المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر للرافعی

اشارة

سرشناسه : فیومی، احمد بن محمد، -770ق.

عنوان قراردادی : الوجیز فی الفروع. شرح

عنوان و نام پدیدآور : المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر للرافعی / تالیف احمد بن محمد بن علی المقری الفیومی

مشخصات نشر : قاهره : دار المعارف (الطبعة الثانیة)٬ 1397ق.= 1977م.= 1356.

مشخصات ظاهری : 2ج در یک مجلد (16٬712ص).

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر توضیح لغات مشکل کتاب "فتح العزیز علی کتاب الوجیز" اثر رافعی قزوینی است که آن خود نیز شرحی است برکتاب "الوجیز فی الفروع" اثر امام محمد غزالی.

عنوان دیگر : الوجیز فی الفروع.

عنوان دیگر : فتح العزیز فی شرح الوجیز.

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه ها -- متون قدیمی تا قرن 14

شناسه افزوده : غزالی، محمدبن محمد، 505 - 450ق. الوجیز فی الفروع

شناسه افزوده : رافعی قزوینی، عبدالکریم بن محمد، - 623ق. فتح العزیز فی شرح الوجیز

توضیح : «المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر للرافعی» اثر احمد بن محمد بن علی الفیومی، از کتب لغت که یک فرهنگ عربی به عربی به شمار می رود و مولف به صورت گزینشی در انتخاب واژگان عمل کرده است.وی در این اثر، کلمات غریب شرح الوجیز (شرح الوجیز در فروعات فقه مذهب شافعی اثر غزالی است) را جمع آوری کرده و تعدادی از لغات و الفاظ مشتبهه به آن اضافه کرده است. مولف در این کار از هفتاد کتاب کمک گرفته است و در سال 734 ق آن را به اتمام رسانده است.

مولف در مقدمه کتاب بعد از حمد و ثناء خداوند و پیغمبرش صلی الله علیه و آله به انگیزه تالیف خود پرداخته در ادامه روش تالیف خود را با مثالهایی بیان کرده است. سپس وارد متن کتاب می شود که با حرف الف شروع کرده است و هر حرف را با نام کتاب ذکر کرده است و به تعداد حروف عربی که 28 حرف می باشد کتاب ذکر کرده است. لازم به ذکر است که قبل از ذکر حرف آخر یعنی حرف یاء بابی به نام «باب لا» ذکر کره که در آن معانی مختلف آن پرداخته است. سپس به «باب یاء» پرداخته و در پایان خاتمه ای نسبتا طولانی ذکر کرده که در آن به برخی از قواعد زبان عربی پرداخته است که دلالت بر دقت مولف می کند. مولف در خاتمه کتاب برای تالیف کتابش بیش از 70 عنوان کتاب را مورد استفاده قرار داده است را متذکر می شود.

ص: 1

اشارة

ص: 1

ص: 2

ص: 3

ص: 4

مقدمة التحقیق

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

الحمد لله الذی علَّم الإنسانَ ما لم یَعلَم والصلاة والسلام علی سیدنا رسول الله وعلی آله وصحبه ومن اتبع هداه.

ترجمة صاحب المصباح المنیر

هو العلامة أحمد بن علی الفیومی ، ثم الحموی أبو العباس اشتهر بکتابه المصباح نشأ بالفیوم ( بمصر) ثم رحل إلی القاهرة واتصل بالشیخ العلامة فرید عصره أثیر الدین أبی حیان محمد بن یوسف بن حیان الغرناطی المتوفی بالقاهرة سنة 745ه

یقول صاحب الدرر الکامنة نشأ بالفیوم واشتغل ومهّد وتمیّز بالعربیة عند أبی حیان . ویحدثنا الفیومی فی کتابه المصباح - مادة - فضل - فیقول :

وقال شیخنا أبو حیان الأندلسی نزیل مصر المحروسة - أبقاه الله تعالی : ولم أظفر بنص علی أن مثل هذا الترکیب (لا یملک درهما فضلاً عن دینارٍ) من کلام العرب وبسط القول فی هذه المسألة - اه .

ویقول فی الخاتمة ( فصل) یجیء اسم المفعول بمعنی المصدر نحو المشتری والمعقول والمنقول والمکرم .... قال شیخنا أبو حیان أبقاه الله تعالی : ویأتی المصدر والزمان والمکان من الفعل المزید أیضا کاسم مفعوله إلخ . ثم رحل إلی حماة ( سوریة ) فقطنها وعرف فضله وعلمه .

ولمّا ولی الملک المؤید عماد الدین إسماعیل بن علی بن محمد الأیوبی ( 672 - 732 ) ه حماة من سنة ( 721 - 732) أنشأ مسجداً اسمه جامع الدهشة - واختار الفیومی إماماً وخطیباً لهذا المسجد ، وإذا علمنا أن الملک المؤید کان من العلماء الأعلام فی اللغة العربیة والأدب والتأریخ ، والفقه والأصول ، والطب والتفسیر والمیقات ، والمنطق والفلسفة ، مع حفظه للقرآن الکریم والاعتقاد الصحیح وجمعه للفضائل ( النجوم الزاهرة سنة 732) .

ص: 5

- أدرکنا أنه لم یجعل الفیومی خطیباً وإماماً لهذا المسجد إلا لثقته بعلمه وفضله وشهرته العلمیة والخطابیة - یؤید شهرته الخطابیة أن له دیوان خطب ابتدأ فی تألیفه سنة 727 ه

ولقد اشتهر الفیومی باسم خطیب الدهشة - فیذکر البغدادی صاحب الخزانة من مراجعه فی المقدمة ( المصباح لخطیب الدهشة والتقریب فی علم الغریب لولده ).

مولده و وفاته

ذکر ابن حجر فی الدرر الکامنة أنه توفی سنة نیف وسبعین وسبعمائة ، وعلق محمد بن السابق الحموی علی إحدی النسخ المخطوطة من الدرر الکامنة بأنه توفی فی حدود سنة 760 ه وذکر بعض من قام بتحقیق المصباح أنه توفی سنة 770 ه.

أما مولده فقد رجح بعض الباحثین أنه حین انتهی من کتاب المصباح سنة 734 ه کان عمره لا یقل عن 35 عاماً ، ولکنّنی أرجح أنّ عمره حینذاک لا یقل عن 45 عاماً لأنه ذکر فی کتاب المصباح مادة ( غزل ) .

أنه قابل فی بغداد سنة عشر وسبعمائة مجد الدین محمد بن محمد بن محی الدین محمد بن أبی طاهر شروان شاه بن أبی الفضائل فخر أور بن عبید الله بن ست النساء بنت أبی حامد الغزالی وقال له : أخطأ الناس فی تثقیل اسم جدنا وإنما هو مخفف نسبة إلی غزالة ( من قری طوس ).

فبعید أن تتم هذه المقابلة فی بغداد وهو دون العشرین.

سبب تألیفه المصباح المنیر

لقد سمّاه الفیومی «المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر للرافعی» والشرح الکبیر - هو کتاب فی فقه الشافعیة اسمه ( فتح العزیز فی شرح الوجیز ) لإمام الدین عبد الکریم بن محمد بن عبد الکریم بن الفضل بن الرافعی القزوینی ( 557 - 623ه) .

والوجیز الذی شرحه الرافعی هو کتاب فی فروع الشافعیة للإمام أبی حامد محمد بن ابن محمد الغزالی الطوسی المتوفی سنة 505ه .

وهو أحد کتبه الثلاثة فی فقه الشافعیة ( الوجیز والوسیط والبسیط ) ولما قرأ الفیومی

ص: 6

هذا الکتاب ( فتح العزیز فی شرح الوجیز ).

وجد أن غریب هذا الشرح فی حاجة إلی شرح - فشرح ألفاظه اللغویة وأضاف إلیها زیادات حتی صار کتاباً مطولاً ، ثم اختصر هذا المطول و رتّبه ترتیباً فنیاً أبجدیاً ، ثم أعاد فیه النظر وأخرجه علی هذه الصورة التی بین أیدینا وسمّاه « المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر للرافعی ).

یقول الفیومی فی المقدمة : ( الحمد لله رب العالمین وصلاته وسلامه علی سیدنا محمد أشرف المرسلین وخاتم النبیین وعلی آله وصحبه أجمعین وبعد ..

فإنی کنت جمعت کتاباً فی غریب شرح الوجیز للإمام الرافعی أوسعت فیه من تصاریف الکلمة وأضفت إلیه زیادات من لغة غیره ومن الألفاظ المشتبهات ولمتماثلات ومن إعراب الشواهد وبیان معانیها ... إلی أن قال : فأحببت اختصاره علی النهج المعروف والسبیل المألوف لیسهل تناوله بضم منتشره ویقصر تطاوله بنظم منتثرة ) إلخ . راجع المقدمة .

هذا ولیس الفیومی أول من سلک هذا الطریق فقد سبقه إلی ذلک الإمام أبو الفتح ناصر بن عبد السید المطرزی المتوفی سنة 610 ه فألف کتابه ( المغرب ) قال ابن خلکان وهو للحنفیة ککتاب الأزهری ( والمصباح المنیر للشافعیة ) - کشف الظنون.

وقال صاحب کشف الظنون بعد أن تکلم عن المصباح ... فصار ترتیبه کترتیب المغرب للحنفیة .

وألف الشیخ الإمام عز الدین أبو عبد الله محمد بن عبد السلام بن إسحاق الأموی ( التونسی) المتوفی سنة 749 کتاب ( تنبیه الطالب لفهم ابن الحاجب ) وهو مختصر مشتمل علی شرح ألفاظ کتاب ( جامع الأمهات ) فی فقه مالک لأبی عمرو عثمان بن الحاجب وتقییدها لفظاً مرتباً علی الحروف کالمصباح المنیر اه کشف الظنون .

والتونسی وإن توفی قبل صاحب المصباح بنحو عشرین عاماً لا یلزم أن یکون صاحب المصباح تأثر به فقد انتهی من کتابه سنة 734 أی قبل وفاة التونسی بخمسة عشر عاماً.

ص: 7

مؤلفاته

له دیوان خطب ابتدأ فی تألیفه سنة 727 ه.

وله نثر الجمان فی تراجم الأعیان انتهی منه سنة 745 ه.

وله المصباح الذی اشتهر به - وانتهی منه سنة 734 ه.

تعریف بالمصباح

هذا الکتاب خلاصة مثمرة لموسوعات علمیة لا تقل عن سبعین کتاباً - ذکر أکثرها الفیومی آخر کتابه قال .. «وهذا ما وقع علیه الاختیار من اختصار المطول ، وکنت جمعت أصله من نحو سبعین مصنفاً ما بین مطوّل ومختصر إلخ

وهو- وإن کان القصد من تألیفه شرح مفردات الشرح الکبیر للرافعی - ضم ذخیرة علمیة لا یستغنی عنها الباحثون فی علوم اللغة العربیة - کالقواعد العامة والاشتقاق والتصریف . والمصادر والجموع والتذکیر والتأنیث إلخ ما تراه فی أثناء الکتاب ، ثم جمع ذلک و قعّده و بوّبه ونظّمه بأسلوب موضّح میسر فی الخاتمة - ومن الفائدة أن تکون هذه الخاتمة ومقدمة القاموس من المواد المقرّرة علی دارسی اللغة العربیة .

منهج المصباح

تمیزت طریقة القدامی من أصحاب المعاجم . بتقسیم المعجم إلی أبواب وفق الحرف الأخیر من حروف المادة الأصلیة - وتقسیم کل باب إلی فصول وفق الحرف الأول من أصول الکلمة . وترتیب مواد کل فصل وفق الحرف الثانی فی الثلاثی فالثالث فی الرباعی فالرابع فی الخماسی - کما فی القاموس والصحاح .

ثم اتجه بعض أصحاب المعاجم إلی طریقة أیسر وأسهل .

وهی أن یجعل الباب للحرف الأول من أصول الکلمة : ثم یجعله فصولا مرتبة حسب الترتیب الأبجدی للحرف الثانی مراعیاً الترتیب الأبجدی فی الحرف الثالث وهکذا ولیسر

ص: 8

هذه الطریقة سارت علیها المعاجم الحدیثة .

ولقد اشتهر الزمخشری بهذه الطریقة - ولکنه لم یکن أول من ابتدعها - فقد ذکر فی مقدمة الأساس - أنه رتب کتابه علی أشهر ترتیب . ومعروف أنه سبقه إلی هذه الطریقة أبو المعالی محمد بن تمیم البرمکی المتوفی سنة 433 ه وفی کتابه «المنتهی فی اللغة» المنقول عن الصحاح للجوهری المتوفی سنة 398 ه ویبدو أنه أول مبتکر لهذه الطریقة فقد وصفها یاقوت بالغرابة.

[ممیّزات المصباح]

- وعلی هذا المنهج سار الفیومی فی کتاب المصباح لکنه تمیز بأشیاء :

1- سمی الباب کتاباً - فذکر أولاً کتاب الألف واضعاً تحته عناوین ولم یسمّها فصولاً - مراعیاً فیها الترتیب الأبجدی للحرف الثانی : فیقول الألف مع الباء وما یثلثهما . ثم الألف مع التاء وما یثلهما إلخ .

ثم یذکر کتاب الباء علی هذا النمط ثم کتاب التاء مراعیاً الترتیب الأبجدی مقدماً الهاء علی الواو : ولقد أفرد کتابا للحرف (لا) بین الواو والیاء.

2 - الهمزة إن کانت عیناً جعلها مع الحرف التی تقلب إلیه عند التسهیل ، فإن کان قبلها کسرة جعلها مع الیاء . فذئب مثلا تذکر تحت عنوان ( الذال مع الیاء وما یثلثهما ). و بئر تأتی فی ( الباء مع الیاء وما یثلثهما ) وهکذا وإن کان قبلها ضمة جعلها مع الواو : فسؤر تذکر فی ( السین مع الواو وما یثلثهما ) وبؤس فی ( الباء مع الواو وما یثلثهما ).

وإن قلبت الهمزة ألفا عند التسهیل کفأس و رأس جعلها مع الواو – ففأس تأتی فی ( الفاء مع الواو وما یثلثهما ) - وجعل هذه الألف مثل الألف المجهولة فی أخذها أحکام الواو

أما إن کانت الهمزة لاما عاملها معاملة الواو والیاء فکلمة - خطأ مثلا تذکر مع خطا یخطو وکلمة قرأ تذکر مع قری یقری وهکذا

3- المادة - إن کانت رباعیة استعمل ثلاثیها ذکرها بعد الثلاثی فکلمة ( برعم ) ذکرت بعد ( برع ) و( برقع ) بعد ( برق ) و( بسمل ) بعد ( بسم) و ( بطریق ) بعد ( بطر) و ( قمطر ) بعد ( قمط ) وهکذا .

ص: 9

فإن لم یستعمل ثلاثیّها ذکرها أولاً : فمثلاً کلمة ( الغلصمة ) ذکرها فی أول ( الغین مع اللام وما یثلثهما ) وذکر بعدها ( غلب ) وکلمة ( عِثکال ) ذکرها فی أول ( العین مع الثاء وما یثلثهما ) وذکر بعدها ( عثث ) وکلمة (ترمذ) ذکرها فی أول ( التاء مع الراء وما یثلثهما ) وذکر بعدها ( ترمس ) وبعد ( ترمس ) ذکر ( ترب ) وهکذا .

4 - عنی الفیومی بضبط معظم الکلمات ذاکراً لها نظائر مشهورة - کسبب وأسباب وسهم وسهام وفلس وفلوس وغرفة وغرف - ویُنظر للفعل بضرب یضرب - وقتل یقتل . وفتح یفتح - وطرب یطرب - وإذا ذکر الفعل مع مصدر دخل المصدر فی التمثیل وإلا احتاج إلی نص خاص - واستغنی عن تکرار ضبط الکلمة إن کان لها معان مختلفة مکتفیاً بالضبط الأول .

5 - وإنی أنصح المهتمین بفهم المعانی الشرعیة والمصطلحات الفقهیة بالرجوع إلی هذا الکتاب - فهی الغرض الأول من تألیف هذا الکتاب . فقد أوضح هذه المعانی الشرعیة والمصطلحات وکثیراً من الأحکام الشرعیة مع حسن العرض والإیجاز - ارجع إلی مادة - عین - سکر . سح . قُرء . حیض إلخ هذه الکلمات المستعملة فی التشریع.

هذا وقد أجمل الفیومی فی المقدمة معظم ما أوضحناه فقال - وقیدت ما یحتاج إلی تقییده بألفاظ مشهورة البناء مثل فلس وفلوس ... وفی الأفعال مثل ضرب یضرب ... لکن إن ذکر المصدر مع مثال دخل فی التمثیل وإلا فلا .

معتبراً فیه الأصول مقدماً الفاء ثم العین .. وإن وقعت الهمزة عینا وانکسر ما قبلها جعلتها مکان الیاء لأنها تسهل إلیها نحو البئر والذئب وإن انضم ما قبلها جعلتها مکان الواو لأنها تسهل إلیها نحو البؤس وکذا إن انفتح ما قبلها لأنها تسهل إلی الألف والألف المجهولة کواو کالفأس وإذا کان البناء یستعمل فی لفظین أو أکثر قیدته أولا ثم ذکرته من غیر تقیید بعد ذلک استغناء بما سبق . وأما الأسماء الزائدة علی الأصول الثلاثة فإن وافق ثالثها لام ثلاثی ذکرته فی ترجمته نحو البرقع فیذکر فی برق و إن لم یوافق لام ثلاثی فإنما ألتزم الترتیب الأول والثانی وأذکر الکلمة فی صدر الباب مثل إصطبل - راجع المقدمة

ص: 10

طبعات المصباح

ولقد حظی المصباح بکثرة الطبعات . ولکنها غیر مضبوطة بالشکل . وقال بعضها الخطأ المطبعی . وحینما طبعته . فی مطلع القرن العشرین - نظارة المعارف العمومیة واستعملته بالمدارس الأمیریة - عمد أحد الفضلاء المشرف علی إحدی طبعاته إلی حذف کثیر من مواده واختصار بعضها لیناسب التلامیذ بالمدارس - الأمر الذی قلّل من أهمیة هذا الکتاب وفائدته.

فمما حذف من المواد - عسب - عفل - کمر - کمع . نعظ . مذی - نتل وکثیر غیر ذلک

ومما حذف الکثیر من معانیه - رکب . رفث . زبب . شبق - عزل. عسل . فخذ. فرج . فضا - قحط . قود . قضض لقح . فحص . مرأ . موه . نزل - إلخ هذه الکلمات الدالة علی المعانی الجنسیة ، وهی من أهم أغراض هذا الکتاب لصلتها بالأحکام الشرعیة

ممیزات هذه الطبعة

1- لما کانت فائدة المعاجم لا تتم إلا بضبطها بالشکل حرصنا علی ضبط هذه الطبعة بالشکل لیتیسر لکل مطلع علی هذا الکتاب إتمام الفائدة .

2 - العنایة التامة بصحة هذه الطبعة – ولله الحمد - قد اهتدینا إلی تصحیح کثیر من الأخطاء المطبعیة الواقعة فی الطبعات السابقة

3- المحافظة علی الأصل - فذکرنا جمیع مواده کاملة بدون حذف شیء منها کما حدث - فی أحدث الطبعات المتقدمة - وقد أشرنا إلی ذلک آنفاً ولا شک أن هذا العمل أهم ما تمتاز به هذه الطبعة .

4 - کثرة التعلیقات المفیدة . من شرح للأبیات ونسبتها . وتصحیح بعض الأخطاء - ومناقشة بعض آراء الفیومی إلی آخر ما یطالعک فی هذه الطبعة

- هذا - وبالله التوفیق

الدکتور عبد العظیم الشناوی

المدینة المنورة - 2 من ربیع الثانی سنة 1397 - 21 من مارس سنة 1977

ص: 11

ص: 12

مقدّمة المصنف

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

مُقَدِّمَةٌ قَالَ الشَّیْخُ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْفَیُّومِیُّ الْمُقْرِی - رَحِمَهُ اللَّهُ - آمِینَ. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَصَلَاتُهُ وَسَلَامُهُ عَلَی سَیِّدِنَا مُحَمَّدٍ أَشْرَفِ الْمُرْسَلِینَ وَخَاتَمِ النَّبِیِّینَ وَعَلَی آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِینَ.

(وَبَعْدُ) فَإِنِّی کُنْتُ جَمَعْتُ کِتَابًا فِی غَرِیبِ شَرْحِ الْوَجِیزِ لِلْإِمَامِ الرَّافِعِیِّ وَأَوْسَعْتُ فِیهِ مِنْ تَصَارِیفِ الْکَلِمَةِ وَأَضَفْتُ إلَیْهِ زِیَادَاتٍ مِنْ لُغَةِ غَیْرِهِ وَمِنْ الْأَلْفَاظِ الْمُشْتَبِهَاتِ وَالْمُتَمَاثِلَاتِ وَمِنْ إعْرَابِ الشَّوَاهِدِ وَبَیَانِ مَعَانِیهَا وَغَیْرِ ذَلِکَ مِمَّا تَدْعُو إلَیْهِ حَاجَةُ الْأَدِیبِ الْمَاهِرِ.

قَسَمْتُ کُلَّ حَرْفٍ مِنْهُ بِاعْتِبَارِ اللَّفْظِ إلَی أَسْمَاءٍ مُنَوَّعَةٍ إلَی مَکْسُورِ الْأَوَّلِ وَمَضْمُومِ الْأَوَّلِ وَمَفْتُوحِ الْأَوَّلِ. وَإِلَی أَفَعَالٍ بِحَسَبِ أَوْزَانِهَا فَحَازَ مِنْ الضَّبْطِ الْأَصْلَ الْوَفِیَّ وَحَلَّ مِنْ الْإِیجَازِ الْفَرْعَ الْعَلِیَّ؛ غَیْرَ أَنَّهُ افْتَرَقَتْ بِالْمَادَّةِ الْوَاحِدَةِ أَبْوَابُهُ فَوَعَرَتْ عَلَی السَّالِکِ شِعَابُهُ وَامْتُدِحَتْ بَیْنَ یَدَیْ الشَّادِی رِحَابُهُ فَکَانَ جَدِیرًا بِأَنْ تَنْبَهِرَ دُونَ غَایَتِهِ فَجَرَّ إلَی مَلَلٍ یَنْطَوِی عَلَی خَلَلٍ فَأَحْبَبْتُ اخْتِصَارَهُ عَلَی النَّهْجِ الْمَعْرُوفِ وَالسَّبِیلِ الْمَأْلُوفِ لِیَسْهُلَ تَنَاوُلُهُ بِضَمِّ مُنْتَشِرِهِ وَیُقْصَرُ تَطَاوُلُهُ بِنَظْمِ مُنْتَثِرِهِ.

وَقَیَّدْتُ مَا یَحْتَاجُ إلَی تَقْیِیدٍ بِأَلْفَاظٍ مَشْهُورَةِ الْبِنَاءِ فَقُلْتُ مِثْلُ فَلْسٍ وَفُلُوسٍ وَقُفْلٍ وَأَقْفَالٍ وَهَمْلٍ وَإِهْمَالٍ وَنَحْوِ ذَلِکَ.

وَفِی الْأَفْعَالِ مِثْلُ ضَرَبَ یَضْرِبُ أَوْ مِنْ بَابِ قَتَلَ وَشِبْهِ ذَلِکَ، لَکِنْ إنْ ذُکِرَ الْمَصْدَرُ مَعَ مِثَالٍ دَخَلَ فِی التَّمْثِیلِ وَإِلَّا فَلَا.

مُعْتَبِرًا فِیهِ الْأُصُولَ مُقَدِّمًا الْفَاءَ ثُمَّ الْعَیْنَ لَکِنْ إذَا وَقَعَتْ الْعَیْنُ أَلِفًا وَعُرِفَ انْقِلَابُهَا عَنْ وَاوٍ أَوْ یَاءٍ فَهُوَ ظَاهِرٌ، وَإِنْ جُهِلَ وَلَمْ تَمَلَّ جَعَلْتُهَا مَکَانَ الْوَاوِ لِأَنَّ الْعَرَبَ أَلْحَقَتْ الْأَلِفَ الْمَجْهُولَةَ بِالْمُنْقَلِبَةِ عَنْ الْوَاوِ فَفَتَحَتْهَا وَلَمْ تَمَلَّهَا فَکَانَتْ أُخْتُهَا نَحْوَ الْخَامَةِ وَالْآفَةِ، وَإِنْ وَقَعَتْ الْهَمْزَةُ عَیْنًا وَانْکَسَرَ مَا قَبْلَهَا جَعَلْتُهَا مَکَانَ الْیَاءِ نَحْوُ الْبِیرِ وَالذِّیبِ وَإِنْ انْضَمَّ مَا قَبْلَهَا جَعَلْتُهَا مَکَانَ الْوَاوِ لِأَنَّهَا تُسَهَّلُ إلَیْهَا نَحْوُ الْبُؤْسِ.

وَکَذَا إنْ انْفَتَحَ مَا قَبْلَهَا لِأَنَّهَا تُسَهَّلُ إلَی الْأَلِفِ وَالْأَلِفُ الْمَجْهُولَةُ کَوَاوٍ کَالْفَأْسِ وَالرَّأْسِ، عَلَی أَنَّهُمْ قَالُوا الْهَمْزَةُ لَا صُورَةَ لَهَا وَإِنَّمَا تُکْتَبُ بِمَا تُسَهَّلُ إلَیْهِ وَإِذَا کَانَ الْبِنَاءُ یُسْتَعْمَلُ فِی لَفْظَیْنِ أَوْ أَکْثَرَ

ص: 13

قَیَّدْتُهُ أَوَّلًا ثُمَّ ذَکَرْتُهُ بَعْدَ ذَلِکَ مِنْ غَیْرِ تَقْیِیدٍ اسْتِغْنَاءً بِمَا سَبَقَ نَحْوُ أَنِفَ مِنْ الشَّیْءِ بِالْکَسْرِ إذَا غَضِبَ وَأَنِفَ إذَا تَنَزَّهَ عَنْهُ وَإِنْ اخْتَلَفَ الْبِنَاءُ قَیَّدْتُهُ وَاقْتَصَرْتُ مِنْ تِلْکَ الزِّیَادَاتِ عَلَی مَا هُوَ الْأَهَمُّ وَلَا یَکَادُ یُسْتَغْنَی عَنْهُ.

وَأَمَّا الْأَسْمَاءُ الزَّائِدَةُ عَلَی الْأُصُولِ الثَّلَاثَةِ فَإِنْ وَافَقَ ثَالِثُهَا لَامَ ثُلَاثِیٍّ ذَکَرْتُهُ فِی تَرْجَمَتِهِ نَحْوُ الْبُرْقُعِ فَیُذْکَرُ فِی بَرَقَ وَإِنْ لَمْ یُوَافِقْ لَامَ ثُلَاثِیٍّ فَإِنَّمَا أَلْتَزِمُ فِی التَّرْتِیبِ الْأَوَّلَ وَالثَّانِیَ وَأَذْکُرُ الْکَلِمَةَ فِی صَدْرِ الْبَابِ مِثْلُ إصْطَبْلٍ وَأَعْلَمُ أَنِّی لَمْ أَلْتَزِمْ ذِکْرَ مَا وَقَعَ فِی الشَّرْحِ وَاضِحًا وَمُفَسَّرًا وَرُبَّمَا بِمَا ذَکَرْتُهُ تَنْبِیهًا عَلَی زِیَادَةِ قَیْدٍ نَحْوِهِ (وَسَمَّیْتُهُ بِالْمِصْبَاحِ الْمُنِیرِ فِی غَرِیبِ الشَّرْحِ الْکَبِیرِ) .

وَاَللَّهَ تَعَالَی أَسْأَلُ أَنْ یَنْفَعَ بِهِ إنَّهُ خَیْرُ مَأْمُولٍ.

ص: 14

الجزء الأول

اشارة

ص: 15

کتاب الألف

[أبب]

الأبُّ: المَرْعَی الَّذِی لَمْ یَزْرَعْهُ النَّاسُ مِمَّا تأکُلُه الدَّوَابُّ و الْأَنْعَامُ و یُقَالُ (الْفَاکهَةُ لِلنَّاسِ و الْأَبُّ لِلدَّوَابِّ) و قالَ ابنُ فَارِسٍ قالُوا (أبَّ) الرَّجُلُ (یَؤُبُّ) (أَبّاً و أَبَاباً و أَبَابَةً) بِالْفَتْحِ إِذا تَهَیَّأَ لِلذَّهابِ و مِنْ هُنا قِیلَ (الثَّمَرةُ الرَّطْبةُ هِیَ الْفَاکِهَةُ و الْیَابِسُ مِنْهَا الْأَبُّ) لأَنَّهُ یُعَدُّ زاداً للشِّتاءِ و السَّفَرِ فَجُعِلَ أَصْلُ الأَبِّ الاسْتِعْدَادَ و (الإِبَّانُ) بکَسْرِ الهْمْزَةِ و التَّشْدِیدِ الْوَقْتُ إنما یُسْتَعْمَلُ مُضَافاً فَیُقَالُ (إبّانُ) الفاکِهةِ أَیْ أَوَانُهَا و وَقْتُهَا و نُونُهُ زائِدَةٌ مِنْ وَجْهٍ فَوَزْنُهُ فِعْلانٌ و أَصْلِیَّةٌ من وَجْهٍ فوزنُه فِعَّالٌ (1)

[أبد]

الأَبَدُ: الدَّهْرُ و یُقَالُ الدَّهْرُ الطویلُ الَّذی لَیْسَ بمحدُودٍ قال الرُّمَّانیُّ فإِذَا قلتَ لا أُکَلِّمُهُ (أَبَداً) فالأَبَدُ من لَدُنْ تَکَلَّمْتَ إِلَی آخِرِ عُمْرِکَ و جَمْعُهُ (آبَادٌ) مثلُ سبَبٍ و أسْبَابٍ و (أَبَدَ) الشَّی ءُ مِنْ بَابَیْ ضَرَبَ و قَتَل (یَأْبِدُ) و (یَأْبُدُ) (أُبُوداً) نَفَر و توحَّشَ فَهُوَ (آبِدٌ) عَلَی فَاعِلٍ و (أبَدَتِ) الوُحوشُ نَفَرتْ من الإِنسِ فَهِیَ (أَوَابدُ) و مِنْ هُنَا وُصِفَ الْفَرَسُ الخفیفُ الذی یُدْرِکُ الوَحْشَ و لا یَکَادُ یَفُوتُه بِأَنَّهُ (قَیْدُ الأَوَابدِ) لأَنَّهُ یَمْنَعُهَا المُضِیَّ و الخَلَاصَ مِنَ الطَّالِب کَمَا یَمْنَعُهَا القَیْدُ و قِیلَ للألْفَاظِ الَّتِی یَدِقُّ معناها (أَوَابِدُ) لبُعْدِ وُضُوحِهِ لأَنَّه المقْصُودُ.

[أبر]

أَبَرْتُ: النَّخْلَ (أبْراً) من بَابَیْ ضرَب و قَتل لقَّحْتُه (و أَبَّرتُهُ) (تَأْبِیراً) مُبَالَغَةٌ و تَکْثِیرٌ (وَ الْأَبُور) وِزَانُ رَسُولٍ ما یُؤَبَّر بِهِ (وَ الإِبَارُ) وِزَانُ کِتَابٍ النَّخْلَةُ الَّتی (یُؤَبَّر) بطَلْعِهَا و قِیل (الإبَارُ) أیضاً مَصْدرٌ کَالقِیام و الصِّیامِ و (تَأَبَّرَ) النخلُ قَبِل أن (یُؤَبَّر) قال أبو حاتمٍ السِّجِسْتَانِیُّ فی کتاب النخلة إذا انْشَقَّ الکَافُورُ قِیلَ شقَّق النَّخْلُ وَ هُوَ حِینَ (یُؤَبَّرُ) بالذَّکَرِ فَیُؤتَی بشَمارِیخهِ فَتُنْفَضُ فیَطِیرُ غُبارُها و هُوَ طَحِینُ شَمَارِیخِ الفُحَّال إِلیَ شَمَارِیخ الأُنْثی و ذلِکَ هُوَ التَّلْقِیحُ و (الْإِبْرَةُ) مَعْرُوفةٌ وَ هِیَ الْمِخْیَطُ و الْخِیَاطُ أَیْضاً و الْجَمعُ (إِبَرٌ) مثلُ سِدْرةٍ و سِدَرٍ.


1- قال الرضی: و لم یجیْ فِعَّال فی غیر المصدر إلا مُبدَلًا من أولِ مُضَعَّفِه یاء نحو قیراط و دینار و دیوان- 1/ 66 من شرح الشافیة.

[أبط]

الْإِبْطُ: ما تَحْتَ الجَنَاحِ و یُذَکَّرُ و یُؤَنَّثُ فَیُقَالُ هُوَ (الْإِبْطُ) و هی (الإِبْطُ) و من کلامهم رَفَعَ السَّوْطَ حتی بَرَقَتْ (إِبطُه) و الْجَمْعُ (آبَاطٌ) مِثْلُ حِمْلٍ و أَحْمَالٍ و یَزْعُمُ

بَعْضُ الْمُتَأَخِّرین أَنَّ کَسْرَ الْبَاء لُغَةٌ و هو غیرُ ثَابِتٍ لِمَا یَأْتِی فی إِبلٍ (و تأبَّطَ) الشی ءَ جَعَلَهُ تحْتَ (إِبْطِه).

[أبق]

أَبِقَ: العبدُ (أَبْقاً) من بَابَیْ تعِب و قَتل فی لُغَةٍ و الأکْثَرُ من بابِ ضرَب إذا هرَبَ من سَیِّدِه مِنْ غَیْرِ خَوْف و لا کَدِّ عَمَلٍ هکَذَا قَیَّدَهُ فی الْعَیْنِ و قال الأَزْهَریُّ (الأَبْقُ) هروبٌ العبدِ من سَیِّدة و (الإِبَاقُ) بالکسرِ اسمٌ مِنْهُ فهو (آبِقٌ) و الْجَمْعُ (أُبَّاقٌ) مثلُ کَافرٍ و کُفَّارٍ.

[أبل]

الإِبِلُ: اسمُ جمعٍ لا واحدَ لها و هی مُؤَنّثَةٌ لِأَنَّ اسْمُ الجمعِ الَّذی لا وَاحِدَ لهُ مِنْ لَفْظِهِ إذا کان لِمَا لَا یَعْقِلُ یَلْزَمُه التَّأْنیثُ و تَدْخُلُه الهاءُ إِذَا صُغِّر نحُو (أُبَیْلَةٍ) و غُنَیْمَةٍ و سُمِعَ إِسْکانُ الْبَاءِ لِلتَّخْفِیفِ وَ مِنَ التأنِیثِ و إسْکانِ البَاءِ قَوْلُ أبی النَّجْمِ: و الإبْلُ لا تَصْلُح للبُسْتَانِ و حَنَّتِ الْإِبْلُ إِلی الأَوْطَانِ و الْجَمعُ (آبالٌ) و (أبِیلٌ) وِزَانُ عَبِیدٍ و إِذَا ثُنِّیَ أو جُمِعَ فالمرادُ قَطِیعَانِ أو قَطِیعَاتٌ و کذلِکَ أسْمَاءُ الْجُمُوعِ نحوُ أَبقارٍ و أغْنَامٍ و (الإِبلُ) بناءٌ نادرٌ قال سیبویه (1) لم یجی ء علی فِعِل بِکَسْرِ الفاءِ و العینِ من الأَسْمَاءِ إِلا حَرْفَانِ إِبِلٌ و حِبِرٌ و هو القَلَحُ و من الصِّفَاتِ إلَّا حرفٌ وَ هِیَ امْرَأَةٌ بِلِزٌ وَ هِیَ الضَّخْمةُ و بَعْضُ الأَئِمَّةِ یَذْکُرُ ألْفَاظاً غیرَ ذلک لم یَثْبُتْ نقْلُها عَنْ سِیبَوَیْهِ (و نَهْرُ الأُبُلَّة) بضم الهمْزَةِ و الْبَاءِ و تَشْدیدِ اللّامِ مَوْضِعٌ من دَجْلَةَ بقُرْبِ البَصْرَةِ نَحْوَ یَوْم.

[بنو]

الابنُ: همزتُه وصْلٌ و أصْلُه (بَنَو) (2) و سَیَأْتِی

[بنس]

و الأُبُنوس: (3) بِضَمِّ الباءِ خَشَبٌ معروف و هو مُعرَّبٌ و یُجْلَبُ منَ الهنْدِ و اسمُه بالعَرَبِیَّةِ سَأْسَمٌ (4) بِهمْزَةٍ وِزان جعفر و الأبنُسُ بحذف الواو لغةٌ فیه.

[أبو]

الأب: لامه مَحْذُوفَةٌ وَ هِیَ واوٌ لأَنَّهُ یُثَنَّی (أبَوَیْنِ) و الْجمعُ (آباءٌ) مِثْلُ سببٍ و أَسْبابٍ و یُطلَقُ علی الجَدِّ مَجَازاً و إِذَا صُغِّرَ رُدَّتِ اللامُ المحذوفَةُ فَیبْقَی (أُبَیْو) فتجْتَمِعُ الواوُ و الیاءُ فتُقْلَبُ الواوُ یاءً و تُدْغَمُ فی الیاءِ فیبقی (أُبَیٌّ) و به سُمِّیَ و فی لُغةٍ قلیلةٍ تُشدَّدُ البَاءُ عِوضاً مِنَ المَحْذُوفِ فَیُقَالُ هو (الأبٌّ) و فی لغةٍ یَلْزَمُه القصرُ مُطْلَقاً فَیُقَالُ هذَا (أَبَاهُ) و رَأَیْتُ (أَبَاه) و مَرَرْتُ (بِأَبَاهُ) و فی لُغَةٍ و هی أَقَلُّها یَلْزمُهُ النقْصُ مُطْلقاً فیُستَعْملُ استعمالَ یدٍ و دمٍ و عَلَی اللُّغَةِ المشهُورةِ إذَا أُضِیفَ إلی

ص: 2


1- سیبویه لم یذکر من الکلمات علی فِعِل إلا إبلا فقط قال: و یکون فِعِلًا فی الاسم نحو إبل و هو قلیلُ لا نعلم فی الأسماء و الصّفات غیرَهُ- الکتاب ج 2 ص 315. و قال الرضی فی الشافیة ج 1 ص 45: قال سیبویه: ما یعرف إلا الإبل، و زاد الأخفش بلِزاً.و قال السیرافی: الْحِبرُ صُفرة الأسْنَانِ و جاء الإطِلُ و الإبطُ و قیل: الإقِطُ لغةُ فی الأقِطِ و أتان إبدٌ: أی ولودٌ- ا ه رضی.
2- فی کتاب الباء- و کان لا ینبغی ذکره هنا. لأن الهمزة زائدة و التبویب مراعَی فیه أصلُ الکلمة.
3- ضبطه شارح القاموس بکسر الباء.
4- فی القاموس. سَاسَم کعالَم.

غیرِ الْیَاءِ و هو مُکَبَّرٌ أُعْرِب بالحُروفِ فیقالُ هذا (أبُوه) و رأیت (أبَاهُ) و مَرَرْتُ (بأَبِیه) و (الأُبُوَّةُ) مصدرٌ من (الأَبِ) مثلُ الأُمُومَةِ مصدرٌ من الأُمِّ و الأُخُوّةِ و العُمُومِةِ و الخُؤُولَةِ فَیقالُ بَیْنَهُمَا أُخُوَّة الرَّضَاع و (الأَبْواءُ) وزَانُ أَفْعَالٍ مَوْضِعٌ بینَ مکَّةَ و المْدِینةِ وَ یُقَال له وَدّانُ (1)

[أبی]

أَبَی: الرجلُ (یأبَی) (إِبَاءً) بالکسر و المدِّ و (إِباءَةً) امْتَنَعَ فهو (آبٍ) و (أَبِیٌّ) علی فَاعِلٍ و فَعِیلٍ و (تأبَّی) مثلُهُ و بناؤُه شَاذٌّ (2) لأنَّ بَابَ فعَل یفعَل بفتحتَیْنِ یَکُونُ حَلْقیَّ العینِ أوِ اللَّامِ و لَمْ یَأْتِ من حَلْقیّ الفاءِ إلا أبَی یأبَی و عضَّ یعَضّ فی لُغَةٍ و أثَّ الشعَرُ یَأَثُّ إذا کثُر و الْتَفَّ وَ رُبَّمَا جَاءَ فی غَیْرِ ذلِکَ قَالُوا وَدَّ یَودُّ فی لُغةٍ و أمَّا لغةُ طیِّیٍّ فی باب نَسِیَ یَنْسَی إِذَا قَلَبُوا و قالوا نَسَی ینسَی فهو تَخْفِیف.

[أبیورد]

أَبیوَرْد: بفتح الهمْزةِ و کَسْر الباءِ و سُکُون الْیَاءِ آخرِ الْحُرُوفِ و فَتْحِ الوَاوِ و سُکُونِ الرَّاء المُهْمَلَةِ ثم دَالٍ مُهْمَلَةٍ أَیْضَاً بَلَدٌ من خُرَاسانَ و إلیه یُنْسَبُ بعضُ أَصْحابِنا و یُقَالُ أیضاً (أَبَاوَرْدُ) و (باوَرْدُ).

[أتم]

أَتَمَ أَتِمَ: بالمکانِ (یأتِم) و (یأتُم) (أتُوماً) و من باب تَعِب لغةٌ أَقَامَ و اسمُ المصدرِ و الزَّمَانِ و المَکَانِ (مأْتَمٌ) علی مَفْعَلٍ بفَتْح المِیمِ و العَیْنِ و منه قِیلَ للنِّساءِ یَجْتَمِعْنَ فی خَیرٍ أو شَرِّ (مَأْتَمُ) مَجَازاً تَسْمِیَة للحالِّ بِاسْمِ الْمَحَلِّ قال ابنُ قُتَیْبَةَ و العامّةُ تَخُصُّه بالمُصِیبَةِ فَتَقُولُ کُنَّا فی (مَأْتَمِ) فُلانٍ و الأَجْوَدُ فی مَنَاحَتِهِ.

[أتن]

الأَتَانُ: الأُنْثَی مِن الْحَمِیرِ قال ابنُ السِّکِّیتِ و لا یُقَالُ (أَتَانَةٌ) و جمعُ القِلَّةِ (آتُنٌ) مثلُ عَنَاقٍ و أَعْنُقٍ و جمعُ الکَثْرةِ (أُتُنٌ) بضَمَّتَیْنِ و (الأَتُونُ) وزانُ رسولٍ قال الأزْهَرِیُّ هُوَ لِلْحمَّامِ و الجَصَّاصَةِ و جَمَعَتْهُ العَرَبُ (أَتَاتِینَ) بتاءَیْنِ نَقْلًا عَن الفَرَّاءِ و قالَ الجَوْهرِیُّ هو مُثَقَّلٌ قال و العامَّةُ تُخَفِّفُه و یُقَالُ هو مُوَلَّدٌ و هذا القَوْلُ ضَعِیفٌ بالنَّقْلِ الصَّحِیحِ أن العَرَبَ جَمَعتْه علی (أَتَاتِینَ) و (أَتنَ) بالمکانِ (أُتُوناً) منْ بَابِ قَعَد أقامَ.

[أتی]

أَتی: الرجلُ (یأتی) (أَتْیاً) جاءَ و (الإتیانُ) اسمٌ منه و (أَتَیْتُه) یُسْتَعْمَلُ لَازِماً و مُتَعَدِّیاً قال الشَّاعِرُ (3): فاحتلْ لِنَفْسِکَ قبل أتْی العَسْکَرِ و (أَتَا) (یأْتُو) (أَتْواً) لغةٌ فِیه و (أَتَی)

ص: 3


1- فی القاموس. و الأبواء موضع قربَ وَدّان- و قال فی (ودد) و ودّان قریة قربَ الأبواء
2- حکی ابنُ سِیدَه عن قوم أبِی یَأبَی کَنسِی ینسَی- و حکی ابن جنی و صاحب القاموس: أبی یأبی کضَرَب یضرِبُ: فعلی هذا یجوز أن یکون أبَی یأبَی- بالفتح فیهما- من باب تداخل اللغتین أی أن المتکلم بالفتح فیهما أخذ الماضی من لغة و المضارع من لغة.
3- العَجَّاجُ.

زوجتَه (إِتْیَاناً) کِنَایَةٌ عن الجِمَاع و (الْمَأْتَی) موضعُ الإِتیانِ و (أَتَی) عَلَیْه مَرَّ به و (أَتَی) علیه الدَّهْرُ أهْلَکَهُ و (أَتاهُ) (آتٍ) أی مَلَکٌ و (أُتِیَ) من جهَةِ کَذَا بالبِناءِ للمَفْعُول إِذَا تَمَسَّکَ بِهِ وَ لَمْ یَصْلُحْ للتَّمَسُّکِ فأَخْطَأَ و (أتَی) الرجلُ القومَ انْتَسَبَ إِلیهم و لَیْسَ منهم فهو (أتِیُّ) علی فَعیلٍ و منه قیلَ للسَّیْل یَأْتِی من مَوْضِعِ بعیدٍ و لا یُصِیبُ تلک الأرضَ (أَتِیٌّ) أیضاً قال الشاعرُ: سیلٌ أَتِیُّ مدَّه أَتِیُّ (1) و (الأَتَاءُ) بفَتْح الهمزة لغةٌ فیهما و طَریقٌ (مِیتَاءٌ) علی مفِعال و الأصلُ (مِیتایٌ) أو (مِیتاوٌ) فقُلِب حرفُ العِلَّةِ همْزَةً لِتَطَرُّفِهِ و المعنی یأْتِیها الناسُ کَثیراً مثلُ دارٍ مِحْلالٍ أی یَحُلُّهَا الناسُ کَثیراً و یُقالُ لِمُجْتَمَعِ الطَّریق (مِیتَاءٌ) و لآخِرِ الغایةِ التی یَنْتَهی إلیها جَرْیُ الفرسِ (مِیتاءٌ) أیضاً و (تأَتَّی) له الأمُر تَسَهَّلَ وَ تَهیَّأَ و (تأَتَّی) فی أمره تَرَفَّق و (أَتَوْتُه) (آتُوه) (إِتَاوَةً) بالکسر رَشَوْتُه و (آتیْتُهُ) مالًا بالمدّ أعْطَیتُه و (آتیتُ) المُکَاتَبَ أعطَیتُه أو حَطَطْتُ عنه من نُجومهِ و (آتیتُه) علی الأَمْر بمعنی وَافَقْتُهُ و فی لُغَةٍ لأهل الیمن تُبدَلُ الهمزةُ واواً فیقال (وَاتَیْتُه) عَلَی الأمرِ (مُوَاتَاةً) و هی المشهورَةُ علی ألسنةِ النّاسِ و کَذلِکَ ما أشَبَهه

[أثث]

الأَثَاثُ: متاعُ البیت الواحدة (أَثَاثَةٌ) و قِیلَ لا وَاحدَ له من لَفْظِهِ و (أُثاثةُ) بالضم اسمُ رجل.

[أثر]

أَثَرْتُ: الحدیثَ (أَثْراً) من باب قتل نَقَلْتُهُ و (الأثَرُ) بفتحتین اسمٌ منه و حدیثٌ (مأثُورٌ) أَیْ مَنْقُولٌ و منه (المأْثُرَةُ) و هی المکْرُمة لأنها تُنْقَلُ و یُتَحدَّثُ بهَا و (أَثَرُ) الدار بَقِیّتُها و الجِمُعُ (آثَارٌ) مثلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ و (الأَثَارَةُ) مثلُ (الأَثَرِ) و جئت فی (أَثَرِه) بفتحتین و (إثْرِه) بکسر الهمزةِ و السُّکُون أَی تَبِعْتُه عن قُرْبٍ و (آثَرْتُهُ) بالمدّ فَضَّلْتُه و (اسْتَأْثَرَ) بالشی ء اسْتَبَدَّ به و الاسمُ (الأَثَرةُ) مثلُ قَصَبةٍ و (أَثَّرْت) فیه (تَأْثِیراً) جَعَلْتُ فیه (أَثَراً) و علامةً (فَتَأَثَّرَ) أی قَبِلَ و انْفَعَل.

[أثل]

الأثْلُ: شجرٌ عظیمٌ لا ثَمَرَ له الواحدةُ (أَثْلَةٌ) و قَدِ اسْتُعِیرَتِ (الأثْلَةُ) للعِرْض فَقِیل نَحَتَ (أَثْلَةَ) فلَانٍ إِذا عَابَه و تَنقَّصَهُ، و هو لا تُنْحتُ (أثْلَتُه) أی لیسَ به عیبٌ و لا نَقْصٌ و (أُثالٌ) وزانُ غُرَابٍ اسْمُ جَبَلٍ و به سُمِّی الرَّجُلُ.

[أثم]

أَثِم: (أَثَماً) من باب تَعِب و (الإثْم) بالکَسْرِ اسمٌ منه فهو (آثِمٌ) و فِی المُبَالَغَةِ (أَثّامٌ) و (أَثِیمٌ) و (أَثُومٌ) و یُعَدَّی بالحَرَکَة فیقالُ (أَثَمْتُه) (أَثْماً) مِنْ بَابَیْ ضَرَب و قَتَل إِذا جَعَلْتَهُ (آثِماً) و (آثمْتُه) بالمد أَوْقَعْتُه فی الذنْبِ و (أثَّمْتُه) (تَأْثِیماً) قلتُ له (أَثِمْتَ) کما یُقَالُ صدَّقْتُه و کَذَّبتُهُ إذا قُلْتَ له صدَقْتَ

ص: 4


1- قبله- کأنه و الهول عسکریً.

أو کَذَبْتَ و (الأَثَام) مثلُ سَلَامٍ هو الإِثمُ و جزاؤُه و (تأَثَّمَ) کَفّ عن الإِثْمِ کما یقال حَرِجَ إِذَا وَقَعَ فی الحَرَج و تَحرَّجَ إِذا تَحَفَّظَ منه.

[ثنی]

الاثْنان: فی العَدَدِ و یومُ الاثْنَیْنِ همْزَتُهُ وصلٌ و أصلُه (ثَنَیٌ) و سیأتی (1)

[أجج]

ماءٌ أُجَاجٌ: مُرٌّ شَدِیدُ الملُوحَةِ و کَسْرُ الْهَمْزَة لُغَةٌ و (أجَّتِ) النارُ (تَؤُجُّ) بالضَّمِّ (أَجِیجاً) تَوقَّدَتْ و (یَأْجُوجُ) و (مأْجُوجُ) أُمَّتَانِ عَظِیمتَانِ مِنَ التُّرْکِ و قیل (یأجُوجُ) اسمٌ لِلذُّکْران و (مأْجُوجُ) اسمٌ للإِناثِ و قیلَ مُشْتقَّان مِنْ أجَّت النارُ فَالْهمزُ فِیهمَا أَصْل و وزنُهما یَفْعُولُ و مَفْعُولُ و عَلَی هذَا تَرْکُ الهمزِ تَخْفِیفٌ و قیلَ اسْمَان أعْجَمِیَّان و الألفُ فیهمَا کَالْأَلِفِ فِی هَارُوتَ و مَارُوتَ و دَاوُدَ و مَا أشْبَهَ ذلِکَ وَ عَلَی هذَا فالهمْزُ علی غَیْرِ قِیاسِ و إِنَّما هُوَ عَلَی لُغةِ مَنْ هَمَز الخَاتمَ و العَالَم و نحوَه و وزنُهما فَاعُولُ رُوِیَ عن ابنِ عباس رضی اللّه عنهما أَنَّ أَوْلَادَ آدمَ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ فیأجُوجُ و مَأْجُوجُ تِسْعَةٌ و بَاقِی الخلقِ جزءٌ واحِدٌ

[أجر]

أجَرَه: اللّهُ (أَجْراً) من باب قَتَل و مِنْ بَابِ ضرَب لغةُ بنی کَعْبِ و (آجَرَه) بالمدّ لغةٌ ثَالِثةٌ إِذا أَثَابَهُ و (أَجَرْتُ) الدارَ وَ العَبْدَ باللُّغاتِ الثَّلاثِ قال الزَّمَخْشَریُّ و (آجرْتُ) الدارَ علی أَفْعَلْتُ فأنا (مؤْجرٌ) و لا یُقَالُ (مُؤاجِرٌ) فهو خَطَأٌ و یُقَالُ (آجَرْتُهُ) (مُؤَاجَرةً) مثلُ عَامَلْتُه مُعامَلَةً و عَاقَدْتُه مُعَاقَدَةً وَ لِأَنَّ مَا کَانَ مِنْ فَاعَلَ فی مَعْنَی المُعَامَلَةِ کالمُشَارَکَةِ و المُزَارَعَةِ إِنَّما یَتَعَدَّی لِمَفْعُولِ وَاحدٍ و (مُؤاجرَةُ) الأَجِیرِ من ذلک (فآجَرْتُ) الدارَ وَ الْعبدَ مِنْ أَفْعَلَ لَا مِنْ فَاعَلَ و منهم مَنْ یَقُولُ (آجَرْتُ) الدارَ علی فَاعَلَ فیقول (آجَرْتُه) (مُؤاجَرةً) و اقْتَصَرَ الأزْهَرِیُّ علی (آجَرْتُهُ) فهو (مُؤْجَرٌ) و قال الأخْفَشُ و مِنَ الْعَرَبِ منْ یَقُولُ (آجَرْتُهُ) فهو (مُؤْجَرٌ) فِی تَقْدِیرِ أَفْعَلْتُ فهو مُفْعَلٌ و بَعْضُهُم یَقُولُ فهو (مُؤَاجَرٌ) فِی تَقْدِیرِ فَاعَلْتُهُ و یَتَعَدَّی إِلَی مَفْعُولَیْنِ فَیُقَالُ (آجرْتُ) زیداً الدار و (آجرْتُ) الدارَ زیداً علی القَلْبِ مثلُ أعطیتُ زیداً دِرْهماً و أَعْطَیْتُ دِرْهَماً زیداً و یقال (آجرتُ) من زیدٍ الدارَ للتوکید (2) کما یقال بِعْتُ زیداً الدارَ وَ بعْتُ من زیدٍ الدارَ و (الأُجرةُ) الکِراءُ و الجمع (أُجَرٌ) مثلُ غُرفةٍ و غُرَفٍ و ربَّما جُمِعَتْ (أُجُرَاتٍ) بضم الجیم و فتحها و یُسْتَعْملُ (الأَجْرُ) بمعنی (الإِجَارَةِ) و بمعنَی (الأُجْرَةِ) و جَمْعُهُ (أُجُورٌ) مثلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و أَعْطَیْتُهُ (إِجَارَتَهُ) بکسر الهمزةِ أی (أُجْرَتَه) و بَعْضُهم یقَولُ (أُجارَتَه) بضم الهمزة لأنها هی العُمالة فَتَضُمُّها کما تَضُمُّها و (اسْتَأْجَرْتُ)

ص: 5


1- فی کتاب الثاء- و لا ینبغی ذکره هنا لأن الهمزة زائدة.
2- أی (مِن) زائدة للتوکید داخلة علی المفعول الأول- و هذا جائز عند الأخفش، و لا یجیزه البصریون.

العبدَ اتَّخَذْتُه (أَجِیراً) و یکونُ (الأجیرُ) بمعنی فَاعِل مثلُ نَدیمٍ و جَلیسٍ و جَمْعُهُ (أُجَرَاءُ) مثلُ شَرِیفٍ و شرَفَاءَ و (الآجُرٌّ) اللَّبِنُ إِذا طُبِخَ بمدِّ الهمزة و التَّشْدِیدُ أَشْهَرُ من التَّخْفِیفِ الواحدةُ (آجُرَة) و هو مُعرَّبٌ.

[أجص]

الإجَّاص (1): مشدّدٌ معروف الواحدةُ (إِجَّاصَةٌ) و هو مُعرَّبٌ لأن الجِیمَ و الصَّادَ لا یَجْتَمِعانِ فی کلمةٍ عَرَبیَّةٍ.

[أجل]

أَجَلَ: الرَّجُلُ علَی قَومِه شَرّاً (أَجْلًا) من باب قَتلَ جَنَاهُ علیهم و جَلَبَه علیهم و یُقَالُ من (أَجْلِهِ) کان کَذَا أی بِسَبَبِهِ و (أَجَلُ) الشی ء مُدَّتُه وَ وَقْتُه الذی یَحِلُّ فیه و هو مصدرُ (أَجِل) الشی ءُ (أَجَلًا) من باب تعِبَ و (أَجِلَ) (أُجُولًا) من باب قَعَد لغةٌ (و أجَّلْتُهُ) (تَأْجِیلًا) جعلتُ له (أَجَلًا) و (الآجِل) علی فاعِلٍ خِلافُ العَاجِلِ و جمعُ (الأَجَلِ) (آجَالَ) مثلُ سببٍ و أسبابٍ و (أَجَلْ) مثلُ نَعَمْ وزناً و معنیً.

[أجم]

الأَجَمَة: الشجرُ الملتفُّ و الجمعُ (أجَمٌ) مثلُ قصَبَة و قَصَبٍ و (الآجَامُ) جمعُ الجمعِ و (الأُجُم) بضمتین الحِصْنُ و جمْعُه (آجامٌ) مثلُ عنقٍ و أَعْنَاقٍ.

[أجن]

أجَنَ: الماءُ (أَجْناً) و (أُجُوناً) من بَابَیْ ضرَب وَ قَعَد تَغَیَّر إلَّا أَنَّهُ یُشْرَبُ فهو (آجِنٌ) علی فَاعِلٍ و (أَجِنَ) (أَجَناً) فهو (أَجِنٌ) مثلُ تَعِب تَعَباً فهو تَعِبٌ لُغَةٌ فیه و (الإِجَّانَةُ) بالتشدیدِ إِناءٌ یُغْسَلُ فِیهِ الثِّیابُ و الجمْعُ (أَجَاجِینُ) و (الإنْجَانَةُ) لُغَةٌ تَمْتَنِعُ الفُصَحَاءُ مِنَ اسْتِعمَالِهَا ثم اسْتُعِیرَ ذلک و أُطْلِقَ علی ما حولَ الغِرَاسِ فقیل فی المُسَاقَاةِ عَلَی العامِلِ إصلاحُ (الأَجَاجِین) و المرادُ ما یُحَوِّطُ علی الأشجارِ شِبْهُ الأَحْوَاضِ.

[أحد]

أُحُدُ: بضَمَّتَینِ جبلٌ بِقُرْبِ مدینةِ النّبی صلّی اللّه علیه و سلَّم منْ جِهَةِ الشامِ و کان به الوقْعَةُ فی أوائلِ شَوَّالٍ سنةَ ثلاثٍ من الهِجْرةِ و هو مذکَّرٌ فینصرفُ و قِیلَ یجوز التأنیثُ علی تَوهُّمِ البُقْعَة فیُمنعُ و لیس بالقَوِیِّ و أَما (أَحَدٌ) بمعنی (الوَاحِدِ) فأصلُه (وَحَدٌ) بالواوِ و سیأتی.

[أحن]

أحِنَ: الرجلُ (یَأْحنُ) من باب تعِبَ حَقَد و أضْمَرَ العَدَاوةَ و (الإِحْنةُ) اسمٌ منه و الجمعُ (إِحَنٌ) مثلُ سِدْرةٍ و سِدرٍ.

[أخذ]

أَخَذَهُ: بیَدِه (أَخْذاً) تَنَاوَلَه و (الإِخْذُ) بالکسر اسمٌ منه و (أَخَذَ) من الشعر قَصَّ و (أخذ) الخِطَامَ و بالخِطَامِ عَلیَ الزِّیادةِ (2) أمْسَکَه وَ (أخَذَه) اللّهُ تعالی أَهْلَکَهُ و (أخَذَه) بذَنْبِهِ عَاقَبَهُ عَلَیْه و (آخَذَه) بالمدّ (مُؤَاخَذَةً) کذلِکَ. و الْأَمْرُ مِنْهُ (آخِذْ) بمدِّ الهمْزَةِ و تُبْدلُ واواً فی لُغةِ الیمنِ فیُقالُ (وَاخَذَهُ)

ص: 6


1- فی القاموس: الإجَاص. المشمش و الکمثری بلُغة الشامیین.
2- أی زیادة الباء

(مُوَاخَذَةً) و قرأ بعضُ السبعة (1) «لا یُوَاخِذُکُمْ اللّهُ» بالوَاوِ عَلی هذه اللُّغةِ. و الأمرُ مِنْهُ (وَاخِذْ) و (أخَذْتُه) مثلُ أسَرْتُه وزناً و مَعْنًی فهو (أخِیذٌ) فعیلٌ بمعنَی مَفْعولٍ و (الاتّخاذُ) افْتعالٌ من (الأخْذِ) یقالُ (ائْتَخَذُوا) فی الحَرْب إذا أَخَذَ بَعْضُهُمْ بعضاً ثم لیَّنُوا الهمزةَ و أدغَمُوا فقالوا (اتَّخَذُوا) و یُسْتَعْمَلُ بمَعْنَی جَعَلَ و لمَّا کثُر اسْتِعْمالُه تَوَهَّمُوا أَصَالَةَ التَّاءِ فَبَنَوْا منه وَ قَالُوا (تَخِذتُ) زیداً صَدِیقاً مِن بابِ تَعِب إذا جَعَلْتهُ کذلِکَ و المصدرُ (تَخْذاً) بفتْحِ الخاءِ و سُکُونِها (و تَخِذْتُ) مالًا کَسَبْتُه.

[أخر]

آخِرَةُ: الرحْلِ و السرْجِ بالمدّ الْخَشَبةُ التی یَسْتَنِدُ إلیها الراکبُ و الجمعُ (الأواخِرُ) و هذه أفصحُ اللّغاتِ و یقالُ (مُؤْخِرةٌ) بضم المیم و سُکون الهمزة و منهم من یُثَقِّل (2) الخاءَ و منهم من یَعُدّ هذه لَحْناً (3) و (مُؤْخِرُ) العینِ ساکنُ الهمْزَة ما یلی الصُّدغَ و مُقْدِمُها بالسُّکُونِ طرَفُها الذی یَلِی الأنفَ قال الأَزْهَرِیّ (مُؤْخِر) العینِ و مُقْدِمُهَا بالتخفیف لا غیرُ (4) و قال أبو عُبیدةَ (مُؤْخِرُ) العینِ الأجودُ فیه التَّخْفِیفُ فَأَفْهَمَ جوازَ التَّثْقِیلِ علی قِلَّة و (مُؤخَّر) کُلِّ شی ءٍ بالتثقیل و الفتح خِلافُ مُقَدّمِه و ضربت (مُؤَخَّر) رأسه و (أخَّرتُه) ضِدُّ قدَّمْتُه (فتأَخَّر) و (الأَخِر) وزان فَرِح بمعنَی المطرودِ المبْعَدِ یقال أَبْعَدَ اللّهُ تعالی (الأخرُ) أی من غَابَ عنا و بَعُد حُکْماً و فی حدیث مَاعِزٍ (إنَّ الأخِرَ زَنَی)یعنی نَفْسَه کأنَّهُ مَطُرودٌ و مدُّ همزتِه خَطَأُ و (الأخیرُ مِثالُ کریمٍ و (الآخِرُ) علی فاعلِ خلاف الأوّلِ و لهذا یَنْصَرِفُ و یُطَابِقُ فی الافراد و التَّثْنِیة و التذکیرِ و التأْنیثِ فتقول أنْتَ (آخِرٌ) خروجاً و دخولًا و أنتما (آخِرانِ) دُخولًا و خُروجاً و نَصْبُهما علی التَّمْیِیزِ و التفسیرِ و الأُنثی (آخِرَةٌ) و (الآخَرُ) بالفتح بمعنَی الواحدِ و وزنُه أَفْعَلُ قال الصَّغَانِیُّ (الآخَرُ) أحدُ الشیئین یُقالُ جاء القومُ فواحدٌ یفعلُ کذا و (آخرُ) کذا و (آخرُ) کذا أی و واحدٌ قال الشاعر: إلی بطَلٍ قد عَقَّر السیفُ خَدَّه و آخَر یَهْوی من طَمَارِ (5) قَتیلِ و الأنثی (أُخْرَی) بمعنَی الواحِدَةِ أیضاً قال تعالی «فِئَةٌ تُقٰاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ أُخْریٰ کٰافِرَةٌ» قال الأخفشُ إحداهُما تُقَاتِلُ و (الأُخْرَی) کافرةٌ و یُجْمعُ (الآخَرُ) لغیرِ العاقلِ علی (الأَوَاخِرِ) مثلُ الیومِ الأفضل و الأفاضل و إذَا وَقَعَ صفةً لغیرِ العاقلِ أو حالًا أو خیراً

ص: 7


1- قراءة نافع.
2- فیقول: مُؤَخِّرَةَ الرحل مع فتح الخاء و کسرها- کما فی القاموس.
3- فی المختار، و لا تقُلْ: مُؤَخِرةُ الرحل.
4- فی القاموس، و مقدم العین کمُحسِّنٍ و معظِّم ما یلی الأنف.
5- هوی من طَمَارِ کقطام من مکان مرتفع.

