الاسم: عیدروس بن أحمد بن علوی بن عبد الرحمن (1) السقّاف العلوی الحسینی، المولود فی اندونیسیا بجاکرتا سنة(1927) میلادیّة، موافق یوم الجمعة فی الساعة 12 من شهر ذی القعدة سنة(1344) هجریة.

نشأ تحت رعایة أبیه و حضانة امّه مع شقیقه و شقیقته، و له اخوة من الأب و أخوات أکبر من امّه سنّا، فلمّا طوی السابعة من مرحلة عمره أدخله أبوه فی مدرسة-جمعیّة خیر-فرع فکوجان، و کان مدیرها ابن اخت أبیه السیّد الفاضل فقیه عصره الحبیب عبد الرحمن بن سقّاف السقاف «قاضی العرب فی عهد الاستعمار الهولندی علی اندونیسیا».

و لمّا بلغ من عمره عشر سنوات توفّی والده الحنون، و کان شیخا کبیرا قد بلغ من عمره حوالی 90/85 سنة، و ظلّ عائشا مستظلاّ تحت ظلّ امّه الشفیقة الی أن بلغ الثالثة عشرة من عمره، فبعثه ابن عمّته «السیّد عبد الرحمن المذکور» الی مدرسة «جمعیّة خیر» تانه ابغ للرابطة العلویّة تحت اشراف المهذّب الکبیر النسّابة، صاحب التعلیقات علی کتاب «شمس الظهیرة» السیّد الشریف محمّد ضیاء بن علی بن أحمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی.

فلم یزل صاحب الترجمة یستقی من نمیر حوض تلک المدرسة العظیمة القدر حتّی استولت الحکومة الیابانیة علی اندونیسیا، فأغلقت أبواب جمیع المدارس، فعاد ملازما ابن عمّته الفقیه الوحید فی عصره.

ص:2

و ما زال مواظبا علی مجالسته عشیّة کلّ یوم یتفقّه فی دین اللّه علی مذهب الإمام الشافعی رضی اللّه عنه سنینا الی أن توفّی شیخه رحمه اللّه و ألحقه بأجداده. و علی کل تقدیر و حسن حظه قد ختم بین یدی شیخه عدّة کتب فی الفقه، منها: الدروس الفقهیة من الحلقة الاولی الی الرابعة، للشیخ المذکور، و المختصر للشیخ عبد الرحمن بأفضل الحضرمی، بشرح الشیخ ابن حجر الهیثمی و غیر ذلک.

و لمّا هلکت الحکومة الیابانیّة و استولت هولندا علی اندونیسیا للمرّة الثانیة، طلب منه الاستاذ صالح باجری مؤسّس مدرسة «الاصلاح» أن یکون مساعدا له فی التدریس، فدرس سنینا قلائل ثمّ وقف باشارة من أحد الأطبّاء، لتضرّره من تعلیم صغار الأولاد و البنات.

فعقد مجلسا فی بیته بطلب من بعض أصدقائه لیلقی علیهم دروسا فی الفقه و اللغة العربیّة، فقبل ما طلبوه منه مستعینا باللّه العلیم الخبیر.

و کان مع ذلک لا یألو جهد الحضور مجالس العلم التی أسّسها سادة العلویّین و المشائخ فی الدّین البارزین الذین قد اشتهر صیتهم فی آفاق اندونیسیا و غیرها من بلدان المسلمین، کمجلس السیّد العلاّمة و البحر الفهّامة، مورد العلماء، و ملجئ الاتقیاء، الحبیب الشریف علی بن عبد الرحمن الحبشی، و مجلس السیّد الشریف ذی الفضل السامی الحبیب الشریف عبد اللّه بن حسین العطاس الملقّب بالشامی، و مجلس الشیخ الفاضل عبد اللّه بن محمّد عرفان بارجاء، الذی عقده فی «الزاویة» التی بناها الحبیب العارف باللّه السیّد الشریف أحمد بن محمّد بن حمزة العطاس الحضرمی قدس اللّه سره.

و کان وفّقه اللّه لما یرضیه کثیرا ما یزور العلماء الأحیاء منهم و الاموات و یتبرّک بالنظر الیهم و الاستفادة منهم بمحادثتهم و مجالستهم، و لا سیّما اذا اشکلت علیه مسألة أو مشکلة من غوامض المشکلات، فکان ملجأه الوحید الشریف الفاضل، نور المجالس و المحافل، شیخ المشایخ، ذی القدم الراسخ،

ص:3

الحبیب الکریم علی بن حسین بن جعفر العطاس نوّر اللّه ضریحه.

و کان وفّقه اللّه للخیرات کثیرا ما ینشر منشورات ردا علی أصحاب المحاریب و المنابر و الاذاعات من الخطباء و المبلّغین و الوعّاظ المنحرفین عن فهم أهل بیت الوحی المطهّرین فی تفسیر الآیات القرآنیّة و ایرادهم الأحادیث الضعیفة و المختلقة ما تقتضی طعنا فی حقّ أهل البیت النبویّ أو مسّا فی کرامتهم، کحدیث الضحضاح، و حدیث أهل بیتی کلّ مؤمن تقی. و حدیث أصحابی کالنجوم، و ما أشبه ذلک من الکثیر الوفیر.

و قد أیّده اللّه فی ذلک-و للّه جزیل الحمد و الشکر-بمن یوافقونه فی مبدئه و خطته. منهم: السیّد عبد اللّه بن أبی بکر العیدروس المساعد له فی الکتابة، و السیّد عبد المطلب بن حسن بن هود الحبشی، و شقیقه عبد اللّه بن حسن بن هود الحبشی القائمان بامر الطبع و المطبعة.

و لکن لم یمض علیه فی ذلک إلاّ مدّة یسیرة من الزمن حتّی سعی به بعض الحسدة عند رجال الشرطة و نمّ علیه و وشی به، فجاؤوه و ساءلوه، و لکن ما رجعوا منه الاّ صفر الیدین. و أخیرا قد دعی الی مرکز الشرطة، فسألوه عمّا ارتبط بمجلسه و تعالیمه، و علی کلّ حال قد سلّمه اللّه من شرّهم و من شرارهم.

فمن أجل ذلک توقّف عن التعلیم و أقبل علی التصنیف بقدر استطاعته و جهده، و ان لم یکن من فرسان هذا المیدان، و لیس ممّن له باع طویل فی العلم و العرفان، غیر أنّ اللّه عزّ و جل هداه و یلهمه رشده، فانّه ولی التوفیق و الهدایة، و به مقالید الامور و حسن العنایة و الرعایة، فله جزیل الشکر و الحمد و عظیم المنّ و الفضل و المجد.

صاحب الترجمة: عیدروس بن احمد بن علوی

السقّاف-المکنی بابن رویش

جاکرتا 9 ذو الحجّة 1413 ه ق

ص:4

ص:6

الجاریة التی أخذها، و إنّه ولیّکم بعدی. فقلت: یا رسول اللّه بالصحبة إلا بسطت یدک، فبایعتنی علی الإسلام جدیدا. قال: فما فارقته حتی بایعته علی الإسلام.

قال ابن حجر رواه الطبرانی فی الأوسط .

14,1- و روی فیه أیضا عن تاریخ بغداد[58:6] للخطیب، روی بسنده عن موسی ابن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خلقت أنا، و هارون بن عمران، و یحیی بن زکریّا، و علی بن أبی طالب من طینة واحدة.

14,1- و فیه أیضا عن حلیة الأولیاء لأبی نعیم[84:1] روی بسنده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سرّه أن یحیی حیاتی، و یموت مماتی، و یسکن جنّة عدن غرسها ربّی، فلیوال علیّا بعدی، و لیوال ولیّه، و لیقتد بالأئمة من بعدی، فإنّهم عترتی، خلقوا من طینتی، و رزقوا فهما و علما، و ویل للمکذّبین بفضلهم من امّتی، القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم اللّه شفاعتی.

14,1- و فی المناقب لابن المغازلی [ص 87 برقم:130 ط. إیران] قال أخبرنا أبو غالب محمّد بن أحمد بن سهل النحوی رحمه اللّه، أخبرنا أبو الحسن علی بن منصور الحلبیّ الأخباریّ، أخبرنا علی بن محمّد العدوی الشمشاطی، حدّثنا الحسن بن علی بن زکریّا، حدّثنا أحمد بن المقدام العجلی، حدّثنا الفضیل بن عیاض، عن ثور بن یزید، عن خالد بن معدان، عن زاذان، عن سلمان، قال: سمعت حبیبی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه عزّ و جلّ، یسبّح اللّه ذلک النور و یقدّسه قبل أن یخلق آدم بألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم رکّب ذلک النور فی صلبه، فلم یزل فی شیء واحد حتّی افترقنا فی صلب عبد المطلب، ففیّ النبوّة، و فی علیّ الخلافة.

قال المحقّق للکتاب فی ذیل الکتاب: أخرجه الحافظ الکنجی الشافعی فی کتابه کفایة الطالب [فی الباب 87 ص 315، و فی ص 176 من ط اخری] بإسناده عن أبی سعید العدوی، ثمّ قال: هکذا أخرجه محدّث الشام فی تاریخه [ص 350] و لم

ص:8

یطعن فی سنده، و لم یتکلّم علیه، و هذا یدلّ علی ثبوته.

و أخرجه العلاّمة الذهبی فی میزان الاعتدال[507:1 برقم:1904] عن ابن عساکر، و أخرجه ابن حجر العسقلانی فی لسان المیزان[229:2].

و أخرجه الإمام أحمد بن حنبل فی الفضائل، بهذا السند و اللفظ علی ما ذکره ابن الجوزی فی کتابه تذکرة الخواص [ص 52 ط. الغری، و فی ط.

ایران ص 28] .

14,1- و فی شرح النهج لامام المعتزلة[450:2] روی عن الإمام أحمد بن حنبل فی المسند و فی کتاب الفضائل، قال ابن أبی الحدید: الخبر الرابع عشر: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه عزّ و جلّ قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق آدم قسّم ذلک فیه و جعله جزأین، فجزء أنا و جزء علی.

ثمّ قال: و ذکره صاحب الفردوس[332:3 ط. دار الکتاب العربی] و زاد فیه:

ثمّ انتقلنا حتّی صرنا فی صلب عبد المطلب، فکان لی النبوّة، و لعلی الخلافة.

14,1- و روی ابن المغازلی أیضا فی مناقبه [ص 88 برقم:131] قال: أخبرنا أبو طالب محمّد بن أحمد بن عثمان، حدّثنا محمّد بن الحسن بن سلیمان، حدّثنا عبد اللّه بن محمّد العکبری، حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن أحمد بن عثمان، حدّثنا محمّد بن عتّاب الهروی، حدّثنا جابر بن سهل بن عمر بن حفص، حدّثنا أبی، عن الأعمش، عن سالم بن أبی الجعد، عن أبی ذرّ، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

کنت أنا و علی نورا عن یمین العرش، یسبّح اللّه ذلک النور و یقدّسه قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلم أزل أنا و علی شیئا واحدا حتّی افترقنا فی صلب عبد المطّلب.

14,1- و روی أیضا [فی ص 89 برقم:132] من طریق أبی غالب، عن جابر بن عبد اللّه، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ أنزل قطعة من نور، فأسکنها فی صلب آدم، فساقها حتّی قسّمها جزأین، جزءا فی صلب عبد اللّه، و جزءا فی صلب أبی طالب،

ص:9

فأخرجنی نبیّا، و أخرج علیّا وصیّا.

قال المحقّق فی ذیل الکتاب: و بمعنی الحدیث روایات متظافرة، تراها فی کفایة الطالب [فی الباب 87] و لسان المیزان[377:6] و مناقب الخوارزمی [ص 46] و ینابیع المودة [ص 83]. انتهی.

و فی دلائل الصدق[349:2] قد ذکر الحلّی ما رواه الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده، و ما رواه أیضا ابن المغازلی عن سلمان، و الثانی عن جابر، و الحدیثان غیر اللذین رواهما ابن الجوزی و طعن فی بعض رواتهما، أحدهما محمّد بن خلف المروزی، و الآخر جعفر بن أحمد بن بیان.

قال الامام المظفر ردّا (1):و لو سلّم روایة محمّد بن خلف لحدیث النور، و طعن ابن الجوزی فیه، فهو لا یستلزم کذب جمیع رواة حدیث النور، بل یکون تعدّد طرقه دلیلا علی صدقه، علی أنّ ابن الجوزی أیضا طرف النزاع، فکیف یعتبر قوله بوضع حدیث النور؟ مع أنّا نری القوم أنفسهم لا یعتبرون کلامه.

قال السیوطی فی دیباجة لآلئ المصنوعة: جمع الحافظ أبو الفرج ابن الجوزی کتابا، فأکثر فیه من إخراج الضعیف الذی لم ینحط إلی رتبة الوضع، بل و من الحسن و من الصحیح، کما نبّه علی ذلک الحفّاظ، و منهم: ابن الصلاح فی علوم الحدیث و أتباعه.

و أما ما قیل: إنّ جعفر بن أحمد کان رافضیّا، فلا منشأ له إلاّ روایة ما یسمعه من فضائل آل محمّد علیهم السّلام و مساوی أعدائهم، و هذه عادتهم فیمن روی فضیلة لأهل البیت، أو رذیلة لأعدائهم، یریدون بذلک إخفاء الحقّ و ترویج الباطل، فلذا خفی جلّ فضائل آل الرسول و اکثر مساوی أعدائهم، کما لا منشأ لنسبة الوضع إلی جعفر إلاّ إظهاره للحقّ. انتهی.

ص:10

و الیک أیّها القارئ الکریم ما رواه

14,2- القندوزی الحنفی فی ینابیع المودة [ص 10 فی الباب الأوّل]، قال: و فی المناقب عن إسحاق بن إسماعیل النیسابوری، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن جدّه علی بن الحسین، قال: حدّثنا عمّی الحسن، قال: سمعت جدّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: خلقت من نور اللّه عزّ و جلّ، و خلق أهل بیتی من نوری، و خلق محبّیهم من نورهم، و سائر الناس من النار.

و روی ما أخرجه ابن المغازلی عن سلمان کما قد مرّ ذکره، ثمّ روی ما أخرجه

14,1- الحموینی فی کتابه فرائد السمطین[43:1] بسنده عن زیاد بن المنذر، عن أبی جعفر الباقر، عن أبیه، عن جدّه الحسین بن علی بن أبی طالب سلام اللّه علیهم، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و علیهم، قال: کنت أنا و أنت یا علی نورا بین یدی اللّه تبارک و تعالی من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق آدم سلک ذلک النور فی صلبه، فلم یزل ینقله من صلب إلی صلب حتّی أقره فی صلب عبد المطّلب، ثمّ قسّمه قسمین، فأخرج قسما فی صلب أبی عبد اللّه، و قسما فی صلب عمّی أبی طالب، فعلیّ منّی و أنا منه، قال: و أخرج هذا الحدیث الخوارزمی . انتهی.

ص:11

المودّة [ص 313 ط. أسلامبول] و المتّقی الهندی فی کنز العمّال[126:15]، و المحبّ الطبری فی الریاض النضرة[33:2 ط 2]، و ابن طلحة الشافعی فی مطالب السؤول[60:1 ط. النجف] و العلاّمة الحموینی فی فرائد السمطین[197:1]، و السیّد مرتضی الحسینی فی فضائل الخمسة[221:2]، و حسین الراضی فی سبیل النجاة فی تتمّة المراجعات [ص 144]، و السیّد شرف الدین الموسوی فی المراجعات [ص 242] .

أقول و باللّه التوفیق: و إذا کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أمر أنصاره الذین ناصروه و وازروه و وقّروه و تفانوا فی سبیله بحبّ علی علیه السّلام، فما ظنّک أیّها القارئ الکریم بمن بعدهم من المؤمنین، و إن بلغوا من العلم ما بلغوا، و عملوا من الصالحات ما عملوا.

و لقد أجاد من قال:

لو أن عبدا أتی بالصالحات غدا و ودّ کلّ نبیّ مرسل و ولی

و عاش ما عاش آلافا مؤلّفة خلوا من الذنب معصوما من الزلل

و صام ما صام صوّاما بلا ملل و قام ما قام قوّاما بلا کلل

و طار فی الجوّ لا یأوی إلی جبل و غاص فی البحر لا یخشی من البلل

فلیس ذلک یوم البعث ینفعه إلاّ بحبّ أمیر المؤمنین علی

ص:13

أحمد بن عثمان بن الفرج مسندا إلی عمّار أیضا، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اوصی من آمن بی و صدّقنی بولایة علی. من تولاّه فقد تولاّنی، و من تولاّنی فقد تولّی اللّه عزّ و جلّ.

قال محقّق الکتاب فی ذیل الکتاب: أخرجه العلاّمة الحموینی فی فرائد السمطین[291:1] من طریق الطبرانی، و قد رواه عن شیخه: العبّاس بن الفضل الأسباطی البصری، عن عبد العزیز بن الخطاب، عن علی بن هاشم بن البرید الکوفی، عن محمّد بن عبد اللّه، عن أبی رافع، عن أبی عبیدة، بعین اللفظ و السند.

و الروایة الثالثة [برقم:279] من طریق

14,1- أبی غالب محمّد بن أحمد بن سهل النحوی إلی عمّار أیضا: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: اوصی من آمن بی و صدّقنی من جمیع الناس، بولایة علی بن أبی طالب. و قال: من تولاّه فقد تولاّنی، و من تولاّنی فقد تولّی اللّه، و من أبغضه فقد أبغضنی، و من أبغضنی فقد أبغض اللّه عزّ و جلّ.

قال المحقّق فی ذیل الکتاب: أخرجه المحبّ الطبری فی الریاض النضرة [165:1]، و فی ذخائر العقبی [ص 65] بالإسناد إلی عمّار بن یاسر، و أخرجه القندوزی الحنفی فی ینابیع المودّة [ص 237] بالإسناد إلی عمّار من طریق صاحب الفردوس[522:1] للدیلمی . انتهی.

أقول: و رواه السیّد مرتضی الحسینی فی فضائل الخمسة[225:2]، و فی منتخب کنز العمّال بهامش مسند الإمام أحمد[32:5].

قال ابن المدلّل کما فی المناقب[12:3 ط. النجف و فی ط. ایران 209:3] لمحمّد بن علی المازندرانی:

و لقد روینا فی حدیث مسند عمّا رواه حذیفة بن یمان

إنّی سألت المرتضی لم لم یکن عقد الولاء یصیب کلّ جنان

فأجابنی باجإبة طابت لها نفسی و أطربنی لها استحسانی

اللّه فضّلنی و میزّ شیعتی من نسل أرجاس البعول زوانی

ص:15

و روایة اخری إذا حشر الوری یوم المعاد روین عن سلمان

للناصبین یقال یابن فلانة و یقال للشیعی یابن فلان

کتموا أبا هذا الخبیث ولادة و لطیب ذا یدعی بلا کتمان

ص:16

189 و فی ص 272 من ط. اخری]، و ابن المغازلی الشافعی فی المناقب [ص 46]، و الکنجی الشافعی فی الکفایة [ص 73 ط. الحیدریّة و فی ط. الغری ص 22]، و القندوزی الحنفی فی ینابیع المودّة [ص 312 ط. إسلامبول]، و ابن طلحة الشافعی فی مطالب السؤول[46:1 ط. النجف]، و شرف الدین الموسوی فی المراجعات [ص 241]، و التستری فی إحقاق الحق[168:4]، و الحموینی فی فرائد السمطین [144:1 و 151]، و حسین الراضی فی تتمّة المراجعات [ص 143] .

قال ابن العودی النیلی کما فی مناقب المازندرانی[217:1 ط. النجف و فی ط. إیران 252:1]:

و کلّ نبیّ جاء قبلی وصیّه مطاع و أنتم للوصیّ عصیتم

ففعلکم فی الدین أضحی منافیا لفعلی و أمری غیر ما قد امرتم

و قلتم مضی عنّا بغیر وصیّة أ لم أوص لو طاوعتم و عقلتم

نصبت لکم بعدی إماما یدلّکم علی اللّه فاستکبرتم و ضللتم

و قد قلت فی تقدیمه و ولائه علیکم بما شاهدتم و سمعتم

علی غدا منّی محلا و قربة کهارون من موسی فلم عنه حلتم

علی رسولی فاتبعوه فإنّه ولیّکم بعدی إذا غبت عنکم

14,1- و فی روایة اخری بغیر السند المذکور، علی ما ذکره ابن أبی الحدید فی شرح النهج[449:2] عن أبی نعیم أیضا عن أنس بن مالک بلفظ: إنّ ربّ العالمین عهد إلیّ فی علی عهدا: أنّه رایة الهدی، و منار الإیمان، و إمام أولیائی، و نور جمیع من أطاعنی. أنّ علیّا أمینی یوم القیامة، فصاحب رایتی. بید علی مفاتیح رحمة ربّی.

ص:18

أن یحیی حیاتی، و یموت مماتی، و یسکن جنّة عدن غرسها ربّی، فلیوال علیّا من بعدی، و لیوال ولیّه، و لیقتد بالأئمّة من بعدی، فإنّهم عترتی خلقوا من طینتی، رزقوا فهما و علما، و ویل للمکذّبین بفضلهم من امّتی، القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم اللّه شفاعتی.

14,1- و فی روایة ابن حجر فی کتابه الإصابة فی تمییز الصحابة[541:1 ط مصطفی محمّد بمصر] قال: أخرج مطین، و الباوردی، و ابن جریر، و ابن شاهین، عن زیاد بن مطرف، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من أحبّ أن یحیی حیاتی و یموت میتتی، و یدخل الجنّة، فلیتولّ علیّا و ذرّیّته بعده. و ذکره المتّقی فی کنز العمّال[155:6]. .

14,1- و فی روایة الطبری فی الریاض النضرة[215:6] قال: و عن زید بن أرقم، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ أن یستمسّک بالقضیب الأحمر الذی غرسه اللّه فی جنّة عدن، فلیستمسک بحبّ علی بن أبی طالب. و قال: أخرجه أحمد فی المناقب.

رواه عدّة من المحدّثین منهم: القندوزی الحنفی فی ینابیع المودّة [ص 136 و 313 ط. إسلامبول]، و ابن عساکر الشافعی فی تاریخ دمشق[95:2]، و الحموینی فی فرائد السمطین[53:1]، و الهیثمی فی مجمع الزوائد[108:9]، و السیّد مرتضی الحسینی فی فضائل الخمسة[213:2]، و التستری فی إحقاق الحق و إزهاق الباطل [108:5]. .

14,1- و أخرج ابن المغازلی فی مناقبه [ص 215 برقم:260] مسندا من طریق أبی الحسن أحمد بن المظفّر بن أحمد العطّار، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ أن یتمسّک بالقضیب الیاقوت الأحمر الذی غرسه اللّه فی جنّة عدن، فلیتمسّک بحبّ علی بن أبی طالب.

14,1- و روی أیضا [فی ص 217 برقم:262] مسندا من طریق أبی طالب محمّد بن

ص:20

أحمد بن عثمان، عن ابن عبّاس بلفظ: من أحبّ أن یتمسّک بالقضیب الأحمر الذی غرسه اللّه بیده فی جنّة عدن، فلیتمسّک بحبّ علی بن أبی طالب.

14,1- و روی أیضا [فی ص 217 برقم:263] من طریق أبی الحسن علی بن عمر بن عبد اللّه بن شوذب بالإسناد إلی زید بن أرقم بلفظ: من أحبّ أن یتمسّک بالقضیب الأحمر الذی غرسه اللّه عزّ و جلّ فی جنّة عدن بیمینه، فلیتمسّک بحبّ علی بن أبی طالب.

14,1- و روی أیضا [فی ص 216 برقم:261] مسندا من طریق محمّد بن أحمد بن عثمان بن الفرج السدی، عن ابن عبّاس بلفظ: من أحبّ أن یتمسّک بالقضیب الأحمر الذی غرسه اللّه لنبیّه فی جنّة عدن، فلیتمسّک بحبّ علی بن أبی طالب.

14,1- و روی أیضا [فی ص 218 برقم:264] مسندا من طریق أبی غالب محمّد بن أحمد بن سهل النحوی، عن سلیمان بن یسار، عن أبیه، عن أبی هریرة، قال: صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الفجر، فقال: أ تدرون بما هبط علیّ جبریل؟ قلنا: اللّه أعلم. قال:

هبط علیّ جبریل، فقال: یا محمّد، انّ اللّه قد غرس قضیبا فی الجنّة، ثلثه من یاقوته حمراء، و ثلثه من زبرجدة خضراء، و ثلثه من لؤلؤة رطبة، ضرب علیه طاقات، جعل بین الطاقات غرف، و جعل فی کلّ غرفة شجرة، و جعل حملها الحور العین، و أجری علیه عین السلسبیل. ثمّ أمسک، فوثب رجل من القوم، فقال: یا رسول اللّه، لمن ذلک القضیب؟ قال: من أحبّ أن یتمسّک بذلک، فلیتمسّک بحبّ علی بن أبی طالب.

قال المحقق فی ذیل الکتاب: رواه الشیخ عبد اللّه الشافعی فی مناقبه علی ما فی ذیل إحقاق الحق[156:7] و هکذا أخرجه العلامة الأمرتسری فی أرجح المطالب [ص 527 ط. لاهور] من طریق مؤلفنا ابن المغازلی .

قال الخطیب منیح کما فی مناقب المازندرانی[5:3 ط. النجف و 201:3 ط. إیران]:

ص:21

لقد غرس الاله بدار عدن قضیبا و هو خیر الفارسینا

من الیاقوت یستعلی و ینمو علی قضبانها حسنا ولینا

فإن شئتم تمسّکتم فکونوا بحبل أخی من المتمسّکینا

و فیه أیضا ما قاله الصقر البصری:

یروی بأنّ أبا هریرة قال لی إنّی ملئت من النبیّ مسامعا

من رام أن یتمسّک الغصن الذی من أحمر الیاقوت أصبح لامعا

من غرس ربّ العالمین و زرعه من جنّتی عدن تبارک زارعا

فلیلفین لولایة الهادی أبی حسن علیّ ذی المناقب تابعا

ص:22

رأسه، فبکت حتّی ارتفع صوتها، فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طرفه إلیها فقال: حبیبتی فاطمة، ما یبکیک؟ قالت: أخشی الضیعة بعدک، قال: یا حبیبتی، أ ما علمت أنّ اللّه اطّلع إلی أهل الأرض اطّلاعة، فاختار منها أباک، ثمّ اطّلع إلیها اطّلاعة، فاختار منها بعلک، و أوحی إلیّ أن انکحک ایّاه.

و فی روایة المتّقی فی کنز العمّال[153:6] قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ ما علمت أنّ اللّه عزّ و جلّ اطّلع الی أهل الأرض، فاختار منهم أباک فبعثه نبیّا، ثمّ اطّلع ثانیة فاختار بعلک، فأوحی إلیّ فأنکحته و أتّخذته وصیّا.

و فیه أیضا قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمة علیها السّلام: أ ما ترضین أنّی زوّجتک أوّل المسلمین إسلاما، و أعلمهم علما، فانّک سیّدة نساء امّتی کما سادت مریم قومها، أ ما ترضین یا فاطمة أنّ اللّه اطّلع إلی أهل الأرض فاختار منهم رجلین، فجعل أحدهما أباک، و الآخر بعلک.

14,1,15- و فی روایة إمام المعتزلة ابن أبی الحدید فی شرح النهج[451:2] فی الخبر الثالث و العشرین بلفظ: قالت فاطمة: إنّک زوّجتنی فقیرا لا مال له، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

زوّجتک أقدمهم سلما، و أعظمهم حلما، و أکثرهم علما، أ لا تعلمین أن اللّه اطّلع إلی أهل الأرض اطّلاعة، فاختار منها أباک، ثمّ اطّلع إلیها ثانیة فاختار منها بعلک؟ قال: رواه أحمد فی المسند .

14,1,15- و فی روایة القندوزی الحنفی فی ینابیع المودة [ص 471] و لفظه: و لقد شکت فاطمة علیها السّلام شظفا من العیش و ضیق الحال، فقال لها: أ ما ترضین یا فاطمة أنّ اللّه اطّلع إلی أهل الأرض، فاختار منهم رجلین، و جعل أحدهما أباک، و الآخر بعلک، فأنا مختار اللّه لابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

14,1,15- و فی روایة منتخب کنز العمّال بهامش مسند الإمام أحمد بن حنبل[31:5] و لفظه: أ ما علمت أنّ اللّه اطّلع علی أهل الأرض، فاختار منهم أباک فبعثه نبیّا، ثمّ اطّلع ثانیة فاختار بعلک، فأوحی إلیّ فأنکحته و اتّخذته وصیّا.

ص:24

قال: قاله لفاطمة، عن الطبرانی عن أبی أیّوب الأنصاری. .

14,1,2,3,15- و فی روایة ابن المغازلی الشافعی فی مناقبه [ص 101 برقم:144] بالإسناد الی أبی أیّوب الأنصاری، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرض مرضة، فدخلت علیه فاطمة علیها السّلام تعوده، و هو ناقه من مرضه، فلمّا رأت ما برسول اللّه من الجهد و الضعف خنقتها العبرة حتّی خرجت دمعتها، فقال لها: یا فاطمة، إنّ اللّه اطّلع إلی أهل الأرض اطّلاعة، فاختار منها أباک فبعثه نبیّا، ثمّ اطّلع إلیها ثانیة، فاختار منها بعلک، فأوحی إلیّ فأنکحته و اتّخذته وصیّا، أ ما علمت یا فاطمة أنّ لکرامة اللّه إیّاک زوّجک أعظمهم حلما، و أقدمهم سلما، و أعلمهم علما، فسرّت بذلک فاطمة و استبشرت.

ثم قال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا فاطمة، لعلی ثمانیة أضراس ثواقب: إیمان باللّه و برسوله، و حکمته، و تزویجه فاطمة، و سبطاه الحسن و الحسین، و أمره بالمعروف، و نهیه عن المنکر، و قضاؤه بکتاب اللّه عزّ و جل.

یا فاطمة، إنّا أهل بیت اعطینا سبع خصال لم یعطها أحد من الأوّلین و الآخرین قبلنا، أو قال: و لا یدرکنا أحد من الآخرین غیرنا: نبیّنا أفضل الأنبیاء و هو أبوک، و وصیّنا خیر الأوصیاء و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء و هو عمّ أبیک، و منا من له جناحان یطیر بهما حیث یشاء و هو جعفر ابن عمّک، و منّا سبطا هذه الامّة و هما ابناک، و منّا و الذی نفسی بیده مهدیّ هذه الامّة.

قال المحقّق فی ذیل الکتاب [ص 102]: أخرجه الخوارزمی فی کتابه المناقب [ص 67]، و أخرج ذیله الکنجی الشافعی فی الباب الثانی من کتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان، و قال: هکذا رواه الطبرانی فی معجمه الصغیر[27:1]، و هکذا أخرج ذیله المحبّ الطبری فی ذخائر العقبی [ص 33] بالإسناد إلی أبی أیّوب، و قال: أخرجه الطبرانی، و هکذا أخرجه العلامة السمهودی فی جواهر العقدین علی ما فی ینابیع المودة [ص 436]، و رواه شیخنا الطوسی فی أمالیه[1:

ص:25

152]. .

و أمّا بغیر هذا السند، فقد رواه بعین لفظه ابن الصبّاغ المالکی فی الفصول المهمّة [ص 277]، و الحافظ الکنجی فی کتاب البیان فی الباب التاسع بالإسناد عن أبی سعید الخدری. و قالا: أخرجه الدارقطنی، و أخرجه المحبّ الطبری فی ذخائر العقبی بالإسناد الی علی الهلالی بعین اللفظ [ص 136]، و أخرجه الهیثمی فی مجمع الزوائد[165:9 و 166] و فی[253:8] مختصرا من الطبرانی فی الصغیر، و مطولا فی الکبیر [ص 125 نسخة جامعة طهران].

أقول: و رواه الأمینی فی الغدیر[18:2] و فی[23:3] عن الطبرانی عن أبی أیّوب الانصاری، و الفاضل حسین الراضی فی کتابه سبیل النجاة فی تتمّة المراجعات [ص 156 و 224 و 236]. و قال فی [ص 156]: و رواه سبط ابن الجوزی الحنفی فی تذکرة الخواصّ [ص 42].

ص:26

و علی، فتبسّم أبو بکر فی وجه علی علیه السّلام، فقال له: ما لک تبسّمت؟ قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لا یجوز أحد علی الصراط، إلاّ من کتب له علی علیه السّلام الجواز.

قال: أخرجه ابن السمان فی الموافقة .

14,1- و فی تاریخ بغداد أیضا[161:3] روی بسنده عن ابن عبّاس، قال: قلت للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا رسول اللّه، للنار جواز؟ قال: نعم، قلت: ما هو؟ قال: حبّ علی بن أبی طالب.

14,1- و فی کنوز الحقائق للمناوی [ص 62] قال: حبّ علی براءة من النار. قال:

أخرجه الدیلمی، یعنی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم .

14,1- و فی کنز العمّال[621:11] قال: ما ثبّت اللّه حبّ علی فی قلب مؤمن فزلّت به قدم إلاّ ثبّت اللّه قدمیه یوم القیامة علی الصراط. قال: أخرجه الخطیب فی المتّفق و المفترق، یعنی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم .

14,1- و فی المناقب لابن المغازلی [ص 242 برقم:289] روی بسنده عن عبد اللّه بن أنس، عن أبیه [عن جدّه] قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان یوم القیامة و نصب الصراط علی شفیر جهنّم، لم یجز إلاّ من کان معه کتاب ولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام.

14,1- و فی ینابیع المودّة [ص 112] للقندوزی الحنفی روی عن الحموینی بسنده عن مالک بن أنس عن جعفر الصادق، عن آبائه، عن علی بن أبی طالب، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: إذا جمع اللّه الأوّلین و الآخرین یوم القیامة نصب الصراط علی جهنّم، لم یجز عنها أحد إلاّ من کانت معه براءة بولایة علی بن أبی طالب.

قال القندوزی: أیضا أخرج هذا الحدیث موفّق بن أحمد الخوارزمی بسنده عن الحسن البصری، عن ابن مسعود. و أخرجه عن مجاهد، عن ابن عبّاس .

14,1- و فی الصواعق [ص 124] لابن حجر، قال: روی ابن السماک أنّ أبا بکر قال له: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لا یجوز أحد الصراط إلاّ من کتب له علی الجواز.

ص:28

و قد أورده الذهبی أیضا فی میزان الاعتدال[28:2 و 44] غیر أنّه قال: فی الحدیثین بأنّهما خبران باطلان تبعا لابن الجوزی .

و قد ردّ علی قول الذهبی و ابن الجوزی الإمام المظفّر فی دلائل الصدق[2:

97 ط. بصیرتی] بقوله: و لا سبب للحکم بوضعه و بطلانه إلاّ التعصّب و الاستبعاد، و کیف یستبعد ذلک فی حقّ أخ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نفسه و ثقله فی امّته؟

ثمّ قال: و قد ذکر السیوطی فی کتابه اللآلی المصنوعة نقلا عن الحاکم، و ذکر کلام ابن الجوزی و الذهبی، و تعقّبهما بأنّ للحدیث طریقا آخر ذکره ابو علی الحدّاد فی معجمه، ثمّ بیّن الطریق، و حینئذ فلا بدّ للمنصف من الحکم بصدق مضمون الحدیث بل تواتره، بضمیمة أخبارنا... الی آخر کلامه.

14,1- و فی مناقب ابن شهر آشوب أحد الحفّاظ المتوفّی سنة(588) هجریة[7:2 ط. النجف و 156:2 ط. إیران] قال: و فی حدیث وکیع قال أبو سعید: یا رسول اللّه، ما معنی براءة علی؟ قال: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علی ولیّ اللّه.

و سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جبرائیل علیه السّلام: کیف تجوز امّتی الصراط؟ فمضی و عاد، و قال: إنّ اللّه یقرئک السّلام، و یقول: إنّک تجوز الصراط بنوری، و علی بن أبی طالب یجوز الصراط بنورک، و امّتک تجوز الصراط بنور علی، فنور امّتک من نور علی و نور علی من نورک، و نورک من نور اللّه.

قال الحمیری:

و لدی الصراط تری علیّا واقفا یدعو إلیه ولیّه المنصورا

اللّه أعطی ذا علیا کلّه و عطاء ربّی لم یکن محظورا

و قال ابن حمّاد:

و اناس یعلون فی الدرجات و اناس یهوون فی الدرکات

لا یجوز الصراط إلاّ امرئ منّ علیه أبوکم ببراة

ص:29

و حملة عرشه، و قال: انظروا إلی حجّتی فی أرضی، کیف عفر خدّه فی التراب خاضعا لعظمتی، اشهدکم أنّه إمام خلقی و مولی بریّتی.

14,1- و روی أیضا ما أخرجه الخوارزمی بسند عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ یوم القیامة ما فیه راکب إلاّ أربعة:

أنا علی البراق، و أخی صالح علیه السّلام علی ناقته التی عقرها قومه، و عمّی حمزة أسد اللّه علی ناقته العضباء، و علی بن أبی طالب علی ناقة من نوق الجنّة، مدیحة الجبین، علیه حلّتان خضراوان من حلل الجنّة من کسوة الرحمن، علی رأسه تاج من نور، لذلک التاج سبعون ألف رکن، و علی کلّ رکن یاقوتة حمراء، تضیء مسیرة ثلاث أیّام بسیر الراکب، و بیده لواء الحمد، و ینادی علی: لا إله إلا اللّه، محمّد رسول اللّه، فیقول الخلائق: من هذا؟ أ هو ملک مقرّب؟ أم نبیّ مرسل؟ أم حامل عرش ربّ العالمین؟ فینادی مناد من العرش: هذا علی وصیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

14,1,15- و روی أیضا فی [ص 248] عن ابن عبّاس، قال: دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال لی:

ابشّرک أنّ اللّه تعالی أیّدنی بسیّد الأوّلین و الآخرین و الوصیّین علی، فجعله کفؤ ابنتی، فإن أردت أن تنتفع فاتبعه.

14,1,2- و ذکر السیّد مرتضی الحسینی الفیروزآبادی فی کتابه القیم فضائل الخمسة [27:2] ما أخرجه الهیثمی فی مجمع الزوائد[146:9] قال: عن أبی الطفیل، قال:

خطبنا الحسن بن علی فحمد اللّه، و أثنی علیه، و ذکر أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام خاتم الأوصیاء، و وصیّ الأنبیاء، و أمین الصدّیقین و الشهداء.

ثمّ قال: أیّها الناس لقد فارقکم رجل ما سبقه الأوّلون و لا یدرکه الآخرون، لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعطیه الرایة فیقاتل، جبریل عن یمینه، و میکائیل عن یساره، و لا یرجع حتّی یفتح اللّه علی یدیه، و لقد قبضه اللّه فی اللیلة التی قبض فیها وصیّ موسی علیه السّلام، و عرج بروحه فی اللیلة التی عرج فیها بروح عیسی بن مریم علیه السّلام، و فی اللیلة التی أنزل اللّه فیها الفرقان، و اللّه ما ترک ذهبا و لا فضّة، و ما فی بیت ماله

ص:31

إلاّ سبعمأة و خمسون درهما، فضلت من عطائه، أراد بها أن یشتری خادما لامّ کلثوم.

ثمّ قال: من عرفنی فقد عرفنی، و من لم یعرفنی فأنا الحسن بن محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ تلا هذه الآیة قول یوسف وَ اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ الی آخر الحدیث.

قال: رواه الطبرانی فی الاوسط و الکبیر باختصار، و أبو یعلی باختصار، و البزار بنحوه، و رواه أحمد باختصار کثیر، و بعض طرق البزار و الطبرانی فی الکبیر حسان، و رواه الحاکم فی المستدرک[172:3] .

14,1- و روی أیضا عن الهیثمی فی مجمع الزوائد[113:9] قال: و عن سلمان، قال:

قلت: یا رسول اللّه لکلّ نبیّ وصیّ فمن وصیّک؟ فسکت عنّی، فلمّا کان بعد رآنی فقال: یا سلمان، فأسرعت إلیه، قلت: لبّیک. قال: تعلم من وصیّ موسی علیه السّلام؟ قلت:

نعم، یوشع بن نون. قال: لم؟ قلت: لأنّه کان أعلمهم یومئذ. قال: فإنّ وصیّی و موضع سرّی و خیر من أترکه بعدی و ینجز عدتی و یقضی دینی علی بن أبی طالب. قال: رواه الطبرانی.

و قال المؤلّف: و ذکره ابن حجر العسقلانی أیضا فی تهذیب التهذیب[3:

106] قال: عن أنس، عن سلمان، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام: هذا وصیّی و موضع سرّی، و خیر من أترک بعدی.

و ذکره المتّقی أیضا فی کنز العمّال[154:6] و لفظه: إنّ وصیّی و موضع سرّی و خیر من أترک بعدی، و ینجز عدّتی و یقضی دینی علی بن أبی طالب.

قال: أخرجه الطبرانی، عن ابن سعد، عن سلمان. .

14,1- و ذکر أیضا عمّا ذکره المحبّ الطبری فی الریاض النضرة[178:2] عن أنس، قال: قلنا لسلمان: من وصیّه؟ فقال سلمان: یا رسول اللّه من وصیّک؟ قال: یا سلمان من کان وصیّ موسی؟ قال: یوشع بن نون، قال: فإنّ وصیّی و وارثی یقضی دینی

ص:32

و ینجز موعدی علی بن أبی طالب.

14,1,15- و روی فیه أیضا ما ذکره المتّقی فی کتابه کنز العمّال[153:6].

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمة: أ ما علمت أنّ اللّه عزّ و جلّ اطّلع علی أهل الأرض، فاختار منهم اباک، ثمّ اطّلع الثانیة فاختار بعلک، فأوحی إلیّ فأنکحتکه و اتّخذته وصیّا.

ثمّ قال: أخرجه الطبرانی عن أبی أیّوب و قال المؤلّف: و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد[253:8] و قال: رواه الطبرانی .

14,1- و فیه أیضا عن کنز العمّال[392:6] قال: عن علی علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا بنی عبد المطّلب، قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة، و قد أمرنی اللّه أن أدعوکم إلیه، فأیّکم یؤازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم؟ فأحجم القوم عنها جمیعا. قلت: یا نبی اللّه أکون وزیرک علیه، فأخذ برقبتی، ثمّ قال: هذا أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم، فاسمعوا له و أطیعوا.

قال: أخرجه ابن جریر الطبری .

14,1- و فیها أیضا ما رواه أبو نعیم فی حلیة الأولیاء[63:1] روی بسنده عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أنس، اسکب لی وضوءا، ثمّ قام فصلّی رکعتین. ثمّ قال:

یا أنس، أوّل من یدخل علیک من هذا الباب أمیر المؤمنین، و سیّد المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین، و خاتم الوصیّین، قال أنس: قلت: اللهمّ اجعله رجلا من الأنصار و کتمته، إذ جاء علی علیه السّلام فقال: من هذا یا أنس؟ فقلت: علی، فقام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مستبشرا فاعتنقه، ثمّ جعل یمسح عرق وجهه بوجهه، و یمسح عرق علی بوجهه، قال علی:

یا رسول اللّه، لقد رأیتک صنعت شیئا ما صنعت بی من قبل. قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و ما یمنعنی و أنت تؤدّی عنّی، و تسمعهم صوتی، و تبیّن لهم ما اختلفوا بعدی؟

قال أبو نعیم: رواه جابر الجعفی عن أبی الطفیل، عن أنس نحوه.

أقول: و رواه امام المعتزله فی شرح النهج[450:2] فی الخبر التاسع، و قال:

رواه أبو نعیم الحافظ فی حلیة الأولیاء.

ص:33

قال الخلیل بن أحمد علی ما فی مناقب المازندرانی[24:3 ط. النجف و 225:3 ط. إیران]:

اللّه ربّی و النبیّ محمّد حیّیا الرسالة بّین الأسباب

ثمّ الوصیّ وصیّ أحمد بعده کهف العلوم بحکمة و صواب

فاق النظیر و لا نظیر لقدره و علا علی الخلان و الأصحاب

بمناقب و مآثر ما مثلها فی العالمین لعابد توّاب

و بنوه أولاد النبیّ المرتضی أکرم بهم من شیخة و شباب

و لفاطم صلّی علیهم ربّنا لقدیم أحمد ذی النهی الأوّاب

و فی[308:1 ط. النجف و 27:2 ط. ایران] قال العونی:

تخیّره اللّه من خلقه فحمّله الذکر و هو الخبیر

و أنزل بالسور المحکمات علیه کتاب مبین منیر

و أغشاه نورا و ناداه قم فأنذر فأنت البشیر النذیر

فلاح الهدی و اضمحلّ العمی و ولی الضلال و عیف الغرور

فوصّی علیّا فنعم الوصّی و نعم الولیّ و نعم النصیر

و فی[309:2 ط. النجف] قال دعبل:

سقیا لبیعة أحمد و وصیّه أعنی الإمام ولیّنا المحسودا

أعنی الذی نصر النبیّ محمّدا قبل البریّة ناشیا و ولیدا

أعنی الذی کشف الکروب و لم یکن فی الحرب عند لقائها رعدیدا

أعنی الموحّد قبل کلّ موحّد لا عابدا وثنا و لا جلمودا

14,1- و قال القندوزی فی ینابیع المودّة [ص 80]: و فی المناقب عن جعفر الصادق عن آبائه علیهم السّلام، قال: کان علی علیه السّلام یری مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل الرسالة الضوء، و یسمع الصوت، و قال له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لا أنّی خاتم الأنبیاء لکنت شریکا فی النبوّة فإن لم تکن نبیّا فإنّک وصیّ نبیّ و وارثه، بل أنت سیّد الأوصیاء و إمام الأتقیاء.

ص:34

1- و قال أیضا علی ما فی [ص 81]: و فی المناقب عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمیر المؤمنین علی علیه السّلام فی بعض خطبه: أیّها الناس أنا إمام البریّة، و وصیّ خیر الخلیقة، و أبو العترة الطاهرة الهادیة، أنا أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وصیّه و ولیّه و صفیّه و حبیبه، أنا أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین، و سیّد الوصیّین، حربی حرب اللّه، و سلمی سلم اللّه، و طاعتی طاعة اللّه، و ولایتی ولایة اللّه، و أتباعی أولیاء اللّه، و أنصاری أنصار اللّه.

14,1,4- و ذکر فیه أیضا عن المناقب بالسند عن جعفر الصادق عن أبیه عن جدّه علی بن الحسین علیهم السّلام، قال: بلغ امّ سلمة رضی اللّه عنها أنّ مولی لها ینتقص علیّا کرّم اللّه وجهه، فأرسلت الیه، فأتی إلیها، و قالت له: یا بنی، احدّثک بحدیث سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا امّ سلمة، اسمعی فاشهدی، هذا علی أخی فی الدنیا و الآخرة، و حامل لوائی فی الدنیا و الآخرة، و حامل لواء الحمد غدا فی القیامة، و هذا علی وصیّی و قاضی عداتی، و الذائد عن حوضی المنافقین، یا امّ سلمة، هذا علی سیّد المسلمین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین، و قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین. قلت: یا رسول اللّه، من الناکثون؟ قال: الذین یبایعونه فی المدینة و ینکثون بالبصرة. قلت: من القاسطون؟ قال: ابن أبی سفیان و أصحابه من أهل الشام. قلت: من المارقون؟ قال: أهل النهروان. فقال مولاها:

فجزاک اللّه عنّی، لا أسبّه أبدا.

14,1- و أخرج ابن المغازلی الشافعی فی مناقبه [ص 200] بسنده عن عبد اللّه بن بریدة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لکلّ نبیّ وصیّ و وارث، و إنّ وصیّی و وارثی علی بن أبی طالب.

قال المحقّق للکتاب فی ذیل الکتاب: أخرجه الخطیب الخوارزمی فی المناقب [ص 50] عن شریک بعین السند و اللفظ. و أخرجه الطبری فی ذخائر العقبی [ص 71]. و أخرجه الحافظ البغوی فی معجم الصحابة. و أخرجه الکنجی

ص:35

الشافعی فی کفایة الطالب [ص 260] .

أقول: و قد ذکره الذهبی فی میزان الاعتدال[273:2] و طعن فی سنده، و لکن أیّ عاقل مستقیم یلتفت إلی قوله، لکثرة طرق الحدیث و اعتضاده بکثیر من حدیث الوصیّة. و اللّه أعلم.

ص:36

رغاء ناقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القصواء، فخرج أبو بکر فزعا، فظن أنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإذا هو علی، فدفع إلیه کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمر علیّا أن ینادی بهذه الکلمات.

الحدیث.

ثمّ روی عن زید بن یثیع، قال: سألنا علیّا علیه السّلام بأیّ شیء بعثت فی الحجّة؟ قال: بعثت بأربع: ان لا یطوف بالبیت عریان، و من کان بینه و بین النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد فهو إلی مدّته، و من لم یکن له عهد فأجله أربعة أشهر، و لا یدخل الجنّة إلاّ نفس مؤمنة، و لا یجتمع المشرکون و المسلمون بعد عامهم هذا.

14,1- و فی خصائص النسائی [ص 20] روی بسنده عن زید بن یثیع، عن علی علیه السّلام:

أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث ببراءة مع أبی بکر، ثمّ أتبعه بعلی علیه السّلام فقال له: خذ الکتاب فامض به إلی مکّة، قال: فلحقه فأخذ الکتاب منه، فانصرف أبو بکر و هو کئیب، فقال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ نزل فیّ شیء؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا إلاّ انّی أمرت أن أبلغه أنا أو رجل من أهل بیتی.

14,1- و فیه أیضا روی بسنده عن سعد، قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا بکر ببراءة، حتی إذا کان ببعض الطریق أرسل علیّا فأخذها منه ثمّ سار بها، فوجد أبو بکر فی نفسه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یؤدّی عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی.

و ذکره السیوطی فی الدرّ المنثور فی ذیل تفسیر قوله تعالی بَراءَةٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ باختلاف یسیر فی اللفظ، و قال: أخرجه ابن مردویه عن سعد بن أبی وقّاص .

14,1- و فی تفسیر ابن جریر الطبری[46:10] روی بسنده عن زید بن یثیع قال:

نزلت براءة، فبعث بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا بکر، ثمّ أرسل علیّا فأخذها منه، فلمّا رجع أبو بکر قال: هل نزل فیّ شیء؟ قال: لا و لکنّی أمرت أن أبلغها أنا أو رجل من أهل بیتی.

14,1- و فیه أیضا روی بسنده عن ابن عبّاس: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث أبا بکر

ص:38

ببراءة، ثمّ أتبعه علیّا علیه السّلام فأخذها منه، فقال أبو بکر: یا رسول اللّه، حدث فیّ شیء؟ قال: لا. الحدیث.

14,1- و فیه أیضا[47:10] روی بسنده عن السدّی، قال: لما نزلت هذه الآیة الی رأس أربعین آیة، بعث بهنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع أبی بکر و أمره علی الحج، فلمّا سار فبلغ الشجرة من ذی الحلیفة، أتبعه بعلی علیه السّلام فأخذها منه، فرجع أبو بکر الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: یا رسول اللّه، بأبی أنت و أمّی أنزل فی شأنی شیء؟ قال: لا، و لکن لا یبلغ عنّی غیری أو رجل منّی.

