حاله الرکوب و هیئه المشی و غایه اکثر الجلوس. و المدح یستحق بفعل الواجب و بفعل ماله صفه الندب و بالتحرز من القبیح. و الحمد و المدح یکون بالقول و الفعل، و الالف و اللام فی قوله (القائلون) لتعریف الجنس، کمثلهما فی الحمد. و لو قال (الحمد لله الذی لایبلغ مدحه قائل) لکان ایضا عاما شائعا، الا انه خصص القائلین المبالغین فی ذلک لیکون آکد لفظا و معنی، و داعی الجمعیه و عذوبه اللفظ. و البلوغ الوصول بل هو اعم، یقال: بلغت المکان اذا اشرفت علیه و ان لم تدخله، قال الله تعا

لی (فاذا بلغن اجلهن فامسکوهن بمعروف)، و هذه مشارفه. و اذا لم یشرف علی حمده تعالی بالقول فکیف یوصل الیه بالفعل. و الاله مصدر بمعنی المالوه. و اما قوله (و لایحصی نعمائه العادون) فهو اشاره الی ماروی ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: یا علی ما اول ما انعم الله به علیک؟ فقال: ان خلقنی حیا قادرا مشتهیا. فقال: و ما الثانیه؟ قال: ان عرفنی نفسه و مکننی من طاعته و لطف معی توفیقا و عصمه. فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: و ما الثالثه؟ فقال: یا رسول الله (و ان تعدوا نعمه الله لاتحصوها). فقال: ملئت علما و حکمه. فاقتبس کلامه هاهنا من کلام الله، ففصل مجمله و قید مطلقه و جمع مفرده. و فی ایراد لفظ النعمه مفردا فی کلام الله و علی لفظ الجمع فی کلام امیرالمومنین علیه السلام سر عجیب، و هو ان الله دل عباده علی الایه العظام، بان قال نعمه واحده منها لایمکنکم عدوجوه کونها هذا حقیقته، و الا فالشی ء الواحد لایمکن

عده. و قیل المراد بها الجنس، و انما ذکر علی علیه السلام نعمائه و نعمه علی الجمع فی الروایتین اشعارا ان اصول لاتحصی لکثرتها فکیف تعد وجوه فروع نعمائه. و کذلک لطیفه عجیبه فی ایراد کلامه علی لفظ الخبر و فی کون کلام

الله علی لفظ الشرط، لانه تعالی یقول لعباده: ان اردتم ان تعدوا نعم الله لاتقدروا علی حصرها لان تفاصیلها لایعلمها الا الله، و اخبر علی انه انعم النظر، فعلم ان احدا لایمکنه حصر نعمه غیره تعالی. و لو قال (و لاتعد نعمه الحاسبون) لم یحصل المبالغه التی ارادها علیه السلام بعبارته، لان الحساب اشقاقه من الحسبان الذی هو الظن، و العدد من العد و هو الماء الذی لاتنقطع کماء العین. و الاحصاء الاطاقه، یقال احصیته ای طقته، قال تعالی (علم ان لن تحصوه) و قال (و ان تعدوا نعمه الله لاتحصوها) ای لاتحصروها و لاتطیقوا عدها. فقوله (و لایحصی نعمائه العادون) ای لایطیق عدنعمائه العادون، فحذف المضاف و اقام المضاف الیه مقامه، فاکد بهذه الجمله القرینه الاولی. و المعنی: ان مدائح الله لاتشرف علی ذکرها الانبیاء و المرسلون، لان نعمائه اکثر من ان تعدها الملائکه المقربون و الکرام الکاتبون. و اما قوله (و لایودی حقه المجتهدون) فالتادیه ایصال الشی ء الی الغیر باداه و الحق: ما یکون اخذه حقیقا. و المجتهد من یحتمل المشقه فی فعل او ترک، ای ان حقوقه علی العباد عظیمه لایمکن المجتهدین فی التحرز من المعصیه القیام بقضاء حق من تلک الحقوق علی الوجه الذی یجب.

و انما ذکر حقه مفردا و له تعالی حقوق کثیره، اما لان الحق مصدر یقع علی القلیل و الکثیر، او لان حقا من حقوقه لایمکن العباد ان یودوه.

فلینظر البلغاء فی هذه الکلمات الثلاث تتضمن فوائد جمه، ذکر انه لایستحق العباده غیره تعالی و جعله محمودا و ممدوحا منعما عاجلا و آجلا، و ان له حقوقا واجبه علی الخلائق، ثم حقق هذا الاثبات الذی هو لله تعالی بالنفی من جهه عباده بانه لایمکنهم تادیه حقوقه و لااحصاء نعمائه و لاذکر مدائحه و لابلوغ محامده و ان بالغوا فی ذلک و اجتهدوا فیه. و بالغ فی تعظیم مدحه بتقدیم ذکره تعالی مع کونه فی موضع المفعول و اخر الفاعل، کقوله (انما یخشی الله من عباده العلماء)، و راعی الفواصل بحروف (متشاکله فی المقاطع توجب افهام المعنی لم یتکلف السجع، و زاد معنی) القرینه الاولی بتقریر البیان مع تلاوه الحروف و تکریر المعنی و اظهار المعانی الکثیره باللفظ الیسیر. و کلها من مراتب البلاغه. ثم قال (الذی لایدرکه بعد الهمم و لایناله غوص الفطن) فالادراک اذا اضیف الی ذوی الحواس و ما فی جملتهم یستعمل بمعنی الرویه، و لذلک لافرق بین (ادرکت) اذا کان مطلقا و بین (رایت). و البعد: ضد القرب سواء کانا محسوسین او لم یکونا. و الهمه: م

ا هممت به، و هو عزم مخصوص. و النیل: الاصابه. و الغوص: الدخول تحت الماء لاستخراج الدر و نحوه. و الفطنه: علم متجرد من سماع کلام او اشاره او کنایه. و هذه الجمله صفه لله، لان الذی معرفه لصلته، و هذا صفه لموصوف یستغنی عن المخصص و البیان و التخلیه، و انما هو صفه جاریه علیه تعالی علی سبیل الثناء و المدح و التعظیم، کما یقال فی (بسم الله الرحمن الرحیم) الرحمن الرحیم صفتان للمدح و الثناء لاعلی جهه التخصیص و التخلیه، و نحو ما

حکی عن بعض العلماء انه سمع المقری ء یقرا (هو الله الذی لا اله الا هو عالم الغیب و الشهاده) فلما اتمها انشد: اسامیا لم نزده معرفه و انما لذه ذکرناها و نزل عن المنبر. و المعنی ان الحمد کائن لله الذی لیس بجسم و لاعرض بل هو خالقهما، و لو کان بصفه شی ء منهما لرآه الراوون او اصابوه. و انما خص الهمه العالیه باسناد نفی ادراکه الیها و خص الفکر فی قعر بحر العلم باسناد نفی اصابته لغرض صحیح، و هو ان الثنویه یقولون بقدم النور و الظلمه و انهما حیان هذا مطبوع علی الخیر و هذه مطبوعه علی الشر، و ان العالم ممتزج منهما، و یثبتون النور خالصا جهه العلو و الظلمه خالصه جهه السفل. فرد علیه السلام علیهم ذلک بان النور

و الظلمه جسمان و الاجسام کلها محدثه و الله تعالی قدیم، و ان کانت الظلمه هی فقدان النور فلایضرنا و لاتنفعهم. فان قیل: کلامه علیه السلام هذا ینقض اصلکم و یبطل مذهبکم، فانتم تقولون ان النظر فی طریق معرفه الله توصل الی العلم به تعالی. قلنا: لاتناقض بینه و بین ما نقول، بل کلامه علیه السلام ینبه علی صحه جمیع ما یعتقده و یولده، لانا نثبت صانع العالم من طریق الصنع و نستدل علیه بافعاله، فان الموجودات علی ما تدل علیه الدلائل العقلیه ثلاثه: کتاب الله تعالی، و ذوات الجواهر، و ذوات الاعراض. و طریق اثبات الاجسام و کثیر من الاعراض الادراک، و طریق اثبات ماسواهما من الاعراض الاحکام، و لایجوز هاتان الطریقتان فی اثبات الله تعالی، فصح انه تعالی لایدرک و لایری بالمشاهه و لاینال بالاصابه کالاجسام و الاعراض، و لایحیط العلم به تعالی علی

احد الوجهین المذکورین، و انما یعلم سبحانه و تعالی من طریق فعله، و ذلک علی منهاج قوله تعالی: (و لایحیطون به علما). و روی ان رجلا جاء الیه فقال: یا امیرالمومنین خبرنی عن الله ارایته حین عبدته؟ فقال علیه السلام: لم اک بالذی اعبد من لم اره. فقال له: کیف رایته؟ فقال له: و یحک لم تره العیون بمشاهده الابصا

ر و لکن راته القلوب بحقائق الایمان، معروف بالدلالات منعوت بالعلامات، لایقاس بالناس و لاندرکه الحواس. و یجوز ان یقال: ان البعد و الغوص مصدر ان بمعنی الفاعل و المصدر یوضع مکان الفاعل للمبالغه، کقولهم (هو عدل) ای عادل، قال الله تعالی (ان اصبح ماوکم غورا) ای عائرا، فیکون المعنی: لایدرکه العالم البعید الهمم فکیف الجاهل. و حذف الموصوف کثیر فی کلامهم، فکانه رد علی المشبهه فیما تزعم من اسراء الله بمحمد علیه السلام الی ما فوق السماوات السبع الی الافق الاعلی من انه رای ربه هناک، و کذا فی انزال الله تعالی یونس علیه السلام فی بطن الحوت الی قعر البحر لم یکن لمثله، و لم یکن صعود محمد صلی الله علیه و آله و سلم و لاهبوط یونس الالمصلحه. و فی هاتین الکلمتین انواع من البلاغه: منها المجاز الذی هو وصف الهمه بالبعد و الفطنه بالغوص، و فی الحقیقه یوصف بذلک اربابهما. و منها- جمع الکلام المبالغ فیه ما هو دونه، فانه قال (لایدرکه بعد الهمم) علی ان الهمه القریبه لاتدرکه ایضا، و کذا الکلام فی (غوص الفتن) و مادون ذلک. و نحوه (الرحمن علی العرش استوی)، فانه لما استولی علی العرش مع انه اکبر المخلوقات فلان یکون عالیا علی مادونه اولی. و نحوه و

(ان کان) بالعکس

من وجه آخر قوله (فلاتقل لهما اف)، فانه ادنی العقوق و قد نهی سبحانه عن کثیر العقوق ایضا، ای لاتوذهما بقلیل و لاکثیر. و منها- المقاطع بالحروف غیرالمتجانسه، لقوله تعالی (و البیت المعمور و السقف المرفوع). و العله فی حسن ذلک ان المراد بالمقاطع الدلاله علی انتهاء کلام و ابتداء کلام، و اذا ظهرت بالحروف المتقاربه فقد قامت مقام المتجانسه وصح ان تزدوج الهمم بالفطن لقرب مخرجی المیم و النون و لذلک تدغم فیها، قال الله تعالی (فاماترین من البشر احدا)، هو ان الشرط و ما المزیده للتاکید. ثم قال (الذی لیس لصفته حد محدود) و ذکر بعد اثبات ذات الله تعالی وجوها من النفی علی ما تقدم، و ذکرهاهنا ایضا بعد اثبات صفته تعالی فنونا من النفی یرید بها جلالا و عظمه. و نحن نتکلم علیه من حیث وضع اللغه اولا ثم نبین معانیه ثم نذکر مایتعلق به من علم الاصول، فنقول: لیس کلمه لنفی الحال و هو فعل و الصفه فی اصل الوضع مصدر کالوصف، و فی العرف اسم صریح. و اصل (الصفه) و صفه حذف فاء فعلها کالزنه و العده. و لم تکن العرب ممن تثبت الصفات علی ما اصطلح علیه اهل الاصول، و انما یعرفون من حیث الصفات و الصور و الهیئات، و ذلک منفی عنه تعالی. و اوضا

ع الصور اغیار للذات، فیجوز ان یکون مراده علیه السلام ذلک. و الحد فی اللغه منتهی الشی ء و غایته، و یکون بمعنی المنع، و انما قال (حد محدود) و صفه بما هو منه للمبالغه، کقولهم (شعر شاعر). و النعت: و صفک الشی ء بما فیه من حسن- قاله الخلیل، فکل شی ء جید بالغ فهو نعت.

و الموجود: هو الذی له صفه الوجود من المعلومات، و الاصح ان لایحد الموجود، لان الحد انما یذکر لیکشف المحدود و الموجود اظهر من کل ما یحد به، و لذلک عیب علی من حده بانه الکائن او الثابت. و تصح التسمیه بالنفی و الاثبات فی الموجود، لانه اما لابد ان یکون لوجوده اول و هو المحدث اولا اول لوجوده و هو القدیم. و الوقت: الزمان، و هو عند المتکمین عباره عن تحریک الفلک و دورانه علی وجه، و هو حادث او فی حکم الحادث. و الاجل: مده الشی ء، یقولون المحرم وقت مولد فلان و صفر اجل موته. و الاصل فی الاجل ایضا الوقت، و المده و الوقت سواء، یقال مددت الشی ء مدا: طولته وزدته. فاما المعنی فانه یقول: الشکر لله تعالی متجدد علی عند تجدد کل ساعه و لهذا ابدل هذه الجمله من الجمله التی قبلها و هی الثانیه، کما ابدل الثانیه من الاولی. ثم قال (الذی لیس لصفته حد محدود) یعنی معبودی الذی له صفا

ت العظمه و هو منزه عن صفات النقص فانه تعالی قادر عالم حی موجود علی سبیل الوجوب و یقدر علی کل ما یصح ان یکون مقدورا له، و یعلم جمیع المعلومات سواء کانت موجوده او معدومه، و لایبلغ کونه قادرا الی غایه من المقدورات لایصح (منه) فعل شی ء منها، و لایبلغ کونه عالما الی نهایه لایعلم شیئا آخر، او لا یصح منه احکام فعل، اذ لیس لکونه قادرا عالما و نحو هما حد. و هو تعالی منفرد بذلک علی الوجه، لان غیره و ان کان قادرا عالما فان هاتین الصفتین له جائرتان، و هو قادر بقدره و عالم بعلم ینتهی کونه

قادرا الی حد لایعلم شی ء آخر. فصح ان صفات الواحد منا فی حکم المخالف لصفاته تعالی اذا کان کذلک فلیس نعت الموجودات من المعقولات مثلا لصفته. و الا حسن ان یکون المراد بالنعت هاهنا المعنی کالقدره و العلم و الحیاه علی ما نذکره، و کذلک لیس لکونه تعالی حیا موجودا اول اذ لم یکن فی وقت میتا او مائتا او معدوما ثم صار حیا موجودا. و اذا کان هذا لیس لصفته وقت معدود- و هو الموصوف بهذه الاوصاف- لاتخرج منها ابدا، لانها واجبه له فلایصیر قط عاجزا و لا جاهلا و لا میتا و لا معدوما، و اذا کان کذلک فلیس لصفته اجل ممدود ایضا. فان قیل: بینوا ان هذه التفاصیل الت

ی ذکر تموها یفیدها قوله (الذی لیس لصفته حد) و هل یجوز فیه غیر ذلک؟ قلنا: لاشک انه علیه السلام اثبت لله تعالی صفه و نفی ان یکون لها حد، و لایخفی ذلک علی من له اقل استیناس بکلام العرب. و قریب من ذلک ما سالنی بعض العلماء، و هو کلمتان لله شریک غیر بصیر و لیس شریک الله بصیرا، و قال: ان احداهما کفر و الاخری لیس کذلک، فایهما کلمه الکفر؟ قلت: علی مذاق کلامه ان قوله: لیس شریک الله بصیرا کفر، لان قائله اثبت الشریک لله تلویحا و اخبر (بعد مشیرا الی نحو الاصنام) ان ذلک الشریک غیر بصیر تصریحا. فاما الکلمه الاخری فلیس بکلام علیه مسحه من الفصاحه، و لعله کلام وضع للمطارحه یمتحن اهل العلم بمثل ذلک بعضهم بعضا، فقوله (لله) تقدیره الله استفهام علی سبیل الانکار یخاطب به عابد الوثن. و حذف الهمزه فی مثل هذا الموضع کثیر. و قد

اجبته بغیر ذلک ایضا، و الغرض بایراده الکلمه الاولی، فانها کالاستشهاد فیما نحن بصدده. و اذا ثبت ذلک فاعلم: ان اصحابنا قد اضطراب کلامهم فیه و اختلفوا فی تفصیل ذلک اختلافا و ان اتفقوا فیه جمله، فاذا خلافهم کلا خلاف. و انما قلنا ذلک لان کل واحد من اصحابنا یقول: انه تعالی هو الممیز تمیزا یصح لاجله ان یفعل و ان لایفع

ل اذا لم یکن الفعل مستحیلا، و هذا هو القادر. و یقولون ایضا: ان الله سبحانه هو المتبین، و هو الذی یصح ان یفعل الافعال محکمه تحقیقا او تقدیرا، و هذا هو العالم. و یقولون: انه تعالی هو المتمیز تمیزا لاجله یصح ان یعلم و یقدر، و هذا هو الحی. و کلهم یقولون انه موجود، لان وجوده عندهم ذاته، و کل ما یدل علی انه خالق للعالم یدل علی وجوده من وجه. و یقولون: انه قدیم، لانه لو کان محدثا لکان قادرا بقدره و استحال منه فعل الاجسام، فمن قال انه تعالی ذات مخصوصه و یجری علیه جمیع ما ذکرناه ثم نقول: انه لایوصف بصفه فلامشاحه. فان قیل: ان قوله علیه السلام (لیس لصفته حد) لایدل علی اکثر من صفه. قلنا: ان اهل اللغه فسروا ذلک بانه لیس لعظمته حد. علی ان بعض اصحابنا قال: ان المعنی بها صفته الخاصه التی هی الالهیه و الوجوه الاربعه تکون منفیه عنها، یعنی ان لیس لها حد و لانعت و لا ابتداء و لا آخر. و قال اکثر اصحابنا: ان ذلک یدل علی صفاته الاربع الذاتیه الواجبه له، لان الصفه فی الاصل مصدر و المصدر یدل بلفظه علی القلیل و الکثیر، فاثبت له تعالی کونه قادرا و عالما

علی العموم، فلایقال انه قادر علی جنس دون جنس او عالم شی ء دون شی ء، اذ لیس لکل واحد

منهما غایه تحد دونها کما یحد من یکون قادرا لقدره و عالما بعلم. و لیس لصفه من صفاته ایضا نعت موجود، لان الصفات الحاصله للواحد منا لایشابه صفته تعالی، و لایقال: انه تعالی صار موجودا من وقت، و لایقال: انه یخرج من کونه حیا فی اجل، بل کان تعالی کذلک لم یزل و یکون لایزال کذلک. و اما من یختار من اصحابنا طریقه ابی الحسین البصری فانه یقول: معنی قوله (لیس لصفته حد) ای لیس لوصفنا ایاه بما نذکره من الحمد و المدح و نحو هما غایه. و یقول: ان هذا علی اصل الوضع، فالصفه فی اللغه هی قول الواصف، و هی فیها بمعنی الوصف، کما ان العده بمعنی الوعد. و قیل: المراد بقوله (نعت موجود) ای قدره موجوده و علم موجود و حیاه موجوده، و انما جاز ذلک لان کل واحد منهما یوجب صفه، فسمی الموجب باسم الموجب توسعا. و انما اختیر المجاز فیه دون الحقیقه لقرینه، و هی وصفه علیه السلام للنعت بالموجود و الصفه لاتوصف وحدها. و المتکلمون یعبرون بالصفه عما یکون علیه الذات من الحال التی اختصت بها و تمیزت من الذوات التی لیست علی مثلها من الاحول. و طرق اثبات الصفه ثلاثه: الحکم، و الوجدان، و الادراک. فمثال الحکم صحه العقل التی تدل علی کون القادر قادرا، و صحه احکام الفع

ل التی تدل علی کون فاعله عالما، و صحه کونه قادرا عالما التی تدل علی کونه حیا، و تعلق الشی ء بغیره لذاته التی تدل علی کونه موجودا- الی غیر ذلک من احکام الصفات. و مثال

الوجدان هو: ان یجد الانسان من نفسه صفه عند ادارکه شیئا من المحسوسات نحو الجسم و اللون و الطعم و الرائحه و غیرها، فانه یجد من نفسه حینئذ صفه کان لم یجدها قبل ذلک، و هی کونه مدرکا. و کذلک یجد من نفسه صفه عند اشتهائه شیئا کان لایشتهیه من قبل، و هی کونه مشتهیا. و مثال الادراک هو: انا ندرک الجسم رویه و لمسا و ندرک الصوت و الرائحه و الطعم و الحراره و البروده و الالم، فنعلم ان کل واحد من هذه الاجناس علی صفه یتناول ادراکنا ایاه، (و) تلک الصفه. فلیتامل (المتامل) عذوبه اسجاع هذه الکلمات و لینظر الی تناسب الفاظه و معانیه. و الی ما ذکر ایضا بعد اثبات صفته فنونا من النفی یزید بها فی التعظیم لله سبحانه و تعالی. و السجع قسمان: یحمد احدهما، و هو ان تکون الالفاظ تابعه للمعانی، و یذم القسم الاخر، و هو ان تکون المعانی تابعه للالفاظ. ثم قال (فطر الخلائق بقدرته) مع قرینتین. اما تفسیر الفاظه: فان (فطر) بمعنی خلق و ابتداع. قال ابن عباس: ما کنت اری فاطر حتی اختصم الی

اعرابیان فی بئر فقال احدهما: انا فطرتها ای ابتداتها. و (الخلائق) ابلغ فی التاکید من الخلق لفظا و معنی و اعم شیاعا، و قدره الله علی خلقه کونه قادرا علیهم. و اصل القدره ان یکون مصدرا، و یقال القدره العظمه. و الباء فی قوله (بقدرته) لاستصحاب الحال، کقولنا رفع یدیه بالتکبیر ای مکبرا، ای انشا الخلق قادرا علیهم، و لیس تاثیره فیهم تاثیر العلل و انما اثره اثر القادرین، لیس علی سبیل الایجاب بل علی طریق الاختبار. و قوله (نشر الریاج برحمته)

ای وسعها طویله. و اصله من نشرت الکتاب خلاف طویته. و یعتبرون فی صفه الریح النشر اذا کان فیها خیر لا شر معه، کالریاح الملقحات التی ینشرها الله، فتکون سببها الانوار و الازهار و الفواکه و الثمار، و کالتاثیرات ریاح الرحمه ینتشرون السحاب فی الجو، فتکون منه الامطار و الریاح تجمع قطع السحاب من المواضع المختلفه حتی اذا اتصل السحاب انزلت الاقطار. و فی الخبر: اللهم اجعلها ریاحا لاتجعلها ریحا. و هذا اشاره الی عرف العرب فی ذلک، فانهم یقولون ریح العذاب و ریاح الرحمه، و به نزل القرآن، قال الله تعالی (ریحا صرصرا) الریح العقیم و تنشر الریاح ترسل الریاح. و هذا ایماء الی ان ثواب الله مزید مضاعف علی الم

ستحق و عقاب الله مقصور علی الاستحقاق، فلذلک جمع ما فیه النعمه و افرد ما معه النقمه. و (برحمته) ایضا حال، و الرحمه من الله انعام و افضال و من الادمیین رقه فی القلب تقتضی الاحسان الی المرحوم، یقال رحم یرحم اذا رق و تعطف. و نحوها الغضب، فانه فی الواحد منا تغیر یقتضی عذاب الغیر و من الله الغضب علی الکفار اراده انزال العقاب بهم، فیحمل علی المسبب فی الموضعین دون السبب. و قوله (و وتد بالصخور میدان ارضه) عبر بالتوتید عن ازاله اضطراب الارض الکائن اول مره او عن کونه امانا عن زلزالها الذی یکون فی آخر الامر و یقال و تدت بالوتد اتده، و للتکثیر وتد یوتد. و الله تعالی ارسی الارض وتد بها بالجبال کما یرسی البیت بالاوتاد و الجبال. (و الصخر) الحجر الشدید الصلب، و المراد بالصخور الجبال. و یقال مادت الاغصان میدانا: ای تحرکت و تمایلت، و الفعلان

انما یقال فی شی ء فیه اضطراب شدید و تحرک عظیم و تزلزل قوی. و الارض لم یجی ء فی القرآن جمعها. و اما المعنی: فانه علیه السلام نبه المکلفین علی النظر فی نعماء الله، فانه ابتدا خلقهم و قدرهم و مکنهم و اقدرهم و اعلمهم، فمنهم من خلقه الله نطفه ثم علقه ثم مضغه ثم عظما ثم انشاه خلقا سویا (و هذا یک

ون فی مثل بنی آدم) بالتناسل، و منهم من خلقه علی سبیل الانشاء و الابتداء (کالملائکه) علی ما تقتضیه المصالح. ثم هیا اسباب ارزاقهم و هیا امر معاشهم، ارسل الریاح فجمعت السحاب فانزل المطر منه فانبت به الزرع و الاشجار، یاخذون منها الماکل و الثمار، و جعل الارض قرارا مهینا للتصرف فیها کالمهد للصبی، و جعل الجبال للارض اوتادا لئلا تمید باهلها، کما ان الخیام انما تسقر و تثبت بالاطناب و الاوتاد فیستمهد اهلها لکونها و یستنیمون لمکانها. و اما ما یتعلق به من الکلام: فان اصحاب الصفات من الاشعریه و نحوهم یتمسکون بمثل ذلک و یقولون انه اثبات لقدره الله. و لاطائل لهم فی ذلک، لان الدلائل العقلیه التی لایدخلها التاویل تدل علی انه لایحتاج الی القدره سواء کانت قدیمه سواء کانت قدیمه او محدثه و لا الی غیر ذلک، فهو تعالی قادر لا بقدره عالم لا بعلم حی لا بحیاه، بل هو قادر لذاته عالم لذاته حی لذاته. و القدره کما تحمل علی معنی مخصوص، فانها تکون مصدرا فی کلا الموضعین یستعمل علی الحقیقه، و انما یخصص باحدهما لقرینه، و لا قرینه آکد من دلیل العقل. فان قیل: کیف ترکیب هذه الجمله تدل علی انه فطر الخلیفه قبل خلق السماوات و الارض. قلنا: فی

ذلک و ج

هان: احدهما- ان ما یحسن منه تعالی ان یخلقه ابتدائا هو خلق حی و خلق شهوه فیه لمدرک موجود یدرکه فلیتذ به، و یجوز ان یکون ذلک المدرک هو الحی نفسه، و یجوز ان یکون غیره، لانه یجوز ان یشتهی غیره من المدرکات، و لهذا قیل: ان تقدیم الجماد علی الحیوان مطلقا قبیح من حیث کان عبثا. و الثانی- ما قاله ال مرتضی رضی الله عنه، و هو انه لایمتنع ان یبتدی ء بخلق الجماد اذا علم انه اذا خلق بعد ذلک مکلفا و اخبره بان الجماد خلق اولا کان ذلک لطفا له، و لایمکن ان یکون هذا الخبر صدقا الا بان یکون خلق الجماد قد تقدم. و یطعن علی هذا بان یقال: وجه الحسن لایجوز ان یتاخر عن حال حدوث الفعل، و الخبر عن خلق الجماد بعد خلقه الجماد متاخر و لایجوز ان یکون وجها فی حسن خلق الجماد. و الجواب عنه ان نقول: (انه اذا علم من حاله انه یخلق المکلف) فیما بعد و یخبره بذلک فینتفع به وقع فی الحال خلق الجماد حسا، کما ان وجه حسن التکلیف علمه تعالی بان المکلف متی فعل ما کلف فعل به الثواب المستحق و ان کان فعل الثواب متاخرا.

[صفحه 43]

ثم قال (اول الدین معرفته) الی قوله (و لایستوحش لفقده) جعل علیه السلام الدین علی اربعه اصول: معرفه الله، و الایمان به، و توحیده، و الاخلاص له. ثم جعل تمام الاخلاص نفی صفات المخلوقین عنه، و جعل تمام توحیده الاخلاص، و جعل تمام الایمان به التوحید، و جعل تمام معرفته الایمان. ثم استدل علی صحه ما هو تمام الفصل الرابع، بان قال: ان فی الشاهد لایلتبس

فعل لفاعله و لایشتبه فاعل بفعله، فکذلک الخالق و الخلق لاتجری صفات الخلق علی خالقهم، اذ لا مشابهه و لا مماثله و لا مناسبه بینهما. و اکتفی بالاستدلال علی ما ذکره اخیرا من ایراده علی ماسواه، اذ هو یرجع قهقری صحه الاصول الاربعه من آخرها الی اولها. فلیتفکر البلغاء فی ذلک یطلعوا فی فصاحه ماوراها مرتقی لبلیغ. و اما اللغه: فان (الاول) هو ابتداء الشی ء، و هو افعل من الاول، و هو الرجوع، یستوی فیه المذکر و المونث اذا لم یکن فیه الالف و اللام، و اذا کانا فیه قیل للمونث الاولی. و (الدین) الطاعه لغه و الاسلام و المله عرفا، و لاتنافی بینهما، لان الله (قد) امر العقلاء ان ینظروا فی الدلیل لیعرفوا الله، فمن عرفه فقد اطاعه، و امر ایضا بالایمان به و التصدیق له، فمن آمن به و صدقه

فقد اطاعه، و امر ان لایشرکوا به شیئا و یوحدوه، فمن وحد فقد اطاعه، و امر ان یخلصوا له فی العباده و لایخلطوها بالنفاق و الریاء و السمعه، فمن اخلص لله فقد اطاعه. فهذه بعینها هی المله و الاسلام. و (العرف) ضد النکر و العلم، و المعرفه و العلم اخوان و کلاهما ما یقتضی سکون النفس. و (الکمال) مصدر کمل، ای تم، و الکمال ابلغ من التمام. و (کمال الدین) الفرائض، و اما السنن فانها زینته. و (الصدق) خلاف الکذب، و التصدیق من افعال القلوب، لان من علم ان ما اوجبه الله علی عباده و حقق ذلک و صدق انه مصلحه لهم و الاخلال به علی کل وجه مفسده منهم فهو مومن. و صرح بلفظ التصدیق و لم یذکرهاهنا لفظ الایمان- و ان کانا

سواء- رفعا للابهام الذی ذهب الیه جماعه ان الایمان هو التصدیق بالجنان و اقرار باللسان و عمل بالارکان، و الافرار باللسان و ان کانا واجبین فهما حلیتان للایمان و فرعان لاصل اذا ثبت لایزول بزوالهما. و (وحدت الشی ء) ای قلت انه واحد او علمت، لقولهم اثبت الشی ء اذا قلت بثبوته. و الاصل ان جعلهما کذلک. و (الاخلاص) ان یفرد الانسان المعبود بعبادته لایشرک فیها غیره. و (النفی) الاعدام، و یستعمل فی الخبر عن العدم علی وجه التشبیه بما سمی نفی

ا فی اصل اللغه. و کذا الاثبات هو الایجاد، و قد یستعمل فی الخبر عن الوجود تشبیها. و الشهاده: الاخبار بما شوهد فی الاصل و شهد عند القاضی اذا بین و اعلم لمن الحق و علی من هو، و اسناد الشهاده الی الصفه مجاز حسن. و قیل: الامور الصامته الناطقه هی الدلائل المخبره و العبر الواعظه. و قال قوم: المراد بالصفات هاهنا المعانی، لان اصحاب الصفات هم الاشعریه القائلون بان الله تعالی قادر بقدره قدیمه و عالم بعلم قدیم و حی بحیاه قدیمه، و قال الاکثرون: المراد بالصفات الاحوال علی ما هو معروف، الا انها مخصوصه هاهنا بصفات المخلوقین للدلیل الذی قبلها و بعدها علی ما بینه، و لا خلاف ان العام مخصص بالدلیل المنفصل. فان قیل: بینوا عن ذلک. قلنا: لا صحابنا فی ذلک ثلاثه اقوال: فقال بعضهم: المراد من عرف ان له صانعا و عرف انه قادر عالم و حی و لایکمل له هذا حتی یعلم انه قادر لابقدره عالم لابعلم حی لابحیاه، یعنی لایکون کامل الاخلاص حتی یصف الله بتلک الاوصاف لاعلی الوجه الحاصل (للواحد منا، بل یقول ان تلک الصفات له تعالی

واجبه و لو کانت معنویه) لکانت جائزه کما للواحد منا، فینبغی ان ینفی عنه هذه الصفات علی هذه الوجوه لنا. و الاشعری و کل من یثبت لل

ه تعالی قدره و علما و حیاه و غیرها من المعانی و یقولون انها قدیمه، یلزمهم ان تکون تلک المعانی کلها مثل القدیم تعالی. و اذا قال هولاء من اصحابنا: ان کونه تعالی قادرا عالما (حیا) (ان الله تعالی قادر عالم حی) صفات واجبه، فما ذکرنا فی قوله (و کمال الاخلاص له نفی الصفات عنه)، اما ان یکون علی سبیل الاستعاره و المجاز علی ما حکیناه و اما ان یکون علی جهه التحقیق بعد تجوز، و هو ان یکون المراد بالصفات المعانی من القدره و العلم و الحیاه، فان هذه المعانی اذا وجدت توجب صفاتها البته علی کل حال. و لما لم تنفصل تلک العلل من معلولاتها جاز ان یقوم مقامها کما تذکر المسببات و تقام مقام الاسباب و علی عکس ذلک. و جمیعه حسن فی العربیه لا مانع منه، سیما اذا اقترن به ادله عقلیه. و الذی یوکد هذا التاویل ما اورده الشیخ المفید فی کتاب (الارشاد) بروایه اخری عن علی علیه السلام انه قال: اول عباده الله معرفته، و اصل معرفته توحیده، و نظام توحیده نفی التشبیه عنه، جل ان تحله الصفات، لشهاده العقول ان کل من حلته الصفات مصنوع، و شهاده العقول انه صانع لیس بمصنوع، بصنع الله یستدل علیه. و بالعقول یعتقد معرفته، و بالنظر یثبت حجته، جعل الخلق دلیلا علیه

فکشف عن ربوبیته، هو الواحد الفرد فی ازلیته لا شریک له فی الهیته و لاندله فی ربوبیته، بمضادته بین الاشیاء المتضاده علم ان لا ضد له،

و بمقارنته بین الامور المقترنه علم ان لافرین له. فهذه الروایه تصحح ما ذکرناه و ما نذکره من بعد. و قال اکثر اصحابنا: المراد بنفی الصفات عنه و ان اطلق اطلاقا صفات المخلوقین علی التخصصین، کما ذکره فی آخر هذه الخطبه فی وصف الملائکه انهم لایجرون علی الله صفات المصنوعین. و ذلک لانه علیه السلام اثبت الصفه لله فی اول الخطبه بقوله (لیس لصفته حد محدود) علی ما تقتضی ادله العقول، فان صفات العظمه لاتنفی عنه و انما یجب نفی الصفات عنه، و کیف یجوز ان یقال: انه لایوصف بکونه قادرا عالما و قد نطق القرآن بذلک فضلا عن الدلائل العقلیه، قال الله تعالی (و هو علی کل شی ء قدیر)، (و هو بکل شی ء علیم)، (هو الحی لا اله الا هو). فما اثبت له تعالی الصفه اولا و قال هاهنا (و کمال الاخلاص نفی الصفات عنه) علمنا ان اثباته فی الاول علی وجه و نفیه ثانیا علی وجه آخر، اذ لایجوز ان یتناقض کلام مثله. و معنی ذلک: ان کمال الاخلاص لله تعالی نفی صفات مصنوعات عنه. و قال بعض اصحابنا ممن یختار طریقه ابی الحسین البصری: ان لله ذا

ت مخصوصه لیس له صفات، و انما یخالف غیره بذاته المتمیزه (من غیرها)، لانه لو تمیزت بصفه ممیزه لوجب فی تلک الصفه ان تتمیز ایضا من سائر الصفات بصفه اخری، و ذلک یودی الی ما لا نهایه له من الصفات. و ان کانت تلک الصفه متمیزه من غیرها یحکم لکان ذلک الحکم یجب ایضا ان تتمیز من سائر الاحکام بحکم آخر حتی تودی ایضا الی ما لایتناهی، فاذا تخالف ذات الله غیره بنفسها و لا حاجه الی اثبات

صفه له تعالی. قالوا: و ذلک هو التوحید، و کمال الاخلاص نفی الصفات عنه تعالی کلها علی العموم. و تعلیله علیه السلام نفی صفات المصنوعین عنه لشهاده کل صفه انها غیر الموصوف، معناه ان الفعل فی الشاهد لایشابه الفاعل، و الفاعل غیر الفعل، لان ما یوصف به الغیر انما هو الفعل او معنی الفعل، کالضرب و الفهم فان الفهم و الضرب کلاهما فعل و الموصوف بهما فاعل. و الدلیل لایختلف شاهدا و غائبا، فاذا کان الله قدیما و هذه الاجسام محدثه کانت معدومه ثم وجدت یدل علی انها غیر الموصوف بانه خالقها و مدبرها. ثم قال (فمن وصف الله فقد قرنه) فکانه علیه السلام قال: ایها الذین یظنون انهم یعرفون الله و انهم یوحدونه ثم یصفونه بصفات المخلوقین لیس الامر علی ما تظنونه بل انتم تجهلون

ه، لان کل من وصف الله بصفات المصنوعین فقد جعل له قرینا و مثلا، و جمع حکمه تعالی و حکم المصنوعین فی قرن واحد لان ماشارک الجسم فی تحیزه فهو مثله و ماشارک الخمره فی هیئتها فهو مثلها. و اذا کان مذهب من یصف الله بصفات المخلوقین یودی الی ان یکون له تعالی قرین فلیس هو بموحد بل جعل له ثانیا، و من ادی کلامه الی هذا فقد جعل معبوده ذا اجزاء و ابعاض، و من کان هذا طریقه فهو جاهل بالله تعالی، و اذا کان کذلک فلا دین له، لان اول الدین معرفه الله. و لو قال (فمن وصف الله فقد جهله) کان کلاما مجملا، ففصله تفصیلا عجیبا و بینه بیانا غریبا. فان قیل: هذا الکلام علی الاطاق، فبای دلیل قیدته بصفات المخلوقین. قلنا: التناقض فی کلام الحکیم غیر صحیح، فلما

اثبت فی صدر الخطبه لله تعالی الصفه بقوله (لیس لصفته حد محدود) و قال فی صفه الملائکه بعد هذا فی هذه الخطبه (انهم لایجرون علیه تعالی صفات المصنوعین) و قال (هاهنا) (فمن وصف الله فقد قرنه) وجب حمل کلامه المطلق علی المقید و المجمل علی المفصل لئلا یودی الی التنافی. علی ان بعض اصحابنا یحمل ذلک علی العموم و یقول: ان لله تعالی ذاتا مخصوصه متمیزه، و لایصفه بصفه من الصفات علی حال ما یقوله المشائخ،

و یقول انه یودی الی التنبیه من حیث ان الصفه و الموصوف امران. و انما اختار اکثر اصحابنا القول الاول لدلیل العقل و السمع علی ما قدمناه و قد جمعنا بین القولین علی وجه لایطعن فی اعتقاد احد القائلین منهم. و قوله (و من اشار الیه فقد حده) عطف هذه الجمله التی قبلها بالواو موکدا بهما ما تقدمهما، فقال: و من اشار الی معبوده بنظیر و تو همه بتصویر فقد جعل له من المکان غایه او من المحل نهایه، و من حده بالمحال و الجهات فقد جعله من المعدودات، و من قال انه حال (فی شی ء) فقد جعله من الاعراض الحادثات و من تصوره متمکنا مستقرا علی العرش فقد اخلی منه الارضین و السماوات. و هذا نهی ان یعتقد احد مثل اعتقاد المشبهه فی معبودهم انه متکی ء علی العرش و آن الکرسی موضع قدمیه، و لو کان ربهم هناک و کل ما سوی العرش خال منه و ذلک من صفات الاجسام لاخالقها. و کذا هو نهی ان یعتقد مکلف مثل ما کان یقول البرقعی ان آدم لما تشرف بالنبوه لان الله دخل فی صورته، و کذلک نوح و ابراهیم و

موسی و عیسی و غیرهم من الانبیاء علیهم السلام. و کان یدعی ذلک لنفسه. لان ما کان بهذه الصفه فهو العرض غیر القائم بنفسه، فهو ادنی حالا من الجسم، و الله لیس فی مکان و لاتصح الا

شاره الیه، فمن اشار الیه فقد جعله جسما فی مکان او عرضا فی محل، و من جعل له مکانا او محلا فقده عده من جمله الاجسام و الاعراض، و من جعل له محلا فقد جعل وجوده مضمنا بوجود محله. و هذا فی الفساد اظهر.

[صفحه 50]

ثم قال (کائن لاعن حدث) انه علیه السلام حمد الله فی اول الخطبه ثم اثبت له ما هو له اهل و نفی عنه ما هو منزه عنه، و بین حکم العارف به و الجاهل له، ثم قال: هذا لمعبود هو الکائن لم یزل و الباقی لایزال، لانه قدیم لا اول لوجوده و لاآخر، لایقال انه تعالی کان معدوما ثم حدث فصار موجودا، و لایقال انه تعالی مع کونه الان موجودا فانه یصیر معدوما، قریب مع کل شی ء بمعنی الحفظ و العلم لا بمعنی الحلول و المجاوره، بعید من ان تدرکه الحواس او یقاس بالناس فی المباینه و المزایله، هو الفاعل للاجسام و الاعراض التی لا یدخل جنسها تحت مقدور القدر علی سبیل الاجتماع، لم یحتج الی الاله فی فعلها لکونه قادرا لذاته، کان فیما لم یزل سمیعا بصیرا و علی سائر صفات الکمال و الجلال و یکون ذلک فیما لایزال، هو الواحد المتوحد بالالهیه لایجوز علیه الاستیناس و الاستیحاش اذ لیس بشی ء یشاکله و لایماثله. و قوله (اذ لا منظور الیه) اذ عباره عن تقدیر الوقت، و قوله (و لایستوحش) کلام مستانف. و حقیقه الواحد انه شی ء

لاینقسم فی نفسه او فی صفته، فاذا اطلق واحد من غیر تقدم موصوف فهو واحد فی نفسه بقول الجزء الذی لایتجزا واحد و اذا اجزی ء علی موصوف فهو وا

حد فی صفته. تقول هذا الرجل انسان واحد. و اذا وصف الله بانه واحد فمعناه انه لا نظیر له و لا شبیه، و انه مختص بصفات لایشارکه فیها غیره علی ذلک الوجه. و السکن: ما سکنت الیه من العیال، و اهل البیت الواحد ساکن. و الاستیناس: التانس، و الاستیحاش: ضده.

[صفحه 51]

و قوله (انشا الخلق انشاء) یقال انشا الحدیث: ای ابتداه و رفعه، و انشا الله الخلق: احدثهم علی سبیل الابتداء. و حقیقه الانشاء الاظهار. و ابتدا الله الخلق و ابداهم و بداهم بمعنی. و یذکر المصدر مع فعله لاحد ثلاثه اشیاء، و هی: توکید الفعل، و بیان النوع، و عدد المرات. و الرویه الفکره، غیر مهموزه، اصلها من روات فی الامر بالهمز: اذا دبرته. و اجلت الشی ء: صرفته. و المجرب: من عض عودا لیعرف صلابته من خوره و لم یکن عالما به فاطلع علیه بالتجربه. و الله عالم بالحقائق فلایحتاج الی تجربه. و الفائده: استحداث الخبر، و استفدته: ای استحدثته. و یقال ماله همامه فی هذا الامر و لاهمه: ای لایهم به، و الهمامه التردد و هی ما هممت به کالعزم لامر عال. وروی همامه: ای همه، و روی هامه نفس. و هو اسم الفاعل. و النفس الروح و کلاهما کنایه عن هذه الجمله المشاهده. و (الاضطراب) افتعال من الضرب فی السیر، و هو الاسراع. و اضطراب: ای تحرک المتحیر مع اسراع فی البدن و القلب. و اجال الاشیاء: اعادها وردها، ای وقتها و خلقها فی اوقاتها.

و الوقت: مقدار من الزمان، و اللام فی اوقاتها لام التخصیص. و یقال (لائمت الصدع) و غیره علی فاعلت: شددته و جمعته

، و یقال لام علی فعل. (و المختلفان) ما لاینوب احدهما مناب الاخر فیما یرجع الی ذاته. و الغریزه: الطبیعه، و غرزها الله فی الخلق بالتخفیف و التشدید: ای رکبها فیهم. و هذا یجوز ان یکون تجنیسا، لانه من غرزت الابره فی شی ء و غرزت الجراده بذنبها اذا جعلته فی الارض، و یجوز ان یکون فعلا مشتقا من العزیزه. و الشبح: الشخص، و شبحت الشی ء مددته. و احاط بالشی ء: ملکه و حازه و بلغ علمه اقصاه. و حدود الاشیاء: غایاتها، و یقال عرف الله الاشیاء فانا و عرفته معرفه. و یقال لزوج الشی ء قرینه. و الاحناء: الاعطاف، و الحنو الضلع المعوج کحنوس السرج، و یروی اخبائها و الخبی: الشی ء المستور. و اما المعنی فانه علیه السلام قال قبل هذا الفصل جمله کلها علی لفظ اسم الفاعل، و هو (کائن قبل کل شی ء) و ذکر بعده هاهنا علی لفظ الفصل فقال (انشا الخلق و ابتداهم)، و هذا مقتبس من قوله تعالی حکایه عن هود (و انالکم ناصح امین) و من قوله تعالی حکایه عن نوح (و انصح لکم). ای خلق الله الخق اختراعا و ابتدعهم باسرع من کن فیکون ابتداعا، و لم یحتج الی احد الاشیاء الاربعه التی یفتقر الیها القادر بالقدره، فانه القادر لذاته انشاهم و لم یکن فکر زمانا فی ذلک حتی تولد ا

لعلم له من تفکره و تامله، کما یکون الواحد منا اذا اراد ان یفعل شیئا محکما، و ما جرب الله مده مدیده مثلنا حتی انفتح له ما کان مغلقا، و لااستعمل

سبحانه بدا فی ذلک و لا آله فی احداثهم و انما هو من شان المخلوقین، و لاعزم تعالی علی ذلک مضطربا کما یکون الواحد منا اذا اراد فعل ما دبر فیه و فکروهم لیکون مطمئنین القلب لدفع مضره او جلب منفعه، و الله تعالی لایجوز علیه المنافع و المضار و انما خلق الخلائق للاحسان الیهم و الانعام علیهم عاجلا و آجلا، و قد دعاه داعی الحکمه الی خلقهم. و انما انشا فی وقت دون وقت و علی صوره دون صوره، لکونه عالما بهم و بمصالحهم و الطافهم، فعل ما فعل علی وجه الاصلح و الالطف لدینهم، بان خلق شیئا فی حاله و لم یخلقه قبلها و لا بعدها، او رکب فی صوره مختلفه الاعضاء علوم العقل او شهوات مخصوصه و لم یخلقها فی هیئه اخری، فان جمیع ذلک لغرض صحیح، اذ هو علام الغیوب. و یظهر کونه مصلحه للعقلاء اذا فکروا فی صنائعه من هذه السماوات و الارضین من هذه الاشباح ذوات القرائن و الاحناء و الغرائز (و الاحاء). فان قیل: ما اول ما انشاه الله اولا. قلنا: لایفعل الله تعالی الا ما یقتضیه الحکمه، و اذا ابتدا الله تعالی بخلق ع

اقل و کلفه لم یکن ذلک عبثا و کان فعلا حسنا فیه غرض المثل. و لایستعبد ان یعلم الله من بعض المکلفین انه متی کان اول خلقه جمادا فاذا احیاه و اقدره و مکنه کان فی اعلامه ان مبداه کان مائا او نارا او ترابا، فیکون ذلک لطفا له. فعلی هذا لایکون خلقه جمادا اول مره عبثا. فان قیل: لم یفی عنه تعالی العزم، و هو اراده مخصوصه، و ان استحال علیه التجربه و

التحرک و معرفه شی ء علی سبیل الرویه. قلنا: العزم اولا لایجوز علی الله، لان الواحد منا انما یعزم علی شی ء فی وقت متراخ عنه لیطمئن علی ذلک الفعل قلبه و تقوی دواعیه علیه و لیسر بذلک نفسه، و الله تعالی متعال عن ذلک. و الاراده التی توثر فی وقوع الفعل علی وجه دون وجه لایکون الا مقارنه للفعل تحقیقا او تقدیرا. و وجه الحکمه فی ابتداء مخلوق ظاهر، لانه لایخلو اما ان یکون فیه غرض او لایکون فیه غرض لانه عبث. و لایجوز ان یکون الغرض عائدا الیه تعالی لانه غنی علی الحقیقه لاینتفع بشی ء، فلابد ان یکون الغرض نفع ذلک المخلوق او نفع غیره اولهما مع تعری ذلک من وجوه القبح. و اذا حسن ان یخلقه لنفعه حسن ان یخلقه لینتفع به، و ان اجتمعا کان اولی بالحسن. و المکلف منفوع بالتفضل و الثواب و بالعوض ان کان

فی ایلامه مصلحه له او لغیره، و غیر المکلف منفوع بالتفضل. و العوض ان کان فی ایلامه مصلحه لغیره من المکلفین.

[صفحه 56]

(بیانه): ذکر قبل هذا الفصل انشاء الله خلقا ذا شبح و حیاه و غریزه له احناء و اعضاء ثم ذکر هاهنا انشاء الله السماوات و اول خلقها و فتق بعضها من بعض و تمییزها و ثزیینها، فقال: (ثم انشا الله سبحانه فتق الاجواء). کانه قال: ثم انشا الله و انا اسبحه تسبیحا و سبحوه تسبیحا ایها السامعون فی هذه الحال و فی کل حال التفت الی تعظیم الله و تسبیحه و تنزیهه عن شبه الخلق و کل ما لایلیق به، لما قال: (ثم انشا الله) قبل ان ذکر مفعوله الذی هو (فتق الاجواء) حتی یعلم العلماء

منه و حذوا علی مثاله فی کلامهم. و جو السماء هو الهواء تحتها، و الجمع اجواء. و الرجاء مقصور الناحیه، و الجمع ارجاء. و السکاک: الهواء بین السماء و الارض، و الجمع سکائک، و انما اضافها الی الهواء و معناهما واحد، لان الاول اخص من الثانی، کما یقال (کری النوم) فکان السکاک هو الهواء الذی فیه جواهر لطیفه. و الهواء: ما لا شی ء فیه من الجواهر. و روی (فاجار فیها ماء) ای انفذه. و التطمت امواج البحر: ضرب بعضها بعضا، و هذا مستعار من اللطم الذی هو ضرب الوجه بالراحه. و التیار: موج البحر الذی ینضح الماء. و عرق تیار سریع الجریه. و سحاب مرتکم و متراکم بعضه فوق بعض،

و کل شی ء علا شیئا فقد ارتکمه و ارتکبه، فکان المیم بدل من الباء لقرب مخرجیهما. و بحر زخار: مواج یطول موجه، من (زخر النبت) طال. و ریح عاصف: شدید سریع یعصف النبت ای یکسره. و الریح الزعزع: الشدیده التی تزعزع کل شی ء و تحرکه. و الریح القاصف: المهلکه فی البحر و الحاصب: المهلکه فی البر. و روی و الرعود القاصفه. و قوله (فامرها) مجاز، لان الحکیم لایامر الجماد بشی ء، و کذلک ان قلنا: ان المراد من الملائکه الموکلین بالریح برد الماء (و هو مجاز علی وجه آخر). و سلطته علی کذا فتسلط، و هو قهر مع حجه. فالتسلیط هنا استعاره علی الوجهین. و الشد: العدو. و قرنها الی حده: ای جمع الریح و ضمها الی حد الماء، و الهواء من تحت الریح مفتوق، و الماء من فوق الریح مصبوب بسرعه، و دفیق بمعنی مدفوع اکثر. و اما المعنی: فانه یقول: کانت السماوات مرتفعه مطبقه ففتقها

الله سبع سماوات، و کانت الارضون کذلک ففتقها الله سبع ارضین، کما هو مضمون الایه (او لم یر الذین کفروا ان السماوات و الارض کانتا رتقا ففتقناهما). و المعنی کانتا ملتزقتین ففصلنا بینهما بالهواء. و لا خلاف ان فتق الاجواء لیس هو بخلق لها، و انما هو فصل سماء من سماء و اظهار هواء بینهما. ثم ذکر

بعد هذا تمام التدبیر الالهی الذی فیه المصالح و الالطاف اذا علموا بفصل ذلک او جملته، و جاء فی الاخبار: ان الله لما اراد خلق السماء و الارض خلق جوهرا اخضر، ثم ذوبه و جعله ذائبا، فصار ماء مضطربا، ثم اخرج من ذلک الماء بخارا و دخانا مرتفعین، فخلق من ذلک الدخان السماء کما قال (ثم استوی الی السماء و هی دخان)، ثم فتق تلک السماء فجعلها سبع سماوات، ثم جعل من ذلک الماء زبدا و خلق منه ارض مکه، ثم بسط الارض کلها من تحت الکعبه، و لذلک تسمی مکه ام القری لانها اصل جمیع الارض، ثم شق من تلک الارض سبع ارضین و جعل بین کل سماء و سماء مسیره خمسمائه عام، و کذلک بین کل ارض و ارض، و کذلک بین هذه السماء و هذه الارض، ثم بعث ملکا من تحت العرش حتی حمل الارض علی منکبه و عنقه و مدالیدین فبلغت احداهما المشرق و الاخری الی المغرب، ثم بعث لقرار قدم ذلک الملک بقره من الجنه لها اربعون الف قرن و اربعون الف رجل وید، و بعث یاقوتا من الفردوس الاعلی حتی وضع بین سنام تلک البقره و اذنها، فاستقر قدما ذلک الملک علی السنام و الیاقوت، و ان قرون تلک البقره لمرتفعه من اقطار الارض

الی تحت العرش، و ان ماخر انوفها بازاء بحار الارض، فاذا تنفست البقره مد البحر و

اذا قبضت انفاسها فجزر البحر من ذلک، ثم خلق لقوائم تلک البقره صخره، و هی التی حکی الله عن لقمان فی قوله (یابنی انها ان تک مثقال حبه من خردل فتکن فی صخره او فی السماوات)، و یزید مقدار سعه تلک الصخره سبع مرات علی مقدار سبع السماوات و سبع الارضین، ثم خلق حوتا و هو الذی اقسم الله به فقال (ن و القلم) و النون الحوت، و امر الله تعالی بوضع تلک الصخره علی ظهر ذلک الحوت، و جعل ذلک الحوت فی الماء و امسک الماء علی الریح، و یحفظ الله الریح بقدرته. فان قیل: الیس الله تبارک و تعالی قادرا علی خلق الاشیاء لامن شی ء و علی حفظ کل شی ء بلا شی ء آخر. قلنا: ان الله قادر علی ذلک، و انما خلق هذه الاشیاء علی هذا التدبیر و الترتیب و التقدیر لما علم ان فیها لطفا لعباده من الثقلین الجن و الانس من المکلفین و الملائکه المقربین، کما انه یخلق الادمی نطفه ثم علقه ثم مضغه ثم عظاما ثم یکسوها لحما ثم ینشئه خلقا سویا، و الله قادر علی خلق الخلائق لامن التراب و لامن الماء و لامن النور و لامن النار، ثم خلق منها لکون ذلک مصلحه. و هذه السماء معلقه فوقنا بغیر عماد و لا علاقه مع عظمها و ثقلها، فهو تعالی خالق ما یشاء کما یشاء. و قوله (ثم انشا سبحانه ریحا

اعتقم مهبها) و هذا تمام ما تقدم، و معنی الفصلین متعلق بعضهما ببعض متصل اولهما باخرهما، فانه علیه السلام ذکر ان الله انشا فتق الاجواء،

فکانه اشاره الی الجهات التی کان علیها او فوقها الجوهر الاخضر الذی ذکرنا فی الخبر بان الله خلقه فی الاصل. و شق الارجاء: اشاره الی النواحی من عن یمینها و شمالها، و ذلک حین ذوب ذلک الجوهر الاخضر و جعله ماء سائلا، فاجری بعض ذلک الماء المتلاطم فیها، ثم حمله علی متن الریح، ثم انشا الله تعالی ریحا اخری شدیده فصفقت ذلک الماء حتی ازبد، ثم رفع ذلک الزبد فی هواء آخر اعلی من الهواء المذکور، فخلق منه السماوات (السبع- علی ما فصله الخبر المتقدم. و هذه السماء) السفلی قائمه بغیر عماد یکون قرارا لها من تحتها، و لاهی معلقه من فوقها الی حبل و علاقه بل الله یحفظها بقدرته. و اما الفاظه: فان (اعتقم مهبها) ای شد و عقد، و قیل ای ذلل، و هو من الاضداد. فعلی الاول عباره ان الله تعالی اهب الریح و لم یطلقها بمره فتفسد ماتاتی علیه کله بل عقد مهبها حتی تهب بقدر، و ادام مع (ذلک علی) ترتیبها للماء و ترتیبها له و تسویتها. و مربها مجتمعها، و الصحیح انه مصدر رب صنعته: ای اصلحها، و ارب علی الشی ء: ای لزمه. (و اعصف

مجراها) ای اسرع قوتها فی الجری. و ابعد منشاها: ای ارتفاعها، و قیل المنشا (ای) الحدوث. و قوله (فامرها بتصفیق الماء) ای امر الملائکه الموکلین بالریح لتضرب الماء الکثیر الموج بعضه ببعض، من قولهم (صفق بیدیه) ای ضرب احداهما بالاخری، و منه (الصفقه) فی البیع و البیعه، و هو ضرب الید علی الید. و مخضت الریح ذلک الماء: ای حرکته تحریکا شدیدا متتابعا، کمخض اللبن، و هو تحریکه فی سقاء و هو القربه او فی

ممخض لیزبد. و عصفت به: ای اشتدت الریح بالماء مثل عصفها بالفضاء، و هو المکان المتسع و هبوب الریح فیه اشد. ترد اوله علی آخره هذا حال من الاول. و الرد الصرف، ای لما اعتقم مهب الریح مع ترتیبها الماء کان ذلک الماء مردودا ساکنه الی متردده. (و سجا) ای سکن. و ماد: سال، حتی عب عبابه ای اجتمع موجه و کثر، وعب النبت طال، و عباب الماء معظمه و للبحر زبد اذا هاجت امواجه فیری علی وجه الماء بیاض. و الرکام: ذلک الماء المنضم الذی رمی بالزبد فرفع مجتمع ذلک الرکام ذلک الزبد فی هواء واسع منفتق. و الجو المنفهق: هو الهواء الممتلی ء بالزبد حین رفع الیه، اوالهواء العالی. فسوی منه سبع سماوات ای خلقها منه، و قیل معنی تسویه السماوات السبع هو تعدیل خلقه

ن و تقویمه و اخلاوه من العوج و الفطور او اتمام خلقهن، فمن ثم خلقهن خلقا سویا مستویا من غیر تفاوت مع خلق ما فی الارض علی حسب حاجات اهلها و منافعهم و مصالحهم. و سفلاهن: هی السماء التی تلینا. و موجا مکفوفا: یحتمل ان یکون شبهها بالموج لصفائها و ارتفاعها، و یمکن ان یکون اول ما کانت موجا ثم عقدها، او ما کان ارتفع من موج الماء من الزبد المشبه بالدخان، فشبه ذلک المرتفع بالموج. و المکفوف: الممنوع من السقوط، و النزول کف، مثل کفه الثوب و هو حاشیته. و سقفا محفوظا: ای السماء حفظها من غیر عماد و هی کالسقف للارض، و یقال للسماء سمک ایضا ای عال مرتفع، و هو وصف بالمصدر، ای مسموک وضع للمفعول. و العماد: الاصطوانه. و دعمت الشی ء ادعمته: قویته بدعامه. و الدسار

خیط من لیف تشد به الواح السفینه، و الجمع دسر. و قیل الدسر المسامیر، و قال الباقر علیه السلام: و لما اراد الله ان یخلق السماء امر الریاح فضر بن البحر حتی ازبد فخرج من ذلک الموج و الزبد دخان ساطع من وسطه من غیر نار فخلق منه السماء. و قال الفراء فی قوله (خلق السماوات بغیر عمد ترونها) فیه قولان احدهما انه خلقها مرفوعه بلا عمد و لایحتاجون مع الرویه الی حیز، و الثانی انه خلقها بع

مد لاترون تلک العمد. و قال لیث: ان عمدها جبل قاف المحیط بالدنیا و السماء مثل القبه اطرافها علی قاف من زبرجده خضراء، و یقال خضره السماء من ذلک الجبل فیصیر یوم القیامه نارا. و الذی تقتضیه العربیه فی قوله (ماء متلاطما تیاره) و فی قوله (بتصفیق الماء الذخار) انهما ماء واحد، کقوله (کما ارسلنا الی فرعون رسولا فعصی فرعون الرسول) نکر الرسول اولا ثم عرف، لانه اراد ارسلنا الی فرعون بعض الرسل و هو موسی، فلمما اعاده و هو معهود بالذکر ادخل لام التعریف اشاره الی المذکور بعینه. و کذا قوله (فتق الاجواء) و قوله (الهواء من تحتها فتیق) فهما جهه واحده لکونهما معرفین. فاما قوله (حمله علی متن الریح العاصفه) و قوله (ثم انشا ریحا اعتقم مهبها) فالریحان غیران، لان الاولی معرفه و الثانیه منکره. و للنحویین علی هذا اربع مسائل: قالوا لو قال (صم یوما صم الیوم) کان یوما واحدا، و کذا لو قال (صم الیوم صم الیوم) فاما (صم یوما صوم یوما) فانه یقتضی یومین، و کذا (صم الیوم صوم یوما). و انکر المرتضی فی (الذریعه) بعض ذلک. فان قیل: الهواء مخلوق ام لا؟ قلنا:

قد تقدم ان الله خلق السماء و الارض اولا متلاصقیتن ثم فتق ما بینهما فجعل هواء من هذه و هذه، فال

هواء اذا لم یکن فیه جواهر و لاهباء فیه فهو جهه و تقدیر مکان و هو خلو. و روی ان زراره و هشاما اختلفا فی الهواء اهو مخلوق ام لا، فرفع ذلک الی الصادق علیه السلام بعض موالیه و قال: انی متحیر قد اری اصحابنا یختلفون فیه. فقال: لیس هذا بخلاف یودی الی الکفر و الضلال. فان قیل: انه عطف قوله (سکائک الهواء) علی قوله (فتق الاجواء) و هذا یدل علی ان لاهویه مخلوقه علی قوله. قلنا: تقدیر الکلام انه تعالی انشا فتق الاجواء فتق سکائک الاهواء، فحذف المضاف و اقام المضاف الیه مقامه، او تکون السکائک تلک الاهویه التی هی مدائن لطیفه فیها الملائکه بین السماء و الارض، علی ماورد فی الاخبار. و الله اعلم بصحه ذلک. و یجوز ان تجر سکائک عطفا علی الارجاء. و قال المفسرون فی قوله (و کان عرشه علی الماء) فیه دلاله علی ان العرش و الماء کانا موجودین قبل خلق السماوات و الارض، و کان الماء قبل ذلک قائما بقدره الله علی غیر وضع قرار و فی ذلک اعظم الاعتبار. ثم خص بالوصف السماء الدنیا هی اقرب السماوات الینا و ان اطلق اطلاقا، فان الله قید ذلک و خصصه بقوله (و لقد زینا السماء الدنیا بمصابیح)، (انازینا السماء الدنیا بزینه الکواکب) فالله تعالی خصها بالذکر لاختص

اصها بالمشاهده. و التزیین: تحسین الشی ء علی وجه تمیل الیه النفس، وزین الله هذه السماء لیتمتع الراوون لها بحسنها و ضوئها و یعتبرون بالفکر فیها و یستدلون بها علی صانعها. و المعنی: ان الله

تعالی لما خلق السماء الدنیا و زینها بالنجوم الصغار و الکبار و الکواکب السیاره و غیر السیاره جعل منها سبعه سیاره و هی: زحل و المشتری و المریخ و الشمس و الزهره و عطارد و القمر. و جعل لها اثنی عشر برجا، و هی: الحمل و الثور و الجوزاء و السرطان و الاسد و السنبله و المیزان و العقرب و القوس و الجدی و الدلو و الحوت. و اجری فیها سراجا یعنی الشمس المستنیر ضووها علی الشیاع و العموم، و جعل باللیل قمرا مضیئا اذا لم تکن شمس لیعلم بها عدد السنین و الحساب. و الحکمه ظاهره فی خلق هذه الثواقب، فانها دلالات لاموثرات. و الزینه اسم لما یزان به شی ء و یکون مصدرا. و یحتملهما هذا الموضع، فان کان المراد المصدر فعلی وجهین، اما ان یکون مضافا الی الفاعل، ای بان زانتها الکواکب، او یکون مضافا الی المفعول ای بان زان الله الکواکب. و ان ارید الاسم فللاضافه ایضا و جهان: ان تقع الکواکب بیانا للزینه، او یراد اشکالها المختلفه کشکل الثریا و الجوزاء و بنات نعش و غی

ر ذلک. و الرقیم: اللوح الذی فیه کتابه، شبه السماء به، و قیل الرقیم المایر کنایه عن الفلک الدائر المتردد و فیه الکواکب، کانه لوح عریض مرقوم کتبت علیه حروف معجمه.

[صفحه 67]

و قوله (ثم فتق ما بین السماوات العلی فملاهن اطوارا من ملائکته) صنف علیه السلام الملائکه الذین اسکنهم الله ما بین السماوات العلی ثلاثه اصناف: فصنف منهم مشتغلون بالعباده، و جعلهم علی اربعه احوال: من رکع، و سجود و صافین، و مسبحین. و صنف هم امناء الله، و جعلهم علی اربعه احوال: من رسل الی الانبیاء،

و مختلفین بتدبیر الله فی الارض، و الحفظه لبنی آدم، و السدنه للجنه ای الخدم. و صنف هم حمله العرش، و قد وصف جمیعهم و صفا حسنا و اثنی علیهم ثناء جمیلا و مدحهم بالعلم و العمل، و انهم یصفون الله تعالی بالتعظیم و الاجلال و ینزهونه عن صفات النقص، و انهم یعرفون ربهم علم الیقین بعد النظر و الاستدلال لا بالتقلید و التبخیت و لابالتوهم و التمثیل و الظن و التصویر، و لایثبتون له تعالی من مثل و لا نظیر. و تلخیص جمیع ذلک: انه لما ذکر خلق الله السماوات السبع و انه فتق بینهما و ملا کل واحده منها ملائکه، وصفهم بانهم معصومون. و اما الفاظه: فالعلی جمع العلیا، و الاطوار: الضروب و الاجناس. و السجود: جمع ساجد، و یجوز ان یکون وصفا بالمصدر. و الراکع: المنحنی. و کذا القول فی قولهم (هم رکوع). و انتصب: استقام و ارتفع. و تزایل: زال من م

کانه. و قوله علیه السلام (لایتزایلون) دخل النفی فی النفی فصار اثباتا. و المسبح: القائل باللسان (سبحان الله) المعقد بالقلب تنزیهه تعالی. و لایسامون: لایملون. و قوله (لایغشاهم نوم العیون) ای یکون لهم نوم و لهم عیون و لکن لایغفلهم النوم عن ذکر الله، اثبت لهم نوما قلیلا و ان نفی عنهم النوم الکثیر، و الله تعالی لاتاخذه سنه و لانوم مع انه حی، و هذا هو المدحه العظمی. و کنی بالالسنه عن الرسل. و المختلفون: المترددون، و الاختلاف المجی ء و الذهاب. و القضاء: الحکم و النیه. و العباد لایقال الا لمن ینسب الی الله تعالی، و یجوز عبید زید. و السادن: الحاجب و الخادم. و المروق: الخروج من شی ء، و یکنی

عن الایدی بالارکان. و مناسبه: مماثله، استعاره من النسب. و ناکسه ابصارهم: ای مطرقون الرووس حیاء و تعظیما لله تحت العرش، و دون بمعنی وراء و قبل. والبصره: العین الا انه مذکر. متلفعون باجنحتهم ای مشتملون بها، و یقال ضربت حجابا بینی و بین الناس ای اتخذت، و الحجاب ما یمنع بینک و بین غیرک. و العزه: الغلبه. و القدره: العظمه. وصفهم بانهم اکرم من غیرهم من الملائکه الذین دونهم.

[صفحه 71]

(بیانه): اعلم ان امیرالمومنین علیه السلام لما علم ان للمکلفین مصالح و الطافا فی ان یعلموا اصل خلقه السماوات و الارض، و کذلک لما علم انهم اذا علموا احوال اهل کل سماء من الملائکه (کانوا اقرب الی الطاعه)، بین لهم ذلک و ذکر ان الله انشاهم علی سبیل الابتداء من غیر تناسل و لامیلاد، و فصل لذلک تفصیلا اقتضته الحکمه و المصلحه. کما ان الله لما علم ان خلق الملائکه من النور و خلق آدم من التراب و خلق الجن من النار و خلق الارض و السماء من زبد الماء و بخاره، لطف و مصلحه لاهل السماء و اهل الارض من المکلفین، خلقهم کذلک علی هذا الترتیب و التدریج، و الا کان الله قادرا علی ان یخلقهم لامن شی ء کما خلق التراب و النار لا من شی ء. و لما کان المصلحه فی خلق اهل الارض من البشر ان یکون علی سبیل التوالد و التناسل، و ان یکون کلهم من اصل واحد، خلق تعالی آدم اولا علی طریقه و خلق اولاده علی طریقه اخری. فذکر امیرالمومنین علیه السلام صفه خلقه آدم علیه السلام و ابتداء امره الی انتهائه فی هذه الخطبه، و ذکر کیفیه احوال الملائکه معه علیه السلام، و

ذکر عداوه ابلیس و اکثر نسله لادم و ولده، الی ان ذکر بعثه الله الرسل و الانبیاء من اولا

ده فی کل زمان الی اممهم. و یذکر بعد هذا الفصل نبوه محمد صلی الله علیه و آله و سلم و شریعته، و نفصلها و نبینها. و نحن نذکر الان غریب هذه الجمله ثم نرجع الی معناها. اما الفاظها: فالحزن: ما غلظ من الارض. و السهل: خلاف الجبل. و العذب من الارض: ما تنبت. و السبخه: ما یضیع فیها البذر لاینبت شیئا، قال الله تعالی (و البلد الطیب یخرج نباته باذن ربه و الذی خبث لایخرج الانکدا)، فالطیب و الخبیث استعاره للعذب و السبخ. و قوله (تربه سنها) ای جمع تربا بلها و خلطها بالماء خلطا (شدیدا حتی صبها، یقال: سن الدرع یسنها اذا صبها، و سننت الماء علی وجهی: ای ارسلته ارسالا من غیر تفریق، قال تعالی (من حما مسنون) ای خلصها الماء حتی خلصت عما سواها من الاقذاء. و لاطها و بالبله ای ملطها) او الصقها بالنداوه حتی التصقت، یقال لطت الحوض بالطین ای ملطته و طینته. و بللت الشی ء: ندیته، و البله مصدر. (و لزبت) بفتح الزای: لصقت. و جبل: خلق خلقا عظیما، و الجبله الخلیقه. و الاحناء: الاضلاع، و الاضلاع المعوجه. (و الوصول) جمع وصل، و هو الشی ء المنفصل. و اجمدها: جعلها کالجماد و الجمد. و استمسکت: اخذ بعضها بنفس غیره فلاتنفصل کما کان ترابا. (و اصلدها) ای یب

سها و صلبها حتی صلصلت، ای صوتت، من قولهم (صلصال) و هو الطین الحر اذا خلط بالرمل فصار یتصلصل اذا جف. و النفخ: جعل الروح او الریح فی شی ء. و الروح ریح مخصوصه تتردد فی

مخارق هذه الجمله. و مثلت: انتصبت و قامت و صارت جثه انسان علی هذه الصفات صاحب ذهن و قوه و فکره و تامل، و ذا جوارح و اعضاء یقوم بخدمته، یقال استخدمته لنفسی و لغیری و اخدمته لنفسی خاصه. و اذ علم یمیز به بین ما یذاق و ما یشم. و معجونا: صفه انسانا او حال من ضمیره، و یعنی (بالطینه) السنخ و الاصل و یعنی (بالالوان) الاجناس. و روی الالوان و الاضداد المتعادیه المتباعده، من قولهم تعادی ای تباعد. و (الاخلاط) جمع خلط، و هو الشی ء المخلوط. و (الاستئداء) طلب الاداء، یقال استاداه مالا ای صادره و استخرج منه. و اما المعنی فانه یقول: ان الله تعالی جمع تربه من اجناس تراب الارض اربعه لخلق آدم، کما خلق الجان من مازج من خلط النار قبلها بالماء حتی التصق بعضها ببعض، فخلق منها صوره ذات جوارح بعضها معوج و بعضها مستقیم و بعضها متصل و بعضها منفصل، فکانت اولا تربه مسنونه ثم صوره مصوره ثم نفخ الله فیها الروح. و جعلها حیه قادره عالمه مشتهیه نافره، بان خلق الله فیها المعانی الت

ی هی الحیاه و القدره و الشهوه و النفره، و علوم العقل التی تتمیز بها بین الاشیاء علی ما فصل، و یعرف بها المتماثلات و المتضادات و المختلفات منها و من غیرها. و الحی هو هذه الجمله المشاهده دون ابعاضها، و بها یتعلق جمیع الاحکام من الامر و النهی و المدح و الذم. و للناس خمسه مذاهب اخر فی ذلک، ذکر اولا انه تعالی جمع التربه التی خلق منها آدم علیه السلام، و ان کان بامره کان ذلک و بتوفیقه علی عزرائیل علیه السلام علی ماروی

فی الاخبار. ثم امر تعالی ملکا آخر فاغترف غرفه بیمنیه من الماء العذب فصلصلها فی کفه فجمدت، فقال الله: منک اخلق النبیین و المرسلین و عبادی الصالحین. ثم امره تعالی فاغترف غرفه بکفه الاخری من الماء الملح الاجاج فصلصلها فی کفه فجمدت، ثم قال تعالی: منک اخلق الجبارین و الفراعنه. و معنی ذلک انه تعالی اعلم الملائکه ان فی بنی آدم یکون الصالحون و الطالحون، کما ان فی تربه الارض الطیب و السبخ. و لیس المعنی انه تعالی خلق من العذب من یصیر مومنا و من السبخه من یکون کافرا، افلا یقدر کل علی غیر ما فی طبعه و اصله، فیکون تنبیه الملائکه علی مثل ذلک بتلک النظائر. ثم امر تعالی الملائکه الاربعه الموکلین بالشمال و الجنوب و ال

دبور و الصبا ان جولوا علی هذا الطین و انسموه بتلک الریاح ثم جزوه و فصلوه، و رکب فیه الطبائع الاربع التی هی الریح و البلغم و المره و الدم، فجالت علیه الملائکه و اجرت فیه ذلک، فالریح فی البدن من قبل الشمال، و البلعم من ناحیه الصبا، و المره من ناحیه الدبور، و الدم من ناحیه الجنوب. و استقلت النسمه و کمل البدن. و کل ذلک من تدبیر الله لامن تاثیر طبع و غیره، فدخل علیه من ناحیه الریح حب الحیاه و طول الامل و الحرص، و من البلغم حب الطعام و الشراب و اللباس و اللین و الحلم و الرفق، و من المره الغضب و السفه و الشیطنه و التجبر و التمرد والعجله، و من الدم الشهوه للنساء و اللذات و رکوب الشهوات من الحلال و الحرام. و هذا اشاره الی ان الله اقدره علی جمیع

ذلک، لقوله (و هدیناه النجدین) طریقی الخیر و الشر لیصح تکلیفه بفعل هذا و الاجتناب من ذلک، فلا اجبار و لاالجاء فی ذلک. و یتعلق بجمیع ذلک الطاف الملائکه و غیرهم من المکلفین، کما فی غیر ذلک. و عن الصادق علیه السلام: کانت الملائکه تمربادم و هو ملقی فی الجنه من طین فتقول: لامر ما خلقت.

[صفحه 74]

و العهد: الامان. و الوصیه: الامر بما یعمل به بعد حال مقترنا بوعظ و عهد و وصیه، کانه اشاره الی امر سابق منه تعالی للملائکه بالسجود لادم علیه السلام اذ خلق، و هو قوله تعالی (انی خالق بشرا من طین فاذا سویته و نفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین). و الاذعان: الانقیاد. و الخنوع: الخضوع. و انما کرر لفظ (الخنوع) لتکرمته بعد الاذعان بالسجود له، لان الاول یفید انهم امروا اولا بالخضوع له فی السجود، و الثانی یفید نیاتهم علی الخضوع له للتکرمه ابدا. و قیل الجن نسله، قال تعالی (انه یراکم هو و قبیله) و کل جیل من الجن و الانس قبیل. و اعتراه هم: اصابه، و روی (اعترتهم) ای خدعتهم. و الحمیه، الانفه التی یحمی الانسان، قال الله تعالی (اذ جعل الذین کفروا فی قلوبهم الحمیه) ای حمیت قلوبهم بالغضب، ثم فسرها فقال (حمیه الجاهلیه) ای عاده آبائهم ان لاینقادوا لاحد. و (غلبت علیهم الشقوه) ای ملکتهم المضره فی العاقبه، قال تعالی حکایه عن اهل النار (ربنا غلبت علینا شقوتنا) ای اوجبت سیئاتنا الشقاوه لنا. و تعززوا: اظهروا العز. و استوهنوا: استضعفوا. و الصلصال: الطین الجاف. و النظره: التاخیر، ای اخر الله موته للاعذار. و قوله (استحقاقا) ا

ی استوجب بفعله الغضب، لقوله (انما نملی لهم لیزدادوا اثما) و

اللام للعاقبه. ثم قال امیرالمومنین علیه السلام: و ان الله کان اودع الملائکه تلک التربه المصوره و کان امرهم ان یسجدوا لادم اذ احیاه، فلما دخل الوقت الذی اقتضت الحکمه ان ینفخ فی تلک الصوره فطلب من الملائکه ان یودوا الیه ودیعته و یردوها علیه، فلما ادوا تلک الصوره الی الله نفخ تعالی فیها الروح فقامت منتصبه. و روی ان آدم نهض لیقوم قبل ان تم فی جمیع البدن الروح، فقال تعالی (خلق الانسان عجولا). ثم صارت انسانا له الاذهان و الفکر کما تقدم، و هذا اشاره الی انه نظر و عرف الله. ثم توارد الشبهات علیه فجعل یحلها و یدفعها باستدلال، و طفق یجیل الاذهان و یتصرف بالفکر، حتی حصل من المعارف ما استحق لاجلها التعظیم و استاهل لذلک زیاده الالطاف، فعلمه الله الاسماء کلها و امر الملائکه بالسجود خضوعا منهم و تکرمه له، فسجدوا کلهم. لکن ابلیس و قبیله انفوا من ذلک بسوء اختیارهم و قالوا: خلقنا من النار و خلق من التراب. و هذا قیاس باطل، لان الامر بالعکس من ذلک، فالتراب خیر من النار، لان کل ما یدخل النار ینقص و کل ما یدخل التراب یزید. علی ان الخیریه فی العبد انما تکون بالاعمال الصا

لحه لابانه خلق من نار او نور او تراب. و اما وصف امر الله الملائکه بالسجود فانه اما بخطاب من الله لهم او بوحی منه تعالی الی من بعثه من رسله الیهم، لان کلام الرسول کلام المرسل، او بان الله اظهر فعلا لهم دلهم به علی انه امرهم بالسجود (فسجد الملائکه کلهم اجمعون) و فی هذا تاکید العموم. و هذا السجود لتعظیم شانه. و لما کان تقدیم المفضول

علی الفاضل قبیحا علمنا انه کان فی ذلک الوقت افضل من الملائکه و فیما بعده. فسجدوا الا ابلیس کان من الجن و لم یکن من الملائکه و ان له نسلا و ذریه و الملائکه لا یتوالدون.

[صفحه 75]

و ارغد عیشه: طیبه فی سعه و خصب. و العیش: الحیاه. و (نفاسه) ای حسدا، من النفس، یقال نفست علیه بکذا: ای حفظت جانب نفسی. و مرافقه الابرار: ملاطفه الملائکه و حسن معاشرتهم، لان کل واحد منهم بر مطیع. و قوله (فباع الیقین بشکه و العزیمه بوهنه) استعاره فی استعاره من وجهین، لان بیع الیقین لایمکن بالشک علی الحقیقه و لابیع العزیمه بالوهن، و کان معیشته فی الجنه علی احوال کان یتیقنها او یعلمها علی الیقین، و ما کان یعلم کیف یکون معاشه فی الدنیا اذا انتقل الیها، فان کان خلق لاجلها قال تعالی (انی جاعل فی الارض خلیفه) و لو لم یاکل الشجره لخرج من الجنه الی الدنیا ایضا و لکن علی وجه اسهل له من ذلک، مثلا بعد ان بنی له فی الارض دور و قصور و مساکن طیبه و جیران من الملائکه و قدر له من الارزاق ما یکفیه عفوا صفوا، فلما تناول الشجره و فعل ما کان ترکه اولی استحق التحول من دار الی دار و تغیر لطفه، فخرج من الجنه التی اعدت فیها الاسباب من الارزاق و المساکن و الخیرات الی ارض و حشه لازرع فیها و لاضرع و لاغطاء و لاوطاء و لاجلیس و لاانیس. و کلتاهما له فی تلک الحال دار التکلیف، الا ان تکلیفه فی الثانیه کان اشق، فکانه رضی بمقامه فی

الدنیا ثمنا لمقامه فی الجنه، کرضی البائع بما یاخذ ثمنا

لما اعطی، و کان المقام الاول کالعلق الخارج من الید بثمن دون و بالاغترار اعاد الباء لئلا یکون عطفا علی عاملین مختلفین. و قوله (و تناسل الذریه) ای اهبطه الی دار البلاء و دار تناسل الاولاد. ثم ذکر کیفیه عیش آدم بدء امره فی الجنه و مرافقته مع الملائکه و محاسده ابلیس له و معاداته، ثم خروجه الی الدنیا و مقاساته فیها بالتفرد مره و بطلب المعاش اخری و بشده التکالیف التی ضو عفت علیه هنا، و لم یکن ثم تربیه الاولاد و لاتادیب الذراری و یکدح المومن حتی یلقی ربه. و قال تعالی (لقد خلقنا الانسان فی کبد) ای فی تعب و مشقه. و عن الصادق علیه السلام: هبط آدم علیه السلام علی الصفا و حواء علی المروه و اعتزالها آدم و کان یاتیها بالنهار فیحدث عندها، فاذا کان اللیل خشی ان تغلبه نفسه فیرجع، فمکث بذلک ما شاء الله، ثم ارسل الیه جبریل فقال: السلام علیک یا آدم الصابر لبلیته ان الله بعثنی الیک لاعلمک المناسک التی یرید الله ان یتوب علیک بها. فلما فرغ من الطواف و السعی و غیرهما و حلق راسه بمنی عرض عند الجمره ابلیس له، فقال جبریل: یا آدم ارم بسبع حصیات، ففعل فذهب، فقال جبریل: انک لن تراه ب

عد مقامک هذا ابدا. ثم انطلق فطاف بالبیت فقال جبریل: حلت زوجتک، و کان الله زوجهما فی الجنه. و اما کیفیه تناسل الذریه فقال الصادق علیه السلام: ان آدم ولد له سبعون بطنا، فلما قتل قابیل هابیل جزع جزعا قطعه عن اتیان النساء، فبقی لایستطیع ان یغشی حوا خمسمائه عام، ثم وهب الله له شیئا، ثم ولدله یافث، فلما ادرکا و اراد

الله ان یبلغ بالنسل ماترون انزل له بعد العصر من الغد حوارء من الجنه اخری، و امر آدم ان یزوجها من یافث، ففعل فولد لشیث غلام و لیافث جاریه، فامر الله آدم حین ادرکا ان یزوج بنت یافث من ابن شیث، و امر تعالی ان یزوج اولاد شیث من ولد یافث هکذا، فولد الصفوه من البنین من نسلهما، و لم یکن التناسل من ولد هابیل و لامن ولد قابیل، و ما یقول هولاء ان آدم زوج بناته من بنیه فباطل. و من قال هذا قوی قول المجوس. فان قیل: انتم لاتجیزون من الانبیاء ارتکاب الذنوب، و قال علی فی حق آدم: انه باع الیقین بشکه ثم بسط الله فی توبته. قلنا: لا خلاف فی الانبیاء انه لایجوز علیهم المعاصی عندنا لا کبیرا و لا صغیرا لا قبل النبوه و لا بعدها، بل نقول فی الائمه مثل ذلک، لان استحقاق الذم و العقاب منفی عنهم، فوجب ان ینفی عنهم سائر الذنوب، فان

انفسنا لاتسکن الی قبول قول من تجوز علیه کبائر المعاصی کسکوننا الی من لایجوز علیه الاقدام علیها و تجویز الکبائر علیهم یقدح فیما هو الغرض بالبعثه من القبول، و هذا معنی قولنا: ان وقوع الکبائر ینفرعن الامتثال. و المرجع فیما ینفر و ما لاینفر الی العادات، فمن رجع الیها علم ما ذکرناه، و کل من فیه مجون و سخف فان ذلک ینفر من الاقتداء به فکیف ارتکاب الذنوب. و الطریقه فی نفی الصغائر مثل ذلک، فانها منفره ایضا. و لیس ترک النوافل کذلک، فالانحطاط عن رتبه ثانیه بخلاف ان لاتکون قط رتبه. و اذا دل الدلیل العقلی علی ان الانبیاء منزهون عن فعل القبیح و

کل کلام ظاهره انهم اذنبوا یجب ان یاول علی وجه یوافق ادله العقل. اما اخذ آدم شکا و ترکه یقینا فانه یجوز ان یکون ذلک فی مباح او مندوب، فلایجب حمله علی ما لایلیق بهم. و اما التوبه فهو الرجوع وضعا، و قد دل الدلیل علی ان التوبه لایسقط العقاب، و الذی یوجبه هو استحقاق الثواب. و معنی قوله (ثم بسط الله له فی توبته) انه تعالی و فقه فی هذه الطاعه او قبلها منه و ضمن ثوابها. و التوبه تحسن ان تقع ممن لایعهد فی نفسه قبیحا علی سبیل الانقطاع الی الله و الرجوع، و یکون وجه حسنها استحقاق الثواب او کون

ها لطفا له و لغیره.

[صفحه 76]

و (اصطفی انبیاء) ای اختارهم، افتعل من الصفوه. و الولد المولود یقال للواحد و الجمع، لانه مصدر فی الاصل. و بدل: غیر. و المیثاق: المعاهده و اخذ العهد، اشاره الی ما هو مقرر فی العقول من ان الفعل لابد له من الفاعل و المحدث لابد له من محدث، و قد نصب الله لکل عاقل حجه داله علی توحیده و عدله. و هذا هو الفطره التی فطر الله علیها الخلائق. و الند: المثل. و احتالتهم: عدلتهم، و حالت الریح التراب اثارته. و (معایش) لایهمز، لان الیاء فیها عین الفعل بخلاف المدائن فهمزتها من یاء زائده. و (واتر) ای تابع، والوصب: المرض. و احداث الدهر: نوازله. قوله (او حجه لازمه) اشاره الی من یقوم مقام الرسول. (او محجه قائمه) هی المعقولات و السنن، و المحجه جاده الطریق. و روی (لایقصربهم) بضم الیاء، ای لایعییهم. و الغابر: الباقی و المستقبل هنا و ان کان من الاضداد. ثم اشار الی ما کان

بعد وفاه آدم من غلبه ولد قابیل و عبادتهم الاصنام (فانه اخذ بکفره اختا له و استولدها هاربین من آدم الی خلف جبل بالیمن علی ماروی) و کان آدم یدعو ولده و ولد ولده الی الله و یعلمهم الشرائع و ینبههم علی الدلالات، الی ان توفی فکان شیث وصیه فقام مقامه، ثم قام وص

ی وصیه محافظا لشریعه آدم، و کلما مضی وصی قام آخر مقامه من قبل الله الی ان غیر الخلق دینهم و اشتغلوا بعباده الاصنام، فبعث الله الیهم ادریس ثم نوحا ثم هودا ثم ابراهیم علیهم السلام، فذکروهم و وعظهم و منعوهم من القبائح و اری کل واحد منهم اممهم مقدورات الله مما ینتفع به عاجلا و قله صبرهم عنها و مما یستضربه فی الدنیا و قله صبرهم علیها. ثم قال: و ما اخلی الله الخلق قط من رسول او وصی له من کتاب و سنه، و کل واحد من الرسل و الائمه کان یقوم بما یجب علیه لایدفعه قله عدد اولیائه و لاکثره اعدائه. و کان من الطاف الانبیاء المتقدمین و اوصیائهم ان یعرفوا الانبیاء المتاخرین و اوصیاء هم، فعرفهم الله ذلک. و کان لطف المتاخرین منهم ایضا ان یعرفوا احوال المتقدمین من الانبیاء و الاوصیاء، فعرفهم الله ایضا ذلک، فتم اللطف لجمیعهم.

[صفحه 85]

(الشرح): (اشار علیه السلام بقوله (ذلک) لما قال (علی ذلک) نسلت القرون) الی قوله (من قبل) و لم یخل الله من نبی او حجه. یقول: ما مضی دهر و لاانقضی قرن الاکان فیهم معصوم منصوب للرئاسه من قبل الله، مذعهد آدم الی عهد محمد علیهماالسلام، و کلما غاب نجم طلع نجم. و اما تفسیر الفاظه: فقوله (علی ذلک) یتعلق علی بقوله

(نسلت القرون)، ای مضت مسرعه، من نسلان الذنب، قال تعالی (الی ربهم ینسلون). و قیل: هو من نسلت الانثی بولد کثیر. و القرن: اهل کل مده فیها نبی او وصی، و فیها طبقه من العلماء و سلف، ای تقدم. و خلف فلان اباه: ای صار خلیفه عنه و خلفا و بدلا عن ابیه. و انجاز الوعد: اعجال قضاء الوعد. و السمات: العلامات. و المیلاد: الولاده، (و یومئذ) ای یوم اذ کان کذا، فلما حذف الجمله نون اذ. و مله کل قوم: مذهبهم، و الجمع ملل. و هوی النفس، مقصور. و التشتت: التفرق بعد الاجتماع. و المشبهه (هم) الذین یجوزون علی معبودهم مایصح علی الاجسام و یشبهونه بها. و الملحد: المائل علی الاستقامه، و العادل عن الحق. و قوله (او ملحد فی اسمه) ای یمیل فی تسمیته فیسمیه بما لایستحقه، او یسمی الاصنام باسمه، کما قالوا (اللات) بدلا عن الله، و (ا

لعزی) بدلا عن العزیز.

[صفحه 86]

فلما بعث الله محمدا صلی الله علیه و آله و سلم انجز الوعد الذی کان قد اخذ العهد علی کل نبی قبله بالبشاره به، فکانوا یبشرون بمحمد، و کان فی کل قرن معروفا و بکرم الاصل موصوفا. و ختم الله به النبوه و اظهر امره فی حاله کان بسیط الارض فیها ملان من الکفر لایعبد الله الا نادرا، فدعاهم الی الهدی و خلصهم من الردی. ثم قال: و کلما مات الانبیاء کلهم نقلهم الله الی جواره، و هو علیه السلام خلف فی امته مثل ما خلف النبیون قبل، و خلف کتاب الله المنزل الیه کما خلفوا کتبهم، و هو القرآن المبین، فیه جمیع احکام شرعه. و نحن نذکر بیان ما اشار الیه

من تفاصیله من بعد. و قبض الله للعباد: اماتتهم. و خلفت کذا: ای ترکته بعد موتی، فکان خلفی خلیفتی. و امه کل نبی: اتباعه، و من لم یتبع دین محمد و ان کان فی زمانه فلیس من امته. و الهمل: الغنم ترعی نهارا بلا راع. و العلم و الجبل و الرایه و القائم: الثابت، ای ترک محمد فیما بینکم مثل ما ترک الانبیاء فی اممهم، اذ لم یترک نبی مذ عهد آدم الی زمان محمد صلی الله علیه و آله و سلم امته هملا، بل وصی الی معصوم یقوم بعده فی امته مقامه و ان کان له کتاب و شریعه فانه لابد من حافظ و مبین. و (کتاب

ربکم) بدل قوله (ما خلفت الانبیاء). و (بین) لازم و متعد، و مبینا حلاله المسموع بکسر الیاء و ما بعده مفعول، و روی فیه (مبینا حلاله) ای بین حلاله. و (الحلال) مستعار من حل العقده، و الحرام الممنوع منه، و الفریضه ما اوجبه الله و له حدود و معالم و بین وجوبه. و الفضیله: الدرجه الرفیعه. و الناسح: هو الدلیل الشرعی الذی یدل زوال مثل الحکم الذی ثبت بدلیل شرعی آخر مع تراخیه عنه، و هذا الدلیل الاخر هو المنسوخ. و النسخ فی اللغه ان یزیل امرا کان من قبل. و (الرخصه فی الامر) خلاف التشدید. و (العزیمه) العزم، و هو عقد القلب علی الشی ء یرید ان یفعله. و العزیمه: الواجب. و المخصوص: کل لفظ یقع علی شی ء بعینه دون ماعداه. و الخاص: ما تناول شیئا واحدا. و العام: ما تناول لفظه شیئین فصاعدا. و العبره: الاعتبار بما مضی. و المثل: قول سائر یشبه به حال الثانی بالاول،

و الاصل فیه التشبیه. و (المرسل) هنا المطلق. و المحدود: المقید المظهر حده و غایته. و المحکم من القول: ما لایحتمل وجهین او اکثر. و المفسر: المبین. و الغامض: المستتر، و یکون المفسر المظهر بلفظ آخر فائدته و الله قد وسع علی المکلفین فی مواضع فیما کلفهم. و الجهل فی اللغه: هو ان لاتعل

م ذلک الشی ء. و المثبت فی الکتاب: المدام فیه الذی او جده الله فیه. و السنه: کل فعل شرعی ادامه الرسول و لم یثبت انه مخصوص به علیه السلام او نسخ. و الفرق بین الفریضه و الواجب ان الفریضه اخص من الواجب لانها الواجب الشرعی، و الواجبات اذا کانت مطلقه یجوز حملها علی العقلیه و الشرعیه. و الاخذ: الفعل. و الترک: ان لایفعله لغه. و الکبیره: خطیئه تکبر بالاضافه الی اصغر منها. و الصغیره: خطیئه تصغر بالاضافه الی خطیئه اکبر منها. و الایعاد: الوعد بالشر. و ارصد له کذا: هیاه و ترقبه و اعده له. و الغفران: ستر الذنب. و الاقصی: الابعد، و الادنی: القریب. و اما امثله هذه الاحکام فالایات الداله علیها کثیره و تفصیلها یشتمل علی کتاب کبیر: اما الحلال و الحرام فنحو قوله (احل الله البیع و حرم الربا)، (احلت لکم بهیمه الانعام)، (الا ما یتلی علیکم)، (حرمت علیکم امهاتکم) الی قوله (و احل لکم ماوراء ذلکم). و اما فضائله فهی الاتیان بها اولی کقوله (و من اللیل فتهجد به نافله لک)، (و احسنوا ان الله یحب المحسنین)، (و ان تعفوا اقرب للتقوی). و اما فرائضه فکقوله (و اقیموا الصلاه و آتوا الزکاه)، (کتب علیکم الصیام)، و اتموا الحج و العمره)، (و لله علی ا

لناس حج البیت). و اما الناسخ

و المنسوخ فکقوله (فاقتلوا المشرکین) نسخ قوله (لکم دینکم ولی دین)، و کقوله (ان یکن منکم عشرون صابرون یغلبوا مائتین) منسوخ بقوله (الان خفف الله عنکم و علم ان فیکم ضعفا فان یکن منکم مائه صابره یغلبوا مائتین) و کقوله (و الذین یتوفون منکم و یذرون ازواجا یتربصن بانفسهن اربعه اشهر و عشرا) فهی ناسخه لقوله (و الذین یتوفون منکم و یذرون ازواجا وصیه لازواجهم متاعا الی الحول) و ان کانت الایه الاولی فی القرائه مقدمه. و امار خصه فقد قال تعالی بعد تحریم المیته (فمن اضطر فی مخمصه غیر متجانف لاثم فان الله غفور رحیم)، و قال (قل لااجد فیما اوحی الی محرما) الی قوله (فمن اضطر غیر باغ و لا عاد فلااثم علیه)، و قال (و اذا حللتم فاصطادوا) (فاذا قضیت الصلاه فانتشروا فی الارض) و کلاهما ایضا نوع من الرخصه. و اما عزائمه فقد قال تعالی (یا ایها الذین آمنوا اطیعو الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم) فان طاعتهم واجبه علی التضییق، و هو عزمه من عزمات الله لایقوم شی ء مقامه، و قال (فمن شهد منکم الشهر فلیصمه)، و قال (انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه و یوتون الزکاه و هم راکعون)، فولایتهم و

اجبه لاتسقط عن مکلف فی حال. و اما خاصه فکقوله تعالی (فاینما تولوا وجوهکم فئم وجه الله) فانه مخصوص مع الاختیار بمن یصلی نافله علی الراحله، و قوله (یا ایها النبی جاهد الکفار و المنافقین)، (کتب علیکم القصاص فی القتلی)، (و کتبنا علیهم فیها ان النفس بالنفس)، فالایتان و ان کانتا علی الاطلاق (فکلتا هما) خاصه، و المعنی انه اذا قتلت نفسا

علی العمد نفس اخری، و کان القاتل عاقله ممیزا و کان المقتول مکافئا للقاتل، اما ان یکونا مسلمین حرین او کافرین او مملوکین، فان کان القاتل حرا مسلما و المقتول کافرا او مملوکا فعندنا لایقتل به وله حکم آخر سوی ذلک. و اما عامه فکقوله (ان الله بکل شی ء علیم)، (و جاهدوا فی الله حق جهاده)، و الجهاد واجب عام علی جمیع المکلفین بالشرائط. و قال (و لایاب الشهداء اذا ما دعوا) و کل ما یصلح للعموم و الخصوص فی اللغه یقتضی العموم شرعا الا ما اخرجه الدلیل. و اما عبره فالایات التی فیها قصص الانبیاء و اممهم، قال الله تعالی (الم تر کیف فعل ربک باصحاب الفیل)، (و اما ثمود فهدیناهم فاستحبوا العمی علی الهدی فاخذتهم صاعقه العذاب الهون) و قال بعد ذکر ما فیه اعتبار (ان فی ذلک لعبره لاولی الابصار). و اما امثاله فک

قوله (مثلهم کمثل الذی استوقد نارا)، (مثل الذین کفروا کمثل الذی ینعق بما لایسمع الادعاء و نداء)، (ان مثل عیسی عند الله کمثل آدم)، و قال (و تلک الامثال نضربها للناس و ما یعقلها الا العالمون). و قال الصادق علیه السلام: ان امثال القرآن لها فوائد، فانعموا النظر فیها و اکثروا التفکر و التدبر فی معانیها و لاتمروا بها. و اما مرسله فکقوله (فاغسلوا وجوهکم) فانه ما ذکر له حدا. و قیل هو الجمل کقوله (خذ من اموالهم صدقه)، فانه لایجب ان یوخذ کل صدقه بل صدقه مخصوصه، و کقوله (اقیموا الصلاه) فلو فعلنا کل صلاه لکنا فاعلین ما لم یرد الله منا. و الفرق بین الجمله و العام هو: ان کل لفظ فعل لاجل ما ارید و ما لم

یرد فهو المجمل، و مثاله ما تقدم، و کل لفظ فعل لاجل ما ارید به فهو عموم، مثاله قوله (فاقتلوا المشرکین حیث وجدتموهم)، ولو خلینا و هذه الایه لقتلنا الوثنی و الیهودی و النصرانی و کل من تناوله هذا الاسم و کنا فاعلین بموجب اللفظ و هو العموم شرعا. و اما محدوده فکقوله تعالی (و ایدیکم الی المرافق)، (فکلوا و اشربوا حتی یتبین لکم الخیط الابیض من الخیط الاسود من الفجر ثم اتموا الصیام الی اللیل)، و قال (شهر رمضان الذی انزل فیه القرآن هدی

للناس و بینات من الهدی و الفرقان فمن شهد منکم الشهر فلیصمه) الایه. و اما محکمه کقوله (الله لا اله الا هو الحی القیوم)، (قل هو الله احد الله الصمد) (الحمدلله رب العالمین الرحمن الرحیم ملک یوم الدین). و اما متشابهه فکقوله (ید الله) و (جنب الله) و (خلقت بیدی) و (کل شی ء هالک الاوجهه) (وجاء ربک) و قوله (وجوه یومئذ ناضره الی ربها ناظره). و اما قوله مفسرا جمله فکقوله (اقیموا الصلاه)، ثم قال فسبحان الله حین تمسون و حین تصبحون و له الحمد فی السماوات و الارض و عشیا و حین تظهرون، فسر فی هذه الایه ما اجمل هناک، و قال یا ایها النبی اذا طاقتم النساء فطلقوهم لعدتهن، ثم فسر کیفیه طلاق الحامل بقوله و اولات الاحمال اجلهن ان یضعن حملهن و فسر طلاق الایسه من المحیض و هی علی ضربین، و طلاق اللائی لم یحضن و هی ایضا علی ضربین، و فسر طلاق التی لم یدخل بها بقوله (یا ایها الذین آمنوا اذا نکحتم المومنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن و فسر طلاق المستقیمه الحیض بقوله

و المطلقات یتربصن بانفسهن ثلاثه قروء و فسر کیفیه الطلاق بقوله الطلاق مرتان فامساک بمعروف او تسریح باحسان. و اما قوله مبینا غوامضه فکقوله (و لکم فی القصاص حیاه) ثم بین بقوله

(فمن اعتدی علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدی علیکم) و کایات المواریث و اشباهها، فانه قال (للرجال نصیب مما ترک الوالدان و الاقربون و للنساء نصیب مما ترک الوالدان و الاقربون) ثم بین ذلک فی سوره النساء بقوله (یوصیکم الله فی اولادکم) الی ثلاث آیات ثلثا فی الاولاد و ثلثا فی الابوین و اثنین فی الزوج و اثنین فی الزوجه و اثنین فی الاخوه و الاخوات من الام و ذکر اربعا فی آخر السوره فی الاخوه و الاخوات من الاب و الام او من الاب فی قوله (یستفتونک قل الله یفتیکم فی الکلاله)، و ذکر واحده فی قوله (و اولوا الارحام بعضهم اولی ببعض فی کتاب الله) و هی اصول الفرائض کلها، و هی سبعه عشر فریضه. و اما قوله (بین ماخوذ میثاق علمه) فقد قال تعالی (هو الله الذی لا اله الا هو عالم الغیب و الشهاده)، (فاعلم انه لا اله الا هو)، (و هو علی کل شی ء قدیر)، (و هو بکل شی ء علیم) فان جمیع ذلک یجب علمه بالنظر. و قال (محمد رسول الله و الذین معه اشداء) و قال (ولوردوه الی الرسول و الی اولی الامر منهم) الایه، فیجب بالنظر و الاستدلال معرفه رسوله و اولی الامر الذین هم الائمه. و قیل: هو مثل معرفه الحلال و الحرام کقوله (یسالونک ماذا احل لهم قل احل لکم الطیب

ات) و قوله (حرمت علیکم المیته و الدم) الایتان و نحو هما. و اما قوله (و

موسع علی العباد فی جهله) فانه یجوز ان یکون کقوله: کهیعص حم عسق المرالمص الر الم طسم طه حم ق و القرآن ن و القلم ص و القرآن و غیرها من الحروف المتقطعه فی اوائل بعض السور. قال: من علم حکمه الله علی الجمله فی هذه الخماسیات و الرباعیات و الثلاثیات و الثنائیات و الوحدانیات، و لایعلم تفصیل هذه الاشیاء فلیس علیه شی ء. و قیل: مثال ذلک قوله (ان الله عنده علم الساعه و ینزل الغیث و یعلم ما فی الارحام و ما تدری نفس ماذا تکسب غدا و ما تدری نفس بای ارض تموت)، و لیس لاحد من المکلفین ان یطلب علم ذلک. و من الجائز ان یعلم الله من حال بعض المکلفین ان یکون لطفه فی علم شی ء من هذه الخمسه، فیجب ان یطلعه الله علیه، بان یوحی الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بذلک فیخبر الرسول ذلک المکلف به، او وصی النبی الی من بعده من حجج الله باعلامه ذلک الانسان اذا لم یکن هو فی زمان الرسول. و قیل: انه مثل قوله (و منهم من لم نقصص علیک)، فانه لایجب علینا معرفه الانبیاء کلهم. و یجوز ان یقال: ان قوله (بین ماخوذ میثاق علمه و موسع علی العباد فی جهله) کلها حکم واحد کحکم کل واحده

من الجمل التی بعدها من القرائن، فیکون معناه: (ان فی حکم الله من احکام القرآن) غوامض الفقه التی لایجب معرفتها علی العامه و ان وجب علی النبی و الائمه ان یعلموه، و ذلک علی ما تقتضیه المصالح. فعلی هذا اذا علی الله تعالی ذلک اوحاها الی نبیه و بین ان تلک الاحکام کلها

تجب علیه و علی من یقوم مقامه من بعده ان یعلموه علی التحقیق و ان وسع علی غیرهم من امته ان یعلمه و ان لایعلمه، و ان کان علم ذلک افضل. و ان الله اوجب علی حججه و اوصیائهم خلفا عن سلف معرفه ذلک کله، و هو علم الشریعه و احکامها کلها علی الشیاع و العموم، لانه رئیس الکل و مرجع الخلق الیه فی کل صغیر و کبیر حتی ارش الخدش، و یجب علیه قرائه مسائل الشرع المنصوص علیها من قبل الله تعالی المبعوثه الی محمد صلی الله عیه و آله و سلم و قد املاها الی وصیه و کتبها فی صحائف مفصله حتی یطلع علی جمیع تفریعات کل مساله شرعیه لعمومها، و لایجب ذلک علی افتاء الرعیه، و لایکون لکل قرینه منها حکم آخر اظهر. و تقدیر ذلک: بین حکم ماخوذ میثاق علمه علی کل مکلف و بین حکم موسع جهله علیهم علی ما قدمناه. و اما قوله (و بین مثبت فی الکتاب فرضه معلوم فی السنه نسخه)، فکقوله (یوصیکم الله فی اولادکم

للذکر مثل حظ الانثیین)، (و لکم نصف ما ترک ازواجکم)، (و لهن الربع مما ترکتم)، (و لابویه فلکل واحد منهما السدس) فظاهر هذه الایات یقتضی ان الاولاد یرثون من الابوین، سواء کانوا احرارا او عبیدا، و سواء کانوا مسلمین او کفارا، و سواء کانوا قاتلین للابوین ظلما عمدا او لم یکونوا. و کذلک الابوان و الزوجان یرثون علی کل حال، لعموم الفاظ الایات و هی شرعیه. و یعلم من السند ان الکفر فی الوارث و الرق فی الوارث علی وجه و القتل عمدا علی سبیل الظلم من الوارث یمنع من الارث، و

اتصال هاتین القرینتین آکدو ابلغ من اتصال القرینتین المتقدمتین، لان قوله (معلوم فی السنه) هاهنا صفه قوله (مثبت)، والصفه و الموصوف شی ء واحد. و قوله (و موسع علی العباد) معطوف علی (ماخوذ میثاق علمه)، و المعطوف و المعطوف علیه فی الاکثر امران، فآیات المواریث التی تلوناها آنفا و نحوها کالمنسوخه فی حق القاتل ظلما عمدا بقول النبی صلی الله علیه و آله و سلم: لایرث القاتل من مقتوله. و فی روایه: لا میراث لقاتل. و التخصیص شرعا قریب من النسخ. و قالی تعالی (و السارق و السارقه فاقطعوا ایدیهما) و ظاهره یوجب قطع کل سارق. و یعلم من السنه ان من سرق من غیر حرز او سرق دون نصاب

و هو ربع دینار او ما قیمته ذلک فلایقطع، و کان علی علیه السلام یقطع من ید السارق اربع اصابع و یترک الکف و الراحه و الابهام، فهو ایضا تخصیص. و قال: انی لاکره ان تدرکه التوبه فیحتج علی عند ربی انی لم ادع من کرائم بدنه ما یرکع به و یسجد. و اما قوله (و واجب فی السنه اخذه (و) مرخص فی الکتاب ترکه) فهو کقوله (و اذا ضربتم فی الارض فلیس علیکم جناح ان تقصروا من الصلاه ان خفتم)، فان قوله (لیس علیکم جناح) رخصه فی القصر. و جائت السنه ففرضت القصر فی ثلاث صلوات من جمله الخمس اذا کان السفر مباحا او طاعه و کان قدر ثمانیه فراسخ، فالواجب فی ذلک بالسنه و الرخصه فیه بالکتاب، و هو من باب نسخ الکتاب بالسنه. و قیل: ان الصحیح فی مثاله قوله (الزانیه و الزانی فاجلدوا کل واحد منهما مائه جلده) و هذا علی العموم فی کل

رجل زنا اوامراه زنت، و اقسام الزناه الاحرار علی خمسه اوجه فی السنه: منهم من یجب علیه القتل علی کل حال کمن و طی ء ذات محرم له، و منهم من یجب علیه جلد مائه ثم الرجم فهو الشیخ و الشیخه اذا زنیا و کانا محصنین، و منهم من یجب علیه الجلد ثم النفی و هو البکر و البکره و البکر هو من املک علی امراه و لم یدخل بها، و منهم من لایجب علیه اک

ثر من الجلد و هو کل من زنا ولیس بمحصن و لا بکر فان کان حرا فمائه و ان کان مملوکا فخمسین، و الحر اذا زنا اربع مرات و ضرب الحد فی کل مره یقتل فی الخامسه. فقد تری فی هذه الاقسام ما یزید علی جلد مائه (و ما ینقص من مائه) و لیس ذلک فی کتاب الله ظاهرا، فکانه متروک مرخص فی الکتاب نسخه، و ذکر ذلک فی السنه علی الوجوب، فقد قال النبی صلی الله علیه و آله: البکر بالبکر جلد مائه و تغریب عام. و کذلک نص علی الاقسام الاخر و بینها و فصلها. و اما قوله (و بین واجب بوقته و زائل فی مستقلبه) فکایه النجوی، قال تعالی (یا ایها الذین آمنوا اذا ناجیتم الرسول فقدموا بین یدی نجواکم صدقه) امر تعالی رسوله صلی الله علیه و آله و سلم ان یقول لاصحابه و لجمیع امته اذا ساررتم الرسول فقدموا قبل ان تساروه صدقه، و اراد بذلک تعظیم النبی صلی الله علیه و آله، و ان یکون ذلک سببا لان یتصدقوا فیوجروا، و یکون ذلک ایضا تخفیفا عنه (ص). قال المفسرون: فلما نهوا عن المناجاه حتی یتصدقوا

ضن کثیر من الناس فکفوا عن المساله و لم یناجه الاعلی بن ابی طالب علیه السلام. و الایه نزلت فی الاغنیاء لانهم کانوا یاتون النبی صلی الله علیه و آله و سلم فیکثرون مناجاته فامر الله

بالصدقه عند المناجاه. و قال امیرالمومنین علیه السلام: ان فی کتاب الله لایه ما عمل بها احد قبلی و لایعمل بها احد (غیری) بعدی، و هی (یا ایها الذین آمنوا اذا ناجیتم الرسول) کان لی دینار فبعته بعشره دراهم، فکلمات اردت ان اناجی رسول الله صلی الله علیه و آله قدمت در هما، فنسختها الایه الاخری و هی (ااشفقتم ان تقدموا بین یدی نجواکم صدقات فاذلم تفعلوا و تاب الله علیکم فاقیموا الصلاه). و قال علی السلام: بی خفف الله عن هذه الامه. و قیل: ان مثال ذلک قوله (فاتموا الیهم عهدهم الی مدتهم) قال تعالی (اقتلوا المشرکین حیث وجدتموهم) الایه. و قیل: انه مثل الهجره التی کانت عند خروج رسول الله صلی الله علیه و آله من مکه الی المدینه الی وقت فتح مکه، فقال تعالی (ان الذین آمنوا و هاجروا) الایه. و قال النبی صلی الله علیه و آله: لا هجره بعد الفتح. و قیل: انه کصلاه العیدین و صلاه الجمعه، فانها تجب بوقتها مع وجود شرائطها و یزول ذلک الوجوب فی المستقبل. و التقدیر: و بین واجب بوقته و زائل فی مستقبله، فحذف الموصوف و عطف الصفه علی الصفه، و ذلک جائز. قوله (و مباین بین محارمه) کاحکام السرقه و الزنا و شرب الخمر و قذف المحصنات، فانها کلها مختلفه،

و کذلک ماسواها. الاتری الی قوله (والسارق و السارقه فاقطعوا ایدیهما) و قال (و الذین یرمون المحصنات ثم لم یاتوا باربعه شهداء فاجلدوهم

ثمانین جلده) و غیر ذلک من الای. ثم فصل الکلام فقال: من کبیر او عد علیه نیرانه او صغیر ارصد له غفرانه، و قد قال الله تعالی (ان الله لایغفر ان یشرک به و یغفر مادون ذلک لمن یشاء)، (و قال و من یقتل مومنا متعمدا فجزاوه جهنم خالدا فیها و غضب الله علیه و لعنه و اعد له عذابا عظیما) و قال تعالی (الذین یجتنبون کبائر الاثم و الفواحش الا اللمم)، فالکبیره کل ذنب حتم له بالنار، و الفاحشه کل ذنب فیه الحد، و اللمم صغار الذنوب کالنظره و غیرها. و اما قوله (و بین مقبول فی ادناه و موسع فی اقصاه) فقد قال تعالی (ان ربک یعلم انک تقوم ادنی من ثلثی اللیل و نصفه و ثلثه و طائفه من الذین معک) الی قوله (فاقراوا ما تیسر منه) و کایه الصدقات، فقد قال تعالی (یا ایها الذین آمنو انفقوا من طیبات ما کسبتم) الایه، فان (من) تدل علی التبعیض و ان انفق الغنی کثیرا من ماله فذلک حسن. و ان قرا المصلی لیلا طوال السور و کثیرا من القرآن فذلک موسع علیه و هو احسن و افضل من قرائه سوره من المفصل علی بعض الوجوه. و قیل: ان المقبول

فی ادناه هو الاقتصار فی الفقه علی تعلم الفرائض منه دون مندوباته، و ان الموسع فی اقصاه هو التعمق فی طلب العلوم و اشتغال العلماء بمدارسه تفریعات احکام الشریعه و تفسیر القرآن و غیر ذلک من العلوم التی هی کالمرقاه بعلم الدین بعد احکام الاصول نظرا و استدلالا و حل الشبه و غیر ذلک. و امثله کل واحد منها اکثر من ان یذکر هاهنا، و

فیما ذکرناه مقنع.

