النبوية لا ينبغي الوقوف عندها، والإلتفات إليها. وعلي الإنسان أن ينصف نفسه ويحترم ضمييره ووجدانه، وإنسانيته. ففي ذلك رضا الله سبحانه، وهو ولينا وهو الهادي إلي سواء السبيل.

جعفر مرتضي العاملي

9 / 2 / 1417 ه ق.

[صفحه 7]

بحر، وكله يؤيد بعضه بعضاً، ويشد بعضه أزر البعض الآخر.

ولكن كثرة الصوارف، واعتمادنا علي نباهة القارئ الكريم، وإيثارنا أن نكتفي بتقديم النموذج والمثال قد شجعنا علي الإقتصار علي هذا القدر من النصوص والمصادر..

فإلي القارئ الكريم عذري، وله خالص حبي وشكري.

ومن الله نستمد العون والقوة. وهو ولينا، وهو الهادي إلي سبيل الرشاد والسداد.

جعفر مرتضي العاملي

[صفحه 13]

وعمر، وغيرهما من المعروفين من صحابة رسول الله [صلي الله عليه وآله] [3].

هذه صورة موجزة عن هذه القضية ذكرناها توطئة، وتمهيداً للبحث الذي هو محط نظرنا، فإلي ما يلي من مطالب وصفحات.

فعلاً وقولاً، تصريحاً، وتلويحاً، إثباتاً ونفياً، وترغيباً وترهيباً، إلي غير ذلك مما يكاد لا يمكن حصره، في تنوعه، وفي مناسباته.

وقد توجت جميع تلك الجهود المضنية، والمتواصلة باحتفال جماهيري عام نصب فيه النبي صلي الله عليه وآله رسمياً علياً [عليه السلام] في آخر حجة حجها [صلي الله عليه وآله]. وأخذ البيعة له فعلاً من عشرات الألوف من المسلمين، الذين يرون نبيهم للمرة الأخيرة.

وقد كان ذلك في منطقة يقال لها «غدير خم» واشتهرت هذه الحادثة باسم هذا المكان. وهي أشهر من أن تذكر. وقد ذكرنا موجزاً عنها في أول هذا البحث.

ولسنا هنا بصدد البحث عن وقائع ما جري، واستعراض جزئياته، ولا نريد توثيقه بالمصادر والأسانيد، ولا البحث في دلالاته ومراميه المختلفة. فقد كفانا مؤونة ذلك العلماء الأبرار،

[صفحه 18]

جزاهم الله خير جزاء وأوفاه [5].

وإنما هدفنا هو الإلماح إلي حدث سبقه بفترة وجيزة، وهو ما حصل تحديداً في نفس حجة الوداع التي هي حجته الوحيدة، والتي نصب فيها النبي [صلي الله عليه وآله] علياً إماماً للأمة، وهو في طريق عودته منها إلي المدينة.

وذلك لأن التعرف علي هذا الحدث الذي سبق قضية الغدير لسوف يمكننا من أن نستوضح جانباً من المغزي العميق الذي يكمن في قوله تعالي: وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [6] ولكننا قبل ذلك، لا بد لنا من إثارة بعض النقاط المفيدة في هذا المجال فنقول:

لم يكن.

ولا تحتاج كبريات الحوادث في قطعها لشوط كبير في هذا الاتجاه إلي أكثر من بضعة عقود من الزمن، مشحونة بالتغيرات والمفاجآت.

وحتي لو احتفظت بعض معالمها لسبب أو لآخر بشيء من الوضوح، ونالت قسطاً من الاهتمام، فلا يرجع ذلك إلي أن لها دوراً يذكر في حياة الإنسان وفي حركته، وإنما قد يرجع لأنها أصبحت تاريخاً مجيداً، يبعث الزهو والخيلاء لدي بعض الناس، الذين يرون في ذلك شيئاً يشبه القيمة، أو يعطيهم بعضاً من الاعتبار والمجد بنظرهم، وربما يكون ثمة أسباب أخري أيضاً.

ولكن قضية الغدير، رغم مرور الدهور والأحقاب، وبعد ألف وأربع مائة سنة زاخرة بالتقلبات العجيبة، وبالقضايا الغريبة، ومشحونة بالحروب والكوارث، وبالعجيب من القضايا والحوادث.

ورغم المحاولات الجادة، والمتتابعة للتعتيم عليها، وإرهاقها بالتعليلات والتعللات غير المعقولة، باردة كانت أو ساخنة، بهدف حرفها عن خطها القويم، وعن الاتجاه الصحيح والسليم.

وكذلك رغم ما عاناه ويعانيه المهتمون بها من اضطهاد

[صفحه 20]

وغربة، وتشريد ومحنة، وما يصب علي رؤوسهم من بلايا ومصائب، وكوارث ونوائب.

نعم، رغم ذلك كله وسواه، فإن هذه الحادثة بما تمثله من قضية كبري للإيمان وللإنسان، قد بقيت ولسوف تبقي القضية الأكثر حساسية وأهمية، لأنها الأكثر صلة بالإيمان وبالإنسان، والأعمق تأثيراً في حياة هذا الكائن، وفي بنية شخصيته من الداخل، وعلي علاقاته بكل من وما يحيط به، أو يمت إليه بأدني صلة أو رابطة من الخارج.

وهي كذلك القضية الأكثر مساساً وارتباطاً بمستقبل هذا الإنسان، وبمصيره، إنْ في الدنيا، وإنْ في الآخرة.

وهذا بالذات هو السر في احتفاظ هذه القضية بكل حيويتها، وحساسيتها بالنسبة إليه، علي مر الدهور، وتعاقب العصور، ولسوف تبقي كذلك كما سيتضح فيما يأتي.

سواء أكان الحق في ذلك لعلي [عليه السلام]، وقد اغتُصِبَ منه، وأقصي عن منصب هو له، أم لم يكن الأمر كذلك، فإن هذه القضية قد تجاوزتها الأحداث، وأصبحت تاريخاً يحكيه

[صفحه 21]

البعض، وينساه آخرون، كأي حدث تاريخي آخر.

فلم يعد الوقوف عندها والاهتمام بها مجدياً، ولا مفيداً، إن لم نقل: إن فيه ما يوجب الفرقة، ويرسخ التباعد، بما يثيره من كوامن وضغائن.

نعم.. لا مجال لهذا القول؛ فإن قضية الغدير، لا تزال ولسوف تبقي هي القضية الأساسية والرئيسة بالنسبة للمسلمين بل للناس جميعاً، وهي المفتاح للباب الذي لا بد من الدخول منه لحل المشاكل المستعصية الكبري، وبعث الإسلام العزيز من جديد، وبناء قوته، وبث الحياة والحيوية في أبنائه.

وبدون ذلك، فإن علي الجميع أن يستعدوا لمواجهة المزيد من المصائب، وأن يقبلوا شاؤوا أم أبوا باستمرار حالة الضعف والتقهقر، بل وانهيار بناء الإسلام الشامخ.

ولا منجي. وتفرقت الفرق، وتحزبت الأحزاب، رغم أن غير الشيعة من أرباب الفرق والمذاهب الإسلامية يدَّعون شيئاً، ويمارسون شيئاً آخر، فهم يعتقدون بالخلفاء أكثر مما يعتقده الشيعة في أئمتهم، ويمارسون ذلك عملاً، ولكنهم ينكرون ذلك، ولا يعترفون به قولاً، بل هم ينكرون علي الشيعة اعتقادهم في أئمتهم ما هو أخف من ذلك وأيسر.

معالم الدين، وتفسير القرآن، وخصائص العقائد، ودقائق المعارف. وهذا بالذات هو السر في اختلاف الناس في ذلك كله، واختلفوا في تحديد من يأخذون عنه دينهم، وفي من يتخذونه أسوة وقدوة.

إذن.. فموضوع الغدير، ونصب الإمام للناس، وتعريفهم به، لا يمكن أن يكون علي حد تنصيب خليفة، أو حاكم، أو ما إلي ذلك، بل الأمر أكبر وأخطر من ذلك.. كما أنه ليس حدثاً عابراً فرضته بعض الظروف، لا يلبث أن ينتهي ويتلاشي تبعاً لتلاشي وانتهاء الظروف التي فرضته أو أوجدته، وليصبح في جملة ما يحتضنه التاريخ من أحداث كبيرة، وصغيرة، لا يختلف عنها

[صفحه 25]

في شيء، ولا أثر له في الحياة الحاضرة إلا بمقدار ما يبعثه من زهو، واعتزاز، أو يتركه من مرارة وألم علي مستوي المشاعر والانفعالات لا أكثر.

بل أمر الإمامة، يمس في الصميم حقيقة هذا الإنسان، ومصيره ومستقبله، ودنياه وآخرته، ويؤثر في مختلف جهات وجوده وحياته.

ومعني ذلك هو أنه لا بد من حسم الموقف في هذا الأمر، ليكون الإنسان علي بصيرة من أمره، فلا يموت ميتة جاهلية. كما تقدم عن الرسول الأعظم [صلي الله عليه وآله].

واشتراط الحديث الشريف تحصيل معرفة الإمام في النجاة من الهلكة، وذلك في صيغة عامة تشمل كل إنسان، حتي ولو لم يكن يعتنق الإسلام، حيث قال: «من مات ولم يعرف إمام زمانه..»، ولم يقل: إذا مات المسلم ولم يعرف.. الخ..

إلي الناس، يساوي عدم إبلاغ الرسالة نفسها من الأساس، وذلك يعني: أنه لا يمكن التسامح فيها ولا المحاباة، كما أنه لا مجال لإبعادها وتعطيلها، لأن ذلك يعني إبعاد الدين وتعطيله، ومنعه من أن يكون هو سيد الموقف، وصاحب القرار في حياة الإنسان، وفي مجمل مواقفه وفي مستقبله.