14,1- و فی المستدرک للحاکم[51:3] روی بسنده عن جمیع بن عمیر اللیثی، قال: أتیت عبد اللّه بن عمر... فسألته عن علی رضی اللّه عنه فانتهرنی، ثمّ قال: ألا أحدّثک عن علی؟ هذا بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المسجد، و هذا بیت علی رضی اللّه عنه إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث أبا بکر و عمر ببراءة إلی مکّة، فانطلقا فإذا هما براکب، فقالا: من هذا؟ قال: أنا علی یا أبا بکر، هات الکتاب الذی معک، قال: و ما لی؟ قال: و اللّه ما علمت إلاّ خیرا، فأخذ علی علیه السّلام الکتاب فذهب به، و رجع أبو بکر و عمر إلی المدینة، فقالا: ما لنا یا رسول اللّه؟ قال: ما لکما إلاّ خیر، و لکن قیل لی: إنّه لا یبلغ عنک إلاّ أنت أو رجل منک.

14,1- و فی مسند الإمام أحمد بن حنبل[3:1] روی بسنده عن زید بن یثیع، عن أبی بکر أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعثه ببراءة لأهل مکّة، لا یحجّ بعد العام مشرک، و لا یطوف بالبیت عریان، و لا یدخل الجنّة إلاّ نفس مسلمة، و من کان بینه و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مدّة فأجله إلی مدّته، و اللّه بریء من المشرکین و رسوله، قال: فسار بها ثلاثا، ثمّ قال لعلی: الحقه فردّ علیّ أبا بکر و بلّغها أنت، قال: ففعل، قال: فلمّا قدم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبو بکر بکی، و قال: یا رسول اللّه، حدث فیّ شیء؟ قال: ما حدث فیک إلاّ خیر، و لکن امرت أن لا یبلغه إلا أنا أو رجل منّی.

14,1- و فیه أیضا[151:1] روی بسنده عن حنش، عن علی علیه السّلام، قال: لمّا نزلت

ص:39

عشر آیات من براءة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا النبیّ أبا بکر، فبعثه بها یستقرئها علی أهل مکّة، ثمّ دعانی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لی: أدرک أبا بکر فحیثما لحقته فخذ الکتاب منه، فاذهب به إلی أهل مکّة فاقرأه علیهم، فلحقته بالجحفة فأخذت الکتاب منه، فرجع أبو بکر إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه نزل فیّ شیء؟ قال: لا و لکن جبرئیل جاءنی، فقال: لن یؤدّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک.

14,1- و فیه أیضا[330:1] روی بسنده عن عمرو بن میمون، قال: إنّی لجالس إلی ابن عبّاس، إذ أتاه تسعة رهط، فقالوا: یا ابن عبّاس، إمّا أن تقوم معنا، و إمّا أن تخلونا هؤلاء، فقال ابن عبّاس: بل أقوم معکم، قال: فجاء ینفث ثوبه، و یقول: أفّ و تفّ، وقعوا فی رجل له عشر و ساق الحدیث إلی أن قال: ثمّ بعث فلانا بسورة التوبة، فبعث علیّا علیه السّلام خلفه فأخذها منه، قال: لا یذهب بها إلاّ رجل منّی و أنا منه.

قال السیّد مرتضی الحسینی فی فضائل الخمسة[346:2]: و ذکره المحبّ الطبری فی الریاض النضرة[203:2] و الهیثمی فی مجمع الزوائد[119:9] و قال:

رواه أحمد، و الطبرانی فی الکبیر و الأوسط باختصار .

14,1- و قال الحافظ الشهیر ابن شهر آشوب فی مناقبه[391:1 ط النجف و 126:2 ط. ایران]: ولاّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعنی علیّا علیه السّلام فی أداء سورة البراءة، و عزل به أبا بکر باجماع المفسّرین و نقلة الاخبار، رواه: الطبری، و البلاذری، و الترمذی، و الواقدی، و الشعبی، و السدّی، و الثعلبی، و الواحدی، و القرطبی، و القشیری، و السمعانی، و أحمد بن حنبل، و ابن بطّة، و محمّد بن اسحاق، و أبو یعلی الموصلی، و الاعمش، و سماک بن حرب فی کتبهم، عن عروة بن الزبیر، و أبی هریرة، و أنس، و أبی رافع، و زید بن نقیع، و ابن عمر، و ابن عبّاس.

و اللفظ له: إنّه لمّا نزلت بَراءَةٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إلی تسع آیات، أنفذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا بکر إلی مکّة لأدائها، فنزل جبرئیل، فقال: إنّه لا یؤدّیها إلاّ أنت أو رجل منک، فقال النبیّ لأمیر المؤمنین علیه السّلام: ارکب ناقتی العضباء، و الحق أبا بکر

ص:40

و خذ براءة من یده، قال: و لمّا رجع أبو بکر إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جزع، و قال: یا رسول اللّه، إنّک أهّلتنی لأمر طالت الأعناق فیه، فلمّا توجّهت له رددتنی عنه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

الأمین هبط إلیّ عن اللّه تعالی، إنّه لا یؤدّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک، و علیّ منّی و لا یؤدّی عنّی إلاّ علی.

و ذکر فیه أیضا عدّة روایات فی الباب، منها: ما رواه

14,1- النسابة ابن الصوفی، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال فی خبر طویل: إن أخی موسی ناجی ربّه علی جبل طور سیناء، فقال فی آخر کلامه: إمض إلی فرعون و قومه القبط و أنا معک لا تخف، و کان جوابه:

إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ و هذا علی قد أنفذته لیسترجع براءة و یقرأها علی أهل مکّة، و قد قتل منهم خلقا عظیما، فما خاف و لا توقّف، و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم.

14,1- و قال فیه أیضا: و فی روایة فکان أهل الموسم یتلهّفون علیه-یعنی: علی علی علیه السّلام-و ما فیهم إلاّ من قتل أباه أو أخاه أو حمیمه، فصدّهم اللّه عنه، و عاد إلی المدینه سالما، و کان أنفذه أوّل یوم من ذی الحجّة سنة تسع من الهجرة، و أدّاها إلی الناس یوم عرفة و یوم النحر.

و فیه ذکر ما قاله ابن حماد:

بعث النبیّ براءة مع غیره فأتاه جبریل یحثّ و یوضع

قال ارتجعها و اعطها أولی الوری بأدائها و هو البطین الأنزع

فانظر إلی ذی النصّ من ربّ العلی یختصّ ربّی من یشاء و یرفع

و قال ابن ابی الحدید:

و لا کان یوم الغار یهفو جنانه حذارا و لا یوم العریش تستّرا

و لا کان معزولا غداة براءة و لا عن صلاة أمّ فیها مؤخّرا

و لا کان فی بعث ابن زید مؤمّرا علیه فأضحی لابن زید مؤمّرا

ص:41

و قال أیضا:

اذکرا أمر براءه و اصدقانی من تلاها

و اذکرا من زوّج الزهراء کی ما یتناهی

و قال آخر:

و أعلم أصحاب النبیّ محمّد و أقضاهم من بعد علم و خبرة

براءة أدّاها إلی أهل مکّة بأمر الذی أعلی السماء بقدرة

علی

14,1- قوله علیه السّلام، و ضرب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی صدره، و قال: اللهمّ سدّده و لقّنه فصل الخطاب، قال علیه السّلام: فما شککت فی قضاء بین اثنین بعد ذلک الیوم.

رواه أحمد بن حنبل، و أبو یعلی فی مسندیهما، و ابن بطّة فی الإبانة من أربعة طرق. .

و استنابه حین أنفذه إلی المدینة لمهمّ شرعیّ، کما ذکره

14,1- أحمد بن حنبل فی المسند و الفضائل، و أبو یعلی فی مسنده، و ابن بطّة فی الابانة، و الزمخشری فی الفائق و اللفظ لاحمد، قال علی علیه السّلام: کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جنازة، فقال: من یأتی المدینة فلا یدع قبرا إلاّ سوّاه، و لا صورة إلا لطخها، و لا صنما إلاّ کسره، فقام رجل فقال: أنا، ثمّ هاب أهل المدینة فجلس، فانطلقت ثمّ جئت، فقلت: یا رسول اللّه، لم أدع فی المدینة قبرا إلاّ سوّیته، و لا صورة إلاّ لطختها، و لا وثنا إلاّ کسرته، قال: فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عاد فصنع شیئا من ذلک، فقد کفر بما أنزل اللّه علی محمد الخبر.

و استنابه فی ذبح باقی إبله فیما زاد علی ثلاثة و ستّین، کما رواه

14,1- اسماعیل البخاری، و أبو داود السجستانی، و البلاذری، و أبو یعلی الموصلی، و أحمد بن حنبل، و أبو القاسم الاصفهانی فی الترغیب، و اللفظ له: عن جابر، و ابن عبّاس، قال: أهدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مئة بدنة، فقدم علی علیه السّلام من المدینة، فأشرکه فی بدنه بالثلث، فنحر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ستّا و ستّین بدنة، و امر علیّا فنحر أربعا و ثلاثین، و أمره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کلّ جزور ببضعة، فطبخت، فأکلا من اللحم، و حسیا من المرق.

قال الحمیری:

شریک رسول اللّه فی البدن التی حداها هدایا عام حجّ فودّعا

فلم یعد أن وافی الهدی محلّه دعا بالهدایا مشعرات فصرّعا

بکعبة ستّا بعد ستّین بکرة هدایا له قد ساقها مئة معا

ص:43

و فاز علی الخیر منه بأنیق ثلاثین بل زادت علی ذاک أربعا

فنحّرها ثمّ اجتذی من جمیعها جذا ثمّ ألقی ما اجتذی منه أجمعا

بقدر فأغلاها فلمّا أتت أتی بها قد تهوّی لحمها و تمیّعا

فقال له کل و أحس منها و مثل ما ترانی باذن اللّه أصنع فاصنعا

و لم یطعما خلقا من الناس بضعة و لا حسوة من ذاک حتی تضلّعا

و استنابه فی التضحّی، کما رواه

14,1- الحاکم بن البیع فی معرفة علوم الحدیث، قال: حدّثنا أبو نصر سهل الفقیه، عن صالح بن محمّد بن الحبیب، عن علی بن حکیم، عن شریک، عن ابی الحسناء، عن الحکم بن عتیبة، عن رزین بن حنیس، قال: کان علی یضحّی بکبشین: بکبش عن النبی، و بکبش عن نفسه، و قال: کان أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن اضحّی عنه، فأنا أضحّی عنه أبدا.

و رواه أحمد فی الفضائل .

و استنابه أیضا فی اصلاح ما أفسده خالد، کما رواه

14,1- البخاری: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث خالدا فی سریّة، فأغار علی حیّ أبی زاهر الأسدی،.

14,1- و فی روایة أیضا فی بنی جذیمة، و فی روایة الطبری: انّ خالدا أمر بکتفهم، ثمّ عرضهم علی السیف، فقتل منهم من قتل، فأتوا بالکتاب الذی أمر رسول اللّه أمانا له و لقومه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قالوا جمیعا: إنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: اللهمّ انّی أبرأ الیک ممّا صنع خالد. و فی روایة الخدری، قال: اللهمّ انی أبرأ من خالد. ثلاثا.

ثمّ قال: أمّا متاعکم، فقد ذهب فاقتسمه المسلمون، و لکنّی أردّ إلیکم مثل متاعکم، ثمّ إنّه قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاث رزم من متاع الیمن، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی فاقض ذمّة اللّه و ذمّة رسوله، و دفع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیه علیه السّلام الرزم الثلاث، فأمر علی بنسخة ما اصیب لهم، فکتبوا، فقال: خذوا هذه الرزمة فقوّموها بما اصیب لکم، فقالوا: سبحان اللّه هذا أکبر مما اصیب لنا، فقال علیه السّلام: خذوا هذه الثانیة فاکسوا عیالکم و خدمکم لیفرحوا بقدر ما حزنوا، و خذوا هذه الثالثة بما علمتم و ما لم

ص:44

تعلموا، لترضوا عن رسول اللّه، فلمّا قدم علی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبره بالذی کان منه، فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی بدت نواجذه، و قال: أدّی اللّه عن ذمّتک کما أدّیت عن ذمّتی.

و قد استنابه أیضا فی ردّ الودائع لمّا هاجر إلی المدینة، استخلف صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام فی اهله و ماله، فأمره أن یؤدّی عنه کلّ دین و کلّ ودیعة، و أوصی إلیه بقضاء دیونه.

14,1- و روی الطبری باسناد له عن عباد، عن علی أنّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من یؤدّی عنّی دینی و یقضی عداتی و یکون معی فی الجنّة؟ قلت: أنا یا رسول اللّه.

14,1- و روی الدیلمی فی فردوس الأخبار[88:3] قال سلمان: قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علی بن أبی طالب ینجز عداتی، و یقضی دینی.

14,1- و روی أحمد بن حنبل فی الفضائل عن آدم السلولی، و حبشی بن جنادة السلولی، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علی منّی و أنا منه، و لا یقضی عنّی دینی إلاّ أنا أو علی.

قال ابن شهر آشوب: و قوله «یقضی دینی و ینجز وعدی» و قوله «أنت قاضی عنّی دینی» فی روایات کثیرة.

14,1- و روت العامّة عن حبشی بن جنادة أنّه أتی رجل أبا بکر، فقال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وعدنی أن یحثو لی ثلاث حثیّات من تمر، فقال: یا علی فاحثها له، فعدّها أبو بکر فوجد فی کلّ حثیة ستّین تمرة، فقال: صدق رسول اللّه، سمعته یقول: یا أبا بکر کفّی و کفّ علی فی العدد سواء، و دین النبیّ انّما کان عداته و هی ثمانون ألف درهم فأدّاها.

قال الحمیری:

و أدّیت عنه کلّ عهد و ذمّة و قد کان فیها واثقا بوفائکا

فقلت له أقضی دیونک کلّها و أقضی بانجاز جمیع عداتکا

ثمانین ألفا أو تزید قضیتها فأبرأته منها بحسن قضائکا

ص:45

و له أیضا:

أدّی ثمانین ألفا عنه کاملة لا بل یزید فلم یغرم و قد غنما

یدعو إلیها و لا یدعو ببیّنة لا بل یصدّق فیها زعم من زعما

حتّی یخلّصه منها بذمّته إنّ الوصیّ الذی لا یخفر الذمما

و له أیضا:

قضیت دیونه عنه فکانت دیون محمّد لیست بغرم

ثمانین ألفا باع فیها تلاده موقّرة أرباتها لم تهضم

فما زال یقضی دینه و عداته و یدعو إلیها قائما کلّ موسم

یقول لأهل الدین أهلا و مرحبا مقالة لا منّ و لا متجهّم

و ینشدها حتّی یخلّص ذمّة ببذل عطایا ذی ندی متقسّم

قال ابن شهر آشوب فی مناقبه[397:1 و فی طبعة 133:2] و ممّا قضی عنه الدین دین اللّه الذی هو أعظم، و ذلک ما کان افترضه اللّه علیه، فقبض صلوات اللّه علیه و آله قبل أن یقضیه، و أوصی علیّا بقضائه عنه، و ذلک قول اللّه تعالی یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ [التحریم:9] فجاهد الکفّار فی حیاته و أمر علیّا بجهاد المنافقین بعد وفاته، فجاهد علیه السّلام الناکثین و القاسطین و المارقین، و قضی بذلک دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی کان لربّه علیه.

و أنّه جعل طلاق نسائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیه علیه السّلام، روی ذلک

14,1- أبو الدرّ المرادی، و صالح مولی التومة، عن عائشة، انّ النبیّ جعل طلاق نسائه إلی علی علیه السّلام.

14,1- و عن الاصبغ بن نباته، قال: بعث علی علیه السّلام یوم الجمل إلی عائشة، و قال:

ارجعی و إلاّ تکلّمت بکلام تبرئین من اللّه و رسوله.

14,1,2- و قال أمیر المؤمنین للحسن: إذهب الی فلانة-یعنی عائشة-فقل لها: قال

ص:46

لک أمیر المؤمنین: و الذی فلق الحبّة، و برأ النسمة، لئن لم ترحلی الساعة لأبعثن إلیک بما تعلمین، فلمّا أخبرها الحسن بما قال أمیر المؤمنین قامت، ثمّ قالت:

رحّلونی، فقالت لها امرأة من المهالبة: أتاک ابن عبّاس شیخ بنی هاشم حاورته، و خرج من عندک مغضبا، و أتاک غلام فأقلعت، قالت عائشة: إنّ هذا الغلام ابن رسول اللّه، فمن أراد أن ینظر إلی مقلتی رسول اللّه، فلینظر إلی هذا الغلام، و قد بعث إلیّ بما علمت، قالت المرأة لعائشة: فأسألک بحقّ رسول اللّه علیک إلاّ أخبرتنا بالذی بعث إلیک، قالت عائشة: إن رسول اللّه جعل طلاق نسائه بید علی، فمن طلّقها فی الدنیا بانت منه فی الآخرة.

14,1- و فی روایة قالت عائشة: کان النبیّ یقسّم نفلا فی أصحابه، فسألناه أن یعطینا منه شیئا، و ألححنا علیه فی ذلک، فلامنا علی، فقال: حسبکنّ ما أضجرتنّ رسول اللّه، فتجهّمنا علیه، فغضب رسول اللّه ممّا استقبلنا به علیّا، ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی انّی قد جعلت طلاقهنّ إلیک، فمن طلّقتها منهنّ فهی بائنة، فلم یوقّت النبیّ فی ذلک وقتا فی حیاة و لا موت، فهی تلک الکلمة، فأخاف أن ابین من رسول اللّه.

و استنابه فی مبیته لیلة الغار علی فراشه.

و استنابه فی نقل الحرم إلی المدینة بعد ثلاثة أیّام.

و استنابه فی قتل الصنادید من قریش، و ولاّه علیهم عند هزیمتهم.

و استنابه فی خاصة أمره و حفظ سرّه، مثل حدیث ماریة لما قرفوها، و ولاّه الخروج إلی بنی زهرة.

و استنابه علی المدینة لمّا خرج إلی تبوک، و ولاه حین بعثه إلی فدک، و ولاه یوم احد فی أخذ الرایه، و کان صاحب رایته دونهم، و ولاّه علی نفسه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند وفاته و علی غسله و تکفینه و الصلاة علیه و دفنه.

14,1,2,3- و قد روی عنه علیه السّلام: إنّا أهل بیت النبوّة و الرسالة و الإمامة، و انّه لا یجوز أن یقبلنا عند ولادتنا القوابل، و انّ الامام لا یتولی ولادته و تغمیضه و غسله و دفنه إلاّ

ص:47

إمام مثله، فتولّی ولادته علیه السّلام رسول اللّه، و تولّی وفاة رسول اللّه علی، و تولّی أمیر المؤمنین الحسن و الحسین، و تولّیا وفاته علیه السّلام، و وصّی إلیه أمر الامّة.

و استنابه یوم الفتح فی أمر عظیم، فإنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وقف و صعد علی علی کتفیه صلوات اللّه علیه و علی آله، کمّا قد ذکرنا ذلک فی کتابنا شواهد التنزیل مطوّلا فی المبحث الحادی و السبعین. راجع: المناقب لابن شهر آشوب[126:2-135 ط. ایران] .

ص:48

ینظر إلی آدم فی علمه، و نوح فی فهمه، و ابراهیم فی خلقه، و موسی فی مناجاته، و عیسی فی سنّته، و محمّد فی هدیه و حلمه، فانظروا إلی هذا المقبل، فتطاول الناس فإذا هو علی بن أبی طالب.

و أمّا ما أخرجه الإمام أحمد بن حنبل باسناده المذکور فبلفظ: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی فهمه، و إلی إبراهیم فی خلقه، و إلی موسی فی مناجاته، و إلی عیسی فی سنّته، و إلی محمّد فی تمامه و کماله، فلینظر إلی هذا الرجل المقبل، فتطاول الناس فإذا هم بعلی بن أبی طالب.

1,14- و أمّا ما أخرجه البیهقی أبو بکر أحمد بن الحسین المتوفّی سنة(458) فی فضائل الصحابة فبلفظ: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی تقواه، و إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی موسی فی هیبته، و إلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

1,14- و أمّا ما أخرجه الحافظ أحمد بن محمّد العاصمی فی کتابه زین الفتی فی شرح سورة هل أتی باسناده من طریق الحافظ عبید اللّه بن موسی العبسی، عن أبی الحمراء، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی فهمه، و إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی موسی فی بطشه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

و باسناد آخر من طریق الحافظ العبسی أیضا بزیادة: و إلی یحیی بن زکریّا فی زهده.

1,14- و أخرج الخوارزمی المالکی المتوفّی سنة(568) باسناده فی المناقب [ص 49] من طریق البیهقی، عن أبی الحمراء بلفظ: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی فهمه، و إلی یحیی بن زکریّا فی زهده، و إلی موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

1,14- و أخرج الخوارزمی أیضا [فی ص 39] بإسناده من طریق ابن مردویه، عن

ص:50

الحارث الأعور صاحب رایة علی بن أبی طالب، قال: بلغنا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان فی جمع من أصحابه، فقال: اریکم آدم فی علمه، و نوحا فی فهمه، و إبراهیم فی حکمته، فلم یکن بأسرع من أن طلع علی علیه السّلام، فقال أبو بکر: یا رسول اللّه، أقست رجلا بثلاثة من الرسل؟ بخ بخ لهذا الرجل، من هو یا رسول اللّه؟ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أو لا تعرفه یا أبا بکر؟ قال: اللّه و رسوله أعلم، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هو أبو الحسن علی بن أبی طالب، فقال أبو بکر: بخ بخ لک یا أبا الحسن، و أین مثلک یا أبا الحسن.

1,14- و روی الخوارزمی أیضا [فی ص 245] باسناده بلفظ: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی موسی فی شدّته، و إلی عیسی فی زهده، فلینظر إلی هذا المقبل فأقبل علی.

1,14- و روی ابن طلحة الشافعی المتوفّی سنة(652) فی مطالب السؤول نقلا عن کتاب فضائل الصحابة للبیهقی بلفظ: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی تقواه، و إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی موسی فی هیبته، و إلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علی بن ابی طالب.

ثمّ قال ابن أبی طلحة: فقد أثبت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی بهذا الحدیث علما یشبه علم آدم، و تقوی تشبه تقوی نوح، و حلما یشبه حلم إبراهیم، و هیبة تشبه هیبة موسی، و عبادة تشبه عبادة عیسی، و فی هذا تصریح لعلی بعلمه و حلمه و هیبته و عبادته، و تعلو هذه الصفات إلی أوج العلی، حیث شبهه بهؤلاء الأنبیاء المرسلین فی الصفات المذکورة و المناقب المعدودة.

1,14- و أخرج الحافظ أبو عبد اللّه الکنجی الشافعی فی کتابه کفایة الطالب [ص 45] باسناده إلی ابن عبّاس، قال: بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالس فی جماعة من أصحابه إذ أقبل علی علیه السّلام فلمّا بصر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أراد منکم أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی حکمته، و إلی إبراهیم فی حلمه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

ص:51

ثمّ قال الکنجی: تشبیهه لعلی بآدم فی علمه؛ لأنّ اللّه علّم آدم صفة کل شیء کما قال عزّ و جلّ: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها [البقرة:31] فما من شیء و لا حادثة إلاّ و عند علی فیها علم، و له فی استنباط معناها فهم.

و شبّهه بنوح فی حکمته-و فی روایة: فی حکمه-و کأنّه أصحّ؛ لأنّ علیّا کان شدیدا علی الکافرین رؤوفا بالمؤمنین، کما وصفه اللّه تعالی فی القرآن الکریم بقوله وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ [الفتح:29] و أخبر اللّه عزّ و جل عن شدّة نوح علی الکافرین بقوله رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً [نوح:26].

و شبّهه فی الحلم بابراهیم خلیل الرحمن، کما وصفه عزّ و جلّ بقوله: إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوّاهٌ حَلِیمٌ [التوبة:114] فکان علی علیه السّلام متخلّقا بأخلاق الأنبیاء، متّصفا بصفات الأصفیاء.

1,14- و روی أبو العبّاس محبّ الدین الطبری المتوفی سنة(694) فی کتابه الریاض النضرة[218:2] بلفظ: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی فهمه، و إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی یحیی بن زکریّا فی زهده، و إلی موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب. قال: أخرجه القزوینی و الحاکمی .

1,14- و فیه أخرج أیضا عن ابن عبّاس بلفظ: من أراد أن ینظر إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی نوح فی حکمه، و إلی یوسف فی جماله، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

قال: أخرجه الملاّ فی سیرته .

1,14- و روی القاضی عضد الدین الایجی الشافعی المتوفّی سنة(756) فی کتابه المواقف[276:3] بلفظ: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی تقواه، و إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی موسی فی هیبته، و إلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

ص:52

1,14- و روی الصفوری فی نزهة المجالس[240:2] قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی فهمه، و إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی موسی فی زهده، و إلی محمّد فی بهائه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب. ذکره ابن الجوزی. .

1,14- و فیما ذکره الرازی فی تفسیره کما فی الغدیر[360:3]: من أراد أن یری آدم فی علمه، و نوحا فی طاعته، و إلی إبراهیم فی خلقه، و موسی فی قربه، و عیسی فی صفوته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

1,14- و روی إمام المعتزلة ابن أبی الحدید فی کتابه شرح نهج البلاغة[449:2] فی الخبر الرابع بلفظ: من أراد أن ینظر إلی نوح فی عزمه، و إلی آدم فی علمه، و إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی موسی فی فطنته، و إلی عیسی فی زهده، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

1,14- و قال [فی ص 236] فی الکتاب المذکور: روی المحدّثون عنه علیه السّلام أنّه قال:

من أراد أن ینظر إلی نوح فی عزمه، و موسی فی علمه، و عیسی فی ورعه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب، ثمّ قال: و بالجملة فحاله فی العلم حال رفیع جدّا، لم یلحقه أحد فیها و لا قاربه، و حقّ له أن یصف نفسه بأنّه معادن العلم و ینابیع الحکمة، فلا أحد أحقّ به منها بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

1,14- و أخرج إبن المغازلی الشافعی فی المناقب [ص 212 برقم:256] مسندا عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أراد أن ینظر إلی علم آدم، و فقه نوح، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

قال ابن مکّی کما فی مناقب ابن شهر آشوب[265:3 ط. ایران]:

فإن یکن آدم من قبل الوری نبیّ و فی جنّة عدن داره

فإنّ مولای علی ذو العلی من قبله ساطعة أنواره

تاب علی آدم من ذنوبه بخمسة و هو بهم اجاره

و إن یکن نوح بنی سفینة تنجیه من سیل طمی تیاره

ص:53

فإنّ مولای علی ذو العلی سفینة ینجی بها أنصاره

و إن یکن ذو النون ناجی حوته فی الیمّ لما کضّه حضّاره

ففی جلندی للأنام عبرة یعرفها من دلّه اختیاره

ردّت له الشمس بأرض بابل و اللیل قد تجلّلت أستاره

و إن یکن موسی رعی مجتهدا عشرا إلی أن شفّه انتظاره

و سار بعد ضرّه بأهله حتّی علت بالوادیین ناره

فإنّ مولای علی ذو العلی زوّجه و اختار من یختاره

و إن یکن عیسی له فضیلة تدهش من أدهشه انبهاره

من حملته امّه ما سجدت للات بل شغلها استغفاره

1,14- و روی القندوزی الحنفی فی کتابه ینابیع المودة [ص 214] عن أبی الحمراء مرفوعا: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی عزمه، و إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی موسی فی بطشه، و إلی عیسی فی زهده، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

1,14- و روی أیضا عن ابن عبّاس مرفوعا: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی حکمه، و إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی موسی فی هیبته، و إلی عیسی فی زهده، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

1,14- و روی فی [ص 312] بلفظ: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی عزمه، و إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی موسی فی فطنته، و إلی عیسی فی زهده، فلینظر إلی علی بن أبی طالب، و قال: رواه أحمد و البیهقی .

و أمّا ما أشار إلیه بعض الشعراء و الادباء فی الباب الذی نحن بصدده، فقد عقد له الحافظ الشهیر بابن شهر آشوب فی کتابه القیّم مناقب آل أبی طالب[40:3 و 58 ط. النجف و 245:3 و 256 ط. ایران] و إلیک شطرا منه:

ص:54

قال المفجع البصری:

و له من صفات إسحاق حال صار فی فضلها لاسحاق سیّا

صبره اذیتل للذبح حتّی ظلّ بالکبش عندها مفدیّا

و کذا استسلم الوصی لأسیا ف قریش إذ بیّتوه عشیّا

فوقی لیلة الفراش أخاه بأبی ذاک واقیا و ولیّا

و له أیضا:

من أبیه ذی الأیدی إسما عیل شبه ما کان عنی خفّیا

أنّه عاون الخلیل علی الکعبة إذ شاد رکنها المبنیّا

و لقد عاون الوصیّ حبیب اللّه ان یغسلان منه الصفیّا

کان مثل الذبیح فی الصبر و التس لیم سمحا بالنفس ثمّ سخیا

و له أیضا:

و له من نعوت یعقوب نعت لم أکن فیه ذا شکوک عتیّا

کان أسباطه کأسباط یعقوب و إن کان نجرهم نبویّا

أشبهوهم فی الباس و العزّة و العلم فافهم إن کنت ندبا ذکیّا

کلّهم فاضل و حاز حسین و اخوه بالسبق فضلا سنیّا

و قال آخر:

کان داود سیف طالوت حتّی هزم الخیل و استباح العدیّا

و علی سیف النبیّ بسلع یوم أهوی بعمرو المشرفیّا

فتولیّ الأحزاب عنه و خلوا کبشهم ساقطا بحال کدیّا

أنبأ الوحی انّ داود کا ن بکفّیه صانعا هالکیّا

و علی من کسب کفیه قد أع تق ألفا بذاک کان جزیّا

ص:55

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لوفد ثقیف حین جاء: لتسلمنّ أو لأبعثنّ رجلا منّی، أو قال:

کنفسی، فلیضربن أعناقکم، و لیسبینّ ذراریکم، و لیأخذنّ أموالکم، قال عمر: فو اللّه ما تمنّیت الإمارة إلا یومئذ، و جعلت أنصب صدری له رجاء أن یقول هو هذا، قال:

فالتفت إلی علی رضی اللّه عنه فأخذ بیده، ثمّ قال: هو هذا، هو هذا.

و روی الزمخشری فی تفسیره الکشاف[559:3] فی ذیل قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا الآیة [الحجرات:6] بلفظ: لتنتهنّ أو لأبعثنّ إلیکم رجلا هو عندی کنفسی، یقاتل مقاتلیکم، و یسبی ذراریکم، ثمّ ضرب بیده علی کتف علی رضی اللّه عنه.

و هذا قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منذرا لبنی المصطلق.

14,1- و روی النسائی فی الخصائص [ص 19] علی ما فی الفضائل[347:1] عن ابی، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لینتهنّ بنو ولیعة أو لأبعثن علیهم رجلا کنفسی، ینفذ فیهم أمری، فیقتل المقاتلة، و یسبی الذریّة، فما راعنی إلاّ کفّ عمر فی حجزتی من خلفی، و قال: من یعنی؟ قلت: ایّاک یعنی و صاحبک، قال-عمر-فمن یعنی؟ قلت:

خاصف النعل، قال: و علی یخصف النعل.

قال السیّد مرتضی الحسینی: و کأنّ ابیّا قد استهزأ به أوّلا، فقال له: ایّاک یعنی و صاحبک-أی أبا بکر-فأحسّ بذلک عمر و أنّه قد استهزأ به، فاستفهمه ثانیا، فبیّن له ابی علی وجه الجدّ، انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعنی علیّا علیه السّلام.

و فیه أیضا

14,1- عن الهیثمی فی مجمع الزوائد[110:7] روی عن جابر بن عبد اللّه، قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الولید بن عقبة إلی بنی ولیعة، و ساق الحدیث إلی أن قال: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لینتهنّ بنو ولیعة أو لأبعثن إلیهم رجلا کنفسی، یقتل مقاتلهم، و یسبی ذراریهم، و هو هذا، ثمّ ضرب علی کتف علی بن أبی طالب علیه السّلام.

قال الهیثمی: رواه الطبرانی فی الأوسط.

14,1- و روی ابن شهر آشوب فی مناقبه[67:2] عن أنس بن مالک، قال: بعث النبیّ

ص:57

علیّا إلی قوم عصوه، فقتل القاتل، و سبی الذریّة، و انصرف بها، فبلغ النبیّ قدومه فتلقّاه خارجا من المدینة، فلمّا لقیه اعتنقه و قبّل بین عینیه، و قال: بأبی و امّی من شدّ اللّه به عضدی، کما شدّ عضد موسی بهارون.

14,1- و فی حدیث جابر أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لوفد هوازن: أما و الذی نفسی بیده، لیقیمنّ الصلاة، و لیؤتنّ الزکاة أو لأبعثن إلیهم رجلا و هو منّی کنفسی، فلیضربنّ أعناق مقاتلیهم، و لیسبینّ ذراریهم، هو هذا، و أخذ بید علی، فلمّا أقرّوا بما شرط علیهم، قال: ما استعصی علیّ أهل مکّة و لا امّة إلاّ رمیتهم بسهم اللّه علی بن أبی طالب، ما بعثته فی سریّة إلاّ رأیت جبریل عن یمینه، و میکائیل عن یساره، و ملکا أمامه، و سحابة تظلّه، حتّی یعطی اللّه حبیبی النصر و الظفر.

14,1- قال ابن شهر آشوب: و روی الخطیب فی الأربعین نحوا من ذلک عن مصعب بن عبد الرحمن انه قال لوفد ثقیف، و فی روایة أنّه قال مثل ذلک لبنی ولیعة.

و فی[83:3] ذکر ما قاله العونی:

من صاح جبریل بالصوت العلی به دون الخلائق عند الجحفل اللجب

فخرا و لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا غیر الوصیّ فتی فی هفوة الکرب

و قال منصور الفقیه:

من قال جبریل و الأرماح شارعة و البیض لامعة و الحرب تشتعل

لا سیف یذکر إلاّ ذو الفقار و لا غیر الوصی إمام أیّها الملل

و قال آخر:

جبریل نادی فی الوغی و النقع لیس بمنجل

و المسلمون بأسرهم حول النبیّ المرسل

و الخیل تعثر بالجما جم و الوشیح الذبل

هذا النداء لمن له الزهراء ربّة منزل

لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی

ص:58

و قال غیره:

لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی للطغاة طعون

ذاک الوصیّ فما له من مشبه فضلا و لا فی العالمین قرین

ذاک الوصیّ وصی أحمد فی الوری عفّ الضمائر للإله أمین

و قال آخر:

من کان یمدح ذا ندی لنواله و المدح منّی للنبیّ و آله

لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی فی اوان قتاله

نادی النبیّ له بأعلی صوته یا ربّ من والی علیّا واله

و قال الزاهی:

من هزم الجیش یوم خیبرة و هزّ باب القموص و اقتلعه

من هزّ سیف الإله بینکم سیف من النور ذو العلی طبعه

14,1- و روی امام المعتزلة فی کتابه شرح النهج[449:2] فی الخبر الثانی، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لوفد ثقیف: لتسلمنّ أو لابعثنّ إلیکم رجلا-أو قال: عدیل نفسی- فلیضربنّ أعناقکم و لیسبینّ ذراریکم، و لیأخذنّ أموالکم، قال عمر: فما تمنّیت الإمارة إلاّ یومئذ، و جعلت أنصب له صدری رجاء أن یقول هو هذا، فالتفت و أخذ بید علی، و قال: هو هذا، مرتین. قال: رواه أحمد فی المسند. .

14,1- و رواه أیضا فی کتاب فضائل علی أنّه قال: لتنتهنّ یا بنی ولیعة أو لأبعثنّ إلیکم رجلا کنفسی، یمضی فیکم أمری، یقتل المقاتلة، و یسبی الذرّیّة، قال أبو ذرّ:

فما راعنی إلا برد کفّ عمر فی حجزتی من خلفی یقول: من تراه یعنی؟ فقلت: إنّه لا یعنیک، و إنما یعنی خاصف النعل بالبیت، و انّه قال: هو هذا.

و روی ابن حجر فی الصواعق [ص 124] ما اخرجه إبن أبی شیبة عن عبد الرحمن بن عوف، کما سبق ذکره .

14,1- و فی ینابیع المودّة [ص 40] قال القندوزی الحنفی: و أخرج ابن عقدة،

ص:59

و الحافظ أبو الفتوح العجلی فی کتابه الموجز، و الدیلمی، و ابن أبی شیبة، و أبو یعلی عن عبد الرحمن، و ساق الحدیث الآنف ذکره،. و روی أیضا الحدیث المذکور فی [ص 285] من الکتاب.

ص:60

قال الامینی: أخرجه الطبرانی عن سلمان و أبی ذرّ، و البیهقی و العدنی عن حذیفة، و الهیثمی فی مجمع الزوائد[102:9] و الحافظ الکنجی فی کفایة الطالب [ص 79] من طریق الحافظ ابن عساکر، و فی آخره: و هو بابی الذی اوتی منه، و هو خلیفتی من بعدی. و ذکره باللفظ الأوّل المتّقی الهندی فی اکمال کنز العمّال[6:

56] .

14,1- و روی فیه أیضا عن ابن عبّاس و أبی ذرّ قالا: سمعنا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لعلی:

أنت الصدّیق الأکبر، و أنت الفاروق الذی یفرق بین الحقّ و الباطل.

14,1- و روی فی[221:3] من غدیره قال علی علیه السّلام: أنا عبد اللّه، و أخو رسول اللّه، و أنا الصدّیق الأکبر، لا یقولها بعدی إلاّ کاذب مفتر، و لقد صلّیت مع رسول اللّه قبل الناس بسبع سنین، و أنا أوّل من صلّی معه.

14,1- و أخرج القرشی فی کتابه شمس الأخبار [ص 33] علی ما فی الغدیر[2:

313] عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قال لی ربّی عزّ و جلّ لیلة اسری بی: من خلّفت علی امّتک یا محمّد؟ قال قلت: یا ربّ أنت أعلم. قال: یا محمّد انتجبتک برسالتی، و اصطفیتک لنفسی، و أنت نبیّی و خیرتی من خلقی، ثمّ الصدّیق الأکبر، الطاهر المطهّر، الذی خلقته من طینتک، و جعلته وزیرک، و أبی سبطیک، السیّدین الشهیدین، الطاهرین المطهرّین، سیّدی شباب أهل الجنة، و زوّجته خیر نساء العالمین، أنت شجرة و علی غصنها، و فاطمة ورقها، و الحسن و الحسین ثمارها، خلقتهما من طینة علیّین، و خلقت شیعتکم منکم، انّهم لو ضربوا علی أعناقهم بالسیوف ما ازدادوا لکم إلاّ حبّا، قلت: یا ربّ و من الصدّیق الأکبر؟ قال: أخوک علی بن أبی طالب.

14,1- و روی الحاکم فی المستدرک[112:3] عن علی رضی اللّه عنه قال: إنّی عبد اللّه و أخو رسول اللّه، و أنا الصدّیق الأکبر، لا یقولها بعدی إلاّ کاذب، و فی روایة: إلاّ کذّاب صلیت قبل الناس سبع سنین، قبل أن یعبده أحد من هذه الامة. انتهی.

ص:62

قال الامینی فی غدیره[314:2]: أخرجه ابن أبی شیبة بسند صحیح، و النسائی فی الخصائص [ص 3] بسند رجاله ثقات، و ابن أبی عاصم فی السنّة، و أبو نعیم فی المعرفة، و ابن ماجة فی سننه[57:1] بسند صحیح، و الطبری فی تاریخه[213:2] باسناد صحیح، و العقیلی، و الخلعی، و ابن الأثیر فی الکامل[2:

22] و المحبّ الطبری فی الذخائر [ص 60] و فی الریاض النضرة[155:2 و 158 و 167] و الحموینی فی فرائد السمطین[248:1] و السیوطی فی جمع الجوامع کما فی ترتیبه[394:6] و الشعرانی فی الطبقات[55:2] .

14,1- و فیه أیضا عن المعارف [ص 73] لابن قتیبة، و ابن أیّوب، و العقیلی، و الطبری فی الذخائر [ص 58] و فی الریاض[155:2 و 157] و السیوطی فی جمع الجوامع کما فی ترتیبه[405:6] عن معاذة، قالت: سمعت علیّا و هو یخطب علی منبر البصرة، یقول: أنا الصدّیق الأکبر، آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر، و أسلمت قبل أن یسلم أبو بکر.

14,1- و روی إمام المعتزلة فی کتابه شرح نهج البلاغة[257:3] باسناده عن أبی رافع قال: أتیت أبا ذرّ فی الربذة اودّعه، فلمّا أردت الانصراف، قال لی و لاناس معی: ستکون فتنة فاتّقوا اللّه، و علیکم بالشیخ علی بن أبی طالب فاتّبعوه، فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول له: أنت أوّل من آمن بی، و أوّل من یصافحنی یوم القیامة، و أنت الصدّیق الأکبر، و أنت الفاروق الذی یفرق بین الحقّ و الباطل، و أنت یعسوب الدین، و المال یعسوب الکافرین، و أنت أخی و وزیری و خیر من أترک بعدی، تقضی دینی و تنجز موعدی.

و رواه ابن الاثیر فی اسد الغابة[287:5] علی ما فی الفضائل[88:2] من طریق أبی لیلی الغفاری .

14,1- و روی أیضا عن عمرو بن عباد بن عبد اللّه الأسدی، قال: سمعت علی بن أبی طالب یقول: أنا عبد اللّه، و أخو رسول اللّه، و أنا الصدّیق الأکبر، لا یقولها غیری

ص:63

إلاّ کذّاب، و لقد صلّیت قبل الناس سبع سنین.

و روی فیه أیضا عن معاذة بنت عبد اللّه العدویّة کما مرّ ذکره.

و رواه أیضا النسائی فی الخصائص [ص 3] علی ما فی الفضائل[87:2] و نحوه ابن جریر الطبری فی تاریخه[56:2]. و ذکره المحبّ الطبری فی الریاض النضرة[155:2] .

14,1- و روی العسقلانی فی کتابه الإصابة فی تمییز الصحابة[171:4] عن أبی لیلی الغفاری، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: سیکون من بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب، فإنّه أوّل من آمن بی، و أوّل من یصافحنی یوم القیامة، و الصدّیق الأکبر، و هو فاروق هذه الامّة، و هو یعسوب المؤمنین، و المال یعسوب المنافقین.

أقول: و رواه أیضا بعین اللفظ و السند حافظ المغرب ابن عبد البر فی کتاب الاستیعاب فی معرفة الاصحاب [بهامش الإصابة 170:4].

14,1- و روی الطبری فی الریاض النضرة[155:2] عن أبی ذرّ، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لعلی: أنت الصدّیق الأکبر، و أنت الفاروق الذی یفرق بین الحقّ و الباطل، قال: و فی روایة: أنت یعسوب الدین.

14,1- و روی الهیثمی فی مجمع الزوائد[102:9] علی ما فی الفضائل[88:2] عن أبی ذرّ و سلمان قالا: أخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بید علی، فقال: إنّ هذا أوّل من آمن بی، و أوّل من یصافحنی یوم القیامة، و هذا الصدّیق الأکبر، و هذا فاروق هذه الامّة، یفرق بین الحقّ و الباطل، و هذا یعسوب المؤمنین، و المال یعسوب الظالمین.

قال السیّد مرتضی الحسینی: و ذکره المناوی فی فیض القدیر[358:4] فی الشرح، و قال: رواه الطبرانی و البزار عن أبی ذرّ و سلمان، و ذکره المتّقی فی کنز العمّال[156:6] و قال: رواه الطبرانی عن أبی ذرّ و سلمان معا، و البیهقی، و ابن عدی عن حذیفة.

ص:64

14,1- و روی ابن شهر آشوب فی مناقبه[276:2 ط. النجف و 90:3 ط. ایران] عن ابن بطّة فی الإبانة و أحمد بن حنبل فی الفضائل، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، و الدیلمی فی الفردوس، عن داود عن بلال، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصدّیقون ثلاثة، علی بن أبی طالب، و حبیب النجّار، و مؤمن آل فرعون حزقیل، و فی روایة:

علی بن أبی طالب و هو أفضلهم.

1- و ذکر أمیر المؤمنین مرارا: أنا الصدّیق الأکبر، و الفاروق الأعظم.

14,1- و روی المتّقی الهندی فی کنز العمّال[405:6] عن معاذة العدویّة، کما قد مرّ عن السیوطی فی جمع الجوامع، و ابن قتیبة فی المعارف، و الشعرانی فی الطبقات.

و قال ابن عبّاس، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ علیّا صدّیق هذه الامّة، و فاروقها، و محدّثها، و انّه هارونها، و یوشعها، و آصفها، و شمعونها، إنّه باب حطّتها، و سفینة نجاتها، إنّه طالوتها و ذو قرنیها.

14,1- قال: عن کعب الأحبار: أنّه سأل عبد اللّه بن سلام قبل أن یسلم: یا محمّد ما اسم علی فیکم؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عندنا الصدّیق الأکبر، فقال عبد اللّه بن سلام: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه، إنّا لنجد فی التوراة: محمّد نبی الرحمة، و علی مقیم الحجة.

14,1- قال أبو سخیلة: سألت أبا ذرّ، فقلت: إنّی قد رأیت اختلاطا، فما ذا تأمرنی؟ قال: علیک بهذه الخصلتین: کتاب اللّه، و الشیخ علی بن أبی طالب، فإنی سمعت رسول اللّه یقول: هذا أوّل من آمن بی، و أوّل من یصافحنی یوم القیامة، و هو الصدّیق الأکبر، و هو الفاروق الذی یفرق بین الحقّ و الباطل.

قال الحمیری:

شهیدی اللّه یا صدّیق هذه الامّة الأکبر

بأنی لک صافی الودّ فی فضلک لا أستر

راجع مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب[90:3-91].

ص:65

رواه جملة کبیرة من الحفّاظ فی کتب السنن و المسانید، و غیرها من المصنّفات القیّمة، منهم:

14,1- العسقلانی فی کتابه الإصابة[392:2] روی مسندا عن عبد الرحمن بن بشیر، قال: کنّا جلوسا مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ قال: لیضربنّکم رجل علی تأویل القرآن، کما ضربتکم علی تنزیله، فقال أبو بکر: أنا هو یا رسول اللّه؟ قال: لا، فقال عمر: أنا هو یا رسول اللّه؟ قال: لا، و لکن خاصف النعل، فانطلقنا فإذا علی یخصف نعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجرة عائشة، فبشّرناه.

14,1- الإمام أحمد فی[31:3] من مسنده مختصرا عن أبی سعید الخدری، قال:

کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: فیکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما اقاتل علی تنزیله.

14,1- و روی أیضا فی[82:3] عن إسماعیل بن الرجاء الزبیدی، قال: سمعت أبا سعید الخدری یقول: کنّا جلوسا ننتظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخرج علینا من بعض بیوت نسائه، فقال: فقمنا معه فانقطعت نعله، فتخلّف علیها علی یخصفها، فمضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مضینا معه، ثمّ قام ینتظره و قمنا معه، فقال: إنّ منکم من یقاتل علی تأویل هذا القرآن کما قاتلت علی تنزیله، فاستشرفنا و فینا أبو بکر و عمر، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا و لکنّه خاصف النعل، قال: فجئنا فبشّرناه، قال: و کأنّه قد سمعه.

14,1- و روی أیضا فی[33:3] بلفظ: إنّ منکم من یقاتل علی تأویله کما قاتلت علی تنزیله، قال: فقام أبو بکر و عمر، فقال: لا، و لکن خاصف النعل.

14,1- و روی حسام الدین المشهور بالمتّقی فی کتابه منتخب کنز العمّال بهامش مسند الإمام أحمد بن حنبل[26:5] عن أبی ذرّ، قال: کنت مع رسول اللّه ببقیع الغرقد، فقال: و الذی نفسی بیده، انّ فیکم رجلا یقاتل الناس من بعدی علی تأویل القرآن، کما قاتلت المشرکین علی تنزیله، و هم یشهدون أن لا إله إلاّ اللّه، فیکبر قتلهم حتّی یطعنوا علی ولیّ اللّه و یسخطوا عمله، کما سخط موسی أمر السفینة،

ص:67

و قتل الغلام، و إقامة الجدار، و اللّه رضی و سخط ذلک موسی.

و رواه أیضا فی کنز العمّال[106:13 ط. مؤسسة الرسالة] بعین اللفظ و السند. .

14,1- قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج[205:1 طبع قدیم]: و قد روی کثیر من المحدّثین أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لأصحابه یوما: إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله، فقال أبو بکر: أنا یا رسول اللّه؟ صلّی اللّه علیک و سلّم، قال:

لا، فقال عمر: أنا یا رسول اللّه؟ فقال: لا، بل خاصف النعل، و أشار إلی علی علیه السّلام.

14,1- و روی العسقلانی أیضا فی کتابه الإصابة فی تمییز الصحابة[25:1] باسناده عن الاخضر بن أبی الاخضر، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنا اقاتل علی تنزیل القرآن، و علی یقاتل علی تأویله.

14,1- و روی عبد الوهّاب الکلابی فی مسند دمشق الملحق بکتاب المناقب لابن المغازلی [ص 440] باسناده عن ربعی، عن علی علیه السّلام، قال: لمّا فتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکّة، قالت قریش: نحن بنو عمّک و قومک، و قد لحق بک أبناؤک و رفقاؤنا، و أبناؤنا و من یعمل فی أموالنا، لم تدعهم إلی ذلک رغبة فی الإسلام. فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی بکر:

ما تقول؟ قال: یا رسول اللّه صدقوا لو رددت علیهم. قال لعمر: ما تقول؟ قال: یا رسول اللّه صدقوا لو رددت علیهم، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لتنتهنّ أو لیبعثنّ اللّه علیکم رجلا یضرب رقابکم و یخمّس أموالکم، و هو خاصف النعل-قال علی-و أنا أخصف نعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحجرة.

14,1- و روی ابن حجر فی الصواعق [ص 121] فی الحدیث التاسع عن أحمد و الحاکم بسند صحیح عن أبی سعید الخدری أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلی: انّک تقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله.

14,1- و روی الحاکم فی المستدرک[122:3] عن أبی سعید، قال: کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانقطعت نعله، فتخلف علی علیه السّلام یخصفها، فمشی قلیلا، ثم قال: إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله، فاستشرف لها القوم و فیهم أبو

ص:68

بکر و عمر، قال أبو بکر: أنا هو؟ قال: لا، قال عمر: أنا هو؟ قال: لا، و لکن خاصف النعل-یعنی علیّا-فأتیناه فبشّرناه، فلم یرفع راسه، کأنّه قد سمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الاسناد علی شرط الشیخین.

14,1- و روی أبو نعیم فی الحلیة[67:1] بسنده عن أبی سعید أیضا بلفظ: کنّا نمشی مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانقطع شسع نعله، فتناولها علی علیه السّلام یصلحها، ثمّ مشی، فقال: یا أیّها الناس انّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله، قال أبو سعید: فخرجت فبشّرته بما قال رسول اللّه، فلم یکترث به فرحا کأنّه قد سمعه.

14,1- و روی ابن الأثیر فی اسد الغابة[282:3] بالاسناد عن عبد الرحمن بن بشیر، قال: کنّا جلوسا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ قال: لیضربنّکم رجل علی تأویل القرآن کما ضربتکم علی تنزیله: فقال أبو بکر: أنا هو؟ قال: لا، قال: عمر: أنا هو؟ قال: لا، و لکن خاصف النعل، و کان علی علیه السّلام یخصف نعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و روی أیضا فی[32:4] بسنده عن أبی سعید الخدری کما قد مرّ .

