علي عليه السلام في الكعبة» من تلك الحقائق الراهنة، التي حصلت بإرادة ربانيّة.

وذلك باعتراف الكلّ، سواء من أهل الشرك قبل الإسلام، ومن أسلم بعد البعثة الشريفة، ممن عاصر الواقعة العظيمة، أو سمع وشاهد من عاصرها.

وفي مقدّمة الكل: أهل الوليد وذووه الذين هم الأعرف بما حصل له، وهم المسؤولون عنه، وهم المراجع المصدّقون في معرفة شؤونه.

وفي طليعة الجميع- مَن قَرُبَ وَمن بَعُد- هو النبيّ الأكرم محمد صلي الله عليه و آله، الذي بشّر بالوليد واستبشر به وأولاه غاية اهتمامه بشأنه، قبل ولادته، وحينها، وبعدها.

فالروايات المسندة المرفوعة عن الرسول صلي الله عليه و آله في أمر ولادة علي عليه السلام في الكعبة، مأثورة مشهورة، رواها من كبار الصحابة أمثال الصحابيّ الجليل جابر بن عبد اللَّه الأنصاري رضي الله عنه (ت).

ورواها الأئمة من أهل البيت (الذين هم أدري بما في البيت) عن آبائهم عليهم السلام.

وتداول نبأ هذه الحقيقة الناصعة: الرواة، والمحدّثون، والنسابة، والمؤرخون، والاُدباء المؤلّفون.

ودخل في حلبة الإعلان عند الشعراء الموالون لعليّ وآله منذ القدم وحتي عصرنا الحاضر.

ابتهاجاً بهذه المكرمة العظيمة التي خصّ اللَّه جلّت آلاؤه بها وليد البيت مستضيفاً له في بيته الكريم، وأمام هذه الحقيقة الواقعة الثابتة، وقف ذوو الحقد منه موقف العداء واللؤم من أعداء الحق والصدق، من الفاسدين الذين لم يستضيؤوا بنور الإسلام، واستسلموا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبهم، لأ نّهم اُشربوا حبّ الأوثان في عروقهم، تلك التي رفضها الإسلام، وكسّرها الإمام، ليطهّر منها مولده المقدّس المبارك.

فما كان منهم سوي المحاولات اليائسة، للتشويه علي تلك الحقيقة الراهنة الناصعة، حيث لم يمكنهم- قطّ- إنكارها بصراحة، خوفاً من الفضيحة، وحذراً من أن تنكشف الأقنعة المزيفة التي تسلّلوا بها إلي المناصب والمقامات العالية باسم الدين وخلافة الرسول

وسقاية الحاج وعمادة المسجد، وطبع المصحف وكتابته!

بينما هم يقتلون أهل الإيمان والدين، ويفتكون بعمار المساجد، ويحرقون المصاحف، ويمنعون السنّة ويحرقون كتبها ويحبسون رواتها.

ومن أجل ذلك، لجأوا إلي اُسلوب التزوير والجعل فافتعلوا ولادة اُخري في البيت المكرّم، زعموا أ نّها كانت قبل الإسلام، في عصر الجاهلية، ولشخص ومن اُمّ من غير ذوي الشأن والمقام، في عصر ذلك الظلم الظلام.

لبئت قصوا من قضية مولد الإمام، ويجعلوه أمراً غير ذي بال حصل لسائر العوام.

غير أن الزيف باد علي تلك المزعومة، فسريعاً ما ينكشف الغطاء، ويذهب الزبد جفاءاً، لبعد أن حقّق العلماء بطلان تلك الدعوي، علي غرابتها وانفراد راويها، وعدم وثاقته، وثبوت انحرافه عن عليّ وآله، وكون المتناقلين لها من السائرين وراء الأطماع في دوامة العبث الأموي، والأغراض الأميريّة التي ما فتئت تحرّف وتزيف ما لعليّ عليه السلام من الفضائل والأمجاد، وتفتعل مثالها لذويهم من أصحاب الجلود المنفوخة من الذين لا يملكون من الصلاح والمروءة نقيراً ولا قمطيراً.

ومع أن تلك المزعومة الموضوعة لا تعادل ولا تقابل فضلاً أن تعارض أو تدافع حديث مولد الإمام علي عليه السلام في الكعبة، ذلك الحديث المسند المجمع علي ثبوته وصحته، والذي انبري المسلمون عامّة، بكل مذاهبهم وطوائفهم، لنقله وتثبيت ذكره وروايته، كما تشرّف الاُدباء والشعراء بنثره في روائعهم ونظمه في قصائدهم.

فإنّ من المحققين من تصدّي لتلك المزعومة المقتعلة- حكاية اُم حكيم وحكيم- بالردّ والإبطال.

ونقول: يكفي لاستبعادها والكشف عن بطلانها ما احتوت عليه من ذكر «مثبرها» وثيابها التي طرحت «لقي» وموضعها الذي طهر من أدناسها.

وغير ذلك من آثار الرجس، التي تبرؤ الكعبة الشريفة- حتي عند الجاهلية- من التقرّب إليها، أو النسبة إليها.

بينما حقيقية «مولد علي عليه السلام في الكعبة» منزّه عن كلّ ذلك الحديث،

وتلك النسبة، بل ملؤه الطهر والنزاهة والطيب والحرمة والكرامة.

وأمّا ما يلوكه البعض من خبر تلك الاغلوطة فقد فنّده علماء الحديث والرجال، والمحققون في الأسانية، وأثبتوا زيفها وكذبها وأنهما من الموضوعات التي بثها بنو اُميّة.

ونحن في هذه المجموعة، حاولنا أن ندرج تحت عنوان «وليد الكعبة» كلّ ما روي، أو اُلّف، أو قيل من نثر ونظم، منذ صدر الإسلام وإلي عصرنا الحاضر، حول هذه الحقيقة الثابتة الزاهية، وهذه المكرمة الربانية التي خصّ بها ربّ البيت وليد البيت.

وقد احتوي الكتاب علي الأعمال والجهود السابقة:

منها:

مجموعة «مولد أمير المؤمنين عليه السلام نصوص مستخرجة من التراث الإسلامي»

تحقيق الدكتور أحمد پاكتچي، نشر المؤسسة العالمية لنهج البلاغة، الطبعة الاُولي، قم، 1424 ه.

أورد فيها نصوصاً لأربع كتب منسوبة إلي:

1- وهب بن وهب القرشي المعروف بأبي البختري القاضي (ت 200 ه) باسم مولد أمير المؤمنين عليه السلام.

2- مولد أمير المؤمنين عليه السلام في البيت، للشيخ الصدوق القمي، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه (ت 381 ه).

3- مولد أمير المؤمنين علي عليه السلام، لأبي العلاء العطار الهمداني، الحسن بن أحمد بن الحسن (ت 569 ه).

4- جزء من مولد أمير المؤمنين عليه السلام، لأبي الحسن القمي، محمد بن أحمد بن علي بن شاذان (ت بعد 412 ه).

وقد اخترنا منها أفضل الروايات ونسبناها إلي أعلي رواتها كما تجد في الرسائل المرقمة (1 و 2 و 3).

وألحق الدكتور پاكتچي ملحقاً جمع فيه «روايات مختصرة في مولد أمير المؤمنين عليه السلام» أوردناه برقم (8).

ومن ذلك كتاب «عليٌّ وليد الكعبة» تأليف المحقّق الحجّة الشيخ محمّد عليّ الاُردوبادي الغروي (ت 1380 ه) أثبتناه كلّه برقم (4) معتمدين النسخة التي حقّقتها مؤسّسة «البعثة» في قم، وقد أكملنا ما حذفه الطابع، وهو مجموعة

الأشعار الفارسيّة، فأثبتناها اعتماداً علي الطبعة الأُولي للكتاب، التي قدم لها سبط المؤلّف، وطبعت بمطبعة النجف في النجف عام 1380 ه.

ومن ذلك ما قام به في الاستدراك والتعقيب علي كتاب الاُردوبادي، عدّة من الاساتذة في مقالات، وهي:

1- مقالة الاُستاذ شاكر شَبَع النجفي، المنشورة في مجلة (تراثنا).

2- مقالة الاُستاذ علي موسي الكعبي،المنشورة في مجلة (علوم الحديث).

3- مقالة الاُستاذ محمّد سليمان، المنشورة في مجلة (ميقات الحجّ).

فأوردناها بالأرقام (5 و 6 و 7).

ومن ذلك كتاب «مولود جناب علي» للشاعر التركي سليمان جلال الدين، المطبوع في تركيا عام 1308 ه، أوردناه برقم (9).

وقد جعلنا «مسك ختامه» ما وقفنا عليه من مستدركات فاتت السابقين من نصوص تاريخيّة وتصريحات أعلام النسب والأدب من منثور ومنظوم بالعربيّة والفارسيّة، وكذلك ما تأخّر تأليفه ونظمه من أعمال المعاصرين، فأوردناه برقم (10).

وليس رائدنا في هذا العمل سوي تخليد هذه الكرامة العظمي، لصاحب الإمامة الكبري أمير المؤمنين عليه السلام وتجديد ذكراها، وإبرازاً للولاء لعليّ وآله الأئمّة الأولياء، أملاً في الحشر مع مواليهم ومحبّيهم في الدنيا، وتحت لوائهم في يوم الجزاء.

والحمد للَّه أولاً وآخراً وصلّي اللَّه علي محمد وآله الأطهار.

حرّر في الرابع من ربيع الأوّل عام 1425 ه في قم المقدّسة.

وكتب

السيّدمحمّدرضاالحسينيّ الجلاليّ

كان اللَّه له

ه) كتاباً بعنوان «مولد علي عليه السلام» ذكره السيّد ابن طاوس الحلّي في «اليقين» مصرّحاً بأنه «أكثر عن سبع قوائم» وهو عين حديث جابر المرفوع- باختلاف في بعض العبائر.

وأورده السيد حيدر بن محمد الحسيني كمال الدين في كتابه «غررالدرر».

والشيخ سديد الدين شاذان بن جبرئيل القمي في كتابه «الفضائل».

ولخّصه الحافظ الكنجي محمد بن يوسف الشهيد (658 ه) في «كفاية الطالب».

وكلّ هؤلاء أسندوا الحديث بطرقهم.

ونقدّم هنا أتمّ نصوصه، كما ذكره ابن شاذان في «الفضائل» وهو الحديث (73) فيه:

عن جابر بن عبد اللَّه الأنصاري، قال:

سألت رسول اللَّه صلي الله عليه و آله عن ميلاد عليّ بن أبي طالب عليه السلام؟

فقال: آه، آه! سألت عجباً، يا جابر! عن خير مولود ولد (بعدي علي سنّة المسيح) [1].

إنّ اللَّه تعالي خلق [عليّاً] نوراً من نوري، وخلقني نوراً من نوره، وكلانا من نور واحد، وخلقنا من قبل أن يخلق سماء مبنيّة، وأرضاً مدحيّة، ولا كان طول ولا عرض، ولا ظلمة ولا ضياء، ولا بحر ولا هواء بخمسين ألف عام.

ثمّ إنّ اللَّه عزّ وجل سبّح نفسه فسبّحناه، وقدّس ذاته فقدّسناه، ومجّد عظمته فمجّدناه، فشكر اللَّه تعالي ذلك لنا فخلق من تسبيحي السماءَ فسمكها والأرض فبطحها، والبحار فعمّقها.

وخلق من تسبيح عليّ عليه السلام الملائكة المقرّبين إلي أن تقوم السماء السابعة فجميع ما سبّحت الملائكة فهو لعليّ عليه السلام وشيعته.

يا جابر! إنّ اللَّه عزّ وجل نقلنا فقذف بنا في صلب آدم عليه السلام، فأمّا أنا فاستقررت في جانبه الأيمن، وأمّا عليّ فاستقرّ في جانبه الأيسر.

ثمّ إنّ اللَّه عزّ وجل نقلنا من صلب آدم عليه السلام في الأصلاب الطاهرة، فما نقلني من صلب إلّا نقل علياً معي، فلم نزل كذلك حتّي أطلعنا اللَّه تعالي من ظهر

طاهر وهو ظهر عبد المطلب.

ثمّ نقلني من ظهر طاهر وهو ظهر عبد اللَّه، واستودعني خير رحم، وهي آمنة.

فلمّا ظهرتُ ارتجّت الملائكة وضجّت، وقالت: إلهنا وسيّدنا! ما بال وليّك علي عليه السلام لا نراه مع النور الأزهر؟ يعنون بذلك محمّداً صلي الله عليه و آله.

فقال اللَّه عزّ وجل: إنّي أعلم بوليّي وأشفق عليه منكم، فأطلع اللَّه عزّ وجل عليّاً من ظهر طاهر من بني هاشم.

فمن قبل أن يصير في الرحم، كان رجلٌ في ذلك الزمان، وكان زاهداً عابداً يقال له: المبرم بن زغيب الشقبان [2]، وكان من أحد العبّاد قد عبد اللَّه تعالي مأتين وسبعين سنة لم يسأل حاجة (إلّا أجابه).

إنّ اللَّه عزّ وجل أسكن في قلبه الحكمة، وألهمه بحسن طاعته لربّه، فسأل اللَّه تعالي أن يريه وليّاً له.

فبعث اللَّه تعالي أبا طالب، فلمّا بصر به المبرم قام إليه وقبّل رأسه وأجلسه بين يديه، ثمّ قال له: مَنْ أنت يرحمك اللَّه تعالي؟

فقال له: رجلٌ من تهامة.

فقال: أيّ تهامة؟

فقال: من عبد مناف، ثم قال: من هاشم.

فوثق العابد وقبّل رأسه ثانية، وقال: الحمد للَّه الذي لم يُمتني حتي أراني وليّه، ثم قال: أبشر يا هذا! فإنّ العليّ الأعلي ألهمني إلهاماً فيه بشارتك.

فقال أبو طالب: وما هو؟

قال: ولدٌ يولد من ظهرك هو وليّ اللَّه عزّ وجل، إمام المتّقين ووصيّ رسول ربّ العالمين، فإنْ أنتَ أدركت ذلك الولد، فأقرئه منّي السلام، وقل له: إنّ المبرم يقرأ عليك السلام، ويقول: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، وأن محمّداً رسول اللَّه صلي الله عليه و آله، به تتمّ النبوّة، وبعليّ تتمّ الوصية.

قال: فبكي أبو طالب، وقال: ما اسم هذا المولود؟

قال: اسمه عليّ.

قال أبو طالب: إنّي لا أعلم حقيقة ما تقول إلّا ببرهان ودلالة

واضحة.

قال المبرم: ما تريد؟

قال: أُريد أن أعلم ما تقوله حقٌّ من ربّ العالمين، ألهمك ذلك؟!

قال: فما تريد أن أسأل لك اللَّه تعالي أن يُطعمك في مكانك هذا؟

قال أبو طالب: أُريد طعاماً من الجنّة في وقتي هذا.

قال: فدعا الراهب ربّه.

قال جابر: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله: فما استتمّ المبرم الدعاء حتّي اُوتي بطبق عليه فاكهة من الجنّة، وعذق رطب وعنب ورمّان.

فجاء به المبرم إلي أبي طالب فتناول منه رمّانة، فنهض من ساعته إلي فاطمة بنت أسد رضي اللَّه عنها.

فلمّا أ نّه استودعها النور ارتجّت الأرض، وتزلزلت بهم سبعة أيّام حتّي أصاب قريشاً من ذلك شدّة، ففزعوا فقالوا: مروا بآلهتكم إلي ذروة جبل أبي قبيس حتّي نسألهم يسكّنون لنا ما نزل بنا وحلّ بساحتنا.

قال: فلمّا اجتمعوا علي جبل أبي قبيس، وهو يرتجّ ارتجاجاً، ويضطرب اضطراباً، فتساقطت الآلهة علي وجهها، فلمّا نظروا إلي ذلك قالوا: لا طاقة لنا.

ثمّ صعد أبو طالب الجبل، وقال لهم: أ يّها الناس! اعلموا أنّ اللَّه تعالي عزّ وجل، قد أحدث في هذه الليلة حادثاً، وخلق فيها خلقاً، فإن لم تطيعوه وتقرّوا له بالطاعة وتشهدوا له بالإمامة المستحقّة، وإلّا لم يكن ما بكم حتّي لا يكون بتهامة سكن.

قالوا: يا أبا طالب! إنّا نقول بمقالتك.

فبكي ورفع يديه وقال: «إلهي وسيّدي! أسألك بالمحمّدية المحمودة، والعليّة العلويّة، والفاطميّة البيضاء إلّا تفضّلت علي تهامة بالرأفة والرحمة».

قال جابر: قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله: فو اللَّه الذي خلق الحبّة، وبرأ النسمة! قد كانت العرب تكتب هذه الكلمات، فيدعون بها عند شدائدهم في الجاهلية، وهي لا تعلمها ولا تعرف حقيقتها حتّي وُلِدَ عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

فلمّا كان في الليلة التي ولد فيها عليه

السلام أشرقت الأرض، وتضاعفت النجوم فأبصرت من ذلك عجباً، فصاح بعضهم في بعض، وقالوا: إنّه قد حدث في السماء حادثٌ ألا ترون من أشراق السماء وضياءها وتضاعف النجوم بها؟!

قال: فخرج أبو طالب، وهو يتخلّل سكك مكّة ومواقعها وأسواقها، وهو يقول لهم: أ يّها الناس! ولد الليلة في الكعبة حجّة اللَّه تعالي، ووليّ اللَّه.

فبقي الناس يسألونه عن علّة ما يرون من إشراق السماء؟

فقال لهم: أبشروا فقد ولد في هذه الليلة وليّ من أولياء اللَّه عزّ وجل يختم به جميع الخير ويذهب به جميع الشرّ، يتجنّب الشرك والشبهات.

ولم يزل يلزم هذه الألفاظ حتّي أصبح، فدخل الكعبة، وهو يقول هذه الأبيات شعراً:

يا ربّ ربّ الغسق الدجيِّ

والقمرِ المنبلجِ المُضيِّ [3].

بيّن لنا من حكمك المقضيِّ

ماذا تري لي [4] في اسم ذاالصبيِّ

قال: فسمع هاتفاً يقول:

خُصصتما بالولد الزكيِّ

والطاهر المطهّر المرضيِّ

إنّ اسمه من شامخٍ عليِّ

عليٌّ اشتقَ من العليِّ

فلمّا سمع هذا خرج من الكعبة، وغاب عن قومه أربعين صباحاً.

قال جابر: فقلت: يا رسول اللَّه! عليك السلام، أين غاب؟

قال: مضي إلي المبرم ليبشّره بمولد عليّ بن أبي طالب عليه السلام في جبل لكام [5] فإن وجده حيّاً بشّره، وإن وجده ميّتاً أنذره.

فقال جابر: يا رسول اللَّه! فكيفي يعرف قبره؟ وكيف ينذره؟

فقال: يا جابر! كتم ما تسمع، فإنّه من سرائر اللَّه تعالي المكنونة، وعلومه المخزونة، إنّ المبرم كان قد وصف لأبي طالب كهفاً في جبل اللكّام، وقال له: إنّك تجدني هناك حيّاً أو ميّتاً.

فلمّا أن مضي أبو طالب إلي ذلك الكهف ودخله فإذا هو بالمبرم ميّتاً جسده ملفوف في مدرعتين مسجّي بهما، وإذا بحيّتين إحداهما أشدّ بياضاً من القمر والاُخري أشدّ سواداً من الليل المظلم، وهما يدفعان عنه الأذي، فلمّا أبصرتا أبا طالب غابتا في الكهف.

فدخل

أبو طالب، وقال: السلام عليك يا وليّ اللَّه! ورحمة اللَّه وبركاته.

فأحيي اللَّه تعالي بقدرته المبرم، فقام قائماً وهو يمسح وجهه وهو يشهد: «أن لا إله إلّا اللَّه، وأنّ محمداً رسول اللَّه صلي الله عليه و آله وأنّ علياً وليّ اللَّه»، وهو الإمام من بعده.

ثمّ قال له المبرم: بشّرني يا أبا طالب! فقد كان قلبي متعلّقاً حتّي منّ اللَّه تعالي (عليّ بك و) بقدومك.

فقال له أبو طالب: أبشر! فإنّ علياً قد طلع إلي الأرض.

قال: فما كان علامة الليلة التي ولد فيها؟ حدّثني بأتمّ ما رأيت في تلك الليلة.

قال أبو طالب: نعم، أخبرك بما شاهدته.

لمّا مرّ من الليل الثلث أخذ فاطمة بنت أسد رضي اللَّه عنها ما يأخذ النساء عند ولادتها، فقرأت عليها الأسماء التي فيها النجاة، فسكن بإذن اللَّه تعالي، فقلت لها: أنا آتيك بنسوة من أحبّائكِ ليعينوكِ أمركِ؟

قالت: الرأي لك.

فاجتمعت النسوة عندها، فإذا أنا بهاتف يهتف من وراء البيت: أمسك عنهنّ يا أبا طالب! فإنّ وليّ اللَّه لا تمسّه إلّا يد مطهّرة.

فلم يتمّ الهاتف (كلامه) فإذا قد أتي محمّد بن عبد اللَّه ابن أخي، فطرد تلك النسوة وأخرجهنّ من البيت.

وإذا أنا بأربع نسوة فدخلن عليها وعليهنّ ثياب حرير بيض، وإذا روائحهنّ أطيب من المسك الأذفر، فقلن لها: السلام عليك يا وليّة اللَّه!

فأجابتهنّ بذلك.

فجلسنَ بين يديها، ومعهنَّ جُونة من فضة، فما كان إلّا قليلاً حتي ولد أمير المؤمنين عليه السلام.

فلمّا أن ولد أتيتهنّ، فإذا أنا به قد طلع عليه السلام فسجدَ علي الأرض، وهو يقول: «أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً رسول اللَّه، تختم به النبوّة، وتختم بي الوصيّة».

فأخذته إحداهنّ من الأرض ووضعته في حجرها، فلمّا حملته نظر إلي

وجهها ونادي بلسان طلق ويقول: السلام يا اُمّاه!

فقالت: وعليك السلام يا بنيّ!

فقال: كيف والدي؟

قالت: في نعم اللَّه عزّ وجل.

فلمّا أن سمعتُ ذلك لم أتمالك أن قلت: يا بنيّ! أو لستُ أباك؟!

فقال: بلي، ولكن أنا وأنتَ من صلب آدم، فهذه اُمّي حواء.

فلمّا سمعتُ ذلك غضضتُ وجهي ورأسي وغطّيته بردائي، وألقيتُ نفسي حياء منها عليهاالسلام.

ثمّ دنت اُخري ومعها جونة مملوءة من المسك، فأخذت عليّاً عليه السلام، فلمّا نظر إلي وجهها قال: السلام عليك يا اُختي!

فقالت: وعليك السلام يا أخي!

فقال: ما حال عمّي؟

قالت: بخير فهو يقرأ عليك السلام.

فقلت: يا بنيّ! مَنْ هذي، ومن عمّك؟

فقال: هذه مريم ابنة عمران، وعمّي عيسي عليه السلام.

فضمّخته بطيب كان معها من الجنّة.

ثمّ أخذته اُخري، فأدرجته في ثوب كان معها.

قال أبو طالب: لو طهّرناه كان أخفّ عليه.

وذلك أنّ العرب تطهّر مواليدها في يوم ولادتها.

فقلن: إنّه ولد طاهرٌ مطهّر، لأ نّه لا يذيقه اللَّه حرّ الحديد إلّا علي يدي رجل يبغضه اللَّه تعالي وملائكته والسماوات والأرض والجبال، وهو أشقي الأشقياء.

فقلت لهنّ: مَن هو؟

قلن: هو عبد الرحمن بن ملجم لعنه اللَّه تعالي، وهو قاتله بالكوفة سنة ثلاثين من وفاة محمد صلي الله عليه و آله.

قال أبو طالب: فأنا كنت أستمع قولهنّ.

ثمّ أخذه محمّد بن عبد اللَّه ابن أخي من يَدِهنّ ووضع يده في يده وتكلّم معه وسأله عن كلّ شي ء.

فخاطب محمّد صلي الله عليه و آله عليّاً، وخاطب عليّ محمداً بأسرار كانت بينهما.

ثمّ غابت النسوة، فلم أرهنّ، فقلت في نفسي: ليتني كنت أعرف الامرأتين الأخيرتين وكان عليّ عليه السلام أعلم بذلك، فسألته عنهنّ؟

فقال لي: يا أبت! أمّا الأُولي، فكانت اُمّي حوّاء.

وأمّا الثانية التي ضمّختني بالطيب، فكانت مريم ابنة عمران.

وأمّا التي أدرجتني في الثوب، فهي آسية.

وأمّا صاحبة

الجونة، فكانت اُمّ موسي عليه السلام.

ثمّ قال علي عليه السلام: الحق بالمبرم يا أبا طالب! وبشّره وأخبره بما رأيت، فإنّك تجده في كهف كذا، في موضع كذا وكذا.

فلمّا فرع من المناظرة مع محمّد ابن أخي ومن مناظرتي عاد إلي طفوليّته الأُولي،.

فأنبئتُك وأخبرتك، ثمّ شرحتُ لك القصّة بأسرها بما عاينتُ يا مبرم!

قال أبو طالب: فلمّا سمع المبرم ذلك منّي بكي بكاءً شديداً في ذلك، وفكّر ساعة ثمّ سكن وتمطّي، ثمّ غطّي رأسه، وقال: بل غطّني بفضل مدرعتي.

فغطّيته بفضل مدرعته، فتمدّد فإذا هو ميّت كما كان. فأقمت عنده ثلاثة أيام اُكلّمه، فلم يجبني فاستوحشتُ لذلك. فخرجت الحيتّتان، وقالتا: الْحق بوليّ اللَّه، فإنّك أحقّ بصيانته وكفالته من غيرك.

فقلت لهما: من أنتما؟

قالتا: نحن عمله الصالح، خلقنا اللَّه عزّ وجل علي الصورة التي تري، ونذبّ عنه الأذي ليلاً ونهاراً إلي يوم القيامة، فإذا قامت الساعة كانت أحدانا قائدته والاُخري سائقته، ودليله إلي الجنة.

ثمّ انصرف أبو طالب إلي مكّة.

قال جابر بن عبد اللَّه: قالي لي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله: شرحتُ لك ما سألتني، ووجب عليك له الحفظ.

فإنّ لعليّ عند اللَّه من المنزلة الجليلة، والعطايا الجزيلة ما لم يعط أحد من الملائكة المقرّبين والأنبياء المرسلين. وحبّه واجب علي كلّ مسلم، فإنّه قسيم الجنّة والنار، ولا يجوز أحدٌ علي الصراط إلّا ببراءة من أعداء عليّ عليه السلام.

تمّ الخبر، والحمد للَّه رب العالمين [6].

جعفر عليهماالسلام.

وقد اعتمدنا في ما أوردناه علي رواية المسعودي في «انبات الوصية» من النسخة الحجرية المطبوعة في إيران.

عن أبي عبد اللَّه جعفر بن محمد عن أبيه أ نّه سُئلَ عن بدء إيمان أمير المؤمنين عليه السلام برسول اللَّه صلي الله عليه و آله؟

فقال أبو جعفر عليه السلام: إذا ذكرت الفضائل والمناقب ففي شرح إيمان أمير المؤمنين عليه السلام برسول اللَّه صلي الله عليه و آله ما تنفتح الأذهان، وتكثر الرغائب، لأن حبّ عليّ عليه السلام فرض علي المؤمنين، وغيظ علي المنافقين، فمن أحبّ عليّاً فلرسول اللَّه صلي الله عليه و آله أحبّ، ومن أمسك عنه فقد عصي اللَّه ونكب عن سبيل النجاة.

لأ نّه أوّل ذَكَرٍ آمنَ برسول اللَّه صلي الله عليه و آله، وصلّي معه، وصدّق بما جاء من اللَّه، وسارع إلي مرضاة اللَّه، ومرضاة رسول اللَّه صلي الله عليه و آله.

وصبر علي البأساء والضرّاء في كلّ شدّة وعسر.

وكان أكثر أصحابه نصحاً له، وأكثرهم وأشدّهم مواساة بنفسه وذات يده له.

وكان مما منّ اللَّه به علي أمير المؤمنين عليه السلام في دلائله، واختصّه بفضائله، ومنحه من الكرامة والحباء، وشرّفه بسوابق الزُلفي، أ نّه كان في حجر رسول اللَّه صلي الله عليه و آله قبل مبعثه، يغذوه بما يغذو به نفسه.

وكان رسول اللَّه صلي الله عليه و آله في حجر أبي طالب يغذوه ويحوطه.

وذلك أن أبا الحارث عبد المطلب بن هاشم كان يكفل الأرامل والأيتام، ويُغيث الملهوف، ويُجير المظلوم، وينظر المعسر، ويحمل الكلّ، ويُقري الضيف، ويمنع من الضيم.

وكان برسول اللَّه صلي الله عليه و آله حفيّاً في السرّ والإعلان، يتفقده في مطعمه وأغذيته، ويعدّ له قريشاً، يخضع له الأشرف، ويذلّ له عظماء الملوك، ويدين بدينه جميع أهل الملل والأديان،

وترعد لهيبته فرائص الجبّارين، ويظهر علي من خالفه وناواه، حتّي يقرنهم في الأصفاد، ويبيع ذراريهم في الأسواق، ويتّخذ أبناءهم عبيداً، وشجعانهم جنوداً، وتُحبّه قلوبهم من خيفته وتُعينه الملائكة علي نصرته، فوطبي لمن آمن به من عشيرته، وطوبي لاُمته.

فلمّا مرض مرضه الذي مات فيه وضع رسول اللَّه صلي الله عليه و آله في حِجر أبي طالب عليه السلام ووصّاه به، وقال له: يا بُنيّ، هذا فضلٌ من اللَّه عليك، ومنحةٌ وهديةٌ منّي إليك، ألهمنيه في أمرك، وهو ابن أخيك لأبيك واُمّك دون سائر إخوانك.

ثمّ أطلعه علي مكنون سرّ علمه ودلائله، وأخبره بما بشّر به عن الأنبياء والمرسلين صلّي اللَّه عليهم، وما رواه فيه أفاضل الأحبار، وعبّاد الرهبان، وأقيال العرب، وكهّان العجم.

ولم يكن لأبي طالب يومئذٍ ولدٌ، وكان فرداً وحيداً، امرأته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بنت عمّه وكانت تدعي سورة الفاضلة لكلّ لبد، والزائدة علي كلّ عدد.

وكانت ممنوعةً من الولد، تنذر لذلك النذور، وتتقرّب إلي الأصنام، وتستشفع بالأزلام إلي الرحمن، وتعتر العتائر، وتُضمّخُ وجوه الأصنام بذكيّ المسك وخالص العنبر تطلب الولد.

وكانت كلّما لقيت كاهناً أو حبراً عالماً من السدنة بشّرها أ نّها تتبنّي ولداً لم تلده، وتربّيه، ويأمرها إذا رزقته أن تضمّه وتكنفه، وتحفظه ولا تُبعده.

فتسألهم أن يسمّوه ويصفوه لها، فيقولون: ذاك نورٌ منير، بشيرٌ نذير، مبارك في صغره، منبي ءٌ في كبره، ويوضّح السبيل، ويختم الرسل، يبعث بالدين الفاضل، ويزهق العمل الباطل، يُظهر من أفعاله السداد، ويتبيّن باتّباعه الراد، وينهج اللَّه له الهدي، ويبيّن به التُقي.

فكانت فاطمة بنت أسد ترقب ذلك وتنتظره، فلمّا طال انتظارها، وذهل اصطبارها أنشأت تقول:

طال الترقّب للميعاد إذ عدمتْ

منّي الحوائل ولداً من عناصيري

لمّا أتيتُ إلي الكهّان بشّرني

عند السؤال عليمٌ

بالمخابيرِ

فقال يُوعدني والدمع مبتدرٌ

يا فاطم انتظري خير التباشيرِ

نوراً منيراً به الأنبياء قد شهدتْ

والكتب تنطقُ عن شرح المزامير

أَ نّي بذاك فقد طال الطلاع إلي

وجه المبارك يزهو في الدياجير

فلما مات عبد المطلب كفل أبو طالب رسول اللَّه صلي الله عليه و آله بأحسن كفالة، وحنّ عليه، ودأب في حياطته، وتمسّك به، والتحف عليه، وعطف علي جوانبه.

وكان أبو طالب محترماً معظّماً، كشّافاً للكروب، غير هذر ولا مِكثار، ولا عاق، بل برٌّ وصولٌ، جوادٌ بما يملك، سمحٌ بما يقدر، لا يُثنيه عن مبادرة الخطاب وجل، ولا يدركه لدي الخصام مللٌ.

فشغف برسول اللَّه صلي الله عليه و آله شغفاً شديداً، وولهت بحبّه فاطمة بنت أسد، وذهلت بمحبّته ودلالته التي وُعدت بها، فكانت تقول: وإله السماء، لقد قبل نذري، وشكر سعيي، وأُجيبت دعوتي، لأنزلنّ محمّداً من قلبي منزلة صميم الأحشاء، ولألهونّ برؤيته عن كلّ نظر ان يهش إليه قلب الأخيل المعني، ومن أولي بذلك ممن اُعطي مثله، وليس هذا من أمر الخلق بل هو من عند الإله العظيم.

فكانت قد جعلته صلي الله عليه و آله نصب عينها، إن غاب لحظةً لم يغب عنها مثالُه، ولم يفقد شخصه، وتذهل حتّي تُحضره، فتشتغل بتغذيته، وغسله وتنظيفه، وتلبيسه وتدهينه، وتعطيره وهصلاح شأنه، وتعاهد اوطانه بالنهار، فإذا كان بالليل اشتغلت بفرشه ونومه، وتوسيده وتمهيده، وتعوّذه وتُتَمّمُه.

قال: وكانت في دار أبي طالب نخلةٌ منعوتةٌ بكثرة الحمل، موصوفة بالرقّة وعذوبة الطعم، شهيّة المضغ، يعقب طعمها رائحإة طيّبة عطريّة كرائحة الزعفران المذاب بالعسل، كثيرة اللحا، قليلة السحا، دقيقة النوي، فكان رسول اللَّه صلي الله عليه و آله يأتي إليها كلّ غداةٍ مع أترابه، منهم أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عمّه، وأبو سلمة بن عبد الأسد، ومسروح

بن ثويبة، فيلتقطون ما يتساقط تحتها من تمرها بهبوب الرياح ووقوع الطير ونقره، وكانت فاطمة بنت أسد لا تري رسول اللَّه صلي الله عليه و آله يسابق أترابه علي البسر والبلح والرطب في أوانه، وكان الغلمة يبادرون لذلك، وهو صلي الله عليه و آله يمشي بينهم، وعليه السكينة والوقار بتواضعٍ وابتسامٍ، ويتعجب من حرصهم وعجلتهم، فكان إن وجد شيئاً ساقطاً بعدهم أخذه، وإلّا انصرف بوجهٍ منبسطٍ طلقٍ، وبشرٍ حسن، فكانت فاطمة تعجب من شدّة حيائه، وطيب شأنه، ورقّة قلبه، وسرعة دمعته، وكثرة رحمته، فربما جمعت له من تمر النخلة قبل مجيئهم، فإذا أقبل صلي الله عليه و آله قدّمته إليه، فيحبّ أن يأكله معهم.

قالت فاطمة: ودخل عليَّ أترابُه يوماً وأنا مضطجعة ولم أره معهم، فقلت: أين محمدٌ؟ قالوا: مع عمّه أبي طالب وراءنا.

فسكنت نفسي قليلاً، ولقط الغلمان ما كان تحت النخلة، وجاء بعدهم محمّد، فلم ير تحتها شيئاً، فصار إليها ووقف تحتها- وكانت باسقة- فأومأ بيده إليها، فانثنت بعراجينها حتّي كادت تلحق بثمارها الأرض، فلقط منها ما أراد، ثمّ رفع يده وأومأ إليها فرجعت، وحسبني راقدةً، قالت: وكنتُ مضطجعة، فلمّا رأيت ذلك استطير في روعي، ولم أملك نفسي، فأتيتُ أبا طالب، فخلوتُ به، فقلتُ له: كان من أمر محمّد صلي الله عليه و آله كيت وكيت؟

فقال: مهلاً يا فاطمة، لا تذكري من هذا شيئاً، فإنّه حلمٌ وأضغاث.

فقلت: كلّا واللَّه، بل هو حقٌّ يقين، في يقظةٍ لا في نوم، ورأي العين لا رؤيا، وإنّي لأرجو اللَّه أن يحقّق ظنّي فيه، وأن يكون الذي بُشّرتُ بتربيته، ووُعدِتُ الفوز عند كفالته.

فكانت فاطمة لا تفارق رسول اللَّه صلي الله عليه و آله في ليل ولا نهار، ولا تغفل عنه

وعن خدمته، وتفقد مطعمه ومشربه.

فكان صلي الله عليه و آله يسمّيها «اُمّي».

وهجرت الأصنام، وقطعت القربان إليها من الذبائح في الأعياد تسأل الولد، وتسلّت برسول اللَّه صلي الله عليه و آله والتبنّي له وخدمته عن كلّ شي ء، فلمّا قطعت عادتها وجد عليها السدنةُ من ذلك، ومنعوها من الدخول علي الصنم الأعظم.

وكان رسول اللَّه صلي الله عليه و آله يحضر قريشاً في مشاهدهم كلّها غير السجود للأصنام، والذبائح للأنصاب، وفي حال شرب الخمر ووصف الشعر، وقل الزور، فإنّه كان يجتنبهم مذ كان طفلاً حتّي استكمل.

فدخل يوماً علي سادنٍ من سدنة الأصنام، فقال له: لِمَ تعتب علي اُمّي فاطمة، وتمنعها من زيارة هذه الأحجار المؤثّرة فينا الاعتبار؟

فقال له السادن: لأ نّها أتت باُمور متشابهة، وقطعت برّ الآلهة، وهي لَمن عبدها نافعة، ولمن جاء إليها شافعة، وستعلم ابنة أسد أ نّها لا ترزقها ولداً.

فقال له النبيّ صلي الله عليه و آله: آلأصنام ترزقكم الولدان؟ وتأتيكم بالغيث عند المَحل في السنوات الشداد؟

قال له السادن: نعم! أو ما علمت نحن نحمد ذلك عند الأصنام عاجلاً في الفاقة، وآجلاً مدّخراً.

والتفت إلي السدنة فقال: هذا غلام مات أبوه وجدّه واُمّه وظئره وهو طفل، فكفله من لا يعبأ به ولا يدلّه علي رشده وهو عمّه وامرأة عمّه.

فقال له النبيّ صلي الله عليه و آله: فأخبرني عن هذه الأصنام مَن خلقها، ومَن ابتدع الاُمم السالفة ورزقها؟

قال السادن: اللَّه فعل ذلك، وهو لجميع الخلق مالك.

فقال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله: فإنّ اُمّي تجعل قربانها للَّه الحيّ القائم القديم، فهو أحقّ من الأصنام.

ثم انطلق إلي فاطمة من ساعته وحدّثها بما جري بينه وبين السادن، وقال لها: قرّبي اللَّه قربانك.

فاصطفت القربان، وقالت: هذا للَّه خالصاً جعلته

ذخراً قبلته من محمّد حبيبي.

فما أصبحت من ليلتها حتّي اكتست حسناً إلي حسنها، وجمالاً إلي جمالها، فحملت، فولدت عقيلاً، ثمّ حملت، فولدت طالباً، ثمّ حملت، فولدت جعفراً، وكان وجهها في كلّ يوم يزداد نوراً وضياء لمّا حملت بأزكاهم وأطهرم وأبرّهم وأرضاهم علي، فولدته ونالها في ولادته بعض الصعوبة، فأخذ أبو طالب بيدها، وأدخلها البيت، معها القوابل فلمّا وطئت البيت ولدته.

فاحتمل وردّ إلي منزل أبيه حتّي حنّكه رسول اللَّه صلي الله عليه و آله، ووضعه في حجره، وقمّطه في حضنه، قبل كلّ أحد من الناس.

ثمّ رُزِقت بعد عليّ اُم هاني، واسمها فاختة، وهي المباركة الطيبة اُخت الطاهرين من ولد أبيها أبي طالب.

وكانت فاطمة حملت بعلي عليه السلام في عشر ذي الحجة، وولدته في النصف من شهر رمضان، وحملت به أيّام الموسم، وبعد حملها بخمسة أيام كانت جالسة وقد كسيت نوراً وجمالاً، ووجهها يزهر، وجبهتها تتلألأ بين الأكارم من الفواطم من قريش.

منهنّ فاطمة بنت عمرو بن عائذ جدّة رسول اللَّه صلي الله عليه و آله لأبيه.

وفاطمة بنت زائدة بن الأصمّ أُم خديجة بنت خويلد.

وفاطمة بنت عبد اللَّه بن رزام.

وفاطمة بنت الحارث بن عكرمة.

وممن لم يحضرن ويلحقن من الفواطم اللواتي يقربن من رسول اللَّه صلي الله عليه و آله ومن عليّ عليه السلام بالنسب واللحمة فاطمة بنت نصر اُم ولد قصيّ.

فإنهنّ لَجلوس يتفاخرن بالذراري والأولاد إذ أقبل رسول اللَّه صلي الله عليه و آله وكأنّ وجهه مرآة مصقولة، والمهاة مجلوّة، ينثني كغصن ميّاد، وقد تبعه بعض الكهّان ينظر إليه نظراً شافياً، فجلس رسول اللَّه صلي الله عليه و آله إلي فاطمة اُمّ علي بين العجائز من الفواطم، وجلس الكاهن بإزائه لا يمرّ به كاهن مثله ولا حبر، ولا

قائفٌ ولا عائف إلّا هَمَسَ إليه وغمزه واستوقفه ينظرون إليه، فبعض يشير إليه بسبابته، وبعض يعضّ علي شفته.

فغاب رسول اللَّه صلي الله عليه و آله بقيامه، ودخل إلي منزله عند عمّه.

فقال الكاهن للعجائز: مَن هذا الفتي الّذي قد زها بِحُسنه علي كلّ الفتيان، والرجال والنساء؟

قلن: هذا المحبّب في قومه محمّد بن عبد اللَّه بن عبد المطلب، ذو الفضل والعُرف والسؤدد.

فقال الكاهن: يا معشر قريش، ائذنوا بالحرب بعد الهرب، من سيف النبيّ المنتجب، الويل منه العرب، وللأصنام والنصب، ثمّ نادي: يا أهل الموسم الحافل، والجمع الشامل، قرب ظهور الدين الكامل، ومبعث النبي الفاضل، ثم أنشأ يقول:

إنّي رأيتُ نبأ ما كنتُ أعرفه

حقاً تَيقّنهُ قلبي بإثباتِ

في الكتب أنزله لمّا تخيّرهُ

وكنتُ أعرفُ ما في شرح توراةِ

من فضل أحمدَ مَن كالبدر طلعتُهُ

يزهور جمالاً علي كلّ البريّاتِ

من اُمّة عصمت من كلّ محضلةٍ

وصار مجتنباً رجسَ الخساراتِ

ما زلتُ أرمقهُ من حسن بهجته

كالشمس من برجها تبدي الطليعاتِ

فإن بقيتُ إلي يوم السباق أكن

نادي قريشٍ أنادي بالرسالاتِ

كنتُ المجيب له لبيّك من كَثَبٍ

أنتَ المفضّل من خير البريّاتِ

يا خير من حملت حوّاءُ أو وضعت

من أوّل الدهر في رجع الكريراتِ

قد كنتُ أرقب هذا قبل فجوته

حتّي تلمّستهُ قبضاً براحاتِ

فاليوم أدركتُ غُنماً كنت أرقبه

من عند ربّي جبّار السماواتِ

فيالها فرحة يعتادها نجحٌ

لمّا حُبِبيتُ بتحبير التحيّاتِ

فكيفي ينزلُ مَن نال الرياحَ وَمَن

أهدي له موهبٌ من خير خيراتِ

ذاك النبيُّ الذي لا شكَّ منتجبٌ

جبريلُ يقصدهُ بالوحي تاراتِ

في كلّ يومٍ بوحي اللَّه يمنحهُ

يُنبيه عن برهناتٍ او دلالاتِ

قال: فقالت فاطمة بنت أسد: فرأيتُ حبراً منهم يسمع شعر الكاهن ودموعه تسحّ علي خديه، فتبعتهُ، فقلتُ له: أقسمتُ عليك بدينك وسفرك وكتابك؛ لتخبرنّي بالأمر علي حقيقته، فإنّ الحكيم لا يكتم من استنصحه نصيحة يقوي بها بصيرته.

فنظر الحبر إلي رسول اللَّه

صلي الله عليه و آله نظراً مستقصياً، ثمّ قاليواللَّه هذا غلامٌ هُمام، آباؤه كرام، يكفله الأعمام، دينه الإسلام، شريعته الصلاة والصيام، يظلّه الغمام، يجلي بوجهه الظلام، من كفله رشد، ومن أرضعه سعد، وهو للأنام سند، يبقي ذكره ما بقي الأبد.

ثمّ ذكر كفالة أبي طالب إيّاه، وعدّد سيرته، وخاتمة أمره وعقباه، ثمّ قال: وتكفله منكم امرأة تطلب بذلك زيادة العدد، فسيكون هذا المبارك المحمود لها في طيب الغرس أفضل ولد. فيحبوه بسرّه ونصيحته، ويهدي إليه أفضل النساء كريمته.

قالت: فقلتُ له: لقد أصبتَ فيما وصفتَ إلي حيث انتهتَ، وقلتَ الحقّ عندما شرحتَ، أنا المرأة التي أكفله، زوجة عمّه الّذي يرجوه ويؤمّله.

فقال لها: إن كنتِ صادقةً فستلدين غلاماً، رابع أربعة من أولادك، شجاعاً قمقاماً، عالماً إماماً، مطواعاً، هُماماً بدينه، قوّاماً لربّه، مصلياً صواماً، غير خرق ولا نزق، ولا أحيف ولا جنف، اسمه علي ثلاثة أحرف، يلي هذا النبيّ في جميع اُموره، ويواسيه في قليله وكثيره، يكون سيفه علي أعدائه، وبابه الّذي يؤتي منه إلي أوليائه، يقصع في جهاده الكفّار قصعاً، ويَدُعّ أهل النكث والغدر والنفاق دعاً، يفرّج عن وجه نبيه الكُربات، وتجلي به دياجر حندس الغمرات، أقربهم منه رحماً، وأمسّهم لحماً، وأسخاهم كفاً، وأنداهم يداً، يُصاهره علي أفضل كريمة، ويقيه بنفسه في أوقات شدّته، تعجب من صبره ملائكة الحجاب، إذا قهر أهل الشرك بالطعن والضرِاب، يهاب صوته [7] أطفال المهاد، وترعد من خيفته الفرائصُ يوم الجلاد، مناقبه معروفة، وفضائله مشهورة، هِزبرٌ دفّاع، شديد منّاع، مقدام كرّار، مصدق غير فرّار، أحمش الساقين، غليظ الساعدين، عريض المنكبين، رحب الذراعين شرّفه اللَّه بأمينه، واختصه لدينه، واستودعه سرّه، واستحفظه علمه، عماد دينه، ومظهر شريعته، يصول علي الملحدين، ويغيظ اللَّه به المنافقين، ينال

شيم الخيرات، ويبلغ معالي الدرجات، يجاهد بغير شك، ويؤمن من غير شرك.

له بهذا الرسول وصلة منيعة، ومنزلة رفيعة، يزوّجه ابنته، ويكون من صلبه ذريّته، يقوم بسنته، ويتولّي دفنه في حفرته، قائد جيشه، والساقي من حوضه، والمهاجر معه عن وطنه، الباذل دونه دمه.

سيصح لكِ ما ذكرتُ من دلالته إذا رُزقتيه، وتَرينَ ما قلتهُ فيه عياناً، كما صحّ لي دلائل محمّة المحمود باللَّه.

إنّ ما وصفتُه من أمرهما موجودٌ مذكورٌ في الأسفار والزبور، وصحف إبراهيم وموسي، ثمّ أنشأ يقول:

لا تعجبي من مقالي سوف تختبري

عمّا قليلٍ تَرَيْ ما قلتُ قد وضحا

أمّا النبيُّ الذي قد كنتُ أذكره

فاللَّهُ يعلم ما قولي له مزحاً

يأوي الرشاد إليه مثل ما سكنت

أُمّ إلي ولدٍ صادفت نجحا

ثمّ المؤازر والموصَي إليه إذا

تتابع الصيد من أطرافه كلحا

فأحمدُ المصطفي يُعطيه رايتَهُ

يحبوه بابنته ما هي بها منحا

بذاك أخبرنا في الكتب أوّلُنا

والجنّ تسترق الأسمات واتّضحا

فاستبشري لا تراعي إنّ حظوته

قد خصّها مهره من فضلها ربحا

قالت فاطمة: فجعلتُ اُفكّر في قوله، فلمّا كان بعد ليال رأيتُ في منامي كأنّ جبال الشام قد أقبلت تدبّ علي عراقيبها، وعليها جلابيب حديد، وهي تصيح من صدورها بصوتٍ مَهول، فأسرعت نحوها جبالُ مكّة، وأجابتها بمثل صياحها وأهول، وهي تنضح كالشرر المجمر، وجبل أبي قبيس ينتفض كالفرس المسربل بالريق المُعتر، ونصاله تسقط عن يمينه وشماله، والناس يلتقطون تلك النصول، فلقطت معهم أربعة أسياف، وبيضة حديد مذهّبة، فأوّل ما دخلت مكّة سقط منها سيف في ماء فغمز، وطار الثاني في الجوّ واستمرّ، وسقط الثالث إلي الأرض فانكسر، وبقي الرابع في يدي مسلولاً، أنابه أصول إذ صار السيف شبلاً أتبنّيه، ثمّ صار ليثاً مستأسداً، فخرج عن يدي ومرّ نحو تلك الجبار يجوب بلاطحها، ويخرق صلادمها، والناسُ منه مشفقون، ومن خوفه

حذرون، إذ أتاه محمّدٌ ابني فقبض علي رقبته، فانقاد له كالظبية الألوف.

فانتبهت وأنا مرتاعة، فاستظهرت علي الحبر والكاهن اللذين بشّراني ووعداني، وعلي سائر القافة والعافة بأن قصدتُ أبا كرز الكاهن، وكان عائفاً محذقاً، فوجدته قد نهض في حاجة له، فجلست أرقبه وكان عنده جميل كاهن بني تميم، فكرهتُ حضوره، وعملت علي انتظار قيامه وانصرافه، فنظر جميلٌ إليّ وضحك، ثم قال لي: اُقسم بالأنواء، ومظهر النعماء، وخالق الأرض والسماء، إنّك لتكرهين مثواي، وتحبين مسراي وقفاي، لتسألي أبا كرز عن الرؤيا، فينبؤك بالأنباء.

فقلتُ له: إن كنت صادقاً فيما قلت من الهتف حين زجرت، فنبئني بما استظهرت.

فأنشأ يقول:

رأيت أجبالاً تؤمُّ أجبالاً

وكلّها لابسة سربالا

مسرعة قد تبتغي القتالا

أخذت منها أربعاً طوالا

ينثر من جلبابه نِصالا

أخذت منها أربعاً طوالا

وبيضة تشتعل اشتعالا

فواحد في ثج ماء غالا

ثانٍ في جوّها قد صالا

بذي طواف طارحين زالا

وثالث قد صادف اختلالا

من كسره فنصره مختالا

ورابع قد خلتِهِ هلالا

مقتدح الزندين لا مفتالا

ولّت به صائلة إيغالا

حتي استحال بعدها انتقالا

أدرك في خلقته الأشبالا

ثم استوي مستأسداً صوّالا

يخطف من سرعته الرجالا

فانسل في قيعانها انسلالا

يخرق منها الصلد والإيغالا

والناس يرهبون منه الحالا

حتي أتي ابن عمه إرسالا

فتلّه يعنفه إتلالا

كظبية ما منعت عقالا

ثم انتبهت تحسبين خالا

قالت فاطمة: فقلتُ: صدقتَ واللَّه، يا جميل، وبررت في قولك، هكذا رأيتُ مما رأيتُ في الكري، فنبئني بتأويله.

فأنشأ يقول:

أمّا النصول فهي صيد أربعُ

ذكورُ أولادٍ حكتها الأسبعُ

والبيضة الوقداء بنتٌ تتبعُ

كريمةٌ غرّاء لا تروع

فصاحب الماء غريبٌ مفتقد

في لُجّةٍ ترمي شظاها الزَبَد

والطائر الأجنح ذو الغرب الزغب

تقتله في الحرب عُبّاد الصلب

والثالث المكسور ميتٌ قد دفن

ينزلُ عقباً بعده طول الزمَن

والرابع الصائل كالليث المرح

يَرْفُ في عِراصها ويقترح

فذاك للخلق إمامٌ منتصح

إذا بغاه كافر جَهراً ذُبح

وإن لقاه بطل عنه جنح

حتّي تراهم من صياصيهم بطح

فاستشعري البُشري فرؤياك تَصِح

قالت فاطمة: فما أن زلت

مفكّرة في ذلك وتتابع حملي وولادتي لأولادي، فلما كان في الشهر الّذي ولدت فيه عليّاً رأيتُ في منامي كأنّ عموداً حديداً انتزع من اُمّ رأسي، ثمّ شعّ في الهواء حتّي بلغ عنان السماء، ثمّ ردّ إليّ، فمكث ساعة، فانتزع من قدمي.

فقلتُ: ما هذا؟ فقيل: هذا قاتل أهل الكفر، وصاحب ميثاق النصر، بأسه شديد، تجزع من خيفته الجنود، وهو معونة اللَّه لنبيّه، ومؤيّده به علي أعدائه، بحبّه فاز الفائزون، وسعد السعداء، وهو ممثل في السماء المرفوعة، والأرض الموضوعة، والجبال المنصوبة، والبحار الزاخرة، والنجوم الزاهرة، والشموس الضاحية، والملائكة المسبّحة.

ثمّ هتف بي هاتفٌ يقول:

جال الصباح لدي البطحاء إذ شملت

سوداً بذي خدم فرش المراقيل

من دلج هام جراثيم جحاجحة

من كلّ مدرّع بالحلم رعبيل

من الجهاضم إذ فاقت قماقمها

دون السحاب علي جنح الأثاكيل

يا أهل مكّة لا تشقي جدودكم

وأبشروا ليس صدق القيل كالقيل

فقد أتت سودُ بالميمون فانتحجوا

واجفوا الشكوك وأضغاث الأباطيل

من خازن النور في أبناء مسكنه

من صلب آدم في نكب الضماحيل

إنّا لنعرفه في الكتب متّصلاً

بشرح ذي جدل بالحقّ حصليل

قال: فُولِدَ عليٌّ عليه السلام ولرسول اللَّه صلي الله عليه و آله ثلاثون سنة.

فأحبّه رسول اللَّه صلي الله عليه و آله حبّاً شديداً، وقال لفاطمة: يا اُمَّه! اجعلي مهد عليٍّ بجنب فراشي.

وكان صلي الله عليه و آله يلي تربيته، ويوجرده اللبن في ساعة رضاعه، ويحرّك مهده عند نومه، ويناغيه في يقظته، ويحمله علي صدره تارةً، وعلي عاتقه اُخري، ويتكتّفه، ويقول: «هذا أخي، ووليّي، وناصري، وصفيّي، ووصيّي، وذخيرتي، وكهفي، وصهري، وزوج كريمتي، وأميني علي وصيّتي».

وكان يحمله ويطوف به جبال مكّة وشعابها، وأوديتها وفجاجها، فلما تزوّج خديجة بنت خويلد علمت بوجده بعلي ّعليه السلام، فكانت تستزيره، وتزيّنه بفاخر الثياب والجوهر، وترسل معه ولائدها، فيقلن: هذا أخو محمّد، وأحبّ

الخلق إليه، وقرّة عين خديجة، ومن ينزل السكينة عليه.

وكانت ألطاف خديجة وهداياها إلي منزل أبي طالب متّصلة، حتّي أصابت قريشاً أزمة شديدة، وسنة معصوصية.

