنصور،کسفیان الثوری،و ابن ابی ذؤیب،و ابن سمعان،و أنّ المنصور خطب فیهم ثمّ قسّم علیهم أموالا،و أنّ بعضهم أخذها،و منهم مالک،و أنّ المهدی العبّاسی أمر لمالک بأربعة آلاف دینار مکافأة علی کتابه الموطّأ،و لابنه بألف دینار،و أنّ هارون بالغ فی الحفاوة به أیضا (3).

فبدون ولایة و طاعة المعصوم لا سبیل للنجاة من الفرقة؛إذ الأهواء المتّبعة مدعاة للفرقة،و الجهل و الجهالات المتفشّیة هی الأخری موجبة لاختلاف القول و الرأی، و بالتالی اختلاف الکلمة.

و توحید الکلمة الذی هو مظهر التوحید الإلهی لا یتحقّق إلاّ بإمامة أهل البیت علیهم السّلام؛و ذلک لأنّ توحید اللّه تعالی علی مقامات و مواطن،فمنه توحید الذات و الصفات و الأفعال،و التوحید فی العبادة بالإخلاص،و التوحید فی التشریع و هو النبوّة،و

ص:285


1- 1) .تهذیب الکمال 79/5.
2- 2) .کتاب الانتقاء:41.
3- 3) .انظر:الإمامة و السیاسة:193،195،203،208.

التوحید فی الغایة و هی المعاد،و التوحید فی الطاعة و الولایة و هی الإمامة؛إذ أنّ الأئمّة المعصومین هم أوعیة مشیئة و إرادة اللّه تعالی،فقیادتهم هی حاکمیة لمشیئة اللّه تعالی و إرادته.

و لن یستکمل التوحید حتّی یعمّ قوله تعالی: إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ (1)کلّ المواطن،و إلاّ فعزل الباری عن مسرح الحیاة البشریة و قصر التوحید علی الذات و الصفات -کما یصنع العلمانیون-لیس إلاّ توحید أجوف صوری،کما أنّ التوحید فی التشریع -النبوّة-دون التوحید فی التطبیق هو الآخر توحید نظری بدون تطبیق،کما قال الإمام علیّ علیه السّلام:«احتجّوا بالشجرة و أضاعوا الثمرة» (2)،أی ثمرة النبوّة و هی الولایة لأهل البیت علیهم السّلام،فولایتهم و إمامتهم نهایة معاقل التوحید و زبدة مواطنه،و هو الامتحان الذی فشل فیه إبلیس الرجیم؛إذ لم یکفر بتوحید الذات و لا الصفات بحسب الظاهر و لا بالمعاد،بل کفر بولایة آدم و خلافته،أی بالتوحید فی مقام الطاعة و الولایة،فنجم عن ذلک کفره و حبط عمله،و إلی ذلک یشیر أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبته القاصعة الطویلة، و سنشیر إلی مقطعین منها.

الأوّل: «الحمد للّه الذی لیس العزّ و الکبریاء،و اختارهما لنفسه دون خلقه، و جعلهما حمی و حرما علی غیره،و اصطفاهما لجلاله،و جعل اللعنة علی من نازعه فیهما من عباده.

ثمّ اختبر بذلک ملائکته المقرّبین لیمیز المتواضعین منهم من المستکبرین؛فقال سبحانه و هو العالم بمضمرات القلوب و محجوبات الغیوب: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ* فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ* فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ* إِلاّ إِبْلِیسَ (3)اعترضته الحمیة فافتخر علی آدم بخلقه،و تعصّب علیه لأصله،فعدوّ اللّه

ص:286


1- 1) .الأنعام57/،یوسف40/ و 67.
2- 2) .نهج البلاغة/الخطبة القاصعة.
3- 3) .ص71/-74.

إمام المتعصّبین،و سلف المتکبّرین،الذی وضع أساس العصبیة،و نازع اللّه رداء الجبریة، و ادّرع لباس التعزّز،و خلع قناع التذلّل.

ألا ترون کیف صغّره اللّه بتکبیره،و وضعه بترفّعه،فجعله فی الدنیا مدحورا، و أعدّ له فی الآخرة سعیرا،فاعتبروا بما کان من فعل اللّه بإبلیس؛إذ أحبط عمله الطویل و جهده الجهید-و کان قد عبد اللّه ستّة آلاف سنة لا یدری أ من سنیّ الدنیا أم من سنیّ الآخرة-عن کبر ساعة واحدة،فمن ذا بعد إبلیس یسلم علی اللّه بمثل معصیته...».

الثانی: «فاحذروا عباد اللّه!أن یعدیکم بدائه،و أن یستفزّکم بندائه...ألا و قد أمعنتم فی البغی،و أفسدتم فی الأرض،مصارحة للّه بالمناصبة،و مبارزة للمؤمنین بالمحاربة،فاللّه اللّه فی کبر الحمیة،و فخر الجاهلیة...ألا فالحذر الحذر من طاعة ساداتکم و کبرائکم!الّذین تکبّروا عن حسبهم،و ترفّعوا فوق نسبهم،و ألقوا الهجینة علی ربّهم-أی قبحوا فعل ربّهم-و جاحدوا اللّه علی ما صنع بهم؛مکابرة لقضائه، و مغالبة لآلائه،فإنّهم قواعد أساس العصبیة،و دعائم أرکان الفتنة،و سیوف عنزاء الجاهلیة،فاتقوا اللّه...

و لا تطیعوا الأدعیاء الّذین شربتم بصفوکم کدرهم،و خلطتم بصحّتکم مرضهم، و أدخلتم فی حقّکم باطلهم،و هم أساس الفسوق،و أحلاس العقوق،اتّخذهم إبلیس مطایا ضلال و جندا بهم یصول علی الناس،و تراجمة ینطق علی ألسنتهم،استراقا لعقولکم، و دخولا فی عیونکم،و نفثا فی أسماعکم،فجعلکم مرمی نبله،و موطئ قدمه،و مأخذ یده».

ثمّ بیّن علیه السّلام فی آخر الخطبة خصائصه الموجبة لوصایته بعد النبوّة.فبیّن علیه السّلام أنّ الخضوع لآدم و طاعته و ولایته بأمر من اللّه تعالی هی تواضع للّه،و نفی للکبر،أی نفی المخلوق استقلالیّته أمام استقلالیة الذات الأزلیة؛فولایة خلیفة اللّه توحید للّه تعالی فی آخر المعاقل التی یطرد منها الکفر و یقام فیها التوحید،و ذلک المعقل هو ذات الإنسان

ص:287

نفسه،فهدم کبر الأنانیة و إقامة فقر العبد للّه بتولّی الإمام المنصوب من قبل اللّه،إقامة للتوحید فی صقع الذات الإنسانیة،و إن إبلیس قد فشل فی هذا الامتحان للتوحید،فلم تنفعه دعواه التوحید فی سائر المقامات،هذا فی المقطع الأوّل.

و أمّا المقطع الثانی فهو علیه السّلام یبیّن فیه أنّ من تقحّموا الخلافة من قبله قد ردّوا علی اللّه تعالی أمره،و قبّحوا نصبه تعالی و جعله علیّا علیه السّلام خلیفة و وصیّا؛فنهجوا نهج إبلیس فی الاستکبار،و أنّهم قواعد أساس العصبیة و دعائم أرکان الفتنة،و هذا الحکم منه علیه السّلام أشدّ ممّا ورد فی الخطبة الشقشقیة و أصرح فی بیان حالهم..

ثمّ إنّه علیه السّلام بیّن أنّ الإفساد فی الأرض هو لکون الناس أحزابا متفرّقین غیر مجتمعین علی وحدة الطاعة و الولایة لخلیفة اللّه فی الأرض،و هذا التفرّق عن الطاعة و الولایة یعنی مناصبة العداء للّه تعالی،و بالتالی فلا یقبل تعالی علی البشر بالبرکات و النعم،مضافا إلی تأدیة الخلاف إلی الخراب بدل الإعمار؛لتخالف الهوی و المصلحة، فتصبح البشریة فی حرمان من البرکات الإلهیة المقدّرة لها.

و تتّضح جلیّا الإشارة إلی ذلک فی قوله تعالی: إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ (1)؛فلازم کونها أمّة واحدة توحیدیة بتمام التوحید هو الربوبیة للّه وحده من دون وجود طاغوت استکباری علی أوامره تعالی،و إلاّ فالأمّة الإسلامیة ستکون أمما کثیرة،کلّ مجموعة تتّبع هوی ما،و طاغوتا ما؛إذ الأمّة فی اللغة و الاشتقاق من:أمّ یؤمّ، أی:قصد و اتّبع،فإذا کانت المقاصد و المناهج الأصلیة مختلفة فسیکون المجموع أمما لا أمّة واحدة.

و الإشارة إلی ذلک أیضا فی قوله تعالی: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ (2).

ص:288


1- 1) .الأنبیاء92/.
2- 2) .آل عمران64/.

فإن توحّد الربوبیة للّه تعالی یقضی بتوحید المنهاج و الشریعة و الطاعة و الولایة،نعم من أبجدیات فقه أهل البیت علیهم السّلام أنّ أهل الکتاب فی ظلّ الحکم الشرعی لهم حقّ التعایش السلمی بضریبة الجزیة،بدلا عن ضریبة الزکاة و الخمس الموضوعة علی المسلمین،و أنّ من خصوصیات عقیدة الإمامة أنّ الحاکم الأوّل فی النظام الاجتماعی السیاسی هو اللّه تعالی،سواء فی السلطة التنفیذیة أو القضائیة أو التشریعیة،و سواء علی الصعید السیاسی أو العسکری أو المالی أو التقنینی،و هذه الحقیقة تتحقّق لکون الإمام وعاء مشیئة اللّه و إرادته،کما هو الحال فی حکومة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم،التی یستعرض سیرتها القرآن الکریم فی السور المدنیة..

فإنّ المشاهد فی الآیات أنّه عند المنعطفات الحادّة الصعبة سیاسیا،أو عسکریا من الحرب أو السلم،أو قضائیا أو مالیا یکون التدبیر الجزئی و الحکم صادر منه تعالی، فالحاکم السیاسی الأوّل فی حکومة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم هو اللّه تعالی،و حاکمیّته تعالی لا تقتصر علی التشریعات الکلیة فحسب،کما هو المزعوم فی معتقد المذاهب الإسلامیة الأخری،و کما هو الحال فی الدیانة المسیحیة و الیهودیة: وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ (1)،بل تشمل جمیع نواحی الحیاة..

و لن تجد-إذا فتّشت-عقیدة تتبنّی حاکمیة اللّه تعالی السیاسیة و العسکریة و...و باقی نواحی الحیاة فضلا عن حاکمیّته فی مجال التشریع غیر عقیدة الإمامة الإلهیة؛و هذا معنی أنّ الإمامة و الولایة باب من أبواب التوحید و من أبواب ربوبیة اللّه تعالی وحده فی النظام الاجتماعی السیاسی.

ص:289


1- 1) .المائدة64/.

النبیّ هارون علیه السّلام و نموذج الوحدة

و قوله تعالی حکایة عن هارون بعد عبادة بنی إسرائیل العجل: قالَ یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی (1)ملحمة قرآنیة یسطرها لنا القرآن الکریم تبیانا لموقف هارون وصیّ موسی علیه السّلام بعد ما ضلّ کثیر من بنی إسرائیل عن الهدی إلی عبادة العجل و اتّباع السامری.ففی الوقت الذی راعی فیه هارون وحدة بنی إسرائیل و حافظ علیها،إلاّ أنّه لم یتّبع ضلال أکثریة بنی إسرائیل و السامری فی عبادة العجل لتحقیق الوحدة،بل قال لهم: یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَ إِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِی (2)؛فقام بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر..

و کان الأسلوب الذی اتّخذه لا بنحو یؤدّی إلی فرقة بنی إسرائیل و لا بنحو ذوبانه هو فی الانحراف و ترک طریق الإصلاح،لا سیّما و أنّه لم تکن لدیه القدرة علی الالتجاء إلی القوّة فی الإصلاح،کما قال: اِبْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی (3)و هو یدلّ علی مدی رفض هارون علیه السّلام للانحراف الحاصل لدی بنی إسرائیل و مقاومته السلمیة الثابتة لهم بلا مهادنة حتّی کادوا أن یقتلوه.

و الذی قام به هارون علیه السّلام هو الذی أوصاه به موسی علیه السّلام: وَ قالَ مُوسی لِأَخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ (4)،فأمره بالإصلاح و نهاه عن اتّباع سبیل المفسدین،و من ثمّ لمّا رجع موسی إلی قومه و قال: یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا* أَلاّ تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی* قالَ یَا بْنَ أُمَّ... (5).

و کانت مساءلة موسی علیه السّلام عن عدم اتّباع هارون علیه السّلام له،أی عن عدم مفارقة هارون لبنی إسرائیل و لحوقه بموسی کی یحلّ علیهم العذاب،أو عن عدم مقاتلته لتیّار الانحراف

ص:290


1- 1) .طه94/.
2- 2) .طه90/.
3- 3) .الأعراف150/.
4- 4) .الأعراف142/.
5- 5) .طه92/-94.

و الضلال فی بنی إسرائیل،فأجابه بتحرّیه طریق الإصلاح من الاهتمام بمصیر بنی إسرائیل،و إرشادهم إلی الصواب،و نهیهم عن الضلال،و مقاطعته و تبرّیه عن سبیل المفسدین،و رضی موسی علیه السّلام بفعله.

و فی الحقیقة إنّ مساءلة النبیّ موسی علیه السّلام لوصیّه النبیّ هارون علیه السّلام عن دوره فی هذا الحدث الداهیة الفظیع،و کذلک أخذه برأسه و لحیته،لیس لإدانة أخیه و وصیّه،أو شکّه فی استقامته،بل هی لأجل بیان مدی فظاعة الانحراف و الضلال الذی ارتکب،کما قال موسی: بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی مِنْ بَعْدِی (1)، قالَ فَإِنّا قَدْ فَتَنّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ وَ أَضَلَّهُمُ السّامِرِیُّ (2)،و کذلک لدفع تهمة تخاذل هارون عن الحقّ.

و هی أیضا نظیر مساءلة اللّه تعالی للنبیّ عیسی یوم المعاد: وَ إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ قالَ سُبْحانَکَ ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُیُوبِ* ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ (3)؛إذ هی لبیان العظیمة التی ارتکبها النصاری من الشرک،لا لأجل عتاب النبیّ عیسی علیه السّلام؛کیف و هو تعالی عالم ببراءة ساحته عن انحراف النصاری؟!

و کذلک لکون مساءلة و محاسبة النبیّ عیسی علیه السّلام تدلّ علی عظم الخطب فی الحدث،الذی یستدعی مساءلة کلّ أطراف الحدث عنه،حتّی مثل النبیّ؛و لتبرئة عیسی علیه السّلام عن ضلال النصاری،و هذا الأسلوب من فنون الکلام و البیان،فکذلک الحال فی مساءلة النبیّ موسی علیه السّلام لوصیّه هارون علیه السّلام.

و کذلک فی مساءلة الصدّیقة الزهراء لوصیّ المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«اشتملت مشیمة

ص:291


1- 1) .الأعراف150/.
2- 2) .طه85/.
3- 3) .المائدة116/-117.

الجنین،و قعدت حجرة الظنین،نقضت قادمة الأجدل،فخانک ریش الأعزل؟!» (1)؛فهی لم تکن-کما یوهمه عمی البصیرة-جزعا منها علیها السّلام أو عتابا لأمیر المؤمنین،و إنّما هی علیها السّلام فی صدد بیان انحراف القوم و شدّة ضلال ما ارتکبوه،و لکی یتبیّن أنّ علیّا علیه السّلام لم یکن سکوته عن مقاتلتهم تخاذلا منه أو جبنا أو نکصا عن الحقّ،بل لأنّ صدامه المسلّح معهم یوجب تزلزل عقیدة الناس بالدین،و النزاع علی السلطة فی نظر و ذهنیة عامّة الناس من أکبر أمثلة التنازع علی الدنیا و أعظمها،و بالتالی سیسری شکّهم فی دواعی الوصیّ علیه السّلام إلی دواعی ابن عمّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأنّ کلّ ما جری هو تغالب علی الملک،کما قال ذلک یزید بن معاویة:

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء و لا وحی نزل (2)

و قال أبی سفیان عند فتح مکّة للعبّاس:«إنّ ملک ابن اخیک لعظیم»فأجابه العبّاس:«إنّها النبوّة» (3).فالناس لیس لدیهم الوعی و البصیرة الکافیة فی کون خطورة هذا الانحراف هو شبیه الانحراف الذی حصل فی الدیانة الیهودیة و المسیحیة،و لیس هو محض مسند القدرة فی النظام الاجتماعی السیاسی.

ثمّ إنّ من سیرة هارون علیه السّلام تستخلص العبر؛إذ المحافظة علی وحدة بنی إسرائیل أوجبت عدم المصادمة المسلّحة بین فریقی الحقّ و الباطل،لکن الوحدة لم توجب ذوبان فریق الحقّ فی فریق الباطل،و لا ترکهم للنصیحة و الوعظ بأسلوب المداراة،و الوحدة التکتیکیة لم توجب إیقاف الإصلاح و الأمر بالحقّ و النهی عن الباطل بأسلوب الحکمة و طریق الموعظة الحسنة،فضلا عن التنکر و الریب فی ثوابت الحقّ،و لا استحسان الباطل و موادّته،و لا کراهة الحقّ و الازدراء به.

ص:292


1- 1) .الأمالی-للشیخ الطوسی-683 ح 1455،المناقب-لابن شهرآشوب-50/2.
2- 2) .تذکرة الخواصّ:235،البدایة و النهایة 154/8،الإتحاف بحبّ الأشراف:57.
3- 3) .الطبقات الکبری-لابن سعد-135/2،المعجم الکبیر-للطبرانی-76/7.

الوحدة و عناوین مختلطة

ثمّ إنّه فی بحث الوحدة هناک محور آخر یثار دائما و یحصل الخلط المتعمّد فیه.

عناوین:السبّ،اللعن،التولّی،التبرّی،المداراة،الموادّة،الاحترام،التعظیم،الخلق الحسن، المحبّة،الأدب،تحرّی و کشف الحقیقة فی الأحداث التاریخیة للمسلمین،الطعن علی الآخرین،و غیرها من العناوین التی تتداول،هی موضوعات و أفعال مختلفة،لکن یتوسّل بمفردات ألفاظ بعضها لإرادة بعضها الآخر تمویها،و لکلّ منها حکم شرعی و عقلی و أخلاقی یختلف عن الآخر،فتری بعضهم یدافع -بذریعة قبح السبّ-حتّی عمّن انحرف عن منهاج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و یتولاّه،و یعظّمه، و یتوادده عند ذکره،و یجعل منه قدوة تحتذی.

فاللازم تحریر معانی هذه العناوین،ثمّ بیان أحکامها:

أمّا السبّ فهو-لغة-الشتم و ذکر الشخص بعار و نقیصة،و هو-عرفا-ذکر الشخص بالألفاظ المستقبحة و الشنیعة و المستهجنة و القذرة.

و أمّا اللعن فهو:الطرد عن الرحمة؛و قد سمّی اللّه تعالی ابلیس بذلک لأنّه أبلس من رحمة اللّه،أی یئس و طرد من رحمته.

و أمّا التبرّی فهو:النفرة،و القطیعة،و التباعد،و التجافی.

و أمّا المداراة فهی:المجاملة،و إظهار حسن العشرة و اللین،و نحو ذلک علی صعید التعامل.و نحوه الخلق الحسن فی العریکة و المعشر.و کذلک الأدب فی المعاملة و المخالطة.

و أمّا المحبّة فهی:میل قلبی و انعطاف نفسانی تجاه المحبوب،و الموادّة:بروز المحبّة أو اشتدادها.

و الاحترام و التعظیم:إبداء حرمة و عظمة الشیء-أو الشخص-و وضعه فی مکانة و منزلة مرموقة.

ص:293

أمّا کشف الحقائق فإنّه ضروری لتکوین رؤیة واقعیة صادقة،و لاستخلاص العبر و المنهاج و إلاّ کانت البصیرة زائفة،و فی هذا المجال لا معنی لطمس ورقة من الحقیقة بذریعة تحاشی الطعن علی الآخرین.

أمّا الطعن علی الآخرین:فهو إمّا أن یکون کاذبا غیر مطابق للواقع،أو مطابقا إلاّ أنّه غیر هادف و ناشئ عن دواعی متدنّیة.

إذا اتّضحت مفاهیم جملة من العناوین المتداولة فی البحث فاللازم بیان حکم کلّ منها.

الوحدة و التولّی و التبرّی

أمّا فریضة التبرّی من أهل الباطل و الضلال من ذوی العناد فیدلّ علیه قوله تعالی:

لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ (1).

و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیّاکُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّهِ رَبِّکُمْ إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِی تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ (2).

و قوله تعالی: قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْراهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ کَفَرْنا بِکُمْ وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتّی تُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَحْدَهُ... لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (3).

ص:294


1- 1) .المجادلة22/.
2- 2) .الممتحنة1/.
3- 3) .الممتحنة4/-6.

و فی هذه الآیات یلاحظ الحثّ علی إبراز و إظهار البراءة القلبیة و النفسیة علی مستوی العلاقة الخارجیة،نعم فی الآیة اللاحقة: لا یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (1)،و هذا لیس تفصیل فی المودّة بل فی تجویز البرّ و المعاملة الحسنة مع غیر المعادین منهم،و إلاّ فالموادّة لا استثناء فیها،بخلاف المعادین منهم فاللازم إظهار الشدّة معهم: أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ (2).

و قال تعالی: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ* وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیّاهُ فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوّاهٌ حَلِیمٌ (3).

و قال تعالی: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (4)،و الولجة-بالتحریک- هی المکان الذی یستتر فیه المار عن المطر و غیره،و الولوج هو دخول شیء فی شیء باستتار الأوّل فی الثانی،فالولیجة هی:الجماعة التی یحتمی بها الشخص و ینضمّ إلیها و یتحالف معها.

و لا یخفی تعدّد ألسن البراءة و التبرّی:الأوّل:تحریم الموادّة،و الثانی:تحریم ولیجة غیر المؤمنین مطلقا،و الثالث:وجوب التبرّی من الأعداء فی الدین،و الرابع:حرمة الاستغفار لهم و هو نحو من طلب الرحمة الإلهیة لهم.

و قال تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللّهِ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِیعاً وَ أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ* إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ* وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ

ص:295


1- 1) .الممتحنة8/.
2- 2) .الفتح29/.
3- 3) .التوبة(البراءة)114/.
4- 4) .التوبة(البراءة)16/.

أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّؤُا مِنّا کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النّارِ (1).

و یلاحظ فی هذه الآیات تقنین المحبّة-التولّی و البراءة-بتحریم محبّة الأنداد، و الندّ:کلّ من یدعی لغیر طاعة اللّه تعالی،کما جاء فی الروایات،و یطابق المعنی اللغوی بقرینة السیاق،و أنّ التبرّی من أهل العصیان و الطغیان فریضة،و أنّ هذا العصیان فی التولّی و التبرّی یوجب الخلود فی النار؛و فی ذلک تعظیم لفریضة التولّی و التبرّی،و أنّها بمثابة الأصول الاعتقادیة الموجبة للنجاة مع الطاعة،و للخلود فی النار مع المعصیة.

و هذا لسان خامس فی هذه الفریضة؛قال تعالی: فَلَمّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِیَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّ قَلِیلاً مِنْهُمْ (2)،و کان طالوت إماما لبنی إسرائیل و جعل متابعته و عدمها مرتبطة بالتولّی و التبرّی.

و کذا قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (3)؛إذ جعلت المودّة التی هی عماد التولّی لأهل البیت فی مصاف أصول الدین بمقتضی تعادل الأجر مع العمل فی ماهیة المؤاجرة و المعاوضة،و العمل هو تبلیغ الدین،و هذه الآیة جعلت مدار التولّی فی الدین و الإسلام و الإیمان هو موالاة أهل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم؛و هو ممّا یقتضی عصمتهم.

و قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ* فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یُسارِعُونَ فِیهِمْ یَقُولُونَ نَخْشی أَنْ تُصِیبَنا دائِرَةٌ فَعَسَی اللّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَیُصْبِحُوا عَلی ما أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ نادِمِینَ* وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرِینَ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ

ص:296


1- 1) .البقرة165/-167.
2- 2) .البقرة249/.
3- 3) .الشوری23/.

مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ...

إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ* وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ الْکُفّارَ أَوْلِیاءَ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (1).

و هذه الآیات کآیة مودّة القربی حاصرة للتولّی فی الدین باللّه و الرسول و الأئمّة أوصیاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و قد اتّفق الفریقان علی نزولها فی علیّ علیه السّلام و تصدّقه و هو راکع فی الصلاة،کما تدلّ هذه الآیات علی کون التولّی لأئمة الهدی من أهل البیت و التبرّی من الأعداء هو من أصول الإیمان..

و تدلّ علی أنّ فئة اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ -و هی الفئة التی نشأت فی صفوف المسلمین فی أوائل البعثة النبویة فی مکّة،کما تشیر إلی ذلک سورة المدّثر،رابع سورة نزلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم-تتولّی أهل الکتاب و الکفّار لخوفهم من انقلاب الکفّة لصالحهم علی المسلمین..

کما أنّ الآیة تدلّ علی أنّ النصرة لهذا الدین و ولیّه منحصرة بعلیّ علیه السّلام و ولده علیهم السّلام بتولّیهم،و أنّهم حزب اللّه الغالبون،و أنّ من یرتدّ عن الدین بترک فریضة التولّی لهم علیهم السّلام و التبرّی من الکفّار و بقیة أعدائهم فسوف یأتی اللّه بقوم یقومون بفریضة التولّی و التبرّی.

و قد روت العامّة بطرق مستفیضة حدیثا بمضمون الآیة نفسه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال:«إنّ الإسلام لا یزال عزیزا ما مضی فیهم اثنا عشر خلیفة،کلّهم من قریش» (2).و فی روایة مسلم:«لا یزال أمر الناس ماضیا ما ولیهم اثنا عشر رجلا...کلّهم من قریش» (3)،و فی لفظ آخر فی صحیح مسلم:«لا یزال هذا الدین عزیزا متبعا إلی اثنی

ص:297


1- 1) .المائدة51/-57.
2- 2) .جامع الأصول 440/4.
3- 3) .صحیح مسلم 1452/3 ح 6.

عشر خلیفة،کلّهم من قریش» (1).و فی روایة أبی داود السجستانی:«لا یزال هذا الدین قائما حتّی یکون علیکم اثنا عشر خلیفة...کلّهم من قریش» (2).و فی أخری:«لا یزال هذا الدین عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة،قال:فکبّر الناس و ضجّوا...کلّهم من قریش» (3)، و فی بعضها:«لا یزال أمر أمّتی صالحا حتّی یمضی اثنا عشر خلیفة...کلّهم من قریش»؛ رواه الطبرانی فی الأوسط (4)و الکبیر،و البزّار (5)،و رجال الطبرانی رجال الصحیح..

و فی الکبیر:«لا یزال الإسلام ظاهرا حتّی یکون اثنا عشر أمیرا أو خلیفة،کلّهم من قریش» (6).و فی لفظ آخر:«لا یزال أمر هذه الأمّة هادیا علی من ناواها حتّی یکون علیکم اثنی عشر أمیرا...کلّهم من قریش» (7).و فی روایة أخری:«لا یزال أمر هذه الأمّة ظاهرا...» (8).و فی لفظ آخر:«لا یضرّ هذا الدین من ناواه حتّی یقوم اثنی عشر خلیفة، کلّهم من قریش» (9).و فی لفظ:«لا تزال أمّتی علی الحقّ ظاهرین حتّی یکون علیهم اثنی عشر أمیرا،کلّهم من قریش» (10).و فی لفظ:«لا تبرحون بخیر ما قام علیکم اثنی عشر أمیرا...کلّهم من قریش» (11).و فی لفظ:«لا یزال هذا الأمر عزیزا منیعا،ینصرون علی من ناواهم علیه إلی اثنی عشر...».و فی لفظ:«لن یزال هذا الدین عزیزا منیعا علی من

ص:298


1- 1) .صحیح مسلم 1453/3،ح 9.
2- 2) .سنن أبی داود 106/4 ح 4279.
3- 3) .سنن أبی داود 106/4 ح 4280،مفتاح المسند عن المسند 86/5،87،107،و 399/7،و 33/5- طبعة مصر القدیمة،و قد ذکر لها اثنا عشر سندا؛نقلا عن شرح إحقاق الحقّ-للسیّد المرعشی-354/2، و لاحظ:46/13 فإنّه نقل مصادر أخری عن فتح الباری و إرشاد الساری.
4- 4) .المعجم الأوسط 284/6 ح 6211.
5- 5) .المعجم الکبیر 120/22 ح 308؛و مسند البزّار ج 5 ح 1584 نقلا عنه.
6- 6) .المعجم الکبیر 206/2 ح 1841.
7- 7) .المعجم الکبیر 197/2 ح 1800.
8- 8) .المعجم الکبیر 196/2 ح 1797.
9- 9) .المعجم الکبیر 208/2 ح 1852.
10- 10) .المعجم الکبیر 253/2 ح 2061.
11- 11) .المعجم الکبیر 253/2 ح 2060.

ناوأه،لا یضرّه من فارقه أو خالفه حتّی یملک اثنا عشر،کلّهم من قریش» (1).و فی بعضها:«کلّهم من بنی هاشم» (2).و فی لفظ:«لا یزال الدین قائما حتّی تقوم الساعة أو یکون علیکم اثنی عشر خلیفة،کلّهم من قریش» (3).و فی لفظ:«لا یزال هذا الأمر صالحا...» (4).و:«لا یزال هذه الأمّة مستقیما أمرها،ظاهرة علی عدوّها،حتّی یمضی منهم اثنی عشر خلیفة،کلّهم من قریش» (5).و:«لا یزال هذا الدین قائما...» (6).و لاحظ بقیة الألفاظ فی إحقاق الحقّ (7).

فتبیّن من آیات سورة المائدة و الأحادیث النبویة أنّ عزّة الدین و الإسلام و قوامه بالأئمّة من أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،کما أنّ صلاح أمر الأمّة الإسلامیة و مضیّه و استقامته هو بالاثنی عشر علیهم السّلام،و أنّ هدی أمر الأمّة بیدهم علیهم السّلام.

کما أن غلبة الأمّة علی أعدائها و عزّها و بقاءها علی الحقّ هو ببرکة الذی یقوم به أئمّة أهل البیت علیهم السّلام،سواء الدور البارز علی السطح أو الدور الخفی الذی یتّخذ أشکالا و صورا مختلفة،و سواء العلمی أو الاجتماعی أو السیاسی أو الأمنی أو العسکری أو الاقتصادی أو الأخلاقی المعنوی أو باقی المجالات الأخری..

و سیأتی أنّ بهم علیهم السّلام حصل انتشار الإسلام و بأعدائهم حصل توقّف انتشاره،و بهم علیهم السّلام تفتّقت بنیة الاعتقادات و المعارف الحقّة و بأعدائهم تولّد الزیغ و الضلال،و بهم علیهم السّلام شیّد للدین منهاجه الأخلاقی و القانونی و بأعدائهم دبّت الأهواء و المیول

ص:299


1- 1) .المعجم الکبیر 196/2 ح 1795 و ح 1796.
2- 2) .ینابیع المودّة-للقندوزی-315/2 ح 908 و 290/3 ح 4.
3- 3) .المعجم الکبیر 199/2 ح 1809.
4- 4) .المعجم الأوسط 366/4 ح 3938.
5- 5) .المعجم الکبیر 253/2 ح 2059،المعجم الأوسط 345/6 ح 6382.
6- 6) .المعجم الکبیر 199/2 ح 1808،207 ح 1849.
7- 7) .إحقاق الحقّ 11/13-49.

و حصلت الفوضی،و ذلک بیّن واضح لمن أمعن قراءة التاریخ الاجتماعی طوال الأربعة عشر قرنا.

و من الآیات الدالّة علی التولّی و التبرّی قوله تعالی: تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ* وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ النَّبِیِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیاءَ وَ لکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ* لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّاسِ عَداوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ (1).

و هذه الآیات تقابل بین المودّة و العداوة،و المودّة مقرّرة بین المؤمنین و العداوة مع الأعداء،و الولاء مع أهل الحقّ و القطیعة مع أهل الباطل،و قد تکون الوظیفة حیثیة أو نسبیة بقدر ما عند الطرف الآخر من اتّباع للحقّ أو اتّباع للباطل.

و مثل هذه الآیات طائفة أخری دالّة علی اتّخاذ العداوة مع الأعداء:

قوله تعالی: مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ (2).

و قال تعالی علی لسان إبراهیم: قالَ أَ فَرَأَیْتُمْ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ* أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ* فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّ رَبَّ الْعالَمِینَ (3).

و قال تعالی: وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّی یُؤْفَکُونَ (4).

و قال تعالی: إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما یَدْعُوا حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِیرِ (5).

ص:300


1- 1) .المائدة80/-82.
2- 2) .البقرة98/.
3- 3) .الشعراء75/-77.
4- 4) .المنافقون4/.
5- 5) .فاطر6/.

و قد مرّ قوله تعالی: قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْراهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ کَفَرْنا بِکُمْ وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتّی تُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَحْدَهُ .

هذا مضافا إلی آیات الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر:

قوله تعالی: وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ (1).

و قوله تعالی: اَلْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ (2).

و قال تعالی: لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ* کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ (3).

و لا ریب فی أنّ النهی عن منکر تبرّی منه،و الواجب فی النهی عن المنکر أن یکون بنکرانه فی القلب أوّلا و بالسعی فی إزالته ثانیا،کما أنّ الواجب فی الأمر بالمعروف برضاه و حبّه فی القلب أوّلا و بالسعی لإقامته ثانیا،و من أحبّ عمل قوم أشرک معهم؛ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«من شهد أمرا فکرهه کان کمن غاب عنه،و من غاب عن أمر فرضیه کان کمن شهده» (4).

فالتولّی للمعروف بالقلب و العمل فریضة رکنیة،و التبرّی من المنکر بالقلب و العمل فریضة رکنیة،و من أعظم المعروف معرفة الحقّ،و من أعظم المنکر جحود الحقّ و الإقرار بالباطل؛فظهر أنّ باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر قائم علی التولّی و التبرّی..

و لا یخفی أنّ لتولّی المعروف و الحقّ و الأمر به،و للتبرّی من الباطل و المنکر و النهی عنه،درجات و أسالیب و مقامات مشروحة فی محالّها،فلیس النهی عن المنکر و التبرّی

ص:301


1- 1) .آل عمران104/.
2- 2) .التوبة(براءة)71/.
3- 3) .المائدة78/-79.
4- 4) .وسائل الشیعة:أبواب الأمر و النهی ب 2 ح 5.

من الباطل یعنی أسلوب الحدّة و الشدّة بل قد یکون اللین و الموعظة الحسنة أنفع و أنجع فی إزالة الباطل و المنکر،إلاّ أنّ الخلط و التشویش یقع بین کیفیة أسلوب اللین و بین استحسان المنکر و استنکار المعروف،أو بین المداراة و بین الرضا بالباطل،و کذلک بین مقام التعامل مع الطوائف الأخری و بین مقام الحقیقة الدینیة الواقعیة و فی ما هو داخل الطائفة.و بعبارة أدقّ:الخلط فی الموازنة بین المحافظة علی حقائق الدین و بین تجنّب الفرقة فی زمن الهدنة.

و قد مرّ موقف هارون علیه السّلام من ضلال بنی إسرائیل و تبرّیه من زیغهم فی حین عدم تفریطه بوحدتهم و أنّ ردعه عن منکرهم اقتصر فیه علی ذلک لعدم قدرته علی ما هو أشدّ درجة،کذلک مرّ موقف سیّد الشهداء علیه السّلام من الانحراف فی حین کان علیه السّلام یجعل مصیر الأمّة و المسلمین من مسئولیّته،و کذلک موقف سیّد الوصیّین فی حروب الجمل و صفّین و النهروان؛فهو لم یعر أهمّیة لما اقترح علیه جملة ممّن زعم الحرص علی وحدة المسلمین من عدم قتال الناکثین و القاسطین و المارقین،إذ أنّه علیه السّلام-بروایة الفریقین- مأمور من النبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن یقاتل الفئات الثلاث،و أنّه یقاتل علی التأویل فی الشریعة و القرآن کما قاتل صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی تنزیله،و أنّ القتال الثانی عین القتال الأوّل فی الأهمّیة و الضرورة لبناء صرح الدین،بل نشاهد علیّا علیه السّلام لم یقبل البیعة لنفسه-بعد قتل عمر-عند ما اشترط فیها الأخذ بسنّة الشیخین،کما أنّه لم یشارک فی حروبهم رغم أنّ بسیفه فتح اللّه علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و به قام الإسلام فی ربوعه أمّة و ملّة و دولة.

کذلک موقف الصدّیقة البتول التی شهد القرآن بطهارتها و عصمتها،ثالثة أصحاب الکساء،التی احتجّ اللّه تعالی بشهادتها لصدق النبوّة علی أهل الکتاب فی واقعة المباهلة، و روی الفریقان أنّها سیّدة نساء أهل الجنّة؛إذ قامت بالمعارضة الشدیدة حتّی استنهضت الأنصار للانقلاب علی حکم السقیفة،مع أنّ الأوضاع بعد وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کانت مضطربة حسب زعم أهل السقیفة،و قد أعلن علیّ علیه السّلام بطلان مشروعیة الحکم بامتناعه عن بیعتهم،کما روی ذلک البخاری.

ص:302

و فی قتل عثمان لم یمانع علیه السّلام وقوعه،و إنّما کان ینکر علی الثوّار هذا الأسلوب من جهة أنّه یعطی الذریعة لمعاویة و بنی أمیة و غیرهم لزعم مظلومیة عثمان،بخلاف حصره و مطالبته بخلع نفسه و تسلیم من سبّب الفتنة ممّن کان فی جهته،فإنّ ذلک کان قد ارتضاه علیه السّلام،و هو مفاد الوساطة التی قام علیه السّلام بها فی المرّة الأولی،إلاّ أنّ عثمان اتّهمه بأنّه السبب فی کلّ ذلک فاعتزل علیه السّلام.

و قد منع السیّد المرتضی فی الشافی (1)و الشیخ فی تلخیصه (2)ثبوت إرسال أمیر المؤمنین الحسن علیه السّلام للذبّ عن عثمان من طرقنا؛و لو سلّم فلیس للذبّ عنه بل للوساطة درءا عن تشعّب الفوضی،و إلی ذلک یشیر ما رواه الشریف المرتضی (3)عن الواقدی،عن الحکم بن الصلت،عن محمّد بن عمّار بن یاسر،عن أبیه،قال:

رأیت علیّا علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حین قتل عثمان و هو یقول:ما أحببت قتله و لا کرهته،و لا أمرت به و لا نهیت عنه.

و روی البلاذری عنه علیه السّلام أنّه قال:

و اللّه الذی لا إله إلاّ هو ما قتلته و لا مالأت علی قتله و لا ساءنی (4).

و روی بطرق کثیرة عنه علیه السّلام أنّه قال:«من یسائلی عن دم عثمان فإنّ اللّه قتله و أنا معه» (5)،و فسّر بأنّ حکم اللّه هو قتله و أنّه علیه السّلام راض بحکم اللّه تعالی.

و فی خطبه له جوابا لاعتراض الأشعث بن قیس قال علیه السّلام:

و لو أنّ عثمان لمّا قال له الناس:اخلعها و نکفّ عنک،خلعها،لم یقتلوه، و لکنّه قال:لا أخلعها،فقالوا:فإنّا قاتلوک فکفّ یده عنهم حتّی قتلوه،

ص:303


1- 1) .الشافی 242/4.
2- 2) .تلخیص الشافی 100/3.
3- 3) .الشافی 307/4-308؛و رواه البلاذری فی الأنساب 101/5.
4- 4) .الأنساب 98/5.
5- 5) .الغدیر-للأمینی-69/-77-315-375،و الشافی 308/4-309.

و لعمری لخلعه إیّاها کان خیرا له؛لأنّه أخذها بغیر حقّ،و لم یکن له فیها نصیب،و ادّعی ما لیس له،و تناول حقّ غیره.

ویلک یا ابن قیس!إنّ عثمان لا یعدوا أن یکون أحد رجلین:إمّا أن دعا الناس إلی نصرته فلم ینصرونه،و إمّا أن یکون القوم دعوه إلی أن ینصروه فنهاهم عن نصرته؛فلم یکن یحلّ له أن ینهی المسلمین عن أن ینصروا إماما هادیا مهتدیا،لم یحدث حدثا و لم یؤو محدثا،و بئس ما صنع حین نهاهم، و بئس ما صنعوا حین أطاعوه،فإمّا أن یکونوا لم یروه أهلا لنصرته؛لجوره و حکمه بخلاف الکتاب و السنّة... (1)

و هکذا مواقف حواریّیه علیه السّلام تجاه عثمان،مثل أبی ذرّ و ما جری بینهما،و موقف عمّار مع عثمان،بل إنّ مصادر القوم تنسب تدبیر خلع عثمان فی الدرجة الأولی إلی عمّار و محمّد بن أبی بکر.