14,1- و روی الهیثمی فی مجمع الزوائد[186:5] عن أبی سعید الخدری، قال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله، قال أبو بکر: أنا هو یا رسول اللّه؟ قال: لا، قال عمر: أنا هو یا رسول اللّه؟ قال: لا، و لکنّه خاصف النعل، و کان أعطی علیّا علیه السّلام نعله یخصفها.

و رواه أیضا القندوزی الحنفی فی ینابیع المودّة [ص 59] فی الباب الحادی عشر، عن أبی سعید، و عن عبد الرحمن بن بشیر کما فی الإصابة .

ص:69

بعثتنی مع رجل و أمرتنی أن اطیعه، ففعلت ما ارسلت به، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تقع فی علی، فإنّه منّی و أنا منه، و هو ولیّکم بعدی.

14,1- و روی حسام الدین المتّقی فی منتخب الکنز بهامش مسند الإمام أحمد[5:

52] عن عمران بن حصین، بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سریّة و استعمل علیها علیّا، فغنموا فصنع علی شیئا أنکروه- و فی لفظ: فأخذ علی من الغنیمة جاریة-فتعاقدوا أربعة من الجیش إذ أقدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یعلموه، و کانوا إذا قدموا من سفر بدأوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّموا علیه و نظروا إلیه، ثمّ ینصرفون إلی رحالهم، فلمّا قدمت السریّة سلّموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقام أحد الأربعة، فقال: یا رسول اللّه، أ لم تر أنّ علیّا أخذ من الغنیمة جاریة، فأعرض عنه، ثمّ قام الثانی، فقال مثل ذلک، فأعرض عنه، ثمّ قام الثالث فقال مثل ذلک، فأعرض عنه، ثمّ قام الرابع، فأقبل علیه رسول اللّه یعرف الغضب فی وجهه، فقال: ما تریدون من علی؟ علی منّی و أنا من علی، و علی ولی کلّ مؤمن بعدی.

14,1- و روی نحوه فی [ص 30].

و ذکر العسقلانی فی الإصابة[509:2] عن الترمذی مختصرا قال: و أخرج الترمذی باسناد قویّ عن عمران بن حصین فی قصّة قال فیها: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ما تریدون من علی؟ إنّ علیّا منّی و أنا من علی، و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی.

14,1- و ذکر ابن عبد البرّ حافظ المغرب فی کتابه الإستیعاب فی معرفة الأصحاب [29:3 بهامش الإصابة] مختصرا جدّا عن ابن عبّاس، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلی بن أبی طالب: أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدی.

14,1- و أخرج الحاکم فی المستدرک[110:3] عن أبی بریدة الأسلمی، بلفظ:

غزوت مع علی إلی الیمن، فرأیت منه جفوة، فقدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فذکرت علیّا فتنقصته، فرأیت وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتغیّر، فقال: یا بریدة، أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قلت: بلی یا رسول اللّه، فقال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.

ص:71

قال الحاکم: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین، و لم یخرجاه.

و ذکره الذهبی فی تلخیصه فی ذیل المستدرک، و ذکر الحاکم أیضا قصّة بعث النبیّ سریّة إلی الیمن، عن عمران بن حصین، کما قد مرّ فی روایة صاحب منتخب کنز العمّال لحسام الدین المتّقی الهندی.

14,1- و أخرج الحاکم أیضا فی[132:3] عن ابن عبّاس، قال: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزوة تبوک و خرج الناس معه، قال: فقال له علی: أخرج معک، قال: فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا، فبکی علی، فقال له: أ ما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی؟ إلاّ أنّه لیس بعدی نبی، انّه لا ینبغی أن أذهب إلاّ و أنت خلیفتی، قال ابن عبّاس: و قال له رسول اللّه: أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدی و مؤمنة.

14,1- و نقل ابن حجر فی الصواعق [ص 122] عن الترمذی، و الحاکم، و اقتصر علی ذکر ذیل الحدیث، و ذلک فی الحدیث الخامس و العشرین، عن عمران بن حصین، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ إنّ علیّا منّی و أنا منه، و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی.

14,1- و ذکر الأمینی فی الغدیر[215:3] بإسناده من طریق عبد الرزّاق، عن عمران بن حصین، و لفظه: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سریّة و أمّر علیها علی بن أبی طالب، فأحدث شیئا فی سفره، فتعاقد أربعة من أصحاب محمّد أن یذکروا أمره إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال عمران: و کنّا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقام رجل منهم، فقال: یا رسول اللّه إنّ علیّا فعل کذا و کذا، فأعرض عنه، ثمّ قام الثانی، فقال: یا رسول اللّه إنّ علیّا فعل کذا و کذا، فأعرض عنه، فقام الثالث، فقال: یا رسول اللّه إنّ علیّا فعل کذا و کذا، ثمّ قام الرابع، فقال: یا رسول اللّه إنّ علیّا فعل کذا و کذا، قال: فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الرابع و قد تغیّر وجهه، و قال: دعوا علیّا، دعوا علیّا، دعوا علیّا، إنّ علیّا منّی و أنا منه، و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی.

قال الامینی: و أخرجه الحافظ أبو یعلی الموصلی عن عبد اللّه بن عمر

ص:72

القواریری، و الحسن بن عمر الحموی، و المعلّی بن مهدی، کلّهم عن جعفر بن سلیمان .

و أخرجه ابن أبی شیبة، و ابن جریر الطبری، و أبو نعیم الاصفهانی فی حلیة الأولیاء[294:6] و الطبری فی الریاض النضرة[171:2] و البغوی فی المصابیح[2:

275] و لم یذکر صدره، و ابن کثیر فی البدایة و النهایة[344:7] و السیوطی و المتّقی فی کنز العمّال[154:6 و 300] و صحّحه و البدخشی فی نزل الأبرار [ص 22] .

14,1- و ذکر ابن المغازلی الشافعی فی مناقبه [ص 224 برقم:270] باسناده عن عمران بن حصین مختصرا، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: ما تریدون من علی، ما تریدون من علی، ما تریدون من علی، إنّ علیّا منی و أنا منه، و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی.

14,1- و أمّا ما رواه الترمذی فی صحیحه[297:2] فعن عمران بن حصین کذلک، نحو ما رواه المتّقی فی کنزه فیما سبق، غیر أنّ فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «ما تریدون من علی» ثلاثا.

14,1- و قال ابن شهر آشوب فی مناقبه[25:2 ط النجف و 51:3 ط ایران]: قال اللّه تعالی هُنالِکَ الْوَلایَةُ لِلّهِ الْحَقِّ [الکهف:44] فلا حظّ فیها لأحد إلاّ من ولاّه سبحانه، کما قال تعالی إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیة [المائدة:55] و قال فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ الآیة [التحریم:4] و قال: اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ [الاحزاب:6] و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام: من کنت مولاه فعلیّ مولاه،.

و المولی بمعنی: الأولی، بدلیل قوله تعالی مَأْواکُمُ النّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ [الحدید:

15].

14,1- روی أبو سعید الخدری، و عبد اللّه بن عبّاس، و جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و بریدة الأسلمی، و عمر بن علی، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علی منّی و أنا منه، و هو ولیّکم بعدی.

ص:73

14,1- و أورد عن الثعلبی باسناده عن عطاء، عن ابن عبّاس، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

اللّه ربّی و لا إمارة لی معه، و علی ولیّ من کنت ولیّه، و لا إمارة لی معه.

قال الصاحب بن عباد:

إنّ المحبّة للوصیّ فریضة أعنی أمیر المؤمنین علیّا

قد کلّف اللّه البریة کلّها و اختاره للمؤمنین ولیّا

و له أیضا:

علی ولیّ المؤمنین لدیکم و مولاکم من بین کهل و معظم

علی من الغصن الذی منه أحمد و من سائر الأشجار أولاد آدم

و قال الفضل بن عباس:

و کان ولیّ الأمر بعد محمّد علی و فی کلّ المواطن صاحبه

وصیّ رسول اللّه حقّا و صهره و أوّل من صلّی و ما ذمّ جانبه

14,1- و أما ما رواه الطبرانی علی ما فی المراجعات [ص 152 ط. المجمع العالمی لأهل البیت] للموسوی: إنّ بریدة لمّا قدم من الیمن و دخل المسجد وجد جماعة علی باب حجرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقاموا إلیه یسلّمون علیه و یسألونه، فقالوا: ما وراءک؟ قال: خیر فتح اللّه علی المسلمین، قالوا ما أقدمک؟ قال: جاریة أخذها علی من الخمس فجئت لاخبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک، فقالوا: أخبره أخبره، یسقط علیّا من عینه، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسمعهم من وراء الباب، فخرج مغضبا، فقال: ما بال أقوام ینتقصون علیّا؟ من أبغض علیّا فقد أبغضنی، و من فارق علیّا فقد فارقنی، إنّ علیّا منّی و أنا منه، خلق من طینتی و أنا خلقت من طینة إبراهیم، و أنا أفضل من إبراهیم، ذرّیّة بعضها من بعض، و اللّه سمیع علیم. یا بریدة، أما علمت أنّ لعلی أکثر من الجاریة التی أخذ، و هو ولیّکم بعدی.

قال الموسوی رحمه اللّه فی ذیل الکتاب: إنّ ابن حجر روی هذا الحدیث عن الطبرانی فی [ص 103 و فی ط. القاهرة ص 171] فی المقصد الثانی من مقاصد

ص:74

الآیة(14) من الآیات، التی ذکرها فی الباب(11) من الصواعق، لکنّه لمّا بلغ إلی

14,1- قوله «أ ما علمت انّ لعلی أکثر من الجاریة». وقف قلمه و استعصت علیه نفسه، فقال:

إلی آخر الحدیث، و لیس هذا من أمثاله بعجیب، و الحمد للّه الذی عافانا.

14,1- و روی إمام المعتزلة ابن أبی الحدید فی شرح النهج[450:2] فی الخبر الثالث عشر، و لفظه: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خالد بن الولید فی سریّة، و بعث علیّا علیه السّلام فی سریّة اخری، و کلاهما إلی الیمن، و قال: إن اجتمعتما فعلی علی الناس، و إن افترقتما فکلّ واحد منکما علی جنده، فاجتمعا و أغارا و سبیا نساءا، و أخذا أموالا، و قتلا اناسا، و أخذ علی جاریة و اختصّها لنفسه، فقال خالد لأربعة من المسلمین منهم بریدة الأسلمی: اسبقوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اذکروا له کذا کذا لامور عدّدها علی علی، فسبقوا إلیه، فجاء واحد من جانبه، فقال: إنّ علیّا فعل کذا، فأعرض عنه، فجاء الآخر من الجانب الآخر، فقال: إنّ علیّا فعل کذا، فأعرض عنه، فجاء بریدة الأسلمی، فقال: یا رسول اللّه، إنّ علیّا فعل ذلک، فأخذ جاریة لنفسه، فغضب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی أحمّر وجهه، و قال: دعوا علیّا یکرّرها، إنّ علیّا منّی و أنا من علی، و إنّ حظه فی الخمس أکثر ممّا أخذ، و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی.

قال ابن أبی الحدید: رواه أحمد فی المسند غیر مرّة، و رواه فی کتاب فضائل علی، و رواه أکثر المحدّثین .

أقول: و من جملة من رواه الفاضل حسین الراضی فیما عقده من کتابه سبیل النجاة فی تتمّة المراجعات [ص 113 و ص 134 و فی طبعة ص 382] سوی من ذکرناه فی هذه العجالة: النسائی فی الخصائص [ص 97 ط الحیدریة، و فی ص 38 ط. بیروت، و فی ص 23 ط. مصر] و الخوارزمی الحنفی فی المناقب [ص 92] و أبو نعیم فی الحلیة[294:6] و ابن الأثیر فی اسد الغابة[27:4] و ابن عساکر فی تاریخ دمشق[381:1 و 488] و البغوی فی مصابیح السنّة[275:2] و الطبری فی الریاض النضرة[225:2] و ابن الأثیر فی جامع الاصول[470:9]

ص:75

و القندوزی الحنفی فی ینابیع المودّة [ص 53 ط. اسلامبول] و سبط ابن الجوزی الحنفی فی تذکرة الخواص [ص 36 ط. الحیدریّة] و ابن طلحة الشافعی فی مطالب السؤول[48:1 ط. النجف].

فأکل القوم حتّی نهلوا عنه، ما نری إلاّ آثار أصابعهم، و اللّه إن کان الرجل الواحد منهم لیأکل مثل ما قدّمت لجمیعهم، ثمّ قال: اسق القوم یا علی، فجئتهم بذلک العسّ، فشربوا منه حتّی رووا جمیعا، و ایم اللّه إن کان الرجل منهم لیشرب مثله.

فلمّا أراد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یکلّمهم بدره أبو لهب إلی الکلام، فقال: لقد سحرکم صاحبکم، فتفرّق القوم، و لم یکلّمهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فلمّا کان الغد،، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی، إنّ هذا الرجل قد سبقنی إلی ما سمعت من القول، فتفرّق القوم قبل أن اکلّمهم، فعد لنا مثل ما صنعت بالأمس من الطعام و الشراب، ثمّ اجمعهم لی، ففعلت، ثمّ جمعتهم، ثمّ دعانی بالطعام فقرّبته، ففعل مثل ما فعل بالأمس، فأکلوا و شربوا حتّی نهلوا.

ثمّ تکلّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: بابنی عبد المطلّب، انّی و اللّه ما أعلم شابّا فی العرب جاء قومه بأفضل ما جئتکم به، إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة، و قد أمرنی اللّه ان أدعوکم إلیه، فأیّکم یوازرنی علی أمری هذا؟ فقلت و أنا أحدثهم سنا، و أرمصهم عینا، و أعظمهم بطنا، و أحمشهم ساقا: أنا یا نبیّ اللّه أکون وزیرک علیه، فأخذ برقبتی، و قال: إنّ هذا أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم، فاسمعوا له و أطیعوا، فقام القوم یضحکون، و یقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع و تطیع لعلی.

و روی إمام الحنابلة فی مسنده[159:1] مسندا عن علی، و لفظه: قال: جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنی عبد المطلّب فیهم رهط، کلّهم یأکل الجذعة و یشرب الفرق، قال: فصنع لهم مدّا من طعام، فأکلوا حتّی شبعوا. قال: و بقی الطعام کما هو کأنّه لم یمسّ، ثمّ دعا بغمر فشربوا حتّی رووا، و بقی الشراب کأنّه لم یمسّ أو لم یشرب، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا بنی عبد المطلّب، إنّی بعثت لکم خاصّة، و الی الناس عامة، و قد رأیتم من هذه الآیة ما رأیتم، فأیّکم یبایعنی علی أن یکون أخی و صاحبی؟ فلم یقم إلیه أحد، قال علی علیه السّلام: فقمت إلیه و کنت أصغر القوم. قال: فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اجلس، قال ثلاث مرّات، کلّ ذلک أقوم إلیه، فیقول لی اجلس، حتّی کان فی الثالثة ضرب

ص:78

بیده علی یدی.

14,1- و روی أیضا فی[111:1] بالاسناد عن علی علیه السّلام، بلفظ: قال لمّا نزلت هذه الآیة وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ جمع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أهل بیته، فاجتمع ثلاثون، فأکلوا و شربوا، قال: فقال لهم: من یضمن عنی دینی و مواعیدی، و یکون فی الجنّة، و یکون خلیفتی فی أهلی؟ فقال رجل لم یسمّه شریک: یا رسول اللّه أنت کنت بحرا، من یقوم بهذا؟ قال: ثمّ قال الآخر، قال: فعرض ذلک علی أهل بیته، فقال علی علیه السّلام: أنا.

14,1- و روی إمام المعتزلة إبن أبی الحدید فی شرح النهج[263:3] فی ردّ أبی جعفر الاسکافی علی الجاحظ، قال: و روی فی الخبر الصحیح أنّه کلّفه فی مبدأ الدعوة قبل ظهور الإسلام و انتشاره بمکّة، أن یصنع له طعاما، و أن یدعو له بنی عبد المطلب، فصنع له طعاما و دعاهم له، فخرجوا ذلک الیوم، و لم ینذرهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکلمة قالها عمّه أبو لهب، فکلّفه الیوم الثانی أن یصنع مثل ذلک الطعام، و ان یدعوهم ثانیة، فصنعه و دعاهم، فأکلوا ثمّ کلّمهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدعاهم إلی الدین، و دعاه معهم لانّه من بنی عبد المطلّب.

ثمّ ضمن لمن یوازر منهم و ینصره علی قوله أن یجعله أخاه فی الدین، و وصیّه بعد موته، و خلیفته من بعده، فأمسکوا کلّهم، و أجابه هو-یعنی علیّا- وحده، و قال علیه السّلام: أنا أنصرک علی ما جئت به، و اوازرک و ابایعک، فقال لهم لمّا رأی منهم الخذلان و منه النصر، و شاهد منهم المعصیه و منه الطاعة، و عاین منهم الإباء و منه الاجابة: هذا أخی و وصیّی و خلیفتی من بعدی، فقاموا یسخرون و یضحکون، و یقولون لأبی طالب: أطع ابنک و قد أمّره علیک.

و أورده الامام شرف الدین الموسوی فی کتابه النفیس المراجعات [ص 187 و فی طبعة ص 123] فی المراجعة العشرین برقم التاسع، و قال أخیرا: أخرجه بهذه الألفاظ من حفظة الآثار النبویّة، کابن اسحاق، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن

ص:79

مردویه، و أبی نعیم، و البیهقی فی سننه و فی دلائله، و الثعلبی، و الطبری فی تفسیر سورة الشعراء من تفسیریهما الکبیرین، و أخرجه الطبری أیضا فی تأریخه[217:2] بطرق مختلفة، و أبو الفداء فی تاریخه[111:1] و ابن الأثیر فی الکامل[22:2]، و الإمام أبو جعفر الاسکافی فی نقض العثمانیة، و الحلبی فی سیرته[381:1]. .

و أخرجه بهذا المعنی مع تقارب الألفاظ غیر واحد من أثبات السنّة و جهابذة الحدیث، کالطحاوی، و الضیائی المقدّسی فی المختارة، و سعید بن منصور فی السنن، و حسبک ما أخرجه أحمد بن حنبل، و الحاکم فی المستدرک[3:

132] و الذهبی فی تلخیصه معترفا بصحّته، و المتقی فی منتخب الکنز، و حسبنا هذا و نعم الدلیل، و السّلام.

و صرّح فی المراجعة الثانیة و العشرین فی السبب الذی حمل البخاری و مسلما و من نحا نحوهما علی الإعراض عن الحدیث المذکور، فقال: لانّهم رأوه یصادم رأیهم فی الخلافة، و هذا هو السبب فی إعراضهم عن کثیر من النصوص الصحیحة، لخوفهم أن تکون سلاحا للشیعة، فکتموها و هم یعلمون.

و إنّ کثیرا من شیوخ أهل السنّة-عفا اللّه عنهم-کانوا علی هذه الوتیرة، یکتمون کلّ ما کان من هذا القبیل، و لهم فی کتمانه مذهب معروف، نقله عنهم الحافظ ابن حجر فی فتح الباری، و عقد البخاری لهذا المعنی بابا فی أواخر کتاب العلم من الجزء الأول [ص 25] فقال «باب من خصّ بالعلم قوما دون قوم» و من عرف سیرة البخاری تجاه أمیر المؤمنین و أهل البیت... إلی أن قال: لا یستغرب إعراضه عن هذا الحدیث.

ص:80

صاحبه فأیّکما یؤثر أخاه عمره، فکلاهما یکره الموت، فأوحی اللّه إلیهما: إنّی آخیت بین علی ولیّی و بین محمّد نبیّی، فآثر علی حیاته لنبیّی، فرقد علی فراش النبیّ یقیه بمهجته، اهبطا إلی الارض، و احفظاه من عدوّه، فهبطا فجلس جبریل عند رأسه، و میکائیل عند رجلیه، و جعل جبریل یقول: بخ بخ من مثلک یابن أبی طالب، و اللّه یباهی بک الملائکة، فأنزل اللّه تعالی وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ الآیة [البقرة:207].

14,1- و الحاکم فی المستدرک[4:3] روی مسندا عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما: قال:

شری علی نفسه، و لبس ثوب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ نام مکانه، و کان المشرکون یرمون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألبسه برده، و کانت قریش ترید أن تقتل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فجعلوا یرمون علیّا و یرونه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد لبس برده، و جعل علی رضی اللّه عنه یتضوّر فاذا هو علی، فقالوا: إنّک للئیم إنّک تتضوّر، و کان صاحبک لا یتضوّر، و لقد استنکرناه منک.

و قد ذکره أیضا الذهبی فی تلخیص المستدرک بذیل الکتاب و اعترف بصحّته.

14,1- و روی الحاکم مسندا عن علی بن الحسین قال: إنّ أوّل من شری نفسه ابتغاء رضوان اللّه، علی بن أبی طالب، و قال علی عند مبیته علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

وقیت بنفسی خیر من وطئ الحصا و من طاف بالبیت العتیق و بالحجر

رسول إله خاف أن یمکروا به فنجاه ذو الطول الإله من المکر

و بات رسول اللّه فی البیت آمنا موقّی و فی حفظ الإله و فی ستر

و بتّ اراعیهم و لم یتهموننی و قد وطنت نفسی علی القتل و الأسر

.

14,1- و روی أیضا فی[133:3] بالاسناد عن ابن عبّاس، و لفظه: و شری علی نفسه و لبس ثوب النبیّ، ثمّ نام مکانه. قال ابن عبّاس: و کان المشرکون یرمون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فجاء أبو بکر و علی نائم، قال: أبو بکر یحسب أنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

ص:82

فقال یا نبیّ اللّه، فقال له علی: إنّ نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد انطلق نحو بئر میمون فأدرکه، قال: فانطلق أبو بکر فدخل معه الغار، قال: و جعل علی رضی اللّه عنه یرمی بالحجارة کما یرمی نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یتضوّر و قد لفّ رأسه فی الثوب لا یخرجه حتّی أصبح، ثمّ کشف عن رأسه، فقالوا: إنّک للئیم، و کان صاحبک لا یتضوّر و نحن نرمیه و أنت تتضوّر، و قد استنکرنا ذلک.

14,1- و ذکره ابن أبی الحدید فی شرح النهج[269:3] و قال: إنّه لما استقرّ الخبر عند المشرکین أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مجمع علی الخروج من بینهم للهجرة إلی غیرهم. قصدوا إلی معالجته، و تعاقدوا علی أن یبیّتوه فی فراشه، و أنّ یضربوه باسیاف کثیرة، بید صاحب کلّ قبیلة من قریش سیف منها، لیضیع دمه بین الشعوب، و یتفرّق بین القبائل، و لا یطلب بنو هاشم بدمه قبیلة واحدة بعینها من بطون قریش، و تحالفوا علی تلک اللیلة، و اجتمعوا علیها.

فلمّا علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک من أمرهم دعا أوثق الناس عنده، و أمثلهم فی نفسه، و أبذلهم فی ذات الإله لمهجته، و أسرعهم إجابة إلی طاعته، فقال له: إنّ قریشا قد تحالفت علی أن تبیّتنی هذه اللیلة، فامض فی فراشی و نم فی مضجعی، و التفّ فی بردی الحضرمی لیروا أنّی لم أخرج-الی ان قال-: فاجاب إلی ذلک سامعا مطیعا طیبة بها نفسه، و نام علی فراشه صابرا محتسبا، مقبلا بمهجته ینتظر القتل. إلی ان قال أخیرا علی ما فی [ص 270]: قد ثبت حدیث الفراش، و لا یجحده إلاّ مجنون، أو غیر مخالط لأهل الملّة.

14,1- و روی الثعلبی فی تفسیره علی ما فی الغدیر[48:2] أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أراد الهجرة إلی المدینة، خلّف علیّ بن أبی طالب بمکّة، لقضاء دیونه، و أداء الودایع التی کانت عنده، و أمر لیلة خرج إلی الغار، و قد أحاط المشرکون بالدار، أن ینام علی فراشه، و قال له: إتّشح ببردی الحضرمی الأخضر، و نم علی فراشی، فإنّه لا یصل منهم الیک مکروه إن شاء اللّه تعالی، ففعل ذلک علی علیه السّلام فأوحی اللّه تعالی

ص:83

الی جبریل و میکائیل: إنّی آخیت بینکما، و جعلت عمر أحدکما أطول من الآخر...

الی آخر الحدیث.

قال الأمینی: و حدیث الثعلبی هذا رواه بطوله: الغزالی فی الاحیاء[238:3] و الکنجی الشافعی فی کفایة الطالب [ص 114] و الصفوری فی نزهة المجالس[2:

209] و رواه ابن الصبّاغ المالکی فی الفصول المهمة [ص 33] و سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواصّ [ص 21] و الشبلنجی فی نور الابصار [ص 86] و الطبری فی تاریخه[99:2] و ابن سعد فی الطبقات[212:1] و الیعقوبی فی تاریخه[29:2] و ابن هشام فی السیرة[291:2] و ابن عبد البرّ فی العقد الفرید[290:3] و الخطیب البغدادی فی تاریخه[191:13] و الخوارزمی فی مناقبه [ص 75] و ابن الأثیر فی التاریخ[42:2] و أبو الفداء فی تاریخه[126:1] و المقریزی فی الإمتاع [ص 39] و ابن کثیر فی تاریخه[338:7] و الحلبی فی السیرة الحلبیّة[29:2].

و ذکر فی [ص 47] شعر حسّان فی أمیر المؤمنین نقلا عن سبط ابن الجوزی فی تذکرته [ص 10]:

من ذا بخاتمه تصدّق راکعا و أسرّها فی نفسه اسرارا

من کان بات علی فراش محمّد و محمّد أسری یؤمّ الغارا

من کان فی القرآن سمّی مؤمنا فی تسع آیات تلین غزارا

14,1- و فی روایة الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده[348:1] مسندا عن ابن عبّاس بلفظ: تشاورت قریش لیلة بمکّة، فقال بعضهم: إذا أصبح-یعنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فأثبتوه بالوثاق، و قال بعضهم: بل اقتلوه، و قال بعضهم: بل أخرجوه، فأطلع اللّه عزّ و جلّ نبیّه علی ذلک، فبات علی علی فراش النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلک اللیلة، و خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی لحق بالغار، و بات المشرکون یحرسون علیّا یحسبونه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلمّا أصبحوا ثاروا علیه، فلما رأوا علیّا ردّ اللّه مکرهم، فقالوا: أین صاحبک هذا؟ قال: لا أدری، فاقتصّوا أثره، فلمّا بلغوا الجبل خلط علیهم، فصعدوا فی الجبل

ص:84

فمرّوا بالغار، فرأوا علی بابه نسج العنکبوت، فقالوا: لو دخلها هنا لم یکن العنکبوت علی بابه، فمکث صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه ثلاث لیال.

14,1- و فی روایة الفخر الرازی فی تفسیره فی ذیل تفسیر قوله تعالی وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ قال: نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السّلام، بات علی فراش النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة خروجه إلی الغار، قال: و یروی أنّه لمّا نام علی فراشه، قام جبریل علی راسه، و میکائیل عند رجلیه، و جبریل ینادی: بخ بخ من مثلک یابن أبی طالب، یباهی اللّه بک الملائکة. و نزلت الآیة، یعنی وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ الی آخر کلامه.

14,1- و ذکره الشبلنجی فی نور الإبصار [ص 96 ط. دار الفکر] قال: فمن شجاعته- یعنی علیّا-نومه علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أمره بذلک، و قد اجتمعت قریش فی قتل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یکترث علی رضی اللّه عنه بهم، قال بعض أصحاب الحدیث: أوحی اللّه تعالی إلی جبریل و میکائیل علیهما السّلام: أن انزلا إلی علی و احرساه فی هذه اللیلة إلی الصباح، فنزلا إلیه یقولون بخ بخ من مثلک یا علی باهی اللّه بک ملائکته.

قال: و أورد

14,1- الغزالی فی کتابه احیاء العلوم: إنّ لیلة بات علی رضی اللّه عنه علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوحی اللّه إلی جبریل و میکائیل: أنّی آخیت بینکما و جعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر... الی آخره.

14,1- و فی الدرّ المنثور للسیوطی فی ذیل تفسیر قوله تعالی وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ [الأنفال:30] قال: أخرج عبد الرزّاق، و عبد بن حمید، عن قتادة، قال: دخلوا دار الندوة یأتمرون بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-و ساق الحدیث إلی أن قال-: و قام علی علیه السّلام علی فراش النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و باتوا یحرسونه- یعنی: علیّا-یحسبون أنّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلمّا أصبحوا ثاروا علیه، فإذا بعلی علیه السّلام، فقالوا: أین صاحبک؟ قال: لا أدری، فاقتفوا أثره حتی بلغوا الغار، ثمّ رجعوا.

14,1- و فی طبقات ابن سعد[35:8 و 162] روی بسنده عن امّ بکر بنت المسور،

ص:85

عن أبیها: إنّ رقیقة بنت أبی صیفی بن هاشم بن عبد مناف-و هی امّ مخرمة بن نوفل-حذرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالت: إنّ قریشا قد اجتمعت ترید بیاتک اللیلة، قال المسور: فتحوّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن فراشه، و بات علیه علی علیه السّلام.

14,1- و فی اسد الغابة لابن الاثیر[18:4] علی ما فی الفضائل[313:2] روی بسنده عن ابن اسحاق، قال: و أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-یعنی: بعد أن هاجر أصحابه إلی المدینة-ینتظر مجیء جبرئیل علیه السّلام، و أمره له أن یخرج من مکّة باذن اللّه له بالهجرة إلی المدینة، حتّی إذا اجتمعت قریش، فمکرت بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أرادوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مأ أرادوا، أتاه جبریل علیه السّلام و أمره أن لا یبیت فی مکانه الذی یبیت فیه، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی بن أبی طالب، فأمره أن یبیت علی فراشه، و یتسجّی ببرد له أخضر، ففعل، ثمّ خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی القوم و هم علی بابه.

قال ابن اسحاق: و تتابع الناس فی الهجرة، و کان آخر من قدم المدینة من الناس و لم یفتتن فی دینه علی بن أبی طالب علیه السّلام، و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخّره بمکّة و أمره أن ینام علی فراشه، و أجّله ثلاثا، و أمره أن یؤدّی إلی کلّ ذی حقّ حقّه، ففعل، ثمّ لحق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

14,1- و روی حسام الدین المتّقی فی کنز العمّال[155:3] علی ما فی فضائل الخمسة[315:2] روی عن أبی طفیل عامر بن واثلة، قال: کنت علی الباب یوم الشوری، فارتفعت الأصوات بینهم، فسمعت علیّا علیه السّلام یقول: بایع الناس لأبی بکر و أنا و اللّه أولی بالأمر منه، و أحقّ به منه-إلی أن قال: إنّ عمر جعلنی فی خمسة نفر أنا سادسهم، لا یعرف لی فضلا علیهم فی الصلاح، و لا یعرفونه لی، کلّنا فی شرع سواء، و ایم اللّه لو أشاء أن أتکلم ثمّ لا یستطیع عربیّهم و لا عجمیّهم، و لا المعاهد منهم، و لا المشرک ردّ خصلة منها لفعلت-إلی أن قال: أفیکم أحد کان أعظم غنی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین اضطجعت علی فراشه بنفسی و بذلت له مهجة دمی؟ قالوا: اللّهم لا.

ص:86

قال الحمیری، کما فی المناقب لابن شهر آشوب[60:2 ط. ایران]:

و من ذا الذی قد بات فوق فراشه و أدنی و ساد المصطفی فتوسّدا

و خمّر منه وجهه بلحافه لیدفع عنه کید من کان أکیدا

فلمّا بدا صبح یلوح تکشّفت له قطع من حالک اللون أسودا

و دارت به أحراسهم یطلبونه و بالأمس ما سبّ النبی و أوعدا

أتوا طاهرا و الطیّب الطهر قد مضی إلی الغار یخشی فیه أن یتورّدا

فهمّوا به أن یقتلوه و قد سطوا بأیدیهم ضربا مقیما و مقعدا

و له أیضا:

باتوا و بات علی الفراش ملفّقا فیرون أنّ محمّدا لم یذهب

حتّی إذا طلع الشمیط کأنّه فی اللیل صفحة خدّادهم معرب

ثاروا لأحداج الفراش فصادفت غیر الذی طلبت أکفّ الخیّب

فوقاه بادرة الحتوف بنفسه حذرا علیه من العدوّ المجلب

حتّی تغیّب عنهم فی مدخل صلّی الإله علیه من متغیّب

و له أیضا:

و سری النبیّ و خاف أن یسطی به عند انقطاع مواثق و معاهد

و أتی النبیّ و بات فوق فراشه متدثّرا بدثاره کالراقد

و ذکت عیون المشرکین و نطّقوا أبیات آل محمّد بمراصد

حتّی إذا ما الصبح لاح کأنّه سیف تخرّق عنه غمد الغامد

ثاروا و ظنّوا أنّهم ظفروا به فتعاوروه و خاب کید الکائد

فوقاه بادرة الحتوف بنفسه و لقد تنوّل رأسه بجلامد

و له أیضا:

و بات علی فراش أخیه فردا یقیه من العتاة الظالمینا

و قد کمنت رجال من قریش بأسیاف یلحن إذ انتضینا

ص:87

فلمّا أن أضاء الصبح جاءت عداتهم جمیعا مخلفینا

فلمّا أبصروه تجنّبوه و ما زالوا له متجنّبینا

و قال ابن طوطی:

و لما سری الهادی النبیّ مهاجرا و قد مکر الأعداء و اللّه أمکر

و نام علی فی الفراش بنفسه و بات ربیط الجاش ما کان یذعر (1)

فوافوا بیانا و الدجی متقوّض و قد لاح معروف من الصبح أشقر

فألفوا أبا شبلین شاکی سلاحه له ظفر من صائک الدم أحمر

فصال علی بالحسام علیهم کما صال فی العریس لیث غضنفر

فولّوا سراعا نافرین کأنّما هم حمر من قسور الغاب تنفر

فکان مکان المکر حیدرة الرضا من اللّه لمّا کان بالقوم یمکر

و قال الزاهی:

بات علی فرش النبی آمنا و اللیل قد طافت به أحراسه

حتّی إذا ما هجم القوم علی مستیقظ ینصله أشماسه

ثار إلیهم فتولّوا مزقا یمنعهم عن قربه حماسه

و قال ابن درید الاسدی:

أو لم یبت عنه أبو حسن و المشرکون هناک ترصده

متلفّقا لیرد کیدهم و مهاد خیر الناس ممهده

فوفی النبیّ ببذل مهجته و بأعین الکفّار منجده

و قال دعبل:

و هو المقیم علی فراش محمّد حتّی وقاه کایدا و مکیدا

و هو المقدم عند حومات الندی ما لیس ینکر طارفا و تلیدا

ص:88

و قال مهیار:

و أحقّ بالتمییز عند محمّد من کان منهم منکبیه راقیا

من بات عنه موقیا حوباءه حذر العدا فوق الفراش وفادیا

و قال العبدی:

ما لعلی سوی أخیه محمّد فی الوری نظیر

فداه إذ أقبلت قریش علیه فی فرشه الأمیر

وافاه بخمّ و ارتضاه خلیفة بعده و وزیر

و قال الأجلّ المرتضی:

و هو الذی ما کان دین ظاهر فی الناس لو لا رمحه و حسامه

و هو الذی لا یقتضی فی موقف إقدامه نکص به إقدامه

و وقی الرسول علی الفراش بنفسه لمّا أراد حمامه أقوامه

ثانیه فی کلّ الامور و حصنه فی البائنات و رکنه و دعامه

للّه درّ بلائه و دفاعه فالیوم یغشی الدالعین قتامه

و کأنّما أجم العوالی غیله و کأنّما هو بینه ضرغامه

طلبوا مداه ففاتهم سبقا إلی أمد یشقّ علی الرجال مرامه

و قال العونی:

أبن لی من کان المقدّم فی الوغی بمهجته عن وجه أحمد دافعا

أبن لی من فی القوم جدل مرحبا و کان لباب الحصن بالکفّ قالعا

و من باع منهم نفسه واقیا بها نبیّ الهدی فی الفرش أفداه یافعا

و قد وقفوا طرّا بجنب مبیته قریش تهزّ المرهفات القواطعا

و مولای یقظان یری کلّ فعلهم فما کان مجزاعا من القوم فازعا

و قال آخر:

و لیلته فی الفرش إذ صمدت له عصائب لا نالوا علیه انهجامها

ص:89

فلمّا تراءوا ذا الفقار بکفّه أطار بها خوف الردی أوهامها

و کم کربة عن وجه أحمد لم یزل یفرّجها قدما و ینفی اهتمامها

قال الحافظ الشهیر ابن شهر آشوب فی مناقبه[339:1 ط. النجف و 64:2 ط.

ایران]: کلّما کانت المحنة أغلظ، کان الأجر أعظم، و أدلّ علی شدّة الإخلاص و قوّة البصیرة، و الفارس یمکنه الکرّ و الفرّ و الروغان و الحولان، و الراجل قد ارتبط روحه، و أوثق نفسه، و ألحج بدنه صابرا محتسبا علی مکروه الجراح، و فراق المحبوب، فکیف النائم علی الفراش بین الثیاب و الریاش.

نزل قوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ فی علی علیه السّلام حین بات علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، رواه إبراهیم الثقفی، و الفلکی الطوسی بالاسناد عن الحکم، عن السدی، و أبی مالک، عن ابن عبّاس، و رواه أبو الفضل الشیبانی باسناده عن زین العابدین علیه السّلام، و عن الحسن، عن أنس و عن أبی زید الأنصاری، عن أبی عمرو بن العلاء، و رواه الثعلبی عن ابن عبّاس، و السدی، و معبد، أنّها نزلت فی علی بین مکّة و المدینة لمّا بات علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و فی فضائل الصحابة عن عبد الملک العکبری، و عن أبی المظفّر السمعانی باسنادهما عن علی بن الحسین علیهما السّلام، قال: أوّل من شری نفسه للّه علی بن أبی طالب، کان المشرکون یطلبون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقام من فراشه و انطلق هو و أبو بکر، و اضطجع علی علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فجاء المشرکون فوجدوا علیّا و لم یجدوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال ابن حماد:

باهی به الرحمن أملاک العلی لمّا انثنی من فرش أحمد یهجع

یا جبرئیل و میکائیل فانّنی آخیت بینکما و فضلی أوسع

أفإن بدا فی واحد أمری فمن یفدی أخاه من المنون و یقنع

فتوثّقا کلّ یضنّ بنفسه قال الإله أنا الأعزّ الأرفع

ص:90

انّ الوصی فدی أخاه بنفسه و لفعله زلفی لدیّ و موضع

فلتهبطا و لتمنعا من رامه أم من له بمکیدة یتسرّع

و قال خطیب خوارزم:

علی فی مهاد الموت عار و أحمد مکنس غار اغتراب

یقول الروح بخ بخ یا علی فقد عرّضت روحک لانتهاب

ص:91

اجتمعوا صعد المنبر، فلم یسمع لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خطبة قطّ کان أبلغ منها تمجیدا و توحیدا، فلمّا فرغ قال: یا أیّها الناس، لا أنا سددتها، و لا أنا فتحتها، و لا أنا أخرجتکم و أسکنته، ثمّ قرأ: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی* ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی* وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی .

و روی الحاکم فی المستدرک[125:3] روی بسنده عن زید بن أرقم، قال:

کانت لنفر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبواب شارعة فی المسجد، فقال یوما:

سدّوا هذه الأبواب إلاّ باب علی، قال: فتکلّم فی ذلک ناس، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعد، فإنّی امرت بسدّ هذه الأبواب غیر باب علی، فقال فیه قائلکم، و اللّه ما سددت شیئا و لا فتحته، و لکن امرت بشیء فاتبعته.

قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الاسناد و لم یخرجاه.

و روی الامام أحمد بن حنبل فی المسند[26:2] بالاسناد إلی عبد اللّه بن عمر، قال: کنّا نقول فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رسول اللّه خیر الناس، ثمّ أبو بکر، ثمّ عمر، و لقد اوتی ابن أبی طالب ثلاث خصال، لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلی من حمر النعم، زوّجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابنته و ولدت له، و سدّ الأبواب إلاّ بابه فی المسجد، و أعطاه الرایة یوم خیبر.

و روی الحاکم أیضا فی المستدرک[125:3] بالاسناد إلی أبی هریرة، قال:

قال عمر بن الخطّاب: لقد اعطی علی بن أبی طالب ثلاث خصال، لأن تکون لی خصلة منها أحبّ إلیّ من أن اعطی حمر النعم، قیل: و ما هنّ یا أمیر المؤمنین؟ قال:

تزوّجه فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و سکناه فی المسجد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحلّ له فیه ما یحلّ له، و الرایة یوم خیبر. هذا حدیث صحیح الاسناد و لم یخرجاه.

و فی المستدرک أیضا[116:3] روی بسنده عن خیثمة بن عبد الرحمن، قال: سمعت سعد بن مالک، و قال له رجل: إن علیّا علیه السّلام یقع فیک، أنّک تخلّفت عنه، فقال سعد: و اللّه انّه لرأی رأیته، و أخطأ رأیی، انّ علی بن أبی طالب اعطی ثلاثا،

ص:93

لأنّ أکون أعطیت إحداهنّ أحبّ إلیّ من الدنیا و ما فیها، لقد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم غدیر خم، بعد حمد اللّه و الثناء علیه، هل تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین؟ قلنا:

نعم، قال: اللهمّ من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و جیء به یوم خیبر و هو أرمد ما یبصر، فقال: یا رسول اللّه إنّی أرمد، فتفل فی عینیه و دعا له، فلم یرمد حتّی قتل و فتح علیه خیبر، و أخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمّه العباس و غیره من المسجد، فقال له العبّاس: تخرجنا و نحن عصبتک و عمومتک و تسکن علیّا؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أنا أخرجتکم و أسکنته و لکنّ اللّه أخرجکم و أسکنه.

و فی کنز العمّال لحسام الدین المتّقی[408:6] علی ما فی فضائل الخمسة [154:2] قال: و عن علی علیه السّلام أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیدی، قال: إنّ موسی علیه السّلام سأل ربّه أن یطهر بیته بهارون، و انّی لسألت ربّی أن یطهر مسجدی بک و ذرّیّتک، ثمّ أرسل إلی أبی بکر، أن سدّ بابک، فاسترجع، ثمّ قال: سمعا و طاعه، فسدّ بابه، ثمّ أرسل إلی عمر، ثمّ أرسل إلی العبّاس بمثل ذلک، ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أنا سددت أبوابکم و فتحت باب علی، و لکنّ اللّه فتح باب علی و سدّ أبوابکم.

و فیه أیضا عن الهیثمی فی مجمع الزوائد[115:9] قال: و عن علی علیه السّلام، قال:

قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انطلق فمرهم فلیسدّوا أبوابهم، فانطلقت، فقلت لهم، ففعلوا إلاّ حمزة، فقلت: یا رسول اللّه قد فعلوا إلاّ حمزة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قل لحمزة فلیحوّل بابه، فقلت: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأمرک أن تحوّل بابک، فحوّل، فرجعت إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو قائم یصلی، فقال: ارجع إلی بیتک.

و فیه أیضا عن الهیثمی فی نفس المصدر قال: و عن العلاء بن العرار، قال:

سئل ابن عمر عن علی و عثمان، فقال: أمّا علی فلا تسألوا عنه، انظروا إلی منزله من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنّه سدّ أبوابنا فی المسجد و أقرّ بابه، و أمّا عثمان فإنّه أذنب یوم التقی الجمعان ذنبا عظیما فعفا اللّه عنه، و أذنب فیکم دون ذلک فقتلتموه.

و فیه أیضا عن الهیثمی فی نفس المصدر، قال: و عن جابر بن سمرة، قال:

ص:94

أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسدّ الأبواب کلّها إلاّ باب علی رضی اللّه عنه فقال العبّاس: یا رسول اللّه قدر ما أدخل أنا وحدی و أخرج، قال: ما امرت بشیء من ذلک، فسدّها کلّها غیر باب علی، قال: ربّما مرّ و هو جنب.

و فی المسند للإمام أحمد بن حنبل[175:1] روی بسنده عن عبد اللّه ابن الرقیم الکنانی، قال: خرجنا إلی المدینة زمن الجمل، فلقینا سعد بن مالک بها، فقال: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسدّ الأبواب الشارعة فی المسجد، و ترک باب علی.

و قد ذکر الحافظ الکبیر محمّد بن علی المازندرانی فی کتابه النفیس مناقب آل أبی طالب[38:2 ط. النجف و 189:2 ط. ایران] حدیث سدّ الأبواب رواه نحو ثلاثین رجلا من الصحابة، و من روی عنهم.

و فیه ما نقله عن السمعانی فی فضائله: روی عن جابر، عن ابن عمر فی خبر أنّه سأله رجل، فقال: ما قولک فی علی و عثمان؟ فقال: أمّا عثمان، فکأنّ اللّه قد عفا عنه، فکرهتم أن یعفو عنه و أمّا علی، فابن عمّ رسول اللّه و ختنه، و هذا بیته-و أشار بیده إلی بیته-حیث ترون، أمر اللّه تعالی نبیّه أن یبنی مسجده، فبنی فیه عشرة أبیات، تسعة لنبیه و أزواجه، و عاشرها و هو متوسّطها، لعلی و فاطمة.

و کان ذلک فی أوّل سنة الهجرة، و قالوا: کان فی آخر عمر النبی و الأوّل أصحّ و أشهر، و بقی علی کونه، فلم یزل علی و ولده فی بیته إلی أیّام عبد الملک بن مروان، فعرف الخبر فحسد القوم علی ذلک، و اغتاض، و أمر بهدم الدار، و تظاهر أنّه یرید أن یزید فی المسجد، و کان فیها الحسن بن الحسن، فقال: لا أخرج و لا امکّن من هدمها، فضرب بالسیاط و تصایح الناس، و اخرج عند ذلک، و هدمت الدار، و زید فی المسجد.

و روی عیسی بن عبد اللّه أنّ دار فاطمة علیها السّلام حول تربة النبیّ و بینهما حوض.

قال الحمیری:

من کان ذا جار له فی مسجد من نال منه قرابة و جوارا

ص:95

و اللّه أدخله و أخرج قومه و اختاره دون البریّة جارا

و له أیضا:

و أسکنه فی مسجد الطهر وحده و زوّجه و اللّه من شاء یرفع

فجاوره فیه الوصی و غیره و أبوابهم فی مسجد الطهر شرّع

فقال لهم سدّوا عن اللّه صادقا فضنّوا بها عن سدّها و تمنّعوا

فقام رجال یذکرون قرابة و ما ثمّ فیما یبتغی القوم مطمع

فعاتبه فی ذاک منهم معاتب و کان له عمّا و للعمّ موضع

فقال له أخرجت عمّک کارها و أسکنت هذا إنّ عمّک یجزع

فقال له یا عم ما أنا بالذی فعلت بکم هذا بل اللّه فاقنعوا

14,1- و فی المناقب لابن المغازلی الشافعی [ص 253 برقم:303] باسناده عن أبی الطفیل، عن حذیفه بن أسید الغفاری، قال: لمّا قدم أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة لم تکن لهم بیوت یبیتون فیها، فکانوا یبیتون فی المسجد، فقال لهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تبیتوا فی المسجد فتحتلموا.

ثمّ إنّ القوم بنوا بیوتا حول المسجد، و جعلوا أبوابها إلی المسجد، و إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث معاذ بن جبل، فنادی أبا بکر، فقال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأمرک أن تخرج من المسجد، فقال: سمعا و طاعة، فسدّ بابه و خرج من المسجد، ثمّ أرسل إلی عمر، فقال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأمرک أن تسدّ بابک الذی فی المسجد و تخرج منه، فقال: سمعا و طاعة للّه و لرسوله، غیر أنّی أرغب إلی اللّه فی خوخة فی المسجد، فأبلغه معاذ ما قاله عمر، ثمّ أرسل إلی عثمان و عنده رقیّه، فقال: سمعا و طاعة، فسدّ بابه و خرج من المسجد. ثمّ أرسل إلی حمزة، فسدّ بابه، و قال: سمعا و طاعة للّه و لرسوله، و علی علی ذلک یتردّد، لا یدری أ هو فیمن یقیم أو فیمن یخرج، و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد بنی له بیتا فی المسجد بین أبیاته، فقاله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اسکن طاهرا مطهّرا، فبلغ حمزة قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی، فقال: یا محمّد تخرجنا

ص:96

و تمسک غلمان عبد المطلب؟ فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا، لو کان الأمر لی ما جعلت من دونکم من أحد، و اللّه ما أعطاه إیّاه إلاّ اللّه، و انّک لعلی خیر من اللّه و رسوله، أبشر، فبشّره النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقتل یوم احد شهیدا.

و نفس ذلک رجال علی علی، فوجدوا فی أنفسهم، و تبیّن فضله علیهم و علی غیرهم من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فبلغ ذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقام خطیبا، فقال: إنّ رجالا یجدون فی أنفسهم، فی أنّنی أسکنت علیّا فی المسجد، و اللّه ما أخرجتهم و لا أسکنته، إنّ اللّه أوحی إلی موسی و أخیه أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ و أمر موسی أن لا یسکن مسجده، و لا ینکح فیه، و لا یدخله إلا هارون و ذرّیته، و إنّ علیّا منّی بمنزلة هارون من موسی، و هو أخی دون أهلی، و لا یحلّ مسجدی لأحد ینکح فیه النساء إلاّ علی و ذرّیته، فمن ساءه فها هنا، فأوما بیده نحو الشام.

و أخرج فیه أیضا فی الباب من عدّة طرق.

14,1- و فی الخصائص للنسائی [ص 13] علی ما فی فضائل الخمسة للسیّد مرتضی الحسینی[153:2] روی بسنده عن الحارث بن مالک، قال: أتیت مکّة، فلقیت سعد بن أبی وقاص، فقلت له: سمعت لعلی علیه السّلام منقبة؟ قال: کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المسجد، فروی فینا لسدّه لیخرج من فی المسجد، إلاّ آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آل علی علیه السّلام، قال: فخرجنا فلمّا أصبح أتاه عمّه، فقال: یا رسول اللّه أخرجت أصحابک و أعمامک و أسکنت الغلام؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أنا أمرت باخراجکم، و لا باسکان هذا الغلام، انّ اللّه الذی أمرنی به.

14,1- و فیه عن حلیة الأولیاء لأبی نعیم[153:4] روی بطرق متعدّدة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سدّوا أبواب المساجد کلّها إلاّ باب علی.

14,1- و فیه عن تاریخ بغداد[205:7] للخطیب البغدادی: روی بسنده عن زید بن

ص:97

علی بن الحسین، عن أخیه محمّد بن علی، أنّه سمع جابر بن عبد اللّه یقول:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: سدّوا الأبواب کلّها إلاّ باب علی، و أومأ بیده إلی باب علی.

14,1- و أخرج الذهبی فی میزان الاعتدال[235:4] عن زید بن أرقم أنّه کان لنفر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یوما: سدّوا هذه الأبواب غیر باب علی، فتکلّم فی ذلک اناس، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-فساق إلی آخر الحدیث الذی قد مرّ عن المستدرک.

قال المحقّق للکتاب علی ما فی ذیل المناقب لابن المغازلی [ص 256] ما مفهومه: قد أخرج حدیث سدّ الأبواب جماعة کثیرون منهم: ابن حجر فی القول المسدّد [ص 17] و فی فتح الباری[11:7] و القسطلانی فی إرشاد الساری[81:6] و ابن کثیر فی البدایة و النهایة[341:7] و الکنجی الشافعی فی کفایة الطالب [ص 242].