وكان أبو طالب رجلاً جواداً معطاءاً سمحاً، فقلّ ماله، وكثر عياله، وأجحفت السِنَةُ بحاله، فدعا رسول اللَّه صلي الله عليه و آله عمّه العباس- وكان أيسر بني هاشم في وقته وزمانه- فقال له: يا عمّ إنّ أخاك كثير العيال، متضعضع الحال، وقد أصاب الناس ما تري من هذه الأزمة، وذوو الأرحام أحقّ بالرِفد، وأولي من حمل عنهم الكلّ، فانطلق بنا إليه لنحمل من كلَّه، ونخفّف من عيلته، يأخذ كلّ واحدٍ منّا واحداً من بنيه يسهل عليه بذلك بعض ما هو فيه.

فقال له العبّاس: نِعم ما رأيتَ يابن أخ، وعلي الصواب أتيتَ، هذا واللَّه التيقظ علي الكرم، والعطف علي الرحم.

فمضيا إلي أبي طالب، فأجملا مخاطبته، وقالا له: إنّ لك سوابق محمودة، ومناقب غير مجحودة، وأنت صنو الآباء الأنجاد، وقد جمع لك العرف في قرن، فهو إليك منقاد، ولسنا نبلغ صفاتك، وقد أضلت هذه السنة الغبراء، وعيالك كثير، ولابدّ أن نخفّف عنك بعضهم حتّي ينكشف ما فيه الناس من هذا القمطرير.

فقال أبو طالب: إذا تركتما لي عقيلاً وطالباً فشأنكما الأصاغر.

فأخذ رسول اللَّه صلي الله عليه و آله عليّاً، وأخذ العباس جعفراً عليه السلام.

فتولّي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله منذ ذلك الوقت تربية أمير المؤمنين عليه السلام، وتغذيته وتعليمه بنفسه، وكان يصلّي معه قبل أن تظهر نوبته بسنتين.

«الأمالي» للصدوق، و «روضة الواعظين» للفتال النيسابوري، و «بشارة المصطفي» لشيعة المرتضي، للطبري.

والنصّ المعتمد هنا بكامله، هو ما أورده الشيخ الطوسي في أماليه، في المجلس (42):

ابن شاذان بالأسانيد:

عن الزهري، عن عائشة.

وعن أنس بن مالك، عن العباس بن عبد المطلب.

وعن أبي عبد اللَّه جعفر بن محمد عليهماالسلام، عن آبائه عليهم السلام.

كان العبّاس بن عبد المطلب، ويزيد بن قعنب جالسين ما بين فريق بني هاشم إلي فريق عبد العزّي بإزاء بيت اللَّه الحرام، إذ أتتْ فاطمة بنت أسد بن هاشم اُمّ أمير المؤمنين عليه السلام، وكانت حاملةً بأمير المؤمنين عليه السلام لتسعة أشهر، وكان يوم التمام.

قال: فوقفت بإزاء البيت الحرام، وقد أخذها الطلق، فرمت بطرفها نحو السماء، وقالت: أي ربّ إنّي مؤمنةٌ بك، وبما جاء به من عندك الرسل، وبكلّ نبيّ من أنبيائك، وبكلّ كتاب أنزلت، وانّي مصدّقة بكلام جدّي إبراهيم الخليل، وأ نّه بني بيتك العتيق، فأسألك بحقّ هذا البيت ومَن بناه، وبهذا المولود الذي في أحشائي الّذي يكلّمني ويؤنسني بحديثه، وأنا موقنة أ نّه إحدي آياتك ودلائلك لمّا يسّرت عليّ ولادتي.

قال العبّاس بن عبد المطلب ويزيد بن قعنب: لمّا تكلّمت فاطمة بنت أسد، ودعت بهذا الدعاء، رأينا البيت قد انفتح من ظهره، ودخلت فاطمة فيه، وغابت من أبصارنا، ثمّ عادت الفتحة، والتزقت بإذن اللَّه تعالي.

فرمنا أن نفتح الباب ليصل إليها بعض نسائنا، فلم ينفتح الباب، فعلمنا أنّ ذلك من أمر اللَّه تعالي.

وبقيت فاطمةٌ في البيت ثلاثة أيام به.

قال: وأهل مكّة يتحدّثون بذلك في أفواه السكك، وتتحدّث المخدرات في خدورهنّ.

قال: فلمّا كان بعد ثلاثة أيام انفتح البيت من الموضع الذي كانت دخلت فيه، فخرجت فاطمةٌ وعليّ علي يديها، ثمّ قالت: معاشر الناس إنّ اللَّه عزّ وجل اختارني

من خلقه، وفضّلني علي المختارات ممّن مضي قبلي.

وقد اختار اللَّه آسية بنت مزاحم، فإنّها عبدت اللَّه سرّاً في موضعٍ لا يحبّ أن يعبد اللَّه فيه إلّا اضطراراً.

ومريم بنت عمران حيث اختارها اللَّه، ويسّرت عليها ولادة عيسي، فهزّت الجذع اليابس من النخلة في فلاةٍ من الأرض حتّي تساقط عليها رطبّاً جنياً.

وإن اللَّه تعالي اختارني وفضّلني عليهما، وعلي كلّ مَن مضي قبلي من نساء العالمين، لأ نّي ولدتُ في بيته العتيق، وبقيتُ فيه ثلاثة أيام، آكل من ثمار الجنة وأوراقها.

فلما أردتُ أن أخرجَ وولدي علي يدي هتف بي هاتفٌ وقال:

يا فاطمة، سمّيهِ عليّاً، فأنا العليُّ الأعلي، وإنّي خلقته من قدرتي، وعزّ جلالي، وقسط عدلي، واشتققتُ اسمه من اسمي، وأدّبته بأدبي، وفوّضت إليه أمري، ووقّفته علي غامض علمي، ووُلِدَ في بيتي، وهو أول مَن يؤذّن فوق بيتي، ويكسر الأصنام، ويرميها علي وجهها، ويعظّمني، ويمجّدني، ويهلّلني، وهو الإمام بعد حبيبي ونبيّي، وخيرتي من خلقتي محمّد رسولي، ووصيّه، فطوبي لمن أحبّه ونصره، والويل لمن عصاه وخذله، وجحد حقّه.

قال: فلمّا رآه أبو طالب سرّه، وقال علي: السلام عليك يا أبه، ورحمة اللَّه وبركاته.

قال: ثم دخل رسول اللَّه صلي الله عليه و آله، فلمّا دخل اهتزّ له أمير المؤمنين، وضحك في وجهه، وقال: السلام عليك يا رسول اللَّه، ورحمة اللَّه وبركاته.

قال: ثمّ تنحنحَ بإذن اللَّه تعالي وقال: «بسم اللَّه الرحمن الرحيم، قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ» [8] - إلي آخر الآيات-.

فقال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله: قد أفلحوا بك، وقرأ تمام الآيات إلي قوله: «أُوْلَئِكَ هُمْ الْوَارِثُونَ، الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ».

فقال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله: «أنت واللَّه أميرهم، تميرهم من علومك فيمتارون،

وأنت واللَّه دليلهم وبك يهتدون».

ثمّ قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله لفاطمة: «اذهبي إلي عمّه حمزة، فبشّريه به».

فقالت: فإذا خرجتُ أنا فمن يروّيه؟

قال: «أنا اُروّيه».

فقالت فاطمة: أنتَ تروّيه؟

قال: نعم.

فوضع رسول اللَّه صلي الله عليه و آله لسانه في فيه، فانفجرتْ منه اثنتا عشرة عيناً.

قال: فسمّي ذلك اليوم «يوم التروية».

فلمّا أن رجعتْ فاطمة بنت أسد رأتْ نوراً قد ارتفع من عليٍّ إلي عنان السماء.

قال: ثمّ شدّتْه وقمّطتْه بقماطٍ، فبتر القماط.

قال: فأخذت فاطمة قماطاً جيّداً، فشدّته به، فبتر القماط، ثمّ جعلته قماطين، فبترهما، فجعلته ثلاثة فبترها، فجعلت أربعة أقمطة من رِقّ مصر لصلابته، فبترها، فجعلته خمسة أقمط ديباج لصلابته، فبترها كلّها، فجعلته ستّةً من ديباج وواحداً من الأدم، فتمطّي فيها، فقطعها كلّها بإذن اللَّه.

ثمّ قال بعد ذلك: يا اُمّه، لا تشدّي يدي، فإنّي أحتاج إلي أن اُبصبص لربي بإصبعي.

قال: فقال أبو طالب عند ذلك: إنه سيكون له شأن ونبأ.

فلمّا كان من غدٍ دخل رسول اللَّه صلي الله عليه و آله علي فاطمة، فلما بصر عليّ عليه السلام برسول اللَّه صلي الله عليه و آله ضحك في وجهه، وأشار إليه أن خُذني إليك، واسقني ممّا سقيتني بالأمس.

قال: فأخذه رسول اللَّه صلي الله عليه و آله، فقالت فاطمة: عرفه وربّ الكعبة.

قال: فلكلام فاطمة سمّي ذلك اليوم يوم عرفة (تعني أن أمير المؤمنين عليه السلام عرف رسول اللَّه صلي الله عليه و آله).

فلمّا كان اليوم الثالث، وكان العاشر من ذي الحجة، أذّن أبو طالب في الناس أذاناً جامعاً، وقال: هَلمّوا إلي وليمة ابني علي.

قال: ونحر ثلاثمائة من الإبل، وألف رأس من البقر والغنم، واتخذ وليمةً عظيمةً.

وقال: معاشر الناس ألا مَن أراد من طعام عليٍّ ولدي فهلُمّوا، وطوفوا بالبيت سبعاً،

وادخلوا وسلّموا علي ولدي عليٍّ، فإنّ اللَّه شرّفه.

ولفعل أبي طالب شرّف يوم النحر.

وحفظه وضبطه، وتقدّمه في العلم والحديث والرجال، والمعاجمُ طافحةٌ بإطرائه والثناء عليه، والكتبُ مفعمةٌ بالاحتجاج به، والركون إليه، وتآليفه شاهدةٌ بنبوغه وتضلّعه، فناهيك به حاكماً بتواتر الحديث.

وقد وافقه علي ذلك النصّ من أفذاذ علماء أهل السنة: شاه ولي اللَّه أحمد بن عبد الرحيم المحدّث الدهلوي [49] والد عبد العزيز الدهلوي: مصنّف (التحفة الاثنا عشريّة) في الردّ علي الشيعة، قال في كتابه (إزالة الخفاء):

«قد تواتر الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علياً في جوف الكعبة، فإنّه وُلِدَ يوم الجمعة، الثالث عشر من شهر رجب، بعد عام الفيل بثلاثين سنة، في الكعبة، ولم يُولد فيها أحدٌ سواه قبله ولا بعده» [50].

والحاكم في النقل السابق عنه، وإن لم يذكر وقت الولادة، ولا شهرها ولا سنتها، لكن حمل إلينا ذلك عنه الحافظ أبو عبد اللَّه محمد بن يوسف بن محمد القرشي الكنجيّ الشافعيّ، المتوفي سنة (658 ه) في كتابه (كفاية الطالب) الذي ذكره الچلبيّ في (كشف الظنون) ونقل عن ابن الصبّاغ المالكيّ في (فصوله المهمّة) واحتجّ به ابن حَجَر.

قال: «أخبرنا الحافظ أبو عبد اللَّه، محمّد بن محمود النّجار، بقراءتي عليه ببغداد، قلت له: قرأتُ علي الصفّار بنيسابور: أخبرتني عمّتي عائشة، أخبرنا ابن الشيرازيّ، أخبرنا الحاكم أبو عبد اللَّه، محمّد بن عبد اللَّه الحافظ النّيشابوريّ، قال:

وُلِدَ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب بمكّة في بيت اللَّه الحرام، ليلة الجمعة، لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب، سنة ثلاثين من عام الفيل، ولم يولد قبله ولا بعده مولودٌ في بيت اللَّه الحرام سواه، إكراماً له بذلك، وإجلالاً لمحلّه في التعظيم» [51].

وقال شهاب الدين، أبو الثناء، السيّد محمود الآلوسي المفسّر في (شرح عينية عبد الباقي أفندي العمري عند قول الناظم:

أنتَ العليُّ

الذي فوقَ العُلا رُفعا

بِبَطْنِ مكّةَ عند البيت إذْ وُضِعا

«وفي كون الأمير- كرّم اللَّه وجهه- وُلِدَ في البيت، أمرٌ مشهورٌ في الدنيا، وذُكِرَ في كتب الفريقين السنّة والشيعة- إلي قوله-:

ولم يشتهر وضعُ غيره- كرّم اللَّه وجهه- كما اشتهر وضعه، بل لم تتّفق الكلمة عليه.

وما أحري بإمام الأئمّة أن يكون وضعه فيما هو قِبْلَة للمؤمنين.

وسبحان من يضع الأشياء في مواضعها وهو أحكم الحاكمين» [44].

وإنّ اشتهار الحديث في الدنيا وتداوله في كتب الفريقين لا يعدوه أن يكون متواتراً علي الأقلّ، وهو لا يريد الشهرة والتداول في جيله فحسب، فهو لا يجديه في تبجّحه بتلك المأثرة الكريمة بقوله: وما أحري … وقوله: وسبحان..ظ وجزمه بذلك لو كانت الشهرة منقطعاً أوّلها، فلا محالة أ نّه يريد ذلك في كلّ جيلٍ، وهو الذي لا يبارحه التواتر علي الأقلّ.

وأنت تري أ نّه في كلامه هذا لم يأبه بمولد حكيم بن حزام، وأوعز إليه بالوهن بقوله: «ولم يشتهر».

كما أنّ الحاكم مع رواية ولادة حكيم في (المستدرك) نفاها في كلامه الأخير الذي أثبته عنه الحافظ الكنجيّ بقوله: ولم يولد …

ولو كان يُقيم وزناً لتلك الرواية لما ساغ له ذلك الجزم النهائيّ.

وممّا يؤكّد ما قاله أبو الثناء كلمةٌ ثمينةٌ للعلّامة الشريف السيّد حيدر بن عليّ الحسيني العُبيدلي الآملي، المعاصر لفخر الدين ابن آية اللَّه العلّامة الحليّ قدس سره، في كتابه (الكشكول فيما جري علي آل الرسول) قال:

«واحتجّ آل رسول اللَّه صلي الله عليه و آله وجماعةٌ من الأصحاب الذين ثبتوا علي دين رسول اللَّه صلي الله عليه و آله، وعلي عهده في ولاية عليّ عليه السلام بعدّة من الفضائل جعلوها مسنداً لهم عند المفاضلة» [45] وعدّ فضائل جمّة مسلّمة عند الفريقين.

والرابعة عشر منها: ولادته في

الكعبة.

وقال في أُخريات الكتاب: «خاتمة أذكر فيها شيئاً من مناقب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام وكراماته التي اختصّه اللَّه بها علي أبناء جنسه [46] لا يفتقر ناقلها إلي كتاب، ولا يحتاج الخصم فيها إلي جواب، وأرجو أن تكون حجّة للمؤالف علي المخالف، وللمستقيم علي المتجانف» [47] ثمّ ذكر كرامات كثيرة من المتسالم عليها.

وثانيها: «أ نّه وُلِدَ في الكعبة، بالحرم الشريف، فكان شرفَ مكّة وأصلَ بكَّة [48]، لامتيازه بولادته في ذلك المقام المنيف، فلم يسبقه أحدٌ، ولا يلحقه أحدٌ بهذه الكرامة، ولا بلغ أحدٌ بلغ من السيادة والنباهة عامّة، وهو بالأصالة صاحب الإمامة الإبراهيميّة» [49].

وأنت تعلم أنّ آل محمد صلي الله عليه و آله وتبعهم من الصحابة والتابعين لم يحتّجوا بتلكم الفضائل، ولا جعلوها مستنداً لهم في الحجاج علي أمرٍ أصليّ في المذهب، إلّا وعلموا أ نّها جمعاء- ومنها حديث الولادة- مسلّمةٌ عند خصومهم، كما هي ثابتة لديهم.

فبينَ من شهد الموقف من الصحابة، ومن رواه عمّن حضره، وكذلك التابعين.

ثمّ إنّ الكرامات المذكورة إنّما صارت بحيث لا يحتاج صاحبها إلي كتابٍ، كما ذكره السيّد الشريف، لتداولها في أيّ كتابٍ يحسبه الخصم حجّةً عليه، ويراه الموالي معتمداً عنده، ومثل هذا لا يُلجي ء صاحبه إلي إسناد أو ذكر كتاب.

ولذلك كان السيّد يرجو أن تكون حجّةً علي المخالف والمتجانف.

وهذا نفس ما مرّ عن أبي الثناء الآلوسيّ من إطّراد الحديث في كتب الفريقين، واشتهاره في الدنيا.

وقد قلنا: إنّه لا ينفك عن التواتر.

ولذلك قال العلّامة السيّد هاشم التوبليّ البحرانيّ في (غاية المرام): «إنّ رواية أمير المؤمنين عليه السلام وُلِدَ في الكعبة بلغت حدّ التواتر، معلومةٌ في كتب العامّة والخاصّة» [50].

وبمقربة من هذا القول ما قاله العالم البارع السيّد محمّد

الهاديّ بن اللوحي الموسويّ الحسيني في كتابه (أُصول العقائد وجامع الفوائد). قال: «كان مولده عليه السلام في جوف الكعبة علي ما روته الشيعة وأهل السنّة، ولم يشرّف المولي سبحانه أحداً من الأنبياء والأوصياء بهذا الشرف، فهو مخصوص به سلام اللَّه عليه» [51] مترجماً من الفارسية وملخّصاً.

فهو يريد أنّ الحديث ممّا تصافقت الأيدي علي نقله، وتطامنت النفوس علي روايته، وأصفقت الجماهير من الفريقين علي إثباته، وذلك الذي نريد إثباته، وبه يثبت التواتر.

ولقد قال بعض العلماء في مؤلّف له: «إنّ حديث الولادة في البيت نقله جلّ أصحاب التأريخ.

والمشهور ما بين الخاصّة والعامّة: أ نّه وُلِدَ بين العمودين علي البَلاطة الحمراء».

وفي كتاب آخر لبعض الأعلام: «وخبر ولادته هناك- يعني في البيت- مشهورٌ، والكتب به مملوءةٌ، وروايته متواترةٌ عند الفريقين».

وفي علمائنا من لا يأبه بغير المتواتر، حيثما تعمل فيه العلماء بالآحاد، ولذلك رفضوا أخباراً كثيرة لأ نّها لم تخرج مخرج التواتر.

ومن أُولئك من أثبت حديث المولد المبارك جازماً به من غير شكٍّ فيه، ولا إردافٍ له بنقدٍ في متنه، أو ردّ لإسناده، وما ذلك إلّا لأ نّهم اعتقدوا فيه ما اعتقده غيرهم ممّن وقفت علي كلماتهم من التواتر.

فمنهم: أمين الإسلام شيخ المفسّرين، الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي صاحب (مجمع البيان)، المتوفّي سنة (548 ه) في كتابه (إعلام الوري) فقد أثبت تأريخ الولادة كما عرفته من اليوم والشهر والسنة، وأ نّها بمكّة في البيت الحرام، وقال: «ولم يُولد في بيت اللَّه تعالي مولودٌ سواه لا قبله ولا بعده، وهذه فضيلةٌ خصّه اللَّه تعالي بها إجلالاً لمحلّه ومنزلته، وإعلاءً لقدره» [44].

وأنت تعلم أنّ الإمام الطبرسيّ لم يكُ بالذي يشذُّ هاهنا عمّا أسّسه للعلم والعمل في باب أخبار الآحاد، وجري عليه

في غير مورد من خصوص هذا الكتاب، من ردّ أحاديث أخرجت مخرجها، ولا كان يثبت في كتابٍ أ لّفه في الإمامة وبيان الحجّة عليها ومواقف أصحابها من الفضيلة والشرف إلّا ما تعترف به الاُمّة علي بكرة أبيها، وترويها في أجيالها وأدوارها.

ومن اُولئك: علم الهدي، ذو المجدين، الشريف المرتضي، المتوفي سنة (436 ه) في شرح القصيدة المذهّبة للسيد الحميري، قال:

«ورُوِيَ: أ نّها- يعني فاطمة بنت أسد- ولدته في الكعبة، ولا نظير له في هذه الفضيلة» [45].

ليس قصده من إيرادها بلفظ «رُويَ» إسنادها إلي رواية مجهولة، وإنّما جري فيها علي ديدنه في هذا الكتاب من سرد الحقائق الراهنة، مقطوعةً عن الأسانيد لشهرتها، وتاضفر النقل لها، وتداولها في الكتب لفتاً للأنظار إليها، وإشادة بذكرها علي نحو الاختصار، وعلي ذمّة الباحث إخراجها من مظانّها.

ولذلك تراه يقول بعد الرواية غير متلكّي ء ولا مُتَلعثِم: «ولا نظير له … » كجازمٍ بحقيقتها، مؤمنٍ بصحّتها وتواترها، وإلّا لَلَفظها كما هو دأبه في غير واحد من الأحاديث.

ولم يشذّ عنه أخوه الشريف الرضيّ، المتوفّي سنة (406 ه) في (خصائص الأئمّة) قال: «وُلِدَ [46] في البيت الحرام، لثلاث عشرة ليلة خلت من رجبٍ، بعد عام الفيل بثلاثين سنة، واُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وهو أوّل هاشميّ في الإسلام ولد من هاشمٍ مرّتين، ولا نعلم مولوداً في الكعبة غيره» [47].

ومن عرف الشريف ونفسيته العالية، وأخذه الحذر عمّا يمسّ شرفه وكرامة نفسه في القول والعمل، يعلم أ نّه لم يتلفّظ بهذه الكلمة، إلّا بعد أن وجدها حقيقةً ناصعة، يذعن بها نُقّاد فنّ الحديث، وناهيك به خطراً لها واعتباراً.

ولقد حذا حذوَ الشريفين شيخُ الطائفة، الإمامُ المقدّمُ أبو جعفر، محمّد بن الحسن الطوسي، المتوفّي سنة (460

ه) في كتابه (التهذيب) الذي هو ثالث الكتب الأربعة المعوّل عليها عند الشيعة جمعاء، قال في كتاب المزار من (التهذيب): «ولد بمكّة في البيت الحرام يوم الجمعة» [48].

وذكر التأريخ كما ذكره الشريف الرضيّ.

وروي في (مصباح المتهجّد) تأريخ شهر الولادة ومحلّها، كذلك عن ابن عيّاش: «قبل النبوّة باثنتي عشرة سنة» [49].

وعن عتّاب بن اُسيد: «وللنبيّ ثمانٍ وعشرون سنةً، وقبل نبوّته باثني عشر عاماً، يوم الجمعة» [50].

ومن اُولئك العلماء الذين لم يُقيموا لأخبار الآحاد وزناً، شيخُ الشيعة واُستاذ علمائها، رئيس الأُمّة، الشيخ المفيد، أبو عبد اللَّه، محمّد بن محمّد بن النعمان، المتوفي سنة (413 ه) قال في (الإرشاد): «ولد بمكّة في البيت الحرام يوم الجمعة».

وتاريخ الشهر والسنة كما عرفت.

ثمّ قال: «ولم يولد قبلَه ولا بعدَه مولودٌ في بيت اللَّه سواه، إكراماً من اللَّه جلّ اسمه له بذلك، وإجلالاً لمحلّه في التعظيم» [51].

وذكره في (المقنعة) أيضاً [44].

وفي (مسار الشيعة) له، أرسل ولادته عليه السلام في البيت إرسال المسلّم، وذكر التاريخ، غير أ نّه اختار فيه أ نّها في الثالث والعشرين من رجب قال: «وهو يوم مسرّة لأهل الإيمان» [45].

والشيخ المفيد مَن عَرَفته الاُمّة بالنقد والتمحيص، وأ نّه كيف كان يردّ الأخبار لأدني علّةٍ في أسانيدها أو متونها، ويتردّد في مفادها.

يعرف ذلك كلّه مَن سَبَرَ كتبه ورسائله ومسائله.

أو هل تراه- مع ذلك- يعدل عن خطّته القويمة، فيرمي القول علي عواهنه [46] بذكر الواهيات علي سبيل الجزم بها، لا سيّما في كتاب (الإرشاد) الذي قصد فيه إعلاء ذكر آل محمد صلي الله عليه و آله والتنويه بفضلهم وإمامتهم وتقدّمهم فيهما.

فهل يذكر فيه إلّا ما هو مسلّم بين الفريقين، أو الملأ الشيعي علي الأقل؟!

وتبع الشيخ الأجلّ معاصره النّسابة، نجم الدين، الشريف أبو

الحسن، عليّ بن أبي الغنائم محمّد، ويعرف بابن الصوفي، ابن عليّ بن محمد بن محمد بن أحمد بن علي بن محمّد الصوفي بن يحيي بن عبد اللَّه بن محمد بن عمر بن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، المنتقل من البصرة إلي الموصل سنة (423 ه) والموجود بعد سنة (441 ه)، قال في (المَجدي): «وَوَلَدَت- يعني فاطمة بنت أسد- علياً عليه السلام في الكعبة، وما وُلِدَ قبلَهُ أحدٌ فيها» [47].

والنسّابة العمري هذا- ذكر رضيّ الدين السيّد ابن طاوس في (الإقبال)- أ نّه أفضل علماء الأنساب في زمانه، وهو يروي عن الشيخ الصدوق، ويروي عنه غير واحد.

وكتاب (المَجدي) له معوّلٌ عليه لدي كافّة الأصحاب، وسكن إليه عامّة النسّابين، فما يرويه فيه حجّة في مفاده.

روي شيخنا المفيد، ورشيخنا الشهيد في مزاريهما، والسيد ابن طاوس في (مصباح الزائر) في لفظ الزيارة الذي علّمه الإمام الصادقُ عليه السلام محمّد بن مسلم الثقةَ الجليل، لأمير المؤمنين عليه السلام، في يوم مولد النبيّ صلي الله عليه و آله في السابع عشر من ربيع الأوّل ما نصّه: «السلام عليك يا مَن وُلِدَ في الكعبة، وزوّج في السماء بسيّدة النساء … ».

ثمّ قال بعد سرد فضائل جمّة له عليه السلام: «السلام علي المخصوص بالطاهرة التقيّة ابنة المختار، المولود في البيت ذي الأستار … » [48].

وفي زيارة لأمير المؤمنين عليه السلام اُخري مطلقة، ذكرها السيّد ابن طاوس في (مصباح الزائر) أوّلها بعد التكبيرات الأربع والثلاثين: «سلامُ اللَّه وسلامُ ملائكته المقرّبين، وأنبيائه المرسلين، وعباده المخلصين»، ما لفظه: «السلام علي المولود في الكعبة، المزوّج في السماء» [49].

لقد علم النياقد الباحثون أنّ المغزي من إنشاء ألفاظ الزيارات المخصوصة منها والمطلقة، وتلاوتها في المشاهد المقدّسة، حيث

المحاشد والمجتمعات العامّة، ليس إلّا الإشارة بذكر أئمّة الدين، والتنويه بفضائلهم، والتذكير بمزاياهم، وإشهار أمرهم، وإحياء ذكرهم.

وإنّما أنهوها إلي الشيعة لتتلوها آناء الليل وأطراف النهار في المواسم، وبين زَرافات المترادفين إلي مراقد أئمّة الدين عليهم السلام، فيقف مَن يتلوها أو يسمعها علي مقامهم الرفيع، ومحلّهم من الشرف، ومتبوّءهم من الخطر، فتُخبتَ قلبوهم، وتثلج صدورهم، ويلفت النائي عنهم إلي ما حووه من المجد المؤثّل [50]، والكرامة علي اللَّه، والزّلفة منه، فتكون فيها دعايةٌ إلي ولائهم، واحتجاجٌ لإمامتهم، وإصحار [51] بتقدّمهم للأمر، وهداية إليهم، وإرشاد إلي سلوك خطّتهم.

فهل يكون ذلك كلّه إلّا بسرد ما هو المشهور الدائر بين حَمَلَة الحديث المقبول لدي الأُمّة جمعاء، المطّرد عند أهل السير والأثريين.

ولو عداه ذلك لكان غميزةً في أئمّة الهدي بالتعليم بالسّفاسف، وفي شيعتهم بالتبجّح بالواهيات، وفي المذهب بابتنائه علي شفا جُرفٍ هارٍ.

وممّا يقرّب من هذا نظمُ السيّد الحميري، المتوفّي سنة (179 ه) كما نصّ به القاضيّ التستريّ في (المجالس) ذلك، علي ما جاء في (المناقب) لابن شهر آشوب، وابن الفتّال الشهيد في (روضة الواعظين) قال:

وَلَدَتهُ في حرم الإله وأمنهِ

والبيت حيثُ فناؤه والمسجدُ

بيضاءُ طاهرةُ الثياب كريمةٌ

طابَتْ وطابَ وليدُها والمولدُ

في ليلةٍ غابَت نحوسُ نُجومها

وبَدَتْ مع القمرِ المنيرِ الأسْعُدُ

ما لُفّ في خِرَقِ القوابلِ مثلُهُ

إلّا ابنُ آمنةَ النبيِّ محمّدُ [44].

وله:

طِبْتَ كَهْلاً وغُلاماً

ورَضيعاً وجَنينا

ولدي المِياقِ طِيناً

يومَ كانَ الخَلْقُ طِينا

وببَطْنِ البيتِ ومولُو

داً وفي الرَمْلِ دَفينا

كنتَ مأمُوناً وَجيهاً

عندَ ذي العرش مَكينا

في حِجابِ النُور طُهْراً [45].

طَيّباً للطاهِرينا

عندَ ساق العَرْش مَعْ ط

-ه تؤمُّ الساجِدينا [46].

فلم يكن التنويهُ بمثل هذه المأثرة الجليلة في القرن الثاني من مثل السيّد الحميريّ الذي كان يسيرُ بشعره الركبانُ، إلّا بعد ما نالتْ من الشهرة والثبوت حظوةً وافيةً، فإنّه في جهاده ونضاله مع أعداء أهل

بيت الوحي بحجاجه المتواصل، ونظمه البديع، لم يكن بالذي يفضحُ نفسه، ولا الذي كان يصبو إلي ولائهم بالتشبّث بالواهيات، أو ما لا تعرفه الناس، أو لا تعترف به.

فما كان يُصْحِرُ به يجبُ في شريعة المناظرة أن يكون حقيقةً ثابتةً لدي مناوئيه في الانضواء إلي عترة الوحي وسُلالة النبوّة، وهم السواد الأعظم يومذاك، ملأوا الفضاء صخباً وطنيناً في الانحياز عن أُولئك الأئمّة، وكانوا ينكرون ما يسعهم إنكاره من فضائلهم غير ما تضافر به النقلُ، وتواترت الأسانيدُ في نقله.

فلم يدع بقوّته لهم مُنتدَحاً لدحضه، وما كانت الشيعة يومئذٍ تحتجّ عليهم إلّا بما هذا سبيله.

ولذلك إنّا نعدّ نظم السيّد الحميريّ هذا أثبت لمفاده من أسانيده متساندة.

وسيوافيك أنّ حديث الولادة هذا كان كما وصفناه في القرون الأُولي، وإن لم يَعُد أن يكون كذلك فيما بعدها وإلي العصر الحاضر.

وممّن نظّم القصّة محمد بن منصور السّرخسي كما في (مناقب ابن شهر آشوب)، وفي شرح نهج البلاغة الموسوم ب (منهاج البراعة) للعلّامة الكبير الحاج ميرزا حبيب الخوئي، قال:

ولدتْهُ منجبةٌ وكان وِلادُها

في جوف كعبة أفضل الأكنان [47].

وسقاه ريقتَهُ النبيُّ ويالها

من شربةٍ تُغني عن الألبانِ

حتّي ترعرعَ سَيّداً سَنَداً رِضاً

أسداً شديدَ القلب غيرَ جَبان

عَبَدَ الإلهَ مع النبيّ وإنّهُ

قد كانَ بعدُ يُعَدّ في الصبيانِ [48].

وهذا أحدُ الشعراء القدماء من مادحي أهل البيت النبويّ الطاهر قبل القرن السادس.

والقول في نظمه هذه المنقبة الجليلةَ يقربُ ممّا أسمعناكه في شعر السيّد الحميري.

فإنّ صاحب الحجّة لا يستهين الغَميزة فيما يقول، مهما بلغ من الخلاعة وعدم الاكتراث، ورمي القول علي عواهنه في المعاني الشعريّة، فإذا كان شعره قصصياً يربو بنفسه عن القذف والرمي بالإفك، فهو لم يَصُغ تلك المدحةَ في قالب الشعر حتّي حسبها كما هيَ كذلك، متضافرةَ الإسناد، موصولة الطُرُقِ،

في كلّ جيل، عند المؤالفِ والمخالف.

ويقرُب من هذا ما جاء في دالّيةٍ كبري علويةٍ، كلّها مديحٌ واحتجاجٌ، لشاعر أهل البيت عليهم السلام، الفاضل البارع علاءِ الدين، الشيخ عليّ الشفهيني، المتوفّي في حدود السبعمائة بالحلّة ودُفن بها، قال:

أمْ هَلْ تري العالَمينَ بأسرهم

بَشَراً سِواه ببيت مكّةَ يُولَدُ؟

في ليلةٍ جبريلُ جاءَ بها مع ال

مَلَك [49] المقدّس حولَه يتعبّدُ

فلقد علا شَرَفاً بذاك كما بِهِ

شَرَفاً علا كلَّ [50].

وإنّك تراه كيف يترسّل في سرد الفضيلة كما يترسل الإنسان في أيّ حكم ثابت، ويجدّ في القضاء كما يفعله العالم بالقضيّة المحيط بأطرافها وشؤونها، وقد دحر عنها أيّ وصمةٍ تعتريها، أو شائنةٍ تضرب علي يده عند الحكم، وتصرف قلبه عن الإخبات بها.

وهل يكون ذلك مع آحاد الأخبار التي لا يعرفها إلّا رواتها؟!

وممّا يدرأ عن الحديث إسفافه إلي صفّ الآحاد ما قاله العلّامة الأكبر ثقة الإسلام النوريّ رواية الأخبار ونيقد السِيَر وعَلَم الإحاطة في (اللؤلؤ والمرجان): «إنّ هذه الفضيلة الباهرة جاءت في أخبار غير محصورة، ومنصوصٌ بها في كلمات العلماء، وفي ضمن الخطب والأشعار في جميع الأعصار، وهي من خصائص الإمام عليه السلام لم يشاركه فيها نبيّ أو وصيّ، ولا يبعد كونها من ضروريات مذهب الإمامية، ولم تزل الشيعة تفتخر بها» [51].

ومهما حملنا قوله أ نّها «جاءت في أخبار غير محصورة» علي المبالغة، فإنّ أقلّ مراتبه أن تكون متواترة.

أضف إليها نصوص العلماء والخطباء والشعراء التي أوعزوا إليها، فإنّها لا تقلّ عن أن يكون كلّ منها رواية، فهي معاضدة لذلك التواتر.

أو أنّ منها ينشأ تواتر آخر، بضميمة تواصلها في كلّ العصور كما صرّح به.

وعلي العلّات فإنّ الجميع لا يعدو أن يكون متواتراً، ولمكانها من التحق لم تزل الشيعة تفتخر بها، واحتمل أن تكون من ضروريات

مذهبهم.

شهرةً كهذه لا يبارحها التواتر في الأسانيد.

وإليك ما قاله أحد أسباط هذا الإمام النَيْقَد من أوتاد العلم وعمد المذهب، ألا وهو: أبو الحسن بن المولي محمد الطاهر بن الشيخ عبد الحميد بن الشيخ موسي بن عليّ بن محمد بن الشيخ معتوق بن عبد الحميد العامليّ النباطيّ الأصبهانيّ، المتوفّي في عُشْرِ الأربعين بعد سنة (1100 ه) في كتابه القيّم (ضياء العالمين) عند بحثه عن مولد الإمام عليه السلام، قال: «إنّ الولادة في البيت كانت مشهورةً في الصدر الأوّل، بحيث لم يمكن إنكارها، مع أ نّهم- يعني أهل الخلاف- أنكروها أيضاً أخيراً» [56].

و (ضياء العالمين) أثبتُ كتابٍ في الإمامة، ومن أبسط ما أُ لّف فيها، وهو في الطراز الأوّل بين لِداته [57]، ومن عليةِ كتب الإمامية، لم يثبت مصنّفه فيه إلّا الحجج الدامغة لتكون مفحمةً للخصم.

فهذه الخطّة هي بمفردها كافيةٌ في أن لا يذكر فيه مؤلّفه إلّا الحقائق الناصعة، لو قطعنا النظر عن عظمة صاحبه التي دون مداها منقطع الوصف والبيان.

ولقد سلك هذا المسلك بإيراد الحديث مرسلاً له إرسال المسلّم في كتب معقودة للحجاج وإيراد المسلّمات فيها جماعة، منهم:

جمال الملّة والدين، آية اللَّه في العالمين، عَلَم الشيعة ومرجعها الفذ، أبو منصور، الحسن بن يوسف بن عليّ بن المطهّر، العلّامة الحلّي قدس سره المتوفّي سنة (726 ه) في كتاب (كشف الحقّ) و (كشف اليقين).

فذكر فيهما محلّ الولادة الميمونة وهي الكعبة، ويومها وهو الجمعة، في الثالث عشر من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل، مع النصّ بأ نّه لم يولد أحدٌ سواه فيها قبله ولا بعده.

وأردف ذلك في الأوّل بفضائل جمّة يأتي ذكرها إن شاء اللَّه، وذكر أ نّه كان عمر النبيّ صلي الله عليه و آله عندئذ ثلاثين

سنة [58].

وكذلك الوزير السعيد، بهاء الدين، أبو الحسن، عليّ بن عيسي الأربليّ، المتوفّي سنة (692 ه) في (كشف الغمّة) الذي فرغ منه سنة (687 ه) فقد وافق العلّامة في يوم المولد وشهره وسنته، وقال: «ولم يولد في البيت أحدٌ سواه قبله ولا بعده، وهي فضيلةٌ خصّه اللَّه بها إجلالاً له وإعلاءً لرُتبته، وإظهاراً لتكرُمته».

وروي في سنة الولادة أ نّها سنة ثمان وعشرين من عام الفيل، قال: «والأوّل عندنا أصحّ» [59].

ومثله الشيخ الثقة الثبت أبو عليّ، محمد بن الحسن بن عليّ بن أحمد، الحافظ الواعظ الفارسيّ الشهيد النّيسابوري، ويعرف ب (ابن الفتّال) من علماء المائة السادسة، ويروي عن شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسيّ، في كتابه (روضة الواعظين) فذكر الولادة موافقاً للأربلي في جميع الخصوصيات [60].

ومنهم الحافظ الثقة رشيد الدين محمّد بن عليّ بن شهر آشوب السّرويّ المازندرانيّ، المتوفّي سنة (588 ه) فإنّه قال في (مناقبه) بعد أن روي أحاديث في مولد الإمام عليه السلام: «فالولد الطاهر من الطاهر ولد في الموضع الطاهر، فأين توجد هذه الكرامة يولد فيها مولودٌ سواه، فالمولودُ فيها يكون في غاية الشرف.

وليس المولود في سيّد الأيام يوم الجمعة، في الشهر الحرام، في البيت الحرام سوي أمير المؤمنين عليه السلام» [61].

ومن أُولئك العلماء الأعاظم شمس الدين، أبو الحسين، يحيي بن الحسن بن الحسين بن عليّ بن محمّد الأسدي الحلّي الرّبعي المعروف ب (ابن بطريق)، المتوفّي سنة (600 ه) في شعبان في كتابه (العمدة) فقد جزم فيه بولادته عليه السلام في البيت يوم الجمعة في الثالث عشر من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل.

قال: «ولم يولد قبلَه ولا بعدَه مولودٌ في بيت اللَّه سواه» [62].

ومنهم العلّامة الشيخ عليّ بن محمّد بن يونس البياضيّ العاملي،

في كتابه (الصراط المستقيم) ذلك الكتاب الضخم الفخم الحافل بالحجج النيرّة، قال بعد تمام القول عن أمير المؤمنين عليه السلام وإمامته ومناقبه: «تتمّة: لمّا انتهت بي الحال إلي هذا المقال، أحببتُ أن أُنوّر كتابي بتواريخ هذه الأقيال [63]، ومناصع مواليدهم [64]، ومواضع قبورهم، فاخترت ما ارتجزه السيّد الحسيب النسيب، ذو المجد السديد، السيّد حسين بن شمس الحسيني» وذكر الاُرجوزة ومنها في تاريخ عليه السلام:

ومولدُ الوصيّ أيضاً في الحرم

بكعبة اللَّه العليّ ذي الكرم

من بعد عامِ الفيلِ في الحساب

عشر وعشرين بلا ارتيابِ [65].

والبياضيّ من علماء القرن التاسع، وصاحب الاُرجوزة من معاصريه.

ومنهم العلّامة عماد الدين، الحسن بن عليّ بن محمّد بن الحسن، الطبرسيّ الآمليّ صاحب (الكامل البهائي) و (أسرار الإمامة) وغيرهما، من علماء القرن السابع في كتابه (تحفة الأبرار) فذكر ولادته عليه السلام في جوف الكعبة، محدّدةً بتاريخ اليوم والاُسبوع والشهر والسنة، كما فصّله ابن بطريق.

ونفي أن يكون في البيت مولودٌ سواه من غير ترديد، وذلك أنّ فاطمة بنت أسد قصدت الطواف بالبيت ففاجأها الطَلقُ، ولم يسعها الرجعة، ويمَّمت الكعبة، ففتح لها بابها بأمر من ربّ الدار، حتّي دخلتها فأرتج البابُ، ووُلِدَ هنالك، طاهراً مطهّراً، فمكثت فيها ثلاثة أيام ثمّ خرجت إلي بيتها [66].

وقال القاضيّ السعيد الشهيد سنة (1019 ه) السيّد نور اللَّه الحسيني المرعشيّ التّستري، حين طفق يُنازل ويُناضل القاضي روزبهان [67] في الحقيقة البارزة في كتابه (إحقاق الحق): «إنّ الفضيلة والكرامة في أنّ باب الكعبة كان مقفلاً، ولمّا ظهر آثار وضع الحمل علي فاطمة بنت أسد- رضي اللَّه عنها- عند الطواف خارج الكعبة انفتح لها الباب بإذن اللَّه تعالي، وهتف بها هاتف بالدخول.

وعلي تقدير صحّة تولّد حكيم بن حزام قبل الإسلام في وسط بيت اللَّه الحرام

فإنّما كان بحسب الاتفاق كما يتّفق بسقوط الطفل من المرأة، والعجل من البقرة في الطريق وغيره.

وعلي أنّ الكلام في تشرّف الكعبة بولادته فيها، لا في تشرّفه بولادته في الكعبة».

ثم أنشد قول العارف لطف اللَّه النيشابوري الفارسي:

طواف خانه كعبه از آن شد بر همه واجب

كه آنجا در وجود آمد علي بن ابي طالب

فهذه الكتب الثمينة المبنية علي الحجاج والنضال لا سيّما كتب العلّامة، والقاضي التستريّ وابن بطريق، لم يتوخّ مؤلّفوها سرد الوقائع التاريخية من أينما حصلت، وإنّما قصدوا فيها إلزام الخصوم بالحجج النيّرة، فهل يمكنهم إذن أن يسترسلوا بإيراد ما توسّع بنقله القالة من دون تثبّت؟

لا، ولكن شريعة الحقّ والدين تلزمهم بإثبات الشائع الذائع المتلقّي عند الفريقين بالقبول، المشهور نقله، الثابت إسناده بحيث لا يدع للمتعنّت وليجةً إلي إنكاره، وإلّا لعاد ما يذكره ثلماً في بيانه، وفتّاً في عضد برهانه.

فمن الواجب إذن أن يكون هذا الجواب ممّا يخضع له الخصم ولا يتقاعس عن الإخبات به الأولياء، لمكان شهرة النقل له.

وما ذكره القاضيّ في ولادة حكيم بن حزام أصفق فيه معه البحّاثة عبد الرحمن الصفوري الشافعي في (نزهة المجالس) قال: «ورأيت في (الفصول المهمة في معرفة أحوال الأئمة) بمكّة شرّفها اللَّه تعالي لأبي الحسن المالكي: أنّ علياً رضي الله عنه ولدته اُمّه بجوف الكعبة شرّفها اللَّه، وهي فضيلةٌ خصّه اللَّه تعالي بها، ذلك أنّ فاطمة بنت أسد رضي اللَّه عنها أصابها شدّة الطلق، فأدخلها أبو طالب الكعبة، فطلقت طلقةً فولدته يوم الجمعة في رجب سنة ثلاثين من عام الفيل، بعد تزوّج النبيّ صلي الله عليه و آله خديجة بثلاث سنين، وأمّا حكيم بن حزام [68] فولدته اُمّه في الكعبة، إتفاقاً لا قصداً» [69].

هذا علي تقدير صحّة النقل

بذلك، فهو أمرٌ اتفاقيٌّ تقع أمثاله لكثير ممّن لا أهميّة له في دين أو دنياً، ولا أثر له إلّا تلويث المحلّ بمخاضٍ يجب إزالته، إن كان من المحالّ المحترمة كالكعبة وشبهها.

وأين هو من قصّة أمير المؤمنين علي عليه السلام التي هي من الاُمور القصدية من المهيمن الأعلي جلّت عظمته.

روي الوزير السعيد الأربليّ في (كشف الغمة) عن كتاب (بشارة المصطفي) مرفوعاً إلي يزيد بن قَعنَب، قال:

كنتُ جالساً مع العبّاس بن عبد المطلب رضي الله عنه وفريق من بني عبد العزي، بإزاء بيت اللَّه الحرام، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد اُمّ أمير المؤمنين عليه السلام، وكانت حاملاً به لتسعة أشهر، وقد أخذها الطلقُ فقالت: يا ربّ، إنّي مؤمنةٌ بك وبما جاء من عندك من رسلٍ وكتبٍ، وإنّي مصدّقة بكلام جدّي إبراهيم الخليل، وأ نّه بني البيت العتيق، فبحقّ الذي بني هذا البيت، وبحقّ المولود الذي في بطني إلّا ما يسرت عَلَيَّ ولادتي.

قال يزيد بن قَعْنَب: فرأيتُ البيت قد انشقّ عن ظهره، ودخلت فاطمة فيه وغابت عن أبصارنا، وعادَ إلي حاله، والتزقَ الحائط، فرُمْنا أن ينفتح لنا قفلُ الباب فلم ينفتح، فعلمنا أنّ ذلك من أمر اللَّه عزّ وجل، ثمّ خرجت في اليوم الرابع وعلي يدها أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

ثمّ قالت: إنّي فُضّلتُ علي من تقدّمني من النساء، لأنّ آسية بنت مزاحم عبدت اللَّه سرّاً في موضع لا يُحبُّ اللَّه أن يعبدَ فيه إلّا اضطراراً.

وأنّ مريم بنت عمران هزّت النخلة اليابسة بيدها حتّي أكلت منها رُطباً جنيّاً.

وإنّي دخلت بيت اللَّه الحرام، فأكلت من ثمار الجنّة وأرزاقها، فلمّا أردت أن أخرج هتف بي هاتف وقال: «يا فاطمة سمّيه عليّاً فهو عليٌّ، واللَّه العليّ الأعلي يقول:

شققتُ اسمه من اسمي، وأدّبته بأدبي، وأوقفته علي غامض علمي، وهو الذي يكسّر الأصنام في بيتي، وهو الذي يؤذّن فوق ظهر بيتي، ويقدّسني ويمجّدني، فطوبي لمن أحبّه وأطاعه، وويلٌ لمن أبغضه وعصاه».

قال: فولدت علياً ولرسول اللَّه صلي الله عليه و آله ثلاثون سنة، وأحبّه رسول اللَّه صلي الله عليه و آله حبّاً شديداً، وقال لها: «اجعلي مهده بقرب فراشي».

وكان صلي الله عليه و آله يلي أكثر تربيته، وكان يطهّر عليّاً في وقت غسله، ويوجره [70] اللبنَ عند شربه، ويحرّك مهده عند نومه، ويُناغيه في يقظته، ويحمله علي صدره ورقبته، ويقول: «هذا أخي، ووليّ، وناصري، وصفيّي، وذخري، وكهفي، وصهري، ووصيّي، وزوج كريمتي، وأميني علي وصيّتي، وخليفتي».

وكان رسول اللَّه صلي الله عليه و آله يحمله دائماً ويطوف به جبال مكّة وشعابها وأوديتها وفجاجها.

صلّي اللَّه علي الحامل والمحمول وآلهما [71].

ورواه ابن الفتّال في (روضة الواعظين) عن يزيد بن قَعنب مثله- إلي قوله-: وويلٌ لمن أبغضه وعصاه [72].

وفي (كشف اليقين) لآية اللَّه العلّامة الحلّي، و (كشف الحقّ) عن (بشارة المصطفي) عن يزيد بن قَعْنَب، مثله- إلي قوله-: وأوديتها [73].

وفي (الإرشاد) لأبي محمد الحسن بن أبي الحسن محمّد الديلمي عن البشارة أيضاً مثله [74].

وروي مختصراً منه الأمير محمّد صالح بن عبد اللَّه الحسينيّ الترمذي، الآتي ذكره، في (مناقبه) عن يزيد بن قَعنَب [75].

ورواه رئيس المحدّثين الشيخ الصدوق أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسي بن بابويه القمّي، المتوفّي سنة (381 ه) في (الأمالي) و (علل الشرائع) و (معاني الأخبار) عن عليّ بن أحمد بن موسي الدّقاق رضي الله عنه، عن محمّد بن جعفر الأسدي، عن موسي بن عمران، عن الحسين بن يزيد، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل

بن عمر، عن ثابت بن دينار، وعن سعيد بن جبير، قال: قال يزيد بن قَعنَب … وذكر الحديث مثله.

وفي نسخته بعض التغيير أوعزنا إلي المهم منه في محلّه، وأنهاه إلي قوله: وويلٌ لمن أبغضه وعصاه … [76].

ورواه شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي في (أماليه) عن أبي الحسن محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان، عن أحمد بن محمّد بن أيّوب، عن عمر بن الحسن القاضي، عن عبد اللَّه بن محمد، عن أبي حبيبة، عن سفيان بن عيينة، عن الزّهري، عن عائشة.

وعن محمّد بن أحمد بن شاذان، عن سهل بن أحمد، عن أحمد بن عمر الربيعي، عن زكريا بن يحيي، عن أبي داود، عن شعبة، عن قَتادة، عن أنس بن مالك، عن العباس بن عبد المطلب.

قال الشيخ: وحدّثني إبراهيم بن عليّ، بإسناده عن أبي عبد اللَّه جعفر بن محمّد عليهماالسلام، عن آبائه عليهم السلام قال:

كان العبّاس بن عبد المطلب ويزيد بن قَعنَب جالسين ما بين فريق بني هاشم إلي فريق عبد العزي بإزاء بيت اللَّه الحرام، إذ أتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أُمّ أمير المؤمنين عليه السلام، وكانت حاملةً بأمير المؤمنين عليه السلام لتسعة أشهر، وكان يوم التمام.

قال: فوقفت بإزاء البيت الحرام، وقد أخذها الطلق، فرمت بطرفها نحو السماء، وقالت:

أي ربّ، إنّي مؤمنة بك وبما جاء به من عندك الرسول، وبكلّ نبي من أنبيائك، وبكلّ كتاب أنزلت، وإنّي مصدّقةٌ بكلام جدّي إبراهيم الخليل، وأ نّه بني البيت العتيق فأسألك بحقّ هذا البيت ومَن بناه، وبهذا المولود الذي في أحشائي، الذي يكلّمني ويؤنسني بحديثه، وأنا موقنةٌ أ نّه إحدي آياتك ودلائلك، لمّا يسّرت عليّ ولادتي.

قال العبّاس بن عبد المطلب، ويزيد بن قَعنَب: لمّا تكلّمت فاطمة بنت

أسد ودعت بهذا الدعاء، رأينا البيت قد انفتحَ من ظهره، ودخلت فاطمة فيه وغابت عن أبصارنا، ثمّ عادت الفتحة والتزقت بإذن اللَّه تعالي، فرُمنا أن نفتحَ الباب ليصل إليها بعض نسائنا فلم ينفتح الباب، فعلمنا أنّ ذلك أمرٌ من اللَّه تعالي، وبقيت فاطمة في البيت ثلاثة أيام.

قال: وأهل مكّة يتحدّثون بذلك في أفواه السكك، وتتحدّث المخدرات في خدورهنّ.

قال: فلمّا كان بعد ثلاثة أيام انفتحَ البيتُ من الموضع الذي كانت دخلت فيه فخرجت فاطمة وعليّ علي يديها، ثمّ قالت: معاشر الناس، إنّ اللَّه عزّ وجل اختارني من خلقه، وفضّلني علي المختارات ممّن مضي قبلي.

وقد اختار اللَّه آسية بنت مزاحم، فإنّها عبدت اللَّه سرّاً في موضع لا يحبّ أن يعبد اللَّه فيه إلّا اضطراراً.

ومريم بنت عمران حيث هانت ويسّرت عليها ولادة عيسي، فهزّت الجذع اليابس من النخلة في فلاة من الأرض حتّي تساقط عليها رطبّاً جنياً.

وإن اللَّه تعالي اختارني وفضّلني عليهما، وعلي كلّ مَن مضي قبلي من نساء العالمين، لأ نّي ولدتُ في بيته العتيق، وبقيتُ فيه ثلاثة أيام، آكلُ من ثمار الجنة وأوراقها.

فلما أردتُ أن أخرج وولدي علي يدي هَتَفَ بي هاتفٌ وقال:

يا فاطمة، سمّيه عليّاً، فأنا العليُّ الأعلي، وإنّي خلقتهُ من قدرتي وعزّتي وجلالي، وقسط عدلي، واشتققتُ اسمه من اسمي، وأدّبته بأدبي، وفوّضت إليه أمري، ووقّفته علي غامض علمي، ووُلِدَ في بيتي، وهو أوّل مَن يؤذّن فوق بيتي، ويكسّر الأصنام، ويرميها علي وجهها، ويعظّمني ويمجّدني ويهلّلني، وهو الإمام بعد حبيبي ونبيّي وخيرتي من خلقتي محمّد رسولي، ووصيّه، فطوبي لمن أحبّه ونصره، والويلُ لمن عصاه وخذله، وجحد حقّه.

قال: فلمّا رآه أبو طالب سُرّ، وقال علي عليه السلام: «السلام عليك يا أبه، ورحمة اللَّه وبركاته».

قال: ثم دخل

رسول اللَّه صلي الله عليه و آله، فلمّا دخل اهتزّ له أمير المؤمنين عليه السلام، وضحك في وجهه، وقال: «السلام عليك يا رسول اللَّه، ورحمة اللَّه وبركاته».

قال: ثمّ تنحنحَ بإذن اللَّه تعالي وقال: «بسم اللَّه الرحمن الرحيم، قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ» [77] «- إلي آخر الآيات-.

فقال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله: «قد أفلحوا بك، وقرأ تمام الآيات إلي قوله: «أُوْلَئِكَ هُمْ الْوَارِثُونَ، الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ» [78] «.

فقال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله: أنت- واللَّه- أميرهم، تميرهم من علمك فيمتارون، وأنت- واللَّه- دليلُهم، وبك يهتدون.

ثمّ قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله لفاطمة: اذهبي إلي عمّه حمزة، فبشّريه به.

فقالت: فإذا خرجت أنا فمن يرويه؟

قال: أنا اُرويه.

فقالت فاطمة: أنت ترويه؟

قال: نعم، فوضع رسول اللَّه صلي الله عليه و آله لسانه في فيه، فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً.

قال: فلمّا رجعت فاطمة بنت أسد رأت نوراً قد ارتفع من عليّ إلي عنان السماء.

