السلام من الشؤون هي دون مرتبة الغلوّ وغير درجة النبوّة، وقد جاء عن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام قوله: إيّاكم والغلوّ فينا، قولوا: إنّا عبيدٌ مربوبون. وقولوا في فضلنا ما شئتم [2]. وقال الإمام الصادق عليه السلام: اجعلوا لنا ربّاً نؤوب إليه وقولوا فينا ما شئتم.

وقال عليه السلام: اجعلونا مخلوقين وقولوا فينا ما شئتم فلن تبلغوا [3].

وأنّي لنا البلاغ مدية ما منحهم المولي سبحانه من فضائل ومآثر؟ وأنّي لنا الوقوف علي غاية ما شرّفهم اللَّه به من ملكات فاضلة، ونفسيّات نفيسة؛ وروحيّات قدسيّة، وخلائق كريمة، ومكارم ومحامد؟ فمن ذا الذي يبلغ معرفة الإمام؟ أو يمكنه اختياره؟ هيهات هيهات ضلّت العقول، وتاهت الحلوم، وحارت الألباب، وخسئت العيون، وتصاغرت العظماء، وتحيّرت الحكماء، وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهلت الألبّاء، وكلّت الشعراء، وعجزت الأدباء، وعييت البلغاء عن وصف شأن من شأنه، وفضيلة من فضائله، وأقرّت بالعجز والتقصير؛ وكيف يوصف بكلّه؟ أو ينعت بكنهه؟ أو يفهم شي ء من أمره؟ أو يوجد من يقوم مقامه ويغني غناه؟ لا. كيف؟ وأنّي؟ فهو بحيث النجم من يد المتناولين ووصف الواصفين، فأين الاختيار من هذا؟ وأين العقول عن هذا؟ وأين يوجد مثل هذا؟ [4].

ولذلك تجد كثيراً من علمائنا المحقّقين في المعرفة بالأسرار يثبتون لأئمة الهدي صلوات اللَّه عليهم كلَّ هاتيك الشؤون وغيرها ممّا لا يتحمّله غيرهم، وكان في علماء قم من يرمي بالغلو كلَّ من روي شيئاً من تلكم الأسرار حتي قال قائلهم: إنَّ أوّل مراتب الغلوّ نفي السهو عن النبيّ صلي الله عليه و آله و سلم. إلي أن جاء بعدهم المحقّقون وعرفوا الحقيقة فلم يقيموا لكثير من تلكم التضعيفات وزناً، وهذه بليّة مُني بها كثيرون من أهل الحقائق والعرفان ومنهم المترجم، ولم

تزل الفئتان علي طرفي نقيض، وقد تقوم الحرب بينهما علي أشدّها، والصلح خير.

وفذلكة المقام أنّ النفوس تتفاوت حسب جبلّاتها واستعداداتها في تلقّي الحقائق الراهنة، فمنها ما تبهظه المعضلات والأسرار، ومنها ما ينبسط لها فيبسط إليها ذراعاً ويمدُّ لها باعاً، وبطبع الحال أنّ الفئة الأولي لا يسعها الرضوخ لما لا يعلمون، كما أنّ الآخرين لا تبيح لهم المعرفة أن يذروا ما حقّقوه في مِدحرة البطلان، فهنالك تثور المنافرة، وتحتدم الضغائن، ونحن نقدِّر للفريقين مسعاهم لما نعلم من نواياهم الحسنة وسلوكهم جدد السبيل في طلب الحقّ ونقول:

علي المرء أن يسعي بمقدار جهده

وليس عليه أن يكون موفَّقا

ألا إنّ الناس لمعادن كمعادن الذهب والفضة [5] وقد تواتر عن أئمة أهل البيت عليهم السلام: أنّ أمرنا - أو حديثنا - صعب مستصعب لا يتحمّله إلّا نبيٌّ مرسلٌ أو ملكٌ مقرّبٌ، أو مؤمنٌ امتحن اللَّه قلبه للإيمان [6].

إذن فلا نتحرّي وقيعة في علماء الدين ولا نمسُّ كرامة العارفين، ولا ننقم من أحد عدم بلوغه إلي مرتبة من هو أرقي منه، إذ لا يكلِّف اللَّه نفساً إلّا وسعها. وقال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام: لو جلست أُحدِّثكم ما سمعت من فم أبي القاسم صلي الله عليه و آله و سلم لخرجتم من عندي وأنتم تقولون: إنَّ علياً من أكذب الكاذبين [7].

وقال إمامنا السيّد السجّاد عليه السلام: لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله، ولقد آخي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم بينهما فما ظنّكم بسائر الخلق [8] «وكلّاً وَعَدَ اللَّهُ الحُسْنَي، وفَضَّلَ اللَّهُ المجَاهِدِينَ عَلي القَاعِدِيْنَ أَجْرَاً عَظِيْماً».

وإلي هذا يشير سيّدنا الإمام السجّاد زين العابدين عليه السلام بقوله:

إنّي لأكتم من علمي جواهره

كيلا يري الحقَّ ذو جهلٍ فيفتتنا

وقد

تقدّم في هذا أبو حسنٍ

إلي الحسين وأوصي قبله الحسنا

فرُبَّ جوهر علمٍ لو أبوح بهِ

لقيل لي: أنت ممّن يعبد الوثنا

ولاستحلَّ رجالٌ مسلمون دمي

يرون أقبح ما يأتونه حسنا [9].

ولسيّدنا الأمين في أعيان الشيعة (205 - 193: 31) في ترجمة الرجل كلمات لا تخرج عن حدود ما ذكرناه.

وممّا نقم عليه به اعتماده علي علم الحروف والأعداد الذي لا تتمّ به برهنة ولا تقوم به حجّة، ونحن وإن وافقناه علي ذلك إلّا أنّ للمترجم له ومن حذا حذوه من العلماء كابن شهرآشوب ومن بعده عذراً في سرد هاتيك المسائل فإنّها أشبه شي ء بالجدل تجاه من ارتكن إلي أمثالها في أبواب أخري من علماء الحروف من العامّة كقول العبيدي المالكي في عمدة التحقيق ص155: قال بعض علماء الحروف: يؤخذ دوام ناموس آل الصدِّيق وقيام عزّته إلي انتهاء الدنيا من سرِّ قوله تعالي: «في ذريَّتي» فإنَّ عدّتها بالجمل الكبير ألف وأربعمائة وعشرة وهي مظنّة تمام الدنيا كما ذكره بعضهم فلا يزالون ظاهرين بالعزّة والسيادة مدّة الدنيا، وقد استنبط تلك المدّة عمدة أهل التحقيق مصطفي لطف اللَّه الرزنامجي بالديوان المصري من قوله تعالي: «لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلاً» [10]، قال ما لفظه: إذا أسقطنا مكرّرات الحروف كان الباقي (ل ا ي ب ث و ن خ ف ك ق) أحد عشر حرفاً عددهم بالجمل الكبير ألف وثلثمائة وتسعة وتسعين زدنا عليه عدد الحروف وهو أحد عشر صار المجموع وهو ألف وأربعمائة وعشرة وهو مطابق لقوله تعالي: (ذُريَّتِي».

وسمعت ختام الأعلام شيخنا الشيخ يوسف الفيشي رحمه الله يقول: قال محمّد البكري الكبير: يجلس عقبنا مع عيسي ابن مريم علي سجّادة واحدة وهذا يقوي تصحيح ذلك الاستنباط. ه.

[تهويل ليس عليه تعويل]

ونحن لا ندري ماذا يعني

سيّدنا الأمين بقوله: «وفي طبعه شذوذٌ وفي مؤلَّفاته خبطٌ وخلطٌ وشي ءٌ من المغالاة لا موجب له ولا داعي إليه وفيه شي ءٌ من الضرر وإن أمكن أن يكون له محل صحيح»؟ ليت السيِّد يوعز إلي شي ء من شذوذ طبع شاعرنا الفحل حتي لا يبقي قوله دعوي مجرّدة. وبعد اعترافه بإمكان محمل صحيح لما أتي به المترجم له فأيّ داعٍ إلي حمله علي الخبط والخلط، ونسيان حديث: ضع أمر أخيك علي أحسنه؟ وأيّ ضرر فيه علي ذلك التقدير؟ علي أنّا سبرنا غير واحد من مؤلّفات البرسي فلم نجد فيه شاهداً علي ما يقول، وستوافيك نبذٌ ممتعة من شعره الرائق في مدائح أهل البيت عليهم السلام ومراثيهم وليس فيها إلّا إشارة إلي فضائلهم المسلّمة بين الفريقين أو ثناء جميل عليهم هو دون مقامهم الأسمي، فأين يقع الارتفاع الذي رماه به بعضهم؟ وأين المغالاة التي رآها السيّد؟ والبرسي لا يحذو في كتبه إلّا حذو شعره المقبول، فأين مقيل الخبط والضرر والغلو التي حسبها سيّد الأعيان؟.

وأمّا ما نقم به عليه من اختراع الصّلوات والزيارة بقوله: «واختراع صلاة عليهم وزيارة لهم لا حاجة إليه بعدما ورد ما يغني عنه ولو سلّم أنّه في غاية الفصاحة كما يقول صاحب الرياض» فإنّه لا مانع منه إلّا ما يوهم المخترع أنّها مأثورة، وأيّ وازع من إبداء كلِّ أحد تحيّته بما يجريه اللَّه تعالي علي لسانه وهو لا يقصد ورداً ولا يريد تشريعاً؟ وقد فعله فطاحل العلماء من الفريقين ممّن هو قبل المترجم[له] وبعده، ولا تسمع اُذن الدنيا الغمز عليهم بذلك من أيّ أحد من أعلام الأُمّة.

وأمّا قول سيّدنا: «وإنَّ مؤلفاته ليس فيها كثير نفع وفي بعضها ضررٌ وللَّه في خلقه شؤون سامحه اللَّه وإيّانا»،

فإنّه من شظفة القلم صدر عن المشظف [11] (سامحه اللَّه وإيّانا.

تآليفه القيّمة:

1 - مشارق أنوار اليقين في حقايق أسرار أمير المؤمنين.

2 - مشارق الأمان ولباب حقايق الإيمان. ألَّفه سنة 813.

3 - رسالة في الصّلوات علي النبيِّ وآله المعصومين.

4 - رسالة في زيارة أمير المؤمنين طويلة. قال شيخنا صاحب الرياض: في نهاية الحسن والجزالة واللطافة والفصاحة معروفة.

5 - رسالة اللمعة من أسرار الأسماء والصفات والحروف والآيات والدعوات. فيها فوائد لا تخلو من غرابة كما قاله شيخنا صاحب الرياض.

6 - الدرّ الثمين في خمسمائة آية نزلت في مولانا أمير المؤمنين باتّفاق أكثر المفسِّرين من أهل الدين، ينقل عنه المولي محمد تقي الزنجاني في كتابه: طريق النجاة.

7 - أسرار النبيِّ وفاطمة والأئمّة عليهم السلام.

8 - لوامع أنوار التمجيد وجوامع أسرار التوحيد في أصول العقايد.

9 - تفسير سورة الاخلاص.

10 - رسالة مختصرة في التوحيد والصّلوات علي النبيِّ وآله.

11 - كتاب في مولد النبيِّ وعليِّ وفاطمة وفضائلهم.

12 - كتاب في فضائل أمير المؤمنين غير المشارق.

13 - كتاب الألفين في وصف سادة الكونين.

شعره الرائق:

أضاء بك الاُفق المشرقُ

ودان لمنطقك المنطقُ

وكنت ولا آدم كائناً

لأنّك مِن كونه أسبقُ

ولولاك لم تخلق الكائنات

ولا بان غربٌ ولا مشرقُ

وله في العترة الطاهرة وسيّدهم صلوات اللَّه عليه وعليهم قوله:

إذا رمت يوم البعث تنجو من اللظي

ويُقبل منك الدين والفرض والسننْ

فوال عليّاً والأئمة بعده

نجوم الهدي تنجو من الضيق والمحنْ

فهم عترةٌ قد فوّض اللَّه أمره

إليهم لما قد خصّهم منه بالمننْ

أئمّة حقٍّ أوجب اللَّه حقّهم

وطاعتهم فرضٌ بها الخلق تمتحنْ

نصحتك أن ترتاب فيهم فتنثني

إلي غيرهم من غيرهم في الأنام مَنْ؟

فحبُّ عليٍّ عدّةٌ لوليِّه

يلاقيه عند الموت والقبر والكفنْ

كذلك يوم البعث لم ينج قادمٌ

من النار إلّا مَنْ تولّي أبا الحسنْ

وقال السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة

[12].:

كان حيّاً سنة 813 وتوفي قريباً من هذا التاريخ.

(والبرسي) نسبة إلي برس في الرياض بضم الباء الموحدة وسكون الراء ثم السين المهملة، قال: ويظهر من القاموس أنه بضم الباء وفتحها وكسرها. في القاموس قرية بين الكوفة والحلة وقيل برس جبل يسكن به أهله. وعن مجمع البحرين: قرية معروفة بالعراق، ذكر ذلك في ذيل قوله في الخبر أحلي من ماء برس، أي ماء الفرات لأنها واقعة علي شفيره أو هو موضع بين البلدتين المذكورتين وضبطه بكسر الباء، وكذا عن شرح المولي خليل القزويني علي الكافي. أقول: الشائع علي لسان أهل العراق اليوم بكسر الباء، والظاهر أنه اسم قرية هي اليوم خراب كانت علي ذلك الجبل، وهذا الجبل اليوم علي يمين الذاهب من النجف إلي كربلاء وأهل العراق يسمّونه برس ويضربون به المثل للشخص الذي أينما ذهبت وجدته فيقولون فلان مثل برس. وهذا الجبل لعلوّه وعدم وجود جبل سواه في تلك السهول أينما كنت تراه. وأصل الشيخ رجب من تلك القرية ثم سكن الحلّة، وليست النسبة إلي بروسا المدينة المعروفة في الأناضول لأنّ المترجم لم يرها. وفي الرياض قد يتوهّم كون النسبة إليها. وحكي عن الصدر الكبير الميرزا رفيع الدين محمد في رد شرعة التسمية للسيّد الداماد أن كتاب مشارق أنوار اليقين في كشف أسرار حقايق أمير المؤمنين عليه السلام للشيخ الفاضل رضي الدين رجب بن محمد البروسي قال: ولا شك أن البروسي نسبة إلي بلدة بروسا ا ه. وكيف كان فكونه نسبة إلي بروسا غير صواب مع إمكان كون الواو من زيادة النسّاخ.

أقوال العلماء فيه:

في مسودة الكتاب: كان فقيهاً محدِّثاً حافظاً أديباً شاعراً مصنِّفاً في الأخبار وغيرها.

وفي أمل الآمل: الشيخ رجب الحافظ البرسي كان فاضلاً شاعراً

منشئاً أديباً له كتاب مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين عليه السلام وله رسائل في التوحيد وغيره وفي كتابه إفراط وربما نسب إلي الغلو.

وفي الرياض: الشيخ الحافظ رضي الدين رجب بن محمد بن رجب البرسي مولداً والحلّي محتداً الفقيه المحدّث الصوفي المعروف صاحب كتاب مشارق الأنوار المشهور وغيره، كان من متأخّري علماء الإمامية لكنّه متقدّم علي الكفعمي صاحب المصباح وكان ماهراً في أكثر العلوم وله يد طولي في علم أسرار الحروف والأعداد ونحوها كما يظهر من تتبّع مصنّفاته، وقد أبدع في كتبه حيث استخرج أسامي النبي والأئمة عليهم السلام من الآيات ونحو ذلك من غرائب الفوائد وأسرار الحروف ودقائق الألفاظ والمعميات ولم أجد له إلي الآن مشايخ من أصحابنا ولم أعلم عند من قرأ (أقول) ستعرف أنه يروي عن شاذان بن جبرئيل القمي.

وقال المجلسي في مقدّمات البحار عند تعداد الكتب التي نقل منها: وكتاب مشارق الأنوار وكتاب الألفين للحافظ رجب البرسي ولا أعتمد علي ما ينفرد بنقله لاشتمال كتابيه علي ما يوهم الخبط والخلط والارتفاع وإنّما أخرجنا منهما ما يوافق الأخبار المأخوذة من الأصول المعتبرة. وفي الرياض التأمّل في مؤلّفاته يورث ما أفاده الأستاذ المجلسي والمعاصر صاحب الأمل من الغلو والارتفاع لكن لا إلي حدّ يوجب عدم صحّة الاعتقاد [13].

2: شوال: 1420 ه حرره علي عاشور

الموافق 2000 / 1 / 10 م لبنان: شقراء

وعصمة الأولياء الصدّيقين، والخلفاء الصادقين، المصدّق بيوم الدين، رجب الحافظ صان اللَّه إيمانه، وأعطاه في الدارين أمانه، هذه رسالة في أصول الكتاب سمّيتها (لوامع أنوار التمجيد، وجوامع أسرار التوحيد) أودعتها ديني واعتقادي، وجعلتها زادي ليوم معادي، قدّمتها لوجوب تقديم التوحيد، علي سائر العلوم، وأتبعتها كتاباً سمّيته (مشارق أنوار اليقين، في إظهار أسرار حقائق أمير المؤمنين) فكان هذا الكتاب الشريف جامعاً لحقائق أسرار التوحيد، والنبوّة والولاية، موصلاً لمن تأمّله وأم له إلي الغاية والنهاية، واللَّه المعين والهادي.

فأقول متوكّلاً ومتوسّلاً: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له، شهادة يوافق فيها السرّ الإعلان، والقلب اللسان، الحي القيوم، الموجود بغير أنية، المعروف بغير كيفية، سبحان اللَّه العظيم في مجده، قيوم بذاته وصفاته، غني عن جميع مخلوقاته، وحده لا شريك له بَعُد فاقترب، وظهر فاحتجب، فلا بُعده بُعد مسافة، ولا قربه قرب كثافة، قرب إلي الأسرار ببرّه ورحمته، وبعُد عن الأبصار بأشعة جلال عظمته، نأي عن العيون بشدّة جماله؛ واختفي عن العيان بكمال نوره، فظهر بغيبه، وغاب بظهوره، فهو ظاهر لا يُري، وباطن لا يُخفي، يُعرف بفطر القلوب، وهو في سواتر الغيوب، تجلّي بجمال صفاته من كل الجهات، فظهر وتجلّي بكمال ذاته عن كل الجهات، فاستتر الفرد المجرّد عن المواد والصور، فهو الرفيع في جلاله، البديع في جماله، وحده لا شريك له، وجوده وجود إيمان لا وجود عيان، دلّت عليه آياته، وشهدت بوحدانيته مصنوعاته، وأقرّت بربوبيته أرضه وسمواته، كل حادث دليل عليه، ومستند في وجوده إليه، ومشير بالعظمة والكبرياء إليه، فمفهومه ومعناه، تقدّس في عزّه وعلاه، أنه ذات واحدة لا تحدّها فكرة، ولا تحاولها كثرة، لها الجلال والإكرام، والبقاء والدوام، والملك المؤبد، والسلطان السرمد، والعزّ المنيع، والمجد

الرفيع، فالحق عزّ اسمه وجل جلاله، واحد من جميع الجهات، فرد صمد بكل العبادات، قيوم أحد بأكمل الدلالات، ربّ وتر بالذات والصفات، معبود حقّ بسائر اللغات، لا تحكيه العبارات، ولا تحويه الإشارات، فذاته الأزلية الأبدية القيومية الرحمانية، المقدّسة بالوحدة الحقيقية، المنزّهة عن الكثرة الصورية، مبدأ لسائر الموجودات، ومنبع لسائر الكمالات، موصوفة بأكرم الصفات، مسلوب عن جمال كمالها النقائص والحاجات، متعالية عن الأحياز والجهات، منزّهة عن مشابهة المحدثات، مبراة عن المقولات، فسبحان القيوم، الذي لم يزل ولا يزال، الفرد المنزّه عن الحلول والانتقال، وحده لا شريك له، كان ولم يزل كائناً، ولا سماء مبنية، ولا أرض مدحية، ولا خافق يخفق، ولا ناطق ينطق، ولا ليل داج، ولا صبح مشرق، كان اللَّه ولا شي ء معه، وهو علي ما كان لم يتكثر بخلقه أبداً، فسبحان مَنْ أيَّنَ الأين، فلا أين يحويه، وكيَّف الكيف فلا كيف يحكيه، وتعالي عن المكان والزمان، فلا وقت يباريه، وحده لا شريك له، جل عن أجل معدود، وأمد ممدود، وتعالي عن وقت محدود، الحي الحميد المحمود، قدوس، سبوح، ربّ الملائكة والروح، حي لا يموت.

فسبحانه من أزلي قديم، سبقَ العدمَ وجودُه، والأزلَ قِدمُه، والمكانَ كونُه، وعزّ عن المزاوجة اسمه، وحده لا شريك له، ليس لقدمه رسم، ولا حدٌّ، ولا لملكه قبلٌ ولا بعد، ولا لأمره دفع ولا ردّ، ولا لسلطانه ضدّ ولا ندّ، تقدّس القيوم في جلال عظمته، ودوام سلطنته، وحده لا شريك له، لا تدركه الحواس، فيوجد له شكل، ولا يشبه بالناس فيكون له مثل، امتنعت عن إدراك ذاته عيون العقول، وانقطعت دون وصف صفاته أسباب الوصول، حي قيوم، وجوده لذاته بذاته عن ذاته، لا لعلّة تقوّمه فيكون ممكناً، ولا لسبب يتقدّمه فيكون محدثاً،

ولا لكثرة تزاحمه فيكون للحوادث محلّاً، حي قبل كل حي، وحي بعد كل حي، واجب الحياة لكل حي، وحي لم يرث الحياة من حي، فهو المعبود الحق، والإله المطلق، أحدي الذات، واحدي الصفات، أزلي اللاهوت، أبدي الملكوت، سرمدي العظمة، والجلال والجبروت، حي قيوم لا يموت، لا تحكيه الشواهد، ولا تحويه المشاهد، ولا تحجبه السواتر، ولا تبلغه النواظر، لا يدركه بُعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن، وجهه حيث توجهت، وطريقه حيث استقمت، لا تجري عليه الحركة والسكون، فكيف يجري عليه ما هو أجراه، لا إله إلّا هو اللَّه، فمن وصف اللَّه سبحانه فقد حدّه، ومن حدّه فقد عدّه، ومن عدّه فقد ثنّاه، ومن ثناه فقد أبطله، إذ ليس في الأشياء؛ وإلّا لكان محدوداً، ولا منها؛ وإلّا لكان معدوداً، فهو بعيد عنها، دانٍ إليها، قائم بها، قيوم عليها، لا يتجزي فيعد، ولا يتكثّر فيحدّ، ما وحّده من كيّفه، ولا حقيقته أصاب من مثله، ولا إيّاه عني من شبَّهه، ولا حمده من أشار إليه وتوهّمه، الحكم العدل الذي لا يتوهم ولا يتهم، شهدت العقول والنفوس، وشاهدت العيون والمحسوس: أن العالم متغيّر، وكل متغيّر جسم، وكل جسم حادث، وكل حادث له محدث، وذلك المحدث هو الخالق المقدر، والباري ء المصوّر، والجبّار المتكبّر، لافتقار الأثر إلي المؤثر، فهو الربّ القديم، العلي العظيم، الغني الكريم، الجواد الرحيم، الذي صدر العالم عنه وابتدعه، وتعالي عنه، فهو المبتدي ء الأوّل، الذي فاض عن وجود وجود كل موجود، والمبدأ الأوّل واجب لذاته، والواجب لذاته حي قيوم، والحي القيوم قديم أزلي، والقديم واجب الوجود ودائم الوجود، واحد من جميع الجهات، والواحد الحق يستحيل أن يكون جسماً، لأن الجسم يلزمه التركيب والكثرة، وكل مركّب له أوّل، وما له

أوّل محدث، والقيوم الحق مجرّد عن كل مادة، منزّه عن كل صورة، مقدّس عن كل كثرة، مبرأ عن كل وصف، لا يشمله حدّ أو يبدأ له عدّ، أو يتناوله رسم، أو يكشفه اسم، لا تحويه الأقطار، ولا تبديه الأفكار، ولا تدركه الأبصار، وكيف تدركه الأبصار وهي خلقه؟ أو كيف تحويه الأقطار وهي صنعه؟ والصنعة علي نفسها تدل، وفي مثلها تحل، فسبحانه قيوم حق، لا أوّل لوجوده، ولا نهاية لملكه وجوده، والعالم كله بالعدم مسبوق، وبالفناء ملحوق، فكلها سوي الحي القيوم محدث ومركب ومفتقر، والحق عز اسمه فرد مجرّد، لا كثرة في ذاته وصفاته، هو واحد لا ينقسم تقديراً ولا حداً، واحداً لا يقارب نظيراً ولا ضدّاً، واحداً ذاتاً ونعتاً، وكلمة وعداً، فله الوحدة اللائقة بكرم وجهه، وعز جلاله، كالإلهية المحضة، والإله المطلق هو اللَّه سبحانه، كل الكل، ومعبود الكل، وخالق الكل، والعالي علي الكل، والمتعالي عن الكل، والعلي عن الكل، والمنزّه عن الكل، والبري ء عن الكل، والعالم بالكل، والمظل علي الكل؛ والمطّلع علي الكل، والحافظ الكل، والحفيظ علي الكل، والقائم بالكل، والقيوم علي الكل.

فا0لرب الأزل القديم واحد حقاً، وصمد يبقي، وقيوم معبود صدقاً؛ فسبحان من تفرّد بالوحدانية والجلال، وتقدّس بالمجد والجمال، وتعزّز بالبقاء والكمال، وحكم علي الخليقة بالفناء والزوال، فكل شي ء هالك إلّا وجهه، فليس علي الحقيقة معبود حق إلّا اللَّه وحده لا إله إلّا اللَّه، لا إله إلّا اللَّه نفي وإثبات، والحق ثابت لم يزل ولا يزال، والضد جل عن الضدّ، عدم محض، ينفي الغير من وقع النفي والإثبات، فمعني كلمة التوحيد، وآية التجريد أنه لا إله في وجود، حي موجود، له الركوع والسجود، واحد لذاته، غني عن جميع مخلوقاته، قادر عالم، حي سميع،

بصير مريد، كاره غني، واحد منزّه عن كل نقص، طاهر من كل عيب، ذاته وصفاته، مستحق للعبادة، لا إله إلّا اللَّه اسمه، والرحمن نعته، والأحد ذاته، والواحد صفاته، واسمه اللَّه، عز عن اسم، علم لذاته المقدّسة، جامع لجلال صفات الجلال والعظمة، مانع من الشركة في الحقيقة والتسمية الرحمن، ولا شبيه [له ولا]يسمّي أحد بأسمائه، ولا شريك له في ملكه وكبريائه، ولا شبه له في عظمته وآلائه، ولا منازع له في أمره وقضائه، ولا معبود سواه في أرضه وسمائه، ربّ قديم، وملك عظيم، غني كريم، لا شريك له في الإلهية، ولا شبيه له في الماهية، جلّ عن الشبيه والمثيل، وتعالي عن التشبيه والتمثيل، عز عن ولد ينفعه، وتقدّس عن عدد يجمعه، الواحد الأحد، الذي لا يشبهه أحد، ولا يساويه أحد، له الجلال الباهر، والجبروت القاهر، والملكوت الزاهر، والسلطان الفاخر، هو الأوّل والآخر، والباطن والظاهر، الأوّل بالذات، والآخر بالصفات، والظاهر بالآيات، والباطن عن التوهمات، حارت في إدراك ملكات ملكوته مذاهب التفكير، وغارت عن الرسوخ في علمه جوامع التفسير، تاهت العقول في تيه عظمته، وهامت الأوهام في بيداء عزّته، حماها نور الأحدية، وغشاها جلال سبحات الربوبية، عن إدراك حقيقته الإلهية، فرجع الطرف خاسئاً حسيراً، والعقل مبهوتاً مبهوراً، والفكر متحيّراً مذعوراً، والوهم مذموماً مدحوراً؛ فسبحان الملك الحق المتعالي عن الجهات والأمكنة، الذي لا تأخذه نوم ولا سنة، ولا تصف جلال كمال عظمته الألسنة اللسنة، لا يحويه مكان، ولا يخلو منه مكان، ولا يصفه لسان، به كان الخلق لا بالخلق كان.

إن قلت: متي فقد سبق الكون كونه؛ أو قلت قبله فالقبل بعده؛ أو قلت أين؟ فقد تقدّم المكان وجودُه؛ أو قلت كيف؟ فقد أصحت [14] عن الوصف صفته؛ أو قلت

مم؟ فقد باين الأشياء كلّها؛ أو قلت هو، فالهاء والواو كلامه.

بالكلمة تجلّي الصانع للعقول، وبها احتجب عن العيون، فسبحان من جوده آية وجوده، وأنوار عظمته مانعة من سهوده، لم يزل، ولا يزال، أزلياً أبدياً في الغيوب، ليس فيها أحد غيره ولا معبود سواه، لا يجوز عليه التشبيه الذي يرقبه فهمك، ولا التشكيك الذي ينتجه وهمك، الجبّار الذي فتق ورتق ظلام العدم بقوّته وقهره، فأهلَّ الوجود بلا إله إلّا اللَّه، وأتقن نظام الموجودات بقدرته وأمره، فليس خالق إلّا اللَّه خالق السَّموَات، وبالعدل فطرها، وأجري فيها شمسها وقمرها، فهي دائرة بقهره، طالعة لأمره، ملأها بالأنوار، وقدّسها بالأبرار، وحرسها بالشهب الثواقب من الأغيار، وحفظها من الأود والانفطار، فهي عالم الملكوت، وقبة الجبروت، وسرادق العظمة والجلال والجبروت، سقفاً مرفوعاً، وسمكاً محفوظاً، بغير عمد يدعمها، ولا دسار يقبضها، لم يشيّدها سبحانه خوفاً من سطوة سلطان، ولا خشية من نزول حدثان، بل جعلها دليلاً للناظر، وعلماً للسائر، تدلّ آياتها علي عظمته، ورفعتها علي قدرته، وكمال لطفه وحكمته، فمن نظر في خلق السَّموَات، وتعاقب حركات السيارات، واختلاف الليل والنهار، وما تضمن ذلك من الحكمة العجيبة، والقدرة الغريبة، بل في نفسه، وتركيب جسده، شاهد في كل لحظة، وعاين في كل لمحة، شاهد حق، وناطق صدق، ينطق بأن صانعه حي قيوم قدير، ويشهد بأن موجده ربّ حكيم خبير.

سماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج، وقمر ذو إشراق، وسراج وهاج، وسحاب صاعد، وماء فجاج، وأجسام ذات أعضاء، وأحياء وأمشاج، والكل يدلّون علي الصانع القدير، فسبحان من فطر الخلائق علي عظائم المختلفات، وأنطقهم بغرائب اللغات، وقدّر لهم الأعمار والأرزاق والأقوات، فهو الخالق العليم، الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة، ولا يغيب عن حفظه

مكيال قطرة، فكيف يغيب عنه ما هو أبداه، ويخفي عليه ما هو أنشأه، لأن الخالق عالم بخلقه، محيط بصنعه، ومؤلف بين عناصره، شاهد بحقائقه وسرائره، مدرك بباطنه وظاهره، فهو العالم بخفيات الغيوب، الشاهد لسرائر القلوب، فالأعضاء شهوده، والجوارح جنوده، والضمائر غيوبه، والسرائر عيانه، فلا يخفي عليه شي ء من خلقه، ولا يعزب عنه شي ء من صنعه، وكيف يغيب عنه ما هو أبداه، ويخفي عليه ما هو أنشأه، فسبحانه من قادر عليم؛ لم يزل علي الأسرار رقيباً، ومن الأرواح قريباً، وعلي الأعمال حسيباً، فهو الرقيب القريب، الشاهد الذي لا يغيب، فسبحان القيوم القدير، المتكلِّم الخبير، السميع البصير، سمعه منزّه عن الأصمخة والآذان، وبصره منزّه عن الحدقة والأجفان، وكلامه جل عن الآلات واللسان، فطر العقول فلا ضدّ حضره حين فطرها، وبرأ النفوس فلا ندّ خبره حين اختبرها، وحده لا شريك له، الروح قطرة من قطرات بحار ملكوته، والنفس شعلة من شعلات جلال جبروته، والسَّموَات السبع والأرض ومن فيهن ذرة من ذرات قدرته،وسبعون ألف عالم أثر من آثار حكمته، والعالم بأسره سرّ من أسرار صنعته، والكل شاهد بأنه هو الذي لا إله إلّا هو وحده لا شريك له في جلال كبريائه وعظمته، أهل السَّموَات يظنونه من الأرض، وأهل الأرض يظنونه في السماء، وهو الصمد الديان، المنزّه عن الأين والمين، الموجود في كل مكان، المتعالي عن الإدراك بالبصر والعين، العالي عن الحدوث والحدثان، الواحد الفاضل عن الاثنين، المعبود في كل زمان.

خلق الإنسان فقدره، وأحسن خلقه وصوّره، وشقَّ سمعه وبصره، خلقه من ماءٍ مهين نطفة، وأنشأه من الحق شرعة ومنهاجاً، وفطره علي التوحيد، وأوقد له من العقل سراجاً، وحل له رباط الضريح [15] بأنامل الفرج والاعتبار، وأخرجه من مشيمة الرحم بيد

المشية والرحمة والاقتدار، ودفع له دم الطمث في الصدر لبناً، وغذاه برزقه، وأخرجه إليه سهلاً ليناً ورباه بلطفه، وأنبته نباتاً حسناً، وجعل له سمعاً يسمع آياته، وعقلاً يفهم كلماته، ويدرك صفاته، وبصراً يري قدرته، وفؤاداً يعرف عظمته، وقلباً يعتقد توحيده، ولساناً ينشر تمجيده، وجعل جسده مدينته، والروح منه خليفته، وقلبه كعبته وبيته، الذي أطاف به ملائكته، وكرَّمه وفضَّله، وفض له سوابغ النعماء، وأمره بمعرفته، ليشكره علي عميم العطاء والنعماء، وأسكنه دار المحنة والابتلاء، وأرسل عليه الرسل ونصب له الأدلّاء، وساقه بسوط القهر إلي ميدان الفناء، وساوي بالموت بين الملوك والفقراء، ذلك لطف وعدل لنفوذ قلم القضاء، والوصول إلي دار البقاء، وإعادتهم بعد الموت لطفاً واجباً لإيصال العوض والجزاء، فسبحان من فطر الخلائق، فلم يعيَ بخلقهم حين ابتدأهم، ولم يستأنس بهم حين أوجدهم وأنشأهم، ولم يستوحش لفقدهم إذ أماتهم وأفناهم، ولم يعجزه بعثهم إذ هو أهون عليه إذا دعاهم، للمحسنات وناداهم، تبارك القوي القدير، علمه بهم قبل التكوين كعلمه بهم بعد الإيجاد والتبيين، فسبحان من ألهم، ومن له الفضل والمنن.

آمنت بذي الملك والملكوت، وأسلمت لذي العزّة والجبروت، وتوكّلت علي الحي الذي لا يموت، الربّ المنفرد بالوحدانية وعدم القرين، الحي القوي، العلي الغني عن المعين، شهدت بواجب الوجود، ومفيض الكرم والجود، بالأحدية التي لا تحد والوحدانية التي لا تعد، والصمدانية التي ليس لها قبل ولا بعد، والإلهية البسيطة التي كل لها ملك ومملوك، وعبدت من سري وفؤادي وروحي وخيالي وسوادي، بأن اللَّه هو الحق المبين وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، الرب الفرد الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد.

شهدت لربي ومولاي مصور ذاتي، ومقدّر صفاتي، الذي له نسكي وصلاتي ومحياي ومماتي،

بأنه هو الذي لا إله إلّا هو ربّ كل شي ء، وخالق كل شي ء ومعبود كل شي ء، وملك كل شي ء، ومالك كلّ شي ء وبيده ملكوت كل شي ء، القيوم الأوّل، قبل وجود كل شي ء، والحي الباقي بعد فناء كل شي ء، الواحد المسلوب عنه الشبيه والنظير، الأحد الذي لا كمثله شي ء، وهو السميع البصير، لا تدركه الأبصار، وهو يدرك الأبصار، وهو اللطيف الخبير، وأن هذه الصفات الإلهية، والمدائح الربانية، لا يستحقها أحد سواه، ولا يملكها ويستوجبها إلّا اللَّه وأنه سبحانه حكم عدل لا جور في قضيته، ولا ظلم في مشيئته وأنه تجري الأمور علي ما يقضيه لا علي ما يرتضيه، وأعتقد أنه من عرف بهذا الاعتقاد وحّده، ونزّهه عن مشاهدة المحدثات وعبده، وأعلن شكر الإله وحمده، فهو مؤمن مخلص قد شملته العناية والمنة، ووجبت له النجاة والجنة، وذلك كله بلطفه وعنايته وحوله وقوّته ومنّه وهدايته وإرشاده ودلالته.

فسبحان من ابتدأ بالفضل، وكلف بالعدل، ومدح العلم وذم الجهل، وأفاض اللطف، وأوضح السبيل، ونصب الدليل، وأرسل الرسل، وبعث الأنبياء عليهم السلام حكاماً لإظهار أمره، ونشر عدله، ونصب الأوصياء عليهم السلام أعلاماً لكمال دينه، وبيان فضله، بعثهم بالهدي ودين الحق، رسلاً مبشِّرين ومنذرين، صادقين معصومين، إليه يدعون، وعنه يقولون، وبأمره يعملون، ثم جعلنا وله الحمد من اُمّة خير الأنبياء عليهم السلام، وأطيب مخلوق من الطين والماء، وأشرف مبعوث شرفت به الأرض والسماء، الجسد المطهر، والروح المقدس المعطر، الذي تعطرت به البطحاء، البشير النذير، السراج المنير، أوّل الأنبياء بالنور، وآخرهم بالظهور، وسرهم في الأصلاب والظهور، أكرمهم شيعة، وأعظمهم شريعة، وأفصحهم كلاماً، وأرفعهم قدراً، وأشرفهم كتاباً، وأعزّهم جناباً، أشرف من تشرّفت به الأعواد والأعضاء [16] المنطق الالهي، أفصح من نطق بالضاد، النبي الكريم صلي

الله عليه و آله و سلم، والرؤوف الرحيم، الأوّل، الآخر، الباطن، الظاهر، الفاتق، الراتق، الفاتح، الخاتم، العالم، الحاكم، الشاهد، القاسم، المؤيّد، المنصور، أبي القاسم محمد بن عبداللَّه، الحميد المحمود، الصادق الأمين، العزيز المبين، المنتجب من خاص الطين، المبعوث رحمة للعالمين، صفي اللَّه وصفوته، وإمام أصفيائه يوم البعث والنشور، خاتم الأنبياء والمرسلين، وسيّد الأوّلين والآخرين، صلّي اللَّه عليه وآله الطاهرين.

آمنّا باللَّه وبمحمّد صلّي اللَّه عليه وآله، وبما دعانا إليه، واتبعنا النور الذي أُنزل معه [17]، وهدانا إليه، وصيّه الذي خُصّ بالولاء واللواء والإخاء [18]، نص النبي عليه، أخاه وأمينه، وخليفته وقائد جيشه، وحامل رايته، وسلطان رسالته، وإمام أمّته، مفديه بروحه، ومتساويه بمحنه، عضده المعاضد، وساعده المساعد يوم شدّته، سيّد الوصيّين، وإمام المتّقين، وديّان الدين، وصاحب اليمين، وعلَم المهتدين، وخليفة ربّ العالمين، وسرّ اللَّه وحجّته، وآية اللَّه وكلمته، في الأوّلين والآخرين، القائم بالحق، الإمام المبين مولانا وسيّدنا علي بن أبي طالب أمير المؤمنين عليه السلام، الذي كمل بحبّه الدين، وقال بولايته أهل اليقين، ورجحت به الموازين، وبعده عترته الطاهرين، وذريّته الأكرمين، وأبناءه المعصومين، وأوصياءه المنتجبين، وأسباطه المرضيين عليهم السلام، الهداة المهديين، خلفاء النبي الكريم، وأبناء الرؤوف الرحيم، واُمناء العلي العظيم، ورثة المرسلين، وبقية النبيين، وسادة الأوّلين والآخرين، نواميس العصر، وأخيار الدهر، ذرية بعضها من بعض، واللَّه سميع عليم، وأشهد يا رب، وأعتقد أن قولك حق، ووعدك صدق، وأمرت بالبعث والنشور، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن اللَّه يبعث من في القبور، وأن الدين عند اللَّه الإسلام، جزي اللَّه محمداً صلّي اللَّه عليه وآله خير الجزاء، وحيَّي اللَّه محمّداً صلّي اللَّه عليه وآله بالسلام.

اللّهم فلك الحمد علي ما أنطقتني به من حمدك، وعلمتني من مدحك، ولك الحمد

علي ما ألهمتني من شكرك، وأرشدتني إليك من ذكرك، ولك الحمد علي أيسر ما كلفتني من طاعتك، وأوفر ما أنعمتني من نعمتك، اللهم فلك الحمد حمداً متوالياً متعالياً مترادفاً مباركاً طيباً، أبداً سرمداً مجرداً مؤبداً، باقياً لقيامك لا أمد له، حمداً يزيد علي حمد الحامدين لك، حمداً لا يندرس في الأزمان ولا ينتقص في العرفان، ولا ينقص في الميزان، حمداً يزيد ولا يبيد، ويصعد ولا ينفد، ولك الحمد يا من لا تحصي محامده ومكارمه، ومنحه، وصنائعه، وعواطفه وعوارفه، ولا تعد أياديه ومواهبه السوابغ السوايغ الدوائم، الدوائب الفوائض، الفواضل، وأياديه الجليلة الجميلة الجزيلة وكرمه الكبير الكثير وفضله الوافر الوافي، وجوده الباقي الهامر، وبره الباهر وشمسه الزاهي الزاهر.

اللهمّ أنت ربّي ورب كل شي ء، لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وإيّاك أعبد، ولذاتك وصفاتك المنزّهة أُنزّه وأُوحد، وباسمك العظيم أسبح وأقدّس، وأُهلل وأمجد، ولجلال وجهك الكريم أركع وأسجد، ولفضلك القديم وبرّك العميم أشكر وأحمد، وإلي أبواب كرمك وجودك الفياض ونعمك أسعي وأقصد، أسألك اللهم بجلال الوحدانية، والقدرة الربّانية، والمحامد الإلهية، والمدائح الرحمانية، والأنوار المحمدية، والأسرار العلوية، والعصمة الفاطمية، والعزّة الزكية، الهادية، المهدية، مقاماتك، وآياتك، وعلاماتك، وتجلياتك، لا فرق بينها وبينك، إلّا أنّهم عبادك وخلقك، أن تصلّي علي محمد وآل محمد، الذين لأجلهم ثبتت السماء، وثبتت الأرض علي الماء، واخترتهم علي العالمين، وفرضت طاعتهم علي الخلائق أجمعين، وأبقيتني علي إيمانك، والتصديق بمحمد عبدك، ورسولك، والولاية بخير الوصيين عليّ أمير المؤمنين، والتمسك بالهداة من عترته الطاهرين، سفينة النجاة وسادة الوصيين، والبراءة من أعدائهم الضالين، فإنّي رضيت بذلك يا رب العالمين، اللهم وهذا صراطك الحق، ودينك الصدق، الذي تحبّه وترضاه، وتحبّ من دانك به، وتجيب دعاه، اللّهم صلِّ علي

محمد وآل محمد، وثبتني علي هذا الدين القيّم، واجعله ثابتاً، وحازماً وناطقاً به لساني، ومؤمناً وموقناً ومصدقاً له سرّي وإعلاني، ومنقاداً وتابعاً وعاملاً به جوارحي، وأركاني، ونوراً وإقبالاً في لحدي وأكفاني، فقد تشبثت بأذيال الكرم والرجاء، وقرعت بأنامل التصديق والتوفيق أبواب الإيمان والولاء، فاجعله اللهم خالصاً لوجهك، يا ديّان العباد، وزاداً ليوم الحشر والتناد، إنّك الكريم الجواد، وأعظم من سئل فجاد، يا أرحم الراحمين.

من لا يفهم، والمرء عدوّ ما جهله، بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فكانوا كما قيل:

يعرفها من كان من جنسها

وسائر الناس لها منكر

أو كما قيل:

لو كنت تعلم كل ما علم الوري

طراً لكنت صديق كل العالم

لكن جهلت فصرت تحسب كل من

يهوي بغير هواك ليس بعالم

حتي أوصلوها بلسان البغضاء، إلي الإخوان من الفقهاء، وهم أهل المذهب المذهب، والمنهاج الذي ليس لهم منهاج، لكن لا يدرك غامض المعقول بالمنقول، فكيف بما وراء العقول، ولا يلزم من معرفة علم واحد الإحاطة بسائر العلوم، وما منّا إلّا له مقام معلوم، وكل ميسر لما خلق له، ومبتهج بما فضله اللَّه وفض له، ونعم اللَّه السوابغ والسوائغ (التوابع) الشرائع الدوائم الدوائب، الفوائض الفواضل، السائرة إلي عباده، الواصلة إلي بلاده، لا تنقطع ركائبها، ولا تنقشع سحائبها، وباب الفيض مفتوح، وكل من الجواد الكريم ممنوح، وليس وصول المواهب الربّانية، والعثور علي الأسرار الإلهية، بأب وأم، بل اللَّه يختص برحمته من يشاء، وإن تقطعت من الحاسد الأحشاء، ولما أوردوها لهم بلسان يحرّفون الكلم عن مواضعه، لم يلمحوا بالنظر الباطن زواهر جواهرها من أصداف أصدقائها [20]، ولم ينهوا عيون العقول عن زيغها وإصدافها، ولم يتحلوا بها فيتزيّنوا ولم يصغوا بأسماع العقول إلي استماع «إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا» [21] بل صدقوهم في الفتنة والريبة، وصادقوهم في استماع النميمة والغيبة، فجعلوا الكذب الشنيع، لسهام التشنيع غرضاً، «في قلوبهم مرض فزادهم اللَّه مرضاً» [22] فنسبوه - إذ لم يفهموه - إلي قول الغلاة، ولا من أسرار الهداة [23]، فكانوا كما قال أمير المؤمنين علي: لقلنا غير مأمون علي الدين، بصرت فيهم بما بصرت كما قيل:

أعادي علي ما يوجب الحب للفتي

وأهدأ والأفكار فيَّ تجول

أو كما قيل:

حاسد يعنيه حالي

وهو لا

يجري ببالي

قلبه ملآن مني

وفؤادي منه خالي

وغير ملومين في الإنكار لأنه صعب مستصعب، لا يحتمله إلّا نبي مرسل أو ملكٌ مقرّب، أو مؤمن قد امتحن اللَّه قلبه للإيمان [24]، وإذا ردَّ المنافق أسرار علي عليه السلام لبغضه، وردّها الموافق بجهله بعدما نقل أنّه صعب مستصعب فإن كان يعلمه فما هو الصعب المستصعب، وإن لم يعرفه فكيف شهد علي نفسه أنّه ليس بمؤمن ممتحن، فهلّا صمت فسلم، أو قال إن علم، فمن وجد فؤاده عند الامتحان، ورود نسمات أسرار ولي الرحمن، قد اشمأز وقشعر، ومال عن التصديق وأزور، فذاك بعيد عن الإيمان، قريب من الشيطان، لأن حبّ علي عليه السلام هو المحك بلا شك، فمن تخالجته الشكوك فيه فليسأل أُمّه عن أبيه [25]، من نقص جوهره عن العيار، فليس له مطهر إلّا النار، وإنّما دعاهم إلي الإنكار الجهل والحسد، وحب الدنيا التي حبّها رأس كل خطيئة، والميل مع النفس والهوي، ومن يتّبع الهوي فقد هوي، لأنّ هذه النفس الإنسانية هي التي تحب أن تعبد من دون اللَّه وأن لا تري الفخر والسؤدد إلّا لها، وأن تري الكلّ عبيداً لها، لأنّها سلسلة الشيطان التي بها يتدلّي إلي هذا الحرم الربّاني، وإليها الإشارة بقوله وأجريته مجري الدم منّي، ولذلك قال عليه السلام «أعدي عدوّك نفسك التي بين جنبيك» [26] وفي النقل أن اللَّه تعالي لما خلق النفس ناداها من أنا؟ فقالت النفس: فمن أنا؟ فألقاها في بحر الرجوع الباطن حتي وصلت إلي الألف المبسوط وخلصت من رذائل دعوي الأنانية الأينية ورجعت إلي نشأتها، ثم ناداها: من أنا؟ فقالت: أنت الواحد القهّار [27]، ولهذا قال: «اقتلوا أنفسكم فإنّها لا تدرك مقاماتها إلّا بالقهر» [28].

له ردّوه، وهو لعمري غرّة فخر الأنوار، ودرّة بحر الأسرار وزبدة مخض الأسرار ومعرفة أسرار الجبّار، لأنه النهج الأسلم، والاسم الأعظم، والترياق الأكبر، والكبريت الأحمر، ولكن ذا المذاق الوثي، والصدر الشجي، لا يفرق بين الحنظل والسكر.

ولمّا كانت الموهبة من الكلم [29] المخزون أنكرتها العقول لقصورها عن ارتقاء عالي قصورها، وصعقت عند سماع نفخة صورها، فالغالي والقالي هلكا في بحر الإفراط والتفريط، والتالي والموالي وقفا عند ظاهر التشكيك والتخليط. فالقالي حجبه عن نورهم العالي ظلمة الكبر والحسد، والغالي تاه في تيه أسرارهم فضلَّ عن سبيل الرشد، والتالي قاسهم بالبشر فوقف عن أسرارهم وقعد، والعارف نظر إلي ما فضلوا به من المواهب الإلهية فعرف أنّهم سرّ الواحد الأحد، وأن ظاهرهم باطن الخلايق، وباطنهم عين الحقايق، وغيب الإله الخالق، فعلم من قوله تعالي: «وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إلَّا هُو» [30]، فهم مفاتح غيب اللَّه التي لا يعلم فضلها وسرّها إلّا اللَّه، وإن رفيع شرفهم لا تنال أيدي العقول علاه، وخفي سرّهم لا تدرك الأفهام والأوهام معناه، ولهذا قيل في الحكمة: لا تحدِّث الناس بما يسبق إلي العقول إنكاره، وإن كان عندك اعتذاره، فليس كل من أسمعته نكراً يوسعك منه عذراً، وليس كل ما يعلم يقال، ولا كل ما يقال تجد له رجال. وقال ابن عبّاس للنبي صلي الله عليه و آله و سلم: يا رسول اللَّه أأحدث بكل ما أسمع؟ فقال: نعم إلّا أن يكون حديثاً لا تبلغه العقول، فيجد السامع منه ضلالة وفتنة.

وقال رجل للصادق عليه السلام: أخبرني لماذا رفع النبي عليّاً علي كتفه؟ قال: ليعرف الناس مقامه ورفعته. فقال: زدني يابن رسول اللَّه. فقال: ليعلم الناس أنّه أحق بمقام رسول اللَّه. فقال: زدني. فقال: ليعلم

الناس أنّه إمام بعده والعلم المرفوع. فقال: زدني. فقال: هيهات واللَّه لو أخبرتك بكنه ذلك لقمت عنّي وأنت تقول إنّ جعفر بن محمد كاذب في قوله أو مجنون.

وكيف يطلع علي الأسرار غير الأبرار. وقال علي بن الحسين عليهماالسلام:

إني لأكتم من علمي جواهره

كيلا يري الحق ذو جهل فيفتتنا

وقد تقدم في هذا أبو حسن

إلي الحسين وأوصي قبله الحسنا [31].

ولا غرو فقد كان رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم يقول للملأ من قريش: قولوا لا إله إلّا اللَّه. فيقولون، ثم يقول: اشهدوا أنّي محمّد رسول اللَّه، فيشهدون، ثم يقول: صلّوا إلي هذه البنية، فيصلّون، ثم يقول: صوموا رمضان في الهواجر، فيصومون، ثم يأمرهم بإخراج الزكاة فيخرجون، ثم يقول: حجّوا واعتمروا، فيحجّون ويعتمرون، ثم يدعوهم إلي الجهاد وترك الحلائل والأولاد، فيجيبون. ثم يقول: إنّ علياً وليّكم بعدي، فيعرضون، ولا يسمعون، فيناديهم بلسان التوبيخ وهم لا يسمعون: «قُلْ هُوَ نَبَأ عَظِيمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ» [32]، ثم يتلو عليهم منادياً وهم لا يشعرون: «يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ ثُم يُنْكِرونَهَا وَأَكْثَرُهُمْ الكَافِرون» [33].

ويؤيّد هذه القواعد: ما رواه الحسن بن محبوب عن جابر بن عبداللَّه عن أبي عبداللَّه عليه السلام أن رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم قال لعلي عليه السلام: يا علي أنت الذي احتجّ اللَّه بك علي الخلايق حين أقامهم أشباحاً في ابتدائهم وقال لهم: «ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟ قَالوا: بَلي». فقال: ومحمّد نبيّكم، قالوا: بلي. قال: وعلي إمامكم. قال: فأبي الخلائق جميعاً عن ولايتك والإقرار بفضلك وعتوا عنها استكباراً إلّا قليلاً منهم وهم أصحاب اليمين وهم أقل القليل، وإن في السماء الرابعة ملكاً يقول في تسبيحه: سبحان من دلَّ هذا الخلق القليل من هذا العالم الكثير، علي

هذا الفضل الجزيل [34].

ويؤيّد ذلك: ما ورد في كتاب الوحدة عن ابن عبّاس أنّه قال: مبغض علي مَنْ يخرج من قبره وفي عنقه طوق من نار، وعلي رأسه شياطين يلعنونه، حتي يرد الموقف [35].

وعنه مرفوعاً إليه من كتاب بصائر الدرجات عن رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم أنّه قال: يا علي والذي بعثني نبيّاً بالحق، واصطفاني علي سائر الخلق، إنك لو صببت الدنيا علي المنافق ما أحبّك، ولو ضربت خيشوم المؤمن ما أبغضك، فلا يحبّك إلّا مؤمن، ولا يبغضك إلّا كافر منافق [36].

وعن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس أن رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم قال: المخالف لعلي بعدي كافر ومشرك وغادر، والمحبّ له مؤمن صادق، والمبغض له منافق، والمحارب له مارق، والراد عليه زاهق، والمقتفي لأثره لاحق [37].:

بحبّ علي تزول الشكوك

ويعلو الولاء ويزكو النجار

فإما رأيت محبّاً له

فثم العلاء وثم الفخار

وإما رأيت عدواً له

ففي أصله نسب مستعار

فلا تعذلوه علي بغضه

فحيطان دار أبيه قصار

فوجب عليَّ تنزيهاً للدين عن ظن الملحدين، وشك الجاحدين، واعتذاراً إلي المؤمنين، بحكم من صنف، فقد استهدف، أن أورد في هذه الرسالة لمعة من خفي الأسرار، ومكنون الآثار، وبواطن الأخيار، وأميط عن محياها سدف الخفاء، ليبدو للطالب شهاب الاقتداء، في سماء الليلة الليلاء.

فإذا اتضحت بذلك خفايا الأسرار، وفضحت عن دررها أصداف الآثار، وبان بيان البيان، لمن ينظر «فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤمِنْ، وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُر» [38].

لما أراد إخراج الوجود من عالم العدم إلي عالم الكون، أراد العلويات والسفليات باختلاف أطوار تعاقب الأدوار وأبرزها من مكامن التقدير، إلي قضاء التصوير، عبأ فيها أسرار الحروف التي هي معيار الأقرار، ومصدار الآثار؛ لأن الباري تعالي بالكلمة تجلّي لخلقه وبها احتجب ثم أوجد طينة آدم في العمل الذي هو عبارة عن الاختراع الأوّل، من غير مثال، ولا تعديل تمثال.

ثم ركز في جبلة العماء [39] نسبة من تلك الحروف ورتّبها حتي استشرق منها في عالم الإيجاد، بلطائف العقل لإشراق الظهور، ثم نقله بعد ذاك في أطوار الهباء الذي هو عبارة عن الاختراع الثاني، ورتّب فيه رتبة من الحروف التي ركزها في جبلة العماء حتي استشرقها في عالم الإيجاد بلطايف روحه في الاختراع الثاني، ثم نقله بأطوار الذر الذي هو عبارة عن الإبداع الثاني، وأوجد فيه نسبة من الحروف التي وضعها في جبلتها الفطرية، حتي استشرق بها في عالم الإيجاد بلطايف القلب في الإبداع الثاني، فالحروف معانيها في العقل، ولطايفها في الروح، وصورها في النفس، وانتقاشها في القلب، وقوّتها الناطقة في اللسان، وسرّها المشكل في الأسماع. ولما كان المخاطب الأوّل هو المخترع الأوّل، وهو العقل النوراني، كان خطاب الحق بما فيه من معاني الحروف، ومجموع هذه الحروف في سرّ العقل كان ألفاً واحداً لأنّه بالقوّة الحقيقية مجموع الحروف، وهو الذي سمع أسرار العلوم بحقيقة هذه الحروف قبل سائر الأشياء، والعقل هو صاحب الرمز والإشارة، والحقيقة والإيماء، والإدراك. والحروف في لطيفة الروح شكل الضلعين من أضلاع المثلث المتساوي الأضلاع، ضلع قائم، وآخر مبسوط علي هذه الصورة، والقائم ضلع الألف، والمبسوط ضلع الباء، وإنّما قلنا بأن الحروف في لطيفة الروح شكل ضلعين، لأنّ فيض الأنوار البسيطة التي في

العقل بالفعل هي في الروح بالقوة فاتفقا في وجود الأسرار، وتباينا في اختلاف الأطوار، ومن حيث إن الروح تستمد من العقل، والنفس تستمد من الروح، وجميع الأنوار العلوية تستمد من نور العرش، كذلك سائر الحروف تستمد من نور الألف، ورجوع السفلي والعلوي منها إليها، وكل حرف من الحروف قائم بسرّ الألف والألف سرّ الكلمة، وملائكة النور الحاملون للعرش من ذوات هذه الحروف، والأوّل منها المتعلّق بالعقل اسمه الألف والموحدون لحضرة الجلال أربعة: العقل، والروح، والنفس، والقلب هو الموحد الرابع، وتوحيده بسر الحروف التي أوجدها الحق في جبلته، لأنّ القلب لوح النقوش الربّانية، بل هو اللوح المحفوظ بعينه. ومن هاهنا اختلفت الحروف باختلاف أوضاعها ونسبتها إلي أحوال آدم؛ فالدال يوم خلقه، وخط الجيم يوم تسويته، وخط الباء يوم نفخ الروح فيه، وخط الألف يوم السجود؛ فكان تركيب البنية الإنسانية بالحكمة الإلهية من شكل تربيعي، وتربيع طبيعي، ومن عالمي الاختراع والإبداع، فعلم أن العالم العلوي والسفلي بأجمعه داخلان تحت فلك الألف الذي هو عبارة عن الاختراع الأوّل، والعرش العظيم، والعقل النوراني، والجبروت الأعلي، وسرّ الحقيقة وحضرة القدس وسدرة المنتهي، وساير الحروف إجمالاً وتفصيلاً انبعثت عنه، وجميعها باختلاف أطوارها وتباين آثارها تستمد منه؛ وترجع إلي الرب سبحانه.

خلق الخلق بسرّ هذه الحروف، وعالم الأمر كن فيكون، وكلامه سبحانه في حضرة قدسه إنّما سُمع بهذه الحروف، وهي قائمة بذات الحق سبحانه، وأسماؤه المخزونة المكنونة مندرجة تحت سجل هذه الحروف، والألف منها أوّل المخترعات، ومنها سائر مراتب العالم، وجميع الحروف محتاجة إليه وهو غني عنها لأن سائر الأعداد لا تستغني عنه، وهو لا يحتاج إليها. ومَنْ عَرف ظاهر الألف وباطنه، وَصل إلي درجة الصدّيقين، ومرتبة المقرّبين، لأن له ظاهراً وبطوناً، فظاهره)(2):

العرش، واللوح، والقلم. وهو مركّب من (2) [40] نقط: الواحدة والواحدة والواحدة، وبحثها يأتي فيما بعد. وباطنه الأوّل (3) وهي: العقل، والروح، والنفس. وباطنه الثاني (11) وهو عدد بسائط الاسم الأعظم فإذا أخذ منه (12) [41] وهي موضوع الأسماء والأعداد بقي (99) وهي عدد الأسماء الحسني، وباطنه الثاني (71) وهو عدد اللام الفايض عنه، وهذا العدد مادّة الاسم الأعظم وحرف من ظاهر الاسم الأعظم، وباطنه الثالث (92) [42] وهو فيض اللام، وهو الميم، وعدده(90) [43] وعددان في الألف واللام، وهذا العدد ظاهر الاسم الأعظم وباطنه، الرابع إن ضرب مفرداته في نفسها (9) والفتق الفايض عنه في فتق الحروف أيضاً (9) وهي ألف ل ف ألف م م ي م، والعرش، واللوح، والقلم، مفرداتها أيضاً (9) وهي ع ر ش ل و ح ق ل م، والعقل، والنفس، والروح، أيضاً كذلك ع ق ل ن ف س روح، فألف هي الكلمة التي تجلّي فيها الجبّار بخفي الأسرار. فمن عرف ظاهره وباطنه، أدرك خفي الأسرار، ومكنون الأنوار، لأنّه حرف يستمد من قيومية الحق والكل يستمد منه.

عليه و آله و سلم حصر رضاه في رضاها فقال: «واللَّه يا فاطمة لا يرضي اللَّه حتي ترضي، ولا أرضي حتّي ترضي» [52].

ومعني هذا الرمز أن فاطمة عليهاالسلام ينبوع الأسرار وشمس العصمة، ومقرّ الحكمة، لأنّها بضعة النبي صلي الله عليه و آله و سلم وحبيبة الولي، ومعدن السرّ الإلهي، فمن غضبت عليه أمّ الأبرار، فقد غضب عليه نبيّه ووليّه، ومن غضب عليه النبي والولي، فهو الشقي كل الشقي.

وصلاة العشاء الحسن عليه السلام حيث احتجب عنه نور النبي والولي، والصبح الحسين عليه السلام لأنه بذل نفسه في مرضاة اللَّه تعالي، حتي أخرج نور الحق في دجنة الباطل، ولولاه لعمّ الظلام إلي يوم القيامة.

الإشارة بقوله صلي الله عليه و آله و سلم: يا علي إن اللَّه أطلعني علي ما شاء من غيبه وحياً وتنزيلاً وأطلعك عليه إلهاماً [55]، وهذا إشارة إلي ما خصّ به نبيّه ليلة المعراج خطاباً، فإن ذلك خصّ به وليّه إلهاماً.

وأما قوله: إنّك تري ما أري، وتسمع ما أسمع [56]، فإنّه إشارة إلي نزول الملائكة إلي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم بالتحف الإلهية، فانّ اللَّه خص وليّه بأن يسمع بعضها ويراه، وأمر نبيّه بإيصال باقيه إليه لأنّه الخازن لأسرار النبوّة، الولي في علو مقامه، تلميذ النبي صلي الله عليه و آله و سلم ووزيره لأنّ سائر البحار داخلة تحت البحر المحيط.

ل ر ع ح ي م ن ك س ه ص ق ط

9 1 9 5 6 2 5 4 10 8 7 2 3 1

وهذه «110» وهذا رمز آخر من السر المكتوم قد أبرزته مكشوفاً، ومعرفته مدفونة علي من كان له حظ من علم الحروف وأعدادها الظاهرة والباطنة هي هذه:

ا ل ر ع ح ي م ن ك س ه ص ق ط

9 1 9 5 6 2 5 4 10 8 7 2 3 1

فهذه «99» بعدد الأسماء الحسني، وهذا الوجه الثالث من هذا السرّ وهو:

ا ل م ر ك ه ي ع ص ط س ن ح ق

1 8 5 6 9 9 7 10 5 2 2 4 3 1

وهذه «112» وهذا وجه آخر: ا ل ر ع ح ي م ن ك س ه ص ق ط «72» فإذا أخذنا من هذه الحروف صريح الاسم الأعظم، وهي «3» حروف و «3» أعداد بقي منها «11» حرفاً وهي العدد الخفي، والسرّ المخفي، ا ر ح م ن ك س ه ص ق ط وهذه «11» عدداً وهي مادة الاسم الأعظم.

الأعظم وأعدادها، فإذا أراد النبي أو الإمام ألفها ودعا بها.

«فخلقت الخلق لأعرف» إشارة إلي ظهور الأفعال، وانتشار الموجودات، التي كانتا رتقاً في صحراء ففتقناهما.