ص:98

قیل: یا رسول اللّه عمّن نکتب العلم؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عن علی و سلمان.

14,1- و فی[379:6] روی حدیثا طویلا، قال فیه علی علیه السّلام لکمیل: ألا إنّ ها هنا -و أشار إلی صدره-لعلما جمّا لو أصبت حملة، بل أصبت لقنا غیر مأمون، یستعمل آلة الدین للدنیا.

14,1- و روی أبو نعیم فی الحلیة[65:1] بسنده عن أبی طالب الحنفی، عن علی علیه السّلام، قال: قلت: یا رسول اللّه أوصنی، قال: قل ربّی اللّه ثمّ استقم، قال: قلت:

اللّه ربّی و ما توفیقی إلاّ باللّه علیه توکّلت و إلیه انیب، فقال: لیهنک العلم أبا الحسن، لقد شربت العلم و نهلته نهلا.

1- و روی المحبّ الطبری فی الریاض النضرة[194:2] قال: و عن ابن عبّاس، و قد سأله الناس، و قالوا: أیّ رجل کان علی علیه السّلام؟ قال: کان ممتلئا جوفه حکما و علما و بأسا و نجدة، مع قرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال الطبری: أخرجه أحمد فی المناقب .

1- و روی الطبری أیضا فی ذخائر العقبی [ص 78] قال: و عن ابن عبّاس، و قد سئل عن علی علیه السّلام، فقال: رحمة اللّه علی أبی الحسن، کان و اللّه علم الهدی، و کهف التقی، و طود النهی، و محل الحجا، و غیث الندی، و منتهی العلم للوری، و نورا أسفر فی الدجی، و داعیا إلی المحجّة العظمی، مستمسکا بالعروة الوثقی، أتقی من تقمّص و ارتدی، و أکرم من شهد النجوی، بعد محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صاحب القبلتین، و أبو السبطین و زوجته خیر النساء، فما یفوقه أحد، لم تر عینای مثله، و لم أسمع بمثله، فعلی من بغضه لعنة اللّه، و لعنة العباد إلی یوم التناد.

1- و روی أیضا فی کتابه الریاض النضرة[321:2] قال: و عن أبی الزهراء، عن عبد اللّه-یعنی ابن مسعود-قال: علماء الأرض ثلاثة: عالم بالشام، و عالم بالحجاز، و عالم بالعراق، فأمّا عالم الشام فهو أبو الدرداء، و أمّا عالم أهل الحجاز فهو علی بن أبی طالب، و أمّا عالم العراق فهو أخ لکم-یعنی به نفسه-و عالم أهل الشام و عالم

ص:101

أهل العراق یحتاجان إلی عالم أهل الحجاز، و عالم أهل الحجاز لا یحتاج إلیهما.

1- و روی العسقلانی فی تهذیب التهذیب[338:7] قال: و قال سعید بن عمرو بن سعید بن العاص قال: قلت لعبد اللّه بن عبّاس بن ربیعه: لم کان صغو الناس -یعنی: میل الناس-إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام؟ قال: یابن أخی، إنّ علیّا کان له ما شئت من ضرس قاطع فی العلم، و کان له البسطة فی العشیرة، و القدم فی الاسلام، و الظهر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الفقه فی السنّة، و النجدة فی الحرب، و الجود فی الماعون.

1- و روی المتّقی فی کنز العمّال[215:8] قال: عن یحیی بن عبد اللّه بن الحسن، عن أبیه قال: کان علی یخطب، فقام إلیه رجل، فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی من أهل الجماعة، و من أهل الفرقة، و من أهل السنّة، و من أهل البدعة؟ فقال علیه السّلام: ویحک أما إذا سألتنی فافهم عنّی، و لا علیک أن لا تسأل عنها أحدا بعدی فساق الحدیث إلی أن قال: فتنادی الناس من کلّ جانب: أصبت یا أمیر المؤمنین أصاب اللّه بک الرشاد و السداد، فقام عمّار، فقال: یا أیّها النّاس، انّکم و اللّه ان اتّبعتموه و أطعتموه، لم یضلّ بکم عن منهاج نبیّکم قیس شعرة-یعنی به قدر شعرة-و کیف یکون ذلک و قد استودعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المنایا و الوصایا و فصل الخطاب علی منهاج هارون بن عمران، إذ قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی، فضلا خصّه اللّه به إکراما منه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

14,1- و فی ریاض الطبری[222:2] قال: و عن محمّد بن قیس، قال دخل ناس من الیهود علی علی علیه السّلام، فقالو له: ما صبرتم بعد نبیّکم إلاّ خمسا و عشرین سنة حتّی قتل بعضکم بعضا، فقال علی علیه السّلام: قد کان صبر و خیر، قد کان صبر و خیر، و لکنّکم ما جفت أقدامکم من البحر حتّی قلتم: «یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَةٌ » .

قال الطبری: أخرجه أحمد فی المناقب .

ص:102

عن القلوب الحجاب، حتّی یتحقّق الیقین الذی لا یتغیّر بکشف الغطاء.

14,1- و روی ابن شهر آشوب فی مناقبه[38:2] عن ابن أبی البختری من ست طرق، و ابن المفضّل من عشر طرق، و ابراهیم الثقفی من أربع عشرة طریقا، منهم:

عدی بن حاتم، و الأصبغ بن نباتة، و علقمة بن قیس، و یحیی بن امّ الطویل، و زر بن حبیش، و عبایة بن رفاعة، و أبو الطفیل: أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال بحضرة المهاجرین و الأنصار، و أشار إلی صدره کیف ملئ علما: لو وجدت له طالبا، سلونی قبل أن تفقدونی، و هذا سفط (1) العلم، هذا لعاب رسول اللّه، هذا ما زقنی به رسول اللّه زقا، فاسألونی فانّ عندی علم الأوّلین و الآخرین، أما و اللّه لو ثنیت لی الوسادة، ثمّ جلست علیها، لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم، و بین أهل الإنجیل بانجیلهم، و بین أهل الزبور بزبورهم، و بین أهل الفرقان بفرقانهم، حتّی ینادی کلّ کتاب بأنّ علیّا حکم فیّ بحکم اللّه.

و فی روایة: حتّی ینطق اللّه التوراة و الإنجیل.

و فی روایة: حتّی یزهر کلّ کتاب من هذه الکتب، و یقول: یا ربّ إنّ علیّا قضی بقضائک، ثمّ قال: سلونی قبل أن تفقدونی، فو الذی فلق الحبّة، و برأ النسمة، لو سألتمونی عن أیّة آیة فی لیلة انزلت أو فی نهار، مکیّها أو مدنیّها، سفریها و حضریها، ناسخها و منسوخها، محکمها و متشابهها، تأویلها و تنزیلها لأخبرتکم.

1- و فی غرر الحکم [ص 403] عن الامدی: سلونی قبل أن تفقدونی، فإنّی بطرق السماوات أخبر منکم بطرق الأرض.

1- و فی نهج البلاغة [الخطبة:93] قال علیه السّلام: فو الذی نفسی بیده، لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین الساعة، و لا عن فئة تهدی مئة و تضلّ مئة، إلاّ أنبأتکم بناعقها و قائدها و سائقها، و مناخ رکابها، و محطّ رحالها، و من یقتل من أهلها قتلا

ص:104

و یموت موتا.

14,1- و فی روایة [الخطبة:175]: لو شئت أخبرت کلّ واحد منکم بمخرجه و مولجه و جمیع شأنه لفعلت.

قال العونی:

و کم علوم مقفلات فی الوری قد فتح اللّه به أقفالها

بحرم بعد المصطفی حرامها کما أحلّ بینهم حلالها

و کم حمد اللّه من قضیّة مشکلة حلّ لهم إشکالها

حتّی أقرّت أنفس القوم بأن لو لا الوصی ارتکبت ضلالها

قال ابن حماد:

قلت سلونی قبل فقدی إن لی علما و ما فیکم له مستودع

و کذاک لو ثنی الوساد حکمت بالکتب التی فیها الشرائع تشرع

قال زید المرزکی:

مدینة العلم علیّ بابها و کلّ من حاد عن الباب جهل

أم هل سمعتم قبلة من قائل قال سلونی قبل إدراک الأجل

و قال ابن حماد أیضا:

سلونی أیّها الناس سلونی قبل فقدانی

فعندی علم ما کان و ما یأتی و ما یانی

شهدنا أنّک العالم فی علمک ربّانی

و قلت الحقّ یا حق و لم تنطق ببهتان

1- و نقل عن أبی نعیم فی حلیته[67:1] و الخطیب فی الاربعین، عن السدی، عن عبد خیر، عن علی علیه السّلام قال: لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقسمت أن لا أضع ردائی علی ظهری حتّی أجمع بین اللوحین فما وضعت ردائی حتّی جمعت القرآن.

ص:105

1,14- و فی أخبار أهل البیت علیهم السّلام، أنّه علیه السّلام آلی أن لا یضع رداءه علی عاتقه إلاّ للصلاة حتّی یؤلّف القرآن و یجمعه، فانقطع عنهم مدّة إلی أن جمعه، ثمّ خرج إلیهم فی إزار یحمله و هم مجتمعون فی المسجد، فأنکروا بعد انقطاع البتّة، فقالوا:

الأمر ما جاء به أبو الحسن، فلمّا توسّطهم وضع الکتاب بینهم، ثمّ قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّی مخلف فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلّوا: کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، و هذا الکتاب و أنا العترة، فقام إلیه الثانی-یعنی عمر-فقال له: إن یکن عندک قرآن فعندنا مثله، فلا حاجة لنا فیکما، فحمل علیه السّلام الکتاب و عاد بعد أن ألزمهم الحجّة.

راجع: المناقب لابن شهر آشوب[38:2-41 ط. ایران] .

14,1- و روی الطحاوی فی مشکل الآثار[373:2] بسندین عن عبید بن أبی رفاعة الأنصاری، قال: تذاکر أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند عمر بن الخطّاب العزل، فاختلفوا فیه، فقال عمر: قد اختلفتم و أنتم أهل بدر الأخیار، فکیف بالناس بعدکم؟ إذ تناجی رجلان، فقال عمر: ما هذه المناجاة؟ قال: إنّ الیهود تزعم أنّها الموؤدة الصغری، فقال علی علیه السّلام: إنّها لا تکون موؤدة حتّی تمرّ بالتارات السبع فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ الی آخر الآیة. و الآیة الشریفة: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ* ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ [المؤمنون:

12-14].

قال السیّد مرتضی الحسینی: فالمراد من التارات السبع هو: الطین، و النطفة، و العلقة، و المضغة، و العظام، و اللحم، و الخلق الآخر.

ص:106

قال أبو عبد الرحمن-و هو عبد اللّه بن أحمد بن حنبل-: وجدت فی کتاب أبی بخطّ یده فی هذا الحدیث، قال: أ و ما ترضین أنّی زوّجتک أقدم امّتی سلما، و أکثرهم علما، و أعظمهم حلما.

14,1,15- و روی ابن الأثیر فی کتابه اسد الغابة[520:5] علی ما فی الفضائل[243:2] بسنده عن الحارث، عن علی علیه السّلام، قال: خطب أبو بکر و عمر-یعنی فاطمة علیها السّلام-إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأبی علیهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال عمر لعلی: أنت لها یا علی، فقلت: ما لی من شیء إلاّ درعی أرهنها، فزّوجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمة علیها السّلام، فلمّا بلغ ذلک فاطمة بکت، قال: فدخل علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: ما لک تبکین؟ فو اللّه لقد أنکحتک أکثرهم علما، و أفضلهم حلما، و أوّلهم سلما.

14,1,15- و فی روایة المتّقی فی کنز العمّال[153:6] بلفظ: أ ما ترضین أنّی زوّجتک أوّل المسلمین إسلاما، و أعلمهم علما، فإنّک سیّدة نساء امّتی کما سادت مریم فومها أ ما ترضین یا فاطمة أنّ اللّه اطّلع علی أهل الأرض، فاختار منهم رجلین، فجعل أحدهما أباک، و الآخر بعلک.

14,1- و فی المصدر نفسه أیضا ما لفظه: قال: عن أبی إسحاق أنّ علیّا علیه السّلام لمّا تزوج فاطمة علیها السّلام، قال لها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقد زوّجتکه، و أنه لأوّل أصحابی سلما، و أکثرهم علما، و أعظمهم حلما.

14,1- و فی[396:6] من نفس المصدر عن أبی الزهراء، قال: کان علی بن أبی طالب یقول: إنّی و أطایب أرومتی و أبرار عترتی أحلم الناس صغارا، و أعلم الناس کبارا، بنا ینفی اللّه الکذب، و بنا یعفر اللّه أنیاب الذئب الکلب، و بنا یفکّ اللّه عنوتکم و ینزع ربق أعناقکم، و بنا یفتح اللّه و یختم.

14,1- و روی الهیثمی فی مجمع الزوائد[113:9] قال: و عن سلمان، قال: قلت: یا رسول اللّه، إنّ لکلّ نبیّ وصیّا فمن وصیّک؟ فسکت عنّی، فلمّا کان بعد رآنی، فقال: یا سلمان، فأسرعت إلیه قلت: لبّیک، قال: تعلم من وصیّ موسی؟ قلت:

ص:108

نعم، یوشع بن ذی النون، قال: لم؟ قلت: لأنّه کان أعلمهم یومئذ، قال: فإنّ وصیّی و موضع سرّی و خیر من أترک بعدی و ینجز عدتی و یقضی دینی علی بن أبی طالب.

14,1- و روی ابن الاثیر فی اسد الغابة[22:6] قال: و روی یحیی بن معین، عن عبدة بن سلیمان، عن عبد الملک بن سلیمان، قال: قلت لعطاء: أ کان فی أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعلم من علی علیه السّلام؟ قال: لا و اللّه لا أعلم.

قال السیّد مرتضی الحسینی: و ذکره ابن عبد البرّ فی الاستیعاب[462:2] و المناوی فی فیض القدیر[46:3] و الطبری فی الریاض النضرة[194:2] .

1- و روی ابن عبد البرّ فی الاستیعاب[462:2] حدیثا مسندا عن جبیر، قال:

قالت عائشة: من أفتاکم بصوم یوم عاشوراء؟ قالوا: علی علیه السّلام، قالت: أما إنّه لأعلم الناس بالسّنة.

14,1- و روی البیهقی فی السنن[59:5] بسنده عن أبی جعفر، قال: أبصر عمر بن الخطّاب علی عبد اللّه بن جعفر ثوبین مضرّجین و هو محرم، فقال عمر: ما هذه الثیاب؟ فقال علی: ما أخال أحدا یعلمنا السنّة، فسکت عمر.

قال السیّد مرتضی الحسینی: قول علی علیه السّلام ذلک لعمر هو دلیل علی رضائه بما فعل عبد اللّه بن جعفر، و انّ ذلک جائز فی الشرع، کما أنّ سکوت عمر بعد قول علی علیه السّلام هو دلیل واضح علی تسلیمه انّ علیّا علیه السّلام هو أعلم بالسنّة، و لا ینبغی أن یعلمه أحد.

14,1- و روی الهیثمی فی مجمع الزوائد[116:9] قال: عن عبد اللّه-یعنی ابن مسعود-قال: کنّا نتحدّث انّ أفضل أهل المدینة علی بن أبی طالب علیه السّلام.

و ذکره الطبری فی الریاض[209:2] و قال: أخرجه أحمد فی المناقب، و ذکره العسقلانی أیضا فی فتح الباری[59:8] .

14,1- و روی المحبّ الطبری فی ذخائر العقبی [ص 61] عن عمر بن الخطّاب،

ص:109

قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما اکتسب مکتسب مثل فضل علی علیه السّلام یهدی صاحبه إلی الهدی، و یرده عن الردی، قال الطبری: أخرجه الطبرانی .

14,1- و فی مناقب ابن شهر آشوب[310:1 ط. النجف و 30:2 ط. ایران] عن تفسیر النقّاش، قال ابن عبّاس: علی علم علما علّمه رسول اللّه، و رسول اللّه علّمه اللّه، و علم علی من علم النبیّ، و علمی من علم علی، و ما علمی و أصحاب محمّد فی علم علی إلاّ کقطرة فی سبعة أبحر.

14,1- و فی الأمالی[124:1] للطوسی: مرّ أمیر المؤمنین بملأ فیهم سلمان، فقال لهم سلمان: قوموا فخذوا بحجزة هذا، فو اللّه لا یخبرکم بسرّ نبیّکم غیره.

14,1- و فیه عن عکرمة، عن ابن عبّاس انّ عمر بن الخطّاب قال لعلی علیه السّلام: یا أبا الحسن انّک لتعجل فی الحکم و الفصل للشیء إذا سئلت عنه، قال: فأبرز علی کفّه و قال له: کم هذا؟ فقال عمر: خمسة، فقال علی: عجلت یا أبا حفص، قال عمر: لم یخف علیّ، فقال علی: أنا أسرع فیما لا یخفی علیّ.

قال ابن شهر آشوب: و قد ظهر رجوعه-یعنی عمر-إلی علی علیه السّلام فی ثلاث و عشرین مسألة، حتّی قال: لو لا علی لهلک عمر.

قال خطیب خوارزم:

إذا عمر تخطّی فی جواب و نبهّه علی بالصواب

یقول بعدله لو لا علی هلکت هلکت فی ذاک الجواب

14,1- و فیه عن حلیة الأولیاء لأبی نعیم[65:1]: سئل النبیّ عن علی بن أبی طالب، فقال: قسّمت الحکمة عشرة اجزاء، فاعطی علی تسعة أجزاء، و الناس جزء واحد.

14,1- و قد أجمعوا علی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أقضاکم علی.

14,1- و روّینا عن سعید بن أبی الخضیب و غیره، أنّه قال الصادق علیه السّلام لابن أبی لیلی: أ تقضی بین الناس یا عبد الرحمن؟ قال: نعم یابن رسول اللّه، قال: بأی شیء

ص:110

تقضی؟ قال: بکتاب اللّه، قال: فإن لم تجد فی کتاب اللّه؟ قال: من سنّة رسول اللّه، و إن لم أجده فیهما أخذته عن الصحابة بما اجتمعوا علیه، قال الصادق علیه السّلام: فاذا اختلفوا فبقول من تأخذ؟ قال: بقول من أردت و اخالف الباقین، قال: فهل تخالف علیّا فیما بلغک أنّه قضی به؟ قال: ربّما خالفته إلی غیره منهم.

قال الصادق علیه السّلام: ما تقول یوم القیامة إذا رسول اللّه قال: أی ربّ هذا بلغه عنّی قولی فخالفه؟ قال: و أین خالفت قوله یابن رسول اللّه؟ قال: بلغک أنّ رسول اللّه قال: أقضاکم علی؟ قال: نعم، قال: فإذا خالفت قوله أ لم تخالف قول رسول اللّه؟ فاصفرّ وجه ابن أبی لیلی، فسکت.

و إذا ثبت ذلک فلا ینبغی لهم أن یتحاکموا بعده إلی غیر علی، و القضاء یجمع علوم الدین، فإذا هو الأعلم فلا یجوز تقدیم غیره علیه؛ لأنّه یقبح تقدیم المفضول علی الفاضل.

قال الاصفهانی:

و له یقول محمّد أقضاکم هذا و أعلم یا ذوی الأذهان

انّی مدینة علمکم و أخی له باب وثیق الرکن مصراعان

فأتوا بیوت العلم من أبوابها و البیت لا یؤتی من الحیطان

و قال العونی:

أمّن سواه إذا أتی بقضیّة طرد الشکوک و أخرس الحکّاما

فإذا رأی رأیا فخالف رأیه قوم و إن کدّوا له الإفهاما

نزل الکتاب برأیه فکانّما عقد الإله برأیه الأحکاما

و قال ابن حمّاد:

علیم بما قد کان أو هو کائن و ما هو دقّ فی الشرائع أوجل

مسمّی مجلی فی الصحائف کلّها فسل أهلها و اسمع تلاوة من یتلو

و لو لا قضایاه التی شاع ذکرها لعطّلت الأحکام و الفرض و النفل

راجع: المناقب لابن شهر آشوب[30:2-34 ط. ایران].

ص:111

فعدوّه أشقی البریّة فی لظی و ولیّه المحبوب یوم حسابه

و قال ابن حماد:

هذا الإمام لکم بعدی یسدّدکم رشدا و یوسعکم علما و آدابا

إنّی مدینة علم اللّه و هو لها باب فمن رامها فلیقصد البابا

و قال خطیب منیح:

أنا دار الهدی و العلم فیکم و هذا بابها للداخلینا

أطیعونی بطاعته و کونوا بحبل ولائه مستمسکینا

راجع: المناقب لابن شهر آشوب[34:2-35].

و أخرجه

14,1- ابن المغازلی الشافعی فی مناقبه [ص 80] مسندا من سبع طرق، منها: ما رواه [بالرقم:125] عن جابر بن عبد اللّه، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول یوم الحدیبیّة و هو آخذ بضبع علی بن أبی طالب علیه السّلام: هذا أمیر البررة، و قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثمّ مدّ بها صوته، فقال: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب.

قال المحقق فی ذیل الکتاب [ص 84]: أخرجه الحاکم فی المستدرک[3:

127] مقتصرا علی ذیل الحدیث، و روی صدر الحدیث [ص 129] و کذا الخطیب البغدادی فقد ذکر صدر الحدیث فی تاریخه[219:4] و ذکر ذیله فی[377:2].

و أخرجه السیوطی فی الجامع الصغیر[364:1 بالرقم:2705] و المّتقی فی منتخب کنز العمّال[30:5] و قالا: رواه ابن عدی و الحاکم. و أخرجه تماما الذهبی فی میزان الاعتدال [بالرقم:429] فی ترجمة أحمد بن یزید. و الحافظ ابن حجر العسقلانی فی لسان المیزان[197:1 بالرقم:620] .

14,1- و أخرج ابن المغازلی [بالرقم:126] مسندا عن علی بن موسی الرضا، قال:

حدّثنی أبی، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن علی بن الحسین، عن أبیه الحسین، عن أبیه علی بن أبی طالب علیهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا

ص:113

علی أنا مدینة العلم و أنت بابها، کذب من زعم أنّه یصل إلی المدینة إلاّ من الباب.

قال المحقّق فی ذیل الکتاب: أخرجه العلامة القندوزی فی ینابیع المودّة [ص 73] و قد روی الحدیث عن الإمام أبی الحسن الرضا علیه السّلام فی فتح الملک العلی بسندین.

و روی المتّقی فی کنز العمّال[156:6] علی ما فی فضائل الخمسة[252:2] و لفظه: علی باب علمی، و مبیّن لامّتی ما ارسلت به من بعدی، حبّه إیمان، و بغضه نفاق، و النظر إلیه رأفة، قال المتّقی: أخرجه الدیلمی عن أبی ذرّ.

و قال السیّد المرتضی: و ذکره ابن حجر فی الصواعق [ص 73] و قال: أخرجه ابن عدی .

أقول: و أمّا

14,1- قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب. فقد رواه جمع کثیرون، قد ذکرهم السیّد الحسینی المذکور فی فضائله[2:

250] منهم: الحاکم فی المستدرک[126:3] و رواه الخطیب البغدادی أیضا بطریق آخر فی تاریخه[172:7] و بطریق ثالث فی[48:11] و بطریق رابع فی[49:11] و الخطیب البغدادی أیضا فی تاریخ بغداد[348:4]. ثمّ قال: قال القاسم: سألت یحیی بن معین عن هذا الحدیث، فقال: هو صحیح.

و رواه ابن الأثیر فی اسد الغابة[22:4] و ابن حجر العسقلانی فی تهذیب التهذیب[320:6] و المتقی فی کنز العمّال[152:6] و المناوی فی فیض القدیر[3:

46] فی المتن، و قالا: أخرجه العقیلی و ابن عدی، و الطبرانی و الحاکم عن ابن عبّاس، و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد[144:9].

14,1- و فی الصواعق [ص 73] قال ابن حجر: اخرج البزاز، و الطبرانی فی الأوسط عن جابر بن عبد اللّه، و الحاکم، و العقیلی، و ابن عدی، عن ابن عمر، و الترمذی، و الحاکم، عن علی علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا مدینة العلم و علی بابها، قال:

و فی روایة: فمن أراد العلم فلیأت الباب.

ص:114

و من الغریب من مدارک العقل، قول الترمذی فی الحدیث بالإنکار، و کذا البخاری، و قال: إنّه لیس له وجه صحیح، و یا لیتهما یأتیان بالبیان أو دلیل علی صحّة قولهما، حتی لا یکون مجرّد دعوی، لا سیما و قد أخرجه جمع کثیر و جمّ غفیر من الحفّاظ و أئمّة الحدیث، بلغ عددهم مئة و ثلاثة و أربعین راویا، کما حقّقه المجاهد البحاثة الفاضل عبد الحسین أحمد الأمینی فی کتابه النفیس الغدیر[6:

61] و کلّ من اولئک الأعلام محتجّون به، و أرسلوه إرسال المسلّم، و دفعوا عنه قالة المزیفین و جلبة المبطلین.

و أمّا ما قاله ابن درویش فی کتابه أسمی المطالب [ص 70] أنّ ابن معین قال، بأن الحدیث کذب لا أصل له، فممّا یخالف ما بلغنا عن الخطیب البغدادی فیما ذکره المحقق لکتاب المناقب علی ما أخرجه الحافظ ابن المغازلی فی مناقبه [ص 81 بالرقم:121]. و هاک لفظه:

أخرجه الحافظ البغدادی فی تاریخه[48:11-50] مرّات، و نقل عن الأنباری أنّه قال: سألت ابن معین عن هذا الحدیث، فقال: هو صحیح، ثمّ قال الخطیب: أراد أنّه صحیح من حدیث أبی معاویة، و لیس بباطل إذ رواه غیر واحد عنه.

و قال الأمینی رضی اللّه عنه و شرف قدره، فی غدیره القیّم[78:6]: نصّ غیر واحد من هؤلاء الأعلام بصحّة الحدیث من حیث السند، و هناک جمع یظهر منهم اختیاره، و کثیرون من اولئک یرون حسنه، مصرّحین بفساد الغمز فیه، و بطلان القول بضعفه، و ممّن صحّحه:

1-الحافظ أبو زکریّا یحیی بن معین البغدادی المتوفی سنة(233). نصّ علی صحّته، کما ذکره الخطیب، و أبو الحجّاج المزّی، و ابن حجر و غیرهم.

2-أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری المتوفی سنة(310)، صحّحه فی تهذیب الآثار.

ص:115

3-الحافظ الخطیب البغدادی المتوفی سنة(463).

4-الحاکم النیسابوری المتوفی سنة(405) صحّحه فی المستدرک.

5-الحافظ أبو محمّد الحسن السمرقندی المتوفی سنة(491) فی بحر الأسانید.

6-مجد الدین الفیروزآبادی المتوفی سنة(816) صحّحه فی النقد الصحیح.

7-جلال الدین السیوطی المتوفی سنة(911) صحّحه فی جمع الجوامع.

8-السیّد محمّد البخاری، نصّ علی صحّته فی تذکرة الأبرار.

9-الأمیر محمّد الیمنی الصنعانی المتوفی سنة(1182) صرّح بصحّته فی الروضة الندیّة.

10-المولوی حسن الزمان، عدّه من المشهور الصحیح فی القول المستحسن.

11-أبو سالم محمد بن طلحة القرشی المتوفی سنة(652).

12-أبو المظفّر یوسف بن قزاوغلی المتوفی سنة(654).

13-الحافظ صلاح الدین العلائی المتوفّی سنة(761).

14-شمس الدین محمّد الجزری المتوفی سنة(833).

15-شمس الدین السخاوی المتوفی سنة(902).

16-فضل اللّه بن روزبهان الشیرازی.

17-المتّقی الهندی علی بن حسام الدین المتوفّی سنة(975).

18-میرزا محمّد البدخشانی.

19-میرزا محمّد صدر العالم.

20-ثناء اللّه پانی پتی الهندی.

و قال الحافظ أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی علی ما فی

ص:116

الغدیر[65:6] بعد إخراجه بعدّة طرق: قلت: هذا حدیث حسن عال.

إلی أن قال: و مع هذا فقد قال العلماء من الصحابة و التابعین و أهل بیته بتفضیل علی علیه السّلام و زیادة علمه و غزارته، و حدّة فهمه، و وفور حکمته، و حسن قضایاه، و صحّة فتواه، و قد کان أبو بکر و عمر و عثمان و غیرهم من علماء الصحابة یشاورونه فی الأحکام، و یأخذون بقوله فی النقص و الإبرام، اعترافا منهم بعلمه، و وفور فضله، و رجاحة عقله، و صحّة حکمه، و لیس هذا الحدیث فی حقّه بکثیر؛ لأنّ رتبته عند اللّه و رسوله و عند المؤمنین من عباده أجلّ و أعلی من ذلک.

و قال الحافظ صلاح الدین أبو سعید خلیل العلائی الدمشقی الشافعی المتوفّی سنة(761) حکاه عنه غیر واحد من أعلام القوم، و صحّحه من طریق ابن معین، ثمّ قال: و أیّ استحالة فی أن یقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل هذا فی حقّ علی رضی اللّه عنه و لم یأت کلّ من تکلّم فی هذا الحدیث و جزم بوضعه بجواب عن هذه الروایات الصحیحة عن ابن معین، و مع ذلک فله شاهد، رواه الترمذی فی جامعه «الخ».

راجع اللآلی المصنوعة[333:1] تجد هناک تمام کلامه.

و قال ابن حجر العسقلانی فی لسان المیزان [کما فی الغدیر 68:6]: هذا الحدیث له طرق کثیرة فی مستدرک الحاکم، أقلّ أحوالها أن یکون للحدیث أصل، فلا ینبغی أن یطلق القول بالوضع.

و قال السیوطی فی جمع الجوامع کما فی ترتیبه[401:6] کنت اجیب بهذا الجواب-یعنی بحسن الحدیث دهرا، إلی أن وقفت علی تصحیح ابن جریر لحدیث علی فی تهذیب الآثار مع تصحیح الحاکم لحدیث ابن عبّاس، فاستخرت اللّه بارتقاء الحدیث من مرتبة الحسن إلی مرتبة الصحّة، و اللّه أعلم.

إلی ما هنالک من أقوال أعلام القوم فی صحّة حدیث الباب.

ص:117

عن عنترة الشیبانی، قال: کان علی علیه السّلام یأخذ فی الجزیة و الخراج من أهل کلّ صناعة من صناعته و عمل یده، حتّی یأخذ من أهل الابر و الخیوط و الحبال، ثمّ یقسّمه بین الناس، و کان لا یدع فی بیت المال مالا یبیت فیه حتّی یقسّمه، إلاّ أن یغلبه فیه شغل فیصبح إلیه، و کان یقول: یا دنیا لا تغرّینی غرّی غیری و ینشد: هذا جنای «الخ».

1- و فیه عن أبی حیان التیمی، عن أبیه، قال: رأیت علی بن أبی طالب علی المنبر یقول: من یشتری منی سیفی هذا؟ فلو کان عندی ثمن إزار ما بعته، فقام إلیه رجل، فقال: نسلفک ثمن إزار،. قال عبد الرزّاق: و کانت بیده الدنیا کلّها، إلاّ ما کان من الشام.

14,1- و روی الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده[78:1] بسنده عن عبد اللّه بن زریر أنّه قال: دخلت علی علی بن أبی طالب یوم الأضحی، فقرّب إلینا حریرة (1)، فقلت: أصلحک اللّه لو قرّبت إلینا من هذا البط-یعنی: الوز-فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد أکثر الخیر، فقال: یابن زریر انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لا یحل للخلیفة من مال اللّه إلاّ قصعتان، قصعة یأکلها هو و أهله، و قصعة یضعها بین یدی الناس.

14,1- و فی روایة أبی نعیم فی حلیة الأولیاء[71:1] روی بسنده عن عمّار بن یاسر یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی إنّ اللّه تعالی زیّنک بزینة لم تزیّن العباد بزینة أحبّ إلی اللّه منها، هی زینة الأبرار عند اللّه عزّ و جلّ: الزهد فی الدنیا، فجعلک لا ترزأ-أی: لا تصیب-من الدنیا شیئا، و لا ترزأ الدنیا منک شیئا، و وهب لک حبّ المساکین، فجعلک ترضی بهم أتباعا و یرضون بک إماما.

قال المؤلف رحمه اللّه:

14,1- و فی روایة ابن الاثیر فی اسد الغابة[23:4] بزیادة فی آخره، و هی: فطوبی لمن أحبّک و صدق فیک، و ویل لمن أبغضک و کذب علیک، فأمّا

ص:119

الذین أحبّوک و صدقوا فیک، فهم جیرانک فی دارک، و رفقاؤک فی قصرک، و أمّا الذین أبغضوک و کذبوا علیک فحقّ علی اللّه أن یوقفهم موقف الکذّابین.

1- و فی حلیة الأولیاء أیضا[81:1] روی بسنده عن عبد اللّه بن شریک، عن جدّه، عن علی بن أبی طالب، أنّه اتی بفالوذج-حلواء تعمل من الدقیق و العسل- فوضع قدّامه، فقال: إنّک طیب الریح، حسن اللون، طیب الطعم، لکن أکره أن اعوّد نفسی ما لم تعتده.

1- و فی حلیة الأولیاء أیضا[82:1] روی بسنده عن زید بن وهب، قال: قدم علی علی وفد من أهل البصرة، فیهم رجل من أهل الخوارج، یقال له: الجعد بن نعجة، فعاتب علیا فی لبوسه، فقال علی علیه السّلام: ما لک و للبوسی؟ إنّ لبوسی أبعد من الکبر، و أجدر أن یقتدی بی المسلم.

قال السیّد المرتضی الحسینی: و ذکره أیضا الطبری فی الریاض النضرة[2:

134] و قال: أخرجه أحمد و صاحب الصفوة.

14,1- و روی ابن عبد البرّ فی الاستیعاب[465:2 و بهامش الإصابة 48:3] بسنده عن أبحر بن جرموز، عن أبیه، قال: رأیت علی بن أبی طالب علیه السّلام یخرج من مسجد الکوفة و علیه قطریتان: متّزرا بواحدة، متردیا بالاخری، و إزار إلی نصف الساق، و هو یطوف فی الأسواق و معه درّة یأمرهم بتقوی اللّه و صدق الحدیث، و حسن البیع، و الوفاء بالکیل و المیزان.

14,1- و روی أیضا فی الصفحة المذکورة عن عطاء، قال: رأیت علی علی علیه السّلام قمیص کرابیس غیر غسیل.

1- قال: و عن أبی قیس الأودی، قال: أدرکت الناس و هم ثلاث طبقات: أهل دین یحبّون علیّا علیه السّلام، و أهل دنیا یحبّون معاویة، و خوارج.

1- و فی کنز العمّال للمتّقی[410:9] قال: عن أبی مطر، قال: خرجت من المسجد، فإذا رجل ینادی خلفی: ارفع ازارک فإنّه أتقی لربّک، و أنقی لثوبک، و خذ

ص:120

من رأسک إن کنت مسلما، فإذا هو علی بن أبی طالب علیه السّلام و معه درّة، فانتهی إلی سوق الإبل، فقال: بیعوا و لا تحلفوا، فإنّ الیمین تنفق السلعة، و تمحق البرکة.

ثمّ أتی صاحب التمر، فإذا خادم تبکی، فقال: ما شأنک؟ فقالت: باعنی هذا تمرا بدرهم فأبی مولای أن یقبله، فقال: خذه و أعطها درهمها، فإنّه لیس لها أمر، فکأنّه أبی، فقلت: أ لا تدری من هذا؟ قال: لا، قلت: علی أمیر المؤمنین فصب تمره و أعطاها درهمها، و قال: احب أن ترضی عنّی یا أمیر المؤمنین، قال علیه السّلام: أرضانی عنک إذ وفیتهم.

ثم مرّ مجتازا بأصحاب التمر، فقال: أطعموا المسکین یربو کسبکم، ثمّ مرّ مجتازا حتّی انتهی إلی أصحاب السمک، فقال: لا یباع فی سوقنا طاف، ثمّ أتی دار بزاز، و هی سوق الکرابیس، فقال: یا شیخ أحسن بیعی فی قمیصی بثلاثة دراهم، فلمّا عرفه البزّاز لم یشتر منه شیئا، ثمّ أتی غلاما حدثا فاشتری قمیصا بثلاثة دراهم، و لبسه ما بین الرسغین إلی الکعب، فجاء صاحب الثوب، فقیل له: إن ابنک باع من امیر المؤمنین قمیصا بثلاثة دراهم، قال: فهلاّ أخذت منه درهمین! فأخذ الدرهم، ثمّ جاء به إلی علی فقال: أمسک هذا الدرهم، قال: ما شأنه؟ قال: کان قمیصنا ثمن درهمین، باعک ابنی بثلاثة دراهم، قال: باعنی برضای و أخذت رضاه.

قال المتقی: أخرجه ابن راهویه، و أحمد فی الزهد، و عبد بن حمید، و أبو یعلی، و البیهقی، و ابن عساکر .

14,1- و فی الریاض النضرة للطبری[229:2] قال: و عن علی علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی کیف أنت إذا زهد الناس فی الآخرة و رغبوا فی الدنیا، و أکلوا اَلتُّراثَ أَکْلاً لَمًّا ،و أحبّوا اَلْمالَ حُبًّا جَمًّا ،و اتّخذوا دین اللّه دغلا و مال اللّه دولا؟ فقلت: أترکهم و ما اختاروا، و أختار اللّه و رسوله و الدار الآخرة، و أصبر علی مصیبات الدنیا و بلواها، حتّی ألحق بک إن شاء اللّه، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صدقت، اللهمّ افعل

ص:121

ذلک به.

1- و فی کنز العمّال للمتّقی[410:6] قال: عن زید بن وهب، قال: خرج علینا علی علیه السّلام و علیه رداء و إزار قد وثقه بخرقة، فقیل له، فقال علیه السّلام: إنّما ألبس هذین الثوبین لیکون أبعد لی من الزهو، و خیرا لی فی صلاتی، و سنّة للمؤمنین.

1- و فی حلیة الأولیاء لأبی نعیم[82:1] روی بسنده عن هارون بن عنترة، عن أبیه، قال: دخلت علی علی علیه السّلام و هو یرعد تحت سمل قطیفة، فقلت: یا أمیر المؤمنین، إنّ اللّه قد جعل لک و لأهل بیتک فی هذا المال، و أنت تصنع بنفسک ما تصنع، فقال علیه السّلام: ما أرزأکم من مالکم شیئا، و إنّها لقطیفتی التی خرجت بها من منزلی، أو قال: من المدینة.

1- و فیه أیضا[81:1] روی بسنده عن أبی عمرو بن العلاء، عن أبیه: أنّ علی بن أبی طالب علیه السّلام خطب الناس، فقال: و اللّه الذی لا إله إلاّ هو، ما رزأت من فیئکم إلاّ هذه، و أخرج قارورة من کمّ قمیصه، فقال: أهداها إلیّ مولای دهقان.

1- و رواه أیضا فی[53:9] و قال فیه: سمعت علی بن أبی طالب علیه السّلام یقول: ما أصبت منذ دخلت الکوفة إلاّ هذه القارورة أهداها إلیّ دهقان.

و ذکره المتّقی فی کنز العمّال[40:6] و قال: خطب علی علیه السّلام، فقال: أیّها الناس و اللّه الذی لا إله إلاّ هو، ما رزأت مالکم قلیلا و لا کثیرا إلاّ هذه، و أخرج قارورة من کمّ قمیصه فیها طیب، فقال: أهداها إلیّ دهقان.

1- و فی الصواعق لابن حجر [ص 79] قال: و أخرج ابن عساکر أنّ عقیلا سأل علیّا علیه السّلام، فقال: إنّی محتاج و إنّی فقیر فأعطنی، قال علیه السّلام اصبر حتّی یخرج عطاؤک مع المسلمین، فاعطیک معهم، فألح علیه، فقال علیه السّلام لرجل: خذ بیده و انطلق به إلی حوانیت أهل السوق، فقل له: دق هذه الأقفال، و خذ ما فی هذه الحوانیت، قال:

ترید أن تتخذنی سارقا؟ قال علیه السّلام: و أنت ترید أن تتّخذنی سارقا أن آخذ أموال المسلمین؟ قال: لآتینّ معاویة، قال علیه السّلام: أنت و ذاک، فأتی معاویة، فسأله، فأعطاه

ص:122

مائة ألف، ثمّ قال معاویة: اصعد علی المنبر فاذکر ما أولاک به علی و ما أولیتک، فصعد فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: أیّها الناس اخبرکم انّی أردت علیّا علی دینه فاختار دینه، و انّی أردت معاویة علی دینه فاختارنی علی دینه.

14,1,15- و فی مجمع الزوائد للهیثمی[165:9] قال: و عن علی بن علی الهلالی، عن أبیه، قال: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی شکایته التی قبض فیها، فإذا فاطمة علیها السّلام عند رأسه، قال: فبکت حتّی ارتفع صوتها، فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طرفه إلیها، فقال:

حبیبتی فاطمة ما الذی یبکیک؟ فقالت: أخشی الضیعة بعدک، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا حبیبتی أ ما علمت أنّ اللّه عزّ و جلّ اطّلع إلی الارض اطّلاعة، فاختار منها أباک، فبعثه برسالته، ثمّ اطّلع إلی الأرض اطّلاعة فاختار منها بعلک.

إلی أن قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا فاطمة لا تبکی و لا تحزنی، فإنّ اللّه عزّ و جلّ أرحم بک و أرأف علیک منّی، و ذلّک لمکانک من قلبی، و زوّجک اللّه زوجا، و هو أشرف أهل بیتک حسبا، و أکرمهم منصبا، و أرحمهم بالرعیّة، و أعدلهم بالسویّة، و أبصرهم بالقضیّة، و قد سألت ربّی أن تکونی أوّل من یلحقنی من أهل بیتی، قال علی علیه السّلام: لم تبق فاطمة إلاّ خمسة و سبعین یوما حتی ألحقها اللّه عزّ و جل به.

14,1- و فی تاریخ بغداد للخطیب[49:14] روی بسنده عن عمّار بن یاسر، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ حافظی علی علیه السّلام لیفخران علی سائر الحفظة لکینونتهما مع علی بن أبی طالب، و ذلک أنّهما لم یصعدا إلی اللّه تعالی بعمل یسخطه.

14,1- و فی الأدب المفرد للبخاری [ص 551:142] فی باب الکبر، روی بسنده عن صالح بیّاع الأکیسة، عن جدّته، قالت: رأیت علیّا اشتری تمرا بدرهم، فحمله فی ملحفته، فقلت له-أو قال له رجل-: أحمل عنک یا أمیر المؤمنین، قال: لا، أبو العیال أحقّ أن یحمل.

1- و فی الریاض النضرة للطبری[234:2] قال: و عن زاذان، قال: رأیت علیّا علیه السّلام یمشی فی الأسواق، فیمسک الشسوع بیده، و یناول الرجل الشسع، و یرشد الضالّ،

ص:123

و یعین الحمّال علی الحمولة، و هو یقرأ هذه الآیة، تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ ثم یقول: هذه الآیة نزلت فی ذی القدرة من الناس.

1,14- و فی کنز العمّال للمتّقی[324:3] قال: عن الأصبغ بن نباتة، قال: جاء رجل إلی علی علیه السّلام، فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ لی إلیک حاجة، قد رفعتها إلی اللّه قبل أن أرفعها إلیک، فإن أنت قضیتها حمدت اللّه و شکرتک، و إن لم تقضها حمدت اللّه و عذرتک، فقال علی علیه السّلام اکتب علی الأرض، فإنّی أکره أن أری ذلّ السؤال فی وجهک، فکتب، إنّی محتاج، فقال علی علیه السّلام: علیّ بحلّة، فاتی بها، فأخذها الرجل فلبسها، ثمّ أنشأ یقول:

کسوتنی حلّة تبلی محاسنها فسوف أکسوک من حسن الثنا حللا

إن نلت حسن ثنائی نلت مکرمة و لست تبغی بما قد قلته بدلا

إنّ الثناء لیحیی ذکر صاحبه کالغیث یحیی نداه السّهل و الجبلا

لا تزهد الدهر فی خیر توفقه فکلّ عبد سیجزی بالذی عملا

فقال علی علیه السّلام: علیّ بالدنانیر، فاتی بمائة دینار، فدفعها إلیه، قال الأصبغ:

فقلت: یا أمیر المؤمنین حلّة و مائة دینار؟ قال: نعم، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

أنزلوا الناس منازلهم، و هذا منزلة هذا الرجل عندی.

قال: أخرجه ابن عساکر و أبو موسی المدینی .

14,1- و فی کنز العمّال أیضا[392:6] قال: عن جبیر الشعبی، قال: قال علی علیه السّلام:

إنّی لأستحی من اللّه أن یکون ذنب أعظم من عفوی، أو جهل أعظم من حلمی، أو عورة لا یواریها ستری، أو خلّة لا یسدّها جودی.

ص:124

فصفّ الملائکة صفوفا، ثمّ خطب علیهم جبریل، فزّوجک من علی، ثمّ أمر شجر الجنان، فحملت الحلیّ و الحلل، ثمّ أمرها فنثرته علی الملائکة، فمن أخذ منهم یومئذ أکثر ممّا أخذ صاحبه أو أحسن افتخر به إلی یوم القیامة.

و ذکره الکنجی فی الکفایة [ص 165] ثمّ قال: حدیث حسن عال رزقناه عالیا.

14,1,15- و ذکر فیه أیضا ما روی بلال بن حمامة ممّا أخرجه الخطیب البغدادی فی تاریخه[210:4] و ابن الأثیر فی اسد الغابة[206:1] و ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمّة [ص 143] و أبو بکر الخوارزمی الحنفی فی المناقب [ص 241] و ابن حجر فی الصواعق [ص 103] و الصفوری فی نزهة المجالس[225:2] و سیّدنا الحبیب أبو بکر بن شهاب الدین العلوی فی رشفة الصادی [ص 28].

قال بلال: طلع علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم متبسّما ضاحکا، و وجهه مسرور کدارة القمر، فقام إلیه عبد الرحمن بن عوف، فقال: یا رسول اللّه ما هذا النور؟ قال: بشارة أتتنی من ربّی فی أخی و ابن عمّی، بأنّ اللّه زوّج علیّا من فاطمة، و أمر رضوان خازن الجنان فهزّ شجرة طوبی فحملت رقاعا-یعنی: صکاکا-بعدد محبّی أهل البیت، فأنشأ تحتها ملائکة من نور، و دفع إلی کلّ ملک صکاکا، فإذا استوت القیامة بأهلها، نادت الملائکة فی الخلائق، فلا یبقی محبّ لأهل البیت إلاّ دفعت له صکا فیه فکاکه من النار، فصار أخی و ابن عمّی و بنتی فکّاک رقاب رجال و نساء امّتی من النار.

14,1,15- و ذکر الفاضل العلاّمة السیّد مرتضی الحسینی الفیروزآبادی فی فضائل الخمسة[131:2] ما أخرجه المتّقی فی کنز العمّال[153:6] قال: عن أنس، قال:

کنت عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فغشیه الوحی، فلمّا سری عنه، قال: یا أنس أ تدری ما جاءنی به جبریل من عند صاحب العرش؟ قال: إنّ اللّه أمرنی أن ازوّج فاطمة من علی.

قال المتّقی: أخرجه البیهقی، و الخطیب، و ابن عساکر و الحاکم فی

ص:126

المستدرک. .

14,1,15- و ذکر فیه أیضا عن ذخائر العقبی للطبری [ص 31] قال: و عن عمر و قد ذکر عنده علی علیه السّلام، قال: ذاک صهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، نزل جبریل، فقال: یا محمّد، إنّ اللّه یأمرک أن تزوّج فاطمة ابنتک من علی، قال الطبری: أخرجه ابن السمان فی الموافقة .

14,1,15- و فیه أیضا ما ذکره المناوی فی کنوز الحقائق [ص 241] و لفظه: لو لم یخلق علی ما کان لفاطمة کفؤ. قال: أخرجه الدیلمی .

14,1,15- و ذکر فی [ص 130] عن ذخائر العقبی [ص 32] قال: و عن أنس، قال: بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المسجد إذا قال لعلی: هذا جبریل یخبرنی أن ازوّجک فاطمة، و استشهد علی تزویجها أربعین ألف ملک. قال: أخرجه الملا فی سیرته .

14,1,15- و فی الصفحة المذکورة أیضا عن علی علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أتانی ملک، فقال: یا محمّد إنّ اللّه تعالی یقول لک: قد أمرت شجرة طوبی أن تحمل الدرر و الیاقوت و المرجان، و أن تنشر علی من قضی عقد نکاح فاطمة من الملائکة و الحور العین، و قد سرّ بذلک سائر أهل السماوات، و أنّه سیولد بینهما ولدان سیّدان فی الدنیا، و یسودان علی کهول أهل الجنّة و شبابها، و قد تزیّن أهل الجنّة لذلک، فأقرر عینا یا محمّد، فانّک سیّد الأوّلین و الآخرین.

قال: أخرجه الإمام علی بن موسی الرضا علیه السّلام .

14,1,15- و أخرج ابن المغازلی الشافعی فی مناقبه [ص 100 بالرقم:142] باسناده عن أبی أیّوب الأنصاری، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لعلی علیه السّلام: إنّ لک أضراسا ثواقب: امرت بتزویجک من السماء، و قتلک المشرکین یوم بدر، و تقاتل من بعدی علی سنّتی، و تبرئ ذمّتی.

14,1,15- و فیه أیضا [ص 101 بالرقم:144] بالاسناد عن عبایة بن ربعی، عن أبی أیّوب الأنصاری أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرض مرضة، فدخلت فاطمة صلّی اللّه علیها

ص:127

تعوده، و هو ناقه من مرضه، فلمّا رأت ما برسول اللّه من الجهد و الضعف خنقتها العبرة حتّی خرجت دمعتها، فقال لها: یا فاطمة إنّ اللّه عزّ و جلّ اطّلع إلی الأرض اطّلاعة، فاختار منها أباک فبعثه نبیّا، ثمّ اطّلع إلیها ثانیة، فاختار منها بعلک، فأوحی إلیّ فأنکحته و اتّخذته وصیّا، أما علمت یا فاطمة أنّ لکرامة اللّه إیّاک زوّجک أعظمهم حلما، و أقدمهم سلما، و أعلمهم علما، فسرّت بذلک فاطمة علیها سلام اللّه و استبشرت.

ثم قال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا فاطمة، لعلی ثمانیة أضراس ثواقب: إیمان باللّه و برسوله، و حکمته، و تزویجه فاطمة، و سبطاه الحسن و الحسین، و أمره بالمعروف، و نهیه عن المنکر، و قضاؤه بکتاب اللّه عزّ و جلّ.

یا فاطمة، إنّا أهل بیت اعطینا سبع خصال لم یعطها أحد من الأوّلین و الآخرین قبلنا-أو قال: و لا یدرکها أحد من الآخرین غیرنا-نبیّنا أفضل الأنبیاء و هو أبوک، و وصیّنا خیر الأوصیاء و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء و هو عمّ أبیک، و منّا من له جناحان یطیر بهما فی الجنّة حیث یشاء و هو جعفر ابن عمّک، و منّا سبطا هذه الامّة و هما ابناک، و منّا و الذی نفسی بیده مهدیّ هذه الامّة.