قال: ثمّ شدّته وقمّطته بقماط فَبَتَرَ القماط، قال: فأخذت فاطمة قماطاً جيّداً، فشدّته به، فبتر القماط، ثمّ جعلته قماطين فبترهما، فجعلته ثلاثة فبترها، فجعلت أربعة أقمطة من رِقّ مصر لصلابته فبترها، فجعلته خمسة أقمط ديباج لصلابته فبترها كلّها، فجعلته ستّةً من ديباج وواحداً من الأدم، فتمطّي فيها فقطعها كلّها بإذن اللَّه.

ثمّ قال بعد ذلك: «يا اُمّه، لا تشدّي يدي، فإنّي أحتاج إلي أن اُبصبص [79] لربي بإصبعي».

قال: فقال أبو طالب عند ذلك: إنه سيكون له شأنٌ ونبأ.

فلمّا كان من غدٍ دخل رسول اللَّه صلي الله عليه و آله علي فاطمة فلمّا بصر عليّ عليه السلام برسول اللَّه صلي الله عليه و آله سلّم عليه، وضحك في

وجهه، وأشار إليه أن خُذني إليك واسقني ممّا سقيتني بالأمس.

قال: فأخذه رسول اللَّه صلي الله عليه و آله، فقالت فاطمة: عرفه وربّ الكعبة، إلي أن قال: فلمّا كان اليوم الثالث- وكان العاشر من ذي الحجة- أذّن أبو طالب في الناس أذاناً جامعاً، وقال: هَلمّوا إلي وليمة ابني علي.

قال: ونحر ثلاثمائة من الإبل، وألف رأس من البقر والغنم، واتخذ وليمةً عظيمةً، وقال: معاشر الناس ألا مَن أراد من طعام عليٍّ ولدي فهلُمّوا وطوفوا بالبيت سبعاً، وادخلوا وسلّموا علي ولدي عليٍّ، فإنّ اللَّه شرّفه.

ولفعل أبي طالب شرّف يوم النحر [80].

وفي (المناقب) لابن شهر آشوب: وفي رواية شُعبة، عن قَتَادة، عن أنس، عن العباس بن عبد المطلب.

وفي رواية الحسن بن محبوب، عن الصادق عليه السلام، والحديث مختصر.

أ نّه انفتح البيت من ظهره، ودخلت فاطمة فيه، ثمّ عادت الفتحة والتصقت، وبقيت فيه ثلاثة أيام، فأكلت من ثمار الجنّة، فلمّا خرجت، قال: عليّ عليه السلام: «عليك السلام يا أبه، ورحمة اللَّه وبركاته». ثم تنحنح وقال: «بسم اللَّه الرحمن الرحيم، قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ»» الآيات.

فقال رسول اللَّه: قد أفلحوا بك، أنتَ- واللَّه- أميرهم، تُميرهم من علمك فيمتارون، وأنتَ- واللَّه- دليلهم، وبك- واللَّه- يهتدون.ووضع رسول اللَّه صلي الله عليه و آله لسانه في فيه فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً.

قال: فسمّي ذلك اليوم: يوم التروية.

فلمّا كان من غده وبصر عليّ برسول اللَّه سلّم عليه، وضحك في وجهه، وجعل يُشير إليه، فأخذه رسول اللَّه صلي الله عليه و آله، فقالت فاطمة: «عَرَفَه».

فسمّي ذلك اليوم: عرفة.

فلمّا كان اليوم الثالث- وكان اليوم العاشر من ذي الحجة- أذّن أبو طالب في الناس أذاناً جامعاً، وقال: هلمّوا إلي وليمة ابني عليٍّ.

ونحر ثلاثمائة من الإبل، وألف رأس من البقر والغنم،

واتخذ وليمةً، وقال: «هلمّوا وطوفوا بالبيت سبعاً، وادخلوا وسلّموا علي عليّ ولدي».

ففعل الناس من ذلك، وجرت به السنّة [81].

ولابن شهر آشوب في (المناقب) رواية اُخري لهذا الحديث:

عن يزيد بن قَعنب، وجابر الأنصاري: أ نّه كان راهبٌ يقال له: المثرم بن دعيب، قد عبد اللَّه مائة وتسعين سنة، ولم يسأله حاجة، فسأل ربّه أن يريه وليّاً له، فبعث اللَّه تعالي بأبي طالب إليه، فسأله عن مكانه وقبيلته، فلمّا أجابه وثب إليه وقبّل رأسه، وقال: الحمد للَّه الذي لم يُمتني حتي أراني وليّه.

ثم قال: أبشر يا هذا! إنّ اللَّه ألهمني أنّ ولداً يخرج من صلبك هو ولي اللَّه، اسمه عليّ، فإنّ أدركته فأقرأه منّي السلام.

فقال: ما برهانه؟

قال: ما تريد؟

قال: طعام من الجنّة في وقتي هذا.

فدعا الراهب بذلك فما استتمّ دعاءه [82] حتي اُوتي بطبق عليه من فاكهة الجنّة رطب وعنب ورمّان، فتناول رمّانة، فتحوّلت ماءً في صلبه، فجامع فاطمة، فحملت بعليّ، وارتجّت الأرض، وزلزلت بهم أياماً، وعلت قريش الأصنام إلي ذروة أبي قبيس [83] فجعل يرتجّ ارتجاجاً، حتّي تدكدكت بهم صمّ الصخور، وتناثرت وتساقطت الآلهة علي وجوهها.

فصعد أبو طالب الجبل وقال: أ يّها الناس، إنّ اللَّه قد أحديث في هذه الليلة حادثة، وخلق فيها خلقاً، إن لم تطيعوه وتقرّوا بولايته وتشهدوا بإمامته لم يسكن ما بكم. فأقرّوا به.

فرفع يده، وقال: إلهي وسيدي أسألك بالمحديّة المحمودة، وبالعلويّة العالية، وبالفاطمية البيضاء، إلّا تفضّلت علي تهامة بالرأفة والرحمة.

فكانت العرب تدعو بها في شدائدها في الجاهلية وهي لا تعلمها.

فلمّا قربت ولادته أتت فاطمة إلي بيت اللَّه اللَّه وقالت: ربّ إني مؤمنة بك، وبما جاء من عندك من رسل وكتب، مصدّقة بكلام جدّي إبراهيم، فبحقّ الذي بني هذا البيت، وبحقّ المولود الذي في

بطني لمّا يسرّت عليّ ولادتي.

فانفتح البيت، ودخلت فيه، فإذا هي بحوّاء، ومريم، وآسية، واُمّ موسي وغيرهنّ، فصنعنَ مثل ما صنعن برسول اللَّه صلي الله عليه و آله وقت ولادته.

فلمّا وُلِدَ سَجَدَ علي الأرض يقول: «أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه، وأشهد أنّ علياً وصيّ محمد رسول اللَّه، بمحمّد يختم اللَّه النبوّة، وبي تتمّ الوصيّة وأنا أمير المؤمنين».

ثمّ سلّم علي النساء، وسأل عن أحوالهنّ، وأشرقت النسماء بضيائها.

فخرج أبو طالب يقول: أبشروا، فقد ظهر وليّ اللَّه يختم به الوصيين، وهو وصيّ نبيّ ربّ العالمين.

ثمّ أخذ علياً فسلّم عليٌّ عليه، فسأله عن النسوة، فذكر له.

ثم قال: «فالحق بالمثرم، وخبّره بما رأيت فإنه في كهف كذا من جبل لُكام» [84].

فخرج، حتّي أتاه فوجد ميّتاً جسداً ملفوفاً بمدرعة، مسجّي، فإذا هناك حيّتان، فلمّا بصرتا به غابتا [85] في الكهف.

فدخل أبو طالب، فقال: السلام عليك يا وليّ اللَّه ورحمة اللَّه وبركاته.

فأحيا اللَّه المثرم، فقام يمسح وجهه، ويقول: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، وأنّ علياً ولي اللَّه والإمام بعد نبيّ اللَّه.

فقال أبو طالب: أبشر، فإنّ علياً قد طلع إلي الأرض.

فسأل عن ولادته فقصّ عليه القصّة، فبكي المثرم ثمّ سجد شكراً، ثمّ تمطّي فقال: غطّني بمدرعتي.

فغطّاه، فإذا هو ميّت كما كان، فأقام أبو طالب ثلاثاً، وخرجت الحيّتان، وقالتا: السلام عليك يا أبا طالب، الحق بولي اللَّه، فإنّك أحقّ بصيانته وحفظه من غيرك.

فقال: مَن أنتما؟

قالتا: نحن عمله، نذبّ عنه الأذي إلي أن تقوم الساعة، فحينئذٍ يكون أحدنا سائقه، والآخر قائده إلي الجنّة.

فانصرف أبو طالب [86].

وحديث الراهب رواه ابن الفتّال في (روضة الواعظين) علي وجهٍ هو أبسط من هذا [87].

ورواه غيره أيضاً [88].

ولقد وجدت

تفصيل هذه الجمل في بعض مؤلفات أصحابنا رضوان اللَّه عليهم المخصوص بذكر المولد العلويّ الشريف، اقتطف منه ما يلي، ففيه بعد ذكر تفاصيل من مقدّمات الولادة:

قالت فاطمة بنت أسد: لمّا تتابعت عليّ الشهور، وقرب أوان خروج ولدي، ما كنت أمرُّ بِحَجَرٍ ولا مَدَر ولا شَجَرٍ إلّا ويقول لي: «هنيئاً لك يا فاطمة بما خصّك اللَّه من الفضل والكرامة بحملك بالإمام الكريم».

وكنت أسمع منه، وهو يقول في بطني: «لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، به تختم النبوّة، وبي تختم الولاية».

قال الراوي: فلمّا مضي من الليل ثلثه أتي فاطمة أمر اللَّه، وسمعت قائلاً يقول: يا فاطمة، عليك بالبيت الحرام.

وخرجت فاطمة، وأتت إلي البيت الحرام، ووقفت بإزائه وقد أخذها الطلق، فرمقت بطرفها إلي السماء، وقالت:

يا ربّ، إنّي مؤمنة بك، وبكل كتاب أنزلته، وبكلّ رسول أرسلته، وبكلّ ما جاء به عبدك ورسولك محمّد صلي الله عليه و آله، وإنّي مؤمنة بك وبجميع أنبيائك ورسلك، ومصدّقة بكلامك وكلام جدّي إبراهيم الخليل عليه السلام، وقد بني بيتك العتيق.

وأسألك بحقّ أنبيائك المرسلين وملائكتك المقرّبين، وبحقّ هذا الجنين الذي في أحشائي، الذي يؤنسني تسبيحه وتقديسه وتهليله وتكبيره، وإنّي موقنة أ نّه أحد أوليائك، إلّا ما يسرّت عليّ ولادتي.

فلمّا انتهي كلامها انشقّ البيت وتساقطت الأنوار، وزجّها جبرئيل داخل الكعبة، وغابت عن الأبصار، وعادت الفتحة كما كانت أوّلاً بإذن اللَّه تعالي.

قال أبو طالب: فأشفقنا عليها من ذلك، وأردنا أن نفتح الباب لتصل إليها بعض نسائنا، فلم نستطع أن نفتح الباب، فعلمنا أنّ هذا الأمر من اللَّه سبحانه وتعالي.

قالت فاطمة: وجلستُ علي الرّخامة الحمراء ساعة، وإذا أنا قد وضعت ولدي عليّ بن أبي طالب، ولم أجد وجعاً، ولا ألماً.

فلمّا وضعته خرّ ساجداً للَّه، ورفع يديه

إلي السماء يتضرّع إلي ربّه، فبينما أنا أنظر إليه وإلي ابتهاله إلي ربّه وأنا متعجبة منه، إذا أنا بخمس نساء كأ نّهن الأقمار، قد دخلنَ عليَّ، وعليهنّ ثيابٌ من الحرير والإستبرق، ويفوح طيبهنّ كالمسك الأذفر [89]، فقلنّ لي: «السلام عليك يا بنت أسد» ثمّ جلسنَ بين يديَّ ومع إحداهنّ جُونة [90] من فضّةٍ.

ثمّ التفت إليهنّ ولدي وسلّم عليهنّ وحياههنّ بأحسن التحيّات، وقال: أشهد ألا إله إلّا اللَّه، وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه، به تُختم النبوّة، وبي تختم الولاية.

فتعجّبت النسوة منه، ثمّ أخذنه واحدةٌ واحدةٌ وقبّلنه، ودار بينه وبينهنّ من السلام والتحيّة والكلام ما لا يعدو أن يكون كرامة أو شبه إرهاص.

وهنّ: حواء، ومريم، وهي صاحبة الجُونة، فطيّبته بها من طيب الجنّة، وآسية إمرأة فرعون بنت مزاحم، وسارة زوجة إبراهيم صلّي اللَّه عليه، واُمّ موسي عليه السلام.

وكشفنَ عن سرّته فإذا هي مقطوعة.

قالت فاطمة: ثمّ خرجت النسوة عنّي، ثمّ دخل عليّ مشايخ خمسة، فجعل ولدي يهشّ [91] ويضحك، كأ نّه ابن سنة، ثمّ قالوا: السلام عليك يا وليّ اللَّه، وخليفة رسول اللَّه.

فقال: «وعليكم السلام ورحمة اللَّه وبركاته» ثمّ سلّم علي واحدٍ واحدٍ منهم.

وهم أنبياء اللَّه: آدم، ونوح، وإبراهيم الخليل، وموسي، وعيسي.

فأخذوه وقبّلوه، وأطروه واحداً بعد واحد، ثمّ خرجوا، ولم أعلم من أين خرجوا.

قالت فاطمة: فبينما أنا كذلك إذ أنا بخفقان أجنحة الملائكة، وإذا بسحابة بيضاء قد نزلت علي ولدي وطارت به.

وسمعت قائلاً يقول: طُوفوا بعليّ بن أبي طالب بمشارق الأرض ومغاربها، وبرّها وبحرها، وجبالها وسمائها، وأعطوه أحكام النبيّين، وعلوم الوصيّين، وجميع أخلاق النبيّين والمرسلين، والأوصياء والصدّيقين، وافعلوا به مثل ما فعلوا بأخيه سيّد الأوّلين والآخرين، واعرضوه علي جميع الأنبياء والمرسلين، وعلي الملائكة المقرّبين،

وأهل السماوات والأرضين [92] فإنّه ولي ربّ العالمين.

قالت فاطمة: وكان بين غيبته ورجوعه أقلّ من نصف ساعة، فجعلت أنظر إليه، وإذا بسحابة أُخري قد نزلت عليه، وطارت به كالمرّة الأُولي.

وسمعت قائلاً يقول: طوفوا بعليّ بن أبي طالب علي جميع ما خلق اللَّه، وأعطوه أحكام العلم والحلم، والورع والزهد، والتقي والسخاء، والبهاء والضياء، والتواضع والخشوع، والرقّة والهيبة، والمروة والكرم، والمودّة والشفاعة، والشجاعة والصيانة، والديانة والقناعة، والفصاحة والعفاف، والإنصاف والعرف، وجميع أخلاق النبييّن.

قالت فاطمة: فبينما أنا حائرةٌ وإذا بولدي بين يديّ.

ثمّ أ نّهم لفوّه في حريرة بيضاء من حرير الجنّة، وقالوا: احفظيه عن أعين الناظرين، فإنّه ولي ربّ العالمين، واعلمي أ نّه لا يدخل الجنّة إلّا من تولّاه وصدّق بإمامته وولايته، فطوبي لمن تبعه، وويلٌ لمن حاد عنه، فمَثُلُه كمثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق وهوي.

ثمّ تكلموا في أُذنه بكلام لم أفهمه، ثمّ قبّلوه وخرجوا، ولم أعلم من أين خرجوا.

قالت فاطمة: ثمّ بقيتُ في الكعبة ثلاثة أيام بلياليها، آكل من ثمار الجنة، ثمّ إنّ الجدار انشقّ كأوّل مرّة، وخرجتُ من البيت الحرام وولدي في حضني، ووجهه كالقمر الزاهر، وهو يهشّ ويضحك.

ثمّ إنّها أخبرت أبا طالب ورسول اللَّه صلي الله عليه و آله بما جري عليها، وما اختصّت به، هي وولدها من الفضيلة الباهرة، فتعجّب الناس.

فقالت فاطمة: معاشرَ الناس، إنّ اللَّه قد اختارني علي المختارات، وفضّلني علي من مضي.

وقد اختار آسية بنت مزاحم لأ نّها عبدت اللَّه في مكان لا يحبّ فيه العبادة إلّا اضطراراً.

واختار مريم ابنة عمران ويسّر عليها ولادتها بعيسي، ثمّ هزّت جذع النخلة في فلاة من الأرض، فتساقط عليها رطباً جنيّا.

واختارني اللَّه وفضّلني علي كلّ من مضي من نساء العالمين، لأ

نّي وَلَدْتُ في بيت اللَّه الحرام، وبقيتُ فيه ثلاثة أيام بلياليها، آكل من ثمار الجنّة، فلمّا أردت الخروج من الكعبة هتف بي هاتف أسمع صوته ولا أري شخصه:

يا فاطمة سمّي ولدك عليّاً [93] فإنّ العليّ الأعلي أمرني أن أقول لك ذلك؛ واللَّه يقول: أنا المحمود وحبيبي محمّد، وأنا العلي ووليّي عليّ، وقد شققتُ اسمهما من اسمي، وأدّبتهما بأدبي، ووقفتهما علي علمي، وهما الصفوة من الأخيار، وقد خلقتُ نورهما من نوري، وعزّتي وجلالي، إنّي شققتُ اسم وليّي من اسمي، وولد في بيتي، وهو أوّل من يؤمن بي ويصدّق برسولي، ويقدّسني ويهلّلني ويكبّرني، وهو خليفة نبيّي ووزيره ووصيّه، والقائم بالقسط من بعده، وزوج ابنته وأبو سبطيه، فجنّتي لمن يحبّه، وناري لمن يبغضه ويخالفه ويجحد ولايته.

قال أبو طالب: فلمّا رأيته ورآني، قال لي: «السلام عليك يا أبه، ورحمة اللَّه وبركاته».

فقلت: وعليك السلام يا بنيّ ورحمة اللَّه وبركاته.

ثمّ إنّ أبا طالب قبّل ولده وضمّه إليه وناوله أُمّه، فدخل عليها رسول اللَّه صلي الله عليه و آله وفرح فرحاً شديداً بالمولود، وفرح المولود بمقدمه وقال: «السلام عليك يا رسول اللَّه، ورحمة اللَّه وبركاته».

وطَفِقَ يهشّ ويضحك كأ نّه ابن سنة، وقال: «خذني إليك».

فأخذه رسول اللَّه صلي الله عليه و آله وقبّله، وحمد اللَّه به، فناوله اُمّه.

ثمّ إنّه عليه السلام تنحنحَ وأذّن، وقرأ صحف آدم وشيث ونوح وإبراهيم والتوراة والإنجيل، ثمّ قال:

«أعوذ باللَّه السميع العليم من الشيطان الرجيم، «بسم اللَّه الرحمن الرحيم، قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ، إِلَّا عَلَي أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ، فَمَنْ ابْتَغَي وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ

لِاَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ عَلَي صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ، أُوْلَئِكَ هُمْ الْوَارِثُونَ، الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ» [94].

فقال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله: «قد أفلحوا بك يا عليّ، أنت- واللَّه- أميرهم، ومن علمك يمتارون، وأنت- واللَّه- وليّهم وبك يهتدون، وأنت- واللَّه- وصيّي، ووزيري، وصنوي [95]، وناصر ديني، وقاضي ديني، وزوج ابنتي، وأبو سبطيّ، وخليفتي علي أُمّتي، فطوبي لمن اتّبعك ووالك، والويل لمن عصاك وعاداك، فو اللَّه ما يتولّاك إلّا السعيد، ولا يبغضك إلّا الشقي العنيد».

وقال أبو طالب: يا فاطمة، امضي إلي أعمامه وبشّريهم به.

قالت: فَمن يرويه من بعدي؟

فأخذه النبيّ صلي الله عليه و آله وقال: «أنا أُرويه».

فوضع لسانه في فيه، ولم يزل عليٌّ يمصّه حتّي انفجرت منه اثنتا عشرة عيناً من العلم.

وجاء عمّه حمزة والعباس، فأخذاه وأثنيا عليه.

ثمّ أرادت فاطمة أن تقمّطه بقماط من صوف، فلمّا شدّته بَتَره، فقمّطته بقماطين آخرين، فبترهما.

ثمّ أخذت قماطين من ديباج واستبرق وأديم، فَبترهما جميعاً.

فقال: «يا اُمّ، لا تشدّي يدي اليمني، فإني أحتاج إلي مصافحة الملائكة، واستحي أن تكون يدي مشدودة في القماط، فإذا جاء الملائكة يصافحونني أقطعه وأصافحهم».

فسرَّ أبو طالب بذلك سروراً عظيماً، وحمد اللَّه تعالي عليه.

ومن غدٍ أقبل رسول اللَّه صلي الله عليه و آله إلي بيت عمّه أبي طالب، فلمّا رآه أمير المؤمنين عليه السلام هَشّ إليه وضحك سروراً به، وأشار إليه أن: خذني إليك واسقني مثل ما سقيتني بالأمس.

فأخذه رسول اللَّه صلي الله عليه و آله وقبّله، وأثني عليه، ثمّ وضع لسانه في فيه فمصّه حتّي اكتفي.

وعمل أبو طالب وليمةً عظيمةً نحر فيها ثلاثمائة من الإبل، وألفاً من البقر، وألفين من الغنم، وأمر مناديه أن يُنادي في الناس عامة، حتّي لم يبق منهم أحدٌ

إلّا وحضرها.

فقال أبو طالب: مَن أراد أن يأكل من وليمة ولدي فليطُف بالبيت سبعاً، ثمّ امضوا إلي ما رزقكم اللَّه وكلوا واشربوا حيث شئتم [96].

والحديث طويل انتخبنا منه بقدر الحاجة.

ومجمل هذا الحديث نظّمه العلّامة المتبحّر الشيخ محمد بن الحسن، الحرُّ العاملي، صاحب (الوسائل) وغيرها، المتوفّي سنة (1104 ه) في اُرجوزةٍ له في تواريخ المعصومين عليهم السلام، قال:

مولدُهُ بمكّة قد عُرفا

في داخل الكعبة زيدتْ شرفا

وذاك في ثالث عشر من رجبْ

فقدرُه علا وحقّه وَجَب

وقيل: في السابع من شعبانا

مطلعَ ذاك البدر حينَ بانا

علي رُخامةٍ هناك حمرا

معروفةٍ زادت بذاك قدرا

فيا لها مزيّةٌ علّيه

تخفضُ كلَّ رُتبةٍ عليّه

ما نالها قطُّ نبيٌّ مرسلُ

ولا وصيٌّ آخِرٌ وأوّلُ

أما سمعتَ قصّة ابن قَعْنَبِ

ينطقُ عن مقصودنا بالعجبِ

وإنّه محقّقٌ مشهورُ

يُثبته المدقّقُ النحريرُ

قال: جلستُ مع اُناسٍ شتّي

في المسجد الحرام يوماً حتّي

مرّت بنا فاطمةٌ بنتُ أسد

حاملةً بالمرتضي ذاك الأسد

فجاءها الطلقُ فطافت سبعا

ثمّ دَعَت أكرم ربّ يدعي

قالت: إلهي، إنّني آمنتُ بك

حقّاً وصدّقتُ جميع كتبك

وما علي الخليل جدّي اُنزلا

وما به كلُّ رسولٍ أُرسلا

ثمّ دَعَت خالقَها بما سنح

فسهّلَ اللَّهُ العسيرَ وانفتح

بابٌ لها تجاهَ باب الكعبة

وذاك مستجارُ أهل الرَهبة

ودخلت فيه فعادَ مثل ما

كانَ وما ذاك مشيد محكما

هذا وقُفلُ الباب لم يفتح لنا

من بعد جُهدٍ وعلاجٍ وعنا

فقلتُ: إنّ ذاك أمرُ اللَّهِ

فلم أكن بذكرهِ باللاهي

فمكثت ثلاثةً أيّاما

وخرجت وأعلنت كلاما

إنّي فضّلتُ علي النساء

دخلتُ بيتَ رافعِ السماءِ

ثمّ أكلتُ من ثمار الجنّهْ

ورزقُها فهو عليّ جنّه

وعندما وضعتُه ورُمْتُ أنّ

أخرجَ نادي هاتفٌ لي بالعلن

سمّي الذي وضعته عليّا

فلن يزالَ قدرُه عليّا

لقد شققتُ اسماً له من اسمي

أطلعتُه علي خفيِّ علمي

ادّبْتُهُ بأدبي إكراماً

وهو الذي يكسّر الأصناما

في بيتي الشريف إذ يؤذّنُ

من فوقه وبالأذان يُعلنُ

طوبي لمن أحبّه ووالي

ومن أطاعه يجازي فضلا

ويلٌ لمن أبغضهُ ومَن عصي

وذاك بعضُ ما به قد خُصّصا [97].

وحديث البلاطة الحمراء قد سبق

الإيعاز إليه في مبحث تواتر الحديث.

وذكر العالم الضليع ميرزا جبّار ابن المولي زين العابدين الشكوئي، المتوفّي قبل سنة (1330 ه) في كتابه (مصباح الحرمين) في الفصل الثاني والثلاثين، في وداع الكعبة أُموراً.

منها: «الصلاة بين الاسطوانتين علي الرّخامة الحمراء، وهي علي رواية بعض العلماء محلّ ولادة أمير المؤمنين عليه السلام كما مرّ في فصل المستجار … » [98].

والفصل المشار إليه هو الفصل الثامن عشر [99]، وذكر فيه حديث يزيد بن قَعنَب، فالإحالة في أصل ولادة البيت لا خُصوص حديث الرّخامة الذي أسند حديثه إلي بعض العلماء.

وكان هذا الرجل من ثقات عصره المتورّعين، والوالد [100] العلّامة قدس سره كان يمدحه ويثق به، ويخبت بقوله وفعله، ولم يزل موصوفاً بحسن السيرة وأداء حقّ وظيفته الروحية حتّي قضي نحبه سعيداً طيباً.

وقال الشيخ أحمد بن الحسن الحرّ، نزيل مشهد الرضا عليه السلام، أخو صاحب الوسائل في (الدر المسلوك في أحوال الأنبياء والأوصياء والملوك) في الفصل الرابع، في ذكر أمير المؤمنين عليّ عليه السلام، ما لفظه:

«أمّا اسمه فعليٌّ.

كنيته: أبو الحسن.

لقبه: المرتضي.

ولادته: الكعبة في البيت، علي الحجر.

يوم ولادته: الجمعة.

شهر ولادته: ثلاث عشر برجب، وقيل نصف شهر رمضان.

سنة ولادته: ثلاثون من عام الفيل.

ملك وقت ولادته: شهريار [101].

اسم اُمّه: فاطمة بنت أسد» [102].

المعاجم، بأ نّه (حافظ، روي مائة ألف أو تزيد) إلي غيرها من ألفاظ الثناء الباطل.

إنّما نقصدُ هاهنا أئمّة الحديث، ومهرة فنّه النياقد، الذين لا يروقهم رمي القول علي عواهنه، فلا يؤمنون بالمنقول إلّا بعد التفرّغ من أمر إسناده، والتثبّت فيه، والتروّي في متنه، حذار مخالفته لمعقولٍ، أو مصادمته لشي ء من الاُصول.

فنريد من المحدّث ذلك الحَبر الناقد الضليع في العلم، الذي ضرب فراغاً من أويقاته للتبصّر في هذا الفن، والإحاطة به من أطرافه بما هو من أشرف العلوم وأهمّ الفرائض علي العلماء الباحثين.

فهو محدّثٌ حينَ يقف علي هذا النغز، كما أ نّه فقيهٌ متي طَفِقَ يردّ الفرع علي الأصل، ومفسّرٌ حين يتحرّي مغازي آي الكتاب الكريم واكتشاف مخبّآتها، وهو فنّي إذا عطف النظر علي أيّ من العلوم.

إذا عرفتَ القصد من هذا العنوان، فإنّك جدّ عظيم بدخول كثيرٍ ممن ذكرناهم من رواة الحديث أو الناصّين بمفاده، كعلم الهدي السيّد المرتضي، وأخيه السيّد الرضيّ، وشيخ الطائفة الطوسيّ، وقبلهم رئيس المحدّثين الصدوق، وبعدهم رشيد الدين ابن شهر آشوب، وابن الفتّال الشهيد، وآية اللَّه العلّامة الحلّي، وابن بطريق، إلي غير هؤلاء من الكثيرين الأول، ممن سلفت الإشارة إليهم، وإلي اُناس آخرين من علماء أهل السنة كالحاكم وغيره، كما سلف ذكرهم.

لكننا نذكر هنا أفذاذاً لم نذكرهم هنالك، أو لخصوصية فيهم لم تذكر فيما مرّ، وبهذا الفصل وغيره من فصول هذه الرسالة تعرف مقيل ما هَوِسَ به ابنُ أبي الحديد في «شرح النهج» في الحقيقة من أنّ حديث الولادة مزعمة كثيرٍ من الشيعة «والمحدّثون لا يعترفون بذلك، ويزعمون أنّ المولود في البيت حكيم بن حزام» [103].

وقد مرّت بك كلمة الحاكم النيسابوري في الولادتين، وهو أحد أئمّة المحدّثين، وغيره من محدّثي أهل السنّة

والشيعة، وإلي الملتقي هاهنا.

ففي (المجموع الرائق) تأليف السيّد الأجل، في اُخرياته، عند ذكر (المائة منقبة) المخصوصة بأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، وذلك مما رواه الشيخ السعيد أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه- قدّس اللَّه ارواحهم-، يوم الغدير من سنة إحدي وستّين وثلاثمائة، يرفعه إلي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله، ممّا خصّ اللَّه به أمير المؤمنين علياً عليه السلام:

[المنقبة الأُولي]: «أنّ اللَّه تعالي خلقه من نور عظمته». إلي قوله:

[الثامنة]: «أ نّه ولد في الكعبة».

[التاسعة]: «أ نّه لمّا ولد في الكعبة ظهر نوره من عِناسن السماء إلي ظهر الكعبة، وسقطت الأص نام التي كانت علي الكعبة علي وجوهها، وصاح إبليس، وقال: ويلٌ للأصنام وعبدتها مِن هذا المولود» [104].

وقال العلّامة أبو الفتح محمّد بن عليّ بن عثمان الكراچكي الفقيه المحدّث المتكلّم الثقة، المتوفّي سنة (449 ه) من تلمذة شيخنا المفيد في (كنز الفوائد) بعد أن ذكر أحاديث في مقدّمة الولادة من خبر الكاهن، ورؤيا فاطمة بنت أسد، وتعبير الكاهن لها ما لفظه:

«وفي الحديث أ نّها- يعني فاطمة بنت أسد- دخلت الكعبة علي ما جرت به عادتها، فصادفَ دخولها وقت ولادتها، فولدت أمير المؤمنين عليه السلام داخلها» [105].

والمتّبع من هذا الحديث ما هو الجامع بينه وبين أحاديث الباب وأقواله من أصل الولادة في البيت، وأمّا كيفية الدخول فيها فالمعتمد عليه ما أسلفنا لك نبأه من أ نّها كانت أمراً من أمر اللَّه، وعنايةً من عنده خاصّةً بأمير المؤمنين عليه السلام، خارجةً عن مجاري الطبيعة ومقتضيات الصدف.

ولذلك انشقّ البيت لفاطمة، ثمّ لمّا دخلته ارتأبت الصدعةُ ولم ينفتح قُفل الباب بالرغم من جهدهم الأكيد في فتحه.

وأكلت هي من ثمار الجنّة في جوف البيت، وكان

من أمر الولادة ما عرفت.

فخرجت من البيت متبجّحةً بما منحها اللَّه سبحانه.

وهذا هو المناسب لما عرفته من إطباق كلمات العلماء والأئمة، من أنّ ذلك فضيلةٌ اختصّ اللَّهُ بها أمير المؤمنين عليه السلام.

وأيّ فضيلةٍ في الوقوع صدفة، ولا عن قصدٍ كما يقع كثيراً لأفراد من الناس والحيوان من الولادة في محالٍّ شريفةٍ علي مجاري العادة، ولا يعدّ شرفاً وفضيلة لهم، كما لم تعدّ الولادة في البيت فضيلةٍ لحكيم بن حزام علي تقدير صحّة الرواية.

فإنّ مَن أخبتَ بها لم يذكر فيها ما ذكره في أمير المؤمنين عليه السلام من أ نّها فضيلةٌ اختصّه اللَّه بها، ولا قال كقولهم فيه من أ نّه لم يسبقه إلي مثلها أحدٌ، ولا يلحقه فيها أحدٌ، وما هو إلّا لما ذكرناه.

وفي كتاب (الأربعين) للشيخ أبي الفوارس، أو أبي عبد اللَّه محمد بن مسلم بن أبي الفوارس الرازيّ عن السيّد الأجلّ الأوحد جمال الدين عزّ الإسلام فخر العشيرة شرف الدين أبي محمد، إبراهيم بن عليّ بن محمد العلوي الحسني [106] الموسوي بكازرون في التاسع عشر من شهر رجب، عن الشيخ العارف، شهريار بن تاج الدين الفارسيّ، عن القاضي أبي القاسم، أحمد بن ظاهر النوري [107]، عن الشيخ الإمام شرف العارفين أبي المختار، الحسن بن عبد الوهاب، عن أبي التحف [108] عليّ بن إبراهيم المصريّ، عن الأشعث بن محمد بن مرّة، عن المثنّي بن سعيد بن الأصيل البغداديّ العطّار، عن عبد المنعم بن الطيّب القدوري، عن العلاء بن وَهب، عن الوزير محمّد بن ساليق، عن أبي جرير، عن أبي الفتح المغازليّ، عن أبي جعفر ميثم التمّار رضي الله عنه [109]، قال:

كنت بين يدي مولاي أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة وجماعة من أصحاب رسول اللَّه

صلي الله عليه و آله حافّون به، كأنّهم الكواكب اللامعة في السماء الصاحية، إذ دخل علينا من الباب رجلٌ طويلٌ، عليه قَباءُ خزّ أدكن، معتمٌّ بعمامة أنجمية صفراء، متلقّد بسيفين، فنزلَ من غير سلام، ولم ينطق بكلام، فتطاول إليه الناسُ بالأعناق، ونظروا إليه بالآماق، ووقف عليه الناس من جميع الآفاق، وأمير المؤمنين عليه السلام لا يرفعُ رأسه، فلمّا هدأ من الناس الحواسّ، فسح عن لسانه كأ نّه حُسامٌ صقيلٌ جُذِبَ من غِمده، وقال:

«أيّكم المجتبي في الشّجاعة، والمعمّم بالبراعة، والمدرّع بالقناعة؟

أيّكم المولود في الحرم، والعالي في الشِيم، والموصول بالكرم؟» [110].

ورواه الشيخ أسعد بن إبراهيم بن الحسن بن عليّ بن عليّ الحلّي، أو الجبلي، في (أربعينه) الذي يروي أحاديثه عن مشايخه من العامّة في مجلس واحد سنة (610 ه).

وذكر شيخنا العلّامة بحّاثة العصر الحاضر في الذريعة [111]: أ نّه من علماء الحلّة من الإمامية.

فذكر فيه الحديث الأوّل بإسناده إلي أبي جعفر ميثم التمّار مثله، غير أنّ بينهما اختلافاً في بعض الحروف.

وفيه أ نّه قال:

«أيكم الإمام الأروع الأورع، البطين الأنزع، المولود في الحرم، العالي الهمم، الكريم الشيم؟

أيكم حيدر أبو تراب، قالع الباب، وهازم الأحزاب، الذي فتح له- حين سدّت الأبواب- باب، والذي نصب للعبّاس الميزاب؟» [112].

ورواه مؤلف كتاب (الروضة في الفضائل) المطبوع مع (علل الشرائع) و (معاني الأخبار) للشيخ الصدوق بالإسناد يرفعه إلي أبي جعفر ميثم التمّار، لكن روايته توافق الرواية الأُولي لأبي الفوارس في حروفها.

ففيهما أ نّه لمّا فرغ من وصفه الكثير، قال أمير المؤمنين عليه السلام:

«أنا، يا أبا سعد بن الفضل بن الربيع بن مدركة بن نجبة بن الصلت بن الحارث بن الأشعث بن السمعمع! سل عمّا بدا لك» [113].

وفي رواية أسعد: أ نّه أشار بعض

الحاضرين إلي أمير المؤمنين عليه السلام، وقال: «هذا مرادك».

وذكر الجميع القصّة التي جاء الرجل لأجلها من القتل الواقع عندهم.

وذكروا المعجزة الباهرة للإمام صلوات اللَّه عليه بإحيائه الشابّ المقتول، بإذن اللَّه تعالي، وإخباره بقاتله وغير ذلك.

وفي الأربعين لأسعد أنّ هذا حديث رواه عامّة محدّثي الكوفة [114].

وفي كتاب (عيون المعجزات) للشيخ حسين بن عبد الوهاب المعاصر لسيّدنا المرتضي علم الهدي، عن أبي التّحف عليّ بن محمد بن إبراهيم المصري عليهم السلام عن الأشعث بن مرّة، عن المثنّي بن سعيد، عن هلال بن كيسان الكوفي الجزار، عن الطلب الفواجريّ، عن عبد اللَّه بن سلمة الصحي [115]، عن شقادة بن الأصيد العطّار البغدادي، عن عبد المنعم بن الطيّب القدوري، عن العلاء بن وَهب بن [116] قيس، عن الوزير أبي محمد بن سايلويه رضي الله عنه، فإنّه كان من أصحاب أمير المؤمنين العارفين، ورحم جماعتهم [117]، عن أبي جرير، عن أبي الفتح المغازلي- رحمهما اللَّه-، عن أبي جعفر ميثم التمّار [118]، آنس اللَّه به قلوب العارفين، قال:

«كنتُ بين يدي مولاي أمير النحل- جلّت معالمه، وثبتت كلمته- بالكوفة، وجماعة من وجوه العرب حافّون به كأ نّهم الكواكب اللامعة في السماء الصاحية» [119].

وأنت تري أنّ الرجل يعدّ مناقب أمير المؤمنين عليه السلام الخاصّة به، الشهيرة بين القاصي والداني، ومنها كونه مولوداً في الحرم، المراد به البيت خصوصاً، وإلّا لما كانت خاصّة له، لأنّ المولودين في حدود الحرم وبين شعاب مكّة وهضابها كثيرون ولا فخر لأحد فيه، فإنّ الولد لابد وأن يولد في مساكن الأبوين شريفاً كان المحل أو غير شريف، نعم إذا جاوزت الولادة في المحال الشريفة حدود العادة عدّت فضيلةً، كولادة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في البيت الذي هو محلّ

العبادة لا الولادة، مع ما اكتنفته من الخوارق للعادات المشروحة في هذه الرسالة.

كانت هذه المصارحة من الرجل بمشهدٍ ممّن لاث [120] بالإمام عليه السلام كان هو الذي أصحر بانطباق هاتيك الأوصاف الكريمة علي نفسه المقدّسة، وناهيك به شاهداً ومشهوداً له.

أو تري أ نّه عليه السلام لو كان يعتقد خلاف ما وصفه به الرجل كان يسكت عنه ويغضّ الطرف عن إفكه؟

لاها اللَّه!

ومَن عرف سيرته وخشونته في ذات اللَّه، وتهالكه في دحر الباطل، وإدحاض معرّة البهت والزور، علمَ مكانة هذه الفضيلة من الثبوت بعد تصديقه لها، فلقد كان عليه السلام بما اكتنفته من الفضائل التي لا تحصي في غنيً عن أيّ فخفخة بالئتة ومجد كاذب.

ثمّ انثيال [121] عامّة محدّثي الكوفة علي نقل الحديث من غير نكيرٍ بينهم، مع حداثة عهدهم بالقصّة، وتمكّنهم من تمييز الصدق فيه مِن المين [122]، دليلٌ واضح علي شهرته بينهم علي العهد العلويّ وقبله وبعده، وإصفاقهم علي تصديقه والإخبات به.

وروي الوزير الأربليّ في (كشف الغمة) عن (مناقب) الفقيه ابن المغازليّ المالكي، مرفوعاً إلي عليّ بن الحسين عليهماالسلام، قال:

«كنّا زوار الحسين عليه السلام وهناك نساء كثيرة، إذ أقبلت منهنّ امرأة، فقلتُ لها: مَن أنتِ رحمك اللَّه؟

قالت: أنا زيدة بنت قُريبة بن العجلان من بني ساعدة.

فقلت لها: فهل عندك من شي ء تحدّثينا به؟

فقالت: إي واللَّه! حدّثتني اُمّ عمارة بنت عُبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان الساعدي، أ نّها كانت ذات يوم في نساء من العرب، إذ أقبل أبو طالب كئيباً حزيناً، فقلتُ له: ما شأنك؟

فقال: إنّ فاطمة بنت أسد في شدّة من المخاض، وأخذ بيدها وجاء بها إلي الكعبة، وقال: اجلسي علي اسم اللَّه، فطلقت طلقة واحدة، فولدت غلاماً مسروراً نظيفاً منظّفاً لم أرَ

كحُسن وجهه، وسمّاه عليّاً، وحمله النبيّ صلي الله عليه و آله حتّي أدّاه إلي منزلها».

قال عليّ بن الحسين عليهماالسلام: «فو اللَّه ما سمعت بشي ء قطّ، إلّا وهذا أحسن منه» [123].

ورواه ابن الصبّاغ المالكيّ في (الفصول المهمة) عن ابن المغازلي، عن الإمام السجّاد عليه السلام [124].

ورواه شمس الدين، أبو الحسين، يحيي بن الحسن بن الحسين بن عليّ بن محمّد ابن البطريق الحلّي، من علماء القرن السادس، بإسناده عن ابن المغازلي، عن أبي طاهر محمّد بن عليّ بن محمّد البيّع [125]، عن أبي عبد ام بن خالد الكاتب، عن أحمد بن جعفر بن محمّد بن سَلم الختّلي، عن عمر بن أحمد بن روح الساجي، عن أبي طاهر يحيي بن الحسن العلوي، عن محمّد بن سعيد الدارمي، عن موسي بن جعفر، عن أبيه، عن محمّد بن عليّ، عن أبيه علي بن الحسين عليهم السلام، وذكر الحديث، وفي بعض حروفه اختلاف [126].

ولا منافاة بين ما قد يتوهّمه غير المتأمل في مغازل الكلام، من قولها في هذا الحديث: «فجاء بها إلي الكعبة» وبين ما هو مذكور في حديث يزيد بن قَعنب: من أنّ دخول فاطمة البيت لم يكن بمجي ء أبي طالب بها، وأ نّه كان من خوارق العادات، لانشقاق الجدار من وراء الكعبة، والتئام الفتحة بعد دخولها، وعدم انفتاح رتاج [127] الباب بالرغم من معالجة القوم من فتحه، وأ نّها أكلت فيها من ثمار الجنّة، وهتف بها الهاتف لمّا أرادت الخروج.

وفي رواية اُخري: أ نّه نزلت نسوة من السماء لِيَلينَ من أمرها ما تلي النساء من النساء.

إنّ هذه الرواية لم تتعهد بسرد تفاصيل القصّة بحذافيرها، وإنّما أرادت الرواية لها إشارة إجمالية إلي مولد الإمام عليه السلام، والتذكير بفضله الباهر يوم

ميلاده.

فمن المحتمل أن يكون ما شاهده فريق من بني هاشم، وفريق من بني عبد العزي من أمر فاطمة بنت أسد المذكور في خبر ابن قَعنب، ودعائها، ودخولها البيت، كان بعد ما جاء بها أبو طالب- سلام اللَّه عليه-، أهمله ابن قَعنب كما أهملت هذه الرواية أشياء اُخري من حديثه، للاختصار.

وليس في حديث ابن قعنب أيّ صراحة في أنّ أبا طالب لم يأت بها هلي فِناء البت، ولا في هذا الحديث نصّ بأ نّه هو الذي باشر إدخالها البيت، وإنّما هو ظهور متضائل.

فلا تنافي بين النقلين حتّي ينتهزه المريض قلبه فرصةً لقلب الحقائق.

وروي أبو عبد اللَّه محمّد بن يوسف بن محمّد القرشي الشافعي الكنجيّ الحافظ، المتوفّي سنة (658 ه) في (كفاية الطالب) في الباب السابع من الأبواب الاثني عشر، التي ذكرها في اُخريات الكتاب بعد تمام الأبواب المائة، قال:

أخبرنا الشيخ المقري ء أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن بركة الكتبي، في مسجده بمدينة الموصل، ومولده في سنة (554 ه) قال: أخبرنا أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطّار الهمداني إجازة عامّة، إن لم تكن خاصّة، أخبرنا أحمد بن محمّد بن إسماعيل الفارسي، حدّثنا فاروق الخطابي، حدّثنا الحجّاج بن المنهال، عن الحسن بن مروان بن عمران الغنوي، عن شاذان بن العلاء، حدّثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، عن مسلم بن خالد المكّي المعروف بالزنجي، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد اللَّه، قال: سألت رسول اللَّه صلي الله عليه و آله عن ميلاد عليّ بن أبي طالب.

فقال: «لقد سألتني عن خير مولود ولد في شبه المسيح عليه السلام، إنّ اللَّه تبارك وتعالي خلق عليّاً من نوري، وخلقني من نوره، وكلانا من نور واحد، ثمّ إنّ اللَّه عزّ

وجل نقلنا من صلب آدم إلي أصلاب طاهرة، وإلي أرحاك زكيّة، فما نقلت من صلب إلّا ونقل عليّ معي، فلم نزل كذلك حتّي استودعني خير رحم وهي آمنة، واستودع عليّاً خير رحم وهي فاطمة بنت أسد.

وكان في زماننا رجلٌ زاهدٌ عابد يقال له: المبرم بن دعيب بن الشقبان، قد عبد اللَّه مائتين وسبعين سنة، لم يسأل اللَّه حاجة، فبعث اللَّه إليه أبا طالب، فلمّا أبصره المبرم قام إليه وقبّل رأسه وأجلسه بين يديه، ثمّ قال له: مَن أنت؟

فقال: رجل من تهامة.

فقال: من أيّ تهامة؟

قال: من بني هاشم.

فوثب العابد فقبّل رأسه مرّة ثانية، ثمّ قال: ا هذا، إنّ العلي الأعلي ألهمني إلهاماً!

قال أبو طالب: ما هو؟

قال: ولدٌ يولد من ظهرك، وهو وليُّ اللَّه عزّ وجل.

فلمّا كانت الليلة التي وُلِدَ فيها علي عليه السلام أشرقت الأرض، فخرج أبو طالب وهو يقول: أيّها الناس ولد في الكعبة وليّ اللَّه عزّ وجل.

فلمّا أصبح دخل الكعبة وهو يقول:

يا ربّ هذا الغسقُ الدجيُّ

والقمرُ المبلَّجُ المضيُّ

بيّن لنا مِن أمرك الخفيِّ

ماذا تري في اسم ذا الصبيِّ؟

قال: فسمع صوت هاتف وهو يقول:

يا أهل بيت المصطفي النبيِّ

خُصِصتم بالولد الزكيِّ

إنّ اسمه من شامخ عليٍّ

عليّ اشتقّ من العليّ» [128].

قال الحافظ الكنجيّ: قلت: هذا حديث اختصرته، ما كتبناه إلّا من هذا الوجه، تفرّد به مسلم بن خالد الزّنجي، وهو شيخ الشافعي، وتفرّد به عن الزّنجي عبد العزيز بن عبد الصمد، وهو معروف عندنا، والزّنجي لقب لمسلم، وسمّي بذلك لحسنه وحُمرة وجهه وجماله [129].

وقال العالم الضليع المولي، محمّد رضا بن محمّد مؤمن، المدرّس الإمامي، في الجدول السابع من كتابه (جنّات الخلود): إنّه عليه السلام ولد في ضحي الجمعة، اعتري اُمّه الألم، ولم تكن تحتمل الطلق في وقتها، فدخلت البيت

للاستشفاء، فاُوصد بابه من قبل نفسه، وكلّما عالج أبو طالب وإخوته أن يفتحوه لم يُفتح، وانشقّ سقف البيت، ونزلت حواء ومريم وسارة وآسية تصحبهنّ الملائكة والحور، ومعهنّ الطّست والإبريق وحرير من حرير الجنّة، فقمن بواجب الولادة، حتّي إذا ولد الإمام عليه السلام سجد وتلا قوله تعالي: «جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ» [130].

ولا يناقض هذا ما عرفته من انشقاق جدار البيت لدخولها، فإنّ أقصي ما في هذا الحديث إهمال كيفية الدخول.

فمن الجائز أن تكون علي الصفة التي وصفها في الأحاديث الاُخر، ومحاولة القوم لفتح الباب، لأ نّه كان أيسر لهم من إعادة الفتحة بعد التائامها، لا لأ نّها دخلت منه.

علي أ نّها كانت من الاُمور الإلهية التي لا تتأتّي لغيره سبحانه، وما كان من الهيّن الهدم العادي لإخراجها مع وجود الباب، والقوم لمّا عمدوا إلي الباب ورأوا تعاصيه علي تماديهم في فتحه، عرفوا أنّ شِروي [131] التئام الفتحة أمرٌ غيبيّ لا يتسنّي لهم معالجته، فتركوه لحاله.

سنة ثلاثين من عام الفيل.

ونفي أن يكون أحدٌ ولد في البيت سواه قبله وبعده إكراماً له من اللَّه عزّ وجل [133].

وقال العلّامة السيّد محمد بن أحمد بن عميد الدين عليّ الحسيني النجفي النسّابة في (المشجّر الكشّاف لاُصول السادة الأشراف): وُلِدَ عليه السلام بمكّة في البيت الحرام، وذكر اليوم والشهر والعام، كما عرفته عن الداوديّ، قال: «ولم يولد قبله ولا بعده مولودٌ في بيت اللَّه الحرام سواه» [134].

وفي (مناهل الضرب في أنساب العرب) تأليف النّسابة أبي عبد اللَّه، جعفر بن محمد بن جعفر بن الراضي، أخي المحقّق الأوحد السيّد محسن بن المرتضي الحسينيّ الأعرجيّ الكاظميّ، شِروي ما نصّ به النسّابة العميدي، عدا اختلاف في اللفظ يسير [135].

وفي (اُرجوزة في مواليد الأئمة عليهم السلام ووفياتهم) للعلّامة أبي صالح، محمد المهديّ بن بهاء الدين محمّد الملقّب بالصالح بن الشيخ معتوق بن عبد الحميد، الفتونيّ العامليّ النباطيّ النجفيّ النسّابة، المتوفّي سنة (183 ه) صاحب (حديقة النسب) قال:

مولدُه الجمعةُ يومَ السابعِ

في شهر شَعبان ببيت الصانعِ

وقد خلت منه ثلاثون سنه

من مولد النبيّ فاعلم سُنَنَه

المؤرخين المتحفّظين عن الفضائل صيتٌ لا تشوبه شبهةٌ، وتجاوز عن أن يصحبه الشكّ والترديد» [136].

انتهي مترجماً من الفارسي وملخّصاً.

والممعن في كلمة هذا المؤرخ البارع في فنّه، الواقف علي المختلف فيه والمتّفق عليه، يري حقيقة ما نحن بصدده من ثبوت هذه الفضيلة عند نقلة السير، وتلقيهم إياها بالقبول حيث يقول بمل ء فمه: «إنّ صيت صحّتها قد تجاوز عن أن يشك فيه أو تحوم حولها الشبهات».

وقد عرفت في غضون هذه الرسالة كثيراً ممّا يشبهه، أو يربو عليه، أو يقاربه.

والرجل مع ذلك يصافق من تقدّمه علي أ نّها ممّا اختصّ بها أمير المؤمنين عليه السلام ولا يشاركه فيها أيّ أحدٍ.

ولا ريب في ذلك، غير أنّ أعداء آل البيت النبويّ افتعلوا حديث حكيم بن حزام فتّاً في عَضُد هذه الفضيلة.

لكن المنقّبين من الفريقين لم يأبهوا به، وبذلك تعرف قيمة ما هملج به القاضي روزبهان [137] من أنّ ذلك مشهور بين الشيعة ولم يصحّحه علماء التاريخ، بل عند أهل التواريخ أنّ حكيم بن حزام ولد في الكعبة ولم يولد فيه غيره … إلي آخره.

وستجد نصوص التاريخ بذلك، وعرفت ردّ الحاكم النّيسابوري من حصر ولادة البيت بحكيم، وذكر تواتر النقل بولادة أمير المؤمنين عليه السلام فيه.

ومرّ أيضاً رواية أساطين أهل السنّة، ولذلك ما يتلوه.

وإنّك تجد شيخ المؤرّخين الثبت الحجّة عند الفريقين أبا الحسن، عليّ بن الحسين بن عليّ، الهُذلي المسعوديّ، المتوفي سنة (333 ه) أو سنة (345 ه) في (مروج الذهب) عند ذكر خلافة أمير المؤمنين عليه السلام، مثبتاً هذه الحقيقة، جازماً بها من غير ترديد، قال: «وكان مولده في الكعبة» [138].

وهذا الكتاب من أوثق المصادر التاريخية رضيً، واحتجّ به الموافق والمخالف، وقد راعي فيه جانب التقيّة بما يسعه، بتأليفه علي

نسق كتب أهل السنّة وما يرتضونه من رواياتهم، حتّي حسبه بعض- من لم يرد من كتبه غيره، ولم يستكنه حياته الطيّبة، ولم يلفت نظره إلي غير يسير من الإشارات بل النصوص في نفس هذا الكتاب- أ نّه منهم.

فهل من السائغ إذن: أن يذكر في كتاب هذا شأنه غيرَ الثابت المتسالم عليه عند الاُمّة جمعاء، لا سيّما في مثل المقام الذي يكثر فيه بطبع الحال وَرَطات القالة؟

وفي كتاب (إثبات الوصية) للمسعوديّ أيضاً:

«وروي أنّ فاطمة بنت أسد كانت تطوف بالبيت، فجاءها المخاض وهي في الطواف، فلمّا اشتد بها دخلت الكعبة، فولدته في جوف البيت علي مثال ولادة آمنة النبيّ صلي الله عليه و آله، وما ولد في الكعبة قبله ولا بعده غيره» [139].

و (إثبات الوصيّة) من أنفس كتب الإمامية.

وليس من الجائز أن يحتجّ ويتبجّح فيه بما لا يقرّ به الخصم، ولا تذعن به اُمّته، ثمّ يقول بكل صراحة: «وما ولد … » وبمشهد منه ومسمع ما تحذلقوا [140] به من أمر حكيم بن حزام، غير أنّ المؤرخ لا يقيم له وزناً.

وذكر حمد اللَّه المستوفي في (تاريخ گزيده): «أنّ مولده عليه السلام كان سنة ثلاثين من عام الفيل، الموافقة لسنة اثنتا عشرة بعد اتسع مائة الإسكندرية، لثمان سنين مضين من ملوكية أبرويز [141]، وكان في الكعبة حيث كانت اُمّه في الطواف، فبان عليها أثر الطلق، فأشارت إلي البيت ووضعته في جوفه» [142].

انتهي مترجماً من الفارسيّة وملخّصاً.

وفي التاريخ الإسكندري اختلاف بين ما يقوله هذا المؤرّخ، وبين محمّد بن طلحة الشافعيّ في (مطالب السؤول)، قال: «إنّه عليه السلام ولد ليلة الأحد الثالث والعشرين من رجب، سنة تسعمائة وعشر من التاريخ الفارسيّ المضاف إلي إسكندر.

وكان ملك الفرس يومئذ مستمراً، وكان ملكهم

أبرويز بن هرمز.

وقيل: ولد في الكعبة، البيت الحرام» [143].

ومخالفات الرجل للمشهور غير محصورة بهذا كما تراه في قوله: «ليلة الأحد» وقوله: «الثالث والعشرين».

إذن فلا نأبه بخلافه هذا، كما لم نأبه بغيره.

ولا نكترث بإسناد ولادة البيت إلي القيل، بعد ما عرفناه عن الحاكم من تواترها، وعن الآلوسي من اشتهارها في الدنيا والنصوص المتعاضدة بما يشبه ذلك.