له جَازَ أن یُجْمَعَ جمع المذکَّرِ (1) و أن یُجمعَ جَمْعَ المؤنثِ و أن یعامَلَ مُعَامَلَةَ المُفْردِ المُؤنَّث (2) فیقال هذه الأیامُ الأفاضلُ باعتبار الواحد المذکَّرِ و الفُضْلَیاتُ و الفُضّل إجراءً له مُجرَی جمع المؤنَّثِ لأنَّه غیرُ عاقل و الفُضْلی إِجراءً له مُجری الواحدةِ وَ جَمْعُ (الأخْرَی) (أُخْرَیاتٌ) و (أُخَرُ) مثل کُبْری و کُبریاتِ و کُبَرٍ و منه جَاءَ فی (أُخْرَیَاتِ) الناسِ و قولُهم فی العَشْرِ (الآخِر) علی فَاعِل أو (الأخِیر) أو الأوْسَطِ أو الأَوَّلِ بالتَّشْدِیدِ عامِّیٌّ لأن المراد بالعشرِ اللَّیالِی و هی جمعُ مؤنَّثٍ فلا تُوصَفُ بمفرد بل بِمِثْلِها و یُراد (بالآخِرِ) و (الآخرة) نقیضُ المُتقدّمِ و المُتَقَدِّمَةِ و یُجْمعُ (الآخِرُ) و (الآخَر) علی (الأَوَاخِر) و أما (الأُخُرُ) بضمَّتَیْنِ فبمعنَی المُؤخَّر و (الأَخَرةُ) وزَانُ قصبة بمعنی (الأخِیر) یقال جاء (بِأَخَرَةٍ) أی أخیراً و (الأَخِرةُ) علی فَعِلَةٍ بکسر العَینِ النَّسیئةُ یُقَالُ بعتُهُ (بأَخِرَةٍ و نَظِرَةٍ).

[أخو]

الأخُ: لامُه محْذُوفةٌ و هی واوٌ و تُرَدُّ فی التَّثْنِیَةِ علی الأشْهر فیقال (أخَوَانِ) و فی لغْة یُسْتَعْمَلُ مَنْقُوصاً فیُقَال (أَخَانِ) و جَمْعُهُ (إخْوةٌ) و (إخْوانٌ) بکسرِ الهمزة فِیهما و ضَمُّها لغةٌ و قلَّ جَمْعُه بالواو و النونِ و علی (آخاء) وِزانُ آباءٍ أَقَلُّ و الأُنْثَی (أُخْتٌ) و جَمْعُها (أخَواتٌ) و هو جمعُ مُؤَنّثٍ سَالِمٌ و تقولُ هو (أخُو تمیم) أیْ وَاحدٌ منهم و لقِی (أخَا الموت) أی مِثلَه و ترکْته (بأخی الْخیر) أیْ بشرٍّ و هو (أخُو الصِّدْقِ) أی مُلازمٌ له و (أَخْو الغِنَی) أی ذُو الغِنی و فی کلامِ الفُقَهاءِ (حُمَّی الأخَوَینِ) و هی التی تَأْخُذُ یومیْنِ و تترکُ یوْمیْنِ و سأَلْتُ عنها جَماعةً من الأطِبَّاءِ فلم یَعْرِفُوا هذا الاسمَ و هی مُرکَّبةٌ من حُمَّیَیْنِ فتأْخُذْ واحدةٌ مَثلًا یَوم السَّبْتِ و تُقْلِعُ ثلاثةَ أیامٍ وَ تأْتِی یوم الأَرْبَعاءِ و تأْخُذُ واحدةٌ یومَ الأحَد و یُقْلِعُ ثلاثةَ أیامٍ و تَأتی یوْم الخمیسِ و هکذا فیکونُ الترکُ یومَیْنِ و الأخذُ یومَیْن و اللّه تعالَی أعلمُ و (الآخِیَّة) بالمدِّ و التشدیدِ عُرْوةٌ تُرْبطُ إِلی وَتِدٍ مدْقُوقٍ و تُشَدُّ فیها الدّابةُ و أَصْلُها فَاعُولةٌ و الْجَمعُ (الأواخِی) بالتشدید للتشدید و بالتخفیف للتخفیف (3) و جمعُها (أواخٍ) مثلُ ناصیةٍ و نواص و هکذا کلُّ جمعٍ واحدُهُ مُثَقَّلٌ و (أخَّیتُ) لِلدَّابَّةِ (تَأْخِیَةً) صنَعْتُ لها (آخیة) و ربطتُها بها و (تأخَّیتُ) الشی ءَ بمعنی قصدتُه و تحرّیتُه و (آخَیْتُ) بین الشیَئْینِ بهمزةٍ مَمْدُودةٍ و قد تُقْلَب واواً علی البَدَلِ فیقالُ (وَاخَیتُ) کما قیل فی آسیت واسیت حکاه ابنُ السّکِّیت و تقدّم فی أَخَذَ

ص: 8


1- لیس المراد جمع المذکر السالم- بل المراد یجمع کما جمع الأفعل و الأمثلة توضّح المراد.
2- و هو الْفُعْلی.
3- أی من قال آخیّة بتشدید الیاء جمعها علی أواخیّ. بالتشدید و من قال آخیَة بتخفیف الیاء قال أواخ- فهما لغتان.

أنها لغةُ الْیَمَنِ.

[أدب]

أَدَبْتُه: (أَدْباً) من باب ضرب عَلَّمتُه رِیاضَةَ النفسِ و مَحَاسِنَ الأَخْلَاقِ قال أبو زیدٍ الأنصاریُّ (الأَدَبُ) یقعُ علی کلِّ ریاضةٍ محمودةٍ یَتَخَرَّجُ بها الإنسانُ فی فضیلةٍ من الفَضَائِلِ و قال الأزهریُّ نحوَه (فَالْأَدَبُ) اسمٌ لذلک و الجمعُ (آدابٌ) مثلُ سببٍ و أسبابٍ و (أَدَّبْتُه) (تَأْدِیباً) مبالغةٌ و تکثیرٌ و منه قیل (أَدَّبْتُهُ) (تَأْدِیباً) مبالغةٌ و تکثیرٌ و منه قیل (أدَّبْتُهُ) (تَأْدِیباً) إذا عاقَبْتَهُ عَلَی إساءتِه لأنه سَبَبٌ یَدْعُو إلی حقیقةِ الأَدَبِ و (أَدَبَ) (أَدْباً) من باب ضَرَب أیضاً صَنَع صَنِیعاً و دَعَا الناسَ إلیه فهو (آدِبٌ) علی فاعِلٍ قال الشاعر و هو طَرَفَةُ: نحن فی المشْتاةِ نَدْعُو الجَفَلَی لا تَرَی الآدِبَ فینا یَنْتَقِر أیْ لا تَرَی الداعیَ یدعو بعضاً دُونَ بعض بل یُعَمِّمُ بدَعْواه فی زمان القِلّةِ و ذلک غایةُ الْکَرَمِ و اسمُ الصَّنیعِ (الْمَأْدُبَة) بضم الدالِ و فتحِها.

[أدر]

الأُدْرةُ: وزانُ غُرْفَةٍ انتفاخُ الخُصْیَةِ یقال (أدِرَ) (یَأْدَرُ) من باب تَعِب فهو (آدَرُ) و الْجَمْعُ (أُدْرٌ) مثلُ أحمرَ و حُمْرٍ.

[أدم]

أَدَمْتُ: بین القوم أَدْماً من باب ضَرَب أَصْلَحْتُ و أَلَّفْتُ و فی الحدیث «فَهُوَ أَحْرَی أن یُؤدمَ بینکما» (1).أَیْ یَدُومَ الصُّلْحُ و الأُلفَةُ و (آدَمْتُ) بالمدّ لغةٌ فیه و (أَدَمْتُ) الخبزَ و (آدَمْتُه) باللُّغَتَیْنِ إِذا أصْلحْتَ إساغتَه بالإِدَامِ و (الإِدامُ) ما یُؤَتْدَمُ به مائِعاً کان أو جامداً و جَمْعُه (أُدُمٌ) مثلُ کتابٍ و کُتُبٍ و یُسَکَّن للتخفیفِ فیُعَامَلُ مُعَامَلَةَ الْمُفرَدِ و یُجْمَعُ علی (آدامٍ) مثلُ قُفْلٍ و أقفال و (الأَدِیمُ) الجلدُ المدبوغُ و الجمعُ (أَدَمٌ) بفتحتین و بضمتینِ أیضاً و هو القیاسُ مثل بَریدٍ و بُرُدٍ.

[أدو]

أَدَّی: الأَمانةَ إلی أهِلها تأدِیةً إِذَا أوْصَلَها و الاسمُ (الْأَدَاءُ) و (آدَی) بالمدّ علی أفَعلَ قَوِیَ بالسِّلَاحِ و نحوِه فهو (مُؤْدٍ) قالَ ابْنُ السّکِّیتِ وَ یُقَالُ لِلْکَامِلِ السِّلَاحِ (مُؤْدٍ) و (الأَدَاةُ) الْآلَةُ و أصلُها واوُ و الجمعُ (أَدَوَاتٌ) و (الإِدَاوَةُ) بالکسر الْمِطْهَرَةُ و جمعُها (الأَدَاوَی) بِفَتْحِ الوَاوِ.

[أذربج]

أَذَربِیجَانُ: بفتح الهمزة و الرّاءِ و سُکُونِ الذَّالِ بینهما إقلیمٌ من بِلادِ العَجَمِ و قاعدةُ بلادِ تَبرِیزَ (2) و منهم من یقول (آذُرْبِیجَان) بمدّ الهمزة و ضم الذال و سکون الراء.

[إذ]

إذْ: حرفُ تَعْلیلٍ و یَدُلُّ علی الزَّمانِ المَاضِی نحوُ إذْ جئتَنی لأَکْرِمَنَّک فالمجی ء عِلّةٌ للإکْرام

[أذن]

أذِنْتُ: له فی کذا أطلَقْتُ له فِعْلَهُ و الاسمُ (الإِذْنُ) و یکون الأَمْرُ (إذْناً) و کذا الإِرَادَةُ

ص: 9


1- فی الصحاح «لو نَظَرْتَ إلیها فإِنَّهُ أحری أن یُؤْدَم بینکما».
2- فی القاموس: تبریزُ و قد تکسر (أی بفتح التاء و قد تکسر) قاعدة أذربیجانَ.

نحوُ بِإِذْنِ اللّٰهِ* و (أَذِنْتُ) لِلْعَبْدِ فی التِّجَارَةِ فهو (مَأْذُون) له وَ الْفُقَهَاءُ یَحذِفونَ الصِّلَةَ تَخْفِیفاً فیقُولُونَ العبدُ (الْمَأْذُونُ) کما قالوا مَحْجُورْ بحَذْفِ الصِّلَةِ و الأصْلُ محجورُ عَلَیْهِ لِفهْمِ المَعْنی و (أَذِنْتُ) للشی ء (أَذَناً) من باب تَعِب اسْتَمَعْتُ و (أَذِنْتُ) بالشی ء عَلِمْت به و یُعَدَّی بالهَمْزةِ فیُقالُ (آذَنْتُه) (إِیذَاناً) و (تَأَذَّنْتُ) أعلمْتُ و (أَذَّنَ) المُؤذّنِ بالصلاةِ أَعْلَمَ بها قال ابنُ بَرّیٍّ و قولُهم (أَذَّنَ) العصْرُ بالبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ خطأٌ و الصوابُ (أُذِّنَ.) بالعَصْرِ بالبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ معَ حَرْفِ الصلة و (الأَذَانُ) اسمٌ منه و الفَعَالُ بالفتح یَأْتِی اسماً من فَعَّل بالتشدید مثلُ وَدَّع وَدَاعاً و سلَّم سلَاماً و کلَّم کلَاماً و زوَّج زَواجاً و جهّز جَهَازاً و (الأُذُنُ) بضمتَیْنِ و تُسَکَّنُ تَخْفیفاً و هی مُؤَنَّثَةٌ و الجمع (الآذَانُ) و یقالُ للرجل یَنْصَحُ القومَ بِطَانَةً (1) هو (أُذُن) القوْمِ کما یُقَالُ هو عَیْنُ القومِ و (اسْتَأْذَنْتُه) فی کذا طَلَبْتُ (إِذْنَهُ) فأَذِن لی فیه أَطْلَقَ لی فِعْلَهُ و (المِئْذَنَةُ) بکسرِ المِیمِ الْمَنَارَةُ و یَجُوزُ تَخْفِیفُ الهمزة یاءً و الجمعُ (مَآذِنُ) بالهمزة علی الأصل.

[أذی]

أَذِیَ: الشی ءُ (أَذًی) مِنْ بَابِ تَعِبَ بِمعنَی قَذِر قال اللهُ تِعالی «قُلْ هُوَ أَذیً» أی مُسْتَقْذَرٌ و (أَذِیَ) الرجلُ (أَذًی) وصل إلیه المَکْرُوهُ فهو (أَذٍ) مثلُ عمٍ و یُعَدَّی بالهمْزَةِ فَیُقَالُ: (آذیْتُهُ) (إِیذاءً) و (الأَذِیَّةُ) اسمٌ منه (فَتأَذَّی) هو.

[إذا]

إِذا: لها مَعَانٍ (أحدُها) أن تکونَ ظَرْفاً لِمَا یُسْتَقْبَلُ مِنَ الزمانِ و فیها معنَی الشّرْطِ نحوُ إِذا جئتَ أکرمتُکَ و (الثانی) أن تکونَ للوقتِ الْمُجَرَّدِ نحوُ قُمْ إذَا احْمَرَّ البُسْرُ أی وقتَ احْمِرَارِه و (الثالثُ) أن تکونَ مُرَادِفَةً لِلْفَاءِ فُیجَازَی بها کقوله تعالی «وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذٰا هُمْ یَقْنَطُونَ» و مِنَ الثَّانِی قولُ الشافعیِّ لوْ قالَ أنتِ طالقٌ إِذَا لم أُطَلِّقْکِ أو مَتَی لمْ أُطَلِّقْکِ ثم سَکَتَ زَماناً یُمْکِنُ فیه الطَّلاقُ و لم یُطَلِّق طَلَقَتْ و معناه اختصاصُها بالحالِ إِلَّا إِذَا عَلَّقها علی شی ء فی المُسْتَقْبَلِ فیتأخَّرُ الطلاقُ إِلیه نحوُ إِذا احْمَرَّ البُسْرُ فأنتِ طَالِقٌ و یُعَلَّقُ بها الْمُمْکِنُ و المُتَیَقَّنُ نحو إِذَا جاء زیدٌ أو إِذا جاءَ رأسُ الشَّهْرِ و سَیَأْتِی فی إنْ عن ثَعْلبٍ فرقٌ بینَ (إِذَا) و (إِنْ) فی بعضِ الصُّوَر و أَمَّا (إذنْ) فَخَرْفُ جَزَاءٍ و مُکافَأَةٍ قِیلَ تُکْتَبُ بالألف إِشعاراً بصُورَة الوَقْفِ علیها فإنه لا یُوقَفُ علیها إِلَّا بالألِفِ و هو مَذْهَبُ الْبَصْرِیّینَ و قیل تُکْتَبُ بالنونِ و هو مَذْهبُ الکُوفِیِّینَ اعتباراً باللَّفْظِ لأنها عِوَضٌ عن لفظٍ أصْلِیٍّ لأَنَّهُ قَدْ یُقالُ أقومُ فتقولُ (إِذنْ أُکْرمَک) فالنونُ عوضٌ عن مَحْذُوفٍ و الأصلُ إِذْ تقومُ أُکْرِمُک و للفَرْقِ بینَها و بیَن (إِذَا) فی

ص: 10


1- أی سِرّأ.

الصُّورةِ و هو حَسَنٌ.

[أرب]

الأَرَبُ: بفتحتین و (الْإِرْبَةُ) بِالکسر و (الْمَأْرُبَة) بفتح الراء و ضمِّهِا الحاجةُ و الجمعُ (المَآرِبُ) و (الأَرَبُ) فی الأصل مصدرٌ من باب تعِب یقال (أَرِبَ) الرجلُ إِلَی الشی ءِ إِذا احْتَاجَ إلیه فهو (آرِبٌ) علی فاعِلٍ و (الإِرْبُ) بالکسر یُسْتَعْمَلُ فی الْحَاجَةِ و فی العُضْوِ و الجمعُ (آرابٌ) مثلُ حِمْلٍ و أَحْمَالٍ وَ فی الحدیثِ «و کَانَ امْلَکَکُمْ لإِرْبِهِ» أی لِنفْسِه عن الوُقُوعِ فِی الشَّهْوَةِ و فی الحدیث «أنّهُ أقْطع أبیضَ بنَ حمّالٍ مِلْحَ مَأْرِبَ» یُقالُ إنّ (مأْرِبَ) مدینةٌ بالیمن من بلادِ الأزْدِ فی آخرِ جِبَالِ حضْرَمَوْتَ و کانَتْ فی الزّمانِ الأولِ قاعِدَة التّبابِعَةِ و إِنها مدینةُ بِلْقِیسَ و بینها و بین صنعاءَ نحُو أَرْبَع مراحلَ و تُسمَّی سبأَ (1) باسْمِ بَانِیها و هو سَبَأُ بنُ یَشْجُبَ بنِ یَعْرُبَ ابنِ قَحْطَانَ و (مأْرِبٌ) بهمزةٍ ساکنَةٍ وِزَانُ مَسْجِدٍ قال الأَعْشَی: و مأربُ عَفَّی علیها العَرِم و لا تنصرفُ فی السَّعَةِ للتأنیثِ و العلمیَّةِ و یجوزُ إِبدالُ الهمزة ألفاً و رُبَّما التُزِم هذَا التخْفیفُ للتَّخْفِیفِ و مِنْ هُنَا یُوجَدُ فی البارِعِ و تَبعه فی المُحْکَم أَنّ الألِفَ زائدةٌ و المیمَ أصْلِیَّةٌ و المشهُورُ زیادةُ المیم وَ الأَرَبُونُ بفتح الهمزة و الراء و (الأَرْبَان) وزان عُسْفانَ لُغَتان فی العَرَبُونِ.

[رجأ]

المُرْجِئَةُ: (2) طائفةٌ یُرْجِئُونَ الأعْمَالَ أی یُؤَخِّرونَهَا فلا یُرتِّبونَ علیها ثَواباً و لا عِقاباً بل یَقُولُون (المؤمنُ یَستَحِقُّ الجنةَ بالإیمانِ دُونَ بَقِیّةِ الطَّاعَاتِ و الکافُر یَسْتَحِقُّ النارَ بالکُفْرِ دونَ بقیَّةِ الْمَعَاصی).

[أرج]

أرِجَ: المکانُ (أَرَجاً) فهو (أَرِجٌ) مثل تَعِب تَعَباً فهو تَعِبٌ إِذا فَاحَتْ منه رائحةٌ طیبةٌ ذَکِیَّةٌ.

[أرخ]

أَرَّخْتُ: الکِتَابَ بِالتَّثْقِیلِ فی الأَشْهَرِ و التخفیفُ لغةٌ حَکَاها ابنُ القَطَّاعِ إذَا جَعَلْتُ له تاریخاً و هو مُعَرَّبٌ و قِیلَ عربیٌّ و هو بیانُ انتهاء وقْتِه و یُقَالُ (وَرَّخْتُ) عَلَی الْبَدَل و (التَّوْرِیخُ) قلیلُ الاستعمالِ و (أَرَّخْتَ) البَیِّنَةَ ذکرْتَ تَارِیخاً و أطْلَقْتَ أی لم تَذْکُرْه.و سَبَبُ وضْع التَّاریخِ أوّلَ الإِسلام أَنَّ عُمَرَ بنَ الخطاب رضی اللّه تعالی عنه أُتِیَ بِصَکٍّ مکْتُوبٍ إِلی شَعْبانَ فقال أ هُوَ شَعْبانُ الماضِی أَوْ شَعْبَانُ القَابِلُ ثم أمَرَ بِوضْع التَّارِیخِ و اتَّفقَتِ الصَّحَابَةُ علی ابتداءِ التَّارِیخِ مِنْ هِجْرةِ النَّبِیّ صلی اللّهُ علیه و سَلم إِلَی المدینةِ و جَعَلُوا أوّلَ السَّنةِ المحرَّمَ وَ یُعْتَبَرُ التاریخُ باللیالی لأن اللیلَ عِنْدَ العربِ سَابِقٌ عَلَی النَّهَارِ لأَنَّهُم کَانُوا أُمّیَّینَ لا یُحْسِنونَ الکِتَابة و لَمْ یَعْرِفوا حِسَابَ غیرِهم من الأُمَمِ فَتَمَسَّکُوا بظُهُورِ

ص: 11


1- یجوز فی سبأ الصرف و منع الصرف.
2- ینبغی ذکرها- فی کتاب الراء- لأنها اسم فاعل من أرجأ فالهمزة زائدة و قد تکلّم عنها- فی مادة- ر ج و.

الهِلَالِ و إِنَّمَا یَظْهَرُ باللَّیْلِ فَجعَلْوهُ ابتداءَ التَّارِیخ و الأحسنُ ذکرُ الأَقَلِّ ماضیاً کانَ أو باقیاً.

[أرز]

الأرز: فیه لغات (أُرْزٌ) وِزانُ قُفْلٍ و (الثانیةُ) ضمٌّ الراءِ لِلْإِتْباعِ مثلُ عُسْر و عُسُر و (الثالِثَةُ) ضمُّ الهمزةِ و الراءِ و تشدیدُ الزَّایِ و (الرابعةُ) فَتحُ الهمْزَةِ معَ التَّشْدیدِ و (الخامِسةُ) (رُزُّ) من غیرِ هَمْزٍ وِزَانُ قُفْلٍ.

[أرش]

أرْشُ: الجِراحَةِ دیتُها و الجمعُ (أُرُوشٍ) مثلُ فَلْس و فُلُوس و أَصْلُه الفسادُ یقال (أَرَّشْتُ) بین القومِ (تأْرِیشاً) إِذا أَفْسَدْت ثُمّ اسْتُعْمِل فی نُقْصَانِ الأَعْیَانِ لأنهُ فَسَادٌ فیها و یقالُ أصلُه هَرَّش.

[أرض]

الأرْضُ: مؤنَّثَةٌ و الجمعُ (أَرَضُونَ) بفتح الراء قال أبو زَیْدٍ و سمعْتُ العرَبَ تقولُ فی جَمْعِ (الأرْضِ) (الْأَرَاضِی) و (الأُرُوضُ) مِثْلُ فُلُوسٍ و جمعُ فَعْلٍ فَعَالِی فی (أرْض) و (أراضِی) و أهْلٍ و أهالِی و لَیْلٍ و لَیَالِی بزیادة الیاء علی غیرِ قیاسٍ و رُبّما ذُکِّرَتِ (الأرضُ) فی الشِّعْر علی مَعْنَی البِسَاطِ و (الأَرَضَة) دُوَیبَّة تأکلُ الخشَبَ یقال (أُرِضَتِ) الْخَشَبةُ بالبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ فَهِیَ (مَأْرُوضَةٌ) و جَمْعُ (الأَرضَةِ) (أَرَضٌ) و (أَرَضَاتٌ) مثلُ قَصَبةٍ و قَصَبٍ و قَصَبَاتٍ.

[أرف]

الأُرْفَةُ: الحدُّ الفاصلُ بین الأَرَضِینَ و الجمع (أُرَفٌ) مثلُ غُرْفةٍ و غُرَفٍ و عَنْ عُمَر رضی اللّه تعالی عنه أیُّ مالٍ انْقَسَمَ و (أُرِّفَ) (1) علیه فلا شُفْعَةَ فیه.

[أرک]

أَرَکَ: بالمکان (أُرُوکاً) من باب قَعَد و کَسْرُ المضارع لغةٌ أقامَ و (أَرَکَتِ) الإِبلُ رَعَتِ الأَرَاکَ فهی (آرِکَةٌ) و الجمعُ (الْأَوَارِکُ) و (الْأَرَاکُ) شَجَرٌ من الحَمْض یُسْتَاکُ بِقُضْبَانِهِ الواحدةُ (أَرَاکَةٌ) و یقالُ هی شجرةٌ طوِیلةٌ ناعِمَةٌ کثیرةُ الوَرَقِ و الأغْصَانِ خَوَّارَةُ العُودِ وَ لَهَا ثَمَرٌ فی عَنَاقِیدَ یُسمّی البَرِیرَ یملأُ العُنقودُ الکَفَّ و (الْأَرَاکُ) موضعٌ بعَرَفَةَ من ناحیةِ الشامِ.

[أری]

الآریُّ: فی تَقْدِیر فَاعُولٍ هو مَحْبسُ الدابَّةِ و یقال لها الآخیَّةُ أیضاً و الجمع (الأَوَارِیُّ) و (الآرِی (2)) ما أُثْبِتَ فی الأرض و قد تَقَدَّم فی الآخیَّة و (تَأَرَّی) بالمکان إِذا أقام به و (الأُرْوِیَّةُ) تقع علی الذَّکَرِ و الأُنْثَی من الوعُول فی تقدیر فُعْلِیّةٍ بضم الفَاءِ و الجمعُ (الأَراوِیُّ) و جُمِعَ أیضاً (أَرْوَی) مِثْل سَکْرَی علی غَیْرِ قِیاسٍ.

[أزب]

المِئْزابُ: بهمْزَةٍ ساکِنَةٍ و (المِیزَابُ) بالیاء لغةٌ و جَمْعُ الأوّل (مآزِیبُ) و جمعُ الثَّانِی (مَیَازِیبُ) و رُبَّما قیلَ (مَوَازیبُ) من (وَرَبَ) الماءُ إِذَا سَالَ و قیل بالواو مُعَرَّبٌ و قیل مُولَّدٌ و یُقَالُ (مِرْزَابٌ) براءٍ مُهْمَلَةٍ مکَانَ الهمزة و بَعْدَهَا زَایٌ و مَنَعَهُ ابنُ السِّکّیتِ

ص: 12


1- أی جُعِل له حُدود.
2- الآری بتشدید الیاء و تخفیفها- کما فی القاموس.

و الفَرَّاءُ و أبُو حاتمٍ و فی التهذیبِ عن ابنِ الأَعْرابِیِّ یقال (للِمِئْزَابِ) (مِرْزابٌ) و (مِزْرَابٌ) بتَقْدِیمِ الراءِ المُهْمَلَةِ و تأخیرِها و نَقَلَهُ اللیثُ و جَمَاعَةٌ.

[أزج]

الأَزَجُ: بیتٌ یُبْنَی طُولًا و (أَزَّجتَه) (تَأْزِیجاً) إذا بَنَیْتَهُ کَذلِکَ و یقال (الأَزَجُ) السَّقْفُ و الجمعُ (آزَاجٌ) مثلُ سببٍ و أسبابٍ.

[أزد]

الأَزْدُ: مثلُ فَلْسٍ حیٌّ من الیمن یقال أَزْدُ شَنُوأةَ و أزدُ عُمَانَ و أزدُ السَّرَاةِ و الأَزْدُ لغَةٌ فی الأَسْدِ (1).

[زوذ]

الآزَاذُ: نوعٌ من أَجْوَدِ التمْرِ و هو فارِسیُّ مُعَرَّبٌ و هو مِنَ النوادِرِ التی جاءَتْ بلفظِ الجمعِ لِلمُفْردِ قال أبو عَلِیٍّ الفارسیُّ إن شئتَ جعلتَ الهمزةَ أصْلًا فیکونُ مثلَ خَاتَامٍ و إِن شئت جعلتَها زائدةً فیکون علی أفْعالٍ و أمَّا قولُ الشاعر: یَغرِسُ فیه الزاذَ و الأَعْرَافا فقال أبو حاتمٍ أَرَادَ الآزَاذَ فخفَّف لِلْوَزْنِ.

[أزر]

الإِزارُ: معروفٌ و الجمعُ فی القِلَّةِ (آزِرَةٌ) و فی الکَثْرَةِ (أُزُرٌ) بِضمتَیْنِ مِثْلُ حِمارٍ و أحْمِرةٍ و حُمُرٍ و یُذَکَّر و یؤنَّثُ فیقال هو (الْإِزَارُ) و هی (الإِزَارُ) قال الشاعر: قد عَلِمَتْ ذاتُ الإِزارِ الْحَمْرَا (2) أَنِّی مِن السَّاعِینَ یومَ النَّکْرَا و ربما أُنِّثَ بالهاء فقیل إِزَارةٌ و (المِئْزرُ) بکسر المیم مثلُه نظیرُ لحافٍ و مِلْحَفٍ و قِرامٍ و مِقْرَم و قِیاد و مِقْوَد و الجمعُ (مَآزِرٌ) و (اتَّزَرْتُ) لَبِسْتُ الإزَارَ و أصلُه بهمزتین الأُولی همزةُ وصْلٍ و الثانیةُ فاءُ افْتَعَلْتُ و (أَزَّرْتُ) الحائط (تَأْزِیراً) جعلتُ له من أسفلِه کالْإِزَارِ و (آزَرْتُه) (مُؤَازَرَةً) أعَنْتُه و قوّیتُه و الاسم (الأَزْرُ) مثلُ فلْسٍ.

[أزف]

أَزف: الرحیلُ (أزَفاً) من باب تعِبَ و (أُزُوفاً) دنَا و قرُب «و أَزِفَتِ الْآزِفَةُ» دنَتِ القیامَةُ.

[أزم]

أَزَمَ: علی الشی ء (أَزْماً) من باب ضرب و (أُزُوماً) عضَّ علیه و (أَزَمَ) (أَزْماً) أَمْسَکَ عن المطْعَمِ و المشْرَبِ و منه قول الحرٰثِ ابنِ کَلَدَةَ لمّا سأَله عُمَرُ رضی اللّه تعالی عنه عن الطِّبّ فقال هو (الأَزْمُ)یَعنی الْحِمْیَةَ و (أَزمَ) الزمانُ اشْتَدَّ بالقَحْطِ و (الأَزْمةُ) اسمٌ منه و (أزِم) (أَزَماً) من باب تَعِب لغةٌ فی الکُلِّ و (المَأْزِمِ) وزانُ مَسْجِدٍ الطریقُ الضیّقُ بینَ الْجَبَلَیْنِ و منه قیل لموضِع الحَرْبِ (مَأْزِمٌ) لضِیقِ المَجَال و عُسْرِ الخلاص منه و یُقَالُ لِلْمَوْضِعِ الذی بین عرفَةَ و المشعَر (مَأْزِمَان) (3).

[أزو]

الإزاء: مثل کِتَابٍ هو الحِذاءُ و هو (بِإِزائه)

ص: 13


1- فی القاموس. و الأسْدُ الأزْد- أ س د.
2- أی عَلِمَتْ صاحبةُ الإزارِ الحمراء- و قصر الممدود للضرورة- و کذلک قصر النکراء.
3- فی القاموس: المأزِمَان مَضِیقٌ بین جَمْعٍ (المزدلفة) و عرفَة و آخرُ بین مکة و مِنّی.

أی مُحَاذِیهِ و هم (إِزاءُ) القومِ أی یُصْلِحونَ أمرَهم و کُلُّ من جُعِلَ قَیِّماً بأَمْرٍ فهو (إِزَاؤُهُ).

[أسب]

الإِسْبُ: وِزَانُ حِمْلٍ شَعَرُ الاسْتِ و الإِسْبِیُوشُ بکسرِ الهمزةِ و الباءِ معَ سُکُونِ السّینِ بَیْنَهُما و ضَمِّ الْیَاءِ آخرِ الحروفِ و سُکُونِ الواوِ ثم شینٍ مُعْجَمَةٍ قال الأزهَرِیُّ هو الذی یُقالُ له بِزْرقَطُونَا و أهلُ البَحْرَیْنِ یُسمُّونَه حَبَّ الزرقةِ و قِیلَ هو الأبیضُ مِنْ بِزْرقَطُونا.

[سته]

الاسْتُ (1): همزتُه وصلٌ و لامُهُ محذوفةٌ و الأصْلُ سَتَهٌ و سیأْتِی.

[أستبرق]

الإِسْتَبْرَقُ: غَلِیظُ الدِّیباجِ فَارِسیٌّ معَرّبٌ.

[أستذ]

الأُستاذُ: کَلِمَةٌ أعْجَمِیَّةٌ و مَعْنَاها الماهرُ بالشی ءِ و إِنما قِیلَ أَعْجَمِیَّةٌ لأن السِّینَ و الذالَ المعْجَمَةَ لا یَجْتَمِعَانِ فی کَلِمَةٍ عَرَبِیَّةٍ و همزتُهُ مضمُومَةٌ.

[أسد]

الأَسَد: مَعْرُوفٌ و الجمعُ (أُسُودٌ) و (أُسُد) و یَقَعُ عَلَی الذَّکَرِ و الأُنْثَی فیُقَالُ هو (الْأَسَدُ) للذَّکَر و هی (الْأَسَدُ) للْأُنْثَی و رُبَّمَا أَلْحَقُوا الهاءَ فی المؤنَّث لِتَحَقُّقِ التَّأْنِیثِ فقالُوا (أَسَدَةٌ) و نَقَلَ أَبُو عُبَیْدٍ عن أَبِی زَیْدٍ الأُنْثَی من (الأَسَدِ) (أَسَدَةٌ) و من الذِّئَابِ ذِئْبةٌ و قال الکِسَائیُّ مثلَه و (أَسَدٌ) (أَسِیدٌ) مثلُ کریمٍ أی (مُتَأَسِّدٌ) جَرِی ءٌ و به سُمِّیَ و منه (عَتَّابُ بنُ أَسِیدٍ) و (اسْتَأْسَدَ) اجترأ و ضَرِی و (آسَدَ) بین القوم (إِیساداً) أَفْسَدَ و (آسَد) (2) کَلْبَهُ قال الأزهری فهو (مُؤْسِدٌ) للذی یُشْلِیه للصَّیدِ یدعوه و یُغْرِیه و (أَسَدٌ) حیٌّ تَسْمِیَة بذلک و بُمصَغَّرِه سُمِّی جماعةٌ منهم (أبو أُسَیْدٍ السَّاعِدِیُّ) و (المَأْسَدَةُ) مَوْضِعُ الأَسَدِ و تکونُ جمعاً له.

[أسر]

أَسَرْتُهُ: أسْراً من بابِ ضَرَبَ فهو (أَسِیرٌ) و امرأةٌ (أَسِیرٌ) أیضاً لِأَنَّ فَعِیلًا بِمَعْنَی مفعولٍ ما دَامَ جاریاً علی الاسْمِ یَسْتَوی فیه المذکرُ و المؤنثُ فَإِنْ لم یُذْکَرِ الموصوفُ أُلْحِقَت العَلَامةُ و قِیلَ قَتَلْتُ (الْأَسِیرَة) کما یُقَالُ رأیتُ القتیلَةَ و جَمْعُ (الأَسِیرِ) (أَسْرَی) و (أسَارَی) بالضم مثلُ سَکْری و سُکَارَی و (أَسَرَه) اللّهُ (أَسْراً) خَلَقَهُ خَلْقاً حَسَناً قال تعالی: «وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ» أی قَوَّیْنَا خَلْقَهُم و (آسَرْتُ) الرَّجُل من بابِ أَکْرَمَ لغةٌ فی الثُّلاثِیِّ و (أُسْرةُ) الرَّجُلِ وِزَانُ غُرْفَةٍ رَهْطُهُ و (الإِسَار) مثلُ کِتابٍ القِدُّ و یُطْلَقُ علی (الْأَسِیر) و حَلَلْتُ (إِسَارَهُ) أی فکَکْتُه و خُذْه (بِأَسْرِه) أی جمیعَه.

[أسس]

أُسُّ: الحائطِ بالضَّمّ أَصْلُه و جَمْعُه (آسَاسٌ) مثل قُفْلٍ و أَقْفالٍ و رُبَّمَا قِیلَ (إِسَاسٌ) مثلُ عُسٍّ وَ عِسَاسٍ و (الأَسَاسُ) مثلُه و جَمعُهُ (أُسُسٌ) مثل عَناق و عُنُق (3) و (أسَّسْتُه)

ص: 14


1- الاست موضعه کتاب السین و قد ذکر هناک.
2- فی القاموس. و آسَدَ الکلب و أوسده و أسَّدَهُ أغراه.
3- لم یُسمع جمع عَناق علی عُنُق- و إنما جمع علی أعْنُقُ و عُنُوق- و لعله أراد مجرد الوزن و لو مثل بِقَذَال و قُذُل- أو أتانٍ و أُتُنٍ- کان صواباً.

(تأْسِیساً) جعلتُ له (أَسَاساً).

[أسف]

أَسِف: (أَسَفاً) من بابِ تِعب حَزِن وَ تَلَهَّفَ فهو (أَسِفٌ) مثلُ تَعِبٍ و (أسِفَ) مثلُ غَضِبَ وَزْناً و مَعْنًی و یُعَدّی بالهمْزَةِ فیقالُ (آسفْتُه).

[أسک]

الإسْکَةُ: وزانُ سِدْرةٍ و فتحُ الهمزةِ لغةٌ قلیلةٌ جانبُ فرْجِ المرْأَةِ و هما (إِسْکَتَانِ) و الجمعُ (إسَکٌ) مثلُ سِدَرٍ قال الأزهری (الإسکَتَان) ناحیتا الفَرْج و الشُّفْران طَرَفا الناحِیتَیْنِ و (أُسِکَتِ) المرأةُ بِالْبِنَاءِ للمفعول أَخْطَأَتْهَا الخَافِضَةُ فأصَابَتْ غیرَ مَوْضِعِ الخِتَانِ فهی (مَأْسُوکَةٌ).

[أسم]

أُسَامَةُ: عَلَمُ جِنْسٍ عَلَی الأَسَدِ فلا یَنْصَرِفُ و به سُمِّی الرجلُ و (الاسْمُ) همزتُه وَصْلٌ و أَصْلُهُ (سُمْو) و سیأْتِی (1).

[أسن]

أَسَن: الماءُ (أُسُوناً) من باب قَعَد و (یأْسِن) بالکسر أیضاً تغیَّر فلم یُشْرَبْ فهو (آسِنٌ) علی فَاعِلٍ و (أَسِن) (أسَناً) فهو (أَسِنٌ) مثل تعِبَ تعَباً فهو تَعِبٌ لغةٌ.

[أسو]

الأُسْوة: بکسر الهمزةِ و ضَمِّهَا القُدْوَةُ و (تأسَّیْتُ) به و (ائْتَسَیْتُ) اقْتَدَیْتُ و (أَسِیَ) (أَسًی) من باب تَعِب حَزِن فهو (أَسِیٌّ) مثلُ حزین و (أَسَوْتُ) بین القوم أَصْلَحْتُ و (آسَیْتُه) بنَفْسِی بالمدّ سوَّیتُه و یجوز إبدال الهمزة واواً فی لغة الیمن فیقال (وَاسَیْتُهُ).

[أشر]

أشِرَ: (أشَراً) فهو (أَشِرٌ) من باب تعب بَطِر و کَفَر النِّعْمَة فَلَمْ یشکُرْهَا و (أَشَرَ) الخَشَبةَ (أَشْراً) من بَابِ قتَل شَقَّها لغةٌ فی النُّونِ و (الْمِئْشَارُ) بالهمز من هذه و الجمعُ (مآشِیرُ) فهو (آشِرُ) و الْخَشَبةُ (مأْشُورَةٌ) قال الشاعر: أَناشِرَ لا زالت یَمِینُک آشِرَه (2) فَجمَعَ بین لُغَتَیِ النونِ و الهمْزةِ قال ابنُ السّکِّیت فی کتابِ التَّوْسِعَة و قد نُقِل لفظُ المفعولِ إلی لفظِ الفَاعِلِ فمنْه یَدٌ (آشِرةٌ) و المعنی (مأشُورَةٌ) و فیه لغةٌ ثالثةٌ بالواو فیقال (وَشَرْتُ) الْخَشَبةَ (بالمِیْشارِ) و أصلُه الواوُ مثلُ المیقاتِ و المیعادِ و (أَشَرَتِ) المرأةُ أسنَانَها رَقَّقَتْ أطرافَها و نُهی عنه و فی حَدِیثٍ: «لُعِنَت الآشرةُ و المأشُورَةُ»

[أشف]

الإِشْفَی: آلَةُ الإِسْکَافِ و هی عندَ بَعْضِهم فِعْلَی مثلُ ذِکْرَی و عندَ بعضِهم و حُکِیَ عنِ الخلیلِ إفْعَلٌ و لیس فی کلامهم إِفْعَلٌ إلا (الإِشْفی) و إِصْبَعٌ فی لغة و إِبْیَنُ فی قولهم

ص: 15


1- سیأتی فی کتاب السین لأن موضعه هناک.
2- هذا عجز بیت و صدره- لقد عیَّلَ الأیتام طعنةُ ناشِره قال ابن السیرافی فی شرح شواهد إصلاح المنطق 1/ 33: «ناشرة هذا من بنی تغلب و هو الذی قتل همّام بن مرة فی حرب بین بکرٍ و تغلِبَ» ا ه بتصرف- و فی القاموس: ناشرة بن أغْواث قتل همّاماً غدراً فناشر فی عجز البیت هو ناشرة رخم عند النداء بحذف التاء. و لیس وصفاً من النشر کما ذکر الفیومی. و صدر البیت یَرُدُّ علی الفیومی رأیه.

عَدَنُ إِبیْنَ و یُنوّنُ علی الثَّانی دُونَ الأولِ لأجْلِ ألِفِ التأنیثِ و الجمعُ الأَشَافِی.

[أشن]

الأُشْنَانُ: بضمِ الهمزة و الکسرُ لغةٌ مُعَرَّبٌ و تَقْدِیرُه فُعْلانٌ و یقالُ له بالعرَبِیَّةِ الحُرْضُ و تَأَشَّنَ غَسَلَ یَده (بالأُشْنَانِ).

[أصطبل]

الإِصْطَبْلُ: للدَّوابِ معروفٌ عَرَبِیٌّ و قیل مُعَرَّبٌ و همزتُه أصلٌ لأنَّ الزیادةَ لا تَلْحَقُ بناتِ الأربع من أَوّلِها إلا إذا جَرَت علی أَفْعَالِها (1) و الجمعُ (إصْطَبْلَاتٌ).

[أصل]

أصْلُ: الشی ء أسْفَلُه و أَسَاسُ الحائِطِ أصْلُه و (اسْتَأْصَلَ) الشی ءُ ثَبَت أصلُه و قَوِیَ ثم کَثُر حتَّی قِیلَ أَصْلُ کلِّ شی ءِ ما یَسْتَنِدُ وجودُ ذٰلِکَ الشی ءِ إِلَیْهِ فَالْأَبُ أصلٌ لِلْوَلَدِ و النهرُ أصلٌ لِلْجَدْوَلِ و الجمعُ (أُصُولٌ) و (أَصُلَ) النَّسَبُ بالضم أَصَالَةً شَرُف فهو (أَصِیل) مثل کریم و (أَصَّلْتُه) (تأْصِیلًا) جعلتُ له (أَصْلًا) ثابتاً یُبْنَی علیه و قولهم لا (أَصْل) له و لا فَصْلَ قال الکِسَائیَ (الأصلُ) الْحَسَبُ و الفصْلُ النَّسَبُ و قال ابنُ الأعرابِیّ (الأصلُ) العقلُ و (الْأَصِیل) العَشِیُّ و هو ما بعدَ صلاةِ العصر إلی الغُروب و الجمعُ (أُصُلٌ) بضمتین و (آصالٌ) و (الأصَلَةُ) من دَوَاهِی الحَیّاتِ قَصیرةٌ عَرِیضَةٌ یقالُ إنها مثلُ الفَرْخِ تثب علی الفارِس و الجمعُ (أَصَلٌ) قال: اقدُرْ له أصَلَةً من الأَصَل و (اسْتَأْصَلْتُهُ) قلعتهُ بأُصُوله و منه قِیلَ (اسْتأصَلَ) اللّه تعالی الکُفَّارَ أی أَهْلَکَهُم جَمِیعاً و قولهم ما فَعَلْتُه (أَصْلًا) و لا أفعله (أَصْلًا) بمعنی ما فَعَلْتُه قطُّ و لا أفعلُه أبداً و انتصَابُهُ علی الظَّرْفِیّةِ أی ما فعلْتُه وقتاً من الأَوْقَاتِ و لا أَفْعَلُه حِیناً من الأَحْیانِ.

[أطر]

الإطَارُ: مثلُ کِتابٍ لکُلِّ شی ءٍ ما أَحَاطَ بِه و (إطارُ) الشَّفَةِ اللحْمُ المُحِیطُ بها و سُئِل عمرُ بنُ عبدِ العزیز عن السُّنَّةِ فی قَصِّ الشارِبِ فقال یُقَصُّ حتی یَبْدُوَ (الإِطَارُ)و من کلامهم بَنُو فلان (إطَارٌ) لِبَنِی فلانٍ إِذا حَلُّوا حَوْلَهم و (أَطَرَهُ) (أَطْراً) من باب ضرب عَطَفَه.

[أفخ]

الیأفوخ: یُهْمَزُ و هو أحسنُ و أصْوَبُ وَ لَا یُهْمَزُ ذَکَرَ ذٰلکَ الأزْهَرِیُّ فَمن هَمَزَه قَالَ هُوَ فِی تَقْدِیرِ یَفْعُولٍ وَ مِنْهُ یُقَالُ (أَفَخْتُهُ) إِذا ضربت یَأْفُوخَه و من ترک الهمْزَ قال فی تقدیر فَاعُولٍ و یُقَالُ (یَفَخْتُهُ) و (الیَافوخُ) وَسَطُ الرأسِ و لا یقالُ (یافوخٌ) حتی یَصْلُبَ وَ یَشْتَدَّ بعدَ الوِلادَة.

[أفق]

الأُفُق: بِضَمَّتَیْنِ النَّاحِیةُ من الأَرْضِ و من السَّماءِ و الجمعُ (آفاقٌ) و النِّسبةُ إِلیه (أُفُقِیٌّ) ردَّا إِلِی الواحدِ و رُبَّما قیل (أَفَقِیٌّ) بفتحتین تَحُفِیفاً علی غیر قِیاسٍ حکاهما ابنُ السِّکِّیتِ

ص: 16


1- کاسم الفاعل و اسم المفعول من دحرج: تقول مدحرج- فالمیم زائدة مع تصدّرها لأربعة أحرف.

و غیرهُ و لفظُه رَجُلٌ (أُفُقیٌّ) و (أَفَقِیٌّ) منسوبٌ إِلَی (الآفَاقِ) و لا یُنْسَبُ إِلَی (الآفَاقِ) عَلَی لَفْظِهَا فلا یُقَالُ (آفاقِیٌّ) لما سَیَأْتِی فی الْخَاتِمَة إِنْ شَاءَ اللّهُ تَعَالَی و (الأَفِیقَ) الْجِلدُ بَعْدَ دَبْغِهِ و الجمعُ (أَفَقٌ) بِفَتْحَتَیْن و قِیلَ (الأَفیقُ) الأَدیمُ الّذِی لم یَتِمَّ دَبْغُه فإِذا تمَّ و احمرَّ فهو أَدِیمٌ یقال (أَفَقْتُ) الجلد (أَفْقاً) من باب ضرب دَبَغْتُه (فالأَفِیقُ) فَعِیلٌ بمعنَی مَفْعُولٍ

[أفک]

أَفَکَ: (یَأْفِک) من باب ضرب (إِفْکاً) بالکسر کذلک فهو (أَفُوکٌ) و (أَفَّاکٌ) و امرأة (أَفُوکٌ) بغیرِ هاءٍ أیضاً و (أفَّاکَةٌ) بالهاء و (أَفَکْتُه) صَرَفْتُه و کلُّ امرٍ صُرِف عن وجهه فَقَدْ (أُفِکَ).

[أفل]

أَفَل: الشی ءُ (أَفْلًا) و (أُفُولًا) من بَابَیْ ضرب و قعد غَابَ و منه قِیلَ (أَفَلَ) فلانٌ عن الْبَلَدِ إذا غَابَ عنها و (الأَفِیلُ) الفَصِیلُ وَزْناً و مَعْنًی و الأُنثی (أَفِیلَةٌ) و الجمعُ (إِفَالٌ) بالکسر و قال الفارابی (الإِفالُ) بَنَاتُ المَخَاضِ فما فَوْقَها و قال أبُو زیدٍ (الأَفِیلُ) الفَتِیُّ من الإِبلِ و قال الأَصْمَعِیُّ ابنُ تِسْعَةِ أَشْهُرٍ أو ثَمانِیَةٍ و قال ابنُ فارسٍ جَمْعُ (الأفیلِ) (إِفالٌ) و (الإفالُ) صِغَارُ الغَنَمِ.

[أقط]

الأَقِطُ: قال الأَزْهَرِیُّ یُتَّخَذُ من اللَّبَنِ المَخِیضِ یُطْبَخُ ثم یُتْرَکُ حتی یَمْصُلَ و هو بفَتْح الهمزة و کسرِ القَافِ و قَدْ تُسَکَّنُ القافُ لِلتَّخْفِیف مَعَ فَتْحِ الهَمْزَةِ و کَسْرِها مِثْلَ تَخْفیفِ کَبِدٍ نقله الصَّغَانیُّ عن الفَرَّاءِ.

[أکک]

أَکَّدْتُه: (تَأْکِیداً) (فتأَکَّد) وَ یُقَالُ عَلَی الْبَدَلِ (وَکَّدته) و مَعْنَاهُ التَّقْوِیةُ وَ هُوَ عِنْد النُّحاةِ نوعانِ (لفظیٌّ) و هو إِعادَةُ الأوَّلِ بلفظهِ نحو جاءَ زیدٌ زیدٌ و منه قولُ المؤذِّن «اللّهُ أکْبَرُ اللّهُ أَکْبَرُ» و (مَعْنَوِیُّ) نحوُ جَاءَ زَیدٌ نَفْسُهُ و فَائِدَتُهُ رفعُ توهُّمِ المجازِ لاحْتِمالِ أَنْ یکونَ المعْنَی جَاءَ غلامُه أو کتابُه و نحو ذلک.

[أکر]

الأُکْرَة: و الجمُع (أُکَرٍ) مثلُ حُفْرة و حُفَرٍ وزناً وَ معْنًی و (أَکَرْتُ) النّهْرَ (أَکْراً) من باب ضرب شَقَقْتُه و (أَکَرْتُ) الأَرْضَ حَرَثْتُها و اسْمُ الْفَاعِلُ (أَکَّارٌ) لِلْمُبَالَغَةِ و الجمعُ (أَکرَةٌ) کأَنَّه جَمْعُ (آکِرٍ) وزَانُ کَفَرَةٍ جَمْع کَافِرٍ.

[أکف]

الإکَافُ: للحمارِ مَعْرُوفٌ و الجمعُ (أُکُفٌ) بضمتین مثلُ حِمار و حُمُرٍ و (آکَفْتُهُ) بالمدّ جَعلْتُ عَلَیْهِ (الإِکَافُ) و (الوِکَافُ) علی البدل لغةٌ جاریة فِی جَمیع تَصَارِیفِ الکَلِمَةِ.

[أکل]

الأَکْلُ: مَعْروفٌ و هو مصدرُ (أَکَل) من بَابِ قَتَلَ و یَتَعَدَّی إلی ثَانٍ بالهمزةِ و (الأُکُلُ) بضمتَینِ و إسْکَانُ الثانی تخفیفٌ المأکولُ و (الأَکْلَةُ) بالفتح الْمَرَّةُ و بالضَّمِ اللُّقْمَةُ و (المأکُلة) بفتح الکاف و ضمها (المأکُول) أیضاً و (المأکُولُ) ما یُؤْکَلُ قال الرُّمَّانِیُّ و (الأَکْلُ) حقیقةً بلعُ الطَّعَامِ بعدَ مَضْغِه فبلْعُ الحصاةِ لیس بأَکْلٍ

ص: 17

حقیقةً و (الأَکُولَةُ) بالفتح الشاةُ تُسَمَّن و تُعْزَلُ لتُذْبَحَ وَ لَیْسَتْ بسَائِمَةٍ فهی من کَرَائمِ المالِ و (الأَکِیلَةُ) فَعِیلَةٌ بمعنی مَفْعُولةٍ و منه (أَکِیلَة) السَّبُعِ لفریستهِ التی (أَکَلَ بَعْضَها) و (أَکِلَتِ) الأسنانُ (أَکَلًا) من باب تَعِب و (تَأَکَّلَتْ) تحاتَّت و تَسَاقَطَتْ و (أکَلَتْها) الأَکَلةُ.

[أکم]

الأَکَمَةُ: تَلٌّ و قیل شُرْفةٌ کالرَّابِیَةِ و هو ما اجْتَمَعَ من الحِجَارَة فِی مکانٍ واحدٍ و رُبَّمَا غَلُظَ و ربَّما لم یَغْلُظْ و الجمع (أَکَمٌ) و (أکَمَاتٌ) مثل قَصَبَةٍ و قَصَبٍ و قَصَباتٍ و جمعُ (الأَکَمِ) (إِکَامٌ) مثلُ جبَلٍ و جِبَالٍ و جمعُ (الإِکَامِ) (أُکُمٌ) بضمتین مثلُ کِتابٍ و کُتُبٍ و جمع (الأُکُمِ) (آکَامٌ) مثْلُ عُنُقٍ و أَعْنَاقٍ.

[ألب]

أَلبَ: الرجلُ القوم (أَلْباً) من بابِ ضَرَب جَمَعهم وَ (أَلَبهُم) طَرَدَهُم و (تألَّبُوا) اجْتَمعُوا و هم (إِلْب) واحد أی جَمْعٌ واحدٌ بکسر الهمزةِ و الفتحُ لغةٌ.

[ألت]

أَلَتَ: الشی ءُ (أَلْتاً) من بابِ ضَرَب نَقَص و یُسْتَعْمل مُتَعدِّیا أیضاً فیقالُ (أَلتَهُ).

[ألف]

ألِفْتُهُ: (إِلْفاً) من بَابِ عَلِمَ أَنِسْتُ به و أحْبَبْتُه و الاسمُ (الأُلْفَة) بالضَّمِّ و (الأُلْفَةُ) أیضاً اسمٌ مِنَ (الائْتِلافِ) وَ هُوَ الالْتِئَامُ و الاجْتِمَاعُ وَ اسمُ الفَاعِلِ (أَلِیفٌ) مثلُ عَلیمٍ و (آلفٌ) مثلُ عالمٍ و الجمع (أُلَّافٌ) مثلُ کُفّارٍ و (آلَفْتُ) الموضعَ (إِیْلَافاً) من باب أَکْرَمْتُ و (آلَفْتُه) (أُؤَالِفُهُ) (مُؤَالَفَةً) و (إِلَافاً) مِنْ بَابِ قَاتَلْتُ أیضاً مثلُه و (أَلِفْتُهُ) (إِلْفاً) من باب عَلِمَ کذلک و (الْمَأْلَفُ) الموضعُ الذی (یَأْلفُهُ) الإِنْسَانُ و (تأَلَّفَ) القومُ بِمَعْنَی اجْتَمَعُوا وَ تَحَابُّوا و (أَلَّفْتُ) بینهم (تَأْلِیفاً) و (المُؤَلَّفَةُ) قلوبُهُم المُسْتَمالَةُ قُلوبُهم بِالإِحْسَان و الموَدَّةِ و کان النبی صلی اللّه علیه و سلَّم یُعْطِی (المُؤَلَّفَةَ) مِنَ الصَّدَقاتِ و کَانُوا من أَشْرافِ العَرَبِ فمنهم من کَانَ یُعْطِیه دَفْعاً لِأَذَاه و منهم مَنْ کان یُعْطِیهِ طَمعاً فی إسْلامه و إِسْلامِ أَتْبَاعِه و منهم من کان یُعْطِیه لِیثْبُتَ علی إسلامه لقُرْبِ عَهْدِهِ بالجاهِلِیَّة قال بَعْضُهم فَلَمَّا تَوَلَّی أبُو بکرٍ رضی اللّه تعالی عنه و فَشَا الإِسْلامُ و کَثُرَ المسلمونَ مَنَعَهُم و قَالَ انْقَطَعَتِ الرُّشَا و (الأَلْفُ) اسم لعَقْدٍ من العَدَدِ و جمعه (أُلُوفٌ) و (آلَافٌ) قال ابنُ الأنبَارِیِّ و غیرُه و (الأَلْفُ) مُذَکَّر لا یَجُوزُ تأنیثُه فیقال هو (الْأَلْفُ) و خَمْسةُ آلافٍ و قال الفراء و الزجاج قولهم هذه (أَلْفُ) دِرْهم التَّأْنِیثُ لِمَعْنَی الدراهِمِ لا لِمعْنَی (الأَلْفِ) و الدلیل علی تَذْکِیرِ (الأَلْفِ) قوله تعالی: «بِخَمْسَةِ آلٰافٍ» و الهاءُ إنما تَلْحَق المذَکَّرَ من العَدَدِ

[ألک]

أَلکَ: بَیْنَ القومِ (أَلْکاً) من بَابِ ضَرَبَ و (أُلُوکاً) أیضا تَرَسَّل و اسمُ الرِّسَالَةِ (مَأْلُکٌ)

ص: 18

بضَمِّ اللام و (مَأْلُکَةٌ) أیضاً بالهَاءِ و لَامُهَا تُضَم و تُفْتَح و (الملائِکَة) مشْتَقَّةٌ من لفظ (الأُلُوک) و قِیلَ من (المَأْلَک) الواحدُ (مَلَکٌ) و أصلُه (مَلْأَکٌ) و وزنه مَعْفَلُ فنُقِلَتْ حَرَکَةُ الهمزة إِلَی اللَّامِ و سقطَتْ فَوَزْنُه مَعَلٌ فإِنَّ الفاءَ هی الهمزةُ و قد سَقَطَتْ و قیلَ مأخوذٌ من (لَأَکَ) إِذَا أَرْسَلَ (فَمَلْأَکٌ) مَفْعَلٌ فنُقِلَت الحَرَکَةُ و سَقَطَتِ الْهمزةُ و هی عَیْنٌ فوَزْنُه مَفَلٌ و قِیلَ فیه غیرُ ذلک.

[إلا]

إلّا: حرفُ استِثْنَاءٍ نَحو قام القومُ إلا زیداً فزیداً غیرُ داخلٍ فی حُکْم القومِ و قد تکونُ لِلِاسْتِثْنَاءِ بِمَعنَی (لٰکِنْ) عند تَعَذُّرِ الحَمْلِ علی الاستثناء (1) نحو مَا رَأَیْتُ الْقومَ إلا حِماراً فَمَعْنَاهُ عَلَی هٰذا لکِنْ حماراً رأیتُه وَ مِنْهُ قولُهُ تعالی: «قُلْ لٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ» إِذ لو کَانَتْ للاستِثْنَاءِ لکَانَتْ المودَّةُ مَسْئُولَةً أَجْراً و لیسَ کَذلِکَ بَلِ المعْنَی لٰکن افعلُوا المودَّةَ لِلْقُربی فیکم و قد تَأْتِی بمعنَی (الواو) کقولِهِ تعالی «لِئَلّٰا یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا» فمعناه و الَّذِینَ ظَلَمُوا أیضاً لا یکونُ لهم علیکم حُجَّةٌ و کقول الشاعر (2) … «إلا الفَرْقَدَانِ». أَی و الفَرْقَدَانِ و هو مَذْهَبُ الکُوفِیِّینَ فإِنَّهم قالوا تَکُونُ (إلَّا) حرفَ عَطْفٍ فِی الاسْتِثْنَاءِ خَاصَّةً و حُمِلتْ (إلَّا) علی غَیْرٍ فی الصِّفَةِ إِذا کَانَتْ تَابِعةً لجَمْعٍ مُنَکَّر غیرِ مَحْصُورٍ نحوُ «لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَةٌ إِلَّا اللّٰهُ» أی غیرُ اللّه.

[ألم]

ألِم: الرجلُ (أَلَماً) من بابِ تعِبَ و یُعَدَّی بالهَمْزَةِ فیقال (آلمتُهُ) (إِیلَاماً) (فَتَأَلَّم) و عذابٌ (ألیمٌ). مُؤْلِمٌ و قولهم أَلِمْتَ رأْسَک مِثْلُ وَجِعْتَ رَأْسَکَ و سیأتی (3) و (أَلَمْلَمُ) جبلٌ بتِهَامَةَ عَلَی لَیْلَتَیْنِ مِنْ مَکَّةَ وَ هُوَ مِیقَاتُ أهلِ الیَمَنِ وَ وَزْنُهُ فَعَلَّلٌ قَالَ بَعْضُهُم و لا یکونُ مِن لَفْظ لَمْلَمْتُ لأنَّ ذواتِ الأرْبَعَةِ لا تَلْحَقُها الزِّیادةُ مِنْ أَوّلِهَا إلَّا فی الأسماءِ الجاریةِ علی أَفْعالها مثلُ دَحْرَجَ فهو مُدَحْرِج و قد غَلَب علی البُقْعَةِ فیمتنعُ لِلْعَلَمِیَّةِ و التأنِیثِ و (أَلَمْلَمُ) دیارُ کِنانةَ و یبدلُ من الهمزة یاءً فیقالُ (یَلَمْلَمُ) و أورده الأزهریُّ و ابنُ فارسٍ و جماعةٌ فی المُضَاعفِ.

[أله]

ألِه: (یأْلَهُ) من باب تَعِب (4) إلَاهَةً بمعنی عَبَدَ عبادة و (تأَلَّهَ) تَعَبَّدَ و الإِلَه المعبودُ و هو اللّه سبحانَه و تعالی ثم استعارَه المُشرکون لِمَا عَبَدُوه من دونِ اللّهِ تعالی و الجمعُ (آلِهَةٌ) (فالإِلهُ) فِعَالٌ بمعْنَی مَفْعولٍ مثلُ کِتابٍ

ص: 19


1- و یسمیه النحویون الاستثناء المنقطع.
2- عمرو بن معد یکرب (و قیل غیره) و البیت.و کُلُّ اخ مُفارِقُهُ أخُوه لعمرٌ أبِیکَ إلَا الفَرْقَدان و هو من شواهد النحویین.
3- مادة (وجع).
4- ذهب غیرهُ إلی أنَّ ألَه بِمَعنی عَبد من باب فتح یفتح و لعله خطأ من الناسخ او سهو منه:

بمعنی مکتوْبٍ و بِساطٍ بمَعْنَی مَبسُوطٍ و أمَّا (اللّهُ) فقِیلَ غیرُ مُشْتَقٍّ مِنْ شی ءٍ بَلْ هو عَلَمٌ لَزِمَتْه الألفُ و اللَّامُ و قال سِیبَوَیْهِ مُشْتَقٌّ و أَصْلُه (إلَاهٌ) فدخلَتْ علیه الألفُ و اللّامُ فَبَقِی (الإِلٰهُ) ثم نُقِلَتْ حرکةُ الهمزةِ إلی اللَّام وَ سَقَطَتْ فبقی (أَلِلَاهً) فأُسْکِنَتِ اللامُ الأُوَلی و أُدْغِمَتْ و فُخِّمَ تعظیما و لٰکِنَّهُ یُرَقَّقُ مع کسرِ ما قَبْلَهُ قال أبُو حَاتِمٍ و بعضُ العامَّةِ یقولُ لا وَ اللّه فیحذِفُ الألفَ و لا بُدّ من إثْبَاتها فی اللَّفْظِ و هذا کما کَتَبُوا الرحمٰن بغَیْرِ أَلِفٍ و لا بُدّ مِنْ إِثْبَاتِها فی اللَّفْظِ و اسمُ اللّه تعالی یَجِلُّ أن یُنْطَقَ به إلا علی أَجْمَلِ الوُجُوهِ قال (1) و قد وضَعَ بعضُ الناسِ بَیْتاً حَذَفَ فیه الْألِفَ فلا جُزِی خَیْراً و هو خَطَأُ و لا یَعْرِفُ أَئِمَّةُ اللِّسَانِ هذَا الحذْفَ و یُقالُ فی الدعاءِ اللُّهُمَ و لَا هُمَّ و (أَلِهَ) (یَأْلَهُ) من باب تَعِب (2) إِذا تَحَیَّر و أصْلُهُ وَلِهَ یَولَه.