قال المحقّق فی ذیل الکتاب: أخرجه العلاّمة أخطب خوارزم فی کتابه المناقب [ص 67] و أخرج ذیله الکنجی فی الباب(2) من کتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان، و قال: رواه الطبرانی فی معجمه الصغیر[37:1] و هکذا أخرج ذیله الطبری فی ذخائر العقبی [ص 44] و هکذا أخرجه العلاّمة السمهودی فی جواهر العقدین علی ما فی ینابیع المودّة [ص 436].

و أمّا بغیر هذا السند، فقد رواه بعین لفظه: ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمّة [ص 277] و الکنجی فی کتاب البیان فی الباب(9) بالاسناد عن أبی سعید الخدری. و الطبری فی ذخائر العقبی [ص 126] بالاسناد إلی علی الهلالی و أخرجه الهیثمی فی مجمع الزوائد[165:9 و 166] و فی[253:8] مختصرا عن الطبرانی فی

ص:128

الصغیر، و مطوّلا فی الکبیر [ص 135 نسخة جامعة طهران] .

14,1,15- و ذکر الحافظ الشهیر محمّد بن علی بن شهر آشوب المازندرانی المتوفی سنة(588) فی کتابه مناقب آل أبی طالب[29:2 ط النجف و 181:2 ط ایران] نقلا عن الثعلبی فی تفسیره فی قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً [الفرقان:54] قال ابن سیرین: نزلت فی النبیّ و علی، زوّج ابنته فاطمة، و هو ابن عمّه و زوج ابنته، فکان نسبا و صهرا.

14,1,15- و روی عن المفضّل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لو لا أنّ اللّه خلق علی بن أبی طالب ما کان لفاطمة کفؤ فی وجه الأرض آدم و من دونه.

قال الصاحب:

یا کفؤ بنت محمّد لولاک ما زفّت إلی بشر مدی الأحقاب

یا أصل عدة أحمد لولاک لم یک أحمد المبعوث ذا أعقاب

14,1,15- و فی المناقب لابن المغازلی [ص 346 بالرقم:397] من طریق أبی طالب محمّد بن أحمد بن عثمان مسندا عن أنس: أنّ أبا بکر خطب فاطمة إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلم یرد إلیه جوابا، ثمّ خطب عمر فلم یرد إلیه جوابا، ثمّ جمعهم فزوّجها علی بن أبی طالب. و قیل: أقبل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أبی بکر و عمر، فقال: إنّ اللّه عزّ و جلّ أمرنی أن ازوّجها من علی، و لم یأذن لی فی افشائه إلی هذا الوقت، و لم أکن لأفشی ما أمر اللّه عزّ و جلّ به.

14,1,15- و أخرج أیضا فی [ص 347 بالرقم:399] من طریق أحمد بن محمّد بن عبد الوهّاب إجازة، مسندا عن أنس أیضا، قال: جاء أبو بکر إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقعد بین یدیه، و قال: یا رسول اللّه، قد علمت مناصحتی [و قدمی فی الإسلام و إنّی... و إنّی..

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و ما ذاک؟ قال:] تزوّجنی فاطمة، قال: فسکت عنه أو قال: فأعرض عنه.

قال: فرجع أبو بکر إلی عمر، فقال: هلکت هلکت، قال: و ما ذاک؟ قال: خطبت فاطمة إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأعرض عنّی، قال عمر: مکانک، حتّی آتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:129

فأطلب منه مثل الذی طلبت.

فأتی عمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقعد بین یدیه، فقال: یا رسول اللّه، قد علمت مناصحتی و قدمی فی الاسلام و إنّی... و إنّی... قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و ما ذاک؟ قال: تزوّجنی فاطمة، قال: فاعرض عنه، قال: فرجع عمر إلی أبی بکر فقال: إنّه ینتظر أمر اللّه فیها، فانطلق بنا إلی علی حتّی نأمره یطلب الذی طلبنا.

قال علی: فاتیانی و أنا اعالج فسیلا، فقالا: ألاّ أتیت ابن عمّک تخطب بنته.

قال: فنبّهانی لأمر، فقمت أجرّ ردائی طرفا علی عاتقی و طرفا علی الأرض، حتّی أتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقعدت بین یدیه، فقلت: یا رسول اللّه، قد علمت قدمی فی الإسلام و مناصحتی، و إنّی... و إنّی... قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و ما ذاک یا علی؟ قال: تزوّجنی فاطمة، قال: و ما عندک؟ قال عندی فرسی و درعی، قال: أمّا فرسک فلا بدّ لک منه، و أمّا درعک فبعها؟ فبعتها بأربعمئة درهم، فأتیته بها فوضعتها فی حجره، فقبض منها قبضة، فقال: یا بلال أبغنا بها طیبا، و أمرهم أن یجهّزوها، فجعل سریرا مشرّطا بالشرط، و وسادة من ادم حشوها لیف، ملأ البیت کثیبا-یعنی: رملا-و قال: إذا جاءتک فلا تحدّث شیئا حتّی آتیک.

قال: فجاءت مع أمّ أیمن حتّی قعدت فی ناحیة البیت، و أنا فی جانب البیت، قال: و جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: هاهنا أخی؟ فقلت-یعنی أمّ أیمن-أخوک و قد زوّجته ابنتک؟ قال: نعم، فدخل، فقال لفاطمة: ائتینی بماء، فقامت إلی قعب فی البیت فیه ماء فأتته به، فمجّ فیه، ثمّ قال لها: قومی فنضح علی رأسها و بین ثدییها، و قال: اللهمّ إنّی اعیذها بک و ذرّیّتها من الشیطان الرجیم.

ثم قال لها: أدبری، فأدبرت فنضح بین کتفیها، و قال: اللهمّ إنّی اعیذها بک و ذرّیّتها من الشیطان الرجیم.

ثمّ قال لعلی: ائتنی بماء فعلمت الذی یرید، فقمت فملأت القعب ماء فأتیته به، فأخذ منه بفیه، ثمّ مجّه فیه، ثمّ صبّ علی راسی و بین ثدیی، ثمّ قال:

ص:130

اللهمّ اعیذه بک و ذرّیّته من الشیطان الرجیم. ثمّ قال: أدبر، فادبرت فصبّ بین کتفی، ثمّ قال: اللهمّ إنّی اعیذه بک من الشیطان الرجیم، ثمّ قال: ادخل بأهلک بسم اللّه و البرکة.

قال المحقق فی ذیل الکتاب: أخرجه العلاّمة ابن جریر الطبری بالاسناد إلی حسین بن حمّاد بعین السند و اللفظ، علی ما فی منتخب کنز العمّال[99:5] و أخرجه الهیثمی فی مجمع الزوائد[205:9] و قال: رواه الطبرانی بهذا السند.

و أخرجه الراغب الاصفهانی فی محاضرات الادباء[477:4] و أخرجه المحبّ الطبری فی الریاض النضرة[180:2] و فی ذخائر العقبی [ص 27].

و قال: أخرجه أبو حاتم، و أحمد فی المناقب عن أبی یزید المدینی.

و أخرجه ابن سعد فی الطبقات[14:8] و أخرجه النسائی فی الخصائص [ص 31- 32]. .

قال ابن حماد کما فی مناقب آل ابی طالب[31:2 ط النجف و 183:2 ط ایران]:

و قصّة القوم لمّا أقبلوا طمعا لفاطم من رسول اللّه خطابا

قالوا نسوق إلیک المال تکرمة و أرغبوا فی عظیم المال إرغابا

فقال ما فی یدی من أمرها سبب و اللّه أولی بها أمرا و أسبابا

و جاءه المرتضی من بعد یخطبها فارتد مستحییا منه و قد هابا

و قام منصرفا قال النبیّ له و قد کسا من حیاه الطهر جلبابا

أجئتنی تطلب الزهراء قال نعم فقال حبّا و إکراما و إیجابا

هل فی یدیک لها مهر فقال له ما کنت أدخر أموالا و أنشابا

فقال هاتیک درعک ما فعلت بها فقال ها هی ذی للخطب إن نابا

فقال ترضی بها مهرا فزوّجه و فاز من فاز لمّا خاب من خابا

ص:131

و فیه أیضا قال السوسی:

و زوّج بالطهر البتول فاطم و ردّ سواه کاسف البال من حقر

و خاطبها جبریل لمّا أتی به و من شهد الأملاک یلقطن ما نثر

تناثر یاقوت و درّ و جوهر و مسک و کافور من الخلد قد نثر

و قولا له یا خاطبیها بحسرة تزوّجت الشمس المنیرة بالقمر

و یطلع من شمس الضحی قمر الدجی کواکب قد لاحت لنا إحدی عشر

و فیه أیضا ما قاله العونی:

زوّجک اللّه یا إمامی بفاطم البرة الزکیّه

و ردّ من رامها جمیعا بأوجه کزة خزیّه

و قال الحنینی:

أنا مولی من حباه ربّه برضا فاطمة زین العرب

لست مولی الخاطب الوغد الذی ردّ بالخیبة لمّا أن خطب

و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفّان و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبی وقّاص و طلحة و الزبیر و عدّة من الأنصار، قال: فدعوتهم، فلمّا اجتمعوا عنده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أخذوا مجالسهم، و کان علی علیه السّلام غائبا فی حاجة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

الحمد للّه المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب من عذابه و سطواته، النافذ أمره فی سمائه و أرضه، الذی خلق الخلق بقدرته، و میّزهم بأحکامه، و أعزّهم بدینه، و أکرمهم بنبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، إنّ اللّه تبارک و تعالی اسمه، و تعالت عظمته، جعل المصاهرة نسبا لاحقا، و أمرا مفترضا، أوشج به الأرحام، و ألزم الأنام، فقال عزّ من قائل: وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً [الفرقان:54] فأمر اللّه یجری إلی قضائه، و قضاؤه یجری إلی قدره، و لکلّ قضاء قدر، و لکلّ قدر أجل و لکلّ أجل کتاب یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ [الرعد:39].

ثمّ إنّ اللّه عزّ و جل أمرنی أن ازوّج فاطمة بنت خدیجة من علی بن أبی طالب، فاشهدوا انّی قد زوّجته علی أربعمئة مثقال فضّة إن رضی بذلک علی بن أبی طالب، ثمّ دعا بطبق من بسر فوضعه بین أیدینا، ثمّ قال: انهبوا، فنهبنا، فبینا نحن ننتهب إذ دخل علی علیه السّلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتبسّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وجهه، ثمّ قال:

إنّ اللّه أمرنی أن ازوّجک فاطمة علی اربعمئة مثقال فضّة إن رضیت بذلک، فقال:

قد رضیت بذلک یا رسول اللّه.

قال أنس: فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: جمع اللّه شملکما، و أسعد جدکما، و بارک علیکما، و أخرج منکما کثیرا طیّبا، قال أنس: فو اللّه لقد أخرج منهما کثیرا طیّبا.

قال: و ذکره ابن حجر أیضا فی الصواعق [ص.16 و فی ط. ص 84] عن شیخ الاسلام ابن حجر العسقلانی فی لسان المیزان.

و قال: أخرجه ابن عساکر .

ص:133

حشوها لیف، و تورأ من أقط. و الأقط: لبن مجفّف یابس یطبخ به. و التور: إناء من صفر کالإجانة.

1,15- و فی الطبقات لابن سعد[13:8] روی عن عامر، قال: قال علی علیه السّلام: لقد تزوّجت فاطمة و ما لی و لها فراش غیر جلد کبش، ننام علیه باللیل و نعلف علیه الناضح بالنهار، و ما لی و لها خادم غیرها.

1,15- و فیه أیضا[14:8] روی بسنده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهما السّلام: أنّ علیّا علیه السّلام حین دخل علی فاطمة علیها السّلام کان فراشهما إهاب کبش، إذا أرادا أن یناما قلباه علی صوفه، و وسادتهما من ادم حشوها لیف.

ص:135

1- و عن سعید بن وهب، قال: قال عبد اللّه: أعلم أهل المدینة بالفرائض علی بن أبی طالب.

1- و روی باسناد عن اذینة بن سلمة العبدی، قال: أتیت عمر بن الخطّاب فسألته من أین أعتمر؟ فقال: إیت علیّا فاسأله و ذکر الحدیث و فیه: ما أجد لک إلاّ ما قال علی.

1- و سأل شریح بن هانی عائشة عن المسح علی الخفّین، فقالت: إیت علیّا فاسأله. و ذکر الحدیث.

1- و روی فیه باسناده عن الحرمازی-رجل من همدان-قال: قال معاویة لضرار الصدائی: یا ضرار صف لی علیّا، قال: أعفنی یا أمیر المؤمنین، قال معاویة:

لتصفنّه. قال: أمّا إذ لا بدّ من وصفه، فکان علیه السّلام و اللّه بعید المدی، شدید القوی، یقول فصلا، و یحکم عدلا، یتفجّر العلم من جوانبه، و تنطق الحکمة من نواحیه، و یستوحش من الدنیا و زهرتها، و یستأنس باللیل و وحشته، و کان غزیر العبرة، یجیبنا إذا سألناه، و ینبئنا إذا إستنبأناه، و نحن و اللّه مع تقریبه إیّانا و قربه منّا لا نکاد نکلّمه هیبة له، یعظم أهل الدین، و یقرّب المساکین، لا یطمع القویّ فی باطله، و لا ییأس الضعیف من عدله.

و أشهد لقد رأیته فی بعض مواقفه، و قد أرخی اللیل سدوله، و غارت نجومه، قابضا علی لحیته، یتململ تململ السلیم، و یبکی بکاء الحزین، و یقول: یا دنیا غرّی غیری، إلیّ تعرّضت؟ أم إلیّ تشوّقت؟ هیهات هیهات، قد باینتک ثلاثا لارجعة فیها، فعمرک قصیر، و خطرک حقیر، آه من قلّة الزاد و بعد السفر و وحشة الطریق، فبکی معاویة، و قال: کان و اللّه کذلک، فکیف حزنک علیه یا ضرار؟ قال:

حزن من ذبح ولدها فی حجرها.

و رواه ابن حجر فی الصواعق [ص 129] .

1- و کان معاویة یکتب فیما ینزل به لیسأل علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه عن ذلک،

ص:137

فلما بلغه قتله، قال: ذهب الفقه و العلم بموت ابن أبی طالب، فقال له أخوه: لا یسمع هذا أهل الشام، فقال له: دعنی عنک.

1- و روی عمّار الذهبی عن أبی الزبیر، عن جابر، قال: ما کنّا نعرف المنافقین إلاّ ببغض علی بن أبی طالب.

1- و سئل الحسن بن أبی الحسن البصری عن علی بن أبی طالب، فقال: کان علی و اللّه سهما صائبا من مرامی اللّه علی عدوّه، و ربّانّی هذه الامّة، و ذا فضلها و ذا سابقتها، و ذا قرابتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن بالنومة عن أمر اللّه، و لا بالملومة فی دین اللّه، و لا بالسروقة لمال اللّه، أعطی القرآن عزائمه، ففاز منه بریاض مونقة، ذلک علی بن أبی طالب یا لکع.

1- و ذکر السیّد مرتضی الحسینی فی فضائل الخمسة[261:2] نقلا عن سنن البیهقی[269:10] روی بسنده عن رقبة، قال: خرج یزید بن أبی مسلم من عند الحجّاج، فقال: لقد قضی الأمیر، فقال له الشعبی: و ما هی؟ فقال: ما کان للرجل فهو للرجل، و ما کان للنساء فهو للمرأة. فقال الشعبی: قضاء رجل من أهل بدر، فقال یزید بن أبی مسلم: من هو؟ علی عهد اللّه و میثاقه أن لا أخبره-یعنی: الحجاج- قال الشعبی: هو علی بن أبی طالب، قال: فدخل علی الحجّاج فأخبره، فقال الحجّاج: صدق، ویحک إنّا لا ننقم علی علی قضاءه، قد علمنا أنّ علیّا أقضاهم.

1- و فیه نقلا عن حلیة الأولیاء لأبی نعیم[65:1] روی بسنده عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا علی! أخصمک بالنبوّة، و لا نبوّة بعدی، و تخصم الناس بسبع و لا یحاجّک فیها أحد من قریش: أنت أوّلهم إیمانا باللّه، و أوفاهم بعهد اللّه، و أقومهم بأمر اللّه، و أقسمهم بالسویّة، و أعدلهم فی الرعیّة، و أبصرهم بالقضیّة، و أعظمهم عند اللّه مزیّة.

قال الفاضل حسین الراضی فی کتابه تتمة المراجعات [ص 165]: یوجد -یعنی الحدیث الآنف ذکره-فی تاریخ دمشق لابن عساکر[117:1] و فی الریاض

ص:138

النضرة للطبری[262:1] و فی مطالب السؤول[95:1 ط النجف] و فی شرح النهج لابن أبی الحدید[451:2] و فی المناقب للخوارزمی الحنفی [ص 71] و فی میزان الاعتدال[313:1] و فی کفایة الطالب للکنجی الشافعی [ص 270 ط الحیدریّة و فی ص 139 ط الغری] و فی الغدیر للأمینی[96:3] و فی ینابیع المودّة للقندوزی الحنفی [ص 315 ط اسلامبول و فی ص 379 ط الحیدریة] و فی منتخب کنز العمّال لحسام الدین المتقی بهامش مسند الامام أحمد[34:5] و فی فرائد السمطین[1:

223 و 174].

1- و فی الریاض النضرة[2: ص 198] للمحبّ الطبری روی عن أنس بن مالک، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: أقضی امّتی علی.

و رواه أیضا ابن ماجة فی صحیحه فی باب ذکر القضاء[786:2] علی ما فی فضائل الخمسة[266:2] و قال فیه: و رواه أبو داود أیضا فی صحیحه[222:14] .

1,14- و روی الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده[77:1] بسندین، عن حنش، عن علی علیه السّلام، قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الیمن، فانتهینا إلی قوم قد بنوا زبیة للأسد، فبینما هم کذلک یتدافعون إذ سقط رجل، فتعلّق بآخر، ثمّ تعلّق رجل بآخر، حتّی صاروا فیها أربعة، فجرحهم الأسد، فانتدب له رجل بحربة فقتله، و ماتوا من جراحتهم کلّهم، فقاموا أولیاء الأوّل إلی أولیاء الآخر، فأخرجوا السلاح لیقتتلوا.

فأتاهم علی علیه السّلام فقال: تریدون أن تقتتلوا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیّ؟ أنا أقضی بینکم قضاء، إن رضیتم فهو القضاء، و إلاّ أحجز بعضکم عن بعض حتّی تأتوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیکون هو الذی یقضی بینکم، فمن عدا بعد ذلک فلا حقّ له، اجمعوا من قبائل الذین حفروا البئر، ربع الدیة، و ثلث الدیة، و نصف الدیة، و الدیة الکاملة، فللأوّل الربع؛ لأنّه هلک من فوقه، و للثانی ثلث الدیة، و للثالث نصف الدیة، و للرابع الدیة الکاملة.

فأبوا أن یرضوا، فأتوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو عند مقام إبراهیم، فقصّوا علیه القصّة، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّی أقضی بکم و أحتبی، فقال رجل من القوم: إنّ علیّا قضی فینا، فقصّوا علیه القصّة، فأجازه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و رواه أیضا فی[128:1 و 152] و رواه أبو داود الطیالیسی فی مسنده[18:1] و الطحاوی فی مشکل الآثار[58:3] و الطبری فی الریاض النضرة[199:2] .

1,14- و ذکر العالم الفاضل السیّد مرتضی الحسینی فی فضائل الخمسة[369:2] نقلا عن الصواعق لابن حجر، قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان جالسا مع جماعة من أصحابه، فجاء خصمان، فقال أحدهما: یا رسول اللّه إنّ لی حمارا و إنّ لهذا بقرة، و إنّ بقرته قتلت حماری، فبدأ رجل من الحاضرین، فقال: لا ضمان علی البهائم، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اقض بینهما یا علی؟ فقال علی علیه السّلام: أ کانا مرسلین أو مشدودین؟ أم

ص:140

أحدهما مشدودا و الآخر مرسلا؟ فقالا: کان الحمار مشدودا و البقرة مرسلة، و صاحبها معها، فقال علیه السّلام: علی صاحب البقرة ضمان الحمار.

قال المؤلف: و ذکره الشبلنجی أیضا فی نور الابصار [ص 71] .

أبیض اللون مشربا حمرة، مجعّد الشعر لیس بالقطط، یضرب شعره إلی ارنبتیه، صلت الجبین، أدعج العینین، دقیق المسربة، برّاق الثنایا، أقنی الأنف، کأنّ عنقه إبریق فضّة، له شعرات من لبّته إلی سرّته، کأنّهن قضیب مسک أسود، لیس فی جسده و لا فی صدره شعرات غیرهنّ، ششن الکفّ و القدم، و إذا مشی کأنّما یتقلّع من صخر، و إذا التفت التفت بمجامع بدنه، و إذا قام غمر الناس، و إذا قعد علا الناس، و إذا تکلّم أنصت الناس، و إذا خاطب أبکی الناس.

و کان أرحم الناس بالناس، للیتیم کالأب الرحیم، و للأرملة کالریم الکریم، أشجع الناس، و أبذلهم کفّا، و أصبحهم وجها، لباسه العباء، و طعامه خبز الشعیر، و إدامه اللبن، و وساده الادم محشوّا بلیف النخل، سریره أمّ غیلان مرمّل بالشریط، و کان له عمامتان إحداهما تدعی السحاب، و الاخری العقاب، و کان سیفه ذا الفقار، و رایته الغرّاء، و ناقته العضباء، و بغلته الدلدل، و حماره یعفور، و فرسه مرتجز، و شاته برکة، و قضیبه الممشوق، و لواؤه الحمد، و کان یعقل البعیر، و یعلف الناضح، و یرقع الثوب، و یخصف النعل.

قال الطبری: أخرجه ابن السمان فی الموافقة .

قال السیّد مرتضی الحسینی: إنّ الوقائع التی رجع فیها الخلیفة أبو بکر إلی علی علیه السّلام فی حلّها کثیرة، فذکرنا لک هاهنا نزرا منها ممّا ذکره الأعلام فی مؤلفاتهم.

و قال فی الحدیث الأخیر مبیّنا: و جواب أبی بکر فی صدر الحدیث للیهود لما قالوا له: صف لنا صاحبک، غریب جدّا، فإنّهم قد سألوه أن یصف لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی مقام الجواب أخبرهم عن فضائل نفسه من أنّه کان مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الغار، و صعد معه جبل حراء... الخ. و کأنّه فی ذلک الوقت لم یحضره جواب غیر ذلک، و أن یرجعهم إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام. و اللّه أعلم.

ص:142

و تعالی، قال: و أین ذلک من کتاب اللّه؟ قال علیه السّلام: قال اللّه عز و جل: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی .

خلق اللّه آدم، فمسح علی ظهره، فقرّرهم بأنّه الربّ و أنّهم العبید، و أخذ عهودهم و مواثیقهم، و کتب ذلک فی رقّ، و کان لهذا الحجر عینان و لسان، فقال له:

افتح فاک، قال: ففتح فاه فألقمه ذلک الرقّ، و قال: اشهد لمن وافاک بالموافاة یوم القیامة، و إنّی أشهد لسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یؤتی یوم القیامة بالحجر الأسود له لسان ذلق، یشهد لمن استلمه بالتوحید، فهو یا عمر یضرّ و ینفع، فقال عمر: أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لست فیهم یا أبا الحسن.

قال: اتی عمر بمجنونة قد زنت، فاستشار فیها اناسا، فأمر بها عمر أن ترجم، فمرّ بها علی علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقال ما شأن هذه؟ قالوا: مجنونة بنی فلان زنت، فأمر بها عمر أن ترجم، قال: فقال علیه السّلام: ارجعوا بها، ثمّ أتاه، فقال: یا عمر، أ ما علمت أنّ القلم قد رفع عن ثلاثة: عن المجنون حتّی یبرأ، و عن النائم حتّی یستیقظ، و عن الصبّی حتّی یعقل؟ قال: بلی، قال علیه السّلام: فما بال هذه ترجم؟ قال: لا شیء. قال علیه السّلام:

فأرسلها، قال: فجعل عمر یکبّر.

1,14- و فی روایة الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده[154:1]: فأمر عمر برجمها، فانتزعها علی علیه السّلام من أیدیهم و ردّهم، فرجعوا إلی عمر، فقال: ما ردّکم؟ قالوا: ردّنا علی، قال عمر: ما فعل هذا علی إلاّ لشیء قد علمه، فأرسل إلی علی علیه السّلام فجاء شبه المغضب، فقال عمر: ما لک رددت هؤلاء؟ قال علیه السّلام: أ ما سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

رفع القلم-و ساق الحدیث کما تقدم -و فی روایة: قال عمر: لو لا علی لهلک عمر.

و قد روی الروایة جمع من أعلام الحفّاظ منهم: الدار قطنی فی سننه فی کتاب الحدود [ص 346] و المتّقی فی کنز العمّال[95:3] و المناوی فی فیض القدیر [356:4] و العسقلانی فی فتح الباری[131:15]. .

و قال السیّد الحسینی: و یظهر من العسقلانی فی فتح الباری[131:15] انّ هذا الحدیث قد رواه جمع من أئمة الحدیث غیر من تقدم أسماؤهم، و انّه مرویّ بطرق عدیدة، و بألفاظ مختلفة،

1- ففی بعضها: اتی عمر بمجنونة قد زنت و هی حبلی، و فی بعضها: قال عمر لعلی علیه السّلام: صدقت، فخلّی.

یجتمعان و عاقبهما، قال: فقال علی علیه السّلام: لیس هکذا، و لکن یفرق بینهما ثمّ تستکمل بقیّة العدّة من الأوّل، ثمّ تستقبل عدّة اخری، و جعل لها علی المهر بما استحل من فرجها، قال: فحمد اللّه عمر و أثنی علیه، ثم قال: یا أیّها الناس ردّوا الجهالات إلی السنّة.

1- و فی روایة المحبّ الطبری فی ریاضه[196:2]، عن مسروق، و لفظه: إن عمر اتی بامرأة قد نکحت فی عدّتها، ففرّق بینهما، و جعل مهرها فی بیت المال، و قال: لا یجتمعان أبدا، فبلغ علیّا علیه السّلام، فقال: إن کان جهلا فلها المهر بما استحلّ من فرجها، و یفرق بینهما، فإذا انقضت عدّتها فهو خاطب من الخطّاب، فخطب عمر و قال: ردّوا الجهالات إلی السنّة، فرجع إلی قول علی علیه السّلام.

مهرا لها، و قال للغلام: خذ بید امرأتک و لا تأتنا إلاّ و علیک أثر العرس، فلمّا ولّی قالت المرأة: یا أبا الحسن اللّه اللّه هو النار، هو و اللّه ابنی، قال: کیف ذلک؟ قالت: إنّ أباه کان زنجیّا، و إنّ إخوتی زوّجونی منه، فحملت بهذا الغلام، و خرج الرجل غازیا فقتل، و بعثت بهذا إلی حیّ بنی فلان فنشأ فیهم، و أنفت أن یکون ابنی، فقال علی:

أنا أبو الحسن، و ألحقه و ثبت نسبه.

و أحبّ الفتنه، قال: صدق یحبّ المال و الولد، و قد قال اللّه تعالی: أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ فقال: یا علی، یقول: و أشهد بما لم أره، فقال علیه السّلام: صدق یشهد للّه بالوحدانیّة، و الموت، و البعث، و القیامة، و الجنة، و النار، و الصراط و لم یر ذلک کله.

فقال: یا علی، و قد قال: إنّی أحفظ غیر المخلوق، قال علیه السّلام: صدق یحفظ کتاب اللّه تعالی، القرآن و هو غیر مخلوق، قال: و یقول: اصلّی علی غیر وضوء، قال علیه السّلام: صدق یصلی علی ابن عمّی رسول اللّه علی غیر وضوء، فقال: یا أبا الحسن قد قال أکبر من ذلک، فقال علیه السّلام: و ما هو؟ قال یقول: إنّ لی فی الأرض ما لیس للّه فی السماء، قال علیه السّلام: صدق له زوجة و ولد، و تعالی اللّه عن الزوجة و الولد. فقال عمر:

کاد یهلک ابن الخطّاب، لو لا علی بن أبی طالب.

عمر بن الخطّاب اتی بامرأة حامل قد اعترفت بالفجور، فأمر برجمها، فتلقّاها علی، فقال: ما بال هذه؟ فقالوا: أمر عمر برجمها، فردّها علی، و قال: هذا سلطانک علیها، فما سلطانک علی ما فی بطنها؟ و لعلّک انتهرتها أو أخفتها؟ قال: قد کان ذلک، قال علیه السّلام: أ و ما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّه من قید أو حبس أو تهدّد، فلا إقرار له، فخلاّ سبیلها، ثمّ قال عمر: عجزت النساء أن تلدن مثل علی بن أبی طالب، لو لا علی لهلک عمر.

و رواه أیضا ابن طلحة الشافعی فی مطالب السؤول [ص 13] و الخوارزمی الحنفی فی المناقب [ص 48] و الفخر الرازی فی الأربعین [ص 466] .

و أخرجه: الحافظ الطبری فی ریاضه[196:2] و فی ذخائره [ص 81] و ابن قیم الجوزیة فی الطرق الحکمیّة [ص 53]. .

1- و فی روایة اخری: إنّ عمر اتی بامرأة زنت فأقرّت، فأمر برجمها، فقال علی علیه السّلام: لعلّ بها عذرا، ثمّ قال لها: ما حملک علی الزنا؟ قالت: کان لی خلیط و فی إبله ماء و لبن، و لم یکن فی إبلی ماء و لا لبن، فظمئت فاستسقیته، فأبی حتّی اعطیه نفسی، فأبیت ثلاثا، فلمّا ظمئت و ظننت أنّ نفسی ستخرج أعطیته الذی أراد، فسقانی، فقال علی: اللّه أکبر! فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

رواه ابن قیم الجوزیة فی الطرق الحکمیّة [ص 57] و حسام الدین المتّقی فی کنز العمّال[96:3] نقلا عن البغوی .

قائمة یمشی علیها، إمّا أن تعزّره، و إمّا أن تستودعه السجن قال: فاستودعه السجن.

و رواه المتّقی فی کنز العمّال[118:3] .

فأخذ علی تبنة من الأرض فرفعها، فقال: إنّ القضاء فی هذا أیسر من هذه، ثمّ دعا بقدح، فقال لأحد المرأتین: احلبی فحلبت فوزنه، ثمّ قال للاخری: احلبی، فحلبت فوزنه، فوجده علی النصف من لبن الاولی فقال لها: خذی أنت ابنتک، و قال للاخری: خذی أنت ابنک، ثمّ قال علیه السّلام لشریح: أ ما علمت أنّ لبن الجاریة علی النصف من لبن الغلام؟ و أنّ میراثها نصف میراثه، و أنّ عقلها نصف عقله، و شهادتها نصف شهادته، و أنّ دیتها نصف دیته، و هی علی النصف فی کلّ شیء، فاعجب به عمر إعجابا شدیدا، ثمّ قال: أبا حسن، لا أبقانی اللّه لشدّة لست لها، و لا فی بلد لست فیه.

فیأخذون منه حاجتهم، فلا ینقص منه شیء، فکذلک ثمار الجنّة، فقال الاسقف:

صدقت.

قال: أخبرنی هل للسماوات من قفل؟ فقال علی: قفل السموات الشرک باللّه. فقال الاسقف: و ما مفتاح ذلک القفل؟ قال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، لا یحجبها شیء دون العرش، فقال: صدقت.

فقال: أخبرنی عن أوّل دم وقع علی وجه الأرض، فقال علی علیه السّلام: أما نحن فلا نقول کما یقولون: دم الخشّاف، و لکن أوّل دم وقع علی الأرض: مشیمة حوّاء حیث ولدت هابیل بن آدم. قال: صدقت، و بقیت مسألة واحدة، أخبرنی أین اللّه؟ فغضب عمر، فقال علی: أنا اجیبک و سل عمّا شئت، کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ أتاه ملک فسلّم، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أین ارسلت؟ فقال: من السماء السابعة من عند ربّی، ثمّ أتاه آخر، فسأله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: ارسلت من الأرض السابعة من عند ربّی، فجاء ثالث من الشرق و رابع من المغرب فسألهما، فأجابا کذلک، فاللّه عزّ و جل هاهنا و هاهنا فی السماء إله و فی الأرض إله.

یزعمون أنّه صخرة بیت المقدس، و کذبوا لکنّه الحجر الأسود، نزل به آدم من الجنّة، فوضعه فی رکن البیت، فالناس یمسحون به و یقبلونه، و یجدّدون العهد و المیثاق فیما بینهم و بین اللّه، قال الیهودی: أشهد باللّه لقد صدقت.

قال له علی علیه السّلام: و أمّا أوّل شجرة نبتت علی وجه الأرض، فإن الیهود یزعمون أنّها الزیتونة، و لکنّها نخلة العجوة، نزل بها آدم من الجنّة، فأصل التمر کلّه من العجوة، قال له الیهودی: أشهد باللّه لقد صدقت.

قال: و أمّا أوّل عین نبعت علی وجه الأرض، فإنّ الیهود یزعمون أنّها العین التی تحت صخرة بیت المقدس، و کذبوا و لکنّها عین الحیاة التی نسی عندها صاحب موسی السمکة المالحة، فلمّا أصابها ماء العین عاشت و سموت، فأتبعها موسی و صاحبه فأتیا الخضر، قال الیهودی: أشهد باللّه لقد صدقت، قال له علی:

سل.

قال: أخبرنی عن منزل محمّد أین هو فی الجنّة؟ قال علی علیه السّلام: و منزل محمّد من الجنّة، جنّة عدن فی وسط الجنّة، أقربه من عرش الرحمن عزّ و جلّ. قال الیهودی: أشهد باللّه لقد صدقت. قال علی علیه السّلام: سل.

قال: أخبرنی عن وصیّ محمّد فی أهله کم یعیش بعده، و هل یموت أو یقتل؟ قال علی علیه السّلام: یا یهودی یعیش بعده ثلاثین سنة، و یخضب هذه من هذه، و أشار إلی رأسه، فوثب الیهودی، و قال: أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه. انتهی.

قال الأمینی: و فی الحدیث سقط کما تری، و فیه نصّ عمر علی أنّ علیّا أعلم الامّة بنبیّها و بکتابه. و موسی الوشیعة یقول: عمر أعلم الامّة علی الإطلاق بعد أبی بکر، و الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ .

ص:158

عبد الرزّاق، و البیهقی .

رجلا فی مسألة، فقال: بینی و بینک هذا الجالس، و أشار إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقال الرجل: هذا الأبطن؟ فنهض عمر عن مجلسه و أخذ بتلابیبه حتّی رفعه من الأرض، ثمّ قال: أتدری من صغرت؟ مولای و مولی کلّ مسلم.

قال المتّقی: أخرجه ابن السمان .

عفّان اتی بامرأة ولدت فی ستّة أشهر، فأمر بها أن ترجم، فقال له علی بن أبی طالب: لیس ذلک علیها، إنّ اللّه تبارک و تعالی یقول فی کتابه: وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً [الاحقاف:15] وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ [البقرة:233] فالحمل یکون ستّة أشهر، فلا رجم علیها، فبعث عثمان فی إثرها، فوجدوها قد رجمت.

و رواه البیهقی فی سننه[442:7] عن مالک. .

1- و فی روایة السیوطی فی تفسیره الدرّ المنثور فی ذیل تفسیر قوله تعالی:

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً [الاحقاف:15] قال: و أخرج ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن بعجة بن عبد اللّه الجهنی، قال: تزوّج رجل منّا امرأة من جهینة، فولدت تماما لستّة أشهر، فانطلق زوجها إلی عثمان بن عفّان، فأمر برجمها، فبلغ ذلک علیّا علیه السّلام فأتاه، فقال: ما تصنع؟ قال عثمان: ولدت تماما لستّة أشهر، و هل یکون ذلک؟

قال علی علیه السّلام: أ ما سمعت اللّه یقول: وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً و قال:

وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ فکم تجده ما بقی إلاّ ستّة أشهر فقال عثمان: و اللّه ما فطنت لهذا علیّ بالمرأة، فوجدوها قد فرغ منها، و کان من قولها لاختها: یا اخیة لا تحزنی، فو اللّه ما کشف فرجی أحد قط غیره-تعنی زوجها- قال: فشبّ الغلام بعد، فاعترف الرجل به، و کان أشبه الناس به.

علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقال علی علیه السّلام: أقضی فیهما بقضاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الولد للفراش و للعاهر الحجر، و جلدهما خمسین خمسین.

و رواه المتّقی أیضا فی کنز العمّال[327:3] و قال: أخرجه الدورقی .

بموت ابن أبی طالب، فقال له أخوه عتبة: لا یسمع هذا منک أهل الشام، فقال له:

دعنی عنک.

سقت إلی هذه، لا تقربها حتّی تنقضی عدّة هذه الاخری قال: و أحسب أنّه علیه السّلام جلد أباها، أو أراد أن یجلده.

قال المتّقی: أخرجه ابن أبی شیبة .

قال المؤلّف: و ذکره

1- المناوی أیضا فی فیض القدیر[46:3] فی الشرح باختلاف یسیر فی اللفظ. قال: خرّج الکلاباذی أنّ رجلا سأل معاویة عن مسألة، فقال: ارید جوابک، قال: ویحک کرهت رجلا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یغره بالعلم غرا، و قد کان أکابر الصحابة یعترفون له بذلک، و کان عمر یسأله عمّا اشکل علیه، فسأله، فقال: هاهنا علی، فقال: ارید أن أسمع منک یا أمیر المؤمنین: قال عمر: قم لا أقام اللّه رجلیک، و محا اسمه من الدیوان.

اللغة: یقال: غرّ الطائر فرخه غرّا و غرارا: إذا زقّه، أی: أطعمه بمنقاره.

و الدارمی، و مسلم، و النسائی، و ابن ماجة، و ابن خزیمة، و الطحاوی، و ابن حبان.

و فتح الباری فی شرح البخاری[57:13 ط. دار المعرفة بیروت] .

1- قال:

و أخرج ابن أبی شیبة بسند جیّد، عن عبد الرحمن بن أبزی، قال: انتهی عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی الی عائشة یوم الجمل و هی فی الهودج، فقال: یا امّ المؤمنین أ تعلمین أنّی أتیتک عند ما قتل عثمان، فقلت: ما تأمرین؟ فقلت: الزم علیّا علیه السّلام، فسکتت، فقال: اعقروا الجمل، فعقروه، فنزلت أنا و أخوها محمّد، فاحتملنا هودجها، فوضعناه بین یدی علی، فأمر بها، فادخلت بیتا.

و سابق مضمارها و مجلی حلبتها، و کلّ من بزغ فیها بعده فمنه أخذ، و له اقتفی، و علی مثاله احتذی.

و قد عرفت أن أشرف العلوم، هو العلم الإلهی، لأنّ شرف العلم بشرف المعلوم، و معلومه أشرف الموجودات، فکان هو أشرف العلوم، و من کلامه اقتبس، و عنه نقل، و إلیه انتهی، و منه ابتدأ إلی أن قال: و ان رجعت إلی الخصائص الخلقیة و الفضائل النفسانیّة و الدینیّة وجدته ابن جلاها، و طلاع ثنایاها.

ص:169

ثقة مأمون.

و ذکر الحدیث أیضا السیّد مرتضی الحسینی فی فضائل الخمسة[112:2] عن المستدرک، و قال: و ذکره المناوی أیضا فی فیض القدیر[356:4] فی المتن، و المتّقی فی کنز العمّال[153:6] کلّ منهما مختصرا عن الطبرانی فی الأوسط، و ابن حجر فی الصواعق [ص 122] .

1,14- و فی روایة ابن حجر أیضا فی الصواعق [ص 75] أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال فی مرض موته: أیّها الناس یوشک أن اقبض قبضا سریعا فینطلق بی، و قدّمت الیکم القول معذرة إلیکم. الا انّی مخلّف فیکم کتاب ربّی عزّ و جلّ، و عترتی أهل بیتی، ثمّ أخذ بید علی علیه السّلام فرفعها، و قال: هذا علی مع القرآن و القرآن مع علی، لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض، فأسألهما ما خلفت فیهما.

و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد[134:9] عن امّ سلمة. و الشبلنجی فی نور الابصار [ص 89] و الصبان فی إسعاف الراغبین [ص 174 بهامش نور الأبصار] و الأمینی فی الغدیر[180:3] و قال: أخرجه الحاکم فی المستدرک[124:3] و صحّحه الذهبی فی تلخیصه، و السیوطی فی الجامع الصغیر[140:2] و فی تاریخ الخلفاء [ص 116] .

اللّه. فضمّه إلی صدره و قبّل بین عینیه، و قال بأعلی صوته: معاشر المسلمین، هذا أخی و ابن عمّی و ختنی، هذا لحمی و دمی و شعری، و هذا أبو السبطین الحسن و الحسین، سیّدی شباب أهل الجنّة، هذا مفرّج الکروب عنّی، هذا أسد اللّه و سیفه فی أرضه علی أعدائه، علی مبغضه لعنة اللّه و لعنة اللاعنین، و اللّه منه بریء و أنا منه بریء، فمن أحبّ أن یبرأ من اللّه و منّی فلیبرأ من علی، و لیبلغ الشاهد الغائب، ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اجلس یا علی، قد عرف اللّه لک ذلک.

أخرجه أبو سعید فی شرف النبّوة .

1- و فی الإمامة و السیاسة [ص 97] قال: و ذکروا أنّ عبد اللّه بن أبی محجن الثقفی قدم علی معاویة، فقال: یا أمیر المؤمنین، إنّی أتیتک من الغبیّ الجبان البخیل علی بن أبی طالب، فقال معاویة: للّه أنت تدری ما قلت؟ أمّا قولک الغبی، فو اللّه لو أنّ ألسن الناس جمعت فجعلت لسانا واحدا لکفاها لسان علی، و أمّا قولک إنّه جبان، فثکلتک امّک، هل رأیت أحدا قط بارزه إلاّ قاتله. و أمّا قولک إنّه بخیل، فو اللّه لو کان له بیتان أحدهما من تبر و الآخر من تبن، لأنفد تبره قبل تبنه، فقال الثقفی: فعلا م تقاتله إذن؟ قال: علی دم عثمان.

1- و فی الریاض النضرة[225:2] للطبری، قال: و عن ابن عبّاس، و قد سأله رجل: أ کان علی علیه السّلام یباشر القتال؟ فقال: و اللّه ما رأیت رجلا أطرح لنفسه فی متلف من علی علیه السّلام، و لقد کنت أراه یخرج حاسر الرأس بیده السیف إلی الرجل الدارع فیقتله، قال الطبری: أخرجه الواحدی .

1- و قال أیضا علی ما فی الذخائر [ص 99] أخرجه الواقدی، ثمّ قال و قال ابن هشام: حدّثنی من أثق به من أهل العلم أنّ علی بن أبی طالب علیه السّلام صاح و هم محاصروا بنی قریظة: یا کتیبة الإیمان، و تقدم هو و الزبیر، و قال: و اللّه لأذوقنّ ما ذاق حمزة، أو لأفتحنّ حصنهم، فقالوا: یا محمّد، تنزل علی حکم سعد بن معاذ.

1,14- و فی الاصابة لابن حجر[281:3] فی ترجمة قیس بن تمیم الطائی الکیلانی

ص:172

الاشج، قال: قرأت فی تاریخ الیمن للجندی أنّ قیس بن تمیم حدّث سنة عشرة و خمسمئة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عن علی علیه السّلام، فسمع منه أبو الخیر الطالقانی، و محمود بن صالح، و علی الطرازی، و محمود بن عبید اللّه بن صاعد المروزی کلّهم عنه، قال: خرجت من بلدی و کنّا أربعمئه و خمسین رجلا، فضللنا الطریق، فلقینا رجل، فصال علینا ثلاث صولات، فقتل منّا فی کل مرّة أزید من مائه رجل، فبقی منّا ثلاث و ثمانون رجلا، فاستأمنوه فآمنهم، فإذا هو علی بن أبی طالب علیه السّلام فأتی بنا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقسم غنائم بدر، فوهبنی لعلی علیه السّلام فلزمته، ثم استأذنته فی الذهاب إلی أهلی فأذن لی، فتوجّهت ثمّ رجعت إلیه بعد قتل عثمان، فلزمت خدمته، فکنت صاحب رکابه، فرمحتنی بغلته فسال الدم علی رأسی، فمسح علی رأسی و هو یقول: مدّ اللّه یا أشج فی عمرک مدّا.

سعید؟ إنّی سألته من کان حامل رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنظر إلیّ و قال: إنّک لرخیّ البال، قالوا: إنّک سألته و هو خائف من الحجّاج، و قد لاذ بالبیت فسله الآن. فسألته، فقال: کان حاملها علی علیه السّلام هکذا سمعته من عبد اللّه بن عبّاس.

قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الاسناد.

1,14- و فیه أیضا[499:3] روی بسنده عن قیس بن أبی حازم، قال: کنت بالمدینة، فبینا أنا أطوف فی السوق إذ بلغت أحجار الزیت، فرأیت قوما مجتمعین علی فارس قد رکب دابّة، و هو یشتم علی بن أبی طالب علیه السّلام و الناس وقوف حوله، إذ أقبل سعد بن أبی وقاص فوقف علیهم، فقال: ما هذا؟ فقالوا: رجل یشتم علی بن أبی طالب، فقال: یا هذا لم تشتم علی بن أبی طالب؟ ألم یکن أزهد الناس؟ ألم یکن أعلم الناس؟ و ذکر... حتّی قال: الم یکن ختن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ابنته؟ الم یکن صاحب رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزواته؟

ثمّ استقبل القبلة و رفع یدیه، و قال: اللهمّ هذا یشتم ولیّا من أولیائک، فلا تفرق هذا الجمع حتّی تریهم قدرتک، قال قیس: فو اللّه ما تفرّقنا حتّی ساخت به دابتّه، فرمته علی هامته فی تلک الأحجار، فانفلق دماغه و مات.

قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الاسناد علی شرط الشیخین.

1,14- و فی مسند الإمام أحمد[368:1] روی بسنده عن مقسم، قال: لا أعلمه إلاّ عن ابن عبّاس انّ رایة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانت مع علی بن أبی طالب، و رایة الأنصار مع سعد بن عبادة.

1,14- و فی اسد الغابة لابن الأثیر[20:4] علی ما فی الفضائل[331:2] روی بسنده عن ثعلبة بن أبی مالک، قال: کان سعد بن عبادة صاحب رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإذا کان وقت القتال أخذها علی بن أبی طالب.

1- و ذکر ابن حجر أیضا فی تهذیب التهذیب[475:3] قال: و عن مقسم عن ابن عبّاس: کانت رایة رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المواطن کلّها، مع علی علیه السّلام رایة المهاجرین، و مع

ص:174

سعد بن عبادة رایة الأنصار.

1- و فیه أیضا عن کنز العمّال[295:5] قال: عن ابن أبی عبادة، قال: کانت رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المواطن کلّها، رایة المهاجرین مع علی بن أبی طالب.

الحدیث.

قال: أخرجه ابن عساکر .

1- و فیه عن طبقات ابن سعد[14:3] روی بسنده عن قتادة أنّ علی بن أبی طالب علیه السّلام کان صاحب لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر و المشاهد کلّها.

1,14- و فیه عن الریاض النضرة للطبری[191:2] قال: عن ابن عبّاس، قال: کان علی علیه السّلام آخذا رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر. قال الحاکم: یوم بدر و المشاهد کلّها قال: أخرجه أحمد فی المناقب.

1,14- و فیه عن مجمع الزوائد للهیثمی[321:5] قال: و عن ابن عبّاس أنّ علیّا علیه السّلام کان صاحب رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قیس بن سعد صاحب رایة علی علیه السّلام، و صاحب رایة المهاجرین علی علیه السّلام فی المواطن کلّها. قال الهیثمی: رواه الطبرانی فی الأوسط و الکبیر .

1,14- و فی المستدرک[111:3] عن مقسم، عن ابن عبّاس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دفع الرایة إلی علی علیه السّلام یوم بدر و هو ابن عشرین سنة. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین.

و قال السیّد مرتضی الحسینی: و ذکره ابن عبد البرّ فی الاستیعاب[459:2] و قال: ذکره السراج فی تاریخه، و الهیثمی فی مجمعه[92:6] و قال: رواه الطبرانی.

1,14- و فی کنز العمّال أیضا[269:5] قال: عن ابن عبّاس، قال: کان لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر مع علی علیه السّلام، و لواء الأنصار مع سعد بن عبادة. قال: أخرجه ابن عساکر .

و قال السیّد مرتضی: و رواه ابن جریر أیضا فی تاریخه[138:2].

ص:175

1,14- و أخرج الهیثمی فی مجمع الزوائد[114:6] قال: و عن ابن عبّاس، قال: ما بقی مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم احد إلاّ أربعة، أحدهم عبد اللّه بن مسعود، قلت: فاین کان علی علیه السّلام؟ قال: بیده لواء المهاجرین. قال: رواه البزار و الطبرانی .

أقول: لقد علمنا فیما مضی أنّ لواء المهاجرین هو لواء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

1,14- و فی الریاض النضرة[191:2] قال: و عن علی علیه السّلام، قال: کسرت ید علی یوم احد، فسقط اللواء من یده، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ضعوه فی یده الیسری، فإنّه صاحب لوائی فی الدنیا و الآخرة. قال: أخرجه الحضرمی .

1,14- و أخرج الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده[16:3] روی بسنده عن أبی سعید الخدری یقول: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ رایة فهزّها، ثمّ قال: من یأخذها بحقّها؟ فجاء فلان، فقال: أنا، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمط ثمّ جاء رجل، فقال: أنا، فقال: أمط- أی: تنّح و ابتعد-ثمّ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی کرّم وجه محمّد لاعطینّها رجلا لا یفر، هاک یا علی، فانطلق حتّی فتح اللّه خیبر و فدک، و جاء بعجوتهما و قدیدهما.

1,14- و فی الصواعق لابن حجر [ص 76] قال: أخرج أبو یعلی عن أبی هریرة، قال:

قال عمر: لقد اعطی علی علیه السّلام ثلاث خصال، لأن تکون لی خصلة منها أحبّ إلیّ من حمر النعم، فسئل ما هی؟ قال: تزویجه ابنته، و سکناه فی المسجد و لا یحل لی فیه ما یحلّ له، و الرایة یوم خیبر. قال: و روی أحمد بسند صحیح عن ابن عمر نحوه.

کان یحملها فی الدنیا، علی بن أبی طالب.

قال السیّد: و ذکره المتّقی أیضا فی کنز العمّال[398:6].

و قال: أخرجه الطبرانی .

1,14- و نقل أیضا عن حلیة الأولیاء[66:1] لأبی نعیم، روی بسنده عن أنس بن مالک، قال: بعثنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أبی برزة الأسلمی، فقال له و أنا أسمع: یا أبا برزة إنّ ربّ العالمین عهد إلیّ عهدا فی علی بن أبی طالب، فقال عزّ و جلّ: إنّه رایة الهدی و منار الإیمان، و إمام أولیائی، و نور جمیع من أطاعنی، یا أبا برزة، علی بن أبی طالب أمینی غدا فی القیامة، و صاحب رایتی فی القیامة، علی مفاتیح خزائن ربی.

و رواه الخطیب أیضا فی تاریخه[98:4] .

1,14- و فی کنز العمّال[155:6] و لفظه: یا علی أنت تغسل جثّتی، و تؤدّی دینی، و توارینی فی حفرتی، و تفی ما بذمّتی، و أنت صاحب لوائی فی الدنیا و الآخرة.