[صفحه 86]

ثم حث المکلفین علی زیاره بیت الله، و بالغ فی ذلک حیث اطلق فرضه و ان کان الحج مقیدا فرضه، و اکد ذلک بان ذکر ان بیت الله الذی تجب زیارته هو الکعبه التی جعلها الله قبله للمکلفین، و هو المامن عاجلا و آجلا، حتی ان الوحوش و الطیور قد الهمها الله بانها تامن حین دخولها حرم الله الذی حول مکه قد حرم الله تعرضها بصید و غیره، و ان الطیور لتفزع الیه و تتخذه مامنا مع انه لا عقل لها. ثم ان الانبیاء و الاوصیاء و الصلحاء کان یزورون هذا البیت و یدعون الله عنده و یطوفون به و یتضرعون الی الله و یتواضعون له و یعظمونه، و ان الله اختار محمدا و اوصیائه و جمیع امته للوقوف بالموقفین اللذین کان الانبیاء قدیما و حدیثا یقفون بهما للدعاء و التضرع و الاستغفار و الطواف و السعی و التنسک بمناسکهم، فان آدم و نوحا و ابراهیم و غیرهم من النبیین و الصدیقین علیهم السلام کانوا قد اتخذوا تلک المتعبدات شوق الاخره، و کان تجارتهم الیها و طلب الربح عندها، و کانوا یسارعون الی مکه مره للحج و مره للعمره، و یستغفرون لاممهم و لجمیع المذنبین. و کان قبل ان خلق الله آدم هذا البیت مطاف ملائکته و مزارهم، و موضع طلب الحاجات و محل اشرف الطاعت، و من طاف

بالبیت فقد تشبه بالملائکه الحافین من حول العرش المطیفین به. و اکد الله تعظیمه فی شریعه الاسلام و جعل حوله مشاعر و معالم العبادات یعوذبها المذنبون، فان لکل ملک حمی و حرما و الله جعله حرما للعائذین به، و اوجب الوفاده الیه مذعهد آدم علی

الناس امما قائما، و هو حق من حقوق الله یزدحم الیه و یعظم الله حوالیه لطفا و مصلحه لهم، و ان من دخله مودیا لما اوجبه الله علیه کان آمنا فی الاخره من العقاب الدائم. و هو المروی عن الباقر علیه السلام. ثم اکد کلامه بقوله تعالی (و لله علی الناس حج البیت)، و معناه و لله علی من استطاع الی حج البیت سبیلا من الناس حج البیت، ای من وجد الیه طریقا بنفسه و ماله (فعلیه الحج) و من جحد فرض الحج فلم یره واجبا (فان الله غنی عن العالمین) لم یتعبدهم بالعباده لحاجه الیها و انما تعبدهم بها لما علم من مصالحهم فیها. و نرجع الی تفسیر ما فی الخطبه فنقول: (الحج) قصد بیت الله لزیارته مع مناسک، و اضافه البیت الی الله للتفضیل و التشریف و التخصیص، و ان کانت الدنیا و ما فیها لله. و القبله: اسم للمکان المتوجه الیه للصلاه و غیرها. و الانام: الخلق. والورود: الدخول فی الماء. و الانعام: الابل و البقر و الغنم. و ال

ه یاله الها: ای تحیر، و الاصل و له یوله و لها. و قال ابوالهیثم: اصل (الله) الاه، واصله ولاه، فقلبت الواو همزه، فالخلق یولهون الیه فی حوائجهم و یفزعون الیه فی کل ما ینوبهم. و حمام الحرم یلتجی ء الیه الهاما من الله لها انه المامن، و یقال: انها من نسل طیر ابابیل. و ولهت (الی کذا) (ای) فزعت. و الضمیر فی قوله (اجابوا الیه) للبیت، و فی (دعوته لله تعالی) ای اجابوا قاصدین الی البیت دعوته تعالی. و الملائکه المطیفون بالعرش: هم الکروبیون، مثل اشراف الملائکه و عظمائهم. و طاف بالبیت طوافا: ای

دار حوله، و حقیقه اطاف ان المطیف هو الذی یطیف نفسه، کانه فزعها لذلک، فهو بکلیته مشتغل به من افعال القلوب و افعال الجوارح. و الاحراز: الحفظ. و کتب علیکم وفادته: ای اوجب علیکم ایها المکلفون المستطیعون ان تفدوا الیه رکبانا من بعید کما یاتونه من قریب. (و اما روایه الخطبه فعن الشیخ ابی جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی، عن الشیخ ابی جعفر الطوسی، عن الشیخ المفید ابی عبدالله الحارثی، اخبرنا ابوالحسن علی بن محمد الکاتب، اخبرنا الحسن بن علی الزعفرانی، اخبرنا ابواسحاق ابراهیم بن محمد الثقفی، اخبرنا ابوالولید العباس بن بکار الضبی، حدثنا ابوبکر

الهذلی، عن الزهری و عیسی بن زید، عن صالح بن کیسان، عن امیرالمومنین علیه السلام. و لو اردت ذکر ما حذفه الرضی من الخطبه لطال هذا الکتاب).

انقیادا لعظمته و غلبته علی حسن توفیقه لی فی اداء طاعاته. و اشکره ایضا علی عصمته ایای من المعاصی فیما مضی طالبا ان یعصمنی منها فیما یستقبل. ثم قال: و استعینه ای اطلب العون منه فی جمیع اموری لفاقتی و حاجتی الی کفایه تعالی. ثم ذکر ثلاثه اشیاء بانها ثمره الاستعانه من الله تعالی، و هی الهدایه

و النجاه و الکفایه. ثم قال (فانه ارجح) یجوز ان یعود الضمیر الی المذکور من الحمد و الاستعاذه کلیهما. ثم ذکر فوائد الشهادتین

[صفحه 111]

و العلم الماثور: ای المعجز الذی یذکر و ینقل عنه. و الامر الصادع: ای البین، یقال صدعت الشی ء ای اظهرته و بینته، و صدعت بالحق اذا تکلمت به جهارا، و منه قوله تعالی (فاصدع بما تومر). قال الفراء ای اظهر دینک. و زاح الشی ء: بعد و ذهب، و ازاحه غیره. و المثلات: العقوبات، الواحده مثله. و انجدم: انقطع. و تزعزعت: ای تحرکت، و یروی تزحزحت بالحاء ای تنحت. و الساریه: الاسطوانه، و سواری الیقین استعاره. و النجر: الاصل الذی خلقوا علیه و غرز فیهم من الضبط و التحری للخیر. و انهارت: انهدمت. و الدعامه: عماد البیت، و هذا مجاز ایضا. و (الشرک) جمع شراک و هو الطریق. و روی شرکه، و الشرکه معظم الطریق و وسطه، و الجمع شرک و عصای درست. و المنهل: المورود، و هو عین ماء یرده الابل فی المراعی، و تسمی المنازل التی فی المفاوز علی طریق السفار مناهل، لان فیها ماء. و العلم: الرایه، و الجمع اعلام، واللواء المطرد، و الجمع الویه، و مطارد و هی دون الاعلام و البنود. و الاخفاف: للبعیر، و الاظلاف: للبقر و الشاه، و واحدهما خف

و ظلف. و السنبک: طرف مقدم الحافر، و الجمع سنابک. و یقال (داستهم الخیل) ای دفعتهم. و استعار للفتن هذه الاشیاء التی تکو

ن بمنزله الرجل من الانسان و تحت افدامهم، او یکون المراد هم فی فتن داسهم اهلها علی انواعهم ممن هو فارس او باقر او راکب. و التائه و الحائر: المتحیر. فی خیردار: الکوفه، و قیل الشام، لانها الارض المقدسه و اهلها شر جیران، لانهم عساکر معاویه، ای شر جیران دار. و علی الاول شر جیرن اهل الکوفه نومهم سهود اذا کان صفه اهل الشام، ای لاینامون طول اللیل یرتبون امر معاویه، و ان کان وصفا لاصحاب امیرالمومنین علیه السلام- و هو الاقرب فالمعنی انهم خائفون یسهرون و یبکون لقله موافقتهم، و یکون ذلک شکایه لهم. و کحلهم دموع نفاقا فلانه اذا تم نفاق المرء ملک عینیه. بارض عالمها ملجم، و هو علی علیه السلام، و التقی علی کل حال ملجم عن الخناء و الفحش (کما قال النبی ص) و اذا کان بین فجره یکون ایضا ملجما عن قول الحق. و جاهلها مکرم: یعنی معاویه و امثاله. و قال بعد ذلک: ان الله بعث محمدا بالاسلام المعروف فی الزمن الاول، و بعث بهذا القرآن لحل الشبه و ایعاد المجرمین بانواع العذاب فی وقت کان الناس مفتونین فتنه لایقین لهم والدین قد تغیرت معالمه، و اهل الفتنه استولوا علی جمیع الارض و اهلکوهم علی اختلاف اصنافهم، فالخلائق حیاری جهال فی هذه الدنیا ال

تی هی سوق الاخره، و هی خیردار لمن عمل فیها. فعلی هذا یکون خیردار علی العموم.

[صفحه 113]

و اهل بیت محمد لجا امرهم: ای هم الملجا لما جاء به یقوی شرعه بهم و یلتجی ء اهله الیهم. بهم

اقام رسول الله (ص) انحناء ظهر الدین، یعنی ان آل محمد یقیمون اعوجاجا یبتدع فئه المبتدعون. و الفریصه: اللحمه التی بین الجنب و الکتف التی لاتزال ترعد من الدابه، و الجمع فرائص. قوله (و اذهب ارتعاد فرائصه) استعاره، ای و اذهب الله بسبب آل محمد عن دینه کل خلل به و اضطراب. و لما ذکر المنافقین بانهم زرعوا الفجور بالغ فی تشبیه ذلک الزرع فی الفجور بذکر سقیه و حصاده. ثم نبه علی فضائل اهل البیت علیهم السلام، و ذکر انهم موضع سرالله

[صفحه 113]

و الثبور: الهلاک و الخسران، و الاساس یمد و یقصر. ثم اشار الی رجوع عهد امامته ظاهرا (فقال: الان اذ رجع، و تقدیره: کنت منتظرا مذ وفاه رسول الله صلی الله علیه و آله هذا الوقت. قوله (اذ رجع) بدل من (الان)، فیکون العامل فی الظرف الذی هو الان فعلا مضمرا علی ما قدرنا، و الاحسن ان یکون تقدیر الکلام: هذا الوقت وقت رجوع الحق الی اهله، فیکون مبتدئا و خبرا). و ان اعدائهم ما بین الفجور و الغرور الثبور، لایکون احدا من الخلق معهم سواء لانهم الاساس و الاصول، یفی ء و یرجع الیهم کل من غلا و تجاوز عن الحد، و من تابعهم و شایعهم یلحق بهم. و اما الروایه للخطبه: و عن ابی علی الحسن بن احمد بن الحسن الحداد، عن الشیخ الحافظ ابی نعیم احمد بن عبدالله بن احمد بن اسحق، اخبرنا ابوبکر عبدالله بن محمد، (اخبرنا) ابن ابی عاصم، حدثنا ابوهاشم الرمانی محمد بن فضیل السری بن اسماعیل، عن سفیان بن امیل، عن الحسن بن علی، عن ابیه علیهماالسلام.

کما یشتمل القمیص علی لابسه. و المراد بقوله (و انه لیعلم ان محلی منها محل القطب من الرحی) ان امر الخلافه علی یدور و بی یقوم، و انه لا عوض عنی فیها و لا بدیل منی لها، ای دخل فی هذا الامر و قعد فی مجلسی مع علمه بانه لیس من اهله، و انه یقوم بی کما ان قطب الرحی- و هو الحدیده الموضوعه فی وسطها- علیها مدار الرحی و لولا هی لما انتظمت حرکتها و لاظهرت منفعتها. ثم استانف کلاما آخر فقال: (ینحدر عنی السیل)، و لیس هذا متصلا بالکلام الاول من ذکر قطب الرحی، و المراد به اننی عالی المنزله بعید المرتقی، لان السیل (لاینحدر الا عن الاماکن العالیه و المواضع المرتفعه، ای انا فوق السیل) بحیث لایرتفع الی، فالسیل نازل عن درجتی. ثم اکد هذا المعنی بقوله (و لایرقی الی الطیر)، لانه لیس کل مکان علا عن استقرار السیل علیه و اقتضی تحدره عنه یکون مما لایرقی الیه الطائر، فان هذا وصف یقتضی بلوغ الغایه فی العلو و الارتفاع. ثم قال: لکنی (سدلت دونها ثوبا) فمعنی سدلت القیت بینی و بینها حجابا، ای تنزهت عن طلبها و عزفت نفسی عنها و حجبت یدی عن مرامها و طویت

عنها کشحا، نظیر القرینه الاولی، و معناه اننی اعرضت عنها و عدلت عن جهتها، و من عدل عن جهه الی غیرها فقد طوی کشحه، ای خاصرته عنها. و (طفقت ارتای) ای ظللت اجیل رایی بین ان احمل علی القوم مع قله الناصر- و الید الجذاء: المقطوعه کنایه عنها او اصبر علی ظلمهم المظلم، فکان الرای ان اصبر. و طفق: ای ظل. و ارتای: افتعل من الرای

و التدبیر. رحم جذاء و حذاء: اذا لم توصل، و الجذ بالجیم و الحاء القطع (و معنا یدحذاء بالحاء غیر المعجمه ای بید قصیره، ای لا اعوان لها، و منه یقال للقطاه: الحذاء لقصر ذنبها. و قصیده حذاء خفیفه الوزن). و الصوله: الحمله. و الطخیه: الظلمه، و وصفها بالعمیاء مجازا، اذ لایکاد یبصر فیها الدین. و روی (و یشیب فیها الصغیر) لقوله تعالی (یوما یجعل الولدان شیبا) لشده ذلک. (و هاتا) بمعنی هذه. و احجی: اولی. و الشجی: ما اعترض فی الحلق، ای صبرت مع الغصه فی حلقی. و المومن فی تعب حتی یلقی الله، و نکر لفظه (مومن) شیاعا. و التراث: المیراث، ای اری حقی من الامامه و خلافه الرسول الذی ورثته بنصه علی و اشارته الی نهبا غاره مقسمه متداوله موزعه.

[صفحه 120]

(بیانه): قوله علیه السلام فی هذه الخطبه (کراکب الصعبه ان اشنق لها خرم و ان اسلس لها تقحم) یرید انه اذا شدد علیها فی جذب الزمام و هی تنازعه راسها خرم انفها، و ان ارخی لها شیئا مع صعوبتها تقحمت به فلم یملکها، یقال اشنق الناقه: اذا جذب راسها بالزمام فرفعه، و شنقها ایضا. ذکر ذلک ابن السکیت فی اصلاح المنطق. و انما قال علیه السلام (اشنق لها) و لم یقل اشنقها، لانه جعله فی مقابله قوله (اسلس لها)، فکانه علیه السلام قال: ان رفع راسها بالزمام- بمعنی امسکه علیها- و فی الحدیث: ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خطب الناس و هو علی ناقه قد شنق لها و هی تقصع بجرتها. و من الشاهد علی ان (اشنق) بمعنی شنق قول عدی بن زید العبادی (شعر): سائها ما بنا تبین فی الای

دی و اشناقها الی الاعناق حتی هلک فادلی بتلک الخلافه الی ابن الخطاب بعد موته، من قولهم (ادلی ماله الی الحاکم) اذا دفعه الیه رشوه، اراد القاها الیه و ارسلها الی جهته کادلاء الدلو فی البئر، ای القاوها فیها. و اما انشاده (ع) بیت اعشی قیس فالغرض فی تمثله به تباعد ما بینه و بین القوم، لانهم ظفروا بما قصدوه و اشتملوا علی ما اعتمدوه و رجعوا بطلابهم. و هو

علیه السلام فی اثناء ذلک کله محقق من حقه مکد من نصیبه، فالبعد کما تراه منهم بعید و الاختلاف شدید. و الاستشهاد (بالبیت) واقع موقعه و وارد فی موضعه، فحیان هذا رجل من بنی حنیفه کان ینادم الاعشی و هو من سادات بنی حنیفه، فاراد ما بعد ما بین یومی علی کور المطیه و رحلها اداب و انصب فی الهواجر، و بین یومی و ادعا منادما لحیان فی نعمه و خفض امن و خصب، و کذا کان حال علی مع رسول الله صلی الله علیه و آله و بعده تغیرت. و روی ان حیان عتب علی الاعشی کیف نسبه الی اخیه مع استغناء حیان بشرفه عن ذکر اخیه، فاعتذر الاعشی ان القافیه ساقته الی ذلک، فلم یعذره. ثم تعجب امیرالمومنین علیه السلام من دقیق محاسبتهم و شدید مناقشتهم، لان من یستقیل من امر علی ظاهر الحال یجب ان یکون زاهدا فیه متبرما به، و هذا ایماء الی ما کان من الاول من قوله (اقیلونی اذ لست بخیرکم)، و من عقد لغیره و وصی به الی سواه فهو علی غایه التمسک به. ثم اقسم لشد ما تشطرا ضرعی ناقه الخلافه، و هذا استعاره، ای اقتسما منفعتها و تناصفا. من الشطر الذی

هو النصف. فلما وصی الیه بالخلافه صیر مطیتها فی حوزه- ای فی ناحیه- خشناء، یجفو مسها و یعظم کلمها. و هو تعریض بجفاء خلق الرجل ا

لثانی و نفار طبعه. ثم شبه ذلک براکب الصبعه التی ما ذللت و لاریضت، فهی بین خطبین: ان ارخی لها الزمام توجهت به حیث شائت حتی توقعه فی المهالک، و ان ضیق علیها الشناق خرق انفها. لان الزمام یتصل بالانف، فاذا و الی بین جذبه لشده امساکه خرقه. فبلی الناس بخبط، و هو السیر علی غیر جاده، و حلف علی ذلک ببقاء الله. و الشماس: النفار، و التلون: التقلب و التبدل. و الاعتراض: نوع من التغیر، و ترک لزوم القصد و جاده الطریق. و قیل: ای کانوا یعترضون علی فی افعالی. ثم ذکر شده محنته و صبره بطول مده عمر الثانی الی ان هلک

[صفحه 126]

فجعل الخلافه فی سته، و هم اصحاب الشوری: طلحه، و الزبیر، و عبدالرحمن بن عوف، و سعد بن ابی وقاص، و عثمان، و علی. فصرح علیه السلام بذم الشوری و الانفه من الاقتران بمن لایساویه. ثم ذکر مقاربته و مساهلته و استصلاحه فقال: (لکنی اسففت) ای اجری معهم علی مایجرون، من اسف الطائر: اذا دنا من الارض فی طیرانه. فصغا سعد بن ابی وقاص لحقده و مال، فانه کان منحرفا علی ما کان قتل اباه ببدر، و سعد احد من قعد عن بیعه علی علیه السلام وقت رجوع الامر الیه. و مال عبدالرحمن بن عوف لصهره، کانت بینه و بین عثمان مصاهره معروفه، فعقد الامرله و مال الیه للمصاهره، و هو ان عبدالرحمن کان زوج ام کلثوم بنت عقبه بن ابی معیط و امها اروی بنت کریز و اروی ام عثمان، فلهذا قال

صهره.

[صفحه 128]

و قال عمر للناس: کونوا مع الثلاثه الذین فیهم عبدالرحمن بن عوف. فقال العباس لعلی علیه السلام: ذهب الامرمنا و الرجل یرید ان یکون الامر لعثمان. فقال علی علیه السلام: انا اعلم ذلک و لکننی ادخل معهم فی الشوری لان عمر قد استاهلنی الان للامامه لایجتمعان فی بیت، و انی لادخل فی ذلک لیظهر انه کذب نفسه بما روی اولا. و قوله (مع هن و هن) ای امور عظیمه شدیده. و وهن کلمه کنایه، و معناه شی ء، و اصله هنو. و نفج ثدی المراه قمیصها: ای رفعه. و الحضن: مادون الابط الی الکشح و هو الصدر و العضدان و ما بینهما. و النثیل: الروث، من نثیله و معتلفه ای بین الموضع الذی یروث فیه و الموضع الذی یاکل منه. و قام جمیع بنی امیه مع الرجل الثالث یاکلون مال الله خضما بجمیع افواههم، و منه قال ابی ذر رحمه الله علیه (یخضمون و نقصم و الموعد الله). و القصم: الاکل باطراف الاسنان، و الخضم: بالفم کله، و ذلک بالاشیاء اللینه الرطبه. ای اکلوا الدنیا اکل الابل نبات الربیع، و فی نباته ما یهلک. الا نتکاث و: الا نتقاض اذا تزایلت قوی الحبل. و اجهز علیه عمله: ای قتله فعله، و الاجهاز لایستعمل الا فی اتمام قتل الجریح علی اسراع. و البطنه: کثره الاکل و الش

رب فی الشبع، و ذلک غیر محمود فی ذوی الفضل.

[صفحه 129]

و الضبع ذات عرف کثیر. و ینثالون: ای یتبایعون و یتزاحمون و ینصبون علی کثیرین، مثل کثره الضبع، حتی زحم علینا بحیث و طی ء الحسن و الحسین، و الحسنان کنایه عنهما، و غلب فی التثنیه اسم الکبیر علی الصغیر، و قیل هما ابهاما الرجلین. و

العطف: المنکب، و روی (عطافی)، و هو الرداء. و شبههم بالغنم الرابضه لقله فطنتها و بعد تاملها، و العرب تصف الغنم بالغباوه و قلد الذکاء. ثم قال: فلما قمت بالامر نکث طلحه و الزبیر و من معهما، و مرق الخوارج، و فسق معاویه، و قسط و اصحابه. و روی و قسطت. و حلیت: تزینت (فی) اعینهم، من الحلی. وراقهم: اعجبهم. و الزبرج کالزخرف: و هو ماله ظاهر جمیل و باطنه بخلافه.

[صفحه 130]

ثم قال: ان الفرض یعین علی و توجه الی مع وجود من انتصر به فی الظاهر علی دفع المنکر و منع الباطل و ابین لکل من لاعلم له بسبب قعودی فی اول الامر مع نهوضی فی حرب الجمل و ما بعدها، ان ذلک لفقد الانصار اولا و هذا لحضور هم ثانیا. و الکظه: الامتلاء من الطعام. و معنی (القیت حبلها علی غاربها) ای ترکتها و تخلیت منها، و الغارب اعلی السنام، و اذا القی زمام البعیر علی غاربه فقد خلی بینه و بین اختیاره. و لسقیت آخرها بکاس اولها: ای لولا اجتماع هولاء علی الان لکنت استعملت فی آخر الامر ما استعملته فی اوله. و العفطه: عطسه عنز او ضرطته. و الشقشقه: التی تخرج البعیر عند قطمه و غضبه، اراد علیه السلام انها سوره التهبت ثم خمدت و نشات ثم وقفت، و الکلام یتبع بعضه بعضا، فاذا قطع انحل نظامه. و لما تقاضی عبدالله بن عباس بقیه الکلام و قد انقطع بما اعترضه و زال عن سنته، اعتذر علیه السلام فی العدول عن تمامه بانطفاء ناره و تلاشی دواعیه. (و اما الروایه للخطبه: فعن الشیخ ابی نصر الحسن بن محمد بن ابراهیم ابن الیونارتی، عن الحاجب ابی الوفا

محمد بن بدیع و ابی الحسین احمد ابن عبدالرحمن الذکوانی، عن الحافظ ابی بکر ابن مردویه الاصبهانی

، عن سلیمان بن احمد الطبرانی، اخبرنا احمد بن علی الابار، اخبرنا اسحق ابن سعید ابوسلمه الدمشقی، اخبرنا خلید بن دعلج، عن عطا بن ابی رباح، عن ابن عباس: کنامع علی علیه السلام بالرحبه، فجری ذکر الخلافه و من تقدم علیه فیها، فقال: اما و الله لقد تقمصها فلان. الی آخره).

ما لم یسم فاعله، ای ربط الله و ثبت قلبا لایزال یخفق من خو

ف العقاب. و اذا روی ربط بفتح الراء فتقدیره ربط قلب له و جیب، من خشیه الله نفسه و عزائمه و بقیته، فیکون المفعول محذوفا. و (لم یفارقه الخفقان) صفه جنان، نبه علیه السلام اولا قریشا علی عظم شان آل محمد، و خاطبهم و قال: ان من اهتدی منکم کان ذلک بهدایتنا، و من شرف بعز الاسلام فهو بدلالتنا.

[صفحه 138]

ثم ضرب مثلین لمن یتغافل و لم یتفکر، و دعا لمن استبصر و خشی. ثم ذکر جمله علی سبیل الخطاب لطلحه و الزبیر و من کان سبب حرب الجمل، فقال: انی لم ازل اتفرس فیکم الغدر، و کان النبی صلی الله علیه و آله ناجانی بنکث العهد منکم فی العاقبه، فکنت انتظر ذلک. و توسمت فیه الخیر، ای تفرست. و وسمته بکذا و توسمته به: اذا اثرت فیه بسمه و کی، و اذا امرت منه قلت توسمته. و قوله (سترنی عنکم جلباب الدین) ای حالت الدیانه بینی و بینکم، فلست احدکم علی ما اقهرکم به، فکانی لااراکم و لاتروننی. و روی (سترکم عن جلباب الزینه) و هذا ظاهر. اما بیان الروایه الاولی المعروفه فنوردها علی الوعید و التهدد للقوم فی تثاقلهم عن نصره و مخالفتهم لامره استهانه بعذره و نذره، کما یقول احدنا لغیره اذا استهان بحق القائل و استخف بامره و نهیه: انت لاتعرفنی و لو شئت لعرفتک نفسی. فیکون معنی الکلام: سترنی عنکم جلباب دینی و منعنی من ان اعرفکم نفسی بما اقوی علیه من وجوه تقویمکم و تادیبکم، و ذلک انکم لاتستقیمون الا بالخشونه و العنف او بالظلم و العسف و

انواع الحیف، و تمنعنی دیانتی عن ذلک. کما قال فی موضع آخر: و انی لعالم بما یصلحکم و یقیم اودکم، و لکن لاا

ری اصلاحکم بافساد نفسی. و یجوز ان یکون المعنی: ان الدین و التزام حکمه حکم بالاغضاء عنهم (و سحب ذیل العفو علیهم) کما قال: کم اغضی الجفون علی القذی- الی آخره. و قال (التقی ملجم). و کان هذا دابه مع القوم، فاذا کان کذلک فکان جلباب الدین قد غطی علیهم و لم یرخص فی الکشف عنهم، فقوله (سترنی عنکم) اما ان یکون علی القلب، ای سترکم عنی، و تقویه الروایه الاخری التی قدمناها. و اما ان یکون علی معنی انه اذا سترهم عنه فقد ستره عنهم، لان الجلباب اذا کان بینه و بینهم فقد صار حاجزا للجانبین و لکل واحد منهما عن الاخر. (و معنی) (و بصرنیکم صدق النیه) ای صدق النیه منی قد بصرنی احوالکم فیکون من باب قوله (المومن ینظر بنور الله). و یحتمل وجها آخر، و هو ان یکون المعنی انما اخفی رتبتی و منزلتی علیکم و ما انا متعاطیه من التخلق باخلاق الدیانه، و هو انه لایعرفهم نفسه بمفاخرها و ماثرها، فیکون من باب قوله (ان هاهنا علما جما لو اصبت له حمله)، و من باب ما قیل (المومن یغض من نفسه). و علی هذا یکون معناه انکم اذا صدقتم نیاتکم و نظرتم باعین لم تطرف (باهداب) الحسد و الغش و انصفتمونی ابصرتم منزلتی. ثم قال محرضا لهم علی طلب العلم و الشرع منه و درایت

ه فلعلهم یستضیئون بدلالته و هدایته، و ذکر علیه السلام انه یقیم لاجلهم علی طریق الحق فی جواد یضل فیها الطریق، و لو طلبتم بعد

رسول الله غیری هادیا ما وجدتم، و لو حفرتم بمعول النظر فی ذلک لما امهتم. و السنن: الطریقه، یقال استقام فلان علی سنن واحد و امض علی سنتک و سنتک: ای علی وجهک، و تنح عن سنن الطریق: ای عن وجهه. و السنه: السیره. یقال (ارض مضله) بفتح الضاد و کسرها: التی یضل الطریق فیها. و (العجماء) صفه موصوف محذوف، ای انطق لموعظتکم الکلمات العجماء التی لایکون لها نطق فی الحقیقه، فاذا نظر فیها الناظر و تامل اطلع علی ما یفیده، و تکون له فیها فائده (عظیمه) و عائده، فکانها ذات بیان. فالعجماء اشاره الی ما یذکر فی هذه الخطبه من الرموز تشبیها بالعجماء من الحیوان، یعنی اعرض علیکم الادله التی لامحیص لکم عنها، فکانها تنطق و لا لسان و تقول و لا بیان، اذ الادله تنطق بلسان الحال و ان کانت تعجز عن القال، کما قیل (بالامور الصامته الناطقه) فقال المجیب الدلائل المخبره و العبر الواعظه. ثم ذکر خمس کلمات کلها غرر، فقال: من تخلف عنی فقد عزب رایه اذ رضی بالطریقه الجاهلیه، لان من لم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه. ثم نبه علی کونه م

عصوما، بان قال: انا منذ حصلت المعارف الواجبه ما دخلنی شک قط بعد ذلک، فانا علی الیقین، و من ضل عنی فهو شاک کافر، و انا اخاف علی الامه غلبه معاویه و اصحابه و دوله امثاله، فان ما اخبر الله عن کلیمه علیه السلام بقوله (فاوجس فی نفسه خیفه موسی) فانه خاف ان یلتبس علی الناس سحر السحره و تطول دوله فرعون فتصیرالقلوب قاسیه، و قد کان من قبل فی ایدی الناس الحق و الباطل (فلما رجع الامر الی تواقفنا

علی سبیل الحق و الباطل). ثم قال: (ان) استظهرتم بی و بمکانی و بعلمی اکتفیتم و لم تحتاجوا الی غیری فی الامور الدینیه، فان (من) کان معه ماء زلال لایصیر عطشان، کما لم یعطش (قبل) ذلک لما وثق بالماء. و اما الراویه: فعن جماعه عن جعفر الدوریستی، عن ابیه محمد بن العباس، عن ابی جعفر ابن بابویه، اخبرنا محمد بن علی الاستر آبادی، عن علی ابن محمد بن سیار، عن ابیه، عن الحسن العسکری، عن آبائه، عن امیرالمومنین علیه السلام.

امواجها فاعبروها بسفینه النجاه و انصرفوا عن التفاخر وضعوا تاج التکبر، و کیف انهض فی طلب حقی بلا ناصر و لا

معین، فان المفلح و الظافر ببغیته من اذا قام فی طلب امر عظیم کان له فی ذلک جناح و معین یکون معه یدا واحده، و من لم یجد الناصر علی مثل ذلک لیس له الا الاستسلام و الانقیاد حتی یستریح الناس. ثم هذه الدنیا فانیه بمنزله ماء منتن لاینتفع به شاربه، و کلقمه من الطعام ذات غصه، و هولاء قد زرعوا فی غیر ارضهم، فلا فائده لهم و لا طائل تحت ما فعلوا. و اما لو طلبت امرا بغیر وحه مطالبته و فی غیر وقته لم اظفر فی ذلک، فیختل عاقبه امری کاختلال حال الزارع فی غیر ارضه. ثم انی لایمکننی الارضی الخالق، فرضی الخلق غایه لاتنال، (فان افل لم اخذتم حقی؟ قالوا: ان علیا لحریص علی الملک، و ان لم اتکلم فی ذلک قالوا: یخاف علی ان نقتله ان نطق فی الخلافه). ثم قال: لیس الامر علی ما تظنون، فان سروری بالموت مثل سرور الطفل عند الارتضاع، و لو اظهرت مما اعلم فی ذلک شیئا قلیلا لاضطربتم بسببه مثل اضطراب الحبل فی البئر التی لها قعر عظیم. و (شق امواج الفتن) استعاره، و سفن النجاه هم اهل البیت، یقول النبی صلی الله علیه و آله (مثل اهل بیتی مثل سفینه نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق). و انعرج الشی ء: انعطف، و عرجته عطفته. فعلی هذا مفعول (عرجوا عن طریق الم

نافره) محذوف، ای عرجوا انفسکم عنها. و قیل التعریج علی الشی ء الاقامه علیه، یقال عرج فلان علی المنزل: اذا حبس علیه نفسه،

و التقدیر علی هذا عرجوا علی الاستقامه منصرفین عن المنافره و هی المحاکمه فی الحسب. و قوله (افلح من نهض بجناح) مورده علی سبیل المثل، و هو اشاره الی نفسه علیه السلام، یعنی لا ناصر له. و الاستسلام: الانقیاد. و الماء الاجن: المتغیر. و ایناع الثمر: ادراکها. و انما یقولون جزع من الموت لانه سکت و لم یقاتل القوم. و اللتیا و التی: الداهیه الکبری و الداهیه الصغری. و انس: اسر. و اندمج الشی ء: دخل و استتر. و بحت به: اظهرته. و الرشا: الحبل، و الجمع ارشیه. و الطوی: البئر المطویه بالحجاره و البعیده، ای یبعد قعرها. (و اما اسناد روایه هذا الکلام و ما بعده فیطول به الکتاب، علی انه لم یحضرنی اصول ذلک وقت املائی هذا الشرح) (فلذلک اخللت به).

قوم و یقولون: خامری ام عامر ابشری ام عامر بلحم سمین و خیر کثیر. و هی تتغافل و یعقدون الحبل فی رجلها و تتعاقل، فاذا وصل الیها الشر فلاینفعها صیاحها. ثم قال: و انا الیوم اجد انصارا علی الحق، فلیس لی القعود فی البیت، بل یجب علی مع التمکن محاربه اهل البغی علی،

و لما لم یکن فی ظاهر الامر لی ناصر من الناس کان (لی) العذر فی قعودی، و لیس هذا باول ظلم یجری علی، فانی منذ نقل رسول الله صلی الله علیه و آله الی جوار رحمه الله کنت مظلوما الی الیوم. و اللدم: صوت الحجر یقع علی الارض و لیس بصوت شدید. و قیل: ان الضبع اذا سمع اللدم خرج فاصطید. قال الاصمعی: اللدم صوت الشی ء یقع بالارض و لیس بالصوت الشدید، و فی الحدیث (و الله لااکون مثل الضبع تسمع اللدم حتی تخرج فتصاد). ثم سمی الضرب لدما. فعلی هذا المراد بکلامه علیه السلام انی اخرج الیهم و ادفعهم بعون الله و اکفی المسلمین شرهما و شر من اتبعهما، و لااخرج خروج الضبع فتصاد. و ظاهر کلام امیرالمومنین علیه السلام یدل علی المعنی الذی تقدم من ان الضبع تتغافل و تنم فی جحرها مع طول سماعها صوتا غیر شدید علی باب الجحر من علاج الصیاد، و اذا کانت کذلک فهی تصاد لغفلتها. و اراب الرجل: صار ذا ریبه فهو مریب. و الربیه: التهمه و الشک. و قوله (و کنت مستاثرا علی) ای اختاروا علی قدیما من لایساوینی.

امورهم مالکا (لها) یامرهم بها و یاتمرون، و اتخذ اللعین هولاء المضلین اشراکا، ای شرکاء. و الاشراک جمع شریک، مثل شریف و اشراف. و قیل الاشراک جمع شرک کحبل و احبال، و الشرک حباله الصیاد، الواحده شرکه. و روی (لامرهم ملاکا) ای جعلوا وسواسه قواما لامورهم. (فباض ابلیس) ای وضع البیض فی صدورهم، یقال باضت الطائره. و فرخ الملعون ایضا فی صدورهم، ای دعاهم الی الذنوب فاجابوه، و تمکن و رسخ وساوسه فی قلوبهم، فمنها ما ابدی شرورا کثیره و افراخا جمه، و من تلک الوساوس ما هو دون ذلک. و (دب) ای مشی مشیا رویدا. و درج: مشی کثیرا فیما بینهم، فاذا نظروا الی شی ء فکانه نظر باعینهم، و اذا نطقوا فکانه ینطق بالسنتهم، لان جمیع احواله مصروفه فی الفواحش، و هم لاینظرون الا الی المحرمات و لاینطقون الا بالباطل. و الخطل: المنطق الفاسد، ففعلوا فعل من یکون الشیطان شریکا فی مملکته. فنصب فعل علی المصدر من فعل مقدر، او یکون منصوبا باتخذ (فیکون مصدرا) من غیر لفظ الف

عل.

علیهم. و روایه (لافرطن) ای لاملان یرجع ایضا معناه الی هذا.

موصوله. و الزعیم: الکفیل. ثم قال: تفکروا فی احوال من کان قبلکم من الملوک و الجبابره و الظلمه و الفسقه کیف اهلکهم الله هلاک الاستیصال، و ان کل من ظهر له نفس الاعتبار عن الاشیاء التی بین یدیه، ای قدامه من کل عقوبه، و مثله رآها سعه یقوی الله عن الدخول فی کل شبهه. ثم استفتح کلامه فقال: اعلموا یقینا ان البلاء نزل بکم کنزو له یوم بعثه النبی صلی الله علیه و آله و سلم. ثم اقسم و قال (لتحرکن) بالشدائد و النوائب تحریکا شدیدا، و لتغریلن فی کل نازله و حادثه عظیمه کغربله الدقیق. و قیل البلبله الهم، و الغربله الهلاک. و لتختلطن اختلاط القدر اذا جاشت حتی یصیر کل رذل سیدا علیکم و کل عزیز یصیر ذلیلا. ثم حلف بانه ما کتم شیئا قلیلا. و الوسمه: السمه. و روی (وشمه) بالشین المعجمه، ای کلمه. ثم بین ما اراد فقال: ان مثل کل خطیئه (مثل) فرس شموس لا لجام علیها تدخل براکبها فی نار جهنم، و ان تقوی الله بمنزله ناقه ذلول یکون زمامها فی ید راکبها فتورده جنه الخلد. ثم قال: هذا حق

و هذا باطل،(و لکل واحد منهما اهل. او یکون التقدیر: و فی الدنیا حق و باطل). فعلی الاول حذف المبتدا، و علی الثانی خبر المبتدا محذوف. ثم فصل ذلک بان قال: فلان امر و کثر الباطل لزمانا قدیما فعله الناس، و لان صار الحق قلیلا لربما یکثر و ترجع دولته. ثم ذکر ما هو کضجر باحوال نفسه، فقال: هیهات ذلک اذا ادبر شی ء ففی نادر یقبل. و قیل فی قوله (لقدیما فعل) انه بمعنی انفعل، کما یقال: جبرته فجبر مکان

انجبر. و ما (کان) من فعل یذکر الا و یکون فاعله ظاهرا و مضمرا، الا (قلما) و (طالما)، فانهما یترکب ما خرجا عما هو الاصل و صارا ظرفین، نحو (کلما).

[صفحه 170]

ثم قال: من کانت الجنه قدامه و النار قدامه یجب ان یشغل عما سواهما. ثم ذکر کلاما ذا شعب ثلاث، کانه مقتبس من قوله تعالی (فمنهم ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق بالخیرات)، فقال: الناس علی ثلاث طبقات: اما ساع یسرع فی الطاعات فانه ناج، او مقصر فی الواجبات فهو هالک، او طالب الخیر متباطی ء فیه فهو راج. فالاول هو المعصوم، و الثانی ذکرته فی التفسیر هو الکافر، و الثالث مومن خلط عملا صالحا و آخر سیئا عسی الله ان یتوب علیه. ثم امر بالتزام جاده الحق، فان یمینها و شمالها مضله یضل فیها. و علی هذه الجاده امام معصوم هو ما فی الکتاب، و هما (الثقلان کتاب الله و عترتی) الخبر. و قیل: باقی الکتاب هو التاویل و الاوامر و النواهی التی فی القرآن جملته و فی السنه تفصیله. و روی علیها ما فی الکتاب و علیها آثار النبوه مما امر علیه السلام او نهی عنه. و منفذ السنه: طریق الشریعه. و الکلمات الاخر واضحه الاقوله (من ابدی صفحته) ای من تجرد لاظهار الحق و سمر کمسه عند الجهال، فانهم یسعون فی هلاکه. و اذا روی (من ابدی صفحته للحق هلک) فقط فمعناه من خاصم الحق فقد صار هالکا و سنخ اصل مثل لدی الهوم، فالسنخ اصل مخصوص.

الله و وکله الی نفسه، عادل عن الطریق المستقیم، حریص بقول البدعه، فهو ضال مضل. و الثانی انسان حفظ مقیسات قوم فی الشرع مغرور بذلک عم عن الحق، یقضی بین الخلق، و کلما رود علیه مساله شرعیه اجتهد فیها برایه بالحشوالرث و یقطع ان الحق هو ما استخرجه و ان کان عنده مظنونا لا معلوما، یخبط بالجهل، و لایعلم ان ماوراء ذلک ما هو خیر منه، فللدماء و المواریث صراخ و عجیج الی الله من هولاء. و اما الفاظه: فاصل (الفتن) الاحراق، یقال فتنته فافتتن. و (قمش) جمع، و موضع: مسرع. و غار: ای غافل، ذو غره. و الغبش: ظلمه آخر اللیل، و الجمع اغباش. و روی (عاد فی اغطاش الفتنه) و هی الظلم. و قوله (عم) بما فی عقد الهدنه، و روی … الهدنه، کانه اشاره الی ما کان من علی علیه السلام فی زمان المهادنه مع القوم، فترکه ظاهرا کما کان لصلاح کان یراه. و قوله (استکثر من جمع) منون و ما بعده تفصیل و صفه له، و ان روی جمع ما قل علی الاضافه فله وجه، و هو ان یکون (ان) محذوفه منه، تقدیره استکثر من جمع ما ان قل خیر مما کثر کا

نک قلت قلیله خیر من کثیره، من باب قولهم (تسمع بالمعیدی خیر من ان تراه). و اکتنز: ای اتخذ لنفسه کنزا. و امر غیر طائل: اذا لم یکن فیه غناء و لا کفایه. و غاش: داخل فی ظلام. و الغشوه: ان یرکب الانسان امرا علی غیر بیان، و رکاب غشوات: ای امور ملتبسه. و قوله (لم یعض علی العلم بضرس قاطع) ای لم یحکمه، و ضرست السهم: عجمته، و الضرس:

السن. و الاسنان کلها مونثه الا الضرس و الناب، و هو استعاره عمن لم یعلم شیئا علی الیقین. و الهشیم: النبات المکسور. و اصل (الملی ء) الهمز، من قولهم ملو الرجل اذا صارثقه، و منه غنی ملی ء. (لایحسب) من الحسبان و الظن، و روی بضم السین من الحساب. و انکر و نکر بمعنی. و لایری: ای لایعلم، و یجوز ان یکون من الرای. و روی (لایری) ای لایظن. و العج: رفع الصوت، و الصراخ مثله. و روی (یضج)، و هذا یقرب منه ایضا.

لانک حائک ابن حائک. و فیک عیبان آخران اسرت مرتین و لم یکن لک فدیه من مالک و لادافع من العشیره، و غدرت بقومک بدلالتک الخصم علیهم. و الحسب الشرف، و هو ما یحتسب به، و یکون الحسب العرض ایضا. و المقت: البغض.

فقال من دعا تحقر شوبته. ثم ذکروا لی ما اجبت، ای الی ای شی ء

اجبت هذا الداعی، فیکون اجبت فعلا ماضیا ما لم یسم فاعله. و روی و الامر اجبت برفع التاء علی ان یکون اجبت للمتکلم، ای والی اهون امر اجبته. و قوله (هبلته) ای ثکلته، و الهبول من النساء: الثکول، ای ثکلته امه لقد کنت غیر جبان فی الحروب قبل هذا لعلمی بان نفسی نفسی و لم تکن لی شبهه فی صحه دین الله.

قولهم (الجم الکثیر، الجم الغفیر، و الجماء الغفیر). و یروی (عفوه فی اهل او مال)، فالعفوه الخیار من کل شی ء، تقول (اکلت عفوه الطعام) ای خیاره. و انما

قال لاتکونن له فتنه، لان من نظر فی احوال الدنیا الی من فوقه یستحقر ما عنده من نعم الله، فیکون ذلک فتنه علیه. و قوله (و یغری بها لئام الناس) من اغریت الکلب بالصید، و اغریت بینهم اغراء. و اغری به: ای ولع به. و غریت الجلد: الصقته بالغراء. و الفالج: الظافر. و الیاسر: اللاغب بالقداح. و هذا یکون فی تلک الحاله طیب النفس یرجو غنیمه یدفع بها غرامه، و روی ینظر من الله، واحدی الحسنیین الوفاه او الثروه، ای الحالتین الحسنتین للمومن. و اما قوله (اما داعی الله) هو الموت، و قوله (لیست بتعذیر) ای بتقصیر. و انما سال منازل الشهداء و لم یسال الشهاده اختیارا للاحسن علی الحسن و طلبا لجمیع درجاتها، و لیس الشهاده هی القتل و انما هی الاصطبار علیه لله. علی انه لایحسن منا ان نسال الله القتل، فهو ضعف للاسلام و قوه لاهل الکفر، و انما یستحسن ان نساله تعالی درجه المقتولین فی سبیل الله، و قد یکون ذلک مع الموت علی الفراش.

[صفحه 195]

و اعظم حیطه: ای احتیاطا، علی وزن بینه. و روی حیطه: و هی الحیاطه و الحفظ، و قد حاطه یحوطه حوطا ای کلاه و رعاه، و مع فلان حیطه لک، و لاتقل علیک، ای تحنن و تعطف. و احتاط: اخذ بالثقه. و لسان الصدق: ای کلمه الخیر و الصلاح، و لما کان اللسان جارحه الکلام جاز بان تکنی عنها.

[صفحه 195]

و قوله (بری بها الخصاصه) ای الفقر، و الخصاصه: الخلل

و الثقب الصغیر و ان یسدها بذل من القرابه للاستمال، و روی صونه بالنون.

الذی فی الاناء، یعنی اللبن. یقال ضربه حتی القی داء بطنه: ای رجیعه. و یقال الذئب یغیط بذی بطنه. قال الراعی: و لما قضت من ذی الاناء لبانه ارادت الینا حاجه لانریدها یقول: لما قضت تلک المراه حاجتها من اللبن الذی فی الاناء رغبت فیما رغبت عنه.

[صفحه 201]

و قوله (سیدالون منکم) ای تکون لهم الدوله دونکم. و ذکر عله ذلک، و هی خصال اربع فیهم، و هی: اجتماعهم و طاعتهم و امانتهم و صلاحهم. و علی عکسها فیکم. و انما مل صحبه اصحابه لان اکثر اصحابه هم الذین کانوا رتبوا امر من قبله علیه السلام فی الامر، فلم یکن فیهم من مائه واحد من خواصه، و هو علیه السلام یداریهم. و مللهم من صحبته، لانه علیه السلام کان خشنا فی دین الله. و انما جمع بین السام و الملل- فهما بمعنی- لان المراد بالملل الضجر من القول و السام من الفعل، او الملل و هو ضجر فی العلانیه و السامه ضجر السر. علی ان الملاله اعم من السامه، فدعا لنفسه ان بدله الله بهم خیرا منهم و لم یکن فیهم خیر البته. و حسن ان یقال هذا لقوله تعالی (افمن یلقی فی النار خیر ام من یاتی آمنا یوم القیامه) و کقوله (قل اذلک خیر ام جنه الخلد). و لایخفی انه لیس فی نار جهنم خیر للکافر. و طلبه علیه السلام بدلاعنهم، یجوز ان یکون ذلک فی الدنیا، بان یهیی ء الله و یوفق قوما صلحاء و یجتمعون الیه، او یکون ذلک تمنیا لما بعد الموت من صحبه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. و قوله (و ابدلهم بی شرا منی) و لم یکن فیه شر، و

انما مورد الکلام علی ما هو ع

ند القوم و علی وفق اعتقادهم، فکان معناه: اخذلهم یا رب کما خذلونی بحیث لو کان لهم بعدی و ال ظالم خل بینه بینهم. و روی لما دعا علیه السلام هذا الدعاء ولد بعد ذلک الحجاج بن یوسف عن قریب و صحبته مع اهل الکوفه و غیر هم فی الاهلاک و الظلم معروفه. و قوله (اللهم مث قلوبهم) ای اجعلها ذائبه، یقال: مثت الشی ء فی الماء و مثته و امیثه و موثه ای دفته. و قیل ان تمنیه بدلا من هولاء فرسانا من بنی فراس بن غنم، لانهم مع کفرهم یستقیمون فی طریقه المصاحبه، لایکون فیهم الفساد و الخیانه و العصیان و التفرق کما یکون فی هولاء. و بنوفراس بن غنم اهل الروم، و قیل فیه غیر ذلک. ای لو کان بدل هولاء المولفه قلوبهم لکان اولی. و البیت الذی تمثل به لابی جندب الهذلی یخاطب امراه. و اول الابیات: الا یا ام زیباع اقیمی صدور العیش نحو بنی تمیم ثم یقول فیها (هنالک لو دعوت اتاک منهم) البیت. و قد شرحه الرضی.

و ذکر احتراسا من احوال معاویه و اصحابه،

[صفحه 204]

فقال: و لم یبایع عمرو بن العاص معاویه الا بشرط ان یعطیه معاویه ثمنا لبیعته. ثم دعا علیهما بان المبایع الذی هو عمرو لاظفرت یداه، و ان الذی اخذ البیعه و یزید بن معاویه هو المبتاع خزیت امانته. ثم دعا اصحابه الی عده الحرب التی شبها معاویه. و قوله (و انتم منیخون بین حجاره خشن و حیات صم) ای انتم مقیمون بینها و منیخون جمالاتکم وسطها. والخشونه: ضد اللین، و قد الخشن الشی ء بالضم فهو خشن، و الا خشن مثل الخشن، و الجمع خشن کاحمر و حمر و اسود و سود. و فی الحدیث (اخیشن فی ذات الله) و (معشر خشن). و یجوز تحریکه فی الشعر، و قری ء فی الشواذ (ثیاب سندس خضر). و الحیه تکون للذکر و الانثی، و انما دخلته الهاء لانه واحد من جنس، مثل بطه و دجاجه. و یقال فلان حیه ذکر- و الجمع حیات- یعنون به عدوا شدید الخصومه، و لذلک یصفونه بالاصم و الحیاه الصم. و تکنی عن الداهیه بالحیه، و یقال الداهیه الصماء و الجمع صم. و حجر اصم شدید (صلب) مصمت، و کانه مقتبس من قوله تعالی (اطعمهم من جوع و آمنهم من خوف) و اشاره الی ایلاف الله تعالی قریشا. و قیل: ای انما ما کنتم قبل ان یبعث الله محمدا صلی الله علیه و آله و سلم تنزلون فی سهل الارض، و انما

کانت الحجاره الخشن التی هی الجبال ملاذکم و مسکنکم و کنتم بین اعداء الد. و الطعام الجشب: هو الغلیظ الخشن، و قیل هو الذی لا ادم معه. و الاثام بکم معصوبه: ای مشدوده. و الشجا:

ما ینشب فی الحلق من عظم و غیره. و الکظم: مجری النفس. و العلقم: ثمر الحنظل. و قوله (خزیت امانه المبتاع) ای ذلت و هانت، و ابتاع الملک ممن باعه ای اخذ بیعته. و الاهبه: العده، و الاهاب: القشر.

بن عوف و هو صاحب معاویه، اغار علی جماعه من عسکر امیرالمومنین علیه السلام بعد صفین. و غامد رجل کان اباقبیله، و هو غامد بن عبدالله بن کعب بن الحارث بن عبدالله بن مالک ابن نصر بن الازد، و اخو غامد کقوله تعالی (والی ثمود اخاهم صالحا). و (المسالح) واحدها المسلحه، و هی کالثغر و المرقب. و فی الحدیث (کان ادنی مسالح فارس الی العرب العذیب). و المعاهده: الذمیه، المعاهد: الذمی الذی اخذ العهد و الامان و الذمه و الیمین و الموثق و الحافظ. و الحجل: الخلخال. القلب: السوار. و الرغاث: القرطه، واحدتها رغثه. و الاسترجاع قول (انا لله و انا الیه راجعون).

[صفحه 215]

و قوله (فیا عجبا) ای یا عجبی او یا عجباه علی الندبه، و عجبا بعد نصب علی المصدر، ای عجبت. و یجوز ان یکون التقدیر (یا رجل عجبت عجبا) فوقف علیه فجعل الالف بدلا من التتنوین. ثم قال (عجبا یمیت القلب) فجعله بدلا من الاول و وصفه بالجمله التی بعده. و قبحا: ای بعدا عن الخیر. و الترح: ضد الفرح، یقال ترحه ای حزنه، و ترحا مصدرا منه. والغرض: ما یرمی الیه. و حماره القیظ: شده الحر، و ربما خفف. و القیظ من الصیف: ما اشتد حره من اوقاته و ازمانه. و قوله (یسبخ عنا الحر) ای تخف شدته، یقال: سبخ الحر ای فتروجف. و روی (یسبخ) علی ما لم یسم فاعله، و ذلک ما حکی عن الاصمعی انه قال یقال: سبخ الله عنک الحما ای حفظها. ودعت عائشه رضی الله عنها علی سارق سرقها، فقال لها النبی صلی الله علی و اله و سلم: لاتسبخی عنه بدعائک، ای لاتخففی عنه اثمه. و

اما (سبخ الحر) فانه لایتعدی علی ما تقدم، و یجوز ان یکون متعدیا و مفعوله محذوف، ای یسبخ عنا الحر نفسه. و توکده روایه (یسبخ) علی ما لم یسم فاعله. و صباره القر: شده البرد، یقال انسلخ صباره الشتاء ای مضت. و القر: البرد. و الحلم: الاناه، (و حلوم الاطفال) مبتدا و خبره محذوف، ای لکم حلومهم، ای ل

ا ثبات لکم. و لکم عقول النساء، و ربات الحجال کنایه عن نساء لایبرزن، فانهن اقل اختبارا. و قوله (اعقبت ندما) ای اورثته، یقال (اکل اکله فاعقبته سقما) ای اورثته. و روی (سدما) ای تحیرا. و فی صحاج اللغه: السدم الندم و الحزن، و رجل سادم نادم، و یقال انه اتباع. و (قاتلکم الله) لیس بدعاء علیهم و انما هو نوع من التعجب. و قوله (جرعتمونی نغب التهمام انفاسا) النغبه: الجرعه. قال ابن السکیت: نغبت من الاناء بالکسر نغبا، ای جرعت منه جرعا. و التهمام: الاغتمام. و انفاسا حال من النغب، ای مره بعد مره. و النفس ایضا: الجرعه، یقال: اکرع فی الاناء نفسا و نفسین، ای جرعه او جرعتین، و لایرد علیه، و الجمع انفاس مثل سبب و اسباب. و انما اکد بعد التجریع بلفظ (النغب) ثم زاد التاکید بقوله (انفاسا)، و نغب مفعول ثان. و ان جعلت النغب نصبا علی المصدر جاز و جمع المصدر، کقوله تعالی (و تظنون بالله الظنونا) لاختلاف ذلک، ای جرعتمونی من الاحزان و الهموم جرعا مجرعا. و قوله (لله ابوهم) دعاء بالخیر و لکن فیه تهزو، و قیل: و هو تعجب و لیس بدعاء. و ذرفت: ای زدت قلیلا علی الستین، ای ستین سنه، و هو من ذرف الدمع اذا

نظر قلیلا.

القوه و الشده بحیث یوهی و یضعف الحجاره الصم الشدیده و الجبال الصلبه، و لکن افعالکم فی الضعف تطمع عدوکم فی الغلبه علیکم. ابوعبیده یقال (کان من الامر کیت و کیت) بالفتح و الکسر. و هذه التاء کانت فی الاصل هاء فصارت فی الوصل تاء، ای تتهددون فی المجالس فاذا کان قتال تکرهونه و تقولون انها الحرب. حیدی حیدی: ای جانبی منا، و حایده محایده ای جانبه، و حیدی حیاد مثل فیحی فیاح، و حیاد و فیاح کلاهما اسم للغاره. (و فیحی) ای اتسعی، و هذا من کلام الجاهلیه کانوا یتکلمون به، ای اعرضی عنا ایتها الحرب. و قیل: حیاد اسم الامر، فکانه امر مرتین بلفظتین مختلفتین، کقوله (ارجعوا ورائکم) و المعنی ارجعوا ارجعوا. او یکون حیاد اسما للحرب علی وزن قطام، ای یا حیاد حیدی. و رفع (اعالیل) علی انه خبر مبتدا محذوف، ای اعتلالاتکم فی مدافعه الحرب علل باطله. و (اعالیل) جمع اعلال. یقال: اعل اذا جاء بعله، و صار صاحب عله: ای تعللون اذا امرتکم (بامر)، یعنی تعللون بضلال. (و

الاضالیل) جمع اضلال. و قیل اعالیل جمع جمع العله، و کذا الاضالیل. (و دفاع) نصب علی المصدر، ای تدافعوننی (مدافعه. و المدیون: صاحب الدین من الذی قد ماطله، و المصدر مضاف الی المفعول و الفاعل محذوف). و قوله (و من رمی منکم فقد رمی بافوق ناصل). (ای من بعث بکم الی عدو و لایکسر العدوبکم فانکم)- ای فان کل واحد منکم- بمنزله السهم الافوق الناصل، فالا فوق سهم مکسور فوقه، و الناصل سهم خرج نصله. و یقال (رجع فلان بافوق ناصل) ای بحظ غیر تام، و نحوه (عاد بخفی حنین). و (ما طبکم)

ای ما عادتکم. و روی (القوم رجال امثالکم اقوالا بغیر علم) فهذا اصح، و یکون جمیع ذلک جمله واحده. و معنی امثالکم اقوالا، ای یشبهونکم اقوالا، و اذا روی (اقوالا) فالکلام یکون جملتین. (و طمعا فی غیر حق) ای فی التکاذیب و فیما لا یجوز.

التیس

الاعقص: الذی التوی قرناه علی اذنیه من حلقه، و قد عقص بالکسر ای اعوج.

القلیل، و الناض: المال الحاصل، مشتق منه. و (الوفر) مصدر سمی به المال الکثیر، و نضیض ماله: ای قلیل ماله. فالصنف الاول هو الذی فی نفسه مفسد، و یمنعه من ذلک ضعف بدنه و ماله القیل الذی یرجو ان یصیر کثیرا، فهو یخاف علیه ان افسد و اظهر ما فی قلیه. و الصنف الثانی هو الذی سل سیف العدوان و اعلن سره، و روی (بشره) ایضا، و اجلب بجیشه، ای جمع فرسانه و رجالته. و اشرط نفسه لامر کذا: ای جعل لها علامه یعرف بها فیه، و منه الشرط لانهم اعلموا انفسهم بعلامه، و الواحده شرطه. و اوبق: اهلک. و الحطام: مال الدنیا. و انتهز: اختلس. و المقنب: الجماعه من الخیل ما بین الثلاثین الی الاربعین. و یفرعه: ا

ی یعلوه. و طامن: خفض. و شمر: ای قصر. و زخرف: ای زین و موه و زور، و اصل الزخرف الذهب، ثم شبه به ما ذکرناه. و الفرق بین الصنف الاول و الرابع: ان الاول قلیل من المال و الرابع لا شی ء له. و الضوله: النحافه و الهزال. فقصرته الحال: ای حبسته حاله السیئه علی حاله، ای علی ضعفه. و تحلی: ای اتخذ القناعه حلیه، و لیس منها فی شی ء. و فی مراح و معنی و معدی کنایه عنه، ای لایکون فی وقت الرواح و لا فی وقت الغداه له اثر الزهد ابدا، کقوله تعالی (و لهم رزقهم فیها بکره و عشیا) ای دائما. و قیل لا فی وقت المشیب و لا فی اوان الشباب. و المغدی و المراح کنایه عن حالتی الصبی و الشیب. و غض ابصارهم: ای خفظها و کفها. و بین شرید: ای طرید

نافر ناد متفرق. و خائف مقموع: ای مقهور، یقال قمعته و اقمعته ای اذللته و قهرته فانقمع. والمکعوم: الذی حبس فوه عن الکلام، یقال کعمت البعیر اذا سددت فمه، الکعام ما یشد فی فم البعیر. و الضامزه بالزای: الساکته. و القرظ: نبت یدبغ به الادم. و الحثاله: ما یسقط منه. و سبب نسبه بعض الناس هذه الخطبه و امثالها من کلامه علیه السلام الی معاویه انه کان یبعث بعض اصحابه الشامیین الی الکوفه لیحفظ خطبه یخطبها علی علیه السلا

م یوم الجمعه و یکتبها، فاذا کان فی الجمعه الثانیه او فیما بعدها خطب بها معاویه، فالالتباس من هاهنا. و قد روی الرواه ذلک علی هذا الوجه، و قد اخذ ذلک الرجل الدسیس، فاقر بذلک فی مسجد الکوفه.

کل غزاه خلف الاعداء و فی موخر جیشهم حتی هزمهم. و ولت بحذا فیرها: ای ادبرت، یقال ولی هاربا. و روی (تولت) ای اعرضت. و حذافیر الشی ء: اعالیه و نواحیه، و یقال (اعطاه الدنیا بحذافیرها) ای باسره. و قوله (و ان مسیری هذا لمثلها) ای کما کنت مع رسول الله صلی الله علیه و آله فی تمشیه امور الدین، و کذلک الان. و روی (لمثلها) و الراوی

ه لایقین. و روی بالیاء ایضا، و المعنی واحد.

رمی سعر وصف بالمصدر، و کذا قوله (بئس سعر النار انتم). و روی سعر نار الحرب. و یجوز ان یکون جمع سعیر، و

یجوز ان یکون من قوله تعالی (فی ضلال و سعر). قال الفراء: هو العناء و العذاب. و (لایتمعضون) ای لایغضبون. و حمش الوغا: ای اشتد الحرب. و قوله (ان لو استحر الحرب قد انفرجتم عنی انفراج الراس) معناه انی اظن انکم تذهبون عنی و تنفرقون من حولی اذا اشتد الحرب و لایکون قط رجوعکم الی، و تنفرجون عنی انفراج عظام الراس، و انها اذا انفرجت و انشقت لاتلتئم، و کیف للعظم اذا کسر ان ینجبر. و قیل فیه ثلاثه اوجه اخر: احدها ان یرید بذلک انفرجتم عنی راسا، ای قطعا، فلما اعاد الکلام عنه صار معرفا. و الثانی ان یکون المعنی انفراج راس من ادنی راسه الی غیره ثم انفرج راسه عنه. و الثالث ان یرید بانفراج الراس انفراج من یرید ان ینجو براسه. والوجه الاول عربی. و قد روی (یمکن عدوه) یقال منکه الله من الشی ء و امکنه منه: ای اقدره (علیه). و العرق: کل ما علی العظم من اللحم. و هشم العظم: کسره. و الفری: القطع علی وجه الصلاح، و الافراء القطع علی وجه الافساد. روی بهما یفری جلده علی اللغتین. ثم خاطب الذی یمکن من نفسه عدوه کائنا من کان بقوله: انت فکن ذاک ان شئت فاما انا فدون تمکین العدو من نفسی محاربه شدیده و ضرب بالسیوف، ای لایکون ذلک من الا بعد العجز. و

(المشرفیه) سیوف منسوبه الی مشارف، و هی قری بالیمن. قال ابو عبیده: قری من ارض العرب تدنو من الریف. و فراش الراس: عظام دقاق علی

القحف.

[صفحه 241]

و الفی ء: الغنیمه. و النصیحه: المناصحه و الشفقه.

(لارای لمن لایطاع) و ما استصوبت ان انصحهم بعد ذلک فانهم کانوا یتهموننی. و هذا معنی قوله (حتی ارتاب الناصح بنصحه) و اراد به نفسه لانه حملهم علی اتهامه بذلک النصح. ثم قال: و کنت و ایاکم- ای معکم- کما قال درید بن الصمه لقبیلته هوازن لما غزوا اعادیهم و انصرفوا و نزلوا بمنعرج اللوی لیقسموا الغنائم. فقال لهم درید: من حقنا ان نخرج من هذه البقعه و ننزل الی سفح جبل، فان القوم المغار علیهم خرجوا الی احیاء العرب مستنفرین و الان یجتمع علینا هیهنا عالم من الناس لانطیقهم، فابوا و کان کما قال و قتل من هوازن ساداتها، فقال درید: ما تبینتم نصیحتی الاضحی الغد بعد الهلاک لقوم منکم. فضرب علی علیه السلام ذلک ایضا مثلا لا صحابه. فان قیل: کیف قال (الحمد لله و ان اتی الدهر بالخطب الفادح) و شرط بعد ا

لتحمید بمالا یلیق بمثله؟ الجواب: انه علیه السلام اشار بذلک بعد ان حمد الله انه کاره لتلک الحاله التی یخطب لها فیها، و ان کان حمد الله فی کل حال واجبا علی نعمه المتواتره، فکانه قال: اشکر الله و اشکوکم.

سلم قد اخبرنی بانکم تقتلون هاهنا منهزمین. فاشار الی انهم یهربون خوفا فی الاودیه. و اثناء الوادی، واحدها (ثنی)، و هو منعطفه، و کانوا عند الحرب یدخلونها. اما الهزیمه او الکمین فیقتلون فیها فکان کما قال. و (الاهضمام) جمع الهضم، و هو المطمئن من الارض. و الغائط: الغور منها. و البینه و السلطان: الحجه. و المبین: الظاهر. و طرحت بکم: ای رمت بکم. و احتبلکم: صادکم بالحباله و انتم منعتم. و (المنابذ) التی ینبذ العهد. و قوله (لم آت بجرا) ای لم افعل عجبا. و روی (هجرا) ای کلاما قبیحا. و روی (عرا) ای لم آت عبثا. و العر: قرحه تخرج من مشافر الابل فتکوی له لئلا تعدی.

شدیده تکون فی البحر، و لاتزیلنی عن مقامی الریاح الشدیده التی تهب فی البر. و المهمز: العیب. و المغمز: المطعن، و المغامز المعائب، یقال وجدته مغمزا ای طعنت علیه. و قوله (اترانی) بضم التاء، ای اتظننی. و قوله (فاذا طاعتی (قد سبقت بیعتی) یقول طاعتی) کانت واجبه علیهم قبل ان بایعونی بعد الثلاث

ه، و طاعته کانت واجبه علیهم و علی جمیع المسلمین مذیوم الغدیر، و صارت بعد وفاه رسول الله صلی الله علیه و آله اوجب، و بیعته لهم کان بعد قتل عثمان، فسبق طاعته علی بیعته واضح. و علی ذلک فبیعه غیری فی عنقی، و هو اشاره الی ما اکره علیه من البیعه. و المیثاق: العهد و العقد. و السلمت: الطریقه الحسنه.

نساء الحی بکربن وائل و اعتقت سبیا من لوی بن غالب و فارقت خیر الناس بعد محمد لمال قلیل لا محاله ذاهب و قتل معقلا هذا بعد ذلک المستورد الخارجی بعد ان ضربه معقل فمات منه. و قبح الله مصقله: ای ابعده من کل خیر. و التبکیت کالتقربع و التعنیف، حتی بکته ای الواصف. و وفر الشی ء و فورا: ای تم، و فرته یتعدی و لا یتعدی. وروی موفوره، والموفور: التام. و فی بعض الروایات انه علیه السلام قال: لو اقام احدنا ما قدرنا علی اخذه منه، فان اعسر انظرناه و ان عجز لم ناخذه بشی ء.

الدلائل العقیله التی لاتحتمل التاویل تدل علی ان الله تعالی لایجوز ان یعرف مع بقاء التکلی

ف اضطرارا. و اما کلام الله و رسوله و حججه علیهم السلام اذا لم یوافق ظاهره الدلیل العقلی لابد من ان یول علی ما یوافق دلیل العقل. علی ان معنی هذه الکلمه واضح، فانه علیه السلام قال: هو الذی یشهد هذا العالم و جمیع ما فیه من حیث یعلم بالدلائل العفلیه ان هذه الموجودات کلها محدثه. علی ان کل من جحد الصانع یقربان کل محدث لا بدله من محدث، و من انکر ان یکون للعالم صانع فانه ابی من حیث انه اعتقد ان العالم قدیم، و الا فالعلم بحاجه کل محدث الی محدث ما ضروری علی سبیل الجمله.

الاناء و یقسم به الماء. لوتمززها الصدیان: ای لو شربها العطشان. والتمزز: تمصص الشراب قلیلا قلیلا، و هو مثل التمزز. و صدی: اذا عطش. و لم ینقع: ای لم ینقع الصدیان بها عطشه، ای لم یروها و لم یسکنها، یقال نقع الماء العطش ای سکنه. ثم حلف ان لوحن المکلفون حنین النوق التی تفقد ولدها لکان فی جنب ثواب الله قلیلا، و لو سالت عیونهم لما جزت اعمالهم

نعم الله علیهم. و (الوله) جمع واله و والهه، و هو الذاهب عقله و الهامه لفقد محبوب. (العجال) جمع عجول، و هی النافه التی فقدت ولدها. والجوار: صوت یتضرع. و المتبتل: المنقطع عن الدنیا الی الله تعالی. و قوله (انماثت قلوبکم) ای ذابت کانمیاث الملح فی الماء. (و عمرتم فی الدنیا و ما الدنیا باقیه) ای لو بقیتم ما بیقت الدنیا و ماللدوام. و قوله (ماجرت اعمالکم) مفعوله قوله: انعمه علیکم. و قوله (و لو لم تبقوا شیئا من جهدکم) اعتراض فی الکلام للتاکید.

[صفحه 274]

والاضحیه: ما یضحی به یوم النحر من النعم. والاستشراف: الانتصاب، و اذن شرفاء ای طویله عالیه، و منه یقال (استشرف الشی ء) اذا رفعت بصرک تنظر الیه و بسطت کفک فوق حاجبک کالذی یستظل من الشمس. والعضباء: الشاذ المکسوره القرن الداخل، و یقال هی التی انکسر احد قرنیها. والمنسک: المذبح و المنحر هاهنا. و قوله (تجر رجلها الی المنسک) ای تکون عرجاء، و قیل منکسره الرجل (و العموم یتناولهما).

من القاف تخصیصا. و (المثانی) جمع مثناه، و هی الحبل المثنی یجعل فی طرف الزمام. و قوله (قلبت هذا الامر بطنه و ظهره) ای فکرت فیه سرا و جهرا و لیلا و نهارا حتی ارقت بسبب ذلک و ذهب منی النوم.

(فانه لی زکاه) ای فان السب لی نماء و علو قدر، فان ذکری یعلو علی السب و لاینقص سب و لا شتم من جاهی شیئا بل ازید به شرفا الی شرف. و الذی یدل علی صحنه ان بنی امیه کانوا یلعنونه الف شه

ر علی منا برهم، فمازاده الاسناء و رفعه و مازادهم فی الناس الا تخضعا. و هذا مقتبس من قوله تعالی (الامن اکره و قلبه مطمئن بالایمان ولکن من شرح بالکفر صدرا) الایه. و انما جعل علیه السلام الولاده علی الفطره عله لامتناعهم من التبری منه، لان المومن المعصوم الذی لم یرتکب ذنبا قط لایجوز ان یتبرا منه بل یجب ان یتولی، فاشار به الی انه لم یکن کافرا بالله طرفه عین ابدا، و انه کان علی الفطره ما تلطخ بقبیح. و اکد ذلک بقوله (و سبقت الی الایمان) کقوله: سبقتکم الی الاسلام طرا صغیرا ما بلغت اوان حلمی و الفطره: الخلقه.

و الخفاء، لاینفصل الاولیان و الاخریان، فلذا قال: لم تسبق له حال حالا. و الحال و السبق کلاهما مجاز هنا. و یمکن ان یقال: معناه انه تعالی قدیم لم یسبق وجوده عدم، اذلوصار موجودا بعد ان کان معدودا لکان لوجوده اول ولعدمه آخر، و کل ماله اول فی الوجود لابد له من محدث. و قوله (فیکون) نصب جواب النفی، ای هو سابق لجمیع الموجودات بما لایتناهی من تقدیر الاوقات، لانه قدیم و ما عداه محدث. و قیل: (الظاهر) العالی علی کل شی ء و الغالب له، و الباطن الذی بطن کل شی ء، ای علم باطنه. یقول: هو تعالی المستمر الوجود فی جمیع الاوقات الماضیه و الاتیه، و هو فی جمیعها ظاهر باطن. ثم قال: مسمی بالوحده غیر قلیل، المراد بالقله هنا النفی کقوله: قلیل غرام النوم، یقول: کل من یسمی بانه واحد لانظیرله معدوم منتف غیرالله فهو تعالی یوصف بالوحدانیه و نفی الشرکاء حقیقه. ثم میزبینه و بین عباده بتسعه ا

شیاء بین بها توحیده. ثم قال: (لم یخلق ما خلق) ای هو غنی لم یخلقهم للحاجه الیهم بل للانعام علیهم. ثم ذکر انه لیس بصفه الاجسام و الاعراض بقوله (لم یحلل فی الاشیاء)، و فک الادغام لغه الحجاز. الداحر: الدلیل.

العدو عن مقامک. الضمیر فی (انه) للمصدر الذی یدل علیه عضوا و ما قبله من الافعال الداله علی مصادرها. واللامه: الدرع. والخزر: نظر المغضب. و طعن یطعن بالضم بالسنان و یطعن بالفتح باللسان، و الخزر و الشزر صفتان لضمیرین یدل علیهما الحظوا، و العنوا الطعن الشزر و ما کان عن الیمین و الشمال. و نافحوا: ای اضربوا، و المنافحه مثل المکافحه، من نفحه بالسیف ای ضربه به. و ظبه السیف: حده. و مثل قوله (وصلوا السیوف بالخطی) ماروی انه قیل لعلی علیه السلام و کان معه یوما سیف قصیر ما اقصر حسامک؟ قال: اطوله بخطوه. و قوله (و اعلموا انکم بعین الله) ای یراکم الله علی ما انتم علیه و یعلم افعالکم. و الاعقاب: الاولاد، یقال: خلف فلان عقبا ای ولدا. و مشیا سجحا: ای سهلا، و کذا اذا روی (سم

حا). و قوله (علیکم بهذا السواد الاعظم) ای یجب علیکم ان تاخذوا بهذا العدد الکثیر و تقاتلوهم و تقتلوهم، و سواد الناس عوامهم و کل عدد کثیر، و السواد الشخص ایضا، یجوز ان یعنی به معاویه خاصه، و یجوز ان یکون الالف و اللام فی السواد للجنس، کقولهم (الدینار خیر من الدرهم)، و یکون المراد به معاویه و اصحابه. و (الرواق المطنب) یقال خباء مطنب، ای مشدود بالاطناب، و کان ضرب لمعاویه مضرب عظیم و احاط به اربعمائه الف عاقدون علی انفسهم ان لاینفرجوا عنه حتی یقتلوا. و قوله (فاضربوا ثبجه) و ثبج کل شی ء وسطه، و الثبج ما بین الکاهل الی الظهر. و قوله (فان الشیطان کامن فی کسره) الکسر جانب الخیمه التحتانی، ای کمن و ستر ابلس هناک علیکم. و یجوز ان یکون عنی

بالشیطان خصمه و هو معاویه قدم هذا الشیطان او معاویه یدا للوثبه علیکم ان خفتم، و اخر رجلا للنکوص و التاخر و الهزیمه ان تقدمتم او اقدمتم. و قوله (فصمدا صمدا) و اقصدوا قصدا بعد قصد. و الصمد: قصد محقق (حتی ینجلی) ای ینکشف و یتبین لکم عمود الحق، و هذا مستعار من قولهم (سطح عمود الصبح) مجاز من عمود البیت، والجمع عمد و عمد معا، قال الله تعالی (فی عمد ممدده) و قری ء بهما. و (انتم الاعلون) الوا

و للحال (و لن یترکم) ای لن ینقصکم اعمالکم ای جزاء اعمالکم.

ای صیر بدل غناکم الفقر.

الیکم سوقا، ای ساقنی الله الیکم. وروی: و لا جئتکم شوقا، و سمعت انکم تقولون انی اکذب فیما اقول عن رسول الله صلی الله علیه و آله. ثم قال: کلا، ای لیس کما تزعمون، و لکن ماذکرته و حدثت به عن رسول الله صلی الله علیه و آله کانوا عیبا عنه فیه و لم یسمعوه منه و الناس اعداء ما جهلوا. و قیل یعنی بقوله (و لکنها لهجه نفسه) و کلامه الذی ینصحهم به و لا ینتفعون بمکانه. و اتمت المراه: تم زمان حملها. و املصت الحامل بولدها: ای اسقطته. واللهجه: اللسان، یقال (فلان حسن اللهجه). و قوله (ویل امه) کلمه تعجیب، والضمیر فی امه للعلم او للکلام. وکیلا یعنی علمه و کلامه، فاشار بقوله (کیلا بغیر ثمن) الی کثره ما یعظم و لایرید منهم جزاء و لا شکور

ا.

فطرتها، الفطره الحاله التی یفطر الله الادمی علیها خالیا عن الاراء و الدیانات، فاذا بلغ اختار السعاده بحسن نظره او الشقاوه بسوء نظره، کما قال النبی صلی الله علیه و آله (کل مولود یولد علی الفطره) الخبر بتمامه. و اراد امیرالمومنین علیه السلام ان السعید و الشقی کلیهما مجبولان علی الفطره، ای الحاله التی مکنه معها اختیار فعل الخیر و ال

شر. و قوله (الدامغ صولات الا ضالیل) ای المهلک لحملات الضلال، یقال (دمغه دمغا) ای شجه بحیث یبلغ الدماغ فیهلکه. و (الجیشات) جمع جیشه، من جاش اذا ارتفع. و (الا باطیل) جمع باطل علی غیر قیاس، والمراد انه قامع مانجم منها. و (اضطلع به) قوی بحمله، افتعل من الضلاعه. و قوله (فاضطلع) ای قوی بحمل ما حمله الله من الرساله، و الاضطلاع من الضلاعه و هی القوه. و (مستوفزا) ای علی عجله، والوفز: العجله، واستوفز فی قعدته: اذا قعد غیر مطمئن قعودا منتصبا. و قوله (غیر ناکل عن قدم) غیر جبان ضعیف عن التقدم، یقال نکل فلان عن العدو: اذا جبرعنه. و (عن قدم) ای عن تقدم، من قولهم قدم یقدم قدما ای تقدم. وروی (قدم) بضم الدال، یقال مضی فلان قدما: ای سارولم یعرج. وروی (لغیر نکل فی قدم) ونکل نکلا لغه و نکل نکولا، و القدم التقدم. و یجوز ان یراد قدم الرجل و یقع نکولها عباره عن التاخر. و اراد بالقبس نور الحق، والضمیر ان فی قوله (باهله و اسبابه) راجعان الی القبس، ای حتی استخرج العلوم لطالبیها من انعم الله علیه و تکاملت عنده آلاوه و وصل اسباب ذلک القبس به وجعله من اهله و المستضیئین بشعاعه. و هذا علی الروایه التی

نذکرها من بعد. و یقال وری الزندیری وری

ا: اذا خرجت ناره، و اوریته انا. و القبس: شعله من نار، و قبست منه نارا طلبته، فاقبسنی ای اعطانی. والخابط: الذی یمشی ضاربا برجله الارض لایتوقی شیئا لسرعه مشیه. و روی: و هدیت به القلوب بعد خوضات الفتن و الائم الی موضحات الاعلام. (و روی: حتی اوری قبسا لقابس الا الله یصل باهله اسبابه به هدنت القلوب به بعد خوضات الفتن و الائم موضحات الاعلام). و المصدر فی (خوضات الفتن) مضاف الی المفعول، ای بعد ما خاضت القلوب الفتن اطوارا و کرات. و (موضحات) تتعلق بهدیت، و الاصل هدیت الی موضحات، فحذف الجار و اوصل الفعل. و الشهید: لشاهد علی امته. و البعیث: المبعوث. وروی (مفتسحا) و هو موضع الافتساح، ای الاتساع، ای مصدر، وافسح له مفسحا ای وسع له المقام فی ظلک. و روی و اتمم له نوره و اجزه. و قوله (مقبول الشهاده) نصب علی الحال.

القبیحه فی الامه علم تفضیل ما اشار الیه علی علیه السلام جمله).

الهفوه: الزله، و قد هفا یهفو.

ان یرفع یدیه و یطرحهما معا و یعجن برجلیه. و یقال: هذه دابه فیها قماص بکسر القاف. وروی (بارجلها) بالجیم ایضا. و (قنصت) صادت اهلها بزنتها التی هی کالا حبل للصائد. و (اقصدت باسهمها) ای اصابت القتل بسهامها فقتلت المرمی الیه، یقال (اقصد السهم) ای اصاب فقتل مکانه. و (اعلقت المرء اوهاق المنیه) ای جعلت، و هو الموت فی رقبه کل احد. و الوهق: الحبل الذی یسمی (کمند) فارسی. و روی (یعقب السلف) ای الاتی یتبع المتقدم. و (لا تقلع المنیه اختراعا) ای لایرجع الموت عن القطع. و نحن لا نرعوی: ای لانتوب من ارتکاب الذنوب. و یحتذون مثالا: ای یصیرون بحذاء المثال المتقدم

، و احتذی به: ای اقتدی به. و ارسالا: ای متتابعه. (و صیور الفناء) ما یصیر الخلق الیه، و صیور الامر آخره و ما یوول الیه. و (ازف النشور) ای قرب ان یجیئوا للقیامه. و الضریح: الشق فی وسط القبر و اللحد و فی الجانب. و الوکر: موضع الطیر. والاوجره: جمع و جار السبع. مهطعین: مسرعین، یقال: اهطع اذا مدعنقه وصوب راسه. و الاهطاع: الاسراع ایضا. رعیلا: ای جماعه من الناس، و الرعیل قائم او وصف بمصدر. و الاستکانه: التواضع. والضراعه: الخضوع. و الاستسلام: الانقیاد. و هوت الافئده: ای سقطت. و کاظمه: ای مخترعه الغیظ. و مهیمنه: ای یتکلمون بکلام فی انفسهم یتحسرون بما فاتهم، و الهینمه: الصوت الخفی. و الجم العرق: ای سال العرق من کل احد کثیرا حتی یعرق فیه الیه فیه، فالالجام کنایه عن وصول العرق الی الافواه، یعنی انهم یعرقون فی عرقهم فیصل ذلک العرق الی موضع اللجام، و هو الفم. یقال: الجمه العرق. و روی و (ائجم

الفرق) ای کثر الخوف، من قولهم (اثجم الباطل) ای دام و کثر. وعظم الشفق: ای الاشفاق و الخشیه. و ارعدت الاسماع: ای اخذ مواضع السمع الرعده و ما یتصل بها، و انما خص الاسماع بالرعده و ان کانت عامه فی البدن لانها تکون بسبب سماع دعوه الملک الذ

ی یدعو الناس الی الحساب. و الزبره: الصیحه التی فیها الزبر، و هو الزجر و المنع. و (فصل الخطاب) المخاطبه هو جواب خطاب الله لم فعلتم هذا و ترکتم ذا، و الفصل القطع، و الخطاب المخاطبه، فکانهم دعوا لیقطعوا خطاب من یسالهم. و مقایضه الجزاء: معاوضتها، یقال قایضت الرجل ای عاوضته بمتاع.

[صفحه 327]

و قوله (عباد مخلوقون) ای هم عباد خلقوا اقتدارا لا اتفاقا، والاقتدار علی الشی ء: القدر علی (مربوبون اقتسارا: ای رباهم الله من عند کونهم اجنه الی حال کبرهم من غیر اختیار منهم). و (مقبوضون احتضارا) بالحاء غیر المعجه احسن لیعم الجمیع، یقال احتضر القوم: اذا ماتوا، لانه بالحاء غیر المعجمه للشبان خاصه، یقال احتضر فلان: اذامات شابا. و قوله (مصمنون اجداثا) ای قدجعلوا فی ضمن القبور. والجدث القبر. والرفات: العظم البالی. و مدینون: ای مجزیون. و عمروا مهل المستعتب: ای جعل الله مده اعمارهم حیث امکنهم ان یطلبوا رضی الله، یقتل استعتب: ای استرضی. و سدف الریب: ظلم الشکوک، یقال کشفت السدفه ای الظلمه. و خلوا لمضمار الخیار: ای خلوا لیجروا فی مضمار الخیار. و روی (لمضار الجیاد) علی الاستعاره. و (رویه الارتیاد) ای التفکر و الاختیار فی الطلب. و اناه المقتبس: ای سکون طالب العلم و حکمه. فیالها امثالا: ای یاقوم تعالوا للتعجب من هذه الامثال التی وردت علی طریق الصواب. لو صادفت: ای لو وجدت

قلوبا ظاهره لسعت. و الواعیه: الحافظه. و العازمه: ذات عزم. و الحزم: ضبط الرجل امره. و اقترف: ای اکتسب ذنبا. و اعترف: ای اقر. و عبر: ای اری

العبر مرات کثیره، لان فعل یفید التکرار و التکثیر. و (ازدجر) افتعل من الزجر، و هو لازم. و اناب: رجع. فافاد ذخیره: ای استفاد. و قیل ما افاد نفسه ذخیره و الکنه: الغایه. واسحقوا منه ما اعدلکم: ای اجعلوا انفسکم مسحقین للجنه، بان تصدقوا بالبعث و النشور و الجنه و النار، یقال تنجز الرجل حاجته و استنجزها: ای استنجحها.

[صفحه 332]

(الشرح): ذکر علیه السلام فی هذا الفصل احوال المکلفین و خلق الله لهم جمیع مایحتاجون الیه من اسباب التکلیف، و هدایتهم الی ما یستنفعون به عاجلا و آجلا. ثم ذکر من احوال الموت و شدائدها، بعد ذکر تغیر احوال بنی آدم فی الدنیا من الشباب و الشیخوخه و الغنی و الفقر و الصحه و السقم. ثم ذکر احوال القبر و اهوال القیامه، ثم ذکر عله تامل العقلاء فی جمیع ذکل و اعتبارهم، ثم ذکر وعظا بلیغا و وصی وصیه کامله. اما تفسیره فانه علیه السلام قال اولا (جعل لکم اسماعا) ای خلق لکم آذانا لتعی، ای لتحفظ تلک الاسماع مایعنیها، ای مایهمها. و منه قوله علیه السلام (من حسن اسلام المرء ترکه مالایعنیه) ای مالایهمه. (و جعل ابصارا) ای لتجلو تلک الابصار ما یودیها من الظلمه. و العشا: مقصور مصدر الاعشی، و هو الذی لایبصر باللیل و ان کان یبصر بالنهار. والعشاها هنا استعاره عجیبه، لان الشبهه تدخل علی اهل العلم و یمکنهم ان یجلوها، و اذا لم تکن شبهه فی طریقهم یکونون فی ضیاء من العلوم. ثم قال (و جعل لکم اشلاء)

و هی اعضاء اللحم، واحدها شلو، و العضو دون ذلک. و قوله (ملایمه) ای موافقه. لاحنائها: ای جوانبها. و قوله (بابدان قائمه بارفاقها) ای بما

نفعها. و روی بارماقها، الرمق بقیه الروح. و (قلوب رائده) ای طالبه، من راد یرود: اذا جاء و ذهب. و (مجللات نعمه) باضافه الصفه الی الموصوف، و کذلک موجبات مننه: ای النعم المجلله. و هذا مستعار من قولهم (السحاب المجلل) و هو الذی یجلل الارض بالمطر، ای یعمها. و المنن: النعم، والمعنی ان الله تعالی جعل تلک الاعضاء لکم ثابته بابدان یمکنها القیام بما ینفعها، و تلک الابدان تنقلب ابدا فی نعم عامه توجب الشکر. و فی عافیه یحجز و یمنع المضار. و قدر اعمارا لکم قد ستر مدتها عنکم لتکونوا فی کل وقت مستشعرین من الموت، فلا تکونوا مصرین علی الذنوب، و جعل آثار من کان قبلکم عبرا لکم، فانهم کانوا فی خالق و نصیب من الدنیا یتمتعون به و فی مهله وسعه لاثقل و لا اصر علیهم من ضیق الخناق: فاتاهم الموت و مامهدوا لانفسهم و لااعتبروا، فهل ینتظرون الامثل ماگری علیهم. و فصل تفصیلا حسنا. و قیل: حواجز العافیه و موانعها من الزوال و روابطها عن الانتقال. وروی (جوائز عافیته)، وروی ایضا (و حوائز بلیته). و ارهفتهم المنایا: ای اعجلتهم. و شذبهم: ای قطعهم انقطاع آجالهم عنها، ای عن تلک الامال. والتشذیب مایفرق من اغصان الشجر، و کل شی ء نحته عن شی ء فقد شذبته. و

التخرم: الاستیصال و الاقتطاع. لم یمهدوا: ای لم یبسطوا فرضا لمضجعهم فی العبر عند قدرتهم علی ذلک لما کانوا سالمین. و تقدیر و تعتبروا فی انف الاوان و لم یعتبروا فانه معطوف علی لم

یمهدوا. و روی لم یعتبروا ایضا. و الاوان الحین. و (انف الاوان) مستعار من قولهم روضه انف، و هی التی لم یرعها احد. و انف کل شی ء اوله، و قال تعالی (ماذا قال آنفا) ای من قوت یقرب منا. و بضاضه الشباب: طراوتها و رونقها. یقال (رجل بض) ای رقیق الجلد ممتلی ء. و قال الاصمعی: البض الرخص الحسن. و حنی الهرم ظهره: ای عطفه، و حوانی الهرم معاطف تنحنی و تنعطف و تعرج فی حال الشیب. و الغضاره: طیب العیش، یقال انه فی غضاره من العیش ای فی خصب و خیر. و (الاونه) جمع الاوان. و الازوف: القرب. و (علز) وعلز القلق: خفه الاضطراب. (والغصص) بالفتح مصدر غص بالطعام و بضم العین جمع الغصه، و هی الشجا. و (الجرض) بالتحریک الریق یغص به، یقال جرض بریقه یجرض، و هو ان یبتلع ریقه علی هم و حزن بالجهد. و الجریض، الغصه. والحفده، الاعوان الخدم، و قیل ولدالود. والنواحب: النساء اللاتی یرفعن اصواتهن بالبکاء. و روی (النوادب)، و هن الباکیات علی المیت. و النحیب: رفع الصوت بالبکاء. و ندب

المیت: ای بکی علیه. و الهوام: الدواب المخوفه، واحدتها هامه. و فی صحاح اللغه: لایقع هذا الاسم الاعلی المخوف من الاحناش. والنواهک: الامراض التی تذیب اللحم و تهزل، من نهکته الحمی: اذا اضنته و جهدته و نقصت لحمه. و (الجده) بالتشدید مصدر الجدید. و عفت: ای درست مخفف و مشدد، و یقال: عفت الریح المنزل درسته، و عفا المنزل اندرس، یتعدی و لایتعدی. و عفتها الریح شدد للمبالغه. شحبه: ای تغیر اللون. بعد بضتها: ای بعد طراوقها. والعظام نخره: ای بالیه، یقال نخر الشی ء ای بلی و تفتت. و

الاعباء: الاثقال. و لا تستعتب: ای لایطلب الرضی. و تعتنی بالقده: الطریقه. وروی بعضهم (قدتهم)، قال: الصواب هذا لقوله تعالی (طرائق قددا).

[صفحه 337]

و (الصراط) اصله السین. و اضافه المزالق الی الدحض و کلاهما زلل مخصوص للتاکید. وانصب: اتعب. و اسهر التهجد غرارنومه: التهجد من الاضداد یکون النوم و السهر جمیعا، والمراد هاهنا السهر. و الغرار: النوم القلیل، و اضافته الی النوم نحو (کری النوم). و ظلف الزهد شهواته: ای منعها، یقال ظلفت نفسی عن السوء اظلفها ظلفا اذا منعتها، یقال ظلف من ان یفعله. و اوجف: ای اسرع، من الوجیف و هو الاضطراب. و تنکب المخالج عن وضح الطریق: ای تنکب و عدل ای یختلج وضح السبیل. و خلج واختلج: ای جذب و انتزع، و یجوز ان یرید بالمخالج المظان. و اقصد المسالک: ای اقومها. و طریق قاصد: ای مستقیم. وروی (قد عبر معبرا لعاجله و قدم زاد لاجله). والوجل: الخوف. واکمش: ای اسرع. و القدم: التقدم.

[صفحه 339]

و قوله فی وصف الشیطان (نفذ فی الصدور خفیا) لقوله علیه السلام: و الشیطان یجری من ابن آدم مجری الدم. والموبقات: المهلکات. و القرینه: النفس. و استدرجها: ای ادناها الشیطان الی الجرائم العظام. و استغلق رهینته: ای وجدرهنه فی ناحیه المرتهن غیر مفکوک، حذر الانسان ماکان یومنه. و هذا اشاره الی قوله تعالی (کمثل الشیطان اذ قال للانسان اکفر فلما کفر قال انی بری ء منک انی اخاف الله رب العالمین).