القول: إنهم للأسف قوم رسول الله [صلي الله عليه وآله]، وقريش، بالذات.. قريش، التي حاربت الإسلام في بدء ظهوره، وحاربته وهو غض طري العود، ثم حاربته بعد أن ضرب بجرانه، وعملت علي زعزعة أركانه، حينما أرادت حرمانه من العنصر الضروري والأهم للحياة وللاستمرار، والبقاء.. وأعني به عنصر الإمامة والقيادة. والنصوص التالية خير شاهد علي سياسات قريش هذه. فلنقرأها بتمعن، وصبر، وأناة.

: فيا ذلاه، أن يكون حسن وسائر بني عبد المطلب قتلة عثمان أحياء يمشون علي مناكب الأرض..» [20].

إنهم يقولون هذا مع أنهم يعلمون: أن الحسن [عليه السلام] كان يدافع عن عثمان وهو محاصر في داره.

وعن علي بن الحسين [عليه السلام]، أنه قال:

«ما بمكة والمدينة عشرون رجلاً يحبنا» [21].

ودخل العباس علي رسول الله [صلي الله عليه وآله]، فقال: «يا رسول الله. إنا لنخرج فنري قريشاً تُحَدِّث؛

[صفحه 33]

فإذا رأونا سكتوا».

فغضب رسول الله [صلي الله عليه وآله]، ودرّ عرق بين عينيه [22].

وسئل الإمام السجاد [عليه السلام] وابن عباس أيضاً:

ما أشد بغض قريش لأبيك؟!.

قال: «لأنه أورد أولهم النار، وألزم آخرهم العار» [23].

وعن ابن عباس: قال عثمان لعلي [عليه السلام]:

«ما ذنبي إذا لم يحبك قريش، وقد قتلت منهم سبعين رجلاً، كأن وجوههم سيوف الذهب» [24].

[صفحه 34]

وقريب منه ما روي أن ابن عمر، قد قاله لعلي أمير المؤمنينعليه السلام أيضاً [25].

وروي أن العباس قال لرسول الله [صلي الله عليه وآله]:

«إن قريشاً، جلسوا، فتذاكروا أحسابهم، فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الأرض، فقال [صلي الله عليه وآله].. الخ.

وحسب نص آخر: أن ناساً من الأنصار جاؤوا إلي النبي [صلي الله عليه وآله] فقالوا: إنا لنسمع من قومك، حتي يقول القائل منهم:

«إنما مثل محمد مثل نخلة» [26].

أي أن النبي فقط هو الإنسان المقبول في بني هاشم، وهو كنخلة. وهم بمثابة المزبلة التي نبتت تلك النخلة فيها.

ويقولون أيضاً: قد كان هوي قريش كافة ما عدا بني هاشم في عثمان [19].

وقال المقداد: وا عجباً لقريش، ودفعهم هذا الأمر عن أهل بيت نبيهم [20].

وقال الثقفي: كانت قريش كلها علي خلافه مع بني

[صفحه 35]

أمية [21].

وبعد بيعة عثمان تكلم عمار، فذكر: أن قريشاً هي التي صرفت هذا الأمر

عن أهل البيت [عليهم السلام]، ثم قال المقداد لعبد الرحمن بن عوف:

«يا عبد الرحمن، اعجب من قريش، إنما تطوُّلهم علي الناس بفضل أهل هذا البيت، قد اجتمعوا علي نزع سلطان رسول الله [صلي الله عليه وآله] بعده من أيديهم. أما وأيم الله يا عبد الرحمن، لو أجد علي قريش أنصاراً لقاتلتهم كقتالي إياهم مع النبي [عليه الصلاة والسلام] يوم بدر» [22].

«وبعد أن بايع الناس علياً [عليه السلام] قام أبو الهيثم، وعمار، وأبو أيوب، وسهل بن حنيف، وجماعة معهم، فدخلوا علي علي [عليه السلام]، فقالوا: يا أمير المؤمنين، انظر في أمرك، وعاتب قومك هذا الحي من قريش، فانهم قد نقضوا عهدك، واخلفوا وعدك، ودعونا في السر إلي رفضك» [23].

كما أن البراء بن عازب قد ذكر: أنه حين توفي رسول الله [صلي الله عليه وآله] تخوف أن تتمالأ قريش علي

[صفحه 36]

إخراج هذا الأمر عن بني هاشم [24].

وروي: أن النبي [صلي الله عليه وآله] قد قال لعلي [عليه السلام]:

«إن الأمة ستغدر بك بعدي» [25].

كما أنه [صلي الله عليه وآله] قد أخبر أمير المؤمنين، بأن في صدور أقوام ضغائن، لا يبدونها له إلا بعده.

وفي بعض المصادر: أن ذلك كان منه [صلي الله عليه وآله] حين حضرته الوفاة [26].

مناسبة أخري قال له:

«لا، ورب هذه البنية، لا

[صفحه 38]

تجتمع عليه قريش أبداً» [31].

وقال أيضاً لابن عباس:

«إن علياً لأحق الناس بها، ولكن قريشاً لا تحتمله..» [32].

إلي قريش، وقريش تنظر في صلاح شأنها، فتقول: إن وُليَّ الأمر بنو هاشم لم يخرج منهم أبداً. وما كان في غيرهم فهو متداول في بطون قريش» [38].

وقال [عليه السلام]: «إن العرب كرهت أمر محمد [صلي الله عليه وآله]، وحسدته علي ما آتاه الله من فضله، واستطالت أيامه، حتي قذفت زوجته، ونفرت به ناقته، مع عظيم إحسانه إليها، وجسيم مننه عندها، وأجمعت مذ كان حياً علي صرف الأمر عن أهل بيته بعد موته.

[صفحه 41]

ولولا أن قريشاً جعلت اسمه ذريعة إلي الرياسة، وسُلّماً إلي العز والإمرة، لما عَبَدَت الله بعد موته يوماً واحداً، ولارتدت في حافرتها، وعاد قارحها جذعاً، وبازلها بكراً [39].

ثم فتح الله عليها الفتوح؛ فأثرت بعد الفاقة، وتمولت بعد الجهد والمخمصة، فحسن في عيونها من الإسلام ما كان سمجاً، وثبت في قلوب كثير منها من الدين ما كان مضطرباً، وقالت: لولا أنه حق لما كان كذا.

ثم نسبت تلك الفتوح إلي آراء ولاتها، وحسن تدبير الأمراء القائمين بها، فتأكد عند الناس نباهة قوم، وخمول آخرين، فكنا نحن ممن خمل ذكره، وخبت ناره، وانقطع صوته وصيته، حتي أكل الدهر علينا وشرب..» [40].

وفي نص آخر عنه [عليه السلام] أنه قال: «فلما رق أمرنا طمعت رعيان البهم من قريش فينا» [41].

وعنه [عليه السلام]: «يا بني عبد المطلب، إن قومكم عادوكم بعد وفاة النبي، كعداوتهم النبي في حياته، وإن يطع

[صفحه 42]

قومكم لا تؤمرَّوا أبداً» [42].

وعنه صلوات الله وسلامه عليه: «ما رأيت منذ بعث الله محمداً رخاء، لقد أخافتني قريش صغيراً، وأنصبتني كبيراً، حتي قبض الله رسوله، فكانت الطامة الكبري» [43].

وقال له رجل يوم صفين: «لم دفعكم قومكم عن هذا الأمر، وكنتم أعلم الناس بالكتاب والسنة؟!».

فقال [عليه السلام]: «فإنها كانت أثرة

شحت عليها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس آخرين» [44].

كما أنه [عليه السلام] قد أجاب علي رسالة من أخيه عقيل: «فإن قريشاً قد اجتمعت علي حرب أخيك اجتماعها علي حرب رسول الله [صلي الله عليه وآله] قبل اليوم، وجهلوا حقي، وجحدوا فضلي، ونصبوا لي الحرب، وجدوا في إطفاء نور الله، اللهم فاجز قريشاً عني بفعالها، فقد قطعت رحمي، وظاهرت علي..».

وفي بعض المصادر ذكر [العرب] بدل

[صفحه 43]

قريش [45].

وأما بالنسبة لمعاوية الخليفة الأموي، فقد أخبر [عليه السلام]: أنه لو استطاع لم يترك من بني هاشم نافخ ضرمة [46].

وبعد.. فإن الامام الحسن [عليه السلام] قد ذكر في خطبة له أن قريشاً هي المسؤولة عن موضوع إبعاد أهل البيت [عليهم السلام] عن الخلافة، فراجع [47].

آخرين له، لنسبتهم إليه العجب والتيه كما زعموا واحتقاره العرب، واستصغاره الناس، كما عددوه عليه، وإن كانوا عندنا كاذبين، ولكنه قول قيل، وأمر ذكر..» [49].

وقال: «فقد رأيت انتقاض العرب عليه من أقطارها، حين بويع بالخلافة، بعد وفاة رسول الله [صلي الله عليه وآله] بخمس

[صفحه 45]

وعشرين سنة، وفي دون هذه المدة تُنسي الأحقاد، وتموت الترات، وتبرد الأكباد الحامية، وتسلوا القلوب الواجدة، ويعدم قرن من الناس، ويوجد قرن، ولا يبقي من أرباب تلك الشحناء والبغضاء إلا الأقل».

«فكانت حاله بعد هذه المدة الطويلة مع قريش كأنها حاله لو أفضت الخلافة إليه يوم وفاة ابن عمه [صلي الله عليه وآله] من إظهار ما في النفوس، وهيجان ما في القلوب، حتي إن الأخلاف من قريش، والأحداث والفتيان، الذين لم يشهدوا وقائعه وفتكاته في أسلافهم وآبائهم، فعلوا به ما لو كانت الأسلاف أحياء لقصرت عن فعله، وتقاعست من بلوغ شأوه» [50].

وقال: «اجتهدت قريش كلها، من مبدأ الأمر في إخمال ذكره، وستر فضائله، وتغطية خصائصه، حتي مُحي فضله ومرتبته من صدور الإسلام» [51].

وقال: «إن قريشاً كلها كانت تبغضه أشد البغض..

إلي أن قال:

«ولست ألوم العرب، ولا سيما قريشاً في بغضها له، وانحرافها عنه، فإنه وترها، وسفك دماءها، وكشف القناع في

[صفحه 46]

منابذته. ونفوس العرب وأكبادها كما تعلم!» [52].