قال: أخرجه الدیلمی عن أبی سعید .

1,14- و فیه أیضا[403:6] قال: حدّثنا شریک، عن أبی إسحاق، عن الحارث، عن علی علیه السّلام: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: فی علی خمس خصال لم یعطها نبی فی أحد قبلی: أمّا خصلة، فإنّه یقضی دینی و یواری عورتی، و أما الثانیة، فإنّه الذائد عن حوضی، و أمّا الثالثه: فإنّه متکأة لی فی طریق الحشر یوم القیامة، و أمّا الرابعة، فإنّ لوائی معه یوم القیامة، و تحته آدم و ما ولد. و أمّا الخامسة: فإنّی لا أخشی أن یکون زانیا بعد إحصان، و لا کافرا بعد إیمان.

قال: أخرجه العقیلی .

ص:177

فی سیرته قیل: یا رسول اللّه و کیف یستطیع أن یحمل لواء الحمد؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و کیف لا یستطیع ذلک و قد اعطی خصالا شتّی، صبرا کصبری، و حسنا کحسن یوسف، و قوة کقوّة جبریل.

1,14- و فی الریاض النضرة أیضا[203:2] قال: عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اعطیت فی علی خمسا هی أحبّ إلیّ من الدنیا و ما فیها، أمّا واحدة، فهو تکأتی بین یدی اللّه عزّ و جلّ حتّی یفرغ من الحساب، و أمّا الثانیة، فلواء الحمد بیده، آدم و من ولده تحته. و أمّا الثالثة، فواقف علی عقر حوضی یسقی من عرف من امّتی. و أمّا الرابعة، فساتر عوراتی و مسلّمی إلی ربّی عزّ و جلّ.

و أمّا الخامسة، فلست أخشی علیه زانیا بعد إحصان، و لا کافرا بعد إیمان.

اللغة التکأة: ما یتّکأ علیه. عقر الحوض: آخره.

قال الطبری: أخرجه أحمد فی المناقب.

1,14- و فی کنز العمّال[393:6] روی بسنده عن ابن عبّاس، قال: سمعت عمر بن الخطّاب یقول: کفّوا عن ذکر علی بن أبی طالب، فلقد رأیت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه خصالا، لأن تکون لی واحدة منهنّ فی آل خطّاب أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس، کنت أنا و أبو بکر و أبو عبیدة فی نفر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فانتهیت إلی باب امّ سلمة، و علی علیه السّلام قائم علی الباب، فقلنا: أردنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: یخرج إلیکم.

فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فثرنا إلیه فاتّکأ علی علی بن أبی طالب، ثمّ ضرب بیده علی منکبه، ثمّ قال: إنک مخاصم تخاصم، أنت أول المؤمنین إیمانا، و أعلمهم بأیّام اللّه، و أوفاهم بعهده، و أقسمهم بالسویّة، و أرأفهم بالرعیّة، و أعظمهم رزیّة، و أنت عاضدی و غاسلی و دافنی، و المتقدّم إلی کلّ شدیدة و کریهة، و لن ترجع بعدی کافرا، و أنت تتقدّمنی بلواء الحمد، و تذود عن حوضی.

1,14- و فیه أیضا[400:6] قال: و عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام:

ص:179

أنت أمامی یوم القیامة، فیدفع إلیّ لواء الحمد فأدفعه إلیک، و أنت تذود الناس عن حوضی. قال المتّقی: أخرجه ابن عساکر .

خبر صحیح، فقلت: فما بال الصحاح لم تشتمل علیه؟ قال: أ و کلّما صحیحا تشتمل علیه کتب الصحاح؟ کم قد أهمل جامعوا الصحاح من الأخبار الصحیحة.

و قال الإمام المظفّر فی دلائله[466:2]: و أمّا صدور النداء یوم بدر، فقد تقدّمت روایته فی أوّل البحث، و أشار إلیه سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواصّ.

1,14- و نقل أیضا عن أحمد فی الفضائل، و صحّح وقوع النداء یوم خیبر، و انّهم سمعوا تکبیرا من السماء ذلک الیوم، و قائلا یقول: لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی، فاستأذن حسّان بن ثابت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن ینشد شعرا، فأذن له، و قال:

جبریل نادی معلنا و النقع لیس ینجلی

و المسلمون أحدقوا حول النبیّ المرسل

لا سیف إلاّ ذو الفقار رولا فتی إلاّ علی

.

فلا ریب بصدور النداء بذلک من جبریل، و لو فی أحد هذه المواطن الثلاثة، و هو صریح فی نفی الفتوّة-أی السخاء بالنفس-عن غیر علی علیه السّلام، فیدل علی أنّه أسخی الناس بنفسه للّه و أطوعهم له، و الفضل فی الطاعة فرع الفضل الذاتی، و الأفضل أحقّ بالإمامة، و یشهد لفضله الذاتی

1,14- قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحدیث: هو منّی و أنا منه، و قول جبریل: و أنا منکما.

قال الحافظ الشهیر محمّد بن علی بن شهر آشوب المازندرانی فی مناقب آل أبی طالب[307:2 ط. النجف و 113:3 ط. ایران]: جهاده علیه السّلام نوعان، فی حال حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعد وفاته، ففی حال حیاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کانت حرب إلاّ و له علیه السّلام أثر فیها.

قال أبو تمام الطائی:

أخوه إذا عدّ الفخار و صهره فلا مثله أخ و لا مثله صهر

و شدّ به أزر النبیّ محمّد کما شدّ فی موسی بهارونه الأزر

و ما زال لباسا دیاجیر غمرة یمزّقها عن وجهه الفتح و النصر

ص:181

هو السیف سیف اللّه فی کلّ موطن و سیف الرسول لا دکان و لا دثر (1)

فأی ید للظلم لم یبر زندها و وجه ضلال لیس فیه له إثر

ثوی و أهلّ الدین أمن بجده و للوا صمین الدین فی حده أثر

یسدّ به الثغر المخوف من الردی و یعتاض من أرض العدوّ به الثغر

باحد و بدر حین هاج برجله ففرسانه احدّ وهّاج به بدر

و یوم حنین و النضیر و خیبر و بالخندق الثاوی بعقوته عمرو

سما للمنایا الحمر حتّی تکشّفت و أسیافه حمر و أرماحه حمر

مشاهد کان اللّه شاهد کربها و فارجها و الأمر ملتبس أمر

و قال الصاحب:

عجبت ملائکة السماء لحربه فی یوم بدر و الجهاد جهاد

فحکاه عنه جبرئیل لأحمد اسناد مجد لیس فیه سیاد

صرع الولید لموقف شاب الولید لهوله و تهارب الأعضاد

و أذاق عتبة بالحسام عقوبة حسمت بها الأدواء و هی تلاد

أحلاف حرب أرضعوا أخلافها فکأنّهم لحروبهم أولاد

ما کان فی قتلاه إلاّ باسل فکأنّما صمصامه نقّاد

و قال الحمیری:

من کان أوّل من أباد بسیفه کفّار بدر و استباح دماء

من ذاک نوّه جبرئیل بإسمه فی یوم بدر یسمعون نداء

لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی رفعة و علاء

ص:182

و له أیضا:

و له بلاء یوم احد صالح و المشرفیّة تأخذ الأدبارا

إذ جاء جبریل فنادی معلنا فی المسلمین و أسمع الأبرارا

لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی إن عددت فخارا

و قال ابن المنتظر الأنصاری:

و من ینادی جبرئیل معلنا و الحرب قد قامت علی ساق الوری

لا سیف إلاّ ذو الفقار فاعلموا و لا فتی إلاّ علی فی الوغی

و قال ابن حماد:

من ذا الذی فجع الیهود بمرحب إذ هابه عمر و فرّ فرارا

و أتی یجبّن صحبه و جمیعهم قد صادفوه هوائلا غوارا

قال النبیّ لأحبونّ برایتی من عاش لا نکسا و لا خوّارا

رجلا أحبّ إلهه و أحبّه لا ینثنی حتّی یبیح دیارا

فدعا أبا حسن فجاء و عینه رمداء أشهره به اشهارا

فشفاه ممّا قد دعاه بتفلة و أجاره منها فعاش مجارا

فسما بخیبر و استباح حریمهم و اجتثّهم من أصلهم و ابارا

و قال ابن الحجّاج:

فدیت فتی دعاه جبرئیل و هم بین الخنادق فی الحصار

و عمرا قد سقاه الموت صرفا ذباب السیف مشحوذ الغرار

دعا أن لا فتی إلاّ علی و أن لا سیف إلاّ ذو الفقار

و قال آخر:

خذ الرایة الصفراء أنت أمیرها و أنت لکشف الکرب فی الحرب تذخر

و أنت غدا فی الحشر لا شکّ حامل لوائی و کلّ الخلق نحوک تنظر

فصادفه شرّ البریّة مرحب علی فرس عال من الخیل أشقر

ص:183

فجدله فی ضربة مع جواده و أهوی ذبال السیف فی الأرض یحفر

و مرّ أمین اللّه فی الجو قائلا و قد أظهر التسبیح و هو مکبر

و لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی لمعرکة إلاّ علی الغضنفر

1,14- و ذکر ابن شهر آشوب فی المناقب[327:2 ط. النجف و 134:3 ط. ایران] شطرا من قتاله علیه السّلام یوم الأحزاب مع عمرو بن عبدودّ أنّه لمّا قدم علی علیه السّلام برأس عمرو استقبله الصحابة، فقبل أبو بکر رأسه، و قال المهاجرون و الأنصار: رهین شکرک ما بقوا.

1,14- و روی الواقدی و الخطیب الخوارزمی عن عبد الرحمن السعدی باسناده عن بهرم بن حکیم، عن أبیه، عن جدّه، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: لمبارزة علی بن أبی طالب لعمرو بن عبد ودّ أفضل من عمل امّتی إلی یوم القیامة.

قال أبو بکر بن عیاش: لقد ضرب علی ضربة ما کان فی الإسلام أعزّ منها، و ضرب ضربة ما کان فیه أشأم منها.

و من کلمات السیّد الحمیری:

و فی یوم جاء المشرکون بجمعهم و عمرو بن عبد فی الحدید مقنّع

فجدله شلوا صریعا لوجهه رهینا بقاع حوله الضبع یجمع

و أهلکهم ربّی و ردّوا بغیظهم کما اهلکت عاد الطغاة و تبّع

و قال المرزکی:

و فی الأحزاب جاءتهم جیوش تکاد الشامخات لها تمید

فنادی المصطفی فیه علیّا و قد کادوا بیثرب أن یکیدوا

فأنت لهذه و لکلّ یوم تذل لک الجبابرة الاسود

سقیت العامری کؤوس حتف فهزّمت الجحافل و الجنود

1,14- و روی ابن شهر آشوب فی المناقب[330:2 ط. النجف و 143:3 ط. ایران] عن ابن قتیبة فی المعارف، و الثعلبی فی الکشف و البیان: الذین ثبتوا مع النبیّ یوم حنین بعد هزیمة الناس: علی، و العباس، و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب،

ص:184

و نوفل، و ربیعة أخواه، و الفضل بن العبّاس، و عبد اللّه بن الزبیر بن عبد المطلب، و عتبة و معتب ابنا أبی لهب، و أیمن مولی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان العبّاس عن یمین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ابنه الفضل عن یساره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أبو سفیان ممسک بسرجه عند نفر بغلته، و سائرهم حوله، و علی یضرب بالسیف بین یدیه، و فیه یقول العباس:

نصرنا رسول اللّه فی الحرب تسعة و قد فرّ من قد فرّ عنه فأقشعوا و قال مالک الغافقی:

لم یواس النبیّ غیر بنی هاشم عند السیوف یوم حنین هرب الناس غیر تسعة رهطفهم یهتفون للناس أین ثمّ قاموا مع النبیّ علی الموت فآبوا زینا لنا غیر شین و قال خطیب منیح:

و قد ضاقت فجاج الأرض جمعا علیهم ثمّ ولّوا مدبرینا

و لیس مع النبیّ سوی علیّ یقارع دونه المتحاربینا

و عبّاس یصیح بهم أثیبوا لیثبتهم و هم لا یثبتونا

فأومی جبرئیل إلی علی و قد صار الثری بالنقع طینا

فقال هو الوفیّ فهل رأیتم وفیّا مثله فی العالمینا

1,14- أخرج ابن المغازلی الشافعی فی المناقب [ص 197 بالرقم:234] باسناده عن محمّد بن عبید اللّه بن أبی رافع، عن أبیه، عن جدّه قال: نادی المنادی یوم احد: لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی.

قال المحقّق فی ذیل الکتاب: أخرجه العلامة الطبری فی تاریخه[514:2 ط. دار المعارف] بالاسناد إلی حبّان بن علی، عن محمّد بن عبید اللّه. و نقله أبو الفرج الاصبهانی فی الاغانی[192:15 ط. دار الکتب] و فیه: فقال جبریل: یا رسول اللّه إنّ هذه للمواساة، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و ما یمنعه و هو منّی و أنا منه؟ فقال جبریل: و أنا منکما، قال: فسمعوا صوتا: لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلا علی.

ص:185

و قال أیضا: أخرجه أیضا الخطیب الخوارزمی فی مناقبه [ص 104] عن محمّد بن إسحاق صاحب السیرة، و قال فیه: هاجت ریح فی ذلک الیوم، فسمع مناد یقول: لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی.

و أخرجه الحافظ الذهبی فی میزان الاعتدال[324:3 بالرقم:6613] و قال:

لحقه محمّد بن جریر، و نقله الحافظ العسقلانی فی لسان المیزان[406:4] و أخرجه الهیثمی فی مجمع الزوائد[114:6] و رواه الطبرانی و أخرجه المحبّ الطبری فی ذخائر العقبی [ص 68] و قال: و أخرجه أحمد فی المناقب.

و أخرجه ابن المغازلی فی [ص 198 بالرقم:235] باسناده عن سعد بن طریف الحنظلی، عن أبی جعفر محمّد بن علی، قال: نادی ملک من السماء یوم بدر یقال له رضوان: لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی.

قال المحقق فی تذییله: أخرجه الکنجی الشافعی فی کفایة الطالب [فی الباب 69 ص 277-280] بطرق عدیدة من مشایخه، کلهم بالاسناد إلی أبی اسماعیل بن محمّد بن اسماعیل الصفّار النحوی بعین السند و المتن، ثمّ قال:

أجمع أئمّة الحدیث علی نقل هذا الجزء کابرا عن کابر رزقناه عالیا بحمد اللّه عن الجمّ الغفیر کما سقناه، و رواه الحاکم مرفوعا، و أخرجه البیهقی فی مناقبه.

ثم قال: راجع سنن البیهقی[276:3] مستدرک الصحیحین[385:2] مناقب الخوارزمی [ص 103] الریاض النضرة للطبری[190:2] ذخائر العقبی للطبری [ص 74].

1,14- روایة ابن جریر الطبری فی تاریخه[197:2] علی ما فی فضائل الخمسة[2:

317] روی بسنده عن أبی رافع، عن أبیه، عن جدّه، قال: لمّا قتل علی بن أبی طالب علیه السّلام أصحاب الألویة أبصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جماعة من مشرکی قریش، فقال لعلی: احمل علیهم، فحمل علیهم، ففرّق جمعهم، و قتل عمرو بن عبد اللّه لجمحی.

ص:186

قال: ثم أبصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جماعة من مشرکی قریش، فقال لعلی علیه السّلام:

احمل علیهم، فحمل علیهم، ففرّق جماعتهم، و قتل شیبة بن مالک أحد بنی عامر بن لؤی، فقال جبریل: یا رسول اللّه، إنّ هذه للمواساة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّه منّی و أنا منه، فقال جبریل: و أنا منکما. قال: فسمعوا صوتا: لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی.

1,14- و فی کنز العمّال[154:3] روی بسنده عن أبی ذرّ، قال: لمّا کان أوّل یوم فی البیعة لعثمان اجتمع المهاجرون و الأنصار فی المسجد، و جاء علی بن أبی طالب علیه السّلام فأنشا یقول: إنّ أحقّ ما ابتدأ المبتدئون، و نطق به الناطقون، حمد اللّه و الثناء علیه بما هو أهله، و الصلاة علی النبیّ محمّد.

فقال علیه السّلام: الحمد للّه المتفرّد بدوام البقاء-و ساق الخطبة-إلی أن قال:

اناشدکم اللّه، انّ جبریل نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا محمّد لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی، فهل تعلمون هذا کان لغیری؟ الحدیث.

و فی ذخائر العقبی للطبری [ص 74] و فی الریاض النضرة[190:2] قال: عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهم السّلام، قال: نادی ملک من السماء یوم بدر یقال له رضوان:

أن لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی.

1,14- و فی دلائل الصدق[535:2] قال الشیخ المؤلّف الإمام مظفّر: و قد أجمع الناس کافّة علی أنّ علیّا علیه السّلام کان أشجع الناس بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تعجبت الملائکة من حملاته، و فضّل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قتله عمرو بن عبد ودّ علی عبادة الثقلین، و نادی جبریل: لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی.

1,14- و روی الجمهور أنّ المشرکین کانوا إذا أبصروا علیّا فی الحرب عهد بعضهم إلی بعض.

ص:187

فمن أجل ذلک أیضا

1- صرح عمر بن الخطاب معترفا بفضل عظیم عمله علیه السّلام للإسلام حیث قال: لو لا سیف علی ما قام عمود الإسلام، ذکره ابن أبی الحدید فی شرح النهج[115:3] .

قال:

1,14- و روی أبو بکر الانباری فی أمالیه أنّ علیّا علیه السّلام جلس إلی عمر فی المسجد و عنده ناس، فلمّا قام عرض واحد بذکره و نسبه إلی التیه و العجب، فقال عمر: حقّ لمثله أن یتیه، و اللّه لو لا سیفه لما قام عمود الإسلام، و هو بعد أقضی الامّة و ذو سابقتها و ذو شرفها، فقال له ذلک القائل: فما منعکم یا أمیر المؤمنین؟ قال: کرهنا علی حداثة السنّ و حبّه بنی عبد المطلّب...

و رواه أیضا الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد[19:13] کما فی فضائل الخمسة للسیّد مرتضی الحسینی[321:2] و ذکره الفخر الرازی أیضا فی تفسیره الکبیر فی ذیل تفسیر سورة القدر، قال:-یعنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- لمبارزة علی مع عمرو بن عبد ود أفضل من عمل امّتی إلی یوم القیامة.

1,14- و فی المستدرک[32:3] روی بسنده عن ابن اسحاق، قال: کان عمرو بن عبد ودّ ثالث قریش، و کان قاتل یوم بدر حتّی أثبتته الجراحة، و لم یشهد احدا، فلمّا کان یوم الخندق خرج معلما لیری مشهده، فلمّا وقف هو و خیله، قال له علی علیه السّلام: یا عمرو قد کنت تعاهد اللّه لقریش أن لا یدعوک رجل إلی خلّتین إلاّ قبلت منه إحداهما، فقال عمرو: أجل، فقال له علی علیه السّلام: فإنّی أدعوک إلی اللّه عزّ و جلّ و إلی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإسلام، فقال: لا حاجة لی فی ذلک، قال: فإنّی أدعوک إلی البراز، قال: یا ابن أخی لم؟ فو اللّه ما احبّ أن اقتلک، فقال علی: لکنّی و اللّه أحبّ أن أقتلک فحمی عمرو، فاقتحم عن فرسه فعقره، ثمّ أقبل فجاء إلی علی، و قال: من یبارز؟ فقام علی و هو مقنع فی الحدید، فقال: أنا له یا نبیّ اللّه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّه عمرو بن عبد ود، اجلس، فنادی عمرو أ لا رجل؟ فاذن له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمشی إلیه علی علیه السّلام، و هو یقول:

ص:189

لا تعجلن فقد أتاک مجیب صوتک غیر عاجز

ذو نبهة و بصیرة و الصدق منج کلّ فائز

إنّی لأرجو أن اقیم علیک نائحة الجنائز

من ضربة نجلاء یبقی ذکرها عند الهزاهز

فقال له عمرو: من أنت؟ قال: علی، قال: ابن من؟ قال: ابن عبد مناف، أنا علی بن أبی طالب، فقال: عندک یا ابن أخی من اعمامک من هو أسنّ منک، فانصرف؛ فإنّی أکره أن اهریق دمک، فقال علی: لکنّی و اللّه ما اکره أن اهریق دمک، فغضب، فنزل، فسلّ سیفه کأنّه شعلة نار، ثمّ اقبل نحو علی علیه السّلام مغضبا و استقبله علی علیه السّلام بدرقته، فضربه عمرو فی الدرقة فقدّها و أثبت فیها السیف، و أصاب رأسه فشجه، و ضربه علی علیه السّلام علی حبل العاتق، فسقط و ثار العجاج، فسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التکبیر، فعرف أنّ علیّا علیه السّلام قتله.

إلی أن قال: ثمّ أقبل علی نحو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وجهه یتهلل، فقال علیه السّلام:

ضربته فاتقانی بسوأته، و استحییت (ابن عمّی) أن استلبه، و خرجت خیله منهزمة حتّی أقحمت من الخندق.

و ممّا ذکره الشبلنجی فی نور الابصار [ص 98] یقول عمرو: أین حمیّتکم؟ أین جنّتکم التی تزعمون أن من قتل دخلها؟ أ فلا یبرز إلیّ رجل منکم؟ فجاء علی علیه السّلام إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له: أنا له یا رسول اللّه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّه عمرو، و قال علیه السّلام:

و إن کان عمرا، فأذن له فی مبارزته، و نزع عمامته عن رأسه و عمّم علیّا رضی اللّه عنه بها، و قال: امض لشأنک، فخرج علی و عمرو یقول:

و لقد بححت من النداء لجمعکم هل من مبارز

و وقفت اذ وقف الشجاع مواقف القرن المناجز

و کذاک انّی لم أزل متبرّعا قبل الهزاهز

إنّ الشجاعة فی الفتی و الجود من خیر الغرائز

ص:190

فأجابه علی علیه السّلام، فقال:

لا تعجلن فقد أتاک مجیب صوتک غیر عاجز

إلی آخر الابیات الماضیة.

1,14- و ممّا ذکره ابن شهر آشوب فی مناقبه[325:2 ط. النجف و 136:3 ط. ایران] نقلا عن الطبری و الثعلبی، قال علی علیه السّلام: یا عمرو، إنّک کنت فی الجاهلیّة تقول: لا یدعونی أحد إلی ثلاثة إلاّ قبلتها أو واحدة منها، قال: أجل، قال: فإنّی أدعوک إلی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، و انّ محمّدا رسول اللّه، و ان تسلم لربّ العالمین، قال:

أخّر عنّی هذه، قال علیه السّلام: إنّها خیر لک إن أخذتها، ثمّ قال علیه السّلام: ترجع من حیث جئت، قال: لا تحدّث نساء قریش بهذا أبدا، قال علیه السّلام تنزل تقاتلنی، فضحک عمرو، و قال:

ما کنت أظن أحدا من العرب یرومنی علیها، و انّی أکره أن اقتل الرجل الکریم مثلک، و کان أبوک لی ندیما، قال علیه السّلام: لکنّی احبّ أن أقتلک، قال: فتناوشا فضربه عمرو فی الدرقة فقدّها و أثبت فیه السیف و أصاب رأسه فشجّه، و ضربه علی علی عاتقه فسقط.

1,14- و روی شعبة، و الشعبی، و ابن مردویه، و الخوارزمی فی کتبهم بالأسانید، عن ابن عبّاس، و ابن مسعود، و حذیفة، و قتادة، و قیس بن أبی حازم، و امّ سلمة، و میمونة، و سالم بن أبی الجعد، و اللفظ له: انّه ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خروج بعض نسائه، فضحکت عائشة، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انظری یا حمیراء لا تکونین هی، ثمّ التفت إلی علی، فقال: یا أبا الحسن ان ولیت من أمرها شیئا فارفق بها.

قال الزاهی:

کم نهیت عن تبرّج فعصت و أصبحت للخلاف متّبعه

قال لها فی البیوت قرّی فخالفته العفیفة الورعه

و قال السوسی:

و ما للنساء و حرب الرجال فهل غلبت قط انثی ذکر

و لو أنّها لزمت بیتها و مغزلها لم ینلها ضرر

و قال الحمیری:

و جاءت مع الأشقین فی هودج تزجی إلی البصرة أجنادها

کأنّها فی فعلها هرّة ترید أن تأکل أولادها

و قال الأحنف بن قیس:

حجابک أخفی للذی تسترینه و صدرک أوعی للذی لا أقولها

فلا تسلکنّ الوعر صعبا محالة فتغبر من سحب الملاء ذیولها

1,14- و ذکر ابن أبی الحدید فی شرح النهج[76:2] بعض کلام أمیر المؤمنین علی علیه السّلام بعد فراغه من حرب الجمل فی ذمّ النساء: معاشر الناس، إنّ النساء نواقص الإیمان، نواقص الحظوظ، نواقص العقول، فأمّا نقصان إیمانهنّ فقعودهنّ عن الصلاة و الصیام فی ایّام حیضهنّ، و أمّا نقصان عقولهنّ، فشهادة امراتین کشهادة الرجل الواحد، و أمّا نقصان حظوظهنّ، فمواریثهنّ علی الانصاف من مواریث الرجال، فاتّقوا شرار النساء، و کونوا من خیارهنّ علی حذر، و لا تطیعوهنّ فی

ص:192

المعروف حتّی لا یطمعن فی المنکر. انتهی.

قال ابن أبی الحدید: و هذا الفصل کلّه رمز إلی عائشة، و لا یختلف أصحابنا فی أنّها فیما فعلت، ثمّ تابت و ماتت تائبة، و أنّها من أهل الجنّة،

14- و قال کلّ من صنّف فی السیر و الأخبار: إنّ عائشة کانت من أشد الناس علی عثمان، حتّی أنّها أخرجت ثوبا من ثیاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنصبته فی منزلها، و کانت تقول للداخلین إلیها: هذا ثوب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یبل و عثمان قد أبلی سنّته، قالوا: أوّل من سمّی عثمان نعثلا عائشة، و النعثل؛ الکثیر شعر اللحیة و الجسد، و کانت تقول: اقتلوا نعثلا، قتل اللّه نعثلا.

1,14- و روی المدائنی فی کتاب الجمل، قال: لمّا قتل عثمان کانت عائشة بمکة، و بلغ قتله إلیها و هی بشراف، فلم تشکّ فی انّ طلحة بن عبید اللّه-ابن عمّها-هو صاحب الأمر، و قالت: بعدا لنعثل و سحقا، إیه ذا الأصبع إیه أبا الشبل، ایه یابن عمّ، لکأنی أنظر إلی إصبعه و هو یبایع، له حثو الإبل و دعدعوها، قال: و کان طلحة حین قتل عثمان أخذ مفاتیح بیت المال، و أخذ نجائب لعثمان فی داره، ثمّ فسد أمره، فدفعها إلی علی علیه السّلام.

1,14- و قال أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدی فی کتابه: إنّ عائشة لمّا بلغها قتل عثمان و هی بمکّة، أقبلت مسرعة و هی تقول: ایه ذا الأصبع للّه أبوک، أما إنّهم وجدوا طلحة لها کفؤا، فلمّا انتهت إلی شراف استقبلها عبید بن أبی سلمة اللیثی، فقالت له: ما عندک؟ قال: قتل عثمان، قالت: ثمّ ما ذا؟ قال: ثمّ حارت بهم الامور إلی خیر محار، بایعوا علیّا، قالت: لوددت أنّ السماء انطبقت علی الأرض إن تمّ هذا، ویحک انظر ما ذا تقول؟ قال: هو ما قلت لک یا امّ المؤمنین فولولت فقال لها:

ما شأنک یا ام المؤمنین؟ و اللّه ما أعرف بین لابیتها أحدا أولی بها منه و لا أحق، و لا أری له نظیرا فی جمیع حالاته، فلم تکرهین ولایته؟ قال: فما ردّت علیه جوابا.

16- و قد روی من طرق مختلفة أنّ عائشة لما بلغها قتل عثمان و هی بمکّة،

ص:193

قالت: أبعده اللّه، ذلک بما قدّمت یداه، و ما اللّه بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ .

16- و روی قیس بن أبی حازم: أنّه حجّ فی العام الذی قتل فیه عثمان، و کان مع عائشة لمّا بلغها قتله، فتحمل إلی المدینة، قال: فسمعها تقول فی بعض الطریق:

أیه ذا الأصبع، و إذا ذکرت عثمان، قالت: أبعده اللّه، حتّی أتاها خبر بیعة علی، فقالت: لوددت أنّ هذه وقعت علی هذه، ثمّ أمرت بردّ رکابها إلی مکّة، فرددت معها، و رأیتها فی سیرها إلی مکّة تخاطب نفسها کانّها تخاطب أحدا: قتلوا ابن عفّان مظلوما، فقلت لها: یا امّ المؤمنین، أ لم أسمعک آنفا تقولین أبعده اللّه، و قد رأیتک قبل أشدّ الناس علیه و أقبحهم فیه قولا؟

فقالت: لقد کان ذلک، و لکنّی نظرت فی امره، فرأیتهم استتابوه حتّی ترکوه کالفضّة البیضاء أتوه صائما محرما فی شهر حرام فقتلوه.

1- و روی من طریق آخر أنّها قالت لمّا بلغها قتله: أبعده اللّه، قتله ذنبه، و أقاده اللّه بعمله، یا معشر قریش، لا یسومنّکم قتل عثمان کما سام أحمر ثمود قومه، إنّ أحقّ الناس بهذا الأمر ذو الأصبع، فلمّا جاءت الأخبار ببیعة علی: قالت تعسوا تعسوا، لا یردّون الأمر فی تیم أبدا.

کتب طلحة و الزبیر الی عائشة و هی بمکّة کتبا: ان خذّلی الناس عن بیعة علی، و أظهری الطلب بدم عثمان، و حملا الکتب مع ابن اختها عبد اللّه بن الزبیر فلما قرأت الکتب کاشفت و أظهرت الطلب بدم عثمان، و کانت امّ سلمة (رض) بمکّة فی ذلک العام، فلمّا رأت صنع عائشة قابلتها بنقیض ذلک، و أظهرت موالاة علی علیه السّلام و نصرته، علی مقتضی العداوة المرکوزة فی طباع الضرّتین.

بدم عثمان، فقالت لامّ سلمة: یا بنت امیّة أنت أوّل مهاجرة من أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنت کبیرة امّهات المؤمنین، و کان رسول اللّه یقسم لنا من بینک، و کان جبریل أکثر ما یکون فی منزلک، فقالت امّ سلمة: لأمر ما قلت هذه المقالة، فقالت عائشة: إنّ عبد اللّه أخبرنی أنّ القوم استتابوا عثمان، فلمّا تاب قتلوه صائما فی شهر حرام، و قد عزمت علی الخروج إلی البصرة و معی الزبیر و طلحة، فاخرجی معنا لعلّ اللّه أن یصلح هذا الأمر علی أیدینا و بنا.

فقالت امّ سلمة: کنت بالأمس تحرّضین علی عثمان، و تقولین فیه أخبث القول، و ما کان اسمه عندک إلاّ نعثلا، و انّک لتعرفین منزلة علی علیه السّلام عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ فاذکرک؟ قالت عائشة: نعم.

قالت امّ سلمة (رض): أ تذکرین لما أقبل علی علیه السّلام و نحن معه، حتّی إذا هبط من قدید ذات الشمال، خلا بعلی یناجیه فأطال، فأردت أن تهجمین علیهما و نهیتک و عصیتنی، فهجمت علیهما، فما لبثت أن رجعت باکیة، فقلت: ما شأنک؟ فقلت: إنی هجمت علیهما و هما یتناجیان، فقلت لعلی: لیس لی من رسول اللّه إلاّ یوم من سبعة أیّام، أ فما تدعنی یابن أبی طالب و یومی؟ فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ و هو غضبان محمرّ الوجه، فقال: إرجعی وراءک! و اللّه لا یبغضه أحد من أهل بیتی و لا من غیرهم من الناس إلاّ و هو خارج من الإیمان، فرجعت نادمة ساقطة، قالت عائشة: نعم أذکر ذلک.

قالت امّ سلمة: و أذکرک أیضا: کنت أنا و أنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنت تغسلین رأسه، و أنا أحیس له حیسا، و کان الحیس یعجبه، فرفع رأسه، و قال: یا لیت شعری، أیتکنّ صاحبة الجمل الأذنب، تنبحها کلاب الحوأب، فتکون ناکبة علی الصراط، فرفعت یدی من الحیس، فقلت: أعوذ باللّه و برسوله من ذلک، ثم ضرب علی ظهرک، و قال: إیّاک أن تکونیها، ثمّ قال: یا بنت امیّة إیّاک أن تکونیها، یا حمیراء أمّا أنا فقد أنذرتک، قالت عائشة: نعم أذکر هذا.

ص:195

فقالت امّ سلمة: و أذکرک أیضا: کنت أنا و أنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سفر له، و کان علیّ یتعاهد نعلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیخصفهما، و یتعاهد أثوابه فیغسلها، فنقبت له نعل-فأخذها یومئذ-یخصفها و قعد فی ظلّ سمرة، و جاء أبوک و معه عمر فاستأذنا علیه، فقمنا الی الحجاب، و دخلا یحدّثانه فیما أرادا، ثم قالا: یا رسول اللّه إنّا ما ندری قدرما تصحبنا، فلو أعلمتنا من یستخلف علینا لیکون لنا بعدک مفزعا.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهما: أما انّی قد أری مکانه، و لو فعلت لتفرّقتم عنه، کما تفرّقت بنو إسرائیل عن هارون بن عمران، فسکتا، ثمّ خرجا، فلمّا خرجنا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قلت له و کنت أجرأ علیه منّا: من کنت یا رسول اللّه مستخلفا علیهم؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خاصف النعل، فنزلنا فلم نر إلاّ علیّا، فقلت: یا رسول اللّه ما أری إلاّ علیّا، فقال: هو ذاک. فقالت عائشة: نعم اذکر ذلک.

فقالت امّ سلمة: فأیّ خروج تخرجین بعد هذا؟ فقالت: إنّما أخرج للإصلاح بین الناس، و أرجوا فیه الأجر إن شاء اللّه، فقالت ام سلمة: أنت و رأیک، و انصرفت عائشة عنها.

1,14- و روی هشام بن محمّد الکلبی فی کتاب الجمل: أنّ امّ سلمة کتبت إلی علی علیه السّلام من مکّة: أمّا بعد، فإنّ طلحة و الزبیر و أشیاعهم أشیاع الضلالة یریدون أن یخرجوا بعائشة إلی البصرة، و معهم ابن الحزان عبد اللّه بن عامر بن کریز، و یذکرون أن عثمان قتل مظلوما و أنّهم یطلبون بدمه، و اللّه کافیهم بحوله و قوّته، و لو لا ما نهانا اللّه عنه من الخروج، و امرنا به من لزوم البیت، لم أدع الخروج إلیک و النصر لک، و لکنّی باعثة نحوک ابنی عدل نفسی عمر بن أبی سلمة، فاستوص به یا أمیر المؤمنین خیرا، قال: فلمّا قدم عمر علی علی علیه السّلام أکرمه، و لم یزل مقیما معه، حتّی شهد مشاهده کلّها، و وجّهه أمیر المؤمنین علی البحرین أمیرا،. انتهی.

1,14- و ذکر الأمینی فی غدیره[99:9] نقلا عن ابن قتیبة فی الإمامة و السیاسة[1:

ص:196

60] قال: ذکروا أنّه لمّا نزل طلحة و الزبیر و عائشة البصرة، اصطفّ لها الناس فی الطریق، یقولون: یأ امّ المؤمنین، ما الذی أخرجک من بیتک؟ فلمّا أکثروا علیها تکلّمت بلسان طلق، و کانت من أبلغ الناس، فحمدت اللّه و أثنت علیه. ثمّ قالت: یا أیّها الناس و اللّه ما بلغ من ذنب عثمان أن یستحلّ دمه، و لقد قتل مظلوما، غضبنا لکم من السوط و العصا، و لا نغضب لعثمان من القتل؟ و إنّ من الرأی أن تنظروا إلی قتلة عثمان فیقتلوا به، ثمّ یردّ هذا الأمر شوری علی ما جعله عمر بن الخطّاب، فمن قائل یقول: صدقت، و من قائل یقول: کذبت، فلم یبرح الناس یقولون ذلک، حتّی ضرب بعضهم وجوه بعض.

فبینما هم کذلک إذ أتاهم رجل من أشراف البصرة بکتاب کان کتبه طلحة فی التألیب علی قتل عثمان، فقال لطلحة: هل تعرف هذا الکتاب؟ قال: نعم، قال:

فما ردک علی ما کنت علیه؟ و کنت أمس تکتب إلینا تؤلّبنا علی قتل عثمان، و أنت الیوم تدعونا إلی الطلب بدمه؟ و قد زعمتنا أنّ علیّا علیه السّلام دعاکما إلی أن تکون البیعة لکما قبله، إذ کنتما أسنّ منه فأبیتما، إلاّ أن تقدّماه لقرابته و سابقته فبایعتماه، فکیف تنکثان بیعتکما بعد الذی عرض علیکما؟

قال طلحة: دعانا إلی البیعه بعد أن اغتصبها و بایعه الناس، فعلمنا حین عرض علینا أنّه غیر فاعل، و لو فعل أبی ذلک المهاجرون و الأنصار، و خفنا أن نردّ بیعته فنقتل، فبایعناه کارهین، قال: فما بدا لکما فی عثمان؟ قال: ذکرنا ما کان من طعننا علیه، و خذلاننا إیّاه، فلم نجد منها مخرجا إلاّ الطلب بدمه، قال: ما تأمرانی به؟ قال: بایعنا علی قتال علی و نقض بیعته.

قال: أرأیتما إذا أتانا بعدکما من یدعونا إلیه ما نصنع؟ قالا: لا تبایعه. قال: ما أنصفتما، أ تأمرانی أن اقاتل علیّا و انقض بیعته و هی فی أعناقکم؟ و تنهیانی عن بیعة من لا بیعة له علیکما؟ أما إنّنا قد بایعنا علیّا، فإن شئتما بایعنا کما بیسار أیدینا، فتفرّق الناس، فصارت فرقة مع عثمان بن حنیف، و فرقة مع طلحة و الزبیر.

ص:197

ثمّ جاء جاریة بن قدامة، فقال: یا ام المؤمنین، لقتل عثمان کان أهون علینا من خروجک من بیتک علی هذا الجمل الملعون، إنّه کانت لک من اللّه حرمة و ستر، و أبحت حرمتک، انّه من رأی قتالک فقد رأی قتلک، فإن کنت یا امّ المؤمنین أتیتنا طائعة فارجعی إلی منزلک، و إن کنت أتیتنا مستکرهة فاستعتبی.

1,14,2- و فی مناقب إبن شهر آشوب[336:2 ط. النجف و 149:3 ط. ایران] قال: ذکر الأعثم فی الفتوح، و الماوردی فی أعلام النبوّة، و ابن شیرویه فی الفردوس، و أبو یعلی فی المسند، و ابن مردویه فی فضائل أمیر المؤمنین، و الموفّق فی الأربعین، و شعبة، و الشعبی، و سالم بن أبی الجعد فی أحادیثهم، و البلاذری و الطبری فی تاریخیهما: انّ عائشة لمّا سمعت نباح الکلاب، قالت، أیّ ماء هذا؟ فقالوا:

الحوأب. قالت: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، إنّی لهیته قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عنده نساؤه، یقول: لیت شعری أیّتکنّ تنبحها کلاب الحوأب؟

و فی روایة الماوردی: أیّتکنّ صاحبة الجمل الأریب، تخرج فتنبحها کلاب الحوأب؟ یقتل من یمینها و یسارها قتلی کثیر، و تنجو بعد ما کادت تقتل.

قال الحمیری:

أ عائش ما دعاک إلی قتال الوصی و ما علیه تنقمینا

ألم یعهد إلیک اللّه ألا تری أبدا من المتبرّجینا

و أن ترخی الحجاب و أن تقرّی و لا تتبرّجی للناظرینا

و قال لک النبیّ أیا حمیرا سیبدی منک فعل الحاسدینا

و قال ستنبحین کلاب قوم من الأعراب و المتعرّبینا

و قال سترکبین علی خدبّ یسمّی عسکرا فتقاتلینا

فخنت محمّدا فی أقربیه و لم ترع له القول الوضینا

ص:198

و قال غیره:

و أقبلت فی بقایا السیف یقدمها إلی الخریبة شیخاها المضلان

یقودها عسکر حتّی إذا قربت و حللت رحلها فی قیس عیلان

و نبحت أکلبا بالحوأب ادّکرت فنادت الویل لی و العول ردّانی

یا طلح إنّ رسول اللّه أخبرنی بأنّ سیری هذا سیر عدوان

و انّنی لعلی فیه ظالمة و یا زبیر أقیلانی أقیلانی

فأقسما قسما باللّه أنّهما قد خلّف الماء خلف المنزل الثانی

و طأطأت رأسها عمدا و قد علمت بأنّ أحمد لم یخبر ببهتان

قال: فلمّا نزلت الخریبة قصدهم عثمان بن حنیف، و حاربهم فتداعوا إلی الصلح، فکتبوا بینهم کتابا: إنّ لعثمان دار الإمارة و بیت المال و المسجد، إلی أن یصل إلیهم علی علیه السّلام، فقال طلحة لأصحابه فی السرّ: و اللّه لئن قدم علیّ البصرة لیأخذنّ بأعناقنا، فأتوا علی عثمان بیاتا فی لیلة ظلماء، و هو یصلّی بالناس العشاء الآخرة، و قتلوا منهم خمسین رجلا، و استأسروه، و نتفوا شعره، و حلقوا رأسه، و حبسوه، فبلغ ذلک سهل بن حنیف، فکتب إلیهما: اعطی اللّه عهدا، لئن لم تخلوا سبیله لأبلغنّ من أقرب الناس إلیکما، فأطلقوه.

ثمّ بعثا عبد اللّه بن الزبیر فی جماعة إلی بیت المال، فقتل أبا سالمة الزطّی فی خمسین رجلا، و بعثت عائشة إلی الأحنف تدعوه فأبی، و اعتزل بالجلحاء من البصرة فی فرسخین، و هو فی ستة آلاف.

فأمّر علی علیه السّلام سهل بن حنیف علی المدینة، و قثم بن العبّاس علی مکّة، و خرج علیه السّلام فی ستة آلاف إلی الربذة، و منها إلی ذی قار، و أرسل الحسن و عمارا إلی الکوفة، و کتب: من عبد اللّه و ولیّه علی أمیر المؤمنین إلی أهل الکوفة جبهة الأنصار، و سنام العرب، ثم ذکر فیه قتل عثمان و فعل طلحة و الزبیر و عائشة، ثمّ قال: إنّ دار الهجرة قد قلعت بأهلها، و جاشت جیش المرجل، و قامت الفتنة علی

ص:199

القطب، فأسرعوا إلی أمیرکم و بادروا عدوّکم.

فلمّا بلغا الکوفة، قال أبو موسی الاشعری: یا أهل الکوفة اتّقوا اللّه، و لا تقتلوا أنفسکم، إنّ اللّه کان بکم رحیما وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً الآیة، فسکته عمار، فقال أبو موسی: هذا کتاب عائشة، تأمرنی أن تکفّ أهل الکوفة، فلا تکوننّ لنا و لا علینا، لیصل إلیهم صلاحهم، فقال عمّار: إنّ اللّه أمرها بالجلوس فقامت، و أمرنا بالقیام لندفع الفتنة فنجلس؟

فقام زید بن صوحان و مالک الأشتر فی أصحابهما و تهدّدوه، فلمّا أصبحوا قام زید بن صوحان، و قرأ: الم* أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ ثمّ قال: أیّها الناس، سیروا إلی أمیر المؤمنین، و انفروا إلیه أجمعین، تصیبوا الحقّ راشدین. ثمّ قال عمّار: هذا ابن عم رسول اللّه یستنفرکم فأطیعوه، و تکلّم الحسن و قال: أجیبوا دعوتنا، و أعینونا علی ما بلینا به.

فخرج قعقاع بن عمر، و هند بن عمر، و هیثم بن شهاب، و زید بن صوحان، و المسیّب بن نجیّة، و یزید بن قیس، و حجر بن عدیّ، و ابن مخدوج، و الأشتر یوم الثالث فی تسعة آلاف، فاستقبلهم علی علیه السّلام علی فرسخ، و قال: مرحبا بکم أهل الکوفة، و فئة الإسلام، و مرکز الدین.

1- و فی الفتوح للأعثم: أنّه کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی طلحة و الزبیر: أمّا بعد، فإنّی لم ارد الناس حتّی أرادونی، و لم ابایعهم حتّی أکرهونی، و أنتما ممّن أراد بیعتی، ثمّ قال علیه السّلام: و رفعکما هذا الأمر قبل أن تدخلا فیه کان أوسع لکما من خروجکما منه بعد إقرارکما.

1- و فی تاریخ البلاذری: أنّه لمّا بلغ علیا علیه السّلام قولهما «ما بایعناه إلاّ مکرهین» قال علی علیه السّلام: أبعدهما اللّه أقصی دارا، و أحرّ نارا.

1,14- و فی الفتوح للأعثم: و کتب علیه السّلام إلی عائشة: أمّا بعد، فإنّک خرجت من بیتک عاصیة للّه و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، تطلبین أمرا کان عنک موضوعا، ثمّ تزعمین أنّک تریدین

ص:200

الإصلاح بین المسلمین، فخبّرینی ما للنساء و قود العساکر و الاصلاح بین الناس؟ و طلبت کما زعمت بدم عثمان، و عثمان رجل من بنی امّیة، و أنت من بنی تیم بن مرّة، و لعمری إنّ الذی عرضک للبلاء، و حملک علی العصبیّة، لاعظم إلیک ذنبا من قتلة عثمان، و ما غضبت حتّی أغضبت، و لا هجت حتّی هیّجت، فاتّقی اللّه یا عائشة، و ارجعی إلی منزلک، و اسبلی علیک سترک، و قالت عائشة: قد جل الأمر عن الخطاب.

و سأل ابن الکوّاء و قیس بن عباد أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قتال طلحة و الزبیر، فقال: إنّهما بایعانی بالحجاز، و خلعانی بالعراق، فاستحللت قتالهما لنکثهما بیعتی.

1,14- و فی تاریخ الطبری: قال یونس النحوی: فکّرت فی أمر علی و طلحة و الزبیر:

إن کانا صادقین أنّ علیّا قتل عثمان، فعثمان هالک، و إن کذبا علیه، فهما هالکان.

قال رجل من بنی سعد:

صنتم حلائلکم و قدتم امّکم هذا لعمرک قلة الإنصاف

امرت بجرّ ذیولها فی بیتها فهوت تشقّ البید بالإیجاف

عرضا یقاتل دونها ابناؤها بالنبل و الخطی و الأسیاف

و قال الناشی:

ألا یا خلیفة خیر الوری لقد کفر القوم إذ خالفوکا

أدلّ الدلیل علی أنّهم أتوک و قد سمعوا النصّ فیکا

طغوا فی الخریبة و استنجدوا بصفّین و النهر إذ صالتوکا

اناس هم حاصروا نعثلا و نالوه بالقتل ما استأذنوکا

فیا عجبا منهم إذ جنوا دما و بثاراته طالبوکا

و شکّت السهام الهودج حتّی کأنّه جناح نسر أو شوک القنفذ، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما أراه یقاتلکم غیر هذا الهودج، اعقروا الجمل- و فی روایة: عرقبوه- فإنّه شیطان.

ص:201

و قال علیه السّلام لمحمّد بن أبی بکر: انظر إذا عرقب الجمل فأدرک اختک فوارها، فعرقب رجل منه، فدخل رجل ضبّی، ثم عرقب الاخری عبد الرحمن، فوقع علی جنبه، فقطع نسعه، فأتاه علی علیه السّلام و دقّ رمحه علی الهودج، و قال: یا عائشة أ هکذا أمرک رسول اللّه أن تفعلی؟ فقالت: یا أبا الحسن ظفرت فأحسن، و ملکت فانسجح.

فقال لها محمّد بن أبی بکر: ما فعلت بنفسک، عصیت ربّک، و هتکت سترک، ثمّ أبحت حرمتک، و تعرّضت للقتل، ثمّ ذهب بها إلی دار عبد اللّه بن خلف الخزاعی، فقالت: أقسمت علیک أن تطلب عبد اللّه بن الزبیر، فقال محمّد بن أبی بکر: إنّه کان هدفا للاشتر، فانصرف محمّد إلی العسکر فوجده، فقال: اجلس یا مشؤوم أهل بیته، فأتاها به، فصاحت و بکت، ثمّ قالت لمحمّد: یا أخی استأمن له من علی، فأتی أمیر المؤمنین علیه السّلام فاستأمن له منه، فقال امیر المؤمنین: أمّنته و أمّنت جمیع الناس.

و کانت وقعة الجمل بالخریبة، و وقع القتال بعد الظهر، و انقضی عند المساء.

و کان مع أمیر المؤمنین علیه السّلام عشرون ألف رجل، منهم: البدریّون ثمانون رجلا، و ممّن بایع تحت الشجرة مائتان و خمسون، و من الصحابة ألف و خمسمائة رجل.

و کانت عائشة فی ثلاثین ألف أو یزیدون، منها المکیّون ستمائه رجل. قال قتادة: قتل یوم الجمل عشرون ألفا، و قال الکلبی: قتل من أصحاب علی ألف راجل و سبعون فارسا.

راجع: مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب[149:3-162 ط ایران] .

و زید بن ثابت و عبد الرحمن بن عتاب، فقالوا: یا امّ المؤمنین، لو أقمت فإنّ أمیر المؤمنین علی ما ترین محصور، و مقامک ممّا یدفع اللّه عنه، فقالت: قد حلبت ظهری، و عریت غرائری، و لست أقدر علی المقام، فأعادوا علیها الکلام، فأعادت علیهم مثل ما قالت لهم، فقام مروان، و هو یقول:

و حرّق قیس علیّ البلا د حتّی إذا استعرت أجذما

فقالت عائشة: أیّها المتمثل علیّ بالأشعار، وددت و اللّه أنّک و صاحبک هذا الذی یعنیک أمره فی رجل کلّ واحد منکما رحا و انّکما فی البحر، و خرجت إلی مکة.

16- و فی لفظ البلاذری: لما اشتدّ الأمر علی عثمان، أمر مروان بن الحکم و عبد الرحمن بن عتاب بن اسید، فأتیا عائشة و هی ترید الحجّ، فقالا لها: لو أقمت فلعلّ اللّه یدفع بک عن هذا الرجل، فقالت: و قد قرنت رکابی، و أوجبت الحجّ علی نفسی، و و اللّه لا أفعل. فنهض و صاحبه، و مروان یقول:

و حرّق قیس علیّ البلا د حتّی إذا اضطرمت أجذما

فقالت عائشة: یا مروان: وددت و اللّه أنّه غرارة من غرائری هذه، و أنّی طوّقت حمله حتّی ألقیه فی البحر.

16- و ذکر البلاذری أیضا: أنّه مرّ عبد اللّه بن العبّاس بعائشة، و قد ولاّه عثمان الموسم، و هی بمنزل من منازل طریقها، فقالت: یابن عبّاس، إنّ اللّه قد آتاک عقلا و فهما و بیانا، فإیّاک أن تردّ الناس عن هذا الطاغیه-تعنی عثمان-.