و غیر ذلک من مواقفهم علیهم السّلام و مواقف أصحابهم-رضی اللّه عنهم-التی قد یتخیّل أنّ فیها مصادمة مع الوحدة،و لم یجدوا فی الوحدة معنی یطغی علی الأمر بالحقّ و المعروف و النهی عن الباطل و المنکر،أی علی تولّی الحقّ و التبرّی من الباطل.

معنی و قوام الوحدة

و یشیر علیه السّلام إلی الوحدة المعنیة التی هی محلّ أهمّیة فی قوله علیه السّلام:

و أیم اللّه لو لا مخافة الفرقة من المسلمین أن یعودوا إلی الکفر و یعود[یبور] الدین لکنّا قد غیّرنا ذلک ما استطعنا (2).

ص:304


1- 1) .کتاب سلیم بن قیس الکوفی 666/2 ضمن ح 12،بحار الأنوار 469/29 ضمن ح 55، و لها مصادر کثیرة أخری؛لاحظ:هامش هذه الخطبة فی بحار الأنوار.
2- 2) .الأمالی-للشیخ المفید-154-156 ح 6.

فهو علیه السّلام یفسّر الفرقة بمعنی اختلاف المسلمین عن الدین باختیار جملة منهم الخروج عن الإسلام و اعتناق الکفر أو دیانة أخری..

و بیانه علیه السّلام هذا یفسّر قول هارون علیه السّلام: إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی (1)،أنّه بمعنی تفرّق بنی إسرائیل عن دین النبیّ موسی علیه السّلام لو اصطدم هارون معهم بالسلاح أو قاطعهم بمفارقتهم و الخروج عنهم،و هذا یوجب شدّة تعصّبهم و ارتدادهم عن دین موسی علیه السّلام؛إذ أنّ عبادتهم للعجل بتسویل السامری کانت بخداعه أنّ ذلک من شرع موسی علیه السّلام: فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی فَنَسِیَ (2).

أمّا السبّ،فقد تقدّم افتراقه عن اللعن؛إذ هو الفحش من القول القذر الذی یمارسه حثالی و أسافل الناس،قال تعالی: وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ (3)،و هو یفترق عن ذکر حقائق الأمور و الأحداث الواقعة فی تاریخ المسلمین،فالسبّ لا یرتبط بها،و خلط العناوین مثار مغالطة.

قال علیّ علیه السّلام-و قد سمع قوما من أصحابه یسبّون أهل الشام أیام حربهم بصفّین-:

إنّی أکره لکم أن تکونوا سبّابین،و لکنّکم لو وصفتم أعمالهم،و ذکرتم حالهم،کان أصوب فی القول،و أبلغ فی العذر،و قلتم مکان سبّکم:اللّهمّ احقن دماءنا و دماءهم،و أصلح ذات بیننا و بینهم،و اهدهم من ضلالتهم، حتّی یعرف الحقّ من جهله،و یرعوی عن الغی من لهج به (4).

فتراه علیه السّلام فی الوقت الذی ینهی عن السبّ،یحثّ علی وصف أعمالهم و ذکر حالهم، أی استعراض حقائق الأمور و ما علیه أهل الباطل من رداءة العمل و رذیلة الحال،و بیّن علیه السّلام الغایة من ذلک:«حتّی یعرف الحقّ من جهله»أی:لیتبیّن طریق الحقّ و أهله و

ص:305


1- 1) .طه94/.
2- 2) .طه88/.
3- 3) .الأنعام108/.
4- 4) .نهج البلاغة:خطبة 206.

طریق الباطل و أهله،و تفیق الأجیال من رقدتها و سباتها،و تبصر الحقّ و الهدی،و لا یصیبها العمی و الهذیان،«و یرعوی عن الغی و العدوان من لهج به»أی:ینقطع المسلمون السالکون طریق الغی و العدوان،و لئلاّ یدعون إلی ذلک الطریق الضال.

قال ابن أبی الحدید-فی ذیل الخطبة فی شرح النهج البلاغة-:

الذی کرهه علیه السّلام منهم أنّهم کانوا یشتمون أهل الشام،و لم یکن یکره منهم لعنهم إیّاهم (1).

کما أنّه علیه السّلام یبیّن قواعد و ضوابط الوحدة الإسلامیة،بقوله علیه السّلام:

اللّهمّ احقن دماءنا و دماءهم،و أصلح ذات بیننا و بینهم،و اهدهم من ضلالتهم،حتّی یعرف الحقّ...

فالقاعدة الأولی هی:حقن الدماء و سیادة الأمن بین طوائف المسلمین.

و القاعدة الثانیة:إنّ إصلاح ذات البین بین طوائف المسلمین یجب أن یکون علی مسیر الهدایة و الحقیقة و الابتعاد عن الضلال،و لغایة معرفة الحقّ و رجوع صاحب الغی عن غیّه و رجوع صاحب العدوان عن اعتدائه و صاحب الدعوة الضالّة عن ترویجه للضلال.

و کلامه علیه السّلام طبق هدی الآیة: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (2).

فقد دلّت الآیة علی أنّ إصلاح ذات البین و رفع اختلاف المسلمین و وحدتهم یجب أن یرسو علی العدل و القسط و الحقّ و الهدی،لا علی الظلم و إغماط الحقّ،و أنّ الإصلاح و الوحدة یجب أن تکون علی أساس الفیء و الرجوع إلی أمر اللّه تعالی،لا إلی الأهواء و المیول و الضلالات.

ثمّ إنّ فی الآیة الناهیة عن سبّ الّذین یدعون من دون اللّه نکتة ظریفة،و هی:أنّ علّة

ص:306


1- 1) .شرح نهج البلاغة 11/21.
2- 2) .الحجرات9/.

النهی هی تمادی أهل الضلال فی ضلالهم و غیّهم و ابتعادهم عن سبیل اللّه،و لم یعلل النهی بترک مباغضة المؤمنین لأهل الضلال و التبرّی من غیّهم،و لو علی مستوی القلب أو علی مستوی السلوک الداخلی فی ما بین المؤمنین،کما أنّ مورد آیة النهی عن السبّ هو صعید التعامل مع أهل الضلال،و صعید دعوتهم للهدایة.

و حیث اتّضح الفرق بین السبّ و اللعن موضوعا،فالمناسب الإشارة إلی حکم اللعن للظالمین و المعتدین،فإنّه خلق إلهی،استعرضه القرآن الکریم فی ما یزید علی الثلاثین موردا فی السور القرآنیة (1)،و کذلک هو خلق الأنبیاء،کما فی قوله تعالی فی آیة المباهلة: ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ (2)،و قوله تعالی: لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ (3).

بل فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنّاهُ لِلنّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ (4)دعوة و ندب إلی التبرّی من الکاتمین لحقائق الدین و الشرائع و لهدایة السماء بتوسّط اللعن هذا،فضلا عن عشرات الموارد التی لعن فیها سیّد المرسلین صلّی اللّه علیه و آله و سلم أشخاصا بأسمائهم،مثل لعنه أصحاب العقبة و أبی سفیان فی سبعة مواطن (5)،و لعن رسول اللّه قاتل الحسین علیه السّلام،کما رواه الفریقان (6).

ص:307


1- 1) .البقرة89/،النساء46/ و 47 و 93 و 118،المائدة13/ و 60،الأحزاب64/،و غیرها؛فلاحظ مادّة «ل ع ن»فی المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم.
2- 2) .آل عمران61/.
3- 3) .المائدة78/.
4- 4) .البقرة159/.
5- 5) .الخصال:397-398 ح 105.
6- 6) .تاریخ بغداد 290/3،أسد الغایة 22/2؛و لاحظ ما رواه فی الدرّ المنثور 191/4 من الروایات فی ذیل الآیة: وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ ،و ما رواه الخوارزمی فی مقتل الحسین 176/1،و ابن عساکر فی تاریخ دمشق 339/4،و ابن حجر فی لسان المیزان 377/5،و السیوطی فی ذیل اللآلئ:76.

و قد قال:سعد التفتازانی فی شرح العقائد النسفیة:

و إنّما اختلفوا فی یزید بن معاویة؛حتّی ذکر فی الخلاصة و غیرها:أنّه لا ینبغی اللعن علیه و لا علی الحجّاج؛لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم نهی عن لعن المصلّین و من کان من أهل القبلة،و ما نقل عن لعن النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم لبعض من أهل القبلة فلما أنّه یعلم من أحوال الناس ما لا یعلمه غیره.و بعضهم أطلق اللعن علیه لما أنّه کفر حین أمر بقتل الحسین رضی اللّه عنه،و اتّفقوا علی جواز اللعن علی من قتله،و أمر به، و أجازه،و رضی به.

و الحقّ أنّ رضا یزید بقتل الحسین رضی اللّه عنه،و استبشاره بذلک، و إهانته أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم،ممّا تواتر معناه،و إن کان تفاصیله آحادا،فنحن لا نتوقّف فی شأنه بل فی إیمانه،لعنة اللّه علیه و علی أنصاره و أعوانه (1).

و لا یخفی أنّ المناط و الضابطة التی ذکرها التفتازانی تنطبق علی کثیر ممّن عادی أهل بیت النبوّة.

و قال الغزّالی:

الصفات المقتضیة للّعن ثلاثة:الکفر و البدعة و الفسق (2).

و قد ألّف أبو الفرج ابن الجوزی کتابا فی لعن یزید سمّاه:الردّ علی المتعصّب العنید المانع من ذمّ یزید،و نسب فیه اللعن إلی العلماء الورعین (3)،کما حکی القاضی أبو یعلی الفرّاء فی کتاب المعتمد عن أحمد بن حنبل-و کذا الشبراوی (4)فی الإتحاف-أنّه جوّز

ص:308


1- 1) .شرح العقائد النسفیة-بتحقیق محمّد عدنان درویش-247-248.
2- 2) .إحیاء علوم الدین 106/3.
3- 3) .الردّ علی المتعصّب العنید:13.
4- 4) .الإتحاف بحبّ الأشراف:64.

لعن یزید (1)،و استدلّ بقوله تعالی: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ (2)و حکی الدمیری (3)ذلک عن أبی حنیفة و مالک و أحمد و مثله ابن کثیر (4)،و الطبری (5)،و الآلوسی (6).و حکی کذلک عن الحنفیة (7).

و قد وقع أهل السنّة فی حیص و بیص من لعن النبیّ جماعة بأسمائهم،فأخذوا فی توجیه ذلک بما یضحک الثکلی (8)مع أنّهم رووا عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه کان یلعنهم فی صلاته و یقنت علیهم (9).و روی الحاکم عن عائشة أنّه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

ستّة لعنتهم،لعنهم اللّه و کلّ نبیّ مجاب:الزائد فی کتاب اللّه،و المکذّب بقدر اللّه تعالی،و المتسلّط بالجبروت؛فیعزّ بذلک من أذلّ اللّه و یذلّ من أعزّ اللّه،و المستحلّ لحرم اللّه،و المستحلّ من عترتی ما حرّم اللّه،و التارک لسنّتی (10).

و قال المحقّق الکرکی فی نفحات اللاهوت:

لا ریب أنّ اللعن هو الطرد و الإبعاد من الرحمة،و إنزال العقوبة بالمکلّف، و کلّ فعل أو قول اقتضی نزول العقوبة بالمکلّف من فسق أو کفر فهو مقتضی لجواز اللعن (11).

نعم هذا حکم اللعن للظالمین و المعتدین فی نفسه أو فی الوسط الداخلی،و أمّا أسلوب دعوة الآخرین و إرشادهم فلا ریب أن یتحرّی فیه ما لا یثیر عصبیة الطرف

ص:309


1- 1) .الردّ علی المتعصّب العنید:16-17.
2- 2) .محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم22/.
3- 3) .حیاة الحیوان 175/2.
4- 4) .البدایة و النهایة 154/8 و 163 و 179.
5- 5) .تاریخ الطبری 537/4.
6- 6) .روح المعانی 73/26.
7- 7) .الدرّ المنتقی 692/1،فیض القدیر 205/1.
8- 8) .لاحظ:الانتصار-للعاملی-110/3-112.
9- 9) .صحیح البخاری 35/5 باب:لیس لک من الأمر شیء.
10- 10) .المستدرک علی الصحیحین-للحاکم-91/1 ح 102.
11- 11) .نفحات اللاهوت فی لعن الجبت و الطاغوت:44-45.

الآخر،کما ینبغی الالتفات إلی فلسفة اللعن فی نفسه أو فی الوسط الداخلی؛إذ أنّه مصداق لطبیعة التولّی و التبرّی،التی مرّ أنّها فریضة قرآنیة اعتقادیة،کما أنّه مصداق لطبیعة إنکار المنکر-و لو بالقلب و اللسان-و کراهة الباطل،و بالتالی فإنّه أسلوب تربوی للنفوس یقیمها علی الحقّ و یبعدها عن استحسان الباطل،فإنّه من أکبر الأدواء فی المجتمعات استنکار الحقّ و استحسان الباطل و الأمر بالمنکر و النهی عن المعروف.

و قال علیه السّلام فی خطبة له:

و إنّی لعالم بما یصلحکم و یقیم أودکم و لکنّی لا أری إصلاحکم بإفساد نفسی (1).

و هذا أصل بالغ الأهمّیة لطریقة إصلاح الآخرین:أن لا تکون علی حساب فساد المصلح نفسه؛فقد یداری المصلح الطرف الآخر لدرجة یضیّع فیها علی نفسه و طائفته موقف الثبات علی الحقّ،و یؤدّی إلی ذوبانه فی الباطل و الانحراف باسم المداراة للإصلاح، و بادّعاء أنّ الإصلاح قد یستلزم تخلّی الطائفة المحقّة عن بعض مبادئها و ضروریاتها لتربیة الطائفة نفسها.

إنّ لمعرفة الأهمّیة البالغة للأمر بالمعروف و الحقّ و النهی عن المنکر و الباطل دور کبیر فی ثبات هویة المجتمع الدینی،و نظامه الاجتماعی،و حصانته أمام الغزو الثقافی و العقائدی الأجنبی الدخیل،الموجب للتحلّل الخلقی و لعدم التزام أفراد المجتمع تجاه مقدّسات الملّة و الأمّة و المسئولیات الملقاة علی عاتقهم.

الوحدة و شعائر المذهب

و هذه الوظیفة التی تؤدّیها فریضة التولّی و التبرّی و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر-من إیجاد الغیرة الدینیة و حسّ المسئولیة الاجتماعیة الدینیة-تتأدّی بآلیات

ص:310


1- 1) .نهج البلاغة:خطبة 69.

عدیدة،عمدتها الشعائر الدینیة،و من هنا یتفطّن لأهمیّة الشعائر و عدم التفریط بها،و لا سیّما الشعائر الإیمانیة المذهبیة؛فإنّ التفریط بها یوجب التفریط بکیان المذهب و ذوبانه أمام هویة المذاهب الإسلامیة الأخری،القائمة علی فقه و اعتقادات السلاطین، المصنوعة من سیاسات السلطات الحاکمة،کالجبریة،و القدریة،و المجسّمة،و اجتهاد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالظنّ و إلقاء الشیطان فی أمنیّته،و أنّ ید اللّه-و العیاذ باللّه-مقطوعة عن الأرض،و مشروعیة ولایة الحاکم المتغلّب بالقوّة،و إطلاق الاجتهاد بالرأی،و التأوّل، و القیاس،و الاستحسان،و غیرها من الأصول،و یؤکّد علماء الاجتماع کذلک علی أهمیّة الشعائر-الطقوس-الدینیة و فلسفتها.

و نظیر الخلط السابق بین العناوین،الخلط فی الموازنة بین إقامة الشعائر الإیمانیة و بین عنوان التقیة،مع أنّ موضوع التقیة«الخوفیة»حیث لا سلطة قائمة للمؤمنین،و کونهم أقلّیة قلیلة و نحو ذلک،أو الخلط بین التقیة«المداراتیة»و بین إقامة المعرفة الحقّة فی نفوس أبناء الطائفة؛فإنّ التقیة إنّما شرّعت لحفظ الحقّ و أهله لا لطمسهما فی المجتمع.

الوحدة و طوائف الشیعة

و إنّ التساؤل الجادّ المطروح فی مشروع سیاسة الوحدة هو عن الاهتمام ببقیّة طوائف و مذاهب الشیعة غیر الإمامیة-کالإسماعیلیة و الزیدیة و مذهب العلویّین-نظیر الاهتمام بالطوائف السنّیة،مع أنّ الملاحظ قلّة العنایة بهم،بل اللازم أولویة الاهتمام بهم لعدّة أسباب:

الأوّل:إنّ تحالفهم السیاسی مع الطائفة مضمون؛نظرا لقرب أصولهم الاعتقادیة لنا.

الثانی:قوّة و أقربیّة احتمال هدایتهم بالمقارنة مع الطوائف السنّیة.

الثالث:کبر حجمهم العددی و الخطورة الاستراتیجیة لأماکن تواجدهم.

ص:311

فالعلویّون-مثلا-یصل تعدادهم فی جنوب ترکیا إلی 13 ملیون نسمة حسب الإحصائیات الرسمیة،و لکن بعض التقاریر المحلیة تصل بعددهم إلی 22 ملیون نسمة، فضلا عن تواجدهم فی سوریا و لبنان و شمال العراق.

و مثلهم الإسماعیلیة،فهم منتشرون فی لبنان و سوریا و العراق و أفغانستان و پاکستان و الهند و الیمن،و فی جنوب السعودیة یشکّلون الأکثریة فی المحافظات الجنوبیة،و الغریب أنّه فی مؤتمرات الوحدة لم توجّه إلی الآن-حسب ما قیل-أی دعوة لعلماء الإسماعیلیة فی سوریا أو فی المناطق الأخری،و الظاهر أنّ الحال کذلک بالنسبة إلی العلویّین؛إذ لم توجّه لهم دعوة.

و أمّا الزیدیة فهم الأکثریة فی الیمن.و کذلک الحال بالنسبة إلی الأشراف السادة من نسل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم؛فإنّ انتشارهم فی الأصقاع کوثر کاثر،و لهم نقابات فی أکثر البلدان، و هم علی محبّة و ولاء قلبی لأئمّة أهل البیت علیهم السّلام أشدّ من غیرهم،ففی بلاد المغرب العربی و الجزائر و تونس ما یقرب من 5 ملایین حسنی،فضلا عن مصر و لیبیا،و کذلک فی المدینة المنوّرة و مکّة المکرّمة و أندونسیا.

و الحاصل قلّما یخلو بلد من البلدان الإسلامیة من هذا النسل الطیّب،و هم أولی بإقامة الجسور معهم من أتباع بنی أمیة و مروان،بل إنّ صوفیة السنّة و فرقهم أولی بإقامة العلاقة معهم من بقیة طوائف السنّة؛إذ أنّ غالبیّتهم یعتقدون باطنا بإمامة الاثنی عشر علیهم السّلام،و لذلک تتخوّف الطوائف السنّیة الظاهریة الرسمیة منهم.

و الحاصل:إنّ سیاسة الوحدة لم تبن علی بصیرة منهجیة،آخذة فی عین الاعتبار درجات و أقسام الطوائف الإسلامیة الموجودة،و إرساء منهج یستند علی أولویات مدروسة.

و کم فرق بین من یبطن المحبّة لک و بین من یبطن العداوة و البغضاء؛قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ قَدْ بَیَّنّا لَکُمُ الْآیاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ* ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَ لا یُحِبُّونَکُمْ وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ... 1.و قال تعالی: کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلاًّ وَ لا ذِمَّةً یُرْضُونَکُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَ تَأْبی قُلُوبُهُمْ... 2.

ص:312

و کم فرق بین من یبطن المحبّة لک و بین من یبطن العداوة و البغضاء؛قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ قَدْ بَیَّنّا لَکُمُ الْآیاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ* ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَ لا یُحِبُّونَکُمْ وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ... (1).و قال تعالی: کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلاًّ وَ لا ذِمَّةً یُرْضُونَکُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَ تَأْبی قُلُوبُهُمْ... (2).

و لا یخفی أنّ الآیات المزبورة لیست فی صدد تخشین العلاقة الخلقیة مع الآخرین المتّصفین بذلک کی یتوهّم معارضتها بنظیر قوله تعالی: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً (3)، و قوله تعالی: اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَةَ (4)،بل هی فی صدد بیان سیاسة الانفتاح و بناء العلاقات الأساسیة المعتمدة لبناء خطوات المستقبل من التحالفات فی المجالات المختلفة.

الوحدة و حدیث الفرقة الناجیة

إنّ الحدیث المتواتر بین الفریقین عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«إنّ أمّتی ستفترق بعدی علی ثلاث و سبعین فرقة،فرقة منها ناجیة و اثنتان و سبعون فی النار» (5)یلزم الباحث المسلم الطالب للنجاة الأخرویة الفحص عن خصوص تلک الفرقة الناجیة،و التمسّک بها دون بقیة فرق المسلمین؛لأنّ مؤدّی الحدیث النبوی أنّ الاختلاف الواقع لیس فی دائرة الظنون و الاجتهاد المشروع،بل هو فی دائرة الأصول و الأرکان من الأمور القطعیة و الیقینیة،أی ممّا قام الدلیل القطعی و الیقینی علیها،و إن لم تکن ضروریة فی زمن أو أزمان معیّنة نتیجة التشویش أو التعتیم الذی تقوم به الفرق الأخری.

و الحدیث-مضافا إلی کونه ملحمة نبویة-یحدّد معالم الوحدة التی یجب أن تقیمها الأمّة الإسلامیة بأن تکون علی منهاج الحقّ و الهدی الذی تسیر علیه الفرقة الناجیة،و إنّ الأمّة و إن اشترکت فی الإقرار بالشهادتین و الانتماء إلی الملّة الواحدة إلاّ أنّ

ص:


1- 1) .آل عمران118/-119.
2- 2) .التوبة8/.
3- 3) .البقرة83/.
4- 4) .المؤمنون96/.
5- 5) .بحار الأنوار 2/28-36.

ذلک لا یعدو الأحکام بحسب ظاهر الإسلام فی النشأة الدنیویة،إلاّ أنّها مفترقة بحسب واقع الإسلام و الإیمان الذی به النجاة الأخرویة؛فهناک دیانة بحسب إقرار اللسان تترتّب علیها أحکام المواطنة فی النظام الاجتماعی السیاسی،و هناک دیانة بحسب القلب و الأعمال تترتّب علیها أحکام الآخرة من النجاة من النار و إعطاء الثواب.

و هذه الأمور المستفادة من الحدیث الشریف المتواتر إنّما هی بلحاظ الإنسان البالغ العاقل المکلّف،الذی قد اجتمعت فیه شرائط التکلیف،أمّا الصبی و المجنون و الجاهل القاصر أو المعتوه أو الأبله و حدیث العهد بالإسلام و نحوهم ممّن لم تقم علیه الحجّة و تتمّ شرائط التکلیف لدیه،فهم معذورون،و عاقبة المعذور-کما سیأتی-موقوفة علی المشیئة الإلهیة الأخرویة،التی فسّرت فی الروایات بإقامة امتحان إلهی له یوم القیامة إن أطاع فیه نجا و إن عصی هلک.

و قد أطلق علی أفراد المعذور فی الکتاب و السنّة عدّة تسمیات،ک اَلْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلاً (1)،و مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ (2)،و أَصْحابُ الْأَعْرافِ (3)،و الّذین خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً (4)، و اَلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ (5)،و أطلق علیهم أیضا:«الضّلال»،بمعنی:الضالّ«القاصر»؛إذ هذا أحد معانیه،و إلاّ فهو یطلق علی«المقصّر»المخلّد فی النار أیضا..

لذلک لا مفرّ لهذا الإنسان-المکلّف المختار-و لا مخلص و لا نجاة له إلاّ بالفحص عن الفرقة الناجیة من فرق المسلمین،و لیس له أن یتعامی عن عمد و یسلک طریق الضلال و الغوایة و یرجو مع ذلک النجاة،کما أنّ البحث الجادّ بین فرق المسلمین فی إطار الوحدة لا بدّ أن یتحرّی فیه-بمقتضی الحدیث الشریف و التوصیة النبویة-عن الحقّ الذی

ص:314


1- 1) .النساء98/.
2- 2) .التوبة106/.
3- 3) .الأعراف48/.
4- 4) .التوبة102/.
5- 5) .التوبة60/.

تسلکه الفرقة الناجیة لکی تتّبعها بقیّة الفرق،فإنّ منهاج الهدی لا یرسم بضلال القاصر المستضعف.

و لکی تتمّ الفائدة من هذا الحدیث المتواتر-حدیث الفرقة الناجیة-الذی أقرّت بمضمونه جلّ فرق المسلمین،نذکر بعض النقاط التالیة:

الأولی

إنّ الکلام فی النجاة فی الحدیث الشریف هو بحسب الاستحقاق و الامتثال،لا بحسب الشفاعة و الشفقة الإلهیة و الرحمة الواسعة،أی بحسب ما یلزمه حکم العقل باتّباع الأدلّة و البراهین الشرعیة و العقلیة الأولیة،فإنّ العقل یوجب التجنّب عن التعرّض للسخط الإلهی و احتمال العقوبة الأخرویة،و إن لم یکن بین استحقاق العقوبة و وقوعها تلازم؛لاحتمال الشفاعة و نحوها،فإنّ التعرّض لمثل العقوبة الأخرویة التی أشفقت منها السماوات و الأرض یعدّ من الإلقاء فی الهلکة،هذا فضلا عن الأصناف الأخری لحکم العقل من وجوب شکر المنعم و قبح التمرّد و الطغیان علی المولی،و غیرها من أنماط حکم العقل و الفطرة.

الثانیة

إنّ المقصود من النجاة فی الحدیث الشریف هو النجاة من الدخول فی النار و من ذوق حریق العذاب،لا فی النجاة من الخلود فیها و من دوام العذاب؛فإنّ آراء المتکلّمین تکاد تتّفق أنّ الخلود للجاحدین و أهل العناد،سواء کان الجحود فی توحید الذات أو الصفات،أو فی التشریع و الرسالة،أو فی الولایة و الإمامة،أو فی الغایة و المعاد،و نحوها من أصول الاعتقاد.

و بعبارة أخری:إنّ مفاد الحدیث فی دخول الجنّة عند الحساب و المیزان،لا فی دخول الجنّة بعد أحقاب من العذاب فی النار.

الثالثة

إنّ معذوریة أفراد المعذور-کما یأتی-لا یعنی تنجّز نجاته بل هی مرهونة

ص:315

بالمشیئة الإلهیة،و التی فسّرت فی عدّة من الأخبار بالامتحان،کما لا یعنی أنّ مسار هؤلاء هو طریق هدی بل مفروض العذریة تخبّط المعذور فی الضلال و الغوایة،فلا تلازم بین العذریة و الأمان و لا بینها و بین ضمان النجاة،و لا بینها و بین اتّخاذ خطأ و ضلال المعذور منهاجا یتبجّح به.و سیأتی أنّ فی الروایات ما یدلّ علی أنّه یبیّن الحقّ لأفراد المعذور فی امتحان یوم القیامة.

الرابعة

إنّ هناک جملة من الأحادیث النبویة المستفیضة و المتواترة الأخری الدالّة علی مفاد حدیث الفرقة الناجیة نفسه،لکن بألفاظ مختلفة و دلالات متعدّدة التزامیة و مطابقیة،منها:«من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة» (1)؛و فی بعض الطرق:«و لیس فی عنقه بیعه لإمام زمانه» (2)،و نحو ذلک.و منها:«مثل أهل بیتی کسفینة نوح،من رکبها نجا و من ترکها هلک» (3).و منها:ذیل حدیث الثقلین؛و مفهومه:

«ما إن تمسّکتم بهما فلن تضلّوا أبدا»و غیرها من الأحادیث النبویة الواردة فی علیّ علیه السّلام و أهل بیته.

الخامسة

قد وردت جملة من الروایات المستفیضة فی امتحان أقسام المعذور یوم القیامة، منها:صحیحة هشام؛عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:«سئل عمّن مات فی الفترة-أی فی زمان انقطاع الرسل و غیاب الحجّة-و عمّن لم یدرک الحنث-أی البلوغ-و المعتوه،فقال:

«یحتجّ اللّه علیهم یرفع لهم نارا فیقول لهم:ادخلوها،فمن دخلها کانت علیه بردا

ص:316


1- 1) .دعائم الإسلام 27/1،قرب الإسناد:351 ضمن ح 1260،المحاسن 251/1-252 ح 474 و ح 476.
2- 2) .صحیح مسلم 1478/3 ح 1851،المعجم الکبیر 334/19 ح 769،سنن البیهقی 156/8.
3- 3) .المناقب-للکوفی-296/1 ح 220 و 146/2 ح 624،عیون أخبار الرضا علیه السّلام 27/2 ح 10 ،المسترشد:260 ذیل ح 73 و 578 ح 250،مسند البزّار 343/9 ح 3900. المسترشد:260 ذیل ح 73 و 578 ح 250،مسند البزّار 343/9 ح 3900.

و سلاما،و من أبی قال:ها أنتم قد أمرتکم فعصیتمونی» (1).

و فی صحیحة أخری قال علیه السّلام:«ثلاثة یحتجّ علیهم:الأبکم،و الطفل،و من مات فی الفترة،فیرفع لهم نار فیقال لهم:ادخلوها،فمن دخلها کانت علیه بردا و سلاما،و من أبی قال تبارک و تعالی:هذا قد أمرتکم فعصیتمونی» (2).و فی بعض الروایات:«إنّ أولاد المشرکین خدم أهل الجنّة» (3).

و منها:صحیح زرارة؛قال:سألت أبا جعفر علیه السّلام:«هل سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن الأطفال؟فقال:«قد سئل فقال:اللّه أعلم بما کانوا عاملین».ثمّ قال:«یا زرارة!هل تدری ما قوله اللّه أعلم بما کانوا عاملین؟!»قلت:لا.قال:«للّه عزّ و جلّ فیهم المشیئة؛إنّه إذا کان یوم القیامة أتی بالأطفال،و الشیخ الکبیر الذی قد أدرک السن[النبیّ]و لم یعقل من الکبر و الخرف،و الذی مات فی الفترة بین النبیّین،و المجنون،و الأبله الذی لا یعقل،فکلّ واحد یحتجّ علی اللّه عزّ و جلّ،فیبعث اللّه تعالی إلیهم ملکا من الملائکة و یؤجّج نارا فیقول:

إنّ ربّکم یأمرکم أن تثبوا فیها.فمن وثب فیها کانت علیه بردا و سلاما،و من عصاه سبق إلی النار» (4).

و هناک جملة عدیدة من الروایات،فلاحظها فی محالّها (5)،کما أنّ هناک جملة أخری من الروایات دالّة علی دخول أطفال المشرکین مع آبائهم فی النار،لکنّها محمولة علی عصیانهم فی الامتحان.

و فی روایة لزرارة،قال:قال أبو جعفر علیه السّلام-و أنا أکلّمه فی المستضعفین-:«أین

ص:317


1- 1) .الکافی 249/3 ح 6،بحار الأنوار 292/5 ح 14.
2- 2) .الکافی 249/3 ح 7،بحار الأنوار 293/5 ح 15.
3- 3) .المعجم الکبیر 295/7 ح 6993،حلیة الأولیاء 308/6،بحار الأنوار 291/5 ح 5.
4- 4) .الکافی 248/3 ح 1،معانی الأخبار:407 ح 86،بحار الأنوار 290/5 ح 3.
5- 5) .الکافی 248/3-249 ح 1-ح 7،بحار الأنوار 288/5-297 ح 1-ح 22.

أَصْحابُ الْأَعْرافِ ؟!أین المرجون لأمر اللّه؟!أین الّذین خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً ؟!أین اَلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ ؟!أین أهل تبیان اللّه؟!أین اَلْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلاً ؟! فَأُولئِکَ عَسَی اللّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَ کانَ اللّهُ عَفُوًّا غَفُوراً (1)» (2).

و تعبیره علیه السّلام عن أفراد المعذورین ب«أهل تبیان اللّه»لعلّ المراد به أنّه یبیّن تعالی لهم الهدی من الضلال فی الامتحان المقام لهم عند الحساب.

السادسة

هناک جملة أخری من الروایات یظهر منها دخول أفراد المعذور إلی الجنّة،و لکنّها محمولة و مقیّدة بامتحانهم و طاعتهم فیه،و من ثمّ نجاتهم،کما تقدّم حمل جملة من الروایات الواردة فی دخول أطفال المشرکین النار علی عصیانهم فی الامتحان؛بمقتضی العدید من الروایات المستفیضة المفصّلة المقیّدة لدخول الجنّة أو النار بالامتحان عند الحساب.

منها:صحیح زرارة؛قال:«دخلت أنا و حمران-أو:أنا و بکیر-علی أبی جعفر علیه السّلام، قال:قلت له:إنّا نمدّ المطمار؟قال:«و ما المطمار؟!»قلت:التتر،فمن وافقنا من علوی أو غیره تولّیناه،و من خالفنا من علوی أو غیره برئنا منه..

فقال:«یا زرارة!قول اللّه أصدق من قولک؛فأین الّذین قال اللّه عزّ و جلّ: إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ... ؟!أین المرجون لأمر اللّه؟!أین الّذین خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً ؟!أین أَصْحابُ الْأَعْرافِ ؟!أین اَلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ ...»

و زاد فیه جمیل،عن زرارة:فلمّا کثر بینی و بینه الکلام قال:«یا زرارة!حقّا علی

ص:318


1- 1) .النساء99/.
2- 2) .تفسیر العیّاشی 269/1 ح 246،بحار الأنوار 164/72 ح 23.

اللّه أن[لا]یدخل الضّلال الجنّة» (1)؛بناء علی نسخة بدون«لا»النافیة.و فی روایة العیّاشی:«یا زرارة!حقّا علی اللّه أن یدخلک الجنّة» (2).

و صدر الروایة قد روی بطرق متعدّدة،و موردها فی الأصل أنّه علیه السّلام سأل زرارة:

«متأهّل أنت؟!»،فقال:لا.ثمّ ذکر زرارة أنّه لا یستحلّ نکاح هؤلاء فذکر علیه السّلام أنّ المستضعفین لا زالوا علی الولاء،لا ولاء الإیمان بل ولاء ظاهر الإسلام من المناکحة و حلّیة ذبیحتهم و...ففی روایة لحمران عنه علیه السّلام:«هم من أهل الولایة...أما إنّها لیست بولایة فی الدین و لکنّها الولایة فی المناکحة و الموارثة و المخالطة،و هم لیسوا بالمؤمنین و لا بالکفّار،و هم المرجون لأمر اللّه عزّ و جلّ» (3).

و الحاصل أنّ هذه الروایة و مثیلاتها محمولة علی النجاة-و مقیّدة لها-بالطاعة عند الامتحان فی الحساب مع تبیان الحقّ لهم و اختیارهم له؛لما مرّ من روایات مستفیضة دالّة علی ذلک مضافا إلی کون مثل هذه الروایات متعرّضة إلی أحکام الحیاة الاجتماعیة مع هؤلاء.

و مثل هذا التقیید فی صحیح ضریس الکناسی:عن أبی جعفر علیه السّلام،قال:قلت له:

«جعلت فداک،ما حال الموحّدین المقرّین بنبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم من المسلمین المذنبین، الّذین یموتون و لیس لهم إمام و لا یعرفون ولایتکم؟

فقال:«أمّا هؤلاء فإنّهم فی حفرهم لا یخرجون منها،فمن کان له عمل صالح و لم یظهر منه عداوة فإنّه یخدّ له خدّا إلی الجنّة التی خلقها اللّه بالمغرب-أی البرزخیة لا الأخرویة-فیدخل علیه الروح فی حفرته إلی یوم القیامة حتّی یلقی اللّه فیحاسبه بحسناته و سیئاته،فإمّا إلی الجنّة و إمّا إلی النار،فهؤلاء الموقوفون لأمر اللّه».قال علیه السّلام:

ص:319


1- 1) .الکافی 282/2 ح 3،کتاب الإیمان و الکفر:باب أصناف الناس.
2- 2) .تفسیر العیّاشی 93/2 ح 74،بحار الأنوار 72:164-165 ح 26.
3- 3) .تفسیر العیّاشی 269/1 ح 249،معانی الأخبار:202 ح 8،بحار الأنوار 160/72 ح 13.

«و کذلک یفعل بالمستضعفین،و البله،و الأطفال،و أولاد المسلمین الّذین لم یبلغوا الحلم».

الحدیث (1).

و ذیل الروایة صریح فی کون حالهم موقوفا علی المشیئة الإلهیة،التی قد فسرت فی روایات عدیدة بالامتحان،و حاشا لعدله تعالی أن یدخل النار بغیر موجب.

و مثلها روایة الأعمش،عن الصادق علیه السّلام:«أصحاب الحدود فسّاق،لا مؤمنون و لا کافرون،و لا یخلدون فی النار و یخرجون منها یوما ما،و الشفاعة لهم جائزة، و للمستضعفین إذا ارتضی اللّه دینهم» (2).و ذیل هذه الروایة دالّ علی التمییز بین «أصحاب الحدود»و بین«المستضعفین»فی کون«المستضعفین»لا تجوز لهم الشفاعة حتّی یرتضی اللّه تعالی دینهم،أی حتّی یدینوا بالعقائد الحقّة فحینئذ یکونوا علی حدّ فسّاق المؤمنین من صلاح العقیدة لکنّهم أساءوا العمل؛فهی تدلّ علی إقامة الامتحان للمستضعفین،و أنّه بالدرجة الأولی فی تبیان العقائد و الإیمان الحقّ،کما مرّ فی بعض الروایات أنّهم من:«أهل تبیان اللّه».

و من جملة هذا النمط من الروایات:روایة الصباح بن سیابة،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال:«إنّ الرجل لیحبّکم و ما یدری ما تقولون فیدخله اللّه الجنّة،و إنّ الرجل لیبغضکم و ما یدری ما تقولون فیدخله النار» (3).و هذه الروایة تبیّن مدی أهمّیة تولّی أولیاء اللّه، و الهلاک فی ترک ولایتهم،و إنّ التولّی و التبرّی منشأه من الأصول الاعتقادیة.

و فی بعض الروایات التقیید بمن أحبّ الشیعة لحبّهم سیّدة نساء العالمین الزهراء

ص:320


1- 1) .الکافی 247/3 ضمن ح 1،تفسیر القمّی 260/2،بحار الأنوار 286/6 ح 7 و 290 ضمن ح 14 و 158/72 ح 3.
2- 2) .الخصال:608 ضمن ح 9،عیون الأخبار 125/2 ضمن ح 1،بحار الأنوار 40/8 ح 22 و 159/72 ح 6.
3- 3) .معانی الأخبار:392 ح 40،بحار الأنوار 159/72 ح 7.

فاطمة علیها السّلام (1).و فی بعض الروایات الأخری أنّ ذلک بعد شفاعة المؤمنین فی من أحبّهم (2).

و علی أی تقدیر؛ وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی (3)،کما فی الآیة الکریمة،و رضاه بارتضاء دینه،کما مرّ فی روایة الأعمش،و فسّر بذلک فی روایات الشفاعة،فیدلّ علی أنّ الامتحان الذی یقام للمستضعفین و نحوهم من أفراد الضّلال القاصرین هو فی الدیانة و اعتناق الإیمان الحقّ.

أمّا کون الشفاعة موردها من ارتضی دینه فیدلّ علیه قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً (4).

و فی آیة أخری: إِنَّ اللّهَ... وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِیداً (5)،و هو شامل للکفر؛لأنّه ضرب من الشرک.و قد أطلق الکفر علی جحود ولایة خلیفة اللّه فی أرضه، کما فی إبلیس لعنه اللّه،فیعمّ ولایة علیّ علیه السّلام و ولده علیهم السّلام،کما وردت بذلک روایات عدیدة فی ذیل الآیتین فی تفسیری البرهان و نور الثقلین،فلاحظها.

و قوله تعالی: لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً (6).

و قوله تعالی: یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً (7)،أی:

معتقده.و کذا قوله تعالی: وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی (8)،فالآیة قیّدت المغفرة بالهدایة إضافة إلی الإیمان و العمل الصالح.

ص:321


1- 1) .تفسیر فرات الکوفی:298 ح 403،بحار الأنوار 52/8 ضمن ح 59.
2- 2) .تفسیر القمّی 202/2،الخصال:408 ح 6،ثواب الأعمال:206 ح 1،بحار الأنوار 38/8 ح 16 و 19/39 و 26/41.
3- 3) .الأنبیاء28/.
4- 4) .النساء48/.
5- 5) .النساء116/.
6- 6) .مریم87/.
7- 7) .طه109/.
8- 8) .طه82/.

فالهدایة هی للولایة؛کما عرّفت فی آیات عدیدة أنّ الهدایة الصراطیة للإیصال إلی المطلوب هی الولایة و الإمامة،کما فی: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (1)،و: جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ (2)،و: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ* صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ... ،و: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (3).

و قد وردت روایات مستفیضة فی ذیل الآیة فی بیان ذلک براهینا،فلاحظ تفسیر البرهان (4)و نور الثقلین (5)؛فمقتضی الآیة کون الامتحان و التبیان لأهل الأعذار من الضّلال مستعقب لهدایتهم بالطاعة.

و یدلّ علیه روایة الحسین بن خالد،عن الرضا،عن أبیه،عن آبائه،عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام،قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:من لم یؤمن بحوضی فلا أورده اللّه حوضی،و من لم یؤمن بشفاعتی فلا أناله اللّه شفاعتی»،ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«إنّما شفاعتی لأهل الکبائر من أمّتی،فأمّا المحسنون فما علیهم من سبیل».