[صفحه 342]

(الشرح): نبه علیه السلام هاهنا علی وصف خلق الانسان من حال کونه نطفه، و اختلافه فی ست احوال الی ان یشغل بالعصیان یافوا هوی نفسه الی وقت التحویل الی رمسه، و احیاده فیه لسوال القبر، و بعثه للجزاء بعد

الحشر و النشر. ثم حذر و انذر و بالغ فی الوعظ و زجر، و قد کان امر فی الفصل الاول بالنظر و التفکر فی حال نفسه و امر هاهنا ان یتامل فی الخلقه. قال (ام هذا الذی انشاه) ای فلینظر فی ذاک. ام فی هذا الذی خلقه الله علی سبیل الانشاء و الابتداء فی ظلمات ثلاث، و حاله انه کان اول مره ماء دافقا، ثم علقه. ثم اشار بکونه جنینا مضغه و عظما و لحما و صوره و حیا الی ان تلده امه. ثم یترعرع و یصبر عاقلا، ثم اذا ماتم امره لاسباب التکلیف تغافل عما لاجله خلقه الله و سعی لعاجل دنیاه، فمات غافلا. و (ام) هذه یجوز ان تکون متصله، و تقدیر الکلام فیه علی ما تقدم. و یجوز ان تکون منقطعه، و التقدیر بل اتغفلون عن هذا الذی انشاه الله. و روی (او هذا الذی انشاه فی ظلمات الارحام) فتکون الواو للعطف و الهمزه للاستفهام علی سبییل الجحد و التقریع. والشغف: الغلف. و الجنین: الولد مادام فی بطن امه. و الدهاق: الممتلی ء، من ادهقت الماء ادهاقا ای فرغ

ته افراغا شدیدا، و ادهقت الکاس ملاتها، و کاس دهاق: ممتلئه، و دهقت الشی: کسرته و قطعته. و (النطفه) و ان کانت مونثه فالمراد بهاالماه المهین، فذکره من حیث المعنی و مراعاه المعانی یستحسن جدا. و روی (دفاقا) و دفقت الماء: صببته، و ناقه دفاق المتدفقه فی السیر، و جاء القوم دفقه: اذا جاء وا مره واحده. والعلقه: الدم الطری، و وصفها (بالمحاق) ای هو شی ء ممحوق مبطل بالاضافه الی الحیوان. هذا اذا کان فعالا من المحق او من محقت الشی ء امحقه ای ابطلته و

محوته، و العلقه انما تکون ممحوه من حیث لیست ذات صوره. و ایفع الغلام: ارتفع، فهو یافع، و لایقال موفع. و هو من النوادر، من الیفاع و هو ما ارتفع من الارض. و (لفظ بالکلام) ای تکلم به، و لفظت الشی ء من فمی: رمیته، و اللفظ فی الاصل مصدر. لیفهم: ای لیعلم بالتدبر و مشقه النظر. و یقصر: ای لیکف عما لایعنیه، یقال (اقصرت عنه) ای کففت و نزعت مع القدره علیه. و المستکبر: المتکبر. و السادر: المتحیر الذی لایبالی ما صنع، (والسدر) تحیر البصر، یقال سدر البعیر سدورا. الماتح: المستقی، یقال: متح الماء ای نزعه. و الغرب: الدلو العظیمه. و الکادح: الساعی بجهد و تعب، و یقال بداله بداء ای نشاله رای، و هو

ذو بدوات، و بدا: ظهر. و الارب: الحاجه. و الرزیه: المصیبه. و قوله (فمات غریرا) ای غافلا، یقال رجل غر و غریر ای غیر مجرب، و عیش غریر: اذا کان لایفزغ اهله. و الغره: الغفله. و فی فتنته: ای مفتتنا. و الهفوه: السقطه. و عاش یسیرا: ای حقیرا، و روی اسیرا. (لم یفد) نفسه (عوضا) ای جزاء من عمره الفائت. و دهمته: اتته غفله. و فجعته المصیبه: اوجعته، و فجعات الموت: رزایاه. و غبر الشی ء: بقایاه، و روی فی غبر، یقال: مابالناقه غبر من اللبن ای بقیه. و الجماح من الفرس: اذا اعتز فارسه و غلبه، و الجموح من الرجال الذی یرکب هواه فلا یمکن رده. و السنن: الطریق، یقال: تنح عن سنن الطریق و سننه و سننه ای عن وجهه. و روی سنن مراحه، و المراح: النشاط. و السنه: التی یثار بها الارض، و هاهنا استعاره. و قیل اصله (سنن)

جمع سنه فکسرت السین، و یقال فی کل شی ء اشتق بنصفین لکل واحد منهما شقیق الاخر، و یوصف به الاخ مجازا. و یوصف الوالد بالشفیق لکونه مشفقا ابلغ الاشفاق، و الشفقه: الاسم من اشفقت، و اصل الباب الحذر. و لادمه للصدر: ای امراه ضاربه صدرها لانزعاجها بموت قریب، و اللدم: الضرب. والسکره الملهیه: التی تغفل و تلهی، و سکرات الموت تلهی عن کل شیو. و

روی (ملهثه) من لهث الکلب، و هو ان دلع لسانه من العطش، و قال النبی صلی الله علیه و آله: کل احد یموت عطشان الا ذاکر الله. والکارثه: المحزنه، و قوله (ادرج فی اکفانه مبلسا) ای طوی ساکتا نادما متحسرا علی ما فرط منه، قال تعالی (یبلس المجرمون) ای ینقطعون انقطاع یائسین، و الابلاس: الحیره و الیاس. و سلسا: سهلا. و قوله (ثم القی علی الاعواد رجیع و صب و نضو سقم) ای وضع کالجنازه و قداخلقته الاوصاب و الاوجاع. و الثوب الرجیع: الخلق، و النضو: المهزول. و الحفده: ولد الولد و الاعوان. و (الحشده) جمع حاشد، و هو المستعد المتاهب، یقال جاء فلان حاشدا ای حافلا، و حشد یحشد ای اجتمع. و قوله (حتی اذا رجع المتفجع اقعد فی حفرته نجیا لبهته السوال) ای اذا انصرف المشیع الذی خرج مع جنازته الی طرف قبره مفجعا اتی المیت ملکان و افعداه بعد ان احیاه الله کما کان. (و نجیا) ای مناجا لیسال فیبهت، و البهته: الغفله. و روی (و رجع) بالتشدید، ای استرجع، قال (انا لله و انا الیه راجعون). و یقال لهذین الملکین (فتانا القبر) و الی هذا اشار بقوله (و عثره الامتحان)، و الفتنه: الامتحان و الاختبار. و (النجی)

مصدر کالصهیل، یقع علی الواحد و الجماعه، قال تعالی (خلص

وا نجیا) ای متناجین، و قال (و قربناه نجیا) ای مناجیا، و هاهنا فی کلام علی علیه السلام ان یکون النجی بمعنی المفعول احسن. و یتعلق اللام فی قوله (لبهته) باقعد، و ان کان نجیا بمعنی الفاعل فاللام یتعلق به کانه یناجیها. و النزل: الغداء فی اللغه. و الرزق: الطعام. و فی العرف هو ما یصلح ان ینزلوا علیه من الغداء. و الحمیم: الحار، و اکثر مایکون و صفا للشراب، قال تعالی (و سقوا ماء حمیما) فنزل الحمیم استعاره جامعه لطعام و شراب اهل الجحیم. نعوذ بالله منهما. و الجحیم: ما اشتدلهبه من النیران، یقال: صلیت اللحم ای شویته و صلیت فلانا بالنار: احرقته، و (تصلیه جحیم) ای مقاساه حرها. و فوره الحر: شدته، و الجمع فورات. و السعیر: النار. و الدعه: الراحه. و المزیحه: المبعده لبلائه، یقال زاح الشی ء ای بعد و ازاحه غیره. و الموته الناجزه: السریعه. و القوه الحاجزه: المانعه. و السنه: النوم القلیل. و اطوار الموتات: حالاتها.

[صفحه 348]

و انظروا: ای امهلوا و اخرت اعمارهم فی الدنیا لیعملوا فلهوا، اذا کان الهاء مفتوحه فاللفظ من لها یلهو، ای لعب، و اذا کانت مضمومه فهی من لهی یلهی اذا اعرش و ترک. و الذنوب توصف (بالمورطه) لانها تلقی فی الورطه، و هی الهلاک، و اصلها ارض مطمئن لاطریق فیها. و المناص: الملجا و المفر، یقال: ناص عن قرنه مناصا ای فر و راغ: قال تعالی (و لات حین مناص) ای لیس وقت تاخیر و فرار. و المحار: المرجع، من حار یحور ای رجع. و قید قده: مقدار قامته. و قوله (الان عباد الله و الخناق

مهمل) ای الان اعملوا یا عبادالله و الخناق: الحبل الذی یخنق به. و (الروح) یذکر و یونث، و لذلک وصفه هنا بقوله: مرسل. و الفینه: الوقت، و اضافها الی (الارشاد) لان اوقات العمر فی الدنیا یوجد فیها الرشاد. وروی (الارتیاد) و هو الطلب. و انفساح الحوبه: سعه الحاجه، و الحوبه: الحزن ایضا، و الجوبه بالجیم ما امتنع من الارض. و الروایه هنا بالحاء غیر المعجمه، و هی کل حرمه تضیع من ذوی الرحم. و الزهوق: الهلاک. و (قدوم المنتظر الغائب) هو الموت. و (الانف) الوقت، و اضاف الی المشیه، فالعمر للاراده مظنه.

للمبالغه، کما یقول هو راویه للشعر، و رجل تلعابه کثیر التلعب، و تلعب ای لعب مره بعد اخری. و المعافسه: (المعالجه، و العفس: الابتذال، و فی الحدیث: عافسنا النساء. و ار

اد بقوله (اعافس و امارس) ای ادعی کاذبا، ای الاعب النساء و اصارعهن. و (العفس) هو ان یضرب برجله عجیزتها، و الممارسه: اشد المعالجه، و المزاوله: المغالبه. ثم ذکر علیه السلام عمروا بمافیه یقال انه لکذاب علی العموم و کاذب فیما نطق به فی حقی علی الخصوص. ثم عدله ثمانی خلال ذمیمه لاتقع واحده منها علی وجه منم الوجوه حسنه بل تکون علی کل حال قبیحه. فاما المزاح اذا لم یکن فی شی ء من القبائح فانه یکون حسنا، و مزاح المومن عباده، الا تری ان النبی صلی الله علیه و آله قال لعجوز کبیرد السن: ان العجائز لاتدخل الجنه. فبکت فتبسم و قال: ان الله یجعلهن شواب ثم یدخلهن الجنه فاهل الجنه جرد مرد، و ان الحسن و الحسین (علیهماالسلام) سیدا شباب اهل الجنه. و قوله (و انه لیقطع الال) ای العهد و القرابه، قال حسان بن ثابت: لعمرک ان الک من قریش کال السقب من رال النعام ثم قال علیه السلام (فاذا کان عند الحرب فای زاجر و آمر هو مالم تاخذ السیوف ماخذها) و ماخذها روی علی الواحد و الجمع، و قیل انه تهکم منه علیه السلام بعمرو و ان کان کلامه افصح من کلام القرار السلمی و قوله: و کتبیه لبستها بکتبه حتی اذا التبست نفضت لهایدی و قوله (فاذا اشتد الحرب

فسلاحه دبره) ای یظهر استه لقرنه لیتغافل عنه و یغض من ابصاره لیفر، و هذه الحاله معروفه منه حتی نظمها الشعراء، فقال ابوفراس: و

لاخیر فی دفع الردی بمذله کماردها یوما بسوء ته عمرو و اسم کان (ان یمنح القرم سبته) ای استه و اکبر خبره. هذا حسن لقوله تعالی (لیس البران تولوا) و علی عکس هذا ایضا حسن، و قری ء بها الایه. و قوله (ان یوتیه اتیه) ای یعطیه عطیه نزره، و یرضح له رضیحه: ای یرشوله رشوه. و رضخته رمیته بالحجاره، و الرضح بالحاء و الخاء: کسرالحصا و النوی و الترامی بها. و اذا اخذ الغنائم من دارالحرب فیعطی الامام سهام المقاتله منها و یرضخ النسوان شیئا منها.

القمر من قوله (فکیف کان عذابی و نذر) ای کیف رایتم انتقامی منهم و انذاری ایاهم مره بعد اخری، فالنذر جمع نذیر و هو الانذار، و المصدر یجمع لاختلاف اجناسه. و وصف النذر بالبوالغ ای ازدجروا بانذروات الله لکم بالعذاب قبل نزوله و بانذارات الله فی تعذیبهم لمن بعدهم، و یکون النذیر بمعنی المنذر. و قوله (و انتفعوا بالذکر و المواعظ) افرد اولا وثنی ثانیا، کقوله (ختم الله علی قلوبهم و علی سمعهم و علی ابصارهم) فالذکر نقیض النسیان، و هو مصدر، و لذلک لم یجمع کالسمع. و قوله (کان قد علقتکم مخالب المنیه) ای کان الامر و الشان علقتکم الموت.

[صفحه 356]

و قوله (و لایباس ساکنها) ای لایشد حاجته، یقال یبس الرجل اذا اصاب بوسا و شده، و بئس یباس: ای اشتدت حاجته.

علی محاب، و هو علی قصر محابیب. و قوله (فاستدر کوا بقیه ایامکم و اصبروا لها انفسکم) ظاهره واضح، و بحقیقه ان ادرک و استدرک بمعنی کاستجاب و اجاب. و الادراک: اللحقوق، و یقال: استدرکت مافات بتلاقی مثله و یقوم مقامه، فکلامه القصیر یشتمل علی هذا البیان کله. و (اصبروا) ای احبسوا انفسمک، قالی تعالی (و اصبر نفسک مع الذین یدعون ربهم بالغداه و العشی) ای اصبروا لاجل العمل فی بقیه العمر (فانها قلیل) ای هذه البقیه التی تشغلون فیها بالطاعه یقل حقا فی جنب الایام الکثیره التی کانت و یکون لکم منها الغفله فی الدنیا

مده انکار کم. و قیل ان قوله (فی کثیر الایام) ای ایام الاخره التی یصل المومن فیها الی الثواب، و ذلک بعد الخروج من دار الدنیا. ای ان ایام العمل قلیل فی جنب ایام الثواب، قال تعالی (ان اصحاب الجنه الیوم فی شغل فاکهون) و قال: قلیل و لم یونثه کقوله) (و حسن اولئک رفیقا) فالفعیل هذا و نحوه یکون مصدرا. و هجم علی الشی ء: اتاه بغته یهجم هجوما. قوله (فلاتداهنوا فیهجم بکم الادهان علی المعصیه) فالمداهنه کالمصانعه، و الادهان مثله. و قال قوم: داهنت بمعنی واریت و ادهنت بمعنی غششت، قال تعالی (ودوا لو تدهن فیدهنون).

[صفحه 358]

و یقال: غبن فی البیع فهو مغبون، و غبنته انا بالفتح فی البیع: ای خدعته و غبن رایه بالکسر: ای نقصه، فهو غبین: ای ضعیف الرای. و هاهنا روی کلاهما و تحقیق غبن رای ای فی رایه، کما یقال فی سفه نفسه: ای فی نفسه. فکل ماقیل هناک یجوز ان یقال هاهنا. و المغبوط: من یتمنی مثل حاله لحسنها و الغبطه محموده. و

الحسد مذموم لانه تمنی (زوال) حال الغیر (و المنساه للایمان) ای المدعاه الی نسیان توابع الایمان و فروعه و القیام باوامره و نواهیه. و (علی شفا منجاه) ای الصادق قریب من النجاه و الخلاف. و شفا کل شی ء: حرفه، قال تعالی (و کنتم علی شفا حفره من النار فانقذکم منها). و اشفی علی الشی ء و شرف علیه بمعنی، و اکثر ما یقال ذلک فی المکروه، یقال: اشفی المریض علی الموت. فکان الصادق و ان کان علی رجاء من اخلاص فانه مخوف. و الشرف: المکان العالی، و اشرفت علیه ای اطلعت علیه من فوق. و المهواه: المسقط. المهانه: الحقاره. و هوی یهوی: سقط الی اسفل و الهوه: الحفره العمیقه، و المهواه: ما بین الجبلین و نحو ذلک، و الهاویه نحوها. و البغضاء حالقه: ای مستاصله، من حلق راسه، فالقوم اذا تباغضوا هلک جمیعهم.

و اجتنب المعصیه فبتوفیق الله یطیعه العبد و بعصمته تعالی یترک العبد معاصیه قامعا لشهواته، و اللطف الخاص عون للعبد المومن علی نفسه. (واستشعر الحزن) ای اتخذه شعارا. (و تجلببه) ای جعله جلبابا وثوبا لنفسه. (فزهر مصباح الهدی) ای اضاء سراج العلم الیقین فی قلبه. والفرات: الماء العذب. و النهل: الشرب الاول، و قدنهل و انهلته، لان الابل تسقی فی اول الورد فترد الی العطن ثم تسقی الثانیه و هی العل فترد الی المرعی. و الجدد: الارض

الصلبه، و فی المثل (من سلک الجدد امن العثار). وروی (فخرج من صفه العمی). و قوله (و قطع غماره) ای شدائده، و یقال: بحر غمار، و غمرات الموت شدائده، و الغمره: الزحمه من الناس و الماء، و الجمع غمار، و دخلت فی غمار الناس یضم و یکسر ای فی زحمتهم و کثرتهم. (و عروه) القیمص هی الاصل، و قوله تعالی (فقد استمسک بالعروه الوثقی) (ای تمسک بالعهد الوثیق) قال الشاعر: و لم اجد عروه الخلائق الا الدین لما اعتبرت و الحسبا و الحبل المتین: المحکم. و (نصب نفسه لله) ای اقامها و اتعبها، یقال: نصبت الشی ء: اذا اقمته، و منه نصبت فلانا: اذا عادیته. و نصب بالسکر ای تعب و انصبه غیره، و یجوز ان یکون معنی (من) نصب ای اتبعها، من قولهم (هم ناصب فی ارفع الامور) کانه اشاره الی الشرعیات، فان الفقیه المتقن للاحکام و النصوص بصدر کل مایرد علیه و لایقیس فی الشرع بل یجعل لکل فرع عموم اصله الذی هو بعضه، و من جملته و شیاع لفظ النص الاصلی یتناوله، فای حاجه الی القیاس المنهی عنه شرعا. و (العشوات) جمع عشره، و هی سواد اللیل

و الامر الملتبس ایضا، یقال: اوطاتنی عشوه. و الغشوات: الاغطیه. و قری ء (و علی ابصارهم غشوه) ای غطاء، و الغاشیه: القیامه تغشی بانواعه

ا. و المبهمات: المغلقات. و المعضلات: الشدائد. و مظنه الشی ء: موضعه.

[صفحه 364]

و (نصب اشراکا) ای رفع و وضع، و الشرکه: الحباله. وروی (وفیها اضطجع). و قوله (فانی توفکون) ای تصرفون. و العلم: العلامه و الجبل و الرایه، و الجمع الاعلام. و یقال (ارض تیهاء) و الجمع تیه: اذا کان یتاه فیها، ای لایهتدی فیها بعلم، و قوله (فاین یتاه بکم) من تاه فی الارض: ای ذهب فیها متحیرا. و قوله (خذوها عن خاتم النبیین) ای خذوا النصیحه من النبی بصلی الله علی و آله الذی ختم به النبوه، فانه قال (انه یموت من مات منا و لیس بمیت) الی آخر الکلام. و قوله (الم اعمل فیکم بالثقل الاعظم) یعنی القرآن (و اترک) تقدیره: و الم اترک فیکم الثقل الاصغر یعنی العتره، و کلا الاستفهامین علی سبیل التقریر ای علمت فیما بینکم و فی حقکم بالقرآن و ترکت عترتی و سطکم، و قال النبی صلی الله علیه و آله: انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی اهل بیتی و انهما لم یفترقا حتی یردا علی الحوض. و تغلغل الماء فی الشجر: اذا تخللها و جری بینها، و اغل الرجل بصره: اذا شدد النظر.

[صفحه 365]

ثم حکی ماجری علی الامه من بنی امیه، فانهم اخذوا اموال المسلمین لانفسهم حتی ظن الناس (ان الدنیا معقوله) ای محبوسه علیهم تعطیهم درها (و لبنها)، و لیس الامر کذلک بل هی فی قلد اللبث مثل ما یمج الانسان من الشراب من فیه، یرمی به. و یتطعمونها ای یذوقونها برهه ای

قطعه من الزمان ثم یلفظونها جمله: ای یطرحونها و یرمونها بمره جمیعها.

(ص) دون ان قصر فی حق آبائهم، فانه تعالی قد فعل بکل مکلف ما لا بدله من الاقدار و التمکین و اسباب التکلیف. ثم ذکر اهل زمانه و القرون الذین جاوا بعد القرن الذین کانوا فی عهد النبی صلی الله علیه و آله، انه علیه السلام فی باب المصالح لهم بمنزله الرسول (ص) لابائهم، فهذه ثلاثه احوال فلا ینبغی لمن یطلب النجاه ان یغتر بذلک کاغترار الذین استاثروا. و الفتره: الزمان الذی بین مضی رسول و مجی ء رسول آخر، و لایکون فی ذلک الزمان رسول و ان کان فیه وصی الرسول حاضرا او غائبا، اذ لایجوز ثبوت التکلیف مع ارتفاع العصمه من المخلوقین من غیر حجه ناطق او ساکت. و طول هجعه: ای غفله. و الهجعه: النومه. و (اعتزام من الفتن) ای فی فتن لازمه ثابته کان لتلک الفتن صریمه امر و عزیمه رای عل کونها و ثباتها، و یکون علی مذاق قوله تعالی (جدارا یرید ان ینقض فاقامه)، و اعتزمت عل کذا و عزمت علیه: اذا اردت فعله و قطعت علیه. و الاعتزام: لزوم القصد فی الشی ء. و روی (و اعتراض من الفتن) ای ظهور من الفتن، یقال: اعترض الشی

ء ای صار عارضا، ای ظاهرا. و یقال عرض له امر کذا: ای ظهر، و اعترض الشی ء دون الشی ء: ای حال دونه، و اعترض الفرس فی رسته: لم یستقم لفائده، و اعترض فلان لفلان: ای وقع فیه. فعلی هذا یکون المفعول محذوفا من کلامه علیه السلام، تقدیره: و اعتراض من الفتن للمرادات. و لایبعد ان یکون اعتزام من العزام. و التلظی: التوقد. و کاسفه النور: ناقصته، کلاهما یتعدی و لایتعدی. و قوله (علی حین اصفرار من ورقها)

ای فی آخر امرها، فان الیاس و القنوط من ثمر الشجر یحکم اذا اصفرت اوراقها. و قوله (من ایاس) مصدر ایس مقلوب یاس، و هو فعال. و ایاس یکون ایضا اسما من الاوس، ای العطاء، یقال استه. و عار الماء: نقص عورا و اعور اعورارا: اننقص جدا. و اعالم الردی: علامات الهلاک و اماراته. و المتجهم: الکالح الوجه، یقال جهمت الرجل و تجهمته: اذا کلحت فی وجهه. و الجهامه ابلغ من العبوس. و قوله (متجهمه لاهلها عابسه فی وجه طالبها) یعنی ان الدنیا منکره لاربابها الذین صاروا عبدا لها و متغیره لمن یریدها و یطلبها متکرهه علی الکل. وروی و (طعامها الخیفه). و قوله (و اذکروا تیک التی آباوکم بها مرتهنون) ای تدبروا الخصله التی بسببها آباوکم محبوسون، و الرهن فی کلام العر

ب الشی ء الثابت اللازم الملزوم الدائم المحبوس، قال تعالی (کل نفس بما کسبت رهینه)، فکان هذه الکلمه لایقال فی الخیر و الکسب الصالح. ثم قال (لعمری) قسمی ما صارت عهودهم قدیمه و لامضت مده طویله بینکم و بینهم، فما احری ان تعتبروا بهم. و قدم الشی ء فهو قدیم و تقادم مثله. و الاحقاب: المدد و السنون. و قوله (من یوم کنتم) (علی الاضافه وروی (من یوم کنتم) مبنیا علی الفتح لانه مضاف الی مبنی کیومئذ. ثم قال: و کل ما اسمعکم الرسول فانا اسمعکم مثله بلا زیاده و لانقصان. و روی (و الله ما اسمعهم) و کذا روی (ما اسماعکم) بدون اسماعهم، فالخطاب فی الموضعین لهم لیکونوا مع علی علیه السلام کما کانوا مع رسول الله صلی الله علیه و آله، و اذا کان بالهاء فالضمیر لابائهم و اخوانهم. و قوله (و لقد نزلت بکم

البلیه جائلا خطامها) ای وقعت المحنه عظیمه، لان الناقه اذا اضطرب زمامها یصعب امر راکبها، و اضطراب زمام الناقه یکون من جنوبها. و قیل (حائلا خطامها) ای مسترسلا، و یسمی الزمام خطاما لکونه فی مقدم الانف. (ور خوبطانها) ای واسعا، و کلتا القرینتین عباره عن قله الاضطراب للبلیه و عن الثبات، و البطان القتب: الحزام الذی یجعل تحت بطن البعیر.

القیامه و الجزاء و ان ظن کونها بعیدا. ثم قال: قسم ا

لله ارزاق المکلفین. و روی (و عدد انفاسهم) (و مستقرهم) فی الارحام الی الوقت الموقت لهم (و مستودعهم) فی الاصلاب لم یخلقوا بعد. و قیل تقدیره: و یعلم مستقرهم، ای ماواهم علی ظهر الارض، و مستودعهم ای مدفنهم بعد موتهم، فعلی هذا یکون قوله (الی ان تتناهی بهم الغایات) اشاره الی مایکون فی الاخره من الثواب و العقاب و الجنه و النار و ماقبلها من (القبرو) الحشر و النشر، و علی الاول کنایه عن کونهم احیاء فی الدنیا و ما بعد ذلک. ثم وصف الله بان عقوبته شدیده علی اعدائه فی الاخره مع سعه رحمته تعالی علیهم فی الدنیا، و انه رحمته واسعه للاولیاء فی الدارین مع شده معاملته ایاهم فی الدنیا بمشقات التکالیف من المرض و الفقر و الموت و بعذاب من یجری علیه العدل دون الفضل. و تسمیه التکالیف التی لیست بعقوبات علی الحقیقه بالعقوبات مجاز، کقوله (لاعذبنه عذابا شدیدا). و یجوز ان یکون ذلک اشاره الی انتقام الله من الظالم للمظلوم، و یقال: انتقم الله منه (ای عاقبه و الاسم منه) النقمه و الجمع نقمات و نقم. و ان شئت سکنت القاف و نقلت حرکتها الی النون فقلت: نقمه و الجمع نقم مثل نعمه و نعم. و (عازه) ای غالبه. و مدمر: مهلک. و من شاقه: ای من عاداه، و کذا مع

نی من ناواه.

[صفحه 374]

شرح این قسمت در کتاب مورد استفاده نیامده است.

لنزداد له حبا و به معرفه. فغضب علیه السلام و نادی الصلاه جامعه، فاجتمع الناس علیه حتی غص المسجد باهله، فصعد المنبر و هو مغضب متغیر اللون، فحمد الله و صلی علی النبی و آله ثم قال): (الحمدلله الذی لایضره المنع و لایکدیه الاعطاء) ای کل الحمد واجب ثابت للمعبود الغنی علی الحقیقه الوهاب الذی لایعجز عن اعطاء ما یشاء، لاتنقص خزائنه بالعطاء و لاتبقی موفوره بمنع ما فیها، فان ذلک یجوز علی المخلوقین ان هم اعطوا غیرهم شیئا من اموالهم ینقص لامحاله ما لهم، و هو القادر لذاته لایحتاج الی شی ء یجود بالموجود، و هو ان یقدر ان یخلق من کل جنس الی مالایتناهی، لایبلغ الکدیه معوله. و هذا کنایه عن العجز. و ان منع عبدا شیئا من حطام الدنیا فلایکون مذموما، لان اعطاه و منعه بحسب ما تقتضیه المصالح الدینیه للعبد، و یذم غیره اذا منع سائلا لانه لایعلم ان للمعطی فی عطائه مفسده و انما یمنع للبخل. و الله تعالی لیس ببخیل اذا سئل اعطی تحننا و رحمه، و اذا لم یساال اعطی تفضلا و

کرما. و یقال (و فرته) اذا ترکت ما له موفورا علیه و لم ترزاه شیئا، و الموفور: الشی ء التام، و الوفر: المال الکثیر، و یقال: توفر و تحمد من قولک و فرته عرضه و ماله، یضرب هذا المثل للرجل یعطیک الشی ء فترده علیه من غیر تسخط. و اکدی الحافر: اذا بلغ الکدیه، و هی الارض الصلبه، و اکدیت الرجل عن الشی ء: رردته عنه، و اکدی الرجل: اذا قل خیره. و قوله (و اعطی قلیلا و اکدی) ای قطع القلیل و انتقص، یتعدی و لایتعدی. و (المنتقص) مفعول به. و

(سواه) و (ما خلاه) کلاهما استثناء، ای الا ایاه الذی لم یکن له قبل و لا بعد، ای هاتان الکلمتان لاتجریان علی الله تعالی و ذکر علیه السلام عله ذلک و قبل و بعد او کونهما موقوفین احسن من کونهما مبنیین علی الضم. و الرادع: الکاف و الدافع، یقال ردعته عن الشی ء فارتدع، ای کففته. و (الاناسی) جمع انسان العین، اصله اناسین فابدلت النون یاء، کما یقال: تظنیت فی تظننت. فان قیل: هذا یدل علی صحه قول الاشعری بانه تعالی ردع الابصار من ان تراه، بان لم یخلق لها الادراک، و ان لم یکن کذلک فما معنی هذه الکلمه؟. قلنا: قد ثبت ان الادراک لیس بمعنی، اذ لو کان معنی تری به لجاز ان لو خلق الله فی عین الضریر ببغداد ادراک ب

ق الصین فیراه، و لو لم یخلق فی عین البصیر ادراک جبل بین یدیه فلا یراه، و فی تجویز هذا خروج عن المعقول. و لا شبهه فی انا لانری الله الان، فلیس یخلوا ما ان لانراه لانا لسنا علی الصفه التی معها یصلح ان نری، ان لان بعضی الموانع یمنع من رویته، او لیس هو بمرئی فی نفسه، و اذا بطل القسمان ثبت الثالث فهذا دلیل العقل الذی لایاول. و الکلام یکون محکما و متشابها یحتاج الی ان یحمل تاویله علی مایوافق دلاله العقل، فالله متعال عن ان تناله الحواس او تدرکه الابصار، لکونه علی صفه العظمه التی لها یدرک و لایدرک، و لکونه ذاته مخصوصه قدیمه بخلاف المحدثات. و هذا الکلام من علی علیه السلام رد للسائل، فاستدل علیه بدلیل السمع فضلا علی ما هو مرکوز فی العقل، اذ ینبغی للمستدل ان یخاطب کل

احد علی قدر علمه، فقال: ان الله قال (و لایحطیون علما) و قال (لاتدرکه الابصار)، فقد ردع من طریق السمع و العقل ان یطلب احد ذلک. ثم ذکر ان اختلاف الحال علیه تعالی محال، لانه واجب الوجود بذاته و الانتقال و الحول و الصغر و الکبر من صفات المحدثات. و اذا لم یکن الله تعالی من جنسهالم یجز علیه شی ء من ذلک (و ما اختلف ما للنفی و جوابه فتختلف بالنصب). ثم قال: ولو وهب

و اعطی سبحانه هذه الاشیاء النفیسه التی خلقها فی معادنها و ادخرها فی مظانها لمصالح العباد علی ما تقتضیه وجوه الحکمه لما تفدسعه ما عنده و لاانتهی مقدوراته. و هذه المعادن قالوا: انها تتکون کذلک من الابخره الصاعده من جرم الارض، فلذلک عبر علیه السلام عنها بالنفس، و کل ذلک بامر الله تعالی. و انما یخلقه کذلک علی مقتضی الحکمه کما خلق الانسان فی احسن تقویم من نطفه ثم علقه ثم مضغه الی ان ینشئه خلقا سویا. فتبارک الله احسن الخالقین. و قیل (تنفست) هاهنا مستعار من تنفس الصبح: اذا تبلج، او مجاز من قولهم (تنفس الرجل) اذا صار ذانفس من الانفاس، و کل ذی رئه متنفس. ودواب الماء لاریات لها، فکیف تکون للمجادات انفاس علی الحقیقه. (و ضحکت عنه اصداف البحار) استعاره حسنه، و صدف الدره غشاوها، الواحده صدفه. و (الفلز) اسم الاجناس السبعه التی هی: العقیان و هو الذهب، و اللجین و هو الفضد، و الحدید، و النحاس، و الرصاص، و الاسرب، و الزیبق. و قیل: لها ثامن و هو الخارصینی، و هو الذی تعمل منه انواع من السرائی و المرجان البسذ و صغار اللولو. و غاض الماء: نقص،

و غضته یتعدی و لایتعدی. و صف الله بانه (لایغیضه السوال) و (لایبخله الالحاح) ای لاینسبه ال

ی البخل. و الح السائل علی فلان بالمساله: ای اقام بها علیه دائما، من الح السحاب: اذا دام مطره، و الح الجمل حرن. و روی (و لا یبخله) و ابخلته: وجدته بخیلا، و بخلته ای نسبته الی البخل.

[صفحه 381]

و رسخ فی الشی ء: اذا ثبت فیه، و (الراسخون فی العلم) هم المبالغون فی علم کتبهم الثابتون الذین (لایقتحمون السدد المضروبه دون العیوب). و اقتحام الفرس فی الماء: الدخول فیه من غیر ارسال. و (السدد) جمع سده، و هی باب الدار، و فی الحدیث (الشعث الرووس الذین لاتفتح لهم السدد) ای الابواب. و السدد هاهنا کنایه عن الخیام، لانها موصوفه بالمضروبه. و معنی جمیع مافصله فی بیان احوال الراسخین انهم اذا ما تبعدهم الله باقامه خمس صلوات لایتطلبون عله لم لم یامر باکثر من ذلک او اقل، و لم جعل الظهر علی مرتبتین اربعا فی الحضر واثنتین فی السفر، و لم لم یجعلها ستا و لا ثلاثا. فکذا الکلام فی کل فریضه فی کل وقت و فیما سواها من العبادات نحو الصیام و الزکاه و الحج، و کذلک الکلام فی کل وقت و فیما سواها من العبادات نحو الصیام و الزکاه و الحج، و کذلک الکلام فی الاحکام و نحوها. و انهم یعلمون علی الجمله انه احکم الحاکمین، فیقرون بانه تعالی امربها لکونها الطافا لنا و مصالح فی دیننا، لایتعمقون و لایتقعرون فی البحث عما لم یجعله الله من تکالیفهم.

[صفحه 382]

ثم قال: هو الله الواحد القادر الذی اذا صارت الاوهام و الظنون و مرتمیه لتقع علیه صارت (مردوعه) تعترف قلوبها بانه

یعرف بالدلائل و کنه عظمته لایخطر بالبال و مقدوراته غیر متناهیه. (وارتمی) مطاوع رمی، فقال رمیت الشی ء من یدی ای القیته فارتمی، و یقال ارتمینا ای ترامینا. و روی (و خطرات الوساوس) والوسوسه: حدیث النفس، و قد خص بالشر. و خطرها تحریکها و رفعها و اما مصدر خطر الشی ء ببالی فهو الخطور لانه فعل لازم، و اخطره الله ببالی. و الخاطر مخصوص فی العرف بالخیر، و الخطرات جمع خطره. و تولهت، ای تحیرت، و (الوله) ذهاب العقل و التحیر من شده الوجد. و کنه الشی ء: غایته و نهایته. و الغامض من الکلام: خلاف الواضح، و قد غمض غموضه، من قولهم للمطمئن من الارض الغامض و قد غمض، و مکان غمض اشد غورا. و روی لتنال علم ذلک. وردعها: ای کفها، (و هی تجوب) ای تقطع (مهاوی) ای مهالک و مساقط (سدف) ای ظلم (متخلصه) ای مقدره التخلص الیه. و الاعتساف و هو الاخذ علی غیر الطریق. و (جبهت) ردت، و الجبه الرد، و اصصله من جبهته: صککت جبهته و جبهته بالمکروه: اذا استقبلته. و قوله (و اعتراف الحاجه) عطف علی عجائب، یقول علیه السلام: انه تعالی ارانا

من الحکم العجیبه من افعاله ما هو ناطق بالبرهان علی عظمته، و ارانا من اقرار و اعتراف الخلائق و حاجاتهم الی ان یمسکها الله تعالی بقدرته ما یدلنا الی معرفته علی القطع، و یکون عند ذلک بمنزله المضطرین الیها. و الهاء فی (یقیمها) للعجائب. و قوله (بمساک قدرته) من قولهم امسکت الشی ء بمعنی اعتصمت به، و المساک: المکان الذی تمسک الماء. وری (بمساک) بفتح المیم و الکسر افصح. و روی تمسک، یقال فیه مسکه من الخیر ای بقیه، و رجل

مسکه و هو الذی لایعلق بشی ء یتخلص منه، و الجمع مسک.

[صفحه 383]

ثم شهد ان من شبه الله بالاجسام و الصور لایعرفه یقینا، و ان من جعل له حلیه الاصنام فهو عادل کافر. و (حقاق المفاصل) تشتمل علی حکمه الله و یحتجب تدبیرها. و مفصل العضو من العضو اذا تامله متامل یری احدهما کالحقه یدور فیها الاخر مشدودا هذا بصاحبه بالعصب متلاحما متصلا حتی احتذی البناون فی بنائهم بالذکر و الانثی. و روی (لم یعقد غیب ضمیره) ای لم یعقد ذلک الشبه غیب ضمیره. و اذا رفع غیب ضمیره یکون فاعلا. و روی (و لم یباشر قلبه الیقین) و المعنی واحد. (و کذب العادلون) ای یجعلون لله عدیلا و شریکا. و نحلوک: اعطوک. (و جزوک): اصله الهمز، وروی جزوک علی التخفیف و اللین. و القریحه: اول ما یستنبط من البئر، و منه قولهم (لفلان قریحه جیده)، و الجمع قرایح، یراد بها استنباط الجمیع بجوده الطبع. و (القوی): جمع القوه، و هی فی الاصل الطاقد من الحبل، و رجل شدید القوی: ای شدید اسر الخلق. و قوله (و انک انت الله الذی لم تتناه فی العقول) و اشهد انک الله الذی لایکیف.

[صفحه 386]

(الشرح): وصف الله بانه قدر ما خلقه من العالم و دبر جمیع ذلک، و سخر الشمس و القمر و النجوم، ووجه جمیع ذلک للوجهه التی خلقه لها علی ما اقتضته الحکمه، فلم یتجاوز شی ء منها حدود ما اراد الله علی الالجاء. و لم یقصر- ای لم یعجز- عن ان ینتهی الی غایه مادبره. و هذه الجمله ان کان المراد بها الجمادات و نحوها کما ذکرناه فان ما اضاف الیها من ترک التعدی و القصور و

التقصیر و الاستصعاب و کونها ماموره و کل ذلک مجاز، و ان اراد بذلک العقلاء و غیر هم فیکون مخصوصا بما یریده الله علی سبیل الالجاء. و کیف یجری تلک الامور علی خلاف ذلک و هو تعالی قادر لذاته، و حسبه اذا اراد شیئا ان یقول له کن فیکون. و روی: و لم یقصر. ثم ذکر انه تعالی الخلائق للاشیاء علی سبیل الانشاء و الابتداء بلا عزیمه و لا تجربه و لامعین و لامشیر (فتم خلق الله) لما اراد خلقه و انقاد لطاعته. و هذا ایضا علی مذاق ماتقدم آنفا من اجابه المخلوقات لدعوته، علی معنی انه علی طریق التسخیر و الالجاء، فاما اذا اراد ایجاد شی ء من العدم الی الوجود فقد حصل بلا ریب و لا ابطاء. و الاناه: السکون. و المتکی ء: المتاخر، و تلکا فی الشی ء: تباطا. ثم ذکر انه تعالی لما خلق ا

لحیوانات و احتاجت الی اشیاء هیا الاسباب لها، و اقام اودها و اعوجاجها، و نهج جددها، ای فی جددها، یعنی طرق لهم فی الارض الصلبه، و هی اوضح لها. وروی (و نهج حدودها). ثم وصف ما رکب الله فی الابدان من الحراره و البروده و الرطوبه و الیبوسه، مع انهاه متضاده، فجمعها علی وفق المصلحه، و کان تعالی قادرا علی ان یجعله حیا من غیر جمعها فیه، الا ان اللطف یتعلق بکونها مجموعه له. و جعل اعضائها موصوله کل قرینه الی مثلها، ثم فرق تلک القرائن، و هی اجناس مختلفه علی ما فصله. ثم قال (بدایا خلائق) ای هذه بدایا خلائق، و اضاف بدایا الی خلائق، او یکون بدایا بدلا من قوله (اجناسا) و (خلائق) عطف البیان و (بدایا) وزنه

فعایل، و هی الخلیقه المبدوء بها، نحو الخطیئه و الخطایا. و روی: (بداها خلائق) ای لما خلق الحیوانات فرقها اجناسا مختلفه فی حدودها من الملائکه و الجن و الانس و الوحوش و الطیور و غیر ذلک من الحیوانات، و جعل هیئائها و غرائزها و طبائعها و اقدرها مختلفه، فاحکمها کما اراد و ابتدا خلقها اول مره علی ما شاء.

[صفحه 388]

ثم وصف السماء فقال (و نظم الله رهوات فرجها) ای جعل عو الی امکنتها و منخفضاتها متصله من غیر ان یترک فیها خللا. و الرهوه: المکان المرتفع و المنخفض الذی یسیل الیه الماء، و هو من الاضداد. و الرهوه کالجوبه فی محله القوم: یسیل فیها ماء المطر و الصق شقوقها بعضها ببعض. و الفرجه للحائط و ما اشبهه معروفه، یقال بینهما فرجه ای انفراج، و الانفراج الانکشاف بالفرج منها ما یجعل عمدا، و الانفراج ما یصیر کذلک بالاتفاق. و لاحمت الشی ء بالشی ء: اذا الصقته به. و وشج بینها و بین اشباهها، ای وصل بین تلک الصدوع و (بین ازواجها) ای اشباهها من الصدوع، و شجت العروق و الاغصان: ای اشتبکت، و الواشجه: الرحم المشتبکه، و قد شجت بک قرابه فلان، و الاسم الوشیج. و وشجه الله توشیجا. و الصحیح ان جمیع ذلک اشاره الی کون سبع سماوات طباقا بعضها فوق بعض منظومه رهوات شقوقها بین کل سماء و سماء شی ء متساو بلا تعلیق بعضها الی بعض یتشابه صدوع جمیها، قد سخر الله حزونه درجها و سهلها للملائکه النازلین لتدبیر ارضه و لغیرها. و کانت السماوات سماء مرتتقه ففتقها تعالی سبع سماوات، و جعل نجومها رجوما للشیاطین، و جعل الشمس و القمر علامتین لاوقات العبادات

و لیعلم بهما

عدد السنین. ثم ذکر تفصیل بعض ما اجمله من ذکر النجوم و فلکها، و قوله (عری اشراجها) ای منفسحها، و شرج العیبه: عروتها (و عراها) و مجره السماء تسمی شرجا، و شرج الوادی منفسحه، و الجمع اشراج. و قوله (و ناداها بعد اذهی دخان) علی اضافه (بعد) الی (اذهی دخان) بد لا عنه، و (ناداها) مجاز و استعاره. و قد ذکرنا فی الخطبه الاولی کیفیه ابتداء خلق السماء، و هذا الفتق و الرتق هاهنا مقتبس ذکر هما من القرآن. و (الشهب) جمع شهاب، و هو النجم، و اصله النار. و (الثواقب) جمع الثاقبه، و هی المضیئه، و یکون جمع ثاقب. و (علی نقابها) ای طرقها، جمع نقب، و هو الطریق فی الجبل. و ماریمور: اضطراب و تحرک و جاء و ذهب. و (بایده) ای بقوته، و یتعلق الباء (بامسکها). و روی (بایده) ای هالکه و روی (رائده) من راد یرود: اذا جاء وذهب. و قوله (و جعل شمسها آیه مبصره لنهارها) ای علامه واضحه مضیئه، قال تعالی (وجعلنا آیه النهار مبصره) و قال (و النهار مبصرا) ای یبصر فیه، کما یقال: لیل نائم ای ینام فیه. و قوله (و قمرها آیه ممحوه من لیلها) ای و جعل قمرها آیه محی بعض نورها. و قوله (من لیلها) ای من آیات لیلها، و هذه الایات هی النجوم، وروی ثم علق فی جوه

ا فلکا. (وناط بها) ای علق، قال الکبی: الفلک استداره السماء، قال اللیث: جاء فی الحدیث (ان الفلک دوران السماء) و هو اسم للدوران خاصه. و اما المنجمون فانهم یقولون سبعه اطواق دور السماء، و قد رکبت فیها النجوم السبعه فی کل طوق منها نجم (و)

بعضها ارفع من بعض یدور فیها باذن الله تعالی. و (الدراری) جمع دری من النجوم. و (رمی مسترقی السمع) کان الشیاطین قبل مبعث محمد رسول الله صلی الله علیه و آله یصعدون السماء و یسمعون کلام الملائکه علی السرقه و یوحون الی اولیائهم من الکفار، و یقال امور الله (جاریه علی اذلالها) ای مجاریها و طرقها. واطو الثوب علی ذله: ای علی عزه.

[صفحه 392]

(الشرح): ذکر علیه السلام ان الله خلق السماوات و اسکنها ملائکه قد ابدع خلقتهم، و عمرت بهم کما تکون عماره مساجد الارض بالمصلین، و امتلات بهم مواضعها و امکنتها، و تقدیرات الامکنه ما بینها لکثرتهم، لایسمع فیها الاتسابیحهم ورائها حجب النور التی ذکرا قبل هذا ینعکس شعاع البصر عنها لشده ضیاعها، و هو علی صور مختلفه یتبرئون مما یدعی اهل الارض (من الکفار) لهم، معصومون موتمنون للرساله متواضعون، لایعتریهم شک فی ایمانهم، لایتحاقدون عظام الابدان و الایقان، ینحنی ظهورهم لخوف عقاب الله، لایستکثرون طاعاتهم (و لایفترون عنها) و لایستریحون. انقطعوا الی الله، و لایستحوذ علیهم الشیطان، و لایوجد فی بسیط السماوات اقل موضع الاوفیه ملک مشتغل بطاعه. و فی حدیث المعراج ان النبی صلی الله علیه و آله قال: رایت فی سماء الدنیا ملکا علی صوره دیک ابیض و شعرعنقه اخضر، قدماه تحت الارض السابعه و راسه تحت العرش و جناحاه الی المشرق و المغرب، یسبح الله و یقول (سبحان الملک القدوس الکبیر المتعال، لااله الا الله الحی القیوم). فخرجت من هناک فرایت ملکا نصفه من الثلج و نصفه من النار، لاالنار تذیب الثلج و لاالثلج یطفی ء النار، یسبح الله و یقو

ل باعلی صوته (اللهم انت المولف بین الثلج و النار الف بین قلوب

عبادک المومنین). فسالت جبرئیل من هو؟ فقال: هو ملک اسمه حبیب، موکل باکناف السماء و اطراف الارض، ینصح اهل الارض. فخرجت من هناک فرایت ملکا حزینا علی سریر، فدخل قلبی منه خیفه، فسالت جبریل عنه فقال: هو ملک الموت. فقلت: کفی بالموت طامه. فقال ما بعد الموت اعظم و اطم، و فی یده لوح، فحیانی فسالته عن ذلک اللوح، فقال: فیه آجال الخلائق الذین ارید اقبض ارواحهم. فقلت له: کیف تقبض ارواح اهل الارض و انت قاعد هاهنا؟ فقال: ان الدنیا کلها عندی بمنزله مائده موضوعه عند احدکم یاخذ منها کما یشاء بیده، فاذا دنا اجل عبد انظر الیه و انظر الی اعوانی من الملائکه فیعلمون بذلک مرادی، فیعالجون نشط عروقه و اعضائه، ثم اقبض انا روحه. فخرجت من عنده فرایت ملکا عابس الوجه شدید البطش ظاهر الغضب فقال جبرئیل: هو خازن النار. فحیانی فارانی النار و اهوالها. ثم رایت ملکا له الف الف راس، علی کل راس الف الف وجه، علی کل وجه الف الف فم، فی کل فم الف الف لسان یسبح الله بکل لسان بالف الف لغه، و هو قد سال الله یوما: هل فی عبادک من له مثل عبادتی؟ فقال الله سبحانه: ان لی فی الارض عبدا اعظم منک ثوابا

و اکثر منک تسبیحا. فاستاذن الله فی زیارته، فاتاه و کان عنده ثلاثه ایام فماوجده (یزید) علی فرائضه شیئا، و کان یعقب بعد کل فرض یقول (سبحان الله کلما سبح الله شی ء و کما یحب الله ان یسبح و کما هو اهله و کما ینبغی لکرم وجهه و عز جلاله، و الحمدلله کما حمد الله شی ء و کما یحب الله ان یحمد

و کما هو اهله و کما ینبغی لکرم وجهه و عز جلاله، و لا اله الا الله کلما هلل الله شی ء و کما یحب الله ان یهلل و کما هو اهله و کما ینبغی لکرم وجهه و عز جلاله، و الله اکبر کلما کبر الله شی ء و کما یحب الله ان یکبر و کما ینبغی لکرم وجهه و عز جلاله.) و خرجت الی السماء الثانیه ثم الثالثه الی السابعه، و کان ملائکه کل سماء یحیوننی، فرایت فی السماء السابعه ابراهیم الخلیل قاعدا (علی کرسی) علی باب الجنه مستندا الی البیت المعمور الذی یدخله کل یوم سبعون الف ملک لایرجعون الیه الی یوم القیامه، فخرجت من هنالک حتی بلغت سدره المنتهی، فرایت شجره کل ورقه لها یظل علی الدنیا و اهلها و علیها ثمار کالنبق. و هذه الشجره الی حد السماء السابعه من جانب الجنه و اغصانها تحت الکرسی، و علی هذه الشجره الملائکه لایحصی عددها الا الله تعالی علی صورد الجراد من الذهب،

و حوالیها کثیر من الملائکه. و کان مقام جبرئیل تحت هذه الشجره، فقال جبریل: یا محمد ارتفع انت فلیس لی الاذن الی اکثر من هاهنا، و ذلک قوله تعالی (و ما منا الا له مقام معلوم). فخرجت حتی وصلت الی حجاب من حجب العزه، ثم الی حجاب آخر، فقطعت سبعین حجابا و انا علی البراق، و بین کل حجاب و حجاب مسیر خمسمائه سنه، ثم ارسل رفرف منور اخضر یغلب علی نور الشمس نوره، و وضعونی علیه و اوصلونی الی العرش، فلما رایت العرش صغر فی عینی کل ما رایته لعظم العرش. و رایت فی علیین بحارا و انوارا و حجبا و غیرها،

لولا تلک لاحترق کل من تحت العرش من نورالعرش. و رایت فی تلک البحار ملائکه صفوفا صفوفا، و هم الروحانیون. و رایت صفا فوق جمیع الصفوف فی البحر الا علی المحیط بالعرش، فهم الکروبیون من اشراف الملائکه و عظمائهم، لاینظر الیهم ملک لهیبتهم و جلالهم. ثم دخلت الجنه فرایت ما لاعین رات و لااذن سمعت و لاخطر ببال، فرایت خازنها رضوان و سدنتها. و روی ان النبی صلی الله علیه و آله دعا فقال (اسالک بجاه محمد و آله الطیبین الذین بذکر اسمائهم خفف الله العرش علی کو اهل ثمانیه من ملائکته بعد ان لم یقدروا علی تحریکه.) ثم قال علی علیه السلام: ان السماوات و الار

ض و ما بینهما من المخلوقین فی جوف الکرسی، و له اربعه املاک یحملونه، ملک منهم علی صوره الادمیین و هی اکرم الصور علی الله، و هو یدعو الله و یتضرع الیه و یطلب الشفاعه و الرزق لبنی آدم. و الملک الثانی فی صوره الثور، و هو سیدالبهائم، و هو یدعو الله و یتضرع الیه و یطلب الرزق للبهائم. و الملک الثالث فی صوره النسر و هو سید الطیور، و هو یدعو الله و یتضرع الیه و یطلب الرزق للطیور. و الملک الرابع فی صوره الاسد و هو سید السباع، و هو یدعو الله و یتضرع الیه و یطلب الرزق لجمیع السباع. و قیل: ان الکرسی هو العرش، و قال تعالی فی سوره السجده (فی یوم کان مقداره الف سنه) هو لما بین السماء الدنیا و الارض و الصعود خمسمائه سنه و فی النزول (خمسمائه سنه) مثلها. و المراد ان الادمیین لو احتاجوا الی قطع هذا المقدار الذی یقطعه الملائکه فی

یوم واحد لقطعوه فی هذه المده. و اما قوله (تعرج الملائکه و الروح الیه فی یوم کان مقداره خمسین الف سنه) فمعناه ان اول نزول الملائکه الی الدنیا بامره و نهیه و قضائه بین الخلائق الی آخر عروجهم الی السماء- و هو القیامه- هذه المده، فیکون مقدار الدنیا خمسین الف سنه لایدری کم مضی و کم بقی. هذا مما یعلمه الله. و

قیل: تعرج الملائکه الی عرشه فی یوم کان مقداره من عروج غیرهم خمسین الف سنه، و ذلک من اسفل الارضین الی فوق السماوات السبع. و اما الفاظه: فان (الصفیح الاعلی) کنایه عن السماء و مافوقها، و یقال لوجه کل شی ء عریض صفیح و صفیحه. و (الاجواء) جمع جو. وروی (اجوابها) ای غیطانها. و الفجوات: المتسعات، و الفجوه: الفرجه و المتسع بین الشیئین. و الرجیج: الصوت العالی، مستعار من رجه یرجه: اذا حرکه و زلزله. (و السبجات) بالجیم: القمصان. و السباحه: العوم. و السبحه المجی ء و الذهاب، و سبح الفرس جریه، و قولهم (سبحات وجه ربنا) بضم الباء و السین ای جلالته. و تستک: ای تصم، یقال (استکت مسامعه) ای ضاقت و صمت. و خاسئه: ای صاغره قمئه حال من الابصار، قال الله تعالی (ینقلب الیک البصر خاسئا) ای مبعدا. و خاسئه من خسا بصره خسا و خسوا: اذا سدر. و روی (تسبح جلال عزته) و تقدیره تسبح جلال بحار عزته، و روی علی هذا الوجه ایضا، و قد ذکرنا تفسیر تسبح. وروی (تسبح خلال عزته). و الزائغ: المائل. و الاخبات: التواضع، و وصفت الابواب بالذلل تشبیها بالدابه الذلول. و المواصرات: المثقلات. و ارتحلت البعیر: رکبته. و العقبه: النوبه. و معنی (و لم ترتحلهم عقب

اللیالی

) ای لم یوثر فیهم نومات اللیالی، ای لم یوثر فیهم نومات اللیالی و الایام و کرورها. (و لم ترم الشکوک بنوازعها) ای بشهواتها، و بنوازغها بالغنین المعجمه بافساداتها. و (عزیمه ایمانهم) مفعول لم ترم الذی یتعدی الیه بنفسه، و الباء تدخل بالمفعول الذی یکون مرمیا لافی المرمی الیه، ای لایدخل شک ایمانهم المعزوم علیه و لا ترمی الشکوک ایمانهم الذی معه الیقین بفساد و لا اثر شهوه بوجه قبیح. و (لم تعترک) ای لم یزدحم الظنون علی یقینهم الذی عقدوه و احکموه. و العرک: الدلک، و منه المعترک لموضع الحرب. و (المعاقد) جمع معقد، و هو الموضع الذی عقد فیه علی الیقین و (لاقدحت فادحه الاحن فیما بینهم) استعاره، ای و لم تخرج نار العداوه زند الحقد بین هولاء الملائکه. و المقدحه: ما تقدح به النار، و یجوز ان یکون (لاقدحت) ای لاطنعت فیما بینهم، و کلاهما یرجع الی معنی الاحن جمع احنه و هی الحقد. و (ما لاق بضمائرهم) ای مالصق بقلوبهم و سکن جلالته فی اثناء صدورهم ای فی اوساطها. و (لم تطمع فیهم الوساوس) ای مالصق بقلوبهم و سکن جلالته فی اثناء صدورهم ای فی اوساطها. و (لم تطمع فیهم الوساوس) ای اولو الوساوس، و هم الشیاطین، فحذف المضاف و اقام المضاف الیه مقام

ه، او سموا الشیاطین بالوساوس مبالغه. (فتقترع برینها) ای تتقارع بسهامها، بان تتناوب کل واحد منهم للاغواء علی وجه آخر کما یفعل باکثر بنی آدم. و بالرین: ای الطبع و الدنس و الغلبه، و کل ما غلب علی الانسان فقدران علیه. ورین الرجل: اذا وقع فیما لایستطیع الخروج منه. و ران النعاس: غلب. و رانت الحمی علیه ورانت نفسه:

خبثت و غثت. و روی (فتفترع برینها) ای تعلوهم بشکها الذی توسوس به، تقول فرعت راسه و افترعنه ای علوته، و بالقاف ایضا. وافترعت فرسی باللجام: ای فرعته (و کففته) وافترعت البکر اقتضتها. و مفعول تفترع محذوف، ای تفترعهم. و علی فکرهم یتعلق برینها و النون سماع. و الغمام الذلح: الثقال، یقال (جاء یدلح بحمله) ای غلبه ثقله. و عظم الجبال: اکبرها و معظمها، و المعظم الاسم و العظم المصدر، و هو الکبر. و وصفها (باشمخ) و الجبال الشوامخ هی الشواهق العالیه، و قد شمخ الجبل فهو شامخ، و شمخ بانفه: ای تکبر، و الانوف الشمخ منه. و قوله (و فی قتره الظلام الایهم) و من الملائکه من یکون فی عظم شخصه من لا یشبه بشی ء من هذه الموجودات و لایهتدی فیه الی حقیقه اعضائه و اجنحته لکثرتها و کبرها، من قولهم (فلاه یهماء لایهتدی بطرقها)، و بلدایهم: اذ

ا لم یکن له علم. و القتر: الجانب الناحیه، لغه فی القطر، و کان القطره معه کالتمر و التمره. و القتره: ناموس الصائد ایضا. و روی (فی قترد الظلام) و القتره: الغبار، قال تعالی (ترهقها قتره)، و انما شبه جسم هذا النوع من الملائکه بغبار تحت ظلام ایهم لکونهم روحانیین لطافا مهولین. و الایهمان عند اهل البادیه: السیل و الجمل الهائج الضول، یتعوذ منهما. و عند اهل الامصار: السیل و الحریق، قال ابوعبید: و انما سمی (ایهم) لانه مما لایستطاع دفعه و لاینطق فیکلم او یستغیث. و (تخوم الارض) بالفتح: حد الارض، و هی مونثه، و کذلک التخم، و جمعه تخوم بضم الناء. و قوله (و تحتها ریح هفافه) ای ساکنه المر، والو او اللحال. و (استفرغتهم) ای

طلبت الیهم ان یفرغوا فی العباده. (و وسلت) من الوسیله: ای قربت. و (الوله) اصله ذهاب العقل و التحیر فی الوجد، و وله الیه تحیر فی الفزع الیه. و سواد القلب: حبته، و کذلک سوادوه و سویداوه. و الوشیجه: عرق الشجرد فی الاصل، و هاهنا استعاره لمبالغه الخوف. و (حنوا) ای عوجکوا. و الربق: الحبل، و هاهنا کنایه. و (الدووب) و (الداب): الجد و التعب. و روی (و لم تغض رغباتهم فیخالفوا). و اسله اللسان: طرفه و مستدقه. و الهمس: ال

صوت الخفی. و قوله (و لاملکتهم الاشغال فتقطع بهمس الخبر الیه اصواتهم) ای مالهم اشغال فیقطعهم عن نقل الاخبار و الاحوال الی ما عند حجب العزه. و روی (ولا ملکهم الاعجاب فینقطع بهمس الحنین الیه اصواتهم). و المقاوم جمع مقام، و روی فی مقادم (ولاتعدو علی عزیمه جدهم) ای لایغلب، یقال عدا علیه و اعتدی بمعنی. و قوله (و لا تنتضل فی هممهم خدائع الشهوات) ای لاتتنازع و لایتناضل و لا یترامی، من النضال و هو المراماه. و روی (قد تخذو اذا العرش لهم ذخیره). و الاستهتار: الحرص، یقال (فلان مستهتر بالشراب) ای مولع به ولایبالی ماقیل فیه. و قوله (لم تنقطع اسباب الشفقه منهم) ای الخوف (فینوا) ای یضعفوا (فی جدهم و لم تاسرهم الاطماع فیوثروا و شیک السعی علی اجتهادهم) ای یطیعون الله تطلبا لرضاه لاطلبا للاجر، فیبالغوا فی اکثار الطاعه و یسعوا سعیا و شیکا لیکثر اجرهم بکثره طاعتهم. و یجوز ان یکون المراد انهم لم یاسرهم الاطماع الفاسده الدنیاویه فیشتغلوا بتحصیلها و یوثروا و شیک السعی علی الاجتهاد طلبا للفراغ لتحصیل تلک الاطماع. و روی فی اجتهادهم. و الاستحواذ: الغلبه، وروی

(و لا تولاهم علی التحاسد) ای لاتولاهم الشیطان او التقاطع. و اما قوله (و لاتش

عبتهم مصارف الریب) فالاظهر ان تقدیره و لا تشعبت بهم فنزع الخافض، و توکده الروایه الاخری (و لا شعبتهم) ای فرقتهم. و المصرف: الموضع الذی یتردد فیه و یتصرف علیه. و الریب: التهم. (و لا اقتسمتهم اخیاف الهمم) ای لیست الملائکه علی ما وصف الله بنی آدم فی قوله (و ان سعیکم لشتی) و (اخیاف الهمم) اضافه الصفه الی الموصوف للتفخیم، ای ما اخدتهم الهمم. و الاخیاف: ای المختلفه، من قولهم (قوم اخیاف) ای مختلفون. و هذا تاکید للقرینه الاولی. و روی اخیاف الهم. و الاهاب: قطعه جلد. و الحافد: المسرع.

[صفحه 406]

(بیانه): قد ذکرنا فی الخطبه الاولی فی صدر الکتاب بدا خلق الله الارض و کیفیه حوالها او ذکر آدم علیه السلام، و هنا ذکر امیرالمومنین علیه السلام وصف تدبیره للارض و من علیها، فقال: کبس الله الارض علی الماء و اوقعها علیه، و کان ذلک الماء شدید الموج فسکن بثقل الارض، و کانت تضطرب فاذهب الحرکات من الارض بهذه الجبال، و فجر العیون من تحتها لیسیح ماوها علی سهل الارض، و انشا السحاب و ارسل منها الامطار لروابی الارض، فنبت بالماء بین الاشجار و النبات و عاش الحیوانات بذلک، و جعل علی الجبال الطرق لیسهل علی الخلائق التصرف فی الارض الواسعه، جعل الهواء فوقها تنفسا لسکانها. و جعل آدم علیه السلام خلیفه فیها بعد ان کان فی الجنه فی تکلیف غیر شاق، فلماترک الاولی بتناول الشجره تغیر المصلحه و اشتد علیه التکلیف، و اهبطه الله الی بسیط هذه الارض، فعاش ما عاش صلوات الله علیه، ثم نقله الی جواره و عمر الارض بنسله، و

کان بین المکلفین من بنی آدم ابدا حجه بعد حجه الی عهد محمد صلی الله علیه و آله. و قد ذکر فی الخطبه الاولی انه علیه السلام خلف ایضا الاوصیاء فی امته، و ذکر هاهنا بعد ذلک حسن تقدیر الله من الحیاه و الموت و الصحه و ال

سقم و الغنی و الفقر عی ما تقتضیه الحکمه الالهیه، و انه تعالی عالم السر و غیره. و فصل من ذکر دقائق معلوماته ما لا مزید علیه فی کونه لطفا و تنبیها، و انه تعالی فعل جمیع ذلک من غیر کلفه فضلا و کرما و رحمه علی خلقه، ثم ختم الکلام بدعاء لم یسمع مثله. هذا خلاصه المعنی. و اما الفاظه و مشکلاتها. فان قوله (کبس الارض) ای اوقع، مشتق من الکابوس، و هو ما یقع علی الانسان باللیل، و هو مقدمه الصرع. و کبست النهر کبسا. طممتها بالتراب، و اسم ذلک الماء (کبس) بالکسر. و المور: الذهاب و المجی ء. و الامواج المستفحله: الشدیده، و استفحل الامر تفاقم و اشتد. و (الاواذی) جمع اذی، و هو الموج، و المراد (بالاثباج) هاهنا اعالی الامواج. و (الشج) فی اللغه: ما بین الکاهل الی الظهر، فاستعیرت منه. و (ترغو زبدا) ای ترغو رغاء زبد، من رغاء البعیر اذا صاح، و قیل هو من الرغوه، یقال رغی اللبن یرغی ترغیه اذا ازبد. و (جماح الماء) استعاره و کنایه عن ارتفاعه (و روی جمام الماء بالمیم). و (کلکلها) ای صدرها. مستخذیا: ای خاضعا، (اذ تمعکت) یعنی الارض، ای تمرغت، مستعار من تمعکت الدابه. و (بکواهلها) الضمیر للارض، و هو جمع کاهل، و هو بین الکتفین، قال النبی صلی ال

له علیه و آله: تمیم کاهل مضر

و علیها المحمل. و هاهنا مجاز ایضا. و (الاصطخاب) افتعال من الصخب، و هو الصیحه. و ساجیا: ساکنا. و قوله (و فی حکمه الذل منقادا) مبالغه من وصف الارض بالسکون. و المدحوه: المبسوطه. و لجه الماء: معظمه. و التیار: الموج و النخوه باوه التکبر، و اضافه بعضه الی البعض للتخصیص، کقوله (او اذی امواجها) و قد تقدم ذکره. و العلواء: العلو و تجاوز الحد. و کعمته: ای شددت فمه فی هیاجه، من الکعام، و هو شی ء یجعل علی فم البعیر. و الکظه: الامتلاء. و (همد) ای سکن، یقال همدت النار: ای خمدت بمره. و الهمود ابلغ من الخمود، و المراد به هاهنا السکون. و نزقاته: ای حرکاته، و النزقه: الخفه و الطیش، و نزق الفرس نزقا. و روی (نزقاته) بالفاء، ای حرکاته، من نزفت عبرته: ای خرجت کثیره. و یقال (نزفه الدم) اذا خرج منه دم کثیر حتی یضعف. و الزیفان: شده هبوب الریح، یقال: زافته (الریح): ای طردته، و ناقه زفیان: ای سریعه. و قیل: (الزیفان) التبخیر. و اکثرها استعاره. (و لبد) ای لصق، یقال لبد الشی ء بالارض ای لصق بها، و تلبد الطائر بالارض ای جثم علیها. و الشواهق المرتفعه: ای العالیه. و (البذخ) جمع باذخ، و هو العالی جدا. و العرنین: (

اول) الانف، الجمع العرانین، و اضافتها الی الانوف مثل (کری النوم). و کذا (سهوب بیدها) و کلاهما الفلوات، و السهب: الفلاه. و (الاخادید) جمع الاخدود، و هو الشق المستطیل فی الارض. الراسیات: الجبال الثابته. و الجلامید: الصخور، و الجلمود: الصخر (الکبیر). و الشناخیب: رووس الجبال، الواحد شنخوب. و واحد الصناخید صنخود، و هی الصخره الشدیده الصلبه. و المیدان: التحرک. و الرسوب:

الثبوت. و ادیم الارض: وجهها. (و تغلغلها) ای دخولها، من تغلغل الماء بین الاشجار ای تخللها. و متسربه: ای داخله، من انسرب الثعلب فی جحره و تسرب ای دخل. و (الجوبات فی الخیاشم) هی ثقب الانوف، و الجوبه فی الاصل: الفرجه فی السحاب و الجبال، و (جراثمها) اصولها. و (فسح بین الجو و بینها) ای وسع بین الهواء و الارض و الجو (هذا الشق) بین السماء و الارض. و المتنسم: مهب التسنیم. و ارض جرز: لانبات بها کانها انقطع عنها المطر. و الجداول: الانهار، اضیف الیها تخصیصا. و روی (جداول الارض). و لمع الغمام: قطع السحاب، (و الجمع) اللمعه قطعه من النبت اذا اخذت فی الیبس. و القزع: قطع من السحاب رقیقه. و تمخضت: تحرکت، یقال تمخض اللبن: اذا تحرک فی الممخضه. و التمع البرق: اضاء. و (

فی کففه) ای فی قطع السحاب التی هی کالشبک، و هی فی الاصل جمع کفه، و هی کل ما استدار، مثل کفه المیزان و کفه الصائد و هی حبالته، فمثله مراد هنا. و الومیض: الضیاء. و الکنهور: العظیم من السحاب. و الرباب: الابیض منه و المتراکم: المتراکب، و المیم بدل من الباء. و اسف هیدبه: ای دنا من الارض سحابه المتدلی کالخیوط. و (تمریه) ای تحلبه و (درر اهاضیبه) ای صبات امطاره العظیمه، و الهضبه: المطره العظیمه القطر، و قد هضبتهم السماء. و الاهاضیب جمع هضیب، و هی جلبات القطر بعد القطر. و الدره: کثره اللبن و سیلانه، و للسحاب دره ای صب، و الجمع درر. (و دفع شابیبه) عطف علی درر. (و مری) یتعدی الی مفعولین، یقال: مریت الناقه لبنها. و الشوبوب: الدفعه من المطر و غیره،

و الدفعه کالدفعه من المطر و غیره. و قوله: (فلما القت السحاب برک بوانیها) البرک: الصدر، و البوانی مایلی الزور من الاضلاع. و قیل: البوانی القواعد. و قیل: البوانی القوائم: الیدان و الرجلان. و قیل: بوانیها یجوز ان یکون من بنی، کانها اذا نشات بنت الامطار. و یجوز ان یکون معناه لواصقها، من قولک (قوس بانیه) اذا الصقت بالوتر، و منه قول امری ء القیس: غیر باناه علی وتره و قوله (و بعاع

) معطوف علی (برک)، ای و القت السحاب ثقلها الذی (استقلت به) ای نهضت (من العب ء) ای الثقل، یعنی المطر الذی حمله الله علیها. روی: ان الله یامر الملائکه الموکلین بالسحاب ان یاخذوا الماء من البحار علی قطع السحاب فیرفعوا بها الی الهواء، ثم ینزل المطر علی کل ارض بقدر الحاجه علی وفق الصلاح. و البعاع: الجهاز و المتاع، و بعاع السحاب: ثقله بالمطر. و جواب (لما القت) (اخرج من هو امد الارض) ای من الاراضی الخالیه، و هذا (من) اضافه الی الموصوف، فارض هامده: لانبات بها. و اخرج من کل جبل املس عشبا: ای نباتا. و (الزعر) جمع ازعر، و اصله من قله الشعر، و المراد به هاهنا قله العشب. و قوله (فهی تبهج) مفعوله محذوف، ای تبهج الناس. هذا اذا کان من (بهج) اذا سر، ای تسر الناظرین الیها، و اذا کان من (البهجه) و هی الحسن فلا یحتاج الی مفعول، یقال بهج: ای استحسن، و بهج: کان و صار حسنا بهیجا، قال تعالی (من کل زوج بهیج) ای حسن. (و تزدهی) بفتح التاء، ای تستخف الناظر الیها لحسنها. و روی (تزدهی) علی ما لم یسم فاعله، یکون تفعیل من زهیت علینا

یارجل ای تکبرت بزهوک، و هو المنظر الحسن. و الریط: الملائه اذا کانت قطعه واحده. و الازاهیر: الانوار الملونه.

و سمطت: ای علقت کل ربوه و شجره بسمط من النور فی عنقها، من سمطت الشی ء: ای علقته بالسمط. و روی (شمطت) بالشین المعجمه، و شمطت الشی ء: خلطته، و بالتشدید للتکثیر، ای خلطته تخلیطا. و الناضر: الحسن. و البلاغ: الکفایه. و الافاق: النواحی. و الجبله: الخلق. و ارغد: طیب. و اوسع اکله: ای طعمه.

[صفحه 413]

و (اوعز الیه) ای امره، یقال: او عزت الیه فی کذا ای تقدمت الیه. و (موافاه بسابق علمه) ای اثباتا بسابق علم الله. و قوله (فاقدم علی مانهاه) ای تقدم علی مکروه دون محظور، و اقدم علی کذا انما یقال فی الامر المخوف. و المعصیه: خلاف الامر، و لاخلاف ان الامر یکون بالواجب و الندب، و اذا دل الدلیل العقلی ان الانبیاء یجب ان یکونوا معصومین علی کل حال لا یفعلون قبیحا علمنا انه ما اقدم علی قبیح محظور. و روی (لسابق علمه)، و قیل اللام او الباء فی سابق علمه کلا هما یتعلق بقوله (اختار آدم)، ای اختار الله آدم لهذا او بهذا. و اهبطه: انزله. و توبه آدم هور جوعه الی الله و انقطاعه الیه تعالی. و التعاهد للشی ء: تجدید العهد به، یقال: تعاهدت فلانا بکذا ای تحفظته به. و قوله (و بلغ القطع عذره و نذره) ای حجته و تخویفه، و مقطع الامر حیث ینقطع و لایکون خلفه شی ء منه. و قوله (فعدل فیها) بالتخفیف، من العدل نقیض الظلم، و بالتشدید من التعدیل و هو التقویم. و (المیسور و المعسور) ضدان، و هما مصدران. قال سیبویه هما صفتان، و عنده

لایجی ء المصدر علی مفعول البته، و یتاول قولهم (دعوه الی میسوره و معسوره) و یقول: معناه دعه الی امر یوسر فیه

والی امر یعسر فیه، و هو کقول النبی صلی الله علیه و اله (ان اعطاء هذا المال فتنه و ان امساکه فتنه). و اختبار الله العباد امتحانهم، و هو تعالی عالم باحوالهم فلایحتاج ان یختبرهم لیعرفهم، و یتحقق هذا المجاز ای تکلیف الله العباد. و عقابیل الفاقه: شدائد الفقر. و طوارق الافات: هی التی تاتی غفله او باللیل. و الاقراح: الغموم، و خلق الاجال: ای قدرها، و الاجل مده الشی ء. و جعله خالجا: ای جاذبا (لاشطانها) ای لحبالها، و هی جمع شطن و هو الحبل. و (المریر) من الحبال مالطف و طال و اشتد فتله، (و المرائر) (و القرن) حبل یقرن به البعیران، و الجمع اقران.

[صفحه 415]

(و نجوی المتخافتین) ای اسرار الذین یتکلمون فی خفیه. و الرجم: ان یتکلم الرجل بالظن. و قوله (و مسارق ایماض الجفون) عطف علی قوله (من ضمائر) فی قوله (عالم السر من ضمائر المضمرین) کذا ما بعدها من المجرورات من قوله (و ممصائف الذر). و ومض و اومض بمعنی، یقال: اومضت المراه اذا سارقت النظر، و هذا کقوله تعالی (یعلم خائنه الاعین و ما تخفی الصدور). و عالم ما ضمنته (غیابات الغیوب) و الغیابه: القعر، و غیابه الجب، قعره و الکن: الستره، و الجمع اکنان، قال تعالی (و جعل لکم من الجبال اکنانا) و اصغیت الی فلان: ملت الیه بسمع. و اصغت: امالت. و المصائخ: المسامع (و هی (من) خروق الاذان) و (مصایف الذر) من الصیف لاتهمز. و (مصائب) من ص و ب الاانهم اجمعوا علی همز مصائب تشبیها بالمزید

و قالوا مصاوت (ایضا فی جمع مصیبه. و اصاخ له: ای استمع الیه.) (و رجع الجنین من المولهات) (ای عالم رجع ای مرجوع الحنین و مردود من المولهات) ای من الامهات التی یفرق بینها و بین ولدها، و فی الحدیث (لا توله والده بولدها) ای لاتجعل والها. و الهمس: الصوت الخفی. و (الولائج) جمع ولیجه و هی الدخیله. (و الغلف) جمع غلاف. و (منقمع الوحش) (ای) الموضع الذی یست

ترفیه، یقال: انقمع فی بیته ای اندس فیه و استتر، وروی: و متقمع الوحوش، من تقمع الحمار ای حرک راسه لیطرد القمع، و هی الذبان. (و الغیران) جمع غار الجبل. وروی (و مختبی البعوض) علی تلیین الهمزه و حذفه، یعنی ان الله عالم مختبی البعوض و مستتره بین قشر الشجر و ساقه. و عالم (مغرز الورق) من الاغصان و (محط الامشاج) ای منزل ماء الرجل و المراه، و هی جمع مشیج کیتیم و ایتام، و هی الماء ان للرجال و النساء المختلطان. من (مسارب) ای من مسایل ظهور الرجال، من سربت المزاده تسرب سربا و مسربا: اذا سالت. و عالم (ما تسفی الاعاصیر) ای ما تذریه هذه الریح (و عالم ما تعفوه الامطار: ای تدرسه، یقال: عفت الریح المنزل) ای درسته، و عفا المنزل یتعدی و لا یتعدی. و هو تعالی عالم (عوم بنات الارض فی الرمال) ای دخول الهوام و الحشرات التی تکون فی الرمال فیها بمنزله السباحه. و (العوم) یکون لبنات الماء حقیقه و هذا مجاز. و روی و (عموم) و (نبات الارض) و (هی) کل شی ء کثیرو اجتمع فهو عمیم بالعین غیر معجمه. و (غموم) بالغین المعجمه له وجه و لیس علیه الروایه. و

الشنخوب: راس الجبل، و الجمع شناخیب. و هو عالم (تغرید ذوات المنطق فی دیاجیر الا و کار) و التغرید: ا

لصوت بالغناء و المنطق، یقع علی حروف مولفه و غیر مولفه، و لم یقل ذوات الکلام لان المفید منه و ما له نظم مخصوص منه لایقع من الطیور. و الدیاجیر: الظلم. و الوکر: موضع الطیر علی الشجر، و بالنون علی الجبل و نحوه. و عالم (ما اوعته) ای جمعته و ما حضنته البحار من السمک و الدروغیر هما، و حضن الطائر بیضه: ضمه الی نفسه، و کذا حضنت المراه ولدها. و عالم (ما غشیته سدفه لیل) ای ظلمته. و عالم و (ذر علیه شارق نهار) ای ما طلعت علیه الشمس (و ما اعتقبت) ای تعاقبت. یقال: اعتقب البایع السلعه ای حبسها عن المشتری حتی یاخذ الثمن. و (سبحات الانوار) و سبحات وجهه: جلاله و نوره، و لم یرو فی هذه الخطبه بالجیم لا فی هذا الموضع و لافیما تقدم. و عالم (اثر کل خطوه) و روی اثر، و الاول اصح، لان المراد به التاثیر. و عالم (مستقر کل نسمه) ای نفس. و عالم (هما هم کل نفس هامه) ای ذات همه، و الهمهمه: الصوت الخفی و عالم (ما علیها) ای ما علی الارض (من نقاعه دم) ای قلیل من الدم، کالنخامه و البرائه، یقال: نقع الدم فی الموضع: ای استنقع، کما یقال للواقف. فنبه علیه السلام بتعداد هذه الاشیاء علی خفیات الامور من عجائب مقدورات الامور و من عجائب مقدورات الله تعا

لی. (قوله) (و لا اعتورته ملاله) ای ما تداولته ضجاره، و روی (و احصاهم عدده).

[صفحه 418]

(قوله) و لاینعش من خلتها: ای لاترفع من فقرها. و المسکنه:

الفقر ایضا.

نحوهما). ثم قال (ثانیا): لاتخلو حالی معکم اما اجابتکم بثلاثه شروط: ان اعمل بکتاب الله فیکم علی ما علمنیه رسول الله صلی الله علیه و آله، و ان لایکون لکم قول و لااشاره فیما یحدث من الاحکام بل یکون جمیع ذلک موکولا الی، و اذا قضیت بقضیه لاتقترحون فیها و لاتطعنون علی بها. و اما ان تترکونی علی ما کنت بعد رسول الله صلی الله علیه و آله، و انا لکم بان اکون وزیرا عن رسول الله صلی الله علیه و آله کما کان هارون من موسی، احمل اوزار الدین و اسیر باحکامه الشرعیه اذا اشتبهت خیر من ان اصیر امیرا یجری علی اقتراحکم، یقال له بالعرب ادبر و اقبل. و هذا اولی من ان یقال (له) (انه) یشیر الیهم بان یختاروا غیره للامامه و هو یکون وزیرا له، لانه علیه السلام لم یکن من قبله من الثلاثه وزیرا ایضا. و قیل: هذا کلام مستزید ش

اک لقومه، یعنی انهم عاملوه هذه المعامله قبل ذلک، فیقول لهم (دعونی و التمسوا غیری) علی طریق التهکم و الشکایه، یعنی انهم یعتقدون ذلک فیما قبل. و قوله (و انالهم وزیرا) یعنی علی ماکانوا یعتقدونه فیه علیه السلام من انه بان یکون وزیرا خیر منه امیرا. و هذا من باب قوله تعالی (ذق انک انت العزیز الکریم) یعنی علی ما تعتقده.

احد الجانبین، مثل الاحنف بن قیس و جماعه معه خرجوا من البصره و قالوا: نحن لانحارب علیا و لازوج رسول الله صلی الله علیه و آله. و قوله (و فقات عین الفتنه) استعاره، ای اعمیتها. و الفقو: الشق. (و غیهبها) ای ظلمتها. (و کلبها) ای شدتها. ثم قال لهم فسالونی عما یلتبس علیکم ابین لکم، فانا عالم بکل هادو ضال، فقد حدثنی رسول الله صلی الله علیه و آله یما یکون الی یوم القیامه عن جبرئیل عن الله تعالی. و اذا خرجت من بین اظهرکم (و حزب خطب) ای اصاب امر عظیم (ضاقت الدنیا علیکم). ثم ذکر عله ذلک، و هو ان الفتن فی اولها لایعرف الحق فیها من الباطل و فتنه بنی امیه اعظم من هذه کلها، و وصفها بشده شدیده. ثم قال: ان اهل بیتی ینجون منها و لایصیرون من دعاتها، و یکشف الله تلک الفتنه بسیف ابی مسلم صاحب الدوله الخراسانی و اصحابه. فهذا خلاصته. و الحوازب: المصیبات، م

ن حزبه امر: ای اصابه. قوله (لاطرق کثیر رووسهم) ای نکسها. و فشل: ای جبن. (و قلصت حربکم) ای شمرت و صارت جدا، من قولهم (فرس مقلص) مشمر طویل القوائم، یقال قلص الشی ء و تقلص ای انضم و انزوی، و قلص الظل: ارتفع. (و شمر عن سوقه) ای رفع الازار عنها، و شمر فی امره: خف.

[صفحه 426]

(و شبهت) ای لبست. وروی علی ما لم یسم فاعله. و (یحمن) ای یدرن، من قولهم: حام الطائر حول الماء. و قوله (لتجدن بنی امیه ارباب سوء کالناب) ای کل واحد منهم مثل الناب و هی المسنه من النوق. و الضروس: الناقه السیئه الخلق. (و تعذم) ای تعض، من العذم، و هو العض

و الاکل بخفاء. (و تزبن برجلها) ای ترفع بها، یقال (زبنت الناقه) اذا ضربت بثفنات رجلها عند الحلب، فالزبن بالثفنات و الخبط بالید و الرکض بالرجل. وروی (ترد علیکم فتنتهم شوهاء قطعاء) ای متنکره متعوله مقطوعه الیه. و یقال (شاهت الوجوه) ای قبحت، و تشوه ای تنکر و تعول، و فرش شوهاء یراد بها سعه اشداقها. و قوله (من یسومهم خسفا) ای (بمن) یذلهم و یهینهم، و الباء یتعلق بقوله (یفرجها الله عنکم). (و سامه خسفا) ای اولاه ذلا، و انما شبه کشف تلک الفتنه لکونه بمره و لاتعود بانکشاف الجلد مما علیه اذا فرج عنه ادیمه. (و یسقیهم بکاس مصبره) ای مملوئه من الخسف و العنف، و یجوز ان یکون من الصبر. قوله (و لایحلسهم) ای لایلبسهم (الاالخوف) یقال (احلست البعیر) ای البسته الحلس، و احلست فلانا یمینا، ای اقررتها علیه. و روی (لویرننی). و اصل الروایه الاخری ایضا هذا، فحذف للتخفیف نون. و

کذا روی: (لاتسالوننی) (علی الاصل). و یقال لما یقل لبثه: کان ذلک ((ولو) قدر جزر جزور) و الجزر فی الابل کالذبح فی الغنم (الا ان ذلک فی الصدر و هذا فی الحلق). و الجزور یقع علی الذکر و الانثی من الابل، و هی تونث.

(اعملوا علی اعلام بینه) لاتبتدعوا. و روی (و الطریق نهج) ای واضح، یعنی و الحال هذه. و (انتم فی دار مستعتب) ای استعتاب و اعتاب، یقال: اعتبته و استعتبته ای ارضیه و استرضیته، و المستعتب طلب الرضی، و هو مصدر هاهنا.

التقدیر فی ذلک هو المصدر، ای حتی اراکم متفرقین تفرق ایادی سبا. و وصفهم بالتلون فقال: اقومهم بالغداه و عند العشاء یکونون معوجین کظهر الحنیه، و هی القوس. و روی (کظهر الحیه). (منیت منکم بثلاث و اثنتین) ای بلیت من جانبکم بخمس خصال سیئه و انما فصلها لان ثلاثا منهم صفات مثبته و خصلتین منها صفتان منتفیتان، و ذکر بعدها تفصیلها. (تربت ایدیکم) دعاء، ای لااصبتم خیرا، و تحقیقه لصقت بالتراب ایدیکم. ثم حلف انهم اذا (حمس الوغا) ای اشتد الحرب انکشفوا عن حوالی علی بن ابی طالب علیه السلام و ترکوه. ثم شبه انکشافهم بانکشاف المراه عن فرجها، و هذا الکلام منه علیه السلام علی طریق العرب، فانهم یوردون هذه الکلمه للتقریع، فاوردها علی سبیل اللوم و التقریع لهم و الافحاش بهم لکونه منضجرا منهم متبرما بهم. و قیل کما تسلم المراه نفسها. (و انی علی الطریق الواضح القطه لقطا) ای اسلکه علی السداد و الصلاح یقال: لقط قدمه اذا مشی مشیا سهلا لاشده فیه، و روی (الفظه لفظا) ای ارمی من هذا ا

لطریق، یقال: کل مایرد علیه من المضار.

[صفحه 432]

(و الزموا سمت آل محمد صلی الله علیه و آله) ای طریقتهم. (فان لبدوا) ای وقفوا فقفوا، و ان قعدوا فاقعدوا، لازدواج ان نهضوا، ای ان اقاموا. و لبد بالارض یلبد: ای لصق. و الاشعث: المغبر الراس. و قوله (قدباتوا سجدا و قیاما یراوحون بین جباههم و خدودهم) ای یضعون الجباه علی التراب مره و الخدود اخری تواضعا و تذللا بعد الصلاه. و المراوحه فی العملین: ان یعمل هذا مره و هذا مره، و راوح بین رجلیه: اذا قام علی احداهما مره و علی الاخری مره. (و

رکبه المعزی) (و ثفنه البعیر) یضرب بهما المثل فی الشده، و المعزی ملحق بالرباعی، یقال: معزی عراقیه و هی المعز. (وهملت اعینهم) ای سالت دموع اعینهم. (حتی تبل جباههم) ای یتبلون مواضع سجودهم من کثره البکاء بالدموع من خشیه الله، فاذا عادت جباههم الی السجود ابتلت الجباه ایضا. و روی (جیوبهم)، و هذا سهل لانها تبتل اذا سالت الدموع الیها. و مادوا: تحرکوا و اضطربوا.

لکم کنصره العبد محتملا الکد من سیده. والوجه الثالث- هو الاظهر و الاوضح- و هو

: ان تکون النصره بمعنی الانتصار الذی هو الانتقام بحذف الزوائد، و نحوه کثیر فی کلامهم.

یعنی بهذا الدلیل نفسه لایتسارع الی کل امر و انما یتانی بالقیام الیه، و لکن اذا قام الی امر بالغ وجد و سارع. و (بطی ء القیام) لیس بنقص، و معناه ما ذکرنا، و البطو نقیض السرعه، یقال بطو مجیئک فانت بطی ء. و هذا یقال فی الامر الممدوح و المذموم، و تباطا و ابطا اکثر ما یستعمل فیما یذم. ثم اشار بعد هذا الکلام الی انه اذا استقام له الاسلام توفی علیه السلام، و اوما ایضا الی انتشار الامر بعد وفاته مده مدیده. و قوله (حتی یطلع الله) یدل علی امام غائب و بدرغارب الی ان یطلع. و روی (فلاتطعنوا فی عین مقبل).

[صفحه 440]

و خوی نجم: ای سقط فی المغرب، و هذا ایضا انباء الی کون امام معصوم من اولاده بعد امام الی ان یتکامل صنائع الله بخروج من یملا الارض عدلا، و اراکم الله تعالی فی دولته ما کنتم تاملونه فضلا.

قال قبله الاول یعنی الله تعالی هو الاول قبل کل اول و الله تعالی الاخر بعد کل آخر. ثم قال (باولیته) ای باولیه کل اول وجب ان لااول له، و باخریه کل آخر وجب ان لا آخر له تعالی. و هذا هو الذی یقوله المتکلمون، و مثله کلام امیرالمومنین علیه السلام فی خطبه اخری، و هو (الحمدلله الدال بحدث خلقه علی ازلیته).

[صفحه 441]

و قوله (و لایجرمنکم شقاقی) ای لایکسبنکم خلافی الاثم. و قیل فی معنی فلق الحبه ای وشق الحبه الیالسه فاخضر منها ورقا اخضر ثم زهرا ثم ثمرا. و قیل (فلق) بمعنی خلق. و (براالنسمه) ای خلق النفس، و هذا قسم علی علیه السلام خاصه. و النبی الامی منسوب الی ام القری، و هی مکه. قوله (کانی انظر الی ضلیل) ای الی رجل قد بالغ فی الضلال و الاضلال، قد صاح باهل الشام، فحذف المضاف، ای دعاهم الی نفسه فاجابوه کما ینعق الناعق بغنمه. و قیل (نعق بالشام) معناه کان له بهذه البقعه نعیق و صوت. (قوله) (و فحص فی ضواحی کوفان) ای قلب البلاد و العباد فی نواحی الکوفه، یقال: فحص المطر التراب ای قلبه، فیکون مفعول فحص محذوفا، او یکون معناه بحث عن احوال الناس فی آفاق الکوفه. و الفحص: البحث عن الشی ء. و (الضواحی) فی اللغه السماوات و النواحی، و قد ذکره جریر فی شعره بمعنی النواحی، و (برایاته) ای بسبب رایاته الکثیره. و قیل ذلک اشاره الی خروج السفیانی. و قیل: المراد به معاویه و من بعده. و قوله (فاذا فغرت فاغرته) ای فتحت فاها فتنته الشدیده یاکل کل شی ء، و نبه بقوله (فاغرته) علی ان تلک الفتنه لاتبقی و لاتذر، و

لاتزال مده صاحبها فاغره. و الشکیمه

: النفس، و فلان شدید الشکیمه اذا کان انفا ابیا، و هو من شکم: اذا عض. فقوله (و اشتدت شکمیته) اذا صعبت عضته و صارت نفسه و مجرسه معضضه صلبه. و الکلوح: العبوس. و الکدوح: الاثار من الجراحات. والکدح: الخدش. و (هدرت شقاشقه) ای صاح هیجانه کشقاشق البعیر الهائج. و القاصف: الریح التی تکسر کل شی ء. و العاصف: الشدیده. و (عن قلیل تلتف القرون بالقرون) ای تموتون کما مات قبلها قرون. و قیل معناه تجتمع للمحاربه بالکوفه الشبان و الکهول و المشایخ و یتعارکون.

ای القحط و الجدب و قله الشی ء. و هذا القتل اشاره الی صاحب الزبج الذی ظهر بالبصره من قبل، و انما وصف الجوع بالاغبر لان الجائع یری الافاق مظلمه فکان علیها غبارا، و موت احمر یوصف بالشده، و منه الحدیث (کنا اذا احمر الباس التقینا برسول الله صلی الله علیه و آله).

فاعتیر تعالی فی الطلاق حضور شاهدی عدل و لم یعبرهما فی النکاح، فقال (فانکحوا ماطاب لکم من النساء) الایه. و نحوها فعکس العامه المساله. و جوز الله القیاس عقلا و لم یجوزه شرعا لفقد الدلیل، فاجازوا فی الشرعیات و ابی الاکثرون ذلک فی العقلیات. و قوله (ان الله اعاذکم من ان یجور علیکم) ای انه تعالی لایظلم ولکن ربما یظلم بعضکم بعضا فلا یدفعه الجاء، ثم ینتصف حتی للشاه الجماء من القرناء، و هذا ابتلاء. و قوله (و ان کنا لمبتلین) ای ان الامر و الشان کنا مکلفین العباد فیما مضی فکذلک فیما یستقبل.

نفسه لایقصر، ای اناقتلنا عداوه لله تعالی، فاذا طلب دمائنا فهو یحکم لنفسه. ثم خاطب بنی امیه و حلف انکم لتعرفن الدنیا دار عدوکم بنی العباس، و فی ایدی غیرهم عن قلیل. و یعلم من فحوی الکلام انه یقول: ان الامر بعدی لبنی امیه لایرجع الی آل محمد الذین هم ولاه الامر.

[صفحه 450]

و امتاحوا: ای استقوا. و قوله (فان النازل بهذا المنزل) الذی هو الجهاله و الهوی. و (شفاجرف) ظرف موضع تجرفه السیول، ای اکلت ماتحته فهو یسقط اذا قام علیه انسان. و (هار) مقلوب من هائر، کقولهم شاک السلاح و شایک السلاح. و فسر (هار) بساقط. (فالله الله) ای خافوا الله ان ترفعوا شکایتکم من حالکم المحزنه الی من لایرق قلبه لکم فیبکی او لایداویکم. و قوله (شجوکم) مفعول تشکوا، و روی (الی من لایشکی) ای الی من لایزیل الشکایه. ثم ذکر ان ما علی الامام من امرالله خمسه اشیاء و فصلها. و ان علیا قد وعظ و نصح و احیی الشریعه و اقام حدود الله و اعطی کل ذی سهم سهمه. و هذا خطاب لجمیع الناس. ثم قال: (بادروا العلم) و اطلبوه قبل ذهابه. و (تصویح النبت) للعلم استعاره، یقال: صوحت الریح النبت ای ایبسته.

تبینت. و الجنه: الترس. و (ابلج المناهج) ای معروف الطرق. و (الحبله) بالتسکین: خیل تجمع للسباق من کل اوب (لاتخرج من اصطبل واحد کما یقال للقوم اذا جاوا من کل اوب) للنصره قد احلبوا. و المضمار: الموضع الذی تضمر فیه الخیل، و تضمیرها هو ان یعلفها حتی تسمن ثم یردها الی القوت، و ذلک فی اربعین یوما، و هذه المده ایضا تسمی المضمار.

[صفحه 455]

ثم وصف رسول الله صلی الله علیه و آله بانه (اوری قبسا لقابس) اوری ای استخرج النار من الزند. و القبس: شعله من نار، و القابس: طالب النار من الغبر ان یاخذها. ثم قال (و انار علما لحابس) ای اضاء العلم للذی یحبس (نفسه علی ذات الله، و اشار اولا الی العلم فکانه اوما الی الجهاد) بالقرینه الثانیه. و الحابس: من یحبس فرسه فی سبیل الله، و یجوز علی العموم دعاء الله بان محمدا صلی الله علیه و آله یا رب امینک و شهیدک و مبعوثک فاکرم نزله، ای ما یتغذی به غذاء. (و آته الوسیله) و هی درجه رفیعه فی الجنه. (و احشرنا فی زمرته) ای جماعته (غیر خزایا) فعالی یجمع علی فعلان مکسورا کذلک، نحو سکران و سکاری و حیران حیاری و غیران غیاری، فجعلوا المذکر الذی هو خزیان و نحوه تشبیها بصحراء و صحاری، و الصحراء مونثه. و کل فعلاء لیس مونث افعل فانه یجمع علی فعالی. ثم قال: و لاتجعلنا (ناکبین) عن الطریق (و لا ناکثین) للعهود.

[صفحه 456]

ثم خاطب اصحابه فقال: ان الله اعطاکم منزله من الاکرام یعظم جارکم و مملوککم لاجلکم، لالفضل فیکم او تفضل منکم اوهیبه. و هذه عهود الله قد نقضها طلحه و الزبیر و معاویه

و اتباعهم و انتم لاتغضبون، و ان نقض احد ذمه آبائکم اخذتکم الانفه و الحمیه، وها انا فیما بینکم اعرض امرالله علیکم لیلا و نهارا فلا ینفع شی ء وصرتم منقادین لمعاویه. ثم حلف ان بنی امیه (ان فرقوکم تحت کل کوکب) فی الافاق، فان الله ینتقم لکم منهم. و جعلهم تحت کل کوکب عباره عن تفریقهم امواتا و احیاء تفریقا شدیدا. و اشار بقوله (لشریوم لهم) الی یوم القیامه او الی ماجری علیهم من هلاکهم فی الدنیا بخروج ابی مسلم و غیره.

السیف و الرمح و السکین، و الجمع نصال و نصول. (و الحس) من قولهم حسسناهم ای استاصلنناهم قتلا. و روی (حشا) بالنصال، و الحش

ا اصابه السهم الجوف (و النصال) المناصله و الرمی. و الشجر: الطعن. و الابل الهیم: العطاش. و تذاد: تطرد.

ارواحا خفیفه سفهاء بلا اشخاص رزان حلماء. و قیل: انما قال (ارواحا بلا اشباح) لانه اراد انکم ناقصون و ان کلامنها لایتم دون صاحبه. و النساک: العباد. و روی (و تجارا) و هذا ایضا حسن، فانه جمع تاجر و التاجر ذوالارباح، و هو من یشتری الدار الاخره بالدار الفانیه.

[صفحه 459]

و قوله (رایه ضلاله قامت علی قطبها) تقدیره هذه رایه ضلاله، و اشاربها الی رایات معاویه و بنی امیه. و الثفاله: الثفل. و النفاضه: (ما سقط عن شی ء و نفضته ای حرکته لیفتض و (العکم) العدل.) و تتیه بکم: ای تحیرکم. و الغیاهب: ای الظلمات. قوله (فاستمعوا من ربانیکم) ای منی، اراد به نفسه. و (الربانی) المتاله العارف بالله. و روی (و احضروه قلوبکم) ای احضروا کلامه فی قلوبکم. و هتف بکم: صاح بکم. و الرائد: الذی یتقدم المنتجعین یطلب لهم الماء و هو لایکذب اهله. قوله: فلقد فلق لکم الامر: ای بین هذا الربانی الذی هو علی علیه السلام امر الدین لاجلکم وشق ما کان ملتبسا کما یفلق الخرزه فیعرف باطنها. و فسر علم الدین و اخرجه من بین الجهل کما یقشر الصمغ من شجره. و قرف: ای قلع. قوله (و عظمت بالطاغیه) ای الطغاه. قوله (و قلت الراعیه) ای الرعاه، و روی الداعیه ای الدعاه. وصیال السبع: ای حمله الاسد الذی یعقر. و هدر: صوت. و الفنیق: العجل المکرم. و بعد کظوم: ای سکوت، یقال: کظم البعیریکظم کظوما اذا امسک عن الجره. (و تواخی) هو تاخی من الاخوه. و (تحابیوا) هو (تحابوا) علی فک الادغام. وقوله (و کان الولد غیظا) ای یفعل الولد ما یغیظ الوا

لد. و غار الماء: سفل فی الارض. و فاض، ای سال،

و استعارهما للصدق و الکذب لنقصان ذلک و کثره هذا. و تشاجر: ای تخاصم، و روی (تشاحن) ای تعادی. و قوله (و لبس الاسلام لبس الفرو مقلوبا) له معنیان: احدهما الاسلام یعکس امره و یغیر. و الثانی ان اهل الاسلام یطلبون به الدنیا لا الاخره و یجعلون التدین زینه و وقایه لانفسهم فی الدنیا فقط.

السماوات کجبریل و میکایل و اسرافیل و عزرایل علیهم السلام، و الی هذا اشار بقوله: (و رفعتهم عن ارضک) و الا ففی الارض کثیر منهم. و قیل ان کل من کان من الملائکه فی الارض من الحفظه و الکرام الکاتبین یرجعون الی السماء، و لایکونون علی الدوام هنا بل یتناوبون. و وصفهم بانهم مع کثره طاعتهم لله (لو عاینوا کنه ما خفی علیهم لحقروا اعمالهم). و کنه الشی ء: غایته و حقیقته. (و خفی الشی ء) ای انستر. و حقرت الشی ء و احنقرته و استحقرته ای استصغرته، و حقرته: صغرته. و زریت علیه: اذا عبت علیه، و الازراء: التهاون بالشی ء. و روی (ولازروا علی انفسهم)، و الصحیح بغیر الف، لان ازراء تستعمل مع الباء.

[صفحه 466]

و المادبه: الطعام الذی یودب الیه الناس، ای یدعی الی اکله. ثم ذکر بعد وصف الملائکه کیفیه تدبیر الله للمکلفین و حسن معاملتهم معهم، و ان اکثرهم ترکوا ماخلقوا له و اشتغلوا بما خلق لهم.

[صفحه 467]

ثم ذکر الموت و سکراته و حسراته و ندامه الناس اذا ازداد اسباب الموت (فیهم). (و لوجا) ای دخولا فی اعضائهم من فترها بذهاب الحیاه والقدره و الشهوات، یتذکر ما لا (اغمض) فی مطلبه، ای تساهل فی اکتسابه اینما وجده، فیکون (المهنا) بمکان تلک الاموال لغیره و الحساب علیه. و المهنا و الهنی بمعنی، من هنات الطعام: ای تهناته. و العب ء: الثقل. قوله (و المرء قد غلقت رهونه بها) ای هلکت نفسه بها، ای مع جمیع امواله من غلق الرهن، ای استحقه المرتهن اذا لم یفکه الراهن فی الوقت المشروط. قوله (ینم علی ما اصحر له) ای ظهر، یقال (اصحر الرجل) ای خرج الی الصحراء. و روی (ثم زاد

الموت التیاطا به) ای لصوفا، وزاد و ازداد هاهنا غیر متعد. و روی (الی محط من الارض) بالحاء غیر المعجمه.

[صفحه 467]

و اماد السماء: ای حرکها. وروی: امار و مار یمور اذا جاء و ذهب. و فطرها: ای شقها. (و ارج الارض) ای حرکها مع رجیج و صوت، و (رج) لغه القرآن. و ارجفها: جعلها مضطربه. و نسفها: قلعها. ودک: ای دق. (و قوله (ثم میزهم لما یرید) اشاره الی قوله تعالی (و امتازوا الیوم ایها المجرمون). و (الخبایا) جمع خبیه، و هی الشی ء المستور. و روی (و انتقم من هولاء) ای اقتص منهم. ثم وصف اهل الجنه بانها لاتعرض لهم الاخصار و الخطر: الاشراف علی الهلاک. و ان اهل النار یلبسون ثیابا سوادا کانها من (القطران)، و هو الهناء. و النار الیه اسرع. و (مقطعات النار) ای ثیابا منها، و المقطعات من الثیاب شبه الجلباب و نحوها. و قال ابوعمرو: و مقطعات الثیاب و الشعر: قصارها. فی (باب قد اطبق) ای اغلق: و الکلب: الشده. و اللجب: الصیاح. و الجلب: الصیحه، و رویا معا. قوله (و لهب ساطع) ای عال. و قصیف: صوت شدید، یقال: قصف الرعد و غیره قصفا، ای صوت کاشد ما یکون. و الکبول: القیود.

[صفحه 468]

قوله (و قد حقر الدنیا) بالتخفیف ای استصغرها، و بالتشدید ای صغرها. (و اهون بها) ای لم یعتدبها و لم یکن عزیزه علیه، و هونها: ای اذلها. و زواها: ای قبضها. و الریاش: اللباس و الزینه.

[صفحه 468]

وینابیع الحکم ای الحکمه، و روی الحکم، و هی جمع حکمه.

التصدیق به بالقلب علی ما هو وضع اللغه، و قد تخصص شرعا باشیاء مخصوصه و روی عن النبی صلی الله علیه و آله انه قال (الایمان سر)، و اشار الی صدره. هذا، و الایمان بالله و برسول الله هو الاصل، و عشره الاشیاء التی عطفها علی الایمان بالله و برسول تفریعاته. الا تری انه (ع) علل کل واحد منها مفروضها و مسنونها، قال فی الجهاد (انه ذروه الاسلام) ای اعلاه، و ذری الشی ء: اعالیه، و الذروه: اعلا السنام. و قال فی کلمه الاخلاص و هی الشهادتان (انها الفطره) یعنی انها مقتضی الفطره. و الفطره: الخلقه. و قال فی الصلاه (انها المله) ای عملها، و المله: الدین و الشریعه. و قال فی الزکاه (انها فریضه) ای سهم مقتطع من اموالکم للمستحقین محدود مبین مقدارها و وقتها و کیفیتها و مستحقها. و انما ذکر ان الزکاه وحدها فریضه مع ان کل عباده شرعیه واجبه یثبت فرضها ایضا- لان الفریضه فی عرف الشرع ما یوجد فی الزکوات، و وصف فریضه بواجبه تاکیدا. و قال فی الصوم الواجب (انه جنه) ای ترس من عقاب الله. و قال فی الحج الذی هو القصد الی بیت الله المناسک

عنده مع الوقوف بالموقفین، و فی العمره التی هی زیاره الکعبه من دون الموقفین و مقام منی انهما (یرحضان) من العبد الذنوب، ای یغسلها الحج و العمره، و یدفعان الفقر یعنی یکونان سبب غنی الدنیا و سبب الطهاره. و قال فی صله الرحم- و فی ضد هجران ذوی القرابه- انها سبب کثره المال و طول العمر، و (المثراه) المدعاه الی الثروه، ای الغنی، و (المنساه) مفعله من نساالله فی اجله: ای اخره. و قال فی صدقه

نافله فی السرانها سبب کفاره الخطیئه، و هی الذنوب التی لم یبارز الله تعالی بها، بل کانت من شهوه او جهل. و ذکر فی صدقه تعطی فی الظاهر (الی المستحق) انها تدفع الاسباب المودیه الی الهلاک، کالسقوط فی البئر و الهدم و الصاعقد و الحرق و الغرق. و قال فی اصطناع الخیرات قولا و فعلا انه یقی و یحفظ من ان یصیبه ذل و هوان.

[صفحه 474]

ثم قال (افیضوا بهدی نبیکم) و معناه اقتدوا بقوله (و استنوا بسنته) لوجهین: احدهما ان الهدی هو السیره و السنه هی الطریقد فهما غیران، و الثانی ان الاول یکون امرا بالشروع فیما کان یفعله تطوعا و تبرعا و الثانی اراد به الثبات علی ذلک. قوله (تفقهوا فی القرآن) ای تدبروا فقهه و علمه، و انه ای و ان القرآن انفع القصص ای احسن الاقتصاص لانه وحی الله، فهو مصدر قص الحدیث یقصه قصا و قصصا. و یجوز ان یکون القصص فعلا بمعنی مفعول کالنبا و الخبر، و یکون من تسمیه المفعول بالمصدر کالخلق و الصید. و الجاهل الحائر: المتحیر. و روی (الجائر) بالجیم، ای الظالم او العادل عن الطریق.