قوله: «وهو الآن علي ما كان» إشارة إلي أنّه أحد أبد، لم يتكثّر بخلقه، لأنّه هو هو، فكما تجلّت ذاته المقدّسة في صفة من صفات الألوهية مدحت بها، وللأفعال وجود بين عدمين، والوجود بين العدمين في حيّز العدم إن كان من وجود فليس إلّا اللَّه وحده، ولذلك قال الحلاج: من لاحظ الأزلية والأبدية، وغمض عينيه عمّا بينهما، فقد أثبت التوحيد، ومن غمض عينه عن الأزلية والأبدية ولاحظ بينهما، فقد أتي بالعبادة، ومن أعرض عن البين والطرفين، فقد تمسّك بعروة الحقيقة.

فهو العقل الأوّل، فعلم العدد الدال علي معرفة الواحد الأحد هو أصل العلوم ومبدأ المعارف، وتقدّمه علي سائر العلوم، كتقدّم العقل علي سائر الموجودات، وكما أن جميع الأشياء موجودة في العقل بالقوّة فكذلك كل العلوم موجودة في العدد، وصورتها مطابقة لصور الموجودات، فله صورة البسائط بالقوة، وصورة المركبات بالفعل، فلذلك كان علم العدد من الإشارات العقلية لأنه يقود النفس إلي علم التوحيد والإقرار بالمبدع الأوّل فهو العقل الذي نزعت منه المقولات، وهو شجرة اليقين، ومبدأ الشرع والدين، عليه ثبتت الصلاة، ومنه عرفت العبادات، وبه تعرف أدوار الزمان، وهو هلال العارفين ومبدأ كل مقال؛ أوّله مطابق لآخره، وآخره مطابق لأوّله، فأوّله الواحد الذي لا أوّل له فيعرف، وآخره الواحد الذي لا نهاية له فيوصف.

عشرة سنة» [62].

فمحمد وعلي حجاب الحضرة الإلهية ونوابها وخزّان أسرار الربوبية وبابها.

أمّا الحجاب فلأنّهم اسم اللَّه الأعظم والكلمة التي تجلّي فيها الرب لسائر العالم لأن بالكلمة تجلّي الصانع للعقول، وبها احتجب عن العيون، سبحان من تجلّي لخلقه بخلقه حتي عرفوه، ودلّ بأفعاله علي صفاته حتي وحّدوه، ودلّ بصفاته علي ذاته حتي عبدوه.

وأما الولاية، فلأنّهم لسان اللَّه في خلقه، نطقت فيهم كلمته، وظهرت عنهم مشيئته، فهم خاصّة اللَّه وخالصته.

وأما الباب، فلأنّهم أبواب المدينة الإلهية التي أودعها مبدعها نقوش الخلائق، وأسرار الحقائق، فهم كعبة الجلال التي تطوف بها المخلوقات، ونقطة الكمال التي ينتهي إليها الموجودات، والبيت المحرم الذي تتوجّه إليه سائر البريات لأنّهم أوّل بيت وضع للناس فهم الباب، والحجاب، والنوّاب، وأُمّ الكتاب، وفصل الخطاب، وإليهم يوم المآب، ويوم الحساب، فهم لاهوت الحجاب، ونوّاب الجبروت، وأبواب الملكوت، ووجه الحي الذي لا يموت.

فكل ناطق بلسان الحال والمقال، فإنّه شاهد للَّه بالوحدانية الأوّلية، ولمحمد وعلي بالأبوّة والملكية، دليله قوله صلي الله عليه و آله و سلم: «أنا وعلي أبوا هذه الاُمّة» [66]؛ وإذا كانا أبوي هذه الاُمّة دل بالتزام أن يكونا أبوي سائر الأمم لدلالة الخاص علي العام، والأعلي علي الأدني من غير عكس، فلولاهما لم يكن خلق أبداً لاختصاصه ب «لولاك لما خلقت الأفلاك» [67] فعلم أن صدور الأفعال عن الصفات، وصدور الصفات عن الذات، والصفة التي هي إمام الصفات في ظهور الموجودات، هي الحضرة المحمّدية فهي عين الوجود وشرف الموجود وهي النقطة الواحدة التي هي صفة الأحد والجمال، الصادرة عن الجلال، والنور المبتدع من سحاب العظمة المشعشع من فيض قدس الرحمة وهي عرش النور والكتاب المسطور واللوح المحفوظ وأوّل الظهور، وختم الأيام والدهور.

يؤيّد ذلك ما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه سُئل: هل رأيت في الدنيا رجلاً؟ فقال: رأيت رجلاً وأنا إلي الآن أسأل عنه. فقلت له: من أنت؟

فقال: أنا الطين. فقلت: من أين؟

فقال: من الطين. فقلت: إلي أين؟ فقال: إلي الطين. فقلت: من أنا؟

فقال: أبو تراب. فقلت: أنا أنت. فقال: حاشاك، حاشاك، هذا من الدين في الدين، أنا أنا، وأنا أنا، أنا ذات الذوات، والذات في الذوات الذات، فقال: عرفت. فقلت نعم. فقال: فامسك.

فأقول: في حل هذا الرمز الشريف إشارة إلي خطاب عالم اللاهوت مع عالم الناسوت، وهو الروح للجسد ليبيّن للناس الفرق بين هيكل قدسه وسرّ نفسه، فقوله: رأيت رجلاً، وأنا أسأل إلي الآن عنه. وذلك لأن الروح لم تزل لها تعلّق بالجسد ونظر إليه لأنه بيت غربتها، ومسكن كربتها، ومركب سيرها، وسرير تحصيلها، والثاني أن العارف أبداً يجب عليه أن يعرف الفرق

بين مقام التراب وسرّ ربّ الأرباب، لأنّه إذا عرف نفسه عرف ربّه، لأنّه إذا عرف نفسه بالحدوث، والفقر، والمسكنة؛ عرف ربّه بالعزّة والكبرياء، والعظمة. وقوله: أنا الطين، إشارة إلي أن العارف، لم يزل في مقام الفقر والإقرار بالحدوث والعجز. وقوله: من أنا؟ لما أقر الجسد بالمعرفة، والحدوث والإمكان، والموت، والرجوع إلي عنصره ومعدنه، وتلاشيه وتحلله بعد تركيبه.

وقوله: أنت أبو تراب، يشير به إلي معنيين: خاص، وعام. فالأوّل معناه أن المراد من الأب المربّي والمرشد، والروح قيم هذا الجسد ومربيه؛ والثاني أن أبا تراب هو الماء، والمراد به: أنت أبو الأشياء ومبدأها وحقيقتها ومعناها، لأنّ الكلمة الكبري عنها برزت الموجودات، وهي سرّ سائر الكائنات.

وقوله: فقلت له: أنا أنت. يعني أنا مثلك ميّت ومركّب. فقال: حاشاك، حاشاك، أنا أنا، وأنا أنا، يعني ابن التراب والنور.

وقوله: أنا ذات الذوات، والذات في الذوات للذات، صرّح بإظهار السرّ المكنون، والكلمة المتعلّقة بطرفي «كن فيكون»، وذلك أنه اسم اللَّه الأعظم وحقيقة كل كائن وأنه ذات كل موجود لذات واجب الوجود لأنّه سرّه وكلمته وأمره ووليّه علي كلّ شي ء، وذلك أمر خصّه اللَّه به؛ لأنّه هو هو، بل إنه كلمة اللَّه وآيته وسرّه.

فبان بحل هذا المبهم كفر الغالي والقالي، وسلوك التالي والموالي، ووصول العارف العالي، فعلي سرّ اللَّه في الكل ووليه علي الكل، لأن الربّ سبحانه سلم ما أوجده بإرادته، وخلقه بقدرته ومشيئته، إلي وليّه وكلمته، فقد سلم ما صدر منه إليه لأن المولي الولي مقامه في الخلق مقام الربّ العلي وإليه الإشارة بقوله: «لا فرق بينهم وبينك إلّا انّهم عبادك وخلقك» [68].

وقوله في الدعاء: «جئت بك إليك» يعني جئت بصفاتك إلي ذاتك، وبعدلك إلي عفوك.

وقوله له: فقال: عرفت، فقلت نعم، فقال:

فامسك.

هذا إشارة إلي أن الإنسان إذا عرف أن عليّاً هو السرّ الخفي، وجب عليه الإمساك لقبول [69] العقول عن هذا الإدراك.

فلك العطارد.

ومحمد صلي الله عليه و آله و سلم له جملة هذه الأفلاك أو الأسماء والأعداد، وهو مظهر الاسم الجامع وفلكه قاب قوسين أو أدني، وهو جامع الأسرار، ومظهر الأنوار، وجامع الكلم فهو كل الكل وجملة الجمال وخلاصة الأكوان، وخاصة الرحمن وهو كما قيل:

فما أعجز الأفكار عن كنه وصفه

وما أقصر التفسير عن كل معناه

وعدد اسم محمد صلي الله عليه و آله و سلم «132» لأنه م ح م د وفيه ميم مدغمة واسمه أمين، واشتقاق لفظ الأمين من الأمن، وعدده خطاً لا رسماً (92) وهو عدد يشير إلي اسمه م ل ك وامان ام ان وهو «92» كما قيل:

لاسم خير الرسل فضل

عند ذي الفضل متين

فهو في الخط أمان

وهو في اللفظ أمين

أسرار حروف اسم النبي صلي الله عليه و آله و سلم

أبي القاسم فهو كما قيل:

فإن من جودك الدنيا وضرتها

ومن علومك علم اللوح والقلم

فهو الدليل المبين.

الله عليه و آله و سلم هو سرّ الوجود ظاهراً وباطناً، فسبحان من دلَّ علي ذاته بتجليه في صفاته.

الخلق منه وبه وإليه وعنه، وله العقل. وهو الأوّل والآخر، وذلك لأنّ الألف صورة واحدة في الخط وفي الهجاء. فالعدد إما زوج أو فرد ضرورة فهذه ثلاثة، وهي في الضرب تسعة، وهي العدد المكتوم، والثلاثة هي مواد سائر الأعداد وموضوعاتها، والتسعة هي العدد الطيار كما مرَّ المنقسم بالأفراد وفيها مجمع الأزواج والأفراد وحرفها الطاء، وهي الحرف الاكال وإذا اُعيد إلي التسعة الزوج ا لا ل ظهر الاسم الخفي والسرّ الذاتي وهو (ه و و ه و ه و) به سائر الموجودات، فظهرت الهاء الخفية وأصلها الضمة وهي الواو وإذا ضربت (11) في الهاء وهي خمسة كان العدد خمسة وخمسين فظهر اسمه تعالي م ج ي ب، ولما كان أصل الهاء الضمة وهو الواو ولها الجهات الستة وإذا ضربت الستة في (11) كان العدد(66) وهو الاسم المقدّس اللَّه جل جلاله وهو اسم الذات وصفة الصفات، وموضوع الأسماء؛ وإذا ضربت ستة وستون في ستة كان العدد ثلاثمائة وستة وتسعين، وإذا ضربت ستة وستون في إحدي عشر كان العدد سبعمائة وستة وعشرين، وإن ضربت ست وستون في خمسة كان العدد ثلثمائة وثلاثين، ومنبع الأسرار الهاء المضمومة التي هي قيوم الحروف والطبيعة الخامسة الفعالة والهاء باطن كل موجود وحقيقة كل شهود، فإذا قدح زناد الهاء بصوان الألف خرجت الطاء الاكالة، وإذا ضربت الهاء في نفسها كان العدد خمساً وعشرين، فهي لا تظهر إلّا نفسها لأنّ خمسة وعشرين خمس خمسات، وإذا ضربت خمس وعشرون في نفسها كان العدد ستمائة وخمساً وعشرين، والهاء من حروف المريخ، ومن عرف كيف النطق بها أهلك عدوّه ولكن ذاك مودع في الصدور لا في السطور، ونَطقها علي سبيل الرمز هايابيل أو هو يا هو يا

مذل يا منتقم يا فعال أنت هو.

و آله و سلم؛ وهي تتم بأربع حقائق: الأمر، والنهي، والوعد، والوعيد؛ وهي منزلة في أربع كتب: المصحف، والتوراة، والزبور، والفرقان، فالمصحف صورة القلب، وهي الألف الأوّل، والتوراة صورة العقل، وهي اللام الاُولي، والإنجيل صورة الروح، وهي اللام الثانية، والفرقان صورة النفس وصورة الحق في عالم الظاهر والباطن، وحرفها الهاء.

وهي روح الأمر، وعنها نور أن الوجود في عالم الصور، وهي إشارة إلي ظهور الأفعال، لأن الواحد الحق سبحانه يوجد الأشياء وليس فيها وإلّا لكان محدوداً، ولا منها وإلّا لكان معدوداً، لكنه متجلّ فيها بنور جماله، متخل عنها بكمال جلاله، دانٍ إليها بكبريائه، قائم بها، قيوم عليها، لأن الأحد الحق سبحانه لا يتجزّي فيعد، ولا يتكثّر فيحدّ، فالوحدة لازمة له.

من نوره، فنحن الأوّلون، ونحن الآخرون، ونحن السابقون، ونحن الشافعون، ونحن كلمة اللَّه ونحن خاصة اللَّه، ونحن أحبّاء اللَّه، ونحن وجه اللَّه، ونحن أمناء اللَّه، ونحن خزنة وحي اللَّه، وسدنة غيب اللَّه، ونحن معدن التنزيل، وعندنا معني التأويل، وفي آياتنا هبط جبرائيل، ونحن مختلف أمر اللَّه، ونحن منتهي غيب اللَّه، ونحن محال قدس اللَّه، ونحن مصابيح الحكمة، ومفاتيح الرحمة، وينابيع النعمة، ونحن شرف الاُمّة، وسادة الأئمة، ونحن الولاة والهداة، والدعاة والسقاة، والحماة، وحبّنا طريق النجاة، وعين الحياة، ونحن السبيل والسلسبيل، والمنهج القويم، والصراط المستقيم، من آمن بنا آمن باللَّه، ومن ردّ علينا ردّ علي اللَّه، ومن شك فينا شك في اللَّه، ومن عرفنا عرف اللَّه، ومن تولّي عنّا تولّي عن اللَّه، ومن تبعنا أطاع اللَّه، ونحن الوسيلة إلي اللَّه، والوصلة إلي رضوان اللَّه، ولنا العصمة والخلافة والهداية، وفينا النبوّة والإمامة والولاية، ونحن معدن الحكمة وباب الرحمة، ونحن كلمة التقوي والمثل الأعلي والحجّة العظمي، والعروة الوثقي، التي من تمسّك بها نجا وتمّت البشري [79].

وعن محمد بن سنان، عن ابن عباس قال: كنّا عند رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم فأقبل علي بن أبي طالب عليه السلام فقال له النبي صلي الله عليه و آله و سلم: مرحباً بمن خلقه اللَّه قبل أبيه آدم بأربعين ألف سنة. قال: فقلنا: يا رسول اللَّه أكان الابن قبل الأب؟

فقال: نعم إنّ اللَّه خلقني وعلياً من نور واحد قبل خلق آدم بهذه المدّة ثم قسّمه نصفين، ثم خلق الأشياء من نوري ونور علي، ثم جعلنا عن يمين العرش فسبّحنا، فسبّحت الملائكة، وهلّلنا فهلّلوا وكبّرنا فكبّروا، فكل من سبّح اللَّه وكبّره فإن ذلك من تعليمي وتعليم عليّ [80].

ومن ذلك

ما رواه محمد بن علي بن بابويه مرفوعاً إلي عبداللَّه بن المبارك عن سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جدّه أمير المؤمنين عليهم السلام أنّه قال: إنّ اللَّه خلق نور محمد قبل خلق المخلوقات كلّها بأربعمائة ألف سنة وأربعة وعشرين ألف سنة، خلق منه اثني عشر حجاباً [81].

والمراد بالحجب الأئمّة فهم الكلمة التي تكلّم اللَّه بها ثم أبدي منها سائر الكلم، والنعمة التي أفاضها وأفاض منها سائر النعم والاُمة التي أخرجها وأخرج منها سائر الأمم ولسانه المعبّر عنه ويده المبسوطة بالفضل والكرم وقوامه علي عباده بالحكم والحكم.

وعن أبي حمزة الثمالي قال: دخلت حبابة الوالبية علي أبي جعفر عليه السلام فقالت: أخبرني أي شي ء كنتم في الأظلة؟ قال: كنّا نوراً بين يدي اللَّه قبل خلقه الخلق فلما خلق الخلق سبّحنا فسبّحوا، وهللنا فهللوا وكبّرنا فكبّروا، وذلك قوله تعالي: «وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَي الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً» [82] ومعناه لو استقاموا علي حبّ علي كنّا وضعنا أظلتهم في الماء الفرات، وهو حب علي «لِنَفْتِنَهُم فِيه» [83] س، يعني في حب علي، «وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ» [84] يعني عن ذكر علي عليه السلام.

وفي هذه لغات كثيرة:

(الأوّل) أن الرب هنا المولي وعلي هو المولي ومعناه من يعرض عن ذكر مولاه.

(الثاني) أن ذكر علي في القرآن.

(الثالث) أن ذكر المولي هو ذكر الرب العلي. دليل ذلك: ما رواه ابن عبّاس عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم (أنه خ ل) كان يكتب إلي شيعة علي عليه السلام إلي المختارين في الأظلة، المنتجبين في الملة، المسارعين في الطاعة، المبصرين في الكرة، سلام عليكم تحية منّا إليكم، أما بعد. فقد دعاني الكتاب إليكم لاستبصاركم من العمي، ودخولكم في باب

الهدي، فاسلكوا في سبيل السلامة، فإنّها جوامع الكرامة، إن العبد إذا دخل حفرته جاءه ملكان فسألاه عن ربّه ونبيّه ووليّه، فإن أجاب نجا، وإن أنكر هوي [85].

وعن محمد بن سنان قال: كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السلام فذكرت اختلاف الشيعة فقال: إنّ اللَّه لم يزل فرداً في وحدانيته ثم خلق محمداً وعلياً وفاطمة فمكثوا ألف ألف دهر ثم خلق الأشياء وأشهدهما خلقها، وأجري عليهم طاعتها وجعل فيهم منه ما شاء وفوّض أمر الأشياء إليهم منّاً منه عليهم، فهم يحلّلون ما شاؤوا، ويحرّمون ما شاؤوا، ولا يفعلون إلّا ما شاء اللَّه، فهذه الديانة التي من تقدّمها غرق، ومن تأخّر عنها محق، خذها يا محمد فإنّها من مخزون العلم ومكنونه [86].

وعن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت علي بن الحسين عليهماالسلام يقول: إن اللَّه خلق محمداً وعلياً والطيبين من نور عظمته، وأقامهم أشباحاً قبل المخلوقات؛ ثم قال: أتظن أن اللَّه لم يخلق خلقاً سواكم؟ بلي واللَّه لقد خلق اللَّه ألف ألف آدم، وألف ألف عالم، وأنت واللَّه في آخر تلك العوالم [87].

ومن ذلك ما رواه سعد بن عبداللَّه عن جابر عن أبي عبداللَّه عليه السلام أنه قال: إن للَّه مدينتين إحداهما بالمشرق والاُخري بالمغرب، عليهما سور من حديد له سبعون ألف باب، من الباب إلي الباب فرسخ علي كل باب سبعون مصراع من الذهب الأحمر، أهلها يتكلّمون بسبعين ألف لغة، كل لغة بخلاف الأخري، وأنا واللَّه أعرف لغاتهم، وأنا الحجّة عليهم [88].

فخرجت دابّة من دواب البحر يوماً وقالت له: يا سليمان اضفني اليوم، فأمر أن يجمع لها مقدار سماطه شهراً فلمّا اجتمع ذلك علي ساحل البحر وصار كالجبل العظيم، أخرجت الحوت رأسها وابتلعته، وقالت: يا سليمان أين تمام قوتي اليوم فإنّ هذا بعض طعامي، فأعجبت سليمان، وقال لها: هل في البحر دابة مثلك؟ فقالت: ألف أمة. فقال سليمان: سبحان الملك العظيم في قدرته، ويخلق ما لا تعلمون [89].

وأما نعمته الواسعة فقد قال لداود: يا داود وعزّتي وجلالي لو أن أهل سمواتي وأرضي، أمّلوني فأعطيت كل مؤمل أمله بقدر دنياكم سبعين ضعفاً لم يكن ذاك إلّا كما يغمس أحدكم إبرة في البحر ويرفعها فكيف ينقص شي ء، أنا أعطيته.

فقل لأعمي البصيرة والعيان، أفي القدرة أم النعمة تمتريان، بل يداه مبسوطتان فبأي آلاء ربكما تكذّبان، والآلاء محمد وعلي خاصة الرحمن.

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام أنه قال: إنّ اللَّه خلق هذا النطاق من زبرجدة خضراء، فقيل: وما النطاق؟ قال: الحجاب وللَّه خلف ذلك سبعون ألف عالم أكثر من عدد الجن والإنس والكل يدينون بحبّنا أهل البيت ويلعنون فلاناً وفلاناً [90].

وعن جابر بن عبداللَّه عن أبي جعفر عليه السلام أنّه قال: إنّ من وراء شمسكم هذه أربعين شمساً، من الشمس إلي الشمس أربعون عاماً فيها خلق لا يعلمون أن اللَّه خلق آدم ولا إبليس فقد ألهموا في كل الأوقات حبّنا وبغض أعدائنا [91].

وعن ابن عباس في تفسير قوله «رَبِّ الْعَالَمِينَ» قال: إن اللَّه عز وجل خلق ثلثمائة عالم وبضعة عشر عالم كل عالم منهم يزيدون علي ثلاثمائة وثلاثة عشر مثل آدم وما ولد آدم، وذلك معني قوله «رَبِّ الْعَالَمِينَ».

إنّ للَّه مدينتين، إحداهما بالمشرق والأخري بالمغرب، يقال لهما جابلصا وجابلقا طول كل مدينة منهما اثنا عشر ألف فرسخ، في كل فرسخ باب يدخل في كل يوم من كل باب سبعون ألفاً ويخرج منها مثل ذلك ولا يعودون إلّا يوم القيامة لا يعلمون أنّ اللَّه خلق آدم ولا إبليس ولا شمساً ولا قمراً، هم واللَّه أطوع لنا منكم يأتونا بالفاكهة في غير أوانها موكلين بلعنة فرعون وهامان وقارون [92].

وعن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام من كتاب الواحدة قال: إن اللَّه سبحانه تفرّد في وحدانيته، ثم تكلّم بكلمة فصارت نوراً، ثم خلق من ذلك النور محمداً وعلياً وعترته، ثم تكلّم بكلمة فصارت روحاً، وأسكنها ذلك النور وأسكنه في أبداننا، فنحن روح اللَّه في ذلك وكلمته احتجب بنا عن خلقه فما زلنا في ظلة خضراء مسبّحين نسبّحه ونقدّسه حيث لا شمس ولا قمر، ولا عين تطرف، ثم خلق شيعتنا، وإنّما سمّوا شيعة لأنّهم خلقوا من شعاع نورنا [93].

ومن ذلك ما ورد في كتاب التفسير أن اللَّه خلق الأرضين السبع وجعل عرش إبليس لعنه اللَّه في الرابعة منها وفيها مسكنه ومسكن جنوده بعد أن كان خازن الجنة وكان في يده ملك السماء الرابعة، وإبلس ابن الجان، والجان هم الذين يصوغون الحلي لأهل الجنّة، والأرض السابعة علي ملك يقال له ارياكيل بين مفصل إبهامه وراحته أربعون عاماً، وهو في صورة ثور له أربعون ألف قائمة وسبعمائة ألف قرن مشتبكة إلي العرش، وهو علي صخرة من زمردة خضراء، والصخرة علي جناحي حوت، والحوت في بحر يقال له عقيوس، عمقه عمق السَّموَات والأرض، والبحر علي الثري، والثري علي الريح والريح علي الهواء، والهواء علي الظلمة، والظلمة علي جهنم

وجهنم علي الطمطام، والطمطام تحت الحوت، وما وراء ذلك لا يعلمه إلّا اللَّه، قال: وفي البر ثمانية عشر ألف عالم كأن اللَّه لم يخلق في السَّموَات والأرض غيرهم لكثرتهم وخلف البحر السابع قوم يقال لهم الروحانيون في أرض من فضة بيضاء لا تقطعها الشمس إلّا في كل أربعين يوماً.

ومن ذلك ما رواه ابن بابويه في كتاب الخصال قال: إنّ للَّه تبارك وتعالي ملائكة لو أن الملك منهم هبط إلي الأرض لما وسعته لعظم خلقته، ومنهم من بين منكبيه وشحمتي أذنيه مسيرة سبعمائة عام، ومنهم من سدّ الأفق بجناح من أجنحته، ومنهم من السَّموَات إلي حجرته ومنهم من قدمه علي غير قرار في جو الهواء الأسفل والأرضون إلي ركبتيه، ومنهم من لو أُلقي في نقرة إبهامه مياه البحار بأسرها لما وسعته، ومنهم من لو أُلقيت السفن في دموع عينه لجرت دهر الداهرين.

وسئل عليه السلام عن الحجب فقال: الحجب سبعة كل حجاب منها مسيرة سبعمائة عام ما بين كل حجاب منها سبعون ألف ملك، قوّة كل ملك منها قوّة الثقلين، ومنها نور ومنها نار، ومنها دخان ومنها ظلمة، ومنها برق ومنها رعد، ومنها ضوء ومنها عجاج، ومنها ماء ومنها أنهار، وهي حجب مختلفة كل حجاب مسيرة سبعين ألف عام، ثم سرادقات الجلال وهي ستون سرادقا، كل سرادق سبعون ألف ملك، بين كل سرادق خمسمائة عام، ثم سرادق العزّة ثم سرادق الجبروت، ثم سرادق الفخر ثم سرادق النور الأبيض، ثم سرادق الوحدانية، وهي مسيرة سبعين ألف عام، ثم الحجاب الأعلي وليست هذه الحجب مضروبة علي اللَّه ولكنّها مضروبة علي العظمة العليا من خلقه، فتبارك أحسن الخالقين [94].

ومن ذلك ما رواه ابن عباس عن أمير المؤمنين عليه السلام قال:

إنّ من وراء قاف عالماً لا يصل إليه أحد غيري وأنا المحيط بما وراءه، والعلم به كعلمي بدنياكم هذه، وأنا الحفيظ الشهيد عليها، ولو أردت أن أجوب الدنيا بأسرها، والسَّموَات السبع كالأرضين في أقل من طرفة عين لفعلت؛ لما عندي من الاسم الأعظم، وأنا الآية العظمي، والمعجز الباهر [95].

التي عنها ظهرت الموجودات ولأجلها تكوّنت الكائنات، وقوله «ولا يرقي إليَّ الطير» إشارة إلي انّه أعلي الموجودات مقاماً ولسائر البريات إماماً، ولهم في الحشر قايداً وقساماً، فهو قسيم نور الحضرة النبوية المحمدية صاحب الولاية الإلهية فهو الكلمة الربّانية ومولي سائر البرية، ولقد أحسن ابن أبي الحديد إذ فوق سهم التوفيق رامياً لهذا المرمي الدقيق عن قوس التحقيق فقال:

واللَّه لولا حيدر ما كانت

الدنيا ولا جمع البرية مجمع

وإليه في يوم المعاد حسابنا

وهو الملاذ لنا غداً والمفزع

أقول: هذا رجل من المعتزلة اعتقاده عن الإقرار بالحق ما عزله، وأنت حوشيت من الرد تزعم أنك مولي من العبيد والموالي فما لي كلّما أراك حاوي الأراك بشراك وشراك من شراك الإشراك، وبان لك باني البيّنات دراك حيث الإدراك وما أدراك فعلك علك تشيم نور الأزهار، وعشاك غشاك عظيم أنوار الأسرار؛ قال: ما غشاك فعانقت ابتكار الأفكار في هاوية هواك فأهواك فهذا يا هذا أو ذاك ورأيك ورأيك، فأنت كما قيل من لا يحرّكه الربيع وأزهاره والعود وأوتاره، فقد فسد مزاجه وامتنع علاجه.

ولا ينفع مسموع

إذا لم يك مطبوع.

في خلقه فلمّا قبض كنّا نحن أهل بيته وخلفاؤه، وعندنا علم المنايا والبلايا وأنساب العرب، ومولد الإسلام والجفر والجامعة، وما من فئة تضلّ بآية أو تهدي بآية إلّا ونحن نعرف ناعقها وقايدها وسايقها، وإنّا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان أو النفاق، وإنّ شيعتنا المكتوبين بأسمائهم أخذ اللَّه علينا وعليهم العهد قبل خلق السَّموَات والأرض، يردون موردنا ويدخلون مدخلنا، ليس علي حملة الإسلام غيرنا وغيرهم إلي يوم القيامة [100].

وعنهم عليهم السلام انّهم قالوا: نحن الليالي والأيام، من لم يعرف هذه الأيام لم يعرف اللَّه حق معرفته، «فالسبت» رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم النبوّة ولا نبي بعده، «والأحد» أمير المؤمنين عليه السلام وهو أوّل من وحّد اللَّه، «والاثنين» نور الحسن والحسين، «والثلاثاء» ثلاثة أنوار: نور الزهراء وخديجة واُمّ سلمة، «والأربعاء» أربعة أنوار: الساجد، والباقر، والصادق، والكاظم، «والخميس» خمسة أنوار: الرضا، والجواد، والهادي، والعسكري، والمهدي، «والجمعة» اجتماع شيعتنا علي ولايتنا، ولعنة اللَّه علي أعدائنا [101] وعن ابن عبّاس من كتاب الأمالي قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة، (يا علي) أنا منك وأنت منّي روحك روحي وشيعتك شيعتي، وأولياؤك أوليائي، من أحبّهم فقد أحبّني ومن أبغضهم فقد أبغضني، ومن عاداهم فقد عاداني، ياعلي شيعتك مغفور لهم علي ما كان منهم من عيوب وذنوب، وأنا الشفيع لهم غداً إذا قمت المقام المحمود فبشّرهم بذلك، ياعلي شيعتك شيعة اللَّه وأنصارك أنصار اللَّه وحزبك حزب اللَّه وحزب اللَّه هم المفلحون، ياعلي سعد من والاك وشقي من عاداك.

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام عن أمير المؤمنين قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: ياعلي

إنّ اللَّه وهب لك حبّ المساكين والمستضعفين في الأرض فرضيت بهم إخواناً ورضوا بك إماماً فطوبي لمن أحبّك وويلٌ لمن أبغضك، ياعلي أهل مودّتك كل حفيظ وكل ذي طمرين، لو أقسم علي اللَّه لأبرَّ قسمه، ياعلي أحباؤك كل محتقر عند الخلق عظيم عند الحق، ياعلي محبّوك جيران اللَّه في الفردوس ولا يأسفون علي ما خلفوا من الدنيا، ياعلي أنا ولي لمن واليت وعدوّ لمن عاديت، ياعلي إخوانك ذبل الشفاه تعرف الربانية في وجوههم يفرحون في ثلاث مواطن عند الموت وأنا شاهدهم، وعند المساءلة في قبورهم وأنت تلقاهم، وعند العرض الأكبر إذا دُعيَ كل أُناس بإمامهم، ياعلي بشِّر إخوانك أنّ اللَّه قد رضي عنهم، ياعلي أنت أمير المؤمنين وقائد الغرّ المحجلين، وأنت وشيعتك الصادقون المسبّحون، ولولا أنت وشيعتك ما قام للَّه دين، [ولولا]مَنْ في الأرض منكم لما نزل من السماء قطر، ياعلي لك في الجنّة كنز وأنت ذو قرنيها، وشيعتك حزب اللَّه هم الغالبون، ياعلي أنت وشيعتك القائمون بالقسط، ياعلي أنت وشيعتك القائمون علي الحوض تسقون من أحبّكم، وتمنعون من أبغضكم وأنتم الآمنون يوم الفزع الأكبر، ياعلي أنت وشيعتك تظلّون في الموقف وتنعمون في الجنان، ياعلي إنّ الجنّة مشتاقة إلي شيعتك وإنّ حملة العرش المقرّبين يستغفرون لهم ويفرحون بقدومهم، وإنّ الملائكة يخصونهم بالدعاء، ياعلي شيعتك الذين يتنافسون في الدرجات ويلقون اللَّه ولا ذنب عليهم، يا علي أعمال شيعتك تعرض عليَّ في كل جمعة فأفرح بصالح أعمالهم وأستغفر لسيئاتهم، ياعلي ذكرك وذكر شيعتك في التوراة قبل أن يخلقوا بكل خير، وكذلك الإنجيل فإنّهم يعظمون إلينا شيعتك، ياعلي ذكر شيعتك في السماء أكثر من ذكرهم في الأرض. فبشّرهم بذلك، ياعلي قل لشيعتك وأحبّائك يتنزّهون من الأعمال التي يعملها

عدوّهم فما من يوم وليلة إلّا ورحمة من اللَّه نازلة إليهم، ياعلي اشتدّ غضب اللَّه علي من أبغضك وأبغض شيعتك واستبدل بك وبهم ياعلي ويلٌ لمن استبدل بك سواك وأبغض من والاك ياعلي أقري ء شيعتك السلام وأعلمهم أنّهم إخواني، وأنّي مشتاق إليهم فليتمسكوا بحبل اللَّه وليعتصموا به ويجتهدوا في العمل، فإنّ اللَّه عز وجل راضٍ عنهم يباهي بهم الملائكة لأنّهم وفوا بما عاهدوا وأعطوك صفو المودّة من قلوبهم واختاروك علي الآباء والإخوة والأولاد، وصبروا علي المكاره فينا مع الأذي وسوء القول فيهم فكن بهم رحيماً فإنّ اللَّه سبحانه اختارهم لنا وخلقهم من طينتنا، واستودعهم سرّنا وألزم قلوبهم معرفة حقّنا، وجعلهم متحلين بحلّتنا لا يؤثرون علينا من خالفنا بالناس في غمة من الضلال، قد عموا عن الحجّة وتنكبوا عن المحجّة، يصبحون ويمسون في سخط اللَّه، وشيعتك علي منهاج الحق لا يستأنسون إلي من خالفهم، وليست الدنيا لهم ولا همهم منها أولئك مصابيح الدجي [102].

وعنه عليه السلام أنّه قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا [103]، فلا ينجو إلّا من كان منهم ومعهم لصدق الحديث والباقون إلي النار، فشيعتنا آخذون بحجزتنا ونحن آخذون بحجزة نبيّنا، ونبيّنا آخذ بحجزة ربّنا - والحجزة: النور - من فارقنا هلك ومن تبعنا نجا، الجاحد لولايتنا كافر والجاحد لفضلنا كافر [104].

لأنّه لا فرق بين جحود الولاية وجحود الفضل، وجحود النبوّة وجحود الربوبية، فإنّ جحود كل مقام من هذه يستلزم جحود الآخر، والإقرار بكل واحد منهما يستدعي الإقرار بالآخر.

وقال عليه السلام: ولا يبغضنا مؤمن ولا يجحدنا موقن، ولا يحبّنا كافر، ومن مات علي حبّنا كان حقّاً علي اللَّه أن يبعثه معنا. نحن نور لمن

تبعنا، وهديً لمن اهتدي بنا، ومن لم يكن منّا فليس من الإسلام في شي ء، بنا فتح اللَّه، وبنا ختم اللَّه وبنا أطعمكم عشب الأرض، وبنا يمسك السَّموَات والأرض أن تزولا، وبنا ينزل غيث السماء وبنا آمنكم من الخسف في البر، ومن الغرق في البحر، وبنا ينفعكم اللَّه في حياتكم وعند موتكم وفي قبوركم وعند الصراط وعند الميزان وعند دخول الجنّة، مثلنا في كتاب اللَّه مثل المشكاة، والمشكاة في القنديل نور علي وفاطمة، يهدي اللَّه لنوره من يشاء ومن أحبّنا كان حقّاً علي اللَّه أن يبعثه، نيراً برهانه، ثابتة حجّته، فنحن النجباء، ونحن النور والضياء، ونحن أفراط الأنبياء وأولاد الأوصياء وبقية الأوصياء، وشيعتنا السعداء والشهداء، وهذا كلام فيه الشفاء [105].

ومن كتاب الأربعين ما رواه عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: إذا كان يوم القيامة نادي منادٍ: يا علي يا ولي يا سيّد يا صابر يا ديّان يا والي يا هادي يا زاهد يا طيب يا طاهر مر أنت وشيعتك إلي الجنّة بغير حساب [106].

ويؤيّد ذلك «ما رواه» صاحب كتاب النخب قال: تشاجر رجلان في [خلافة] «علي» وإمامته فجاءا إلي شريك فسألاه فقال: حدّثني الأعمش عن حذيفة بن اليمان عن رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم قال: إنّ اللَّه خلق [علياً] قضيباً في الجنة من تمسّك به فهو من أهل الجنّة، فاستعظم الرجل ذلك وجاء إلي ابن دراج فأخبره فقال: لا تعجب، حدّثني الأعمش عن أبي سعيد الخدري أن رسول اللَّه قال: إنّ اللَّه خلق قضيباً في بطنان العرش لا يناله إلّا «علي» ومن تولّاه، فقال الرجل: هذا من ذاك، فمضي إلي وكيع بن الحارث

فجاء فأعلمه فقال: لا تعجب، حدّثني الأوزاعي عن أبي سعيد الخدري عن رسول اللَّه قال: أركان العرش لا ينالها إلّا «علي» وشيعته فاعترف الرجل بفضله [107] …

ومن كتاب المناقب: أن للَّه عموداً من نور يضي ء لأهل الجنّة كالشمس لأهل الدنيا لا يناله إلّا علي وشيعته [108].

وقال الصادق عليه السلام لملأ من الشيعة بعد أن سلّم عليهم: انّي واللَّه أحبّ ريحكم وأرواحكم فأعينونا بورع واجتهاد، واعلموا أن ولايتنا لا تنال إلّا بالورع فأنتم شيعة اللَّه، وأنتم أنصار اللَّه وأنتم السابقون الأوّلون والسابقون الآخرون في الدنيا إلي ولايتنا وفي الآخرة إلي الجنّة، قد ضمنا لكم الجنة بضمان اللَّه وضمان رسوله فتنافسوا في فضائل الدرجات وأنتم الطيّبون ونساؤكم الطيبات كل مؤمنة حوراء «عيناء»، وكل مؤمن صدِّيق، ولقد قال أمير المؤمنين عليه السلام لقنبر: أبشر، واستبشر، وبشّر، فلقد مات رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم وهو ساخط علي اُمّته إلّا الشيعة، ألا وإن لكل شي ء عروة وعروة الإيمان الشيعة، ألا وإنّ لكلّ شي ء دعامة ودعامة الإسلام الشيعة، ألا وإن لكل شي ء شرفاً وشرف الإسلام الشيعة، ألا وإن لكل شي ء سيّداً وسيّد المجالس مجلس الشيعة، ألا وإن لكل شي ء إماماً وإمام الأرض أرض تسكنها الشيعة، واللَّه لولا مَنْ في الأرض منكم لما أنعم اللَّه علي أهل الخلاف وما لهم في الآخرة من نصيب، وإن تعبدوا واجتهدوا ألا إن شيعتنا ينظرون بنور اللَّه ومن خالفنا ينقلب في سخط اللَّه، واللَّه إن حاجّكم وعماركم خاصّة اللَّه، وإن فقراءكم أهل الغني وإن أغنياءَكم أهل القنوع، وإن كلكم أهل دعوة اللَّه وأهل إجابته [109].

ومما وجد بخط العسكري عليه السلام أنه كتب: صعدنا ذري الحقايق بأقدام النبوّة والولاية ونحن أعلام الهدي وبحار

الندي ومصابيح الدجي، وليوث الوغي وطعان العدي، وفينا نزل السيف والقلم في العاجل، ولنا الحوض واللوي في الآجل، وأسباطنا خلفاء الدين وصفوة ربّ العالمين [110].

ومن ذلك ما وجد بخطّه عليه السلام أيضاً: أعوذ باللَّه من قوم حذفوا محكمات الكتاب، ونسوا اللَّه ربّ الأرباب، والنبي وساقي الكوثر في مواطن الحساب، ولظي والطامة الكبري ونعيم يوم المآب، فنحن السنام الأعظم، وفينا النبوّة والإمامة والكرم، ونحن منار الهدي والعروة الوثقي، والأنبياء كانوا يغترفون من أنوارنا ويقتفون آثارنا، وسيظهر اللَّه مهدينا علي الخلق والسيف المسلول لإظهار الحق، وهذا بخط الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام [111].

يؤيّد ذلك ما رواه جابر الأنصاري عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم أنّه خرج يوماً ومعه الحسن والحسين عليهماالسلام فخطب الناس ثم قال في خطبته: أيّها الناس ان هؤلاء عترة نبيّكم وأهل بيته، وذريّته وخلفاؤه، شرّفهم اللَّه بكرامته واستودعهم سرّه واستحفظهم غيبه واسترعاهم عباده، وأطلعهم علي مكنون علمه ولقّنهم كلمته، وولاّهم أمر عباده وأمرهم علي خلقه، واصطفاهم لتنزيله وأخدمهم ملائكته، وصرفهم في مملكته، وارتضاهم لسرّه، واجتباهم لكلماته واختارهم لأمره، وجعلهم أعلاماً لدينه، وجعلهم شهداء علي عباده وأُمناء في بلاده، فهم الأئمة المهدية، والعترة الزكية، والذرية النبوية، والسادة العلوية، والاُمّة الوسطي، والكلمة العليا، وسادة أهل الدنيا، والرحمة الموصولة لمن لجأ إليهم، ونجاة لمن تمسّك بهم، سعد من والاهم وشقي من عاداهم، من تلاهم أمِن من العذاب ومن تخلّف عنهم ضلَّ وخاب، إلي اللَّه يدعون، وعنه يقولون، وبأمره يعملون، وفي أبياتهم هبط التنزيل، وإليهم بعث الأمين جبرائيل [112].

فهم كما قيل:

إذا رمت يوم البعث تنجو من

اللظي

ويقبل منك الدين والفرض والسنن

فوالِ علياً والأئمة بعده

نجوم هديً تنجو من الضيق والمحن

فهم عترة قد فوّض اللَّه أمره

إليهم فلا ترتاب في غيرهم فمن [113].

أئمّة حق أوجب اللَّه حبّهم [114].

وطاعتهم فرض بها الخلق يمتحن

فحبّ علي عدة لوليه

يلاقيه عند الموت والقبر والكفن

كذلك يوم البعث لم ينج قادم

من النار إلّا من تولّي أبا الحسن

بركات آل محمد عليهم السلام علي الخلائق

[نصحتك أن ترتاب فيهم فتثني

إلي غيرهم من غيرهم في الأنام مَنْ! [115].]

قال: سمعته يقول: نحن جنب اللَّه ونحن صفوة اللَّه ونحن خير اللَّه ونحن مستودع مواريث الأنبياء ونحن اُمناء اللَّه، ونحن وجه اللَّه ونحن أئمة الهدي، ونحن العروة الوثقي وبنا فتح اللَّه وبنا ختم اللَّه ونحن الأوّلون، ونحن الآخرون ونحن أخيار الدهر ونواميس العصر، ونحن سادة العباد وساسة البلاد، ونحن النهج القويم والصراط المستقيم ونحن عين الوجود، وحجّة المعبود ولا يقبل اللَّه عمل عامل جهل حقّنا ونحن قناديل النبوّة، ومصابيح الرسالة ونحن نور الأنوار وكلمة الجبّار، ونحن راية الحق التي من تبعها نجا ومن تأخّر عنها هوي ونحن أئمّة الدين وقادة الغرّ المحجلين ونحن معدن النبوة وموضع الرسالة وإلينا تختلف الملائكة ونحن السراج لمن استضاء، والسبيل لمن اهتدي ونحن القادة إلي الجنة ونحن الجسور والقناطر، ونحن السنام الأعظم وبنا ينزل الغيث وبنا ينزل الرحمة، وبنا يدفع العذاب والنقمة، فمن سمع هذا الهدي فليتفقّد قلبه في حبّنا فإن وجد فيه البغض لنا والإنكار لفضلنا، فقد ضلّ عن سواء السبيل لأننا نحن عين الوجود، وحجّة المعبود وترجمان وحيه وغيبة علمه وميزان قسطه، ونحن فروع الزيتونة وربائب الكرام البررة، ونحن مصباح المشكاة التي فيها نور النور ونحن صفوة الكلمة الباقية، إلي يوم الحشر المأخوذ لها الميثاق والولاية من الذرّ [117].

ويؤيّد هذا ما ورد في الأمالي عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل إلي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم ملك اسمه محمود وله أربعة وعشرون ألف وجه فقال: بعثني إليك ربّ العزّة لتزوج النور بالنور فقال: من بمن؟ فقال عليّاً بفاطمة. قال: فلما ولي الملك إذا بين كتفيه مكتوب لا إله إلّا اللَّه محمد رسول اللَّه علي ولي اللَّه، فقال له النبي: منذ كم كتب هذا

بين كتفيك؟ فقال: قبل أن يخلق اللَّه آدم بثمان وعشرين ألف عام [118].

ومن كتاب الأمالي مرفوعاً إلي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم أنّه قال يوماً: ما بالُ قوم إذا ذكر إبراهيم وآل إبراهيم استبشروا، وإذا ذكر محمّد وآل محمّد اشمأزت قلوبهم، فوالذي نفس محمد بيده لو جاء أحدكم بأعمال سبعين نبيّاً، ولم يأت بولاية أهل بيتي لدخل النار صاغراً وحشر في جهنّم خاسراً، أيّها الناس نحن أصل الإيمان وتمامه ونحن وصيّة اللَّه في الأوّلين والآخرين، ونحن قسم اللَّه الذي أقسم بنا فقال: «وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ - وَطُورِ سِينِينَ - وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ» [119] ولولانا لم يخلق اللَّه خلقاً ولا جنّة ولا ناراً [120].

ومن ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري قال: خطب أمير المؤمنين عليه السلام فقال: أيُّها الناس نحن أبواب الحكمة ومفاتيح الرحمة وسادة الأمّة وأُمناء الكتاب، وفصل الخطاب وبنا يثيب اللَّه، وبنا يعاقب، ومن أحبّنا أهل البيت عظم إحسانه، ورجح ميزانه وقبل عمله وغفر زلله، ومن أبغضنا لا ينفع إسلامه، وإنّا أهل بيت خصّنا اللَّه بالرحمة والحكمة والنبوّة والعصمة، ومنّا خاتم الأنبياء ألا وإنا راية الحق التي من تلاها سبق ومن تأخّر عنها مرق، ألا وإننا خيرة اللَّه اصطفانا علي خلقه وائتمننا علي وحيه، فنحن الهداة المهديون، ولقد علمت الكتاب، ولقد عهد إلي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم ما كان وما يكون، وأنا أخو رسول اللَّه وخازن علمه، أنا الصدِّيق الأكبر ولا يقولها غيري إلّا مفتر كذّاب وأنا الفاروق الأعظم [121].

وأنا أقول ختماً لهذا الكلام ومدحاً للسادة الكرام:

هم القوم آثار النبوّة منهم

تلوح وأنوار الإمامة تلمع

مهابط وحي اللَّه خزّان علمه

وعندهمُ سرّ المهيمن موسع

إذا جلسوا للحكم فالكل أبكم

وإن نطقوا

فالدهر أُذن ومسمع

وإن ذكروا فالكون ندٌّ ومندل

له أرج من طيبهم يتضوّع

وإن بادروا فالدهر يخفق قلبه

لسطوتهم والأسد في الغاب تجزع

وإن ذكر المعروف والجود في الوري

فبحر نداهم زاخرٌ يتدفع

أبوهم سماء المجد والأمّ شمسه

نجوم لها برج الجلالة مطلع

فيا نسباً كالشمس أبيض مشرقاً

ويا شرفاً من هامة النجم أرفع

فمن مثلهم إن عدّ في الناس مفخراً

إذا عدّ نظراً يا صاح إن كنت تسمع

ميامين قوامون عزّ نظيرهم

هداة ولاة للرسالة منبع

فلا فضل إلّا حين يذكر فضلهم

ولا علم إلّا علمهم حين يرفع

ولا عملٌ ينجي غداً غير حبّهم

إذا قام يوم البعث للخلق مجمع

ولو أن عبداً جاء في اللَّه جاهداً

بغير ولا أهل العبا ليس ينفع

فيا عترة المختار يا راية الهدي

إليكم غداً في موقفي أتطلّع

خذوا بيد البرسي عبد ولائكم

فمن غيركم يوم القيامة يشفع

فمن حاد عنكم أو تولّي سواكم

فليس له في رحمة اللَّه مطمع

عليكم سلام اللَّه يا راية الهدي فويلٌ لعبد غيرها جاء يتبع [122].

أثر حب علي وبغضه عليه السلام

وطريق الهدي وإمام التقي، والحجّة علي الوري، وأنت العلم المرفوع في الدنيا والصراط المستقيم يوم القيامة [124].

وعن أبي سعيد الخدري قال: خطب رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم فقال في خطبته: أيُّها الناس من أبغضنا أهل البيت بعثه اللَّه يهودياً لا ينفعه إسلامه، وإن أدرك الدجال آمن به، وإن مات بعثه اللَّه من قبره حتي يؤمن به [125].

وفي رواية: من أبغضنا أهل البيت لم يبعثه اللَّه يهودياً ولا نصرانياً، ولكن خيراً منه.

وهذا أفصح الكلام ومعناه يكون خيراً منه اليهود والنصاري فويلٌ لمبغضهم وطوبي لمحبّهم.

أيّها الناس: إنّ ربّي عز وجل مثّل لي اُمّتي في الطين وعلّمني أسماءهم كما علّم آدم الأسماء، فمرَّ بي أصحاب الرايات فاستغفرت لشيعة علي، ألا إن أصحاب الجنة علي وشيعته [126].

ومن ذلك ما رواه ابن عباس قال: خطب رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم فقال: يا معاشر الناس، إن اللَّه أوحي إليَّ أني مقبوض وأن ابن عمّي هو أخي ووصيّي وولي اللَّه وخليفتي، والمبلِّغ عنّي وهو إمام المتّقين وقائد الغرّ المحجلين ويعسوب الدين، وإن استرشدتموه أرشدكم، وإن تبعتموه نجوتم، وإن أطعتموه فاللَّه أطعتم، وإن عصيتموه فاللَّه عصيتم، وإن بايعتموه فاللَّه بايعتم، وإن نكثتم بيعته فبيعة اللَّه نكثتم، إن اللَّه عز وجل نزَّل عليَّ القرآن وعليٌّ سفيره، فمن خالف القرآن ضلّ، ومن ابتغي علمه من غير علي زلَّ، معاشر الناس ألا إن أهل بيتي خاصّتي وقرابتي، وأولادي وذريّتي ولحمي ودمي ووديعتي وإنكم مجموعون غداً ومساءلون عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهم، فمن آذاهم فقد آذاني، ومن ظلمهم فقد ظلمني، ومن نصرهم فقد نصرني ومن أعزّهم فقد أعزّني، ومن طلب الهُدي من غيرهم فقد كذّبني، فاتقوا اللَّه وانظروا

ما أنتم قائلون غداً فإني خصمٌ لمن كان خصمهم ومن كنت خصمه فالويل له [127].:

بني الوحي والآيات يا من مديحهم

علوت به قدراً وطبت به ذكرا

مهابط سرّ اللَّه خزّان غيبه

وأعلي الوري فخراً وأرفعهم قدرا

ركائب آمالي إليكم حثثتها

فلا أرتجي في الناس زيداً ولا عمرا

ومن ذا الذي أضحي برفع نداكم

نزيلاً وما أبدلتم عسره يسرا؟

ومن ذلك ما رواه حذيفة بن اليمان قال: رأيت رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم آخذ بيد الحسن بن علي وهو يقول: أيّها الناس هذا ابن علي فاعرفوه، فوالذي نفس محمد بيده إنّه لفي الجنّة ومحبّه في الجنّة، ومحبّ محبيه في الجنّة [128].

وعن أبي الطيب الهروي عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم لعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام: أنا حربٌ لمن حاربكم وسلمٌ لمن سالمكم، مبغضٌ لمن أبغضكم، محبٌّ لمن أحبّكم، شافعٌ لمن والاكم آخذ بيد من مال إليكم [129].

ومن ذلك من كتاب الفردوس للديلمي مرفوعاً إلي جابر بن عبداللَّه قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: مكتوب علي باب الجنّة لا إله إلّا اللَّه محمد رسول اللَّه علي أخوه ولي اللَّه [130]، أخذت ولايته وعهده علي الذر قبل خلق السَّموَات والأرض بألفي عام، من سرَّه أن يلقي اللَّه وهو عنه راضٍ فليتولَّ علياً وعترته فهم نجبائي وأوليائي وخلفائي وأحبّائي [131].

وعن كعب بن عياض عن رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم أنّه قال: لعلي نوران نور في السماء، ونور في الأرض، فمن تمسّك بنور منهما دخل الجنّة، ومن أخطأهما دخل النار وما بعث اللَّه ولياً إلّا وقد دعاه إلي ولاية علي طايعاً أو كارهاً

[132].

ومن ذلك من كتاب اللباب مرفوعاً إلي ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: ستكون بعدي فتنة مظلمة لا ينجو منها إلّا من تمسّك بالعروة الوثقي، قيل: ومن هي يا رسول اللَّه؟ قال: علي ابن أبي طالب [133].

يؤيّد ذلك ما رواه في مناقب الغزالي الشافعي مرفوعاً إلي أبي ذر قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: من ناصب علياً الخلافة بعدي فهو كافر [134]، وهذا فلان قد ناصب علياً الخلافة وغضبه، فما تقول؟

وعن سعيد بن جبير قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: جحود نعمة اللَّه كفر وجحود نبوّتي كفر، وجحود ولاية علي كفر، لأنّ التوحيد لا يبني إلّا علي الولاية.

وعن الأسماخ بن الخزرج قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: يا علي لا يتقدّمك بعدي إلّا كافر، ولا يتخلّف عنك إلّا كافر، أنت نور اللَّه في عباده وحجّة اللَّه في بلاده وسيف اللَّه علي أعدائه، ووارث علوم أنبيائه، أنت كلمة اللَّه العليا وآيته الكبري، ولا يقبل اللَّه الإيمان إلّا بولايتك [135].

ومن ذلك ما رواه ابن عباس عن رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم قال: إنّ يوم القيامة يوم شديد الهول فمن أراد منكم أن يتخلّص من أهوال القيامة وشدائده فليوال وليّي، وليتّبع وصيّي وخليفتي وصاحب حوضي علي بن أبي طالب، فإنّه غداً علي الحوض يذود عنه أعداءه ويسقي منه أولياءه فمن لم يشرب لم يزل ظمآناً لم يُرْوَ أبداً ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبداً، ألا وإن حبّ علي علامة بين الإيمان والنفاق فمن أحبّه كان مؤمناً، ومن أبغضه كان منافقاً، فمن

سرّه أن يمرّ علي الصراط كالبرق الخاطف ويدخل الجنّة بغير حساب، فليوال وليّي وخليفتي علي أهلي وأمّتي علي بن أبي طالب، فإنّه باب اللَّه والصراط المستقيم، وعلي يعسوب الدين، وقائد الغرّ المحجلين ومولي من أنا مولاه، لا يحبّه إلّا طاهر الولادة زاكي العنصر ولا يبغضه إلّا من خبث أصله وولادته، وما كلّمني ربّي ليلة المعراج إلّا قال لي: يا محمد اقرأ علياً مني السلام وعرّفه أنّه إمام أوليائي ونور من أطاعني فهنيئاً له بهذه الكرامة منّي [136].

وقال صلي الله عليه و آله و سلم: لا تستخفّوا بالفقير من شيعة علي فإنّ الرجل منهم يشفع في مثل ربيعة ومضر [137].

ودفعها إلي علي بن أبي طالب [138].

ومن ذلك في كتاب الأمالي مرفوعاً إلي اُمّ سلمة قالت: كان يومي من رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم فجئت لأدخل فردّني رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم فرجعت خائفة ثم رجعت ثانية وأتيت الباب لأدخل فمنعني رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم فكبوت لوجهي خوفاً من ذلك، ثم لم ألبث أن أتيت الباب ثالثة فقلت: أأدخل يا رسول اللَّه؟ فقال: ادخلي فدخلت وعلي جاث بين يديه وهو يقول: فداك أبي واُمّي يا رسول اللَّه فإذا كان كذا وكذا فبمَ تأمرني؟ فقال: آمرك بالصبر ثم أعاد ثانية فأمره بالصبر، ثم أعاد الثالثة فقال: يا علي «يا أخي» إذا كان ذلك منهم فقم واشهر سيفك وضعه علي عاتقك واضرب به قدماً حتي تلقاني وسيفك شاهراً يقطر من دمائهم، ثم التفت إلي وقال: يا أم سلمة ما رددتك لأمر تحذرينه، ولكن كان جبرائيل عن يميني وعلي عن يساري، وكان يخبرني بالأحداث التي تكون بعدي، ويأمرني أن أخبر بذلك علياً وأُوصيه، يا أم سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن أبي طالب أخي في الدنيا والآخرة، يا أم سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن أبي طالب صاحب لوائي في الدنيا والآخرة [139].

وعن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: علي خليفة اللَّه ووليّه وحجّته علي جميع خلقه، طاعته مقرونة بطاعة اللَّه وطاعتي، فمن عرفه عرفني، ومن أنكره أنكرني، ثم قال: أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين حجج اللَّه علي خلقه، أعداؤنا أعداء اللَّه وأولياؤنا أولياء اللَّه [140].

لمّا نزلت هذه الآية: «وَكُلَّ شَيْ ءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ» [141] قام رجلان فقالا: يا رسول اللَّه، أهي التوراة؟ قال: لا. قالا: فهو الإنجيل؟ قال: لا. قالا: فهو القرآن؟ قال: لا. فأقبل أمير المؤمنين عليه السلام فقال: هو هذا الذي أحصي اللَّه فيه علم كل شي ء، وإن السعيد كل السعيد من أحبَّ علياً علي حياته وبعد وفاته، والشقي كل الشقي من أبغض هذا في حياته وبعد وفاته [142].

قال حذيفة بن اليمان: رأي أمير المؤمنين عليه السلام رجلاً من شيعته وقد أثر فيه السن وهو يتجلد، فقال له: كبر سنك يا رجل، فقال: في طاعتك يا أمير المؤمنين. فقال: إنّك تتجلّد. فقال: علي أعدائك. فقال: أجد فيك بقيّة، فقال: هي لك يا أمير المؤمنين [143].

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: نحن أئمّة المسلمين وحجّة اللَّه علي العالمين، ونحن أمان لأهل السَّموَات والأرضين، ولولانا لساخت الأرض بأهلها [144].

وقال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: إن اللَّه اختارني واصطفاني، وجعلني سيّد المسلمين واختار لي وزيراً من أهلي، وجعله سيّد الوصيّين، الحياة معه سعادة، والموت معه سعادة، أوّل من آمن بي وصدّقني اسمه في التوراة مقرون مع اسمي، وزوجته الصدِّيقة الكبري فاطمة الزهراء ابنتي، وابناه ريحانتاي من الدنيا وسيدا شباب أهل الجنّة، والأئمة من ولده حجج اللَّه علي خلقه، من تبعهم نجا من النار ومن اقتدي بهم هدي إلي الصراط المستقيم، ما وهب اللَّه محبّتهم لعبد إلّا دخل الجنّة [145].

وعن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عروة قال: قلت: يا رسول اللَّه أرشدني إلي النجاة، فقال: إذا اختلفت الأهواء، وافترقت الآراء فعليك بعلي بن أبي طالب فانّه إمام أُمّتي وخليفتي عليهم بعدي والفاروق بين الحق والباطل

من سأله أجابه، ومن استرشده أرشده، ومن طلب الحق عنده وجده، ومن التمس الهدي لديه صادفه ومن لجأ إليه آمنه، ومن استمسك به نجاه، ومن اقتدي به هداه، يا ابن سمرة، سلم من سلم إليه ووالاه، وهلك من ردّ عليه وعاداه، يا ابن سمرة، إن علياً منّي وأنا منه، روحه روحي وطينته طينتي، وهو أخي وأنا أخوه وزوجه سيّدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين وأبناؤه سيدا أهل الجنة الحسن والحسين، وتسعة من ولد الحسين هم أسباط النبيين تاسعهم قائمهم يملأ الأرض عدلاً وقسطاً، كما ملئت ظلماً وجوراً [146].

وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: إنّ اللَّه عز وجل أمرني أن أقيم علياً إماماً وحاكماً وخليفة، وأن اتخذه أخاً ووزيراً وولياً وهو صالح المؤمنين أمره أمري، وحكمه حكمي، وطاعته طاعتي، فعليكم طاعته واجتناب معصيته فإنّه صدِّيق هذه الأمّة، وفاروقها ومحدثها وهارونها ويوشعها وآصفها وشمعونها، وباب حطتها وسفينة نجاتها وطالوتها، وذو قرنيها ألا إنه محنة الوري والحجّة العظمي والعروة الوثقي، وإمام أهل الدنيا وإنه مع الحق والحق معه وإنه قسيم الجنّة فلا يدخلها عدوّ له ولا يزحزح عنها ولي له، قسيم النار فلا يدخلها ولي له، ولا يزحزح عنها عدو له، ألا إن ولاية علي ولاية اللَّه وحبّه عبادة اللَّه، واتباعه فريضة اللَّه وأولياؤه أولياء اللَّه، وحربه حرب اللَّه وسلمه سلم اللَّه [147].

وقال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم لعلي: يا علي مثَلك في أمتي كمثَل «قُلْ هُوَ اللَّه أَحَد» من قرأها مرّة فكأنما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرّتين فكأنّما قرأ ثلثي القرآن، ومن قرأها ثلاث مرّات فكأنّما ختم القرآن فمن أحبّك بلسانه فقد

كمل ثلث الإيمان، ومن أحبّك بلسانه وقلبه فقد كمل ثلثا الإيمان، ومن أحبّك بيده وقلبه ولسانه فقد كمل الإيمان، والذي بعثني بالحق نبيّاً لو أحبّك أهل الأرض كمحبّة أهل السماء لما عذّب اللَّه أحداً بالنار، يا علي بشرني جبرائيل عن ربّ العالمين فقال لي: يا محمد بشِّر أخاك علياً أنّي لا أُعذّب من تولّاه ولا أرحم من عاداه [148].

وعن سعيد بن جبير عن عائشة قالت قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم يوماً لعلي: أنت سيّد العرب، فقلت: يا رسول اللَّه ألست سيّد العرب؟ فقال: أنا سيّد ولد آدم وعلي سيّد العرب [149]، فقلت: وما السيد؟ فقال: من فرضت طاعته كما فرضت طاعتي.

وقال لعلي عليه السلام: أنت منّي بمنزلة شيث من آدم وبمنزلة سام من نوح، وبمنزلة إسحق من إبراهيم، وبمنزلة هارون من موسي، وبمنزلة شمعون من عيسي، إلّا أنّه لا نبي بعدي، يا علي أنت وصيّي وخليفتي، ومن نازعك في الإسلام بعدي فليس من الإسلام في شي ء، وأنا خصيمه يوم القيامة، يا علي أنت أفضل أُمّتي فضلاً، وأقدمهم سلماً وأكثرهم علماً وأوفرهم حلماً [150]، وأشجعهم قلباً وأسخاهم كفّاً، وأنت الإمام بعدي، وأنت الوزير وأنت قسيم الجنّة والنار [151] تعرف الأبرار من الفجّار، وتميّز الأخيار من الأشرار والمؤمنين من الكفّار [152].

وعن ابن عباس قال: رأيت جابر بن عبداللَّه متوكئاً علي عصي يدور في سكك الأنصار ويقول: يا معاشر الأنصار أدّبوا أولادكم بحبّ علي، فمن أبي فانظروا في حال أمّه [153].

وعن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: يا علي من أحبّك فقد أحبّني، ومن سبّك فقد سبّني، يا علي أنت منّي وأنا منك، روحك من روحي

وطينتك من طينتي، وإنّ اللَّه سبحانه خلقني وإيّاك واصطفاني وإيّاك، واختارني للنبوّة واختارك للإمامة فمن أنكر إمامتك فقد أنكر نبوّتي، يا علي أنت وصيّي وخليفتي، أمرك أمري ونهيك نهيي، أقسم بالذي بعثني بالنبوّة وجعلني خير البرية إنّك حجّة اللَّه علي خلقه، وأمينه علي وحيه وخليفته علي عباده وأنت مولي كل مسلم وإمام كل مؤمن، وقائد كل تقي، وبولايتك صارت اُمّتي مرحومة، وبعداوتك صارت الفرقة المخالفة منها ملعونة، وإن الخلفاء بعدي اثنا عشر أنت أوّلهم وآخرهم القائم الذي يفتح اللَّه به مشارق الأرض ومغاربها كأنّي أنظر إليك وأنت واقف علي شفير جهنّم وقد تطاير شررها وعلا زفرها واشتد حرّها، وأنت آخذ بزمامها فتقول لك جهنم: أجرني ياعلي فقد أطفأ نورك لهبي، فتقول لها: قري يا جهنم خذي هذا واتركي هذا [154].