هذا وقد أشار إلي بغض قريش ومنابذتها له في مواضع عديدة أخري من كتابه، فليراجعها من أراد [53].

واستقصاء النصوص الدالة علي هذا الأمر غير متيسر، بل هو متعذر، بسبب كثرته وتنوعه، وتفرقه في المصادر التي تعد بالمئات.

وبعد ما تقدم:

فإن الوقت قد حان للوقوف علي حقيقة موقف قريش، ومن تابعها، مما جري في قضية [الغدير]، والظرف الذي كان يواجهه الرسول الأعظم [صلي الله عليه وآله] مع هؤلاء، في

هذه المناسبة بالذات، فإلي الفصل التالي.

[صفحه 49]

[صلي الله عليه وآله] قال في غدير خم:

«إن الله أرسلني إليكم برسالة، وإني ضقت بها ذرعاً، مخافة أن تتهموني، وتكذبوني، حتي عاتبني ربي بوعيد أنزله علي بعد وعيد..» [57].

4 عن الحسن أيضاً:

«إن الله بعثني برسالة؛ فضقت بها ذرعاً، وعرفت: أن الناس مكذبي، فوعدني لأبلغنّ أوليعذبني، فأنزل الله: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ..» [58].

5 عن ابن عباس، وجابر الأنصاري، قالا: أمر الله تعالي محمداً [صلي الله عليه وآله]: أن ينصب علياً للناس، فيخبرهم بولايته، فتخوف النبي [صلي الله عليه وآله] أن يقولوا: حابي ابن عمه، وأن يطعنوا في ذلك فأوحي الله: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ.. [59].

[صفحه 52]

6 عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله [صلي الله عليه وآله] نزل بخم، فتنحي الناس عنه، ونزل معه علي بن أبي طالب؛ فشقّ علي النبي تأخر الناس؛ فأمر علياً فجمعهم؛ فلمّا اجتمعوا قام فيهم، متوسداً [يد] علي بن أبي طالب، فحمد الله، وأثني عليه، ثم قال:

«أيها الناس، إنه قد كرهت تخلفكم عني حتي خُيّل إلي: أنه ليس شجرة أبغض إليكم من شجرة تليني..» [60].

7 ويقول نص آخر: إنه لما أمر [صلي الله عليه وآله] بنصب علي [عليه السلام]:

«خشي رسول الله [صلي الله عليه وآله] من قومه، وأهل النفاق، والشقاق: أن يتفرقوا ويرجعوا جاهلية، لِما عرف من عداوتهم، ولِما تنطوي عليه أنفسهم لعلي [عليه السلام] من العدواة والبغضاء، وسأل جبرائيل أن يسأل ربّه العصمة من الناس».

ثم تذكر الرواية:

«أنه انتظر ذلك حتي بلغ مسجد الخيف. فجاءه جبرائيل، فأمره بذلك مرة أخري، ولم يأته بالعصمة، ثم جاء مرة أخري في كراع الغميم موضع بين مكة والمدينة وأمره

[صفحه 53]

بذلك، ولكنه لم يأته بالعصمة.

ثم

لما بلغ غدير خم جاءه بالعصمة».

فخطب [صلي الله عليه وآله] الناس، فأخبرهم:

«أن جبرائيل هبط إليه ثلاث مرات يأمره عن الله تعالي، بنصب علي [عليه السلام] إماماً ووليّاً للناس»..

إلي أن قال:

«وسألت جبرائيل: ان يستعفي لي عن تبليغ ذلك إليكم أيها الناس لعلمي بقلة المتقين، وكثرة المنافقين، وإدغال الآثمين، وختل المستهزئين بالإسلام، الذين وصفهم الله في كتابه بأنهم: يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ [61]، وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ [62] وكثرة أذاهم لي في غير مرّة، حتي سمّوني أُذناً، وزعموا: أنّي كذلك لكثرة ملازمته إيّاي، وإقبالي عليه، حتي أنزل الله عز وجل في ذلك قرآناً: وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ [63].

إلي أن قال:

ولو شئت أن أسميهم بأسمائهم لسميت، وأن أومي إليهم بأعيانهم لأومأت، وأن أدل عليهم لفعلت. ولكني والله في أمورهم تكرّمت» [64].

8 عن مجاهد، قال: «لما نزلت: بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ

[صفحه 54]

مِن رَّبِّكَ … قال:

«يا رب، إنما أنا واحد كيف أصنع، يجتمع عليّ الناس؟ فنزلت وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ» [65].

9 قال ابن رستم الطبري:

«فلما قضي حجّه، وصار بغدير خم، وذلك يوم الثامن عشر من ذي الحجة، أمره الله عز وجل بإظهار أمر علي؛ فكأنه أمسك لما عرف من كراهة الناس لذلك، إشفاقاً علي الدين، وخوفاً من ارتداد القوم؛ فأنزل الله يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ.. [66].

10 وفي حديث مناشدة علي [عليه السلام] للناس بحديث الغدير، أيّام عثمان، شهد ابن أرقم، والبراء بن عازب، وأبو ذر، والمقداد، أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال، وهو قائم علي المنبر، وعلي [عليه السلام] إلي جنبه:

«أيها الناس، إن الله عز وجل أمرني أن أنصب لكم إمامكم، والقائم فيكم بعدي، ووصيي، وخليفتي،

والذي فرض الله عز وجل علي المؤمنين في كتابه طاعته، فقرب [67] بطاعته طاعتي، وأمركم بولايته، وإني راجعت ربّي خشية طعن

[صفحه 55]

أهل النفاق، وتكذيبهم، فأوعدني لأبلغها، أو ليعذبني» [68].

وعند سليم بن قيس:

«إن الله عز وجل أرسلني برسالة ضاق بها صدري، وظننت الناس يكذبوني، وأوعدني..» [69].

11 وعن ابن عباس: لما أمر النبي [صلي الله عليه وآله] أن يقوم بعلي ابن أبي طالب المقام الذي قام به؛ فانطلق النبي [صلي الله عليه وآله] إلي مكة، فقال:

«رأيت الناس حديثي عهد بكفر بجاهلية ومتي أفعل هذا به، يقولوا، صنع هذا بابن عمّه. ثم مضي حتي قضي حجة الوداع» [70].

وعن زيد بن علي، قال: لما جاء جبرائيل بأمر الولاية ضاق النبي [صلي الله عليه وآله] بذلك ذرعاً، وقال:

«قومي حديثو عهد بجاهليّة، فنزلت الآية» [71].

[صفحه 56]

12 وروي: أنه [صلي الله عليه وآله] لما انتهي إلي غدير خم: «نزل عليه جبرائيل، وأمره أن يقيم علياً، وينصبه إماماً للناس.

فقال: إن أمتي حديثو عهد بالجاهلية.

فنزل عليه: إنها عزيمة لا رخصة فيها، ونزلت الآية: وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ.. [72].

13 وجاء في رواية عن الإمام الباقر [عليه السلام]: أنه حين نزلت آية إكمال الدين بولاية علي [عليه السلام]:

«قال عند ذلك رسول الله: إن أمتي حديثو عهد بالجاهلية، ومتي أخبرتهم بهذا في ابن عمي، يقول قائل، ويقول قائل. فقلت في نفسي من غير أن ينطلق لساني، فأتتني عزيمة من الله بتلةً أوعدني: إن لم أبلغِّ أن يعذبني. فنزلت: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ [73]

وفي بعض الروايات:

أنه [صلي الله عليه وآله] إنما أخر نصبه [عليه السلام] فَرَقاً من الناس، أو لمكان الناس [74].

[صفحه 57]

وكان يهاب قريشاً. فأزال الله بهذه الآية تلك الهيبة» [75].

يريد: أن الرسول [صلي الله عليه وآله] ضاق ذرعاً وخاف قريشاً بالنسبة لبلاغ أمر الإمامة، فأزال الله خوفه بآية: وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ.

المتآمرون:

هذا غيض من فيض مما يدل علي دور المتآمرين من قريش، ومن يدور في فلكها في صرف الأمر عن أمير المؤمنين علي [عليه السلام]، وتصميمهم علي ذلك، لأسباب أشير إلي بعضها في ما نقلناه سابقاً من كلمات ونصوص.

وفي مقدمة هذه الأسباب حرص قريش علي الوصول إلي السلطة، وحقدها علي أمير المؤمنين [عليه السلام] لما قد وترها في سبيل الله والدين.

وكل ما تقدم يوضح لنا السر فيما صدر من هؤلاء الحاقدين من صخب وضجيج، حينما أراد الرسول [صلي الله عليه وآله] في مني وعرفات: أن يبلغ الناس أمر الإمامة، ودورها،

[صفحه 58]

وأهميتها، وعدد الأئمة، وأنهم اثنا عشر إماماً، وغير ذلك.

فإنهم تخوفوا من أن يكون قد أراد تنصيب علي [عليه السلام] إماماً للناس بعده. فكان التصدي منهم. الذي انتهي بالتهديد الإلهي. فاضطر المتآمرون إلي السكوت في الظاهر علي مضض، ولكنهم ظلوا في الباطن يمكرون، ويتآمرون، وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [76].

فإلي توضيح ذلك فيما يلي من صفحات، وما تحويه من مطالب.

[صفحه 61]

ولكن رواية هذا الأخير، كانت أكثر وضوحاً.

[صفحه 62]

ويبدو أنه قد روي ذلك مرات عديدة، فرويت عنه بأكثر من طريق. فنحن نختار بعض نصوصها ولاسيما ما ورد منها في الصحاح والكتب المعتبرة، فنقول:

1 في مسند أحمد؛ حدّثنا عبدالله، حدثني أبو الربيع الزهراني، سليمان بن داود، وعبيدالله بن عمر القواريري، ومحمد بن أبي بكر المقدمي، قالوا: حدثنا حماد بن زيد، حدثنا مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن جابر بن سمرة، قال: خطبنا رسول الله [صلي الله عليه وآله] بعرفات وقال المقدمي في حديثه: سمعت رسول الله [صلي الله عليه وآله] يخطب بمني.