و تکاثف حتی خالط بعضه بعضا، یعنی نبت بذلک الماء نبات التف بعضه ببعض تروق حسنا فصار هشیما کسیرا متفتتا تنقله الریح من موضع الی موضع، فانقلاب الدنیا کانقلاب هذا النبات (و کان الله علی کل شی ء مقتدرا). ای قادرا لایجوز علیه المنع. و المراد بقوله (کان الله) ای ما شاهدتم من قدرته لیس بحادث و انه کذلک کان لم یزل. و العبره: الدمع، و انما جعلها بازاء الحیره التی هی السرور لان البکاء اکثره بسبب الحزن. و (اعقبته) ای اورثته. ثم قال (و لم یلق بطنا من سراء الدنیا) و فرحها (الامنحته) و اعطته (ظهرا من ضرائها). و انما خصص الظهر بالشده و البطن بالدعه، لان ظهر الترس الی الاعداء و بطنه الی ال

اولیاء، و المشی فی بطن الارض سهل و علی ظهرها صعب. ولم تطله: ای لم تمطر الدنیا انسانا طلا و مطرا ضعیفا (الاهتنت) ای صبت و سالت علیه (مزنه بلاء) ای سحاب بلاء ابیض لایبقی مده مدیده. و لو قال غمام بلاء لکان فوق ذلک فی الشده، و لم یبالغ فی هذا و بالغ فی الاول فقال (دیمه الرخاء) و هی مطر دائم من الراحه. (و ان جانب) رفع باسناد فعل مقدر یفسر ما بعده، لان (ان) تقتضی الفعل. (و اعذوذب و احلولی) ای صار الی غایه العذوبه و الحلاوه. و امر: صار مرا، (و اوبی) اصله الهمز و ینبغی ان تکتب بالالف. و الغضاره: طیب العیش و (ارهقته تعبا) ای کلفته تعبا. و قوادیم الطیر: مقادیم ریشه، و هی عشر، و الصقر و الباز یضربان الصید بها، و استعارها للخوف لذلک، و الجناح للطائر یده، و قال تعالی (و اخفض

لهما جناح الذل من الرحمه) و الکنایه به عن الامن و نحوه حسن لان الجناح عام یقع علی حوافی ریشه و قوادمه. و یوبقه: یهلکه، و الابهه: التکبر، و کذا النخوه. و ماء اجاج: ای مرملح، و (السمام) جمع سم. و اسبابها زمام: ای حبالها بالیه. (و الحی بعرض الموت) ای بمعرضه.

[صفحه 476]

(ثم ظعنوا بلا ظهر) ای سافروا بلامر کوب یقطع السفر (بل ارهقتهم) ای غشتهم. و امر فادح: یثقل و ینهض، و الجمع فوادح. و روی (بالقوادح) بالقاف، و القادح: صدع فی العود و السواد الذی یظهر فی الاسنان. و القارعه: المحن التی تقرع، و الجمع القوارع. و ضعضعتهم: حرکتهم (بالنوائب) ای المصیبات. و المسنم: خف البعیر، و الجمع مناسم. و ریب المنون: حوادث الدهر، و تنکرها: تغیرها. و دان لها: ای ذل للدنیا، و اخلد الیها: اسند الیها. و السغب. الجوع. و الضنک: الضیق. و روی: او تورث. و اجنان: القبور واحدها جنن. و الرفات: العظام البالیه. و الضیم: للظلم. و المندبه: المناحه. و (قحطوا) و (اقحطوا) اصابتهم السنه و القحط و دخلوا فیه، و قحط المطر یقحط قحوطا: قل. و قال الفراء: قحط المطر ایضا.

شهاده بالقلب تساعد القول باللسان. و روی تصعدان بالصاد تاکیدا لما بعده.

[صفحه 9]

و روی اسمع داع و هو افعل من الاسماع بحذف الزوائد. و وعاها خیر واع ای حفظها خیر حافظ، و هذا اشاره الی قوله تعالی و تعیها اذن واعیه اتفق المفسرون انها نزلت فی علی علیه السلام. و قوله حتی اسهرت لیالیهم و اظمات هو اجرهم ای حتی قاموا للصلاه طول اللیل و صاموا فی الحر الشدید و مخافه الله اسهرتهم و اظماتهم، و هذا کقولهم نهاره صائم و لیله قائم. و النصب: التعب. و الظما: العطش، ای اخذوا الراحه و الری فی الاخره بسبب ما تحملوا من ضدهما فی الدنیا. و روی ان الدهر موتر قوسه (و یقال: اوتر قوسه) و وترها بمعنی، و فی المثل انباض بغیر توتیر، و هو ان یجعل الوتر فیها و یهی ء امرها. قوله و لا توسی جراحه ای لا تعالج و لا تداوی. و العطب: الهلاک. آکل لا یشبع ای هو آکل، یعنی به الموت. و شارب لا ینقع ای لا یروی، یقال نقعت الماء: ای رویت، و شرب حتی نقع: ای حتی شفی غلیله، و نقع الماء العطش: ای سکنه، و ماء ناقع. فعلی هذا تقدیره شارب لا ینقع نفسه او عطشه، ای لا یسکنه. و قوله و من غیرها انک تری المرحوم مغبوطا و المغبوط مرحوما یفسره ما بعده، و المعنی: انک تری من هو بمحل الرحمه الیوم لضیق ذات الیدو للفقر و الفاقه مغبوطا محسودا لکثر

ه المال الذی یجتمع علیه غدا، و انک تری من کان یغبط امس لحسن حاله یرحم الیوم لذهاب امواله. و قیل: معناه انک تری من هو بمنزله ان یرحم

مغبوطا عند الناس، و من هو بمحل الغبطه مرحوما عندهم. و قوله ما اظما ریها و اضحی فیئها یظهر التعجب من احوال الدنیا، فقال قبله فسبحان الله نزهه تعالی کما یفعل المتعجب. و ما اغر سرورها: ای ان اسرور الدنیا یغر، و ان الری فی الدنیا یودی الی الظما و العطش فی الاخره، و ان الظل البارد الطیب یودی و یوصل الی موضع حار یوذیه فی الاخره. و اضحی فیئها ای ما اضحی ظل الدنیا، ای ما ابرزه للشمس، من قولهم ضحیت للشمس اضحی فیئها، ای برزت لها.

[صفحه 11]

ثم بالغ فی الموعظه، و هو ظاهر الی آخره. و قوله فلیکفکم من العیان السماع ای ان سماع شده النار و اهوالها کاف فلا تخرجوا انفسکم بالدخول فیها و مقاساتها و رویتها. و قوله: ان الذی امرتم به اوسع من الذی نهیتم عنه المراد به ما ابیح لکم من لذات الدنیا او امرتم بها لاستحبابها کالنکاح و اشتراء الاماء، و قد نهی الله عن السفاح و عن نکاح المحرمات من الانساب و الاسباب، و قد امر بذبح الانعام علی الوجوب و علی الاستحباب و اباح ذلک علی اکثر الوجوه، و المباحات و المامورات کما تری اکثر من المنهیات. و قوله الرجاء مع الجائی یعنی مع الرزق الذی یجی ء الی العبد مادام یعیش و الیاس مع الماضی ای مع العمر الذی مضی.

الله تعالی، و انهم یتضرعون و یقولون: یا ربنا ان احوال الارض قد تغیرت، فجبالها قد تشققت من قله الامطار مع صلابتها، وصار سهل الارض مغبرا حیث کان مرعی للحیوانات، فهی هائمه متحیره فی مرابضها و مراتعها، تعج و تصیح من الجوع و العطش، کما تعج النساء اللاتی، مات اولادها. فان حرمتنا بسوء اعمالنا فارحم هذه الحیوانات التی لا ذنب لها. و ربوض البقر و الغنم و الفرس مثل بروک الابل، و المربض: الموضع منه. و الحنین للابل و الانین للغنم، یقال: ماله حانه و لا آنه، ای ماله ناقه و لاشاه. و اعتکر الظلام: اختلط، کانه کربعضه علی بعض لبطو انجلائه. و قیل: اعتکر ای عطف. قال ابن درید: کل کار بعد الفرفقد اعتکر. ثم قال: اللهم جئنا الیک حین عطفت علینا سنو القحط، و فزعنا الی کرمک اذ خالفنا امارات مجی ء المطر، و انت رجاء الراجین. و المبتئس. الحزین و الکاره، و المشتکی: الذی هو فی الشده و العذ

اب، قال الله تعالی لا تتبئس ای لا تحزن و لا تشتک. و انت یا رب البلاغ للملتمس: ای الکفایه، و الکافی للطالب ندعوک حین قنط اکثر الانام و خاب الخلق. و انما قال منع الغمام علی ما لم یسم فاعله، و لم یضف المنع الی الله الذی هو الفاعل لذلک تادببا و اعلاما بان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بانفسهم فکانهم هم المغیرون. و روی منع الغمام ای منع السحاب المطر. و السوام و السائم بمعنی، و هو الراعی، یقال سامت الماشیه تسوم سوما ای رعت فهی سائمه، و جمع السائم و السائمه سوائم، ای ندعوک لا تواخذنا بسوء اعمالنا. و

الاخذ: التناول بالبطش الشدید. و نسالک یا رب ان لا تجعلنا اسراء بسبب ذنوبنا. و الاخیذ، الاسیر، و ان لا تاخذنا اخذ العقوبه بسببها، و ارحمنا بنشر (السحاب المنبعق بالمطر السائل به. و انبعق المزن و تبعق: ای تصبب بشده. و اعطنا خیرات الربیع الثکیر الخیر. غدقت عین الماء: ای غزرت، و ارنا النبات المونق ای المعجب. و سحا وابلا مصدر من غیر لفظ الفعل الذی قبله، و هو قر له اما انشر او ما فی معنی الفعل و هو المنبعق. و الوابل: المطر الشدید. و قوله ما قد مات ای من الحیوانات و ما قد فات ای من الزروع و الثمرات، و السقی مصدر سقی و السق

یا بالضم الاسم. اللهم ارزقنا سقیا تروینا و تحیی دوابنا، و وزن سقیا فعلی، و هی مونثه. و المریعه: الخصیبه، و امرع الوادی: صار ذا کلاء، و مرع ابلغ منه. و زاکیا ای نامیا و ثامرا ای ذا ثمر تنعش ای ترفع. اللهم اعطنا من کرمک سقیا ای امطارا تصیر به نجادنا ذات عشب. و النجد: ما ارتفع من الارض، و الجع نجاد و نجود. و الوهده: المکان المطمئن، و الجمع و هدو و هاد، ای و تجری بتلک الامطار سیول وهادنا. و اخصب: صار خصبا، و قوله و تندی بها اقاصینا ای ینال الاباعد ایضا من ثمار ارضنا شیئا قلیلا و کثیرا. و الندی: المطر و البلل. و تستعین بخیرات ارضنا ضواحینا ای (الی) نواحینا (یعنی اهل نواحینا). و بریتک المرمله خلقک الفقراء، یقال: ارمل القوم ای نفد زادهم، ای ارزقنا من جمله عطایاک الجزیله العظیمه علی الوحش التی لا ارباب لها (فیقوموا بکفایتها و قد اهملتنا

یا رب فی فلواتها و لا ذنوب لها). و انزل علینا سماء مخضله ای مطرا یصیر ذا بقول مخضله. و السماء: المطر هاهنا، و انما انث علی نیه الامطار، قال الشاعر: اذا نزل السماء بارض قوم رعیناها و ان کانوا غضابا و اخضل الشی ء: ابتل. و روی الاکثر مخضله من اخضلت الشی ء ای بللته، و شی ء خضل ای رطب

. و قیل: فی عذر الروایه الاولی التی هی مخضله انها کنایه عن امطار کثیره یصیر بها النبات خضلا ناعما. و الودق: المطر. و یحفز: ای یدفع دفعا شدیدا، ای امطارا یتتابع افطارها. و البرق الخلب: الذی لا مطر فیه و لا معه. و الجهام: السحاب الابیض، و قیل: هو سحاب تراه کانه دون سحاب یکون اسود و ابیض. و الشفان مشتق من الشفیف، و هو شده البرد، و هو ینصرف هاهنا لانه نکره. لا مراعها: ای لا خصابها. و المجدبون: الذین یکنون فی الجدب، و هو القحط. و المسنتون: الذین یکونون فی السنه، و هی القحط الشدید الدائم، و اسنی دخل فی السنه التی هی العام، و اسنت: دخل فی السنه التی هی القحط الطویل. و اما البیت الذی استشهد به الرضی فقد اخذ علی قائله قوله الامناخه فقیل ان الا لا یجوز اقحامها هنا کما لا یجوز ان تقول: ما نزال الاقائما. و عذره ان انفک هذه لیست یا لناقصه بل انفک بمعنی انفصل. ف(الا) علی هذا فی مکانه، ای لا تفارق اوطانها الا مناخه علی الخسف و الذل.

عنک، یقال: غاب غیبا و غیبه. و قوله لاصحابه لو تعلمون ما اعلم مما طوی عنکم غیبه لا یدل علی انه یعلم الغیب فلا یظهر علی غیبه احدا الا من ارتضی من رسول و لکنه سبحانه اوحی الی رسوله، و الرسول علم علیا علیه السلام ما احتاج الیه امته بعده من ذلک. و الصعدات جمع صعد و الصعد جمع صعید کما تجمع طریق علی طرق و طرقات، و نعنی بها الفلوات. و بخط الرضی: الصعدات الطرق. و تلتدمون: ای تضربون وجوهکم و صدورکم بالاکف، من قولهم التدم النساء: ای ضربن الوجوه و الصدور فی النیاحه، و قیل: تلتدمون ای تضطربون. و لا خالف علیها: ای لا یکون من تخلف مکانه فیها. و لهمت: ای حزنت، و روی (لا همت) ای اذابت. فتاه رایکم ای عجز فالعاجز متحیر. و تشتت: ای تفرق. و مضوا قدما ای مضوا و لم یعرجوا علی شی ء و کانوا علی الطریق المستقیمه. و اوجفوا: اسرعوا. و المحجه: جاده الطریق. و الکرامه البارده: التی لاحر عمل و لا بلاء فیها. و الذیال: المتبختر، من ذالت المره تذیل ای جرت ذیلها. و ایه ای زدنا و هات. و روی ان الحجاج کان یوما علی المصلی و اقبلت خنفساء تدب الی سجادته، فقال: نحوا هذه فانها وذحه من وذح الشیطان. قال ابن درید: الوذح ما تع

لق باصواف الضان من ابوالها و ابعارها، و الواحده وذحه. و قال بعض الناس: ان الحجاج کان مخنثا، و لعله کان یاخذ الخنفساء و یجعلها علی مقعده لتعض ذلک الموضع و تسکن بعض علته، کما کان ابوجهل یفعل شیئا قریبا منه.

تختبر فیه الضمائر.

یخاصم آخر فیقول: اجعل بینی و بینک فلانا لرجل یهوی هواه و نحو ذلک. و الداء: المرض و الوجع. و الدوی: الشدید، کما یقال لیل اللیل. و کلت ای اعیت و تعبت. و النزعه جمع نازع، و هو الاخذ الماء من البئر القریبه بالید. و الشطن: الحبل. و الرکیه: البئر، و الجمع رکی. و ولهوا: ای تحیروا مثل تحیر الابل الحلوبه و هن اللقاح، الواحد لقوح، و هی الحلوب، فهی تسمی لقوحا شهرین او ثلاثه، ثم هی لبون. و روی الاکثرون فولهوا القاح اولادها یقول: این الذین اذا دعوا الی مجاهده العدو و هیجوا الیها رکبوا اللقاح و فرقوا بینها و بین اولادها و اخذوا باطراف ارض العدو یزحفون الیهم زحفا یقتلون و یقتلون. و من صفاتهم انهم مره العیون یبکون باللیل خشیه النار و یصومون بالنهار لرضا الجبار. و التوله: ان یفرق بین المراه و ولدها. و زحفا زحفا نصب علی الحال، و الزحف: الجیش یزحفو

ن الی العدو بسکینه لکثرتهم کزحف الصبی قبل ان یمشی. و مره العیون ای قرحی العیون، من مرهت عینه تمره مرها: اذا فسدت لترک الکحل، و هی عین مرها. و خمص البطون: ای ضمرها، یقال هو خمیص الحشا ای ضامر البطن. و المخمصه: الجوعه. و قوله ان الشیطان یسنی لکم طرقه ای یسهل و یرید ان یدخلکم فیه، یقال سنی الله الامر ای فتحه و سهله فاصدفوا ای انصرفوا عن نزغاته، ای عن افساده و اغرائه و طعنه. و النفث شبیه بالنفخ کما ینفث الساحر، قال تعالی و النفاثات فی العقد فاذا عزم مومن علی طاعه فکانه عقد رایه علیها، فکنی عن حیل الشیطان لیصرفه عن تلک الطاعه بالنفثات،

کنایه عن حلهابها فاهداها من الهدیه. و اعقلوها ای احبسوا نصیحتی علی انفسکم.

و یجوز ان یکون المراد کل واح

د منکم بمنزله السنام فی البعیر، و هو ارفع شی ء منه. و الاحسن ان یکون المراد و انتم اولو السنام الاعظم. وقد تقدم مثله. و اوجده الله: ای سخطه و غضبه. و روی الذل اللاذم و اللاذم و اللازم بمعنی واحد. و افضض جماعتهم: ای فرقهم. و ابسلهم: ای اسلمهم الی الهلکه، یقال: ابسلت فلانا ای اسلمته الی الهلاک. و طعن دراک: ای متتابع. و یطیح: یرمی. و یندر: ای یسقط. و المناسر جمع منسر، و هو قطعه من الجیش. و یرجموا: ای یرموا بالکتائب ای الجیوش. و قوله تقفوها الحلائب ای یتبعها الانصار من بنی العم خاصه. و یتلوه الخمیس: ای یتعبه الجیش الکثیر. و الاعنان: الجوانب، و اعنان السماء: صفائحها و ما اعترض من اقطارها، کانه جمع عنن. و المسارب: المذاهب، یقال: سرب الفحل یسرب سربا اذا توجه للمرعی و المسارح: المواضع التی یسرح المال السائم، قال تعالی و حین تسرحون یقال: سرحتها سرحا و سرحت هی بنفسها سروحا یتعدی و لا یتعدی، و یقال: سرحت بالغداه و راحت بالعشی. و المعنی من قوله انهم لن یزولوا عن مواقفهم الی آخره، بعد ان دعا علیهم و قال یا رب خذهم یقول علیه السلام لاصحابه: وقت المحاربه انهم، ای ان هولاء الاعداء لا یزولون البته ابدا عن المواضع التی وقفوا

فیها لمحاربتکم الابطعن دراک، ای متتابع لا تهب الریح بین تلک الطعنات لشده تتابعها، یقال: دارک الرجل صوته: ای تابعه. ثم قال: و لا یزولون الا بضرب یجمع بین الهام و الاقدام. ثم قال: و ان هولاء الاعداء لا یزولون عن مواقفهم الا بان یجر الخمیس ببلادهم و حتی تدق

افراسکم فی اراضیهم بحوافرها و بمراعی ابهلم و مراعیها فتساق و یغار علیها. یحث اصحابه بهذا علی الجهاد.

و لا انتم زوافر ای انصارا و اعوانا یعتصم بهم و یلتجا الیهم، و زافره الرجل: عشیرته و انصاره. لبئس حشاش الحرب آلامها و الحشاش هو ما یحش به کالضرام، و روی: حشاش جمع حاش و هو من حششت النار ای اوقدتها. اف لکم ای تبالکم لقد لقیت منکم برحا ای شده منکم، و روی ترحا ای حزنا. انادیکم بالصوت العالی و فی الظاهر، و انا جیکم ای اسارکم و اقول لکم (فی) خفیه، و النجا: المناجاه.

بعضها علی بعض کالنعل المطرقه التی البست. و ترس مطرق: اذا کان بعضه فوق بعض. و قوله یلبسون السرق ای شقق الحریر، و یرکبون الافراس الجیاد: ای العراب. و یعتقبون ای یحبسون، یقال: اعتقبت الرجل ای حبسته. و الخیل: جماعه الافراس، ویکنی بها عن الفرسان. و العتاق: کرائم الخیل. و قوله و یکون هناک استحرار قتل ای شده قتل، یقال: استحر القتل و حر ای اشتد. و افلت الشی ء و تفلت (و انفلت) بمعنی، و افلته غیره، و المفلت الذی یفلت نفسه، و قد یتعدی و لا یتعدی، و هو ضد الاسیر. و قوله و انما علم الغیب علم الساعه و هی القیامه، و روی: ان ابابکر ابن عیاش دخل علی موسی بن جعفر علیهماالسلام و قال: رایت البارحه یابن رسول الله کانی قلت لکم کم بقی من عمری، فرفعت الی کفک الیمنی مفرجا اصابعها الخمس مشیرا بها الی و لا ادری اردت بذلک خمس سنین او خمسه اشهر او خمسه ایام. فقال: ذاک اشاره الی خمسه اشیاء التی هی فی قوله تعالی ان الله عنده علم الساعه و ینزل الغیث و یعلم ما فی الارحام و ما تدری نفس م

اذا تکسب عذا و ما تدری نفس بای الارض تموت و کانی قلت لک: الذی سالت عنه علم غیب لا یعلمه الا الله. و روی مکحول ان النبی صلی الله علیه و آله لما نزل وتعیها اذن واعیه قال: اللهم اجعلها اذن علی. ثم قال امیرالمومنین علیه السلام: فما سمعت شیئا من رسول الله صلی الله علیه و آله فنسیته. و معنی الایه فیحفظها اذن حافظه لما جاء من عند الله، و وعیت الشی ء: حفظته، و یعیه صدری:

ای یصیر قلبی کالوعاء للعلوم. و تضطم تفتعل من الضم، ای تجتمع علیه. و روی جوانحی ای اضلاعی، و معنی تضطم علیه جوارجی ای یتفق علی العمل بالعلم جمیع اعضائی.

ای لا تنظر الی عامه الناس و اعمالهم فتفتر فی العمل. و من نفسک یتعلق من بمضمر، ای عاذرا من نفسک. و الاقلال: الفقر. و قوله طول امل بدل من قوله من کان قبلک ای رایت آمال من کان قبلک و استبعاده قبل موته و سرعه نزول الموت به و ازعاجه من داره و قطعه منها و اقلاقه فحمل علی جنازته، فصارت اموالهم بورا ای هالکه. و البور: الفاسد الهالک الذی لا خیر فیه، و یقال: رجل بور و امراه بور. و قال ابوعبیده قوم بور ای هلکی جمع بایر کحایل و حول. فاستعتب و اعتب بمعنی، ای ارضی راجعا عن الاسائه. و استعتب ایضا: ظلب ان یعتب، تقول استعتبته فاعتبنی ای استرضیته فارضانی، و کذا روی علی الوجهین یستعتبون علی ما لم یسم فاعله و یستعتبون بفتح الیاء. و قوله فمن اشعر التقوی قلبه ای فمن جعل خوف الله شعار قلبه فهو السابق علی جمیع اصحابه، یقال اشعرته ای البسته (و) الشعار: (الثوب الذی علی جسم الانسان). و برز الرجل: ای فاق علی اصحابه، و کذا اذا سبق الفرس فقد برز. و برزت الشی ء: اظهر

ته و بینته. فعلی الاول یکون مهله مرفوعا بالفاعل، و علی الثانی ینصب مهله لکونه مفعولا، و کلاهما رویا. فاهتبلوا هبلها ای اغتنموا قله اموالها، و الاهتبال: الاغتنام، و الهبل مصدر هبلته امه: ثکلته. و الاوفاز جمع وفز، و هو العجله. و الظهور کنایه عن المراکب، قال الشاعر: اذ المهره الشقراء ادرک ظهرها ثم یقال للفرس و غیره ذلک، ای استعدوا للرحیل.

للقلب المیت اشاره الی کتاب الله الذی هو القرآن، و یجیی ء دکره من بعد ذلک، و هو کتاب الله تبصرون به. و فیها الغنی کله، الضمیر للحکمه.

[صفحه 54]

و یقال شخص بالفتح شخوصا ای ارتفع، و یقال: شخص بصره فهو شاخص اذا فتح عینیه و جعل لا یطرف. و قوله البصیر منها شاخص الی آخره مثل الکلام الاول.

[صفحه 54]

و قوله قد اصطلحتم علی الغل فیما بینکم کنایه عن ثبوتهم علی الحقد. و الدمنه: الحقد، یعنی به قدم الاحقاد.

و شدد (هذا کله لان عسکر الاسلام و بیت المال کله فی الظاهر کان بحکمه).

علی ولدها، و العوذ جمع عائذ، و هی الناقه الحدیثه النتاج. و المطفال: ذات الطفل، و الجمع مطافیل، ای اقبلتم علی کاقبالها علی اولادها تقولون: (خذ البیعه فی الحال) خذ البیعه للاسنقبال. (و هذا فائده التکرار). و قال عند بیعتهما ید شلاء و امر لایتم. و البا علی الناس ای حرضاهم. قوله و قد استثبتهما ای طلبت الثبات (منهما علی ما اظهر اول مره للبیعه و قد استثبتهما). و استانیت: ای تانیت و استعملت الاناه معهما، و استانی به ای انتظر به. و امام الوقاع ای قبل المحاربه. فغمطا النعمه ای حقراها، یقال: غمط النعمه اذا بطرفیها و استحقرها.

هو ذاک الوالی. و سلما ای صلحا، مصدر فی موضع الحال.

[صفحه 63]

ثم اشار الی بعض من یخرج الی آخرالزمان کالسفیانی و غیره فقال: نعق بالشام: ای تعربها و فحص فی ضواحی الکوفه ای نواحیها، ای قلبها، من فحص المطر النبات ای قلبه. و الضروس: الناقه السیئه الخلق التی تعض حالبها. و یسنی لکم طرقه ای یقیمها و یسهلها.

فی العلم: الثابتون فیه، و المراد به هاهنا الذین نزلوا منازلهم و زعموا بدل علیه.

[صفحه 69]

و الاجن: الماء المتغیر. و بسی ء به بسا: اذا استانس به، و ناقه بسوء: لا تمنع الحالب. و صبغت به خلائقه: ای صارت طباعا، من قوله تعالی صبغه الله. و المزبد ذو الزبد. و التیار الموج. و الهشیم: دقاق الحطب. و لا یحفل: ای لا یبالی. و المستصبح: المتخذ لنفسه مصباحا و سراجا. و اللامحه: الناضره. قوله ازدحموا کلام مستانف، لانه علیه السلام عاد الی ذم الناس بعد ان اشتاق الی الاخیار منهم. و تشاحوا علی الحرام: ای تضایقوا، و شاح الرجلان فی امر و علیه هو انهما لا یریدان ان یفوتهما، فهو یشاح فلانا ای یضن بمراده. و الحطام: ما تکسر من الیبیس، فشبه مال الدنیا به استحقارا له.

امسکت الشی ء و تمسکت به و استمسکت به و مسکت به و امتسکت به، کلها بمعنی اعتصمت به. فالتمسوا ای فالطلبوا من عند اهل القرآن معرفه النابذین للقرآن و الناقضین لمیثاقه و التارکین للرشاد، و ذلک اشاره الی هذا کله. فانهم عیش العلم ای ان اهل القرآن یحیا بهم العلم، ای الشرع. ثم دل علی اهل الرشد بانهم الذین یظهر کونهم علما اذا حکموا، و یخبر صمتهم عن منطقهم، ای حالهم تدل علی کنههم.

تزل، و الافیاء: الظلال. و اضمحل: ای زال فی الجو، ای فی الهواء. متلفقها ای مجتمع مهاب تلک الریاح و الغمام. و عفا مخطها: ای درس موضع تلک الافیاء. ثم قال: انی اعظکم الیوم بالکلمات اللطاف، و اذا مت فاعظکم بسکون الاطراف. قوله و ستعقبون ای ستعطون بدل نطقی سمعا، و یقا

ل: اکل فلان اکله اعقبته سقما ای اورثته. و روی لیعظکم هدوی ای لکی یعظکم سکونی، و علی الامر احسن. قوله و خفوت اطرافی ای سکون (نکسی) لراسی، یقال خفت الصوت خفوتا ای سکن، و لهذا یقال للمیت (خفت) اذا انقطع کلامه. و اطرق فلان ای ارخی عینیه ینظر الی الارض. و قوله وداعیکم ای وداعی ایاکم، وداع رجل علی علی انتظار الملاقاه. و ارصد له: ای اعد له.

قرب من ان یظهر ما لا یعرفون. و روی: ما لا تعرفون ای هذا وقت دنو حضور ما تعرفونه مما اعلمتکم و ذکرت لکم. فمن ادرک تلک الطلعه یکون من جمله موالینا، و من لحق من شیعتنا تلک الحاله یکون علی حلیه و وضوح عن امر الدین و یتتبع آثار الصلحاء المتقدمین الذین غاب ایضا حجتهم. و هذا اشاره الی عهد المهدی علیه السلام و قرب قیامه، و ایماء ا

لی المومنین الذین یکونون فی غیبه الامام یحلون مشکلا و شبهه فی الدین، و یعتقون رقا من ضعفاء الشیعه اما حقیقه و اما مجازا باعطاء المال و اصلاح الحال و دفع الاهوال، و یفرقون جمع الاعداء و یجمعون شمل الاولیاء، فی خفیه عن کل احد، لا یطلع مخالف الحق علی حقیقه امرهم و ان بالغوا فی عرفان ذلک. و القائف: الذی یعرف الاثار، و الجمع القافه، و القیافه معروفه. و تقدیم لفاء اعرق و اعرف، من قفت اثره فانا قائف، مثل قلت فانا قائل. و قفوت اثره اشهر و ان کان مقلوبا من الاول، و هما لغتان. و شحذت السکین: حددته، و المشحذ: المسن. ثم ذکر ان فی غیبه الامام الذی به فرج آل محمد قوما اعطاهم الاذهان و جلا ابصارهم و بصائرهم بالتنزیل و التفسیر و التاویل من علوم القرآن، و بالحکمه التی هی السنه المحمدیه و الشریعه الالهیه. و القین: الحداد، و جلوت السیف: صقلته. الغبوق: شرب العشی. و الصبوح: شرب الغداه. و هذا کنایه عن مدارستهم و ممارستهم فی العلوم، و الحکمه کنایه عن الشرائع.

[صفحه 82]

ثم قال علیه السلام: و یطول المده باعداء آل محمد و دولتهم لیزدادوا اثما و لهم عذاب الیم، حتی اذا

اخلولق الاجل ای تقادم العهد. و یقال: اخلق الثوب، و اذا بلغ الغایه فی الخلافه یقال: اخلولق. و استراح قوم الی الفتن ای و قد استراح، ای و الحال هذه، یعنی و قد استنام عن اولیائنا جماعه مخصوصون الی دوله اعدائنا. و الاسراع الی فتنهم بالشروع فی اعمالهم و رفع امرهم، و علا ذکرهم فی الدنیا. و مع ذلک اشتالوا و رفعوا انفسهم عن مجادله اعدائنا ضعفا و خورا و قله انصار و کثره اعداء، یعنی تعود دولتنا اهل البیت بالتقیه مع الاعداء و المداراه معهم علی ایدی قوم یستریحون الی فتن هولاء القوم و طابوا باحتمال مشقاتهم نفسا، فاذ القحت حرب هولاء القوم اشتالوا و نکلوا، یقال: اشتالت الناقه ذنبها مثل شالت و اشالت. ثم ذکر من صفاتهم شیئا آخر، فقال لم یمنوا علی الله بالصبر ای لم یعتدوا اصطبارهم علی البلاء فی الله منه و انعاما علیه تعالی، و لم یستعظموا ان لو قتلوا فی سبیل الله، و لکن یکونون فی انتظار الفرج، فاذا اذن الله بخروج المهدی علیه السلام بامارات و علامات کان اخذها من آبائه علیهم السلام من رسول الله صلی الله علیه و آله من جبرئیل

من الله تعالی، و علم ان دوله الظالمین قد انقرضت و مدتهم انقطعت و مضت، خرج علیه السلام و قام و معه هولاء الاصحاب الذین مضی صفاتهم. و حملوا بصائرهم علی اسیافهم و دانوا و اطاعوا لربهم فی سل السیوف علی الاعداء بامر المهدی الذی یعظمهم. و البصائر لها ثلاثه معان، و واحده جمیعها البصیره، فان ارید بها الحجج التی هی اعرف کان المعنی انهم حملوا مواجب اعتقاداتهم و بصائرها علی اسیافهم، ای عملوا بالایدی ما کان فی قلوبهم،

و کانهم حملوا البصائر علی السیوف و البصیره الحجه، و یکون الترس، و یکون الدم ایضا. فعلی الاول قد بینا الکلمه. و یجوز ان یکون علی ضرب من القلب فی الکلام، فیکون معناه: انهم ضربوا باسیافهم علی بصیره و حجه من دینهم لا من غفله و اغترار. و اذا حملت علی الترس فمعناه: انهم حملوا ترستهم معتمدین علی اسیافهم فی طلب الثار. فاما قوله و طال الامد بهم هم الذین لم یکونوا مستبصرین فی الدیانه فی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و نافقوه و خبثت نیاتهم و ان اظهروا الاسلام و قد ذکرهم الله فی مواضع من کتابه و اذ یقول المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض ما وعدنا الله و رسوله الا غرورا و ما قبل الایه ایضا فی شان المنافقین. و نزل فیهم

ایضا قوله تعالی کما اخرجک ربک من بیتک بالحق و ان فریقا من المومنین لکارهون یجادلونک فی الحق بعد ما تبین کانما یساقون الی الموت و هم ینظرون. و نزل فیهم الم تر الی الذین قیل لهم کفوا ایدیکم و اقیموا الصلاه و آتوا الزکاه فلما کتب علیهم القتال اذا فریق منهم یخشون الناس کخشیه الله او اشد خشیه و قالوا ربنا لم کتبت علینا القتال لو لا اخرتنا الی اجل قریب. و غیر ذلک. و قوله حتی اذا قبض الله رسوله رجع قوم علی اعقابهم و اتکلوا علی الاحقاد البدریه القدیمه و غیرها، و هجروا السبب الذی امر الله بمودته فی قوله قل لا اسالکم علیه اجرا الا الموده فی القربی. و نقلوا لامامه من اهل بیت رسول الله الی بیوتهم التی لیست بمواضع للامامه، فهم لا یولون الادبار.

و هم الذین انهزموا فی حنین حتی نزل فیهم و یوم حنین اذ اعجبتکم کثرتکم فلم تغن عنکم شیئا و ضاقت علیکم الارض بما رحبت ثم ولیتم مدبرین. و هم الذین قال الله لهم و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علی اعقابکم فهم و اتباعهم بعد موتهم کانوا لتستملکوا الخزی. و فی الکلام اعتراض من ذکر خروج المهدی و اصحابه الی ما یتصل به، من قوله حتی اذا قبض الله رسوله بقوله و ط

ال الامدبهم للاعتراض الذی هو المقصود بینهما. قال: ان هذا الکلام- یعنی به الجاهلیه- و ذکر ان قوله حتی اذا قبض الله نبیه یدل علیه. و یعنی بالولائج المکر و الخدیعه و ابطان الغش، و الولیجه: دخیله بطانه الرجل، یقال: هو دخیلتی ای خاصتی. و الولیجه کالداخله و الدخله. و غالتهم السبل ای اهلکتهم سبل الفساد و البغی و غیرهما التی سلکوها. و ما روا: جاوا و ذهبوا.

شنیع فظیع جاوز المقدار. و المدرجه: المذهب و المسلک، و الجمع مدارج. و فظع بالامر فظاعه ای صار شدیدا قد جاوز الحد لشناعته یهیجها اهون شی ء و یبقی اثرها ابدا. فهذا معنی قوله شبابها کشباب الغلام و آثارها کاثار السلام و الشباب: بالکسر نشاط الفرس و رفع یدیه جمیعا، ای هیجان الفتنه لا یطاق. والسلام: الحجاره. و الا ثار فیها تبقی بقائها، و کان المراد بهذه الفتنه الامامه التی یتوارثها الظالمون بعهودهم، فقد کان اولها فلته و قد بقی آثارها. و یتکالبون علی جیفه مریحه ای یتواثبون علی اموال الدنیا، و هی کجیفه منتنه، یقال: اراح اللحم ای انتن، و اراح الرجل: مات. و یتنافسون ای یرغبون و الفتنه الرجوف التی یضطرب الدنیا بها. و الرجفان: شده الاضطراب. و القاصمه: المهلکه. و الرجوف: الساعیه فی هلاک کل الشی ء. و کلها صفات للفتنه التی تظهر اخرا. و اصل القصم: الکسر مع الفصل. و الزحف: المشی. و تزیغ: تعوج. و الهجوم: الاتیان

غفله بشر، و عند هجومها: ای ظهورها و بلوغها. و حطمته: ای کسرته، و یتکادمون: ای یتعاضون. و العانه: القطیع من الحمر الوحش، و الجمع عون. المسحل: حدیده عریضه تحت فم الرس اذا الجم. و ترضهم: تدقهم. و الکلکل: الصدر. و العبیط: الدم الطری الخالص. و ثلمت الاناء اثلمه بالکسر اذا کسرت من فمه شیئا فانثلم، و فی السیف ثلم اذا انکسر من حافیته. و هذا اشاره الی هذه الفتن المتولده من تلک الفتنه و قد عاش اهل الدنیا اول مره، و مع هذه الفتن خراب الدین و الدنیا کما فصله.

[صفحه 86]

و القتیل المطلول: الذی طل دمه، ای اهدر. و روی یختلون یعقد الایمان ای اهل

الدنیا بایمانهم و ایمانهم ای یظهرون انهم مومنون فینخدع بقولهم المومنون حقا. و الانصاب جمع نصب، و روی انصار. و اتقوا مدارج الشیطان ای مذاهبه. و المهابط: منخفضات الارض. و العدوان: الظلم. و لعق الحرام لقمه. و اللعقه: ما یاخذ الملعقه، و لعقت الشی ء: لحسته.

هم محمد و الاوصیاء الاثناعشر من عترته الذین یدل علیهم ظاهر آیات کثیره من القرآن و باطن احکام القرآن یدل علیهم ایضا، فهم عالمون لها دون غیرهم، و لا یدخل الجنه الا من عرفهم و عرفوه. انما قال ذلک لان من یجوز خلو الزمان من الامام المعصوم الذی هو لطف للمکلفین لم یعرف عدل الله، اذ کان عنده انه تعالی اخل بالواجب الذی هو اللطف فی التکلیف، و لا یدخل النار علی سبیل الخلود الا هو کافر، و هو من انکره الله و انکر حجج الله و لا یعرفونه بکونه مومنا.

[صفحه 91]

و المنهج: الطریق الواضح. و المرابیع: الا مطار التی تجی ء فی اول الربیع، و روی مفاتیحه. قوله و احمی حماه ای منع المحرمات التی هی حماه، و احمیت المکان: جعلته حمی. و قوله مرابیع النعم ای فی القرآن جمیع اسباب الخیرات و النعم.

[صفحه 92]

و قوله و هو فی مهله قیل هو من اعتزل و هو فی حرب الجمل. ثم ذکر وعظا عاما.

[صفحه 92]

و قوله حتی اذا کشف لهم عن جزاء معصیتهم ای بین لهم عند الموت بالعلم الضروری کون النار التی اعدها للکافرین و ان ذلک جزائهم. و الجلابیب: الثیاب. و هیهنا استعاره عن غفلتهم البلیغه، یعنی اخرج الله الکفار عند النزع منها، و ذلک لا ینفع عند الاحتضار اذا غرغر. قوله استقبلوا امرا مدبرا لهم و هو احوال یوم القیامه، و استدبروا امرا من امور الدنیا التی کان لهم فیها اقبال. قوله فلم ینتفعوا بما ادرکوا من طلبتهم ای من الاموال التی جمعوها و الملک الذی طلبوه. قوله و لا بما قضوا من وطرهم ای من حاجتهم من قضاء شهوات البطن و الفرج.

و الجدد: الارض الصلبه التی من مشی فیها امن العثار کما قیل فی المثل. و المهاوی: المساقط. و التعسف: الا خذ علی غیر طریق. و التخوف: التنقص. و افاق من مرضه و من سکره ای رجع الی حال صحته من غشی کان به، و نحوه قوله و انعم الفکر ای بالغ فی التفکر و التامل. و انعم فلان النظر فی کذا، قیل انه مقلوب امعن. و قیل هو من سحقه سحقا نعما، یقال فیه نعم ما سحق، فاشتق منه فقیل انعم سحقه، ثم استعیر فقیل انعم النظر فی کذا. قوله و لا محیص عنه ای لا معدل عنه. قوله و حطط کبرک ای ضع التکبر من علو انحطاط. قوله و کما تد

ین تدان ای کفعلک تجزی، ای کما تفعله تجازی. و سمی لاول ایضا جزاء مجازا للازدواج، کما قال تعالی فمن اعتدی علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدی علیکم، و ان کان الثانی فی الایه مجازا علی عکس ما نحن فیه. قوله فالحذر الحذر ای خذ الحذر فیما فعلت فی الماضی و فیما تفعله فی الاتی، و التزم الجد سرا و اعلانا.

[صفحه 93]

قوله ان من عزائم الله ای من مواجبه تعاله، و العزیمه فی الامر: ما لیس لک ان تفعل غیره. و روی جهد نفسه کلاهما لغه، یعنی ان مما اوجب الله ان الامر و الشان لا ینفع عبدا ان یخرج من الدنیا ای خروجه منها مع شی ء من هذه الاشیاء التی یاتی ذکرها، و هی ان یشرک بالله او قتل مومنا عمدا لکونه مومنا. و الخصال الاربعه الاخر التی ذکرها، فقوله ان یخرج من الدنیا فاعل قوله لا ینفع عبدا و قوله ان یشرک

بالله محله و محل ما عطف علیه الرفع علی تقدیر تلک الخصله الشرک بالله بدلا من قوله بخصله، فیکون موضعه جرا. ثم قال اعقل ذلک فان المثل دلیل علی شبهه ای اجعل ذلک معقولا لک، و تجنب هذه الافعال و جمیع ما تظن انه لیس منها، فان مثل الشی ء یجر الشبهه فی انه کهو. و روی علی شبهه و هذا اوضح.

[صفحه 93]

و العدوان: الظلم. و المستکین: الخاضع. و المشفق: الخائف.

فی منها لا یکون للاخره و انما یکون ضمیر للارض، و هی بمنزله قوله تعالی منها خلقناکم و فیها نعیدکم و قیل انه من قوله تعالی و کنتم امواتا فاحیاکم ثم یمیتکم ثم یحییکم ثم الیه ترجعون. و السائر: الا خذ السبیل، و السالک فیها. و قوله اسائر هو ام راجع کلام هاشمی حر، ای فلیتامل من سلک طریقا انه علی جاده الحق ام فی مضله، فان کان علی المنهاج المستقیم فهو فی طریق یسار فیها الی الجنه، و ان کان علی ضلال فانه یمشی فی سبیل ینبغی ان یرجع عنها الی غیرها، فما هو الصراط القویم.

[صفحه 95]

ثم قسم احسن تقسیم، و جعل الاعمال علی وجوه لا یخلو عنها شی ء منها. یقال: ان لظاهر کل عمل من الطاعات او المعاصی باطنا یشبهه، و کل صلاه یقیمها عبد مومن قربه لله فلما یکون ظاهرها طاعه یکون جزاوها ثوابا عظیما، فلکاهما طیب، اعنی الظاهر و الباطن. و کل من زنا او سرق فظاهر فعله خبیث و یکون جزاوه عذابا الیما تستخبثه النفوس و لا تستطیبه. ثم روی عن النبی (ص) حدیثا معناه: ان المومن ربما یعمل بالجوارح فعلا قبیحا فالله یثیب ذلک المومن بایمانه و یبغض ذلک العمل القبیح و یکرهه له، و علی عکس ذلک ربما یحسن کافر مثلا الی ضعیف و یعدل بین الناس و یصدق فی المقال فانه تعالی یبغض بدنه لکفره و یحب ذلک العمل الحسن الذی هو علی صفه الواجب او النفل. و معنی یحب العبد ای یرید ان یثیبه، و معنی و یحب العمل یرید الله تعالی ان یفعل العباد الحسنات و الاحسان الی خلقه. ثم فصل تفصیلا حسنا لذلک. و

قیل یحب بمعنی یرید و یبغض بمعنی یکره.

الاخر، و انها تطیر بلا اجنحه مثل سائر الطیور، و ان ولدها یلصق بها فی حال طیرانها. و الانحسار: الانکشاف. و المعارف علی ضربین: استدلالیه و ضروریه، و کنهها و غایتها ما یعرف اضطرارا، کالعلوم التی یخلقها الله فی قلوبنا علی سبیل الابتداء، و کما یحصل لنا من العلوم علی طریق المشاهده. و ردعت: ای کفت. و المساغ، الطریق. و اذعن: انقاد.

[صفحه 100]

و السبحات: لنور، و فی الحدیث لا حرقت سبحات وجهه جل جلاله ای نور وجهه عز و جل و روی سبجات بالجیم ای قمصان. و هو استعاره هنا علی الوجهین، یقال: و اشرقت الشمس اضائت، و اشرق فلان: دخل فی الشروق. قوه و بلج ایتلافها اشراق لمعانها، یقال صبح ابلج بین البلج ای الاشراق، و بلج الصبح بلوجا: طلع. و قوله و مسدله الجفون علی حداقها ای مغمضه علی نواظهرها، یقال: سدل ثوبه یسدله بالضمم سدلا: ارخاه، و اضافه الاسداف الی الظلمه للتخصیص، کقولهم کری النوم. و اسدف اللیل: اظلم اظلاما مخصوصا. قال ابوعبید: هو اختلاط الظلام بالضوء کما یکون بعد طلوع الفجر الی طلوع الشمس. و السدفه عند اهل نجد الظلمه و عند غیرهم الضوء، و هو من الاضداد. قوله و غسق دجنه هذه الاضافه ایضا لتاکید الوصف بالظلمه، و غسق اللیل: اظلم، قال تعالی الی غسق اللیل ای ظلمته. و الدجنه: الظلمه، و الدجنه من الغیم المطبق. و الاوضاح جمع وضح، و هو الضوء و البیاض. و الوجار: سرب الضبع، و استعماله هنا مجاز. قوله و اطبقت الاجفان علی ما فیها و اطبقت الشی ء اذا غطیته. و موق العین: طرفها مما یلی الانف و الاذن، و الجمع آماق. و ماقی العین

لغه فی موق العین، و هو فعلی و لیس بمف

عل لان المیم من نفس الکلمه و انما زید فی آخره الیاء للالحاق. و روی اجنحه من لحم. و تعرج: ای تصعد. و شظایا لا ذان: زوائدها و الشظیه: اللقه من العصاء و نحوها، و الجمع الشظایا. و القصب: کل عظم مستدیر جوف، الواحده قصبه، و القصب عروق الریه و هی مخارج النفس و مجاریه، ای لا ریش للخفاش و لا عظم فیه و لا عرق کما یکون لسائر ما یطیر. و روی لها جناحان علی ما هو التقدیر فی الروایه الاخری. و النهوض: القیام.

الموت مقتبس من قوله تعالی انما یخشی الله من عباده العلماء. قوله و لا مقصر للخلق عن القیامه ای لا محبس لهم عنها. مرقلین: ای مسرعین. فی مضمارها: ای میدانها.

[صفحه 102]

قوله و شخصوا من الاجداث ای خرجوا من قبورهم، یقال: شخص فلان من بلد الی بلد ای ذهب. و وصف الری بالناقع للتاکید، یقال: سم ناقع ای بالغ، و دم ناقع ای طری، و نقع الماء العطش: سکنه. و وصف القرآن بعشره اوصاف فما فوقها بعضها علی النفی و اکثرها علی الاثبات.

[صفحه 102]

قوله و الفتنه لا تنزل و النبی بین اظهرنا ای لا تقع. و الفتنه: البلیه المحرقه المهلکه، و ذاک اشد من القتل، و الفتنه کل اعتقاد فاسد و طریقه باطلنه یبتدعها انسان یمیل الیهما الشهوات و یجمهما الجهال و یتبعهما و منه فتنه المراه اذا بلهته و احبها، و افتنته ایضا و افتتن یتعدی و لا یتعدی. و روی سیفتنون، یقال: فتن الرجل و افتتن اذا اصابته فتنه. و استشهد: صار شهیدا. و حیزت ای جمعت عنی و دفعت. و الشهاده القتل فی سبیل الله. قوله فشق ذلک علی ای صعب. قوله و یامنون سطوته ای عقوبته التی اخذتهم بغته. و السطوه: الحمله. و النبیذ ضربان حلال و حرام، فاذا نقع الزبیب و التمرفنش ماوهما فذاک حرام محظور، فقد کان ماء المدینه مرا لا یستطاع التطهر به، فامر رسول الله صلی الله علیه و آله اصحابه ان یتخذ کل واحد منهم شیئا او قربه و یملاء بالماء و یجعل فیها تمیرات فیرمی کل رجل بحفنه من التمر فی الماء الملح و یبیت فینکسر ملوحته و یستطاب عند الصباح، فاذا ترک مده مدیده فیتغیر و

یصیر مسکرا کان حراما، فمن قال علی القیاس تمره طیبه و ماء طهور فاتخذه و تطهر به فقد باء بغضب من الله و استحل الخمر ای استحل المسکر الذی حکمه حکم الخمره التی

هی من العصیره. و السحت: الرشوه. و سحقه: ای استاصله، قال تعالی اکالون للسحت. و من استحل الربا یقول انما البیع مثل الربا. و تمیزه الرده من الفتنه فیه لطیفه، و ذلک لان الامام اذا رای مرتدا یجب علیه ان یجری علی المرتد احد وجهیه المذکورین فی کتب الفقه، فاذار ای امه من الناس افتتنوا بمذهب فاسد من المذاهب المستحدثه فی الاسلام حل شبههم فی، ذلک فان تجمع و الا فالله من ورائهم.

منه سرمدا ای ابدا. و روی متشابهه اموره. ثم قال متظاهره اعلامه ای متناصره رایاته بالانقضاء، و متعاونه علاماته علی الفناء. ثم قال: فکانکم بالقیامه قد قامت و ساقتکم من القبور الی موضع العرض سوفا عنیفا مثل سوق الزاجر من جمله الرعاه بالشول، و هی النوق التی خف لبنها و ارتفع ضرعها

و اتی علیها من نتاجها سبعه اشهر او ثمانیه، فلا ابقاء فی سوقها و لا مداراه کما یکون مع العشار، و الواحده شایله، و هو جمع علی غیر قیاس. فمن اشتغل بغیر مصالح نفسه ارتبک فی الهلاک ای نشب فیه علی وجه لم یکد یتخلص منه. و امده الشیاطین الذین یجمعون علیه فی طغیانه و عصیانه، یقال: مدبه و امده ای مهل له، قال تعالی و یمدهم فی طغیانهم یعمهون.

[صفحه 108]

و الفجور: الفسوق. و لا یخرز ای لا یحفظ. و حمه الخایا: سم الذنوب، و هو استعاره. و القصوی تانیث الاقصی، یرید بالیقین یدرک الغایته البعیده التی هی الخلود فی الجنه. قوله و الله الله ای خافوا لله. و الظعن: الارتحال فی السیر، یقال: ظعن ای سار ظعنا. و قد قری ء بهما یوم ظعنکم و یوم اقامتکم.

[صفحه 108]

و التبعه ما یتبع شیئا، و اختصت بالذنوب لانها تابعه للفعل القبیح. و الرصد: القوم یرصدون کالحرس، یستوی فیه الواحد و الجمع و المونث. و العیون: الجواسیس. قوله لیل داج ای مظلم، و لایکنکم: ای لا یسترکم باب ذو رتاج ای اغلاق. و زاحت: ای بعدت. و اضمحلت: ای زالت. و استحقت: ای صحت و وقعت.

و هو مر. الصبر و المقر: بمعنی المر ایضا. و المطایا جمع مطیه: النوق. و الزوامل: البعران، جمع زامله و انما یقال زامله للبعیر الذی یستظهر به الرجل یحمل متاعه رطعامه علیه. قوله کما یلفظ النخامه ای یرمی ماء الانف اذا دخل الفم او ینزل فی الحلق. و لتنخمنها ای لترمینها، یقال: تنخم ای تنخع.

و الحمد عباده یوصل العبد الی مراد الله الذی هو الثواب. و حمدا لا یحجب عنک: ای احمدک حمدا خالصا لوجهک لا ریاء فیه. و انما یکون الحمد او نحوه من الاعمال من الله تعالی محجوبا اذا لم یکن فاعله مومنا. و روی و لا یقصر دونک ای لا یحبس، یقال قصرت الشی ء اقصره قصرا: حبسته. و التقصیر فی الامر: التوانی فیه. و قوله فلسنا نعلم کنه عظمتک الا انا نعلم انک حی قیوم لا تاخذک سنه و لا نوم اظهر العجز اولا عن ان یصح منا علم غایه عظمته الله و معرفه نهایه جلاله تعالی، لانه قادر للذات و عالم للذات لا یتناهی مقدرواته و معلوماته. ثم استثنی فقال: لکنا نعرف الله جل جلاله من طریق افعاله، و نعلم صفات عظمته اثباتا و نفیا. ثم بین ان عظمته اثباتا لا غایه لها فقال: لم ینته الیک نظره. الی قوله: و ما الذی نری من خلقک، ای ای شی ء الذی نراه من مخلوقاتک، فالذی تغیب عن ابصارنا فلا نراه اعظم مما نشاهده. فما الاولی استفهامیه و الثانیه موصوله. و تفضیل هذه الجمله ما روی: ان الارضین السبع و السماوات السبع و ما فیهن بالاضافه الی العرش کحلقه ملقاه فی مفازه عظیمه. و الحسر: التعب. و المبهور:

المغلوب. و الواله: المتحسر. و الجائر: العادل.

[صفحه 114]

و قوله یدعی بزعمه انه یرجو الله یجوز ان یرید به انسانا بعینه، و الاولی ان یکون ذلک علی الاطلاق، ای الانسان یزعم انه راج لله خائف من الله و لا یظهر علامه شی ء من ذلک، اذ لا یطلب رضاه تعالی بل ینقطع الی الدنیا و ان رجا غیره تعالی او خافه یبالغ

فی ذلک. و قوله یرجو الله فی الکبیر یعنی به الثواب و یرجو العباد فی الصغیر یعنی به عرض الدنیا و ما لا بدمنه فی العاجل من الرزق. و من قبل هذا انکار منه علیه السلام علی ان رجاء الله عند من یکون کذلک لیس بخالص، و تفنن فی الکلام ذکره اولا علی الغیب ثم خاطب ثم رجع الی النسق الاول، و هذا نوع من الفصاحه. ثم ذکر شیئا من زهد اربعه من الاشیاء، فابتدا بذکر محمد و ختم به علیه و علیهم السلام. ثم امر المخاطب ان یقتدی بنبیه، فان الله یحب العبد المقتدی برسوله. و قوله اتخاف ان تکون کاذبا فی رجائه ای هل یخاف، و الاستفهام علی طریق الجحد، ای لا یخلو هذا الرجاء الذی لا تحقیق له اما ان یکون کاذبا فیه او تظن انه تعالی لا یستاهل ان یرجی. و الرجاء الی الله من فلان مدخول، ای فیه دخل و دغل، یقال: دخل فلان هو مدخول، ای فی عمله دخل و عیب و ریبه، و النخل المدخول ما یکون ثمره عفنا. و الخوف

المعلول: نقیض المحقق، واصل العله المرض، و یقال لکل حدث یشغل صاحبه عن وجهه کان تلک العله صارت شغلا ثانیا منعه عن شغله الاول. و علله بالشی ء: لهاه به کما یعلل الصبی بشی ء من الطعام یتجز ابه عن اللبن، و عل الشی ء فهو معلول. و الضمار: ما لا یرجی من الدین و الوعد، فکل ما لا یکون منه علی ثقه.

[صفحه 115]

و الاسوه: القدوه، و تاس ای اقتد. و زخارفها: زینتها. و روی: قبض. و الشفیف: الرقیق یستشف ما وراه، و الصفاق: الجلد الاسفل الذی تحت الجلد الذی علیه الشعر. و

شذب الشجر: ای قطع ما تفرق من اغصانه، و جدع مشذب مقشر، و رجل شذب العروق ظاهرها، و تشذب مطاوع. و المزامر واحدها مزمار، تقول منه زمر الرجل یزمر فهو زمار، و لا یقال: زامر. و سفیفه من خوص: نسیجه منه، یقال اسففته ای نسجته. و الخوص: ورق النخل، الواحده خوصه. و حزننی و احزننی: اهمنی، و قری ء بهما و لا یحزنک الذین یسارعون فی الکفر، و روی ایضا هنا کلاهما. و لفته عن رایه: ای صرفه یلفته.

[صفحه 116]

و المقتص: التابع. و قصم الدنیا: ای اکتفی منها بالقیل، و القصم الاکل باطراف الاسنان. و روی قصم الدنیا ای کسرها و کسر شهواتها. و رجل اهضم: بین الهضم، و هو انضمام الجبین لعله الاکل. و الخمیص: الضامر البطن، و قد خمصه الجوع. و حقر بالتخفیف بمعنی استحقر و بالتشدید صغر. و الشقاق: الخلاف. و المحاده: المعاده. و خصفت النعل: خرزتها. و الریاش: الزینه، و الریش و الریاش بمعنی، و هو اللباس الفاخر کاللبس و اللباس لفظا و معنی، و قری ء بهما.

[صفحه 116]

و روی اکرم الله محمدا ام اهانه و المعنی فی الروایتین واحد، یقال: کرمته و اکرمته ای انه تعالی قبض الدنیا عن نبیه و بسطها لغیره و لیس ذاک الا عزه لمحمد صلی الله علی و آله و هوانا للغیر، فان اقتدی قمتد برسوله و الا فلا یکن آمنا من الهلاک. ثم بین اشراف الهلاک بقرب القیامه و سیره رسول الله ذکر زهده فی الدنیا لیقتدی به. و المدرع و المدرعه و الدراعه: القمیص و نحوه مما یلبس. و الا تنبذها ای لا ترمیا لخلاقته، و الهمزه للاستفهام علی سبیل الانکار. و قوله اعزب عنی ای

ابعد من جانبی. و السری: سیر اللیل، و ذلک امر صعب، و المسافر اذا استعمل الجزم و اتخذ اللیل جملا فاذا اصبح و قد سلم فانه یحمد سیره باللیل، و المومن اذا مات و دخل القیامه و رای السلامه لنفسه بسبب ما کان تکفله فی الدنیا حمد تعب الدنیا و رای عاقبه محموده.

معیبا و الا فقد تم به محاسن الاخلاق. و بین الله بسعیه الاحکام المفصوله ای الشرائع المقطوعه المتروکه من مله ابراهیم علیه السلام. و من یبتغ ای من یطلب تغییر هذا الدین فهو الشقی حقا، و یسقط لوجهه هوانا و ذله، و ینقطع حجته، یقال کبا لوجهه ای سقط. و انفصم الشی ء ای انکسر من غیر ان یبین. و الماب: المرجع. و العذاب الوبیل: الثقیل الشدید، یقال: و بل المرتع ای وخیم لا یستمرا عاقبته. و القاصده: صفه السبیل، ای هینه السیر لا تعب فیه و لا بطء. و القاصد: القریب، یقال: بیننا و بین الماء لیله قاصده.

[صفحه 121]

و النجاه المنجاه کلتاهما مصدر نجا ای فاز، یقول: ان المتقی ینجو حین یخاف الناس وقت الخروج من القبور و یکون ناجیا اذا هلک الضالون. و قیل المنجاه الموضع، ای التقوی نجاه و طاعه الله موضع النجاه. و لما امر بتقوی الله قال بعده رهب ای خوف الله فبالغ فی التخویف من الیم عذابه، و رغب فی الجنه فاسبغ و اکمل الترغیب فی ثوابه. و ذکر الله وصف دار الدنیا و انقطاع خیراتها و انتقالها من حال الی حال و زوالها بعد جمیع ذلک، ثم قال علیه السلام: فاعرضوا من زینه الدنیا، فان صحبتها قلیله. و ذکر من صفات الدنیا انها اقرب دار من سخط الله، و هذا کقول النبی صلی الله علیه و آله: حب الدنیا راس کل خطیئه. ثم قال فغضوا غمومها و اشغالها عنکم ای کفوها و ادفعوها، و الغض غض البصر، و کل شی ء کففته فقد غضضته. و الشفیق: المشفق. و الکادح: الساعی. و اوصالهم: ای اعضاوهم. و التحاور: المناظره، و بالجیم المجاوره. و الطریق

جدد: ای سهل. و قصد: ای مستقیم، و الجدد: الارض الصلبه یسهل المشی فیها.

القیس و لغیره. و قصه البیت ان هذا الشاعر جاور حیا من احیاء العرب، فغزاهم عدوهم و رجالهم غیب، فساقوا ابل القبیله و بعض جمالاته التی بقیت ایضا، فلما رجعوا جعلوا یقولون لطیب نفس الشاعر: نحن نفعل کذا و نصنع کذا و نسترد الجمالات التی اغاروا علیها اولا، فقال الشاعر لرئیسهم دع عنک نهبا ای اترک عن قلبک استرداد غاره صاح الاعداء فی نواحیها، و لکن الامر و الشان حدیث ما حدیث تلک النوق التی رکبتموها و خرجتم بها فی اثرهم فما حالها و ما حدیثها. و النهب: الغاره. و حجراته: ای نواحیه، و حجره القوم: ناحیه دارهم، و الجمع حجرات مثل جمره و جمرات. و الراحله: المرکب من الابل ذکرا کان او انثی، و الجمع الرواحل. و هلم کذا: ای هات، قال تعالی قل هلم شهدائکم یقال: اذا قیل لکم هلم کذا و کذا قلت: لا اهلمه، ای لا اعطیکه، و اذا قیل هلم الی کذا قلت: الام اهلم مفتوحه الالف و الهاء، و یکون هلم لازما غیر متعد ایضا، یقال: هلم ای یقال، قال تعالی و الق

ائلین لاخوانهم هلم الینا. قال الاصمعی: اصله لم من لم الله شعثه ای جمعه، و ها للتنبیه، کانه اراد لم نفسک الینا، ای اقرب، و حذف الفها لکثره الاستعمال. و هلم الخطب فی ابن ابی سفیان: ای دع یا اسدی ما لا یستدرک من استیثار القوم و استبدادهم بالامامه اولا و ثانیا و ثالثا، و هلم الامر العظیم فی ادعاء معاویه ابن سفیان علیه اللعنه الامامه نشتغل بدفعه، فان هذا مما یمکن تلافیه و استدراکه. و لا غرو: ای لا عجب. فیاله خطبا، المنادی محذوف و له استغاثه و

التعجب، و خطبا نصب علی التمییز. و استفرغت مجهودی فی کذا: ای بذلته، و یستفرغ العجب صفته لقوله خطبا ای امرا عظیما یکثر العجب، یعنی مکثر العوج دینا و دنیا، و حاولوا اطفاء نور الله ان ینقلوه من مصباحه و موضعه الذی یلیق به الی بیوتهم، و حاولوا ان یسدوا فواره من ینبوعه ای طلبوا ان لا یجی ء العلم من موضعه. و فواره الورک بالفتح و التشدید ثقبها، و روی و سد فواره و فوراه القدر بالضم و التخفیف: ما یفور من حرها، و فارت القدر: جاشت. و جدحت السوبق و اجتدحته: لتته و بللته بالماء. و وبئت الارض فهی موبوئه: اذا کثر مرضها، و وبی ء الشراب فهو وبی ء اذا صار سبب الامراض، ای خلطوا بینی و بینهم امر

ا یکثر فساده. و المحض: الخالص. و قوله فان یرتفع ای یذهب عنا و عنهم محن البلوی یقول: لیس مضره هذا الامر علی و علی اصحابی خاصه، و انما یعود الینا تلک المضره عاجلا و یکون علیهم عاجلا و آجلا، فان ارتفعت تلک البلیه عنا و عنهم فانا احمل الناس کلهم علی الحق، و ان یکن الحاله الاخری- این و ان لم یرتفع البلاء عنا و عنهم بسبب قعود اعوانی و انصاری عنی- فلاتهتم ایها المخاطب و لا تتحسر ایها الاسدی علی هلاک الشامیین. و یقال: رفع الله الشده و المشقه فارتفعت، و الرفع اکثر من الدفع.

قدمه، و انه واجب الوجود فیما لم یزل و لا یزال، و انه منزه عن شبه الخلق من الاجسام و الاعراض التی کان لها اول فی الوجود و یکون لها آخر، و قد فنی کثیره من الاعراض، فکان لهاایضا فی الوجود. و آخر لا یقال له تعالی متی صار موجودا و کان قبل ذلک الوقت معدوما، و لا یکون لوجوده غایه فیقال انه تعالی یکون موجودا حتی وقت کذا و الی ساعه کذا، و حتی فی العربیه للغایه. و متی سوال عن الزمان، کما ان این سوال عن المکان. هو تعالی الظاهر لا یقال مما ظهر و تبین. و الباطن لا یقال فیما بطن و استتر. ثم ذکر ما هو کالتفضیل لهذه الجمله. قوله و سطح الله الارض ای بسطها. و المهاد: الفراش، و هنا کنایه عن الارض لسهولتها تحتنا. و الوهاد جمع وهده، و هی المکان المطمئن. و اخصب و اعشب: صار کذلک. و النجد: ما ارتفع من الارض، و الحمع نجاد. وخر لله ساجدا ای سقط. و الجباه جمع الجبهه، و هی اعز الموضع فی البدن، ای یسجد له الملائکه التی هی

اعظم ارکانا منا متواضعین و یوحدونه. و اضاف الخرور الی الجباه و التوحید الی الشفاه تخصیصا، و اطلقها و لم یسندها الی الملائکه بل ذکر الکلام تعمیما لیدخل فیه الثقلان ایضا. ثم قال: بین لشی ء من المخلوقات حدا یعلم انه تعالی لا یشبهها، فانه تعالی لا یحد و لا یجری علیه صفات المصنوعات. و روی ابانه لها من شبهها ای میز الاشیاء لما خلقها لا یشتبه مثلان کل ذلک مبین عن صاحبه. و ابانه علی هذا مصدر فی موضع الحال، و علی

الاول مفعول له. و قدرت الشی ء اقدره من التقدیر، و قوله لا تقدره الاوهام ای لا تقدره الظنون، و یکون الوهم بمعنی التقدیر، و یکون ظنا لا یکون مظنونه. و الشبح: الشخص، ای لیس الله تعالی شخصا فیبلغ اقصاه. و الجسم: هو الذی یتقصی و یعلم غایته، و الله تعالی لیس بجسم و لا یصح علیه ما یصح علی الاجسام و الاعراض، فیکون محجوبا کما یکون الالوان و محالها. و یحوی: ای یجمع. قوله شخوص لحظه ای ارتفاعها، یقال: شخص بصره شخوصا: اذا فتح عینیه و جعل لا یطرف، ای لا یخفی علیه اقل شی ء. و الازدلاف: التقدم، ای و لا یخفی علیه تعالی استقبال ربوه تمنع فتح الرجلین و لا اتساع خطوه یعنی لا یخفی علیه ان یخطو الانسان او یمتنع علیه الخطو. و اللی

ل الداجی: المظلم. و الغسق: الظلام. و الساجی: الساکن الثابت. و یتفیو ای یتقلب، تفیات الضلال ای تقلبت. و تعقبه ای تکون الشمس بعد القمر عقبه، ای نوبه، و رکب هو عقبه مثل المعاقبه، و منه قولهم: العرب تعقب بین الفاء و التاء. و تعاقب مثل حدث و حدف و غیرهما. و روی یعقبه ای تاتی عقبه. و الافول: الغیبه. قوله تعالی عما ینحله المحدودن ای یدعونه، من النحله و هی الادعاء کذبا، ای لیس هو بصفه الجسم فیحتاج الی الاماکن و المساکن، و لا یصفه شی ء من الاعراض فیکون له مقدار او محل. و القطر: الجانب، و یقال تاثل مالا: اذا عقده الانتفاع به. و قوله لم یخلق الاشیاء من اصول ازلیه اشاره الی بطلان قول اصحاب الهیولی، فالبدیه: المبتداه، و روی ابدیه. و لیس هو عالما بعلم فیکون

الباقی له اظهر من الماضی. و لیس هو فی مکان لا علی العرض و لا علی الکرسی فیکون بما هو اقرب الیه اعلم.

[صفحه 131]

ثم نبه کل واحد من العقلاء علی الاستدلال بخلقته علی الخالق، و تقدیر ذلک من اول حاله الذی کان نطفه الی ان صار فی احوال سته: جنینا فی ظلمات ثلاثا مده مدیده، ثم جاء الی الدنیا فهداه النجدین. فمن عجز عن وصف مشاهد مخلوق فکیف لا یعجز عن تحدید الخالق الذی لیس بمحدود. و المنشا: المخلوق. و السلاله: استل من الشی ء، و انما قال: بدنت من سلاله من طین لان کل واحد من بنی آدم اصله من التراب، لان الحبوب التی یتغذی الانسان بها و نحوها من التراب. و خاطب علیه السلام به کل واحد من المکلفین، و لا یقدر قادر بقدره ان یصف حقیقه تفصیل جمیع احال الادمیین منک حال کونه ترابا ثم نطفه، ثم علقه، ثم مضغه، ثم کونها مکسوه باللحم، ثم کونه حیا جنینا، ثم طفلا الی ان یصیر بالغا. و لا یعلم الا الجمله التی بینها الله له، فمن عجز عن وصف انسان ذی هیئه و شاره فکیف لا یعجز عن وصف عظمته خالقه الذی لیس بمحدود. فهذا وجه اتصال قوله هیهات ان من یعجز عن صفات ذی الهیئه بما قبله.

جانبه و یداریه و یقول قولا لینا لعله یتذکر. و العرب تتکلم بالمطلق من الکلام و مرادهم شی ء مخصوص من جمله ما یقع علیه. یقول له: انک رایت سیره رسول الله و عدله و معایشته مع الامه، فان صلی الله علیه و آله کان یقسم بالسویه و لا یحیف لاحد من اقربائه، فکن علی مثل ذلک. و الوشیجه: عرق الشجره، و الوشیجه: الرحم المشتبکه، قد وشجت بک قرابه فلان، و الاسم: الوشیج. و انت اقرب الی النبی و شیجه رحم، نصب علی التمیز، فالقرب الی الغیر یکون باشیاء کثیره فمیزه. و روی امام عدل. قوله یلبس امورها و المعنی واحد، یقال: لبست علی فلان الامر. و بالتشدید للتکثیر. و ربکت الشی ء و ارتبکته: ای خلطته، و ارتکب فی الامر ای نشب و لم یتخلص منه. و روی: یرتبک و یرتبک. قوله نشدتک ای اقسمتک بغیر الف صحیح. و یثب: ای یفرق. و یموجون: ای یخلطون.

و السیقه: الناقه التی ساقها العدو.

النار. و المعترفه: المقره. و ذکر العقول و المراد بها العقلاء الذین استعملوا عقولهم. و نعقت ای صاحت. و ذرا: خلق. و الاخادید جمع اخدود، و هو شق فی الارض مستطیل. نبه علیه السلام علی الاستدالال بالطیور المختلفه و اجناسها علی الصانع الحکیم جل جلاله. منها کالقطا یسکن اخدود الارض، و منها القبج و الطیهوج یسکنان الفجاج و هی الطرق الواسعه بین الجبلین، و منها ما یسکن رووس الجبال کالصقور. و لکل جنس منها هیئه و لون و صوره تخالف غیره، لبعضها صفیف و لبعضها دفیف عند الطیران. و اصابیغ الوانه

ا اعجب الاشیاء، فذکر نحوا من ذلک تشبیبا لوصفه الطاوس و قد بالغ فیه. و الرواسی: الثوابت. و الاعلام: الجبال. و مرفرفه: ای محرکه الاجنحه، یقال: رفرف الطائر اذا حرک جناحه حول الشی ء یرید ان یقع علیه. و العباله: الغلظه. و الخفوف: النهوض. و دفیف الطائر: مره فویق الارض. و عقاب دفوف الذی تدفوا من الارض فی طیرانها اذا انقضت. و نسقها: ای سواها و نظم تراکیبها. و الاصبغ من الطیر: الذی ابیض ذنبه، و الاصابیغ جمع الاصباغ جمع الصبغ، و هو ما یصبغ به، یقال: صبغت الثوب اصبغه. ثم ذکر من الطیور ما یکون علی لون واحد ابیض و اسود و احمر، فهو مغموس فی لون واحد لا یشوبه و لا یختلطه لون آخر. و منها ما یکون ملونا. و المغموس: الشی ء المستور تحت ماء اولون رقیق. و القالب معرب. و روی قد طرق بخلاف ما صبغ ای لبس لون علی لون و ظوهر بینهما کما یظاهر بین الثوبین.

[صفحه 138]

و نضد الوانه: ای جعل بعضها فوق بعض. و نضد المتاع: وضع بعضه علی بعض، و

التنضید مثله، شدد للمبالغه فی وضعه متواضعا. و اشرجت العیبه: اذا دخلت بین اشراجها. و القصب: ثیاب کتان رقاق، و القصب، انا بیب من جوهر. و درج الی الانثی: مشی الیها. مطلا: مرتفعا. و الزیفان: التبختر. و افضاء الدیک للدجاج: وصوله الیها عند الجماع. و یور ای ینکح بملاقحه من القح الفحل الناقه، و روی ار الفحول المغتلمه. و روی تنشحها مدامعه من نشح نشحا: شرب دون الری. و تسفحها: ای تریقها و تصبها و تسیلها عیونها. و بخط الرضی تنسجها. و تطعم: ای تتطعم، یعنی: تذوق. و الدمع المنبجس والمتبجس الذی یجی ء قلیلا قلیلا. و المداری جمع مدری و هو القرن. و دارات جمع داره، و هی فی الاصل الهاله، و استعمالها هیهنا مجاز و استعاره. و العقبان: الذهب، و روی قلت: جنی من زهره. و ضاهیته: شبهته. و العصب: نوع من الثیاب. و اللجین: الفضه. و نطقته: ای شددت فی وسطه شیئا حسنا کالنطاق، و هو شقه تلبسها المراه و تشد وسطها ثم ترسل الاعلی علی الاسفل الی الرکبه و الاسفل یجر علی الارض. و المکلل: الذی ادیر علیه بما یرفعه، و المکلل: ما یجعل اکلیلا، و روضه مکلله ای حفت بالنور. و

المرح: من به نشاط و المختال: الذی یجر ثوبه تکبرا. و یتصفح ذنبه: ای ینظر الیه. و السربال. الثوب. و الوشاح: القلاده. وزقا: صوت معولا ای باکیا مع حزن. و القوائم الحمش: الدقاق. و الدیک الخلاسی: الذی بین الاهلی و الهندی، و یقال ذلک لکثیر من الحیوانات. قاله ابوعثمان الجاحظ. و نجمت: ای طلعت. و صیصیه الدیک: الشوکه التی فی رجله. و الظنبوب: العظم الیابس من قدم الساق. و العرف لطاوس

و الفرس: الشعر المرتفع من عنقهما علی راسهما. و القزعه: الشعر حوالی الراس. و الموشاه: المعلمه. و ومغززها الضمیر للعنق، و هی مونثه، من غرزت الابره فی الثوب: اذا وضعتها فیه. و الوسمه بکسر السین: النبت الذی یصبغ به یقال له بالفارسیه نیل، و نسکینها لغه و لا یضم الواو. و المتلفع: المتحلف، و روی متقنع بمعجر و هو ما تشد المراه علی راسها. و الاسحم: الاسود. و مستدق القلم بکسر الدال: القلم الدقیق، و هو اضافه الصفه الی الموصوف، و بفتح الدال حیث یدق القلم و هو سنانه، و الاقحوان: البابونج، و وزنه افعلان، و الجمع اقاح. و ابیض یقق و یاتلق ای یلمع. و البصیص: البرق، و قد بص ای لمع. وتربها الامطار: ای یجمعها، و مکان مرب ای مجمع، و اربت السحابه ای دامت. و القیظ

: شده الحر. و ینحسر من ریشه: ای ینکشف منه لسقوطه، و روی یتحسر، و حسرت الطیر تحسیرا: سقط ریشها، و تحسر وبر البعیر ای سقط. تتری تنون و لا تنون مثل علقی، فمن ترک صرفها فی المعرفه جعل الفها الف تانیث، و هو اجود. و اصلها وتری من الوتر، یقال: تواترت الکتب ای جاء بعضها فی اثر بعض، قال تعالی ثم ارسلنا رسلنا تتری ای واحدا بعد واحد و من نونها جعل الفها ملحقه. و ینحت: ای تتساقط، و انحتات الورق: تناثرها نامیا ای زائدا. و سالف الوانه ای باقیها، و قیل اکثرها، و روی سالف الوانه ای متقدمها. و تاره ای مره. و العجسد: الذهب. و العمائق: الاشیاء البعیده القعر. و القریحه: الخاطر و الذهن. و بهر: ای غلب. و جلاه بالتخفیف ای صقله، و

بالتشدید للتکثیر، و الاظهر انه من جلوت العروس الی زوجها و لزوجها. و ادمج القوائم: ای احکمها، یقال: ادمجت الشی ء ادا لففته فی شی ء. و الذر: صغار النمل. و الهمج: ذباب صغیر کالبعوض یسقط علی وجوه الغنم و الحمیر و اعینها. و (وای) ای وعد. و الحیتان: السموک. و الشبح: الشخص. و الحمام: الموت،

[صفحه 141]

و روی فلو رمیت ببصر قلبک. و عزفت نفسک: ای زهدت فیها. و الزخرف: الزینه. و ذهلت: ای غفلت. و الاصطفاف: الاضطراب. و الکثبان جمع کثیب الرمل، و الکباسه اصل العنقود. و العسالیج: الاغصان و الافنان مثلها. و الغلف جمع غلاف. والکم ایضا الغلاف، و الاضافه للتاکید و التخصیص. و المنیه: الرجاء. و العسل المصفق: الصافی، و تصفیق الشراب: تحویله من اناء الی اناء للتصفیه: و راق الشراب: صفا و روقته: صفیته، و المروق المصفی من کل کدوره. و تتمادی: ای تبلغ المدی و الغایه. و یهجم علیک ای ما یاتی بغته و غفلته. و المونقه: المعجبه. و زهقت نفسک: هلکت. الصغر یکون فی السن و القدر و المنزله و الکبیر المسن و العظیم ایضا یقول لیتاس ای لیقتد من یری منزلته فی العلم و العمل بمن له مثابه عالیه فیهما دنیا. و الرافه: الرحمه، ای لیرحم کل من له جاه و منزله فی الدنیا بالمال و القوه کل من دونه لیسعد کل واحد منکم بصاحبه. ثم قال و لا تکونوا من قله البر مثل قوم جفاه من عادتهم الحادون البر بالناس، و یکون الجهل غالبا علیهم لا یبنون امورهم علی العلم. و قوله لا فی الدین یتفقهون یجوز ان یکون صفه لجفاه الجاهلیه، و تکون الروایه بالیاء، و یجوز ان

یکون

کلاما مستانفا یخاطب به بعض اصحابه او غیرهم. و الفقه: الفهم، و تفقه ای تعاطی ذلک، ای انتم لا تتفقهون فی الدین و لا تعقلون عن الله. و الروایه علی هذا بالتاء. و العاقل من حبس الاشیاء علی مواضعها و وضعها فیها. و القیض: ما تفلق من قشر البیض الاعلی. و ادحی النعامه: الموضع الذی تفرخ فیه، و هو افعول، من دحوت ای بسطت، لانها تدحوه برجلها ثم تبیض فیه، و لیس للنعام عش، و الجمع اداح و التقدیر: هم کقیض بیض، و المعنی: انی اتحرج عن قبلکم و ان ابقیتکم حتی بقاوکم علی الناس شرا. و کان علیه السلام یحدث عن ابن ملجم علیه لعائن الله و ملائکته ان یقتل علیا علیه السلام فقیل له: اقتله. فقال علیه السلام: کیف اقتل قاتلی، ای لا یعاقب من لم یذنب بعد و ان علم انه یرتکب الذنوب. و حضن الطائر بیضه یحضنه: ای ضمنه لنفسه تحت جناحیه. و الوزر: الاثم و الثقل.

القاره: الاکمه. و السنن: الطریقه. ورص طود: اتصال جبل، یقال: رصصت الشی ء ارصه ای الصقت بعضه ببعض، و منه بنیان مرصوص. و یذعذعهم: یفرقهم. و ثار الغبار: سطح و ارتفع، ثور علیهم فلان الشر اذا هیجه و اظهره. و استثارها ای ازعجها و انهضها. و المستشار: الموضع و المصدر. و الینبوع: عین الماء، و الجمع ینابیع. و تهتم: تحیرتم. و التاه و التیه: التحیر، و قال الخلیل: التضعیف ان یزاد علی اصل الشی ء فیجعل المثلین او اکثر، و کذلک الاضعاف و المضاعفه، یقال، ضعفت الشی ء و اضعفته و ضاعفته بمعنی، و روی لیضعفن. و قیل: ان قوله علی ان الله سیجمعهم لشر یوم لبنی امیه و الضمیر فی سیجمعهم للذین اجتمعوا مع ابی مسلم فی هلا

ک ملک بنی امیه و کانوا یسیلون علی بنی امیه. من مستثارهم ای من اوطانهم و منازلهم التی ازعجهم بنوامیه الیها و الزموهم فیها، مثل سیل الجنتین و هو سیل العرم الذی ذکر الله فی کتابه فقال تعالی لقد کان لسبا و هو ابوعرب الیمن کلها فی مسکنهم ای فی بلدهم آیه ای حجه علی وحدانیه الله و کمال نعمته و قدرته. ثم فسر آیه فقال جنتان عن یمین و شمال ای یستانان عن یمین دیارهم و عن شمالها، و کانت ثلاثه عشره قریه فی کل قریه نبی یدعوهم الی الله یقولون کلوا من زرق الله فی هذه البساتین و السیول هذه بلده طیبه، فاعرضوا عن الحق و لم یشکروا الله فارسلنا علیهم سیل العرم. و ذلک ان الماء یاتی ارض سبا من اودیه الیمن، و کان هناک جبلان یجتمع ماء المطر و السیول بینهما، فاذا احتاجوا الی الماء نقبوا السد بقدر الحاجه، فکانوا

یسقون زروعهم و بساتینهم، فلکا کذبوا رسلهم بعث الله جردا نقبت ذلک الردم و فاض الماء علیهم فاغرقهم. و قیل العرم السیل الذی لا یطاق، اخبر تعالی عن قصه سبا بمادل علی حسن عاقبه الشکور و سوء عاقبه الکفور، فاشار امیرالمومنین علیه السلام الی ذلک وعدا و وعیدا.

[صفحه 148]

و الاعتساف: المشی علی غیر الطریق و الظلم ایضا، و امر فادح مثقل، یقال: فدحه امر اذا بهظه، و فدحه الدین: اثقله.

لحریص علی هذا الامر لما عقد الامر علی السقیفه جعل علیه اسلام یقول تصریحا و تعریضا للقوم هذا حقی و یتاخر عنهم، قال له عمر او ابوعبیده بن الجراح او احد هولاء انک لحریص علی هذا الامر، فلما قرعه علی علیه السلام بالحجه المسکته فی وسط الملا الحاضرین هب ای طفق کانه لا یدری و لا یعلم شیئا یجیبه به، و یقال: قارعته ای ضاربته و جادلته فقرعته ای غلبته بالمجادله. و الملا: جماعه اشراف، و هب فلان یفعل کذا، و روی بهت لا یدری ای تحیر و صار مبهوتا متحیرا. و استعدیت الامیر علی فلان فاعدانی: ای استعنت علیه فاعاننی، و استعدیک علی قریش ای اطلب منک ان تنتقم لی منهم.

[صفحه 157]

و حرمه رسول الله صلی الله علیه و آله هی زوجته، و کذا حبیس رسول الله صلی الله علیه و آله زوجه، و قد قال الله لنساء النبی و قرن فی بیوتکن، و قد اخراجها لاجل انفسهما طلحه و الزبیر، و لاجل فتنه هیجاها لا لصلاح بل قتلوا جماعه من الزهاد اکثر من خمسمائه کانوا یحفظون بیت المال بالبصره احتسابا و اخذوا ماله. و القتل صبرا: هو ان یقتل، و قد حبس اسیرا مغلولا بین الناس حتی یقتل. و قوله ان لو لم یصیبوا من المسلمین الا رجلا واحد روی بکسره الهمزه و فتحها، و الکسر هو الصواب. (وان) مخففه من الثقیله، ای و الله ان الامر و الشان لم یقتلوا الا رجلا لحل لی قتلهم. و لما دخل اصحاب الجمل الی البصره دفعهم عامل علی علیه السلام- و هو ابوعثمان بن حنیف الانصاری و جماعه من المومنین- دفعا شدیدا عن الدخول و الاستیلاء، فعاهدوا علی ان لا یحرکوا

یدا و لا رجلا حتی یحضر امیرالمومنین، و انصرف الناس الی بیوتهم، فدخلوا لیلا و قتلوا جماعه کثیره و قبضوا علی ابن حنیف و ارادوا قتله فقالت زوجته الیس اخوه سهل بن حنیف عاملا علی المدینه و اهلکم بالمدینه، فلک ما تفعلوه به یفعل مثله اخوه باهلکم فخلوا سبیله. و قد قال تعالی انما جزاء الذین یحاربون ا

لله و رسوله و یسعون فی الارض فسادا ان یقتلوا فکذلک قال علیه السلام: حل لی قتلهم.

هی ما اذا وجد فی قلب اوجب کون صاحبه ملتذا بادراک ما یتعلق ذلک به. و فی کلتا القرینتین مجاز. و نزع عن شهوته: رجع و انتهی عنها. و قمع: ای قهر و اذل، یقال: قمعت الفیل اذا ضربته بمقمعه حدید. و تنزع الی معصیه: ای تذهب الیها، یقال: نزع الی ابیه فی الشبه ای ذهب، و المنزع من النفس الی الشی ء: الاشتیاق الیه و التسرع نحوه. و نفس المومن ظنون عنده ای لا یعتمد علی کل ما یتمنی، و یعلم ان نفسه کثیره الظنون قلیله العلوم اکثر ما

یخطر بباله ظن، فالظان اسم الفاعل و الظنون بناء المبالغه فیه کالشکور و الشاکر. و یجوز ان یکون بمعنی المفعول، ای مظنونه عنده. و الظنون: الرجل السی ء الخلق. و لا یزال زاریا علیها ای عائبا، فانه اما ان یکون مقصرا او متعدیا الا من عصمه الله. و قوضوا مفعوله محذوف، ای قوضوا خیامهم طوعا و رغبته، مثل من یقوض خیمته من منزل اذا اراد الرحیل، یقال: قوضت البناء ای نقضته من غیر هدم. و الفاقه: الفقر. و اللاواء: الشده. و شفعت الیه فشفعنی: ای قبل شفاعتی. و محل فلان بفلان فلانا: اذا قال علیه و لا یوقعه فی مکروه، و المحل: المکر و الکید، و محل به: اذا سعی الی السلطان. و الحرث: ما عمل من الزراعه، و قیل فی قوله تعالی من کان یرید حرث الاخره نزد له فی حرثه ای من یرد عمل الاخره یضاعف له عمله. و قیل: اراد من کان یرید جزاء عمله للدنیا و احتراث المال کسبه. و اغتشوا: ای اتخذوا اهواکم غاشه، و روی: استغشوا خلاف استنصحوا، و روی و استغشوها

ای عدوها غشاوه و لا تتبعوها.

[صفحه 165]

العمل العمل ای الزموها، ثم النهایه ای ثم اقصدوا الغایه التی هی الموت و اعملوا له، و الغایه التی وراء هذا و هو الجنه. و ان لکم علما: ای اماما بعد نبیکم فاهتدوا بمنهاج امامکم، یعنی به نفسه. و من ظن ان المراد بالعلم القرآن فقد غفل عن قوله و ان للاسلام غایه و هی الشریعه التی ینطق بها الکتاب و السنه. و الاحسن ان یکون لکل کلام فائده اخری. و الحجیج: المجادل و المخاصم و المظهر للحجه، ای البرهان. و قیل: المراد به الشفیع.

[صفحه 165]

و ان القضاء قد تورد ای ورد الحکم الالهی شرعا و لا حاجه الی بدعه. وعده الله: وعده و موعوده. ثم لا تمرقوا منها: ای لا تخرجوا من عباده الله مروق السهم من الرمیه. قوله و ایاکم و تهزیع الاخلاق ای تغییرها عن محاسنها الی مساویها، یقال: هزعت الشی ء و هزعته اذا کسرته. و التهزیع: الاضطراب و السرعه. و الجموح: الفرس التی تعتز فارسها و تغلبه، و الجموح من الرجال الذی یرکب هواه فلا یمکن رده، و جمح: ای اسرع، قال تعالی لو لوا الیه و هم یجمحون.

[صفحه 166]

و قوله ان المومن یستحل عاما ما استحل عاما اول اشاره الی المحرمات و المحلات فی دین الحنیفی و الشریعه المحمدیه کلها منصوص علیها، فالحلال ما احله الله و الحرام ما حرمه الله. و المومن لا یستحل شیئا الا بعد العلم بانه حلال و لا یحرم شیئا الا بعد ان یعلمه حرام بنص قاطع، و لا یقدم الی احد الامرین الا بالیقین، و اذا کان کذلک فانه یری طول عمره الاشیاء المحظوره محرمه و الاشیاء المباحه

محلله علی وجوهها. و من حرم المتعتین و احل ما حرمه الله فلا یتانی علی هذا له عذر، و من حمل المسکون علی المنطوق لشبه بینهما فانه یکون تابعا للظنون، و الظن یخطی ء و یصیب، و المظنون ربما لا یکون علی ما یظن به ظان، فیعمل العام علی ظن، ثم تختلف به الظنون فیعمل فی وقت آخر علی خلاف ذلک. و قد ورد النص بجواز اقامه علیه الظن فی بعض المواضع فی تعریفات الشرع، و لا یتجاوز المظنون علیه و جنسه و قبیله الی غیر ذلک الا بدلیل، و لا دلیل من الکتاب و السنه و نحوهما علی جواز ذلک علی سبیل الاطلاق. و ضرستموها ای جربتموها، یقال: ضرسته الحروب ای جربته و احکمته و عضته العض الشدید. و المضرس: الذی جرب الامور کانه عضها بالاضراس. و القرآن جلاء للقلب: ای یذ

هب الشکوک و الاحزان عنه، من جلوت السیف جلاء: ای صقلته، و جلوت بصری بالکحل. و المتذکر: المتعظ. الناسون: الذین انتفی تجدد العلوم الضروریه منهم بعد عدم مثله، و المتناسون: الذین یظهرون نسیان شی ء تکلفا کما یقال: تمارض و تماوت. و الجواد: القاصد الفرس البنیه السیر لا تعب فیه و لا بطوء، و فی فلان هنات: ای خصلات شر، و لا یقال ذلک فی الخیر.

[صفحه 167]

و هن علی وزن اخ کلمه کنایه، و معناه سی ء، و اصله هنو و هما هنوان. و المدیه: الشفره، و الجمع مدی. و طوبی له هو فعلی من الطیب: ای طاب له العیش علی سبیل الدعاء و قیل هو من اسماء الجنه. و قیل: طوبی شجره تظلل الجنان کلها، اصلها فی دار محمد صلی الله علیه و آله و

هی فی اعلی علیین و تتدلی فی دار کل مومن غصن علی خلاف المعهود فی الدنیا. و من شجون الحدیث: ان النبی (ص) قال: طوبی شجره فی الجنه، ثم قال بعد ذلک یوما آخر: ان طوبی شجره فی دار علی علیه السلام. فقال له بعض المنافقین: لقد ذکرت قبل هذا علی خلاف ذلک. فقال: ان داری و دار علی علیه السلام فی الجنه واحده.

تموت.

بلا همه: ای لا عزم له علی ما یفعله، لان الهمه و العزیمه یجوزان علی من له قلب فیطمئن بها علی فعل شی ء فی المستقبل. و کان الشیخ المفید یثبت کونه تعالی مریدا و کارها علی طریق البغدادیین، و لا یقول بانه تعالی اراده محدثه لا فی محل فی کونه مریدا، و من یکون علی طریقته یتمسک بهذا الکلام. و روی صانع بلا جارحه و کلاهما واحد. و الرحمه من بنی آدم: رقه تدخل قلوبهم فتقضی الاحسان الی الغیر، و الرحمه من الله الاحسان الی العباد و الانعام علیهم. تعنو الوجوه: ای تخضع. و التانی: الاسیر. و وجل القلب یوجل و وجل یجل و وجب یجب ای اضطراب و تحرک من الخوف.

التی لم ترعی، و تریکه الاسلام و بیضه الاسلام بمعنی. و قوله و انه لا یخرج الیکم من امری رضی فترضونه و لا سخط فتجتمعونی علیه المعنی انکم لا توافقونی فی مراضی و لا مساخطی. و قوله فیجتمعونی علیه ای یجتمعون معی علیه. و ساغ الشراب: ای سهل مدخله فی الحلق، و سغته انا یتعدی و لا یتعدی، و الاجود اسغته، یقال: اسغ لی غصتی ای امهلنی و لا ت

عجلنی، قال الله تعالی یتجرعه و لا یکاد یسیغه، و سوغته للتکثیر ای جوزته. و مج الماء من فیه: ای رمی به. و اقرب بقوم من الجهاله تعجب، ای ما اقربهم من الجهل بالله. و ابن النابغه عمرو بن العاص.

من ذلک حماله الیسف و النعل و غیرهما. و ثفنه البعیر: ما تقع علی الارض من اعضائه اذا استتاخ و غلظ کالرکبتین و منه سمی علی بن الحسین علیهماالسلام بذی الثفنات، لان طول السجود کان قد اثر فی مساجده السبعه. و شبه الراوی جبین امیرالمومنین علیه السلام بثفته رکبه بعیر، لما کان رآه قائما یخطب بهذه الخطبه، و یقال: صرت الی فلان مصیرا، قال تعالی و الی الله المصیر ای المرجع، و هذا شاذ و القیاس: مصار مثل معاش، وا

نما جمع المصیر- و هو مصدر- علی مصائر لان الخلائق یرجعون الیه تعالی فی احوال شی ء ینقلبون الیه و ینقطعون الیه عاجلا و آجلا اختیارا و اضطرارا فی جلب منفعه او دفع مضره، فجمع المصدر و ان کان یقع بلفظه علی القلیل و الکثیر لاختلاف وجوهه، کما قال تعالی و تظنون بالله الظنونا. و عاقبه کل شی ء آخره، و الجمع عواقب. اقر بعد التحمید بالبعث و النشور، و ان الیه مرجع الامور، و ان لا یملک غیره تعالی یوم القیامه احد جمیع التدبیر. ثم حمده علی ثلاثه اشیاء بعد ان اطلق اطلاقا، فقال: نحمده علی اصول نعمه التی هی الحیاه و القدره و الشهوه و غیرها مما لا یدخل من اجناس المقدورات تحت القدر، و ذکر ان ذلک من عظیم احسانه. ثم حمده ثانیا علی ما نصبه من الدلائل القاهره علی وحدانیه، و علی ما ابدع من خلقنا و تراکیبنا و عقولنا و غیرها من عجائب ما اظهره فی العالم، و ذکر ان هذا من نیر حجته. و حمده ثالثا علی ارزاقه الداره الهنیئه المریئه عاجلا، و علی ما وعد من نوامی فضله و زوائد امتنانه اجلا.

ثم ذکر ان العبد اذا حمد الله فقد ظفر باربعه اشیاء: قضی حق الله تعالی، و ادی شکر نعمه الماضیه، و تقرب من استحقاق ثواب الله، و استحق المزید من نعمائه. ثم طلب ال

معونه من الله کما یطلب العون منه تعالی من یکون علی اربع خصال: من الخیر یرجو الله فی الافضال معه فی اخراه، و فی الانعام علیه فی دنیاه، و یتق بدفع المضار منه فی الدنیا و الاخره، و یعترف له تعالی بانه ذو الکرم العظیم فیما غفر و عفا و علی ما منع و اعطاه. و ینقاد الله تعالی بالقیام باوامره من الاعمال و الاقوال و جوبا لوجهه لا لاقتناء الثواب و لا للخلاص من العقاب. و الرجاء و الامل یقرب معناهما الا ان فی الرجاء تاخیرا لا یکون فی التامیل، و لذلک خص الرجاء بالثواب الذی یکون فی الاخره و الامل بالنعم الدنیاویه. ثم انه ثال: ان ایمانه بالله یشتمل علی ست خصال، و قد فصلها. و الایمان فی اللغه هو التصدیق، و فی عرف الشرع هو التصدیق بالقلب لارکان الدین. و الیقین: العلم بالشی ء علی سبیل القطع علیه و الوثوق به، و ایقنت ایقانا ای خصلت علما عند استنباط. و اناب: رجع. و خنع: ای ذل خاضعا. و المذعن: الذلیل الخاضع. و تمجید الله هو ان ینسب الی المجد، و هو الکرم، و المجید: الکریم. و التمجید فی الانسان ان ینسب الرجل الی المجد، و هو الشرف الاباء. و رجل شریف ماجد: له آباء متقدمون فی الشرف. و الممجد فی عرف الشرع مخصوص بالقائل لا حول و لا قوه

الا بالله و التمجید قول ذلک. و لاذبه: ای عاذبه ولجا الیه.

و قوله لم یولد ای لم یتولد من شی ء، و لم یلد ای لم یخرج منه شی ء، و مفعوله محذوف، ای لم یلد ولدا. و قوله لم یولد لان کل مولود محدث و جسم، و هو تعالی قدیم لا اول لوجوده و لیس بجسم. و لم یلد لانه لا یجانس حتی لا یکون له من جنسه صاحبه فیتوالدا. و قد دل علی هذا قوله سبحانه این یکون له ولد الایه. و انما قدم امیرالموممنین علیه السلام ههنا لم یولد لانه تعالی لو کان ممن یولد لدل ذلک علی حدوثه، و ذلک من صفات الاجسام، و قوله لم یلد یدل علی نفی حاجته، فان الانسان یشتهی الولد لحاجته الیه، فاستدل اولا علی صفه الاثبات له تعالی و هو القدم ثم استدل ثانیا علی صفه النفی له تعالی و هو کونه غنیا، و ذاک نفی الحاجه عنه، فحسن التقدیم و التاخیر لذلک. و اما القرآن فان سبب نزول سوره الاخلاص هو ان الیهود الذین یقولون ان عزیرا ابن الله سالوا النبی صلی الله علیه و آله عن نسب الرب، فرد الله تعالی علیهم اولا بقوله لم یلد عزیرا کما یقوله الیهود و لا المسیح کما تقوله انصاری و لا الملائکه بنات الله کما تقوله الصابئون. و سئل امیرالمومنین علیه السلام عن تفسیر سوره الاخلاص فقال: هو الله

احد بلا تاویل عدد، الصمد بلا تبعیض، لم یلد فیکون موروثا هالکا، و لم یولد من خلقه کفوا احد، ای عدیلا و نظیرا یماثله. و المبرم: المحکم. و الموطد: المجعول ثابتا، و توطد ای ثبت، و قد وطدت علی باب الغار الصخر: اذا سددته به و نضدته علیه، و وطدت الشی ء و وطدته:

اثبته و اثقلته. و العمد جمع عماد البیت، نحو اهاب فی اهب، و منه فی عمد ممدده. و قوله رفع السماوات بغیر عمد ترونها ای خلقها مرفوعه بلا عمد لا تحتاجون مع الرویه الی الخبر، و قیل: لا ترون عمدها و هی قدره الله. و السند: ما قابلک من الجبل و علا عن السفح، و فلان سند ای معتمد، و سندت الی الشی ء استندت الیه بمعنی. و تلکا عن الامر: تباطا عنه، و متلکئات متاخرات. و قوله دعاهن ای دعی الله السماوات فاجبن طاثعات. و هذا مجاز. و سئل ابن عباس عن قوله تعالی ثم استوی الی السماء و هی دخان فقال لها و للارض ائتیا طوعا او کرها قالتا اتینا طائعین قال: ثم قصد الله ای خلق السماء. و کانت السماء دخانا ای بخار الارض، فاتت السماء بما فیها من الشمس و القمر و النجوم و اتت الارض بما فیها من الانهار و الاشجار و الثمار. و لیس هناک امر بالقول علی الحقیقه و لا جواب لذلک القول، بل اخبره الله تعال

ی عن اختراعه السماوات و الارض و انشائه لهما من غیر تعذر و لا کلفه و لا مشقه، بمنزله ما یقال للمامور افعل فیفعل من غیر تلبث و لا توقف، فعبر عن ذلک بالامر و الطاعه و الدعاء و الاجابه، و هو قوله تعالی انما امره اذا اراد شیئا ان یقول له کن فیکون. و انما قال اتینا طائعین لان المعنی اتینا بمن فینا من العقلاء فغلب حکمهم. فان قیل: هب ان القول فی الدعاء هاهنا و الاجابه ما قلتم، فما تقولون فی قوله و لو لا اقرارهن بالوبوبیه الی قوله لما جعلهن

مسکنا لملائکته. قلفنا: المجاز هیهنا بحاله و الاستعاره علی ما تقدم، و ذلک لان من تفکر فی المساء التی هی فائمه بلا عمد و لا علاقه مع عظمها کان الاقرار بوبوبیه صانعها و حافظها اقرب ممن ینظر فی الارض، فلما کانت السماوات اعظم فی باب الدلاله و فی کونها آیه علی اثبات الصانع الحکیم من الارض و جعل السماوات مساکن الملائکه الکرام الذین لا یعصون الله ما امرهم و یفعلون ما یومرون. و جعلها ایضا موضع العرش، ای خلق العرش فوق سبع سماوات ایضا. و امر الله الکرام الکاتبین باصعاد الاعمال الصالحات من بنی آدم الی السماوات ایضا، لان المواضع العالیه الرفیعه تلیق بالامور العلیه الشریفه، فراقت الازدواج لفظا و

معنی. ثم قال: انه تعالی جعل کواکبها علامات یهتدی بها الضال المتحیر فی الفجاج المختلفه، و هی طرق الجبال. و الاقطار جمع قطر، و هو الناحیه و الجانب. و الادلهمام: الظلمه، و لیله مدلهمه ای مظلمه. و الاحسن این یکون ادلهمام مرفوعا لیکون فاعل لم یمنع. و ضوء نورهما مفعول، لیکون المعنی مزدوجا لما بعده. و لا استطاعت جلابیب سواد الحنادس ای تزد نور القمر. و یجوز ان یرتفع ضوء نورها بالفاعلیه و المفعول ادلهمام سجف اللیل، فیکون معناه علی عکس ما بعده، و جاز ذلک ایضا. و السجف: الستر. و روی سجف. و الحنادس: الظلمات. و شاع: ای تفرق و ظهر. و التلالو: اللمعان. و لا استطاعت: ای ما اطاقت. و الجلابیب: الثیاب. و الغسق: الظلمه. و اللیل الساجی: الساکن. و الداجی: المظلم. و تطاطا: ای تطامن، و تطاطات لک ای خفضت لک نفسی. و المتطاطئات: المتطامنات. و السفعه فی الوجه: سواد فی خد المراه الشاحبه،

و السفع جمع السفعاء و هو السوداء، و جمع اسفع ایضا. و یعنی بالسفع المتجاورات الجبال. و البقاع: ما ارتفع من الارض. و اللجلجه: صوت الرعد، و تجلجل قواعد البیت ای تضعضعت. و الافق: الناحیه. و تلاشی مرکب من لا شی ء، یقول: سبحان من لا یخفی علیه ما یجری فی شده

سواد اللیل لا ما یکون فی سهل الارض و لا فی الجبل، و لا یخفی علیه ما یحرکه الرعد و ما یتفرق من شعاع البرق. و من شجون الحدیث انه قیل لبعض العلماء: این یذهب نور السراج اذا انطفی؟ قال: یذهب شعاعه شعاعا ای متفرقا. و العواصف: الریاح الشدیده. و الانواء جمع النوء، و هو سقوط نجم من المنازل فی المغرب مع الفجر و طلوع رقیبه من المشرق یقابله من ساعه فی کل لیله الی ثلاثه عشر یوما و هکذا کل نجم منها الی انقضاء السنه، ما عدا الجبهه فان لها اربعه عشر یوما. قال ابوعبید: و لم یسمع فی النوء انه السقوط الا فی هذا الموضع، و کانت العرب تضیف الامطار و الریاح و الحر و البرد الی الساقط منها فی سلطانه. و قال الاصمعی: ینسب ذلک الی الطالع منها، فیقول: مطرنا بنوء کذا. و الانهطال: الانصباب.

[صفحه 190]

و العلاج: المعالجه، و هی المزاوله، و الله یخلق بلا مقاساه و لا تعب. و الحواس الخمس: العین، و الخیشوم، و اللهاه، و الصماخ، و اللمس. و الله تعالی لا یدرک بشی ء مها. و فائده قوله و کلم الله موسی تکلیما انه تعالی کلم موسی بلا واسطه، ابانه له بذلک من سائر الاشیاء، لان جمیعهم کلمهم الله بواسطه الوحی. و انما قال تکلیما لیعلم ان کلام الله

من جنس هذا المعقول الذی تشق من التکلیم، بخلاف ما قاله المبطلون. و الحجره: الوقعه من الارض المحجوره بحائط یحوط علیها، و هی قلعه، بمعنی مفعول کالغرفه. و القدس: الطهر. و المراد بحجرات القدس منازل الملائکه، و فی القرآن و ما منا الا و له مقام معلوم و انا لنحن الصافون و انا لنحن المسبحون. و الارجحنان: المیل، و جیش مرجحن و رحی مرجحن ای ثقیله، و ارجحن الشی ء: اهتز. و متولهه: ای متحیره. و الزلفه: القربه. و استوفی طعمته: کنایه عن انه مات.