وقال صلي الله عليه و آله و سلم: من كتب فضيلة من فضائل علي لم تزل الملائكة تغفر له، ومن ذكر فضيلة من فضائله غفر اللَّه له ماتقدّم من ذنوبه وما تأخّر، ولا يتم إيمان عبد إلّا بحبّه وولايته، وإنّ الملائكة تتقرّب إلي اللَّه تعالي بمحبّته، ومن حفظ من شيعتنا أربعين حديثاً بعثه اللَّه يوم القيامة فقيهاً عالماً، وغفر له [155].

وعن سعيد بن جبير من كتاب الأمالي قال: أتيت ابن عبّاس أسأله عن علي بن أبي طالب واختلاف الناس فيه، فقال: يابن جبير جئت تسألني عن خير هذه الاُمّة بعد محمّد صلي الله عليه و آله و سلم، جئت تسألني عن رجل له ثلاثة آلاف منقبة في ليلة واحدة - وهي ليلة الفدية -، وصي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم وخليفته، وصاحب حوضه ولوائه، ثم قال: والذي اختار محمداً خاتماً لرسله، لو

كان نبت الدنيا وأشجارها أقلاماً وأهلها كتّاباً وكتبوا مناقب علي وفضائله من يوم خلق اللَّه الدنيا إلي فنائها ما كتبوا معشار ما آتاه اللَّه من الفضل [156].

وقال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم [157]: أنا سيّد النبيّين ووصيّي سيّد الوصيين، وإن اللَّه أوحي إلي آدم يا آدم إني أكرمت الأنبياء بالنبوّة، وجعلت لهم أوصياء وجعلتهم خير خلقي، فأوصِ إلي شيث ابنك. وأوصي شيث إلي سنان، وسنان إلي محلث وأوصي محلث إلي محقوق ومحقوق إلي عيثما وعيثما إلي أخنوخ، وهو إدريس وأوصي إدريس إلي ناحور، وناحور إلي نوح ونوح إلي سام، وسام إلي عابر وعابرإلي برعانا، وبرعانا إلي يافث ويافث إلي أبره وأبره إلي خفيسة، وخفيسة إلي عمران ودفعها عمران إلي إبراهيم، وإبراهيم إلي إسماعيل وإسماعيل إلي إسحاق، وأوصي إسحاق إلي يعقوب ويعقوب إلي يوسف، ويوسف إلي شريا وشريا إلي شعيب ودفعها شعيب إلي موسي، وموسي إلي يوشع بن نون ويوشع إلي داود وداود إلي سليمان، وأوصي سليمان إلي آصف بن برخيا وأوصي آصف زكريا، ودفعها زكريا إلي عيسي ابن مريم وأوصي عيسي إلي شمعون وأوصي شمعون إلي يحيي، ويحيي إلي منذر ومنذر إلي سليمة ودفعها سليمة إلي بردة ودفعها بردة إليَّ، وأنا دافعها إليك يا علي وتدفعها أنت إلي الحسن ويدفعها الحسن إلي الحسين، ويدفعها الحسين إلي أوصيائه حتي تدفع خير أهل الإرث بعدك، ولتكفرن بك الاُمّة ولتختلفنّ عليك، والثابت عليك كالثابت معي، والشاذّ عنك في النار، والنار مثوي الكافرين [158].

وإن اللَّه جعل لكل نبي عدوّاً من شياطين الإنس والجن. احتج خصم، فقال: كيف تجدد النص (كذا) عليه السلام مخالفة هذه الوصية إذ كتمها بعد هذا النص الصريح علي علي؟ فقلت له: ألست

تعلم أنت وكل مسلم أن اليهود والنصاري كتموا نصّ موسي وعيسي علي محمد صلي الله عليه و آله و سلم ونسوا اسمه الموجود في التوراة والإنجيل المذكور في صريح القرآن واستدبروه وجحدوه وكتموه ولم يلتفتوا إليه، وأن قوم موسي شهدوا علي موسي باستخلافه لهارون أخيه، ولما غاب عنهم عكفوا علي العجل وأرادوا قتل هارون، وقد صرّح القرآن بذلك، وأن اليهود جحدوا صريح النص علي محمّد صلي الله عليه و آله و سلم في كتابهم جهلاً وحبّاً للرئاسة، وهكذا ضلّ من هو دونهم طلباً للرئاسة وحسداً علي النعمة والفضيلة، أوليس قد قال النبي صلي الله عليه و آله و سلم: ستفترق هذه الأُمّة علي ثلاثة وسبعين [159] واحدة ناجية والباقون في النار، وهذا عذر واضح لعلي عليه السلام وعترته وقعودهم عن حقّهم، لأنه لا تقوي فرقة واحدة علي اثنتين وسبعين، وأين أهل النصر لهم وقد أعذر القرآن من (اقر) [160] عن أكثرهم مرائين بغير خلاف، ثم إن اللَّه سبحانه قد نصَّ علي معرفته أبلغ ممّا نصّ علي أوليائه في المشارق والمغارب من حكم هو صانعها، وآيات هو موجود بدئها، كل عاقل يشهد بوجود الصانع وقدرته، وقد كان قوم جحدوا وأنكروا وجود الصانع وما آمن بوحدانيته إلّا قليل، فعند ذلك تهذيب للبس الأمر، والثابت عليك كالثابت معي، والشاذ عنك في النار والنار مثوي للكافرين، إن اللَّه جعل لكل نبي عدوّاً [من]شياطين الإنس والجن وعدوّاً من المجرمين، فعدو آدم إبليس وعدو سليمان الشياطين، وعدوّ شيث أولاد قابيل وعدو انوش كيومرث، وعدو إدريس الضحاك وعدو نوح عوج وجهانيان، وعدو صالح افراسياب، وعدو إبراهيم نمرود بن كنعان، وعدو موسي فرعون وقارون وهامان وعوج بن بلعام، وعدو يوشع بن نون لهراسب،

وعدو داود جالوت، وعدو عيسي أشبح بن اشجان، وعدو شمعون بخت نصر، وعدو محمّد صلي الله عليه و آله و سلم أبو جهل وأبو لهب، وعدوّك يا علي تيم وعدي وبنو أمية، واللَّه عدوّ للكافرين. وإنّما حسدك علي فضلك أهل العداوة والحسد.

وقال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: إن حبّ أهل بيتي ينفع من أحبّهم في سبع مواطن مهولة: عند الموت، وفي القبر وعند القيام من الأجداث، وعند تطاير الصحف وعند الميزان، وعند الصراط، فمن أحبّ أن يكون آمناً في هذه المواطن فليوال علياً بعدي وليتمسك بالحبل المتين علي بن أبي طالب عليه السلام وعترته من بعده، فإنّهم خلفائي وأوليائي، علمهم علمي وحلمهم حلمي، وأدبهم أدبي وحبّهم حبّي، سادة الأولياء وقادة الأتقياء، وبقية الأنبياء، حربهم حربي وعدوّهم عدوّي [161].

وقال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم لحذيفة بن اليمان: يا حذيفة إن علياً حجة اللَّه الإيمان به إيمان باللَّه، والكفر به كفر باللَّه والشرك به شرك باللَّه؛ والشك فيه شك في اللَّه والإلحاد فيه إلحاد في اللَّه والإنكار له إنكار للَّه، والإيمان به إيمان باللَّه، يهلك فيه رجلان ولا ذنب له: محبّ غال، ومبغض قال [162].

وقال صلي الله عليه و آله و سلم: خذوا بحجزة الأنزع البطين علي بن أبي طالب فهو الصدِّيق الأكبر والفاروق الأعظم، من أحبّه أحبّه اللَّه ومن أبغضه أبغضه اللَّه ومن تخلّف عنه محقه اللَّه [163].

وقال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم يوماً وقد أخذ بيدي الحسن والحسين عليهماالسلام قال: أنا رسول اللَّه وهذان الطيّبان سبطاي وريحانتاي، فمن أحبّهما وأحب أباهما واُمّهما كان معي يوم القيامة وفي درجتي، ألا وإن اللَّه خلق مائة

ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبي، أنا أكرمهم علي اللَّه ولا فخر، وخلق مائة ألف وصي وأربعة وعشرين ألف وصي، علي أكرمهم وأفضلهم عند اللَّه، ألا وإن اللَّه يبعث أُناساً وجوههم من نور علي كراسي من نور عليهم ثياب من نور في ظل عرش الرحمن بمنزلة الأنبياء، وليسوا أنبياء، وبمنزلة الشهداء وليسوا شهداء.

فقال رجل: أنا منهم يا رسول اللَّه؟

فقال: لا، فقال آخر: أنا منهم.

فقال: لا.

فقيل: من هم يا رسول اللَّه؟

فوضع يده الشريفة علي كتف علي وقال: هذا وشيعته، ألا إن علياً والطيبين من عترته كلمة اللَّه العليا وعروته الوثقي وأسماؤه الحسني مثلهم في اُمّتي كسفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق، ومثلهم في اُمّتي كالنجوم الزاهرة كلما غاب نجم طلع نجم إلي يوم القيامة، ألا وإن الإسلام بني علي خمس دعائم: الصلاة والزكاة، والصوم والحج، وولاية علي ابن أبي طالب عليه السلام، ولم يدخل الجنة حتي يحب اللَّه ورسوله وعلي بن أبي طالب وعترته [164].

وروي السديّ في قوله تعالي: «وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ» [165]، قال: شيعة علي يعدلون بالحق من صدَّ عنه ويهتدون بالدين القيم وهو حب علي وعترته.

وروي أيضاً قوله تعالي: «يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَي صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ» [166] قال: شيعة علي علي الصراط المستقيم وهو حب علي [167]، ويأمرون به وهو العدل.

(وروي) أحمد أن الصراط لا يجوز عليه إلّا من عرف علياً وعرفه؛ وأنّ الجنة لا يدخلها إلّا من كان في صحيفته حب علي وعترته [168].

وروي ابن عباس أن جبرئيل يجلس يوم القيامة علي باب الجنة فلا يدخلها إلّا من كان معه براءة من علي [169].

وروي في تفسيره الوكيع بن الجراح عن السدي وسفيان الثوري أن الصراط المستقيم حبّ

علي [170].

ومن كتاب الأمالي عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم لمّا عرج بي إلي السماء السابعة، ومنها إلي سدرة المنتهي ومنها إلي حجب النور ناداني ربّي جل جلاله يا محمد أنت عبدي وأنا ربك فلي فاخضع، وإيّاي فاعبد وعليَّ فتوكّل فإنّي قد رضيتك عبداً وحبيباً ورسولاً ورضيت لك علياً خليفة وباباً، وجعلته حجّتي علي عبادي وأماناً لخلقي، به يقام ديني وتحفظ حدودي وتنفذ أحكامي، ويعرف أعدائي من أوليائي وبالأئمة من ولده أرحم عبادي، وبالقائم المهدي أعمر أرضي بتسبيحي وتقديسي وتهليلي وتمجيدي، وبه أطهّر الأرض من أعدائي وبه أحيي عبادي وبلادي وبه أظهر الكنوز والذخائر وأظهره علي الأسرار والضمائر، وأنصره بأوليائي وأمده بملائكتي فهو وليّي حقاً ومهديّ عبادي صدقاً [171].

ومن كتاب المناقب مرفوعاً إلي ابن عمر قال: سألت رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم عن علي بن أبي طالب عليه السلام فقلت: يا رسول اللَّه ما منزلة علي منك؟

فغضب ثم قال: ما بال قوم يذكرون رجلاً عند اللَّه منزلته كمنزلتي ومقامه كمقامي، إلّا النبوّة، يابن عمر إن علياً منّي بمنزلة الروح من الجسد، وإن علياً مني بمنزلة النفس من النفس، وإن علياً منّي بمنزلة النور من النور، وإن علياً منّي بمنزلة الرأس من الجسد، وإن علياً مني بمنزلة الزر من القميص، يابن عمر؛ من أحبَّ علياً فقد أحبّني، ومن أحبّني فقد أحب اللَّه ومن أبغض علياً فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد غضب اللَّه عليه ولعنه، ألا ومن أحب علياً فقد اُوتي كتابه بيمينه وحوسب حساباً يسيراً، ألا ومن أحب علياً لا يخرج من الدنيا حتي يشرب من الكوثر ويأكل من طوبي، ويري مكانه من الجنّة.

ألا

من أحب علياً هانت عليه سكرات الموت وجعل قبره روضة من رياض الجنة، ألا ومن أحب علياً أعطاه اللَّه بكل عضو من أعضائه خولاً وشفاعة ثمانين من أهل بيته، ألا ومن عرف علياً وأحبه بعث اللَّه إليه ملك الموت كما يبعث إلي الأنبياء وجنّبه أهوال منكر ونكير وفتح له في قبره مسيرة عام، وجاء يوم القيامة أبيض الوجه يُزَفّ إلي الجنة كما تُزَفّ العروس إلي بعلها، ألا ومن أحب علياً أظلّه اللَّه تحت ظل عرشه وآمنه يوم الفزع الأكبر، ألا ومن أحب علياً قبل اللَّه حسناته ودخل الجنة آمناً، ألا ومن أحبَّ علياً سمّي أمين اللَّه في أرضه، ألا ومن أحبَّ علياً وضع علي رأسه تاج الكرامة مكتوباً عليه أصحاب الجنّة هم الفائزون، وشيعة علي هم المفلحون، ألا ومن أحبَّ علياً مرَّ علي الصراط كالبرق الخاطف، ألا ومن أحبَّ علياً لاينشر له ديوان ولا ينصب له ميزان، وتفتح له أبواب الجنة الثمان، ألا ومن أحبَّ علياً ومات علي حبّه صافحته الملائكة وزارته أرواح الأنبياء، ألا ومن مات علي حب علي فأنا كفيله الجنّة، ألا وإن للَّه باباً من دخل منه نجا من النار وهو حب علي، ألا ومن أحب علياً أعطاه اللَّه بكل عرق في جسده وشعرة في بدنه مدينة في الجنة، يابن عمر، ألا وإن علياً سيّد الوصيّين وإمام المتّقين، وخليفتي علي الناس أجمعين، وأبو الغرّ الميامين، طاعته طاعتي، ومعرفته هي معرفتي، يابن عمر والذي بعثني بالحق نبياً لو كان أحدكم صف قدميه بين الركن والمقام يعبد اللَّه ألف عام، ثم ألف عام صائماً نهاره قائماً ليله، وكان له مل ء الأرض مالاً فأنفقه، وعباد اللَّه ملكاً فأعتقهم، وقُتل بعد هذا الخير الكثير شهيداً بين

الصفا والمروة، ثم لقي اللَّه يوم القيامة باغضاً لعلي لم يقبل اللَّه له عدلاً ولا صرفاً وزج بأعماله في النار وحشر مع الخاسرين [172].

بحبّه

فميزانه يوم المعاد رجيح

له شيعة مثل النجوم زواهر

إذا جاء ولت تلقي العدو طريح

عليك سلام اللَّه يا راية الهدي

سلام سليم يغتدي ويروح [173].

وختم كل شريعة للنبيّين وتصديقاً للمرسلين، وحبّ علي كمال هذا الكمال، وختم هذا الخاتم وتمام هذا المتمّم والمكمّل للكمال كمال الكمال، والكمال جمال فحبّ علي كمال كل دين، لأن اللَّه لم يبعث نبيّاً يدعو الناس إليه ويدل عباده عليه، إلّا وقد أخذ عليه ولاية علي طوعاً أو كرهاً فكل دين ليس معه حبّ علي وولايته فلا كمال له، وما لا كمال له ناقص، والناقص لا يقبل ولا يوزن ولا يعرض، لأن اللَّه لا يقبل إلّا الطيب، وإليه الإشارة بقوله: «وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ» [182] والحق هو العدل والعدل هو الولاية، لأن الحق علي فمن كملت موازينه بحب علي رجع وأفلح، وإليه الإشارة بقوله: «فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» [183] وهم أهل الولاية الذين سبقت لهم من اللَّه العناية، وإليه الإشارة بقوله: «إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ» [184] قال: الكلم الطيب: لا إله إلّا اللَّه محمد رسول اللَّه، والعمل الصالح يرفعه، قال: العمل الصالح حب علي، فكل عمل ليس معه حب علي فلا يُرفع، وما لا يرفع لا يسمع، وما لا يسمع فلا ينفع، وما لا يرفع ولا يسمع ولا ينفع، فهو وبال وضلال وهباء منثور.

يؤيّد هذه المقالة ويحقّق هذه الدلالة أن جبرائيل سيّد الملائكة، والأنبياء سادة أهل الأرض، والرسل سادة الأنبياء وكل منهم سيّد أهل زمانه، ومحمد صلي الله عليه و آله و سلم سيّد الأنبياء والمرسلين وسيّد الخلائق أجمعين لأنه الفاتح والخاتم والأول والآخر، له سؤدد التقدّم والتختم، لأنه لولاه ما خلقوا وما كانوا فلأحديته علي سائر الآحاد شرف الواحد علي سائر الأعداد، وجبرائيل خادمه والأنبياء نوّابه، لأنّهم بعثوا إلي اللَّه يدعون وبنبوّة محمد يخبرون وبفضله علي الكل يشهدون وبولاية علي يقرّون وبحبّه يدينون وعلي سلطان رسالة محمد

وحسامها وتمام أحكامها وختامها. دليله قوله: «وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً» [185] يعني علياً وأميراً ووزيراً، فمحمد سيّد أهل السَّموَات والأرضين، وعلي نفس هذا السيّد وروحه ولحمه ودمه، وأخوه وفتاه ومؤانسه ومؤاسيه ومفديه، وسلطان دولته وحامي ملّته وفارس مملكته، فعلي سلطان أهل السَّموَات والأرضين، وأميرهم ووليّهم ومالكهم، لأنّه أولي بهم من أنفسهم لأنه أمين اللَّه وأميره، ووليّه ووالده في الفخار علي الإنس والجنة، سيّداً لشباب أهل الجنة، فكل من سكن الجنة من الإنس والجن فالحسن والحسين سيداه، وأهل الجنة سادة الخلائق، فالحسن والحسين سادة السادات، ولا يسود أهل الآخرة إلّا من ساد أهل الدنيا، وأبوهما خير منهما بنص الحديث الذي عليه الإجماع، فأمير المؤمنين سيد سادات أهل الدنيا والآخرة، وزوجته الزهراء سيّدة النساء لأنّها بضعة النبوّة ولحمة الرسالة، وشمس الجلالة ودار العصمة، وبقيّة النبوّة، ومعدن الرحمة، ومنبع الشرف والحكمة، فهو السيد ابن السيد أخو السيد أبو السادة قرين السيادة والزيادة، فهو الولي الذي حبّه أمان وبغضه هوان، ومعرفته إيقان، وإليه الإشارة بقوله: «وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ» [186] فالرحمة محمّد صلي الله عليه و آله و سلم، والفضل علي. دليله قوله: «قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا» [187] يعني بدين محمد وولاية علي، لأن لأجلهما خلق الخلق وبهما أفاض عليه الرزق، لأن كل ما ينظره الإنسان فهو الحسن أو الإحسان، فالحسن هما والإحسان بهما، أما الحسن فدليله قوله: «أوّل ما خلق اللَّه نوري» [188] فهو النور الجاري في آحاد الموجودات، وأفرادها، وأما الاحسان فقوله: «أنا مِنَ اللَّه والكل منّي» [189] فالكل من أجله وبأجله، فهو الحسن والإحسان كما قيل:

جميع ما أنظره جماله

وكل ما خيّل لي خياله

وكل ما أنشقه نسيمه

وكل ما أسمعه مقاله

ولي فم شرفه

مديحه

ولي يد كرمها نواله

ما يعرف العشق سوي متيم

لذ له قيل الهوي وقاله

وذلك لأنه مصدر الأشياء، ومن هو مصدر الأشياء فعودها إليه ضرورة، بدؤها منك وعودها إليك، ومن هو المبدأ والمعاد فزمام الأمور منوط به، فتقها ورتقها بيدك ومن بيده الفتق والرتق له الحكم وإليه ترجعون.

وجود له، والمنافق لا برهان له فلا أصل له ولا فرع له، فلا إيمان له، فلا نجاة له.

ودليله ما رواه صاحب الكشاف من الحديث القدسي من الرب العلي أنه قال: لأدخلن الجنة من أطاع علياً وإن عصاني، ولأدخلن النار من عصاه وإن أطاعني [194]، وهذا رمز حسن وذلك لأن حب علي هو الإيمان الكامل، والإيمان الكامل لا تضر معه السيئات، فقوله: وإن عصاني فإنّي أغفر له إكراماً له وأدخله الجنة بإيمانه فله الجنة بالإيمان، وبحب علي العفو والغفران، وقوله: ولأدخلن النار من عصاه وإن أطاعني، وذلك لأنه إذا لم يوال علياً فلا إيمان له، فطاعته هناك مجاز لا حقيقة لأن الطاعة بالحقيقة حبّ علي المضاف إليها سائر الأعمال، فمن أحب علياً فقد أطاع اللَّه، ومن أطاع اللَّه نجا، فمن أحب علياً فقد نجا؛ فاعلم: أن حبّ علي الإيمان، وبغضه الكفر [195]، وليس هناك إلّا محب ومبغض، فمحبّه لا سيئة له فلا حساب عليه ومن لا حساب عليه فالجنة داره، ومبغضه لا إيمان له، ومن لا إيمان له لا ينظر اللَّه إليه فطاعته عين المعصية فعدوّه هالك، وإن جاء بحسنات العباد بين يديه، ووليّه ناجٍ ولو كان في الذنوب إلي شحمتي أذنيه، وأين الذنوب مع الإيمان المنير؟ أم أين من السيئات مع وجود الإكسير؟ فمبغضه من العذاب لا يقال، ومحبّه لا يوقف ولا يقال، فطوبي لأوليائه وسحقاً لأعدائه.

يؤيّد هذا ما رواه ابن عباس، قال: جاء رجل إلي رسول اللَّه فقال: يا رسول اللَّه أينفعني حبّ علي في معادي؟ فقال له النبي صلي الله عليه و آله و سلم: لا أعلم حتي أسأل جبرائيل، فنزل جبرائيل مسرعاً فقال له النبي صلي الله عليه و آله و سلم:

أينفع هذا حبّ علي؟ فقال: لا أعلم حتي أسأل إسرافيل، ثم ارتفع فسأل إسرافيل، فقال: لا أعلم حتي أُناجي ربّ العزّة، فأوحي اللَّه إلي إسرافيل قل لجبرائيل يقل لمحمد: أنت منّي حيث شئت، وأنا وعلي منك حيث أنت منّي، ومحب علي منّي حيث علي منك [196].

يؤيّد هذا ما رواه الرازي في كتابه مرفوعاً إلي ابن عباس قال: إذا كان يوم القيامة أمر اللَّه مالكاً أن يسعر النار، وأمر رضوان أن يزخرف الجنة ثم يمد الصراط، وينصب ميزان العدل تحت العرش، وينادي مناد: يا محمد قرّب أمتك إلي الحساب، ثم يمدّ علي الصراط سبع قناطر بعد كل قنطرة سبعة آلاف سنة، وعلي كل قنطرة ملائكة يتخطفون الناس فلا يمرّ علي هذه القناطر إلّا من والي علياً وأهل بيته، وعرفهم وعرفوه، ومن لم يعرفهم سقط في النار علي أمّ رأسه ولو كان معه عبادة سبعين ألف [197] عابد لأنه لا يرجح في الحشر ميزان، ولا تثبت علي الصراط قدم انسان إلّا بحب علي.

موالات علي عليه السلام وعدم ادراك كنهه

وإليه الإشارة بقوله: «يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ» [198] يعني في الدنيا وليه يغلب خصمه، وفي الآخرة يثبت قدمه، دليل ذلك ما رواه ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: يا علي ما ثبت حبّك في قلب مؤمن إلّا وثبت قدمه علي الصراط حتي يدخله الجنّة [199].

مكبّ علي النظر في سواد المسطور، أما أسمعك منادي الرحمن؟ «أفلا يتدبّرون القرآن أم علي قلوب أقفالها» [200]، إلي متي أنت كشارب ماء البحر كلّما ازداد شرباً ازداد عطشاً؟ ألم تعلم أن اللَّه سبحانه خلق تسع عشر ألف عالم وألف ألف عالم مبدؤها نور الحضرة المحمدية وسرّها الولاية الإلهية وختمها الخلافة المهدية والعصمة الفاطمية؟ وذلك كلّه فاض عن الكلمة الإلهية (الغيب) وهو ألف غير معطوف كما قالوا: (1111) ألف معطوف، وألف غير معطوف، وألف عنده الوقوف، وألف هو منتهي الألوف، خلقها وهو غني عن خلقها، وسلمها إلي الولي الكامل لأنه وليه الذي أقامه في الخلق مقامه، فهو الولي المطلق والمتصرّف العادل، فلا يسأل عمّا يفعل، وكيف يسأل المؤيّد بالحكمة؟ المخصوص بالعصمة، الذي يريد اللَّه ما يفعل لأن فعله الحق، والعدل، ويفعل اللَّه ما يريد، لأنه لا يريد إلّا ما يريد اللَّه، لأن قلبه مكان مشيئة اللَّه، أوجده موجد الكل قبل الكل، وأوجد لأجله الكل واختاره علي الكل، وولّاه أمر الكل وحكمه علي الكل، فهو الكلمة التامة، والحاكم يوم الطامة، وكيف لا يكون كذلك وشيعته غداً بيض الصحايف، خضر الملابس، آمنين من العذاب، يدخلون الجنة بغير حساب.

دليل ذلك ما رواه صاحب كتاب الأربعين عن أنس بن مالك قال: إذا كان يوم القيامة نادي مناد يا علي يا ولي، يا سيّد ياصدِّيق يا ديّان يا هادي، يا زاهد يا فتي يا طيب يا طاهر، مرَّ أنت وشيعتك إلي الجنة، بغير حساب.

يؤيّد ذلك ما رواه صاحب كتاب النخب قال: تشاجر رجلان في خلافة علي وإمامته فجاءا إلي شريك فسألاه، فقال لهما: حدّثني الأعمش عن حذيفة بن اليمان عن رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم أنه

قال: إنّ اللَّه خلق علياً قضيباً في الجنة من تمسّك به فهو من أهل الجنة، فاستعظم الرجل ذلك فجاء إلي ابن الدراج فأخبره، فقال: لا تعجب حدّثني الأعمش عن أبي سعيد الخدري أن رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم قال: إن اللَّه خلق قضيباً من نور في بطنان العرش لا يناله إلّا علي ومن تولاه.

فقال الرجل: هذا من ذاك نمضي إلي وكيع، فجاء فأعلمه فقال: لا تعجب، حدّثني الأعمش عن أبي سعيد الخدري عن رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم أنه قال: أركان العرش لا ينالها إلّا علي وشيعته، فاعترف الرجل بفضل علي عليه السلام [201].

ومن كتاب المناقب قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: إن للَّه عموداً من نور يضي ء لأهل الجنّة كالشمس لأهل الدنيا لا يناله إلّا علي وشيعته [202]، وإن حلقة باب الجنة من ياقوتة حمراء طولها خمسون عاماً، صفائح من ذهب إذا نقرت طنت وقالت في طنينها: يا علي [203].

وكيف لا يكون كذلك؟ وهو الاسم الأعظم الذي به تنفعل الكائنات، الحاكم المتصرّف في سائر الموجودات، فهو الأوّل والآخر والباطن والظاهر، الأوّل بالأنوار والآخر بالأدوار، والباطن بالأسرار، الظاهر بالآثار، فهو مقام الربّ العلي في وجوب الطاعة والأمر نطقت فيه كلمته، وظهرت عنه مشيته، فهو كهو في وجوب الطاعة وامتثال الأمر والرفعة علي الموجودات، والحكم علي البريات، وليس هو هو بالذات المقدّسة المنزّهة عن الأشباه والأمثال، المتعالية عن الصورة والمثال، لا فرق بينهما وبينك إلّا أنّهم عبادك وخلقك.

يؤيّد هذا ما ورد في الحديث القدسي عن الرب العلي أنه يقول: عبدي أطعني اجعلك مثلي أنا حي لا أموت، اجعلك حيّاً لا تموت، أنا غني

لا أفتقر أجعلك غنيّاً لا تفتقر، أنا مهما أشأ يكن أجعلك مهما تشأ يكن [204].

ومنه أن للَّه عباداً أطاعوه فيما أراد فأطاعهم فيما أرادوا يقولون للشي ء كن فيكون [205].204).

وذلك لأن الكل عباد اللَّه فإذا اختار اللَّه عبداً ألبسه خلعة التفضيل، ونادي له في الممالك بالتصرّف والتبجيل، وجعل له الولاية المطلقة فصار عبداً لحضرته وخالصاً لولايته، ومولي لعباده وبريته ووالياً في مملكته، وهو المتصرّف الوالي بإذن الربّ المتعالي، ولهذا قالوا: جنبونا آلهة تعبد، واجعلوا لنا ربّاً نؤوب إليه، وقولوا فينا ما استطعتم [206] وذاك كما قيل:

جنبوهم قول الغلاة وقولوا

ما استطعتم في فضلهم أن تقولوا

فإذا عدت سماء مع الأرض

إلي فضلهم فذاك قليل

وعنهم عليهم السلام، أنّهم قالوا: كونوا لنا زيناً، ولا تكونوا علينا شيناً [207]، فانّه ليس بين اللَّه وبين أحد من خلقه قرابة. ألا من ائتم بإمام فليعمل بعمله، فما معنا براءة من النار، وليس لنا علي اللَّه من حجّة فاحذروا المعصية لنا والمغالاة فينا، فإنّ الغلاة شرّ خلق اللَّه يصغرون عظمة اللَّه ويدعون الربوبية لعباد اللَّه، واللَّه إن الغلاة شرّ من اليهود والنصاري والمجوس والذين أشركوا، وإلينا يرجع الغالي فلا نقبله لأن الغالي اعتاد ترك الصلاة والزكاة والصوم، فلا يقدر علي ترك عادته وبنا يلحق المقصر فنقبله لأنّ المقصّر إذا عرف عمل.

وعنهم عليهم السلام أنّهم قالوا: نزّهونا عن الربوبية وارفعوا عنّا حظوظ البشرية [208] - يعني الحظوظ التي تجوز عليكم - فلا يقاس بنا أحد من الناس [209]، فإنّا نحسن الأسرار الإلهية المودعة في الهياكل البشرية، والكلمة الربّانية الناطقة في الأجساد الترابية، وقولوا بعد ذاك ما استطعتم فانّ البحر لا ينزف، وعظمة اللَّه لا توصف.

فيا أيّها الواقف بين جدران التقليد، تنظر إلي الحق من بعيد، أما

بلغك أن النبي صلي الله عليه و آله و سلم حنّ الجذع اليابس إليه، وقبّل البعير قدميه، وانشق لعظمته القمر ونبع الماء الطاهر من بين يديه وانهمر، واخضر العود اليابس في يديه وأثمر، وكان يري من خلفه كما يري بين يديه إذا نظر [210]، ولا ينام قلبه لنوم عينيه [211]، ولا يؤثر في الرمل وطء قدميه، ويؤثر في الحجر، وكان يظلّه الغمام إذا سار وسفر [212]، وركب البراق فاخترق السبع الطباق في أقل من لمح البصر، الجوهر الشفاف الذي ليس له ظل كظلّ البشر [213]، وفي ذلك آيات لمن نظر واعتبر، وكان أمير المؤمنين عليه السلام مشاركاً له فيما غاب وحضر، فهو السرّ الذي لا ينكره إلّا من أبي وكفر، والولي الذي تعرض عليه أعمال البشر [214]، وإليه الإشارة بقوله: «ظاهري إمامة وباطني غيب لا يدرك» [215]، فهم في الأجساد أشباح، وفي الأشباح أرواح، وفي الأرواح أنوار، وفي الأنوار أسرار، فهم الصفوة والصفات والأصفياء، وإليه الإشارة بقوله: «لولانا ما عُرف اللَّه ولولا اللَّه ما عرفنا» [216]، كما قيل:

فلولاه وإيانا

لما كان الذي كانا

فصار الأمر مقسوماً

بإياه وإيّانا

والشبح هو الذي يري شخصه، ولا يعرف معناه.

علم آل محمد عليهم السلام للغيب

الشرايع بخاتمها، فوجب أن يكون عنده علم ما سبق وما يلحق إلي يوم القيامة، لكونه خاتماً لأن كتابه الجامع المانع، ثم إنه ليلة المعراج لما وصل المقام الأسني، وكان قاب قوسين أو أدني، وعلا علي اللوح المحفوظ رفعة وعلماً، وخوطب من الأسرار الإلهية بما ليس في اللوح، فكان علم الغيب الأول والآخر عنده وله [218]، بل هو اللوح المحفوظ لأنه السابق علي الكل وجوداً، والممد للكل جوداً، فعلم ما كان وما يكون عنده وعند أوصيائه.

واحتجاج الجاهلين، ووقوف المقلّدين عند قوله «لا أعلم ما وراء هذا الجدار إلّا ما علّمني ربّي» فيه أسرار كثيرة: الأوّل أنه شهد أن علمه من اللَّه الذي اختاره واصطفاه، الثاني قوله: لا أعلم، أي لا أنطق من العلم ولو بما وراء هذا الجدار إلّا إذا أُمرت لأنه كان ينتظر الغيب إذا سئل، وهم يقولون: معلم مجنون، فكيف لو نطق به قبل أن يسأل أو قبل أن يُؤمر وادعاه وهم متهموه بالسحر والكهانة، لكان ذاك منافياً للحكمة، وكان إذا سئل صبر حتي يؤمر، ليندفع ظن الملحدين فيه.

ما بقي جبل إلّا لقي صاحبه بالبشارة ويقول: لا إله إلّا اللَّه، ولقد خضعت الجبال كلّها لأبي قبيس كرامة لمحمّد صلي الله عليه و آله و سلم، ولقد قدّست الأشجار أربعين يوماً بأغصانها، وأزهارها وثمارها، فرحاً بمولده، ولقد ضرب بين السماء والأرض سبعون عموداً من نور، ولقد بشّر آدم بمولده فزاد في حسنه سبعين ضعفاً، ولقد بلغني أن الكوثر اضطرب فرحاً وطما ماؤه حتي رمي ألف قصر من قصور الجنة من الدر والياقوت نثاراً لمولده، ولقد زم إبليس وسبل وألقي في الحفير أربعين يوماً، ولقد تنكست الأصنام كلّها وصاحت، وسمعوا صوتاً من الكعبة يقول:

يا قريش جاءكم البشير، جاءكم النذير، معه عمر الأبد، والرمح الأكبر، وهو خاتم الأنبياء، ونجد في الكتب أن عترته خير البشر، ولا تزال الناس في أمان من العذاب ما دامت عترته في الدنيا، فقال معاوية: يا أبا إسحاق ومن عترته؟ فقال: من ولد فاطمة، فعبس معاوية وجهه، وعضّ علي شفته، وقام من مجلسه [219].

ومن ذلك من خواص مولده صلي الله عليه و آله و سلم ما نزل في الإنجيل: يا عيسي جد في أمري ولا تهزل، واسمع وأطع يابن الطهر البتول، خلقتك من غير فحل آية للعالمين، فإيّاي فاعبد وعليَّ فتوكّل، خذ الكتاب بقوّة فبشِّر لأهل سوريا بالسريانية، تلمح من بين يديك أنّي أنا اللَّه الدائم، صدقوا النبي الأمّي صاحب الجمل، والدرع والتاج، وهي العمامة، والبغل والهراوة، وهي القضيب، الأكحل العين الصلت الجبين الواضح الخدّين الأقني الأنف المفلج الثنايا كأن عنقه إبريق فضة كأن الدهن يجري في تراقيه، أسمر اللون إذا مشي فكأنما ينقلع من صخر وينحدر من صبب، عرقه في وجهه كاللؤلؤ أو ريح المسك، لم ير قبله مثله أو بعده

مثله، نكاح النساء قليل النسل وإنّما نسله من مباركة لها بيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب، يكفلها في آخر الزمان كفل زكريا أمك لها فرخان يستشهدان، كلامه القرآن، ودينه الإسلام، وأنا السلام، طوبي لمن أدرك زمانه، وسمع كلامه [220].

ومن ذلك ما رواه ابن عباس عنه من نطقه بالغيب وإخباره بالملاحم، قال: حججنا مع رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم حجّة الوداع فجاء حتي أخذ بحلقة باب الكعبة ثم أقبل علينا بوجهه وهو كالشمس في الضحية ثم قال: ألا أخبركم بأشراط الساعة؟

فقلنا: بلي يا رسول اللَّه،

فقال: إنّ من اشراط الساعة إضاعة الصلاة، واتباع الشهوات، وتعظيم المال، وبيع الدين بالدنيا فعندها يذوب قلب المؤمن في جوفه كما يذوب الملح في الماء، ممّا يري من المنكر فلا يستطيع إنكاره، فقال سلمان: وكل هذا كائن يارسول اللَّه؟ فقال: إي والذي نفس محمد بيده، فعندها يليهم من الأمراء الجور والوزراء الفسق، والعرفاء الظلم، والاُمناء الخيانة، فعندها يكون المنكر معروفاً والمعروف منكراً، ويصدَّق الكاذب ويكذَّب الصادق، وتتأمّر النساء وتشاور الإماء وتعلو الصبيان المنابر، ويكون الفجور طرفاً، والزكاة مغرماً والغي مغنماً، ويجفو الرجل والديه ويبرّ [221] صديقه، ويطلع الكوكب المُذنَّب فعندها تشارك المرأة زوجها في التجارة، ويكون المطر قضا فإذا دخلت السوق فلا تري إلّا ذاماً لربّه، هذا يقول: لم أبع شيئاً، وهذا يقول: لم أربح شيئاً، فعندها يملكهم قوم إن تكلّموا قتلوهم، وإن سكتوا استباحوهم، يسفكون دماءهم ويملؤون قلوبهم رعباً، فلا تراهم إلّا خائفين مرعوبين، فعندها يؤتي بشي ء من المشرق وشي ء من المغرب، فالويل لضعفاء اُمّتي منهم والويل لهم من اللَّه، لا يرحمون صغيراً ولا يوقّرون كبيراً، قلوبهم قلوب الشياطين، فعندها يلتقي الرجال بالرجال،

والنساء بالنساء، ويغار علي الغلام كما يغار علي الجارية في بيت أهلها، وتشبّه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، وتعلو الفروج السروج، فعلي أولئك من اُمّتي لعنة اللَّه، فعندها تزخرف المساجد والمصاحف، وتعلي المنابر وتكثر الصفوف، قلوب متباغضة، وألسن مختلفة، فعندها تحلي ذكور اُمّتي بالذهب، ويلبسون الحرير والديباج ويظهر الربا ويتعاملون بالرشوة، ويستعملون الغيبة، فعندها يكثر الطلاق، فلا يقام للَّه حدّ فعندها يحجّ ملوك أُمّتي للنزهة، وتحجّ أوساطهم للتجارة، وتحجّ فقراؤهم للرياء والسمعة، فعندها يتعلّمون القرآن لغير اللَّه ويتخذونه مزامير ويتفقهون للجدال، ويكثر أولاد الزنا ويعفون بالقرآن، ويتهافتون علي الدنيا، فإذا انتهكت المحارم، واكتسبت المآثم، سلّط الأشرار علي الأخيار، فهنالك يفشو الكذب، ويتهافتون في اللباس ويمطرون في غير أوان المطر، وينكرون الأمر بالمعروف في ذلك الزمان حتي يكون المؤمن أذلّ من الأمَة، وتُظهر قراؤهم فيما بينهم التلاوة والعداوة، أولئك يدعون في ملكوت السماء الأرجاس والأنجاس فهناك يخشي الغني من الفقير أن يسأله، ويسأل الناس في محافلهم فلا يضع أحد في يده شيئاً فعندها يتكلّم من لم يكن متكلِّماً فلم يلبثوا هناك إلّا قليلاً حتي تخور الأرض خورة حتي يظن كل قوم أنّها خارت في ناحيتهم، ثم يمكثون ما شاء اللَّه، ثم يمكثون في مكثهم فتلقي لهم الأرض أفلاذ أكبادها ذهباً وفضة، فيومئذ لا ينفع ذهب ولا فضّة [222].

ومن ذلك من إخباره بالغيب أنه مسح التراب عن وجه عمّار بن ياسر يوم الخندق وقال: تقتلك الفئة الباغية [223].

وقال لأبي ذر: كيف أنت إذا طردت ونفيت وأُخرجت إلي الربذة [224].؟

وقال: تبني مدينة بين دجلة ودجيل والفرات وقطر، بل تجبي إليها خزائن الأرض ويكون الخسف بها [225]، يعني بغداد.

ومن كراماته صلي الله عليه و آله و سلم أنّه لما اشتد

الأمر علي المسلمين يوم الخندق صعد صلي الله عليه و آله و سلم مسجد الفتح وصلّي ركعتين ثم قال: اللهمّ إن تهلك هذه العصابة لن تعبد بعدها في الأرض، فجاءت الملائكة فقالت: يا رسول اللَّه إن اللَّه قد أمرنا بالطاعة لك فمرنا بما شئت، فقال: زعزعوا المشركين واطردوهم، وكانوا من ورائهم، ففعلوا ذلك، فقال أبو سفيان لأصحابه: إن كنّا نقاتل أهل الأرض فلنا القدرة عليهم وإن كنّا نقاتل أهل السماء فما لنا طاقة بأهل السماء [226].

ومن ذلك من أسرار مولده صلي الله عليه و آله و سلم أن الملك سيف بن ذي يزن قال لعبد المطلب رضي الله عنه: إني أجد في الكتاب المكنون، والعلم المخزون، أنه إذا ولد بتهامة غلام بين كتفيه شامة، كانت له الإمامة، ولكم الزعامة إلي يوم القيامة، تموت اُمّه وأبوه ويكفله جدّه وعمّه، ولد في عام الفيل وتوفي أبوه وهو ابن شهرين. وماتت اُمّه وهو ابن أربع سنين، ومات عبد المطلب وهو ابن ثمان سنين، وكفله عمّه أبو طالب عليه السلام [227].

ومن كراماته صلي الله عليه و آله و سلم أن أبا ذر لما جاء إليه وأسلم علي يده قال له: ارجع إلي بلادك فإنّ ابن عمّك قد مات، وقد خلف مالاً فاحتوِ عليه والبث في بلادك إلي وقت كذا وأتني.

فرجع إلي اليمن فوجد كما أخبره رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم فاحتوي علي المال، وبقي في بلاده حتي ظهر رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم وأتي إليه.

ومن ذلك ما رواه وهب بن منبه عن ابن عباس: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: لمّا عرج بي إلي السماء ناداني ربي يا

محمد، إنّي أقسمت بي وأنا واللَّه الذي لا إله إلّا أنا أني أُدخل الجنة جميع أُمّتك إلّا من أبي، فقلت: ربي ومن يأبي دخول الجنّة؟ فقال: إنّي اخترتك نبيّاً، واخترت علياً وليّاً، فمن أبي عن ولايته فقد أبي دخول الجنّة لأنّ الجنّة لا يدخلها إلّا محبّه، وهي محرّمة علي الأنبياء حتي تدخلها أنت وعلي وفاطمة وعترتهم وشيعتهم، فسجدت للَّه شكراً، ثم قال لي: يا محمد إنّ علياً هو الخليفة بعدك، وإنّ قوماً من اُمّتك يخالفونه وإن الجنّة محرّمة علي من خالفه وعاداه، فبشِّر علياً أن له هذه الكرامة منّي وأني سأخرج من صلبه أحد عشر نقيباً منهم سيّد يصلّي خلفه المسيح ابن مريم يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلئت جوراً وظلماً، فقلت: ربّي متي يكون ذاك؟ فقال: إذا رفع العلم، وكثر الجهل، وكثر القراء، وقلّ العلماء، وقلّ الفقهاء، وكثر الشعراء، وكثر الجور والفساد، والتقي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وصارت الأمناء خونة، وأعوانهم ظلمة، فهناك أظهر خسفاً بالمشرق وخسفاً بالمغرب، ثم يظهر الدجّال بالمشرق، ثم أخبرني ربي ما كان وما يكون من الفتن من أمية وبني العباس، ثم أمرني ربي أن أوصل ذلك كلّه إلي علي فأوصلته إليه وعن أمر اللَّه [228].

اكتفي سائر الناس والقصعة علي حالها.

ومن كراماته صلي الله عليه و آله و سلم ومكاشفاته ممّا تكلّم به عند موته والناس حوله فقال: ابيضت وجوه واسودت وجوه، وسعد أقوام وشقي آخرون، سعد أصحاب الكساء الخمسة، وأنا سيّدهم ولا فخر، عترتي أهل بيتي السابقون أولئك المقرّبون، سعد من تبعهم وشايعهم، علي ديني ودين آبائي، أنجزت موعدك يا رب، واسودت وجوه أقوام يردون ظِماءً إلي نار جهنّم مرق البغل الأوّل الأعظم، والآخر والثاني حسابهم علي اللَّه، وثالث ورابع كل امري ء بما كسب رهين، وعلقت الرهون، واسودت الوجوه، وهلكت الأحزاب وقادت الأمراء بعضها بعضاً إلي النار، كتاب دارس وباب مهجور وحكم بغير علم، مبغض علي وآل علي في النار، محبّ علي وآل علي في الجنّة [229].

لك ولد يكون سيّد أهل زمانه، وهو الناموس الأكبر، ويكون لنبي زمانه عضداً وناصراً وصهراً ووزيراً، وإني لا أدرك أيّامه فإذا رأيته فأقرئه منّي السلام، ويوشك أنّي أراه، فلما ولد أمير المؤمنين عليه السلام مرّ أبو طالب عليه السلام عليه ليعلمه فوجده قد مات، فرجع إلي أمير المؤمنين عليه السلام فأخذه وقبّله فسلّم عليه أمير المؤمنين وقال: أبتي جئت من عند الراهب الأثرم الذي كان يبشرك بي وقصّ عليه قصة الراهب، فقال له أبو عبد مناف: صدقت ياولي اللَّه [232].

ومن ذاك ما رواه محمد بن سنان قال: بينما أمير المؤمنين عليه السلام يُجهّز أصحابه إلي قتال معاوية إذ اختصم إليه اثنان، فلغي أحدهما في الكلام فقال له: اخسأ يا كلب، فعوي الرجل لوقته وصار كلباً، فبهت من حوله، وجعل الرجل يتضرّع إلي أمير المؤمنين عليه السلام ويشير بإصبعه فنظر إليه وحرّك شفته فإذا هو بشر سوي، فقام إليه بعض أصحابه وقال مالك: أنجهّز الناس إلي قتال معاوية ولك مثل هذه القدرة؟ فقال: والذي فلق الحبّة، وبرأ النسمة، لو شئت أن أضرب برجلي هذه القصيرة بهذه الفلوات حتي أضرب بها صدر معاوية فأقلبه عن سريره لفعلت، ولكن «بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ - لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ» [233].

ومن ذلك قوله لمروان بن الحكم يوم الجمل وقد بايعه: خفت ياابن الحكم أن تري رأسك في هذه البقعة، كلا لا يكون ذلك حتي يكون من صلبك طواغيت يملكون هذه الأمة [234].

ومن ذلك كلامه في كربلاء وهو في التوجّه إلي صفّين فقال: صبراً أبا عبداللَّه بشاطي الفرات ثم بكي، وقال: هذا واللَّه مناخ القوم ومحطّ رحالهم [235].

ومن ذلك قوله بصفين وقد سمع الغوغاء يقولون: قتل معاوية، فقال: ما قتل ولا

يقتل حتي تجتمع عليه الاُمّة [236].

ومن ذلك ما رواه القاضي ابن شاذان عن أبان بن تغلب عن الصادق عليه السلام قال: كان أمير المؤمنين علي منبر الكوفة يخطب وحوله الناس فجاء ثعبان ينفخ في الناس وهم يتحاودون عنه، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: «وسِّعوا له» فأقبل حتي رقي المنبر والناس ينظرون إليه، ثم قبَّل أقدام أمير المؤمنين عليه السلام وجعل يتمرّغ عليها، ونفخ ثلاث نفخات، ثم نزل وانساب، ولم يقطع أمير المؤمنين عليه السلام خطبته، فسألوه عن ذلك فقال: هذا رجل من الجن ذكر أن ولده قتله رجل من الأنصار اسمه جابر بن سبيع عند خفان [237] من غير أن يتعرّض له بسوء وقد استوهبت دم ولده. فقام إليه رجل طوال بين الناس وقال: أنا الرجل الذي قتلت الحية في المكان المشار إليه، وإني منذ قتلتها لا أقدر أن أستقر في مكان من الصياح والصراخ فهربت إلي الجامع، وأنا منذ سبع ليال هاهنا.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: خذ جملك واعقره في مكان قتل الحية وامض لا بأس عليك [238].

ومن كرامته عليه السلام قوله: إنّ اللَّه أعطاني ما لم يعط أحداً من خلقه، فتحت لي السبل، وعلمت الأسباب والأنساب، وأُجري لي السحاب، ولقد نظرت في الملكوت فما غاب عنّي شي ء ممّا كان قبلي، ولا شي ء ممّا يأتي بعدي، وما من مخلوق إلّا وبين عينيه مكتوب مؤمن أو كافر نحن نعرفه، إذا رأيناه [239].

ومن ذلك قوله عليه السلام لرميلة وكان قد مرض وأبل وكان من خواصّ شيعته فقال له: وعكت يا رميلة، ثم رأيت خفاً فأتيت إلي الصلاة، قال: نعم يا سيدي، وما أدراك؟ فقال: يا رميلة ما من مؤمن ولا مؤمنة يمرض إلّا مرضنا لمرضه، ولا

حزن إلّا حزنَّا لحزنه، ولا دعا إلّا أمّنا علي دعائه، ولا سكت إلّا دعونا له، وما من مؤمن ولا مؤمنة في المشارق والمغارب إلّا ونحن معه [240].

ومن ذلك ما رواه الأصبغ بن نباتة عن زيد الشحام أن أمير المؤمنين عليه السلام جاءه نفر من المنافقين فقال له: أنت الذي تقول أن هذا الجري مسخ حرام؟ فقال: نعم، فقالوا: أرنا برهانك؟ فجاء بهم إلي الفرات، ثم نادي مناش مناش [241]، فأجابه الجري: لبيك، فقال له أمير المؤمنين: من أنت؟ فقال: ممّن عرضت ولايتك عليه فأبي فمسخ، وإن فيمن معك من يمسخ كما مسخنا ويصير كما صرنا، فقال أمير المؤمنين: بيّن قصّتك ليسمع من حضر فيعلم. فقال: نعم كنّا أربعة وعشرين قبيلة من بني إسرائيل، وكنّا قد تمرّدنا وعصينا وعرضت علينا ولايتك فأبينا، وفارقنا البلاد واستعملنا الفساد فجاءنا آت أنت واللَّه أعلم به منّا فصرخ فينا صرخة فجمعنا جمعاً واحداً، وكنّا متفرّقين في البراري فجمعنا لصرخته ثم صاح صيحة اُخري وقال: كونوا مسوخاً بقدرة اللَّه فمسخنا أجناساً مختلفة، ثم قال: أيّتها القفار كوني أنهاراً تسكنك هذه المسوخ واتصلي ببحار الأرض حتي لا يبقي ماء إلّا وفيه من هذه المسوخ كما تري [242].

اللَّه بمعرفته، لأن العفو هو الستر فلو كشف الستر عنه عرفتموه مثل تسبيح الحصي بكف رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم وإذا نطق الحصي الصوان بلسان المقال فلم لا ينطق الجري وهو حيوان، وقوله: «إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً»، يعني أن سائر المخلوقات غير المكلّفين يسبّحون ولا يسأمون، وأنتم مع وجوب التكليف عليكم تنسون وتسأمون، وهو مع جهلكم وسهوكم، حليم عنكم وغفور لكم.

يركع ولا يسجد في صلاة الجنازة ويأكل الجراد والسمك، ويحبّ الأهل والولد ويشهد بالجنّة والنار، ولم يرهما ويكره الموت وهو الحق، ويصدِّق اليهود والنصاري في تكذيب بعضهم بعضاً، وله ما ليس للَّه لأن له ولداً وليس للَّه ولد، وعنده ما ليس عند اللَّه، فإنّه يظلم نفسه وليس عند اللَّه ظلم، وقوله: أنا أحمد النبي، أي أنا أحمده عن تبليغه الرسالة عن ربّه، وقوله: أنا علي يعني علي في قولي وقوله، وأنا ربّكم أي لي كُم أرفعها وأضعها.

ففرح عمر وقام فقبّل رأس أمير المؤمنين عليه السلام وقال: لا بقيت بعدك يا أبا الحسن [246].

ومن ذلك أن ابن الكوا قدم إلي أمير المؤمنين وهو يخطب فقال: إنّي وطأت علي دجاجة ميتة فخرجت منها بيضة أَفَآكُلها؟ قال: لا، قال: فإن استفرختها فخرج منها فروخ فآكله؟ فقال: نعم. فقال: كيف ذاك؟ فقال: لأنّه حي خرج من ميت، وتلك ميتة خرجت من ميت [247].

أقول: وكيف لا يكون ذاك كذلك؟ وقد روي الحسن البصري أن الخضر لما التقي بموسي وكان بينهما ما كان جاء عصفور فأخذ قطرة من البحر فوضعها علي يد موسي فقال الخضر: ما هذا؟ قال: يقول ما علمنا وعلم سائر الأولين والآخرين في علم وصي النبي الأمّي إلّا كهذه القطرة في هذا البحر [248].

وروي ابن عباس عنه أنه شرح له في ليلة واحدة من حين أقبل ظلامها حتي أسفر صباحها وطفي مصباحها في شرح الباء من بسم اللَّه ولم يتعد إلي السين، وقال: لو شئت لأوقرت أربعين بعيراً من شرح بسم اللَّه [249].

نعم هذا أخو النبي ووصيّه، ونائب الحق ووليّه، وأسد اللَّه وعليه، ومختاره ورضيّه، الذي واسي النبي وساواه، وبمهجته في الملمات وقاه، وأجابه حين دعاه ولباه، وشيّد

الدين بعزمه وبناه، وكان بيت النبوة مرباه، ومبناه، وشمس الرسالة عرسه، وغصن الجلالة والنبوة ولداه، الذي نصر الرسول وحماه، وغسَّل النبي وواراه، وقام بدينه ودَينه وقضاه، وليد الحرم وربيب الكرم، وفتاه الذي أباد الشرك وأفناه.

ومن ذلك: أن رجلاً من الخوارج مرّ بأمير المؤمنين عليه السلام ومعه حوتان من الجري قد غطاهما بثوبه فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: بكم شريت أبويك من بني إسرائيل؟

فقال له الرجل: ما أكثر ادّعاءك للغيب؟ فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: أخرجهما. فأخرجهما.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: من أنتما؟ فقالت إحداهما: أنا أبوه، وقالت الأخري: أنا أمّه.

ومن ذلك ما رواه محمد بن سنان قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول للرجل: يا مغرور إنّي أراك في الدنيا قتيلاً بجراحة من عبد أم معمر تحكم عليه جوراً فيقتلك توفيقاً يدخل بذلك الجنة علي رغم منك، وإن لك ولصاحبك الذي قمت مقامه صلباً وهتكاً تخرجان من عند رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم فتصلبان علي أغصان دوحة يابسة فتورق فيفتتن بذاك من والاك، فقال عمر: ومن يفعل ذاك يا أبا الحسن؟ فقال: قوم قد فرّقوا بين السيوف وأغمادها، ثم يؤتي بالنار التي أضرمت لإبراهيم ويأتي جرجيس ودانيال وكل نبي وصدِّيق، ثم يأتي ريح فينسفكما في اليم نسفاً [250].

ومن ذلك: أن أمير المؤمنين عليه السلام قال يوماً للحسن: يا أبا محمد ما تري عند ربي تابوتاً من نار يقول يا علي استغفر لي، لا غفر اللَّه له.

وروي في تفسير قوله تعالي: «إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ» [251]، قال: سأل رجل أمير المؤمنين عليه السلام ما معني هذه الحمير؟

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: اللَّه أكرم من أن يخلق شيئاً ثم ينكره،

إنّما هو زريق وصاحبه في تابوت من نار في صورة حمارين إذا شهقا في النار انزعج أهل النار من شدّة صراخهما.

ومن ذلك: أن الخوارج يوم النهروان جاءهم جواسيسهم فأخبروهم أن عسكر أمير المؤمنين عليه السلام أربعة آلاف فارس فقالوا: لا ترموهم بسهم ولا تضربوهم بسيف، ولكن يروح كل واحد منكم إلي صاحبه برمحه فيقتله، فعلم أمير المؤمنين عليه السلام بذلك من الغيب، فقال لأصحابه: لا ترموهم ولا تطاعنوهم، واستلوا السيف فإذا جاء كلاً منكم غريمه فليقطع رمحه ويمشي إليه فيقتله فإنّه لا يقتل منكم عشرة، ولا يفلت منهم عشرة. فكان كما قال [252].

ومن ذلك - أي من كراماته -: ما رواه ابن عباس أن رجلاً قدم إلي أمير المؤمنين عليه السلام فاستضافه فاستدعي قرصاً من شعير يابسة وقعباً فيه ماء ثم كسر قطعة فألقاها في الماء ثم قال للرجل: تناولها فأخرجها فإذا هي فخذ طائر مشوي، ثم رمي له أخري، وقال: تناولها فأخرجها فإذا هي قطعة من الحلوي، فقال الرجل: يا مولاي تضع لي كسراً يابسة فأجدها أنواع الطعام، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: نعم هذا الظاهر وذاك الباطن وإن أمرنا هكذا [253].

ومن ذلك: قصة فضة الجارية وأنها لما جاءت إلي بيت الزهراء عليهاالسلام ولما دخلت بيت النبوّة ومعدن الرحمة ومنبع العصمة، ودار الحكمة واُمّ الأئمة، لم تجد هناك إلّا السيف والدرع والرحي، وكانت فضة بنت ملك الهند وكان عندها ذخيرة من الأكسير، فأخذت قطعة من النحاس وألانتها وجعلتها علي هيئة سمكة وألقت عليها الدواء وصبغتها ذهباً، فلما جاء أمير المؤمنين عليه السلام وضعتها بين يديه فلما رآها قال: أحسنت يا فضة لكن لو أذنبت الجسد لكان الصبغ أعلي والقيمة أغلي، فقالت: يا سيدي أتعرف

هذا العلم؟

فقال: نعم، وهذا الطفل يعرفه وأشار إلي الحسن عليه السلام فجاء وقال كما قال أمير المؤمنين عليه السلام، ثم قال لها أمير المؤمنين: نحن نعرف أعظم من هذا، ثم أومي بيده، وإذا عنق من ذهب وكنوز سائرة، فقال: ضعيها مع أخواتها، فوضعتها فسارت [254].

ومن ذلك: ما رواه عمّار بن ياسر قال: كنت مع سيدي أمير المؤمنين عليه السلام يوماً في بعض صحاري الحيرة، وإذا راهب يضرب ناقوسه، فقال لي: يا عمّار أتدري ما يقول الناقوس؟ فقلت: يا مولاي، وما تقول الخشبة؟ فقال: إنها تضرب مثلاً للدنيا وتقول:

أهل الدنيا خلوا الدنيا

مهلا مهلا رفقاً رفقا

إن المولي صمد يبقي

حقاً حقا صدقاً صدقا

يا مولانا إن الدنيا

قد أهوتنا واستغوتنا

ما من يوم يمضي منها

إلّا أوهت منا ركنا

لسنا ندري ما قدّمنا

فيها إلّا إذ قد متنا

قال عمار: فأتيت الراهب من الغد فقلت له: اضرب الناقوس.

فقال: وما تفعل به وأنت مسلم؟

فقلت: لأريك سرّه، قال: فأخذ يضرب ناقوسه، وأنا أتلو عليه ما يقول، فخرَّ ساجداً وأسلم، وقال: إنَّ عندي بخط هارون بن عمران بيده أن اللَّه يبعث في الاُميين رسولاً له وزير يعلم ما يقول الناقوس [255].

ومن ذلك ما روي من كراماته: أن فرعوناً لمّا لَحِقَ هارون بأخيه موسي دخلا عليه يوماً فأوجسا خيفة منه، فإذا فارس يقدمهما ولباسه من ذهب، وفي يده سيف من ذهب، وكان فرعون يحبّ الذهب فقال لفرعون: أجب هذين الرجلين وإلّا قتلتك، فانزعج فرعون لذاك وقال: عودا إليَّ غداً، فلما خرجا دعا البوّابين وعاقبهم، وقال: كيف دخل عليَّ هذا الفارس بغير إذن؟ فحلفا بعزّة فرعون ما دخل إلّا هذان الرجلان، وكان الفارس مثال علي الذي أيّد اللَّه به النبيّين سرّاً، وأيّد به محمداً جهراً، لأنه كلمة اللَّه الكبري التي

أظهرها اللَّه لأوليائه فيما شاء من الصور فنصرهم بها، وبتلك الكلمة يدعون اللَّه فيجيبهم وينجيهم، وإليه الإشارة في قوله: «وَنَجْعَل لَكُمَا سُلْطَاناً فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا» [256] قال ابن عباس: وكانت الآية الكبري لهما هذا الفارس والسلطان.

ومن ذلك ما رواه الرضا عليه السلام عن آبائه الطاهرين عليهم السلام أن يهودياً جاء إلي أبي بكر في ولايته وقال له: إنّ أبي قد مات وخلف كنوزاً، ولم يذكر أين هي، فإن أظهرتها كان لك ثلث وللمسلمين ثلث آخر، ولي ثلث وأدخل في دينك، فقال أبو بكر: لا يعلم الغيب إلّا اللَّه، فجاء إلي عمر فقال له مقالة أبي بكر، ثم دلّه علي علي عليه السلام فسأله فقال: رح إلي بلد اليمن واسأل عن وادي برهوت بحضرموت، فإذا حضرت الوادي فاجلس هناك إلي غروب الشمس فسيأتيك غرابان سود مناقيرها تنعب فاهتف باسم أبيك وقل له: يا فلان أنا رسول وصيّ رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم إليك كلّمني فانّه يكلّمك فاسأله عن الكنوز فإنّه يدلّك علي أماكنها، فمضي اليهودي إلي اليمن واستدل علي الوادي وقعد هناك، وإذا بالغرابين قد أقبلا فنادي أباه فأجابه، وقال: ويحك ما أقدمك إلي هذا الموطن، وهو من مواطن أهل النار؟ فقال: جئت أسألك عن الكنوز، أين هي؟ فقال: في موضع كذا وفي حائط كذا. ثم قال: ويلك اتبع دين محمد تسلم فهو النجاة. ثم انصرف الغرابان، ورجع اليهودي فوجد كنزاً من ذهب وكنزاً من فضّة، فأوقر بعيراً وجاء به إلي أمير المؤمنين عليه السلام وهو يقول: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأنّ محمداً رسول اللَّه وأنك وصي رسول اللَّه وأخوه وأمير المؤمنين حقّاً كما سمّيت، وهذه الهدية فاصرفها حيث

شئت فإنّك وليه في العالمين [257].

ومن ذلك ما رواه ابن عباس أن جماعة من أهل الكوفة من أكابر الشيعة سألوا أمير المؤمنين أن يريهم من عجائب أسرار اللَّه فقال لهم: إنّكم لن تقدروا أن تروا واحدة، فتكفروا، فقالوا: لاشك أنك صاحب الأسرار، فاختار منهم سبعين رجلاً وخرج بهم إلي ظاهر الكوفة ثم صلّي ركعتين وتكلّم بكلمات وقال: انظروا فإذا أشجار وأثمار حتي تبين لهم أنه الجنة، فقال أحسنهم قولاً: هذا سحر مبين، ورجعوا كفّاراً إلّا رجلين، فقال لأحدهما: أسمعت ما قال أصحابك وما هو واللَّه بسحر، وما أنا بساحر، ولكنه علم اللَّه ورسوله، فإذا رددتم عليَّ فقد رددتم علي اللَّه، ثم رجع إلي المسجد يستغفر لهم، فلمّا دعا تحول حصي المسجد درّاً وياقوتاً فرجع أحد الرجلين كافراً وثبت الآخر [258].

ومن ذلك أنه كان يقول لابن عباس: كيف أنت يابن عم إذا ظلمت العيون العين؟

فقال: يا مولاي كلّمتني بهذا مراراً ولا أعلم معناه، فقال: عين عتيق وعمر وعبد الرحمن ابن عوف، وعين عثمان وستضمّ إليها عين عائشة، وعين معاوية وعين عمرو بن العاص، وعين عبد الرحمن بن ملجم، وعين عمر بن سعد [259].