وهذا لفظ حديث أبي الربيع: فسمعته يقول: لن يزال هذا الأمر عزيزاً ظاهراً، حتي يملك اثنا عشر كلهم ثم لغط القوم، وتكلموا فلم أفهم قوله بعد [كلّهم]؛ فقلت لأبي: يا أبتاه، ما بعد كلّهم؟.

قال: «كلّهم من قريش»..

وحسب نص النعماني: «فتكلم الناس، فلم أفهم فقلت لأبي..» [79].

[صفحه 63]

2 عن الشعبي، عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله [صلي الله عليه وآله]: «لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً، يُنصرون علي من ناواهم عليه إلي اثني عشر خليفة.

قال: «فجعل الناس يقومون ويقعدون».

زاد الطوسي: «وتكلم بكلمة لم أفهمها، فقلت لأبي، أو لأخي».. [80].

وفي حديث آخر عن جابر بن سمرة صرّح فيه: «أن ذلك قد كان في حجة الوداع» [81].

ومن المعلوم: أن النبي صلي الله عليه وآله لم يحج إلا هذه الحجَّة.. [82] 3 عن جابر بن سمرة، قال: «خطبنا رسول الله [صلي الله عليه وآله] بعرفات؛ فقال: لا يزال هذا الأمر عزيزاً منيعاً، ظاهراً علي من ناواه حتي يملك اثنا عشر، كلهم قال: فلم أفهم ما بعد قال: فقلت لأبي: ما قال بعد كلّهم؟ قال: «كلّهم من قريش» [83].

المنطق القبلي؟

أضف إلي ذلك: أن ما تقدم من حقيقة الموقف الظالم لقريش، ومن هم علي رأيها، وخططهم التي تستهدف تقويض حاكمية خط الإمامة، قد يشجع علي استبعاد صدور كلمة «كلهم من قريش» منه صلي الله عليه وآله.. وترجيح أن تكون العبارة التي لم يسمعها جابر بن سمرة، وأنس، وعمر بن الخطاب، وعبد الملك بن عمير، وأبو جحيفة، بسبب ما أثاره المغرضون من ضجيج، هي عبارة: «كلهم من بني هاشم». كما ورد في بعض النصوص [95].

وهي الرواية التي استقر بها القندوزي الحنفي، علي

[صفحه 70]

أساس: أنهم «لا يحسّنون خلافة بني هاشم» [96].

غير أننا نقول: إننا نرجح أن يكون [صلي الله عليه وآله] قد قال الكلمتين معاً، أي أنه [صلي الله عليه وآله] قال: «كلهم من قريش، كلهم من بني هاشم». ويكون ذكر الفقرة الأولي توطئة، وتمهيداً لذكر الثانية؛ ولكن قريشاً قد عرفت ما يرمي إليه صلي الله عليه وآله، خصوصاً بعد أن ذكر لهم حديث الثقلين، فثارت ثائرتها هي وأنصارها، وعجوا وضجوا، وقاموا وقعدوا..!!

وإلا.. فإن قريشاً، ومن يدور في فلكها لم يكن يغضبهم قوله [صلي الله عليه وآله]: «كلهم من قريش» بل ذلك يسرهم، ويفرحهم، لأنه هو الأمر الذي ما فتئوا يسعون إليه، بكل ما أوتوا من قوة وحول، ويخططون ويتآمرون، ويعادون، ويحالفون من أجله، وعلي أساسه، فلماذا الهياج والضجيج، ولماذا الصخب والعجيج، لو كان الأمر هو ذلك؟!.

اللبانات، وذوي الطموحات، ممن لم يسلموا، ولكنهم غلبوا علي أمرهم، فاستسلموا، وأصبح كثير منهم يتظاهر بالورع، والدين والتقوي، والطاعة والتسليم لله، ولرسوله، متخذاً ذلك ذريعة للوصول إلي مآربه، وتحقيق أهدافه.

أما هؤلاء، الذين كانوا يظهرون خلاف ما يبطنون، ويسرون غير ما يعلنون، فقد كان لا بد من كشف زيفهم وإظهار خداعهم بصورة أو بأخري.

وقد رأينا:

كيف أن هؤلاء الذين كانوا يتبركون بفضل وضوء رسول الله [صلي الله عليه وآله]، وحتي ببصاقه، ونخامته، ويدّعون الحرص علي امتثال أوامر الله سبحانه بتوقيره، وبعدم رفع أصواتهم فوق صوته [97]، وبالتأدّب معه، وبأن

[صفحه 72]

لا يقدموا بين يدي الله ورسوله و.. و..

لقد رأينا أن هؤلاء بمجرد إحساسهم بأنه [صلي الله عليه وآله] يريد الحديث عن الأئمة الاثني عشر، وبيان مواصفاتهم ويتجه نحو تحديدهم بصورة أدق، وأوفي وأتم كيف ثارت ثائرتهم. وأن خشيتهم من إعلان إمامة من لا يرضون إمامته، وخلافة من يرون أنه قد وترهم، وأباد خضراءهم في مواقفه المشهورة، دفاعاً عن الحق والدين ألا وهو علي أمير المؤمنين [عليه السلام]، قد أظهر حقدهم، فعلا ضجيجهم، وزاد صخبهم، والتعبيرات التي وردت في الروايات واصفة حالهم، هي مثل:

«ثم لغط القوم وتكلموا».

أو: «وضج الناس».

أو: «فقال كلمة أصمّينها الناس».

أو: «فصرخ الناس، فلم أسمع ما قال».

أو: «فكبر الناس، وضجوا».

أو: «فجعل الناس يقومون، ويقعدون».

نعم، لقد كان هذا هو موقفهم من الرسول، وهؤلاء هم الذين يدعي البعض لهم مقام العصمة عن كل ذنب، ويمنحهم وسام الاجتهاد في الشريعة والدين!!.

[صفحه 73]

إلي المدينة ليعلموه بإسلامهم بعد فتح مكة أي في سنة تسع سنة الوفود وسنة عشر، وأما المسلمون من عدا هؤلاء، وأهل المدينة أنفسهم، فكانوا قلة قليلة جداً، حتي إن النبي صلي الله عليه وآله، قال لهم في سنة ست: «اكتبوا لي كل من تلفظ بالإسلام» فكتب له حذيفة ألفاً وخمس مئة رجل.. [99].

وفي رواية أخري: «ونحن ما بين الست مئة إلي السبع مئة».. [100] ولا شك أن فيهم صحيح الإيمان، وفيهم المدخول والمنافق قال تعالي: وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَي النِّفَاقِ [101].

ومن الواضح: أن الذين تلفظوا بالإسلام كانوا منتشرين في المدينة وحولها، وفي الحبشة أيضاً، وفي غير ذلك من المناطق.

وقد فرض الإسلام وجوده، وهيبته تلك السنين التي كانت زاخرة بالتحديات، وسمع به القاصي والداني..

وكان المهاجرون في المدينة، فريقان:

أحدهما: الأنصار، وهم أهل المدينة أنفسهم.

والآخر: القرشيون المهاجرون من مكة بصورة عامة .

[صفحه 74]

وكان المهاجرون يدبرون لإبعاد أمر الخلافة بعد رسول الله صلي الله عليه وآله عن الإمام علي عليه السلام، وقد تعاهدوا وتعاقدوا علي ذلك..

وكان المراقب لتصرفاتهم في مختلف الموارد يدرك مدي انحرافهم عن الإمام علي عليه السلام، وأنهم تكتل واضح المرامي والأهداف، ظاهر التباين والاختلاف، لا مجال لأن يفكر بالإنصياع للتوجيهات النبوية، ولا حتي للقرارات الإلهية فيما يرتبط بالإمام علي عليه السلام، في مختلف الظروف والأحوال..

وقد حج منهم مع رسول الله بضع عشرات، قد لا يصلون إلي المئات.. ولكن ثقلهم الحقيقي كان في مكة، التي أظهرت في السنة الثامنة من الهجرة، الاستسلام للإسلام، بالإضافة إلي ما حولها من البلاد والعباد، الذين يخضعون لنفوذها، ويلتقون في مصالحهم معها..

ولأجل ذلك وجد المهاجرون الطامحون، في قريش، وفي مكة وما والاها، عضداً قوياً، وسنداً لهم،

شجعهم علي مواجهة رسول الله صلي الله عليه وآله، بهذه الحدة والشدة التي سلفت الإشارة إليها..

وبعد أن فعلوا فعلتهم الشنيعة تلك، وظنوا أنهم قد ربحوا معركتهم ضد رسول الله صلي الله عليه وآله، بمنعهم إياه من الإعلان علي الحجيج تنصيب علي في مقام الإمامة.

كان التخطيط النبوي الحكيم يقضي، بأن يخرج النبي صلي الله عليه وآله من مكة فور انتهاء مراسم الحج مباشرة، ومن دون تفويت ساعة، بل دقيقة واحدة من الوقت، فنفر في اليوم الثالث عشر من مني بعد الزوال.. [102] وبعد أن طاف بالبيت خرج من مكة.. [103].

لأن أي تعلل، أو تأخر، سوف يكون معناه أن يخرج أشتات من الناس إلي بلادهم ولا يتمكن النبي صلي الله عليه وآله، من إيصال ما يريد إيصاله إليهم.

وقد قطع صلي الله عليه وآله المسافة ما بين مكة والجحفة، حيث يوجد غدير خم، وهي عشرات الكيلومترات، فقطعها في أربعة أيام فقط، ثم نصب علياً هناك إماماً للأمة، وبايعه حتي أشد الناس اعتراضاً علي رسول الله، ولم يجرؤا علي التفوه ببنت شفة إلا همساً..

لأنهم وجدوا أنفسهم أفراداً قليلين، لا يتجاوزون بضع عشرات من الناس بين عشرات الألوف، فإن حماتهم، وهم مكة وما ولاها، قد بقيت وراء ظهورهم، وأما اليمن، فقد أسلمت طائفة من أهلها قبل أيام يسيرة علي يد الإمام علي عليه السلام، الذي لحق برسول الله صلي الله عليه وآله في مكة.. مع بعض من أسلم علي يديه..