[ألی]

الأَلِی: مَقْصُورٌ و تفتح الهَمْزَةُ و تُکْسَرُ النِّعْمَةُ و الجمعُ (الْآلَاءُ) علی أَفْعَالٍ مثلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ لکنْ أُبْدِلَتِ الهمزَةُ التی هِی فاءٌ ألفاً اسْتِثْقَالًا لِاجْتِمَاعِ هَمْزَتَیْنِ و (الأَلْیَة) ألْیَةُ الشَّاةِ قال ابنُ السِّکیتِ و جَمَاعةٌ لا تُکْسَرُ الهَمْزَةُ و لا یُقَال (لِیَّةٌ) و الجمعُ أَلَیَاتٍ مثلُ سَجْدَةٍ و سَجَدَاتٍ و التثنیة (أَلْیَانِ) بحذف الهاء علی غیرِ قیاسٍ و بإِثْبَاتِها فی لُغَةٍ عَلَی القِیَاسِ (و أَلِیَ) الکبشُ (أَلًی) من باب تَعِبَ عظُمت أَلْیَتُهُ فهو (أَلْیَانٌ) وِزَانُ سَکْرَانَ علی غیر قیاسٍ و سُمِعَ (آلَی) علی وِزَان أَعْمَی و هو القیاسُ و نَعْجَةٌ (أَلْیَانَةٌ) و رَجُلٌ (آلَی) و امرأة عَجْزَاءُ قال ثَعْلَبٌ هذا کَلَامُ العربِ و القیاسُ (أَلْیَانَةٌ) وَ أَجَازَهُ أبو عُبَیْدٍ و (الأَلِیَّةُ) الحلف و الجمعُ (أَلایَا) مثلُ عَطِیَّةٍ و عَطَایَا قال الشاعر: قَلِیلُ الْأَلَایا حافِظٌ لِیَمِیِنهِ فَإِنْ سَبَقَتْ مِنْهُ الأَلِیَّةُ بَرَّتِ و (آلَی) (إیلاءً) مثلُ آتی إِیتَاءً إذا حَلف فهو (مُؤْل) و (تَأَلَّی) و (ائْتَلَی) کَذلِکَ.و إِلَی: مِنْ حُرُوف المَعَانی تکونُ لانْتهَاءِ الغَایَةِ تقولُ سِرْتُ إِلی البَصْرَةِ فَانْتِهَاءُ السَّیرِ کَانَ إِلَیْها و قد یَحْصُل دُخُولها و قد (3) لا یَحْصُل

ص: 20


1- أی قال أبو حاتم- و قد وضع بعض الناس. إلخ یقصد قطریَّا لقوله: قد جاء سیلٌ جاء من أمر اللّٰه یحرد حرد الجنة المغلة قال الأخفش الصغیر (قال أبو حاتم هذه صنعة من لا أحسن اللّه ذکره یعنی قطریاً) الکامل للمبرد ج 1/ 33.و قد استشهد بهذا البیت الزمخشری فی الکشّاف عند قوله تعالی (وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ قٰادِرِینَ) الآیة 25 من سورة القلم.
2- هذا التقیید یدُلُّ علی أنّ أله یأله بمعنی عبد لا یقصد أنها من باب تعب لأن البناء إذا استعمل فی معنیین فأکثر قیَّده أوّلا ثم ذکره من غیر تقیید فالتقیید هنا یدلّ علی المغایرة و لعل قوله أولا من باب تعب مُحرَّف عن (بعث) مثلا- انظر المقدمة.
3- (قَدْ) لا تدخل علی الفعل المنفی- قال ابن هشام فی المغنی عن قد الحرفیة: و أمَّا الحرفیة فمختصة بالفعل المنصرف الخبری المثبت المجرد من جازم و ناصب و حرف تنفیس. أ ه و قد نَقَلَ هذا الکلام بلفظه من غیر تصرف تلمیذه صاحب القاموس المحیط، و أنا أری أن یعبر بِرُبَّ بدل- قد- فیقال مثلا قد یصلح و ربما لا یصلح.

و إِذَا دَخَلَتْ علی المُضْمَرِ قُلِبَت الألفُ یاءً وجْهُ ذلک أنّ مِنَ الضَّمائِرِ ضَمِیرَ الغائبِ فلو بَقِیَتِ الألفُ و قِیلَ زَیدٌ ذَهَبْتُ (إلَاهِ) لَالْتَبَسَ بِلَفْظِ (إِلٰهِ) الذی هو اسْمٌ و قَدْ یَکْرَهُون الالتباسَ اللّفْظیَّ فَیَفِرُّونَ منه کما یَکْرَهُون الالْتِبَاسَ الخَطِّیَّ ثم قُلِبتْ مَعَ بَاقِی الضَّمَائِرِ لِیَجْریَ البابُ علی سَنَنٍ وَاحدٍ و حَکَی ابنُ السَّرَّاجِ عَنْ سِیبَوَیهِ أَنَّهُم. قَلَبُوا إِلیْک و لَدَیْک و عَلیْک لِیَفْرُقُوا بَیْن الظَّاهِرِ و المُضْمَرِ لأَنَّ المُضْمَرَ لا یَسْتَقِلُّ بِنَفْسِهِ بل یَحْتَاجُ إلی مَا یَتَوَصَّلُ به فَتُقْلَبُ الأَلِفُ یاءً لِیَتَّصِلَ بها الضَّمِیرُ و بَنُو الحرِثِ بنِ کَعْبٍ و خَثْعَمُ بل و کِنَانَةُ لا یَقْلِبُونَ الألِفَ تَسْویَةً بین الظَّاهِر و المُضْمَرِ و کذلک فی کلِّ یاءٍ سَاکِنَةٍ مفتوحٍ ما قَبْلَهَا یَقْلِبُونَها أَلِفاً فیقولون إِلَاکَ و عَلَاکَ و لَدَاکَ وَ رَأَیْتَ الزَّیْدَانِ و أَصَبْتُ عَیْنَاه قَالَ الشاعرُ: طَارُوا عَلَاهُنَّ فَطِرْ عَلَاها (1) أی عَلَیْهِنَّ و عَلَیْها و تَأْتی (إلَی) بمعْنَی عَلَی و منه قوله تعالی «وَ قَضَیْنٰا إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ» و المعْنَی و قَضَیْنا عَلَیْهِم و تَأْتِی بمعنَی (عِنْدَ) و منه قولُه تعالی «ثُمَّ مَحِلُّهٰا إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ» أی ثم مَحِلُّ نَحْرِها عِنْدَ البَیْتِ العَتِیقِ و یقال هو أَشْهَی إِلیَّ من کذا أَی عِنْدِی و عَلَیْهِ یَتَخَرَّجُ قولُ القَائِلِ أنتِ طالقٌ إِلی سَنَةٍ و التَّقْدِیرُ عِنْدَ سَنَةٍ أَیْ عِنْدَ رَأْسِها فَإنَّها لا تَطْلُقُ إلا بَعْدَ انْقِضَاء سَنَةٍ و اللّهُ تَعَالَی أعْلَمُ.

[أمد]

الأَمَد: الغایةُ و بَلَغَ (أَمَدَهُ) أی غَایَتَهُ و (أمِدَ) (أَمَداً) مِنْ بَابِ تَعِبَ غَضِبَ.

[أمر]

الأَمْرُ: بمعْنَی الحالِ جَمْعُهُ (أُمُورٌ) و عَلَیْهِ «وَ مٰا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ» و (الأَمْرُ) بمعْنَی الطَّلَبِ جَمْعُهُ (أَوَامِرُ) فرقاً بینهما و جمعُ (الأَمْرِ) (أوَامِرُ) هکذا یتکلَّمُ به الناسُ و مِنَ الأئِمَّةِ مَنْ یُصَحِّحُهُ وَ یَقُولُ فی تأویله إِنَّ الأَمْرَ مَأْمُورٌ به ثم حُوِّلَ المَفْعُولُ إِلی فَاعِلٍ کما قِیلَ أَمْرٌ عَارِفٌ و أصلُهُ مَعْرُوفٌ و عِیشَةٍ رٰاضِیَةٍ* و الأصلُ مَرْضِیَّةٌ إلی غیرِ ذلک ثم جُمِعَ فَاعِلٌ علی فَوَاعِلَ (فَأَوَامِرُ) جمْعُ (مأْمُورٍ) و إذا أَمَرْتَ مِنْ هذا الفِعْلِ وَ لَمْ یتَقَدَّمْه حَرفُ عَطْفٍ حَذَفْتَ الهمزةَ علی غیرِ قیاسٍ و قُلْتَ (مُرْهُ) بکذا و نَظِیرُه کُلْ و خُذْ و إِنْ تَقَدَّمَهُ حرفُ عطفٍ فالمشهورُ ردُّ الهَمْزَةِ عَلَی القِیَاسِ فیُقَالُ (و أْمُرْ) بِکَذَا وَ لَا یُعْرَفُ فِی کُلْ و خُذْ إلا التَّخْفِیفُ مُطْلَقاً وَ فِی (أمَرْتُه) لُغَتَانِ الْمَشْهُورُ

ص: 21


1- هذا بیت من مشطور الزجر ذکره مع أبیات قبله الجوهری- فی (علی) و هی: أیَّ قلوص راکب تراها و اشدُدْ بمَثْنَی حقبِ حَقُواها نادیةً و نادیا أباها طاروا عَلَاهُنَّ فِطر علَاها قال البغدادی علی أن القیاس علیهن و علیها لکن لغة أهل الیمن قلب الیَاء الساکنة المفتوح ما قبلها ألفاً و هذا الشعر من کلامهم- و هما من رجز أورده أبو زید فی نوادره نقلناه و شرحناه فی الشاهد الثامن عشر بعد الخمسمائة من شواهد شرح الکافیة.- ا ه.

فِی الاسْتِعْمَالِ قصْرُ الهَمْزَةِ و الثانِیةُ مدُّها.قال أَبو عُبَیْدِ و هما لغتان جَیِّدَتَان (و آمرْتُه) فی أَمْرِی بالمدّ إذا شَاوَرْتُهُ و (الإِمْرَةُ) و (الإِمَارَةُ) الوَلایَةُ بِکسْرِ الهمزَةِ یقال (أَمَرَ) علی القوم (یَأْمُرُ) من باب قَتَل فهو (أَمِیرٌ) و الجمعُ (الأُمَرَاءُ) و یُعَدَّی بالتَّضْعِیفِ فیقال (أَمَّرْتُهُ) (تَأْمِیراً) (و الأمَارَةُ) العلامة وزناً و معنی و لک عَلَیَّ (أَمْرَةٌ) لا أعْصِیَها بالفتح أی مرَّةٌ واحِدَةٌ (و أَمِرَ) الشَّی ءُ (یَأْمَرُ) من بابِ تعِبَ کَثُر و یُعَدَّی بِالْحَرَکَةِ و الهَمْزَة یُقَالُ (أَمَرْتُهُ) (أَمْراً) من بَابِ قَتَلَ و (آمَرْتُهُ) و (الأَمْرُ) الحالة یُقَالُ أمرٌ مُسْتَقِیمٌ و الجمعُ (أُمُورٌ) مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ (و أَمَرْتُهُ) (فائْتَمَر) أی سَمِعَ و أَطَاعَ (و ائْتَمَرَ) بالشی ء هَمَّ به و (ائْتَمَرُوا) تَشَاوَرُوا و قولهم أقَلُّ (الأمریْنِ) أو أَکْثَرُ (الأمْرَیْنِ) من کذا و کذا الوجهُ أَنْ یَکُونَ بالوَاو لأنها عاطفةٌ علی مِنْ و نَائِبَةٌ عن تَکْرِیرِها و الأصلُ مِنْ کذا وَ مِنْ کذا فَإنّ مِنْ کذا و کذا تَفْسِیرٌ لِلْأَمْرَیْنِ مُطَابِقٌ لهما فی التَّعَدُّدِ مُوَضِّحٌ لِمَعْنَاهُما و لَوْ قِیلَ مِنْ کذا أَوْ مِنْ کذا بالألِف لَبَقَی المعْنَی أَقَلَّ الأَمْرَیْنِ إمَّا مِنْ هذا وَ إِمَّا مِنْ هذا و کَانَ أحَدُهُما لَا بِعَیْنِهِ مُفَسِّراً لِلِاثْنَیْن و هو مُمْتَنِعٌ لِمَا فِیهِ من الإِبْهَامِ و لأنَّ الواحِدَ لا یکونُ له أقلُّ أو أکثرُ إِلَّا أَنْ یُقَالَ بالمذهب الکُوفیّ و هو إیقَاعُ أو موقِعَ الوَاوِ.

[أمس]

أَمْسِ: اسمٌ عَلَمٌ عَلَی الیَوْمِ الذِی قَبْلَ یَوْمِکَ و یُسْتَعْمَلُ فِیمَا قَبْلَهُ مَجَازاً و هو مَبْنِیٌّ عَلَی الکسْرِ و بنُو تَمِیم تُعْرِبُهُ إِعْرَابَ ما لا یَنْصَرِفُ فتقُولُ ذَهَب أَمْسُ بِمَا فِیه بالرَّفْعِ قال الشاعر: لقد رأیت عَجَباً مذ أمسا عجائزاً مثل السعالی خمسا (1)

[أمل]

أملْتُهُ: أَملًا مِنْ بابِ طَلَب تَرَقَّبْتُه و أکْثَرُ ما یُسْتَعْمَلُ الأَملُ فِیما یُسْتَبْعَدُ حصولُه قال زهیر (2): أرجُو و آمُل أن تدنو مودّتها و مَنْ عَزم عَلَی السَّفَرِ إلَی بَلَدٍ بَعیدٍ یقول (أَمَلْتُ) الوصُول و لا یَقُولُ طَمِعْتُ إِلَّا إِذا قَرُبَ مِنْها فإِنَّ الطَّمَعَ لا یَکُونُ إِلّا فِیمَا قَرُبَ حصُولُه و الرجاءُ بین الأَمَلِ و الطَّمَعِ فَإنَّ الرَّاجِیَ قَدْ یَخَافُ أَنْ لَا یَحْصُلَ مَأْمُولُهُ و لهذا یُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَی الخَوْفِ فَإِذَا قَوِیَ الخوفُ اسْتُعْمِلَ اسْتِعْمَالَ الأَمَلِ و عَلَیْه بَیتُ زهیرٍ (3) و إِلَّا اسْتُعْمِلَ بِمَعْنَی الطَّمَعِ فأنا (آمِلٌ) و هو (مَأْمُولٌ) عَلَی فَاعِلٍ و مَفْعُولٍ و (أمَّلْتُهُ) (تَأْمِیلًا) مُبَالَغَةً و تَکْثِیراً و هو أکْثَرُ مِنِ اسْتِعْمَالِ المُخَفَّفِ و یُقَالُ لِمَا فِی الْقَلْبِ مِمَّا

ص: 22


1- هذا البیت مِن شواهد سیبویه- و هو من الخمسین بیتاً التی استشهد بها سیبویه المجهولة القائل.
2- الصواب. کعب بن زهیر. و عجز البیت.و ما إخال لدینا منکِ تنویل و هو من قصیدة- بانت سعاد- التی مدح بها سیدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
3- بیت کعب بن زهیر.

یَنَالُ من الخیرِ (أَمَلٌ) و من الْخَوْفِ (إیجَاسٌ) و لِمَا لا یکونُ لِصَاحِبِه و لا عَلَیْهِ (خَطْرٌ) و من الشَّرِّ و ما لَا خَیْرَ فیه (وسْوَاسٌ) و (تأمَّلْت) الشَّیْ ءَ إِذَا تدبَّرتَهُ و هو إِعادَتُک النَّظَرَ فیهِ مرَّةً بَعْدَ أُخْرَی حتی تَعْرِفَهُ.

[أمم]

أَمَّهُ: أَمَّا من بَابِ قَتَلَ قَصَدَهُ و (أَمَّمَهُ) و (تَأَمَّمَهُ) أیضاً قَصَدَهُ و (أَمَّهُ) وَ (أَمَّ) بِهِ (إِمَامَةً) صَلَّی بِه إِمَاماً و (أَمَّهُ) شَجَّهُ و الاسم (آمَّةٌ) بالمَدِّ اسمُ فاعِلٍ و بَعْضُ العَرَبِ یَقُولُ (مَأْمُومَةٌ) لأَنَّ فیها مَعْنَی المَفْعُولِیَّةِ فِی الْأَصْلِ و جَمْعُ الأُولی (أَوَامُّ) مثلُ دَابَّةٍ و دَوَابَّ و جَمْعُ الثَّانِیةِ عَلَی لَفْظِهَا (مَأْمُومَاتٌ) و هی التِی تَصِل إلی أُمِّ الدِّماغِ و هی أَشَدُّ الشِّجَاجِ قال ابنُ السِّکِّیتِ و صَاحِبُها یَصْعَقُ لصَوْتِ الرَّعْدِ و لِرُغَاءِ الإِبلِ و لَا یُطِیقُ البُرُوزَ فی الشَّمْسِ وَ قَال ابنُ الأَعْرَابِیِّ فی شَرْحِ دِیوَانِ عَدِیِّ ابن زیدٍ العِبَادِیِّ (الأَمَّةُ) بالفتح الشَّجَّةُ أی مَقْصُوراً و (الإِمَّةُ) بالکَسْرِ النِّعْمَةُ و (الأُمَّةُ) بالضَّمِّ العَامَّةُ و الجمعُ فیها جمیعاً (أُمَمٌ) لَا غَیرُ و علی هذا فَیکُونُ إِمَّا لغةً و إمَّا مَقْصُورَةً مِنَ المَمْدُودَةِ و صاحِبُهَا (مَأْمُومٌ) و (أَمِیمٌ) و (أُمُّ الدِّمَاغِ) الجلْدَةُ التی تَجْمَعُهُ و (أُمُّ الشی ءِ) أَصْلُهُ و (الأُمُّ) الوَالِدَةُ و قِیلَ أَصْلُها (أُمَّهَةٌ) و لهذا تُجْمَعُ علی (أُمَّهَاتٍ) و أُجِیبَ بِزیَادَةِ الهَاءِ و أَنَّ الأصلَ (أُمَّاتٌ) قالَ ابنُ جِنِّی دَعْوَی الزّیادَةِ أَسْهَلُ مِنْ دَعْوَی الحَذْفِ و کَثُر فی النَّاسِ (أُمَّهَاتٌ) و فی غیرِ النَّاسِ (أُمَّاتٌ) للفَرْقِ وَ الوجْهُ ما أَوْرَدَهُ فی الْبارِعِ أَنَّ فیها أَرْبَعَ لُغَاتٍ (أُمٌّ) بضمّ الهَمْزَةِ و کَسْرِها و (أُمَّةٌ) و (أُمَّهَةٌ) (فالأُمَّهَاتُ) و (الأُمَّاتُ) لُغَتَانِ لَیْسَتْ إِحْدَاهُمَا أَصْلًا للْأُخْرَی وَ لَا حَاجَةَ إِلَی دَعْوَی حَذْفٍ و لَا زِیَادَةٍ و (أُمُّ الکتابِ) اللوحُ المحفُوظُ و یُطْلَقُ عَلَی الفَاتِحَةِ (أمُّ الکِتَاب) و (أمُّ القرآنِ) و (الأُمَّةُ) أَتْبَاعُ النبیِّ و الجمعُ (أُمَمٌ) مثلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ و تُطْلَقُ (الأُمَّةُ) علی عَالِمِ دَهْرِه الْمُنْفَرِدِ بِعِلْمِهِ و (الأُمِّیُّ) فی کَلَامِ الْعَرَبِ الّذِی لا یُحْسِنُ الکِتَابَةَ فَقِیلَ نِسْبَةٌ إِلی (الأُمِّ) لِأنَّ الکِتَابَةَ مُکْتَسَبَةٌ فهُوَ عَلی مَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ مِنَ الجَهْل بِالْکِتَابَةِ و قِیلَ نِسْبَةٌ إِلَی أُمَّةِ الْعَرَبِ لأنّهُ کَانَ أکْثَرُهُمْ أُمِّیِینَ و (الإِمَامُ) الخلیفةُ و (الإِمَامُ) العَالِمُ المُقْتَدَی بِهِ و (الإِمَامُ) من یُؤْتَمُّ بِهِ فی الصَّلَاةِ و یُطْلَقُ عَلَی الذَّکَرِ و الأُنْثَی قالَ بعْضهُمْ و رُبَّما أُنِّثَ (إِمَامُ) الصَّلَاةِ بالْهَاءِ فَقِیلَ امْرَأَةٌ (إِمَامَةٌ) و قَالَ بَعْضهُمْ الهاءُ فِیهَا خَطَأٌ و الصَّوَابُ حَذْفُها لِأَنَّ (الإِمَامَ) اسمٌ لَا صِفَةٌ و یَقْرُبُ مِنْ هذا ما حَکَاهُ ابنُ السِّکّیتِ فی کِتَابِ المَقْصُور و الْمَمْدُودِ تَقُولُ الْعَرَبُ عَامِلنَا امْرَأَةٌ و أَمِیرنا امْرَأَةٌ و فُلَانَةٌ وَصِیُّ فُلَانٍ و فُلَانَةٌ وَکِیلُ فُلَانٍ قَالَ و إِنّمَا ذُکِّرَ لِأَنَّهُ إِنَّمَا یَکُونُ فی الرِّجَالِ أکْثَرَ مِمَّا یَکُونُ فی النِّسَاءِ فَلَمَّا احْتَاجُوا إِلیْهِ فِی النِّسَاءِ

ص: 23

أَجْرَوْه عَلَی الْأَکْثَرِ فی مَوْضِعِهِ و أنْتَ قَائِلٌ مُؤَذِّنُ بَنِی فُلَانٍ امْرَأَةٌ و فُلَانَةٌ شَاهِدٌ بکذا لأَنَّ هذا یَکْثُرُ فی الرِّجالِ و یَقِلُّ فی النِّسَاءِ و قَالَ تَعَالَی «إِنَّهٰا لَإِحْدَی الْکُبَرِ نَذِیراً لِلْبَشَرِ».فَذَکَّر نذیراً و هو لِإِحْدَی ثمَّ قَالَ وَ لَیْسَ بِخَطَأٍ أَنْ تَقُولَ وَصِیَّةٌ و وَکِیلَةٌ بالتَّأْنِیثِ لِأَنَّهَا صِفَةُ المرأَةِ إِذَا کَانَ لها فِیهِ حَظٌّ و علی هذا فلا یَمْتَنِعُ أن یُقَالَ امرأةٌ إِمَامَةٌ لأنَّ فی الإِمَامِ مَعْنَی الصِّفَةِ و جمعُ الإمَامِ (أَئِمَّةٌ) و الأصلُ أَأْمِمَةٌ وِزَانُ أَمْثِلَةٍ فأُدْغِمَتِ المیمُ فِی الْمِیمِ بَعْدَ نَقْلِ حَرَکَتِها إِلَی الهمْزَةِ فَمِنَ القُرَّاءِ من یُبْقی الهمْزَةَ مُحَقَّقَةٌ عَلَی الأَصْلِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یُسَهِّلُهَا علی القِیَاسِ بیْنَ بَیْنَ و بعْضُ النُّحاةِ یُبْدِلِهُا یاءً للتَّخْفِیفِ و بَعْضُهُمْ یَعُدُّه لَحْناً و یَقُولُ لا وَجْهَ لَهُ فی القِیَاسِ و (أْتَمَّ) به اقْتَدَی بِه و اسمُ الفاعِلِ (مُؤْتَمٌّ) و اسْمُ المفْعُولِ (مُؤْتَمٌّ بِهِ) فالصِّلَةُ فَارِقَةٌ و تُکْرَهُ إِمَامَةُ الفَاسِق أَی تَقَدُّمُه إمَاماً و (أَمَامُ) الشّی ءِ بالفَتْحِ مُسْتَقْبَلُه و هو ظَرْفٌ و لهذا یُذَکَّرُ و قد یُؤَنَّثُ علی مَعْنَی الجِهَةِ و لفظُ الزجَّاجِ و اخْتَلَفُوا فی تَذْکِیرِ (الأَمَامِ) و تَأْنِیثهِ.

[أم]

و أَمْ: تکون مُتَّصِلَةً و مُنْفَصِلَةً فالمُنْفَصِلَةُ بِمَعْنَی بَلْ و الهمْزَةِ جَمِیعاً و یکونُ ما بَعْدَها خَبَراً و اسْتِفْهَاماً مِثَالُها فی الْخَبَرِ «إنها لَإِبِلٌ أَمْ شاءٌ» و فِی الاسْتِفْهَامِ هل زیدٌ قائمٌ أَمْ عمرٌو و تُسَمَّی مُنْقَطِعَةً لِانْقِطَاعِ مَا بَعْدَها عمَّا قَبْلَها و اسْتِقْلَالِ کُلِّ وَاحِدٍ کَلَاماً تامَّا و المُتَّصِلَةُ یَلزَمُها هَمْزَةُ الاسْتِفْهَام و هِیَ بمعْنَی أَیِّهِمَا و لِهَذا کَانَ مَا بَعْدَها و مَا قَبْلَها کَلَاماً واحداً و لا تُسْتَعْمَلُ فی الأَمْرِ و النَّهْیِ و یَجِبُ أنْ یُعَادِلَ مَا بَعْدَها مَا قَبْلَها فی الاسْمِیَّةِ و الفِعْلِیَّةِ فإِنْ کان الأوّلُ اسماً أو فِعْلًا کان الثَّانِی مِثْلَه نحُو أ زیدٌ قائمٌ أَمْ قاعدٌ و أَ قَامَ زیدٌ أَمْ قَعَدَ لأنَّهَا لِطَلَبِ تَعْیِینِ أحَدِ الأمْرَینِ و لا یُسْأَلُ بِهَا إِلَّا بعد ثُبُوتِ أحَدِهِمَا و لا یُجَابُ إِلَّا بالتَّعْیِین لِأَنَّ الْمُتَکَلِّم یَدَّعِی حُدُوثَ أَحَدِهِما و یَسْأَلُ عنْ تَعْیینِهِ.

[أمن]

أمِنَ: زیدٌ الأَسَدَ (أَمْناً) و (أَمِنَ) منه مثلُ سَلِم مِنْه وَزْناً و مَعْنًی و الأصلُ أن یُسْتَعْمَلَ فی سُکُونِ القَلْبِ یَتَعَدَّی بنفْسِهِ و بالحرْفِ و یُعَدَّی إِلَی ثانٍ بالهمْزَةِ فَیقَالُ (آمَنْتُهُ) مِنْه و (أَمِنْتُه) علیه بالکسْرِ و (أْتَمَنْتُهُ) علیه فهو (أَمِینٌ) و (أَمِنَ) البَلَدُ اطْمَأَنَّ به أَهْلُه فهو (آمِنٌ) و (أَمِینٌ) و هو (مأمُونُ) الغَائِلَةِ أی لَیْسَ له غَوْرٌ و لا مَکْرٌ یُخْشی و (آمنْتُ) الأسیرَ بالمدّ أعطیتُه الأَمَانَ فأَمِنَ هو بالکَسْرِ و (آمنْتُ) باللّه (إِیمَاناً) أَسْلَمْتُ له و (أَمِنَ) بالکسر (أَمَانَةً) فهو (أَمِینٌ) ثم اسْتُعْمِلَ الْمَصْدَرُ فی الأعْیَان مَجَازاً فقیل الْوَدِیعَةُ أَمَانَةٌ و نَحْوُه و الجمعُ (أَمَانَاتٌ) و (أَمینُ) بالقصر فِی لُغَةِ الحِجَازِ و بالْمَدِّ فی لُغَةِ بَنِی عَامِرٍ و الْمَدُّ إِشْبَاعٌ بدَلِیلِ أَنَّهُ لَا یُوجَدُ فی العَرَبِیَّةِ کَلِمَةٌ علی فَاعِیلٍ و مَعْنَاه اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ و قَالَ

ص: 24

أَبُو حَاتِمٍ مَعْنَاهُ کَذلِکَ یَکُونُ و عَنِ الحَسَنِ البَصْرِیِّ أَنَّه اسمٌ من أَسْمَاءِ اللّهِ تَعَالَی و الْمَوْجُودُ فی مَشَاهِیرِ الأُصُول الْمُعْتَمَدةِ أَنَّ التَّشْدِیدَ خَطَأَ و قال بَعْضُ أهْلِ العِلْمِ المتَّشْدِیدُ لُغَةٌ و هُوَ وَهَمٌ قَدِیمٌ و ذلک أَنَّ أبَا الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ ابن یَحْیی قال و (آمِینُ) مثالُ عَاصِینَ لُغَةٌ فتوَهَّم أَنَّ المُرَادَ صِیغَةُ الْجَمْعِ لأَنَّهُ قَابَلَهُ بالْجَمْعِ و هو مَرْدُودٌ بقَوْلِ ابنِ جِنّی و غَیْرهِ أَنَّ المُرَادُ مُوَازَنَةُ اللَّفْظِ لَا غَیْرُ قال ابنُ جِنّیِ و لیسَ المُرَادُ حقیقة الْجَمْعِ و یُؤَیِّدُهُ قولُ صَاحِبِ التَّمْثِیلِ فی الفَصِیحِ و التَّشْدیدُ خَطَأَ ثمَّ الْمَعْنَی غَیْرُ مُسْتَقِیمٍ علی التَّشْدِیدِ لأن التَّقْدِیرَ و لا الضَّالِّینَ قَاصِدِینَ إِلیکَ و هٰذَا لا یَرْتَبِطُ بما قَبْلَهُ فافْهَمْه و (أَمَّنْتُ) علی الدعاء (تَأْمِیناً) قلت عِنْدَه (آمِینْ) و (اسْتَأْمَنَهُ) طَلَبَ مِنْه الأَمَانَ و (اسْتَأْمَنَ) إلیه دَخَل فی أَمَانِهِ.

[أمو]

الأَمَةُ: محذوفةُ اللّامِ و هی وَاوٌ و الأصلُ أَمَوَةٌ و لهذا تُرَدُّ فی التَّصْغِیرِ فیُقَالُ (أُمَیَّةٌ) و الأصلُ أُمَیْوَةٌ و بالمُصَغَّرِ سُمِّیَ الرجُلُ و التَّثْنِیَةُ (أَمَتَانِ) علی لُغَةِ المُفْرَدِ و الْجَمعُ (آمٍ) وِزَانُ قَاضٍ و (إِمَاءٌ) وِزَانُ کِتَابٍ وَ (إِمْوَانٌ) وَزِانُ إسْلَامٍ و قد تُجْمَعُ (أَمَوَاتٍ) مِثالُ سَنَواتٍ و النِّسْبَةُ إِلَی (أُمَیَّةَ) أُمَوِیٌّ بِضمِّ الهَمْزةِ علی الْقِیَاسِ و بِفَتْحِهَا علی غیرِ القِیَاسِ و هو الأَشْهَرُ عندَهُمْ و (تَأَمَّیْتَ) (أَمَةً) اتخذتُها و (تَأَمَّتْ) هِیَ.

[أنث]

الأُنْثَی: فُعْلَی و جَمْعُها إِنَاثٌ مثلُ کِتَابٍ و ربَّمَا قِیلَ (الأَنَاثِیُّ) و التأْنِیثُ خِلَافُ التَّذْکِیرِ یُقَالُ (أَنَّثَ) الاسْمَ (تَأْنِیثاً) إذا الْحَقْتَ بِهِ أَوْ بِمُتَعَلَّقِهِ عَلَامَةَ التَّأْنِیثِ قَالَ ابنُ السِّکِّیتِ و إِذَا کَانَ الاسْمُ مؤنَّثاً و لم یَکُنْ فیه هَاءُ تَأْنِیثٍ جَازَ تَذْکِیرُ فِعْلِهِ قال الشاعر: (1) و لا أَرْضَ أَبْقَلَ إِبْقَالَها فَذَکَّرَ أَبْقَلَ و هو فِعْلُ الأَرْضِ لَمَّا لَمْ یَکُنْ فیها لَفْظُ التأنِیثِ و یَلْزَمُه عَلَی هذا أن یُقَالَ إِنَّ الشَّمْسَ طَلَعَ و هو غَیْرُ مَشْهُورٍ و البیتُ مُؤَوَّلٌ محمولٌ عَلَی حَذْفِ العَلَامَةِ لِلضرُورَةِ و (الأُنْثَیانِ) الخُصْیَتَانِ.

[أنس]

أَنِسْتُ أَنَسْتُ: به (أَنْساً) من باب علم و فی لغة من باب ضرب و (الأُنْسُ) بالضم اسمٌ منه و (الأَنَسُ) بفتحتَینِ جَمَاعةٌ من النَّاسِ و سُمِّیَ به و بمُصَغَّرِه و (الأَنِیسُ) الذی یُسْتَأْنَسُ به و (اسْتَأْنَسْتُ) به و (تَأَنَّسْتُ) به إِذا سَکَن إلیه القَلْبُ و لم یَنْفِرْ و (آنَسْتُ) الشی ء بِالْمَدِّ عَلِمْتُه و (آنَسْتُهُ) أبْصَرْتُهُ

ص: 25


1- عامر بن جُوَینٍ الطائی- و صدر البیت- فلا مُزْنةٌ وَدَقَتْ وَدْقَهَا- و هو من شواهد سیبویه و اعلم أن سیبویه یجیز حذف التاء فی مثل هذا فی الشعر فقط- و هو ما علیه الجمهور قال سیبویه ح 1 ص 239- و قد یجوز فی الشعر موعظة جاءنا-.. ثم ذکر الشواهد الشعریة و منها هذا البیت قال الأعلم- عن البیت- و یروی أبْقَلَتِ أبْقالَهَا بتخفیف الهمزة- لا ضرورة فیه علی هذا.

و (الإنْسُ) خِلافُ الجِنِّ و (الإِنْسِیُّ) مِنَ الحَیْوَانِ الجانبُ الأَیْسَرُ و سَیَأْتی تمَامُه فی الوَحْشِیِّ و (إِنْسِیُّ) القَوْسِ ما أَقْبَلَ عَلَیْک مِنْها و (الإِنْسَانُ) من النَّاسِ اسمُ جِنْسٍ یقعُ علی الذَّکَرِ و الأُنْثی و الْوَاحِدِ و الْجَمْعِ و اخْتُلِفَ فی اشْتِقَاقِه مَعَ اتِّفاقِهم علی زِیادَةِ النُّونِ الأخِیرَةِ فقَالَ البَصْریُّونَ مِنَ الأَنْسِ فالهَمْزَةُ أصلٌ و وزنه فِعْلَانٌ و قال الکُوفیُّونَ مُشْتَقٌّ من النِّسْیَانِ فالهمزةُ زائدةٌ و وزْنُهُ إِفْعَانٌ علی النَّقْصِ و الأَصْلُ إِنْسیَانٌ علی إِفْعِلَانٍ و لهذَا یُرَدُّ إلی أصْلِهِ فی التَّصْغِیرِ فیُقَالُ (أُنَیْسِیَانٌ) و (إِنْسَانُ) العینِ حَدَقَتُها و الجمعُ فِیهِمَا (أنَاسِیُّ) و (الأُنَاسُ) قیل فُعَالٌ بِضَمِّ الفَاء مُشْتَقٌّ مِنَ الأنْسِ لکن یجوزُ حذْفُ الهمْزَةِ تَخْفِیفاً عَلَی غَیْرِ قِیَاسٍ فَیبْقَی النَّاسَ و عنِ الکِسَائِیِّ أن (الأُنَاسَ) و (النَّاسَ) لُغتَانِ بِمَعْنًی واحدٍ و لیس أحدُهما مُشْتَقًّا من الآخَرِ و هو الوَجْهُ لأنهما مَادَّتَانِ مُخْتَلِفَتان فی الاشْتِقَاقِ کما سَیَأْتِی فی (نوس) وَ الحَذْفُ تَغْیِیرٌ و هو خِلافُ الأَصْلِ.

[أنف]

أنِفَ: مِنَ الشی ءِ (أنَفاً) مِنْ بَابِ تَعِبَ و الاسمُ (الأَنَفَةُ) مِثْلُ قَصَبَةٍ أی (استَنْکَفَ) وَ هو الاسْتِکْبَارُ و (أَنِفَ) منه تَنَزَّهَ عنْهُ قال أبُو زَیْدٍ (أَنِفْتُ) مِنْ قَوْلِهِ أَشَدَّ الأَنَفِ إِذَا کَرِهْتُ مَا قَالَ و (الْأَنْفُ) المَعْطِسُ و الجَمْعُ (آنَافٌ) علی أَفْعَالٍ و (أُنوفٌ) و (آنُفٌ) مثلُ فُلوسٍ و أَفلُسٍ و (أَنْفُ) الجَبَلِ ما خَرَجَ منهُ و رَوْضَةٌ (أُنُفٌ) بضَمَّتَین أَیْ جَدِیدَةُ النَّبْتِ لَمْ تُرْعَ وَ (اسْتَأْنَفْتُ) الشی ءَ أخذتُ فیه و ابْتَدَأْتُه و (أْتَنَفْتُهُ) کذلک

[أنق]

أَنِقَ: الشی ءُ (أَنَقاً) من بابِ تَعِبَ راعَ حُسْنُه و أَعْجَبَ و (أَنِقْتُ) بِهِ أُعْجِبْتُ و یَتَعَدَّی بالْهَمزَةِ فیقالُ (آنَقَنِی) و شی ءٌ (أَنِیقٌ) مثلُ عَجِیبٍ وزناً و معنًی و (تَأَنَّقَ) فی عَمَلِه أحْکَمَهُ.

[أنک]

الآنُک: وِزَانُ أفلُسٍ هو الرَّصَاصُ الخَالِصُ و یقال الرَّصَاصُ الأَسْوَدُ و منْهُمْ مَنْ یَقُولُ (الآنُکُ) فَاعُلٌ قال و لیس فی العربیِّ فَاعُلٌ بضَمّ العَیْنِ و أَمَّا الآنُکُ و الآجُرُ فِیمَنْ خَفَّفَ و آمُلُ (1) و کابُلُ فأَعْجَمِیَّاتٌ.

[أنم]

الأَنَامُ: الجِنُّ و الإنْسُ و قیل (الأَنَامُ) ما عَلَی وَجْهِ الأَرْضِ مِنْ جَمِیعِ الْخَلْقِ.

[أنن]

أَنَّ: الرجُلُ (یَئِنُّ) بالکَسْرِ (أَنِیناً) و (أُنَاناً) بالضم صَوَّتَ فالذکَرُ (آنٌّ) علی فَاعِلٍ و الأُنْثَی (آنَّةً) و تقولُ لَبَّیْکَ إنَّ الْحَمْدَ لَکَ بکسر الهَمْزَةِ علی مَعْنَی الاسْتِئْنَافِ و رُبَّمَا فُتِحَتْ علی تَأْوِیلِ بأَنَّ الْحمدَ. وإنَّما: قِیلَ تَقْتَضِی الحَصْرَ قال الجَوْهَرِیُّ إذا زِدْتَ (مَا) علی (إِنّ) صَارَتْ للتَّعْیینِ کَقوْلِهِ تعالی «إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ» لأَنَّهُ یُوجبُ

ص: 26


1- فی القاموس: آمَلُ کانُّکِ بَلَدٌ بطَبرِسْتَانَ منه الإمامُ محمدُ بنُ جَرِیرٍ الطبرِیُّ.

إثَباتَ الحُکْم لِلْمَذْکُورِ و نَفْیَهُ عَمَّا عَدَاهُ و قِیلَ ظَاهِرَةٌ فی الحَصْرِ مُحْتَمِلَةٌ لِلتَّأْکِیدِ نحو إِنَّمَا زیدٌ قَائِمٌ و قیلَ ظَاهِرةٌ فی التأکِیدِ مُحْتَمِلَةٌ لِلْحَصْرِ قال الآمِدِیُّ لَوْ کَانَتْ لِلْحَصْرِ کان مَجِیئُها لِغَیْرِهِ علی خِلَافِ الأَصْلِ و یُجَابُ عن قَوْلِهِ بِأَنْ یُقَالَ لو کَانَتْ للتَّأْکِیدِ کانَ مَجِیئُها لغَیْرِهِ علی خِلَافِ الأَصْلِ و الظَّاهِرُ أَنَّها مُحْتَمِلَةٌ لِمَا تقدّم فتُحْمَلُ علی مَا یَلِیقُ بالْمَقَامِ.و أما (إِنْ) بالسکون فتَکُونُ حرفَ شَرْطٍ و هو تَعْلِیقُ أَمْرٍ علی أَمْرٍ نحوُ إِن قمتَ قمْتُ و لا یُعلّقُ بِها إلَّا ما یُحْتَمَلُ وُقُوعُه و لا تَقْتَضِی الفَوْرَ بَلْ تُسْتَعْمَلُ فی الفَوْرِ و التَّرَاخِی مُثْبَتاً کان الشَّرْطُ أو مَنْفِیًّا فقَوْلُه إِنْ دَخَلْتِ الدارَ أو إِنْ لَمْ تَدْخُلی الدارَ فأنت طالِقٌ یَعُمُّ الزَّمَانَیْنِ قال الأزهَرِیُّ و سُئِلَ ثَعْلَبٌ لَوْ قَالَ لِامْرأَتِهِ إِنْ دَخَلْتِ الدَّارَ إِنْ کَلَّمْتِ زیداً فَأنْتِ طَالِقٌ مَتَی تَطْلُقُ فَقَال إِذَا فَعَلَتُهُمَا جمیعاً لِأَنَّهُ أَتَی بِشَرْطَیْنِ فَقِیلَ لَهُ لَوْ قَالَ أنتِ طالقٌ إِنِ احْمَرَّ البُسْرُ فقَالَ هذِه الْمَسْأَلَةُ مُحَالٌ لأنَّ البُسْرَ لَا بُدَّ أن یَحْمَرَّ فالشَّرْطُ فَاسِدٌ فقِیلَ لَهُ لو قَالَ إِذَا احْمَرَّ البُسْرُ فَقَالَ تَطْلُق إِذَا احْمَرَّ لأَنَّه شَرْطٌ صَحِیحٌ ففرَّقَ بینَ (إنْ) و بینَ (إِذَا) فَجَعَلَ (إنْ) لِلْمُمْکِنِ و (إِذَا) للْمُحَقَّقِ فیُقَالُ إِذَا جَاءَ رَأْسُ الشَّهْرِ و إنْ جَاء زیدٌ وَ قَدْ تَتَجَرَّدُ عَنْ مَعْنَی الشَّرْطِ فَتَکُونُ بمَعْنَی لَوْ نحوُ صَلِّ و إنْ عَجَزْتَ عَنِ القِیَامِ و مَعْنَی الْکَلَامِ حِینَئِذٍ الحاقُ المَلْفُوظِ بالْمَسْکُوتِ عَنْهُ فی الحُکْم أی صَلِّ سواءً قَدَرْت عَلَی القِیَامِ أم عَجَزْتَ عنه و منه یُقَالُ أَکْرِمْ زیداً و إِنْ قَعَدَ فالواوُ للحَالِ و التَّقْدِیرُ وَ لَوْ فِی حَالِ قُعُودهِ و فیه نَصٌّ علی إدْخَالِ المَلْفُوظِ بَعْدَ الواوِ تحتَ ما یَقْتَضِیه اللَّفْظُ مِنَ الإِطْلَاقِ و الْعُمُومِ إِذْ لَوِ اقْتَصَرَ علی قَوْلِهِ أکْرِمْ زیداً لَکَانَ مُطْلَقاً و المُطْلَقُ جَائِزُ التَّقْیِیدِ فَیَحْتَمِلُ دُخُولَ ما بَعْدَ الواو تحتَ العُمُومِ و یَحْتَمِلُ خُرُوجَه عَلَی إرادة التَّخْصِیصِ فَیَتَعَیَّنُ الدُّخُولُ بالنَّصِّ عَلَیْهِ و یَزُولُ الاحْتِمَالُ و معْنَاهُ أَکْرِمْهُ سَوَاء قَعَدَ أو لا و یَبْقَی الفِعْلُ علی عُمُومِهِ و تَمْتَنِعُ إرادَةُ التَّخْصِیصِ حِینَئِذٍ قال المَرْزُوقِیُّ فِی شَرْحِ الحَمَاسَةِ و قدْ یَکُونُ فی الشَّرْطِ معنَی الحَالِ کما یَکُونُ فی الْحَالِ مَعْنَی الشَّرْطِ قال الشاعرُ: عَاوِدْ هَرَاةَ و إِنْ مَعْمُورُها خَرِبَا (1) فَفِی الوَاوِ مَعْنَی الحَالِ أی و لوْ فِی حَالِ خَرَابِهَا و مثالُ الحَالِ یَتَضَمَّنُ مَعْنَی الشَّرْطِ لَأَفْعَلَنَّهُ کَائِناً مَا کَانَ و المعْنَی إِنْ کَانَ هذا و إِنْ کَانَ غَیْرُه و تَکُونُ لِلتَّجَاهُلِ کقَوْلِکَ لِمَنْ سَأَلَکَ هل وَلَدُکَ فی الدَّارِ و أَنت عَالِمٌ بِهِ إِنْ کانَ فی الدار أَعْلَمْتُکَ بِهِ و تَکُونُ لتَنْزِیلِ العَالِمِ مَنْزِلَةَ الجَاهِلِ تَحْرِیضاً عَلَی الْفِعْلِ أو دَوَامِهِ 7.

ص: 27


1- هذا الشطر من شواهد سیبویه ج 1 ص 457.

کقَوْلِکَ إِن کُنْتَ ابْنِی فَأَطِعْنِی و کَأَنَّکَ قُلْتَ أنت تَعْلَمُ أَنَّکَ ابْنِی و یَجِبُ عَلَی الابْنِ طَاعةُ الأَبِ و أَنْتَ غیرُ مُطیعٍ فافْعَلْ ما تُؤْمَرُ بِهِ.

[أنی]

أَنَّی: اسْتِفْهَامٌ عن الجِهَةِ تَقُولُ أَنَّی یَکُونُ هذا أی مِنْ أیِّ وَجْهٍ و طَرِیقٍ (الْآنَاءُ) علی أَفْعَالٍ هی الْأوْقَاتُ و فی وَاحِدِهَا لُغَتَانِ.. إِنًی: بِکَسْرِ الهَمْزَةِ و القَصْرِ و (إِنْیٌ) وِزَانُ حِمْلٍ وَ (تَأَنَّی) فی الْأَمْرِ تَمَکَّثَ و لم یَعْجَلْ و الاسْمُ منه (أَنَاةٌ) وِزَانُ حَصَاةٍ و (الإنَاءُ) و (الآنیةُ) الوِعَاءُ و الأوْعِیةُ وزناً و معنًی و (الأَوَانِی) جمعُ الْجَمْع و (الإنَی) بالکسر مَقْصُوراً الإِدْرَاکُ و النُّضْجُ و (أَنَی) الشی ءُ أَنْیاً من بابِ رَمَی دَنَا و قَرُبَ و حَضَر و (أَنَی) لک أن تَفْعَلَ کذا و المعْنَی هذَا وَقْتُهُ فبَادِرْ إِلَیْه قَالَ تَعَالَی «أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّٰهِ» وَ قَدْ قالوا (آنَ) لَکَ أن تَفْعَلَ کذا (أَیْناً) من بَابِ بَاعَ بِمَعْنَاهُ و هو مَقْلُوبٌ مِنْه و (آنَیْتُهُ) بالمدّ أخَّرْتُه و الاسمُ (الأَنَاءُ) وِزانُ سَلَامٍ.

[أهب]

الإِهَابُ: الجِلْدُ قَبْلَ أن یُدْبَغ و بَعْضُهُم یقولُ (الإهَابُ) الجِلْدُ و هذا الإِطْلَاقُ محمولٌ عَلَی ما قیَّدَهُ الْأَکْثَرُ فَإِنَّ قَوْلَه علیهِ الصلاةُ و السلامُ «أیُّما إهَابٍ دُبِغَ» یَدُلُّ علیه و الجَمْعُ (أُهُبٌ) بِضَمَّتَیْنِ علی القِیَاسِ مثلُ کِتَابٍ و کُتُبٍ و بفتحتَیْنِ علی غیرِ قِیاسٍ قال بعضُهم و لیسَ فی کَلَامِ الْعَرَبِ فِعالٌ یجمع علی فَعَلٍ بفتحتین إلا (إهابٌ) و (أَهَبٌ) و عِمَادٌ و عَمَدٌ و رُبَّمَا استعیر الإِهَابُ لِجِلْدِ الإِنْسَانِ و (تَأَهَّبَ) للسفَرِ اسْتَعَدَّ لَهُ و (الأُهْبَةُ) العُدَّةُ و الْجَمْعُ (أُهَبٌ) مثلُ غُرْفَةٍ وَ غَرَفٍ.

[أهل]

أَهَلَ: المکان أُهُولًا من بابِ قَعَد عَمَرَ بأهْلِه فهو (آهِلٌ) و قَرْیَةٌ (آهِلَةٌ) عَامِرَةٌ و (أَهَلْتُ) بالشَّی ءِ أنِسْتُ به و (أَهَلَ) الرَّجُلُ (یأهَل) و (یأهِل) (أُهُولًا) إِذَا تَزَوَّجَ وَ (تأَهَّل) کَذلِکَ و یُطْلَقُ (الأهْلُ) علی الزَّوْجَةِ و (الْأَهْلُ) أهلُ البَیْتِ و الأصْلُ فیه القَرَابَةُ و قد أُطْلِقَ علی الأَتْبَاعِ و (أَهْلُ) البَلَدِ مَنِ اسْتَوْطَنَهُ و (أهْلُ) العِلْمِ مَنِ اتَّصَفَ به و الجمعُ (الأَهْلُونَ) و رُبَّمَا قِیلَ (الأَهَالِی) و (أهلُ) الثَّنَاءِ و المَجْدِ فی الدُّعَاءِ مَنْصُوبٌ علی النِّدَاءِ و یَجُوزُ رَفْعُهُ خَبَرَ مُبْتَدَإِ مَحْذُوفٍ أَیْ أَنْتَ أَهْلٌ و (الأَهْلِیُّ) من الدَّوَابِّ ما أَلِفَ الْمَنَازِلَ و هو (أهْلٌ) للإِکْرَامِ أی مُسْتَحِقٌّ له و قولهم (أهْلًا و سَهْلًا و مَرْحَباً) مَعْناه أَتَیْتَ قوماً أهلًا و مَوْضِعاً سَهْلًا وَاسِعاً فَابْسُطْ نَفْسَک و اسْتَأْنِسْ و لا تَسْتَوْحِشْ و (الإِهَالَةُ) بالکسرِ الوَدَکُ المُذَابُ و (اسْتَأْهَلَها) أکَلَها و یُقَالُ (اسْتَأْهَلَ) بِمعْنَی اسْتَحَقَّ.

[أوب]

آب: من سفره (یَئُوبُ) (أَوْباً) و (مَآباً) رَجَعَ و (الإِیَابُ) اسمٌ منه فهو (آئِبٌ) و (آبَ) إلی اللّهِ تعالی رَجَعَ عن ذَنْبِهِ و تَابَ فهو (أوَّابٌ) مُبَالَغَةً و (آبَتِ) الشمْسُ

ص: 28

رجَعَتْ من مَشْرِقِها فَغَرَبَتْ و (التأوِیبُ) سیرُ اللیْلِ و جَاءُوا مِنْ کُلّ (أَوْبٍ) مَعْنَاه من کلِّ مَرْجعٍ أی من کُلِّ فَجٍّ.

[أود]

آده: (یَئُودهُ) (أَوْداً) أثْقَلَهُ (فانآدَ) وِزَانُ انْفَعَلَ أَیْ ثَقُلَ بِهِ و (آدَه) (أوْداً) عَطَفَهُ و حَنَاهُ.

[أوز]

الإِوَزُّ: مَعْرُوفٌ علی فِعَلٍّ بکسر الفاءِ و فَتْح العَیْنِ و تشْدِیدِ اللَّامِ الوَاحِدَةُ (إِوَزَّةٌ) و فی لُغَةٍ یُقالُ (وَزٌّ) الواحِدَةُ (وَزَّةٌ) مثلُ تَمْرٍ و تَمْرةٍ و لهذا یُذْکَرُ فی البَابَیْنِ و حُکِیَ فی الْجَمْعِ (إوَزُّونَ) و هو شَاذُّ.

[أوس]

الآسُ: شَجَرٌ عَطِرُ الرائِحَةِ الواحدةُ (آسَةٌ) و (الأَوْسُ) الذئبُ و سُمِّیَ به و بمُصَغَّرِه أیضاً.

[أوف]

الآفَةُ: عَرَضٌ یُفْسِدُ ما یُصِیبُهُ و هی العَاهَةُ و الجمعُ (آفاتٌ) و (إِیفَ) الشی ءُ بالبناءِ للمفْعُولِ أصَابَتْه (الآفةُ) و شی ءٌ (مَئُوفٌ) وِزَانُ رَسُولٍ و الأصْلُ مَأْوُوفٌ علی مَفْعُولٍ لٰکِنَّه اسْتُعْمِلَ علی النَّقْصِ حتی قالُوا لا یُوجَدُ من ذَوَاتِ الواوِ مفْعُولٌ علی النَّقْصِ و التَّمَامِ معاً إلا حَرْفَانِ ثَوْبٌ مَصُونٌ و مَصْوُونٌ و مِسْکٌ مَدُوفٌ و مَدْوُوفٌ (1) و هذا هو المشهورُ عن العَرَبِ و منَ الأئِمَّةِ مَنْ طَرَدَ ذلکَ فی جَمِیع البابِ و لم یُقْبَلْ منه (2)

[أول]

آلَ: الشی ءُ (یَئُولُ) (أَوَّلًا) وَ (مآلًا) رَجَعَ و (الإِیَالُ) وِزَانُ کِتَابٍ اسمٌ مِنه و قد اسْتُعْمِلَ فی الْمَعَانِی فقِیلَ (آلَ) الأمرُ إِلَی کذا و (المَوْئِلُ) المَرْجعُ وزناً و معنًی و (آلَ) الرَّجُلُ مالَهُ (إِیَالةٌ) بِالْکَسْرِ إِذَا کَانَ من الإِبِل و الغَنَمِ یَصْلُحُ علی یَدَیْهِ و (آلَ) رَعِیَّتَهُ سَاسَها و الاسْمُ (الإِیَالَةٌ) بالکسرِ أَیضاً و (الآلُ) أهلُ الشَّخْصِ و هم ذَوُو قَرَابَتِه و قد أُطْلِقَ علی أَهْلِ بَیْتِهِ و علی الأَتْبَاعِ و أَصْلُهُ عندَ بعض (أَوَلٌ) تحرکتِ الواوُ و انْفَتَح ما قَبْلَهَا فقُلِبَتْ أَلِفاً مثلُ قال. قال الْبَطَلْیَوْسِیُّ فی کِتَابِ الاقْتِضَابِ ذَهَبَ الکِسَائِیُّ إِلَی مَنْعِ إِضَافَةِ (آلٍ) إِلَی المُضْمَرِ فَلَا یُقَالُ (آلُهُ) بل أَهْلُهُ و هو أَوَّلُ من قَالَ ذلِکَ و تَبِعَهُ النَّحَّاسُ و الزُّبَیْدِیُّ و لیس بصَحِیحٍ إِذْ لَا قِیَاسَ یَعْضُدُه و لا سَمَاعَ یُؤَیِّدُهُ قال بعْضُهُمْ أصلُ (الآلِ) أَهْلٌ لٰکِنْ دَخَلَهُ الإِبْدَالُ و استدَلَّ علیهِ بِعَوْدِ الهَاءِ فِی التَّصْغِیرِ فیُقَالُ (أُهَیْلٌ) و (الآلُ) الَّذِی یُشْبِهُ السَّرَابَ یُذَکَّرُ و یُؤَنَّثُ و (الأَوَّلُ) مُفْتَتَحُ العَدَدِ و هو الذی له ثَانٍ و یَکُونُ بمعنی الوَاحِدِ و منه فی صِفَاتِ اللّهِ تعالی هو (الأوّلُ)

ص: 29


1- وَ سمع فرس مقود و مقوود. و مریض معود و معوود قاموس- قاد- عاد.
2- کثیر من النحویین نسب هذا إلی المبرّد- و لکن المبَردَ کلامه صریح فی أن تصحیحَ اسم المفعول من الأجوف الواوی العین الثلاثی إنما یجوز فی الضرورة قال فی المقتضب 1/ 102- فلهذا لم یجز فی الواو ما جاز فی الیاء (أی من التصحیح) هذا قول البصریین أجمعین و لست أراه ممتنعاً عند الضرورة- ا ه. و نقل عنه ابن الشجری ء هذا الرأی.

أی هُوَ الواحِدُ الذی لا ثَانِیَ له و علیه اسْتِعمَالُ المُصَنِّفِینَ فی قَوْلِهِمْ و له شُرُوطٌ (الأوّلُ) کذا لا یُرَادُ به السَّابِقُ الذی یَتَرَتَّبُ علیه شی ءٌ بَعْدَه بَلِ المُرَادُ الوَاحِدُ و قَولُ القَائِلِ أوّلُ وَلَدٍ تَلِدُه الأَمَةُ حُرٌّ مَحْمُولٌ علی الوَاحِدِ أیْضاً حتی یَتَعَلّقَ الحُکْمُ بالوَلَدِ الذی تَلِدُه سواءٌ ولَدَتْ غَیْرَهُ أم لَا إِذا تَقَرَّرَ أنَّ الأوّلَ بِمعنَی الوَاحِدِ فالمؤنَّثَةُ هی (الأُولَی) بمعْنَی الوَاحِدَةِ أیضاً و منه قولُهُ تعالی «إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولیٰ» أی سِوَی المَوْتَةِ التی ذَاقُوها فی الدُّنْیا و لیس بَعْدَها أُخْرَی و قد تَقَدَّمَ فی الآخَرِ أنَّهُ یَکُونَ بِمعْنَی الوَاحِدِ و أَنَّ الأُخْرَی بمعْنَی الوَاحِدَةِ فقولُه علیه الصَّلَاةُ و السَّلَامُ فِی وُلُوغِ الکَلْب (یُغْسَلُ سَبْعاً) فی رِوَایةٍ (أُولاهُنَّ) و فی رِوَایةٍ (أُخْرَاهُنَّ) و فی رِوَایةٍ (إِحْدَاهُنّ)الکلُّ ألفاظٌ مُتَرادِفَةٌ علی معنًی واحِدٍ و لا حَاجَةَ إِلَی التأْوِیلِ و تَنَبَّهْ لهذه الدَّقِیقةِ و تَخْرِیجِها علی کَلَامِ العربِ و اسْتَغْنِ بِها عَمَّا قِیل من التأْوِیلَاتِ فإِنَّها إِذَا عُرِضَتْ علی کَلَامِ العَرَبِ لا یَقْبَلُهَا الذَّوْقُ و تُجْمَعُ (الأُولَی) عَلَی (الأُولَیَاتِ) و (الأُوَل) و العشر (الأُوَلُ) و (الْأَوائِلُ) أیضاً لأَنَّه صفةُ اللَّیالِی و هی جَمْعُ مُؤَنَّثٍ و منه قوله تعالی: «وَ الْفَجْرِ وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ» و قولُ العامَّةِ (العَشْر الأَوَّلُ) بفَتح الهمزَةِ و تشْدِیدِ الوَاوِ خَطَأٌ و أمَّا وَزْنُ أَوَّل فقِیلَ فَوْعَلٌ و أصْلُه وَوْوَلٌ فَقُلِبَتِ الواوُ الأولی هَمْزَةً ثم أُدْغِمَ و لهذا اجْتَرَأَ بَعْضُهم علَی تَأْنِیثِهِ بالهاءِ فَقَال (أَوَّلَةً) و لیسَ التأنیثُ بالمَرْضِیِّ و قال المحقِّقُونَ وزْنُهُ أَفْعَلُ منْ آل یَئُولُ إذا سبَقَ و جَاءَ و لا یَلْزَمُ من السَّابِقِ أن یَلْحَقَهُ شی ءٌ و هذا یُؤَیِّدُ ما سَبَقَ من قَوْلِهِم أَوّلُ وَلدٍ تَلِدهُ لِأَنَّه بمعْنَی ابْتِدَاءِ الشَّی ءِ وَ جَائِزٌ أن لَا یَکُونَ بَعْدَهُ شی ءٌ آخَرُ و تَقُولُ هذا أوّلُ ما کَسَبْتُ و جَائِزٌ أَن لَا یَکُونَ بعْدَه کَسْبٌ آخَرُ و الْمَعْنَی هذا ابْتِدَاءُ کَسْبِی و الأَصْلُ أَأْوَلٌ بِهَمْزَتَیْنِ لٰکِنْ قُلِبَتِ الْهَمْزَةُ الثانِیَةُ وَاواً و أُدْغِمتْ فِی الوَاوِ قال الجَوْهَرِیُّ أصْلُهُ أَوْأَلُ بهَمْزِ الوَسَطِ لٰکِنْ قُلِبَتِ الهمزةُ وَاواً لِلتَّخْفِیفِ و أُدْغِمَتْ فی الوَاوِ و الْجَمْعُ (الْأَوَائِلُ) و جَاءَ فی (أَوَائِلِ) القَوْمِ جَمْعَ أَوَّلٍ أی جَاءَ فی الَّذِینَ جَاءُوا أوّلًا و یُجْمَعٌ بالواوِ و النونِ أیضاً و سُمِع (أُوَلٌ) بضمِّ الهَمْزَةِ وَ فَتْحِ الوَاوِ مُخَفَّفَةً مثلُ أکْبَرَ و کُبَرٍ و فی (أَوَّلَ) معنَی التَفْضِیلِ و إِنْ لَمْ یَکُنْ له فِعْلٌ و یُسْتَعْمَلُ کَمَا یُسْتَعْمَلُ أَفْعَلُ التَّفْضِیلِ من کَوْنِهِ صِفَةً لِلْوَاحِدِ و المُثَنَّی و المجمُوعِ بلَفْظٍ وَاحِدٍ قال تعالی «وَ لٰا تَکُونُوا أَوَّلَ کٰافِرٍ بِهِ» و قال «وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّٰاسِ» و یقال (الأَوَّلُ) و (أَوَّلُ) القوم و (أَوَّلُ) مِنَ القَوْمِ و لَمَّا اسْتُعْمِلَ اسْتِعْمَالَ أفْعَلِ التفْضِیل انْتَصَبَ عَنْه الحالُ و التمییزُ و قِیلَ أنْتَ (أوّلُ) دُخُولًا و أنتُمَا (أَوَّلُ) دُخُولًا وَ أَنْتم (أَوَّلُ) دُخُولًا و کَذلِکَ فی الْمُؤَنَّثِ (فأَوَّلُ) لا یَنْصَرِفُ لأَنَّهُ

ص: 30

أَفْعَلُ التَّفْضِیلِ أو عَلَی زِنَتِهِ قال ابنُ الحَاجِبِ (أَوَّلُ) أَفْعَلُ التفْضِیلِ و لا فِعْلَ له و مثلُه آبَلُ و هو صِفَةٌ لمن أحْسَنَ القِیَامَ علی الإِبِلِ قال و هذا مَذْهَبُ البَصْرِیّیِنَ و هو الصَّحِیحُ إذ لوْ کَانَ علی فَوْعَلٍ کما ذَهَبَ إلیه الکُوفِیونَ لِقیلَ أَوَّلةٌ بالهاءِ و هذا کالتَّصْرِیحِ بامْتِنَاعِ الهاءِ و تقولُ عَامٌ أوّلُ إِنْ جَعَلْتَهُ صفةً لم تَصْرفْه لوَزْن الفِعْل و الصِّفَةِ و إِن لم تَجْعَلْهُ صِفَةٌ صرَفْتَ و جازَ عامُ الأَوَّلِ بالتعریف و الإِضَافةِ و نَقَلَ الجوهَرِیُّ عنِ ابْنِ السِّکِّیتِ مَنْعَها و لا یُقَالُ عامَ أَوَّلَ علی التَّرْکِیبِ.

[أون]

الْأَوانُ: الحِینُ بِفَتْحِ الهَمْزَةِ و کَسْرُها لُغَةٌ و الجْمُع (أوِنَةٌ) و (آنَ) فی الأمر (یَئُونُ) (أَوْناً) رفِقَ فیه و (الإِوَانُ) وِزَانُ کِتَابٍ بیتٌ مُؤَزَّجٌ غیرُ مَسْدُودِ الفُرْجَةِ و کُلُّ سِنَادٍ لشی ءٍ فهو (إِوَانٌ) له و (الإِیوانُ) بِزِیادَةِ الیَاءِ مثلُه و منه إِیوانُ کِسْری (و الْآنَ) ظَرْفٌ لِلْوقْتِ الحَاضِرِ الذی أنتَ فیه و لَزِمَ دُخُولُ الألفِ و اللَّامِ و لیس ذلک للتَّعْرِیفِ لِأَنَّ التَّعْرِیفَ تَمْیِیزُ المُشْتَرِکَاتِ و لیسَ لِهَذَا مَا یَشْرَکُهُ فی مَعْنَاه قَالَ ابنُ السَّراجِ لیْسَ هو آنَ و آنَ حتی یَدْخُلَ علیه الأَلِفُ و اللَّامُ للتَّعْرِیفِ بل وُضِعَ مَعَ الْأَلِفِ و اللَّامِ لِلْوَقْتِ الحاضرِ مثلُ الثُّرَیَّا و الذی و نَحْوِ ذلک.