ومن ذلك قوله لدهقان فارس وقد حذّره من الركوب والمسير إلي الخوارج فقال له: اعلم أن طوالع النجوم قد نحست فسعد أصحاب النحوس ونحس أصحاب السعود، وقد بدا المريخ يقطع في برج الثور وقد اختلف في برجك كوكبان وليس الحرب لك بمكان، فقال له: أنت الذي تسيّر الجاريات وتقضي علي بالحادثات، وتنقلها مع الدقائق والساعات، فما السراري وما الذراري؟ وما قدر شعاع المدبرات؟

فقال: سأنظر في الاسطرلاب وأخبرك، فقال له: أعالم أنت بما تم البارحة في وجه الميزان؟ وأي نجم اختلف في برج السرطان؟ وأي

آفة دخلت علي الزبرقان؟

فقال: لا أعلم، فقال: أعالم أنت أن الملك البارحة انتقل من بيت إلي بيت في الصين، وانقلب برج ماجين وغارت بحيرة ساوة، وفاضت بحيرة خشرمة وقطعت باب البحر [260] من سقلبة [261]، ونكس ملك الروم بالروم وولي أخوه مكانه، وسقطت شرفات الذهب من قسطنطينية الكبري، وهبط سور كرنديب، وفقد ربان اليهود، وهاج النمل بوادي النمل، وصعد سبعون ألف عالم وولد في كل عالم سبعون ألفاً، والليلة يموت مثلهم.

فقال: لا أعلم، فقال: أعالم أنت بالشهب الحرس والأنجم والشمس، وذوات الذوايب التي تطلع مع الأنوار وتغيب مع الأسحار؟ فقال: لا أعلم، فقال: أعالم أنت بطلوع النجمين اللذين ما طلعا إلّا عن مكيدة، ولا غابا إلّا عن مصيبة، وإنهما طلعا غرباً فقتل قابيل هابيل، ولا يظهران إلّا بخراب الدنيا؟ فقال: لا أعلم، فقال: إذا كنت لا تعلم طرق الدنيا فإنّي أسألك عن قريب، أخبرني ما تحت حافر فرسي الأيمن والأيسر من المنافع والمضار، فقال: أنا في علم الأرض أقصر منّي في علم السماء، فأمر أن يحفر تحت الحافر الأيمن فخرج كنز من ذهب، ثم أمر أن يحفر تحت الحافر الأيسر فخرج أفعي فتعلّق الحكيم فصاح يا مولاي الأمان، فقال: الأمان بالإيمان، فقال: لأطيلن لك الركوع والسجود، فقال: سمعت خيراً، فقال: خيراً أُسجد للَّه وتضرّع بي إليه، ثم قال: يا سهر سقيل سوار نحن نجوم القطب، وأعلام الفلك، وإن هذا العلم لا يعلمه إلّا نحن وبيت في الهند [262].

ومن ذلك ما رواه أحمد بن عبد العزيز الجلودي قال: خطب أمير المؤمنين عليه السلام بالبصرة فقال: سلوني قبل أن تفقدوني، سلوا مَنْ عنده علم المنايا والبلايا، والأنساب في الأصلاب، وفصل الخطاب [263].

روي الصدوق في العيون بسنده عن

أبي الصلت الهروي قال: كان الرضا عليه السلام يكلِّم الناس بلغاتهم، وكان واللَّه أفصح الناس بلغاتهم وأعلمهم بكل لسان ولغة، فقلت: يا بن رسول اللَّه إنّي لأعجب من معرفتك بهذه اللغات علي اختلافها، فقال:

يا أبا الصلت أنا حجّة اللَّه، وما كان اللَّه ليتّخذ حجّة علي قوم وهو لا يعرف لغاتهم، أما بلغك قول أمير المؤمنين عليه السلام: «أوتينا فصل الخطاب [فهل فصل الخطاب] إلّا معرفة اللغات؟ أنا دابة الأرض، أنا حي لا أموت، وإذا مت يرث اللَّه الأرض ومن عليها، سلوني فإنّي لا أُسأل عمّا دون العرش إلّا أجبت [264] «، وقوله: «عمّا دون العرش» رمز له وجوه: الأوّل منها أن العرش هو العلم، والعرش عند علماء الحروف هو محمد، والعرش العرش وقوله «عما دون العرش» لا يستلزم أنه لا يعلم ما وراء ذلك، بل إن عقول البشر لا تعي القول عمّا وراء العرش، ولا تحتمله بل تعمي دونه البصائر والأبصار.

آه لو أجد له حملة! قال: فقام إليه رجل في عنقه كتاب رافعاً صوته: أيّها المدّعي ما لا تعلم، المقلّد ما لا يفهم، إنّي سائلك فأجب، قال: فوثب إليه أصحاب علي ليقتلوه، فقال لهم أمير المؤمنين عليه السلام: دعوه فإنّ حجج اللَّه لا تقوم بالبطش، ولا بالباطل تظهر براهين اللَّه، ثم التفت إلي الرجل وقال: سل بكل لسانك فإنّي مجيب إن شاء اللَّه تعالي، فقال الرجل: كم بين المشرق والمغرب؟ فقال: مسافة الهواء، وقال: وما مسافة الهواء؟ قال: دوران الفلك، قال: وما دوران الفلك؟ قال: مسيرة يوم الشمس، قال الرجل: صدقت، قال: فمتي القيامة؟ قال: عند حضور المنيّة، وبلوغ الأجل، قال: صدقت، قال: فكم عمر الدنيا؟ قال: يقال سبعة آلاف ثم لا تحديد، قال: صدقت،

قال: فأين مكة من بكة؟ فقال: مكة أكناف الحرم وبكة مكان البيت؟ قال: ولِمَ سمّيت مكة؟ قال: لأنّ اللَّه تعالي مك الأرض من تحتها أي دحاها، قال: فلِمَ سمّيت بكة؟ قال: لأنها أبكت عيون الجبّارين والمذنبين، قال: صدقت، قال: وأين كان اللَّه قبل خلق عرشه؟ فقال أمير المؤمنين: سبحان اللَّه من لا يدرك كنه صفته حملة عرشه علي قرب زمراتهم من كراسي كرامته، ولا الملائكة المقرّبون من أنوار سبحات جلاله، ويحك لا يقال لِمَ ولا كيف، ولا أين ولا متي، ولا بم ولا حيث، فقال الرجل: صدقت، قال: فكم مقدار ما لبث العرش علي الماء قبل خلق اللَّه الأرض والسماء؟ فقال: أتحسن أن تحسب؟ فقال: نعم، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: أفرأيت لو صبّ في الأرض خردل حتي سد الهواء وملأ ما بين الأرض والسماء، ثم أذن لك علي ضعفك أن تنقله حبة حبة من المشرق إلي المغرب، ثم مد لك في العمر حتي نقلته وأحصيته لكان ذلك أيسر من إحصاء ما لبث العرش علي الماء قبل خلق الأرض والسماء، وانّما وصفه لك جزاء من عشر عشير جزء من مائة ألف جزء وأستغفر اللَّه من القليل في التحديد، قال: فحرّك الرجل رأسه، وقال: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه [وأن محمداً رسول اللَّه [265]. [.

يؤيّد هذا ما رواه الرازي في كتابه المسمّي بمفاتيح الغيب قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: ليلة اُسري بي إلي السماء، رأيت في السماء السابعة مياديناً كميادين أرضكم هذه، ورأيت أفواجاً من الملائكة يطيرون لا يقف هؤلاء لهؤلاء، ولا هؤلاء لهؤلاء، قال: فقلت لجبرائيل عليه السلام: من هؤلاء؟ فقال: لا أعلم، فقلت: وأين يمضون؟ فقال: لا

أعلم، فقلت: سلهم، فقال: لا أقدر ولكن سلهم أنت يا حبيب اللَّه، قال: فاعترضت ملكاً منهم وقلت: ما اسمك؟ فقال: كيكائيل، فقلت: من أين أتيت؟ فقال: لا أعلم، فقلت: وأين تمضي؟ فقال: لا أعلم، فقلت: وكم لك في السير؟ فقال: لا أعلم، غير أني يا حبيب اللَّه أعلم أن اللَّه سبحانه يخلق في كل ستّة آلاف سنة كوكباً، وقد رأيت ستّة آلاف كوكباً خلقهن وأنا في السير [266].

ومن ذلك ما رواه أصحاب التواريخ أن رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم كان جالساً وعنده جني يسأله عن قضايا مشكلة فأقبل أمير المؤمنين عليه السلام فتصاغر الجني حتي صار كالعصفور ثم قال: أجرني يا رسول اللَّه، فقال: ممن؟ فقال: من هذا الفتي المقبل، فقال النبي صلي الله عليه و آله و سلم: وما ذاك؟ فقال الجني: أتيت سفينة نوح لأغرقها يوم الطوفان، فلمّا تناولتها ضربني هذا فقطع يدي، ثم أخرج يده مقطوعة فقال النبي: هو ذلك [267].

وبهذا الإسناد أن جنياً كان جالساً عند رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم فأقبل أمير المؤمنين عليه السلام فاستغاث الجنّي وقال: أجرني سليمان فأرسل إليّ نفراً من الجن فطلت عليهم فجاءني هذا الفارس فأسرني وجرحني، وهذا مكان الضربة إلي الآن لم يندمل، فنزل جبرائيل عليه السلام وقال: الحق يقرئك السلام ويقول لك: إنّي لم أبعث نبيّاً قطّ إلّا جعلت علياً معه سرّاً، وجعلته معك جهراً [268].

فيا خامد الفطنة، يا من يقول هذا التناسخ ومن أين لك علم التناسخ؟

وقدمك في طريق الحق غير راسخ، أما علمت أن اسم اللَّه الأعظم نير لك في كل تركيب، وكذا كلمة اللَّه العليا تظهر في كل صورة وتفعل كل عجيب،

وكيف تشك في قول محمد صلي الله عليه و آله و سلم إذا قال: أنا الفاتح، أنا الخاتم، وترتاب في علي، أليس هو قسيم النور الأوّل الذي يتشعشع في جسد كل مَنْ والاه، فإنّه أمل كل ولي وغاية كل صفي، ثم ظهر مع محمد صلي الله عليه و آله و سلم في هذا الجسد، كما كان معه في كل مقام.

فارتفعت جدران المسجد عن الأرض، ونزل العذاب فجاء أمير المؤمنين عليه السلام فمسك يدها وقال: يا بقية النبوّة وشمس الرسالة، ومعدن العصمة والحكمة، إنّ أباك كان رحمة للعالمين فلا تكوني عليهم نقمة، أقسم عليك بالرؤوف الرحيم، فعادت إلي مصلّاها [270].

يرفع بصره، فلما نظر ملك الروم إليهما أخرجهما معاً، ثم استدعي يزيد وحده، وأخرج له من خزانته 113 صنماً تماثيل الأنبياء وصورهم وقد زيّنت بكل زينة، فأخرج صنماً فعرضه علي يزيد فلم يعرفه، ثم عرض آخر فلم يعرفه، ثم سأله عن أرزاق العباد وعن أرواح المؤمنين، وأرواح الكفار، أين تجمع بعد الموت؟ فلم يعرف، فدعا الحسن بن علي عليه السلام وقال: إنّما بدأت بهذا حتي يعلم أنّك تعلم ما لا يعلم، وأن أباك يعلم [لا] أبوه وأن أباك ربّانيّ هذه الاُمّة، وقد نظرت في الإنجيل فرأيت الرسول محمداً والوزير علياً ونظرت إلي الأوصياء فرأيت أباك فيها وصي محمد، فقال للرومي: سلني عمّا بدا لك من علم التوراة، والإنجيل والفرقان، أخبرك، فدعا الأصنام، فأوّل صنم عرضه عليه علي صفة القمر فقال الحسن عليه السلام: هذه صفة آدم أبي البشر، ثم عرض عليه آخر في صفة الشمس، فقال: هذه صفة حواء أمّ البشر، ثم عرض آخر، فقال: هذا عليه صفة شيث بن آدم، وهذا أوّل من بعث وكان عمره في الدنيا 1540 سنة، ثم عرض عليه آخر فقال: هذه صفة نوح صاحب السفينة، وكان عمره في الدنيا 2500 سنة ولبث في قومه ألف سنة إلّا خمسين عاماً، ثم عرض عليه آخر، فقال: هذه صفة إبراهيم عريض الصدر طويل الجبهة، ثم عرض عليه آخر، فقال: هذه صفة موسي بن عمران وكان عمره 245 سنة وكان بينه وبين إبراهيم 500 سنة، ثم عرض عليه آخر، فقال: هذه صفة إسرائيل وهو يعقوب الحزين، ثم عرض عليه آخر، فقال: هذه صفة إسماعيل، ثم عرض عليه آخر، فقال: هذه صفة يوسف بن يعقوب، ثم عرض عليه آخر، فقال: هذه صفة داود صاحب

الجراب، ثم عرض عليه آخر فقال: هذه صفة شعيب، ثم زكريا، ثم عيسي ابن مريم روح اللَّه وكلمته، وكان عمره في الدنيا 23 سنة ثم رفعه اللَّه إليه ثم يهبط إلي الأرض بدمشق ويقتل الدجّال، ثم عرضت عليه أصنام الأوصياء، والوزراء، فأخبر بأسمائهم، ثم عرضت عليه أصنام في صفة الملوك وقال له ملك الروم: هذه أصنام لم نجد صفتها في التوراة والإنجيل، فقال الحسن عليه السلام: هذه صفة الملوك، فقال عند ذلك ملك الروم عند ذاك: أشهد لكم يا آل محمد أنكم اُوتيتم علم الأوّلين والآخرين، وعلم التوراة والإنجيل، وصحف إبراهيم وألواح موسي، وإنا نجد في الإنجيل أن أوّل فتنة هذه الاُمّة وثوب شيطانها الضليل علي ملك نبيّها واجتراؤه علي ذريته، ثم قال للحسن عليه السلام: أخبرني عن سبعة أشياء خلقها اللَّه تعالي، لم تركض في رحم، فقال الحسن عليه السلام: آدم وحواء، وكبش إبراهيم، وناقة صالح، وإبليس والحية والغراب الذي ذكر في القرآن، ثم سأله عن أرزاق الخلائق فقال الحسن عليه السلام: في السماء الرابعة تنزل بقدر وتبسيط، وسأله عن أرواح المؤمنين أين تكون؟ فقال: تجتمع عند صخرة بيت المقدس في كل ليلة جمعة وهي العرش الأدني ومنها يبسط اللَّه الأرض وإليها يطويها وإليها المحشر. ثم سأله عن أرواح الكفّار فقال: تجتمع في وادي حضرموت عند مدينة اليمن ثم يبعث اللَّه ناراً من المشرق وناراً من المغرب ويتبعها ريح شديد فيحشر الناس عند صخرة بيت المقدس فأهل الجنة عن يمينها، وأهل النار عن يسارها في تخوم الأرض السابعة، فتحشر الناس عند الصخرة، فمن وجبت له الجنة دخلها ومن وجبت له النار دخلها، وذلك قوله: فريق في الجنة وفريق في السعير.

فالتفت الملك إلي يزيد وقال:

هذا بقيّة الأنبياء وخليفة الأوصياء، ووارث الأصفياء وثاني النقباء، ورابع أصحاب الكساء، والعالم بما في الأرض والسماء، أفقياس هذا بمن طبع علي قلبه وهو من الضالين، ثم كتب إلي معاوية: مَنْ آتاه اللَّه العلم والحكمة بعد نبيّكم وحكم التوراة والإنجيل وأخبار الغيب، فالحق والخلافة له، ومَنْ نازعه فإنّه ظالم، ثم كتب إلي أمير المؤمنين عليه السلام إن الحق لك والخلافة فيك وفي ولدك إلي يوم القيامة، فقاتل من قاتلك يعذّبه اللَّه بيدك، فإنّ مَنْ عصاك وحاربك عليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين [273].

ومن ذلك من كراماته ما روي عن مولانا الباقر عليه السلام أن جماعة من أهل الكوفة قالوا للحسن عليه السلام: يابن رسول اللَّه ما عندك من عجايب أسرار أمير المؤمنين عليه السلام الذي كان يرينا أي شي ء نريد يرينا إيّاه؟

فقال: هل تعرفون أمير المؤمنين عليه السلام؟ فقالوا: نعم، فرفع ستراً كان علي باب البيت، وقال: انظروا، فنظروا فإذا أمير المؤمنين، فقالوا: نعم، هذا أمير المؤمنين لا نشك فيه ونشهد أنك خليفة حقاً وصدقاً [274].

غير أنّها أمرتني أن لا أحدث في أمرها حدثاً حتي أعلمك يا مولاي، فجاء الحسين عليه السلام وأصحابه فرآها ميتة فدعا اللَّه ليحييها فإذا المرأة تتكلّم، وقالت: ادخل يا مولاي ومرني بأمرك، فدخل وجلس وقال لها: أوصي يرحمك اللَّه، فقالت: يا سيدي، إنّ لي من المال كذا وكذا وقد جعلت ثلثه إليك لتضعه حيث شئت، والثلثان لابني هذا إن علمت أنّه من مواليك، وإن كان مخالفاً فلا حظّ للمخالف في أموال المؤمنين، ثم سألته أن يتولّي أمرها وأن يصلّي عليها، ثم صارت ميّتة كما كانت [276].

له الإمام عليه السلام: أتحبّ أن تري فضلك عليهم؟ فقال: نعم، فمسح يده علي وجهه، وقال: انظر، فنظر فاضطرب، وقال: جعلت فداك ردني إلي ما كنت، فإنّي لم أرَ في المسجد إلّا دبّاً، وقرداً وكلباً، فمسح يده فعاد إلي حاله [279].

وإليه الإشارة بقوله: «أعداء عليّ مسوخ هذه الاُمّة»، وفي النقل: اقتلوا الوزغ فإنّها مسوخ بني أمية [280].

كرامة، قال: ثم سار إلي مقصده، فلما رجعنا من الغد وعدنا إلي القاع وإذا العصافير قد طارت ودارت حول بغلته ورفرفت، فسمعته يقول: اشربي وارتوي، قال: فنظرت، وإذا في القاع ضحضاح [283] من الماء، فقلت: يا سيدي بالأمس منعتها واليوم سقيتها؟ فقال: اعلم أن اليوم خالطتها القنابر فسقيتها، ولولا القنابر لما سقيتها، فقلت: يا سيدي، وما الفرق بين القنابر والعصافير؟

فقال: ويحك أما العصافير فإنّهم موالي الرجل [284] لأنهم منه، وأما القنابر فإنّهم موالينا أهل البيت، وإنّهم يقولون في صفيرهم: بوركتم أهل البيت عليهم السلام، وبورك شيعتكم، ولعن اللَّه أعدائكم، ثم قال: عادانا من كل شي ء حتي الطيور الفاختة ومن الأيام الأربعاء [285].

أقول: في هذا الحديث رمز حسن يشير إلي أن كلّاً يميل إلي شكله ويفرح بنظيره، وينبعث إلي طبعه، وإليه الإشارة بقوله صلي الله عليه و آله و سلم: يعرف ولد الحرام بأكله للحرام، وهذا أيضاً رمز وهو أن ولد الحرام مادته من الحرام فهو يحب ما هو منه، وعدوّهم من الرجل فهو لا يحب إلّا مادته، ومحبّهم ووليّهم طينته منهم، وهي طينة خلق منها أولاد الحلال فلا يحبّهم إلّا ولد الحلال، وليس محبّهم إلّا ولد الحلال.

ومن ذلك ما رواه إسماعيل السندي عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول لرجل من خراسان كان قدم إليه: كيف أبوك؟

فقال الرجل: بخير،

فقال: فأخوك؟

قال: خلفته صالحاً، فقال: قد هلك أبوك بعد خروجك بيومين، وأما أخوك فقتلته جاريته يوم كذا، وقد صار إلي الجنة؛ فقال الرجل: جعلت فداك، إن ابني قد خلفته وجعاً، فقال: أبشر فقد بري ء وزوّجه عمّه ابنته وصار له غلام وسمّاه علياً، وليس من شيعتنا، فقال الرجل: فما إليه من حيلة؟ فقال: كلا

قد أخذ من صلب آدم أنه من أعدائنا فلا تغرنك عبادته وخشوعه [286].

ومن ذلك ما رواه جابر بن يزيد قال: كنّا مع أبي جعفر عليه السلام في المسجد فدخل عمر بن عبد العزيز وهو غلام، وعليه ثوبان معصفران فقال أبو جعفرعليه السلام: لا تذهب الأيام حتي يملكها هذا الغلام، ويستعمل العدل جهراً والجور سرّاً فإذا مات تبكيه أهل الأرض ويلعنه أهل السماء [287].

ومن ذلك ما رواه أبو بصير قال: قال لي مولاي أبو جعفر عليه السلام: إذا رجعت إلي الكوفة يولد ولد تسمّيه عيسي، ويولد ولد وتسمّيه محمداً وهما من شيعتنا وأسماؤهما في صحيفتنا، وما يولدون إلي يوم القيامة، قال: فقلت: وشيعتكم معكم؟ قال: نعم، إذا خافوا اللَّه واتقوه وأطاعوه [288].

ومن ذلك أنه دخل المسجد يوماً فرأي شابّاً يضحك في المسجد فقال له: تضحك في المسجد وأنت بعد ثلاثة من أصحاب القبور؟ فمات الرجل في أوّل اليوم الثالث، ودفن في آخره [289].

ومن ذلك ما ورد في كتاب كشف الغمة عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له يوماً: أنتم ذرية رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم؟

قال: نعم، قلت: ورسول اللَّه وارث الأنبياء؟

قال: نعم، قلت: وأنتم ورثة رسول اللَّه؟

قال: نعم، قلت: فتقدر أن تُحيي الموتي وتبري ء الأكمه والأبرص وتخبر الناس بما يأكلون، وما يدخرون؟

قال: نعم، بأمر اللَّه، ثم قال: ادن منّي، فدنوت منه فمسح يده علي وجهي، فأبصرت السماء والأرض، ثم مسح يده علي وجهي فعدت كما كنت لا أري شيئاً [290].

عبداللَّه يسمّي أصحاب الصرر، ويقول: أخرج صرة فلان فإن فيها كذا وكذا، ثم قال: أين صرّة المرأة التي بعثتها من غزل يدها أخرجها فقد قبلناها؟ ثم قال للرجل: أين الكيس الأزرق، وكان فيما حمل إليه كيس أزرق فيه ألف درهم، وكان الرجل قد فقده في بعض طريقه، فلمّا ذكره الإمام استحيي الرجل وقال: يا مولاي إنّي فقدته في بعض الطريق، فقال له الإمام عليه السلام: تعرفه إذا رأيته؟ فقال: نعم، فقال: يا غلام، أخرج الكيس الأزرق، فأخرجه، فلمّا رآه الرجل عرفه، فقال الإمام: إنّا احتجنا إلي ما فيه فأحضرناه قبل وصولك إلينا، فقال الرجل: يا مولاي إنّي ألتمس الجواب بوصول ما حملته إلي حضرتك، فقال له: إن الجواب كتبناه وأنت في الطريق [291].

ومن ذلك ما رواه عبداللَّه بن الكاهلي قال: قال لي الصادق عليه السلام: إذا لقيت السبع فاقرأ في وجهه آية الكرسي، وقل: عزمت عليك بعزيمة اللَّه وعزيمة رسوله، وعزيمة سليمان بن داود، وعزيمة علي أمير المؤمنين والأئمة من بعده، فإنه ينصرف عنك، قال: فخرجت مع ابن عم لي قادماً من الكوفة فعرض لنا السبع فقرأت عليه ما علّمني مولاي فطأطأ رأسه ورجع عن الطريق، فلما قدمت إلي سيدي من قبل أن أعلمه بالخبر، فقال: أتراني لم أشهدكم إن لي مع كل ولي أذن سامعة، وعين ناظرة، ولسان ناطق، ثم قال: يا عبداللَّه أنا واللَّه صرفته عنكما وعلامة ذلك أنكما كنتما علي شاطي ء النهر [292].

أقول: في هذا الحديث أسرار غريبة، الأوّل إطاعة الوحوش لهم عياناً وسماعاً، والثاني إخباره أنه لم يغب عنهم وأنه يشهد سائر أوليائه لأن الإمام مع الخلق كلّهم لم يغب عنهم، ولم يحتجبوا عنه طرفة عين، ولكن أبصارهم محجوبة عن النظر

إليه، وإن الدنيا بين يدي الإمام كالدرهم بين يدي الرجل يقلّبه كيف شاء، والثالث أنه أنكر عليه وقال: أتراني لم أشهدكم؟ حيث إنه حسب أن الحجّة لا يشهد لمحجوج عليه بعد أن يثبت أنهم عين اللَّه الناظرة في عباده، ويده المبسوطة بالفضل في بلاده، ولسانه المترجم عنه، وأن قلوب الأولياء مكان مشيئة اللَّه وخزائن أسراره وباب حكمته.

ومن ذلك ما رواه أبو بصير قال: قال أبو عبداللَّه عليه السلام: إن المعلي بن خنيس ينال درجتنا، وإن المدينة من قابل يليها داود بن عروة، ويستدعيه ويأمره أن يكتب له أسماء شيعتنا فيأبي فيقتله ويصلبه، فينال بذلك درجتنا، فلمّا ولي داود المدينة من قابل أحضر المعلّي وسأله عن الشيعة فقال: أعرفهم، فقال: اكتبهم لي وإلّا ضربت عنقك، فقال: بالقتل تهدّدني واللَّه لو كانوا تحت قدمي ما رفعتها عنهم، فأمر بضرب عنقه وصلبه، فلمّا دخل عليه الصادق عليه السلام قال: يا داود قتلت مولاي ووكيلي، وما كفاك القتل حتي صلبته، واللَّه لأدعون اللَّه عليك كما قتلته، فقال له داود: أتهدّدني بدعائك؟ ادع اللَّه لك فإذا استجاب لك فادعه عليَّ، فخرج أبو عبداللَّه عليه السلام مغضباً، فلما جن الليل اغتسل واستقبل القبلة، ثم قال: ياذا ياذي ياذوا إرم داود سهماً من سهام قهرك تبلبل به قلبه، ثم قال لغلامه: اخرج واسمع الصائح. فجاء الخبر أن داود قد هلك، فخرَّ الإمام ساجداً وقال: إنّه لقد دعوت اللَّه عليه بثلاث كلمات لو قسمت علي أهل الأرض لزلزلت بمن عليها [293].

ومن كراماته عليه السلام: أن المنصور يوماً دعاه، فركب معه إلي بعض النواحي، فجلس المنصور علي تلال هناك وإلي جانبه أبو عبداللَّه، فجاء رجل وهمّ أن يسأل المنصور ثم أعرض عنه، وسأل الصادق

عليه السلام فحثي له من رمل هناك مل ء يديه ثلاث مرّات، فقال: اذهب وأغِل، فقال له بعض حاشية المنصور: خرجت عن الملك وسألت فقيراً لا يملك شيئاً، فقال الرجل وقد عرق وجهه خجلاً ممّا أعطاه: إنّي سألت مَنْ أنا واثق بعطائه، ثم جاء بالتراب إلي بيته، فقالت له زوجته: مَنْ أعطاك هذا؟ فقال: جعفر، فقالت: وما قال؟ قال: قال لي: أغِل، فقالت: إنّه صادق، فاذهب بقليل منه إلي أهل المعرفة فإنّي أشمّ منه رايحة الغنا، فأخذ الرجل منه جزءاً ومرّ به إلي بعض اليهود فأعطاه فيما حمل منه إليه عشرة آلاف درهم، وقال له: أتيني بباقيه علي هذه القيمة [294].

ومن ذلك: أن المنصور لمّا أراد قتل أبي عبداللَّه عليه السلام استدعي قوماً من الأعاجم يقال لهم البعرعر [295] لا يفهمون ولا يعقلون، فخلع عليهم الديباج المثقل، والوشي المنسوج، وحملت إليهم الأموال، ثم استدعاهم وكانوا مائة رجل، وقال للترجمان: قل لهم: إنّ لي عدواً يدخل عليَّ الليلة فاقتلوه إذا دخل، فأخذوا أسلحتهم ووقفوا ممتثلين لأمره، فاستدعي جعفراً عليه السلام وأمره أن يدخل وحده، ثم قال للترجمان: قل لهم هذا عدوّي فقطعوه، فلمّا دخل الإمام تعاووا عوي الكلاب، ورموا أسلحتهم، وكتفوا أيديهم إلي ظهورهم، وخرّوا له سجداً، ومرغوا وجوههم علي التراب، فلمّا رأي المنصور ذاك خاف، وقال: ما جاء بك؟ قال: أنت، وما جئتك إلّا مغتسلاً محنطاً، فقال المنصور: معاذ اللَّه أن يكون ما تزعم، ارجع راشداً، فخرج جعفر عليه السلام والقوم علي وجوههم سجداً، فقال للترجمان: قل لهم: لِمَ لا قتلتم عدو الملك؟ فقالوا: نقتل وليّنا الذي يلقانا كل يوم ويدبر أمرنا كما يدبّر الرجل أمر ولده ولا نعرف ولياً سواه، فخاف المنصور من قولهم فسرّحهم

تحت الليل، ثم قتله بعد ذلك بالسمّ [296].

ومن كراماته عليه السلام أن فقيراً سأله فقال لعبده: ما عندك؟ قال: أربعمائة درهم، فقال: أعطه إياها، فأعطاه، فأخذها وولّي شاكراً، فقال لعبده: أرجعه، فقال: ياسيدي سألت فأعطيت، فماذا بعد العطاء، فقال له: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: خير الصدقة ما أبقت غنيً، وإنّا لم نغنك فخذ هذا الخاتم فقد أعطيت فيه عشرة آلاف درهم، فإذا احتجت فبعه بهذه القيمة [297].

ومن ذلك من كتاب الراوندي عن أبي عبداللَّه عليه السلام أنه قال: علمنا غابر ومزبور، ونكت في القلوب، ونقر في الأسماع، وعندنا الجفر الأبيض والجفر الأحمر، ومصحف فاطمة والجامعة، فأما الغابر فعلم ما كان، وأما المزبور فعلم ما يكون، وأما النكت في القلوب فهو الإلهام، وأما النقر في الأسماع فهو حديث الملائكة، وأما الجفر الأحمر ففيه سلاح رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم، وأما الجفر الأبيض فوعاء فيه التوراة والإنجيل والزبور والكتب الأولي، وأمّا مصحف فاطمة ففيه ما يكون من الحوادث، واسم مَنْ يملك إلي يوم القيامة، وأما الجامعة ففيها جميع ما يحتاج الناس إليه حتي أرش الخدش، وعندنا صحيفة فيها اسم مَنْ ولد ومَنْ يولد، واسم أبيه وأمّه من الذر إلي يوم القيامة، ممّن هو من أعدائنا، ذلك فضل اللَّه علينا وعلي الناس [298].

ومن ذلك: ما رواه أحمد البرقي عن أبيه عن سدير الصيرفي قال: رأيت رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم في النوم وبين يديه طبق مغطي، فدنوت منه وسلّمت عليه، فكشف الطبق وإذا فيه رطب، فقلت: يا رسول اللَّه ناولني رطبة، فأكلتها، ثم طلبت أخري فناولني حتي أكلت ثمان رطبات، فطلبت أخري فقال: حسبك.

قال:

فلما استيقظت من الغد دخلت علي الصادق عليه السلام وإذا بين يديه طبق مغطي كما رأيته في المنام، فكشف عنه، وإذا فيه رطب، فقلت: جعلت فداك ناولني رطبة، فناولنيها فأكلتها، ثم سألته أخري فأعطاني، فناولني ثمان رطبات فأكلتهن، ثم سألته أخري، فقال: حسبك لو زادك جدّي صلي الله عليه و آله و سلم لزدتك [299].

كن علي هيئتك فانّي راجع إليك بعد ساعة، فقال: يا مولاي ألا أقطع لك الحديد؟ قال: فنفضه وإذا هو ملقي، قال: ثم خطا خطوة فغاب عن عيني، ثم ارتفع البنيان كما كان.

قال المسيب: فلم أزل قائماً علي قدمي حتي رأيت الأبنية والجدران قد خرّت ساجدة إلي الأرض، وإذا بسيدي قد أقبل وعاد إلي محبسه وأعاد الحديد إليه، فقلت: يا سيدي، أين قصدت؟ فقال: كل محب لنا في الأرض شرقاً وغرباً حتي الجن في البراري ومختلف الملائكة [301].

ومن ذلك ما رواه صفوان الجمال بن مهران قال: أمرني سيدي أبو عبداللَّه عليه السلام يوماً أن أقدم ناقته علي باب الدار، فجئت بها، قال: فخرج أبو الحسن موسي مسرعاً وهو ابن ست سنين فاستوي علي ظهر الناقة وأثارها وغاب عن بصري، قال: فقلت: إنّا للَّه وإنّا إليه راجعون، وما أقول لمولاي إذا خرج يريد ناقته، قال: فلمّا مضي من النهار ساعة إذا الناقة قد انقضت كأنها شهاب وهي ترفض عرقاً، فنزل عنها ودخل الدار فخرج الخادم، وقال: أعد الناقة مكانها وأجب مولاك، قال: ففعلت ما أمرني ودخلت عليه، فقال: يا صفوان إنّما أمرتك إحضار الناقة ليركبها مولاك أبو الحسن، فقلت في نفسك: كذا وكذا فهل علمت يا صفوان إلي أين بلغ عليها في هذه الساعة؟ إنّه بلغ ما بلغه ذو القرنين وجاوزه أضعافاً مضاعفة وأبلغ كل مؤمن ومؤمنة سلامي [302].

ومن ذلك ما رواه المسيب أن الرشيد لما أراد قتل موسي أرسل إلي عمّاله في الأطراف فقال: التمسوا لي قوماً لا يعرفون اللَّه أستعين بهم في مهمّ لي، فأرسلوا إليه قوماً يقال لهم العبدة، فلما قدموا عليه وكانوا خمسين رجلاً أنزلهم في بيت من بيوت داره قريب المطبخ، ثم

حمل إليهم المال والثياب والجواهر والأشربة والخدم، ثم استدعاهم وقال: مَنْ ربّكم؟ فقالوا: ما نعرف ربّاً وما سمعنا بهذه الكلمة، فخلع عليهم، ثم قال للترجمان: قل لهم إن لي عدوّاً في هذه الحجرة فادخلوا إليه فقطعوه، فدخلوا بأسلحتهم علي أبي موسي عليه السلام والرشيد ينظر ماذا يفعلون، فلمّا رأوه رموا أسلحتهم وخرّوا له سجداً فجعل موسي يمرّ يده علي رؤوسهم وهم يبكون، وهو يخاطبهم بألسنتهم، فلمّا رأي الرشيد ذلك غشي عليه وصاح بالترجمان أخرجهم، فأخرجهم يمشون القهقري إجلالاً لموسي عليه السلام، ثم ركبوا خيولهم وأخذوا الأموال ومضوا [303].

الرضا عليه السلام قال يوماً في مجلسه: لا إله إلّا اللَّه مات فلان، ثم صبر هنيهة، وقال: لا إله إلّا اللَّه غل وكفر، وحمل إلي حفرته، ثم صبر هنيهة، وقال: لا إله إلّا اللَّه وضع في قبره، وسئل عن ربّه فأجاب، ثم سئل عن نبيه فأقرّ، ثم سئل عن إمامه فأخبر، وعن العترة، فعدّهم، ثم وقف عندي فما باله وقف، وكان الرجل واقفياً [306].

ومن ذلك ما رواه الراوندي في كتابه عن إسماعيل قال: كنت عند الرضا عليه السلام فمسح يده علي الأرض فظهرت سبايك من فضة، ثم مسح يده فغابت، فقلت: أعطني واحدة منها، فقال: إنّ هذا الأمر ما آن وقته [307].

أقول: الفرق بين الشعبذة والسحر والسيمياء، والكرامات والمعجزات، الأول منها قلب العين حتي يري الإنسان شيئاً فيتخيّله ولا حقيقة له ولا يبقي، وأما المعجزات والكرامات فقلب أعيان الأشياء وتحويلها إلي حقيقة أخري باقية لا تزول إلّا إذا أراد المظهر لها زوالها.

ومن كراماته عليه السلام أن أبا نواس مدحه بأبيات فأخرج له رقعة فيها تلك الأبيات فتحير أبو نواس، وقال: واللَّه يا ولي اللَّه ما قالها أحد غيري، ولا سمعها أحد سواك، فقال: صدقت، ولكن عندي في الجفر والجامعة أنك تمدحني بها.

ومن ذلك ما رواه أبو الصلت الهروي قال: بينما أنا واقف بين يدي أبي الحسن الرضا عليه السلام إذ قال لي: سيحفر لي هاهنا قبر فتظهر صخرة لو اجتمع عليها كل معول بخراسان لم يقدروا علي قلعها، فمرهم أن يحفروا لي سبع مرّات إلي أسفل، وأن يشق لي ضريح فإنّ الماء سينبع حتي يمتلي ء اللحد وتري فيه حيتاناً صغاراً، ثم يخرج حوت كبير يلتقط الحيتان الصغار ثم يغيب، فدع يديك علي الماء وتكلّم بهذا

الكلام فإنّه ينضب لك ولا يبقي منه شي ء، ولا تفعل ذلك إلّا بحضرة المأمون، ثم قال لي: يا أبا الصلت غداً أدخل إلي هذا الفاجر، فإن خرجت مكشوف الرأس فتكلّم أكلّمك، وإن خرجت مغطّي الرأس فلا تكلّمني.

قال أبو الصلت: فلما أصبحنا من الغد لبس ثيابه، وجلس في محرابه، فجاء غلام المأمون وقال: أجب أمير المؤمنين، فلبس نعله ورداءه، وقام يمشي وأنا أتبعه، ثم دخل علي المأمون وبين يديه أطباق وفاكهة، وبيده عنقود من عنب قد أكل بعضه وبقي بعضه، فلما رآه مقبلاً وثب قايماً وعانقه وأجلسه، ثم ناوله العنقود، وقال: ياابن رسول اللَّه هل رأيت أحسن من هذا العنب؟

فقال: قد يكون في بعض الجنان أحسن منه، ثم قال له: كل منه، فقال له الرضا عليه السلام: أعفني، فقال: لابد من ذلك، ثم قال: وما يمنعك أتتهمني؟ ثم تناول العنقود منه وأكل منه، وناوله الرضا عليه السلام فأكل منه ثلاث حبّات، ثم رمي به، وقال له المأمون: إلي أين؟

فقال له الرضا عليه السلام: إلي حيث وجّهتني، ثم خرج عليه السلام مغطّي الرأس حتي دخل الدار ثم أمر أن تغلق الأبواب، ثم نام علي فراشه.

قال: فكنت واقفاً في صحن الدار باكياً حزيناً إذ دخل إليّ شاب حسن الوجه أشبه الناس بالرضا فبادرت إليه وقلت: من أين دخلت والباب مغلوق؟ فقال: الذي جاء بي من المدينة في هذا الوقت هو الذي أدخلني الدار والباب مغلق، فقلت: من أنت؟

فقال عليه السلام: أنا حجّة اللَّه يا أبا الصلت، أنا محمد بن علي، ثم مضي نحو أبيه الرضا عليه السلام فدخل، فأمرني بالدخول، فلما نظر إليه الرضا عليه السلام نهض إليه ليعتنقه، ثم سجه سجيً إلي فراشه وأكبّ عليه محمد بن

علي عليه السلام فسرَّ إليه سرّاً لا أفهمه، ورأيت علي شفة الرضا بياضاً أشدّ بياضاً من الثلج، ورأيت أبا جعفر عليه السلام يلحسه بلسانه ثم أدخل يده بين صدره وثوبه فاستخرج منه شيئاً شبه العصفور فابتلعه، ثم مضي الرضا عليه السلام فقال لي: يا أبا الصلت أيتني المغسل والماء من الخزانة، فقلت: ما في الخزانة مغسل ولا ماء، فقال: ائتمر بما آمرك به.

قال: فدخلت الخزانة وإذا فيها مغسل وماء فأتيته بها، ثم شمرت ثيابي لأعاونه، فقال: تنح فإنّ لي من يساعدني، ثم قال لي: أدخل الخزانة وأخرج السفط الذي فيه كفنه وحنوطه، فدخلت وإذا أنا بسفط لم أره من قبل ذلك فأخرجته إليه وصلّي عليه، ثم قال: ائتني بالتابوت، فقلت: أأمضي إلي النجار؟

فقال: إنّ في الخزانة تابوتاً، فدخلت وإذا تابوت لم أرَ مثله قط، فأخرجته إليه فوضعته فيه بعد أن صلّي عليه، تباعد عنه وصلّي ركعتين، وإذا بالتابوت قد ارتفع فانشق السقف وغاب التابوت.

فقلت: يا ابن رسول اللَّه الساعة يأتي المأمون ويسألنا عن الرضا فماذا نقول؟

فقال: اسكت يا أبا الصلت، سيعود، إنه ما من نبي في شرق الأرض يموت ووصيّه في غربها إلّا جمع اللَّه بين روحيهما.

فما تم الحديث حتي عاد التابوت، فقال: فاستخرج الرضا عليه السلام من التابوت ووضعه علي فراشه كأنه لم يكفن ولم يغسل، ثم قال: افتح الباب للمأمون، ففتحت الباب، وإذا أنا بالمأمون والغلمان علي الباب، فدخل باكياً حزيناً قد شق جيبه ولطم رأسه، وهو يقول: واسيداه، ثم جلس عند رأسه، وقال: خذوا في تجهيزه، وأمر بحفر القبر، فظهر جميع ما ذكر الرضا عليه السلام.

فقلت: أمرني أن أحفر له سبع مرّات، وأن أشق ضريحه، قال: فافعل، ثم ظهر الماء والحيتان، فقال

المأمون: لم يزل الرضا عليه السلام يرينا عجائبه في حياته حتي أرانا بعد وفاته.

فقال له وزيره الذي كان معه: أتدري ما أخبرك به؟

قال: لا.

قال: أخبرك أن ملككم يا بني العباس مع كثرتكم وطول مدّتكم مثل هذه الحيتان، حتي إذا انقضت دولتكم وولّت أيامكم سلّط عليكم رجلاً فأفناكم عن آخركم.

فقال له المأمون: صدقت، ثم دفن الرضا عليه السلام ومضي [308].

عليّ بنعمة فلم تتمّها، فقال لها: أتي أمر اللَّه فلا تستعجلوا، إنه قد حدث ما لم يحسن إعادته فارجعي إلي أُم الفضل فاستخبريها عنه، فرجعت اُمّ جعفر فأعادت عليها ما قال، فقالت: يا عمة وما أعلمه بذاك عني، ثم قالت: كيف لا أدعو علي أبي وقد زوّجني ساحراً، ثم قالت: واللَّه يا عمّة إنه لما طلع عليّ جماله حدث لي ما يحدث للنساء فضربت يدي إلي أثوابي فضممتها، فبهتت أُمّ جعفر من قولها ثم خرجت مذعورة، وقالت: يا سيدي وما حدث لها.

قال: «هو من أسرار النساء».

فقالت: ياسيدي أتعلم الغيب؟

قال: لا.

قالت: فنزل إليك الوحي؟

قال: لا.

قالت: فمن أين لك علم ما لا يعلمه إلّا اللَّه وهي؟

فقال: «وأنا أيضاً أعلمه من علم اللَّه [311].

قال: فلما رجعت اُمّ جعفر قالت له: يا سيدي وما كان إكبار النسوة؟

قال: هو ما حصل لاُمّ الفضل. فعلمت أنّه الحيض [312].

اجتمعت في قم وبلادها، وخرجنا نريد بها سيّدنا أبا الحسن الهادي عليه السلام فجاءنا رسوله في الطريق أن ارجعوا فليس هذا وقت الوصول إلينا، فرجعنا إلي قم وأحرزنا ما كان عندنا فجاءنا أمره بعد أيّام أن قد أنفذنا إليكم إبلاً غبراء فاحملوا عليها ما عندكم، وخلوا سبيلها فحملناها وأودعناها اللَّه، فلما كان من قابل قدمنا عليه، قال: انظروا إلي ما حملتم إلينا، فنظرنا فإذا المنايح كما هي [316].

وهذا أثر الخضر، وهذا أثر دانيال، وهذا أثر اليسع، وهذا أثر ذو القرنين إسكندر، وهذا أثر سابور بن أرشير [319]، وهذا أثر لؤي، وهذا أثر كلّاب، وهذا أثر قصي، وهذا أثر عدنان، وهذا أثر عبد المطلب، وهذا أثر عبداللَّه، وهذا أثر عبد مناف، وهذا أثر سيّدنا رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم، وهذا أثر أمير المؤمنين عليه السلام، وهذا أثر الأوصياء من بعده إلي المهدي عليه السلام لأنه قد وطئه وجلس عليه.

ثم قال: انظر إلي الآثار واعلم أنها آثار دين اللَّه، وأن الشاك فيهم كالشاك في اللَّه، [ومن جحدهم]كمن جحد اللَّه، ثم قال: اخفض طرفك يا علي، فرجعت محجوباً كما كنت [320].

ومن ذلك ما رواه الحسن بن حمدان عن أبي الحسن الكرخي قال: كان أبي بزازاً في الكرخ فجهّزني بقماش إلي سر من رأي فلما دخلت إليها جاءني خادم وناداني باسمي واسم أبي، وقال: أجب مولاك، فقلت: ومن مولاي حتي أُجيبه؟

فقال: ما علي الرسول إلّا البلاغ المبين! قال: فتبعته فجاء بي إلي دار عظيمة البناء لا أشكّ أنّها الجنّة، وإذا رجل جالس علي بساط أخضر ونور جلاله يغشي الأبصار فقال لي: إنّ فيما حملت من القماش حبرتين إحداهما في مكان كذا، والاُخري في مكان كذا في السفط الفلاني، وفي كل واحدة منهما رقعة مكتوب فيها ثمنها وربحها، وثمن إحداهما ثلاثة وعشرون ديناراً والربح ديناران، وثمن الأخري ثلاثة عشر ديناراً، والربح كالأولي، فاذهب فأت بهما.

قال الرجل: فرجعت فجئت بهما إليه فوضعتهما بين يديه فقال لي: اجلس فجلست لا أستطيع النظر إليه إجلالاً لهيبته، قال: فمد يده إلي طرف البساط وليس هناك شي ء فقبض قبضة، وقال: هذا ثمن حبرتيك وربحهما، قال: فخرجت وعددتُ المال

في الباب فكان المشتري والربح كما كتب أبي لا يزيد ولا ينقص [321].

المحمدية، والعترة الهاشمية، هذا البقيّة من النور القويم، والنبأ العظيم، والصراط المستقيم، خلفاء النبي الكريم، وأبناء الرؤوف الرحيم، وأمناء العلي العظيم، ذرية بعضها من بعض، واللَّه سميع عليم.

هم خلفاء أحمد والنقباء الحكماء

أئمة اثنا عشر أشرف من تحت السماء

تعمي العيون عنهم وهم جلاء للعماء

هذا الخليفة الوارث لأسرة النبوّة والإمامة، والخلافة والولاية، والسلطنة [326]، والعصمة والحكمة، هذا الخلف من الآيات الباهرات، والنجوم الزاهرات، الذين لهم الحكم علي الموجودات، والتصرّف في الكائنات، والاطلاع علي الغيوب، والعلم بما في الضمائر والقلوب، والإحاطة بالمخلوقات والشهادة لسائر البريات، شهد لهم بذلك الذكر المبين [327]، بأنهم سادة الأوّلين والآخرين، والولاة علي السَّموَات والأرضين، وإن الذي وصل إلي الأنبياء قطرة من بحرهم، ولمعة من نورهم، وذرّة من سرّهم، وذلك لأن الذي كان عند الأنبياء من الاسم الأعظم حرفان لا غير، وكانوا يفعلون بهما العجائب، وعند آل محمد سبعون حرفاً، وعندهم ما عند الأنبياء أيضاً مضاف إليه، فالكل منهم وعنهم، وإليه الإشارة بقوله حكاية عن موسي عليه السلام: «وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ» [328] ومن هنا للتبعيض، وقال حكاية عن عيسي عليه السلام: «لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ» [329]، وقال حكاية عن خاتم النبيّين: «وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْ ءٍ» [330]، وقوله: «مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْ ءٍ» [331]، فهم اللوح الحاوي لكل شي ء، والكتاب المبين الجامع لكل شي ء، لأن كل ما سطر في اللوح صار إليهم، دليله قوله: «وَكُلَّ شَيْ ءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ» [332] والإمام المبين هو اللوح المحفوظ [333] المتقدّم في الوجود علي سائر الموجودات، وسمّاه الإمام لأنه فوق الكل وإمام الكل، دليله قوله: «أوّل ما خلق اللَّه اللوح المحفوظ» [334] ونور محمد متقدّم في علم الغيب علي الكل

وعدل علي الكل، وعنه بدأ الكل ولأجله خلق الكل، فاللوح المحفوظ هو الإمام، وإليه الإشارة بقوله: «وَكُلَّ شَيْ ءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ» فالكتاب المبين هو الإمام، وإمام الحق علي، فعلي هو الكتاب المبين، وإليه الإشارة بما روي عن محمد الباقر عليه السلام أنّه لما نزلت هذه الآية قام رجلان فقالا: يا رسول اللَّه مَن الكتاب المبين أهو التوراة؟

قال: لا. قالا: فهو الإنجيل؟

قال: لا. قالا: فهو القرآن؟

قال: لا. فأقبل أمير المؤمنين عليه السلام فقال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: هذا هو الإمام المبين الذي أحصي اللَّه فيه علم كلّ شي ء [335].

وإن كبر عليك انّه هو الكتاب المبين، فعنده علم الكتاب وإليه الإشارة بقوله: «وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ» [336] فعلي الوجهين عنده علم الغيب من غير ريب.

أقول: يؤيّد هذا ما رواه ابن عباس من كتاب المقامات قال: أنزل اللَّه علي نبيّه كتاباً من قبل أن يأتيه الموت عليه خواتيم من ذهب، فقال له: ادفعه إلي النجيب من أهلك علي بن أبي طالب عليه السلام ومُرْهُ أن يفك خاتماً منه ويعمل بما فيه، ففك منه خاتماً وعمل بما فيه، ثم دفعه إلي الحسن عليه السلام ففك خاتماً منه وعمل بما فيه ثم دفعه إلي الحسين عليه السلام ففك خاتماً منه فوجد فيه: اخرج بقومك إلي الشهادة، واشتر نفسك للَّه، ثم دفعه إلي علي ابنه عليه السلام فوجد فيه: اصمت والزم بيتك واعبد ربّك حتي يأتيك اليقين، ففعل ثم دفعه إلي محمد ابنه عليه السلام ففك خاتماً فوجد فيه: حدّث الناس وافتهم، ولا تخافنّ إلّا اللَّه فلا سبيل لأحد عليك، ففعل، ثم دفعه إلي ابنه جعفر ففك خاتماً فوجد فيه: حدّث الناس وافتهم وانشر علوم

آبائك وصدق أهل بيتك، ولا تخافنّ أحداً إلّا اللَّه هكذا حتي مضي، ثم صار إلي القائم عليه السلام [337].

يشهد بصحّة هذا الإيراد حديث اللوح الذي رواه جابر عن الزهراء عليهاالسلام وهو لوح أهداه اللَّه إلي رسوله فيه اسمه واسم الخلفاء من بعده نسخته: «بسم اللَّه الرحمن الرحيم» هذا كتاب من اللَّه العزيز الحكيم إلي محمد نبيّه وسفيره نزل به الروح الأمين من رب العالمين، عظّم يا محمد أمري، واشكر نعمائي، إنّني أنا اللَّه لا إله إلّا أنا فمن رجا غير فضلي، وخاف غير عدلي، عذّبته عذاباً أليماً، فإيّاي فاعبد، وعليّ فتوكل، إنني لم أبعث نبيّاً قط فأكملت أيّامه إلّا جعلت له وصيّاً وإني فضلتك علي الأنبياء وجعلت لك علياً وصيّاً، وكرمتك بشبليك وسبطيك حسن وحسين، وجعلت حسناً معدن وحيي بعد أبيه، وجعلت حسيناً خازن وحيي وأكرمته بالشهادة، وأعطيته مواريث الأنبياء فهو سيّد الشهداء، وجعلت كلمتي الباقية في عقبه أخرج منه تسعة أبرار هداة أطهار منهم سيّد العابدين وزين أوليائي، ثم ابنه محمد شبيه جدّه المحمود الباقر لعلمي، هلك المرتابون في جعفر، الراد عليه كالراد عليّ، حق القول منّي أن أهيج بعده فتنة عمياء، من جحد ولياً من أوليائي فقد جحد نعمتي، ومن غيّر آية من كتابي فقد افتري عليّ، ويل للجاحدين فضل موسي عبدي وحبيبي، وعلي ابنه وليي وناصري، ومن أضع عليه أعباء النبوّة يقتله عفريت مريد، حق القول منّي لأقرنّ عينه بمحمد ابنه موضع سرّي، ومعدن علمي، وأختم بالسعادة لابنه علي الشاهد علي خلقي، أخرج منه خازن علمي الحسن الداعي إلي سبيلي، وأكمل ديني بابنه زكي العالمين عليه كمال موسي، وبهاء عيسي، وصبر أيوب، يُذلّ أولياؤه في غيبته ويتهادون برؤوسهم إلي الترك والديلم، ويصبغ

الأرض بدمائهم ويكونون خائفين أولئك أوليائي حقّاً، بكم أكشف الزلازل والبلاء، «أُوْلئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وأُوْلئِكَ هُمُ المُهْتَدُون» [338].

آيات في فضل آل محمد عليهم السلام

وفضلهم ووجب اتباعهم، وانقطاع الكل عن مرتبتهم ونزول الخلائق عن رفعتهم.

ثم أكد ذلك وعيّنه، وأشاع فضلهم وبيّنه، وأن الإمامة لا تكون إلّا في المعصوم البري ء من السيئات، المطهَّر من الخطيئات، وأخرج من سواهم من دائرة الشرف والحكم، وأشار إلي ذلك رمزاً، فقال لنوح إذ قال: «رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي» - «إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ» [348]، ثم بيّن لعباده أنّهم أئمة الحق، وأوضح لهم أنهم الداعون إلي الصدق، وأن من تبع غيرهم ضلّ وزلّ، فقال: «أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَي الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَي فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ» [349].

ثم توعّد عباده وخوّفهم أن يتبعوا غيرهم فقال: «اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ» [350] والصدق فيهم ومنهم.

ثم أمر عباده أن يدينوه بطاعتهم، فقال: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً» [351] فجعل ولايتهم السلم والسلام.

ثم بيّن في الآيات أنه اصطفاهم علي الخلائق، وارتضاهم للغيب والحقائق، فقال: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَي آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَي الْعَالَمِينَ» [352].

ثم بيّن أنهم بنعم اللَّه محسودون، وعلي فضل اللَّه محسودون، فقال: «أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَي مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً» [353]، والملك العظيم هو وجوب الطاعة علي سائر العباد.

ثم أوجب علي العباد طاعتهم بالتصريح فقال: «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» [354] يعني الذين قرنهم بالكتاب والرسول.

ثم نهي عباده أن يتفرّقوا عنهم فقال: «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ» [355] يعني علياً وعترته، ثم قال: «وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ- يعني غيرهم - فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ» - يعني: فتضل بكم عن سبيله، فجعلهم سبيله الهادي إليه، وطريقه الدال عليه.

ثم جعل من مال عنهم

تابعاً للشيطان، ومخالفاً للقرآن، وعاصياً للرحمن، فقال: «ولا تتبعوا الشيطان» وهي طريق أعدائهم.

ثم بيّن أن من اتبعهم نال الرضوان، وفاز بالغفران، ونجا من النيران، فقال: «وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ» [356] ومعناه قفوا عند علي وعترته فهم الباب وتمسكوا بحبّهم تأمنوا العذاب، واتبعوا سبيله فهو أم الكتاب؛ واعلموا أن علياً مولاكم يغفر لكم خطاياكم.

ثم عدد مقاماتهم في الكتاب وعينهم بالخص والنص؛ فقال: «وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ» [357] يعني رهطك المصطفين.

ثم خصّهم بجوامع الشرف والتفضيل والتطهير، وهذا هو الفضل الذي لا يجحد والشرف الذي لا يحد.

ثم باهل بهم الأعداء فجعلهم علي إثبات دينه شهداء، وعلي نبوّة نبيّه أدلاء، فقال: «فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ» [358].

ثم خصهم بالمقام الخاص، وجعلهم قنطرة الإخلاص، ونهج النجاة والخلاص، فقال: «وَآتِ ذَا الْقُرْبَي حَقَّهُ» [359] وهي خصوصية خص بها الربّ الكريم فاطمة الزهراء بضعة الرؤوف الرحيم.

ثم أوجب محبتهم علي العباد، وجعلهم الذخر يوم المعاد، فقال: «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» [360].

ثم ذكر قصة نوح فقال: «ومَا أَسْأَلُكُمْ من أَجْر» [361] وقال، عن هود: «يَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً» [362]، وقال لمحمد صلي الله عليه و آله و سلم: «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» فلم يفرض لهم المودة إلّا لأنّهم نجوم الولاية، وشموس الهداية، لم يرتدوا عن الملة، ولم يفارقوا الكتاب والسنّة، لا بل هم الكتاب والسنّة، ففرض مودّتهم وطاعتهم، فمن أخذ بها وجب علي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم أن يحبّه لأنّه علي منهاجه، ومن لم يأخذ بها وجب علي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم أن يبغضه لأنّه

ضيّع فريضة أمره اللَّه والرسول بها، لا بل هي رأس الفرض وتمام كل سنّة وفرض، فأي شرف يعلو علي هذا المقام.

ثم إنّ اللَّه لم يبعث نبيّاً إلّا وأمره أن لا يسأل أمّته أجراً علي نبوّته، بل اللَّه يوفيه أجره، وفرض لمحمد صلي الله عليه و آله و سلم مودة أهل بيته عليهم السلام، وأمره أن يبيّن فضلهم، فمن أخذ بهذه المودّة فهو مؤمن مخلص قد وجبت له الجنة، ثم قرن ذكر محمد بذكره في الصلاة وقرن ذكرهم بذكر نبيّه فدلَّ بذاك علي رفيع شرفهم، وبيّن ذلك الصادق الأمين من قوله: اللّهمّ صلِّ علي محمد وآل محمّد صلي الله عليه و آله و سلم، كما صلّيت علي إبراهيم وآل إبراهيم انّك حميد مجيد [363].

ثم أعطاهم من الفضل ما لم يبلغ أحد وصفه، فسلم علي الأكثر من رسله، ولم يسلم علي آلِهم فقال: «سَلَامٌ عَلَي نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ» [364]، ثم قال: «سَلَامٌ عَلَي إِبْرَاهِيمَ» [365] ثم قال: «سَلَامٌ عَلَي مُوسَي وَهَارُونَ» [366]، ثم سلام علي آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم، فقال: «سَلَامٌ عَلَي إِلْ يَاسِينَ» [367] وياسين اسم محمد بلغة طي.

ثم أنزل في كتابه ما فرق به بين الآل والأمة، فقال: «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ للَّهِِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَي» [368] فرضي لهم ما رضي لنفسه فبدأ لنفسه ثم بدأ برسوله، ثم بآل رسوله فجعل لنفسه نصيباً، ثم للنبي ثم لآله ثم قرّبهم إليه في الطاعة فقال: «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» [369] فبدأ بنفسه ثم برسوله المخبر عنه ثم بالهداة المهتدين من عترته، ثم أكّد لهم الولاية فقال: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا» [370] فجعل ولايتهم مع

ولاية الرسول مقرونة بولايته، كما جعل سهمهم مع سهم الرسول مقروناً لسهمه في القسمة «الغنيمة خ ل» فسبحان من فضلهم ورفعهم واختارهم علي العالمين.

رسول اللَّه 12، النبي المصطفي 12، الصادق الأمين 12، علي باب الهدي 12، أمين اللَّه حقاً 12، أمير المؤمنين 12، فاطمة أمة اللَّه 12، البتول الزهراء 12، وارثة النبيين 12، الإمام الثاني 12، الحسن المجتبي 12، وارث المرسلين 12، الإمام الثالث 12، الحسين بن علي 12، خليفة النبيين 12، والد الوصيين 12، الإمام الرابع 12، الإمام السجّاد 12، علي بن الحسين 12، وارث المرسلين 12، سيّد العابدين 12، الإمام الخامس 12، الإمام الباقر 12، هو محمد بن علي 12، إمام المؤمنين 12، الإمام السادس 12، الإمام الصادق 12، هو جعفر بن محمد 12، قدوة الصدِّيقين 12، الإمام السابع 12، الإمام الكاظم 12، هو موسي بن جعفر 12، خليفة النبيين 12، الإمام الثامن 12، الإمام الرضا 12، هو علي بن موسي 12، إمام المؤمنين 12، الإمام التاسع 12، الإمام الجواد 12، هو محمد بن علي 12، نجل المنتجبين 12، الإمام العاشر 12، الإمام الهادي 12، هو علي بن محمد 12، وارث الوصيين 12، الإمام الحادي عشر 12، الحسن العسكري 12، إمام المسلمين 12، الإمام الخاتم 12، القائم المهدي 12، محمد بن الحسن 12، خليفة النبيين 12، خاتم الوصيين 12، هؤلاء العترة 12، الغرّ الميامين 12، بنو عبد المطلب 12، سادة أهل الجنة 12، محبّهم مؤمن تقي 12، في الجنة مخلد 12، عدوّهم كافر شقي 12، في النار مؤبد 12، اللهمّ صلِّ عليهم 12، بأفضل صلواتك 12، ياربّ العالمين.

رأس الإيمان، وزمام الإسلام، فوجب أن يكون القائم بها 12 إماماً، وإليه الإشارة بقوله: «وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَي عَشَرَ نَقِيباً» [376] وقوله: «وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَي عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً» [377] فجعل القائم بأمره من النقباء الأولياء، والأسباط الأوصياء 12، الثالث أنه جعل مصالح العالم في الليل والنهار في 12 ساعة، الرابع أنه جعل الشمس والقمر آيتين يهتدي بهما وسيرهما بالتقدير والتسخير في 12 برجاً، وجعل شهور السنة 12 شهراً، فانظر بعين الاعتبار إلي هذه الأدوار كيف جرت بهذه الأسرار، بمشيئة الجبار، ذلك تقدير العزيز العليم.

وهيبة آدم، وكرم الخليل، وشجاعة موسي وسماحة عيسي، وحكمة داود، وملك سليمان، ذرّة من فخره وقطرة من بحره، وكيف لا يكون كذلك؟ وهو العلّة في وجودهم، وسرّ موجودهم، فلولاه ما دار فلك، ولا سبّح للَّه ملك، فالنظر إليه عبادة، والوقوف معه عبادة، والموت علي حبّه شهادة، وموالاته سعادة، وهو الذي قال في حقّه الرسول يوم خيبر: «لو لم أخف أن تقول أُمّتي فيك ما قالت النصاري في المسيح ابن مريم لقلت اليوم فيك حديثاً» [379] فلو قال لدعوه ربّاً، لكنّهم دعوه رباً، وما قال، وذاك لعظيم الخصال ولما قال الرسول ما قال، قال المنافقون: ما باله يرفع خساسة ابن عمّه يريد أن يجعله ربّاً فكفروا فيه بمقالة الرسول، والمنكر الآن لفضل ولي الرحمن لا فرق بينه وبين فلان وفلان.

سيف علي أثقل من مدائن لوط علي يد جبرائيل هذا وإسرافيل وميكائيل قد قبضا عضده في الهواء هو غلوّ.

فقلت: يا بعيد الفكرة وجامد الفطرة، جبرائيل وميكائيل وإسرافيل خَلْقُ اللَّه خُلقوا من شعاع نور محمد وعلي، ومحمد وعلي خُلقا من جلال ذي الجلال، فهم صفة اللَّه وكلمة اللَّه وأمر اللَّه، وخلق اللَّه، ولهذا قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: لو كانت البحار مداداً والغياض أقلاماً، والسَّموَات صحفاً، والجن والإنس كتّاباً، لنفد المداد وكلت الثقلان، أن يكتبوا معشار عشر فضايل إمام يوم الغدير [382]، وكيف يكتبون وأنّي يهتدون؟

ولقد شهد لهذا الحديث النبوي الكتاب الإلهي من قوله: «قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً» [383]، وأكبر كلمات اللَّه علي، وإليه الإشارة بقوله صلوات اللَّه عليه: «أنا كلمة اللَّه الكبري» [384] فله الفضل الذي لا يعدّ، والمناقب التي ليس لها حدّ، ولقد أنصف الشافعي محمد بن إدريس إذ قيل له: ما تقول في علي؟ فقال: وماذا أقول في رجل أخفي أولياؤه فضائله خوفاً، وأخفي أعداؤه فضائله حسداً، وشاع له بين ذين ما ملأ الخافقين [385]، فأحببت أن أنظم هذا الحديث شعراً فقلت:

روي فضله الحساد من عظم شأنه

وأكبر فضل راح يرويه حاسد

محبّوه أخفوا فضله خيفة العدي

وأخفاه بعضاً حاسد ومعاند

وشاعت له من بين ذين مناقب

تجل بأن تحصي وإن عدّ قاصد

إمام له في جبهة المجد أنجم

علت فعلت أن يدن هاتيك راصد

لها فوق مرفوع السماك منابر

وفي عنق الجوزاء منها قلائد

مناقب إن جلت جلت كل كربة

وطابت فطابت من شذاها المشاهد

فتي تاه فيه الخلق طرّاً فعابد

له ومقر بالولاء وجاحد

إمام مبين كل فضل له حوي

بمدحته التنزيل والذكر شاهد [386].