وجزم من جزم به من أئمّة الفن وحَمَلة الآثار.

والرجل صاحب رياضة وتصوّف، وليس تضلعه في العلم والحديث كغيرهما ممّا نسب إليه.

وعلي أيّ، فلا يقلّ ما ذكره عن أن يكون إحدي الروايات في الباب ومن مؤكّداته.

وفي (مرآة الكائنات) تأليف المؤرخ البّحاثة نشانجيّ زاده، محمّد بن أحمد بن محمد بن رمضان: «أ نّه عليه السلام ولد، ولرسول اللَّه صلي الله عليه و آله ثلاثون سنة، كانت اُمّه فاطمة زائرة البيت، فولدته فيه لحكمة اللَّه سبحانه فيه، ولم يرزق هذا غيره، وغير حكيم بن حزام» [144].

انتهي مترجماً من التركية.

ولقد عرفت أنّ مولد حكيم فيه من الصدف الاتفاقية لا عن قصد، فليست فيه فضيلة تعدّ، وإنّما الفضيلة في مولد سيّدنا أمير المؤمنين عليه السلام علي التفصيل الذي أسلفناه، وهو الذي عرفه هذا المؤرّخ نفسه حيث عدّ ذلك من حكم اللَّه سبحانه.

وفي (سِيَر الخلفاء) للمعاصر عبد الحميد خان الدهلوي، عن غير واحد من المؤرخين، أ نّه «ولد في مكّة المكرّمة يوم الجمعة في الثالث عشر من رجب، سنة ثلاثين من عام الفيل، ولم يتولّد أحدٌ قبله في حصار البيت».

قال: «وإنّه وإن كان رابع الخلفاء، ولكنّه صاحب أثر واقتداد علي عهد كلّ من الخلفاء، وكان يمدّ أبا بكر بآرائه، وكان من أكبر أنصار عمر بن الخطاب، وكذلك بعده مع عثمان» [145].

انتهي مترجماً من الهندية، وملخّصاً.

وفي (تاريخ قم)

تأليف العالم المؤرّخ، الحسن بن محمّد بن الحسن القمي، الذي أ لّفه للصاحب بن عباد سنة (378 ه) وفي ترجمته إلي الفارسية للفاضل الجليل، الحسن بن عليّ بن الحسن بن عبد الملك القمي، الذي ترجمه بأمر الوزير فخر الدين بن شمس الدين سنة (865 ه) وطبع في طهران سنة (1313 ش) المطابقة لسنة (1353 ه) القمرية.

ففي الفصل الأوّل من الباب الثالث: «إنّ ولادة أمير المؤمنين في الكعبة يوم الخميس ثامن ربيع الأول، سنة ثلاثين من عام الفيل.

وفي رواية: سنة ثمان وعشرين منه» [146].

وما ذكره من تاريخ الاسبوع والشهر غريب، وإنّما قصدنا في نقله ما يوافق غيره من المؤرّخين من النصّ بولادة الكعبة.

والرجل من عظماء المؤرّخين والمحدّثين القدماء، يحتجّ بقوله ويعوّل عليه وعلي كتابه.

ولا ينافيه ترجيحنا رواية غيره من العظماء فيما وقعت المخالفة بينهما لمرجّحات خارجية، لكنّ موضوع رسالتنا هذه ممّا لم يختلف فيه الأوّل والآخر.

فقال البحاثة السيّد عليّ جلال الدين الحسيني الكاتب المؤرّخ المعاصر المصريّ في كتابه (الحسين عليه السلام): «أ نّه عليه السلام ولد بمكّة في البيت الحرام، يوم الجمعة الثالث عشر من رجب، سنة ثلاثين من عام الفيل.

قال الشيخ المفيد: ولم يولد قبله ولا بعده مولودٌ في بيت اللَّه تعالي سواه.

وقال عبد الباقي أفندي الموصليّ العمريّ:

أنتَ العليُّ الذي فوقَ العُلا رُفعا

ببطنِ مكّةَ عندَ البيتِ إذ وُضِعا» [147].

وفي (تاريخ نگارستان) لأحمد بن محمد بن عبد الغفار الغفاريّ القزويني من مؤرّخي القرن العاشر.

وموضوع الكتاب تأريخ ملوك الإسلام إلي سنة (949 ه) وهو مذكور في (كشف الظنون) للچلبي، و (الذريعة) لشيخنا البحاثة الحجة الشيخ آقا بزرك الرازي، وطبع سنة (1245 ه).

ففيه: أ نّه ولد في جوف الكعبة [148].

وذكر التاريخ موافقاً للسيد علي جلال الدين في السنة

والشهر والاسبوع.

وفي (روضة الصفا ناصري) للبحاثة المؤرّخ الشهير رضا قلي خان هدايت: «أنّ من المحقَّق: لمّا عادت فاطمة بنت أسد صدفاً لذلك الجوهر الملوكي، ظهرت لها من إمارات السّعود ما أخبتت بعظمة الحمل الذي كان في بطنها.

ولقد بشّر به أبا طالب مثرم بن دعيب بن سقيام، من رُهبان المسيحيين الإلهيين، وكان يسكن جبل لكام من جبال الشام، الذي كان معبداً للمرتاضين، ولقد عمّر مائة وتسعين عاماً.

ولمّا انتهت أيام حملها قصدت الكعبة يوماً، فانشقّ لها الجدار، ودخلته فالتأمت الفتحة.

وتعجّب العباس بن عبد المطلب، ويزيد بن قَعنب، وبقية الحضور، وتعذّر عليهم فتحُ الباب والدخول عليها.

حتّي خرجت هي في اليوم الرابع وابنها علي يَدها، وهي مباهيةٌ به.

فوافي أبو طالب ودخل معها البيت، ووجدَ لوحاً فيه هذان البيتان:

خُصِصتما بالولد الزكيِّ

والطاهر المطهّر المنتجبِ المرضيِّ

إنّ اسمه من شامخٍ عليِّ

عليٌّ اشتقَ من العليِّ

يقال: إنّ هذا اللوح كان معلّقاً بمكّة، حتّي أخذه عبد الملك.

وكانت الولادة الميمونة يوم الجمعة، لثالث عشر من رجب، قبل البعثة بعشرة أعوام، وقبل الهجرة بثماني وعشرين سنة [149].

وكان عمرُ النبيّ صلي الله عليه و آله ثمانية وعشرين عاماً.

فوُلِدَ وَليُّ اللَّه سلام اللَّه عليه في البيت علي الرّخامة الحمراء.

وذكر الفنّيون بالفلكيات والنجوم أنّ ساعة الميلاد كانت في طالع العقرب، والزُّهرة والقمر في بيت الطالع، وكان المرّيخ وزحل في الحوت، وعطارد والشمس والمشتري في السُّنبلة.

وبما أنّ المرخي وزحل في الخامس والعشرين الذي هو منسوب للأولاد، كان ولده سلام اللَّه عليهم بين مقتول بالسيف الذي منسوبٌ إلي المريخ، وآخر مستشهد بالسُّم الذي هو منسوب إلي زحل.

ويوجد نظير هذه الأحكام في كتاب (جاماسب) الحكيم الفارسيّ» [150].

مترجماً من الفارسيّة وملخّصاً.

وفي (بستان السياحة) للمؤرّخ المنقّب الحاج، زين العابدين بن إسكندر الشرواني، بعد ذكر ولادته عليه

السلام من غير ترديد في العام الثلاثين من واقعة الفيل في جوف الكعبة، وعن بعضهم أ نّه في الثالث عشر من رجب:

«إنّ من المتّفق عليه: أنّ غيره- صلوات اللَّه عليه- لم يُولد هناك» [151].

وذكر بيتاً فارسياً، هذا نصّه:

شد او درّ و بيت الحرامش صَدَف

كسي را ميسّر نشد اين شَرَف

وفي (روضة الشهداء) للمولي حسين الكاشفي عن (بشارة المصطفي) وذكر حديث يزيد بن قَعنب مختصراً، كما مرّ.

ثمّ نقل عن الإمام أبي داود البناكتي أ نّه «لم يولد أحدٌ قبلَه ولا بعدَه في البيت» [152].

والعلويّة المباركة، تلك القصيدة التاريخية المُربيَة علي الخمسة آلاف بيت في حياة أمير المؤمنين عليّ عليه السلام للصحافي الشهير عبد المسيح الأنطاكي صاحب مجلّة (العمران) المصريّة [153].

في رَحبة الكعبة الزهرا قد انبثقت

أنوارُ طفلٍ وضاءت في مَغانيها

واستبشرَ الناسُ في زاهي ولادته

قالوا: السُّعودُ له لابدَّ لاقيها

قالوا ابنُ مَن؟ فأُجيبوا: إنّه ولدٌ

من نسل هاشمِ من أسمي ذَراريها

هنّوا أبا طالبِ الجّواد والدَهُ

والأُمَّ فاطمة هُبُّوا نُهنّيها

إنّ الرضيعَ الذي شام [154] الضياء ببي

-تِ اللَّه عزّتُهُ لا عزَّ يَحكيها

أ مّا الوليدُ فلاقي الأرض مُبتسماً

فما رغا رَهَباً ما كان خاشيها

إلي النساءَ التي حولَيه قد نظرت

عيناهُ نظرةَ مُستجلٍ خوافيها

وهنَّ أعجبنَ بالمولُود شِمْنَ بهِ

شِبلاً ببنيَتِهِ سُبحان بانيها

وقلنَ فاطمُ قد جاءت بِحَيدرةٍ

يذبُّ عن قومه العُدوي ويَحميها

فَراقَ فاطمةٌ والطفلُ بينَ يَدي

-ها قولةٌ سمعتها من جواريها

واستبشرت ثمّ قالت: ولدي أسدٌ

فباسمه صِرتُ أُسْميهِ بخافيها

ثمّ أبو طالبٍ وافي حليلته

وطفلها وانثني صَفواً يحاليها

وهمَّ بالطفل يستجلي ملامحَه الز

هرا فالفي المعالي كُوّنت فيها

وقالت الأُمُّ: يا بشري بِحَيدرةٍ

بُشري أبا طالبٍ وافيتُ أُسديها

أجابَها: بل عليٌّ إنّني لأرا

هُ بالغاً ذِروة العَليا وراقيها

اللَّهُ أكبرُ من تلك الفَراسة بال

-مولود والوالد المفضالِ رائيها

قد حقّقتها الليالي بالوليدِ فأمر

-سي بينَ أهل العُلا والمجد عاليها

وعام مولده العام الذي بدأت

بشائرُ الوحي تأتي

من أعالهيا

فيه الحجارةُ والأشجار قد هتفت

للمُصطفي وهو رائيها وصاغيها

وإذ دري المصطفي فيه ولادةَ مو

لانا العَليّ غدا بالبُشر يُطريها

وباتَ مُستبشراً بالطفلِ قال به

لنا من النِعَمِ الزَهراء ضافيها

علّق الناظم المؤرّخ علي هذا المورد من قصيدته بقوله:

«كانت ولادة سيّدنا ومولانا أمير المؤمنين في العام الثلاثين لولادة المصطفي- عليهما وعلي آلهما الصلاة والسلام علي ما حقّق المحقّقون، فتكون ولادته الشريفة حول سنة ستة مائة وواحد مسيحيّة، ومن بشائر سعده- عليه صلوات اللَّه- أ نّه وُلِدَ في الكعبة كرّمها اللَّه، ولدته اُمّه فيها، فاستبشر بذلك أبوه وعمومته.

وعند ولادته الشريفة دعته اُمّه: «حيدرة» ومعني هذه الكلمة: «الأسد» فكأ نّها أرادت أن تسمّيه باسم أبيها، فلمّا وقعَ نظرُ أبيه أبي طالب عليه توسّم بملامحه العلاء، ودعاه «علياً».

وقد صدّقت الأيام فراسته، فكان عليه صلوات اللَّه «عليّاً» في الدنيا والآخرة.

وعام ولد سيّدنا أمير المؤمنين- عليه صلوات اللَّه- هو العام المبارك الذي بدي ء فيه برسول اللَّه صلي الله عليه و آله فأخذ يسمعُ الهُتاف من الأحجار والأشجار، ومن السماء، وكشف عن بصره فشاهد أنواراً وأشخاصاً.

وفي هذا العام ابتدأ بالتبتّل والانقطاع والعزلة في جبل حِراء.

وكان رسول اللَّه صلي الله عليه و آله يتيمّنُ بذلك العام، وبولادة سيّدنا عليّ- عليهما وعلي آلهما الصلاة والسلام- وكان يسمّيه: «سنة الخير، وسنة البركة».

وقال المصطفي صلي الله عليه و آله لأهله عندما بلغته بشري ولادة المرتضي: «لقد وُلِدَ لنا الليلة مولودٌ، يفتحُ اللَّه علينا به أبواباً كثيرةً من النعمة والرحمة».

وكان قوله هذا أوّل نُبوّته، فإنّ المرتضي- عليه صلوات اللَّه- كان ناصره، والحامي عنه، وكاشف الغمّاء عن وجهه، وبسيفه ثبت الإسلامُ، ورسخت دعائمُه وتمهّدت قواعدُه» [155].

وفي الرسالة الموضوعة لتأريخ مواليد أئمّة الدين عليهم السلام ووفياتهم، تأليف العلّامة الأوحد السيد محمّد الطباطبائي، جدّ

آية اللَّه بحر العلوم: أ نّه عليه السلام «وُلِدَ بمكّة في جوف الكعبة، ولم يولد قبله ولا بعده أحدٌ فيه سواه، إكراماً له من اللَّه جلّ اسمه بذلك، في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر بجب الأصم، علي ما نقله جلّ أهل التاريخ بل كلّهم … ».

وفي الجدول الذي عمله السيّد الأجلّ أبو جعفر، محمّد بن أمير الحاج الحسينيّ في شرح قصيدة الأمير أبي فراس الحمداني، تعيين يوم ولادته بالجمعة، وشهرها بالثالث عشر من رجب، وعامها بالثلاثين من واقعة الفيل، ومحلّها بالكعبة [156].

وقال الكفعميّ في جنّته المعروف ب (المصباح) الذي أ لّفه سنة (895 ه) عند ذكر شهر رجب: «وفي ثالث عَشَر، يوم الجمعة، وُلِدَ عليّ بن أبي طالب عليه السلام في الكعبة، قبل النبوّة باثنتي عشرة سنة، وللنبيّ صلي الله عليه و آله ثمانٍ وعشرون سنة» [157].

وفي الجدول الذي عقده شيخ الإسلام، ميرزا حسن الزنوزيّ نزيل (خُوي) علي العهد الدنيلي، لمواليد الأئمة عليهم السلام ووفياتهم في كتابه (بحر العلوم): «أنّ ولادته عليه السلام الكعبة».

وعرفت في باب إثبات شهرة الحديث نقله عن كتاب (الدر المسلوك في أحوال الأنبياء والأوصياء والملوك) للشيخ أحمد بن الحسن الحرّ العاملي، فراجع [158].

ووجدناه مرسلاً إرسال المسلّم في كتاب (حياة عليّ بن أبي طالب عليه السلام) لبعض خريجي كلية باريس.

وفي (تجارب السلف في تواريخ الخلفاء ووزرائهم) تأليف هندو شاه بن عبد اللَّه الصاحبيّ النخجواني، الذي فرغ منه سنة (724 ه): «أنّ علياً عليه السلام ولد في الكعبة، وكان المصطفي صلي الله عليه و آله ابن ثلاثين، ولمّا ولد عليّ عليه السلام سمّته اُمّه (حيدرة) وحيدرة اسم الأسد، وسمّاه النبيّ صلي الله عليه و آله عليّاً، وكنّاه بأبي تراب» [159].

مترجماً عن الفارسية.

وقال

الحلبيّ في سيرته (إنسان العيون): «إنّه عليه السلام وُلِدَ في الكعبة، وعمره- يعني عمر النبيّ صلي الله عليه و آله- ثلاثون سنة».

ثمّ قال: «وقيل: الذي وُلِدَ في الكعبة حكيم بن حزام، قال بعضهم: لا مانع من ولادة كلهيما في الكعبة.

لكن في (النور) حكيم بن حزام ولد في الكعبة، ولا يعرف ذلك لغيره، وأ مّا ما روي أنّ علياً عليه السلام ولد فيها، فضعيف عند العلماء» [160].

وأنت تجد من سياق العبارة أنّ المعتمد عند الرجل هو ولادة الإمام عليه السلام في الكعبة، ولذل ذكرها أوّلاً مرسلاً إيّاها إرسال المسلّم، ثمّ عزا ولادة حكيم بن حزام فيها إلي القيل إيعازاً إلي وهنه.

ولذلك أردفه بجواب البعض عنه.

لكنّه وجد لصاحب (النور) كلمةً لم يرقه الإغضاء عنها بما هو مؤرّخ أخذ علي عاتقه إثبات المقول في كلّ باب، وإذ لم يجد جواباً عنها لغيره لم يشفعها به.

واكتفي هو بما ذكرناه من اعتماده علي حديث الولادة عن أن يردّ كلمة الرجل، لأ نّه مؤرّخ لا مُنقّب.

وأمّا صاحب (النور) فيكفيك في تفنيد مزعمته ما تقف عليه في هذه الرسالة من نصوص علماء أهل السنة في ذلك، ورواياتهم.

وقد عرفت نصّ الحاكم والمحدّث الدهلويّ بتواتر حديثه، وقول الآلوسيّ: «إنّه أمرٌ مشهورٌ في الدنيا».

وأيّ عالم يردّ المتواتر، أو يعدوه أمرٌ مشهورٌ ثبوتُه في الدنيا فيضعّفه حتّي يقول الرجل بمل ء فيه: «إنّه ضعيف عند العلماء».

وإن تعجب فعجبٌ إثباته ولادة حكيم التي لم يستقم إسنادها، ولا اعترف بها مخالفوه وأُمم من موافقيه.

وعلي فرض وقوعها فقد ذكرنا في غير مورد من هذه الرسالة وذكر الصفوريّ الشافعيّ: أ نّها من الصدف التي تثبت فضيلةً ولا تخرق عادةً.

ثمّ تضعيفه ولادة أمير المؤمنين التي أخبت بها أئمّةُ الحديث، وأثبتها نَقَلَةُ التاريخ،

وطفحت بها كتبُ الأنساب، ونظّمتها الشعراءُ، وقال بها العلماءُ، وفيهم مَن ينفي أن يكون لغيره- صلوات اللَّه عليه- مولد في البيت؟

فقد مرّ عن الحاكم قوله: «ولم يولَد قبله ولا بعده مولودٌ في بيت اللَّه الحرام سواه»، هذا مع روايته حديث حكيم بن حزام.

لكنّه بما هو محدّث أخذ علي عاتقه إثبات المرويّات.

والإخبات بمفاده أمرٌ آخر تكشف عن عدمه كلمته هذه.

ويأتي عن البدخشيّ قوله: «ولم يولَد في البيت أحدٌ سواه، قبله ولا بعده، وهي فضيلةٌ خصّه اللَّه بها».

ثمّ ذكر عن بعضهم رواية قصّة حكيم، فقال: «واللَّه أعلم» مُشعراً بوهنه.

وعرفت عن أبي داود البناكتي أنه: «لم يحظَ أحدٌ قبلَ الإمام عليه السلام ولا بعده بشرف الولادة في البيت» [161].

ويشبه هذه كلّها كلمة ابن الصبّاغ المالكيّ السابقة: «ولم يولَد في البيت الحرام قبله أحدٌ سواه، وهي فضيلةٌ خصّه اللَّهُ تعالي بها إجلالاً له، وإعلاءً لمرتبته، وإظهار لتكرمُتَه».

وبمطلع الأكمة منك قول الدهلوي في (سِيَر الخلفاء) أ نّه: «لم يتولّد أحدٌ قبله في حصار البيت».

ولعلّ قيد ذاكرتك كلمة أبي الثناء الآلوسيّ في أوليات هذه الرسالة: «ولم يشتهر وضعُ غيره كرّم اللَّه وجهه، كما اشتهر وضعه».

يوعز إلي وهن ذلك الحديث، وانحياز الشهرة عنه.

وقبيله قول المحدّث الدهلويّ في (إزالة الخفاء): «ولم يولد فيها أحدٌ سواه قبله ولا بعده».

إلي غير هؤلاء من مهرة الفنّ، وأئمّة النقل، وأصفقَ معهم علماء الشيعة كافّة.

وقد أوقفناكَ علي كلمات زُرافات منهم.

فلو كان يقام لولادة حكيم في البيت وزنٌ عندَ هؤلاء لما أطلقوا القول بمل ء الأفواه أنّ تلك خاصّة لأمير المؤمنين عليه السلام لا يشاركه فيها أحدٌ، مع وقوفهم علي أمر حكيم، وفيهم من أورده في كتابه لكنّه غير آبِهٍ به.

ويقربُ من هذه الهملجة ما جاء به الديار بكري في

(تاريخ الخميس) قال: «وُلِدَ بمكّة بعدَ عام الفيل بسبع سنين، ويقال: كانت ولادته في داخل الكعبة، ولم يثبت» [162].

وليت شعري، بماذا تثبت الحقائقُ التاريخية؟

أبالوحي؟ أم بأخبار الأنبياء؟ وهتاف الكتب السماوية؟

أم أنّ المرجع فيها الرجل والرجلان من النَقَلة والرواة؟

وهل التزم الديار بكريّ في كتابه بأكثر من هذا؟

فما بال هذه الحقيقة التي هَتَفَت بها المئاتُ والأُلوفُ، وأثبتتها طبقاتُ الناس جيلاً بعد جيل، لم تثبت عنده؟

وثبتت لديه هَفوات التاريخ، التي لو أحصيتها لخرجت عن وضع الرسالة؟

ثمّ ما بال الديار بكري يعتمد علي شواهد النبوّة كلّما نقل عنه، ولا يرتضيه في خصوص المقام؟

ثمّ ما باله يغضّ الطرفَ عن غلطه الشائن من أنّ ولادته عليه السلام كانت بعدَ عام الفيل بسبع سنين، لكنّه يردّ حديث ولادة البيت بعدم الثبوت؟

أنا أدري لماذا؟

وأنت تدري.

وقبلنا الديار بكريّ يدري.

عُلاً لا يضاهي

لم يشاركهُ في الوِلادة فيهِ

سيّدُ الرسل لا ولا أنبياها

علمَ اللَّهُ شوقَها لعليٍّ

علمه بالذي بهِ مَن هَواها

إذ تمنّت لقاءَهُ وتمنّي

فأراها حبيبَهُ ورآها

ما ادّعي مدّعٍ لذلكَ كلّا

مَن تري في الوري يرومُ ادّعاها؟

فاكتست مكّةٌ بذاك افتخاراً

وكذا المشعران بعدَ مِناها

بل بهِ الأرضُ قد علت إذ حوتْهُ

فغدت أرضُها مَطافَ سماها

أو ما تنظرُ الكواكبُ ليلاً

ونهاراً تطوفُ حولَ حِماها؟

وإلي الحشر في الطواف عليهِ

وبذاكَ الطواف دامَ بقاها [163].

وللمولي محمّد مسيح المعروف ب (مسيحا) الفَسويّ الشيرازيّ، المتوفي سنة (1127 ه) من قصيدة يمدح بها أمير المؤمنين عليه السلام:

ما كان ربّاً ولكن ليسَ من بشرٍ

وليسَ يشغلُهُ شأنٌ عن الشانِ

هو الذي كان بيتُ اللَّه مَوْلِدُهُ

فطهّرَ البيتَ من أرجاس أوثانِ

هو الذي من رسول اللَّه كانَ لَهُ

مقامُ هارونَ من موسي بن عمرانِ

هو الذي صار عرشُ الربّ ذا شَنَفٍ [164].

إذ صارَ قُرطيه ابناهُ الكريمانِ [165].

وهو من أعاظم علماء الشيعة، جمع المعقول والمنقول، من تلمذة المحقّق الخوانساري، ترجمه وأثني عليه الشيخ عليّ الحزين في (تذكرته) والميرزا محمد عليّ الهندي في (نجوم السماء) والعلّامة الأميني المعاصر في (الغدير في الكتاب والسنّة والأدب).

وللعلّامة المدرّس السيّد نصر اللَّه الحائري الشهيد سنة (1154 ه) من قصيدة علوية ما نصّه:

مَن شُرِّفَ البيتُ بميلادهِ

وحِجرُهُ والحَجَرُ الأنورُ

وقد صفا عيشُ الصفافيه وال

-مَرْوة أضحت بالهنا تحظرُ [166].

والرجل من أعاظم علماء الشيعة، له في المعاجم تراجم ضافية الذيول، وثناء بليغ، وتجد ترجمته المبسوطة في كتابه (شهداء الفضيلة) للعلّامة المعاصر الأميني.

وقال حامل لواء الفضيلة والشرف الشريف الرضيّ، محمد بن فلاح الكاظمي في قصيدته الكراكرية المربية علي أربعمائة بيت، المقرَّظة من ثمانية عشر رجلاً من علماء عصره وأُدبائه، نظماً ونثراً:

ولدتهُ فاطمةٌ ببيت اللَّه يا

طُوبي لطاهرةٍ أنت بِمُطهَّرِ

ونشا بِحِجْرِ المصطفي طفلاً فأد

دَبَهُ بآدابِ العليِّ الأكبرِ

لولاهُ ما طافَ الحجيجُ به وذا

ك الهَدي

لولا سيفُهُ لم يُنْحَرِ

قد كان أوّل طائفٍ فيهِ ومُع

تَكِفٍ بهِ ومحلّقٍ ومُقَصِّرِ

عقمت فلم تلد الحرائرُ مِثْلَهُ

بل قد عَقَمْنَ فلم يَلِدنَ كقَنْبَرِ

وقال الشاعر المفلق ميرزا عباس الدامغاني المتخلص (بنشاط) الهزارجريبي الدامغاني، المتوفي سنة (1262 ه):

اي زاده تو در ميان كعبه

از مادر پاك جان كعبه

اي كعبه شَرف گرفته از تو

نه تو شَرف از ميان كعبه

اي بنده خانه زاد ايزد

وي خاجه بندگان كعبه

اي قدوه خاندان طه

اي نخبه دودمان كعبه

اي از شَرف ولادتِ تو

طوقي كه بر آستان كعبه

وقال البارع المفضال الشيخ حسين بن محمّد بن علي بن محمد التقيّ بن بهاء الدين الفتوني الهمداني الآملي الحائري في اُرجوزته المسماة ب (الدوحة المهديّة) في تواريخ أئمة الهدي عليهم السلام، وفرغ منها سنة (1278 ه) وعن خطّه نقلتُ:

وفي ضُحي الجمعة قد تولّدا

مُطهّراً مُكرّماً مُسدّداً

وكن ذا في كعبة الرحمنِ

لسبعةٍ خلونَ من شعبانِ

وقد روي أنّ الإمامَ المنتَجب

مولدُه ثالث عشرٍ من رجَب

وقيل في الثامن منه وُلِدا

وذا ضعيفٌ لم يكن معتمدا

وقد رووا في رمضان مولدُه

في نصفه وكان يروي سندُه

مولدُه بعد ثلاثين سنه

من مولد النبيّ يقفو سُننه

وللعلّامة السيد محمد تقي القزويني، من علماء عصر شيخ الطائفة الإمام الأنصاري من (اُرجوزة) له، قوله:

بعدَ النبيّ سيّدِ الموالي

بنصّه هو العَليُّ العالي

هو الذي مولده البيتُ وفي

حِجر النبيّ المصطفي قد اصطُفي

ولسيد فلاسفة الاسلام السيّد محمد باقر بن محمد الحسيني الاسترآبادي الشهير (بالداماد) المتوفي سنة (1041 ه) أبيات فارسية، ضمنها قصة الميلاد الشريف بكل صراحة، منها قوله:

در مرحله عليّ نه چون است و نه چند

در خانه حقّ زاده بجانش سوگند

بي فرزندي كه خانه زادي دارد

شك نيست كه باشدش بجاي فرزند

وله قدس سره:

در كعبه (قُل تَعالَوا) از مام كه زاد؟

از بازوي (باب حِطّه) خيبر كه گشاد؟

بر ناقه (لا يؤدّي عنّي) كه نشست؟

بر دوش

نبي پاي گرامي كه نهاد؟

وقال الشاعر الفارسي المفلق محمد اليزدي الملقّب في شعره (بجيحون) والمتوفي حدود سنة (1318 ه):

از كنز نهائي كنون كعبه مشرّف

كز اوست عيان سرّ (فأحببَتُ أن أعرف)

زين كنز خفي طنز جلي زد بفلك أرض

كش خاك بشد پاك چو افلاك مشرّف

ذرّات بكرّات چو أفواج كه از حاج

بستند و گشادند بي طوف حرم صَف

عقل آمد و (لبيّك) زنان حلقه بدر زد

تا چون بود احباب ورا باز مكلّف

شاهِ همه او بود چون او پرده بر افكند

هر ذرّه برش بنده صفت گشت موقّف

وقال الشاعر الفارسي المجيد المولي رضا ابن المولي محمد الرضتي الملقب في شعره (بمحزون) في مثنويٍّ له:

باز خواهم درفشاني سر كنم

ياد از شير خدا حيدر كُنم

چون خداوند رحيمش ياد شد

كعبه يكجا مطلع الأنوار شد

از كريم لا يزالي شد كرم

مادرش آورد بيرون از حرم

در بغل آن كعبه مقصود را

برد سوي خانه آن مولود را

وقال الحاج محمد خان الفارسي الملقب في شعره (بدشتي) من اُمراء العهد النصاري، المتولد سنة (1246 ه) في ديوانه المطبوع، من بائية علوية سمّاها «فصل الخطاب»:

كعبه مي بايد كه مُحرِم آيد اندر اين حرم

با سر و پاي برهنه گشته عريان از ثياب

صاحب اين خانه در آن خانه خود خانه خدا است

كان بنا از بهر مولودش خدا كرد انتخاب

ولعلّامة فِهر ونابغة مُضَر الحجة الظاهرة والآية الباهرد الحاج ميرزا إسماعيل، ابن عمّ الإمام المجدّد الشيرازي الأمير السيّد رضي قدّست أسرارهم، المتوفّي سنة (1305 ه) موشّحةٌ في مولد الإمام عليه السلام، يروقني إيرادها هاهنا، وهي من القصائد السائرة، قال:

رغدَ العيشُ فزدهُ رَغدا

بسلافٍ منك تُشفي سَقَمي

طرَ الصبُّ علي وصل الحبيب

وهَنا العيشُ علي بُعد الرقيب

وفني من أكؤس الراح النصيب

واسقنيها توأماً لا مفردا

فالهَنَا كلّ الهَنا في التوأمِ

آتني الصَهباء ناراً

ذائبه

كلّلتها قَبستاتٌ لاهبه

واسقنيها والندامي قاطبه

فلعمري إنّها ريّ الصدا

لفؤادٍ بالتصابي مُضرَمِ

ما اُحَيلي الراح من كفّ المِلاح

هي روحٌ هي روحٌ هي راح

فأدِرها في غُدوٍّ ورواح

كذُكاء تتجلّي صَرْخَدا [167].

رصّعتها حببٌ كالأنجمِ

حبّذا آناء أُنسٍ أقبلت

أدركت نفسي بها ما أمّلت

وضعت اُمّ العُلا ما حملت

طاب أصلاً وتعالي مَحتدا

مالكاً ثقل ولاء الاُممِ

آنست نفسي من الكعبة نور

مثلما آنسَ موسي نارَ طور

يوم غشّي الملأ الأعلي سرور

قرعَ السمعَ نداءُ كَنِدا

شاطي ء الوادي طُوي من حَرَمِ

وَلَدَت شمسُ الضحي بدرَ التمام

فانجلت عنّا دياجيرُ الظلام

نادِ يا بُشراكمُ هذا غلام

وجههُ فِلْقَةُ بدرٍ يُهتدي

بِسَنا أنواره في الظلمِ

كُشف السترُ عن الحقِّ المبين

وتجلّي وجهُ ربِّ العالمين

وبدا مصباحُ مشكاة اليقين

وبدت مشرقةً شمسُ الهدي

فانجلي ليلُ الظلام [168] المظلمِ

نُسخ التأبيد من نفي تري

فأرانا وجهه ربُّ الوري

ليتَ موسي كان فينا فيري

ما تمنّاهُ بطورٍ مُجهَدا

فانثني عنه بِكَفّي مُعدمِ

هل درت اُمُّ العُلا ما وضعت

أم درت ثديُ الهدي ما أرضعت؟

أم درت كفُّ النُّهي ما رفعت

أم دري ربُّ الحِجَا ما ولدا؟

جلَّ معناهُ فلمّا يُعلمِ

سيّدٌ فاقَ عُلاً كلَّ الأنام

كان إذ لا كائنٌ وهوَ إمام

شرَّفَ اللَّهُ به البيتَ الحرام

حينَ أضحي لعُلاهُ مَولِدا

فوطا تربتَهُ بالقدمِ

إن يكن يُجعلُ للَّهِ البنون

وتعالي اللَّهُ عمّا يصفُون

فوليدُ البيت أحري أن يكون

لوليّ البيتِ حقّاً وَلَدا

لا عُزَيرٌ لا ولا ابنُ مريم

هو بعدَ المصطفي خيرُ الوري

من ذُري العرش إلي تحت الثَّري

قد كست علياؤُه اُمَّ القُري

عزّةً تحمي حماها أبدا

حيثُ لا يدنوهُ من لم يُحرِم

سبقَ الكونَ جميعاً في الوجود

وطوي عالَمَ غيبٍ وشُهود

كلّما في الكون من يُمناه جُود

إذ هُوَ الكائنُ للَّه يدا

ويدُ اللَّه مدرُّ الأنعمُ

سيّدٌ حازت به الفضلَ مُضَر

بِفخارٍ قد سما كلّ البَشَر

وجههُ في فلك العَليا قَمَر

فبه لا بالنجومِ يُهتدي

نحو مغناه لنيل المَغنَم

هو بَدْرٌ وذراريه بُدُور

عقمت عن مثلهم اُمُّ الدُهور

كعبةُ الوفّادِ في كلّ الشُهور

فازَ من نحوَ فَناها وَفَدا

بمطافٍ منه أم مستَلَم

ورثوا العَلياءَ قِدماً من قُصَي

ونزارٍ

ثمَّ فِهرٍ ولُؤَي

لا يباري حَيُّهم قَطُّ بِحَي

وهُمُ أزكي البرايا مَحتدا

وإليهم كلُّ فَخرٍ ينتمي

أيّها المُرجَي لقاهُ في الممات

كلُّ مَوتٍ فيه لُقياك حَياة

ليتَما عجّلَ بي ما هُو آت

علّني ألقي حَياتي في الرّدي

فائزاً منه بأوفي النِعَمِ [169].

وقال علّامة المجاهدين سيّدنا الحجّة الحاج السيد المصطفي بن الحسين الكاشاني النجفي، دفين الكاظمية، المتوفي سنة (1336 ه) المترجم في (نقباء البشر) و (العذب النمير) وغيرهما، من قصيدة علويّة:

أنتَ شرّفتَ زمزماً والمصلّي

بل وركنَ الحطيم والمستجارا

حازت الكعبة التي خارها الل

-هُ بِميلادك السعيدِ فَخارا

ولباقعة [170] الفضل والأدب، ميرزا محمد تقي التبريزي الشهير بحجّة الإسلام والملقّب في شعره (بنيّر) صاحب كتاب (صحيفة الأبرار) وغيره، المتوفّي سنة (1312 ه) من لامية علويّة:

سر حنانيك في البلاد وباحث

عن بُطون الكرام جيلاً فجيلا

فانظرن هل تري لتيمِ بن مرّ

أو عديٍّ يا سعدُ فيها محلّا

لا ومَن شقّ جانبَ البيت حتّي

دخلت فيه اُمّهُ وهي حُبلي

فتخلّت عن أسجحٍ هاشميٍّ

بُوركت حامِلاً وبُورك حَملا

وسما غارب النبيّ فنحّي

عنهُ أصنامَهم وحَسبُكَ نُبلاً [171].

وفي الصفحة 196 من الديوان المذكور:

اي آنكه حريم كعبه كاشانه تو است

بطحا صَدَفِ گوهر يكدانه تو است

گر مولد تو بكعبه آمد چه عجب

اي نجل خليل خانه خود خانه اوست

وإلي قوله: «لا ومن شق … » ألمحتُ بقولي من رائية علويّة عند تعداد معاجزه صلوات اللَّه عليه:

من البيت الحرام شَقَقتَ حملاً

لاُمّك يومَ مولدكَ الجدارا

فحلَّت فاطمٌ منهُ مَقاماً

لصِنو محمّد تَخِذَتهُ دارا [172].

وإلي معني شعره الفارسي السابق أُوعز بقولي من مقطوعة في أهل البيت عليهم السلام:

وليس ولادهُ في البيت بِدعاً

فإبراهيمُ شادَ له دِعامَهُ

وهذا البيتُ بيتُ أبيهِ قدماً

وفاطمةٌ به وضعت غُلامَه

ولنابغة طبرستان الشيخ محمد الصالح، المتولّد سنة (1297 ه) صاحب المؤلفات الجمّة في المعقول والمنقول، وديوانه العربيّ والفارسيّ، من علويّة:

بالبيتِ قد وضعتهُ فاطمةٌ

رفعاً له قد شُرِّفت وضعا

للَّهِ أُمٌّ أرضعت

أسداً

رضعَ النبيّ علومَه رضعا

تاللَّهِ لو كُشِفَ الغِطاء رأت

نوراً ومُلتقماً لها ضرعا

وقال المولي اهلي الشيرازي المتوفّي سنة (942 ه) بشيراز، من علوية تحتوي (136) بيتاً، منها قوله:

كاشف علم اللَّه آن گيتي نماي (لو كُشِف)

ديده را از هر دو كون از ديده (علم اليقين)

كعبه زان شد سجده گاه انبياء واولياء

كامد آنجا در وجود آن كعبه ارباب دين

وقال المولي كاتبي المترجم في (مجالس المؤمنين) للقاضي التستري قدس سره، من علوية مستهلها:

بچشمِ عقلِ اقاليمِ سبعه گنجِ زر است

ولي چه از مگري اژدهاي هفت سر است

ومنها:

زبالِ او طيران يافت جعفر طيّار

كه همچو طايرِ قدسش هزار زير پر است

بدامن (حَجَر الأسود) است مولدِ او

چه جوهر است ندانم؟ كه مولدش حَجَر است

ولسراج الدين، محمد بن الحسن بن عيش القرشيّ التيميّ العدويّ الأموي اليماني الدرشن خاني، ويعرف بالشيخ (فدا حسين) الهندي، من قصيدته العلوية البالغة (1411) بيتاً، المسماة (بالنفحة القدسية):

ولِدت في البيتِ والأيّام مظلمةٌ

والجوُّ منكدرُ الآفاقِ من ضَلَلِ

فكنتَ كالشمسِ في إبّان مطلعها

بقائم اليوم زادَ الشمس في طَفَل [173].

وفي موضع آخر منها في تقريب: أن (أندر) إله الهنود مصحّف (حيدر)، وأ نّه المذكور في (الويدات واليرانات) قال:

فكلّ ذاك صفات (الأندر) عندهم

وكلّ ذاك صفاتٌ للوصيّ عليّ

قتلتَ من قبل ثُعباناً بمهدك إذ

وُلِدتَ في عُقر بيت الواحد الجَلَلِ [174].

وقال الفاضل الأديب الشيخ محمود عباس العامليّ، في قصيدته العلوية الكبيرة المسماة ب (الدرر السنيّة) المطبوعة المخمّسة:

فو حقِّ آيات الكتاب المنزَلِ

ومكوّن الأكوانِ ذي المجدِ العَلي

وبحقّ هادينا النبيّ المرسَل

ما حازَ كلَّ المكرمات سوي عَليّ

وسواهُ لا عينٌ لديه ولا أثر

مَن مثلهُ في بيت بارئه وُلِد

ذو خصلةٍ قد خُصّ فيها مُذ وُجِد

أمعِن بها- يا صاحِ- فكراً واعتمد

وانظر لها النَظَرُ الصحيحَ ولا تَحِد

من واضح المنهاج وقيت الضرر

وقال باقعة العلم والأدب العلّا السيد رضا ابن

العلامة الحجة السيد محمد الهندي النجفي، المتوفي سنة (1362 ه):

لما دعاك اللَّهُ قدماً لأن

تولَدَ في البيتِ فلبّيته

شكرتَه [175] بينَ قريشٍ بأن

طهّرتَ من أصنامهم بَيته [176].

وهناك بيت فارسي قديم استشهد به كثير من العلماء والمؤرّخين، ومن ذلك ما وجدته في مقالٍ كتبه بعض علمائنا جواباً عمّا كتبه إليه بعض أهل السنة.

قال بعد الحمد ما لفظه: «والصلاة والسلام علي أشرف الأنام الذي حملَ علياً عليه السلام لكسر الأصنام في بيت اللَّه الحرام، الذي شُرِّفَ لكونه مولداً له عليه السلام:

طوافِ خانه كعبه از آن شُد بر همه واجب

كه آنجا در وجود آمد عليُّ بن أبي طالب» [177].

وذكره المؤرّخ الحاج زين العابدين الشرواني في (بستان السياحة) والقاضي الشهيد السعيد نور اللَّه التستري، في (إحقاق الحق) وغيرهما إلي العارف، لطف اللَّه النيسابوري، وذكره أيضاً صاحب (مناقب المعصومين).

وللمولي الروحيّ العارف الشهير صاحب (المثنويّ) المتوفّي سنة (672 ه) من قصيدة يذكر فيها الأئمة عليهم السلام:

اي شحنه دشتِ نجف از تو نجف ديده شَرَف

تو درّي و كعبه صَدَف ستان ملامت ميكشد

ويلمح إليه قول الجامي عبد الرحمان المتوفّي سنة (898 ه):

بسوي كعبه رود شيخ و من بسوي نجف

بحقّ كعبه كه آنجا مراست حقّ بطرف

تفاوتي كه ميان من است و او اينست

كه مَن بسوي گُهر رفتم او بسويِ صَدَف

وللعلّامة المعاصر السيد عليّ نقي النقويّ الهندي اللكهنوي، موشحة ميلادية يهني ء بها آية اللَّه السيد ميرزا عليّ آقا الشيرازي قدس سره، بعد صرح الإمام عليه السلام، وذكر مولده الشريف، نزين بها صفحات هذه الرسالة:

مَن بدا فازدهرَ البيتُ الحرام

وزَهَت منهُ ليالي رَجَب؟

طَرِبَ الكونُ لِبشرٍ وهَنَا

إذ بدا الفخرُ بنورٍ وَسَنا

وأتي الوحيُ يُنادي مُعلِنا

قد أتاكُم حجّةُ اللَّه الإمام

وأبو الغُرِّ الهداةِ النّجبِ

خصّهُ الرحمنُ بالفضل الصراح

ومزايا أشرقَت غُرّاً وضاح

وسما منزلُهُ هامَ الضراح

فغدا

مولدُهُ خيرَ مقام

طأطأت فيه رؤوسُ الشُهُبِ

إنّهُ أوّلُ بيتٍ وُضِعَا

للوري طُراً فأضحَوا خُضَّعا

وعلي الحاضِرِ والبادي معا

حجَّةٌ أصبحَ فرضاً ولزام

طاعةٌ تتبعُ أقصي القُرَبِ

وهو في القبلةِ في كلّ صلاة

وملاذ تُرتَجي فيه النجاة

وقد استخلَصَهُ اللَّهُ حماة

فلئن يأتِ إليه مستهام

في مُلِم داعياً يَستَجب

تلكمُ فاطمةٌ بنتُ أسد

أمّت البيت بكَربٍ وكَمَد

ودعت خالقَها الباري الصمد

بحشاً فيه من الوَجدِ الضرام

قد علتهُ قبساتُ اللّهبِ

نادت اللهمَّ ربّ العالمين

قاضيَ الحاجاتِ للمستصرخين

كاشفَ الُضّرِ مجيب السائلين

إنّني جئتُك من دون الأنام

أبتغي عندك كشف الكربِ

بينما كانت تُناجي ربَّها

وإلي الرحمان تشكُو كَربَها

وإذا بالبِشرِ غشّي قلبها

من جدار البيتِ إذ لاحَ ابتسام

عن سنا ثغرٍ له ذي شَنَبِ [178].

فُتِقَ الزَهرُ أم انشقَّ القمر

أم عمود الصُبح بالليل انفجر!

أم أضاءَ البرقُ فالكون ازدهر

أم بدا في الأُفق خَرقٌ والتئام

فغدا برهانُ معراجِ النبيّ

أم أشارد البيتُ بالكفِّ ادخُلي

واطمئنّي بالإلهِ المُفضِل

فهنا يُولَدُ ذو العَليا علي

مَن بهِ يحظي حطيمي والمقام

وينال الركنُ أعلي الرُتَبِ

دخلت فاطمُ فارتدَّ الجدار

مثلما كانَ ولم يكشف سِتار

إذ تجلّي النورُ وانجابَ الشرار

عن سَنا بدرٍ به يَجلُوا الظلام

والوري تنجو بهِ من عطَبِ

وُلِدَ الطاهرُ ذاك ابنُ جَلا

مَن سما العَرشَ جلالاً وعُلا

فلهُ الأملاكُ تَعنُو ذُلَلا

وبهِ قد بَشَّرَ الرُسلُ العظام

قومهم فيما خلا من حقب

عَرِفَ اللَّه ولا أرضٌ ولا

رُفِعَت سَبعُ طباقٍ ظُلَلا

فلذا خَرَّ سُجوداً وتَلا

كلَّ ما جاء إلي الرُسلِ الكرام

قبله من صُحُفٍ أو كُتُبِ

إن يكُ البيتُ مطافاً للأنام

فعليٌّ قد رَقي أعلي سنام

إذ بهِ يطَّوَفُ البيت الحرام

وسعي الركنُ إليه لاستلام

فغدا يَهُو بهِ من طَرَبِ

لم يكن في البيتِ مَولُودٌ سِواه

إذ تَعالي عن مَثيلٍ في عُلاه

أُوتيَ العلمَ بتَعليمِ الإله

فغداهُ دَرَّةُ قبلَ الفِطام

يرتوي منهُ بأَهنا مَشرَبِ

صَغُرَ الكونُ علي سُؤددَهِ

وانتمي الوَحيُ إلي مَحتِدِهِ

بَشِّرَ الشيعةَ في مَولِدِهِ

واقصدِ العلّامةَ الحَبر الهُمام [179].

منبعَ العلمِ مَناطَ الأدبِ

آيةَ اللَّهِ عليَّ المرتضي

لم يزل للدين سَيفاً مُنتضي

حُكمُهُ جارٍ وعدلٌ ما قضي

يُرشِدُ الناسَ إلي دارِ السلام

كلّهم من عَجَمٍ

أو عَرَبٍ

سيّدَ الأُسرةِ والنَّدبَ الشريف

لَم يزل حاميةَ الدينِ الحَنيف

جاهداً في نصرةِ الدينِ المُنيف

شيَّدَ العلمَ علي أقوي دِعام

وهدي الناسَ لِنَهجِ المذَهبِ

إنّ للوُفّادِ في مغني حِماه

بيتَ قدسٍ يقصدُ النائي فَناه

ابتغاءً فيهِ مَرضاةَ الإله

طالِباً في قُربِهِ أقصي مقام

بفؤادِ المُرتَجي المرتقب

عليمَ الأحكامِ قاموسُ الحِكَم

لم يزل غيثُ هداهُ مُنسَجِم

وبهِ شَملُ المعالي مُنتَظِم

دامَ في الكونِ إلي يوم القيام

بهنا بِشْرٍ وعَيشٍ مُخصِبِ [180].

ونشفع هذه القصيدة بثانية للسيّد العلّامة المذكور، ميلادية أيضاً، باري بها قصيدة (إيليا أبي ماضي) الإلحادية المقفاة ب (لست أدري)، قال:

طَرِبَ الكونُ من البشرِ وقد عمَّ السُرور

وغدا القُمريُّ يَشدُو في ابتسامٍ للزهُور

وتهانَت ساجِعاتٍ في ذُري الأيكِ الطُيور

لِمَ ذا البِشرُ وما هذي التهاني؟

لستُ أدري

تلعبُ الريحُ وفيها الدَوح [181] قامَت راقصات

وبها الأوراقُ تَزهُو بالأكفِّ الصافِقات

ضارباً سَجعَ هَزارِ [182] الغصن أوتارَ الحياةِ

مِمَّ هذي الدوحُ أضحَت راقصات؟

لستُ أدري

قد كَسي وَجهَ الثَّري من سُندُسٍ وشيُ الربيع

فتهادي مائساً في حُلَلِ الخَصبِ المَريع

وغَدا يَختالُ بالأرياشِ والشأن البَديع

قائلاً: هَل أحَدٌ يُوجدُ مثلي؟

لستُ أدري

والنسيمُ الغَضُّ قد يَهمِسُ في سَمعٍ الأُقاح

فتري باسمةَ الثغرِ نَشاطاً وارتياح

وهزيزُ الغُصنِ يُبدي شأنَ زَهوٍ ومَراح

ما الذي قالَت؟ فردّت بابتسامٍ

لستُ أدري

طَبَّقَ الأرضَ لهيباً نارُ مُحمّزرّ الشَقيق

فغدا البلبلُ مُرتاعَ الحشا خَوفَ الحَريق

صارِخاً هَل لِنَجاتي عن لَظاها من طَريق؟

هذهِ النارُ أتَتني كيفَ أُطفِي؟

لستُ أدري

أشرقَت طلعةُ نُورٍ عَمَّتِ الكونَ ضِياءا

لا أري بَدراً علي الأُفقِ ولم أُبصِر ذُكاءا

وتَفَحَّصتُ فلم أُدرِك هُناك الكَهرُباءا

فَبِماذا ضاءَ هذا الكونُ نُوراً؟

لستُ أدري

كانَ هذا الرَوضُ قبلَ اليوم رَهناً للذُّبول

ساحِباتٍ فوقَها الأرواحُ قِدماً للذّيُول

تَعصِفُ النَكباء فيها دونَ أنفاسِ البَليل

كيفَ عادَ اليومَ يَزهُو في شذاهُ؟

لستُ أدري

قُمتُ استَكشِفُ عنه سائلاً هذا وذاك؟

فرأيتُ الكُلَّ مثلي في اضطِرابٍ وارتباك

وإذا الآراء طُرّاً في اصطدامٍ واصطكاك

وأخيراً عمّها العَجزُ فقالت:

لستُ أدري

وإذا نبّهني عاطفةُ الحُبِّ الدَفين

وتظنَّنتُ وظَنُّ الألمعي عينُ اليقين

أ نّهُ م ميلادُ مولانا أمير المؤمنين

فدع

الجاهلَ والقَولَ بأ نّي

لستُ أدري

لم يكن في كعبة الرحمنِ مولودٌ سواه

إذ تعالي البرايا عن مَثيلٍ في عُلاه

وتولّي ذِكرَهُ في محكم الذِكْرِ الإله

أيقول الغِرُّ فيهِ بعدَ هذا:

لستُ أدري

أقبلت فاطمةٌ حاملةً خَيرَ جَنين

جاءَ مخلوقاً بِنُورِ القُدسِ لا الماءِ المَهين

وتردّي منظر اللّاهوتِ بينَ العالَمين

كيف قد اُودعَ في جَنبٍ وصَدرِا

لستُ أدري

أقبلت تدعُو وقد جاءَ بها داءُ المَخاض

نَحوَ جِذعِ النَخلِ من ألطاف ذي اللُّطفِ المُفاض

فدعَت خالقها الباري بأحشاءٍ مِراض

كيفَ ضجّت؟ كيفَ عجّت؟ كيفَ ناحَت؟

لستُ أدري

لستُ أدري غيرَ أنَّ البيتَ قد رَدَّ الجواب

بابتسامٍ في جدار البيت أضحي منهُ باب

دخلت فانجابَ فيه القشر عن مَحض اللُّباب

إنّما أدري بهذا، غيرَ هذا

لستُ أدري

كيفَ أدري وهو سرٌّ فيهِ قد حارَ العُقول

حادثٌ في اليوم لكن لم يزل أصلَ الاُصول

مظهرٌ للَّهِ لكن لا اتّحادٌ لا حُلُول

غايةُ الإدراكِ أن أدري بأ نّي

لستُ أدري

وُلِدَ الطُّهرُ عليٌّ مَن تسامي في عُلاه

فاهتدي فيه فريقٌ وفريقٌ فيهِ تاه

ضلَّ أقوامٌ فظنّوا أ نّه حقّاً إله

أم جُنونُ العِشقِ هذا لا يُجازي؟

لستُ أدري [183].

ولشيخنا الأُستاذ علم الهداية والحجّة والآية، الحاج الشيخ محمد الحسين، الأصفهاني المتوفّي سنة (1361 ه) قصيدة ميلادية فارسيّة، علي طريقة الترجيع والبند المصطلح والمطرّد في الشعر الفارسي، تكاد تكون في حدّ الإعجاز من البلاغة، أذكرها علي طولها.