[صفحه 190]

و الریاش: اللباس و الزینه. و اسبغ: اتم. و العمالقه: قوم من ولد عملیق بن لاوذبن ارم بن سام بن نوح، و هم امم تفرقوا فی البلاد. و فرعون لقب الولید بن مصعب ملک مصر، و کل عات فرعون، و العتاه الفراعنه. قد تفرعن، و هو ذو فرعنه ای دهاء و نکر. و الرس: اسم بئر لبقیه من ثمود قم صالح. و قیل: الرس قریه بفلج الیمامه اهلها هولاء. و قال الصادق علیه السلام: اصحاب الرس کان نساوهم ساحقات. و قیل: اصحاب الرس هم اصحاب النبی حنظله بن صفوان، کانوا مبتلین بالعنقاء، و هی اعظم ما یکون من الطیر لطول عنقها، و کانت تسکن جبلهم الذی یقال له: فیح، و هی تنقض علی صبیانهم فتخطفهم ان اعوزها الصید، فدعا علیها حنظله فاهلکوا. و العسکر: الجیش، و اخرج منه الفعل فقیل: عسکر الرجل فهو معسکر و الموضع معسکر. و المدینه فعیله من مدن الرجل بالمکان اذا اقام به، و مدن المدائن، کما یقال: مصر الامصار. و قیل: هی مفعله من قولک دین ای ملک. فعلی هذا لا یهمز جمعها.

[صفحه 191]

و الجنه: ما استترت

به من سلاح، و لیس جنه الحکمه، ای لم یفعل و لم یقل شیئا الا اذا دعی الیه داعی الحکمه. فهی ضالته: ای الحکمه بمنزله ضالته التی لا یطلبها الا هو. و عسیب الذنب: منبته فی الجلد و العظم. و الجران: الصدر، و هذا اشاره الی غیبه المهدی علیه السلام، یقول: انه اقبل فی زمان الخوف علی الحکمه لا یظهر، لان العلم و الحکمه کلاهما یمنعه من الظهور خوف الهلاک، فهر غریب اذا عاد الاسلام غریبا، و هو بقیه من حجج الله فی ارضه. و البعیر اذا ناخ و الصق الارض بصدره و ضرب بعسیف ذنبه فلا یکون له تصرف و لا ذهاب و لا مجی ء.

[صفحه 192]

و البث: التفریق و النشر. و لم تستوسقوا: لم تجتمعوا، یقال: و سقت الشی ء ای اجمعته، قال تعالی و اللیل و ما وسق، و استوسق ای اجتمع. و ازمع الترحال: ثبت علیه عزمه. الکسائی، یقال: ازمعت علی الامر، و لا یقال ازمعت علیه. قال الاعشی: ازمعت من آل لیلی ابتکارا (و شطت علی ذی هوی ان تزارا) و قال الخلیل: ازمعت علی امر فانا مزمع علیه، و قال الفراء: ازمعته و ازمعت علیه بمعنی.

[صفحه 192]

و یسیغون الغصص: ای یتجرعونها. و الرنق: الکدوره. و ابن التیهان هو ابوالهیثم، و ذکر المبرد انه التیهان. و ذو الشهادتین خزیمه بن ثابت. تعاهدوا علی المنیه: اوثقوا العهد علی جهاد العدو و ممارسته و ان ادی الی هلاکهم. ابرد برووسهم الی الفجره: ای بعث برووسهم الی الفسقه علی ید البرید لتصل سریعا الیهم فیفرحوا بذلک. و اوه کلمه توجع، و تتکلم بها العرب عند الشکایه، و ربما قلبوا الواو الفا فقالوا: آه من کذا. و

ربما شددوا الواو فقالوا: اوه. و التشدید لتطویل الصوت بالشکایه. و تلوا القرآن: ای قراوه. الجهاد الجهاد: ای اقصدوه.

لم تغن بالامس کذلک نفصل الایات لقوم یتفکرون. ای صفه الحیاه الدنیا، او شبه الحیاه الدنیا فی سرعه فنائها و زوالها کماء انزلناه من السماء و هو المطر فاختلط به ای بذلک المطر نبات الارض لان المطر یدخل فی خلل النبات فیختلط به، و قیل: فاختلط بسببه بعض النبات بالبعض مما یاکل الناس کالحبوب و الانعام کالحشیش و التبن. شبه الحیاه الدنیا بالنبات علی ما وصفه من الاغترار به، ثم المصیر الی الزوال. و قیل: شبهها بالماء فیما یکون به من الانتفاع ثم الانقطاع. و قیل: شبهها بالماء فیما یکون به من الحیاه مقدره علی هذه الصفات. حتی اذا اخذت الارض زخرفها ای حسنها باجناس النبات و غیرها، و تزینت فی عین رائیها، و ظن مالکها انه یقدر علی الانتفاع بها، ای بلغت المبلغ الذی ظن اهلها انهم یحصدونها و یقدرون علی غلتها، اتاها عذابنا من برد او برد و اتاها قضاونا باهلاکها، فجعلناها محصوده مقطوعه یابسه کان لم یلبث زرعها. لابد من حذف مضاف مثل ذلک تمیزت الایات لمن یتامل فیها

فیعتبربها. و لیهجموا علیهم بمعتبر: ای لیدخلوا علی اممهم بشی ء یعتبرون به، قال تعالی فاعتبروا یا اولی الابصار ای استدلوا بما شاهدتم لما غاب عنکم. و هجمت علی الشی ء بغته اهجم هجوما، و هجمت غیری یتعدی و لا یتعدی، فجعل الغرض فی بعث الانبیاء خمسه اشیاء، و اجملها و فصل الاخیر الذی هو الاعتبار، و جعله علی انواع من الصحه و السقم اللذین یصیبان اهل الدنیا، و الحلال و الحرام اللذین هم مبتلون بهما، و الکرامه و الهوان اللذین للاستحقاق فی الاخره و فی الدنیا للتکلیف و الابتلاء، و الجنه و النار اللیتن هما

دار الثواب و العقاب. ثم ذکر انی احمد الله متقربا الیه مثل ما طلب الحمد محسنا الیهم، یعنی ما یوافق امره تعالی و لیس علی شهوه من او ببدعه ابتدعها. و استحمد الیه: اذا فعل ما یحمد علیه. ثم قال: انه تعالی جعل لکل شی ء من افعاله و اوامره قدرا، و هو ان فعل جمیع ذلک لغرض مثله، فیکون مقدرا بذلک الغرض. و جعل لکل مقدر وقتا ینقطع فیه، و لکن انقضاء مکنوب، و الله یمحو ما یشاء و یثبت و عنده ام الکتاب.

[صفحه 199]

ثم قال القرآن آمر زاجر ای فیه امر و زجر، کما یقال: لیله قائم و … صائم. و القرآن صامت ناطق ای مع کونه صامتا ینطق بالحکمه، و هو البرهان من الله علی المخلوقین. و قد اخذ الله علی المکلفین منهم عهدا و میثاقا بما نصب لهم من المعجزات الداله علی نبوه محمد صلی الله علیه و آله، فذکر محمد ان حلال القرآن حلال و حرامه حرام، فکانه تعالی اخذ میثاقا علینا بان نعمل بذلک، و اخذ نفوسنا رهنا علی ذلک. و المرتهن: الذی یاخذ الرهن. و لم یخف: ای لم یستر رسول الله عنکم شیئا من امر الدین، فاما بینه و اما نصب لکم علیه دلیلا قاطعا. و العلم: العلامه و الجبل و الرایه. و البادی: الظاهر. و الایه المحکمه: التی لا تحتمل من التاویل الا وجها واحدا، فمتی سمعها من عرف طریقه الخطاب ممن علم العربیه و علم القرائن امکنه ان یستدل فی الحال علی ما یدل علیه، و لیس کذلک المتشابه لانه و ان کان من العلماء باللغه فانه یحتاج عند سماعه الی فکر مبتدا او نظر مجدد لیحمله علی

الوجه الذی یطابق المحکم او دلیل العقل.

[صفحه 200]

و قوله و اعلموا انه لن یرضی عنکم بشی ء سخطه علی من کان قبلکم و لن یسخط علیکم بشی ء رضیه ممن کان قبلکم فالسخط هو ان تکره الفعل من غیرک فیقع ما کرهته منه، و الرضا یذکر بمعنی انه اکتفی بفعله و حمده علیه. فعلی هذا یکون یسقط کل سوال یورد علیه، لان کل من فعل ما امره الله به کان تعالی عنه راضیا، و کل من ارتکب ما نهاه الله فقد سخط الله علیه، سواء کان فی اول الدهر او فی وسطه او فی آخره، و سواء کان ذلک الواجب عقلیا او سمعیا لما کان عالما به او متمکنا منه، و لم یکن ملجا و لا مکرها. فان قیل: الیس قد رضی الله عن امه موسی و غیرهم من المتقدمین بافعال، ان فعلها الواحد منا سخط الله علیه. قلنا: قد احترزنا عن هذا بما ذکرناه من حد الرضا و السخط. ثم الذی یامر الله به من الواجبات و ما ینهی عنه من المقبحات علی ضربین: احدهما عقلی، و الاخر سمعی. فالعقلیات لا تختلف بحال من الاحوال، فان الواجبات العقلیه ما امر بها قط، و القبائح العقلیه ما نهی الله عنها ابدا. فاما الواجبات السمعیه و المقبحات الشرعیه فانها تختلف باختلاف المکلفین او اختلاف اوقاتهم و احوالهم، لان ما کان مصلحه لزید امس من الشرعی یجوز ان یکون مفسده له غدا او لغ

یره، فاذا امر الله العباد بمصالحهم و نهاهم من مفاسدهم فانه تعالی یرضی عن العبد باتباعه مصلحته التی امره الله بها، و یسخط علی عبد یرتکب مفسدته التی نهاه الله عنها. فالسوال ساقط علی کل وجه.

و قیل: یعنی الرضا المرضی، ای یرتضی فی المستقبل ما ارتضاه فی الماضی و یسخط ما سخطه من العقلیات و اصول العبادات، ای رضا الله فیما بقی من الزمان، هو رضاه فیما مضی و السخط کذلک. فعلی هذا یبطل استحلال الخمر فی الملل المتقدمه کما یدعیه العامه، لانها تستر العقل. و قوله فی دار اصطنعها لنفسه یریدبها الجنه، ای اختارها الله لخاصه امره. و صنع فلان کذا: ای فعله، و اصطنعه ای فعله لخاصه امره. فالله تعالی غنی عن الخلقه لا یحتاج الی شی ء، فلا یجری اصطعنها علی الظاهر و انما یکون تاولیه علی ما یوافق الدلیل العقلی، کما اشرنا الیه من انه تعالی اختار الجنه دار الثواب للمطیعین الذین هم خواص عباده و قد وصفهم علیه اسلام. و البهجه: الحسن. و الضمیر فی بهجته للعرش. و یجوز ان یکون لله، و فیه مجاز. و الرفقاء: الاصحاب. و یوشک: ای یقرب. و یرهقهم: ای یغشاهم. قال تعالی و لا یرهق وجوههم قتر و لا ذله. و یرهقهم: ای یغشیهم، و کلاهما مروی. و قال: ارهقه عسرا ای ک

لفه ایاه، فمعناه و یرهقهم الاجل، ای یحمل اجل الموت علیهم شده و کلفه. و قوله فقد اصبحتم فی مثل ما سال الیه الرجعه من کان قبلکم اشاره الی قوله تعالی رب ارجعونی لعلی اعمل صالحا فیما ترکت کلا انها کلمه هو قائلها و من ورائهم برزخ الی یوم یبعثون. یقول: هبوا انکم بلغتم الی تلک الحاله و طلبتم للرجعه و رددتم الی الدنیا فاعملوا الان. و الرمضاء: الرمله الحاره، فمن لم یطق علیها کیف یطیق المقام بین طابقین من نار، و الطابق: الاجر الکبیر، فارسی معرب. قوله ضجیع

حجر ایماء الی قوله تعالی قوا انفسکم و اهلیکم نارا وقودها الناس و الحجاره قیل: انها حجاره الکبریت. و مالک: هو الملک الذی جعله الله خازن نار جهنم. و الغضب منه: اراده الانتقام من العصاه و انزال العقوبه بهم علی حسب ما یامر الله به، فانه یعفل بالکفار ما یفعل الملک اذا غضب علی من تحت یده. و الحطم: الکسر.

[صفحه 202]

و الیفن: الشیخ الکبیر. و لهزه القتیر: ای خالطه الشیب، یقال: لهزت القوم ای خالطتهم و دخلت بینهم، و هو ملهوز: ای اشمط. و لهزه بالرمح: ای طعنه فی صدره. و القتیر: رووس المسامیر و الدروع، و یقال للشیب: قتیر تشبیها به. و التحمت اطواق النار بالاعناق: ای التفت و انضمت بها و بعظامها و التصقت بها و انفتلت. قوله نشبت الجوامع ای علقت الاغلال، و الجامعه: الغل لانها تجمع الیدین الی العنق. و الفسحه: السعه. و فکاک الرقاب: ای تخلیصها، یقال: فککت الشی ء خلصته، و فک الرقبه ای اعتقها، و انفکت رقبته من الرق قبل ان تغلق رهائنها: ای من قبل ان لم تقدروا علی تخلیص رقابکم. و کان من افاعیل الجاهلیه ان الراهن اذا لم یردها علیه فی الوقت الموقت ملک المرتهن الرهن، یقال: غلق الرهن اذا بقی فی ید المرتهن لا یقدر علی تخلیصه. و سئل ابراهیم النخعی عن غلق الرهن فقال: یقول: ان لم افتکه الی غد هو لک. و قد ابطل الله رسم الجاهلیه فی ذلک و نحوه. و القل: القله. و الذل: الذله. و حسیس النار: صوتها. و اللغوب و النصب: التعب.

فی اللغه من سقط ثنیته، و ذلک لیس بعیب، و لعله کان کذلک، او یلقب به بوجه معیب. و الضیئل: الدقیق. و نعر الباطل: ای صاح، یعنی اهله. و نعر العرق ینعر: ای فارقته الدم. و نعر فلان فی الفتنه: نهض فیها. و نجمت: ای طلعت بلابوه و لا قدم کما ینبت قرن الشاه علی غفله، یقال: نجم القرن و المس ای ظهر، و نجم الخارجی ظهر، و فلان نجم الباطل ای معدنه. و نجمت ناجمه بمکان کذا: ای نبعت.

واسع الحال بین الرخاء، و لابد من تقدیر حذف مضاف فی قوله کالذی، لان تشبیه الواحد بالجمع لا یصح، ای کل وا

حد منهم اذا نزل فی البلاء یکون کالرجل الذی نزلت نفسه فی الرخاء. و نحوه قول الله تعالی و مثل الذین کفروا کمثل الذی ینعق تقدیره و مثل الداعی الذین کفروا کبهائم الذی ینعق. و تقدیر ذلک نزلت انفسهم فی البلاء من قبلهم اختیارا، و یطیبون به قلبا مثل طیب قلب الذی نزلت نفسه فی الرخاء. و یجوز ان یکون الذی بمعنی ما المصدریه، کقول الشاعر: اتقرح اکباد المحبین کالذی اری کبدی من حب میه تقرح و کقوله تعالی و خضتم کالذی خاضوا، و یکون نزوله فی البلاء کنزوله فی الرخاء، کقوله فهم و الجنه کمن رآها فهم فیها منعمون ای ان رجائهم لثواب الجنه لاستقراره و ثباته بدرجه ثواب من دخل الجنه و رآها و تنعم فیها، وهم و النار کمن قد رآها فهم فیها معذبون ای و خوفهم من عذاب الله بمنزله خوف من رای جهنم و عذب فیها، فهم مبتدا و الجنه عطف علیه. و روی و الجنه بالنصب، فیکون الواو بمعنی مع، و خبر المبتدا کمن قد رآها. صبروا علی الطاعه و عن المعصیه ایاما قصیره اعقبتهم ای اورثتهم تلک الایام راحه طویله. و نصب تجاره مربحه علی وجوه: اما للبدل من راحه، و اما نصب علی المدح، و اما علی الحال، و اما علی تقدیر اتجروا. و نصب المصدر مع حذف فعله کثیر فی الکلام. و ال

ترتیل فی القرائه: الترسل فیها و التبین، یرتلونها الضمیر للاجزاء. و روی و یرتلونه و الضمیر یکون للقرآن. و سئل امیرالمومنین علیه السلام عن

الترتیل؟ فقال: حفظ الوقوف و اداء الحروف. و هذا یشتمل علی جمیع ما یعتبره القراء. و التطلع: الانتظار، یقال: تطلعت ای ورود کتابک. و ظنوا بها نصب اعینهم: ای و ایقنوا ان الجنه معده لهم بین ایدیهم، والظن یجی ء بمعنی العلم، قال تعالی الا یظن اولئک انهم مبعوثون و نصب اعینهم بالنصب علی الظرف احسن و رفعه جائز. اصغی الیه: ای مال بسمعه نحوه. و الزفیر فی اللغه: اول صوت الحمار و الشهیق آخره. و حنی الشی ء: عوجه، و الحنی القسی، و حنیت العود عطفته، یتعدی و لا یتعدی، و کرنه معتدیا اکثر، ای فهم حانون و عاطفون ظهورهم علی اوساطهم. و انحنی الشی ء: انعطف، هذا هو المستعمل. و فرشت الشی ء: بسطته، و افترش ذراعیها: بسطها علی الارض. و قوله یفترشون لجباههم کنایه عن سجودهم علی سبعه اعضاء، کما ان قوله حانون علی اوساطهم کنایه عن رکوعهم. و قوله و اما النهار فعطف علی قوله اما اللیل، و کلاهما یجوز فیه الرفع و النصب، فاذا کانا منصوبین فهما ظرفان، ای اما کونهم اللیل فکذا و کذا، و بالرفع علی المبتدا و الخبر مجاز

ا، ای لیل هولاء صافون و نهارهم حلماء. و هذا استعاره حسنه. و روی تالین فیکون حالا عن الضمیر فی صافون. قد براهم: ای نحثهم الخوف کما تبری السهام، من بریت القلم و بریت البعیر: اذا حسرته و اذهبت لحمه فی السیر. و خولطوا: ای جنوا، یقال: اختلط الرجل اذا فسد عقله، و خولط مثله. و ما بهم جنه و لکن خالطهم و مازج قلوبهم امر عظیم. و المشفق: الخائف.

[صفحه 279]

و التحرج التاثم. و الوجل: الخشیه. و استصعبت نفسه: ای صارت صعبه. و

السول: الحاجه. و نزر الشی ء: ای قل، فهو نزر تافه، و نزرت الشی ء. و عطاء منزور: ای قلیل. و الحریز: المحفوظ. و کظم غیظه: اجترعه، و الغیظ مکظوم. و حرمت الرجل العطاء: منعته ایاه. و الوقور: الحلیم، و الوقار: الرزانه و الحلم. و لا یحیف: ای لا یجور و لا یظلم. و یعترف: ای یقر. و نبزه و نابزه: ای لقبه. و الشماته: الفرح ببلیه الغیر، یقال: شمت به. و ان فلانا لبریه: ای کریم. و النزاهه: البعد من اللوم. و صعق همام: ای غشی علیه و مات، قال فصعق من فی السماوات و من فی الارض ای مات. ویح کلمه رحمه و وبل کلمه عذاب. و الاجل فی العرف: الوقت الذی یموت منه الانسان، و الوقت اعم منه. و هو حادث معلوم: ای جار مجراه. و لا یعدوه: ای لا یتجاوزه. و مهلا: ای رفقا، و نفث من فیه شیئا: ای رمی به. و النفاثه ما نفثه من الفم، و النفث شبیه بالنفخ.

(ای جاوا به) للمحاربه. و ضربت الرواحل: ای ساقوا الجمالات الی قتاله، یعنی اتوه للمقاتله فرسانا و رکبانا. و خلع الاعنه للافراس، و خلع العذار للفرسان، و کلاهما ان یجعل شی ء من ذلک خلیعا بینا خلاعته، و هو الذی خلع اهله فیکثر جنایته، فانه یجی ء کما یشاء، اذ لا مانع و لا دافع. و ساحه الدار و باحتها: قرارها، و اصلها و فناوها. و انزلت عداوتها بساحه یعنی ان کفار العرب اجتمعوا علی محمد صلی الله علیه و آله للمحاربه الاقرباء و البعداء، و انزلوا آثار العداوه علیه، و هی الخیل التی اسرجوها و الجموها للقتال معه فی قرار داره. و الاسحق: الابعد.

[صفحه 283]

و یفننون: ای یصیرون فنونا و الوانا فی المعاداه. و یعمدون: ای یقصدون بعماد، ای بما یعتمد علیه. و رصده: ای ترقبه، و المرصاد الطریق. و شی ء دوی: ای فاسد الجوف، من داء، و الانثی دویه، و کذا الجماعه. و من شدد دویه فلازدواج نقیه، فکانه اشبع فعله فصارت فعیه. و صفاحهم جمع صفحه، و هی الظاهر من الجسد، یعنی ان ظواهرهم نقیه طاهره و بواطهنم دویه فاسده، یمشون مستخفین العداوه. و خفی الاثر خفاء: ای استتروا، و یمشون الخفاء ای فی المکان الخافی و بالمکر الخافی. و یجوز ان یکون نصبه علی المصدر و علی انه مفعول به و علی الظرف. و الضراء: الشجر الملتف فی الوادی، و منه قولهم فلان یمشی الضراء ای یمشی مستخفیا و یسعی فی الفساد مستترا. و الداء العیاء: الذی یعیی و یعجز من المداواه و المعالجه. و روی مولد و البلاء و مقنطو الرجاء ای مخیبو اهل الرجاء. و لهم الی کل قلب شافع، هذا

لکثره وفاقهم مع کل احد یطلبون رضا الخلق لا رضا الله. و الشجو: الحرن. یتقارضون: ای یمدح کل واحد منهم الاخر علی سبیل القرض لیمدحه هو ایضا. و روی تتقارضون الثناء بالقاف، ای لا یکون بینهم قرض و عطیه و انما یکتفون بالمدح، یقال قرضت الرجل اذا اعطیته، ای یجعلون ا

لثناء بدل العطاء. و قیل: ای یستوجبون و یرون واجبا الثناء علی الغیر و ینتظرون المکافاه اما بالثناء او العطاء. و الالحاف: السوال علی الاستقصاء. و یتوصلون الی الطمع بالیاس: ای یتقشفون و یرون الناس من انفسهم الیاس من حطام الدنیا، و غرضهم ان یصلوا بذلک الی الدنیا. و روی ان علیا علیه السلام مر برجل و علیه مرقع خلق، فقال: زهد فی الدنیا للدنیا. و ینفقوا به اعلاقهم: ای لکی یجعلوا نفائس متاعهم نافقه. و اعلاقهم کنایه عن نفاقهم. و یصفون فیموهون: ای یذکرون الصفات الحسنه لمن لا یستحقها فیزینونه بها و یلبسون امره علی الناس بها. و التمویه مشتق من الماء، لان الماء اصله موه، و الجمع امواه، فیقال لکل ما باطنه بخلاف ظاهره مموه. و التمویه فی العرف ان یطلی الحدیده فیجری علیها ماء الفضه و علی الشبه و نحوها ماء الذهب. و هیئوا: ای اعدوا، من التهیئه، ای هیئوا ذلک الطریق الذی ذکره فی قوله قد اعدوا لکل حق باطلا الی آخره. و روی و هیبوا الطریق ای جعلوه مخوفا ذا هیبه. و اضلعوا: ای قروا المضیق علی المسلین بما اعدوه، و قیل: اضلعوا ای مالوا. و اللمه: الجماعه و الاصحاب بین الثلاثه الی العشره. و الحمه: سم العقرب و ضیرها، و الاصل حمی او حمو، و

الهاء عوض. حمه الحر بالتشدید: سورتها.

و الحزب: الطائفه.

بلغ اقصاها. و النائل: العطاء. و لویت الحبل فتلته، و لوی الرجل راسه و الوی براسه: ای امال و اعرض، قال تعالی و ان تلووا او تعرضوا بواوین هو القاضی یکون لیه و اعراضه لاحد الخصمین علی الاخر، و قری ء بواو واحد من ولیت. و لوت الناقه ذنبها: ای حرکته. و روی و لا یلویه بضم الیاء ایضا. و لا یلهیه: ای لا یشغله، یقال الهاه ای شغله. و لا تحجزه هبه عن سلب: ای هو تعالی الوهاب، یهب ای یعطی علی وفق المصلحه للعباد و یمنع للمصلحه ایضا لاجلهم، و یسترد ما اعطی العبد لمصلحته الربیه. و لا یحجزه: ای لا یمنعه کونه واهبا ان یسلب و یسترد

ما اعطاه، لانه تعالی یعطی العباد نعمائه مصالح لهم فی الدین، و یاخذ لصلاح دینهم ایضا ما یاخذ لا یرجع نفعه و ضره الیه تعالی، لان الخلق و الامر له، و هو غنی علی الحقیقه یهب المال و العمر هذا و یسلبهما ذلک. و داعی الحکمه یدعوه الی ذلک رحمه للخلائق، و قیل معناه لا یمنعه الهدایا و الرشی و الهبات اذا ما اراد ان یسلب عباده شیئا عن السلب، فانما ینخدع ذو و الحاجات بالرشی و هو تعالی غنی لا یحتاج الی شی ء، و لا یکون الهبه و السلب کلاهما منه تعالی اولی، الازدواج ما بعده. و لا تولهه رحمه عن عذاب: ای لا یدفعه و لا تحیره رحمته و انابته للعباد تفضلا و استحقاقا عن عقوبه من یستحقها. و لا تجنه: ای لا تستره. و نای: ای بعد و ظهر للعلم به بدلاله افعاله. و بطن من الادراک: ای استتر، یقال: بطنت الوادی ای دخلته،

و بطن تعالی جمیع البواطن ای علمها، یقال: بطنت هذا الامر ای عرفت بطنه، و منه الباطن فی صفه الله تعالی. و دان: ای جزی المحسنین باحسانه. و لم یدن: ای لم یجاوز و لم یقدر احد ان یجزیه. و لم یذرا: ای لم یخلق، و روی لم یذرا الخلق باحتیال ای لم یترکهم ان یحتالوا علی الغیر، و روی و لم یدرا الخلق فیحتمل ان یکون المعنی لم یعملهم الاحتیال

و لم یامرهم به، و دریت به و دریته: ای علمت به، و ادریته اعلمته، قال تعالی و لا ادریکم به. و الکلال: التعب.

[صفحه 287]

و التقوی قوام الطاعات: ای یقوم بها. و الوثائق جمع الوثیقه، و هی الاخذ بالثقه. و آل یول: ای رجع. و الکن: الستر، و الجمع اکنان. و الدعه: الراحه. و السعه: الجده و الغنی و الطاقه، قال تعالی و لینفق ذو سعه من سعته. و الحرز: الحفظ، و روی معاقل و المناقل: الملجا. و روی و منازل العز. و شخص بصره: اذا فتح عینیه و جعل لا یطرف. و الاقطار: الجوانب. و الصرمه: القطعه من الابل نحو الثلاثین. و العشار جمع العشراء و هی الناقه التی اتت علیها من یوم ارسل فیه الفحل عشره اشهر و زال عنها اسم المخاض، و لا یزال ذلک اسمها حتی تضع ما فی بطنها، و هی اعز اموال العرب، قال تعالی و اذا العشار عطلت. و تزهق ای تهلک. و المهجه: دم القلب خاصه. و خرجت مهجته: ای روحه. و تبکم کل لهجه: ای تخرس. و اللهجه: اللسان و قد تحرک. و تذل الشم الشوامخ: ای الجبال، و جبل اشم طویل الراس، و الشواخ الشواهق

العالیه و حجر اصم: شدید صلب مصمت. و الرواسخ: الثوابت. و الصلد: الحجر الاملس. و الشراب الال: الذی یبصر و یری و یظن انه ماء و لیس به، و ذلک یکون فی المفازه و وقت الهاجره. و ترقرق السراب: لمع و تلالا، و کل شی ء له تلالو و ذهاب و مجی ء فهو رقراق. و وصف ا

لسراب بالرقراق معروف، و روی هنا ایضا سرابا رقراقا. و الرقرق اما حذف منه الالف لازدواج ما بعده او للتخفیف او هو لغه. و القاع: الارض الخالیه. و السملق: الکریه. و المعهد: المنزل الذی لا یزال القوم اذا انتووا عنه رجعوا الیه. و السلق: القاع الصفصف، و کذا السملق بزیاده المیم، و الجمع السمالق. و الحمیم: القریب الذی یهتم لامره.

تمید: ای تمیل. و المیدان: میل فیه تحرک و اضطراب. و التصفیق: الضرب الذی یسمع له صوت، یقال: صفقته الریح، و الصفق مثله. و روی: تصفقها العواصف. و العاصفه: الریح الشدیده. ولجه البحر: معظمه. و وبق یوبق ویبق ای اهلک، و کذا وبق یبق، و منه قوله تعالی و جعلنا بینهم موبقا. و المویق اسم الفاعل من وبق. و حفزه: ای دفعه من خلفه و ساقه یحفزه. ضر

ب مثلا لاهل الدنیا انهم بمنزله اصحاب السفینه فی البحر، فمن غرق منهم لا یستدرک امره، و من لم یغرق و هو فیها فامره مخوف و انه علی ظهر الهلاک، فالغریق الکافر و الذی نجا من الغرق فهو المومن الذی ممن خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا عسی الله ان یتوب علیهم. و الاعضاء لدنه: ای لینه فیها الحیاه لم ترجع جمادا بعد. و الفسیح و العریض کلاهما کنایه عن سعه الامر و بقاء العمر. و الارهاق: الاعسار، و ارهاق الفوت من قولهم ارهق الصلاه ای اخرها، و یمکن ان یکون من ارهقه سرا ای اعشاه و کلفه ایاه. و قوله و لا تنتظروا قدومه ای لا تطاولوا المده بان لا یتاهبوا للموت فینتظرونه و تطیلون مده الانتظار و لا تعلمون داب من ینتظر شیئا. و لا یتحقق نزوله و تحقیقه: ای لا ینتظروا تاخیر الطاعات قدوم الموت فحیئذ لا یقبل التوبه.

یواسی. و النکوص: الاحجام عن الشی ء و الرجوع عنه. و نجده: ای شجاعه، و هو مفعول له من واسیته. و اکرمنی الله بها صفه نجده، و یجوز ان یکون نجده فی موضع الحال عن الاقدام. و الهاء فی قوله اکرمنی الله بها تعود الی المواطن. و ولی الوالی البلد، و ولی الرجل البیع و غیره، ولایه فیها: ای قام بذلک و تقلد و قرب منه. و ضج القوم: صاحوا و جلبوا، فاذا جزعوا من شی ء و غلبوا قیل: ضجوا ضجیجا. و قوله فضجت الدار و الافنیه ای اهلها الحاضرون من الملائکه. یهبط: ای ینزل. و ملا: ای جماعه ممن اشراف الملائکه، فاذا زاروا و صلوا علیه عرجوا و صعدوا لئلا یضیق الارض و المکان علی النازلین من بعد. و ما فارقت هینمه: ای صوت خفی من حفیف اجنحه الملائکه و من کلامهم اذنی و لم یسمعها غیری. و واریناه: دفناه و سترناه، و الضریح: الشق فی وسط القبر. و البصیره: الحجه، و الاستبصار فی الشی ء، و الجمع بصائر.

قوله فلیصدق نیاتکم ای فلتصلح، قال تعالی مبوا صدق ای انزلنا منزلا صالحا، او لیکن نیات قلوبکم صادقه. و النیه: اراده فی القلب من فعل المرید لاعلی وجه الالجاء اذا کان المراد من فعله.

اللیالی المظلمه و الاماکن الخالیه، و یعلم احوال السموک و ترددها من بحر الی بحر لخوف او نشاط او طلب رزق او بسیاقه ملک و حیوان آخر، و یعلم تعالی اضطراب ماء البحر بالریاح الشدیده، فربما یکون ذلک لصلاح قوم و ربما کان لهلاک قوم. و انما لم یقل و یعلم افعال العباد و ان کانت الافعال اعم من المعاصی، لان المراد بما ذکره زجر العصاه عن المعاصی. و روی ان الملکین التقیا فی الهواء، فقال النازل للصاعد: این کنت؟ قال: ان الله تعالی بعثنی الی بحر کذا، فان ملکا جبارا کافرا اشتهی ذلک الوقت اکل السمکه و جعل شبکه فی الماء و بعثنی الله تعالی ان ادخل فیها سمکه. فقال الاخر: سبحان الله انه تعالی بعثنی الی نهر کذا فان مومنا تقیا جعل شبکته فی الماء و وقع سموک کثیره فیها لاخرجها منها ابتلاء لذلک المومن. و

روی ان سلیمان النبی علیه السلام دخل علیه یوما امراه تستعدی علیه من الریح انها صعدت الی السطح لبعض الحاجات فرمتها الریح الی اسفل و کسرت یدها، فدعی سلمیان الملک الموکل بالریح و قال له: ما هذا؟ فقال: ان الله امرنی فی ذلک الوقت ان ابعث ریحا شدیدا من ذلک الجانب تکاد تغرق یسبب تلاطم الامواج فیه، فاستقامت السفینه فیه بهذه الریح و لم تغرق و نجابها اصحابها، فامر الله سلیمان ان یاخذ منهم ارش ید تلک المراه. و العج: رفع الصوت، یقال: عج عجیجا. و الوحوش: حیوان البر، الواحد وحشی. و الوحش اسم الجنس، یقال: حمار وحش بالاضافه و حمار وحشی. و الفلاه: المفازه، و الجمع الفلا و الفلوات. و النون: الحوت، و الجمع نینان. و الغمر: الماء

الکثیر، و قد غمره الماء: ای علاه، و الماء غامر و بحر غمر و بحار غمار و غمارات. یقال: ما اشد غموره هذا النهر ای شدته. و العاصفات: الریاح الشدیده. و السفیر: الرسول و المصلح بین القوم.

[صفحه 298]

و الطهور: الطاهر للطهر. ثم اوصی بتقوی الله، فانه خلقکم و انتم تحتاجون الیه فی خمسه مواضع احتیاجا شدیدا و ان کنتم لا تستغنون منه تعالی علی حال. ثم ذکر ان التقوی سبب فی العاجل لثمانیه اشیاء و فصلها. و الدنس: الکدر. و الجلاء: الصقال. و العشی: ظلمه قلیله یعتری ضعیف البصر فی اول اللیل و روی غشاء و هو الغطاء. الجاش: القب. ثم امر ان یجعل طاعه الله علی عشره مراتب، فان طاعته تعالی سبب ثلاثه اشیاء قبل ثوابها. و ذکر ان ثمره التقوی فی الدنیا ثمانیه اشیاء، وعدها و رغب فیها. و الشعار: ما ولی الجلسد من الثیاب. و الدثار: کل ما کان من الثیاب فوق الشعار. و دخیل الرجل: سره. و المنهل: المورد، و هو عین ماء یرده الابل فی المراعی. و الورود مصدر ورد ای حضر، و الورد خلاف الصدر. و الطلبه بکسر اللام ما طلبته من شی ء. و الجنه من السلاح: ما یستتر به. و المصباح السراج، و السکن: کل ما سکنت الیه. و الوحشه: الخلوه من الغم. و نفس الله کربته: فرجها. و انت فی نفس امرک: ای فی سعه. و الحرز الحفظ. و المتالف: المهالک. و المکتنفه: المحیط به. و الاوار: حراره النار من الشمس. و احلولت: صادرت حلوا. و التراکم: التجمع و التراکب. و اسهل: صار

سهلا. و انصب: صار ذا نصب و تعب. و هطل: سال. و النضوب: النقصان. و

وبل ای مطر عظیما. و ارذاذ ضده. و الرذاذ: المطر الضعیف. و التحدب: الشفقه و العطف. ثم قال: فاتقوا عقاب الله و عذابه و عتابه، اعنی المعبود الذی اراد نفعکم بان وعظکم، و اما بعث الرسل و انزل الکتب وعظا لکم و لیتقوه و لیتقوا عقابه. و انما عدد نعمه علیکم لتکونوا متقین حامدین له، فراقبوا غرضه تعالی، فانه سبحانه ما اراد الانفعکم بجمیع ما فعله بکم. و المنه فی وضع اللغه النعمه، ثم قیل من علیه منا ای انعم علیه، و منه المنان من اسماء الله. و من علیه منه: ای امتن علیه، و منه المنه تهدم الصنیعه. و معنی امتن علیکم بنعمته ای عدد علیکم اکثر ما انعم به علیکم لتعرفوها و تشکروه علیها عدا کما یفعله الذی یمتن، کما قال تعالی یمنون علیک ان اسلموا قل لا تمنوا علی اسلامکم بل الله یمن علیکم ان هدیکم. فعبدوا: ای ذللوا انفسکم لعبادته. و العباده: نهایه ما یقدر علیه المرء من الخضوع و التذلل للمعبود. و اخرجوا الیه من حق طاعته: ای ادوا طاعه الله فانها حق له تعالی فی ذمتکم و اخرجوا منه، یقال: خرجت من دین فلان ای رددته الیه. و قیل معناه: و اخرجوا الی یوم القیامه الذی هو یوم لقاء

الله و انتم مطیعون لله و فی طاعته و اداء حقها. و الطاعه: کل فعل وقع و کان المطاع له مریدا له و کان المطیع عالما به فاعلا له علی وجه الاختیار.

[صفحه 300]

و قوله ثم ان هذا الاسلام دین الله ای اسلامکم و انقیادکم لله و لرسوله هو دین الله، فخاطب الناس بهذا، و لهذا قدم الاسلام، و اخره الله فی

القرآن لانه تعالی قال: دینی اسلامکم لرسولی و اولیائی. فالاسلام فی موضع اللغه هو ان تنقاد لامر غیرک، و یراد به التلسیم، و هو فی عرف الشرع التدین بدین الحق، قال تعالی ان الدین عند الله الاسلام ای الطاعه عند الله هی الاسلام و المراد بالاسلام التسلیم لله تعالی و لاولیائه، و هو کالتصدیق. و قال علیه السلام فی خبر آخر: الاسلام هو التسلیم. و التسلیم هو التصدیق. و دین الاسلام هو التوحید و العدل لشهاده شهد الله الایه. ثم وصف دین الله باربعه اشیاء فقال اولا: اصطفاه لنفسه کما قال الله الا لله الدین الخالص ای التوحید. ثم قال و اصطنعه علی عینه ای اختار هذا الدین لخاصه امره، و اتخذه صنیعته التی اصطنعها و اخرجها لیکون العمل بذلک الدین علی محبه الله و ارادته و التصرف فیه عمل منه تعالی، فهذا معنی قوله: علی عینه. و اصطنعه علی عینه ای اختاره فیری منه. ثم قال و اصفاه خیره خلقه ای اخلص لهذا الدین محمدا صلی الله علیه و آله، یقال: اصفیته الود ای اخلصته له، و صافیته و اصفیته بالشی ء: اذا

آثرته به، فان کان کلامه علیه السلام من هذا کان فیه نزع الخافض. و ثم قال و اقام دعائمه علی محبته ای و اقام الله عماد هذا الدین علی محبته ای علی محبه محمد (ص)، قال تعالی قل لا اسئلکم علیه اجرا الا الموده فی القربی. و انما یصح (مودته و) محبته ب(مودتهم و) محبتهم، و المحبته اراده (اراده) تتعلق بفعل فاعلها کما تتعلق بفعل غیره، و اذا علقت بالاشخاص کقولک احب زیدا فالمعنی احب فعله. و علی هذا المعنی یقال یحب الله المومن. و

اما محبه المومن لله فهی محبه طاعاته و عباداته. و قیل معناه: اقام دعائمه علی ما احبه تعالی و رضیه، فیکون الضمیر لله. و قیل علی محبته ای محبه محمد صلی الله علیه و آله و ارادته، فان ارادته طاعه الله. و الدعامه: عماد البیت، و الجمع دعائم. ثم عد من فضائل هذا الدین ثلاثه و عشرین شیئا، فقال: اذل الادیان بعزه. و المله: الشریعه، و الجمع ملل. و قیل: هی معظم ما علیه قوم. و قوله وضع به الملل ای نسخها به. و المحاده: المخالفه، قال تعالی من یحادد الله ای من یعاده، فیکون فی حد و جانب. و المحاد: المعادی. و اتاق ای ملا. و المواتح جمع الماتح و المتوح، یقال متح الماء ای نزعه، و ربما یکنی عن الدلو بالماتح. قال ابوعبید:

العفا الدروس و الهلاک، و لا عفاء ای لا دروس. و لا جذ بالدال کلاهما مروی و معناهما واحد و هو القطع. و الضنک: الضیق. و الوعوثه لین و سهوله فی الارض یشق المشی علیها، و الوعث: المکان السهل الکثیر الرمل یغیب فیه الاقدام. و العصل: العوج، و اصل العصل التواء فی عسیب الذنب حتی یبدو بعض باطنه الذی لاشعر علیه. ثم قال: فهو دعائم اساخ فی الحق اسناخها. و الدین لفظ واحده و الدعائم لفظ جمع، و کذلک ما عطف علیها من قوله: و ینابیع و مصابیح و منار و اعلام و مناهل. و انما صح ذلک لان تقدیره فهو ذو دعائم و ینابیع. و قیل: لان الدین یقع علی اشیاء کثیره من العقلیات و الشرعیات، الا تری ان الاصول الاربعه التی هی التوحید و العدل و النبوه و الامامه

دعائمه، و اکثر العبادات المالیه من الزکاه و الاخماس و المکاسب و المتاجر یبابیعها، و الطهاره و الصلاه و الصوم و الحج و غیر ذلک مصابیحها، و الجهاد و القضایا و الاحکام و الدیون و الشهادات منارها، و النکاح و الطلاق و النذور و العهود و الایمان و العتق اعلامها، و المواریث و الصید و الذبایح و الحدود و الدیات مناهلها. و قد یتداخل بعضها فی بعض، و التصدیق بجمیع ذلک و بوجوب العمل و بالاقرار به هو الایمان

، و القول باللسان و العمل بالارکان زینه الایمان. و اساخ: ای اثبت، یقال: ساخت قدمه (فی الارض ای خاضت و غابت منها، و النسخ) الاصل، و الجمع اسناخ. و غزرت: ای کثرت. و شبت: اوقدت. و سفرت اسفر: خرجت الی السفر، فانا سافر، و الجمع سفار کراکب و رکاب. و ذروه کل شی ء: اعلاوه. و قوله: معوز المثار (ل) ای صعب ازعاجه و انهاضه و هیجه و المواثبه علیه و القصاص منه، ای یعجز اثارته و ازعاجه. و روی معوز المنال و روی معون المنال، یقال: اعوز الرجل: احتاج، و اعوزه الدهر احوجه.

[صفحه 303]

و قوله و قامت باهلها علی ساق ای شده، و الضمیر للدنیا، قال تعالی یوم یکشف عن ساق ای عن الامر الشدید، قال و التفت الساق بالساق ای التفت آخر شده الدنیا باول شده الاخره، و منه قولهم قامت الحرب بنا علی ساق ای علی شده. و المهاد: افراش. و ازف: ای قرب. و القیاد: حبل یقاد به الدابه، ای قرب انقیادها للزوال، و انما اضاف الاشراط للدنیا لانها یکون فیها و ان کانت للاخره. و الاشراط: العلامات. و العفاء: الدروس. و الاعلام:

العلامات. و الانفصام: الانقطاع. و روی و قصر من طولها ای حبلها. و قوله جعله الله بلاغا لرسالته الضمیر للنبی صلی الله علیه و آله. و لا یخبو: ای لا ینطفی ء و لا یخمل. و بحبوحه الدار: وسطها. و الینابیع: عیون الماء. و الاثافی جمع اثفیه و زنها افعوله، و هی ثلاثه احجار توضع تحت القدر اذا ارید ایقاد النار تحتها. و الغیطان جمع الغائط، و هو المطمئن من الارض الواسع. و نزفت ماء البرء: اذا نزحته کله، و انزف: ذهب ماوها، و استنزفت: ای طلبت ذلک. و نضب الماء: ای غار فی الارض و سفل، و انضبته انا. و الماتح: المستقی. و لا یغیضها: ای لا ینقصها. و المناهل: موارد الماء، و غاض الماء و غضته یتعدی و لا یتعدی. و الاکام

و الاکم واحدهما اکمه و یجمع الاکام علی اکم، نحو کتاب و کتب و الاکم یجمع علی اکام نحو جبل و اجبال. و المحاج جمع المحجه، و هی جاده الطریق. و المعقل: الملجا. و السلم: الصلح. و انتحل: ادعی و قوله و عذرا لمن انتحله معطوف علی جعله الله ریا و کذا ما قبله و ما بعده، ای تعذر من ادعی فیه و ان لم یکن محقا. فیقال: انه اهل القرآن فیعذروا القلج. و الفلج: الظفر، و کلاهما روی. و المطیه: الناقه التی تحمل. و حاج به: ای غالب الخصم بالحجه. و توسم: ای تقوس، یقال توسمت فیه الخیر. و استلام: ای لبس اللامه، و هی الدرع. و وعی: ای حفظ.

التعهد انما یکون بین الاثنین. و لم یروها هنا الا تعاهدوا امر الصلاه بالالف، ای تلکفوا برعایه امرها و عرفان شانها، یقال: عهدته بمکان کذا ای لقیته و عرفته. و المحافظه: المراقبه. و التیقظ: قله الغفله، و قال النبی صلی الله علیه واله: من صلی الصلوات الخمس حیث کان و این کان، کان له بکل یوم حافظ علیها کاجر الف شهید. و حافظوا علیها من الحفاظ، یقال هو ذو محافظه اذا کانت له انفه. و استکثروا منها: ای اکثروا من الصلاه نافله. و یقرب الی الله بشی ء: ای طلب به القربه عنده، و التقرب: ای ترید القربه من غیرک. ثم قال: ان الصلاه کانت علی المومنین کتابا موقتا، ای واجبه مفروضه. و قیل معناه فرضا موقتا ای منجما تودونها فی انجمها، و الکتاب الوجوب، قال تعالی کتب ربکم علی نفسه الرحمه ای اوجب. و الموقوت: المحدود باوقات علی ای حال کنتم فی خوف او امن سفر او حضر صحه او مرض. و قوله تعالی ما سلککم فی سقر سوال توبیخ، ای تطلع اهل الجنه علی اهل النار فیقولون لهم ما اوقعکم فی النار، قالوا لم من نک المصلین. ای کنا

لا نصلی الصلوات المکتوبات علی ما قررها الشرع. و فی هذا دلاله علی ان الاخلال بالواجب یستحق به الذم و العقاب اذا اختیر المفسده علی المصلحه، لانهم علقوا استحقاقهم العقاب بالاخلال بالصلاه و نحوها. فان قیل: کیف طابق قوله ما سلککم و هو سوال للمجرمین قوله قبل ذلک کل نفس بما کسبت رهینه الا اصحاب الیمین فی جنات یتسائلون عن المجرمین و هو سوال عنهم، و انما کان یطابق ذلک لو قیل: یتسائلون المجرمین ما سلککم.

قلنا: ما سلککم لیس ببیان التساول عنهم و انما هو حکایه قول المسولین عنهم، لان المسولین یلقون الی السائلین ما جری بینهم و بین المجرمین، فیقولون قلنا لهم لما اطلعنا علیهم ما سلککم فی سقر؟ قالوا: لم نک من المصلین، الا ان الکلام جی ء به علی الحذف و الاقتصار کما هو نهج التنزیل فی غرائب نظمه. و سئل الصادق علیه السلام: ما بال الزانی لا تسمیه کافرا و تارک الصلاه (قد) تسمیه کافرا (و ما الحجه فی ذلک؟) فقال: لان الزانی و من اشبهه انما یفعل ذلک لمکان الشهوه لانها تغلبه، و تارک الصلاه لا یترکها الا استخفافا بها. و قال النبی صلی الله علیه و آله: علیکم بالصلاه فانها عمود دینکم و خدمه ربکم و ان الصلاه اول ما یحاسب العبد علیها یوم القی

امه، فان قبلت قبل ما سواها و ان ردت رد ما سواها. و لیس منی من استخف بالصلاه لا یرد علی الحوض. و قال: لا یزال الشیطان ذعرا فزعا من المومن ما حافظ علی الصلوات الخسم فاذا ضیعهن تجرا علیه و اوقعه فی العظائم. و سئل الصادق علیه السلام عن افضل ما یتقرب به العباد الی ربهم؟ فقال: ما اعلم شیئا بعد المعرفه افضل من هذه الصلاه، الا تری ان العبد الصالح عیسی ابن مریم قال اوصانی بالصلاه. تحات الشی ء: ای تنائر، و الحت: حتک الورق من الغصن. و المنی من الثوب: ای و ان الصلاه لتزیل الذنوب من البدن، یعنی یزیل الله من البدن ببرکه الصلاه کما یحت الورق من الشجر، و تطلق الصلاه تلک الذنوب و یخلیها کما یطلق المقید من الحبال التی سدت بها یداه. و الربقه: الحبل، و الجمع

ربق. و الحمه: الحفیره التی فیها الحمیم، و هو الماء الحار. و یروی هذا الخبر علی وجه آخر انه صلی الله علیه و آله انما مثل هذه الصلاه الخمس کمثل نهرجار علی باب احدکم یغسل فیه کل یوم خمس مرات فما ذا تبقین من درنه. و الدرن: الوسخ. و النصب: التعب، قال تعالی طه ما انزلنا علیک القرآن لتشقی ای لتتعب تعبا عظیما. و تصبر علهیا نفسه: ای یحبسها، و روی و یصبر ای یجعلها صابره. و القربان اس

م ما یتقرب به الی الله من نسیکه او صدقه. و الحجاز: بلاد سمیت بذلک لانها حجزت بین نجد و الغور، ای منعت. و الحجز: المنع. و الوقایه: الحفظ. و اللهف: الحسره و التحسر. و المغبون: المنقوص. و المدحوه: المبسوطه. و المقترف: المکتسب. و الخبر: العلم. و قوله انها عرضت علی السماوات المبنیه المرفوعه قال تعالی الذی جعل لکم الارض فراشا و السماء بنائا، فالبناء مصدر سمی به المبنی، و ابنیه العرب اخبیتهم، و منه بنی علی اهله لانهم کانوا اذا تزوجوا ضربوا خباء جدیدا. فالسماء المبنیه هو السقف المرفوع. و عرض الصلاه علی السماء و الارض و الجبل و جمیع ما یتعبه له و جهان: احدهما- ان هذه الاجرام العظام من السماوات (و الارض) و غیرهما انقادت لامرها انقاد مثلها، و هو ما یتانی من الجمادات، و اطاعت له الطاعه التی تصح منها و یلیق بها حیث لم یمتنع علی مشیته و ارادته ایجادا او تکوینا و تسویه علی هیئات مختلفات و اشکال متنوعه، کما قال قالتا اتینا طائعین. و اما الانسان فلم یکن حاله فیما یصح منه من الطاعه و یلیق به من الانقیاد لاوامر

الله و نواهیه و هو حیوان عاقل صالح للتکلیف مثل حال تلک الجمادات فیما یصح فیها و یلیق بها. و الثانی- ان ما کلفه الانسا

ن بلغ من عظمه و ثقل محمله انه عرض علی اعظم ما خلق الله من الاجرام و اقواه و اشده ان یحمله و یستثقل: به فابی حمله و الاستثقال به و اشفق منه و حمله الانسان علی ضعفه و رخاوه قوته انه کان عظیم الظلم و الجهل حیث حمله و لم یف به. و القرآن اصل ذلک، قال تعالی انا عرضنا الامانه علی السماوات و الارض و الجبال فقیل: الامانه هی الفرائض و الاحکام التی اوجبها الله تعالی علی العباد، و حذف المضاف و اقیم المضاف الیه مقامه، التقدیر: انا عرضنا الامانه علی اهل السماوات و اهل الارض و اهل الجبال من الملائکه. و عرضها علیهم و هو تعریفه ایاهم ان فی تضییعها الاثم العظیم، فبین تعالی جراه الانسان علی المعاصی و اشفاق الملائکه منها. فابین ان یحملنها ای ابی اهلها من الملائکه ان یحملوا ترکها و عقابها و الماثم فیها و اشفقوا من ذلک. قال الزجاج: کل من خاف الامانه فقد حملها، و من اداها لم یحملها، کمن اثم فقد احتمل الاثم، قال تعالی و لیحملن اثقالهم و اثقالا مع اثقالهم. و قیل: معنی عرضنا عارضنا و قابلنا، فان عرض الشی ء علی الشی ء و معارضته به سواء. و المعنی: ان هذه الامانه فی عظم شانها لو قیست بالسماوات و الارضین و عورضت بها لکانت تلک الامانه ار

جح و اثقل وزنا. و ابین ان یحملنها ای ضعفن عن حملها و اشفقن منها، لان الشفقه ضعف القلب و لذلک صارت کنایه عن

الخوف. ثم ان هذه الامانه التی من صفتها انها اعظم من السماوات و نحوها تقلدها الانسان فلم یحفظها بل حملها وضیعها لظلمه علی نفسه و جهله بمبلغ الثواب و العقاب. و له وجه ثالث، و هو انه علی وجه التقدیر الا انه اجری علیه لفظ الواقع لان الواقع ابلغ من المقدر، ای لو کانت السماوات و الارض و الجبال عاقله ثم عرضت علیها وظائف الدین اصولا و فروعا بما فیها من الوعد و الوعید عرض تخییر لاستثقلت ذلک مع کبر اجسامها و شدتها و قوتها و لامتنعت من حملها خوفا من القصور عن اداء حقها، و حملها الانسان مع ضعف جسمه و لم یخف الوعید لظلمه و جهله. و قد بینا وجها فی ذلک، و هو ان معنی العرض و الاباء لیس ما یفهم بظاهر الکلام، بل المراد تعظیم شان الامانه فی خطاب الجماد. و العرب تقول: سالت الربع و الدار و خاطبت فامتنع عن الجواب، و انما هو اخبار عن الحال، عبر عنه بذکر الجواب و السوال. و القرآن نزل علی طرقهم. و مثله من کلامهم لو قبل للشحم این تذهب لقال استوی العواج.

و السنه: السیره، و سن رسول الله و استسن: ای اتخذ سنه، و هی کل فعل ارامه صلی الله علیه و آله و لم یثبت انه مخصوص. و عنی بقوله (ما ذکرتما من امر الاسوه) الاقتداء بمن کان قبله، فنسبا الیه ترک ذلک. و قیل: عنی الاقتداء بالنبی صلی الله علیه و آله، ای ما اقتدیت به، ولی فی فلان اسوه: ای قدوه. و روی و لا ولیته بهوی منی (و معنی الروایه الاولی ای ما سلطت هوای علی ذلک الامر) و معنی الروایه الاخری: و لا ولیت انا ذلک الامر لهوی منی بل وجدنا شرع رسول الله صلی الله علیه و آله مفروغا منه، یعنی (ان الله تعالی) ثم احکام الشریعه، و الله یفرغ من شی ء فراغ ترک لا فراغ شغل، قال الله تعالی سنفرغ لکم ایها

الثقلان قال المبرد: ای سنعمد. و الفراغ فی اللغه علی وجهین: احدهما القصد للشی ء، و الاخر الفراغ من شغل. و الله لا یشغله شان عن شان. و الفارغ من الامر: هو الذی اتمه، و معنی الایه ای ستنتهی الدنیا و تبلغ آخرها و تنتهی عند ذلک شون الخلق التی ارادها بقوله کل یوم هو فی شان فلا یبقی الاشان واحد، و هو جزاوکم، فجعل ذلک فراغا لهم علی طریق المثل. و یقال: استعتبته فاعتبنی: ای استرضیته فارضانی، و اعتبنی فلان: اذا عاد الی مسرتی راجعا عن الاسائه، و الاسم منه العتبی، و هی المراجعه. و اعتب: ای تاب، ای لیس لکما و لا لغیر کما عندی عتبی فی هذا، ای توبه و رجوع، یعنی لا ارجع عن هذا لانه حق. و الالهام: ما یحصل فی المرء ابتداء من العلوم الضروریه

مما لا یعد من تمام، علوم العقل.

املکت العجین و هو لغه. و الصواب ما قدمناه. و الهد: السکر، و لا یهدنی بنصب الدال احسن لانه مجزوم علی جواب الامر فالرفع للاتباع، کقوله تعالی و ان تصبروا و تتقوا لا یضرکم کیدهم شیئا و عند سیبویه هو علی التقدیم و التاخیر. و ابوالعباس یقدر الفاء، ای فهو لا یضرکم. و ما تقدم من انه ضم الراء لضمه الصاد، فکل هذه الوجوه جائز فی قوله لا یهدنی مرفوعا. و انفس: ای اضن و ابخل بهما. و فی روایه: یعنی الحسنین علیهماالسلام من ذلک نحو القمرین فی الشمس و القمر. و النسل: الولد، و تناسلوا ای ولد بعضهم من بعض.

بمعنی الملک و الاستحقاق. و الباطل فی الاصل یستعمل فی المعدوم، ثم یستعمل فی الفعل القبیح الواقع ممن امکنه التحرز منه، تشبیها بما یکون معدوما. و یستعمل و یراد به لم یقع الموقع الصحیح فی سقوط القضاء عنه و فی التملیک به. و الصدق هو خبر مخبره علی ما تناوله اذا کان له مخبر. و الکذب خبر لیس مخبره علی ما تناوله اذا کان له مخبر. و الناسخ هو الدلیل الشرعی الذی یدل علی زوال مثل الحکم الذی ثبت بدلیل آخر شرعی مع تراخیه عنه. و هذا الدلیل الاخر هو المنسوخ، و یستعمل کل واحد منهما فی الدلیل و الحکم جمیعا. و یستعمل الناسخ فی الناصب للدیل ایضا، فقال: نسخ الله کذا و کذا، و یستعمل فی المعتقد یقال: فلان ینسخ القرآن بالسنه و فلان لا ینسخ. و العموم علی العکس من الخصوص، و هو شمول اللفظ

لاشیاء کثیره. و قولنا: عمت البلوی بکذا معناه انها لحقت کثیرا من الخلق. و العام هو اللفظ الواحد الدال علی شیئین فصاعدا من جهه واحده، و اللفظ الواحد یجوز ان یکون عاما خاصا بالنسبه الی جهتین مختلفتین مثاله قولنا ضربت الغلمان و اردنا بعضهم، فلفظ الغلمان حیث یتناول اکثر من واحد عام، و من حیث انه لا یراد به فی هذا الموضع جمیع الغلمان خاص. کما ان لفظ العشره بالنسبه الی عشرین یکون قلیلا و بالنسبه الی لفظ او معنی یصیر خاصا بالنسبه الیه. و الاخص کل اسم یتناول معنی واحدا من غیر زیاده و لا یمکن ان یشار الی شی ء یصیر به عاما بالنسبه الیه. و المخصوص کل لفظ یقع علی شی ء بعینه دون ما عداه. و المخصص

ما یوثر فی کون اللفظ مخصوصا، و معنی قولهم العام مخصوص ان المتکلم اراد به بعض ما صلح دون بعض. و المحکم من القول ما لا یحتمل من التاویل الا وجها واحد. و المتشابه ما یحتمل وجهین او اکثر. و الحفظ (علم) ترتیب ما تسمعه من الکلام او تفهمه عن خط او اشاره علی حد یمکنک اداء ذلک بالعباره اذا کانت آلتک صحیحه. و الوهم ان تظن ظنا مظنونه علی خلاف ما ظننته. و قوله فلیتبوا امر للغائب ظاهره و معناه خبر، یقال: تبوات منزلا ای انزلته. و بوات الرجل من

زلا: انزلته فیه. و العمد: القصد، و عمدت الشی ء: قصدت له، و تعمدت مثله. و التعمد نقیض الخطا، و فعلت ذلک عمدا ای بجد و یقین، یرید علیه السلام: من کذب علی عمدا فالله تعالی یبوئه مقعدا من النار عاجلا و آجلا. و فیه دلیل علی ان الحدیث لا یجوز روایته عن رسول الله بالشک و علی غالب الظن حتی یعلم صحته و یتیقن سماعه. و قیل فی سبب ورود هذا الخبر: ان رجلا سرق رداء رسول الله صلی الله علیه و آله و خرج الی قوم من تلک المراه فاستنکروا ذلک، فبعثوا من یسال رسول الله (ص) عن تلک الحاله، فقام الرجل الکاذب لیشرب ماء فلدغته حیه فمات، فلما سمع ذلک النبی صلی الله علیه و آله قال لعلی علیه السلام: خذ السیف فان وجدته و قد کفیت فاحرقه، فجاء و وجده میتا فامر باحراقه. و الخبر و ان ورد فی سبب معین فعموم لفظه یتناول کل من کذب علی رسول الله متعمدا، بان یکون متبوئه النار یوم القیامه. و المنافق فی الدین هو الذی یستر الفکر و یظهر الایمان

حقنا لدمه و ماله، و اشتقاقه من نافق الیربوع ای اخذ فی نافقائه، و هی احدی حجره یکتم فیها و یظهر غیرها. و التصنع: تکلف حسن السمت. و التاثم: الکف عن الاثم، و هو الذنب و التحرج: التضیق، و هو و التاثم بمعنی. و لقفت ا

لشی ء و تلقفته: ای تناولته بسرعه. و من عصم الله: ای عصمه الله و حفظه. و وهم فی الحساب: غلط فیه و سها یوهم، و وهمت فی الشی ء اهم: اذا ذهب وهمک الیه و انت ترید غیره. و توهمت: ظننت، و رویت الحدیث و الشعر روایه، فانا راو من قوم رواه. و الامر قول القائل لغیره افعل اذا کان القائل فوق المقول له فی الرتبه و مریدا لذلک الفعل منه. و النهی قول القائل لغیره لا تفعل اذا کان القائل فوق المقول له فی الرتبه و کان کارها لذلک الفعل منه. و الخبر هو الکلام الموضوع لان تعرف به غیرک ما تناوله، هذا اولی من قولنا فی حده ما یحتمل الصدق و الکذب، لانا نحد الصدق بانه خبر مخبره علی ما تناوله عند المخبر، و فی ذلک تحدید کل واحد منهما بالاخر. و رفضه: ترکه. و روی فجاء به علی ما سمعه. و قوله حتی ان کانوا لیحبون ان یجی ء الاعربای او الطاری ء ای حتی انهم کانوا یحبون و یریدون مجی ء بدوی و غریب یطلع علیهم فیسال محمدا صلی الله علیه و آله عن حلال و حرام فیسمعه. ان مخففه عن المثقله بدلاله اللام بعده و طرا علی القوم طروا: اذا اطلع علیهم. و الاقتدار علی الشی ء: القدره علیه، و القادر: من یصح منه الفعل اذا لم یکن هناک منع

و لا ما یقدر تقدیر المنع. و ال

جبروت: الکبر، ای انه خلق السماوات من ماء الیم، ای البحر الزاخر المایح. المتراکم: المتراکب. المتقاصف: الشدید الصوت المتکسر. و الیبس بالتحریک المکان یکون رطبا ثم یبس، و منه قوله تعالی فاضرب لهم طریقا فی البحر یبسا. و الیبس مصدر وصف به. و جمد الدم و غیره یبس. و فطر: ای خلق. و الاطباق جمع طبق، و هی ان یکون بعضها فوق بعض.

و الهیبه: المهابه، و هی ا

لاجلال و المخافه. و جبل: ای خلق. و الجلامید جمع جلمود، و هو الصخر. و النشز: المرتفع من الارض. و الاطواد جمع طود، و هو الجبل. و ارسی: ای اثبت، و المراسی جمع المرسی، و هو موضع الثبات. و روی: قرارتها. ورست اصولها ای ثبتت، و رسبت ای سفلت فیه. و القراره: القاع المستدیر، و القرار المستقر من الارض. و انهد: ای اقام، و انهض. و ساخ یسوخ فی الارض: غاب فیها، و اساخ: غیب. و ساخ یسیخ: رسخ. و الاقطار: الجوانب. و الانصاب جمع النصب و هو الشی ء المنصوب. و اشهق: جعل شاهقا عالیا. و القلال جمع قله الجبل ای اعلاه. و الانشاز: جمع نشز الارض، و هو ما علا منها. و ارز الشی ء: اذا ثبت علی مثال فعل، و یارز اروزا وارزا ایضا اذا اجتمع و انقبض وارزها کان اصله ارزبها فحذف الباء و اوصل الفعل. و روی: ارزها و ارز فیها. و البحر اللجی: العمیق الکثیر الماء منسوب الی اللج، و هو معظم البحر و راکد ثابت. و تکر کره: ای تکره مره بعداخری، و هو للتکثیر. و العواصف: الریاح الشدیده. و یمخضه: ای یحرکه. و الغمام الذوارف: ای السحاب السائل مطرها، یقال: ذرفت عینه ای سال منها الدمع، و ذرف الدمع: سال، ای فی ذلک لعبره، ای دلیلا لمن خشی عقاب الله.

الجور، و وصف المقاله بالعادله تاکیدا کما یقال: شعر شاعر. و قیل: ای ذات عدل، کما یقال: رجل تامر ای ذو تمر. و قیل: العادله ای المستقیمه. و جار عن الطریق: ای انحرف عنها، و جار علی الخلق: ظلم علیهم. و العدل فی اللغه کل فعل حسن یفعله احد بغیره، و العادل فاعل العدل. و اصلح الله المومن معناه فعل تعالی ما عنده صلح. و الصلاح: النفع. و وصف مقالته بالمصلحه لان اهل الدین ینتفعون بها فیهما و لا فساد فیهما، و الفاسد ما لا یقع الموقع الصحیح. و ابی: منع. الا النکوص: ای التاخر. و انت بعد: ای بعد ذلک. و روی الغنی عن نصره، و فی القرآن کما قال عیسی بن مریم للحواریین من انصاری الی الله قال الحواریون نحن انصار الله.

الیه لفظ جری بخلاف اللیل، یومی الی ان المنفعه و المضره لا یجوزان علیه تعالی علی وجه من الوجوه، و لذلک اکد الکلام بعبارتین. و الابصار مصدر ابصر، ای ان الله تعالی مدرک و لیس یری ببصر و حاسه. و الابصار جمع بصر. و الاخبار مصدر اخبرته بالخبر، ای الله خبیر عالم لا باختبار من نفسه او باخبار من غیره، و روی بالاختیار.

[صفحه 343]

و ساور: ای واثب. و تسریح المراه: تطلیقها، و تسرح یمینا و شمالا حیث تشاء.

من الفواحش و الذنوب. و الدعائم: عمد البیت. و العصم جمع عصمه، و هی ما یحفظ به الشی ء و یمنع. و العون مصدر یوصف به، و اضافه القول الیه او الی الله مجاز لانه فی الحق

یقه کلامهم. و قوله یقول علی الالسنه و یثبت به الافئده صفه عونا او حال عن الله، یقول: اذا عزمتم علی فعل طاعه فان الله بحسن توفیقه یثبت قلوبکم علی اتمام تلک الطاعه و علی غیرها من الطاعات. و فاعل یقول علی الالسنه ضمیر قوله عونا، و یجوز ان یکون ضمیر قوله من الله، و المعنی ان الله او عونه یجری علی السنه الناس انکم مطیعون لله، و قیل یجری علی السنتکم الخیر و یخطر ببالکم الثبات علی ذلک و فی نصره الله و عونه الکفاء و الشفاء. و قوله لا کفاء له بالکسر، ای لا نظیر له، فی الاصل مصدر، و یقال: کافانه علی ما کان منه مکافاه و کفاء ای جازیته، و اکتفیت: طلبت الکفایه، و اکتفیت به: ای استغنیت به. و المشتفی: طلب اشفاء لنفسه.

[صفحه 345]

و یحظ الرضی ان عباد الله المتسحفظین فیکون کقوله و عباد الرحمن الذین یمشون علی الارض هونا و یکون محل قوله یصونون مصونه نصبا علی الحال و کذا ما بعده، او یکون علی الاستیناف، ای و هم یصونون، او خبرا بعد خبر. و صنت الشی ء فهو مصون. و لا یقال: مصان. وثوب مصون علی النقص، و مصوون علی التمام. و اذا روی المتسحفظین علی انه صفه عباد الله و یصونون مصونه خبر ان فهو افصح. و المستحفظ هیهنا الامام المعصوم الذی استحفظ الله علوم شرائعه علی لسانه یعمل به و یعلم من

یعلمه و یعمل به، فاذا کان کذلک فقد صان و حفظ ما یجب حفظه و فجر ما وجب انفجاره. و فجرت الماء افجره: ای اخرجته، و فجرته شدته للکثره. و الولایه: النصره و الموده، قال سیبویه بالفتح المصدر و بالکسر الاسم. و الریه فعله من روی بالماء، و الریه فعله منه کالجلسه و الجلسه. و لا تشوبهم: ای لا تخلطهم. و الریبه: التهمه. و لا یسرع فیهم الغیبه: ای لا یقع فی کلامهم غیبه احد علی غفله ایضا. ثم قال علی ذلک عقد خلقهم و اخلاقهم: ای علی جمیع ما ذکره من خصال الخیر سد الله قلوبهم و اعانهم. و یتنقی: ای یختار، و روی: ینتقی، و معناهما واحد. و هذبه التمحیص، فالتهذیب کالتنقیه، و رجل م

هذب، مطهر الاخلاق. و محصت الذهب بالنار: اذا خلصته بها مما یشوبه. و التمحیص: الابتلاء و الاختبار. و قوله فلیقبل امرو کرامه بقبولها ای بما یجب علیه من حسن القبول، کقوله تعالی فتقبلها ربها بقبول حسن. و القارعه: الداهیه و البلیه التی یقرع من تنزل به. و قوله فلیصنع لمتحوله ای لیعمل للاخره لانها داره یتحول الیها. و قوله و معارف منتقله ای مواضع انتقاله التی یعرفها و یعرف انه ینتقل الیها، کما یقال فلان من معارفی ای ممن اعرفه، و قیل ای للمعرفه بعد المعرفه بالانتقال. و القلب السلیم: الذی لا خیانه فیه بل یکون سالما من کل آفه. و روی ما یردیه ای یهلکه. و اصاب سبیل السلامه ببصر من بصره: ای طریقه الشریعه، فانها هی التی لابد لها من هاد. و بادر الهدی قبل ان یغلق ابوابه: ای سابق فعل الواجبات العقلیه و الشرعیه قبل الموت.

و اماط الحوبه: ای ابعد الاثم.

مثل الاماره، فاذا ارادوا المصدر فتحوا. و التواصف مصدر تواصف القوم الشی ء: اذا و صفوه کلهم. و التناصف مصدر تناصفوا، ای انصف بعضهم بعضا من نفسه. و فرض الله و افترض: ای بین مقادیر کل ما یجب علی المکلفین، قال تعالی سوره انزلناها و فرضناها، و الفریضه واجب بین قدره لمن وجب علیه. و التکافو: الاستواء. و قوله فجعلها یتکافا فی وجوهها ای یتساوی فی جمیع وجوهها و لا یتحرم، و الضمیر یرجع الی الحقوق التی افترضها الله تعالی لبعض الناس، کما للانبیاء و الائمه علی الرعیه یعنی طاعتهم. و قوله بما هو من المزید اهله تقدیره بما هو تعالی اهله و مستحقه من زیاده التفضل. و قوله و یوجب بعضها ای یوجب بعض تلک الحقوق- و هی الطاعه- بعضا و هی الهدایه و المراعاه و الایواء و الوعظ. و قوله و لا یستوجب بعضها ای لا یستحق علی الائمه ذلک الارعاء و الایواء و الوعظ الا ببعض تلک الحقوق، و هو الطاعه منهم للائمه و تباعتهم. و فریضه فرضها الله: ای کلاهما فریضه بین الله وجوبها لکل، ای لکل واحد منهم علی کل، ای علی کل واحد منهم، فاذا روی فریضه بالنصب فعلی المدح او علی الحال. و جرت السنن علی اذلالها: ای جری حمیع

ما سنه رسول الله صلی الله علیه و آله علی طرقه. و الاذلال جمع ذل، یقال: ان الامور تجری علی اذلالها ای علی مسالکها و طرقها. و السنن جمع سنه، و هی کل فعل ادامه علیه السلام و لم یثبت انه مخصوص به. و اجحف به: ای ذهب به. و الجحاف: الموت لانه یذهب بکل شی ء، و سیل جحاف اذا جرف کل

شی ء و ذهب به. و المحاج جمع محجه، و هی جاده الطریق. و (الادغال) فی الاصل ان یدغل فی الشی ء ما یخالفه و یفسده، و الدغل: الفساد. و تبعات الله: ای عقوباته. و اقتحمته عینی: ای ازدرته، و قد یکون الذی تقحمه عینک فترفعه فوق سنه لعظمه و حسنه، نحو ان یکون ابن لبون فتظنه حقا او جذعا. و الاطراء: المدح. و الانحطاط: التواضع لله تعالی، من انحط الشعر ای سفل، و حط ای نزل. و استحل الثناء: ای وجده حلالا. و روی استحلی ای وجده حلوا، و هذا احسن. و روی و لا تثنوا علی بجمیل ثناء. و البقیه الابقاء، یقال: لا تمدحونی لانقطاعی الی الله عباده له تعالی و الیکم محافظه لجانبکم، فانی قد استخرجت نفسی من ابقاء علی اشیاء لابد من مراجعتها و استصلاحها، یشیر الی ما غیر من الاحکام و غیرها. و الجبابره جمع الجبار، و هو الذی یقتل علی الغضب. و الحفظیه: الغضب و الحمیه. و لا تتحفظوا م

نی: ای لا تغضبوا من جانبی بما یغضب به عند اهل الحده. و البادره: الحده: یقال: اخشی علیک بادرته. و بدرت منه بوادر غضب: ای خطا و سقطات عندما احتد. و اهل البادره: من یشخی بوادره نحو الظلمه. و لا تخالطونی بالمصانعه: ای بالرشوه، و فی المثل من صانع بالمال لم یحتشم من طلب الحاجه. و روی و لا تظنوا بی استثقالا فی حق ای لا استثقل حقا یطلب منی و یقال لی و لا تظنوا بی التماس اعظام لنفسی فانی لا اطلب و لا التمس عظمته نفسی او استعظامها عند غیری. و المخطی ء: من اراد الصواب فصار الی غیره، و اخطات

و تخطات بمعنی. و خلاصه جمیع الخطبه انه قال: لی علیکم حق الامامه و لکم علی حق الرعیه، و لکل واحد منا ان یطلب حقه و یذکره و یصفه، و علی کل واحد منا ان ینصف لصاحبه، و من ادی الیه حق نفسه یجب علیه ان یودی ما علیه. و الله تعالی خاصه هو الذی اذا قضی حقه عبد علی بذل مجهوده، و من یطیق ذلک علی ما هو اهله لا یطلب منه تعالی قد یضاعف ثواب من یعیده بعد له و یزیده من سعه فضله بما هو تعالی اهل ذلک، و قد جعل الله لبعض العباد حقوقا علی بعض، فلا یصیر حقوق الرعیه واجبه الا بعد ان وفوا بحق الوالی. ثم ذکر ان اعظم ما اوجبه الله من الحقوق اثنان: حق الوالی

علی الرعیه، و حقهم علیه. و هذا اذا کان اعظم ما افترض الله مبتدا و حق الوالی خبره و حق الرعیه معطوف علیه، و فریضه فرضها الله خبر مبتدا محذوف، ای کلاهما فریضه من قبل الله. و یجوز ان یکون اعظم مبتدا و حق الوالی خبره و حق الرعیه کلام مستانف علی سبیل الابتداء و فریضه خبره. ثم قال: ان الصلاح العام انما یحصل اذا کانت الرعیه سمیعه مطیعه للوالی و کان هو عادلا فیهم، فصلحت امور الدین و الدنیا، فان جار الوالی علیهم او بغوا علیه ظهر من المفسده اثناعشر شیئا علی ما فصله. ثم حثهم علی التعاون. ثم قال: فان اجتهد عبد فی طاعه الله فلا یبلغ (حقوق) اقصی حقوق الله منها، و لا یستحق احد و ان عظم قدره اکبر من ان یعینه الله و یعینه الوالی علی ما کلفه

الله بحمل ذلک، و لا یحرم احد من المعونه و ان کان صغیر المنزله.

[صفحه 357]

فلما مدحه بعض الحاضرین کره علیه السلام ثنائه فی وجهه و قال: من کان جلال الله عنده عظیما تصغر نفسه عنده، و کل من یعظم نعم الله لدیه زاد حق الله من الشکر علیه، و اذا کان الوالی یحب الفخر کان سخیفا، و کرهت منکم ان تظنوا بی انی احب الثناء، فلا ینبغی ان یکون مخالطتکم معی بالمصانعه و المداهنه و انی لا استثقل القیام بالحق و العدل، فلا تکفوا عن قول الحق و مشاوره العدل. ثم انی لست باله قاهر عالم لذاته یستحیل الخطا و السهو منه، و انما انا عبد عصمنی الله من التعرض لما لیس لی، و انا و انتم عبیده یاخذ بنواصینا، و هو تعالی یملک منا مالا نملکه من انفسا، اخرجنا من الصغر ای الکبر و جعلنا عقلاء بعد ان لم تکن. و قوله فانی لست فی نفسی بفوق ان اخطی ء فهو علی سبیل الانقطاع، کفول آدم علیه السلام ربنا ظلمنا انفسنا. و قوله اخرجنا مما کنا فیه الاظهر انه عنی به الجاهلیه، و اشار بقوله: کنا الی العرب و ان لم یکن امیرالمومین فیه. و قوله استعدیک علی قریش ای استعینک علیهم و اطلب منک ان تنتقم لی منهم، فانهم کفاوا انائی، و روی اکفوا، یقال: کفات الاناء ای کببته، و اکفات الاناء: املته، و اکفا القوس: امال راسها. و المنازعه: الخصومه

فی حق، یقال: نازعته ای جاذبته فی الخصومه. و لیت شعری ما ذلک الحق الذی ذکر علیه السلام انهم اجمعوا علی منازعته و کان هو اولی به منهم، و لما استاثروا به دونه لم یکن له ناصر

علی اخذه و لا دافع ظلمهم دونه صبر مکظوما، و لیس ذلک الحق الا الامامه التی ان اعتقد ذلک الیوم مسلم نسب الی الکفر، و ما هو علیه السلام قد اظهر ذلک بلاتقیه. و قال الرضی بعد هذا و قد مضی هذا الکلام فی اثناء خطبه متقدمه الا انی کررته ههنا لاختلاف الروایتین و لا عجب من تکریره علیه السلام ذلک المعنی مره بعد اخری، و انه کان له غصه یتجرعها، و المصدور ربما ینفث. و المتاسف: الملتهف، و الاسف: اشد الحزن، و قد اسف علی مافاته. و الرافد: المعین. و الذاب: الدافع. و المساعده معروفه، و هی المعاونه و ضننت: ای بخلت. و المنیه الموت. و اغضیت علی القذی: ای صبرت علی الاذی، و الاغضاء: ادناء الجفون. و القذی اقل شی ء یقع فی العین. و الشجی: الغصه. و کظم غیظه: اجترعه. و العلقم: شجر مر، و یقال للحنظل و لکل شی ء مر علقم. و الشفره: السکین العظیمه. و الحز: القطع.

طاعتی و علی بیعتی صفه الجمیع او للاخیر الذی هو اهل مصر، و هو البصره. و قوله فشتتوا معطوف علی قدموا، یقال: قدم من سفره یقدم قدوما. و شتت: ای فرق. و المعنی ان القادمین دخلوا غدرا البصره و کان اهلها مطیعین لی و علی البیعه لی فی ظاهر الحال، و کانت کلمتهم واحده فجعلوا کلمتهم مختلفه و اقوالهم و اهوائهم متفاوته. و العض علی السیوف استعاره حسنه علی الصبر علی القتل و القتال.

بکثیر من احواله، و ثالثها علمه بالمشاهدات عند زوال اللبس، و رابعها علمه بانتفاء ما لا یشاهده من المشاهدات، و خامسها علمه بانه لو کان اراه مع ارتفاع الموانع و زوال اللبس، و سادسها علمه بان الذات اما ان تکون محدثه او قدیمه، و سابعها علمه بامور یستند العلم بها الی صرف من الممارسه و الاختبار، و ثامنها علمه بما جری علیه من الامور العظام الظهره، و تاسعها علمه بمقاصد المخاطبین مع سماع خطابهم اذا کان مما یتجلی الحال فیه و اما اذا غمض فلا یمتنع ان لا یعرفه مع کمال العقل، و عاشرها علمه بوجوب کثیر من الواجبات العقلیه نحو الانصاف و شکر النعمه و قبح کثیر من المقبحات نحو الظلم و العبث و حس کثیر من المحس

نات نحو الاحسان الی المحتاج و ارشاد الضال. و علوم العقل هذه العشره، اذ لو کان امرا زائدا علی ذلک کما یزعمه الفلاسفه لکان یصح فیها طریقه الانفصال، اذ لا علقه بینها من وجه معقول، و کان یجب صحه ان یکون المرء عاقلا من دون هذه العلوم او لا یکون عاقلا و ان حصلت له هذه العلوم، و المعلوم خلافه. و العقل فی اللغه المنع، فهذه العلوم تمنع المرء مما یشتهیه من القبائح تشبیها بعقال الناقه، و لهذا لا یطلق هذا الاسم علی الله لا نفیا و لا اثباتا الا علی وجه یزول معه الابهام. و قوله و برق له لامع کثیر البرق و ابان له الطریق هذا من تمام وصف من نعته من اول الکلام. و برق السیف: ای تلالا. و لمع الشی ء: ای اضاء فهو لامع. و ابان: اظهر. و قد اشرنا الی معنی قوله

قد احیی عقله، و یجوز ان یکون معناه: ان الکیس من استعمل علوم عقله فاحیاها و قمع هوی نفسه و شهواتها فاماتها حتی یضعف هواه و بدنه و دق ورق عظامه و شهواته. و روی: انه فی وصف رسول الله صلی الله علیه و آله، و انه اذا استعمل العقل تولدت من نظره المعارف الواجبه علیه من التوحید و العدل، و ان رفعته الشبه فانه یحلها حتی یصیر ثابت القدم فی الدیانه و یرضی الله عنه بذلک.

تعلمون) محذوف الجواب، یعنی لو تعلمون ما بین ایدیکم کعلمکم ما تستیقنونه من الامور التی و کلتم بعملها هممکم لفعلتم ما لا یوصف، و لکنکم جهله ضلال. ثم بین لهم ما انذرهم منه فقال (لترون الجحیم) و کان کفار مکه فی الخیر و النعمه، فیسالون یوم القیامه عن شکر ما کانوا فیه و یعذبون علی ترک الشکر. و قوله علیه السلام (یا له مراما) ای یا قوم تعالوا لهذا العجب، فالضمیر فی له للعجب الذی هو کالمعلوم عند النداء بحرفه یا، و اللام هی التی للمدعو الیه فی مثل هذا الموضع و فی الندبه. ثم میز ذلک العجب و قال مراما فنصبه علی التمییز و عطف علیه شیئین آخرین دعا الناس الی عجب. و ذکر انه ثلاثه اشیاء: مرام هولاء ای مطلبهم البعید من جواز ان یطلب العاقل مثله، و کونهم زائرین للقبور علی ما ذکرناه لغفلتهم او مع غفلتهم و خطرهم ای اشرافهم علی الهلاک، و المخاطره بالنفس امر مفظع، یقال: فظع الامر فهو

فظیع ای شدید، و کذا افظع فهو مفظع. و الزور مصدر یوصف به الواحد و الجمع، یقال: رجل زور و رجال زور. و لقد استخلی هولاء المتفاخرون من امواتهم معتبرا بذکر و یعظ، ای وجدوا موضع التذکیر خالیا من الفائده لما افتخروا بها و تناولوا ذکرهم علی وجه یبعد الانتفاع به. و مفعول استخلی محذوف. و (ای منصوب) بعفل مقدر بعده، ای وجدوا. ثم استفهم علی سبیل التوبیخ فقال افبمصارع آبائهم یفتخرون و هم فی مقام ذله و عبره و هذا الافتخار بهم من الغفله، فلو نطقت تلک المقابر لقالت: هولاء اصحابنا ماتوا ضالین، و انتم تذهبون بعدهم جاهلین، تمشون علی روسهم

و تزرعون مواضع قبورهم، و تطلبون النبات من حیث اجسادهم فیه مدفونه، ضاعت ایامکم جمیعا فکانها تبکی علیکم. و روی یا مراما علی ان المرام یکون منادی. و روی ای مذکر ای وجدوا من المزورین مذکرا و موضع اتعاظ و موضع وعظ بلیغ، یعنی قبورهم. و المذکر: المعتبر، و الادکار: الاتعاظ، و هو الافتعال من ذکر یذکر. و قوله لقد استخلوا منهم ای مذکر بفتح الکاف. یروی علی انه مصدر او موضع، و بکسرها علی انه فاعل، ای ای موضع تذکیر، و ای موعظه صادفوه خالیا من کل نفع، و ای واعظ وجدوه علی ظنهم خالیا من نفع، و ای واعظ وجدوه علی

ظنهم خالیا من منافع الاعتبار. و تناوشوهم ای تناولوهم، (و التقدیر و تناولوا ذکرهم فحذف المضاف) للفخر، و هم بان یعتبر بهم اقرب من ان یفتخر بهم، قال تعالی و انی لهم التناوش من مکان بعید ای کیف لهم تناول ما بعد عنهم و هو الایمان و قد کان قریبا فی الحیاه فضیعوه. و المصرع مصدر و موضع، و المصارع جمعهما. و المراد هنا المواضع، ای ایفخرون بقبور آبائهم. و همزه الاستفهام یقتضی الفعل و یطلبه. و الفخر: الافتخار، و هو عدم القدیم. و عدید الهلکی: عددهم، کلاهما اسم، و العد مصدر، یقال: هم عدید الحصی ای فی الکثره، و فلان عدید بنی فلان یعد فیهم. و الهلکی جمع هالک. و الهلاک یکون موتا و قتلا و ذهاب مال. و خوت: ای خلت. و یرتجعون: ای یردون. یقول: ان هولاء الذین یفتخرون بابائهم الموتی یرددون الی وسط الاحیاء ذکر اجساد خالیه من الحیاه و القدره و العلم صارت کالجماد ساکنه بعد ما کان لها

حرکت. ثم قال: و الله لان یکون تلک الاجساد موضع العبر اولی من ان یکونوا موضع الفخر، و الله لان یترکوا فی اذل ذل اجدر من ان یذکروا فی موضع العز. و هبط هبوطا: نزل، و هبطه هبطا: انزله، یتعدی و لا یتعدی. و یقال: هبط به انزله. و الجناب: الفناء. و احجی: اجدر. و

العشوه: ان یرکب امرا علی غیر بیان، و یقال: اوطاتنی عشوه ای امرا ملتبسا. و العشوه: سواد اللیل. و الغمره: الشده، و ضربوا منهم فی غمره ای جهاله من التبیین، و منهم بیان ان الغمره المذکوره هی من الموتی. و الضرب هنا السیر، کقوله تعالی و اذا ضربتم فی الارض ای سرتم، یعنی ضربوا من ذکر موتاهم فی جهل عظیم و ساروا فی شده شدیده. و العرصه: کل بقعه بین الدور واسعه لیس فیها بناء، و الجمع عرصات. و الربع: الدار بعینها حیث کانت، و الجمع ربوع، و الربع: المحله، یقال: ما اوسع ربع بنی فلان. و قوله و ذهبوا ضلالا ای هلکی، یقال: ضل الشی ء ای هلک وضاع، و جاء فلان بعقب فلان ای جاء علی اثره، و الجمع اعقاب. و وطئت الشی ء برجلی: ای وضعت رجلی علیه. و قوله تطاون علی هامهم ای تمشون علی رووسهم ذله و مهانه لهم، فقد جعلتموهم مواضع الاقدام. و تستنتبون فی اجسادهم: ای صارت اجسادهم ترابا و انتم تزرعون و تطلبون النبات فی الارض، فکانکم تطلبونه فی اجسادهم. و تستثبتون: ای تتثبتون، و الاستثبات و التثبت بمعنی. و ترتعون فیما لفظوا: ای تاکلون ما ترکوه و تنعمون فیما رموه، یقال: رتعت الماشیه ای اکلت ما شائت. و فی القرآن ترتع ای تنعم. و لفظت

الشی ء: رمیته است

حقارا. ثم قال (و انما الایام بینکم و بینهم بواک و نوائح علیکم) ای تضیعون الاعمار بالباطل، فتکاد ایام عمرکم تبکی و تنوح علیکم کما بکت و ناحت علیهم. و یجوز ان یکون المراد اهل هذه الایام یبکون علیکم، فیکون حقیقه من وجه و مجازا من وجه. و سلف الرجل: آباوه المتقدمون. و الفراط: السابقون الی الماء، و الواحد فارط. و روی فرط و هو مصدر یوصف به الواحد و الجمع. و المناهل: موارد الماء. و مقاوم العز: مقاماته. و الحلبات جمع الحلبه، و هو خیل یجمع للسباق من کل اوب. و السوقه: خلاف الملک، و هم الرعیه، و الجمع سوق، یقول: اولئک الذین افتخرتهم بهم آباوکم الذین سبقوکم الی الغایه التی هی غایه امرکم اکلهم التراب فتغیرت احوالهم. وعد ثمانیه اشیاء و قال: انها صارت لهم بخلاف ما یکون للاحیاء. و البرزخ: الحاجز بین الشیئین، و البرزخ ما بین الدنیا و الاخره من وقت الموت الی البعث، فمن مات فقد دخل البرزخ. و الفجوه: الفرجه بین الشیئین، و فجوه الدنیا: ساحتها و الجمع فجوات. و الجماد. الجسم الکثیف الصلب الذی یختص بیبوسه و لا توجد فیه حیاه و لا لحیمه (و لا ینمون ای لا یزیدون، و الجماد اسم الجنس و لذلک لم یجمع) و روی (لا ینمون) ای لا یتحرکون، و النم

یمه: الحرکه و النفس، و منه: اسکت الله نامته. و قیل هو من (نم الحدیث) ای قته، ای لا یصیر واحد منهم قتانا. و الاول اعم، قال ابوذویب: و نمیمه من قاصن متلبب (فی کفه حبش ء اجش و اقطع) ای صوت وتر قوس صیاد. و المضار غائب لا یرجی ایابه،

و اصل ما لا یرجی، و کل ما لا یکون الانسان منه علی ثقه. و لا یحزنهم و لا یخزیهم روی کلاهما، و هما لغتان. و لا یحفل: ای لا یبالی. و الرواجف جمع الراجفه و هی الزلزله، یقال، رجفت الارض ای اضطربت اضطرابا شدیدا. و القواصف جمع قاصفه، و هی الریاح التی تقصف ای تکسر. و لا یاذنون لها، ای لا یستمعون الیها، ای لا یعلمون بهذه البلایا. و روی: و انما کانوا جمیعا فتشتتوا. و الالف: الالیف، یقال: حن الالف الی الالف، و الالاف جمع آلف، مثل کافر و کفار. و عمیت اخبارهم: ای خفیت. و صمت دیارهم: ای لا یسمع فیها صوت، فجلعها صماء، کما سموا رجبا اصم اذا لم تسمع فیه حرکه قتال، و انما یسمع فیه صوت مستغیث لانه من الاشهر الحرم. و السبات: النوم، و اصله: الراحه، قال تعالی و جعلنا نومکم سباتا ای هم بمنزله النیام لما بدلوا بنطقهم الخرس. و ارتجال اصفه: دخول الصفه علیهم من غیر تدبیر، من ارتجال الخطبه و الشعر، و هو ابت

داوه من غیر تهیئه قبل ذلک. و ارتجل الفرس: ای خلط جنسا من المشی بجسن منه.

[صفحه 373]

و تانس و استانس بمعنی، ای هم جیران من حیث الجوار و القرب و لکن لا یستانس بعضهم بحدیث بعض. و الانس: خلاف الوحشه. و احیاء لا یتزاورون: ای هم قبائل. و روی و احباء، و انما سماهم بذلک لو لا انهم لو مکنوا من الاراده لما ارادوا الانفع جیرانهم، و هذا کقولک احب زیدا المعنی احب منفعته. ثم قال: بلیت بینهم عری التعراف: ای مع ذلک هولاء لا یتعارفون و ذهبت شفقه الاخوه التی کانت

بینهم. و بلیت: اخلقت. و العری جمع العروه التی هی للکوز و القمیص و نحوهما، وههنا استعاره. و تعارف القوم: ای عرف بعضهم بعضا. و الاسباب: الحبال، و المراد بها الوصله هنا. و الجدیدین: اللیل و النهار. و ای یرفع بالابتداء و ینصب علی الظرف. و ظعنوا یعنی الی القبور، ای سافروا و رحلوا. و السرمد: الابد. و الاخطار. عظائم الامور. و افظع: اشد. و آیاتها: علاماتها. و المبائه: المنزل. و روی و کلتا الغایتین ای غایتی من یستحق الجنه و النار، ای منزل من یدخل الجنه اعظم و احسن و اطیب مما رجاه، و کذا مقام الکافر فی النار اطم مما یخاف منها. و الخوف: ظن مخصوص بتعلق بحصول مضره فی المستقبل او فوات منفعه. و الرجاء: هو الظن لنفع مستقبل او دفع ضرر کذلک. و الغایتان یح

تمل ان یکونا الجدیدین، و قد جری ذکرهما، و یجوز ان یکونا الاخطار و الایات التی مضی ذکرهما ایضا. و قیل: معناه شاهدوا من الخطر اصعب مما کانوا یخافونه، و راوا من الایات العظیمه و الرحمه فوق ما کانوا یقدرونه فی حیاتهم. فکلا غایتهما من الخطر و العظمه امتدت لهم الی منزل فات خوفهم و رجاوهم و سبقهما، لان کلا من الرحمه و العقوبه کان فوق ما قدروا. و عیوا: ای عجزوا. و عمیت: انمحت. و کلحت الوجوه: ای عبست. و النواضر: النواعم، و النضر: الحسن و الرونق، و قد نضروا النواعم المتنعمه، من النعمه التی هی التنعم. و (الاهدام) جمع الهدم، و هو الثوب البالی. و تکادنا: اثقلنا. و تهکمت الربوع الصموت: ای تهدمت علینا المقابر و المحال الصامته الخالیه، یقال: تهکمت البئر اذا تهدمت. و

قیل: معناه اشتدت علینا، من قولهم تهکم علیه اذا اشتد غضبه. و المعارف: الوجوه. و ارتسخت: ای ثبتت. و الاسماع الاذان. و الهوام: الحیوانات الصغار، ای انسدت فاستکت ای صمت، یعنی: ثبتت الهوام فی اسماعهم و اقامت فیها و جعلتها موطنا، و صار التراب بمنزله کحل لعیونهم. و خسوف العین: ذهابها فی الراس. و الذلاقه: فصاحه اللسان وحدته فی الکلام. و همد: مات. و عاث: افسد (و جدید فاع

ل) و سمجها: قبحها، و هو صفه بلی. مستسلمات: منقادات. و الاشجان: الاحزان. و الفظاعه: الشده، و کذا الغمره. و لا ینجلی: لا ینکشف.

[صفحه 375]

و الانیق: المعجب. و الغذی: الذی ربی بالغذاء الحسن. و الترف: التنعم الذی یطغی. و الربیب: المربوب. و التعلل: التلهی بشی ء عما هو خیر منه و التجزی به کما یعلل الصبی بشی ء من الطعام عن اللبن. وضنا: ای بخلا. و غضاره العیش: طیبه و لینه. و الشحاحه: البخل. و الحسک: شوک للسعدان و نحوه، و یعمل من الحدید علی مثاله فی الحرب للعدو. فذکر غفله ارباب النعم فی الدنیا من وقوع الشده و فجاتها علیهم. و الحتوف جمع حتف، و هو الهلاک. و من کثب: ای قرب. و البث: الحزن و الحال. و النجی علی فعیل الذی یشارک و یکون جماعه، قال الله تعالی خلصوا نجیا، و انما یکون کذلک لانه مصدر، قال الفراء: و قد یکون النجی والنجوی اسما و مصدرا. و قوله و تولدت فیه فترات علل آنس ما کان بصحه فانس نصب علی الحال و ما مصدریه، و هو کقولک اخطب ما یکون الامیر قائما، و التقدیر: فتر آنس کونه، ای فی حال ما کانت حالاته و اکوانه آنس بالصحه.

و هذا بمنزله قوله: نهاره صائم و لیله قائم، فانه نسب الانس الی الکون. ففزع: ای فهرب و التجا الی مداواه الطبیب. و القار: البارد. و ثور فلان علیهم الشر: ای هیجه و اظهره. و ذهل: ای غفل. و الممرض: الذی یجتهد فی ازالته مرض المری

ض و یخدمه و یداویه. و تعایا: عجز. و روی حتی فتر معدله و فتر: ای انکسر، و المعدل: الذی یطعم المریض و یسقیه المعتدل من الاشیاء شفقه و معالجه. و تنازعوا شجی خبر: ای تجاذبوا غصه کلام دون ذلک المریض، و یتسارون فی ذلک علی سبیل التخاصم کاتمین لذلک عن غیرهم، فقائل هو یموت الذی به من الوجع و العله (ای لا یخلص هو من هذا المرض فکانه له). و ممن: ای من یمنی و یظهر الامنیه ان عافیته و سلامته توب و ترجع الیه. و الاسی: الصبر و الاستقامه، من تاسی به ای تعزی. و الاستغراق: الاستیعاب.

نور السماوات و الارض) ای منورهما و مزینهما مثل نوره ای مثل محمد رسول الله، عن کعب: عنی بالنور محمدا صلی الله علیه و آله و اضافه الی نفسه تشریفا له، و المشکاه صدره، و الزجاجه قلبه، و المصباح فیه النبوه لا یهودیه و لا نصرانیه. و الشجره المبارکه ابراهیم و قیل: المشکاه ابراهیم، و الزجاجه اسماعیل، و المصباح محمد (ص). الی ان قال فی بیوت اذن الله ای هذه المشکاه فی بیوت (اذن الله، ای فی بیوت) هذه صفتها، و ان بیت علی و فاطمه و الحسن و الحسین من افاضلها، یتلی فیها کتابه و یصلی لله فیها بکره و عشیا. ثم

بین المسبح فقال رجال لا تلهیهم تجاره ای لا تشغلهم و لا تصرفهم تجاره و لا بیع عن ذکر الله. و عن الباقر و الصادق علیهماالسلام: انهم قوم اذا حضرت الصلاه ترکوا التجاره و انطلقوا الی الصلاه، و هم اعظم اجرا ممن لم یتجر. و الذکر علی ضربین: بالسان و بالقلب، فذکر الله ان یذکر و یتکلم باسمائه الحسنی و یا لتکبیر و التسبیح و التهلیل، و قد یکون بالقلب و هو ان یکون ذاکرا و حافظا او امره و نواهیه و عظمته، و یکون الذکر علما ضروریا یحصل بعد النسیان. و جلوت الشی ء جلاء بالکسر: ای صقلت. و الوقره: ثقل الاذن. و العشوه فعله من العشی مصدر الاعشی و العشواء. و المعانده: المعارضه، و العناد مثله، و عند عنودا: خالف ورد الحق و هو یعرفه. و ما برح: ای مادام. و البرهه: قطعه من الدهر. و ناجاهم: ای الهمهم الله و خطر ببالهم و کلمهم فی ذات عقولهم، اشاره الی قول النبی علیه السلام:

فی امتی محدثون. و استصبحوا: ای اسرجوا. یذکرون: ای یعظون. و ایام الله: ای ایام عقوباته تعالی، ای یذکر الایام التی فعل تعالی فیها بقوم نوح و هود و لوط عذاب الاستیصال و نحوهم. و یخوفون مقامه: ای مقام عذابه تعالی، و هو جمع مقامه. و ایراده فی الله مجاز بمنزله الادله فی الف

لوات، ای مثل الرجال الذین یهدون فی المفاوز التی لا طریق فیها. و روی بمنزله الادله فی القلوب و یکون الدلیل بمعنی الدلاله، و ان کانت من حیث الوضع الدلیل و الدال کلاهما اسم الفاعل للدلاله، و هی ما یکون النظر فیه یودی الی العلم بغیره، و واضعه انما وضعه لهذا الوجه. و القسط: العدل و واسطه الامور. و الروایه الاولی اولی، لان الادلاء فی المفاوزهم الذین یطیبون قلوب من یتبعونه و یخوفونه اذا خالفهم، و کذلک یکون حال هولاء الذین هم عباد الله المعصومون اذا وجدوا سالک طریق حق و قصد حمدوا طریقه الیه، ای استندوا الیه ذلک (و رفعوه الیه و اخبروه بخبر سار و هو نجاتهم، و ان وجدوا منحرفا من جاده الحق اظهروا ذم ذلک الطریق و بینوا عیب ذلک) و رفعوه الیه و اخبروه بان سالکه هالک، و انهم یکونون بمنزله السرج فی الظلمات و الادلاء عند الشبه یجلونها للرعیه. و یهتفون: ای یصیحون و یقولون من حیث لا یبصرون. و الزواجر: المواعظ التی تزجر السامع عن الضلال. و القسط: العدل، یامرون مقسطین، و الجار و المجرور فی موضع الحال. و یجوز ان لا یکون لقوله بالقسط محل من الاعراب، فکانه قال: یامرون بالمعروف. و البرزخ: ما بین الدنیا و الاخره من القبر و احواله و اه

واله.

و ما بعد هذا کانه تفصیل قوله ایضا لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا. فلو مثلتهم: ای لو جعلتهم امثله بین یدیک، یقال: مثلت له کذا تمثیلا اذا صورت له مثالا بالکتابه و غیرها، فکانه ماثل بین یده، یا قائم. و التمثال: الصوره. و روی بعقلک ای لو جعلتهم بعقلک لنفسک مثالا. و المقاوم: المقامات. و روی: فقصروا عنها، و قصروا احسن، لان التقصیر هو الرجوع من امر مع القدره علیه. و قصر بمعنی: عجز و کان قصیرا عن تناوله. و فرط: ای قصر. و الاستقلال: النهوض. و النشیج: الصوت بالبکاء. و النحیب: البکاء بعینه. و یعجون: یصیحون. و الاعتراف: الاقرار. و اعلام هدی: ای اوتاد الدین. و الاعلام: الجبال. و الهدی: ان ترشدوا به احدا فی الدین الی ما فیه صلاحه و نجاته، و الهدایه مثل ذلک الا انها تختص بما فیه صلاحه من امور الدنیا. و مصابیح الدجی: المصباح هو السراج، و الدجی: الضلام. و حفت: احاطت. و السکینه: السکون کالبهیته للبهتان، ای انزل الله السکون فی قلوبهم الی ما جاء به محمد صلی الله علیه و آله من الشرائع لیزدادوا ثباتا فی الدین مقرونا الی ایمانهم بالتوحید. و انزل الله تعالی الوقار و العظمه علیهم و علی انفسهم لیزدادوا باعتقاد ذلک ثباتا فی دینهم.

و یتنسمون بدعائه: ای بدعاء الله، و التنسم وجدان النسیم، و هو الریح الطیبه. و فی الحدیث لما تنسموا روح الحیاه ای وجدوا نسیمها. و معنی کلامه: یتنسمون (روح الحیاه) ای ینتظرون من الله تعالی بدعائهم روح التجاوز عنهم و راحه المغفره لهم. و الدعاء مصدر مضاف الی المفعول و الفاعل محذوف. و رهائن بالنصب علی الحال، و بالرفع

علی ان التقدیرهم رهائن، و هی جمع رهینه بمعنی الرهن. و الفاقه: الفقر. و اساری جمع اسیر. و الاسی بالفتح: الحزن. و ید قارعه: تقرع باب رحمه الله. و الرغبه کل ما یرغب فیه (هنا) و من لا تضیق لدیه المنادح هو الله تعالی، و المنادح کنایه عن العطایا و الجوائز و الرحمه و المغفره التی هی واسعه عند الله، جمع مندوحه، و الندح: السعه. و الحسیب: المحاسب. اشار علیه السلام بقوله فلو مثلتهم لعقلک الی آخره، ای انک لو صورت لنفسک وقوف الائمه المعصومین فی محرابهم بین یدی الله و مناجاتهم له تعالی و تذللهم و تضرعهم فی تلک الحالات و بکاهم و دعاهم و اجتماع الملائکه حولهم و قد فتح الله لهم ابواب السماء، لنفعک هذا النمثیل و التصویر. و حذف جواب لو مثلتهم لتفخیم الشان، کما یقال: لو رایت علیا بصفین و بیده ذوالفقار، و لا یذکر له جوابا

تفخیما. ثم قال اخیرا: حاسب نفسک لاجل منفعه نفسک، فان غیرک هو مشغول بحساب نفسه.

فانه منکر خارج عن حد الحکمه، و لهذا روی: ان النبی صلی الله علیه و آله لما تلاها قال: غره جهله. و قیل لبعض الزهاد: ان خاطبک الله بهذا ما تقول؟ قال اقول: غرتنی ستورک المرخاه. و هذا لیس باعتذار کما یظنه الطماع حتی یقولوا: غرنا کرم الکریم، بل هو اعتراف بالخطا فی الاغترار بالستر. و المعنی: ای شی ء غرک بخالقک و خدعک و سول لک الباطل حتی عصیته و خالفته. و الکریم هو الذی یعطی ما علیه و ما لیس علیه و لا یطلب ماله، و من کرمه تعالی انه لم یرض بالعفو عن السیئات حتی بدلها بالحسنات. و لما قرا امیرالمومنین علیه السلام هذه الای

ه- و کانت متضمنه للاستفهام علی سبیل التوبیخ- ذکر اولا ان هذا المسئول لا یکون له حجه و لاعذرو انما کان اغتراره من جهله البلیغ الشدید، و الحجه: البرهان الذی یذکر مع تحاج و تخاصم لا للعناد. و دحض حجته: بطلت، و ادحضها الله. و دحضت رجله: ای زلقت و زالت عن مکانا. و المعذره: العذر. و ابرح: ای جلب الی نفسه شده جهاله، و لقیت منه برحا بارحا ای شده و اذی، و ابرح به فعل ذلک به. و یجوز ان یکون جهاله نصبا علی انه مفعول له، و المعنی جهد نفسه و جلب الیها شده و اذی لجهالته. و علی الوجه الاول یکون جهاله مفعولا به. وبرح به الامر تبریحا: ای جهده. و البلول: الصحه، یقال: بل من مرضه یبل بلا و بلولا: اذا صح. و الضاحی: البارز للشمس. و یمض: ای یوجع. و المصائب مهموزه باجماع اهل اللغه، و روی علی مصابک. و بیات نقمته: اتیان عقوبته

تعالی فجاه و غفله و لیلا. و قوله و قد تورطت بمعاصیه مدارج سطواته تورط ای وقع فی الورطه و هی الهلاک. و بمعاصیه: ای بمعاصی الله. و المدرجه: المذهب و المسلک، و الجمع مدارج، و اکثر ما یقال فی مهاوی الهلکه مع فی، وههنا یجوز ان یکون التقدیر فی مدارج سطواته ای حملانه، و یکون نصبها بنزع الخافض، و یجوز ان یکون تورطته ای

ضا لغه. و قوله تثمل ای انخذ اقبال الله علیک و رحمته لک مثالا حاله تولیک عنه تعالی و انحرافک عن طاعته. و الکنف: الناحیه. و طرف بصره یطرف طرفا و مطرفا: اذا اطبق احد جفنیه علی الاخر، الواحده من ذلک طرفه. و المتوازیین: المتساویین، و یقال للقیم بالامر هو ازاوه و هو بازائه ای بحذائه. و روی متوازنین ای یکون لهذا وزن ذاک. و تقدیر قوله و حقا اقول ای اقول قولا حقا، فهو صفه مصدر محذوف. و کاشفتک العظات: ای اظهرت الدنیا لک المواعظ. و کاشفه بالعداوه: ای باداه، و العظات نصب بنزع الخافض، و روی العظات بالرفع علی ان یکون فاعل کاشفتک. و روی کاشفتک الغطاء. و آذنتک: ای اعلمتک. و علی سواء: ای عدل. و روی و النقض فی قوتک بالصاد و الضاد. و لهی اصدق و اوفی: ای الدنیا بما تعدک ای بوعدها ایاک من نزول البلاء بک اصدق من ان تکذبک. و تعرفت ما عند فلان: ای تطلبت حتی عرفت، یقول: و لئن تعرفتها، ای و الله لو طلبت من الدنیا مصلحه لنفسک فی الدیار الخاویه، ای الخالیه من اهلها الذین هلکوا و کانوا فی نعمه لتجدن مشفقه علیک من حسن و عظهالک باهلاکها من

اطمان الیها. و الربوع: المنازل. و الشفیق: المشفق. و الشحیح: البخیل. و الراجفه: الواقعه التی ترجف عند

ها الارض و الجبال، ای تضطرب، و هی النفخه الاولی، وصفت بما یحدث بحدوثها. تتبعها الرادفه: ای الواقعه التی تردف الاولی، و هی النفخه الثانیه و یموت جمیع الخلق الاحیاء بالنفخه الاولی. و الراجفه: صیحه عظیمه فیها اضطراب و تردد، و یبعث بالنفخه الثانیه الخلق. و حقت القیامه: ای صارت و ثبتت و تحقق وجودها، یقال: حق الشی ء ای وجب. و الجلیله: المنحه العظیمه، و الجمع جلائل، و جل الشی ء: معظمه. و روی و حقت بجلائلها ای احیطت بامور عظام. و المنسک فی الاصل الموضع الذی یذبح فیه النسائک و هی الذبائح، و قری ء بهما و لکل جعلنا منسکا فبالفتح مصدر بمعنی النسک، و المکسور یکون بمعنی الموضع. و النسک: العباده، ای لکل جماعه مومنه من الذین سلفوا جعلنا متعبدا و موضع نسک یقصده الناس. و قوله و لحق بکل منسک اهله یفسره ما بعده، ای و لحق بکل معبود عبدته، یعنی من کان یعبد الله یلحق بثواب الجنه و من عبدالصنم و الوثن یجعلان علی بدنه کاحر ما یکون من النار معه فی جهنم. و یسال علی هذا فیقال: ان عیسی قد عبد و الملائکه قد عبدوا، و فی القرآن انکم و ما تعبدون من دون الله حصب جهنم ای وقودها الناس و حطبها؟. الجواب: ان هذا الخطاب لاهل مکه، و انما کانوا یعبد

ون الاصنام فقال تعالی العابد و المعبود فی النار، فیعذب المشرکون بما عبدوها، فیکون زیاده فی غمهم و حسرتهم. و لما نزلت هذه الایات اتی عبدالله بن الزبعری فقال: یا محمد الست تزعم ان عزیرا

رجل صالح و ان عیسی رجل صالح و ان مریم امراه صالحه؟ فقال علیه السلام: بلی. فقال: هولاء یعبدون من دون الله فهم فی النار، فانزل الله ان الذین سبقت لهم منا الحسنی ای الموعده بالجنبه اولئک عنها مبعدون. و انما قرنوا بالهتهم لانهم لا یزالون لمقارنتهم فی زیاده غم و حسره حیث اصابهم ما اصابهم بسببهم، و النظر الی وجه العدو باب من العذب، و لانهم قد راوا انهم یستشفعون بهم فی الاخره، فاذا صادفوا الامر علی عکس ذلک لم یکن شی ء ابغض الیهم منهم. و قوله فلم یجر (خرق بصر اسم ما لم یسم فاعله و ما عطف علیه، ای لم یجر) اقل شی ء الابحقه. و روی و لم یجز و فاعطه خرق بصر. و العلائق: الاسباب المتصله. و تحری: ای اطلب الاحری و الاجدر. و شم برق النجاه: انتظر، و التشمیر: الجد.

الرجل: قل نومه. و الغل من الحدید معروف. و المصفد: المقید. و الحطام: مال الدنیا، لانه یکسر و یفنی. و القفول: الرجوع من السفر و الیبس ایضا. و قوله یسرع الی البلی قفولها یجوز ان یکون مشتقا من کلا اللفظین، و الضمیر للنفس، و البلی: الخلق. و الثری: التراب الندی. و املق: افقر. و استماحنی: ای طلب منی عطیه من برکم، ای من حنطتکم. خاطب بذلک المسلمین. و شعث الالوان: ای مغبره الوانهم، و رجل اشعث ای مغبر الراس. و العظلم: خضاب اسود، و قیل: هو النلیج، و

من اشتد جوعه یسود وجهه بعد صفرته. فاصغیت الیه: ای املت اذنی الیه. و روی اتبع قیاده ای حبله، و معناه: انقاد له. فاحمیت: ای جعلت حدیده فی النار حتی صارت حاره. وضج: ای صیح: ضجیج ذی دنف: ای مثل صیاح مهزول. و میسمها: ای مکواها. و خرق یخرق خرقا: دهش من الخوف او الحیاء. و روی و کاد ان یحترق. و سجرها بالتخفیف: او قدها، و التشدید للتکبیر. و الجبار: الا له الغالب علی کل شی ء. و ان یئن انینا و هو اکثر من الحنین. و لظی: اسم نار جهنم. و الطارق: الذی یاتی لیلا و طرقنا ای اتانا لیلا. و قوله بملفوفه ای بهدیه لفها فی شی ء. و قد اتی بمعجونه: ای عسل عجنه بسمن و دقیق و نحوهما. و شنئت: ابغضت. ثم وصف تلک المعجونه بانها من اللطافه کانما عجنت بریق الحیه، و هو ماء فمه. و الصله: العطیه. و هبلته امه: ای ثکلته، و الثکل فقدان المراه ولدها، و امراه ثکلی و ثاکل و نساء ثواکل. و الهبول: الثکول من النساء. و قوله اعن

دین الله اتیتنی لتخدعنی و تخرجنی عن دین الله. ثم قال: امختبط ام ذو جنه ام تهجر، ای اانت مختبط و هو المصروع، ام انت مجنون، ام انت تهجر، و تهذی من حمی او مرض. و الخباط کالجنون و لیس به و انما کالعله المعروفه بالصرع، قال تعالی کالذی

یتخبطه الشیطان من المس شبه آکلی الربا بالمصروعین و انهم لا یقومون من جنونهم الذی بهم الامخبلین، تلک سیماهم عند اهل الموقف یعرفون بها. و یتخبطه: افسده، و هذا مجاز، فالشیطان لا یصرع الانسان لانه تعالی یمنعه، و لکن من غلب علیه السوداء او ضعف فیقع للصرع عند ذلک فیوهم فیه هذا. و قیل المعنی بالمختبط ههنا انه اهدی الی علی علیه السلام هدیه یطلب بها منه عطیه، و لیس ذلک من اسبابها. و المختبط: الذی یاتیک یطب معروفک من غیر رحم و قرابه و سبب. و الاقلیم: جانب من سبعه جوانب الارض و طرف من اطرافها السبعه. و قیل فی قوله تعالی المساوات و الارض انها تدل علی ان بعض السماوات و الارض طبق فوق طبق حیث ذکرها بالجمع، و افرد الارض لانها و ان کانت ایضا سبعا فلیست بعضها فوق بعض. و کل ارض اقلیم، و الاقالیم: الارضون السبع. و الافلاک جمع الفلک، و هو المدار الذی یدور علیه الکواکب. و جلب شعیره: ای قشرها. و یقضمها: ای یاکلها باطراف اسنانها. و سبات العقل: ای غفلته، و هو النوم فی الاصل.

الفقر. و استعطف: ای اطلب الشفقه و العاطفه. و افتتن لازم و متعد، و روی افتتن ایضا.

متم کما ماتوا. و بعثرت: ای بعثت و اثیرت، و هذا مجاز، قوله تعالی (اذا بعثر ما فی القبور) ای اخرج الموتی من قبورهم، و قوله تعالی (هنا لک تبلو کل نفس) ای فی ذلک المکان و فی تلک الحال و فی ذلک الوقت تجرب و تعلم کل نفس جزاء عملها و تری ما قدمته من خیر او شر، و علی القرائه بالتاء تتلو ای تقرا کل نفس کتاب عملها، و یتبع کل نفس جزاء عملها و جزاء ما قدمته. و ردوا الی الله مولیهم الحق ای وردوا الی جزاء الله و الی الموضع الذی لا یملک احد فی الحکم الا الله الذی هو مالکهم و سیدهم و خالقهم. و الحق صفه لله، و هو القدیم الدائم الذی لا یفنی و ما سواه یبطل. و قیل: الحق الذی یکون معنی اللفظ حاصلا له علی الحق، فالله هو الحق، لان معنی الالهیه حاصل له. و ضل عنهم ما کانوا یفترون ای بطل و هلک ما کان یدعونه بافترائهم و اختلاقهم من الشرکاء مع الله و انها شفعاء لهم.

تعبت الاقدام.

ایاه. و الالیم: المولم، ای الموجع. و دجو اطباقه: ای ظلمه حالاته، و الطبق: الحال، و روی و دحو اطباقه ای بسط تغطیته، یقال: اطبقت الشی ء اذا غطیته. و الجشوبه: غلظ الطعام. و البغته: الغفله. و النجی: المناجی. و فرق ندیکم ای اهل ندیکم. و الندی و النادی: المجلس. و عفی: ای محی. و الحمیم: القریب. و الشامت: الذی یفرح بسوء الغیر و التاهب: وضع العده لامر. و القرن: اهل زمان. و الدره: اللبن الذی یجی ء من الضرع. و الغره: الغفله. و العده: التعداد. و الجده مصدر الجدید. و اخلقوا: جعلوا ذلک خلقا. یقال: خلق الثوب و اخلق بمعنی، ای صد خلقا، و اخلقته انا یتعدی و لا یتعدی. و الاجداث: القبور. و لا یحفلون: ای لا یبالون. و نزوع: ای تخلع ما البسته. و الرخاء: السعه. و لا ینقضی: ای لا یمضی عناوها ای تعبها. و لا یرکد: ای لا یقف و لا یخف.

[صفحه 405]

عملوا فیها بما یبصرون: ای اطاعوا الله و عملوا بما یرونه اصلح لهم، و قیل: ای بما یعلمونه، و روی بما یبصرونه. یقال: بصرت بالشی ء ای علمته، قال تعالی بصرت بما لم یبصروا به. و بادروا فیها: ای سارعوا فی الدنیا و دفعوا ما یحذرونه. یقال: بادرت الامر ای ادرکته قبل فوته، و بادرت الی السلاح ای الی اخذه. و قوله تقلب ابدانهم بین ظهرانی اهل الاخره ظهرانی الشی ء وسطه، ای بین ظهره و بطنه، ای تتقلب ابدان هولاء الزهاد فی وسط اهل الاخره حقیقه و مجازا: فاما علی سبیل الحقیقه فانهم لا یقعدون الا مع من رغبته مقصوره علی اقتناء الجنه و التجنب من النار، و لا یکونون الا

عندهم، و لا یدخلون فیما بین الغافلین. و اما علی سبیل المجاز فانهم یعلمون حقیقه انهم سیموتون و یعلمون کمن قد مات و رای دار الجزاء، فهولاء الزهاد و انهم فی الدنیا یکونون فی الحقیقه من اهل الاخره. و قوله یرون اهل الدنیا یعظمون موت اجسادهم (الی الاخره) ای و هولاء الزهاد یرون اهل الدینا معظمین موت الاجساد. و الزهاد یعظمون موت القلوب و غفلتها اشد من تعظیمهم لموت الاجساد. و روی: تقلب ابدانهم و نقلت ایضا، و یقال هو نازل بین ظهریهم و ظهرانیهم، و لا تقل: ظهرانیهم ا

ذا نزل بینهم و فی وسطهم.

الوصف علی سبیل الحقیقه، لان الوغره شده توقد الحر، و منه فی صدره علی وغر، ای ضغن و حقد من العداوه، و هو توقد من الغیظ علی العدو. و القادحه فی القلوب: ای یقدح نار العداوه فیها و تخرجها من المقدحه، و هی ما تخرج به النار، و القداح: الحجر الذی یوری النار.

لطف للملائکه و لغیرهم من المکلفین. و الاخلاق علی ضربین: احدهما السجیه التی جبل علیها الانسان و انطبع علیها مما لا یکون للمدح و الذم

الیه طریق. و الثانی ما یکون من فعل العبد کحسن الخق و سوء الخلق فانه یمدح بهذا و یذم بذاک. و اشار علیه السلام الی هذا الفرق بقوله و معروف الضریبه منکر الجلیبه و بقوله طلیق اللسان حدید الجنان. و الفلقه: الکسره، یقال اعطنی فلقه الجفنه و هی نصفها. و السبخ واحد السباخ، و ارض سبخه ذات سباخ، و روی: علی حسب قرب ارضهم. و الحسب: المنال. و یتفاوت: یختلف. و الرواء: حسن المنظر. و ناقص العقل: من لا دهاء له. و السبر: الخبر. و الضریبه: الخلیقه. و الجلیبه: ما یجلبه الانسان من الطبیعه بفعله الی نفسه. و المعروف: کل فعل حسن یختص بحکم زائد علی الحسن عرف فاعله ذلک و دل علیه. و المنکر: کل فعل قبیح. و تائه القلب: ای متکبر القلب. و اللب: العقل. و الجنان: القلب.

دائم الثبات یماطل الذهاب و یدافع و لا یذهب. و الکمد: الحزن المکتوم. و المحالف: الملازم و لکنه ما لا یملک رده، ای و لکن الموت شی ء لا یرد. و اجعلنا من بالک: ای من همم بالک و قلبک، و قیل: مما تباکیه.

ان یظلم عباده. و قام بالقسط فی خلقه: ای امر المکلفین من المخلوقین بالعدل فیما بینهم قال تعالی (و اقیموا الوزن بالقسط) مع انه تعالی یعدل ایضا فی حکمه و قضائه علی جمیع المخلوقین، و قد یکون من الملوک من یظلم علی رعیته و ان کان یمنع بعضهم من ظلم بعض. و قام بالقسط و اقامه بمعنی. و قوله: مستشهد بحدوث الاشیاء علی ازلیته، لیس بتکرار، لان قوله الدال علی قدمه بحدوث خلقه (و بحدوث خلقه) علی وجوده، یدل علی انه تعالی نصب الادله لعباده علی معرفتهم. قدمه تعالی بحدوثهم و حدوث ما سواهم من المحدثات، و علی وجوده تعالی بحدوثها ایضا علی وجه آخر. و قوله: مستشهد بحدوث الاشیاء علی ازلیته، ای یستدل المکلفون بحدوث جمیع الاشیاء فی العالم علی وجوب وجوده تعالی فی الازال، و علی انه لا یکون محدثا، اذ لو کان محدثا لاحتاج الی محدث ایضا. و لان صانع العالم لابد من ان یکون قادرا لذاته، لان القادر بالقدره لا یصح منه فعل الاجسام. و اذا وجب کونه قادرا لذاته وجب کونه قدیما. و روی مستشهدا، و الروایه الاولی اولی. و قوله و بما وسمها به من العجز علی قدرته تنبیه علی ما یقوله المتکلمون من

ان صحه الفعل من زید لا یدل علی کونه قادرا و ان کان فی نفسها دلیلا الا اذا کان علی الوجه الذی یدل، و هو تعذره علی عمرو، فاذا علمنا الامرین- و هو صحه الفعل منه و تعذره علی غیره- علمنا کونه قادرا، ای و مستشهد بما وسم الاشیاء القادره بالقدره من عجزها عن خلق الاجسام مع کونهم احیاء قادرین بالقدره علی کونه قادرا لذاته. و

وسمت الشی ء وسیما: اذا اثرت فیه بسمه و علامه و کی، و العاجز من لا یقدر علی ما یصح ان یکون قادرا علیه او علی ما سواه. و قوله و بما اضطرها الیه ای و مستشهد بما الجاتک الاشیاء الیه من الفناء علی دوامه اولا و آخرا لا یفنی تعالی، لانه واجب الوجود علی الاطلاق. و الواحد یدخل فی الحساب و یضم الیه آخر، یقال واحد لا بعدد بین انه تعالی واحد لا ینضم الیه غیره و لا یتجزا و لا ینقسم فی ذاته و لا فی معنی صفاته، قال الله تعالی (قل هو الله احد). و یجوز ان یجعل للواحدثان و لا یجوز ان یجعل للاحدثان، لان الاحد یستوعب جنسه بخلاف الواحد. الا تری انک لو قلت فلان لا یقاومه واحد جاز ان یقاومه اثنان، و لو قلت لا یقاومه احد لم یجز ان یقاومه اثنان و لا اکثر، فهو ابلغ. و المراد بانه تعالی واحد لا یخلوا ما ان یکون انه واحد من ط

ریق العدد، و هذا لا یجوز بالاتفاق، او هو واحد من طرق الذات، و هذا ایضا لا یجوز، لان جمیع المحدثات ایضا ذوات، فلم یبق الا ان یراد انه واحد من طریق الصفه. و من قال فی معنی ان الله واحد انه تعالی ذات مخصوصه و کلامه ایضا حسن، و لا مشاحه فی العباره. دائم لا بامد: ای بغایه ینتهی الیها فیفنی. قائم لا بعمد: ای قائم بتدبیر خلقه فی انشائهم و رزقهم و علمه بامکنتهم، لا یحتاج الی قدره و لا الی علم و لا الی غیرهما من الاشیاء حتی یکون له عمادا و رکنا. و العمد جمع عماد

البیت. و فلان قائم بکذا: ای حافظ له و متمسک به. و القیوم من صفات الله هو المدبر، قال الله تعالی و ما من دابه فی الارض الا علی الله رزقها و یعلم مستقرها و مستودعها. ثم قال تتلقاه الاذهان لا بمشاعره ای یعرف تعالی من طریق افعاله لا بشی ء من الحواس. و قیل: المشاعره المماسه فحسب. و تلقاه: ای استقبله، قال تعالی اذ تلقونه بالسنتکم ای اخذه بعض عن بعض. و الاذهان جمع ذهن، و هو الفظنه و الحفظ و القوه. و المشاعر: الحواس، و شاعر کذا: ای علمه بحاسه کمن لمس بیده شیئا یعلم کونه خشنا او لینا او غیر ذلک. و من رای شیئا او سمع او شم او ذاق ثم علم احواله. و المرائی جمع مرآه علی م

فعله بالفتح، و هی المنظر الحسن و المنظر (القبیح)، یقال: فلان حسنه المرآه و فلان حسن فی مرآه العین، ای فی المنظر. و فی الخبر تخبر عن مجهوله مرآته ای ظاهره یدل علی باطنه. وقوله و تشهد له المرائی لا بمحاضره ای یدل جمیع ما نراه من الاجسام و الالوان علی وجوده تعالی فنعرفه لا بان حضرناه و شاهدناه. و الحضور و الغیبه یجوزان علی الاجسام، و الله تعالی متعال عن صفاتها. و قوله لم تحط بها الاوهام بل تجلی لهابها و بها امتتع منها و الیها حاکمها ای تجلی الله للاوهام و لاصحابها بالاوهام و خلق اصحابها، لان الاوهام یقع علی انه لو لا الله لم یکن و هم و لا صاحب وهم، و یقع الوهم علی ان الخالق تعالی لا یقع علیه الوهم. و الله تعالی حاکم الاوهام الی الاوهام، ای جعلها

تحکم و تقضی علی انفس الاوهام بانها لا تحیط به و لا تقع علی حقیقه. و المحاکمه: المرافعه الی الحاکم. و الوهم: الظن الذی یکون مظنونه علی خلاف ما یظنه، فلابد من تقدیر حذف المضاف من هذا الکلام، و التقدیر: لم تحط به تعالی اولو الاوهام. و لا تناقض بین تجلی لها و بین امتنع منها، لان معرفته تعالی متجلیه لتلک الاجسام الحیه العالمه بسببها فانها افعاله تدل علیه و امتنع ادراکه تعالی

علیها، فالاثبات یتعلق بشی ء و النفی یرجع الی غیره. و قیل: ان تجلی بمعنی جلی کقولهم حدث و تحدث، و تقدیره جلی و بین بخلق تلک الاشیاء لها ربها الحکیم معرفته تعالی، و امتنع ان یکون سبحانه من جملتها، فانه قدیم و هی محدثه، و بها علم ذلک علی ما قدمناه. و تحقیق جمیع ما ذکرناه مفوض الیها یمکنهم علمه بالدلائل العقلیه. و قوله بعد ذلک و الیها حاکمها، یقول: ان الله حاکم الی هذه الاجسام العاقله فی تصحیح جمیع ذلک و ان کل عقال اذا انعم النظر فی نفسه علم صحه ما ذکره، و کل من جعل الحکم بینه و بین غبره فیما بینهما الی ذلک الغیر فقد انصف ای اصناف. و روی بعض الناس و الیها حاکمها و فیها و جهان: اما ان یکون حاکمها فاعل تجلی، و المعنی تجلی لها امر حاکمها و اقتداره، و الیها یتعلق بفعل مضمر. و اما ان یکون حاکمها مبتدا و الیها خبرها ای و معرفه حاکمها الیها ان نظرت فی انفسها و فی غیرها من افعاله عرفته. و لا یوحشنک اطناب الکلام فیه، فان فوائد کلامه القصیر اکثر من ان تحصی. ثم قال بعد

ذلک: اذا وصفناه تعالی بانه کبیر و عظیم فلا یکون المراد منه کبر السن و لا عظم الجسم، بل کبر شانه و عظم ملکه. و قوله ارسله بوجوب الحجج و ظهور الفلج فالحجه الو

جه الذی یکون به الظفر عند الخصومه، و جمعها حجج. و انما سمیت حجه لانها تحج، ای تقصد. و وجب الشی ء: ای لزم، یجب وجوبا ای ارسل تعالی محمدا صلی الله علیه و آله ببراهین لازمه لا یزیلها شی ء، ای ارسله مویدا بوجوبها و موجودا بالفلج و الظفر و مامورا بایضاح المنهج و ابانه السنه، یقال: فلج علی خصمه و افلج، و الاسم الفلج و الفلجه اغرب. صادعا بها ای مبینا للرساله و مظهرا لها، یقال: صدعت الشی ء ای اظهرته. و المهجه: قارعه الطریق، و هی المقصد. و امراس الاسلام متینه ای حبالها محکمه، و المرسه: الحبل، و جمعه مرس، و جمع المرس امراس.

[صفحه 422]

و المدخوله: المعیبه. و اتقن: ای احکم. و فلق: خلق. و الجئه: شخص الانسان قاعدا و قائما، و کذا شخص غیره. و الهیئه: الشاره و اللباس. و دبت: ای مشت مشیا حفیفا. و صبت علی رزقها: قیل هو علی العکس، ای کیف صب رزقها علیها، و ظاهر اللفظ احسن، ای کیف الهمت حتی اتصبت علی الرزق. و روی ضنت ای بخلت. و لا یغفلها المنان: ای لا یترکها المنعم بغایه الانعام، یقال: اغفلت الشی ء اذا ترکته علی ذکر منک. و لا یحرمها: ای لا یمنعها. و الدیان من صفات الله، فانه تعالی یجازی و یحاسب و یکافی ء. و الدین: الجزاء و المکافاه، قال تعالی (انا لمدینون) و الصفا: الحجر الاملس. و الجامس: الجامد، یعنی یرزق الله النمله مع

ضعفها و ان کانت فی جوف حجر. روی ان سلیمان النبی صلی الله علیه و آله کان قاعدا علی شط بحر ینظر فیه، فان النظر فی الماء عباده و عجائب البحر کثیره، فاذا بنمله تجی ء وفی فیها حبه، فلما وصلت الی الماء اخرج ضفدع راسه من الماء و فتح فاه و وثبت النمله الی فمه و غمس الضفدع فی الماء، فلما کان بعد ساعه فاذا الضفدع اخرج الراس و فتح الفم و خرجت النمله الی البر و لم تکن معها تلک الحبه، فسالها سلیمان عن الحاله فقالت: ان الله الهمنی ان

فی قعر هذا الماء حجرا مجوفا فیه دوده عمیاء لا یمکنها طلب رزقها، و ان الله سخرا الماء حتی لا یدخل فی جوف ذلک الحجر، و الهمنی الله موضع رزقه فی هذا البر فاحمله الی ههنا، و قد الهم تعالی هذا الضفدع لمجثی الی هذا المکان فیحملنی الی قعر هذا البحر فابلغ الحبه الی تلک الدوده. فقال سلیمان: فهل سمعت منها تسبیحا الهمها الله به؟ فقالت: نعم سمعتها تقول: یا من لا ینسانی تحت هذه اللجه جوف هذه الصخره برزقک لا تنس عبادک المومنین بفضلک. و الشر اسیف: اطراف الضلع التی تشرف علی البطن، و الواحد شر سوف و القلال جمع قله الجبل و هی اعلاه. و روی لما اوعوا و وعیت الشی ء حفظته و اوعیت الشی ء: ای جعلته فی الوعاء.

[صفحه 423]

و جعل لها الحس القوی: ای خلق للجراده ما تحس به الاشیاء. و تقرض: ای تقطع فانها تستاصل الزرع و نحوه. و المنجل: ما یحصد به. و یرهبها الزراع: ای یخاف الجراده الذین یزرعون. و النزوات: الوثبات. و یلقی سلما الیه: ای صلحا، و

روی: سلما. و ارسی: ای اثبت. و اهطل دیمها: ای اسال امطارها. و الجدوب: القحوط.

اصل هذه الکلمه قولهم للقدیم تعالی لم یزل، و قالوا، ازلی. و لم یستقم الا علی الاختصار و ابدال الیاء الفا لانها اخف. و الوراء و الامام ضدان بمعنی القدام و الخلف. و خرج بسلطان الامتناع: عطف علی قوله تجلی. و قد سالنی العلماء مرارا عن قوله علیه السلام منعتها منذ القدمه، و حمتها قد الازلیه، و جنبتها لو لا التکمله، بها تجلی صانعا للعقول، و بها امتنع عن نظر العیون. فقلت: هذه الکلمات انما اوردها علیه السلام تاکیدا لما ذکره فی اول الخطبه من الثناء علی الله و تحقیقا لما وصفه به من تنزیهه من شبه المخلوقین. الا تری انه علیه السلام قال: ما وحده من کیفه، و التوحید الاقرار بالوحده، و لا حمده من اشار الیه: ای و لا صمد الیه و لا قصده من اشار الیه بانه علی العرش او هو جسم، فانه تعالی بین التوحید بقوله (قل هو الله احد) ای اظهر ان المعبود لا نظیر له، و بین العدل بقوله (الصمد)، و بین ما یستحیل علیه بقوله (لم یلد و لم یولد)، و

بین ما لا یجوز علیه بقوله (و لم یکن له کفوا احد). و فیه دلاله علی انه لیس بجسم و لا جوهر و لا عرض و لا هو فی مکان و لا جهه و لا محل، و انما تحد الادوات انفسها و تشیر الاله الی نظائرها، و المراد اولو الادوات و ذوو الاله، الدین لهم اید و ارجل و آذان و اعین، فحذف المضاف و اقام المضاف الیه مقامه. ثم قال منعتها منذ القدمه، رویت: القدمه و الازلیه و التکمله بنصب و یرفعها قوم. و السماع من المشایخ المعتمدین کونها منصوبات،

فیکون فاعل منعت کلمه منذ و فاعل حمت لفظه قد و فاعل جنبت کلمه لو لا، و الضمائر المنصوبه المتصله بالافعال الثلاثه تعود الی الالات و الادوات و النظائر، لانها من جنس واحد و قد ذکرنا ان المعنی بها اربابها و اصحابها. و محل کل واحده من هذه الهائات نصب، لانه مفعول اول لفعله، و القدمه مفعول ثان لمنع، و الازلیه مفعول ثان لحمت، و التکمله مفعول ثان لجنبت. و المعنی ان الله تعالی هو المتوحد بالقدم. (و هذه الاجسام المشاهده کلها محدثه جماداتها و حیواناتها، و العقلاء منها لا یصح وصف شی ء منها) بالقدم، لانها کانت معدومه ثم وجدت. و معلوم ابتداء وجود کل واحد منها، و لما امکن توقیت وجود کل حی بحیاه بعد عدمه بوقت معین و

زمان معلوم. و منذ فی الازمنه بمنزله من فی الامکنه، فجمیع العقلاء الذین یتفکرون فی ذلک یعلمون ان جمیع الاجسام صارت موجوده منذ کذا و کذا بعد ان لم تکن، و کان کلمه منذ منعت الاجسام ان تکون قدیمه و منعت العقلاء ان یصفوا انفسها او غیرها من الاجسام و الاعراض بالقدم، لعلمهم بابتداء وجود کل واحد من ذلک. و القدیم: ما لا اول لوجوده، و کذلک حمتهم: ای منعتهم کلمه قد ان یصفوا الاجسام بالازلیه، لان کلمه قد تقریب و هم یقولون انها قد وجدت بعد عدمها، فکان لفظه قد منعت الاجسام ان تکون ازلیه، و کذلک جنبتهم کلمه لو لا ان یصفوا نظائرهم بالکمال، فان القائل یقول ما اکمل هذه الدار و ما فیها لو لا انها فانیه، فلما وسعت کلمه لو لا جمیع المصنوعات علم انها غیر مکمله. و یجوز الرفع فی قوله

القدمه و الازلیه و التکمله علی انها فاعلات منعت و حمت و جنبت، و محل منذ و قد و لو لا نصب لکونها مفعولات. و الوجه فی ذلک: ان قدمته تعالی منعت تلک الاجسام المحدثه ان تستعمل فی الله تعالی لفظه منذ، فتقول کان منذ زمان کذا، و کذلک حمتها ازلیته تعالی عن استعمال لفظه قد التی هی تفید تقریب الماضی من الحال فیه، و کذلک جنبتها غایه کماله تعالی عن ان یقال فیه لو ل

ا فهذه الروایه تقضی بقدمه و نفی الحدوث عنه تعالی. و اما قوله علیه السلام بها تجلی صانعها للعقول یعنی بهذه الاجسام المحدثه عرف صانعها، فالفعل دلیل علیه تعالی، و هو هذه الاجسام التی خلقها الله، و کل ما یعرف بنفسه فهو مصنوع. ثم اکد هذه القرینه بقوله و بها امتنع عن العیون ای و بخلق هذه الاجسام التی خلقها الله و احدثها علم ان خالقها بخلافها لا یکون فی المقابل و لا فی حکمه و لا حالا فی المقابل، و اذا کان کذلک لا یبصر و لا یری، فلما علم کونه غیر مرئی بسبب النظر فی فعله تعالی- و هو الاجسام و غیرها- فکانه سبحانه امتنع بها عن عیونها. و الاولی ان یکون المعنی: ان بهذه الالات لا یمکن النظر الی الله تعالی و امتنع ذلک جدا، و یکون هذا علی نیه القلب، کقوله تعالی ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه ای لتنوء العصبه بالمفاتح. و المشاعر: الحواس، الواحد مشعر، و اشتقاقها من الشعر الذی هو (من) العلم، کما ان الحواس من الحس و الاحساس، و تشعیره نصبه لها. و قوله بمضادته بین الامور یعنی ان من یقدر علی اثبات التضاد

بین الذوات یجب ان لا یکون له ضد. و التکمله: معناها التکمیل، و معناها راجعه الی المخلوقات لا الی الخالق، فهو المکمل و غیر المکمل. و ال

تکمیل مصدر الفعل المعدی، و هو تعالی کامل غیر مکمل. علی ان التفعیل کما یکون للتعدیه یکون ایضا للتکریر و المبالغه.

[صفحه 429]

و تحسه: ای تبصره، قال تعالی هل تحس منهم. و روی تجسه ای تمسه بالید. و قوله یحفظ و لا یتحفظ ای یحفظ الله غیره و لا یشفق علی نفسه فیتحفظ، لانه لا یخاف ان یبدر الیه بادره کما یکون فی الحیوانات و غیرها. و یرضی من غیره رقه: ای رقه قلب و خور. و الاله فی الفعل هی الجسم الذی یستعان به علی الفعل. و یحب الله العبد: ای یرید منافعه و یحب طاعاته و عباداته. و یرضی الله عن العبد: ای یحمد فعله. و البغض: اراده نزول الضرر المحض بالبغیض، و ان شئت قلت: هو کراهه نفعه. و الغضب: ان تکره فعل غیرک و تبغضه لاجله. و کلامه تعالی فعل منه، مثل قول المتکلمین القدیم تعالی متکلم، بمعنی انه فاعل للکام، کما ان الضارب و القاتل من فعل الضرب و القتل فی الشاهد. و قوله لم یکن من قبل ذلک کائنا الضمیر فی یکن لکتاب الله، و کذا الضمیر فی قوله و لو کان قدیما لکان الها ثانیا و هذا ایضا اصل ما یقوله المتکلمون من ان القران او القدره او العلم او حیاه الباری لو کان قدیما لکان جمیع ذلک مثلا لله تعالی، لان الاشتراک فی القدم یوجب التماثل، و لو کان له سبحانه مثل لوجب ان یحق له العباده، فکان الها ثانیا. و قوله

لا یقال کان بعد ان لم یکن فیجری علیه ال

صفات المحدثات الضمیر فی کان لله تعالی، ای لا یجوز ان یقال کان الله بعد ان لم یکن و وجد بعد ان کان معدوما، فیکون محدثا و یحتاج الی محدث، و الی مکان وجهه او محل. و قوله (لم یلد) ای لم یخرج منه شی ء من الاولاد، (و لم یولد) ای لم یتولد هو تعالی من شی ء، لانه لا یجانس حتی یکون له من جنسه صاحبه فیتوالد، او لم یولد لان کل مولود محدث و جسم و هو قدیم لیس بجسم و لا یکافیه احد و لم یماثله.

[صفحه 430]

و امسکها و ارساها: ای اثبتها. و القوائم جمع قائمه الدواب، و الدعائم جمع دعامه، و هی عماد البیت. و الاود: العوج. و التهافت: التساقط. و الانفراج: الانفصال. و اوتاد الارض: جبالها. و ضرب اسدادها: ای اوثق و اصلح جبالها، و السد: الجبل و الحاجز. و استفاض: ای افاض ماء عیونها، و خد: ای شق. و لم یهن ای لم یضعف. و روی فیرزقه و الرزق ماللمرزوق، ای ینتفع به و لیس لغیره منعه منه. و المستکینه: الخاضعه. و الاختراع و الانشاء: الخلق اولا. و السائم: الذی یرعی من الماشیه. و المراح: الموضع الذی یراح الیه الابل بعد الرواح، و التی تراح الی بیوتها. و السائم: المال الراعی. و تبلد: ای تردد متحیرا. و الاسناخ، الاصول. و المتبلده: المتردده تحیرا. و تاهت: عجزت. و خاسئه: ای صاغره سدره. و حسیره: منقطعه معیبه، و مثله: جعله مثالا لمن یستضی ء بمصابیحه. و خد: شق. و الظاهر: الغالب. و بطنت الشی ء: مکتومه مذعنه منقاده.

[صفحه 431]

و روی لم یتکائده صنع شی ء منها

ای لم یثقله، و کذا لم یوده: لم یثقله. و برا: خلق. و الند: الضد و المثل. و المکاثر: الذی یفاخر بالکثیر، و السام: الملاله. و الضعه: الذل. و قوله و لم یتکاده صنع شی ء منها یعنی ان الله تعالی بخلاف الواحد منا، لانا اذا فعلنا فعلا استحثت اعضاونا فنکره عمله من هذه الجهه، و هو تعالی یفعل الافعال بغیر معالجه و لا استحثاث آله. و قوله و لا من حال جهل و عمی الی علم و التماس یعنی ان یلتمس من غیره ان یعلم، ای لا حاجه له الیه.

و سنا، و انتم تقطعون ما بینکم ایضا من الوصلات. و یتشتت امورکم لکثره نفاق الاعداء و قله وفاق الاولیاء. و یظلم ضعفاء کم اقویاوکم و جمیع اعدائکم. ثم اوما الی ذلک ال

زمان الذی یقع فیه هذه الامور الثلاثه، فقال: ذاک الذی ذکرت انما یکون اذا صار اکتساب درهم حلال اصعب من احتمال ضربه السیف و تکون الید السفلی خیرا من ید العلیا علی عکس الحال، فان المعطی یعلم ان ماله من ای وجه و کیف هو، و احسن حاله ان یکون الحلال مشوبا بالحرام، و ربما یعطی ریاء و سمعه او علی هوی نفسه او لخطرات من وساوسه. فاما الذی یعطی فانما یاخذ ما ظاهره طلق حلال، لضروره حاله یمسک رمقه به. و قیل: انما قال ضربه السیف علی المومن اهون من الدرهم الحلال، ای من کسب الدرهم الحلال و وجدانه، فحذف المضاف و اقیم المضاف الیه مقامه، لان المومن یری العار فی ذل السوال، و فی ذلک الزمان یصعب تحصیل شی ء بالکسب حلالا حتی یکون المعطی اعظم اجرا من المعطی علی خلاف المعهود، لمکان کون المعطی مستحقا مضطرا و المعطی اما ان یکون مرائیا کاذبا او ممتنا علی صاحبه المعطی و لعل المال لا یکون حلالا. و کان هذه اشاره الی وقت تهوش الدنیا قبل خروج المهدی علیه السلام. و قوله التی تحمل ظهورها الاثقال و المراد بالظهور: الابل، ای ظهور ابلها. و النعمه: التنعم، و النعیم المال و الضیعه. و روی من غیر احراج بالراء. و الاحراج: مصدر احرجه، ای اثمه. و الاحراج:

الاثم. و اصله الضیق. و الروایه بالواو احواج اظهر. و القتب بالتحریک: رحل صغیر علی قدر السنام. و الغارب: ما بین

السنام و العنقن. و العناء: التعب. و لا تصدعوا: ای لا تتفرقوا. و الغب: العاقبه. و لا تقتحموا: ای لا تدخلوا فی قحمه الفتنه، ای فی وسطها و معظمها. و الفور: الحراره، من قولهم فارت القدر اذا غلت. و امیطوا: ای ابعدوا انفسکم عن سننها ای طریقها. و روی میطوا ای ابعدوا. و اللهب: ما یتلهب من النار و ینقد. و ولجها: دخلها و وعوا: ای احفظوا ما تسمعون منی فانه ینفعکم. و قوله و ما ابعد هذا الرجاء قیل هو اشاره الی قیام المهدی من آل محمد علیه و علیهم السلام، و تلک العده اصحابه الذین یکونون معه اول خروجه عدد اصحاب رسول الله (ص) یوم بدر ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا علی ما روی فی الاثار. و قوله خلوا قصد السبیل لها ای اترکوا سواء السبیل الذی تقصده الفتنه و تاتیه و اهربوا منها، فان المومن لا یکون فی تلک الفتنه مع السلامه، فانما یسلم بعد الفرج الموعود. و هذا نظیر قولهم دع الشر یعبر.

و هو مامور بان لا ینظرکم. و امهله: ای انظره و ارخی اله مهله. و اوحشت الارض: وجدتها وحشه، و الوحشه: الهم و الخلوه، و قیل: اوحشت المنزل فاوحش ای صیرته وحشا فصار کذلک یتعدی و لا یتعدی، قال: لعزه موحشا طلل قدیم (عفاها کل اسحم مستدیم) ای ذهب عنه الناس. و قوله اوحشوا ما کانوا یوطنون ای جعلوا الاخره التی هی وطنهم وحشه بان لم یعمروها و استوطنوا الدنیا التی یترکونها عن قلیل، و وحشه ای خالیه. و اوطنت البلد: ای اتخذته مقاما. و قوله اشتغلوا بما فارقوا ای انهم اشتغلوا بالدنیا التی فارقوها و اضاعوا الاخره التی انتقلوا الیها. و قوله

ما اسرع الساعات فی الیوم ای فی افناء الیوم، و کذا الکلام فی تقدیر اخواتها- الی آخر الفصل. و الروایه بالجمع اظهر. و قوله و اشتغلوا بما فارقوا و اضاعوا ما الیه انتقلوا ای کانوا مشتغلین فی الدنیا بعماره ما فارقوه، و ضیعوا الاخره و ترکوها خرابا یبابا و مرجعهم الیها، فاذا ماتوا و خرجوا من دار التکلیف لا یمکنهم الانتقال من جزاء قبیح و من توبه منه، و لا یقدرون علی ان یزیدوا فعلا حسنا لانفسهم، فلیس بعد الموت مستعتب. انسوا بالدنیا: ای فرحوا بها و استانسوا بنعیمها فصاروا مغرورین.

العجل و غیرها، ثم اظهرو الایمان بعیسی علیه السلامثم ارتدوا، ثم ازدادوا کفرا بمحمد علیه السلام و ماتوا علی کفرهم، فانه تعالی یخذلهم، فلو کانت بواطنهم کظواهرهم فی الایمان لما کفروا فیما بعد. و کل لفط یستعمل فی حقیقه یجوز المجاز فیه علی الاطلاق، و لذلک قال علیه السلام ایضا: من الایمان ما یکون ثابتا فی القلوب و هو الحقیقه، و منه ما یکون عاریه فهو مجاز، و هو ان یعتقدوا ذلک تقلیدا او تبخیتا. و الرجاء و الطمع و الامل هو الظن لنفع مستقبل او لدفع ضرر کذلک. و الساعه: قدر من الاوقات، کما یقال: اللیل و النهار اربع و عشرون ساعه. و قوله فاذا کانت برائه من احد فقفوه حتی یحضره الموت فعند ذلک یقع حد البرائه و الهجره قائمه علی حدها الاول، ای اذا تبراتم من انسان لاعتقاده الباطل فانتظروا حتی تعلموا علی

ای شی ء یخرج من الدنیا، فانه ربما یکون معتقدا للحق و یکتم اعتقاده لغرض دنیاوی. و قیل معناه: اذا تبراتم من احد فتربصوا به الموت، فانه ربما یتوب و یرجع. و قیل: هذا اشاره الی ما کان النبی صلی الله علیه و آله یتعاطاه مع المنافقین، فانه علیه السلام کان اذا صلی علی منافق علی ما روی کبر اربعا فیعلمون انه منافق، و اذا صلی علی مومن کبر خمسا فاشار علی علیه السلام بهذا الی انه عند الموت یقع البرائه و یصح بعلامه تکبیراته الاربع ذلک عند الناس. و قوله و الهجره قائمه علی حدها الاول لا یخالف قول النبی صلی الله علیه و آله لا هجره بعد الفتح، لان هذا الکلام مبنی علی ان الامامه توام النبوه، و فرع واجب مفروض لاصل النبوه و

شرط و اتمام لها، و ان الهجره کما کانت الی النبوه فهی الی الامامه علی حدها من غیر حاجه من الله الی المهاجر بعد الهجره، و ان کانت فی الاصل انفصال الرجل من وطنه الی مدینه النبی صلی الله علیه و آله الی یوم فتح مکه، فانها صارت بعد الفتح غیر مقصوره علی توجه الی مکان دون مکان، بل هی الهجره الی الحق و ان کانت الدوله لاهل الباطل. فلما کان علی علیه السلام و اولاده المعصومون علیهم السلام آل محمد صلی الله علیه و علیهم اجمع

ین بهذه المثابه، کانوا ائمه بالنص من الله تعالی علیهم و من رسوله علیه السلام، تعینت الهجره الیهم حتی تکون المساله من باب قوله علیه السلام المجاهد من جاهد نفسه فی طاعه الله و المهاجر من هجر ما حرمه الله علیه و مفارقتهم من المحرم المحظور الذی لا یقبل معه صرف و لا عدل. و قوله ما کان لله تعالی فی اهل الارض حاجه یعنی انه تعالی انما خلق الخلائق لینفعهم و یحسن الیهم عاجلا و آجلا، و الله غنی علی الحقیقه، لم یخلقهم لینتفع بهم او لیدفع ضررا بسببهم، و الامه تستعمل عرفا فی المصدقین برسول الله صلی الله علیه و آله. و فی اللغه: الجماعه من الناس. و الامامه: الولایه لامر الامه من قبل الله و من قبل رسوله، و قال تعالی ان الذین توفتهم الملائکه ظالمی انفسهم قالوا قیم کنتم قالوا کنا مستضعفین فی الارض قالوا الم تکن ارض الله واسعه فتهاجروا فیها فاولئک ماویهم جهنم. معناه ان الذین ماتوا فی حال هم فیها ظالمو انفسهم بفعل الکفر، قالت لهم الملائکه: فی ای شی ء کنتم من دینکم؟ علی وجه التوبیخ لفعلهم.

قالوا: یستضعفنا اهل الشرک فی ارضنا و بلادنا بکثره عددهم و قوتهم و یمنعوننا من الایمان بالله و اتباع رسوله علی جهه الاعتذار، فقالت الملائکه لهم:

الم تکن ارض الله واسعه فتهاجروا فیها، ای فتخرجوا من ارضکم و دیارکم و تفارقوا من یمنعکم من الایمان بالله و برسوله الی ارض یمنعکم اهلها من اهل الشرک فتوحدوه و تعبدوه و تتبعوا رسوله. و قیل فی معناه: اذا عمل بالمعاصی فی ارض فاخرج منها. ثم استثنی من ذلک فقال الا المستضعفین الذین استضعفهم المشرکون من الرجال و النساء و الولدان و هم الذین یعجزون عن الهجره لاعسارهم و قله حیلتهم و لا یهتدون ای لسوء معرفتهم بالطریق طریق الخروج منها، ای لا یعرفون طریقا، فلعل الله ان یعفو عنهم فی ترکهم الهجره من حیث لم یترکوها اختیارا. و قوله و لا یقع اسم الاستضعاف علی من بلغته الحجه یعنی من کان فی دار الحرب و بلغته دعوه النبی صلی الله علیه و آله یجب علیه الایمان به جمله اذا صح عنده ذلک بظهور المعجزات له و تواتر الاخبار بها، فان امکنه الخروج و التفقه فی الذین و لا یخرج فلا یکون مستضعفا، الا اذا لم یمکنه ذلک. و قوله ان امرنا صعب مستصعب المرادبه امامته و امامه اولاده المعصومین علیهم السلام. و صعب الامر صعوبه: صار صعبا شدیدا. و استصعب علیه الامر: ای صعب، فهو مستصعب. فهذا ایضا لا یتعدی، و یقال: استصعبت الامر و اصعبته ای وجدته صعبا. و الاول ا

ظهر. و الصعب: نقیض الذلول، و لا شک ان امر امامه الاثنی عشر شدید، لان ملک الدنیا فی ایدی غیرهم و انما الناس بالملوک، و من کان امامیا فلا

بدله من التقیه فی دوله الظلمه، و هذا لعمری صعب جدا. و متابعه المعصومین باوامرهم و نواهیهم و الاقتداء بهم فی اقوالهم و افعالهم و دیاناتهم امر مستصعب ایضا، سیما فی دوله اعدائهم، و الثواب علی قدر المشقه. و قوله لا یحتمله الاعبد امتحن الله قلبه للایمان هو من قولک امتحن فلان لامر کذا و جرب له، فهو مطلع به غیر و ان عنه، و المعنی انهم صبروا علی احکام الایمان. او وضع الامتحان موضع المعرفه، لان تحقق الشی ء باختیاره کما یوضع الخبر موضعها، و کانه قال: عرف الله قلوبهم للایمان. و تکون اللام متعلقه بمحذوف، و اللام هی التی فی قولک انت لهذا الامر ای کائن له و مختص به، و قال تعالی (ان الذین یغضون اصواتهم عند رسول الله اولئک الذین امتحن الله قلوبهم للتقوی) ای عاملهم معامله المختبر بما تعبدهم به من هذه العباده، فخلصوا علی الاختبار کما یخلص جید الذهب بالنار. و لا تعی: ای لا تحفظ. و الحدیث: الخبر یاتی علی القلیل و الکثیر، و یجمع علی احادیث علی غیر قیاس، و کانت جمع احدوثه فجعلوها جمعا للحدیث. و ا

لامین: المامون الذی یوثق به. و الرزین: الوقور، و الرزانه: الوقار، و قد رزن فهو رزین. و الحلم: الاناه، و الجمع احلام. و قوله فانا بطرق السماء اعلم منی بطرق الارض هذه جمله قسمیه یوکد بها جمله متقدمه، و هو قوله سلونی قبل ان تفقدونی، ثم اقسم و قال: و الله لانا بما سیکون من الامور الالهیه السماویه و انها سنقع فی الحال و الاستقبال فی الدنیا و اهلیها، اعلم منی بما قد مضی و (من) کان فی الدنیا و فد وقع

منذ عهد آدم علیه السلام الی زماننا هذا، و انتم تعلمون انی عالم بها، فان اهل الکتاب یسمعون منی ما هو فی کتابهم، و اذا کان علی علیه السلام عالما بشرائع الانبیاء قبل محمد علیه و علیهم السلام فلان یکون بشریعه نبیه اعلم فهو الاولی. و من شجون الحدیث: ان الخضر صلوات الله علیه کان یوما قاعدا مع امیرالمومنین علیه السلام فجعلا یتحاوران طویلا، فسئل علی علیه السلام عما کانا فیه فقال: کنت اساله عما مضی و جعل یسالنی عما، یستقبل فیجیب کل منا بما هو اعلم به. و قیل معناه: انما بالعلوم الشرعیه التی انزلت من طرق السماء اعلم منی من الامور الدنیاویه التی تعلم من طریق المشاهده و الاختبار و هی معقوله لی، فسلونی عنها فانها مصالح و الطاف لکم.

ثم قال قبل ان تشغر برجلها فتنه ای ترفع، و هو مستعار من شغر الکلب یشغر: اذا رفع احدی رجلیه لیبول. و الخطام: الزمام. و البعیر اذا ترک خطامه و لم یکن معقولا ذهب حیث شاء و کانه علیه السلام سمی الکفر فتنه، لان الکفر فساد یظهر عند الاختبار، قال تعالی و الفتنه اشد من القتل ای شرکهم بالله و برسوله اعظم من القتل فی الشهر الحرام من المسلمین. و سمی الکفر فتنه لان الکفر یودی الی الهلاک، کما ان الفتنه تودی الی الهلاک. و قوله و تذهب یعنی الفتنه باحلام قومها، کانه تفسیر قوله بایکم المفتون، فان من اصابته فتنه یذهب ماله او عقله الا من وقی الله تعالی.

الجند حال من قوله استیعنه، ای غالبا جنده، قال تعالی و ان جندنا لهم الغالبون ای الحجه. و قوله عظیم المجد الی الکرم، و العظیم یستعمل فی کبیر الجثه، و یستعمل و یرادبه انه لا یلحقه مذله و لا اهتضام، و یستعمل و یراد به ان موقعه عظیم، و من ذلک قولنا: امر عظیم، و طاعه عظیمه، و معصیه عظیمه، و مدح عظیم، و شکر عظیم، و ذم عظیم. و اذا قلنا: ثواب عظیم و عقاب عظیم، فالمراد بذلک کثره اجراهما. و المعقل: الملجا. و المنبع: الممنوع، ای المحفوظ: و ذروه کل شی ء: اعلاه. و روی بادر و الموت فی غمراته ای سابقوا شدائد الموت و اتیانه بالطاعه لله قبل ان تصیروا ممنوعین منها بحلول الموت. و کفی بذلک واعظا: ای بالمومت لمن عقل، ای لکل من استعمل عقله و اعتبر بموت آبائه. و الارماس: القبور. و الابلاس: الخیبه و الیاس. و اطلعت علی باطن امره: ای علوت، و هو افتعلت. و المطلع: الماتی، یقال این مطلع هذا الامر ای ماتاه، و هو موضع الاطلاع من اشراف الی انحدار. و فی الحدیث من هول المطلع شبه ما اشرف علیه من امر ا

لاخره بذلک. و الروعات: الا فزاع الشدیده، و لذلک اضافه الی الفزع. و استک سمعه: ای صم. و غم الضریح: ای القبر. و الردم: السد. و الصفیح: الحجر العریض

[صفحه 449]

فی سنن، ای فی طریق. و انتم و الساعه فی قرن: ای حبل، ای و انتم و القیامه مجموعان و معلوم ان امه محمد صلی الله علیه و آله هم آخر الامم. و اشراطها: ای علاماتها. و ازفت: ای قربت بافراطها، ای بمتقدماتها. و اناخت

القیامه نفسها بکلا کلها: ای بصدورها. و روی و انصرمت الدنیا ای انقطعت. و الحضن: ما تحت الابط الی الکشح. و الرث: الخلق البالی. و الغث: المهزول. و الضنک: الضیق. و کلبها: شرها و اذاها. و لجبها: صوتها و جلبتها. ساطع (عال) لهبها: نارها المتوقده. متغیظ مستعار من الغیظ، و هو الغضب الکامن. زفیرها: صوتها. متاجج: متوقد سعیرها نارها. و الخمود للنار کالموت للانسان. ذاک حدید وقودها: اتقادها. عم: ای مظلمه. قرارها جمع قراره المکان، و روی عم قرارها ای مشتبه موضعها الذی یقر فیه. و قیل: عم و اعمی بمعنی، و ههنا مجاز. و اقطارها: جوانبها. حامیه: حاره. فظیعه: شدیده. فلما ذکر شیئا من الوعید اتبعه الوعد، فقال (و سیق الذین اتقوا ربهم الی الجنه زمرا)، ای تساقون مکرمین الی الجنه فوجا بعد فوج و زمره بعد زمره یعنی تساق نوقهم، و انهم رکبان کقوله (یوم نحشر المتقین الی الرحمن وفدا) فانما ذکر السوق مجازا لان الاغلب فیه ان یکو

ن بالعنف، کقوله (و سیق الذین کفروا الی جهنم زمرا) ثم قال: و سیق الذین اتقوا. علی و جه المقابله کلفظ البشاره فی قوله (فبشرهم بعذاب الیم). و انما البشاره هی الخبر السار. قد امن العذاب: ای عذابهم، و الا من هو ان یعلم احد انه لا یصیبه ضرر و لا یفوته نفع اذا کان ممن یجوز علیه النفع و الضرر. فانقطع العتاب: ای عتابهم. و زحزحوا: ای ابعدوا. و اطمانت: استقرت بهم الدار، ای الجنه. و المثوی: المنزل. زاکیه: طاهره. و روی و کان لیلهم فی دنیاهم نهارا و کان نهارهم لیلا علی سبیل التحقیق تخشعا ای للتواضع. و توحشا: ای للخلوه. فارعوا: ای

احفظوا. و مدینون: ای مجزیون. و عفاعنا: ای غفر لنا.

[صفحه 451]

و قوله و لا تحرکوا بایدیکم و سیوفکم یجوز ان تکون الباء زائده. و هوی السنتکم: ای لهوی السنتکم، و الاظهر ان هوی السنتکم مفعول لا تحرکوا، ای لا تقولوا کل ماتهوون بسبب ان لکم یدا قویه و سیفا قاطعا. و الاصلات: سل السیف.

سهل علی المکلفین و ازاد الحکمه و

العدل فی کل ما امرهم به. و قضی هیهنا بمعنی امر، قال تعالی و قضی ربک الا تعبدوا الا ایاه ای امره. و العفو: هو ان کلف دون الطاقه، و عفا عن التکلیف الشاق و عدل، اراد و فعل فعلا بالغیر اذا کلفه، و العدل هذا معناه فی اللغه. و قیل: انه وصف الله بانه عظیم حلمه عن المذنبین و قد عفا عنهم فی کثیر و ان عاقب بعضا منهم فقد عدل فی کل ما قضی و حکم، فان افعاله تعالی کلها حسنه. و هذا حقیقه العدل. و هو عالم بجمیع ما یاتی و یمضی، و عالم بما کان و مضی. و المبتدع: المخترع لا علی مثال. و الخلائق جمع الخلیقه، و هی الخلق، ای المخلوقون. و قوله مبتدع الخلائق بعلمه ای هو خالق الخلق بعلمه لا باستعانه من غیره. و قیل بعلمه ای عالما بهم، فیکون محل بعمله من الاعراب نصبا علی الحال، کقولهم رکب بسلاحه ای متسلحا، و رفع یدیه بالتکبیر ای مکبرا. و منشئهم: ای خالقهم، یقال: انشاه الله ای خلقه و ابتدا بفعل ذلک. و بحکمه: ای بحکمته، لقوله و ان من الشعر لحکما ای حکمه. و حذوت النعل بالنعل اذا قدرت کل واحده علی صاحبتها. و احتذی به: اقتدی، یعنی خلق الخلق بحکمه بلا اقتداء و لا اصابه خطا و لا بحضور جماعه و ملا، و هذا کقوله تعالی ما اشهدتهم خلق السماوات و ال

ارض و لا خلق انفسهم و ما کنت متخذ المضلین عضدا و قال تعالی ما تری فی خلق الرحمن من تفاوت. و قوله یضربون فی غمره ای یسرعون فی جهل

و ضلاله و غفلته. و الحین: الهلاک، و ازمه الحین استعاره. و استغلق علیه الکلام، ای ارتج. و الرین: الطبع و الدنس، یقال: ران علی قلبه رینا ای غلب. و الجنه: السلاح الذی یستتر به. مسلکها: ای طریق التقوی بین و سالک التقوی یربح. و مستودعها: ای قلب اودع التقوی، فهو حافظ و ای حافظ. لم تبرح: ای لم تزل التقوی تعرض نفسها علی الغابرین، ای الماضین لخیرهم، لانهم یحتاجون غدا الی التقوی. و قوله اذا اعاد الله ما ابدی ای اذا کان یوم المعاد. و المرجع: و هو یوم القیامه. و اخذ ما اعطی: ای و قد اخذ الله ما اعطاه فی الدنیا. و سال عما اسدی: ای سال الاغنیاء عن الاموال التی اسداهم، ای اعطاهم، هل انفقوها فی رضی الله تعالی و هل وضعوها فی مواضعها، و لم انفقوا فی معاصیه. قال ثم لتسالن یومئذ عن النعیم. و قوله اذا اعاد الله ظرف لقوله فما اقل من قبلها ای ما اقل من کان قبل التقوی فی الدنیا اذا اعاد الخلق و کان کذا و کذا. و قوله فاهطعوا ای اسرعوا، قال تغلب: المهطع الذی ینظر فی ذل و خشوع و لا یقلع بصره، و اهطع اذا مد ع

نقه و صوب راسه. و روی فانقطعوا باسماعکم الیها ای اسرعوا الی التقوی و انقطعوا الی التقوی. و قیل فی معنی فاهبطوا ای اسرعوا فی عمل الطاعات مصغین باسماعکم الی التقوی عوضا عن کل متقدم قائما مقامه. و المواکظه: المواظبه. و الملازمه: المداومه. و روی: و الظوا به ای الزموه، و منه قوله الظوا بیاذا الجلال و الاکرام ای الزموا هذه الدعوه. و قوله و اشعروها

قلوبکم یجوز ان یکون بمعنی الاعلام، و یجوز ان یکون بمعنی جعل ذلک شعارا، ای اجعلوا التقوی شعار قلوبکم. و ارحضوا بها: ای اغسلوا بالتقوی ذنوبکم. و بادروا بها الحمام: ای سابقوا مجی ء الموت باخذ التقوی، یعنی کونوا متقین قبل ان یجی ء الحمام و هو الموت المقدر. و الموت: ما ینفی الحیاه عن محلها من الامور الجاریه مجری ضدها. الا فصونوها و تصونوا بها: ای احفظوا التقوی بمراعاه شرائطها، و احفظوا انفسکم من کل بلاء بالتقوی، و التقوی و التقی واحد، و التقی المتقی. و اتقی یتقی اصله او تقی علی افتعل فقلب الواو یاء لانکسار ما قبلها و ابدل منها التاء و ادغم. و قال الازهری: ادغم الواو من اوتقی فی تاء الافتعال، و التقوی اسم، و موضع التاء واو، و اصلها و قوی، و هی فعلی من وقت ای حفظ. و النزاه جمع

نزیه، یقال: ان فلانا لنزیه کریم اذا کان بعیدا من اللوم، و النزاهه البعد من السوء. و الولاه جمع والله، و هو المتحیر من شده الوجد، و الوله: ذهاب العقل، و قد وله یوله ولها. و لا تشیموا بارقها: ای لا تنظروا بارق الدنیا، یقال: شمت البراق اشمه اذا برقت مطره. و لا تجیبوا ناعقها: ای داعیها. و اعلاقها: نفائس اموالها، جمع علق، و هو الشی ء النفیس من الدنیا. و البرق الخالب: ما لا مطر معه. و المحروبه: المسلوبه و الا و هی المتصدیه العنون، و تصدی له ای تعرض، و هو الذی یستشرفه ناظرا الیه. و العنون من الدواب: المتقدمه فی السیر، من عن یعن اذا اعترض. و الجامحه: التی تغلب فارسها، یقال: فرس جموح اذا غلب الراکب. و الحرون:

فرس لا ینقاد، و اذا اشتد به الجری وقف، و قد حرن: ای صار حرونا. و المائنه: الکاذبه. و الجحود الکنود. الجحود: القلیل الخیر یقال: جحد الرجل اذا کان ضیقا. و الکنود: ارض لا تنبت شیئا، یقال: کند کنودا ای کفر النعمه فهو کنود. و العنود من النوق: التی ترعی ناحیه. و العاند: البعیر الذی یجور و یعدل عن الطریق. و الصدود من صد یصد ای عرض، و الحیود من حاد یحید اذا مال، و المیود من ماد الشی ء ای تحرک و تمایل، یعنی ان الدنیا بمن

زله مرکوب یجمع العیوب التی لا یشتری اذا کان فیه واحد منها، و روی: حالها افتعال، و حال الانسان و غیره ما علیه الشی ء. و الافتعال الکذب، یقال: افتعل علیه زورا ای اختلق، یعنی ان ما یری من سراء الدنیا و ضرائها لا ثبات له بمنزله الشی ء المفتعل المزور. و وطاتها زلزال: ای سکونها حرکه، یقال: وطو الموضع یوطو وطاء ای صار ذا حال لینه، و وطاتها: ای وثارتها من شی ء وطی ء وثیر. و الحرب: سلب المال. و النهب: الغاره. و العطب: الهلاک. اهلها علی ساق و سیاق: فعلی ساق ای شده، و قیل: بعضهم علی اثر بعض، یقال: ولدت فلانه ثلاثه بنین علی ساق واحد ای لم تکن بینهم جاریه، و السیاق مصدر ساق الماشیه بالعنف یسوقها سوقا و سیاقا. و اللحاق مصدر لحقه، و لحق به ای ادرکه. و المعاقل: المواضع التی یلجا الیها. و لفظتهم: ای رمتهم. و اعیتهم المحاول: ای اعجزتهم المطالب. و المعقور: المجروح، یقال: عقره ای جرعه، و العقیره: الساق المقطوعه. و جزرت الناقه: نحرتها و جلدتها و لحم مجزور قد اخذ منه

الجلد الذی کان علیه. و الشلو: العضو من اعضاء لحم الغنم الذی ذبح و جلد. و سفحت دمه: سفکه، و الدم المسفوح الکثیر لانه اذا کان قلیلا لا یسیل. و یقال فلان عاض علی یده من

الندامه و قد یکون من الغضب. و الصفق: ضرب یسمع له صوت، و التصفیق بالید التصویت بها. و روی مرتفق بخدیه: ای منتفع بهما. و المرتفق: المتکی ء علی المرفقه، و هی المخده علی مرفق یده. و زار علی رایه: عائب علیه. و الغیله: الاغتیال، یقال: قتله غیله، و هو ان یذهب بالخدیعه الی موضع فاذا صار الیه قتله. و لات حین مناص لا لتوکید النفی، و زاد فیها التاء، فیقال: لات کما یقال فی ثم و رب ثمت و ربت. قال الاخفش: شبهوا لات بلیس و اضمروا فیها اسم الفاعل، و لا یکون لات الامع حین، و قد جاء حذف حین فی الشعر، و هو مراد، و قری ء (ولات حین مناص) برفع حین و اضمر الخبر. و عن ابی عبید: هی لا و التاء انما زیدت فی حین، و لذلک یزاد فی تلان و یقال: ناص عن قرنه نوصا و مناصا ای فر، (ولات حین مناص) ای لیس وقت تاخر و فرار. و المناص ایضا: الملجا و المفر. و هیهات کلمه تبعید، و التاء مفتوحه مثل کیف، و اصلها (ها) و ناس یکثرونها علی کل حال بمنزله نون التنبیه، کما قال الکسائی: من کسر التاء وقف علیها بالهاء و من نصبها وقف بالتاء و ان شاء بالهاء، و قد تبدل الهاء همزه فیقال (ایهات). و مضت الدنیا لحال بالها و البال و الحال علی وجه دون وجه، و لذلک اضاف العام

الی

الخاص. و البال: القلب، و البال: رخاء النفس، ای مضت الدنیا بحالها التی هی الانتقال. و معنی قوله تعالی فما بکت علیهم السماء و الارض ای لم یبک علیهم اهل السماء و الارض، و هم الملائکه لکونهم مسخوطا علیهم. و قیل: اراد المبالغه فی وصف القوم بصغر لقدر، فان العرب اذا مات رجل خطیر قالت فی تعظیم مهلکه: بکت علیه السماء و الارض و اظلمت له الشمس، و نفی ذلک عنهم فی قوله: فما بکت علیهم السماء و الارض، فیه تهکم بحالهم المنافیه لحال من تعظم فقده. و سئل ابن عباس عن هذه الایه فقیل: هل یبکیان علی احد؟ قال: نعم، مصلاه فی الارض و مصعد عمله فی السماء، فیکون نفی البکاء عنهم کنایه عن انه لم یکن لهم فی الارض عمل صالح یرفع منها الی السماء، و معنی البکاء: الاخبار عن الاختلال بعده. و ما کانوا منظرین: ای عوجلوا بالعقوبه و لم یمهلوا، و اهلکوا فی الدنیا علی العجله و لم توخر عقوبتهم الی الاخره.

قوله الحمد لله الذی لیس العز و الکبریاء فالعزیز من صفات الله تعالی، و هو المنیع فلا یغلبه شی ء و لیس کمثله شی ء و القوی الغالب کل شی ء، قال تعالی و عزنی فی الخطاب ای غلبنی. ابن السکیت: یقال: عزه یعزه اذا غلبه و قهره، و عز یعز: اشتد، و منه القرائه بالتخفیف فی قوله (فعززنا بثالث) و عز یعز جامع فی کل شی ء اذا قل حتی لا یکاد یوجد، و هو عزیز. و الکبیر فی صفه الله الجلیل، و المتکبر فی صفاته الذی یکبر عن ظلم عباده. و لله الکبریاء: ای لله الملک و الملکوت، و فی الحدیث: ان الله عز و جل قال: الکبریاء ردائی و العظمه ازاری

، ای هما صفتان لله تعالی لا یوصف مخلوق بهما، لا یشرکه فیهما احد، و انما اختص تعالی بهما و صفه المخلوقین التواضع و التذلل. و استعیر الازار و الرداء لانهما یشملان صاحبهما فی المشاهد بحیث لا یصلان الی الغیر، فکذا لا یشرک الله احد من المخلوقین فی العظمه و الکبریاء. و الرداء ملبس، یقال: تردی و ارتدی ای لبس الرداء. فقال امیرالمومنین علیه السلام: جمیع الحمد ثابت للمعبود الذی اختص بالعز و العظمه و الکبریاء و الملکوت، و لعن من نازعه و جاذبه فی ذلک، ثم تعبد الملائکه بالتذلل فتواضعوا کلهم الا ابلیس فانه لم یتذلل فطرده الله، و لو کان آدم مخلوقا من نور لسجد ابلیس و ان لم یکن ذلک عن حقیقه، لانه کان یظهر عباده الله سته الف سنه لا عن حقیقه، فاظهر الله الملائکه ان اعمال ابلیس المده المدیده وقعت مخطئه فاسده، الا ان ذلک کنت اعلمه خاصه، فالان قد اظهر هو

ذلک، اذ قد ابی امرا امرته، فمن فعل مثل فعله فحکمه کحکمه. ثم حذر مخاطبا لهم من وسواس ابلیس و شره، فانه من وراء اغوائکم کما حلف. ثم صدقه من جملتکمم من له حمیه الجاهلیه حتی قصدکم بقوه النفس و ساقکم بالقهر الی النار، و انما یفعل ذلک لانه عدوکم و عدو ابیکم، فهو و خیله یصدوکم فاخلعوا ا

لتکبر و القوا العزه و تحصنوا منه بسلاح التواضع، و لا تکونوا کقابیل حسد اخاه هابیل فقتله فاصبح من الخاسرین، و انتم تتعاطون البغی و الفساد فی الارض کما کانت الجاهلیه یفعلون حمیه و فخرا و انقیادا لابلیس. فهذا خلاصه الفصل المذکور من الخطبه. و العزیز: من لا یقدر واحد من منعه مما یریده. و کبر فهو کبیر: ای عظم، و الکبر و الکبریاء العظمه، و کلاهما لله علی سبیل الاستحقاق. فاما الاستکبار و التکبر فمعناهما التعظم، و هو اظهار العظمه بالتکلف، و لا یکون التواضع الا ان تتجنب طریقه التبکر فی افعالک و اقوالک، و الحمی علی فعل شی ء قد خطر ان یقرب، یقال: حمیته حمایه: ای دفعت عنه. و الحرام الحرام مثل زمن و زمان، و الحرام ما اعلم فاعله اودل علی انه لیس له ان یفعله. و قوله ثم اختبر بذلک ملائکته ای عاملهم معامله المختبره. و اللعن: الطرد، و قوله تعالی انی خالق بشرا ای ساخلق بشرا یعنی آدم، و سمی بشرا لانه ظاهر الجلد و کان لا یواریه شعر و لا صوف، و کان اصل آدم من تراب ثم جعل التراب طینا، و هو قوله من طین فاذا سویته باتمام خلقه و اکماله و عدلت صورته. و النفخ: اجراء الریح فی الشی ء باعتماد،

فلما اجری الله الروح فی آدم علی هذه الصفه کان

قد نفخ فیه الروح، و انما اضاف روح آدم الی نفسه تکرمه و تشریفا، و هی اضافه الملک. فقعوا له ساجدین ای اسجدوا له، الظاهر یقتضی ان الامر بالسجود له کان لجمیع الملائکه حتی جبرئیل و میکائیل، لقوله تعالی: فسجد الملائکه کلهم اجمعون، و فی هذا تاکید لعموم سجودهم له کان علی وجه التعظیم لشانه و تقدیمه علیهم. و قول من قال: انه جعله قبله لهم، لیس بشی ء، لانه لو کان علی هذا لما امتنع ابلیس من ذلک و لما استعظمنه الملائکه، فعلمنا ان الامر بالسجود لم یکن الا للاکرام و التبجیل. و اختلف فی ابلیس هل کان من الملائکه ام لا؟ فقیل: کان منهم و کان له سلطان سماء الدنیا و الارض. و قال الشیخ المفید رحمه الله کان من الجن و لم یکن من الملائکه، و جائت الاثار و الاخبار بذلک متواتره عن ائمه الهدی علیهم السلام، و هو مذهب الامامیه و احتجوا علی صحته بقوله تعالی الا ابلیس کان من الجن. و من اطلق لفظ الجن لم یجز ان یعنی به الا الجنس المعروف. و بقوله لا یعصون الله ما امرهم فنفی المعصیه عنهم نفیا عاما، و مثله فی عرف الشرع یحمل علی العموم الا بقرینه و لا قرینه. و یحتج بان ابلیس له نسل و ذریه، قال الله تعالی اتتخذونه و ذریته اولیاء من دونی و الملائکه

روحانیون خلقوا من النور. و له دلیل رابع، و هو قوله تعالی جاعل الملائکه رسلا و لا یجوز علی رسل الله الکفر و الفسق. قالوا: الاستثناء منقطع، کقوله تعالی ما لهم به من علم الا اتباع الظن.

و روی ابن بابویه باسناده عن جمیل ابن دراج، قال: سالت اباعبدالله علیه السلام عن ابلیس کان من الملائکه او کان یلی شیئا من امر السمائ؟ فقال: لم یکن من الملائمه و لم یل شیئا من امر السماء، و کان من الجن و کان مع الملائکه و کانت الملائکه تری انه منها و کان الله یعلم انه لیس منها، فلما امر بالسجود لادم کان منه الذی کان. فان قیل: حکم الله تعالی بکفره مع ان من ترک السجود الان لم یکفر؟. قلنا: لانه جمع الی ترک السجود خصالا من الکفر: منها انه اعتقد انه تعالی امره بالقبیح و لم یر امره بالسجود لادم حکمه، و من ترکه الان کذلک. و منها انه امتنع من السجود تکبرا ورد علی الله امره، و من ترکه الان کذلک کان کافرا ایضا بکفره. و منها انه استخف بنبی الله، و هذا لا یصدر الا عن معتقد الکفر. و یقال اعترض الشی ء صار عارضا، کالخشبه المعترضه فی النهر، یقال: اعترض الشی ء دون الشی ء ای حال دونه. و حمیت عن کذا حمیه بالتشدید: اذا انفت منه و ذا خلل عار و انفه ان

یفعله، قال تعالی اذ جعل الذین کفروا فی قلوبهم الحمیه حیمه الجاهلیه ای حمیت قلوبهم بالغضب علی عاده آبائهم فی الجاهلیه ان لا یذعنوا لا حد و لا ینقادوا له. و التعصب من العصبیه، و هی شده العداوه علی من خالفه، و لا یکون مع الذین عصبوا به و احاطوا به، و الکبر و العظمه هی الجبریه. و ادرع: ای لبس کلما کان و تدرع الدرع فافتعل به شیاع. الا ترون ای لا تعلمون. و المدحور: المطرود، و الحر: الطرد

و الابعاد. و السیعر: النار الموقده.

[صفحه 234]

و یخطف: ای یسلب. و یبهر: ای یغلب. و رواوه: منظره. و العرف: الرائحه الطیبه. و الانفاس جمع نفس. لظلت له الاعناق خاضعه: ای صارت. و لکن الله سبحانه یبتلی خلقه ببعض ما یجهلون اصله: ای انما کلف الله الخلق. و شدد علیهم التکلیف: ای فی اشیاء. و عفا عن اشیاء: لعلمه بان بعض افعالنا مصلحه لنا و بعضها مفسده لنا، و لا یتمیز من هذا لنا الا بان یامر الله بهذا و ینتهی عن ذاک. و الخیلاء: التکبر. و قوله فاعتبروا بما کان من فعل الله بابلیس اذ احبط عمله الطویل یعنی اطیعو الله علی ما امرکم به و افعلوه، و انتهوا (ابتهوا) عمانهاکم الله تعالی عنه لتستحقوا الثواب علی ذلک، فان لم یفعلوا عباده علی وفق ما جاء به کتاب الله و سنته رسوله و فعل شیئا علی سبیل البدعه و ان کان فیه مشقه عظیمه علی البدن و انعام عظیم علی الغیر یکون بذلک محبطا، و اعتبروا بابلیس الذی عبد الله سته آلاف سنه علی ما ذکر علیه السلام علی وفق هواه انحبط ثواب علمه، و لو اوقعه کما امر الله لاستحق به الثواب، فلما فعله علی خلاف ذلک الوجه استحق العقاب وفاته ذلک الثواب و احبط هو عمله و افسده. و احبط الله ثواب عمله الذی فعله کما امر الله لاستحقه. و لا تعلق لاهل الوع

ید بهذا، لانه علق الاحباط بنفس العمل، سواء کان من فعل الله تعالی او من فعل ابلیس، و هم تعلقوا فیه بالمستحق علی العمل، و ذلک خلاف الظاهر. و مثل ذلک یجی ء فی مواضع من القرآن. و الاحباط من حبطت الابل

اذا اکلت الخضر فنفخ بطونها، و ربما هلکت فجعل العمل محبطا اذا لم یقع مشروعا. و اصحاب الوعید یریدون بالاحباط ان الثواب و العقاب یزیل احدهما صاحبه اذا کان اکثر منه، ای یبلطه. و لیس ذلک بصحیح، لانه لا تنافی بینهما و لا بین الطاعه و المعصیه. و اصل الاحباط فی الوضع: الابطال و الافساد و ما طرا علیه عرف و لا شرع فیجب حمل المعنی علیه. و من عبد الله تقلیدا فلا یکون لاعماله ثواب، فکانه حکم تعالی بحبوطه. و روی علی کبر ساعه ای اظهر الله للملائکه عند هذه الحاله ان عبادته المده الطویله کانت محبطه و الا کان الله تعالی عالما به. و من سنی الاخره حذف النون منه للاضافه، اصله سنین. و ظاهر کلامه یدل علی تضاعف هذه علی سنی الدنیا کثیرا. و قال تعالی فی یوم کان مقداره خمسین الف سنه قالوا: ان ذلک اشاره الی مقتضی هذه الایه. و قوله و جهده الجهید و روی بضم الجیم و فتحها، کقوله تعالی و الذین لا یجدون الا جهدهم ای افسد مشقته العظیمه لما لم تکن مش

روعه. و الجهد: الطاقه، و الجهد: المشقه. و جهد الرجل فی کذا: ای جد فیه و بالغ. ثم حذرالناس عن الکبر، فانه اماره الکفر، و من کفر فلا یسلم عند الله، سواء کان من البشر او من غیرهم. و قوله کلا ما کان الله سبحان لیدخل الجنه بشرا بامر خرج به منها ملکا تاکید لما تقدم. و ظاهر هذا الکلام یدل علی ان ابلیس کان من الملائکه، اذا صح الوجه الاول یطلب لهذا عذر، و هو ان علیا علیه السلام خاطب النس بهذا و لا یخفی

ان اکثر الخلق فی کل عهد یعتقدون ان ابلیس کان ملکا، و انما قال تعالی انه کان من الجن لاختفائه عن العیون، و انه تعالی رکب فیه شهوه النکاح تغلیظا علیه فی التکلیف و ان لم یکن ذلک فی الملائکه او لسواله بعد ان لعن، کما تغیر حال هاروت و ماروت لما هبطا فی الارض، و خلق ابلیس من النار و الملائکه من النور، و النار و النور سواء و القرآن یحکم بان کان ابدا کافرا و ان کان کافرا فی الاصل. و کلا للردع و الزجر و بمعنی حقا. اقسم امیرالمومنین علیه السلام و زجر عن الکبر، ثم قال: ان حکمه فی اهل السماء و اهل الارض لواحد، فالحکم مصدر حکم بینهم، ای قضی، و الحکم ایضا لحکمه من العلم ان الله کلف الملائکه و الثقلین، و حکم بذلک لوجه حسن ودلهم علی م

صالحهم و مفاسدهم، فمن اطاع فله الثواب و من عصی و کفر فله العقاب. و هذا لا یتغیر، اذ لا هواده بینه تعالی و بین احد. و الهواده: الصلح و المیل و الحال التی ترجی معه السلامه.

[صفحه 237]

ثم خوف الناس کید الشیاطین و اغوائه. و ان یعدیکم محله نصب علی انه بدل من عدو الله او مفعول ثان من العدوی و هو ما یعدی من جرب او غیره، و هو مجاوزته عن صاحبه الی غیره. و فی الحدیث (لا عدوی) ای لا یعدی شی ء علی شی ء، نهاهم عن اتباع وسواسه. و استفزه الخوف: ای استخفه، ای لا یزعجکم و لا یفزعکم و لا یطیر قلوبکم بفرسانه و رجالته. و الرجل جمع راجل. و فوقت السهم: ای جعلت له فوقا، و هو موضع

الوتر منه. و هذا کنایه عن الاستعداد للحرب. و اغرق لکم بالنزع: ای استوفی فی مد القوس للرمی نحوکم، یقال: اعرق النازع فی القوس ای بالغ و نزع فی القوس مدها. و رماکم من مکان قریب: ای یوسوس الیکم و یدعوکم الی ذنب یقرب من شهواتکم، و نحوه قول النبی صلی الله علیه و آله ان الشیطان یجری من ابن آدم مجری الدم. و جاء فی الاثر: ان الشیطان یوسوس فاذا ذکر الغدر به خنس، ای انقبض و تاخر، فاذا لم یذکر انبسط. و قوله رب بما اغویتنی لازینن لهم فی الارض و لاغوینهم اجمعین ای قال ابلیس: رب بما اغویتنی، مثل قولک فبعزتک فی انه اقسام، الا ان احدهما اقسام بصفته و الاخر اقسام بفعله. و یجوز ان لا یکون قسما، و یقدر قسم محذوف و یکون المعنی بسبب یستقل لاغ

وای اقسم لافعلن بهم ما فعلت بی من السب لاغوائهم، بان ازین لهم المعاصی و اوسوس الیهم ما یکون سبب هلاکهم. و فی الارض: ای فی الدنیا، اراد انی اقدر علی الاحتیال لادم و التزبین له الاکل من الشجره و هو فی السماء، فانا علی التزیین لاولاده فی الارض اقدر. و اراد لا جعلن مکان التزیین عندهم الارض، و لا وقعن بزینتی فیها، ای لا زیننها فی اعینهم حتی یستحبوها علی الاخره. و قیل فی معنی الایه اقوال: احدها- ان الاغواء الاول و الثانی بمعنی الاضلال، ای کما اضللتنی لاضلنهم. و هذا لا یجوز، لان الله لا یضل احدا عن الدین، الا ان یحمل علی ان ابلیس کان معتقدا للجبر. و ثانیها- ان الاغواء الاول و الثانی بمعنی التخییب، ای بما خیبتنی من رحمتک

لا خیبنهم بالدعاء الی معصیتک. و ثالثها- ان معناه بما اطلقتنی عن طریق جنتک لاضلنهم بالدعاء الی مصعیتک. و رابعها- بما کلفتنی السجود لادم الذی غویت عنده، فسمی ذلک غوایه کما قال فزادتهم رجسا الی رجسهم لما ازدادوا غیرها. و الباء فی بما اغویتنی قال ابوعبیده: ان معناها القسم، و قال غیره: هی بمعنی السبب، ای یکون غاویا لازینن کما یقال: بطاعته لیدخلن الجنه و بمعصیته لیدخلن النار. و مفعول التزیین محذوف، و تقدی

ره لازینن الباطل لهم، ای لاولاد آدم حتی یقعوا فیه. و انما قال ذلک قذقا بغیب بعید و رجما بظن غیر مصیب، و نصبهما علی الحال او علی انه کلیهما مفعول له. و روی بظن مصیب من قوله تعالی و لقد صدق علیهم ابلیس ظنه فاتبعوه الا فریقا من المومنین. و القذف الرمی. و الغیب: الشی ء الغائب، و هو من قوله تعالی و یقذفون بالغیب من مکان بعید ای کان کفار قریش یقولون فی رسول الله (ص) شاعر ساحر کذاب، و هذا تکلم بالغیب و الامر الخفی، لانه لم یشاهدوا منه سحرا و لا شعرا و لا کذبا، و قد اتوا بهذا الغیب من جهه بعیده، ای تاتیهم شیاطینهم و یلقنونهم ایاه. و قیل یرجمون بالظن فیقولون لا جنه و لا نار. و هذا ابعد ما یکون من الظن. و الاوضح ان معناه یرمون محمدا بالظنون من غیر یقین، و ذلک قولهم ساحر و مجنون. و جعله قذفا لخروجه فی غیر حق. و الرجم ان یتکلم الرجل بالظن، و هکذا کان کلام ابلیس فی ذلک. و قوله: صدقه به انباء الحمیه من صفات ظن غیر مصیب، حتی اذا انقادت: ای لانت له، ای

لابلیس الرجال الجامحه التی ترکب هواها و لا یمکن ردها. و استحکمت الطماعیه: ای صار الطمع منه محکما فیهم. و نجمت الحال: ای ظهرت و طلعت. و استفحل: اشتد و صار فحلا. و دلف: مشی فی

خفیه، و الدلوف: المشی الروید، و لفت الکتیبه فی الحرب: ای تقدمت، یقال: دلفناهم. و المعنی تقدم ابلیس حده و مشی بهم الیکم حتی فعلوا بکم هذه الافعال الثلاثه علی وجوه خمسه ذکرها علیه السلام، و هی ان طعنوا فی اعینکم ای جعلوکم عمیا، و جزوا ای قعطوا یعنی اذلوا اعناقکم و کسروا انوفکم. فاقحموکم: ادخلوکم. و الورطه: المهلکه. و الولجات: المداخل. و روی اوطاکم اثخان الجراحه نصب بنزع الخافض. و اثخنه الجراحات: اوهنته، و معنی الاثخان کثره القتل و المبالغه فیه حتی یثقل علی المجروح الحرکه. و یقال: اوطاته الشی ء توطئه، من قولهم اوطاته عشوه. و الجز: القطع. و الخزائم جمع خزامه، و هی حلقه من شعر یجعل فی وتره انف البعیر فیشد فیها الزمام. و مناصبین: ای معادین. و قوله: فاصیح اعظم فی دینکم حرجا و اوری فی دنیاکم قدحا من الذین اصبحتم لهم مناصبین، ای صار ابلیس و اصبح لما صرتم له منقادین و جراحته علیکم فی الدین اعظم من جراحه الدنیا یعادونهم و ینصبون عداوتهم و فساده فی دنیاکم اشد من فسادهم. وری الزند یری: خرجت ناره. و اوری افعل منه بناء المبالغه. و القدح: اخراج النار من الحجر و غیره. و متالبین: ای مجتمعین، و البت الجیش جمعته. و قوله فاجعلوا

علیه حدکم ای اجعلوا شباتکم و نابتکم علی ابلیس. و له جدکم: ای لرفعه جهدکم و سعیکم. و اجلب علیکم: ای صاح بکم و حثکم علی

المعاصی، یقال: جلب علی فرسه و اجلب علیه اذا استحثه للسبق بخیله، ای مستعینا بخیله. یقتنصونکم: ای یصطادونکم لانسفهم و یضربون منکم کل بنان. و البنان: اطراف الاصابع، ذکر اولا انهم ضربوا مقاتلکم ثم قال و انهم یاسرونکم صیدا ثم ذکر انهم ضربوا اطرافکم ای ایدیکم و ارجلکم، ای جمعوا بین الضرب علی المقتل و علی السوی، ای لا یقصرون فی اهلاکهم استیصالا و حرجا. و حومه الحرب: معظمها، و کذا من الماء و غیره. و کمن: استتر، و منه الکمین فی الحرب. و الخطرات جمع الخطره و هی ما تستمعه فی داخل سمعک، و قد تکون الخطرات من الخطر الذی هو الاشراف علی الهلاک. و النخوه: التکبر. و نزغ الشیطان: افسد و اغری. و النفث: شبیه بالنفخ. و من رای عقدا و اراد حله نفث فیه لیسهل، فاستعیر ذلک لرد الشیطان انسانا عزم علی طاعه الله تعالی. ثم ذکر انه لاسلاح للمومنین فی دفع الشیطان عنه کالتواضع، لان الذنب الذی اهلک قابیل و هما اعظم الذنوب و الحسد یتولد من الکبر ایضا. و روی من العدواه الحسب. و المسلحه: قوم ذو سلاح، ای اتخذوا التواضع عسکرا و لا

تکونوا کالمتکبر علی ابن امه یعنی به قابیل، و قصته معروفه، ای ظن قابیل مثل هابیل من حیث ولدا من ابوین، و للنسب فی ذلک تاثیر و انما یتفاضل المرء بفعله الحسن علی غیره. فقال علیه السلام لا تکونوا حسده النعم و لا بغاه و لا مفسدین فی الارض، فان آدم لما امر اولاده بالقربان قرب قابیل بشر ماله و کان کافرا و قرب هابیل بخیر ماله و کان مومنا، فتقبل الله من هابیل بان انزل (الله) من

السماء نارا فاکلته، و سبب اکل النار للقربان فی ذلک الوقت انه لم یکن هناک (فقیر، فحسده) قابیل اذ لم یقبل منه و کان اکبر سنا من اخیه، فقال له: لاقتلنک قال: انما یتقبل الله من المتقین، ای انما اتیت من قبل نفسک لا نسلاخک من التقوی لا من قبلی فلم تقتلنی. فاجابه بکلام حکیم فقتله و اصبح من النادمین علی قتله، لما تعب من حمله و تحیر فی امره، و لم یندم ندم التائبین. و قوله و الزمه آثام القاتلین الی یوم القیامه لانه کان ابتدا بالقتل، و من سن سنه سیئه فله وزرها و وزر من عمل بها الی یوم القیامه. و قال تعالی من قتل نفسا بغیر نفس او فساد فی الارض فکانما قتل الناس جمیعا ای فرضنا انه من قتل نفسا ظلما بغیر قود او فساد یستحق به قتلها، کما فصله فی قوله انما جزاء

الذین یحاربون الله الایه، فکانما قتل الناس جمیعا. و قیل: من قتل نبیا او امام عدل یعذب علیه عذاب ان لو قتل الناس جمیعا.

[صفحه 243]

و امعنتم فی البغی: ای بالغتم، و هو مقلوب انعمتم. و امعن الفرس: تباعد فی عدوه. و البغی اصله الحسد، ثم قیل للظلم: بغی، لان الحاسد یظلم الحسود اراغه زوال ما انعم الله علیه عنه، فال تعالی و من بغی علیه لینصرنه الله یقال بغیت علی اخیک: ای حسدته. مصارحه لله بالمناصبه: ای کفاحا ینصب العداوه لله تعالی، یقال: شتمت فلانا مصارحه ای مواجهه. فالله الله ای خفوا الله فی ان تعملوا و تعاطوا کبر الجاهلیه و فخرهم، فان ذلک ملاقح الشنان ای العداوه، یقال: القح الفحل الناقه، و الملاقح: الفحول التی تلقح.

ثم قال علیه السلام و منافخ الشیطان ای و ان الکبر و الفخر کلیهما هو ماینفخ به فی انوف الجاهلین و یخدعهم به، کما فعل من مضی ذکره و بامثاله. حتی اعنقوا: ای اسرعوا فی مساقط ضلالته. ذللا: جمع ذلول، و دابه ذلول ای لینه الراضه و ذللا حال من قوله اعنقوا و السیاق مصدر ساق البعیر. و سلسا: ای منقاده لینه، مثل رجل سلس ای سهل لین المقود، کلاهما حبل یشد فی الزمام او اللجام یقتاد و القیاد به الدابه. و قوله امرا تشابهت القلوب فیه نصب امرا بالمصدر الذی هو سیاقه، و اذا جعلت القیاد مصدر قدت الامر فانقاد کما یقال: قدت الفرس قودا و قیادا ک

ان امرا و ما عطف علیه منصوبین بالقیاد. و المراد بقوله امرا الفخر الذی ذکره آنفا. و قیل: ان امرا حال عما ذکر من قبل. نهی علیه السلام فی الفصل المتقدم عن الکبر عن طاعه الله و الفخر علی عباد الله، و نهی فی صدر هذا الفصل عن التواضع للملوک الجبابره و الطاعه لهم و قریب من الفصلین قول النبی صلی الله علیه و آله: ما احسن تواضع الاغنیاء للفقراء، و احسن منه تکبر الفقراء علی الاغنیاء. فقوله الحذر الحذر من طاعه ساداتکم ای خذوا حذرکم و الزموه عن ان تخرجوا من طاعه الله الی طاعه ساداتکم و کبرائکم، فیکون حالکم کما قال الله تعالی یوم تقلب وجوهم فی النار یقولون یالیتنا اطعنا الله و اطعن الرسولا و قالوا ربنا انا اطعنا سادتنا و کرائنا فاضلونا السبیلا. و السید: المالک العظیم الذی یملک تدبیر سواد الاعظم، و هو الجمع الاکثر. قال طاوس: هم العلماء. و الوجه ان المراد بجمیع

قاده الکفر و ائمه الضلال، لقوله فاضلونا السبیلا ای اظلنا هولاء عن سبیل الرشاد و طریق الحق. و الکبراء جمع الکبیر، بمعنی العظیم، و الکبار جمع الکبیر بمعنی المسن. و بخظ الرضی و القوا الهجیره ای الغمیزه و العیب. و تهجین الامر: تقبیحه. و الهجنه عند العرب: صغار و مذله، و

تکون الهجنه فی الناس و الخیل، و انما تکون من قبل الام، فاذا کان الاب عتیقا و الام لیست کذلک کان الولد هجینا و الاقراف من قبل الاب وصف هولاء السادات بانهم الذین یتکبرون بشرف الابوه و یترفعون بنسب الامومه. و الحسب: ما یسحبونه شرفا. و الجحد: النفی، و الجحود: الانکار مع العلم. و المحاجزه: ان ینکر بنعمه عظیمه کان المجاحد بارز کفر، و یسمی الفکر به فیقال: الکفر هوالجحود بالقلب لانکار الدین او ترک معرفتها، و الکفران جحود النعمه. و کابر البر: استعظم، و قیل: القاء الهجنه علی ربهم هو ان یقولوا عند الفخر انا عربی و انت عجمی، کما قال ابلیس خلقتنی من نار و خلقته من طین. و الکبر: التکبر، قال تعالی ساصرف عن آیاتی الذین یتکبرون فی الارض بغیر الحق، و معنی یتکبرون ای انهم یرون انهم افضل الخلق، و هذه الصفه لا تکون الا لله تعالی، لانه الذی له القدره و الفضل، فالله المتکبر بالخلق. و قوله سیوف اعتزاء الجاهلیه الاعتزاء: الانتساب، یقال: عزوته الی ابیه اذا نسبته الیه، و اعتزی هو اذا انتمی و انتسب. و سمع ابی بن کعب رجلا یقول: یا لفلان. فقال: اعضض بهن ابیک فقیل له: یا اباالمنذر ما کنت فحاشا؟ فقال: سمعت النبی (ص) یقول: من تعزی بعزاء الج

اهلیه فاعضوا بهن ابیه و لا

تکفوه فالتعزی و الاعتزاء بمعنی، و هو الانتاسب و (هو) ان تقول یا لفلان، قال (الراعی): (فلما التقت فرساننا و رجالهم) دعوا یا لکعب و اعتزینا لعامر و منه قوله علیه السلام من لم یتعز بعزاء الله و العزاء اسم لدعوه المستغیث، فقال امیرالمومنین علیه اسلام: فان هولاء الجبارین من الملوک سیوف و بمنزله السیوف اذا استغیث بهم فی باطل. و الضدان: ما یمنع وجود احدهما وجد الاخر بطریانه علیه، و الضد فی اللغه: الخلاف. و الحسد: تمنی مال الغیر لنفسه. و الغبطه: تمنی مثل حاله. و فی الخبر: الغبطه ممدوحه و الحسد مذموم. و حقیقه الحسد ان نکره حصول النعم لغیرک. و الادعیاء جمع دعاء، و هو ان یدعی فی نسب، و یقع الدعی علی کل مدع کاذب فی ای شی ء کان. و المراد بالادعیاء هیهنا الذین ینتسبون الی الاسلام و ینتحلون انهم عی سنته النبی صلی الله علیه و آله و هم اهل البدعه. و قوله و احلاس العقوق و الاحلاس جمع الحلس، و هو کساء رقیق یکون علی ظهر البعیر تحت البرذعه، و یبسط فی البیت تحت حر الباب، و یشبه به الذی لا یبرح منزله، فیقال: هو حلس بیته، و یقال لمن یلزم ظهر فرسه: هو من احلاس الخیل. و قال النبی صلی الله علیه و آله: یا

علی انا و انت ابوا هذه الامه فلعن الله من عق والده عقوقا فهو عاق. ای عصی. و المطایا جمع المطیه، و هی الناقه التی للرکوب. و یصول: ای یحمل. و التراجمه جمع الترجمان، و هو الذی یفسر لسانا بلسان آخر، یقال: ترجم فلان. و الاسترقاق ابلغ من السرقه. و النفث اقل من التفل و اکثر

من النفخ. و روی نثا فی اسماعکم ای رشحا و افشا، یقال: بث الحدیث یبثه افشاه. و نث ینث: رشح. و فی الحدیث: انت تنث نث الخمیت ای الزق زق العسل. و الموطی ء موضع الوطی ء، و بفتح الیاء مصدر. و باس الله: عقوبته. و الصوله: الحمله. و الوقائع جمع الوقیعه و هی القتال. و المثلات: العقوبات. و المثاوی: العقوبات. و المثاوی جمع المثوی هو المقام. و یقال: للریاح (لواقح)، و هو من النوادر، و قیل: الاصل فیه ملقحه و لکنها لا تلقح الا و فی نفسها لاقح، کان الریاح لقحت بمطر، فاذا انشات السحاب و وصل الیه، من لقحت الناقه. و طوارق الدهر: المحن الاتیه غفله و لیلا.

[صفحه 249]

و التکاثر اقل من التکثر. و عفروجهه: ای الصفه بالعفر و هو التراب. و خفضوا اجنحتهم استعاره، قال الله تعالی و اخفض لهما جناح الذل من الرحمه ای لجانبهم للمومنین. و المسعضف: الذی یوجد ضعیفا و ان کان فی نفسه قویا. و المخمصه: المجاعه. و المجهده: المشقه. و مخضهم: ای حرکهم و اخلصهم، و روی محضهم ای طهرهم. و قوله فلا تعتبروا الرضا و السخط بالمال ای لا تروا رضی الله و سخطه بان یعطی هذا فی الدنیا مالا فنظنوا ان الله راض عنه و ساخط علی من منعه مال الدنیا، فان اعطاء المال فتنه و امساکه فتنه، کما قاله النبی صلی الله علیه و آله. و الاقتار: الفقر. و لا یشعرون: ای لا یعلمون. و المدارع جمع المدرعه و هی کالکساء.

[صفحه 250]

و الذهبان جمع ذهب کجربان و جرب، و هو ذکر الحباری. و العقیان: الذهب. و قوله لسقط البلاء ای لسقط ابتلاء البنین بالفقر و الضر،

و لبطل جزاوهم علی احتمال ذلک ایضا. و قوله و اضمحل الانباء ای لم یبعث الانبیاء بالتکالیف، لانهم کانوا اذا یرغبون فی هذه الاشیاء و یجدونها فما کان یصنع حینئد بالنبوه، و قیل: ای لزالت صوره النبوه، لان تلک صوره المتکبرین من الملوک لا صوره الوسائط بین الله و بین الخلق، و لما وجب للقابلین امرهم و نهیهم اجور من ابتلی فی امر الاسلام، لانهم اذا کانت الحاله هذه تقبل اوامرهم و نواهیهم رغبه و رهبه فی عاجل الدنیا و اموالها و رهبه من ضرر من یصل الیهم فی دنیاهم، بخلاف من یبتلی بتصدیقهم و تکذیبهم و یترجح بین الایمان بهم او الفکر. و قوله و لا استحق المومنون و ثواب المحسنین ای و لا استحق المصدقون بهم ثواب الاحسان، لان ایمانهم لا یکون عن نیه صادقه بل عن رغبه او رهبه. و لالزمت الاسماء معانیها: ای من لم یوصف بالایمان کان لا یکون مومنا علی الحقیقه علی الصوره المتقدمه. و قوله و ابعد لهم من الاستکبار ای کان ابعد لهم ان یستکبروا علیهم فلا یومنوا و یستکبروا و ما کلفوا من الایمان بهم و العبادات، و هذا

کقوله فی بدء الخطبه و لو اراد الله ان یخلق آدم من نور الی آخره. و اضمحل الانباء: ای زال الاخبار، یعنی لو لم یکن التکلیف لما خلق الله درجات الجنه و لادرکات النار و لزال اخبارهما، یعنی لم یکن وعد و لا وعید و لا ارسال و لا انزال. و قوله و لالزمت الاسماء معانیها یعنی و لو لم یتعبد الله العقلاء و لم یکلفهم ان یومنوا به برسوله و کتبه و شرائعه لم یکن مومن و

لا کافر و لا مطیع و لا عاص و لخلت هذه الاسماء من معانیها، و کانت النیات بهم مشترکه بین الاخلاص لله و الرغبه و الرهبه. و الحسنات مقتسمه ای الحسنات الصادره منهم، لانها لیست خالصه لله تعالی حینئذ. و عزمت علی کذا: ای اردت فعله و قطعت علیه عزما و عزیمه، و قد تجمع العزیمه عزائم. و الخصاصه: الفقر، و خصاصه: ای مع خصاصه بالئه لابصارهم و اسماعهم بالاذی و ان کانت قناعتهم تملا قلوبهم و عیونهم بالغنی. و لا ترام: ای لا تطلب. و الله عزه: ای غلبه. لا تضام: لا تظلم. و الاستسلام: الانقیاد. و لا یشوبها شائبه: ای لا یخالط طاعتهم کدوره.