فكل مبالغ في

فضله إلّا الغلو فهو معتذر، وكل مطنب ومطرب في مدحه فهو مختصر، وإلي هذا المعني أشار العارف الخليعي رضي الله عنه فقال:

سارت بأنوار علمك السير

وحدثت عن جلالك السور

والواصفون المحدثون غلوا

وبالغوا في علاك واعتذروا

ممّن وصل إلي الدرجة العليا العاشرة من الإيمان. يدل علي صحّة هذه الدعوي، والشاهد ما ورد في كتاب البشائر: أن عمر دخل علي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم في مسجده يوماً وبين يديه أمير المؤمنين فقال عمر: فمالي سألته [390] … اللَّه.

قلت: أصدقكم لهجة أبو ذر، فقال: هو كما قلت، فقال عمر: فما لي سألته عنك فقال: هو في مسجده، فقلت: ومن عنده؟

فقال: رجل لا أعرفه، وهذا علي، فقال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: صدق أبو ذر يا عمر، هذا رجل لا يعرفه إلّا اللَّه ورسوله.

الحلال

وليس يطيق حمل ثناك إلّا

كريم الأصل محمود الفعال [393].

وجه آخر في معني قوله: «ما عرف اللَّه إلّا أنا وأنت»، وذاك أن العظمة التي رآها رسول اللَّه ليلة المعراج واختراقه الحجب السماوية، ووصوله إلي قاب قوسين والكلام الذي خوطب به بغير واسطة، ممّا لم ينله ملك مقرّب ولا نبي مرسل، وأن ذلك كله وصل إلي أمير المؤمنين ورآه كما رآه، وإليه الإشارة بقوله: «إنك تري ما أري وتسمع ما أسمع» [394]. فما عرف اللَّه سبحانه من جميع الخلائق بهذه المعرفة إلّا هم، وكذلك ما عرف محمداً وعلياً علي ما هم عليه إلّا اللَّه الذي أوجدهم من نور عظمته، وخصّهم بسرّه وكرامته، وجعلهم في علو المقام تحت ذاته، وفوق جميع مخلوقاته؛ ومن ذا الذي يحصي عدد أوراق الأشجار، وقطرات الأمطار، وذرّات القفار، ورشحات البحار؟!

ووجه آخر في معني قوله: ما عرف اللَّه إلّا أنا وأنت، والمراد أنه ليس بيننا وبين اللَّه واسطة من المخلوقات، بل نحن أوّل المخلوقات والخلائق، وعين الحقائق، ونحن في مقامنا اللاحق سادة العبيد، وعبيد الحق.

منها الذكر لها والتقديس بها، فجعلوها في السرّ أورادهم، ومركبهم إلي مطلبهم ومرادهم، فتجلّي عليهم نور الجمال، من سبحات الجلال، فصاروا في القميص البشرية، أشخاصاً سماوية، تخضع لهم السباع، وتذلّ لهم الضباع.

وهذا سرّ [395] تلاوة الأسماء؛ وكذلك الناس في معرفة آل محمد؛ قسم عرفوا أنهم أولياء اللَّه والوسيلة إلي عفوه ورضاه، فقدموهم في حاجتهم لديه، وتوسّلوا بهم إليه؛ وقسم عرفوا أنّهم الكلمة الكبري، والآية العظمي، لأن أقرب الصفات إلي حضرة الأحدية، جمال الوحدانية؛ لأن الواحد إما أن يكون أوّل الأعداد ومنبع الآحاد، والواحد الفاضل عن الاثنين؛ وهو الذي لا يكون زوجاً ولا فرداً؛ ذلك هو الأحد الحق.. وأما الواحد الذي هو منبع الموجودات؛ فهو الواحد المطلق [396] الذي لا يحدّ ولا يعدّ؛ ولا لأمره دفع؛ ولا لسلطانه نفاد، ولا لملكه فناء؛ وهي الكلمة التي تخضع لذكرها الموجودات؛ وتنفعل بسماعها الكائنات؛ وهي مستورة بين حرفين كن فيكون. فمن تجلّي علي مرآة نفسه بوارق سرّهم الخفي؛ واسمهم العلي خرق لهم الجدران؛ وسخرت لهم الأكوان، وكان من أولياء الرحمن، وأمن العذاب والهوان.

يؤيّد هذا المدعي ما رواه طارق بن شهاب عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: يا طارق، الإمام كلمة اللَّه وحجّة اللَّه، ووجه اللَّه ونور اللَّه، وحجاب اللَّه، وآية اللَّه، يختاره اللَّه، ويجعل فيه منه ما يشاء، ويوجب له بذلك الطاعة والأمر علي جميع خلقه، فهو وليّه في سماواته وأرضه، أخذ له بذلك العهد علي جميع عباده، فمن تقدّم عليه كفر باللَّه من فوق عرشه فهو يفعل ما يشاء، وإذا شاء اللَّه شيئاً يكتب علي عضده، وتمّت كلمة ربّك صدقاً وعدلاً، فهو الصدق والعدل، ينصب له عمود من نور من الأرض إلي السماء يري فيه أعمال العباد،

ويلبس الهيبة وعلم الضمير، ويطلع علي الغيب ويعطي التصرّف علي الإطلاق، ويري ما بين الشرق والغرب فلا يخفي عليه شي ء من عالم الملك والملكوت، ويعطي منطق الطير عند ولايته. فهذا الذي يختاره اللَّه لوحيه ويرتضيه لغيبه، يؤيّده بكلمته، ويلقنه حكمته، ويجعل قلبه مكان مشيئته، وينادي له بالسلطنة ويذعن له بالإمرة، ويحكم له بالطاعة، وذلك لان الإمامة ميراث الأنبياء، ومنزلة الأصفياء، وخلافة اللَّه وخلافة رسل اللَّه، فهي عصمة وولاية، وسلطنة وهداية، لأنّها تمام الدين، ورجح الموازين، الإمام دليل للقاصدين، ومنار للمهتدين، وسبيل للسالكين، وشمس مشرقة في قلوب العارفين. ولايته سبب النجاة، وطاعته معرفة [397] للحياة، وعدة بعد الممات، وعزّ المؤمنين وشفاعة المذنبين، ونجاة المحبّين وفوز التابعين، لأنّها رأس الإسلام وكمال الإيمان، ومعرفة الحدود والأحكام، تبين الحلال من الحرام، فهي رتبة لا ينالها إلّا من اختاره اللَّه وقدّمه، وولّاه وحكمه.

فالولاية هي حفظ الثغور، وتدبير الأمور، وهي بعدد الأيام والشهور، الإمام الماء العذب علي الظمأ، والدال علي الهدي، المطهر من الذنوب، المطلع علي الغيوب، فالإمام هو الشمس الطالعة علي العباد بالأنوار، فلا تناله الأيدي والأبصار.

- وإليه الإشارة بقوله: «وَللَّهِِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ» [398] والمؤمنون علي وعترته فالعزّة للنبي وللعترة، والنبي والعترة لا يفترقان إلي آخر الدهر -.

فهم رأس دائرة الإيمان وقطب الوجود، وسماء الجود، وشرف الموجود، وضوء شمس الشرف ونور قمره، وأصل العزّ والمجد ومبدؤه ومعناه ومبناه، فالإمام هو السراج الوهاج، والسبيل والمنهاج، والماء الثجاج، والبحر العجاج، والبدر المشرق والغدير المغدق، والمنهج الواضح المسالك، والدليل إذا عمت المهالك، والسحاب الهاطل، والغيث الهامل، والبدر الكامل، والدليل الفاضل، والسماء الظليلة، والنعمة الجليلة، والبحر الذي لا ينزف، والشرف الذي لا يوصف، والعين الغزيرة، والروضة المطيرة، والزهر الأريج، والبدر البهيج، والنير اللائح

والطيب الفائح، والعمل الصالح والمتجر الرابح، والمنهج الواضح، والطيب الرفيق، والأب الشفيق، ومفزع العباد في الدواهي، والحاكم والآمر والناهي، أمير اللَّه علي الخلائق، وأمينه علي الحقائق، حجّة اللَّه علي عباده، ومحجّته في أرضه وبلاده، مطهر من الذنوب، مبرأ من العيوب، مطلع علي العيوب، ظاهره أمر لا يملك، وباطنه غيب لا يدرك، واحد دهره، وخليفة اللَّه في نهيه وأمره، لا يوجد له مثيل، ولا يقوم له بديل.

فمن ذا ينال معرفتنا، أو ينال درجتنا، أو يدرك منزلتنا. حارت الألباب والعقول، وتاهت الأفهام فيما أقول، تصاغرت العظماء وتقاصرت العلماء، وكلت الشعراء وخرست البلغاء، ولكنت الخطباء، وعجزت الشعراء، وتواضعت الأرض والسماء، عن وصف شأن الأولياء، وهل يعرف أو يوصف، أو يعلم أو يفهم، أو يدرك أو يملك، شأن من هو نقطة الكائنات، وقطب الدائرات، وسرّ الممكنات، وشعاع جلال الكبرياء، وشرف الأرض والسماء؟

جل مقام آل محمد عن وصف الواصفين، ونعت الناعتين، وأن يقاس بهم أحد من العالمين، وكيف وهم النور الأوّل، والكلمة العليا، والتسمية البيضاء، والوحدانية الكبري، التي أعرض عنها من أدبر وتولّي، وحجاب اللَّه الأعظم الأعلي، فأين الأخيار من هذا؟ وأين العقول من هذا، ومن ذا عرف، من عرف؟ أو وصف من وصف، ظنّوا أن ذلك في غير آل محمد، كذبوا وزلّت أقدامهم، واتخذوا العجل ربّاً، والشيطان حزباً، كل ذلك بغضة لبيت الصفوة ودار العصمة، وحسداً لمعدن الرسالة والحكمة، وزين لهم الشيطان أعمالهم فتباً لهم وسحقاً، كيف اختاروا إماماً جاهلاً عابداً للأصنام جباناً يوم الزحام، والإمام يجب أن يكون عالماً لا يجهل، وشجاعاً لا ينكل، لا يعلو عليه حسب، ولا يدانيه نسب، فهو في الذروة من قريش والشرف من هاشم، والبقية من إبراهيم والنهج من النبع الكريم، والنفس من

الرسول والرضي من اللَّه، والقبول عن اللَّه، فهو شرف الأشراف، والفرع من عبد مناف، عالم بالسياسة قائم بالرياسة، مفترض الطاعة، إلي يوم الساعة، أودع اللَّه قلبه سرّه، وأنطق به لسانه، فهو معصوم موفق ليس بجبان، ولا جاهل فتركوه يا طارق، واتّبعوا أهواءهم «وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُديً مِنَ اللَّهِ» [399].

والإمام يا طارق بشر ملكي وجسد سماوي، وأمر إلهي وروح قدسي، ومقام علي ونور جلي، وسرّ خفي، فهو ملكي الذات إلهي الصفات، زائد الحسنات عالم بالمغيبات، خصاً من رب العالمين، ونصاً من الصادق الأمين، وهذا كلّه لآل محمّد صلي الله عليه و آله و سلم لا يشاركهم فيه مشارك، لأنّهم معدن التنزيل، ومعني التأويل وخاصة الرب الجليل، ومهبط الأمين جبرائيل، صفات اللَّه وصفوته، وسرّه وكلمته، شجرة النبوّة، ومعدن الفتوة، عين المقالة ومنتهي الدلالة، ومحكم الرسالة، ونور الجلالة، حبيب اللَّه ووديعته، وموضع كلمة اللَّه ومفتاح حكمته، مصابيح رحمة اللَّه وينابيع نعمته، السبيل إلي اللَّه والسلسبيل، والقسطاس المستقيم، والمنهاج القويم، والذكر الحكيم، والوجه الكريم، والنور القويم، أهل التشريف والتقويم والتقديم، والتفضيل والتعظيم، خلفاء النبي الكريم، وأبناء الرؤوف الرحيم وأمناء العلي العظيم، ذرية بعضها من بعض واللَّه سميع عليم، السناء الأعظم والطريق الأقوم. من عرفهم وأخذ عنهم، فهو منهم، وإليه الإشارة بقوله: من تبعني فإنّه منّي، خلقهم اللَّه من نور عظمته، وولاهم أمر مملكته، فهم سرّ اللَّه المخزون، وأولياؤه المقرّبون، وأمره بين الكاف والنون.

لا بل هم الكاف والنون، إلي اللَّه يدعون وعنه يقولون، وبأمره يعملون، علم الأنبياء في علمهم، وسرّ الأوصياء في سرّهم، وعزّ الأولياء في عزّهم، كالقطرة في البحر، والذرة في القفر، والسَّموَات والأرض عند الإمام منهم كيده من راحته يعرف ظاهرها من باطنها، ويعلم برّها

من فاجرها، ورطبها ويابسها، لأنّ اللَّه علم نبيّه علم ما كان وما يكون، وورث ذلك السرّ المصون، الأوصياء المنتجبون، ومن أنكر ذلك فهو شقي ملعون، وكيف يفرض اللَّه علي عباده طاعة من يحجب عنه ملكوت السماء والأرض؟ وإن الكلمة من آل محمد تنصرف إلي سبعين وجهاً».

- [قال المؤلف:] وكلما ذكر في الذكر الحكيم والكلام القديم، من آية يذكر فيها العين والوجه، واليد والجنب، فالمراد منها الولي لأنه جنب اللَّه، ووجه اللَّه، يعني حق اللَّه وعلم اللَّه، وعين اللَّه ويد اللَّه، لأنّ ظاهرهم باطن الصفات الظاهرة، وباطنهم ظاهر الصفات الباطنة، فهم ظاهر الباطن وباطن الظاهر وإليه الإشارة بقوله: «إن للَّه أعيناً وأياديَ، وأنا وأنت يا علي منها» -.

«فهم الجنب العلي والوجه الرضي، والمنهل الروي، والصراط السوي، الوسيلة إلي اللَّه، والوصلة إلي عفوه ورضاه، سرّ الواحد والأحد، فلا يقاس بهم من الخلق أحد، فهم خاصة اللَّه وخالصته، وسرّ الديان وكلمته، وباب الإيمان وكعبته، وحجّة اللَّه ومحجّته، وأعلام الهدي ورايته، وفضل اللَّه ورحمته، وعين اليقين وحقيقته، وصراط الحق وعصمته، ومبدأ الوجود وغايته، وقدرة الرب ومشيئته، وأمّ الكتاب وخاتمته، وفصل الخطاب ودلالته، وخزنة الوحي وحفظته، وأمنة الذكر وترجمته، ومعدن التنزيل ونهايته، فهم الكواكب العلوية، والأنوار العلوية المشرقة من شمس العصمة الفاطمية، في سماء العظمة المحمدية، الأغصان النبوية، النابعة في الدرجة الأحمدية، الأسرار الإلهية المودعة في الهياكل البشرية، الذرية الزكية، والعترة الهاشمية، الهادية المهدية، أولئك هم خير البرية، فهم الأئمة الطاهرون والعترة المعصومون، والذرية الأكرمين والخلفاء الراشدين، والكبراء الصديقين، والأوصياء المنتجبين، والأسباط المرضيين، والهداة المهديين، والغرّ الميامين، آل طه وياسين، وحجّة اللَّه علي الأوّلين والآخرين، اسمهم مكتوب علي الأحجار، وعلي أوراق الأشجار، وعلي أجنحة الأطيار، وعلي أبواب الجنة والنار، وعلي

العرش والأفلاك، وعلي أجنحة الأملاك، وعلي حجب الجلال، وسرادقات العزّ والجمال، وباسمهم تسبّح الأطيار، وتستغفر لشيعتهم الحيتان في لجج البحار، وإن اللَّه لم يخلق خلقاً إلّا وأخذ عليه الإقرار بالوحدانية، والولاية للذرية الزكية، والبراءة من أعدائهم، وإن العرش لم يستقر حتي كتب عليه بالنور: لا إله إلّا اللَّه محمد رسول اللَّه علي ولي اللَّه» [400].

يؤيّد هذا ما رواه الخوارزمي في مناقبه مرفوعاً إلي ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: «أتاني جبرائيل فنشر جناحيه، وإذا علي أحدهما مكتوب لا إله إلّا اللَّه محمد النبي، وعلي الآخر لا إله إلّا اللَّه علي الولي، وعلي أبواب الجنّة مكتوب لا إله إلّا اللَّه محمد رسول اللَّه، علي أخوه وولي اللَّه، أخذت ولايتهم علي الذر قبل خلق السَّموَات والأرض بألفي عام» [401].

ومن ذلك ما رواه أبو بكر بن الخطيب مرفوعاً إلي ابن عباس قال: «علي أبواب الجنة مكتوب لا إله إلّا اللَّه محمد رسول اللَّه، فاطمة خيرة اللَّه، الحسن والحسين صفوة اللَّه، علي محبّهم رحمة اللَّه، وعلي مبغضهم لعنة اللَّه» [402].

ومن ذلك ما رواه محمد بن يعقوب الهاشمي عن علي بن موسي الرضا، عن أبيه موسي ابن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين، عن محمد خاتم النبيين، عن جبرائيل الأمين، عن ميكائيل، عن إسرافيل، عن اللَّه جل جلاله، أنه قال جل من قائل: أنا اللَّه الذي لا إله إلّا أنا خلقت الخلق بقدرتي، واخترت منهم أنبياء، واصطفيت من الكل محمداً صلي الله عليه و آله و سلم، وجعلته حبيباً ورضيّاً، وبعثته إلي خلقي، واصطفيت

له علياً وأيّدته به، وجعلته أميني وأميري، وخليفتي علي خلقي، ووليّي علي عبادي، يبيّن لهم كتابي ويشرفهم بحكمي وجعلته العلم الهادي من الضلالة، وبابي الذي أُوتي منه، وبيتي الذي من دخله كان آمناً من ناري، وحصني الذي من لجأ إليه حصنته من مكروه الدنيا والآخرة، ووجهي الذي من توجه إليه لم أصرف عنه وجهي، وحجّتي علي أهل سمائي وأرضي، وعلي جميع من سمّيته [403] من خلقي، فلا أقبل عمل عامل إلّا مع الإقرار بولايته مع نبوّة أحمد رسولي، ويدي المبسوطة في عبادي، فبعزّتي حلفت، وبجلالي أقسمت، أنه لا يتولَّي علياً عبد من عبادي إلّا زحزحته عن النار، وأدخلته جنّتي، ولا يعدل عن ولايته إلّا من أبغضته، وأدخلته ناري [404].

فمن زحزح عن النار - التي هي بغض علي - وأدخل الجنة - التي هي حب علي - فقد فاز - لأن النجاة من النار ودخول الجنة بالإيمان، والدرجات بالصالحات، من الأعمال، والإسلام والإيمان حب علي، لأن كمال الإسلام الإيمان، فلا إسلام حقيقي إلّا بالإيمان، بل الإسلام الحقيقي هو الإيمان، والإيمان الحقيقي حبّ علي، وإليه الإشارة بقوله: «إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ» [405] وذلك أن الإسلام هو الإيمان، والإيمان تمامه وكماله حبّ علي، فلا إيمان إلّا بحبّ علي، ولا نجاة إلّا به.

دليله أيضاً قوله: «وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ» [406]، والمراد بهذا الإسلام حب علي، لأنه أين كان الإيمان كان الإسلام من غير عكس، فكل مؤمن مسلم، وإليه الإشارة بقوله سبحانه: «قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا» [407] فالإسلام بغير الإيمان لا ينجي، لأن الأعمال بخواتيمها، وخواتيم الشرائع الإسلام، وخواتيم الإسلام الإيمان، وختم الإيمان حبّ علي، فحب علي خاتمة كل دين.

وعين كل يقين، فحبّه الجنّة، وبغضه النار، دليل ذلك ما رواه صاحب الأمالي: أن جبرائيل نزل علي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم فقال له: يا محمد السلام يقرئك السلام ويقول لك: خلقت السَّموَات السبع وما فيهنّ، والأرضين السبع وما بينهن، وما خلقت موضعاً أكرم من الركن والمقام، ولو أن عبداً عبدني هناك منذ خلقت السَّموَات والأرض، ثم لقيني يوم القيامة جاحداً لعلي حقّاً لأكببته في سقر [408].

ويؤيّد ذلك ما ورد عنه صلي الله عليه و آله و سلم: وليلة أُسري بي إلي السماء وجدت اسم علي مقروناً باسمي في أربع مواضع: الأوّل وجدت علي صخرة بيت المقدس مكتوباً لا إله إلّا أنا وحدي، محمد رسولي من خلقي أيّدته بوزيره ونصرته به. قال: فقلت: يا جبريل ومن وزيري؟ فقال: علي ابن أبي طالب. قال: لما أتيت إلي العرش وانتهيت إليه؛ وجدت مكتوباً علي قائمة لا إله إلّا أنا وحدي محمد صفوتي من خلقي أيّدته بوزيره ونصرته. فقلت: يا جبريل ومن وزيري؟ فقال: علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: ولما انتهيت إلي سدرة المنتهي؛ وجدت عليها مكتوباً أنا اللَّه لا إله إلّا أنا وحدي محمد صفوتي من خلقي أيّدته بوزيره علي ونصرته به [409]؛ ألا وإنه قد سبق في علمي أنه مبتلي ومبتلي به؛ ممّا أتي قد نحلته ونحلته أربعة أشياء لا يفصح عن عقدها [410].

بحبّكم؛ فأنتم ينابيع النعم؛ ومصابيح الظلم؛ ومفاتيح الكرم؛ ولولاكم لم يخرج الوجود من العدم؛ فقلت:

يا آل طه أنتم أملي

وعليكم في البعث متكلي

بولاكمُ وبطيب مدحكم

أرجو الرضا والعفو عن زللي

رجب المحدث عبد عبدكم

الحافظ البرسي لم يزل

لا يخشي في بعثه زللاً

إذ سيداه محمد وعلي

وإن الذي خرج إلي الملائكة من معرفتكم قليل من كثير؛ وكيف يعرفكم الناس مع جلالة قدركم؟ وأنتم النور الذي بهر عيون العقول؛ فحنأت [411] عن إدراك مجدكم؛ وكيف تدرك عين الشمس أبصار الخفافيش؟ ومعذور من أنكر غامض سرّكم؛ وخفي أمركم؛ وباهر نوركم؛ لأنّ الناظر في صحائف مجدكم، حجبهم النظر إلي الظاهر عن إدراك السرائر؛ وصدّهم عن المعني الشاهد زخرف الشاهد، فطوفوا بقصور المغني؛ قصوراً عن المعني فكانوا كما قيل:

خلعنا هياكلنا فجادوا بلثمها

فشاقهم المغني وفاتهم المعني

فهم كالمنجّم الذي نقل أحكام النجوم من علماء الهيئة؛ فهو يحدث الناس بما وعاه ولا يعقل ما رواه؛ ممّا يحجبه النور عنه وواراه؛ وصغره البعد في عينه وزواه؛ فإذا قيل له: إن الأرض بأسرها غائصة تحت الماء؛ وإن الخارج منها إنّما هو ربع الكرة؛ ومنه المدن والقري والأقاليم السبعة؛ والبراري والقفار؛ والبحار والجبال، والخراب والعمران؛ وإنّما المسكون جزء من هذا الربع؛ وذلك لأن مشرق الشمس الذي هو تحت سهيل، فإنّ الشمس لا تغيب هناك إلّا ستة أشهر والباقي نهار، وليس هناك نبات ولا حيوان؛ إلّا صخور محترقة من حرّ الشمس. وبعد الشمس عن الأرض هناك مائة ألف فرسخ وأربعة وعشرون ألف فرسخ، وكذا ما يقابله تحت الجدي من ناحية المغرب فإنّ الزمان هناك ليل إلّا قليل تري فيه الشمس عند صعودها في برج السرطان، وهناك لا حيوان ولا نبات وتلك هي بلاد الظلمات، وهذه الأرض أكثرها جبال وصخور وغيرهما، ثم إن

الأرض بأسرها؛ من مشرقها إلي مغربها؛ بر وبحر في ضمن فلك القمر كالخردلة في البر؛ وإن رقعة القمر بقدر مجموع الأرض 33 مرة؛ ولذلك يراه الإنسان أين كان، وإن فلك القمر بالنسبة إلي فلك الشمس الذي هو تحت السلطنة كالقطرة في البحر، ثم إن السَّموَات والأرض كالحلقة في الفلاة، وإن الفرس الجواد إذا كان في أشد الطرد فإنّه بقدر ما يضع حافره علي الأرض ويرفعه تسير الشمس خمسمائة فرسخ [412] وإن قرص الشمس بقدر مجموع الأرض 66 مرّة [413] وإن الأرض مساحة سطحها في علم الهيئة عشرون ألف ألف وثلثمائة ألف وستون ألف فرسخ، وإن كل فرسخ ثلاثة أميال، والميل أربعة آلاف ذراع، وإن النجم الذي يقال له السهي، وهو نجم خفي لا يري إلّا في الظلمة لذوي الأبصار السليمة، وإنه مع خفائه بقدر مجموع الأرض 18 مرّة [414] فهناك يدهش عند سماع هذا وينكره، ومن جهل شيئاً أنكره، وكذا من عرف أن نسبة السَّموَات والأرض والأفلاك في عظمة صاحب: لولاك، نسبة لا شي ء إلي شي ء لأن الجزء لا يقاوم الكل وإن كثر، وإن الخلق لا يقابل الخالق وإن عظم، فإن خالقه أعظم، فالنبي الذي به ولأجله تكوّنت الأشياء، ولولاه لما كانت؛ هو أعظم منها، ونسبة الشمس والقمر والنجوم إلي جلال جمال أوّل ما خلق اللَّه نوري لليل إلي الفجر، ونسبة السهي إلي نور البدر، لأنه هو النور الذي قهر غواسق العدم، وأضاءت به حنادس الظلم، وإن ما في أيدي الناس من أسرار آل محمد عليهم السلام ومعرفتهم بالنسبة إلي ما خفي عليهم، كنسبة اللَّه إلي خلقه وكيف ينسب الخلق إلي خالقهم والمماليك إلي مالكهم، وكيف يعرفون عظمة ربّهم، أو يقدرونها علي قدر عقولهم.

الولي من عظمة النبي صلي الله عليه و آله و سلم، وعظمة النبي من عظمة الربّ العلي، لأنّه آية اللَّه وآية النبي، وكلمة اللَّه وكلمة النبي، ونائب وحي اللَّه ووارث النبي، وبه يتم توحيد اللَّه ودين النبي، وبيان هذا الشأن العظيم أنه أخذ له العهد علي الأرواح، وجعل له الولاية المطلقة من الأزل، ولم تزل.

عالم آل محمد عليهم السلام قبل الخلق: عالم الانوار

هو إشارة إلي ارتفاعه فوق كتف رفيع المقام، وليس فوق هذا المقام إلّا ذات الملك العلام، فأي رفعة فوق هذا؟ وأي مقام أعلي من هذا؟ لأن اللَّه رفع رسوله حتي جاوز عالم الأفلاك والأملاك، وعالم الملك والملكوت، وعالم الجبروت، ووصل إلي عالم اللاهوت 18، وأمير المؤمنين عليه السلام ارتقي علي كتفي صاحب هذا المقام.

الذات.

وَجَدْنَاهُ صَابِراً» [447] وقال في علي: «وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا» [448] ووصف عيسي بالصلاة والزكاة فقال: «وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ» [449] وقال في علي: «وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً» [450] ووصف محمّداً بالعزّة فقال: «الْعِزَّةُ للَّه وَلِرَسُولِهِ» [451] وقال في علي: «وَمَا لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَي إلَّا ابْتِغَاء وَجهِ رَبِهِ الأَعْلي وَلَسَوْفَ يَرْضَي» [452] وقال في علي: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا» [453] ووصف الملائكة بالخوف فقال: «يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَايُؤْمَرُونَ» [454].

وقال في علي: «إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا» [455] ووصف ذاته المقدّسة بصفات الألوهية فقال: «وَهُو يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ» [456] وقال في علي: «وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَي حُبِّهِ» [457].

فقل للمنكر والمرتاب والكفور: موتوا بغيظكم إن اللَّه عليم بذات الصدور.

والمرتاب والمعدم إذا ذكرت خواص إبليس قال مسلم، وإذا ذكرت خواص علي أنكر واستعظم وطعن في قائلها وتوهّم، وهو أحق بالطعن وأوصم، ثم يزعم بعد ذاك أنه آمن وأسلم، كلا والليل إذا أظلم والصبح إذا تبسّم، فيا مدّعي اليقين وهو منغمس في شكّه، ويا طالب الخلاص وهو مرتبط في شرك شكّه، هذا جامسب [462] الحكيم، قد وضع كتاب القرانات، وتحدث فيه علي المغيبات، وذكر فيه ظهور الأنبياء إلي آخر الدهر، وتاريخ هذا الكتاب 2211 سنة، وقد ذكر فيه الملوك والدول من أيام زرادشت إلي انقراض العالم، وتحدث فيه علي الغيب فما أخطأ.

ثم تقبل البرر «الهزبرخ» بالرايات الصفر علي البرازين البتر، حتي ينزلوا مصر، فيخرج رجل من ولد صخر، فيبدل الرايات السود بالحمر، فيبيح المحرمات، ويترك النساء بالثدايا معلقات، وهو صاحب نهب الكوفة، قرب بيضاء الساق مكشوفة، علي الطريق مردوفة، بها الخيل محفوفة، قد قتل زوجها، وكثر عجزها، واستحلّ فرجها، فعندها يظهر ابن النبي المهدي، وذلك إذا قتل المظلوم بيثرب وابن عمّه في الحرم، وظهر الخفي فوافق الوسمي، فعند ذلك يقبل المشوم بجمعه المظلوم، فيطاهي الروم ويقتل القروم، فعندها ينكسف كسوف إذا جاء الزخوف وصفّ الصفوف، ثم يخرج ملك من اليمن من صنعاء وعدن أبيض كالشطن، اسمه حسين أو حسن، فيذهب بخروجه غمر الفتن، فهناك يظهر مباركاً زكياً، وهادياً مهدياً، وسيّداً علويّاً، فيفرح الناس إذا أتاهم بمن اللَّه الذي هداهم، فيكشف بنوره الظلماء، ويظهر به الحق بعد الخفاء، ويفرّق الأموال في الناس بالسواء، ويغمد السيف فلا يسفك الدماء، ويعيش الناس في البِشر والهناء، ويغسل بماء عدله عين الدهر من القذي، ويرد الحق علي أهل القري، ويكثر في الناس الضيافة والقري، ويرفع بعدله الغواية والعمي، كأنه كان غباراً فانجلي، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً، والأيام حبّاً، وهو علم الساعة بلا امتراء [464].

هذا كلام سطيح وإخباره بالغيب في قديم الأيام، وليس بنبي ولا إمام، وأنت بالمرصاد في تكذيب أحاديث علي وعترته، تكذّب ما نطقوا به من الغيب. أليس هو القائل وقوله الحقّ: «إن بين جنبي علماً جمّاً آه لو أجد له حَملة» [465]، وقوله: لقد احتويت علي مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوي [466].

وليس ذلك علم الشرع، وإلّا لوجب عليه تعليمه، ولكن غامض الأسرار التي قال فيها: «ولكن أخاف أن تكفروا بي وبرسول اللَّه صلي الله عليه

و آله و سلم» [467] وقد روي أبو عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: إنّ أحبّ أصحابي إليّ أمهرهم وأفقههم في الحديث، وإن أسوأهم وأكثرهم عنتاً ومقتاً الذي إذا سمع الحديث يروي إلينا وينقل عنّا لم يعقله عقله، ولم يقبله قلبه، واشمأز من سماعه وكفر به وجحده، وكفّر من رواه ودان به، فصار بذلك كافراً بنا وخارجاً عن ولايتنا [468].

بها الكتاب ولا السُّنة، لكنّها بزعمهم إجماع من الناس، وما لم يأمر الكتاب ولا السُّنة باتباعه فلا يضر جهله، لكنّه لو عرف الأوّل ووالاه، ولم يعرف علياً وعاداه، فإنّه هالك بالإجماع، وإليه الإشارة بقوله: «فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي» [470]، وإليه الإشارة بقوله: «أنت مني وأنا منك» [471]، «حزبك حزبي وشيعتك شيعتي» [472]، فمن كان من علي كان من محمد عليهماالسلام، ومن كان من شيعة محمد كان من حزب اللَّه الناجي.

وممّا يعاضد هذا ما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال لرجل من همدان وقد تعلّق بثوبه وقال: حدّثني حديثاً جامعاً أنتفع به، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: حدّثني رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: أني أرد أنا وشيعتي الحوض، فيصدرون رواءً، ويمرّون مبيضّة وجوههم، ويرد أعداؤنا ظماءً مظمئين مسودة وجوههم، خذها إليك قصيرة من طويلة يا أخا همدان، أنت مع من أحببت، ولك ما كسبت، ألا وإن شيعتي يناديهم الملائكة يوم القيامة: من أنتم؟ فيقولون: نحن العليون، فيقال لهم: أنتم آمنون ادخلوا الجنة مع من كنتم توالون [473].

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم أنه قال: إذا كان يوم القيامة نادي مناد: يا أهل الموقف هذا علي بن أبي طالب عليه السلام خليفة اللَّه في أرضه وحجّته علي عباده، فمن تعلّق بحبّه في الدنيا فليتعلّق به اليوم، ألا من ائتم بإمام فليتبعه اليوم وليذهب إلي حيث يذهب [474].

يؤيّد هذا قوله عليه السلام: كما تعيشون تموتون، وكما تموتون تبعثون، وكما تبعثون تحشرون [475].

والإنسان مع من أحب، وشيعة علي عاشوا علي حبّه فوجب أن يموتوا عليه، فوجب أن يبعثوا عليه. أصدق الحديث وحب علي الصراط المستقيم، والنجاة من العذاب الأليم.

فالشيعة علي

الصراط المستقيم، وهذه فرقة النجاة، وشيعة الحق أجمعوا علي أن الإمامة فرض واجب تعيينه علي اللَّه ورسوله لإجماع الناس علي الحق، وميلهم عن الباطل، مع وجود السياسة الشرعية والسياسة الإلهية؛ وحيث إن الإمام المعصوم فيهم فالإجماع فيهم، واستدلّوا بقوله صلي الله عليه و آله و سلم: «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية» [476] فتعيّن لصدق البرهان أن الحق معهم، وأن الباطل في الطرف الآخر.

اعتقادها نتعبّد بما لا نعرف، أو بما لا نعتقد، والتعبّد بغير المعرفة ضلال، وبغير الاعتقاد وبال، لأن من استكبر فقد أنكر، ومن أنكر لم يرض، ومن لم يرض لم يطع، ومن لم يطع لم يوال، ومن لم يوال لا دين له، ومن لا دين له فهو كافر، فمن أنكر من لوازم الإمامة وأسرارها ما يجب علي المولي المطلق إثباته ممّا وردت به النصوص عنهم ولو حرفاً واحداً فهو كافر.

كلية، والكلي لا يمنع من وقوع الشركة، لأنه مقول علي كثيرين مختلفين بالحقائق، فاللَّه سبحانه حكمه في العدل وعدله وغناه عن الظلم لذاته من غير استفادة، والولي عدله وحكمته وعصمته خصّ من اللَّه وتأييد له بتلك القوي الإلهية والصفات الربّانية، وإليه الإشارة بقولهم: «إلّا انّهم عبادك وخلقك»، لأن هذا الاستثناء فارق بين الرب والعبد، لأن الرب المعبود سبحانه علمه وقدرته، وقدمه وغناه عن خلقه، غير مستفاد من إله آخر بل هي صفات ذاته، لأن واجب الوجود وجوب وجوده يقتضي صفات الألوهية، والإمام الولي قدرته وعلمه وحكمه وتصرفه في العالم من اللَّه اختاره، فقدمه وارتضاه فحكمه، ما اختار ولياً جاهلاً قط، فوجب له بهذه الولاية العامة التقدّم والعلم والتصرّف، والحكم والعصمة عن الخطأ والظلم.

أما التقدّم فلأن الولي حجّة اللَّه، والحجة يجب أن يكون قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق، وأما العلم فلأن الولي هو العلم المحيط بالعالم، فلا يخفي عليه شي ء مما غاب وحضر إذ لو خفي عنه شي ء لجهل وهو عالم، هذا خلف.

دليله: ما رواه المفضل بن عمر عن أبي عبداللَّه عليه السلام أنه قال: يا مفضل، إن العالم منّا يعلم حتي تقلّب جناح الطير في الهواء، ومن أنكر من ذلك شيئاً فقد كفر باللَّه من فوق عرشه، وأوجب لأوليائه الجهل، وهم حلماء علماء أبرار أتقياء.

وذلك أن الولي لا يجوز أن يسأل عن شي ء وليس عنده علمه، ولا يجوز أن يسأل عن شي ء ولا يعلمه، والقرآن قد شهد له بذلك، وإليه الإشارة بقوله: «وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ» [481]، والمراد به الولي، ولفظ العموم هنا مخصّص للأولياء، وليس في العطف تباعد وتراخ، وكلّما يجري في العالم الذي أبرزه اللَّه إلي الوجود من عالم

الغيب والشهادة أخبر القرآن أن اللَّه يراه ورسوله ووليّه، ومن أصدق من اللَّه حديثاً.

وإليه الإشارة بقوله صلي الله عليه و آله و سلم: إنك تسمع ما أسمع، وتري ما أري [482]، فقوله «تسمع ما أسمع» هذا جارٍ في الأوصياء كافة، وقوله: «تري ما أري»، هذا مقام خصّ به علي عليه السلام. وإليه الإشارة بقوله: «هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ» [483]، والكتاب علي، ومنه قوله: «وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ» [484]، والكتاب الناطق هو الولي، وإليه الإشارة بقوله: «وَمَا تَعْمَلُون مِنْ عَمَلٍ إلّا كُنّا عَلَيْكُم شُهُوداً» [485]، وذلك لأنه ليس بين اللَّه وبين رسوله سرّ، وكيف وهو بالمقام الأعلي والمكان الأدني؟ وليس بينه وبين رسول اللَّه ووليّه سرّ، وهذا رمز، وحلّه أن ليس بينهم وبين اللَّه واسطة من الخلق، ولا أول في السبق، ولا أقرب إلي حضرة الحق، لأنّهم الخلق الأوّل والعالم الأعلي، والكل تحت رفعتهم، لأن الأعلي محيط بالأدني ضرورة، والولي يعلمه، فكل ما أبرزه اللَّه من الغيب وبسطه قلمه في اللوح المحفوظ فإنّ النبي والولي يعلمه، وإليه الإشارة بقوله صلي الله عليه و آله و سلم: «إن اللَّه أطلعني علي ما شاء من غيبه وحياً وتنزيلاً وأطلعك عليه إلهاماً، وإن اللَّه خلق من نور قلبك ملكاً فوكله باللوح المحفوظ، فلا يخط هناك غيب إلّا وأنت تشهده [486].

فالنبي والولي مطّلعان علي علم الغيب، لكن النبي لا ينطق به إلّا مع الأمر لأنه الرسول [487]، وإليه الإشارة بقوله: «وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَي إِلَيْكَ وَحْيُهُ» [488]، وأما الولي في النطق بالغيب مطلق العنان، وهذا الحديث يشهد للولي أنه عالم بكل العالم لأن العالم أول الموجودات وأعلاها، وفيه علم سائر الأشياء ومبدؤها ومنتهاها، وإذا كان موكلاً

باللوح وعالماً بما في اللوح، ووالياً علي اللوح، فهو عالم بما تحت اللوح ضرورة، والعالم بأجمعه تحت اللوح فهو إذاً عالم بسائر العالم؛ ودالّ علي سائر المعالم، دليل ذلك قولهم الحق: «ما منّا إمام إلّا وهو عالم بأهل زمانه» [489].

فالعلم فيهم ومنهم وعنهم، والقرآن عندهم وإليهم، ودين اللَّه الذي ارتضاه لأنبيائه ورسله وملائكته منهم وعنهم، وإليه الإشارة بقوله سبحانه شهادة لهم: «وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ» [490] والكتاب المبين هم وعندهم ومنهم وعنهم.

يؤيّد هذه المقولات البيّنات، قوله صلي الله عليه و آله و سلم: أوّل ما خلق اللَّه اللوح، ثم خلق القلم، ثم أشار إلي نهر في الجنة أن اجمد فجمد وصار مداداً، ثم قال له: اكتب.

فقال: ربّي وما أكتب؟

فقال: ما كان، وما هو كائن إلي يوم القيامة [491].

واشترط فيه البداء وهو النسخ «يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ» وصار علم اللوح إلي النبي صلي الله عليه و آله و سلم ثم إلي الأوصياء إلي آخر الدهر، وذلك لأن ما في اللوح إن كان الخلق لا يحتاجون إليه فما الفائدة في سطره؟ وإن كان محتاجاً إليه وهو محجوب عنهم فالحكمة لا تقتضي حجب الفوائد، وإن كان غير محجوب فإمّا أن يعلمه الخاص دون العام أو كلاهما معاً؟ فإن علمه الخاص فخاصة اللَّه وآل محمد، وان علمه العام فما يعلمه العام، فالخاص بعلمه أولي، وإلي هذا المعني أشار ابن أبي الحديد فقال:

علام أسرار الغيوب ومن له

خُلق الزمان ودارت الأفلاك

الجوهر النبوي لا أعماله

ملق ولا توحيده إشراك

الفردوس الأعلي وما تحت الأرض السابعة السفلي، وما بينهما وما تحت الثري، كل ذلك علم إحاطة لا علم إخبار، ولو شئتم لأخبرتكم بآبائكم أين كانوا، وأين صاروا اليوم [492].

بالرحمن، وكفي بجهنّم سعيراً.

و آله و سلم.

[عرض الأعمال علي آل محمد عليهم السلام [499].[

سامعة، وعين ناظرة، ولسان ناطق [501].

يؤيّد ذلك ما رواه ابن بابويه عن الصادق عليه السلام أنه قال: ما من مؤمن يموت إلّا ويحضره محمد وعلي فإذا رآهما استبشر [502].

وهذا عند أهل التحقيق من أصل العقائد، لأن المؤمن إذا مات رأي حق اليقين ووصل إلي اللَّه وحق اليقين، لأنهم أمر اللَّه الذي يحضره المؤمن عند احتضاره، فيحول بين الشيطان وبينه، فيموت علي الفطرة، وإذا مات علي الفطرة دخل الجنة.

اعترض جاهل فقال: إذا كانوا يحضرون المؤمن عند موته فإذا مات ألف مؤمن في لحظة واحدة فكيف السبيل؟

قلت له: فيجب الاعتقاد والاعتراف بحضورهم عند كل واحد واحد منهم لصدق وعدهم لشيعتهم وإعانته عند كربة الموت وتفريج همّه، وطرد الشيطان عنه، والوصية لملك الموت فيه، فلا يلتفت إلي الوهم؛ لضعف العقل السخيف والفهم ويقول: وكيف يحضر الجسم الواحد في الزمن الواحد في أمكنة متعدّدة [503]؟ وإذا اعترضك الشيطان فردّه بقوله سبحانه: «وَكَانَ اللَّهُ عَلَي كُلِّ شَيْ ءٍ مُقْتَدِراً» [504].

مطلّ علي سائر العالم، وهو حجاب اللَّه في عالم الصور، وإليه الإشارة، يقول الرسول صلي الله عليه و آله و سلم: «علي لا يحجبه عن اللَّه حجاب» [506]، وهو السرّ والحجاب، فالإمام نور إلهي وسرّ ربّاني، وتعلّقه بهذا الجسد عارضي، دليله قوله سبحانه: «وأشرقت الأرض بنور ربّها» [507]، ونور الرب هو الإمام الذي بنوره تشرق الظلم، ويستضي ء سائر العالم.

الإمام عليه السلام مع الخلق لا يغيب عنهم

يعضد هذا التفسير ما ورد عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم أنه قال: «إنّ للشمس وجهين، وجه يلي أهل السماء، ووجه يلي أهل الأرض» [508]، فالإمام مع الخلق كلّهم لا يغيب عنهم، ولا يحجبون عنه، بل هم محجوبون عنه، وليس هو بمحجوب، لأن الدنيا عند الإمام كالدرهم في يد الإنسان يقلّبه كيف شاء.

وعنهم عليهم السلام: إن اللَّه يعطي وليّه عموداً من نور بينه وبينه يري فيه سائر أعمال العباد [509] كما يري الإنسان شخصه في المرآة من غير شك، كما رواه إسحاق بن عمّار عن أبي الحسن موسي عليه السلام أنه قال: دخل عليه رجل من خراسان فكلّمه بكلام الطير فأجابه موسي بمثل كلامه، فلما خرج الرجل قلت: يا سيدي ما سمعت مثل هذا الكلام، فقال عليه السلام: هذا كلام قوم من أهل الصين وليس كلام أهل الصين كلّه هكذا، ثم قال: أتعجب من هذا؟ قلت: نعم، قال: سأريك ما هو أعجب، إن الإمام يعلم منطق الطير ومنطق كل ذي روح، لا يخفي علي الإمام شي ء [510].

فهم صلوات اللَّه عليهم يشهدون الخلق عند الحياة وعند الممات، لأنّهم العالمون عن اللَّه بكل موجود ومفقود، كما ورد عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم أنه مرّ علي

قبر فقال: أف، أف؛ فقيل: يا رسول اللَّه ماذا؟ فقال: إنّ صاحب هذا القبر سئل عني فأمسك، فأففت عليه.

ومن ذلك ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال لكميل بن زياد وقد مرّ معه في جبانة فأسرع السير فقال له: «خفّف الوطء يا كميل فإنّهم يسمعون صرير نعالك».

وعِلم الإمام بهم ليس ظنّ ولا تقليد، ولكنّه علم إحاطة وتحقيق [511]، فعلم اللَّه محيط بالمعلومات، وعلمهم نافذ في طبقات السَّموَات، لأنّ السَّموَات والأرض وما فيها خزانة اللَّه خلقها لأجلهم وسلّمها إليهم، فعندهم مفاتيح علمها وغيبها لا بل هم مفاتيح الغيب، وإليه الإشارة بقوله: «وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الغَيْب» [512] لأن الولي المطلق هو الذي بيده مفاتيح الولاية، بل هو مفتاح الولاية، يؤيّد ذلك قوله سبحانه: «صِرَاط اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّموَات وَمَا فِي الْأَرْضِ» [513]، وهذا صريح، قال الصادق عليه السلام: صراط اللَّه علي جعله اللَّه أمينه علي علم ما في السَّموَات وما في الأرض، فهو أميره علي الخلائق وأمينه علي الحقائق [514].

يؤيّد هذا التفسير قول أمير المؤمنين في خطبة التطنجية: «لو شئت أخبرتكم بآبائكم وأسلافكم ممّن كانوا وأين كانوا، وأين هم الآن وما صاروا إليه؟ فكم من آكل منكم لحم أخيه وشارب برأس أبيه، وهو يشتاقه ويرتجيه، هيهات إذا كشف المستور وحصل ما في الصدور، وأيم اللَّه لقد كررتم كرات وكم بين كرة وكرة من آية وآيات».

ويجب من عموم علمه عموم إحاطته لأنه وجه اللَّه الذي منه يؤتي، والسبب المتصل بين الأرض إلي السماء، وإليه الإشارة بقوله: «فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ» [515]، والشمس المنيرة التي لا يحتجب من ضوئها شي ء أبداً، والاسم الجاري الساري في كلّ شي ء، فهم إلي طرف الموجودات مولاها ومعناها، وإلي حضرة

الأحدية عبدها ووليها وخليفتها وعليها، وإليه الإشارة بقوله: «إِلَّا مَنِ ارْتَضَي مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً» [516]، قال أبو جعفر عليه السلام: «الرصد التعلّم من النبي» [517]، وقوله: من بين يديه، يعني يلقي في قلبه الإلهام ليعلم النبي أنه قد بلغ رسالات ربّه، وأحاط علي بما لديه من العلم «وَأَحْصَي كُلَّ شَيْ ءٍ عَدَداً» [518]، قال: علم ما كان وما يكون إلي يوم القيامة، حتي معرفة كل إنسان باسمه ونسبه، ومن يموت موتاً ومن يقتل قتلاً، ومن هو من أهل الجنة، ومن هو من أهل النار [519].

وإليه الإشارة بقوله: «وَكَذلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّموَات وَالْأَرْضِ» [520]، وإنما رآه بمرآة «إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً» [521] فرآه بعين الولاية، لأن النبي قد يحجب عن الملكوت لأن الوحي منه يأتيه، والولي لا يحجب عن الملكوت، فالنبي ينتظر الغيب والولي ينظر في الغيب، وليس الولي بهذا المقام أعلي من النبي بل هو في سائر المقام تلميذه، وتحت مرتبته، وفيضه عنه، وعلمه عنه، وقد يكون للولي ما ليس للنبي وإن كان من اتباعه، كقصة الخضر وموسي، وهذا إشارة إلي الإلهام، وإليه الإشارة بقوله: ولقد نظرت في ملكوت السَّموَات والأرض فما غاب عنّي شي ء ممّا كان قبلي، ولا شي ء ممّا هو كائن بعدي [522].

فذلك حق لأن الولي المطلق لو جهل شيئاً لجهل من ولاه، ولو علم شيئاً دون شي ء لاتصف بالعلم تارة وبالجهل أخري، فكان جاهلاً وهو عالم، هذا خلف؛ ولو جهل لارتفعت الولاية والعصمة، ما اتخذ اللَّه ولياً جاهلاً قط، فيلزم لو جهل عدم الولي أو كونه جاهلاً وهو محال، فيكون عالماً بالكل وهو المطلوب، وإليه الإشارة بقول ابن أبي الحديد في مدحه له عليه السلام:

وذو

المعجزات الباهرات أقلها

الظهور علي مستودعات السرائر

دليله قوله الحق: «أنا الهادي بالولاية» [523] فهو عليه السلام غيب اللَّه المكتوب، وعلمه المنصوب، وخزانة غيبه في سماواته وأرضه، ووارث أسرار نبيّه، فهو الإمام المبين الذي كلّفه اللَّه هداية الخلق، وقضي فيه كل شي ء فكل علم نزل إلي النبي صلي الله عليه و آله و سلم فهو عنده ومنه وفيه، وإليه الإشارة بقوله صلي الله عليه و آله و سلم: «أنت منّي وأنا معك سرّي وعلانيتي، وأنت روحي التي بين جنبي، لحمك لحمي، ودمك دمي، وما أفرغ جبرائيل في صدري حرفاً إلّا وقد أفرغته في جوفك» [524].

وهذا كلام عظيم يصرح لعلي بالتشريف والتعظيم، والتفضيل والتقديم، حيث هو قسيم بنعمة النبي الكريم، وشقيق نور الرؤوف الرحيم، فهو منه في النور والروح والطينة، والظاهر والباطن، ولا فرق هناك إلّا النبوّة، وهو الآيات والمقامات والكلمات التامات، والأنوار الباهرات تقصر القول عن معرفة أسرارها، وتعمي عيون الأفهام عن بوارق أنوارها، سرّ الرحمن الرحيم، وما يلقاها إلّا ذو حظٍّ عظيم، ومن أنكر أن الإمام يعلم الغيب أنكر إمامته، ومن أنكر إمامته لا يبالي محو المحكم من كتاب اللَّه أو جحد نبوّة الأنبياء، وزعم أنه ليس إله في السماء، فوجب أن يعلم الولي أهل ولايته أحياءً وأمواتاً، وإلّا لكان عالماً في وقت دون وقت وهو محال، لأن الولي هو الإنسان الكامل، فكيف يكون كاملاً ناقصاً، هذا خلف؟

الظهر أرواح كل مؤمن ومؤمنة، فلو كشف لك ما كشف لي لرأيتهم خلقاً يتحدّثون علي منابر من نور»، وذلك حق لأن الولي إذا أحاط علماً بالأحياء وجب أن يحيط علماً بالأموات، وإلّا لامتنع الأوّل لامتناع الثاني، لكن الأوّل غير ممتنع فالثاني كذلك، لأن العلم الذي أيّد به وعلم به للأحياء به علم الموتي، وإليه الإشارة بقوله: «قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ» [527]، والكتاب الحفيظ، هو الولي وعلمه عنده وذلك لأن اللوح المحفوظ فيه سطور غيب اللَّه، واللوح الحفيظ في الأرض هو المستودع لغيب اللَّه وإليه الإشارة بقوله: «بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ -فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ» [528]، والولي حافظ للذكر وعالم بتأويله وتنزيله، فاللوح المحفوظ بالحقيقة هو الولي، فمن أنكر علم الولي بأهل ولايته ومشاهدته لأعمالهم فقد كذّب القرآن وكفر بالرحمن.

ملك الدنيا والآخرة لهم آمن بالخصوص الإلهية والنصوص الإمامية، ومن أنكر الطرفين كفر بالقرآن، وكذب أولياء الرحمن، ومن صدق طرفاً وكذب طرفاً بعد ثبوت الطرفين لهم لزمه من إنكار الثاني إنكار الأوّل، ومن تصديق الأوّل تصديق الثاني، لكن تكذيب الأوّل كفر فالثاني كذلك، وتصديق الأول إيمان فالثاني كذلك، وتصديق الثاني إيمان فتكذيب الأوّل كفر، فمن صدق الأول وكذب الثاني لزمه التكذيب بالصدق أو التصديق بما وجب تكذيبه، فيلزمه من ذلك الكفر بالإيمان والإيمان بالكفر.

فبان بواضح البرهان الذي لا ينقض، والحق الذي لا يدحض، أن لهم ملك الدنيا والآخرة، وحكم الدنيا والآخرة، والإنكار لذلك كفر لصدق دليله، والشك فيه شرك لوضوح سبيله، والريب فيه ارتداد لصحّة تأويله، والتصديق به نجاة لبرد مقبله، ومن كذب بما وجب تصديقه من الدين فقد كفر بوحي ربّ العالمين، وذلك لأن الكتاب والعترة حبلان متصلان، وإليه الإشارة بقوله: «خلّفت فيكم الثقلين كتاب اللَّه وعترتي أهل بيتي، إن تمسكتم بهما لن تضلّوا، أنبأني اللطيف الخبير أنّهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض» [532].

قوله: حتي يردا علي الحوض شريد وطريد، لأن الكتاب يعرّف الأمة فضل الأئمة ووجوب طاعتهم، والعترة تشهد للكتاب بأنه الحق، فالكتاب نُبِذَ وحُرِّف وتُرك، والعترة قُتِلوا وشُرِّدوا وطُردوا فهما صاحبان شريدان طريدان لا يأويهما أحد، ولم يسترشد بهما ضالّ حتي يردا الحوض شاكيين إلي اللَّه ورسوله، فكلّما يجب من التصديق للكتاب يجب للعترة، وفي الكتاب علم كل شي ء، وبيان كل شي ء، وكذا يجب أن يكون عند العترة لأنهم تراجمة القرآن، وسرّ غيب الرحمن، فعندهم علم كل شي ء وإلّا لما كانا حبلين متصلين، ولما قال: «كهاتين»، وقرن إحدي إصبعيه إلي الأخري، ثم بيّن أن علم القرآن عندهم وأنهم مساوين للكتاب في

الشرف والطاعة، فقال: «ولا أقول كهاتين فأفضّل هذه علي الأخري»، فمن آمن بكل الكتاب وأنكر حرفاً منه لم يكن مؤمناً لأن اللازم له في الاعتقاد تصديق الكل، أو إنكار الكل، لكن إنكار الكل كفر، وتصديق الكل إيمان.

أنه هو السلطان ولا يحتاج إلي قرينة أخري تميّزه بل إطلاق اللفظ يدل علي أنه هو الوزير وصاحب الدفتر، وكذا إذا قلت علي مالك يوم الدين، فلا يذهب ذهن المؤمن الموحِّد العارف باللَّه، إلي أن علياً هو اللَّه لا إله إلّا اللَّه، بل انّه ولي اللَّه، والولي وهو الوالي فله الولاية والحكم بأمر اللَّه الذي حكَّمه وولّاه، وفوّض إليه أمره وارتضاه، فيا عجباً كيف يرضاه اللَّه وأنت لا ترضاه «أَمْ يَحْسِدُونَ النَاسَ عَلي مَا أَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِه»، ثم تدّعي بعد ذلك أنك تعرفه وتتولاه، وأنت واللَّه الكاذب في دعواه، فأنت كما قيل:

«ويدّعي وصلها من ليس يعرفها

إلّا بأسمائها في ظاهر الكتب»

فأنت في أمر علي لم ترض برضي اللَّه، ومن لم يرض برضي اللَّه، فعليه لعنة اللَّه، ألم تعلم يا منكر الحق بجهله ومدّعي العرفان وليس من أهله أن الدنيا والآخرة لهم خلقت، وبهم خلقت، ومن أجلهم خلقت، وإليهم سلمت، واللَّه غني عن العالمين، وما هو بهم ولهم ولأجلهم، فهو مالكهم وملكهم من غير مشارك ولا منازع، وثبوت ذلك من قول المعصوم، ووجوب تصديق قوله واعتقاده، لأن من ردّ علي الولي فقد رد علي الرب العلي ومن رد علي العلي كفر، فمن ردَّ علي الحجّة المعصوم فقد كفر، فها قد صرح الدليل أن من أنكر ولاية علي وحكمه في الدنيا والآخرة فقد كفر، ومن أنكر أحد الطرفين فهو واقف بين جداري الكفر والإيمان، فإما أن يعتقد الطرفين فيؤمن، أو ينكر الطرفين فيكفر، كما قال أمير المؤمنين عليه السلام لرجل قال له: أنا أحبّك وأهوي فلان، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: أنت الآن أعور فإمّا أن تعمي، أو تبصر [536]؟ «فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤمِن، وَمَنْ شَاء فَلْيَكْفُر»،

وما أنت عليهم بمسيطر.

يختص برحمته من يشاء، ففوّض اللَّه إليه أمر العباد وجعله الحاكم يوم المعاد، فهو حاكم يوم الدين، ومالك يوم الدين، وولي يوم الدين، ولا ينكر هذا الحق المبين، إلّا من ليس له حظّ من الإيمان واليقين، ومن لا إيمان له كافر فوجب علي من شمّ حقائق الإيمان استنشاق نسيم أزهار هذه الأشجار، والتصديق لهذه الآثار، ومن أنكرها ولو حرفاً منها فقد عارض زكام الكفر خيشوم إيمانه فليداوه بسعوط التصديق، ولكن ذاك في حقق التحقيق، ومن أعرض عن واضح الدليل، فقد ضلّ عن سواء السبيل.

صلي الله عليه و آله و سلم الذين لأجلهم خلق الكون والمكان «غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ»، وهم (أي المغضوب عليهم) أعداؤهم الذين يبدّل اللَّه صورهم عند الموت، «وَلَا الضَّالِّينَ» وهم شيعة أعدائهم.

السرّ الخفيّ والأمر المخفي، من أسرار آل محمد لمن كان من أصحاب علي، وأما أعدادها وهي [544] (232)، فمن عرف أسرار الحروف عرف أن العلي الحكيم، والصراط المستقيم، ومالك يوم الدين، هو علي بن أبي طالب عليه السلام (بأمر ربّ العالمين).

اسم علي ومحمد عليهماالسلام علي كل شي ء

[اسم علي ومحمد عليهماالسلام علي كل شي ء [545] [

الدنيا كالقمر في الليل لأهل الأرض، أعطي اللَّه علياً من الفضل جزءاً لو قسّم علي أهل الأرض لوسعهم، وأعطاه من العلم جزءاً لو قسّم علي أهل الأرض لوسعهم [548]، اسمه مكتوب علي كل حجاب في الجنة بشّرني به ربّي، علي محمود عند الحق، عظيم عند الملائكة، علي خاصّتي وخالصتي، وظاهري وباطني، وسرّي وعلانيتي، ومصاحبي ورفيقي وروحي وأنيسي، سألت اللَّه أن لا يقبضه قبلي، وأن يقبضه شهيداً، وإني دخلت الجنة فرأيت له حوراً أكثر من ورق الشجر، وقصوراً علي عدد البشر، علي منّي وأنا من علي، من تولّي علياً فقد تولّاني، حبّه نعمة واتباعه فضيلة، لم يمش علي وجه الأرض ماش أكرم منه بعدي، أنزل اللَّه عليه رداء الفضل والفهم، وزيّن به المحافل، وأكرم به المؤمنين ونصر به العساكر وأعزّ به الدين، وأخصب به البلاد وأعزّ به الأخيار، مثله كمثل بيت اللَّه الحرام يزار ولا يزور، ومثله كمثل القمر إذا طلع أضاءت الظلم، ومثل الشمس إذا طلعت أضاءت الحنادس، وصفه اللَّه في كتابه ومدحه في آياته وأجري منازله فهو الكريم حيّاً والشهيد ميّتاً، وإن اللَّه قال لموسي ليلة الخطاب: يابن عمران إنّي لا أقبل الصلاة إلّا ممّن تواضع لعظمتي، وألزم قلبه خوفي ومحبّتي وقطع نهاره بذكري، وعرف حق أوليائي الذين لأجلهم خلقت سماواتي وأرضي وجنّتي وناري، محمد وعترته فمن عرفهم وعرف حقّهم جعلته عند الجهل علماً وعند الظلمة نوراً، وأعطيته قبل السؤال وأجبته قبل ا لدعاء [549].

ومن ذلك ما رواه وهب بن منبه قال: إن موسي ليلة الخطاب وجد كل شجرة ومدرة في الطور ناطقة بذكر محمد ونقبائه، فقال: ربّي إنّي لم أرَ شيئاً ممّا خلقت إلّا وهو ناطق بذكر محمد ونقبائه، فقال اللَّه: يابن عمران

إني خلقتهم قبل الأنوار، وجعلتهم خزانة الأسرار، يشاهدون أنوار ملكوتي، وجعلتهم خزانة حكمتي، ومعدن رحمتي ولسان سري وكلمتي، خلقت الدنيا والآخرة لأجلهم، فقال موسي: ربي فاجعلني من أمّة محمد، فقال: يابن عمران إذا عرفت محمداً وأوصياءه وعرفت فضلهم وآمنت بهم فأنت من أمّته [550].

يؤيّد هذا ما رواه صاحب الأمالي قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: يا علي إن اللَّه أعطي شيعتك سبع خصال: الرفق عند الموت، والأنس عند الوحشة، والنور عند الظلمة، والأمن عند الفزع، والقسط عند الميزان، والجواز علي الصراط، ودخول الجنّة قبل الأمم بأربعين عاماً [551].

وها أنا أقول بعد هذه البراهين مستمعاً للمعرض عن حق اليقين:

كم جهد تبعنا لك في الدلايل

وجمعها وأنت جهدك بأنك تنكر

لكل دليل الورد منعم صباحو نعم

ومطيب روائحو إلّا الجعل

من يشمو يروح وهو عليل

من لا تري الشمس عنبر ولا يري البدر مقلتو

ولا الصباح المشرق أيش ينفعو قنديل

فأنت في ذا اعتقادك تشرب علي

هذا الظمأ ماء البحار السبع وتنل غليل

إلي متي أي محارف في مهمة القول والجدل

شبه البهائم هائم لا بل أضلّ سبيل

هذا اعتقاد لحيدر عن طيب أصلك تنبه

والفرع لا شك دائم علي الأصول دليل

في القيل والقال تخيط وتسمع الحق تنكر

وحتي يقول العالم لك في الفضول فضيل

ايش ينفع الحج كلو والزهد والفقه في غد

لمن غدي يتنقص بصاحب التفضيل

الاصل تنكر وتنفي الفروع جهدك تثبتو

ان لم تظللك أصولك ما في الفروع مقيل

لو كنت في الفقه أحمد وفي الأصول الأشعري

وفي الحديث ابن حنبل وفي العروض خليل

وفي الطريقة شبلي وفي الحقيقة الواسطي

وكنت معروف انك معروف بالتفضيل

وفي التلاوة عاصم وفي الدراية زمخشري

وفي الرواية مجاهد تجهد تذهب بكل دليل

وكنت في الصدر الأول أبو هريرة في الأثر

هم وكنت ابن مالك قاضي القضاة جليل

وفي الصحابة

الأول نعم وفي حكمك عمر

وفي القرابة ابن أروي وجامع التنزيل

وكنت بالعلم واثق وبالعبادة معتصم

وبالرضي متوكل وحرف كل جميل

وكنت عمر الدنيا مشغول بالعلم والعمل

صائم وقائم دهرك تجهد بكل سبيل

وان لم تولي حيدر وكل فضلو

تعتقد إلي جهنم تحشر نعم بلا تطويل

هذا الحديث الصادق قد جاء عن

رب العلي إلي النبي المرسل أتي به جبريل [552].