قال الحسین بن خالد:فقلت للرضا علیه السّلام:یا بن رسول اللّه!فما معنی قول اللّه عزّ و جلّ: وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی (6)؟قال:لا یشفعون إلاّ لمن ارتضی اللّه دینه (7).

ص:322


1- 1) .الرعد7/.
2- 2) .الأنبیاء73/.
3- 3) .یونس35/.
4- 4) .تفسیر البرهان 28/3-30 ح 4885-ح 4894.
5- 5) .تفسیر نور الثقلین 302/2-304 ح 57-ح 63.
6- 6) .الأنبیاء28/.
7- 7) .عیون أخبار الرضا علیه السّلام 136/1 ح 35،الأمالی-للشیخ الصدوق-56 ح 11،بحار الأنوار 19/8 ح 5 و 34 ح 4.

و عمدة الباب ما فی صحیحة ابن أبی عمیر؛قال:سمعت موسی بن جعفر علیه السّلام یقول:

لا یخلد اللّه فی النار إلاّ أهل الکفر و الجحود،و أهل الضلال و الشرک،و من اجتنب الکبائر من المؤمنین لم یسأل عن الصغائر»،-ثمّ ذکر علیه السّلام أنّ الشفاعة لأهل الکبائر من المؤمنین-قال ابن أبی عمیر:فقلت له:یا بن رسول اللّه! فکیف تکون الشفاعة لأهل الکبائر و اللّه تعالی یقول: وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ ،و من یرکب الکبائر لا یکون مرتضی؟! فقال:«یا أبا أحمد!ما من مؤمن یرتکب ذنبا إلاّ ساءه ذلک و ندم علیه،و قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:کفی بالندم توبة.و قال:من سرّته حسنة و ساءته سیّئة فهو مؤمن؛فمن لم یندم علی ذنب یرتکبه فلیس بمؤمن،و لم تجب له الشفاعة، و کان ظالما،و اللّه تعالی یقول: ما لِلظّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ (1).

فقلت له:یا بن رسول اللّه!و کیف لا یکون مؤمنا من لم یندم علی ذنب یرتکبه؟!فقال:یا أبا أحمد!ما من أحد یرتکب کبیرة من المعاصی و هو یعلم أنّه سیعاقب علیها إلاّ ندم علی ما ارتکب،و متی ندم کان تائبا مستحقّا للشفاعة،و متی لم یندم علیها کان مصرّا،و المصرّ لا یغفر له؛ لأنّه غیر مؤمن بعقوبة ما ارتکب،و لو کان مؤمنا بالعقوبة لندم،و قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لا کبیرة مع الاستغفار و لا صغیرة مع الإصرار..

و أمّا قول اللّه: وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی ،فإنّهم لا یشفعون إلاّ لمن ارتضی اللّه دینه،و الدین الإقرار بالجزاء علی الحسنات و السیّئات،و من ارتضی اللّه دینه ندم علی ما یرتکبه من الذنوب؛لمعرفته بعاقبته فی القیامة (2)

فإنّه استدلال عقلی لتقیید الشفاعة بمن ارتضی اللّه دینه و هو المؤمن،و أنّ الضالّ

ص:323


1- 1) .غافر18/.
2- 2) .التوحید:407 ح 6،بحار الأنوار 351/8 ح 1.

القاصر لا تناله الشفاعة إلاّ بعد التبیان و الامتحان و تعرّفه علی حقائق الإیمان فینخرط فی زمرة المؤمنین.

و نظیر الروایات المتقدّمة:ما رواه الصدوق بسنده عن أبی عبد اللّه،عن أبیه،عن جدّه،عن علیّ علیهم السّلام،قال:«إنّ للجنّة ثمانیة أبواب...و باب یدخل منه سائر المسلمین ممّن یشهد أن لا إله إلاّ اللّه و لم یکن فی قلبه مقدار ذرّة من بغضنا أهل البیت» (1).فإنّ غایة دلالتها:علی عدم خلودهم فی النار،و لا تنافی ما دلّ علی امتحانهم و توقّف دخولهم الجنّة علی إطاعتهم بالإیمان،کما لا تنافی ما دلّ علی دخولهم النار حقبة لتطهیرهم ثمّ دخولهم الجنّة؛فهناک فرق بین الخلود فی النار و بین الدخول فیها و لو لحقبة منقطعة الأمد،و کذلک بین الدخول فی الجنّة ابتداء و بین الدخول فیها لاحقا،فحساب الأکثریة و الأقلیة من الناجین یختلف بحسب المقامین،و قد ورد عنهم علیهم السّلام:«الناجون من النار قلیل؛ لغلبة الهوی و الضلال» (2)،و الروایة ناظرة للنجاة من النار لا النجاة من الخلود فیها،و قد تقدّم فی حدیث الکاظم علیه السّلام أنّ طوائف المخلّدین أربع و ما عداهم لا یخلد.

السابعة قد دلّت الآیات و الروایات المتواترة علی أنّ قبول الأعمال مشروط، و صحّتها کذلک مشروطة بعدّة شرائط،لا یثاب العامل علی عمله إلاّ بها،و إلاّ یکون مردودا بالنسبة إلی الثواب الأخروی،لا سیّما مثل الدخول فی الجنّة،بل الأدلّة دالّة علی أنّ صحّة الاعتقادات مشروطة بالولایة،نظیر قوله تعالی المتقدّم: وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی ،فقد قیّد الإیمان و العمل الصالح بالهدایة؛فإنّ المغفرة-و هی النجاة من العقوبة-إذا کانت مقیّدة فکیف بالمثوبة؟!

و قوله تعالی: إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (3)،و الغایة فی تعبیر الآیة:أنّه قد قیّد

ص:324


1- 1) .الخصال:407 ح 6،بحار الأنوار 39/8 ح 19.
2- 2) .غرر الحکم-للآمدی-85/1 ح 1749،مستدرک الوسائل 113/12 ضمن ح 13.
3- 3) .المائدة27/.

القبول لیس بوصف العمل بالتقوی بل بوصف العامل بذلک،و الصفة لا تصدق إلاّ مع تحقّقها فی مجمل الأعمال و أرکانها،و هی العقائد الحقّة.

و کذا قوله تعالی: أَبی وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ (1)،فجعل تعالی أعمال إبلیس کلّها هباء منثورا باستکباره علی ولیّ اللّه و عدم إطاعته لخلیفة اللّه بتولّیه،بل الملاحظ فی واقعة إبلیس-التی یستعرضها القرآن الکریم فی سبع سور-أنّ کفره لم یکن شرکا بالذات الإلهیة و لا بالصفات و لا بالمعاد و لا بالنبوّة،بل هو جحود لإمامة و خلافة آدم علیه السّلام،فلم یقبل اللّه تعالی اعتقاد إبلیس،کما لم یقبل أعماله،و أطلق علیه الکفر بدل التوحید.

و السرّ فی ذلک أنّ ذروة التوحید و سنامه و مفتاحه و بابه هو التوحید فی الولایة؛ فإنّ الیهود قائلون بالتوحید فی الذات و المعاد و هو توحید الغایة،و بالتوحید فی التشریع و هو النبوّة،إلاّ أنّهم کافرون بالتوحید فی الولایة؛إذ قالوا: یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ (2)،فإنّهم حجبوا الذات الإلهیة عن التصرّف فی النظام البشری،و قالوا بأنّ البشر مختارین فی نظامهم الاجتماعی السیاسی،و أنّ الحاکمیة السیاسیة لیست للّه تعالی.

و إنّک و إن أجهدت و أتعبت نفسک فلن تجد دینا و مذهبا یعتقد بحاکمیة اللّه تعالی السیاسیة و التنفیذیة کحاکمیته تعالی فی التشریع و القانون،کما کان حال حکومة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سیرته السیاسیة،التی یستعرضها القرآن الکریم؛فإنّ الحاکم السیاسی الأوّل فی حکومته صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان هو الباری تعالی فی المهمّات و المنعطفات فی التدبیر السیاسی و العسکری و القضائی،و قد اختفت حاکمیة اللّه تعالی هذه فی عهد الخلفاء الثلاثة ثمّ عاودت الظهور فی عهد الأمیر علیه السّلام،فإنّ أئمّة أهل البیت علیهم السّلام محالّ مشیئة اللّه تعالی و إرادته،فتصرّفاتهم منوطة بإرادته المتنزّلة علیهم.

ص:325


1- 1) .البقرة34/.
2- 2) .المائدة64/.

فهذه الحاکمیة التوحیدیة لا تجد لها أثرا فی مذاهب المسلمین،فضلا عن الأدیان الأخری المحرّفة،سوی مذهب أهل البیت علیهم السّلام،فمن ثمّ کانت الإمامة و الولایة هی مظهر و مجلی التوحید فی الولایة،و کان الاعتقاد بها هو کمال التوحید و ذروته و سنامه؛إذ أنّ تمجید التوحید فی الذات أو فی الصفات أو فی التشریع أو فی المعاد-إنّ إلیه الرجعی و المنتهی-تعطیل له،و لا تظهر ثمرته إلاّ بظهوره فی الولایة و الحاکمیة فی مسیرة البشر.

و یمکن ملاحظة اشتراط الولایة فی صحّة الاعتقاد،فضلا عن الأعمال،فی جلّ الآیات الواردة فی ولایة أهل البیت علیهم السّلام،و کذلک فی کثیر من الروایات.

ص:326

*أمّا الآیات

فنظیر قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (1).فإنّه تعالی قد نفی تبلیغ الرسالة-من الأساس-مع عدم إبلاغ ولایة علیّ علیه السّلام للناس،و هو یقتضی عدم الاعتداد بتوحید الناس للذات الإلهیة و بإقرارهم بالمعاد و النبوّة من دون ولایة علیّ علیه السّلام،أی أنّ التوحید فی جمیع أبوابه و أرکانه وحدة واحدة:توحید الذات،و توحید الغایة و الخلوص، و توحید التشریع،و توحید الولایة.

و لازم الکفر و الإشراک فی مقام من مقامات التوحید هو الکفر و الإشراک الخفی المبطّن فی بقیة المقامات،و ذیل الآیة صریح فی ترتّب الکفر علی ذلک فی مقابل الإیمان، لا ما یقابل ظاهر الإسلام؛إذ الظاهر مترتّب علی الإقرار بالشهادتین لسانا.

و نظیر قوله تعالی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً (2).فإنّ الإکمال یستعمل فی تحوّل الشیء فی الأطوار النوعیة من نوع إلی نوع،و الإتمام یستعمل فی انضمام الأجزاء الخارجیة بعضها إلی بعض،ففی التعبیر عنایة فائقة فی کون الدین لم یکتمل طوره النوعی التام إلاّ بالولایة،و أمّا النعمة الدنیویة فلا تتمّ أجزاءها إلاّ بها أیضا،و إن کان للأجزاء قوام مستقلّ،کمن امتنع عن المحرّمات و الفواحش فإنّه یتنعّم بالوقایة من مفاسدها الدنیویة،و هذا ممّا یبیّن الاختلاف الماهوی بین الإسلام فی ظاهر اللسان و بین الإیمان فی مکنون القلب و مقام العمل و هو الإسلام بوجوده الحقیقی.

ثمّ إنّ فی الآیة تقیید رضا الربّ بکون الإسلام دینا بالولایة،فالإسلام من توحید الذات و التشریع(النبوّة)و المعاد و توحید الغایة معلّق رضا الربّ به بشرطیة الولایة،

ص:327


1- 1) .المائدة67/.
2- 2) .المائدة3/.

فضلا عن العمل بفرائض الفروع.

و نظیر ذلک:ما فی سورة الحمد(الفاتحة).فالمصلّی عند ما یقرّ لربّه فی النصف الأوّل من السورة بالتوحید فی الذات اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ،و الصفات اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ،و فی الغایة و المعاد مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ،و فی التشریع إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ فی جمیع الأمور فی الحیاة الفردیة و الاجتماعیة؛فإنّه یعود فی النصف الثانی من السورة لیطلب الهدایة إلی الصراط المستقیم اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ .

فإنّ کلّ ما تقدّم من إقراره و تسلیمه بالعقائد الحقّة لم یکفه حتّی یثمر ذلک فی طیّه صراط التوحید المستقیم،و هو صراط ثلّة فی هذه الأمّة و مجموعة موصوفة بثلاث صفات: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ أی منعم علیهم بنعمة خاصّة لهم دون سائر الأمّة و هی نعمة الاصطفاء و الاجتباء،کما فی الاستعمال القرآنی لاصطفاء الأنبیاء و الأوصیاء.

و فی هذه الأمّة قد أنعم الباری تعالی علی أهل البیت علیهم السّلام قربی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالتطهیر الخاص بهم،و أنّهم الّذین یمسّون و یصلون إلی الوجود الغیبی العلوی للقرآن فی الکتاب المکنون فی اللوح المحفوظ.

و الصفة الثانیة: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ ،و هی العصمة العملیة،فلا یغضبون ربّهم قطّ.و الصفة الثالثة: وَ لاَ الضّالِّینَ ،و هی العصمة العلمیة.فجعل الولایة لهؤلاء ثمرة لإقرار المصلّی بالتوحید فی المواطن الأربعة فی النصف الأوّل من السورة.

و نظیر ذلک قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی .فإنّه جعل مودّة و اتّباع و تولّی قربی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عدل کلّ الرسالة المتضمّنة لتوحید الذات و الصفات و التشریع و الغایة لبیان أنّ توحید الولایة هو ثمرة التوحید فی سائر المقامات،و هو الذروة و السنام،و قد أشار إلی ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصفه للمسلمین بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّهم:«أخذوا بالشجرة و ضیّعوا الثمرة» (1).و کذلک سائر الآیات الواردة فی

ص:328


1- 1) .نهج البلاغة:الخطبة القاصعة.

ولایتهم علیهم السّلام تبیّن هذه الحقیقة الدینیة.

*و أمّا الروایات

فقد روی الفریقان مستفیضا عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،أنّه قال:«لو أنّ عبدا عبد بین الرکن و المقام ألف عام ثمّ ألف عام و لم یحبّنا أهل البیت أکبّه اللّه علی منخریه فی النار» (1).

و أخرج الطبرانی فی الأوسط،أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:«الزموا مودّتنا أهل البیت،فإنّه من لقی اللّه عزّ و جلّ و هو یودّنا دخل الجنّة بشفاعتنا،و الذی نفسی بیده لا ینفع عبدا عمله إلاّ بمعرفة حقّنا» (2).و فی کثیر من طرق العامّة:«و کان مبغضا لعلیّ بن أبی طالب و أهل البیت[أو:آل محمّد]أکبّه...» (3)؛نعم،فی غالب الطرق الوارد فیها:«مبغضا»جعل الجزاء دخول النار،و فی الطرق الوارد فیها:«عدم محبّتهم»،أو:«عدم معرفتهم»،أو:«عدم ولایتهم»جعل الجزاء عدم قبول عمله و صیرورته هباء منثورا.

و هکذا فی طرقنا؛ففی صحیح محمّد بن مسلم،قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول:

«کلّ من دان اللّه عزّ و جلّ بعبادة یجهد فیها نفسه و لا إمام له من اللّه فسعیه غیر مقبول،و هو ضالّ متحیّر،و اللّه شانئ لأعماله...و إن مات علی هذه الحال مات میتة کفر و نفاق.و اعلم یا محمّد!إنّ أئمّة الجور و أتباعهم لمعزولون عن دین اللّه قد ضلّوا و أضلّوا، فأعمالهم التی یعملونها کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ لا یَقْدِرُونَ مِمّا کَسَبُوا عَلی

ص:329


1- 1) .شرح إحقاق الحقّ 491/9.
2- 2) .المعجم الأوسط 26/3 ح 2251؛و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد 172/9،و ابن حجر فی الصواعق، و النبهانی فی الشرف المؤبّد:96،و الحضرمی فی رشفة الصادی:43.
3- 3) .لاحظ:شرح إحقاق الحقّ 492/9-494،و 579/15،و 448/18،و 290/20-315،المستدرک علی الصحیحین 149/3،الغدیر 301/2،و 268/9.و أخرجه الطبرانی و السیوطی و الثعلبی و النبهانی،و ابن حجر فی الصواعق:172.و غیرهم.

شَیْءٍ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ (1)» (2).

و فی روایة عبد الحمید بن أبی العلاء عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث،قال:«و اللّه لو أنّ إبلیس سجد للّه بعد المعصیة و التکبّر عمر الدنیا ما نفعه ذلک،و لا قبله اللّه عزّ و جلّ؛ ما لم یسجد لآدم کما أمره اللّه عزّ و جلّ أن یسجد له،و کذلک هذه الأمّة العاصیة، المفتونة بعد نبیّها صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و بعد ترکهم الإمام الذی نصبه نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله و سلم لهم،فلن یقبل اللّه لهم عملا،و لن یرفع لهم حسنة،حتّی یأتوا اللّه من حیث أمرهم،و یتولّوا الإمام الذی أمروا بولایته،و یدخلوا من الباب الذی فتحه اللّه و رسوله لهم».

و فی روایة میسر:«ثمّ لقی اللّه بغیر ولایتنا لکان حقیقا علی اللّه عزّ و جلّ أن یکبّه علی منخریه فی نار جهنّم» (3).و فی روایة أخری:«و لم یعرف حقّنا و حرمتنا أهل البیت لم یقبل اللّه منه شیئا أبدا» (4)،و مثلها روایة المفضّل (5).

و فی صحیح آخر لمحمّد بن مسلم،عن أحدهما علیه السّلام،قال:«قلت:إنّا لنری الرجل له عبادة و اجتهاد و خشوع و لا یقول بالحقّ،فهل ینفعه ذلک شیئا؟!

فقال:یا أبا محمّد!إنّما مثل أهل البیت مثل أهل بیت کانوا فی بنی إسرائیل،کان لا یجتهد أحد منهم أربعین لیلة إلاّ دعا فأجیب،و إنّ رجلا منهم اجتهد أربعین لیلة ثمّ دعا فلم یستجب له،فأتی عیسی بن مریم علیه السّلام یشکو إلیه ما هو فیه و یسأله الدعاء،قال:

فتطهّر عیسی و صلّی ثمّ دعا اللّه عزّ و جلّ،فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه:یا عیسی بن مریم!إنّ عبدی أتانی من غیر الباب الذی أوتی منه،إنّه دعانی و فی قلبه شکّ منک،فلو دعانی حتّی ینقطع عنقه و تنتثر أنامله ما استجبت له.قال:فالتفت إلیه عیسی علیه السّلام فقال:تدعو ربّک و

ص:330


1- 1) .إبراهیم18/.
2- 2) .الکافی 140/1 ح 8،الوسائل 118/1 ح 297.
3- 3) .عقاب الأعمال:250 ذیل ح 16،الوسائل 123/1 ذیل ح 312.
4- 4) .علل الشرائع:250 ح 7،الوسائل 123/1 ذیل ح 310.
5- 5) .عقاب الأعمال:244 ذیل ح 3،الوسائل 124/1 ح 314.

أنت فی شکّ من نبیّه؟!فقال:یا روح اللّه و کلمته!قد کان و اللّه ما قلت،فادع اللّه لی أن یذهب به عنّی.قال:فدعا له عیسی علیه السّلام فتاب اللّه علیه و قبل منه و صار فی حدّ أهل البیت» (1).

و قد جعل تعالی مودّة ذوی القربی سبیلا إلیه فقال: ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً (2)،و قد قال تعالی: وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ (3)،فلم یکن التعبیر:«فابتغوه»بل:«ابتغوا الوسیلة إلیه»،و قال تعالی: وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها (4)،فجعل الأسماء أبوابا لدعوته،و الاسم آیة للمسمّی و لیس عینه.

الثامنة

فی تحدید معنی المستضعف و ذوی العذر من الضّلال القصّر؛فقد وردت عدّة آیات فی تحدیده:

فی قوله تعالی: إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلاً* فَأُولئِکَ عَسَی اللّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَ کانَ اللّهُ عَفُوًّا غَفُوراً (5)،فالآیة تعدّد عدم قدرتهم علی الوسیلة،و عدم درکهم السبیل إلی الحقّ.

و قوله تعالی: وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (6)و قوله تعالی: وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ إِمّا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (7).

فالآیة الأولی من البراءة تحدّده بالاعتراف بالذنوب،و هذا نوع و نمط من التوبة و الإیمان بالحقّ و الإعراض عن الضلال.و وردت أیضا روایات عدیدة فی تحدیده:

ص:331


1- 1) .الکافی 294/2 ح 9.
2- 2) .الفرقان57/.
3- 3) .المائدة35/.
4- 4) .الأعراف180/.
5- 5) .النساء98/-99.
6- 6) .التوبة(براءة)102/.
7- 7) .التوبة(براءة)106/.

فی روایة ابن الطیّار عن أبی جعفر علیه السّلام،قال:سألته عن المستضعف،فقال:«هو الذی لا یستطیع حیلة الکفر فیکفر،و لا یهتدی سبیلا إلی الإیمان فیؤمن،لا یستطیع أن یؤمن و لا یستطیع أن یکفر،فهم الصبیان،و من کان من الرجال و النساء علی مثل عقول الصبیان،و من رفع عنه القلم» (1).

و روی أیضا،قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:«المرجون لأمر اللّه قوم کانوا مشرکین قتلوا حمزة و جعفر و أشباههما من المؤمنین ثمّ دخلوا بعده فی الإسلام،فوحّدوا اللّه و ترکوا الشرک،و لم یعرفوا الإیمان بقلوبهم فیکونوا من المؤمنین فتجب لهم الجنّة،و لم یکونوا علی جحودهم فتجب لهم النار،فهم علی تلک الحالة مرجون لأمر اللّه إمّا یعذّبهم و إمّا یتوب علیهم» (2).

و ظاهر الروایة الثانیة أنّ«المرجأ»هو الذی أسلم و لم یؤمن،نظیر قوله تعالی:

قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ (3).

و روی الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:«الناس علی ستّ فرق:مستضعف،و مؤلّف، و مرجی،و معترف بذنبه،و ناصب،و مؤمن» (4).

و روی عبد الغفّار الجازی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:«إنّ المستضعفین ضروب یخالف بعضهم بعضا،و من لم یکن من أهل القبلة ناصبا فهو مستضعف» (5).

و هذه الروایة تبیّن أنّ القصور علی درجات عدیدة،شدّة و ضعفا،و هو هکذا عقلا، و الضابطة فیه:أن لا یکون ناصبا،و هی تشیر إلی اشتراط انتفاء درجات نصب العداء التی

ص:332


1- 1) .تفسیر القمّی 149/1،بحار الأنوار 157/72 ح 1.
2- 2) .تفسیر القمّی 304/1-305،بحار الأنوار 157/72.
3- 3) .الحجرات14/.
4- 4) .الخصال:333 ح 34،بحار الأنوار 158/72 ح 4.
5- 5) .معانی الأخبار:200 ح 1،بحار الأنوار 159/72 ح 8.

قد فسّرت فی روایات عدیدة بأنّ منها:معاداة الشیعة لکونهم أتباع أهل البیت علیهم السّلام،و منها:تولّی أصحاب السقیفة و الائتمام بهم،و منها:بغض أهل البیت قلبا و إن لم یکن لسانا،و منها:إنکار و جحد فضائل أهل البیت علیهم السّلام،و ستأتی الروایات فی ذلک.

و فی روایة سفیان بن السمط،قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:«ما تقول فی المستضعفین؟فقال لی شبها بالمفزع:«و ترکتم أحدا یکون مستضعفا؟!و أین المستضعفون؟!فو اللّه لقد مشی بأمرکم هذا العواتق إلی العواتق فی خدورهنّ،و تحدّث به السقایات بطرق المدینة» (1).

و روی عمرو بن إسحاق،قال:سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام:«ما حدّ المستضعف الذی ذکره اللّه عزّ و جلّ؟قال:من لا یحسن سورة من القرآن و قد خلقه اللّه عزّ و جلّ خلقة ما ینبغی له أن لا یحسن» (2)؛و الحدّ فی هذه الروایة من هو متخلّف عقلیا.

و فی روایة حمران،قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ ؟قال:«هم أهل الولایة»،قلت:و أی ولایة؟!فقال:«أما إنّها لیست بولایة فی الدین و لکنّها الولایة فی المناکحة و الموارثة و المخالطة،و هم لیسوا بالمؤمنین و لا بالکفّار،و هم المرجون لأمر اللّه عزّ و جلّ» (3).

و روی سلیمان بن خالد،قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ الآیة؟قال:«یا سلیمان!فی هؤلاء المستضعفین من هو أثخن رقبة منک،المستضعفون قوم یصومون و یصدّون،تعفّ بطونهم و فروجهم،لا یرون أنّ الحقّ فی غیرنا[غیرها]آخذین بأغصان الشجرة، فَأُولئِکَ عَسَی اللّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ ؛إذ کانوا آخذین بالأغصان و إن لم یعرفوا أولئک،فإن عفی عنهم

ص:333


1- 1) .معانی الأخبار:201 ح 6،بحار الأنوار 160/72 ح 11.
2- 2) .معانی الأخبار:202 ح 7،بحار الأنوار 160/72 ح 12.
3- 3) .مرّت تخریجات الحدیث فی ص 106.

فبرحمته،و إن عذّبهم فبضلالتهم عمّا عرّفهم» (1).

و علی نسخة:«غیرها»؛یکون المعنی:لا یرون أنّ الحقّ فی غیر الأعمال الصالحة، کالصوم و الصلاة و العفّة،و لا یعرفون حقائق الإیمان و الولایة،فعسی أن یعفو اللّه تعالی عنهم بأخذهم بتلک الأعمال و بعد امتحانهم-کما تقدّم فی مستفیض الروایات-و إن لم یعرفوا أولئک أصحاب السقیفة بالباطل،فإن عفی عنهم بعد الامتحان فبرحمته،و إن عذّبهم فبضلالتهم عن حقیقة الإیمان التی عرّفها لهم،و من هو أثخن رقبة منک،أی الساذج البله..

و علی نسخة:«غیرنا»؛أی:لا یرون أنّ الحقّ فی غیرنا،و لکنّهم لم یعرفوا أصحاب السقیفة بالباطل،فلدیهم تولّی و لکن لیس لدیهم تبرّی.

و فی موثّق سلیمان بن خالد عن أبی جعفر علیه السّلام،قال:سألته عن المستضعفین؟فقال:

«البلهاء فی خدرها و الخادم تقول لها:صلّ فتصلّی لا تدری إلاّ ما قلت لها،و الجلیب المجلوب،و هو الخادم الذی لا یدری إلاّ ما قلت له،و الکبیر الفانی،و الصبی الصغیر، هؤلاء المستضعفین،فأمّا رجل شدید العنق،جدل خصم،یتولّی الشراء و البیع،لا تستطیع أن تغبنه فی شیء تقول:هذا مستضعف؟!لا و لا کرامة» (2).

و روی الصدوق عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:«من عرف الاختلاف فلیس بمستضعف» (3)،و فی روایة أبی بصیر:«من عرف اختلاف الناس...» (4).

و فی روایة سلیم بن قیس فی جواب أمیر المؤمنین علیه السّلام للأشعث بن قیس؛قال الأشعث-رأس الفتنة-:«و اللّه لئن کان الأمر کما تقول لقد هلکت الأمّة غیرک و غیر

ص:334


1- 1) .تفسیر العیّاشی 270/1 ح 250،معانی الأخبار:202 ح 9،بحار الأنوار 161/72 ح 14.
2- 2) .تفسیر العیّاشی 270/1 ح 251،معانی الأخبار:203 ح 10،بحار الأنوار 161/72 ح 15.
3- 3) .معانی الأخبار:200 ح 2،بحار الأنوار 162/72 ح 17.
4- 4) .معانی الأخبار:201 ح 3،بحار الأنوار 162/72 ح 18.

شیعتک؟!قال:فإنّ الحقّ و اللّه معی یا ابن قیس کما أقول،و ما هلک من الأمّة إلاّ الناصبین و المکابرین و الجاحدین و المعاندین،فأمّا من تمسّک بالتوحید و الإقرار بمحمّد و الإسلام،و لم یخرج من الملّة،و لم یظاهر علینا الظلمة و لم ینصب لنا العداوة،و شکّ فی الخلافة و لم یعرف أهلها و ولاتها،و لم یعرف لنا ولایة و لم ینصب لنا عداوة،فإنّ ذلک مسلم مستضعف یرجی له رحمة اللّه و یتخوّف علیه ذنوبه» (1).

فذکر علیه السّلام للمستضعف تسعة قیود لفظا قد ترجع خمسة منها إلی أن لا یتوالی أعداء أهل البیت،و الغاصبین للخلافة،و یکون شاکّا،و لا یظاهر علیهم النصّاب.

و روی فی مستطرفات السرائر مسائل محمّد بن علی بن عیسی مکاتبة لمولانا أبی الحسن الهادی علیه السّلام،قال:«کتبت إلیه أسأله عن الناصب،هل أحتاج فی امتحانه إلی أکثر من تقدیمه الجبت و الطاغوت و اعتقاده بإمامتهما؟!فرجع الجواب:«من کان علی هذا فهو ناصب» (2).

و روی فی العلل،بسنده إلی عبد اللّه بن سنان،عن الصادق علیه السّلام،قال:«لیس الناصب من نصب لنا أهل البیت؛لأنّک لا تجد رجلا یقول:أنا أبغض محمّدا و آل محمّد،و لکنّ الناصب من نصب لکم و هو یعلم أنّکم تتولّونا و أنّکم من شیعتنا» (3).

و روی المعلّی بن الخنیس،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:«لیس الناصب من نصب لنا أهل البیت،لأنّک لا تجد أحدا یقول:أنا أبغض محمّدا و آل محمّد،و لکنّ الناصب من نصب لکم و هو یعلم أنّکم تتولّونا و تتبرءون من أعدائنا» (4).

و روی فی الأمالی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال:«من سرّه أن یعلم أ محبّ لنا أم مبغض؟!فلیمتحن قلبه،فإن کان یحبّ ولیّا لنا فلیس بمبغض لنا،و إن کان یبغض ولیّا لنا

ص:335


1- 1) .کتاب سلیم بن قیس الکوفی 670/2 ضمن ح 12،بحار الأنوار 170/72 ح 36.
2- 2) .مستطرفات السرائر 583/3.
3- 3) .علل الشرائع:601 ح 60،طبعة النجف الأشرف.
4- 4) .معانی الأخبار:365 ح 1.

فلیس بمحبّ لنا» (1).

و روی فی تفسیر العسکری عن السجّاد-علیهما السّلام-قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ما من عبد و لا أمة زال عن ولایتنا،و خالف طریقتنا،و سمّی غیرنا بأسمائنا و أسماء خیار أهلنا،الذی اختاره اللّه للقیام بدینه و دنیاه،و لقّبه بألقابنا،و هو کذلک یلقّبه معتقدا،لا یحمله علی ذلک تقیّة خوف،و لا تدبیر مصلحة دین،إلاّ بعثه اللّه یوم القیامة و من کان قد اتّخذه من دون اللّه ولیّا و حشر إلیه الشیاطین الّذین کانوا یغوونه فقال له:یا عبدی!أ ربّا معی هؤلاء کنت تعبد؟!و إیّاهم کنت تطلب؟!فمنهم فاطلب ثواب ما کنت تعمل،لک معهم عقاب أجرامک» (2).

فیتحصّل أنّ الناصب علی أقسام و المستضعف علی درجات،کلّها خارجة عن التقصیر،و لا یندرج فیه الموالی لأئمّة الضلال،و من ثمّ روی عنهم علیهم السّلام:«الناجون من النار قلیل؛لغلبة الهوی و الضلال» (3)،و مفاده:فی النجاة من النار،لا النجاة من الخلود، و بینهما بون کما مرّ.

التاسعة

إنّ شرطیة النجاة بالولایة لا تعنی التواکل فی العمل،و إنّما تعنی أهمیّة الولایة و أهمّیة هذا المقام التوحیدی،فإنّ روح العمل و قوامه بالنیّة؛قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«إنّما الأعمال بالنیّات» (4)،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«نیّة المؤمن خیر من عمله» (5).

و قد روی العسکری علیه السّلام،عن آبائه علیهم السّلام،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،أنّه قال لبعض

ص:336


1- 1) .الأمالی-للمفید-334 ح 4،الأمالی-للشیخ الطوسی-113 ح 172،بحار الأنوار 53/27 ح 6.
2- 2) .تفسیر الإمام العسکری علیه السّلام:579 ح 341.
3- 3) .مرّت تخریجات الحدیث.
4- 4) .دعائم الإسلام 156/1،الهدایة-للشیخ الصدوق-62،الأمالی-للشیخ الطوسی-618ضمن ح 1274.
5- 5) .الکافی 69/2 ح 2،علل الشرائع:524 ح 1.

أصحابه ذات یوم:«یا أبا عبد اللّه!أحبّ فی اللّه و أبغض فی اللّه،و وال فی اللّه و عاد فی اللّه؛ فإنّه لا تنال ولایة اللّه إلاّ بذلک،و لا یجد رجل طعم الإیمان و إن کثرت صلاته و صیامه حتّی یکون کذلک،و قد صارت مؤاخاة الناس یومکم هذا أکثرها فی الدنیا،علیها یتوادّون و علیها یتباغضون،و ذلک لا یغنی عنهم من اللّه شیئا» (1).

فکما أنّ أهمّیة الولایة لا تعنی التفریط فی العمل و التهاون فیه،فکذلک صلاح العمل فی صورته و قالبه لا یعنی التفریط بالولایة و الإیمان،إذ أنّ الولایة لهم علیهم السّلام هی توحید الولایة له تعالی و إخلاص له فی التولّی.

و من ثمّ أکّدت عدّة آیات و روایات علی خواء العمل بدونها،و إنّه هباء منثورا؛قال تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ لا یَقْدِرُونَ مِمّا کَسَبُوا عَلی شَیْءٍ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ (2).و قال: وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (3).و قال: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً (4).و قال: یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (5).و قال: وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ (6).

العاشرة

إنّ مفاد الحدیث النبوی المعروف بین الفریقین ب«حدیث الفرقة الناجیة»هو الدعوة لتمییزها و معرفتها کی تتّبع،و النهی عن اتّباع غیرها،و عن التوقّف و التبلبل

ص:337


1- 1) .تفسیر الإمام العسکری علیه السّلام:49 ضمن ح 22،عیون أخبار الرضا علیه السّلام 291/1 ح 41،علل الشرائع 140 ح 1الأمالی-للشیخ الصدوق-61 ح 21،معانی الأخبار:37 ضمن ح 9 و 399 ح 58، بحار الأنوار 54/27 ح 8.
2- 2) .إبراهیم18/.
3- 3) .الفرقان23/.
4- 4) .النور39/.
5- 5) .الکهف104/.
6- 6) .المجادلة18/.

و الحیرة و الاضطراب.

روی الشیخ المفید بسنده عن سلمان رضی اللّه عنه،یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

«تفترق أمّتی ثلاث فرق:فرقة علی الحقّ لا ینقص الباطل منه شیئا،یحبّوننی و یحبّون أهل بیتی،مثلهم کمثل الذهب الجیّد کلّما أدخلته النار فأوقدت علیه لم یزده إلاّ جودة، و فرقة علی الباطل لا ینقص الحقّ منه شیئا،یبغضوننی و یبغضون أهل بیتی،مثلهم مثل الحدید کلّما أدخلته النار فأوقدت علیه لم یزده إلاّ شرّا،و فرقة مدهدهة،علی ملّة السامری،لا یقولون:لا مساس،لکنّهم یقولون:لا قتال،إمامهم عبد اللّه بن قیس الأشعری» (1).

و یشیر صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی اضطراب الفرقة الثالثة،و أنّ شعارهم:«لا قتال»،أی:لا فیصلة بین الحقّ عن الباطل،و یمزجون المذاهب و المسارات،مدهدهة البصیرة (2).

و روی ذلک عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،إلاّ أنّه وصف الفرقة المذبذبة بأنّها شرّ الفرق؛ فقال:«إنّ هذه الأمّة تفترق علی ثلاث و سبعین فرقة،فرقة واحدة منها فی الجنّة و اثنتان و سبعون فی النار،و شرّها فأبغضها إلی اللّه و أبعدها منه السامرة،الّذین یقولون:«لا قتال»و کذبوا،و قد أمر اللّه عزّ و جلّ بقتال هؤلاء الباغین فی کتابه و سنّة نبیّه،و کذلک المارقة» (3).

و روی فی کشف الغمّة أنّ علیّ بن الحسین علیه السّلام قال:«قد انتحلت طوائف من هذه الأمّة-بعد مفارقتها أئمّة الدین و الشجرة النبویة-إخلاص الدیانة و أخذوا أنفسهم فی ضحائل الرهبانیة و...حتّی إذا طال علیهم الأمد و بعدت علیهم الشقّة و امتحنوا بمحن الصادقین رجعوا علی أعقابهم ناکصین...

ص:338


1- 1) .الأمالی-للشیخ المفید-29 ح 3.
2- 2) .مناقب علیّ بن أبی طالب-لابن مردویه-124 ح 157،بحار الأنوار 9/28-10 ح 12 و 16.
3- 3) .کتاب سلیم بن قیس الکوفی 663/2 ضمن ح 12.

و ذهب آخرون إلی التقصیر فی أمرنا،و احتجّوا بمتشابه القرآن،فتأوّلوا بآرائهم، و اتّهموا مأثور الخبر ممّا استحسنوا،یقتحمون فی أغمار الشبهات و دیاجیر الظلمات بغیر قبس نور من الکتاب،و لا أثرة علم من مظانّ العلم،بتحذیر مثبطین زعموا أنّهم علی الرشد من غیّهم..

و إلی من یفزع خلف هذه الأمّة،و قد درست أعلام الملّة،و دانت الأمّة بالفرقة و الاختلاف یکفّر بعضهم بعضا،و اللّه تعالی یقول: وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ (1)؟!فمن الموثوق به علی إبلاغ الحجّة و تأویل الحکمة،إلاّ أهل الکتاب و أبناء أئمّة الهدی و مصابیح الدجی؟!...» (2).

الحادیة عشرة

إنّ جملة من أتباع الشیخین قد ذهبوا إلی وجود النصّ من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیهما.

قال التفتازانی:

المبحث الرابع:الجمهور علی انّه(صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم)لم ینصّ علی إمام،و قیل:نصّ علی أبی بکر(رض)نصّا خفیّا،و قیل:جلیّا.و قالت الشیعة:

علی علیّ(کرّم اللّه وجهه)خفیّا،و الإمامیة منهم:جلیّا أیضا (3).انتهی.

و قال فی شرح کلامه السابق:

ذهب جمهور أصحابنا و المعتزلة و الخوارج إلی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله] و سلّم لم ینصّ علی إمام بعده،و قیل:نصّ علی أبی بکر؛فقال الحسن البصری:

نصّا خفیّا،و هو تقدیمه إیّاه فی الصلاة،و قال بعض أصحاب الحدیث:نصّا جلیّا» (4).

ص:339


1- 1) .آل عمران105/.
2- 2) .کشف الغمّة 98/2-99،بحار الأنوار 193/27 ح 52.
3- 3) .شرح المقاصد 258/5.
4- 4) .شرح المقاصد 259/5.

ثمّ إنّ التفتازانی یناقص نفسه؛فمع إنکاره للقول بالنصّ یستدلّ علی إمامة أبی بکر بالنصّ!!قال:

المبحث الخامس:الإمام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم أبو بکر،و قالت الشیعة:علیّ.لنا إجماع أهل الحلّ و العقد...و قد یتمسّک بقوله تعالی: قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ... (1)الآیة،فالداعی المفترض الطاعة أبو بکر عند المفسّرین!!و عمر عند البعض!!و فیه المطلوب،و بقوله صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم:اقتدوا باللّذین من بعدی:أبی بکر و عمر...ثمّ قال:یأبی اللّه و المسلمون إلاّ أبا بکر...و بأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم استخلفه فی الصلاة و لم یعزله...و هذه ظنّیات ربّما تفید باجتماعها القطع،مع أنّ المسألة فرعیة یکفی فیها الظنّ (2).

و استدلّ فی موضع آخر بعدّة نصوص رووها فی فضائل أبی بکر و عمر (3).

ثمّ إنّ التفتازانی-ککثیر من متکلّمی و محدّثی أهل سنّة الجماعة-عقد بحثا آخر مستقلاّ فی ذیل الإمامة،و هو البحث عن الأفضلیة فی هذه الأمّة لمن؟!و ترتیبها و أدلّتها، قال:

المبحث السادس:الأفضلیة عندنا بترتیب الخلافة،مع تردّد فیما بین عثمان و علیّ(رضی اللّه عنه)،و عند الشیعة و جمهور المعتزلة الأفضل علیّ.لنا إجمالا (4).

و کذلک لاحظ الإیجی فی المواقف،و الشریف الجرجانی فی شرحها فی المرصد الرابع،فإنّهما مع نفیهما للنصّ قالا فی جواب النصوص علی إمامة علیّ علیه السّلام:

هذه النصوص معارضة بالنصوص الدالّة علی إمامة أبی بکر،و هی من وجوه:

ص:340


1- 1) .الفتح16/.
2- 2) .شرح المقاصد 263/5-264.
3- 3) .فلاحظ:شرح المقاصد 292/5-294.
4- 4) .شرح المقاصد 290/5.