ظهور الأحقاد والمصارحة المرة:

[صفحه 75]

وقد تقدمت كلمات أمير المؤمنين [عليه الصلاة والسلام] التي صرح فيها بأن العرب كرهت أمر محمد [صلي الله عليه وآله]، وحسدته علي ما آتاه الله من فضله، واستطالت أيامه، حتي قذفت زوجته، ونفرت به ناقته.

ولولا أن قريشاً

جعلت اسمه ذريعة للرياسة، وسلماً إلي العز والإمرة، لما عبدت الله بعد موته يوماً واحداً.

وعلي هذا، فإن من الطبيعي جداً: بعد أن جري ما جري منهم معه [صلي الله عليه وآله] في مني وعرفات وبعد أن تأكد لديهم إصرار النبي [صلي الله عليه وآله] علي جعل الأمر في أهل بيته، ولعلي [عليه السلام] علي وجه الخصوص، أن يظهر الحقد والبغض علي وجوههم، وفي حركاتهم وتصرفاتهم، وعلي مجمل مواقفهم. وصاروا يعاملون رسول الله [صلي الله عليه وآله] معاملة غريبة، وبصورة بعيدة حتي عن روح المجاملة الظاهرية.

وقد واجههم رسول الله [صلي الله عليه وآله] بهذه الحقيقة، وصارحهم بها، في تلك اللحظات بالذات. ويتضح ذلك من النص المتقدم في الفصل السابق والذي يقول:

[صفحه 76]

عن جابر بن عبدالله: أن رسول الله [صلي الله عليه وآله] نزل بخم فتنحي الناس عنه، ونزل معه علي بن أبي طالب، فشق علي النبي تأخر الناس، فأمر علياً، فجمعهم، فلما اجتمعوا قام فيهم متوسداً [يد] علي بن أبي طالب، فحمد الله، وأثني عليه.. ثم قال:

«أيها الناس، إنه قد كَرِهْتُ تخلفكم عني، حتي خُيِّلَ إلي: أنه ليس شجرة أبغض إليكم من شجرة تليني» [104].

وروي ابن حبان بسند صحيح علي شرط البخاري كما رواه آخرون بأسانيد بعضها صحيح أيضاً:

إنه حين رجوع رسول الله [صلي الله عليه وآله] من مكة، حتي إذا بلغ الكديد أو [قدير]، جعل ناس من أصحابه يستأذنون، فجعل [صلي الله عليه وآله] يأذن لهم.

فقال رسول الله [صلي الله عليه وآله]:

«ما بال شق الشجرة التي تلي رسول الله أبغض إليكم من الشق الآخر؟».

قال: فلم نر من القوم إلا باكياً.

قال: يقول أبو بكر: «إن الذي يستأذنك بعد هذا لسفيه في نفسي الخ..» [105].

[صفحه 79]

عرفنا في الفصل السابق: أن قريشاً، ومن هم علي رأيها هم الذين كانوا يخططون لصرف الأمر عن بني هاشم، وبالذات عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب [عليه الصلاة والسلام]، ويتصدون لملاحقته ومتابعته في جميع تفاصيله وجزئياته.

وقد رأوا: أن رسول الله [صلي الله عليه وآله] كان في مختلف المواقع والمواضع لا يزال يهتف باسمه، ويؤكد علي إمامته، ولم يكن في مصلحتهم أن يعلن بذلك أمام تلك الجموع الغفيرة، التي جاءت للحج من جميع الأقطار والأمصار، ولأجل ذلك فقد بادروا إلي التشويش والإخلال بالنظام. قريش بالذات هي التي قصدت النبي [صلي الله عليه وآله]

[صفحه 80]

في منزله بعد هذا الموقف مباشرة لتستوضح منه ماذا يكون بعد هؤلاء الأئمة.

فكان الجواب: ثم يكون الهرج. وفي نص آخر: [الفرج]، كما رواه الخزاز [106].

والظاهر: أن هذا هو الصحيح..

وقد رأي النبي [صلي الله عليه وآله]: أن مجرد التلميح لهذا الأمر، قد دفعهم إلي هذا المستوي من الإسفاف والإسراف في التحدي لإرادة الله سبحانه. ولشخص النبي [صلي الله عليه وآله]، دون أن يمنعهم من ذلك شرف المكان، ولا خصوصية الزمان، ولا قداسة المتكلم، وشأنه وكرامته.

فكيف لو أنه [صلي الله عليه وآله] صرح بذلك وجهر باسمه [عليه الصلاة والسلام]، فقد يصدر منهم ما هو أمر وأدهي، وأشر وأقبح، وأشد خطراً علي الإسلام، وعلي مستقبله بصورة عامة.

وقد فضح الله بذلك أمر هؤلاء المتظاهرين بغير حقيقتهم، أمام فئات من الناس، جاءت للحج من كل حدب وصوب، وسيرجعون بذكريات مرة عن هؤلاء الناس ليحدثوا بها أهلهم، وأصدقاءهم، وزوارهم.. في زمان كان الرجوع من سفر كهذا، والنجاة من أخطاره ومشقاته، بمثابة ولادة جديدة..

في وجه إرادة الله، القاضية بلزوم إقامة الحجة علي الناس كافة، بالأسلوب الذي يريده الله ويرتضيه. وأدركوا: أن استمرارهم في المواجهة السافرة قد يؤدي

[صفحه 81]

بهم إلي حرب حقيقية، مع الله ورسوله، وبصورة علنية ومكشوفة.

فلم يكن لهم بد من الرضوخ، والانصياع، لا سيما بعد أن أفهمهم الله سبحانه: أنه يعتبر عدم إبلاغ هذا الأمر بمثابة عدم إبلاغ أصل الدين، وأساس الرسالة، وأن معارضتهم لهذا الإبلاغ، تجعلهم في جملة أهل الكفر، المحاربين، الذين يحتاج الرسول إلي العصمة الإلهية منهم.

وهذه الأمور الثلاثة قد تضمنتها الآية الكريمة التي حددت السياسة الإلهية تجاههم:

وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ والله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ الله لا يَهْدِي القَوْمَ الكَافِرِينَ [107].

والتركيز علي هذه الأمور الثلاثة معناه: أن القرار الإلهي هو أنه تعالي سوف يعتبر عدم تبليغ هذا الأمر للناس بصورة علنية أنه عودة إلي نقطة الصفر، وخوض حروب في مستوي بدر، وأحد والخندق، وسواها من الحروب التي خاضها المسلمون ضد المشركين، من أجل تثبيت أساس الدين وإبلاغه.

ومن الواضح لهم:

أن ذلك سوف ينتهي بهزيمتهم وفضيحتهم، وضياع كل الفرص، وتلاشي جميع الآمال في حصولهم علي امتياز يذكر، أو بدونه، حيث تكون الكارثة بانتظارهم، حيث البلاء المبرم، والهلاك والفناء المحتّم.

فآثروا الرضوخ مؤقتاً إلي الأمر الواقع، والانحناء أمام العاصفة، في سياسة غادرة وماكرة.. ولزمتهم الحجة، بالبيعة التي أخذت منهم له [عليه السلام] في يوم الغدير. وقامت الحجة بذلك علي الأمة بأسرها أيضاً.

[صفحه 82]

ولم يكن المطلوب أكثر من ذلك. وكان ذلك قبل استشهاده صلي الله عليه وآله بسبعين يوماً..

استجدت أمور دعت النبي إلي العدول عن ذلك كله، وأنه صرف النظر عن تولي الإمام علي عليه السلام للأمور بعده.. لأنه رأي أن العرب لن ترضي بهذا الأمر، لأن علياً عليه السلام قد وترها، وقتل رجالها.. أو لغير ذلك من أسباب..

1 فكانت قضية تجهيز جيش أسامة، وظهور عدم انصياعهم لأوامر النبي صلي الله عليه وآله في المسير مع ذلك الجيش، حتي إنه صلي الله عليه وآله قد لعن من تخلف عن جيش أسامة..

كانت هذه القضية هي الدليل الآخر علي أنهم لا يزالون علي سياساتهم تجاه النبي صلي الله عليه وآله، وأنهم لا يزالون بصدد عصيان أوامره، رغم شدة غضبه صلي الله عليه وآله، منهم، ولعنه لهم..

وقد يعتذرون عن ذلك بأن حبهم للنبي صلي الله عليه وآله، وخوفهم من أن يحدث له أمر في غيبتهم، هو الذي دعاهم إلي هذا العصيان، فليس هو عصيان عن سوء نية، بل هو يدل علي أنهم في غاية درجات الحسن والصلاح..

ثم إنهم قد يقولون للناس وقد قالوا ذلك بالفعل : إن لعن النبي لهم هو من أسباب زيادة درجات الصلاح فيهم، حيث رروا عنه صلي الله عليه وآله زوراً وبهتاناً، أنه قال:

[صفحه 83]

«والله إني بشر، أرضي وأغضب، كما يغضب البشر، اللهم من سببته، أو لعنته، فاجعل ذلك زكاة له ورحمة».. [108].

2 فجاءت قضية صلاة أبي بكر بالناس، في مرض موته صلي الله عليه وآله، وعزل النبي صلي الله عليه وآله له عنها، لتفسد عليهم أي ادعاء لأن يكون أهلاً لما هو أدني من مقام إمامة الأمة، وخلافة النبوة، فإن عدم أهليته حتي للإمامة في الصلاة، فضلاً عن التي لا تحتاج إلا إلي تصحيح القراءة والعدالة، يكشف عن عدم صلاحيته لمقام

الإمامة الذي يحتاج إلي العلم، وإلي العدالة، وإلي الشجاعة، وإلي غير ذلك من صفات..

ولكن قد يعتذرون عن ذلك بالتشكيك في اشتراط العدالة، ويروون عن النبي صلي الله عليه وآله زوراً وبهتاناً أيضاً أنه قال: «صلوا خلف كل بر وفاجر».. ثم يفتي فقهاؤهم بذلك، أو يدّعون أن النبي هو الذي صلي خلف أبي بكر، كما صلي بزعمهم الفاسد ورأيهم الكاسد خلف عمرو بن العاص.. ويدّعون.. ويدّعون..