ليس منّا ويجعل هذا الأمر في غيرنا؟ قال ميسر: فقلت وما أقول وأنا بحضرتك يا سيدي؟ فقال: هو بالنار، ثم قال: وما تقول فيمن يدين اللَّه بما تدين ويبرأ من أعدائنا لكن به من الذنوب ما بالناس إلّا أنّه يجتنب الكبائر؟

قال: قلت وما أقول يا سيدي وأنا في حضرتك؟ فقال: إنّه في الجنّة وإن اللَّه قد ذكر ذلك في آية من كتابه، فقال: «إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ» [555]، وهو حب فرعون وهامان، «نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً» [556]، وهو حبّ علي عليه السلام.

ومن ذلك قول اللَّه سبحانه: «اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَي النُّورِ» [557] إذا كانوا آمنوا فأين الظلمات؟ ومعناه يخرجهم من ظلمات الخطايا إلي نور الإيمان والولاية، وقوله: «وَالَّذِينَ كَفَرُوا» بعلي لأن الكفر بعلي كفر باللَّه، والإيمان به إيمان باللَّه، «أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ» يعني فرعون وهامان «يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَي الظُّلُمَاتِ» وإذا كانوا كفروا من أين لهم النور؟

وهذا صريح أنه الكفر بعلي وولايته يخرجهم من نور الإسلام - وهي الكلمتان الطيبتان - إلي ظلام الكفر بالولاية قال: «أُوْلئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ» شهد القرآن وأكّد أن من والي غير علي عليه السلام فمأواه النار. ثم قال: «هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ».

فالمبغض لعلي كافر وإن عبد، والمحبّ له عابد، وإن قعد، وإليه الإشارة بقوله: «حبّ علي عبادة وذكره عبادة والموت علي حبّه شهادة، وموالاته أكبر الزيادة». [558] وإليه الإشارة بقوله: «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَي» [559] قال ابن عباس: الهدي علي بن أبي طالب عليه السلام، وقوله: «بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ» [560] يعني بعلي.

وقوله «فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ» يعني علياً.

«فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ» [561] يعني باتباعه، «وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ» يعني يوم البعث بحبّه، مثل قوله:

«بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ» يعني بعلي فهم عن ذكرهم معرضون، وإليه الإشارة بقوله: «قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ -أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ» [562]، ومنه قوله: «لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ» [563] يعني نجاتكم وهو حب علي.

أَجْمَعِينَ» [569] والمراد بالقول منِّي: العلم، وذلك لأن علم اللَّه سبحانه سابق علي أفعال العباد ولاحق وكاشف فهو سبحانه يعلم قبل إيجادهم مَن المطيع ومَنْ العاصي، لأنه ليس عند اللَّه زمان ولا مكان، ثم أخذ عليهم العهد في الذرات وهو رمز رفيع ومعناه علم قبل إنشاء ذراتهم، من جبلته الانقياد للطاعة، ومن جبلته الظلم والانقياد للمعصية فما يغني النذر فصاروا في العلم قبضتين: مطيع بالقوّة، وعاص بالقوّة، ثم لما أوجدهم وكلّفهم كشف العلم السابق ما في جبلاتهم فصاروا فريقين، كما قال وقوله الحق مؤمن بالفعل وكافر، ولذلك قال: ولا أبالي، وفيه إشارة لطيفة معناها لا أبالي بعد أن فطرتهم علي التوحيد، وعرضت عليهم الإيمان في عالم الأرواح، ثم ذكرتهم العهد في ظلم الأشباح، فمنهم مَنْ أبصر فاستبصر ومنهم مَنْ أنكر فاستكبر، فلا أبالي إن نسب الجبرية الظلم إليّ وأنا العدل الحكيم، ولا أبالي يوم القيامة فريقاً في الجنة بإيمانهم وفريقاً في السعير بكفرهم وطغيانهم، وإليه الإشارة بقوله: «أَصْحَابُ اليمِينِ - وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ» [570].

ثم خلط الماءين فما يفعله شيعتنا من الفواحش والإثم فهو من طينة النواصب ومزاجهم وهو لهم وعليهم وإليهم، وما يفعله النواصب من البر والإحسان فهو من طينة المؤمن ومن مزاجه فهو لهم وإليهم لأنه ليس من شأن المنافق بر، ولا من شأن المؤمن ظلم ولا كفر، فإذا عرضت الأعمال علي اللَّه قال الحكيم العدل سبحانه ألحقوا صالحات المنافق بالمؤمن لأنّها من سجيته فهي له لأنها وفت بالعهد المأخوذ عليها، وألحقوا سيئات المؤمن بالمنافق لأنها من طينته وإليه لأنها وفت بالعصيان والإنكار.

ثم قال الصادق عليه السلام: وإن ذلك حكم إله السماء والأنبياء، وأما حكم إله السماء فذلك عقلاً وشرعاً وأصلاً وفرعاً ومزاجاً وطبعاً، أما

الأصل فلأن طينته من الأصل أقرّت بالولاية فاستقرّت، أما الفرع فلأنه عمل صالحاً في دار التكليف فطاب أصلاً وزكا فرعاً، ومن آمن وعمل صالحاً فله الجنة جزاءً وعدلاً، وإليه الإشارة بقوله: «الَّذِينَ آمَنُوا» [571] يعني يوم العهد المأخوذ «وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» يعني في عالم التكليف كانت له جنّات الفردوس نزلاً في عالم البعث والجزاء، لأنهم وصلوا يوم المناداة بيوم الأعمال، فوصله اللَّه بيوم المجازاة وحسن المآل.

نقطة تشف ضياءً ونوراً، وهي مجاورة للظلمة ولم ينتقل إليها فتصير مظلمة، فكذا ما في مزاج المؤمن من طينة المنافق وبالعكس … وإليه الإشارة بقوله: «وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْ ءٍ» [574] إنّما حملوا خطايا جوهرهم وسنخهم وما هو منهم وإليهم؛ إذ كل جزء يلحق بجزئه ساء أم حسن، «وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُم وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِم» وهو هذا.

لهم: خذوا بيد من شئتم وادخلوا الجنة، وإن الرجل الواحد ينجي من النار ألف رجل، ثم ينادي المنادي: أين البقية من محبّي علي؟ فيقوم قوم مقتصدون، فيقال لهم: تمنّوا علي اللَّه ما شئتم؛ فيعطي كل واحد منهم ما طلب؛ ثم ينادي: أين البقية من محبّي علي؟ فيقوم قوم قد ظلموا أنفسهم، فيقال: أين مبغضو علي؟ فيقوم خلق كثير، فيقال: اجعلوا كل ألف من هؤلاء لواحد من محبّي علي فيجعل أعمال أعدائك لمحبيك فينجون من النار، وأنت الأجلّ الأكرم، وأنت العلي العظيم، محبّك محبّ اللَّه ورسوله، ومبغضك مبغض اللَّه ورسوله [579].

يتمّم هذا الدليل والتأويل ما رواه جرير عن ابن عمر، عن أبي هريرة، عن ابن عباس قال: رأيت رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم قد سجد خمس سجدات بغير ركوع، فقلت: يا رسول اللَّه ما هذا؟ فقال: جاءني جبرائيل فقال لي: يا محمد، اللَّه يحبّ علياً فسجدت، ثم رفعت رأسي فقال لي: إن اللَّه يحب الطاهرة الزكية فاطمة فسجدت، ثم رفعت رأسي فقال لي: إن اللَّه يحبّ الحسن فسجدت، ثم رفعت رأسي فقال لي: إنّ اللَّه يحبّ الحسين فسجدت، ثم رفعت رأسي فقال لي: إنّ اللَّه يحبّ من أحبّهم فسجدت [580].

اللَّه، فالياء ناديت، والاسم ناجيت، والمعني عنيت، فهو اسم الذات المقدّسة، أو إذا أشبعت ضمة الهاء منه برزت الذات وفي طي حروفه اسم علي، فهو يشير بالمعني إلي ذات الربّ المعبود، وبالحروف إلي الكلمة التي قام بها الوجود، إذا قلت: لا إله إلّا هو، وهي حروف التنزيه والنفي والإثبات وهي عشرة.

وإليها الإشارة بقوله: «تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ» [583] ومعناها أنه لا إله في الوجود الواجب حي موجود لذاته قادر عالم مستحق للعبادة إلّا اللَّه، ثم إن أعداد حروفها يتضمّن اسم علي ظاهراً وباطناً، ومعناه: اللَّه لا إله إلّا اللَّه، علي سرّه الخفي، وأمينه الولي، ونوره المشهور في السَّموَات والأرض. [584].

وصفها واصف، ولك اسم مخفي عن الناس ظاهره عندي، قد رمزه اللَّه في كتابه لا يعلمه إلّا اللَّه والراسخون في العلم، فإذا أحب اللَّه عبداً كشف اللَّه عن بصيرته وعلمه إيّاه، فكان ذلك العبد بذلك السرّ غير الأمة حقيقة، وذلك الاسم هو الذي قامت به السَّموَات والأرض، المتصرّف في الأشياء كيف يشاء.

وتصديق ذلك من طريق الاعتقاد، أن اللَّه سبحانه يقول: عبادي من كانت له إليكم حاجة فسألكم بمن تحبّون أجبتم دعاه؟. ألا فاعلموا أن أحب عبادي إليّ، وأكرمهم لدي، محمد وعلي حبيبي ووليّي، فمن كانت له إليَّ حاجة فليتوسل إليَّ بهما، فإني لا أرد سؤال سائل سألني بهما، فإني لا أرد دعاءه، وكيف أرد دعاء من سألني بحبيبي وصفوتي، ووليّي وحجّتي، وروحي وكلمتي، ونوري وآيتي، وبابي ورحمتي، ووجهي ونعمتي، لا وإني خلقتهم من نور عظمتي، وجعلتهم أهل كرامتي وولايتي، فمن سألني بهم عارفاً بحقّهم ومقامهم، وجبت له منّي الإجابة؛ وكان ذلك حق علي [586].

والاسم الأعظم هو ما يجاب به الدعاء؛ فهم الاسم الأعظم والصراط الأقوم، وإليه الإشارة بقوله: «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَي» [587]، سبّح ربك العظيم، والأعلي اسم الذات، والعظيم جامع للذات والصفات.

دليله ما ورد عنه حين رد الشمس، فقيل له: بما رجعت الشمس لك يا أمير المؤمنين؟

فقال عليه السلام: سألت اللَّه باسمه الأعظم فردّها إليّ [588].

وروي أنه قال في دعائه عند الرجوع: باسمك العزيز، باسمك العظيم، والعزيز محمد، والعظيم علي [589]، فمعني قوله: سبّح اسم ربك العظيم، معناه سبّح اسم ربك العظيم الأعلي باسمه العظيم الأعلي، لأن تقديس الصفات توحيد الذات، ومحمد وعلي في العظمة أعلي من كل موجود، لأنّهما علي الوجود، وحقيقة الموجود، وأقرب إلي الذات من سائر الصفات.

وإليه الإشارة بقوله: «فَكَانَ قَابَ

قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَي» [590]، وليس ذلك قرب المكان، لأن الرحمن جل عن المكان، بل ذلك قرب الصفات من الذات، وذاك قرب الواحد من الأحد، لأنه الكلمة العليا التي لم تسبقها كلمة في الأزل، ولم تزل، والنور الذي شعشع عنه الوجود، وانتشر من كماله كل موجود، والاسم المقدم علي سائر الصفات، لأن الأحدية تعرف بالوحدانية، فهو الاسم العلي العظيم.. وإليه الإشارة في التخصيص بقوله: «فَأَوْحَي إِلَي عَبْدِهِ مَا أَوْحَي» [591]، والمراد بالعبد هنا القرب، لأنه في المقام الخاص، فسمّاه بالاسم الخاص وكان الوحي إليه في ذلك المكان، أن علياً أمير المؤمنين، وقائد الغرّ المحجلين.

غيرها من المكتوبة المشروعة إذا لم يكن معها الولاية فهي مجاز، لا بل ضلال ووبال، لأنه قد عبد اللَّه بغير ما أمر، فهو ضال في سلوكه، عاصٍ في طاعته، معاقب في عبادته.

قوله: «وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ»، قال: الإنفاق الواجب الذي تحيي فيه النفوس، وتنجو به الأرواح والأجساد من العذاب الأليم، وهو معرفة آل محمد، وكل إنفاق غير هذا فهو مجاز، وإن كان واجب الانفاق، وما أفعل بإنفاق يقوي به النفاق؟

قوله: «وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ»، يعني في حق علي، لأنهم إن لم يؤمنوا بما أنزل في حق علي فليس إيمانهم بغيره إيماناً، وإن قيل إيمان فهو مجاز لا ينفع.. وإليه الإشارة بقوله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا» [596]؛ فذكر أنهم آمنوا وسمّاهم مؤمنين، ثم قال لهم: آمنوا، وهذا تنافس، وليس بتناقض، ولكن معناه: يا أيها الذين آمنوا بمحمد آمنوا بعلي حتي يتم إيمانكم.

قوله: «أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ»، يعني في حق علي.

قوله: «وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ» [597]، يعني يصدقون أن حكم الآخرة لعلي، كما أن حكم الدنيا مسلم إليه، «أُولئِكَ عَلَي هُديً مِنْ رَبِّهِمْ»، قال بهذا الدين.

«وَأُوْلئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» قال: بهذه المعرفة.

«حنفاء» وهو الإقرار بنبوّة محمد صلي الله عليه و آله و سلم، وهوالدين الحنيف، وقوله: «ويقيموا الصلاة»، وهي ولايتي، فمن والاني فقد أقام الصلاة، وهو صعب مستصعب.

«ويؤتوا الزكاة»، وهو الإقرار بالأئمة، «وذلك دين القيمة» أي وذلك دين اللَّه القيم.

شهد القرآن أن الدين القيم الإخلاص بالتوحيد، والإقرار بالنبوّة والولاية، فمن جاء بهذا فقد أتي بالدين.

يا سلمان ويا جندب، المؤمن الممتحن الذي لم يرد عليه شي ء من أمرنا، إلّا شرح اللَّه صدره لقبوله، ولم يشك ولم يرتَبْ، ومن قال لِمَ وكيفَ فقد كفر، فسلموا للَّه أمره، فنحن أمر اللَّه، يا سلمان ويا جندب، إنّ اللَّه جعلني أمينه علي خلقه، وخليفته في أرضه وبلاده وعباده، وأعطاني ما لم يصفه الواصفون، ولا يعرفه العارفون، فإذا عرفتموني هكذا فأنتم مؤمنون، يا سلمان قال اللَّه تعالي: «وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ» فالصبر محمد، والصلاة ولايتي، ولذلك قال: «وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ»، ولم يقل وإنهما، ثم قال: «إِلَّا عَلَي الْخَاشِعِينَ» [599]، فاستثني أهل ولايتي الذين استبصروا بنور هدايتي، يا سلمان، نحن سرّ اللَّه الذي لا يخفي، ونوره الذي لا يطفي، ونعمته التي لا تجزي، أوّلنا محمد، وأوسطنا محمد، وآخرنا محمد، فمن عرفنا فقد استكمل الدين القيم.

يا سلمان ويا جندب، كنت ومحمداً نوراً نسبِّح قبل المسبّحات، ونشرق قبل المخلوقات، فقسم اللَّه ذلك النور نصفين: نبي مصطفي، ووصي مرتضي، فقال اللَّه عز وجل لذلك النصف: كن محمداً، وللآخر كن علياً، ولذلك قال النبي صلي الله عليه و آله و سلم: أنا من علي، وعلي منّي، ولا يؤدي عنّي إلّا أنا أو علي [600] وإليه الإشارة بقوله: «وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ» [601]، وهو إشارة إلي اتحادهما في عالم الأرواح والأنوار، ومثله قوله: «أَفَإِن مَاتَ أَوْ قُتِلَ» [602]، والمراد هنا مات أو

قُتل الوصي، لأنّهما شي ء واحد، ومعني واحد، ونور واحد، اتّحدا بالمعني والصفة، وافترقا بالجسد والتسمية، فهما شي ء واحد في عالم الأرواح «أنت روحي التي بين جنبيّ» [603]، وكذا في عالم الأجساد: «أنت منّي وأنا منك ترثني وأرثك» [604]، «أنت منّي بمنزلة الروح من الجسد».

وإليه الإشارة بقوله: «صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً» [605]، ومعناه صلّوا علي محمد، وسلّموا لعلي أمره، فجمعهما في جسد واحد جوهري، وفرّق بينهما بالتسمية والصفات في الأمر، فقال: «صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً»، فقال: صلّوا علي النبي، وسلّموا علي الوصي، ولا تنفعكم صلواتكم علي النبي بالرسالة إلّا بتسليمكم علي علي بالولاية.

يا سلمان ويا جندب، وكان محمد الناطق، وأنا الصامت، ولابد في كل زمان من صامت وناطق، فمحمد صاحب الجمع، وأنا صاحب الحشر، ومحمد المنذر، وأنا الهادي، ومحمد صاحب الجنة، وأنا صاحب الرجعة، محمد صاحب الحوض، وأنا صاحب اللواء، محمد صاحب المفاتيح، وأنا صاحب الجنة والنار، ومحمد صاحب الوحي، وأنا صاحب الإلهام، محمد صاحب الدلالات، وأنا صاحب المعجزات، محمد خاتم النبيين، وأنا خاتم الوصيين، محمد صاحب الدعوة، وأنا صاحب السيف والسطوة، محمد النبي الكريم، وأنا الصراط المستقيم، محمد الرؤوف الرحيم، وأنا العلي العظيم.

يا سلمان، قال اللَّه سبحانه: «يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلي مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ» [606]، ولا يعطي هذا الروح إلّا من فوّض إليه الأمر والقدر، وأنا أُحيي الموتي، واعلم ما في السَّموَات والأرض، وأنا الكتاب المبين، يا سلمان، محمد مقيم الحجّة، وأنا حجّة الحق علي الخلق، وبذلك الروح عرج به إلي السماء، أنا حملت نوحاً في السفينة، أنا صاحب يونس في بطن الحوت، وأنا الذي حاورت موسي في البحر، وأهلكت القرون الأولي، أعطيت علم الأنبياء والأوصياء، وفصل الخطاب، وبي تمّت نبوّة محمد، أنا

أجريت الأنهار والبحار، وفجّرت الأرض عيوناً، أنا كاب الدنيا لوجهها، أنا عذاب يوم الظلة، أنا الخضر معلِّم موسي، أنا معلم داود وسليمان، أنا ذو القرنين، أنا الذي دفعت سمكها بإذن اللَّه عز وجل، أنا دحوت أرضها، أنا عذاب يوم الظلة، أنا المنادي من مكان بعيد، أنا دابة الأرض، أنا كما يقول لي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: أنت يا علي ذو قرنيها، وكلا طرفيها، ولك الآخرة والأولي، يا سلمان إن ميّتنا إذا مات لم يمت، ومقتولنا لم يقتل، وغائبنا إذا غاب لم يغب، ولا نلد ولا نولد في البطون، ولا يقاس بنا أحد من الناس، أنا تكلّمت علي لسان عيسي في المهد، أنا نوح، أنا إبراهيم، أنا صاحب الناقة، أنا صاحب الراجفة، أنا صاحب الزلزلة. أنا اللوح المحفوظ، إليَّ انتهي علم ما فيه، أنا أنقلب في الصور كيف شاء اللَّه، من رآهم فقد رآني، ومن رآني فقد رآهم، ونحن في الحقيقة نور اللَّه الذي لا يزول ولا يتغيّر.

يا سلمان، بنا شرف كل مبعوث، فلا تدعونا أرباباً، وقولوا فينا ما شئتم، ففينا هلك وبنا نجي. يا سلمان، من آمن بما قلت وشرحت فهو مؤمن، امتحن اللَّه قلبه للإيمان، ورضي عنه، ومن شك وارتاب فهو ناصب، وإن ادعي ولايتي فهو كاذب.

يا سلمان أنا والهداة من أهل بيتي سرّ اللَّه المكنون، وأولياؤه المقرّبون، كلّنا واحد، وسرّنا واحد، فلا تفرّقوا فينا فتهلكوا، فإنّا نظهر في كل زمان بما شاء الرحمن، فالويل كل الويل لمن أنكر ما قلت، ولا ينكره إلّا أهل الغباوة، ومن ختم علي قلبه وسمعه وجعل علي بصره غشاوة،

يا سلمان، أنا أبو كل مؤمن ومؤمنة، يا سلمان، أنا الطامة الكبري، أنا الآزفة إذا

أزفت، أنا الحاقة، أنا القارعة، أنا الغاشية، أنا الصاخة، أنا المحنة النازلة، ونحن الآيات والدلالات والحجب ووجه اللَّه، أنا كتب اسمي علي العرش فاستقر، وعلي السَّموَات فقامت، وعلي الأرض ففرشت، وعلي الريح فذرت، وعلي البرق فلمع، وعلي الوادي فهمع، وعلي النور فقطع، وعلي السحاب فدمع، وعلي الرعد فخشع، وعلي الليل فدجي وأظلم، وعلي النهار فأنار وتبسّم [607].

راية الهدي، أنا مفتي العدل، أنا سراج الدين، أنا أمير المؤمنين، أنا إمام المتّقين، أنا سيّد الوصيّين، أنا يعسوب الدين، أنا شهاب اللَّه الثاقب، أنا عذاب اللَّه الواصب، أنا البحر الذي لا ينزف، أنا الشرف الذي لا يوصف، أنا قاتل المشركين، أنا مبيد الكافرين، أنا غوث المؤمنين، أنا قائد الغرّ المحجلين، أنا أضراس جهنّم القاطعة، أنا رحاها الدائرة، أنا ساق أهلها إليها، أنا ملقي حطبها عليها.

أنا اسمي في الصحف عالياً، وفي التوراة برياً، وعند العرب علياً، وإن لي أسماء في القرآن عرفها من عرفها.

أنا الصادق الذي أمركم اللَّه باتباعه فقال: «وكونوا مع الصادقين» [611]، أنا صالح المؤمنين، أنا المؤذن في الدنيا والآخرة، أنا المتصدِّق راكعاً، أنا الفتي ابن الفتي أخو الفتي، أنا الممدوح ب «هَلْ أَتَي»، أنا وجه اللَّه، أنا جنب اللَّه، أنا علم اللَّه، أنا عندي علم ما كان وما يكون إلي يوم القيامة، لا يدّعي ذلك أحد ولا يدفعني عنه أحد، جعل اللَّه قلبي مضيئاً، وعملي رضياً، لقنني ربي الحكمة وغذاني بها، لم أشرك باللَّه منذ خلقت، ولم أجزع منذ حملت، قتلت صناديد العرب وفرسانها، وأفنيت ليوثها وشجعانها، أيّها الناس، سلوني عن علم مخزون وحكمة مجموعة [612].

جري الليل والنهار حتي يرث اللَّه الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين.

أعطِيت الصراط والميزان واللواء والكوثر، أنا المقدّم علي بني آدم يوم القيامة، أنا المحاسب للخلق، أنا منزلهم منازلهم، أنا عذاب أهل النار، ألَا كل ذلك فضل من اللَّه عليّ، ومن أنكر أن لي في الأرض كرة بعد كرة وعوداً بعد رجعة، حديثاً كما كنت قديماً، فقد ردّ علينا، ومن ردَّ علينا فقد رد علي اللَّه.

أنا صاحب الدعوات، أنا صاحب الصلوات، أنا صاحب النقمات، أنا صاحب الدلالات، أنا صاحب الآيات العجيبات، أنا عالِم أسرار البريات، أنا قرن من حديد، أنا أبداً جديد، أنا منزل الملائكة منازلها، أنا آخذ العهد علي الأرواح في الأزل، أنا المنادي لهم ألست بربّكم بأمر قيوم لم يزل.

أنا كلمة اللَّه الناطقة في خلقه، أنا آخذ العهد علي جميع الخلائق في الصلوات، أنا غوث الأرامل واليتامي، أنا باب مدينة العلم، أنا كهف الحلم، أنا دعامة اللَّه القائمة، أنا صاحب لواء الحمد، أنا صاحب الهبات بعد الهبات ولو أخبرتكم لكفرتم، أنا قاتل الجبابرة، أنا الذخيرة في الدنيا والآخرة، أنا سيّد المؤمنين، أنا علم المهتدين، أنا صاحب اليمين، أنا اليقين، أنا إمام المتّقين، أنا السابق إلي الدين، أنا حبل اللَّه المتين، أنا الذي أملأها عدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً بسيفي هذا، أنا صاحب جبريل، أنا تابع ميكائيل، أنا شجرة الهدي، أنا علم التقي، أنا حاشر الخلق إلي اللَّه بالكلمة التي بها يجمع الخلايق، أنا منشي ء [613] الأنام، أنا جامع الأحكام، أنا صاحب القضيب الأزهر والجمل الأحمر، أنا باب اليقين، أنا أمير المؤمنين، أنا صاحب الخضر، أنا صاحب البيضاء، أنا صاحب الفيحاء، أنا قاتل الأقران، أنا مبيد الشجعان، أنا صاحب القرون الأوّلين، أنا الصدِّيق الأكبر،

أنا الفاروق الأعظم، أنا المتكلِّم بالوحي، أنا صاحب النجوم، أنا مدبرها بأمر ربّي وعلم اللَّه الذي خصّني به، أنا صاحب الرايات الصفر، أنا صاحب الرايات الحمر، أنا الغائب المنتظر لأمر العظيم، أنا المعطي، أنا المبذل، أنا القابض يدي علي القبض، الواصف لنفسي، أنا الناظر لدين ربّي، أنا الحامي لابن عمّي، أنا مدرجة في الأكفان، أنا والي الرحمن، أنا صاحب الخضر وهارون، أنا صاحب موسي ويوشع بن نون، أنا صاحب الجنة، أنا صاحب القطر والمطر، أنا صاحب الزلازل والخسوف، أنا مروع الألوف، أنا قاتل الكفّار، أنا إمام الأبرار، أنا البيت المعمور، أنا السقف المرفوع، أنا البحر المسجور، أنا باطن الحرم، أنا عماد الأمم، أنا صاحب الأمر الأعظم، هل من ناطق يناطقني؟

أنا النار، ولولا أني أسمع كلام اللَّه وقول رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم لوضعت سيفي فيكم وقتلتكم عن آخركم، أنا شهر رمضان، أنا ليلة القدر، أنا أمّ الكتاب، أنا فصل الخطاب، أنا سورة الحمد، أنا صاحب الصلاة في الحضر والسفر، بل نحن الصلاة والصيام والليالي والأيام والشهور والأعوام، أنا صاحب الحشر والنحر، أنا الواضع عن أمّة محمد الوزر، أنا باب السجود، أنا العابد، أنا المخلوق، أنا الشاهد، أنا المشهود، أنا صاحب السندس الأخضر، أنا المذكور في السَّموَات والأرض، أنا الماضي مع رسول اللَّه في السَّموَات، أنا صاحب الكتاب والقوس، أنا صاحب شيث بن آدم، أنا صاحب موسي وإرم، أنا بي تضرب الأمثال، أنا السماء الخضر، أنا صاحب الدنيا الغبراء، أنا صاحب الغيث بعد القنوط.

ها أنا ذا فمن ذا مثلي، أنا صاحب الرعد الأكبر، أنا صاحب البحر الأكدر، أنا مكلِّم الشمس، أنا الصاعقة علي الأعداء، أنا غوث من أطاع من الوري واللَّه ربي

لا إله غيره، ألا وإن للباطل جولة وللحق دولة، وإني ظاعن عن قريب فارتقبوا الفتنة الأموية والدولة الكسروية، ثم تقبل دولة بني العباس بالفرج والبأس، وتبني مدينة يقال لها الزوراء بين دجلة ودجيل والفرات، ملعون من سكنها، منها تخرج طينة الجبّارين، تعلي فيها القصور، وتسبل الستور، ويتعلون بالمكر والفجور، فيتداولها بنو العباس 42 ملكاً علي عدد سني الملك، ثم الفتنة الغبراء، والقلادة الحمراء في عنقها قائم الحق، ثم أسفر عن وجهي بين أجنحة الأقاليم كالقمر المضي ء بين الكواكب، ألا وإن لخروجي علامات عشرة، أوّلها تحريف الرايات في أزقة الكوفة، وتعطيل المساجد، وانقطاع الحاج، وخسف وقذف بخراسان، وطلوع الكوكب المذنب، واقتران النجوم، وهرج ومرج وقتل ونهب، فتلك علامات عشرة، ومن العلامة إلي العلامة عجب، فإذا تمّت العلامات قام قائمنا قائم الحق.. ثم قال: معاشر الناس نزهوا ربّكم ولا تشيروا إليه، فمن حد الخالق فقد كفر بالكتاب الناطق، ثم قال: طوبي لأهل ولايتي الذين يقتلون فيَّ، ويطردون من أجلي، هم خزّان اللَّه في أرضه، لا يفزعون يوم الفزع الأكبر، أنا نور اللَّه الذي لا يطفي، أنا السرّ الذي لا يخفي [614].

يؤيّد هذا الكلام والمقام ما ورد في الأمالي عن رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم أنه قال: يا معشر قريش، كيف بكم وقد كفرتم بعدي، ثم رأيتموني في كتيبة من أصحابي أضرب وجوهكم بالسيف، أنا وعلي بن أبي طالب عليه السلام.

فنزل جبرئيل مسرعاً، وقال: قل إن شاء اللَّه [615]. [616].

والمدينة، فقال: الحمد للَّه الذي فتق الأجواء وخرق الهواء، وعلق الأرجاء وأضاء الضياء، وأحيي الموتي وأمات الأحياء، أحمده حمداً سطع فأرفع، وشعشع فلمع، حمداً يتصاعد في السماء إرساله، ويذهب في الجو اعتداله، خلق السَّموَات بلا دعائم، وأقامها بغير قوائم، وزيّنها بالكواكب المضيئات، وحبس في الجو سحائب مكفهرات، وخلق البحار والجبال علي تلاطم تيار رفيق رئيق، فتق رتجاها [617] فتغطمطت أمواجها، أحمده وله الحمد، وأشهد أن لا إله إلّا هو، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، انتجبه من البحبوحة العليا، وأرسله في العرب، وابتعثه هادياً مهدياً حلاحلاً [618] طلسمياً، فأقام الدلائل، وختم الرسائل، بصّر به المسلمين، وأظهر به الدين، صلّي اللَّه عليه وآله الطاهرين.

أيّها الناس، أنيبوا إلي شيعتي، والتزموا بيعتي، وواظبوا علي الدين بحسن اليقين، وتمسّكوا بوصي نبيّكم الذي به نجاتكم، وبحبّه يوم الحشر منجاتكم، فأنا الأمل والمأمول.

أنا الواقف علي التطنجين، أنا الناظر إلي المغربين والمشرقين، رأيت رحمة اللَّه والفردوس [619] رأي العين، وهو في البحر السابع يجري في الفلك في زخاخيره النجوم والحبك، ورأيت الأرض ملتفة كالتفاف الثوب القصور، وهي في خزف من التطنج الأيمن ممّا يلي المشرق والتطنجان، خليجان من ماء كأنهما أيسار تطنجين، وأنا المتولي دائرتها، وما الفردوس؟ وما هم فيه إلّا كالخاتم في الإصبع، ولقد رأيت الشمس عند غروبها وهي كالطاير المنصرف إلي وكره، ولولا اصطكاك رأس الفردوس، واختلاط التطنجين، وصرير الفلك، يسمع من في السَّموَات والأرض رميم حميم دخولها في الماء الأسود، وهي العين الحمئة، ولقد علمت من عجائب خلق اللَّه ما لا يعلمه إلّا اللَّه، وعرفت ما كان وما يكون وما كان في الذر الأوّل مع من تقدّم من آدم الأول، ولقد كشف لي فعرفت، وعلمني ربي فتعلّمت، ألا فعوا ولا

تضجوا ولا ترتجوا فلولا خوفي عليكم أن تقولوا جن أو ارتد لأخبرتكم بماكانوا وما أنتم فيه وما تلقونه إلي يوم القيامة، علم أوعز إلي فعلمت، ولقد ستر علمه عن جميع النبيين إلّا صاحب شريعتكم هذه صلوات اللَّه عليه وآله، فعلّمني علمه، وعلمته علمي، ألا وإنّا نحن النذر الأولي، ونحن نذر الآخرة والأولي، ونذر كل زمان وأوان، وبنا هلك من هلك، وبنا نجا من نجا، فلا تستطيعوا ذلك فينا، فوالذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، وتفرّد بالجبروت والعظمة، لقد سخرت لي الرياح والهواء والطير، وعرضت عليَّ الدنيا، فأعرضت عنها، أنا كاب الدنيا لوجهها فحني، متي يلحق بي اللواحق، لقد علمت ما فوق الفردوس الأعلي، وما تحت السابعة السفلي، وما في السَّموَات العلي، وما بينهما وما تحت الثري.

كل ذلك علم إحاطة لا علم أخبار، أقسم بربّ العرش العظيم، لو شئت أخبرتكم بآبائكم وأسلافكم أين كانوا وممّن كانوا وأين هم الآن وما صاروا إليه، فكم من آكل منكم لحم أخيه، وشارب برأس أبيه، وهو يشتاقه ويرتجيه.

هيهات هيهات، إذا كشف المستور، وحصل ما في الصدور، وعلم أين الضمير، وأيم اللَّه لقد كوزتم كوزات، وكررتم كرات، وكم بين كرة وكرة من آية وآيات، ما بين مقتول وميّت، فبعض في حواصل الطيور، وبعض في بطون الوحش، والناس ما بين ماض وزاج [620]، ورايح وغاد، ولو كشف لكم ما كان منّي في القديم الأول، وما يكون منّي في الآخرة، لرأيتم عجائب مستعظمات، وأموراً مستعجبات، وصنايع وإحاطات، أنا صاحب الخلق الأوّل قبل نوح الأول، ولو علمتم ما كان بين آدم ونوح من عجائب اصطنعتها، وأمم أهلكتها: فحق عليهم القول، فبئس ما كانوا يفعلون. أنا صاحب الطوفان الأوّل، أنا صاحب الطوفان الثاني، أنا صاحب سيل

العرم، أنا صاحب الأسرار المكنونات، أنا صاحب عاد والجنات، أنا صاحب ثمود والآيات، أنا مدمّرها، أنا مزلزلها، أنا مرجعها، أنا مهلكها، أنا مدبرها، أنا بانيها، أنا داحيها، أنا مميتها، أنا محييها، أنا الأوّل، أنا الآخر، أنا الظاهر، أنا الباطن، أنا مع الكور قبل الكور، أنا مع الدور قبل الدور، أنا مع القلم قبل القلم، أنا مع اللوح قبل اللوح، أنا صاحب الأزلية الأولية، أنا صاحب جابلقا وجابرسا، أنا صاحب الرفوف وبهرم، أنا مدبر العالم الأول حين لا سماؤكم هذه ولا غبراؤكم.

قال: فقام إليه ابن صويرمة فقال: أنت أنت يا أمير المؤمنين؟

فقال: أنا أنا لا إله إلّا اللَّه ربّي ورب الخلائق أجمعين، له الخلق والأمر، الذي دبّر الأمور بحكمته، وقامت السَّموَات والأرض بقدرته، كأني بضعيفكم يقول ألا تسمعون إلي ما يدّعيه ابن أبي طالب في نفسه، وبالأمس تكفهر عليه عساكر أهل الشام فلا يخرج إليها؟

وباعث محمد وإبراهيم! لأقتلن أهل الشام بكم قتلات وأي قتلات، وحقي وعظمتي لأقتلنّ أهل الشام بكم قتلات وأي قتلات، ولأقتلن أهل صفين بكل قتلة سبعين قتلة، ولأردنّ إلي كل مسلم حياة جديدة، ولأسلمن إليه صاحبه وقاتله، إلي أن يشفي غليل صدري منه، ولأقتلن بعمّار بن ياسر وبأويس القرني ألف قتيل أولا يقال لا وكيف وأين ومتي وأني وحتي، فكيف إذا رأيتم صاحب الشام ينشر بالمناشير، ويقطع بالمساطير، ثم لأذيقنّه أليم العقاب، ألا فابشروا، فإليّ يرد أمر الخلق غداً بأمر ربي، فلا يستعظم ما قلت، فإنا أعطينا علم المنايا والبلايا، والتأويل والتنزيل، وفصل الخطاب وعلم النوازل، والوقايع والبلايا، فلا يعزب عنّا شي ء.

كأني بهذا وأشار إلي الحسين عليه السلام قد ثار نوره بين عينيه، فأحضره لوقته بحين طويل يزلزلها ويخسفها، وثار معه المؤمنون في

كل مكان، وأيم اللَّه لو شئت سمّيتهم رجلاً رجلاً بأسمائهم وأسماء آبائهم فهم يتناسلون من أصلاب الرجال وأرحام النساء، إلي يوم الوقت المعلوم.

ثم قال: يا جابر، أنتم مع الحق ومعه تكونون، وفيه تموتون، يا جابر إذا صاح الناقوس، وكبس الكابوس، وتكلّم الجاموس، فعند ذلك عجائب وأي عجائب، إذا أنارت النار ببصري، وظهرت الراية العثمانية بوادي سوداء، واضطربت البصرة وغلب بعضهم بعضاً، وصبا كل قوم إلي قوم، وتحرّكت عساكر خراسان، وتبع شعيب بن صالح التيمي من بطن الطالقان، وبويع لسعيد السوسي بخوزستان، وعقدت الراية لعماليق كردان، وتغلبت العرب علي بلاد الأرمن والسقلاب، وأذعن هرقل بقسطنطينة لبطارقة سينان، فتوقعوا ظهور مكلم موسي من الشجرة علي الطور، فيظهر هذا ظاهر مكشوف، ومعاين موصوف، ألا وكم عجائب تركتها، ودلائل كتمتها، لا أجد لها حملة، أنا صاحب إبليس بالسجود، أنا معذِّبه وجنوده علي الكبر والغرور بأمر اللَّه، أنا رافع إدريس مكاناً علياً، أنا منطق عيسي في المهد صبياً، أنا مدين الميادين وواضع الأرض، أنا قاسمها أخماساً، فجعلت خمساً براً، وخمساً بحراً، وخمساً جبالاً، وخمساً عمّاراً، وخمساً خراباً.

أنا خرقت القلزم من الترجيم، وخرقت العقيم من الحيم، وخرقت كلّاً من كل، وخرقت بعضاً في بعض، أنا طيرثا، أنا جانبوثا، أنا البارحلون، أنا عليوثوثا، أنا المسترق علي البحار في نواليم الزخار عند البيار، حتي يخرج لي ما أعد لي فيه من الخيل والرجل، فآخذ ما أحببت، وأترك ما أردت، ثم أسلّم إلي عمّار بن ياسر اثني عشر ألف أدهم علي أدهم، منها محب للَّه ولرسوله، مع كل واحد اثني عشر كتيبة، لا يعلم عددها إلّا اللَّه، ألا فابشروا، فأنتم نعم الإخوان، ألا وإن لكم بعد حين طرفة تعلمون بها بعض البيان، وتنكشف لكم

صنايع البرهان، عند طلوع بهرام وكيوان، علي دقائق الاقتران، فعندها تتواتر الهزات والزلازل، وتقبل رايات من شاطي ء جيحون إلي بيداء بابل.

أنا مبرج الأبراج وعاقد الرياح، ومفتح الأفراج وباسط العجاج، أنا صاحب الطور، أنا ذلك النور الظاهر، أنا ذلك البرهان الباهر، وإنما كشف لموسي شقص من شقص الذر من المثقال، وكل ذلك بعلم من اللَّه ذي الجلال.

أنا صاحب جنّات الخلود، أنا مجري الأنهار أنهاراً من ماء تيار، وأنهاراً من لبن، وأنهاراً من عسل مصفّي، وأنهاراً من خمر لذّة للشاربين، أنا حجبت جهنّم وجعلتها طبقات السعير، وسقير الجير، والأخري عمقيوس أعددتها للظالمين، وأودعت ذلك كلّه وادي برهوت، وهو والفلق ورب ما خلق، يخلد فيه الجبت والطاغوت وعبيدهما، ومن كفر بذي الملك والملكوت، أنا صانع الأقاليم بأمر العليم الحكيم، أنا الكلمة التي بها تمّت الأمور ودهرت الدهور، أنا جعلت الأقاليم أرباعاً، والجزائر سبعاً، فإقليم الجنوب معدن البركات، وإقليم الشمال معدن السطوات، وإقليم الصبا معدن الزلازل وإقليم الدبور معدن الهلكات.

ألا ويل لمداينكم وأمصاركم من طغاة يظهرون فيغيرون ويبدلون إذا تمالت الشدائد من دولة الخصيان، وملكة الصبيان، والنسوان، فعند ذلك ترتج الأقطار بالدعاة إلي كل باطل، هيهات هيهات، توقعوا حلول الفرج الأعظم، وإقباله فوجاً فوجاً، إذا جعل اللَّه حصباء النجف جوهراً، وجعله تحت أقدام المؤمنين، وتبايع به للخلاف والمنافقين، ويبطل معه الياقوت الأحمر، وخالص الدر والجوهر، ألا وإن ذلك من أبين العلامات، حتي إذا انتهي ذلك صدق ضياؤه، وسطع بهاؤه، وظهر ما تريدون، وبلغتم ما تحبّون، ألا وكم إلي ذلك من عجائب جمّة، وأمور ملمة، يا أشباه الأعثام، وبهام الأنعام، كيف تكونون إذا دهمتكم رايات لبني كنام مع عثمان بن عنبسة من عراص الشام يريد بها أبويه، ويزوج بها أميه،

هيهات أن يري الحق أموي أم عدوي.

ثم بكي صلوات اللَّه عليه، وقال: واها للأمم، أما شاهدت رايات بني عتبة مع بني كنام السائرين أثلاثاً، المرتكبين جبلاً جبلاً مع خوف شديد، وبؤس عتيد، ألا وهو الوقت الذي وعدتم به، لأحملنّهم علي نجائب، تحفّهم مراكب الأفلاك، كأني بالمنافقين يقولون نص عليّ علي نفسه بالربانية، ألا فاشهدوا شهادة أسألكم بها عند الحاجة إليها، إن علياً نور مخلوق، وعبد مرزوق، ومن قال غير هذا فعليه لعنة اللَّه ولعنة اللاعنين.

ثم نزل وهو يقول: تحصنت بذي الملك والملكوت، واعتصمت بذي العزّة والجبروت، وامتنعت بذي القدرة والملكوت، من كل ما أخاف وأحذر، أيها الناس ما ذكر أحدكم هذه الكلمات عند نازلة أو شدّة إلّا وأزاحها اللَّه عنه.

فقال له جابر: وحدها يا أمير المؤمنين، فقال: نعم وأضيف إليها الثلاثة عشر اسماً، وضمّني، ثم ركب ومضي [621].

النشور، أنا صاحب نوح ومنجيه، أنا صاحب أيوب المبتلي وشافيه، أنا أقمت السَّموَات بأمر ربّي، أنا صاحب إبراهيم، أنا سرّ الكليم.

أنا الناظر في الملكوت، أنا أمر الحي الذي لا يموت، أنا ولي الحق علي سائر الخلق، أنا الذي لا يبدل القول لديَّ، وحساب الخلق إليَّ، أنا المفوض إليَّ أمر الخلائق، أنا خليفة الإله الخالق، أنا سرّ اللَّه في بلاده، وحجّته علي عباده، أنا أمر اللَّه والروح، كما قال سبحانه: «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي» [622].

أنا أرسيت الجبال الشامخات، وفجّرت العيون الجاريات، أنا غارس الأشجار، ومخرج الألوان والثمار، أنا مقدّر الأقوات، أنا ناشر الأموات، أنا منزل القطر، أنا منوّر الشمس والقمر والنجوم، أنا قيّم القيامة، أنا القيم الساعة، أنا الواجب له من اللَّه الطاعة، أنا سر اللَّه المخزون، أنا العالم بما كان وما يكون، أنا صلوات المؤمنين وصيامهم، أنا مولاهم وإمامهم، أنا صاحب النشر الأوّل والآخر، أنا صاحب المناقب والمفاخر، أنا صاحب الكواكب، أنا عذاب اللَّه الواصب، أنا مهلك الجبابرة الأُوَل، أنا مزيل الدُّوَل، أنا صاحب الزلازل والرجف، أنا صاحب الكسوف والخسوف، أنا مدمّر الفراعنة بسيفي هذا، أنا الذي أقامني اللَّه في الأظلة ودعاهم إلي طاعتي، فلما ظهرت أنكروا، فقال اللَّه سبحانه: «فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به»، أنا نور الأنوار، أنا حامل العرش مع الأبرار، أنا صاحب الكتب السالفة، أنا باب اللَّه الذي لا يفتح لمن كذب به ولا يذوق الجنة، أنا الذي تزدحم الملائكة علي فراشي، وتعرفني عباد أقاليم الدنيا، أنا رُدّتْ لي الشمس مرّتين، وسلّمتْ عليّ كرتين، وصلّيت مع رسول اللَّه القبلتين، وبايعت البيعتين، أنا صاحب بدر وحنين، أنا الطور، أنا الكتاب المسطور، أنا البحر المسجور، أنا البيت المعمور، أنا

الذي دعا اللَّه الخلائق إلي طاعتي، فكفرتْ، وأصرَّتْ، فَمُسِخَتْ، وأجابت أمةٌ فنجت، وأزلفت، أنا الذي بيدي مفاتيح الجنان، ومقاليد النيران، كرامة من اللَّه، أنا مع رسول اللَّه في الأرض وفي السماء، أنا المسيح حيث لا روح يتحرّك ولا نفس يتنفّس غيري، أنا صاحب القرون الأولي، أنا الصامت ومحمد الناطق، أنا جاوزت بموسي في البحر، وأغرقت فرعون وجنوده، وأنا أعلم هماهم البهائم، ومنطق الطير، أنا الذي أجوز السَّموَات السبع والأرضين السبع في طرفة عين، أنا المتكلّم علي لسان عيسي في المهد، أنا الذي يصلّي عيسي خلفي، أنا الذي أنقلب في الصور كيف شاء اللَّه، أنا مصباح الهدي، أنا مفتاح التقي، أنا الآخرة والأولي، أنا الذي أري أعمال العباد، أنا خازن السَّموَات والأرض بأمر رب العالمين، أنا القائم بالقسط، أنا ديّان الدين، أنا الذي لا تقبل الأعمال إلّا بولايتي، ولا تنفع الحسنات إلّا بحبّي، أنا العالم بمدار الفلك الدوّار، أنا صاحب مكيال وقطرات الأمطار، ورمل القفار بإذن الملك الجبّار، ألا أنا الذي أُقتل مرّتين وأحيي مرّتين وأظهر كيف شئت، أنا محصي الخلائق وإن كثروا، أنا محاسبهم بأمر ربي، أنا الذي عندي ألف كتاب من كتب الأنبياء، أنا الذي جحد ولايتي ألف أمة فمسخوا، أنا المذكور في سالف الأزمان والخارج في آخر الزمان، أنا قاصم الجبّارين في الغابرين، ومخرجهم ومعذّبهم في الآخرين، يغوث ويعوق ونسراً عذاباً شديداً، أنا المتكلّم بكل لسان، أنا الشاهد لأعمال الخلائق في المشارق والمغارب.

أنا صهر محمد، أنا المعني الذي لا يقع عليه اسم ولا شبه، أنا باب حطة، ولا حول ولا قوّة إلّا باللَّه العلي العظيم [623].

الحسين عليه السلام وإن هذا الأمر يصير إلي من تلوي إليه أعنة الخيل من الآفاق، وهو المظهر علي الدين كله ومالك قافاتها وكافاتها ودالاتها، وهو المهدي عليه السلام.

قال: وشرح ما قاله أمير المؤمنين عليه السلام علي الاختصار قال: أنا دحوت أرضها معناه أنه وعترته تسكن الأرض، وقوله: أنا أرسيت جبالها معناه إنه وعترته الأمان من الغرق وأنهم الجبال الرواسي، وقوله: أنا فجّرت عيونها لأنّ الأئمة من عترته هم ينابيع العلم والحكم، وقوله: أينعت ثمارها إشارة إلي عترته، وقوله: أنا غرست أشجارها إشارة إلي أن الأئمة من عترته هم شجرة طوبي وسدرة المنتهي، وقوله: أنا أنشأ سحابها إشارة إلي عترته، لأنهم الغيث الهامل، وقوله: أنا أسمعت رعدها معناه أنا أنبت العلم، وقوله: أنا نوّرت برقها لأن عترته نور العباد والبلاد، وقوله: أنا البحر الزاخر معناه بالعلم، وقوله: أنا شيّدت أطوارها معناه شيدت الدين، وقوله: أنا قتلت مردة الشياطين يعني أهل الشام، وقوله: أنا أشرقت قمرها وشمسها وأجريت فلكها، المراد الأئمة فهم الشموس والأقمار وسفن النجاة، وقوله: أنا جنب اللَّه يعني حق اللَّه وعلم اللَّه، وقوله: أنا دابة الأرض، معناه أفرّق بين الحق والباطل، وقوله: وعلي يدي تقوم الساعة إشارة إلي المهدي عليه السلام يحكم في الأرض زماناً طويلاً، وإذا مات قامت الساعة، وقوله: فيَّ يرتاب المبطلون، أي: من جحد ولايتي هلك. ومن أقرَّ بها نجا. قال: وإنّما فسّر الإمام منها علي مقدار عقل السائل [624].

كما جريت، فقال له أمير المؤمنين: مكانك، ثم أومأ إلي الماء فجمد ومر عليه. فلما رأي الخيبري ذاك أكبّ علي قدميه وقال: يا فتي ما قلت حتي حولت الماء حجراً؟ فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: فما قلت أنت حتي عبرت علي الماء؟ فقال الخيبري: أنا دعوت اللَّه باسمه الأعظم، فقال أمير المؤمنين عليه السلام وما هو؟

قال: سألته باسم وصي محمد، فقال أمير المؤمنين: أنا وصي محمد، فقال الخيبري: إنه الحق. ثم أسلم. [625].

ومن ذلك ما رواه عمّار بن ياسر قال: أتيت مولاي يوماً فرأي في وجهي كآبة فقال: ما بك؟ فقلت: دين أتي مطالب به، فأشار إلي حجر ملقي وقال: خذ هذا فاقض منه دينك، فقال عمّار: إنه الحجر، فقال له أمير المؤمنين: ادع اللَّه بي يحوّله لك ذهباً. فقال عمّار: فدعوت باسمه فصار الحجر ذهباً فقال لي: خذ منه حاجتك، فقلت: وكيف تلين؟ فقال: يا ضعيف اليقين ادع اللَّه بي حتّي تلين فإن باسمي ألانَ اللَّه الحديد لداود عليه السلام، قال عمّار:

فدعوت اللَّه باسمه فلان فأخذت منه حاجتي، ثم قال: ادع اللَّه باسمي حتي يصير باقيه حجراً كما كان [626].

الرسالة لم يطلب ذاك لذريته لعلّه ينسخ الشرائع ويغيرها، فلما قال له «إنّي جاعلك للناس إماماً» طلب ذاك لذريته، لأن الإمامة لم ينلها نسخ فهي غاية الغايات لأنها ختم الدين ونقطة اليقين، فهي سر السرائر ونور النور والاسم الأعظم، فالدعاء باسم علي يحوّل التراب تبراً والأحجار جوهراً ودراً، والظلمة نوراً، وتجعل في الشجر اليابس ثمراً، ويعيد الأعمي بصيراً.

ناوله الزهراء فشربت، فقال لها النبي صلي الله عليه و آله و سلم: هنيئاً مريئاً يا أم الأبرار الطاهرين، ثم ناوله علياً فلما شرب سجد النبي صلي الله عليه و آله و سلم فلما رفع رأسه قال له بعض أزواجه: يا رسول اللَّه شربت ثم ناولت الماء للحسن، فلما شرب قلت له هنيئاً مريئاً، ثم ناولته الحسين فشرب فقلت له كذلك، ثم ناولته فاطمة فلما شربت قلت لها ما قلت للحسن وللحسين ثم ناولته علياً فلما شرب سجدت فما ذاك؟

فقال لها: إنّي لما شربت الماء قال لي جبرائيل والملائكة معه هنيئاً مريئاً يا رسول اللَّه، ولما شرب الحسن قالوا له كذلك ولما شرب الحسين وفاطمة قال جبرائيل والملائكة: هنيئاً مريئاً، فقلت كما قالوا، ولما شرب أمير المؤمنين عليه السلام قال اللَّه له: هنيئاً مريئاً يا وليّي وحجّتي علي خلقي، فسجدت للَّه شكراً علي ما أنعم عليَّ في أهل بيتي [630].

فلما وقر هذا في سمعه ووعاه لم يحمله عقله، وقال: يقول اللَّه لعلي هنيئاً مريئاً؟.

أما سمعت ما صرّح به القرآن من كلام الرحمن «فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْ ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً» [631]، وإذا قال اللَّه لعامة خلقه هنيئاً مريئاً فكيف تستعظم قوله لوليّه وعليِّه هنيئاً مريئاً؟

ثم قلت له: أنت في اعتقادك في ولي معادك كمنافق مرَّ في طريق فوافقه مؤمن فذكر علياً فقال المؤمن: صلي اللَّه عليه، فغاظ ذاك المنافق وقال: لا يجوز الصلاة إلّا علي النبي، فقال له المؤمن: فما تقول في قوله سبحانه «هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ» [632] فهذه الصلاة علي من؟ قال: علي أمة محمد، فقال المؤمن: فكيف يجوز الصلاة علي أمة محمد ولا يجوز الصلاة علي آل محمد؟ فبهت

الذي كفر.

فانظر أيّها المؤمن كيف يستعظم المنافق سجود النبي عند تعظيم اللَّه لعلي، وإليه أشار القرآن بقوله «فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ» يعني بعلي «وَإِذَا قُرِي ءَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ» [633] والألف واللام في الذكر هنا للتخصيص، ومعناه أن كل آية تتضمن اسم محمد وعلي ظاهراً أو باطناً فإنّها أعظم ما في القرآن ذكراً، وإذا سجد هناك كان سجوده للَّه شكراً إذ عرّفه أعظم الآيات ذكراً وأعلاها عنده قدراً.

وتقديسك ثم أمرتنا أن نصلّي علي نور جلالك محمد فتنقص من تسبيحك وتقديسك، فقال اللَّه لهم: يا ملائكتي إذا صلّيتم علي حبيبي محمد فقد سبحتموني وقدستموني وهللتموني [637].

يؤيّد هذا الحديث ما رواه ابن عباس عن رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم أنه قال: من صلّي عليَّ صلاة واحدة صلّي اللَّه عليه ألف صلاة في ألف صف من الملائكة ولم يبق رطب، ولا يابس إلّا وصلّي علي ذلك العبد لصلاة اللَّه عليه [638].

فما لك أيّها الهائم مع البهائم كلّما أبصرتك زاد عماك؟ وكلّما بشرتك زادت غُمّاك؟ وما لي أراك كالبوم يري الليل نهاراً لضعف بصره؟ فهلا كنت كالهدهد يري الماء من تحت الصخرة لقوة نظره، فلو كنت هدهداً اهتديت.

الفلك

ولا تكوّن هذا الكون من عدم

إلي الوجود وهذا المالك الملك

هذا الذي ظهرت آياته عجباً

للناس حتي لديه يسجد الملك

الظاهر يوهم تفضيل الولي علي النبي عليهماالسلام، والعقل المحض عكسه لأن رتبة الولي وإن علت فهي تحت رتبة النبي، وإن تطاولت، وذلك لأن سر الأوّلين والآخرين أودع في النبي، ثم أحصر في الإمام الولي، فمنه فاض إليه وبه دلّ عليه، وسائر الأسرار إلي الوجود منهما وعنهما وهما من اللَّه وعنه، فما من غيب وصل إلي النبي بالوحي والخطاب الإلهي إلّا وقد وصل إلي الولي ظاهره وباطنه، فالنبي إليه الإنذار والتنزيل، والولي إليه الإهداء والتأويل.. وإليه الإشارة بقوله: «إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ» يا محمد «وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» [645] وهو علي.

فالنبي أمر أن ينطق من الغيب بعلم الظاهر عند الإذن من اللَّه لأنه صاحب الشرع.. وإليه الإشارة بقوله: «وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَي إِلَيْكَ وَحْيُهُ» [646] فالنبي أوتي من اللَّه العلم الظاهر والباطن، وأمر أن ينطق بنطق منه بالظاهر لا غير لئلا يتهموه بالكهانة والسحر وقد اتهم، والولي أُمر عن اللَّه وعن رسوله أن ينطق بالظاهر والباطن.. وإليه الإشارة بقوله: علّمني رسول اللَّه ألف باب من العلم ففتح اللَّه لي من كل باب ألف باب [647].

وهذا إشارة إلي علم الظاهر والباطن، فمثال النبي والولي في علم الظاهر والباطن كمثل ملك اختار من عبيده عبدين فجعل أحدهما له سفيراً والآخر نائباً ووزيراً، وخزن عندهما علم المملكة وولّاهما حكمها، ثم أمر الملك سفيره أن لا يحكم بما وصل إليه وفوّض إليه إلّا بالظاهر من حكم الأديان لئلا يتّهمه أهل المملكة بالأخذ عن الكهان، وأمره أن يوصل علم الظاهر والباطن إلي النائب الذي هو الوزير، وجعل له الحكم المطلق وذلك لأن حكم الملك والسلطان قد وصلا إليه علي الإطلاق، فهو مطلق العنان فيهما، فعلم أن قوله: لو كشف الغطاء

ما ازددت يقيناً. له معنيان، الأوّل أنه أعلي الموجودات لأنه قسيم النور الواحد الفائض عن الأحد فما فوقه إلّا ذات رب البريات، وسائر العوالم تحته من المخلوقات، وكيف يخفي الأدني علي ما هو منه؟ إلّا علي فمعناه لو كشف الغطاء وهو الحجاب عن هذا الجسد الترابي أو الغطاء من الجسم الفلكي ما ازددت يقيناً علي ما علمته في العالم النوراني من قبل خلق العرش والكرسي.

وأما معناه الثاني فهو سرّ بديع فهو يقول عليه السلام: «مَنْ عرفني من شيعتي بسرائر معرفتي»، وأنني اسم اللَّه العظيم ووجهه الكريم وحجابه في هذا الهيكل الترابي والعالم البشري، وانني في الجسد المركب آية اللَّه وكلمته في خلقه فإنه غداً إذا رآني لا يزداد في معرفتي يقيناً لأنه لم يرتَبْ فيّ من وراء الحجاب، فكيف يرتاب عند كشف الحجاب؟

وبيان هذا أن المخاطب بالقرآن النبي صلي الله عليه و آله و سلم والمراد به الأمة كذلك الولي هو الناطق والمراد به عارفيه لأن الأمة مضافة إلي النبيين، والتابعين مضافين إلي الولي، وإليه الإشارة بقوله سبحانه حكاية عن مؤمن آل فرعون: «وَمَا لِي لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ» [648] فهو المتكلّم والمراد به قومه لأنهم مضافين إليه، فقوله ما ازددت يقيناً تكلّم عليه السلام بلسان عارفيه من أوليائه أنهم لا تتخالجهم الشكوك فيه فهم كالتبر المسبوك، والنضار المحكوك، في حبه ومعرفته لا يزدادون فيه علي الحك والسبك إلّا خلاصاً ورفعة، فمن عرف مولي الأنام وولي يوم القيامة بهذا المقام، وجب عليه هجر الأنام وحبس الكلام، عن اللئام والعوام، لأن العارف بهذا المقام إن قال لا يصدّق وإن قيل له لا يستمع، فحظّه في العزلة وسلامته في الوحدة، لأن من عرف اللَّه كلّ

لسانه.

ويعتقدون، وبه يتعبّدون ولا يشعرون، كلا سوف يعلمون، ثم كلا سوف يعلمون.

فأنت يوم القيامة الساقي، والحسن الذائد والحسين الآمر وعلي بن الحسين الفارض ومحمد بن علي الناشر، وجعفر بن محمد السائق، وموسي بن جعفر المحصي للمحب والمنافق، وعلي بن موسي مرتب المؤمنين، ومحمد بن علي منزل أهل الجنة منازلهم، وعلي بن محمد خطيب أهل الجنة، والحسن بن علي جامعهم حيث يأذن اللَّه لمن يشاء ويرضي [657].

يؤيّد هذا ما رواه أبو حمزة الثمالي في كتاب الأمالي عن جعفر بن محمد قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: إذا كان يوم القيامة يؤتي بك علي عجلة من نور علي رأسك تاج من النور له أربعة أركان علي ركن ثلاثة أسطر لا إله إلّا اللَّه محمد رسول اللَّه علي ولي اللَّه، ثم يوضع لك كرسي الكرامة وتعطي مفاتيح الجنة والنار، ثم يجمع لك الأوّلون والآخرون في صعيد واحد، فيأمر بشيعتك إلي الجنّة وبأعدائك إلي النار، فأنت قسيم الجنة والنار، وأنت في ذلك اليوم أمين اللَّه [658].

ومن ذاك أن رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم قال له: يا علي إذا كان يوم القيامة جي ء بك علي نجيب من نور، وعلي رأسك تاج يكاد نوره يخطف الأبصار، فيقال لك: أدخل من أحبّك الجنّة، ومن أبغضك النار [659].

إذا شاء آل محمد عليهم السلام شاء اللَّه تعالي

اللَّه ما نريده، ونحن المثاني التي أعطي اللَّه نبيّنا، ونحن وجه اللَّه الذي ينقلب في الأرض بين أظهركم، فمن عرفنا فأمامه اليقين، ومن جهلنا فأمامه سجين، ولو شئنا خرقنا الأرض وصعدنا السماء، وإنّ إلينا إياب هذا الخلق، ثم إنّ علينا حسابهم [661].

رواية أن رجلاً من المنافقين قال لأبي الحسن الثاني عليه السلام: إن من شيعتكم قوماً يشربون الخمر علي الطريق، فقال: الحمد للَّه الذي جعلهم علي الطريق فلا يزوغون عنه، واعترضه آخر فقال: إنّ من شيعتك من يشرب النبيذ، فقد قال: كان أصحاب رسول اللَّه يشربون، فقال الرجل: ما أعني ماء العسل؟ وإنّما أعني الخمر قال: فعرق وجهه الشريف حياءً ثم قال: اللَّه أكرم أن يجمع في قلب المؤمن بين رسيس الخمر وحبّنا أهل البيت ثم صبر هنيهة وقال: فإن فعلها المنكوب منهم فإنه يجد ربّاً رؤوفاً ونبيّاً عطوفاً وإماماً له علي الحوض عروفاً وسادة له بالشفاعة وقوفاً، وتجد أنت روحك في برهوت ملهوفاً [667].

فعُلم أن حساب شيعتهم إليهم ومعولهم في وزن الأعمال عليهم، وإليه الإشارة بقوله: «وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ» [668] قال الصادق عليه السلام: إبراهيم من شيعة علي [669]، وإن كان الأنبياء من شيعته وحساب شيعته عليه فحساب الأنبياء إليه وتعويلهم بالشهادة والتبليغ عليه، ومفاتيح الجنة والنار بيده والملائكة يومئذ ممتثلين لأمره ونهيه، بأمر خالقه ومرسله، وقد روي ابن عباس أن اللَّه يوم القيامة يولي محمداً حساب النبيين، ويولي علياً حساب الخلائق أجمعين.

المطلع إلّا من أحبّهم فانّه آمِن من أهوال يوم القيامة، وإليه الإشارة بقوله: «لَا يَحْزُنُهُم الفَزَعُ الأَكْبَر» [678] وهذا خاص لشيعتهم.

السابع أن مفاتيح الجنّة والنار يوم القيامة في أيديهم [679].

الثامن أنهم غداً رجال الأعراف فلا يدخل الجنة إلّا من عرفهم وعرفوه، وإليه الإشارة بقوله: «وَعَلَي الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلّاً بِسِيَماهُمْ» [680] والمراد هنا آل محمّد عليهم السلام [681].

التاسع أن لواء الحمد بأيديهم والأنبياء يستظلّون بظلّه [682].

العاشر أنه لا يدخل الجنة إلّا من كان معه براءة بحبّهم.

الحادي عشر أن الصراط عليه ملائكة غلاظ شداد عدتهم تسعة عشر، كما قال اللَّه عز اسمه: «عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَر» [683] فلا يجوز أحد منهم إلّا من عرف الخمسة الأشباح وذريّتهم [684]، وأن حروف أسمائهم بعدد ملائكة الصراط.