گوهري را از صَدف آورده طبعم در كنار

يا كه از خاك نجف تابنده درّي آبدار

برد از حدّ عدم تا (قاب قوسين) وجود

رَفرَفِ طبع مرا يك غمزه زاندُلدُل سوار

شاهدِ بَزمِ ولايت شاه اقليم شُهود

شمعِ ايوانِ هدايت نَيِّرِ گيتي مدار

صورتِ زيباي او يا طلعتِ (اللَّهُ نُور)

معني والاي او يا سِرّ (لَم تَمسَسهُ نار)

خَطِّ دلجويش طِرازِ مُصحفِ كَونُ ومكان

خالِ هِندُويَش مدارِ گردشِ ليلُ ونهار

پرتوي از نورِ رُويَش طُورِ سينايِ كليم

بنده درگاهِ گويش صَد سُليمان اقتدار

مشرقِ صُبحِ اَزل خوشيدِ عشق

(لم يَزَل)

چرخِ تا شام اَبد در زيرِ حُكمش بي قرار

دَر بَرَش پير خِرَد چون كودكي آموز گير

بَر دَرَش (عَقلِ مجرّد) همچو پيري خاكسار

شاهبازِ اوجِ او اذدني بهنگام عُروج

يكه تازِ عرصه ايجاد گاه گيرُ و دار

گوش جان بُگشا وبشنو از امين كردگار

(لا فتي إلّا عليّ لا سيف إلّا ذو الفقار)

باز جان مي پرورد ساز پيامِ آشنا

يا كه از طورِ غَري مي آيد آواز (أنا)

ميدمد صبحِ ازل از كوي عشقِ (لَمَ يَزَل)

يا فُروزان شمعِ رُويِ شاهدِ بَزمِ (دَنا)

جلوه شمعِ طريقت چشمها را خيره كرد

يا (سنا بَرقِ) حقيقت ميزند كُوسِ فَنا

كعبه را تاجِ شرف تا اوج او ادني رسيد

يافت چون از مولدِ ميمون او (أقصي المني)

قبله اهلِ يقين شد خطّه بيت الحرام

روضه خلد برين شد ساحَت خِيفُ و مِني

بيتِ معمور ار شَود ويران از اين حَسَرت رواست

يا بيفتد گنبدِ دَوّار (مِن أعلي البنا)

از پيِ تعظيم خَم شُد گوئيا پشتِ فلك

فرش را عرشِ مُعلّي گفت تبريكُ وهنا

(يا وليدَ البيتِ) غوغاي نصاري دَر مسيح

گرچه مي زيبد ترا لكن (تعالي ربُّنا)

(مفتقر) گر ميكند با يك زبان مدحتگري

ميكند روح الأمين با صد نوا مدحُ وثنا

گوش جان بُگشا وبشنو از امين كردگار

(لا فتي إلّا عليّ لا سيف إلّا ذو الفقار)

كعبه چون كوي سَبَق از سينه سينا گرفت

پايه بَرتر از فرازِ گنبدِ مينا گرفت

خانه بي سالارُ و صاحب بود تا ميلاد شاه

سَر بِكيوان زد چه (ربّ البيت) در وي جا گرفت

تا زِبُرجِ كعبه خُورشيدِ حقيقت جلوه كرد

چرخ چارم سوخت از حسرت دل از دُنيا گرفت

كعبه شد چون با مقام (لي مع اللَّه) قرين

از شرافت همسري با بزم او ادني گرفت

خاك بَسحا زِين عنايت آنچنان شُد سَر بلند

رونقِ عزُّ و شرف از مسجدِ اقصي گرفت

كعبه شد تا مركز طاوسِ

كلزار ازل

تا ابد زاغ و زغن يكسر ره صحرا گرفت

خلوتِ حقّ شد زِهَر ديوُ ودَدِ ناپاك پاك

در پناهِ اسمِ اعظم منزلُ ومأوي گرفت

خيرَ مقدَم اي هُمايون طالع برج شَرَف

مُلكِ هستي زيبُ وفرزان طلعتِ غرّا گرفت

نغمه دستان نباشد در خور اين داستان

شور جبريل امين در عالم بالا گرفت

گوش جان بُگشا وبشنو از امين كردگار

(لا فتي إلّا عليّ لا سيف إلّا ذو الفقار)

گوهري شد در درون كعبه بيرون از صَدف

كرد (بيت اللَّه) را با آن شَرَف (بيتَ الشَرَف)

گوهري سنگين بها رخشان شد از (بيت الحرام)

كز ثُريّا تا ثري را كرد كمتر از خَزَف

كعبه شد از مقدمِ اوقافِ عنقاء قِدَم

شاهبازان طريقت در كنارش صَف بِصَف

سينه سينا مگر از هيبتش شد چاك چاك

يا شنيد از رأفتش موسي نداي (لا تَخَف)

زاشتياقش يوسفِ صدّيق در زندان غم

در فراقش پير كنعان نغمه سازُ واَسف

خلعتِ خِلَّت شد ارزاني بر اندام خليل

كرد بنياد حرم چون بهر آن (نِعمَ الخَلَف)

كعبه را شد همسري با تُربت پاكِ غري

مبدأ اندر كعبه بود و منتهي اندر نَجف

آسمان زد كوسِ شادي دَر محيطِ (كُن فكان)

زُهره ساز نغمه تبريك زد بي چنگ و دَف

هر دو گيتي را بشادي كرد فردوسِ برين

نغمه روح الأمين با يك جهان شوق و شَغَف

گوش جان بُگشا وبشنو از امين كردگار

(لا فتي إلّا عليّ لا سيف إلّا ذو الفقار)

آفتاب عالمِ لاهوت از برجِ قَدم

كرد گيتي را چه صبح روشن از سَر تا قَدَم

كعبه شد مِشكاةِ مصباحِ جَمالِ (لَم يَزَل)

بيت (ربّ البيت) را گرديد مَجلاي أتَم

كوكبِ درّي دَرِي بگشود از فيضِ وجود

كز فروغش نيست جز نامِ دروغي از عَدَم

قدرت در درونِ كعبه نقشي را نگاشت

پايه اش را برد برتَر از سَرِ لَوحُ وقَلَم

كعبه گوئي كنز مخفي بود و

گوهر زاي شد

زين شرافت تا ابد گرديد در عالم عَلَم

مكه شد (اُمُّ القري) از مولدِ (اُمُّ الكتاب)

قبه عرش برين زَد بوسه بر خاك عَدَم

شاه اقليم (سَلُوني) تا قَدَم در كعبه زد

قبله حاجات گشت و مستجارُ و ملتزم

از مروّت داد عنواني صفا و مروه را

وز فتوّت آبروئي يافت زمزم نيز هَم

منطقِ تقرير ميگويد (لَقَد كَلَّ اللسان)

خامه تحرير مينالد (لَقَد جَفَّ القلم)

گوش جان بُگشا وبشنو از امين كردگار

(لا فتي إلّا عليّ لا سيف إلّا ذو الفقار)

گلشن خُلد برين شد عرصه بيت الحرام

تا خرامان گشت در وي تازه سَروي خوشخرام

نو نهالي معتدل از بوستان (فاستقم)

شاخه طوبي بري از روضه (دار السلام)

قامتي در استقامت چون (صراط مستقيم)

سَرو آزادي بقامت همچو ميزاني تمام

قَدُّ و بالاي دل آرامش بغايت دِلستان

عالَم از حسنِ نظامَش در كمالِ انتاظم

شمعِ بَزمِ كبريائي گاه قد افراختن

نخله طور تجلّاي الهي در كلام

نقطه بائيه بود و در تجلّي شد ألف

مصحفِ كونين را داد افتتاحُ واختتام

ت اقيامت وصف آن قامت نگنجد در بيان

ليك ميدانم قيامت ميكند از وي قيام

زان ميان حاشا اگر حديثي در ميان

سرّ (خاص الخاص) كي باشد روا در بزمِ عام

وصفِ آن بالا نباشد كار هر بي پا و سَر

من كجا و مدحت آن سرور والا مقام

گوش جان بُگشا وبشنو از امين كردگار

(لا فتي إلّا عليّ لا سيف إلّا ذو الفقار)

تا دَرخشان شد درونِ كعبه آن وجه حَسن

(ثمّ وجهُ اللَّه) روشن شد برون شد شكُّ و ظن

چونكه بودش خلوتِ (غيب الغيوبي) جايگاه

ديد (بيت اللَّه) را نيكو مثالي از وَطَن

كعبه شد طورِ حقيقت سينه سينا شكافت

پور عمران كو كه تا باز آيدش آواز (لن)

در محيط كعبه چندان موج زد درياي عشق

كز نهيبش گشت نُه فُلكِ فَلَك لنگر فِكَن

سِرِّ

وَحدَت از جبينش آنچنان شد آشكار

كَز دَرُ و ديوارِ بيتِ اللَّه فراري شُد وَثَن

نقشِ باطل چيست با آن صورتِ يزدان پَرست

با وجود اسم اعظم كي بماند اهرِمَن

تا عَلَم زد بَر فرازِ كعبه شاهِ مُلك و عشق

عالم توحيد را يكباه روح آمد به تَن

شهريار (لا فَتي) تا زد قَدَم در آن سَرا

حسنِ ايّام جواني يافت اين دهر كُهَن

تيشه بَر سَر كوفت از ناقابلي فرهادوار

مفتقر هر چند مي گويد بشير بي سخن

گوش جان بُگشا وبشنو از امين كردگار

(لا فتي إلّا عليّ لا سيف إلّا ذو الفقار)

كعبه تا آن نقطه بائيه را در بر گرفت

در جهان گوي سَبَق از چار دَفتر بر گرفت

در محيط كعبه شد تا نقطه وحدت مدار

عالم ايجاد را آن نقطه سر تا سر گرفت

نامه هستي شد از طغراي نامش نامور

طلعت زيبا از آن ديباچه دفتر گرفت

تا كه زير پاي او را از دلُ و جان بوسه داد

آنچه را در وَهم نايد كعبه بالاتر گرفت

از قدوم روح قدسي از شغف پرواز كرد

شاهباز سدّ رَه را در زير بالُ و پر گرفت

شد حرم (دار الأمان) در رقص آمد آسمان

تا كه (شعري) بوسه از خاكِ رَهِ مَشعَر گرفت

چشمه خاور فروغي ديد از آن ماهِ جبين

نار طور از شعله نور جمالس در گرفت

عقل فعّال از دبستان جمالس بهره يافت

چون خداوند سخنَ جابر سَرِ منبر گرفت

شَهسواري آمد اندر عرصه ميدان رَزم

كز سران عالم إمكان سَر و افسر گرفت

گوش جان بُگشا وبشنو از امين كردگار

(لا فتي إلّا عليّ لا سيف إلّا ذو الفقار)

كعبه كوي حقيقت قبله اهل وصول

مستجار عُلوي و سُفلي و ارواح و عقول

نسخه اسماء و سَر لَوح حُروفِ عاليات

مصدرِ افعال و اول صادرِ و اصلُ الاُصول

آنكه بودش (قاب قوسين)

اولين قوس صعود

كعبه اش گاه قتنزّل آخرين قوسِ نُزول

در رواقِ عرّتش اشراقيان را راه نيست

در حريم خلوتش عقل است ممنوع از دخول

ريزه خوارِ خوانِ او ميكال با حفظ ادب

حامل فرمان او جبريل با شرطِ قبول

قطره از قلزم جودش محيطي بي كران

عكسي از نور جمالش آفتابي بي اُفول

حاكم ارض و سما بي شبهه اندر رتق و فَتق

واجبِ ممكن نما بي اتّحاد و بي حلول

خاتمِ درِّ ولايت فاتح اقليم عشق

هر كه اين معني نمي داند ظَلوم است و جَهُول

دست (هو) ادراك كوتاه است از دامان او

پس چه گويم من (تعالي شأنه عمّا نقول)

گوش جان بُگشا وبشنو از امين كردگار

(لا فتي إلّا عليّ لا سيف إلّا ذو الفقار)

شد سَمَندِ يكّه تاز طبع را زاتُو دوتا

چون قزدَم زد دَر مديح شَهسوار (لا فتي)

خامه مشكينِ مَن چون مي نگارد اين رقم

خون خورَد از رَشكُ و حسرت نافه مشكِ ختا

گر بگيرم باج از تاجِ كيان نبوَد عَجَب

چون سرايم نغمه از تاجدار (هَل اتي)

اي سروش غيب پيغامي ز كوي يار من

جان بِلَب آمد ز حسرت هستي (حتّي متي)

عمر بگذشت و نديدم روي خوبي اي دريغ

زندگاني رفت بر باد فنا (وا حسرتا)

روز من از شب سيه تر كو جهان افروز من

صبحم از شام غريبان تيره تر (وا غربتا)

در حضيض جهل افتادم زاوج معرفت

وز ميان شهر دانش در كنارِ رُوستا

عشق گُفتا دَست زَن دَر دامنِ شيرِ خدا

تا رهائي از نهنگ طبع چُون پُور (متي)

آنكه در اقليم وَحدَت فرد بي مانند بود

وآنكه اندر عرصه ميدان نبودش هيچ تا

گوش جان بُگشا وبشنو از امين كردگار

(لا فتي إلّا عليّ لا سيف إلّا ذو الفقار)

وللسيّد عباس الحسيني الملقّب (بالجوهري) وتخلّصه الشعري (ذاكر) في (ديوانه) المطبوع سنة (1335 ه) المسمّي (خزائن الأشعار) في الخزينة

الأُولي المسمّاة (جواهر الأسرار)، الصفحة 6:

ز پشت پرده تا بي پرده يار من نمايان شد

ز سرم روي او خورشيد اندر پرده پنهان شد

ولادت يافت اندر كعبه آن مولود مسعودي

كه ذات پاكِ او مرآت ذاتِ پاكِ يزدان شد

تجلّي كرد تا نور رُخَش اندر حريم حَق

حَرَم حرمت گرفت و قبله گاهِ اهل ايمان شد

همان نوريكه موسي ديد اندر وادي ايمَن

مگر بار دِگر در كعبه باز آن نور تابان شود

همانا كعبه آمد در شَرَف بالاتر از وادي

كه آنجا نورِ او اينجا وجودِ او درخشان شد

وللخطيب المِصقع، الشاعر المفلق، الشيخ محمد عليّ بن الخطيب الأديب الشاعر الشيخ يعقوب الحلّي النجفيّ، من مقصورته العلوية المطبوعة:

له بِبَطن البيتِ خيرُ مولدِ

نالَ بهِ البيتُ فَخاراً وعُلا

هناك سمّتهُ (عليّاً) اُمّهُ

حيثُ مِنَ العَليّ وافاها النّدا

ثمّ تولّي أمرَهُ الهادي وكَم

أرضعهُ لسانَهُ حتّي اغتذي

يحملُهُ طِفلاً علي عاتِقِهِ

يطوفُ فيهِ بشعابِ اُمّ القُري

كَم قامَ بالليلِ الطويلِ ساهِراً

يهزُّ فيه مهدَهُ طولَ الدُجي

يأويهِ ليلاً ونهاراً عندَهُ

حتّي نشا في حِجرِ طه وارتبي

ربّاه طفلاً واصطفاه يافعاً

لنصره إذ يستجير في حِرا

مستعدياً فيه علي من ساءهُ

أيّام قد عزّ المحامي والحمي

يُبدي إليه من خفايا سرّه

حتي حَوي من العُلومِ ما حوي

وقال الشريف الفاضل المرحوم ميرزا ابو القاسم الحسيني الشيرازي وقد أبدع في نظمه:

اي وحدتِ و كثرت همه از روي تو پيدا

از ذرّه و بيضا همه بر روي تو شيدا

عشقِ رُخِ تو از سَرِ هر ذرّه هويدا

يك قطره زِعِمِ تو صَد قَلزم صيدا

اي عنصر خاكي كه به روح مجرّد

آن كعبه و آن كوفه كه بس خلق شتابند

بر طوف حرم شان صفِ املاك بيايند

از مولد و از مرقد تو مدح نمايند

از حلم چو تو گوهر يكتاي نزايند

زان است كه عالم ز تو گرديده مشيّد

مولود تو در كعبه چو بشگفت

علم زد

گوئي كه خداوند در آن بقعه قدم زد

بر نقشه اصنام جهان نقشِ عَدَم زد

بر صفحه نرواني اسلام رَقَم زد

تأييد جهان كرد چُو خود بود مؤيّد

وللفاضل حامل لواء العلم والأدب الاُستاذ الشيخ جعفر النقدي، المتوفّي سنة (1372 ه) قصائد علوية، نظم في غير واحدٍ منها هذه الفضيلة الباهرة، فمن بائية له، قوله:

لاتعجبوا إذ أتي في البيت مولدُهُ

فليسَ ذلكَ من عَلياهُ بالعجبِ

لأنّ فوقَ الثَّري من أجلهِ رُفع ال

-بَيتُ العتيقُ وفيهِ خُصّ بالرُّتبِ

ومن رائية له، قوله:

زهرت بهِ أكنافُ مكّةَ مُذ غدا

ميلادهُ في البَيتِ ذي الأستارِ

ما البيتُ شرّفهُ ولكن شَرّفُ ال

-بيتَ الحرامَ بساطِعِ الأنوارِ

ومن يائية له، قوله:

مَن خصّ مولدهُ في بيتِهِ شرفاً

للبَيتِ يومَ أقامَ البيتَ بانيهِ

لذاكَ قبلةَ مَن صلّي لخالقِهِ

غدا ومقصدَ مَن لِلحجِّ يأتيهِ

واقتصصتُ أثرَ القوم بنظم هذه الأبيات، وخمّسها النطاسيُّ المحنَّكُ، الميرزا محمد بن الطيب الحاذق الميرزا صادق بن شيخ الأواسيّ الميرزا باقر بن الورع التقي الصالح المتطبّب الميرزا خليل الرازيّ النجفيّ، وإليك الأصل والتخميس:

قد كَلَّ عن فضل الوصيّ المنطقُ

مُذ ضاقَ فيه غَربُها والمشرقُ

ولذاكَ أعجب إذ يقول محقّقُ

(سَبَقَ الكرامَ فها هم لم يَلحَقوا)

(في حَلبَةِ العَلياء شَأوَ كُمَيتِهِ) [184].

فَمَن الكرامُ؟ بجنبِ بَحرٍ زاخر

طفحت بهِ أمواجُهُ بمفاخرِ

ضاعَ القياسُ لناظمٍ ولناثر

(إذ خصّهُ المولي بفضلٍ باهر)

(فيه يميزُ حيُّهُ مِن مَيتِهِ)

ولدتهُ فاطمةٌ بكعبته ومُذ

ولدتهُ ظنّ به المغُالي يومَ شَذ

جَلّ الإلهُ عن الشريك غَداة إذ

(لَم يتّخِذ وَلَداً وما إن يتّخذ)

(إلّا وكانَ ولادُهُ في بيتهِ)

ما كانَ ابنٌ مثلَ ما قد ظنّهُ

نَفَرٌ، بلي عبدٌ يحاول مَنّهُ

يدعو إلي توحيدِهِ لكنّه

(في البيتِ مولدُهُ يُحقّقُ أ نّهُ)

(دونَ الأنام ذُبالةٌ [185] في زَيتِهِ) [186].

وقال العلّامة البارع السيد مير عليّ ابن السيد عباس ابن السيد راضي ابو طبيخ النجفي، من قصيدة يخاطب بها أمير المؤمنين عليه السلام، ويعاتبه علي المصائب الواردة:

أَلَم

تَكُ للَّهِ أمضي حذسام؟

أَلَم تَكُ في بيتهِ تُولَدُ؟

ينوّهُ باسمكَ منهُ المقام

ويعنو لكَ الحَجَرُ الأسودُ

ولولاكَ لم يُهدَ هذا الأنام

ولولاكَ لم يَستقِم مَعبَدُ

تدورُ بكَ الحربُ دَورَ الرَّحي

فتثبُتُ كالقُطُبِ الماثلِ

وقال العلّامة الكبير السيد محسن الأمين العاملي، من مقصورة علوية له:

لكَ يا أمير المؤمنين مناقبٌ

ظهرت ظهور الشمس في وقتِ الضُحي

مشهورةٌ لا يُستاطع جحودها

فالناسُ مُذعنةٌ بها حتّي العدي

نَصُّ الغدير كفاكَ فضلاً إنّهُ

لكَ في الرقاب جميعها عقدُ الولا

هيَ من فضائلك العظيم الشأن إح

-داها إلي أمثالها الفضلُ انتهي

يكفيك ما قد جاء في التطهيرِ أو

في (قُل تعالَوا) أو أتي في (هل أتي) [187].

وقال الشيخ عليّ الملقّب بالشيخ الرئيس الخراساني المتوفّي في حدود سنة (1320 ه) في منظومته الموسومة (بتنبيه الخاطر في أحوال المسافر) [188] عند ذكر الإمام عليه السلام:

شاهي كه به خلق پيشوا بود

نَفسِ نبي و رُخِ خدا بود

مرآتِ حقيقتِ نهان او است

سِرِّ همه مخفيُّ و عيان او است

دَر خانه كعبه زاد است

ما نازِ طوافِ او مراد است

وقال الشاعر الطائر الصيت، ميرزا محمد علي التبريز، الملقّب في شعره (بصائب) المعاصر للشاه سليمان الصفوي عليهم السلام، الذي هبط (عبّاس آباد) من أعمال (اصفهان)، وسافر إلي الهند، ثم عرج عليها، من قصيدة يمدح بها الكعبة، ويذكر مزاياها، مستهلّها:

اي سوادِ عنبرين قامت سوداي زمين

مغزِ خاك از نكهتِ مشكين لباست يافته چين

إلي أن يقول في التخلّص إلي مدح الإمام عليه السلام:

هيچ تعريفي تر از اين به نميدانم كه شد

در تو پيدا گوهر پاكِ أمير المؤمنين

ذكره في (الخزانة العامرة) [189] نابغة الهند غلام علي آزاد الحسيني الواسطي البلگرامي، المولود سنة (1116 ه).

فذكر أ نّه نظم أيضاً قصيدة يمدح بها البيت الحرام، ويتخلّص إلي مدح الإمام عليه السلام مستهلّها:

مرحبا اي كعبه اشرف چه والا گوهري

قيمتي داري كه قربان تو گردد

مشتري

إلي أن قال في التخلّص:

مطلع خورشيد خوانم مَن تو را الحق بجا است

از تو سر زد آفتاب سروري

شاه مردان صفدر يزدان كه دست تيغ او

كرد حك از صفحه ايام نقش كافري

نور سيماي هدي يعني علي المرتضي

افتخار دوره آدم زِروشن گوهري

وذكر القصيدة برمّتها في الصفحة: 293- 292.

لكنّه بدل هذا التخلّص بعدما وقف علي تخلّص الصائب، وما في القصيدتين من توارد الخاطرين، حذار أن يقذف بالسرقة بقوله:

بر تو واجب شكر مولائي كه دستِ قدرتش

بر زمين افكند از بالا إله آذري

وقلتُ في مولد مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، مادحاً ومهنئّاً بها آية اللَّه العظمي السيّد ميرزا علي آقا الشيرازي، نذكر منها قدر الحاجة:

لقد شُرِّف البيتُ في مولدٍ

زهت بِسَناهُ عِراصُ النجف

بنفس الرسولِ وزوجِ البتول

وأصلِ العُقولِ ومعني الشَرف

وبابِ مدينةِ علمِ النبيّ

وصارمِ دعوتِهِ والخَلَف

وجاءَ مطهّرُ بيتِ الإلهِ

فعن مجدهِ كلَّ رِجسِ قَذَف

أزاحَ عن البيتِ أوثانَهم

وأزهقَ مَن عَن هُداهُ صَدَف

وكانَ الخليلُ له رافعاً

قواعدَهُ فلهُ ما رَصَف

فليسَ من البِدعِ أن أُسدَلَت

علي شبلهِ منهُ تلك السَّجَف [190].

وقال الشعر المسيحيّ بولس سلامة، في ملحمته التاريخية الكبري المسمّاة ب (عيد الغدير) أبياتاً ضمّنها ولادة الإمام عليه السلام في الكعبة:

سمعَ الليلُ في الظلام المديدِ

همسةً مثل أ نّةِ المفؤود [191].

من خفيّ الآلامِ والكبتِ فيها

ومن البشر والرجاء السعيد

حرّة لزّها المخاضُ فلاذت

بستاِ البيتِ العتيقِ الوَطيدِ

كعبة اللَّه في الشدائد تُرجي

فهي جسرُ العبيد للمعبودِ

لا نساءٌ ولا قوابلُ حَفَّت

بابنة المجدِ والعُلا والجُود

يذر الفقر أشرف الناس فرداً

والغنيّ الخليع غير فريدِ

أينما سارَ واَكبَتهُ جِباهٌ

وظهورٌ مخلوقةٌ للسُجودِ

صبرت فاطمٌ علي الضَيمِ حتّي

لهثَ الليلُ لهثةَ المكدودِ

وإذا نجمةٌ من الاُفق خفّت

تطعنُ الليلَ بالشُعاع الحَديد

وتدانَت من الحطيمِ وقَرَّت

وتدلّت تدلّيَ العُنقودِ

تسكبُ الضوءَ في الأثيرِ دَفيقاً

فعلي الأرضِ وابلٌ من سُعودِ

واستفاقَ الحَمامُ يسجعُ سَجعاً

فتهشُّ الأركانُ للتَغريدِ

بَسَمَ المسجدُ الحرامُ حُبوراً

وتنادت حجارُهُ للنشيدِ

كانَ فجرانِ ذلكَ اليومَ

فَجرٌ

لنهارٍ وآخَرٌ للوَليدِ

هالَت الاُمُّ صرخةٌ جالَ فيها

بعضُ شي ءٍ من هَمهَمات الأُسودِ

دَعَتِ الشبلَ حَيدراً وتمنَّت

واكبَّت علي الرَجاء المَديدِ

أسَداً سمّت ابنها كأبيها

لِبدَةُ الجَدّ أُهديت للحفيدِ

بَل (عليّاً) ندعوُهُ قالَ أبوهُ

فاستفزَّ السَماءَ للتأكيدِ

ذلك اسمٌ تناقلته الفيافي

ورواهُ الجُلمُودُ للجُلمودِ

يهرمُ الدَهرُ وهو كالصُبح باقٍ

كلّ يومٍ يأتي بِفَجَرٍ جَديدِ [192].

طوراً، واتفاقها مع أهل السنّة تارةً.

أمّا اتفاق الشيعة:

فلا يعزب الجزم به أيّ باحث منقّب، وقف علي كلماتهم، وسبر أخبارهم، واطّلع علي تواريخهم.

وقد عرفت في تضاعيف هذه الرسالة طرفاً من أحاديث الباب وكلمات العلماء وقد أرسلوا فيها حديث الولادة إرسال المسلّم، نافين عنه أيّ شبهة وارتجاف.

وهناك جموع آخرين نوقفك علي بعض عبائرهم أو مضامينها:

فمنهم العلّامة الأوحد قطب الدين محمّد ابن الشيخ عليّ الشريف اللاهيجي، تلميذ المحقّق الداماد المترجم في (أمل الآمل) [196] في كتابه القيّم الفخم (محبوب القلوب).

فقد نصّ- كما عرفته من علماء اُمّته قبله وبعده- بولادة الإمام عليه السلام داخل الكعبة، يوم الجمعة في الثالث عشر من رجب، قبل الهجرة بثلاث وعشرين عاماً.

قال: «ولم يُولد في البيت الحرام قبله أحدٌ سواه، وهي فضيلةٌ خصّه اللَّه تعالي بها، إجلالاً له وإعلاءً لمرتبته وإظهاراً لكرامته».

ويقربُ منه ما ذكره البارع الجليل السيد عباس بن عليّ بن نور الدين الموسوي الحسيني المكّي في رحلته المسماة ب (نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس) [197].

وما قاله العالم الناقد المتبحّر السيد نعمة اللَّه الموسوي الجزائري، المتوفي سنة (1112 ه) في (الأنوار النعمانية) ناهيك به ناقداً للأخبار، متبصراً فيها [198].

ومنهم نظام الدين، محمد بن الحسين التفرشيّ الساوجي، تلميذ الشيخ بهاء الدين العاملي، ومتمّم (جامعه العبّاسي) بعده بأمر الملك السعيد الشاه عباس الصفوي.

قال في الباب السابع من تكملة (الجامع) المذكورة: «إنّ ولادته عليه السلام في جوف الكعبة».

وكذلك أرسله إرسال المسلّم شيخنا الفقيه الأوحد الشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوي النجفي، المتوفي سنة (1255 ه) في مزاره المسمّي ب (أبواب الجنان وبشائر الرضوان).

قال: «ومولده الشريف في الكعبة الحرام بعد عام الفيل بثلاثين سنة».

ومثله في الجزم بذلك العلّامة المشارك في العلوم الحاج المولي الشريف الشيرواني، نزيل

تبريز، من تلمذة سيّد الرياض، وهو من ثقات علمائنا، في كتابه (الشهاب الثاقب).

فقال: «إنه ولد في مكّة ببيت اللَّه الحرام»، قال: «ولم يولد فيه قطّ سواه، ولا قبله ولا بعده».

وعيّن التأريخ بليلة السبت لثلاث وعشرين من رجب، قال: «وقيل: يوم الجمعة» [199].

ومنهم المحقّق الحكيم العارف الأخلاقي الفقيه المحدّث الشاعر المولي محمّد ابن المرتضي المدعو بالمحسن الفيض الكاشاني، المتوفّي سنة (1091 ه) فقد أثبت ذلك في كتابه (تقويم المحسنين) في حوادث شهر رجب: «أنّ في ثالث عشرة يوم الجمعة علي الأشهر ولد عليّ بن أبي طالب عليه السلام في الكعبة، قبل النبوّة باثنتي عشرة سنة، وللنبيّ صلي الله عليه و آله يومئذ ثمان وعشرون سنة» [200].

وماثله في ذكر الفضيلة بصفة الجزم بها الشيخ ابو محمّد الحسن بن أبي الحسن محمّد الديلمي في (إرشاده) وكذلك في تأريخ الاُسبوع والشهر، وذكر أ نّها كانت سنة ثلاثين من عام الفيل، ونفي أن يكون قبله عليه السلام أو بعده أحدٌ في البيت، وأ نّها إحدي فضائله الجمّة المخصوصة به [201].

ومثله العلّامة الأوحد، الجامع للمعقول والمنقول، الحاج السيد ميرزا حبيب اللَّه ابن محمّد بن هاشم الموسوي الخوئي في شرح نهج البلاغة، المسمّي (منهاج البراعة).

قال: «وقد خصّه اللَّه بهذه الفضيل علي سائر الأنام، ولم يولد في البيت أحدٌ قبله ولا بعده، وفي ذلك يقول أبوه أبو طالب عليه السلام:

أنتَ الذي فرضَ الإله ولاءَهُ

ونطقتَ حقّاً بالجوابِ الصائبِ

أنتَ الذي رفعَ الإله محلّهُ

وعَلا عُلاك علي الشهابِ الثاقبِ

وولدتَ في البيت الحرام وخصّكَ

الباري بكلّ مكارمٍ ومواهبِ [202]  [203].

ومنهم العلّامة الفقيه السيّد حيدر الحسني الحسيني الكاظمي، المتوفّي سنة (1265 ه) قال في كتابه (عمدة الزائر): « … وأ نّه ولد بمكّة في البيت الحرام، يوم الجمعة لثلاث

عشر ليلة خلت من رجب، بعد عام الفيل بثلاثين سنة، وهو المشهور.

والأقوي عندي ما رواه الشيخ في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال: كانت ولادته يوم الأحد، لسبع خلون من شعبان، وكان بين مولده ومولد رسول اللَّه صلي الله عليه و آله ثلاثون سنة، ولم يولد قبله ولا بعده في بيت اللَّه الحرام سواهُ، إكراماً له وتعظيماً له من اللَّه تعالي بذلك وإجلالاً لمحلّه» [204].

وقال سيّد الفقهاء، الآية الباهرة، السيد مهدي القزويني قدس سره، المتوفّي سنة (1300 ه) في (فلك النجاة): «ولد يوم الجمعة، ثالث عشر رجب، وروي سابع شعبان، والأول أشهر، بعد مولد رسول اللَّه صلي الله عليه و آله بثلاثين سنة، في الكعبة البيت الحرام، هو أوّل من أسلم يوم مبعث النبي صلي الله عليه و آله وهو ابن عشر سنين، وأوّل من صدّق به» [205].

وفي (عدّة الرجال) للعلّامة المحقّق السيد محسن الأعرجي: «ولد أمير المؤمنين عليه السلام بعد عام الفيل ومولد النبي بثلاثين سنة، في أيّام هِرَقل، يوم الجمعة في رجب، وقيل في شعبان في البيت الحرام، ولم يولَد في البيت أحدٌ قبله ولا بعده» [206].

ثمّ ذكر حديث يزيد بن قَعنب كما مرّ عن الصدوق.

وهذا العالم البّحاثة النيقد وجد خلافاً في شهر الولادة فأوعز إليه، لكنّه لم يجد في حديث البيت أيّ ترديد، فلم ينبس عنه ببنتِ شَفَةٍ، ولو كان مثله يجد شيئاً لما آثر تركه، وهو ذلك الصريح الشديد في البحث.

والشيخ عبد النبي الجزائري في (حاوي الأقوال) والشيخ أبو علي الرجالي في (منتهي المقال) وإن نقلا هذه الحقيقة الراهنة عمّن قبلهما من العلماء، وقد أثبتنا في هذه الرسالة مقاله، لكن العبرة في المقام بإخبات الرجلين- وهما من أعلام علماء الدين- بها

وبخوعهما لصحّتها.

ومنهم البحر الخضمّ علّامة العصور السيّد عليّ خان المدني الشيرازي، المتوفي سنة (1210 ه) في (الحدائق الندية في شرح الفوائد الصمدية).

فقد نقل عن (الفصول المهمة) عبارته الآتية مكتفياً بها، مذعناً بحقيقتها وحقّيتها [207].

وهناك من مؤلّفي العصور الأخيرة العالم النيقد المولي عليّ أصغر البروجردي، الذي أطلق القول الصراح في كتاب (عقائد الشيعة): بأنّ «مولده عليه السلام في وسط البيت، ضحي الجمعة، بعد ثلاثين عاماً من ولادة النبيّ الأعظم» [208].

ولغيره كتاب آخر في المعارف الإلهية أحسنَ فيه وفي مبحث الإمامة، لم يشكّ بأنّ مولد الإمام عليه السلام في الكعبة، بعد عام الفيل بثلاثين عاماً في الثالث عشر من رجب يوم الجمعة.

قال: «ولم يولد فيها أحد سواه، لا قبله ولا بعده».

إلي هنا نكتفي من نماذج هذا الفصل بما ذكرناه، علي أنّ جميع ما وقفت عليه تحت عناوين هذه الرسالة شروي هذه النقول، فيمكننا في هذا الموقف الاحتجاج بكلّ ذلك، ولعلّها جمعاء كقطرٍ من بحرٍ، بالنسبة إلي ما يجده السابر لكتب علمائنا.

وأ مّا إصفاق علماء أهل السنّة ومحدّثيهم وعرفائهم معنا في إثبات هذه المأثرة الفاضلة، فمن أجلي الحقائق وأثبتها.

لقد أسمعناك كلمة الحاكم في (المستدرك) وحكمه بتواتر النقل به.

ثمّ نقل الحافظ الكنجيّ الشافعيّ عنه ذلك بصفة اُخري.

وحكم آخر بالتواتر عن المحدّث الدهلويّ.

وكلام الآلوسي بما يوافقهم ونصّه ب «أنّ ذلك مشهور في الدنيا».

وما عن الصفوريّ الشافعي في ذلك.

وعن (تاريخ گزيده) لحمد اللَّه المستوفي.

وعن (مطالب السؤول) لابن طلحة الشافعي.

وعن (مرآة الكائنات) لنشانجيّ زاده.

و (سير الخلفاء) للدهلويّ المعاصر.

وكتاب (الحسين) للسيد علي جلال الدين الحسيني.

وعن عبد الباقي أفندي العمري في قصيدته.

وعن المولي الروميّ.

ومعين الدين الجشتيّ.

وعبد الرحمن الجامي في شعرهم.

والأمير محمد صالح الترمذي في (مناقبه).

بل ذكر العلّامة الشيخ أبو الحسن الشريف العامليّ في (الفوائد

الغروية والدرر النجفية) أ نّه «روي حديث الولادة أكثر العامّة، وأ نّه يوم الجمعة، ولم يولد فيها أحد غيره».

وإليك أسماء آخرين منهم لم يمتاروا في صحّة الخبر، فسردوه خاضعين لأميره:

قال نور الدين عليّ بن محمد بن الصبّاغ المكّي المالكي، المتوفي سنة (855 ه) في (الفصول المهمة): «ولد عليّ عليه السلام بمكة المشرفّة، بداخل البيت الحرام، يوم الجمعة الثالث عشر من شهر اللَّه الأصمّ رجب الفرد، سنة ثلاثين من عام الفيل، قبل الهجرد بثلاث وعشرين سنة، وقيل: بخمس وعشرين سنة.

وقبل المبعث باثني عشرة سنة، وقيل: بعشر سنين.

ولم يولد في البيت الحرام قبله أحدٌ سواه، وهي فضيلة خصّهُ اللَّه تعالي بها إجلالاً له وإعلاء لمرتبته، وإظهاراً لتكرمته» [209].

كما عرفت نقلها كذلك عن العلامة السيد علي خان المدني في (الحدائق الندية) قبيل هذا [210].

والسيد مؤمن بن الحسن بن مؤمن الشَّبلنجي الشافعي في (نور الأبصار) قال: «ولم يولد في البيت الحرام قبله أحد سواه، قاله ابن الصباغ» [211].

ونقل عن (الفصول) هذه مع نسبتها إلي مؤلّفها غيرُ واحد من أثبات أهل السنّة غير هؤلاء، كالسّمهودي في (جواهر العقدين) وبرهان الدين الحلبيّ في (إنسان العيون) [212].

وقال شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزأُوغلي الشهير بسبط ابن الجوزي في (تذكرة خواصّ الاُمّة): «روي أنّ فاطمة بنت أسد كانت تطوف بالبيت وهي حامل بعليّ عليه السلام فضربها الطَلقُ، ففُتِحَ لها باب الكعبة، فدخلت فوضعته فيها.

وكذا حكيم بن حزام ولدته اُمه فيها.

قلت: وقد أخرج لنا أبو نعيم الحافظ حديثاً طويلاً في فضلها.

إلّا أ نّهم قالوا: في إسناده رَوح بن صلاح، ضعّفه ابن عَديّ فلذلك لم نذكره [213]  [214].

عرفت أنّ ولادة حكيم فيها، علي تقدير صحّتها، من جملة الصدف والإتفاقات غير القصدية، فليس فيها

فضل ما غير تلويث البيت بالمخاض، ويجب تطهيره.

وأين هذه من ولادة أمير المؤمنين عليه السلام الذي فُتح لاُمّه الباب- كما في عبارة السبط نفسه- ولم يُفتح لغيرها، بالرغم من جهدهم في ذلك، كما سبق في أحاديث كثيرة.

أو انشقّ لها جدار البيت فدخلته- كما في أحاديث الشيعة- ولا يعدو ذلك أن يكون الأمر إلهيّاً قصد به التنويه بِشَرَف المولود المبارك الذي شرَّف البيت بولادته فيه.

وقوله: «فيما رواه ابو نعيم من الرواية المحكوم عليها بالضعف».

فسياق العبارة يعطي أ نّها في فضل فاطمة بنت أسد فحسب، غير متضمّنة لحديث الميلاد الشريف، فلا يهمنا إذن ضعيفةً كانت هي أو قوية.

وإن كانت تتضمن شيئاً من ذلك فهو غير ضائر لنا، فإنّ مستند السبط في أمر الولادة غيرها، ولو كان مأخوذاً منها لتركه كما تركها لضعفها، فإنّ الضعف إن كان مسقطاً لجميع الرواية عن الاعتبار وموجباً للتحرّج عن إيرادها، فليس للاستناد إلي بعضها مبررٌ يرتضيه عالمٌ يترفّع عن التعويل علي الأخبار الضعيفة.

فليس في نقله الحديث «يروي» بصيغة المجهول أيّ هيعاز إلي الوهن فيه، بعد ما عرفت حال الرجل في خصوص المقام، وهو المعهود منه في غير مورد من هذا الكتاب من إرداف الحديث بنقده، أو تصحيحه، أو حذفه رأساً لضعفه.

وإنّما جاء به كذلك لتكثّر طرقه الموجب للإطناب إذا تصدّي لسردها، ولشهرته المغني عن ذكر الأسانيد.

وإنّما الغرض الإشارة إلي إحدي المسلمات بأوجز بيان.

ومثله من علمائنا ما وقع في عبارة السيد رضي الدين ابن طاوس، المتوفّي سنة (664 ه) في (الإقبال).

قال: «روي أنّ يوم ثالث عشر رجب كان مولد مولانا عليّ بن أبي طالب عليه السلام في الكعبة قبل النبوة باثنتي عشر سنة» [215].

فالمسند فيه إلي تلك الرواية هو يوم الولادة ثالث عشر

رجب الذي وقع الخلاف فيه، لا محلّها المجمع عليه، الذي تضافرت الروايات به وتواترت الأسانيد.

وما كان مثل السّيد ابن طاوس بالذي يخفي عليه جليّة الحال في المقامين، وهو نابغة العلم وبحاثة الحديث، ورواية السير.

وقال أحمد بن منصور الكازروني في (مفتاح الفتوح): «ولدت فاطمة عليّاً عليه السلام في الكعبة.

ونقل عنها أ نّها كانت إذا أرادت أن تسجد لصنم وعليّ في بطنها لم يمكّنها، ولذا يقال عند ذكر اسمه: «كرّم اللَّه وجهه» أي كرّم اللَّه وجهه عن أن يسجد لصنم».

أنا لا أُحاول تصديق الرجل في كل ما يقول غير ما أتيت به من كلامه شاهداً لموضوع الرسالة، فإنّي لا اُصافقه علي أنّ فاطمة كانت تسجد للصنم، وإن كان ابنها أكبر وازع عن عبادة الأوثان.

ولو كانت اُجوّز لها تلكم الاُسطورة، لما عداني اليقين بما ذكره من أمر جنينها.

لكنّي اعتقد أنّ كون الإمام سلام اللَّه عليه في بطنها حملاً، وتقدير كونها حاملاً له عليه السلام من اللَّه سبحانه منذ الأزل، كان عاصماً لها عن عبادة الأصنام كبرهان الربّ (العصمة) المانع يوسف عن الزنا.

وهذا هو الذي نعتقده في آباء النبيّ والأئمة عليهم وعليه السلام واُمهاتهم، فهم مبرّءون عمّا يصمهم في دين أو دنيا.

ولهذا البحث مقالٌ ضافٍ لا يسعه المقام، وإنّما المراد هنا فذلكة [216] المقام من أ نّا لا نقيم لهاتيك الرواية الساقطة وزناً، وإن وافق راويها في إخراجها ابن حجر في (الصواعق).

ولقد أُسرَّ ناقلها حَسوا في ارتغاء يزيد وقيعة في اُمّ الإمام، كما تحامل علي أبيه المقدّس، فحكم بكفره لأمر دبِّرَ بليل، فصبّها في قالب الفضيلة له وتلقّاها الغير في غير ما رويّة.

وأسند عبد الرحمن الجاميّ في (شواهد النبوّة) [217] حديث ولادة الكعبة إلي بعضهم.

غير أ نّه خلط الحابل

بالنابل، وجاء بعثرات لا تقال.

فحدّد عام المولد الشريف بالسابعة من عام الفيل، عن الضدّ من ضرورة التاريخ والحديث، وعلم النسب، المثبتة أ نّه في الثلاثين، وشذّ من أرّخه بالثامن والعشرين منه.

ثمّ ذكر علي ذلك: أ نّه كان عند بعثة النبي صلي الله عليه و آله ابن خمسة عشر عاماً.

وعليه يجب أن تكون البعثة في الثاني عشر من عام الفيل، أو أن يكون الإمام عندها إبن ثلاثة وثلاثين عاماً.

وكلاهما مخالف للضرورة والإجماع.

وعلي العلّات، فالغرض من نقل ما ذكره الرجل هو ما عزاه إلي البعض من حديث الولادة نفسه، فلا يقصر أن يكون إحدي روايات الباب.

وللجامي رباعية في حديث الولادة، والشعراء تلمح إلي هذه الفضيلة بما يكاد أن يبلغ مبلغ الصراحة.

وقال الشيخ عبد الحقّ بن سيف الدين المحدّث الدهلوي في (مدارج النبوة) ما ترجمته: «قالوا: إنّه سمّته- يعني الإمام عليه السلام- اُمّهُ فاطمة بنت أسد (حيدرة) موافقة لاسم أبيها أسد، فإنّ حيدرة اسم للأسد، ولمّا جاء أبو طالب كره ذلك، فسمّاه (عليّاً).

وسمّاه رسول اللَّه صلي الله عليه و آله بالصديق كذا في (الرياض النضرة) [218]: وكنّاه بأبي الريحانتين.

ولقّبه ب (بيضة البلد) و (الأمين) و (الشريف) و (الهادي) و (المهتدي) و (ذي الاُذن الواعية) و (يعسوب الاُمة).

وقالوا: إنّ ولادته كانت في جوف الكعبة» [219].

مترجماً من الفارسية.

ولا منافاة بين ما ذكره من أنّ أبا طالب عليه السلام سمّاه عليّاً، وبين ما مرّ من أنّ التسمية كانت من عند اللَّه سبحانه، وأُنهيت إلي أبي طالب بطريق غير عادي.

وقد علمت أن شيخ الأبطح لما بلغه الأمر الإلهي سمّاه (عليّاً) فهي في الظاهر منسوبة إليه.

وأمّا تسرّع فاطمة بالتسمية فلا تصحّ عندي.

والأمير محمد صالح بن عبد اللَّه الكشفيّ التّرمذي الأكبر آبادي، بعد أن

ذكر حديث يزيد بن قَعنب السابق ذكره بأسانيد متكرّرة مرسلة له إرسال المسلّم في كتابه (المناقب) نقل عن أبي داود البناكتي أ نّه «لم يحظَ أحدٌ قبلَ الإمام عليه السلام ولا بعده بشرف الولادة في البيت» [220].

مترجماً من الفارسية.

وفي (روائح المصطفي) لصدر الدين أحمد البردوانيّ من متأخري علماء القوم: «كانت ولادته عليه السلام في جوف الكعبة بعد عام الفيل بثلاثين سنة، يوم الجمعة في الثالث عشر من رجب» [221].

مترجماً من الفارسية.

وفي كتاب (آئينه تصوّف) لشاه محمد حسن الجشتيّ: «أ نّه عليه السلام ولد في الكعبة في الثامن عشر من رجب، سنة ثلاثين من عام الفيل عند الضحي قبل مبعث البي صلي الله عليه و آله بستّ سنين وستّة أيام» [222].

مترجماً من الهندية.

وفيه من الغرائب تعيينه يوم الولادة بالثامن عشر من رجب، وأغرب منه تحديده الوقت بما قبل البعثة بستّ سنين وستّة أيام.

فإنّ من المتسالم عليه أنّ مولده صلي الله عليه و آله في عام الفيل، وأنّ بعثته علي رأس الأربعين من عمره الشريف، فيجب أن تكون ولادة الإمام عليه السلام، وهي بعد الثلاثين من عام الفيل قبل المبعث بعشر سنين.

وفي (مفتاح النجا في مناقب آل العبا) لميرزا محمّد بن رستم معتمد خان الحارثيّ البدخشيّ، بعد تحديد شهر الولادة ويومها من الاسبوع وسنتها بالجمعة في الثالث عشر من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل، وأ نّها بمكّة في البيت الحرام: «وسمّته اُمّه حيدرة، وسمّاه النبيّ صلي الله عليه و آله عليّاً، فرضي أبواه بذلك، ولم يولد في البيت الحرام أحدٌ سواه، قبله ولا بعده، وهي فضيلة خصّه اللَّه بها».

وفي (كفاية الطالب لمناقب علي بن أبي طالب) للعلّامة الشيخ محمد حبيب اللَّه الشنقيطي المدرّس بالأهزر- بعد التزامه

فيه بشدّة التحرّز من أحاديث الروافض المكذوبة، فيما زعمه، لأنّ الإمام عليه السلام في غنيً عنها لكثرة ما ثبت في السنّة من أحاديث فضائله-.

وأرسل إرسال المسلّم: أنّ من مناقبه- كرّم اللَّه وجهه-، أ نّه ولد في داخل الكعبة، ولم يعرف ذلك لأحدٍ غيره، إلّا حكيم بن حزام رضي الله عنه.

ففي (شرح الشفا) للشيخ عليّ القاري، بعد أن قال في حكيم بن حزام: «ولا يعرف أحدٌ ولد في الكعبة غيره علي الأشهر» ما نصّه: «وفي (مستدرك الحاكم) أنّ عليّ بن أبي طالب- كرّم اللَّه وجهه- أيضاً ولد في داخل الكعبة» [223].

ليت القاري ء لم يسحب ذيل أمانته علي كلمة الحاكم الموجودة في (المستدرك) التي أسلفنا إثباتها عند إثبات تواتر هذا الحديث.

وليته ذكر قوله: «تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في جوف الكعبة».

ليت! وهل ينفع شيئاً ليتُ [224]؟ عذرته.

فهو حين رمي القول علي عواهنه في ولادة حكيم بن حزام بإسناده إلي الأشهر- المستخرج من علبة مخيلته- لم يكن يسعه المصارحة بأنّ خلافه ممّا تواترت به الأخبار.

فلا أقل من التكافؤ بأن يكون كلّ منهما مشهوراً، فكان الأحفظ لسمعته والأستر لَمينِه [225]، أن يمسخ كلمة الإمام الحاكم إلي رأيت، وكان من المحتمل القريب أن لا يناقشه أحدٌ الحساب.

لكن الحقيقة لابدّ وأن تبرز نفسها.

في أ نّه نفحة من نفحات أمير المؤمنين عليه السلام منحها المؤلف فاستأثر بها، مطلقاً العنان لسعة باعه وقوّة بيانه المفعم بعناصر التجويد والإبداع، موقفاً الابحث علي جليّة حديث الولادة الميمونة، مظهراً في أثناء ذلك مبلغ عنائه في جمع موادّه.

ولشدّة ما استهواني موضوع الكتاب بدأت أجمع استدراكات له، تتميماً وتعضيداً، والذي حداني إلي ذلك ثقتي بأ نّه قدس سره لو أمدَّ اللَّه في عمره لصنع مثل ما صنعت، وبارك لي فيما كتبت، خاصّة أ نّي اقتفيت في هذا التتميم أثره، وسلكت منهجه.

وقد تجمّعت لديّ نصوصٌ كثيرة من مخطوط الكتب ومطبوعها، قديمها وحديثها، نادرها ونفيسها، ممّا كان الوصول إليه والحصول عليه في زمان الحجّة المؤلّف أمراً عسيراً، ومجموع ذلك يغني لإثبات صحّة الحديث، والكشف عن اتّفاق أهل العلم والفضل عليه.

ولكن الّذين «يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَي مَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ» لم تُطاوعهم نفوسهم لقبول فضائل الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، وهذه أوّلها بما فيها من دلالات عميقة، فحاولا تشويهها بشتّي الأساليب، تمريراً لسياسة معاوية في التصدّي لفضائل الإمام عليّ عليه السلام، تلك السياسة التي دبّرها وعمّمها في مرسوم سلطاني يقول فيه:

برئت الذمّة ممّن روي شيئاً في فضل أبي تراب وأهل بيته [226].

ثمّ كتب إلي عمّاله في جميع الآفاق:

إذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلي الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأوّلين، ولا تتركوا خبراً يرويه أحدٌ من المسلمين في أبي تراب، إلّا وتأتوني بمناقض له في الصحابة، فإنّ هذا أحبُّ إليّ وأقرُّ لعيني، وأدحضُ لحجّة أبي تراب وشيعته [227].

قال الراوي: فَرُويَت أخبارٌ كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها! فظهر حديثٌ كثيرٌ موضوع، وبهتان منتشر! [228].

وبهذه لجرأة والصلافة ملأوا كتبهم بالأكاذيب الكثيرة، والفضائل المجعولة، والأحاديث الموضوعة.

وحيث لم

يطالوا إنكار فضيلة المولد الشريف للإمام علي عليه السلام لوضوحه واشتهاره، بل تواتره والاتّفاق عليه، عمدوا إلي وضع أُسلوب آخر لإخفاء أثرها، وهو ادّعاء مثل ذلك لشخص آخر هو الصحابي حكيم بن حزام، وروّجوا لهذه المزعومة حسب الإمكانات التي هيّأتها لهم السلطة وأعوانها.

وهذه ليست أوّل خصوصية يحاولون سلبها عليّاً عليه السلام، بل هناك غيرها كثير، منها:

الحديث المتواتر المتّفق علي صحّته: «أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها».

وضعوا قباله حديثاً واهياً هو: «أنا مدينة العلم، وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها، وعثمان سقفها، وعليٌّ بابها» [229].

وحديثاً آخر، أشدُّ وهناً، وأظهر وضعاً، هو: «أنا مدينة العلم، وعليٌّ بابها، ومعاوية حلقتها» [230].

ومنها الحديث المتواتر الثابت الآخر: «عليٌّ منّي بمنزلة هارون من موسي».

وضعوا قباله حديثاً يشهد متنه وسياقه بوضعه، فضلاً عن سنده، هو: «أبو بكر وعمر منّي بمنزلة هارون من موسي» [231].

ومنا الحديث المتواتر الصحيح الآخر: «لأُعطينّ الراية غداً رجلاً يحبّ اللَّه ورسوله، ويحبّه اللَّه ورسوله … ».

وضعوا قباله حديثاً مثيراً للضحك والسخرية والاستغراب، هو: «لأُعطينّ هذا الكتاب رجلاً يحبّ اللَّه ورسوله، ويحبّه اللَّه ورسوله! قم يا عثمان بن أبي العاص. فقام عثمان بن أبي العاص، فدفعه إليه» [232].

ويكشف عن هذا التلاعب المكشوف، ويبيّن أ نّه كان أمراً معروفاً ومألوفاً، قول الزهري في الحديث الصحيح الذي رواه أحمد بن حنبل في «فضائل الصحابة» قال:

حدّثنا عبد الرزاق، قال: أنا معمرّ، قال: سألتُ الزهري: مَن كان كاتب الكتاب يوم الحديبيّة؟

فضحك وقال: هو عليٌّ، ولو سألت هؤلاء- يعني بني اُمية- قالوا: عثمان [233].

واستعراض باقي الأمثلة يخرجنا عن موضوع البحث الرئيسي، وإنّما أردنا التدليل علي منهج أُولئك في سلب الخصوصية، وجروتهم علي وضع الأحاديث الواهية قبال الأحاديث السليمة.

هذا رغم ميل بعض العلماء إلي أنّ ولادة حكيم

بن حزام في الكعبة ليست فضيلة ولا مكرمة، وإنّما كانت اتّفاقاً ولم تكن قصداً، كما ارتأي ذلك الصفوري وغيره [234].

وأغرق بعضهم نزعاً في الضلال، ورمي القول علي عواهنه، متحدّياً ما أثبته مهرة الفنّ وأئمّة النقل، وأخبت كبار العلماء والمؤرّخين بصحّته، ولم يكترث بأسانيده المتضافرة، وطرقه المتّصلة المعتمدة عند كلّ مؤالف ومخالف، فقال:

«إنّ حكيم بن حزام وُلِدَ في جوف الكعبة، ولا يُعرَف ذلك لغيره، وأ مّا ما روي أنّ عليّاً وُلِدَ فيها فضعيفٌ عند العلماء» [235].

وقد أجاد الحجّة الأُردوبادي في الردّ عليه، وتفنيد مزاعمه، فراجع أواخر باب «حديث الولادة والمؤرّخون».

ولكن نجد رغم ذلك أنّ محاولتهم فيما يخّص فضيلة المولد الشريف في الكعبة المعظّمة باءت بالفشل [236]، فلو رجعنا إلي مصادر الحديث لوجدنا خلالها- مع إثبات تلك الفضيلة للإمام علي عليه السلام- علي اليقين والجزم- أنّ من المؤلّفين والعلماء والرواة مَن أعلن أنّ هذه الفضيلة مختصّة بالإمام عليه السلام لم يشركه فيها أحد قبله ولا بعده، مصرّحين بذلك بعبارات شتّي تدلّ علي حصر هذه الفضيلة للإمام عليه السلام بضرس قاطع.

وإليك نصوصها:

«لم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت اللَّه الحرام سواه، إكراماً له بذلك وإجلالاً لمحلّه في التعظيم».

رواها الحافظ أبو عبد اللَّه محمد بن يوسف القرشي الكنجي الشافعي (ت 658 ه) عن الحاكم أبي عبد اللَّه النيشابوري (405- 321 ه) [237].

وقالها أيضاً:

- الشيخ أبو عبد اللَّه محمد بن محمد بن النعمان البغدادي، الشيخ المفيد (ت 413 ه) [238].

- الحافظ يحيي بن الحسن الأسدي الحلّي، المعروف بابن البطريق (533-600 ه) [239].

- الشيخ الثبت أبو علي محمّد بن الحسن الواعظ الشهيد النيسابوري، المعروف بابن الفتّال، من علماء القرن السادس [240].

- الشيخ الوزير بهاء الدين أبو الحسن علي بن عيسي

الأربلي (ت 693 ه) [241].

- الإمام جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي (648-726 ه) [242].

- السيّد المحدّث جلال الدين عبد اللَّه بن شرفشاه الحسيني، المتوفّي نيف وثمانمائة من الهجرة [243].

- الشيخ المحدّث الحسن بن أبي الحسن الديلمي، من أعلام القرن الثامن الهجري [244].

- الشيخ المؤرّخ النسّابة جمال الدين أحمد بن علي الحسني، المعروف بابن عنبة (ت 828 ه) [245].

- العلامة المحدّث السيّد وليّ اللَّه بن نعمة اللَّه الحسيني الرضوي، من أعلام القرن التاسع الهجري [246].

- العالم اللغوي الشيخ فخر الدين الطريحي (979-1087 ه) [247].

- العلّامة محمود بن محمد بن علي الشيخاني القادري الشافعي المدني، من أعلام القرن الحادي عشر [248].

«ولد بمكّة في البيت الحرام، ولم يولد قطّ في بيت اللَّه تعالي مولود سواه، لا قبله ولا بعده، وهذه فضيلة خصّه اللَّه تعالي بها، إجلالاً لمحلّه ومنزلته، وإعلاءً لقدره».

قالها:

- أمين الإسلام الشيخ المفسّر أبو عليّ الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 ه) [249].

- الحافظ محمّد بن معتمد خان البدخشاني الحارثي، من أكابر علماء العامّة في القرن الثاني عشر [250].

«ولد بداخل البيت الحرام، ولم يولد في البيت الحرام قبله أحدٌ سواه، وهي فضيلة خصّه اللَّه تعالي بها إجلالاً له، وإعلاءً لمرتبته، وإظهاراً لتكرمته».

قالها:

- الحافظ نور الدين عليّ بن محمد بن الصبّاغ المكّي المالكي (784-855 ه) [251].

وحكاها عنه:

- الفقيه المؤرّخ نور الدين علي بن عبد اللَّه الشافعي السمهودي (844-911 ه) في «جواهر العقدين في فضل الشرفين العلم الجليّ والنسب العليّ».

- الشيخ علي بن برهان الدين الحلبي (975-1044 ه) في «إنسان العيون» [252].

- الشيخ مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي، من علماء القرن الثالث عشر [253].

«ولد في البيت الحرام، ولا نعلم مولوداً في الكعبة غيره».

قالها: نقيب

الطالبيين الأديب الفقيه أبو الحسن محمّد بن الحسين الموسوي، المعروف بالشريف الرضي (359-406 ه) [254].

«ولدته- اُمّه- في الكعبة، ولا نظير له في هذه الفضيلة».

قالها: علم الهدي ذو المجدين علي بن الحسين الموسوي، المعروف بالشريف المرتضي (355-436 ه) [255].

«لم يولد في الكعبة إلّا عليّ».

قالها:

- الحافظ الفقيه محمّد بن علي القفّال الشاشي الشافعي (ت 365 ه) [256].

- شيخ الإسلام الحافظ المحدّث إبراهيم بن محمّد الجويني الشافعي (644-730 ه) [257].

«ولدت- فاطمة بنت أسد- علياً عليه السلام في الكعبة، وما ولد قبله أحدٌ فيها».

نصّ علي ذلك السيّد الشريف النسّابة نجم الدين أبو الحسن علي بن محمد العلوي العمري، من علماء القرن الخامس الهجري [258].

«لقد وُلِدَ عليه السلام في بيت اللَّه الحرام، ولم يولد فيه أحدٌ غيره قط».

قالها: الشيخ الفقيه أبو الحسين سعيد بن هبة اللَّه، المعروف بقطب الدين الراوندي (ت 573 ه) [259].

«مولده عليه السلام في الكعبة المعظّمة، ولم يولد بها سواه».

قالها: العلّامة عمر بن محمد بن عبد الواحد [260].

« … فالولد الطاهر، من النسل الطاهر، وُلِدَ في الموضع الطاهر، فأين توجد هذه الكرامة لغيره؟!

فأشرف البقاع: الحرم، وأشرف الحرم: المسجد، وأشرف بقاع المسجد: الكعبة، ولم يولد فيه مولودٌ سواه.

فالمولود فيه يكون في غاية الشرف، فليس المولود في سيّد الأيّام (يوم الجمعة) في الشهر الحرام، في البيت الحرام سوي أمير المؤمنين عليه السلام».

قالها: الحافظ المؤرّخ أبو عبد اللَّه محمّد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني (ت 588 ه) بعد أن ذكر عدّة أحاديث في ولادة عليّ عليه السلام في الكعبة [261].

«وُلِدَ في الكعبة بالحرم الشريف، فكان شرف مكّة وأصل بكّة لامتيازه بولادته في ذلك المقام المنيف، فلم يسبقه أحد ولا يلحقه أحد بهذه الكرامة».

قالها: المحدّث الجليل السيّد حيدر بن

علي الحسيني الآملي من علماء القرن الثامن الهجري [262].

«كانت ولادته بالكعبة المشرّفة، وهو أوّل مَن وُلِدَ بها، بل لم يُعْلَم أنّ غيره وُلِدَ بها».

قالها: العلّامة صفي الدين أحمد بن الفضل بن محمّد باكثير الحضرمي الشافعي، من أعلام القرن الحادي عشر [263].

«وُلِدَ عليه السلام بمكّة داخل الكعبة علي الرخامة الحمراء، ولم ينقل ولادة أحدٍ قبله ولا بعده في الكعبة، وذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشاء».

قالها كلٌّ من:

- العالم المحدّث الفقيه السيّد تاج الدين بن علي بن أحمد الحسيني العاملي، من علماء القرن الحادي عشر [264].

- العالم الفاضل محمّد بن رضا القمي، من علماء القرن الحادي عشر [265].

«ولادة معدن الكرامة في جوف الكعبة، ولم يولد أحدٌ فيها غيره، وقد خصّه اللَّه تعالي بهذه الفضيلة، وشرّف الكعبة بهذا الشرف».

قالها العلّامة الفاضل محمّد مبين بن محبّ اللَّه بن أحمد اللكهنوي الأنصاري الحنفي (ت 1225 ه) [266].

«ولداته في مكّة المكرّمة في جوف بيت اللَّه الحرام، ولم يولد أحدٌ غيره في هذا المكان المقدّس».

قالها العلّامة الشيخ محمد صديق خان الحسيني البخاري القنوجي (1248-1307 ه) [267].

«كانت ولادته عليه السلام في جوف الكعبة، ولم تتح هذه السعادة لأيّ أحدٍ منذ بدء الخليقة إلي الغاية، وإنّ لصحّة هذا الخبر بين المؤرّخين المتحفّظين علي الفضائل صيتٌ لا تشوبه شبهة، وتجاوز عن أن يصحبه الشكّ والترديد».

قالها المؤرّخ الشهير محمد بن خاوند شاه بن محمود (ت 903 ه) [268].

«من المتّفق عليه أنّ غيره صلوات اللَّه عليه لم يولد هناك».

قالها المؤرّخ العالم زين العابدين الشيرواني، من علماء القرن الثاني عشر [269].

ومنهم:

العالم الأديب ابو الحسن علاء الدين عليّ بن الحسين الشفهيني الحلّي، من العلماء الشعراء في القرن الثامن الهجري، يقول في قصيدة داليّة طويلة:

أم هل تري في العالمين بأسرهم

بَشَراً سواه ببيتِ مكّة يولَدُ؟

في ليلةٍ جبريل جاءَ بها مع

الملأ المقدَّسِ حَولَهُ يتَعبَّدُ

فلقد سَما مجداً عليُّ كما عَلا

شَرَفاً به دون البقاع المسجدُ [270].

ومنهم العالم المتكلّم المحدّث الفقيه المولي محمد طاهر بن محمد حسين القمي، صاحب المؤلّفات القيّمة النافعة، المتوفّي سنة (1098 ه)، في لاميّته البديعة التي مطلعها:

سلامةُ القَلبِ نحَّتني عن الزَّلَلِ

وشُعلَةُ العِلمِ دلَّتني علي العَمَلِ

إلي أن يقول:

طوبي لهُ كانَ بيتُ اللَّهِ مولدُهُ

كمثل مولدهِ ما كانَ للرُّسُلِ [271].

ومنهم الفقيه المحدّث الشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي (1033-1104 ه) صاحبُ «وسائل الشيعة» قال في أُرجوزة له في تواريخ المعصومين عليهم السلام:

مولدُهُ بمكّة قد عُرفا

في داخلِ الكعبة زيدت شرفا

علي رُخامةٍ هناك حمرا

معروفة زادَت بذاكَ قدرا

فيا لها مزيّة عليّة

تخفضُ كلَّ رُتبةٍ عليّة

ما نالها قط نبيٌّ مرسلُ

ولا وصيّ آخرٌ وأوّلُ

ثمّ شرع بنظم حديث يزيد بن قعنب المشهور [272].

ومنهم الشيخ الفقيه حسين نجف التبريزي النجفي (1159-1251 ه)، حيث يقول في قصيدته الهائية:

جَعَلَ اللَّهُ بيتهُ لعليّ

مولداً يا لَهُ عُلا لا يُضاهي

لم يشاركهُ في الولادةِ فيه

سيّد الرسلِ لا ولا أنبياها [273].

ومنهم العلامة السيد علي نقي النقوي الهندي اللكهنوي في موشّحة ميلاديّة طويلة، منها قوله:

لم يكن في البيتِ مولودٌ سواه

إذ تعالي عن مثيلٍ في عُلاه

أُوتي العلم بتعليم الإله

فغذاه درّه قبل الفطام

يرتوي منه بأهني مشرب [274].

ومنهم آية اللَّه السيد محسن الأمين (1284-1371 ه) صاحب الموسوعة القيّمة «أعيان الشيعة»، حيث ذكر في أول باب سيرة أمير المؤمنين عليه السلام، فصل في مولده، من موسوعته الآنفة الذكر:

وُلِدتَ ببيتِ اللَّهِ وهيَ فضيلةٌ

خُصصتَ بها إذ فيك أمثالُها كُثرُ [275].

وله أيضاً من مقصورة:

وولدتَ في

البيتِ الحرام ولم يكن

هذا لغيرك مَن يكون ومَن مضي [276].

ومنهم السيد حسن بن محمود الأمين (1299-1368 ه).

في قصيدة بائية طويلة:

ولدت في البيت بيت اللَّه فارتفعت

أركانهُ بكَ فوق السَّبعة الحُجُب

وتلك منزلةٌ لم يؤتها بشرٌ

بلي ومرتبةٌ طالت علي الرُّتب [277].

ومنهم الفاضل الأديب الشيخ محمود عباس العاملي في قصيدته العلويّة المسماة ب (الدرر السنيّة):

من مثلهُ في بيتِ بارئه ولد؟

ذي خصلةٍ قد خصَّ فيها مذ وجد

أمعن بها يا صاح فكراً واعتمد

وانظر لها النظر الصحيح ولا تحد

من واضح المنهاج وقيت الضرر [278].

والشعر في خصوصية ولادة عليّ عليه السلام في الكعبة كثير، التقطتُ منه نا ما هو أروع إلي السمع وأوقع في القلب.

عليه هو روايته السكّري، فقد نسب إلي الكلبي أ نّه قال في «جمهرة النسب»:

«وحكيم بن حزام بن خويلد عاش عشرين ومائة سنة، وكانت اُمّه ولدته في الكعبة» [282].

وكتاب الجمهرة من أشهر كتبه، عدّه كبار المؤرّخين من مصنّفاته، وذكروا أنّ محمّد بن سعد كاتب الواقدي ومصنّف كتاب «الطبقات» الكبير وراه عنه مع سائر مصنّفاته.

ولكنّ النسخة التي بأيدينا من كتاب الجمهرة هي برواية أبي سعيد الحسن بن الحسين السكري (212-275 ه) عن أبي جعفر محمّد بن حبيب بن اُميّة البغدادي (ت 245 ه) عن الكلبي.

وهذا خلاف ما أثبته المؤرّخون كالنديم والحموي وغيرهما [283].

وكان لهذا الاختلاف أثرٌ كبير، ودور مؤثّر في متن الكتاب الأصلي.

فقد عمد السكّري إلي دسّ بعض آرائه وأقواله ومرويّاته في متن الجمهرة، مصدرّاً بعضها ب «قال أبو سعيد»، هاملاً البعض الآخر، كما قام بتحريف بعض الجمل والكلمات، أو تبديلها بما يتلاءم وآراءه الفكرية والمذهبيّة.

وكان هذا ديدن السكّري في ما يرويه من مصنّفات غيره، وهكذا صنع بكتاب «المحبّر» لاُستاذه وشيخه أبي جعفر محمّد بن حبيب.

وقد تنبّه لهذا الأمر محقّقاً كتابي الجمهرة والمحبّر.

قال الدكتور ناجي حسن محقّق الجمهرة في مقدّمة التحقيق:

«لقد وصلتنا جمهرة النسب لابن الكلبي برواية أبي سعيد السكّري، عن محمد بن حبيب، عن ابن الكلبي، ومع ذلك ظهرت فيها إضافات واضحة، وزيادات، وتعليقات بيّنة، لم ترد في أصل الجمهرة، بل أضافها الرواة والنسّاخ.

ولا يستبعد أن يكون أبو سعيد السكّري هو نفسه الذي قام بهذا العمل، حين وجد لديه فيضاً من الأخبار ذات الصلة بالأنساب» [284].

بعد هذا كلّه فليس من المستبعد، ولا المستحيل، أن تكون جملة «وكانت اُمّه ولدته في جوف الكعبة» في ذيل كلمة الكلبي المتقدّمة من تلك الإضافات، والزيادات، والتعليقات البيّنة، المحسوبة «فيضاً من

الأخبار ذات الصلة بالأنساب».

فإن كانت هذه الزيادة مبهمة بعض الشي ء أو مشكّك في أ نّها من الجمهرة، فهي واضحة، مكشوفة، جليّة في المحبّر.

ففي فصل الندماء من قريش:

«وكان الحارث بن هشام بن المغيرة نديماً لحكيم بن حزام بن خويلد بن أسد- وحكيم هذا ولد في الكعبة، وذلك أنّ اُمّه دخلت الكعبة وهي حاملٌ به، فضربها المخاض فيها، فولدته هناك- أسلما جميعاً» [285].

فالعبارة التي بين شارحتين قد أحدثت فاصلة بين صدر الكلام وذيله، إذ المراد بقوله «أسلما جميعاً»: الحارث وحكيم، كما يدلُّ عليه قوله المتقدّم في أول الفصل المذكور: «وكان حمزة بن عبد المطلب نديماً لعبد اللَّه بن السائب المخزومي، أسلما جميعاً» [286].

علي أنّ هذا الفصل هو في الندماء من قريش، وليس في ذكر أحوالهم وأحوال اُمّهاتهم وتاريخ ولاداتهم وكيفيّتها.

أضف إلي هذا أنّ عناوين الفصول والأبواب في المحبر انتخبت بدقة لتتلاءم مع محتوياتها، كما يلاحظ بشكل جليّ أ نّها خالية من الحشو وذكر الاُمور الرعية، اللهم إلّا في بعض الموارد التي هي من إضافات السكري.

ففي فصل أسلاف رسول اللَّه صلي الله عليه و آله:

«وسالفه صلي الله عليه و آله: سعيد بن الأخنس- قال أبو سعيد السكّري: سعيد هذا هو الذي قال النبي صلي الله عليه و آله: أبعده اللَّه، فإنّه كان يبغض قريشاً- بن شريق ابن وهب … » [287].

وما أشبه قوله «سعيد هذا» بقوله «حكيم هذا».

وما أشبه الفاصلة بين «بن الأخنس … بن شريق» بالفاصلة الحاديثة في الفقرة موضع البحث، وكلّ ما في الأمر تصديرها ب «قال أبو سعيد السكّري» هنا، وتركها سائبة مهملة هناك.

لم يكتفِ السكّري بهذا، بل أضاف في بعض الموارد جملاً وروايات تتماشي مع اعتقاداته المذهبيّة.

أذكر منها ما في أواسط فصل «ذكر سرايا

رسول اللَّه صلي الله عليه و آله وجيوشه».

«وفيها غزوة عمرو بن العاص السهمي علي ذات السلاسل، ومعه أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجرّاح في جيشه، وكان استمدّ، فأمدّه النبي صلي الله عليه و آله بجيش فيهم أبو بكر وعمر، ورئيس الجيش أبو عبيد بن الجراح.

قال أبو سعيد: فشكا أبو بكر وعمر- رحمهما اللَّه- إلي النبي صلي الله عليه و آله عمرو ابن العاص، فقال لهما: لا يتأمّر عليكما أحدٌ بعدي. وهذا توكيد لخلافة أبي بكر وعمر- رحمهما اللَّه-» [288].

ولست في صدد الخوض في بحوث الخلافة والإمامة، ومن هو أحقُّ بها من غيره، أو الولوج في مدي صحّة حديث «لا يتأمر عليكما أحد بعدي» وعدمه، فهذا أمر أشبعه علماؤنا بحثاً وتفصيلاً، ولكن أوردت هذا المثال لبيان تلاعب السكّري في متون الكتب، وهدفه من ذلك وغايته.

يقول محقّق كتاب المحبّر في كلمة الختام:

«وأظنّ أ نّه- أي ابن حبيب- كان يميل إلي الشيعية، فإنّه لا يذكر أبداً اُمّ المؤمنين عائشة، وسيّدنا أبا بكر الصدّيق، وسيّدنا عمر إلّا بكلمة (عليهم السلام) مع أ نّه دائماً يذكر أُم المؤمنين خديجة وسيّدنا عليّاً بكلمة (قدس سره) رضي اللَّه عنهم أجمعين.

وأيضاً قد أثبت جميع ما يعاب به الرجل في سيّدنا عمر، مثل أ نّه كان أحول [289].

أو كان قد ضرب، قبل أن يسلم، جاريته ضرباً مبرّحاً علي قبولها الإسلام، ربّنا لا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا!

فمن أجل ذلك، فيما أحسب، أنّ راويه أبا سعيد السكّري يضيف أحياناً إلي متن الكتاب ما يؤيّد رأي أهل السنة والجماعة في أمر الخلافة» [290].

وقد تحامل كثيراً علي ابن حبيب لوصفه عمر بأ نّه أحول، وهو أمرٌ خلقي وليس عيباً كما ادعي.

أو إثباته لبعض الحقائق التاريخية

الثابتة المرويّة في جلِّ كتب السيرة والتاريخ كضرب عمر جاريته لأ نّها سلكت طريق الحقّ وأسلمت.

حتّي أ نّه عدّها من الغِل جهلاً وتعصّباً!

ويا ليته أمعن في مسألة تلاعب السكّري المكشوف بمتن المحبّر، وإضافاته الواضحة إليه، حتّي يراها عين اليقين، لكنّه تساهل كثيراً وقال «فيما أحسب» فكان من الذين ارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يتردّدون.

فإن قيل: لا يهمّ عدم ذكر الكلبي وابن حبيب لخبر ولادة حكيم بن حزام في الكعبة، في أصل كتابيهما، وأ نّها مما أضافه السكّري فيما بعد باعتباره الراوي الأول لهما، وثبوت نسبة هذه الزيادات إليه؛ لأ نّنا نروي عن أئمة الجرح والتعديل عندنا توثيقه.

فقد قال فيه الخطيب البغدادي: كان ثقة ديّناً صادقاً [291].

وقال ياقوت الحموي: الرواية الثقة المكثر [292].

فما زاده السكّري في متن الكتابين نعدّه صحيحاً مقبولاً.

قيل لهم: إنّ ما أثبتناه من التلاعب السافر للسكّري في نصوص الكتب ومتونها، ينافي إطلاقكم صفة «ثقة» عليه، لأنّ الوثاقة هي الأمانة، والثقة: الأمين، يقال: وثقتُ بفلان أثقُ ثقةً إذا ائتمنته [293].

وقد بيّنا أ نّه لم يكن أميناً في رواية الكتابين، لخيانته للأمانة العلمية المتّبعة في الاحتفاظ بالنصوص علي ما هي عليه ونقضه قواعد الرواية، ففتح بذلك باباً للتلاعب المعلن بالكتب والآثار، لم يغلق إلي عصرنا هذا.

علي أ نّا لو سلّمنا أ نّه كان ثقة كما تدّعون، فروايته هذه مردودة لأكثر من سبب.

منها: الإرسال:

والذي عليه جلّ العلماء وأجلّتهم أ نّه ضعيف، مردود، لا يحتجّ به.

قال النووي في التقريب: «ثمّ المرسل حديث ضعيف عند جماهير المحدّثين، وكثير من الفقهاء وأصحاب الاُصول» [294] ظ

وقال مسلم في مقدّمة صحيحه: «والمرسل من الروايات في أصل قونا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجّة» [295].

وقال ابن الصلاح في مقدمته: «ثمّ اعلم أنّ

حكم المرسل حكم الحديث الضعيف، إلّا أن يصحّ مخرجه بمجيئه من وجه آخر» [296].

وقال النووي: «ودليلنا في ردّ العمل به أ نّه إذا كانت رواية المجهول المسمّي لا تقبل لجهالة حاله، فرواية المرسل أولي، لأنّ المرويّ عنه محذوف، مجهول العين والحال».

وقال ابن أبي حاتم في كتاب المراسيل: «سمعتُ أبي وأبا زرعة يقولان: لا يُحتجَّ بالمراسيل، ولا تقوم الحجّة إلّا بالأسانيد الصحاح المتّصلة» [297].

أمّا معني المرسل فهو أن يكون في طريق الخبر راوٍ ملتبس العين، إمّا بأن لا يذكر، أو أن يذكر علي نحو الإبهام [298].

وعرّفه أبو العباس القرطبي، من ائمة المالكية قائلاً: «المرسل عند الاُصوليين والفقهاء عبارة عن الخبر الذي يكون في سنده انقطاع، بأن يُحدِّث واحد منهم عمّن لم يلقه، ولا أخذ عنه» [299].

وروايد السكّري، حتّي لو فرضنا أ نّها رواية الكلبي وابن حبيب، هي من المراسيل، وليست من المسند الذي هو عند أهل الحديث ما اتّصل إسناده من راويه إلي منتهاه [300].

والمعروف أنّ الكلبي وابن حبيب والسكّري وغيرهم ممّن سيأتي ذكرهم قد عاشوا ونبغوا في القرن الثالث للهجرة وما بعده، فَمن الذي حدّثهم بولادة حكيم في الكعبة، مع أ نّها كانت قبل الإسلام بستّين سنة، كما أرّخ ذلك بعض المؤرّخين؟ [301].

ومنها: الشذوذ ومخالفة المشهور.

والحديث الشاذّ هو الحديث الذي يتفرّد به ثقة من الثقات وليس للحديث أصلٌ متابع لذلك الثقة [302].

روي احلاكم أبو عبد اللَّه النيسابوري وغيره بإسنادهم إلي يونس بن عبد الأعلي قال: قال لي الشافعي: ليس الشاذّ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يرويه غيره، هذا ليس بشاذّ؛ إنّما الشاذّ أن يروي الثقة حديثاً يخالف فيه الناس، هذا الشاذّ من الحديث [303].

زاد ابن الصلاح في مقدّمته: «فخرج من ذلك أنّ الشاذّ

المردود قسمان:

أحدهما: الحديث المنفرد المخالف.

والثاني: الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما وقع جابراً لما يوجبه التفرّد والشذوذ من النكارة والضعف» [304].

ونحو هذا التقسيم قسّم ابن الصلاح الحديث المنكر [305].

وقد أمر أحمد بن حنبل ابنه أن يحذف حديث «يهلك اُمّتي هذا الحيّ من قريش» لمخالفته المشهور.

قال عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل: «قال أبي في مرضه الذي مات فيه: اضرب علي هذا الحديث، فإنّه خلاف الأحاديث عن النبيّ صلي الله عليه و آله».

تعقّبه الحافظ أبو موسي المديني في كتاب «خصائص المسند» قائلاً: «وهذا مع ثقة رجال إسناده، حين شذّ لفظه عن الأحاديث المشاهير أمر بالضرب عليه» [306].

ونقل ابن الجوزي عن بعضهم أ نّه قال: «إذا رأيت الحديث يباين المعقول، أو يخالف المنقول، أو يناقض الاُصول، فاعلم أ نّه موضوع» [307].

ولا شبهة في أنّ ما تفرّدت به هذه الآحاد من زعمهم أنّ ولادة حكيم كانت في الكعبة هو خبر شاذّ، منكر، موضوع، خالفوا فيه المنقول، وناقضوا الاُصول، إذ لم يتتوفّر فيهم وفي خبرهم ما يدفع شذوذه ونكارته ووضعه.

وقد مرّ عليك قول شهاب الدين الآلوسي وغيره من الأعلام أنّ حديث ولادة عليّ عليه السلام في الكعبة «أمرٌ مشهور في الدنيا، ولم يشتهر وضع غيره- كرّم اللَّه وجهه- كما اشتهر وضعه، بل لم تتّفق الكلمة عليه».

والتأكيد عليه في مصادر الحديث المعتبرة، وكلمات مَهرة الفنّ، وحملة العلم، وأهل السير، وأصحاب التاريخ، وصاغة الشعر، لا يدع مجالاً لشي ء إلّا الإذعان بأ نّه الصحيح الشائع الذائع المستفيض، السائر ذكره مع الركبان، الدائر بين الناس، المقبول عند الاُمّة، المشهور بين القاصي والداني، شهرة لازمها تواتر الأسانيد التي لم يخل سند منها من محدّث ثقة، وناقد خبير، وعالم باحث، ومؤرّخ ثبت،

وإمام من أئمّة الفريقين وأساطينهم، لا يستهان بعددهم، لا يطعن في روايتهم، ولا يغمز في شي ء من أمانتهم، كابن إسحاق المطّلبي، وابن زكرة الأزدي، والقفّال الشاشي، والشيخ ابن بابويه الصدوق، والشيخ المفيد، والحاكم النيسابوري، والشريف الرضي، والسيد المرتضي علم الهدي، والكراجكي، وشيخ الطائفة الطوسي، وابن أبي الغنائم العمري النسّابة، وابن أبي الفوارس، وابن المغازلي، وعماد الدين الطبري، وسبط ابن الجوزي، والحافظ الكنجي، والسيد ابن طاوس، وشيخ الإسلام الجويني، وابن الصبّاغ المالكي، و … و …

فلا شكّ إذن في أ نّه من الأحاديث «المشهورة التي يعرفها أهل العلم، وقلّما يخفي ذلك عليهم، وهو المشهور الذي يستوي في معرفتها الخاصّ والعام» [308].

بن العوام [313]، فلا أقلّ من أنّ حاله مجهول، إن لم يكن من اُولئك الضعفاء الّذين أكثر ابن بكّار في الروايد عنهم في الجمهرة أشياء منكرة كثيرة، خاصّة أ نّه كان الواسطة بين عامر بن صالح وبينه.

وشيخه هذا- عامر- كان كذّاباً، ليس بثقة، عامة حديثه مسروع، يروي الموضوعات، لا يحلُّ كتبُ حديثه إلّا علي التعجّب، ولعلّه ورّث تلميذه شيئاً من ذلك [314].

ثالثاً: أنّ مصعب بن عثمان هذا لم يذكر سنداً لهذه الرواية، ولا صرّح باسم من حكاها له، ولا أشار إلي المصدر الذي استقاها منه، وأقلُّ ما يمكننا القول إنّها كسابقيتها مرسلة، منكرة، شاذّة، ضعيفة.

ومن العجب أنّ بعض المولّفين أوردوا رواية الزبير هذه في مؤلّفاتهم يرسلونها إرسال المسلّمات، ويوردونها مستدلّين بها محتجّين، وكأ نّها من الأحاديث المسندة الصحيحة المتواترة الثابتة التي لا تقبل الجدل، ولا تخضع للنقاش!

فقد أخرجها عن الزبير:

جمال الدين أبو الفرج ابن الجوزي (510-597 ه) في كتابه «صفة الصفوة» [315].

جمال الدين أبو الحجّاج يوسف المزّي (654-742 ه) في كتابه «تهذيب الكمال» [316].

شمس الدين محمّد بن أحمد الذهبي (673-748 ه) في كتابه «سير أعلام النبلاء» [317].

شهاب الدين ابن حجر العسقلاني (773-852 ه) في كتابه «الإصابة» [318].

وقد تعوّدنا من إولاء الأربعة- خصوصاً- محاولاتهم الدائبة للتستّر علي فضائل عليّ وأهل بيته عليهم السلام وكتمانها، وتضعيفها مهما كثرت طرقها وتواتر أسانيدها، وأفرطوا في ذلك حتّي اشتهروا به.

كما تعوّدنا منهم الإخبات بصحّة الفضائل الموضوعة، والكرامات المختلقة، والأحاديث الضعيفة الواهية المرويّة في من كان علي رأيهم، ويذهب مذهبهم، ويوافق هواهم وزيغ قلوبهم «أَفَرَأَيْتَ مَنْ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهَُ عَلَي عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَي سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَي بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ».

ورواها الحاكم أبو عبد

اللَّه النيسابوري (321-405 ه) في «المستدرك» بطريقين:

الأول: «سمعتُ أبا الفضل الحسن بن يعقوب، يقول: سمعت أبا أحمد محمّد ابن عبد الوهاب، يقول: سمعت عليّ بن عثّام العامري، يقول:

ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة، دخلت اُمّه الكعبة فمخضت فيها، فولدت في البيت» [319].

وابن عثّام هذا هو أبو الحسن الكلابي الكوفي، توفّي سنة (228 ه)، وتحرّف اسمه في مطبوعة المستدرك إلي: غنام.

قال عنه الحاكم في تاريخه: «أديب فقيه … أكثر ما اُخذ عنه الحكايات، والزهديّات، والتفسير، والجرح والتعديل» [320].

وروايته المتقدّمة التي لا تقوم بها الحجّة عند أهل العلم بالحديث، تدخل في باب الحكايات، وهو أنسب باب لها ولمثيلاتها من المرسلات الواهية والأحاديث المختلقة.

ولعلّ الذهبي قد تنبّه إلي ما فيها من الوهن والضعف فحذفها من مختصره ولم ينبس عنها ببنت شَفَةٍ، ولو صحّت بوجهٍ من الوجوه لم يحذفها، إذ استنفد ما لديه من حقد وعلم مقلوب في تجريح وتضعيف وتقبيح وسبّ لوراة مناقب عليّ وأهل بيته عليه السلام.

الثاني: «أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي، ثنا مصعب بن عبد اللَّه، فذكر نسب حكيم بن حزام وزاد فيه:

واُمّه فاختة بنت زهير بن أسد بن عبد العزّي، وكانت وَلَدت حكيماً في الكعبة، وهي حامل، فضربها المخاض وهي في جوف الكعبة، فولدت فيها، فحملت في نطع وغسل ما كان تحتها من الثياب عند حوض زمزم، ولم يولد قبله ولا بعده في الكعبة أحد!

قال الحاكم: وَهَمَ مصعب في الحرف الأخير، فقد تواتر الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب كرّم اللَّه وجهه في جوف الكعبة» [321].

ويا ليت شعري هل أصاب في الحرف الأول، كي ينبّه الحاكم إلي وهمه في الأخير؟!

أم

حسب أنّ هذه المزعمة المرسلة والمقطوعة السند قد وصلت إليه ب «الأسانيد المنقولة إلينا بنقل العدل عن العدل، وهي كارمة من اللَّه لهذه الأُمّة خصّهم بها دون سائر الاُمم»؟ [322].

ومَن هولاء العدول الّذين أهمل الزبيري ذكرهم؟

ونقل الذهبي هذه السفسطة في تلخيصه، مؤيّداً- علي غير عادته- رأي الحاكم في وهم مصعب الزبيري.

وقد تكلّم الحجّة الاُوردبادي علي رواية مصعب هذه في عدّة موارد، ونبّه إلي بعض ما فيها من نقاط الضعف، فراجع [323].

ورواها أبو الوليد محمّد بن عبد اللَّه بن أحمد الأزرقي في «أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار» قال:

حدّثني محمد بن يحيي، حدّثنا عبد العزيز بن عمران، عن عبد اللَّه بن أبي سليمان، عن أبيه أنّ فاختة ابنة زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزّي- وهي اُمّ حكيم بن حزام- دخلت الكعبة وهي حامل، فأدركها المخاض فيها، فولدت حكيماً في الكعبة، فحملت في نطعٍ واُخذ ما تحت مثبرها [324]، فغُسل عند حوض زمزم، واُخذت ثيابها التي ولدت فيها فجُعلت لقيً [325] [326].

وللباحث أن يتساءل عن الأزرقيّ هذا:

- مَن هو؟

- ما قيمة أخباره وأحاديثه عند علماء الحديث وأئمة الجرح والتعديل؟

- مَن هؤلاء الرجال الذين روي عنهم هذا الحديث؟

الأزرقيّ، هو محمّد بن عبد اللَّه بن أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق الغسّاني المكّي، عرّفه ابن النديم بأ نّه «أحد الاخبارييّن وأصحاب السّير، وله من الكتب كتاب مكّة وأخبارها وجبالها وأوديتها، كتابٌ كبيرٌ» [327].

هذا هو كلُّ ما ذكر عنه، وليس فيه تصريح يستفاد منه حسن الرجل أو وثاقته، ويبدو أنّ ابن النديم قد تفرّد بترجمته، حيث أهملها علماء الرجال والمتخصّصون الأقدمون، وإنّما ذكروه ضمناً في ترجمة جدّه أحمد- المتوفي سنة (212 ه) أو (217

ه) أو (222 ه) المعدود في مشايخ البخاري، وأبي حاتم محمد بن إدريس الرازي، ومحمّد بن سعد كاتب الواقدي.

فقال المزّي في تهذيب الكمال: أحمد بن محمّد … جدُّ أبي الوليد محمّد بن عبد اللَّه الأزرقي صاحب تاريخ مكّة [328].

ثمّ عدّ الرواة عنه ومنهم: ابن ابنه أبو الوليد محمّد بن عبد اللَّه الأزراقي [329].

وذكره وكتابه هذا شمس الدين السخاوي (المتوفّي سنة 902 ه) في «الإعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ» وقال: كان في المائة الثالثة [330].

ولعلّه استنتج ذلك من كتاب الأزرقي نفسه، حيث أرّخ فيه لحادثة وقعت في سنة عشرين ومائتين [331]، أو من معرفته بطبقة جدّه وعصره.

في النتيجة يتبيّن لناأنّه ليس في المصادر التي ترجمت للأزرقي، أو ذكرته، ما يشجّع، أو يساعد، علي قبول أخباره عموماً، وحديثه الشاذّ هذا خصوصاً.

أمّا شيخه الحافظ أبو عبد اللَّه محمد بن يحيي بن أبي عمر العدني، فقد ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في كتابه «الجرح والتعديل» وقال:

سألت أبي عنه فقال: كان رجلاً صالحاً، وكانت به غفلة، رأيت عنده حديثاً موضوعاً [332].

وقال البخاري: مات بمكّة لإحدي عشرة بقيت من ذي الحجّة سنة ثلاث وأربعين ومائتين [333].

والملاحظ أنّ جلّ روايته في «أخبار مكة» عن شيخيه:

محمد بن عمر الواقدي المتّفق علي ضعفه وترك حديثه [334].

وعبد العزيز بن عمران.

وهو: عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني الأعرج، المعروف بابن أبي ثابت.

قال عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن عبد العزيز بن عمران فقال: ما كتبُ عنه شيئاً.

وقال البخاري: لا يكتب حديثه، منكر الحديث.

وقال النسائي: متروك الحديث.

وقال يحيي بن معين: ليس بثقة، إنّما كان صاحب شعر.

وقال عليّ بن الحسين بن حبّان: وجدتُ في كتاب

أخي بخطِّ يده: أبو زكريا ابن أبي ثابت الأعرج المديني قد رأيته هاهنا ببغداد، كان يشتم الناس ويطعن في أحسابهم، ليس حديثه بشي ء.

وقال أبوحاتم الرازي: متروك الحديث، ضعيف الحديث، منكرالحديث جدّاً.

وقال محمّد بن يحيي الذهلي النيسابوري: عليّ بدنة إن حدّثتُ عن عبد العزيز ابن عمران حديثاً.

وقال ابن حبّان: يروي المناكير عن المشاهير.

وقال الرازي: امتنع أبو زرعة من قراءة حديثه؛ وتَرَكَ الرواية عنه [335].

إنّ اتّفاق هؤلاء الأعلام علي ضعف عبد العزيز بن عمران وترك حديثه، واشتهاره بالكذب، ورواية المناكير، وسوء الخلق و …، أغناني عن اللجوء إلي التدقيق والبحث في بقيّة السند.

إنّ مصنّفاً مجهول الحال كالأزرقي وراوٍ كالأعرج، لا يصحّة الاعتماد عليهما في إثبات حادثة شاذّة كهذه، وسندٌ هذا مبدؤه ومنتهاه محكوم عليه بالإهمال والإعراض التامّين، ولا يصحّ للباحث الجادّ أن يستند إليه بأيّ وجه، وفق ما قرّره علماء الدراية.

قال الحافظ يحيي بن سعيد القطّان- الذي وصفه الذهبي بأمير المؤمنين في الحديث [336] -: «لا تنظروا إلي الحديث، ولكن اُنظروا إلي الإسناد، فإن صحّ الإسنادُ، وإلّا فلا تغترّوا بالحديث إذا لم يصحّ الإسناد» [337].

وقال الحافظ عبد اللَّه بن المبارك: «ليس جَودَةُ الحديث قرب الإسناد، جَودَةُ الحديث صحَّةُ الرجال» [338].

وقد عرفت فيما تقدّم أنّ رواية الأزرقي هذه لم تصحّ إسناداً ولا رجالاً علي أقلّ تقدير.

تشكّل الروايات والنصوص المتقدّمة المصدر الرئيسي والمرجع الأساسي المهمّ لهذه المزعمة الواهية.

والقاسم المشترك بينها جميعاً هوالإرسال والشذوذ ومخالفة ماهو مشهور، والنكارة والتحريف، والتلاعب في بعض مصادرهاوضعف بعض رواتها.

وعلّة واحدة من هذه العلل يسقط الاعتماد عليها، ويوجب نبذها جانباً، فكيفي بها مجتمعة؟

وتبيّن من خلال البحث في تواريخ رواتها: أنّهاظهرت في القرن الثالث الهجري، وأنّهاممّا تعمّد وضعه وتدرّج نحته في الأزمنة المتأخّرة، وما أكثرها.

يقول يحيي بن معين مشرياً إلي كثرتها: «كتبنا عن

الكذّابين، وسجّرنا به التنور، وأخرجنا به خبزاً نضيجاً» [339].

والعجب أنّ أكثر هذه الأحاديث وجلّها قد وضعها «أهل الخير والزهد»!

قال يحيي بن سعيد القطّان: «لم نرَ الصالحين في شي ء أكذبَ منهم في الحديث» [340].

وقال: «لم نزر أهل الخير في شي ء أكذب منهم في الحديث» [341].

وقال: «ما رأيت الكذب في أحدٍ أكثر منه فيمن ينسب إلي الخير والزهد» [342].

من أجل هذا- وغيره- ينبغي لنا ألّا نمنح هذا التاريخ ثقتنا واعتمادنا، بل يجب غربلته وأزالة شوائبه بإخضاع نصوصه وأخباره لدراسة علميد، حيادية، مستوعبة وشاملة لجميع جوانبه، مع الاهتمام بكلّ صغيرة وكبيرة، فلا فائدة من تصنيف الأخبار إلي تافهٍ وقيّم، إلّا بعد البحث والدراسة، فالتافهُ ما أثبت التحقيق تفاهته وزيفه وضعف قواعده وتضعضع دعائمه، والقيّمُ ما أثبت التمحيص أصالته، وظهرت بارهينه، ولاحت دلائله، وصمد عند النقد.

وفي الختام احمدُ اللَّه سبحانه لما خصّني به من لطف القيام بهذا العمل المتواضع، آملاً أن يروق أهل الفضل والتحقيق، متوكّلاً علي الفرد الصمد، متوسّلاً بحجزة وليد الكعبة، مستمدّاً العون من ساحة قدسه.

«الْحَمْدُ للَّهَِِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ»، «وَسَلَامٌ عَلَي عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَي»، «أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَ أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُهْتَدُونَ».

عمّه شيخ البطحاء أبا طالب عليه السلام في قافلته.

وما أن رأي النبيّ الأكرم صلي الله عليه و آله تباشير الخير والرحمة، وانقطع إلي عبادة ربّه وهو في ربيعه الثلاثين، شاءت الإرادة الربانيّة أن يُولد وصيّ النبيّ وصاحب سرّه وابن عمّه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام في الكعبة المعظّمة.

وعامُ مولدهِ العامُ الذي بَدَأتْ

بشائرُ الوحي تأتي من أعاليها

فيه الحجارةُ والأشجارُ قد هتفتْ

للمصطفي وهو رائيها وصاغيها

وإذ دَرَي المصطفي فيهِ ولادة مو

لانا العليّ غدا بالبشر يُطريها

وباتَ مستبشراً بالطفل قال بهِ

لنا من النعم الزهراء ضافيها [343].

وكانت تلك الولادة المباركة من خصائص أمير المؤمنين، التي لم يحز فضلها أحد قبلَه ولا بعدَه، علي مدي التاريخ البشري، لأ نّها نالت شرف الاصطفاء في خصوصية الزمان، وتفرّدها في شرف المكان.

فقد شاءت إرادة الربّ سبحانه أن يطلّ أمير المؤمنين عليه السلام علي الدنيا في وقت إرهاصات النبوّة، ليتربّي في حجر ابن عمّه النبيّ الأكرم صلي الله عليه و آله دون أن تنجّسه الجاهلية بأنجاسها، أو تلبسه من مدلهمّات ثيابها، وأن يحرز قصب السبق إلي الإسلام مكرّماً وجهه عن الشرك وعبادة الأصنام.

لقد تضاعف ابتهاج النبيّ الأعظم صلي الله عليه و آله بولادة أمير المؤمنين عليه السلام وتمّت بالوليد مسرّته، فكان يلي تربيته، ويراعيه في نومه ويقظته، ويحمله علي صدره وعاتقه، ويحبوه بألطافه وتحفه، ويقول: «هذا أخي وناصري، وصفيّي ووصيّي، وذخيرتي وكهفي» وكان يحمله ويطوف به جبال مكّة وشعابها، وأوديتها وفجاجها [344].

وهكذا حصل الوصيّ علي شرف التربية النبويّة منذ نعومة أظفاره بعيداً عن أباطيل الجاهليّة، مقتدياً بمكارم أخلاق معلّمه العظيم صلي الله عليه و آله، ومتأثّراً بعظمة نفسه وطهره ونقاء ضميره وحسن سيرته وسلوكه، وأشار عليه السلام إلي آثار تلك التربية الربانيّة بقوله:

«قَدْ

عَلِمْتُمْ مَوْضِعِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله بِالْقَرَابَةِ الْقَرِيبَةِ وَالْمَنْزِلَةِ الْخَصِيصَةِ، وَضَعَنِي فِي حِجْرِهِ وَأَنَا وَلَيدٌ، يَضُمُّنِي إِلَي صَدْرِهِ، وَيَكْنُفُنِي فِي فِرَاشِهِ، وَيُمِسُّنِي جَسَدَهُ، وَيُشِمُّنِي عَرْفَهُ، وَكَانَ يَمْضَغُ الشَّيْ ءَ ثُمَّ يُلْقِمُنِيهِ، وَلَقَدْ قَرَنَ اللَّهُ بِهِ صلي الله عليه و آله مِنْ لَدُنْ أَنْ كَانَ فَطِيماً أَعْظَمَ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَتِهِ، يَسْلُكُ بِهِ طَرِيقَ الْمَكَارِمِ وَ مَحَاسِنَ أَخْلَاقِ الْعَالَمِ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ، وَلَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ، يَرْفَعُ لِي فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَخْلَاقِهِ عَلَماً، وَيَأْمُرُنِي بِالِاقْتِدَاءِ بِهِ … » [345].

وكان من مظاهر شرف الاصطفاء، هو انتقال وليد الكعبة منذ كان عمره ستّ سنين إلي بيت النبيّ صلي الله عليه و آله.

ذكر أحمد بن يحيي البلاذري وعليّ بن الحسين الأصفهانيّ: أنّ قريشاً أصابتها أزمة وقحط، فقال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله لعمّيه حمزة والعباس: «ألا نحمل ثَقَل أبي طالب في هذا المَحل».

فجاءوا إليه، وسألوه أن يدفع إليهم ولده ليكفوه أمرهم.

فقال: دعوا لي عقيلاً، وخذوا من شئتم.

فأخذ العبّاس طالباً، وأخذ حمزة جعفراً، وأخذ محمّد صلي الله عليه و آله عليّاًّ عليه السلام، وقال لهم: «قد أخذت- من اختاره اللَّه لي عليكم- عليّاً» [346].

فشاءت العناية الربانيّة أن يعيش أمير المؤمنين عليه السلام مع محمّد الصادق الأمين صلي الله عليه و آله يتأدّب علي يديه، ويتعلّم خصال نفسه الزكية.

فكان من ثمار تلك العناية الإلهيّة والتربية النبويّة أن صارت شخصيّة وصيّ النبيّ المصطفي صلي الله عليه و آله اختصاراً لشخصيّة المربّي عليه السلام، ونسخة ناطقة بشمائله وسيرته وعبادته وعلمه وشجاعته وكرمه وزهده وصبره، وأن ينال الذروة العليا من مبادي ء الاستقامة والشرف والعظمة والسيادة، وأن يتحلّي بخصائص فريدة ومناقب فذّة ومزايا عجيبة.

ومن بين تلك الخصائص الفريدة

والمناقب الفذّة شرف السبق إلي الإسلام والتقدّم إلي الإيمان، وهو شرف عظيم لا يضاهي، وفضل كبير لا يداني.

فليس في حياة عليّ عليه السلام يومٌ للشرك أو الوثنيّة، بل،وُلِدَ في الإسلام دفعة واحدة وإلي الأبد، فكان مثار دهشة أبديّة، أن يولد عليّ عليه السلام مسلماً في زمن الجاهليّة.

حينما بلغ الوليد العاشرة كان الوحي قد أمر الرسول صلي الله عليه و آله بالدعوة، فكان عليّ عليه السلام ربيب الوحي وغرسة النبوّة، يري نور الوحي والرسالة، ويشمّ ريح النبوة، ويسبق الناس إلي الإيمان بالواحد الأحد والتصديق بالنبيّ الخاتم صلي الله عليه و آله، والتقدّم إلي محراب الصلاة مع ابن عمّه المبعوث رحمة إلي العالمين.

قال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبته القاصعة: «وَلَقَدْ كَانَ يُجَاوِرُ فِي كُلِّ سَنَةٍ بِحِرَاءَ، فَأَرَاهُ وَلَا يَرَاهُ غَيْرِي، وَلَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَوْمَئِذٍ فِي الْإِسْلَامِ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله وَخَدِيجَةَ، وَأَنَا ثَالِثُهُمَا، أَرَي نُورَ الْوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ، وَأَشُمُّ رِيحَ النُّبُوَّةِ، وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّيْطَانِ حِينَ نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَيْهِ صلي الله عليه و آله فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا هَذِهِ الرَّنَّةُ؟ فَقَالَ: هَذَا الشَّيْطَانُ قَدْ أَيِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ، إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ، وَتَرَي مَا أَرَي، إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ، وَلَكِنَّكَ لَوَزِيرٌ، وَإِنَّكَ لَعَلَي خَيْرٍ … » [347].

وقال عليه السلام: «أنا عبد اللَّه وأخو رسول اللَّه، وأنا الصدّيق الأكبر، لا يقولها بعدي إلّا كاذب، صلّيت قبل الناس بسبع سنين قبل أن يعبده أحدٌ من هذه الاُمّة» [348].

هذه إذن هي خصوصية الزمان الذي وُلِدَ فيه أمير المؤمنين عليه السلام وتربّي وعاش فتوّته.

أمّا تفرّده بفضل المكان، فقد وُلِدَ عليه السلام في الكعبة المعظّمة- ببيت اللَّه الذي رفع قواعده أبوه إبراهيم عليه السلام- بطريقة إعجازية متلبّسة بالأسرار بما

اشتملت عليه من انشقاق جدار البيت، ودخول فاطمة بنت أسد اُمّ أمير المؤمنين عليه السلام في جوف الكعبة، ومن ثمّ التآم موضع الشقّ، وبقائها في البيت ثلاثة أيّام تأكل من طعام الجنّة، وطلوع الوليد شاخصاً بوجهه إلي السماء، مستقبلاً الأرض بكفّيه، ناطقاً باسم اللَّه، مديراً ظهره للأصنام.

ومعلوم أنّ البيت الحرام الذي جعله اللَّه سبحانه للناس قياماً هو موضع للعبادة لا دار للولادة، فولادة أمير المؤمنين عليه السلام فيه بما يكتنفها من ظواهر إعجازية خارجة عن المألوف وعن موارد المصادفة، دليل علي أنّ تلك الولادة كانت اصطفاءً تتجلّي فيه آثار المشيئة الربّانية وتحفّه الإرادة الإلهية، وتلك هي خصوصيّة المكان التي تفرّد بها وليد الكعبة بمقتضي عناية اللَّه بوليّه، وتفضّله علي وصيّ نبيّه صلي الله عليه و آله: «وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهَُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ» [349].

وليس عبثاً أن تتجلّي مشيئة الخالق في ولادة وصيّ النبيّ الخاتم صلي الله عليه و آله في بيته العتيق، مادام ثمّة تقارنٌ وتواصلٌ وتعاطٍ بين البيت والوصيّ في جهات عديدة:

منها: الاصطفاء الإلهيّ:

فقد جاء في الحديث عن الإمام الصادق عليه السلام: «أنّ اللَّه اختار من كلّ شي ء شيئاً، واختار من الأرض موضع الكعبة» [350].

وجاء عن الرسول صلي الله عليه و آله أ نّه قال لابنته فاطمة عليهاالسلام: «إنّ اللَّه اطّلع علي أهل الدنيا فاختار من الخلائق أباك فبعثه نبيّاً، ثم اطّلع ثانية فاختار من الخلائق عليّاً، فأوحي إليّ فزوّجتكِ إياه، واتخذته وصيّاً ووزيراً» [351].

ومنها: الفضل والخلافة:

فالكعبة أكرم البيوت علي وجه الأرض، وأوّل بيتٍ شرّفه اللَّه وعظّمه وجعله مثابة للعبادة في الأرض علي نمط الضُّراح- أو البيت المعمور- الذي هو مثابةٌ لعبادة سكّان السماء.

وقد جعل اللَّه سبحانه الكعبة نسخةً من البيت المعمور

مضارعةً له في المكان والمنزلة.

وكذلك وليد الكعبة هو أوّل قدوة مُثلي للبشر بعد النبيّ صلي الله عليه و آله في مسيرهم نحو مدارج الكمال في العلم والمعرفة ومكارم الأخلاق.

وهو من النبيّ صلي الله عليه و آله بمنزلة هارون من موسي إلّا أ نّه لا نبيّ بعده صلي الله عليه و آله.

والنبيّ صلي الله عليه و آله دار الحكمة وعليّ عليه السلام بابها.

وهو صلي الله عليه و آله مدينة العلم وعليّ عليه السلام بابها.

وعلي عليه السلام عيبة الأسرار الإلهيّة وخازن المآثر النبويّة، وأعلم الناس بالكتاب العظيم، وأعلمهم بسنّة النبيّ الكريم صلي الله عليه و آله.

ومنها: القصد والاختبار:

فالبيت الحرام جعله اللَّه تعالي محلّ اختبار وامتحان للخلق، فقد أمر اللَّه سبحانه الخلق: «أَنْ يَثْنُوا أَعْطَافَهُمْ نَحْوَهُ، فَصَارَ مَثَابَةً لِمُنْتَجَعِ أَسْفَارِهِمْ، وَغَايَةً لِمُلْقَي رِحَالِهِمْ، تَهْوِي إِلَيْهِ ثِمَارُ الْأَفْئِدَةِ مِنْ مَفَاوِزِ قِفَارٍ سَحِيقَةٍ، وَمَهَاوِي فِجَاجٍ عَمِيقَةٍ، وَجَزَائِرِ بِحَارٍ مُنْقَطِعَةٍ، حَتَّي يَهُزُّوا مَنَاكِبَهُمْ ذُلُلاً يُهَلِّلُونَ لِلَّهِ حَوْلَهُ، وَيَرْمُلُونَ عَلَي أَقْدَامِهِمْ شُعْثاً غُبْراً لَهُ، قَدْ نَبَذُوا السَّرَابِيلَ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ، وَشَوَّهُوا بِإِعْفَاءِ الشُّعُورِ مَحَاسِنَ خَلْقِهِمُ، ابْتِلاءً عَظِيماً، وَامْتِحَاناً شَدِيداً، وَاخْتِبَاراً مُبِيناً، وَتَمْحِيصاً بَلِيغاً، جَعَلَهُ اللَّهُ سَبَباً لِرَحْمَتِهِ، وَوُصْلَةً إِلَي جَنَّتِهِ» [352].

وعن الإمام الصادق عليه السلام: «هذا بيت استعبد اللَّه به خلقه، ليختبر طاعتهم في إتيانه، فحثّهم علي تعظيمه وزيارته، وجعله محلَّ أنبيائه، وقبلةً للمصلّين إليه، فهو شعبة من رضوانه، وطريق يؤدّي إلي غفرانه» [353].

وأمير المؤمنين عليه السلام مَثَله مثل الكعبة، يقصده الناس ولا يقصد أحداً، ويسألونه ولا يسأل أحداً، ويمتارون منه العلم ولا يمتار من أحد.

قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله: «يا عليّ أنتَ بمنزلة الكعبة تؤتي ولا تأتي» [354].

وهو قبلة أفئدة المؤمنين الذين أُمروا بالتوجّه إليه والتمسّك بولايته، والاعتقاد بفرض

طاعته ومودّته بعد رسول اللَّه صلي الله عليه و آله، باعتباره وصيّاً ووليّاً، وقائداً رساليّاً.

وحبّ عليّ عليه السلام طريق يؤدّي إلي الغفران، لأ نّه أحبّ الخلق إلي اللَّه تعالي وإلي رسوله صلي الله عليه و آله.

ومن هنا كان محلّ ابتلاء واختبار، فحبّه علامة الإيمان، وبغضه علامة الكفر والنفاق، فلا يحبّه إلّا مؤمن، ولا يبغضه إلّا منافق.

ومنها: مظاهر العبادة والخضوع:

ففي البيت تتجلّي مظاهر العبادة والخضوع للواحد القهّار، وتلك المظاهر تتجلّي في وليد البيت عليه السلام، قال رسول اللَّه صلي الله عليه و آله: «مثل عليّ فيكم كمثل الكعبة؛ النظر إليها عبادة، والحجّ إليها فريضة» [355].

وقال عليه السلام: «النظر إلي عليّ عبادة» [356] وقال صلي الله عليه و آله: «ذِكرُ عليّ عبادة» [357].

أمّا التواصل والتعاطي بين البيت ووليده:

فإنّ الوليد لم ينل شرف المكان وحسب، بل إنّ المكان تشرّف به، لأ نّه وُلِدَ في بيت اللَّه الذي دنّسه الكفار والمشركون بأوثانهم وأصنامهم.

وُلِدَ وهو مديرٌ ظهره لها، مكرّماً وجهه عن النظر إليها.

فكانت خيبة الأصنام البلهاء بميلاد القادم الجديد.

ففي خارج البيت العتيق كانت الإرادة الإلهية تهيّي ء للناس رسولاً كريماً يتحدّي عالم الأوثان.

وفي داخل البيت كانت الإرادة الإلهيّة قد هيّأت للمصطفي خليلاً أدار ظهره للأصنام منذ اللحظة الأُولي للولادة [358].

وهكذا كانت بعثة النبيّ الكريم صلي الله عليه و آله وولادة الوصيّ عليه السلام إيذاناً بتطهير البيت العتيق من الأصنام، ونشر مبادي ء التوحيد في اُمّ القري وما حولها.

قال السيّد شهاب الدين محمود الآلوسي (ت 1270 ه) في (سرح الخريدة الغيبيّة في شرح القصيدة العينية) لعبد الباقي أفندي العمري (ص: 75 (عند قول الناظم مخاطباً أمير المؤمنين عليه السلام:

وأنتَ أنتَ الذي حطّت له قَدَم

في موضعٍ يدَهُ الرحمنُ قَد وَضعا

قيل: أحبّ عليه الصلاة والسلام-

يعني علياً عليه السلام- أن يكافئ الكعبة حيث وُلِدَ في بطنها بوضع الصنم عن ظهرها.

فإنها- كما ورد في بعض الآثار- كانت تشتكي إلي اللَّه تعالي عبادة الأصنام حولها وتقول: «أي ربّ حتي متي تُعبَد هذه الأصنام حولي؟» واللَّه تعالي يعِدُها بتطهيرها من ذلك [359].

وكان ثمّة موعد بين الكعبة ووليدها في تطهيرها من مظاهر الشرك والرجس، فكان اللقاء بينهما في يوم الفتح المبين، وبحضور ابن عمّه النبيّ المصطفي صلي الله عليه و آله، قال عليه السلام: «انطلق بي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله حتي أتي بي الكعبة.

فقال لي: اجلس.

فجلستُ إلي جنب الكعبة، فصعد رسول اللَّه صلي الله عليه و آله بمنكبي، ثمّ قال لي: انهض، فنهضت.

فلمّا رأي ضعفي تحته قال لي: اجلس، فنزلت وجلست.

ثمّ قال لي: يا عليّ «اصعد علي منكبي» فصعدت علي منكبيه، ثمّ نهض بي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله فلمّا نهض بي خُيّل إليّ لو شئت نلتُ أُفُقَ السماء، فصعدتُ فوق الكعبة، وتنحّي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله فقال لي: ألقِ صَنَمَهم الأكبر، صنمَ قُريش، وكان من نُحاس مؤتدّاً بأوتادٍ من حديد إلي الأرض.

فقال لي رسول اللَّه صلي الله عليه و آله: عالجه.

ورسول اللَّه صلي الله عليه و آله يقول لي: إيهٍ إيهٍ، «جاءَ الحقُّ وزَهَقَ الباطلُ إنّ الباطِلَ كانَ زَهُوقاً».

فلم أزل أُعالجه حتّي استمكنتُ منه.

فقال: اقذفه، فقذفتُهُ فتكسّر، وتردّيت من فوق الكعبة … » [360].

وكان ذلك خاتمة مظاهر الشرك والرجس في البيت المقدّس، وأوّل مظاهر التطهير في عهد الإسلام علي يد الوصيّ المرتضي (صلوات اللَّه عليه).

وهو بمنزلة سجدة شكرٍ من أمير المؤمنين عليه السلام لربّه الكريم حيث حباهُ أن يولد في بيته المعظّم، وقد أشار العلّامة

السيّد رضا الهندي إلي هذا المعني بقوله:

لمّا دعاك اللَّه قدماً لأنْ

تولدَ في البيت فلبّيتهُ

شكرتَهُ بينَ قريشٍ بأنْ

طهّرتَ من أصنامهم بَيتَهُ

ه) في (صفة الصفوة) [365]، وفي (المنتظم) [366]، والمزّي (ت 742 ه) في (تهذيب الكمال) [367]، والذهبي (ت 748 ه) في (سير أعلام النبلاء) [368]، وابن حجر (ت 852 ه) في (الإصابة) [369] وغيرهم.

والثانية: رواها الحاكم النيسابوري (ت 405 ه) في (المستدرك) [370].

والثالثة: رواها الأزرقي (ت 223 ه) في (أخبار مكة) [371].

وقد استقصي زميلنا الفاضل شاكر شبع، في مقال له بعنوان (الولادة في الكعبة المعظّمة فضيلة لعليّ عليه السلام خصّه بها ربّ البيت) [372] المصادر الرئيسية لهذه الروايات وفق تسلسلها التاريخي، وأخضعها للبحث والتحقيق، وخرج بنتائج باهرة.

أهمّها: أنّ تلك الروايات جميعاً مرسلة، ورواتها ضعفاء، ومخالفة للمشهور، وتعرّضت بعض مصادرها للتحريف والتلاعب، ممّا يسقط الاعتماد عليها.

فلا نعيد الكلام حول تقييم هذه الروايات هنا.

ولكن نذكّر أنّ الإرسال في هذه الروايات ينبئ عن أ نّها قد تكون وليدة الفترة الأموية التي اجتهد حكّامها- وعلي رأسهم معاوية- بكلّ حيلة في (إطفاء نور أمير المؤمنين عليه السلام، والتحريض عليه، ووضع المعايب والمثالب له، ولعنوه علي جميع المنابر، وتوعّدوا مادحيه، بل حبسوهم وقتلوهم، ومنعوا من رواية حديث يتضمّن له فضيلة، أو يرفع له ذكراً، حتي حظروا أن يسمّي أحد باسمه) [373].

والرواية تناسب الاُسلوب الذي ابتدعه معاوية في التغطية علي فضائل أمير المؤمنين عليه السلام المتواترة والمتّفق عليها، بنسبتها إلي غيره، إنكاراً لتفرّده بها.

وقد كتب معاوية ذلك في كتابٍ عمّمه إلي جميع الآفاق، جاء فيه: (إذا جاءكم كتابي هذا، فادعوا الناس إلي الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين، ولا تتركوا خبراً يرويه أحدٌ من المسلمين في أبي تراب؛ إلّا وتأتوني بمناقضٍ له في الصحابة، فإنّ هذا أحبّ إليّ، وأقرّ لعيني، وأدحض لحجّة أبي تراب وشيعته).

قال الراوي: فرويت أخبارٌ كثيرة في مناقب الصحابة

مفتَعلة، لا حقيقةَ لها، فظهر حديثٌ كثيرٌ موضوعٌ، وبهتان منتشر [374].

ولكن ما زاد ذلك أمير المؤمنين عليه السلام إلّا رفعة وسموّاً (وكان كالمسك كلّما ستر انتشر عرفه، وكلّما كتم تضوّع نشره، وكالشمس لا تستر بالراح، وكضوء النهار إن حُجبت عنه عينٌ واحدة أدركته عيون كثيرة) [375].

وعلي تقدير صحّة الرواية بولادة حكيم بن حزام في الكعبة المشرّفة.

فقد يكون ذلك لمحض المصادفة والاتفاق.

وقد صرّح بذلك عبد الرحمن الصفوري الشافعي (ت 894 ه) في (نزهة المجالس) [376] حيث قال: وأمّا حكيم بن حزام فولدته اُمّه في الكعبة اتّفاقاً لا قصداً [377].

ويدلّ علي ذلك أيضاً ما جاء في رواية ولادة اُم حكيم من لفظ: (أعجلها الولاد) و (ولدت علي النطع) كما جاء في رواية مصعب بن عثمان التي يقول فيها: دخلت اُمّ حكيم بن حزام الكعبة مع نسوةٍ من قريش، وهي حامل متمّ بحكيم بن حزام، فضربها المخاض في الكعبة، فأُتيت بنطعٍ حيثُ أُعجلها الولاد، فولدت حكيم بن حزام في الكعبة علي النطع [378].

ولو تهيّأت أُمّ حكيم للولادة لما جعلت ثيابها لَقيً، كما جاء في رواية عبداللَّه بن أبي سليمان عن أبيه، قال: إنّ فاختة ابنة زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزّي- وهي اُمّ حكيم بن حزام- دخلت الكعبة وهي حامل، فأدركها المخاض فيها، فولدت حكيماً في الكعبة، فحملت في نطع، واُخذ ما تحت مَثبرها [379] فغُسل عند حوض زمزم، واُخذت ثيابها التي ولدت فيها، فجُعلت لقيً [380].

وعليه فإنّ ولادة حكيم بن حزام لا يترتّب عليها أدني فضل أو مكرمة سوي طهارة المكان الذي وُلِدَ فيه وشرفِهِ.

بينما اكتسبت ولادة أمير المؤمنين عليه السلام أهميّتها بشرف الاصطفاء الإلهي والمشيئة الربّانية لا بخصوص فضل المكان وحسب.

فإذا كان حكيم بن

حزام قد سبق بفضل المكان بمحض المصادفة والاتّفاق، فإنّ أمير المؤمنين عليه السلام قد تفرّد بشرف المكان وبكيفية الولادة علي وفق الإرادة الإلهية والعناية الربانية.

أنّ علياً عليه السلام وُلِدَ فيها، فضعيف عند العلماء [383].

3- ذكر ابن أبي الحديد في (شرح نهج البلاغة) أنّ حديث الولادة مزعمة كثير من الشيعة، والمحدّثون لا يعترفون بذلك، ويزعمون أنّ المولود في البيت حكيم بن حزام [384].

4- قال الديار بكري في (تاريخ الخميس) [385]: وُلِدَ [عليٌّ عليه السلام] بمكّة بعد عام الفيل بسبع سنين.

ويقال: كانت ولادته في داخل الكعبة، ولم يثبت [386].

ولم يقل أحدٌ بأنّ أمير المؤمنين عليه السلام وُلِدَ بعد عام الفيل بسبع سنين، فكيف ثبت ذلك عند الديار بكري؟ ولم تثبت ولادة أمير المؤمنين عليه السلام في الكعبة مع كثرة القائلين بذلك؟

الساعدي، أ نّها كانت ذات يوم في نساء من العرب، إذ أقبل أبو طالب كئيباً حزيناً فقلت له: ما شأنك، يا أبا طالب؟

قال: إنّ فاطمة بنت أسد في شدّة المخاض، ثمّ وضع يديه علي وجهه، فبينما هو كذلك إذ أقبل محمّد صلي الله عليه و آله، فقال له: ما شأنك يا عمّ؟

فقال: إنّ فاطمة بنت أسد تشتكي المخاض.

فأخذ بيده وجاء وهي معه، فجاء بها إلي الكعبة، فأجلسها في الكعبة، ثمّ قال: اجلسي علي اسم اللَّه.

فطلقت طلقة، فولدت غلاماً مسروراً نظيفاً منظّفاً، لم ارَ كحسن وجهه، فسمّاه أبو طالب عليّاً [389]، وحمله النبيّ صلي الله عليه و آله حتي أدّاه إلي منزلها».

قال عليّ بن الحسين عليه السلام: «فو اللَّه ما سمعتُ بشي ء قطُّ إلّا وهذا أحسن منه» [390].

3- وروي الشيخ الطوسي في أماليه بعدّة أسانيد، منها عن أبي عبد اللَّه جعفر ابن محمّد عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام- في حديث طويل- قال: «كان العباس بن عبد المطلب ويزيد بن قعنب جالسين ما بين فريق بني هاشم إلي فريق عبد العزّي، بإزاء بيت اللَّه الحرام، إذ أتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أُم أمير المؤمنين عليه السلام وكانت حاملة بأمير المؤمنين عليه السلام لتسعة أشهر، وكان يوم التمام.

قال: فوقفت بإزاء البيت الحرام وقد أخذها الطلق، فرمت بطرفها نحو السماء، وقالت: «أي ربّ، إنّي مؤمنة بك وبما جاء به من عندك من رُسُلٍ وكُتُبٍ، وإنّي مصدّقةٌ بكلام جدّي إبراهيم الخليل، وأ نّه بني بيتك العتيق.

فأسألك بحقّ هذا البيت ومَن بناه، وبهذا المولود الذي في أحشائي، الذي يكلّمني ويؤنسني بحديثه، وأنا موقنةٌ أ نّه إحدي آياتك ودلائلك، لمّا يسّرتَ عليَّ ولادتي … ».

قال العبّاس بن عبد المطلب ويزيد

بن قَعنَب: لمّا تكلّمت فاطمة بنت أسد ودعت بهذا الدعاء، رأينا البيت قد انفتحَ من ظهره، ودخلت فاطمة فيه، وغابت عن أبصارنا، ثمّ عادت الفتحة والتزقت بإذن اللَّه.

فرُمنا أن نفتحَ الباب لتصل إليها بعض نسائنا فلم ينفتح الباب.

فعلمنا أنّ ذلك أمرٌ من أمر اللَّه تعالي، وبقيت فاطمة في البيت ثلاثة أيام.

قال: وأهل مكّة يتحدّثون بذلك في أفواه السكك، وتتحدّث المخدرات في خدورهنّ، فلمّا كان بعد ثلاثة أيام انفتحَ البيتُ من الموضع الذي كانت دخلت فيه، فخرجت فاطمة وعليٌّ عليه السلام علي يديها … » الحديث [391].

4- وروي ابن شهرآشوب، عن أبي عبداللَّه الصادق عليه السلام أ نّه قال: «انفتح البيت من ظهره، ودخلت فاطمة فيه، ثمّ عادت الفتحة والتصقت، وبقيت فيه ثلاثة أيّام، فأكلتْ من ثمارالجنّة … » الحديث [392].

وواضح أنّ بعض هذه الروايات قد اقتصر علي الإشارة الإجمالية لمولده عليه السلام والتذكير بفضله، بينما توسّعت بعضها بسرد التفاصيل بحذافيرها، ومنها بيان كيفيّة دخول فاطمة بنت أسد البيت ودعائها وبقائها في البيت وأكلها من ثمار الجنة.

5- ولم يقتصر ذكر الولادة علي الروايات وحسب، بل جاء في الأدعية والزيارات المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام التصريح بولادة أمير المؤمنين عليه السلام في الكعبة المعظّمة.

ففي زيارة أمير المؤمنين عليه السلام في يوم مولد النبيّ صلي الله عليه و آله في (17 ربيع الأول) التي رواها محمّد بن مسلم الثقفي، عن جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام: «السلام عليك يا مَن شرّفت به مكّة، السلام عليك يا مَن وُلِدَ في الكعبة، وزوّج في السماء بسيّدة النساء … السلام علي المخصوص بالطاهرة التقيّة ابنة المختار، المولود في البيت ذي الأستار» [393].

وفي زيارة اُخري لأمير المؤمنين عليه السلام رواها ابن طاوس:

«السلام علي المولود في الكعبة، المزوّج في السماء … » [394].

من التعظيم عند ربّه.

وفي ما يلي نذكر بعضهم مرتّبين حسب التسلسل التاريخي، مع الإشارة إلي مراجع أقوالهم:

1- السيّد أبو الحسن محمّد بن الحسين الموسوي المعروف بالشريف الرضيّ، المتوفّي سنة (406 ه) في كتاب (خصائص الأئمّة عليهم السلام: 39).

2- الشيخ أبو عبد اللَّه محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادي، المعروف بالشيخ المفيد (ت 413 ه) في (المقنعة: 461) و (الإرشاد 5: 1).

3- السيّد علم الهدي علي بن الحسين الموسوي المعروف بالشريف المرتضي (ت 436 ه) في (شرح القصيدة البائية المذهّبة للسيد الحميري: 51، طبعة مصر) في سنة (1313 ه) [418].

4- العلّامة المحدّث أبو الفتح محمّد بن علي الكراجكي (ت 449 ه) في (كنز الفوائد 255: 1).

5- شيخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه)، في كتاب المزار من (التهذيب 19: 1). و (الأمالي 1411/706).

6- أمين الإسلام الشيخ المفسّر أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي في (إعلام الوري: 153 (و (تاج المواليد: 12 (.

7- الشيخ الفقيه أبو الحسين سعيد بن عبد اللَّه بن الحسين بن هبة اللَّه، المعروف بالقطب الراوندي (ت 573 ه) في (الخرائج والجرائح 888: 2).

8- الحافظ رشيد الدين أبو عبد اللَّه محمّد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني (ت 588 ه) في (مناقب آل أبي طالب 175: 2).

9- الشيخ أبو علي محمّد بن الحسن الواعظ الشهيد النيسابوري، المعروف بابن الفتّال، من أعلام القرن السادس في (روضة الواعظين: 76 (.

10- الحافظ شمس الدين أبو الحسن يحيي بن الحسن الأسدي الحلّي الربعي، المعروف بابن البطريق (ت 600 ه) في (عمدة صحاح الأخبار: 24).

11- السيّد رضيّ الدين عليّ بن موسي بن طاوس الحلّي (ت 664 ه) في (إقبال الأعمال: 655).

12- الشيخ الوزير بهاء

الدين أبو الحسن عليّ بن عيسي الأربليّ (ت 693 ه) في (كشف الغمّة 59: 1).

13- العلّامة جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهّر الحليّ (ت 726 ه) في (نهج الحقّ وكشف الصدق: 232) و (كشف اليقين: 17).

14- الشيخ المحدّث أبو محمّد الحسن بن أبي الحسن الديلميّ، من أعلام القرن الثامن في (إرشاد القلوب: 211 (.

15- السيّد حيدر بن عليّ الحسيني العبيدلي الآملي، من أعلام القرن الثامن في (الكشكول في ما جري علي آل الرسول: 86 و 189 (.

16- الشيخ عليّ بن محمّد بن يونس البياضيّ (ت 877 ه) في (الصراط المستقيم 215: 2).

17- الشيخ تقي الدين إبراهيم بن عليّ العاملي الكفعمي (ت نحو 900 ه) في (المصباح: 512).

(المجدي): ولدت فاطمة بنت أسد عليّاً عليه السلام في الكعبة، وما وُلِدَ قبله أحد فيها [422].

4- الشيخ المؤرّخ النسّابة جمال الدين أحمد بن علي بن الحسين الحسيني، المعروف بابن عِنَبة (ت 828 ه) قال في (عمدة الطالب) في معرض حديثه عن ولادة عليّ عليه السلام: وُلِدَ بمكّة في بيت اللَّه الحرام يوم الجمعة الثالث عشر من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل، ولم يولد قبلَه ولا بعدَه مولود في بيت اللَّه الحرام سواه إكراماً له وتعظيماً من اللَّه تعالي، وإجلالاً لمحلّه من التعظيم [423].

5- وذكر ذلك أيضاً السيّد محمّد بن أحمد بن عميد الدين علي الحسيني في (المشجّر الكشّاف للسادة الأشراف: 230، طبعة مصر) [424].

6- وذكره أيضاً محمّد بن عبد الغفّار الغفاري القزويني في (تاريخ نگارستان: 10 (طبعة سنة (1245 ه) وتاريخ تأليف الكتاب سنة (949 ه) [425].

7- وفي أُرجوزة في مواليد الأئمة عليهم السلام ووفياتهم للعلّامة أبي صالح محمّد المهدي بن بهاء الدين محمّد الملقّب بالصالح بن الشيخ معتوق بن عبد الحميد الفتوني العاملي النباطي النجفي النسابة، المتوفّي سنة (1183 ه) صاحب (حديقة النسب) قال:

مولدُه الجمعةُ يومَ السابعِ

في شهر شَعبان ببيت الصانعِ

وقد خلت منه ثلاثون سنه

من مولد النبيّ فاعلم سُنَنَه [426].

في (تاريخ بغداد 451: 13 (، وكتابه هذا ذكره النجاشي في فهرسته برقم 1155، وذكره الطوسي في فهرسته برقم 778 بهذا الاسم، ورواه عنه بإسناده إليه عن الصادق عليه السلام.

وذكره الخطيب في (تاريخ بغداد 419: 7 (في ترجمة الحسن بن محمّد العلويّ، باسم كتاب (مولد علي بن أبي طالب ومنشؤه وبدء إيمانه وتزويجه فاطمة)، وذكره ابن شهر آشوب في (معالم العلماء برقم 859) [427].

2- مولد أمير المؤمنين عليه السلام، للشيخ أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسي بن بابويه القمي الصدوق، المتوفّي (381 ه)، ينقل عنه السيّد ابن طاوس في كتاب (اليقين) في الباب 43. [428].

والذي في (اليقين) لابن طاوس ورد الكتاب بعنوان (مولد مولانا عليّ عليه السلام بالبيت) [429].

3- مولد أمير المؤمنين عليه السلام، للحافظ أبي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن ابن أحمد بن محمّد العطار الهمداني المقرئ، صدر الحفاظ وشيخ همدان وإمام العراقين (ت 569 ه)، نقل عنه السيّد ابن طاوس في (اليقين: 485، الباب 194. [430].

4- علي عليه السلام وليد الكعبة، للشيخ الفاضل والأديب الحجّة الميرزا محمّد علي ابن ميرزا أبي القاسم الاُردوبادي النجفي (ت 1380 ه).

طبع في النجف سنة وفاة المؤلّف مع مقدّمة لسبطه السيّد مهدي الشيرازي، ثمّ أُعيد طبعه في طهران.

وطبع بتحقيق قسم الدراسات الإسلامية- مؤسسّة البعثة سنة (1412 ه).

وترجم الكتاب إلي الفارسية، وطبعت ترجمته.

وهو كتاب فريد في بابه، عزيز في وجود نظائره، غزير في مادّته، ضمّنه مؤلّفه بحثاً استدلالياً لبيان حديث الولادة الميمونة.

5- مولود كعبه، بلغة الأُردو، للسيد علي نقي اللكهنوي، طبع سنة (1351 ه) [431].

كالحاكم النيسابوري والدهلوي والآلوسي وغيرهم، واعترف بعضهم بكون ذلك فضيلةً خصّه اللَّه بها، ولم يولد قبلَه ولا بعدَه في البيت سواه كالجويني والقفال وابن الصبّاغ وغيرهم، وفي ما يلي نذكر أقوالهم بحسب ترتيب وفياتهم:

1- الحافظ الفقيه محمّد بن علي القفال الشاشي الشافعي (ت 365 ه) قال في كتابه (فضائل أمير المؤمنين عليه السلام): لم يولد في الكعبة إلّا عليٌّ عليه السلام [432].

2- الحاكم أبو عبد اللَّه محمّد بن عبد اللَّه الحافظ النيسابوري (ت 405 ه) قال في (المستدرك): قد تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرّم اللَّه وجهه في جوف الكعبة [433].

وروي الحافظ أبو عبد اللَّه محمّد بن يوسف الكنجيّ الشافعيّ (ت 658 ه) عن الحافظ أبي عبد اللَّه محمّد بن محمود النجّار مسنداً عن الحاكم النيسابوري أ نّه قال: وُلِدَ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب بمكّة في بيت اللَّه الحرام، ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل، ولم يولد قبلَه ولا بعدَه مولودٌ في بيت اللَّه الحرام سواه، إكراماً له بذلك، وإجلالاً لمحلّه في التعظيم [434].

3- محمّد بن طلحة الشافعي (ت 652 ه) في كتابه (مطالب السؤول: 11). قال: وُلِدَ علي عليه السلام في الكعبة، البيت الحرام [435].

4- شمس الدين أبو المظفّر يوسف بن قِزأوغلي علي الشهير بسبط ابن الجوزي (ت 654 ه) قال في (تذكرة الخواص): روي أنّ فاطمة بنت أسد كانت تطوف بالبيت وهي حامل بعلي عليه السلام، فضربها الطلق، ففتح لها باب الكعبة، فدخلت فوضعته فيها [436].

5- الحافظ أبو عبد اللَّه محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي (ت 658 ه) نقل في كتابه (كفاية الطالب) قول الحاكم النيسابوري

وقد تقدّم.

ونقل حديثاً طويلاً في ولادة أمير المؤمنين عليه السلام في الكعبة [437].

6- الحافظ المحدّث إبراهيم بن محمّد الجويني الشافعي (ت 730 ه) قال في (الفرائد): لم يولد في الكعبة إلّا علي عليه السلام [438].

7- الحافظ نور الدين علي بن محمّد بن الصباغ المكي المالكي (ت 855 ه) قال في (الفصول المهمّة): وُلِدَ عليّ عليه السلام بمكّة المشرّفة بداخل البيت الحرام في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر اللَّه الأصمّ رجب الفرد، سنة ثلاثين من عام الفيل، ولم يولد في البيت الحرام قبله أحدٌ سواه، وهي فضيلة خصّه اللَّه تعالي بها إجلالاً له، وإعلاءً لمرتبته، وإظهاراً لتكرمته [439].

وحكي ذلك عنه الفقيه المؤرّخ نور الدين علي بن عبد اللَّه الشافعي السمهودي (ت 911 ه) في (جواهر العقدين)، والشيخ عليّ بن برهان الدين الحلبيّ (ت 1044 ه) في (إنسان العيون: 165(، [440] والشيخ مؤمن ابن حسن مؤمن الشبلنجيّ، من أعلام القرن الثالث عشر في (نور الأبصار) [441].

8- عبد الرحمن الصفوريّ الشافعيّ (ت 894 ه) قال في (نزهة المجالس 204: 2، طبعة القاهرة): رأيت في (الفصول المهمّة في معرفة أحوال الأئمة) لأبي الحسن المالكي بمكّة شرّفها اللَّه، أنّ علياً رضي الله عنه ولدته اُمّه بجوف الكعبة شرّفها اللَّه، وهي فضيلة خصّه اللَّه تعالي بها، ذلك أنّ فاطمة بنت أسد رضي اللَّه عنها أصابها شدّة الطلق، فأدخلها أبو طالب الكعبة، فطلقت طلقة، فولدته يوم الجمعة في رجب سنة ثلاثين من عام الفيل، بعد تزوّج النبيّ صلي الله عليه و آله خديجة بثلاث سنين.

وأمّا حكيم بن حزام فولدته اُمّه في الكعبة اتّفاقاً لا قصداً [442].

9- الشيخ عليّ بن برهان الدين الحلبي الشافعي (ت 1044 ه) في سيرته (إنسان العيون: 165)

قال: إنّه عليه السلام وُلِدَ في الكعبة، وعمره- يعني عمر النبيّ صلي الله عليه و آله- ثلاثون سنة [443].

10- العلّامة محمود بن محمّد بن علي الشيخاني القادري الشافعي المدني، من أعلام القرن الحادي عشر في (الصراط السوي: 152، مخطوطة المكتبة الناصرية في لكهنو بالهند).

قال: لم يولد قبلَه ولا بعدَه مولودٌ في بيت اللَّه الحرام سواه إكراماً له بذلك وإجلالاً لمحلّه في التعظيم [444].

11- العلّامة صفي الدين أحمد بن الفضل بن محمّد باكثير الحضرمي الشافعي، من أعلام القرن الحادي عشر، قال في (وسيلة المآل): وكانت ولادته- يعني أمير المؤمنين عليه السلام- بالكعبة المشرّفة، وهو أوّل من وُلِدَ بها، بل لم يعلم أنّ غيره وُلِدَ بها [445].

12- المحدّث وليّ اللَّه، أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي، الشهير بشاه ولي اللَّه (ت 1179 ه) والد عبد العزيز الدهلوي. قال في كتابه (إزالة الخفاء 251: 2، طبعة الهند): تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علياً عليه السلام في جوف الكعبة، وأ نّه وُلِدَ في يوم الجمعة ثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة في الكعبة، ولم يولد فيها أحد سواه قبلَه ولا بعدَه [446].

13- العلامة محمّد مبين بن محب اللَّه بن أحمد اللكهنوي الأنصاري الحنفي (ت 1225 ه) قال في (وسيلة النجاة: 60، طبعة كلشن فيض، لكهنو- الهند): ولادة معدن الكرامة- يريد أمير المؤمنين عليه السلام- في جوف الكعبة، ولم يولد أحدٌ فيها غيره، وقد خصّه اللَّه تعالي بهذه الفضيلة، وشرّف الكعبة بهذا الشرف [447].

14- شهاب الدين أبو الثناء السيّد محمود الآلوسي (ت 1270 ه) في (سرح الخريدة الغيبية في شرح القصيدة العينية: 15).

والقصيدة العينية لعبد الباقي العمري، قال أبو الثناء عند قول الناظم:

أنتَ

العليُّ الذي فوقَ العُلا رُفعا

بِبَطْنِ مكّةَ عند البيت إذْ وُضِعا

في كون الأمير كرّم اللَّه وجهه وُلِدَ في البيت أمرٌ مشهور في الدنيا، وذكر في كتب الفريقين السنّة والشيعة.

إلي أن قال: ولم يشتهر وضع غيره كرّم اللَّه وجهه كما اشتهر وضعه، بل لم تتفّق الكلمة عليه، وما أحري بإمام الأئمة أن يكون وضعه في ما هو قبلةٌ للمؤمنين، وسبحان من يضع الأشياء في مواضعها وهو أحكم الحاكمين [448].

15- الشيخ محمّد صديق خان الحسيني البخاري القنوجي (ت 1307 ه) قال في (تكريم المؤمنين بتقويم مناقب الخلفاء الراشدين: 99، طبعة الهند) سنة (1307 ه) عند ذكره ولادة أمير المؤمنين عليه السلام: ولادته في مكّة المكرّمة في جوف بيت اللَّه الحرام، ولم يولد أحدٌ غيره في هذا المكان المقدس [449].

علي بن الحسين الحلّي، المعروف بابن الشفهية، المتوفّي نحو سنة (700 ه).

قال في غديريّة طويلة:

أم هل تري في العالمين بأسرهم

بَشَراً سواه ببيتِ مكّة يولَدُ

في ليلةٍ جبريل جاءَ بها مع ال

-ملأ المقدَّسِ حَولَهُ يتَعبَّدُ

فلقد سَما مجداً عليٌّ كما عَلا

شَرَفاً به دون البقاع المسجدُ [452].

4- السيّد عبد العزيز محمّد بن الحسن الحسيني السريجي الأوالي، المتوفّي نحو سنة (750 ه).

قال من قصيدة في مدح أمير المؤمنين عليه السلام:

ولي بودّ أمير النحل حيدرةٍ

شغلٌ عن اللهو والإطرابِ ألهاني

هاتِ الحديثَ سميري عن مناقبهِ

ودَع حديثَ رُبي نجدٍ ونعمانِ

مَن غيرُه بَطَنَ العلمَ الخفيَّ ومَن

سواهُ قال اسألوني قبلَ فقداني

مَن كان في حرم الرحمن مولدُهُ

وحاطَهُ اللَّه من بأسٍ وعُدوانِ [453].

5- السيّد حسين بن شمس الحسيني المعاصر للشيخ علي بن محمّد بن يونس البياضي، المتوفي سنة (877 ه).

قال من اُرجوزة في تواريخ الأئمة المعصومين عليهم السلام:

ومولدُ الوصيّ أيضاً في الحرمْ

بكعبة اللَّه العليّ ذي الكرمْ

من بعد عامِ الفيلِ في الحسابِ

عشر وعشرين بلا ارتيابِ [454].

6- المولي محمّد طاهر بن محمّد حسين القمي، المتوفي سنة (1098 ه) قال من قصيدة في مدح أمير المؤمنين عليه السلام:

قد ردّت الشمسُ للمولي أبي حسنٍ

روحي فدا المرتضي ذي المعجز الجَللِ

طوبي له كان بيتُ اللَّه مولدُهُ

كمثلِ مولدِهِ ما كان للرُسُلِ [455].

7- المحدّث الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي، المتوفّي سنة (1104 ه).

قال من اُرجوزة له في تواريخ المعصومين عليهم السلام:

مولدُهُ بمكّة قد عُرفا

في داخل الكعبة زيدتْ شرفا

وذاك في ثالث عشرٍ من رجبْ

فقدرُه علا وحقّه وَجَب

علي رُخامةٍ هناك حَمرا

معروفةٍ زادت بذاك قدرا

فيالها مزيّةٌ عليّه

تخفضُ كلَّ رُتبةٍ عليّه

ما نالها قطُّ نبيٌّ مرسلُ

ولا وصيٌّ آخِرٌ وأوّلُ

أما سمعتَ قصّة ابن قَعْنَبِ

ينطقُ عن مقصودنا بالعجبِ

وإنّه محقّقٌ مشهورُ

يُثبته المدقّقُ النحريرُ

طوبي لِمَن أحبّهُ ووالي

ومَن أطاعه يُجازي فضلا

ويلٌ لمن أبغضهُ ومَن عصي

وذاك

بعضُ ما به قد خُصّصا [456].

8- المولي محمّد مسيح المعروف بمسيحا الفسوي الشيرازي، المتوفّي سنة (1127 ه).

قال في قصيدة في مدح أمير المؤمنين عليه السلام:

هو الذي كان بيتُ اللَّه مَوْلِدُهُ

فطهّرَ البيتَ من أرجاس أوثانِ

هو الذي مِن رسول اللَّه كانَ لَهُ

مقامُ هارونَ من موسي بن عمرانِ [457].

9- السيّد نصر اللَّه الحائري، الشهيد سنة (1154 ه).

قال من قصيدة علوية:

مَن شُرِّفَ البيتُ بميلادهِ

وحِجرُهُ والحَجَرُ الأنورُ

وقد صفا عيشُ الصفا فيه وال

-مَرْوةُ أضحت بالهنا تخطُرُ [458].

10- الشيخ حسين نجف التبريزي النجفي، المتوفّي سنة (1252 ه).

قال من قصيدته العلوية الكبيرة:

جعلَ اللَّهُ بيتَه لعليٍّ

مَوْلِداً يا لَه عُلاً لا يضاهي

لم يشاركهُ في الوِلادة فيهِ

سيّدُ الرسل لا ولا أنبياها

علمَ اللَّهُ شوقَها لعليٍّ

علمه بالذي بهِ مَن هَواها

ما ادّعي مدّعٍ لذلكَ كلّا

مَن تري في الوري يرومُ ادّعاها؟

فاكتست مكّةٌ بذاك افتخاراً

وكذا المشعران بعدَ مِناها

بل بهِ الأرضُ قد علت إذ حوتْهُ

فغدت أرضُها مَطافَ سماها [459].

11- الشيخ صالح بن درويش التميمي الكاظمي (ت 1261 ه).

قال في همزيته التي عارض بها همزية البوصيري:

غايةُ المدحِ في عُلاكَ ابتداءُ

ليت شعري ما تصنعُ الشُعراءُ

لم تَلِد هاشميةٌ هاشمياً

كعليٍّ وكُلّهم نُجباءُ

وضعتهُ ببطنِ أوّل بيتٍ

ذاك بَيتٌ بفخره الاكتفاءُ [460].

12- الشيخ حسين بن محمّد بن علي الفتوني الهمداني، من أعلام القرن الثالث عشر.

قال في اُرجوزته المسمّاة بالدوحة المهدية، التي فرغ منها سنة (1278 ه):

وفي ضُحي الجمعة قد تولّدا

مُطهّراً مُكرّماً مُسدّداً

وكان ذا في كعبة الرحمنِ

لسبعةٍ خلونَ من شعبانِ

وقد رُوي أنّ الإمامَ المنتَجب

مولدُه ثالث عشرٍ من رَجَب

مولدُهُ بعد ثلاثين سنه

من مولد النبيّ يقفو سُننه [461].

13- الشيخ محمّد الصالح، المولد سنة (1297 ه).

قال من قصيدة علوية:

بالبيتِ قد وضعتهُ فاطمةٌ

رفعاً له قد شُرِّفت وضعا

للَّهِ أُمٌّ أرضعت أسداً

رضعَ النبيّ علومَه رضعا

تاللَّهِ لو كُشِفَ الغِطاءُ رأت

نوراً ومُلتقماً لها ضَرعا [462].

14- الميرزا إسماعيل الشيرازي،

المتوفّي سنة (1305 ه).

قال في موشّحته بمناسبة المولد المقدّس:

حبّذا آناء أُنسٍ أقبلت

أدركت نفسي بها ما أمّلت

وضعت اُمّ العُلا ما حملت

طاب أصلاً وتعالي مَحتدا

مالكاً ثقل ولاء الاُممِ

آنست نفسي من الكعبة نور

مثلما آنسَ موسي نارَ طور

يوم غشّي الملأ الأعلي سرور

قرعَ السمعَ نداءُ كَنِدا

شاطي ء الوادي طُوي من حَرَمِ

وَلَدَت شمسُ الضحي بدرَ التمام

فانجلت عنّا دياجيرُ الظلام

نادِ يا بُشراكمُ هذا غلام

وجههُ فِلْقَةُ بدرٍ يُهتدي

بِسَنا أنواره في الظلمِ

هذهِ فاطمةٌ بنتُ اسد

أقبلت تحملُ لاهوتَ الأبد

فاسجدوا ذُلاًّ له في مَن سَجَد

فلَهُ الأملاك خَرّت سُجّدا

إذ تجلّي نورُهُ في آدمِ

سيّدٌ فاقَ عُلاً كلَّ الأنام

كان إذ لا كائنٌ وهوَ إمام

شرَّفَ اللَّهُ به البيتَ الحرام

حينَ أضحي لعُلاهُ مَولِدا

فوطا تربتَهُ بالقدمِ [463].

14- السيّد مصطفي بن الحسين الكاشاني النجفي، المتوفّي سنة (1336 ه).

قال من قصيدة يمدح بها أمير المؤمنين عليه السلام:

أنتَ شرّفتَ زمزماً والمصلّي

بل وركنَ الحطيم والمستجارا

حازت الكعبةُ التي خارها الل

-هُ بِميلادك السعيدِ فَخارا [464].

15- عبد المسيح الأنطاكي، المتوفّي سنة (1341 ه).

قال في قصيدته العلوية التي تربو علي خمسة آلاف بيت:

في رَحبة الكعبة الزهرا قد انبثقت

أنوارُ طفلٍ وضاءت في مَغانيها

واستبشرَ الناسُ في زاهي ولادته

قالوا السُّعودُ له لابدَّ لاقيها

قالوا ابنُ مَن؟ فأُجيبوا إنّه ولدٌ

من نسل هاشمَ من أسمي ذَراريها

هنّوا أبا طالبِ الجوّاد والدَهُ

والأُمَّ فاطمة هُبُّوا نُهنّيها

إنّ الرضيعَ الذي شامَ الضياءُ بِبَي

-تِ اللَّه عِزّتُهُ لا عزَّ يَحكيها

أمّا الوليدُ فلاقي الأرض مُبتسماً

فما رغا رَهَباً ما كان خاشيها [465].

17- السيّد رضا الهندي، المتوفّي سنة (1362 ه).

قال في مدح أمير المؤمنين عليه السلام:

لمّا دعاك اللَّهُ قِدْماً لأنْ

تولَدَ في البيتِ فلبّيتَهُ

شكرتَهُ بينَ قريشٍ بِأَنْ

طهّرتَ من أصنامهم بَيتَهُ [466].

18- السيّد حسن بن محمود الأمين، المتوفّي سنة (1368 ه).

قال من قصيدة بائية طويلة:

ولدتَ في البيتِ بيتِ اللَّه فارتفعتْ

أركانُهُ بكَ فوقَ السَّبعةِ الحُجُبِ

وتلكَ منزلةٌ لم يؤتها بشرٌ

بلي ومرتبةٌ

طالتْ علي الرُّتبِ [467].

19- السيّد محسن الأمين العاملي، المتوفّي سنة (1371 ه).

قال في مقصورته العلوية:

لكَ يا أمير المؤمنين مناقبٌ

ظهرت ظهورَ الشمس في وقتِ الضُحي

مشهورةٌ لا يُستطاع جُحودها

فالناسُ مُذعِنةٌ بها حتّي العِدي

نَصُّ الغديرِ كفاكَ فَضلاً إنّهُ

لكَ في الرقاب جميعها عَقدُ الولا

هيَ من فضائلكَ العظيمِ الشأن إح

-داها إلي أمثالها الفضلُ انتهي

وولدتَ في البيتِ الحرام ولم يكن

هذا لغيركَ مَن يكونُ ومَن مضي

يكفيك ما قد جاء في التطهيرِ أو

في (قُل تعالَوا) أو أتي في (هل أتي) [468].

وله أيضاً:

وُلِدتَ ببيتِ اللَّهِ وهيَ فضيلةٌ

خُصصتَ بها إذ فيك أمثالُها كُثرُ [469].

20- الاُستاذ جعفر النقدي، المتوفّي سنة (1372 ه).

قال في قصيدةٍ يمدح بها أمير المؤمنين عليه السلام:

لا تعجبوا إذ أتي في البيت مولدُهُ

فليسَ ذلكَ من عَلياهُ بالعجبِ

لأنّ فوقَ الثَّري من أجلهِ رُفع ال

-بَيتُ العتيقُ وفيهِ خُصّ بالرُّتبِ

وله أيضاً:

زهرت بهِ أكنافُ مكّةَ مُذْ غدا

ميلادهُ في البَيتِ ذي الأستارِ

ما البيتُ شرّفهُ ولكن شُرِّفَ ال

-بيتُ الحرامُ بساطِعِ الأنوارِ

وله أيضاً:

مَن خصّ مولدهُ في بيتِهِ شَرَفاً

للبَيتِ يومَ أقامَ البيتَ بانيهِ

لذاكَ قبلةَ مَن صلّي لخالقِهِ

غدا ومقصدَ مَن لِلحجِّ يأتيهِ [470].

20- السيّد علي نقوي النقوي اللكهنوي الهندي، المتوفّي سنة (1408 ه).

قال في موشّحة بمناسبة ميلاد أمير المؤمنين عليه السلام:

مَن بدا فازدهَرَ البيتُ الحرامْ

وزَهَت منهُ ليالي رَجَبِ

طَرِبَ الكونُ لِبشرٍ وهَنَا

إذ بدا الفخرُ بنورٍ وَسَنا

وأتي الوحيُ يُنادي مُعلِنا

قد أتاكُم حجّةُ اللَّه الإمامْ

وأبو الغُرِّ الهداةِ النُجُبِ

خصّهُ الرحمنُ بالفضل الصراحْ

ومزايا أشرقَت غُرّاً وضاحْ

وسَما منزلُهُ هامَ الضراحْ

فغدا مولدُهُ خيرَ مقامْ

طأطأت فيه رؤوسُ الشُهُبِ

إنّهُ أوّلُ بيتٍ وُضِعَا

للوري طُراً فأضحَوا خُضَّعا

وعلي الحاضِرِ والبادي معا

حجَّةً أصبحَ فرضاً ولزامْ

طاعةٌ تتبعُ أقصي القُرَبِ

وهو في القبلةِ في كلّ صلاةْ

وملاذ تُرتَجي فيه النجاةْ

وقد استخلَصَهُ اللَّهُ حماةْ

فلئن يأتِ إليه مستهامْ

في مُلِمٍ داعياً يُستَجَبِ

تلكمُ فاطمةٌ بنتُ أسدْ

أمّتِ البيتَ بكَربٍ وكَمَدْ

ودعت خالقَها الباري الصمدْ

بحشيً فيهِ

من الوَجدِ الضُرامْ

قد علّتهُ قبساتُ اللَّهبِ

نادَتِ اللهمَّ ربَّ العالمينْ

قاضيَ الحاجاتِ للمستصرخينْ

كاشفَ الُضّرِ مجيب السائلينْ

إنّني جئتُك من دونِ الأنامْ

أبتغي عندك كشف الكُرَبِ

بينما كانت تُناجي ربَّها

وإلي الرحمان تشكُو كَربَها

وإذا بالبِشرِ غشّي قلبها

من جدار البيتِ إذ لاحَ ابتسامْ

عن سنا ثغرٍ له ذي شَنَبِ [471].

دخلت فاطمُ فارتدَّ الجدارْ

مثلما كانَ ولم يكشف سِتارْ

إذ تجلّي النورُ وانجابَ الشرارْ

عن سَنا بدرٍ به يَجلُو الظلامْ

والوري تنجو بهِ من عطَبِ

لم يكن في البيتِ مَولُودٌ سِواهْ

إذ تَعالي عن مَثيلٍ في عُلاهْ

أُوتيَ العلمَ بتَعليمِ الإلهْ

فغذاهُ دَرَّهُ قبلَ الفِطامْ

يرتوي منهُ بأَهنا مَشرَبِ [472].

وله من قصيدة اُخري ميلادية يباري بها قصيدة إيليا أبي ماضي:

طَرِبَ الكونُ من البشرِ وقد عمَّ السُرور

وغدا القُمريُّ يَشدُو في ابتسامٍ للزهُور

وتهانَت ساجِعاتٍ في ذُري الأيكِ الطُيور

لِمَ ذا البِشرُ؟ وما هذي التهاني؟

لستُ أدري

أشرقَت طلعةُ نُورٍ عَمَّتِ الكونَ ضِياءا

لا أري بَدراً علي الأُفقِ ولم أُبصِر ذُكاءا

وتَفَحَّصتُ فلم أُدرِك هُناك الكَهرُباءا

فَبِماذا ضاءَ هذا الكونُ نُوراً؟

لستُ أدري

قُمتُ استَكشِفُ عنه سائلاً هذا وذاك؟

فرأيتُ الكُلَّ مثلي في اضطِرابٍ وارتباك

وإذا الآراء طُرّاً في اصطدامٍ واصطكاك

وأخيراً عمّها العَجزُ فقالت:

لستُ أدري

وإذا نبّهني عاطفةُ الحُبِّ الدَفين

وتظنَّيتُ وظَنُّ الألمعي عينُ اليقين

أ نّهُ ميلادُ مولانا أمير المؤمنين

فدع الجاهلَ والقَولَ بأ نّي

لستُ أدري

لم يكن في كعبة الرحمنِ مولودٌ سواه

إذ تعالي في البرايا عن مَثيلٍ في عُلاه

وتولّي ذِكرَهُ في محكم الذِكْرِ الإله

أيقول الغِرُّ فيهِ بعدَ هذا:

لستُ أدري [473].

21- الشيخ محمّد علي الأُردوبادي، المتوفّي سنة (1380 ه).

قال من قصيدة في مدح أمير المؤمنين عليه السلام:

لقد شُرِّف البيتُ في مولدٍ

زهت بِسَناهُ عِراصُ النجفْ

بنفس الرسولِ وزوجِ البتول

وأصلِ العُقولِ ومعني الشَرفْ

وبابِ مدينةِ علمِ النبيّ

وصارمِ دعوتِهِ والخَلَفْ

وجاءَ مطهّرُ بيتِ الإلهِ

فعن مجدهِ كلَّ رِجسِ قَذَفْ

أزاحَ عن البيتِ أوثانَهم

وأزهقَ مَن عَن هُداهُ صَدَفْ

وكانَ الخليلُ له رافعاً

قواعدَهُ فلهُ ما رَصَفْ

فليسَ من البِدعِ أن أُسدَلَت

علي شِبلهِ منهُ

تلك السُجُفْ [474].

وله أيضاً:

سَبَقَ الكرامَ فهاهم لم يَلحَقوا

في حَلبَةِ العَلياء شَأوَ كُمَيتِهِ

إذ خصّهُ المولي بفضلٍ باهر

فيه يميزُ حيُّهُ مِن مَيتِهِ

لَم يتّخِذ وَلَداً وما إن يتّخذ

إلّا وكانَ ولادُهُ في بيتهِ

في البيتِ مولدُهُ يُحقّقُ أ نّهُ

دونَ الأنام ذُبالةٌ في زَيتِهِ [475].

وله أيضاً:

وليس ولادهُ في البيت بِدعاً

فإبراهيمُ شادَ له دِعامَهُ

وهذا البيتُ بيتُ أبيهِ قدماً

وفاطمةٌ به وضعت غُلامَه [476].

22- الشاعر المسيحي بولس سلامة.

قال في ملحمته التاريخية الكبري المسمّاة (عيد الغدير):

سمعَ الليلُ في الظلام المديدِ

همسةً مثل أ نّةِ المفؤودِ

من خفيّ الآلامِ والكبتِ فيها

ومن البشرِ والرجاء السعيدِ

حُرّة لزّها المخاضُ فلاذت

بستارِ البيتِ العتيقِ الوَطيدِ

كعبة اللَّه في الشدائد تُرجي

فهي جسرُ العبيد للمعبودِ

صبرت فاطمٌ علي الضَيمِ حتّي

لهثَ الليلُ لهثةَ المكدودِ

وإذا نجمةٌ من الاُفق خفّت

تطعنُ الليلَ بالشُعاع الحَديدِ

وتدانَت من الحطيمِ وقَرَّت

وتدلّت تدلّيَ العُنقودِ

تسكبُ الضوءَ في الأثيرِ دَفيقاً

فعلي الأرضِ وابلٌ من سُعودِ

كانَ فجرانِ ذلكَ اليومَ فَجرٌ

لنهارٍ وآخَرٌ للوَليدِ [477].

وبعد عرض كلّ هذه الأرقام تبيّن لنا اتّفاق علماء المسلمين بمن فيهم المحدّثون والمؤرخون المتقدّمون والمتأخّرون علي ولادة أمير المؤمنين عليه السلام في البيت العتيق.

وليس ذلك من مزاعم الشيعة وحدهم، ولا هو ضعيف عند العلماء والمحدّثين، علي ما ذكره أصحاب الاتّجاه الثاني في ما قدّمناه.

وآخر دعوانا أن الحمد للَّه ربّ العالمين

خشناً في ذات اللَّه، أحد مراجع التقليد في آذربيجان وقَفقاسيا، وتوفّي عليهم السلام سنة (1333 ه)» [478].

درس عند جمع من العلماء الكبار فقد حضر في الفقه والاُصول علي والده وشيخ الشريعة الأصفهاني وأخذ عن الأخير علمَي الحديث والرجال، كما درس عند الميرزا عليّ ابن الحجّة الشيرازي. ودرس الفلسفة عند الشيخ محمّد حسين الأصفهاني وحظي بدراسة كلّ من علمي الكلام والتفسير علي يد الشيخ محمّد جواد البلاغي، ودامت دروسه هذه عند الأساتذة المذكورين لأكثر من عشرين سنة، كانت حصيلتها- وهو صاحب الذكاء الحادّ والاستعداد والنبوغ- أن شهد له بالاجتهاد كلّ من اُستاذه الشيرازي والنائيني والشيخ عبد الكريم الحائري والشيخ محمّد رضا- أبي المجد- الأصفهاني والسيّد حسن الصدر والشيخ محمّد باقر البيرجندي وغيرهم. ونال بعد ذلك مكانة عظيمة في الحوزات العلمية وبين علمائها وأساتذتها، واستجازَ في رواية الحديث أكثر من ستين عالماً من أجلّاء علماء العراق وإيران وسوريا ولبنان وغيرها. وله إجازات متعدّدة ضمّنها طرقاً للحديث وفوائد رجالية وتراجم المشايخ.

له مؤلّفات وآثار قاربت العشرين مؤلّفاً في تفسير القرآن والاُصول وله تقريرات معتبرة لمشايخه، ومنها الدرة الغروية والتحفة العلوية تناول فيها طرق حديث الغدير؛ ومنظومة في واقعة الطف.

كانت وفاته في النجف ليلة الأحد 10 صفر سنة (1380 ه) ودُفن في الصحن الشريف [479].

كتابه هذا: «فريدٌ في بابه، عزيز في وجود نظائره، غزير في مادته، ضمّنه المؤلف بحثاً استدلالياً معتمداً في ذلك علي ما ساقته كتب الفريقين المعتبرة بالأسانيد الصحيحة التي تضمّ بين مبتداها إلي منتهاها شيوخ المحدّثين وثقات الرواة والنسابين الأثبات والمؤرّخين الأعلام ومهرة الفن وصاغة القريض والمحقّقين الخبراء والشعراء المبدعين … ».

كلّ هؤلاء راحوا يثبتون هذه الكرامة وهذا الشرف لتضاف بهذه الفضيلة منقبة اُخري إلي مناقب سيدنا

وإمامنا علي بن أبي طالب وهي أوّل منقبة رافقت ولادته الميمونة. فرح بها المحبّون لهذا البيت الهاشمي العريق في قيمه وشيمه والتزامه والذي يعدّ أرقي البيوت القرشية والعربية وأجلّها وأسماها في وقت أثارت هذه المكرمة ضغائن الآخرين وأعداء الدين فراحوا يبذلون جهودهم لتقويض هذا الخبر وإماتة هذا الذكر بتضعيف رواته.

وقد بوّب الأُردوبادي كتابه هذا تبويباً جميلاً بعناوين هي الأُخري دقيقة. فعدد صفحاته 137 مع كلمة الناشر وترجمة حياة المؤلف، أما فصوله فهي:

حديث المولد الشريف وتواتره.

حديث الولادة الشريفة مشهور بين الاُمّة.

نبأ الولادة والمحدّثون.

حديث الولادة والنسابون.

حديث الولادة والمؤرّخون.

حديث الولادة والشعراء.

حديث الولادة مجمع عليه.

ثمّ تأتي الفهارس العامة «الآيات القرانية، والأعلام، والأشعار والأرجاز ثمّ فهرس الموضوعات».

وكان جميلاً اطراءُ الشيخ العلّامة الأميني صاحب كتاب الغدير: «شيخنا الأُردوبادي أ لّف في الموضوع كتاباً فخماً، وقد أَغرق نزعاً في التحقيق ولم يبقِ في القوس منزعاً» [480].

في الكعبة، ليصلوا من خلال ذلك إلي أنّ ولادة عليّ لا تعدّ منقبةً يفخر بها أحبّاؤه وأولياؤه، وهي ليست كرامة له، فقد وُلِدَ غيره داخل الكعبة، فلماذا لا نعدّها كرامة أيضاً؟ وعلي فرض أ نّها كرامة له فلم يتفرّد بها؛ لأنّ حكيماً ولد هو الآخر في الكعبة، وبالتالي توهين هذه المنقبة.

وحكيم هذا هو ابن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزّي بن قصي بن كلاب بن مرّة [482]، فهو ابن أخٍ لخديجة بنت خويلد (أُم المؤمنين رضوان اللَّه عليها) ويلتقي بمصعب بن ثابت بن عبد اللَّه بن الزبير المتوفي سنة ست وثلاثين ومائتين الذي كان من رواة ولادته في الكعبة إلّا أ نّه تفرّد بإضافة منه (ولم يولد قبلَه ولا بعدَه في الكعبة أحد) لمآرب في نفسه، يلتقي به في جدّهم خويلد بن أسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب بن مرّة.

علماً بأنّ هذه الإضافة لم أجدها عند غيره ممّن رووا ولادة حكيم في الكعبة وكلّهم كانوا في القرن الثالث للهجرة، فهي قصّة ولدت متأخّرة جدّاً ومقطوعة الإسناد وتعاني من ضعف رواتها وشذوذها.

ولم تكن ولادة حكيم معروفة قبل هذه الرواية بل لم تذكر أبداً في المصادر التأريخية ولا الروائية، كما أنّ حكيماً نفسه لم يذكر أنّ ولادته كانت في الكعبة، لا في جاهليته ولا في إسلامه، وهو شرف عظيم كانوا يفتخرون به في الجاهلية ويتمنّونه، فكيف سكت حزام عن ذكر ذلك ولم يشر إليه ولو إشارة بسيطة؟ ولم يكن صاحب مناقب كثيرة حتّي يترك ذكرها كما لم يكن زاهداً فمنعه زهده عن ذكرها. كما لم يذكرها مَن حوله وهو من وجهاء قريش في الجاهلية والإسلام ومن علمائها بالنسب، كما كان جواداً كريماً، وهو

بالتالي ليس نكرة حتي يُنسي خبر ولادته في بقعة مباركة، وكان إذا سئل عن ولادته فلم يزد في إجابته عن: ولدتُ قبل قدوم أصحاب الفيل بثلاث عشرة سنة، وذلك قبل مولد رسول اللَّه صلي الله عليه و آله بخمس سنين [483].

وكان إسلامه يوم الفتح وقيل: يوم اُحد، وكان من المؤلفة قلوبهم، أعطاه النبيّ صلي الله عليه و آله من غنائم حنين مائة بعير، عاش مائة وعشرين سنة؛ ستّين في الجاهلية وستّين في الإسلام، وتوفي في المدينة سنة أربع وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين [484].

صالح الزبيري وغيرهم، فإن في كتاب «النسب» عن هؤلاء أشياءً كثيرةً منكرةً [488].

فسواءاً كان الزبير ضعيفاً بنفسه أو ينقل عن هؤلاء الضعفاء في كتابه. فهو بالتالي يفقد الثقة به وبكتابه ولا يعتمد علي ما فيه إلّا بعد تمحيص دقيق وجهد كبير.

فإذا عرفنا حال مصعب بن عثمان وصاحب كتاب جمهرة نسب قريش فالرواية بعد ذلك لا يمكن أن تكون محلّ اعتماد.

أمّا روايته فكما نقلها أيضاً صاحب تاريخ دمشق هي: أخبرنا أبو غالب بن الحسن وأخوه أبو عبد اللَّه يحيي، قالا: أنبأنا أبو جعفر بن المسلمة، أنبأنا أبو طالب المخلّص، أنبأنا أحمد بن سليمان الطوسي، أنبأنا الزبير بن بكّار، حدّثني مصعب بن عثمان، قال: دخلت اُمّ حكيم بن حزام الكعبة مع نسوة من قريش وهي حامل متمّ بحكيم بن حزام، فضربها المخاض في الكعبة فأُتيت بنطع حيث أعجلها الولاد، فولدت حكيم بن حزام في الكعبة علي النطع (قطعة من الجلد) وكان حكيم بن حزام من سادات قريش ووجوهها في الجاهلية [489].

الكعبة أحد.

هذه العبارة الأخيرة لم ترد في الروايتين السابقتين فهي إضافة منه، وليس هذا غريباً عليه ولم يكن هذا منه بلا قصد ولا هدف فهو يعرف جيّداً ماذا يقصد بهذا النفي «ولم يولد قبلَه ولا بعدَه في الكعبة أحد»، وكيف يعذر وهو يعرف جيّداً تواتر خبر ولادة علي عليه السلام في الكعبة ولم يكن جاهلاً به أو غافلاً عنه. وإنّما هي «شنشنة أعرفها من أخزم» حقّاً إنّه حقد موروث وبغض مستحكم ضد عليّ عليه السلام توارثته هذه العائلة من يوم الناكثين، يقول الإمام علي عليه السلام: «وما زال الزبير منّا حتي ولد له عبد اللَّه ابنه».