16- و فی لفظ الطبری: خرج ابن عبّاس فمرّ بعائشة فی الصلصل-موضع علی سبعة أمیال من المدینة-فقالت: یا ابن عبّاس، انشدک اللّه فإنّک قد اعطیت لسانا إزعیلا، أن تخذل هذا الرجل-تعنی عثمان-و أن تشکّک فیه الناس، فقد بانت لهم بصائرهم، و انهجت و رفعت لهم المنابر، و تجلّبوا من البلدان لأمر قد جمّ، و قد رأیت طلحة بن عبید اللّه قد اتّخذ علی بیوت الأموال و الخزائن مفاتیح، فإن یل

ص:203

یسر بسیرة ابن عمه أبی بکر رضی اللّه عنه. قال: قلت: یا امّه، لو حدث بالرجل حدث ما فزع الناس إلاّ لصاحبنا-یعنی علیّا-فقالت: أیها عنک، إنّی لست ارید مکابرتک و لا مجادلتک، و حکاه ابن أبی الحدید .

16- قال الأمینی: و أخرج عمر بن شبة من طریق عبید بن عمرو القرشی، قال:

خرجت عائشة و عثمان محصور، فقدم علیها رجل یقال له: أخضر، فقالت: ما صنع الناس؟ فقال: قتل عثمان المصریّین، قالت: إنّا للّه و إنا إلیه راجعون، أ یقتل قوما جاءوا یطلبون الحقّ و ینکرون الظلم؟ و اللّه لا نرضی بهذا، ثمّ قدم رجل آخر، فقالت: ما صنع الناس؟ قال: قتل المصریّون عثمان، قالت: العجب لأخضر زعم أنّ المقتول هو القاتل، فکان یضرب المثل: أکذب من أخضر. و أخرجه الطبری .

1,14- و قال فی الغدیر[16:9]: و فی لفظ الزهری، کما فی أنساب البلاذری [ص 88]: کان فی الخزائن سفط فیه حلیّ، و أخذ منه عثمان، فحلّی به بعض أهله، فأظهروا عند ذلک الطعن علیه، و بلغ ذلک عثمان فخطب، فقال: هذا مال اللّه، أعطیه من شئت و أمنعه من شئت، فأرغم اللّه أنف من رغم، فقال عمّار: أنا و اللّه أوّل من رغم أنفه من ذلک، فقال عثمان: لقد اجترأت علیّ یابن سمیّة، و ضربه حتّی غشی علیه، فقال عمّار: ما هذا بأوّل ما اوذیت فی اللّه، و أطلعت عائشة شعرا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نعله و ثیابا من ثیابه، ثمّ قالت: ما أسرع ما ترکتم سنّة نبیّکم، و قال عمرو بن العاص: هذا منبر نبیّکم، و هذه ثیابه، و هذا شعره لم یبل فیکم و قد بدّلتم و غیرّتم، فغضب عثمان حتّی لم یدر ما یقول.

16- و فی الأنساب[49:5]: انّ المقداد بن عمرو، و عمّار بن یاسر، و طلحة و الزبیر فی عدّة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کتبوا کتابا، عدّدوا فیه أحداث عثمان، و خوّفوه ربّه، و أعلموه أنّهم مواثبوه إن لم یقلع، فأخذ عمّار الکتاب و أتاه به، فقرأ عثمان صدرا منه، فقال له: أعلیّ تقدم من بینهم؟ فقال عمّار: لأنّی أنصحهم لک، فقال: کذبت یابن سمیّة، فقال: أنا و اللّه ابن سمیّة و ابن یاسر، فأمر عثمان غلمانه

ص:204

فمدّوا بیدیه و رجلیه، ثمّ ضربه عثمان برجلیه و هی فی الخفّین علی مذاکیره، فأصابه الفتق، و کان ضعیفا کبیرا، فغشی علیه.

قیس، فأبی أن یأتیها، ثمّ أرسلت إلیه فأتاها، فقالت: ویحک یا أحنف، بم تعتذر إلی اللّه من ترک جهاد قتلة أمیر المؤمنین عثمان؟ أ من قلّة العدد؟ أو أنّک لا تطاع فی العشیرة؟ قال: یا امّ المؤمنین ما کبرت السنّ و لا طال العهد، و انّ عهدی بک عام أوّل، تقولین فیه و تنالین منه، قالت: ویحک یا أحنف، انّهم ماصوه موص الإناء، فقتلوه، قال: یا امّ المؤمنین إنّی آخذ بأمرک و انت راضیة، و أدعه و انت ساخطة.

16- و فی الاصابة[230:2] للعسقلانی، قال: روی ابن عساکر من طرق متعدّدة، أنّ مروان بن الحکم هو الذی رماه فقتله، و أخرجه أبو القاسم البغوی بسند صحیح عن الجارود بن أبی سبرة، قال: لمّا کان یوم الجمل نظر مروان إلی طلحة، فقال: لا أطلب بعد الیوم بثأری، فنزع بسهم فقتله.

16- و أخرج یعقوب بن سفیان بسند صحیح عن قیس بن أبی حازم، أنّ مروان بن الحکم رأی طلحة فی الخیل، فقال: هذا أعان علی عثمان، فرماه بسهم فی رکبته فما زال الدم یسیح حتی مات. و أخرجه الحاکم فی المستدرک[370:3].

و أخرج عبد الحمید بن صالح عن قیس، و الطبرانی من طریق یحیی بن سلیمان الجعفی، عن وکیع بهذا السند، قال: رأیت مروان بن الحکم حین رمی طلحة یومئذ بسهم، فوقع فی عین رکبته، فما زال الدم یسیح حتّی مات.

قال الأمینی: یوجد حدیث قتل مروان بن الحکم طلحة بن عبید اللّه أخذا بثأر عثمان فی مروج الذهب[11:2] العقد الفرید[279:2] مستدرک الحاکم[3:

370] الکامل لابن الاثیر[104:3] صفة الصفوة لابن الجوزی[132:1] اسد الغابة [61:3] دول الإسلام للذهبی[18:1] تاریخ ابن کثیر[247:7] تذکرة الخواصّ لابن الجوزی [ص 44] مرآة الجنان للیافعی[97:1] تهذیب التهذیب للعسقلانی[21:5] تاریخ ابن شحنة بهامش الکامل[189:7] .

16- و أخرج ابن سعد بالاسناد عن شیخ من کلب، قال: سمعت عبد الملک بن مروان یقول: لو لا أمیر المؤمنین مروان أخبرنی أنّه قتل طلحة، ما ترکت أحدا من ولد طلحة إلاّ قتلته بعثمان.

16- و أخرج الحمیدی فی النوادر من طریق سفیان بن عیینة، عن عبد الملک بن مروان، قال: دخل موسی بن طلحة علی الولید، فقال له الولید: ما دخلت علیّ قطّ إلاّ هممت بقتلک، لو لا أنّ أبی أخبرنی أنّ مروان قتل طلحة. تهذیب التهذیب[5:

22] .

ص:207

16- و ذکر ابن ابی الحدید فی شرح النهج[500:2] أنّه لمّا نزل طلحة و الزبیر السبخة-موضع بالبصرة-أتاه عبد اللّه بن الحکیم التمیمی لکتب کانا کتباها إلیه، فقال لطلحة: یا أبا محمّد أما هذه کتبک إلینا؟ قال: بلی، فکتبت أمس تدعونا إلی خلع عثمان و قتله، حتّی إذا قتلته أتیتنا ثائرا بدمه، فلعمری ما هذا رأیک، لا ترید إلاّ هذه الدنیا، مهلا إذا کان هذا رأیک فلم قبلت من علی علیه السّلام ما عرض علیک من البیعة؟ فبایعته طائعا راضیا، ثمّ نکثت بیعتک، ثمّ جئت لتدخلنا فی فتنتک.

الحدیث.

16- و قال المحبّ الطبری فی الریاض[259:2]: المشهور أنّ مروان بن الحکم هو الذی قتله، رماه بسهم، و قال: لا أطلب بثأری بعد الیوم، و ذلک زعموا أنّ طلحة کان ممّن حاصر عثمان و اشتد علیه.

16- و فی الأنساب للبلاذری[135:5] عن روح بن زنباع أنّه قال: رمی مروان طلحة، فاستقاد منه لعثمان. الغدیر[98:9] .

فانصرف عنه الزبیر، و قال: فإنّی لا اقاتلک، فرجع إلی ابنه عبد اللّه، فقال:

ما لی فی هذه الحرب بصیرة، فقال له إبنه: إنّک قد خرجت علی بصیرة، و لکنّک رأیت رایات ابن أبی طالب و عرفت انّ تحتها الموت فجبنت، فأحفظه حتّی أرعد و غضب، فقال: ویحک إنّی قد حلفت له الاّ اقاتله، فقال له ابنه: کّفر عن یمینک بعتق غلامک-سرجیس-فأعتقه، و قام فی الصفّ معهم، و کان علی قال للزبیر:

أ تطلب منّی دم عثمان؟ و أنت قتلته، سلّط اللّه علی أشدّنا علیه الیوم ما یکره.

16- و فی شرح النهج[404:2]: کان طلحة من أشدّ الناس تحریضا علی عثمان، و کان الزبیر دونه فی ذلک، رووا أنّ الزبیر کان یقول: اقتلوه فقد بدّل دینکم، فقالوا له: إنّ ابنک یحامی عنه بالباب، فقال: ما أکره أن یقتل عثمان و لو بدئ بابنی، إنّ عثمان لجیفة علی الصراط غدا.

1- و أخرج البلاذری فی الأنساب[76:5] من طریق أبی مخنف، قال: جاء الزبیر إلی عثمان، فقال له: إنّ فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جماعة یمنعون من ظلمک، و یأخذون بالحقّ، فاخرج فخاصم القوم إلی أزواج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخرج معه، فوثب الناس علیه بالسلاح، فقال: یا زبیر! ما أری أحدا یأخذ بالحقّ و یمنع من الظلم، و دخل و مضی الزبیر إلی منزله.

16- و قال البلاذری فی[14:5] وجدت فی کتاب لعبد اللّه بن صالح العجلی ذکروا: أنّ عثمان نازع الزبیر، فقال: إن شئت تقاذفنا، فقال عثمان: بما ذا بالبعیر یا أبا عبد اللّه؟ قال: لا و اللّه، و لکن بطبع خباب، و ریش المقعد، و کان خباب یطبع السیوف، و المقعد یریش النبل.

فهذا نزر یسیر و غیض من فیض فیما اطلعنا اللّه علیه بمنّه و فضله من الأحادیث النبویّة و الأخبار المصطفویّة، التی ما زالت شاهدة و ظلّت دالّة علی أفضلیّة من اختاره اللّه من أهل أرضه بعد مصطفاه الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و الحمد للّه ربّ العالمین.

ص:209

أبیه، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السّلام، قال: لمّا کان من أمر أبی بکر و بیعة الناس له، و فعلهم بعلی بن أبی طالب ما کان، لم یزل أبو بکر یظهر له الانبساط، و یری منه انقباضا، فکبر ذلک علی أبی بکر، فأحبّ لقاءه، و استخراج ما عنده و المعذرة إلیه، لما اجتمع الناس علیه و تقلیدهم إیّاه أمر الامة. و قلّة رغبته فی ذلک و زهده فیه، أتاه فی وقت غفلة و طلب منه الخلوة، و قال له: یا أبا الحسن ما کان هذا الأمر مواطأة منّی، و لا رغبة فیما وقعت فیه، و لا حرصا علیه، و لا ثقة بنفسی فیما تحتاج إلیه الامّة، و لا قوّة لی لمال و لا کثرة العشیرة، و لا ابتزاز له دون غیری، فما لک تضمر علیّ ما لم أستحقه منک و تظهر لی الکراهة فیما صرت إلیه و تنظر إلیّ بعین السآمة منّی؟!

قال: فقال علی علیه السّلام: فما حملک علیه إذا لم ترغب فیه، و لا حرصت علیه و لا وثقت بنفسک فی القیام به، و بما یحتاج منک فیه؟

فقال أبو بکر: حدیث سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه لا یجمع امّتی علی ضلال، فلمّا رأیت اجتماعهم اتّبعت حدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أحلت أن یکون اجتماعهم علی خلاف الهدی، و أعطیتهم قود الإجابة، و لو علمت أنّ أحدا یتخلّف لامتنعت.

قال: فقال علی علیه السّلام: أمّا ما ذکرت من حدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «انّ اللّه لا یجمع أمّتی علی ضلال» أ فکنت من الامّة أو لم أکن؟ قال: بلی، قال علی علیه السّلام: و کذلک العصابة الممتنعة علیک من سلمان، و عمّار، و أبی ذرّ، و المقداد، و ابن عبادة، و من معه من الأنصار؟ قال: کلّ من الامّة، فقال علی علیه السّلام: فکیف تحتجّ بحدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمثال هؤلاء تخلّفوا عنک، و لیس للامّة فیهم طعن، و لا فی صحبة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نصیحته منهم تقصیر.

قال أبو بکر: ما علمت بتخلّفهم إلاّ بعد إبرام الأمر، و خفت إن دفعت عنّی الأمر أن یتفاقم إلی أن یرجع الناس مرتدّین عن الدین، و کان ممارستکم إلیّ إن

ص:211

أجبتم أهون مؤونة علی الدین، و ابقی له من ضرب الناس بعضهم ببعض فیرجعوا کفّارا، و علمت أنّک لست بدونی فی الإبقاء علیهم و علی أدیانهم.

قال علی علیه السّلام: أجل، و لکن أخبرنی عن الذی یستحقّ هذا الأمر بما یستحقّه؟ فقال أبو بکر: بالنصیحة و الوفاء، و رفع المداهنة، و المحاباة، و حسن السیرة، و إظهار العدل، و العلم بالکتاب و السنّة، و فصل الخطاب، مع الزهد فی الدنیا، و قلّة الرغبة فیها، و إنصاف المظلوم من الظالم القریب و البعید، ثمّ سکت.

فقال علی علیه السّلام: أنشدک باللّه یا ابا بکر، أفی نفسک تجد هذه الخصال أم فیّ؟ قال: بل فیک یا أبا الحسن. قال علی علیه السّلام: أنشدک باللّه، أنا المجیب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل ذکران المسلمین أم أنت؟ قال: بل أنت. قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه، أنا الأذان لأهل الموسم لجمیع الامّة بسورة براءة أم أنت؟ قال: بل أنت، قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه، أنا وقیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنفسی یوم الغار أم أنت؟ قال: بل أنت.

قال علیه السّلام: أنشدک باللّه أ لی الولایة من اللّه مع ولایة رسول اللّه فی آیة زکاة الخاتم أم لک؟ قال: بل لک. قال علیه السّلام: أنشدک باللّه، أنا المولی لک و لکلّ مسلم بحدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الغدیر أم أنت؟ قال: بل أنت. قال علیه السّلام: أنشدک باللّه، أ لی الوزارة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المثل من هارون من موسی أم لک؟ قال: بل لک.

قال علیه السّلام: أنشدک باللّه، أ بی برز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بأهل بیتی و ولدی فی مباهلة المشرکین من النصاری أم بک و بأهلک و ولدک؟ قال: بکم. قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه أ لی و لأهلی و ولدی آیة التطهیر من الرجس أم لک و لاهل بیتک؟ قال: بل لک و لأهل بیتک. قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه، أنا صاحب دعوة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهلی و ولدی یوم الکساء «اللهم هؤلاء أهلی إلیک لا إلی النار» أم أنت؟ قال: بل أنت و أهلک و ولدک.

قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه أنا صاحب الآیة یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً [الدهر:8] أم أنت؟ قال: بل أنت. قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه، أنت الفتی

ص:212

الذی نودی فی السماء «لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی»؟ قال: بل أنت.

قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه، أنت الذی ردّت له الشمس لوقت صلاته فصلاّها، ثمّ توارت أم أنا؟ قال: بل أنت.

قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه، أنت الذی حباک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: برایته یوم خیبر ففتح اللّه له أم أنا؟ قال: بل أنت. قال علیه السّلام: أنشدک باللّه، أنت الذی نفّست عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کربته و عن المسلمین بقتل عمرو بن عبد ودّ أم أنا؟ قال: بل أنت. قال علیه السّلام:

فأنشدک باللّه أنت الذی ائتمنک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی رسالته إلی الجنّ فأجابت أم أنا؟ قال: بل أنت.

قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه أنت الذی طهّرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من السفاح من آدم إلی أبیک بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «أنا و أنت من نکاح لا من سفاح من آدم إلی عبد المطلب» أم أنا؟ قال: بل أنت.

قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه، أنا الذی اختارنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و زوّجنی ابنته فاطمة، و قال: اللّه زوّجک، أم أنت؟ قال: بل أنت. قال علیه السّلام فأنشدک باللّه، أنا والد الحسن و الحسین ریحانتیه للذین قال فیهما:«هذان سیّدا شباب أهل الجنّة و أبوهما خیر منهما» أم أنت؟ قال: بل أنت.

قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه، أخوک المزیّن بجناحین فی الجنّة لیطیر بهما مع الملائکة أم أخی؟ قال: بل أخوک. قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه أنا ضمنت دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نادیت فی الموسم بإنجاز موعده أم أنت؟ قال: بل أنت. قال علیه السّلام:

فأنشدک باللّه، انا الذی دعاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لطیر عنده یرید أکله فقال:«اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک بعدی» أم أنت؟ قال: بل أنت.

قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه، أنا الذی بشّرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین علی تأویل القرآن أم أنت؟ قال: بل أنت. قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه، أنا الذی شهدت آخر کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ولّیت غسله و دفنه أم أنت؟ قال:

ص:213

بل أنت، قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه الذی دلّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعلم القضاء بقوله:«علی أقضاکم» أم أنت؟ قال: بل أنت.

قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه أنا الذی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصحابه بالسلام علیه بالإمرة فی حیاته أم أنت؟ قال: بل أنت؟ قال: فأنشدک باللّه أنت الذی سبقت له القرابة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أم أنا؟ قال: بل أنت. قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه، أنت الذی حباک اللّه عزّ و جلّ بدینار عند حاجته و باعک جبرئیل و أضفت محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أطعمت ولده؟ قال: فبکی أبو بکر، و قال: بل أنت.

قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه أنت الذی حملک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی کتفیه فی طرح صنم الکعبة و کسره حتّی لو شاء أن ینال افق السماء لنالها أم أنا؟ قال: بل أنت.

قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه، أنت الذی قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت صاحب لوائی فی الدنیا و الآخرة أم أنا؟ قال: بل أنت. قال علیه السّلام: فانشدک باللّه، أنت الذی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بفتح بابه فی مسجده حین أمر بسدّ جمیع أبواب أصحابه و أهل بیته و أحلّ له فیه ما أحلّه اللّه له أم أنا؟ قال: بل أنت.

قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه أنت الذی قدم بین یدی نجوی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صدقة فناجاه أم أنا إذ عاتب اللّه قوما، فقال: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ [المجادلة:13]؟ قال: بل أنت. قال علیه السّلام: فأنشدک باللّه، أنت الذی قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمة علیها السّلام:«زوّجتک أوّل الناس إیمانا و أرجحهم إسلاما» فی کلام له أم أنا؟ قال: بل أنت.

فلم یزل علیه السّلام یعدّ علیه مناقبه التی جعل اللّه عزّ و جلّ له دونه و دون غیره، و یقول له أبو بکر: بل أنت، و یقول: فبهذا و شبهه یستحقّ القیام بامور امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال له علی علیه السّلام: فمن الذی غرّک عن اللّه و عن رسوله و عن دینه، و أنت خلو ممّا یحتاج إلیه أهل دینه؟

قال: فبکی أبو بکر، و قال: صدقت یا أبا الحسن أنظرنی یومی هذا، فادبّر ما

ص:214

أنا فیه و ما سمعته منک. قال: فقال له علی علیه السّلام: لک ذلک یا أبا بکر.

فرجع من عنده و خلا بنفسه یومه، و لم یأذن لأحد إلی اللیل، و عمر یتردّد فی الناس لما بلغه من خلوته بعلی علیه السّلام. فبات فی لیلته، فرأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه متمثلا له فی مجلسه، فقام إلیه أبو بکر لیسلم علیه، فولّی وجهه، فقال أبو بکر: یا رسول اللّه هل أمرت بأمر فلم أفعل؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أردّ السّلام علیک و قد عادیت اللّه و رسوله؟ ردّ الحقّ إلی أهله، قال: فقلت: من أهله؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عاتبک علیه و هو علی. قال: فقد رددت علیه یا رسول اللّه بأمرک.

قال: فأصبح و بکی و قال لعلی علیه السّلام: ابسط یدک، فبایعه و سلم إلیه الأمر، و قال له: أخرج إلی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اخبر الناس بما رأیت فی لیلتی و ما جری بینی و بینک، فاخرج نفسی من هذا الأمر و اسلّم علیک بالإمرة. قال: فقال له علی علیه السّلام: نعم.

فخرج من عنده متغیرا لونه، فصادفه عمر و هو فی طلبه، فقال له: ما حالک یا خلیفة رسول اللّه؟ فأخبره بما کان منه و ما رأی و ما جری بینه و بین علی علیه السّلام، فقال له عمر: أنشدک باللّه یا خلیفة رسول اللّه، أن تغترّ بسحر بنی هاشم، فلیس هذا بأوّل سحر منهم، فما زال به حتّی ردّه عن رأیه، و صرفه عن عزمه، و رغّبه فیما هو فیه، و أمره بالثبات علیه و القیام به.

قال: فأتی علی علیه السّلام للمیعاد، فلم یر فیه منهم أحدا، فأحسّ بالشرّ منهم، فقعد إلی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فمرّ به عمر، فقال: یا علی دون ما تروم خرط القتاد، فعلم بالأمر و قام و رجع إلی بیته. انتهی.

القتاد: شجر له شوک. و خرط القتاد: انتزاع قشر أو شوکة بالید من أعلاه إلی أسفله.

ص:215

یا رسول اللّه هو رمد ما یطرف، فقال: جیئونی به. فلمّا قمت بین یدیه تفل فی عینی، و قال:«اللهم أذهب عنه الحرّ و البرد» فأذهب اللّه عنّی الحرّ و البرد إلی ساعتی هذه، فأخذت الرایة فهزم اللّه المشرکین و أظفرنی بهم، غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام نشدتکم باللّه هل فیکم أحد له أخ مثل أخی جعفر المزیّن بالجناحین فی الجنّة، یحلّ فیها حیث یشاء غیری؟ قالوا: اللهمّ لا. قال علیه السّلام:

نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد له عمّ مثل عمّی حمزة أسد اللّه و أسد رسوله و سیّد الشهداء غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد له سبطان مثل سبطای الحسن و الحسین ابنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیدی شباب أهل الجنّة غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد له زوجة مثل زوجتی فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بضعة منه، و سیّدة نساء أهل الجنّة، غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«من فارقک فارقنی، و من فارقنی فارق اللّه» غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «لینتهین بنو ولیعة، أو لأبعثنّ إلیهم رجلا کنفسی طاعته کطاعتی، و معصیته کمعصیتی، یغشاهم بالسیف» غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«ما من مسلم وصل إلی قلبه حبّی إلاّ کفّر اللّه عنه ذنوبه، و من وصل حبّی إلی قلبه وصل حبّک إلی قلبه، و کذب من زعم أنّه یحبّنی و یبغضک» غیری؟ قالوا: اللهم لا. قال علیه السّلام:

نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«أنت الخلیفة فی الأهل و الولد و المسلمین فی کلّ غیبة، عدوّک عدوّی، و عدوّی عدوّ اللّه، و ولیّک ولیّی، و ولیّی ولیّ اللّه» غیری؟ قالوا: اللهّم لا.

ص:217

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی من أحبّک و والاک سبقت له الرحمة، و من أبغضک و عاداک سبقت له اللعنة» فقالت عائشة: یا رسول اللّه، ادع اللّه لی و لأبی لا نکون ممّن یبغضه و یعادیه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«اسکتی إن کنت أنت و أبوک ممّن یتولاّه و یحبّه، فقد سبقت لکما الرحمة، و إن کنتما ممّن یبغضه و یعادیه، فقد سبقت لکما اللعنة، و لقد جئت أنت و أبوک أوّل من یظلمه، و أنت أوّل من یقاتله» غیری؟ قالوا: اللهم لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل ما قال لی:

«یا علی أنت أخی و أنا أخوک فی الدنیا و الآخرة، و منزلک مواجه منزلی، کما یتواجه الأخوان فی الخلد» قالوا: اللهمّ لا. قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«یا علی إنّ اللّه خصّک بأمر و أعطاکه، لیس من الأعمال أحبّ إلیه و لا أفضل من عنده: الزهد فی الدنیا، فلیس تنال منها شیئا، و لا تناله منک، و هی زینة الأبرار عند اللّه عزّ و جلّ یوم القیامة، فطوبی لمن أحبّک و صدق علیک، و ویل لمن أبغضک و کذب علیک غیری»؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیجیء بالماء کما بعثنی، فذهبت حتّی حملت القربة علی ظهری فمشیت بها، فاستقبلتنی ریح، فردّتنی حتّی أجلستنی، ثم قمت فاستقبلتنی ریح فردّتنی حتّی أجلستنی، ثمّ قمت فجئت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لی: ما حبسک عنّی؟ فقصصت علیه بالقصّة، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد جاءنی جبرئیل فأخبرنی أمّا الریح الاولی فجبرئیل، کان فی ألف من الملائکة یسلمون علیک، فأمّا الریح الثانیة فمیکائیل، جاء فی ألف من الملائکة یسلّمون علیک» غیری؟ قالوا: اللهم لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم من قال له جبرئیل: یا محمّد، أتری هذه المواساة من علی؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّه منّی و أنا منه، فقال جبریل: و أنا منکما غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

ص:218

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد کان یکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما جعلت أکتب، فأغفی رسول اللّه، فأنا أری أنّه یملی علیّ، فلمّا انتبه قال له: یا علی من أملی علیک من هاهنا إلی هاهنا؟ فقلت: أنت یا رسول اللّه، فقال: لا و لکن جبرئیل أملاه علیک غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد نادی له مناد من السماء «لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی» غیری؟ قالوا: اللهم لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما قال لی: لو لا أن أخاف أن لا یبقی أحد إلاّ قبض من أثرک قبضة یطلب بها البرکة لعقبه من بعده لقلت فیک قولا لا یبقی أحد إلاّ قبض من أثرک قبضة غیری؟ فقالوا: اللهم لا.

[قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما قال لی «لو لا أن یقول طوائف من امّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم، لقلت فیک قولا لم تمرّ بملأ إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمک یستشفعون به» غیری؟ قالوا: اللهمّ لا] (1).

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«احفظ الباب فإنّ زوّارا من الملائکة یزورونی، فلا تأذن لأحد منهم» فجاء عمر فرددته ثلاث مرّات، و أخبرته أنّ رسول اللّه محتجب، و عنده زوّار من الملائکة، و عدّتهم کذا و کذا، ثمّ أذنت له فدخل، فقال: یا رسول اللّه إنی قد جئتک غیر مرّة، کلّ ذلک یردّنی علی، و یقول: إنّ رسول اللّه محتجب و عنده زوّار من الملائکة و عدّتهم کذا و کذا، فکیف علم بالعدّة أعاینهم؟ فقال له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی قد صدق کیف علمت بعدّتهم؟ فقلت: اختلفت علیّ التحیّات و سمعت الأصوات، فأحصیت العدد، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صدقت فإنّ فیک سنّة من أخی عیسی» فخرج عمر و هو یقول: ضربه

ص:219

لابن مریم مثلا، فأنزل اللّه عزّ و جلّ وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ (قال: یضجون )* وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ* إِنْ هُوَ إِلاّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرائِیلَ* وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ [الزخرف:58-61] غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه کما قال لی «إنّ طوبی شجرة فی الجنّة أصلها فی دار علی، لیس من مؤمن إلاّ و فی منزله غصن من أغصانها» غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«تقاتل علی سنّتی و تبرّ ذمّتی» غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«تقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین» غیری؟ قالوا: اللهم لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رأسه فی حجر جبرئیل، فقال لی:«ادن من ابن عمّک فأنت أولی به منّی» غیری؟ قالوا: اللهمّ لا-أقول: و حینئذ کان جبرئیل قد تصوّر بصورة دحیة الکلبی-.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأسه فی حجره حتّی غابت الشمس و لم یصلّ العصر، فلمّا انتبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علی صلّیت العصر؟ قلت: لا، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فردّت الشمس بیضاء نقیّة، فصلّیت ثمّ انحدرت غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد أمر اللّه عزّ و جل رسوله أن یبعث ببراءة، فبعث بها مع أبی بکر، فأتاه جبرئیل، فقال:«یا محمّد إنّه لا یؤدّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک» فبعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذتها من أبی بکر، فمضیت بها و أدّیتها عن رسول اللّه، و أثبت اللّه علی لسان رسول اللّه أنّی منه غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

ص:220

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«أنت إمام من أطاعنی، و نور أولیائی، و الکلمة التی ألزمتها المتّقین» غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«من سرّه أن یحیی حیاتی، و یموت موتی، و یسکن جنّتی التی وعدنی ربّی، جنّات عدن، قضیب غرسه اللّه بیده، ثمّ قال له: کن فکان، فلیوال علی بن أبی طالب علیه السّلام و ذرّیّته من بعده، فهم الأئمة، و هم الأوصیاء، أعطاهم اللّه علمی و فهمی، لا یدخلونکم فی ضلال، و لا یخرجونکم من باب هدی، لا تعلّموهم فهم أعلم منکم، یزول الحقّ معهم أینما زالوا» غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«قضی فانقضی انه لا یحبّک إلاّ مؤمن، و لا یبغضک إلا کافر منافق» غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل ما قال لی، «أهل ولایتک یخرجون یوم القیامة من قبورهم علی نوق بیض، شراک نعالهم نور یتلألأ، قد سهّلت علیهم الموارد، و فرّجت عنهم الشدائد، و اعطوا الأمان، و انقطعت عنهم الأحزان، حتّی ینطلق بهم إلی ظلّ عرش الرحمن، توضع بین أیدیهم مائدة یأکلون منها حتّی یفرغ من الحساب، یخاف الناس و لا یخافون، و یحزن الناس و لا یحزنون» غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین جاء أبو بکر یخطب فاطمة علیها السّلام فأبی أن یزوّجه، و جاء عمر یخطبها فأبی أن یزوّجه، فخطبت إلیه فزوّجنی، فجاء أبو بکر و عمر فقالا: أبیت أن تزوّجنا و زوّجته؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«ما منعتکما و زوّجته، بل اللّه منعکما و زوّجه» غیری؟ قالوا: اللهم لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه هل سمعتم رسول اللّه یقول:«کل سبب و نسب منقطع یوم القیامة، إلاّ سببی و نسبی» فأیّ سبب أفضل من سببی، و أیّ نسب أفضل من

ص:221

نسبی؟ إنّ أبی و ابا رسول اللّه لأخوان، و إنّ الحسن و الحسین ابنی رسول اللّه، و سیّدی شباب أهل الجنة ابنای، و فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زوجتی سیّدة نساء أهل الجنة غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم احد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«إن اللّه خلق الخلق ففرقهم فرقتین، فجعلنی من خیر الفرقتین، ثم جعلهم شعوبا فجعلنی فی خیر شعبه، ثم جعلهم قبائل، فجعلنی فی خیر قبیلة، ثم جعلهم بیوتا فجعلنی فی خیر بیت، ثم اختار من أهل بیتی أنا و علیا و جعفرا و جعلنی خیرهم فکنت نائما بین ابنی ابی طالب فجاء جبرئیل و معه ملک فقال: یا جبرئیل، إلی أی هؤلاء ارسلت؟ فقال: إلی هذا، ثم أخذ بیدی فأجلسنی» غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد سدّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبواب المسلمین کلّهم و لم یسدّ بابی، و جاء العبّاس و حمزة و قالا: أخرجتنا و أسکنته؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهما:«ما أخرجتکم و أسکنته، بل اللّه أخرجکم و أسکنه، إنّ اللّه عزّ و جلّ أوحی إلی أخی موسی علیه السّلام أن اتّخذ مسجدا طهورا و اسکنه أنت و هارون و ابنا هارون، و انّ اللّه عزّ و جلّ أوحی إلیّ أن اتّخذ مسجد طهورا و اسکنه أنت و علی و ابنا علی» غیری؟ قالوا اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«الحقّ مع علی و علی مع الحق، لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض» غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد وقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث جاء المشرکون یریدون قتله فاضطجعت فی مضجعه و ذهب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نحو الغار فهم یرون أنّی أنا هو، فقالوا: أین ابن عمّک؟ فقلت: لا أدری، فضربونی حتّی کادوا یقتلوننی غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما قال لی:«إنّ اللّه أمرنی بولایة علی، فولایته ولایتی، و ولایتی ولایة ربّی، عهد عهده إلیّ ربّی،

ص:222

و امرنی أن أبلغکموه، فهل سمعتم؟ قالوا: نعم قد سمعناه، أما إنّ فیکم من یقول:

قد سمعت و هو یحمل الناس علی کتفیه و یعادیه، قالوا: یا رسول اللّه أخبرنا بهم، قال: أما إنّ ربّی قد أخبرنی بهم، و أمرنی بالإعراض عنهم لأمر قد سبق، و إنّما یکتفی أحدکم بما یجد لعلی فی قلبه» غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

قال علیه السّلام: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قتل من بنی عبد الدار تسعة مبارزة غیری؟ کلّهم یأخذ اللواء، ثم جاء صؤاب الحبشی مولاهم، و هو یقول: و اللّه لا أقتل بسادتی إلاّ محمّدا، قد ازبد شدقاه و احمرّت عیناه، فاتّقیتموه و حدتم عنه، و خرجت إلیه، فلمّا أقبل کأنّه قبّة مبنیّة، فاختلفت أنا و هو ضربتین فقطعته بنصفین، و بقیت رجلاه و عجزه و فخذه قائمة علی الأرض، ینظر إلیه المسلمون و یضحکون منه» غیری؟ قالوا: اللهمّ لا.

أقول: فلعلّ من تلکم الأسباب العظام، تقاعدت قوم من أجلاّء الصحابة عن بیعة أبی بکر، و کرهوا تربّعه علی سنام الخلافة، و تقدّمه علی من هو أفضل منه فی کلّ شیء؛ لأنّ تقدیم المفضول علی الفاضل فی نظر الکرام ممّا یقدح فی المروءة، و لا یستسیغه أرباب العقول السلیمة، و یأباه ذوو الطباع الکریمة و النفوس المستقیمة.

و قد قال عزّ من قائل حکیم: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ [یونس:35].

حدّثنا محمّد بن جعفر، قال: حدّثنا شعبة، عن عثمان بن المغیرة، عن زید بن وهب، قال: کان الذین أنکروا علی أبی بکر جلوسه فی الخلافة، و تقدّمه علی علی ابن أبی طالب علیه السّلام اثنی عشر رجلا من المهاجرین و الأنصار.

و کان من المهاجرین خالد بن سعید بن العاص، و المقداد بن الأسود، و ابیّ بن کعب، و عمّار بن یاسر، و أبو ذرّ الغفاری، و سلمان الفارسی، و عبد اللّه بن مسعود، و بریدة الأسلمی. و کان من الأنصار خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین، و سهل بن حنیف، و أبو أیّوب الأنصاری، و أبو الهیثم بن التیّهان، و غیرهم.

فلمّا صعد المنبر-یعنی أبا بکر-تشاوروا بینهم فی أمره، فقال بعضهم: هلاّ نأتیه فننزله عن منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قال آخرون: إن فعلتم ذلک أعنتم علی أنفسکم، و قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ [البقرة:192] و لکن امضوا بنا إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام نستشیره و نستطلع أمره، فأتوا علیّا علیه السّلام فقالوا:

یا أمیر المؤمنین ضیّعت نفسک، و ترکت حقّا أنت أولی به، و قد أردنا أن نأتی الرجل، فننزله عن منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فإنّ الحقّ حقّک و أنت أولی بالأمر منه، فکرهنا أن ننزله بدون مشاورتک.

فقال لهم علی علیه السّلام: إن فعلتم ذلک ما کنتم إلا حربا لهم، و لا کنتم إلا کالکحل فی العین، أو کالملح فی الزاد. و قد اتّفقت الامّة التارکة لقول نبیّها و الکاذبة علی ربّها، و لقد شاورت فی ذلک أهل بیتی، فأبو إلا السکوت، لما تعلمون من وغر صدور القوم، و بغضهم للّه عزّ و جلّ و لأهل بیت نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنّهم یطالبون بثارات الجاهلیّة، و اللّه لو فعلتم ذلک لشهروا سیوفهم مستعدّین للحرب و القتال، کما فعلوا ذلک حتّی قهرونی و غلبونی علی نفسی، و لبّبونی و قالوا لی: بایع و إلا قتلناک، فلم أجد حیلة إلاّ أن أدفع القوم عن نفسی، و ذاک أنّی ذکرت قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«یا علی إنّ القوم إذا نقضوا أمرک، و استبدّوا بها دونک، و عصونی فیک، فعلیک بالصبر حتّی ینزل الأمر، ألا و إنّهم سیغدرون بک لا محالة، فلا تجعل لهم سبیلا إلی إذلالک

ص:224

و سفک دمک، و إنّ الامّة ستغدر بک بعدی، کذلک أخبرنی جبرئیل علیه السّلام عن ربّی تبارک و تعالی»، و لکن ائتوا الرجل فأخبروه بما سمعتم من نبیّکم، و لا تجعلوه فی شبهة من أمره، لیکون ذلک أعظم للحجّة علیه، و أزید و أبلغ فی عقوبته إذا أتی ربّه، و قد عصی نبیّه و خالف أمره.

قال: فانطلقوا حتّی حفّوا بمنبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم جمعة، فقال للمهاجرین: إنّ اللّه عزّ و جلّ بدأ بکم فی القرآن، فقال: لَقَدْ تابَ اللّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ [التوبة:117] فبدأ بکم.

و کان أوّل من بدأ و قام خالد بن سعید بن العاص، فقال: یا أبا بکر اتّق اللّه، فقد علمت ما تقدّم لعلی علیه السّلام من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أ لا تعلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لنا و نحن محتوشوه فی یوم بنی قریظة، و قد أقبل علی رجال منّا ذوی قدر، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا معشر المهاجرین و الأنصار، اوصیکم بوصیّة فاحفظوها، و انّی مؤدّ إلیکم أمرا فاقبلوه، ألا إنّ علیّا أمیرکم من بعدی و خلیفتی فیکم، أوصانی بذلک ربّی، و إنّکم إن لم تحفظوا وصیّتی فیه و تؤووه و تنصروه إختلفتم فی أحکامکم، و اضطرب علیکم أمر دینکم، و ولی علیکم الأمر شرارکم، الا و إنّ أهل بیتی هم الوارثون أمری، القائلون بأمر امّتی، اللهمّ فمن حفظ فیهم وصیّتی فاحشره فی زمرتی، و اجعل له من مرافقتی نصیبا یدرک به فوز الآخرة، اللهمّ و من أساء فی خلافتی و أهل بیتی، فاحرمه الجنّة التی عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ .

فقال عمر بن الخطّاب: اسکت یا خالد، فلست من أهل المشورة، و لا ممّن یرضی بقوله.

فقال خالد: اسکت یابن الخطّاب، فو اللّه إنّک لتعلم أنّک تنطق بغیر لسانک، و تعتصم بغیر أرکانک، و اللّه إن قریشا لتعلم أنّی أعلاها حسبا، و أقواها أدبا، و أجملها ذکرا، و أقلّها غنی من اللّه و رسوله؛ و أنک ألاّمها حسبا، و أقلّها عددا، و أخملها ذکرا، و أقلها من اللّه عزّ و جلّ و من رسوله، و أنّک لجبان عند الحرب، بخیل

ص:225

فی الجدب، لئیم العنصر، ما لک فی قریش مفخر، قال: فأسکته خالد، فجلس.

ثمّ قام أبو ذرّ رحمة اللّه علیه، فقال بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه: أمّا بعد، یا معشر المهاجرین و الأنصار، لقد علمتم و علم خیارکم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

«الامر لعلی علیه السّلام بعدی، ثم للحسن و الحسین علیهما السّلام، ثمّ فی أهل بیتی من ولد الحسین، فاطّرحتم قول نبیّکم، و تناسیتم ما أوعز إلیکم، و اتّبعتم الدنیا، و ترکتم نعیم الآخرة، الباقیة التی لا یهدّم بنیانها، و لا یزول نعیمها، و لا یحزن أهلها، و لا یموت سکّانها، و کذلک الامم التی کفرت بعد أنبیائها، بدّلت و غیّرت، فحاذیتموها حذوة القذّة بالقذّة، و النعل بالنعل، فعمّا قلیل تذوقون و بال أمرکم، و ما اللّه بظلاّم للعبید.

قال: ثمّ قام سلمان الفارسی رحمه اللّه، فقال: یا أبا بکر إلی من تستند [فی] أمرک إذا نزل بک القضاء، و إلی من تفزع إذا سئلت عمّا لا تعلم، و فی القوم من هو أعلم منک، و أکثر فی الخیر أعلاما و مناقب منک، و أقرب من رسول اللّه قرابة و قدمة فی حیاته، قد أوعز إلیکم فترکتم قوله، و تناسیتم وصیّته، فعمّا قلیل یصفو لکم الأمر حین تزورون القبور، و قد أثقلت ظهرک من الأوزار لو حملت إلی قبرک لقدمت علی ما قدّمت، فلو رجعت إلی الحق، و أنصفت أهله، لکان ذلک نجاة لک یوم تحتاج إلی عملک، و تفرد فی حفرتک بذنوبک عمّا أنت له فاعل، و قد سمعت کما سمعنا، و رأیت کما رأینا، فلم یروعک ذلک عمّا أنت له فاعل، فاللّه اللّه فی نفسک، فقد أعذر من أنذر.

ثمّ قام المقداد بن الأسود رحمة اللّه علیه، فقال: یا أبا بکر اربع (1) علی نفسک، و قس شبرک بفترک، و الزم بیتک، و ابک علی خطیئتک، فإنّ ذلک أسلم لک فی

ص:226

حیاتک و مماتک، و ردّ هذا الأمر إلی حیث جعله اللّه عزّ و جل و رسوله، و لا ترکن إلی الدنیا، و لا یغرنّک من قد تری من أوغادها (1)،فعمّا قلیل تضمحلّ عنک دنیاک، ثمّ تصیر إلی ربّک فیجزیک بعملک، و قد علمت أنّ هذا الأمر لعلی علیه السّلام و هو صاحبه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد نصحتک إن قبلت نصحی.

ثمّ قام بریدة الأسلمی، فقال: یا أبا بکر نسیت أم تناسیت، أم خادعتک نفسک، أ ما تذکر إذ أمرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّمنا علی علی علیه السّلام بإمرة المؤمنین، و نبیّنا بین أظهرنا، فاتّق اللّه ربّک، و أدرک نفسک قبل أن لا تدرکها، و أنقذها من هلکتها، و دع هذا الأمر، و وکله إلی من هو أحقّ به منک، و لا تماد فی غیّک، و ارجع و أنت تستطیع الرجوع، فقد نصحتک نصحی، و بذلت لک ما عندی. فإن قبلت وفّقت و رشدت.

ثمّ قام عبد اللّه بن مسعود، فقال: یا معشر قریش قد علمتم و علم خیارکم أنّ أهل بیت نبیّکم أقرب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منکم، و إن کنتم إنّما تدّعون هذا الأمر بقرابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقولون: إن السابقة لنا، فأهل بیت نبیّکم أقرب إلی رسول اللّه منکم، و أقدم سابقة منکم، و علی بن أبی طالب علیه السّلام صاحب هذا الأمر بعد نبیّکم، فأعطوه ما جعله اللّه له، و لا ترتدّوا علی أعقابکم فتنقلبوا خاسرین.

ثمّ قام عمّار بن یاسر، فقال: یا ابا بکر لا تجعل لنفسک حقّا جعله اللّه عزّ و جلّ لغیرک، و لا تکن أوّل من عصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خالفه فی أهل بیته، و اردد الحقّ إلی أهله، تخفّ ظهرک، و تقل وزرک، و تلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو عنک راض، ثمّ تصیر إلی الرحمن، فیحاسبک و یسألک عمّا فعلت.

ثمّ قام خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین، فقال: یا أبا بکر أ لست تعلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل شهادتی وحدی و لم یرد معی غیری؟ قال: نعم، قال: فأشهد باللّه أنّی

ص:227

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:«أهل بیتی یفرّقون بین الحقّ و الباطل، و هم الأئمّة الذین یقتدی بهم».

ثمّ قام أبو الهیثم بن التیّهان، فقال: یا أبا بکر أنا أشهد علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه أقام علیّا، فقالت الأنصار: ما أقامه إلاّ للخلافة، و قال بعضهم: ما أقامه إلاّ لیعلم الناس أنّه ولیّ من کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مولاه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«إنّ أهل بیتی نجوم أهل الأرض، فقدّموهم و لا تقدّموهم».

ثمّ قام سهل بن حنیف، فقال: أشهد أنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال علی المنبر:«إمامکم من بعدی علی بن أبی طالب علیه السّلام و هو أنصح الناس لامّتی».

ثمّ قام أبو أیّوب الأنصاری، فقال: اتّقوا اللّه فی أهل بیت نبیّکم، و ردّوا هذا الأمر إلیهم، فقد سمعتم کما سمعنا، فی مقام بعد مقام من نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّهم أولی منکم، ثمّ جلس.

ثمّ قام زید بن وهب، فتکلّم، و قام جماعة من بعده، فتکلّموا بنحو هذا، فأخبر الثقة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ أبا بکر جلس فی بیته ثلاثة أیّام، فلمّا کان الیوم الثالث أتاه عمر بن الخطّاب، و طلحة، و الزبیر، و عثمان بن عفّان، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و أبو عبیدة بن الجرّاح، مع کل واحد منهم عشرة رجال من عشائرهم، شاهرین السیوف، فأخرجوه من منزله و علا المنبر، و قال قائل منهم: و اللّه لئن عاد منکم أحد فتکلّم مثل الذی تکلّم به، لنملأنّ أسیافنا منه، فجلسوا فی منازلهم و لم یتکلّم أحد بعد ذلک.

المنکرین علی أبی بکر فی تسنّمه عرش الخلافة لم یریدوا إلاّ الإصلاح و النصح، کما أمرهم و أوصاهم بذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام، و إظهار کلمة الحقّ أمام من زاغت أبصارهم عمّا کانوا یعلمونه من الحقّ من قبل، فما بال اولئک القوم استبدّوا بأمرهم، و لم یلقوا السمع الی نصحهم، أو یولوه شیئا من اهتمامهم، کأنّ فی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً .

فأنا لا أدری ما الذی حملهم علی ذلک، فلعل القاریء یدری، أ فکان ذلک مصداق قوله عزّ و جلّ وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ [آل عمران:144] و اللّه أعلم.

و من العجب العجاب أنّهم أنفذوا حکما بعیدا عن مدارک الأفهام و بدیهة العقل، غریبا عن نصوص الشریعة و الدین، و مضادّا لسنّة سیّد المرسلین، فإنّهم لمّا لم یجدوا فیما لدیهم حجّة یحتجّون بها و یردون بها علی المنکرین، اتّخذوا السیوف جوابا لمن تکلّم من الرعیّة فی هذا النبأ العظیم.

و لکن، لئن استطاعوا أن یعقدوا ألسنة الناطقین بما لعلی علیه السّلام من الفضائل و المزایا و جلائل المناقب، فسوف لن یکون فی وسعهم أن یمحوا ما نطقت به الکتب و الدفاتر، أو وردت فیه الاخبار المنقولة بالتواتر.

فهلمّ معنا أیّها القاریء الکریم إلی ما سجله فخر الامّة فی عصره، و وحید دهره، مرجع الأفاخر، و تاج المفاخر الشیخ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادی الملقّب بالشیخ المفید، فی کتابه الذی أسماه ب «الاختصاص» [ص 144] نقلا عن کتاب ابن دأب.

ص:229

فی مغازی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال ابن دأب: فقلنا لهم: و ما هذه الخصال؟

قالوا: المواساة للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بذل نفسه دونه، و الحفیظة، و دفع الضیم عنه، و التصدیق للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالوعد، و الزهد، و ترک الأمل، و الحیاء، و الکرم، و البلاغة فی الخطب، و الرئاسة، و الحلم، و العلم، و القضاء بالفصل، و الشجاعة، و ترک المرح عند الظفر، و ترک إظهار المرح، و ترک الخدیعة و المکر و الغدر، و ترک المثلة و هو قادر علیها، و الرغبة الخالصة إلی اللّه، و إطعام الطعام علی حبّه، و هوان ما ظفر به من الدنیا علیه، و ترکه أن یفضل نفسه و ولده علی أحد من رعیّته، و طعامه أدنی ما تأکل الرعیّة، و لباسه أدنی ما یلبس أحد من المسلمین.

و قسمه بالسویّة، و عدله فی الرعیّة، و الصرامة فی حربه و قد خذله الناس، و کان فی خذل الناس، و ذهابهم عنه بمنزلة اجتماعهم علیه، طاعة للّه و انتهاء إلی امره، و الحفظ و هو الذی تسمّیه العرب العقل حتّی سمّی اذنا واعیة، و السماحة، و بثّ الحکمة، و استخراج الکلمة، و الإبلاغ فی الموعظة، و حاجة الناس إلیه إذا حضر حتّی لا یؤخذ إلاّ بقوله، و انغلاق کلّ ما فی الأرض علی الناس حتّی یستخرجه، و الدفع عن المظلوم، و إغاثة الملهوف، و المروءة، و عفّة البطن و الفرج، و إصلاح المال بیده لیستغنی به عن مال غیره، و ترک الوهن، و الاستکانة، و ترک الشکایة فی موضع الم الجراحة.

و کتمان ما وجد فی جسده من الجراحات من قرنه إلی قدمه، و کانت ألف جراحة فی سبیل اللّه، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، و إقامة الحدود و لو علی نفسه، و ترک الکتمان فیما للّه فیه الرضا علی ولده، و إقرار الناس بما نزل به القرآن من فضائله، و ما یحدّث الناس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مناقبه، و اجتماعهم علی أنّه لم یردّ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلمة قطّ، و لم ترتعد فرائصه فی موضع بعثه فیه قطّ، و شهادة الذین کانوا فی أیّامه أنّه وفّر فیئهم، و ظلف نفسه عن دنیاهم، و لم

ص:231

یرتش فی أحکامهم، و زکاء القلب، و قوّة الصدر عند ما حکمت الخوارج علیه، و هرب کلّ من کان معه فی المسجد و بقی علی المنبر وحده، و ما یحدّث الناس أنّ الطیر بکت علیه.

و ما روی عن ابن شهاب الزهری أنّ حجارة أرض بیت المقدس قلبت عند قتله، فوجد تحتها دم عبیط، و الأمر العظیم الذی تکلّمت به الرهبان و قالوا فیه، و دعاؤه الناس إلی أن یسألوه عن کلّ فتنة تضلّ مئة أو تهدی مئة، و ما روی الناس من عجائبه فی إخباره عن الخوارج و قتلهم و ترکه مع هذا أن یظهر منه استطالة أو صلف، بل الغالب علیه إذا کان ذلک غلب البکاء علیه، و الاستکانة للّه، حتی یقول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما هذا البکاء یا علی؟ فیقول: أبکی لرضاء رسول اللّه عنّی، قال:

فیقول له رسول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه و ملائکته و رسوله عنک راضون.

و ذهاب البرد عنه فی أیّام البرد، و ذهاب الحرّ عنه فی أیّام الحرّ، فکان لا یجد حرّا و لا بردا، و التأیید بضرب السیف فی سبیل اللّه، و الجمال، قال: أشرف یوما علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: ما ظننت إلاّ أنّه أشرف علیّ القمر لیلة البدر، و مباینته للناس فی إحکام خلقه، قال: و کان له سنام کسنام الثور بعید بین المنکبین، و انّ ساعدیه لا یستبینان من عضدیه من ادماجهما من إحکام خلقه، لم یاخذ بیده أحد إلا حبس نفسه، فان زاد قلیلا قتله.

و أرسل إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی الغار، أن اکتر ثلاثة أباعر: واحدا لی، و واحدا لأبی بکر، و واحدا للدلیل، و احمل أنت بناتی إلی أن تلحق بی، ففعل.

و ترک ثوابه لیأخذه مجتمعا کاملا یوم القیامة، و عاهد اللّه أن لا ینال من الدنیا إلاّ بقدر البلغة، و لا یفضل له شیء ممّا أتعب فیه بدنه، و رشح فیه جبینه، إلاّ قدّمه قبله، فأنزل اللّه وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ [البقرة:110].

یکتب إلی أمیر جند و لا إلی رعیته.

قتل یوم احد من أصحاب الألویة، فلم یفرح و لم یختل، و قد اختال أبو دجانة، و مشی بین الصفّین مختالا، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّها لمشیّة یبغضها اللّه إلاّ فی هذا الموضع.

ثمّ لمّا صنع بخیبر ما صنع من قتل مرحب، و فرار من فرّبها، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لاعطینّ الرایة رجلا یحبّ اللّه و رسوله، و یحبّه اللّه و رسوله، لیس بفرّار، فإخباره أنّه لیس بفرّار، معرضا عن القوم الذین فرّوا قبله، فافتتحها و قتل مرحبا و حمل بابها وحده، فلم یطقه دون أربعین رجلا، فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنهض مسرورا، فلمّا بلغه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أقبل الیه، إنکفا إلیه-أی: مال إلیه-فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بلغنی بلاؤک فأنا عنک راض، فبکی علی علیه السّلام عند ذلک، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمسک. ما یبکیک؟ فقال: و مالی لا أبکی و رسول اللّه عنّی راض، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه و ملائکته و رسوله عنک راضون. و قال له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لا أن یقول فیک الطوائف من امّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم، لقلت فیک الیوم مقالا لا تمرّ بملأ من المسلمین قلّوا أو کثروا إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک، یطلبون بذلک البرکة.

و بعث إلیه من خراسان بنات کسری، فقال لهنّ: ازوّجکنّ؟ فقلن له: لا حاجة لنا فی التزویج فإنّه لا أکفاء لنا إلاّ بنوک، فإن زوّجتنا منهم رضینا، فکره أن یؤثر ولده بما لا یعمّ به المسلمین.

و بعث إلیه من البصرة من غوص البحر بتحفة لا یدری ما قیمتها، فقالت له ابنته امّ کلثوم: یا أمیر المؤمنین، أتجمّل به؟ و یکون فی عنقی، فقال علیه السّلام: یا أبا رافع، أدخله إلی بیت المال، لیس إلی ذلک سبیل، حتّی لا تبقی امراة من المسلمین إلاّ و لها مثل ذلک.

فلمّا عرف الناس أنّه لا فضل لبعضهم علی بعض إلاّ بالتقوی عند اللّه، أتی طلحة و الزبیر عمّار بن یاسر و أبا الهیثم ابن التیّهان، فقالا: یا ابا الیقظان إستاذن لنا علی صاحبک، قال: و علی صاحبی إذن، قد أخذ بید أجیره و أخذ مکتله و مسحاته، و ذهب یعمل فی نخلة فی بئر الملک، و کانت بئر ینبع سمّیت بئر الملک، فاستخرجها علی بن أبی طالب علیه السّلام و غرس علیها النخل، فهذا من عدله فی الرعیّة و قسمه بالسویّة.

فلمّا رأی ذلک دخل الکوفة، فصعد المنبر، فقال: للّه أنتم! ما أنتم إلاّ أسد الشری فی الدعة، و ثعالب روّاغة، ما أنتم برکن یصال به، و لا زوافر عز یفتقر إلیها، أیّها المجتمعة أبدانهم، و المختلفة أهواؤهم، ما عزّت دعوة من دعاکم، و لا استراح قلب من قاساکم، مع أیّ إمام بعدی تقاتلون، و أیّ دار بعد دارکم تمنعون، فکان فی آخر حربه أشد أسفا و غیظا، و قد خذله الناس.

الصالحین، و لا یعمل بأعمالهم، و یبغض المسیئین و هو منهم، یبادر من الدنیا ما یفنی، و یذر من الآخرة ما یبقی، یکره الموت لذنوبه، و لا یترک الذنوب لحیاته.

قتلتک!

قال: و أقبل الناس من السکک یسألون عن أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی وقفوا علیه، قال: فاسقط فی ید الشاب-أی: ندم علی فعله-و قال: یا أمیر المؤمنین! اعف عنّی عفا اللّه عنک، و اللّه لأکونن أرضا تطأنی، فأمرها بالدخول إلی منزلها، و انکفأ و هو یقول: لا خیر فی کثیر من نجواهم إلاّ من أمر بصدقة أو معروف أو اصلاح بین الناس، الحمد للّه الذی أصلح بی بین مرأة و زوجها، یقول اللّه تبارک و تعالی: لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النّاسِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً [النساء:114].

ثم المروءة و عفة البطن و الفرج و إصلاح المال، فهل رأیتم أحدا ضرب الجبال بالمعاول فخرج منها مثل أعناق الجزر کلما خرجت عنق قال: بشّر الوارث، ثم یبدو له فیجعلها صدقة بتلة.

ثم ترک الوهن و الاستکانة أنه انصرف علیه السّلام من احد و به ثمانون جراحة، یدخل الفتائل من موضع و یخرج من موضع، فدخل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عائدا، و هو مثل المضغة علی نطع، فلمّا رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکی فقال له: إنّ رجلا یصیبه هذا فی اللّه لحقّ علی اللّه أن یفعل به و یفعل، فقال علیه السّلام مجیبا له و بکی: بأبی أنت و امّی، الحمد اللّه الذی لم یرنی ولّیت عنک و لا فررت، بأبی و امّی کیف حرمت الشهادة؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّها من ورائک إن شاء اللّه.

قال: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ أبا سفیان قد أرسل موعدة بیننا و بینهم حمراء الأسد، فقال علیه السّلام: بأبی أنت و امّی و اللّه لو حملت علی أیدی الرجال ما تخلّفت عنک، قال: فنزل القرآن وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَکانُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الصّابِرِینَ [آل عمران:

145] و نزلت الآیة فیه قبلها وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ کِتاباً مُؤَجَّلاً وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها وَ سَنَجْزِی الشّاکِرِینَ [آل عمران:144].

ص:243

145] و نزلت الآیة فیه قبلها وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ کِتاباً مُؤَجَّلاً وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها وَ سَنَجْزِی الشّاکِرِینَ [آل عمران:144].

ثمّ القرآن و ما یوجد فیه من مغازی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ممّا نزل من القرآن و فضائله، و ما یحدث الناس مما قام به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مناقبه التی لا تحصی.

ثمّ أجمعوا أنّه لم یرد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلمة قطّ، و لم یکعّ عن موضع بعثه، و کان یخدمه فی أسفاره و یملأ روایاه و قربه، و یضرب خباءه، و یقوم علی رأسه بالسیف حتّی یأمره بالقعود و الانصراف، و لقد بعث غیر واحد فی استعذاب ماء من الجحفة، و غلظ علیهم الماء فانصرفوا و لم یأتوا بشیء، ثمّ توجّه هو بالروایة، فأتاه بماء مثل الزلال و استقبله أرواح، فأعلم بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال:

ذلک جبرئیل فی ألف، و میکائیل فی ألف، و یتلوه إسرافیل فی ألف.

قال السیّد الحمیری:

ذاک الذی سلّم فی لیلة علیه میکال و جبریل

میکال فی ألف و جبریل فی ألف و یتلوهم سرافیل

ثم قال: دخل الناس علیه قبل أن یستشهد بیوم، فشهدوا جمیعا أنّه قد وفّر فیئهم، و ظلف عن دنیاهم، و لم یرتش فی إجراء أحکامهم، و لم یتناول من بیت مال المسلمین ما یساوی عقالا، و لم یأکل من مال نفسه إلاّ قدر البلغة، و شهدوا جمیعا أنّ أبعد الناس منهم بمنزلة أقربهم منه.

هذا آخر کتاب ابن دأب و الحمد للّه و المنّة و صلّی اللّه علی محمّد و آله.

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بعده، دون غیره من القرابة و الصحابة، کما شهد بذلک أیضا کتابهم المقدس و هو التوراة.

1,14- ذکر المجاهد الکبیر و الشیخ الجلیل عبد الحسین أحمد الأمینی فی کتابه القیّم الغدیر[148:6] نقلا عن الثعلبی المتوفی سنة(427) فی کتابه العرائس [ص 413-419 الطبعة الرابعة دار الرائد العربی بیروت].

لمّا ولی أمیر المؤمنین عمر الخلافة، أتاه قوم من أحبار الیهود، فقالوا: یا عمر، أنت ولیّ الأمر بعد محمّد و صاحبه، و إنّا نرید أن نسألک عن خصال، إن أخبرتنا بها علمنا أنّ الإسلام حقّ و أنّ محمّدا کان نبیا، و إن لم تخبرنا علمنا أنّ الاسلام باطل و أنّ محمّدا لم یکن نبیّا فقال: سلوا عمّا بدا لکم.

قالوا: أخبرنا عن أقفال السماوات ما هی؟ و أخبرنا عن مفاتیح السماوات ما هی؟ و أخبرنا عن قبر سار بصاحبه ما هو؟ و أخبرنا عمّن أنذر قومه لا هو من الجنّ و لا هو من الإنس؟ و أخبرنا عن خمسة أشیاء مشوا علی وجه الأرض و لم یخلقوا فی الأرحام؟ و أخبرنا ما یقول الدرّاج فی صیاحه؟ و ما یقول الدیک فی صراخه؟ و ما یقول الفرس فی صهیله؟ و ما یقول الضفدع فی نقیقه؟ و ما یقول الحمار فی نهیقه؟ و ما یقول القنبر فی صفیره؟

قال: فنکس عمر رأسه فی الأرض، ثمّ قال: لا عیب بعمر إذا سئل عمّا لا یعلم أن یقول: لا أعلم، و أن یسأل عمّا لا یعلم، فوثبت الیهود، و قالوا: نشهد أنّ محمّدا لم یکن نبیّا، و أنّ الاسلام باطل.

فوثب سلمان الفارسی، و قال للیهود: قفوا قلیلا، ثمّ توجّه نحو علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه حتّی دخل علیه، فقال: یا أبا الحسن، أغث الإسلام، فقال: و ما ذاک؟ فأخبره الخبر، فاقبل علیه السّلام یرفل فی بردة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلمّا نظر إلیه عمر وثب قائما فاعتنقه، و قال: یا أبا الحسن، أنت لکلّ معضلة و شدّة تدعی، فدعا علی کرّم اللّه وجهه الیهود، فقال: سلوا عمّا بدا لکم، فإنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّمنی ألف باب من

ص:246

العلم، فتشعّب لی من کلّ باب ألف باب، فسألوه عنها، فقال علی کرّم اللّه وجهه: إنّ لی علیکم شریطة، إذا أخبرتکم کما فی توراتکم دخلتم فی دیننا و آمنتم؟ فقالوا:

نعم، فقال: سلوا عن خصلة خصلة.

قالوا: أخبرنا عن أقفال السماوات ما هی؟ قال علیه السّلام: أقفال السماوات الشرک باللّه؛ لأنّ العبد و الأمة إذا کانا مشرکین لم یرتفع لهما عمل.

قالوا: فأخبرنا عن مفاتیح السماوات ما هی؟ قال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّ محمّدا عبده و رسوله، قال: فجعل بعضهم ینظر إلی بعض و یقولون: صدق الفتی.

قالوا: فأخبرنا عن قبر سار بصاحبه؟ فقال: ذاک الحوت الذی التقم یونس بن متی فسار به فی البحار السبع.

فقالوا: أخبرنا عمّن أنذر قومه لا هو من الجنّ و لا هو من الإنس؟ قال: هی نملة سلیمان بن داود، قالت: «یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ» .

قالوا: فأخبرنا عن خمسة مشوا علی الأرض و لم یخلقوا فی الأرحام؟ قال:

ذلکم آدم، و حوّاء، و ناقة صالح، و کبش ابراهیم، و عصا موسی.

قالوا: فأخبرنا ما یقول الدرّاج فی صیاحه؟ قال: یقول الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی .

قالوا: فأخبرنا ما یقول الدیک فی صراخه؟ قال: یقول اذکروا اللّه یا غافلین.

قالوا: أخبرنا ما یقول الفرس فی صهیله؟ قال: یقول: إذا مشی المؤمنون إلی الکافرین للجهاد: اللهمّ انصر عبادک المؤمنین علی الکافرین.

قالوا: فأخبرنا ما یقول الحمار فی نهیقه؟ قال: لعن اللّه العشار و ینهق فی أعین الشیاطین.

قالوا: فأخبرنا ما یقول الضفدع فی نقیقه؟ قال: یقول: سبحان ربّی المعبود،

ص:247

المسبّح فی لجج البحار.

قالوا: فأخبرنا ما یقول القنبر فی صفیره؟ قال: یقول: اللهمّ العن مبغضی محمّد و آل محمّد.

و کان الیهود ثلاثة نفر، قال اثنان منهم: نشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه.

فوثب الحبر الثالث، و قال: یا علی، لقد وقع فی قلوب أصحابی من الایمان و التصدیق، و قد بقی خصلة واحدة أسالک عنها، فقال: سل عمّا بدا لک، فقال:

أخبرنی عن قوم فی أوّل الزمان، ماتوا ثلاثمائة و تسع سنین ثمّ أحیاهم اللّه، فما کان من قصّتهم؟ قال علی رضی اللّه عنه: یا یهودی هؤلاء اصحاب الکهف، و قد أنزل اللّه علی نبیّنا قرآنا فیه قصّتهم، و إن شئت قرأت علیک قصّتهم.

قال الیهودی: ما أکثر ما سمعنا قراءتکم، إن کنت عالما، فأخبرنی بأسمائهم، و أسماء آبائهم، و أسماء مدینتهم، و اسم ملکهم، و اسم کلبهم، و اسم جبلهم، و اسم کهفهم، و قصّتهم من أوّلها إلی آخرها.

فاحتبی علی ببردة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال: یا أخا العرب حدّثنی حبیبی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه کانت بأرض رومیّة مدینة، یقال لها «أفسوس» و یقال هی «طرسوس»، و کان اسمها فی الجاهلیّة أنسوس، فلمّا جاء الإسلام سموها «طرسوس» قال: و کان لهم ملک صالح، فمات ملکهم، و انتشر أمرهم، فسمع بهم ملک من ملوک فارس یقال له «دقیانوس» و کان جبّارا کافرا، فأقبل فی عساکر حتّی دخل «أفسوس» فاتّخذها دار ملکه و بنی فیها قصرا.

فوثب الیهودی، و قال: ان کنت عالما، فصف لی ذلک القصر و مجالسه، فقال: یا أخا الیهود! ابتنی فیها قصرا من الرخام، طوله فرسخ، و عرضه فرسخ، و اتّخذ فیها أربعة آلاف اسطوانة من الذهب و ألف قندیل من الذهب لها سلسلة من اللجین، تسرج فی کلّ لیلة بالأدهان الطیّبة، و اتّخذ لشرقی المجلس مائة و ثمانین

ص:248

کوّة، و لغربیه کذلک، و کانت الشمس من حین تطلع إلی أن تغرب تدور فی المجلس کیفما دارت، و اتّخذ فیه سریرا من الذهب طوله ثمانون ذراعا فی عرض أربعین ذراعا مرصّعا بالجواهر، و نصب علی یمین السریر ثمانین کرسیّا من الذهب، فأجلس علیها بطارقته، و اتّخذ أیضا ثمانین کرسیّا من الذهب عن یساره، فأجلس فیها هراقلته، ثمّ جلس هو علی السریر و وضع التاج علی رأسه.

فوثب الیهودی، و قال: یا علی إن کنت عالما، فاخبرنی ممّ کان تاجه؟ فقال:

یا أخا الیهود، کان تاجه من الذهب السبیک، له تسعة أرکان، علی کلّ رکن لؤلؤة تضیء کما یضیء المصباح فی اللیلة الظلماء، و اتّخذ خمسین غلاما من أبناء البطارقة، فمنطقهم بمناطق من الدیباج الأحمر، و سرولهم بسراویل القزّ الأخضر، و توّجهم و دملجهم و خلخلهم و أعطاهم عمد الذهب و أقامهم علی رأسه، و اصطنع ستّة غلمان من أولاد العلماء و جعلهم وزراءه، فما یقطع أمرا دونهم، و أقام منهم ثلاثة منهم عن یمینه، و ثلاثة منهم عن یساره.

فوثب الیهودی، و قال: یا علی إن کنت صادقا، فأخبرنی ما کانت أسماء الستة؟ فقال علی کرّم اللّه وجهه: حدّثنی حبیبی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ الذین کانوا عن یمینه أسماؤهم:«تملیخا، و مکسلمینا، و محسلمینا» و أمّا الذین کانوا عن یساره «فمرطلیوس، و کشطوس، و سادنیوس» و کان یستشیرهم فی جمیع اموره، و کان إذا جلس کلّ یوم فی صحن داره، و اجتمع الناس عنده، دخل من باب الدار ثلاثة غلمة، فی ید أحدهم جام من الذهب مملوء من المسک، و فی ید الثانی جام من الفضّة مملوء من ماء الورد، و فی ید الثالث طائر، فیصیح به، فیطیر الطائر حتّی یقع فی جام ماء الورد، فیتمرّغ فیه، فینشف ما فیه بریشه و جناحیه، ثمّ یصیح به ثانیا، فیطیر فیقع فی جام المسک، فیتمرغ فیه، فینشف ما فیه بریشه و جناحیه، فیصیح به ثالثا، فیطیر فیقع علی تاج الملک، فینفض ریشه و جناحیه علی رأس الملک بما فیه من المسک و ماء الورد، فمکث الملک ثلاثین سنة من غیر أن یصیبه صداع و لا

ص:249

وجع و لا حمّی و لا لعاب و لا بصاق و لا مخاط، فلمّا رأی ذلک من نفسه، عتا و طغی و تجبرّ و استعصی، و ادّعی الربوبیّة من دون اللّه تعالی، و دعا إلیه وجوه قومه، فکلّ من أجابه أعطاه و حباه، و خلع علیه، و من لا یجبه و یتابعه قتله، فأجابوه بأجمعهم، فأقاموا فی ملکه زمانا یعبدونه من دون اللّه.

فبینما هو ذات یوم جالس فی عید له علی سریره و التاج علی رأسه، إذ أتی أحد بطارقته فأخبره أن عساکر الفرس قد غشیته یریدون قتله، فاغتمّ لذلک غمّا شدیدا حتّی سقط التاج من رأسه، و سقط هو عن سریره، فنظر أحد فتیته الثلاثة الذین کانوا عن یمینه إلی ذلک، و کان عاقلا یقال له: تلمیخا، فتفکّر و تذکّر فی نفسه، و قال: لو کان دقیانوس هذا إلها کما یزعم، لما حزن، و لما کان ینام، و لما کان یبول و یتغوّط، و لیست هذه الأفعال من صفات الإله، و کانت الفتیة الستّة یکونون کلّ یوم عند واحد منهم، و کان ذلک الیوم نوبة تملیخا، فاجتمعوا عنده، فأکلوا و شربوا و لم یأکل تملیخا و لم یشرب، فقالوا: یا تملیخا ما لک لا تأکل و لا تشرب؟

فقال: یا إخوتی قد وقع فی قلبی شیء منعنی عن الطعام و الشراب و المنام، فقالوا: و ما هو یا تملیخا؟ فقال: أطلت فکری فی السماء، فقلت: من رفعها سقفا محفوظا بلا علاقة من فوقها، و لا دعامة من تحتها؟ و من أجری فیها شمسها و قمرها؟ و من زیّنها بالنجوم؟ ثمّ أطلت فکری فی هذه الأرض، من سطحها علی ظهر الیمّ الزاخر، و من حبسها و ربطها بالجبال الرواسی لئلاّ تمید؟ ثمّ أطلت فکری فی نفسی، فقلت: من أخرجنی جنینا من بطن امّی؟ و من غذانی و ربّانی؟ إنّ لهذا صانعا و مدبّرا سوی دقیانوس الملک.

فانکبت الفتیة علی رجلیه یقبّلونهما، و قالوا: یا تملیخا لقد وقع فی قلوبنا ما وقع فی قلبک، فأشر علینا، فقال: یا إخوانی ما أجد لی و لکم حیلة إلاّ الهرب من هذا الجبّار الی ملک السماوات و الأرض، فقالوا: الرأی ما رأیت. فوثب تملیخا فابتاع تمرا بثلاثة دراهم، و صرّها فی ردائه، و رکبوا خیولهم و خرجوا.

ص:250

فلمّا ساروا قدر ثلاثة أمیال من المدینة، قال لهم تملیخا: یا إخوتاه، قد ذهب عنّا ملک الدنیا، و زال عنا أمره فانزلوا عن خیولکم، و امشوا علی أرجلکم لعلّ اللّه یجعل من أمرکم فرجا و مخرجا، فنزلوا عن خیولهم، و مشوا علی أرجلهم سبع فراسخ، حتّی صارت أرجلهم تقطر دما؛ لأنّهم لا یعتادون المشی علی أرجلهم، فاستقبلهم رجل راع، فقالوا: أیّها الراعی أو عندک شربة ماء أو لبن؟ قال: عندی ما تحبّون و لکنّی أری وجوهکم وجوه الملوک، و ما أراکم إلاّ هاربین فأخبرونی بقصّتکم، فقالوا: یا هذا: إنّا دخلنا فی دین لا یحلّ لنا الکذب، أفینجینا الصدق؟ قال: نعم، فأخبروه بقصّتهم، فانکبّ الراعی علی أرجلهم یقبّلها و یقول، قد وقع فی قلبی ما وقع فی قلوبکم، فقفوا الیّ هاهنا حتّی أردّ الأغنام إلی أربابها و أعود إلیکم، فوقفوا له حتّی ردّها، و أقبل یسعی، فتبعه کلب له.

فوثب الیهودی قائما، و قال: یا علی إن کنت عالما، فأخبرنا ما کان لون الکلب و اسمه؟ فقال: یا أخا الیهود، حدّثنی حبیبی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ الکلب کان أبلق بسواد، و کان اسمه قطمیر.

قال: فلمّا نظر الفتیة إلی الکلب، قال بعضهم: إنّا نخاف أن یفضحنا هذا الکلب بنبیحه، فألحّوا علیه طردا بالحجارة، فلمّا نظر إلیهم الکلب و قد ألحّوا علیه بالحجارة و الطرد أقعی علی رجلیه و تمطّی و قال بلسان طلق ذلق: یا قوم لم تطردوننی و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، دعونی أحرسکم من عدوّکم، و أتقرّب بذلک إلی اللّه سبحانه و تعالی، فترکوه و مضوا، فصعد بهم الراعی جبلا، و انحطّ بهم أعلی کهف.

فوثب الیهودی، و قال: یا علی ما اسم ذلک الجبل؟ و ما اسم الکهف؟ قال أمیر المؤمنین: یا أخا الیهود اسم الجبل ناجلوس، و اسم الکهف الوصید، و قیل:

خیرم.

قال: و إذا بفناء الکهف أشجار مثمرة، و عین غزیرة، فأکلوا من الثمار، و شربوا

ص:251

من الماء، و جنّهم اللیل، فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ ،و ربض الکلب علی باب الکهف و مدّ یدیه علیه، و أمر اللّه ملک الموت بقبض أرواحهم، و وکّل اللّه بکّل رجل منهم ملکین من ذات الیمین إلی ذات الشمال، و من ذات الشمال إلی ذات الیمین، قال:

و أوحی اللّه إلی الشمس فکانت تَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذاتَ الْیَمِینِ إذا طلعت، وَ إِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ .

فلمّا رجع الملک دقیانوس من عیده سأل عن الفتیة، فقیل له: إنّهم اتّخذوا إلها غیرک، و خرجوا هاربین منک، فرکب فی ثمانین ألف فارس، و جعل یقفو آثارهم، حتّی صعد الجبل و شارف الکهف، فنظر إلیهم مضطجعین، فظنّ أنّهم نیام، فقال لأصحابه: لو أردت أن اعاقبهم بشیء ما عاقبتهم بأکثر ممّا عاقبوا به أنفسهم، فأتونی بالبنّائین! فاتی بهم، فردموا علیهم باب الکهف بالجبس و الحجارة، ثمّ قال لأصحابه: قولوا لهم لیقولوا لإلههم الذی فی السماء: إن کانوا صادقین یخرجهم من هذا الموضع.

فمکثوا ثلاثمائة و تسع سنین، فنفخ اللّه فیهم الروح، و هموا من رقدتهم لمّا بزغت الشمس، فقال بعضهم لبعض: لقد غفلنا هذه اللیلة عن عبادة اللّه تعالی، قوموا بنا إلی العین، فإذا بالعین قد غارت، و الأشجار قد جفّت، فقال بعضهم لبعض: إنّا من أمرنا هذا لفی عجب، مثل هذه العین قد غارت فی لیلة واحدة؟ و مثل هذه الأشجار قد جفت فی لیلة واحدة؟

فألقی اللّه علیهم الجوع، فقالوا: أیّکم یذهب بِوَرِقِکُمْ هذِهِ إِلَی الْمَدِینَةِ ؟ فلیأتنا بطعام منها، و لینظر أن لا یکون من الطعام الذی یعجن بشحم الخنازیر، و ذلک قوله تعالی فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ إِلَی الْمَدِینَةِ فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أَزْکی طَعاماً أی: أحلّ و أجود و أطیب. فقال تملیخا: یا إخوتی لا یأتیکم أحد بالطعام غیری، و لکن أیّها الراعی ادفع لی ثیابک و خذ ثوبی، فلبس ثیاب الراعی و مرّ و کان یمرّ بمواضع لا یعرفها و طریق ینکرها، حتّی أتی باب المدینة، فإذا فیه علم أخضر

ص:252

مکتوب علیه لا اله إلاّ اللّه عیسی روح اللّه.«صلّی اللّه علی نبیّنا و علیه و سلّم».

فطفق الفتی ینظر إلیه و یمسح عینیه، و یقول: أرانی نائما، فلمّا طال علیه ذلک دخل المدینة، فمرّ بأقوام یقرؤون الإنجیل، و استقبله قوم لا یعرفهم حتّی انتهی إلی السوق، فإذا هو بخبّاز، فقال له: یا خبّاز ما اسم مدینتکم هذه؟ قال:

أفسوس. قال و ما اسم ملککم؟ قال: عبد الرحمن، قال تملیخا: ان کنت صادقا فأمری عجیب، ادفع الیّ بهذه الدراهم طعاما، و کانت دراهم ذلک الزمان الأول ثقالا کبارا، فعجب الخبّاز من تلک الدراهم.

فوثب الیهودی، و قال: یا علی إن کنت عالما فأخبرنی کم وزن الدرهم منها؟ فقال: یا أخا الیهود، أخبرنی حبیبی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وزن کلّ درهم عشرة دراهم و ثلثا درهم. فقال له الخباز یا هذا انّک قد أصبت کنزا فأعطنی بعضه، و إلاّ ذهبت بک إلی الملک. فقال تملیخا: ما اصبت کنزا، و إنّما هذا ثمن تمر بعته منذ ثلاثة أیّام، و قد خرجت من هذه المدینة و هم یعبدون دقیانوس الملک، فغضب الخبّاز، و قال: أ لم ترض أن أصبت کنزا أن تعطینی بعضه؟ حتّی تذکر رجلا جبّارا یدّعی الربوبیّة؟ قد مات قبل ثلاثمئة سنة و تسخر بی؟ ثمّ أمسکه و اجتمع الناس، ثمّ أتوا به إلی الملک و کان عاقلا عادلا، فقال لهم: ما قصّة هذا الفتی؟ قالوا: أصاب کنزا، فقال له الملک:

لا تخف فإنّ نبیّنا عسی علیه السّلام أمرنا أن لا نأخذ من الکنوز إلاّ خمسها.

فادفع إلیّ خمس هذا الکنز و امض سالما.

فقال: أیّها الملک تثبّت فی أمری، ما أصبت کنزا و أنا من أهل هذه المدینة، فقال له: أنت من أهلها؟ قال: نعم. قال: أفتعرف فیها أحدا؟ قال: نعم. قال الملک:

فسمّ لنا. فسمّی له نحوا من ألف رجل، فلم یعرفوا منهم رجلا واحدا، قالوا: یا هذا! ما نعرف هذه الأسماء، و لیست هی من أهل زماننا، و لکن هل لک فی هذه المدینة دار؟ قال: نعم أیّها الملک، فابعث أحدا معی. فبعث معه الملک جماعة حتّی أتی بهم دارا هی أرفع دار فی المدینة، و قال: هذه داری، فقرع الباب، فخرج لهم شیخ

ص:253

کبیر، قد استرخا حاجباه من الکبر علی عینیه، و هو فزع مرعوب مذعور، و قال: أیّها الناس ما بالکم؟ فقال له رسول الملک: إنّ هذا الغلام یزعم أنّ هذه الدار داره، فغضب الشیخ و التفت إلی تملیخا و تبینه و قال له: ما اسمک؟ قال: تملیخا بن فلسین. قال أعد علیّ، فاعاد علیه، فانکبّ الشیخ علی رجلیه و قبّلهما، و قال: هذا جدّی و ربّ الکعبة، و هو أحد الفتیة الذین هربوا من دقیانوس الملک الجبّار إلی جبّار السماوات و الأرض، و لقد کان عیسی أخبرنا بقصّتهم، و انّهم سیحیون.

فانهی ذلک إلی الملک، و أتی إلیهم و حضرهم، و لمّا رأی الملک تملیخا نزل عن فرسه، و حمله علی عاتقه، فجعل الناس یقبّلون یدیه و رجلیه، و یقولون: یا تملیخا ما فعل بأصحابک؟ فأخبرهم أنّهم فی الکهف، و کانت المدینة قد ولیها رجلان: ملک مسلم، و ملک نصرانیّ، فرکبا فی أصحابهما و أخذا تملیخا، فلمّا صاروا قریبا من الکهف قال لهم تملیخا: یا قوم إنّی أخاف أنّ إخوتی یحسّون بوقع حوافر الخیل و الدوابّ و صلصلة اللجم و السلاح، فیظنّون أنّ دقیانوس قد غشیهم فیموتون جمیعا، فقفوا قلیلا، حتّی أدخل إلیهم فاخبرهم.

فوقف الناس و دخل علیهم تملیخا، فوثب إلیه الفتیة و اعتنقوه، و قالوا:

الحمد للّه الذی قد نجّاک من دقیانوس، قال: دعونی منکم و من دقیانوس، کم لبثتم؟ قالوا: لبثنا یوما أو بعض یوم، قال: بل لبثتم ثلاثمائة و تسع سنین، و قد مات دقیانوس، و انقرض قرن بعد قرن، و آمن أهل المدینة باللّه العظیم، و قد جاؤوکم، قالوا: یا تملیخا ترید أن تصیّرنا فتنة للعالمین؟ قال: فماذا تریدون؟ قالوا: ارفع یدک و نرفع أیدینا، فرفعوا أیدیهم و قالوا: اللهمّ بحق ما أریتنا من العجائب فی أنفسنا، إلاّ قبضت أرواحنا و لم یطّلع علینا أحد.

فأمر اللّه ملک الموت فقبض أرواحهم و طمس اللّه باب الکهف، و أقبل الملکان یطوفان حول الکهف سبعة أیّام، فلا یجدان له بابا و لا منفذا و لا مسلکا، فأیقنا حینئذ بلطیف صنع اللّه الکریم، و انّ أحوالهم کانت عبرة أراهم اللّه إیّاها. فقال

ص:254

المسلم علی دینی ماتوا، و أنا أبنی علی باب الکهف مسجدا، و قال النصرانی، بل ماتوا علی دینی، فأنا أبنی علی باب الکهف دیرا، فاقتتل الملکان، فغلب المسلم النصرانی، فبنی علی باب الکهف مسجدا.

فذلک قوله تعالی: قالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلی أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً و ذلک یا یهودی، أوافق هذا ما فی توراتکم؟ فقال الیهودی: ما زدت حرفا و لا نقّصت حرفا، یا أبا الحسن لا تسمّینی یهودیّا، فإنّی أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أنّک أعلم هذه الامّة.

من هذا الفتی یا عمر؟ فقال: علی بن أبی طالب ختن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ابن عمّه، و هو أبو الحسن و الحسین.

فقال الأسقف: فأخبرنی یا عمر عن بقعة من الأرض طلع فیها الشمس مرّة واحدة، ثمّ لم تطلع قبلها و لا بعدها؟ فقال عمر: سل الفتی، فسأله، فقال: أنا اجیبک، هو البحر حیث انفلق لبنی اسرائیل، و وقعت فیه الشمس مرّة واحدة، لم تقع قبلها و لا بعدها.

فقال الاسقف: أخبرنی عن شیء فی أیدی الناس شبه ثمار الجنّة؟ قال عمر: سل الفتی، فسأله، فقال علی: أنا اجیبک، هو القرآن، یجتمع علیه أهل الدنیا، فیأخذون منه حاجاتهم، فلا ینقص منه شیء، فکذلک ثمار الجنّة، فقال الاسقف:

صدقت، و قال: أخبرنی هل للسماوات من قفل؟ فقال علی: قفل السماوات الشرک باللّه، فقال الاسقف: و ما مفتاح ذلک القفل؟ قال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، لا یحجبها شیء دون العرش، فقال: صدقت.

قال: فأخبرنی عن أوّل دم وقع علی وجه الأرض؟ فقال علی: أمّا نحن فلا نقول کما یقولون دم الخشّاف، و لکن أوّل دم وقع علی وجه الأرض مشیمة حوّاء حیث ولدت هابیل بن آدم، قال: صدقت.

و بقیت مسألة واحدة، أخبرنی أین اللّه؟ فغضب عمر، فقال علی: أنا اجیبک و سل عمّا شئت، کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أتاه ملک فسلّم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أین ارسلت؟ فقال: من السماء السابعة من عند ربّی، ثمّ أتاه آخر فسلّم، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أین ارسلت؟ فقال: ارسلت من الأرض السابعة من عند ربّی، فجاء ثالث من الشرق، و رابع من الغرب، فسألهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأجابا کذلک، فاللّه هاهنا و هاهنا، فی السماء إله و فی الأرض إله.

1,14- و أخرج الحافظ العاصمی أیضا فی کتابه المذکور علی ما ذکره الأمینی فی غدیره[268:6] عن أبی طفیل، قال: شهدت الصلاة علی أبی بکر الصدّیق، ثمّ

ص:256

اجتمعنا إلی عمر فبایعناه، و أقمنا أیّاما نختلف إلی المسجد إلیه، حتّی أسموه أمیر المؤمنین، فبینما نحن عنده جلوس إذ أتاه یهودیّ من یهود المدینة، و هم یزعمون أنّه من ولد هارون أخی موسی بن عمران علیهما السّلام، حتّی وقف علی عمر، فقال له: یا عمر أیّکم أعلم بنبیّکم و بکتاب نبیّکم حتّی أسأله عمّا ارید، فأشار عمر إلی علی بن أبی طالب، فقال: هذا أعلم بنبیّنا و بکتاب نبیّنا.

قال الیهودی: أکذلک أنت یا علی؟ قال: سل عمّا ترید. فقال: إنّی سائلک عن ثلاث و ثلاث و واحدة. فقال له علی: و لم لا تقول إنّی سائلک عن سبع؟ قال له الیهودی: أسالک عن ثلاث، فإن أصبت فیهنّ أسألک عن الواحدة، و إن أخطأت فی الثلاث الاول لم اسألک عن شیء، فقال له علی: و ما یدریک إذا سألتنی فأجبتک أخطأت أم أصبت؟

قال: فضرب بیده علی کمّه فاستخرج کتابا عتیقا، فقال: هذا کتاب ورثته عن آبائی و أجدادی باملاء موسی و خطّ هارون، و فیه هذه الخصال التی ارید أن أسالک عنها، فقال علی: و اللّه علیک إن أجبتک فیهنّ بالصواب أن تسلم؟ قال له:

و اللّه لئن أجبتنی فیهنّ بالصواب لأسلمنّ الساعة علی یدیک، قال له علی: سل.

قال: أخبرنی عن أوّل حجر وضع علی وجه الأرض. و أخبرنی عن أوّل شجرة نبتت علی وجه الأرض، و أخبرنی عن أوّل عین نبعت علی وجه الأرض.

قال له علی: یا یهودی إنّ أوّل حجر وضع علی وجه الأرض، فإنّ الیهود یزعمون انّه صخرة بیت المقدس، کذبوا لکنّه الحجر الأسود نزل به آدم معه من الجنّة، فوضعه فی رکن البیت، فالناس یمسحونه و یقبلونه و یجدّدون العهد و المیثاق فیما بینهم و بین اللّه. قال الیهود: أشهد باللّه لقد صدقت.

قال له علی: و أمّا أوّل شجرة نبتت علی وجه الأرض، فإنّ الیهود یزعمون أنّها الزیتونة و کذبوا و لکنّها نخلة العجوة، نزل بها معه آدم من الجنّة، فأصل التمر کلّه من العجوة، قال له الیهودی: أشهد باللّه لقد صدقت.

ص:257

قال علی: و أمّا أوّل عین نبعت علی وجه الأرض، فإنّ الیهود یزعمون أنّها العین التی تحت صخرة بیت المقدس، و کذبوا و لکنّها عین الحیاة، التی نسی عندها صاحب موسی السمکة المالحة، فلمّا اصابها ماء العین عاشت و سمرت، فأتبعها موسی و صاحبه فأتیا الخضر، فقال الیهودی: أشهد باللّه لقد صدقت.

قال له علی: سل. قال: أخبرنی عن منزل محمّد أین هو فی الجنّة؟ قال علی:

و منزل محمّد من الجنّة، جنّة عدن فی وسط الجنّة، أقربه من عرش الرحمن عزّ و جلّ، و قال الیهودی: أشهد باللّه لقد صدقت.

قال له علی: سل، قال أخبرنی عن وصیّ محمّد فی أهله کم یعیش بعده، و هل یموت أو یقتل؟ قال علی: یا یهودی یعیش بعده ثلاثین سنة. و یخضب هذه من هذه، و أشار إلی رأسه، قال: فوثب الیهودی، و قال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه.

الأصفر إلی عمر خلیفة المؤمنین-المسلمین-أمّا بعد، فإنّی سائلک عن مسائل فأخبرنی عنها: ما شیء لم یخلقه اللّه؟ و ما شیء لم یعلمه اللّه؟ و ما شیء لیس عند اللّه؟ و ما شیء کلّه فم؟ و ما شیء کلّه رجل؟ و ما شیء کلّه عین؟ و ما شیء کلّه جناح؟ و عن رجل لا عشیرة له؟ و عن أربعة لم تحمل بهم رحم؟ و عن شیء یتنفّس و لیس فیه روح؟ و عن صوت الناقوس ما ذا یقول؟ و عن ظاعن ظعن مرّة واحدة؟ و عن شجرة یسیر الراکب فی ظلّها مئه عام لا یقطعها، ما مثلها فی الدنیا؟ و عن مکان لم تطلع فیه الشمس الاّ مرّة واحدة؟ و عن شجرة نبتت من غیر ماء؟ و عن أهل الجنّة فإنّهم یأکلون و یشربون و لا یتغوّطون و لا یبولون، ما مثلهم فی الدنیا؟ و عن موائد الجنّة، فإنّ علیها القصاع فی کلّ قصعة ألوان لا یخلط بعضها ببعض، ما مثلها فی الدنیا؟ و عن جاریة تخرج من تفّاحة فی الجنّة و لا ینقص منها شیء؟ و عن جاریة تکون فی الدنیا لرجلین و هی فی الآخرة لواحد؟ و عن مفاتیح الجنّة ما هی؟

فقرأ علی علیه السّلام الکتاب، و کتب فی الحال خلفه: بسم اللّه الرحمن الرحیم. أمّا بعد فقد وقفت علی کتابک أیّها الملک، و أنا اجیبک بعون اللّه و قوّته و برکته، و برکة نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

أمّا الشیء الذی لم یخلقه اللّه تعالی، فالقرآن لأنّه کلامه و صفته، و کذا کتب اللّه المنزلة، و الحقّ سبحانه قدیم و کذا صفاته. و أمّا الذی لا یعلمه اللّه فقولکم: له ولد و صاحبة و شریک، ما اتخذ اللّه من ولد و ما کان معه من إله، لم یلد و لم یولد.

و أمّا الذی لیس عند اللّه، فالظلم، و ما اللّه بظلاّم للعبید. و أمّا الذی کلّه فم، فالنار تأکل ما یلقی فیها. و أمّا الذی کلّه رجل، فالماء. و أمّا الذی کلّه عین فالشمس. و أمّا الذی کلّه جناح، فالریح. و أمّا الذی لا عشیرة له، فآدم علیه السّلام. و أمّا الذین لم یحمل بهم رحم، فعصا موسی، و کبش ابراهیم، و آدم و حوّاء. و أمّا الذی تنفّس من غیر روح، فالصبح إذا تنفّس.

ص:259

و أمّا الناقوس، فإنّه یقول: طقّا طقّا حقا حقا مهلا مهلا عدلا عدلا صدقا صدقا، إنّ الدنیا قد غرّتنا و استهوتنا، تمضی الدنیا قرنا قرنا، ما من یوم یمضی عنّا إلاّ أوهی منّا رکنا، إنّ الموت قد أخبرنا أنّا نرحل فاستوطنا. اما الظاعن، فطور سیناء، لمّا عصت بنو اسرائیل و کان بینه و بین الأرض المقدّسة أیّام، فقلع اللّه منه قطعة، و جعل لها جناحین من نور، فنتقه علیهم، فذلک قوله وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَ ظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ [الأعراف:171] و قال لبنی إسرائیل: إن لم تؤمنوا و إلاّ أوقعته علیکم، فلمّا تابوا ردّه إلی مکانه.

و أمّا الشجرة التی یسیر الراکب فی ظلّها مئة عام، فشجرة طوبی و هی سدرة المنتهی فی السماء السابعة، إلیها تنتهی أعمال بنی آدم، و هی من أشجار الجنّة لیس فی الجنّة قصر و لا بیت إلاّ و فیه غصن من أغصانها، و مثلها فی الدنیا الشمس أصلها واحد، و ضوءها فی کلّ مکان. و أمّا الشجرة التی تنبت بغیر ماء، فشجرة یونس و کان ذلک معجزة له لقوله تعالی وَ أَنْبَتْنا عَلَیْهِ شَجَرَةً مِنْ یَقْطِینٍ [الصافّات:

146].

و أمّا غذاء أهل الجنّة، فمثلهم فی الدنیا الجنین فی بطن امّه، فإنّه یتغذّی من سرته و لا یبول و لا یتغوّط. و أمّا الألوان فی القصعة الواحدة، فمثله فی الدنیا:

البیضة فیها لونان، بین أبیض و أصفر لا یختلطان. و أمّا الجاریة التی تخرج من تفّاحة فمثلها فی الدنیا الدودة. تخرج من التفّاحة و لا تتغیّر، و أمّا الجاریة بین اثنین:

فالنخلة التی تکون فی الدنیا لمؤمن مثلی، و لکافر مثلک، و هی لی فی الآخرة دونک، لأنّها فی الجنّة و أنت لا تدخلها، و أمّا مفاتیح الجنّة: فلا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه.

قال ابن المسیّب: فلمّا قرأ قیصر الکتاب، قال: ما خرج هذا الکلام إلاّ من أهل بیت النبوّة، ثمّ سأل عن المجیب، فقیل له: هذا جواب ابن عمّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فکتب إلیه:

ص:260

سلام علیک، أمّا بعد: فقد وقفت علی جوابک، و علمت أنّک من أهل بیت النبوّة، و معدن الرسالة، و أنت موصوف بالشجاعة و العلم، و اوثر أن تکشف لی عن مذهبکم و الروح التی ذکرها اللّه فی کتابکم فی قوله تعالی وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی [الاسراء:85].

فکتب إلیه أمیر المؤمنین: أمّا بعد، فالروح نکته لطیفة، و لمعة شریفة، من صنعة باریها، و قدرة منشأها، أخرجها من خزائن ملکه، و أسکنها فی ملکه، فهی عنده لک سبب، و له عندک ودیعة، فإذا أخذت مالک عنده أخذ ماله عندک، و السّلام.

فهذا ممّا وفّقنا إلی تسجیله، و ممّا منّ به علینا بفضله و إفضاله،

فهو ولیّ التوفیق و الهدایة،

و منتهی الآمال و الغایة،

و له جزیل الحمد.

ص:261

ص:262

الحدیث السابع عشر: حدیث سدّ الابواب 92

الحدیث الثامن عشر: ما ورد من فضائل الامام امیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)99

ما ورد فی علی (علیه السلام) فی سعة علمه 100

ما ورد فی علی (ه) و علمه بالقرآن و ما فی الصحف الاولی 103

فیما ورد فی اعلمیّته و أحلمیّته (علیه السلام)107

فی کونه (علیه السلام) باب علم سیّد النبیّین و المرسلین 112

ما دلّ علی أزهدیته (علیه السلام) ممّن سواه 118

فی زواجه (علیها السلام) من فاطمة بأمر ربّانی 125

خطبة النبی (صلی الله علیه و آله) حین زوّج فاطمة من علی (علیه السلام)132

فی جهاز علی و فاطمة (علیه السلام)134

الحدیث التاسع عشر: علی (علیه السلام) اقضی الناس 136

فی إقرار النبی (صلی الله علیه و آله) حکمه (علیه السلام)139

الخلیفة الأول و رجوعه إلی قول علی (علیه السلام)141

الخلیفة الثانی و رجوعه الی قول علی (علیه السلام)143

الخلیفة الثانی و الحجر الاسود 143

الخلیفة الثانی و ما فضل من المال الذی قسّمه 144

الخلیفة الثانی و المجنونة التی زنت 144

الخلیفة الثانی و قوله یا أیها الناس ردّوا الجهالات إلی السنّة 145

الخلیفة الثانی و الغلام الذی خاصم امه 146

الخلیفة الثانی و معاریض الکلم 147

الخلیفة الثانی و طلاق الأمة 148

الخلیفة الثانی و امرأة فاجرة حبلی 148

الخلیفة الثانی و امرأة حبلی تقاد لترجم 149

ص:264

الخلیفة الثانی و امرأة اجهدها العطش 149

الخلیفة الثانی و المولود الأحمر و والده أسودان 150

الخلیفة الثانی و قضایاه فی عسّه و تجسّسه 151

الخلیفة الثانی و امرأة احتالت علی شاب 151

الخلیفة الثانی و قوله لا أبقانی اللّه بعد ابن أبی طالب 152

الخلیفة الثانی و السارق المقطوع الید و الرجل 152

الخلیفة الثانی و قوله لعلی (علیه السلام) لا أبقانی اللّه لشدّة لست لها 153

الخلیفة الثانی و حلیّ الکعبة 154

الخلیفة الثانی و الأسقف فی نجران 155

الخلیفة الثانی و قوله لا أجد إلاّ ما قاله علی 156

الخلیفة الثانی و یهودی مدنیّ 157

الخلیفة الثانی و شراؤه الإبل 159

الخلیفة الثانی و صلاته بالناس و هو جنب 159

الخلیفة الثانی و سؤاله علیّا عن ثلاث 160

الخلیفة الثانی و قوله لرجل: أتدری من صغّرت؟160

الخلیفة الثالث و رجوعه إلی قول علی بن ابی طالب فی امرأتین متخاصمتین 161

الخلیفة الثالث و امرأة ولدت فی ستة أشهر 161

الخلیفة الثالث و غلام و قد ادّعاه رجلان 162

معاویة بن أبی سفیان و رجوعه إلی قول علی (علیه السلام)163

معاویة و قول أخیه له لا یسمع هذا منک أهل الشام 163

معاویة بن أبی سفیان و مسألة الإرث فی الخنثی 164

معاویة بن أبی سفیان و قوله: امرأة بامرأة 164

معاویة بن أبی سفیان و اختصام رجلین فی ثوب 165

ص:265

معاویة بن أبی سفیان و اعترافه بأن علیّا أعلم منه و من أکابر الصحابة 165

معاویة بن أبی سفیان و قوله لرجل: ما کنّا لنرد قضاء قضاه علی علیک 166

فی رجوع عائشة و ابن عمر إلی علی (علیه السلام) فی المسائل المشکلات 167

ابن عمر و رجوعه إلی علی (علیه السلام)168

الحدیث العشرون 170

باب فیمن کان قرین المعجزة الخالدة 170

باب أنّه (علیه السلام) أسد اللّه و سیفه فی أرضه 171

باب فی أنّه (علیه السلام) صاحب لواء النبیّ (صلی الله علیه و آله) فی کلّ زحف 173

باب فی أنّه (علیه السلام) حامل رایة النبیّ (صلی الله علیه و آله) یوم القیامة 176

باب فی أنّ لواء الحمد یوم القیامة بیده (علیه السلام)178

باب فی نداء جبریل لفتوّته و عظیم مواساته 180

باب فی ضربة من ضرباته (علیه السلام) تعدل عمل امّة محمّد (صلی الله علیه و آله) الی یوم القیامة 188

باب فی حرب الجمل 191

محادثة عائشة لامّ سلمة و خروجها علی علی (علیه السلام)194

بعض مواقف عائشة تجاه عثمان 202

بعض مواقف طلحة بن عبید اللّه تجاه عثمان 205

مقتل طلحة بن عبید اللّه و قاتله 206

بعض مواقف الزبیر بن العوام مع عثمان 208

جوامع فضائل الامام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) و احتجاجه علی أبی بکر 210

احتجاجه (علیه السلام) علی الناس یوم الشوری 216

الذین أنکروا علی أبی بکر جلوسه فی الخلافة و تقدّمه علی علی (علیه السلام)223

نظرة فی مضمون الروایة 228

الفضائل السبعین التی تفرّد بها علی (علیه السلام) و لیس لأحد فیها نصیب 230

ص:266

مواساته (علیه السلام)232

حفیظته و کرمه و دفعه الضیم و تصدیقه بالوعد 233

زهده فی الدنیا و ترکه الأمل و حیاؤه 234

کرمه و بلاغته و خطبه 235

رئاسته و حلمه و علمه و مشورته و قضاؤه و شجاعته 236

ترکه الخدیعة و المکر و الغدر و المثلة 237

رغبته بالقربة الی اللّه بالصدقة 238

لباسه و قسمه بالسویّة و عدله فی الرعیّة 239

طعامه و صرامته 240

حفظه و فصاحته و حکمته 241

غناه و اغاثة المظلوم 242

ترکه الشکایة فی ألم الجراحة و أمره بالمعروف و نهیه عن المنکر 244

کونه (علیه السلام) سببا لاسلام جمع من أحبار الیهود 245

قصّة أصحاب الکهف 248

مسائل الأحبار و الیهود عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)255

جوابه (علیه السلام) عن مسائل ملک الروم 258

فهرس الکتاب 263

ص:267