الثاني عشر أن الجنّة محرّمة علي الأنبياء [685] والخلائق حتي يدخلها النبي والأوصياء من عترته وشيعتهم من خلافهم، ومن خلاف شيعتهم الأنبياء، فهم سادة الأوّلين والآخرين، فالكل لهم وإليهم وعنهم وبهم، فلذا لا يبقي يوم القيامة ملك مقرّب ولا نبي مرسل إلّا وهو محتاج إليهم، ولم يُشرَك معهم أحد إلّا شيعتهم، فالداران ملكهم والوجودان ملكهم، والعبد في نعمةسيده يتقلّب وآل محمد هم النعمة الظاهرة والباطنة، دليله قوله سبحانه: «وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً» [686] فمن سكن هذه المملكة ولم يشكر لآل محمد لم يشكر اللَّه، ومن لم يشكر اللَّه كفر، فمن لم يشكر لآل محمد عليهم السلام فقد كفر، وإليه الإشارة بقوله: «أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ» [687] وإذا وجب شكر أبوي الولادة والشهوة والطبع وجب بطريق الأولي شكر أبوي الإيجاد والهداية والعقل والشرع، فويل للمنكرين لفضلهم، الجاحدين لنعمتهم، المكذّبين بعلوّ درجتهم إذا جاؤوا إلي حوضهم غداً ليردوه، وكيف يردوه وقد أنكروا أمرهم وردوه؟

وإلي هذه

المقامة أشار ابن طاوس فقال: اشكر لمن لولاهم لما خُلقت، فهم (صلّي اللَّه عليهم) مشكاة الأنوار الإلهية، وحجاب أسرار الربوبية ولسان اللَّه الناطق في البرية، والكلمة التي ظهرت عنها المشية وصفات الذات المنزّهة عن الأينية والكيفية، فمن صلّي عليهم فقد سبّح اللَّه وقدّسه، لأن في ذكر الصفات تنزيه الذات، وهم جمال الصفات المنزّهة التي تجلّي فيها جلال الذات المقدّسة، وإليه الإشارة بقوله: بالكلمة تجلّي الصانع للعقول، وبها احتجب عن العيون:

سلام علي جيران ليلي فإنّها

أعز علي العشاق من أن تسلما

فإنّ ضياء الشمس نور جبينها

نعم وجهها الوضاح يشرق حيثما

يحسنون فتراهم لم يقبلوا علي الحق برهاناً، ولم يصغوا لسماع قول: «وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً» [690] ولا طلع لهم في سماء التصديق نجم، ولا نجم لهم طلع، ولا أسفر لهم في دجنة التوفيق بدر، ولا بدر لهم أسفر، وكان هذا الكتاب محكاً حك شكّهم حكّاً، وأظهر مسّهم حين مسهم فجاؤوا بالباطل يكذبوني، ويلفون بالحسد في ديني إذ أخلجوا في السبق دوني.

الخلائق أجمعين، منّاً من ربّ العالمين، وويلٌ للمنكرين، عند طلوع شمس اليقين.

النار إلّا من أنكرته وأنكرك [705].

بقولهم: «إن الذي خرج إلي الملائكة المقرّبين من معرفة آل محمد قليل من كثير»، فكيف إلي عالم البشرية، وعن هذا المقام عنوا بقولهم «أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله نبي مرسل ولا ملك مقرَّب»، فمن اتصل بشعاع نورهم فقد عرف نفسه لأنه إذ قد عرف عين الوجود وحقيقة الموجود، وفردانية الرب المعبود، فمعرفة النفس هي معرفة حقيقة الوجود المقيد، وهي النقطة الواحدة التي ظاهرها وباطنها النبوة والولاية، فمن عرف النبوة والولاية بحقيقة معرفتها فقد عرف ربّه، فمن عرف محمداً وعلياً فقد عرف ربّه، وإن كان الضمير في قوله عرف نفسه عايداً إلي العارف فإنّه إذا عرف نفس الكلّ والروح المنفوخ منها في آدم فقد عرف نفسه ونفس الكل وحقيقة الوجود هم.

يري بعين البصر، ولكن يري بعين البصيرة. وإليه الإشارة بقوله: «لا تراه العيون بمشاهدة العيان، ولكن تراه العقول بحقائق الإيمان» [712]، ومعناه تشهد بوجوده لأنه ظاهر لا يُري وباطن لا يخفي.

اللَّه سبحانه اصطفاهم وولاهم، فهم موالي أهل الدنيا والآخرة ذلك الفضل من اللَّه، وإليه الإشارة بقوله: «وَإنَّ إلي رَبِكَ المُنْتَهَي» [720] والمراد بالرب هنا الولي، والموالي هم، فهم المبدأ وإليهم المنتهي.

وإن كان المراد هنا حذف المضاف فمعناه إلي عدل ربك المنتهي، وإلي حكم ربك وإلي عفو ربك وإلي رحمة ربك، فهم عدل اللَّه ورحمته، ولطفه وأمره وحكمه، فالمرجع إليهم والحساب عليهم.

من يشاء، شئت أنت أم لم تشأ.

شيئاً إلّا دخل الجنة، ولو كان عليه من الذنوب عدد الحصي والرمل وزبد البحر، أيها الناس عظموا أهل بيتي وحبّوهم، والتزموا بهم بعدي فهم الصراط المستقيم [724].

والولي الكلمة العليا التي تكلّم بها في الأزل فصارت نوراً، والكلمة الكبري التي تكلّم بها فكانت روحاً، وأسكنها ذلك النور نور محمد وعلي فهما حجاب رب الأرباب، فالإذن إذن لهم والحكم لهم، والأمر إليهم، وإليه الإشارة بقوله: «وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ للَّهِِ» [727] يعني لولي اللَّه لأنّهما عالمان بأعمال العباد من غير سؤال وليس في الخلائق من له هذه المقامات إلّا هم، لكن الناس فيهم، كما قال اللَّه سبحانه: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَي حَرْفٍ» [728] أي إيمانه غير متمكن في القلب لأن الحرف هو الطرف. وذاك بغير برهان ولا يقين، فإن أصابه خير يعني إن سمع ما يلائم عقله الضعيف اطمأن به وركن إليه، وإن أصابته فتنة - وهو سماع ما لم يحط به خبراً - فهناك لا يوسعك عذراً بل يبيح منك محرماً ويتهمك كفراً، وإليه الإشارة بقوله عليه السلام: لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله. وقيل لكفّره [729]؛ لأن صدر أبي ذر ليس بوعاء لما في صدر سلمان من أسرار الإيمان وحقائق ولي الرحمن، ولذاك قال النبي صلي الله عليه و آله و سلم: أعرفكم باللَّه سلمان.

وذلك لأن مراتب الإيمان عشرة، فصاحب الإيمان لا يطلع علي الثانية وكذا كل مقام منها لا ينال ما فوقه، ولا يزدري من تحته، لأن من فوق درجته أعلي منه، وغاية الغايات منها معرفة علي بالإجماع وإنما قال: «لقتله» لأن أبا ذر كان ناقلاً للأثر الظاهر، وسلمان عارفاً بالباطن، ووعاء الظاهر لا يطيق حمل الباطن، وقد علم كل أناس مشربهم.

[730]، و «رَبُّ َالْأَرْضِ» [731]، «رَبُّ العَالَمِينَ» [732]، فهو ربّهم وخالقهم ومالكهم ومولاهم، وأما اسم الإله إذا جاء من هذا الباب فإنه لا يكون إلّا بمعني حذف المضاف لا غير، وذلك مثل قوله: «هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ» [733]، ومعناه أمر اللَّه، وقوله: «فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا» [734] معناه أمر اللَّه من حيث لم يشعروا.

فاطمة بحب عترتها.

«ويخشون ربّهم» في ترك الولاية «ويخافون سوء الحساب» لمن لم يؤمن بآل محمد.

دليل ذلك أن رجلاً قال لأمير المؤمنين عليه السلام: إنّي أحبّك.

فقال له: كذبت إنّ اللَّه خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام ثم عرض عليّ المطيع منها والعصاة فما رأيتك يوم العرض في المحبين، فأين كنت؟ [739].

وقال أبو عبداللَّه عليه السلام: أعداؤنا مسوخ هذه الأمّة [740].

ومن أنكر فضل آل محمد عليهم السلام فهو عدوّهم، وإن كثر صومه وصلاته فإن عبادة إبليس أعظم وأكثر، فإن ذلك ضاع عند عصيانه وخلافه، ولا فرق بين عصيان الرب وعصيان الإمام.

الانتقام، من فضل اللَّه رب الأنام، وولاية من ذي الجلال والإكرام.

فعليّ ولي الأشباح، وولي الأديان وولي الإيمان وولي الحياة وولي الممات، وولي الحساب وولي النعيم وولي العذاب، وولي للمكذب والمرتاب.

الذين لفضل علي ينكرون، ولما خصّه اللَّه به من الآيات يجحدون، وعن آياته يستكبرون، وفي علو مقاماته يرتابون ويستعظمون، وبها يكذبون وفيها يلحدون، أولئك في العذاب محضرون، وعن الرحمة مبعدون.

فلو أن أحدهم عمّر في الدنيا ما دارت الأفلاك وسبحت الأملاك، وحج ألف حجّة، وكان في أيامه مقبلاً علي الصيام والقيام، وكان له من الحسنات بعدد ورق الأشجار، ومن الطاعات بوزن رمل القفار، ومن المبرّات بعدد قطر الأمطار، ومن الخيرات بعدد ما في القرآن حرفاً حرفاً، وبعدد كل حرف ألفاً ألفاً، وقرأ كل كتاب نزل، وفهم كل خطاب من العلم والعمل، ورافق النبيين وصحب المرسلين، وأقام في الصافين، وقتل شهيداً بين الركن والمقام، ثم أنكر من فضل علي حرفاً، وارتاب في فضله وأخفي، لم ير في بعثه سعداً، ولم يزدد من رحمة اللَّه إلّا بعداً.

يشهدون، وبه دعوا عند القيام والظهور وسرّهم في الأصلاب والظهور.

وأما حقّه من المؤمنين فإنّ بحبّه تختم الأعمال وتبلغ الآمال.

وأمّا حقّه علي الملائكة المقرّبين فإنّه هو النور الذي علّمهم التسبيح وأوقد لهم في رواق القدس من الذكر المصابيح، وأمّا حقه علي جنّات النعيم ودركات الجحيم، فإنّه يحشر أهل هذه اليها ويلقي حطب هذه عليها.

وأمّا حقّه علي الخاص والعام من سائر الأنام، فإنّه لولاه لما كانوا؛ لأنّه العلّة في وجودهم، والفضل عند موجودهم.

وأجلسته وقرّبته عن أمر اللَّه، فحَدِّثي بهذا الحديث عنّي، واعلمي أن من أحياه اللَّه متبعاً للنبي، عاملاً بكتاب اللَّه، موالياً لعلي، حتي يتوفاه اللَّه، لقي اللَّه ولا حساب عليه، وكان في الفردوس الأعلي مع النبيين والصدِّيقين [745].

الرب، لأن ولاية علي هي نور الرب، وأين ظلمة الليل عند ضياء البدر المنير، أم مس السيئات عند خالص الإكسير، ومن ذلك قوله: «يَدَاهُ مَبْسُوطَتَان»، وقوله: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَي ءٌ» [749] والتناقض لازم له في الظاهر من غير تأويل، لأن من لا مثل له من أين له يدان مبسوطتان؟ ومن له يد مبسوطة كيف يكون بلا شبه ولا مثل؟ هذا واضح لمن عرف الاستعارة اللغوية.

يكون سيّداً معصوماً، وهو سيّد معصوم فكيف يكون ظلوماً جهولاً؟

أقول: معني قوله عليه السلام إنه يقول: ربي إن شيعتنا لما خلقوا من فاضل طينتنا، وعجنوا بماء ولايتنا، رضونا أئمة، ورضينا بهم شيعة، يصيبهم مصابنا، وتنكبهم أوصابنا ويحزنهم حزننا، ونحن أيضاً نتألّم لتألمهم، ونطلع علي أحوالهم، فهم معنا لا يفارقونا [754]، لأن مرجع العبد إلي سيده ومعوله علي مولاه، فهم يهجرون من عادانا، ويجهرون بمدح من والانا.

وصدّق ما دللت عليه ما أورده ابن طاووس في كتاب مهج الدعوات، حكاية عن خليفة اللَّه قائم آل محمد وخاتمهم ما هذا معناه، قال: ولقد سمعته سحراً بسر من رأي يدعو فيقول من خلف الحائط: اللهمّ أحي شيعتنا في دولتنا، وأبقهم في ملكنا ومملكتنا، وإن كان شيعتهم منهم وإليهم وعنايتهم مصروفة إليهم، فكأنه عليه السلام قال: اللهمّ إن شيعتنا منّا ومضافين إلينا، وإنهم قد أساءوا وقصروا وأخطأوا في العمل، رأونا صاحباً لهم رضاً منهم، قد تقبلنا عنهم ذنوبهم، وتحمّلنا خطاياهم، لأن معولهم علينا ورجوعهم إلينا، فصرنا لاختصاصهم بنا واتكالهم علينا كأنا نحن أصحاب الذنوب، إذ العبد مضاف إلي سيّده، ومعول المماليك علي مواليهم، وملاذ شيعتنا إلينا ومعولهم علينا، اللهم فاغفر لهم من الذنوب ما فعلوه اتكالاً علي حبنا، وطمعاً في ولايتنا، وتعويلاً علي شفاعتنا، ولا تفضحهم بالسيئات عند أعدائنا، وولنا أمرهم في الآخرة كما وليتنا أمرهم في الدنيا، وإن أحبطت السيئات أعمالهم فثقِّل موازينهم بولايتنا وارفع درجاتهم بمحبتنا، وهذا خيره كثير للمؤمن الموقن المصدق بأسرارهم [755].

ولو لم يكن في كتابي هذا غير هذا لكفاك أن امتلأت من درر الاعتقاد كفاك، وإلّا دراكِ، فإن الشيطان يطلع علي قلب المؤمن في كل يوم 320 مرة بالوسواس والإضلال، فجعل اللَّه شهباً من نور

الولاية رجوماً للشياطين بعدد تلك النظرات، ليمحو من قلبه ما ران الشيطان، لأن من خالجته الشكوك في قلبه، وَطِئته الشياطين بمناسمها، أيّها المنكر لفضائل علي، إلي متي تلبس من الشك المنسوج علي الجسد الممسوخ، والروح المفسوخ، وحتي متي كلما طبت ظنيت، وكلما بصرت عميت، وكلما رويت عطشت، أما رأيت ملكاً اختار عبداً من عبيده وأقامه علي سرّه وولّاه أمره، وقربه نجياً وألبسه خلعة صفاته ورفعه علي سائر مخلوقاته وسلم إليه قلم العدل ودفتر البذل، وسيف القهر وزمام الأمر، وأمره علي جميع مخلوقاته وإنه أعلم حيث يجعل رسالاته فقام بالسياسة والعدل والعصمة والبذل، يفعل ما يريد الرب، ويريد الرب ما يفعل، لأنه موضع أمره ويده الباسطة علي جميع الملائكة، لأنه يد اللَّه وجنبه، وله التصرّف المطلق، وبصره طاف في أقطار السَّموَات والأرض، لأنه عين اللَّه الناظرة في عباده وبلاده، وهو في مقام الرفعة والتأييد عبد المولي ومولي العبيد:

العقل نور وأنت معناه

والكون سرّ وأنت مبداه

والخلق في جمعهم إذا جمعوا

الكل عبد وأنت مولاه

أنت الولي الذي مناقبه

ما لعلاها في الخلق أشباه

يا آية اللَّه في العباد ويا

سر الذي لا إله إلّا هو

كفاك فخراً وعزّة وعلاً

أن الوري في علاك قد تاهوا

فقال قوم بأنه بشر

وقال قوم بأنه اللَّه

ياصاحب الحشر والحساب ومن

مولاه حكم أمر العباد ولّاه

يا قاسم النار والجنان غداً

أنت ملاذ الراجي وملجاه

كيف يخاف الولي حر لظي

وليس في النار من تولاه [756].

يا منبع الأنوار يا سرّ المهيمن في الممالك

يا قطب دائرة الوجود وعين منبعه كذلك

والعين والسرّ الذي منه تلقنت الملائك

ما لاح صبح للهدي إلّا وأسفر عن جمالك

يا ابن الأطايب والطواهر والفواطم والعواتك

أنت الأمان من الردي أنت النجاة من المهالك

أنت الصراط المستقيم قسيم جنات الأرائك

والنار مفزعها إليك وأنت مالك أمر مالك

يا من تجلّي بالجمال

فشق بردة كل حالك

صلّي عليك اللَّه من هادٍ إلي خير المسالك

والحافظ البرسي لا يخشي وأنت له هنالك [757].

وإذا كانت مناقب علي لا تحصي عدداً وفضايله لا تبلغ أمداً فالسَّموَات تضيق عن رقمها وسجلها والبحران ينفدان بمدها، والثقلان يعجزان عن إملائها والعقول تذهل أن تدركها والجبال تأبي أن تحملها لثقلها، وقد شهد بذلك الكتاب المنزل والنبي المرسل، وأنت بقصور الفهم ووفور الوهم تخالف الرب العلي والنبي الأمي بأذاك لمولاك، وقد أسمعك القرآن اللعن بالطعن وناداك فقال: «إن الذين يؤذون اللَّه ورسوله لعنهم اللَّه» [758] فمن أبغض علياً لفضله الذي آتاه اللَّه فقد آذاه، ومن آذي ولي اللَّه فعليه لعنة اللَّه وحسبه من الخزي يوم يلقاه. فيا أيّها الحائر المذبذب والجاهل المركب والعارف المعذب، مالك لا تراقب اللَّه وتتأدّب، فإلي متي تتمسّك بأذيال التكذيب، وكلما رد عليك مما لاق بذهنك الجامد، ورأيت ما يصدقه عقلك الفاسد، قلت هذا مقام الولي وما لا تناله أنامل الإدراك من طبعك العكوس ناديت عليه بلسان التكذيب والإنكار، فيا من يقف بأبواب المغني، من أين لك مشاهدة أنوار المغني ممّا هو الفرق بين العالي والغالي؟ وكيف عرفت الشيعي من الموالي؟ والمحب من التالي؟ فها أنا مورد لك من الملل والنحل، فضلاً يشفي شرابه العلل من العلل ويبين اختلاف الفرق ويؤمن من الغرق ممّا راق عذبه ورق، ويعلم به الحق من الزهق ممّا لا نصب بعده ولا رهق، وما أظنّك بعد هذا الإطراب والإطناب والإكثار والإسهاب، إلّا كارهاً للصواب وسارياً في السراب، حتي تلاقي في التراب أبا تراب.

بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ» [759]، وقال تعالي حكاية عن النصاري: «وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً» [760]، وقال حكاية عن الأميين: «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَي أَعْقَابِكُمْ» [761]، وقال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: «افترقت أمّة أخي موسي علي سبعين فرقة كلّها في النار إلّا واحدة، وافترقت أمّة أخي عيسي علي إحدي وسبعين فرقة كلّها في النار إلّا واحدة، وستفترق هذه الأمّة علي ثلاث وسبعين فرقة كلّها في النار إلّا واحدة، وهي التي تبعت ما أنا عليه وأهل بيتي»، وفي رواية ما عليه وأصحابي [762].

وهذا بيان وتأكيد أنّ الناجي من تبع الآل لأن الآل هم الأصحاب، وليس الأصحاب هم الآل، فأين كان الآل كان الأصحاب من غير عكس، ولهذا يقال أهل اللَّه ولا يقال أصحاب اللَّه. فآل النبي صلي الله عليه و آله و سلم أصحابه وليس أصحابه آله، وفي الحديث: «أهل القرآن أهل اللَّه وخاصّته»، لأنّهم حَمَلة سرّه، فأين كان الأهل كانت النجاة، لأن الأهل أولي بالشرف والفضل، وأحق بالميراث، وأقرب إلي العلم، ومنهم نبع الذكر، وعنهم سمع، فالأصحاب تبع الآل لأنّهم سكان السلطنة والحكم، والأصحاب سكان التبع فكيف يقتدي بالتابع ولا يقتدي بالمتبوع؟ ألا فهم الملاذ والمنجي، ونهج الهدي وجنّة المأوي وسدرة المنتهي، والأصحاب قوم تبصروا بنور الآل فأبصروا، ثم أعماهم دخان الحسد فأنكروا، وإليه الإشارة بقوله: بينا أنا علي الحوض إذ بملأ من أصحابي يؤخذ بهم ذات اليمين وذات الشمال مسودة وجوههم، فأناديهم: أصحابي أصحابي، فيأتي النداء من خلفهم، يا محمد، إنّهم ليسوا أصحابك، إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك؛ فأقول: ألا سحقاً ألا سحقاً [763].

وأما الآل فهم

المآل، دليله قوله: «أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا»، وهذا رمز شريف، حله ومعناه أنه لا ينجو من شدائد الأهوال، وعذاب يوم المآل، إلّا من تولّاهم.

وأما قولهم عنه صلي الله عليه و آله و سلم أنه قال: «أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم» [764] إنّما عني بالأصحاب هنا أهل بيته، وإلّا لزم التناقض؛ فكيف يكونون ضالين عن الحوض مسودة وجوههم، وكيف يكونون كالنجوم يقتدي بهم؟ وإنّما قال صلي الله عليه و آله و سلم: مثل أهل بيتي في هذه الأمّة مثل نجوم السماء كلّما غاب نجم طلع نجم إلي يوم القيامة [765]،

لهم فهذا الحديث مخالف لاعتقادكم، أليس عندكم أنه كلّما يصدر من العبد من الأفعال فإنّها بقضاء اللَّه وقدره، واللَّه مريد لأفعال العبد، والعبد واسطة في الفعل والإرادة للَّه، فما ذنب من يسبّ إذا كان ذاك بقضاء اللَّه وقدره، وكيف يكون الزنا والكفر من العبد بإرادة اللَّه، والسبّ لا يكون بإرادة اللَّه، ثم يقول لهم: وقد رويتم أيضاً إن كان مجتهد أصاب فله أجران في اجتهاده، وإن أخطأ فله أجر [786]، فهؤلاء في اجتهادهم في السب إن أصابوا فلهم ثواب من اجتهد وأصاب، وإن أخطأوا فكذلك.

ثم نقول لهم: لقد نطق القرآن لهم بالتنزيه والفوز، وأنه لا وزر عليهم فيما وزروا فيما زعمتم أن عليهم به الوزر والكفر، وذاك إما لحكم القضاء والقدر، وإن من تسبّونه لا إثم عليهم في سبّه، وذلك في قوله تعالي حكاية عنكم يوم القيامة، وقالوا: «مَا لَنَا لَا نَرَي رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ - أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيّاً أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ» [787]، والنار ليس فيها بإجماع الكتاب والسنّة، وفحوي هذه الآية وبرهان العقل إلّا الكافر والمنافق، والجنة ليس فيها كافر ولا منافق إلّا مؤمن ومسلم، وقد شهدت هذه الآية لشيعة علي أنهم ليسوا من الكفار ولا من المنافقين، بل من المؤمنين، وإلّا لكانوا في النار، لكنّهم ليسوا فيها فهم في الجنّة، وليس في الجنّة إلّا المؤمن، فتعيّن أن شيعة علي هم المؤمنون، ولم يضرّهم سبّهم الذي سمّيتموهم به أشراراً، بل كانوا به من الأخيار، فظهر كذبكم علي النبي أنه قال: من سبَّ أصحابي فقد سبّني، وإن ثبت صدق الحديث لزم من صدقه أن أصحابه آله، كما تقدّم، فتعين أن بغض المنافقين الشيعة ليس إلّا بحبّهم لعلي، و من أبغض موالياً لعلي أبغضه

اللَّه، ولذلك قال الصادق عليه السلام: رحم اللَّه شيعتنا انهم أوذوا فينا واننا نؤذي فيهم.

بعد ذلك الإيمان، وأني لهم الإيمان، وهم مرتابون في قول العلي العظيم، ويصدِّقون قول الأفاك الأثيم.

للَّه ولا فم هناك ولا لسان، أليس كان في عالم النور قبل الأزمان والدهور، أليس كان في عالم الأرواح قبل خلق الأجسام والأشباح؟ أما سمعت قصة الجني، إذ كان عند النبي صلي الله عليه و آله و سلم جالساً، فأقبل أمير المؤمنين عليه السلام فجعل الجنّي يتصاغر لديه تعظيماً له وخوفاً منه، فقال: يا رسول اللَّه إنّي كنت أطير مع المردة إلي السماء قبل خلق آدم بخمسمائة عام، فرأيت هذا في السماء فأخرجني وألقاني إلي الأرض، فهويت إلي السابعة منها، فرأيته هناك كما رأيته في السماء [838].

أبي عبداللَّه، فقال له: يا يمني، أفي يمنكم علماء؟ قال: نعم، قال: فما بلغ عالمكم؟ قال: يسير في ليلة واحدة سير شهرين تزجر الطير، فقال له أبو عبداللَّه: إنّ عالم المدينة أفضل، فقال اليمني: وما يفعل؟

قال: يسير في ساعة من النهار مسيرة ألف سنة حتي يقطع ألف عالم مثل عالمكم هذا [841].

لما رويت من أسرار أئمة الأبرار درراً، وجلوت منها غرراً، تؤمن معرفتها من العذاب، وتدخل الجنة بغير حساب، لأنها خط ممّا خط علي خطط الجباه، ورقم رقم حبّها علي ألسنة العقول والأفواه، ولا ينشق ريّاها إلّا كل حليم أواه، وأخذ لها العهد علي النسمات في الأزل وختم فرضها علي البريات ولم يزل، فلما ندّ ندها وفاح شذاها ندّ بالأفكار ندّها ومل شداها، حتي صار المنافق يهجرها ولا ينشق ريّاها، والموافق ينكرها ولا يخاف اللَّه عقباها، وهي لهداها إلي الحق أحق أن يتّبع وعيباهي ولتناهي [856] بلسان الصدق أصدق ما يسمع، فأصبحت مع عظيم الحاجة إليها لا تحنو القلوب عليها ولا تحن الطبائع إليها، فاعجب لها كيف لا يركب نهجها وفاز في سفينة النجاة، ولا تتطلب وهي عين الحياة مع تقاطر الأيدي والمتاجر دفع طيبها وطيب عرقها، تلحظها العيون بأهداب الحقد، تلفظها الفنون بأفواه الرفض، وهي أنفس نفيس بحيث إنّها تتنافس فيه النفوس، فصارت تبعدها عن الأذهان بكذب فيها وبهتان، فكانت كما قيل:

ومن العجائب أنه لا يشتري

وقع الكساد يخان فيه ويسرق

وأقبل الحسّاد واللوام، كلّ يغض علي عين البغضاء، ويغض عن طرق اللأواء والأحناء، وليس عليَّ في مجمع الفرقان عيوب، ولا في صحيفة اللواء ذنوب، غير حبي لعلي، ونشري لصحائف أسراره، فإذا كان هذا هو الذنب، وعليه وفيه العتب، فحبذا ذنب هو أعظم الحسنات وسبيل النجاة، وعتب هو أحلي من نسمات الحياة عند ذكر الملمات، وذكر ذنب منه لا أتوب، وعيب منه لا أؤوب، بل أقول كما قال قيس عامر:

أتوب إليك يا رحمان ممّا

جنيت فقد تكاثرت الذنوب

وأما عن هوي ليلي وتركي

زيارتها فإنّي لا أتوب

وحسبك نعمة لا يقدرونها، لا توجد إلّا لمن سبقت له من اللَّه الحسني، لمعرفة

المقصد الأسني، فعلي في تحقيق الحقائق، وعلي في تدقيق الدقائق، بمعرفة إمام الخلائق، واقتدي بالإله الخالق، والنبي الصادق، والكتاب الناطق، لأن الرب العلي، والنبي الأمّي، أشدّ حبّاً لعلي وأعظم معرفة بالولي، فقل لمن أغراه هواه وأهواه: «هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَي اللَّهِ عَلَي بَصِيرَةٍ» [857]، وقل لمن أذعن في حربي: «إِنِّي عَلَي بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي» [858]، ولقد شاع عني حب ليلي، وانني كلفت بها عشقاً، وهمت بها وجداً، فعرض لي من كل شي ء حسانه، وعرضن لي حباً، وأبدين لي ودّاً، وقلن عسي أن ينقل القلب ناقل غرامك عن ليلي إلينا فما أبدي:

أبي اللَّه أن أنقاد إلّا لحبّها

وأعشقها إذا ألفيت مع غيرها أبدا

فواللَّه ما حبي لها جاز حدّه

ولكنّها في حسنها جازت الحدا

فقل للآثم والنائم عن سرّه المبني المنبتة لمن أنت أنت به [859]، أولئك الذين هداهم اللَّه فبهداهم اقتده فها أنا في حبّهم مقتد، بخاتم النبيين والكتاب المبين، إذ مدحه فيه بين الباء والسين، وأقول كما قال بعض العارفين:

لبَّيت لما دعاني ربة الحجب

وغبت عنّي نها من شدّة الطرب

تركية في بلاد الهند قد ظهرت

ووجهها في بلاد الهند لم يغب

ألوت تطل علي أبيات فارسها

إلي لوي فصار الحسن في العرب

ولست ممّن غدا في الحبّ متّهماً

وفي انتسابي إليه ينتهي نسبي

فكل صب بهاؤه وجاء ببر

هان علي حب ليلي فهو ابن أبي

فقمت أهزأ في حبّها اللوّام، ولا أخشي ملام من لام، وأقول بلسان أهل المعرفة والغرام:

يلومونني في حبّه من حسد

ولست أخشي من عدو كمد

وأشرب في الأرواح راح الولا

من قبل أن يخلق كرم الجسد

فها أنا بشنان من حبّها

في السكر العشاق حتي الأبد

فشهرت ذيل العزلة، وأخرت يدي من حب الوحدة، وأنست بالحق وذاك أحق، إذ لا خير في معرفة الخلق، أقتدي بقول سيّد النبيّين وشفيع

يوم الدين: الخير كلّه في العزلة، والخير والسلامة في الوحدة، والبركة في ترك الناس، خصوصاً أهل هذا الزمان جواسيس العيوب، اللابسين أثواب الحسد منهم علي كل حسن، الصديق الحميم والسليم الود منهم كالسليم والخل الموحد، وخل الود ودٌّ لمعاصم الغيبة وأذامم الريبة [860]، يسرون الحسنات ويظهرون السيئات، ويحبّون أن تشيع الفاحشة، فثق باللَّه وذرهم واتخذ إليه سبيلاً، «وَاصْبِر عَلي مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُم هَجْراً جَمِيلاً» [861].

وتأسيت بقول الرسول صلي الله عليه و آله و سلم: إنّ اللَّه أخذ ميثاق المؤمن أن لا يُصدق في قوله، ولا يُنتصف من عدوّه، ولا يشفي من غلبة، ومن آذي مؤمناً لم يدخل حضرة القدس.

والمؤمن هو العارف بعلي. وإليه الإشارة بقوله: أعرفكم باللَّه سلمان [862].

وكان سلمان أعرف الناس بعلي، فمن كانت معرفته بعلي أكثر كان للَّه أعرف وإليه أقرب.

فليس الإيمان إلّا معرفة علي وحبّه، لأن من عرف علياً عرف اللَّه.

وإليه الإشارة بقوله: يعرفك بها من عرفك [863]، فمن آذي مؤمناً حسداً علي ما آتاه اللَّه فحسبه قول مولاه: «أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَي مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ» [864].

ودخلت بركة دعائهم في جملة المرحومين، وصرت من شيعتهم الموحدين، بقولهم: رحم اللَّه شيعتنا إنهم أوذوا فينا ولم نؤذ فيهم، أوذيت حسداً علي ما في فضلهم، أوتيت طرباً بما أوليت:

أما والذي لدمي حلا

وخص أهيل الولا بالبلا

لئن ذقت فيه كؤوس الحمام

لما قال قلبي لساقيه: لا

فموتي حياتي وفي حبّه

يلذ افتضاحي بين الملا

مضت سنّة اللَّه في خلقه

بأن المحبّ هو المبتلي

فقمت أهجر معتذراً إلي من لامني ولحاني، وقلت له مقالة الوامق العاني، إلّا بما أولاني ربي من خصائص ديني، يكفيني بها من النار ويقيني، وحب علي وعترته فرضي وسنتي وديني، وقبلتي وعدّتي ويوم فاقتي، وبه ختم أعمالي ومقالتي

وقلت:

فرضي

ونفلي وحديثي أنتم

وكل كلي منكم وعنكم

وأنتم عند الصلاة قبلتي

إذا وقفت نحوكم أيمم

خيالكم نصب لعيني أحداً

وحبّكم في خاطري مخيم

يا ساداتي وسادتي أعتابكم

بجفن عيني لثراها ألثم

وقفاً علي حديثكم ومدحكم

جعلت عمري فاقبلوني وارحموا

منّوا علي الحافظ عند فضلكم

واستنقذوه في غد وأنعموا [865].

ثم أقول ختماً للكتاب وقطعاً للخطاب:

أيّها اللائم دعني عنك واسمع وصف حالي

أنا عبد لعلي المرتضي مولي الموالي

كلّما ازددت مديحاً فيه قالوا لا تغالي

آية اللَّه التي وصفها القول حلالي

كم إلي كم أيّها العاذل أكثرت جدالي

وإذا أبصرت في الحق يقيناً لا أبالي

يا عذولي في غرامي خلني عنك وحالي

رح إلي ما كنت ناحي واطرحني في ضلالي

إن حبّي لعلي المرتضي عين الكمال

وهو زادي في معادي ومعاذي ومآلي

وبه أكملت ديني وبه ختم مقالي

وإلي هذا الختام انتهي أمد الكلام من مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام والتحية والإكرام.

عن الأشرار تحجب

حل الوري فإذا الظوا

هر فضة والبطن أسرب

إلّا قليلاً من رجال

أصلهم ذاك مهذّب

وكتبت ما بالنور منه

علي خدود الحور يكتب

فلذاك أضحي الناس قلباً

من قوي الجهل المركب

رجل يحب ومبغض

قالٍ وحزب اللَّه أغلب

وطويل أنف إن رآني

مقبلاً ولّي وقطّب

في أمه شك بلا

شك ولو صدقت لأنجب

يزورّ إن سمع الحديث

إلي أمير النحل يُنسب

وتراه إن كررت ذكر

فضائل الغرار يغضب

وقال في قصيدة طويلة يمدح آل النبي صلي الله عليه و آله و سلم ويذكر مصرع الحسين عليه السلام وما حفت به من المشاهد المفجعة والصور المؤلمة [867]:

دمع يبدده مقيم نازح

ودم يبدده مقيم نازح

العين إن أمست بدمع فجَّرت

فجَرت ينابيع هناك موانح

أظهرت مكنون الشجون فكلما

شبح الامون سجا الحرون الجامح

وعلي قد جعل الأسي تجديده

وقفاً يضاف إلي الرهيب الفادح

وشهود ذلي مع غريم صبابتي

كتبوا غرامي والسقام الشارح

أوهي اصطباري مطلق ومقيّد

غرب وقلب بالكآبة بائح

فالجفن منسجم غريق سابح

والقلب مضطرم حريق قادح

والخد خدده طليق فاتر

والوجد جدده مجدّ مازح

أصبحتُ تحفظني الهموم بنصبها

والجسم معتقل مثال لائح

حلت له حلل النحول فبرده

برد الذبول تحل فيه صفائح

وخطيب وجدي فوق منبر وحشتي

لفراقهم لهو البليغ الفاصح

ومحرم حزني وشوال العنا

والعيد عندي لاعج ونوائح

ومديد صبري في بسيط تفكري

هزج ودمعي وافر ومسارح

ساروا فمعناهم ومغناهم عفا

واليوم فيه نوائح وصوائح

درس الجديد جديدها فتنكرت

ورنا بها للخطب طرف طامح

نسج البلي منه محقق حسنه

ففناؤه ماحي الرسوم الماسح

فطفقت أندبه رهين صبابة

عدم الرفيق وغاب عنه الناصح

وأقول والزفرات تذكي جذوة

بين الضلوع لها لهيب لافح

لا غرو إن غدر الزمان بأهله

وجفا وحان وخان طرف لامح

فلقد غوي في ظلم آل محمد

وعوي عليهم منه كلب نابح

وسطا علي البازي غراب أسحم

وشنا علي الأشبال زنج ضايح

وتطاول الكلب العقور فصاول

الليث الهصور وذاك أمر فادح

وتواثبت عرج الضباع وروّعت

والسيد أضحي للأسود يكافح

آل النبي بنو الوصي ومنبع الشرف

العلي وللعلوم مفاتح

خزّان علم اللَّه مهبط وحيه

وبحار علم والأنام ضحاضح

التائبون العابدون

الحامدون

الذاكرون وجنح ليل جانح

الصائمون القائمون المطعمون

المؤثرون لهم يد ومنائح

عند الجدا سحب وفي وقد الهدي

سمت وفي يوم النزال جحاجح

هم قبلة للحاجين وكعبة

للطائفين ومشعر وبطائح

طرق الهدي سفن النجاة محبّهم

ميزانه يوم القيامة راجح

ما تبلغ الشعراء منهم في الثنا

واللَّه في السبع المثاني مادح

نسب كمنبلج الصباح ومنتمي

زاك له يعنو السماك الرامح

الجد خير المرسلين محمد الهادي

الأمين الفاتح

هو خاتم بل فاتح بل حاكم

بل شاهد بل شافع بل صافح

هو أوّل الأنوار بل هو صفوة الجبّار

والنشر الأريج الفائح

هو سيّد الكونين بل هو أشرف الثقلين

حقاً والنذير الناصح

ولاك ما خلق الزمان ولا بدت

للعالمين مساجد ومصابح

والأمّ فاطمة البتول وبضعة الهادي

الرسول لها المهيمن مانح

حورية انسية، لجلالها

وجمالها الوحي المنزّل شارح

والوالد الطهر الوصي المرتضي

علم الهداية والمنار الواضح

مولي له بغدير خم بيعة

خضعت له الأعناق وهي طوامح

القَسْوَر البتاك والفتاك والسفاك

في يوم العراك الذابح

أسد الإله وسيفه ووليّه

وشقيق أحمد والوصي الناصح

وبعضده وبعضبه وبعزمه

حقّاً علي الكفار ناح النائح

يا ناصر الإسلام يا باب الهدي

يا كاسر الأصنام فهي طوائح

ياليت عينك والحسين بكربلا

بين الطغاة عن الحريم يكافح

والعاديات صواهل وجوائل

بالشوس في بحر النجيع سوابح

والبيض والسمر اللدان بوارق

وطوارق ولوامع ولوائح

يلقي الردي بحر الندي بين العدي

حتي غدا ملقيً وليس منافح

أفديه محزوز الوريد مرمّلاً

ملقيً عليه الترب سافٍ سافح

والماء طام وهو ظام بالعرا

فرد غريب مستظام نازح

والطاهرات حواسر وثواكل

بين العدا ونوادب ونوائح

في الطف يسحبن الذيول بذلّة

والدهر سهم الدهر رام رامح

يسترن بالأردان نور محاسن

صوناً وللأعداء طرف طامح

لهفي لزينب وهي تندب ندبها

في ندبها والدمع سار سارح

تدعو: أخي يا واحدي ومؤملي

من لي إذا ما ناب دهر كالح

من لليتامي راحم؟ من للأيامي

كافل؟ من للجفاة مفاصح؟

حزني لفاطم تلطم الخدّين من

عظم المصاب لها جوي وتبارح

أجفانها مقروحة ودموعها

مسفوحة والصبر منها جامح

تهوي لتقبيل القتيل تضمّه

بفتيل معجرها الدماء نواضح

تحنو علي النحر الخضيب وتلثم الثغر

التريب لها فؤاد قارح

أسفي علي حرم النبوّة جئن مطروحاً

هنالك بالعتاب

تطارح

يندبن بدراً غاب في فلك الثري

وهزبر غابٍ غيَّبَتْهُ ضرائح

هذا أخي تدعو وهذا يا أبي

تشكو وليس لها وليٌّ ناصح

والطهر مشغول بكرب الموت من

ردِّ الجواب وللمنية شابح

ولفاطم الصغري نحيب مقرح

يذكي الجوانح للجوارح جارح

علج يعالجها لسلب حليها

فتطل في جهد العفاف تطارح

بالردن تستر وجهها وتمانع الملعون

عن نهب الردي وتكافح

تستصرخ المولي الإمام وجدّها

وفؤادها بعد المسرة نازح

يا جد قد بلغ العدي ما أملوا

فينا وسهم الجور سار سارح

يا فاطم الزهراء قومي وانظري

وجه الحسين له الصعيد مصافح

أكفانه نسج الغبار وغسله

بدم الوريد ولم تنحه نوائح

وشبوله نهب السيوف تزورها

بين الطفوف فواعل وجوارح

وعلي السنان سنان رافع رأسه

ولجسمه خيل العداة روامح

والوحش يندب وحشة لفراقه

والجن إن جن الظلام نوائح

والأرض ترجف والسماء لأجله

تبكي معاً والطير غادٍ رائح

والدهر من عظم الشجي شق الردي

أسفاً عليه وفاض جفن دالح

يا للرجال لظلم آل محمد

ولأجل ثأرهم وأين الكادح؟

يضحي الحسين بكربلاء مرمّلاً

عريان تكسوه التراب صحاصح

وعياله فيها حياري حُسَّرٌ

للذل في أشخاصهن ملامح

يسري بهم أسري إلي شر الوري

من فوق أقتاب الجمال مضابح

ويقاد زين العابدين مغللاً

بالقيد لم يشفق عليه مسامح

ما يكشف الغمام إلّا نفحة

يحيي بها الموتي نسيم نافح

نبوية علوية مهدية

يشفي برياها العليل البارح

يضحي مناديها ينادي يا لثا

رات الحسين وذاك يوم فارح

والجن والأملاك حول لوائه

والرعب يقدم والحتوف تناوح

يابن النبي صبابتي لا تنقضي

كمداً وحزني في الجوانح جانح

أبكيكم بمدامع تتري إذا

بخل السحاب لها انصباب سافح

فاستجل من مولاك عبد ولاك من

لولاك ما جادت عليه قرائح

(برسية) كملت عقود نظامها

(حلية) ولها البديع وشائح

مدت إليك يداً وأنت منيلها

يابن النبي وعن خطاها صافح

يرجو بها (رجب) القبول إذا أتي

وهو الذي بك واثق لك مادح

أنت المعاد لدي المعاد وأنت لي

إن ضاق بي رحب البلاد الفاسح

صلّي عليك اللَّه ما سكب الحيا

دمعاً وما هبّ النسيم الفائح

وقال من قصيدة في مدح الإمام عليه السلام [868]:

مولي له بغدير خم بيعة

خضعت لها الأعناق

وهي طوائح

وقال يمدح علياً ويذكر فضائله وذلك حين طاف حول قبره الشريف [869]:

هو الشمس أم نور الضريح يلوح؟

هو المسك أم طيب[الوصي] ينوح؟ [870]

وبحر ندي أم روضة حوت الهدي؟

وآدم أم سر المهيمن نوح؟

وداود هذا أم سليمان بعده؟

وهارون أم موسي العصا ومسيح؟

وأحمد هذا المصطفي أم وصيّه

علي؟ نماه هاشم وذبيح

محيط سماء المجد بدر دجنّة

وفلك جمال للأنام يلوح

حبيب حبيب اللَّه بل سرّ سرّه

وعين الوري أم للخلائق روح

له النص في (يوم الغدير) ومدحه

من اللَّه في الذكر المبين صريح

إمام إذا ما المرء جاء يحبّه

فميزانه يوم المعاد رجيح

له شيعة مثل النجوم زواهر

لها بين كل العالمين وضوح

إذا قاولت، فالحق فيما تقوله

به النور باد واللسان فصيح

وإن جاولت أو جادلت عن مرامها

تري خصمها في الأرض وهو طريح

عليك سلام اللَّه يا راية الهدي

سلام سليم يغتدي ويروح

وقال في مدح الإمام عليه السلام وبيان مناقبه [871]:

تعالي علي في الجلال فرائد

يعود وفي كفيه منه فرائد

ووارد فضل منه يصدر عزلها

تضيق بها منه اللها والأوارد

تبارك موصولاً وبورك واصلاً

له صلة في كل نفس وعائد

روي فضله الحسّاد من عظم شأنه

وأعظم فضل جاء يرويه حاسد

محبّوه أخفوا فضله خيفة العدي

وأخفاه بغضاً حاسد ومعاند

فشاع له ما بين ذين مناقب

تجل بأن تحصي إذا عد قاصد

إمام له في جبهة المجد أنجم

علت فعلت أن يدن منهم راصد

لها الفرق من فرع السماك منابر

وفي عنق الجوزاء منها قلائد

مناقب إذ جلّت جَلَت كل كربة

طابت فطابت من شذاها المشاهد

إمام يحار الفكر فيه معاند

له ومقر بالولاء وجاحد

إمام مبين كل أكرومة حوي

بمدحته التنزيل، والذكر شاهد

عليه سلام اللَّه ما ذكر اسمه

محب، وفي (البرسي) ذلك خالد

وقال في قصيدة طويلة تبلغ 156 بيتاً يمدح فيها آل البيت ويعدّد فضائلهم ويرثي الإمام الحسين وهي من رائع شعره بل من رائع الشعر العربي ورائقه في المديح [872]:

يميناً بها حادي السري

إن بدت نجد

يميناً، فللعاني العليل بها نجد

وعج، فعسي من لاعج الشوق يشفني

غريم غرام حشو أحشائه وقد

وسربي لسرب فيه سرب جآذر

أسربي من جهد العهاد بهم عهد

وسربي بليل في بليل عراصها

لأروي بريا تربة تربها ند

وقف بي أنادي وادي الأيك علني

هناك أري ذاك المساعد يا سعد

فبالربع لي من عهد جيرون جيرة

يجيرون إن جار الزمان إذا استعدوا

هم الأهل إلّا أنهم لي أهلّة

سوي أنهم قصدي وإني لهم عبد

عزيزون ربع العمر في ربع عزّهم

تقضي ولا روع عراني ولا جهد

وربعي مخضر وعيشي مخضل

ووجهي مبيض وفودي مسود

وشملي مشمول وبرد شبيبتي

قشيب وبرد العيش ما شأنه نكد

معالم كالأعلام معلمة الربي

فأنهارها تجري وأطيارها تشدو

طوت حادث الدهر منشور حسنها

كما رسمت في رسمها شمأل تغدو

وأضحت تجر الحادثات ذيولها

عليها ولا دعد هناك ولا هند

ولا غرو إن جارت ومارت صروفها

وغارت وأغرت واعتدت وغدت تشدو

فقد غدرت قدماً بآل محمد

وطاف عليهم بالطفوف لها جند

وجاشت بجيش جاش طام عرمرم

خميس لهام حام يحمومه أسد

وعمت بأشرار عن الرشد عموا

وهل يسمع الصم الدعاء إذا صدّوا

فيا أمّة قد أدبرت حين أقبلت

فرافقها نحس وفارقها سعد

أبت إذ أتت تنأي وتنهي عن النهي

وولت وألوت حين مال بها الجد

سرت وسرت بغياً وسرَّت بغيِّها

بغاً دعاها إذا عداها به الرشد

عصابة عصب أوسعت إذ سعت إلي

خطاء خطاها والشقاء به يحدو

أثاروا وثاروا ثار بدر وبدروا

لحرب بدور من سناها لهم رشد

بغت فبغت عمداً قتال عميدها

ضغون طفاة في الصدور لها حقد

وساروا يسنون العناد وقد نسوا المعاد

فهم من قوم عاد إذا عدّوا

فيا قلب الذين في يوم أقبلوا

إلي قتل مأمول هو العلم الفرد

فركن الهدي هدُّوا وقدّ العلي قدوا

وأزر الهوي شدوا ونهج التقي سدوا

كأني بمولاي الحسين ورهطه

حياري ولا عون هناك ولا عقد

بكرب البلا في كربلاء وقد رمي

بعاد وشطت دارهم وسطت جند

وقد حدقت عين الردي حين أصبحوا

عتاة عداة ليس يحصي لهم

عد

وقد أصبحوا حلاً لهم حين أصبحوا

حلولاً ولا حل لديهم ولا عقد

فنادي ونادي الموت بالخطب خاطب

وطير الفنا يشدو وحاد الردي يحدو

يسائلهم: هل تعرفوني؟ مسائلاً

وسائل دمع العين سال به الخد

فقالوا: نعم أنت الحسين ابن فاطم

وجدّك خير المرسلين إذا عدّوا

وأنت سليل المجد كهلاً ويافعاً

إليك، إذا عد العلي ينتهي المجد

فقال لهم: إذ تعلمون، فما الذي

دعاكم إلي قتلي، فما عن دمي بد

فقالوا: إذا رمت النجاة من الردي

فبايع يزيداً.. إنّ ذاك هو القصد

وإلّا فهذا الموت عب عبابه

فخض ظامياً فيه تروح ولا تغدو

فقال: ألا بعداً بما جئتم به

ومن دونه بيض وخطية ملد

فضرب لهشم الهام تتري بنظمه

ففي عقده حل وفي حلّه عقد

فهل سيد قد شيّد الفخر بيته

جذاذ الوديّ يشقي لعبد له عبد

وما عذر ليث يرهب الموت بأسه

يذل ويضحي السيد يرهبه الأسد

إذا سام منّا الدهر يوماً مذلة

فهيهات يأتي ربّنا وله الحمد

وتأبي نفوس طاهرات وسادة

مواضيهم هام الكماة لها غمد

لها الدم ورد والنفوس قنائص

لها القدم قدم والنفوس لها جند

ليوث وغي ظل الرماح مقيلها

مغاوير طعم الموت عندهم شهد

حماة عن الأشبال يوم كريهة

بدور دجي سادوا الكهول وهم مرد

إذا افتخروا في الناس عزَّ نظيرهم

ملوك علي أعتابهم يسجد المجد

أيادي عطاهم لا تطاول في الندي

وأيدي علاهم لا يطاق لها رد

مطاعيم للعافي مَطاعين في الوغي

مُطاعين إن قالوا لهم حجج لد

مفاتيح للداعي مصابيح للهدي

معاليم للساري بها يهتدي النجد

نزيلهم حرم منازلهم لقي

منازلهم أمن بهم يبلغ القصد

فضائلهم جاءت، فواضلهم جلت،

مدائحهم شَهْدُُ منائحهم لد

كرام إذا عافٍ عفي منه معهد

وضوّح من خضرائه السبط والجعد

وآملهم راج وأم لهم رجا

وحل بناديهم أحل له الرفد

زكوا في الوري أمّاً وجدّاً ووالداً

وطابوا فطاب الأم والأب والجد

بأسمائهم يستجلب البر والرضي

بذكرهم يستدفع الضر والجهد

ومال إلي فتيانه، ورجاؤه

يقول: لقد طاب الممات ألا اشتدوا

فسار لأخذ الثأر كل شمردل

إذا هاج قدح للهياج له زند

وكل كمي أريحي غشمشم

تجمع

فيه الفضل وانعدم الضد

إذا ما غدا يوم الندي أسر العدي

ولما بدا يوم الندي أطلق الوعد

ليوث نزال بل غيوث نوازل

سراة كأسد الغاب لا بل هم الأسد

إذا طلبوا راموا، وإن طلبوا رموا

وإن ضُربوا صدوا وإن ضَربوا قدوا

فوارس أسد الغيل منها فرائس

وفتيان صدق شأنها الطعن والطرد

وجوههم بيض، وخضر ربوعهم

وبيضهم حمر إذا النقع مسرد

إذا ما دعوا يوماً لدفع ملمة

غدا الموت طوعاً والقضاء هو العبد

بها كل ندب يسبق الطرف طرفه

جواد علي ظهر الجواد له أفد

كأنهم نبت الربي في سروجهم

لشدّة حزم لا بحزم لها شدوا

لباسهم نسجوا الحديد إذا بدوا

جبالاً وأقيالاً تقلهم الجرد

إذا لبسوا فوق الدروع قلوبهم

وصالوا فحَر الكر عندهم برد

يخوضون تيّار الحمام ظوامياً

وبحر المنايا بالحنايا لها مد

يرون المنايا نيلها غاية المني

إذا استشهدوا: أمر الردي عندهم شهد

إذا فللت أسيافهم في كريهة

غدا في رؤوس الدارعين لها حد

فمن أبيض يلقي الأعادي بأبيض

ومن أسمر في كفّه أسمر صلد

يذبون عن سبط النبي محمد

وقد ثار عالي النقع واصطخب الوقد

يخال بريق البيض برقاً سجاله الدماء

وأصوات الكماة لها رعد

إلي أن تداني العمر واقترب الردي

وشأن الليالي لا يدوم لها عهد

أعدوا نفوساً للفناء وما اعتدوا

فطوبي لهم نالوا البقاء بما عدوا

أحلوا جسوماً للمواضي وأحرموا

فحلوا جنان الخلد فيها لهم خلد

أمام الإمام السبط جادوا بأنفس

بها دونه جادوا وفي نصره جدّوا

شروا عندما باعوا نفوساً نفائساً

علي هجرها وصل وفي وصلها فقد

قضوا إذ قضوا حق الحسين وفارقوا

وما فرقوا بل وافقوا السعد يا سعد

فلما رأي المولي الحسين رجاله

وفتيانه صرعي وشادي الردي يشدو

غدا طالباً للموت كالليث مغضباً

يحامي عن الأشبال يشتد إن شدوا

وإن جمعوا سبعين ألفاً لقتله

فيحمل فيهم وهو بينهم فرد

إذا كرّ فروا من جريح وواقع

ذبيح ومهزوم به طوَّح الهد

ينادي: ألا يا عصبة عصت الهدي

وخانت فلم ترع الذمام ولا العهد

فبعداً لكم يا شيعة الغدر إنكم

كفرتم، فلا قلب يلين ولا ود

ولايتنا

فرض علي كل مسلم

وعصياننا كفر وطاعتنا رشد

فهل خائف يرجو النجاة بنصرنا

ويخشي إذا اشتدت سعير لها وقد

ويرنو لنحو الماء يشتاق ورده

إذا ما مضي يبغي الورود له ردوا

فيحمل فيهم حملة علوية

بها العوالي في أعالي العدي قصد

كفعل أبيه حيدر يوم خيبر

كذلك في بدر، ومن بعدها أُحد

إذا ما هوي في لبة الليث عضبه

فمن نحره بحر، ومن جزره مد

وعاد إلي أطفاله وعياله

وغرب المنايا لا يفل لها حد

يقول: عليكن السلام مودّعاً

فها قد تناهي العمر واقترب الوعد

ألا فاسمعي يا أخت إن مسّني الردي

فلا تلطمي وجهاً ولا يُخمش الخد

وإن برحت فيك الخطوب بمصرعي

وجلّ لديك الحزن والثكل والفقد

فإرضَي بما يرضي إلهك واصبري

فما ضاع أجر الصابرين ولا الوعد

وأوصيك بالسجاد خيراً فإنّه

إمام الهدي بعدي له الأمر والعهد

فضج عيال المصطفي، وتعلّقوا

به، واستغاث الأهل بالندب والولد

فقال - وكرب الموت يعلو كأنه

ركام ومن عظم الظما انقطع الجهد -:

ألا قد دنا الترحال فاللَّه حسبكم

وخير حسيب للوري الصمد الفرد

وعاد إلي حرب الطغاة مجاهداً

والبيض والخرصان في قده قد

إلي أن غدا ملقيً علي الترب عارياً

يصافح منه إذ ثوي للثري خد

وشمَّر شمْر الذيل في حزّ رأسه

ألا قُطّعت منه الأنامل والزند

فوا حزن قلبي للكريم علا علي

سنان سنان، والخيول لها وخد

تزلزلت السبع الطباق لفقده

وكادت له شم الشماريخ تنهد

وأرجف عرش اللَّه من ذاك خيفة

وضجت له الأملاك وانفجر الصلد

وناحت عليه الطير والوحش وحشة

وللجن - إذ جن الظلام - به وجد

وشمس الضحي أمست عليه عليلة

علاها اصفرار إذ تروح وإذ تغدو

فيا لك مقتولاً بكته السما دماً

وثل سرير العز، وانهدم المجد

شهيداً غريباً نازح الدار ظامياً

ذبيحاً ومن قاني الوريد له ورد

بروحي قتيلاً غسله من دمائه

سليباً ومن سافي الرياح له برد

ترض خيول الشرك بالحقد صدره

وترضخ منه الجسم في ركضها جرد

ومذ راح لما راح للأهل مهره

خلياً يخد الأرض بالوجه إذ يعدو

برزن حياري نادبات بذلّة

وقلب غدا من

فارط الحزن ينقد

فحاسرة بالردن تستر وجهها

وبرقعها وقد، ومدمعها رفد

ومن ذاهل لم تدر أين مفرها

تضيق عليها الأرض والطرق تنسد

وزينب حسري تندب الندب عندها

من الحزن أوصاب يضيق بها العد

تنادي: أخي يا واحدي وذخيرتي

وعوني وغوثي والمؤمل والقصد

ربيع اليتامي، يا حسين، وكافل

الأيامي زماناً، بعد بعدكم، البعد

أخي بعد ذاك الصون والخدر والخبا

يعالجنا علج، ويسلبنا وغد

بناتك - يابن الطهر طه - حواسر

ورحلك منهوب تقاسمه الجند

لقد خابت الآمال، وانقطع الرجا

بموتك مات العلم والدين والزهد

وأضحت ثغور الكفر تبسم فرحة

وعين العلي ينخد من سحها الخد

وصوّح نبت الفضل بعد اخضراره

وأصبح بدر التم قد ضمه اللحد

تجاذبنا أيدي العدي فضلة الردي

كأن لم يكن لنا خير الأنام لنا جدُّ

فأين حصوني والأسود الألي بهم

يصال علي ريب الزمان إذا يعدو؟

إذا غربت - يابن النبي - بدوركم

فلا طلعت شمس، ولا حلها سعد

ولا سحبت سحب ذيولاً علي الربي

ولا ضحك النوار وانبعق الرعد

وساروا بآل المصطفي وعياله

حياري ولم يخش الوعيد ولا الوعد

وتطوي المطايا الأرض سيراً إذا سرت

تجوب بعيد البيد فيها لها وخد

تؤم يزيداً نجل هند أمامها

ألا لعنت هند وما نجلت هند

فيالك من رزء عظيم مصابه

يشق الحشي منه ويلتدم الخد

أيقتل ضمآناً حسين بكربلا

ومن نحره البيض الصقال لها ورد؟

وتضحي كريمات الحسين حواسراً

يلاحظها في سيرها الحر والعبد

فليس لأخذ الثأر إلّا خليفة

هو الخلف المأمول والعلم الفرد

هو القائم المهدي والسيد الذي

إذا سار أملاك السماء له جند

يشيّد ركن الدين عند ظهوره

علواً، وركن الشرك والكفر ينهد

وغصن الهدي يضحي وريقاً ونبته

أنيقاً وداعي الحق ليس له ضد

لعل العيون الرمد تحظي بنظرة

إليه فتجلي عندها الأعين الرمد

إليك انتهي سر النبيين كلّهم

وأنت ختام الأوصياء إذا عدوا

بني الوحي يا أم الكتاب ومن لهم

مناقب لا تحصي وإن كثر العد

إليكم عروساً زفها الحزن ثاكلا

تنوح إذ الصب الحزين بها يشدو

لها عبرة في عشر عاشور أرسلت

إذا أنشدت حادي بها الدمع يحدو

رجا

(رجب) رحب المقام بها غداً

إذا ما أتي والحشر ضاق به الحشد

بذلتُ اجتهادي في مديحكم وما

مقام مديحي بعد أن مدح الحمد

ولي فيكم نظم ونثر غناؤه

فقير، وهذا جهد من لا له جهد

مصابي وصوب الدمع فيكم مجدد

وصبري وسلواني به أخلق الجهد

تذكرني - يابن النبي - غداً إذا

غدا كل مولي يستجير به العبد

فأنتم نصيب المادحين، وإنني

مدحت وفيكم في غد ينجز الوعد

إذا أصبح الراجي نزيل ربوعكم

فقد نجحت منه المطالب والقصد

فإن مال عنكم - يابني الفضل - راغب

يضل ويضحي عند من لا له عند

فيا عدتي في شدتي يوم بعثتي

بكم غلتي من علبي حرها برد

وعبدكم (البرسي) مولي فخاركم

كفاه فخاراً أنه لكم عبد

عليكم سلام اللَّه ما سكب الحيا

دموعاً علي روض وفاح لها ندُّ

وقال في الحب العرفاني [873]:

لقد شاع عني حب ليلي وإنني

كلفت بها عشقاً وهمت بها وجدا

وأصبحت أدعي سيداً بين قومها

كما أنني أصبحت فيهم لها عبدا

ألا في الوري حبها في تنكر

فذا مانح صداً وذا صاعر خدا

وذا عابس وجهاً يطول أنفه

علي كأني قد قتلت له ولدا

ولا ذنب لي في هجرهم لي وهجوهم

سوي أنني أصبحت في حبّها فردا

ولو عرفوا ما قد عرفت، ويمموا

حماها كما يممته، أعذروا حدا

وظنوا - وبعض الظن إثم - وشنعوا

بأن امتداحي جاوز الحد والعدا

فواللَّه ما وصفي لها جاز حدّه

ولكنها في الحسن قد جاوزت حدّا

وقال في حبّه لعلي عليه السلام ويذكر اختلاف الناس في شخص الإمام [874]:

يا آية اللَّه، بل يا فتنة البشر

وحجة اللَّه، بل يا منتهي القدر

يا من إليه إشارات العقول، ومن

فيه الألباء تحت العجز والخطر

هيمت أفكاري الأفكار حين رأوا

آيات شأنك في الأيام والعصر

يا أولاً آخراً نوراً ومعرفة

يا ظاهراً باطناً في العين والأثر

لك العبارة بالنطق البليغ، كما

لك الإشارة في الآيات والسور

كم خاض فيك أُناس وانتهي فغدا

معناك محتجباً عن كل مقتدر

أنت الدليل لمن

حارت بصيرته

في طي مشتبكات القول والعبر

أنت السفينة من صدق تمسكها

نجا ومن حاد عنها خاض في الشرر

فليس قبلك للأفكار ملتمس

وليس بعدك تحقيق لمعتبر

تفرّق الناس إلّا فيك وائتلفوا

فالبعض في جنة، والبعض في سقر

فالناس فيك ثلاث: فرقة رفعت

وفرقة وقعت بالجهل والقدر

وفرقة وقعت، لا النور يرفعها

ولا بصائرها فيها بذي غور

تصالح الناس إلّا فيك واختلفوا

إلّا عليك، وهذا موضع الخطر

وكم أشاروا وكم أبدوا وكم ستروا

والحق يظهر من باد ومستتر

أسماؤك الغر مثل النيرات، كما

صفاتك السبع كالأفلاك في الأكر [875]

وولدك الغر كالأبراج في فلك المعني

وأنت مثال الشمس والقمر

قوم هم الآل - آل اللَّه - من علقت

بهم يداه نجا من زلّة الخطر

شطر الأمانة معراج النجاة إلي

أوج العلو وكم في الشطر من غير

يا سرَّ كل نبي جاء مشتهراً

وسر كل نبي غير مشتهر

أُجلّ وصفك عن قدر لمشتبه

وأنت في العين مثل العين في الصور

وقال يمدح أهل البيت عليهم السلام [876]:

هم القوم آثار النبوّة فيهم

تلوح، وأنوار الإمامة تلمع

مهابط وحي اللَّه خزّان علمه

وعندهم سرّ المهيمن مودع

إذا جلسوا للحكم فالكل أبكم

وان نطقوا، فالدهر اذن ومسمع

وان ذكروا فالكون ند ومندل

له أرج من طيبهم يتضوّع

وان بارزوا

…

وقال يمدح النبي الكريم صلي الله عليه و آله و سلم [877]:

أضاء بك الأفق المشرق

ودان لمنطقك المنطق

وكنت، ولا آدم كائناً

لأنك من كونه أسبق

ولولاك لم تخلق الكائنات

ولا بان غرب ولا مشرق

فميمك مفتاح كل الوجود

وميمك بالمنتهي يغلق

تجليت - يا خاتم المرسلين -

بشأو من الفضل لا يلحق

فأنت لنا أوّل آخر

وباطن ظاهرك الأسبق

تعاليت عن صفة المادحين

وان أطنبوا فيك أو أغمقوا

فمعناك حول الوري دارة

علي غيب أسرارها تحدق

وروحك من ملكوت السما

تنزل بالأمر ما يخلق

ونشرك يسري علي الكائنات

فكلٌّ علي قدره يعبق

إليك قلوب جميع الأنام

تحنّ وأعناقها تعبق

وفيض أياديك في العالمين

بأنهار أسرارها يدفق

وآثار أياديك في العالمين

علي جبهات الوري تشرق

فموسي الكليم وتوراته

يدلّان عنك إذا استنطقوا

وعيسي وإنجيله بشَّرا

بأنك

«أحمدُ» من يُخْلَقُ

فيا رحمة اللَّه في العالمين

ومن كان لولاه لم يخلقوا

لأنك وجه الجلال المنير

ووجه الجمال الذي يشرق

وأنت الأمين وأنت الأمان

وأنت تُرَتِّق ما يُفْتَق

أتي (رجب) لك في عاتق

تقيل الذنوب، فهل تعتق؟

وقال في مدح علي عليه السلام وبيان فضله [878]:

يا منبع الأسرار يا سر

المهيمن في الممالك

يا قطب دائرة الوجود

وعين منبعه كذلك

والعين والسر الذي

منه تلقنت الملائك

ما لاح صبح في الدجي

إلّا وأسفر عن جمالك

يابن الأطايب والطواهر

والفواطم والعواتك

أنت الأمان من الردي

أنت النجاة من المهالك

أنت الصراط المستقيم

قسيم جنّات الأرائك

والنار مفزعها إليك

وأنت مالك أمر مالك

يا من تجلّي بالجمال

فشق بردة كل حالك

صلّي عليك اللَّه من

هادٍ إلي خير المسالك

والحافظ (البرسي) لا

يخشي، وأنت له هنالك

وقال في حب الإمام علي عليه السلام ويشير إلي عذاله علي هذا الحب [879]:

أيها اللائم دعني

واستمع من وصف حالي

أنا عبد لعلي المر

تضي مولي الموالي

كلما ازددت مديحاً

فيه قالوا: لا تغالي

وإذا أبصرت في الحق

يقيناً لا أبالي

آية اللَّه التي وصفها

القول حلالي

كم إلي كم أيها العاذل

أكثرت جدالي

يا عذولي في غرامي

خلني عنك وحالي

رح إلي من هو ناج

واطرحني وضلالي

إنّ حبي لوصي المصطفي

عين الكمال

هو زادي في معادي

ومعادي في مآلي

وبه إكمال ديني

وبه ختم مقالي

وقال يمدح أهل البيت عليهم السلام [880]:

يا آل طه أنتمُ أملي

وعليكمُ في البعث متكلي

إن ضاق بي ذنب فحكمكمُ

يوم الحساب هناك يوسع لي

بولائكم وبطيب مدحكم

أرجو الرضا والعفو عن زللي

(رجب) المحدث عبد عبدكم

والحافظ (البرسي) لم يزل

لا يختشي في الحشر حر لظي

إذ سيداه محمد وعلي

سيثقلان وزان صالحه

ويبيضان صحيفة العمل

لم ينشعب فيكون منطلقاً

من ضله للشعب ذي الضلل

وقال يؤكّد ولاءه لأهل البيت عليهم السلام [881]:

أما والذي لدمي حللا

وخص أهيل الولا بالبلا

لئن أسقَ فيه كؤوس الحمام

لما قال قلبي لساقيه: لا

فموتي حياتي، وفي حبه

يلذ افتضاحي بين الملا

فمن يسل عنه، فإن الفؤاد

تسلي وما قط آناً سلا

مضت سنة اللَّه في خلقه

بأن المحب هو المبتلي

وقال يزجي

المديح نحو الإمام علي عليه السلام [882]:

بأسمائك الحسني أروّح خاطري

إذا هب من قدس الجلال نسيمها

لئن سقمت نفسي فأنت طبيبها

وإن شقيت يوماً فمنك نعيمها

رضيت بأن ألقي القيامة خائفاً

دماء نفوس حاربتك جسومها

أبا حسن لو كان حبك مدخلي

جهنّم كان الفوز عندي جحيمها

وكيف يخاف من كان موقناً

بأنك مولاه وأنت قسيمها

فواعجباً من أمة كيف ترتجي

من اللَّه غفراناً، وأنت نعيمها؟

وواعجباً إذ أخرتك، وقدّمت

سواك بلا جرم، وأنت زعيمها

وقال يمدح أهل البيت عليهم السلام [883]:

فرضي ونفلي وحديثي أنتم

وكل كلي منكم وعنكم

وأنتم عند الصلاة قبلتي

إذا وقفت نحوكم أيمم

خيالكم نصب لعيني أبداً

وحبّكم في خاطري مخيم

يا سادتي وقادتي أعتابكم

بجفن عيني لثراها ألثم

وقفاً علي حديثكم ومدحكم

جعلت عمري فاقبلوه وارحموا

منوا علي (الحافظ) من فضلكمُ

واستنقذوه في غد وأنعموا

وقال في رثاء الإمام الحسين عليه السلام علي نهج قصيدة البردة للبوصيري [884]:

ما هاجني ذكر ذات البان والعلم

ولا السلام علي سلمي بذي سلم

ولا صبوت لصب صاب مدمعه

علي سلمي بذي سلم

ولا علي طلل يوماً أطلت به

مخاطباً لأهيل الحي والخيم

ولا تمسكت بالحادي وقلت له

(إن جئت سلما فسل عن جيرة العلم)

لكن تذكرت مولاي الحسين وقد

أضحي بكرب البلا كربلاء ظمي

ففاض صبري وفاض الدمع وابتعد

الرقاد واقترب السماء بالسقم

وهام إذ همت للعبرات من عدم

قلبي ولم أستطع مع ذاك منع دمي

لم أنسه وجيوش الكفر جائشة

والجيش في أمل والدين في ألم

تطوف بالطف فرسان الضلال به

والحق يسمع والأسماع في صمم

وللمنايا بفرسان المني عجل

والموت يسعي علي ساق بلا قدم

مسائلاً ودموع العين سائلة

وهو العليم بعلم اللوح والقلم

ما اسم هذا الثري يا قوم؟ فابتدروا

بقولهم يوصلون الكلم بالكلم

بكربلا هذه تدعي؟ فقال: أجل

آجالنا بين تلك الهضب والأكم

حطوا الرحال فحال الموت حل بنا

دون البقاء وغير اللَّه لم يدم

ياللرجال لخطب حل مخترم الآ

جال معتدياً في الأشهر الحرم

فها هنا تصبح الأكباد من ظمأ

حرّي وأجسادها تروي بفيض دم

وها هنا تصبح

الأقمار آفلة

والشمس في طفَل والبدر في ظُلم

وها هنا تملك السادات أعبدها

ظلماً ومخدومها في قبضة الخدم

وها هنا تصبح الأجساد ثاوية

علي الثري مطعماً للبوم والرخم

وها هنا بَعد بُعد الدار مدفننا

وموعد الخصم عند الواحد الحكم

وصاح بالصحب: هذا الموت فابتدروا

أسداً فرائسها الآساد في الأجم

من كل أبيض وضّاح جبينها

يغشي صلي الحرب لا يخشي من الضرم

من كل منتدب للَّه محتسب،

في اللَّه منتجب، باللَّه معتصم

وكل مصطلم الأبطال، مصطلم الآ

جال، ملتمس الآمال، مستلم

وراح ثَم جواد السبط يندبه

عالي الصهيل خلياً طالب الخيم

فمذ رأته النساء الطاهرات بدا

بكارم الأرض في خلد له وفم

فجئن والسبط ملقي بالنصال أبت

من كف مستلم أو ثغر ملتثم

والشمر ينحر منه النحر من حنَق

والأرض ترجف خوفاً من فعالهم

فتستر الوجه في كمٍّ عقيلتُه

وتنحني فوق قلب والهٍ كلِمِ

تدعو أخاها الغريب المستظام أخي

يا ليت طرف المنايا عن علاك عم

من اتكلت عليه النساء؟ ومن

أوصيت فينا؟ ومن يحنو علي الحرم

هذي سكينة قد عزت سكينتها

وهذه فاطم تبكي بفيض دم

تهوي لتقبيله والدمع منهمر

والبيت عنها بكرب الموت في غمم

فيمنع الدم والنصل الكسير به

عنها فتنصل لم تبرح ولم ترم

تضمّه نحوها شوقاً، وتلثمه

ويخضب النحر منه صدرها بدم

تقول من عظم شكواها ولوعتها

وحزنها غير منفض ومنفصم

أخي لقد كنت نوراً يستضاء به

فما لنور الهدي والدين لي ظلم

أخي لقد كنت غوثاً للأرامل يا

غوث اليتامي وبحر الجود والكرم

يا كافلي هل تري الأيتام بعدك في

أسر المذلّة والأوصاب والألم

يا واحدي يابن أمي يا حسين لقد

نال العدي ما تمنّوا من طلابهم

وبرّدوا غلل الأحقاد من ضغن

وأظهروا ما تخفّي في صدورهم

أين الشقيق وقد بان الشقيق وقد

جار الرقيق ولجّ الدهر في الأزم

مات الكفيل وغاب الليث فابتدرت

عرج الضباع علي الأشبال في نهم

وتستغيث رسول اللَّه صارخةً

ياجدّ أين الوصايا في ذوي الرحم

يا جدّنا لو رأت عيناك من حزن

للعترة الغر بعد الصون والحشم

مشردين عن الأوطان قد قهروا

ثكلي أساري

حياري ضرّجوا بدم

يسري بهن سبايا بعد عزّهم

فوق المطايا كسبي الروم والخدم

هذا بقية آل اللَّه سيّد أهل الأ

رض زين عباد اللَّه كلّهم

نجل الحسين الفتي الباقي ووارثه

والسيّد العابد السجّاد في الظلم

يساق في الأسر نحو الشام مهتضماً

بين الأعادي فمن باكٍ، ومبتسم

ابن النبي السبط وثغر يقرعه

يزيد بغضاً لخير الخلق كلّهم

أينكت الرجس ثغراً كان قبله

من حبة الطهر خير العرب والعجم؟

ويدّعي بعدها الإسلام من سفه

وكان أكفر من عادٍ ومن ارم!