[أوه]

آهِ: مِنْ کذا بالمدِّ و کَسْرِ الهاءِ لالْتِقَاءِ الساکِنَیْنِ کَلِمَةٌ تُقَالُ عنْدَ التَّوَجُّعِ و قد تُقَالُ عِنْدَ الإِشْفَاقِ و (أوْهِ) بسکون الواو و بالکسر کذلِکَ و قَدْ تُشَدَّدُ الوَاوُ و تُفْتَحُ وَ تُسَکَّنُ الهاءُ و قد تُحْذَفُ الهاءُ فَتُکْسَرُ الواوُ و (تأَوَّه) مثلُ تَوَجَّعَ وزناً و مَعْنًی.

[أو]

أوْ: لها مَعَانٍ (الشکُّ) و (الإِبْهَامُ) نحو رأیتُ زیداً أوْ عمراً و الفَرْقُ أنَّ المُتَکَلِّمَ فی الشَّکِّ لا یَعْرِفُ التَّعْیِینَ وَ فِی الإِبْهَام یَعْرِفُه لٰکِنَّهُ أَبْهَمَهُ علی السَّامِعِ لِغَرَضِ الإِیجَازِ أو غَیْرِه و فی هذین القِسْمَین هو غَیْرُ مُعَیَّنٍ عنْد السَّامِعِ و إذا قِیلَ فی السُّؤَالِ أ زیدٌ عندَک أوْ عمرٌو فالجوابُ نَعَمْ إِنْ کَانَ أَحَدُهما عِنْدَه لِأَنَّ (أوْ) سُؤَالٌ عَنِ الوُجُودِ و (أَمْ) سُؤَالٌ عَنِ التَّعْیِینِ فَمَرْتَبَتُهَا بَعْدَ (أَوْ) فَمَا جُهِلَ وُجُودُه فالسُّؤَالُ (بِأَوْ) و الجَوَابُ نَعَمْ أوْلَا و لِلْمَسْئُولِ أَنْ یُجِیبَ بالتَّعْیِینِ و یَکُونُ زیادةً فی الإِیضَاحِ و إذا قیل أ زیدٌ عِنْدَکَ أوْ عَمْرٌو و خَالِدٌ فالسؤالُ عن وُجُودِ زیدٍ وحدَه أوْ عَنْ عَمْرٍو و خَالِدٍ معاً وَ مَا عُلِم وُجُودُه و جُهِلَ عَیْنُه فالسُّؤَالُ بأَمْ نحوُ أزیدٌ أفضلُ أم عَمْرٌو و الجواب زیدٌ إن کان أفْضَلَ أو عَمْرٌو إن کان أَفْضَلَ لأن السَّائِلَ قَدْ عَرَفَ وُجُودَ أحَدِهِمَا مُبْهَماً و سَأَلَ عن تَعْیِینِهِ فَیجِبُ التعیینُ لأَنَّهُ الْمَسْئُولُ عنه و إِذَا قیل أَزَیدٌ أو عمرٌو أَفْضَلُ أم خَالِدٌ فالجوابُ خَالِدٌ إن کَانَ أفْضَلَ أو أحَدُهُما بهذا اللَّفْظِ لأَنهُ إِنَّمَا سأَلَ أَحَدُهُما أَفْضَلُ أم خَالِدٌ و القسْمُ الثَّالِثُ (الإِباحَة)

ص: 31

نحُو قمْ أو اقعُدْ وَ لَهُ أنْ یَجْمَع بَیْنَهُما و الرّابعُ (التَّخْییرُ) نحُو خُذْ هذا أوْ هذا و لیس لَهُ أن یَجْمَعَ بَیْنَهُما و الخَامِسُ (التَّفْصِیلُ) یُقَالُ کُنتُ آکُلُ اللَّحْمَ أوِ الْعَسَلَ و الْمَعْنَی کُنتُ آکُلُ هذا مرَّةً و هذا مرَّةً قال الشاعرُ: کأن النُّجُومَ عُیُونُ الکِلَا بِ تَنْهَضُ فی الْأُفْق أوْ تَنْحَدِر أی بعضُها یَطْلُعُ و بعْضُها یَغِیبُ و مثلُه قولُه تعالی «فَجٰاءَهٰا بَأْسُنٰا بَیٰاتاً أَوْ هُمْ قٰائِلُونَ» أی جَاءَ بأْسُنَا بَعْضَها لیلًا و بعْضَهَا نَهَاراً و کذلکَ «دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ أَوْ قٰاعِداً أَوْ قٰائِماً» و المعنی وقتاً کذا و وقتاً کذا و نَقَلَ الفقهاءُ عَن ابنِ جُرَیْجٍ قال رأیتُ قِلَالَ هَجَرَ تسعُ القُلَّةُ قِرْبَتَیْنِ أو قِرْبَتَیْنِ و شَیْئاً و سیأْتِی (1) عَنِ ابنِ جُرَیْجٍ أَنَّهُ لَمْ یَرَ قِلَالَ هَجَرَ و مُقْتَضَی هذا اللَّفْظِ عَلَی هذِه الطَّرِیقَةِ أَنَّ بَعْضَها یَسَعُ قِرْبَتَیْنِ و بَعْضَهَا یَسَعُ قِرْبَتَیْنِ و شیئاً و لیسَ المرادُ الشَّکَّ کما ذَهَبَ إلیه بَعْضُهُمْ لأنَّ الشَّکَّ لا یُعْلَمُ إلَّا مِنْ جِهَةِ قَائِلِه و لَمْ یُنْقَلْ و هذِه طَرِیقَةُ إِیجَازٍ مَشْهُورَةٌ فی کَلَامِهِم و أَمَّا الشَّی ءُ فإنْ کَانَ نِصْفاً فَمَا دُونَه اسْتُعْمِلَ زائداً بالعطْفِ و قِیلَ خَمْسَةٌ و شَی ءٌ مَثَلًا و إِنْ کَانَ أَکْثَرَ من النِّصْفِ اسْتُعْمِلَ بالاسْتِثْنَاءِ و قِیلَ سِنَّةٌ إلا شیئاً فَجُعِلَ الشَّی ءُ نِصْفاً لزِیَادَتِه و یَتَقَارَبُ معنَی قولِهِ قِرْبَتَینِ أَوْ قِرْبَتَیْنِ وَ شَیئاً.

[أوی]

أَوَی: إلی مَنْزِلِهِ یَأْوِی مِن بابِ ضَرَبَ (أُویّا) أَقَامَ وَ رُبَّما عُدِّیَ بِنَفْسِهِ فَقِیلَ أَوَی مَنْزِلَهُ و (الْمَأْوَی) بِفَتْحِ الواوِ لِکُلِّ حَیَوَانٍ سَکَنُهُ و سُمِعَ (مَأْوِی) الإِبِلِ بالکَسْرِ شاذًّا و لا نَظِیرَ لَهُ فِی الْمُعْتَلِّ و بِالْفَتْحِ عَلَی الْقِیَاسِ وَ مأْوَی الغَنَمِ مُرَاحُهَا الّذی تَأْوِی إِلَیه لَیْلًا و (آویْتُ) زَیْداً بالمدّ فی التَّعدِّی و مِنْهُم مَنْ یَجْعَلُهُ مِمَّا یُسْتَعْمِلُ لَازِماً و مُتَعدِّیاً فَیَقُولُ (أَوَیْتُهُ) وِزَانُ ضَرَبْتُهُ و مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَعْمِلُ الرُّبَاعِیَّ لَازِماً أَیْضاً وَ رَدَّهُ جَمَاعَةٌ و (ابنُ آوَی) قَالَ فِی الْمُجَرَّدِ (2) هو وَلَدُ الذِّئْبِ و لا یُقَالُ لِلذِّئْبِ (آوَی) بَلْ هذا اسْمٌ وَقَعَ عَلَیْهِ کما قِیلَ لِلْأَسَدِ أَبُو الحرثِ و لِلضَّبعِ أُمُّ عَامِرٍ و المشهورُ أَنَّ ابْنَ آوَی لَیْسَ مِنْ جِنْسِ الذِّئْبِ بَلْ صِنْفٌ مُتَمَیِّزٌ و فِی التَّثْنِیة و الْجَمْعِ ابنَا آوی و بناتُ آوی و هو غَیْرُ مُنْصَرِفٍ للعَلَمِیَّةِ و وَزْنِ الفِعْلِ و (الآیةُ) العَلَامَةُ و الجمع (آیٌ) (و آیاتٌ) و (الآیةُ) من القُرْآن ما یَحْسُنُ السُّکُوتُ علیهِ و (الآیَةُ) العِبْرَةُ قَالَ سیبویهِ العَیْنُ واوٌ و اللَّامُ یَاءٌ من بَابِ شَوَی و لَوَی قَالَ لِأَنَّهُ أکْثَرُ مِمَّا عَیْنُه وَ لَامُه یَا آنِ مثلُ حَیِیْتُ و قال الفرَّاءُ الأصلُ آییَةٌ علی فَاعِلَةٍ فَحُذِفَتِ اللامُ تَخْفِیفاً.

[أید]

آدَ: (یَئِیدُ) (أَیْداً) و (آداً) قَوِیَ و اشتدّ فهو

ص: 32


1- سیأتی فی کتاب القاف- قلَّة.
2- المُجَرَّدُ: کتاب لأبی الحسن علی بن الحسن ابن الحُسین الهنائی، و هو من مراجعات هذا المعجم.

(أیِّد) مثلُ سیِّدٍ و هَیِّنٍ و منه قولُهُمْ (أَیَّدک اللّه تَأْییداً).

[أیس]

أَیسَ: أَیَساً (1) من بَابِ تَعِب و کسرُ المضارعِ لُغَةٌ و اسمُ الفَاعِلِ أَیِسٌ علی فَعِلٍ و فَاعِلٍ و بعضُهُم. یقولُ هو مَقْلُوبٌ من یَئِسَ.

[أیض]

آض: (یَئِیضُ) (أیضاً) مثلُ باعَ یَبِیعُ بَیْعاً إذا رَجَع فقَوْلُهُم افعل ذلک أیضاً مَعْنَاه افْعَلْه عَوْداً إلی ما تَقَدَّمَ.

[أیک]

الأَیْکُ: شجرٌ الواحدةُ (أَیْکَةٌ) مثلُ تَمْرٍ و تَمْرَةٍ و یُقَالُ من الأَرَاکِ.

[أیل]

الأُیَّل: بضم الهمزَةِ و کسرِها و الیاءُ فیهما مُشَدَّدَةٌ مَفْتُوحَةٌ ذَکَرُ الأَوْعَال و هو التَّیْسُ الْجَبَلِیُّ و الجمعُ (الأَیَاییلُ) و (إِیلیَاءُ) ممدوداً و رُبَّما قیل (أَیْلَةُ) بیْتُ المقْدِس مُعَرَّبٌ.و

[ألق]

إِیلاقُ: بکسْرِ الهمزَةِ کُورَةٌ مِنْ کُوَرِ مَا وَرَاء النَّهْرِ تُتَاخِمُ کُورةَ الشَّاشِ و قِیلَ تُطْلَقُ إِیلَاقُ علی بِلَادِ الشَّاشِ و النِّسْبَةُ إلیها (إیلَاقیٌّ) علی لَفْظِها و هی نِسْبَةٌ لِبعْضِ أَصْحَابِنا.

[أیم]

الأَیِّمِ: العَزَبُ رجلًا کان أو امْرَأَةً قال الصَّغَانِیُّ وَ سَوَاءٌ تزوَّجَ مِنْ قبلُ أوْ لَمْ یَتَزَوَّجْ فیقال رجُلٌ (أَیِّمٌ) و امْرَأَةٌ (أَیِّمٌ) قال الشاعرُ: فأُبْنَا و قدْ آمَتْ نِساءٌ کَثِیرةٌ و نِسْوَانُ سعدٍ لیسَ فیهنَّ أَیِّمُ و قال ابنُ السِّکّیِتِ أَیضاً فلانةٌ (أیّمٌ) إذا لَمْ یَکُنْ لها زَوْجٌ بِکْراً کَانتْ أو ثَیباً و یُقَالُ أیضاً (أیِمَّةٌ) للأُنْثَی و (آمَ) (یَئِیمُ) مثلُ سارَ یَسِیرُ و (الأَیْمَةُ) اسمٌ منهُ و (تَأَیَّمَ) مَکَثَ زَمَاناً لا یَتَزَوَّجُ و الحَرْبُ (مَأْیَمَةٌ) لأنَّ الرجالَ تُقْتَلُ فیها فتَبْقَی النِّسَاءُ بلا أزوَاجٍ و رَجُلٌ (أیْمَانُ) ماتَتِ امْرأتُهُ و امرأةٌ (أَیْمَی) ماتَ زوْجُها و الجمْعُ فِیهمَا (أیَامَی) بالفتح مثلُ سَکْرانَ و سکْرَی و سَکَارَی قال ابنُ السِّکِّیتِ أَصلُ أَیَامَی أَیَائِمُ فنُقِلَتِ المِیمُ إِلی مَوْضِعِ الهمْزَةِ ثمَّ قُلِبَتِ الْهَمْزَةُ ألِفاً و فُتِحَتِ المیمُ تَخْفِیفاً.

[أین]

آن: (یَئِینُ) (أیْناً) مثلُ حَانَ یَحِینُ حیناً وزناً و مَعْنًی فهو (آئِنٌ) و قدْ یُسْتَعْمَلُ علی القَلْبِ فیُقَالُ (أَنَی) (یَأْنِی) مثلُ سَرَی یَسْرِی و فی التنْزِیلِ أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا» و قال الشاعر: أَ لمَّا یَئِنْ لی أن تُجَلَّی عَمَایَتِی و أُقْصِرَ عَنْ لَیلَی بَلَی قَدْ أَنَی لِیَا فجمَعَ بینَ اللُّغَتَینِ و (آنَ) (یَئِینُ) (أَیْناً) تَعِب فهو (آئِنٌ) علی فَاعِلٍ و (أینَ) ظَرْفُ مَکَانٍ یکونُ استِفْهَاماً فإِذَا قیلَ أینَ زیدٌ لزِمَ الجوابُ بتَعْیِینِ مَکَانِه و یکونُ شَرْطاً أیْضاً و یُزَادُ مَا فَیُقَالُ أیْنَمَا تَقُمْ أَقُمْ و (أیَّانَ) فی

ص: 33


1- ذهب غیره إلی أن أیسٌ من باب فهم فالمصدر أیْس بخلاف ما ذهب إلیه القیومی. فإن القاعدة عنده کما قال فی المقدمة إن ذُکر المصدر مع مثالِ دخل فی التمثیل و إلّا فلا و هنا ذکر المصدر.

تقْدِیر (فَعَّالَ) و جَازَ أَنْ یکونَ فی تَقْدِیرِ فَعْلَانَ و هو سُؤَالٌ عن الزَّمَانِ و هو بمعْنَی مَتَی و أَیِّ حِینٍ و فی (أَیْنَ) و (أیَّانَ) عُمُومُ البَدَلِ و هو نِسْبَةٌ إلی جَمِیعِ مَدْلُولَاتِه لا عُمُومُ الْجَمْعِ إِلّا بِقَرِینَةٍ فَقَوْلُه أَیْنَ تَجْلِسْ أَجْلِسْ یُلْزِمُ الجُلُوسَ فی مَکانٍ واحِدٍ.

[أیه]

إِیْه: اسمُ فِعْلِ فإِذَا قُلتَ لِغَیْرِک (إیهِ) بلا تَنْوِینٍ فَقَدْ أَمَرْتَه أَنْ یَزِیدَکَ مِنَ الحَدِیثِ الذی بَیْنَکُما المعْهُودِ و إنْ وَصَلْتَه بکَلَامٍ آخرَ نَوَّنْتَهُ و قَدْ أمَرْتَه أن یَزِیدَکَ حَدِیثاً مّا لأنَّ التنوینَ تَنْکِیرٌ.

[أیی]

أیُّ: تَکُونُ شرْطاً و اسْتِفْهَاماً و موْصُولَةً و هی بعْضُ ما تُضَافُ إِلیْهِ و ذلک البَعْضُ مِنْهُم مَجْهُولٌ فإِذا اسْتَفْهَمْتَ بِهَا و قُلْتَ أَیُّ رَجُلٍ جَاءَ و أَیُّ امْرَأَةٍ قَامَتْ فَقَدْ طَلَبْتَ تَعْیینَ ذلک البَعْضِ الْمَجْهُولِ وَ لَا یَجُوزُ الجَوَابُ بِذلِکَ البعْضِ إلا مُعَیَّناً و إِذا قُلْتَ فی الشَّرْطِ أَیَّهُمْ تَضْرِبْ أَضْرِبْ فالْمَعْنَی إِنْ تَضْرِبْ رَجُلًا أضْرِبْه وَ لَا یَقْتَضِی العُمُومَ فإِذَا قُلْتَ أیُّ رَجُلٍ جَاءَ فَأَکْرِمْه تَعَیَّنَ الأَوَّلُ دُون مَا عَدَاهُ وَ قَدْ یَقْتَضِیهِ لِقَرِینَةٍ نحو (أَیُّ صَلَاةٍ وَقَعَتْ بِغَیْرِ طَهَارَةٍ وَجَبَ قَضَاؤُها) و أَیُّ امْرَأَةٍ خَرَجَتْ فَهِیَ طَالِقٌ و تُزَادُ (مَا) عَلَیْها نحُو (أیُّما إِهَابٍ دُبغَ فَقَدْ طَهُرَ) و الإِضَافَةُ لَازِمَةٌ لَهَا لَفْظاً أَوْ مَعْنًی و هی مَفْعُولٌ إِنْ أُضِیفَتْ إِلَیْهِ و ظَرْفُ زَمَانٍ إِنْ أُضِیفَتْ إِلَیه و ظَرْفُ مَکَانٍ إِنْ أُضِیفَتْ إِلَیه وَ الأفْصَحُ اسْتِعْمَالُها فِی الشَّرْطِ و الاسْتِفْهَامِ بِلَفْظٍ وَاحَدٍ للمُذَکَّرِ و الْمؤنَّثِ لأنَّها اسمٌ و الإسْمُ لا تَلْحَقُهُ هَاءُ التَّأْنِیثِ الفَارِقَةُ بَیْنَ المُذَکَّر و الْمُؤَنَّثِ نحُو (أَی رَجُلٍ جَاءَ) و أَیُّ امْرَأَةٍ قَامَتْ و عَلَیْه قولُهُ تَعَالَی «فَأَیَّ آیٰاتِ اللّٰهِ تُنْکِرُونَ» و قال تعالی «بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ» و قال عَمْرُو بنُ کُلْثُومٍ: (1) بأیِّ مشیئَةٍ عَمْرُو بنَ هِنْدٍ و قد تُطَابِقُ فی التَّذْکِیرِ و التَّأْنِیثِ نحوُ أیُّ رجلٍ و أیةُ امْرَأَةٍ و فی الشَّاذِّ «بأیة أرضٍ تَمُوتُ» و قال الشاعِرُ: أیة جَارَاتِک تلکَ المُوصِیَة و إِذا کانتْ موصولَةً فالأحسَنُ اسْتِعْمَالهُا بِلَفْظٍ وَاحِدٍ و بعضُهُمْ یَقُولُ هوَ الْأَفْصَحُ و تجوزُ المطَابَقَةُ نحو مررتُ بأَیِهمْ قام و بِأَیَّتِهِنَّ قامَتْ و تقعُ صفةً تابعةً لِموْصُوفٍ و تُطابِقُ فی التذْکِیرِ و التَّأْنِیثِ تَشْبِیهاً لها بالصِّفَاتِ المُشْتَقَّاتِ نحو برجُلٍ أیِّ رَجُلٍ و بامْرَأَةٍ أَیَّةِ امْرَأَةٍ و حَکَی الجَوْهَرِیُّ التذْکِیرَ فیها أیضاً فیُقالُ مررتُ بَجَارِیَةٍ أیّ جَارِیةٍ.

ص: 34


1- من معلقته- و عجز البیت- نکون لقیلکم فیها قطیناً.

کتاب الباء

[ببب]

: یقال هم بَبَّانٌ واحدٌ مُثَقَّلُ الثَّانِی و نونُه زَائِدةٌ فی الأکْثَرِ فوَزْنُه فَعْلَانٌ و قیل أصْلِیَّةٌ فوزنه فَعَّالٌ و المعنَی هم طَریقَةٌ واحدةٌ و عن عُمَرَ رضی اللّهُ عنهُ (سَأَجْعَلُ النَّاسَ بَبَّاناً وَاحِداً)أی مُتَسَاوِینَ فی القِسْمَة و قالَ بعضُهم لفظُ الحدِیثِ بِبَاءٍ مُوَحَّدَةٍ أخیراً أَیْضاً و بتَخْفِیفِ الثَّانی فَیُقَالُ (بَبَابٌ) وِزَانُ سَلَامٍ و لم یُثْبِتُوا هذا القَوْلَ و قَالُوا هو تَصْحِیفٌ مِنَ الأوّلِ لِتَقَارُبِ الکِتَابةِ و علی زِیَادَةِ النُّونِ قال ابنُ خَالَوَیْهِ فی کِتَابِه لیسَ فی کَلَام العَرَبِ کَلِمَةٌ ثُلَاثِیَّةٌ من جِنْسٍ وَاحدٍ سوی کَلِمَتَیْنِ بَبَّةٍ وَ بَبَّانٍ وَاحِدٍ.

[ببر]

البَبْرُ: حَیَوانٌ یُعَادِی الأَسَدَ و الجمعُ (بُبُورٌ) مثلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ قال الأزهریُّ و أَحْسَبُهُ دخیلًا و لیس من کَلَامِ العَرَبِ.

[ببغ]

الْبَبْغَاءُ (1): طَائِر معروفٌ و التأنِیثُ لِلَّفْظِ لَا لِلْمُسَمَّی کالْهَاءِ فی حَمَامَةٍ و نَعَامةٍ و یَقَعُ عَلَی الذَّکَرِ و الأُنْثَی فیُقالُ (بَبْغَاءُ) ذَکَرٌ و (ببغاءُ) أُنْثَی و الجمعُ (بَبْغَاوَاتٌ) مثلُ صحراءَ و صحْرَاوَاتٍ.

[بتت]

بتَّه: (بَتّاً) من بَابِ ضَرَبَ و قَتَل قَطَعَهُ و فی المُطَاوِع (فانبَتَّ) کما یُقَالُ فانْقَطَع و انْکَسَرَ و (بتَّ) الرجُلُ طَلَاقَ امرَأَتِهِ فهی (مَبْتُوتَةٌ) و الأَصْلُ مبتُوتٌ طَلاقُها و طلَّقَها طلْقةً (بَتَّةً) و (بتَّهَا) (بتَّةً) إِذَا قَطَعَها عَنِ الرَّجْعَةِ و (أَبَتَّ) طَلَاقَها بالألِفِ لُغَةٌ قَالَ الأزهَریُّ و یُسْتَعْمَلُ الثُّلَاثِیُّ و الرُّبَاعِیُّ لَازِمَین و مُتَعدِّیَیْنِ فَیُقَالُ (بتَّ) طَلَاقَها و (أَبَتَّ) و طَلَاقٌ (بَاتٌّ) و (مُبِتٌّ) قال ابنُ فارِسٍ و یُقَالُ لِمَا لَا رَجْعَةَ فِیهِ لا أفْعَلُهُ (بَتَّةً) و (بَتَّتْ) یَمِینُهُ فی الحَلِفِ (تَبِتُّ) بالکسر لا غیرُ (بُتُوتاً) صَدَقَتْ و بَرَّتْ فَهِی (بَتَّةٌ) و (بَاتَّةٌ) و حَلَفَ یَمِیناً (بَتَّةً) و (بَاتَّةً) أی بَارَّةً و (بَتَّ) شَهَادَتَه و (أَبتَّها) بالألِفِ جَزَمَ بِهَا.

[بتر]

بَتَرَهُ: بَتْراً من بَابِ قَتَلَ قَطَعَه علی غَیْرِ تَمَامٍ و نُهِیَ عن (الْمَبْتُورَةِ) فی الضَّحَایَا و هی التی (بُتِرَ) ذَنَبُها أی قُطِعَ و یُقَالُ فی لَازِمِه (بَتِرَ) (یَبْتَر) من باب تَعِب فهو (أَبْتَرُ) و الأنثی (بَتْرَاءُ) و الجمع (بُتْرٌ) مثلُ أَحْمَرَ و حَمْرَاءَ و حُمْرٍ (بَتَلَه) (بَتْلًا) من بَابِ قَتَلَ قَطَعَهُ و أَبَانَهُ و طَلَّقَها طَلْقَةً (بَتَّةً بَتْلَةً) و (تَبَتَّلَ) إلی العِبَادَةِ تَفَرَّغ لها و انْقَطَع.

ص: 35


1- فی القاموس: البَبْغَاء و قد تُشَدَّد الباء الثانیة.

[بثث]

بثَّ: اللهُ تعالی الخَلْقَ (بثّاً) من بَابِ قَتَلَ خَلَقَهُم و (بثَّ) الرجلُ الحدِیثَ أذاغه وَ نَشَرَه و (بَثَّ) السلطانُ الجُنْدَ فی البلادِ نَشَرَهُم و قال ابنُ فَارِسٍ (بثَّ) السِّرَّ و (أَبَثَّهُ) بالألف مِثْلُه.

[بثر]

بَثَر: الجِلْدُ (بَثْراً) من بَابِ قَتَل خَرجَ بِهِ خُرَاجٌ صَغِیرٌ ثم اسْتُعْمِلَ المصْدَرُ اسماً و قِیلَ فی وَاحِدَتِه (بَتْرةٌ) و فی الجَمْعِ (بُثُورٌ) مثلُ تَمْرَةٍ و تَمْرٍ و تُمُورٍ و (بَثِر) (بثَراً) من بابِ تَعِبَ أیضاً الواحدَةُ (بَثَرَةٌ) و الجمعُ (بَثَرَاتٌ) مثلُ قَصَبِ و قَصَبَةٍ و قَصَبَاتٍ و (بَثُرَ) مثْلُ قَرُب لغةٌ ثَالِثَةٌ و (تَبَثَّرَ) الْجِلدُ تَنَفَّط.

[بثق]

بَثَقْتُ: الماءَ (بَثْقاً) من بَابَیْ ضربَ و قَتَل إذَا خَرَقْتُهُ و کذلک فی السِّکْرِ (1) (فانْبَثَقَ) هو و (البِثْقُ) بالکسرِ اسمٌ للمصدَرِ.

[بجح]

بَجَحَ: بالشَّی ءِ من بَابَیْ نَفَع و تَعِب إذا فَخَر به و (تَبَجَّحَ) به کذلک و (بَجَحْتُ) الشی ءَ (أَبْجَحُه) بفَتْحِهِما إِذَا عظَّمْتُهُ.

[بجس]

بَجَسْتُ: الماءَ (بَجْساً) من بابِ قَتَلَ (فانْبَجَسَ) بمعنی فَتَحْتُهُ فانْفَتَح.

[بجل]

بَجِیلةُ قَبِیلةٌ من الیَمَنِ و النِّسْبَةُ إلیها (بَجَلیٌّ) بفتْحَتَینِ مثلُ حَنَفِیٍّ فی النِّسْبَةِ إلی بَنِی حَنِیفَةَ و (بَجْلَةُ) مِثالُ تَمْرَةٍ قبیلةٌ أیضاً و النِّسْبَةُ إِلیها عَلَی لَفْظِهَا و (بَجَّلْتُهُ) (تَبْجِیلًا) عَظَّمُته و وقَّرْتُه.

[بحت]

بحْتٌ: عربیٌّ (بَحْتٌ) وِزَانُ فَلْسٍ أی خَالِصُ النَّسَبِ و هو مَصْدَرٌ فی الأصْلِ من (بَحُتَ) مثلُ قَرُبَ و مِسْکٌ (بَحْتٌ) خَالِصٌ من الاخْتِلاطِ بِغَیْرِه و ظُلْمٌ (بَحْتٌ) أی صُراحٌ و طَعَامٌ (بَحْتٌ) لا إِدَامَ مَعَهُ و برْدٌ (بَحْتٌ) قَوِیٌّ شدِیدٌ.

[بحث]

بحَثَ: عنِ الأَمْرِ (بحْثاً) من بابِ نَفَع اسْتَقْصَی و (بَحَثَ) فی الأرْضِ حَفَرَها و فی التَّنْزِیلِ «فَبَعَثَ اللّٰهُ غُرٰاباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ».

[بحر]

البَحْرُ: معروفٌ و الجمعُ (بُحُورٌ) و (أَبْحُرٌ) و (بِحَارٌ) سُمِّیَ بذلک لاتِّسَاعِهِ و منْهُ قیلَ فرسٌ (بَحْرٌ) إِذَا کَان واسعَ الجَرْیِ و یقال للدَّمِ الخَالِصِ الشَّدِیدِ الحُمْرَةِ (بَاحِرٌ) و (بَحْرَانِیٌّ) و قِیلَ الدَّمُ (البَحْرَانِیُّ) منسوبٌ إلی بَحْرِ الرَّحِم و هو عُمْقُها و هو مِمَّا غُیّر فی النَّسَبِ لأَنَّهُ لو قِیلَ بَحْرِیٌّ لَالْتَبَس بالنِّسْبَةِ إِلَی البَحْرِ و (البَحْرَانِ) علی لفظِ التَّثنِیَةِ مَوْضِعٌ بین البَصْرَةِ و عُمَانَ و هو مِنْ بِلَادِ نَجْدٍ و یُعْرَبُ إعْرَابَ المُثَنَّی و یَجُوزُ أن تَجْعَلَ النُّون مَحَلَّ الإِعْرَابِ معَ لزُومِ الیاءِ مُطْلَقاً و هی لُغَةٌ مَشْهورَةٌ و اقْتَصَرَ علیهَا الأَزْهَرِیُّ لأنه صَارَ عَلَماً مُفْرَدَ الدّلَالَةِ فأَشْبَهَ المُفْرَدَاتِ و النِّسْبَةُ إلیه (بَحْرَانِیٌّ) و (بَحَرْتُ) أُذُنَ النَّاقَةِ (بَحْراً) من بَابِ نَفَع شَقَقْتُها و (البَحِیرَةُ) اسمُ مَفْعُولٍ و هی الْمَشْقُوقَةُ الأُذنِ بِنْتُ السَّائِبَةِ الَّتِی

ص: 36


1- السِّکْرُ: ما یُسَدُّ به النَّهْرُ.

تُخَلَّی مَعَ أُمِّهَا و هذا قَوْلُ مَنْ فَسَّرَهَا بأَنَّها النَّاقَةُ إِذا نُتِجتْ خَمْسَةَ أَبْطُنٍ فإِنْ کَانَ الخَامِسُ ذَکَراً ذَبَحُوه و أکَلُوهُ و إِن کَانَ أنْثَی شَقُّوا أُذُنَهَا وَ خَلَّوْهَا مَعَ أُمِّهَا و بَعْضُهُمْ یَجْعَلُ البَحِیرَةَ هِیَ السَّائبَةَ و یَقُولُ کَانَتِ النَّاقَةُ إِذَا نُتِجَتْ سَبْعَةَ أَبْطُنٍ شَقُّوا أُذُنَهَا فلَمْ تُرْکَبْ و لم یُحْمَلْ عَلَیها و سُمِّیَتِ المرْأَةُ بَحِیرَةَ نقلًا مِنْ ذٰلِکَ.

[بحن]

بَحْنَةٌ: یُقَالُ لضَرْبٍ من النَّخْلِ بَحْنَةٌ مِثالُ تَمْرَةٍ و تَصْغِیرُها (بُحَیْنَةٌ) و بالمُصَغَّرِ سُمِّیَتِ المرْأةُ و منه (عبدُ اللّهِ بنُ بُحَیْنَةَ) بِنْتِ الحِرٰثِ ابنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ و قیل (بُحَیْنَةُ) لَقَبٌ لها و اسْمُها عَبْدَةُ و نُسِبَ عَبْدُ اللّهِ إِلی أُمِّهِ و اسمُ أبِیهِ مَالِکٌ الأَسَدِیُّ.

[بخت]

البُخْتُ: نوعٌ من الإِبل قال الشاعرُ: لَبَن البُخْتِ فی قِصَاع الخَلَنْجِ (1) الواحدِ (بُخْتِیٌّ) مثلُ رُومٍ و رُومِیٍّ ثم یُجْمعُ علی (البَخَاتیِّ) و یخفَّفُ و یُثَقَّلُ و فی التَّهْذِیبِ و هو أَعْجَمِیٌّ مُعَرَّبٌ و (البَخْتُ) الحظُّ وزناً و معنًی و هُوَ عَجَمِیٌّ و من هُنَا توقَّفَ بعضُهم فی کَوْنِ (البُخْتِ) عَرَبیَّةً التی هی أصْلُ البَخَاتِیّ.

[بخ]

بَخٍ: کلمةٌ تقال عند الرِّضَا بالشّی ءِ و هی مَبْنِیَّةٌ عَلَی الکَسْرِ و التنْوِین و تُخَفَّفُ فی الأکثَر (2)

[بخر]

البَخُورَ: وِزانُ رسولٍ دُخْنَةٌ یُتَبَخَّرُ بها و (البُخَارُ) معروفٌ و الْجمْعُ (أبْخِرَةٌ) و (بخَارَاتٌ) و کُلُّ شی ءٍ یَسْطَعُ مِنَ المَاءِ الحَارِّ أو مِنَ النَّدَی فَهوَ (بُخَارٌ) و (بَخَرَتِ) القِدْرُ (بَخْراً) من بَابِ قَتَلَ ارْتَفَعَ بُخَارُها و (بَخِرَ) الفمُ (بَخَراً) من بَابِ تَعِبَ أَنْتَنَتْ رِیحُهُ فَالذَّکَرُ (أَبْخَرُ) و الأُنْثَی (بَخْرَاءُ) و الجمعُ (بُخْرٌ) مثلُ أَحْمرَ و حمراءَ و حُمرٍ.

[بخس]

بَخَسَه: (بَخْساً) من بَابِ نَفَعَ نَقَصَه أو عَابَهُ و یَتَعَدَّی إِلی مَفْعُولَیْنِ و فی التنزیل «وَ لٰا تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ» * و (بَخَسْتُ) الکَیْلَ (بَخْساً) نَقَصْتُهُ و ثَمَنٌ (بَخْسٌ) نَاقِصٌ قَالَ السَرَقُسْطِیُّ (بَخَسْتُ) العَیْنَ (بَخْساً) فَقَأْتُهَا و (بَخَصْتُها) أَدْخَلْتُ الإِصْبَعَ فیها و قَالَ ابنُ الأعرابِیِّ (بَخَسْتُها) و بَخَصْتها خَسَفْتُهَا و الصَّادُ أَجْودُ.

[بخع]

بَخَعَ: نَفْسَهُ (بَخْعاً) من بَابِ نَفَع قَتَلَها مِنْ وَجْدٍ أَوْ غَیْظٍ و (بَخَعَ) لِی بالحَق (بُخُوعاً) انْقَادَ و بَذَلَهُ.

[بخل]

بَخُلَ: بَخَلًا و بُخْلًا من بَابَیْ تَعِب و قَرُب و الاسمُ (البَخْلُ) وِزَانُ فَلْسٍ فَهُوَ (بَخِیلٌ) و الجمعُ (بُخَلَاءُ) و رجُلٌ (بَاخِلٌ) (3) أَی ذُو بَخَلٍ

ص: 37


1- الْخَلَنْجُ: شجر.
2- أی یقال بَخْ یسکون الخاء.
3- فی القاموس: و رجلٌ بَخَلٌ محرّکةٌ وصفٌ بالمصدر- ا ه. أقول و هو الذی یصحُّ أن یقال فیه ذو بُخَل لیتفق مع القواعد الصرفیة.أمّا باخِلٌ فقد جری علی فعلِه فلا داعی للتأویل فیه- فلعلّه بَخَلٌ و صُحِّف.

و (البُخْلُ) فی الشَّرْعِ مَنْعُ الوَاجِبِ و عِنْدَ العَرَب مَنْعُ السَّائِلِ مما یَفْضُلُ عِنْدَه و (أَبْخَلْتُهُ) بالألِفِ وَجَدْتُه بَخیلًا.

[بدد]

لا بدّ: من کذا أیْ لَا مَحِیدَ عَنْهُ و لا یُعْرَفُ اسْتِعْمَالُه إِلّا مَقْرُوناً بِالنَّفْیِ و (بَدَدْتُ) الشَّی ءَ (بَدّاً) من بَابِ قَتَلَ فَرَّقْتُه و التَّثقِیلُ مُبَالَغَةٌ و تَکْثِیرُ و (اسْتَبَدَّ) بالأَمْرِ انْفَردَ به من غَیْرِ مُشَارِکٍ لَهُ فِیهِ.

[بدر]

بَدَرَ: إلی الشّی ءِ (بُدُوراً) و (بَادَرَ) إِلیْهِ (مُبادَرَةً) و (بِدَاراً) من بَابِ قَعَدَ و قَاتَلَ أَسْرَعَ و فِی التنزِیلِ «وَ لٰا تَأْکُلُوهٰا إِسْرٰافاً وَ بِدٰاراً» و (بَدَرَتْ) مِنْه (بَادِرَةُ) غَضَبٍ سَبَقَتْ و (البَادِرَةُ) الحطَأُ أیْضاً و (بَدَرَتْ) (بَوَادِرُ) الْخَیْلِ أی ظَهَرَتْ أَوَائِلُهَا و (البَدْرُ) القَمَرُ لیلَةَ کَمَالِهِ و هُوَ مَصْدَرٌ فی الأَصْلِ یُقَالُ (بَدَرَ) القَمَرُ (بَدْراً) من بَابِ قَتَلَ ثم سُمِّیَ الرَّجُلُ بِهِ و (بَدْرٌ) (1) موضعٌ بینَ مکَّةَ و المدینَةِ و هو إِلی المَدِینَةِ أَقْرَبُ و یُقَالُ هُوَ مِنْها عَلَی ثَمَانِیَةٍ و عشرینَ فَرْسَخاً علی مُنْتَصَفِ الطَّرِیقِ تَقْریباً و عَنِ الشَّعْبِیِّ أنّه اسمُ بئرٍ هُنَاکَ قال و سُمِیّتْ (بَدْراً) لأن المَاءَ کانَ. لرَجلٍ من جُهَیْنَةَ اسمُه (بَدْرٌ) و قال الوَاقِدِیُّ کانَ شُیُوخُ غِفَارِ یقُولُونَ بَدْرٌ مَاؤُنَا و مَنْزِلُنا و ما مَلَکَهُ أَحَدٌ قَبْلَنَا و هو من دِیَار غِفَارِ و (البَیْدَرُ) الْمَوْضِعُ الذی تُدَاسُ فِیه الحُبُوبُ.

[بدع]

أَبْدَعَ: اللّهُ تعالَی الخَلْقَ (إِبْدَاعاً) خَلَقَهُم لَا عَلَی مِثَالٍ و (أَبْدَعْتُ) الشی ءَ و (ابْتَدَعْتُه) استَخْرَجْتُه و أَحْدَثْتُه و منه قِیلَ للحَالَة المُخَالِفَةِ (بِدْعَةٌ) و هی اسمٌ مِنَ (الابْتِدَاعِ) کالرِّفْعَةِ مِنَ الارْتِفَاعِ ثم غَلَبَ اسْتِعمَالُها فیما هُوَ نَقْصٌ فی الدِّینِ أو زِیادَةٌ لکِنْ قَد یکُونُ بعضُها غَیْرَ مَکْرُوهٍ فیُسَمَّی بِدْعَةً مُبَاحَةً و هُوَ مَصْلَحَةٌ یَنْدَفِعُ بها مَفْسَدَةٌ کاحْتِجَابِ الخَلِیفَةِ عن أَخْلَاطِ النَّاسِ و فُلَانٌ (بِدْعٌ) فِی هٰذَا الأمْرِ أی هُوَ أوّلُ مَنْ فَعَلَهُ فیکون اسمَ فاعِلٍ بمعْنَی (مُبْتَدِعٍ) و (الْبَدِیعُ) فَعِیلٌ مِنْ هٰذَا فَکأَنَّ مَعْناه هو مُنْفَرَدٌ بذٰلِکَ من غَیْرِ نَظَائِرِه و فیه معْنَی التعَجُّبِ و منه قولُه تعالی «قُلْ مٰا کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ» أی ما أَنا أَوَّلُ من جَاءَ بالوَحْیِ من عِنْدِ اللّهِ تعالی و تَشْرِیع الشَّرَائِعِ بل أرْسَلَ اللّهُ تَعَالَی الرُّسُلَ قَبْلِی مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ فَأَنَا عَلَی هُدَاهُمْ.

[بندق]

البُنْدُقُ: المأْکُولُ معروفٌ قال فی المُحْکَمِ هو حَمْل شجرٍ کالجِلَّوْز و فی التَّهذِیب فی بَابِ الجِیمِ الجِلَّوْزُ (البُنْدُقُ) و نُونُه عِنْدَ الأکْثَرِ (2) زائدةٌ فوزْنُه فُنْعُلٌ و منهُمْ من یَجْعَلُها

ص: 38


1- فی القاموس: بدر اسم بئر هناک حفرها بدر بن قریش.
2- المعروف عند علماء التصریف أن النون إذا کانت ثانیة کانت أصلًا نحو عنبر و قنطار إلخ. إلا إذا دل الاشتقاق علی زیادتها نحو عنبس (من أسماء الأسد) فنعل من العیوس و عنتریس من العترسة و هی الشدة و عَنْسَل (الناقة السریعة) إذ یقال عسل الذئب أسرع- و کلمة بندق بمقتضی هذا نونها أصلیة- و هو ما حکمت به المعاجم: فتنبّه.

کَالْأصْلِ فَوَزْنُهُ فُعْلُلٌ و کذلک کُلُّ نُونٍ سَاکِنَةٍ تَأْتِی فی فُنْعُلٍ بضَمِّ الفَاءِ و العَیْنِ أو بفَتْحِهِمَا أو کَسْرِهِما و کذلک فی فُنْعُول و فِنْعِیل (1) و (البُنْدُقُ) أیضاً ما یُعْمَلُ منَ الطِّینِ و یُرْمَی به الوَاحِدَةُ منها (بُنْدُقَةٌ) و جمعُ الجمعِ (الْبَنَادِقُ).

[بدل]

البَدَلُ: بفتحتین و (البِدْلُ) بالکسْرِ و (البَدِیلُ) کُلُّها بِمَعْنًی و الْجَمْعُ (أَبْدَالٌ) و (أبْدَلْتُه) بِکَذَا (إِبْدَالًا) نَحَّیْتُ الأوّلَ و جَعَلْتُ الثانِیَ مَکَانَهُ و (بَدَّلْتُهُ) (تَبْدِیلًا) بمَعْنَی غَیَّرْتُ صُورَتَهُ تَغْیِیراً و (بَدَّلَ) اللّهُ السیئاتِ حَسَنَاتٍ یَتَعَدَّی إِلی مَفْعُولَیْن بِنَفْسِهِ لأنَّه بِمَعْنَی جَعَلَ و صَیَّرَ و قَدِ اسْتُعمِل (أَبْدَلَ) بالألف مَکَانَ (بدَّل) بالتَّشْدِیدِ فعُدِّی بِنَفْسِهِ إِلی مَفْعُولَیْنِ لِتَقَارُبِ مَعْنَاهُما و فی السَّبْعَةِ. «عَسیٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوٰاجاً خَیْراً مِنْکُنَّ (2)» من أَفْعَل وَ فعْلَ وَ (بدَلْتُ) الثوْبَ بِغَیرِه (أَبْدُلُه) من بَابِ قَتَلَ و (اسَتَبْدَلْتُه) بِغَیْرهِ بمعْنَاه و هی (المُبَادَلَةُ) أیضاً.

[بدن]

البَدَنُ: من الجَسَدِ ما سِوَی الرأْسِ و الشَّوَی قَالَهُ الأزْهَریُّ و عَبَّر بعضُهم بِعبَارَةٍ أُخْرَی فَقَالَ هو ما سِوَی الْمَقَاتِلِ و شِرْکَةُ (الأبْدَانِ) أصْلُها شِرْکَةٌ بِالْأَبْدَانِ لکن حُذِفَتِ البَاءُ ثم أضِیفَتْ لأنهم بَذَلُوا أَبْدَانَهُمْ فی الأعْمَالِ لِتَحْصِیلِ المَکَاسِبِ و (بَدَنُ) القَمِیصِ مُسْتَعَارٌ منه و هو مَا یَقَعُ عَلَی الظَّهْرِ و البَطْنِ دُونَ الکُمَّیْنِ و الدَّخَارِیصِ و الجمعُ (أَبْدَانٌ) و (البَدَنَةُ) قالُوا هیَ نَاقَةٌ أو بَقَرَةٌ و زادَ الأزهریُّ أو بَعِیرٌ ذَکَرٌ قال و لا تَقَعُ (الْبَدَنَةُ) عَلَی الشَّاةِ و قال بَعْضُ الأئِمَّةِ (البَدَنَةُ) هی الإِبِلُ خاصَّةً و یَدُلُّ علیه قولُه تعالی «فَإِذٰا وَجَبَتْ جُنُوبُهٰا» سُمِّیَتْ بِذٰلِکَ لِعِظَمِ بَدَنِها و إِنَّما أُلْحِقَتِ البَقَرةُ بالإِبل بالسُّنَّةِ و هو قوله علیه الصلاة و السلام «تُجْزِی ءُ البَدَنَةُ عَنْ سَبْعَةٍ و البَقَرَةُ عن سَبْعَةٍ» ففرّقَ الحدیثُ بَیْنَهُما بِالعَطْفِ إِذْ لَوْ کَانَتِ البَدَنَةُ فی الوَضْعِ تُطْلَقُ عَلَی البَقَرَةِ لما سَاغَ عَطْفُهَا لأن المعْطُوفَ غیرُ المَعْطُوفِ عَلَیهِ و فی الْحَدِیثِ ما یَدُلُّ علیهِ قال «اشترکْنَا مَعَ رسولِ اللّهِ صلَّی اللّهُ علیه و سلمَ فی الحَجِّ و العُمْرَةِ سَبْعَةٌ مِنَّا فی بَدَنَةٍ فقال رَجُلٌ لِجَابِرٍ أَنَشْتَرِکُ فی البَقَرَةِ ما نَشْتَرِکُ فی الجَزُورِ فَقَالَ مَا هِیَ إِلَّا مِنَ البُدْنِ» و الْمَعْنَی فِی الْحُکْمِ إِذْ لَوْ کَانَتِ البَقَرَةُ مِنْ جِنْسِ البُدْنِ لَمَا جَهِلَهَا أهلُ اللِّسانِ و لَفُهِمَتْ عِنْدَ الإِطْلَاقِ أَیْضاً و الْجَمْعُ (بَدَنَاتٌ) مثلُ قَصَبَةٍ وَ قَصَباتٍ و (بُدنٌ) أیضاً بِضَمَّتَیْنِ و إسْکَانُ

ص: 39


1- انظر رأی الصرفیین فی الصفحة (38) هامش رقم (1)
2- لم یقرأ (أن یُبَدِّلَهُ) من السبعة إلّا أبو عمرو فی إحدی الروایتین عنه

الدالِ تَخْفِیفٌ و کَأْنَّ (البُدُنَ) جمعُ (بَدِینٍ) تقدیراً مثلُ نَذِیرٍ و نُذُرٍ قالوا و إِذَا أُطْلِقَتِ (البَدَنةً) فِی الفُرُوعِ فالمُرَادُ البَعِیرُ ذکراً کانَ أَوْ أُنْثَی و (بَدَنَ) (بُدُوناً) من بابِ قعَد عَظُم (بَدَنُه) بِکَثْرَةِ لَحْمِهِ فهو (بَادِنٌ) یَشْتَرِکُ فیه المذکَّرُ و المُؤَنَّثُ و الجَمْعُ (بُدَّنٌ) مثلُ رَاکعٍ و رُکَّعٍ و (بَدُنَ) (بَدَانَةً) مثلُ ضخُمَ ضَخَامَةً کذلکَ فهو (بَدِینٌ) و الجمع (بُدُنٌ) و (بَدَّنَ) (تَبْدِیناً) کَبِرَ و أَسَنَّ.

[بده]

بَدَهَه: (بَدْهاً) من بَابِ نَفَع بغَتَه و فَاجَأَهُ و (بَادَهَهُ) (مُبَادَهَةً) کذلک و مِنه (بَدِیهَةُ) الرَّأْیِ لأنها تَبْغَتُ و تَسْبِقُ و الجَمْعُ (البَدَائِهُ)

[بدو]

بَدَا: (یَبْدُو) (بُدُوّاً) ظَهَر فهو (بَادٍ) و یَتَعَدَّی بِالْهَمْزَةِ فَیُقَالُ (أَبْدَیْتُه) و (بَدَا) إِلَی البَادِیة (بِدَاوَةً) بالفَتْحِ و الکسْرِ خَرَجَ إِلیهَا فهُوَ (بَادٍ) أیضاً و (البَدْوُ) مِثَالُ فَلْسٍ خِلَافُ الحَضَرِ و النِّسْبَةُ إِلیَ (البَادِیَة) بَدَویٌّ علی غیرِ قِیَاسٍ و (البَوَادِی) جمعُ (البَادِیَةِ) و (بَدَا) له فی الأَمْرِ ظَهَرَ لَه مَا لمْ یَظْهَرْ أوَّلًا و الاسمُ (البَدَاءُ) مِثْلُ سَلَامٍ.

[بدأ]

بَدَأْتُ الشَّی ءَ و بالشَّی ءِ (أَبْدَأُ) (بدْءاً) بهمْزِ الکُلِّ و (ابْتَدَأْتُ) به قدَّمْتُهُ و (أَبْدَأْتُ) لَغَةٌ اسمٌ مِنه أَیْضاً و (البِدَایَةُ) بالیَاءِ مَکَانَ الْهَمْزِ عَامِّیٌّ نَصَّ علیه ابنُ بَرِّیٍّ و جَمَاعَةٌ و (البَدْأةُ) مثلُ تَمْرةٍ بِمعْنَاهُ یُقَالُ لَکَ (البَدْأَةُ) أَیْ (الابْتِدَاءُ) و مِنْهُ یُقَالُ فُلَانٌ (بَدْءُ) قَوْمِهِ إِذَا کَانَ سَیِّدهُمْ و مُقَدَّمَهُمْ و کانَ ذٰلِکَ فی (ابْتِدَاءِ) الأمْر أَی فی أَوَّلِهِ و (بَدَأَ) اللّهُ تعَالَی الْخَلْقَ و (أبْدَأهُمْ) بالْأَلِف خَلَقهُمْ وَ (بَدأَ) البئْرَ احْتَفَرَها فهی (بَدِی ءٌ) أی حَادِثَةٌ و هی خلَافُ العَادِیَّةِ القدِیمَةِ و (البَدِی ءُ) الأمُر العَجِیبُ و (بَدَأَ) الشی ءُ حَدَث و (أَبْدَأْتُه) أَحْدَثْتُه.

[بذنج]

الباذِنْجانُ: من الْخَضْرَاوَاتِ بکسرِ الذَّالِ و بَعْضُ العَجَمِ یَفْتَحُها فارِسِیٌّ مُعَرَّبٌ.

[بذخ]

بَذِخَ: الجَبَلُ (یَبْذَخُ) مِنْ بَابِ تَعِبَ (بَذَخاً) طالَ فهو (بَاذِخٌ) و الجمع (بَوَاذِخُ) و منه (بَذِخَ) الرجُلُ إذا تکَبَّرَ و (بَذَخْتُ) الشیْ ءَ (بَذْخاً) من بَابِ نَفَع شَقَقْتُه.

[بذر]

بَذَرْتُ: الحَبَّ من بَابِ قَتَل إذا أَلْقَیْتُه فی الأرضِ للزِّراعَةِ و (البَذْرُ) الْمَبذُورُ إمَّا تَسْمِیَةٌ بالمصْدَرِ و إمَّا فَعْلٌ بمعنَی مَفْعُولٍ مثلُ ضَرْبِ الأمیرِ و نَسْجُ الیَمَنِ قال بَعْضُهُم (البَذْرُ) فی الحُبُوبِ کالْحِنْطةِ و الشَّعِیرِ و (البَزْرُ) فی الرَّیاحِینِ و البُقُولِ و هٰذا هو المَشْهُورُ فی الاسْتِعْمَالِ و نُقِلَ عَنِ الخَلِیلِ کلُّ حَبٍّ (یُبْذَرُ) فهو (بَذْرٌ) وَ بزْرٌ و (بَذَرْتُ) الکَلَامَ فَرَّقْتُه و (بَذَّرْتُه) بالتَّثْقِیلِ مبَالَغةٌ و تَکْثِیرٌ (فَتَبَذَّر) هو و منْه اشْتُقَّ (التَّبْذِیرُ) فی الْمَالِ لأنه تَفْرِیقٌ فی غیر القصْدِ.

[بذرق]

و البَذْرَقَةُ: الجَمَاعَةُ تَتَقَدَّمُ القَافِلَةَ لِلحراسَةِ

ص: 40

قیل مُعَرَّبةٌ و قیلَ مُوَلَّدَةٌ و بعضُهُم یقولُ بِالذَّالِ و بَعْضُهُم بالدَّالِ و بَعْضُهُم بِهِما جَمِیعاً.

[بذق]

لباذَق (1): بفَتْحِ الذَّالِ ما طُبِخَ من عَصِیرِ العِنَبِ أَدْنَی طَبْخٍ فصار شدیداً و هو مُسْکِرٌ و یقال هو مُعَرَّبٌ.

[بذل]

بَذَلَه: (بَذْلًا) من بَابِ قَتَل سمَحَ بِه و أعْطَاهُ و (بَذَلَهُ) أَبَاحَهُ عنْ طِیبِ نَفْسٍ و (بَذَلَ) الثَّوْبَ و (ابْتَذَلَهُ) لَبِسَه فی أَوْقَاتِ الخِدْمَةِ و الامْتِهَانِ و (البِذْلَةُ) مِثَالُ سِدْرَةٍ ما یُمْتَهَنُ من الثِّیَابِ فی الخِدْمَةِ و الفَتْحُ لُغَةٌ قال ابنُ القُوطِیَّةِ (بَذَلْتُ) الثَّوْبَ بَذْلَةً لمْ أَصُنْه و (ابْتَذَلْتُ) الشَّی ءَ امْتَهَنْتُهُ و (المِبْذَلَةُ) بکسرِ المِیمِ مِثْلُهُ و (التَّبذُّلُ) خِلافُ التَّصَاوُنِ.

[بذو]

بَذَا: علی القوم (یَبْذُو) (بَذَاءً) بالفتحِ و الْمَدِّ سَفُهَ و أَفْحَشَ فی مَنْطِقِه و إِنْ کَانَ کَلامُهُ صِدْقاً فهو (بَذِیٌّ) علی فَعِیلٍ و امْرَأَةٌ (بَذِیَّةٌ) کذلکَ و (أَبْذَی) بالألف و (بَذِیَ) و (بَذُوَ) من بَابَیْ تَعِبَ و قَرُبَ لُغاتٌ فِیهِ.

[بذأ]

بَذَأَ (یَبْذَأُ) مهموزٌ بفَتْحِهِمَا (بَذَاءً) و (بَذَاءَةً) بالمدِّ و فَتْحِ الأوَّلِ کذلکَ و (بَذَأَتْهُ) العَیْنُ ازْدَرَتْهُ و اسْتَخَفَّتْ بِهِ.

[بربط]

البَرْبَطُ: مِثَالُ جَعْفَرٍ مِنْ مَلاهِی العَجَمِ و لهٰذَا قِیلَ مُعَرَّبٌ و قال ابنُ السِّکِّیتِ وَ غَیْرُهُ و العَرَبُ تُسَمِّیهِ المِزْهَرَ و العُودَ.

[برتک]

الْبَرْتَکَانُ: وِزَانُ زَعْفَرَانٍ کساءٌ مَعْرُوفٌ و سَیَأْتِی (2) فی بَرَکَ تَمَامُهُ.

[برتب]

البِرْتَابُ: بالکسرِ التَّبَاعُدُ فی الرَّمْیِ قِیلَ أَعْجَمِیٌّ و أصْلُهُ فِرْتَابٌ.

[برثن]

البُرْثُن: وِزَانُ بُنْدُقٍ و هو بالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ من السِّباعِ و الطَّیْرِ الذی لا یَصِیدُ بِمَنْزلَةِ الظُّفُرِ من الإِنْسَانِ قَالَ ثَعْلَبٌ هو (الظُّفُرُ) مِنَ الإِنْسَانِ و منْ ذِی الخُفِّ (المَنْسِمُ) و منْ ذِی الحَافِرِ (الحَافِرُ) و من ذی الظِّلْفِ (الظِّلْفُ) و من السِّبَاع و الصَّائِدِ من الطَّیرِ (الْمِخْلَبُ) و منَ الطَّیْرِ غیرِ الصَّائِدِ و الکِلَابِ و نَحْوِها (البُرْثُنُ) قال و یَجُوزُ (البُرْثُنُ) فی السِّبَاعِ کُلِّها.

[برذن]

و البِرْذَوْنُ: بالذالِ المُعْجَمَةِ قال ابْنُ الأنبَارِیِّ یَقَعُ علی الذَّکَر و الأُنْثَی و ربَّما قالُوا فی الأُنْثَی (بِرْذَوْنَةٌ) قال ابنُ فَارِسٍ (بَرْذَنَ) الرجُلُ (بَرْذَنَةً) إِذا ثَقُلَ و اشْتِقَاقُ (البرْذَوْن) مِنْهُ و هو خِلافُ العِرَابِ و جَعَلُوا النُّونَ أصْلِیَّةً کأَنَّهم لاحَظُوا التَّعْرِیبَ و قَالُوا فی الحِرْذَوْنِ نُونُه زَائِدَةٌ لأَنَّهُ عَرَبِیٌّ فقِیَاسُ (الْبِرْذَوْنِ) عندَ منْ یَحْمِلُ المُعَرَّبَةَ عَلَی العَرَبِیَّةِ زِیادَةُ النُّونِ.

[برسم]

و البِرْسَامُ: دَاءٌ معروفٌ و فی بَعْضِ کُتُبِ الطِّبِّ أَنَّه وَرَمٌ حارٌّ یَعْرِضُ للحِجَابِ الذی بَیْنَ

ص: 41


1- فی القاموس: الباذِق بکسر الذْال و فتحها.
2- سیذکر هناک بالنون بعد الراء- کما فی القاموس- و لعله الصواب و ذکره بالتاء خطأ-.

الکَبِدِ و المِعَی ثم یَتَّصِلُ بالدِّمَاغِ قال ابنُ دُرَیْدٍ (الْبِرْسَامُ) مُعَرَّبٌ و بُرْسِمَ الرجلُ بالبِنَاءِ لِلمفْعُولِ قال ابنُ السِّکّیتِ یُقَالُ (بِرْسَامٌ) و (بِلْسَامٌ) و هو (مُبَرْسَمٌ) و (مُبَلْسمٌ) و (الإِبْرِیْسِمُ) مُعَرَّبٌ و فیه لُغَاتٌ کسرُ الهمزةِ و الراءِ و السّینِ و ابنُ السِّکّیتِ یَمْنَعُها و یقولُ لَیْسَ فی الکَلَامِ إِفْعِیلِلٌ بکسْر اللامِ بل بالفَتْحِ مِثْلُ إِهْلِیلَج (1) و إطْرِیفَل و الثانیةُ فتْحُ الثَّلاثَةِ و الثالثةُ کسْرُ الهمزةِ و فتحُ الراءِ و السینِ.

[برطل]

البِرْطِیلُ: بکسْرِ الباء الرِّشْوَةُ و فِی المَثَلِ «البَرَاطِیلُ تَنْصُرُ الأَبَاطِیلَ» کأَنَّه مَأخُوذٌ من (البِرْطِیلِ) الذی هُو المِعْوَل لأَنَّهُ یُسْتَخْرَجُ بِهِ مَا اسْتَتَر و فَتْحُ الباءِ عامِّیٌّ لفَقْدِ فَعْلِیلٍ بالفَتْحِ.

[برنس]

البُرْنُسُ: قَلَنْسُوَةٌ طَوِیلَةٌ و الجَمعُ (البَرَانِسُ)

[برج]

بُرْجُ: الحَمَامِ مَأْوَاهُ و (البُرْجُ) فی السَّمَاءِ قیلَ مَنْزِلَةُ القَمَرِ و قیلَ الکَوْکَبُ العظیمُ و قیلَ بَابُ السَّمَاءِ و الجَمعُ فیهما (بُرُوجٌ) و (أَبْرَاجٌ) و (تَبَرَّجَتِ) المْرَأَةُ أَظْهَرَتْ زِینَتَها و مَحَاسِنَها لِلْأَجَانِب.

[برجس]

و البُرْجاسُ: غَرَضٌ یُعَلَّقُ و یُرْمیَ فیه قال الجوهریُّ و أظُنُّهُ مُوَلَّداً و جَمْعُهُ (بَرَاجِیسُ).

[برجم]

و الْبَرَاجِمُ: رُءُوسُ السُّلَامَیَاتِ من ظَهْرِ الکَفِّ إِذَا قَبَضَ الشَّخْصُ کَفَّهُ نَشَزَتْ و ارْتَفَعَتْ و قال فی الکِفَایَةِ (البَرَاجِمُ) رُءُوسُ السُّلَامَیَاتِ و (الرَّوَاجِمُ) بُطُونُها و ظُهُورها الواحِدَةُ (بُرْجُمَةٌ) مِثْلُ بُنْدُقَةٍ.

[برح]

بَرِحَ: الشی ءُ یَبْرَحُ من باب تعِبَ (براحاً) زالَ من مَکانِه و منه قِیلَ لِلَیْلَةِ المَاضِیَة (البَارِحَةُ) و العربُ تَقُولُ قَبْلَ الزَّوَالِ فَعَلْنَا اللَّیْلةَ کَذَا لِقُرْبهَا مِنْ وقْتِ الکَلَامِ و تَقُولُ بَعْدَ الزَّوَالِ فَعَلْنَا (البَارِحةَ) و (بَرِحَتِ) الریحُ بالتُّرَابِ حَمَلَتْه و سَفَتْ به فَهِیَ (بَارِحٌ) وَ ما (بَرَحَ) مَکَانَهُ لمْ یُفَارِقْه و ما (بَرِحَ) یَفْعَلُ کذا بمعْنَی المُوَاظَبَةِ و المُلَازَمَةِ و (بَرِحَ) الخفاء إِذا وضَحَ الأمرُ و (بَرَّحَ) به الضَّربُ (تَبْرِیحاً) اشتَدَّ و عَظمَ و هذا (أَبْرَحُ) مِنْ ذَاکَ أی أشدُّ و (البَرَاحُ) مثلُ سَلَامٍ المکانُ الذی لا سُتْرَةَ فِیهِ من شَجَرٍ و غَیْرِه.

[برد]

البَرْدُ: خِلافُ الحَرِّ و (أَبْرَدْنا) دَخَلْنَا فی الْبَرْدِ مِثْلُ أَصْبَحْنَا دَخَلْنا فی الصَّبَاحِ و أَمَّا (أبْرَدُوا) بالظُّهْرِ فالبَاءُ للتَّعْدِیَةِ و المعْنَی أَدْخَلُوا صَلَاةَ الظُّهْرِ فی الْبَرْدِ و هو سُکُونُ شِدّةِ الحَرِّ و (بَرُدَ) الشی ءُ (بُرُودَةً) مثْلُ سَهُل سُهُولَةً إِذَا سَکَنَتْ حَرارَتُه و أمَّا (بَرَدَ بَرْداً) من بَابِ قَتَل فیُسْتَعْمَلُ لازِماً و مُتَعدِّیاً یُقَالُ (بَرَدَ) الماءُ و (بَرَدْتُه) فهو (بَارِدٌ) (مَبْرُودٌ) و هذه العِبَارَةُ تَکُونُ مِنْ کُلِّ ثُلَاثِیٍّ یکُونُ لازِماً و مُتَعَدِّیاً قال الشاعر (2).

ص: 42


1- تمر.
2- مالک بن الریب التمیمی- یرثی نفسه و قد لدغته حیة فلمّا أحسّ بالموت قال قصیدته المشهورة و مطلعها: ألا لیت شعری هل أبیتَن لبلة بجنب الغضا أزجی القلاص النواجیا و هی ثمانیة و خمسون بیتاً ذکرها البغدادیُّ فی الخزانة الشاهد رقم 115.