[صفحه 251]

و الاوعر: الاصعب. و النتائق جمع نتیقه، و هی فعیله بمعنی مفعوله، ای منتوقه. و النتق عندهم ان یقلع الشی ء فیرفعه من مکانه لیری به، و استعمل بعد ذلک علی وجوه الیقها بهذا الموضع ان یکون الارض مثارا للزراعه، و هی- اعنی ارض مکه- اقل الارضین مدرا، یرفع و تزرع فیه لان تلک الارض ذات حجاره و مدرها المستصلح للزراعه قلیل. و قیل: انما سمی البلاد نتائق لرفع نباتها و شهرتها فی مواضعها. و قطرا: ای جانبا. و دمثه: سهله لینه، و الرمل الدمث لا ینبت. و العیون الوشله: القلیله الماء. (لا یزکوبها خف و لا حافر و لا ظلف) ای لا یرید بان یری بمکه و حوالیها ابل و لا خیل و لا غنم، یعنی لا یکون بها نبات، و الابل ذوات الخف، و الخیل ذوات الحافر، و الغنم ذوات الظلف فسمیت بها. و قیل: حذف منها المضاف، و یقال (ثنی عطفه عنی) ای اعرض عنی، و ثنی

عطفه الی ای اتی الی، و عطف الرجل جانباه و کذا عطفا کل شی ء، و الجمع اعطاف، فصار مثابه: ای فصار بلد موضعا یثاب الیه مره بعد اخری، و یرجع نحوه. و المنتجع: المنزل فی طلب الکلاء، هذا اصله. و تهوی ای تسقط. و ثمار الافئده: الاشیاء العجیبه العزیزه، و هو قوله تعالی (یجبی الیه ثمرات کل شی ء رزقا من لدن

ا). و القفار الخالیه و السحیقه: البعیده و یجوز ان یکونا صفتین لمفاوز، اذ روی بالفتح. و روی (من مفاز قفار) علی الاضافه ای من مفاوز ارضین قفار. و مهاوی: مساقط عمیقه بعیده. و جزائر البحار تهز: ای تحرک. و یهلون. ای یرفعون اصواتهم بالتلبیه و نحوها. و روی: یهللون ای یقولون (لا اله الا الله). و یرملون: ای یهرولون و یمشون مشیا فیه تحرک، یقال رملت بین الصفا و المروه شعثا غبرا، ای لا یتعهدون شعورهم و لا ثیابهم و لا ابدانهم. قد نبذوا: ای القوا السرابیل، القمصان و لاثیاب المخطیه. و شوهوا: غیروا. و اعفاء الشعر: اتمامه، و هو ان لا یقصر و لا یحلق. امتحانا: ای ابتلاء و تمحیصا، ای تطهیرا. و وصله: ای ما یوصل به. و الشاعر معالم النسک. وجم الاشجار: ای کسرها دانی الثمار: قریبها. ملتف: متصل. و الاریاف جمع ریف ای خضب و الرعی. محدقه من احدقوا به، ای احاطوا به. و الحدیقه: روضه ذات شجر. و الریف: السواد. و مغدقه: غزیره، و الغدق: الماء الکثیر. و ناضره: ای حسنه. و قوله المحمول علیها ای التی تحمل علیها. و المرفوع بها: ای التی رفع بها. و مضارعه الشک: ای مشابهته، و قیل: الحمی اضرعتنی لک و ضارعتنی لک

ای ذللتنی. و روی مصارعه الشک بالصاد غیر

المعجمه، یقول، لو وضع الله بیته فی اطیب بقعه و جعله من الزمرد و الیاقوت ثم امر بطوافه لخف الله ذلک علی الخق و لزالت الشبه و لم تکن کلفه، و کیف لا یکون الکلفه مع التکلیف. و قوله لکان قد صغر قدر الجزاء ای لاعطی الحجاج حینئذ جزاء قلیلا علی حسب ما کانوا یتعبون فی الوصول الیه. و معتلج الریب: الموضع الذی یضطرب به الشک، و یکون مصدرا، و اعتلاج الریب هو منازعه الیقین. و المجاهد: المشقات. و یقال: باب فتح و ابواب فتح لانه وصف بالمصدر، و قیل فی قوله (ابوابا فتحا) ای مفتوحه واسعه، و منه قولهم قاروره فتح ای واسعه الراس. و الذلل جمع الذلول، ای احوالا سهله. یقول علیه السلام، خفوا الله فیما فعلتم فی الماضی، و خفوا الله فیما تفعلونه فی الحال و الاستقبال، من معامله الناس بالبغی و معامله انفسکم بالظلم و معامله الخالق بالتکبر عن طاعته، فان هذه الثلاثه حباله عصیمه للشیطان توائب قلب کل احد لا یترک عالما و لا فقیرا، یعنی تعتری قلوب العلماء و الفقراء هذه الثلاثه ایضا.

[صفحه 253]

و قد ذکرنا ان اصل البغی الحسد. و الاجل: ضد العاجل، و العاجله ضد الاجله. و الوخامه: الثقل، و شی ء وخیم ای وبی، و بلده و خیمه لم توافق ساکنها. و عاقبه الامر: آخره. و المصیده: آله الاصطیاد. و تساور: ای تواثب، ای توثر هذه الاشیاء فی قلوب نوابتها و تدخل فیها کتاثیر السم القاتل. و (فما تکدی) ای لا یرد، یقال: اکدیت الرجل عن الشی ء ای رددته عنه و اکدی الحافر: اذا بلغ الکدیه، ای الارض الصلبه او الحجر

فلا یمکنه ان یحفر. و لا تشوی: ای لا یصیب الاطراف بل یصیب المقتل، رماه فاشواه: اذا لم یصب المقتل. و الشوی: الیدان و الرجلان و کل ما لیس مقتلا. و المقل: الفقیر. و الطمر: الثوب الخلق. و قوله (لا عالما) و ما عطف علیه بدل قوله احدا. و قوله و عن ذکل ما حرس الله عباده المومنین قیل: ان ماصله زائده، و المعنی فی ذلک الاثبات، یقول: و یحرس الله المومنین بسبب طاعتهم التی هی الصلاه و الزکاه و الصوم المفروض عن ذلک، ای عن ان یبغوا علی الضعفاء او یظلموهم و یظلموا انفسهم او یتکبروا، فان الصلاه تنهی عن الفشحاء و المنکر. و انما حرسهم الله عن تلک المنکرات ببرکه هذه الطاعات تسکینا لاطرافهم التی هی الایدی و الارجل و نحوها، و اذا ا

طمانت هذه الاعضاء و سکنت فلا یظلم صاحبها احدا و لا یضربه و لا یقتله و لا یشتمه، و اذا ذلت النفس یذهب التکیر. ثم نبه علی کون الصلاه و الزکاه و الصوم الطافا فی دفع تلک الاشیاء، انه من حیث ان فی الصلاه السجود الذی یعفر فیه اعز موضع فی البدن، و فی الصوم الجوع الذی یذل البدن، و فی الزکاه الرحمه علی الفقراء و المساکین. فهذه الافعال تدفع الکبر و تقمع الفخر. و قوله تسکینا لاطرافهم و ما عطف علیه کالعله لقوله: تسکینا لاطرافهم و لما عطف علیه. و تخفیض القلوب، تهوینها، یقال: خفض علیک الامر ای هون. و تخشع البصر: غضه. و الخیلاء: التبکر. یقال منه اختال. و التعفیر: ان یمسح المصلی جبینه فی حال السجود علی العفر و هو التراب. و عفره تعفیرا: ای مرغه. و

العاتق جمع عتیقه و هی الکریمه، و الخیار من کل شی ء و التصاغر. التخافو و التذلل. و المتن: وسط الظهر. و المسکنه: الذل و الضعف. و کان یونس یقول: المسکین اشد حالا من الفقیر، فانی قلت لاعرابی: افقیر انت؟ فقال: لا و الله بل مسکین. و فی الحدیث: لیس المسکین الذی ترده اللقمه و اللقمتان، و انما المسکین الذی یسال و لا یفطن له فیعطی. و القمع: الضرب بالمقامع من الحدید، و هی محاجن یضرب علی راس ا

لفیل، یقال: قمعه ای قهره و اذله فانقمع. و النواجم جمع ناجمه، و هی ما ینبت من السن و من الشر، یقال: نجمت ناجمه بمکان کذا ای نبعت و نبتت، و هو منجم الباطل ای معدنه، و نجم الشی ء: طلع و ظهر. و القدع: الکف، یقال قدعت فرسی ای لسحته، و هو فرس قدوع ای یحتاج الی القدع لیکف بعض جریه. و الطوالع جمع طالعه، و هی الشی ء یطلع ای یعلو، و یقال: طلعت الجبل. و یجوز ان یکون قوله بالصلاه و الزکاه قد نفیت فیهما المصدریه، ای بان صلوا و آتوا الزکاه، و یوکد ذلک عطف مجاهده الصیام علیهما، و المجاهده مصدر صریح، فیکون تسکینا له لاطرافهم عذرا و عله لافعالهم هذه الثلاثه التی هی اقامتهم الصلاه و ایتاوهم الزکاه و مجاهدتهم فی صوم شهر رمضان. و قیل: ان ما فی قوله و عن ذلک ما حرس الله عباده مصدریه. فقال علیه السلام لما حذر الناس عن البغی و الظلم و الکبر: فانها حبائل الشیطان حراسه الله المومنین الذین یقیمون الصلاه و یوتون الزکاه و یجاهدون فی الصیام لتسکین اعضائهم و تذلیل نفوسهم لما فی ذلک من التواضع

و التصاغر، و انهما لیقمعان البغی و الظلم، و لما فی ذلک من التذلل الذی یقدع الکبر. و حراسه الله للمومین: هی زیاده الالطاف معهم بسبب تعبدهم و طاعاتهم

الثلاث. و اللطف الخاص یجری مجری الثواب. و حراسه الله مبتدا و خبره لما فی ذلک من تعفیر الوجوه. و قیل: ان ما نافیه، ای لم یحرس الله المومنین عن البغی و الظلم و الکبر، یعنی لم یدفعهم عنها الجاء و اکراها و انما امتنع المومنون عن تلک الافعال القبیحه الثلاثه بسبب اشتغالهم بهذه الطاعات الثلاث.

[صفحه 256]

ثم قال: و لقد نظرت فما وجدت احدا تعصب الا کان ذلک عن عله، فتعصب ابلیس کان من اجل ظنه الذی کان انه خیر من اصل آدم، و اما الاغنیاء المترفون فتعصبهم لغرور المال الکثیر عندهم. ثم قال للعرب و انا لا اری لکم شیئا من ذلک فما هذه الخبر، و انه قال النبی صلی الله علیه و آله: ثلاثه یبغضهم الله: الفقیر المحتال- الخبر بتمامه. و روی یتحمل تمویه الجهلاء و التمویه: التلبیس، یقال موهت الشی ء طلیته بفضه او ذهب و تحت ذلک نحاس و حدید. و لاط الشی ء یلیط و یلوط: ای لزق بانقلب. و التعصب: التشدید، و العصبیه المبالغه فی العداوه. و المترف: الذی اطغته النعمه و تفاضل: ای تزاید. و تفضل: ادعی الفضل علی اقرانه، و یکون بمعنی افضل. و المجداء: الکرام و الاشراف. و المجد: الشرف فی الاباء. و الحسب: الکرم یکونان فی الرجل و ان لم یکن فی آبائه شی ء منها. و النجداء: الشجعان. و بیوتات العرب: قبائلهم. و الیعسوب: ملک النحل، و منه قیل للسید: یعسوب قومه، و الیعاسیب جمع. و الرغبه: الخصله المرغوب

فیها. و الاخطار جمع خطر الرجل و هو قدره و منزله. و الخلال: الخصال. و کظم الغیظ: امساکه و اجتراعه، و الکظوم: السکوت.

[صفحه 257]

و المثلات: العقوبات. و التفاوت: الاختلاف. و زاحت الاعداء له عنهم: ای بعدت و ذهبت عن ابدانهم لاجل ذلک الامر و الالفه: الاجتماع. و التحاض الحث علی فعلها. و الفقره و الفقاره واحده فقار الظهر، و الانسان اذا کسر ظهره استوصل. و اوهن: اضعف و جعله ضعیفا. و المنه: القوه. و التضاغن: التحاقد، و نحوه التشاحن. و الصدر یشحن بالحقد: ای یملا لا یتبع لشی ء آخر. و تدبروا: ای تاملوا. و التمحیص: التطیهر و التصفیه. و الاعباء: الاعمال و الاثقال. و اجهد: ای اتعب. و الفراعنه: العتاه، و کل عات فرعون. و الفرعنه الدهاء و النکر. و یقال سمته خسفا ای اولیته ایاه و اوردته علیه، قال تعالی یسومونکم سوء العذاب ای یلزمونکم ذلک و یذیقونکم و یکلفونکم یعذبونکم، و الکل متقارب. و هذا العذاب هو الذی ذکره الله فی القرآن مما کان علی امه موسی علیه السلام من فرعون، فکان یذبح ابنائهم و یستحیی نسائهم و یکلفهم الاعمال الشاقه، فقد جعلهم اصنافا: فصنف یخدمون القبطیین، و صنف یحرثون لهم، و من لا یصلح منهم للعمل ضربوا علیه الجزیه. و المرار: شجر مر اذا اکلت منه الابل فاضت عنه مشافرها، الواحده مراره، و منه بنو آکل المرار، و هم قوم من العرب. و بطن مر

موضع من مکه علی مرحله. و جرعوهم: ای اطعموهم کل مر جرعه جرعه، و التجریع: التغصیص، حتی اذا رای الله سبحانه جد الصبر منهم امنهم، و هذه الجمله اشاره الی قوله تعالی لبنی اسرائیل و اذ انجیناکم من آل فرعون

الایه. و الاملاء: الجماء، جمع ملا، و هو الخلق ایضا. و مترادفه: ای متعاونه. و البصائر جمع بصیره، و هی الحجه. و اقطار الارض: نواحیها. و تشتتت: تفرقت. و تشعبوا: صاروا متفرقین. و غضاره النعمه: خصبها و خیرها، و الغضاره: طیب العیش، و یقال: قص علیه الخبر قصصا، و القصص الاسم و هو الحدیث و الاسم یوضع موضع المصدر حتی یصیر اغلب علیه. و القصص بکسر القاف جمع القصه التی تکتب.

[صفحه 258]

و قوله فاعتبروا بحال ولد اسماعیل و بنی اسحاق و بنی اسرائیل الی قوله لیالی کانت الا کاسره و القیاصره اربابا لهم طردوهم من الامصار و عن سوادها الی البوادی، و هذا اشاره الی ما کان من قصتهم: اما ولد اسماعیل فهم العرب قدیما و حدیثا لما کان الخلاف و الخصومه و الحمیه و الحسد و المعاداه شانهم غلب العجم علیهم مره و الروم اخری، و نحرا الاعداء من کل جانب و استولوا علیهم حتی ذلوا و احوالهم مشهوره مسطوره فی التواریخ الی ایام الجاهلیه. و اما ولد اسحاق فاحوالهم ایضا معروفه، منها ما روی عن الباقر علیه السلام انه قال: نعم الارض الشام و بئس القوم اهلها (الیوم) و بئس البلاد مصر، اما انها سجن من سخط الله علیه (من بنی اسرائیل) و لم یکن دخل بنواسرائیل مصر الامن سخط و معصیه منهم لله تعالی، لان الله عز و جل قال لهم ادخلوا الارض المقدسه التی کتب الله لکم یعنی الشام، فابوا ان یدخلوها (و عصوا) فتاهوا فی الارض اربعین سنه فی مصر و (فی) فیافیها، ثم دخلوا الشام بعد اربعین سنه. قال: و ما کان خروجهم من مصر و دخولهم الشام الامن بعد توبتهم و رضی الله

عنهم. و قال الصادق علیه السلام: ان الله عز و جل اذا اراد ان ینتصر لاولیائه انتصر

لهم بشرار خلقه، و اذا اراد ان ینتصر لنفسه انتصر باولیائه، و لقد انتصر لیحیی ابن زکریا ببخت نصر. و عن ابن عباس: اوحی الله الی نبیه صلی الله علیه و آله: انی قتلت بدم یحیی بن زکریا سبعین الفا. و عن ابی عبدالله علیه السلام: ان الله اوحی الی نبی من انبیاء بنی اسرائیل یقال له ارمیا لما عملوا بمعاصی الله: لا سلطن علیهم فی بلادهم من یسفک دمائهم و یاخذ اموالهم، فان بکوا لم ارحم بکاهم، فلما حدثهم جزع العلماء فقالوا: یا رسول الله و ما ذنبنا و لم نعمل بعملهم؟ فقال: انکم رایتم المنکر فلم تنکروه. عن وهب: قال کان بخت نصر منذ ملک یتوقع فساد بنی اسرائیل و یعلم انه لایطیقهم الا بمعصیتهم، فلما فشت فیهم المعاصی کما حکی الله تعالی و قضینا الی بنی اسرائیل فی الکتاب لتفسدن فی الارض مرتین الی قوله فلما جاء وعد اولیهما یعنی بخت نصر و جنوده، فملا راوا ذلک فزعوا الی ربهم و تابوا و اخذوا علی ایدی سفهائهم، فرد الله لهم الکره فانصرف بخت نصر. ثم ان بنی اسرائیل تغیروا فیما برحوا حتی کر علیهم ذلک، و هو قوله فاذا جاء وعد الاخره لیسووا وجوهکم، فاخبرهم ارمیا بغضب الله علیهم و انه تعالی … لصلاح آبائکم، و یقول: ان احبارکم اتخذوا عبادی خو لا ی

حکمون فیهم بغیر کتابی، و ملوککم بطروا نعمتی، و فقهاوکم منقادون للملوک یبایعونهم علی البدع، و فی کل ذلک البسهم العافیه و کذبوه، فاقبل بخت نصر و حاصرهم سبعه اشهر حتی اکلوا خلاهم و شربوا ابوالهم، ثم بطش بهم بالقتل و

الصلب و الاحراق و جدع الانوف و نزع الالسن و الناب، ثم انطلق بخت نصر بالسبی و الاساری من بنی اسرائیل. فهذا احوال بنی اسرائیل من بنی اسحاق، و کان اسماعیل اکبر من اسحاق بخمس سنین، و کان الذبیح اسماعیل، و کانت مکه منزل اسماعیل، فان ابراهیم اجلس اسماعیل یوما فی حجره و اسحاق الی جنبه، فغضیت ساره و قالت: اعزل والدته عنی. و انطلق ابراهیم و امه الی مکه و انصرف، فقالت هاجر: الی من تکلنا؟ قال: الی الله. و اصابهما جوع شدید، فنزل جبرئیل و قال لهاجر: الی من و کلکما؟ قالت: ای الله تعالی. قال: لقد و کلکما الی کاف، ثم کان من امر زمزم و اجتماع الناس ما کان. و عن الصادق علیه السلام: لم یبعث الله تعالی من العرب الا اربعه هودا و صالحا و شعیبا و محمدا صلی الله علیه و آله، و قصه کل واحد من هولاء معروفه، و ان امه کل واحد من هولاء لما کفروا و افسدوا فی الارض خذلهم الله فی ایدی جبابره ملوک عتاه کالاکاسره و القیاصره، فشردوهم ف

ی الافاق و اهلکوهم. و الاکاسره جمع کسری لقب ملوک الفرس بفتح الکاف و کسرها، و هو معرب خسرو، النسبه الیه کسروی. و اکاسره جمع علی غیر قیاس، لان قیاسه کسرون بفتح الراء مثل عیسون و موسون بفتح السین. و قیصر ملک الروم، و القیاصره جمع. یحتازونهم: ای یجمعونهم و یخرجونهم من مواضع طیبه الی ارض الوحشه لا زرع و لا ضرع فانحازوا. و الریف: الخصب و السواد. و مهاوی الریح: مساقطها، یقال: هفا الطائر بجناحه: خفق و طار، و هفا الشی ء فی الماء: اذا ذهب کالصوفه و نحوها. و

مر الظبی تهفو ای تظفر. و نکد العیش مصدر نکد ینکد ای اشتد، و نکد العیش قلته و العسر فیه. و العاله: الفقراء و المساکین، جمع عائل. و تکون العاله بمعنی العیله، و هی الفقر و الفاقه، قال الله تعالی و ان خفتم عیله ای فقرا. و اخوان دبر و وبر. الدبره: الهزیمه فی القتال. و الدبر فی البعیر ان یخرج سنامه و لا یصلح، و قیل الدبر: القراح من الارض. و قیل: هو الادبار الذی تکون فی ذوات الاوبار. و نسب العرب الی هذین الامرین لنکد عیشها، و کذا یکون صاحب الابل فانه یعیش فی شقاوه. و الاجدب: الاقحط. لا یاوون: ای لا یرجعون الی جناح دعوه یعتصمون بها، استعاره حسنه عن ملجا عزیز. و الازل: القح

ط. و اطباق جهل: ای معظما به، و طبق کل شی ء معظمه و یقال للداهیه: احدی ثبات طبق. و بنات مووده: کانوا دفنوها احیاء، فاذا حان ولاده المراه حفروا حفره فان ولدت بنتا رموما، فبکتهم الله فی القرآن بقوله و اذ المووده سئلت بای ذنب قتلت. و الذی حملهم علی واد البنات لحوق العاربهم من اجلهن، او الخوف من الاملاق، و سوالها و جوابها توبیخ لقائلها یقتل بغیر ذنب. و نظیره ان العهد کان مسولا، یقال: واد بنته ای دفنها حیه. و کان کنده یئد البنات. الواد: النقل بالرمل و نحوه. غارات مشنونه: ای مصبوبه، قال: ان لم اشن علی ابن هند غاره و اصله شن الماء علی الشراب: فرقه علیه، و شن علیهم الغاره: صبها، و اشنها: اذا فرقها علیهم من کل وجه. و نقم الله: عقوباته. و المله: الدین. و الجداول جمع جدول و هو النهر،

و هو استعاره. و قله و التفت المله بهم فی عوائد برکتها العوائد جمع عائده، و هی المنفعه و العطف، یقال: هذا الشی ء اعود علیک ای انفع. و البرکه: النماء و الزیاده. و التفوا و تلافوا بمعنی. و المله: الشریعه. و روی التفت المله بهم ای اجتمعت، و التفاف النبت: کثرته. و فکهین: ای اشرین فرحین مبارحین ناعمین منتدمین، قال الله فظلتم تفکهون و فاکهین یکو

ن بمعناه و یکون علی خلافه. و قوله قد تربعت الامور بهم فی ظل سلطان ای وقفت، و یحبس به امورهم فی الملک و رفقت بهم و یقال اربع علی نفسک ای ارفق بها و کف، و قعد فیربع فی جلوسه ای عدغیر مستوفزه، و تربع به اقعده کذلک، و تربع بموضع کذا: اقام به ربیعا، و ارتبع مثله. و ارتهم الحال الی کنف عز و الکنف: الجانب. و آویت المکان: نزلت به، و آویته انزلته به، و یقال الایواء انزال کریم. و تعطف: ای مال. و ذری ملک: ای اعالیه، الواحده ذروه، و هی اعلی السنام. و قوله لا تغمز لهم قناه لهم ضعفاه، و هذا کنایه عن انهم لا یستضعفون، قال الشاعر: و کنت اذا غمزت قناه قوم کسرت کعوبها او تستقیما یقال: غمزت الشی ء بیدی. و رجل غمز: ای ضعیف، و لیس فی فلان غمزه: ای مطعن. و الصفا: الحجر الاملس، و لا یقرع له الصفا مثل یضرب لمن لا یقاومه احد. و قرع الصفاه: کسرها بفاس یکسر به الحجاره و یسمی المقراع بین العرب شده عیش آبائهم بالفقر و الفاقه و المقاساه فی الفیافی من الجمل و الناقه و رغد عیشهم بعد الاسلام، و خوفهم من

زوال النعمه بسبب معاصیهم العظام، و القارعه: الداهیه الشدیده. یقول: انکم ایها الناس ان دخلتم فی الاسلام او ولدتم علی فطرته فانکم بمراعات

کم طریقه الجاهلیه تنسلخون من الاسلام، ثم ان ارتددتم- بان تصیروا احزابا- تسلط علیکم الکفار و لا ینزل لنصرتکم جنود المساوات، فاحذروا باس الله.

[صفحه 264]

ثم ذکر احوال نفسه مع الاعداء بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و کیفیه صحبته مع الاسلام و اهله و معایشه مع محمد (ص). و قوله قد نفضتم ایدیکم من حبل الطاعه آکد و ابلغ من ان لو قال: القیتم حبل الطاعه عن ایدیکم، لان کلامه متضمن انکم خلیتم ایدکم من حبل الطاعه ثم نفضتموها عنه. و نفضت الثوب او الشجر: اذا حرکته، او یکون التقدیر نفضتم الید عن الاسلام، بان خلیتم عن حبل الطاعه للامام. و ثلمتم حصن الله المضروب علیکم باحکام الجاهلیه الثمله: الخلل فی الحائط و غیره، و قد ثلمته اثلمه ثلما فی الاناء اذا انکسر من شقه شی ء. و حصن الله: شرائع الدین و احکامها و حدودها و عباداتها و حقوقها، ای خربتم الشریعه باستعمالکم اعمال و احکام الجاهلیه، و خرجتم من طاعه امامکم. و هذا من طریقتهم، و من مات و لم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه. و قوله صرتم بعد الهجره اعرابا ای محاجما، و بعد الموالاه احزابا ای حزبا، و قیل: الاعراب قوم اسلموا بعد هجره النبی صلی الله علیه و آله و لم یهاجروا مع کونهم مسلمین، و ذلک کان ذنبا منهم، فحرمهم الله الغنیمه و ان احضروا فی غزوه مع النبی و مع المهاجرین و الانصار، و لم یکن لهم قسمه مع هولاء فیها، و

سواء حضورا الغزو او

لم یحضروا. و قیل: المراد بقوله احزابا صرتم بمنزله الاحزاب المعروفین جاهلیه. و ان الله قد امتن فیما عقد من حبل هذه الالفه اشاره الی الای الکثیره، نحو قوله و الف بین قلوبهم لو انفقت ما فی الارض جمیعا اما الفت بین قلوبهم و لکن الله الف بینهم. و روی التی یتقلبون فی ظلها. و یاوون: یرجعون. و الکنف: الجانب. و الخطر: القدر و الجاه و المنزله و روی ما تتعلقون من الاسلام الا باسمه تقولون الزموا النار و لا تقربوا العار، او تلزم النار و لا تقرب العار. و تکفوا الاسلام: ای تقلبوه، و روی و تکفیو و هما لغتان، یقال: کفات الاناء و قلبته فهو مکفوء. قال ابن الاعرابی ان اکفاته لغه. انتها کالحریمه: ای لانتهاک حرمته، و هو تناولها بما لا یحل. و اصل الحرام المنع، و اصل النهک المبالغه فی العقوبه. و المیثاق: العهد. و النکث: نقضه. و یقول المستلم: اماننی ادیتها و میثاقی تعاهدته. و حرما محرما: ای موضع حرم، و امنا: موضع امن، قال الله تعالی و اذ جعلنا البیت مثابه للناس و امنا. و روی ثم لا جبریل و لا میکال و لا مهاجرون بالرفع، و هذا عند النحویین حسن، و بالنصب مشبه بقولهم لا رجل فی الدار و لا امراه. و المقارعه بالسیف: الضر

ب به. و قوله و انکم ان لجاتم الی غیره الضمیر لله عز و جل، حاربکم اهل الکفر ثم لا جبرئیل و لا میکال و لا مهاجرین، ثم ابتدا و قال: و لا انصار ینصرونکم و المعنی و لیس لکم انصار ینصرونکم الا المقارعه مرفوعه، ای ذو و المقارعه فحذف المضاف. و یجوز ان

یکون المعنی: لا ینجیکم حینئذ الا المقارعه، فلا یحتاج الی اضمار مضاف. و قیل: المراد بقوله و لا انصار المعروفون فان رفعت لا جبریل رفعت انصار بالعطف، و ان نصب جبریل نصبت انصارا، و یکون لا جبریل و ما عطف علیه مبتدا و ینصرونکم خبر المبتدا، الا المقارعه تکون بالنصب علی انه استثناء منقطع. و المثل لفظ یخالف المضروب له و یوافق معناه معنی ذلک اللفظ، شبهوه بالمثال الذی یعمل علیه غیره، کقوله تعالی و مثل الذین کفروا کمثل الذی ینعق بما لا یسمع الا دعاء و نداء. و باس الله: عقوبته، و قوارعه: شدائده. و ایامه: ای ایام عقوباته. و الوقائع جمع الواقعه و هی الحرب التی فیها دائره علی قوم. فلا تستبطئوا: ای لا تروا وعیده بطیئا و تهاونا، ای رویته هینا، و روی ببطشه، و هو الاخذ الشدید. و السفه: ضد العلم، و اصله الخفه و الحرکه، یقال تسفهت الریح الشجر ای مالت به. و قال الصادق: السفیه شارب الخمر، و

من جری مجراه. و انما سمی الفاسق سفیها لانه لا وزن له عند اهل الدین، و یسمی الناقص العقل ایضا سفیها لان السفه خفه الحلم. و لعن الحکماء لترک التناهی ای طردهم و ابعدهم من الخیر، و التناهی لیس مصدر تناهی ای کف.

[صفحه 267]

و عطلتم حدوده ای خلیتموها، و قد یستعمل العطل فی الخلو من کل شی ء و ان کان اصله فی الحلی، یقال تعطلت المراه اذا خلا جیدها من القلاده. و المعطل: الموات من الارض، و ابل معطله لا راعی لها. و حد الشی ء منتهاه، و الحد الحاجز بین الشیئین. و حددت الرجل: اقمت علیه الحد، لانه یمنعه من المعاوده. و

اهل البغی: هم الذین یخرجون علی امام الحق، فالناکثون طلحه و الزبیر و مروان بن الحکم بایعوا علیا علیه السلام ثم نکثوا العهد و خرجوا الی البصره و هیجوا الفتنه، و کان معهم خلق عظیم قاتلهم امیرالمومنین علیه السلام و القاسطون فکانوا لجهنم خطبا جاهدهم علی علیه السلام بصفین. و المارقه: الخوارج قتلهم علی علیه السلام بالنهروان. و الجهاد استفراغ الوسع فی مدافعه العدو، و سمیت الخوارج مارقه لقول النبی صلی الله علیه و آله: یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه. و مرق السهم من الرمیه: ای خرج من الجانب الاخر. و داخ الرجل: ذل. و دوخته انا، و قیل: التدویخ الا هلاک. و اما شیطان الردهه: شبه اکمه کثیره الحجاره، و فی الحدیث انه علیه السلام ذکر المقتول بالنهروان فقال شیطان الردهه. و الصاعقه: صیحه العذاب، یقال: صعقهم السماء اذا القت

علیهم صاعقه و صعق صعقه: غشی علیه، قال الله تعالی فصعق من فی السماوات. و قوله کفیته بصعقه ای بهلکه. و وجبه القلب: اضطرابه، یقال: وجب قلبه و جیبا، ای اضطرب. و الوجبه: السقطه مع الهده. و رجه الصدر: یقال: رجه یرجه رجا ای حرکه و زلزله. و قوله و لئن اذن الله فی الکره علیهم لادیلن منهم یعنی ان عمرنی الله و کان لی اعوان. و الکره: الرجعه. و الا داله: الغلبه، یقال: اللهم ادلنی علی فلان ای انصرنی علیه، و دالت الایام ای دارت. فقوله لادیلن مفعوله محذوف، ای لادیلن المومنین من اهل البغی. و روی لاذیلن یعنی البغاه. و یتشذر: ای یتفرق یقال: تفرقوا شذر مذر: اذا ذهبوا فی کل وجه، یقال: شذر القوم فی الحرب تطاولوا، و تشذر فلان: اذ تهیا للقتل.

[صفحه 269]

و

الکلکل: الصدر. و قوله انا وضعت بکلکل العرب ای قتلت صنادیدهم و صدور الکفار منهم، و ذلک مما یعلمه کل احد. و کسرت نواجم قرون ربیعه و مضر، یقال: نجم القرن اذا طلع و ظهر، و قرون الحیوانات اسلحتها. و ربیعه ابوقبیله عظیمه، و المراد به هیهنا ربیعه الفرس، و هو ربیعه بن نزار بن معد بن عدنان. و الربیعه فی اللغه بیضه الحدید و الحجر الذی یرتبعه الفتیان. و فی العرب قبائل یدعی کل واحده ربیعه، ففی عقیل ربیعتان: ربیعه بن عقیل و هو ابوالحلفاء، و ربیعه بن عامر بن عقیل و هو ابوالابرص و قحافه و عرعره و قره و هما ینسبان الی الربیعتین. و فی تمیم ربیعتان: الکبری و هو ربیعه بن مالک بن زیده مناه بن تمیم و یلقب ربیعه الجوع، و ربیعه الوسطی و هو ربیعه ابن حنظله بن مالک. و ربیعه ابوحی من هوازن، و هو ربیعه بن عامر بن صعصعه و هم بنومجد، و مجد اسم امهم نسبوا الیها. و مضر بن نزار بن معد بن عدنان و قیل له: مضر الحمراء، و قیل لاخیه: ربیعه الفرس، لانهما لما اقتسما المیراث اعطی مضر الذهب و هو مونث و اعطی ربیعه الخیل. و اسم مضر مشتق من مضر اللبن ای صار ماضرا، و هو الذی یحذی اللسان قبل ان یروب. و الولید: المولود. و حجر الانسان معروف

. و یکنفنی: ای یصوننی، یقال: کنفت الرجل حطته و صنته. و العرف: الرائحه الطیبه، شممت الشی ء و اشممته الطیب فشمه و اشمه. و مضغ العطام: رقه بالسن و لینه الصبی. و روی ثم یلقمیه و کلاهما لغه. و الخطله: الکلمه الفاسده، و

خطل خطلا فی کلامه، و اخطل ای افحش. و الخطل: المنطق الفاسد. و قرن الله به اعظم ملک: ای وصله به، و قریب السنین جمعتهما. و العظیم: الصبی الذی یقطع من الرضاع. و الفصیل: ولد الناقه اذا فصل عن امه. و یرفع لی علما من اخلاقه: ای خصله یوید بها کالعلم الذی هو الجبل فی سهل الارض او کرایه و علامه. و حراء جبل بمکه یذکر و یونث، قال الشاعر: السنا اکرم الثقلین طرا و اعظمهم ببطن حراء نارا فلم یصرفه لانه ذهب الی بلدته التی هوبها.

[صفحه 270]

و الملاء: الاشراف. و لا تفیئون: ای لا ترجعون الی الخیر. و قوله و ان فیکم من یطرح فی القلیب ای و اعلم ان من جملتکم من یقتل ببدر و یطرح فی قلیبها ای بئرها، و کان قتل من صنادید قریش سبعون رجلا قتل اکثرهم علی علیه السلام، منهم ابوجهل و شیبه و عتبه. و اعلم ان فی جملتکم من یخرج و یدور فی قبائل العرب و یجمع الجموع علی و یحویهم و رئیسهم ابوسفیان، و یوم بدر و یوم الاحزاب معروفان. و الدوی: الصوت الشدید. و القصف: الکسر. و رعد قاصف: شدید الصوت و المراد به هیهنا الصوت. و رفرف الطائر: اذا حرک جناحیه حول شی ء یرید ان یقع علیه. و قوله مرفرفه صفه اوراق الشجره المتدلیه علی رسول الله تدلی اجنحه الطیر عند وقوعه. و العتو: العصیان. و یعنونی اصله یعنوننی، و کلاهما روی، فحذف احدی النونین للتخفیف. و السیما مقصور من الواو، و لذلک یکتب بالالف. و السومه العلامه. و روی و تمسکون بحبل القرآن و اذا روی بحبل الله فالقرآن بدل من حبل الله. یحیون سنن

الله: ای یعملون و یتعلمون و یعلمون و لا یفلون، و الجنان جمع الجنه.

جمیع المهاجرین و جمیع الانصار طوعا و رغبه اعلام لاهل الکوفه بما جری. ثم قال ان المقام بنا قدنبا اخبر انه علیه السلام لا یمکنه القعود لنهوض القوم الی اهل البصره لهذه الفتنه التی اثاروها، و دعاهم الی معاونته فقال: فاسرعوا الی من هو امیرکم. و یقال: استعتبته فاعتبنی ای استرضیته فارضانی.. و قال الخلیل: العتاب مذاکره الموجده و مخاطبه بالاذلال، و اعتبنی فلان اذا عاد الی مسرتی راجعا عن الاسائه، و الاسم منه العتبی. و استعتب و اعتب بمعنی، و قال تعالی فی صفه اهل النار و ان یستعبوا فما هم من المعتبین معناه: ان یستقیلوا ربهم لم یقلهم، تقول: استعتبت فلانا فما عتبنی، کقولک استقلته فما اقالنی و ان یستعتبوا فما هم من المعتبین ای ان اقالهم الله وردهم الی الدنیا لم یعتبوا، یقول: لم یعملوا بطاعه الله، و هو قوله تعالی و لوردوا لعادوا لمانهوا عنه و الوجیف: ضرب من سیر الابل و الخیل فیه اضطراب و سرعه، یقال: اوجف فاعجف، ق

ال الله تعالی فما اوجفتم علیه من خیل و لارکاب ای بما اعملتم، و وجیفهما سرعتهما فی سیرهما. و العنف: ضد الرفق، و العنیف من لیس له رفق برکوب الخیل، یقال: عنف علیه و فیه. و الحداء: سوق الابل و الغناء لها، و قد حدوت البعیر حدوا و حداء. و کان منها فیه فلته غضب: ای فجاه غضب، و قد ذکرنا آنهاغضبت علیه بسبب دنیاوی کما یعتری النساء، و یقال کان ذلک الامر فلته ای غفله و لم یکن عن ترو و تدبر. و اتیح له الشی ء: قدر له، و لم یقل علیه السلام اتاح الله له قوما، و لا قال اتاح له الشیطان قوما، و

انما ذکر علی ما لم یسم فاعله لیرضی عنه کل احد و لیسر به کل قلب. و قوله و بایعنی یعلم عرفا انه من البیعه و ان کان جائزا ان یکون من البیع وضعا. و قوله غیر مستکرهین بفتح الراء و کسرها. و بخط الرضی- رضی الله عنه- بالکسر، من قولک استکرهت الشی ء و کرهته بمعنی، و بالفتح من قولهم: اکرهت فلانا علی کذا و استکرهته علیه. و یقال: اجبرته علی الامر ای اکرهته علیه، و منه قوله و لا مجبرین، و انما دخل لا فی مجبرین لما فی غیر من معنی النفی، و کانه قال: لا مستکرهین و لا مجبرین، کقوله تعالی غیر المغضوب علیهم و لا الضالین. و المراد بدار الهجره الکوفه التی ها

جر امیرالمومنین علیه السلام الیها، و قیل: هی دارالسلام او المدینه. و یقال هذا منزل قلعه ای لیس بمستوطن، و مجلس قلعه اذا کان صاحبه یحتاج الی ان یقوم مره بعد اخری، و یقال: هم علی قلعه ای علی رحله، و قلعت باهلها ای رحلت اهلها، و قلعوا بها ای ازعجوا بتلک الدار. و یقال: جاش الوادی ای زخر و امتد جدا، و جاشت القدر: غلت. و المرجل: قدر من نحاس. و قامت الفتنه علی القطب: ای ثبتت و رسخت فی مقامها، و صاحب الجیش قطب رحی الحرب.

یعلم علیها علامه بالخط لیعلم انه قد اختارها لیبنیها دارا، و منه: خطط الکوفه او البصره. و حد الشی ء، منتهاه، و حدود الدار غایاتها. و المردی: المهلک. الذی یحمل الناس علی الغوایه و الجهل. و قوله و فیه یشرع باب هذه الدار ای یفتح. و ازعجه: اقلقه و قلعه من مکانه. و الضراعه: الذل. و ادرک: ای لحق. و الدرک: التبعه، یقال: ما لحقک من درک فعلی خلاصه. و قوله فعلی مبلبل اجسام الملوک ای علی الله الذی یستاصل الملوک الظلمه علی الناس و یهلک اجسامهم، یقال: تبلبلت الابل الکلاء اذا تتبعته فلم تدع منه شیئا. و الجبابره: الذین یقتلون علی الغضب. و الفراعنه: العتاه. و کسری: لقب ملوک الفرس. و قیصر: ملک الروم. و تبع واحد التبابعه و هم ملوک الیمن، و التبع فی اللغه: الظل و نوع من الطیر. و حمیر: ابوقبیله من الیمن، و هو حمیر ابن سبا بن یشخب بن یعرب بن قحطان، و منهم کانت الملوک

فی الدهر الاول. وشید: ای طول البناء و رفعه. و زخرف: ای ذهب جدرانه. و نجد: ای زین ارضه بالفرش، و النجاد: الوساد. و ادخر: افتعل من الذخیره. و اشخاصهم: اذهابهم. و علائق الدنیا: ما یتعلق به القلوب القلوب من الدنیا.

و کلاهما مصدر. و روی: بضم المیم و الصواب فتحها.

نزل به کتاب او سنه، اذ لو کان کذلک لکان علیه دلیل شرعی، و اذا لم یقله من الاعتقاد فانما اورده علی معاویه و اصحابه الذین کان اعتقادهم علی هذا اولا و ثانیا (و ثالثا)، فقال علیه السلام: کما لم یکن لم تغییر ما تقدم علی مقتضی اعتقادکم فلیس لما اجتمعوا علی و سمونی اماما و لله فیه رضی ان یخرج منه واحد. و روی: ردوه الی ما خرج منه. و العزله: البعد. و التجنی: طلب الجنایه، و هو ان یدعی علیک احد ذنبا لم تفعله. و قوله فتجن ما بدا لک ای داع علی ذنبا لم افعله اذا شئت ذلک ما تشاء لک رای فیه، یقال: بدا له فی هذا الابداء ای ظهر له رای فی ذلک، ثم یحذف بدا من الکلام تخفیفا.

یقال: خبط البعیر بیده الارض اذا ضربها.

[صفحه 19]

و قوله: لانها بیعه واحده لا یستثنی فیها النظر و لا یستانف فیها الخیار، یشیر الی ما کان طریقه الذی کان قبله من الولاه لما بایعه الناس لم یکن علی طریقهم ان یخرجوا من ذلک و اذا ما جری بیعه، و لا یجعل فیها بعد ذلک نظر ثان. و الاستیناف: الابتداء، ای لا یعامل بعد المبایعه علی نحو ان یبدا بامر لم یشرع فیه من قبل. ثم قال الخارج منها طاعن یعنی من خرج من البیعه بطعن یرد الیها فان منع قوتل، هذا عندکم و علی مقتضی طریقه الولاه قبلی. و المروی: الذی تفکر فی تلک البیعه (انها ینبغی ان لو کانت او لم یکن فهو عند المهاجرین و الانصار) مداهن علی ما جری مثل ذلک فی کتاب آخر. و روات فی الامر: ای فکرت فیه و لم اعجل بجواب. و المداهنه. کالمصانعه یقال: داهنت ای واریت.

خزاه یخزوه ساسه و قهره، و خزی خزایه استحیی. و روی و سلم مجزیه ای کافیه، یقال: اجز انی الشی ء ای کفانی. و قوله فانبذ الیه ای حاربه وارم الیه بالحرب کما یحاربک و تحقیقه، فان اختار الحرب فانبذ الیه، ای ارم ذلک الیه ثانیا علی طریق قصد سوی، و تکون و ایاه مستویین فی العلم بالمحاربه و العداوه، یعنی اطراح الیه العهد و المصالحه، و ذلک بان یظهر له نفیهما و تخبره اخبارا بینا، و لا تناجزه الحرب و هو علی توهم بقاء الصلح بیننا و بینه، فیکون ذلک خیانه. و نحو ذلک قوله تعالی و اما تخافن م

ن قوم خیانه فانبذ الیهم علی سواء ان الله لا یحب الخائنین نزلت فی بنی قینقاع. و سار النبی بهذه الایه الیهم، ای ان خفت یا محمد من قوم بینک و بینهم عهد خیانه فیه فالق الیهم اذا ظهرت منهم امارات النقض ما بینهم و بینک من العهد و اعلمهم بانک قد نقضت ما شرطت لهم، لتکون انت و هم فی العلم بالنقض علی استواء، و لا تتبدئهم بالقتال من قبل ان تعلمهم حتی لا ینسبوک الی الغدر بهم.

عن محمد (ص)، و لما امر الله نبیه بقتال الکفار کان یجعل اهل بیته و قایه للمسلمین، حتی قتل فی غزوه بدر عبیده ابن الحارث بن عبدالمطلب، و قتل عمی حمزه یوم الاحزاب باحد، و جعفر ابن ابی طالب اخی بموته. ثم اوما الی نفسه بانه کان یرجو الشهاده فی سبیل الله لما استشهدوا فاخر الله وقتی بان حفظنی لانی کنت خلیفه محمد صلی الله علیه و آله و وصیه، احفظ شریعته بعده الی ان یکون لی من یقوم مقامی، فحینذ یخلی تعالی بینی و بین اعدائی. ثم قال: و لم یکن قط لک یا معاویه سابقه و اثر فی الدین کما کان لی، الا ان تدعی شیئا کاذبا لا یعرف الله کون ذلک و وجوه منک، و لا یعرفه الناس. و الاجتیاح: الاهلاک. و هموا: ارادوا بنا الهموم، ای نزول الهموم بنا، فحذف

المضاف و اقیم المضاف الیه مقامه. و لو کان تلک الهمه منهم بخیر لقال و هموا بنا الهمم. و الافاعیل: الافعال القبیحه. و قوله منعونا العذب ای طیب العیش بین الاهل و الوطن. و احلسونا: الزمونا الخشیه. و اضطرونا: ای الجاونا الی امر صعب و منزل خشن فی دار الغربه. و الجبل الوعر: الصعب ارتقاوه الشدید الثبوت علیه و اللزوم به. فعزم الله لنا: ای اوجب علی الذب، ای علی الدفع عن حوزته، ای عن جانبه و ناحیته، ای عن محمد صلی الله علیه و آله. و ینبغی: یطلب. و یحامی: یحافظ. و من اسلم من قیش: ای الذین صاروا مسلمین منهم. خلو: ای خال. بحلف: ای عهد. یمنعه: ای یحفظه. او عشیره: ای قبیله. و قیل: یعنی ان رسول الله (ص) و

اهل بیته کانوا یخافون دون الذین اسلموا من قریش، فانهم کانوا عاهدوا جماعه من الکفار او کانوا ذوی عدد کثیر، فکانوا لا یخافون للحلف و الکثره. و الظاهر انه علیه السلام یقول ذلک علی الاطلاق، ای کان المسلمون من جمله قریش خالین من هذا البلاء الذی انا فیه لما اسلموا اول مره، اما بعهد من الکفار او بعشیره لهم فیهم. و قوله اذا احمر الباس و احجم الناس معناه اذا اشتدت الحرب، و منه موت احمر: ای شدید، و هو ماخوذ من لون السبع، کان سبع اذا

اهوی الی الناس. و احجم: ای تاخر، یقال: حجمته عن الشی ء فاحجم ای کففته عنه فکف، و هو من النوادر، مثل کببته فاکب. و وقی: ای حفظ. و کان رجل یسمی بدرا حفر بئرا بذلک الموضع فسمیت تلک البئر بدرا. و یقال ایضا قلیب بدر علی ما هو التقدیر فی المعروف المعهود. و احد جبل علی ظهر مدینه الرسول صلی الله علیه و آله، و بقربه کانت الواقعه التی قتل فیها حمزه. و یقرن بی: ای یجعل قرینا لی او قرنا او یجعل مقرونا و مجموعا بی. و ادلی برحمه: اذا مت به، و ادلی بحجته: ای احتج بها. و ادلی بماله الی الحاکم: دفعه الیه. قوله و الحمد لله علی کل حال یذکر عند البلاء و الشده، و اما عند النعمه فیقال: الحمد لله بنعمته یتم الصالحات. و قوله: و لا اظن الله یعرفه نحو قوله و لنبلونکم حتی نعلم المجاهدین منکم و الصابرین، و الله یعلم کل شی ء قبل وجوده. و معناه حتی نعلم جهادکم موجودا.

[صفحه 30]

و القتله جمع قاتل. و لم اره یسعنی دفعهم الیک: ای لم

یکن لی ان اسلمهم الیک، و لم اررخصه فی دفعهم الیک و لا الی غیرک، یقال: وسعه الشی ء یسعه ای لم یضق علیه ذلک. و لعمری لئن لم تنزع: ای بقائی قسمی لئن لم ترجع یا معاویه عن غیک، ای جهلک و شقاقک ای خلافک.

وجد معاویه من قبل الام عتبه، فان هندا کانت بنته، فقتلهم جمیعا امیرالمومنین علیه السلام. و شدخا: ای کسرا، یقال: شدخت راسه فانشدخ. و الشدخ: کسر الشی ء الاجوف. و المنهاج: الطریق الواضح.

[صفحه 31]

و الثائر: الذی یطلب الدم. و یضج: یصوت. و روی: تدعونی جزعا. و الجاحده: المنکر. و الحائده: العادله عن الحق.

ذقت الاغرارا: ای ما نمت الا قلیلا. و مضمضه: ای تحریکا للاجفان، و تمضمض النعاس فی عینه ای تحرک، و مضمضت عینی بنوم: ای ما نمت.

و اخذه بالثقه. و هو امثل قومه: ای ادناهم للخیر و اخیرهم بالجمل.

و لا تغیروا وجوههن بالخوف، یقال: هاج النبت اذا اصفر للیبس. و سببن: ای شتمن اعراضکم، ای نفوسکم. و القوی جمع قوه، و هی ضد الضعف. و ان کنا لنومر: ای انه یعنی ان الامر و الشان کنا قد امرنا النبی صلی الله علیه و آله بالکف عن ایذائهن و کن کافرات. و الروایه الصحیحه: و ان کان الرجل یتناول المراه، لان اللام انما یدخل بعد ان التی هی مخففه من الثقیله کما ذکر آنفا، و ان هذه للشرط. و قوله فیعیر ای یعاب جوابه. و الفهر: الحجر. و الهراوه: العصا. و العقب: ولد الرجل ذکرا و انثی. و قوله و عقبه من بعده عطف علی الضمیر المستکن فی قوله فیعیر من غیر ابراز الضمیر للجار و المجرور الواقع بینهما، فانه کالعذر لجواز ذلک، کقوله تعالی ما اشرکنا و لا آباونا، و لم یقل اشرکنا نحن و لا آباونا لوجود لا الواقعه بینهما، و لو لم یکن هذا الحائل فی الموضعین لوجب ابراز الضمیر فیهما.

المراجل استعاره. و قوله اللهم انا نشکو الیک غیبه نبینا ای نخبر ملائکتک شکوانا و وجع قلوبنا من فتنه ظهرت بعد غیبه رسولنا صلی الله علیه و آله، و الاشتکاء: التوجع و ان کان مجازا من قولهم شکوت فلانا اذا اخبرت عنه بسوء فعله کان حسنا فصیحا، فانه علیه السلام شکی ما لقی من المنافقین الذین کانوا یطالبونه بالاحن البدریه، فقد کانوا یخفونها حال حیاه النبی صلی الله علیه و آله، فلما غاب علیه السلام لم یراعوا غیبته. و التقدیر: نشکو (فتن) غیبه نبینا، فحذف المضاف. و یوکد ذلک شکایته امرین آخرین بعده، فقال: و نشکوه کثره الاعداء. و تشتت الاهواء: ای تفرق ا

رادات قلوب اصحابه، و الاهواء جمع هوی النفس. و افتح بیننا: ای احکم بیننا، و الفتاح الحاکم.

بالسیف بلا اتقاء و لا محاباه. و وطئوا للجنوب مصارعها: ای احملوا علی الموت انفسکم، فان عند بذل النفوس ینزل الفتح و النصر و الظفر، و المصرع الموضع الذی یصرع به المجروح فی الحرب (و الجمع مصارع) و جنب الانسان معروف، و الاضطجاع علی الجنب کنایه عن الهلاک و الموت. و توطین المصرع: هو ان یجعله کالوطن لجنبه و یتخذه وطنا له، فمعناه علی وجهین: قیل هو کنایه عن ایقن

وا بالموت، و من علم انه سیموت لا محاله لا یخاف من القتل و لا یهرب من الزحف. و الوجه الثانی ان یکون ایماء الی ما قدمناه. و روی و وطئوا ای مهدوا. و روی الدعس و الطلحف و النسبه فی الروایه الاخری للتحقیق و التمکین، کقول الشاعر: و الدهر بالانسان دواری … ای دوار جدا. فقوله و اذمروا انفسکم علی الطعن الدعسی و الضرب الطلحفی ای حثوا انفسکم علی ان تطعنوا الاعداء جدا و تضربوهم بالسیف جهدا، و علی ان تطعنوا و تضربوا ایضا، یعنی: اصبروا علی هذا و ذاک، یقال: ذمرته اذمره: حثثته، و الذمار ما یجب علی ارجل ان یتذمر فیه فیحمیه. و الدعس: الطعن الذی له اثر، یقال: رایت طریقا دعسا ای کثیر الاثار. و ضرب طلحف: ای شدید بزیاده اللام مثال حنجر. و الطلحف: هم یغشی القلب، و انما ادخل یاء النسب فی الکلمتین للمبالغه، کما یقال للثوب المحمر جیدا ثوب احمری. و امیتوا الاصوات: ای اقلوها، فان المیته مع السکوت و الصمت یسکن القلوب. و الفشل: الجبن و الضعف. و النسمه: الخلق، و برا ای خلق. اقسم علیه السلام ان معاویه و عمرو بن العاص و مروان بن الحکم و امثالهم

ما دخلوا فی الاسلام حقیقه، و انما انقادوا و اظهروا کلمتی الشهادتین خوفا او طمعا. و اسر الشی ء من

الاضداد یکون سرا و اعلانا، قال تعالی و اسروا الندامه. و فسرت علی الوجهین، و اسروا الکفر ای کتموه.

الله و انت شاک فی ذلک، و حرص الشامیین علی دنیاهم لا یزید علی حرص الکوفیین الذین هم اهل العراق علی دینهم لحفظه و صلاحهم، و هم یقرون ما خاطبهم الله به فانهم یالمون کما تالمون و ترجون من الله ما لا یرجون. و رابعها: افتخر معاویه بان هاشما و عبدشمس من شجره واحده، فبین علیه السلام الفرق بینهما، فالرطب و الشوک کلاهما یکون من شجره واحده مع تباینهما، وعد آبائه الطاهرین وعد کل خبیث من آباء معاویه، فدفع علیه السلام فی صدر افتخاره بما یکون عنده غایه الفخر، و وصاه بوصیه حسنه. و الطلیق: من یوسر ثم یمن علیه فیطلق، وکان معاویه و ابوه من الطلقاء. و اللصیق و الملصق الدعی، و هو من ینسب الی قوم و لم یکن منهم. و الصریح: الرجل الخالص النسب. و یقال ادغل فی الاصل اذا ادخل فیه ما یخالفه و یفسده. و سلف الرجل: آباوه المتقدمون. و الخلف: من یجیی ء من بعد، یقال هو خلف ابیه اذا قام مقامه. و هوی فی النار: سقط فیها. و نعشنا: ای رفعنا. و افواجا: ای فوجا بعد فوج و الفوج: الجماعه الکثیره. و الرغبه مصدر غبت فی الشی ء اذا اردته، و الرغیبه: العطیه الکثیره التی یرغب فی مثلها. و قوله ام

ا رغبه ای لما یرغب فیه، و رهبه ای للخوف، و کلاهما مفعول له. علی حین فاز اهل السبق بسبقهم، و حین بالنصب مضاف الی الجمله الفعلیه و قیل: هو مبنی علی الفتح فی مثل هذا الموضع، لاضافته الی الفعل الماضی. و الفوز: النجاه، و الظفر بالخیر. و روی فات اهل السبق سبقهم یقال: فات زید الناس کلهم ای سبقهم فی الفضل

و فضلهم، و علی الخلافه فاته الامر. و النصیب: الحظ من الشی ء.

من تکرمه بالکنی، قال الشاعر: اکنیه حین انادیه لاکرمه و لا یفیلن رایی فیک: ای لا یضعف رایی فی حقک. فانی حسن الرای فی حقک، و لذلک قال: رحمک الله. و رجل قال: ای ضعیف الرای مخطی ء الفراسه، و قد فال رایه.

مسلما بالقلیل و بالکثیر. و روی و لا تجتازن علیه کارها ای لا تمر علی ارض انسان و مواشیه و هو لمرورک فیها و علیها کاره. و لا تختارن: ای لا تلزم من یعطی الزکاه دفع شاه بعینها او بعیر بعینه. و الضمیر فی علیه لقوله مسلما، و کارها حال من الضمیر فی علیه. و الحی: القبیله. فاذا قدمت: ای دخلت فانزل بمائهم، ای انزل به، یعنی انزل بقریب منهم علی راس مائهم، فان عاده احیاء العرب و اهل البوادی ان یکون بینهم و یین مائهم شی ء قلیل. و انما قید نزوله بمائهم لیکون ابعد من الریبه منهم به و اقرب الی علمهم و معرفتهم به. و ابیاتهم: ای خیامهم. و لا تخدج التحیه: ای لا تنقضها، یقال: اخدجت الناقه اذا القت ولدها قبل تمام الایام و ان کان تام الخلق. و روی (و لا تخدج بال

تحیه) من اخدجت السحابه، اذا قل مطرها، ثم تعدی بالباء. و خدجت الناقه: القت ولدها قبل تمامه، و به سمی الرجل خدیجا و المراه خدیجه. و الاسم الخداج. و انعم له: ای قال له نعم. و العسف: المضی فی ضلال، ثم قیل للظلم: عسف، و لا تعسفه ای لا تظلمه، و العسوف: الظلوم، و اصله من العسف، و هو الاخذ علی غیر الطریق. و لا ترهقه: ای لا تکلفه عسرا. و الماشیه: البقر و الغنم. و العنیف: الراعی الذی لیس اله رفق بالانعام. و اصدع المال صدعین: ای اجعل الغنم و البقرا و الابل علی نصفین مباینین متمیزین، یقال: صدعت الابل صدعتین ای فرقتین، و کل واحده صدعه. و العود: المسن من الابل، و هو الذی جاوز فی السن

البازل. و الهرمه: الکبیره السن و المسکسوره التی انکسرت احدی قوائمها. و یقال ناقه کسیره ایضا. و المهلوسه: التی قد هلسها المرض و اذهب لحمها، و الهلاس: السل. و ذات عوار: ای معیبه، و العوار: العیب، یقال سلعت ذات عوار بفتح العین، و قد یضم عن ابی زید. و الظاهر من کلامه انه علیه السلام یامره باخراج کل واحده من هذه الاصناف الخمسه من المسنه و الهرمه و الکسیره و المهلوسه و المعیبه من القطیع قبل ان یصدع صدعین. و التعنیف: الاخذ بالعنف. و الشفیق: المشفق.

و المجحف: الذی یسوق المال سوقا عنیفا یذهب لحمه، یقال: اجحف به ای ذهب به. و سیل جحاف: اذا جرف کل شی ء و جمعه و ذهب به. و الملغب: المتعب، و اللغوب الاعیاء. و قوله ثم احدر الینا ما اجتمع عند ای انحدر بها الینا، من حدرت السفینه احدرها حدرا: اذا ارسلتها الی اسفل. و لا یقال: احدرتها. و حدرت الیک الشی ء: ای هبطت به الیک. و او عز الیه: ای مر من جعلته راعیها ان لا یحول، ای لا یمنع بین ناقه و ولدها. و بخط الرضی (رضی الله عنه) و بین فصیلها، و الاحسن ان یقال: المال بین زید و عمر، و لا یعاد بین ثانیا اذا کان الاسم الاول مظهرا، و اذا کان احدهما مضمرا فلابد من تکراره، تقول: المال بینه و بین زید و بین زید و بینه. و لا یمصر لبنها: ای لا یحلب لبنها کله بحیث لا یترک منه شیئا فانه یضربولدها و قیل ان ترک شی ء من اللبن فی الضرع یکون سبب اجتماع کثیر منه فیه. و قال ابن السکیت المصر حلب کل ما فی

الضرع، و التمصر: حلب بقایا اللبن فی الضرع. و لیرفه: ای لیرح و یترک اللاغب، و هو المعنی لیستریح، و الترفیه: الترک فی الراحه. و لیستان: ای لیفعل الاناه و الرفق به. و النقب: البعیر الذی دق اخفافه لکثره المشی، یقال: نقب البعیر اذا رقت اخفافه، و

نقب الخف الملبوس ای تخرق. و الظالع: الغامز، و ظلع البعیر تظلع غمز فی مشیه فهو ظالع، و الانثی ظالعه. و الغدر جمع غدیر الماء. و النطاف: المیاه القلیله. و الاعشاب جمع العشب، و هو النبات. و البدن: السمان، و الواحد بادن. و البدن: السمن و الاکتناز، یقال: بدن یبدن اذا ضخم و المنقیات التی من سمنها یصیر لها نقی، و هو المخ، یقال: انقت الابل ای سمنت و صار فیها نقی و هو مخ العظم و شحم العین من السمن، و النقو کل عظم ذی مخ فی قول الفراء. و المجهودات: التی اجهدت و اتعبت.

و اهل مسکنه بدل من شرکاء. و المسکنه: الفقر و الذله و الضعف، و یقال تمسکن کما یقال تمندل علی تمفعل، و هو شاذ، و القیاس: تسکن و تندل مثل تعلم و تشجع. و الفاقه: الفقر. و بوسا: ای عذابا و شده، و البوس ضد النعمه، بئس الرجل یباس بوسا: اذا اشتدت حاجته، فهو بائس، و یوم بوس ضد یوم نعم. و الفقیر: من لا شی ء له. و المسکین: من له شی ء لا یکفیه. و یفسران علی عکسه ایضا. و المدفوع و المدفع: الفقیر و الذلیل، لان کلا یدفعه عن نفسه. و الغارم: الذی علیه الدین، و یقال: خذ م

ن غریم السوء ما یسنح و یکون الغریم ایضا الذی علیه الدین، و قد غرم الرجل الدیه اذا کان بین قومین (دم) فصالح رجل بینهما و احتمل تلک الدیه لاصلاح ذات البین، فهو غارم. و ابن السبیل: المنقطع به فی السفر و ان کان موسرا فی بلده. و لم ینزه نفسه: ای لم یبعدها عن المعاصی و اخل بنفسه فی الدینا، و یقال خل الرجل افتقر و ذهب ماله و اخل به مثله. و یقال ما اخلک الی هذا ای ما احوجک. و روی احل نفسه ای اباح نفسه و استهان، و اهان بمعنی، و یقال استهان ای طلب الاهانه. و اخزی: ای اهون. وافظع الغش: ای اشد الخیانه غش الائمه، المصدر مضاف الی المفعول و الفاعل محذوف، ای غش الرعیه الائمه، و یجوز ان تکون الاضافه فیه الی الفاعل، و یتغیر معناه. و الخیانه اعم من الغش. یقال: غشه یغشه غشا ضد نصحه.

بالغ فی التواضع و الخضوع قولا و فعلا لهم برا بهم و شفقه علیهم، و المراد بذلک ضمهم الی نفسک کما یفعل الطیر اذا ضم فرخه الیه فانه یخفض جناحه. و العرب اذا و صفت انسانا بالسهوله و ترک الاباء قالوا: هو خافض الجناح، و قال تعالی و اخفض لهما جناح الذل من الرحمه، فاضافه الجناح الی الذل کاضافه الجود الی حاتم علی معنی. و اخفض للابوین جناحک الذلیل و الذلول، و من الرحمه: ای من فرط رحمتک. و آس صحیح و بالواو لغه، و فی صحاح اللغه: و اساه لغه حسنه فی اساویبنی علی یواسی، یقال: آسیته بما لی ای جعلته اسوتی فیه. و قوله آس بینهم ای اجعلهم یاتسی بعضهم ببعض. و الحیف: الجور و الظلم، و لا ییاس: ای لا یخیب، و یئس ییئس هو الاصل، و ایس مقلوبه. و الصغیره: خطیه تصغر بالاضافه الی خطیه اکبر منها. و الکبیره: خطیه تکبر بالاضافه الی خطیه اصغر منها. و قوله فان یعذب فانتم اظلم و ان یعف فهو اکرم و المراد باظلم الظالم و ان کان علی لفظ المبالغه، لان افعل انما یدخل علی اشیاء یتساوی و یفضل احدها، فیقال زید افضل القوم اذا کان للقوم فضل، و لا یقال: هو افضل الحمر، و قال اظلم علی لفظ افعل لازواج اکرم

، و المراد به الفاعل، قال تعالی و هو اهون علیه ای هین علیه، اذ لا یعصب علیه تعالی شی ء. و من قال فی تفسیر الایه ان قوله هو اهون علیه فی بابه ای اعاده هذه الاجسام اهون من ابتدائها عندهم یجوز هذا التقدیر ایضا ههنا.

[صفحه 63]

و ما فی قوله بافضل ما سکنت

مصدریه، و کذا التی فی قوله و اکلوها بافضل ما اکلت ای بخیر اکلها. و قوله فحظوا من الدنیا بما حظی به المترفون من حظت المراه عند زوجها ای صار لها عنده دوله. و الحظوه: المنزله الشریفه، و المترف: المتنعم الطاغی. و الجبابره جمع الجبار، و هو المتکبر المبالغ فی التکبر. و روی: و المتجر الرابح و المربح التجاره التی تعطی الربح، و الرابح تجاره یربح فیها و کانها هی کذلک، کقولهم: لیله قائم و نهاره صائم. و انتم طرداء الموت: جمع طریده، و هی ما یساق فیذهب بها، و الطریده ما طردت من صید و غیره و ما یساق من الابل. و الموت معقود بنواصیکم: ای الموت غالب علیکم، قال تعالی فیوخذ بالنواصی و الاقدام، فان الانسان اذا اخذ بناصیته لا یمکنه الخلاص.

[صفحه 64]

و انت محقوق: ای جدیر ان تنافح عن دینک، ای تجادل دون دینک، و تدفع عنه، ای تنافح مدافعا عن دینک. و نافحت عن فلان: ای خاصمت عنه، و نافحوهم عنه مثل کافحوهم. و ان فی الله خلفا من غیره: ای عوضا. و قوله صل الصلاه لوقتها الموقت لها ای المعین لادائها فیه، و لم یقل فی وقتها فاللام فیه تخصیص. و الوقت: حادث معلوم او جار مجری حادث معلوم یعرف به الموقت و هو حادث غیر معلوم او جار مجری حادث غیر معلوم. و اعلم ان کل شی ء من عملک تبع لصلاتک، و التبع یکون واحدا و جمعا، قال تعالی انا کنالکم تبعا و یجمع علی اتباع ایضا. و سئل عن افضل الاعمال رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: الصلاه لاول وقتها. و کلام علی علیه السلام ایماء الی

قول النبی صلی الله علیه و آله: اول ما یحاسب به العبد الصلاه، فمن تمت صلاته سهل علیه غیرها من العبادات، و من نقصت صلاته فانه یحاسب علیها و علی غیرها.

[صفحه 65]

و قوله المومن یمنعه الله بایمانه و الکافر یقمعه الله بکفره یقول: من کان منافقا فاسق الجنان- ای القلب- و یقول باللسان انه فقیه من جمله المسلمین فانه یضر بالاسلام و اهله، و المومن یمنعه ایمانه عن الاضرار بالمسلمین. و اضاف المنع الی الله لانه تعالی یلطف به الطافا خاصه یجتنب المومن عندها عن ایذاء الخلق، و الکافر یقمعه الله و یهلکه هلاک استیصال و یخذله. و قمعته و اقمعته و قهرته: اذللته. و نکرت الرجل بالکسر و انکرته و استنکرته بمعنی.

المثل الذی ضربه حن قدح لیس منها یضرب لمن یفتخر بقوم لیس منهم، و الهاء فی منها راجعه الی القداح و هی السهام، و قد جری ذکرها، ای خرج له صوت یخالف اصواتها فعرف المفیض انه لیس من جملتها. وحن: صوت، و القدح: السهم قبل ان یراش و یرکب نصله، و قدح المیسر ایضا. و ما للطلقاء و التمیز و تعریف طبقاتهم، الواو بمعنی مع و الثانیه للعطف

. و قوله من علیه الحکم لها الضمیر للطبقات. و قوله الا تربع علی ظلعک ای الا تکف رافقا بنفسک، بان لا تحمل علیها فوق ما تطیق. و کانه من ربع الحجر: اذا رفعه: المعنی ارفع بقدر ما تقدر علیه مع ظلعک و غمزک، و یقال: ضقت بالامر ذرعا اذا لم تطقه و لم تقو علیه. و اصل الذرع انما هو بسط الید، فکانک ترید: مددت یدی الیه فلم تنله. و قولهم اقصد بذرعک ای ارفع علی نفسک. و قیل: هو من ذرعت الثوب ذرعا ای ضقت به ذرعا. و القصور: العجز عن الشی ء. و التیه: المفاوز یتاه فیها، و تاه: تحیر. رواغ عن القصد: ای کثیر المیل عن جاده الحق، یقال: راغ الثعلب ای حاد عن طریقه، قال تعالی فراغ الی آلهتهم ای مال علیهم. و القصد: العدل. و قوله الا تری ای الا تعلم و الا تجد ان قوما و انا لا اخبرک بذلک بل احدث بنعمه الله. و غیر نصب علی الحال عن نفسه، و ذو الحال مقدر، و هو هو علیه السلام. و انما قال لا اخبرک لان معاویه کان عالما بذلک مشاهدا له. و قوله: شهیدنا (و) هو حمزه و ذوالجناحین هو جعفر بن

ابی طالب، و لما قتل حمزه صلی علیه رسول الله (ص) اربعه عشره مره کلما کبر علیه خمسا حضر جماعه اخری من الملائکه فصلی بهم علیه ایضا، و هذا امر خاص لحمزه علیه السلام و

الا فی الصلاه علی المیت اذا صلی علیه جماعه فانه یکره ان یصلی علیه بالجماعه ایضا. و کان علی علیه السلام کتب الی معاویه فی کتاب آخر: و جعفر الذی یضحی و یمسی یطیر مع الملائکه ابن امی و الجمه: الکثیره. و الفضائل جمع الفضیله: و هی خلاف النقیصه. ومج الرجل الماء من فمه،: اذا رمی به، و قوله لا تمجها آذان السامعین یقول: لو لا ان الله قال فلا تزکوا انفسکم لذکرت فضائلی التی یعرفها کل مومن و لا یردها من سمعها بل یقبلها. و الرمیه: الصید یرمی، یقال: بئس الرمیه الارنب، و انما جائت بالهاء لانه صار فی عداد الاسماء، و لیس هو علی رمیت فهی مرمیه ثم عدل به الی فعیل. و قوله فدع عنک من مالت به الرمیه ای الصید. و هذا تعریض منه بمن مال الی الدنیا و لم یزهد فیها زهده علیه السلام. و مالت به الرمیه: ای امالته، و الرمیه اسم للصید و الهاء فیه للتخصیص (و قد قلنا) انه لیس من رمیت فهی مرمیه. و الصنیعه: الحسنه، و الصنیعه المحسن الیه کانه صاحب الصنیعه. ثم قال فانا صنائع ربنا و الصنائع جمع صنیعه الانسان و هو الذی خرجه و اصطنعه و رباه و ادبه، یقال: فلان صنیع فلان و صنیعته اذا کان ممن اختاره لخاصه امره، و هو خریجه و خادمه الخاص، ای امرنا من

یکون من قبل الله تعالی. و هذا اشاره الی انه منصوص علیه من قبل

الله و رسوله، و لیس امره باختیار الخلق و انما هو یختار من جمله الناس الامراء و القضاه لم یمنعنا عادی طولنا ان خلطناکم بانفسنا. و عاد قبیله، و هم قبیله هود. و شی ء عادی: ای قدیم، کانه منسوب الی عاد. و الطول: الفضل، ای کان آباونا انبیاء و اوصیاء و ملوکا، فحفظنا صله الرحم فیکم تواضعا لله، فتزوجنا بناتکم و زوجناکم بناتنا، و ما کانت لکم کفائنا. ثم فصل نفی التکافو فقال: منا رسول الله و منکم من کان یکذبه مع ظهور المعجزات تعندا و عتوا، و هو من ذکره فی قوله و ذرنی و المکذبین اولی النعمه قیل: نزلت فی المستهزئین، و قیل: نزلت فی المطعمین ببدر، و کانوا عشره رجال: و هم ابوجهل بن هشام و عتبه و شیبه ابنار بیعه بن عبدشمس و نبیه و منبه ابنا الحجاج و ابوالبختری بن هشام و النضر بن الحارث و الحارث بن عامر و ابی ابن خلف و زمعه بن الاسود. و منا اسدالله حمزه و منکم اسد الاحلاف هو اسد بن عبدالعزی، و الاحلاف هم عبدمناف و زهره و اسد و تیم و الحارث بن فهر. و هذا اشاره الی حلف المطیبین، و هم هولاء الذین ذکرناهم، و سببه ان بنی قصی بن کلاب ارادوا ان ینتزعوا بعض ما کان بایدی بن

ی عبدالدار من اللواء و الندوه و الحجابه و الرفاده، و هی کل شی ء کان فرضه قصی علی قریش لطعام الحاج فی کل سنه، و لم یکن لهم الا السقایه، فتحافوا علی حربهم و اعدوا للقتال، ثم رجعوا عن ذلک ناکصین (ناکثین) و اقروا ما کان بایدیهم. و منا سیدا شباب اهل

الجنه ای الحسن و الحسین علیهماالسلام و منکم صبیه النار و هم علی ما قیل: ولد مروان (بن) الحکم الذین صاروا اهل النار عند البلوغ، و لما اخبر علیه السلام بذلک کانوا صبیه ثم ترعرعوا و اختاروا الکفر. و منا فاطمه التی هی بضعه من رسول الله صلی الله علیه و آله لا تخفی فضائلها و منکم حماله الحطب و هی عمه معاویه ام جمیل بنت حرب، و کانت تحمل حزمه من الشوک فتنثرها باللیل فی طریق رسول الله (ص). و قیل کانت تمشی بالنمائم. و قیل: ای حماله الخطایا.

[صفحه 77]

و نحن فی الاسلام علی ما یعرفنا الناس و فی الجاهلیه ما کان فینا سفاح و لا تعد و لا تقصیر، حتی کان جعفر اخی لما اسلم قال له النبی (ص): ان الله شکر لک ثلاث خصال فی الجاهلیه ما هی؟ فقال: یا رسول الله ما زنیت قط لانی قلت فی نفسی ان مالا یرضاه الانسان لنفسه لا ینبغی ان یرضی لغیره تکرما، و لا کذبت کذبه قط تاثما، و لا شربت الخمر قط تذمما لانه تذهب العقول. و روی و جاهلیتکم لا تدفع ای فی السوء، کما کان فی الروایه الاخری و جاهلیتنا لا تدفع فی الحسن. و من شجون الحدیث: ان عقیلا دخل علی معاویه یوما فقال معاویه غضا لمنزلته عند الناس فقال (اهل الشام): هذا عقیل عمه ابولهب (و اراد غضا لمنزلته عند الناس). و قال عقیل: و هذا معاویه عمته حماله الحطب. ثم قال: و القرآن یجمع لنا ما شذ و تفرق عنا بطریقتین بالقرابه مع رسول الله صلی الله علیه و آله و تلا آیتین. و بالطاعه فی قوله اطیعوا الله و

اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم یقول علیه السلام: ان کانت القربه بالقرابه فنحن اولی، و ان کانت بالطاعه لله و لرسوله فنحن اطوع. ثم اوما الی احتجاج المهاجرین علی الانصار فی سقیفه بنی ساعده، بان قالوا: ان المهاجرین شجره رسول الله، لما قا

ل الانصار: منا امیر و منکم امیر ففلج المهاجرن و ظفروا علیهم، فقال علیه السلام: ان کان الفلج و الظفر بذلک فان حق الامامه لنا لانا ثمره الشجره. و الصحیح ان الضمیر فی به للرسول، و یکون المعنی ان الفضل بقربه النبی (ص) و انت یا معاویه بعید عن ذلک. و قیل: الضمیر للمهاجر، ای ان کان الفلج و الظفر بالمهاجره فنحن المهاجرون لا انتم، و ان یکن بغیرها فالانصار علی دعواهم فی قولهم منا امیر و منکم امیر. و الشکاه فی الاصل مصدر شکوت فلانا: اذا اخبرت عنه بسوء فعله بک. و یقال: هذا امر ظاهر عنک عاره، ای زائل، قال ابوذویب: و عیرها الواشون انی احبها و تلک شکاه ظاهر عنک عارها و منه قولهم ظهر فلان بحاجتی اذا استخف بها. و الجمل المخشوش: الذی جعل فی انفه خشاش، و هو خشب یدخل فی عظم انف البغیر، و انقیاده فی هذه الحاله فی غایه یضرب به المثل. و فضح زید عمرا: ای کشف معایبه او اراد ذلک، و افتضح: ای انکشفت مساویه، و یقال: لیس علیک فی هذا الامر غضاضه ای ذله و منقصه. و غض منه یغض: اذا وضع و نقص من قدره. و المرتاب اسم الفاعل من ارتاب، ای شک. و سنح: اعترض.

[صفحه 81]

فاینا کان له اعدی: ای اشد عدوانا. و استکفه: طلب کفه و دفعه. و تراخی عنه: ای ابطا.

و قوله: قد یعلم الله المعوقین: ای المثبطین عن رسول الله (ص)، و هم المنافقون کانوا یقولون لاخوانهم: ما محمد و اصحابه الا اکله راس، و لو کان لحما لا لتقمهم ابوسفیان و اصحابه، فخلوهم. و هلموا الینا: ای قربوا انفسکم الینا، و هی لغه، و اهل الحجاز یقولون هلم یسوون فیه بین الواحد و الجمع. و لا یاتون الباس: ای لا یحضرون القتال فی سبیل الله الا قلیلا، یخرجون ریاء و سمعه قدر ما یوهمون انهم معکم. و انقم علیه: ای انکر علی عثمان احداثا امورا احدثها علی غیر ما کان یجری علیه الرجلان قبله. و فی معارف ابن قتیبه: کان رسول الله (ص) تصدق بمهزور موضع سوق المدینه علی المسلمین، فاقطعها عثمان الحارث بن الحکم اخا مروان، و اقطع فدک مروان، و افتح افریقیه فاخذ الخمس فوهبه کله لمروان، و قد ذکر ذلک عبدالرحمن بن حسان فی شعره فقال: و اعطیت مروان خمس العباد فهیهات شاوک ممن سعی و الظنه: التهمه. و المتنصح: المبالغ فی النصیحه.

[صفحه 82]

و الاستعبار: البکاء. و قوله (لقد اضحکت) مفعوله محذوف، ای اضحکت کل من یسمع هذا منک تعجبا بعد بکائه علی الدین لسوء تصرفک فیه یا معاویه. و متی الفیت: ای وجدت ناکلین، ای متاخرین جبناء، و کان مالک بن زهیر یوعد حمل بن بدر فقال حمل: لبث قلیلا یلحق الهیجا حمل (ثم) فجری مثلا ثم اتی و قتل مالکا، فظفر اخوه قیس بن زهیر العبسی به و باخیه حذیفه فقتلهما و قال: شفیت النفس من حمل بن بدر البیتان فی الحماسه. و المرقل: الذی یکثر الارقال، و المرقال لقب هاشم بن عتبه الزهری، لان علیا علیه السلام دفع

الیه الرایه یوم صفین و کان یرقل لها ارقالا. و الجحفل: الجیش العظیم. و ساطع: مرتفع. و قتامهم: غبارهم. و متسربلین: ای لابسین سرابیل الموت، ای ثیابه. و ذریه بدریه: ای اولاد الذین کانوا مع رسول الله یوم بدر حاربوا قریشا و النصال: السیوف. و قد ذکرنا ان اخاه المقتول ببدر هو حنظله بن ابی سفیان، و خاله الولید اب ن عتبه، وجده عتبه، لان هندا (امه) بنت عتبه بن ربیعه، و هند ام معاویه.

و یوم الجمل یوم خرج طلحه و الزبیر بام المومنین علی جمل الی البصره وحثا هناک حربا و قتلا خلائق

قبل الواقعه غدرا. و لعقه لاعق کنایه عن شی ء قلیل، یقال: فی الارض لعقه من ربیع لیس الا فی الرطب یلعقها المال لعقا، و یقال: کان ذلک بمقدار لعقه الکلب فیضاف الی الکلب استضغارا، و لعقت الشی ء العقته لحسته. و خلط علیه السلام الوعد بالوعید فقال: و لا اتجاوز بالعقوبه ناقض عهد الی وفی. و نکث العهد: ابطله. و الوفی: الموفی، یقال وفیت و اوفیت خلاف خنت.

و نفسه مرهونه عند الایام، فکلما یاتی یوم آخر یطالبه بتکلیف آخر و مشقه اخری. و الغرض: الهدف الذی یرمی، و قیل: الرهینه بمعنی الرهن و لیس الهاء للتانیث. و الرمیه: الصید، ای کل حی فی دار الدنیا یصطاده المصیبات، و ان ابناء الدنیا کالعبید لها اذلاء لشدائدها و محنها. و التجاره: التصرف، ای من یتصرف فیها و یتصرف فی متاع الغر

ور و یمکن ان یغره ان لم یحتط. و الغریم: المدیون، ای یطالب الحی فی الدنیا اسباب الموت یموت فیه کل یوم عضو من اعضائه الی ان یفنی. و اشار الی هذا بجمعبه المنایا و الموت یسمی المنیه لانه مقدر، و لا یمکننا دفعه کانا اسراء الموت. و الحلیف: من یکون فی حلف غیره و فی عهده فیلازمه. و القرین: المصاحب. و النصب مصدر نصبت الشی ء: اذا اقمته. و النصب: الشی ء المنصوب، و نصبت فلانا: عادیته، و من نصب لامر: یتعب. و الخفیفه: من یجی ء خلف العیر یلزمه ما لزم صاحبه.

[صفحه 92]

ثم بین عذره فی فراغه لوصیه الغیر. و الجموح مصدر جمع الفرس اذ اعتز فارسه و غلبه. و یزعنی: ای یدفعنی، یقال: وزعه ای کفه. و الاهتمام: الاغتمام. و افضی بی: ای اوصلنی. و لا یشوبه: لا یخلطه. و عنانی: اتعبنی. و المستظهر: المستعین.

[صفحه 92]

و وصایا مثل علی لمثل الحسن علیهماالسلام تکون لیستفید بها الناس و ینزجروا.

[صفحه 92]

و قوله احی قلبک بالموعظه و امته بالزهاده یعنی: اجعله حیا لاحوال الاخره غیر غافل عنها و میتا عن طمع الدنیا. و تقریر الانسان علی الشی ء: حمله علی الاقرار به، و قرره بالفناء: ای قرر قلبک بفناء کل ما سوی الله حتی تقربه و تعترف بذلک.

و الفجیعه: الرزیه التی تفجع و توجع. و التبصیر: التعریف و الایضاح. و الصوله: الحمله. و الفحش فی کل شی ء: تجاوز الحد فیه، و یقال: تقلب الشی ء ظهرا لبطن کالحیه تتقلب علی الرمضاء، ای حذر قلبک سرعه تقلب اللیالی و الایام و تغیرها، بینا تکون صحیح البدن فاذا انت مریض و بینا انت فی غنی و فی سعه اذ دخل علیک الفقر و الضیق، و بینا انت حی فاذا الموت یاتیک بغته. وصی باربعه اشیاء: ان یکون متقیا، و ان یلزم ما امر به، و یعمر قلبه بکثره ذکر الله، و ان یعتصم بحبل الله قیل: هو القرآن. و یقال: اعتصم به اذا امتنع به من غیره، قال تعالی و اعتصموا بحبل الله ای تمسکوا بالقرآن. و روی: ان رجلا دخل رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: التبس علی معنی آیه من القرآن ففسرها لی، و تلا هذه الایه، ما هذا الحبل الذی امر الله بالاعتصام به، و کان علی علیه السلام الی جنب رسول الله (ص)، فوضع النبی یده علی کتف امی

رالمومنین و قال: هذا حبل الله فاعتصموا به. فولی الاعرابی یقول: آمنت بالله و برسوله و اعتصمت بحبل الله، فتلقاه اعرابیان فسمعا منه هذه المقاله و ضحکا منه و دخلا علی رسول الله و ذکر اما سمعا من الرجل فقال النبی صلی الله علیه و آله: هو رجل من اهل الجنه. فانصرفا الی الرجل و قالا له: ان لک عندنا بشاره و لنا عندک ذنبا فاغفر ذنبنا حتی نذکر بشارتک، ان رسول الله (ص) قال: انت من اهل الجنه. قال: الحمدلله. قال: و ما ذنبکما؟ قالا: لما رایناک تتکلم بهذا الکلام و

لم یکن شیئا سمعناه کان عندنا ضحکه. فقال: ان الله تعالی یقول و لو انهم اذ ظلموا انفسهم جائوک فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحیما، ترکتما رسول الله (ص) و جئتما الی لاستغفر لکما، اذهبا ان کنتما تومنان بالله و برسوله و تعتصمان بحبله فغفر الله لکما و الا فلا غفر الله لکما. فحبل الله هو حجه الله بعد رسوله و وصیه علی امته و حافظ سره قرنا ففرنا الی الابد، و هو علی و احدعشر من اولاده المعصومین علیهم السلام. و القرآن و ان کان ایضا سببا بین الله و بین عباده، فهو کلام و یحتاج کثیر منه الی التاویل، فیفسر کل احد علی ما یودی الیه مذهبه، فلابد له من مبین یث

ق الناس بقوله لعصمته. ثم ذکر تفصیل هذه الاشیاء الاربعه، فقال من غیر عطف علیها: احی قلبک بالموعظه الی ان عدنیفا و عشرین وصایه، و قال: تفهم وصیتی و لا تذهبن صفحا: ای معرضا عن ذلک، یقال: صفحت عن فلان ای اعرضت عنه، و ضربت عنه صفحا: اذا اعرضت عنه وجهه، قال تعالی افنضرب عنکم الذکر صفحا ای انعرض عنکم فلا ندعوکم. و صفحا مصدر اقیم مقام الفاعل و نصب علی الحال، اراد افنضرب عنکم تذکیرنا ایاکم مصافحین، ای معرضین. ثم قال و لا ینتفع بعلم لا یحق تعلمه ای علم لا یجب و لا یسوغ الشروع فیه. و حق الشی ء یحق بالکسر ای وجب،

[صفحه 94]

و روی لوانقص فی رایی فنقص یکون لازما و متعدیا. و الروایتان صحیحتان. و قوله فیکون کالصعب النفور ای فتصیر مثل البعیر الذی صار فحلا صعبا لا یطاق. و الصعب نقیض الذلول. و نفرت الدابه

تنفرو بها نفار، و هو اسم مثل الخوان، و النافر مثل الغالب و النفور بناء المبالغه. و الحدث: الشاب. و یقسو: یصیر قاسیا شدیدا صلبا. و اللب: العقل. و البغیه و الطلبه بمعنی، و هو الشی ء المطلوب. و لما فصل علیه السلام الوصایا التی اجملها قال بعده: رایت ضعف نفسی لکبر السن فکتبت هذه الوصیه قبل الموت لاجلک، فقلت الشبان یحتمل کل شی ء و یقبله سریعا، بخلاف قلوب المشایخ فانه بمنزله ارض لا بناء فیها یسهل الزرع فیها، و کفیتک طلب ما علمته بالتجارب و ما فهمته من الکتاب و السنه،

[صفحه 95]

و النخیله: الخلاصه من کل شی ء، و یقال انتخلت الشی ء استقصیت افضله، و تنخلته: اخترته. و روی: جلیله. و توخیت: ای قصدت. و رایت: استصوبت حیث عنانی، ای حملنی علی العنایه، و منه عنیت بحاجتک اعنی بها و انا بها معنی. و اجمعت علیه: ای عزمت علیه. و الضمیر لقوله ما یعنی. و من ادبک من للتبیین و ان یکون ذلک مفعول رایت. و الشفیق: المشفق. و اشفقت ای خفت. و الهلکه: الهلاک.

[صفحه 95]

و قوله و الاقتصار بالرفع عطف علی تقوی الله، و کذا و الاخذ. و روی: النصب فیهما، و الواو بمعنی مع. و التورط: الوقوع فی الهلاک و الشبهه. و الشائبه واحده الشوائب، وهی الاقذاء و الادناس، و الشوب: الخلط. و قوله و لیس طالب الدنیا من خبط او خلط و الامساک عن ذلک، یقال: خبط الارض البعیر بیده: ضربها، و التخلیط فی الامر: الافساد فیه. و تورط فلان الهلاک و الظلمه: ای وقع فیهما، و الورطه الهلاک. و قوله تخبط العشواء ای تخبط انت مثل خبط الناقه العشواء، و هی الناقه التی

فی بصرها ضعف تخبط اذا مشت لا تتوقی شیئا. و قوله العشواء نصب علی المصدر علی حذف المضاف منه. و الامثل: الافضل. و لا شی ء احب الی من ان تعمل بالتقوی و الاقتداء بجدک و ابویک، و ان تنظر فیما کتبت بقلب صاف، و ان انت لم تکن غالبا علی هوی نفسک و لا یکون زمامها بیدک بان لا تقول شیئا و لا تفعل امرا الا بعد ان تنفکر هل فیه رضا الله ام لا، فحینئذ انت بمنزله ناقه عشواء.

[صفحه 96]

و اشکل: صار مشکلا. ثم قال: و الله خلق هذه الدنیا لغرض حسن ففضل فیها ابتداء بالنعم علی جمیع الحیوانات و جعلها سوقا للاخره لیجزی عباده غدا بما یعلمونه الیوم. و اذا علمت انه تعالی عدل حکیم علی سبل الجمله و رایت مثلا خلق الموذیات و لم تعرف وجه حسن خلقه علی التفصیل، فاکتف بعلمک انه تعالی حکیم و اعبدو الله بما اتاک به رسوله. و روی: فانک اول ما خلقت خلقت جاهلا. و هذه الروایه اصح. و اول نصب علی الظرف، و قیل: حال و ما مصدریه. و خلقت جاهلا الجمله مع الحال خبر ان، و من لم یکرر خلقت رفع جاهل للخبریه. و ما اکثر ما تجهل ما الاولی للتعجب و الثانیه موصوله.

[صفحه 96]

و اعلم ان اخبار احد عن الله لا من الوحی لا یکون مثل ما اخبر به الرسول من الوحی، فخذ کلامه قائدا الی کل خیر. و الرائد: من یجی ء و یذهب لمصلحه القوم اذا ارسل فی طلب الکلاء. و لم آلک نصیحه: ای لم اقصر و لم ابطی ء لک فی النصحیه. و قیل: هو من الاه یالوه و الوا استطاعه،

و الصحیح انه من الا یالو ای قصر، یقال فلان لا یالوک نصحا. و حکی الکسائی عن العرب اقبل نصرته لا یال ای لا یالو، فحذف کما قالوا لا ادر. قال تعالی لا یالونکم خبالا ای لا یقصرون فی افساد امورکم و لا یتقون غایه فی القائکم فی الخبال و هو الفساد. قال الازهزی: الا لو یکون جهدا، و یکون تقصیرا، و یکون استطاعه، و خبالا نصب علی التمیز، و کذلک نصیحه فی قول امیرالمومنین علیه السلام و الصحیح ان یقال: الا فی الامر یالو اذا قصر فیه ثم استعمل، فعدی الی مفعولین فی قولهم لا الوک نصحا و لا الوک جهدا علی التضمین، و المعنی لا امنعک نصحا و لا انقصکه.

[صفحه 102]

اعلم انه علیه السلام نبه فی اول هذا الفصل علی استدلال علی ان الله تعالی واحد لا شریک له علی سبیل الوجود و الثبوت، من وجهین اثنین: احدهما- ان العقلاء انما اثبتوا للعالم صانعا لان حدوثه صح لهم بالدلائل العقیله، فلم یکن بد من محدث غیر جسم و لا عرض مخالف لسائر الفاعلین الذین یقدرون بالقدره، لان خلق الاجسام لا یصح من القادر بالقدره، فلم یکن بد من اثبات الباری تعالی لدلاله افعاله علیه. فاما ان ادعی مدع آلها ثانیا فلا یکون له علی کونه موجودا و لا علی اثباته حاصلا، دلیل من افعال و صفات، لان کل ما یصح من الافعال اما ان یقدر علیها القادر بالقدره، علی ذلک الوجه اولم یقدر علیه الا الفادر لذاته، فالاول یمکن اسناده الی کل قادر بالقدره، فلا وجه لاثبات قادر للذات لایجاده، و ان لم یدخل تحت مقدور القدر فانه یصح ان یسند الی الله تعالی وحده.

فای حاجه الی اثبات ثان قدیم. و الی هذا اشار بقوله تعالی و من یدع مع الله الها آخر لا برهان له به. فاما من قال جوز ان یکون له تعالی ثان شریک له فالکلام معه بدلیل التمانع المعروف عند التکلمین. و بین هذا و الاول فرقان واضح (لان الجواز و الثبوت امران مختلفان فهذا شی ء آخر و ذاک شی

ء آخر). و ذکر علی سبیل التقریب وجها آخر مما یمکن طریقا الی الاستدلال علی نفی شریک لله تعالی ثابت موجود. یقال: لو کان للباری تعالی شریک لبعث رسولا و انزل کتابا و نصب علما مهجزا من افعاله او بشی ء خارق العاده یدل علی صحه ذلک علی وجه لا یمکن رده الی الله تعالی، فلما لم یکن من هذین الوجهین دلیل قاطع علی ثان یشارکه تعالی علمنا انه سبحانه واحد، فهذا تنبیه علی التوحید. ثم اوما الی العدل، بان قال: انه تعالی لم یامرک الا بحسن و لم ینهک الا عن قبیح.

[صفحه 103]

ثم شبه الدنیا لمن صار مغرورا بها بعامر خرج ساکنه الی غامر، و لمن اعتبر بها (و لم یغتربها) بخراب تر که نازله الی عامر، فیسهل علی هذه شده المقام و الارتحال و یصعب علی الاول المفارقه و الانتقال. ثم امر ان یجعل نفسه کالمیزان فی الاستقامه، و انما یکون کذلک اذا تدبر ثمانیه اشیاء و فصلها. ثم نهی عن الاعجاب بالنفس، و امر بالسعی فی الطاعه، و ان ینفق المال فی مرضاه الله. و قوله یا بنی هو تصغیر تعظیم لا تحقیر. و قوله ضربت لک فیهما الامثال ای وصفت لاجلک فی احوال الدنیا و الاخره الامثال و بینتها، لتحذو علیها ای لتقدر

امرک علیها. و المثل: ما جعل کالعلم للتشبیه بحال الاول. و خبر الدنیا: اذا بلاها و جربها، و خبر: ای علم. و السفر جمع سافر، یقال: سفرت اسفر ای خرجت الی سفر، و هو قطع المسافه. و نبا بهم منزل جدیب: ای لم یوافقهم مکان اصابه جدب ای قحط، فاموا منزلا خصیبا، ای قصدوا مکانا ذا خصب وسعه. و الخصب: نقیض الجدب. و الجناب: الفناء و ما قرب من محله القوم، و المریع: الخصیب، و قد مرع الوادی ای اکلا. و افظع: ای اشتد. و یهجمون علیه: ای یدخلون.

[صفحه 104]

و الاستقباح: ای تجد شیئا قبیحا، و هو ضد الاستحسان. و الرضاء: اراده یتعلق بفعل الغیر، یقال: اعجبنی هذا الامر بحسنه اعجابا، و اعجب فلان بنفسه فهو معجب برایه و بنفسه، و الاسم العجب. و الکدح: العمل و السعی و الکسب، یقال: هو یکدح فی کذا ای یکد، و منه قوله تعالی انک کادح ای ساع سعیا و عامل عملا. و الکدح: السعی فی العمل للدنیا کان او للاخره. و کدح، تعب. و القصد: الطریق المستقیم. و الاخشع: الاکثر خشوعا.

[صفحه 104]

و امامک: قدامک. و المسافه: البعد، و اصلها من الشم. و کان الدلیل اذا کان فی فلات اخذ التراب فشمه لیعلم اعلی قصد هو ام علی جور، ثم کثر استعمالهم لهذه الکلمه حتی سموا البعد مسافه. و الغنا: الکفایه، و روی: لاغنی بک. و الارتیاد: الطلب. و تبلغ بکذا: ای اکتفی به، و البلاغ اسم ما یبلغ به الانسان، ای یصل به الی المقصود. و وبل الموقع وبالا: ای صار ثقیلا وخیما. و یوافیک به: ای یاتیک به.

[صفحه 105]

و العقبه الکود: الشاقه المصعد. و اخف الرجل:

ای خفت حاله، و فی الحدیث: ان بین ایدینا عقبه کودا لا یجوزها الا المخف. و المثقل من یثقل حمله. و وطن موضع کذا: ای استوطنه و اتخذه وطنا. وطی ء المنزل: ای جعله وطیئا، ای لینا، و کلاهما روی. و المستعتب: الاسترضاء. و المنصرف: الرجوع.

[صفحه 105]

و خزائن السماوات و الارض: ما خزنه الله فیها من الارزاق، و یقال للغیوب: الخزائن لغموضها و استتارها عن الناس، قال تعالی و لا اقول لکم عندی خزائن الله ای مفاتیح الله. و تکفل: ای ضمن. و روی من یحجبه عنک و لو لا تعلقه بالنفی لما حسن. و النقمه: العقوبه. و لم یفضحک: لم یکشف مساویک عند الخلق کما کشفت مساویک للخالق. و حیث الفضیحه: ای فی الوقت الذی الفضوح موجود منک و حاصل. و لم یشدد علیک فی قبول الانابه، و هی الرجوع کما شدد التوبه علی بنی اسرائیل. و لم یناقشک بالجریمه: ای لم یستقص فی حسابک بالذنب و النزوع: الرجوع. و حسب سیئتک: ای عدها واحده، قال تعالی من جاء بالحسنه فله عشر امثالها و من جاء بالسیئه فلا یجزی الا مثلها. و المتاب: التوبه. و اذا ناجیته: ای ساررته. و النجوی: السر. و ابثثته ذات نفسک: ای اظهرت له حال نفسک یقال: بث الخبر و ابثه ای نشره. و الکروب جمع الکرب، و هو الغم الذی یاخذ النفس لشدته. و الشابیب جمع الشوبوب، و هو الدفعه من المطر و غیره، من استمطر طلب المطر. و قوله ربما اخرت عنک الاجابه لیکون اجزل لعطاء الامل، قال الصادق علیه السلام: ان ابراهیم صلوات الله علیه خرج مرتادا لغنمه و بقره مکانا للشت

اء، فسمع شهاده ان لا اله الا الله،

فتبع الصوت حتی اتاه، فقال: یا عبدالله من انت انا فی هذه البلاد مذما شاء الله ما رایت احدا یوحد الله غیرک؟ قال: انا رجل کنت فی سفینه غرقت فنجوت علی لوح فانا ههنا فی جزیره. قال: فمن ای شی ء معاشک؟ قال: اجمع هذه الثمار فی الصیف للشتاء. قال: انطلق حتی ترینی مکانک. قال: لا تستطیع ذلک لان بینی و بینها ماء بحر. قال: فکیف تصنع انت؟ قال: امشی علیه حتی ابلغ. قال: ارجو الذی اعانک ان یعیننی فانطلق فاخذ الرجل یمشی و ابراهیم یتبعه، فلما بلغا الماء اخذ الرجل ینظر الی ابراهیم ساعه بعد ساعه و ابراهیم یتعجب منه حتی عبرا، فاتی به کهفا فقال: ههنا مکانی. قال: فلو دعوت الله و امنت انا. قال: اما انی استحیی من ربی ولکن ادع انت و او من انا. قال: و ما حیاوک؟ قال: رایت الموضع الذی رایتنی فیه اصلی کنت رایت هناک غلاما اجمل الناس کان خدیه صفحتا ذهب له ذوابه و معه غنم و بقر کان علیهما الدهن، فقلت له: من انت؟ فقال: انا اسماعیل بن ابراهیم خلیل الرحمن، فسالت الله ان یرینی ابراهیم منذ ثلاثه اشهر و قد ابطا ذلک علی. فقال: انا ابراهعیم خلیل الرحمن، فاعتنقا و هما اول من اعتنقا علی وجه الارض.

[صفحه 107]

و یقال هو علی قلعه ای رحله، و هذا منزل قلعه بالضم: ای لیس بمستوطن. و البلغه: ما یتبلغ به من العیش، ای یکتفی، و دار بلغه: ای الدنیا دار یبلغ منها الی الاخره. و انک طرید الموت: ای مطروده، و الطرد: الابعاد، و الطریده: ما طردت من صید و غیره.

[صفحه 107]

و تهجم علیه: ای تدخل. و شدت له ازرک:

ای ظهرک. و بغته: ای غفله. فیبهرک: ای یغلبک. و اخلد الی الدنیا: استند الیها. و التکالب: التواثب. و نعت لک نفسها: ای اخبرتک بفنائها، و النعی خبر الموت، و روی: نعتت و نعت و کشف، و الفاعل هو الله، ای وصفت لک نفسها. و کلاب عاویه: ای صائحه. و العواء: صوت الکلب. و سباع ضاریه: متعوده للصید. و الهریر: صوت الکلب دون نباحه من قله صبره، یقال: هریهر. و نعم معقله: ای اهل الدنیا بعضها بمنزله الکلاب و الذئاب لحرصها و قله حیائها، و بعضها کالنعم و هی الابل و البقر و الغنم، و لا یقال للمواشی: النعم الا اذا کان فیها بعیر. و عقلت البعیر عقلا، و هو ان یثنی وظیفه مع ذراعه فیشدهما جمیعا فی وسط الذراع، و ذلک الحبل هو العقال، و عقلت بالتشدید للتکثیر. و جعل هذا الضرب علی نوعین معقله مقیده و اخری مهمله. ثم وصفها فقال: قد اضلت عقولها ای لم تجد عقالا لانفسها کانها ضلت عنه. ابن السکیت: اضللت بعیری اذا ذهب منک، اضله ای اضاعه و اهلکه. و رکبت مجهولها: ای دخلت فی مواضع تجهلها سروح عاهه بواد وعث لیس لها میسم یسیمها، یقال: سرحت الماشیه رعت بالعداه، و سرحتها یتعدی و لا یتعدی. و السروح مصدر اللازم

و سمی الغنم به. و قیل: هو جمع سرح، و هو قطعه منها. و قیل: السرح فی الاصل مصدر المتعدی. و العاهه: الافه. و المسیم: الراعی، و اسام الماشیه فسامت. و قوله فتاهوا ای فتحیروا. و الوعث: الرمل اللین شبه اهل الدنیا بالنعم علی تلک الصفات. ثم قال سلکت بهم الدنیا طریق العمی سلک هذا متعد بالباء، و قد

یتعدی بنفسه ایضا، ای سلکت الدنیا اهلها فی طریق العمی. و اتخذوها ربا: ای عبدوا الدنیا. و رویدا: ای امهلوا و الرفقوا، فان ترکتم قلیلا یسفر الظلام، ای ینکشف الظلام و ینجلی، و اسفر الصبح اضاء، و اذا اسفر الظلام اسفر الصبح، و هذا الذی ذکره اغرب. ثم قال کان قد وردت ای نحن مسافرون و اظعان کان الامر و الشان وردنا مناهلنا من الموت. و یوشک: ای یقرب.

[صفحه 113]

انظر الی هذا الفصل و انظر فیه ترمائه وصیه من الحکم و الاداب الدینیه لو کانت واحده منها فی کتاب وصایه لکفت و شفت. و المطیه واحده المطی، و المطایا واحد و جمع یذکر و یونث، و الوزن فعالی، و اصله فعایل الا انه فعل به ما فعل بخطایا. و الدعه: الخفض، یقال: ودع الرجل فهو داع مثل حمض فهو حامض. و یقال: نال فلان المکارم و ادعا من غیر کلفه ای صاحب دعه و راحه. و قوله و لن تعدوا اجلک ای لا یتجاوز ابدا وقت موتک. و خفض فی الطلب: ای هون فیه. و الحرب: اخذ المال من الغیر و ترکه بلا شی ء علی وجه السلب و المجمل من یحسن صنیعه. و المحروم: الممنوع الرزق، قال تعالی للسائل و المحروم عن ابن عباس. هو الذی انحرف عنه رزقه. و الدنیه: الخساسه، و اصلها الهمز من الدنی ء بمعنی الدون، یقال: انه لیدنی فی الامور تدنیه ای یتبع خسیسها و اصاغرها، و الدنی: القریب غیر مهموز. و الرغائب جمع الرغیبه، و هی العطاء الکثیر. و لن یعتاض: ای لن یاخذ العوض و ایاک ان توجف بک مطایا الطمع: ای احذرک یلقیک الطمع فی الهلاک و ایاک

اخص بهذه الوصیه، فهذا تقدیر هذا الکلام و امثاله. و الایجاف: السیر السریع. و المناهل: الموارد. و سهمک: نصیبک.

[صفحه 114]

و الحرفه: الصناعه، یقال: هو یحرف لعیاله ای یکسب من هنا و هنا. و السفجور: الفسق. و اهجر: اذا افحش فی المنطق.

[صفحه 114]

و المهین: الذلیل. و الخنا و الظنین بالظاء: المتهم، و بالضاد: البخیل، و کلاهما روی. قال تعالی و ما هو علی الغیب بضنین و قد قری ء بهما. و ماذل له قعوده ما للدوام، و ذلت الدابه ضد صعبت: بینه الذا، ای السلین. و القعود من الابل البکر: ما امکن ظهره من الرکوب، و یکون البکره فی هذا السن قلوصا، قال ابوعبید: القعود البعیر یقتعده الراعی فی کل حاجه. و ایاک ان یجمع بک مطیه اللجاج: ای احذرک ان یغلبک اللجاج، و ایاک اخص بهذه النصیحه فتدبرها. و اکثر ما یقال للفرس الجموح اذا اغتر فارسه. و الصرم: القطع. و الصدود: الاعراض. و اللطف و اللطف بمعنی. و قوله و امحض اخاک النصیحه حسنه کانت ام قبیحه ای اخلص نصیحته سبب فعل حسنه کان تلک النصیحه ام سبب خصله قبیحه. و تجرع الغیظ: ای اکظم الغضب، یقال: جرعه غصص الغضب فتجرع. و المغبه: العاقبه. و الاتکال: الاستناد. قوله و لا ترغبن فمین زهد فیک ای لا تطلب موده من یکره محبتک، فانه مذله علیک.

[صفحه 115]

و قوله الرزق رزقان طالب و مطلوب فان انت لم تاته اتاک قیل: یتعلق قوله فان لم تاته اتاک بقوله و رزق یطلبک، فاما الرزق الذی من شرط وصوله الیک ان تطلبه و ان لم تطلبه لا یصل الیک بل یفوتک. و الاظهر انه علی الاعم، ای هذا الرزق- و هو ما

للانسان ان ینتفع به ولیس لغیره منعه منه- اذا لم تکن طالبا له صرت مطلوب رزقک.