3 فجاءت قضية كتابة النبي صلي الله عليه وآله الكتاب الذي لن يضلوا بعده أبداً، لتظهر كيف أنهم لا يتورعون حتي عن اتهام النبي صلي الله عليه وآله في عقله، حتي ليقول قائلهم: «إن النبي ليهجر»!! أو قال كلمة معناها: «غلبه الوجع».

وكان القائل لذلك هو عمر بن الخطاب بالذات.

رغم أنه صلي الله عليه وآله ما قال لهم: أريد أن أعين الخليفة بعدي، بل قال: «أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعدي أبداً».. فواجهوه بهذا الأمر العظيم، فكيف لو زاد علي ذلك ما هو أوضح وأصرح؟!

ألا يحتمل أن يبادروا حتي إلي قتله؟!

[صفحه 84]

ثم إنهم قد يعتذرون عن ذلك أيضاً بأن عمر بن الخطاب قد ندم وتاب، وقد يدعون أنه اعتذر إلي النبي صلي الله عليه وآله وأنه صلي الله عليه وآله قد صفح عنه وسامحه.

بل لقد قالوا: إن ما صنعه عمر، من منع النبي صلي الله عليه وآله من كتب الكتاب كان هو الأصح والأصلح، وأنه لو كتب ذلك الكتاب لاختلف المسلمون، ولكانت المصيبة أعظم.

4 فجاء ما جري علي السيدة الزهراء عليه السلام ليؤكد إصرارهم علي مناوأة النبي صلي الله عليه وآله في أهدافه، وعلي أنهم لا يتورعون حتي عن الاعتداء علي البنت الوحيدة لرسول الله صلي الله عليه وآله.. إلي حد إسقاط

الجنين وكسر الضلع، والضرب إلي حد التسبب باستشهادها.. وذلك بعد أن جمعوا الألوف من المقاتلين خصوصاً من قبيلة بني أسلم. التي كانت تعيش بالقرب من المدينة أعرابيتها، وقد قال تعالي: وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأعْرَابِ مُنَافِقُونَ [109].

وقد يقولون للناس أيضاً: لعن الله الشيطان لقد كانت ساعة غضب وعجلة، ولم نكن نحب أن نسيء إلي بنت رسول الله صلي الله عليه وآله.. وقد ندمنا أعظم الندم علي ما صدر وبدر منا رغم أن لنا، أسوة برسول الله صلي الله عليه وآله، فإنه إذا كان النبي قد بدر منه حين الغضب ما لا يناسب مقامه، فكيف يمكن تنزيه غيره صلي الله عليه وآله عن مثل ذلك..

وهذا معناه: أن ما صدر منهم لا يعني بالضرورة أنهم لا يصلحون لمقام الإمامة والخلافة، خصوصاً وأن ما صدر منهم تجاه السيدة الزهراء إنما كان في ساعات حرجة، فيه الكثير من الانفعال والتوتر، وقد كانوا بزعمهم يسعون فيها إلي حفظ الإسلام، قبل انتشار الأمر، وفساد التدبير..

5 فجاءت قضية فدك لتبين أن هؤلاء غير صادقين فيما يدعونه، وأنهم يفقدون أدني المواصفات لمقام خلافة النبوة فهم:

غير مأمونين علي دماء الناس، كما أظهره فعلهم بالسيدة الزهراء عليه السلام.

[صفحه 85]

وغير مأمونين علي أعراضهم كما أوضحه هتكهم لحرمة بيتها وهي التي تقول: خير للمرأة أن لا تري رجلاً ولا يراها رجل.

وغير مأمونين علي أموال الناس كما أوضحه ما صنعوه في فدك..

فإذا كانوا لا يحفظون أموال ودماء وعرض رسول الله، فهل يحفظون دماء وأعراض وأموال الضعفاء من الناس العاديين؟!

وإذا كانوا يجهلون حكم الإرث، فقد علمتهم إياه السيدة الزهراء عليها السلام.

وبعد التعليم، والتذكير فإن الإصرار يدل علي فقدانهم لأدني درجات الأمانة والعدل.

فهل يمكنهم بعد ذلك كله ادعاء أنهم يريدون إقامة

العدل، وحفظ الدماء، والأعراض، والأموال، وتعليم الناس دينهم، وتربيتهم، وبث فضائل الأخلاق فيهم، وغير ذلك..

وعلي كل حال، فإن النتيجة هي أن هؤلاء القوم قد أصروا علي صرف هذا الأمر عن الإمام علي عليه السلام، ونكثوا بيعته، وأجبروا الناس علي البيعة لهم..

[صفحه 86]

وقد توسلوا للوصول إلي أهدافهم بقوة السلاح، حيث جهزوا ألوفاً من المقاتلين من قبيلة بني أسلم، وعرضوا علي الناس البيعة وأهانوهم، من أجل ذلك، وسحبوهم إلي البيعة من بيوتهم، سحباً وحملوهم عليها قهراً، وجبراً، كما صرحت به النصوص التاريخية.

بل إنهم صاروا يبحثون عن الناس في بيوتهم، ويخرجونهم منها بالقوة، وكان هناك من يدلهم علي البيوت التي اختبأ فيها أفراد لا يريدون البيعة لأبي بكر..

وبعد، فإنه إن كان هناك أفراد يحبون نصرة الإمام علي عليه السلام، فكيف يصلون إليه، بعد أن تضايقت سكك المدينة ببني أسلم؟! وأخذوا عليهم أقطار الأرض، وآفاق السماء؟!!

وقد كان ذلك بعد وفاة النبي [صلي الله عليه وآله]، وإحساسهم بالأمن، وبالقوة.

فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَي نَفْسِهِ [110].

وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ [111].

[صفحه 87]

المدينة، ولا عاشوا مع النبي [صلي الله عليه وآله] فترات طويلة، تسمح له بتربيتهم وتزكيتهم، وتعليمهم وتعريفهم علي أحكام الإسلام، ومفاهيمه.

بل كان أكثرهم من بلاد أخري بعيدة عن المدينة أو قريبة منها وقد فازوا برؤية النبي [صلي الله عليه وآله] هذه المرة، وقد يكون بعضهم قد رآه قبلها أو بعدها بصورة عابرة أيضاً، وقد لا يكون رآه.

ولعل معظمهم بل ذلك هو المؤكد قد أسلم بعد فتح مكة، وفي عام الوفود، سنة تسع من الهجرة: فلم يعرف من الإسلام إلا اسمه، ومن الدين إلا رسمه، مما هو في حدود بعض الطقوس الظاهرية والقليلة.

وقد تفرق هؤلاء بعد واقعة الغدير مباشرة، وذهب كل منهم إلي أهله وبلاده.

ولم يبق مع رسول الله بعد حادثة الغدير، الا أقل القليل، ربما بضعة مئات من الناس، ممن كان يسكن المدينة.

[صفحه 89]

وربما كان فيهم العديد من الخدم والعبيد، والأتباع، بالإضافة إلي المنافقين والذين مردوا علي النفاق، ممن أخبر الله عن وجودهم، وأنهم كانوا ممن حولهم الأعراب ومن أهل المدينة، ولم يكن رسول الله [صلي الله عليه وآله] يعلمهم بصورة تفصيلية، وكان الله سبحانه هو الذي يعلمهم.. [112].

قال تعالي: وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَي النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ [113].

هذا إلي جانب فئات من الناس، من أهل المدينة نفسها، كانوا لا يملكون درجة كافية من الوعي للدين، وأحكامه ومفاهيمه، وسياساته، بل كانوا مشغولين بزراعاتهم، وبأنفسهم، وملذاتهم، وتجاراتهم، فإذا رأوا تجارة أو لهواً، انفضوا إليها، وتركوا النبي [صلي الله عليه وآله] قائماً.

وقد تعرض كثير من الناس منهم لتهديدات النبي [صلي الله عليه وآله] بحرق بيوتهم، لأنهم كانوا يقاطعون صلاة الجماعة التي كان يقيمها رسول الله [صلي الله عليه وآله] بالذات،

كما أنه قد كان ثمة جماعة اتخذت لنفسها مسجداً تجتمع فيه، وتركت الحضور في جماعة المسلمين، وهو ما عرف بمسجد الضرار، وقد هدمه [صلي الله عليه وآله]، كما هو معروف.

وتكون النتيجة هي أن من كان في ساحة الصراع والعمل السياسي في المدينة، هم أهل الطموحات، وأصحاب النفوذ من قريش،

[صفحه 90]

صاحبة الطول والحول في المنطقة العربية بأسرها. بالإضافة إلي أفراد معدودين من غير قريش أيضاً.

فكان هؤلاء هم الذين يدبرون الأمور، ويوجهونها بالإتجاه الذي يصب في مصلحتهم، ويؤكد هيمنتهم، ويحركون الجماهير بأساليب متنوعة، اتقنوا الاستفادة منها بما لديهم من خبرات سياسية طويلة.

فكانوا يستفيدون من نقاط الضعف الكثيرة لدي السذَّج والبسطاء، أو لدي غيرهم ممن لم يستحكم الإيمان في قلوبهم بعد، ممن كانت تسيِّرهم الروح القبلية، وتهيمن علي عقلياتهم وروحياتهم المفاهيم والرواسب الجاهلية.

وكان أولئك الذين وترهم الإسلام أو قضي علي الإمتيازات التي لا يستحقونها، وقد استأثروا بها لأنفسهم ظلماً وعلوا كانوا يسارعون إلي الاستجابة إلي أي عمل يتوافق مع أحقادهم، وينسجم مع مشاعرهم وأحاسيسهم الثائرة ضد كل ما هو حق وخير، ودين وإسلام.

وهذا هو ما عبر عنه رسول الله [صلي الله عليه وآله] حينما ذكر: أن تأخيره إبلاغ أمر الإمامة بسبب أنه كان يخشي قومه، لأنهم قريبو عهد بجاهلية، بغيضة ومقيتة، لا يزال كثيرون منهم يعيشون بعض مفاهيمها، وتهيمن عليهم بعض أعرافها.