الأوّل:قوله تعالی:...

ثمّ استدلّ بعدّة آیات قرآنیة و نصوص روائیة (1)،کما أنّه فی المقصد الخامس من المرصد الرابع عقد البحث فی الأفضلیة.

هذا،و الإمعان فی کلماتهم فی عدالة الصحابة و فضائلهم،و بالخصوص أصحاب السقیفة،و بالأخصّ الشیخین،یدلّ بوضوح علی أنّهم یستدلّون بها بنحو یوازی الاستدلال بالعصمة و امتناع ارتکاب الباطل،إلاّ أنّهم یغلّفوها بعبارات و عناوین عائمة غائمة تغطیة للمعنی المستدلّ به بألفاظ أخری کی تتم المغالطة و تنطوی.

و هذا النمط من الاستدلال من أوسع أنواع صناعة المغالطة مضافا إلی اضطراب حدود المعانی بتوسّط هذا النمط من الاستدلال،کما أنّهم إذا ضاق بهم الخناق فی الاستدلال و الجواب عن دلائل إمامة علیّ علیه السّلام تراهم یتأمّلون فی کون عصمة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم مطلقة،لاحظ مثلا:ما ذکر الإیجی فی المواقف عن الاستدلال ب:«فاطمة بضعة منّی» (2).

و هذه هی عاقبة الأمر،و قد رووا:إنّ عمر محدّث هذه الأمّة!!و:لو کان نبیّا بعدی لکان عمر!!!

الثانیة عشرة

هناک طوائف عدیدة من الروایات بألفاظ مختلفة تنهی عن الذوبان فی المخالفین و التسیّب فی مخالطتهم،و تأمر بالتحفّظ فی کیفیة التعایش معهم،و هذه الطوائف متوافقة مع الطوائف الأخری الآمرة بالمداراة لهم و التعامل معهم بالحسن و التجمّل؛لأنّ الأولی تحدّد هذا التعامل بکونه سطحیّا لا فی العمق،و الثانیة إنّما تحثّ علی حسن التعامل علی صعید السطح.

منها:صحیحة الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:«أنّه أتاه قوم من أهل خراسان من ما وراء النهر فقال لهم:تصافحون أهل بلادکم و تناکحونهم،أما إنّهم إذا صافحتموهم

ص:341


1- 1) .شرح المواقف 363/8.
2- 2) .المواقف 607/3-610.

انقطعت عروة من عری الإسلام و إذا ناکحتموهم انتهک الحجاب فیما بینکم و بین اللّه عزّ و جلّ» (1).

و فی موثّق زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام،قال:«کانت تحته امرأة من ثقیف و له منها ابن یقال له:إبراهیم،فدخلت علیها مولاة لثقیف فقالت لها:من زوجک هذا؟قالت:محمّد بن علی.قالت:فإنّ لذلک أصحابا بالکوفة قوم یشتمون السلف و یقولون.قال:فخلّی سبیلها،فرأیته بعد ذلک قد استبان علیه و تضعضع من جسمه شیء».الحدیث (2).

و فی صحیح عبد اللّه بن سنان،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام-فی حدیث-:«و لا یتزوج المستضعف المؤمنة» (3).

و فی موثّق زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:«تزوّجوا فی الشکّاک و لا تزوّجوهم؛فإنّ المرأة تأخذ أدب زوجها و یقهرها علی دینه» (4)؛و رواها الصدوق بطریق صحیح (5).

و هذه الروایات فی مورد النکاح و إن اختلفت أقوال الفقهاء فی المنع أو الکراهة أو التفصیل،إلاّ أنّ مفادها إجمالا یسوس باتّجاه التحفّظ عن الذوبان فیهم،و إبقاء عازل فی ضمن نظام التعایش معهم.

ص:342


1- 1) .الکافی 352/5 ح 17.
2- 2) .الکافی 351/5 ح 13.
3- 3) .الکافی 351/5 ح 8.
4- 4) .الکافی 351/5 ح 5.
5- 5) .من لا یحضره الفقیه 408/3 ح 4426.

10-محطّة الفتوحات

اشارة

ص:343

ص:344

إنّ من الأمور التی تسترعی اهتمام کلّ مؤمن و مسلم هو حال الدین الإسلامی من حیث الانتشار فی بلاد الأرض من جهة،و حاله من حیث إقامة أحکامه و معالمه فی البلدان الإسلامیة نفسها من جهة أخری،فلما ذا لم ینتشر فی کلّ أو سائر أرجاء الکرة الأرضیة؟!و لما ذا لا یقام الحکم العادل القویم للدین الإسلامی بتمام أرکانه و أصوله و سائر جوانبه؟!إذ لم یقم حکم العدل منذ عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی الآن،سوی خمس سنین،هی مدّة حکومة أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام،مع مواجهته للعدید من الموانع التی خلّفتها السنن الجائرة التی شیّدها من سبقه فی الخلافة.

فهذان السؤالان یتحرّی کلّ طالب للحقیقة،و کلّ ذی وجدان و ضمیر دینی الجواب عنهما،فلما ذا لا تنعم البشریة جمعا بربیع الإسلام؟!و لما ذا لا ینعم المسلمون بجمیع ثمار الدین؟!و تقف بنت المصطفی-صلوات اللّه و سلامه علیهما و آلهما-مجیبة الأجیال عن السبب فی ذلک،و ترسم لنا موطن العجز الذی أصاب المسلمین و بسببه لم یتمکّنوا من نیل هذه المنی.

هذا مع الأخذ بعین الاعتبار أنّ الدین قد بدأ و تولّد فی المشیئة الإلهیة برعایة سیّد النبیّین صلّی اللّه علیه و آله و سلم و جهود علیّ علیه السّلام،و ببرکتهما ترعرع و بنی صرح نظام المسلمین،ملّة و مجتمعا و دولة،کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ:«إنّی و أنت أبوا هذه الأمّة،فمن عقّنا فلعنه اللّه علیه، ألا و إنّی و أنت مولیا هذه الأمّة،فعلی من أبق عنّا لعنة اللّه،ألا و إنّی و أنت أجیرا هذه

ص:345

الأمّة،فمن ظلمنا أجرتنا فلعنة اللّه علیه» (1).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«أنا و علیّ أبوا هذه الأمّة،و لحقّنا علیهم أعظم من حقّ أبوی ولادتهم؛ فإنّا ننقذهم إن أطاعونا من النار إلی دار القرار،و نلحقهم من العبودیة بخیار الأحرار» (2).

و قالت فاطمة علیها السّلام:«أبوا هذه الأمّة:محمّد و علیّ،یقیمان أودهم و ینقذانهم من العذاب الدائم إن اطاعوهما،و یبیعانهم النعیم الدائم إن وافقوهما» (3).

کما یؤخذ بعین الاعتبار أیضا الوعد الإلهی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (4).

و قوله تعالی: أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ (5).و قوله: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ* وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ (6).

هذا الوعد الإلهی الذی روی الفریقان متواترا أنّه سینجزه الباری تعالی علی ید المهدی من ولد فاطمة علیها السّلام،و هو من أهل البیت علیهم السّلام،فالدین قد بدأ بهم،و آخره مآلا یطبق علی الأرجاء بهم أیضا،إلاّ أنّ السؤالین المتقدّمین یطرحان بشأن الحقب المتوسطة بین البدایة و النهایة.

و نکاد نلمس الإجابة فی قول فاطمة علیها السلام فی خطبتها علی رءوس المسلمین أیام السقیفة:«و کنتم علی شفا حفرة من النار،مذقة الشارب...فأنقذکم اللّه تبارک و تعالی بأبی محمّد،بعد اللتیا و اللتی،و بعد أن منی ببهم الرجال و ذؤبان العرب و مردة أهل الکتاب، کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ (7)،أو نجم قرن للشیطان،أو فغرت فاغرة

ص:346


1- 1) .بحار الأنوار 45/40،عن روضة الکافی و الفضائل-لابن شاذان-
2- 2) .بحار الأنوار 259/23 ح 23.
3- 3) .بحار الأنوار 259/23 ح 23.
4- 4) .الصفّ9/.
5- 5) .النمل62/.
6- 6) .القصص6/.
7- 7) .المائدة64/.

من المشرکین،قذف أخاه فی لهواتها،فلا ینکفئ حتّی یطأ صماخها بأخمصه،و یخمد لهبها بسیفه،مکدودا فی ذات اللّه،مجتهدا فی أمر اللّه،قریبا من رسول اللّه،سیّدا فی أولیاء اللّه،مشمّرا،ناصحا،مجدّا،کادحا،لا تأخذه فی اللّه لومة لائم،و أنتم فی رفاهیة من العیش، وادعون فاکهون آمنون،تتربّصون بنا الدوائر،و تتوکّفون الأخبار،و تنکصون عند النزال،و تفرّون من القتال.

فلمّا اختار اللّه لنبیّه دار أنبیائه و مأوی أصفیائه،ظهرت فیکم حسیکة النفاق، و سمل جلباب الدین،و نطق کاظم الغاوین،و نبغ خامل الأقلّین،و هدر فنیق المبطلین، فخطر...هذا و العهد قریب،و الکلم رحیب،و الجرح لمّا یندمل،و الرسول لمّا یقبر، ابتدارا زعمتم خوف الفتنة؟! أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ (1)...

حتّی إذا دارت بنا رحی الإسلام،و درّ حلب الأیام،و خضعت نعرة الشرک، و سکنت فورة الإفک،و خمدت نیران الکفر،و هدأت دعوة الهرج،و استوسق نظام الدین، فأنّی جرتم بعد البیان؟!و أسررتم بعد الإعلان؟!و أشرکتم بعد الإیمان؟!بؤسا لقوم نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم...

ألا و قد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض،و أبعدتم من هو أحقّ بالبسط و القبض...ألا و قد قلت ما قلت علی معرفة منّی بالخذلة التی خامرتکم،و الغدرة التی استشعرتها قلوبکم...» (2).

و قالت فی خطبتها الأخری:«ویحهم!أنّی زعزعوها عن رواسی الرسالة،و قواعد النبوّة و الدلالة،و مهبط الروح الأمین،و الطبین بأمور الدنیا و الدین؟! أَلا ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ (3).

ص:347


1- 1) .التوبة49/.
2- 2) .شرح نهج البلاغة-لابن أبی الحدید-78/4-94.
3- 3) .الزمر15/.

و ما الذی نقموا من أبی الحسن؟!نقموا منه و اللّه نکیر سیفه،و قلّة مبالاته بحتفه، و شدّة وطأته و نکال وقعته،و تنمّره فی ذات اللّه،و تاللّه لو مالوا عن المحجّة اللائحة، و زالوا عن قبول الحجّة الواضحة،لردّهم إلیها،و لحملهم علیها،و لسار بهم سیرا سجحا،لا یکلم خشاشه،و لا یکلّ سائره،و لا یملّ راکبه،و لأوردهم منهلا نمیرا صافیا رویّا فضفاضا،تطفح ضفتاه و لا یترنّق جانباه،و لأصدرهم بطانا،و نصح لهم سرّا و إعلانا،و لم یکن یحکی من الغنی بطائل-أی:لا یجمع لنفسه الثروة-و لا یحظی من الدنیا بنائل،غیر ریّ الناهل،و شبعة الکافل،و لبان لهم-أی:لظهر لهم-الزاهد من الراغب،و الصادق من الکاذب، وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (1)...

استبدلوا و اللّه الذنابی بالقوادم،و العجز بالکاهل...و ویحهم! أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (2)...»

و بعد أن أوضحت تصویر حال الفتنة بعد وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم أخذت سلام اللّه علیها فی تصویر المستقبل المتوقّع للأمّة الإسلامیة بسبب هذا الانحراف الذی قامت به بعض رجالاتها،فقالت:

«أما لعمری لقد لقحت فنظرة ریثما تنتج،ثمّ احتلبوا ملء القعب دما عبیطا، و ذعافا مبیدا،هنا لک یخسر المبطلون،و یعرف التالون غبّ ما أسّس الأوّلون،ثمّ طیبوا عن دنیاکم نفسا،و اطمئنوا للفتنة جأشا،و أبشروا بسیف صارم،و سطوة معتلّ غاشم، و بهرج شامل دائم،و استبداد من الظالمین یدع فیأکم زهیدا،و جمعکم حصیدا،فیا حسرة لکم و أنّی بکم و قد عمّیت علیکم أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ (3)» (4).

ص:348


1- 1) .الأعراف96/.
2- 2) .یونس35/.
3- 3) .هود28/.
4- 4) .راجع:شرح نهج البلاغة-لابن أبی الحدید-223/16.

أی:لقد بدء تولّد انحراف الدین و النظام الإسلامی عن مسیره،و سینتج ذلک تفشّی الظلم و الفساد فی الأمّة و هرج فی مسیرها.و هو ما حصل؛فإنّ الخلیفة الأوّل عیّن یزید بن أبی سفیان والیا علی الشام،کما جعل الولاة و أمراء الجیش غالبهم من الحزب القرشی من مسلمة الفتح و الطلقاء،الّذین لم یفتئوا یکیدوا للإسلام عداء،و بالتالی فهو أوّل من وطّأ و أعدّ لمجیء بنی أمیة إلی رأس السلطة،و التسلّط علی رقاب المسلمین و التحکّم بمصیر الأمّة.

و کذلک فعل الخلیفة الثانی؛إذ عیّن معاویة بن أبی سفیان والیا علی الشام،و عثمان- من البطن الأموی-خلیفة له من بعده؛بتوسّط معادلة شوری الستّة الّذین عیّنهم،و التی کانت واضحة الرجحان لصالح عثمان.

هذا مضافا إلی ما قام به کلّ من الأوّل و الثانی من السنن الجائرة الحائدة عن سنن اللّه و رسوله،فلم یبقیا من الإسلام إلاّ اسمه و من القرآن إلاّ رسمه،کما ستأتی الإشارة إلی جملة منها.و قد طفقت ثروات الحزب القرشی-حزب السقیفة-فی عهد الأوّلین،فضلا عن الثالث،تزید من غنائم الفتوحات حتّی بلغت أرقاما خیالیة،کما سنوا فیک بقائمة ببعضها،و ساد التمییز الطبقی و العرقی مجتمع المسلمین؛فقتل الخلیفة الثانی بید أحد الموالی،بعد أن مات الأوّل فی ظروف مریبة،بسبب الاختلاف الذی جری بین عصابة أصحاب السقیفة،حتّی قام أهل بلاد الفتوح-و هم أهل مصر و العراق-إضافة إلی أهل المدینة بقتل الثالث،بسبب وصول فساد وضع المسلمین الداخلی إلی درجة المناداة بتقویم أو خلع الخلیفة.

روی الطبری من طریق عبد الرحمن بن یسار أنّه قال:لمّا رأی الناس ما صنع عثمان کتب من بالمدینة من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی من بالآفاق،و کانوا قد تفرّقوا فی الثغور:

«إنّکم إنّما خرجتم أن تجاهدوا فی سبیل اللّه عزّ و جلّ تطلبون دین محمّد 9،فإنّ دین

ص:349

محمّد قد أفسده من خلفکم و ترک،فهلمّوا فأقیموا دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم» (1).

و رواه ابن الأثیر أیضا،إلاّ أنّه بهذا اللفظ:«فإنّ دین محمّد قد أفسده خلیفتکم فأقیموه» (2).و رواه ابن أبی الحدید بلفظ:«فاخلعوه» (3).

و هذه الصحوة التی حصلت للمسلمین فی قتل عثمان لم تکن نافعة تماما لتستأصل الداء؛و ذلک لأنّ أسس الانحراف فی الأمّة و بنیان الفساد قد تمّ علی طول عهد الثلاثة،و لم تکن تلک البنی لتزول بسهولة،کما سنشیر إلیها،کما لم یکن الحال الموصوف فی کلام الناس مختصّا بعهد عثمان من أنّ دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد أفسده الخلیفة،فإلی م یدعو المسلمون الآخرین فی الجهاد فی سبیل اللّه عزّ و جلّ؟!و هل هو جهاد فی سبیل اللّه أم فی سبیل الخلافة الفاسدة؟!و إلی ما ذا یدعی الآخرین؟إلی الدین الذی قد أفسده الخلفاء؟!

و یشیر الإمام الصادق علیه السّلام إلی هذه الحالة التی نخرت فی داخل المسلمین و النظام الدینی فی صحیح أبی بکر الحضرمی:قال:«قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أهل الشام شرّ أم أهل الروم؟فقال:إنّ الروم کفروا و لم یعادونا و إنّ أهل الشام کفروا و عادونا» (4).

یشیر علیه السّلام إلی کفر إبلیس لعنه اللّه؛فکفره کان جحود خلیفة اللّه آدم علیه السّلام،و لم یکن کفره بجحود الذات الإلهیة،و لا بجحود المعاد،و لا بجحود شریعة اللّه تعالی،فقد کان یتعبّد.

و کذلک فی موثّق سلیمان بن خالد،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:قال:«أهل الشام شرّ من أهل الروم،و أهل المدینة شرّ من أهل مکّة،و أهل مکّة یکفرون باللّه جهرة» (5).

قال فی مرآة العقول:

ص:350


1- 1) .تاریخ الطبری 115/5.
2- 2) .الکامل فی التاریخ 70/5.
3- 3) .شرح نهج البلاغة 165/1 و ج 307/4-308.
4- 4) .الکافی /2کتاب:الإیمان و الکفر-باب:صنوف أهل الخلاف ح 5.
5- 5) .الکافی /2کتاب:الإیمان و الکفر-باب:صنوف أهل الخلاف ح 3.

و یحتمل أن یکون هذا الکلام فی زمن بنی أمیّة،و أهل الشام،من بنی أمیّة و أتباعهم،کانوا منافقین یظهرون الإسلام و یبطنون الکفر،و المنافقون شرّ من الکفّار و هم فی الدرک الأسفل من النار،و هم کانوا یسبّون أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو الکفر باللّه العظیم،و النصاری لم یکونوا یفعلون ذلک.

و یحتمل أن یکون هذا مبنیا علی أنّ المخالفین غیر المستضعفین مطلقا شرّ من سائر الکفّار،کما یظهر من کثیر الأخبار،و التفاوت بین أهل تلک البلدان باعتبار اختلاف رسوخهم فی مذهبهم الباطل،أو علی أنّ أکثر المخالفین فی تلک الأزمنة کانوا نواصب منحرفین عن أهل البیت علیهم السّلام،لا سیّما أهل البلدان الثلاثة،و اختلافهم فی الشقاوة باعتبار اختلافهم فی شدّة النصب و ضعفه.

و لا ریب فی أنّ النواصب أخبث الکفّار،و کفر أهل مکّة جهرة هو إظهارهم عداوة أهل البیت علیهم السّلام،و قد بقی بینهم إلی الآن،و یعدّون یوم عاشوراء عیدا لهم،بل من أعظم أعیادهم (1).

أقول:و هذه السنن التی یجازون بها نبیّ الرحمة صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا زالت منتشرة فی بلدان الشام و یسمّونه:«عید الظفر»،و کذلک فی بعض بلدان المغرب العربی.و من ثمّ کان النظام الدینی القائم فی البلاد الإسلامیة عند أئمّة أهل البیت علیهم السّلام وفقه الإمامیة لیس یشکّل دار الإیمان و إنّما هو دار الإسلام صورة،و یفرّق فی الأحکام الاجتماعیة و السیاسیة و المالیة و الحقوقیة و غیرها بین الدارین.

ففی روایة محمّد بن سابق بن طلحة الأنصاری قال:«کان ممّا قال هارون-العبّاسی -لأبی الحسن حین أدخل علیه:ما هذه الدار؟فقال:هذه دار الفاسقین،قال: سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً (2).

ص:351


1- 1) .مرآة العقول 219/11.
2- 2) .الأعراف146/.

فقال له هارون:فدار من هی؟قال:هی لشیعتنا فترة،و لغیرهم فتنة.قال:فما بال صاحب الدار لا یأخذها؟فقال:أخذت منه عامرة و لا یأخذها إلاّ معمورة.قال:فأین شیعتک؟فقرأ أبو الحسن علیه السّلام: لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ مُنْفَکِّینَ حَتّی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَةُ (1).قال:فقال له:فنحن الکفّار؟!قال:لا،و لکن کما قال اللّه: اَلَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (2).فغضب عند ذلک و غلط علیه» (3).

و روی ابن أبی یعفور عن أبی عبد اللّه علیه السّلام-فی حدیث-قال:«أ ما تسمع لقول اللّه:

اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (4)؟!یخرجهم من ظلمات الذنوب إلی نور التوبة و المغفرة لولایتهم کلّ إمام عادل من اللّه.قال اللّه: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ (5).

قال:قلت:أ لیس اللّه عنی بها الکفّار حین قال: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا ؟!قال:فقال:و أیّ نور للکافر و هو کافر فأخرج منه إلی الظلمات؟!إنّما عنی اللّه بهذا أنّهم کانوا علی نور الإسلام فلمّا أن تولّوا کلّ إمام جائر لیس من اللّه خرجوا بولایتهم إیّاهم من نور الإسلام إلی ظلمات الکفر،فأوجب لهم النار مع الکفّار فقال: أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (6)» (7).

و روی فی طرقهم عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«إنّما أخاف علی أمّتی الأئمّة المضلّین،فاذا وضع السیف فی أمّتی لم یرفع عنها إلی یوم القیامة...و لا تزال طائفة من أمّتی علی الحقّ ظاهرین،لا یضرّهم من خالفهم حتّی یأتی أمر اللّه و هم علی ذلک» (8).و روی أیضا فی

ص:352


1- 1) .البینة1/.
2- 2) .إبراهیم28/.
3- 3) .الاختصاص-للشیخ المفید-262،تفسیر العیّاشی:29/2،بحار الأنوار 136/72.
4- 4) .البقرة257/.
5- 5) .البقرة257/.
6- 6) .البقرة257/.
7- 7) .تفسیر العیّاشی 138/1،بحار الأنوار 135/72.
8- 8) .جامع الأصول 162/12 و 410/10.

مشکاة المصابیح (1).

و قد أدرک المسلمون الحال المتردّی الذی وصلوا إلیه،و إنّ إقامة دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و إبعاد الزیغ و الانحراف عنه فی داخل البلاد الإسلامیة أوّلا مقدّم علی فتح البلدان غیر الإسلامیة،و إنّ خلع الخلیفة الفاسد و نصب الخلیفة العادل هو قطب الرحی الذی یدور علیه نظام الدین و نظام المسلمین،کما قالت بنت المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«و طاعتنا نظاما للملّة».

هذه الحقیقة التی أدرکها المسلمون فی قتل عثمان هی التی أوجبت اشتعال حروب علیّ علیه السّلام الداخلیة-حرب الجمل و صفّین و النهروان-بدل من فتح البلدان، و کذلک سیرة الحسنین علیهما السّلام؛فإنّ إصلاح أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مقدّم علی دعوة الکفّار إلی الإسلام.

و أی إسلام یدعی الکفّار إلیه؟!أ هو الإسلام الذی لبنی أمیّة فیه النصیب الأوفر؟!أم الإسلام الذی ینصّب معاویة بن أبی سفیان و یزید بن أبی سفیان ولاة علی الشام؟!أم الإسلام الذی یفرّق بین القرشی و غیر القرشی،و العربی و غیر العربی؟!أم الإسلام الطبقی البرجوازی،و إسلام الإقطاع و تکدّس الثروات؟!أم الإسلام الذی یحرّم الخروج علی الخلیفة الجائر؟!أم الإسلام الذی یری مشروعیة الخلیفة المتغلّب بالقوّة علی رقاب المسلمین؟!أم الإسلام الذی یسوّغ کلّ مخالفة للأحکام و الأصول تحت ذریعة:«اجتهد فأخطأ»،و:«تأوّل فیعذر»؟!أم الإسلام الذی یمنع تدوین و حفظ أحادیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لطمس معالم الدین؟!

فالحقیقة التی یصل إلیها الباحث فی التاریخ و العلوم الإسلامیة هی:إنّ قریش و جملة من قبائل العرب لمّا شاهدوا بزوغ الدین الجدید و أنّه ستکون له القدرة و السلطة علی کلّ الجزیرة العربیة و غیرها من البلدان،أخذوا بتنظیم عملیة اختراق لصفوف

ص:353


1- 1) .مشکاة المصابیح:465.

المسلمین منذ السنوات الأولی لبعثة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم؛ففی الوقت الذی کان رؤساء قریش و غیرها قد اعتمدوا المواجهة المعلنة و المصادمة الشدیدة لهذا الدین،لأنّ مصالحهم و مواقعهم القبلیة مهدّدة بالخطر،اعتمدوا-فی الوقت نفسه-سیاسة الاختراق هذه،التی هی طریق طبیعی مألوف،فی کلّ عصور البشر،بین أیّ قوّتین متدافعتین.

فأبو سفیان-و غیره من الحزب القرشی فی مکّة-کان یقیم علاقة فی أوائل الهجرة مع عبد اللّه بن أبی سلول فی المدینة،الذی أسلم فی الظاهر و کان من رءوس النفاق،و لم یقم مثل هذه العلاقة مع من أسلم فی مکّة فی الأیام الأولی؛لاختراق صفوف و نظام الإسلام و المسلمین،و اعتمادا علی هذه السیاسة،تحسّبا لنتائج المستقبل من أنّ القوّة و السلطة فی الجزیرة قد تقع فی ید صاحب هذا الدین الجدید.

لقد کانت القبائل النائیة عن مکّة تتطلّع إلی ذلک،فکیف لا تتطلّع قریش إلیه؛یقول الطبری:«و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یعرض نفسه فی الموسم إذا کان علی قبائل العرب یدعوهم إلی اللّه،و یخبرهم أنّه نبیّ مرسل،و یسألهم أن یصدّقوه و یمنعوه حتّی یبیّن عن اللّه ما بعثه به..

حدّثنا ابن حمید،قال:حدّثنا سلمة،قال:قال محمّد بن إسحاق:و حدّثنی محمّد بن مسلم بن شهاب الزهری:«أنّه أتی بنی عامر بن صعصعة و دعاهم إلی اللّه و عرض علیهم نفسه،فقال رجل منهم یقال له:بیحرة بن فراس:و اللّه لو أنّی أخذت هذا الفتی من قریش لأکلت به العرب.

ثمّ قال له:أ رأیت إن نحن تابعناک علی أمرک ثمّ أظهرک اللّه علی من خالفک أ یکون لنا الأمر من بعدک؟!قال:الأمر إلی اللّه یضعه حیث یشاء.قال:فقال له:أ فنهدف نحورنا للعرب دونک فإذا ظهرت کان الأمر لغیرنا؟!لا حاجة لنا بأمرک.فأبوا علیه» (1).

فإذا کانت القبائل المتوسّطة و الصغیرة تتطلّع إلی تولّی الحکم بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،

ص:354


1- 1) .تاریخ الطبری 83/2-84.

فکیف لا تعتمد قریش سیاسة و تدبیر من أوائل أیام البعثة کی تکون هی الظافرة بملک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،لا سیّما و أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد کان ینبئ و یخبر بما سیکون علیه مستقبل دین الإسلام و أنّه سیسود البلدان؟!

فقد روی الطبری و غیره:«أنّ ناسا من قریش اجتمعوا،فیهم أبو جهل بن هشام، و العاص بن وائل،و الأسود بن المطّلب،و الأسود بن عبد یغوث،فی نفر من مشیخة قریش،فقال بعضهم لبعض:انطلقوا بنا إلی أبی طالب فنکلّمه فیه فلینصفنا منه،فیأمره فلیکفّ عن شتم آلهتنا...».

إلی أن قال:«قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أی عمّ!أو لا أدعوهم إلی ما هو خیر لهم منها؟!

قال:و إلی ما تدعوهم؟قال:ادعوهم إلی أن یتکلّموا بکلمة تدین لهم بها العرب و یملکون بها العجم» (1).

و المتتبّع فی کتب التاریخ و السیر یجد الکثیر من هذه النماذج التی تشیر إلی تحسّب القبائل و طمعها فی الدعوة الجدیدة و مستقبلها،و السلطة الجدیدة الآخذة فی الانتشار.و نظیره ما کانت تتنبّأ به الکهنة و المنجّمین،و کانت قریش تعتمد علیهم کثیرا،و قد ذکر إخبارهم بمستقبل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی کتب السیر و التاریخ،بل کانت الیهود و النصاری کثیرا ما تتوعّد المشرکین بالظفر علیهم عند بعثة خاتم النبیّین من مکّة، و لذلک هاجروا من بلاد الشام و استوطنوا الحجاز انتظارا لبعثة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم..

و قد أشار القرآن الکریم إلی ذلک: وَ لَمّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکافِرِینَ (2)،بل قد ذکرت کتب السیر و التاریخ أنّ الیهود-مع ذلک-کانت تترصّد اغتیال أجداد و آباء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فمن کلّ ذلک یتبیّن أنّ خبر المستقبل کان متفشّیا منتشرا فی أرجاء مکّة

ص:355


1- 1) .تاریخ الطبری 65/2.
2- 2) .البقرة89/.

و الحجاز،فکیف لا تطمع قریش فی نصیب المستقبل لو قدّر وقوعه؟!فکانت سیاستها علی نمطین:المواجهة المعلنة،و الاختراق لصفوف المسلمین؛لکی یعضد کلّ نمط النمط الآخر.

و القرآن الکریم یشیر إلی حصول الاختراق فی صفوف المسلمین منذ أوائل البعثة النبویة،نجد ذلک فی رابع سورة نزلت علی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و هی سورة المدّثر: وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِکَةً وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاّ فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً وَ لا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْکافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (1).

فهذا التقسیم القرآنی فاضح لوجود فئة: اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فی أوساط المسلمین المؤمنین،و هم لیسوا من الکفّار فی العلن بل فی باطنهم مرض،و قد لاحق القرآن الکریم هذه الفئة و میّزها عن فئة المنافقین؛إذ أنّ أهل النفاق لم یکونوا قد احترفوا الخفاء و السریة التامّة و الدهاء الذی کانت تعتمده فئة اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فی اختراق صفوف المسلمین و نظام الدین الجدید.

لاحق القرآن هذه الفئة إلی آخر حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أشار إلی شبکة اتّصالاتهم مع الأطراف الأخری من الحزب القرشی و القبائل الأخری و الیهود و النصاری: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ... فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یُسارِعُونَ فِیهِمْ یَقُولُونَ نَخْشی أَنْ تُصِیبَنا دائِرَةٌ (2).

و فی بدر: إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ (3).

و فی الخندق و الأحزاب: وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً (4).

ص:356


1- 1) .المدّثر31/.
2- 2) .المائدة51/-52.
3- 3) .الأنفال49/.
4- 4) .الأحزاب12/.

و أنّهم کانوا علی خلطة قریبة من أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ (1).

و أنّهم کانوا أهل جبن فی الحروب: فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلی لَهُمْ (2).

و قد فسّر القرآن المرض الذی فی قلوب هذه الفئة بأنّه:الضغینة و عداوة الحسد؛ ففی تتمّة الآیة السابقة: طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللّهَ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ* فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ* أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ* أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها* إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ* ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللّهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ* فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ* ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللّهَ وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ* أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللّهُ أَضْغانَهُمْ* وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ (3).

فهذه الآیات تفصح عن علاقة هذه الفئة بالکفّار،و أنّها سوف تتقلّد الأمور و تتسلّط علی رءوس المسلمین،و أنّ سیرتها الإفساد فی الأرض،نظیر ما تنبّأت به الآیات فی سورة البقرة: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ* وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ * وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ (4).

و تجد فی سورة البقرة 2:10،و التوبة 9:125،و الحجّ 22:53،و النور 24:50 بقیة الأدوار التی قاموا بها،و فی: لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ

ص:357


1- 1) .الأحزاب32/.
2- 2) .محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم20/.
3- 3) .محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم21/-30.
4- 4) .البقرة204/-206.

وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ (1)دورهم فی إعاقة سیاسات الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و مسیرته.

و یشیر إلی ذلک ما روی فی شرح نهج البلاغة:«قال له قائل:یا أمیر المؤمنین! أ رأیت لو کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ترک ولدا ذکرا قد بلغ الحلم و آنس منه الرشد،أ کانت العرب تسلم إلیه أمرها؟

قال:لا،بل کانت تقتله إن لم یفعل ما فعلت.إنّ العرب کرهت أمر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و حسدته علی ما آتاه اللّه من فضله،و استطالت أیّامه حتّی قذفت زوجته،و نفّرت به ناقته،مع عظیم إحسانه إلیها،و جسیم مننه عندها،و أجمعت مذ کان حیّا علی صرف الأمر عن أهل بیته بعد موته،و لو لا أنّ قریشا جعلت اسمه ذریعة إلی الرئاسة،و سلّما إلی العزّ و الإمرة،لما عبدت اللّه بعد موته یوما واحدا،و لارتدّت فی حافرتها و عاد تارحها جذعا،و بازلها بکرا.

ثمّ فتح اللّه علیها الفتوح فأثرت بعد الفاقة،و تموّلت بعد الجهد و المخمصة،فحسن فی عیونها من الإسلام ما کان سمجا،و ثبت فی قلوب کثیر منها من الدین ما کان مضطربا،و قالت:لو لا أنّه حقّ لما کان کذا.

ثمّ نسبت تلک الفتوح إلی آراء ولاتها،و حسن تدبیر الأمراء القائمین بها،فتأکّد عند الناس نباهة قوم و خمول آخرین،فکنّا نحن ممّن خمل ذکره،و خبت ناره،و انقطع صوته وصیته حتّی أکل الدهر علینا و شرب،و مضت السنون و الأحقاب بما فیها،و مات کثیر ممّن یعرف و نشأ کثیر ممّن لا یعرف،و ما عسی أن یکون الولد لو کان؟!

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم یقرّبنی بما تعلمونه من القرب للنسب و اللحمة،بل للجهاد و النصیحة،أ فتراه لو کان له ولد هل کان یفعل ما فعلت؟!و کذلک لم یکن یقرب ما قربت، ثمّ لم یکن عند قریش و العرب سببا للحظوة و المنزلة،بل للحرمان و الجفوة.

ص:358


1- 1) .الأحزاب60/.

اللّهمّ إنّک تعلم أنّی لم أرد الإمرة و لا علوّ الملک و الرئاسة،و إنّما أردت القیام بحدودک،و الأداء لشرعک،و وضع الأمور فی مواضعها،و توفیر الحقوق علی أهلها،و المضی علی منهاج نبیّک،و إرشاد الضالّ إلی أنوار هدایتک» (1).

فهو علیه السّلام یشیر إلی أنّ ما دعا قریش إلی البقاء علی ظاهر الإسلام بعد موت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم هو:أنّها لم تکن لتسود العرب،فضلا عن العجم،إلاّ باسم نبوّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و دینه المبعوث به،و إلاّ لأبت باقی القبائل علیها ذلک،کما هو حال توزّع القدرة بین القبائل فی الجاهلیة،و إلاّ فقریش لم تکن تذعن بقلبها لبعثة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ما فضّله به اللّه تعالی من کرامة له علیها،کالذی حصل لجمیع الأنبیاء من قبله مع قومهم،أو نظیر ما حصل لعیسی علیه السّلام مع قومه بنی إسرائیل؛قال تعالی: وَ إِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرائِیلَ عَنْکَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ (2)،و: وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ... فَلَمّا أَحَسَّ عِیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ (3).

ثمّ إنّه علیه السّلام بیّن عاملا ثانیا لانشداد قریش لدین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم هو:غنائم الفتوح و ما جلبته من ثراء،و هو یبیّن نوایا أصحاب فتوح البلدان،کما أنّه علیه السّلام یبیّن أنّ خطط فتوح البلدان کانت من تدبیر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أوامره و بشاراته فی عدّة مواطن،و تدبیره و رأیه هو علیه السّلام.

و أنّ أسباب الفتح ترجع إلی عوامل عدّة لا صلة لها بالخلفاء الثلاثة،کیف و الثلاثة لا عهد لهم بالحروب و إدارتها و تدبیرها؟!إذ لم یسبق لهم خوض یذکر فی القتال إلاّ ما فی غزوة خیبر؛فقد ذکر المؤرّخون أنّ الأوّل و الثانی انتدبهما النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لفتح الحصن،کلّ منهما مع سریة،فرجع کلّ منهما مع سریّته یجبّن الناس و الناس یجبّنونه (4).

ص:359


1- 1) .شرح نهج البلاغة 298/20-299 الحکم المنسوبة رقم 414.
2- 2) .المائدة110/.
3- 3) .آل عمران49/-52.
4- 4) .المستدرک علی الصحیحین 73/3؛و فی کنز العمّال 122/13 رقم 36388:عن ابن أبی لیلی،بعد سؤاله

و حظّهم من الفرار فی غزوة أحد و الخندق و حنین و غیرها هو الحظّ الأوفر فی مواطن عدیدة (1).

ص:360


1- 1) .منها:یوم أحد،کما حکاه تعالی،قال: إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ فَأَثابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ -آل عمران153/. قال الطبری و ابن الأثیر:«و انتهت الهزیمة بجماعة المسلمین و فیهم عثمان بن عفّان و غیره إلی الأعوص، فأقاموا بها ثلاثا ثمّ أتوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال لهم حین رآهم:لقد ذهبتم فیها عریضة». تاریخ الطبری 203/2،الکامل فی التاریخ 110/2،السیرة الحلبیة 227/2،البدایة و النهایة 28/4، السیرة النبویة-لابن کثیر-55/3. و ذکر الطبری و ابن الأثیر:إنّ أنس بن النضر-و هو عمّ أنس بن مالک-انتهی إلی عمر و طلحة فی رجال من المهاجرین قد ألقوا بأیدیهم،فقال:ما یحبسکم؟!قالوا:قتل النبیّ. قال:فما تصنعون بالحیاة بعده؟!موتوا علی ما مات علیه النبیّ.ثمّ استقبل القوم فقاتل حتّی قتل. (قالوا:)و سمع أنس بن النضر نفرا من المسلمین-الّذین فیهم عمر و طلحة-یقولون لمّا سمعوا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قتل:لیت لنا من یأتی عبد اللّه بن أبی سلول لیأخذ لنا أمانا من أبی سفیان قبل أن یقتلونا. فقال لهم أنس:یا قوم!إن کان محمّد قد قتل فإنّ رب محمّد لم یقتل،فقاتلوا علی ما قاتل علیه محمّد،

ص:361

و قد روی فرار عمر فی غزوة حنین البخاری فی صحیحه باب قول اللّه تعالی: وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ... (1)(2).و ذکر الفخر الرازی أنّ من المنهزمین:عمر و عثمان 3.و ذکر مصحّح کتاب المغازی أنّ صاحب شرح نهج البلاغة ذکر عنه:أنّ من الفارّین ممّن ولی:عمر و عثمان،و أبدلت النسخة ب:فلان 4.و ذکر فرارهما الآلوسی 5.

و فی الدرّ المنثور روی عن عمر بن الخطّاب قوله:فلقد رأیتنی أنزو کأنّنی أروی 6.

و الطبری 7.

و فی غزوة خیبر روی:«أنّه بعث رسول اللّه أبا بکر فرجع منهزما و من معه، فلمّا کان من الغد بعث عمر فرجع منهزما یجبّن أصحابه و یجبّنه أصحابه» 8.و قد عیّر و أعاب سعید بن العاص-أخ خالد بن سعید بن العاص-عمر بن الخطّاب خوفه و جبنه عن قتال الروم.و کان عمر یقول-إذا ذکر الروم-:«و اللّه لوددت أنّ الدرب جمرة بیننا و بینهم،لنا ما دونه و للروم ما وراءه»؛لما کان یکره قتالهم 9.

و فی معرکة بدر کان موقف أبو بکر و عمر معروفا من تثبیط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن حرب قریش؛إذ قالا:«إنّها و اللّه قریش و عزّها،و اللّه ما ذلّت منذ عزّت،و اللّه ما آمنت

ص:362


1- 1) .التوبة25/.
2- 2) .صحیح البخاری 67/3.

منذ کفرت،و اللّه لا تسلّم عزّها أبدا و لتقتلنّک،فاتّهب لذلک أهبته،و أعدّ لذلک عدّته» (1).

و روی مسلم:«إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم شاور أصحابه حین بلغه إقبال أبی سفیان فتکلّم أبو بکر فأعرض عنه،ثمّ تکلّم عمر فأعرض عنه،فقام سعد بن عبادة...» (2).ثمّ قال المقداد بن عمرو:«یا رسول اللّه!امض لأمر اللّه فنحن معک،و اللّه لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لنبیّها...و لکن اذهب أنت و ربّک فقاتلا إنّا معکما مقاتلون...و قال سعد:لو استعرضت هذا البحر فخضته لخضناه معک.و أخذ عمر فی الهجر أمام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم» (3).

و سنبیّن عدّة عوامل أخری لاحقا هی الدخیلة فی تحقّق فتح البلدان،ک:مبادئ و شعارات الإسلام،من:العدالة،و نفی الطبقیة،و الحریة للأفراد أمام السلطة الحاکمة.و سیرة الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلم خلقا و زهدا و هدیا.و رزح شعوب البلدان المجاورة لبلاد المسلمین تحت نیر الملوکیات المستبدّة الغاشمة طوال قرون،و تطلّعهم إلی متنفّس للحریة،و لتبدیل نظامهم السیاسی و الاجتماعی.

مضافا إلی تیقّن المسلمین من صدق بشارات الرسول الکریم صلّی اللّه علیه و آله و سلم،التی هی تدبیر و برمجة منه لوظائف الدولة الآتیة بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلم،مضافا إلی تدبیر علیّ علیه السّلام فی الموارد الحرجة التی وقع المسلمون فیها؛و إلاّ فممارسات الحزب الحاکم کانت تفتّ فی عضد الأمّة،و هی التی سبّبت وقوف انتشار الإسلام فی ما بعد.

و یشیر إلی السیاسة التی مارسها الحزب القرشی لاختراق صفوف المسلمین ما تعاقدت علیه:فئة الّذین فی قلوبهم مرض،و الطلقاء من قریش،و المنافقین من الأنصار، و من کان فی قلبه الارتداد من العرب فی المدینة و ما حولها؛من تنفیر ناقة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم

ص:363


1- 1) .المغازی-للواقدی-48/1.
2- 2) .صحیح مسلم 1404/3،البدایة و النهایة-لابن کثیر-321/3.
3- 3) .دلائل النبوّة-للبیهقی-107/3،المغازی-للواقدی-48/1.

لاغتیاله،ثمّ لم یتمّ لهم ذلک،فکرّروا المحاولة مرّة أخری،و لمّا لم یفلحوا تعاقدوا فی صحیفة کتبوها علی إزواء الأمر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن أهل بیته و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،و استودعوها أحدهم،و جعلوه«الأمین»علیها،و شهدها جماعة آخرون،و کاتبها هو سعید بن العاص الأموی.

و کان المتعاقدون:أصحاب العقبة(الجماعة الّذین أرادوا تنفیر ناقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اغتیاله)و هم أربعة عشر رجلا،و عشرون رجلا آخر،فکان مجموعهم أربعة و ثلاثین رجلا.و کانوا هؤلاء رؤساء القبائل و أشرافها،و ما من رجل من هؤلاء إلاّ و معه خلق عظیم من الناس یسمعون له و یطیعون،و قد اتّفق هواهم علی عدم وصول الإمارة لعلیّ علیه السّلام،و لا تجتمع النبوّة و الخلافة فی بنی هاشم،فاتّفقت کلمتهم علی تقاسم القدرة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و تولیة أبو بکر الخلافة کواجهة،و توزیع المناصب الأخری فی ما بینهم (1).

ص:364


1- 1) .قد ذکرت مصادر عدیدة مقاطع متعدّدة من هذه الأحداث،و أوردت أسماء الجماعة المتعاقدة بالتفصیل،منها:إرشاد القلوب-للدیلمی-112/2-135،المسترشد-لابن جریر الإمامی-،کشف الیقین -للعلاّمة الحلّی-:137؛نقلا عن حجّة التفضیل-لابن الأثیر-بسنده عن ربیعة السعدی،عن حذیفة. و کتاب الیقین،و کتاب الإقبال-لابن طاوس-:454-459 عن کتاب النشر و الطی. و قد روی ابن أبی الحدید،عن أبیّ بن کعب:«ما زالت هذه الأمّة مکبوبة علی وجهها منذ فقد نبیّهم». و فی المصدر نفسه عن أبیّ أیضا:«ألا هلک أهل العقدة،و اللّه ما آسی علیهم،إنّما آسی علی من یضلّون من الناس»؛و أهل العقدة:أی أصحاب الصحیفة الّذین تعاقدوا.شرح نهج البلاغة 454/4 و ص 459. و روی ذلک ابن سعد فی طبقاته 61/3 ق 3،عن جندب بن عبد اللّه البجلی،و ذکر قصّة مقالة أبیّ بن کعب، و فی ذیلها قوله:«اللّهمّ إنّی أعاهدک لئن أبقیتنی إلی یوم الجمعة لأتکلّمنّ بما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، لا أخاف فیه لومة لائم». و فی موضع آخر-الطبقات 61/3 ق 2-:«لأقولنّ قولا لا أبالی استحییتمونی علیه أو قتلتمونی»..

ص:365

و هناک شواهد تاریخیة عدیدة علی وجود العلاقة بین فئة الّذین فی قلوبهم مرض، و هم المجموعة التی اخترقت صفوف المسلمین فی الأیام الأولی من البعثة النبویة،و بین کفّار قریش،الّذین تحلّوا فی ما بعد إلی الطلقاء.

منها:ما رواه الواقدی،قال:«حدّثنی ابن أبی سبرة،عن أبی بکر بن عبد اللّه بن أبی جهم،و اسم أبی جهم:عبید،قال:کان خالد بن الولید یحدّث و هو بالشام،یقول:الحمد للّه الذی هدانی للإسلام!لقد رأیتنی و رأیت عمر بن الخطّاب حین جالوا و انهزموا یوم أحد و ما معه أحد،و إنّی لفی کتیبة خشناء فما عرفه منهم أحد غیری،فنکبت عنه و خشیت إن أغریت به من معی أن یصمدوا له،فنظرت إلیه موجّها-أی فارّا-إلی الشعب» (1)؛فیا تری لما ذا لا یرید خالد یوم أحد قتل عمر بن الخطّاب،و یخشی علی حیاته!!!مع أنّ خالد یرید قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّا و حمزة؟!!!

ص:366


1- 1) .المغازی 237/1.

و منها:ما رواه المفید فی الإرشاد عن أبی بکر الهذلی،عن الزهری،عن صالح بن کیسان:«إنّ العاص بن سعید بن أمیة عرض له عمر یوم بدر و لم یقتله،و کان عمر ینفی عن نفسه قتل العاص و یقول:إنّ قاتله علیّ علیه السّلام» (1).

و منها:ما رواه الواقدی و غیره فی غزوة الخندق،قال:«و حمل ضرار بن الخطّاب علی عمر بن الخطّاب بالرمح،حتّی إذا وجد عمر مسّ الرمح رفعه عنه و قال:نعمة مشکورة فاحفظها یا بن الخطّاب!» (2).

و فی السیرة الحلبیة:«ثمّ حمل ضرار بن الخطّاب و هبیرة بن أبی وهب علی علیّ کرّم اللّه وجهه،فأقبل علیّ علیهما،فأمّا ضرار فولّی هاربا،و أمّا هبیرة...فکرّ ضرار راجعا و حمل علی عمر بالرمح لیطعنه،ثمّ أمسک و قال:هذه نعمة مشکورة أثبتها علیک،و ید لی عندک-أی:نعمة أخری سابقة-غیر مجزی بها،فاحفظها.أی:و وقع له مع عمر مثل ذلک فی أحد؛فإنّه التقی معه،فضرب عمر بالقناة،ثمّ رفعها عنه و قال له:ما کنت لأقتلک یا بن الخطّاب» (3)!!!!

و منها:رثاء عمر و أبی بکر قتلی کفّار قریش فی بدر:

و کأیّن بالقلیب قلیب بدر من الفتیان و العرب الکرام

أ یوعدنی ابن کبشة أن سنحیا و کیف حیاة أصداء و هام؟!

إلی آخر الأشعار التی قالاها بعد شربهما الخمر،لا سیّما و أنّ السکر یخرج خبایا النفس و الضمیر (4).

و منها:الرسائل المتبادلة بین أصحاب السقیفة و قریش فی مکّة،کالتی جرت بین

ص:367


1- 1) .الإرشاد 76/1.
2- 2) .المغازی 471/1،البدایة و النهایة 107/3،طبقات الشعراء-لابن سلام-:63.
3- 3) .السیرة الحلبیة 321/2.
4- 4) .فلاحظ:جامع البیان-للطبری-203/2 و ص 211،و المستطرف 260/2.

عبد الرحمن بن عوف و أمیة بن خلف (1).

و منها:ما تقدّم فی اشتراک قریش الطلقاء و أصحاب السقیفة لاغتیال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

سبب الردّة و حقیقتها

روی أبان بن تغلب (2)قال:قلت لأبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام:

«جعلت فداک هل کان أحد فی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنکر علی أبی بکر و جلوسه مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟!فقال:«نعم،کان الذی أنکر علی أبو بکر اثنی عشر رجلا،من المهاجرین:خالد بن سعید بن العاص،و کان من بنی أمیة،و سلمان الفارسی، و أبو ذرّ الغفاری،و المقداد بن الأسود،و عمّار بن یاسر،و بریدة الأسلمی،و من الأنصار:

أبو الهیثم بن التیهان،و سهل و عثمان ابنا حنیف،و خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین،و أبیّ بن کعب،و أبو أیّوب الأنصاری.

-إلی أن قال علیه السّلام:-إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال لهم:فانطلقوا بأجمعکم إلی الرجل فعرّفوه ما سمعتم من قول رسولکم صلّی اللّه علیه و آله و سلم؛لیکون ذلک أوکد للحجّة و أبلغ للعذر،و أبعد لهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا وردوا علیه.فسار القوم حتّی أحدقوا بمنبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کان یوم الجمعة...

-إلی إن قال علیه السّلام:إنّ القوم المعترضین تکلّم واحد تلو الآخر منهم-فأوّل من تکلّم به خالد بن سعید بن العاص،و ذکّرهم بحدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«ألا إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أمیرکم بعدی و خلیفتی فیکم،بذلک أوصانی ربّی،ألا و إنّکم إن لم تحفظوا فیه

ص:368


1- 1) .مختصر تاریخ دمشق-لابن عساکر-76/4،البدایة و النهایة-لابن کثیر-350/3 و 77/4.
2- 2) .الاحتجاج-للطبرسی-:47-50،و ذکر اعتراض هؤلاء علی بیعة أبی بکر فی عدّة مصادر أخری؛ فقد ذکر ذلک:ابن الأثیر فی أسد الغابة:ترجمة خالد بن سعید ابن العاص،و ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة 17/2،و أبی الفداء فی المختصر فی أخبار البشر،و الیعقوبی فی تاریخه 114/2.

وصیّتی و تؤازروه و تنصروه اختلفتم فی أحکامکم،و اضطرب علیکم أمر دینکم، و ولیکم شرارکم...

فقال له عمر بن الخطّاب:اسکت یا خالد!فلست من أهل المشورة (1)و لا ممّن یقتدی برأیه.فقال خالد:اسکت یا ابن الخطّاب!فإنّک تنطق عن لسان غیرک و أیم اللّه لقد علمت قریش أنّک من ألأمها حسبا،و أدناها منصبا،و أخسّها قدرا،و أخملها ذکرا، و أقلّهم غناء عن اللّه و رسوله،و أنّک لجبان فی الحروب،بخیل بالمال،لئیم العنصر،ما لک فی قریش من فخر،و لا فی الحروب من ذکر...

و قال سلمان الفارسی:...یا أبا بکر!إلی من تسند أمرک إذا نزل بک ما لا تعرفه؟! و إلی من تفزع إذا سئلت عمّا لا تعلمه؟!و قام أبو ذرّ فقال:یا معشر قریش!أصبتم قباحة، و ترکتم قرابة،و اللّه لترتدّن جماعة من العرب،و لتشکّن فی هذا الدین،و لو جعلتم الأمر فی أهل بیت نبیّکم ما اختلف علیکم سیفان،و اللّه لقد صارت لمن غلب،و لتطمعنّ إلیها عین من لیس من أهلها،و لیسفکنّ فی طلبها دماء کثیرة.فکان کما قال أبو ذرّ.

و قال المقداد بن الأسود:...و لا تغررک قریش و غیرها...و قال:أبیّ بن کعب:...و لا تکن أوّل من عصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی وصیّه و صفیّه و صدف عن أمره،اردد الحقّ إلی أهله تسلم...و قام عثمان بن حنیف فقال:فلا تکن یا أبا بکر أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ (2)و لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (3)...»

و ما تخوّف منه هؤلاء الاثنا عشر من المهاجرین و الأنصار من تمرّد القبائل العربیة مسلمة الوفود بسبب تمرّد قریش نفسها و أصحاب السقیفة علی وصیّة النبیّ و أمر اللّه و رسوله،قد تحقّق؛فإنّ عصیانهم فی الوصایة و ارتدادهم عن عهد اللّه و رسوله فی خلافة

ص:369


1- 1) .ذکر ابن الأثیر فی أسد الغابة أنّ خالد بن سعید من السابقین إلی الإسلام ثالثا أو رابعا،أی أسلم قبل أبی بکر و عمر.
2- 2) .البقرة41/.
3- 3) .الأنفال27/.

علیّ علیه السّلام فتح الباب لسائر القبائل للارتداد عن أداء الزکاة.

بل إنّ نصوص کتب التواریخ-کما سیأتی استعراضها-تنصّ علی أنّ تمرّد القبائل فی الجزیرة العربیة کان بسبب إبائها خلافة أبی بکر،و استهجانها مکانته و لآمة حسبه و نسبه،و أنّهم قالوا:کما خانت قریش نبیّها فی وصیّه فلم نطیع قریش و أبا بکر فی بغیهم؟!

فالزلزلة التی أصابت الإسلام بسبب خلافة أبی بکر هی أکبر شؤم علی الإسلام، و قد سبّبت هلاک الحرث و النسل،کما تنبّأ القرآن الکریم بذلک،و أشارت إلیه سورة المدّثر المکّیة،رابع سورة نزولا؛فقد قال تعالی فی فئة الّذین فی قلوبهم مرض،و هی الفئة التی اندسّت فی صفوف المسلمین فی أوائل البعثة،و التی کانت علی ارتباط مع قریش الطلقاء فی الخفاء: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ (1)،فی سیاق آیات اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ .و کذلک قوله تعالی: وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ (2)؛فقد خفرت کثیر من الذمم و العهود.

قال ابن أعثم-عند ذکر ارتداد أهل حضرموت من کندة-:«فلمّا فرغ أبو بکر من حرب أهل البحرین-و سیأتی أنّ عصیانهم هو لأبی بکر و خلافته-عزم علی محاربة أهل حضرموت من کندة،و ذلک أنّ عاملهم زیاد بن لبید الأنصاری کان ولاّه علیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،کان مقیما بحضرموت یصلّی بهم و یأخذ منهم ما یجب علیهم من زکاة أموالهم،فلم یزل کذلک إلی أن مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لسبیله و صار الأمر إلی أبی بکر، فقال له الأشعث بن قیس:یا هذا!إنّا قد سمعنا کلامک و دعاءک إلی هذا الرجل فإذا اجتمع الناس إلیه اجتمعنا.قال له زیاد بن لبید:یا هذا!إنّه قد اجتمع المهاجرون و الأنصار.

فقال له الأشعث:إنّک لا تدری کیف یکون الأمر بعد ذلک.قال:فسکت زیاد بن

ص:370


1- 1) .محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم22/.
2- 2) .البقرة205/.

لبید و لم یقل شیئا،ثمّ قام إلی الأشعث بن قیس ابن عمّ له یقال له:امرؤ القیس بن عابس من کندة،فقال له:یا أشعث!انشدک باللّه و بإیمانک و بقدومک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إن نکصت أو رجعت عن دین الإسلام،فإنّک إن تقدّمت تقدّم الناس معک،و إنّ هذا الأمر لا بدّ له من قائم یقوم به فیقتل من خالف علیه،فاتّق اللّه فی نفسک؛فقد علمت ما نزل بمن خالف أبا بکر و منعه الزکاة» (1).

و یظهر من هذا النصّ التاریخی أنّ أصحاب السقیفة قد حکموا بالکفر و الردّة علی مجرّد مخالفة تنصیب أبا بکر و عدم تمکینه من الزکاة،و هذا التکفیر و الحکم بالردّة هو بنفسه و بدوره سببا لتطوّر مخالفة خلافة أبی بکر إلی التشکیک فی الدین و الرجوع حقیقة عنه.

و من تناقضات أصحاب السقیفة و تلاعبهم فی الدین،أنّهم کفّروا مخالفی استخلاف أبی بکر و مانعیه من التسلّط علی رقاب المسلمین و علی الأموال العامّة-کالزکاة- و حکموا بإسلام عائشة و طلحة و الزبیر و أصحاب الجمل،الّذین نکثوا بیعة علیّ علیه السّلام و قاموا بمحاربته،و قالوا:بأنّهم تأوّلوا و اجتهدوا و أخطئوا.

و کذلک حکموا بإسلام معاویة و أهل الشام القاسطین فی محاربتهم أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام،و قالوا:بأنّهم اجتهدوا و تأوّلوا و أخطئوا.و کذلک حکموا بإسلام خالد بن الولید مع استحلاله لقتل مالک بن نویرة و قومه-کما سیأتی بیانه-مع بقاء مالک و قومه علی إسلامهم و إیمانهم،و استباحة خالد التزویج بزوجة مالک.فلما ذا لا یحکم بکفر و ردّة أبی بکر و أصحاب السقیفة،الّذین أنکروا النصّ علی خلافة علیّ علیه السّلام،و خالفوا عهد اللّه و رسوله فی الوصیة؟!

حکی ابن أبی الحدید عن السیّد المرتضی فی الشافی قول الجاحظ:«و قد یبلغ من مکر الظالم و دهاء الماکر إذا کان أریبا و للخصومة معتادا أن یظهر کلام المظلوم و ذلّة

ص:371


1- 1) .کتاب الفتوح 45/1.

المنتصف،و حدب الوامق و مقة المحقّ» (1).

و قال ابن أعثم:«ثمّ تکلّم الأشعث بن قیس فقال:یا معشر کندة!إن کنتم علی ما أری فلتکن کلمتکم واحدة،و الزموا بلادکم و حوّطوا حریمکم و امنعوا زکاة أموالکم؛ فإنّی أعلم أنّ العرب لا تقرّ بطاعة بنی تمیم بن مرّة و تدع سادات البطحاء من بنی هاشم إلی غیره،فإنّها لنا أجود،و نحن لها أجری و أصلح من غیرنا؛لأنّا ملوک من قبل أن یکون علی وجه الأرض قریشی و لا أبطحی» (2).

و یری الباحث صدق ما أخبر به أبو ذرّ و بقیة المهاجرین و الأنصار الاثنی عشر من تسبّب خیانة أبی بکر و أصحاب السقیفة،و ضعة مکانة أبی بکر فی تمرّد القبائل و طمعها فی الخلافة،و استرابتها فی الدین.

ثمّ قال ابن أعثم:«جاء لزیاد بن لبید الأنصاری العامل علی کندة رجل یقال له:

الحارث بن معاویة،فقال لزیاد:إنّک لتدعو إلی طاعة رجل لم یعهد إلینا و لا إلیکم فیه عهد.فقال له زیاد بن لبید:یا هذا!صدقت،فإنّه لم یعهد إلینا و لا إلیکم فیه عهد،و لکنّا اخترناه لهذا الأمر.

فقال له الحارث:أخبرنی لم نحّیتم عنها أهل بیته و هم أحقّ الناس بها؛لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ (3)؟!

فقال له زیاد بن لبید:إنّ المهاجرین و الأنصار أنظر لأنفسهم منک.فقال له الحارث بن معاویة:لا و اللّه،ما أزلتموها عن أهلها إلاّ حسدا منکم لهم،و ما یستقرّ فی قلبی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خرج من الدنیا و لم ینصب للناس علما یتّبعونه،فارحل عنّا أیّها الرجل؛فإنّک تدعو إلی غیر الرضا.ثمّ أنشأ الحارث بن معاویة یقول:

کان الرسول هو المطاع فقد مضی صلّی علیه اللّه لم یستخلف

ص:372


1- 1) .شرح نهج البلاغة 264/16.
2- 2) .کتاب الفتوح 47/1.
3- 3) .الأنفال75/.

قال:فوثب عرفجة بن عبد اللّه الذهلی فقال:صدق و اللّه الحارث بن معاویة، أخرجوا هذا الرجل عنکم فما صاحبه بأهل للخلافة و لا یستحقّها بوجه من الوجوه، و ما المهاجرون و الأنصار بأنظر لهذه الأمّة من نبیّها محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم.قال:ثمّ وثب رجل من کندة یقال له:عدی بن عوف،فقال:یا قوم!لا تسمعوا قول عرفجة بن عبد اللّه و لا تطیعوا أمره؛فإنّه یدعوکم إلی الکفر و یصدّکم عن الحقّ،اقبلوا من زیاد بن لبید ما یدعوکم إلیه و ارضوا بما رضی المهاجرون و الأنصار؛فإنّهم أنظر لأنفسکم منکم» (1).

فیظهر من هذا النصّ التاریخی أنّ منطق أصحاب السقیفة هو:الحکم بالکفر و الردّة علی المعترضین علی أبی بکر و أصحابه بخیانة عهد اللّه و رسوله فی وصیّه،و إنّ حروب الردّة هی ضدّ تلک القبائل التی تمرّدت علی استخلاف أبی بکر عدا تلک التی ظهر فیها الکذّابین المدّعین للنبوّة،کمسیلمة الکذّاب و سجاح،و إنّ الردّة شعار رفعه أصحاب السقیفة ضدّ تلک القبائل لتبریر قتالهم،و إخمادا للمعارضة علی تنصیب أبی بکر،و ساعد هذا التمویه و الإغراء و الخداع تقارن هذه المعارضة مع دعاوی الکذّابین الدجّالین للنبوّة، کمسیلمة و سجاح و طلیحة بن خویلد،فحصل اختلاط فی الأوراق و هرج فی تصفیة الحسابات و معادلة المواجهات.

و فی نصّ آخر ذکره ابن أعثم:«عند ما وصل کتاب أبی بکر للأشعث ابن قیس و فیه:

و أنهاکم أن لا تنقضوا عهده،و أن لا ترجعوا عن دینه إلی غیره فلا تتّبعوا الهوی فیضلّکم عن سبیل اللّه...فأقبل الأشعث علی الرسول فقال:إنّ صاحبک أبا بکر هذا یلزمنا الکفر بمخالفتنا له و لا یلزم صاحبه-أی:زیاد بن لبید-الکفر بقتله قومی و بنی عمّی!فقال له الرسول:نعم یا أشعث!یلزمک الکفر؛لأنّ اللّه تبارک و تعالی قد أوجب علیک الکفر بمخالفتک لجماعة المسلمین» (2).

و هذا النصّ یوضّح أنّ مبنی أصحاب السقیفة أنّ الدین یتمثّل فی جماعتهم،و أنّهم

ص:373


1- 1) .کتاب الفتوح 47/1.
2- 2) .کتاب الفتوح 54/1.

جماعة المسلمین و ما عداهم من المهاجرین و الأنصار و بنی هاشم و سعد بن عبادة و سائر القبائل لیسوا بجماعة المسلمین،و أنّ خیانة اللّه و رسوله فی عهد الوصایة و الإمامة و إنکار ما جاء به الرسول فی ذلک لیس یوجب الکفر،فهم قد جعلوا جماعة السقیفة عدل القرآن و بدیل النبوّة،و هذا ممّا یکشف أوراق حروب الردّة و یفضح دجلیّة شعارها.

و قال ابن أعثم:إنّ أبا بکر لمّا وصله خبر کندة و عصیانها له و ضعف الجیش الذی أرسله عن مقاومة کندة استشار جماعته«ثمّ انصرف أبو بکر إلی منزله و أرسل إلی عمر بن الخطّاب فدعاه،و قال:إنّی عزمت علی أن أوجّه إلی هؤلاء القوم علیّ بن أبی طالب؛ فإنّه عدل رضا عند أکثر الناس؛لفضله و شجاعته و قرابته و علمه و فهمه و رفقه بما یحاول من الأمور.

قال:فقال له عمر بن الخطّاب:صدقت یا خلیفة رسول اللّه!إنّ علیّا کما ذکرت و فوق ما وصفت،و لکنّی أخاف علیک خصلة منه واحدة.قال له أبو بکر:و ما هذه الخصلة التی تخاف علیّ منها منه؟فقال عمر:أخاف أن یأبی القتال فلا یقاتلهم،فإن أبی ذلک فلن تجد أحدا یسیر إلیهم إلاّ علی المکروه منه،و لکن ذر علیّا یکون عندک بالمدینة؛فإنّک لا تستغنی عنه و عن مشورته،و اکتب إلی عکرمة بن أبی جهل» (1).

و یظهر من هذا النصّ التاریخی أنّ عمر یتخوّف من إباء علیّ علیه السّلام قتال کندة،ممّا یدلّل علی عدم تکفیر علیّ علیه السّلام لکندة و عدم قوله علیه السّلام بردّتهم،و یظهر القول بإسلام کندة أیضا من أبی أیوب الأنصاری عند ما استشاره أبی بکر فی کندة؛قال:«لو صرفت عنهم الخیل فی عامک هذا و صفحت عن أموالهم لرجوت أن ینیبوا إلی الحقّ و أن یحملوا الزکاة إلیک بعد هذا العام طائعین غیر مکرهین،فذاک أحبّ إلیّ من محاربتک إیّاهم» (2)،و لکنّ أبا بکر أبی ذلک،و لعلّه فطن إلی أنّ أبا أیوب الأنصاری من أنصار علیّ علیه السّلام.

بل إنّ عمر اعترف بإسلام أهل«دبا»،الّذین ناصروا کندة فی تمرّدهم؛إذ همّ أبو

ص:374


1- 1) .کتاب الفتوح 57/1.
2- 2) .کتاب الفتوح 56/1.

بکر بقتل المقاتلة و قسمة النساء و الذرّیّة،فقال له عمر ابن الخطّاب:«یا خلیفة رسول اللّه!إنّ القوم علی دین الإسلام،و ذلک أنّی أراهم یحلفون باللّه مجتهدین:ما کنّا رجعنا عن الإسلام.و لکن شحّوا علی أموالهم» (1)،و الحقیقة أنّهم أبوا إمارة أبی بکر.

و تظهر هذه الحقیقة التاریخیة أیضا من بکر بن وائل فی البحرین؛إذ أنّ سبب تمرّدهم و ردّتهم فی قولهم لکسری:«إنّه قد مضی ذلک الرجل الذی کانت قریش و سائر مضر یعتزّون به-یعنون بذلک الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم-و قد قام من بعده خلیفة له،ضعیف البدن ضعیف الرأی» (2).

و یظهر أنّ سبب تمرّد و ردّة بنی أسد و غطفان و فزارة،و مناصرتهم لطلیحة بن خویلد الکذّاب هو ضعة أبی بکر،و قولهم بعدم أهلیّته للخلافة؛إذ نادوا:«لا نبایع أبا الفصیل-یعنون أبا بکر-» (3)،و هذه التکنیة تحقیرا لأبی بکر،و إشارة إلی عمله فی الجاهلیة،و هو الدلالة فی بیع و شراء الإبل.

هذه لمحة خاطفة تدلّل علی أنّ تدبیر الفتوحات و خططها لا تعزی إلی الثلاثة!! کیف و لا مراس لهم بالحروب و إدارتها و أمور الجیوش؟!و قد ولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیهم أسامة بن زید فی جیش المسلمین لمحاربة الروم فی آخر أیّام حیاته،و أنّ خطط الفتوح و تدبیرها راجعة إلی أسباب و عوامل أخری.

ص:375


1- 1) .کتاب الفتوح 59/1.
2- 2) .کتاب الفتوح 34/1.
3- 3) .کتاب الفتوح 14/1.

تدبیر الإمام علیّ علیه السّلام

فی ظفر المسلمین فی الفتوحات

هناک نصوص تاریخیة عدیدة تبیّن تدبیر علیّ علیه السّلام فی المنعطفات الخطیرة التی عصفت بالمسلمین و دولتهم و جیوشهم،و کاد نظام المسلمین أن یتقوّض لو لا حنکته و بصیرته فی تدبیر الأمور العامّة،و إعزاز الإسلام،و نصر الدین،و رتقه،و لو لا ذلک أیضا لتشتّت أوضاع المسلمین؛بسبب استخلاف أبی بکر و نبذ أصحاب السقیفة عهد اللّه و رسوله فی الإمامة،ممّا دعا سائر القبائل للتمرّد و الریبة فی الدین،و اضطرار أبی بکر و عمر و عثمان و بقیة الصحابة لاستشارته عند اضطراب الأمر علیهم فی تدبیر الأحوال الخطیرة.

ثمّ إنّ عمدة ما حصل من الفتوحات،و طرد الروم و القضاء علی ملک کسری کان ببرکة إشرافه و تسدیده و مشورته،بل فی بعض الموارد صدرت منه المعجزات لإنقاذ الموقف؛لحکمة إلهیة،و زیادة فی الامتحان لهذه الأمّة،مع ما مر من ضعف الثلاثة فی مراس التدبیر،لا سیّما و أنّ الدولة الإسلامیة تعیش حالة استنفار عسکری،أی ما یصطلح علیه حالیا:«دولة حرب»،و هم أبعد ما یکونون وزنا عن التأثیر فی معادلة القوی فی الحروب،کما مرّ.

و من ثمّ قال علیه السّلام-فی ما مرّ من روایة ابن أبی الحدید-:«...ثمّ نسبت-أی قریش- تلک الفتوح إلی آراء ولاتها و حسن تدبیر الأمراء القائمین بها،فتأکّد عند الناس نباهة قوم و خمول آخرین،فکنّا نحن ممّن خمل ذکره،و خبت ناره،و انقطع صوته وصیته حتّی أکل الدهر علینا و شرب،و مضت السنون و الأحقاب بما فیها،و مات کثیر ممّن یعرف-أی فضائله و مناقبه و رکنیته بعد الرسول فی بنیان الدین و انتظام الإسلام-و نشأ

ص:376

کثیر ممّن لا یعرف...» (1).

و قد جاءت عدّة نصوص تاریخیة فی ذلک:

منها:ما قاله أبو بکر لعمر عند ما فشل الجیش الذی بعثه أبو بکر لقتال کندة،و لم یفلح المدد أیضا،فاضطرب لذلک أبو بکر و قال:«إنّی عزمت علی أن أوجّه إلی هؤلاء علیّ بن أبی طالب؛فإنّه عدل رضا عند أکثر الناس لفضله و شجاعته و قرابته و علمه و فهمه،و رفقه بما یحاول من الأمور...».

فهذا النصّ سواء فی فقرة کلام أبی بکر أو کلام عمر یکشف النقاب عن دور علیّ علیه السّلام و مکانته فی نفسیة المسلمین و سائر القبائل المتمرّدة علی استخلاف أبی بکر کما فیه إقرار و اعتراف من أبی بکر بالإحکام فی تدبیر علیّ علیه السّلام للأمور،لا سیّما هذا الأمر الذی استعصی حلّه علی أبی بکر،و جزع من شدّة الورطة فلم یجد بدّا من الکتابة إلی الأشعث بن قیس بالرضا (2).

کما أنّ فی کلام عمر؛إذ قال:«أخاف أن یأبی القتال فلا یقاتلهم،فإن أبی ذلک فلن تجد أحدا یسیر إلیهم إلاّ علی المکروه منه،و لکن ذر علیّا یکون عندک بالمدینة فإنّک لا تستغنی عنه و عن مشورته»إقرار بما ذکره صاحبه و زیادة:إنّ علیّا علیه السّلام إذا أبدی قوله فی عدم قتال کندة فإنّ البقیة سیتأثّروا به و یمتنعوا عن مقاتلة کندة إلاّ بالإکراه،و إنّ دولة السقیفة لم تستطع إدارة الأمور بدون مشورة علیّ علیه السّلام.و سیأتی فی بقیة النصوص الکثیر ممّا یعضد ذلک.

و منها:«و أراد أبو بکر أن یغزو الروم فشاور جماعة من الأصحاب،فقدّموا و أخّروا،فاستشار علیّ بن أبی طالب،فأشار أن یفعل،فقال:إن فعلت ظفرت.فقال:

بشّرت بخیر!فقام أبو بکر فی الناس خطیبا،و أمرهم أن یتجهّزوا إلی الروم» (3).

ص:377


1- 1) .شرح نهج البلاغة 298/20 رقم 414.
2- 2) .کتاب الفتوح 53/1.
3- 3) .تاریخ الیعقوبی 132/2-133.

و فی فتوح ابن أعثم:«فسأل أبو بکر:و من أین علمت ذلک؟!فقال علیه السّلام:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم...» (1)،و فی مکان آخر:«تسامع هرقل بأنّ نبیّ الإسلام أخبرهم بالنصر» (2).و یظهر من هذا النصّ،و من الذی قبله،و ممّا یأتی من نصوص متعدّدة طمع السلطة فی فراسة علیّ علیه السّلام الغیبیة،و إخباره بالملاحم و علم المنایا و البلایا،و هی من العلوم اللدنیة للأوصیاء،و ما عنده علیه السّلام من عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بمصیر الأمور و أحوال البلدان،فإنّه نقل ذلک عنه بکثرة فی کتب السیر و التواریخ،و استخبار أبی بکر و عمر علیّا علیه السّلام،و استخفاؤهما إیّاه أحوال الأوضاع،و فی الفتوح:تهدید وفد المسلمین جبلة- حلیف هرقل بالشام-ببشارة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالنصر (3)؛کلّ ذلک یصبّ فی النهایة فی رفعة اسمیهما عند عامّة الناس،و نسبة الفتوح إلیهما،کما قال علیه السّلام فی ما مرّ من الروایة.

اعتراض و إجابة

و قد یرد اعتراض فی ذهن بعض من لا بصیرة له بأوصیاء الأنبیاء:لما ذا یسدّد علیّ علیه السّلام خلفاء الجور إلی أبواب الظفر و النصر،فیعلو کعبهم و اسمهم،و تزداد فتنة الناس بضلالتهم،و ببدعهم فی الدین،و بمتارکتهم لصراط الهدایة من أهل بیت النبوّة علیهم السّلام؟!،کما أنّ بعض آخر-ممّن لا یستمسک بالبیّنات و البراهین-یموّه إرشاد علی علیه السّلام لهما فی تدبیر الأمور علی أنّه رضی منه بحالهما!!

و هؤلاء إذ تارکوا عیش الیقین نکسوا قلوبهم فی الریب؛استحبابا منهم لذلک،بدلا من نور الحقیقة؛فإنّ الوصیّ علیه السّلام لیس غارقا فی بحر الهوی،کما قال علیه السّلام فی ذیل الروایة المزبورة:«اللّهمّ إنّک تعلم أنّی لم أرد الإمرة،و لا علوّ الملک و الرئاسة،و إنّما أردت القیام بحدودک،و الأداء لشرعک،و وضع الأمور فی مواضعها،و توفیر الحقوق علی أهلها،و المضی

ص:378


1- 1) .کتاب الفتوح 80/1.
2- 2) .کتاب الفتوح 83/1.
3- 3) .کتاب الفتوح 103/1.

علی منهاج نبیّک،و إرشاد الضالّ إلی أنوار هدایتک» (1).

فإنّه علیه السّلام ممّن طهّره اللّه من الرجس و الهوی،فلا یعیش إلاّ همّ إقامة الدین و نشره و انتشاره بقدر ما یتیسّر من ذلک،و إن مانع الطامعون فی الرئاسة و الملک،و الحریصون علی الإمارة و العلوّ فی الأرض،و الحزب القرشی و الطلقاء،عن إقامة الحقّ فی جلیل من الأبواب؛فإنّ ما لا یدرک کلّه لا یترک جلّه،و المیسور لا یسقط بالمعسور..

نظیر ما قصّه اللّه تعالی من دور النبیّ یوسف علیه السّلام فی ملک عزیز مصر: وَ کَذلِکَ مَکَّنّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ وَ اللّهُ غالِبٌ عَلی أَمْرِهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (2)؛فإنّ التدبیر الحسن منه کان لیوسف و إن کان ینسب لملک مصر،و لو لا یوسف لتشتّت الأمر علی ملک مصر عند ما عصفت السنین بهم.

و فی هذه الحقبة و الفترة تجلّی خلوص علیّ علیه السّلام فی تشیید الدین؛فأین تجد من غصب حقّه،و زحزح عن مقامه،و تقمّص مکانه من لیس بأهل له،و مع ذلک یقوم بحفظ الدین و نشره،مع علمه بأنّ هذا الدور أیضا هو الآخر سوف یبتزّه الغاصبون و ینسبونه لأنفسهم؟!

و ممّا یشیر إلی تدبیر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الفتوحات ما ذکره ابن أعثم (3)فی الفتوح؛إذ أورد رسالة عمر إلی معاویة،التی تضمّنت عهده صلّی اللّه علیه و آله و سلم للمسلمین بتفاصیل برامج فتوح البلدان،حتّی أسماء المدن،و المهمّ منها فی حصول الظفر و النصر.

دوره علیه السّلام فی وقعة الجسر

فی وقعة«الجسر»-و هی أوّل وقعة للمسلمین مع جیوش کسری-اضطرب تدبیر الحرب و المسلمین بشدّة حتّی کاد یفلت الأمر،فأغاث علیّ علیه السّلام عمر بالمشورة

ص:379


1- 1) .شرح نهج البلاغة 299/20 رقم 414.
2- 2) .یوسف21/.
3- 3) .کتاب الفتوح 262/1.

المفصّلة،و أمره بأن لا یصیر إلی العدو:«فإنّک إن صرت إلی العراق و کان مع القوم حرب و اختلط الناس لم تأمن أن یکون عدوّ من الأعداء یرفع صوته و یقول:قتل أمیر المؤمنین! فیضطرب أمر الناس و یفشلوا...و لکن أقم بالمدینة و وجّه برجل یکفیک أمر العدوّ، و لیکن من المهاجرین و الأنصار البدریّین.فقال عمر:و من تشیر علیّ أن أوجّه به یا أبا الحسن؟!فأشار علیه بسعد بن أبی وقّاص.و انتهت الواقعة بنصر المسلمین (1).

و من ذلک یظهر أنّ التدبیر فی المفاصل الخطیرة من الفتوح کان منه علیه السّلام».

و فی هذه الواقعة ذکر ابن أعثم تهدید المسلمین یزدجرد ملک الفرس ببشارة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بفتح فارس (2).

و من تدابیر علیّ علیه السّلام البالغة الأهمّیة أیضا بثّه الخلّص الأبدال من أصحابه فی جیوش الفتوح،و کان لهم الأثر البالغ فی الفتوح،کحذیفة بن الیمان و عمّار بن یاسر فی فتوح فارس،و مالک الأشتر فی فتوح الروم،و لا سیّما فی یوم الیرموک؛إذ بارز وزیر هرقل هامان فهزمه (3)،و هاشم بن عتبة بن أبی وقّاص فی فتوح الشام و فارس أیضا، و کذلک عبادة بن الصامت الأنصاری،و حجر بن عدی الکندی،و الجمیع کانوا أمراء سرایا و فصائل فی الکتائب،و خالد بن سعید بن العاص و أخوه،و عدی بن حاتم الطائی،و عبد اللّه بن خلیفة،و سلمان الفارسی،و غیرهم ممّا یجده المتتبّع لتواریخ الفتوح،ذکرنا جملة منهم لا علی سبیل الاستقصاء و الحصر،هذا مع أنّ أقلام التاریخ غالبا سقیفیة أو أمویة أو عبّاسیة،لا ترصد و لا تحبّ أن تکتب لأصحاب علیّ علیه السّلام أدوارا خطیرة فی الفتوح،بل و ترکّز الضوء علی غیرهم لترفع ذکرهم دون تیار علیّ علیه السّلام.

و ذکر ابن أعثم:أنّ أبا عبیدة أرسل کتابا إلی عمر یخبره فیه أنّ أهل«إیلیا»بعد ما حوصروا فی الشامات اشترطوا الصلح مع الخلیفة کی یثقوا بالأمان،فاستشار عمر وجوه

ص:380


1- 1) .کتاب الفتوح 136/1-137.
2- 2) .کتاب الفتوح 157/1.
3- 3) .کتاب الفتوح 208/1.

المهاجرین و الأنصار فی الخروج إلی الشام،فأشار علیه عثمان بعدم الخروج.فقال عمر:

هل عند أحد منکم غیر هذا الرأی؟!

فقال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:نعم،عندی من الرأی:إنّ القوم قد سألوک المنزلة التی لهم فیها الذلّ و الصغار،و نزولهم علی حکمک عزّ لک و فتح للمسلمین...فإذا قدمت علیهم کان الأمر و العافیة و الصلح و الفتح إن شاء اللّه.

و أخری فإنّی لست آمن الروم إن هم آیسوا من قبولک الصلح و قدومک علیهم أن یتمسّکوا بحصنهم و یلتئم إلیهم إخوانهم من أهل دینهم فتشتدّ شوکتهم و یدخل علی المسلمین من ذلک البلاء،و یطول أمرهم و حربهم،و یصیبهم الجهد و الجوع،و لعلّ المسلمین إن اقتربوا من الحصن فیرشقونهم بالنشاب أو یقذفونهم بالحجارة،فإن أصیب بعض المسلمین تمنّیت أن تکون قد افتدیت قتل رجل مسلم من المسلمین بکلّ مشرک إلی منقطع التراب.فهذا ما عندی،و السلام.

فقال عمر:أمّا أنت یا أبا عمرو-أی عثمان-فقد أحسنت النظر فی مکیدة العدو، و أمّا أنت یا أبا الحسن!فقد أحسنت النظر لأهل الإسلام،و أنا سائر إلی الشام (1).

و عند فتح المسلمین لمدینة السوس-بلدة بخوزستان (2)جنوب إیران-وجدوا جثمان النبیّ دانیال و لم یکونوا یعرفوه و رأوا أهل السوس یتبرّکون و یستسقون به، و جسده لم یبلی،فکتب أبو موسی إلی عمر بذلک،فسأل عمر أکابر الصحابة عن ذلک فلم یجد عندهم فیه خبرا،و أنّی لهم بالخبر؟!و هل یوجد الخبر إلاّ عند من عنده ودائع النبوّة،و هو السبب المتّصل بین الأرض و السماء،و من عنده علم الکتاب؟!