[صفحه 115]

و الافن: النقص. و الوهن: الضعف. و القهرمان فارسی معرب، ای المراه ریحانه تشتم و لها لین، و ما خلق الله فیها خشونه القهارمه. و التغایر: التکلف فی الغیره. و الریب جمع الریبه، و هی التهمه، و الریب روی ایضا و هو الشک و احری: اجدر.

بالباطل: ای یطلبون الذین و حفظه الذی هو الحق باتباعهم معاویه و هو باطل، قال تعالی لا یاتیه الباطل من بین یدیه. قال قتاده: الباطل هنا الشیطان، و الحق ان یاتی الحق من وجهه. و قال تعالی و اتوا البیوت من ابوابها. و یقال: حلب الناقه و احتلبها، و ربما یقال: حلبت اللبن و احتلبته، و ربما یقولون المفعولین. و الدر: اللبن، و یقال فی الذم لا در دره ای لا کثر خیره. و قوله علیه السلام و یحتلبون الدنیا درها بالدین مجاز، ای یقولون: نحن عساکر الاسلام، و هم یریدون بذلک خیر الدنیا و عاجلها. و الاجل: ضد العاجل. و قوله و لن یفوز بالخیر الا عامله ای متابعه معاویه شر و لا ینال به رضاء الله و الجنه، و فاعل الشر یستحق النار. و جزی یتعدی الی مفعولین. و

قوله الا فاعله اقیم مقام الفاعل، و جزاء الشر مفعول ثان. و قوله و اقم علی ما فی یدیک ای دم علی ما امرتک العمل به و امضیت حکم یدک علیه، یقال: اقام الشی ء ای ادامه، من قوله یقیمون الصلاه، و قام بامر کذا قیاما، یقال: اقم قیام الحازم، کقوله تعالی و الله انبتکم من الارض نباتا و الحازم من یضبط الامر و یاخذه بالثقه. و الصلیب: الشدید. و البطر: سوء احتمال الغنی و الطغیان عند النعمه. و الباساء: الشده، و الفشل: الجبان الضعیف، و بالفتح المصدر.

لعدوک ای ابرز لمعاویه و بارزه. و شمر لحرب من حاربک، اطلق علیه السلام المحاربه مع کل من یبعثه معاویه او یکون معه من الناس. و شمر فی امره: خف، و شمر ازاره رفعه، یقال: شمر عن ساقه، و اشتقاق قوله من الاول اولی، و یجوز ان یکون من الثانی علی تقدیر محذوف.

و الشقاق: الخلاف و العداوه. و جماحهم: ای اسراعهم فی التیه، ای فی التحیر، قال تعالی لولوا الیه و هم یجمحون ای یسرعون. و قوله فجزت قریشا عنی الجوازی هذا کلام فیه مجاز حسن، و الجوازی جمع الجازیه، و هی النفس التی تجزی، ای اجزاهم و فعل بهم ما یستحقون عساکر لاجلی و بنیابتی، و کفاهم سریه تنهض الیهم. و قیل: هذا اشاره الی سرایا تهلک بنی امیه بعده و قوله: و سلبونی سلطان ابن امی ای سلطانی، و هذا من احسن الکلام: و قیل: عنی بابن امی رسول الله صلی الله علیه و آله، لان فاطمه بنت، اسد کانت تربی رسول الله صلی الله علیه و آله و کان علیه السلام فی حجر ابی طالب علیه السلام. و قوله فان رایی قتال المحلین ای اقلل کل من استحل المحاربه معی، فالمحلون الذین احلوا قتال امیرالمومنین علیه السلام. و العزه: الغلبه. و الوحشه: ضد الانس، و هی وحده مع غم. و قوله و لا تحسبن ابن ابیک متضرعا ای خاشعا ذلیلا، و لم یقل و لا تحسبنی محافظه بحسن الخطاب. و الضیم: الظلم. و واهنا: ای ضعیفا. و السلس: السهل. و الوطی: اللین، ای لا یکون حالی احد هذه الاشیاء و لو اسلمنی الناس و لم تصر احوالی علی هذه. و لو ترکونی لو من الحروف التی یقتضی الاجوبه، و رب

ما یقدم جوابه او یحذف و یختص بالفعل و لم یجزموا به، لانه لا ینقل الماضی الی الاستقبال کما یفعل ذلک حروف الشرط، تقول: زارنی زید امس اکرمته و لو زارنی غدا اعطیته. و ان یقال: لما لابد من مجیئه، یقال: ان جاء شعبان صمت و اذا و لو و

لما لا یقطع لمجیئه. و اقتعد البعیر: ای رکبه فی کل حاجه. و الکابه: الحزن. و الشماته: فرح العدو بالبلاء النازل.

مع الجسد. و بطانه الثوب: خلاف ظهارته، و بطانه الرجل و لیجته، و ابطنت الرجل: اذا جعلته من خواصک. و المواساه تکون المعاونه بالمال و الموازره بالبدن. و الاوثق: الاشد به وثوقا. و کلب الزمان: اشتد، یقال کلب الشتاء اذا صار برده شدیدا. و حرب العدو: ای اشتد غضبه، و منه اسد حرب: ای شدید الغضب (و حربته: اغضبته). و خزیت الامانه: هانت و ذلت. و فتکت هذه الامه: ای قتلت علی غفله. و شغرت: ای ابعدت فی الفساد و لم یدعوا جهدا

فیه بل رفعوا فی ذلک. و شغر البلد: خلا. و شغرت القوم: اخرجتهم. و المراد به هو الثانی ههنا لیطابق قوله: فتکت. و قوله قلبت لابن عمک ظهر المجن هذا مثل یضرب لمن یصیر حربا بعد کونه سلما. و المجن: الترس، و من کان ناصرا لک عند لقاء العدو فبطن ترسه الیک فاذا تغیر علیک و صار مع عدوک فقد جعل الیک ظهر ترسه. و هذا جواب قوله فلما رایت الزمان علی ابن عمک قد کلب و ذکره قرابته و بنات عمه مرتین و ثلاثا تواضعا و وضعا لقدر نفسه لعظمه الله، و لم یقل: فلما رایت الزمان علی کلب قلبت لی ظهر المجن مراقبه لجانبه و حثا له علی الوفاء و انه علیه السلام مشفق علیه اکثر من شفقته علی الاجنبی. و غرتهم: ای غفلتهم. و فیئهم: ای غنیمتهم التی فائت و رجعت الیهم. و ذکرنا ان آسیت افصح من واسیت، و معناه ساعدت. و الشده: الحمله و العدوه. و اختطفت: ای استلبت لخاصه نفسک من اموالهم المصونه لاراملهم، ای المال الذی امر الله ان یصال لاجل المراه الارمله التی لا زوج لها.

اختطاف الذئب الازل دامیه المعزی الکسیره: ای کما یختطف ذئب جلد شاه مجروحه فهو علیها اجرا. و الازل: الخفیف الورکین. و الاختطاف: الاستلاب. و المعزی و المعز من الغنم خلاف الضان، و کلاهما اسم جنس، ا

لواحد ماعز. و الکسیره: المکسوره، و هی صفه الداسمه، و هی الشاه التی تدمی بعد ان جرحت و ان لم یسل الدم. فحملته الی الحجاز رحیب الصدر: ای اخذت مال الضعفاء و لا یضیق صدرک بذلک. غیر متاثم: ای لا تری فی ذلک اثما. و قوله کانک لا ابا لغیرک کلام الوالد المشق، فخلط اللین بالخشونه. و حدرت متعد، و هو افصح من احدرت، ای ارسلت جمیع ذلک الی اسفل. و ترائک مفعوله، ای کنت فارغ القلب کانک ادخلت علی اهلک میراثا اصبته حلالا من قریب لا کراهه فیه. ثم تعجب و سبح الله کما یفعل المتعجب، و قال: ان من کان له الایمان بالمرجع الی القیامه و خاف مناقشه الحساب لا یفعل مثل ذلک. و النقاش: الاستقصاء فی الحساب. ثم بالغ علیه السلام فی توبیخه و تهدیده، ثم مهد عذرا و قال: لو ان الحسن و الحسین فعلا مثل ذلک ما کانت هواده، ای مصالحه و ممائله عندی لهما حتی ازیح الباطل من مظلمتهما، ای ابعده و اذهبه. و المظلمه مصدر ظلمه یظلمه ظلما، و هو ایضا اسم لما تطلبه عند الظالم مما اخذه منک. ثم حلف بان ذلک المال لو کان من امواله لما ترکه میراثا للورثه بل انفقه فی سبیل الله. یدعوه بذلک: ای رده علی الفقراء. و قوله فضح رویدا کنایه عن ترک المعاجله و الامر بالسکینه، قال

زید الخیل الطائی: فلو ان نصرا اصلحت ذات بینها لضحت

رویدا عن مطالبها عمرو و نصر و عمرو ابنا قعین، و هما بطنان من بنی اسد. و قوله یتمنی المضیع فیه الرجعه اشاره الی قوله رب ارجعونی لعلی اعمل صالحا فیما ترکت کلا. و ناص عن قرنه: ای فر. و قوله: ولات حین مناص ای لیس وقت تاخر و فرار، و المناص: الملجا و المفر ایضا.

الرحمه من السماء فلا سبیل له الی ذلک، و لم یقل من تحت ارجلهم لان الاتیان منه یوحش. و انما دخل من فی القدام و الخلف و عن فی الیمین و الشمال، لان فی الخلف و القدام معن

ی طلب النهایه، و فی الیمین و الشمال الانحراف عن الجهه. و قیل فی قوله تعالی ثم لاتینهم من بین ایدیهم و من خلفهم و عن ایمانهم و عن شمائلهم من بین ایدیهم و عن ایمانهم من حیث یبصرون و من خلفهم و عن شمائلهم من حیث لا یبصرون. و قال یزید بن المفرغ لمعاویه لما الحق نسب زیاد بابیه ابی سفیان: الا ابلغ معاویه بن حرب مغلغله من الرجل الیمانی اتغضب ان یقال ابوک عف و ترضی ان یقال ابوک زان فاقسم ان رحمک من زیاد کرحم الفیل من ولد الاتان و یقال کان ذلک الامر فلته ای فجاه اذا لم یکن عن تدبر و لا تردد. و نزغ الشیطان نزغا: ای افسد و اغوی، و نزغاته: طغیانه. و التذبذب: التحرک.

اکل ذئب نهم و ضبع قرم و ما حسبتک تاکل طعام قوم. فالعائل: الفقیر، یقال: عال یعیل عیله اذا افتقر، قال تعالی و ان خفتم عیله ای فقرا و فاقه. و قوله عائلهم مجفو و غنیمهم مدعو صفه قوم، و جفوت الرجل اجفوه جفاء فهو مجفو، و لا تقل: جفیت. و اما قول الراجز: فلست بالجافی و لا المجفی فانما بناه علی جفی، فلما انقلبت الواو یاء فیما لم یسم فاعله بنی المفعول علیه. ثم ذکر جمله معناها: دع ما یریبک الی ما لا یریبک.

[صفحه 149]

و روی و اعلم ان امامکم قد اکتفی من دنیاره بطمریه، و یسد فوره جوعه بقرصیه، و لا یطعم الفلذه فی حولیه، الا فی سنه اضحیه، و لن تقدروا علی ذلک فاعینونی بورع و اجتهاد. و الطمر: الثواب البالی الخلق، و الجمع الاطمار، و العرب لهم رداء و ازار، و لذلک ثنی فقال: اکتفی بطمریه. و الفلذه: قطعه من الکبد او اللحم. و التبر الذهب. و روی و لا ادخرت من اقطارها شبرا.

[صفحه 150]

و شحت علیها: ای بخلت علیها نفوس قوم من تیم و عدی و امیه و سخت عنه نفوس آخرین، هی نفوس امیرالمومنین و الحسن و الحسین و فاطمه و عترتهم علیهم السلام. و الحکم: الحاکم. و (المظان) جمع المظنه، و هی الموضع الذی یظن و یعلم کونه فیه، و یقال: موضع کذا مظنه من فلان ای معلم منه. و الجدث: القبر. و روی (لضغلها الحجر و المدر) و هذا اصح، یقال: ضغطه یضغطه زحمه الا حائط و نحوه، و منها ضعطه القبر، و اصلحه من الشده و المشقه، یقال: (اللهم ارفع عنا هذه الضغطه) ای هذا الضیغ. و المتراکم:

المتراکب، و المیم بدل من الباء. و رضت المهر اروضه: ای سسته و قومته.

[صفحه 151]

و روی و لو شئت لاهتدیت الی هذا العسل المصفی و لباب هذا البر المربی فضربت هذا بذاک حتی تنضجه و قوده. و الشجع: اشد الحرص. و روی: و لعل بالمدینه یتیما یتضور من سغبه ئابیت مبطانا و حولی بطون غرثی اذا یحضرنی فی القیامه دهم من ذکر و انثی. و قوله بطون غرثی علی الاضافه فی هذه الرویه احسن، و علی الروایه التی فی الکتاب علی الصفه و التنوین. و القد: جلد و کانت العرب تحرقه فی الجدب و یاکلونه.

[صفحه 151]

و جشوبه العیش: غلظه و خشونته. و قوله و ما خلقت لیشغلنی اکل الطیبات کالبهیمه المربوطه او المرسله اللام فی لیشغلنی لام الغرض، و الکاف فی کالبهیمه محله النصب، لانه صفه مصدر محذوف، ای لم اخلق خلقه مثل خلقه البهیمه، سواء کانت مربوطه او مرسله، فالاولی همتها ما یطرح الیها من العلف. و اشتغال الناقه تقممها، ای جمعها النبات فی المرعی. بمقمتها ای بشفتها یقال: قمت الشاه من الارض و اقمت: اکلت من القمه، ثم یستعار فیقال: (اقتم الرجل ما عی الخوان) اذا اکله کله. و روی تقمصهامن القماص، و هو رفع الیدین نشاطا، و بالمیمن احسن. و تکترش: ای تجمع فی الکرش، و هو لکل مجتر بمنزله المعده للناس. ویلهو: یغفل. و سدی: مهملا. و العابث: اللاعب. و اعتسف: اخذ علی غیر الطریق. و المتاهه: التحیر. و العذی بالتسکین: الزرع لا یسقیه الا ماء المطر. و الوقود بالضم: الایقاد، مصدر وقدت النار، و اذا خرج نخلتان و ثلاث من اصل واحد و کل واحده منها صنو. و فی الحدیث

عم الرجل صنو ابیه. و روی: و ما انا من احمد الا کالضوء مع الضوء. و تظاهرت: تعاونت. و عبر عن عهده لاهلاک معاویه بان یطهر الارض منه و من افعاله الخبیثه، و کنی عنه بالشخص المعکوس، یقال: عک

سه الشیطان، کما قال تعالی لاحتنکن ذریته. و العکس: ان یشد حبلا فی خطم البعیر الی رسغ یدیه لیذل، و اسم ذلک الحبل: العکاس، یقال: دون ذلک الامر عکاس و مکاس. و الرکس: رد الشی ء مقلوبا، و قد ارکسه و رکسه بمعنی، قال تعالی ارکسهم بما کسبوا ای ردهم الی عقاب کفرهم. و قوله الجسم المرکوس ای جعل الشیطان معاویه مرتدا و دعاه الی الارتداد فاجاب. و قوله حتی تخرج المدره من بین حب الحصید یقول: ابذل مجهودی حتی انقی الحبوب من المدر و حتی اخرج المبدعین من بین المومنین. و المدره واحده المدر، و هی صغار قطع الطین الیابس. و قال الازهری فی قوله تعالی و حب الحصید ای حب الزرع المحصود. و قال ابن عرفه: ای ما یحصد من انواع النبات، و حب البر و الشعیر و نحوهما اذا تکامل ان یحصد. و الحب: هو الحصید، فهو مثل حق الیقین ای حب الزرع الذی یقتات به و من شانه ان یحصد. و هذا مثل ضربه الله.

[صفحه 153]

و قوله الیک عنی یا دنیا ای ابعدی عنی و ضمنی زینتک الیک من قربی. فحبلک علی غاربک: ای اذهبی حیث شئت، کانوا فی الجاهلیه یطلقون زوجاتهم بذلک و نحوه، و اصله ان الناقه اذا رعت و علیها الخطام القی علی غاربها لانها اذا رات الخطام لم یهنها شی ء. و قوله قد انسللت من مخالبک یخاطب الدنیا و یقول:

قد خرجت من حکمک فانی لا احب زینتک، فذکر المخالب مجاز، و المخلب للطائر و السباع بمنزله الظفر للانسان. و انسل من بینهم: ای خرج، و فی المثل رمتنی بدائها و انسلت. و افلت من حبائلک: ای ترکت زخارفک التی من احبها فقد قید قلبه. و افلت یتعدی و لا یتعدی، و هنا لازم بمعنی اتفلت. و قیل حقیقته افلت نفسی من حبائلک فحذف المفعول. و الحبائل جمع حباله، و هی شبکه الظباء و هی شبکه الظباء ینصب لها فتصاد بها. و المداحض جمع المدخص، و هو المکان الزاق، یقال: دحضت رجله ای زلقت و زالت عن مکانها. و القرون جمع القرن، و هو اهل زمان. و بخط الرضی: غررتیهم فی الموضعین و فتنتیهم و القیتیهم و اسلمتیهم، و هذا لغه قوم یشبعون الکسره فیتولد الیاء. و بمداعیک جمع المدعاه، و روی بمداعبک من الدعابه و هی المزاح و اللعب. و الزخارف جمع الزخرف، و هو فی الاصل الذ

هب، ثم یشبه به کل مموه مزور. و المزخرف: المزین. ها للتنبیه هم ضمیر الامم و القرون. و الرهائن جمع رهینه، ای ترکوا مقیمین فی قبورهم. و المضامین فی الاصل: ما فی اصلاب الفحول، و نهی عن بیع المضامین و الملاقیح، و ذکره هیهنا مجاز، اذ اللحد یشتمل علی المیت و هو فی ضمن اللحد. ثم حلف ان لو کانت الدنیا قالبا حسیا- و روی کذا ایضا- لا قام علیها حد الله فی حق عباد غرتهم و القتهم فی المهاوی و المهالک و اسلمتهم الی المتالف. و التلف: الهلاک، و هذا استعاره حسنه. و المکان الدحض: الذی لا یثبت علیه القدم. و اللجج جمع لجه البحر، و هی

معظمه. و ازور: اعرض و انحرف. و مناخه: موضعه. وحان: دخل حینه. و انسلاخه: ذهابه. و اعزبی عنی: ای تباعدی عنی. و لا اسلس ای لا اسهل. و یمینا نصب علی المصدر. و استثنی قسمه بان شاء الله تادیبا و اعلاما للناس بذلک. و لاروضن من رضت المهر. و تهش الی القرص: ای ترتاح الیه، و الهشاشه: الخفه للقیام الی شی ء. و قوله لادعن مقلتی کعین ماء نضب معینا ای لابکین حتی استفرغ دموعی و اریقنها جمیعا، و یقال: استفرغت مجهودی فی کذا ای بذلته، و استفرغت الماء و افرغته: صببته. و نضب الماء: غار فی الارض و سفل و بعد فیها. و المعین

: الماء الذی تناله الدلاء و. تراه العیون. و السائمه: الانعام التی ترعی بلا راع، و الرعی: النبات الذی یرعی، و برک البعیر: ناخ. و الربیضه: الغنیم و البقر و ربوضها کبروک الابل. و العشب: النبات. و یهجع: یرقد و ینام. و الغمض و الکری: القلیل من النوم. و همهمت: ای صوتت، و الهمهمه: تردید الصوت فی الصدور. و تقشعت ذنوبهم بسبب کثره الاستغفار: ای ذهبت ذهاب السحاب، فان الله قد وعد ان من تاب من ذنوبه فانه تعالی یغفرها تفضلا.

لعله علیه السلام قال: واس بینهم فی اللحظه، و من و اسی فقد ساوی.

اولی الامر منکم فقالوا لمن نصبوهم من الامراء اولوا الامر، متحکمین علی الله، فاکذبهم الله بکونهم ظلمه، اذ لا یکون الوالی من قبل الله ظالما. و یغتبط: یفرح. من احمد عاقبه عمله: ای من وجد عاقبه اعماله، ای محموده. و روی: و یغتبط ای یتمنی مثل حال هذا الرجل.

السفیر، و هو الرسول و المصلح بین القوم، و سفرت بینهم ای اصلحت. و لا تحشموا احدا عن حاجته: ای لا تغضبوا و لا توذوا احدا بدفعه عن حاجته و روی و لا تحسموا ای لا تقطعوا احدا عن طلبته. و قوله و لا تبیعن للناس فی الخراج کسوه شتاء و لا صیف ای لا تحملن الذین یودون الخراج علی ان یبیعوا ما یتجملون به و لا ما یحتاجون الیه من الخادم و الدابه، فقوله کسوه شتاء و ما عطف علیه بدل الاشتمال لقوله الناس و روی للناس فیکون کسوه مفعولا. و قوله و لا تمسن مال احد مصل و لا معاهد عظم حرمه الناس، بان قال لا تمسن و لم یقل و لا تاخذن، و مصل بدل من احد، و کذا ما عطف علیه. و اراد بقوله مصل کل من کان من جمله المسلمین یصلی معهم، و اراد بقوله معاهد اهل الذمه. و قوله یعدی به علی ما لم یسم فاعله، صفه لقوله فرسا او سلاحا. و کذا اذا روی یعدی ای لا تترکوا فی ایدی اهل الذمه فرسا و لا سلاحا یعود عدوانهم بسببهما الیکم، یعنی لا تمکنوهم ان یتخذوا الافراس و الاسلحه فانهم بها یتقوون علیکم. و الشوکه: الحده و القوه. و روی و لا تدخروا انفسکم ای عن انفسکم، ای لا تدخروا حسن السیره عن الجند و نحوه قوله تعالی و اذا دخلتم بیوتا فلسموا

علی انفسکم ای فسلموا علی المسلمین الذین فیها و هم انفسکم. و عدی علیه و تعدی علیه و اعتدی علیه کلها بمعنی واحد. و ابلوا فی سبیل الله ما استوجب علیکم: ای احملوا علی انفسکم فی الجهاد

البلاء شکرا لما یجب علیکم من نعم الله، یقال: ابلیته معروفا ای اعطیته و صنعت خیرا. و قوله فان الله اصطنع عندنا و عندکم ان نشکره ای لان نشکره.

ذلک اذا طلع الفجر الصادق، لیکتب مرتین یکتبها ملائکه اللیل و ملائکه النهار، و لا تکونوا للناس فتنه بان تطیلوا الصلاه اذا صلیتم بالناس جماعه، فاما اذا صلیتم فرادی فاطیلوها اذا شئتم.

له: قل لابن ابی طالب انی جمعت من العساکر بعدد حبات جاورس الکوفه و ها انا اقصده. فقال له الطرماح: ان لعلی علیه السلام دیکا اشتر یلتقط جمیع ذلک، فانکسر معاویه. و العهد: الذی یکتب للولاه مشتق من عهدت الیه ای اوصیته. و جبوت خراجها و جبیت الخراج جمعته جبایه و جبوته جباوه، و لا یهمز و اصله الهمز. و الجبوه بالفتح المره الواحده، و الجبوه کالهیئه و الحاله نحو الجلسه و الرکبه. و الخراج لا یوخذ من ارض مسلم تکون ملکا له، و انما علیه الزکاه اذاتم نصابه من الغلات الاربع، و لا خراج علی ارض ذمی یودی جزیته. و الجزیه: تعطی عسکر الاسلام و القائمین مقام المهاجرین. و انما یوخذ الخراج من ارض اخذت بالسیف فیوضع فی بیت مال المسلمین. و ارض الامام توجر، و جاز ان تسمی اجرتها بالخراج مجازا. و جاهد فی سبیل الله: ای بذل مجهوده و وسعه فیها. و قوله و امره ان یکسر من نفسه عند الشهوات ای امر علی علیه السلام مالکا ان یکسر بعض شهوات نفسه- یعنی شهوته عن الحرام- فاما شهوته فی الحلال فلا باس بها. و من للتبعیض. و یزعها: ای یکفها. و الجمحات جمع الجمحه، و هی غلبه النفس اذ

ا رکبت هواها و یعظم الثواب فی رد ذلک. و النفس اماره بالسوء الالف و اللام للجنس، کقولک الدینار خیر من الدرهم. ثم استثنی فقال الانفس من رحمه الله ای انعم علیه بلطف یسمی عصمه.

[صفحه 172]

و من کان صلاحا و ان لم یظهر ذلک فان الله یجری ذکره بالصلاح علی السنه العباد الصالحین. و انما یعتبر بمقاله الصلحاء فیه لانه علیه السلام اضافهم الی الله تعالی بقوله علی السن

عباده و عباد الرحمن الذین یمشون علی الارض هونا الایه. و قیل: المراد بذلک العموم. و شح بنفسک: ای لا تضعها فی معصیه و لا تخرجها من طاعه. و الکلب الضاری: الذی تعود بالصید، و الذئب الضاری: الذی اعتاد اکل لحوم الناس، و اذا اطلق فیقال: سبع ضار. فعلی الاغلب لا تحمل الا علی الاسد عرفا. و یفرط منهم الزلل: ای یسبق. و تعرض لهم العلل: ای تظهر و یوتی علی ایدیهم فی العمد و الخطا: ای بما یتاتی و یتهیا بالانفعال منهم من عمل غیر حسن. و قوله فاعطهم من عفوک و صفحک من للتبعیض، و قیل: للتبیین. و العفو ابلغ من الصفح، لان من اعرض صفحه وجهه عن مجرم ربما کان فی قلبه علیه شی ء. و قوله لا تنصبن نفسک لحرب الله فانه لا یدی لک بنقمته ای لا تبارز الله فی معاصیه فلا قوه لک علی عقوبته، و حذف النون من لا یدی لک لمضارعته للمضاف و قیل لکثره الاستعمال. و یقال مالی بفلان یدان ای طاقه، قال الله تعالی و السماء بنیناها باید و نونا التاکید یدخلان فی الامر و النهی لتحق

یق ذلک. و نصبت الشی ء: اقمته. و قوله و لا تبجحن بعقوبه ای لا تفرحن بعمل عملته تعاقب علیه. و البجح: الفرح. و قد بجح بالشی ء و بجح به لغتان، و الاحسن فی معناه ای لا تفرح بعقوبتک لا حد و افرح بعفوک فیما یجوز. و لا تسرعن الی بادره: ای حده، یقال: بدرت منه بوادر غضب ای سقطات و خطا عندما احتد. و المندوحه: السعه. و قوله فان ذلک ادغان فی القلب ای ابتداء فساد فی القلب لم یکن

فیه. و الدغل: الفساد، یقال: ادغل فی الاصل اذا ادخل فیه ما یخالفه و یفسده. و منهکه للدین: ای ضعف له، من قولهم رجل منهوک ای مدنف. و الغیر اسم من قولک غیرت الشی ء فتغیر. و الابهه و المخیله: الکبر و العظم: العظمه، و العظم مصدر، یقول علیه السلام: اذا دخلت علیک عظمه بسبب الملک فانظر الی قدره الله فوقک، فان ذلک- ای ذلک النظر- یطامن الیک، ای یسکن تلک الحرکه و بعض ذلک الجماح و یدفع الیک السکینه و الوقار و یقال: طمحت المراه مثل جمحت، و طمح بصره الی الشی ء ارتفع، و من طماحک من للتبعیض. و یجوز ان یکون الیک یتعلق بمضمر علی ما ذکرنا، اذ یتعلق بطماحک، ای یرد بعض نظرک الذی یکون من الکبر الی نفسک. و غرب الفرس: حدته و اول جریه، یقال: کففت من غربه ای بعضه. و یفی ء ا

لیک: ای یرجع. و قوله و ایاک و مساماه الله فی عظمته ای احذرک ان تتردی بالکبریاء فانها رداء الله. و المساماه مفاعله من السمو و هو العلو. و الجبروت: الکبر العظیم. و قوله فانک الا تفعل تظلم مفعول محذوف، ای ان لا تفعل ذلک فیکون اشاره الی المصدر الذی یدل علیه.

[صفحه 174]

قوله انصف الله و انصف الناس من نفسک. و ادحض حجته: ابطلها. و ینزع: ای یرجع. و اجحف به: ای ذهب به، و منه موت جحاف یذهب بکل شی ء. و الخاصه کنایه عن الاغنیاء، و العامه عمن دونهم. و صغوک: ای مراعاتک و الصغو: المیل.

[صفحه 174]

و اشناهم: ابعضهم. و تغاب عن کل ما لا یضح لک: ای تغافل عن کل ما لا یکون واضحا. و الشره: اشد الحرص.

و الغرائز: الطبائع.

[صفحه 174]

و الاصار جمع الاصر و هو الثقل و الاثم. و احنی: اشفق. و العطف: الرحمه. و الفا: ای موده. و حفلاتک: ای مجالسک و محافلک. و رضهم علی الا یطروک: ای ادبهم بان لا یمد حوک و لا یبجحوک، ای یسروک. و الزهو: التکبر.

[صفحه 174]

و التدریب: التعوید.

[صفحه 178]

ثم امیرالمومنین علیه السلام فی هذا الفصل باشیاء اخر: (منها): ان یکون بجمیع الرعیه حسن الظن، بسبب ان یکون محسنا الیهم، و بان یخفف المون علیهم، و بان لا یکرههم علی ما لا یلزمهم لاجله. و منها: ان یدارس اهل العلم و الحکمه. و منها: ان لا یغیر کل سنه حسنه بینهم باحداث طریقه سیئه. ثم ذکر ان طبقات الرعیه سبع، فارفعها جند الاسلام، فالدین یعز بهم و الرعیه تتحصن بمکانهم، و السبل تامن بکونهم، و هم زین الوالی. و قوه الجند بالخراج الذی جعله الله لهم، فقوهم بذلک. و الجند و الرعیه کلهم لا قوام لهم الا بالاصناف الباقیه من التجار و القضاه و العمال و الکتاب و قضاء حقوق الطبقه السفلی، و هم الفقراء. و المساکین واجب و معونتهم علی الکل فریضه. ثم ذکر تفصیلا لکل واحده من تلک الطبقات، و ذکرههنا ما یتعلق بالجند، فامر ان یجعل راس کل جند من له بضعه عشر خصله. وعدها و امر بتعاهد رووس الاجناد. و یذکر بعد هذا الفصل تفصیل احوال الطبقات الاخر. و اما الفاظ فواضحه الا انا نزید لها وضوحا فنقول: لیس شی ء الی حسن ظن وال برعیته و تخفیفه المونات عنهم و من تخفیفه المونات علیهم. و عن یتعلق بتخفیفه و علی یتعلق بالمونات و کلا الروایتین حسن

. و قوله ما لیس له

قبلهم ای عندهم، یقال لی قبل فلان حق ای عنده. و یقطع عنک نصبا: ای تعبا. و حسن بلاوک عنده: ای نعمتک. و البلاء فی الاصل الاختبار بالخیر و الشر، یقال: ابلاه الله بلاء حسنا. و لا تنقض سنه صالحه مجاز من نقض الشعر و الحبل و الغزل، و هو نکثها، و من نقض البناء و العهد. و صدور الامه: اوائلهم و کبرلوهم. و الوزر: الاثم و التقل. و المنافثه: المناطقه و المکالمه، مستعاره من النفاثه، و هی ما نفثته من فیک. و النفث شبیه بالنفخ، و روی مثافنه الحکماء بتقدیم الثاء، یقال، ثافنت الرجل: جالسته و اشتقاقه من ثفنه البعیر، و هی ما یقع علی الارض من اعضائه اذا استناخ، کانک الصقت ثقنه رکبته، و یقال. ایضا ثافنت الرجل علی الشی ء اذا اعنته علیه. و التثبیت التصحیح، و جعل الشی ء ثابتا. و طبقات الناس: مراتبهم و درجاتهم. و الجزیه ما یوخذ من اهل الذمه یجزا و یکتفا به منهم لمصلحه رای الله لهم و للمسلمین، و استعمال المداراه مع من یقر بالتوحید و العدل و ان کان منکرا لنبوه محمد صلی الله علیه و آله داع الی متابعته (ص) اء و قد ذکرنا ان حقیقه الخراج انما یکون من الارض التی اخذت بالسیف و یجوز استعمال لفظ الخراج من الاراضی الثلاث الاخر ا

یضا مجازا. و ارض الخراج الحقیقیه یجوز ان یقبلها الامام من شاء من المسلمین و من اهل الذمه بما شاء، و لذلک قال: و منها اهل الجزیه و الخراج من اهل الذمه و مسلمه الناس. و قیل فی الکلام تقدیم و تاخیر فقوله من اهل الذمه متعلق باهل الجزیه بیان لهم، و

یتعلق و من مسلمه الناس باهل الخراج تبیین لهم. و المسکنه: الفقر و الحاجه. و القوام: النظام. و قوله ثم لا قوام لهذین الصنفین یعنی عامه الرعیه و جنودهم. و الصنف: النوع و الضرب. و قیل: المراد بالصنفین الجند و الخراج، و الاول اصح. و قوله من مرافقهم جمع المرفق فی الامر، و هو ما ارتفقت به ای انتفعت. و الرفق: ضد العنف، یقال: ترفقت به و رفقت به بمعنی.

[صفحه 180]

و الجیب للقمیص حقیقه، یقال: رجل ناصح الجیب ای امین. و قوله انصحهم الله و لرسوله و لامامک جیبا نصبه علی التمیز، ای انقاهم قلبا. و هو ناصح الجیب: ای نقی القلب، و روی و یسرع الی التعذر الی اقامه العذر للمقصر و نحوه، او الی قبول عذره، و حذف المضاف و اقیم المضاف الیه مقامه. و یستریح الی العذر کلام حسن: ای یجعل نفسه فی راحه بتمهید عذر الغیر. و یروف: ای یرحم. و ینبو علی الاقویاء: ای یتجافی و یتباعد علیهم، یقال: انبیته و نبوت علیه ای دفعته عن نفسی. و قوله و ممن لا یثیره العنف ای ول علی کل جند من لا یهیجه العنف و لا یزعجه و لا یظهر غضبه. و العنف: ضد الرفق. و قوله ثم الصق بذوی الاحساب هذا اصح من الروایه الاخری ثم الصق لانه مع الالصاق یتناسب الکلام و لا یخرج عن ذکر ترتیب من یولی علی الجند. و بالروایه الاخری یتفنن الکلام. و مفعول الصق محذوف، ای الصق ولایه الجنود برجال ذوی الاحساب. و یقال تفقدته ای طلبته عند غیبته و تعهدته. و تفاقم الامر: ای عظم. و التعهد: التحفظ بالشی ء، و التعاهدت لغه، یقال: تعاهدت

فلانا و تعهدت ضیعتی. قوله: و لا تحقرن لطفا فانه داعیه لهم الی بذل النصیحه لک، و قیل: انما قال داعیه بالهاء لل

تاکید، کما یقال: رجل راویه للشعر، و الصحیح انه من قولهم داعبه اللبن لما یترک فی الضرع لیدعو ما بعده، و فی الحدیث: دع دواعی اللبن. و واساهم و آساهم لغتان کلاهما مروی. و الجده: الغنی و الکفایه. و العطف: الشفقه. و الحیطه: التعطف و التحنن و الاخذ بالثقه. و قوله فافسخ فی آمالهم ای وسع فیها. و الفسحه: السعه. و تحرض الناکل: ای تحث الجبان المتاخر، و یقال ابلی فلان فی الحرب، ای فعل امرا عظیما. و لا تضمن بلاء امری ء الی غیره، ای لا تنسب فعلا حسنا فعله احد الی من سواه. و قیل البلاء الشی ء ههنا.

[صفحه 181]

و ما یضلعک من الخطوب: ای ما یهمک من الامور العظام. و الظالع: المهتم، و قیل هو من ظلع البعیر ای غمز فی مشیه، و اظلعه غیره. و روی فالراد الی الله الاخذ بمحکم کتابه، و کذا ما بعده و وصف السنه بالجماعه غیر المتفرقه، کقولهم: لیله قائم.

[صفحه 184]

ذکر علیه السلام فی هذا الفصل تفصیل احوال القضاه و العمال، فامر اولا ان یختار للقضاء من له ثلاث عشره صفه و فصلها، ثم امره ان ینظر فی اربعه اشیاء لمن یجعله قاضیا مصلحه له. و اما المعنی: فانه قال اولا اختر لقضاء بین الناس افضلتهم عندک من یکون من جمله الذین لا یضیق آراوهم فی تدبیر الامور و لا یعجز عن امضائها و امامها، و لا یمحکه الخصوم: یعنی یکون مرضیا عندهم یرضی به کل من له حکومه. و المحک: اللجاج، و یقال: ما حکه ای

لاجه، و محک ای لج. و قله و لا یتمادی فی الزله یعنی لا تکون زلاته فی الامور علی الاستمرار و لا یزال کثیرا، یعنی انه یکون عالما ثابت القدم فی الفقه و رعا لا یضطرب للمطامع. و قوله و لا یحصر من الفی ء الی الحق اذا عرفه معناه ان حکم بباطل فی امر ثم عرف الحق فی ذلک یرجع الی الحق و یترک الباطل الذی کان حکم به و لم یفی ء بذلک. و الحصر: العجز، یقال: حصر یحصر حصرا. و الفی ء: الرجوع. و قوله و لا تشرف نفسه علی طمع ای لا یکون طماعا، و اشرفت علیه: اطلعت علیه، و هو ان ترفع بصرک نحوه تنظر الیه و تعلو علیه، و یبالغ فی طلب العلم و لا تکتفی بالقلیل منه، و اذا عرف شیئا من مساله لا یرضی من نفسه الاقتصار علی

ه حتی یفتش عن تفریعاته یقف عند الشبهه حتی یعرف الحقیقه و یظهر الحق. و التبرم: التضجر. و اصرمهم: اقطعهم و امضاهم. و و روی و اخبرهم علی تکشف الامور ای من حیث یظهر سواء بیده او بغیره، و هذا اعم من تکشف. روی عند اتضاح الحق و هو افتعال من الوضوح، و الایضاح مصدر اوضح، ای بین. و لا تزدهیه اطراء: ای لا یسخفه مدح، و ازدهاه افتعله من الزهو. و اغراه علی کذا: ای جعله حریصا علی فعله، یقال: اغریت الکلب بالصید، ای جراته به. و ما یزیح علته: ای یذهبها و یبعدها. و الاغتیاب: الغیبه. و الاغتیال مصدر اغتاله اذا اخذه من حیث لم یدر. و قوله فانظر فی ذلک نظرا بلیغا تاکید لجمیع ما امر به من قبل. و قوله

یعمل فیه بالهوی حال من الدین او خبر لان بعد خبر.

[صفحه 184]

و ذکر فی اختیار العمال ان یراعی فیمن یجعله عاملا سته اشیاء، فانها تدل علی اربع خصال حسنه ینبغی ان تکون فی العمال. ثم امره ان یکفی مونه العمال، ففی ذلک خیران لهم و خیر لک علی ما فصله. و امر بتفقد کل عمل من اعمالهم، و اتخاذ المشرف علیهم لینهی احوالهم الیک. و قوله فاستعملهم اختبارا من قول النبی صلی الله علیه و آله: انا لا نستعمل فی امورنا من اراد. و حابیته فی البیع محاباه، و کل دان فهو حاب، و المحاباه فی الامر میل فیه. و الاثره: الاختیار بالشهوه، یقال: استاثر بالشی ء ای استبد به، و الاسم الاثره بالتحریک، و نصبها علی المفعول له. و روی: فان المحاباه و الاثره جماع الجور و الخیانه. و جماع الشی ء: جمعه، لان الجماع ما جمع عددا، یقال: الخمر جماع الاثم. و توخ: ای اقصد، یقال: تویخیت مرضاتک ای تحریت و قصدت. و یقال هو من اهل البیوتات ای اصیل فی الخیر و عریق فی الصلاح. و القدم مونث، و لذلک وصفها بالمتقدمه. و قوله او ثلموا امانتک ای ادخلوا خللا فی امانتک، مجاز من الثلمه، و هی الخلل فی الحائط، یقال: ثلمت الشی ء فانثلم، و العیون: الجواسیس. و قوله فان تعاهدک حدوه ای تحفظک بعث وحث لهم علی اداء الامانه. و قوله فان

احد ان حرف الشرط یقتضی الفعل، و ارتفع احد بفعل مقدر یفسره ما بعده، کقوله: ان ذو لوثه لانا. و اخبار عیونک فاعل اجتمعت بها. و الهاء عائده الی الخیانه، و الجمله الفعلیه صفه الخیانه. و اکتفیت جواب الشرط. و وسمته: اعمته.

[صفحه

184]

ثم ذکر تفقد الخراج و عماره الارض و مراعاه اهله، و حث علی عماره البلاد لیکثر ارتفاعاتها. و روی استجلاب الخراج بالجیم و الحاء، و کلاهما حسن. و قوله او انقطاع شرب او باله نصب بفعل التقدیر، و ان شکوا انقطاعها. و الشرب: النصیب من الماء. و الباله کنایه عن الماء القلیل قدر ما یبل به، و یقال: لا تبلک عندی باله ای لا یصیبک منی ندی و لا خیر. و قوله او احاله ارض عطف علی قوله او انقطاع شرب ای و ان شکوا احاله ارض، ای تغیرها مما کانت بان غرقت. و یقال احاله الارض ای لم تحمل، و احال و تحول ای تنقل، کانها انتقلت من الحال التی یمکن ان یزرع الی غیرها. و الارض المستحیله: التی لیست بمستویه، لانها استحالت عن الاستواء الا العواج. قوله اغتمرها غرق صفه ارض، ای علاها الغمر، و هو الماء الکثیر. ثم عطف علی اغتمرها قوله او اجحف بها عطش ای اهلکها و ذهب بها. و التبجح: السرور و الفرح. و استفاضه العدل: شیاعه و عمومه. و اجمامک: ترفیهک و اراحتک. و عولت: اعتمدت. و اعواز الاهل: فقرهم. ثم قال انما یعوز ای یفتقر اهل ارض بان یطمع و الیها علی جمع المال و یظن انه سیعیش و یبقی طویلا، و یطمع فی البقاء و لا ینتفع بهلاک من کان قبله من الولا

ه.

[صفحه 191]

ذکر علیه السلام هنا ما یجب ان یکون علیه کتاب الوالی من الخصال الحمیده جمله اول مره، و هی ان یکونوا جامعین للاخلاق الصالحه، و ذکر خمس صفات من اوصاف … ینبغی ان یکونوا ایضا علیها. ثم قال کیف یختارهم الوالی، فاما الفاظه فانها

واضحه الا انا نتکلم علی شی ء منها: فقوله ممن لا ینظره الکرامه من هنا المراد به الجمع، و هو مفرد اللفظ، و ان جاز ان یکون مجموع المعنی. و الضمیر العائد الیه علی لفظ الواحد، و یجوز ان یکون علی لفظ الجمع، قال تعالی. و منهم من یستمعون الیک. و قال فی موضع آخر و من یستمع الیک. و البطر: شده المرح و النشاط، و قد بطر بالکسر و ابطره المال. و البطر ایضا: الخیره، و ابطره: ادهشه. و حضره ملا: حضور جماعه اشراف. و الابراد: الادخال. و الاصدار: الاخراج. و لا یضعف عقدا: ای لا یتخذ امرا لک ضعیفا بل یحکم کل ما عقده لاجلک. و الفراسه بالکسر الاسم من قولک: تفرست فیه خیرا، و هو یتفرس: ای ینظر. و استنام الیه: ای سکن و اطمان الیه. و تعرفت ما عند فلان: ای تطلب حتی عرفت. و التصنع: تکلف حسن السمت و الطریقه، و تقول العرب للرجل الجلد الرجل فیحذفون صفته تلک و هی مراده. و قوله فان الرجال یتعرفون لفراسات الول

اه بتصنعهم ای الرجال الجلاد و یطلبون مراداتهم من الملوک بالمبالغه فی خدمتهم، فلا ینبغی للوالی ان یغتر بذلک و یعتمد عند اختیارهم علی ذلک، و ما رضی بالنهی عن ذلک حتی امر بخلاف ذلک فقال: ولکن اخنبرهم بما ولوا للصالحین قبلک فاعمد لاحسنهم فی العامه اثرا، ای اقصد. و ولیت امرا: ای تقلدته، و ولی الوالی البلد. و اجعل لراس کل امر: ای لاصل کل امر راسا منهم، ای سیدا و رئیسا لا یقهره لا یغله کثیرها، ای کثیر الامور. و التشتت: التفرق. و مهما للشرط و جوابه الزمته. و تغابینت: ای

تغافلت.

[صفحه 191]

و ذکر بعد ذلک تفصیل احوال التجار و الفقراء، و ما یلزم الوالی ان یفعل بهم و بجمیع الرعیه دینا و دنیاویا. و روی: و اختصص رسائلک التی تدخل فیها مکائدک و اسرارک. و روی: ثم لا یکن اختیارک ایضا. ثم استوص بالتجار و ذوی الصناعات و اوص بهم خیرا: ای استوص نفسک بالتجار و الصناع خیرا و اوص غیرک بهم خیرا ایضا، و اوصی و استوصی بمعنی، الا ان اوصی یکون للغیر و استوصی للنفس، و مفعولا استوص محذوفان، التقدیر: استوص نفسک خیرا، و نحوه اباح و استباح. و قول النبی صلی الله علیه و آله استوصوا بالنساء خیرا ای استوصوا انفسکم، و ههنا حذف المفعول الثانی ایضا، لان ما بعده یفسره. و المضطرب بماله: المسافر به، و هو مفتعل من قوله تعالی و اذا ضربتم فی الارض، ای سافرتم. و روی المترفق بیدیه ای المنتفع بعمل یدیه. و معنی الروایه الاخری المستنفع ببدنه ای بان یوجر. و المواد جمع الماده، و هی الزیاده. و اسباب المرافق: ای المنافع. و الجلاب جمع الجالب و من صناعته ذلک، یقال: له جلاب. و المطارح جمع المطرح، و هو الارض البعیده، و لذلک ابدلها بقوله: حیث لا یلتئم الناس لمواضعها و لا یجترئون علیها، او عطفه علیها علی الروایه الصحیحه بالواو. و ح

یث للمکان کحین للزمان. و التام: اجتمع، و اذا اتفق الشیئان فقد التاما. و قوله فانهم سلم ای ان التجار اولو سلم، و ذکره ههنا لازدواج صلح الذی بعده. و البائقه: الداهیه. و الغائله: الشر و الحقد، یقال: فلان قلیل الغائله. و الحواشی: الجوانب و النواحی، مستعاره للارض هنا من حاشیه الثوب و طرفه.

قوله احتکارا للمنافع ای احتباسا من البیع لمنافع مخصوصه، و لذلک عرفها، و هی الحنطه و الشعیر و التمر و الزبیب و السمن و الملع، لان الاحتکار لا یکون فی شی ء سوی هذه الاجناس. و التحکم فی البیاعات هو ان یجعل الحکم فیها له. و قوله ولیکن البیع باسعار لا تجحف بالفریقین البایع و المشتری و لا تناقض بین هذا و بین قولهم علیهم السلام: و لا یجوز للسلطان ان یجبر من احتکر علی سعر بعینه بل بیعه مما یرزوقه الله و لا یمکنه من جنسه اکثر من المده المعلومه، لان هذا النوع مکروه علی الاطلاق، و لو اراد صاحب الطعام ان یبیع عشره امنان بالف دینار و قیمتها دینار فی ذلک الوقت فی ذلک المکان الذی احتکره فیه فله ان یامره بسعر لا یجحف. و اجحف به: ذهل به و اهلکه. و قد احترز علیه السلام عن ذلک بقوله لا تجحف بالفریقین ای بمالهما. ثم فسر الفریقین. و قارف فلان الخطی

ئه: ای خالطها، و هو یقرف بکذا ای تبهم به، و الاقتراف: الاکتساب. و نکل به جعله نکالا و عبره لغیره.

[صفحه 195]

و البوسی: ضد النعمی. و الزمنی جمع الزمن و هو المبتلی المعروف. و القانع: السائل. و المعتر: الذی یعترض و لا یسال. و الصوافی جمع صافیه، و هی ارض الغنیمه، و الاقصی: الابعد و روی و کل قد استرعیت و استخفظه الله ذلک ای طلب منه و اراد ان یحفظه هو ذلک. و التافه: الحقیر. و لا تشخص همک عنهم ای لا تذهبه من مراعاتهم. و لا تصعر خدک لهم: ای لا تتکبر علیهم. و قوله تقتحمه العیون: ای تزدریه و تحتقره. و الاعذار: اقامه

الغذر و الرجوع الی الله. و التعهد: المراعاه و التحفظ. و ذوی الرقه فی السن: ای الشیوخ الکبار الذین بلغوا فی السن غایه یرق لهم و یرحم علیهم. و صبروا انفسهم: ای حبسوها.

[صفحه 195]

و روی حتی یکلمک متکلمهم و هذا احسن. و التعتمه فی الکلام: التردد فیه من حصر او عی. و تعتعت الرجل: اقلعته. و روی متعتع بکسر التاء و فتحها و اسم الفاعل من الاول و المفعول من الثانی. و الخرق: ضد الرفق: و اشتقاقه من الخرقاء. و الغی: الجهل. و روی العی و هو العجز. ونح الضیق: ای ابعده، و الانف و الانفه: الاستنکاف و الحمیه. و الضیق: البخل، هنا یقال: ضاق الرجل ای بخل. و الضیق: الفقر و سوء الحال ایضا.

[صفحه 196]

و یعیا: ای یعجز و یحرج به صدورهم ای یضیق. و المثلوم: المنقوض من الشی ء المنثلم ای المنکسر.

[صفحه 196]

و الشعبه: القطعه من الشی ء، یقال: هذا شعبه من ذاک ای بعض منه و طائفه منه و نوع. و یشاب: یخلط. و تواری: استتر. و سمات ای علامات. و ضروب الصدق: انواعه. و تسدیه: تعطیه. و الشکاه: ای الشکایه.

[صفحه 199]

یقول للاشتر رحمه الله: انی جعلتک والیا بمصر و لکل وال عشیره و اصدقاء ربما یدخل علیهم بسبب ولایته ثلاث خلال سیئه، و هی: الاستیثار و هو الاستبداد و التفر بغنیمه یکون لجمیع المسلمین و اخذها لنفسه خاصه، و التطاول علی الناس، و قله الانصاف. ثم امره ان یقطعها منهم لیکفی المسلمین مونتهم. ثم اکد النهی عن الخصله الاولی بکلام یشتمل علی اوامر و نواه، و ذکر بعد ذلک کیفیه المعایشه مع الاعداء اذا صالحهم و عاهدهم، و امر بالحزم و ترک التغافل

فی حاله الصلح، و ان یحوط العهد بالوفاء. و اقطع السلطان فلانا بلد کذا: اذا اعطاه لینتفع هو به خاصه، و اقطعه قطیعه: ای بلده او قریه او مزرعه. و المغبه: العاقبه. و الحامه: القرابه. و الحاشیه: الخدم. و بطانه الرجل: اخص اصحابه، مستعاره من بطانه الثوب. و احسم: ای اقطع. و الحیف: الظلم. و اصحر بعذرک: ای اظهره.

[صفحه 200]

و الدعه: الراحه. و قوله: فانه لیس من فرائض الله شی ء الناس اشد اجتماعا به من تعظیم الوفاء بالعهود. و قوله: فانه لیس من فرائض الله شی ء الناس اشد اجتماعا به من تعظیم الوفاء بالعهود. و قوله الناس مبتدا و اشد مبتدا ثان و من تعظیم الوفاء خبره، و المبتداء الثانی مع خبره خبر المبتدا الاول، و محل الجمله نصب لانه خبر لیس، و محل لیس مع اسمه و خبره رفع لانه خبر قوله فانه، و شی ء اسم لیس. و من فرائض الله لو کان متاخرا لکان صفه لشی ء و الان لما تقدم فهو حال منه، کقول الشاعر: لمیته موحشا طلل یلوح کانه خلل و لا تخیسن بما عاهدهم علیه: ای لا یغدر، یقال: خاس به یخیس و یخوس ای غدر به، و خاس فلان بالعهد اذا نکث. و الجنه: الترس، و ههنا کنایه، ای اجعل نفسک وقایه، ای دون ما اعطیته من العهد. و لیس فریضه اجمع للابدان مع تفرق الاراء و الاهواء من الوفاء. ثم قال: ان الکفار کانوا لا یغدرون فیما بینهم لما عملوا من سوء عاقبه الغدر. و استوبلوا: ای استثقلوا، یقال: استوبلت البد ای استوحشته، و ذلک اذا لم یوافقک فی بدنک و ان کتت تحبه. و قال: ان الله جعل

عهده امنا لیسکن الناس برحمته الی منعته، و یقال: فلان فی عز و منعه بالتحری

ک و قد یسکن عن ابن السکیت، و یقال: المنعه جمع مانع مثل کافر کفره، ای هو فی عز، و من یمنع من عشیرته. و یستفیضون ای جوار: ای یسیلون الیه بالکثره، و السمتفیض الذی یسیل مثل افاضه الماء و غیره، و فاض الماء کثر حتی سال. و لا ادغال: ای لا افساد، و الدغل: الفساد. و لا مدالسه: ای لا مخادعه، یقال فلان لا یدالس ای لا یخادعک و لا یخفی علیک الشی ء، فکانه یاتیک به فی الظلام. و لا تعولن علی لحن القول: ای لا تعتمد علی العدول عن الصواب، و منه اللحن فی العربیه. و التوثقه: الاحکام و اخذ الوثیقه، و المیثاق: العهد. و قوله و ان تحبط بک من الله طلبه عطف علی غدر فی قوله خیر من غدر تخاف تبعته ای عقوبته. و قوله لا تستقیل فیها دنیاک و لا آخرتک صفه لقوله طلبه (ای لا یستقیل دنیاک) فالمفعول محذوف. و روی: لا تستقبل.

[صفحه 202]

ثم نهی عن القتل بغیر الحق. و سفک الدم: اراقته. و النقمه: العقوبه. و احری: اجدر. و الوهن: الضعف، و اوهنه جعله ضعیفا. و افرط: ای جاوز فیه الحد، و افرطت بالعقوبه: عجلت بها. و الوکزه: الضربه بجمع الکف علی الذقن. و اطمح بصره و طمح به: رفعه. و النخوه: التکبر، و اضافها الی السلطان لان الکبر یتولد من الملک علی الاغلب، و کل مرتفع طامح. و قوله فلا تطمحن بک نخوه سلطانک عن ان تودی الی اولیاء المقتول حقهم ای ان جری علی یدک قتل خطا فلا یمنعک جاهک عن اعطاء

الدیه.

[صفحه 202]

و الاطراء: المدح. و یمحق: ای یهلک و یبطل. و الخلف یوجب المقت: یعنی ان اخلاف الوعد یوجب غضب الله. ثم اکد کلامه بقوله تعالی کبر مقتا عنا الله ان تقولوا ما لا تعملون، و مقته مقتا: ابغضه. و فی کبر ضمیر فاعل، ای کبر المقت مقتا، و اضمر علی شریطه التفسیر. و حسن ان یکون کبر مقتا خبرا للقول، لانه بمعنی الذم، تقدیره: قولکم ما لا تفعلون مذموم، کقولک زید نعم رجلا فزید مبتدا و ما بعده الخبر و لیس فیه عائد لان معناه المدح، و التقدیر: زید الممدوح. و مقتا نصب علی البیان، و محل ان تقولوا رفع علی الابتداء و ما قبلها الخبر، ای قولکم ما لا تفعلون کبر مقتا عندالله، او علی اضمار مبتدا ای هو ان یقولوا. و ادانها: و قتها و نهی عن العاجله. و روی و التثبط فیها ای التباطو، یقال: ثبطه عن الامر تثبیطا شغله عنه. و قوله و ایاک و الاستیثار بما الناس فیه اسوه التقدیر: احذرک الاستیثار و ایاک اعنی بهذه الوصیه، و فی ذلک تحذیر عن اخذ حق المسلمین کلهم لاجل نفسه خاصه. و ما موصوله و المبتداء و الخبر بعدها صلتها، ای الناس فیها سواء. و التغابی: التغافل، و هو معطوف علی قوله و الاستیثار. وضح: ای ظهر، ای ایاک و التغابی عن الذی جعل عنایتک مع

قوده به و تری کل عین ناظره وجوبه علیک لغیرک. و الحمیه تضاف الی الانف تاکیدا، و حمیت عن کذا حمیه اذا انفت منه. و السوره: الحده. و السطوه: الحمله. و غرب اللسان: حدته. و البادره: الغضب عمدا و خطا، و اصلها الحده، یقال: اخشی علیک

بادرته.

[صفحه 204]

و اثر الرسول: حدیثه، و لفلان اثر حسن فی موضع کذا ای له فعل جمیل فی اهله، و العهد: الوصیه.

[صفحه 204]

و فائده هذا العهد کانت عامه شائعه لجمیع المسلمین، و ان لم یکن الاشتر رحمه الله عمل به، فانه توفی عن قلیل بعد ذلک.

منهم، و ان قلت طوعا و رغبه فالمومن لا یکفر، و لم یکن له عندی جواب، فدافعته بوجه حسن و خرجت الی سر من رای و دخلت علی الحسن العسکری علیه السلام لاساله عن ذلک، و اذا غلام واقف علی راسه و کنت قد جمعت مسائل کثیره لاساله، فقال لی الحسن علیه السلام: ما فعلت تلک المسائل سل ولدی هذا عنها- و اشار الی الغلام الواقف- فقال الغلام مبتدئا: هلا قلت ما اسلما طوعا و لا کرها و انما اسلما طمعا معا ایسا نکثا العهد و فعلا لیله العقبه ما فعلا مثل طلحه و الزبیر، فانهما ما بایعا طوعا و لا کرها علیه السلام بعد عثمان و انما طمعا بایعا فلما ایسا ان تکون لهما مملکه مع امیرالمومنین علیه السلام نکثا العهد.

قوله و لا بالسعی فیها امرنا ای بالسعی فی عمارتها و زینتها، و من طلب الرزق و سعی فی الدنیا لمعشیته و کسوته و مصالح عیاله و کفایه موناتهم فلیس ذلک السعی للدنیا. ثم قال لمعاویه و قد ابتلانی بک و ابتلاک بی یعنی ان الله کلفنا جمیعا و جعل طاعتی علیک واجبه، و امرنی ان انت ابتدعت فی دین الله ان ارد بدعتک، و ابتلانی بک بان احاربک فی مخالفتک ما ه

و واجب علیک مع التمکین و الامکان و ان لا اداهنک، و ابتالک بی کما ابتلی ابلیس بادم، فعلیک ان لا تتکبر علی بل تتواضع، و لا تنظر ان اصلی و اصلک من قریش. و قوله: فعدوت علی طلب الدنیا بتاویل القرآن و طلبتنی بما لم تجن یدی و لا لسانی و عصبته انت و اهل الشام بی، ای تجاورت الحد بان تاولت القران علی رایک متقویا بذلک علی طلب الدنیا، کانه نظر الی قوله تعالی یا ایها الذین آمنوا کتب علیکم القصاص فی القتلی و لکم فی القصاص حیاه و نحو ذلک من الایات، فاوهم الشامیین انه هو الذی یحق علیه ان یقتص و یطلب دم عثمان، و اول مثلها من الایات و جعل ذلک خاصا نفسه، او جعل الایه عامه فادخل نفسه فی ذلک العموم بغیر دلیل شرعی. ثم قال: طلبتنی بدم عثمان و و الله ما قتلت عثمان و لا مالات علی قتله. و عداه یعدوه: ای جاوزه، وعدا علیه عدوانا ای ظلم. و قوله و عدوت یجوز ان یکون من الاول علی ما قدمناه، و ان کان من الثانی کان تقدیره: فعدوت علی، و یتعلق قوله علی طلب الدنیا

بفعل مضمر. و عصبته بی: ای الزمتنی ذلک الدم و شددته بی کما تشد العصابه بالراس، و انما اورد انت بعد ان قال عصبته لیعطف علیه الاسم المظهر و هو اهل الشام کقوله تعالی اسکن انت و زوجک الجنه

. و الب عالمکم جاهلکم و قائمکم قاعدکم: ای جعل العالم منکم بحالی و سابقتی و فضیلتی الجاهل بجمیع ذلک البا علی، و حثه علی محاربتی و حرض القائم بمعاداتی و مقاتلتی من کان قاعدا عن قتالی. و التالیب: التحریض و البت الجیش: جمعته، و هم الب اذا کانوا مجتمعین. قوله و نازع الشیطان قیادک ای جاذبه حبلک و لا تمکنه من زمامک، و نازعته منازعته: اذا جاذبته فی الخصومه. و انتزعت الشی: اقنلعته. و القیاد: حبل النقاد به الدابه. و قوله فاحذر ان یصیبک الله منه بقارعه فمعنی منه من اجل ذلک البهتان الذی وضعته علی من قتل عثمان، و لیست من هذه للتبیین و لا للتبعیض، و انما هی بمعنی اجل ذلک کقوله و من النخل من طلعها قنوان دانیه ای قنوان دانیه من النخل من اجل طلعها، و قال الشاعر: ما دار عمره من محت لها الجزعا هاجت لی الهم و الاحزان و الوجعا و عاجل قارعه اضافه الصفه الی الموصوف للتاکید. و القارعه: البلیه التی تقرع و الشدیده التی تقلع الاصل اذا مسته، فحذره من عقوبه عاجله یستاصله و یقطع دابره ای عقبه، یقال قطع الله دابرهم ای آخر من بقی مهنهم. و الدابر التابع. و اولی بالله الیه: ای احلف بالله حلفا غیر کذب. و الیمین الفاجره: المائله عن الصدق و

الفاسقه، و هذا الوصف مجاز، و انما یکون الحالف کاذبا هو الفاجر.

و جوامع الاقدار اضافه الصفه الی الموصوف للتاکید، و فی هذه الالیه وعید بلیغ. و فی الکلام تخلص عن التاثم و التحرج ان کان علی خلاف ذلک اذا لم یکن، و لیس ذلک بظاهر. و باحه الدار: ساحتها و فناوها.

و انا بری ء منه، فقلت برضا جماعتی لمعاویه و من معه من الطالبین بدم الرجل تعالوا نداو باطفاء هذه النائره الامر الذی لا ندرکه نحن الان و لا تدرکونه انتم، فاذا اشتد امورنا و استجمعت قوتنا علی ان نضع الحق موضعه. و هذا الکلام یوهم ان علیا علیه السلام ان استقام امره یاخذ قتله عثمان بجنایاتهم و یتضمن غیر ذلک من الحق. و جنحت: مالت. و رکدت: تثبتت. و حمشت: التهبت غضبا. ضرستنا: ای عضتنا الحرب. و ایاهم عطف علی الضمیر المنصوب فی عضتنا، و قیل الواو بمعنی مع. و استبانت الحجه: ظهرت. و روی انقذه الله من الهلکه و انقذه و انتقذه و تنقذه و استنقذه ای نجاه و خلصه، و انتقذ افتعل منه، و لیس هو بانفعل، و مفعوله محذوف هنا، ای انتقذه من الهلاک. و تمادی فی الشر: بلغ المدی و الغایه فیه. و الراکس: الواقع

فی امر کان قد نجا منه، قال تعالی و الله ارکسهم بما کسبوا ای ردهم الی عقوبه کفرهم. و یکون رکس ایضا متعدیا. و ران الله علی قلبه: ای غلب علیه بالخذلان. و الدائره: الهزیمه، و اذا کانت مضافه الی السوء کانت اشنع.

مقام الحق. و قوله فان الذی یصل الیک من ذلک افضل من الذی یصل بک یعنی الثواب الواصل الیک غدا من حفظک نفس و احتسابک الاجر عند الله بجهدک علی مصالح الرعیه افضل من الثواب الذی یصل الیک باعمالک.

الط

ریق لا عن الصدیق لو وصلوا، اذ العرب تسمی الشی ء باسم ما یوول الیه، یقولون مات المیت و اعصر خمرا. و قوله یدعون الی محق دین محمد ای یدعون الناس الی ابطال الدین و محقه، یقال: محقه الله ای اهلکه و ذهب به. و الثلم فی الحائط خلل فیه، و الثلم فی الاناء انکسار فی شفته و استعیر للخلل الواقع فی الدین. و کذلک هدم الدین مجاز. و لم یذکر بلفظ ظاهر انه بایع احدا و انما عرض بسکونه عن طلب الخلافه لئلا یصیب الاسلام انثلام و لا انهدام، و اذا کان کذلک امکنه نصره الدین و اهله. و قوله یزول منها ما کان الهاء عائده الی ولایتکم، و تدل کلمه ما کان علی ان هذه الولایه کان منصوصا بها له بوحی من الله و نص من رسول الله علی ما یروی فی الاثار من خبر الغدیر و غیره. و یتقشع السحاب: ای ینکشف و یتفرق. و الاحداث: الامور الحادثه لا علی اصل معهود و سنه معروفه. و نهضت: ای قمت للدین و اصلاحه بین تلک الاحداث، حتی زاح الباطل: ای بعد و ذهب. و زهق: ای زال و اضمحل و ذهب. و اطمان الدین: ای سکن. و تنهنه: ای کف، یعنی الباطل، ای صبرت حتی اطمان اهل الدین، و تنهنه اهل الباطل، و ذلک بسبب بعد ذلک الباطل و زهوقه، و یقال: تنهنهته فتنهنه ای کففته فکف.

[صفحه 226]

ثم اقسم بالله ان لو لقی معاویه و اصحابه و هم طلاع الارض- ای ملوها- ما استوحشت ای ما حزنت لاجل نفسی و خوفا علی قتلی. و الوحشه: الخلوه و الهم. لکنی آسی: ای احزن للدین بان

یصیر ولاه الامه فساقها فیتداولون مال الله و یکون دوله بینهم مره للفجار و مره للسفهاء، و یتخذون عباد الله خولا: ای خدما. و خول الرجل حشمه، الواحد خایل. و قد یکوق الخول واحدا، و هو اسم یقع علی العبد و الامه، و هو ماخوذ من التخویل و هو التملیک. و الحزب: الجماعه و الطائفه التی یجتمع لفساد، و جمعه الاحزاب، و هی الطوائف التی تجتمع علی محاربه الاعداء. و قوله فان منهم الذی شرب فیکم الحرام اشاره الی ما کان من المغیره بن شعبه لما شرب الخمر فی عهد عمرو کان والیا من قبله، فصلی بالناس سکران و زاد فی الرکعات وقاء الخمر، فشهدوا علیه و جلد حد. و ان منهم من لم یسلم حتی رضخت له، قیل هو عمرو بن العاص، و قیل من هو اکبر منه. و الرضیخه: شی ء قلیل یرمی علی سبیل الرشوه الی من یرضی لامر و یدخل فیه و نحو ذلک، و الجمع الرضایخ، و اشتقاقه من رضخته: ای رمیته بالحجاره. و التالیب: التحریض و الجمع. و التانیب: اللوم شدیدا. و ابیتم: منعتم. و نیتم: ضعفتم. و قوله:

الا ترون الی اطرافکم قدا نتقصت یخاطب شیعته بان معاویه قد استولی علی بلادکم و فتحها لاجل نفسه. و تزوی ای تقبض. و انفروا: ای اذهبوا الی قتاله، فان تثاقلتم فتقروا علی الخسف ای یکن قرارکم علی الذل و المشقه و النقصان، یقال: رضی فلان بالخسف ای بالنقصیه. و باوا بالذل: ای رجعوا به، قال تعالی فباوا بغضب من الله ای لزمهم و انصرفوا به، و اصل البواء: اللزوم. و الاخس بمعنی الخسیس، و فیه مبالغه. و الارق: الذی لا ینام باللیل

لتدبیر امر.

ذائبک بجامدک و المعنی واحد، لان ما یفعل به امیرالمومنین علیه السلام من العقوبه انما یکون بسبب افعاله القبیحه. و ان اضیف الخلط الیه کان کذلک. و المعنی ان یجعل امرک الحسن مخلوطا بالشدید الصعب. و حتی یخلط ذائبک بجامدک: ای یشوش حالک. و حتی تجعل عن قعدتک: ای یاتیک من یزعجک عن امارتک و عن دار امرک و نهیک. قیل: ان عثمان کان ولی اباموسی علی الکوفه، فلما رجع الامر الی علی علیه السلام توله علی حاله اولا. و القعده هیئه القعود، و قد تقدم ان الفعله الحاله. و قوله و تحذر من امامک کحذرک من خلفک ای تخشی من قدامک و خلفک، یعنی ان البلاء و الشده یاتیک من جمیع الجهات. و الخوف یکون عاما علی کل حال. و قیل: تخاف من شده الدنیا قبل خوفک من شده الاخره، کما قال تعالی و لنذیقنهم من العذاب الادنی دون العذاب الاکبر. و الهوینی: تصفیر الهونی التی هی تانیث الاهون، فقوله و ما هی بالهوینی ای ما القضیه الهینه، و ما هذه الحاله بالهینه بل هی عظیمه. و الداهی

ه: المصیبه العظیمه و الامر الشدید، و دواهی الدهر ما یصیب الناس من عظیم نوائبه، و یقال: ما دهاک ای ما اصابک. و وصف الداهیه بالمفرد و الجمله حال عنها، فقال: الکبری، ثم قال یرکب جملها و هذا استعاره، فان الجمل اذا رکب کان الرکوب له من اشد البلاء یقطع به المسافه و یقطع عنه العلف و الراحه. و روی: و یذل و یسهل. فاعقل عقلک ای احبس عقلک بالاستعمال و لا تترکه یزل، و املک امرک و لا تجعله مالکا علیلک. و خذ نصیبک و خطک: ای لا

تجاوز الی ما لیس لک. و قوله فان کرهت فتنح ای و ان کنت کارها ان تجی ء الی معاونتی فابعد الی موضع غیر رحب و لا واسع. و هذا ضد ما یقال لمن یخاطب بالاکرام و الجمیل مرحبا. و قوله فبالحری لتکفین ای ما اجدر ان تکفی بهذا الامر و لا توبه بک. ثم قال انه لحق ای ان الامر و الشان لحق یاتیک مع محق. و الاحسن ان یکون الضمیر لذلک الکلام الذی جری من علی علیه السلام. و مع محق هو امیرالمومنین علیه السلام، و هذا المام بقول النبی صلی الله علیه و آله: علی مع الحق و الحق مع علی یدور معه حیث ما دار.

الله (ص) صلی الله علیه و آله یدور حول مکه تعته یبعث انسانا الی قریش لیجبیوا الی رسول الله فیعتذروا الیه، فعرف العباس اباسفیان و قال له: تعال و کن ردیفی لانصرف الی رسول الله و آخذ الامان لک، فلما دخلا علی رسول الله عرض (ص) الاسلام علی ابی سفیان، فلم یقبل، فقال عمر: ائذن لی یا رسول الله لاضرب ع

نقه- و کان العباس یحامی عنه للقرابه- فقال: یا رسول الله انه یسلم غدا. فلما کان من الغد دخل العباس بابی سفیان علی رسول الله صلی الله علیه و آله فعرض علیه الاسلام فابی، فقال العباس فی السرله: قل یا اباسفیان اشهد ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله و ان لم یکن ذلک فی قلبک فانه یامر الان بقتلک ان لم تقل، فتکلک بالشهادتین علی کره. ثم ذکر علی علیه السلام ههنا دلیلا علی انه اسلم کرها، بانه خاف القتل و رای المسلمین اکثر من عشره آلاف رجل حول رسول الله صلی الله علیه و آله تحزبوا و اجتمعو الیه. و ثردت: ای فرقت. و نزلت بین المصرین: بین البصره و الکوفه. و قوله و ذکرت انک زائری فی المهاجرین و قد انقطعت الهجره یوم اسر ابوک بین علیه السلام کذب معاویه و تلبیسه علی الشامیین، و ذلک ان النبی صلی الله علیه و آله قال: لا هجره بعد الفتح، و ان معاویه اظهر الاسلام بعد الفتح بسته اشهر و اکثر. و روی یوم اسر اخوک، و هذا اصح. ثم کتب و عیدا الیه مصححا بالبرهان. و استرفه ورفه بمعنی، ای نفس عنه یقال: رفه عن عزمک ترفیها و استرفه ای نفس عنه، و لیله

رافهه: یسار فیها سیرا لینا، و هو فی رفاهیه: ای فی سعه. و النقمه: العقوبه. و بنی اسد. یصف ف

ی هذه البیت الذی تمثل علیه السلام به قوما مسافرین منخفض واسع من الارض متصل بحره ذات احجار و هم یستقبلون الریاح الشدیده التی تکون وقت الصیف، فتضرب الریاح وجوهم بالحصباء، و لو لم یستقبلوا تلک الریاح لما وجدوا الما من ذلک. و اغضضت السیف بفلان: ای جعلته یعض به، و قد قدمنا ان علیا علیه السلام قتل یوم بدر جد معاومه من قبل الام و هو عتبه، و قتل خاله و هو الولید بن عتبه و قتل اخاه و هو حنظله بن ابی سفیان. ثم قال علی علیه السلام: ان فی قلبک فی غشاء عن تدبر کلامی، و لا تستعمل عقلک فیه. و قلب اغلف: کانما اغشی غلافا فهو لا یعی شیئا، قال تعالی و قالوا قلوبنا غلف. و العقل اذا وصف بالمقارب فالمراد ما لا یستعمل، و شی ء مقارب بکسر الراء ای وسط بین الجید و الردی ء، و کذا اذا کان رخیصا. و قوله ما علمت یجوز ان یکون ما مصدریه ای علمی، و الاحسن ان یکون ما موصوله، و لم یقل من علمت کقوله تعالی فانکحوا ما طالب لکم. و ما یقع لما لا یعقل، فلهذا وقعت فی الموضعین لنعت من یعقل. و قوله نشدت غیر ضالتک ای طلبت ما لم یضع منک، و هو ایماء الی مطالبته بدم عثمان و طلبه الامامه. و رعیت غیر سائمتک، ای صرت راعیا لسائمه لیست لک. و السائمه: الماشیه ت

رعی. و قوله فما ابعد قولک من فعلک و قریب ما اشبهت من اعمام و اخوال: تعجب من معاویه بامرین، لبعد قوله

من فعله، و لقرب رجوعه الی طریقه اعمامه و اخواله الکفار، ای تقول باللسان انی مسلم و فعلک لیس من افعال المسلمین، فیا بعد ما بین هذا الفعل و ذاک القول. ثم قال: و قریب هذا الشی ء الذی اشبهته من اعمام و اخوال ذکرهم علی لفظ النکره، لانه اعلم و کانوا معرفه کبیت الحماسه. قد علمت والده ما ضمت علی لفظ النکره لانه اعم. و حملتهم الشقاوه: الشقاوه صفه اعمام و اخوال. و قوله فصرعوا مصارعهم عطف علیه، و لم یدفعوا عظیما نعت لهم ایضا، و تمنی الباطل عطف علی الشقاوه، و بوقع سیوف یتعلق بقوله فصرعوا، و یجوز ان یتعلق بلم یدفعوا عظیما، و ما خلا منها الوغا صفه سیوف، ای لم تخل الحروب منها، و لم تماشها الهومنی مجاز، ای لم یکن مع تلک السیوف امر سهل و انما کان بها القتل، فلیست سیوف الضعفاء و الجبناء و الخطباء. و المحاکمه، المخاصمه ای الحالکم. و قوله و قد اکثرت فی قتله عثمان ای اکثرت الکلام فی هولاء الذین قتلوه، فبا یعنی کما بایعنی جمیع المسلمین و ادخل فیما دخلوا فیه علی القاعده التی جرت بعد رسول الله (ص) مع الذین قاموا بالامر من قبلی ثم

خاصم هولاء القاتلین، انی لاحکم بینکم علی کتاب الله. و اما قوله و اما قوله و اما تلک التی ترید ای تلک الخصله التی تریدها منی، فان معاویه کان یطلب الی علی علیه السلام ان یترکه والیا علی الشام کما ولاه عثمان و من قبله ثم هو یبایع علیا علیه السلام، یقول: ان ذلک کان خدعه منه مثل ما یخدع الصبی اذا فطم و یعلل بشی ء مما یوکل و یلعب به

عن اللبن.

غرور المین ای و بادخالک النفس فی غرور الکذب و الا کذوبه: الکذب، و الجمع اکاذیب. و انما عطف الاکاذیب علی المین اعلاما بان معاویه یقحم فی الکذب الذی هو کفر و فی الاکاذیب التی هی فسوق. و قوله و من انتحالک ما قد علا عنک ای بادعائک لنفسک الامامه التی هی حقی و قد علا و عظم عنک، و یقال: انتحل فلان شعر غیره او حق غیره: اذا ادعاه لنفسه، و هذا الادعاء مخصوص کما ذکرنا، و اللادعاء الاول عام فی کل ما سوی الامامه، فلا تکرار علی هذا فی الکلام. و قوله و ابتزازک لما اختزن دونک ای و باستلابک لاجل نفسک مال الله الذی جعله الله مخزونا عنک، و یقال ابتززت الشی ء ای استلبته. و قوله فرارا من الحق مفعول له، ای للغرار و الجحود و هو الانکار. و یجوز ان یکونا مصدرین فی موضع الحال، و شبه ما سمعه معاویه من رسول الله صلی الله علیه و آله. و وعاه سمعه: ای حفظه اذنه، من نحو قوله من کنت مولاه فعلی مولاه فی اللزوم فی قلبه باللحم و الدم فی بدنه. و انم

ا صح هذا التشبیه للزوم جمیع ذلک مع ثبوت العقل، و من جمله علوم العقل العشره ان لا ینسی العاقل امرا عظیما رآه مثله، علی ان المشبه به ابلغ من المشب فی کل موضع. و معنی قوله فماذا بعد الحق الا الضلال ای شی ء علی الاستفهام او علی النفی، ای ما شی ء بعد الحق الا الضلال. و اللبس بالفتح مصدر لبست علیه الامر، ای خلطت، من قوله تعالی و للبسنا علیهم ما یلبسون. و فی الامر لبسه بالضم: ای

شبهه لیس بواضح، و اللبسه الفعله الواحده، و اللبسه الحاله من لبست الثوب. و اغدفت المراه قناعها: ای ارسلته علی وجهها، و اغدف اللیل: ارخی سدوله. و الجلابیب: الثیاب، ای الفتنه قدمت فانها ارسلت ثیابها بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و جعل ظلمتها کل بصر اعشی. و روی اغشت الابصار ظلمتها ای جعلت الفتنه ظلمتها غشا الابصار، یقال غشیه غشیانا و اغشاه ایاه غیره. و الفن: النوع، و الجمع فنون، و الافانین: الاسالیب، و هی انواع الکلام و طرقه، و التفنین: التخلیط، و یقال: ثوب فیه تفنین اذا کان فیه طریق لیست من جنسه. و القوه: خلاف الضعف، و القوه: الطاقه من الحبل و جمعها قوی. و السلم: الصلح. و الاساطیر: الاباطیل، الواحده اسطوره بالضم، و اسطاره بالکسر، من سطر ای

کتب. وحاک الثوب یحوکه: ای نسجه، و یستعار للکلام فی نظمه و نثره. و الدهاس و الدهس: المکان السهل اللین لا یبلغ ان یکون رملا و لیس هو بتراب و لا طین. و الخابط: الذی یضرب بالید علی الارض اذا مشی. و الدیماس: السرب و القبر، من دمست الشی ء ای دفنته و خباته و کتمته. و ترقی: ای صعد. و المرقبه: الموضع المشرف یرتفع علیه من یرصد. و المرام: المطلب. و النازجه: البعیده و الاعلام: الجبال. و الانوق: الرحمه، و هو طائر او کارها علی الاماکن الصعبه من رووس الجبال و ذکرها الکمیت فی شعره: و ذات اسمین و الالوان شتی و العیوق: نجم احمر مضی ء فی طرف المجره الایمن یتلو الثریا لا یتقدمه، و اصله عیووق وزنه فیعول. و یحاذی من حاذاه. ای صار بحذائه، علوا ای بازائه. و معنی حاش

لله ای معاذ الله، اصله حاشی لله، و هو فعل علی فاعل، ماخوذ من الحشا و هو الناحیه، و فاعله ان تلی ای بعد تولیتی ایاک لخوف الله و مراقبه امر الله و نهیه. و قال الزجاج: معنی حاش لله برائه لله و حذف الالف للتخفیف. و کان معاویه یسال علیا علیه السلام ان یجعل الامره له بعده لیبایعه، فاجابه بقوله: حاش لله ان تلی للمسلمین بعدی صدرا او وردا. و الورد: الدخول، و الصدر: الخروج یعن

ی لاحل لک فی الاسلام و لا عقد، و اکد ذلک بقرینه اخری. و العهد: الامان و الیمین و الموثق و الذمه، و بالقاف کعقد النکاح و البیع و الاجاره و القنق و نحو ذلک. و قوله فتدارک نفسک ای الحق امر نفسک یعنی تدبر آخر امر نفسک و ان فاتها اوله، و استدرکت ما فات و تدارکته بمعنی. و فرطت: ای قصرت حتی ینهد الیک، ای ینهض نحوک. و ارتجت: اغلقت.

و قوله فانها ان ذیدت ای فان حاجته ان دفعت اول مره فلا یحمدک بعد ذلک و ان قضیتها و قبلک و قبلنا ای عندک و عندنا. و الخله: الحاجه و الفقر، و الجمع خلات. و یقال سد الله مفاقره ای اغناه و سد وجوه فقره: و العاکف مبتدا و سواء الخبر، و قیل: سواء مبتدا و العاکف رفع بفعله و سد مسد الخبر، و سواء بالنصب مصدر عمل فیه معنی جعلنا، کانه قال سویناه للناس سواء، و رفع العاکف به، ای مستویا فیه العاکف و الباد، او حال تضمن الضمیر فی الناس او من جعلناه. و المحبه: الحب، و الجمع محاب.

ان هولاء الذین ترکونا و اختاروا معاویه انما فعلوا ذلک لانهم علموا انا لا نقسم بین المسلمین الا بالسویه و کانوا یطمعون فی الفضل و الزیاده لانفسهم. و روی: صعبه و حزنه.

لا الاستبقاء و الاتقاء لاصابته نوازع، ای اشیاء قالعه لاصله، یقال: نزعت الشی ء من مکانه ای قلعته. ثم وصف تلک النوازع بانها تقرع العظم، و هذا یکون من ضرب السیوف. و تهلس اللحم، و روی و تهلس علی القلب و معناهما واحد، ای تذهبه و تسلب البدن جمیع ما علیه من اللحم. و روی تنهس و هو اخذه بمقدم الاسنان، یقال: نهست اللحم. و ثبطه عن الامر تثبیطا: شغله عنه. و المراجعه: المعاوده، یقال: راجعه الکلام. و النصیح: المناصح.

فی حال الجر بالیاء.

لذلک.

اشفق: خاف. و الترقب: الانتظار. وسلا عن الشهوات: ای طیب نفسه عن جمیع ما یشتهیه. و الفطنه کالفهم، یقول: فطنت الشی ء بالفتح و قد فطن بالکسر فطنه. و التبصر: التامل و التعرف. و الحکمه: العلم الذی تدفع الانسان عن فعل القبیح، مستعار من حکمه اللجام، و هی ما احاط بحنک الدابه یمنعها من الخروج علی مرادها. و التاویل و التاویل بمعنی، و هو تفسیر ما یول الیه الشی ء، یقال: اولته تاولته ای فسرته. و العبره: الاسم من الاعتبار، فقوله فمن تبصر فی الفطنه ای من نظر و تفکر فی العلوم تحققت و ظهرت له حکمه الدین قبله، و اذا کان کذلک اعتبر بذلک، و من قرا احوال الماضین و کانت له عبرا و کانه کان معهم. و غایص الفهم اضافه الصفه الی الموصوف للتاکید، مستعار من الغوص الذی هو النزول تحت الماء، و قد غاص فی الماء. و الفهم الغائص: الذی یهجم علی الشی ء فیطلع علی ما هو علیه کالذی یغوص علی اللولو. و غور کل شی ء: قعره، یقال فلان بعید الغور. و الزهره: النور. و زهره الحک

م: حسن الحکمه و غضارتها. و الرساخه: الثبوت. و الشنان: البغض، یقال شنی ء فلان فلانا ای ابغضه.

[صفحه 274]

و انما ذکر الکفر و الشک و قد سئل عن الایمان لانهما ضدان له و بضدها تتبین الاشیاء. و التعمق فی الکلام: التقعر و التباعد فیه، بان یتعسف الانسان فی ذلک و یترک ظاهره (المحمود) الذی یوافق دلیل العقل (حسنا). و التنازع: التخاصم. و الزیغ: المیل. و الشقاق: المشاقه، و هی المعاداه و المخاصمه الشدیده. و لم ینب: ای لم یرجع. و زال عن الطریق: مال عنه. و زاغ البصر: کل.

و النزاع مصدر نازعته اذا جاذبته فی الخصومه. و یقال: شاق فلان فلانا: ای کان هذا فی شق و ذاک فی شق ای جانب لتباعد قلوبهما بغضا و عداوه. و وعر الطریق: ای صعب، و وعرت من طرقه صارت وعره: ای صعبه. و اعضل امره: ای اشتد. و الشک فی اصول الدین نوع من الکفر. و التماری: التخاصم، و تماری فی کذا شک فیه، و التماری اعظم الشک. و هاله الشی ء هولا: افزعه، و الهول: الخوف. و الاستسلام: الانقیاد. و المراء مصدر ماریت الرجل اذا جادلته. و الدیدن: العاده. و نکص علی عقبیه: ای رجع و ارتد. و الریب: الشک. و السنابک: جمع سنبک، و هو معرب، ای من کان شاکا و یتردد فی الشک غلب علیه الشیطان و استولی علیه جنود ابلیس. و معانی هذا الفصل عجیبه یستخرجها اقل امتحان و تدبیر، و اکثار التفکر

فیه مثمر للعلوم الجمه.

تعوج، و یقال: تعرض الجمل فی الجبل اذا اخذ فی سیره یمینا و شمالا، و کان دلیل رسول الله (ص) یحدو بناقته فیقول. تعرضی مدارجا و سومی تعرض الجوزاء للنجوم و هو ابوالقاسم فاستقیمی قال الاصمعی: الجوزاء تمر علی جنب و تعارض النجوم معارضه لیست بمستقیمه فی السماء. ام الی تشوفت ام هذه متصله عدیله همزه الاستفهام، و روی بالقاف ایضا من الشوق، و هو نزاع النفس الی الشی ء، یقال: شاقنی الشی ء یشوقنی و شوقنی فتشوقت: اذا هیج شوقک. و بالفاء اجود. و التسوف: الانتظار، یقال تسوفت الی الشی ء ای تطلعت، و تشوفت الجاریه: تزینت، یقول علیه السلام: یا دنیا اتزینت للجلوه الی. و الی ههنا یتعلق بتشوفت، یقال: شفت المراه الی زوجها و جلوتها الیه. و قوله لاحان حینک ای لاقرب وقتک، یقال حان حینه ای آن و قرب وقته. و روی قد بینتک ثلاثا لا رجعه لی فیک. و معنی الروایتین واحد، و کلاهما مجاز، ای ترکتک ترکا لا ارجع الیک بعده، و تقدیره: طلقتک ثلاث تطلیقات. و نصب ثلاثا علی الظرف او علی المصدر، و فیها الضمیر یعود الی ثلاثا،

و یقال لیه علی امراته رجعه و الفتح افصح، و یسال فیقال: انتم تقولون ان التطلیقات الثلاث لا یقع بمره، فلو کانت کذلک لما قال علی هذه الکلمه، و متی کان تزوجها حتی طلقها؟ قلنا: الکلام ههنا مجاز و استعاره، فلا یتوجه السوالان، و اصل التطلبق و الاطلاق: التخلیه. یقال: اطلقت الاسیر و طلقته ای خلیته. علی ان قوله طلقتک ثلاثا لا یدل علی انه فی دفعه، لان معناه طلقتک ثلاث مرات، فیکون المراد طلقتک مره لما علمت ان فی حلالک حساب و حرامک

عقاب، و طلقتک مره لما رایت افعالک بمن کان قبلی، و طلقتک مره لما تحققت ان الاخره ضرتک و هی باقیه و انت فانیه متاع الی حین. فهذا معنی قوله طلقتک ثلاثا و نحو ذلک (و هو اخبار عما مضی لا عن الحال). و الخطر: القدر و المنزله. و الیسیر: القلیل. و آه من کذا یقال: عند الشکایه، و انما هو توجع و اصله آوه فقلبوا الواو الفا.

الا تعبدوا الا ایاه ای امر. و ویحک کله ترحم.. و الحاتم: الواجب. و القد

ر یکون ما قدره الله من القضاء و ما یکلفه، فالاول یکون بالاخبار و الثانی بالاختیار، و قد ذکر علیه السلام مصرحا ان المراد بذلک التخییر. و قوله و لم یطع مکرها روی: بفتح الراء و کسرها فالمکره اسم الفاعل و المکره مصدر ای لم یطع اکراها. و عبثا ای لعبا.

اموالهم. و العریف: النقیب، و هو دون الرئیس. و العریف و العارف کالعلیم و العالم و العراف: الکاهن. و الشرط: ا

عوان الظلمه، واحدهم شرطی، سموا بذلک لانهم جعلوا لانفسهم علامه یعرفون بها. و فی کتاب ابن درید: العرطبه بالتشدید و قد یخفف.

یقال فقره اذا فعل به ذلک. و الجلباب: الثوب. و محبه الانسان لغیره کنایه عن اراده النفع له او التعظیم المختص به. قوله لو احبنی جبل ای لو نفعنی جبل، و انتفاع بالجبل اکثر من انتفاعهم بالارض. هذا اذا حمل الکلام علی وضعه و حقیقته، علی ان المجاز فی مثل هذا الموضع ایضا حسن.

الانشاء، و هو الابداء للخلق حین خلفتم من نطفه و علقه و مضغه، فلو لا تذکرون ای هلا تعتبرون و تستدلون بالقدره علیهم، و علی. النشاه الثانیه التی هی الاخیره اذا فصل الخلق من کونه نطفه ثم علقه ثم مضغه ثم عظاما ثم کسوتها لحما ثم کونه انسانا.

ذباب صغیر کالبعوض یقع علی وجوه الحمر. و الرعاع: الاحداث و الطغام. ثم ذکره زیاده درجات العلم علی المال من وجوه محسوسه، ثم قال: ان تعلم العلم حسن عند کل عاقل و فی کل مله. و الا حدوثه واحده الاحادیث. ثم نبه علی کثره علومه لیوخذ منه و یتعلم: فقال (ها) ای انتبهوا لما اقول لکم، ان ههنا لعلما جما: ای ان فی صدری علما کثیرا استدلالیا و ما یجری مجراه. و لقنت الکلام: فهمته، و اللقن: الرجل الفهم یقال: غلام لقن ای سریع الفهم. و مستظهرا: ای مستعینا. و روی او متقلدا لحمله الحق لا بصیره له فی احنانه و الاحناء: الجوانب، الواحد حنو، و قولهم ارجو احناء طیرک ای نواحیه یمینا و شمالا و اماما و خلفا و یراد بالطیر الخفه و الطیش، و حنو کل شی ء: اعوجاجه، کاحناء السرج و القتب. و قوله لا بصیره له فی احنائه ای لا علم له بفحواه و بما فی ضمنه و وسطه و الهنوم: المولع بالشی ء، یقال: نهم بکذا. و السلس: السهل. و المغرم: الحریص. و روی اقرب شی ء شبها بهما الانعام و هی الابل و البقر و

الغنم. و السائمه: التی ترعی، یقال: سامت الماشیه ای رعت فهی سائمه. و لما ذکر کثره علومه شکا رعیته انه لا یخلون من وجوه غیر حسنه: اما ان یتعلم بعضهم للدنیا، و اما ان یکتفی بعضهم بالتقلید، و اما ان یکون منقاد الشهوات نفسه مشغولا باللذات لا ینظر الی العلم، او یکون حریصا بجمع المال و غیره فلا یتفرغ للتعلم. ثم قال: اذا کان الناس علی هذا یذهب العلم بینهم و یموت حتی لا یری له اثر عندهم.

[صفحه

324]

ثم استثنی و قال اللهم بلی یستثنی باللهم فی وسط الکلام یستثنون بان شاء الله فی آخر الکلام، ذکر علیه السلام: انه لا یخلو الزمان عن عالم مثله معصوم یعلم جمیع ما یحتاج الیه الامامه من العلوم الدینیه، اما ان یکون ظاهرا بین الخلایق لکونه آمنا و لکثره اولیائه، و اما ان یکون غائبا مستورا لکونه خائفا علی نفسه بسبب کثره اعدائه و قله اولیائه. لئلا تبطل حجج الله. ای بیناته، اشاره الی قوله تعالی لئلا تکون للناس علی الله حجه بعد الرسل. ثم قال و کم ذا اشاره الی تطاول الخوف علی اولاده علیهم السلام الذین هم حجج الله و کون آخرهم مغمورا: ای مستورا یعلوه الخوف، یقال: غمره الماء الی علاه. و اولئک الاقلون عددا: اشاره الی ان فی آخر الزمان لا یکون فی کل وقت و زمان الا واحد منهم، و این اولئک استبعاد لازمنتهم و انهم فی اکثر الاحوال مظلومون مستورون مشردون. و اولئک الاقلون عددا، مثل قوله تعالی ثله من الاولین و قلیل من الاخرین فالاوصیاء و الانبیاء فی الزمن الاول کانوا فی عهد واحد جماعه کثیره، و فی آخر الزمان منذ عهد رسول الله صلی الله علیه و آله الی قیام الساعه لا یکون فی کل حین الاوصی. و هجم بهم العلم علی حقیقه البصیره: ای

دخل بهم بغته، و هجم یتعدی و لا یتعدی. و استوعره: ای وجده وعرا، ای صعبا. و المترف: المتنعم. و آه کلمه توجع، اصله اوه.

جمیع ذلک مستورا علی غیره، و لذلک قال: تقدیره حال المرء مخبو تحت لسانه فحذف المضاف و اقیم المضاف الیه مقامه.

النشاط، یقال: بطر بطرا. و فتن فهو مفتون: اذا اصابته فتنه فذهب عق

له. و وهن: ای ضعف. و اسلف المعصیه: ای قدمها. و سوف: ای اخر قائلا سوف. و ان عرته: ای اعترضته. و انفرج: ای انکشف. و ذاهب عن شرائط المله: ای عن احکام الشریعه. و قوله فهو بالقول مدل ای واثق، یعنی اذا امر بالصلاه و الزکاه و الصوم و الحج یقول: افعل ذلک، و جمیع وثوقه انما یکون بالقول. و یکون مقلا: ای فقیرا من العمل، و معناه لا یوفی بما یعد. ینافس فیما یفنی: ای یحاسد الناس فی مال الدنیا، یقال: نافست فی الشی ء منافسه اذا رغبت فیه علی وجه المباراه فی الکرم. و یسامح فیما یبقی: ای یساهل فی طلب نعمه الاخره التی هی باقیه. یری الغنم مغرما: ای یری الغنیمه التی هی الزکاه و نحوها غرامه، و یرون منع الزکاه و الاخماس الذی هو الغرم و الهلاک اللازم غنیمه عاجله. یخشی الموت: ای یخاف نزوله. و لا یبادر الفوت: ای لا یسارع الی الطاعات قبل فوتها. و یستعظم: ای یجد عظیما. و یستقل: یجد قلیلا و حقره و استحقره یحقره و یستحقره: ای یستصغره، و کلاهما روی: و حقره یحقره ای صغره. و روی ایضا (و لنفسه مداهن) ای غاش، یقال: داهنت ای غششت، و قال قوم داهنت بمعنی و اریت، قال تعالی (ودوا لو تدهن) فیدهنون و المداهنه کالمصانعه. و روی اللهومع الاغنیاء. و یستو

فی مفعوله محذوف ای یستوفی حق نفسه. و لا یوفی مفعوله ایضا محذوف، ای لا یوفی حق الغیر. و قوله و یخشی الخلق فی غیر ربه تقدیره ای یخشی ایذاء الخلق، فحذف المضاف، لا

یوذیهم اذا کان لهم رئیس و له مثابه و منزله، بل یبقی ایذاوهم فی مراقبه جانبه و حفظ حقه، و هو غیر الله، و لا یخاف عقاب الله فی حق خلقه بل یظلمهم. و الناجع: النافع.

حتم لا یغیر و لا یبدل، و ما کان مشروطا نحو ان یکون مثبتا فی اللوح: ان فلانا ان وصل رحمه مثلا، یعیش ثلاثین سنه، و ان قطع رحمه، فثلات سنین، و انما یکون ذلک بحسب حصول الشرط. و قد قال الله تعالی یمحو الله ما یشاء و یثبت و عنده ام الکتاب. ثم حذر الاغنیاء بان قال: کم غنی یوخذ علی الغره لغناه، و طیب قلوب الفقراء بان الابتلاء ربما یکون من اعظم النعماء لهم. و قوله مصنع له من قولک صنع الله معروفا. و روی: فزد ایها المستمتع ای ایها المستنفع و المستمع المصغی.

خطر علیه العلم و الادب.

الصل الحیه التی لا تنفع منها الرقیه، ثم یشبه الشجاع المهیب به، و اذا اضیف الی الوادی اوالی الصفا فیقال: صل الصفا و صل واد کان اخبث مثل الافعی المنکره. و الجد: الحقیقه، و هو ضد الهزل، و الاجتهاد فی الامر ایضا، و شبهه بهما لکونه غالبا علی العدو مره بالسنان و اخری باللسان. و لا یدلی بحجه ای: لا یحتج ببینه الا فی موضعها حیث تنفع و هو ان یاتی قاضیا، یقال: ادلی الدلو ای: ارسلها فی البئر و ادلی بحجته: احتج بها و ادلی برحمه: مت بها و ادلی بماله الی الحاکم دفعه الیه، قال تعالی (و تدلوا بها الی الحکام) یعنی: الرشوه. و روی لا یلوم احدا علی ما لا یجد العذر فیه و معنی الثبات، کما فی الروایه الصحیحه، و هو علی ما یجد العذر فی اظهر و روایه النفی فی معناها دقیقه لطیفه، و کلاهما حسن. و بدهه فجاه و اتاه غفله، و بدهه امر استقبله علی البدیهه و نظر ایهما اقرب. و الجمله الاسمیه مفعول نظر، و لا ینصب ایهما لان ما ق

بل الاستفهام لا یعمل فی لفظه، لان الاستفهام له صدر الکلام. و تنافسوا فیها ارغبوا فیها، فان لم تستطیعوها ای فان لم تجدوا الاستطاعه علیها، و هی القوه یعنی: ان لم تقدروا علی التخلق بجمیع هذه الخلاق الحمیده فتعودوا ببعضها.

اقوما یعکفون علی اصنام لهم قالوا لموسی اجعل لمن الها کما لهم آلهه لضعف اعتقادهم مع قوه الاعجاز الذی راوه.

فغفلوا عن انه علی حذف المضاف و اقامه المضاف الیه مقامه.

کان فی ذلک عزه الاسلام ینبغی ان یقول ایضا فان لم یکن کذلک، فلیس له ان یقول الا قولا لینا.

و انت برئی من کل کراهه فقد ذاق هو جزاء افعاله القبیحه او عاقبه الله عاجلا و آجلا.

بسبب اجتماعهم ابدانا و آراء فاذا وقع الخلاف فیما بینهم و لا یکون منهم موافقه یغلبهم اضعف الناس و اخملهم ذکرا و اخسهم قدرا. و لیس ذلک بقضاء قضاه الله لهم و لا سلطانهم من الله تعالی، الا ان الناس لما تخاذلوا و تواکلوا و خذلوا الامام الحق الذی هو من قبل الله تعالی، حتی ثغلبت بنو امیه علی کافه الناس، و اخذوهم بالظلم خذلهم الله فی ایدیهم، کما خذلوا هولاء امامهم الذی هو من قبل الله تعالی، لو کان الناس مجتمعین علی من جعله الله تعالی خلیفه بعد رسول الله صلی الله علیه و آله لم یتسلط بنو امیه علی الوری. ثم طیب قلوب المومنین، بان دولتهم سینقضی، و ان امورهم لینعکس، و اماره ذلک و علامته اختلافهم فیما بینهم. و قیل: یتشبه ملکهم بالمرود الذی یجیی ء

و یذهب ثم یزول زواله. و المرود و المراد: المکان الذی یذهب فیه الریح و یجی ء، و ارود فی السیر اروادا و مرودا: اذا رفق، و بفتح المیم ایضا مثل المخرج و المخرج، یقال: ربیت الصبی تربیه اذا غذوته، و یقال: هذا الکل ما یتمنی کالولد و الزرع و نحوهما.

الشاعر: فجائت به سبط العظام کانما عمامته بین الرجال لواء و یقال: فلان سبط الید: اذا کان سخیا منبسط الیدین، قال الشاعر: اطلق یدیک ینفعاک یا رجل (بالریث ما ارویتها لا بالعجل) و السلاطه: الحذه فی اللسان، و المراد بقوله السنتهم السلاط ای الفصیحه لذلاقتها. و المعنی: ان الانصار نصروا رسول الله صلی الله علیه و آله و آووه، فکان تربیه الاسلام بایدیهم و السنتهم و عزه الدین بافعالهم و اقوالهم.

فی باب اللفظ بالحروف ای فی باب ما یتلفظ ببعض الحروف من الکلمه لا بالکلمه ک

لها مثل ید، و دم، و شفه، اصلها یدی، دمو، و شفهه، و نحو ذلک سه اصله سته علی ما ذکرناه. و روی العین وکاء الست بالتاء علی حذف لام الفعل، و قربت من ذلک الحروف المقطعه فی القرآن، فانها بعض کلماتها علی بعض التاویلات، و تقدیره فی باب اللفظ بالحروف المقتضبه من الکلمات الموضوعه المقرره فی اصل الوضع، و حذف الصفه من الکلام کثیر.

ثلاث امارات

و علامات یستدل بها علی ذلک الزمان، فقال: ینهد فیه الاشرار، ای یقوم و ینهض بالامر فاسق کل قبیله فیهم، و لا یکون الامر و النهی و الحکم بین الناس الا فی ایدی شرارهم، و کل من کان فیه خیر یستذل و یوخذ و یعد ذلیلا. و یکون البیع علی الاضطرار فان من کان قویا اذا رای دارا او ضیعه فی یدی ضعیف کلفه بیع ذلک منه و الجاه و اکرهه علی ذلک، هذا اذا کان عدلا و یقال: انه عادل. و کتب الرضی ههنا علی حاشیه نسخته: یبایع ههنا من المبایعه التی هی المفاعله من البیع، و کانه اشاره الی ان البیع و الشری و کلاهما یکون فی ذلک الزمان علی الاکراه و الاضطرار.

و

قبره و قبر اخیه المرتضی بکربلا حیال ضریح الحسین علیه السلام بابی … صلی الله علیه.

و وعظه انفع و یقال: قطاه شحشح ای سریعه. و الشحشح: المواظب علی الشی ء الماضی فیه حتی یقال للماضی فی خطبته شحشح قال ذو الرمه: لدن غدوه حتی اذا امتدت الضحی و حث القطین الشحشحان المکلف یعنی الحادی.

من ان تزوج المراه نفسها و ان کان ذلک ایضا جایزا. فان کان لها الوالد و لم یعضلها و زوجت مع ذلک نفسها و هی بالغه بکر، فالنکاح موقوف علی رضاء الاب: ان امضه مضی، و ان فسخه انفسخ. و قیل هذا مبنی علی مساله، و هی ان الام ان تاخذ الولد اذا کان انثی الی سبع سنین ما لم یتزوج و ان کان الاب قد مات کانت الام احق بها من کل احد الی ان تبلغ، ای اذا بلغت

المراه البلوغ فالجد من الاب اولی، و ان لم یکن فالعم اولی من الام ان یاخذها و تکون عنده.

علی المقرض. و لا علی المستقرض، و هو ان یتصرف فیه بتجاره و ما اشبهها، فمره یکون ذهبا، و مره متاعا، و لا تمر علی کونها ذهبا سنه، و لا علی کونها متاعا. و ثانیا: ان یشتری ان المستقرض متاعا و ترکه حتی حال علیه الحول و یکون قیمته راس المال او فیه ربح، فانه تستحب له فیه الزکاه. و ثالثها: ان المستقرض ترکه بحاله لغرض له حتی حال علیه الحول فزکاتها علی المستقرض، فان قال للمقرض مالک متروک عندی علی حاله فخذ متی شئت، فلم یطالبه بالرد مع قدرته حتی حال علیه الحول، فانه یفرض علی المقرض زکاته

لانه کان یتمکن من التصرف فیه فلم یفعل، فجعل علیه السلام الدین الطنون من هذا الضرب. و معنی بیتی الاغشی: ان العاقل لا یجعل حکم بئر لا ماء فیها و لا یمطر حولها کحکم نهر الفرات المعروف، و البئر مونث، و الجد و ان کان بمعنی البئر فهو مذکر و الصوب: المطر. و اللجب: السحاب الذی له صیاح من الرعد و البرق. و الفراتی الفرات و النسبه للتاکید کما قیل: و الدهر للانسان دواری ای دوار و قیل: المراد بالفراتی نهر یوخذ من الفراه کالصراه و نسب الیه لانه بعضه. و ظما: ارتفع. و البوصی: ضرب من سفن البحر و هو معرب. و الماهر: الملاح الحاذق و المهاره: الحذق بالشی ء، و الصحیح ان الماهر هو السابح.