[صفحه 91]

وهكذا يتضح:

أن الأخيار الواعين من الصحابة، كانوا قلة قليلة. وحتي لو كثر عددهم، فإن الآخرين هم الذين كانوا يقودون التيار، بما تهيأ لهم من عوامل وظروف، في المدينة التي كانت بمثابة قرية صغيرة، لا يصل عدد سكانها إلي بضعة ألوف من الناس، قد عرفنا بعض حالاتهم، فكان أن تمكنوا من صرف أمر الخلافة بعد رسول الله

[صلي الله عليه وآله] عن أصحابها الشرعيين، إلي غيرهم، حسبما هو مذكور ومسطور في كتب الحديث والتاريخ.

والأطماع الرخيصة، والأحقاد المقيتة والبغيضة.

لا يوقرون رسول الله [صلي الله عليه وآله]، ويرفعون أصواتهم فوق صوته، ويجهرون له بالقول أكثر من جهر بعضهم لبعضهم، ويعصون أوامره، كل ذلك رغبة في الدنيا، وزهداً في الآخرة، وطلباً لحظ الشيطان، وعزوفاً عن الكرامة الإلهية، وزهداً برضي الرحمن.

الإنابة والتوبة، أو الندم علي ما صدر منهم، ولا لدعوي تبدل الأوضاع والأحوال، والظروف والمقتضيات، ولا لدعوي تبدل القرار الإلهي النبوي.

العاملي

المعبود ج2، ص 147 ومجمع الزوائد ج9 ص 269 والجامع الصحيح للترمذي ج5 ص 652، وصححه، وأسد الغابة ج3، ص110، وكنز العمال ج 13، ص90 و 88 89 و83،وج 16، ص 254 و 135 و 128 عن عدد من المصادر ونقله بعض الأعلام عن الكامل لابن عدي ج6، ص 1885، وعن المصنف لابن أبي شيبة ج12، ص108، وعن المعرفة والتاريخ ج1، ص 497 و 499. والبحار ج8، ص 151 الطبعة الحجرية.

[15] نثر الدر للآبي ج1، ص 304 والمناقب لابن شهر آشوب ج3، ص 220 والبحار الطبعة الحجرية ج8، ص 151.

[16] معرفة الصحابة لأبي نعيم الورق 22 مخطوط في مكتبة طوب قبوسراي رقم 1 ص497 /أ، والجمل ص 99 وشرح النهج للمعتزلي ج9، ص 23.

[17] المناقب لابن شهر آشوب ج3، ص 220.

[18] راجع مسند أحمد ج4، ص 166، ولسان العرب ج 15، ص 213، والبحار ج 36 ص 288 و 294، والنهاية في اللغة ج4، ص 146.وفي الكامل لابن عدي ج2، ص 665: أن القائل هو أبو سفيان وفي البحار ج36، ص 278 و 294: أن القائل هو عمر بن الخطاب. والكبا: الكناسة، والتراب الذي يكنس.

[19] شرح النهج للمعتزلي ج9، ص 52.

[20] تاريخ االيعقوبي ج2، ص 163.

[21] الغارات ج2، ص 570، وراجع 554.

[22] مروج الذهب ج2، ص 343.

[23] شرح النهج لابن أبي الحديد، المعتزلي ج2، ص 39 40.

[24] شرح النهج لابن أبي الحديد المعتزلي ج2، ص 51.

[25] نزل الأبرار، ص261، وتاريخ بغداد ج11، ص 216، ومستدرك الحاكم ج3، ص 142، وتلخيصه للذهبي، بهامش نفس الصفحة، وعن كنز العمال ج6، ص 73، والبحار، طبعة حجرية، ج8، ص 629.

[26] راجع المصادر التالية: تذكرة الخواص، ص45 46، وكفاية الطالب،

ص272، وفرائد السمطين ج1 ص 152، والبحارج28، ص 53 54 وكتاب سليم بن قيس، ص22، ومجمع الزوائد ج9، ص 118 عن البزار والطبراني وأبي يعلي، والمناقب للخوارزمي ص26 وتاريخ بغداد ج 12 ص 398 ومقتل الحسين للخوارزمي: ج1، ص 36، وترجمة الإمام علي بن أبي طالب [عليه السلام] من تاريخ دمشق، بتحقيق المحمودي ج2، ص 322 325، ونور الأبصار: 79، وميزان الاعتدال ج3، ص 355 وشرح النهج للمعتزلي ج4، ص 107، وكنز العمال ج15، ص 156 عن ابن النجار وأبي الشيخ والمستدرك والبزار وابن الجوزي والخطيب وأبي يعلي، وكفاية الأثر: ص124 و 158.

[27] الغدير ج1، ص 389 عن محاضرات الراغب، والبحار ج 8، ص 209 الطبعة الحجرية.

[28] الجفخ: التكبر.

[29] قاموس الرجال ج6، ص 33 و403، وقال: رواه الطبري في أحوال عمر، والمسترشد في إمامة علي [عليه السلام]، ص 167 وشرح النهج للمعتزلي ج12، ص 53،وراجع ص 9 وعبرفيه ب «قومكم» وفيه: «إنهم ينظرون إليه نظر الثور إلي جازره»، وراجع ج2، ص 58 والإيضاح: ص 199.

[30] راجع: شرح النهج للمعتزلي ج12، ص46 وراجع ج 2، ص 58 و 81، وفي هامشه عن الرياض النضرة ج2، ص173، وراجع: بهج الصباغة ج4، ص361، وقاموس الرجال ج 7، ص 201 وج6، ص 35 عن الموفقيات..

[31] وكشف الغمة ج2، ص 49، وقاموس الرجال ج 6، ص 398 وج 7، ص 188، وبهج الصباغة ج6، ص 244 وج 4 ص 381، ونقل عن البحار، طبع كمباني، ج8، ص213 و266 و292، وعن ناسخ التواريخ [الجزء المتعلق بالخلفاء]، ص72/80.

[32] تاريخ اليعقوبي ج2، ص 158، وقاموس الرجال ج6، ص 36 عنه.

[33] شرح النهج، للمعتزلي ج9، ص 306.

[34] شرح النهج، للمعتزلي ج9، ص 306.

[35] راجع

نهج البلاغة ج2، ص 227، والمسترشد في إمامة علي [عليه السلام]، ص 80 وشرح النهج للمعتزلي ج4، ص 104 و ج6 ص 96، راجع: البحار الطبعة الحجرية ج8، ص 730 و 672 والغارات ج2، ص 570.

[36] نهج البلاغة ج1 ص 184.

[37] الأغاني ج15، ص 45، ونهج البلاغة ج1 ص 66.

[38] راجع: قاموس الرجال ج6، ص 384 و 385، وشرج النهج للمعتزلي ج12، ص 266 ج9، ص 57 و 58.

[39] البازل من الإبل: الذي فطر نابه.

[40] شرح النهج للمعتزلي ج20، ص 298 و 299.

[41] الأمالي، للشيخ المفيد، ص 324.

[42] شرح النهج للمعتزلي ج9، ص 54، ونقل ذلك أيضاً عن مروج الذهب ج3، ص 12.

[43] شرح النهج، للمعتزلي ج5، ص 108.

[44] شرح النهج، للمعتزلي ج5، ص 108.

[45] راجع الإمامة والسياسة ج1، ص 56، وراجع المصادر التالية: الغارات ج2، ص 431، وشرح النهج، للمعتزلي ج 2، ص 119 وراجع ج16، ص 148 152 وأنساب الأشراف ج2، ص 75 بتحقيق المحمودي، والأغاني ج 15، ص 46، ونهج البلاغة ج3، ص 68، والدرجات الرفيعة: ص 156، وعن البحار طبعة حجرية ج8، ص 621 و 673، وراجع أيضاً نهج السعادة ج5، ص 302، وراجع: جمهرة رسائل العرب ج 1، ص 595. والعبارات في المصادر متفاوتة فليلاحظ ذلك.

[46] تفسير العياشي ج2، ص 81، والبحار ج 32، ص 592، وعيون الأخبار لابن قتيبة ج 1، ص 181.

[47] راجع: شرح النهج للمعتزلي ج 16 ص 24 و 33.

[48] شرح النهج ج 16، ص 151.

[49] شرح النهج ج11، ص 112 و 113.

[50] شرح النهج ج 11، ص 114.

[51] شرح النهج ج18، ص 18.

[52] شرح النهج ج 14، ص 299.

[53] راجع شرح النهج ج9، ص 28

و29 و52 وج4، ص 74 104.

[54] مجمع البيان ج3 ص223.

[55] الآية 67 من سورة المائدة.

[56] شواهد التنزيل ج1، ص 191.

[57] شواهد التنزيل ج1 ص193.

[58] شواهد التنزيل ج1 ص193.

[59] الدر المنثور ج2، ص 193 وص 298 عن أبي الشيخ.

[60] راجع: مجمع البيان ج3، ص 223، وتفسير العياشي ج1، ص 331، وتفسير البرهان ج1، ص 489، وشواهد التنزيل ج1، ص192، والغدير ج1، ص 219 و223 و377 عن المجمع، وعن روح المعاني ج2، ص 348.

[61] الآية 11 من سورة الفتح.

[62] الآية 15 من سورة النور.

[63] الآية 61 من سورة التوبة.

[64] راجع: مناقب علي بن أبي طالب: لابن المغازلي: ص 25 والعمدة: لابن البطريق ص 107، والغدير ج 1، ص 22 عنه وعن الثعلبي في تفسيره، كما في ضياء العالمين.

[65] الاحتجاج ج1، ص، 69 و 70 و 73 و 74، وراجع: روضة الواعظين: ص90 و 92 والبرهان ج1، ص 437 438 والغدير ج1، ص 215 216 عن كتاب «الولاية» للطبري.

[66] الدر المنثور ج 2، ص 298 عن ابن أبي حاتم، وعبد بن حميد وابن جرير».

[67] المسترشد في إمامة علي [عليه السلام]: ص 94 95.

[68] لعل الصحيح: فقَرَنَ.