فقال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:«بلی هذا دانیال الحکیم،و هو نبیّ غیر مرسل،غیر أنّه فی قدیم الزمان مع بختنصر و من کان بعده من الملوک...قال:و جعل علیّ یحدّث عمر بقصّة دانیال من أوّلها إلی آخرها إلی وقت وفاته،ثمّ قال علیّ:اکتب إلی

ص:381


1- 1) .کتاب الفتوح 244/1.
2- 2) .هی مدینة«الشوش»حالیا.

صاحبک أن یصلّی علیه و یدفنه فی موضع لا یقدر أهل السوس علی قبره،قال:فکتب عمر بن الخطّاب إلی أبی موسی الأشعری بذلک (1)».

دوره علیه السّلام فی معرکة نهاوند

و ذکر أهل التواریخ-و النصّ لابن أعثم-:«إنّ المسلمین لمّا فتحوا خوزستان تحرّکت الفرس بأرض نهاوند،و کتب بعضهم إلی بعض أن یکون اجتماعهم بها،فاجتمعوا من مدن شتّی فکانوا خمسون ألفا و مائة ألفا مع نیف و سبعین فیلا تهویلا علی خیول المسلمین،و قالوا:إنّ ملک العرب الذی جاءهم بهذا الکتاب و أقام لهم هذا الدین قد هلک- یعنون بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم-..فتعالوا بنا حتّی ننفی من بقربنا من جیوش العرب،ثمّ إنّا نسیر إلیهم فی دیارهم فنستأصلهم عن جدید الأرض...

فبلغ الخبر المسلمین فکتبوا بذلک إلی عمر،و أنّ الفرس قد قصدوهم ثمّ یأتون بعدها إلی المدینة،و هم جمع عتید،و بأس شدید،و دوابّ فره،و سلاح شاک،و قد هالهم ذلک و ما أتاهم من أمرهم و خبرهم.

قال-الراوی الذی یروی عنه ابن أعثم-:فلمّا ورد الکتاب علی عمر بن الخطّاب و قرأه و فهم ما فیه وقعت علیه الرعدة و النفضة حتّی سمع المسلمون أطیط أضراسه،ثمّ قام عن موضعه حتّی دخل المسجد و جعل ینادی:أین المهاجرون و الأنصار؟ألا فاجتمعوا رحمکم اللّه،و أعینونی أعانکم اللّه.

قال:فأقبل إلیه الناس من کلّ جانب حتّی إذا علم أنّ الناس قد اجتمعوا و تکاملوا فی المسجد وثب إلی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فاستوی علیه قائما و إنّه لیرعد من شدّة غضبه علی الفرس،فحمد اللّه عزّ و جلّ و أثنی علیه،و صلّی علی نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ثمّ قال:أیّها الناس!هذا یوم غمّ و حزن،فاستمعوا ما ورد إلیّ من العراق-ثمّ قرأ علیهم ما

ص:382


1- 1) .کتاب الفتوح 274/2.

وصله من الکتاب-و قال:و لیست لهم-أی الفرس-همّة إلاّ المدائن و الکوفة،و لئن وصلوا إلی ذلک فإنّها بلیّة علی الإسلام و ثلمة لا تسدّ أبدا،و هذا یوم له ما بعده من الأیام،فاللّه اللّه یا معشر المسلمین!أشیروا علیّ رحمکم اللّه...

فقام طلحة و الزبیر و أشاروا علیه أن یعمل برأیه و ما یراه،و قام عبد الرحمن بن عوف و أشار علیه بأن یخرج بنفسه و یخرجوا معه،و قام عثمان بن عفّان و أشار علیه بما أشار ابن عوف،و أن یأتیه أهل الشام من شامهم،و أهل الیمن من یمنهم،و أهل الحرمین،و أهل المصرین:البصرة و الکوفة،فقال عمر:هذا أیضا رأی یأخذ بالقلب،أرید غیر هذا الرأی.قال:فسکت الناس،و التفت عمر إلی علیّ علیه السّلام فقال:یا أبا الحسن!لم لا تشیر بشیء کما أشار غیرک؟!

قال:فقال علیّ:یا أمیر المؤمنین!إنّک قد علمت أنّ اللّه تبارک و تعالی بعث نبیّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لیس معه ثان،و لا له فی الأرض من ناصر،و لا له من عدوه مانع،ثمّ لطف تبارک و تعالی بحوله و قوّته و طوله فجعل له أعوانا أعزّ بهم دینه،و شدّ بهم أمره،و قصم بهم کلّ جبّار عنید،و شیطان مرید،و أری مؤازریه و ناصریه من الفتوح و الظهور علی الأعداء ما دام به سرورهم،و قرّت به أعینهم،و قد تکفّل اللّه تبارک و تعالی لأهل هذا الدین بالنصر و الظفر و الإعزاز،و الذی نصرهم مع نبیّهم و هم قلیلون هو الذی ینصرهم الیوم إذ هم کثیرون،و بعد..فأبشر بنصر اللّه عزّ و جلّ الذی وعدک،و کن علی ثقة من ربّک؛فإنّه لا یخلف المیعاد،و بعد..فقد رأیت قوما أشاروا علیک بمشورة بعد مشورة فلم تقبل ذلک منهم،و لم یأخذ بقلبک شیء ممّا أشاروا به علیک،لأنّ کلّ مشیر إنّما یشیر بما یدرکه عقله.

و أعلمک یا أمیر المؤمنین إن کتبت إلی الشام أن یقبلوا إلیک من شامهم لم تأمن من أن یأتی هرقل فی جمیع النصرانیة فیغیر علی بلادهم،و یهدم مساجدهم،و یقتل رجالهم، و یأخذ أموالهم،و یسبی نساءهم و ذرّیّتهم.و إن کتبت إلی أهل الیمن أن یقبلوا من یمنهم أغارت الحبشة أیضا علی دیارهم و نسائهم و أموالهم و أولادهم..

ص:383

و إن سرت بنفسک مع أهل مکّة و المدینة إلی أهل البصرة و الکوفة ثمّ قصدت بهم عدوّک انتقضت علیک الأرض من أقطارها و أطرافها،حتّی أنّک ترید بأن یکون من خلّفته وراءک أهمّ إلیک ممّا ترید أن تقصده و لا یکون للمسلمین کانفة تکنفهم،و لا کهف یلجئون إلیه،و لیس بعدک مرجع و لا موئل؛إذ کنت أنت الغایة و المفزع و الملجأ،فأقم بالمدینة و لا تبرحها؛فإنّه أهیب لک فی عدوّک و أرعب لقلوبهم،فإنّک متی غزوت الأعاجم یقول بعضهم لبعض:إن ملک العرب قد غزانا بنفسه لقلّة أتباعه و أنصاره.فیکون ذلک أشدّ لکلبهم علیک و علی المسلمین،فأقم بمکانک الذی أنت فیه و ابعث من یکفیک هذا الأمر،و السلام.

قال:فقال عمر:یا أبا الحسن!فما الحیلة فی ذلک و قد اجتمعت الأعاجم عن بکرة أبیها بنهاوند فی خمسین و مائة ألف،یریدون استئصال المسلمین؟!

قال:فقال له علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:الحیلة أن تبعث إلیهم رجلا مجرّبا،قد عرفته بالبأس و الشدّة؛فإنّک أبصر بجندک و أعرف برجالک،و استعن باللّه و توکّل علیه و استنصره للمسلمین،فإن استنصاره لهم خیر من فئة عظیمة تمدّهم بها،فإن أظفر اللّه المسلمین فذلک الذی تحبّ و ترید،و إن یکن الأخری و أعوذ باللّه من ذلک أن تکون ردءا للمسلمین،و کهفا لهم یلجئون إلیه،و فئة ینحازون إلیها.

قال:فقال له عمر:نعم ما قلت یا أبا الحسن!و لکنّی أحببت أن یکون أهل البصرة و أهل الکوفة هم الّذین یتولّون هؤلاء الأعاجم؛فإنّهم ذاقوا حربهم و جرّبوهم و مارسوهم فی غیر موطن.

قال:فقال له علیّ علیه السّلام:إن أحببت ذلک فاکتب إلی أهل البصرة أن یفترقوا علی ثلاث فرق:فرقة تقیم فی دیارهم یکونوا حرسا لهم یدفعون عن حریمهم،و الفرقة الثانیة فی المساجد یعمرونها بالأذان و الصلاة؛لکی لا تعطّل الصلاة،و یأخذون الجزیة من أهل العهد؛لکی لا ینتقضوا علیک،و الفرقة الثالثة یسیرون إلی إخوانهم من أهل الکوفة، و یصنع أهل الکوفة کصنع أهل البصرة،ثمّ یجتمعون و یسیرون إلی عدوّهم فإنّ اللّه عزّ

ص:384

و جلّ ناصرهم علیهم و مظفرهم بهم،فثق باللّه و لا تیأس من روح اللّه، إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ (1).

قال:فلمّا سمع عمر مقالة علیّ کرّم اللّه وجهه و مشورته أقبل علی الناس و قال:

ویحکم!أعجزتم کلّکم عن آخرکم أن تقولوا کما قال أبو الحسن،و اللّه!لقد کان رأیه رأیی الذی رأیته فی نفسی!!!ثمّ أقبل علیه عمر فقال:یا أبا الحسن!فأشر علیّ الآن برجل ترتضیه و یرتضیه المسلمون أجعله أمیر و أستکفیه من هؤلاء الفرس.فقال علیّ علیه السّلام:قد أصبته.قال عمر:و من هو؟قال:النعمان بن مقرن المزنی.فقال عمر و جمیع المسلمین:

أصبت یا أبا الحسن!و ما لها من سواه» (2).

و معرکة نهاوند تعدّ المعرکة المصیریة فی مواجهة المسلمین مع دولة کسری؛ففی فتوح البلدان للبلاذری:«إنّ ذلک الفتح هو فتح الفتوح» (3).و فی المصادر التاریخیة الأخری:إنّ بعد نهاوند لم تقم لدولة الفرس قائمة بعدها،و تتالت الفتوح للمدن الأخری بکلّ سهولة.

فالباحث یری مدی خطورة هذه المواجهة علی کلّ من دولة کسری و دولة المسلمین؛إذ لو قدّر النصر فی هذه المعرکة للأکاسرة لربّما قضوا علی المسلمین حتّی ألجئوهم إلی المدینة،کما ذکر ذلک کتاب أهل الکوفة إلی عمر.

و کذلک یری الباحث مدی خوف و ذعر و اضطراب الخلیفة عمر فی تدبیر الأمر، حتّی أنّ أسنانه أخذت تصطکّ فسمع المسلمون أطیط أضراسه و أخذته الرعدة و النفضة!! فباللّه علیک هل یصلح لقیادة المسلمین رجل بهذه الأوصاف،معروف بالفرار إذا اشتدّ البأس فی الحروب،تختلط علیه الأمور إذا حمی الوطیس؟!

و هذه اللقطة التاریخیة العظیمة کافیة لوقوف الباحث علی کون علیّ علیه السّلام قطب

ص:385


1- 1) .یوسف87/.
2- 2) .کتاب الفتوح 295/2.
3- 3) .فتوح البلدان 374/2.

الرحی فی تدبیر أمور المسلمین و الفتوح التی تتالت علیهم،و تاللّه لو لا رأیه الثاقب فی الأمور،المسدّد بالعصمة، لانتقض نظام المسلمین و لأکلتهم الدول المحیطة بهم.و نظیر هذه الحادثة حوادث أخری،استعرضنا فی ما سبق بعضها.

وقفة مع أصحاب کتب التاریخ

إنّ الباحث فی تاریخ المسلمین یلاحظ مدی التعتیم و التضلیل لحقائق الأحداث الذی مارسه کثیر من مؤرّخیهم،مثل ابن جریر الطبری(ت 310 ه)فی تاریخه، و البلاذری(ت 279 ه)فی فتوح البلدان،و ابن الأثیر(ت 630 ه)فی الکامل فی التاریخ، و أمثالهم،عند ما یقارن ما أرّخوه بأقلامهم بما کتبه ابن أعثم الکوفی(ت 314 ه)فی الفتوح،و إن کانت هناک قصاصات کثیرة متناثرة تسرّبت فی ما کتبوه رغم ما مارسوه من حذف و تعتیم..

ففی وقعة نهاوند-مثلا-تری الطبری یحذف مقدّمة أحداث المعرکة بجملتها، و اقتصر علی خصوص إجمال المعرکة من دون تفصیل هولها و شدّة العناء الذی لاقاه المسلمون،حتّی کادوا أن ینهزموا فی کلّ وقعات المعرکة حتّی جاء الظفر،و ما عرض علی الخلیفة عمر من أحوال و غیر ذلک ممّا مرّ،کما لم یذکر اسم من أشار علیه بالمکث، کما هی عادته فی موارد عدیدة یتابعها الباحث،و مشورة علیّ علیه السّلام علی أبی بکر و عمر؛ فإنّه لا یأتی بالاسم و لا ینوّه بالقائل،بل قد لا یتعرّض لحصول المشورة و یسند الرأی إلی أبی بکر و عمر،کما أنّه لم یذکر ما جری من مقالات بین أبی بکر و رؤساء القبائل المتمرّدة علی استخلافه،کلّ ذلک لتغطیة الحقائق و حقیقة الأمور فی الأحداث.

و أمّا البلاذری فقد ذکر مسلسل الأحداث فی ما یخص معرکة نهاوند موجزا (1)، ناسبا ذلک کلّه إلی عمر دون أن یفصح بالمشیر علی عمر و لا حال اضطراب عمر،مع أنّه

ص:386


1- 1) .فتوح البلدان 371/2.

یصرّح بوجود الروایات المفصّلة للأحداث (1)،و لکنّه لم یأت بمتنها بل بشیء من ألفاظ صدرها و ذیلها باقتضاب شدید،مع أنّه روی أنّ الفتح فیها هو:فتح الفتوح،و رغم ذلک فهو یوجز الحدیث عنها و یعرض عن ذکر ما ورد من روایات بشأنها..

و لکن من بعض قصاصات فتوح البلدان للبلاذری،و أخری من کتاب أخبار أصبهان (2)للحافظ الأصبهانی(ت 430 ه)،و ثالثة من کتاب الکامل (3)لابن الأثیر،و غیرها من المصادر،و من مجموع کلّ تلک القصاصات یقف الباحث علی صدق الحقیقة عند ابن أعثم الکوفی فی کتابه الفتوح،و أنّ کلّ ما ذکره له جذور فی ما کتبوه،و اعترفوا ببعض خیوط الحدث.

فعلی الأمّة الإسلامیة السلام إن کان باحثوها ینساقون وراء ظاهر ما کتبه هؤلاء المؤرّخون ممّن کانت له نزعات أمویة أو عبّاسیة أو سقیفیة؛إذ لا تجری علی لسانه و لا علی قلمه أی حقیقة تاریخیة تتّصل بعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و لا یقرّ بحقیقة ما کان علیه الشیخان من تشتّت الأمر فی التدبیر،إلاّ ما تدارکه علیّ علیه السّلام بالمشورة علیهما،و اشتداد الفتن بسبب استخلاف أبی بکر،و نشوب الظواهر المنتکسة عن هدی الدین الحنیف، التی زرعت فی المسلمین ثمّ تورّمت و انفجرت فی عهد عثمان،فجاء علیّ علیه السّلام إلی سدّة الحکم و القیح و القروح منتشرة فی جسم الأمّة.

الملاحم التی أنبأ علیه السّلام بها و دورها فی الفتوح

و ذکر ابن أعثم فی الفتوح:إنّ أبا موسی أراد التقدّم إلی بلاد خراسان بعد فتح المسلمین بلدان فارس و کرمان،فنهاه عمر عن ذلک و قال:ما لنا و لخراسان و ما لخراسان و لنا،و لوددت أنّ بیننا و بین خراسان جبالا من حدید و بحارا و ألف سدّ،کلّ سدّ مثل

ص:387


1- 1) .فتوح البلدان 373/2.
2- 2) .أخبار أصبهان 19/1-20.
3- 3) .الکامل فی التاریخ-لابن الأثیر-8/3.

سدّ یأجوج و مأجوج.

قال:فقال له علیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه:و لم ذلک یا أمیر المؤمنین؟!فقال عمر:لأنّها أرض بعدت عنّا جدّا،و لا حاجة لنا بها (1).قال:فقال علیّ کرّم اللّه وجهه:فإن کنت قد بعدک عنک خراسان فإنّ للّه عزّ و جلّ مدینة بخراسان یقال لها:مرو،أسّسها ذو القرنین،و صلّی بها عزیر...ثمّ ذکر علیه السّلام أسماء عدّة مدن،و الملاحم التی تقع فی کلّ مدینة منها،فذکر مدن:خوارزم،بخارا،سمرقند،الشاش،فرغانة،أبیجاب،بلخ،طالقان-و ذکر أنّ للّه عزّ و جلّ فیها کنوز لا من ذهب و لا من فضّة،یکونون أنصارا للمهدی علیه السّلام فی آخر الزمان-الترمذ، واشجردة،سرخس،سجستان،یاسوج،نیسابور،جرجان،قومس، الدامغان،سمنان،الری،و الدیلم.ثمّ سکت علیه السّلام و لم ینطق بشیء.

فقال عمر:یا أبا الحسن!لقد رغّبتنی فی فتح خراسان.قال علیّ علیه السّلام:قد ذکرت لک ما علمت منها ممّا لا شکّ فیه،فاله عنها و علیک بغیرها؛فإنّ أوّل فتحها لبنی أمیة و آخر أمرها لبنی هاشم،و ما لم أذکر منها لک هو أکثر ممّا ذکرته،و السلام (2).و لم یقدم عمر علی فتحها.

و هذا النصّ التاریخی و أمثاله ممّا تقدّم و ممّا هو منتشر فی کتب السیر و التواریخ دالّ بوضوح علی أنّ مخطّط الفتوح فی تفاصیله المهمّة المحوریة عهد معهود من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی علیّ علیه السّلام،فضلا عن الخطوط العامّة الکلّیة التی أخبر عامّة أصحابه و المسلمین بها.

و قد وقعت و صدقت جملة ممّا أخبر به علیه السّلام من الملاحم بعده،بل و بعض منها بعد عصر مؤلّف کتاب الفتوح،أی ما بعد القرن الرابع،و بعضها یقارب ظهور المهدی من آل محمّد علیهم السّلام.و قد رصدت کثیر من الکتب الملاحم التی أخبر بها علیّ علیه السّلام،ککتاب شرح

ص:388


1- 1) .لاحظ:تاریخ الطبری 264/4،الکامل فی التاریخ 199/2،البدایة و النهایة-لابن کثیر-143/7.
2- 2) .کتاب الفتوح 319/2-321.

نهج البلاغة لابن أبی الحدید المعتزلی،و الفتوح لابن أعثم الکوفی،و غیرها من الکتب.

دوره علیه السّلام فی النظام الاقتصادی للفتوح

و قد شاور عمر أصحاب رسول اللّه فی سواد الکوفة فقال له بعضهم:تقسمها بیننا.

فشاور علیّا فقال:إنّ قسمتها الیوم لم یکن لمن یجیء بعدنا شیء،و لکن تقرّها فی أیدیهم یعملونها فتکون لنا و لمن بعدنا.فقال:وفّقک اللّه!هذا الرأی (1).

و أنت تری هذه السنّة من علیّ علیه السّلام،لولاها لضاع نظام التوزیع و التقسیم فی الفیء و الأراضی.

أخلاقیات الفتوحات و انتشار الدین

اشارة

و مع کلّ ما تقدّم من کون الفتوح الإسلامیة عهد من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و وصیّه حملها المسلمون،و أنّ تفاصیلها الخطیرة المؤثّرة فی الظفر و النصر کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد أودعها علیّا علیه السّلام بتوسّط العلوم اللدنیة التی ورّثها إیّاه:«علّمنی رسول اللّه ألف باب یفتح من کلّ باب ألف باب»..

و مع کون أصل الفتوح انتشارا لصورة الدین فی أرجاء المعمورة إلی الحدود الجغرافیة التی انتهت إلیها الفتوح،إلاّ أنّ الممارسات التی اعتمدتها خلافة الشیخین -فضلا عن العیث و العبث و الخضم الذی مارسه الثالث،و فضلا عمّا فعله بنی أمیة و بنی العبّاس-فی کیفیة فتوح البلدان،و ما تلاها من کیفیة إقامة نظام الحکم فیها،حالت دون مواصلة انتشار الإسلام إلی غیرها من البلدان،و إلی باقی أرجاء المعمورة.

و کان هذان البعدان و هاتان السیاستان حائلا أمام وصول الإسلام لشعوب الأرض کافّة و تحقّق الوعد الإلهی: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ،و سدّا کثیفا مانعا من نفوذ شعاع

ص:389


1- 1) .تاریخ الیعقوبی 151/2-152.

نوره إلی نفوس البشریة،فکانت الکیفیّتان سدودا اقترنت بالفتوحات.فهنا محطّات لا بدّ من الوقوف عندها؛کی یستوفی الإمعان و التدبّر فی تحلیل هذه الحقبة و ما علیه المسلمون حالیا من أوضاع.

المحطّة الأولی

اشارة

أسباب و عوامل الظفر فی الفتوحات

فإنّ جمهرة من محقّقی الأدیان و التاریخ قد عزوها إلی أمور:

الأوّل:انجذاب أهل البلدان إلی مبادئ الدین الإسلامی العالیة

فالعدل و القسط الذی نادی به القرآن الکریم و النبیّ العظیم صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و المساواة بین البشر،و کرامة الإنسان،و الکمالات الروحیة و النفسیة من المعرفة و العلم،التی یسعی الدین لإیصال الإنسان إلیها،و تأمین الحیاة الأخرویة الخالدة؛ممّا یستحسنه الإنسان و یمیل إلیه بفطرته.

لا سیّما و أنّ أهداف الجهاد قد حدّدها الخالق جلّ و علا،بقوله تعالی: وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ الظّالِمِ أَهْلُها وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً* اَلَّذِینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطّاغُوتِ فَقاتِلُوا أَوْلِیاءَ الشَّیْطانِ إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً (1).

فأهداف الجهاد و القتال من أجلها هی رسالات اللّه تعالی و ما تسعی لتحقیقه،من إقامة العدل فی الأرض،و رفع الظلم عن الناس،و استتباب الأمن بإقامة حکم اللّه تعالی،لا القتال من أجل السیطرة الاستعلائیة لتلبیة الغرائز الشهویة للحاکم من العلوّ

ص:390


1- 1) .النساء75/-76.

و الاستکبار،أو الإفساد بالقوة الفاشیة من الحکّام بتوسّط القتال.

فالغایة من الجهاد هی إقامة حکم اللّه فی الأرض،و الحقّ و العدل،و هدم الباطل و الظلم،لا أن یستبدل باطل بلون آخر من الباطل،و الظلم بنمط آخر من الظلم؛بأن یخرج المستضعفین فی العقیدة أو المستضعفین فی الحقوق المدنیة و السیاسیة من کفر إلی قسم آخر من الکفر،أو من الاضطهاد الحقوقی المدنی و السیاسی إلی اضطهاد من شکل آخر؛إذ للکفر أبواب و أقسام،کما أنّ للظلم أنواع و ألوان،بل یتحرّر الضعیف فی المعرفة إلی قوی فی الإیمان و البصیرة،و الضعیف فی المعیشة إلی قوی فی أسباب المعاش..

فالخطاب للمؤمنین بأن یقوموا بمسئولیة النصرة و التولّی للضعفاء؛لتحلّیهم بالقوّة و الإیمان و العدالة،فالقتال و الجهاد لیس هویته فی الدین هو العنف و البطش الغاشم،بل هو العنف الهادم للظلم و الاستبداد؛محبّة و رحمة بالضعفاء،لا ما یعود إلی الوازع الشخصی للمقاتل،و النوازع الشهویة و الغضبیة و الطغیان لبناء طواغیت بشریة جدیدة،أو لإقامة شریعة محرّفة و سنن باطلة و أهواء ضالّة،بل الخلوص من کلّ الدواعی الضیّقة إلی الداعی الوسیع،و هو سبیل اللّه،الذی یعمّ خیره الجمیع؛فلا بدّ فی حال القتال و الجهاد فی سبیل اللّه من تحدید:ما هو المطلوب إقامته بعد هدم أرکان الباطل؟!

ففی صحیحة یونس بن عبد الرحمن،قال:«سأل أبا الحسن علیه السّلام رجل-و أنا حاضر- فقال له:جعلت فداک!إنّ رجلا من موالیک بلغه أنّ رجلا یعطی سیفا و فرسا فی سبیل اللّه،فأتاه فأخذهما منه[و هو جاهل بوجه السبیل]،ثمّ لقیه أصحابه فأخبروه أنّ السبیل مع هؤلاء-أی بنی العبّاس-لا یجوز،و أمروه بردّهما؟!

قال:فلیفعل.قال:قد طلب الرجل فلم یجده،و قیل له:قد قضی[مضی]الرجل.

قال:فلیرابط و لا یقاتل.قلت:فی مثل قزوین و عسقلان و الدیلم،و ما أشبه هذه الثغور؟!فقال:نعم.قال:فإن جاء العدوّ إلی الموضع الذی هو فیه مرابط،کیف یصنع؟قال:

یقاتل عن بیضة الإسلام[لا عن هؤلاء].قال:یجاهد؟قال:لا،إلاّ أن یخاف علی دار المسلمین.قلت:أ رأیتک لو أنّ الروم دخلوا علی المسلمین لم ینبغ[یسع]لهم أن

ص:391

یمنعوهم؟قال:یرابط و لا یقاتل،فإن خاف علی بیضة الإسلام و المسلمین قاتل لنفسه لا للسلطان؛لأنّ فی دروس الإسلام دروس ذکر محمّد صلّی اللّه علیه و آله» (1).

و فی روایة طلحة بن زید،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:«سألته عن رجل دخل أرض الحرب بأمان فغزا القوم الّذین دخل علیهم قوم آخرون؟قال:علی المسلم أن یمنع نفسه و یقاتل عن حکم اللّه و حکم رسوله،و أمّا أن یقاتل الکفّار علی الجور و سنّتهم فلا یحلّ له ذلک» (2).

و فی روایة الحسن بن محبوب،عن بعض أصحابه،قال:«کتب أبو جعفر علیه السّلام فی رسالته إلی بعض خلفاء بنی أمیّة:و من ذلک:ما ضیّع الجهاد الذی فضّله اللّه عزّ و جلّ علی الأعمال...اشترط علیهم فیه حفظ الحدود،و أوّل ذلک:الدعاء إلی طاعة اللّه من طاعة العباد،و إلی عبادة اللّه من عبادة العباد،و إلی ولایة اللّه من ولایة العباد...و لیس الدعاء من طاعة عبد إلی طاعة عبد مثله»الحدیث (3).

و فی روایة الفضل بن شاذان عن الرضا علیه السّلام فی کتابه إلی المأمون،قال:«و الجهاد واجب مع الإمام العادل[العدل]» (4).

و فی صحیح علی بن مهزیار،قال:«کتب رجل من بنی هاشم إلی أبی جعفر الثانی علیه السّلام:إنّی کنت نذرت نذرا منذ سنین أن أخرج إلی ساحل من سواحل البحر إلی ناحیتنا ممّا یرابط فیه المتطوّعة،نحو مرابطتهم بجدّة و غیرها من سواحل البحر؛أ فتری جعلت فداک!أنّه یلزمنی الوفاء به أو لا یلزمنی،أو أفتدی الخروج إلی ذلک بشیء من أبواب البرّ لأصیر إلیه إن شاء اللّه؟

ص:392


1- 1) .وسائل الشیعة-أبواب جهاد العدوّ ب 6 ح 2،التهذیب 125/6 ح 219.
2- 2) .وسائل الشیعة-أبواب جهاد العدوّ ب 6 ح 3.
3- 3) .وسائل الشیعة-أبواب جهاد العدوّ ب 1 ح 8.
4- 4) .وسائل الشیعة-أبواب جهاد العدوّ ب 1 ح 24.

فکتب إلیه بخطّه و قرأته:إن کان سمع منک نذرک أحد من المخالفین فالوفاء به إن کنت تخاف شنعته،و إلاّ فاصرف ما نویت من ذلک فی أبواب البرّ،وفّقنا اللّه و إیّاک لما یحبّ و یرضی» (1).

و فی روایة أبی عمرو الزبیری،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:«قلت له:أخبرنی عن الدعاء إلی اللّه و الجهاد فی سبیله،أ هو لقوم لا یحلّ إلاّ لهم،و لا یقوم به إلاّ من کان منهم، أم هو مباح لکلّ من وحّد اللّه عزّ و جلّ و آمن برسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟و من کان کذا فله أن یدعو إلی اللّه عزّ و جلّ و إلی طاعته،و أن یجاهد فی سبیل اللّه؟

فقال:ذلک لقوم لا یحلّ إلاّ لهم،و لا یقوم به إلاّ من کان منهم.فقلت:من أولئک؟ فقال:من قام بشرائط اللّه عزّ و جلّ فی القتال و الجهاد علی المجاهدین فهو المأذون له فی الدعاء إلی اللّه عزّ و جلّ،و من لم یکن قائما بشرائط اللّه عزّ و جلّ فی الجهاد علی المجاهدین فلیس بمأذون له فی الجهاد و الدعاء إلی اللّه حتّی یحکم فی نفسه بما أخذ اللّه علیه من شرائط الجهاد.

قلت:بیّن لی یرحمک اللّه.فقال:إنّ اللّه عزّ و جلّ أخبر فی کتابه الدعاء إلیه،و وصف الدعاة إلیه،فجعل ذلک لهم درجات یعرّف بعضها بعضا،و یستدلّ ببعضها علی بعض؛ فأخبر أنّه تبارک و تعالی أوّل من دعا إلی نفسه و دعا إلی طاعته و اتّباع أمره،فبدأ بنفسه؛ فقال: وَ اللّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (2).

ثمّ ثنّی برسوله؛فقال: اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (3)-یعنی:القرآن-و لم یکن داعیا إلی اللّه عزّ و جلّ من خالف أمر اللّه و یدعو إلیه بغیر ما أمر فی کتابه الذی أمر أن لا یدعی إلاّ به،و قال فی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی

ص:393


1- 1) .وسائل الشیعة-أبواب جهاد العدوّ ب 7 ح 1.
2- 2) .یونس25/.
3- 3) .النحل125/.

إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (1)-یقول:تدعو-

ثمّ ثلّث بالدعاء إلیه بکتابه أیضا؛فقال تبارک و تعالی: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ -أی:یدعو- وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ (2).

ثمّ ذکر من أذن له فی الدعاء إلیه بعده و بعد رسوله فی کتابه،فقال: وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (3).

ثمّ أخبر عن هذه الأمّة و ممّن هی،و أنّها من ذرّیّة إبراهیم علیه السّلام و ذرّیّة إسماعیل علیه السّلام من سکّان الحرم،ممّن لم یعبدوا غیر اللّه قطّ،الّذین وجبت لهم الدعوة-دعوة إبراهیم و إسماعیل-من أهل المسجد،الّذین أخبر عنهم فی کتابه أنّه أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا،الّذین وصفناهم قبل هذه فی صفة أمّة إبراهیم،الّذین عناهم اللّه تبارک و تعالی فی قوله: أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی (4).

یعنی:أوّل من اتّبعه علی الإیمان به و التصدیق له بما جاء من عند اللّه عزّ و جلّ من الأمّة التی بعث فیها و منها و إلیها قبل الخلق،ممّن لم یشرک باللّه قط و لم یلبس إیمانه بظلم،و هو الشرک.

ثمّ ذکر أتباع نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أتباع هذه الأمّة التی وصفها فی کتابه بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و جعلها داعیة إلیه،و أذن له فی الدعاء إلیه،فقال: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (5).

ثمّ وصف أتباع نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من المؤمنین؛فقال عزّ و جلّ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً (6).الآیة.و قال: یَوْمَ لا یُخْزِی اللّهُ

ص:394


1- 1) .الشوری52/.
2- 2) .الإسراء9/.
3- 3) .آل عمران104/.
4- 4) .یوسف108/.
5- 5) .الأنفال64/.
6- 6) .الفتح29/.

اَلنَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ (1)-یعنی:أولئک المؤمنین- و قال: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ،ثمّ حلاّهم و وصفهم کیلا یطمع فی اللحاق بهم إلاّ من کان منهم؛فقال-فی ما حلاّهم به و وصفهم- اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ* وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ*... أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ* اَلَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ (2).

و قال فی صفتهم و حلیتهم أیضا: وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ (3)-و ذکر الآیتین-،ثمّ أخبر أنّه اشتری من هؤلاء المؤمنین و من کان علی مثل صفتهم أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ؛قام رجل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:أ رأیتک یا نبیّ اللّه!الرجل یأخذ سیفه فیقاتل حتّی یقتل إلاّ أنّه یقترف من هذه المحارم،أ شهید هو؟

فأنزل اللّه عزّ و جلّ علی رسوله: اَلتّائِبُونَ -من الذنوب- اَلْعابِدُونَ -الّذین لا یعبدون إلاّ اللّه و لا یشرکون به شیئا- اَلْحامِدُونَ -الّذین یحمدون اللّه علی کلّ حال فی الشدّة و الرخاء- اَلسّائِحُونَ -و هم الصائمون- اَلرّاکِعُونَ السّاجِدُونَ -و هم الّذین یواظبون علی الصلوات الخمس و الحافظون لها و المحافظون علیها فی رکوعها و سجودها و فی الخشوع فیها و فی أوقاتها- اَلْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ -بعد ذلک و العاملون به- وَ النّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ -و المنتهون عنه- (4).

قال:فبشّر من قتل و هو قائم بهذه الشروط بالشهادة و الجنّة.ثمّ أخبر تبارک و تعالی أنّه لم یأمر بالقتال إلاّ أصحاب هذه الشروط؛فقال عزّ و جلّ: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ* اَلَّذِینَ... (5)،و إنّما أذن للمؤمنین الّذین قاموا بشرائط الإیمان التی وصفناها،و ذلک أنّه لا یکون مأذونا فی القتال حتّی یکون مظلوما،و لا یکون مظلوما حتّی یکون مؤمنا،و لا یکون مؤمنا حتّی یکون قائما بشرائط الإیمان

ص:395


1- 1) .التحریم8/.
2- 2) .المؤمنون1/-11.
3- 3) .الفرقان68/.
4- 4) .التوبة112/.
5- 5) .الحجّ39/.

التی اشترط اللّه عزّ و جلّ علی المؤمنین و المجاهدین.

فإذا تکاملت شرائط اللّه عزّ و جلّ کان مؤمنا،و إذا کان مؤمنا کان مظلوما،و إذا کان مظلوما کان مأذونا له فی الجهاد؛لقول اللّه عزّ و جلّ: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ .و إن لم یکن مستکملا لشرائط الإیمان فهو ظالم ممّن ینبغی و یجب جهاده حتّی یتوب،و لیس مثله مأذونا له فی الجهاد و الدعاء إلی اللّه عزّ و جلّ؛ لأنّه لیس من المؤمنین المظلومین الّذین أذن لهم فی القرآن فی القتال...و من کان علی خلاف ذلک فهو ظالم...

و لا یکون مجاهدا من قد أمر المؤمنون بجهاده و حظر الجهاد علیه و منعه منه،و لا یکون داعیا إلی اللّه عزّ و جلّ من أمر بدعائه مثله إلی التوبة و الحقّ و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و لا یأمر بالمعروف من قد أمر أن یؤمر به،و لا ینهی عن المنکر من قد أمر أن ینهی عنه...

و لسنا نقول لمن أراد الجهاد و هو علی خلاف ما وصفنا من شرائط اللّه عزّ و جلّ علی المؤمنین و المجاهدین:لا تجاهدوا.و لکن نقول:قد علّمناکم ما شرط اللّه عزّ و جلّ علی أهل الجهاد...فلیصلح امرؤ ما علم من نفسه من تقصیر عن ذلک،و لیعرضها علی شرائط اللّه عزّ و جلّ...» (1).

و فی صحیح عبد الکریم بن عتبة الهاشمی،عن الصادق علیه السّلام،عن أبیه علیه السّلام:«...أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:من ضرب الناس بسیفه و دعاهم إلی نفسه و فی المسلمین من هو أعلم منه فهو ضالّ متکلّف» (2).

و فی موثّق سماعة،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:«لقی عبّاد البصری علیّ بن الحسین علیه السّلام فی طریق مکّة فقال له:یا علیّ بن الحسین!ترکت الجهاد و صعوبته و أقبلت

ص:396


1- 1) .انظر:وسائل الشیعة-أبواب جهاد العدوّ ب 9 ح 1.
2- 2) .وسائل الشیعة-أبواب جهاد العدوّ ب 9 ح 2.

علی الحجّ و لینه،إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ (1).الآیة.فقال علیّ بن الحسین صلوات اللّه علیه:أتمّ الآیة.فقال: اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ... .الآیة.فقال علیّ بن الحسین علیه السّلام:إذا رأینا هؤلاء الّذین هذه صفتهم فالجهاد معهم أفضل من الحجّ» (2).

و فی روایة أخری:إنّ السائل قرأ الآیة إلی: وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ .قال:فقال علیّ بن الحسین علیه السّلام:«إذا ظهر هؤلاء لم نؤثر علی الجهاد شیئا» (3).

و فی روایة أبی بصیر،عن الصادق علیه السّلام،عن آبائه علیهم السّلام،قال:«قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

لا یخرج المسلم فی الجهاد مع من لا یؤمن علی الحکم و لا ینفّذ فی الفیء أمر اللّه عزّ و جلّ،فإنّه إن مات فی ذلک المکان کان معینا لعدوّنا فی حبس حقّنا،و الإشاطة بدمائنا،و میتته میتة جاهلیة» (4).

و روی الطوسی و المفید بسند إلی علیّ علیه السّلام،أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال له:«یا علیّ!إنّ اللّه تعالی قد کتب علی المؤمنین الجهاد فی الفتنة من بعدی کما کتب علیهم جهاد المشرکین معی.فقلت:یا رسول اللّه!و ما الفتنة التی کتب علینا فیها الجهاد؟

قال:فتنة قوم یشهدون أن لا إله إلاّ اللّه و أنّی رسول اللّه و هم مخالفون لسنّتی، و طاعنون فی دینی.فقلت:فعلام نقاتلهم یا رسول اللّه و هم یشهدون أن لا إله إلاّ اللّه و أنّک رسول اللّه؟فقال:علی إحداثهم فی دینهم،و فراقهم لأمری،و استحلالهم دماء عترتی».الحدیث (5).

و فی روایة الهیثم الرمّانی عن الرضا علیه السّلام:إنّ علیّا علیه السّلام ترک جهاد أعدائه خمسا

ص:397


1- 1) .التوبة111/.
2- 2) .وسائل الشیعة-أبواب جهاد العدوّ ب 12 ح 3.
3- 3) .وسائل الشیعة-أبواب جهاد العدوّ ب 12 ح 6.
4- 4) .وسائل الشیعة-أبواب جهاد العدوّ ب 6 ح 8.
5- 5) .وسائل الشیعة-أبواب جهاد العدوّ ب 26 ح 7.

و عشرین سنة لقلّة أعوانه علیهم،مقتدیا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؛إذ ترک صلّی اللّه علیه و آله و سلم جهاد المشرکین ثلاث عشرة سنة فی مکّة،و تسعة عشر شهرا فی المدینة لقلّة أعوانه علیهم (1).

و من کلّ ذلک یتبیّن أنّ تحدید القیادة التی تقود و تحکم أمر مصیری فی البدیل الذی یراد بناؤه،و بالتالی الأهداف المراد إقامتها،فلیس الجهاد من أجل جمع الثروات و الأموال و توسیع السلطة،بل هو لإقامة العدل و الفضیلة و الإیمان،و هذا یتوقّف علی القائد و الولیّ المتّصف بذلک کی تتحقّق هذه الأهداف.

و من ثمّ أطلق علی النظام البدیل الذی حلّ فی البلدان المفتوحة:دار الإسلام،لا دار الإیمان،فی روایات وفقه أهل البیت علیهم السّلام،و قد مرّت بعض تلک الروایات،و بعضها یتضمّن تسمیتها ب:دار الفاسقین؛إذ أنّ الإسلام یجتمع مع الفسق،و التسمیة تتبع نظام الحکم و صفة الحاکم.و یطلق علیها أیضا:دار التقیة،کما فی روایة الفضل عن الرضا علیه السّلام (2)،و دار الهدنة،کما فی صحیح محمّد بن مسلم،عن أبی جعفر علیه السّلام:«إنّ القائم-عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف-إذا قام یبطل ما کان فی الهدنة ممّا کان فی أیدی الناس، و یستقبل بهم العدل» (3).

و الوجه فی ذلک کلّه أنّ دین الإسلام لیس شعارا أجوف خال و لقلقة لسان،بل هو نظام متکامل مجموعی موحّد.

الثانی-من أسباب الظفر-

انجذاب البلدان المجاورة إلی سیرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم المبارکة

ص:398


1- 1) .انظر:وسائل الشیعة-أبواب جهاد العدوّ ب 30 ح 1.
2- 2) .وسائل الشیعة-أبواب جهاد العدوّ ب 26 ح 9.
3- 3) .وسائل الشیعة-أبواب جهاد العدوّ ب 25 ح 2.