و عَطِّلَ قَلُوصِی فی الرِّکَابِ فَإِنَّها سَتَبْرُدُ أکباداً و تُبْکِی بَوَاکِیَا (1) و (بَرَّدْتُه) بالتّثْقِیلِ مبَالغَةٌ و (بَرَدْتُ) الحَدِیدَةَ (بالمِبْرَدِ) بکسرِ المِیمِ و الجمعُ (المَبَارِدُ) و (البَرْدِیُّ) نَبَاتٌ یُعْمَلُ مِنْهُ الْحُصُرُ علی لَفْظِ المنْسُوبِ إلی (البَرْدِ) و (البَرَدُ) بَفَتْحَتَیْنِ شَی ءٌ یَنْزِلُ من السَّحَابِ یُشْبِهُ الحَصَی و یُسَمَّی حَبَّ الغَمَامِ و حَبَّ المُزْنِ و (الْبَرَدَةُ) التُّخَمَةُ سُمِّیَتْ بذلک لأنها (تَبْرُدُ) المَعِدَة أی تَجْعَلُهَا بَارِدَةً لا تُنْضِجُ الطَّعَامَ و (البَرُودُ) وِزَانُ رَسُولٍ دَوَاءٌ یُسَکِّنُ حَرارَة العَیْنِ یُقَالُ منه بَرَدَ عَیْنَهُ بالْبَرُودِ و (البَرِیدُ) الرَّسُولُ و منه قولُ بعض العَرَبِ (الحُمَّی بَرِیدُ المَوْتِ)أی رَسُولُه ثم اسْتُعْمِلَ فی المَسَافَةِ التی یَقْطَعُها و هی اثْنا عَشَرَ مِیلًا و یقالُ لِدَابَّةِ البَرِیدِ (بَرِیدٌ) أیضاً لسَیْرهِ فی البَرِیدِ فهو مُسْتَعَارٌ من المُسْتَعَارِ و الجَمْعُ (بُرُدٌ) بضَمَّتَیْنِ و (البُرْد) معروفٌ و جمْعُهُ (أبْرَادٌ) و (بُرُودٌ) و یُضَافُ للتَّخْصِیصِ فیُقَالُ (بُرْدُ عَصْبٍ) و (بُرْدُ وَشْیٍ) و (الْبُرْدَةُ) کِسَاءٌ صَغِیرٌ مُرَبَّعٌ و یُقَالُ کِساءٌ أَسْوَدُ صَغِیرٌ و بِهَا کُنِیَ الرجُلُ و منه (أَبُو بُرْدَةَ) و اسمُهُ هَانِئُ بنُ نیارٍ البَلَوِیُّ و (البُرْدِیُّ) بالضَّمِ من أَجْوَدِ التَّمْرِ.و

[برذع]

البَرْذَعَةُ: حِلْسٌ یُجْعَلُ تَحْتَ الرَّحْلِ بِالدَّال و الذَّال و الجمعُ (البَراذِعُ) هذا هو الأَصْلُ. و فی عُرْفِ زَمَانِنَا هی لِلْحِمَارِ مَا یُرْکَبُ علیهِ بِمَنْزِلةَ السَّرْجِ لِلْفَرَسِ.

[برر]

البَرُّ: بالفتح خِلافُ البَحْرِ و (الْبَرِّیَّةُ) نِسْبَةٌ إلیه هی الصَّحرَاءُ و (البُرُّ) بالضمِ القَمْحُ الواحدةُ (بُرَّةٌ) و (البِرُّ) بالکسرِ الْخَیْرُ و الفَضْلُ و (بَرَّ) الرجلُ (یَبَرُّ) (بِرّاً) وِزَانُ عَلِمَ یَعْلَمُ عِلْما فهو (بَرٌّ) بالفتح و (بَارٌّ) أیضاً أی صَادِقٌ أو تَقِیٌّ و هو خِلافُ الفَاجِر و جمعُ الأوّلِ (أبْرَارٌ) و جمعُ الثانی (بَرَرَةٌ) مثلُ کافِرٍ و کَفَرَةٍ و منه قولُهُ للمؤَذِّنِ (صدَقت و بَرِرْت)أی صَدَقْت فی دَعْواکَ إِلی الطاعَاتِ و صِرْتَ بَارَّا دُعاءٌ له بذلک و دُعاءٌ له بالقَبُولِ و الأصلُ بَرَّ عَمَلُک و (برِرْتُ) وَالِدِی (أبَرُّهُ) (برّاً) و (بُرُوراً) أحْسَنْتُ الطاعَةَ إِلیهِ و رَفَقْتُ بِهِ و تَحَرَّیتُ مَحَابَّهُ و توقَّیْتُ مَکَارهَهُ و (بَرَّ) الحَجُّ و الیَمِینُ و القَوْلُ (برّاً) أیضاً فهو (بَرٌّ) وَ (بارٌّ) أیضاً و یُسْتَعْمَلُ مُتَعَدِّیاً أیضاً بِنَفْسِهِ فی الحَجَّ و بالحَرْفِ فی الیَمِینِ و القَوْلِ فیُقَالُ (برَّ) اللّهُ تعالی الحَجَّ (یَبَرُّه) (بُرُوراً) أی قَبِلَهُ و (بَرِرْتُ) فی القولِ و الْیَمِینِ (أَبَرُّ) فیهما

ص: 43


1- و فی روایة- کما فی الخزانة: سنُفلِقُ أکباداً و تبکی بواکیاً

(بُرُوراً) أیضاً إِذَا صَدَقْتُ فیهما فأَنَا (بَرٌّ) و (بَارٌّ) و فی لُغَةٍ یَتَعَدَّی بالهمْزَةِ فَیُقَالُ (أبرَّ) اللّهُ تعالی الحَجَّ و (أبْرَرْتُ) القولَ و الیَمِینَ و (المَبَرَّةُ) مثلُ البِرَّ و (البَریرُ) مثالُ کَرِیمٍ ثَمَرُ الأَرَاکِ إِذا اشْتَدَّ و صَلُبَ الواحِدَةُ (بَریرَةً) و بِهَا سُمِّیَتِ المَرْأَةُ. و أمَّا البَرْبَرُ: بِبَاءَیْنِ مُوَحَّدَتَیْنِ و رَاءَیْنِ وِزَانُ جَعْفَرٍ فهم قومٌ من أهْلِ الْمَغْرِبِ کالأعْرَابِ فی القَسْوَةِ و الْغِلْظَةِ و الجمْعُ (الْبَرَابِرَةُ) و هُوَ مُعَرَّبٌ.

[برز]

بَرزَ: الشی ءُ (بُرُوزاً) من بَابِ قَعَدَ ظَهَرَ و یَتَعَدَّی بالهَمْزَةِ فیُقَالُ (أَبْرَزْتُه) فهو (مَبْرُوزٌ) و هذا من النَّوَادِرِ التی جَاءَتْ علی مَفْعُولِ من أَفَعَلَ و (البَرَازُ) بالفتْحِ و الکسرُ لغةٌ قَلِیلَةٌ الفَضَاءُ الوَاسِعُ الخَالِی مِنَ الشَّجَرِ و قِیلَ (البَرَازُ) الصَّخْراءُ البَارِزَةُ ثم کُنِیَ به عَنِ النَّجْو کَمَا کُنِیَ بالغَائِطِ فقِیلَ (تَبَرَّزَ) کَمَا قِیلَ (تَغَوَّطَ) و (بَارَزَ) فی الحرب (مُبَارَزَةً) و (بِرَازاً) فهو (مُبَارِزٌ) و (بَرُزَ) الشَّخْصُ (بَرَازَةً) فهو (بَرْزٌ) و الأُنثی (بَرْزَةٌ) مِثْلُ ضَخُم ضَخَامَةً فهو ضَخْمٌ و ضَخْمَةٌ و المعنَی عَفِیفٌ جَلِیلٌ و قیلَ امْرَأَةٌ (بَرْزَةٌ) عَفِیفَةٌ تَبْرُزُ لِلرِّجَالِ و تَتَحدَّثُ مَعَهُم و هی المَرأَةُ الَّتِی أَسَنَّتْ و خَرَجَتْ عن حَدِّ المحْجُوبَاتِ و (بَرَّزَ) الرجُلُ فی العِلْم (تَبْرِیزاً) بَرُعَ و فَاقَ نُظَراءهُ مأْخوذٌ مِنْ (بَرَّزَ) الفرسُ (تَبْرِیزاً) إِذَا سَبَق الخیلَ فی الْحَلْبَةِ و (الإِبریزُ) الذَّهَبُ الخَالِصُ مُعَرَّبٌ.

[برش]

بَرِشَ: (یبْرَشُ) (بَرَشاً) فهُوَ (أَبْرَشُ) و الأُنْثَی (بَرْشَاءُ) و الجمعُ (بُرْشٌ) مثلُ بَرِصَ بَرَصاً فهو أَبْرَصُ و بَرْصَاءُ و بُرْصٌ وزناً و معنَی.

[برص]

بَرِصَ: الجِسْمُ (بَرَصاً) من بَابِ تَعِبَ فالذکر (أَبْرصُ) و الأَنْثَی (بَرْصَاءُ) و الجمعُ (بُرْصٌ) مِثْلُ أحْمَرَ و حمْرَاءَ و حُمْرٍ و (سَامُّ أَبْرَصَ) کِبَارُ الوَزَغِ و هما اسْمَانِ جُعِلَا اسْماً واحِداً فإِنْ شِئْتَ أَعْرَبْتَ الأَوَّلَ و أضفْتَه إِلَی الثَّانِی و إِنْ شِئْتَ بَنَیْتَ الأولَ عَلَی الفَتْحِ و أَعْرَبتَ الثَّانِیَ و لٰکِنَّهُ غَیْرُ مُنْصَرِف فِی الوَجْهَینِ للعَلَمِیَّةِ الجِنْسِیَّةِ و وَزْنِ الفِعْلِ و قالُوا فی التثْنِیَةِ و الجَمْعِ (سَامَّا أبْرَصَ) و (سَوامُّ أَبْرَصَ) و رُبَّمَا حَذَفُوا الاسْمَ الثَّانِیَ فقالوا هؤٰلاءِ (السَّوَامُّ) و رُبَّما حذفُوا الأَوَّلَ فقالُوا (البِرَصَةُ) و (الأَبَارصُ).

[برع]

برع: الرجل (یَبْرَعُ) بفَتْحَتَیْنِ و (برُع) بَرَاعَةً وِزَانُ ضَخُمَ ضَخَامَةً إِذَا فَضَل فِی عِلْمٍ أو شَجَاعَةٍ أو غَیْرِ ذلک فهُوَ (بارِعٌ) و (تَبَرَّعَ) بالأمْرِ فَعَلَهُ غَیْرَ طَالِبٍ عِوَضاً و (بَرْوَعُ) علی فَعْولٍ بفتح الفاء و سُکُون العَیْنِ بِنْتُ وَاشِقٍ الأَشْجَعِیَّةُ من الصَّحَابِیَّاتِ قالُوا وَ کَسْرُ الباء خَطَأٌ لأَنَّهُ لا یُوجَدُ فِعْوَلٌ بالکسر إلا (خِرْوَعٌ) نَبْتٌ معرُوفٌ

ص: 44

و (عِتْوَدٌ) اسمُ وادٍ و (عِتْوَرٌ) و (ذِرْوَدٌ) (1) و قالَ بعضُهم رَوَاهُ المُحَدِّثُونَ بالکَسْرِ و لا سَبِیلَ إلی دَفْعِ الروایَةِ و الأَسماءُ الأعلامُ لا مَجَالَ للقِیَاسِ فیهَا فالصوَابُ جَوَازُ الفَتْحِ و الکَسْرِ و اتَّفَقُوا علی فَتْحِ الوَاوِ.

[برعم]

بَرْعَمَ: النَّبْتُ (بَرْعَمَةً) استدارَتْ رُءُوسُه و کثُر وَرَقُه و هو (البُرْعومُ) و قیل (البُرْعُومُ) کِمَامَةُ الزَّهْرِ و (البُرْعُمُ) کأنه مقْصورٌ زَهْرُ النَّبَاتِ قَبْلَ أن یَنْفَتِح.

[برق]

البَرْقُ: معروفٌ و (بَرَقَتِ) السماءُ (بَرْقاً) من بَابِ قَتَل و (بَرَقَاناً) أیضاً ظَهَر منها (البَرْقُ) و (بَرَقَ) الرَّجُلُ و (أبْرَقَ) أَوْعَدَ بالشَّرِّ و (البُرَاقُ) دابةٌ نَحْوُ البَغْلِ تَرْکَبُهُ الرُّسُلُ عِنْدَ العُرُوجِ إلی السماءِ و (الإِبرِیقُ) فَارسِیٌّ مُعَرَّبٌ و الجمعُ (الأبارِیقُ)

[برقع]

بُرْقُعُ: الْمَرْأَةِ ما تَسْتُر به وجْهَهَا و فتحُ الثَّالِثِ تَخْفِیفٌ و منهم من یُنْکِرُهُ و (بَرْقَعْتُ) المرْأَةَ أَلْبَسْتُها (البُرْقُعَ) و (تَبَرْقَعَتْ) هی لَبسَتِ (البُرْقُع) و الجمعُ (البَرَاقِعُ).

[برک]

برک: البَعِیرُ (بُرُوکا) من بَاب قَعَد وَقَع علی (بَرْکِهِ) و هو صَدْرُه وَ (أَبْرَکْتُهُ) أنا و قال بعضُهم هو لُغَةٌ و الأکثر (أَنَخْتُهُ) (فَبَرکَ) و (الْمَبْرَکُ) وزَانُ جَعْفَرٍ مَوْضِعُ البُرُوکِ و الجمعُ (المَبَارکُ) و (بِرْکَةُ) المَاءِ مَعْرُوفَةٌ و الجمعُ (بِرَکٌ) مِثْلُ سِدْرَةٍ و سِدَرٍ و (البُرَکَةُ) وِزَانُ رُطَبَةٍ طائرٌ أَبْیَضُ من طیرِ المَاءِ و الجَمْعُ (بُرَکٌ) بحذف الهَاءِ و (البَرَکَةُ) الزِّیَادَةُ و النَّمَاءُ و (بَارَکَ) اللّهُ تعالی فیهِ فهُوَ (مُبَارَکٌ) و الأصل (مُبَارَکٌ) فیه و جُمِعَ جَمْعَ ما لا یَعْقِلُ بالألفِ و التاءِ و منه (التَّحِیَّاتُ المُبَارَکَاتُ) و (البَرَّکانُ) علی فَعَّلَان بتشدیدِ العَیْنِ کِسَاءٌ معروفٌ و هذه لُغَةٌ مَنْقُولَةٌ عن الفَرَّاءِ و ربَّما قِیلَ (بَرَّکانِیٌّ) علی النِّسْبَةِ أیضاً و الأَشهرُ فیه (بَرْنَکَانٌ) علی فَعْلَلَانٍ وِزَانُ زَعْفَرَانٍ و عَسْقَلَانَ و تَقَدَّمَ فِی أَوَّلِ البَابِ.

[برم]

البُرْمَةُ: القِدْرُ من الحَجَرِ و الجمعُ (بُرَمٌ) مثلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ و (بِرَامٌ) و (بَرِمَ) بالشی ءِ بَرَماً أیْضاً فهو (بَرِمٌ) مثلُ ضَجِرَ ضجَراً فهو ضَجِرٌ وزناً و معنًی و یَتَعدَّی بالهَمْزَة فَیُقَالُ (أَبْرَمْتُهُ) به و (تَبَرَّم) مثل (بَرِمَ) و (أبْرمْتُ) العَقْدَ (إِبْرَاماً) أحْکَمْتُهُ (فانْبَرَمَ) هو و (أَبْرَمْتُ) الشی ءَ دَبَّرتُه.

[برن]

البَرْنِیَّةُ: بفتحِ الأَوَّلِ إِنَاءٌ معروف و (البَرْنِیُّ) نوع من أجْوَدِ التَّمْرِ وَ نَقَلَ السُّهَیْلِیُّ أَنَّهُ أعْجَمِیٌّ و معناه حَمْلٌ مُبَارَکٌ قال (بر) حِمْلٌ و (نِیّ) جَیِّدٌ و أَدْخَلَتْهُ العَرَبُ فی کَلَامِهَا و تَکَلَّمَتْ به. یَبْرِینُ: وزْنهُ یَفْعِیلٌ و هو غیرُ مُنْصَرِفٍ للعلمیة و الزِّیَادَةِ و بعضُ العرب یُعْربُه کجَمْعِ المُذَکَّرِ السَّالِمِ علی غَیرِ قِیَاسٍ و هو نَادِرٌ فی

ص: 45


1- عتور: اسم واد أیضاً- و ذرْود: اسم جبل.

الأوْزَانِ و مثْلُه (یَقْطِینٌ) و (یَعْقِیدٌ) و هو عَسَلٌ یُعْقَدُ بالنَّارِ و (یَعْضِیدٌ) و هو بَقْلَةٌ مُرَّةٌ لَهَا لَبَنٌ لَزِجٌ و زهْرَتُها صَفْرَاءُ و فی کِتَابِ الْمَسَالِکِ أَنَّهُ اسْمُ رَمْلٍ لا تُدْرَکَ أَطْرافُهُ عن یَمِین مَطْلَعِ الشَّمْسِ من حَجْرِ الیَمَامَةِ و سُمِّی به قَرْیةٌ بقُرْبِ الأَحْسَاءِ من دِیَارِ بَنی سَعْدٍ.مَضَتْ.

[بره]

بُرْهَةٌ: من الزَّمَانِ بضَمِّ البَاءِ و فَتْحِها أی مُدَّةٌ و الجمعُ (بُرَهٌ) و (بُرُهَاتٌ) مثلُ غُرْفَةٍ و غُرُفَاتٍ فی وجوهها (1) و (البُرْهَانُ) الحُجَّةُ و إِیضَاحُها قیلَ النونُ زَائِدَةٌ و قِیلَ أصْلِیَّةٌ و حَکَی الأَزْهَریُّ القولَیْنِ فقَالَ فی بَابِ الثُّلاثِیّ النَّونُ زَائِدَةٌ و قولُهُمْ (بَرْهَنَ) فلانٌ مُوَلَّدٌ و الصَّوابُ أن یُقَالَ (أَبْرَهَ) إِذَا جاءَ بالبُرْهانِ کَمَا قَالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ و قَالَ فی بَابِ الرُّبَاعِیِّ (بَرْهَنَ) إِذَا أتَی بِحُجَّتِهِ و اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ علی کَوْنِهَا أصْلِیَّةً و اقْتَصَرَ الزَّمَخْشَرِیُّ علی ما حُکِیَ عنِ ابْنِ الأعْرَابِیِّ فقالَ (البُرْهَانُ) الحُجَّةُ من (البَرَهْرَهَةِ) و هی البَیْضَاءُ من الجَوَارِی کما اشْتُقَّ السُّلْطَانُ مِنَ السَّلِیطِ لإِضَاءَتِهِ قال و (أَبْرَهَ) جاء (بالبُرْهَانِ) و (بَرْهَنَ) مُوَلَّدةٌ و (بَرْهَانُ) وِزَانُ سَکْرَانَ اسمُ رجُلٍ و (ابنُ بَرْهَانَ) من أصحَابِنَا و (أَبْرَهَةُ) بِفَتْحِ الهمْزَةِ اسمُ مَلِکٍ من مُلُوک الیَمَنِ و قِیلَ هُوَ أَعْجَمِیٌّ

[برهم]

وَ (بَرْهَمَ) الرَّجلُ (بَرْهَمَةً) قال ابنُ فارسٍ (البَرْهَمَةُ) النَّظَرُ و سُکُونُ الطَّرْفِ و (البَرَاهِمَةُ) فیمَا قِیلَ عُبَّادُ الهُنُودِ و زُهَّادُهُمْ قِیلَ الواحِدُ (بِرَهْمَن) و النون تشبهُ التنوینَ لأنها تَسْقُطُ فی النِّسْبَةِ فَیُقالُ (بِرَهْمِیٌّ) و قِیلَ البِرَهْمِیٌّ نِسبَةٌ إلی رَجُلٍ من حُکَمَائِهِم اسمُهُ (بَرْهَمَانُ) هو الذی مهَّدَ لهُمْ قَواعِدَهُم الَّتِی هُمْ عَلَیْهَا فَإِنْ صحَّ ذلِکَ فَتَکُونُ النِّسْبَةُ علی غَیرِ قِیَاسٍ و هم لا یُجَوِّزُونَ علی اللّهِ تعالی بِعثَةَ الأَنبِیَاءِ و یُحَرِّمُونَ لُحُومَ الحَیَوانِ و یَسْتَدِلُّون بدَلِیلٍ عَقْلِیٍّ فیقُولُونَ حیوانٌ بری ءٌ من الذَّنْبِ و العُدْوانِ فإِیلَامُهُ ظُلْمٌ خَارِجٌ عن الحِکْمَةِ و أُجِیبَ بظُهُورِ الْحِکْمَةِ و هو أَنَّهُ اسْتُسْخِرَ للإِنْسَان تَشْرِیفاً لهُ عَلَیهِ و إِکْرَاماً له کما اسْتُسْخِرَ النَّبَاتُ للحَیَوانِ تشریفاً لِلْحَیَوَانِ عَلَیْهِ و أَیضاً فَلَوْ تُرِکَ حتی یَمُوتَ حَتْفَ أَنْفِهِ مَعَ کَثْرَةِ تَنَاسُلِه أَدَّی إِلَی امْتِلَاءِ الأَفْنِیَةِ و الرِّحَابِ و غَالِبِ المَوَاضِعِ فَیَتَغَیَّرُ مِنْهُ الْهَوَاءُ فَیَحْصُلُ مِنْهُ الوَبَاءُ وَ یَکْثُرُ بِهِ الفَنَاءُ فَیَجُوزُ ذَبْحُهُ تَحْصِیلًا لِلْمَصْلَحَةِ و هی تَقْوِیَةُ بَدَنِ الإِنْسَانِ و دَفْعاً لهذِه المَفْسَدَةِ العَظِیمَةِ و إِذَا ظَهَرَتِ الْحِکْمَةُ انْتَفَی القَوْلُ بالظُّلْمِ و العَبَثِ.

[برو]

البُرَةُ: محذُوفَةُ اللَّام هی حَلْقَةٌ تُجْعَلُ فی أَنْفِ البَعِیرِ تکُونُ مِنْ صُفْرٍ و نَحْوِهِ و (الخِشَاشُ) من خَشَبٍ و (الخِزَامَةُ) من شَعْرٍ و الْجمعُ

ص: 46


1- أَیْ بِضَمِّ الرّاءِ و سکونها و فتحها.

(بُرُونَ) علی غَیرِ قِیَاسٍ و (أَبْرَیْتُ) البَعِیرَ بالأَلِفِ جَعَلْتُ لَهُ (بُرَةً) و (بَرَیْتُ) الْقَلَمَ بَرْیاً من بَابِ رَمَی فهو (مَبْرِیٌّ) و (بَرَوْتُهُ لُغَةٌ) و اسْمُ الفِعْلِ (الْبِرَایَةُ) بالکَسْرِ و هذه العِبَارَةُ فیهَا تَسَامُحٌ لأَنَّهُمْ قالوا لا یُسَمَّی قَلَماً إلَّا بَعْدَ (البرَایةِ) و قَبْلَهَا یُسَمَّی قَصَبَةً فکیف یُقالُ (للمبریّ) (بَرَیْتُهُ) لٰکِنَّهُ سُمِّیَ باسْم مَا یَئُولُ إلیه مَجَازاً مثلُ عَصَرْتُ الخَمْرَ.

[برأ]

و بَرِئَ زیدٌ من دَیْنِهِ (یَبْرَأُ) مهموزٌ مِنْ باب تَعِب (بَرَاءَةً) سقَطَ عنهُ طَلَبُهُ فهو (بَرِی ءٌ) و (بارِئٌ) و (بَرَاءٌ) بالفتحِ و الْمَدِّ و (أَبْرَأْتُه) منه و (بَرَّأْتُه) من العَیْبِ بالتَّشْدِیدِ جَعَلْتُه (بَرِیئاً) منه و (بَرِئَ) منه مثل سَلِم وزناً و معنًی فهو (بَرِی ءٌ) أیضاً و (بَرَأَ) اللّهُ تعالی الْخلِیقَةَ (یَبْرَؤُهَا) بِفَتْحَتَیْنِ خَلَقَها فهو (البَارئُ) و (البَرِیَّةُ) فَعِیلَةٌ بمعنَی مَفْعُولَةٍ و (بَرَأَ) من الْمَرَضِ (یَبْرَأُ) من بَابَیْ نَفَع و تَعِبَ و (بَرُؤَ بُرْءًا) من باب قُربَ لُغةٌ و (اسْتَبْرَأْتُ) المَرْأَةَ طَلَبْتُ بَرَاءَتَها من الحَبَل قال الزمخشری (اسْتَبْرَأْتُ) الشَّی ءَ طلبتُ آخِرَه لِقَطْع الشُّبْهَةِ و (اسْتَبْرَأَ) مِنَ البَوْلِ الأَصْل (اسْتَبْرَأَ) ذَکَرَهُ من بَقِیَّةِ بَوْلِهِ بالنَّتْرِ و التَّحْرِیک حتی یَعْلَم أَنَّهُ لم یَبْقَ فیه شَی ءٌ و (استبْرَأْتُ) مِنَ البَوْل تنزَّهْتُ عَنْهُ و (الْبَرَی) مثلُ العَصَا التُّرابُ و (بَاریتُه) عارضْتُهُ فأتَیْتُ بمثْلِ فِعْلِهِ و (البَارِیَّة) الحَصیر الْخَشِنُ و هو المشهُورُ فِی الاسْتِعْمَالِ و هی فی تَقْدِیرِ فَاعُولَةٍ و فیها لُغَاتٌ إِثباتُ الهاءِ و حَذْفُها و (البَارِیَاءُ) علی فاعِلاءَ مُخَفَّفٌ ممدودٌ و هذهِ تُؤَنَّثُ فیُقَالُ هی (البَارِیَاءُ) کما یقال هِیَ (البَارِیَّةُ) بوُجُودِ عَلَامةِ التَّأْنِیثِ و أَمَّا مَعَ حَذْفِ العَلَامَةِ فمذکَّرٌ فَیُقَالُ هو (البَارِیُّ) و قال المُطَرِّزِی (البارِیُّ) الْحَصِیرُ و یقال له بالفارسیة (البُورِیَاءُ).

[بزر]

الْبَزَر: بزْرُ البَقْل و نحوه بالکسرِ و الفَتْحُ لُغَة قال ابن السِّکِّیتِ وَ لَا تَقُولُه الفُصَحَاءُ إِلا بالکَسْرِ فهو أفصحُ و الجمعُ (بُزُورٌ) و قال ابنْ دُرَیْدٍ قَوْلُهُم (بِزْرُ) البَقْلِ خَطَأٌ إنما هو (بَذْرٌ) و قد تَقَدَّم عنِ الخَلِیلِ کُلُّ حَبٍّ یُبْذَرُ فهو بزْرٌ و بَذْرٌ فلا یُعَارَضُ بقوْلِ ابنِ دُرَیْدٍ و قولهم لبَیْضِ الدُّودِ (بِزْرُ القَزِّ) مَجَازٌ عَلَی التشْبِیهِ ببزْرِ البَقْلِ لأَنَّهُ یَنْبُتُ کالبَقْلِ و (الإِبْزَارُ) معروفٌ بکسر الهَمْزَةِ و الفتحُ لُغَةٌ شاذةٌ لخُرُوجِهَا عن القیَاس لأَنَّ بِنَاءَ أَفْعَال لِلْجَمْعِ و مَجِیئُهُ للمُفْردِ (1) علی خِلَافِ القِیَاسِ و هُوَ مُعَرَّبٌ و الجمعُ (أَبَازِیرُ) وَ (بَزَرْتُ) القِدْرَ أَلْقَیْتُ فِیهَا الأَبْزَارَ.

[بزز]

البَزُّ: بالفتحِ نوعٌ من الثِّیَابِ و قِیلَ الثِّیاب خَاصَّةً مِنْ أَمْتِعَةِ البَیْت و قیلَ أَمْتِعَةُ التَّاجِرِ من

ص: 47


1- ذهب غیره إلی أن (الأبزار) جمع فالفتح متعین و لیس شاذّا.

الثِّیَابِ و رَجُلٌ (بزَّازٌ) و الحِرْفَةُ (البِزَازَةُ) بالکَسْرِ و (البِزَّةُ) بالکَسْرِ مَعَ الهَاءِ الهیئَةُ یُقَالُ هو حَسَنُ (البِزَّةِ) و یُقَالُ فی السِّلَاحِ (بِزَّةٌ) بالکسر معَ الهاءِ و (بَزٌّ) بالفتح معَ حذْفِهَا.

[بزغ]

بَزَغَ: الْبَیْطَارُ و الحاجِمُ (بَزْغاً) مِنْ بَابِ قَتَلَ شَرَطَ و أَسَالَ الدَّمَ و (بَزَغَ) نابُ البَعِیرِ (بُزُوغاً) و (بَزَغَتِ) الشمْسُ طَلَعَتْ فهِیَ (بَازغَةٌ).

[بزق]

بَزَقَ: (یَبْزُقُ) من باب قَتَلَ (بُزَاقاً) بمعنی بصَقَ و هو إِبْدَالٌ منه.

[بزل]

بزَلَ: البَعِیرُ (بُزُولًا) من باب قَعَدَ فَطَرَ نَابُه بدُخُولِهِ فی السَّنَةِ التاسِعَةِ فهو (بَازِلٌ) یَسْتَوِی فیه الذَّکَرُ و الأُنْثَی و الجمعُ (بَوَازِلُ) و (بُزَّلٌ) و (بَزَلَ) الرأْیُ (بَزَالَةً) اسْتَقَامَ و (الْمِبْزَلُ) مِثَالُ مِقْوَدٍ هو المِثقبُ یقال (بَزَلْتُ) الشَی ءَ (بَزْلًا) إِذا ثَقَبْتَهُ و استخْرَجْت ما فِیهِ.

[بزو]

بَزَا: (یَبْزُو) إِذَا غَلَبَ و منه اشْتِقَاقُ (البَازِی) وِزَانُ القَاضِی فیُعْرَبُ إِعْرَابَ المَنْقُوصِ و الجمْعُ (بُزَاةٌ) مثلُ قاضٍ و قُضَاةٍ و (الْبَازُ) وِزَانُ البَابِ لُغَةٌ فتُعْرَبُ الزایُ بالحَرَکَاتِ الثلاثِ و یُجْمَعُ علی (أَبْوَازٍ) مثلُ بابٍ وَ أَبْوَابٍ و (بِیزانٍ) أیضاً مثلُ نَارٍ و نِیرَانٍ و علی هذِه اللُّغَةِ فأصْلُهُ بوزٌ قال الزجاج و (البازُ) مذکّر لا خِلَاف فیه.

[بست]

البُسْتَانُ: فُعْلَانٌ هو الجنَّةُ قال الفرَّاءُ عَرَبیٌّ و قال بعضُهُمْ رُومِیٌّ مُعَرَّبٌ و الجمعُ البَسَاتِینُ

[بسر]

الْبُسْرُ: من ثَمَرِ النَّخْل معْرُوفٌ و بِهِ سُمِّی الرَّجُلُ الواحِدَةُ (بُسْرَةٌ) و بها سُمِّیَتِ المرأَةُ و مِنْهُ (بُسْرَةُ بنتُ صَفْوانَ) صَحَابِیَّةٌ قال ابْنُ فَارِسٍ البُسْرُ من کلِّ شَی ءٍ الغَضُّ و نَبَاتٌ (بُسْرٌ) أی طَرِیٌّ و (الْبَاسُورُ) قِیلَ وَرَمٌ تَدْفَعُه الطبیعَةُ إِلی کلِّ مَوْضِعٍ منَ البَدَنِ یَقْبَلُ الرُّطُوبَة من الْمَقْعَدةِ و الأُنْثَیَیْنِ و الأَشْفَارِ و غیر ذلک فإِنْ کانَ فی الْمَقْعَدَةِ لمْ یکُنْ حُدوثُه دونَ انفِتَاحِ أَفْواهِ العُرُوقِ و قد تُبْدَلُ السِّینُ صاداً فیُقَالُ (باصُورٌ) و قیل غیرُ عَرَبیِّ.

[بسس]

بسست: الحِنْطَةَ و غیْرَها (بَسًّا) مِنْ بَابِ قَتَل و هو الفَتُّ فهی (بَسِیسَةٌ) فَعِیلَةٌ بمعنی مفْعُولَةٍ و قال ابنُ السِّکّیتِ (بسَسْتُ) السَّویقَ و الدَّقِیقَ (أبُسُّه) (بسّاً) إذا بَلَلْتَه بشی ءٍ من الماءِ و هو أَشَدُّ من اللَّتِّ و قال الأَصْمَعِیُّ (البَسِیسَةُ) کلُّ شَی ءٍ خَلَطْتَهُ بِغَیْرِه مثلُ السَّوِیقِ بالأَقِطِ ثم تَبُلُّه بالرُّبِّ أو مثْلُ الشعیر بالنَّوَی لِلْإِبل.

[بسط]

بَسَطَ: الرجُلُ الثوبَ (بَسْطاً) و (بسطَ) یَدَهُ مدَّها مَنْشُورَةً و (بَسَطَها) فی الإِنْفَاقِ جاوَزَ القَصْدَ و (بَسَطَ) اللّهُ الرزقَ کَثَّرَهُ و وسَّعَهُ و (البِسَاطُ) معروفٌ و هو فِعالٌ بمعنَی مَفْعُولٍ و مثْلُهُ کِتَابٌ بمعنَی مکْتُوبٍ و فِراشٌ بمعنَی مَفْروشٍ و نحو ذلک و الجمعُ (بُسُطٌ)

ص: 48

و (البَسْطَة) السَّعَةُ و (البَسِیطَةُ) الأرضُ.

[بسق]

بَسَقَتِ: النَّخْلَةُ (بُسُوقاً) من باب قَعَدَ طَالَتْ فهی (بَاسِقَةٌ) و الجمعُ (باسِقَاتٌ) و (بَوَاسِقُ) و (بَسَقَ) الرَّجُلُ فی عِلْمِهِ مَهَرَ و (بَسَقَ بُسَاقاً) بمعنی بَصَقَ و هو إبدالٌ منه و مَنَعَهُ بعْضُهُم و قال لا یُقَالُ (بَسَقَ) بالسِّین إِلَّا فی زِیادَةِ الطُّولِ کالنخْلَةِ و غَیْرِها و عَزَاه إِلی الخلِیلِ.

[بسل]

بَسُلَ: (بَسَالَةً) مثلُ ضخُم ضَخَامةً بمعنی شَجُع فهو (بَسِیلٌ و بَاسِلٌ) و (أَبْسَلْتُه) بالأَلِفِ رَهَنْتُهُ و فی التنزیل «أُولٰئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِمٰا کَسَبُوا».

[بسم]

بَسَمَ: (بَسْماً) من باب ضرب ضَحِک قلیلا من غَیْر صَوْتٍ و (ابْتَسَمَ و تَبَسَّمَ) کَذلکَ و یُقَالُ هُوَ دُونَ الضَّحِکِ.

[بسمل]

بَسْمَلَ: بَسْمَلَةً إِذا قَالَ أوْ کَتَبَ بِسْمِ اللّهِ و أنشَد الأزهریُّ: لقدْ بَسْمَلَتْ هِنْدٌ غدَاةَ لقِیتُها فیا حبَّذَا ذاکَ الدَّلَالُ المُبَسْمِلُ و مثلُه حَمْدَلَ و هَلَّلَ و حَسْبَلَ و حَیْعَلَ و سَبْحَلَ و حَوْلَقَ و حَوْقَلَ إِذَا قَالَ (الحمدُ. للّه) و (لا إلهَ إلّا. اللّه) و (حسْبنا. اللّهُ).و (حیَّ علی الصَّلَاةِ) و (سُبْحَانَ اللّهِ) و (لا حوْل و لا قُوَّةَ إلا باللّهِ).

[بشر]

بَشِرَ: بکذا (یَبْشَرُ) مثلُ فرِحَ یَفرحُ وزناً و معنًی و هو (الاسْتِبْشَارُ) أیضاً و المصدر (البُشُورُ) و یتعدّی بالحرکة فیقال (بَشَرْتُه أَبْشُرُه بَشْراً) من باب قتل فی لغة تِهامَةَ و ما وَالاهَا و الاسمُ منه (بُشْرُ) بضَمِّ الباءِ و التعدِیَةُ بِالتثقیل لُغَةُ عامَّةِ العَرَبِ و قَرأَ السَّبْعَةُ باللُّغَتَیْنِ (1) و اسمُ الفاعِلِ من المُخفَّفِ (بَشیرٌ) و یکُونُ (البَشِیرُ) فی الْخیْرِ أَکْثَرَ مِنَ الشَّرِّ و (البُشْری) فُعْلیُّ مِنْ ذلک و (البِشَارَةُ) أیضاً بکسرِ الباءِ و الضمُّ لغةٌ و إِذا أُطْلِقَتْ اخْتَصَّتْ بالخَیْرِ و (البِشْرُ) بالکسر طَلَاقَةُ الوَجْهِ و (البَشَرَةُ) ظَاهِرُ الْجِلدِ و الجمعُ (البَشَرُ) مثلُ قَصَبَةٍ و قَصَبٍ ثم أُطْلِقَ علی الإِنْسَانِ واحِدُه و جَمْعُه لکن العربُ ثَنَّوْهُ و لم یَجمَعُوه و فی التَّنْزِیلِ قالوا «أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنٰا» وَ (باشَرَ) الرجلُ زوجَتَهُ تمتَّعَ بِبَشَرَتِهَا و (باشَرَ) الأمْرَ تولَّاه بِبَشَرَتِه و هی یَدُه ثم کثُرَ حتی اسْتُعْمِلَ فی المُلَاحظَهِ و (بَشَرْتُ) الأدیم (بَشْراً) من باب قتل قَشَرْتُ وجْهَهُ

[بشع]

بَشِع: الشی ء (بَشَعاً) من بابِ تَعِبَ و (بَشَاعَةً) إذا سَاءَ خُلُقُه و عِشْرَتُه و رجلٌ

ص: 49


1- قال ابن مجاهد: قرأ ابن کثیر و أبو عمر (یُبَشِّرُکَ)* فی کل القرآن مُشددَّا إلا فی الشوری (ذلک الذی (یَبْشرُ اللّه عِبَادهُ) فإنهما قرآ بضم الشین مخففاً، و قرأ نافع و ابن عامر و عاصم (یُبَشِّرُکَ)* مشدَّداً فی جمیع القرآن- و قرأ حمزة (یَبْشُرُ) ممّا لم یقع خفیفاً فی کل القرآن إلَّا قوله (فَبِمَ تُبَشِّرُونَ) الحجر 54 و قرأ الکسائی (یَبْشُرُ مُخَفَّفَةً فی خمسة مواضع- آل عمران- 39، 45. و فی الإسراء و الکهف [9، 2] و فی الشوری 23.

(بَشِعٌ) إِذا تغیَّرتْ رِیحُ فَمِه و هو (بَشِعُ المَنْظَرِ) أی دَمِیمٌ و (بَشِعُ) الوَجْهِ عَابسٌ و (اسْتَبْشَعْتُهُ) عَدَدْتُهُ (بَشِعاً) و طَعَامٌ (بَشِعٌ) فیهِ کَرَاهَةٌ و مَرَارَةٌ.

[بشق]

بَشِقَ: (بَشَقاً) إِذَا أحَدّ و منْهُ اشْتِقَاقُ (البَاشَقِ) بفَتْحِ الشِّینِ و یُقَالُ مُعرَّبٌ و الجمعُ (البَوَاشِقُ) و قِیَاسُ من قَالَ لا یَخْرُجُ شی ء مِنَ المعرَّبَاتِ عن الأَوْزَانِ العربِیَّةِ جوازُ الکَسْرِ کما فی (الخَاتِم) و (الدَّانِق) و (الطابِع) و ما أَشْبَهَ ذلک إِذ یَجْرِی فیها الوَجْهانِ.

[بشم]

بَشِمَ: الحیوَانُ (بَشَماً) من بَابِ تَعِبَ أُتْخِمَ من کَثرَةِ الأکلِ فهو (بَشِمٌ).

[بصر]

الْبَصْرَةُ: وِزَانُ تَمْرَةٍ الحِجَارَةُ الرِّخْوةُ و قد تُحْذَفُ الهاءُ مَعَ فَتْحِ الباءِ و کسرِها و بِهَا سُمِّیَتِ البَلْدَةُ المعْرُوفَةُ و أنْکر الزَّجَّاجُ فتحَ البَاءِ مَعَ الحذْفِ و یُقَالُ فی النِّسْبة (بَصْریٌّ) بالوَجْهَیْنِ و هی مُحْدَثَةٌ إسلَامِیَّةٌ بُنِیَتْ فی خِلَافَةِ عُمَر رضیَ اللّهُ عنه سنَةَ ثَمَانِیَ عَشْرَةَ من الهِجْرَة بَعْدَ وَقْفِ السَّوَادِ وَ لِهٰذَا دَخَلَتْ فی حَدِّهِ دُونَ حُکْمِهِ و (البَصَرُ) النورُ الذی تُدْرِکُ به الجَارِحَةُ الْمُبْصَرَاتِ و الجمعُ (أَبْصَارٌ) مثلُ سبَبٍ و أَسبَابٍ یُقَالُ (أبصرْتُه) برؤْیةِ العَینِ (إِبْصَاراً) و (بَصُرْتُ) بالشَّی ءِ بالضَّمِ و الکسرُ لغَةٌ (بَصَراً) بفتحتَیْنِ عَلِمْتُ فأنا بَصِیرٌ به یَتَعَدَّی بالبَاءِ فی اللُّغَةِ الفصْحَی و قد یَتَعَدَّی بنَفْسِهِ و هو ذُو (بَصَرٍ) و (بَصِیرَةٍ) أی عِلْمٍ و خِبْرَةٍ و یَتَعَدَّی بالتضْعِیفِ إِلَی ثَانٍ فیُقَالُ (بصَّرتُه بِهِ تَبْصِیراً) و (الاستِبْصَارُ) بمعنی (البَصِیرَةِ) و (أبو بصِیرٍ) مثالُ کریمٍ مِنْ أَسْمَاءِ الکَلْبِ و بِهِ کُنِیَ الرَّجُل و منه (أبُو بَصِیرٍ) الذی سلَّمَهُ رَسُولُ اللّهِ صلَّی اللّهُ علیه و سلَّمَ لطَالِبیه علی شَرْطِ الهُدْنَةِ و اسمُهُ عُتْبَةُ بن أَسِیدٍ الثَّقَفِیُّ و أَسِیدٌ مثلُ کَرِیمٍ.

[بنصر]

و البِنْصِرُ بکسرِ البَاءِ و الصَّادِ الإِصْبَعُ الَّتی بَیْنَ الوُسْطَی و الخِنْصِرِ و الجَمْعُ البَنَاصِرُ.

[بصل]

البَصَلُ: معروفٌ الوَاحِدَة (بَصَلَةٌ) مثلُ قَصَبٍ و قَصَبَةٍ.

[بضع]

البَضعَةُ: القِطْعَةُ من اللحْمِ و الجمعُ (بَضْعٌ و بَضَعَاتٌ و بِضَعٌ و بِضَاعٌ) مثلُ تَمْرَةٍ و تَمْرٍ و سَجَدَاتٍ و بِدَرٍ و صِحَافٍ و (بِضْعٌ) فی العَدَدِ بالکَسرِ و بعضُ العَربِ یَفْتَح و اسْتِعَمالُه من الثَّلَاثَةِ إِلی التِّسْعَةِ و عن ثَعْلَبٍ من الأرْبَعَةِ إِلی التِّسْعَةِ یَسْتَوِی فیهِ المذکَّرُ و المُؤَنَّثُ (1) فیُقَالُ (بضْعُ) رِجَالِ و (بِضْعُ) نِسْوَةٍ و یُسْتَعْمَلُ أیضاً من ثَلَاثَةَ عَشَرَ إِلی تِسْعَةَ عَشَرَ لکِنْ تَثْبُتُ الهاءُ فی (بِضْعٍ) مع المُذَکِّر

ص: 50


1- قال فی شرح الکافیة الشافیة- لبضعة و بضع حکم تسعة و تسع فی الإفراد و الترکیب و عطف عشرین و أخواته علیه نحو لبثت بضعة أعوام و بضع سنین و عندی بضعة عشر غلاماً و بضع عشرة أمة و بضع و عشرون کتاباً و بضع و عشرون صحیفة و یراد ببضع من ثلاث إلی تسع و ببضعة من ثلاثة إلی تسعة- ا ه فاحرص علی هذا فإنه مؤید بالأسالیب العربیة.

و تُحْذَفُ مَعَ المُؤَنَّثِ کالنَّیّفِ و لا یسْتَعْمَلُ فیما زَادَ علی العِشرِینَ و أجازَهُ بَعْضُ المشَایِخِ فیقُولُ (بِضْعَةٌ) و عِشرُونَ رَجُلًا و (بِضْعٌ) و عِشْرونَ امْرَأَةً و هکَذَا قَالَهُ أَبُو زَیْدٍ و قالوا عَلَی هَذَا مَعْنَی (البِضْعِ) و (البِضْعَةِ) فی العَدَدِ قِطْعَةٌ مبْهَمَةٌ غیرُ مَحْدُودَةٍ و (البُضْعُ) بالضم جمعُهُ (أبْضَاعٌ) مثلُ قُفْلٍ و أَقْفَالٍ یُطْلَقُ عَلَی الفَرْجِ و الجِمَاعِ و یُطْلَقُ عَلَی التَّزْوِیجِ أیضاً کالنِّکَاحِ یُطْلَقُ علی العَقْدِ و الجِمَاعِ و قِیل (البُضْعُ) مَصْدَرٌ أیضاً مثلُ السُّکْرِ و الکُفْرِ و (أَبْضَعْتُ) المرأَةَ (إِبْضَاعاً) زَوَّجْتُها (و تُسْتَأْمَرُ النِّسَاءُ فی أَبْضَاعِهنَّ)یُرْوَی بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ و کَسْرِهَا و هُمَا بمعنًی أَیْ فِی تَزْوِیجِهِنَّ فالمفتوحُ جمعٌ و المکْسُورُ مصدرٌ من (أَبْضَعْتُ) و یقال (بَضَعَها یَبْضَعُهَا) بفتحتین إِذا جَامَعَهَا و منه یُقَالُ مَلَکَ (بُضْعَهَا) أی جِمَاعَها و (البِضَاعُ) الجِمَاعُ وزناً و معنًی و هو اسمٌ من (بَاضَعَهَا مُبَاضَعَةً) و (البِضَاعَةُ) بالکَسْرِ قِطْعَةٌ منَ المالِ تُعَدُّ للتِّجَارَةِ و (بِئْرُ بُضَاعَةَ) بِئْرٌ قَدِیمَةٌ بالمدِینَةِ بکسرِ الباءِ و ضَمِّها و الضَّمُ أَکْثَرُ و (اسْتَبْضَعْتُ) الشی ءَ جَعَلْتُه (بِضَاعَةً) لِنَفْسِی و (أَبْضَعْتُهُ) غَیرِی بالألِفِ جَعَلْتُهُ لَهُ بِضَاعَةً و جَمْعُهَا (بَضَائِعُ) و (بَضَعْتُ) اللحم (بَضْعاً) من بَابِ نَفَع شَقَقْتُه و منه (الباضِعَةُ) و هی الشَّجَّةُ التی تَشُقُّ اللحم و لا تَبْلُغُ العَظْمَ و لا یَسِیلُ مِنْها دَمٌ فإنْ سَالَ فهی الدَّامِیَةُ و بَضَعه بَضْعاً قطَعَهُ (و بضَّعَهُ تَبْضِیعاً) مبَالغَةٌ و تکْثِیرٌ.

[بطح]

بطَحْتُه: (بَطْحاً) من بَابِ نَفَعَ بَسَطْتُه و (بَطَحتُه) علی وجْهِهِ أَلْقَیْتُهُ (فانبَطَح) أی اسْتَلْقَی و (البَطِیحَةُ و الأَبْطَحُ) کلُّ مکانٍ مُتَّسِعٍ و (الأبْطحُ) بمکَّةَ هو الْمُحَصَّبُ.

[بطخ]

البِطِّیخُ: بکسْرِ الباءِ فَاکِهَةٌ مَعْرُوفَةٌ و فی لُغَةٍ لأهْلِ الحِجَازِ جعلُ الطاءِ مکانَ البَاءِ قال ابنُ السِّکِّیتِ فی بابِ ما هُو مَکْسُورُ الأَوَّلِ و تقولُ هو (البِطِّیخُ و الطِّبِّیخُ) و العامَّةُ تَفْتَحُ الأَوَّلَ و هو غَلَطٌ لِفَقْدِ فَعِّیل بالفَتحِ.

[بطر]

بَطِرَ: (بطَراً) فهو (بَطِرٌ) من باب تَعِبَ بمعنی أَشِرَ أَشَراً و تَقَدَّمَ فی الأَلِفِ و (البَطْرُ) الشقُّ وزناً و معنًی و سمی (البَیْطَارُ) من ذلِکَ و فِعْلُهُ (بَیْطَرَ) (بَیْطَرَةً).

[بطرق]

و البِطرِیقُ: بالکسر من الرُّومِ کالقَائِدِ من العَرَبِ و الجمعُ (البَطَارِقَةُ).

[بطش]

بَطَشَ: بِه (بَطْشاً) من بابِ ضَرَبَ و بهَا قَرَأَ السَّبْعَةُ و فی لُغَةِ من بابِ قَتَلَ و قرأ بها الحسَنُ البَصرِیُّ و أبُو جَعْفَرٍ المَدَنِیُّ و (البَطْشُ) هو الأخْذُ بعُنْفٍ و (بَطَشَتِ) الیدُ إِذَا عَمِلَتْ فهی (بَاطِشَةٌ).

[بطط]

بَطَّ: الرجُلُ الجُرْحَ (بَطّاً) من باب قَتَلَ شَقَّهُ و (البَطُّ) من طَیْرِ الماءِ الواحِدَةُ بَطَّةٌ مثلُ تمرٍ و تَمْرَةٍ و یَقَعُ علی الذَّکَرِ و الأُنْثَی

[بطل]

بطَلَ: الشَّی ءُ (یَبْطُل بُطْلًا و بُطُولًا و بُطْلَاناً)

ص: 51

بضم الأَوَائِل فسَدَ أَوْ سقط حُکْمُهُ فهُوَ (بَاطِلٌ) و جمعه (بَوَاطِلُ) و قیلَ یُجْمَعُ (أَبَاطِیلَ) علی غَیْرِ قیاسٍ و قال أبُو حَاتِم (الأَبَاطِیلُ) جمعُ (أُبْطُولةٍ) بضمِّ الهمزَةِ و قیلَ جَمْعُ (إِبْطَالةٍ) بالکَسرِ و یَتَعَدَّی بالْهَمْزَةِ فیقَالُ (أَبْطَلْتُهُ) و ذهب دَمُهُ (بُطْلًا) أی هَدَراً و (أَبْطَلَ) بالأَلِفِ جاءَ (بالبَاطِلِ) و (بَطَلَ) الأَجیِرُ من العَمَل فهو (بَطَّالٌ) بَیِّنُ (البَطَالَةِ) بالفتح و حَکَی بعضُ شارِحِی المُعَلَّقَاتِ (البِطَالَةَ) بالکسر و قَالَ هو أَفْصَحُ و ربَّما قِیلَ (بُطَالَةٌ) بالضمِّ حَمْلًا علی نَقِیضِها و هی العُمَالَةُ و رجل (بَطَلٌ) أی شُجَاعٌ و الجمع (أَبْطَالٌ) مثلُ سببٍ و أسبابٍ و الفِعْلُ منه (بَطُلَ) بالضمِّ وِزَانُ حَسُنَ فهو حَسَنٌ و فی لُغَةٍ (بَطَلَ یَبْطُلُ) من بابِ قَتَل فهو (بَطَلٌ) بیِّن (البَطَالَةِ) بالفتح و الکسر سُمِّیَ بذلک لِبُطْلَانِ الحیاةِ عند مُلَاقَاتِهِ أو لبُطْلانِ العَظَائِمِ. به قَالَ بعضُ شارِحِی الْحَمَاسَةِ یقالُ رجلٌ (بَطَلٌ) و امرأة (بَطَلَةُ) کما یُقَالُ شُجَاعَةٌ.

[بطن]

البَطْنُ: خِلَافُ الظَّهْرِ و هو مُذَکَّرٌ و الْجَمعُ (بُطُونٌ و أَبْطُنٌ) و (البَطْنُ) دونَ القَبِیلةِ مُؤَنَّثَةٌ و إِنْ أُرِیدَ الحیُّ فمُذَکَّرٌ و الجمْعُ کَمَا تَقَدَّمَ و (بَطَنَ) الشی ءُ (یَبْطُنُ) من بَابِ قَتَلَ خِلَافُ ظَهَرَ فهو (بَاطِنٌ) وَ (بَطَنْتُه أبْطُنُه) عَرَفْتُه و خَبَرْتُ (بَاطِنَه) و (البِطَانةُ) بالکسْرِ خِلَافُ الظِّهَارَةِ و (بُطِنَ) بالبناء للمفْعُولِ فهو (مَبْطُونٌ) أی علیل البَطْنِ. و (بِطَانُ) الرجُلِ مثلُ الجِزَامِ وزناً و مَعْنًی.

[بطأ]

أبطأَ: الرَّجُلُ تأَخَّر مَجِیئُهُ و (بَطُؤَ) مجیئُه (بُطْئاً) مِنْ بَابِ قَرُبَ و (بَطَاءَةً) بالفتح و المدّ فهو (بَطِی ءٌ) علی فعیل.

[بظر]

البَظْرُ: لَحْمَةٌ بین شُفْرَیِ المرأَةِ و هی القُلْفَةُ التی تُقْطَع فی الخِتَان و الجمعُ (بُظُورٌ و أَبْظُرٌ) مثلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و أَفْلُسٍ و (بَظِرَتِ) المرأةُ بالکسْرِ فهی (بظْرَاء) وِزَانُ حَمْراءَ لَمْ تُخْتَنْ.

[بعث]

بَعَثْتُ: رَسُولًا (بَعْثاً) أوْصَلْتُه و (ابْتَعَثْتُهُ) کذلِکَ وَ فی المُطَاوِعِ (فَانْبَعَثَ) مثل کَسَرْتُه فانْکَسَرَ و کلُّ شَی ءٍ (یَنْبَعِثُ) بنَفْسِهِ فإِنَّ الفِعْلَ یَتَعدَّی إِلیْهِ بِنَفْسِهِ فیُقَالُ (بَعَثْتُهُ) و کلُّ شَی ءٍ لا یَنَبعِثُ بنَفْسِهِ کالکِتَابِ و الهَدِیَّةِ فإنَّ الفعلَ یَتَعدَّی إِلیه بِالبَاءِ فیُقَالُ (بَعَثْتُ بِهِ) و أَوْجَزَ الفَارَابِیُّ فقَالَ (بَعَثَهُ) أَیْ أهَبَّه و (بَعَثَ بِهِ) وجَّهَهُ و (البَعْثُ) الجَیْشُ تَسْمِیةٌ بالمصدَرِ و الجمعُ (البُعُوثُ) و (بُعَاثٌ) وِزَانُ غُرَابٍ مَوْضِعٌ بالمدِینَةِ و تَأْنِیثُهُ أکْثَرُ و (یَوْمُ بُعَاثٍ) مِنْ أَیَّامِ الأَوْسِ و الخَزْرَجِ بَیْنَ الْمَبْعَثِ و الهِجْرَةِ و کان الظَّفَرُ للأَوْسِ قَالَ الأزْهَرِیُّ هکذا ذَکَرَهُ بالعَیْنِ المُهْمَلَةِ الوَاقِدِیُّ و محمدُ بنُ إِسْحقَ و صحَّفَهُ اللَّیْثُ فجَعَلَهُ بالغَیْنِ المُعْجَمَةِ و قالَ القَالِی فی بابِ العَیْنِ

ص: 52

المُهْمَلَةِ (یَومُ بُعَاثٍ) یَوْمٌ فِی الجَاهِلِیَّةِ للأَوْسِ و الخَزْرَجِ بضَمِّ الباءِ قالَ هکَذَا سَمِعْنَاهُ من مَشَایِخِنَا و هذِه عِبَارَةُ ابنِ دُرَیْدٍ أیضاً و قال البَکْرِیُّ (بُعَاثٌ) بالعین المُهْمَلَة مَوْضِعٌ مِنَ المَدِینَةِ عَلَی لَیْلَتَیْنِ.

[بعد]

بعُدَ: الشی ءُ بالضَّمِ (بُعْداً) فهوَ (بَعِیدٌ) و یُعَدَّی بالبَاءِ و بالْهَمْزَةِ فیُقَالُ (بعُدْتُ) بِهِ و (أَبْعَدْتُه) و (تَبَاعَدَ) مثلُ بَعُدَ و (بَعَّدْتُ) بَیْنَهُمْ (تَبْعِیداً) و (باعَدْتُ) (مُبَاعَدَةً) و (استَبْعَدْتُهُ) عَدَدْتُه بَعِیداً و (أَبعَدْتُ) فی المَذْهَبِ إِبْعَاداً بمعنَی (تَبَاعَدْتُ) و فی الحدیث «إِذَا أَرادَ أحَدُکُمْ قَضَاءَ الحاجَةِ أَبْعَدَ» قالَ ابْنُ قُتَیْبَةَ و یَکُونُ (أَبْعَدَ) لازماً و مُتَعَدِّیاً فاللازمُ (أَبْعَدَ) زیدٌ عن المنْزِلِ بمعنَی (تَبَاعَدَ) و الْمُتَعَدِّی (أَبْعَدْتُهُ) و (أَبْعَدَ) فی السَّوْمِ شَطَّ و (بَعِد) (بَعَداً) من بابِ تَعِبَ هَلَکَ.و (بَعْدُ) ظَرْفٌ مُبْهَمٌ لا یُفْهَمُ معنَاهُ إِلَّا بالإِضَافَةِ لِغَیرِهِ و هو زَمَانٌ مُتَرَاخٍ عَنِ السَّابِقِ فإِنْ قَرُبَ مِنْهُ قیلَ (بُعَیْدَهُ) بالتصغیر کما یُقَالُ قَبْلَ العصرِ فإذا قَرُب قِیلَ قُبَیْلَ العصْرِ بالتَّصْغِیرِ أَیْ قَرِیباً منه و یُسَمَّی تصغیرَ التَّقْرِیبِ و جاء زیدٌ (بَعْدَ) عمروٍ أی مُتَرَاخِیاً زَمَانُه عن زَمَانِ مَجِی ء عَمْرٍو و تَأُتِی بمعنَی مَعَ کَقَوْلِهِ تَعَالَی «عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ» أی مَعَ ذلِکَ و (الأَبْعَدُ) خِلَافُ الأقْرَبِ و الجمع (الأَبَاعِدُ)

[بعر]

البعیرُ: مثلُ الإِنْسَانِ یقعُ علی الذَّکَرِ و الأُنْثَی یقال حلبت (بعیری) (و الجَمَلُ) بمنزلَةِ الرجُلِ یَخْتَصُّ بالذَّکَرِ و (النَّاقَةُ) بمنْزِلَة المرْأَةِ تَخْتَصُّ بالأُنْثَی و (البَکْرُ) و (البَکْرَةُ) مِثْلُ الفَتَی و الفَتَاةِ و (القَلُوصُ) کالجَارِیَةِ هکَذَا حَکَاهُ جَمَاعَةٌ منْهُمُ ابنُ السِّکِّیتِ و الأزهرِیُّ و ابنُ جنِّی ثُمَّ قَالَ الأزهَرِیُّ هَذَا کَلَامُ العَرَبِ و لٰکِنْ لا یَعْرِفُه إِلَّا خَوَاصُّ أَهْلِ العِلْمِ باللُّغَةِ و وقَعَ فی کَلَامِ الشَّافِعِیِّ رضیَ اللّه عنه فی الوَصِیَّةِ (لَوْ قَالَ أَعْطُوهُ بَعِیراً لم یَکُنْ لَهُمْ أَنْ یُعْطُوَه نَاقَةً) فحَمَلَ البَعِیرَ علی الجَمَلِ و وجْهُهُ أَنْ الوَصِیَّةَ مَبْنِیَّةٌ علی عُرْفِ الناسِ لا عَلَی مُحْتَمَلَات اللّغَةِ الَّتِی لا یَعْرِفُهَا إلا الْخَوَاصُّ و حَکَی فی کِفَایةِ المُتَحَفِّظِ مَعنَی مَا تَقَدَّمَ ثُمَّ قَالَ و إِنَّمَا یُقَالُ جَمَلٌ أو نَاقَةٌ إِذَا أَرْبَعَا فأَمَّا قَبْلَ ذٰلِکَ فیُقَالُ قَعُودٌ و بَکْرٌ و بَکْرةٌ و قَلُوصٌ و جمعُ (البَعِیرِ) (أَبْعِرَةٌ و أَبَاعِرُ و بُعْرَانٌ) بالضم. و (البَعَر) معْروفٌ و السُّکُونُ لُغَةٌ وَ هُوَ من کُلِّ ذِی ظِلْفٍ و خُفٍّ و الجمْعُ (أَبْعَارٌ) مثُل سَبَبٍ و أَسبَابٍ و (بَعَر) ذلِکَ الْحَیَوانُ (بَعْراً) من بابِ نَفَع ألقَی (بَعَرَهُ).