يا ويله حين تأتي الطهر فاطمة

في الحشر صارخة في موقف الأمم

تأتي فيطرق أهل الجمع أجمعهم

منها حياءً ووجه الأرض في قتم

وتشتكي عن يمين العرش صارخةً

وتستغيث إلي الجبّار ذي النقم

هناك يظهر حكم اللَّه في ملأ

عصوا وخانوا فيا سحقاً لفعلهم

وفي يديها قميص للحسين غدا

مضمخاً بدم قرناً إلي قدم

أيا بني الوحي والذكر الحكيم ومن

ولاهم أملي والبرء من ألمي

حزني لكم أبداً لا ينقضي كمداً

حتي الممات ورد الروح في رمم

حتي تعود إليكم دولة وعدت

مهدية تملأ الأقطار بالنعم

فليس للدين من حام ومنتصر

إلّا الإمام الفتي الكشاف للظلم

القائم الخلف المهدي سيّدنا

الطاهر العلم ابن الطاهر العلم

بدر الغياهب تيار المواهب منصور

الكتائب حامي الحل والحرم

يابن الإمام الزكي العسكري فتي

الهادي النقي علي الطاهر الشيم

يابن الجواد ويا نجل الرضاء ويا

سليل كاظم غيظ منبع الكرم

خليفة الصادق المولي الذي ظهرت

علومه فأثارت غيهب الظلم

خليفة الباقر المولي خليفة زين العابدين

علي طيب الخيم

نجل الحسين شهيد الطف سيدنا

وحبذا مفخر يعلو علي الأمم

نجل الحسين سليل الطهر فاطمة

وابن الوصي علي كاسر الصنم

يابن النبي ويابن الطهر حيدرة

يابن البتول ويابن الحل والحرم

أنت الفخار ومعناه وصورته

ونقطة الحكم لا بل خطة الحكم

أيّامك البيض خضر فهي خاتمة

الدنيا وختم سعود الدين والأمم

متي نراك فلا ظُلْمٌ، ولا ظُلَمٌ

والدين في رغد والكفر في رغم

أقبِل فسبل الهدي والدين قد طمست

ومسّها نصب والحق في عدم

يا آل طه ومَن حبّي لهم شرف

أعدُّه في الوري من

أعظم النعم

إليكم مدحة جاءت منظمة

ميمونة صغتها من جوهر الكلم

بسيطة إن شدت أو أنشدت عطرت

بمدحكم كبساط الزهر منخرم

بكراً عروساً ثكولاً زفها حزن

علي المنابر غير الدمع لم تسم

يرجو بها (رجب) رحب المقام غداً

بعد العناء غناء غير منهدم

يا سادة الحق ما لي غيركم أمل

وحبّكم عدّتي والمدح معتصمي

ما قدْرُ مَدْحِيَ والرحمنُ مادحكم

في «هل أتي» مع نون والقلم

حاشاكم تحرموا الراجي مكارمكم

ويرجع الجار عنكم غير محترم

أو يخشي الزلة (البرسي) وهو يري

وِلاكمُ فوق ذي القربي وذي الرحم

إليكم تُحَف التسليم واصلة

ومنكمُ وبكمُ أنجو من النقم

صلّي اللَّه عليكم ما بدا نسم

وما أتت بسمات الصبح في الحرم

وقال يمدح آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم ويخص الإمام علياً عليه السلام [885]:

إذا رمت يوم البعث تنجو من اللظي

ويُقبل منك الدين والفرض والمنن

فوال علياً والأئمة بعده

نجوم الهدي، تنجو من الضيق والمحن

فهم عترة قد فوّض اللَّه أمره

إليهم لما قد خصّهم منه بالمنن

أئمة حق أوجب اللَّه حقّهم

وطاعتهم فرض بها للَّه تمتحن

نصحتك أن ترتاب فيهم فتنثني

إلي غيرهم. من غيرهم في الأنام؟ من

فحبُّ علي عدّة لوليّه

يلاقيه عند الموت والقبر والكفن

كذلك يوم البعث لم ينج قادم

من النار إلّا من تولي أبا الحسن

وقال يمدح الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام [886]:

العقل نور وأنت معناه

والكون سرّ وأنت مبداه

والخلق في جميعهم إذا جمعوا

الكل عبد وأنت مولاه

أنت الولي الذي جلّت مناقبه

ما لعلالها في الخلق أشباه

يا آية اللَّه في العباد ويا

سرّ الذي لا إله إلّا هو

تناقض العالمون فيك، وقد

حاروا عن المهتدي، وقد تاهوا

فقال قوم: بأنه بشر

وقال قوم: بأنه اللَّه

يا صاحب الحشر والمعاد ومن

مولاه حكم العباد ولاه

يا قاسم النار والجنان غداً

أنت ملاذ الراجي ومنجاه

كيف يخاف (البرسي) حر لظي

وأنت عند الحساب غوثاه

لا يخشي النار عبد حيدرة

إذ ليس في النار مَنْ تولاه

وقال في إظهاره أسرار الأئمة عليهم

السلام [887]:

لقد أظهرت يا (حافظ)

سرّاً كان مخفيا

وأبرزت من الأنوار

نوراً كان مطويا

به قد صرت عند اللَّه

والسادات علويا

ومقبولاً ومسعوداً

ومحسوداً ومرضيا

فطب نفساً، وعش فرداً

وكن طيراً سماويا

غريباً يألف الخلوة

لا يقرب إنسيا

غدا في الناس بالخلوة

والوحدة منسيا

وإن أصبحت مرفوضاً

بسهم البغض مرميا

فلم يبغضك إلّا من

أبوه الزنج بصريا

عمانياً مرادياً

مجوسياً يهوديا

لهذا قد غدا يبغض

ذاك الطين كوفيا

وفي المولد والمحتد

(برسياً) و(حليّا)

قال مسمطاً في مدح الأئمة عليهم السلام [888]:

سركم لا تناله الفكر

وأمركم في الوري له خطر

مستصعب فك رمز خطر

ووصفكم لا يطيقه البشر

ومدحكم شرفت به السور

وجودكم للوجود علته

ونوركم للظهور آيته

وأنتم للوجود قبلته

وحبّكم للمحب كعبته

يسعي بها طائعاً ويعتمر

لولاكمُ ما استدارت الأكر

ولا استنارت شمس ولا قمر

ولا تدلي غصن ولا ثمر

ولا تندي ورق ولا خضر

ولا سري بارق ولا مطر

عندكم في الآيات مجمعنا

وأنتم في الحساب مفزعنا

وقولكم في الصراط مرجعنا

وحبّكم في النشور ينفعنا

به ذنوب المحب تغتفر

يا سادة قد زكت معارفهم

وطاب أصلاً وساد عارفهم

وخاف في بعثه مخالفهم

إن يختبر للوري صيارفهم

فأصلهم بالولاء يختبر

أنتم رجائي وحبكم أملي

عليه يوم المعاد متكلي

فكيف يخشي حر السعير ولي

وشافعاه محمد وعلي

أو يعتريه من شرّها شرر

عبدكم (الحافظ) الفقير علي

أعتاب أبوابكم يروم قلا

تخييره يا سادتي أملا

واقسموه يوم المعاد إلي

ظل ظليل نسيمه عطر

صلّي عليكم رب السماء كما

أصفاكم واصطفاكم كرما

وزاد عبداً والاكم نعما

ما غرد الطير في الغصون وما

ناح حمام وأوراق الشجر

وقال:

وإن بارزا فالدهر يخفق قلبه

لسطوتهم والأسد في الغاب تفزع

وإن ذكر المعروف والجود في الوري

فبحر نداهم زاخر يتدفع

أبوهم سماء المجد والأمّ شمسه

نجوم لها برج الجلالة مطلع

فيا نسباً كالشمس أبيض مشرقاً

ويا شرفاً من هامة النجم أرفع

فمن مثلهم إن عد في الناس مفخر

أعد نظراً يا صاح إن كنت تسمع

ميامين قوّامون عز نظيرهم

هداة ولاة للرسالة منبع

فلا فضل إلّا حين يذكر فضلهم

ولا علم إلّا علمهم حين يرفع

ولا عمل ينجي غداً غير حبّهم

إذا قام يوم البعث للخلق مجمع

ولو أن عبداً جاء

للَّه عابداً

بغير ولا أهل العبا ليس ينفع

فيا عترة المختار يا راية الهدي

إليكم غداً في موقفي أتطلّع

خذوا بيدي يا آل بيت محمد

فمن غيركم يوم القيامة يشفع [889]

تمّ الكتاب والحمد للَّه ربّ العالمين

العتاب.

[28] بحار الأنوار: 294: 60 باب 39.

[29] الصعب المستصعب (خ. ل).

[30] الأنعام: 59.

[31] غرر البهاء الضوي: 318، وجامع الأسرار: 35 والأصول الأصيلة: 167 وفيه زيادة:

ياربّ جوهر علم لو أبوح به

لقيل لي: أنت ممن يعبد الوثنا

ولاستحلَّ رجال مسلمون دمي

يرون أقبح ما يأتونه حسنا

[32] ص: 68.

[33] النحل: 83.

[34] بحار الأنوار: 311: 26 ح77 و 25: 25 ح45.

[35] بحار الأنوار: 226: 27 ح21.

[36] بحار الأنوار: 280: 39 ح62.

[37] بحار الأنوار: 226: 27 ح22.

[38] الكهف: 29.

[39] في الأصل: العملي والمثبت عن: خ. ل.

[40] شرح دعاء السحر: 64 وجامع الأسرار: 411 - 563 ح823 - 1163 والأنوار النعمانية: 47: 1.

[41] قال بعض العارفين: ما رأيت شيئاً إلّا ورأيت الباء عليه مكتوبة. جامع الأسرار: 701، وقيل: بالباء ظهر الوجود وبالنقطة تميز العابد عن المعبود. جامع الأسرار: 563 ح1163 ونسبه لابن عربي، وشرح دعاء السحر: 64.

[42] كذا.

[43] آل عمران: 26.

[44] آل عمران: 26.

[45] الحجر: 87.

[46] البقرة: 238.

[47] كما يأتي.

[48] نظم المتناثر: 185.

[49] تاريخ ابن كثير: 39: 1.

[50] العقل الأوّل نور خاتم النبوّة. راجع نبراس الضياء: 102.

[51] القلم: 1.

[52] الصراط المستقيم: 93: 2.

[53] شواهد التنزيل: 170: 1.

[54] ينابيع المودّة: 81 - 75: 1 واُسد الغابة: 24: 4.

[55] شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 197: 13.

[56] بحار الأنوار: 270: 37 ح40.

[57] في رسالة الماجد لجابر بن حيان «بول كراوس» الميم حرف ظلماني.

[58] بحار الأنوار: 199: 87 ح6.

[59] الزمر: 6.

[60] النور: 35.

[61] نظم المتناثر: 185 ح194، وأخبار الدول: 4، وبحار الأنوار: 24: 15، وينابيع المودة: 10: 1.

[62] رواه الإمام أحمد في فضائل الصحابة: 663: 2 ح1130 وفيه: قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام.

[63] النور: 35.

[64] تقدّم الحديث.

[65] تقدّم تخريجه.

[66] كمال الدين: 261: 1،

والبحار: 254: 36.

[67] الفوائد المجموعة: 326، وجامع الأسرار: 381 ح758.

[68] الإنسان الكامل: 128، والرسائل الثمانية: 88.

[69] لنبو - خ ل.

[70] فصلت: 12.

[71] الشفا بتعريف حقوق المصطفي: 170: 1 باب 3 فصل 1 بتفاوت، والفضائل لابن شاذان: 5.

[72] الاسراء: 12.

[73] جامع الأسرار: 563 ح1163 وشرح دعاء السحر: 64 وفيه تميز بدل تبيّن ونسبه إلي ابن عربي.

[74] جامع الأسرار: 701 ونسبه لبعض العارفين بلفظ: «ما رأيت شيئاً إلّا ورأيت … ».

[75] قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم:

«يا عمر بن الخطاب أتدري من أنا؟! انا الذي خلق اللَّه أول كل شي ء

نوري، فسجد له فبقي في سجوده سبعمائة عام، فاول كل شي ء سجد له

نوري ولا فخر. يا عمر أتدري من أنا؟ أنا الذي خلق اللَّه العرش من

نوري والكرسي من نوري واللوح والقلم من نوري، والشمس والقمر

من نوري، ونور الأبصار من نوري والعقل الذي في رؤوس الخلائق من

نوري، ونور المعرفة في قلوب المؤمنين من نوري ولا فخر»

(شرح الشمائل المحمدية: 49: 1، ولوامع أنوار الكوكب الدري: 13: 1).

وفي حديث مستفيض: «كنت أول الأنبياء[الناس]في الخلق وآخرهم في البعث» (كنز العمال: 452: 11 ح 32126، والجامع الصغير: 162: 2، والطبقات الكبري: 119: 1، والفردوس بمأثور الخطاب: 282: 3 ح 4850، والوفا بأحوال المصطفي: 361، وينابيع المودة: 220: 1 و18، والخصائص الكبري: 3: 1 الباب الأول).

وقال أمير المؤمنين علي عليه السلام: «كنت وليّاً وآدم بين الماء والطين» (جامع الأسرار: 460 - 382 ح 927 - 763، والإنسان الكامل: 77، والمراقبات: 259. (.

وأخرج المسعودي وسبط ابن الجوزي بسنده إلي أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال بعد حمد اللَّه: «لما أراد اللَّه أن ينشي ء المخلوقات ويبدع الموجودات أقام الخلايق في صورة قبل

دحو الأرض ورفع السَّموَات، ثم أفاض نوراً من نور عزه فلمع قبساً من ضيائه وسطع. ثم اجتمع في تلك الصورة وفيها هيئة نبينا صلي الله عليه و آله و سلم فقال له تعالي: أنت المختار وعندك مستودع الأنوار وأنت المصطفي المنتخب الرضا المنتجب المرتضي، من أجلك أضع البطحاء وأرفع السماء وأجري الماء وأجعل الثواب والعقاب والجنة والنار، وأنصب أهل بيتك علماً للهداية، وأودع أسرارهم من سرّي بحيث لا يشكل عليهم دقيق، ولا يغيب عنهم خفي، وأجعلهم حجتي علي بريتي والمنبهين علي قدري والمطلعين علي أسرار خزائني …

ثم بيّن لآدم حقيقة ذلك النور ومكنون ذلك السر، فلما حانت أيامه أودعه شيئاً، ولم يزل ينتقل من الأصلاب الناضرة إلي الأرحام الطاهرة إلي أن وصل إلي عبد المطلب ثم إلي عبد اللَّه، ثم إلي نبيه صلي الله عليه و آله و سلم فدعا الناس ظاهراً وباطناً وندبهم سراً وعلانية واستدعي الفهوم إلي القيام بحقوق ذلك السر اللطيف وندب العقول إلي الإجابة لذلك المعني المودع في الذر قبل النسل، فمن وافقه قبس من لمحات ذلك النور واهتدي إلي السر وانتهي إلي العهد المودع في باطن الأمر وغامض العلم، ومن غمرته الغفلة وشغلته المحنة استحق البعد.

ثم لم يزل ذلك النور ينتقل فينا ويتشعشع في غرايزنا، فنحن أنوار السَّموَات والأرض وسفن النجاة، وفينا مكنون العلم وإلينا مصير الأمور وبمهدينا تقطع الحجج، فهو خاتم الأئمّة ومنقذ الأمة ومنتهي النور وغامض السر، فليهْنَ من استمسك بعروتنا وحشر علي محبتنا» (تذكرة الخواص: 122 - 121 الباب السادس - المختار من كلام علي - خطبة في مدح النبي والائمة، ومروج الذهب: 17: 1 ذكر المبدأ وشأن الخليقة، ونزهة المجالس: 96: 2 مولد النبي صلي الله عليه

و آله و سلم مختصراً)

وقال صلي الله عليه و آله و سلم: «إن اللَّه خلقني وخلق علياً وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق آدم عليه السلام حين لا سماء مبنية، ولا أرض مدحية، ولا ظلمة ولا نور، ولا شمس ولا قمر ولا جنة ولا نار».

فقال العباس: كيف كان بدء خلقكم يا رسول اللَّه؟

فقال: «يا عم لما أراد اللَّه أن يخلقنا تكلم بكلمة خلق منها نوراً، ثم تكلم بكلمة أخري فخلق منها روحاً، ثم مزج النور بالروح، فخلقني وخلق علياً وفاطمة والحسن والحسين، فكنا نسبحه حين لا تسبيح، ونقدسه حين لا تقديس، فلما أراد اللَّه تعالي أن ينشي ء خلقه فتق نوري فخلق منه العرش، فالعرش من نوري، ونوري من نور اللَّه، ونوري أفضل من العرش.

ثم فتق نور أخي علي فخلق منه الملائكة، فالملائكة من نور علي ونور علي من نور اللَّه وعلي أفضل من الملائكة. ثم فتق نور ابنتي فخلق منه السَّموَات والأرض، فالسَّموَات والأرض من نور ابنتي فاطمة، ونور ابنتي فاطمة من نور اللَّه، وابنتي فاطمة أفضل من السَّموَات والأرض.

ثم فتق نور ولدي الحسن فخلق منه الشمس والقمر فالشمس والقمر من نور ولدي الحسن ونور الحسن من نور اللَّه، والحسن أفضل من الشمس والقمر.

ثم فتق نور ولدي الحسين فخلق منه الجنة والحور العين، فالجنة والحور العين من نور ولدي الحسين، ونور ولدي الحسين من نور اللَّه، وولدي الحسين أفضل من الجنة والحور العين» (بحار الأنوار: 11 - 10: 15 باب بدء خلق النبي ح 11. (.

إلي أن قال: «فتكلم اللَّه بكلمة فخلق منها روحاً … ثم نوراً فأزهرت المشارق والمغارب فهي فاطمة» (الأنوار النعمانية: 18 - 17: 1 مع تفاوت عما في بحار الأنوار ليس

بيسير رواه عن ابن مسعود).

وعن الإمام علي عليه السلام: «ألا أني عبد اللَّه وأخو رسوله وصديقه الأول قد صدقته وآدم بين الروح والجسد، ثم إني صديقه الأول في أمتكم حقاً، فنحن الأولون ونحن الآخرون» (بحار الأنوار: 15: 15 ح 19. (.

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «يا جابر كان اللَّه ولا شي ء غيره، لا معلوم ولا مجهول، فأوّل ما ابتدأ من خلقه أن خلق محمداً صلي الله عليه و آله و سلم وخلقنا أهل البيت معه من نور عظمته، فأوقفنا أظلةً خضراء بين يديه حيث لا سماء ولا أرض ولا مكان ولا ليل ولا نهار ولا شمس و لا قمر» (بحار الأنوار: 23: 15 ح 41).

وعن الإمام الصادق عليه السلام: «إن اللَّه كان إذ لا كان، فخلق الكان والمكان وخلق نور الأنوار الذي نوّرت منه الأنوار، وأجري فيه من نوره الذي نوّرت منه الأنوار، وهو النور الذي خلق منه محمداً وعلياً، فلم يزالا نورين أولين إذ لا شي ء كون قبلهما» (بحار الأنوار: 24: 15 ح 46. (.

وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: «كان اللَّه ولا شي ء معه، فأول ما خلق نور حبيبه محمد صلي الله عليه و آله و سلم قبل خلق الماء والعرش والكرسي والسَّموَات والأرض واللوح والقلم والجنة والنار والملائكة وآدم وحواء» (بحار الأنوار: 28 - 27: 15 ح 48. (.

-أقول: ذكر المجلسي في بحاره والجزائري في الأنوار وغيرهما عدة روايات أخري في أنهم أول الخلق اقتصرنا علي ما يكفي لإقناع الناصبي فضلاً عن غيره (بحار الأنوار: 2: 15 إلي 50 ح 2 إلي 48 باب بدء خلق النبي من كتاب تاريخ نبينا صلي الله عليه و آله و سلم، وإرشاد القلوب: 405

- 404: 2 و421 - 416 - 415، والأنوار النعمانية: 22 - 18 - 17 - 15 - 14)

[76] فصلت: 9.

[77] بحار الأنوار: 58: 33 ح398.

[78] آل عمران: 110.

[79] بحار الأنوار: 22: 25 ح38.

[80] بحار الأنوار: 345: 26 ح18، والأنوار النعمانية: 22: 1.

[81] بحار الأنوار: 4: 15 ح4.

[82] الجن: 16.

[83] طه: 131.

[84] الجن: 17.

[85] بصائر الدرجات: 518 ح 9 باب 16 بتفاوت.

[86] بحار الأنوار: 25: 25 ح44.

[87] بحار الأنوار: 25: 25 ح45. و336: 57 ح24.

[88] بحار الأنوار: 326: 57 ح6 و: 41: 27 ح2.

[89] بحار الأنوار: 94: 14 ح3.

[90] بحار الأنوار: 330: 57 ح15 بتفاوت.

[91] بحار الأنوار: 45: 27 ح6 بتفاوت وتفصيل.

[92] بحار الأنوار: 336: 57 ح25 وفيه: جابلقا وجابرسا.

[93] بحار الأنوار: 23: 25 ح39 و: 291: 26 ح51 والأنوار النعمانية: 99: 2.

[94] بحار الأنوار: 39: 58 ح1.

[95] بحار الأنوار: 336: 57 ح26.

[96] في خطبته الشقشقية راجع نهج البلاغة الخطبة الثالثة.

[97] فركار خ ل.

[98] الصراط المستقيم: 169: 1 الفصل الرابع.

[99] بحار الأنوار: 24: 25 ح41.

[100] بحار الأنوار: 241: 26 ح5.

[101] بحار الأنوار: 238: 24 ح1 بتفاوت.

[102] بحار الأنوار: 48: 68 ح91 و309: 39 ح 124 بتفاوت.

[103] تقدّم الحديث.

[104] بحار الأنوار: 312: 23 ح20.

[105] بطوله في البحار: 313 - 312: 23 ح20.

[106] في الدعاء: السلام عليك يا باب اللَّه وديّان دينه. بحار الأنوار: 81: 102 ح1.

[107] بحار الأنوار: 259: 39 ح34 والحديث طويل اختصره المصنِّف.

[108] بحار الأنوار: 268: 39 ح45 باب 87.

[109] بعضه في البحار: 80: 68 ح141 وبعضه في: 134: 26 ح9.

[110] البحار: 264: 26 ح 50 وشرح الزيارة الجامعة: 55: 1.

[111] بحار الأنوار: 264: 26 ح49.

[112] بحار الأنوار: 255: 26 ح35 - 30.

[113] في

الغدير: 49: 7: إليهم لما قد خصَّهم منه بالمنن.

[114] في الغدير: حقّهم.

[115] مستدرك عن الغدير: 49: 7.

[116] في نسخة: الكتمال.

[117] بحار الأنوار: 259: 26 ح36.

[118] بحار الأنوار: 109: 43 ح22.

[119] التين: 3 - 1.

[120] كنز العمال: 431: 11 ح32025 وإرشاد القلوب: 414: 2.

[121] مناقب الخوارزمي: 72 والمعجم الكبير: 269: 6.

[122] أعيان الشيعة: 467: 6.

[123] بحار الأنوار: 324: 32 ح300.

[124] أمالي الصدوق: 306 المجلس 50، وبحار الأنوار: 100: 38 ح2.

[125] بحار الأنوار: 135: 27 ح132.

[126] بصائر الدرجات: 86 ح15 باب انه عرف ما رأي في الأظلة، وبحار الأنوار: 153: 17 ح59.

[127] بحار الأنوار: 153: 23 ح118 و: 94: 38 ح10.

[128] بحار الأنوار: 136: 27 ح134.

[129] بحار الأنوار: 286: 22 ح55، وكفاية الطالب: 330.

[130] كنز العمّال: 624: 11 ح33043.

[131] بحار الأنوار: 131: 8 ح34.

[132] البحار: 60: 11 ح69.

[133] البحار: 20: 36 ح16 و 307: 37 ح40.

[134] مناقب ابن المغازلي: 46 ح68، ومسند شمس الأخبار: 105: 1.

[135] كنز الفوائد: 185، ومائة منقبة: 79، وكفاية الطالب: 215، ومناقب ابن المغازلي: 46 ح69 وتاريخ بغداد: 102: 11.

[136] بعضه في بحار الأنوار: 19: 8 ح6.

[137] بحار الأنوار: 56: 8 ح68.

[138] بحار الأنوار: 108: 38 ح38 والحديث طويل.

[139] الحديث بطوله في بحار الأنوار والمصنّف اختصره: 221: 22 ح1.

[140] بحار الأنوار: 227: 36 ح5. والحديث طويل.

[141] يس: 12.

[142] بحار الأنوار: 427: 35 ح2، و: 143: 21 ح6.

[143] بحار الأنوار: 186: 42 ح1.

[144] أصول الكافي: 179: 1 ح12، وبصائر الدرجات: 488.

[145] بحار الأنوار: 92: 38 ح 6.

[146] بحار الأنوار: 226: 36 ح2.

[147] بحار الأنوار: 93: 38 ح7 بتفاوت ليس بيسير.

[148] بحار الأنوار: 317: 22 ح2.

[149] ذخائر العقبي: 70.

[150] كنز العمال: 114: 13 ح36370.

[151] ذخائر

العقبي: 95: 1، مناقب ابن المغازلي: 67 ح97.

[152] بحار الأنوار: 254: 37 ح1.

[153] بحار الأنوار: 7: 38 ح13.

[154] بحار الأنوار: 38: 28 ح1 بتفاوت والحديث طويل.

[155] بحار الأنوار: 92: 39 ح1 باختصار.

[156] بحار الأنوار: 7: 40 ح17 وفيه: ليلة القربة بدل الفدية مع تفاوت في بقيّة الحديث.

[157] إلي هنا الرواية في بحار الأنوار: 57: 23 ح1.

[158] بحار الأنوار: 57: 23، ح1.

[159] راجع: سنن أبي داود ح4597 كتاب السنّة، ومسند أحمد: ح16490 وفي رواية اثنين وسبعين.

[160] كذا بالأصل.

[161] بحار الأنوار: 162: 27 ح10.

[162] بحار الأنوار: 97: 38 ح14 والحديث طويل اختصره المصنِّف، ينابيع المودّة: 253: 1.

[163] بحار الأنوار: 129: 23 ح60.

[164] بحار الأنوار: 125: 23 ح53 و: 376: 68 ح22.

[165] الأعراف: 181.

[166] وورد أن حبّ آل محمد جواز علي الصراط. ضوء الشمس: 99: 1.

[167] في البحار: 363: 35 الصراط المستقيم هو علي، وفي 202: 39 جواز الصراط المستقيم حب علي.

[168] ورد أن حبّ علي براءة من النار. الفردوس: 142: 2 ح2723.

[169] مناقب الخوارزمي: 320، ومائة منقبة: 63.

[170] ورد أن أهل البيت هم الصراط المستقيم. راجع رشفة الصادي: 25.

[171] بحار الأنوار: 128: 23 ح58.

[172] بحار الأنوار: 45: 24 ح17 بتفاوت.

[173] أعيان الشيعة: 468: 6.

[174] الروم: 30.

[175] الاسراء: 36.

[176] الأنبياء: 47.

[177] في البحار 251: 7 عن الإمام الصادق عليه السلام: الموازين الأنبياء والأوصياء.

[178] بحار الأنوار: 67: 24 ح1.

[179] الرحمن: 8 - 7.

[180] الشوري: 17.

[181] تفسير القمي: 30: 1.

[182] الأعراف: 8.

[183] الأعراف: 8.

[184] فاطر: 10.

[185] الاسراء: 80.

[186] النساء: 83.

[187] يونس: 58.

[188] تقدّم تخريجه.

[189] تقدّم الحديث.

[190] بحار الأنوار: 248: 39 ح10 و 256 ح33.

[191] الفرقان: 70.

[192] الفرقان: 23.

[193] الكهف: 104.

[194] في الحديث: من أطاعه فقد أطاع اللَّه ومن عصاه فقد

عصي اللَّه. البحار: 350: 52 ح103.

[195] بحار الأنوار: 263: 26 ح48.

[196] مائة منقبة: 43، والجواهر السنية: 303.

[197] بحار الأنوار: 209: 39 ح32.

[198] إبراهيم: 27.

[199] بحار الأنوار: 77: 27 ح8 بتفاوت بسيط.

[200] محمد: 24.

[201] تقدّم الحديث.

[202] بحار الأنوار: 268: 39 ح45.

[203] بحار الأنوار: 235: 39 ح18.

[204] رواه باختصار في جامع الأسرار: 204 ح393.

[205] تقدّم الحديث مع تخريجه.

[206] بحار الأنوار: 347: 25 و283 ح 30 بتفاوت. وقريب منه في بصائر الدرجات: 241 ح5.

[207] بحار الأنوار: 286: 71 ح41.

[208] شرح الزيارة الجامعة: 201: 1 بلفظ:.. وادفعوا عنا، وورد: لا تجعلونا أرباباً وقولوا في فضلنا ما شئتم. البحار: 2: 26 ح 1.

[209] تقدّم الحديث مع تخريجه.

[210] أخبار الدول: 84 والمعجم الأوسط: 323: 3.

[211] الشفاء: 153: 2.

[212] بحار الأنوار: 129: 35 ح74.

[213] من علامات الإمامة عدم وجود الظلّ، راجع بحار الأنوار: 116: 25 ح1.

[214] بحار الأنوار: 550: 22 ح2.

[215] بحار الأنوار: 171: 25 ح38 بتفاوت.

[216] البحار: 107: 26 ح10 و: 147: 22 ح141.

[217] إن الذي يدّعي علم الغيب للإمام والنبي: لا يدّعيه علي نحو الاستقلالية، بل يدعي أن اللَّه أطلع نبيّه وأهل بيته علي الاُمور الغيبية التي لم يطلع عليها أحداً.

وإن شئت قلت: علم الغيب لذات الشخص وبلا توسط من الغير هو العلم الثابت لواجب الوجود والذي هو عين الذات، وهذا مختص باللَّه ولغيره كفر.

أمّا العلم بالغيب الذي هو بتوسط اللَّه تعالي وليس هو عين الذات، فهذا الذي علمته الأئمة ورسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم وعليه دلت الآيات والروايات:

فعن أبي عبد اللَّه الصادق عليه السلام قال: «واللَّه لقد أعطينا علم الأوّلين والآخرين».

فقال له رجل من أصحابه: «جعلت فداك أعندكم علم الغيب؟

فقال له عليه السلام: «ويحك إنّي

أعلم ما في أصلاب الرجال وأرحام النساء، ويحكم وسّعوا صدوركم ولتبصر أعينكم ولتع قلوبكم، فنحن حجّة اللَّه تعالي في خلقه ولن يسع ذلك إلّا صدر كلّ مؤمن قوي قوّته كقوّة جبل تهامة إلّا بإذن اللَّه، واللَّه لو أردت أن أحصي لكم كل حصاة عليها لأخبرتكم» (بحار الانوار: 28: 26 ح28 باب جهات علومهم عن مناقب آل أبي طالب: 374: 3).

وقال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم لعلي: «إنّ اللَّه أطلعني علي ما شاء من غيبه وحياً وتنزيلاً واطلعك عليه إلهاماً» (مشارق أنوار اليقين: 136 - 135 و25 وفي بحار الأنوار: 4: 26 ح1: «أنا صاحب اللوح المحفوظ ألهمني اللَّه علم ما فيه».

وقيل لأبي جعفر عليه السلام: إن شيعتك تدعي أنك تعلم كيل ما في دجلة. وكانا جالسين علي دجلة.

فقال له أبو جعفر عليه السلام: «يقدر اللَّه عز وجل أن يفوض علم ذلك إلي بعوضة من خلقه؟»

قال: نعم.

فقال عليه السلام: «أنا أكرم علي اللَّه من بعوضته» ثم خرج. (إثبات الوصية: 192 - 191).

وقال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة يصف فيها الإمام: «فهو الصدق والعدل. يطلع علي الغيب ويعطي التصرف علي الإطلاق» (بحار الأنوار: 170: 25 ح38 ومشارق أنوار اليقين: 115).

وقال الإمام الصادق عليه السلام: «يا مفضل من زعم أن الإمام من آل محمد يعزب عنه شي ء من الأمر المحتوم فقد كفر بما نزل علي محمّد، وإنّا لنشهد أعمالكم ولا يخفي علينا شي ء من أمركم، وإن أعمالكم لتعرض علينا، وإذا كانت الروح وارتاض البدن أشرقت أنوارها، وظهرت أسرارها وأدركت عالم الغيب» (مشارق أنوار اليقين: 138 (.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «واللَّه لو شئت أن أخبر كل رجل منكم بمخرجه ومولجه وجميع شأنه لفعلت،

ولكن أخاف أن تكفروا في رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم، ألا وإني مفضيه إلي الخاصّة» (نهج البلاغة: 250 الخطبة 175).

وقالت عائشة للإمام الحسن عليه السلام بعد أن أخبرها بما فعلته يوم وفاة الأمير ولم يطلع عليه أحد سواها: يا ابن خبوت جدّك وأبوك في علم الغيب، فمن ذا الذي أخبرك بهذا عنّي!! (الهداية الكبري: 198 - 197، ذيل الباب الرابع).

وعندما أخبرها بخفايا ضميرها وما أخبرها به رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم من حربها الأمير عليه السلام قالت: جدّك أخبرك بذلك أم هذا من غيبك؟!

قال عليه السلام: «هذا من علم اللَّه وعلم رسوله وعلم أمير المؤمنين» (الهداية الكبري: 198 - 197، ذيل الباب الرابع).

وقال الإمام الحسن العسكري عليه السلام لمن سأله عن القائم المنتظرعجل اللَّه فرجه: «ألسنا قد قلنا لكم لا تسألونا عن علم الغيب فنخرج ما علمنا منه إليكم فيسمعه من لا يطيق استماعه فيكفر» (الهداية الكبري: 334 باب 13).

وعن الإمام زين العابدين عليه السلام: «ألا إن للعبد أربع أعين: عينان يبصر بهما أمر دينه ودنياه، وعينان يبصر بهما أمر آخرته، فإذا أراد اللَّه بعبد خيراً فتح له العينين في قلبه فأبصر بهما الغيب في أمر آخرته [وأمر آخرته]» (الخصال: 240: 1 ح90 باب الأربعة).

ورواه المتقي الهندي في كنز العمال بلفظ: «ما من عبد إلّا وفي وجهه عينان يبصر بهما أمر الدنيا، وعينان في قلبه يبصر بهما أمر الآخرة، فإذا أراد بعبد خيراً فتح عينيه اللتين في قلبه؛ فأبصر بهما ما وعده بالغيب، فآمن بالغيب علي الغيب» (كنز العمّال: 42: 2 ح3043).

وفي قصة أبي يوسف ومحمد بن الحسن صاحبي أبي حنيفة ما يؤكّد علم الإمام الكاظم عليه

السلام للغيب حيث قال أحدهما لصاحبه: جئنا لنسأله عن الفرض والسنّة وهو الآن جاء بشي ء من علم الغيب.

فسألاه: من أين أدركت أمر هذا الرجل الموكل بك أنّه يموت في هذه الليلة؟

قال الإمام عليه السلام: «من الباب الذي أخبر بعلمه رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم علي بن أبي طالب عليه السلام» (الخرايج والجرايح: 288 - 287 الباب الثامن).

وأيضاً في قصة إخبار الإمام الرضا عليه السلام ابن هذاب بما يجري عليه ما يزيل الشكّ في الباب حيث قال عليه السلام له: «إن أخبرتك أنّك ستبلي في هذه الأيام بذي رحم لك كنت مصدّقاً لي؟»

قال: لا، فإن الغيب لا يعلمه إلّا اللَّه تعالي.

قال عليه السلام: «أوليس اللَّه يقول: «عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه أحداً إلّا من ارتضي من رسول» فرسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم عند اللَّه مرتضي، ونحن ورثة ذلك الرسول الذي أطلعه اللَّه علي ما يشاء من غيبه، فعلّمنا ما كان وما يكون إلي يوم القيامة، وإن الذي أخبرتك يا ابن هذاب لكائن إلي خمسة أيّام، فإن لم يصح ما قلت فبهذه المدّة، وإلّا فإنّي كذّاب مفترٍ، وإن صحّ فتعلم أنّك الراد علي اللَّه وعلي رسوله.

ولك دلالة أخري فتصاب ببصرك وتصير مكفوفاً فلا تبصر سهلاً ولا جبالاً وهذا كائن بعد أيام.

ولك عندي دلالة أخري أنّك ستحلف يميناً كاذبة فتضرب بالبرص».

قال محمد بن الفضل: باللَّه لقد نزل ذلك كلّه بابن هذاب (الخرايج والجرايح: 306 الباب التاسع).

-أقول: هذه رواية صريحة في علمهم للغيب لا ينكرها إلّا ناصبي.

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة له: «والإمام يا طارق بشر ملكي وجسد سماوي، وأمر إلهي وروح قدسي، ومقام عليّ ونور جليّ وسرّ

خفيّ، فهو ملك الذات إلهي الصفات، زائد الحسنات عالم بالمغيبات؛ خصّاً من ربّ العالمين ونصّاً من الصادق الأمين» (بحار الأنوار: 172: 25 ح38 باب جامع في صفات الإمام).

وعن أبي جعفر الجواد عليه السلام لما أخبر اُمّ الفضل بنت المأمون بما فاجأها ممّا يعتري النساء عند العادة.

قالت له: لا يعلم الغيب إلّا اللَّه.

قال عليه السلام: «وأنا أعلمه من علم اللَّه تعالي» الإرشاد إلي ولاية الفقيه: 254.

-أقول: وهذه رواية أخري تنص علي علمهم للغيب فلا تغفل وأزل الشك من قلبك.

وفي خطبة لأمير المؤمنين يذكر فيها صفات الإمام جاء فيها: «ويلبس الهيبة وعلم الضمير، ويطلع علي الغيب ويعطي التصرّف علي الإطلاق» مشارق أنوار اليقين: 115.

هذا إضافة إلي روايات إخبارهم بأمور غيبية جزئية ليس هنا محل ذكرها.

وقال تعالي: «عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه أحداً إلّا من ارتضي من رسول» الجن: 26.

قال الإمام الرضا عليه السلام لعمرو بن هذاب عندما نفي عن الأئمة عليهم السلام علم الغيب محتجاً بهذه الآية: «إن رسول اللَّه هو المرتضي عند اللَّه، ونحن ورثة ذلك الرسول الذي أطلعه اللَّه علي غيبه فعلّمنا ما كان وما يكون إلي يوم القيامة» (بحار الأنوار: 22: 12 و74: 15).

وقال أبو جعفر عليه السلام: ««إلّا من ارتضي من رسول» وكان واللَّه محمد ممن ارتضاه» (الإرشاد الي ولاية الفقيه: 257، وقريب منه في الخرايج والجرايح: 306).

وقال: «ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك - تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك» آل عمران: 44، هود: 49، يوسف: 102.

وقال: «وعلّمك ما لم تكن تعلم». النساء: 113، وهي عامة.

«وكل شي ء أحصيناه في إمام مبين» يس: 12. والإمام المبين هو أمير المؤمنين علي عليه السلام (ينابيع المودة: 77: 1 ط. اسلامبول و87 ط. النجف، وتفسير

نور الثقلين: 379: 4 مورد الآية والهداية الكبري: 98 الباب الثاني والأنوار النعمانية: 47: 1 و: 18: 2).

وقال تعالي: «وما يعزب عن ربّك من مثقال ذرّة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلّا في كتاب مبين» يونس: 61، وسبأ: 3.

وقال عز من قائل: «وكل شي ءٍ أحصيناه كتاباً» النبأ: 29. وهم الكتاب المبين (ينابيع المودة: 81: 1 ط. النجف و71: 1 ط. تركيا ومشارق أنوار اليقين: 136).

وقال تعالي: «ورحمتي وسعت كل شي ء» الأعراف: 156.

فروي عن الإمام الباقر عليه السلام في تفسيرها: «علم الإمام، ووسع علمه الذي هو من علمه كل شي ء» (نور الثقلين: 78: 2 ح 288 عن الكافي).

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «أنا رحمة اللَّه التي وسعت كل شي ء» (الهداية الكبري: 400).

[218] الصحيح أن زمن علمهم هو عالم الأنوار وقد فصلناه في كتاب علم آل محمد عليهم السلام وإليك مجمله:

-زمن علم آل محمد عليهم السلام

قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم «نبئت وآدم بين الروح والجسد» «وجبت النبوّة لي وآدم بين الروح والجسد» «كنت نبيّاً وآدم بين الروح والجسد» (فضائل ابن شاذان: 34، كنز العمال: 426: 12 ح35584 و450 - 409: 11 ح 32115 و31917، والشريعة للاجري: 421 - 416 - عدّة أحاديث -، والشفاء: 166: 1، وسنن الترمذي: 585: 5، والمعجم الكبير: 353: 20، والفردوس بمأثور الخطاب: 284: 3 ح 4854).

فكونه نبيّاً ينبأ في غاية الوضوح والدلالة علي تلقيه العلوم في ذلك العالم؛ إذْ يستحيل أن اللَّه اتخذه نبياً ونبأه وهو فاقدٌ للعلم.

وعن الإمام الباقر عليه السلام: «إن اللَّه أوّل ما خلق خلق محمّداً وعترته الهداة المهديين، فكانوا أشباح نور بين يدي اللَّه».

قلت: وما الأشباح؟

قال: «ظلّ

النور أبدان نورانية بلا أرواح، وكان مؤيداً بروح واحدة هي روح القدس» (أصول الكافي: 442: 1 ح10 مولد النبي).

وعن الإمام العسكري عليه السلام: «هذا روح القدس الموكل بالأئمة عليهم السلام يوفقهم ويسددهم ويزينهم بالعلم» (الأنوار النعمانية: 18: 2).

وفي حديث عن الإمام الصادق عليه السلام قال فيه: «فلما أراد أن يخلق الخلق نشرهم بين يديه فقال لهم من ربكم؟

فكان أول من نطق رسول اللَّه وأمير المؤمنين والأئمة صلوات اللَّه عليهم، فقالوا: أنت ربنا، فحمّلهم العلم والدين، ثم قال للملائكة: هؤلاء حملة علمي وديني وأمنائي في خلقي وهم المسؤولون» (بحار الأنوار: 16: 15 باب بدء خلق النبي ح22، و: 277: 26 ح19 باب تفضيلهم علي الأنبياء، والتوحيد للصدوق: 319 باب معني: «وكان عرشه علي الماء» ح 1 باب 49 ط. قم).

وعن رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم في حديث جاء فيه: «ثم جعلنا عن يمين العرش، ثم خلق الملائكة فهللنا فهللت الملائكة، وكبّرنا فكبّرت الملائكة، وكان ذلك من تعليمي وتعليم علي، وكان ذلك في علم اللَّه السابق أن الملائكة تتعلّم منّا التسبيح والتهليل، وكل شي ء يسبِّح للَّه ويكبِّره ويهلّله بتعليمي وتعليم علي» (بحار الأنوار: 345: 26 باب فضل النبي وآله ح 18، ومشارق أنوار اليقين: 40، والأنوار النعمانية: 22: 1).

وقال صلي الله عليه و آله و سلم: «يا علي نحن أفضل (من الملائكة) خير خليقة اللَّه علي بسيط الأرض وخيرة اللَّه المقرّبين، وكيف لا نكون خيراً منهم؟ وقد سبقناهم إلي معرفة اللَّه وتوحيده؟! فبنا عرفوا اللَّه وبنا عبدوا اللَّه وبنا اهتدوا السبيل إلي معرفة اللَّه» (بحار الانوار: 350 - 349: 26 ح33).

وعن الإمام الصادق عليه السلام: «نحن شجرة النبوّة ومعدن الرسالة، ونحن عهد اللَّه

ونحن ذمّة اللَّه، لم نزل أنواراً حول العرش نسبِّح فيسبِّح أهل السماء لتسبيحنا، فلما نزلنا إلي الأرض سبّحنا فسبّح أهل الأرض؛ فكل علم خرج إلي أهل السَّموَات والأرض فمنّا وعنّا» (بحار الأنوار: 24: 25 ح41 ومشارق أنوار اليقين: 45).

وقال الإمام الصادق عليه السلام: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: «إن اللَّه مثّل لي أُمّتي في الطين وعُلّمت الأسماء كما علم آدم الأسماء كلّها» (بصائر الدرجات: 85 باب أنّه عرف ما رأي في الأظلة ح7).

وفي رواية عن الإمام الباقر عليه السلام قال: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم: «إن ربي مثَّل لي اُمّتي في الطين وعلّمني أسماء الأنبياء - وفي نسخة الأشياء - كما علَّم آدم الأسماء كلّها فمر بي أصحاب الرايات، فاستغفرت لعلي وشيعته» (بصائر الدرجات: 86 باب أنه عرف ما رأي في الأظلة ح15).

وقال الإمام الجواد عليه السلام: «أنا محمّد بن علي الرضا أنا الجواد، أنا العالم بأنساب الناس في الأصلاب أنا أعلم بسرايركم فظواهركم، وما أنتم صائرون إليه، علم منحنا به من قبل خلق الخلق أجمعين في الهداية الكبري: علماً أورثناه اللَّه قبل الخلق أجمعين، وبعد فناء السَّموَات والأرضين، ولولا تظاهر أهل الباطل ودولة أهل الضلالة، ووثوب أهل الشكّ؛ لقلت قولاً تعجب منه الأوّلون والآخرون».

ثم وضع يده الشريفة علي فيه وقال: «يا محمّد اصمت كما صمت آباؤك من قبل».

(مشارق أنوار اليقين: 98 الفصل الحادي عشر، والهداية الكبري: 296 باب11).

وروي صاحب بستان الكرامة أن النبي صلي الله عليه و آله و سلم كان جالساً وعنده جبرائيل عليه السلام فدخل علي عليه السلام فقام له جبرائيل عليه السلام.

فقال النبي صلي الله عليه و آله و سلم: «أتقوم

لهذا الفتي؟».

فقال له عليه السلام: نعم إنّ لهُ عليّ حق التعليم.

فقال النبي صلي الله عليه و آله و سلم: كيف ذلك التعليم يا جبرائيل؟

فقال: لمّا خلقني اللَّه تعالي سألني من أنت وما اسمك ومن أنا وما اسمي؟

فتحيّرت في الجواب وبقيت ساكتاً، ثم حضر هذا الشاب في عالم الأنوار وعلّمني الجواب، فقال: «قل: أنت ربّي الجليل واسمك الجليل وأنا العبد الذليل واسمي جبرائيل».

ولهذا قمت له وعظمته. (الأنوار النعمانية: 15: 1).

وروي الصفوري قول أمير المؤمنين عليه السلام: «سلوني قبل أن تفقدوني عن علمٍ لا يعرفه جبرائيل وميكائيل» (نزهة المجالس: 129: 2 ط. التقدم العلمية بمصر 1330 ه، و144: 2 ط. بيروت المكتبة الشعبانية المصورة عن مصر الأزهرية 1346 ه).

وقد أشار محيي الدين ابن عربي في خطبة الفتوحات المكية إلي ذلك بقوله:

«الحمد للَّه الذي جعل الإنسان الكامل معلّم الملك وأدار بانقساره طبقات الفلك».

وفي حديث الإمام الصادق عليه السلام مع المفضل بعد ذكر الإمام رجعة أصحاب الكساء وشكايتهم إلي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم ما حلّ بهم قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام لفضّة: «يا فضّة لقد عرفه رسول اللَّه وعرف الحسين اليوم بهذا الفعل (ضرب فاطمة وإسقاط المحسن عليهماالسلام) ونحن في نور الأظلة أنوار عن يمين العرش» (الهداية الكبري: 408 باب 14).

هذا وروي عن رسول اللَّه صلي الله عليه و آله و سلم قوله: «في قاب قوسين علّمني اللَّه القرآن وعلّمني اللَّه علم الأولين» (لوامع أنوار الكوكب الدريّ: 118 - 117: 1).

[219] الحديث بطوله في البحار: 261: 15 ح12 مع تفاوت ببعض الألفاظ.

[220] بحار الأنوار: 284: 14 ح6، وفيه تفاوت ببعض الألفاظ مثلاً بدل الدهن الذهب.

[221] في المطبوع يئر وجاء في نسخة خطية: يبر.

[222]

بحار الأنوار: 307: 6 ح6 بتفاوت.

[223] مسند البزار: 215: 2 ح604، والمعجم الأوسط: 198: 9 ح8427، ومسند الشاسي: 342: 1، والمستدرك: 131: 3.

[224] البحار: 111: 18 ح18.

[225] البحار: 111: 18 ح18.

[226] بحار الأنوار: 248: 20 ح 17.

[227] بحار الأنوار: 188: 15 ح11 عن الكافي.

[228] بعضه في البحار: 5: 8 ح8 و: 381: 47 ح102.

[229] بحار الأنوار: 494: 22 ح40.

[230] المؤمنون: 1.

[231] بحار الأنوار: 18: 35 و 37 ح14 و37 بتفاوت والحديث طويل.

[232] في المصادر: الراهب المثرم.

[233] الأنبياء: 26، والحديث في بحار الأنوار: 385: 32 ح357.

[234] مدينة المعاجز: 39: 2.

[235] بحار الأنوار: 386: 22 ح28.

[236] بحار الأنوار عن الخرائج: 298: 41 ح27 وفيه لا يهلك.

[237] خفان موضع بالكوفة.

[238] بصائر الدرجات: 201 باب انّهم جري لهم ما جري للرسول ح4 - 3 والبحار: 172: 39 ح14.

[239] بحار الأنوار: 336: 39 ح5.

[240] بحار الأنوار: 154: 26 ح43.

[241] في البحار: هناس.

[242] بحار الأنوار: 271: 27 ح24.

[243] الاسراء: 44.

[244] الاسراء: 45 - 44.

[245] بحار الأنوار عن الخرائج: 46: 33 ح391.

[246] بحار الأنوار عن المناقب: 221: 40 ح4 والحديث طويل.

[247] شرح الأخبار للقاضي: 324: 2، ومناقب آل أبي طالب: 196: 2 وفيهما: استحضنتها.

[248] بحار الأنوار: 186: 40 ح71.

[249] تذكرة الخواص: 153، والطرائف: 205: 1 بتحقيقنا، والبحار: 186: 40 ح71.

[250] مدينة المعاجز: 44: 2، والبحار: 13: 53 بتفاوت.

[251] لقمان: 19.

[252] المعجم الأوسط: 323: 2 ومناقب الخوارزمي: 263.

[253] بحار الأنوار: 273: 41 ح29 وفيه: الحلواء.

[254] بحار الأنوار: 273: 41 ح29 بتفاوت بسيط.

[255] بحار الأنوار: 172: 40 ح54 وفيه: يفسِّر ما يقول الناقوس.

[256] القصص: 35.

[257] مدينة المعاجز: 47: 2 ح 393.

[258] مدينة المعاجز: 47: 2 ح 393.

[259] معاني الأخبار: 387 باب نوادر المعاني وفيه

بدل أسماء الرجال قوله: وأما العيون فأعداؤه رابعهم قاتله.

[260] أو الصخرة كما في نسخة أخري.

[261] في البحار: من سفينته.

[262] بحار الأنوار: 337: 37 و336: 41 ح 57.

[263] بصائر الدرجات: 201 باب انّهم جري لهم ما جري للرسول: ح4 - 3.

[264] وفي بصائر الدرجات (454 ح 12): بروح القدس علموا ما دون العرش إلي ما تحت الثري.

[265] بحار الأنوار: 231: 57 ح188 عن كتاب المختصر مع تفاوت.

[266] بحار الأنوار: 338: 57 ح29.

[267] حلية الأبرار: 15: 2، ومدينة المعاجز: 512 - 76: 3.

[268] المراقبات: 259، وجامع الأسرار: 382 ح763.

[269] يراجع المجلّد 46 من بحار الأنوار - تاريخ فاطمة عليهاالسلام.

[270] وفاة الزهراء: 63، والاحتجاج: 56 والمسترشد: 382.

[271] الهداية الكبري للخصيبي: 197.

[272] زيادة عن البحار: (234: 33 ح 517) لتقويم المعني.

[273] بحار الأنوار: 237: 33 ح517 والحديث طويل جدّاً اختصر هنا.

[274] مدينة المعاجز: 512 - 76: 3.

[275] بحار الأنوار عن الكافي: 330: 44 ح2.

[276] الخرائج والجرائح: 245 باب 4، وفرج المهموم: 227.

[277] بحار الأنوار عن دلائل الطبري: 45: 46 ح45 بتفاوت.

[278] الهداية الكبري: 228 - 227 باب 6 و: 322 باب 12، ودلائل الإمامة: 2، والبحار: 379: 25.

[279] بحار الأنوار: 49: 46 ح49.

[280] الخرائج: 823 وبحار الأنوار: 269: 27 ح19 بتفاوت.

[281] بحار الأنوار: 24: 65 ح40.

[282] بحار الأنوار: 248: 46 ح40 وفيه لا اُم لك.

[283] الضحضاح في الأصل ما رقّ من الماء علي وجه الأرض ما بلغ الكعبين «النهاية».

[284] في البحار: عمر.

[285] بحار الأنوار: 272: 27 ح25 بتفاوت.

[286] بحار الأنوار: 243: 46 ح31 بتفاوت كبير.

[287] بحار الأنوار: 251: 46 ح44 بتفاوت.

[288] بحار الأنوار: 274: 46 ح79.

[289] المصدر نفسه.

[290] بصائر الدرجات: 289 ج6 باب 3 ح1 باب انّهم يحيون الموتي. والهداية

الكبري: 243 باب 7 وبحار الأنوار: 237: 46 ح13.

[291] بحار الأنوار: 155: 47 ح218.

[292] بحار الأنوار: 95: 47 ح108.

[293] بحار الأنوار: 181: 47 ح27 وتصويب العبارة منه.

[294] بحار الأنوار: 155: 47 ح218.

[295] كذا بالأصل وهي غير موجودة في البحار مع أنه ينقله عن المشارق.

[296] بحار الأنوار: 181: 47 ح27.

[297] بحار الأنوار: 60: 47 ح116.

[298] الإرشاد للمفيد: 186: 2 كلام الصادق حول ميراث الرسول، وأصول الكافي: 238: 1.

[299] بحار الأنوار: 63: 47 ح2.

[300] بحار الأنوار: 133: 48 ح6 والحديث طويل.

[301] مدينة المعاجز: 384: 6.

[302] الهداية الكبري: 270 باب 9.

[303] بحار الأنوار: 249: 48 ح57.

[304] بحار الأنوار: 71: 49 ح95.

[305] بحار الأنوار: 71: 49 ح95.

[306] المصدر نفسه.

[307] بحار الأنوار عن الخرايج: 50: 49 ح50.

[308] بحار الأنوار: 293: 49 ح8.

[309] الهداية الكبري: 296 باب 11 وبحار الأنوار: 108: 50 ح27.

[310] يوسف: 31.

[311] روحي فداه نفي أوّلاً علم الغيب الاستقلالي ثم أثبته بتعليم اللَّه تعالي.

[312] الهداية الكبري: 197 ذيل الباب 4 والإرشاد إلي ولاية الفقيه: 254.

[313] في نسخة خطية الحمصي.

[314] كذا في الأصل يريد مشعوذ.

[315] بحار الأنوار: 211: 50 ح25.

[316] بحار الأنوار: 185: 50 ح62

[317] في البحار: ياره.

[318] في نسخة متوشلح وهو المشهور وكذا في البحار.

[319] في البحار: شابور بن أردشير.

[320] بحار الأنوار: 304: 50 ح81.

[321] بحار الأنوار: 314: 50 ح12.

[322] في نسخة خطية حكيمة.

[323] كذا في الأصل المطبوع وفي النسخة 225 فأما في كتاب دلائل الإمامة للطبري: سنة 257.

[324] في النسخة الخطية.

[325] بحار الأنوار: 27: 51 ح37.

[326] في النسخة الخطية والنقطة كما في المفهوم الذي يراه المؤلف في علم الحروف.

[327] إشارة إلي قوله تعالي: «لقد جاءكم رسول من أنفسكم، عزيز عليه ما عنتم، حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم»