ص: 2

ص: 4

کل ما أوحیَ الیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لأن الآیة نزلت فی أواخر أیامه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولأن الله جعله مساویاً لکل عمل نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تبلیغ الرسالة ، فلا یصح أن یکون معناه: إن لم تبلغ الکل فلم تبلغ الکل !

وکذا العصمة فی الآیة ، لیست عصمة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی العمل ، لأنها موجودة من أول حیاته ، والآیة فی آخرها . بل هی عصمة له(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الناس أن یتهموه بأنه حابی ابن عمه فأوصی له بخلافته ، وأنه یرید تأسیس ملک لبنی هاشم ، فیرتدوا لذلک عن الإسلام .

وأحادیثنا بذلک متواترة ، ففی تفسیر العیاشی:1/331، عن ابن عباس وجابر بن عبد الله قالا: (أمر الله تعالی نبیه محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن ینصب علیاًّ علماً للناس ویخبرهم بولایته، فتخوف رسول الله أن یقولوا حابی ابن عمه وأن یطعنوا فی ذلک علیه ، فأوحی الله إلیه:یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ).

وفی الکافی:1/290 ، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (فرض الله علی العباد خمساً ، أخذوا أربعاً وترکوا واحدة ! قلت: أتسمیهن لی جعلت فداک؟ فقال: الصلاة ، وکان الناس لا یدرون کیف یصلون فنزل جبرئیل فقال: یا محمد أخبرهم بمواقیت صلاتهم .

ثم نزلت الزکاة فقال: یا محمد أخبرهم من زکاتهم ما أخبرتهم من صلاتهم . ثم نزل الصوم فکان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا کان یوم عاشوراء

ص: 7

بعث إلی ما حوله من القری فصاموا ذلک الیوم ، فنزل شهر رمضان بین شعبان وشوال . ثم نزل الحج فنزل جبرئیل(علیه السّلام)فقال: أخبرهم من حجهم ما أخبرتهم من صلاتهم وزکاتهم وصومهم .

ثم نزلت الولایة...وکان کمال الدین بولایة علی بن أبی طالب(علیه السّلام) فقال عند ذلک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أمتی حدیثو عهد بالجاهلیة ، ومتی أخبرتهم بهذا فی ابن عمی یقول قائل ویقول قائل ، فقلت فی نفسی من غیر أن ینطق به لسانی فأتتنی عزیمة من الله عز وجل بَتْلَة أوعدنی إن لم أبلغ أن یعذبنی ! فنزلت: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ. فأخذ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بید علی(علیه السّلام)فقال: أیها الناس إنه لم یکن نبی من الأنبیاء ممن کان قبلی إلا وقد عمره الله ثم دعاه فأجابه ، فأوشک أن أدعی فأجیب ، وأنا مسؤول وأنتم مسؤولون فماذا أنتم قائلون؟ فقالوا: نشهد أنک قد بلغت ونصحت وأدیت ما علیک ، فجزاک الله أفضل جزاء المرسلین. فقال: اللهم اشهد ، ثلاث مرات . ثم قال: یا معشر المسلمین هذا ولیکم من بعدی، فلیبلغ الشاهد منکم الغائب).

وفی البحار:94/300، أن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال لموالیه وشیعته: (أتعرفون یوماً شید الله به الإسلام وأظهر به منار الدین ، وجعله عیداً لنا ولموالینا وشیعتنا ؟ فقالوا: الله ورسوله وابن رسوله أعلم ، أیوم الفطر هو یا

ص: 8

سیدنا؟ قال: لا . قالوا: أفیوم الأضحی هو؟ قال: لا ، وهذان یومان جلیلان شریفان ، ویوم منار الدین أشرف منهما وهو الیوم الثامن عشر من ذی الحجة ، وإنَّ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما انصرف من حجة الوداع وصار بغدیر خم أمر الله عز وجل جبرئیل أن یهبط علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقت قیام الظهر من ذلک الیوم ، وأمره أن یقوم بولایة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وأن ینصبه علماً للناس بعده ، وأن یستخلفه فی أمته ، فهبط إلیه وقال له: حبیبی محمد إن الله یقرؤک السلام ویقول لک: قم فی هذا الیوم بولایة علی لیکون علماً لأمتک بعدک یرجعون إلیه ویکون لهم کأنت . فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حبیبی جبرئیل إنی أخاف تغیر أصحابی لما قد وُتروه ، وأن یبدوا ما یضمرون فیه، فعرج وما لبث أن هبط بأمر الله فقال له: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، فقام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذَعِراً مرعوباً خائفاً وقدماه تُشْوَیَان من شدة الرمضاء ، وأمر بأن ینظف الموضع ویُقَمَّ ما تحت الدوح من الشوک وغیره ، ففُعل ذلک، ثم نادی بالصلاة جامعة فاجتمع المسلمون وفیمن اجتمع أبو بکر وعمر وعثمان وسائر المهاجرین والأنصار، ثم قام خطیباً وذکر الولایة فألزمها للناس جمیعاً ، فأعلمهم أمر الله بذلک).

ص: 9

کمَّمَ الله أفواه قریش فی الغدیر ، فعصم رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منهم !

سمح الله تعالی لقریش بأن تشوش علی نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حجة الوداع ، وتُفهمه بأنها

ستعلن الردة إن أوصی بخلافته لعترته ! وتنفست قریش الصعداء برحیله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد حجة الوداع دون أن یطالبها بالبیعة لعلی(علیه السّلام)!

کما سمح لها أن تقول لنبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مرض وفاته: لانرید وصیتک ولا عترتک ولا ضمانک لعزتنا وهدایتنا مدی الدهر، فحسبنا کتاب الله !

لکنه عز وجل قرر أن یبلیغها ولایة العترة بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأن یمنعها من إعلان الردة . هکذا أراد سبحانه !

إن آیة العصمة لاتعنی أن الله تعالی جعل قریشاً ریِّضةً طائعة، فقد قال لها الصادق الأمین(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (ما أراکم تنتهون یا معشر قریش حتی یبعث الله علیکم من یضرب رقابکم علی هذا الدین).(أبو داود:1/611) .

لکنه سبحانه أراد لتبلیغه أن یتم ، وللأمة أن تجری علیها سنن الأمم الماضیة فتمتحن بطاعة نبیها بعده ، وهذا یستوجب أن تبقی لها القدرة علی معصیته ، أما القدرة علی الرِّدة فی حیاته.. فلا .

لذلک بعث الله جبرئیل(علیه السّلام)فی طریق عودة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من حجة الوداع یأمره أن ینفذ تبلیغ رسالته الآن ، وأنه سیعصمه من قریش !

فأوقف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المسلمین بعد مسیر ثلاثة أیام فی حر الظهیرة ، فی صحراءلیس فیها کلأ لخیولهم وجمالهم ، ولا سوق یشترون منه علوفة وطعاماً

ص: 10

إلا دوحةٌ من بضع أشجار علی قلیل من ماء ، ولم یصبر علیهم حتی یصلوا إلی الجحفة التی لم یبق عنها إلا میلان أو أقل وبعث إلی من تقدم وأرجعهم ! کل ذلک لیصعد المنبر قبل الصلاة ویرفع بید ابن عمه وصهره علی(علیه السّلام)ویقول لهم: هذا ولیکم من بعدی ، ثم من بعده ولداه الحسن والحسین ثم تسعة من ذریة الحسین(علیهم السّلام) .

هنا تجلت آیة العصمة وتجسمت للعیان ، فقد کمَّمَ الله تعالی أفواه قریش عن المعارضة وفتحها للموافقة ، فقالوا جمیعاً: نشهد أنک بلغت عن ربک وأنک نعم الرسول ، سمعنا وأطعنا ! وتهافتوا مع المهنئین إلی خیمة علی(علیهاالسّلام)یهنئونه ویبخبخون له ، وکبروا مع المکبرین عندما نزلت آیة: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الآسْلامَ دِینًاً . ثم أصغوا جمیعاً إلی قصیدة حسان بن ثابت فی وصف نداء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإعلانه ولایة علی(علیه السّلام)بعده . واستمرت تهانیهم لعلی(علیه السّلام)من بعد صلاة العصر إلی ما شاء الله، ثم بعد صلاة المغرب والعشاء علی ضوء القمر لیلة التاسع عشر من ذی الحجة ، فقد بات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی غدیر الإمامة ، وتحرک إلی المدینة بعد صلاة فجره ،وقیل بقی یومین !

نعم ، سلب الله تعالی قریشاً القدرة علی تخریب مرإسم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الغدیر، وکفَّ ألسنتها السلیطةُ علی الأنبیاء؟! فقررت أن تُمَرِّر هذا الیوم لمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لیقول فی بنی هاشم وعلیٍّ ما شاء؟!

ص: 11

1 - الحافظ أبو جعفر محمد بن جریر الطبری أخرج بإسناده فی کتاب (الولایة) فی طرق حدیث الغدیر، عن زید بن أرقم قال: لما نزل النبی(ص) بغدیر خم فی رجوعه من حجة الوداع ، وکان فی وقت الضحی وحر شدید ، أمر بالدوحات فقمَّت ونادی الصلاة جامعة فاجتمعنا فخطب خطبة بالغة ثم قال: إن الله تعالی أنزل إلی: بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ .

2 - الحافظ ابن أبی حاتم أبو محمد الحنظلی الرازی .

3 - الحافظ أبو عبد الله المحاملی ، فی أمالیه عن ابن عباس...

4 - الحافظ أبو بکر الفارسی الشیرازی ، فی کتابه ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین ، بالإسناد عن ابن عباس .

5 - الحافظ ابن مردویه ، عن أبی سعید الخدری: نزلت یوم غدیر خم فی علی بن أبی طالب ، وعن ابن مسعود قال: کنا نقرأ علی عهد رسول الله(ص) : یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ، أن علیاً مولی المؤمنین...

6 - أبوإسحاق الثعلبی النیسابوری ، فی تفسیره الکشف والبیان ..

7 - أبو نعیم الأصبهانی ، فی تألیفه: ما نزل من القرآن فی علی .

8 - أبو الحسن الواحدی النیسابوری ، فی أسباب النزول .

9 - أبو سعید السجستانی ، بعدة طرق عن ابن عباس .

10 - الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل ، عن ابن عباس ، وجابر .

11 - ابن عساکر الشافعی ، عن أبی سعید الخدری ...

12 - أبو الفتح النطنزی فی الخصائص العلویة .

13 - فخر الدین الرازی الشافعی ، فی تفسیره الکبیر:3/636.

14 - أبو سالم النصیبی الشافعی فی مطالب السؤول .

ص: 13

15 - الحافظ عز الدین الرسعنی الموصلی الحنبلی .

16 - أبو إسحاق الحموینی ، فراید السمطین ، بأسانیده .

17 - السید علی الهمدانی ، فی مودة القربی عن البراء بن عازب قال: (أقبلت مع رسول الله(ص) فی حجة الوداع، فلما کان بغدیر خم نودی الصلاة جامعة فجلس رسول الله تحت شجرة وأخذ بید علی، وقال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا: بلی یا رسول الله . فقال: ألا من أنا

مولاه فعلی مولاه . اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . فلقیه عمر فقال: هنیئاً لک یا علی بن أبی طالب ، أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة . وفیه نزلت: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ.. الآیة .

18- بدر الدین بن العینی الحنفی ، فی عمدة القاری فی شرح البخاری:8/584 .

من قریش، ویُبعد الآیة عن ولایة علی(علیه السّلام)، مع أن الخطر یومها لم یکن من الیهود والنصاری ، بل من قریش خاصة !

وکشف الإمام الباقر(علیه السّلام)تحریف البصری للحدیث ، ففی دعائم الإسلام للقاضی المغربی:1/14، أن رجلاً قال له: (یا ابن رسول الله إن الحسن البصری حدثنا أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إن الله أرسلنی برسالة فضاق بها صدری وخشیت أن یکذبنی الناس فتواعدنی إن لم أبلغها أن یعذبنی ! قال له أبو جعفر(علیه السّلام): فهل حدثکم بالرسالة؟قال: لا. قال: أما والله إنه لیعلم ما هی ولکنه کتمها متعمدا ً! قال الرجل: یا ابن رسول الله جعلنی الله فداک وما هی؟ فقال: إن الله تبارک وتعالی أمر المؤمنین بالصلاة فی کتابه فلم یدروا ما الصلاة ولا کیف یصلون ، فأمر الله عز وجل محمداً نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یبین لهم کیف یصلون، فأخبرهم بکل ما افترض الله علیهم من الصلاة مفسراً . وأمر بالزکاة فلم یدروا ما هی ففسرها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأعلمهم بما یؤخذ من الذهب والفضة والإبل والبقر والغنم والزرع ، ولم یدع شیئاً مما فرض الله من الزکاة إلا فسره لأمته وبینه لهم . وفرض علیهم الصوم فلم یدروا ما الصوم ولاکیف یصومون ففسره لهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبین لهم ما یتقون فی الصوم وکیف یصومون . وأمر بالحج فأمر الله نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یفسر لهم کیف یحجون حتی أوضح لهم ذلک فی سنته . وأمر الله عز وجل بالولایة فقال: إِنَّمَا

ص: 15

وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ . ففرض الله ولایة ولاة الأمر فلم یدروا ما هی فأمر الله نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یفسر لهم ما الولایة مثلما فسر لهم الصلاة والزکاة والصوم والحج ، فلما أتاه ذلک من الله عز وجل ضاق به رسول الله ذرعاً ، وتخوف أن یرتدوا عن دینه وأن یکذبوه ، فضاق صدره وراجع ربه فأوحی إلیه: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، فصدع بأمر الله وقام بولایة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلی الله علیه یوم غدیر خم، ونادی لذلک الصلاة جامعة وأمر أن یبلغ الشاهد الغائب . وکانت الفرائض ینزل منها شئ بعد شئ ، تنزل الفریضة ثم تنزل الفریضة الأخری وکانت الولایة آخر الفرائض، فأنزل الله عز وجل: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الأِسْلامَ دِیناً . قال أبو جعفر: یقول الله عز وجل: لا أنزل علیکم بعد هذه الفریضة فریضة ، قد أکملت لکم هذه الفرائض). ونحوه شرح الأخبار:1/101، و:2/276، بلفظ آخر وفیه:(جمع الناس بغدیر خم فقال: أیها الناس إن الله عز وجل بعثنی برسالة فضقت بها ذرعاً فتواعدنی إن لم أبلغها أن یعذبنی،أفلستم تعلمون أن الله عز وجل مولای وأنی مولی المسلمین وولیهم وأولی بهم من أنفسهم؟ قالوا: بلی، فأخذ بیدعلی(علیه السّلام)فأقامه ورفع یده بیده وقال: فمن کنت

ص: 16

مولاه فعلی مولاه ومن کنت ولیه فهذا علی ولیه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حیث دار . ثم قال أبو جعفر(علیه السّلام): فوجبت ولایة علی(علیه السّلام)علی کل مسلم ومسلمة). انتهی.

تبرر الوسیلة)فکن منه ومن روایاته علی حذر ! ولیس هذا فقط بل هو یدلس علی القراء إن لم أقل یکذب علیهم فإنه قال فی المکان المشار إلیه فی تخریج أبی سعید هذا المنکر بل الباطل: أخرجه غیر واحد من أصحاب السنن کالإمام الواحدی ! ووجه کذبه: أن المبتدئین فی هذا العلم یعلمون أن الواحدی لیس من أصحاب السنن الأربعة ، وإنما هو مفسر یروی بأسانیده ما صح وما لم یصح ، وحدیث أبی سعید هذا مما لم یصح ، فقد أخرجه من طریق فیه متروک شدید الضعف ، کما هو مبین فی المکان المشار إلیه من الضعیفة . وهذه من عادة الشیعة قدیماً وحدیثاً أنهم یستحلون الکذب علی أهل السنة عملاً فی کتبهم وخطبهم بعد أن صرحوا باستحلالهم للتقیة کما صرح بذلک الخمینی فی کتابه کشف الأسرار ، ولیس یخفی علی أحد أن التقیة أخت الکذب ! ولذلک قال أعرف الناس بهم شیخ الإسلام ابن تیمیة: الشیعة أکذب الطوائف ! وأنا شخصیاًّ قدلمست کذبهم لمس الید فی بعض مؤلفیهم وبخاصة عبد الحسین هذا ، والشاهد بین یدیک فإنه فوق کذبته المذکورة أوهمَ القراء أن الحدیث عند أهل السنة من المسلمات بسکوته عن علته وادعائه کثرة طرقه . وقد کان أصرح منه فی الکذب الخمینی فإنه صرح فی الکتاب المذکور/149، أن آیة العصمة نزلت یوم غدیر خم بشأن إمامة علی بن أبی طالب باعتراف أهل السنة واتفاق

ص: 18

الشیعة . کذا قال عامله الله بما یستحق). انتهی.

نقول للألبانی: دع عنک التهم والشتائم وتصنیف من هم أصدق الطوائف وأکذبها ، فنحن لا نقول إن الشیعة کلهم عدول کالصحابة فهذا من الکذب ! لکن نقول إن النواصب أولی بالکذب والزور ، لأنهم کذبوا علی أنفسهم فأبغضوا الذین أمرهم الله بحبهم ، وکذبوا علی أنفسهم فنصبوا أشخاصاً وشخصات جعلوا حبهم فریضة بدون سلطان !

وقد اعترفت أنت بظلم ابن تیمیة لعلی(علیه السّلام)وکذبه فی إنکار حدیث الغدیر(من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) فصححت الحدیث واعترفت بالحق مشکوراً ، وکتبت صفحات فی ذلک فی صحیحتک:5/330 برقم1750 ، ثم قلت فی/344: (إذا عرفت هذا فقد کان الدافع لتحریر الکلام علی الحدیث وبیان صحته: أننی رأیت شیخ الإسلام ابن تیمیة قد ضعَّف الشطر الأول من الحدیث ، وأما الشطر الآخر فزعم أنه کذب ! وهذا من مبالغاته الناتجة فی تقدیری من تسرعه فی تضعیف الأحادیث قبل أن یجمع طرقها ویدقق النظر فیها . والله المستعان).انتهی. فقد اعترفت أیها الألبانی بکذب إمامک علی علی(علیه السّلام)، فکیف تقبل شهادته فی اتهام شیعته ؟!

ثم تعال أیها الشیخ الألبانی ، لننظر هل صدقت فی حکمک علی حدیث نزول آیة: وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، فی بیعة الغدیر ، بأنه باطل

ص: 19

منکر، وقلت عن طرقه: (مراسیل ومعاضیل أکثرها)! فلماذا قلت أکثرها ولم تأت بغیر الأکثر الذی استثنیته من الإرسال والإعضال؟! هل خفت أن یکون صحیحاً ویلزمک بالإیمان برسالة ربک التی أمر نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یبلغها فی ولایة علی(علیه السّلام)؟! وهل رأیت طرق الثعلبی، وأبی نعیم، والواحدی، وأبی سعید السجستانی، والحسکانی، وبحثت أسانیدهم فوجدت فی رواتها من لم تعتمد أنت علیهم؟! کلا، بل وقعت فیما وصفت به ابن تیمیة من التسرع والتعصب ، أی الکذب والتدلیس؟!

علی أی لم یَفُتْ الوقت فنرجو أن تتفضل بقراءة ما کتبته فی تفسیر الآیة ، وتری الطرق والأسانید التی قدمناها وتبحثها علی مبانیک التی ذکرتها فی کتبک ، بشرط أن لا تتناقض فتضعِّف راویاً هنا لأنه روی فضیلةً لعلی(علیه السّلام)، ثم توثقه عندما یروی فضیلة لخصوم علی(علیه السّلام) !

أقول: کتبت هذا الموضوع فی حیاة الشیخ الألبانی قبل وفاته بنحو سنتین ، وأرسلته له الی الأردن ، مع طرق الحدیث من شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی تلمیذ الحاکم صاحب المستدرک:1/250-257 ، وهی عدة طرق وفیها الصحیح علی مبناه ، ولم یجبنی ! ثم ذکرت ذلک ل-(صدیقه) الحافظ حسن السقاف، صاحب کتاب (تناقضات الألبانی الواضحات) فقال إن الألبانی لن یجیب ، وله معه تجارب !

ص: 20

"الیُقال"صار قولاً معتمداً عن علماء کبار ، لأنهم لم یجدوا وجهاً غیره یبعد الآیة عن یوم الغدیر وولایة علی(علیه السّلام) ، وهم مضطرون الی ذلک ولو بالکذب علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(والإتکال علی الله) !

روی السیوطی فی الدر المنثور:2/298 والواحدی فی أسباب النزول:1/139و438 عن ابن جریج قال: (کان النبی(ص) یهاب قریشاًفأنزل الله: وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، فاستلقی ثم قال: من شاء فلیخذلنی. مرتین أو ثلاثاً. وعن مجاهد قال: لما نزلت: بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ، قال: یا رب إنما أنا واحدٌ کیف أصنع یجتمع علی الناس؟! فنزلت: وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) ! والطبری:6/198 . والوسیط:2/208، عن الأنباری: (کان النبی یجاهر ببعض القرآن أیام کان بمکة ویخفی بعضه إشفاقاً علی نفسه من شر المشرکین إلیه وإلی أصحابه) وقال فی الکشاف:1/659، والوسیط:2/208: إن الآیة وعدٌ بالعصمة من القتل!

وأکثر المخلطین فی هذا القول ابن کثیر ! فقد جعل الآیة فی أول البعثة وخلطها بآیة: وَأَنْذِرْ

عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِینَ ، وبتر حدیث الدار الوارد فی تفسیرها وحذف منه أن الله أمر نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یختار خلیفته ووصیه من عشیرته الأقربین، ثم أورد حدیثاً مکذوباًً وفسره بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یخاف أن یقتله القرشیون فطلب من بنی هاشم شخصاً یکون خلیفته فی أهله لیقضی دینه، فقبل ذلک علی(علیه السّلام)، ثم انتفت الحاجة إلیه بنزول آیة العصمة من الناس ! قال فی النهایة:3/53 ، والسیرة:1/460: (قال علیٌّ: لما

ص: 22

نزلت هذه الآیة: وَأَنْذِرْعَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِینَ ، قال لی رسول الله: إصنع لی رجل شاة بصاع من طعام وإناء لبناً وادع لی بنی هاشم ، فدعوتهم وإنهم یومئذ لأربعون غیررجل...الی أن قال: أیکم یقضی عنی دینی ویکون خلیفتی فی أهلی؟ قال فسکتوا وسکت العباس خشیة أن یحیط ذلک بماله... قلت: أنا یا رسول الله ! قال: أنت . ومعنی قوله فی هذا الحدیث: من یقضی عنی دینی ویکون خلیفتی فی أهلی یعنی إذا مت ، وکأنه (ص) خشی إذا قام بإبلاغ الرسالة إلی مشرکی العرب أن یقتلوه فاستوثق من یقوم بعده بما یصلح أهله ویقضی عنه ، وقد أمنه الله من ذلک فی قوله تعالی: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ).انتهی.

وقد تجاهل ابن کثیر أن روایته تنسب الجبن الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی فی المرحلة الأولی التی کان مأموراً فیها بدعوة عشیرته الأقربین فقط !

القول الثانی: أنها نزلت فی مکة قبل الهجرة ، فاستغنی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن حراسة عمه أبی طالب أو عمه العباس! وهذا القول هو المشهور فی مصادرهم، وبعض روایاته نصت علی نزولها فی مکة ، وبعضها لم تنص کروایة عائشة لکن البیهقی والسیوطی وغیرهما فسروها بذلک . روی فی الدر المنثور:2/298 ، عن ابن مردویه والضیاء فی المختارة ، عن ابن عباس قال: (سئل رسول الله (ص): أی آیة أنزلت من السماء أشد

ص: 23

علیک؟ فقال: کنت بمنی أیام الموسم واجتمع مشرکو العرب وأفناء الناس فی الموسم فنزل علی جبریل فقال: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ، قال: فقمت عند العقبة فنادیت: یا أیها الناس من ینصرنی علی أن أبلغ رسالة ربی ولکم الجنة؟ أیها الناس قولوا لاإله إلا الله وأنا رسول الله إلیکم ، تنجوا ولکم الجنة . قال فما بقی رجل ولا امرأة ولا صبی إلا یرمون علی بالتراب والحجارة ویبصقون فی وجهی ویقولون کذاب صابئ ، فعرض علیَّ عارض فقال: یا محمد إن کنت رسول الله فقد آن لک أن تدعو علیهم کما دعا نوح علی قومه بالهلاک، فقال النبی: اللهم اهد قومی فإنهم لایعلمون، وانصرنی علیهم أن یجیبونی إلی طاعتک، فجاء العباس عمه فأنقذه منهم وطردهم عنه. قال الأعمش: فبذلک تفتخر بنو العباس... وأخرج ابن مردویه عن جابر بن عبدالله قال: کان رسول الله(ص) إذا خرج بعث معه أبو طالب من یکلؤه ، حتی نزلت: وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، فذهب لیبعث معه فقال: یا عم إن الله قد عصمنی لاحاجة لی إلی من تبعث) ! والطبرانی الکبیر:11/205 ، والزوائد:7/17.

أما روایة عائشة فرواها الترمذی:4/317:(قالت: کان النبی یُحرس حتی نزلت هذه الآیة: وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، فأخرج رسول الله(ص) رأسه من القبة فقال لهم: یا أیها الناس انصرفوا فقد عصمنی الله).والحاکم:2/313 .

ص: 24

وقال البیهقی فی سننه:9/8 : (قال الشافعی: یعصمک من قتلهم أن یقتلوک حتی تبلغهم ما أنزل إلیک ، فبلغ ما أمر به فاستهزأ به قومه فنزل: فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ إِنَّا کَفَیْنَاکَ الْمُسْتَهْزِئینَ) .

وفی الدر المنثور:2/291، و298: (وأخرج الطبرانی وابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال: کان العباس عم النبی فیمن یحرسه فلما نزلت: وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، ترک رسول الله الحرس . وأخرج أبو نعیم فی الدلائل عن أبی ذر قال: کان رسول الله لاینام إلا ونحن حوله من مخافة الغوائل حتی نزلت آیة العصمة). وأخذ بهذا القول: السهیلی فی الروض الأنف:2/290 ، والقسطلانی فی إرشاد الساری: 5/86 ، وابن العربی فی شرح الترمذی:6 جزء11/174. والعینی فی عمدة القاری:14/95 وابن جزی فی التسهیل:1/244، والنویری فی نهایة الأرب:16/196 ، والنیسابوری فی الوسیط:2/209 ، والدمیری فی حیاة الحیوان:1/79 . والزمخشری:1/659، والفخر الرازی:6 جزء12/50 ، مع أنهما قالا غیر ذلک کما تقدم ! وأخذ به صاحب السیرة الحلبیة:3/327 ، واغتنم الآیة لإثبات فضیلة لأبی بکر فناقض نفسه ! قال: (سعد بن معاذ حرسه لیلة یوم بدر ، وفی ذلک الیوم لم یحرسه إلا أبو بکر شاهراً

سیفه حین نام بالعریش ) .

ویدل علی بطلان هذا القول: أن الآیة فی سورة المائدة نزلت قبیل وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولا یصح ربطها بالحراسة ، وعمدة أدلتهم علی ذلک روایة القبة عن عائشة ، لکنها تدل علی إلغائه الحراسة فی المدینة ، والترمذی لم یصححها ، وضعف سندها سعید بن منصور:4/1503.

ص: 25

وروایة حراسة العباس للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ضعفها الهیثمی. وغیرهما لیس مسنداً.

لکن مهما صحت روایاتهم فالواقع یکذبها ، لأن المجمع علیه فی سیرته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه کان یطلب من قبائل العرب أن تحمیه وتمنعه من القتل لکی یبلغ رسالة ربه ، وقد بایعه الأنصار بیعة العقبة علی أن یحموه ویحموا أهل بیته مما یحمون منه أنفسهم وأهلیهم ، فلو کانت آیة العصمة نزلت فی مکة وکان معناها کما زعموا ، لما احتاج إلی ذلک !

کما أن غرض هذا القول تقلیل دور أبی طالب(رحمه الله)فی نصرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإثبات دور ممیز للعباس فی حمایته ، مع أن دوره کان عادیاً کبقیة بنی هاشم الذین لم یسلموا ولم یهاجروا !

القول الثالث: أنها نزلت فی المدینة ، فألغی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حراسته !

ورووا فیه أحادیث ، منها حدیث القبة المتقدم عن عائشة . وفی الدر المنثور:2/298: (أخرج الطبرانی وابن مردویه عن عصمة بن مالک الخطمی قال: کنا نحرس رسول الله (ص) باللیل حتی نزلت: وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، فترک الحرس. وأخرج ابن جریر وأبو الشیخ عن سعید بن جبیر قال: لما نزلت: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ...قال رسول الله: لاتحرسونی إن ربی قد عصمنی. وأخرج ابن جریر وابن مردویه عن عبد الله بن شقیق: کان یعتقبه ناس من أصحابه فلما نزلت: وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، فخرج فقال: یا أیها الناس إلحقوا بملاحقکم ، فإن

ص: 26

الله قد عصمنی من الناس . وأخرج عبد بن حمید وابن جریر وأبو الشیخ عن محمد بن کعب القرظی أن رسول الله ما زال یحارسه أصحابه حتی أنزل الله: وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، فترک الحرس حین أخبره أنه سیعصمه من الناس). وتاریخ المدینة: 1/301 ، عن ابن شقیق والقرظی ، والطبری: 6/199 ، عن ابن شقیق . والطبقات:1/113، والبیهقی فی دلائل النبوة: 2/180 .

ویدل علی بطلان هذا القول ، وکل الأقوال التی ربطت نزول آیة التبلیغ بالحراسة ، أنها نزلت فی سورة المائدة بعد الوقت الذی زعموه مضافاً الی أن حراسته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )استمرت الی آخر عمره الشریف کما یأتی !

القول الرابع: أنها نزلت فی المدینة فی السنة الثانیة ، بعد أحُد !

فی الدر المنثور: 2/291: (أخرج ابن أبی شیبة وابن جریر عن عطیة بن سعد قال: جاء عبادة بن الصامت من بنی الحارث بن الخزرج إلی رسول الله(ص) فقال: یا رسول الله إن لی موالی من یهود کثیر عددهم، وإنی أبرأ إلی الله ورسوله من ولایة یهود وأتولی الله ورسوله. فقال عبد الله بن أبی: إنی رجل أخاف الدوائر ، لا أبرأ من ولایة موالیَّ. فقال رسول الله لعبد الله بن أبی: أبا حباب أرأیت الذی نفستَ به من ولاء یهود علی عبادة فهو لک دونه ! قال: إذن أقبل ، فأنزل الله: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَالنَّصَارَی أَوْلِیَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ..إلی أن بلغ إلی قوله: وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ).انتهی.

ص: 27

وقصدهم أن آیة التبلیغ نزلت فی سیاق النهی عن تولی الیهود ، فیکون موضوعها النهی عن ولایتهم ، ولیس وجوب ولایة علی(علیه السّلام).

ویکفی لبطلان هذا القول ، أنه من کلام عطیة بن سعد ولم یسنده إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وهو لا یفسر: وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ، مضافاً إلی عدم صحة نزول الآیات فی سورة المائدة فی قصة ولاء ابن سلول للیهود ، الذی توفی قبل نزول سورة المائدة بنحو سنتین ! (تاریخ الطبری:2/381) .

القول الخامس: أنها نزلت أثر محاولة شخص اغتیال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وتناقضت روایتهم فی ذلک ، فقال بعضها إن الحادثة کانت فی غزوة بنی أنمار المعروفة بذات الرقاع ، وإن شخصاً جاء إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وطلب منه أن یعطیه سیفه لیراه ، فأعطاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إیاه بکل سهولة ! أو کان علقه وغفل عنه ، أو دلی رجلیه فی البئر وغفل عنه... إلخ. !

قال السیوطی فی الدر المنثور:2/298: (وأخرج ابن أبی حاتم عن جابر بن عبد الله قال: لما غزا رسول الله (ص) بنی أنمار نزل ذات الرقاع بأعلی نخل ، فبینا هو جالس علی رأس بئر قد دلی رجلیه ! فقال غورث بن الحرث: لأقتلن محمداً ، فقال له أصحابه: کیف تقتله ؟ قال أقول له أعطنی سیفک فإذا أعطانیه قتلته به ! فأتاه فقال: یا محمد أعطنی سیفک أشِمْهُ، فأعطاه إیاه فرعدت یده ، فقال رسول الله: حال الله بینک وبین ما ترید ، فأنزل الله: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ

ص: 28

رَبِّکَ..الآیة. وأخرج ابن جریر عن محمد بن کعب القرظی قال: کان رسول الله(ص)إذا نزل منزلاً اختار له أصحابه شجرة ظلیلة فیقیل تحتها، فأتاه أعرابی فاخترط سیفه ثم قال: من یمنعک منی؟ قال: الله ، فرعدت ید الأعرابی وسقط السیف منه ، قال: وضرب برأسه الشجرة حتی انتثرت دماغه فأنزل الله: وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ .

وأخرج ابن حبان وابن مردویه عن أبی هریرة قال:کنا إذا صحبنا رسول الله فی سفر ترکنا له أعظم دوحة وأظلها فینزل تحتها..الخ.).

ومما یدل علی بطلان هذا القول ، أن غزوة ذات الرقاع کانت فی السنة الرابعة من الهجرة(سیرة ابن هشام:3/225)أی قبل نزول سورة المائدة بسنوات، وبعض روایات قصة غورث بلا تاریخ، وبعضها غیر معقول!

علی أن نزولها فی قصة غورث معارض بروایة مصادرهم المعتمدة ، ففی سیرة ابن هشام:3/227 ، أن الآیة التی نزلت فی قصة غورث قوله تعالی: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ ، وهذا لایصح لأن هذه الآیة من سورة المائدة أیضاً ! کما روی بخاری وغیره تشریع صلاة الخوف فی غزوة الرقاع ، وتشدید الحراسة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حتی فی الصلاة ، وهو کافٍ لرد نزول آیة العصمة فیها ! قال فی صحیحه:5/53: (عن جابر قال: کنا مع النبی(ص) بذات الرقاع فإذا أتینا علی شجرة ظلیلة ترکناها

ص: 29

للنبی، فجاء رجل من المشرکین وسیف النبی معلق بالشجرة، فاخترطه فقال له: تخافنی؟ فقال لا. قال فمن یمنعک منی؟ قال الله . فتهدده أصحاب النبی(ص) وأقیمت الصلاة فصلی بطائفة رکعتین ثم تأخروا وصلی بالطائفة الأخری رکعتین.. إسم الرجل غورث بن الحرث). ونحوه الحاکم:3/29 ، علی شرط الشیخین، وفیه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صلی بعد الحادثة صلاة الخوف بحراسة مشددة ! وروی أحمد قصة غورث:3/364 و390 و:4/59، وفیها صلاة الخوف ولیس فیها نزول الآیة ! ومجمع الزوائد:9/8 ، بتفصیل ولیس فیها نزول الآیة !

الجزم والیقین ، وفی مصادرهم أسبابٌ متعددة ، بتواریخ متناقضة ، وهم منها فی شکٍّ وحیرة .

4- رووا فی سبب نزول الآیة ما یوافق مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) ، والسبب المجمع علی روایته أقوی وأحق بالإتباع من المختلف فیه .

5- طعنوا برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکذبوا علیه فی تفسیر الآیة ! فقد رأیت أحادیثهم المکذوبة ونسبته الیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أفعالاً لم یفعلها ! مضافاً الی طعنهم فی شخصیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنه خاف فلم یبلغ رسالة ربه حتی طمأنه وضمن له أنه لا یقتل ! بل یدل کلامهم علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یثق بوعد ربه ، فاتخذ الحرس طوال حیاته ! وتمادی ابن حجر فی الطعن بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقد قال القرطبی إن(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان وحده فی قصة غورث بدون حراسة فتکون الآیة نزلت قبلها ! فأجابه ابن حجر: بل نزلت یومذاک فألغی الحرس ، أما قبلها فکان یضعف إیمانه فیتخذ الحرس ، ویقوی إیمانه فیلغیه ! وفی قصة غورث کان إیمانه قویاً فکان بلا حراسة !

قال فی فتح الباری:6/71: (قال القرطبی: هذا یدل علی أنه (ص) کان فی هذا الوقت لایحرسه أحدٌ من الناس، بخلاف ما کان علیه فی أول الأمر فإنه کان یحرس حتی نزل قوله تعالی: وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ. قلت... عن أبی هریرة قال: کنا إذا نزلنا طلبنا للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أعظم شجرة وأظلها، فنزل تحت شجرة فجاء رجل فأخذ سیفه فقال: یا محمد من یمنعک

ص: 31

منی؟ قال: الله ، فأنزل الله: وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، وهذا إسناد حسن ، فیحتمل إن کان محفوظاً أن یقال: کان مخیراً فی اتخاذ الحرس فترکه مرةً لقوة یقینه،فلما وقعت هذه القصة ونزلت هذه الآیة ترک ذلک)!انتهی.

فاعجب لابن حجر کیف أغمض عینیه عن أن غزوة الرقاع سنة أربع ونزول الآیة فی سورة المائدة سنة عشر ، وراویها أبو هریرة جاء إلی المدینة سنة سبع، ویزعم أنه کان فی غزوة الرقاع ونزلت الآیة فیها ! فکیف یکون إسناده حسناً !

إن کل هذا التعسف لأن ابن حجر یرید ربط الآیة بالحراسة لإبعادها عن بیعة الغدیر ! لکنه أشار علی خوف من علماء السلطة الی أنه یشک فی أصل الموضوع بقوله: (إن کان محفوظاً) ، ومعناه أنه یشک فی أصل تفسیرهم للعصمة بالحفظ من القتل !

هذا ، وقد روی الکلینی(رحمه الله):8/127،عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قصة غورث وفیها معجزة نبویة ولیس فیها نزول آیة التبلیغ،قال: (نزل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی غزوة ذات الرقاع تحت شجرة علی شفیر واد، فأقبل سیل فحال بینه وبین أصحابه ، فرآه رجل من المشرکین والمسلمون قیام علی شفیر الوادی ینتظرون متی ینقطع السیل، فقال رجل من المشرکین لقومه: أنا أقتل محمداً ، فجاء وشد علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالسیف ثم قال: من ینجیک منی یا محمد؟ فقال: ربی وربک فنسفه جبرئیل عن فرسه فسقط علی ظهره فقام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأخذ السیف وجلس علی

ص: 32

صدره وقال: من ینجیک منی یا غورث؟ فقال: جودک وکرمک یا محمد ! فترکه ، فقام وهو یقول: والله لأنت خیر منی وأکرم).انتهی.

6- لاعلاقة للعصمة فی الآیة بالقتل والحراسة ! فلا شک أن الله تعالی کان یحرس نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بألطافه الخاصة ، کما رأیت فی قصة غورث ، وفی مواجهة قریش والیهود وعملهم المستمیت لقتله منذ بعثته وحتی وفاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لکنه مع ذلک کان مأموراً باستعمال الأسباب الطبیعیة ، فطلب الحمایة من الناس ، واتخذ الحراسة فی مکة والمدینة الی آخر عمره الشریف ، ولم یُلغ الحراسة کما زعموا .

والعصمة فی الآیة هی العصمة من ارتداد الناس إن هو أعلن ولایة علی والعترة(علیهم السّلام) ، وأن ینکروا نبوته ویقولوا إنه یرید تأسیس ملک لبنی هاشم کملک کسری وقیصر ! وکل ما قاله علماء الخلافة لإثبات أن العصمة فی الآیة عصمة من القتل وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ترک الحراسة بعدها ، کذبٌ محض ، لإبعاد الآیة عن ولایة علی(علیه السّلام) ! فهم یعلمون أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یطلب من قبائل العرب أن تحمیه من القتل الذی یراد به حتی یبلغ رسالة ربه ، وأن حراسته کانت فی مکة ، ثم فی المدینة ، واستمرت إلی آخر حیاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! قال الیعقوبی فی تاریخه:2/36: (وکان رسول الله یعرض نفسه علی قبائل العرب فی کل موسم، ویکلم شریف کل قوم ، لایسألهم إلا أن یؤووه ویمنعوه ویقول: لا أکره أحداً منکم

ص: 33

إنما أرید أن تمنعونی مما یراد بی من القتل حتی أبلغ رسالات ربی ، فلم یقبله أحد ، وکانوا یقولون: قوم الرجل أعلم به) !

وفی سیرة ابن هشام:2/23: (یقف علی منازل القبائل من العرب فیقول..وتمنعونی حتی أبین عن الله ما بعثنی به).والطبری:2/83 ، وابن کثیر:2/155 واستمر علی ذلک الی آخر عهده فی مکة ، وطلب البیعة من الأنصار علی حمایته وحمایة أهل بیته مما یحمون أنفسهم وأهلیهم .

قال ابن هشام:2/38: (فتکلم رسول الله(ص)فتلا القرآن ودعا إلی الله ورغَّب فی الإسلام ثم قال: أبایعکم علی أن تمنعونی مما تمنعون منه نساءکم وأبناءکم).والطبری:2/92 ، وأحمد:3/461 وأسد الغابة:1/174 ، وابن کثیر:2/198 ..الخ.

وقد عقد المحدثون فصولاً لحراسته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأسماء حراسه وقصصهم .

قال صاحب عیون الأثر:2/402: (وحرسه یوم بدر حین نام فی العریش: سعد بن معاذ ویوم أحد: محمد بن مسلمة ، ویوم الخندق: الزبیر بن العوام . وحرسه لیلة بنی بصفیة: أبو أیوب الأنصاری بخیبر...وحرسه بوادی القری: بلال وسعد بن أبی وقاص وذکوان بن عبد قیس. وکان علی حرسه(مسؤولاً) عباد بن بشر). وروی بخاری فی فتح مکة:5/91: (خرج أبو سفیان بن حرب وحکیم بن حزام وبدیل بن ورقاء یلتمسون الخبر عن رسول الله... فرآهم ناس من حرس رسول الله فأدرکوهم فأخذوهم).وروی أحمد:2/222، حدیثاً موثقاً أن أصحابه کانوا یحرسونه

ص: 34

فی غزوة تبوک ، أی فی أواخر عمره الشریف(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

ویضاف إلی ذلک أسطوانة الحرس التی ما زالت فی المسجد النبوی بهذا الإسم ، منذ عام الوفود فی السنة التاسعة .

(ابن هشام:4/214) !

فهل ینکرها المخالفون لیبعدوا الآیة عن ولایة علی(علیه السّلام)؟! وهل تثنیهم الأدلة عن ذلک لأنهم أشربوا الإعراض عن علی(علیه السّلام) ؟!

7- خلاصة معنی الآیة: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ: ناداه باسمه المناسب لمهمته ، یقول له إنما أنت رسولٌ مبلغ ، ولست مسؤولاً عن النتیجة .

بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ: وأمرک به جبرئیل فی علی(علیه السّلام)، وحاولت تبلیغه فی حجة الوداع فشوش علیک المنافقون . ولم یقل بلغ ما سوف ینزل الیک لأنه أنزله ، ولم یبینه له لأنه بینه والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یعرفه وکان یتحین الفرصة المناسبة أو التمهید المناسب ، فأمره الله أن یبلغه الآن . فالماضی(أُنزل) هنا حقیقی علی أصله، ولا قرینة تصرفه الی المستقبل.

ولا یصح أن یکون تم تبلیغه وإلا لما صح قوله: وإنْ لَمْ تَفْعَلْ ، ولا أن یکون کل الرسالة لأنه یکون بلا معنی کقولک: یا فلان بلغ رسائلی کلها ، فإنک إن لم تفعل لم تبلغ رسائلی !

أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ: لأنه أمر من شؤون الربوبیة والإدارة .

وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ: لأن ما آمرک بتبلیغه مکملٌ لرسالتک وضامنٌ لکل تبلیغک ، فولایة عترتک من بعدک

لیست أمراً شخصیاً کما

ص: 35

یظنها المنافقون ، بل جزءٌ لایتجزأ من هذه الرسالة الخاتمة الموحدة ، وإذا انتفی الجزء انتفی الکل ، وبدونها تبقی الرسالة ناقصة والناقص لا اعتبار به، ورسالتک کالصرح حَجَرُهُ الأخیر هو الأساسه کحجره الأول.

وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ: من أن یطعن القرشیون فی نبوتک بسبب هذا التبلیغ الثقیل علیهم ، ویتهموک بأنک حابیت أسرتک واستخلفت عترتک ، فسوف نمنعهم من أن یرفضوا نبوتک ، وسیظهرون لک الطاعة ویبایعون علیاً وتمر المسألة بسلام ، إِنْ عَلَیْکَ إِلا الْبَلاغُ ، فأتم الحجة لربک ، ثم لا إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ ، إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ ، ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ .

فخوف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنما کان علی الإسلام من أن ترتد عنه قریش ولیس علی نفسه ، وعصمته التی ضمنها الله تعالی هی حفظ نبوته عند قریش ولیست عصمةً من القتل أو الجرح أو الأذی ، لذلک لم تتغیر حراسته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعدها، ولا المخاطر والأذایا التی کان یواجهها بل زادت .

وقال الفخر الرازی:12/50: (واعلم أن المراد من الناس هاهنا الکفار بدلیل قوله تعالی: وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ...لایمکنُّهم مما یریدون).

ثم ذکر الرازی روایة عائشة فی إلغاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الحراسة ! وکلامه لایصح ، لأن عائشة تقصد تاریخاً قبل سورة المائدة ، ولأن لفظ الناس مطلق ولا قرینة علی حصره بالکفار ، وخطر المنافقین عند نزول الآیة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان أشد من خطر غیرهم .

ص: 36

إِنَّ اللهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ: الذین یظلمون عترتک من بعدک ، ویبدلون نعمة الله کفراً، ویظلمون بذلک الأمة ویقودونها الی الصراع علی الحکم ویسببون انهیارها ، الی أن یبعث الله المهدی من ولدک ! فالذین یطعنون فی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویتهمونه بأنه ینطق عن الهوی ویحابی عترته ، هم کما قال عمار بن یاسر(رحمه الله): (ما أسلموا ولکن استسلموا وأسروا الکفر ، فلما وجدوا علیه أتباعاً أظهروه) ! (مجمع الزوائد:1/113) فلا یستحقون أن یهدیهم الله ! لذلک ضمن إسکاتهم حتی یبلغ رسوله رسالته ویتم الحجة علیهم ! وقد وفی الله لرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بما وعد ، فأعلن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم الغدیر خلافة علی والعترة(علیهم السّلام) بصراحة ، وأمرهم أن یهنؤوه بتولیة الله علیهم ، ففعلوا علی کره ، ولم یطعن أحد منهم فی نبوته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! لکنهم عند وفاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أقصوا علیاً والعترة، وفعلوا ما فعلوا !

والنتیجة: أن الله تعالی أمر نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یطلب الحمایة من الناس لتبلیغ رسالته ، علی سنته عز وجل فی أنبیائه(علیهم السّلام) ، فحصل علیها من الأنصار، وکان یحمی نفسه بالحراسة . وقد نصره الله وهزم أعداءه المشرکین والیهود ، وشملت دولته الجزیرة العربیة الی أکراف الشام والیمن والبحرین وساحل الخلیج . وصار جیشه یهدد الروم فی الشام فلسطین ، وها هو(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی السنة العاشرة یودع المسلمین ویتلقی آیة تأمره بالتبلیغ وتطمئنه بالعصمة من الناس ! فما عدا مما بدا ، حتی نزل

ص: 37

الأمر بالتبلیغ فی آخر التبلیغ ! وصار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الآن وهو قائد الدولة القویة بحاجة إلی حمایة وعصمة من الناس؟! إنها لیست الحمایة المادیة، فقد وفرها الله له بالأسباب الطبیعیة وألطافه علی أحسن وجه .

لکن تبلیغه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لرسالة ربه فی عترته(علیهم السّلام) یحتاج الی حمایة من قریش لأنها عنیفة فی حب السلطة وشرسة من أجلها ! فمصدر الخطر علی ترتیب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لخلافته کان محصوراً فی قریش وحدها لا غیر ! فلا قبائل العرب ولا الیهود ولا النصاری ، یستطیعون التدخل فی هذا الأمر الداخلی وإعطاء الرأی فیه ، فضلاً عن عرقلة تبلیغه أو تنفیذه !

وکأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان آیساً من إمکانیة تنفیذ الموضوع ، فهو یعرف طبیعة قریش وتعقیدها النفسی وإغراقها فی المادیة والمراوغة ، کقبائل الیهود المادیین المعقدین، الذین عانی منهم موسی والأنبیاء(علیهم السّلام) ! لذلک أمره الله أن یتم علیهم الحجة ، وطمأنه بعصمته من ارتدادهم .

ص: 38

وکأنها حشرت حشراً فیها ، بحیث لو رفعتها لما نقص من معنی الآیة شئ ، بل اتصل السیاق !

ثم کیف نفسر هذا التناقض حیث قال سبحانه: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ، أی تمَّت الأحکام ، ثم یقول بعدها: فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ.. ثم یواصل تنزیل أحکام اللحوم ، والصید ، وطعام أهل الکتاب ، وأحکام الزواج والنساء ! فکیف أکمل دینه، ولم یکمله؟!

قال فی الدر المنثور:2/257 و59: (عن ابن عباس..فلما کان واقفاً بعرفات نزل علیه جبریل وهو رافع یده والمسلمون یدعون الله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ،یقول حلالکم وحرامکم فلم ینزل بعد هذا حلالٌ ولا حرامٌ.. عن السدی فی قوله:الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ، قال: هذا نزل یوم عرفة فلم ینزل بعدها حرامٌ ولا حلالٌ). فهل السیاق بأمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ أم أن الآیة وضعت هنا فی وسط آیة ، باجتهاد بعض الصحابة ؟!

باختصار: حیث لا توجد قرینة داخلیة أو خارجیة علی اتصال السیاق هنا ، فلا یمکن ربط الآیة بما قبلها أو بعدها .

تعالی أن یوقف المسلمین فی غدیر خم ویبلغهم ولایة علی(علیه السّلام) ، فأوقفهم وبلغهم ما أمره به ربه . وهذه نماذج من أحادیثهم(علیهم السّلام) :

ماتقدم من الکافی:1/289، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (وکانت الفریضة تنزل بعد الفریضة الأخری، وکانت الولایة آخر الفرائض، فأنزل الله عز وجل: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی، قال أبو جعفر(علیه السّلام): یقول الله عز وجل: لا أنزل علیکم بعد هذه فریضة، قد أکملت لکم الفرائض). وفی الکافی:1/198: (عن عبد العزیز بن مسلم قال:کنا مع الرضا(علیه السّلام)بمرو ، فاجتمعنا فی الجامع یوم الجمعة فی بدء مقدمنا ، فأداروا أمر الإمامة وذکروا کثرة اختلاف الناس فیها، فدخلت علی سیدی(علیه السّلام)فأعلمته خوض الناس فیه ، فتبسم(علیه السّلام)ثم قال:یا عبد العزیز جهل القوم

وخدعوا عن آرائهم ، إن الله عز وجل لم یقبض نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حتی أکمل له الدین ، وأنزل علیه القرآن فیه تبیان کل شئ ، بین فیه الحلال والحرام والحدود والأحکام ، وجمیع ما یحتاج إلیه الناس کملاً فقال عز وجل: مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَئْ ، وأنزل فی حجة الوداع وهی آخر عمره(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الآسْلامَ دِینًا، وأمر الإمامة من تمام الدین ، ولم یمض(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حتی بین لأمته معالم دینهم وأوضح لهم سبیلهم وترکهم علی قصد سبیل الحق ، وأقام لهم علیاً(علیه السّلام)عَلَماً وإماماً ، وما ترک شیئاً تحتاج إلیه

ص: 41

الأمة إلا بینه ، فمن زعم أن الله عز وجل لم یکمل دینه فقد رد کتاب الله ، ومن رد کتاب الله فهو کافر به !

هل یعرفون قدر الإمامة ومحلها من الأمة ، فیجوز فیها اختیارهم؟! إن الإمامة أجل قدراً وأعظم شأناً وأعلی مکاناً وأمنع جانباً وأبعد غوراً من أن یبلغها الناس بعقولهم أو ینالوها بآرائهم أو یقیموا إماماً باختیارهم...إن الإمامة خصَّ الله عز وجل بها إبراهیم الخلیل(علیه السّلام)بعد النبوة والخلة مرتبةً ثالثة وفضیلة شرفه بها وأشاد بها ذکره فقال: إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً، فقال الخلیل(علیه السّلام)سروراً بها: ومن ذریتی؟قال الله تبارک وتعالی: لایَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ ، فأبطلت هذه الآیة إمامة کل ظالم إلی یوم القیامة، وصارت فی الصفوة(علیهم السّلام) ..).

2- قول السنیین الموافق لأهل البیت(علیهم السّلام) : وقد رووا حدیث الغدیر بعشرات الروایات وفیها صحاح من الدرجة الأولی، جمعها بعض علمائهم کالطبری المؤرخ فی کتابه (الولایة) فبلغت طرقها ونصوصها مجلدین ، وابن عقدة وابن عساکر وغیرهم . وتنص علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دعا علیاً وأصعده معه علی المنبر ورفع یده حتی بان بیاض إبطیهما وبلَّغَ الأمة ما أمره الله تعالی فیه ، وأمر المسلمین أن یهنؤوه ویبایعوه ، وقال له عمر بخ بخ لک یابن أبی طالب أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة !...إلخ . ونص بعضها علی أن آیة إکمال الدین نزلت یومها بعد خطبة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . لکن أن أکثر علمائهم لم

ص: 42

یقبلوا أحادیث نزولها یوم الغدیر ، مع أنهم صححوا أحادیث الغدیر ، والسبب أنهم أخذوا بقول عمر ومعاویة، أنها نزلت یوم عرفة ! فحدیث الغدیر عندهم محل إجماع ونزول آیة إکمال الدین فیه محل خلاف .

أما علماؤنا فجمع عدد منهم أحادیث الغدیر وآیاته ، ومن أشهرهم: النقوی الهندی فی عبقات الأنوار ، والسید المرعشی فی شرح إحقاق الحق ، والسید المیلانی فی نفحات الأزهار ، والشیخ الأمینی فی کتابه الغدیر ، وقد أورد عدداً من روایات السنیین فی نزول الآیة یوم الغدیر وهذه خلاصة ما ذکره(رحمه الله): (ومن الآیات النازلة یوم الغدیر فی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الآسْلامَ دِینًا. ثم أورد عدداً من المصادر التی روتها، منها:

1 - الحافظ أبو جعفر محمد بن جریر الطبری فی کتاب (الولایة) بإسناده عن زید بن أرقم نزول الآیة الکریمة یوم غدیر خم فی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)...

2 - الحافظ ابن مردویه الأصفهانی ، من طریق أبی هارون العبدی ، عن أبی سعید الخدری ...ثم رواه عن أبی هریرة .

3 - الحافظ أبو نعیم الأصبهانی، فی کتابه (ما نزل من القرآن فی علی)...عن أبی سعید الخدری: أن النبی(ص)دعا الناس إلی علی فی غدیر خم ، وأمر بما تحت الشجرة من الشوک فقمَّ ، وذلک یوم الخمیس فدعا علیاً فأخذ بضبعیه فرفعهما ، حتی نظر الناس إلی بیاض إبطی رسول الله ، ثم لم یتفرقوا حتی نزلت هذه الآیة: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ.. الآیة. إلخ .

ص: 43

4 - الحافظ أبو بکر الخطیب البغدادی فی تاریخه:8/290، عن أبی هریرة عن النبی(ص): من کنت مولاه فعلی مولاه ، فقال عمر بن الخطاب: بخٍ بخ ٍیا بن أبی طالب أصبحت مولای ومولی کل مسلم ، فأنزل الله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ..الآیة .

5 - الحافظ أبو سعید السجستانی، فی کتاب الولایة ، عن أبی سعید الخدری ...

6 - أبو الحسن ابن المغازلی الشافعی ، فی مناقبه عن أبی هریرة ...

7 - الحافظ الحاکم الحسکانی، عن أبی سعید الخدری: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما نزلت هذه الآیة: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ، قال: الله أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمة ورضی الرب برسالتی وولایة علی بن أبی طالب من بعدی .

8 - الحافظ ابن عساکر الشافعی الدمشقی ، بطریق ابن مردویه، عن أبی سعید وأبی هریرة . (الدر المنثور:2/259).

9 - أخطب الخطباء الخوارزمی، فی المناقب/80 ... عن أبی سعید الخدری أنه قال: إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم دعا الناس إلی غدیر خم أمر بما کان تحت الشجرة من الشوک فقمَّ ، وذلک یوم الخمیس ثم دعا الناس إلی علی ، فأخذ بضبعه فرفعها حتی نظر الناس إلی إبطیه ، حتی نزلت هذه الآیة: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ.. الآیة... وروی فی المناقب/94.

10 - أبو الفتح النطنزی روی فی کتابه الخصایص العلویة ، عن أبی سعید الخدری وجابر الأنصاری ...

11 - أبو حامد سعد الدین الصالحانی ، عن مجاهد قال: نزلت هذه الآیة: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ بغدیر خم ، فقال رسول الله: الله أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمة ورضی الرب برسالتی والولایة لعلی . رواه الصالحانی .

12 - شیخ الإسلام الحموینی الحنفی ، روی فی

فراید السمطین فی الباب الثانی عشر ، قال..). (الغدیر: 1/230).

ص: 44

3- قول عمر ومعاویة أنها نزلت یوم عرفة وهو القول المشهور عند السنیین، رواه بخاری فی صحیحه:1/16: أن رجلاً من الیهود قال لعمر: (یا أمیر المؤمنین آیة فی کتابکم تقرؤونها لو علینا معشر الیهود نزلت لاتخذنا ذلک الیوم عیداً ! قال: أیَّةُ آیة ؟ قال: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الآسْلامَ دِینًاً . قال عمر: قد عرفنا ذلک الیوم والمکان الذی نزلت فیه علی النبی(ص) وهو قائم بعرفة ، یوم جمعة). ونحوه فی:5/127، وفیه: (وهو واقف فی عرفة... قالت الیهود لعمر: إنکم تقرؤون آیة لو نزلت فینا لاتخذناها عیداً ! فقال عمر: إنی لأعلم حیث أنزلت وأین أنزلت ، وأین رسول الله(ص)حین أنزلت ، یوم عرفة وأنا والله بعرفة . قال سفیان: وأشک کان یوم الجمعة، أم لا). وفی بعضها أن الیهودی کعب الأحبار .

وقلدت مصادر السنیین الرسمیة روایة بخاری هذه ، وتعصب لها علماؤهم ، ولم یَصْغَوْا لرد النسائی وسفیان الثوری وغیرهما أن یکون یوم عرفة فی حجة الوداع یوم جمعة ! ولا لروایاتهم الصحیحة المتقدمة المؤیدة لرأی أهل البیت(علیهم السّلام) ! فیکفی عندهم أن یقول عمر إنها لم تنزل یوم الغدیر ، بل فی عرفات قبل الغدیر بتسعة أیام ، فهو مقدم علی کل اعتبار !

ص: 45

قال السیوطی فی الإتقان:1/75 ، فی الآیات التی نزلت فی السفر: (منها: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ . فی الصحیح عن عمر أنها نزلت عشیة عرفة یوم الجمعة عام حجة الوداع، وله طرقٌ کثیرة لکن أخرج ابن مردویه عن أبی سعید الخدری: أنها نزلت یوم غدیر خم . وأخرج مثله من حدیث أبی هریرة ، وفیه أنه الیوم الثامن عشر من ذی الحجة مرجعه من حجة الوداع. وکلاهما لایصح).ونحوه الدر المنثور:2/259.

أما لماذا لایصح فلأنه عمر قال غیره ! وهذا هو الموقف العام لمذاهب الخلافة ، فهم یقولون بصحة حدیث الغدیر، لکن الآیة نزلت قبله ولم تنزل فیه ، حتی لو خالفه الحساب والتاریخ والجغرافیا !

ومن المتعصبین لرأی عمر فی الآیة: ابن کثیر ، وخلاصة کلامه فی تفسیره:2/14: (عن السدی: نزلت هذه الآیة یوم عرفة ، ولم ینزل بعدها حلالٌ ولا حرامٌ . وقال ابن جریر وغیر واحد: مات رسول الله(ص)بعد یوم عرفة بأحد وثمانین یوماً ، رواهما ابن جریر) .

ثم ذکر ابن کثیر روایة مسلم وأحمد والنسائی والترمذی المتقدمة وقال: (قال سفیان: وأشک کان یوم الجمعة أم لا . وشک سفیان(رحمه الله) إن کان فی الروایة فهو تورُّعٌ حیث شک هل أخبره شیخه بذلک أم لا ، وإن کان شکاً فی کون الوقوف فی حجة الوداع کان یوم جمعة فهذا ما أخاله یصدر عن الثوری فإن هذا أمر معلومٌ مقطوعٌ به لم یختلف فیه أحدٌ من أصحاب

ص: 46

المغازی والسیر ولا من الفقهاء ، وقد وردت فی ذلک أحادیث متواترة لایشک فی صحتها والله أعلم . وقد روی هذا الحدیث من غیر وجه عن عمر . وقال ابن جریر.. عن قبیصة یعنی ابن أبی ذئب قال: قال کعب: لو أن غیر هذه الأمة نزلت علیهم هذه الآیة لنظروا الیوم الذی أنزلت فیه علیهم فاتخذوه عیداً یجتمعون فیه ! فقال عمر: أیُّ آیةٍ یا کعب؟ فقال: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ، فقال عمر: قد علمت الیوم الذی أنزلت والمکان الذی أنزلت فیه نزلت فی یوم الجمعة ویوم عرفة وکلاهما بحمد الله لنا عیدٌ... وقال ابن جریر.. حدثنا عمرو بن قیس السکونی أنه سمع معاویة بن أبی سفیان علی المنبر ینتزع بهذه الآیة: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ، حتی ختمها فقال: نزلت فی یوم عرفة ، فی یوم جمعة.. وقال ابن جریر: وقد قیل لیس ذلک بیوم معلوم عند الناس ! ثم روی من طریق العوفی عن ابن عباس فی قوله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ، یقول لیس بیوم

معلوم عند الناس . قال: وقد قیل إنها نزلت علی رسول الله(ص)فی مسیره إلی حجة الوداع) . ثم قال ابن کثیر: (قلت: وقد روی ابن مردویه من طریق أبی هارون العبدی ، عن أبی سعید الخدری أنها نزلت علی رسول الله(ص)یوم غدیر خم حین قال لعلی: من کنت مولاه فعلی مولاه . ثم رواه عن أبی هریرة ، وفیه أنه الیوم الثامن عشر من ذی الحجة یعنی مرجعه (ص) من حجة الوداع . ولا یصح لاهذا ولا هذا بل الصواب الذی لاشک فیه ولا مریة أنها أنزلت یوم عرفة وکان یوم جمعة کما روی ذلک أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب، وعلی بن أبی طالب، وأول ملوک

ص: 47

الإسلام معاویة بن أبی سفیان ، وترجمان القرآن عبد الله بن عباس ، وسمرة بن جندب ، وأرسله الشعبی ، وقتادة بن دعامة ، وشهر بن حوشب، وغیر واحد من الأئمة والعلماء ، واختاره ابن جریر). انتهی.

وتلاحظ أن ابن کثیر لا یرید الإعتراف بوجود تشکیکٍ فی أن یوم عرفة کان یوم جمعة لأن ذلک یخالف قول عمر ، ولذلک التفَّ علی نفی سفیان الثوری معتذراً بأنه تقوی واحتیاط من الثوری ! ولم یذکر ما رواه النسائی، والطبری فی تفسیره:4/111، قال: (ثنا داود قال قلت لعامر: إن الیهود تقول:کیف لم تحفظ العرب هذا الیوم الذی أکمل الله لها دینها فیه؟ فقال عامر: أوَما حفظته؟ قلت له: فأی یوم؟قال: یوم عرفة أنزل الله فی یوم عرفة !

وقال آخرون: بل نزلت هذه الآیة أعنی قوله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ، یوم الإثنین وقالوا: أنزلت سورة المائدة بالمدینة. ذکر من قال ذلک...عن ابن عباس... وأنزلت سورة المائدة یوم الإثنین: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ..).

حتی دخل إلی المدینة , وعاش فیها نحو شهرین هی بقیة عمره الشریف(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وکله یؤکد قول أهل البیت(علیهم السّلام) ، ونجمل ذلک فی نقاط:

أولاً: إن التعارض بین ما دلَّ علی سبب نزول الآیة ، لیس بین حدیثین أحدهما أصح سنداً وأکثر طرقاً ، کما صور

أو تصور ابن کثیر والسیوطی والطبری وغیرهم ، بل تعارضٌ بین حدیث نبوی رواه أهل البیت(علیهم السّلام) وعدد من الصحابة ، وبین قولٍ لعمر ومعاویة رواه عنه بخاری وغیره ولم یسندوه إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

ولو تنزلنا وقلنا إن أحادیث أهل البیت أقوال لهم(علیهم السّلام) یکون التعارض بین قول صحابی وقول أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) ، ولا شک فی أن قولهم مقدم بحکم وصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بهم وأنهم عِدْلُ القرآن وأحد الثقلین ، بالحدیث الصحیح المتواتر، کالذی رواه أحمد:3/14:(عن أبی سعید قال رسول الله (ص): إنی تارکٌ فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر: کتاب الله حبلٌ ممدود من السماء إلی الأرض ، وعترتی أهل بیتی، وإنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض). ورواه أیضاً فی:3/17 و26 و59، و4/366 ، و371 ، والدارمی:2/431 ، ومسلم 7/122 ، والحاکم علی شرط الشیخین ، و:3/109 و148، وغیرهم.

ثانیاً: إن جواب عمر للیهودی غیر مقنعٍ للیهودی ولا للمسلم !

لأنه إن قصد أن نزولها صادف یوم جمعة ویوم عرفة ! فیقول له الیهودی: إن کان ربکم لایعلم أنه یوم عید فیا ویلکم من عبادته ! وإن یعلم

ص: 49

فکیف أنزل عید إکمال الدین علی عید أو اثنین ، وهو یعلم أنهما سیأکلانه ؟! فلماذا خرَّب علیکم ربکم هذا العید ؟!

وإن قصد عمر أن عید إکمال الدین أدغم وصار مشترکاً فی یوم واحد مع عید عرفة والجمعة ، فأین هو إلا عند الشیعة ؟!

وأسوأ من ذلک أن یکون قصده أنه تعالی تعمد تذویب عید إکمال الدین ، أو نسی فأنزله فی یوم عید ، فتدارک المسلمون الأمر بالدمج والإدغام أو التنصیف ! فمن الذی اتخذ قرار الإدغام ؟ ومن یحق له أن یدغم عیداً إلهیاً فی عید آخر ، أو یطعم عیداً ربانیاً لعید آخر؟!

وما بال الأمة الإسلامیة لم یکن عندها خبر بحادثة اصطدام الأعیاد فی عرفات حتی جاء هذا الیهودی فی خلافة عمر ونبههم ، فأخبره عمر بأنه یوافقه علی کل ما یقوله ، وأخبر المسلمین بقصة تصادم الأعیاد فی عرفات ، وأن الحکم الشرعی فیه الإدغام لمصلحة العید السابق ، أو إطعام العید اللاحق للسابق !

وهل هذه الأحکام للأعیاد أحکامٌ إسلامیة ربانیة ، أم عمریة اعتباطیة شبیهاً بقانون تصادم الأعیاد الوطنیة والدینیة ، أو تصادم السیارات ؟!

لقد اعترف عمر بالمشکلة التی طرحها الیهودی ، لکنه لم یحلها !

ثم رتب علیها أحکاماً من عنده لم یقل إنه سمعها من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وأصل مشکلته أنه اعترف بأن یوم نزول الآیة یوم عظیمٌ ومهمٌّ فی

ص: 50

دین الإسلام، لأنه یوم أکمل الله فیه تنزیل الإسلام وأتمَّ فیه النعمة علی أمته ، وأنه یستحق أن یکون عیداً شرعیاً للأمة تحتفل فیه وتجتمع فیه کبقیة أعیادها الشرعیة الثلاث: الفطر والأضحی والجمعة ، بل ادعی أنه عید فعلاً ! ووافق کعباً علی أنه لو کان عند أمة أخری لأعلنته عیداً ربانیاً شرعیاً. وعلیه یجب أن یکون عید إکمال الدین شرعیاً فی فقه السنیین، یضاف إلی عیدی الفطر والأضحی وعید الجمعة ، فأین هو ؟!

ثالثاً: إن قول عمر فی الآیة مردود لأنه متناقض ! فقد فهم هذا الیهودی من الآیة أن الله أکمل تنزیل الإسلام وختمه یوم نزول الآیة وقبل عمر منه هذا التفسیر ، ومعناه أن نزولها بعد نزول جمیع الفرائض والأحکام ، فصح عنده ما قاله أهل البیت(علیهم السّلام) وما قاله السدی وابن عباس وغیرهما من أنه لم تنزل بعدها فریضةٌ ولا حکم .

ثم قال عمر وبسند صحیح: لکن نزل بعدها آیات الکلالة وأحکام الإرث وغیرها ،کما یأتی فی بحث آخر ما نزل من القرآن ، فوجب أن یقول للیهودی: لیست الآیة آخر ما نزل لیکون یومها عیداً !

ومن ناحیة ثانیة، فتح عمر علی نفسه وأتباعه فقهاء المذاهب المطالبة بعید الآیة ! الذی لاعین له ولا أثر ولا إسم ولا رسم عندهم !

ومن ناحیة ثالثة ، نقض عمر إجماع المسلمین علی أن الأعیاد الإسلامیة توقیفیة ، ولا یجوز لأحد أن یشرع عیداً من نفسه؟!

ص: 51

فحجة الشیعة فی جعل یوم الغدیر عیداً أنهم رووا عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یوم الآیة عیدٌ شرعی، وأن جبرئیل أخبره بأن الأنبیاء(علیهم السّلام) کانوا یأمرون أممهم أن تتخذ یوم نصب الوصی عیداً . فما هی حجة عمرفی تأیید کلام الیهودی وموافقته علی أن ذلک الیوم یستحق أن یکون عیداً شرعیاً للأمة ! ثم أخذ یعتذر له بمصادفة نزولها فی یوم عید..الخ.!

فإن کان حَکَمَ بذلک من عند نفسه فهو تشریع وبدعة ! وإن کان سمعه من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلماذا لم یروه ولا رواه غیره ، إلا الشیعة ؟!

والواقع أن عمر تورط فی(آیة علی بن أبی طالب)من نواح عدیدة ولم یخرج من ورطتها ، ولا أتباعه ، الی یومنا هذا !

رابعاً: الروایة عن عمر متعارضة، وهذا یوجب سقوطها ، فقد رووا عنه بسند صحیح أن یوم عرفة کان یوم خمیس ! ( قال یهودی لعمر: لو علینا نزلت هذه الآیة لاتخذناه عیداً: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ! قال عمر: قد علمت الیوم الذی أنزلت فیه واللیلة التی أنزلت ، لیلة الجمعة ونحن مع رسول الله بعرفات) ! رواه النسائی:5/251، وروی فی:8/114 ، أنها نزلت فی عرفات یوم جمعة !

خامساً: جزم سفیان الثوری جازماً أن یوم عرفة فی حجة الوداع لم یکن یوم جمعة ! قال بخاری فی روایته: (قال سفیان وأشک کان یوم الجمعة أم لا). وإنما قال (وأشک) مداراة لجماعة عمر الذین رتبوا کل

ص: 52

أحداث حجة الوداع وأحداث التاریخ الإسلامی علی أن یوم عرفات کان یوم جمعة ! وستأتی روایة النسائی فی ذلک وتوافقها روایات نصت علی أن الآیة نزلت یوم الإثنین، ففی دلائل البیهقی:7/233: (عن ابن عباس قال: ولد نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم الإثنین ، ونبئ یوم الإثنین ، وخرج من مکة یوم الإثنین ، وفتح مکة یوم الإثنین ، ونزلت سورة المائدة یوم الإثنین: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ، وتوفی یوم الإثنین).

قال فی الزوائد:1/196: (رواه أحمدوالطبرانی فی الکبیر وزاد فیه: وفتح بدراً یوم الإثنین، ونزلت سورة المائدة یوم الإثنین:الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ، وفیه ابن لهیعة وهو ضعیف،وبقیة رجاله ثقات من أهل الصحیح).

وعلة الحدیث عندهم مخالفته لعمر، ولیس ابن لهیعة الذی وثقه عدد منهم ، وللحدیث طرقٌ بدون ابن لهیعة ، وقد صرح بذلک السیوطی وابن کثیر ! قال فی سیرته:1/198: (تفرد به أحمد ورواه عمرو بن بکیر عن ابن لهیعة ، وزاد: نزلت سورة المائدة یوم الإثنین: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ، وهکذا رواه بعضهم عن موسی بن داود به ، وزاد أیضاً: وکانت وقعة بدر یوم الإثنین . وممن قال هذا یزید بن حبیب ، وهذا منکرٌ جداً ! قال ابن عساکر: والمحفوظ أن بدراً ونزول: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ، یوم الجمعة، وصدق ابن عساکر). ومعنی (منکر) أنه مخالف لعمر ، ومعنی (المحفوظ) أی الرسمی الذی یُدَرِّسونه لرواتهم !

واخیراً، إن إشکالنا علیهم بأحادیث نزول الآیة یوم الإثنین ، إلزامٌ لهم بما صححوه ، وإلا فالمعتمد عندنا أنها نزلت یوم الخمیس الثامن عشر من ذی

ص: 53

الحجة وأن وفاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کانت فی الثامن والعشرین من صفر ، فتکون الفاصلة بینهما نحو سبعین یوماً. وعندنا أن بعثته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کانت یوم الإثنین وصلی

علیٌّ(علیه السّلام)معه یوم الثلاثاء ، ووفاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم الإثنین، وقد تکون سورة المائدة نزلت یوم الإثنین أی أکثرها ، ثم بقیتها ومنها آیتا التبلیغ وإکمال الدین

سادساً: أن عید المسلمین یوم الأضحی ولیس عرفة، لکن عمر جعله یوم عرفة ، وهو بمیزان الوهابیة بدعة ! فعلی روایة النسائی أن الآیة نزلت لیلة عرفة ، لا یبقی عید حتی یصطدم به العید النازل ، ولا یحتاج الأمر إلی إدغام الأعیاد أو تنصیفها ، کما ادعی عمر !

سابعاً: لو کان یوم عرفة یوم جمعة کما صححوا عن عمر ، لصلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالمسلمین صلاة الجمعة، بینما لم یروِ أحدٌ أنه صلاها فی عرفات ، وأجمعوا علی أنه صلی الظهر والعصر کالنسائی وغیره ! وقد وضع فی سننه:1/290، عنواناً بإسم (الجمع بین الظهر والعصر بعرفة) روی فیه عن جابر بن عبد الله قال: (سار رسول الله (ص) حتی أتی عرفة... ثم أذن بلال ثم أقام فصلی الظهر ثم أقام فصلی العصر ولم یصل بینهما شیئاً)! وفی روایة أبی داود:1/429:(فجمع بین الظهر والعصر)..

فلو کان عرفة یوم جمعة ولم یصلها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لذکر ذلک ألوف المسلمین الذین حضروا حجة الوداع !

ثامناً: تورط علماء الجرح والتعدیل السنیون فی حدیث أبی هریرة

ص: 54

الذی رواه الخطیب والحسکانی وابن عساکر وابن المغازلی وابن کثیر والخوارزمی بأسانید عن أبی هریرة، فی أن آیة إکمال الدین نزلت یوم غدیر خم بعد خطبة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووصیته الأمة بالقرآن والعترة ، وبعد أن رفع ید علی(علیه السّلام)وأعلنه خلیفة من بعده ! فقد روی أبو هریرة أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمرهم أن یصوموا ذلک الیوم شکراً لله تعالی، قال: (من صام یوم ثمانی عشرة من ذی الحجة کتب له صیام ستین شهراً ، وهو یوم غدیر خم لما أخذ النبی(ص) بید علی بن أبی طالب فقال: ألست ولی المؤمنین؟ قالوا: بلی یا رسول الله . قال: من کنت مولاه فعلی مولاه . فقال عمر بن الخطاب بخٍ بخٍ لک یا ابن أبی طالب أصبحت مولای ومولی کل مسلم ! فأنزل الله عز وجل: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسْلامَ دِینًا).(تاریخ دمشق:42/233، وغیره).

وسبب تحیرهم أنهم لایمکنهم الطعن فی سند الحدیث ، لأن رجاله موثقون من رجال الصحاح ! ولا یمکنهم قبوله لأن عمر أنکر أن تکون الآیة نزلت فی یوم الغدیر وقال نزلت قبله بأیام ! بینما أبو هریرة ینسف کل ذلک وینسف السقیفة ویقول: نزلت ولایة علی من الله تعالی وبلغها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فنزلت آیة إکمال الدین ، وهنأه عمر وبخبخ له !

وعادة المتعصبین لعمر عندما یقعون فی مأزق أن یفقدوا توازنهم ویردوا الحدیث النبوی المخالف لقول عمر حتی (دفعاً بالصدر) وهو

ص: 55

مصطلح لمن رد حدیثاً بلا حجة تشبیهاً له بمن یدفع أحداً فی صدره ! ویصفون الحدیث بأنه منکر أو مکذوب لأنه یخالف قول عمر، کما فعل الذهبی وابن کثیر ! قال السید حامد النقوی فی خلاصة عبقات الأنوار:7/246: (رویّ حدیث صوم یوم الغدیر بطریق صحیح رجاله کلهم ثقات ، فقد أخرج الحافظ الخطیب ، عن عبد الله بن علی بن محمد بن بشران ، عن علی بن عمر الدار قطنی ، عن أبی نصر حبشون الخلال ، عن علی بن سعید الرملی، عن ضمرة بن ربیعة ، عن عبد الله بن شوذب، عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبی هریرة قال: من صام یوم ثمان عشر من ذی الحجة کتب له صیام ستین شهراً، وهو یوم غدیر خم..الخ. ). وعدَّد الأمینی(رحمه الله)فی الغدیر:1/236 ، ستة عشر من علماء السنة رووا الحدیث ، وقال: (روایة أبی هریرة صحیحة الإسناد عند أساتذة الفن ، منصوص علی رجالها بالتوثیق... وحدیث أبی سعید له طرق کثیرة کما مر فی کلام الحموینی فی فرائده ، علی أن الروایة لم تختص بأبی سعید وأبی هریرة فقد عرفت أنها

رواها جابر بن عبد الله، والمفسر التابعی مجاهد المکی ، والإمامان الباقر والصادق صلوات الله علیهما ، وأسند إلیهم العلماء مخبتین إلیها... وقد سمعت عن السیوطی نفسه فی دره المنثور روایة الخطیب وابن عساکر وعرفت أن هناک جمعاً آخرین أخرجوها بأسانیدهم مثل الحاکم النیسابوری ، والحافظ البیهقی ، والحافظ ابن أبی شیبة ،

ص: 56

والحافظ الدارقطنی ، والحافظ الدیلمی ، والحافظ الحداد وغیرهم ، کل ذلک من دون غمز فیها من أی منهم).انتهی. فکلام ابن کثیر وشیخه الذهبی غیر صحیح ، أما العجلونی (کشف الخفاء:2/258)فکان أکثر إنصافاً منهما فنقل تکذیب الذهبی للحدیث بدلیل واه ولم یؤیده ولا ذکر أسانیده الصحیحة !

أما من طرقنا فروته مصادرنا المعتبرة، کأمالی الصدوق/50 ، والکافی:4/148، ونحوه الفقیه:2/90 ، وتهذیب الأحکام:4/305 ، وثواب الأعمال/74 .

تاسعاً: قالت بعض روایاتهم إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عاش بعد نزول الآیة إحدی وثمانین لیلةً، وهذا ینفی أن یکون یوم عرفة یوم جمعة ! فوفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عندهم فی الثانی عشر من ربیع الأول،فیکون من9 ذی الحجة إلی12ربیع الأول أکثر من تسعین یوماً ! فإما أن یوافقونا علی روایة وفاته قبل ذلک وأنها فی28 صفر ، أو یوافقونا علی نزول الآیة یوم الغدیر18ذی الحجة ! قال

فی الدر المنثور:2/259: (عن ابن جریج قال: مکث النبی(ص)بعد ما نزلت هذه الآیة إحدی وثمانین لیلة ، قوله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ). ونحوه البیهقی فی شعب الإیمان:2/257 . وفی تلخیص الحبیر بهامش مجموع النووی:7/3: عن ابن جریح أنه(ص) لم یبق بعد نزول قوله تعالی: الیوم أکملت لکم دینکم ، إلا إحدی وثمانین لیلة . والطبرانی فی الکبیر برقم12984، وتفسیر الطبری:4/106، عن ابن جریح قال: مکث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد ما نزلت هذه الآیة إحدی وثمانین لیلة . وراجع الغدیر:1/230 .

عاشراً: القول بأن یوم عرفة کان یوم جمعة ، تنفیه الروایات التی سجلت حرکة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من المدینة وأنها کانت الخمیس لأربعٍ بقین

ص: 57

من ذی القعدة. وهو المشهور عن أهل البیت(علیهم السّلام) وهو منسجم مع تاریخ نزول الآیة فی یوم الغدیر الثامن عشر من ذی الحجة . فسفر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان یوم الخمیس السابع والعشرین من ذی القعدة ، لأربع بقین من ذی القعدة هی: الخمیس والجمعة والسبت والأحد.. فیکون أول ذی الحجة الإثنین، ووصول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی مکة عصر الخمیس سلخ الرابع من ذی الحجة کما نصت روایة الکافی:4/245 ، ویوم عرفة الثلاثاء ، والغدیر الخمیس الثامن عشر من ذی الحجة . ففی الوسائل:9/318: (خرج رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأربعٍ بقین من ذی القعدة، ودخل مکة لأربعٍ مضین من ذی الحجة ، دخل من أعلی مکة من عقبة المدنیین، وخرج من أسفلها).

وفی الکافی:4/245: (عن أبی عبدالله(علیه السّلام) قال: حج رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عشرین حجة...إن رسول الله أقام بالمدینة عشر سنین لم یحج ثم أنزل الله عز وجل علیه: وَأَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجَالاً وَعَلَی کُلِّ ضَامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ ، فأمر المؤذنین أن یؤذنوا بأعلی أصواتهم بأن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یحج فی عامه هذا ، فعلم به من حضر المدینة وأهل العوالی والأعراب...فخرج رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أربع بقین من ذی القعدة فلما انتهی إلی ذی الحلیفة زالت الشمس فاغتسل...حتی انتهی إلی مکة فی سلخ أربع من ذی الحجة فطاف بالبیت سبعة أشواط). وفی المسترشد/119: (عن أبی سعید أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دعا

ص: 58

الناس إلی علی(علیه السّلام)بغدیر خم وأمر بما کان تحت الشجرة من الشوک فَقُمَّ ، وذلک یوم الخمیس ، ثم دعا الناس وأخذ بضبعیه ورفعه حتی نظر الناس إلی بیاض إبطیه ، ثم لم یتفرقوا حتی نزلت هذه الآیة: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسلام دِیناً ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):الله أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمة ، ورضی الرب برسالتی وبالولایة لعلی من بعدی ).انتهی.

ویؤید قول أهل البیت(علیهم السّلام) روایة عیون

الأثر:2/341 ، أن سفر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان الخمیس ، وما روته مصادر الفریقین من أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان لایبدأ سفره إلا یوم خمیس ، أو قلما یبدؤه فی غیره . (بخاری:4/6 ، وأبو داود:1/586).

ویؤیده روایتهم عن جابر أن حرکته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کانت لأربعٍ بقین من ذی القعدة کما فی سیرة ابن کثیر . وأن بخاری وأکثر الصحاح رووا أن سفره(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان لخمسٍ بقین من ذی القعدة بدون تحدید یوم . راجع صحیح بخاری:2/146 و184 و187 و4/7 وفیه: وقدم مکة لأربع لیال خلون من ذی الحجة ، والنسائی:1/154 و208 و5/121 ، ومسلم:4/32 ، وابن ماجة:2/993 ، والبیهقی:5/33 ، وغیرها .

ویؤیده أن مدة سیره(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من المدینة إلی مکة لاتزید علی ثمانیة أیامٍ وذلک بملاحظة الطریق الذی سلکه ، وهو فی حدود400کیلومتراً وملاحظة سرعة السیر حتی أن بعض الناس شکوا له تعب أرجلهم فعلمهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یشدوها ! وأن أحداً لم یرو توقفه فی طریق مکة

ص: 59

أبداً . وبذلک تسقط روایة خروجه من المدینة لستٍّ بقین من ذی الحجة ، کما فی عمدة القاری، وإرشاد الساری، وهامش الحلبیة:3/257لأنها تستلزم أن تکون مدة السیر إلی مکة عشرة أیام !

وبهذا یتضح تکلف المخالفین حیث اعتمدوا روایة (خمس بقین من ذی القعدة) وحاولوا تطبیقها علی یوم

السبت لیجعلوا أول ذی الحجة الخمیس، ویجعلوا یوم عرفة یوم الجمعة تصدیقاً لقول عمر ! بل کانوا ملکیین أکثر من الملک لأنه روی عنه أنه الخمیس. لاحظ ابن سعد فی الطبقات:2/124، والواقدی فی المغازی:2/1089 ، وتاریخ الطبری:3/148 ، وتاریخ الذهبی:2/701 ، وهامش السیرة الحلبیة:3/3 ، وغیرهم . وقد حاول ابن کثیر الدفاع عن هذا القول الحکومی ، وارتکب التکلف والمصادرة ، راجع سیرته:4/217.

والنتیجة: أن القول بنزول آیة إکمال الدین فی یوم عرفة ، ترد علیه إشکالاتٌ عدیدةٌ ، فی منطقه وتاریخه وتوقیته ، وکلها تستوجب ترکه وعدم الأخذ به ، فیکون رأی أهل البیت(علیهم السّلام) ومن وافقهم فی سبب نزولها بدون معارض معتد به ، لأن المعارض الذی لایستطیع النهوض کعدمه ، والمتن الکسیح لاینهضه السند الصحیح !

أعظم الأعیاد الإسلامیة علی الإطلاق ، ودلیله المنطقی أن العید الأسبوعی للمسلمین مرتبط بصلاة الجمعة ، وعید الفطر بعبادة الصوم، وعید الأضحی بعبادة الحج . أما هذا العید فهو مرتبطٌ بإتمام الله تعالی نعمة الإسلام کله علی الأمة، وقد تحقق فی رأی السنیین بتنزیل أحکام الدین وإکمالها بدون تعیین ربانی لقیادة الأمة . وتحقق برأینا بإکمال تنزیل الأحکام وحل مشکلة القیادة وإرساء نظام الإمامة فی عترة خاتم النبیین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی یوم القیامة . فالکل المسلمین متفقون علی أنه عیدٌ شرعی ، فلماذا تخسر الأمة أعظم أعیادها ، ولا یکون له ذکر فی مناسبته ولا مراسم تناسب شرعیته وقداسته؟! ولماذا لا یحییه أتباع المذاهب السنیة بالشکل الذی ینسجم مع عقیدتهم وفقه مذاهبهم ؟!

وعلومه الی العمل فی هذا الحقل لیقدموا إلی الأمة والأجیال نتائج جدیدة فی فهم القرآن والسیرة ، بل فی فهم العقائد والفقه والإسلام .

ولهذا أکد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی أهمیة معرفة أسباب النزول ، لأنها تمیز الحق من الباطل وتضع حداً للمحرفین المبطلین ! قال(علیه السّلام): (کنت إذا سألت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أجابنی، وإن فنیت مسائلی ابتدأنی فما نزلت علیه آیة فی لیل ولا نهار ولا سماء ولا أرض ولا دنیاً ولا آخرة ولا جنة ولا نار ولا سهل ولا جبل ولا ضیاء ولا ظلمة، إلا أقرأنیها وأملاها علیَّ وکتبتها بیدی ، وعلمنی تأویلها وتفسیرها ومحکمها ومتشابهها وخاصها وعامها ، وکیف نزلت وأین نزلت وفین أنزلت ، إلی یوم القیمة ، ودعا الله لی أن یعطینی فهماً وحفظاً ، فما نسیت آیة من کتاب الله ولا علی من أنزلت ). (بصائر الدرجات/218) .

ومن أوضح الأمثلة لأسباب النزول ، مسألة آخر ما نزل من القرآن !

فقد تتفهم أن یختلف المسلمون فی أول ما نزل من القرآن، لأنهم لم یکونوا مسلمین یومها، ثم لم یکتبوا عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ماعدا علی(علیه السّلام) ! ثم منعتهم السلطة من کتابة سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد وفاته ، فأوقعت الأجیال فی مشکلات لاآخر لها !

لکن العجیب اختلافهم فی آخر ما نزل من القرآن ، وقد کانوا دولةً وأمةً ملتفَّةً حول نبیها ، وقد أعلن لهم أنه راحل عنهم عن قریب ،

ص: 62

وحج معهم حجة الوداع ، ومرض قبل وفاته أسبوعین ، وودعوه وودعهم ! فلماذا اختلفوا فی آخر ما نزل علیه ؟

الجواب: إنها الأغراض السیاسیة التی دخلت فی کل شئ !

الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتخوف أن یرتدوا عن دینهم وأن یکذبوه ، فضاق صدره وراجع ربه عز وجل فأوحی الله عز وجل إلیه: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، فصدع بأمر الله تعالی ذکره فقام بولایة علی(علیه السّلام) یوم غدیر خم فنادی الصلاة جامعة وأمر الناس أن یبلغ الشاهد الغائب. قال عمر بن أذنیة: قالوا جمیعاً غیر أبی الجارود وقال أبو جعفر(علیه السّلام): وکانت الفریضة تنزل بعد الفریضة الأخری وکانت الولایة آخر الفرائض فأنزل الله عز وجل:الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی . قال أبو جعفر(علیه السّلام): یقول الله عز وجل: لا أنزل علیکم بعد هذه فریضة، قد أکملت لکم الفرائض) . وفی تاریخ الیعقوبی:2/43: (وقد قیل إن آخر ما نزل علیه: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسلام دِیناً . وهی الروایة الصحیحة ، الثابتة الصریحة).

الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ.. تکفی وحدها دلیلاً علی أنها آخر ما نزل من القرآن ، لأنها تقول إن نزول الأحکام قد تم، وتنفی نزول أی حکم بعدها ، مضافاً الی ما تقدم من النص علی ذلک .

بذلک عن عمر الذی یعتقدون أنه خلیفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

قال أحمد:1/36: (قال عمر: إن آخر ما نزل من القرآن آیة الربا وإن رسول الله قبض ولم یفسرها، فدعوا الربا والریبة). وکنز العمال:4/186، عن تسع مصادر .

وقال السرخسی فی المبسوط:2/51 و12/114: (فقد قال عمر رضی الله عنه:إن آیة الربا آخر ما نزل وقبض رسول الله قبل أن یبین لنا شأنها) ! فکلام عمر یجب أن یکون صحیحاً، حتی لو استوجب تکذیب القرآن فی إکمال الدین ، واستوجب تقصیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بیان الوحی ! وقال فی الإتقان:1/101: (وأخرج البخاری عن ابن عباس قال: آخر آیة نزلت آیة الربا . وروی البیهقی عن عمر مثله..وعند أحمد وابن ماجة عن عمر: من آخر ما نزل آیة الربا). انتهی. ولکن إضافتهم (من) فی حدیث لاتحل المشکلة ، لأن غیره لیس فیه (من) !

وقد راجعت ما تیسر لی من مصادرهم فی الربا والکلالة ، فهالتنی مشکلة الخلیفة معهما وخاصةً الکلالة ، حتی أنه جعلها قضیة هامة علی مستوی قضایا الأمة الکبری، وکان یطرحها علی المنبر حتی آخر أیامه ویوصی المسلمین بحلها ! وهو أمر غریب یدل علی شعوره العمیق بالحرج أمام المسلمین لعدم تمکنه من استیعابها !

ففی صحیح بخاری:6/242: (عن ابن عمر قال: خطب عمر علی منبر رسول الله فقال: إنه قد نزل تحریم الخمر وهی من خمسة أشیاء: العنب والتمر والحنطة والشعیر والعسل . والخمر ما خامر العقل . وثلاث وددت أن رسول الله(ص) لم یفارقنا حتی یعهد إلینا عهداً: الجد ، والکلالة ، وأبواب من أبواب الربا). ومسلم فی:2/81 ، بتفصیل ، ونحوه فی:5/61 و8/245 ، ورواه ابن ماجة فی:2/910

وفی الدر المنثور:2/249: وأخرج عبد الرزاق ، والبخاری ، ومسلم ، وابن جریر ، وابن المنذر ، عن عمر..الخ. ویدل هذا الصحیح المؤکد علی أن عمر لم یسأل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن الکلالة، وصرح به الحاکم وصححه:2/303 ، أن عمر قال: ( لأن أکون سألت رسول الله عن ثلاثٍ أحب إلی من حمر النعم: عن الخلیفة بعده ، وعن قوم قالوا نقرُّ بالزکاة فی أموالنا ولا نؤدیها إلیک أیحل قتالهم ، وعن الکلالة).

لکن صحیح مسلم المؤکد أیضاً روی قول عمر إنه سأل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عنها مراراً ! قال مسلم فی:5/61: (أن عمر بن الخطاب خطب یوم جمعة فذکر نبی الله وذکر أبا بکر ثم قال:

إنی لا أدع بعدی شیئاً أهم عندی من الکلالة ! ما راجعت رسول الله(ص)فی شئ ما راجعته فی الکلالة ، وما أغلظ لی فی شئ

ص: 67

ما أغلظ لی فیه ، حتی طعن بإصبعه فی صدری وقال: یا عمر ألا تکفیک آیة الصیف التی فی آخر سورة النساء؟! وإنی إن أعش أقض فیها بقضیة یقضی بها من یقرأ القرآن ومن لایقرأ القرآن).انتهی. فقد سأل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عنها مراراً فوضحها له لکنه کرر سؤاله حتی غضب علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعدم فهمه لشرحه! ویدل الصحیحان التالیان علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبره أنه لن یفهم الکلالة طول عمره أو دعا علیه بذلک ! ففی الدر المنثور:2/250: (وأخرج العدنی والبزار فی مسندیهما ، وأبو الشیخ فی الفرائض ، بسند صحیح عن حذیفة قال: نزلت آیة الکلالة علی النبی فی مسیرٍ له فوقف النبی(ص) فإذا هو بحذیفة فلقَّاها إیاه ، فنظر حذیفة فإذا عمر فلقَّاها إیاه ، فلما کان فی خلافة عمر نظر عمر فی الکلالة فدعا حذیفة فسأله عنها فقال حذیفة: لقد لقَّانیها رسول الله فلقَّیتک کما لقَّانی، والله لا أزیدک علی ذلک شیئاً أبداً). وفی کنز العمال:11/80 أن عمر سأل رسول الله: کیف یورث الکلالة؟قال: أو لیس قد بین الله ذلک ثم قرأ: وَإِنْ کَانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ ، فَإِنْ کَانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ فَهُمْ شُرَکَاءُ فِی الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصَی بِهَا أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ وَصِیَّةً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَلِیمٌ حَلِیمٌ . فکأن عمر لم یفهم فأنزل الله:یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَکَ وَهُوَ یَرِثُهَا إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ کَانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَکَ وَإِنْ کَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَیَیْنِ یُبَیِّنُ اللهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللهُ بِکُلِّ شَئْ عَلِیمٌ ، فکأن عمر لم یفهم فقال لحفصة: إذا رأیت من رسول الله

ص: 68

طیب نفس فاسألیه عنها ! فقال: أبوک ذکر لک هذا؟ ما أری أباک یعلمها أبداً ! فکان یقول: ما أرانی أعلمها أبداً ، وقد قال رسول الله (ص) ما قال ! وذکر صحة الحدیث . بل روی فی الدر المنثور:2/249: أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد کتبها لعمر فی کتف، أی جلد معد للکتابة ! قال: (وأخرج عبد الرزاق وسعید بن منصور وابن مردویه عن طاوس ، أن عمر أمر حفصة أن تسأل النبی عن الکلالة فسألته فأملاها علیها فی کتف وقال: من أمرک بهذا أعمر، ما أراه یقیمها أوما تکفیه آیة الصیف؟! قال سفیان: وآیة الصیف التی فی النساء: وَإِنْ کَانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ.. فلما سألوا رسول الله نزلت الآیة التی فی خاتمة النساء). کما رووا أن عمر ألف فی الکلالة کتاباً ، ثم مزقه !

فتأمل هذه التناقضات الصحیحة السند فی حدیث عمر والکلالة ! والمسائل الثلاث التی قال بخاری لم یبینها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للأمة ولا سأل عمر عنها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، کیف رووا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کتبها لعمر !

إن دلالات هاتین القصتین متعددة وخطیرة ، تستحق أن یکتب الباحث فیها عشرات الصفحات ! ونکتفی منها: بأن صحاح الخلافة فیها متناقضاتٌ لایمکن لعاقل أن یقبلها ، بل لابد أن یرد بعضها أو جمیعها ! وکیف یمکن أن تقبل أن عمر لم یسأل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن آیة لأنها آخر آیة نزلت ، ثم سأله عنها فکتبها له ، ثم سأله عنها مراراً فشرحها له فلم یفهمها ،

ص: 69

حتی غمزه بإصبعه فی صدره وغضب منه ! وأن تقبل أن الکلالة آخر آیة نزلت ، وآیات الربا ، وأنهما نزلتا بعد إکمال الدین وانتهاء تنزیل أحکامه ! فهل معنی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ: عفواً ، لم أکمل أحکام الإرث والربا..الخ.!

ونکتفی منها: بأن سلطة عمر علی السنیین بلغت حداً تجعل ادعاءه غیر المعقول معقولاً ! وتجعل وظیفة علمائه تکییف الإسلام وأحداث نزول آیات القرآن حسب ما قاله حتی لو تناقضت أقواله واتهمت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالتقصیر فی التبلیغ ، أو اتهمت الله تعالی بالتناقض فی قرآنه وأفعاله !

یریدونک أن تجادل عن شخص غیر معصوم ، فتبرئه من الخطأ والتناقض، ولو رمیت به الله تعالی ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وإلا فأنت رافضی عدوٌّ للإسلام ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصحابته ، مهدور الدم والمال والعرض !

6 - أنه آیة (فمن کان یرجو لقاء ربه ...) الکهف - 110 .

7 - أنه آیة (ومن یقتل مؤمنا متعمداً ...) النساء - 93 .

8 - أن آخر سورة نزلت هی سورة التوبة .

9 - أن آخر سورة نزلت هی سورة النصر .

هذا ما جاء فقط فی إتقان السیوطی:1/101، وقد تبلغ روایاتهم ضعف هذا ! وأحادیثها عندهم صحیحة ، والمطلوب المرکزی لهم إبعاد الأمر عن سورة المائدة وآیة إکمال الدین ، وإبعاد السورة والآیة عن ولایة علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ، ثم لا مانع إن لزم الأمر أن یتنازلوا عن قول عمر ، لکن لمصلحة قول آخر یبعد الأمر عن ولایة علی(علیه السّلام)! ولذا دخل معاویة علی الخط ، ونفی علی المنبر أن تکون آیة الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ، آخر ما نزل !

ففی الطبرانی الکبیر:19/392 ، ووثقه مجمع الزوائد:7/14، عن عمرو بن قیس أنه (سمع معاویة بن أبی سفیان علی المنبر نزع بهذه الآیة: الیوم أکملت لکم دینکم .. قال: نزلت یوم عرفة فی یوم جمعة ، ثم تلا هذه الآیة: فَمَنْ کَانَ یَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا یُشْرِکْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً)! والشامیین:3/396، وتفسیر الطبری:16/51، والدر المنثور:4/257، والإتقان:1/85 .

ولذا نسب بخاری الی ابن عباس فی صحیحه:5/182 ، قال: (سمعت سعید بن جبیر قال: آیة اختلف فیها أهل الکوفة فرحلت فیها إلی ابن عباس فسألته عنها فقال: نزلت هذه الآیة: وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ..هی آخر ما نزل وما نسخها شئ). آیة93: النساء ، ونحوه:6/15، والدر المنثور:2/196 ، عن البخاری ومسلم وأبی داود والنسائی وابن جریر والطبرانی ، وأحمد، وسعید بن منصور، وابن ماجة ، وابن المنذر ، وابن أبی

ص: 71

حاتم...الخ. فهل یمکن لمسلم أن یقبل أن تحریم قتل المؤمن تشریع إضافی فی الإسلام ، نزل بعد إکمال الدین ! ونسب الطبرانی فی الکبیر:12/19، الی ابن عباس:

(آخر آیة أنزلت: وَاتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللهِ ). 281 من سورة البقرة !

ونسب الحاکم:2/338، الی أبیّ بن کعب وصححه علی شرط الشیخین: (آخر ما نزل من القرآن: لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ ). وهی فی سورة التوبة:128 ، ورواه فی الدر المنثور:3/295 ، عن بن أبی شیبة ، وابن راهویه ، وابن منیع ، وابن جریر ، وابن المنذر ، وأبو الشیخ ، وابن مردویه ، والبیهقی ، وابن الضریس ، وابن الأنباری ، وابن مردویه ، عن ابن کعب وفیه : إن أحدث القرآن عهداً بالله وفی لفظ بالسماء هاتان الآیتان...الخ.

بعدها فی أحکام الربا والإرث ، وسیاقها الذی وضعت فیه فی القرآن یأتی فیه بعدها مجموعة أحکام للحوم والطعام والزواج..الخ. فالحل عند الطبری أن نلغی معنی إکمال الدین فی الآیة ونجعله إکماله بتحریر مکة ! حتی تسلم لنا أحادیث عمر عن الکلالة والربا وغیرها ! وهذا یعنی وجوب تطویع آیات القرآن لکلام عمر ولو استلزم تفریغها من معناها ! لکن ماذا یصنعون بإقرار عمر للیهودی بأن یوم إکمال الدین عید إکمال تنزیل الأحکام .

والصحیح ، ما نص علیه عامة فقهائهم وهو أن آیة إکمال الدین إعلان عن إکمال تنزیل الشریعة: (فلم ینزل بعدها حلال ولا حرام) ، وأرسلوا ذلک إرسال المسلمات ، کعمدة القاری:18/199، وتفسیر مقاتل:1/280، وتفسیر الطبری نفسه:6/106، عن إمامه السدی ، وتفسیر ابن کثیر:2/14، والإتقان:1/86 ، وغیرهم .

أما عندنا فقد فسیر الإمام الباقر(علیه السّلام)الآیة بسند صحیح ، قال(علیه السّلام): (لا أنزل علیکم بعد هذه الفریضة فریضة . قد أکملت لکم هذه الفرائض).

والفریضة عندنا تعنی: کل تکلیف شرعی ، ففی الکافی:2/644، عن الصادق(علیه السّلام)قال: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): السلام تطوع والرد فریضة). وفی:2/33 ، عن الباقر(علیه السّلام)قال: (قیل لأمیر المؤمنین(علیه السّلام): من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان مؤمناً؟ قال: فأین فرائض الله؟... کان علی(علیه السّلام)

یقول: لو کان الایمان کلاماً لم ینزل فیه صوم ولا صلاة ولا حلال ولا حرام).انتهی. فهذا الإجماع بیننا وبینهم ، دلیل کاف لرد کل روایة أو مقولة ، تدعی نزول شئ من الأحکام بعد آیة إکمال الدین .

ص: 73

یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضَاعَةَ).(البقرة-233).

فالکمال للحولین لأنهما إسم لمرکب ینتفی بانتفاء جزء منه ، فلو نقصت یوماً لم تتحقق الرضاعة لحولین . والتمام للرضاعة لأنها إسم للأعم فإن نقصت عن حولین فهی رضاعة ، وإن کانت غیر تامة .

هذا ، وللراغب الأصفهانی هنا لفتة جیدة ، هی أن إکمال الدین یعنی ثبات صیغته النهائیة وعدم حدوث النسخ فیه ، فالنسخ کان مفتوحاً فی القرآن والسنة حتی نزلت الإمامة فانتهی وکمل الدین بصیغته الخالدة وتمت به النعمة. قال فی مفرداته/440: (وقوله: وتمت کلمة ربک ، إشارة إلی نحو قوله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ، الآیة.. ونبه بذلک أنه لاتنسخ الشریعة بعد هذا).

ص: 75

لم یقله أحد قبلهم ولا بعدهم: اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِیمٍ ! ومعناه أنا لانرید نبوة ابن بنی هاشم ، حقاً کانت أو باطلاً ، فإن کانت حقاً من عندک ، فأهلکنا فذلک خیر لنا ! وصدق الله تعالی حیث أخبر أن أکثرهم لن یؤمنوا، فقال: لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَی أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ. (یس:6-8) .

وقد وعد الله هؤلاء الأکثر وإن أظهروا الإیمان بعذاب الدخان فقال: (فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِینٍ . یَغْشَی النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِیمٌ . رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ . أَنَّی لَهُمُ الذِّکْرَی وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ . ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ. إِنَّا کَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِیلاً إِنَّکُمْ عَائِدُونَ . یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْرَی إِنَّا مُنْتَقِمُونَ) (الدخان:10-15).

أما مصادر السلطة فقد زعمت أن العذاب بهذا الدخان تحقق عندما دعا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی قریش فأصابهم القحط والجوع فکان أحدهم یری أمامه کالدخان من الجوع ! قال بخاری:2/15: (إن النبی(ص) لما رأی من الناس إدباراً قال: اللهم سبعاً کسبع یوسف فأخذتهم سنة حصت کل شئ حتی أکلوا الجلود والمیتة والجیف ، وینظر أحدهم إلی السماء فیری الدخان من الجوع ، فأتاه أبو سفیان فقال: یا محمد إنک تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم ، وإن قومک قد هلکوا فادع الله لهم ، قال الله

ص: 77

تعالی: فارتقب یوم تأتی السماء بدخان مبین إلی قوله عائدون یوم نبطش البطشة الکبری ، فالبطشة یوم بدر ، وقد مضت الدخان والبطشة واللزام وآیة الروم). و:2/19، و:5/217 ، و:6/41 .

وفی صحیح مسلم:8/130: (عن مسروق قال: کنا عند عبد الله جلوساً وهو مضطجع بیننا ، فأتاه رجل فقال: یا أبا عبد الرحمن إن قاصاً عند أبواب کندة یقص ویزعم أن آیة الدخان تجئ فتأخذ بأنفاس الکفار ویأخذ المؤمنین منه کهیئة الزکام! فقال عبد الله وجلس وهو غضبان: یا أیها الناس إتقوا الله ، من علم منکم شیئاً فلیقل بما یعلم ، ومن لم یعلم فلیقل الله أعلم..). ثم أورد حدیث بخاری وقال: (فالبطشة یوم بدر وقد مضت آیة الدخان والبطشة واللزام وآیة الروم).انتهی.

أقول: تری علماء السلطة یصرون علی إبعاد العذاب الدنیوی والأخروی عن هذه الأمة وخاصة عن قریش حتی عن فراعنتها وأئمة الکفر منها کأبی جهل (بخاری:5/199) ! وقصدهم بالبطشة قوله تعالی: ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ . إِنَّا کَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِیلاً إِنَّکُمْ عَائِدُونَ . یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْرَی إِنَّا مُنْتَقِمُونَ . (الدخان:14-16) ، وباللزام آخر سورة الفرقان: قُلْ مَا یَعْبَأُ بِکُمْ رَبِّی لَوْلا دُعَاؤُکُمْ فَقَدْ کَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ یَکُونُ لِزَاماً) . فهم یفسرون البطشة الکبری واللزام والعذاب ببدر،! ویقولون إن أنواع العذاب الموعود قد مضت !

ص: 78

بل تراهم افتروا علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه دعا علی قومه فوبخه الله تعالی ! فاقرأ مالا تصدقه عیناک فی تفسیر قوله تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ الأَمْرِ شَئٌْ ، وکیف صوروا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ضیق الصدر مبغضاً لقریش عدوانیاً علیها ! فینزل الوحی مدافعاً عن هذه القبائل المقدسة !

قال فی المیزان:18/137: (واختلف فی المراد بهذا العذاب المذکور فی الآیة ، فقیل: المراد به المجاعة التی ابتلی بها أهل مکة.. وقیل إن الدخان المذکور فی الآیة من أشراط الساعة وهو لم یأت بعد...والقولان کما تری).ونحوه مجمع البیان:9/105 .

أقول: التأمل فی آیات العذاب یوجب القول بوجود عذاب دنیوی أیضاً وعد الله به بعض الناس ، منه ما تحقق ومنه ما یکون علی ید المهدی(علیه السّلام) ومنه ما یکون قبله ، أو بعده فی الرجعة ، أو قرب القیامة .

ومن أدلته الواضحة قوله تعالی: (وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِینٌ . وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَیَقُولُنَّ مَا یَحْبِسُهُ أَلا یَوْمَ یَأتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِئُونَ).(هود:7-8). فهو ینص علی عذاب موعود مؤخر الی (الأمة المعدودة) الذین یبعثهم الله لعذاب الظالمین ، وقد ورد أنهم أصحاب الإمام المهدی(علیه السّلام). وکذا قوله تعالی لنبیه عیسی(علیه السّلام): (إِذْ قَالَ اللهُ یَا عِیسَی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرَافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ

ص: 79

الَّذِینَ کَفَرُوا إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ... فَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِیدًا فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِینَ. (آل عمران:55-56). ولایتسع المجال لبحث الموضوع ، وغرضنا منه العذاب الموعود فی قوله تعالی: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ، وقد وردت أحادیث فی أنه یتعلق بقریش ، وأنه وقع بعضه یوم بدر ، وبعضه علی أثر یوم الغدیر . وبعضه یکون عند ظهور الإمام المهدی(علیه السّلام)کما قال الإمام الصادق(علیه السّلام): (تأویلها فیما یأتی ، عذابٌ یقع فی الثویة یعنی ناراً حتی تنتهی إلی الکناسة ) . (غیبة النعمانی/272).

ص: 80

تعالی لعترة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وإن خذلوهم بعد وفاته !

وخلاصة الحادثة: أن أحد القرشیین الکبار، أو أکثر من شخص ، اعترض علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واتهمه بأن إعلانه علیاً(علیه السّلام)ولیاً علی الأمة ، کان عملاً من عنده ولیس بأمر ربه عز وجل ! ولم یقتنع القرشی بتأکید النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له أنه ما فعل ذلک إلا بأمر ربه عز وجل ! وخرج من عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غاضباً مغاضباً ، وهو یدعو الله بدعاء قریش أن یمطر الله علیه حجارة من السماء إن کان هذا الأمر حقاً من عنده، فرماه الله بحجرٍ من السماء فأهلکه ! أو أنزل علیه ناراً من السماء فأحرقته ! وهذه الحادثة تعنی أن الله استعمل التخویف مع قریش أیضاً، لیعصم رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من تکالیف حرکة الردة التی قد تُقْدِم علیها ، ویتعزز عند زعمائها الإتجاه القائل بفشل المواجهة الحسیة مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وضرورة الصبر حتی یتوفاه الله تعالی !

وأقدم من روی هذا الحدیث أبو عبید الهروی فی کتابه: غریب القرآن ، قال ابن شهراشوب فی مناقب آل أبی طالب:2/240: أبو عبید ، والثعلبی ، والنقاش ،وسفیان بن عینیه ، والرازی ، والقزوینی ، والنیسابوری ، والطبرسی ، والطوسی فی تفاسیرهم ، أنه لما بَلَّغَ رسول الله (ص)بغدیر خم ما بَلَّغ وشاع ذلک فی البلاد ، أتی الحارث بن النعمان الفهری وفی روایة أبی عبید: جابر بن النضر بن الحارث بن

ص: 82

کلدة العبدری فقال: یا محمد ! أمرتنا عن الله بشهادة أن لاإله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وبالصلاة والصوم والحج والزکاة فقبلنا منک ، ثم لم ترض بذلک حتی رفعت بضبع ابن عمک ففضلته علینا وقلت: من کنت مولاه فعلی مولاه ! فهذا شئ منک أم من الله؟! فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): والذی لاإله إلا هو إن هذا من الله . فولی جابر یرید راحلته وهو یقول: اللهم إن کان ما یقول محمد حقاً فَأَمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِیمٍ ! فما وصل إلیها حتی رماه الله بحجر فسقط علی هامته وخرج من دبره وقتله ، وأنزل الله تعالی: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِع..الآیة). انتهی. وقد أحصی علماؤنا ، کصاحب العبقات ، وصاحب الغدیر وصاحب إحقاق الحق ، وصاحب نفحات الأزهار ، وغیرهم عدداً من أئمة السنیین الذین أوردوا هذا الحدیث فی مصنفاتهم ، فزادت علی الثلاثین .. نذکر منهم اثنی عشر:

1 - الحافظ أبو عبید الهروی ، فی تفسیره(غریب القرآن) .

2 - أبو بکر النقاش الموصلی البغدادی ، فی تفسیره .

3 - أبو إسحاق الثعلبی ، فی تفسیره (الکشف والبیان).

4 - الحاکم أبو القإسم الحسکانی فی کتاب (أداء حق الموالاة) .

5 - أبو بکر یحیی القرطبی ، فی تفسیره .

6 - أبو المظفر سبط ابن الجوزی الحنفی فی تذکرته .

7 - شیخ الإسلام الحموینی ، روی فی فرائد السمطین فی الباب الثالث عشر

ص: 83

بسنده الی الثعلبی عن سفیان بن عیینه سئل عن قوله عز وجل: سأل سائل بعذاب واقع ، فیمن نزلت فقال ...

8 - أبو السعود العمادی ، فی تفسیره:8/292، وقال: قیل هو الحرث بن النعمان الفهری، وذلک أنه لما بلغه قول رسول الله(علیه السّلام)فی علی رضی الله عنه: من کنت مولاه فعلی مولاه ، قال ...

9 - شمس الدین الشربینی القاهری الشافعی ، قال: فی تفسیره السراج المنیر:4/364: اختلف فی هذا الداعی فقال ابن عباس: هو النضر بن الحرث ، وقیل: هو الحرث بن النعمان...

10 - الشیخ برهان الدین علی الحلبی الشافعی ، رواه فی السیرة الحلبیة:3/302 ، قال: لما شاع قوله(ص): من کنت مولاه فعلی مولاه فی سایر الأمصار وطار فی جمیع الأقطار ، بلغ الحرث بن النعمان الفهری...

11 - شمس الدین الحفنی الشافعی ، فی شرح

الجامع الصغیر:2/387 .

12 - أبو عبد الله الزرقانی المالکی ، فی شرح المواهب اللدنیة/13.

نزلت؟ فقال للسائل: لقد سألتنی عن مسألة لم یسألنی عنها أحد قبلک ، حدثنی أبی عن جعفر بن محمد عن آبائه رضی الله عنهم أن رسول الله (ص) لما کان بغدیر خم نادی الناس فاجتمعوا فأخذ بید علی رضی الله عنه وقال من کنت مولاه فعلی مولاه فشاع ذلک فطار فی البلاد ، وبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری ، فأتی رسول الله(ص)علی ناقة له فأناخ راحلته ونزل عنها، وقال: یا محمد أمرتنا عن الله عز وجل أن نشهد أن لاإله إلا الله وأنک رسول الله فقبلنا منک ، وأمرتنا أن نصلی خمساً فقبلنا منک ، وأمرتنا بالزکاة فقبلنا منک ، وأمرتنا أن نصوم رمضان وأمرتنا بالحج فقبلنا ، ثم لم ترض بهذا حتی رفعت بضبعی ابن عمک تفضله علینا فقلت: من کنت مولاه فعلی مولاه...الخ. وشواهد التنزیل:2/381 ، بسندین إلی ابن عیینة ، برقم (1030و1031).

الثالث والرابع والخامس للقاضی الحسکانی فی شواهد التنزیل:2/382، رقم1032 ، عن جابر الجعفی . و:2/383 رقم1033، عن حذیفة , و:2/385 رقم1034، عن أبی هریرة .

2. أسانید فرات الکوفی/503،عن أبی هریرة وابن عباس وسعد بن وقاص.

3. سندا محمد بن العباس فی تأویل الآیات:2/722 ، عن أبی بصیر...

4. سند جامع الأخبار ، کما فی بحار الأنوار:33/165.

5. سند مدینة المعاجز للبحرانی:2/267 ، عن

السید حیدر بن علی الآملی .

6. روایة المناقب لابن شهرآشوب ، عن عدد من المصادر ، وقد تقدمت .

7. روایة علی بن إبراهیم فی تفسیره:2/385، بسنده عن أبی الحسن(علیه السّلام) .

وهناک أسانید أخری ، یصعب استقصاؤها فراجع: شرح الأخبار للقاضی النعمان المغربی ، وکنز الحقائق للکراجکی ، والفضائل لشاذان بن جبرئیل ، وتفسیر القمی والمناقب لابن شهرآشوب ، وغایة المرام للبحرانی، وغیرها.

والنتیجة الأولی التی یصل المتأمل أن أصل الحدیث مستوفٍ لشروط الصحة ، فمهما کان الباحث بطئ التصدیق ، وأجاز لنفسه اتهام الشیعة بأنهم وضعوها فی مصادرهم، فلا یمکنه أن یفسر وجودها فی مصادر السنة وروایة عدد من أئمتهم لها ، وتبنی بعضهم لها .

نعم قد یعترض متعصبٌ بأن هؤلاء الأئمة السنیین رووه عن أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) . وجوابه أولاً ، أن طرق الحدیث فیها عن حذیفة ، وأبی هریرة ، وابن وقاص وغیره . وأن مقام أهل البیت(علیهم السّلام) عند السنة لایقل عن مقام کبار أئمتهم ، خاصة الإمامین الباقر والصادق‘اللذین یروی عنهما عدد من کبار أئمتهم کأبی عبید والسفیانین والزهری ومالک وأحمد ، وغیرهم .

ص: 86

والنتیجة الثانیة أن الحادثة التی روتها هذه الأحادیث لایمکن أن تکون واحدة بل متعددة ، بسبب تعدد الإسماء ، والتصحیف یصح فی بعضها لا فی جمیعها ، وبسبب نوع العقوبة ، والأمکنة ، والأزمنة ، والقرائن المذکورة فی روایات الحدیث . فروایة أبی عبید والثعلبی وغیرها تقول إن الإعتراض والحادثة وقع فی المدینة أو قربها ، وإن العذاب کان بحجرٍ من سجیل ، وروایة أبی هریرة وغیرها تقول کان فی نفس غدیر خم بعد خطبة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وإن العقوبة کانت بنارٍ نزلت من السماء ، وبعضها یقول إنها کانت بصاعقة .

السَّمَاءِ) . انتهی. ومع أن الشوکانی ذکر القولین لکنه ذکر روایة أحدهما دون الآخر ، وهذا تحیز ! بل ینبغی أن یذکر روایة القولین وسبب ترجیحه لأحدهما کما فعل الشربینی القاهری فی تفسیر المعروف فقال کما نقل عنه صاحب عبقات الأنوار:7/398: (اختلف فی هذا الداعی فقال ابن عباس: هو النضر بن الحارث . وقیل هو الحارث بن النعمان ، وذلک أنه لما بلغه قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من کنت مولاه فعلی مولاه رکب ناقته فجاء حتی أناخ راحلته فی الأبطح ثم قال: یا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لاإله إلا الله وأنک رسول الله فقبلناه منک...إلخ.). انتهی. وقال القرطبی فی تفسیره:18/278: (وهو النضر بن الحارث حیث قال: اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِیمٍ ، فنزل سؤاله وقتل یوم بدر صبراً هو وعقبة بن أبی معیط ، لم یقتل صبراً غیرهما ، قاله ابن عباس ومجاهد . وقیل: إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهری، وذلک أنه لما بلغه قول النبی(ص)فی علی رضی الله عنه: من کنت مولاه فعلی مولاه، رکب ناقته فجاء حتی أناخ راحلته بالأبطح.. بنحو روایة أبی عبید . ثم قال: وقیل: إن السائل هنا أبو جهل وهو القائل لذلک ، قاله الربیع. وقیل إنه قول جماعةٍ من کفار قریش . وقیل: هو نوح(علیه السّلام)سأل العذاب علی

الکافرین . وقیل: هو رسول الله (ص) أی دعا بالعقاب، وطلب أن یوقعه الله بالکفار وهو واقع بهم لامحالة، وامتد الکلام إلی قوله تعالی: فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً ، أی لاتستعجل فإنه قریب). انتهی.

أقول: رجح المفسرون السنیون کما رأیت تفسیر الآیة بنزول العذاب علی

ص: 88

النضر بن الحارث العبدری بقتله فی بدر ، لکن اعترافهم بروایة العذاب عقوبة للمعترض علی ولایة علی(علیه السّلام)فی الغدیر ، یدل علی وجود إعلان نبوی رسمی بحق علی(علیه السّلام)ووجود اعتراضٍ قرشی علیه !

أما الفخر الرازی فاختار فی تفسیره:30/122 ، أن العذاب المذکور فی مطلع السورة هو العذاب الأخروی ، وأن الدنیوی مخصوص بالنضر بن الحارث، قال: (لأن العذاب نازل للکافرین فی الآخرة لایدفعه عنهم أحد، وقد وقع بالنضر لأنه قتل یوم بدر) ، ثم وصف هذا الرأی بأنه سدید.. وهو بذلک یتابع المفسرین السنیین الذین قالوا بانتهاء العذاب الدنیوی الموعود ، مع أن السورة لاتشیر إلی انتهاء أی نوع منه .

ویرد علی تفسیرهم عدة إشکالات: أولها: أن القول الذی رجحوه قول صحابی أو تابعی وهما ابن عباس ومجاهد ، ولیس حدیثاً نبویاً، بینما تفسیرها بعذاب المعترض علی ولایة علی(علیه السّلام)حدیث نبوی صحیح السند .

وثانیها: أن سؤال النضر بالعذاب الواقع کان قبل بدر ، وعذابه فی بدر ، لکن آیة مطر الحجارة نزلت فی الأنفال بعد

بدر وبعد قتل النضر ، فکیف یکون جواب قوله فی سورة مکیة، وقوله فی سورة مدنیة بعد هلاکه ؟!

وثالثها: أن العذاب بحجر من السماء أکثر تناسباً وانطباقاً علی قوله تعالی: اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِیمٍ ، من قولهم أن العذاب کان بالقتل .

ورابعها: أنه لاتعارض بین التفسیرین ، فیکون العذاب وقع علی النضر بن

ص: 89

الحارث فی بدر ، ثم وقع علی ولده جابر بن النضر ، کما فی روایة أبی عبید ، ثم وقع ویقع علی آخرین من مستحقیه ! بل هو المتعین الذی یقتضیه إطلاق النص ، فقد تحدوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتساءلوا عن العذاب الموعود وطلبوه ، فأجابهم الله تعالی بأنه واقعٌ بالکفار لامحالة فی الدنیا وفی الآخرة ، وقد وقع علی قریش فی بدر والخندق ، کما عذبهم بالجوع والقحط ، وفتح مکة . ومنه عذاب المعترضین منهم علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لإعلانه ولایة عترته(علیهم السّلام) ! بل یبقی العذاب الواقع مفتوحاً الی آخر الدنیا !

رشید رضا فی المنار:6/464 ، الحدیث من تفسیر الثعلبی ، ثم قال: (وهذه الروایة موضوعة ، وسورة المعارج هذه مکیة ، وما حکاه الله من قول بعض کفار قریش:اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ.. کان تذکیراً بقول قالوه قبل الهجرة، وهذا التذکیر فی سورة الأنفال وقد نزلت بعد غزوة بدر قبل نزول المائدة ببضع سنین ، وظاهر الروایة أن الحارث بن النعمان هذا کان مسلماً فارتد ، ولم یعرف فی الصحابة ، والأبطح بمکة والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لم یرجع من غدیر خم إلی مکة ، بل نزل فیه منصرفه من حجة الوداع إلی المدینة).انتهی. ولم یزد رشید رضا علی ما ذکره ابن تیمیة ! وعمدة إشکالهما:

1- أن مکان الأبطح فی مکة والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یرجع بعد الغدیر إلی مکة . وجوابه: أن الأبطح کل مسیل ماء فیه حصی (العین:3/173)، وأبطح المدینة مشهور ، لکن ابن تیمیة لا یعرفه أو تعمد الکذب ! وقد رده صاحب الغدیر(رحمه الله):1/239، بما رواه بخاری:1/181 (أن رسول الله (ص) أناخ بالبطحاء بذی الحلیفة فصلی بها ). وذو الحلیفة بالمدینة لا فی مکة .

2- وإشکاله الثانی أن سورة المعارج مکیة نزلت قبل المائدة ، والحدیث یقول إن آیتها نزلت وسط آیات سورة المائدة !

وجوابه: أن سورة المعارج مختلف فیها ، ویبدو أن فیها آیات مدنیة ولو سلمنا أنها کلها مکیة فتکون آیة (سأل سائل) نزلت مرة ثانیة ، لأنه

ص: 91

جاء تأویلها عندما طلب المعترض نزول العذاب علیه ونزل . وتوجد آیات عدیدة نزلت أکثر من مرة وکان نزولها الثانی لتحقق تأویلها أو لتأکیدها ، وقد نصت روایة بحار:37/167، علی أن جبرئیل هبط بعد هلاک المعترض علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو یقول: (إقرأ یا محمد: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ، لِلْکَافِرِینَ لَیْسَ لَهُ دَافِع). وهذا نص فی أن جبرئیل(علیه السّلام)نزل بتطبیق الآیة أو تأویلها ، بل یظهر من أحادیثنا أن ما حل بالعبدری والفهری ما هو إلا جزءٌ صغیرٌ من (العذاب الواقع) الموعود ، وأن أکثره سینزل فی المستقبل تمهیداً لظهور المهدی(علیه السّلام)أو نصرةً له.. وقد روی المحدثون والمفسرون أن آیة: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی، نزلت فی سورة الضحی عندما أبطأ جبرئیل علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) (الطبرانی الکبیر:2/173) ، ونزلت عندما عیَّر المشرکون المسلمین بالفقر(لباب النقول/213)، ونزلت عندما عُرض علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ماهو مفتوح علی أمته من بعده (الطبرانی الکبیر:10/277) ، ونزلت عندما رأی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی فاطمة(علیهاالسّلام)کساء من وبر الإبل وهی تطحن فبکی وقال: یا فاطمة إصبری علی مرارة الدنیا لنعیم الآخرة غداً، فنزلت: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی.(کنز العمال:12/422) . فلا الأبطح عرفوه ، ولا تکرار النزول فهموه ، وتشبثوا بالباطل لینکروا ولایة علی(علیه السّلام)التی صدع بها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

هذا ، وقد رد علماؤنا کلام الناصبی ابن تیمیة فی منهاجه:4/13، بنقد

ص: 92

علمی مفصل کما تری فی الغدیر:1/239 ، وعبقات الأنوار: مجلد 7 و8 .

الحیرة وتعلم بها أحادیث ملوک الفرس وأحادیث رستم واسفندیار ، فکان إذا جلس رسول الله(ص)مجلساً فذکر فیه بالله ، وحذر قومه ما أصاب من قبلهم من الأمم من نقمة الله ، خلفه فی مجلسه إذا قام ، ثم قال: أنا والله یا معشر قریش أحسن حدیثاً منه ، فهلم إلی فأنا أحدثکم أحسن من حدیثه ثم یحدثهم عن ملوک فارس ورستم واسبندیار، ثم یقول: بماذا محمد أحسن حدیثاً منی ؟! قال ابن هشام: وهو الذی قال فیما بلغنی: سأنزل مثل ما أنزل الله . قال ابن إسحاق: وکان ابن عباس رضی الله عنهما یقول فیما بلغنی: نزل فیه ثمان آیات من القرآن ، قول الله عز وجل: إذا تتلی علیه آیاتنا قال أساطیر الأولین . وکل ما ذکر فیه الأساطیر من القرآن) . وقال السیوطی فی الدر المنثور:3/181: (وأخرج ابن جریر عن عطاء قال: نزلت فی النضر: وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِیم .. وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسَابِ .. وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَی کَمَا خَلَقْنَاکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ .. وسَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِع ! قال عطاء: لقد نزل فیه بضع عشرة آیة من کتاب الله ). ونحوه فی:5/297 ، عن عبد بن حمید .

وأرسلته قریش الی الیهود لیعینوهم علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) (بعثوه وبعثوا معه عقبة بن أبی معیط إلی أحبار یهود بالمدینة وقالوا لهما: سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته وأخبراهم بقوله فإنهم أهل الکتاب الأول وعندهم علم لیس عندنا من علم

ص: 94

الأنبیاء... فقالت لهما أحبار یهود: سلوه عن ثلاث نأمرکم بهن فإن أخبرکم بهن فهو نبی مرسل ، وإن لم یفعل فالرجل متقول فَرَوْا فیه رأیکم . سلوه عن فتیة ذهبوا فی الدهر الأول ما کان أمرهم فإنه قد کان لهم حدیث عجیب؟ وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما کان نبأه؟ وسلوه عن الروح ما هی ). (ابن هشام:1/195).

وهوکاتب الصحیفة الملعونة الأولی ضد بنی هاشم . (ابن هشام:1/234).

وختاماً ، نلاحظ أن کثیراً من الرواة خلطوا بین جابر بن النضر الذی نزل علیه العذاب بحجر من السماء ، وبین أبیه النضر الذی قتل قبله بعشر سنین فی بدر ! وذلک لتشابه شخصیتهما وعدائهما لله ولرسوله ، ولا یبعد أن یکون الرواة أرادو إخفاء الإبن المقتول لاعتراضه علی ولایة علی(علیه السّلام) ، وفأدغموه فی أبیه ، وجعلوا أخبارهما واحدة !

ص: 95