فإنّه تسامع بها الأطراف و النواحی المختلفة من البلدان،و طار صیتها کنموذج للحاکم المثالی هدیا و زهدا و خلقا،و أخذت القلوب تخفق لمثل هذا الحلم الذی لم تعهده البشریة من قبل،و فی هذا المجال هناک ملف کبیر جدّا من الموارد التی یقف علیها المتتبّع.

الثالث:معاناة الشعوب

مکابدة الشعوب البشریة فی البلاد عبر التاریخ لأنواع الظلم و الاستعباد،و تطلّعها إلی النجاة و التحرّر من تسلّط الملوک الغاشمین،و لتبدیل نظامهم الاجتماعی و السیاسی المبنی علی فرض الکثیر من القیود و الأغلال.و قد أعانوا جیوش المسلمین فی اکتشاف مواقع الضعف و الاختراق فی جیوش کسری و قیصر،و هناک مسلسل للشواهد علی ذلک فی کتب الفتوح للبلدان.

الرابع:بشائر القرآن و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالفتوحات

هذه البشائر کانت عهد عهد به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کوظیفة و مسئولیة علی المسلمین،ممّا کان یبعث الأمل عند المسلمین،و یرفع من هممهم.

الخامس:تدبیر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السّلام

و ذلک بعهده تفاصیل خطط الفتوح فی المواضع الشریانیة إلی علیّ علیه السّلام،مضافا إلی تدبیر علیّ علیه السّلام بما یشیر به علی الثلاثة کلّما اضطرب علیهم الأمر و تشتّت لدیهم الأمور و استعصت،کما مرّ استعراض مقتطفات من ذلک.

السادس:قوّة البناء الاجتماعی الدینی

الذی بناه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی أنقاض المجتمع الجاهلی،و الذی حمل الکثیر من عناصر

ص:399

الإعجاز الحضاری،مثل:روح التضحیة و الفداء و الشهادة،و التشکیلة الجدیدة للعلائق الاجتماعیة-و إن کان هذا البناء هو فی طوره الأوّل فی النمو،و قد اعتوره آثار و بقایا الجاهلیة السابقة،المتمثّلة بتدبیر السقیفة و تغییر رأس نظام المسلمین-لا سیّما و أنّ المسلمین شاهدوا أیّام الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلم تحقّق الوعد الإلهی بنصر الروم،بل العرب، علی الفرس و کسری؛فقد کانت قبائل العرب-و فیها الکثیر ممّن أسلم-ترفع شعار:«یا محمّد یا محمّد»فی معرکة ذی قار فهزموا عدوهم،و قال عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«أوّل معرکة انتصف فیها العرب من العجم،و بی نصروا» (1).

مضافا إلی ناموس العدالة و المساواة و السویة بین آحاد المسلمین،الذی أصبح أصلا اجتماعیا عظیما یهدّد کلّ أمیر أو خلیفة یحاول أن یعتمد الإقطاع القبلی الجاهلی أساسا فی سیاسته و حکمه للمسلمین،و إلی درجة یهابها و یحسب لها ألف حساب.

و هذه الظاهرة هی التی حاکمت الخلیفة الثالث و قضت علیه،و هی التی خنقت و حاصرت حزب السقیفة و الحزب القرشی عن التلاعب فی کلّ مقدرات المسلمین إلی حدّ ما نسبیا،لکن هذه الظاهرة النیرة سرعان ما تضاءلت عند وصول الأمویّین إلی سدة الحکم،و ذلک لأنّ النور لا بدّ له من مدد،و قد ضیّع المسلمون المدد،و هو رأس السلطة الهادی إلی الحقّ،الإمام المعصوم.

المحطّة الثانیة

اشارة

الممارسات المرتکبة فی البلدان المفتوحة

نتعرّض-فی هذه المحطّة-إلی مقتطفات من ملف هذه الممارسات،و ما ارتکب منها فی أثناء الفتح و ما بعده،و التی عادت بانتکاس الخطّ البیانی لانتشار الإسلام.فنذکر

ص:400


1- 1) .الأغانی 132/20-138،الطبقات-لابن سعد-77/7،الطبقات-لخلیفة-:87،مسند أحمد:129، تاریخ الخمیس 406/1،معجم القبائل-لکحالة-97/1.

نتفا من ذلک:

الأوّل:إدخال الطلقاء من قریش فی سدّة الأمور

و هؤلاء حدیثو عهد بالإسلام و أحکامه،لم یسلموا طوعا و رغبة،بل رهبة منهم علی نوازع الجاهلیة و أخلاقها،فصبغت سلوکیاتهم الأحداث.فقد ذکر الیعقوبی:أنّ أبا بکر لمّا أراد غزو الروم أشار علیه الصحابة بأن لا یفعل،و أشار علیه علیّ علیه السّلام بأن یفعل و بوقوع الظفر،فأمر الناس بالتجهّز إلی الروم و الخروج،و جعل أمیرهم خالد بن سعید، و کان خالد من عمّال رسول اللّه بالیمن،فقدم و قد توفّی رسول اللّه فامتنع عن البیعة و مال إلی بنی هاشم،فلمّا عهد أبو بکر لخالد قال له عمر:أتولّی خالدا و قد حبس عنک بیعته و قال لبنی هاشم ما قد بلغک؟فو اللّه ما أری أن توجّهه.فحلّ لواءه،و دعا یزید بن أبی سفیان و أبا عبیدة بن الجرّاح و شرحبیل بن حسنة و عمرو بن العاص،فعقد لهم (1).و هذه سیاسة اتّبعتها سلطة السقیفة لإبعاد المهاجرین و الأنصار و تقریب الطلقاء.

و نظیره عند ما استعصی الأمر علی أبی بکر فی مواجهة قبائل کندة و الأشعث بن قیس،فعزم علی الاستعانة بعلیّ علیه السّلام فی المواجهة،فمنعه عمر من ذلک؛تخوّفا من موقف علیّ علیه السّلام بعدم حکمه بردّتهم،و أمره بتأمیر عکرمة بن أبی جهل (2).

و لمّا استتمّت فتوح فارس و کان لعمّار بن یاسر الدور الکبیر فی تجهیز الجیوش فیها،کتب أهل الکوفة إلی عمر یشکونه من عمّار و یسألونه أن یعزله عنهم،فقال عمر:

أیّها الناس!ما تقولون فی رجل ضعیف غیر أنّه مسلم تقی،و آخر فاجر قویّ،أیّهما أصلح للإمارة؟!فأشار علیه المغیرة بن شعبة بأنّ:القوی الفاجر فجوره علی نفسه و قوّته لک و للمسلمین.فقال عمر:صدقت یا مغیرة!اذهب فقد ولّیتک الکوفة (3).

ص:401


1- 1) .لاحظ:تاریخ الیعقوبی 133/2.
2- 2) .کتاب الفتوح-لابن أعثم-57/1.
3- 3) .کتاب الفتوح 321/2.

و هذا النصّ یظهر لنا منطق سلطة السقیفة فی تنصیب أمراء الجیوش و الولاة بأنّ الفجور غیر ضارّ،و هو مع قوّة بطش الأمیر و الوالی أصلح من التقی و المتورّع عن المحارم، و إلاّ فکیف یکون عمّار بن یاسر ضعیفا فی ولایته علی الکوفة مع أنّه هو الذی عبّأ أهل الکوفة مرّات و کرّات لحرب دولة الأکاسرة،و یکون المغیرة بن شعبة أصلح لولایة الکوفة مع فجوره و اشتهاره بالزنا فی البصرة؟!

و قد اعترض علی عمر فی سیاسته هذه؛و تعرّض للمساءلة عن سبب استعماله سعید بن العاص و معاویة و فلانا و فلانا من المؤلّفة قلوبهم و من الطلقاء،و ترکه استعمال المهاجرین و الأنصار (1).و اعترض حذیفة علی عمر:إنّک تستعین بالرجل الفاجر.فقال عمر:إنّی لأستعمله لأستعین بقوّته،ثمّ أکون علی قفائه (2).

و قد دافع البیهقی عن فعل عمر بأنّ:«ذلک فی المنافقین الّذین لم یعرفوا بالتخذیل و الإرجاف.و اللّه أعلم» (3).رغم أنّ عمر روی عن الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلم قوله:«من استعمل فاجرا و هو یعلم أنّه فاجر فهو مثله» (4)،و قال عمر:«نستعین بقوّة المنافق و إثمه علیه» (5).

و المتتبّع لأمراء الجیوش و الولاة فی عهد الثلاثة یری الکثیر منهم من المؤلّفة قلوبهم و الطلقاء من قریش،أو مسلمة قبیل الفتح،کخالد بن الولید و أمثاله،و السبب الحقیقی وراء ذلک هو أنّ جماعة السقیفة إنّما أتوا إلی السلطة بفضل قوّة الإرهاب القبلی الذی مارسه حزب قریش و بنو أمیة علی المسلمین فی المدینة أیام السقیفة -کما ترصده الأحداث آنذاک-و تعاقد الصحیفة التی مرّت الإشارة إلیها،فمصدر قوّة

ص:402


1- 1) .شرح نهج البلاغة-لابن أبی الحدید-28/9-30.
2- 2) .کنز العمّال 771/5،السنن الکبری-للبیهقی-36/9.
3- 3) .السنن الکبری-للبیهقی-36/9.
4- 4) .کنز العمّال 761/5.
5- 5) .کنز العمّال 614/4.

الخلفاء لم یکن من المهاجرین و الأنصار بل من الحمایة القبلیة من قریش الطلقاء و حلفائها.

روی ابن أعثم رسالة عمر إلی یزید بن أبی سفیان:«اعلم أنّه بعد أن مات کلّ من الأمراء أبو عبیدة بن الجرّاح و معاذ بن جبل و خالد بن الولید فإنّ زمام أمور جیش المسلمین قد سلّمت لک،فنفّذ ما جاء فی هذه الرسالة کما هو معهود بک من شهامة کاملة و حصافة فی الرأی!!!!» (1).

و حینما مات یزید بن أبی سفیان والی عمر علی الشام اغتمّ أبو سفیان فقال له عمر:

سأرسل ولدک الآخر معاویة.فسر أبو سفیان بذلک و قال:...لقد وصلت الرحم...و قالت هند:...و لتکن إمارة الشام مبارکة علی معاویة» (2).

و هذه نبذة ممّا یجده المتتبّع فی کتب السیر و التواریخ.

الثانی:التکالب علی الأموال و الثروات و الشهوات

و هذا الملف أیضا حافل،نقتصر منه علی نتف؛فقد ذکر أنّه دخل عبد الرحمن بن عوف علی أبی بکر فی مرضه الذی توفّی فیه فقال:«کیف أصبحت یا خلیفة رسول اللّه؟! فقال:أصبحت مولّیا،و قد زدتمونی علی ما بی أن رأیتمونی استعملت رجلا منکم فکلّکم قد أصبح و ارم أنفه،و کلّ یطلبها لنفسه» (3).و ذیل کلامه و إن کان یبیّن التکالب علی الخلافة نفسها فیما بین أصحاب السقیفة أنفسهم،إلاّ أنّ صدره عامّ لمطلق إمارة الجیش و السرایا و الولاة.

و روی إبراهیم بن عبد الرحمن-بن عوف-أنّ رجلا قال لأبیه:«قد جئت لأمر و قد رأیت أعجب منه؛هل جاءکم إلاّ ما جاءنا؟!أم هل علمتم إلاّ ما علمنا؟!قال عبد الرحمن:

ص:403


1- 1) .کتاب الفتوح 244/1.
2- 2) .کتاب الفتوح 262/1.
3- 3) .تاریخ الیعقوبی 137/2.

لم یأتنا إلاّ ما قد جاءکم،و لم نعلم إلاّ ما علمتم.قال:فما لنا نزهد فی الدنیا و ترغبون فیها،و نخفّ فی الجهاد و تتشاغلون عنه،و أنتم سلفنا و خیارنا و أصحاب نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟! قال عبد الرحمن:لم یأتنا إلاّ ما جاءکم،و لم نعلم إلاّ ما قد علمتم،و لکنّا بلینا بالضرّاء فصبرنا و بلینا بالسرّاء فلم نصبر» (1).

و هذا النصّ التاریخی یبیّن مدی إقبال و حرص أصحاب السقیفة علی الدنیا،ممّا سبّب الریبة فی الدین لدی عامّة الناس؛إذ یرون جملة من الصحابة التی کانت تحیط بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم هم رءوس للأطماع الدنیویة،و من ثمّ کان أحد الأسباب الکبری لتمرّد أو ردّة القبائل العربیة هو مشاهدتهم خیانة صحابة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعهد اللّه و رسوله فی الإمارة لعلیّ علیه السّلام.

و کتب عمر إلی عیاض بن غنم بأنّه:قد بلغه أنّ یزید بن أبی سفیان أرسل إلیه مددا بقیادة بسر بن أرطاة إلاّ أنّه رفض المدد.فأجابه عیاض:أنّ بسر بن أرطاة قد طالبه بجزء من غنائم مدینتی الرقّة و الرها،فقال له:لا حقّ لک بالغنائم؛لأنّهما فتحتا قبل وصوله، و وعده بالشرکة فی غنائم الفتوح اللاحقة.فرفض بسر بن أرطاة و لم یرض،و خشی عیاض أن یحصل شیء من التمرّد و اختلاف قلوب العساکر،فأمره بالعودة (2).

و لمّا فتح المسلمون بعض مدن فارس،کالسوس و تستر،اختصم أهل البصرة و أهل الکوفة حتّی کاد أن یقع بینهم شیء من المکروه (3).

و قد نازع رجل من عنز،یقال له:ضبّة بن محصن العنزی،أبا موسی الأشعری فی الغنائم،فأرسله إلی عمر بن الخطّاب،و عنّفه عمر قبل أن یسأله عن سبب المنازعة، فغضب العنزی و أراد الانصراف،ثمّ سأله عن السبب؟فقال:لأنّه-أی أبو موسی الأشعری -اختار ستّین غلاما من أبناء الدهاقین فاتّخذهم لنفسه،و له جاریة یقال لها:عقیلة،

ص:404


1- 1) .البدایة و النهایة-لابن کثیر-77/4.
2- 2) .کتاب الفتوح 255/1.
3- 3) .کتاب الفتوح 286/1.

یغذّیها بجفنة ملآنة عراقا-المفطام من الغنم إذا کان علیه شیء من اللحم-و یعشّیها بمثل ذلک،و لیس منّا من یقدر علی ذلک،و له خاتمان یختم بهما،و له قفیزان یکتال بأحدهما لنفسه و یکیل بالآخر لغیره،و أنّه یمنع من غنیمة رامهرمز خصوص أهل الکوفة-بدعوی إعطائهم الأمان مدّة-دون أهل البصرة.

و قد تکرّرت هذه الدعوی ضدّ أبی موسی الأشعری فی عدّة مدن،فأحضر عمر أبا موسی و ساءله عن ذلک،إلاّ أنّه لم یتعدّ المشادّة فقط،و مع ذلک أبقاه عمر فی عمله،و أخذ عقیلة منه بثمنها،و کانت عند عمر إلی أن قتل عنها،کما جاء نصّ ذلک باللفظ عند ابن أعثم (1)،و الظریف تخصیص عمر الجاریة لنفسه کمعالجة للحیف و الجور الحاصل.

و عن عبد الرحمن بن أبی بکرة:أنّ أبا بکرة و زیادا و نافعا و شبل بن معبد کانوا فی غرفة و المغیرة فی أسفل الدار،فهبّت ریح فرأوا المغیرة بین رجلی امرأة-أمّ جمیل- یزنی بها،فقال له أبو بکرة:إنّه قد کان من أمرک ما قد علمت فاعتزلنا.قال:و ذهب لیصلّی بالناس الظهر فمنعه أبو بکرة،و قال له:و اللّه لا تصلّی بنا و قد فعلت ما فعلت.فقال الناس:دعوه فلیصلّ فإنّه الأمیر،و اکتبوا إلی عمر.فلمّا شهدوا علیه عنده و بقی زیاد قال عمر:ما یثنی زیاد عن الشهادة.مع أنّ ما قاله زیاد یلازم تحقّق الزنا (2).

و ذکرت عدّة من المصادر عن المأمون العبّاسی إفصاحه عن هذه الظاهرة فی المناظرة التی جرت بینه و بین فقهاء العامّة؛فقد روی صاحب کتاب البرهان بسنده المتّصل عن أبی إسماعیل (3)،و ابن عبد ربّه فی العقد الفرید،و الصدوق فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام (4)،عن أبی إسماعیل بن إسحاق بن حمّاد،و اللفظ له،قال:بعث إلیّ و إلی عدّة من المشایخ یحیی

ص:405


1- 1) .کتاب الفتوح 288/2-289.
2- 2) .الأغانی-لأبی الفرج-146/4-147،شرح نهج البلاغة 162/3،سنن البیهقی 235/8، تاریخ الطبری 207/4.
3- 3) .بحار الأنوار 147/72.
4- 4) .عیون أخبار الرضا 84/2.

ابن أکثم القاضی،فأحضرنا و قال:...

ثمّ قال المأمون:یا إسحاق!أو ما علمت أنّ جماعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا أشاد بذکر علیّ و بفضله،و طوّق أعناقهم ولایته و إمامته،و بیّن لهم أنّه خیرهم من بعده،و أنّه لا یتمّ لهم طاعة اللّه إلاّ بطاعته،و کان فی جمیع ما فضّله به نصّ علی أنّه ولیّ الأمر بعده،قالوا:إنّما ینطق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن هواه،و قد أضلّه حبّه ابن عمّه و أغواه.و أطنبوا فی القول سرّا؛فأنزل اللّه المطّلع علی السرائر: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی* ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی* وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی، إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی (1)؟!

ثمّ قال:یا إسحاق!إنّ الناس لا یریدون الدین إنّما أرادوا الرئاسة،و طلب ذلک أقوام فلم یقدروا علیه بالدنیا فطلبوا ذلک بالدین،و لا حرص لهم علیه،و لا رغبة لهم فیه؛أ ما تروی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:یذاد قوم من أصحابی عن الحوض فأقول:یا ربّ أصحابی أصحابی.فیقال لی:إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک و رجعوا القهقری؟!

الحدیث الذی ذکره المأمون العبّاسی قد رواه البخاری و مسلم فی صحیحهما فی کتاب الفتن،إضافة إلی العدید من الروایات الأخری عن إحداث الصحابة فی الدین و تبدیلهم،و الحیلولة بینهم و بین الحوض.

و روی البخاری أیضا حول الفتوح حدیثا بسنده عن هند بنت الحارث الرواسیة، قالت:«إنّ أمّ سلمة زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قالت:استیقظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لیلة فزعا یقول:

سبحان اللّه!ما ذا أنزل اللّه من الخزائن؟!و ما ذا أنزل من الفتن؟!من یوقظ صواحب الحجرات-یرید أزواجه-لکی یصلّین؟ربّ کاسیة فی الدنیا عاریة فی الآخرة» (2).

و قال ابن حجر:«قال ابن بطال:فی هذا الحدیث:فی الخزائن تنشأ عنه فتنة المال بأن یتنافس فیه فیقع القتال بسببه،أو أن یبخل به فیمنع الحقّ،أو یبطر صاحبه

ص:406


1- 1) .النجم1/-4.
2- 2) .صحیح البخاری:کتاب الفتن-ب 5:باب ظهور الفتن.

فیسرف،فأراد صلّی اللّه علیه و آله و سلم تحذیر أزواجه من ذلک کلّه،و کذا غیرهنّ ممّن بلغه ذلک» (1).و لا یخفی أنّ ذیل الحدیث دالّ علی سوء عاقبة بعض الأزواج؛فإنّ التعبیر ب:«کاسیة فی الدنیا»للدلالة علی الشرف بالزواج منه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و:«العاریة فی الآخرة»کنایة عن سوء المنقلب فی الآخرة.

و أمّا نزو خالد بن الولید علی الدماء و النساء فقد ذکرت کتب التواریخ أنّ فی حروب الردّة مع کندة أو هم مجاعة الحنفی ابن الولید فی حرب الیمامة-التی تزعّمها مسیلمة الکذّاب،و قتل فیها أعداد کبیرة من المسلمین و قرّاء القرآن و حفّاظه-علی الصلح لصالح قومه،ثمّ خطب خالد ابنة مجاعة فزوّجه إیّاها مباشرة بعد الحرب و لمّا تجفّ دماء المسلمین و من دون مراعاة للروح المعنویة و النفسیة للمسلمین،و قال حسّان فی ذلک:

أ ترضی بأنّا لا تجفّ دماؤنا و هذا عروس بالیمامة خالد (2)

إلاّ أنّ أبا بکر لم یعزله و أبقاه (3).

و قصّة خالد بن الولید مع مالک بن نویرة مشهورة معروفة،و أنّه عرف إسلامه و صحبته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،إلاّ أنّ خالدا رأی امرأته فأعجبه جمالها فقتل مالک و جماعة من قومه و تزوّج امرأته،فاستنکر أبو قتادة علی أبی بکر ذلک و حلف ألاّ یسیر تحت لواء خالد؛لأنّه قتل مالکا مسلما و غدر به و فجر بامرأته (4).و کذلک شأن خالد لمّا قتل ضرار بن الأزور فتزوّج امرأته و هی فی عدّتها (5).

ص:407


1- 1) .فتح الباری 23/13.
2- 2) .لاحظ بقیة الأبیات فی:مجموعة الوثائق السیاسیة:351،نقلا عن کتاب الردّة-للواقدی-:98-100.
3- 3) .الفتوح 36/1،تاریخ الیعقوبی 131/1.
4- 4) .تاریخ الیعقوبی 132/1،الغدیر-للأمینی-163/7 و ج 341/10.
5- 5) .حیاة الصحابة 413/2،کتاب عمر بن الخطّاب-لعبد الکریم الخطیب-177-178.

و قد عقد الشیخ الأمینی قدّس سرّه فی الغدیر فصلا عن الکنوز المکتنزة لدی أکابر الصحابة،ک:طلحة بن عبید اللّه التیمی،عبد الرحمن بن عوف الزهری،زید بن ثابت، سعد بن أبی وقّاص قائد جیوش الفتوح،و الزبیر ابن العوّام،و غیرهم ک:یعلی بن أمیة،أبی سفیان،مروان،و من شاکلهم من بقیة الطلقاء (1).

فقد کان طلحة یغلّ بالعراق ما بین أربعمائة ألف إلی خمسمائة ألف،و یغلّ بالسراة عشرة آلاف دینار،و کان غلّته کلّ یوم ألف واف،و الوافی وزن الدینار،و أنّه ترک ألفی ألف درهم-أی میلیونی درهم-و مائتی ألف درهم و مائتی ألف دینار،و ذکرت أرقام کبیرة جدّا لکلّ واحد منهم؛فلاحظ ما نقله الأمینی عن مصادر السیر و التواریخ العدیدة من هذه الأرقام الدالّة علی ثراء فاحش جدّا (2).

و قد تقدّم الاعتراض علی عمر فی استعماله سعید بن العاص و معاویة و غیرهم من الطلقاء،مع أنّ سعید هذا یقول بأنّ:هذا السواد-العراق-بستان لأغیلمة من قریش.و اعترض شبل بن خالد علیهم:ما لکم یا معشر قریش؟!أما فیکم صغیر تریدون أن ینبل، أو فقیر تریدون غناه،أو خامل تریدون التنویه باسمه؟!علام أقطعتم هذا الأشعری- یعنی أبا موسی-العراق یأکلها هضما.

و هذه النصوص تدلّ علی مدی تحکّم الحزب القرشی الطلیق فی مقالید الحکم أیام حکومة الشیخین فضلا عن الثالث،و أنّ الثلاثة ما کانوا إلاّ واجهة لتحکّم الحزب فی مقالید الأمور،و أنّ هذا الحزب هو الذی جاء بالثلاثة ضمن مخطّط أعدّ بإتقان منذ أوائل البعثة النبویة.

إنّ نظرة سریعة إلی الثروات المتکدّسة من الفتوحات توضّح معالم الأغراض وراءها،و الأسلوب الممارس فیها،المباین للنهج المرسوم فی الکتاب و السنّة النبویّة، سیرة و أقوالا.

ص:408


1- 1) .الغدیر 282/8.
2- 2) .لاحظ:الغدیر 242/8-291.

قال العلاّمة الأمینی (1)فی جرده لثروات عدّة من الأسماء:

منهم:سعد بن أبی وقّاص؛قال ابن سعد:ترک سعد یوم مات مائتی ألف و خمسین ألف درهم،و مات فی قصره بالعقیق؛و قال المسعودی:بنی داره بالعقیق فرفع سمکها و وسع فضائها،و جعل أعلاها شرفات (2).

و منهم:زید بن ثابت.قال المسعودی:خلف من الذهب و الفضّة ما کان یکسر بالفئوس غیر ما خلّف من الأموال و الضیاع بقیمة مائة ألف دینار (3).

و منهم:عبد الرحمن بن عوف الزهری؛قال ابن سعد:ترک عبد الرحمن ألف بعیر و ثلاثة آلاف شاة و مائة فرس ترعی بالبقیع،و کان یزرع بالجرف علی عشرین ناضحا، و قال:و کان فی ما خلّفه ذهب قطّع بالفئوس حتّی مجلت أیدی الرجال منه،و ترک أربع نسوة فأصاب کلّ امرأة ثمانون ألفا.و قال المسعودی:ابتنی داره و وسّعها،و کان علی مربطه مائة فرس،و له ألف بعیر،و عشرة آلاف من الغنم،و بلغ بعد وفاته ثمن ماله أربعة و ثمانین ألفا (4).

و منهم:یعلی بن أمیّة؛خلّف خمسمائة ألف دینار و دیونا علی الناس و عقارات و غیر ذلک من الترکة ما قیمته مائة ألف دینار (5).

و منهم:طلحة بن عبید اللّه التیمی؛ابتنی دارا بالکوفة تعرف بالکناس بدار الطلحتین،و کانت غلّته من العراق کلّ یوم ألف دینار،و قیل أکثر من ذلک،و له

ص:409


1- 1) .الغدیر 282/8-288.
2- 2) .الطبقات الکبری-لابن سعد-105/3،مروج الذهب 434/1.
3- 3) .مروج الذهب 434/1.
4- 4) .الطبقات الکبری-لابن سعد-96/3،مروج الذهب 434/1،تاریخ الیعقوبی 146/2،صفة الصفوة -لابن الجوزی-138/1،الریاض النضرة-لمحبّ الدین الطبری-291/2.
5- 5) .مروج الذهب 434/1.

بناحیة سراة أکثر ممّا ذکر،و شیّد دارا بالمدینة و بناها بالآجر و الجصّ و الساج،و عن محمّد بن إبراهیم،قال:کان طلحة یغلّ بالعراق ما بین أربعمائة ألف إلی خمسمائة ألف ،و یغلّ بالسراة عشرة آلاف دینار أو أکثر أو أقلّ.و قال سفیان بن عیینة:کان غلّته کلّ یوم ألف وافیا.و الوافی وزنه وزن الدینار.و عن موسی بن طلحة:إنّه ترک ألفی ألف درهم و مائتی ألف درهم و مائتی ألف دینار،و کان ماله قد اغتیل.و عن إبراهیم بن محمّد بن طلحة:کان قیمة ما ترک طلحة من العقار و الأموال و ما ترک من النافی ثلاثین ألف ألف درهم،ترک من العین ألفی ألف و مائتی ألف درهم و مائتی ألف دینار و الباقی عروض.و عن عمرو بن العاص:إنّ طلحة ترک مائة بهار فی کلّ بهار ثلاثة قناطیر ذهب،و سمعت أنّ البهار:جلد ثور،و فی لفظ ابن عبد ربّه من حدیث الخشنی:وجدوا فی ترکته ثلاثمائة بهار من ذهب و فضّة.و قال ابن الجوزی:خلّف طلحة ثلاثمائة جمل ذهبا.و أخرج البلاذری من طریق موسی بن طلحة،قال:أعطی عثمان طلحة فی خلافته مائتی ألف دینار،و قال عثمان:و یلی علی ابن الحضرمیة(یعنی طلحة)أعطیته کذا و کذا بهارا ذهبا و هو یروم دمی یحرّض علی نفسی (1).

و منهم:الزبیر بن العوّام؛خلّف-کما فی صحیح البخاری-إحدی عشرة دارا بالمدینة،و دارین بالبصرة،و دارا بالکوفة،و دارا بمصر،و کان له أربع نسوة فأصاب کلّ امرأة بعد رفع الثلث ألف ألف و مائتا ألف،قال البخاری:فجمیع ماله خمسون ألف ألف و مائتا ألف،و قال ابن الهائم:بل الصواب أنّ جمیع ماله حسبما فرض:تسعة و خمسون ألف ألف و ثمانمائة ألف (2).

ص:410


1- 1) .الطبقات الکبری-لابن سعد-158/3،أنساب الأشراف 7/5،مروج الذهب 434/1،العقد الفرید 279/2،الریاض النضرة 358/2،دول الإسلام-للذهبی-18/1،الخلاصة-للخزرجی-152.
2- 2) .صحیح البخاری-کتاب الجهاد/باب برکة الغازی فی ماله 21/5،ذکره شرّاح الصحیح:فتح الباری،

و منهم:عثمان بن عفّان؛قال محمّد بن ربیعة:رأیت علی عثمان مطرف خزّ ثمنه مائة دینار،فقال:هذا لنائلة کسوتها إیّاه،فأنا ألبسه أسرّها به،و قال أبو عامر سلیم:

رأیت علی عثمان بردا ثمنه مائة دینار.قال البلاذری:کان فی بیت المال بالمدینة سفط فیه حلیّ و جواهر فأخذ منه عثمان ما حلّی به بعض أهله،فأظهر الناس الطعن علیه فی ذلک و کلّموه فیه بکلام شدید..و جاء إلیه أبو موسی بکیلة ذهب و فضّة فقسّمها بین نسائه و بناته،و أنفق أکثر بیت المال فی عمارة ضیاعه و دوره.

و قال ابن سعد:کان لعثمان عند خازنه یوم قتل ثلاثون ألف ألف درهم و خمسمائة ألف درهم،و خمسون و مائة ألف دینار،فانتهبت و ذهبت..و ترک ألف بعیر بالربذة و صدقات ببرادیس و خیبر و وادی القری قیمة مائتی ألف دینار.و قال المسعودی:بنی فی المدینة دارا و شیّدها بالجعر و الکلس و جعل أبوابها من الساج و العرعر،و اقتنی أموالا و جنانا و عیونا بالمدینة.و ذکر عبد اللّه بن عتبة:إنّ عثمان یوم قتل کان عند خازنه من المال خمسون و مائة ألف دینار و ألف ألف درهم،و قیمة ضیاعه بوادی القری و حنین و غیرهما مائة ألف دینار،و خلّف خیلا کثیرا و إبلا.و قال الذهبی:کان قد صار له أموال عظیمة،و له ألف مملوک (1).

و أمّا أعطیات عثمان إبّان حکمه فقد جردها العلاّمة الأمینی فی غدیره عن المصادر المزبورة،فقد أعطی:

1. مروان،خمسمائة ألف دینار.

2. ابن أبی سرح،مائة ألف دینار.

ص:411


1- 1) .الطبقات الکبری-لابن سعد-40/3 و ص 53،أنساب الأشراف 4/3،الاستیعاب-فی ترجمة عثمان- 476/2،الصواعق المحرقة:68،السیرة الحلبیة 87/2،مروج الذهب 433/1،دول الإسلام 12/1.

3. طلحة،مائتا ألف دینار.

4. عبد الرحمن بن عوف،ألفا ألف و خمسمائة و ستّین ألف دینار.

5. یعلی بن أمیّة،خمسمائة ألف دینار.

6. زید بن ثابت،مائة ألف دینار.

7. ما اقتصّه لنفسه فی بعض الموارد،مائة و خمسون ألف دینار.

8. ما اقتصّه لنفسه فی بعض آخر من الموارد،مائتا ألف دینار.

و یبلغ المجموع أربعة ملایین و ثلاثمائة و عشرة آلاف دینار.

و فی مجموعة أخری من الأعطیات:

9. الحکم،ثلاثمائة درهم.

10. آل الحکم،ألفا ألف و عشرون درهم.

11. الحارث،ثلاثمائة درهم.

12. سعید،مائة ألف درهم.

13. عبد اللّه،ثلاثمائة ألف درهم.

14. الولید بن عقبة،مائة ألف درهم.

15. عبد اللّه،مرّة أخری،ستّمائة ألف درهم.

16. أبو سفیان،مائتا ألف درهم.

17. مروان،مرّة أخری،مائة ألف درهم.

18. طلحة،مرّة أخری،ألفا ألف و مائتا ألف درهم.

19. طلحة،مرّة ثالثة،ثلاثون ألف ألف درهم.

20. الزبیر،خمسة و تسعون ألف ألف و ثمانمائة ألف درهم.

21. سعد بن أبی وقّاص،مائتان و خمسون ألف درهم.

22. ما اقتصّه لنفسه مرّة ثالثة،ثلاثون ألف ألف و خمسمائة ألف درهم.

و یبلغ مجموع المجموعة الثانیة مائة و ستّة و عشرون ملیونا و سبعمائة و سبعون

ص:412

ألف درهم.انتهی ملخّصا.

فلاحظ تلک المصادر و المراجع و غیرها لاستقصاء الأعطیات و القطائع!

و قال الولید بن عقبة یخاطب بنی هاشم فی أبیات له:

قتلتم أخی کیما تکونوا مکانه کما غدرت یوما بکسری مرازبه

فأجابه عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلّب بأبیات طویلة منها:

و شبّهته کسری و قد کان مثله شبیها بکسری هدیه و ضرائبه

و کان المنصور إذا أنشد هذا البیت یقول:لعن اللّه الولید،هو الذی فرّق بین بنی عبد مناف بهذا الشعر (1).

و روی البلاذری:لمّا أعطی عثمان مروان بن الحکم ما أعطاه،و أعطی الحارث بن الحکم بن أبی العاص ثلاثمائة ألف درهم،و أعطی زید ابن ثابت الأنصاری مائة ألف درهم ،جعل أبو ذرّ یقول:بشّر الکانزین بعذاب ألیم،و یتلو قول اللّه عزّ و جلّ: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (2).فرفع ذلک مروان ابن الحکم إلی عثمان،فأرسل إلی أبی ذرّ ناتلا مولاه:أن انته عمّا یبلغنی عنک، فقال:أ ینهانی عثمان عن قراءة کتاب اللّه،و عیب من ترک أمر اللّه؟!فو اللّه لأن أرضی اللّه بسخط عثمان أحبّ إلیّ و خیر لی من أن أسخط اللّه برضاه.

و کان أبو ذرّ ینکر علی معاویة أشیاء یفعلها..بعث إلیه معاویة حبیب ابن مسلمة الفهری بمائتی دینار،فقال:أ ما وجدت أهون علیک منّی حین تبعث إلیّ بمال؟!و ردّها،و بنی معاویة«الخضراء»بدمشق،فقال:یا معاویة!إن کانت هذه الدار من مال اللّه،فهی الخیانة،و إن کانت من مالک،فهذا الإسراف.و کان أبو ذرّ یقول:و اللّه لقد حدثت أعمال ما أعرفها،و اللّه ما هی فی کتاب اللّه و لا سنّة نبیّه،و اللّه إنّی لأری حقّا یطفأ و باطلا یحیا

ص:413


1- 1) .شرح نهج البلاغة-لابن أبی الحدید-90/1.
2- 2) .التوبة34/.

،و صادقا یکذب،و أثرة بغیر تقی،و صالحا مستأثرا علیه،فقال حبیب بن مسلمة لمعاویة:إنّ أبا ذرّ مفسد علیک الشام فتدارک أهله إن کانت لکم به حاجة.فکتب معاویة إلی عثمان فیه،فکتب عثمان إلی معاویة:أمّا بعد،فاحمل جندبا إلیّ علی أغلظ مرکب و أوعره!فوجّه معاویة من سار به اللیل و النهار،فلمّا قدم أبو ذرّ المدینة جعل یقول:تستعمل الصبیان،و تحمی الحمی،و تقرّب أولاد الطلقاء،ثمّ إنّ عثمان نفاه إلی «الربذة»،فلم یزل بها حتّی مات.و المقام یطول بذکر کلّ ما جری من إنکار أبی ذرّ علی عثمان و معاویة؛فلاحظ المصادر.

و أخرج البخاری فی صحیحه من حدیث زید بن وهب،قال:مررت بالربذة فقلت لأبی ذرّ:ما أنزلک هذا؟!قال:کنت بالشام فاختلفت أنا و معاویة فی هذه الآیة: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ فقال:أنزلت فی أهل الکتاب،فقلت:فینا و فیهم.فکتب یشکونی إلی عثمان،فکتب عثمان:أقدم المدینة.فقدمت فکثر الناس علیّ کأنّهم لم یرونی قبل ذلک،فذکر ذلک لعثمان فقال:إن شئت تنحّیت فکنت قریبا؛فذلک الذی أنزلنی هذا المنزل،قال ابن حجر فی فتح الباری فی شرح الحدیث:و فی روایة الطبری أنّهم کثروا علیه یسألونه عن سبب خروجه من الشام،فخشی عثمان علی أهل المدینة ما خشیه معاویة علی أهل الشام.و هکذا الحال فی ما جری من إنکار عمّار و بعض أخلاّئه علی عثمان؛فلاحظ المصادر.

و فی تاریخ الطبری:

إنّ أبا بکر لمّا استخلف قال أبو سفیان:ما لنا و لأبی فصیل،إنّما هی بنو عبد مناف.فقیل له:إنّه قد ولی ابنک.قال:وصلته رحم (1).

و منهم:خالد بن الولید.قال فی الإصابة:و کان سبب عزل عمر خالدا ما ذکره الزبیر بن بکّار،قال:کان خالد إذا صار إلیه المال قسمه فی أهل الغنائم،و لم یرفع إلی أبی بکر

ص:414


1- 1) .تاریخ الطبری 202/3.

حسابا؛أقدم علی قتل مالک بن نویرة و نکح امرأته،فکره ذلک أبو بکر و عرض الدیة علی متمّم بن نویرة،و أمر خالد بطلاق امرأة مالک،و لم یر أن یعزله،و فی تاریخ أبی الفداء:فقال عمر لأبی بکر:إنّ سیف خالد فیه رهق،و أکثر علیه فی ذلک،فقال:یا عمر! تأوّل فأخطأ،فارفع لسانک عن خالد.

و فی لفظ الطبری:فلمّا بلغ قتلهم عمر بن الخطّاب-أی قتل مالک ابن نویرة و قومه- تکلّم فیه عند أبی بکر فأکثر،و قال:عدوّ اللّه،عدا علی امرئ مسلم فقتله ثمّ نزا علی امرأته.و أقبل خالد بن الولید قافلا حتّی دخل المسجد و علیه قباء له علیه صدأ الحدید، معتجرا بعمامة له،قد غرز فی عمامته أسهما،فلمّا أن دخل المسجد قام إلیه عمر فانتزع الأسهم من رأسه فحطّمها،ثمّ قال:أ رئاء؟!قتلت امرأ مسلما ثمّ نزوت علی امرأته...ثمّ ذکر أنّ أبا بکر عذره،و روی ثابت فی الدلائل:إنّ خالدا رأی امرأة مالک و کانت فائقة فی الجمال،فقال مالک بعد ذلک لامرأته:قتلتینی.

و قال الزمخشری و ابن الأثیر و أبو الفداء و الزبیدی:إنّ مالک بن نویرة رضی اللّه عنه قال لامرأته یوم قتله خالد بن الولید:أ قتلتنی؟!و کانت جمیلة حسناء تزوّجها خالد بعد قتله ،فأنکر ذلک عبد اللّه بن عمر،و قیل فیه:

أ فی الحقّ أنّا لم تجفّ دماؤنا و هذا عروسا بالیمامة خالد؟! (1)

و فی تاریخ ابن شحنة (2):أمر خالد ضرارا بضرب عنق مالک،فالتفت مالک إلی زوجته و قال لخالد:هذه التی قتلتنی.و کانت فی غایة الجمال؛فقال خالد:بل قتلک رجوعک عن الإسلام؛فقال مالک:أنا مسلم؛فقال خالد:یا ضرار!اضرب عنقه!فضرب

ص:415


1- 1) .و لاحظ لمزید من التفاصیل:تاریخ الطبری 241/3،الکامل فی التاریخ 149/3،أسد الغابة 295/4، تاریخ دمشق 105/5،خزانة الأدب 237/1،تاریخ ابن کثیر 321/6،تاریخ الخمیس 233/2،الإصابة 414/1 و 357/3،الفائق 154/2،النهایة 257/3،تاریخ أبی الفداء 158/1،و تاج العروس 75/8
2- 2) .فی هامش الکامل-لابن الأثیر-165/7.

عنقه،و فی ذلک یقول أبو نمیر السعدی:

ألا قل لحیّ أوطئوا بالسنابک تطاول هذا اللیل من بعد مالک

قضی خالد بغیا علیه بعرسه و کان له فیها هوی قبل ذلک

فأمضی هواه خالد غیر عاطف عنان الهوی عنها و لا متمالک

و أصبح ذا أهل و أصبح مالک إلی غیر أهل هالکا فی الهوالک

فلمّا بلغ ذلک أبا بکر و عمر قال عمر لأبی بکر:إنّ خالدا قد زنی فاجلده.قال أبو بکر:لا؛لأنّه تأوّل فأخطأ.قال:فإنّه قتل مسلما فاقتله.قال:لا،إنّه تأوّل فأخطأ.ثمّ قال:

یا عمر!ما کنت لأغمد سیفا سلّه اللّه علیهم.و رثی مالکا أخوه متمّم بقصائد عدیدة (1).