[بعض]

بَعْضٌ: مِنَ الشی ءِ طَائِفَةٌ منه و بعضُهُم یَقُولُ جُزْءٌ منه فیَجُوزُ أن یَکُونَ (البعْضُ) جُزْءًا أَعْظَمَ من البَاقِی کالثَّمَانِیَّة تکُونُ جُزءًا منَ الْعَشَرَةِ قَالَ ثَعْلَبٌ أجْمَعَ أهلُ النحْوِ علی أَنَّ

ص: 53

(البَعْضَ) شی ء من شَی ءٍ أو مِنْ أَشْیَاءَ و هذا یَتَنَاوَلُ مَا فوقَ النِّصفِ کالثَّمَانِیَةِ فإِنَّهُ یَصْدُقُ علیه أَنَّهٌ شی ءٌ من العَشَرَةِ و (بعَّضْتُ) الشی ءَ (تَبْعِیضاً) جَعَلْتُه (أبْعَاضاً) متَمایِزَةً قال الْأَزْهَریُّ و أَجَازَ النحویُّونَ إدْخَالَ الْأَلِفِ و اللامِ علی (بَعْضٍ و کُلٍّ) إلَّا الْأَصْمَعِیَّ فإِنَّهُ امْتَنَعَ مِنْ ذلِکَ و قالَ أبُو حَاتِمٍ قُلْتُ للأصْمَعِیِّ رَأَیْتُ فی کَلَامِ ابنِ المُقَفَّعِ (العلمُ کثیرٌ و لٰکِنْ أَخْذُ البَعْضِ خیرٌ من تَرْکِ الکُلِّ) فأنْکَرَهُ أَشَدَّ الإِنْکَارِ و قالَ (کلٌّ و بعضٌ) مَعْرِفَتَانِ فلا تَدْخلُهُمَا الألِفُ و اللَّامُ لأَنَّهُمَا فی نِیَّةِ الإِضَافَةِ و من هُنَا قالَ أبُو عَلِیٍّ الفارِسِیُّ (بعضٌ و کلٌّ) معرِفَتَانِ لأَنَّهُمَا فی نِیَّةِ الإِضَافَةِ و قدْ نَصَبَتِ العَرَبُ عنْهُما الحالَ فقالُوا مررت بکُلِّ قائماً.و أمَّا قولُهُمْ البَاءُ (للتَّبْعِیضِ) فمَعنَاهُ أَنَّها لا تَقْتَضِی العُمُومَ فیَکْفِی أنْ تَقَعَ علَی ما یَصْدُقُ علیه أَنَّهُ بعْضٌ و استَدلُّوا عَلَیْهِ بقَوْلِهِ تَعَالی «وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ» و قالوا البَاءُ هُنَا (للتَّبْعِیضِ) علَی رَأْیِ الکُوفِیِّینَ و نَصَّ علی مجیئها (للتَّبْعِیضِ) ابنُ قُتَیْبَةَ فی أَدَبِ الکَاتِبِ و أبُو عَلی الفارِسیُّ و ابنُ جِنِّی و نَقَلَهُ الفَارِسیُّ عن الأصْمَعِیِّ و قال ابنُ مالکٍ فی شرحِ التَّسْهِیلِ و تَأْتِی الباءُ مُوَافِقَةً مِن التَّبعِیضِیَّةِ و قال ابنُ قُتَیْبَةَ أیضاً فی کِتَابِهِ المَوْسُومِ بِمُشْکِلَاتِ مَعانِی القُرآنِ و تأْتِی الباءُ بمعنی (مِنْ) تقولُ العَرَبُ شَرِبْتُ بِمَاءِ کَذَا أَیْ مِنْهُ و قال تَعَالَی «عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ» أی مِنْها و قِیلَ فی تَوْجِیهِه لأَنَّهُ قَالَ یُفَجِّرُونَهٰا بمعْنَی یَشْرَبُ مِنْها فی حَالِ تَفْجِیرِهَا و لو کَانَتْ علی الزیادَةِ لکان التَّقْدِیرُ یَشْرَبُهَا جَمیعاً فی حَالِ تَفْجِیرِهِمْ و هذا التَّقْدِیرُ غَیْرُ مُسْتَقِیمٍ و مثْلُه (یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ) أی یَشْرَبُ مِنْهَا و (تَجْرِی بِأَعْیُنِنٰا) أی مِن أَعْیُنِنَا و المرادُ أعْیُنُ الأرْضِ و قَالَ ابْنُ السَّرَّاجِ فی جُزْءٍ لَهُ فی مَعَانِی الشِّعْرِ عندَ قولِ زُهَیْر (1): فَتَعْرُککم عَرْکَ الرّخا بِثقالها وَضَعَ البَاءَ مَوْضِعَ مَع قَالَ و قد ذَکَر هذَا البَابَ ابنُ السِّکِّیتِ وَ قَال إِن البَاءَ تَقَعُ مَوْقِعَ مِنْ و عَنْ و حَکَی أبُو زیدٍ الأنْصَارِیُّ من کَلَامِ العَرَبِ سقاکَ اللّهُ تعالَی مِنْ ماءِ کذا أی بِهِ فَجَعَلُوهُمَا بمعْنًی و ذَهَبَ إِلی مَجِی ءِ البَاءِ بمَعْنَی التَّبْعِیضِ الشافِعیُّ و هو مِنْ أَئِمَّةِ اللِّسَانِ و قَالَ بمُقْتَضَاهُ أحْمَدُ و أبُو حَنِیفَةَ حیثُ لم یُوجِبَا التَعْمِیمَ بِل اکْتَفَی أحْمَدُ بِمَسْحِ الأکْثَرِ فی رِوایةٍ و أبو حَنِیفَةَ بِمسْحِ الرُّبُعِ و لَا مَعْنَی لِلتَّبْعِیضِ غیرُ ذلکَ و جَعْلُها فی الآیة بِمَعْنی التَّبْعِیضِ أوْلَی مِنَ القَوْلِ بِزیَادتِها لأن الأصْلَ عَدَمُ الزِّیَادَةِ و لا یَلْزَمُ مِنَ الزِّیَادَةِ فی مَوْضِعٍ ثُبُوثُها فی کُلِّ مَوْضِعٍ بلْ لَا یَجُوزُ القولُ به ئم

ص: 54


1- من معلقته- و عجز البیت: فتلقح کِشَافاً ثم تُنْتَجْ فَتُتْئم

إِلَا بِدَلِیلٍ فدَعْوَی الأصَالة دَعْوَی تَأْسِیسٍ و هُو الحَقِیقَةُ و دَعْوی الزیادةِ دَعْوی مَجَازٍ و مَعْلُومٌ أنَّ الْحَقِیقَة أَوْلَی و قولُه تعالی «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللّٰهِ» قال ابنُ عَبَّاسٍ الباءُ بمعْنَی مِنْ فالمعْنَی مِنْ نِعْمَةِ اللّهِ قاله الحُجَّةُ فی التفْسِیرِ و مثلُهُ «فَاعْلَمُوا أَنَّمٰا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّٰهِ» أیْ مِنْ عِلْمِ اللّهِ و قال عنترةُ: شَرِبَتْ بماء الدُّحْرُضَین فأَصْبَحَتْ زَوْراءَ تنفِرُ عن حِیَاضِ الدَّیْلَمِ أی شَرِبَتْ مِن مَاءِ الدُّحْرُضَینِ و قال الآخرُ (1): شرِبنَ بماء البحرِ ثم ترفَّعَتْ مَتَی لُجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِیجُ أی من ماء البحر و قال الآخر (2): هُنَّ الحَرَائِرُ لا رَبَّاتُ أَحْمِرَةٍ سُودُ المَحَاجِرِ لا یَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ أی من السُّوَرِ و قال جَمِیلٌ: فَلَثَمْتُ فَاهَا آخِذاً بقُرونِهَا شُرْبَ النزِیفِ بِبَرْدِ مَاءِ الحَشْرَج أی مِنْ بَرْدِ و قال عَبِیدُ بنُ الْأَبْرَصِ: فذلک الماءُ لو أَنِّی شَربْتُ بِهِ إِذاً شَفَی کَبِداً شَکَّاءَ مَکْلُومَه أی لو أَنِّی شَرِبْتُ مِنْهُ و قال النُّحَاةُ الأصْلُ أن تَأْتِیَ للإِلْصَاقِ و مثَّلُوهَا بقَولِکَ مَسَحْتُ یَدِی بالمِنْدِیلِ أَی أَلْصَقتُهَا بِهِ و الظَّاهِرُ أَنَّهُ لا یَستَوعِبُه و هو عُرْفُ الاسْتعمَالِ و یَلْزَمُ من هذَا الإجماعُ عَلَی أَنَّهَا لِلتَّبعِیضِ.فإِنْ قِیلَ هٰذِهِ الآیةُ مَدَنِیَّةٌ و الاسْتِدْلَالُ بها یُفْهِمُ أَنّ الوُضُوءَ لم یَکُنْ واجِباً مِن قَبلُ و أنَّ الصَّلَاةَ کَانَتْ جَائِزَةً بِغَیْرِ وُضُوءٍ إِلی حَالِ نُزُولِهَا فی سَنَةِ سِتٍّ و القَوْلُ بذلک مُمْتَنِعٌ فالْجَوابُ أنَّ هذه الآیَة مِمَّا نَزَلَ حُکْمُه مرَّتَیْنِ فإِنَّ وُجُوبَ الوُضُوءِ کانَ بمَکَّةَ مِنْ غِیرِ خِلَافٍ عِنْدَ المُعْتَبَرِینَ فهو مَکِّیُّ الفَرْضِ مَدَنِیُّ التِّلَاوَةِ و لِهٰذَا قالتْ عَائِشَةُ رضی اللّهُ عَنْها فی هذِه الآیَةِ نَزَلتْ آیةُ التَّیَمُّمِ و لمْ تَقُلْ نَزَلَتْ آیةُ الوُضُوءِ و قالَ بعضُ العُلَمَاءِ کَانَ سُنَّةً فی ابْتِدَاءِ الإسلَامِ حَتَّی نَزَل فَرْضُهُ فی آیةِ التیمُّمِ نَقَلَه القَاضی عِیَاضٌ.

[بعل]

البعْلُ: الزوجُ یقالُ (بَعَلَ یَبْعُلُ) من بابِ قَتَل (بُعُولَةً) إذا تَزَوجَ و المَرأَةُ (بَعلٌ) أیضاً و قد یُقالُ فیها (بَعلَةٌ) بالهاء کما یُقَالُ زوجَةٌ تَحْقِیقاً للتأْنِیثِ و الجمعُ (البُعُولَةُ) قال تعالی «وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ» و (البَعلُ) النخْلُ یَشرَبُ بعُرُوقِهِ فَیَسْتَغْنِی عن السَّقْیِ و قال أبو عَمرٍو (البَعلُ) و (العِذْیُ) بالْکَسرِ واحدٌ و هو مَا سَقَتْهُ السَّمَاءُ و قال الأصْمَعِیُّ (البَعْلُ) ما یَشْرَبُ بعُرُوقِهِ من غَیرِ سَقْیٍ و لَا سَمَاءٍ و (العِذْیُ) ما سَقَتْهُ السماءُ و (البَعْلُ)

ص: 55


1- أبو ذؤیب الهذلی- و استشهد به النحویون علی أنَّ (منی) تأتی بمعنی (من) فی لغة هذیل.
2- الراعی النُّمیری و قیل غیره- و هذا البیت من شواهد النحویین و قد طال کلامهم فی معنی الباء فیه راجع المغنی فی (الباء المفردة).

السیّدُ و (البَعْلُ) المَالِکُ وَ (باعَلَ) الرجلُ امْرَأَته (مُبَاعَلةً و بِعَالًا) من بابِ قَاتَل لَاعَبَها

[بغشر]

بَغْشُورُ (1): بَلْدةٌ بَینَ مرْوٍ وَ هَراةَ و النّسبَةُ إلیها بَغَوِیٌّ علی غیرِ قِیَاسٍ و هی نِسْبَةٌ لبعضِ أَصْحَابِنَا.

[بغت]

بغَتَه: (بَغْتاً) من بابِ نَفَع فَاجَأهُ و جَاءَ (بَغْتَةً) أی فَجْأَةً علی عِرَّةٍ و (بَاغَتَه) کذلک.

[بغث]

البُغَاثُ: من الطیر ما لا یَصِیدُ و لا یُرْغَبُ فی صَیدِه لأنه لا یُؤْکلُ قالَه الأزهَرِیُّ و قال ابنُ السِّکِّیتِ (البُغَاثُ) طائِرٌ أَبْغَثُ دونَ الرخَمَةِ بَطِی ءُ الطَیَرَانِ و بعضهم یقولُ البُغاثة تقعُ علی الذَّکَرِ و الأُنثی کالحمامَةِ و النَّعَامةِ و الجمعُ (البُغَاثُ) کالحَمامِ و بعضُهُمْ یقول (البُغْاثُ) واحد و یجمع عَلَی (بِغْثَانٍ) مثلُ غَزَالٍ و غِزْلَانٍ و یجوز فی البغَاثِ و البغَاثَةِ تثلیث الأوّل و استَنْسَرَ (البُغاثُ) صَارَ نَسْراً و علیه قُوله: إِنَّ البُغَاثَ بأرْضِنَا یسَتَنْسِرُ (2) أی أَنَّ الضَعِیفَ یَصِیرُ قویَّا بأَرْضِنَا و (بَغِثَ) الطائرُ بالکَسْرِ بُغْثةً أشبَه لونُه لونَ الرّمادِ.

[بغدد]

بَغدادُ: اسمُ بلدٍ یُذَکَّرُ و یُؤَنَّثُ و الدَّالُ الأُولی مُهْمَلَةٌ و أَمَّا الثانِیَةُ ففِیها ثلاثُ لُغَاتٍ حکاها ابنُ الأنبَارِیِّ و غیرُه دالٌ مُهْمَلَةٌ و هو الأکثرُ و الثَّانِیةُ نونٌ و الثالِثَةُ و هی الأَقلُّ ذالٌ مُعْجَمَةٌ وَ بَعضُهم یَخْتَارُ (بَغْدانَ) بالنُّونِ لأن بِنَاءَ فَعْلَالٍ بالفتْحِ بَابُهُ المُضَاعَفُ نَحْوُ الصَّلْصَالِ و الْخَلْخَالِ و لَم یجِئ فی غَیرِ المُضَاعَفِ إلَّا نَاقَةٌ بِهَا خَزْعَالٌ و هو الظَّلْعُ و قَسطَالٌ و هو الغُبَارُ و بَعضُهُم یمنع الفَعْلَالَ فی غیر المُضَاعَفِ و یقول خَزْعَالٌ مُوَلَّدٌ و قَسْطَالٌ مَمْدُودٌ من قَسْطَلٍ و أُجِیبَ بأَنَّ (بَغْدَادَ) غیرُ عَرَبِیَّةٍ فلا تدْخُلُ تَحْتَ الضَّابِطِ العَرَبِیِّ و یُقَالُ إِنَّها إِسْلَامِیَّةٌ و إِنَّ بَانِیهَا المَنْصُورُ أبو جَعْفَرٍ عبدُ اللّهِ بنُ محمدِ بن علیِّ ابنِ عبدِ اللّهِ بنِ العَبَّاسِ ثَانِی الخلَفاءِ العَبَّاسِیّینَ بَنَاهَا لمّا تَوَلَّی الخِلَافَةَ بعْدَ أخِیهِ السَّفَّاحِ و کانتْ ولایةُ المنصُورِ المذکُورِ فی ذِی الحِجَّةِ سنَةَ سِتٍّ و ثَلَاثینَ و مِائَةٍ و تُوُفِّیِ فی ذِی الحِجَّةِ سنَةَ ثَمَانٍ و خمسِینَ و مِائَةٍ.

[بغض]

بغُضَ: الشی ءُ بالضَّمِّ (بَغَاضَةً) فهو (بَغِیضٌ) و (أَبْغَضْتُه إبْغَاضاً) فهو (مُبْغَضٌ) و الاسْمُ (البُغْضُ) قالوا و لا یُقَالُ (بَغَضْتُه) بغَیْرِ أَلِفٍ و (بَغَّضَه) اللّهُ تعالی لِلنَّاسِ بالتَّشْدِیدِ (فَأَبغَضُوهُ) وَ (البِغضَةُ) بالْکسرِ و (البَغْضَاءُ) شِدَّةُ البُغْضِ وَ (تَبَاغَضَ) القومُ (أَبْغَضَ) بَعضُهُمْ بَعضاً.

[بغل]

البغْلُ: معروف و جمعُ القِلِّةِ (أبْغَالٌ) و جمعُ الکَثْرةِ (بِغَالٌ) و الأنثی (بغْلَةٌ) بالهاء و الجمعُ (بَغَلَاتٌ) مثلُ سجْدةٍ و سَجَداتٍ و (بِغَالٌ) أیضاً

ص: 56


1- فی القاموس: بَغشُورٌ بالفتح بَلد بین هراة و سَرَخْس و النسبة بَغَوِیٌّ معرب کوشور أی الحُفْرَةُ الْمَالِحَةُ.
2- المثل رقم 18 من مجمع الأمثال للمیدانی.

[بغی]

بَغَیْتُهُ: (أَبْغِیه بَغْیاً) طَلَبتُه و (ابْتَغَیْتُه) و (تَبَغَّیْتُه) مثلُه و الاسم (البُغَاءُ) وِزَانُ غُرابٍ و (یَنْبَغِی أن یکونَ کذا) مَعْنَاه یُنْدَبُ نَدْباً مُؤَکَّداً لا یَحْسُنُ تَرْکُه و اسْتِعْمالُ ماضِیه مَهْجُورٌ و قد عَدُّوا (یَنْبَغِی) منَ الأَفْعَالِ التی لا تَتَصَرَّفُ فلا یُقَالُ (انْبَغَی) و قِیلَ فی توْجِیهِه إِنَّ (انبَغَی) مُطَاوِعُ بَغَی و لا یُسْتَعْمَلُ انْفَعَل فی المُطَاوَعةِ إِلَّا إِذَا کَانَ فیه عِلَاجٌ و انْفِعَالٌ مثلُ کَسَرْته فانْکَسَرَ و کما لَا یُقَالُ طَلَبْتُه فانْطَلَبَ و قَصَدْتُه فانْقَصَدَ لا یُقَالُ (بَغَیْتُه فانبَغَی) لأنه لَا عِلَاجَ فیه و أَجازَه بعْضُهم و حُکِیَ عنِ الکِسَائِیِّ أَنَّه سمعه من العَرَبِ و (ما یَنبَغِی أَنْ یَکُونَ کذا) أی مَا یَسْتَقِیمُ أو مَا یَحْسُنُ و (بَغَی) علی النَّاسِ (بَغْیاً) ظَلَم و اعْتَدَی فهو (بَاغٍ) و الجمعُ (بُغَاةٌ) و (بَغَی) سَعَی بالْفَسَادِ و منه الفِرْقَةُ البَاغِیَةُ لأَنَّهَا عَدَلَتْ عَنِ القَصْدِ و أصْلُهُ مِنْ (بَغَی) الجُرْحُ إِذَا تَرامَی إلی الْفَسَادِ و (بَغَتِ) المرأَةُ (تَبْغِی بِغَاءً) بالکَسْرِ و المدِّ فَجَرَتْ فهی (بَغِیٌّ) و الجمعُ (بَغَایَا) و هو وصْفٌ مختصٌّ بالْمرأةِ و لا یُقَالُ للرَّجُلِ (بَغِیٌّ) قاله الأزهَرِیُّ و (البَغِیُّ) القَیْنَةُ و إِنْ کَانَتْ عَفِیفَةً لثُبُوتِ الفُجُورِ لَهَا فی الأصْلِ قال الجوهَرِیُّ و لا یُرَادُ به الشَّتْمُ لأَنهُ اسمٌ جُعِلَ کاللَّقَبِ و الْأَمَةُ (تُبَاغِی) أی تُزَانِی و لِی عنْدَهُ (بِغْیَةٌ) بالکسْر و هی الحَاجَةُ التی تَبْغِیها و ضَمُّها لُغَةٌ و قِیلَ بالکَسْرِ الهَیْئَةُ و بالضَّمِ الحَاجَةُ.

[بقر]

البَقَر: معروفٌ و هو اسمُ جِنْسٍ قال الجوهریُّ و تُطْلَقُ (البَقَرَةُ) علی الذَّکَرِ و الأُنْثَی و إِنما دَخَلَتِ الهاءُ لأنه واحِدٌ من الجِنْسِ و جَمْعُها (بَقَراتٌ) و (بَقَرْتُ) الشی ءَ (بَقْراً) من بابِ قَتَلَ شَقَقْتُهُ و (بَقَرْتُه) فَتَحْتُهُ و هو (بَاقِرُ عِلْمٍ) و (تَبَقَّرَ) فی العِلْمِ و المالِ مثلُ تَوَسَّعَ وزناً و معنیً.

[بقع]

البُقْعَةُ: مِنَ الأَرْضِ القِطْعَةُ منها و تُضَمُّ الباءُ فی الأکثر فتُجْمَعُ علی بُقَعٍ مثلُ غُرْفَةٍ و غرفٍ و تُفْتَحُ فتُجْمَعُ علی (بِقَاعٍ) مثلُ کَلْبةٍ و کِلَابٍ و (البَقِیعُ) المکانُ المتَّسِعُ و یقَالُ الموضِعُ الذی فیه شَجَرٌ و (بقِیعُ الغَرْقَدِ) بمدینَةِ النبیِّ صلی اللّهُ علیه و سلَّمَ کان ذَا شَجرٍ و زَالَ و بَقِیَ الاسمُ و هو الآنَ مَقْبرةٌ و بالمدِینَةِ أیضاً مَوْضِعٌ یقالُ له (بَقِیعُ الزُّبَیْرِ) و (بَقِعَ) الغُرابُ و غیرُه (بَقَعاً) من باب تَعِبَ اخْتَلَف لونُه فهو (أبْقَعُ) و جمعُه (بقْعَانٌ) بالکَسْرِ غَلَبَ فیه الاسْمِیة و لَوِ اعْتُبرتِ الوصفیة لقیلَ (بُقْعٌ) مثلُ أحَمْرَ و حُمْرٍ و سنة (بَقْعَاءُ) فیها خِصْبٌ و جَدْبٌ فهی مُخْتَلِفَةٌ.

[بقق]

البَقُّ: کِبَارُ البَعُوضِ الواحدةُ (بَقَّةٌ) و بقَّةُ اسمُ حِصْنٍ بالیَمَنِ و قالتِ امرأةٌ تُلَاعِبُ ابْنَهَا: حُزُقَّةٌ حُزُقَة تَرَقَّ عَیْنَ بَقَّه و النِّسْبَةُ إِلیهِ بَقّیٌّ و جَرَی علی ألسِنَةِ الناسِ أیْضاً

ص: 57

فکُّ التضْعِیفِ فیُقَالَ بَقَقِیُّ و هو نسبةٌ لبعضِ أصْحَابنَا.

[بقل]

البَقْلُ: کلُّ نَبَاتٍ اخْضَرَّتْ به الأرْضُ قاله ابنُ فارسٍ و (أَبْقَلَتِ) الأرضُ أَنْبَتَتِ البَقْلَ فهی (مُبْقِلةٌ) علی القِیَاسِ و جاءَ أَیْضا (بَقلةٌ) و (بَقِیلَةٌ) و (أَبْقَلَ) المَوْضِعُ من البقْلِ فهو (بَاقِلٌ) علی غَیْرِ قِیَاسٍ و (أَبْقَلَ) القومُ وَجَدُوا بَقْلًا و (البَاقِلَّا) وزنُهُ فَاعِلَّا یُشَدَّدُ فیُقْصَرُ و یُخَفَّفُ فیُمَدُّ الواحدةُ (بَاقِلَّاةٌ) بالوَجْهَیْنِ.

[بقم]

البَقَّمُ: بتشدِیدِ القَافِ صِبْغٌ معروفٌ قیلَ عَرَبِیٌّ و قِیلَ مُعَرَّبٌ قال الشاعر (1).کمِرْجَلِ الصَّبَّاغ جاشَ بَقَّمُه

[بقی]

بَقیَ: الشی ءُ (یَبْقَی) من بابِ تَعِبَ (بَقَاءً و بَاقِیَةً) دَامَ و ثبَتَ و یَتَعَدَّی بالألِفِ فیُقَالُ (أَبْقَیْتُهُ) و الاسمُ (البَقْوَی) بالفتح مع الواو و (البُقْیَا) بالضَّمِّ مَعَ الیَاءِ و مثْلُهُ الفَتْوَی و الفُتْیَا و الثَّنْوَی و الثُّنْیَا و هی الاسمُ مِنَ الاسْتِثْنَاءِ و الرَّعْوَی و الرُّعْیَا من أَرْعَیْتُ علیهِ و طَیّئٌ تُبْدِلُ الکسرةَ فَتْحَةً فَتَنْقَلِبُ الیاءُ ألفاً فیَصِیرُ (بَقَا) و کذلِکَ کُلُّ فعلٍ ثُلَاثِیٍّ سواءٌ کانَتِ الکسرةُ و الیاءُ أصْلِیَّتیْنِ نحوُ بَقِی و نَسِیَ و فَنِی أو کان ذلک عَارِضاً کما لو بُنِیَ الفِعْلُ للمفْعُولِ فیقُولُونَ فی هُدِیَ زیدٌ و بُنِیَ البیتُ هُدَا زید و بُنَا البیتُ و (بَقِی) من الدَّیْنِ کذا فَضَلَ و تَأَخَّرَ و (تَبقَّی) مِثْلُه و الاسْمُ (البَقِیَّةُ) و جمعُها (بَقَایَا) و (بَقِیَّات) مثلُ عَطِیَّةٍ و عَطَایَا و عَطِیَّاتٍ.

[بکت]

بَکَّتَ: زیدُ عمراً (تَبْکِیتاً) عَیَّرَ و قَبَّحَ فِعْلَه و یکونُ التبْکِیتُ بِلَفْظِ الخَبَرِ کَمَا فِی قوْلِ إبراهیمَ صلواتُ اللّه و سلامُهُ علیه «بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا» فإنَّهُ قَالَه تَبْکِیتاً و تَوْبِیخاً علی عِبَادَتِهِم الأصْنَامَ.

[بکر]

بَکَرَ: إلی الشی ءِ (بُکُوراً) من بابِ قَعَدَ أَسْرَعَ أیَّ وقْتٍ کَانَ و أنْشَدَ أبو زیدٍ فی کِتَابِ النوادِرِ.بَکرَتْ تَلُومُکَ بَعْدَ وَهْنٍ فِی النَّدَی قال الفَارسِیُّ معناه عَجِلَتْ و لَمْ یُرِدْ بُکُورَ الغُدُوِّ و (بَکَّرَ) (تَبْکِیراً) مثلُه و (أبْکَرَ) (إِبْکَاراً) فَعَل ذٰلکَ بُکْرةً قَالَهُ ابنُ فارِسٍ و (البُکْرَةُ) من الغَدَاةِ جمعُها (بُکَرٌ) مثلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ و (أبْکَارٌ) جمعُ الجمعِ مثلُ رُطَبٍ و أرْطَابٍ و إذا أریدَ (بُکْرَةُ) یومٍ بِعَیْنِهِ مُنِعَتِ الصرفَ للتأنِیثِ و العلمیَّةِ و حَکَی

ص: 58


1- العجَّاج- و قبل الشاهد: بطعنة تجلَاء فیها أَلَمُه یَجِیشُ ما بین تراقیه دَمُه کمرجل الصباغ جاش بَقْمُه سأل الجوهریُّ أستاذه أبا علی الفارسی: عن بَقَم أعرابیُّ هُو فقال مُعَرَّبٌ و لیس فی کلامهم اسم علی فعُل إلا خمسة خَضُم ابن عمرو بن تمیم و بالفعل سُمِّی. و بقَم لهذا الصبغ. و شلَّم موضع بالشام و هما أعجمیان. و بذَر اسم ماء من میاء العرب.و عثُر اسم موضع، و یحتمل أن یکونا سُمّیا بالفعل. فَثَبَتَ أنّ فَعَّل لیس فی أصول أسمائهم و إنما یختص بالفعل- ا ه الصحاح بقم.

الصغَانِیُّ أَنَّ (أَبْکَرَ) یُسْتَعْمَلُ مُتَعدِّیاً فیقالُ (أَبْکَرْتُهُ) و قال أبو زیدٍ فی کِتَابِ المَصَادِرِ (بَکَرَ بُکُوراً) وَ غَدا غُدُوًّا هذانِ من أوّلِ النهارِ و قال ابْنُ جنِّی الأَبنِیَةُ الثلاثةُ بِمَعْنَی الإِسْرَاعِ أیَّ وقْتٍ کَانَ و (بَاکَرْتُه) بمعنی (بَکرتُ) إلَیْهِ و أَتَانِی (بکْرَةً) و (بَاکِراً) بمعنًی و (بَکِرَ بَکَراً) کَانَ صَاحِبَ بکُورٍ و (بَکَّر) بالصلاةِ صلَّاهَا لأوّلِ وَقْتِها و (ابْتَکَرْتُ) الشی ءَ أَخَذْتُ أَوَّلَه و علیه قوله علیه الصلاة و السلام «من بَکَّرَ و ابْتَکَرَ» أَیْ مَنْ أَسْرَعَ قَبْلَ الأَذَان و سَمِعَ أوّلَ الْخُطْبَةِ.و (بَاکُورَةُ) الفاکِهَةِ أَوَّلُ مَا یُدْرَکُ منها و (ابْتَکَرْتُ) الفاکِهَة أَکَلْتُ بَاکورَتها قال أبو حاتمٍ (البَاکُورَةُ) منْ کُلِّ فَاکِهةٍ ما عجَّلَ الْإِخْرَاجَ و الجمعُ البَوَاکِیرُ و (البَاکُورَاتُ) و نَخْلَةٌ (بَاکُورَةٌ) و (بَاکُورٌ) و (بَکُورٌ) و الجمع (بُکُرٌ) مثلُ رَسُولٍ و رُسُلٍ و (البِکْرُ) خِلَافُ الثَّیِّبِ رَجُلًا کان أوِ امْرَأةً و هو الذی لم یَتَزَوَّجْ و علیه قولُه (البِکْر بالبِکْرِ) جَلْدُ مائةٍ و تغریبُ عَامٍ و المعنی زِنَا البِکْرِ بالْبِکْرِ فیه جَلْدُ مائةٍ أو حَدّهُ جَلْدُ مِائَةٍ و الجمعُ (أَبْکَارٌ) مثلُ حِمْلٍ و أَحْمَالٍ و (البَکَارَةُ) بالفَتْحِ عُذْرَةُ المرأَةِ و مَوْلُودٌ (بکْرٌ) إذا کان أوّلَ وَلَدٍ لأبَوَیْهِ و (البَکْرُ) بالفتحِ الفَتِیُّ من الإِبِلِ و بهِ کُنِیَ و منْه (أبُو بَکْرٍ الصِّدِّیقُ) و الجَمْعُ (أبْکُرٌ) و (البَکْرَةُ) الأُنْثَی و الجمعُ (بِکَارٌ) مِثلُ کَلْبَةٍ و کِلَابٍ و قد یقال (بِکَارَةٌ) مثلُ حِجَارَةٍ و (البَکَرَةُ) الّتی یُسْتَقَی علیها بفَتْحِ الکَافِ فتُجْمَعُ علی (بَکَرٍ) مثلُ قَصَبَةٍ و قَصَبٍ و تسَکَّنُ فتُجمَعُ علی (بَکَراتٍ) مثلُ سَجْدَةٍ و سَجَداتٍ و (أبُو بَکْرَة) کُنْیَةُ نُفَیعِ بنِ الحٰرِثِ الثَّقَفِیِّ و قیل نُفَیْعُ بنُ مَسْرُوحٍ و کُنِیَ بِها لأَنَّهُ تَدَلَّی منْ سُورِ الطَّائِفِ علی بَکْرَةٍ.

[بکم]

بَکِمَ: (یَبْکَمُ) من بابِ تَعِبَ فهو (أبْکَمُ) أی أَخْرَسُ و قِیلَ الأخْرَسُ الذی خُلِقَ و لا نُطْقَ لهُ و (الأَبْکمُ) الّذِی لَهُ نُطْقٌ و لا یَعْقِلُ الجَوابَ و الجمعُ بُکْمٌ.

[بکی]

بَکَی: (یَبْکِی بُکًی و بُکَاءً) بِالقَصْرِ وَ المدِّ و قیلَ القصْرُ مَعَ خُرُوجِ الدُّمُوعِ و المدُّ علی إِرَادَةِ الصَّوْتِ و قد جَمَع الشاعرُ اللُّغَتَینِ فقَال: بَکَتْ عَیْنی و حقَّ لها بُکَاهَا و ما یُغْنِی البُکَاءُ و لا الْعَوِیلُ (1) و یَتَعَدَّی بالهَمْزَةِ فیقَالُ (أَبْکَیْتُهُ) و یقَالُ (بَکَیْتُهُ) و (بَکَیْتُ) علیهِ و (بَکَیْتُ لَهُ) و (بَکَّیْتُهُ) بالتَّشْدِیدِ و (بَکَتِ) السَّحَابَةُ أَمْطرَتْ.

ص: 59


1- هذا البیت مطلع قصیدة فی رثاء حمزة رضی اللّه عنه عمّ النبی صلی اللّه علیه و سلم اختلف فی قائلها: قیل لحسان، و قیل لعبد اللّه بن رواحة، و نسبها أبو زید لکعب ابن مالک و هؤلاء الثلاثة- رضی اللّه عنهم- شعراء النبی صلی اللّه علیه و سلم.و قد أورد ابن هشام فی السیرة القصیدة فی غزوة أحد- فارجع إلیها فی سیرة ابن هشام.

[بلج]

بَلَجَ: الصُّبْحُ (بُلُوجاً) من بَابِ قَعَدَ أَسْفَر و أَنَارَ و منه قِیلَ (بَلَجَ) الحقُّ إذا وَضَحَ و ظَهَرَ. و (بَلِجَ بَلَجاً) من بابِ تعِبَ لُغَةٌ و اسمُ الفَاعِلِ من الثَّانِیَةِ (أبْلَجُ) و حُجَّةٌ (بلْجَاءُ) و (ابْتَلَج) الصُّبْحُ بمعنی (بَلَجَ) و (أَبْلَجَ) بالألفِ کذلِکَ و (البِلِیلَجُ) بکسرِ البَاءِ و اللامِ الأُوَلی و فتحِ الثَّانِیَةِ دَوَاءٌ هِنْدِیٌّ معْرُوفٌ.

[بلح]

البَلحُ: ثَمَرُ النَّخْلِ مادَامَ أخْضَرَ قریباً إلی الاسْتِدَارَةِ إِلَی أَنْ یَغْلُظَ النَّوَی و هُو کالحِصْرِم مِنَ العِنَبِ و أهلُ البَصْرَةِ یُسَمُّونَه الخَلَالَ، الواحدة بَلَحَةٌ و خَلَالَةٌ فإِذا أخَذَ فی الطُولِ و التَّلوُّن إِلی الحُمْرَةِ أو الصُّفْرَةِ فهو بُسْرٌ فإِذا خَلَصَ لونُهُ و تکَامَلَ إِرْطَابُهُ فهو الزَّهْوُ.

[بلخ]

بَلْخ: قَاعِدَةُ خُرَاسَانَ و یُقَالُ هی فی وَسَطِ الإقْلِیمِ و یُنْسَبُ إلیها بَعْضُ أَصْحَابِنَا.

[بلد]

البلَد: یُذَکَّرُ و یُؤَنَّثُ و الجمع (بُلْدَانٌ) و (البَلْدَةُ) البَلَدُ و جمْعُها (بِلَادٌ) مثلُ کَلْبةٍ و کِلَابٍ و (بَلَدَ) الرجلُ (یَبْلِدُ) من بابِ ضَرَب أَقَامَ بالبَلَدِ فهو (بَالِدٌ) و (بَلَدُ) قریةٌ بقُرْبِ الْمَوْصِلِ علی نَحْوِ ستَّةِ فَرَاسِخَ من جِهَةِ الشَّمالِ علی دِجْلَةَ و تُسَمَّی (بَلَدَ الحَطَبِ) و یُنْسَبُ إلیها بعضُ أصحابِنا و یُطْلَقُ (البَلَدُ) و (البَلْدَةُ) علی کلِّ مَوْضِع منَ الأرْضِ عامراً کان أو خَلاءً و فی التَّنْزِیلِ «إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ» أی إِلی أرضٍ لیس بها نَبَاتٌ و لا مَرْعَی فیخْرُجُ ذلک بالمطَرِ فتَرْعَاهُ أَنْعَامُهُم فأطْلَقَ الموْتَ علی عَدَم النَّبَاتِ و المَرْعَی و أَطْلَقَ الحَیَاةَ علی وُجُودِهِما و (بَلُدَ) الرجُلُ بالضمّ بَلَادَةً فهو (بَلِیدٌ) أی غیرُ ذَکِیٍّ و لا فَطِنٍ.

[بلر]

البِلّورُ: حجر معروفٌ و أحسنُه ما یُجْلَبُ من جَزَائِرِ الزَّنْجِ، و فیه لُغَتَانِ کسرُ الباءِ مَعَ فتحِ اللَّامِ مثلُ سِنَّوْرٍ و فتحُ الباءِ مَعَ ضمِّ اللَّامِ و هی مُشَدَّدَةٌ فیهمَا مِثْلُ تَنُّورٍ.

[بلس]

البَلَاسُ: مِثْلُ سَلَامٍ هو المِسْحُ و هو فارسیُّ مُعَرَّبٌ و الجمعُ (بُلُسٌ) بضمتین مثل عَنَاقٍ (1) و عُنقٍ و (أَبْلَسَ) الرجلُ (إِبْلَاساً) سَکَتَ و (أَبْلَسَ) أَیِس و فی التنزیل «فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ» و (إِبلیسُ) أَعْجَمِیُّ و لهذا لا یَنْصِرَفُ للعجْمَةِ و العَلَمِیَّةِ و قیل عَرَبیٌّ مُشْتَقُّ من الإِبْلَاسِ و هو الیأْسُ و رُدَّ بأنه لو کان عَرَبِیًّا لانْصَرَفَ کما یَنْصَرِفُ نَظَائِرُه نحوُ إِجْفِیلٍ و إخْرِیطٍ.

[بلط]

البَلَاطُ: کلُّ شی ءٍ فَرَشْتَ به الدارَ من حَجَر و غیره و (البَلُّوطُ) مثلُ تَنُّورٍ ثمرُ شَجَرٍ و قد یُؤْکَلُ و ربَّما دُبِغَ بِقِشْرِه.

[بلع]

بَلِعْتُ: الطَّعَامَ بَلَعاً من باب تعِب الماءَ و الریقَ (بَلْعاً) سَاکِنَ اللَّامِ و (بَلَعْتُه بَلْعَا) من بَابِ نَفَع لُغَةٌ و (ابْتَلَعْتُه). و (البُلْعومُ) مَجْرَی الطَّعَامِ فی الْحَلق و هو المَرِئ مُشْتَقُّ من البَلْعِ فالْمِیمُ زَائِدةٌ و (البُلْعُمُ)

ص: 60


1- عناق جمعَه أعنق و عنوق و لم یرد فیه عُنُقٌ- و لعله أراد مجرد الوزن.

مقصورٌ منه لُغَةٌ و (البَالُوعَةُ) ثَقْبٌ یَنْزِلُ فیه الماءُ و (البلَّوعةُ) بتشدید اللام لغةٌ فیها.

[بلغ]

بَلَغَ: الصَّبِیُّ (بُلُوغاً) من بابِ قَعد احْتَلَمَ وَ أَدْرَکَ و الأصلُ (بلَغَ) الحُلُمَ و قال ابنُ القطَّاعِ (بَلَغَ بَلَاغاً) فهو (بَالِغٌ) و الجاریة (بالِغٌ) أیضاً بغیرِ هاءٍ قال ابنُ الأَنْبَارِیّ قالُوا جَارِیَةٌ (بَالِغٌ) فاستغْنَوْا بذکرِ الموصوفِ و بتَأْنِیثِهِ عن تأْنِیثِ صِفَتِه کما یُقَالُ امرَأَةٌ حائِضٌ قَالَ الأزهرِیُّ و کَانَ الشافعیُّ یقولُ (جَارِیَةٌ بَالِغٌ و سَمِعْتُ العَربَ تقُولُه) و قالوا امرَأَةٌ عَاشِقٌ و هذا التَّعْلِیلُ و التمثیل یُفْهِمُ أَنَّهُ لو لمْ یُذْکَرِ الموصوفُ وجَبَ التأنیثُ دَفْعاً للَّبْسِ نحو مَرَرْتُ (بِبَالِغَة) و رُبَّما أُنِّثَ مَعَ ذِکْرِ الْمُوصُوفِ لأَنَّه الأصْلُ قال ابنُ القُوطِیَّةِ (بَلَغَ بَلَاغاً) فهو (بَالِغٌ) و الجاریةُ (بَالِغَةٌ) و (بَلَغ) الکِتَاب (بَلَاغاً) و (بُلُوغاً) وَصَلَ و (بَلَغَتِ) الثِّمارُ أدْرَکتْ و نَضِجتْ و قولهم (لزم ذلک بالغاً مَّا بلَغَ) منصوبٌ عن الحَالِ أی مُتَرَقِّیاً إلی أعْلی نَهایَاتِهِ من قَوْلِهِم (بَلَغْتَ) المنْزلَ إذا وَصَلْتَهْ و قوله تعالی «فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ» * أی فإِذَا شَارَفْنَ انقِضَاءَ العِدَّةِ و فی موْضِع «فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلٰا تَعْضُلُوهُنَّ» أی انْقَضَی أجَلُهُنَّ و (بَالَغْتُ) فی کذا بَذَلْتُ الْجُهْدَ فی تَتَبُّعِهِ و (البُلْغَة) ما یُتبَلَّغُ به من العَیشِ وَ لَا یَفْضُلُ یُقَالُ (تَبَلَّغَ به) إِذَا اکْتَفَی به و تَجَزَّأَ و فی هذا (بَلَاغٌ و بُلْغَةٌ و تَبَلُّغٌ) أی کِفَایَةٌ و (أَبْلَغَهُ) السَّلَامَ و (بَلَّغَه) بالأَلِفِ و التَّشْدِیدِ أَوْصَلَهُ و (بَلُغَ) بالضمِّ (بَلَاغَةً) فهو (بَلِیغٌ) إِذَا کانَ فصیحاً طلْقَ اللسَانِ.

[بلل]

بَلَلْتُهُ: بالماء (بَلًّا) من باب قتل (فابْتَلُّ هو) و (البِلَّةُ) بالکسرِ مِنْهُ و یُجْمَعُ (البَلُّ) علی (بِلَالٍ) مثلُ سَهْمٍ و سِهَامٍ و الاسمُ (البَلَلُ) بفتحتین، و قیل (البِلَالُ) ما یُبَلُّ بِهِ الحَلْقُ من مَاءٍ و لبَن و به سمِّی الرجلُ و (بَلَّ) فی الأرض (بَلًّا) من بابِ ضَرَب ذَهَبَ و (أَبْلَلْتُه) أَذْهَبْتُه و (بَلَّ) من مرضه و (أَبَلّ إبْلَالًا) أیضاً برَأَ و (بَلْ) حرفُ عَطْفٍ و لها معنیانِ (أحدُهما) إبطَالُ الأوّلِ و إِثْبَاتُ الثَّانِی و تُسَمَّی حرفَ إِضرَابٍ نحوُ اضربْ زیداً بلْ عمراً و خُذْ دیناراً بلْ دِرْهَماً و (الثَّانِی) الخروجُ من قِصَّةٍ إلی قِصَّةٍ من غَیْرِ إِبْطَالٍ و تُرَادِفُ الوَاوَ کقولِه تعالَی «وَ اللّٰهُ مِنْ وَرٰائِهِمْ مُحِیطٌ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ» و التَّقْدِیرُ و هُو قُرْآنٌ مَجِیدٌ و قَوْلُ القائلِ له علیّ دینارٌ بل دِرْهَمٌ مَحْمُولٌ علی المعنَی الثَّانِی لأنَّ الإقْرَارَ لا یُرْفَعُ بِغَیْرِ تَخصِیصٍ.

[بله]

بَلِهَ: (بَلَهاً) من بابِ تعِبَ ضعُفَ عَقْلُه فهو (أَبْلَهُ) و الأنثی (بَلْهَاءُ) و الجمع (بُلْهٌ) مثلُ أَحْمَرَ و حَمْرَاءَ و حُمْرٍ و من کلامِ العَرَبِ (خیرُ أولادِنَا الأَبْلَهُ الغَفُولُ) (1) بمعنی أنَّه لشِدَّة

ص: 61


1- فی الأساس للزمخشری- خیر أولادنا الأَبْلَهُ العقُول (بالعین المهملة و القاف) و خیر النساء البلهاءُ الخَجُولُ.

حَیَائِهِ کالأَبْلَهِ فَیَتَغَافَلُ و یَتَجَاوَزُ فشُبِّهَ ذَلِکَ بالبَلَهِ مَجَازاً.

[بلو]

بَلِیَ: الثوبُ (یَبْلَی) من باب تَعِبَ (بِلًی) بالکسْرِ و القصْرِ و (بَلَاءً) بالفتح و المدّ خَلُقَ فهو (بَالٍ) و (بَلِیَ) المیّتُ أَفنَتْهُ الأرْضُ و (بَلَاهُ) اللّهُ بخیر أو شَرٍّ (یَبْلُوه بَلْواً) و (أَبْلَاهُ) بالألف و (ابْتَلَاه ابْتِلاءً) بمعنیَ امْتَحَنَهُ و الاسمُ (بَلَاءٌ) مثلُ سَلَامٍ و (البَلْوَی و البَلِیَّةُ) مثْله. و (بَلَی) حَرْفُ إِیجَابٍ فإذا قیلَ ما قام زیدُ و قلتَ فی الجواب (بَلَی) فمعناه إِثْباتُ القیام و إِذا قیلَ أ لیسَ کانَ کذا و قُلْتَ (بلی) فمعناه التَّقْرِیرُ و الإِثْبَاتُ و لا تکُونُ إلَّا بَعْد نَفْی إمَّا فی أوّلِ الکَلَامِ کما تَقَدَّمَ و إمَّا فی أثْنائه کقوله تعالی «أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظٰامَهُ بَلیٰ» و التقدیر بلی نجْمَعُها و قد یکُون مع النَّفْی استفهامٌ و قد (1) لا یکونُ کما تقدّم فهو أبد یَرْفَعُ حُکْم النفی و یُوجب نقیضه و هو الإثْباتُ و قولهم (لا أُبالیه و لا أُبالی به) أی لا أهتمُّ به و لا أکْترثُ له و (لم أُبال) و (لمْ أُبْل) للتخفیف کما حذفُوا الیاءَ من المصْدر فقالوا (لا أبالیه بالة) و الأصلُ بالیة مثل عافاهُ مُعافاةً و عافیةً قالوا و لا تُسْتعْمل إلا مع الْجَحْدِ و الأصلُ فیه قولهم (تبالی) القومُ إذا تبادَروا إلی الماء القلیل فاسْتقوا فمعنی (لا أبالِی) لا أُبَادِرُ إهْمَالًا لهُ و قال أبو زَیْدٍ (ما بَالَیْتُ بِه مُبَالاةً) و الاسمُ (البِلاءُ) وِزَانُ کِتَابٍ و هو الهمُّ الذِی تُحَدِّثُ به نَفْسَکَ.

[بنفسج]

الْبَنَفْسَجُ: وِزَانُ سَفَرْجَلٍ مُعَرَّبٌ و المُکَرَّرُ منه اللَّامَاتُ و وَزْنُه فَعَلَّلٌ.

[بنج]

البَنْجُ: مِثَالُ فَلْسٍ نَبْتٌ له حَبٌّ یخلِطُ بالعقلِ و یُورِثُ الخبال و ربَّمَا أَسکر إِذَا شَرِبَه الإنْسَانُ بعدَ ذَوْبِه و یقال إنَّهُ یُورِثُ السُّباتَ

[بنن]

البَنَان: الأصَابعُ و قیلَ أَطْرَافُها الواحدةُ (بَنَانَةٌ) قیل سُمِّیتْ (بَنَاناً) لأن بها صلاحَ الأحْوَالِ التی یَسْتَقِرُّ بها الإنسان لأنَّهُ یُقَالُ أَبَنَّ بالمکان إذا اسْتَقَرَّ بِهِ.

[بنو]

الابنُ: أصلُهُ بَنَوٌ بفتحتین لأنه یُجْمَعُ علی بنین (2) و هو جَمْعُ سَلَامةٍ و جمعُ السَّلَامَةِ لا تغْییرَ فیهِ و جَمعُ القِلَّةِ (أَبْنَاءٌ) و قیلَ أصْلُه بِنْو بکسر الباءِ مثلُ حِمْلٍ بدِلیلِ قَوْلِهِمْ بنْتٌ و هذا القولُ یقِلُّ فیه التَّغْییرُ و قلَّةُ التغییرِ تَشْهَدُ بالأصالة و هو (ابنٌ بَیِّنُ البُنُوَّةِ) و یطلق (الابنُ) علی ابنِ الابنِ و إِنْ سفُل مجازاً و أما غیرُ الأناسِیِّ ممّا لا یعْقِلُ نحوُ (ابنِ مخاضٍ) و (ابنِ لبُونٍ) فیقالُ فی الجَمْعِ (بناتُ مَخَاضِ) و (بناتُ لَبُونِ) و مَا أَشْبَهَه قال ابنُ الأنباری و اعلم أنّ جمْع غیر النَّاس بمنْزِلَةِ جمْعِ المرْأَةِ مِن النّاسِ تقولُ فیه منْزلُ و منْزِلَاتُ و مصَلًّی

ص: 62


1- دخول (قد) علی الفعل المنفی لا یجوز إلا فی الضروره.
2- النحویون یقولون نحوُ بنین جمعُ تکْسیر الحق یجمع السلامة فی الإعراب.

و مُصَلَّیَاتٌ و فی (ابن عِرْسٍ) (بناتُ عِرْسٍ) و فی (ابنِ نَعْشٍ) (بناتُ نَعْشٍ) و رُبَّمَا قیلَ فی ضَرُورةِ الشِّعْرِ (بَنُو نَعْشِ) (1) و فیه لغَةٌ مَحْکِیَّةٌ عن الأَخْفَشِ أَنَّهُ یُقَالُ بَنَاتُ عِرْسٍ و بَنُو عِرْسٍ و بَنَاتُ نَعْشٍ و بَنُو نَعْشٍ فقَوْلُ الفُقَهَاءِ (بَنُو اللَّبُونِ) مُخَرَّجٌ إمَّا عَلَی هذِهِ اللُّغَةِ و إمَّا لِلتَّمْیِیِز بَیْنَ الذُّکُورِ و الإِنَاثِ فإنهُ لو قِیلَ (بَنَاتُ لَبُونٍ) لم یُعْلَمْ هَلِ المرادُ الإِنَاثُ أو الذُّکُورُ و یُضَافُ ابنٌ إلی ما یُخَصِّصُه لمُلابسَةٍ بَیْنَهُما نحوُ (ابنِ السَّبِیلِ) أی مارِّ الطَّرِیقِ مُسَافِراً و هو (ابنُ الحربِ) أی کَافِیهَا و قَائِمٌ بِحمایَتِها و (ابنُ الدُّنْیا) أی صَاحِبُ ثَرْوَةٍ و (ابنُ الماءِ) لطَیْرِ الماءِ و مُؤَنَّثَةُ الابْنِ (ابْنَةٌ) علی لَفْظِهِ و فی لُغَةٍ (بِنْتٌ) و الجمع (بَنَاتٌ) و هو جمعُ مؤنَّثٍ سَالِمٌ، قال ابنُ الأعرابِیِّ و سألْتُ الکِسَائِیَّ کیفَ تَقِفُ علی بِنْتٍ فقال بالتَّاءِ إِتْبَاعاً للْکِتَابِ و الأصلُ بالهاءِ لأن فیها معنَی التأنِیثِ قال فی البَارِعِ و إِذَا اخْتَلَطَ ذُکُورُ الأَنَاسِیِّ بإِنَاثِهِمْ غُلِّبَ التذْکِیرُ و قِیل (بنُو فُلانٍ) حتی قالوا امرأَةٌ مِنْ بَنِی تَمِیمٍ و لم یَقُولُوا من بَنَاتِ تَمِیمٍ بِخلَافِ غیرِ الأَنَاسیِّ حیثُ قالوا (بَنَاتُ لَبُونٍ) و عَلَی هذَا القَوْلِ لو أَوْصَی لبَنِی فُلَانِ دَخَل الذُّکُورُ و الإِنَاثُ و إِذا نَسَبْتَ إلی (ابْنٍ و بنْتٍ) حذفْتَ أَلِفَ الوَصْلِ و التَّاءَ وَ رَدَدْتَ المحْذُوفَ فقلتَ (بَنَویٌّ) و یجوزُ مُرَاعاةُ اللَّفْظِ فیقالُ (ابْنیٌّ) و (بِنْتِیٌّ) و یُصَغَّرٌ بِرَدِّ المَحْذُوفِ فَیُقَالُ (بُنَیٌّ) و الأصل بُنَیْوٌ

[بنی]

و (بَنَیْتُ): البَیْتَ و غیرَهُ (أَبْنِیهِ) و (ابْتَنَیْتُه فانْبَنَی) مثلُ بَعَثْتُه فانْبَعَثَ و (البُنْیَانُ) ما یُبْنَی و (البِنْیَةُ) الهیئةُ التی بُنِیَ علیها و (بَنَی) علی أهْلِهِ دَخَلَ بِها و أصْلُهُ أن الرجلَ کان إِذَا تَزَوَّجَ بَنَی للعِرْسِ خِبَاءً جدیداً و عَمَّرَهُ بما یَحْتَاجُ إلیهِ أو بَنَی لَه تَکْرِیماً ثم کَثُر حتی کُنِی به عنِ الجِمَاعِ و قال ابن دُرَیدٍ (بنَی عَلَیْها) و (بَنَی بِها) و الأوّلُ أفصحُ هکذا نَقَلَهُ جماعةٌ و لفظُ التهذیبِ و العامَّةُ تقول (بَنَی بِأَهْلِهِ) و لیس من کَلَامِ العَرَبِ قال ابنُ السِّکِّیتِ (بَنَی عَلَی أَهْلِهِ) إذا زُفَّتْ إِلیْه.

[بهت]

بَهِتَ: و (بَهُتَ) من بابَیْ قرُب و تعِبَ دَهِش و تحیَّرَ و یُعَدَّی بالْحَرَکَةِ فیُقَالُ (بَهتَهُ یَبْهَتُه) بفَتْحَتَیْنِ (فبُهِتَ) بالبناء للمفعول و (بَهَتَها بَهْتاً) من بابِ نَفَع قَذَفَها بالبَاطِلِ و افْتَرَی علیها الکذِبَ و الاسمُ (البُهْتَانُ) و اسمُ الفَاعِلِ (بَهُوتٌ) و الجمعُ (بُهُتٌ) مثلُ رَسولٍ و رُسُلٍ و (البَهْتَةُ) مثلُ (البُهْتَانِ).

[بهج]

البَهْجَةُ: الحسْنُ و (بَهُجَ) بالضمِّ فهو (بَهیجٌ) و (ابْتَهَجَ) بالشی ء إِذَا فَرِحَ بِهِ.

ص: 63


1- قال النابغة الجعدیُّ: شربْتُ بها و الدیک یَدْعُو صَبَاحَه إذا ما بَنُو نَعْشٍ دَنَوْا فَتَصَوَّبُوا و هو من شواهد سیبویه 1/ 240.

[بهر]

بَهَرَهُ: (بَهْراً) من بَابِ نَفَع غَلَبه و فَضَلَهُ و منه قیلَ لِلْقَمَرِ (البَاهِرُ) لِظُهُورِهِ علی جَمِیعِ الکَواکِبِ و (بَهْرَاءُ) مثلُ حَمْراءَ قَبِیلَةٌ من قُضَاعَةَ و النِّسْبَةُ إِلیْهَا (بَهْرَانِیٌّ) مثلُ نَجْرانِیٌّ علی غَیرِ قِیاسٍ و قِیَاسُهُ (بَهْرَاوِیٌّ) و (البَهَارُ) وزَانُ سَلَام الطِّیبُ و منه قِیلَ لأزهار البَادِیَةِ (بَهَارٌ) قال ابنُ فارسٍ و (البُهَارُ) بالضم شی ءٌ یُوزَنُ بِه.

[بهرج]

البَهْرَجُ: مثلُ جَعْفَرٍ الرَّدِی ءُ منَ الشَّی ءِ و دِرْهَمٌ (بَهْرَجٌ) رَدِئُ الفِضَّةِ و (بُهْرِجَ) الشی ءُ بالبِنَاءِ للمفْعُولِ أُخِذَ به علی غَیْرِ الطَّرِیقِ.

[بهق]

بَهِقَ: الجسدُ (بَهَقاً) من باب تعِبَ إِذَا اعتَرَاهُ بَیَاضٌ مُخَالِفٌ لِلَوْنِهِ و لَیْس بِبَرَصٍ و قال ابنُ فارِسٍ سَوَادٌ یَعْتَرِی الْجِلْدَ أوْ لَوْنٌ یُخَالِفُ لونَه فالذکر (أَبْهَقُ) و الأنثی (بَهْقَاءُ).

[بهل]

بهَلَهُ: (بَهْلًا) مِنْ بَابِ نَفَع لَعَنَهُ و اسمُ الفَاعِلِ (بَاهِلٌ) و الأُنْثی (بَاهِلَةٌ) و بِهَا سُمِّیَتْ قَبِیلَةٌ و الاسمُ (البُهْلَةُ) وِزَانُ غُرْفَةٍ و (بَاهَلَهُ مُبَاهَلَةً) من بابِ قَاتَلَ لَعَنَ کلٌّ منهُمَا الآخَرَ و (ابْتهلَ) إِلی اللّهِ تَعَالَی ضَرَعَ إِلیْه.

[بهم]

البَهْمَةُ: وَلَدُ الضأْنِ یُطْلَقُ علی الذَّکَرِ و الأُنْثَی و الجمع (بَهْمٌ) مثلُ تَمْرَةٍ و تَمْرٍ و جمعُ (البَهْمِ) (بِهَامٌ) مثلُ سَهْمٍ و سِهَامٍ و تُطْلَقُ (البِهَامُ) عَلَی أولَادِ الضَّأْنِ و المَعْز إِذَا اجْتَمَعَتْ تَغْلِیباً فإذَا انْفَرَدَتْ قیل لِأَوْلادِ الضأن (بِهَامٌ) و لأولاد المَعْز (سِخَالٌ) و قال ابنُ فارِسٍ (البَهْمُ) صِغَارُ الغَنَمِ و قَالَ أبُو زیدٍ یُقَالُ لِأولَادِ الغَنَم سَاعَةَ تَضَعُها الضأْنُ أو المَعْزُ ذکراً کان الولَدُ أوْ أُنْثَی (سَخْلةٌ) ثم هی (بَهْمَةٌ) و جَمْعُهَا بَهْمٌ و (الإِبْهامُ) من الأصابِعِ أی عَلَی المشْهُورِ و الجمعُ (إِبْهَامَاتٌ و أَبَاهِیمُ) و (استَبْهَمَ) الخبرُ و اسْتَغْلَقَ و اسْتَعْجَم بمَعْنًی وَ (أَبْهمْتَهُ) (إِبْهَاماً) إذَا لَمْ تُبَیِّنْهُ و یقال للمرأة التی لا یَحِلُّ نِکَاحُها لرجُلٍ هی (مُبْهمَةٌ) عَلَیْهِ کمُرْضِعَتِه و منه قولُ الشافعی لو تَزَوَّجَ امْرَأَةً ثم طَلَّقها قَبْلَ الدُّخُولِ لَمْ تَحِلَّ لَهُ أُمُّها لأَنَّهَا مُبْهَمَةٌ و حلَّتْ لَه بِنْتُهَا و هذَا التحْرِیمُ یسمَّی (المُبْهَمَ) لأنه لَا یَحِلُّ بِحَالٍ و ذَهَبَ بعضُ الأَئِمَّةِ المُتَقَدِّمِینَ إلی جَوَازِ نِکَاحِ الأُمِّ إِذَا لَمْ یَدْخُلْ بالبِنْتِ و قال الشرطُ الذی فی آخِرِ الآیةِ یعُمُّ الأمَّهَاتِ و الرَّبَائِبَ و جُمْهُورُ العُلَمَاءِ علی خِلَافِه لأنَّ أهلَ العَرَبِیَّةِ ذَهَبُوا إِلَی أنَّ الخَبَریْنِ إِذَا اخْتَلَفَا لا یَجُوزُ أن یُوصَفَ الاسْمَانِ بوصْفٍ واحِدٍ فلا یُقَالُ قَامَ زیدٌ و قَعَد عمروٌ الظَّرِیفَانِ و علَّلَهُ سِیبَوَیهِ باخْتِلَافِ العَامِلِ لأنَّ العَامِلَ فی الصِّفَةِ هو العَامِلُ فی المَوْصُوفِ و بَیَانُهُ فی الآیةِ أَنَّ قولَه «اللّٰاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ» یعودُ عندَ هَذَا القَائِلِ إلی نِسٰائِکُمْ و هو مخْفُوضٌ بالإِضَافَةِ و إِلی رَبٰائِبُکُمُ و هو مرْفُوعٌ و الصِّفَةُ الوَاحِدَةُ لا تَتَعلَّقُ بِمُخْتَلِفَیِ الإعْرَابِ و لا

ص: 64

بِمُخْتَلِفی العامل کما تقَدَّم.و (البهیمَةُ) کُلُّ ذات أَرْبعٍ منْ دوابِّ البحْرِ و البرّ و کُلُّ حیوان لا یُمَیِّزُ فهو (بَهِیمَةٌ) و الجمعُ (البَهَائِمُ).

[بهو]

البَهَاءُ (1): الحسنُ و الجمالُ یُقَالُ (بَهَا یَبْهُو) مثلُ عَلَا یَعْلُو إذَا جَمُل فهو (بَهِیٌّ) فعِیلٌ بِمَعْنی فَاعِلٍ و یَکونُ (البَهَاءُ) حُسْنَ الهَیْئَةِ و (بَهَاءُ) اللّه تعالی عَظَمَتُهُ.

[بوشنج]

بُوشَنْجُ: (2) بضم الباءِ و سکونِ الواوِ ثم شین معجمَةٍ مفتوحَةٍ ثم نونٍ سَاکِنَةٍ ثم جیمٍ بَلْدَةٌ من خُرَاسَانَ بقُرْبِ هَرَاةَ و أصْلُهَا بُوشَنْکُ ثم عُرِّبَتْ إِلیَ الجِیمِ و إِلَیْهَا یُنْسَبُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا

[بوب]

البابُ: فی تَقْدِیرِ فَعَلٍ بفتحتین و لهذَا قُلِبَتِ الواو ألفاً و یُجْمَعُ علی (أبْوابٍ) مثلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ و یُضَافُ لِلتَّخْصِیصِ فیُقَالُ (بَابُ الدَّار) وَ (بَابُ البَیْتِ) و یقَالُ لِمَحِلَّةٍ ببَغْدَادَ (بابُ الشَّامِ) و إِذا نَسَبْتَ إِلَی المُتَضَایِفَیْنِ و لمْ یَتَعَرّفِ الأولُ بالثانِی جَازَ إِلَی الأَوَّلِ فَقَطْ فَتَقُولُ (البَابِیُّ) و إِلَیْهِمَا معاً فیُقَالُ (البَابِیُّ الشَامِیُّ) و إِلَی الأَخِیر فیُقَالُ (الشَّامِیُّ) و قد رُکِّبَ الاسْمَانِ و جُعِلَا اسْماً وَاحِداً و نُسِبَ إِلَیْهمَا فقیلَ (البَابَشَامِیُّ) کما قِیلَ الدَّارَقُطْنِیُّ و هی نِسْبَةٌ لبعْضِ أَصْحَابِنَا و (البوَّابُ) حَافِظُ البَابِ و هو الحَاجِبُ و (بَوَّبْتُ) الأشْیَاءَ (تَبْوِیباً) جعلْتُهَا (أَبْوَاباً) مُتَمَیّزَةً

[بوج]

البَاجُ: تُهْمَزُ و لا تُهْمَزُ و الجمعُ (أَبْوَاجٌ) و هی الطرِیقَةُ المُسْتَوِیةُ و منه قول عمرَ رضی اللّه عنه (لَأَجْعَلَنَّ الناسَ کُلَّهُمْ بَاجاً واحداً)أی طریقَةً وَاحِدَةً فی الْعَطَاءِ.

[بوح]

باحَ: الشی ءُ (بَوْحاً) من بابِ قالَ ظَهر و یَتَعدَّی بالحرْفِ فیُقَالُ (بَاحَ) بهِ صاحبُه و بِالهمْزَةِ أیضاً فیُقَالُ (أَبَاحَهُ) و (أَبَاحَ) الرجلُ مَالَهُ أَذِنَ فی الأَخْدِ و التَّرْکِ و جَعَلَهُ مُطْلَقَ الطَّرَفَیْنِ وَ (اسْتَبَاحَهُ) النَّاسُ أَقْدَمُوا عَلَیْهِ.

[بور]

بارَ: الشی ءُ (یَبُورُ) (بُوراً) بالضَّمِ هَلَکَ و (بَارَ) الشی ءُ (بَواراً) کَسَدَ عَلَی الاسْتِعَارَةِ لأَنَّه إِذَا تُرِکَ صَارَ غَیْرَ مُنْتَفَعٍ به فأشْبَهَ الهَالِکَ من هذَا الوَجْهِ و (البُوَیْرَةُ) بصِیغَةِ التصْغِیر مَوْضِعٌ کَانَ به نَخْلُ بنی النَّضِیرِ.

[بأس]

البُؤْسُ: بالضمّ و سُکُون الهمْزَةِ الضُّرُّ و یَجُوزُ التَّخْفِیفُ و یُقَالُ (بَئِس) بالکَسْرِ إِذَا نَزَلَ به الضُّرُّ فهو (بَائِسٌ) و (بَؤُسَ) مثلُ قَرُبَ (بَأْساً) شَجُعَ فهو (بَئِیسٌ) علی فَعِیلٍ و هو ذُو (بَأْسٍ) أَیْ شِدَّةٍ و قُوَّةٍ قَالَ الشَّاعِرُ (3): فخیرٌ نحن عندَ البَأْسِ مِنْکُم إِذَا الدَّاعِی الْمُثَوّب قَالَ یَا لَا أیْ نحن عندَ الحربِ إِذَا نَادَی بنَا المنَادِی

ص: 65


1- فی القاموس: البهاء الحسنُ و الفعل بَهُو کسَرُو و رضِی و دَعَا و سعی.
2- ذکره فی القاموس بالسین فقال: بُوسَنْجُ مُعَرَّب بُوشنْک بلد من هراة.
3- زهیر بن مسعود الضبّی.

و رجَّع نِدَاءَهُ أَلَّا لَا تفِرُّوا فإنّا نکُرُّ راجعِینَ لِما عِنْدَنا مِنَ الشَّجَاعَةِ و أَنْتُمْ تَجْعَلُونَ الفَرَّ فِرَاراً فلا تَسْتَطِیعُونَ الکَرَّ و جمعُ (البأْس) (أَبْؤُسٌ) مثلُ فلْس و أفْلُس.

[بوط]

بُویطٌ: علی لفظ التَّصْغیرِ بُلَیْدةٌ من بِلَادِ مصرَ من جِهةِ الصَّعِیدِ بقُرْبِ الفَیُّومِ علی مَرْحَلَةٍ مِنْها و یُنْسبُ إلیها بعَضُ أصْحَابِ الشافعیِ رضی اللّهُ عنه.

[بوع]

الباعُ: قال أبو حاتمٍ هو مُذَکَّرٌ یُقَالُ هذا (باعٌ) و هو مَسَافَةُ ما بَیْنَ الکَفَّیْنِ إِذا بَسَطْتَهُمَا یَمِیناً و شِمَالًا و (بَاعَ) الرجلُ الحبلَ (یَبُوعُه) (بَوْعاً) إِذَا قَاسَه بالبَاعِ و الجمع (أبْوَاعٌ) و (انْبَاعَ) العَرَقُ علی انْفَعَلَ إِذا سَالَ و قالَ الفَارَابِیُّ. امْتَدَّ و کُلُّ رَاشِحٍ (یَنْبَاعُ) و هو (مُنْبَاعٌ).

[بوغ]

الباغُ: الکَرمُ لفْظَةٌ أَعْجَمِیَّةٌ اسْتَعْمَلها الناسُ بالأَلِفِ و اللَّامِ.

[بوق]

البُوقُ: بالضمِّ معروفٌ و الجمعُ (بُوقَاتٌ) و (بِیقَاتٌ) بالکَسْرِ و (البَائِقَةُ) النازِلَةُ و هی الداهِیَةُ و الشرُّ الشدِیدُ و (بَاقَتِ) الداهِیَةُ إذَا نَزَلَتْ و الجمع (البَوَائِقُ).

[بوک]

بَاکَ: الحِمَارُ الأَتَانَ (یَبُوکُها) (بَوْکاً) نَزَا علیها و (بَاکَتِ) الناقَةُ (تَبُوکُ) (بَوْکاً) سَمِنَتْ فهِی (بَائِکٌ) بغیر هاء و بهذا المضَارِعِ سُمِّیَتْ غَزْوَةُ (تَبُوکَ) لأنّ النَّبِیَّ صلَّی اللّه عَلَیْهِ و سلَّم غَزَاهَا فی شَهْرِ رَجَب سنَةَ تِسْعٍ فصَالَحَ أَهْلَها علی الجزْیَةِ من غیرِ قِتَالٍ فکانتْ خَالِیَةً عنِ البُؤْسِ فأشْبَهَتِ النَّاقَةَ الَّتی لیسَ بِهَا هُزَالٌ ثم سُمِّیَتِ البُقْعَةُ (تَبُوکَ) بذلک و هُوَ مَوْضِعٌ مِنْ بَادِیَةِ الشأم قریبٌ من مدْیَنَ الذین بَعَثَ اللّهُ إِلَیْهم شُعیباً.

[بول]

البال: القَلْبُ و خَطَرَ (بِبَالِی) أی بِقَلبِی و هو رَخِیُّ البَالِ أی واسعُ الحَالِ و (بَالَ) الإِنْسَانُ و الدابَّةُ (یَبُول) (بَوْلًا) و (مَبَالًا) فهو (بَائِلٌ) ثم اسْتُعْمِلَ (البَوْلُ) فی العَیْنِ (1) و جُمِعَ علی أَبْوَالٍ.

[بون]

البَانُ: شجرٌ معروفٌ الواحِدَةُ (بَانَةٌ) و دُهْنُ البَانِ منه و (البَوْنُ) الفَضْلُ و المَزِیَّةُ و هو مصدرُ (بَانَه یَبُونُه بَوْناً) إِذَا فَضَلَهُ و بینَهُما (بَوْنٌ) أی بَیْنَ دَرَجَتَیْهِما أو بَیْنَ اعْتِبَارِهِما فی الشَّرَفِ وَ أَمَّا فی التَّبَاعُدِ الجُسْمَانِیِّ فتقول بَیْنَهُمَا (بَیْنٌ) بالیَاءِ.

[بوأ]

بَاءَ: (یَبُوءُ) رَجَعَ و (بَاءَ) بِحَقِّهِ اعْتَرفَ بِهِ و (بَاءَ) بذَنْبِهِ ثَقُلَ بِه و (البَاءَةُ) بالمدِّ النِّکَاحُ و التزوُّجُ و قد تُطلَقُ الباءةُ علی الجماعِ نفسِهِ و یُقَالَ أیضا (الباهَةُ) وِزَانُ العَاهَةِ و (البَاهُ) بالألفِ مع الهاءِ و ابنُ قُتَیْبَةَ یَجْعَلُ هذِهِ الأخِیرَةَ تَصْحِیفاً و لیسَ کذلِکَ بل حَکَاها الأزْهَرِیُّ عنِ ابنِ الأَنْبَارِیِّ و بعضُهُمْ یَقُولُ الهَاءُ مُبْدَلَةٌ مِنَ الهمْزَةِ یُقَالُ فُلَانٌ حَرِیصٌ عَلَی (الْبَاءَةِ و البَاءِ و البَاهِ) بالهاءِ

ص: 66


1- أی فی الماء الخارج من القُبُلِ.

و القصْرِ أی عَلَی النِّکَاحِ قال (یعنی ابن الأَنْبَارِیِّ) (الباهُ) الواحدةُ و الباءُ الجمعُ ثم حَکَاهَا عنِ ابنِ الأعْرَابِیِّ أیضاً و یُقَالُ إِنَّ (البَاءَةَ) هو الْمَوْضِعُ الذی (تَبُوءُ) إلیه الإِبلُ ثم جُعِلَ عِبَارَةً عَنِ المنْزِلِ ثم کُنِیَ به عن الجِمَاعِ إمَّا لأنه لا یَکُونُ إلَّا فی (البَاءَةِ) غَالِباً أو لأَنَّ الرجُلَ یَتَبَوَّأُ من أهْلِهِ أی یَسْتَکِنُّ کما یَتَبوّأُ مِنْ دَارِه و قولُه علیه الصلاةُ و السلام «مَنِ اسْتَطَاعَ منکُم البَاءَةَ» علی حَذْفِ مُضَافٍ و التَّقْدِیرُ من وَجَد مُؤَنَ النِکَاحِ فلْیَتَزَوَّجْ و منْ لَمْ یَسْتَطِعْ أی مَنْ لَمْ یَجِدْ أُهْبَةً فَعَلَیْهِ بالصَّوْم و (بوَّأْتُهُ) داراً أسْکَنْتُهُ إِیَّاهَا و (بَوَّأتُ) لَهُ کذلک و (تَبَوَّأَ) بَیْتاً اتخذه مَسْکَناً و (الأَبْوَاءُ) علی أَفْعَالٍ بفَتْح الهمْزَةِ منْزلٌ بینَ مکةَ و المدِینَةِ قریبٌ من الْجُحْفَةِ من جِهَةِ الشّمَالِ دُونَ مَرْحَلَةٍ.و

[ب]

الباءُ: حرفٌ من حُروفِ المَعَانِی و تدْخُلُ علی العِوَضِ و یکُونُ حاصِلًا و متروکاً فالحَاصِلُ فی جَانِبِ البَیْعِ و ما فی مَعْنَاهُ نحو بِعْتُ الثوبَ بدرهَمٍ و أَبْدلْتُ الثَّوْبَ بِدِرْهَمٍ فالدّرْهَمُ حَاصِلٌ و علیه قولُه تعالی «وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ» أی بَاعُوهُ فالثَّمَنُ حَاصِلٌ و أمَّا المتْرُوکُ فَفِی جَانِبِ الشَراءِ و ما فِی مَعْنَاهُ نحو اشْتریْتُ الثوبَ بِدِرْهَمٍ و اتَّهَبْتُه مِنْهُ بِدِرْهَمٍ فالدِّرْهَمُ مَتْروکٌ و علیه قولُه تعالی «أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا بِالْآخِرَةِ» فالآخِرةُ مَتْرُوکَةٌ و تُسَمَّی (الباءُ) هنا (بَاء) المقَابَلَةِ و الفقهاءُ یقولُونَ (بَاءَ) الثَّمَنِ و تکونُ (للإلْصَاقِ) حقیقَةً نَحْوُ مسحْتُ بِرَأْسِی و مجازاً نحو مررتُ بزَیْدٍ و (لِلِاسْتِعَانَةِ) و (السَّبَبِیَّةِ) و (الظَّرْفِیَّةِ) و (التَّبعِیضِ) و تقدَّمَ معنَی التّبْعِیضِ و تکُون (زَائِدَةً).

[بیت]

بَاتَ: (یَبِیتُ) (بَیْتُوتَةً) و (مَبِیتاً) و (مَبَاتاً) فهو (بَائِتٌ) و تَأْتِی نَادِراً بمعنَی نَامَ لیْلًا و فی الأعَمِّ الأَغْلَبِ بمعْنَی فَعَلَ ذلکَ الفِعْلَ باللَّیْلِ کَمَا اخْتَصَّ الفِعْلُ فی ظَلَّ بالنَّهارِ فإذا قُلْتَ (باتَ) یفعلُ کذا فمعنَاهُ فَعَلَهُ باللَّیْلِ و لا یَکُونُ إلا مَعَ سَهَرِ اللَّیْلِ و علیه قولُه تعالی «وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیٰاماً» و قال الأزهریُّ قَالَ الفَرَّاءُ (بَاتَ) الرجُلُ إِذَا سَهِرَ اللَّیْلَ کُلَّه فی طَاعَةٍ أوْ مَعْصِیَةٍ و قال اللَّیْثُ مَنْ قَالَ (بَاتَ) بمعنی نَامَ فقد أَخْطَأَ ألَا تَرَی أَنَّک تَقُولُ (بَاتَ) یَرْعَی النُّجُومَ و مَعْنَاه یَنْظُرُ إلیهَا و کَیْفَ یَنَامُ منْ یُرَاقِبُ النُّجُومَ و قال ابنُ القُوطِیَّةِ أیضاً و تَبِعَهُ السَّرَقُسْطِیُّ و ابنُ القَطَّاعِ (بَاتَ یفْعَلُ کذا) إِذَا فَعَلَهُ لَیْلًا و لَا یُقَالُ بمعْنَی نَامَ و قَدْ تَأْتِی بمعنَی صَارَ یُقَالُ (بَاتَ) بمَوْضِعِ کذا أی صَارَ بهِ سواءٌ کان فی لَیْلٍ أو نَهَارٍ و علیه قولُه علیه الصَّلاةُ و السلامُ «فإِنَّه لَا یدْرِی أینَ بَاتَتْ یَدُهُ» و المعنی صَارَتْ وَ وَصَلَتْ و عَلَی هذَا المعْنَی قولُ الفُقَهَاء (بَاتَ) عندَ امْرَأَتِه لَیْلَةً أی صَارَ عندَهَا سواءٌ

ص: 67

حَصَلْ مَعَهْ نومٌ أمْ لَا و (بَاتَ یباتُ) من بَابِ تَعِب لغة و (البَیْتُ) الْمسَکِنُ و (بَیْتُ الشَّعَر) معرُوف و (بَیْتُ الشِّعْر) ما یَشْتَمِلُ عَلَی أَجْزَاءِ معْلُومَةٍ و تُسَمَّی أجْزَاءَ التَّفْعیل سُمِّیَ بذلک علَی الاسْتِعَارَةِ بِضَمّ الأَجْزَاءِ بَعْضِها إِلی بَعْضٍ علی نَوعٍ خَاصٍّ کما تضمُ اجزاءُ الْبیتِ فی عِمٰارتِهِ عَلیٰ نوعٍ خاص و الجمعُ (بُیُوتٌ و أَبْیَاتٌ) و (بَیْتُ العرب) شَرَفُها یقال (بَیْتُ تمیم فی حَنْظَلَةَ) أی شَرَفُها و (البَیَاتُ) بالفَتْحِ الإغَارَةُ لَیْلًا و هو اسْمٌ مِنْ (بیَّتُهُ تَبْییتاً) و (بیَّتَ) الأمْرَ دَبَّرَهُ لیلًا و (بیَّتَ) النَّیِةَ إِذَا عَزَمَ علیها لیْلًا فهی (مُبَیَّتَةٌ) بالفَتْحِ اسمُ مَفْعُول.

[بید]

بَادَ: (یَبِیدُ) (بَیْداً و بُیُوداً) هَلَکَ و یَتَعَدَّی بالهَمْزَةِ فیُقَالُ (أَبَادَهُ) اللّهُ تعالی و (البَیْدَاءُ) المفَازَةُ و الجمْعُ (بِیدٌ) بالکسرِ و (بَیْدَ) مثلُ غیرٍ وزْناً و معنًی یُقَالُ هو کَثِیرُ المَالِ بیدَ أَنَّهُ بَخِیلٌ.

[بأر]

البِئرُ: أنثی و یَجُوزُ تخفیفُ الهمزَةِ و له جَمْعَان لِلْقِلَّةِ (أَبَارٌ) ساکنُ البَاءِ عَلَی أفْعالٍ و مِن العَرَبِ من یَقْلِبُ الهمْزَةَ التی هی عینُ الکَلِمَةِ و یُقَدِّمُها علی البَاءِ و یقولُ (أَأْبَارٌ) فتَجْتَمِعُ همزَتَانِ فتُقْلَبُ الثانِیةُ ألفاً و الثَّانِی (أَبْؤُرٌ) مثلُ أَفلُسٍ قال الفرَّاءُ و یَجُوزُ القَلْبُ فیُقَالُ (آبُرٌ) و جمعُ الکثرةِ (بئَارٌ) مثلُ کِتابٍ و تَصْغِیرُها (بُؤَیْرَةٌ) بالهاء و تُضَافُ بئرٌ إِلی ما یُخَصِّصُها فمِنْه (بِئْرُ مَعُونَةَ) و ستَأْتِی فی مَعْنٍ و منه (بیرُ حَاءٍ) علی لفْظِ حَرْفِ الحَاءِ مَوْضِعٌ بالمدِینَةِ مُسْتَقْبِلُ المسْجِدِ و هی الّتِی وَقَفَها أبُو طَلْحَةَ الأنصَارِیُّ و منه (بِئْرُ بِضَاعَةَ) بالمدِینَةِ أیضاً.

[بیض]

باض: الطائرُ و نحوُه (یَبِیضُ) (بَیْضاً) فهو (بَائِضٌ) و (البَیْضُ) له بمنْزِلَةِ الوَلَدِ للدَّوَابِّ و جمعُ (البَیْضِ) (بُیُوضٌ) الواحدة (بَیْضَةٌ) و الجمعُ (بَیْضَاتٌ) بسکُونِ الیَاءِ و هُذَیْلٌ تَفْتَحُ علی القِیَاسِ (1) و یُحْکَی عَنِ الجَاحِظِ أنه صنَّفَ کِتَاباً فِیمَا یَبِیضُ و یَلِدُ من الحَیَوانَاتِ (2) فأوْسَعَ فِی ذلِکَ فقَالَ له عَرَبِیٌّ یَجْمَعُ ذلِک کُلَّهُ کلمتَانِ (کلُّ أَذُونٍ وَلُودٌ و کلُّ صَمُوخٍ بَیُوضٌ). و الْبَیاضُ: من الألْوَانِ و شَی ءٌ (أَبْیَضُ) ذُو بَیَاضٍ و هو اسمُ فَاعِلٍ و به سُمِّیَ و منه (أَبْیَضْ بنُ حَمَّالِ المَأْرِبی) و الأنْثی (بیَضَاءُ) و بها سُمِّیَ و منه (سهَیْلُ بنُ بَیْضَاءَ) و الجمعُ (بِیضٌ) و الأصلُ بضمِّ البَاءِ لکنْ کُسِرَتْ لِمُجَانَسَةِ الیاءِ و قولُهم صَامَ (أیامَ البِیضِ) هی مخفُوضَةٌ بِإِضَافَةِ أیَّامٍ إِلیْهَا و فی الْکَلَام

ص: 68


1- القیاس فی جمع فَعْلَةٍ ساکنة العین علی فعلات أن تبقی العین ساکنة إن کانت معتلة نحو (فِی رَوْضٰاتِ الْجَنّٰاتِ) و (ثَلٰاثُ عَوْرٰاتٍ) أما فتحها إتباعاً للعین فشاذُّ فی لغة عامة العرب إلا هذیلًا.
2- سیأتی فی (حبی) قوله و الحیوان یستوی فیه الواحد و الجمع لأنه مصدر فی الأصل.

حذفٌ و التقدیرُ أیّامَ اللیَالِی البِیضِ و هی لَیْلَةُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ و لیلَةُ أَرْبَعَ عشْرَةَ و لیلةُ خَمْسَ عشْرَةَ و سُمِّیتْ هذِه اللَّیَالِی بِالبِیضِ لاسْتِنَارَةِ جَمِیعِها بالقَمَرِ قال الْمُطَرِّزِیُّ و من فسَّرَها بالأَیَّامِ فقَدْ أَبْعَدَ و (ابْیَضَّ) الشَّی ءُ (ابْیِضَاضاً) إذا صار ذَا بَیَاض.

[بیع]

باعَه: (یَبیعُهُ) (بَیْعاً) و (مَبِیعاً) فهو (بَائِعٌ و بَیِّعٌ) و (أَبَاعَهُ) بالأَلِفِ لغةٌ قاله ابنُ القطَّاعِ و (البَیْعُ) من الأضْدَادِ مثلُ الشِّرَاءِ و یُطْلَقُ علی کلِّ وَاحِدٍ من المُتَعَاقِدَینِ أَنَّه (بَائِعٌ) و لکنْ إذا أُطْلِقَ (البائِعُ) فالْمُتَبَادِرُ إلی الذِّهْنِ بَاذِلُ السِّلْعَةِ و یُطْلَقُ (البَیْعُ) علی الْمَبِیعِ فیُقَالُ (بَیْعٌ جَیِّدٌ) و یُجْمَعُ علی (بُیوعٍ) و (بِعْتُ) زَیداً الدارَ یَتَعَدَّی إلی مَفْعُولَیْن و کثُر الاقْتِصَارُ علی الثانِی لأنَّه المقْصُودُ بالإِسْنَادِ و لهذا تَتِمُّ بِهِ الفَائِدَةُ نحوُ بِعْتُ الدَّارَ و یَجُوزُ الاقْتِصَارُ عَلَی الأوّل عند عَدَمِ اللَّبْسِ نحوُ بِعْتُ الأمِیرَ لأنّ الأمیرَ لا یَکُونُ ممْلُوکاً یُبَاعُ و قد تَدْخُلُ مِنْ عَلَی المفْعُولِ الأوّلِ علی وَجْهِ التوْکِیدِ فیُقَالُ بِعْتُ منْ زَیدٍ الدارَ کَمَا یُقَالُ کَتَمْتُهُ الحَدِیثَ و کتمْتُ مِنْهُ الحَدِیثَ و سَرَقْتُ (1) زَیداً المَالَ و سرَقْتُ منه المَالَ و رُبَّما دَخَلَتِ اللامُ مَکَانَ مِنْ یقالُ بعتُکَ الشی ءَ و بِعْتُه لَکَ فاللامُ زَائِدَة زِیادَتَها فی قولِهِ تعالی «وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِیمَ مَکٰانَ الْبَیْتِ» و الأصْلُ بَوَّأَنا إِبْرَاهِیمَ و (ابْتَاعَ) زیدٌ الدَارَ بمعنَی اشْتَرَاها و (ابْتَاعَهَا) لِغَیْرِه اشْتَراهَا لَهُ (بَاعَ) علیهِ القَاضِی أی من غَیْرِ رِضَاهُ و فی الحَدِیثِ «لا یَخْطُبِ الرَّجُلُ علی خِطْبَةِ أَخِیهِ و لا یَبعْ علی بَیْعِ أخِیهِ» أی لا یَشْتَرِ لأن النَّهْیَ فی هٰذَا الحدِیثِ إِنَّمَا هُوَ عَلَی المُشْتَرِی لا عَلَی البَائِعِ بِدَلِیلِ روایةِ البُخَارِیِّ «لَا یَبْتَاعُ الرَّجُلُ علی بَیْعِ أخِیهِ» و یُؤَیِّدُه «یَحْرُمُ سَوْمُ الرَّجُلِ علی سَوْمِ أَخِیهِ» و (الْمُبْتَاعُ) (مَبِیعٌ) علی النقْصِ و (مَبْیُوعٌ) علی التّمَامِ مثلُ مَخِیطٍ و مَخْیُوطٍ و الأصلُ فی البَیْعِ مُبَادَلَةُ مَالٍ بمَالٍ لِقَوْلِهِم (بَیْعٌ) رَابِحٌ و (بَیْعٌ) خَاسِرٌ و ذلک حقیقةٌ فی وَصْفِ الأَعْیَانِ لٰکِنَّهُ أُطْلِقَ علی العَقْدِ مجَازاً لأنَّهُ سبَبُ التَّمْلِیکِ و التَّمَلُّکِ و قولُهُم صحَّ البَیْعُ أَوْ بَطَلَ و نَحوُه أَیْ صیغَةُ البَیْعِ لکنْ لمَّا حُذِفَ المُضَافُ و أُقِیمَ المُضَافُ إِلیهِ مُقَامَهُ و هو مُذَکَّرُ أُسْنِدَ الفِعْلُ إلیْهِ بلَفْظِ التذْکِیرِ و (البَیْعةُ) الصَّفْقَةُ علی إیجابِ الْبَیْعِ و جمعُهَا (بَیْعاتٌ) بالسکُونِ و تُحَرَّکُ فی لُغَةِ هُذَیْلٍ کما تَقَدَّمَ فی بَیْضَةٍ و بَیْضَاتٍ و تُطْلَقُ أیْضاً علی المُبَایَعَةِ و الطَّاعَةِ و منه (أَیْمَانُ البَیْعَةِ) و هی التی رتَّبَهَا الحَجَّاجُ مُشْتَمِلةً علی أمورٍ مُغَلَّظَةٍ من طَلَاقٍ و عِتْقٍ و صَوْمٍ و نَحْوِ ذلکَ و (البِیعَةُ) بالکسْرِ لِلنَّصَارَی و الجَمْعُ

ص: 69


1- سَرَقَ لیس من الأفعال المتعدیة إلی اثنین بنفسه فلا یصح التمثیل به.

(بِیَعٌ) مثلُ سِدْرَةٍ و سِدَرٍ.

[بین]

بَانَ: الأمرُ (یَبینُ) فهو (بَیِّنٌ) و جاءَ (بَائِنٌ) علی الأصْلِ و (أَبَانَ إِبَانَةً) و (بَیَّن) و (تَبیَّن) و (اسْتبانَ) کلُّها بمعنَی الوُضُوحِ و الانْکِشَافِ و الاسمُ (البَیَانُ) و جَمِیعُهَا یُسْتَعْمَلُ لَازِماً و مُتَعَدِّیاً إِلَّا الثُّلاثِیَّ فلا یکونُ إِلَّا لَازِماً و (بَانَ) الشی ءُ إذا انْفَصَلَ فهو (بَائِنٌ) وَ (أَبَنْتُهُ) بالأَلِفِ فَصَلْتُه و (بَانَتِ) المرأةُ بالطَّلَاقِ فهی (بَائِنٌ) بغیرِ هَاءٍ و (أَبَانَهَا) زَوْجُها بالألِفِ فهی (مُبَانَةٌ) قال ابنُ السِّکِّیتِ فی کِتَابِ التوسِعَةِ و تَطْلِیقَةٌ (بَائِنَةٌ) و المعْنَی (مُبَانَةٌ) قال الصَّغَانِیُّ فاعِلَةٌ بمعنی مَفْعُولَة و (بَانَ) الحیُّ (بَیْناً) و (بَیْنُونَةً) ظَعَنُوا و بَعُدُوا و (تَبَایَنُوا) (تَبَایُناً) إِذَا کانُوا جمیعاً فافْتَرَقُوا و البِینُ بالکسرِ ما انْتَهی إلیهِ بَصَرُک من حَدَبٍ و غیرِه و (البَیْنُ) بالفتحِ من الأضدادِ یُطْلَقُ علی الوصْلِ و علی الفُرْقَةِ و منه (ذاتُ البَیْنِ) للعَدَاوَةِ و البَغْضَاءِ و قولُهم (لإصْلَاحِ ذَاتِ البَیْن) أی لإصْلَاحِ الفَسَادِ بَیْنَ القَوْمِ و المُرَادُ إسْکانُ الثَّائِرَةِ و (بَیْنَ) ظرفٌ مُبْهَمٌ لَا یَتَبَیَّنُ معنَاه إِلَّا بإضَافَتِهِ إلی اثْنَیْن فَصَاعِداً أوْ مَا یَقُومُ مَقَامَ ذلک کقَولهِ تعالی «عَوٰانٌ بَیْنَ ذٰلِکَ» و المشهورُ فی العَطْفِ بَعْدَها أَنْ یَکُونَ بالوَاوِ لأنَّها للْجَمْعِ المطْلَقِ نحوُ (المالُ بَیْنَ زَیْدٍ و عَمْرٍو) و أجازَ بعضُهُمْ بالفَاءِ مُسْتَدِلًّا بقولِ امْرِئِ القَیْسِ: بینَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ (1) و أجِیبَ بأنَّ الدَّخُولَ اسم لمواضِعَ شَتَّی فهو بمنْزَلةِ قوْلِکَ المالُ بینَ القَوْمِ و بها یَتِمُّ المعنَی و مثلُه قولُ الحرثِ بن حِلّزة (2): أوقدتها بین العقیق فشخصین قال ابنُ جِنِّی العقیقُ مکانٌ و شَخْصانُ أَکَمَةٌ و یقالُ جَلَسْتُ بینَ القَوْمِ أی وسْطَهُمْ و قولُهُم (هذا بَیْنَ بَیْنَ) هما اسْمَانِ جُعِلَا اسماً وَاحِداً و بُنِیَا علی الفَتْحِ کخمْسَةَ عَشَرَ و التقْدِیرُ بینَ کذا و بَیْنَ کذا و (الْمَتَاعُ بَیْنَ بَیْنَ) أی بَیْنَ الجَیِّدِ و الرَّدِئِ و (بَیْنَ) البَلَدَیْنِ (بَیْنٌ) أی تَبَاعُدٌ بالْمَسَافَةِ.و (أبْیَنُ) وِزَانُ أَحْمَرَ اسمُ رَجُلٍ من حِمْیَرِ بَنِی عَدَنٍ فنُسِبَتْ إلیهِ و قِیلَ (عَدَنُ أَبْیَنَ) و کَسْرُ الهمزَةِ لُغَةٌ و (أَبَانُ) اسمُ لجَبَلینِ أحدُهما (أَبَانُ) الأسْودُ لبِنَی أَسَدٍ و الآخرُ (أَبَانُ) الأبیضُ لِبَنِی فَزَارَةَ و بَیْنَهُمَا نحوُ فَرْسَخٍ و قیلَ هما فی دِیَارِ بَنِی عَبْسٍ و بِهِ سُمِّیَ الرجلُ و هو فی تقْدِیرِ أَفْعَلَ لکنَّهُ أُعِلّ بالنَّقْلِ

ص: 70


1- من البیت: قفا نبک من ذکری حبیب و منزل بسِقط اللوی بین الدخول فحومل و هو مطلع معلقته.
2- فی معلقته التی مطلعها: آذنتنا بینها أسماء ربّ ثاوٍ یُمَلُّ منه الثواء و البیت هو: أوقدتها بیْن العقیق فشخصین بعود کما یلوحُ الضیاء

و لم یُعْتدَّ بالعَارِض فلا یَنْصَرِف قال الشاعرُ: لَوْ لمْ یُفَاخِرْ بِأَبَانَ واحد و بعضُ العَرَبِ یَعْتَدُّ بالعَارِض فَیَصْرِفُ لأنَّه لم یَبْقَ فِیهِ إلَّا العَلَمِیَّةُ و علیه قولُ الشاعرِ: دَعَتْ سَلْمَی لرَوْعتها أَبانا و منهم مَنْ یَقُولُ وَزْنُهُ فَعَالٌ (1) فیکُونُ مَصْرُوقاً علی قَوْلهِمِ.).

ص: 71


1- و إلی هذا ذهب صاحب القاموس فذکره فی (أ ب ن).

کتاب التاء

[بوک]

تَبوکُ: هو فِعْلٌ مُضَارعٌ فی الأصل و تَقَدَّم فی ترکِیبِ بوک.

[تبب]

التَّبَابُ: الخُسْرَانُ و هو اسْمٌ مِنْ (تَبَّبَهُ) بالتشدِیدِ و (تَبَّتْ) یدُه (تَتِبُّ) بالکسرِ خَسِرَتِ کِنَایةٌ عن الهَلَاک و (تَبَّا له) أی هَلَاکاً و (اسْتَتَبَّ) الأمرُ تهیأ.

[تبر]

التَّبْرُ: ما کان منَ الذَّهَبِ غیرَ مضْرُوبٍ فإِنْ ضُرِبَ دَنَانِیرَ فهو عَیْنٌ و قال ابْنُ فَارِس التِّبْرُ مَا کَانَ مِنَ الذَّهَبِ و الفِضَّةِ غَیْرَ مَصُوغٍ و قال الزجَّاجُ (التِّبْرُ) کلُّ جَوْهَرٍ قَبْلَ اسْتِعْمَالِهِ کالنُّحَاسِ و الحَدِیدِ و غیرهِما و (تَبَرَ) (یَتْبُرُ) و (یَتْبَر) من بَابَیْ قَتَلَ و تعِبَ هَلکَ و یَتَعَدَّی بالتَّضْعِیفِ فیُقَالُ (تَبَّرهُ) و الاسمُ (التَّبَارُ) و الفَعَالُ بالفتْحِ یَأْتِی کثیراً مِنْ فَعَّل نحوُ کلّم کَلَاماً و سلَّم سَلَاماً و ودّع وَدَاعاً.

[تبع]

تَبِعَ: زیدٌ عَمْراً (تَبعاً) من باب تعِبَ مشی خَلْفَهُ أو مَرَّ بِهِ فمَضَی مَعَهُ و الْمُصَلِّی (تَبَعٌ) لإمَامِهِ و الناسُ (تَبعٌ) له و یکون واحداً و جمعاً و یَجُوزُ جمْعُهُ علی (أَتْبَاعٍ) مِثْلُ سَبَبٍ و أسْبَابٍ (تَتَابَعَتِ) الأخْبَارُ جاءَ بعضُها إِثْرَ بَعْضٍ بِلَا فَصْلٍ و (تَتَبَّعْتُ) أحْوَالَهُ تَطَلَّیْتُهَا شیئاً بعْدَ شی ءٍ فی مُهْلةٍ و (التَّبعةُ) وزانُ کَلِمَةٍ ما تَطْلُبُه من ظُلَامَةٍ و نحوِها و (تَبِع) الإمَامَ إذَا تَلَاهُ و (تَبِعَه) لَحِقَه و (تَابَعَهُ) علی الأمر وَافَقَهُ و (تَتَابَعَ) القومُ (تَبِعَ) بعضُهم بعضاً و (أَتْبَعْتُ) زیداً عمراً بالألف جَعَلْتُه (تَابِعاً له) و (التَّبِیعُ) وَلَدُ البَقَرَةِ فی السَّنَةِ الأُوَلی و الأُنْثَی (تَبِیعَةٌ) و جمعُ المذکَّرِ (أَتْبِعَةٌ) مثلُ رغِیفٍ و أَرْغِفَةٍ و جمعُ الأَنْثَی (تِبَاعٌ) مثلُ مَلِیحَةٍ و مِلَاحٍ و سُمِّیَ (تَبِیعاً) لأنه یَتْبَعُ أمَّهُ فهو فَعِیلٌ بمعنَی فَاعِلٍ

[تبل]

تَبَلَهُ: (تَبْلًا) من بابِ ضَرَبَ قَطَعَهُ و (التَّابَل) بفتح الباءِ و قد تُکْسَرُ هو الأَبزارُ و یُقَالُ إنه مُعَرَّبٌ قال ابنُ الجَوَالِیِقیِّ و عوامُّ الناسِ تَفْرُقُ بینَ التَابِلِ و الأَبْزَارِ و العربُ لَا تَفْرقُ بَیْنَهُمَا یُقَالُ (تَوْبَلْتُ) القِدْرَ إذَا أَصْلَحْته (1) بالتَّابِلِ و الجمعُ (التَّوَابِلُ).

[تبن]

التِّبْنُ: سَاقُ الزَّرْعِ بعْدَ دِیَاسِه و (المَتْبَن) و (المتْبَنَةُ) بیتُ التِّبْنِ و (التُّبَّانُ) فُعّالٌ شِبهُ السَّرَاوِیلِ و جَمْعُهُ (تبابِینُ) و العربُ تُذَکِّرُهُ و تُؤَنِّثهُ قالَه فی التَّهْذِیب.

ص: 72


1- هکذا فی جمیع النسخ و الصواب (إذا أصلحتها) لأن القدر مؤنثة- و من شواهد سیبویه: و لا یبادر فی الشتاء ولیدنا القدر ینزلها بغیر جحال

[تجر]

تَجَرَ: (تَجْراً) من باب قتل و (اتَّجَر) و الاسمُ (التِجَارَةُ) و هو (تَاجِرٌ) و الجمع (تَجْرٌ) مثلُ صاحبٍ و صحْبٍ (و تُجَّارٌ) بضَم التَّاءِ مع التَّثْقِیلِ و بکسرِهَا مع التَّخْفِیفِ و لا یَکَادُ یُوجَدُ تاءٌ بعدها جیمٌ إلا نَتَج و تجر و الرَّتَجُ و هو البابُ و رتِجَ فی مَنْطِقِه و أما تُجاهُ الشَّیْ ءِ فأصلها واوٌ.

[تحت]

تَحْتُ: نقیضُ فَوْقُ و هو ظَرْفٌ مُبْهَمٌ لا یَتَبینُ مَعْنَاهُ إلا بإضَافَتِه یُقَالُ هذا تَحْتَ هذا.

[تحف]

التُّحَفَةُ: وِزَانُ رُطَبَةٍ ما أَتَحَفْتَ به غیرَک و حَکَی الصَّغَانِیُّ سُکُونَ العَینِ أیضاً قال الأزهریُّ و التاء أصلُها وَاوٌ.

[تخذ]

تَخِذْتُ: زیداً خلیلًا بمعنی جَعَلْتُه و اتَّخَذْتُهُ کذلک و (تَخِذْتُ) الشی ءَ (تَخَذاً) من بابِ تَعِبَ و قد یُسَکَّنُ المصْدَرُ اکْتَسَبْتُهُ.

[تخم]

التَّخْمُ: حدُّ الأرْضِ و الجمعُ (تُخُومٌ) مثلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و قال ابنُ الأعرابیِّ و ابنُ السِّکِّیتِ الواحدُ (تَخُومٌ) و الجمعُ (تُخُمٌ) مثلُ رَسُولٍ وَ رُسُلٍ و (التُّخَمَةُ) وِزَانُ رُطَبَةٍ و الجمعُ بِحَذْفِ الهَاءِ و (التُّخْمَةُ) بالسُّکُونِ لغةٌ و التاءُ مُبْدَلَةٌ من وَاوٍ لأنَّها مِنَ (الوَخَامَةِ) و (اتَّخَمَ) علی افْتَعَل و (تَخِمَ تَخَماً) من بَابِ تَعِبَ لغةٌ.

[ترمذ]

تِرْمِذُ: بکسرتین و بذَالٍ مُعْجَمَةٍ و من العَجَمِ من یَفْتَحُ التاءَ و المیمَ مدینةٌ علی نَهْرِ جَیْحونَ من إِقْلِیمٍ مُضَاف إلی خُرَاسَانَ.

[ترمس]

التُّرْمُسُ: وِزَانُ بُنْدُقٍ حَبٌّ مَعْرُوفٌ مِنَ القَطَانِیِّ الواحدة تُرْمُسَةٌ.

[ترب]

التُّرْبُ: وِزَانُ قُفْلٍ لُغةٌ فی التُّرَابِ و (ترِبَ) الرجلُ (یَتْرَبُ) من بابِ تَعِب افْتَقَرَ کأَنَّهُ لَصِقَ بالتُّرابِ فهو (تَرِبٌ) و (أَتْرَبَ) بالألف لُغَةٌ فیهِما و قولُه علیهِ الصَّلَاةُ و السَّلَامُ «تَرِبَتْ یَدَاکَ» هذه مِنَ الْکَلِمَاتِ الَّتِی جَاءَتْ عَنِ العَرَبِ صُورَتُهَا دُعَاءٌ و لا یُرَادُ بها الدُّعَاءُ بل الْمُرَادُ الحَثُّ و التَّحْرِیضُ، و (أتْرَبَ) بالأَلِفِ اسْتَغْنَی و (تَرَبْتُ) الکِتَابَ بالتُّرَابِ (أَتْرِبُه) من بَابِ ضَرَبَ و (تَرَّبْتُهُ) بالتَّشْدِیدِ مُبَالَغَةٌ و (التُّرْبَةُ) الْمقبرةُ و الجمعُ (تُرَبٌ) مِثْلُ غُرْفَةٍ و غُرَف، و وَقَعَ فی کَلَامِ الغَزَالِیِّ فی بَابِ السَّرِقَةِ (لا قَطْعَ عَلَی النَّبَّاشِ فی تُرْبَةٍ ضَائِعَةٍ) و المُرَادُ مَا إذَا کَانَتْ مُنْفَصِلَة عن العِمَارَةِ انْفِصَالًا غَیْرَ مُعْتَادٍ لأنَّهُ ذَکَرَ فِی تَقْسِیمِه فِیمَا إذَا کَانَتْ مُنْفَصِلَةً انْفِصَالًا مُعْتَاداً وَجْهَیْنِ، و قَالَ الرافِعِیُّ هذا اللفْظُ یَحْتَمِلُ أن یَکُونَ (فِی تُرْبَةٍ) کَمَا تَقَدَّمَ و یَحْتَمِلُ أَنْ یَکُونَ (فی بَرّیَّةٍ) أی المنْسُوبَةِ إِلَی البَرِّ، و هذا بَعِیدٌ لأَنَّ أَهْلَ اللُّغَةِ قالوا البَرِّیَّةُ الصحْرَاءُ نِسْبَةٌ إلی البَرّ و هذِه لا تکُونُ إلَّا ضَائِعَةً فالوَجْهُ أن تُقْرَأَ (تُرْبَةٍ) لأَنَّها تَنْقَسِمُ کَمَا قَسَّمها الغَزَالِیُّ إلی ضَائِعَةٍ و غَیْر ضَائِعَةِ.

[ترج]

الأُتْرُجُّ: بضَمِّ الهمزةِ وَ تشْدِیدِ الْجیمِ فَاکِهَةٌ

ص: 73

معرُوفَةٌ الوَاحِدَةُ (أُتْرُجَّةٌ) و فی لُغَةٍ ضَعِیفَةٍ (تُرُنْجٌ) (1) قَالَ الأزهرِیُّ وَ الأُولَی هی الَّتِی تَکَلَّمَ بها الفُصَحَاءُ و ارْتَضَاهَا النَّحْوِیُّونَ.

[ترجم]

و تَرْجَمَ فُلَان کلامَه إِذَا بَیَّنَهُ و أَوْضَحَهُ و (تَرْجَمَ) کَلَامَ غَیْرِهِ إِذَا عَبَّر عنهُ بِلُغَةٍ غیر لُغَةِ المُتَکَلِّمِ و اعلم الفَاعِل (تُرْجُمَان) و فیه لغات أجودُها فتحُ التاءِ و ضمُّ الجیمِ و الثانیةُ ضَمُّهُمَا معاً بِجَعْلِ التاءِ تَابِعَةً لِلْجِیمِ و الثَّالِثَةُ فَتْحُهُمَا بِجَعْلِ الجیمِ تابعةً لِلتَّاءِ و الجمعُ (تَرَاجِمُ). و التاءُ و المِیمُ أَصْلِیَّتَانِ فَوَزْنُ (تَرْجَمَ) فَعْلَلَ مثلُ دَحْرَجَ و جَعَلَ الجوهَرِیُّ التاءَ زائِدةً و أَوْرَدَهُ فی تَرْکِیبِ (رجم) و یُوَافِقُه مَا فِی نُسْخَةٍ من التهذِیبِ من بَابِ (رجم) أیضاً قال اللِّحْیَانِیُّ و هو التَّرْجُمَانُ و التُّرْجُمَانُ لکنَّه ذَکَرَ الفِعْلَ فی الرُّبَاعِیِّ و له وجْهٌ فإِنه یُقَالُ لِسَانٌ مِرْجَمٌ إِذَا کَانَ فَصِیحاً قَوَّالًا لٰکِنِ الأکْثَرُ علی أَصَالَةِ التاءِ.

[ترح]

تَرِحَ: (تَرَحاً) فهو (تَرِحٌ) مثلُ تعِب تعَباً فهو تَعِبٌ إِذَا حَزِنَ و یتَعَدَّی بالْهَمْزَةِ.

[ترس]

التُّرْسُ: مَعْرُوفٌ و الجمع (تِرَسَةٌ) مثالُ عِنَبَةٍ و (تُرُوسٌ) و (تِرَاسٌ) مثل فُلُوسٍ و سِهامٍ و ربّما قِیلَ (أَتْرَاسٌ) قالَ ابنُ السِّکِّیتِ و لا یُقَالُ (أَتْرِسَةٌ) وِزَانُ أرغِفَةٍ، و (تَتَرَّسَ) بالشَّی ءِ جَعَلَهُ کالتُّرْسِ و تَسَتَّرَ بِهِ. و کُلُّ شَی ءٍ (تَتَرَّسْتَ) بِهِ فهو (مِتْرَسَةٌ) لک و قَوْلُهُمْ (مَتَرْسٌ) بفتْحِ المیمِ و التاءِ و سُکُونِ الرَّاءِ مَعْنَاهُ لَکَ الأَمَانُ فَلَا تَخَفْ قِیلَ فَارِسیٌّ، و إِذَا کَانَ (التُّرْسُ) من جُلُودٍ لیسَ فیهِ خَشَبٌ و لا عَقَبٌ سُمِّی (حَجَفةً) و دَرَقَةً.

[ترع]

التُّرْعَةُ: البَابُ و یُقَالُ لِلْمَوْضِعِ یَحْفِرُهُ الماءُ من جَانِبِ النَّهْرِ و یَتَفَجَّرُ منه (تُرْعَةٌ) و هی فُوَّهَةُ الجَدْوَلِ و الجمعُ (تُرَعٌ و تُرَعَاتٌ) مثلُ غُرْفَةٍ و غُرْفَاتٍ فی وُجُوهِهَا.

[ترق]

التَّرْقُوَةُ: وَزْنُهَا فَعْلُوَةٌ بفتحِ الفَاءِ و ضمِّ اللَّامِ وَ هیَ العَظْمُ الذی بَیْنَ ثُغْرةِ النَّحْرِ و العَاتِقِ مِنَ الجَانِبَیْنِ و الجَمْعُ (التَّرَاقِی) قالَ بَعضُهُمْ و لا تَکُونُ (التَّرْقُوَةُ) لِشَیْ ءٍ من الحَیَوَانَاتِ (2) إِلَّا لِلْإِنْسَانِ خَاصَّةً. و التّرْیَاقُ: قِیلَ وَزْنُهُ فِعْیَالٌ بکَسْرِ الفَاءِ و هو رُومِیٌّ مُعَرَّبٌ و یَجُوزُ إِبْدَالُ التاءِ دَالًا و طَاءً مُهْمَلَتَیْنِ لتَقَارُبِ الْمَخَارِجِ. و قِیلَ مأْخُوذٌ من الرِّیقِ و التَّاءُ زَائِدَةٌ وَ وَزْنُهُ تِفْعَالٌ بکسْرِهَا لمَا فِیهِ منْ رِیقِ الحَیَّاتِ و هذا یَقْتَضِی أَنْ یَکُونَ عَرَبِیًّا.

[ترک]

تَرَکْتُ: المَنْزِلَ (تَرْکاً) رَحَلْتُ عنه و (تَرَکْتُ) الرَّجُلَ فَارَقْتُهُ ثمَّ اسْتُعِیرَ للإِسْقَاطِ فِی الْمَعَانِی فقِیلَ (تَرَکَ) حَقَّهُ إِذَا أَسْقَطَهُ و (تَرَکَ) رَکْعَةً مِنَ الصَّلَاةِ لم یَأْتِ بِهَا فإنه إِسْقَاطٌ لِمَا ثَبَتَ شَرْعاً، و (تَرَکْتُ) البَحْر

ص: 74


1- فی القاموس الأُتْرُجُّ و الأُتْرُجَّةُ و التُّرنجَةُ و التُّرَنْجُ.
2- الصواب- حیوان- یستوی فیه الواحد و الجمع لأنه مصدر فی الأصل. ا ه المصباح حیی.

سَاکِناً لمْ أُغَیِّرْهُ عن حَالِه و (تَرَکَ) المیِّتُ مالا خَلَّفَهُ و الاسْمُ (التَّرِکَةُ) و یُخَفَّفُ بکَسْرِ الأَوّلِ و سُکُونِ الرَّاءِ مثلُ کَلِمَةٍ و کِلْمَةٍ و الجمع (تَرِکَاتٌ)، و (التُّرْکُ) جِیلٌ مِنَ النَّاسِ و الْجَمْعُ (أَتْرَاکٌ) و الواحدُ (تُرکِیٌّ) مثلُ رُومٍ وُ رومِیٍّ.

[تسع]

التُّسْعُ: جُزْءٌ مِنْ تِسْعَةِ أَجْزَاءٍ و الجمْعُ (أَتْسَاعٌ) مثلُ قُفْلٍ و أَقْفَالٍ و ضَمُّ السِّینِ للإتباعِ لُغَةٌ و (التَّسِیعُ) مثلُ کَرِیم لُغَةٌ فِیهِ، و (تَسَعْتُ) القَوْمَ (أَتْسَعُهُمْ) من بَابِ نَفَع و فی لُغَةٍ من بَابَیْ قَتَلَ و ضَرَبَ إِذَا صِرْتُ تَاسِعَهُم أَوْ أَخَذْتُ تِسْعَ أمْوَالِهمِ. و قولُه علیهِ الصَّلَاةُ و السَّلَامُ «لَأَصُومَنَّ التَاسِعَ» مَذْهَبُ ابنِ عَبَّاس و أَخَذَ بِهِ بَعْضُ العُلَمَاءِ أَنَّ المُرَادَ بالتَّاسِعِ یَوْمُ عَاشُوراءَ فَعَاشُورَاءُ عِنْدَهُ تَاسِعُ الْمُحَرّمِ، و المشْهُورُ مِنْ أَقَاوِیلِ العُلَمَاءِ سَلَفِهِمْ و خَلَفِهِمْ أَنَّ (عَاشُورَاءَ) عَاشِرُ المُحَرَّمِ و (تَاسُوعَاءَ) تاسِعُ المُحَرَّمِ اسْتِدْلَالًا بالْحَدِیثِ الصَّحِیحِ أَنَّهُ علیهِ الصَّلَاةُ و السَّلَامُ صَامَ عَاشُورَاءَ فَقِیلَ لَهُ إِنَّ الیَهُودَ و النَّصَارَی تُعَظِّمُهُ فَقَالَ فإذَا کَانَ العامُ المقْبِلُ صُمنَا التَّاسِعَ فإِنَّهُ یَدُلُّ عَلَی أَنَّهُ کَانَ یَصُومُ غیرَ التَّاسِعَ فَلَا یَصِحُّ أَنْ یَعِدَ بِصَوْمِ مَا قَدْ صَامَهُ و قِیلَ أَرَادَ تَرْکَ العَاشِرِ و صَوْمَ التَّاسِعِ وَحْدَهُ خِلَافاً لأَهْلِ الکِتَابِ و فِیهِ نَظَرٌ لِقَوْلِهِ علیه الصَّلَاةُ و السَّلَام فی حَدِیثٍ «صُومُوا یَوْمَ عَاشُورَاءَ و خَالِفُوا الیَهُودَ صُومُوَا قَبْلَهُ یَوماً و بَعدَهُ یَوماً» و مَعنَاهُ صُومُوا مَعَهُ یَوماً قَبلَهُ أَوْ بَعدَهُ حتَّی تَخْرُجُوا عَنِ التَّشَبُّهِ بالیَهُودِ فی إفْرادِ العَاشِر، و اخْتُلِفَ هلْ کَانَ وَاجِباً و نُسِخَ بصَوْمِ رَمَضَانَ أوْ لَمْ یَکُنْ واجباً قَط و اتَّفقُوا عَلَی أَنَّ صَوْمَهُ سُنَّةٌ و أمَّا (تَاسُوعَاءُ) فَقَالَ الجَوْهَرِیُّ أَظُنُّهُ مُوَلَّداً و قَالَ الصَّغَانِیُّ مُوَلَّدٌ فیَنبَغِی أَنْ یُقَالَ إِذَا اسْتُعْمِلَ مَعَ عَاشُورَاءَ فهُو قِیَاسُ العَرَبِیِّ لأجْل الازدِوَاجِ و إنِ اسْتُعْمِلَ وَحْدَهُ فمُسَلَّمٌ إنْ کَانَ غَیرَ مَسْمُوعٍ.

[تعب]

تَعِبَ: (تَعباً) فهو (تَعِبٌ) إِذا أَعْیَا و کَلَّ و یَتَعدَّی بِالْهَمْزَةِ فیُقَالُ (أَتْعَبْتُه) فهو (مُتْعَبٌ) مثلُ أکرمْتُه فهو مُکْرَمٌ.

[تعس]

تَعَسَ: تَعْساً من بَابِ نَفَع أَکَبَّ عَلَی وَجْهِهِ فهو (تَاعِسٌ) و (تَعَس تَعَساً) من باب تَعِبَ لغةٌ فهو (تَعِسٌ) مثلُ تَعِب و تَتَعَدَّی هذه بالحَرَکَةِ و بالهمزَةِ فیُقَالُ (تَعَسَهُ) اللّه بالفَتْحِ و (أتْعَسَهُ) و فی الدُّعَاءِ (تَعْساً له) و (تَعِس) و انْتَکَسَ (فالتَّعَسُ) أَنْ یَخِرَّ لوجهِهِ و (النُّکُس) أَن لَا یَستَقِلّ بعد سَقطَتِهِ حتی یَسقُطَ ثَانِیَةً و هی أَشَدُّ من الأُولَی.

[تفث]

تَفِثَ: (تَفَثاً) فهو (تَفِثٌ) مثلُ تَعِبَ تَعَباً فهو تَعِبٌ إذَا تَرَکَ الادِّهَانَ وَ الاسْتِحْدَادَ فَعَلَاهُ الوَسَخُ و قولُه تعالی «ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ» قیلَ هو اسْتِبَاحَةُ مَا حُرّمَ عَلَیْهِمْ بالإحْرَامِ بَعْدَ التَّحَلُّلِ قَالَ أَبُو عُبَیدَةَ و لم یَجِئْ فِیه شِعْرٌ ا

ص: 75

یُحْتَجُّ بِه.

[تفح]

التُّفَّاحُ: فُعَّالٌ فَاکِهَةٌ مَعْرُوفَةٌ الواحدة (تُفَّاحَةٌ) و هو عَرَبِیٌّ.

[تفل]

تَفِلَتِ: المرأة (تَفَلا) فهی (تَفِلَةٌ) من بَابِ تَعِبَ إذا أَنْتَنَ رِیحُهَا لِتَرْکِ الطِّیبِ و الادِّهَان و الجمْعُ (تفِلَاتٌ) و کثُر فیها (مِتْفَالٌ) مُبَالَغَةٌ. و (تَفِلَتْ) إذَا تَطَیَّبَتْ مِنَ الأضْدَادِ، و (تَفَلَ) (تَفْلًا) مِنْ بَابَیْ ضَرَب و قَتَلَ من البُزَاقِ یقَالُ (بَزَقَ) ثم (تَفَلَ) ثم (نَفَثَ) ثم (نَفَخَ).

[تفه]

تَفِهَ: الشَّیْ ءُ (تَفَهاً) مِنْ بَابِ تَعِبَ و (تَفَاهَةً) أیضاً إذَا خَسَّ و حَقُر فهو تَافِهٌ. و (التُّفَهُ) وِزَانُ عُمَرَ قَالَ أَبُو زَیْدٍ هی دَابَّةٌ نحوُ الْکَلْبِ و تُسَمَّی عَنَاقَ الأَرْضِ و الجمعُ (تُفهَاتٌ) و قال ابنُ الأنباریّ (التُّفَهُ) دُوَیبَّةٌ تَصِیدُ کُلَّ شَیْ ء حتَّی الطَّیرَ و هی خَبِیثَةً و لا تَأْکُلُ إلَّا اللَّحْمَ.

[وقی]

رجل تَقیٌّ: أی زکِیٌّ و قوم (أَتْقِیَاءُ) و (تَقِیَ) (یَتقَی) من بَابِ تَعِبَ (تُقَاةً) و (التُّقَی) جَمعَها فی تَقْدِیرِ رُطبَةٍ و رُطَبٍ و (اتَّقَاهُ) (اتِّقَاءً) و الاسمُ (التَّقْوَی) و أصْلُ التَّاءِ واوٌ لکنَّهُمْ قَلَبُوا.

[تکک]

التِّکَّةُ: معْرُوفَةٌ و الجمعُ (تکَکٌ) مثلَ سِدْرَةٍ و سِدَرٍ قال ابْنُ الأَنبَارِیِّ و أَحْسَبُهَا مُعَرَّبَةً و (اسْتَتَکَّ) (بالتِّکَّةِ) أَدْخَلَهَا فی السَّرَاوِیلِ اتَّکَأَ: وَزْنُهُ افْتَعَلَ و یُسْتَعْمَلُ بِمعنیینِ أَحَدُهُما الجُلُوسُ مَعَ التَّمَکُّنِ و الثَّانِی القُعُودُ مَعَ تَمَایُلٍ معْتَمِداً علی أَحَدِ الجَانِبَیْنِ و سَیَأْتی تَمَامُهُ فی الوَاوِ فإِنَّ التَّاءَ فِی هذَا الفِعْلِ مُبدَلَةٌ مِن وَاوٍ.

[تلد]

أَتْلَدْتُ: المَالَ وِزَانُ أکْرَمْتُ اتَّخَذْتُهُ فهو (مُتْلَدٌ) و (تَلَد) المالُ (یَتْلِدُ) من بابِ ضَرَبَ (تُلُودًا) قدُم فهو (تَالِدٌ)، و (التَّلِیدُ) مَا اشْتریْتَه صَغِیراً فنَبتَ عِنْدَکَ و یُقَالُ (التَّلِیدُ) الذِی وُلِدَ بِبِلَادِ العَجَمِ ثُمَّ حُمِلَ صَغِیراً إلَی بِلَادِ العَرَبِ و یُقَالُ (التَّالِدُ) و (التَّلِیدُ) و (التِّلَادُ) کلُّ مَالٍ قَدِیمٍ و خِلَافُهُ (الطَّارِفُ) و (الطَّرِیفُ).

[تلع]

التَّلْعَةُ: مَجْرَی المَاءِ من أَعْلَی الوَادِی و الجَمْع (تِلَاعٌ) مثلُ کَلبَةٍ و کِلَاب و (التَّلعَةُ) أیضاً ما انهَبَطَ مِنَ الأَرْضِ فهِیَ مِنَ الأضْدَادِ.

[تلف]

تَلِفَ: الشی ءُ (تَلَفاً) هَلکَ فهُوَ (تَالِفٌ) و (أَتْلَفْتُهُ) و رجُلُ (مُتْلِفٌ) لِمَالِهِ و (مِتْلَافٌ) لِلْمُبَالَغَةِ.

[تلل]

التَّلُّ: مَعْرُوفٌ و الجمعُ (تلَالُ) مثلُ سَهْمٍ و سِهَامٍ، و (تَلَّهُ تَلَّا) من بَابِ قَتَل صَرَعَهُ وَ مِنْهُ قِیلَ لِلرُّمْحِ (مِتَلٌّ) بکسر المِیمِ.

[تلو]

تلوْتُ: الرَّجُلَ (أَتْلُوهُ) (تُلُوّاً) عَلَی فُعُولٍ تَبِعْتُه فأنَا لَهُ (تَالٍ) و (تِلْوٌ) أیضاً وِزَانُ حِمْلٍ. و (تَلَوْتُ) القُرْآنَ تِلَاوَةً.

[تمر]

التَّمْرُ: مِنْ ثَمَرِ النَّخْلِ کَالزَّبِیبِ من العِنَبِ و هُوَ الیَابِسُ بِإِجْمَاعِ أَهْلِ اللُّغَةِ لأَنَّهُ یُتْرَکُ عَلَی النَّخْلِ بَعْدَ إِرْطَابِهِ حتَّی یَجِفَّ أَوْ یُقَاربَ ثمَّ یُقْطَعُ و یُتْرَکُ فی الشَّمْسِ حتی یَیْبَسَ قَالَ

ص: 76

أبُو حَاتم وَ رُبَّمَا جُدَّتِ النَّخْلَةُ و هی بَاسِرَةٌ بَعْدَ مَا أَخَلَّتْ (1) لِیُخَفَّف عَنهَا أَوْ لِخَوْفِ السَّرِقَةِ فَتُتْرَکُ حتَّی تکونَ تَمْراً الوَاحِدَةُ (تَمْرَةٌ) و الْجَمْعُ (تُمُورٌ) و (تُمْرَانٌ) بالضَّمّ و (التَّمْرُ) یُذَکَّرُ فی لُغَةٍ و یُؤَنَّثُ فِی لُغَةٍ فیُقَالُ هُو (التَّمْر) و هِیَ (التَّمْرُ) و (تَمَرْتُ) الْقَوْمَ (تَمْراً) مِنْ بَابِ ضَرَب أَطْعَمتُهُم التَّمْرَ. و رَجُلٌ (تَامِرٌ) و (لَابِنٌ) ذُو تَمْرٍ و لَبنٍ قَالَ ابنُ فارِس (التَّامِرُ) الذِی عِنْدَه التَّمْرُ و (التَّمَّارُ) الَّذی یَبِیعُهُ. و (تَمَّرتُهُ تَتْمِیراً) یَبَّسْتُهُ (فَتَتمَّرَ) هو و (أَتْمَرَ) الرُّطَبُ حَانَ لَهُ أَنْ یَصِیَر تَمْراً.

[تمم]

تَمّ: الشَّیْ ءُ (یَتِمُّ) بالکسر تَکَمَّلَتْ أَجْزاؤُهُ و تَمَّ الشَّهْرُ کَمَلَتْ عِدَّةُ أَیَّامِهِ ثَلاثِینَ فهوَ (تَامٌّ) و یُعَدَّی بالهمْزَةِ و التَّضْعِیفِ فیُقَالُ (أَتْمَمْتُهُ و تَمَّمْتُهُ) (و الاسْمُ (التَّمَامُ) بالفَتْحِ، و (تَتِمَّةُ) کلِّ شَی ءٍ بالفَتْحِ تَمَامُ غَایَتِهِ و (اسْتَتَمَّهُ) مِثْلُ (أَتَمَّهُ) و قوله تعالی «وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّٰهِ» قَالَ ابنُ فَارِس مَعْنَاهُ ائْتُوا بفُرُوضِهِمَا. و إِذَا (تَمَّ) الْقَمَرُ یُقَالُ لَیْلَةُ (التَّمَامِ) بالْکَسْرِ و قَدْ یُفْتَحُ وَ وُلِدَ الوَلَدُ (لِتَمَامِ) الحَمْلِ بالفَتْحِ و الْکَسْرِ. و أَلْقَتِ المرْأَةُ الوَلَدَ لِغَیْرِ (تَمَامٍ) بالْوجْهَیْنِ و (تَمَّ) الشی ءُ (یَتِمُّ) إِذَا اشْتَدَّ وَ صَلُبَ فهُوَ (تَمِیمٌ) و بِهِ سُمِّیَ الرَّجُلُ، و (تَمتَم) الرجُلُ (تَمْتَمَةً) إذَا تَرَدَّدَ فی التَّاءِ فهو (تَمْتَامٌ) بالفَتْحِ و قَالَ أبُو زَیْدٍ هُوَ الَّذِی یَعْجَلُ فِی الْکَلَامِ و لا یُفْهِمُکَ.

[تنر]

التَّنُّورُ: الذی یُخْبزُ فیهِ وَافَقَتْ فیه لُغَةُ العَرَبِ لُغَةَ الْعَجَمِ وَ قَالَ أبُو حَاتِمٍ لیسَ بعَرَبِیٍّ صَحِیحٍ و الجمعُ التَّنَانِیرُ

[تنأ]

تَنَأَ: بِالبَلَدِ (یَتنأُ) مَهْمُوزٌ بفَتْحِهِمَا (تُنُوءاً) أَقَامَ بِهِ و اسْتَوْطَنَهُ، و (تَنَأَ تُنُوءاً) أیضاً اسْتَغْنَی و کَثُرَ مَالُهُ فهُوَ (تَانیُّ) و الجمعُ (تُنَّاءٌ) مثلُ کافِرٍ و کُفَّار و الاسْمُ (التِّناءَةُ) بالکَسْرِ و الْمَدِّ و رُبَّمَا خُفِّفَ فَقِیل (تَنَا) بالمکان فهو (تَانٍ) کقوله (2): شَیْخاً یَظَلُّ الحِجَجَ الثَّمَانِیَا ضیْفاً و لا تَلْقَاهُ إلَّا تَانِیَا

[تهم]

تَهِمَ: اللبَنُ و اللحْمُ (تَهَماً) من بابِ تَعِبَ تَغَیَّرَ و أنْتَنَ، و (تَهمَ) الحَرُّ اشْتَدَّ مَعَ رُکُودِ الرِّیحِ و یُقَالُ إِنَّ (تِهَامَةَ) مُشْتَقَّةٌ مِنَ الأَوَّلِ لأَنَّهَا انْخَفَضَتْ عَنْ نَجْدٍ فَتَغَیَّرَتْ رِیحُهَا و یُقَالُ مِنَ الْمَعْنَی الثَّانِی لِشِدَّةِ حَرِّهَا وَ هِی أرْضٌ أَوَّلُهَا (ذاتُ عِرْقٍ) مِنْ قِبَلِ نَجْدٍ إِلَی مَکَّةَ وَ مَا وَرَاءَها بمَرْحَلَتَیْنِ أَوْ أَکْثَرَ ثُمَّ تَتَّصِلُ بالغَوْرِ و تَأْخُذُ إلی البَحْرِ و یُقَالُ إِنَّ

ص: 77


1- أی صار بلَحُها خَلَالا- راجع (بلح) فِی المصباح.
2- القائل: أَبُو نُخَیْلَةَ و قبلَ هذا البیت: إذا لقیتَ ابنَ قُشَیرٍ هَاتِیا لَقِیتُ من یَهْرَک شَیْخاً وانِیٰا أساس الزمخشری (تِنأ).

تَهامَةَ تَتَّصِلُ بأَرْضِ الْیَمَنِ و إِنَّ مَکَّةَ منْ تهامَةِ الیَمَنِ و النِّسْبَةُ إلَیْها (تَهَامِیٌّ) و (تَهَامٍ) أَیْضاً بالفَتْحِ و هُوَ مِنْ تَغْییراتِ النَّسَب قَال الأزْهَرِیُّ رَجُلُّ (تَهَام) و امْرَأَةٌ (تَهَامیَةٌ) مِثْلُ رَباعٍ وَ رَباعِیَةٍ و التُّهْمَةُ بسُکُون الهَاءِ و فَتْحها الشَّکُّ و الرِّیبَةُ و أَصْلُهَا الواوُ لأنَّها من الوَهْم و (أتْهَمَ) الرَّجُلُ (إتْهَاماً) وَزان أَکْرَمَ إکْراماً أَتی بِما یُتَّهمُ عَلَیْهِ و (أَتْهَمْتُهُ) ظَنَنْتُ بِه سوءاً فهو (تهیمٌ) و (اتَّهَمْتُهُ) بالتَّثْقِیل. عَلَی افْتَعَلْتُ مِثلُه.

[توب]

تَابَ: من ذَنبِهِ (یَتُوبُ) (تَوْباً وَ تَوْبةً و مَتَاباً) أقْلَعَ و قیلَ (التَّوْبَةُ) هی (التَّوْبُ) و لکِنِ الهاءُ لتَأنِیثِ المَصْدَرِ و قیلَ (التَّوْبَةُ) واحِدَة کالضَّرْبَةِ فهو (تَائِبٌ) و (تابَ) اللّهُ عَلَیهِ غَفَر لَهُ و أَنْقَذَهُ مِنَ الْمَعَاصِی فهو (تَوَّابٌ) مُبَالَغَةٌ و (اسْتَتَابَهُ) سَأَلَهُ أن یَتُوبَ.