فأراد أن ينفي هذه الكرامة لعليّ عليه السلام ولم يرض بأن تبقي الرواية «ولادة حكيم» كما رواها غيره وإن كانت أيضاً لا تخلو من الضعف والإرسال، فأضاف عليها ما سوّلت له نفسه.

وبعد ذكر الحاكم النيسابوري لها قال: وهَمَ مصعب في الحرف الأخير.

أقول: وقد عرفت حال الرواية وما تعانيه من ضعف وانقطاع.

وقد يفهم من قول الحاكم هذا: «وهم» أنّ مصعباً أصاب في كلامه الأول حول ولادة حكيم في الكعبة، إلّا أنّ هذا نفاه الحاكم في كلام آخر له في كفاية الطالب للكنجي الشافعي.

ثمّ راح يعزّز بشكل قاطع ردّه هذا بقوله: فقد تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرّم اللَّه وجهه في جوف الكعبة [491].

علماً بأنّ حكيم بن حزام- وكما قلنا- لم يكن شخصاً مجهولاً في الجاهلية وغير معروف في الإسلام مع هذا لم يذكر هذه الفضيلة لنفسه يوماً ولم تُذكر عنه بل ولم يذكرها أحدٌ له علي الإطلاق حتّي رواها كلّ من مصعب بن عثمان بن عروة بن الزبير ومصعب بن عبد اللَّه، بعد

أكثر من 200 سنة أي في القرن الثالث الهجري.

إنّ أوّل كتاب ذكرت فيه ولادة حكيم هو (جمهرة النسب) لابن الكلبي، والكلبي وإن ورد فيه أ نّه متروك الحديث، وأ نّه غير ثقة وأ نّه يروي العجائب والأخبار التي لا اُصول لها [492].

إلّا أ نّه ورد فيه مدح كثير، وأن مبعث ما ذكر من مطاعن واتّهامات أنّ الرجل كان شيعيّاً لا غير.

وأمّا كتابه جمهرة النسب فقد تعرّض لإضافات كثيرة يعود سببها إلي أنّ أبا سعيد السكّري راوي الكتاب لم ينجُ من الاتّهام بأ نّه كان وراءها. فالدكتور ناجي حسن الذي يذكر في مقدّمة تحقيقه لجمهرة النسب: «لقد وصلتنا جمهرة النسب لابن الكلبي برواية أبي سعيد السكري عن محمّد بن حبيب عن ابن الكلبي، ومع ذلك ظهرت فيه إضافات واضحة وزيادات وتعليقات بيّنة لم ترد في أصل الجمهرة بل أضافها الرواة والنسّاخ. ولا يستبعد أن يكون أبو سعيد السكري هو نفسه الذي قام بهذا العمل حين وجد لديه فيضاً من الأخبار ذات الصلة بالأنساب» [493].

أمّا الرواية الاُخري التي يذكرها النيسابوري فهي عن علي بن عثام العامري كما هو اسمه في سير أعلام النبلاء ويبدو أ نّه حرّف من عثام إلي غنام عند النيسابوري. ولو كانت روايته هذه محل اعتماد لما تغاضي عنها الذهبي في سيره وهو المعروف بموقفه المضاد لمن يذكر مناقب لعليّ عليه السلام. وهذا يكفي في أ نّها من الضعف والهزال ما جعل الذهبي يتجاهلها.

وهناك رواية شاذة ذكرها الأزرقي في أخبار مكّة: حدّثني محمّد بن يحيي، حدّثنا عبد العزيز بن عمران، عن عبد اللَّه بن أبي سليمان عن أبيه أنّ فاختة بنت زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزي- وهي اُمّ حكيم بن حزام-

دخلت الكعبة وهي حامل، فأدركها المخاض فيها، فولدت حكيماً في الكعبة، فحملت في نطع وأُخذ ما تحت مثبرها (موضع الولادة) فغسل عند حوض زمزم، وأخذت ثيابها التي ولدت فيها فجعلت لقيً [494].

فأوّلاً: أنّ محمّد بن يحيي كما في كتاب الجرح والتعديل للرازي قال: سألت أبي عنه فقال: كان رجلاً صالحاً وكانت به غفلة، رأيت عنده حديثاً موضوعاً. توفي سنة (243 ه) [495].

أ مّا: عبد العزيز بن عمران فيقول عنه البخاري: إنّه لا يكتب حديثه، منكر الحديث، وقال عنه النسائي: متروك الحديث، وقال عنه الرازي: متروك الحديث، ضعيف الحديث، منكر الحديث جدّاً، وقال محمّد بن يحيي الذهلي النيسابوري: عليّ بدنة إن حدّثت عن عبد العزيز بن عمران حديثاً [496].

هذا مضافاً إلي أن الأزرقي في نفسه محل كلام حيث لم أعثر علي شي ء يدلّ علي توثيقه وأمامك حياته في كتابه أخبار مكّة.

والمتحصّل من هذا المختصر ومن غيره أنّ رواية ولادة حكيم إن لم نقل بسقوطها فهي غير معتبرة عند كثير من المحدّثين والمؤرّخين، بل نفاها جمع منهم بنفيهم ولادة غير أمير المؤمنين عليه السلام كما سنري في مضامين هذا الكتاب [497].

ينقل الرواية التي تحكي ولادةً اُخري غير ولادة علي عليه السلام داخل الكعبة. ولادة حكيم بن حزام، التي يرويها مصعب بن عبداللَّه، والتي ما إن يصل النيسابوري إلي الفقرة الثانية فيها « … ولم يولد قبلَه ولا بعدَه في الكعبة أحد» وهي من زيادة هذا الراوي حتّي قال: «وهَم مصعب في الحرف الأخير وقد تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب- كرّم اللَّه وجهه- في جوف الكعبة» [498].

من هذا يتضح أنّ الحاكم وإن لم يناقش الفقرة الأُولي من الرواية (ولادة حكيم في الكعبة) بل سكت عنها مكتفياً بأ نّه وصف مصعباً بالتوهّم إلّا أ نّه نفاها في كلامٍ آتٍ له أثبته الحافظ الكنجي.

أقول: إنّه لم يكن متوهّماً بل يقول ما يعني ويعني ما يقول، إنّه كان قاصداً لمآرب في نفسه كما ذكرنا ذلك في المقدّمة.

ومع هذا فإنّ الشيخ الاُردوبادي راح ينقل الإطراء علي الحاكم: والحاكم من أذعن الكلّ بثقته وحفظه وضبطه وتقدّمه في العلم والحديث والرجال والمعاجم طافحة بإطرائه والثناء عليه، والكتب مفعمة بالاحتجاج به والركون إليه، وتآليفه شاهدة بِنُبُوغه وتضلّعه، فناهيك به حاكماً بتواتر الحديث، أي حديث ولادة أمير المؤمنين عليه السلام في جوف الكعبة.

ثمّ نقل نصوصاً اُخري توافق ما ذكره الحاكم في مستدركه، ومن هذه النصوص:

نصٌّ لشاه ولي اللَّه أحمد بن عبد الرحيم المحدّث الدهلوي وهو والد عبد العزيز الدهلوي مصنّف (التحفة الاثنا عشرية) في الردّ علي الشيعة: «قد تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علياً في جوف الكعبة، فإنّه وُلِدَ في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة في الكعبة ولم يولد فيها أحد سواه قبلَه ولا بعدَه».

هذا

النصّ ورد في كتاب (إزالة الخفاء 251: 2، ط. الهند

ويتضمّن أمرين مهمّين:

تواتر الأخبار بالولادة.

نفيه لأيّة ولادة اُخري غير ولادة أمير المؤمنين عليه السلام.

وأمّا الحافظ الكنجي الشافعي (ت 658 ه) فقد حمل إلينا في كتابه (كفاية الطالب) الذي ذكره الچلبي في كشف الظنون ونقل عنه ابن الصباغ المالكي في فصوله المهمّة واحتجّ به ابن حجر قال:

«أخبرنا الحافظ أبو عبد اللَّه محمّد بن محمود النجار بقراءتي عليه ببغداد، قلت له: قرأت علي الصفار بنيسابور: أخبرتني عمّتي عائشة، أخبرنا ابن الشيرازي، أخبرنا الحاكم أبو عبد اللَّه محمّد بن عبد اللَّه الحافظ النيسابوري قال: «ولد أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب بمكّة في بيت اللَّه الحرام، ليلة الجمعة، لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب، سنة ثلاثين من عام الفيل، ولم يولد قبلَه ولا بعدَه مولود في بيت اللَّه الحرام سواه، إكراماً له بذلك، وإجلالاً لمحلّه في التعظيم» [499].

وهو أيضاً نصّ من الحاكم لا ريب فيه علي أنّ الولادة تمّت في الكعبة وفيه نفي لأيّة ولادة اُخري مزعومة كولادة حكيم.

لشهاب الدين أبي الثناء السيّد محمود الآلوسي المفسّر ورد في شرحه لعينية العمري حينما قرأ:

أنتَ العليُّ الذي فوقَ العُلا رُفعا

بِبَطْنِ مكّةَ عند البيت إذْ وُضِعا

قال: «وفي كون الأمير- كرّم اللَّه وجهه- وُلِدَ في البيت، أمر مشهور في الدنيا، وذكر في كتب الفريقين السنّة والشيعة … إلي قوله: ولم يشتهر وضع غيره- كرّم اللَّه وجهه- كما اشتهر وضعه، بل لم تتّفق الكلمة عليه.

وما أحري بإمام الأئمّة أن يكون وضعه فيما هو قبلة للمؤمنين، وسبحان من يضع الأشياء في مواضعها وهو أحكم الحاكمين» [500].

أقول: وحينما وصل إلي بيت آخر من قصيدة العمري نفسها:

وأنت أنت الذي حطّت له قَدَمٌ

في موضعٍ يدَهُ الرحمنُ قَد وَضعا

وقيل:

أحبّ عليه الصلاة والسلام- يعني علياً عليه السلام- أن يكافئ الكعبة حيث ولد في بطنها بوضع الصنم عن ظهرها، فإنها كما ورد في بعض الآثار كانت تشتكي إلي اللَّه تعالي عبادة الأصنام حولها وتقول: أي ربّ حتي متي تعبد هذه الأصنام حولي؟ واللَّه تعالي يعدها بتطهيرها من ذلك، وإلي هذا المعني أشار العلّامة السيّد رضا الهندي بقوله:

لما دعاك اللَّهُ قِدماً لأنْ

تولَدَ في البيتِ فلبّيتهُ

شكرتَه بين قريشٍ بأنْ

طهّرتَ من أصنامهم بَيتهُ [501].

وبعد ذلك راح المؤلّف ينقل أقوالاً اُخري لعلماء من الشيعة منهم العلّامة السيّد الحسيني الآملي صاحب كتاب (الكشكول فيما جري علي آل الرسول): «أ نّه وُلِدَ في الكعبة بالحرم الشريف فلم يسبقه أحد، ولا يلحقه أحد بهذه الكرامة … » [502].

ومنهم العلامّة السيّد هاشم البحراني في (غاية المرام) قال: «أنّ الروايات التي فيها أنّ أمير المؤمنين عليه السلام وُلِدَ في الكعبة بلغت حدّ التواتر، وهي معلومة في كتب العامّة والخاصّة» [503].

ومنهم السيّد محمّد الهادي الحسيني في كتابه (أُصول العقائد وجامع الفوائد) حيث قال: «كان مولده عليه السلام في جوف الكعبة علي ما روته الشيعة وأهل السنة» [504].

فهو يريد- والكلام للمؤلّف- أنّ الحديث ممّا تصافقت الأيدي علي نقله، وتطامنت النفوس علي روايته، وأصفقت الجماهير من الفريقين علي إثباته، وذلك الذي نريد إثباته، وبه يثبت التواتر.

ومنزلته وإعلاءً لقدرته» [505].

ومن اُولئك: الشريف المرتضي (ت 436 ه) وهو يشرح القصيدة المذهبة للسيّد الحميري، قال:

«وروي أ نّها- يعني فاطمة بنت أسد- ولدته في الكعبة، ولا نظير له في هذه الفضيلة» [506].

وهنا يقول المؤلف:

وليس قصده من إيرادها بلفظ «روي» إسنادها إلي رواية مجهولة، وإنّما جري فيها علي ديدنه في هذا الكتاب من سرد الحقائق الراهنة مقطوعة عن الأسانيد لشهرتها وتضافر النقل لها وتداولها في الكتب لفتاً للأنظار إليها وإشادة بذكرها علي نحو الاختصار، وعلي ذمّة الباحث إخراجها من مظانّها، ولذلك تراه يقول بعد الرواية غير متلكي ء ولا متلعثم: «ولا نظير له … » كجازمٍ بحقيقتها، مؤمن بصحّتها وتواترها، وإلّا لَلَفَظَها كما هو دأبه في غير واحد من الأحاديث.

والشريف الرضيّ، (ت 406 ه) في كتابه (خصائص الأئمّة) حيث قال: «ولد عليه السلام بمكة في البيت الحرام لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة، واُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وهو أوّل هاشميّ في الإسلام وُلِدَ من هاشم مرّتين، ولا نعلم مولوداً في الكعبة غيره» [507].

كما حذا حذوهما شيخ الطائفة الطوسي، (ت 460 ه) في (التهذيب) ثالث الكتب الأربعة المعوّل عليها عند الشيعة حيث قال: «ولد بمكّة في البيت الحرام يوم الجمعة … » [508].

وروي في (مصباح المتهجّد) تأريخ شهر الولادة ومحلّها [509].

ومنهم أيضاً الشيخ المفيد، (ت 413 ه) قال في (الإرشاد): «ولد بمكّة في البيت الحرام يوم الجمعة، ولم يولد قبلَه ولا بعدَه مولود في بيت اللَّه سواه، إكراماً له من اللَّه جلّ اسمه له بذلك، وإجلالاً لمحلّه في التعظيم» [510] كما روي في مزاره وشاركه في هذا كلّ من الشهيد في مزاره وابن طاوس في مصباح الزائر

ما علّمه الإمام الصادق عليه السلام لمحمّد بن مسلم حين زيارته أمير المؤمنين عليه السلام: «السلام عليك يا من وُلِدَ في الكعبة أو السلام علي المولود في الكعبة» [511].

والشيخ المفيد- والقول للمؤلّف- من عرفته الاُمّة بالنقد والتمحيص وأ نّه كيف كان يردّ الأخبار لأدني علّة في أسانيدها أو متونها أو يتردّد في مفادها، يعرف ذلك كلّه من سبر كتبه ورسائله ومسائله، أو هل تراه مع ذلك يعدل عن خطته القويمة فيرمي القول علي عواهنه بذكر الواهيات علي سبيل الجزم بها لا سيّما في كتاب (الإرشاد) الذي قصد فيه إعلاء ذكر آل محمّد صلي الله عليه و آله والتنويه بفضلهم وإمامتهم وتقدّمهم فيها، فهل يذكر فيه إلّا ما هو مسلّم بين الفريقين أو الملأ الشيعي علي الأقلّ؟!

وتبع الشيخ المفيد معاصره النسّابة ابن الصوفي [512].

مع السيّد الحميري:

وقد أوشك هذا الفصل علي نهايته، ارتأي الشيخ أن يقتطع شيئاً ممّا نظمه السيّد الحميري (ت 179 ه) فيما يخصّ ولادة الإمام عليه السلام في الكعبة:

ولدته في حرم الإله وأمنهِ

والبيت حيثُ فناؤه والمسجدُ

بيضاءُ طاهرةُ الثياب كريمةٌ

طابَتْ وطابَ وليدُها والمولدُ

وله أبيات اُخري منها:

طِبت كَهلاً وغُلاماً

ورَضيعاً وجَنينا

وببَطْنِ البيتِ مولُو

داً وفي الرَمْلِ دَفينا [513].

وقد عدّ المؤلّف نظم السيّد الحميري هذا أثبت لمفاده من أسانيد متساندة. والسبب في هذا- كما يقول المؤلّف-: هو أنّ السيّد الحميري الذي كان يسير بشعره الركبان في القرن الثاني، والذي راح ينافح الآخرين من أعداء أهل بيت الوحي عليهم السلام وحتّي تكون حجّته قويّة لابدّ له من أن يحاججهم لا بالواهيات ولا بما لا يعرفه الناس أو لا يعترفون به.

وممّا نظمه كلّ من السرخسي:

ولدتْهُ منجبةٌ وكان وِلادُها

في جوف كعبة أفضل الأكنان

والشفهيني:

أم هل تري في العالمين بأسرهم

بَشَراً سواه ببيتِ مكّة يولَدُ؟

ويختم

هذا الفصل بقول ثقة الإسلام النوري: «إنّ هذه الفضيلة الباهرة جاءت في أخبار غير محصورة، ومنصوص بها في كلمات العلماء وفي ضمن الخطب والأشعار … ».

وهنا يقول المؤلّف: ومهما حملنا قوله إنّها: «جاءت في أخبار غير محصورة» علي المبالغة، فإن أقل مراتبه أن تكون متواترة.

726 ه) في كشف الحق وكشف اليقين [518].

والاربلي (ت 692 ه) في كشف الغمّة حيث قال: «ولم يولد في البيت أحد سواه قبلَه ولا بعدَه، وهي فضيلة خصّه اللَّه بها إجلالاً له وإعلاءً لرتبته وإظهاراً لتكرمته» [519].

ومثله الشيخ ابن الفتّال النيسابوري في روضة الواعظين.

والحافظ ابن شهر آشوب المازندراني (ت 588 ه) في مناقبه وبعد أن روي أحاديث الولادة [520].

العلّامة العاملي في الصراط المستقيم ذاكراً اُرجوزة السيّد الحسيني:

ومولدُ الوصيّ أيضاً في الحرم

بكعبة اللَّه العليّ ذي الكرم [521].

العلّامة الطبرسي الآملي في تحفة الأبرار [522].

القاضي السعيد الشهيد سنة (1019 ه) التستري حين طفق ينازل ويناضل القاضي روزبهان من علماء المعقول والمنقول، حنفي الفروع أشعري الاُصول، في إحقاق الحق حيث قال: «إنّ الفضيلة والكرامة في أنّ باب الكعبة كان مقفلاً، ولمّا ظهر آثار وضع الحمل علي فاطمة بنت أسد- رضي اللَّه عنها- عند الطواف خارج الكعبة انفتح لها الباب بإذن اللَّه تعالي، وهتف بها هاتف بالدخول.

كما عقّب التستري علي مسألة ولادة حكيم قائلاً: «وعلي تقدير صحّة تولّد حكيم بن حزام قبل الإسلام في وسط بيت اللَّه الحرام فإنّما كان بحسب الاتفاق كما يتّفق بسقوط الطفل من المرأة، والعجل من البقرة في الطريق وغيره، علي أنّ الكلام في تشرّف الكعبة بولادته فيها، لا في تشرّفه بولادته في الكعبة» [523].

أبو الحسن المالكي في (الفصول المهمة في معرفة أحوال الأئمة) يذهب المذهب نفسه في ولادة حكيم: فبعد أن يذكر ولادة عليّ في جوف الكعبة قال: «وأ مّا حكيم بن حزام فولدته اُمّه في الكعبة اتفاقاً لا قصداً».

وقد أصفق في هذا الكلام معه البحّاثة عبد الرحمن الصفوري الشافعي في نزهة المجالس [524].

بعد هذا فإنّ كتباً كهذه «المتينة المبنية علي الحجاج والنضال لا سيما

كتب العلّامة والقاضي التستري وابن البطريق لم يتوخّ مؤرخوها- والكلام ما زال للشيخ المؤلف- سرد الوقائع التاريخية من أينما حصلت، وإنّما قصدوا فيها إلزام الخصوم بالحجج النيّرة، فهل يمكنهم إذن أن يسترسلوا بإيراد ما توسّع بنقله القالة من دون تثبّت؟

لا، ولكن شريعة الحقّ والدين تلزمهم بإثبات الشائع الذائع المتلقّي عند الفريقين بالقبول المشهور نقله، الثابت إسناده بحيث لا يدع للمتعنت وليجةً إلي إنكاره، وإلّا لعاد ما يذكره ثلماً في بيانه، وفتّاً في عضد برهانه، فمن الواجب إذن أن يكون هذا الجواب ممّا يخضع له الخصم ولا يتقاعس عن الإخبات به الأولياء لمكان شهرة النقل له».

الواعظين) وفي (كشف اليقين) للعلّامة الحلّي، و (كشف الحق) عن (بشارة المصطفي) وفي (الإرشاد) لأبي محمّد الحسن الديلمي عن البشارة أيضاً مثله [526].

وروي مختصراً منه محمّد صالح الترمذي في مناقبه [527] ورواه مع بعض التغيير الشيخ الصدوق (ت 381 ه) في (الأمالي) و (علل الشرائع) و (معاني الأخبار) [528].

ورواه الشيخ الطوسي في (أماليه) عن أبي الحسن محمّد بن أحمد بن الحسن ابن شاذان، عن أحمد بن محمّد بن أيّوب، عن عمر بن الحسن القاضي، عن عبد اللَّه بن محمّد، عن أبي حبيبة، عن سفيان بن عيينة، عن الزُهْري، عن عائشة.

وعن محمّد بن أحمد بن شاذان، عن سهل بن أحمد، عن أحمد بن عمر الربيعي، عن زكريا بن يحيي، عن أبي داود، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس ابن مالك، عن العباس بن عبد المطلب.

قال الشيخ: وحدّثني إبراهيم بن عليّ، بإسناده عن أبي عبد اللَّه جعفر بن محمّد عليهماالسلام، عن آبائه عليهم السلام قال:

كان العبّاس بن عبد المطلب ويزيد بن قَعنَب جالسين ما بين فريق بني هاشم إلي فريق عبد العزّي، بإزاء بيت اللَّه الحرام، إذ أتت فاطمة بنت أسد بن هاشم اُمّ أمير المؤمنين عليه السلام، وكانت حاملة بأمير المؤمنين عليه السلام لتسعة أشهر، وكان يوم التمام.

قال: فوقفت بإزاء البيت الحرام وقد أخذها الطلق، فرمت بطرفها نحو السماء.

رأينا البيت قد انفتح من ظهره، ودخلت فاطمة فيه وغابت عن أبصارنا.

وبقيت فاطمة في البيت ثلاثة أيّام.

قال: وأهل مكّة يتحدّثون بذلك في أفواه السكك، وتتحدّث المخدرات في خدورهنّ.

قال: فلمّا كان بعد ثلاثة أيام انفتح البيت من الموضع الذي كانت دخلت فيه، فخرجت فاطمةٌ وعليّ علي يديها.

وفي (المناقب) لابن شهر آشوب روايتان: رواية شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن

العباس بن عبد المطلب؛ و رواية الحسن بن محبوب، عن الصادق عليه السلام، والحديث مختصر: أ نّه انفتح البيت من ظهره، ودخلت فاطمة فيه، ثمّ عادت الفتحة والتصقت، وبقيت فيه ثلاثة أيّام.

عن يزيد بن قعنب؛ وجابر الأنصاري: وهو المعروف بحديث الراهب المثرم بن دعيب: فلمّا قربت ولادته أتت فاطمة إلي بيت اللَّه وقالت: ربّ إنّي مؤمنة بك، فانفتح البيت ودخلت فيه فإذا هي بحوّاء، ومريم، وآسية، واُمّ موسي، وغيرهنّ، فصنعن مثل ما صنعن برسول اللَّه صلي الله عليه و آله وقت ولادته.

وحديث الراهب رواه ابن الفتّال في (روضة الواعظين) علي وجه هو أبسط من هاتين الروايتين المفصّلتين [529] كما ذكره غيره [530].

وفي هذه المصادر وفي غيرها روايات مفصّلة أيضاً حول الولادة المباركة [531].

وقد نظم مضامينها صاحب الوسائل الحرّ العاملي (ت 1104 ه) اُرجوزةً نذكر بيتين منها:

مولدُهُ بمكّة قد عُرفا

في داخل الكعبة زيدتْ شرفا

علي رُخامة هناك حمرا

معروفة زادت بذاك قدرا [532].

والمشهور بين الخاصّة والعامة أ نّه وُلِدَ بين العمودين علي البلاطة الحمراء.

وذكر العالم الشكوئي (ت 1330 ه) في كتابه (مصباح الحرمين) في وداع الكعبة اُموراً، منها «الصلاة بين الاسطوانتين علي الرّخامة الحمراء، وهي علي رواية بعض العلماء محل ولادة أمير المؤمنين عليه السلام كما مرّ في فصل المستجار … » [533].

وقال الشيخ أحمد بن الحسن الحرّ في (الدرّ المسلوك في أحوال الأنبياء والأوصياء والملوك) في الفصل الرابع، في ذكر أمير المؤمنين علي عليه السلام: ولادته في الكعبة في البيت علي الحجر.

إذن فحديث ولادته عليه السلام أمر مشهور وروايته متواترة عند الفريقين.

مثل: «حدّثني فلان» فيحشد أساطير وأقوالاً بعيداً عن التفقّه في مغزي الحديث والتبصّر في مؤداه …

يميّز بين هذا النوع من الذين يطلق عليهم أ نّهم المحدّثون وبين نوع آخر اُولئك هم أئمّة الحديث ومهرة فنّه النياقد، الذين- كما يعبّر الشيخ عنهم- لا يروقهم رمي القول علي عواهنه، فلا يؤمنون بالمنقول إلّا بعد التفرّغ من أمر إسناده والتثبّت فيه والتروّي في متنه، حذار مخالفته لمعقول أو مصادمته لشي ء من الاُصول، وبالتالي فإنّ هذا المحدّث هو الحبر الناقد الضليع في العلم الذي ضرب فراغاً في أوقاته للتبصّر في هذا الفنّ، والإحاطة به من أطرافه. فهو محدّث وهو فقيه وهو مفسّر حين يتحرّي مغازي آي الكتاب الكريم واكتشاف مخبآتها وهو فنيّ إذا عطف النظر علي أيٍّ من العلوم.

وهذا هو المحدّث الذي يقصده سماحته ويريده وذكر لهذا مصاديق كالسيّد المرتضي والسيّد الرضيّ والشيخ الطوسي، وقبلهم الصدوق وبعدهم ابن شهر آشوب وابن الفتّال والعلّامة الحلّي وابن البطريق، ومن أهل السنّة كالحاكم وغيره.

في (كنز الفوائد) بعد أن ذكر أحاديث في مقدّمة الولادة من خبر الكاهن ورؤيا فاطمة بنت أسد وتعبير الكاهن لها ما لفظه: «وفي الحديث أ نّها- يعني فاطمة بنت أسد- دخلت الكعبة علي ما جرت به عادتها، فصادف دخولها وقت ولادتها فولدت أمير المؤمنين عليه السلام داخلها» [535].

وممّن يذكر خبر الولادة المباركة كلّ من الشيخ أبو الفوارس في كتاب (الأربعين) والرواية التي يذكرها بسندها الطويل المضطرب إلي ميثم التمّار وفيها عدّة مناقب للإمام منها الولادة في الحرم [536].

والفقيه ابن المغازلي المالكي في مناقبه الذي يذكر حديث الولادة مرفوعاً إلي علي بن الحسين عليهماالسلام.

وأبو عبد اللَّه الشافعي الكنجي الحافظ (ت 658 ه) في كفاية الطالب الذي ذكر رواية الولادة لعليّ عليه السلام بسندها عن جابر بن عبد اللَّه [537].

(مناهل الضرب في أنساب العرب).

وهناك اُرجوزة للنسّابة أبي صالح النباطيّ النجفي (ت 1183 ه):

مولدُه الجمعةُ يومَ السابعِ

في شهر شَعبان ببيت الصانعِ

بذلك، وعرفت ردّ الحاكم النيسابوري علي من حصر ولادة البيت بحكيم، وذكر تواتر النقل بولادة أمير المؤمنين عليه السلام فيه.

ومرّ أيضاً رواية أساطين أهل السنّة، ولذلك ما يتلوه:

المسعودي وهو الحجّة عند الفريقين يقول في (مروج الذهب) عند ذكر خلافة أمير المؤمنين عليه السلام مثبتاً هذه الحقيقة، جازماً بها من غير ترديد، قال: «وكان مولده في الكعبة» [541].

وقد احتجّ بكتابه هذا الموافق والمخالف وهو من المصادر الموثوقة وقد راعي فيه- والقول للمولف- جانب التقيّة بما يسعه، بتأليفه علي نسق كتب أهل السنّة وما يرتضونه من رواياتهم، حتّي حسبه بعض من لم يرَ من كتبه غيره أ نّه منهم.

فهل من السائغ إذن أن يذكر في كتاب هذا شأنه غير الثابت المتسالم عليه عند الاُمّة جمعاء، لا سيّما في مثل المقام الذي يكثر فيه بطبع الحال ورطات القالة؟

وذكر في كتابه الآخر (إثبات الوصية):

«وروي أنّ فاطمة بنت أسد كانت تطوف بالبيت، فجاءها المخاض وهي في الطواف، فلمّا اشتدّ بها دخلت الكعبة، فولدته في جوف البيت، وما وُلِدَ في الكعبة قبلَه ولا بعدَه غيره» [542].

و (إثبات الوصيّة) من أنفس كتب الإمامية، وليس من الجائز أن يحتجّ ويتبجّح فيه بما لا يقرّ به الخصم، ولا تذعن به اُمّته، ثمّ يقول بكلّ صراحة: «وما ولد … » وبمشهد منه ومسمع ما تحذلقوا به من أمر حكيم بن حزام!! غير أنّ المؤرّخ لا يقيم له وزناً.

وذكر حمد اللَّه المستوفي (ت 750 ه) في (تاريخ گزيده): «أنّ مولده عليه السلام كان سنة ثلاثين من عام الفيل، وكان في الكعبة حيث كانت اُمّه في الطواف فبان عليها أثر الطَلق، فأشارت إلي البيت ووضعته في جوفه» [543].

محمّد بن طلحة الشافعي في (مطالب السؤول) وقيل: «ولد في

الكعبة، البيت الحرام» [544].

ولا نكترث بإسناد ولادة البيت إلي القيل، بعد قول الحاكم بتواترها، وقول الآلوسي باشتهارها في الدنيا.

المؤرّخ نشانجيّ في (مرآة الكائنات): «أ نّه عليه السلام وُلِدَ ولرسول اللَّه صلي الله عليه و آله ثلاثون سنة، كانت اُمّه فاطمة زائرة البيت فولدته فيه لحكمة للَّه سبحانه فيه، ولم يرزق هذا غيره وغير حكيم بن حزام». [545] حيث عدّ ولادته عليه السلام من حكم اللَّه سبحانه.

عبد الحميد خان الدهلوي في (سير الخلفاء) نقل عن غير واحد من المؤرّخين، أ نّه «ولد في مكّة المكرّمة، ولم يتولّد أحد قبله في حصار البيت … » [546].

المؤرّخ والمحدّث القمي في (تاريخ قم) سنة (378 ه): «إنّ ولادة أمير المؤمنين عليه السلام في الكعبة … » [547].

وقال السيّد علي جلال الحسيني المؤرّخ المصريّ في كتابه (الحسين عليه السلام): «أ نّه [الإمام عليّ عليه السلام] وُلِدَ بمكّة في البيت الحرام، يوم الجمعة الثالث عشر من رجب، سنة ثلاثين من عام الفيل … » [548].

أحمد الغفاري القزويني من مؤرّخي القرن العاشر ذكر في (تاريخ نگارستان) أ نّه عليه السلام وُلِدَ في جوف الكعبة [549].

المؤرّخ الشروانيّ ذكر أ نّه عليه السلام وُلِدَ في جوف الكعبة وأنّ غيره لم يولد هناك [550].

الكاشفي ذكر حديث بن قعنب في (روضة الشهداء) عن (بشارة المصطفي).

الإمام البناكتي أ نّه «لم يولد أحد قبلَه ولا بعدَه في البيت». [551].

عبد المسيح الأنطاكي صاحب مجلّة (العمران) المصرية، ونحن نقتبس طاقة من خمسة آلاف بيت نظمها في حياة أمير المؤمنين عليه السلام:

في رَحبة الكعبة الزهرا قد انبثقت

أنوارُ طفل وضاءت في مَغانيها

واستبشرَ الناسُ في زاهي ولادته

قالوا: السُّعودُ له لابدَّ لاقيها

قالوا ابنُ مَن؟ فأُجيبوا إنّه ولدٌ

من نسل هاشم من أسمي ذَراريها

هنّوا أبا طالبِ

الجوّاد والدَهُ

والأُمَّ فاطمةٌ هُبُّوا نُهنّيها

إنّ الرضيعَ الذي شام [552] الضياء ببي

-تِ اللَّه عزّتُهُ لا عزَّ يَحكيها

أ مّا الوليدُ فلاقي الأرض مُبتسماً

فما رغا رَهَباً ما كان خاشيها

وعام مولده العام الذي بدأت

بشائرُ الوحي تأتي من أعاليها

فيه الحجارةُ والأشجار قد هتفت

للمُصطفي وهو رائيها وصاغيها

وإذ دري المصطفي فيه ولادةَ مو

لانا العَليّ غدا بالبُشر يُطريها

وباتَ مُستبشراً بالطفلِ قال به

لنا من النِعَمِ الزَهراء ضافيها

ثمّ راح الأنطاكي يقول: «كانت ولادة سيّدنا ومولانا أمير المؤمنين في العام الثلاثين لولادة المصطفي- عليهما وعلي آلهما الصلاة والسلام- علي ما حقّق المحقّقون، فتكون ولادته الشريفة حول سنة ستة مائة وواحد مسيحيّة، ومن بشائر سعده- عليه صلوات اللَّه- أ نّه وُلِدَ في الكعبة كرّمها اللَّه، ولدته اُمّه فيها فاستبشر بذلك أبوه وعمومته.

وعند ولادته الشريفة- والكلام ما زال للناظم الأنطاكي- دعته اُمّه: حيدرة، ومعني هذه الكلمة: الأسد، فكأ نّها أرادت أن تسمّيه باسم أبيها، فلمّا وقعَ نظرُ أبيه أبي طالب عليه توسّم بملامحه العلاء، ودعاه عليّاً. وقد صدّقت الأيّام فراسته، فكان عليه صلوات اللَّه عليّاً في الدنيا والآخرة.

وعام وُلِدَ سيّدنا أمير المؤمنين- عليه صلوات اللَّه- هو العام المبارك الذي بدي ء فيه برسول اللَّه صلي الله عليه و آله فأخذ يسمعُ الهُتاف من الأحجار والأشجار ومن السماء، وكشف عن بصره فشاهد أنواراً وأشخاصاً. وفي هذا العام ابتدأ بالتبتّل والانقطاع والعزلة في جبل حِراء، وكان رسول اللَّه صلي الله عليه و آله يتيمّنُ بذلك العام وبولادة سيّدنا عليّ- عليهما وعلي آلهما الصلاة والسلام- وكان يسمّيه: سنة الخير، وسنة البركة. وقال المصطفي صلي الله عليه و آله لأهله عندما بلغته بشري ولادة المرتضي: «لقد وُلِدَ لنا الليلة مولودٌ، يفتحُ اللَّه علينا به أبواباً كثيرةً من النعمة والرحمة». وكان قوله هذا أوّل

نُبوّته، فإنّ المرتضي- عليه صلوات اللَّه- كان ناصره، والحامي عنه، وكاشف الغمّاء عن وجهه، وبسيفه ثبت الإسلامُ، ورسخت دعائمُه وتمهّدت قواعدُه». [553] وقد ضمّن قصيدته كلّ ذلك وغيره من حياة الإمام عليه السلام.

العلّامة السيّد محمّد الطباطبائي في الرسالة الموضوعة لتأريخ مواليد أئمّة الدين عليهم السلام ووفياتهم: أ نّه عليه السلام «ولد بمكّة في جوف الكعبة، ولم يولد قبلَه ولا بعدَه أحد فيه سواه، إكراماً له من اللَّه جلّ اسمه بذلك … ».

السيّد أبو جعفر الحسيني في شرح قصيدة أبي فراس الحمداني، تعيين يوم ولادته بالجمعة … ومحلّها بالكعبة [554].

قال الكفعمي في (المصباح): « … وُلِدَ عليّ بن أبي طالب عليه السلام في الكعبة … » [555].

شيخ الإسلام الزنوزيّ في (بحر العلوم): «أنّ محلّ ولادته عليه السلام الكعبة».

النخجوانيّ في (تجارب السلف في تواريخ الخلفاء ووزرائهم)، فرغ منه سنة (724 ه): «أنّ علياً عليه السلام وُلِدَ في الكعبة، وسمّاه النبيّ صلي الله عليه و آله علياً، وكنّاه بأبي تراب» [556].

قال الحلبيّ في سيرته (إنسان العيون): «إنّه عليه السلام وُلِدَ في الكعبة … ».

ثمّ قال: «وقيل، الذي وُلِدَ في الكعبة حكيم بن حزام، قال بعضهم: لا مانع من ولادة كليهما في الكعبة، لكن في (النور) حكيم بن حزام ولد في الكعبة، ولا يعرف ذلك لغيره، وأ مّا ما روي أنّ عليّاً عليه السلام ولد فيها، فضعيف عند العلماء» [557].

وأنت تجد من سياق العبارة- وهذا القول للشيخ- أنّ المعتمد عند الرجل هو ولادة الإمام عليه السلام في الكعبة، ولذلك ذكرها أوّلاً مرسلاً إيّاها إرسال المسلّم، ثمّ عزا ولادة حكيم بن حزام فيها إلي القيل إيعازاً إلي وهنه، ولذلك أردفه بجواب البعض عنه، لكنّه وجد لصاحب (النور) كلمة لم يرقه

الإغضاء عنها بما هو مؤرّخ، أخذ علي عاتقه إثبات المقول في كلّ باب، وإذ لم يجد جواباً عنها لغيره لم يشفعها به، واكتفي هو بما ذكرناه من اعتماده علي حديث الولادة عن أن يردّ كلمة الرجل، لأ نّه مؤرّخ لا مُنقّب.

وجهه،كما اشتهر وضعه» يوعزإلي وهن حديث حكيم، وانحياز الشهرة عنه. وقول الدهلويّ في (إزالة الخفاء): «ولم يولد فيها أحدٌ سواه قبلَه ولا بعدَه».

هذه كلمات بعض مهرة الفنّ وأئمّة النقل، وهنا يقول الشيخ: فلو كان يُقام لولادة حكيم في البيت وزن عند هؤلاء لما أطلقوا القول بمل ء الأفواه أنّ تلك خاصّة لأمير المؤمنين عليه السلام لا يشاركه فيها أحد، مع وقوفهم علي أمر حكيم، وفيهم من أورد خبر ولادة حكيم في كتابه لكنّه غير آبهٍ به.

لإثبات هذه الفضيلة في ما أفرغوه في بوتقة النظم، أو حاكوه علي نول الحقيقة، فسار ذكرها مع الركبان وانتشر نشرها مع مهبّ الريح، كما مرّ عن الحميري والسرخسي والشفهيني والحرّ العاملي والافتوني وغيرهم.

ثمّ أخذ يذكر آخرين إتماماً لما ذكره سابقاً.

(ت 1112 ه) في (الأنوار النعمانيّة) ونظام الدين الساوجي في تكملة الجامع العبّاسي لبهاء الدين العاملي ناصّاً أنّ «ولادته في جوف الكعبة».

وفي مزار «أبواب الجنان وبشائر الرضوان» أرسله إرسال المسلم الشيخ خضر العفكاوي النجفي (ت 1255 ه).

ومن ذلك ما ذهب إليه العلّامة الشريف الشيرواني في كتابه «الشهاب الثاقب» قائلاً: «إنّه وُلِدَ في مكّة ببيت اللَّه الحرام» معقباً ذلك بقوله: «ولم يولد فيه قطّ سواه لا قبلَه ولا بعدَه» مخالفاً بذلك غيره من أنّ ولادته يوم 13 رجب ناسباً ولادته يوم الجمعة إلي القيل.

وفي «تقويم المحسنين» أثبت الفيض الكاشاني (ت 1091 ه) في حوادث رجب: وُلِدَ علي بن أبي طالب عليه السلام في الكعبة قبل النبوّة باثنتي عشرة سنة وللنبيّ صلي الله عليه و آله يومئذ ثمان وعشرون سنة. وقد ماثله في ذلك الشيخ أبو محمّد الديلمي في (إرشاده) ذاكراً أ نّها من فضائله عليه السلام الجمّة المخصوصة به.

وقد ماثلهم في ذلك أيضاً صاحب (منهاج البراعة) في شرح نهج البلاغة السيّد حبيب اللَّه الموسوي الخوئي بقوله: «وقد خصّه اللَّه بهذه الفضيلة علي سائر الأنام، ولم يولد في البيت أحد قبلَه ولا بعدَه … ».

ونهج منهجهم أيضاً العلّامة السيّد حيدر الكاظمي (ت 1265 ه) في كتابه (عمدة الزائر)، ناقلاً رواية ذكرها الشيخ في الصحيح عن الإمام الصادق عليه السلام: كانت ولادته يوم الأحد لسبع خلون من شعبان، وكان بين مولده ومولد رسول اللَّه صلي الله عليه و آله ثلاثون سنة، ولم يولد قبلَه ولا بعدَه في بيت اللَّه الحرام سواه إكراماً له وتعظيماً له من اللَّه تعالي بذلك وإجلالاً لمحلّه.

ويقول السيّد مهدي القزويني (ت 1300 ه) في (فلك النجاة): «ولد يوم الجمعة ثالث عشر رجب، وروي سابع

شعبان، والأوّل أشهر بعد مولد رسول اللَّه صلي الله عليه و آله بثلاثين سنة، في الكعبة البيت الحرام … ».

وأمّا السيّد محسن الأعرجي فقد نسب ولادته في شعبان إلي القيل ذاكراً حديث يزيد بن قعنَب الذي ذكره الصدوق.

وهنا يقول شيخنا عن السيّد الأعرجي: «وهذا العالم البحاثة النيقد وجد خلافاً في شهر الولادة فأوعز إليه، لكنّه لم يجد في حديث البيت أي ترديد، فلم ينبس عنه ببنت شفّة، ولو كان مثله يجد شيئاً لما آثر تركه؛ وهو ذلك الصريح الشديد في البحث».

وهكذا كلّ من الشيخين عبد النبيّ الجزائري في (حاوي الأقوال) والشيخ أبو علي الرجالي في (منتهي المقال) وهما من أعلام الدين وقد أخبتا بها ولصحتها.

وفي الحدائق الندية في شرح الفوائد الصمدية للسيد علي خان المدني الشيرازي (ت 1210 ه)، قد أذعن بحقيقة وحقيّة ما نقله عن (الفصول المهمة) لنور الدين علي الصبّاغ المكّي المالكي (ت 855 ه)، «ولد عليّ عليه السلام بمكة المشرّفة بداخل البيت الحرام، ولم يولد في البيت الحرام قبله أحد سواه وهي فضيلة خصّه اللَّه تعالي بها إجلالاً له وإعلاءً لمرتبته وإظهاراً لتكرمته».

وفي عقائد الشيعة لعلي أصغر البروجردي الذي ذكر فيه بأنّ مولده عليه السلام في وسط البيت ضحي الجمعة بعد ثلاثين عاماً من ولادة النبيّ الأعظم.

بعد هذا كلّه يعلن المؤلّف عن اكتفائه بهذه النماذج قائلاً: ولعلّها جمعاء كقطر من بحر بالنسبة إلي ما يجده السابر لكتب علمائنا.

نصّه ب «أنّ ذلك مشهور في الدنيا» ومثله ما ورد عن الصفوري الشافعي وفي «تاريخ گزيده» لحمد اللَّه المستوفي، و (مطالب السؤول) لابن طلحة الشافعي و (مرآة الكائنات) لنشانجي زاده و (سير الخلفاء) للدهلوي المعاصر وكتاب (الحسين) للسيد علي جلال الحسيني، وعبد الباقي أفندي العمري والمولي الرومي، ومعين الدين الجشتي وعبد الرحمن الجامي في شعرهم والأمير محمّد صالح الترمذي في مناقبه.

ثمّ بعد كلّ هذا أخذ شيخنا أيضاً ينقل بعض أسماء العامّة ممّن لم يمتاروا في صحّة خبر الولادة بل فسّروه خاضعين لأمره كما يصفهم بذلك شيخنا، فنور الدين الصبّاغ المكي المالكي (ت 855 ه) في (الفصول المهمّة) قال صريحاً: «ولد علي عليه السلام بمكّة المشرّفة بداخل البيت الحرام، يوم الجمعة الثالث عشر من شهر اللَّه الأصمّ رجب الفرد، سنة ثلاثين من عام الفيل قبل الهجرة بثلاث وعشرين سنة، ولم يولد في البيت الحرام قبله أحد سواه، وهي فضيلة خصّه اللَّه تعالي بها إجلالاً له وإعلاءً لمرتبته وإظهاراً لتكرمته» [559].

وقد نقل هذه العبارة كلّ من الصفوري الشافعي في (نزهة المجالس) [560] والسيّد علي خان المدني في (الحدائق الندية) [561] والشبلنجي الشافعي في (نور الأبصار) والسمهودي في (جواهر العقدين) وبرهان الدين الحلبي في (إنسان العيون)، وما ذكره السبط ابن الجوزي في (تذكرة خواصّ الاُمّة) هو: «روي أنّ فاطمة بنت أسد كانت تطوف بالبيت وهي حامل بعليّ عليه السلام فضربها الطلق، ففتح لها باب الكعبة، فدخلت فوضعته فيها، وكذا حكيم بن حزام ولدته اُمّه فيها».

وهنا راح يفرّق بين الولادة المزعومة لحكيم بن حزام داخل الكعبة وبين ولادة عليّ عليه السلام داخل الكعبة فيقول:

إن ولادة حكيم فيها، علي تقدير صحّتها- والكلام للمؤلّف- من جملة الصدف والاتّفاقات غير القصديّة، فليس

فيها فضل ما غير تلويث البيت بالمخاض، ويجب تطهيره. وأين هذه من ولادة أمير المؤمنين عليه السلام الذي فُتح لاُمّه الباب، كما في عبارة السبط نفسه (ففتح لها باب الكعبة فدخلت فيها)، ولم يُفتح لغيرها بالرغم من جهدهم في ذلك كما سبق في أحاديث كثيرة، أو انشقّ لها جدار البيت فدخلته كما في أحاديث الشيعة، ولا يعدو ذلك أن يكون الأمر إلهيّاً قصد به التنويه بشرف المولود المبارك الذي شرَّف البيت بولادته فيه!

وهناك حديث طويل أخرجه أبو نعيم الحافظ يبدو أ نّه في فضل فاطمة بنت أسد أو في فضل ولادة علي داخل الكعبة إلّا أ نّهم قالوا: «في إسناده رَوح بن صلاح ضعّفه ابن عديّ فلذلك لم نذكره».

وروح هذا في الوقت الذي ضعّفه ابن عدي فإنّ ابن حبّان ذكره في الثقات كما أنّ الحاكم قال عنه: ثقة مأمون [562].

كما أنّ نقل ابن الجوزي حديث الولادة المباركة لعليّ عليه السلام داخل الكعبة بصيغة المجهول «روي» لم يكن به- والكلام للشيخ- أيّ إيعاز إلي الوهن فيه بعدما عرفنا أنّ المعهود من ابن الجوزي في غير مورد من هذا الكتاب من إرداف الحديث بنقده أو تعميمه أو حذفه رأساً لضعفه، وإنّما جاء به كذلك لتكثر طرقه الموجب للإطناب إذا تصدّي لسردها، ولشهرته المغني عن ذكر الأسانيد، وإنّما الغرض الإشارة إلي إحدي المسلّمات بأوجز بيان.

ومثل السبط ابن الجوزي مثل السيّد ابن طاوس (ت 664 ه) في كتابه «الإقبال» حيث كان يذكر رواية ولادة الإمام عليه السلام في الكعبة بصيغة المبني للمجهول فكان يقول: روي أن يوم ثالث عشر رجب كان مولد مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام في الكعبة قبل النبوّة باثنتي عشرة سنة [563].

والمتحصل من ذلك

كلّه أنّ الولادة محل إجماعهم وتأريخها محل خلافهم.

الشيخ عبد الحق بن سيف الدين المحدّث الدهلوي في (مدارج النبوّة)، وقالوا: «إنّ ولادته كانت في جوف الكعبة» [565].

وأمّا حديث الولادة الذي رواه يزيد بن قعنب فقد ذكره الأمير محمّد صالح الكشفي الترمذي الأكبر آبادي في كتابه (المناقب) بأسانيد متكرّرة، وقد أرسله إرسال المسلّم في كتابه المذكور، ونقل أيضاً في كتابه هذا قول أبي داود البناكتي: «لم يحظ أحد قبل الإمام عليه السلام ولا بعده بشرف الولادة في البيت» [566].

وصدر الدين أحمد البردواني وهو من متأخّري علماء السنّة في (روائح المصطفي) قال: «كانت ولادته عليه السلام في جوف الكعبة … » [567].

وشاه محمّد حسن الجشني في كتاب (آئينه تصوّف) قال: إنّه عليه السلام وُلِدَ في الكعبة.

وميرزا محمّد بن رستم البدخشي قال في (مفتاح النجا في مناقب آل العبا): … ولم يولد في البيت الحرام أحد سواه، قبلَه ولا بعدَه، وهي فضيلة خصّه اللَّه بها.

وأمّا العلّامة الشيخ الشنقيطي المدرّس بالأزهر في (كفاية الطالب لمناقب عليّ بن أبي طالب) وهو شديد التحرّز من أحاديث الروافض المكذوبة كما يزعم؛ لأن الإمام عليه السلام في غني عنها كما يري الشنقيطي لكثرة ما ثبت في السنة من أحاديث فضائله، أرسله إرسال المسلّم أن من مناقبه- كرّم اللَّه وجهه- أ نّه ولد في داخل الكعبة، ولم يعرف ذلك لأحد غيره إلّا حكيم بن حزام رضي الله عنه.

وقد أوضحنا القول في هذه الولادة الأخيرة المزعومة في المقدّمة وفي متون هذا الكتاب فلا نعيد.

أنّ علي بن أبي طالب- كرّم اللَّه وجهه- أيضاً وُلِدَ في داخل الكعبة» [568].

فيقول الشيخ المؤلف بعد ذكره لما قاله القاري:

ليت القاري لم يسحب ذيل أمانته علي كلمة الحاكم الموجودة في (المستدرك) وليته ذكر قوله: تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين في جوف الكعبة.

ثمّ واصل الشيخ ردّه بقوله: ليت! وهل ينفع شيئاً ليتُ؟ عذرته، فهو حين رمي القول علي عواهنه في ولادة حكيم بن حزام بإسناده إلي الأشهر المستخرج من علبة مخيلته لم يكن يسعه المصارحة بأنّ خلافه ممّا تواترت به الأخبار، فلا أقلّ من التكافؤ بأن يكون كلّ منهما مشهوراً. فكان الأحفظ لسمعته والأستر لِمَيْنِهِ: أن يمسخ كلمة الإمام الحاكم إلي رأيت، وكان من المحتمل القريب أن لا يناقشه أحد الحساب، لكن الحقيقة لابدّ وأن تبرز نفسها.

يا فاطمة سمّيه عليّاً، فهو عليّ وأنا العليّ الأعلي، وهو الإمام بعد حبيبي محمّد رسول اللَّه، وهو وليّي اشتققت اسمه من اسمي.

قالت: فلمّا رآه النبيّ صلي الله عليه و آله قال: الحمد للَّه الذي أتمّ لي الوعد، وأنجز لي الموعود، وقال: سمّيه عليّاً، فوضع النبيّ لسانه في فيه، فلم يزل يمصّه، ونادي أبو طالب:

يا ربّ يا ذا الغسق الدجيِّ

والقمرِ المنبلجِ المُضيِّ

بيّن لنا من حكمك المقضيِّ

ماذاتري لي في اسم ذا الصبيِّ [569].

فلمّا أصبح إذا هو بلوح أخضر فيه مكتوب:

خُصصتما بالولد الزكيِّ

والطاهر المنتجَب الرَضيِّ

فإسمُه من شامخٍ عليِّ

عليٌّ اشتقَّ من العليِّ [570].

فعلّق أبو طالب اللوحَ علي الكعبة، فلم يزل معلّقاً عليها إلي أيّام هشام بن عبدالملك [571].

لي أسدٌ في طريق الطائف [573].

صدقت رؤياك بالتعبيرِ

ولست بالمرتاب في الاُمورِ

أدعوك ربِّ البيت والنذورِ

دعاء عبدٍ مخلصٍ فقيرِ

فأعطني يا خالقي سروري

بالولد الحلاحل المذكورِ

يكون للمبعوثِ كالوزيرِ

يا لهما يا لهما من نورِ

قد طلعا من هاشم البدورِ

في فلكٍ عالٍ علي البحورِ

فيطحن الأرض علي الكرورِ

طحن الرحي للحَبّ بالتدويرِ

إنّ قريشاً بات بالتكبيرِ

منهوكة بالغيّ والثبورِ

ومالها من موئل مُجيرِ

من سيفه المنتقم المُبيرِ

وصفوة الناموس في السفيرِ

حسامه الخاطف للكَفورِ [579].

دفتر اعمالمه ايتدم اجمال

جبقدي بر مرتبه يه فذلكه شوم و خبم

چكه مز ثقلت عصيانمي ميزان حساب

ايتسه اجز اسني بيك پارچه يه طرح وتقسيم

كچمكه يولمي ويرر بونجه ذنوبمله صراط

طوغريدره غريرلره بن ايسه معيوب وسقيم

سير ايدن امتعه معيصتم محشرده

حيرتندن اونودر كندولرين اهل قويم

بن ته يوزله اوله يم راغب جنت زيرا

اولدي ابراري مكافاته محل دار نعيم

كورديكي انده بني فرط غضبدن دوزخ

ارتيرر شدتني نفرت ايدر اهل جحيم

عجزيله در كهكه وضع جيين ايتدي جلال

الأمان مرحمتي واسع اولان رب عليم

نورايله نار مياننده قالو رسمده نه غم

سائل باب رضايم مدد اي رب رحيم

منوردر نجوم نه قباب

ويردي بو جمليله ترتيب مواليده سحاب

گلدي زينت عالمه اشيابي قيلدي فيضياب

(دلده جانم دين و ايمانم محمّد مصطفي)

چار يارك عالم دينه جهات معتبر

اول هماماندر بوهيأته بروج اثنا عشر

قبه اسلامه اصحاب هدي نجم ظفر

جمله اكوانه ذاتك آفتاب فيض اثر

(دلده جانم دين و ايمانم محمّد مصطفي)

معصيتدن يوق بنمچون ذاتنه راه وصول

واراميدم لطف و احسانك بني ايتمز ملول

امتمدندر ديو ايلر ايسن عفو و قبول

ايلرم اولدمده عشاقه سلامتله دخول

(دلده جانم دين و ايمانم محمّد مصطفي)

اي نبي الرحمه رحم ايت چونكه كارمدر گناه

اولسه ده مويم سفيد امّا كه رويم پك سياه

يا رسول اللَّه جلاله شمدي گلدي انتباه

بارگاهك بن كبي عاصيلره اولمش پناه

(دلده جانم دين و ايمانم محمّد مصطفي)

اعتنا

هم جلادتله ايدرلردي غزا

هر اموري اهله توديع ايتديلر

عالم اسلامي توسيع ايتديلر

اولديلر (نصر من اللهه) قرين

چار اساس اوزره قورلدي قصر دين

اويله محكم هم رصين و استوار

كيم خللدن عاري تا يوم القرار

چار اركاندر بو قصر منجلي

يعني بو بكر و عمر عثمان علي

طاق لاهوت پايه سي اولدي همين

سيد الكونين فخر المرسلين

هر بري صاحب لدن كرسي مقام

هر بري محراب عشقه بر امام

روحلري راضي اوله بزدن همين

رضوان اللَّه عليهم اجمعين