و فی تاریخ الخمیس:اشتدّ فی ذلک عمر و قال لأبی بکر:ارجم خالدا،فإنّه قد استحلّ ذلک؛فقال أبو بکر:و اللّه لا أفعل،إن کان خالد تأوّل أمرا فأخطأ (2).و فی شرح المواقف:فأشار عمر علی أبی بکر بقتل خالد قصاصا.فقال أبو بکر:لا أغمد سیفا شهره اللّه علی الکفّار.و قال عمر لخالد:لئن ولیت الأمر لأقیدنّک به (3)؛و فی تاریخ دمشق:

قال عمر:إنّی ما عتبت علی خالد إلاّ فی تقدّمه و ما کان یصنع فی المال،و کان خالدا إذا صار إلیه شیئا قسمه فی أهل الغنی و لم یرفع إلی أبی بکر حسابه،و کان فیه تقدّم علی أبی بکر،یفعل الأشیاء التی لا یراها أبو بکر،و أقدم علی قتل مالک بن نویرة و نکح امرأته،و صالح أهل الیمامة،و نکح ابنة مجاعة بن مرارة،فکره ذلک أبو بکر و لم یر أن یعزله (4).

هذا،و قد کان مالک من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و استعمله صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی صدقات قومه، و هو من أشراف الجاهلیة و الإسلام.ثمّ إنّ ضرار بن الأزور زمیل خالد بن الولید فی قتل

ص:416


1- 1) .لاحظ:تاریخ أبو الفداء 158/1.
2- 2) .تاریخ الخمیس 233/2.
3- 3) .المواقف:403،شرح المواقف 307/8-308.
4- 4) .تاریخ دمشق 112/5.

مالک قد شنّ الغارة علی حیّ من بنی أسد فأخذ امرأة جمیلة فوطئها بهبة من أصحابه، ثمّ ذکر ذلک لخالد،فقال:قد طیّبتها لک؛فکتب إلی عمر فأجاب برضخه بالحجارة (1).

و بعد فتح الشام أخرج ابن أبی شیبة و ابن المنذر،عن محارب بن دثار:إنّ أناسا من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم شربوا الخمر بالشام و قالوا:شربنا لقول اللّه: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا (2)..الآیة (3).و فی کتاب من أبی بکر له:لعمری یا بن أمّ خالد!إنّک لفارغ تنکح النساء و بفناء بیتک دم ألف و مائتی رجل من المسلمین لم یجفف بعد کتبه إلیه لمّا قال خالد لمجاعة:زوّجنی ابنتک.فقال له مجاعة:مهلا،إنّک قاطع ظهری و ظهرک معی عند صاحبک.قال:أیّها الرجل!زوّجنی.فزوّجه،فبلغ ذلک أبا بکر فکتب إلیه الکتاب،فلمّا نظر خالد فی الکتاب جعل یقول:هذا عمل الأعیسر.یعنی عمر بن الخطّاب (4).هذا،و قد کان خالد بن الولید من نجوم قیادات الفتوح.و فی الإصابة- فی ترجمة خالد بن الولید-:قال عمر لأبی بکر:اکتب إلی خالد لا یعطی شیئا إلاّ بأمرک فکتب إلیه بذلک،فأجابه خالد:إمّا أن تدعنی و عملی و إلاّ فشأنک بعملک.فأشار علیه عمر بعزله،فقال أبو بکر:فمن یجزی عنّی جزاء خالد.قال عمر:أنا.فتجهّز عمر...إلی أن قال-بعد ثنی أبی بکر لعمر عن الخروج-:فلمّا قبل عمر کتب إلی خالد:أن لا تعطی شاة و لا بعیرا إلاّ بأمری.فکتب إلیه خالد بمثل ما کتب إلی أبی بکر،فقال عمر:ما صدقت اللّه إن کنت أشرت علی أبی بکر بأمر فلم أنفّذه.فعزله،ثمّ کان یدعوه إلی أن یعمل فیأبی إلاّ أن یخلّیه یفعل ما شاء فیأبی عمر،قال مالک:و کان عمر یشبه خالدا (5).

و عن عبد الرحمن بن عوف،قال:إنّه دخل علی أبی بکر فی مرضه الذی توفّی فیه

ص:417


1- 1) .لاحظ:تاریخ دمشق 31/7،خزانة الأدب 8/2،الإصابة 209/2.
2- 2) .المائدة93/.
3- 3) .لاحظ:الدرّ المنثور 321/2.
4- 4) .لاحظ:تاریخ الخمیس 343/3،و تاریخ الطبری 254/3.
5- 5) .الإصابة 415/1.

فأصابه مهتمّا...فقال أبو بکر:إنّی ولّیت أمرکم خیرکم فی نفسی،فکلّکم ورم أنفه من ذلک،یرید أن یکون الأمر له دونه،و رأیتم الدنیا قد أقبلت و لمّا تقبل و هی مقبلة حتّی تتّخذوا ستور الحریر،و نضائد الدیباج،و تألموا الاضطجاع علی الصوف الأذری کما یألم أحدکم أن ینام علی حسک السعدان،و اللّه لأن یقدّم أحدکم فتضرب عنقه فی غیر حدّ خیر له من أن یخوض فی غمرة الدنیا،و أنتم أوّل ضالّ بالناس غدا فتصدّونهم عن الطریق یمینا و شمالا،یا هادی الطریق!إنّما هو الفجر أو البحر (1).

و روی البخاری فی صحیحه،عن هند بنت الحارث:إنّ أمّ سلمة زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قالت:

استیقظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لیلة فزعا یقول:سبحان اللّه!ما ذا أنزل اللّه من الخزائن؟!و ما ذا أنزل من الفتن؟!من یوقظ صواحب الحجرات-یرید أزواجه-لکی یصلّین؟!ربّ کاسیة فی الدنیا عاریة فی الآخرة (2)

قال ابن حجر فی فتح الباری فی شرح الحدیث:و فی روایة سفیان:ما ذا أنزل اللیلة من الفتن؟!و ما ذا فتح من الخزائن؟!قال ابن بطال فی هذا الحدیث:إنّ الفتوح فی الخزائن تنشأ عنه فتنة المال بأن یتنافس فیه القتال بسببه،و أن یبخل به فیمنع الحقّ أو یبطر صاحبه فیسرف،فأراد صلّی اللّه علیه و آله و سلم تحذیر أزواجه من ذلک کلّه،و کذا غیرهنّ ممّن بلغه ذلک.

و قال ابن حجر فی شرح«ربّ کاسیة...»:و اللفظة و إن وردت فی أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لکنّ العبرة بعموم اللفظ؛کاسیة للشرف فی الدنیا لکونها أهل التشریف و عاریة یوم القیامة؛ کما قد أشیر فی أحادیث نبویّه اخری إلی هذه الأوضاع،نظیر ما رواه البخاری و مسلم فی کتاب الفتن عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

ص:418


1- 1) .لاحظ:الأموال:131،تاریخ الطبری 52/4،الإمامة و السیاسة 18/1،مروج الذهب 414/1، العقد الفرید 254/2.
2- 2) .صحیح البخاری 88/9 ح 18 کتاب الفتن ب 6.

إنّکم سترون بعدی أثره و أمورا تنکرونها. (1)

إنّ الأجواء السائدة لدی المسلمین فی عهود الفتوحات الأولی،و ما کان لدیهم من حماس دینی ملتهب،و من قوّة نظر و إشراف فی مراقبة الحکم و الحاکم،بجانب عوامل أخری-نتعرّض لها کلّها-من إعداد و صنع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،کانت سبب النصر و الظفر و الفتوحات.

و بعبارة أخری:الخطّة المرسومة من القرآن الکریم و الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم للمسلمین و لوظیفة الحکم من بعده،سواء علی صعید التقنین،أو علی صعید البناء الروحی للمسلمین،أو علی صعید البناء العسکری و القوّة الضاربة،أو علی صعید الوحدة الاجتماعیة المترابطة،أو علی صعید بناء الدولة و أجهزة الحکم؛کانت تملی القیام بالجهاد و فتح البلدان.هذا کلّه بالإضافة إلی البریق النیّر الذی أوجده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن الدین الإسلامی فی أسماع الملل و الأقوام المختلفة،من العدالة و کرائم الخلق فی القانون و التنفیذ،و نشدة الحقّ و النصفة..

فإنّ نظرة تحلیلیة فی الأصول الاجتماعیة و السیاسیة و القانونیة التی کانت العرب تعیشها قبل البعثة النبویّة الشریفة مقارنة بالنظام الاجتماعی و السیاسی و الروحی و القانونی الذی بناه و أسّسه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،هذه النظرة و المقارنة کفیلة لفهم أنّ القیادة فی الفتوحات بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم تکن تلعب ذلک الدور الخطیر المؤثّر فی الوصول إلی نتائج الفتوحات،سواء القیادة السیاسیة،أو القیادة العسکریة.

و یستطیع القارئ أن یلمس ذلک من بعض النصوص التاریخیة أو الروائیة التی ذکرناها آنفا،فضلا عمّا لو تتبّع و استقصی ذلک بنفسه من خلال کتب السیر و التاریخ و الحدیث؛فإنّ سرّ الفوز بتلک النتائج یکمن فی عظمة النظام الذی بنی صرحه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الأصعدة المختلفة.و قد أشار إلی ذلک عدّة من الباحثین فی حقل العلوم

ص:419


1- 1) .صحیح البخاری 84/9 ح 4 کتاب الفتن ب 2.

الإسلامیّة أو العلوم الإنسانیة،و لنضرب الأمثلة لنماذج تلک العوامل المزبورة:

*فأمّا رقابة المسلمین الشدیدة علی الحکم و الحاکم،التی ربّاهم علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و محاسبتهم لکلّ صغیرة و کبیرة،و أنّ الظروف المحیطة بالحاکم و الحکم ما کانت تسمح له بتغییر کلّ معالم النظام السیاسی و الاجتماعی و المعنوی الذی شیّده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؛فمن أمثلة ذلک:

قول عمر بن الخطّاب لابن عبّاس:لو ولیها عثمان لحمل بنی أبی معیط علی رقاب الناس،و لو فعلها لقتلوه (1).و فی نقل آخر عنه:لو ولّیتها عثمان لحمل آل أبی معیط علی رقاب الناس،و اللّه لو فعلت لفعل،و لو فعل لأوشکوا أن یسیروا إلیه حتّی یجزّوا رأسه (2)و هذا ما حدث؛إذ ثار المسلمون علی عثمان و قتلوه،بسبب الإثرة فی السلطة و فی المال و فی مقدّرات المسلمین التی خصّصها بذویه و عشیرته و بنی أمیّة.

و هذه القوّة لرقابة الناس التی یصوّرها عمر فی العقد الثالث الهجری فکیف هی فی العقد الثانی،و فی أوائل العهد الذی تلا العهد النبوی؟!

و قول علیّ علیه السّلام لعثمان؛و قد کان فی بیت المال بالمدینة سفط فیه حلی و جوهر فأخذ منه عثمان ما حلّی به بعض أهله،فأظهر الناس الطعن علیه فی ذلک،و کلّموه فیه بکلام شدید حتّی أغضبوه فقال:هذا مال اللّه،أعطیه من شئت و أمنعه من شئت،فأرغم اللّه أنف من رغم و فی لفظ آخر:لنأخذنّ حاجتنا من هذا الفیء و إن رغمت أنوف أقوام؛ فقال له علیّ علیه السّلام:إذا تمنع من ذلک و یحال بینک و بینه (3).و قد صعد عمر المنبر یوما و قال:لو صرفناکم عمّا تعرفون إلی ما تنکرون ما کنتم؟فأجابه علیّ علیه السّلام:إذا کنّا نستتیبک ،فإن تبت قبلناک.فقال:و إن لم؟قال:نضرب عنقک الذی فیه عیناک.فقال عمر:الحمد للّه

ص:420


1- 1) .أنساب الأشراف 16/5.
2- 2) .ذکره القاضی أبو یوسف فی الآثار:217.
3- 3) .أنساب الأشراف 161/6.

الذی جعل فی هذه الأمّة من إذا اعوججنا أقام أودنا (1).

و الحاصل:إنّ أمثلة هذا العامل کثیرة جدّا یجدها الباحث بمجرّد رجوعه إلی ذاکرته فی أحداث العقود الهجریة الأولی التی تلت العهد النبوی الأوّل.نعم،لیس المراد من وجود هذا العامل أنّه لم تکن للتکتّلات السیاسیة فی صفوف الصحابة-من المهاجرین و الأنصار،و ائتلاف السقیفة،و البیت الهاشمی و أنصاره-أیّ دور،إمّا فی تغییر و تبدیل الخطّة المرسومة من قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و إمّا فی المحافظة علی بقائها؛ إذ الأمور نسبیة،و إنّما الغرض بیان الجانب الغالب.

*و أمّا تعیین وظیفة المسلمین و الدولة من قبل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بشأن الفتوحات؛فقد کان إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بفتح المسلمین لفارس و الروم و سقوط ملک کسری و قیصر علی أیدیهم،إخبارا ملأ آذان المسلمین فی مواقع عدیدة أنبأ فیها بذلک،کما فی حفر الخندق فی غزوة الأحزاب (2)و غیره،و قد کان وعدا قطعیا منه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بذلک للمسلمین، و هذا الوعد الصادق استیقن به المسلمون،کما رأوا صدق الوعود منه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من قبل، و کان هذا باعثا للأمل و لقوّة الروح فیهم التی لا تستجیب للیأس أو الخوف.

کما إنّ تعیین القرآن الکریم و النبیّ الأمین صلّی اللّه علیه و آله و سلم هذه الوظیفة للمسلمین کان بیانا لمشروعیة الجهاد فی نفسه لدی العدید ممّن لم یر مشروعیة لما نتج عن بیعة السقیفة.و لقد کان فی أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلم-فی أیّامه الأخیرة-بتجهیز جیش أسامة،و حثّه علی إنفاذه، و لعنه من تخلّف عنه،دلالة علی مدی العنایة الشدیدة التی کان یولیها صلّی اللّه علیه و آله و سلم لأمر الجهاد.

*و أمّا روح الفداء و طلب الشهادة و التضحیة،و التعطّش لدرجات الآخرة و الرضوان؛فقد کانت ما تزال ملتهبة بفضل أنوار النبوّة و قرب العهد من الوحی، و مشاهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحیّة فی أذهانهم،و وقائع الغزوات الکبری فی الإسلام،التی

ص:421


1- 1) .مناقب الإمام علیّ علیه السّلام-للخوارزمی-:98 ح 100.
2- 2) .انظر:تاریخ الطبری 92/2.

خلّدت أسماء نجوم الشهادة،فلم تکن هناک تعبئة من القیادة السیاسیة أو العسکریة للجهاد بقدر ما کانت محاولة تدبیر للحالة الاندفاعیة الموجودة و الحماس الملتهب.

سبب إخفاق الفتوح عن الوصول إلی الوعود الإلهیّة

إنّ المحاولة فی التدبیر هی التی أضفت لونا علی الجهاد و الفتوح،و غیّرت من خلق و غایات هذا الباب،و ساهمت فی تقلیل حیویة عوامله و معدّاته،علی نحو تدریجی، بسبب الممارسات التی ارتکبت،سواء بالإضافة إلی البلدان المفتوحة و أهالیها،أو بالإضافة إلی الرموز الخاصّة من القیادات العسکریة و غیرها،ممّن کانت تربطه بالسلطة علائق معینة،و سواء علی صعید المال أو الأعراض أو النفوس..

مضافا إلی إنّ الانفتاح علی الأقوام الأخری کان یتطلّب کفالة شرعیة من مختلف الجوانب الروحیة و العلمیة و التربویة و القانونیة و السیاسیة،و غیرها من الجوانب التی لم تکن القیادة المرکزیة مؤهّلة لتلک المهمّة فی ظلّ التحدید و الحصار لدور الإمام علیّ علیه السّلام،حامل علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و القیّم الثانی المبیّن للدین،و الوزیر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی تأسیس الدعوة و تشییدها حتّی آخر لحظات حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم..

بسبب کلّ هذا لم یکتب للوعد الإلهی فی قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (1)،الذی تکرّر فی ثلاث سور-و غیره من الوعود الإلهیّة،کقوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ (2)،و وعده تعالی فی قوله: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ (3)،و قوله سبحانه: أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ (4)-التحقّق فی العاجل.

ص:422


1- 1) .التوبة32/،و الفتح28/،و الصفّ9/.
2- 2) .الأنبیاء105/.
3- 3) .القصص5/.
4- 4) .النمل62/.

ثمّ انّ الاهتداء الداخلی الذی بدأ عدّه العکسی و أخذ یدبّ فی جسد الأمّة و وحدة المسلمین؛و قد حذّر منه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی طوائف من الحدیث،نظیر قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم عند ما أشرف علی أطم من آطام المدینة:

هل ترون ما أری؟!».قالوا:لا.قال:«فإنّی لأری الفتن تقع خلال بیوتکم کوقع القطر (1).

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم عند ما استیقظ من النوم محمرّا وجهه:

لا إله إلاّ اللّه،ویل للعرب من شرّ قد اقترب (2).

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

هلکة أمّتی علی یدی غلمة من قریش.

فقال مروان:لعنة اللّه علیهم غلمة؛رواه البخاری،عن ابن سعید،عن جدّه،و قال:

فکنت أخرج مع جدّی إلی بنی مروان حین ملکوا بالشام فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا:عسی أن یکونوا منهم (3).

و قال ابن حجر فی فتح الباری-بعد نقل الحدیث؛إذ ذکر البخاری تتمّة له من لعن مروان لأولئک الغلمة-:

تنبیه:یتعجّب من لعن مروان الغلمة المذکورین مع إنّ الظاهر أنّهم من ولده، فکأنّ اللّه تعالی أجری ذلک علی لسانه لیکون أشدّ فی الحجّة علیهم لعلّهم یتّعظون،و قد وردت أحادیث فی لعن الحکم والد مروان و ما ولد،أخرجها الطبرانی (4)

ص:423


1- 1) .صحیح البخاری 86/9 ح 11 کتاب الفتن ب 4،و رواه مسلم أیضا فی صحیحه 168/8.
2- 2) .صحیح البخاری 86/9 ح 10 کتاب الفتن ب 4.
3- 3) .صحیح البخاری 85/9 ح 9 کتاب الفتن ب 3.
4- 4) .فتح الباری 13/13 ذ ح 7058.

و قد رواه مسلم فی صحیحه،عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،قال:

یهلک أمّتی هذا الحیّ من قریش.قالوا:فما ذا تأمرنا؟قال:لو أنّ الناس اعتزلوهم (1).

قال النووی-فی شرحه بعد مطابقته بین الروایتین-:

إنّ المراد بروایة مسلم طائفة من قریش،و هذا الحدیث من المعجزات، و قد وقع ما أخبره صلّی اللّه علیه و آله و سلم (2).

و قد تقدّم أنّ أبا بکر ابتدأ بتولیة ابن أبی سفیان،و قد أمن بذلک من مواجهة أبی سفیان لتنصیبه فی السقیفة.

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

أنا فرطکم علی الحوض،لیرفعنّ إلیّ رجال منکم حتّی إذا أهویت لأناولهم اختلجوا دونی،فأقول:أیّ ربّ أصحابی،فیقول:لا تدری ما أحدثوا بعدک (3).

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

أنا فرطکم علی الحوض،من ورده شرب منه،و من شرب منه لم یظمأ بعده أبدا،لیردنّ علیّ أقوام أعرفهم و یعرفونی،ثمّ یحال بینی و بینهم،أقول:

إنّهم منّی،فیقال:إنّک لا تدری ما بدّلوا بعدک،فأقول:سحقا سحقا لمن بدّل بعدی (4).

قال ابن حجر فی فتح الباری:

إن کانوا ممّن لم یرتدّ لکن أحدث معصیة کبیرة من أعمال البدن أو بدعة من

ص:424


1- 1) .صحیح مسلم 186/8 کتاب الفتن.
2- 2) .صحیح مسلم بشرح النووی 35/18 ح 2917.
3- 3) .صحیح البخاری 83/9 ح 2 کتاب الفتن ب 1.
4- 4) .صحیح البخاری 83/9 ح 3 کتاب الفتن ب 1.

اعتقاد القلب؛فقد أجاب بعضهم بأنّه یحتمل أن یکون أعرض عنهم و لم یشفع لهم اتّباعا لأمر اللّه فیهم حتّی یعاقبهم علی جنایتهم،و لا مانع من دخولهم فی عموم شفاعته لأهل الکبائر من أمّته فیخرجون عند إخراج الموحّدین من النار،و اللّه أعلم (1).

و قد تواصل هذا الاهتداء فی نظام الحکم إلی أن وصل إلی الحالة التی أشرنا إلیها فی عهد عثمان،فقد أعطی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح-أخاه من الرضاعة-الخمس من غنائم إفریقیة فی غزوها الأوّل (2).

قال البلاذری فی الأنساب:

لمّا قدم الولید-ابن عقبة بن أبی معیط ابن أبی عمر و بن أمیّة،الذی نزلت فیه آیة: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ (3)-الکوفة ألفی ابن مسعود علی بیت المال ،فاستقرضه مالا،و قد کانت الولاة تفعل ذلک ثمّ تردّ ما تأخذ،فأقرضه عبد اللّه ما سأله،ثمّ إنّه اقتضاه إیّاه،فکتب الولید فی ذلک إلی عثمان، فکتب عثمان إلی عبد اللّه بن مسعود:إنّما أنت خازن لنا،فلا تعرض للولید فی ما أخذ من المال،فطرح ابن مسعود المفاتیح و قال:کنت أظنّ أنّی خازن للمسلمین،فأمّا إذ کنت خازنا لکم فلا حاجة لی فی ذلک.و أقام بالکوفة بعد إلقائه مفاتیح بیت المال (4).

حتّی آل الأمر إلی لیالی بنی أمیّة و بنی العبّاس و نظام حکمهم،و عن

ص:425


1- 1) .فتح الباری 5/13 ذ ح 7050 و 7051.
2- 2) .تاریخ ابن کثیر 152/7،أنساب الأشراف 26/5،شرح نهج البلاغة-لابن أبی الحدید-67/1.
3- 3) .الحجرات6/.
4- 4) .أنساب الأشراف 30/5،و لاحظ:العقد الفرید 272/2؛و غیرها من الأرقام التی سطّرتها الکتب و السیر من هذا القبیل.

عائشة:

إنّ الخلافة سلطان اللّه یؤتیه البرّ و الفاجر (1).

و روی البخاری،عن أیّوب،عن نافع،قال:

لمّا خلع أهل المدینة یزید بن معاویة جمع ابن عمر حشمه و ولده فقال:إنّی سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:ینصب لکلّ غادر لواء یوم القیامة، و إنّا قد بایعنا هذا الرجل علی بیع اللّه و رسوله،و إنّی لا أعلم غدرا أعظم من أن یبایع رجل علی بیع اللّه و رسوله ثمّ ینصب له القتال،و إنّی لا أعلم أحدا منکم خلعه و لا بایع فی هذا الأمر إلاّ کانت الفیصل بینی و بینه (2).

و قد قتل یزید فی العام الأوّل من خلافته سبط الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و فی العام الثانی استباح المدینة المنوّرة و أهلها و نساءها و فی العام الثالث رجم الکعبة،بل إنّه أمر بأخذ البیعة من أهل المدینة علی أنّهم خول له یحکم فی دمائهم و أموالهم و أهلهم بما شاء؛مع إنّ البخاری روی فی صحیحه،عن ابن عمر،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،قال:

السمع و الطاعة علی المرء المسلم فی ما أحبّ أو کره ما لم یؤمر بمعصیة، فإذا أمر بمعصیة فلا سمع و لا طاعة... (3).

من کلّ ما سبق یتّضح جلیّا سرّ ترکیز علیّ علیه السّلام فی عهده الذی تسلّم فیه مقالید الأمور علی إصلاح الداخل و البناء الذاتی؛إذ کیف یدعو الآخرین من الملل الأخری إلی الدین،و أبناء الدین الإسلامی أنفسهم لا یعملون به؟!و عطّلوه و محوا رسومه التی کانت علی عهد النبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و منطق القرآن: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ*

ص:426


1- 1) .الدرّ المنثور 19/6.
2- 2) .صحیح البخاری 103/9 ح 55 کتاب الفتن ب 21.
3- 3) .صحیح البخاری 113/9 ح 8 کتاب الأحکام/باب السمع و الطاعة للإمام ما لم تکن معصیة/باب 4.

کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (1)و أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (2)و قال تعالی: وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ* وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النّاسُ فَآواکُمْ وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ* وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ وَ أَنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (3).

و ذکر ابن حجر فی فتح الباری فی شرح کتاب الفتن،الذی صدّره البخاری بالآیة، قال:أخرج الطبری من طریق الحسن البصری،قال:قال الزبیر:لقد خوّفنا بهذه الآیة و نحن مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و ما ظننّا أنّا خصصنا بها،و قال:عند الطبری من طریق علی بن أبی طلحة،عن ابن عبّاس،قال:أمر اللّه المؤمنین أن لا یقرّوا المنکر بین أظهرهم؛ فیعمّهم العذاب.

و لهذا الأثر شاهد من حدیث عدیّ بن عمیرة:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:

إنّ اللّه عزّ و جلّ لا یعذّب العامّة بعمل الخاصّة حتّی یروا المنکر بین ظهرانیهم و هم قادرون علی أن ینکروه،فإذا فعلوا ذلک عذّب اللّه الخاصّة و العامّة (4).

فإذا لم یحکم العدل فی ما بین المسلمین فکیف یطالب غیرهم به؟!و قد روی -ما مضمونه-:

إنّ قائلا قال للإمام السجّاد علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السّلام:أ ترکت الجهاد فی الثغور و خشونته و أقبلت علی الحجّ و نعومته؟!و قد قال تعالی: إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ

ص:427


1- 1) .الصفّ2/ و 3.
2- 2) .البقرة44/.
3- 3) .الأنفال25/-28.
4- 4) .فتح الباری 4/13 ح 7048.

فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (1)الآیة.

فقال له زین العابدین علیه السّلام:أکمل الآیة.فقال: اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السّائِحُونَ الرّاکِعُونَ السّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (2)فقال له زین العابدین علیه السّلام:إذا وجدت من هم بهذا الوصف فنحن نجاهد معهم (3)

و یا له من شرط صعب!الحفظ لحدود اللّه!

و لقد خطب الإمام علیّ علیه السّلام فی الیوم الثانی من بیعته بالمدینة،فقال:

ألا إنّ کلّ قطیعة أقطعها عثمان،و کلّ مال أعطاه من مال اللّه،فهو مردود فی بیت المال؛فإنّ الحقّ القدیم لا یبطله شیء،و لو وجدته قد تزوّج به النساء، و فرّق فی البلدان،لرددته إلی حاله،فإنّ فی العدل سعة،و من ضاق عنه الحقّ فالجور عنه أضیق (4).

فسیف علیّ علیه السّلام الذی أقیم به صرح الإسلام،و شیّد به دعائم الدولة الإسلامیّة،عاد مرّة أخری لإزالة الأود و العوج الذی حصل فی نظام المسلمین السیاسی و الاجتماعی، و بناء النموذج الداخلی المثالی للدعوة إلی الإسلام؛بل إنّ علیّا علیه السّلام أقام-قبل تسلّمه مقالید الأمور-مرابطا فی الخندق العلمی لوجه الدین الإسلامی،أمام تحدّیات المسائل الحرجة التی ابتلیت بها الأمّة و لم یکن لها من یطّلع علی حکم الشریعة فیها،و قد ذکرت المصادر التاریخیة الکثیر من الموارد لذلک،و کذا أمام تحدّی الملل و النحل الأخری (5).

ص:428


1- 1) .التوبة111/.
2- 2) .التوبة112/.
3- 3) .وسائل الشیعة کتاب الجهاد أبواب جهاد العدو ب /12ح 6.
4- 4) .شرح نهج البلاغة-لابن أبی الحدید-90/1،السیرة الحلبیة 87/2.
5- 5) .لاحظ:ما أخرجه الحافظ العاصمی فی کتابه:زین الفتی فی شرح سورة هَلْ أَتی ،فی وفد النصاری

و ننتهی فی الفتوحات إلی هذه النقطة:و هی أنّ عقدة الملل الأخری-لا سیّما الغربیّین-النفسیة و الذهنیة تجاه الدین الإسلامی،و عدم إقبالهم علیه،و عدم البحث عن حلّ لمشاکلهم من منظار دیننا-و إن کان له أسباب متعدّدة صاغها أعداء الإسلام و المسلمین-مضافا إلی النفسیة العدوانیة،و العقلیة الاستعلائیة التی تصعّر بخدّهم؛إلاّ إنّ شطرا مهمّا من تلک الأسباب هی ممارسات المسلمین أنفسهم،و بالخصوص و التحدید هی رواسب الممارسات التی وقعت فی فتوحات البلدان..

فإنّ سلبیّات کیفیة الأداء فی هذه الفتوحات و ما رافقها من تجاوز للموازین الدینیة المقرّرة،التی تحافظ علی روح خلق الشریعة،فإنّ الحفظ لحدود اللّه تعالی فی باب الجهاد و غیره هو الکفیل الأمثل لدخول الناس أفواجا فی دین اللّه تعالی،و الموجب لتحقّق الوعد الإلهی-الذی تأخّر إلی هذا الیوم-بإظهار الإسلام فی کافّة أرجاء المعمورة.

سیاسات الخلفاء فی بلدان الفتوح

أمّا الثالث فلا نجد حاجة للإشارة إلی عبثه و لعبه (1).و أمّا الثانی فقد کان جملة من ولاته من هم من الطلقاء،کما تقدّم،و من ولاته أیضا:عتبة بن أبی سفیان علی الطائف، و أبو هریرة علی البحرین،و عمرو بن العاص علی مصر،و معاویة بن أبی سفیان علی الشام.و کان من جملة ولاته أیضا من هم من أصحاب السقیفة،کسعد بن أبی وقّاص علی الکوفة،و أبو موسی الأشعری علی البصرة،و أبو عبیدة بن الجرّاح علی موضع من الشام، و خالد بن الولید علی موضع آخر لفترة.

و لمّا رأی عمر استثراء ولاته قام بمشاطرة أموالهم،فأخذ منهم النصف و أبقی لهم النصف،فاعترض علیه أبو بکرة-و کان أحد ولاته-قال له:و اللّه لإن کان هذا المال للّه

ص:429


1- 1) .لاحظ:الغدیر 97/8-300.

فما یحلّ لک أن تأخذ بعضا و تترک بعضا،و إن کان لنا فما لک أخذه.فقال له عمر:إمّا أن تکون مؤمنا لا تغلّ،أو منافقا أفک.فقال له:بل مؤمن لا أغلّ (1).و قد تقدّم دفع عمر الحدّ عن المغیرة بن شعبة لمّا زنی بأمّ جمیل.

و قام الشیخان بمنع تدوین الأحادیث النبویة و إحراق الکتب التی جمعت فیها، و المعاقبة علی ذلک بشدّة،و المنع من نشر و انتشار أحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من الصحابة إلی سائر الأمصار و التابعین (2)؛کما أحرق عمرو بن العاص أکبر مکتبة فی الاسکندریة بأمر عمر؛ذکر ذلک جرجی زیدان،و استشهد بقول عبد اللطیف البغدادی و المقریزی و الحاج خلیفة (3).

و لقد صدق قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لکعب بن عجزة:«أعاذک اللّه یا کعب من إمارة السفهاء.قال:و ما إمارة السفهاء یا رسول اللّه؟قال:أمراء یکونون بعدی لا یهدون بهدیی، و لا یستنّون بسنّتی،فمن صدقهم بکذبهم و أعانهم علی ظلمهم فأولئک لیسوا منّی و لست منهم».الحدیث (4).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«إنّه سیکون بعدی أمراء،فمن دخل علیهم فصدقهم بکذبهم و أعانهم علی ظلمهم فلیس منّی و لست منه و لیس بوارد حوضی» (5).

و قد روی الشافعی من طریق وهب بن کیسان،عن ابن الزبیر،قوله:«کلّ سنن

ص:430


1- 1) .شیخ المضیرة:86،تاریخ الیعقوبی 157/2،سیر أعلام النبلاء 218/2،الطبقات 221/3، تاریخ الخلفاء:241.
2- 2) .تاریخ المدینة المنوّرة 800/3،کنز العمّال 285/2،تذکرة الحفّاظ 7/1،سنن ابن ماجة 12/1، شرح نهج البلاغة 120/3،المستدرک علی الصحیحین 102/1،الطبقات 2/6 و ج 181/5.
3- 3) .تاریخ التمدّن الإسلامی:46،نقلا عن کتاب مختصر الدول-لأبی الفرج الملطی-:18-ط بوک أکسفورد.
4- 4) .المستدرک علی الصحیحین-للحاکم-422/4.
5- 5) .تاریخ بغداد 107/2 و ج 362/5،مسند أحمد 267/4.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد غیّرت،حتّی الصلاة» (1).

و قد اعترض الصحابة علی عمر فعله و سنّته بتقدیم بعض الناس علی بعض فی الأموال بمزیة،کتقدیم:زوجات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أمّهات المؤمنین علی غیرهنّ،و البدری علی من سواه،و المهاجرین علی الأنصار،و العرب علی الموالی (2).و قد کانت سیاسة و سنّة عمر بن الخطّاب فی الحکم مبنیة علی التفریق بین العرب و العجم فی عدّة أحکام،

منها:ما تقدّم فی العطاء من بیت المال.

و منها:ما رواه مالک بسنده:أبی عمر بن الخطّاب أن یورّث أحدا من الأعاجم إلاّ أحدا ولد فی العرب (3).و هذه العصبیة تجلّت فی غیر هذین الموردین أیضا.و قد ذکر فی تقسیم غنائم الفتوح أنّه کان یعطی للهجین سهما و للعربی سهمین،مع أنّهم أبلوا بلاء حسنا کالعرب (4).

و منها:منعه الموالی من دخول المدینة،و لم یکن دخول أبی لؤلؤة مولی المغیرة بن شعبة إلاّ بالتماس من المغیرة،و کذا آحاد من الموالی.

أخلاقیات السقیفة فی الفتوح و الحکم

علامات أوقفت انتشار الإسلام

الأولی: ما تقدّم مفصّلا من ریبة القبائل العربیة فی الجزیرة فی الدین بسبب استخلاف أبی بکر و إزواء الخلافة عن أهل بیت النبوة علیهم السّلام،و تمرّدهم علی أبی بکر،و وصول الأمر إلی ردّة بعضهم.

ص:431


1- 1) .کتاب الأمّ 208/1.
2- 2) .الأموال-لأبی عبیدة-:224-227،سنن البیهقی 349/6-350،تاریخ عمر بن الخطّاب-لابن الجوزی-:79-83.
3- 3) .الموطّأ 12/2.
4- 4) .کتاب الفتوح-لابن أعثم-210/1-غنائم الیرموک.

الثانیة: عصیان أهل البلاد المفتوحة؛و تجلّی ذلک فی قیام الموالی بقتل الخلیفة الثانی بعد أن رأوا أنّهم قد خدعوا بأمل المساواة و العدالة فی ظلّ دین الإسلام؛إذ وجدوا أنّ نظام السقیفة یستحقرهم و یعدّهم مواطنون فی الدین من الدرجات الدانیة،و من ثمّ بدأت تظهر الحرکات و المسارات الشعوبیة منادیة بإحیاء النزعة القومیة و العرف العرقی مقابل العرق العربی،فکأنّهم انطبع لدیهم أنّ الدین الإسلامی وسیلة اتّخذها العرب للسیادة علی الشعوب و القومیات الأخری،و هذا الملف الشعوبی طویل الذیل لا یکاد یخلو منه کتاب تاریخ أو کتاب تراجم رجال.

و هکذا الحال بالنسبة لأهل مصر و العراق؛إذ ثاروا علی الخلیفة الثالث فقتلوه عند ما شاهدوا استئثار عشیرته بالمال،و عیثهم بمقدّسات الدین.بینما نری أنّ من اغتال علیّ علیه السّلام لیس من أهل البلاد المفتوحة،بل هو من أصحاب الانحراف الفکری الشذوذی من المسلمین،و هم الخوارج،أی أصحاب نظریة فکریة ممسوخة عن ثوابت الدین الحنیف.أمّا الأوّل فذکر أنّه سمّ،و قیل:لعلّه لتقاطع المصالح بین جماعة السقیفة بین بعضهم البعض،و لا مجال لذکر مؤشّرات ذلک فی المقام.

الثالثة: دخول الروم و أوربا عموما فی الدین المسیحی بعد أن کانوا وثنیّین فی القرن الثانی الهجری،کما تذکر المصادر التاریخیة و هذه حادثة مرّة علی کلّ مسلم و مؤمن.

فأین ذهب نور الدین القویم،و أین ذهبت جاذبیة مبادیه العالیة؟!و أین هو نور جاذبیة سیرة الرسول الکریم صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟!و أین هی ظاهرة: وَ رَأَیْتَ النّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللّهِ أَفْواجاً (1)؟!و أین هو الوعد الإلهی: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (2)؟!

و الغریب أنّ الجانب و العامل المؤثّر لدخول البلدان الأوروبیة فی الدیانة

ص:432


1- 1) .النصر2/.
2- 2) .الصفّ9/.

المسیحیة هو شعار الرحمة و العطف و اللین و السماحة،الذی رفعه القساوسة و الأساقفة من رجال المسیحیة،بینما تسامع أهل الروم و من والاهم من جیوش الفتوح سواء داخل الجزیرة أو فی بلاد العراق و فارس و مصر و الشام عن سیاسات نظام السقیفة فی تلک البلدان،إلی أن بلغت ذروتها فی عهد الأمویّین،التی مرّ علینا بعضا منها فی کیفیة الممارسات فی کلا البعدین فی خصوص عهد الشیخین.

و الغریب ممّن یبصر الفساد و الانحراف فی النظام السیاسی و الدینی فی عصر الأمویّین و العبّاسیّین و یتعامی عن جذوره فی نظام السقیفة!!

الرابعة: بقاء الصورة المظلمة فی أذهان کثیر من شعوب دول العالم عن دین الإسلام نتیجة الممارسات القدیمة علی الصعیدین الداخلی و الخارجی،و کذلک الممارسات الحدیثة الداخلیة فی البلدان الإسلامیة؛فإنّ الملاحظ أنّ عوامل ضعف المسلمین و تضعضعهم و استشراء الفساد فی النظام الاجتماعی ترجع بالأساس إلی نوعیة الطبقة السیاسیة الحاکمة،و هی ولیدة عوامل عدّة تتناهی إلی عامل أخیر،هو:المذاهب الدینیة المبرّرة لمشروعیة الحاکم مهما کانت أوصافه و أحواله ما لم یظهر منه کفرا بواحا؛کما روی ذلک البخاری فی صحیحه فی کتاب الفتن:«و الخارج علی جماعة المسلمین و نظامهم مهما بلغ فی الفساد مهدور الدم»،إلی غیر ذلک من ثوابت مذاهب السقیفة.

ص:433

ص:434

الفهرس التفصیلی

فهرس العناوین الأصلیّة 7

المقدمة 9

تبیین محور البحث21/-40 تحلیل مفاد عدالة الصحابة 25

فی أدلّة المسألة عند العامّة 33

الأحادیث النافیة لعدالة الصحابة 36

الوجه العقلی لعدالة الصحابة41/-46 الوجه النقلی لعدالة الصحابة47/-114 نقاط عامّة فی الجواب 51

تحقیق فی عنوان المهاجر و الأنصاری 56

مفاد الآیات القرآنیة 62

الموالاة و البراءة 81

عدم إیمان بعض البدریّین 90

حال المسلمین فی أحد 93

ص:435

الوجه التاریخی115/-130 أغراض تشریع الجهاد الابتدائی 122

موقف الصدیقة فاطمة 3 تجاه الصحبة و الصحابة131/-144 موقف أمیر المؤمنین 7 تجاه الصحبة الصحابة145/-176 موازین التعدیل و الجرح فی الصحابی175/-212 المقام الأوّل-فریضة المودّة 178

مفاد آیة المودّة 187

المقام الثانی-ترک فریضة المودّة 192

العداوة مرض فی قلوب الناصبة 205

العقبة و المظاهرة213/-272 العقبة 215

معرفة امیر المؤمنین 7 حذیفة بالمنافقین 220

المظاهرة بالمکیدة 246

صالح المؤمنین 266

الملحمة القرآنیة 269

ص:436

آفاق الوحدة273/-342 هارون علیه السّلام نموذج الوحدة 290

الوحدة و عناوین مختلطة 293

الوحدة و التولی.التبری 294

معنی الوحدة 304

الوحدة و شعائر المذهب 310

الوحدة و طوائف الشیعة 311

حدیث الفرقة الناجیة 313

محطّة الفتوحات الإسلامیة343/-434 سبب الردة و حقیقتها 368

تدبیر امیر المؤمنین علیه السّلام فی ظفر المسلمین 376

اخلاقیات الفتوحات 389

المحطة الاولی:عوامل الظفر فی الفتوحات 390

المحطة الثانیة:الممارسات المرتکبة فی البلدان المفتوحة 400

سبب اخفاق الفتوح عن الوصول الی الوعود الالهیة 422

اخلاقیات السقیفة فی الفتوح و الحکم 431

الفهرست التفصیلی 435

ص:437

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.