[69] فرائد السمطين ج1، ص 315 و 316، والغدير ج1، ص 165 166 عنه، وإكمال الدين ج1، ص 277 وراجع البرهان ج1، ص445 و 444 وسليم بن قيس: 149، وثمة بعض الاختلاف في التعبير.

[70] سليم بن قيس: ص 148، والبرهان ج1، ص 444 و 445، والغدير ج1، ص 196 عن سليم بن قيس.

[71] الغدير ج1، ص 51 52 و 217 و 378، عن كنز العمال ج6، ص 153 عن المحاملي في أماليه، وعن شمس الأخبار ص 38، عن أمالي المرشد بالله، وراجع كشف

الغمة ج1، ص 318 وغير ذلك.

[72] إعلام الوري: ص 132».

[73] البرهان في تفسير القرآن ج1، ص 488، والكافي ج 1، ص 230».

[74] تفسير العياشي ج1، ص 332 والبرهان [تفسير] ج1، ص 489.

[75] مجمع البيان ج3، ص 223.

[76] الآية 30 من سورة الأنفال.

[77] راجع: حديث الثقلين، للوشنوي: ص 13 وما ذكره من مصادر..

[78] راجع: كفاية الأثر، للخزاز، وراجع أيضاً: إحقاق الحق [الملحقات] ج13 وغير ذلك.

[79] مسند أحمد ج5، ص 99، والغيبة للنعماني ص 122 و 124.

[80] مسند أحمد ج5، ص 99، والغيبة للطوسي ص 88 و 89، واعلام الوري: 384، والبحار ج 63، ص 236، منتخب الأثر ص 20.

[81] مسند أحمد ج5، ص 99.

[82] راجع: السيرة الحلبية ج3 ص289 مطبعة مصطفي محمد بمصر سنة 1391 ه والسيرة النبوية لدحلان (بهامش السيرة الحلبية أيضاً ج3 ص2).

[83] مسند أحمد ج5، ص 93 وفي ص 96 في موضعين.

[84] سنن أبي داود ج4، ص 106، ومسند أبي عوانة ج4، ص 400، وتاريخ الخلفاء: ص 10 و11، وراجع: فتح الباري ج13، ص 181 وكرر عبارة «كلهم تجتمع عليه الأمة» في ص 182 و183 و 184، وذكرها أيضاً في الصواعق المحرقة: ص 18 وفي إرشاد الساري ج 10، ص 273، وينابيع المودة ص 444 وراجع: الغيبة للطوسي ص 88، و الغيبة للنعماني ص 121 و122 و123 و124.

[85] الخصال ج2، ص 474، والبحار36، ص 240 عنه وعن عيون أخبار الرضا [عليه السلام].

[86] ينابيع المودة ص 445 عن كتاب: مودة القربي، للسيد علي الهمداني، المودة العاشرة.

[87] مسند أحمد ج5، ص 90.

[88] مسند أحمد ج 5، ص 93.

[89] صحيح مسلم ج6، ص 4، وإحقاق الحق [الملحقات] ج13، ص 1 عنه، مسند أحمد ج5 ص 98

و 101، والبحار ج36، ص 235، والخصال ج2، ص 470 و 472، والعمدة لابن البطريق: ص 421، وراجع: النهاية في اللغة ج3، ص 54، ولسان العرب ج12، ص343 ونقل عن كتاب: القرب في محبة العرب ص 129.

[90] أبواب الاثني عشر، وإكمال الدين ج1، ص 272 273، والبحار ج36، ص 239.

[91] سنن أبي داود ج4، ص 106، وفتح الباري ج 13، ص 181، وإرشاد الساري ج 10، ص 237.

[92] مسند أبي عوانة ج 4، ص 394.

[93] راجع المصادر التالية: صحيح مسلم ج6، ص 3 بعدة طرق، ومسند أحمد ج5، ص 93 و 92 و 94 و 90 و 95 و96 و 97 و 98 و 89 و 99 و 100 و 101 و 106 و 107 و 108، ومسند أبي عوانة ج4، ص 394، وحلية الأولياء ج4، ص 333، واعلام الوري: 382، والعمدة لابن البطريق ص 416 422، وإكمال الدين ج 1 ص 272 و273، والخصال ج2، ص 469 و 475 وفتح الباري ج13، ص 181 185 والغيبة للنعماني ص 119 125 وصحيح البخاري ج4، ص 159 وينابيع المودة ص 444 446 وتاريخ بغداد ج2، ص 126 وج14، ص 353 ومستدرك الحاكم ج3، ص 618 وتلخيصه للذهبي]مطبوع بهامش المستدرك] نفس الصفحة، ومنتخب الأثر ص 10 23 عن مصادر كثيرة، والجامع الصحيح ج4، ص 501 وسنن أبي داود ج4، ص 116 وكفاية الأثر ص 49 إلي آخر الكتاب، والبحار ج36، ص 231 إلي آخر الفصل، وإحقاق الحق [الملحقات] ج 13، ص 1 50 عن مصادر كثيرة..

[94] راجع بالنسبة لخصوص هذه الطائفة من الروايات الخصال ج2، ص 469 و472، كفاية الأثر: ص 50، ومسند أبي عوانة ج4، ص

398، وإكمال الدين ج1، ص 272، وحلية الأولياء ج4، ص 333 والبحار ج 36، ص 234، ومنتخب الأثر: ص 19.

[95] ينابيع المودة: ص 445 عن مودة القربي، وراجع: منتخب الأثر: ص 14 وهامش ص 15 عنه.

[96] ينابيع المودة: ص 446.

[97] راجع سورة الحجرات: الآية 1 و2.

وقد ورد أنّ هذه الأيات نزلت حينما حصل اختلاف فيما بين أبي بكر وبين عمر حول تأمير بعض الأشخاص من قبل النبي، فأصر أحدهما علي شخص وأصر الآخر علي آخر، حتي ارتفعت أصواتهما.

راجع: الدر المنثور ج6، ص 83 84 عن البخاري وابن المنذر وابن مردويه، وأسباب النزول ص 218، وصحيح البخاري ج3، ص 122، والجامع الصحيح ج5، ص387، وتفسير القرآن العظيم ج4، ص 205 206، ولباب التأويل ج4، ص 164، وفتح القدير ج5، ص 61، والجامع لأحكام القرآن ج16، ص 300 301 وغرائب القرآن [مطبوع بهامش جامع البيان] ج 26، ص 72.

[98] راجع السيرة النبوية لأحمد دحلان باب حجة الوداع.

[99] الإحتجاج ج1 ص200 والبحار ج28 ص202 والصراط المستقيم ج2 ص82 عن كتاب أبطال الاختيار، بسنده عن أبان بن عثمان، عن الإمام الصادق عليه السلام.

[100] راجع ذلك في كتاب: السوق في ظل الدولة الإسلامية ص68.

[101] الآية 101 من سورة التوبة.

[102] السيرة الحلبية ط سنة 1391 ه ج3 ص306.

[103] المصدر السابق ج3 ص307.

[104] راجع: مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي ص 25 والعمدة لابن البطريق ص 107 والغدير ج 1 ص 22 عنه وعن الثعلبي في تفسيره، كما في ضياء العالمين.

[105] الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان ج1، ص 444 ومسند أحمد ج4، ص 16 ومسند الطيالسي ص 182 ومجمع الزوائد ج10، ص 408 وقال: رواه الطبراني، والبزاز بأسانيد رجال بعضها

عند الطبراني والبزاز رجال الصحيح، وكشف الأستار عن مسند البزار ج4، ص 206 وقال في هامش [الإحسان]: إنه في الطبراني برقم: 4556 و4559 و4557 و4558 و4560.

[106] راجع: كفاية الأثر ص52، ويقارن ذلك مع ما في إحقاق الحق [الملحقات] وغيبة النعماني وغيرهما. فإنهم صرحوا بان قريشاً هي التي أتته.

[107] الآية 67 من سورة المائدة.

[108] راجع: الصحيح من سيرة النبي الأعظم ج 6 ص 70.

[109] الآية 101 من سورة التوبة.

[110] الآية 10 من سورة الفتح.

[111] الآية 13 من سورة العنكبوت.

[112] الظاهر: أنه لا يعلمهم في مقام الظاهر، وفقاً لوسائل العلم العادية، أما بعلم الشاهدية، فإنه كان صلي الله عليه وآله يري أعمال الخلائق …

[113] الآية 101 من سورة التوبة.

[114] الآية 67 من سورة المائدة.

[115] الآية 1 من سورة الحجرات.

[116] الآية 2 من سورة الحجرات.

[117] الآية 7 من سورة الحشر.

[118] الآية 59 من سورة النساء.

[119] الإيضاح: ص 359، وتذكرة الخواص: ص 62، وسر العالمين: 21، وصحيح البخاري ج3، ص 60 وج4، ص5 و 173 وج 1، ص 21 22 وج 2، ص 115، والمصنف للصنعاني ج6، ص 57 وج 10، ص 361، وراجع ج 5، ص 438، والإرشاد للمفيد ص 107 والبحار ج 22، ص 498 وراجع: الغيبة للنعماني ص 81 82 وعمدة القاري ج 14، ص 298 وفتح الباري ج 8، ص 101 و 102 والبداية والنهاية ج5، ص 227، والبدء والتاريخ ج5 ص 59، والملل والنحل ج1، ص 22، والطبقات الكبري ج2، ص 244، وتاريخ الأمم والملوك ج 3، ص 192 193، والكامل في التاريخ ج 2، ص 320، وأنساب الأشراف ج1، ص 562، وشرح النهج للمعتزلي ج6، ص 51، وتاريخ الخميس ج2، ص 164، وصحيح

مسلم ج ص75، ومسند أحمد ج 1، ص 324 وص 325 وص 355 والسيرة الحلبية ج3، ص 344، ونهج الحق: ص 273، والعبر وديوان المبتدأ والخبر ج2 قسم2، ص 62. وراجع: حق اليقين ج1، ص 181 182 ودلائل الصدق ج3 قسم1، ص 63 70، والصراط المستقيم ج3 ص 3 و 6، والمراجعات: 353، والنص والاجتهاد: 149 163.

[120] الآية 19 من سورة النساء.

[121] الآية 10 من سورة الفتح.