[توت]

التُّوتُ: الفِرْصَادُ و عَنْ أَهْلِ البَصْرَةِ (التُّوتُ) هو الفَاکِهَةُ و شَجَرَتُهُ الفِرْصَادُ و هذا هُوَ المعْرُوفُ و رُبَّما قِیلَ (تُوثٌ) بِثَاءٍ مُثَلَّثَةٍ أَخِیراً قَالَ الأزهَرِیُّ کَأَنَّهُ فَارِسِیٌّ و العَرَبُ تَقُولُه بِتَاءَیْنِ. و مَنَعَ مِنَ الثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ ابنُ السِّکِّیتِ و جَمَاعَةٌ، و التُّوتِیَاءُ) بالمدّ کُحلٌ و هُوَ مُعَرَّبٌ.

[توج]

التَّاجُ: لِلْعَجَمِ و الجمعُ (تِیجَانٌ) و یُقَالُ (تُوِّجَ) إِذَا سُوِّدَ و أُلْبِس التاجَ کما یُقَالُ فی العَرَبِ عُمِّمَ.

[وأد]

اتَّأَدَ: فی مَشْیِهِ عَلَی افْتَعَل (اتِّئَاداً) تَرَفَّقَ و لَمْ یَعْجَلْ و هو یَمْشِی عَلَی (تُؤَدَةٍ) وِزَانُ رُطبةٍ و فیهِ (تُؤَدَةٌ) أی تَثَبُّتٌ و أَصْلُ التَّاءِ فیهَا واوُ و (تَوأَّد) فی مَشْیِهِ مثلُ تَمَهَّلَ وزناً و معْنًی

[تور]

التَّوْر: قال الأزهَرِیُّ إِنَاءٌ مَعْرُوفٌ تُذَکِّره العرَبُ و الْجَمْع (أَتْوَارٌ) و (التَّوْرُ) الرَّسُولُ و الجمعُ (أَتْوَارٌ) أیضا. و (تَوْرُ الماءِ) الطُّحْلَبُ و هو شَی ءٌ أَخْضَرُ یَعْلُو الماءَ الرَّاکِدَ و (التارُ) المرَّةُ و أَصْلُها الهمْزُ لکنَّه خُفِّفَ لکَثْرَةِ الاسْتِعْمَالِ و ربما هُمِزَتْ عَلَی الأَصْلِ و جُمِعَتْ بالْهَمْزِ فقِیلَ (تأرَةٌ و تئَارٌ و تِئَر) قال ابنُ السَّرَّاجِ و کَأنهُ مَقصُورٌ من (تِئَارٍ) و أَمَّا الْمُخَفَّفُ فالجمعُ (تَارَاتٌ)، و (التَّیَّارُ) الموج و قِیلَ شِدَّةُ الجَرَیَانِ و هو فَیْعَالٌ أَصْلُهُ (تَیْوَارٌ) فاجْتَمَعَتِ الوَاوُ و الیَاءُ فأُدغِمَ بَعْدَ القَلْبِ و بعْضهُمْ یَجْعَلُهُ من (تیر) فهُوَ فَعَّالٌ

[توز]

تُوزُ: وزان قُفْلٍ مَدِینَةٌ من بِلَادِ فَارِسَ یُقَالُ إنها کَثِیرَةُ النَّخْلِ شدِیدَةُ الحَرِّ و إِلَیْهَا تُنْسَبُ الثِّیَابُ (التُّوزِیَّةُ) عَلَی لَفْظِهَا و عَوَامُّ العَجَمِ تَقُولُ تَوْزُ بفتْحِ التَّاءِ. و (تُوْزُ) أیضاً موضِعٌ بینَ مَکَّةَ و الکُوفَةِ.

[توق]

تَاقَتْ: نفْسُهُ إِلَی الشَّی ء (تَتُوقُ) (تَوْقاً و تُؤُوقاً وَ تَوَقَاناً) اشتَاقَت وَ نَازَعَتْ إِلیهِ. و نَفْسٌ (تَائِقَةٌ) و (تَوَّاقَةٌ) أی مُشْتَاقَةٌ.

[توم]

التُّومُ: وِزَانُ قُفْلٍ حَبٌّ یُعْمَلُ مِنَ الفِضَّةِ، الوَاحِدَةُ (تُومَةٌ).

[تأم]

و التَّوْءَمُ اسمٌ لولَدٍ یَکُونُ مَعَه آخَرُ فی بِطْنٍ وَاحِدٍ لا یُقَالُ (تَوْءَمٌ)

ص: 78

إِلَّا لأَحدِهِمَا و هُوَ فَوْعَلٌ و الأُنْثَی (تَوْءَمَةٌ) وِزَانُ جَوْهَرٍ و جَوْهَرَةٍ و الْوَلَدَانِ (تَوْءَمَانِ) و الجمعُ (تَوَائِمُ) و (تُؤَامٌ) وِزَانُ دُخَانٍ و (أَتْأَمَتِ) المرْأَةُ وِزَانُ أَکْرَمَتْ وَضَعَتِ اثْنَیْنِ مِنْ حَمْلٍ وَاحِدٍ فهِیَ (مُتْئِمٌ) بِغَیْرِ هَاءٍ.

[تا]

التاءُ: مِنْ حُرُوفِ المُعْجَمِ تَکونُ لِلْقَسَمِ و تَخْتَصُّ باسْمِ اللّهِ تَعَالَی فی الأَشْهَرِ فیُقَالُ تَاللّهِ، و (التَّوَی) وِزَانُ الحَصَی و قَدْ یُمَدّ الهَلَاکُ و (انْتَوتِ) القَبَائِلُ عَلَی انْفَعَلَتْ انْتَقَلَتْ.

[تیح]

تَاحَ: الشی ءُ (تَیْحاً) مِنْ بَابِ سَارَ سَهُلَ و تَیسَّرَ و (أَتَاحَهُ) اللّهُ تَعَالَی (إِتَاحَةً) یَسَّرَهُ

[تیس]

التَّیْسُ: الذَّکَرُ مِنَ المَعْزِ إِذَا أَتَی عَلَیْهِ حَوْلٌ و قَبْلَ الحَوْلِ هو جَدْیٌ و الجمعُ (تُیُوسٌ) مثلُ فَلسٍ و فُلُوس.

[تیم]

تَیْمَاءُ: وِزَانُ حَمْرَاءَ مَوْضِعٌ قَرِیبٌ مِنْ بَادِیَةِ الحِجَازِ یُخْرَجُ مِنْهَا إِلی الشَّامِ علَی طَرِیقِ الْبَلْقَاءِ و هِیَ حَاضِرَةُ طَیِّئٍ.

[تین]

التِّینُ: المأکُولُ مَعْرُوفٌ و هُوَ عَرَبِیٌّ و جُمْهُورُ الْمُفَسِّرِینَ علی أَنَّهُ الْمُرَادُ بقَولِهِ تعالی «وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ» الواحِدَةُ (تِینَةٌ).

[تیه]

التِّیهُ: بکسر التَّاءِ الْمَفَازَةُ و (التَّیْهَاءُ) بالفَتْحِ و الْمَدِّ مِثْلُهُ و هِیَ الّتی لَا عَلَامَةَ فِیهَا یُهْتَدَی بِهَا و (تَاهَ) الإنْسَانُ فی الْمَفَازَةِ (یَتِیهُ تَیْهاً) ضَلَّ عن الطَّرِیقِ و (تَاهَ یَتُوه تَوْهاً) لُغَةٌ و قد (تَیَّهْتُهُ و تَوَّهْتُهُ) و منه یُسْتَعارُ لِمَن رَامَ أمْراً فَلَمْ یُصَادِفِ الصَّوَابَ فیُقَالُ إِنَّهُ (تَائِهٌ)

ص: 79

کتاب الثاء

[ثبت]

ثبتَ: الشَّی ءُ (یَثْبتُ ثُبُوتاً) دَامَ و اسْتَقَرَّ فهُوَ (ثَابِتٌ) و بِه سُمِّیَ و (ثَبتَ) الأَمْرُ صَحّ و یَتَعَدَّی بالْهَمْزَةِ و التَّضْعِیفِ فیُقَالُ (أَثبَتَهُ و ثَبَّتَهُ) و الاسمُ (الثبَاتُ) و (أَثْبَتَ) الکَاتِبُ الاسْمَ کَتَبَهُ عِنْدَهُ و (أَثْبَتَ) فُلَاناً لَازَمَهُ فَلَا یَکَادُ یُفَارِقُهُ و رَجُلٌ (ثَبْتٌ) سَاکِنُ البَاءِ (مُتَثَبِّتٌ) فی أُمُورِهِ و (ثَبْتُ) الْجَنَانِ أیْ (ثَابِتُ القَلْبِ)، و (ثَبُتَ) فی الحَرْبِ فهُوَ (ثَبِیتٌ) مِثَالُ قَرُبَ فهوَ قَرِیبٌ و الاسْمُ (ثَبَتٌ) بفَتْحَتَیْنِ و مِنْهُ قِیلَ للحُجَّةِ (ثَبَتٌ) و رَجُل (ثَبَتٌ) بفَتْحَتَیْن أیضاً إِذَا کَانَ عَدْلًا ضَابِطاً و الجَمْعُ (أَثْبَاتٌ) مثلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ.

[ثبج]

الثَّبَجُ: بفَتْحَتَیْنِ ما بَیْنَ الکَاهِلِ إِلَی الظَّهْرِ و (الْأَثْبَجُ) وِزَانُ الأَحْمَرِ النَّاتِیُّ الثَّبَجِ و قیلَ العَرِیضُ الثبَج و یُصَغَّرُ عَلَی القِیَاسِ فیُقَالُ أُثَیبجُ.

[ثبر]

ثَبِیرٌ: جَبَلٌ بَیْنَ مَکَّةَ و مِنًی و یُرَی مِنْ مِنًی و هُوَ عَلَی یَمِینِ الدَّاخِلِ مِنْهَا إِلَی مَکَّةَ و (ثَبَرْتُ) زَیْداً بالشی ءِ (ثَبْراً) من بَابِ قَتَل حَبَسْتُهُ عَلَیْهِ و منْهُ اشْتُقَّتِ (الْمُثَابَرَةُ) و هِیَ المُواظَبَةُ عَلَی الشَّی ءِ و الْملَازَمَةُ لَهُ و (ثَبَرَ) اللّهُ تَعَالَی الکَافِرَ (ثُبُوراً) من بَابِ قَعَدَ أَهْلَکَهُ (ثَبَرَ) هو (ثُبُوراً) یَتَعدَّی وَ لَا یَتَعدَّی.

[ثبط]

ثَبَّطَهُ: (تَثبِیطاً) قَعَدَ بِهِ عَنِ الْأَمْرِ و شَغَلَهُ عَنْهُ و مَنَعَهُ تَحْذِیلًا و نحوه.

[ثجج]

ثَجَّ: الماءُ من بَابِ ضَرَب هَمَلَ فهو (ثَجَّاجٌ) و یَتَعَدَّی بالْحَرَکَةِ فیُقَالُ (ثَجَجْتُهُ) (ثَجّا) من بَابِ قَتَلَ إذَا صَبَبْتُهُ و أَسَلْتُهُ و (أَفْضَلُ الحَجِّ العَجُّ و الثَّجُّ) (فالعَجُّ) رَفْعُ الصَّوْتِ بالتَّلْبِیَةِ و (الثَّجُّ) إسَالَةُ دِمَاءِ الهَدْیِ.و

[ثجر]

الثَّجِیر: مِثَالُ رَغِیفٍ ثُفْلُ کُلِّ شَی ءٍ یُعصرُ و هُوَ مُعَرَّبٌ وَ قَالَ الأَصْمَعِیُّ (الثَّجِیرُ) عُصَارَةُ التَّمْرِ و العَامَّةُ تَقُولُهُ بالمُثَنَّاةِ و هُوَ خَطَأٌ.

[ثخن]

ثَخُنَ: الشَّی ءُ بالضَّمِّ و الفَتْحُ لُغَةٌ (ثُخُونَةً و ثَخَانَةً) فهو (ثَخِینٌ) و (أَثْخَنَ) فی الْأَرْضِ (إِثخَاناً) سَارَ إِلَی العَدُوِّ وَ أَوْسَعَهُمْ قَتْلًا و (أَثْخَنْتُه) أَوْهَنْتُهُ بالجِراحَةِ و (أَضْعَفْتُهُ)

[ثدی]

الثَّدیُ: لِلْمَرْأَةِ و قَدْ یُقَالُ فِی الرَّجُلِ أیضاً قَالَهُ ابنُ السِّکِّیتِ و یُذَکَّرُ و یُؤَنَّثُ فَیقَالُ هُوَ (الثَّدْیُ) و هِیَ (الثَّدْیُ) و الْجَمْعُ (أَثْدٍ) و (ثُدِیٌّ) و أَصْلُهُمَا أَفعلٌ و فُعُولٌ مثلُ أفْلُسٍ وَ فُلُوسٍ و رُبَّما جُمِعَ علی (ثِدَاءٍ) مثلُ سَهْمٍ و سِهَامٍ و (الثُّنْدُوَةُ) وَزْنُهَا فُنْعُلَةٌ بضَمِّ

ص: 80

الفَاءِ و الْعَیْنِ و منْهُمْ مَنْ یَجْعَلُ النُّونَ أَصْلِیَّةً و الوَاوَ زَائِدَةً و یَقُولُ وزْنُهَا فُعْلُوَةٌ قِیلَ هی مَغْرِزُ الثَّدْیِ و قیلَ هِیَ اللَّحْمةُ التی فِی أَصْلِهِ و قِیلَ هِیَ لِلرَّجُلِ بمَنْزِلَةِ الثَّدْیِ لِلْمَرْأَةِ و کَانَ رُؤْبَةُ یَهمِزُها، قَالَ أبُو عُبَیدٍ و عَامَّةُ الْعَرَبِ لا تَهْمِزُها و حَکَی فی البَارِعِ ضمّ الثَّاء مَعَ الهَمْزَةِ و فَتْح الثَّاءِ مَعَ الوَاوِ و قَالَ ابنُ السِّکِّیتِ و جَمْعُ (الثُّنْدُوَةِ) (ثَنَادٍ) عَلَی النَّقْصِ.

[ثرب]

ثَرَبَ: علیه (یَثْربُ) من بَابِ ضَرَبَ عَتَبَ وَ لَامَ و بِالمُضَارعِ بِیَاءِ الغَائِبِ سُمّیَ رَجُلٌ مِنَ الْعَمَالِقَةِ و هو الذِی بَنَی مَدِینَةَ النَبیِّ صلّی اللّه علیه و سَلَّم فسُمِّیَتِ المدِینَةُ بِاسْمِهِ قاله السُّهَیْلِیُّ و (ثَرَّبَ) بالتَّشْدِیدِ مُبَالَغَةٌ و تَکثِیرٌ و منه قولُه تَعَالَی «لٰا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ» و (الثَّرْبُ) وِزَانُ فَلسٍ شَحْمٌ رَقِیقٌ عَلَی الْکَرِشِ و الأَمْعَاءِ

[ثرد]

الثَّرِیدُ: فَعِیلٌ بِمَعْنَی مَفْعُولٍ و یُقَالُ أیْضاً (مَثْرُودٌ) یُقَالَ (ثَرَدْتُ) الْخُبْزَ (ثَرْداً) مِنْ بَابِ قَتَلَ و هُو أَنْ تَفُتَّهُ ثم تَبُلَّه بِمَرَقٍ و الاسمُ الثُّرْدَةُ.

[ثرم]

ثَرِمَ: الرَّجُلُ (ثَرَماً) من بَابِ تَعِبَ انْکَسَرَتْ ثَنِیَّتُهُ فهو (أَثْرَمُ) و الأُنثَی (ثَرْمَاءُ) و الجمعُ (ثُرْمٌ) مثلُ أحْمَرَ و حَمْرَاءَ و حُمْرٍ و یُعَدَّی بالحَرَکَةِ فَیُقَالُ (ثَرَمْتُهُ) (ثَرْماً) من بَابِ قَتَلَ و (انْثَرَمَتِ) التَّنِیَّةُ.

[ثرو]

الثَّرْوَةُ: کَثْرَةُ المَالِ و (أَثْرَی) (إِثْرَاءً) اسْتَغنَی و الاسْمُ منْهُ (الثَّرَاءُ) بالفَتْحِ و المدِّ، و (الثَّرَی) وِزَانُ الحَصَی نَدَی الأرْضِ و (أَثْرَتِ) الأرضُ بِالأَلِفِ کَثُر ثَرَاهَا و (الثَّرَی) أیضاً التُّرَابُ النَّدِیُّ فإِنْ لَمْ یَکُنْ نَدِیَّا فهُوَ تُرَابٌ وَ لَا یُقَالُ حِینَئذٍ ثَرًی و (ثَرِیَتِ) الأرضُ (ثَرًی) فهِی (ثَرِیَةٌ) و (ثَرْیَاءٌ) مثلُ عَمِیَتْ عَمًی فهِیَ عَمِیَةٌ و عَمْیَاءُ إِذَا وَصَلَ المَطَرُ إِلَی نَدَاهَا.

[ثعب]

الثُّعبَانُ: الْحَیَّةُ العَظِیمَةُ و هُوَ فُعْلَانُ و یَقَعُ علَی الذَّکَرِ و الأُنْثَی و الجمْعُ (الثَّعَابِینُ).

[ثعل]

ثَعِلَ: (ثَعَلًا) مِن بَابِ تَعِبَ اخْتَلَفَتْ مَنابِتُ أَسْنَانِه و تَرَاکَبَ بعْضُهَا علی بَعْضٍ فهُوَ (أَثْعَلُ) و المَرأةُ (ثَعْلَاءُ) و الجمعُ (ثُعلٌ) مثلُ أحمَرَ و حَمْرَاءَ و حُمْر و (ثعِلتِ) السِّنُّ زَادَتْ عَلَی عَدَدِ الأَسْنَانِ.

[ثعلب]

الثَّعْلَبُ: قَالَ ابنُ الأنبَارِیِّ یَقَعُ علَی الذَّکَرِ و الأُنْثَی فیُقَالُ ثَعْلَبٌ ذَکَرٌ و ثَعْلَبٌ أُنْثَی و إذَا أُرِیدَ الاسمُ الَّذِی لَا یَکُونُ إِلَّا لِلذَّکَرِ قِیلَ (ثُعْلُبَانٌ) بضَمِّ الثَّاءِ و اللَّامِ و قَالَ غَیْرُه و یُقَالُ فِی الأُنْثَی (ثَعْلَبةٌ) بِالهَاءِ کَمَا یُقَالُ عَقْرَبٌ و عَقْرَبَةٌ و بِهَا سُمِّیَ و کُنِیَ (أبُو ثَعْلَبَةَ الخُشِیُّ) و اسمُهُ جُرْهُمُ بنُ نَاشِبٍ بِنُونٍ و شِینٍ مُعْجَمَةٍ مَکْسُورَةٍ وَ بَاءٍ مُوَحَّدَةٍ و (الثَّعلَبُ) مَخْرَجُ المَاءِ من جَرِینِ التَّمْرِ.

[ثغر]

الثَّغْرُ: من البِلَادِ الْموضِع الَّذِی یُخَافُ مِنْهُ هُجُومُ العَدُوِّ فَهُوَ کالثُّلْمَةِ فی الحَائِطِ یُخَافُ هُجُومُ السَّارِقِ منْهَا و الجمْعُ (ثُغُورٌ) مثلُ

ص: 81

فَلْسٍ و فُلُوس، و (الثَّغْرُ) الْمَبْسِمُ ثم أُطْلِقَ عَلَی الثَّنَایَا و إِذَا کُسِر ثَغْرُ الصَّبِیِّ قِیلَ (ثُغِرَ ثُغُوراً) بالبِنَاءِ للمَفْعُولِ و (ثغَرْتُه) (أثْغَرُهُ) من بَابِ نَفَع کَسَرْتُه و إِذَا نَبَتَتْ بَعْدَ السُّقُوطِ قیلَ (أَثْغَرَ) (إِثْغَاراً) مثلُ أَکْرَمَ إکْرَاماً و إِذَا أَلقَی أَسْنَانَهُ قِیلَ (اثَّغَرَ) علی افْتَعَلَ قَالَهُ ابنُ فَارِس و بعْضُهُمْ یَقُولُ إِذَا نَبَتَتْ أَسْنَانُهُ قِیلَ (اثَّغَرَ) بالتَّشْدِیدِ و قَالَ أبُو زَیْدٍ (ثُغِرَ) الصَّبیُّ بالبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ (یُثْغَرُ) (ثَغْراً) و هو (مَثْغُورٌ) إِذَا سَقَطَ ثَغْرُهُ و لا تَقُولُ بَنُو کِلَابٍ للصَّبیِّ (اثَّغَرَ) بالتَّشْدِیدِ بلْ یَقُولُونٌ للبهیمَةِ (اثَّغَرَتْ): وَ قال أبُو الصَّقْرِ (اثَّغَرَ) الصَّبِیُّ بالتَّشْدِیدِ و بالثَّاءِ و التَّاءِ: و قَالَ فِی کِفَایَةِ المُتَحَفِّظِ إِذَا سَقَطَتْ أَسْنَانُ الصَّبیّ قِیلَ (ثُغِر) فَإِذَا نَبَتَتْ قِیلَ (اثَّغَر) و (اتَّغَر) بالتَّاءِ و الثَّاءِ مَعَ التَّشْدِیدِ، (ثُغْرَةُ) النَّحْرِ الْهَزْمَةُ فِی وَسَطِهِ و الْجَمْعُ (ثُغَرٌ) مثلُ غُرْفَة و غُرَف.

[ثغم]

الثَّغَامُ: مثلُ سَلامِ نَبْتٌ یَکُونُ بالجِبَالَ غَالِبا إذَا یبِس ابْیَضَّ و یُشَبَّهُ بِهِ الشَّیْبُ و قَال ابنُ فارِس شَجَرَة بَیْضَاءُ الثَّمر و الزَّهر.

[ثغو]

ثَغَتِ: الشَّاةُ (تَثْغُو) (ثغَاءً) مِثْلُ صُراخٍ وزْناً و معْنًی فهِیَ (ثَاغِیَةٌ).

[ثفر]

الثَّفَرُ: لِلدَّابَّةِ معْرُوفٌ و الْجَمْعُ (أَثْفَارٌ) مثلٌ سَبَبٍ أَسْبَابٍ و (أَثْفَرْتُ) الدابَّةَ مثلُ أکْرَمْتُها شَدَدتُهَا (بالثَّفَر) و (اسْتَثْفَرَ) الشَّخْصُ بِثَوْبِهِ قَالَ ابنُ فَارِس اتَّزَر بِهِ ثُمَّ رَدَّ طَرَفَ إِزَارِهِ مِنْ بَیْنِ رِجْلَیْهِ فَغرَزَهُ فی حُجْزَتِهِ مِنْ وَرَائِهِ و اسْتَثْفَر الکَلْبُ بذَنْبِه جَعَلَهُ بَیْنَ فَخِذَیْهِ و (اسْتَثْفَرتِ) الحَائِضُ وَ تَلجَّمَتْ مِثْلُه، و (الثَّفْرُ) مِثْلُ فَلْسٍ للسِّباعِ و کُلِّ ذِی مِخْلَبٍ بِمَنْزَلَةِ الحَیَاءِ للِنَّاقَةِ و رُبَّمَا اسْتُعِیرَ لِغَیْرِهَا.

[ثفل]

الثُّفْلُ: مِثْلُ قُفْلٍ حُثَالةُ الشَّی ءِ و هُوَ الثَّخِینُ الَّذی یَبقَی أَسْفَلَ الصَّافی. و (الثِّفَالُ) مِثْلُ کِتَاب جلدٌ أَو نَحوُهُ یُوضَعُ تَحتَ الرَّحَی یَقَعُ عَلَیْهِ الدَّقِیقُ.

[ثفأ]

الثُّفَاءُ: وِزَانُ غُرَابٍ هو حَبُّ الرَّشَادِ الوَاحِدَةُ (ثُفَاءَهٌ) و هو فی الصَّحَاح وَ الْجَمْهَرَةِ مَکتُوبٌ بالتَّثقِیل (1) وَ یُقَالُ (الثُّفَاءُ) الْخَردَلُ و یُؤْکَلُ فِی الاضْطِرَارِ.

[ثقب]

ثَقَبْتُهُ: (ثَقباً) مِنْ بَابِ قَتَل خَرَقْتُهُ (بِالْمِثْقَبِ) بکسر المِیم و (الثقْبُ) خَرَق لَا عُمقَ لَهُ و یُقَالُ خَرْق نَازِلٌ فِی الْأَرْضِ و الْجَمْعُ (ثُقُوبٌ) مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و (الثُّقْبُ) مِثَالُ قُفْل لُغَةٌ و (الثُّقْبَةُ) مِثْلُهُ و الْجَمْعُ (ثُقَبُ) مِثْلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ قَالَ المُطَرِزِیُّ و إنَّمَا یُقَالُ هَذَا فِیمَا یَقِلُّ و یَصغُرْ.

[ثقف]

ثَقِفْتُ: الشَّی ءَ (ثَقَفاً) مِنْ بَابِ تَعِبَ أَخَذْتُهُ وَ (ثَقِفْتُ) الرَّجُلَ فی الحَرْبِ أَدْرَکْتُهُ و (ثَقِفْتُهُ) ظَفِرْتُ به و (ثَقِفْتُ) الحَدِیثَ

ص: 82


1- و کذلک فی القاموس (ث ف أ).

فَهِمْتُهُ بسُرْعَةٍ و الفَاعِلُ (ثَقِیفٌ) و به سُمِّیَ حَیُّ مِنَ الْیَمَنِ و النِّسْبَةُ إِلیْهِ (ثَقَفِیٌّ) بِفَتْحَتَیْنِ، و (ثَقَّفْتُهُ) بالتثْقِیلِ أَقَمْتُ الْمُعْوَجَّ مِنْهُ

[ثقل]

ثَقُلَ: الشی ءُ بالضَّمِ (ثِقَلًا) وِزَانُ عِنَبٍ و یُسَکَّنُ لِلتَّخْفِیفِ فهو (ثَقِیلٌ) و (الثَّقَلُ) الْمَتَاعُ و الْجَمْعُ (أَثْقَالٌ) مثلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ قال الفَارَابِیُّ (الثَّقَلُ) مَتَاعُ المسَافِرِ و حَشَمُهُ. و (الثَّقَلَانِ) الجِنُّ و الإنسُ و (أَثْقَلَهُ) الشَّی ءُ بالألِفِ أَجْهَدَهُ. و (المثْقَالُ) وَزْنُهُ دِرْهَمٌ و ثَلَاثةُ أَسْبَاعِ دِرْهِمٍ و کُلُّ سَبْعَةِ مَثَاقِیلَ عَشَرَةُ دَرَاهِمَ قَالَ الفَارَابِی و (مِثْقَالُ) الشَّی ءِ مِیزَانُهُ مِنْ مِثْلِهِ و یُقَالُ أَعْطِهِ (ثِقْلَهُ) وِزَانُ حِمْلٍ أی وَزْنُهُ.

[ثکل]

ثَکِلَتِ: الْمرأَةُ وَلَدَهَا (ثَکَلًا) من بَاب تَعِبَ فَقَدَتْهُ و الاسْمُ (الثُّکْلُ) وِزَانُ قفْلٍ فهی (ثَاکِلٌ) و قَد یُقَالُ (ثَاکِلَةٌ) و (ثَکْلَی) و الْجَمْعُ (ثَوَاکِلُ) و (ثَکَالَی) و جَاءَ فیها (مِثْکَالٌ) أیضاً بِکَسْرِ الْمِیمِ أی کَثِیرَةُ الثُّکْلِ و یُعَدَّی بِالْهَمْزَةِ فیُقَالُ (أَثْکَلَهَا) اللهُ وَلَدَهَا.

[ثلب]

ثَلَبَهُ: (ثَلْباً) من بَابِ ضَرَبَ عَابَهُ و تَنَقَّصَهُ و (الْمَثْلُبَة) الْمَسبَّةُ و الجمعُ (الْمَثَالِبُ) و (ثَلَبَهُ) طَرَدَهُ.

[ثلث]

الثُّلْثُ: جُزْءٌ من ثَلَاثَةِ أَجْزَاءٍ و تضَمُّ اللَّامُ لِلْاتْبَاعِ و تُسَکَّنُ و الْجَمْعُ (أَثْلَاثٌ) مثْلُ عُنُقٍ و أَعْنَاقٍ و (الثَّلِیثُ) مثلُ کَرِیمٍ لُغَةٌ فِیهِ، و (حُمَّی الثِّلْثِ) قال الأَطِبَّاءُ هِیَ حُمَّی الغِبِّ سُمِّیَتْ بذلِکَ لأَنَّها تَأْخُذُ یَوْماً و تُقْلِعُ یَوْماً ثُمَّ تَأْخُذُ فی الْیَوْمِ الثَّالِثِ وَ هِیَ بِوَزْنِهَا قَالُوا و العَامّةُ تُسَمِّیها (الْمُثلَّثَة) و (الثَّلَاثَةُ) عدَدٌ تَثْبُتُ الهَاءُ فِیهِ للمُذَکَّرِ و تُحْذَف لِلْمُؤَنّثِ فَیُقَالُ ثَلَاثةُ رجَالٍ وَ ثَلَاثُ نِسْوَةٍ و قولُه عَلَیْهِ الصَّلَاةُ و السَّلَامُ «رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ» أَنَّثَ عَلَی مَعْنَی الأَنْفُسِ لَوْ أُرِیدَ الأَشْخَاص ذُکِّرَ بالهاءِ فقِیلَ ثَلَاثَةٌ، و (ثَلَثْتُ) الرجلَیْنِ من بَاب ضَرَبَ صِرْتُ ثَالِثَهُمَا و (ثَلَثْتُ) القَوْمَ من بَابِ قَتَلَ أَخَذْتُ ثُلْثَ أَمْوَالِهِمْ و (یَوْمُ الثَّلَاثَاءِ) (1) ممدودٌ و الجَمْعُ (ثَلَاثَاوَاتٌ) بقَلْبِ الهَمْزَةِ وَاواً.

[ثلج]

الثَّلْجُ: مَعْروفٌ و الْجَمْعُ (ثُلُوجٌ) و (ثَلَجَتْنَا) السَّمَاءُ منْ بَابِ قَتَلَ ألْقَتْ عَلَینَا الثَّلْجَ و منهُ یُقَالُ (ثُلِجَتِ) الأرض بالبِنَاءِ للمَفعُولِ فَهِی (مَثْلُوجَةٌ) و قِیلَ للبَلیدِ (مَثْلُوجُ الفُؤَادِ) و (أَثْلَجَتِ) السَّمَاءُ بالألِف لُغَةٌ و (ثَلَجَتِ) النَّفْس (ثُلُوجاً و ثَلَجاً) مِنْ بَابَیْ قَعَدَ و تَعِبَ اطْمَأَنَّتْ.

[ثلم]

الثُّلْمَةُ: فی الحَائطِ و غیْرِه الْخَلَلُ و الجمع (ثُلَمٌ) مثلُ غُرْفَةٍ وَ غُرَفٍ و (ثَلَمْتُ) الإنَاءَ (ثَلْماً) منْ بَابِ ضَرَبَ کسَرْتُهُ مِنْ

ص: 83


1- ذکره سیبویه بفتح الثاء الاولی و أجازت معجم الضمَّ أیضاً.

حَافَتِهِ (فانْثَلَمَ و تَثَلَّم) هو.

[ثمد]

الإِثْمِدُ: بکَسْرِ الهَمْزَةِ وَ المِیم الکُحْلُ الأَسْوَدُ و یُقَالُ إنَّهُ مُعَرَّبٌ قالَ ابنُ البَیْطَارِ فی الْمِنْهَاجِ هُوَ الکُحْلُ الأَصْفَهَانِیُّ و یُؤَیّدُهُ قَوْلُ بَعْضِهِمْ و مَعَادِنُهُ بالْمَشْرِقِ.

[ثمر]

الثَّمَرُ: بِفَتْحَتَیْنِ و (الثَّمَرَةُ) مِثْلُهُ (فالأَوَّلُ) مُذَکَّرُ و یُجْمَعُ عَلَی (ثِمَارٍ) مثلُ جَبَلٍ و جِبَالٍ ثم یُجْمَعُ (الثِّمَارُ) عَلَی (ثُمُرٍ) مثْلُ کِتَابٍ و کُتُبٍ ثمَّ یُجْمَعُ عَلَی (أَثْمَارٍ) مثْلُ عُنُقٍ و أَعْنَاقٍ و (الثَّانیِ) مُؤَنَّثٌ و الْجَمْعُ (ثَمَرَاتٌ) مِثْلُ قَصَبَةٍ و قَصَبَاتٍ و (الثَّمْرُ) هو الْحَمْلُ الذِی تُخْرِجُه الشَّجَرَةُ سَوَاءٌ أُکِلَ أَوْلَا فیُقَالُ (ثَمَرُ) الأَرَاکِ و (ثَمَرُ) العَوْسَجِ و (ثَمَرُ) الدَّوْمِ و هُوَ المُقْلُ کما یُقَالُ (ثَمَرُ) النَّخْلِ و (و ثَمْرُ) الْعِنَبِ: قال الأَزهریُّ و (أَثْمَرَ) الشَّجَرُ أَطْلَعَ ثَمَرُهُ أوّلَ مَا یُخْرِجُه فهو (مُثْمِرٌ) و مِنْ هنا قِیلَ لِمَا لَا نَفْعَ فیهِ لَیْسَ لَهُ (ثَمَرةٌ).

[ثمم]

ثمّ: حَرْفُ عَطْفٍ و هِیَ فِی الْمُفْرَدَاتِ لِلتَّرْتِیبِ بِمُهْلَةٍ و قال الأَخْفَشُ هِیَ بِمَعْنَی الوَاوِ لأنَّها اسْتُعْمِلَتْ فِیمَا لَا تَرْتِیبَ فِیهِ نَحْوُ و اللّهِ ثُمَّ و اللّهِ لَأفعلَنَّ تَقُولُ و حَیَاتِکَ ثُمَّ وَ حَیَاتِکَ لَأَقُومَنَّ، و أمَّا فِی الْجُمَل فَلَا یَلْزَمُ التَّرتِیبُ بَلْ قَدَ تَأْتی بِمَعْنَی الوَاوِ نحوُ قَوْله تَعَالَی «ثُمَّ اللّٰهُ شَهِیدٌ عَلیٰ مٰا یَفْعَلُونَ» أیْ وَ اللّهُ شَاهِدٌ عَلَی تَکْذِیبهِمْ و عِنَادِهِمْ فإنَّ شَهَادَةَ اللّهِ تَعَالَی غَیْرُ حَادِثَةٍ و مِثْلُهُ «ثُمَّ کٰانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا» و (ثَمَّ) بالفَتْحِ اسْمُ إشَارَة إِلَی مَکَانٍ غَیْرِ مَکَانِکَ، و (الثُّمَامَ) وِزَانُ غُرَابٍ نَبْتٌ یُسَدُّ بهِ خَصَاصُ البُیُوتِ الوَاحِدَةُ ثُمَامَةٌ و بِهَا سُمِّیَ الرَّجُلُ.

[ثمل]

ثَمِلَ: المَاءُ فِی الْحَوضِ (ثَمَلًا) بَقِیَ و منه (الثُّمَالَةُ) بالضَّمِّ و هِیَ أیضاً الرُّغْوَةُ و الْجَمْعُ (ثُمَالٌ) بِحَذْفِ الهَاءِ و بِهَا سُمَیَ الرَّجُلُ.

[ثمن]

الثَّمَنُ: العِوَض و الْجَمْعُ (أَثْمَانٌ) مِثْلُ سَبَبٍ و أَسبَابٍ و (أَثْمنٌ) قَلِیلٌ مثلُ جَبَلٍ وَ أَجْبُلٍ و (أثْمَنْتُ) الشَّی ءَ وِزَانُ أَکْرَمْتُهُ بِعْتُهُ بِثَمَنٍ فهو (مُثْمَنٌ) أیْ مَبِیعٌ بِثَمَنٍ و (ثَمَّنْتُهُ تَثْمِیناً) جَعَلْتُ لهُ ثَمَناً بالْحَدْسِ و التَّخْمِینِ و (و الثُّمُنُ) بضَمِّ المِیمِ لِلْإتْبَاعِ و بالتَّسْکِینِ جُزْءٌ مِنَ ثَمَانِیَةِ أَجَزاءٍ و (الثَّمِینُ) مثلُ کَریمٍ لُغَةٌ فیه و (ثَمَنْتُ) القَوْمَ من بَابِ ضَرَبَ صِرْتُ ثَامِنَهُمْ و مِنْ بَابِ قَتَلَ أَخَذْتُ ثُمُنَ أمْوَالهِمْ و (الثَّمَانِیَةُ) بِالْهَاءِ لِلْمَعْدُودِ الْمُذَکَّرِ و بِحَذْفِهَا لِلْمُؤَنَّثِ و منه «سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَةَ أَیّٰامٍ» و الثَّوْبُ سَبْعٌ فی ثَمَانِیَةٍ أیْ طُولُه سَبْعُ أَذْرُعٍ و عَرْضُهُ ثَمَانِیَةُ أَشبَارٍ لأنَّ الذِراعَ أُنْثَی فی الْأَکْثَرِ و لِهذَا حُذِفَتِ الْعَلَامَةُ مَعَهَا و الشِّبْرُ مُذَکر و إِذَا أضَفْتَ الثَّمَانِیَةَ إلَی مُؤَنَّثٍ تَثْبُتُ الیاءُ ثُبُوتَهَا فِی الْقَاضِی و أُعْرِبَ

ص: 84

إعْرَابَ الْمَنْقُوصِ تَقُولُ جَاءَ (ثمَانِی نِسْوةٍ) و رَأَیْتَ (ثَمَانِیَ نِسْوَةٍ) تُظْهِرُ الفَتْحَةَ و إذَا لم تضِفْ قُلْتَ عِنْدِی من النِّسَاءِ (ثَمَانٍ) و مَرَرْتُ مِنْهُنّ (بِثَمَانٍ) وَ رَأَیْتُ (ثَمَانِیَ) (1) و إذَا وَقَعَتْ فی المُرَکَّبِ تخَیَّرتَ بَیْنَ سکُونِ الیَاءِ و فَتْحِهَا و الفَتْحُ أَفْصَحُ یُقَالُ عِنْدی مِنَ النِّسَاء (ثَمَانِی عَشْرَةَ) امْرَأَةً و تُحْذَفُ الیاءُ فی لُغَةٍ بشَرْطِ فَتْحِ النُّون (2) فإِنْ کَانَ المعْدودُ مُذَکَّراً قلْتَ عِنْدِی (ثَمَانِیَةَ عَشَرَ) رَجلًا بإثبَاتِ الهاءِ

[ثنی]

الثَّنِیَّةُ: مِنَ الأَسنَان جَمْعُهَا (ثَنَایَا) و (ثَنِیَّاتٌ) و فی الفَمِ أَرْبعٌ و (الثَّنِیُّ) الْجَملُ یَدْخُلُ فی السَّنَةِ السَّادِسَةِ و النَّاقَةُ (ثَنِیَّةٌ)، و (الثَّنِیُّ) أیضا الذِی یُلْقِی (ثَنِیَّتَهُ) یَکُونُ مِنْ ذواتِ الظِّلْفِ و الحَافِرِ فی السَّنةِ الثَّالِثَةِ و من ذواتِ الخُفِّ فِی السَّنَةِ السَّادِسَةِ و هُوَ بَعْدَ الجَذَعِ و الجمع (ثِنَاءٌ) بالکسر و الْمَدِّ و (ثُنْیَانٌ) مثلُ رَغِیفٍ و رُغْفَان: و (أَثْنَی) إِذَا ألقَی (ثَنِیَّتَهُ) فهُوَ (ثَنِیٌّ) فَعِیلٌ بِمَعْنَی الفَاعِلِ و (الثُّنْیَا) بضَمّ الثَّاءِ مع الیاء و (الثَّنْوَی) بالفَتْحِ مَعَ الوَاوِ اسمٌ مِنَ الاسْتِثنَاءِ وَ فِی الَحدِیثِ «مَن اسْتَثْنَی فَلَهُ ثُنْیَاهُ» أیْ مَا اسْتَثنَاهُ و (الاسْتِثْنَاء) اسْتِفْعَالٌ من ثَنَیْتُ الشَّی ءَ (أَثْنِیهِ ثَنْیاً) مِنْ بَابِ رَمَی إذَا عَطَفْتُه وَ رَدَدْتُهُ و (ثَنَیْتُهُ) عن مُرَادِهِ إذَا صَرَفْتُهُ عَنْهُ و عَلَی هَذَا (فَالاسْتِثْنَاءُ) صَرْفُ العَامِل عَنْ تَنَاوُلِ المُسْتثْنَی و یَکُونُ حقِیقَةً فِی المتَّصِلِ و فِی الْمُنْفَصِلِ أَیْضاً لأَنَّ إلَّا هِیَ الَّتِی عدَّتِ الفِعْلَ إلَی الاسْم حَتَّی نَصَبَهُ فَکَانَتْ بمَنْزلَةِ الهَمْزَةِ فی التَّعْدِیةِ و الهمْزَةُ تُعَدِّی الفِعْلَ إلَی الجِنْسِ و غَیْرِ الجِنْسِ حَقِیقَةً وِفَاقاً فَکَذلِکَ ما هُوَ بِمَنْزِلَتِهَا و (ثَنَیْتُهُ) (ثَنْیاً) مِنْ بَابِ رَمَی أیضاً صِرْتُ مَعَهُ ثَانِیاً و (ثَنَّیْتُ) الشَّی ءَ بالتَّثْقِیل جَعَلْتُهُ اثنَیْنِ و (أَثْنَیْتُ) عَلَی زَیْدٍ بالألِفِ و الاسْمُ (الثَّنَاءُ) بالفَتْحِ و الْمَدِّ یقال (أَثْنَیْتُ) عَلَیْهِ خَیْراً و بِخَیْرٍ و (أَثْنَیْتُ) عَلَیْهِ شَرًّا و بِشَرٍّ لأَنَّهُ بِمَعْنَی وَصَفْتُهُ هَکَذَا نَصَّ عَلَیْهِ جَمَاعَةٌ منْهُم صَاحِبُ الْمُحْکَمِ و کذَلک صَاحِبُ البَارعِ و عَزَاهُ إِلَی الْخَلِیلِ و منْهمْ محمدُ بنُ القُوطِیَّةِ و هُوَ الْحَبْرُ الَّذِی لَیْسَ فی مَنْقُولِهِ غَمْزٌ و البَحْرُ الذِی لیسَ فی مَنْقُودِهِ لَمْزٌ و کأن الشاعَر (3) عَنَاهُ بقَوْلِه:

ص: 85


1- الذی علیه الجمهور صرف ثمان فکان ینبغی أن یقول رأیت ثمانیاً قال الجوهری و تثبت الیاء عند النصب لأنه لیس بجمع فیجری مجری جوارٍ فی ترک الصرف و ما جاء فی الشعر غیر مصروف فهو علی توهم أنه جمع.
2- أجاز النحویون وجهاً رایعاً و هو حذف الیاء مع کسر النون و علی هذه اللغة جاء قول الأعشی (کما ذکر صاحب القاموس): و لقد شربت ثمانیاً و ثمانیاً و ثَمَانِ عَشْرَة و اثنتین و أرْبَعَا
3- هو لُجَیمُ بنُ صَعْبٍ والد حنیفة وَ عِجْل و کانت حذام أمرأته: مجمع الأمثال للمیدانی: المثل رقم 2890.

إذَا قَالَتْ حَذَامِ فَصَدِّقُوها فإنَّ القَوْلَ مَا قَالَتْ حَذَامِ و قَدْ قِیلَ فِیهِ هُوَ العَالِمُ النِّحْرِیرُ ذُو الإِتْقَانِ و التَّحْرِیرِ و الحُجَّةُ لِمَنْ بَعْدَهُ و البُرْهَانُ الِذی یُوقَفُ عِنْدَه و تَبِعَهُ عَلَی ذَلِکَ مَنْ عُرِفَ بالعَدَالَةِ و اشْتَهَر بالضَّبْطِ و صِحَّةِ الْمَقَالَةِ و هُوَ السَّرَقُسْطِیُّ و ابنُ القَطَّاعِ و اقْتَصَرَ جَمَاعَةٌ عَلَی قَوْلِهِمْ (أَثْنَیْتُ) عَلَیْهِ بِخَیْرٍ و لَمْ یَنْفُوا غَیْرَهُ و مِنْ هذَا اجْتَرأَ بَعْضهُمْ فَقَالَ لا یُسْتَعْمَلُ إلَّا فی الْحَسَنِ و فِیهِ نَظَرٌ لأَنَّ تَخْصِیصَ الشَّی ء بالذِّکْرِ لا یَدُلُّ عَلَی نَفْیهِ عَمَّا عَدَاهُ و الزِّیَادَةُ من الثِّقَةِ مَقْبُولَةٌ و لَوْ کَانَ (الثَّنَاءُ) لَا یُسْتَعْمَلُ إلَّا فی الْخَیرِ کَانَ قَوْلُ القَائِلِ (أَثْنَیْتُ) عَلَی زَیْدٍ کَافِیاً فِی الْمَدْحِ و کَانَ قَوْلُهُ و (لَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ) لا یُفِیدُ إلَّا التأکِیدَ و التَّأْسِیسُ أَوْلَی فَکَانَ فی قَوْلِهِ الْحَسَنُ احترازٌ عَنْ غَیرِ الْحَسَنِ فإنهُ یُسْتَعْمَلُ فی النَّوْعَیْنِ کَمَا قَالَ (و الْخَیْرُ فی یَدَیْکَ و الشَّرُّ لَیْسَ إلَیْکَ)وَ فِی الصَّحِیحَیْنِ «مَرُّوا بجنَازَةٍ فأَثنَوْا عَلَیْهَا خیراً فَقَالَ عَلَیْهِ الصَّلَاة و السَّلَامُ وجَبَتْ ثُمَّ مَرُّوا بأُخْرَی فَأثنَوْا عَلَیْها شَرًّا فَقَالَ عَلَیْهِ الصَّلَاةُ و السَّلَامُ وَجَبَتْ و سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ وَجَبَتْ فَقَالَ هذَا أَثْنَیْتُمْ عَلَیْهِ خَیْراً فَوَجَبَتْ لهُ الْجَنَّةُ و هذَا أَثْنَیْتُمْ عَلَیْهِ شَرًّا فَوَجَبَتْ لَهُ النَّارُ» الحدیث و قَدْ نُقِلَ النَّوْعانِ فِی وَاقِعَتَیْنِ تَرَاخَتْ إحْدَاهُمَا عَنِ الأُخْرَی مِن العَدْلِ الضَّابِطِ عَنِ العَدْل الضَّابِطِ عَنِ الْعَرَبِ الفُصَحَاءِ عَنْ أَفْصَحِ الْعَرَبِ فَکَان أَوْثَقَ من نَقْلِ أَهْل اللُّغَةِ فإنَّهمْ قَدْ یَکْتَفُونَ بالنَّقْلِ عَنْ وَاحِدٍ وَ لَا یُعْرَفُ حَالُه فإنَّهُ قَدْ یَعْرِض لهُ مَا یُخْرجُهُ عَنْ حَیِّزِ الاعْتِدَال مِنْ دَهَشٍ و سُکْرٍ و غیرِ ذلکَ فإِذَا عُرِفَ حَالُهُ لَمْ یُحْتَجَّ بِقَوْلِهِ و یَرْجعُ قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَا یُسْتَعْمَلُ فِی الشَّرِ إِلَی النَّفْیِ و کَأَنَّهُ قَالَ لَمْ یُسْمَعْ فَلَا یُقَالُ و الإثباتُ أَوْلی و للّه دَرُّ مَنْ قَال: و إِنَّ الحَقَّ سُلْطَانٌ مُطَاعٌ و مَا لِخِلَافِهِ أَبداً سَبِیلٌ و قَالَ بَعْض المَتأَخرِینَ إِنَّمَا اسْتُعْمِلَ فی الشَرِّ فِی الحَدِیثِ لِلِازْدِوَاج و هذَا کَلَامُ مَنْ لا یَعْرِفُ اصْطِلَاحَ أهْلِ العِلْمِ بهذِهِ اللَّفْظَةِ و (الثِّنَاءُ) للدَّارِ کَالْفِنَاءِ وَزْناً و مَعْنًی و (الثِّنَی) بالکَسْرِ و القَصْرِ الأَمْرُ یعَادُ مَرَّتَیْنِ و (الاثْنَان) مِنْ أَسْماءِ العَدَدِ اسْمٌ (للِتَّثْنِیَة) حُذِفَتْ لَامُهُ و هِیَ یَاءٌ و تَقْدِیرُ الوَاحِدِ ثَنَیٌ وِزَانُ سَبَبٍ ثُمَّ عُوِّضَ هَمْزَةَ وَصْلٍ فقِیلَ (اثْنَانِ) و لِلْمُؤَنَّثةِ (اثْنَتَانِ) کَمَا قِیلَ ابْنَانِ و ابْنَتَانِ و فِی لُغَةِ تَمِیمٍ (ثِنْتانِ) بِغَیْرِ هَمْزةِ وَصْلٍ و لا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لفْظِهِ و التَّاءُ فِیهِ للتأْنِیثِ ثُمَّ سُمِّیَ الْیوْمُ بِهِ فقِیلَ (یَوْمُ الاثْنَینِ) و لَا یثَنَّی وَ لَا یُجْمَعُ (1) فإنْ أَرَدْتَ جَمْعَهُ ی.

ص: 86


1- فی القاموس: و الاثنانِ و الثّنِیَ کإلی یومٌ فی الأسبوع جمعه أثناءٌ و أثانین- اه ثنی.

قَدَّرْتَ أَنَّهُ مُفْرَدٌ و جَمَعْتَهُ (عَلَی أَثَانِینَ) و قَالَ أَبُو عَلیٍّ الفارِسِیُّ وَ قَالُوا فِی جَمْعِ الاثْنَیْنِ (أَثْنَاءٌ) و کَأَنَّهُ جَمْعُ الْمُفْرَدِ تَقْدِیراً مِثْلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ و قیلَ أَصْلُه (ثِنْیٌ) وِزَانُ حِمْلٍ و لهذَا یُقَالُ (ثِنْتان) و الْوَجْهُ أَنْ یَکُونَ اخْتلَافَ لُغَةٍ لا اخْتِلَافَ اصْطِلَاحٍ و إذَا عَادَ عَلَیْهِ ضَمِیرٌ جَازَ فِیه وَجْهَانِ أَوْضَحهُما الإفْرادُ عَلَی مَعْنَی الیَوْمِ یُقَالُ مَضَی یَوْمُ الاثْنَیْنِ بِمَا فِیهِ و الثَّانِی اعْتِبَارُ اللَّفْظِ فیُقَالُ بِمَا فِیهما و (أَثْنَاءُ) الشَّی ء تَضَاعِیفُهُ و جَاءُوا (فِی أَثْنَاءِ الأَمْرِ) أَیْ فِی خِلَالِهِ تَقْدِیرُ الواحِدِ (ثَنًی) أو (ثِنْیٌ) کَمَا تَقَدَّمَ.

[ثوب]

الثَّوْبُ: مُذَکَّرٌ و جَمْعُهُ (أَثْوَابٌ) و (ثِیَابٌ) و هی ما یَلْبَسُهُ النَّاسُ مِنْ کَتَّان و حَرِیرٍ و خَزٍّ و صوفٍ و فَرْوٍ و نحْوِ ذلک و أمَّا السُّتُورُ و نَحْوُهَا فَلَیْسَتْ بثِیابٍ بل أَمْتِعَةُ البَیْتِ و (المَثَابَةُ) و (الثَّوَابُ) الْجَزَاءُ و (أَثَابَهُ) اللّه تعَالَی فَعَلَ لهُ ذلکَ و (ثَوْبَانُ) مِثْلُ سَکْرَانَ مِنْ أَسْمَاءِ الرِّجَالِ و (ثَابَ) (یَثُوبُ) (ثَوْباً و ثُؤُوباً) إِذَا رَجَعَ و مِنْهُ قِیلَ للمکَانِ الذِی یَرْجِعُ إلیه الناسُ (مَثَابَةٌ) و قِیلَ للإنْسَانِ إذَا تَزوَّجَ (ثَیِّبٌ) و هُوَ فَیْعِلٌ اسمُ فَاعِلٍ مِنْ ثَابَ و إطْلَاقُهُ عَلَی الْمَرْأَةِ أکْثَرُ لأَنَّهَا تَرْجعُ إِلَی أَهْلِهَا بِوَجْهٍ غیر الأولِ و یَسْتَوِیِ فی (الثَّیِّبِ) الذَّکَرُ و الْأُنْثَی کَمَا یُقَالُ أیِّمٌ و (بِکْرٌ) للذَّکَرِ و الْأُنْثَی و جمْعُ المذَکَّرِ (ثَیِّبُونَ) بالوَاوِ و النُّونِ و جَمْعُ المؤَنَّثِ (ثَیِّبَاتٌ) و المولَّدونُ یَقُولُون (ثُیَّبٌ) و هو غَیْرُ مَسْمُوعٍ و أَیْضاً فَفَیْعِلٌ لا یُجْمَعُ عَلَی فُعَّلٍ و (ثَوَّبَ) الداعی (تَثْوِیباً) رَدَّدَ صوتَهُ و منهُ (التَّثْوِیبُ) فی الأَذَانِ و (تَثَاءَبَ) بالْهَمْزِ (تَثَاؤُباً) وِزَانُ تَقَاتَلَ تَقَاتلًا قِیلَ هی فَتْرَةٌ تَعْتَرِی الشَّخْصَ فَیَفْتَحُ عِنْدَهَا فَمَهُ و (تَثَاوَبَ) بالوَاوِ عَامِّیٌّ.

[ثور]

ثَارَ: الغُبَارُ (یَثُورُ) (ثَوْراً) و (ثُؤُوراً) علی فُعُولٍ و (ثَوَرَاناً) هَاجَ و مِنْهُ قِیل لِلْفِتْنَةِ (ثَارَتْ) و (أَثَارَهَا) العَدُو و (ثَارَ) الغَضَبُ احْتَدَّ و (ثَارَ) إِلَی الشَّرِّ نَهَضَ و (ثَوَّرَ) الشَّرَّ (تَثْویراً) و (أَثَارُوا) الأَرْضَ عَمَرُوهَا بالفِلَاحَةِ و الزِّراعَةِ و (الثَّوْرُ) الذَّکَرُ مِنَ الْبَقَر و الأنْثَی (ثَوْرَةٌ) و الجمعُ (ثِیرَانٌ و أَثْوَارٌ و ثِیَرةٌ) مِثَالُ عِنَبَةٍ و (ثَوْرٌ) جَبَلٌ بِمَکَّةَ و یُعْرَفُ (بِثَوْرِ أطْحَلَ) و أطْحَلُ وِزَانُ جَعْفَرٍ قال ابْنُ الأَثیِر و وَقَعَ فی لَفْظِ الحَدِیثِ (أنَّ النَّبیَّ صلّی اللّه عَلَیْهِ و سَلَّمَ حَرّم مَا بَیْنَ عَیْرٍ إلی ثَوْرٍ)و لَیْسَ بِالْمَدِینَةِ جَبَلٌ یُسَمَّی ثَوْراً (1) و إنَّما هو بِمَکَّةَ و لعَلَّ

ص: 87


1- هذا خطأ سبقه إلیه غیرُهُ- و الصواب أن بالمدینة جبلًا صغیراً حِذَاءَ أُحُدٍ یُسَمَّی ثوراً و قد رأیته- و قال صاحب القاموس: و ثورٌ جبل بالمدینة و منه الحدیث الصحیح «المدینة حَرَمٌ ما بینَ عَیْرٍ إلی ثَوْرٍ» و أمّا قول أبی عبید بن سلام و غَیْرِه من الأکابِر الأعْلَام أن هذا تصحیف و الصواب إلی أحُدٍ لأن ثوراً إنما هو بمکة فَغَیرُ جَیّد لِمَا أخبرنی الشُجاع البَعْلِیُّ الشیخ الزاهد عن الحافِظِ أبی محمد عبد السلام البصری أن حِذَاء أحُدٍ جَایخاً إلی وَرَائِهِ جَبَلًا صغیراً یقال له ثَوْرٌ إلخ. مِمّا یثبت بلا شک وجود هذا الْجَبَلِ- القاموس مادة- (ث و ر).

الحَدِیثَ (مَا بَیْنَ عَیرٍ إلَی أحُدٍ) فالْتَبَسَ عَلَی الرَّاوِی و (الثَّوْرُ) القِطْعَةُ من الأَقِطِ و (ثَوْرُ الماءِ) الطُّحْلُبُ و قِیلَ کُلُّ مَاعَلَا الماءَ من غُثَاءٍ و نَحْوِهِ یَضْربُه الرَّاعِی لیَصْفُوَ لِلْبَقَرِ فهُو (ثَوْرٌ)

[ثأر]

و الثَّأرُ الذَّحْلُ بالْهَمْزِ و یَجُوزُ تَخْفِیفُهُ یقال (ثَأَرْتُ) القَتِیلَ و ثَأَرْتُ بِهِ منْ بَابِ نَفَع إذَا قَتلتُ قَاتِلَهُ

[ثول]

ثَوِلَ: (ثَوَلًا) منْ بَابِ تَعِبَ فالذَّکَرُ (أَثْوَلُ) و الأُنْثَی (ثَوْلَاءُ) و الْجمعُ (ثُوْلٌ) مثلُ أحمَر و حَمْرَاءَ و حُمْرٍ و هو دَاءٌ یُشْبِهُ الْجُنُونَ وَ قَالَ ابن فَارِسٍ (الثَّوْلُ) دَاءٌ یُصِیبُ الشَّاةَ فَتَسْتَرْخِی أعْضَاؤُهَا و (الثُّؤلُولُ) بِهَمْزَةٍ سَاکِنَةٍ وِزَانُ عُصْفُورٍ و یَجُوزُ التَّخْفِیفُ و الْجَمْعُ (الثَآلِیلُ) و (انْثَالَ) البُرُّ انْثِیَالًا انْصَبَّ بِمَرَّةٍ و هُوَ انْفِعَالٌ و (انْثَالَ) النَّاسُ عَلَیْهِ منْ کُلِّ وَجْهٍ اجْتَمَعُوا.

[ثوی]

ثَوَی: بالْمَکَانِ و فِیهِ و رُبَّمَا تَعَدَّی بِنَفْسِهِ منْ بَابِ رَمَی (یَثْوِی) (ثَوَاءً) بالمدّ أَقَامَ فهو (ثَاوٍ) و فی التَّنْزِیِل «وَ مٰا کُنْتَ ثٰاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ» و (أَثْوَی) بالأَلِفِ لُغَةٌ و (أَثْوَیْتُهُ) فیَکُونُ الرُّبَاعِیُّ لَازِماً و مُتَعَدِّیاً و (الْمَثْوَی) بفَتْحِ المِیمِ و العَیْنِ الْمَنْزِلُ و الجمعُ (المثَاوِی) بکسرِ الوَاوِ و فِی الأثر (و أصْلِحُوا مَثَاوِیَکمْ).

ص: 88

کتاب الجیم

اشارة

الجَاوَرْسُ: یَأْتِی فِی تَرْکِیبِ (جرس)

[جبب]

جَبَبْتُهُ: (جَبّاً) منْ بَابِ قَتَل قَطَعْتُهُ و مِنْهُ (جَبَبْتُهُ) فهُوَ (مَجْبُوبٌ) بَیِّنُ (الجِبَابِ) بالکسْرِ إذَا اسْتُؤْصِلَتْ مَذَاکِیرُه و (جَبَّ) القومُ نَخْلَهم لَقَّحُوهَا و هُوَ زَمَنُ (الجَبَابِ) بالفَتْحِ و الکَسْرِ و (الْجُبَّةُ) من الْملَابِسِ مَعْرُوفَةٌ و الجَمْعُ (جُبَبٌ) مِثْلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ و (الْجُبُّ) بِئْرٌ لَمْ تُطْوَ و هُوَ مُذَکَّرٌ و قَالَ الْفَرَّاءُ یُذَکَّرُ و یُؤَنَّثُ و الْجَمْعُ (أَجْبَابٌ) و (جِبَابٌ) و (جِبَبَةٌ) مثلُ عِنَبَةٍ.

[جبذ]

جَبَذَهُ: (جَبْذاً) من بَابِ ضَرَبَ مثْلُ (جَذَبَهُ جَذْباً) قیلَ مَقْلُوبٌ منه لُغَةٌ تَمِیمِیَّةٌ و أنْکرهُ ابنُ السَّرَّاجِ و قَالَ لیسَ أَحَدُهُمَا مَأْخُوذاً منَ الآخَرِ لأَنَّ کُلِّ وَاحِدٍ مُتَصَرَّفٌ فِی نَفْسِهِ.

[جبر]

جَبَرْتُ: العَظْمَ (جَبْراً) من بَابِ قَتَلَ أَصْلَحْتُه (فَجَبَرَ) هو (جَبْراً) أیضاً و (جُبُوراً) صَلَحَ یُسْتَعْمَلُ لَازماً و مُتَعَدِّیاً و (جَبَرْتُ) الیَتِیمَ أَعْطَیْتُهُ و (جَبَرْتُ) الیَدَ وضَعْتُ عَلَیْهَا الْجَبیرَةَ و (الجَبِیرَةُ) (1) عِظَامٌ تُوضَعُ عَلَی الْمَوْضِعِ العَلِیلِ مِنَ الجَسَدِ یَنْجَبِرُ بهَا و (الجِبَارَةُ) بالکَسْرِ مِثْلُهُ و الجمعُ (الْجَبَائِرُ) و (جَبَرْتُ) نِصَابَ الزَّکَاةِ بِکَذا عَادَلْتُهُ به و اسمُ ذلکَ الشَّی ء (الجُبْرانُ) و اسمُ الفَاعِلِ (جَابِرٌ) و بِهِ سُمِّیَ و (الْجَبْرُ) وِزَانُ فَلْسٍ خِلَافُ القَدَرِ و هُوَ الْقَوْلُ بأَنَّ اللّهَ یَجْبُرُ عِبَادَهُ عَلَی فِعْل المَعَاصِی و هُوَ فَاسِدٌ و تُعْرَفُ أَدِلَّتُهُ مِنْ عِلْمِ الکَلامِ بلْ هُوَ قَضَاءُ اللّهِ عَلَی عِبَادِهِ بِمَا أَرَادَ وُقُوعَهُ مِنْهُمْ لأَنَّهُ تَعَالَی یَفْعَلُ فِی مُلْکِهِ مَا یُریدُ و یَحْکُمُ فِی خَلْقِهِ مَا یَشَاءُ و یُنْسَبُ إلَیْهِ عَلَی لَفْظِهِ فیُقَالُ (جَبْرِیٌّ) و قَوْمٌ (جَبْرِیَّةٌ) بسکُونِ البَاءِ و إذَا قِیلَ (جَبْرِیَّةٌ و قَدَرِیَّةٌ) جَازَ التَّحْرِیکُ لِلِازْدِوَاجِ و فِیهِ (جَبَرُوتٌ) بفتْحِ البَاءِ أی کِبْرٌ و جُرْحُ الْعَجْمَاءِ (جُبَارٌ) بالضَّمِّ أَیْ هَدَرٌ قَالَ الأَزْهَریُّ مَعْنَاهُ أَنَّ البَهِیمَةَ العَجْمَاءَ تَنْفَلِتُ فَتُتْلِفُ شیئاً فَهُوَ هَدَرٌ و کذلِکَ المعْدِنُ إِذَا انْهَارَ عَلَی أَحَدٍ فَدَمُهُ (جُبَارٌ) أَیْ هَدَرٌ و (أَجْبَرْتُهُ) عَلَی کَذَا بالألِفِ حَمَلْتُهُ عَلَیْهِ قَهْراً و غَلَبَةً فهُوَ (مُجْبَرٌ) هذِه لُغَةُ عَامَّةِ العَرَبِ وَ فِی لُغَةٍ لبَنِی تَمِیمٍ

ص: 89


1- فی غیره من المعاجم الجبیرة. العیدان التی تُجْبُر بها العظام- و لعل هذا هو الصواب.

و کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الحِجَازِ یَتَکَلَّمُ بهَا (جَبَرْتُهُ) (جَبْراً) من بَاب قَتَلَ و (جُبُوراً) حَکَاهُ الأزْهَرِیُّ و لَفْظُهُ و هی لُغَةٌ مَعْرُوفَةٌ و لَفْظُ ابن القَطَّاعِ و (جَبَرْتُکَ) لُغَةُ بَنِی تَمِیم و حَکَاهَا جَمَاعَةٌ أیضاً ثُمَّ قَالَ الأزْهَرِیُّ (فَجبَرْتُهُ) و (أَجْبَرْتُهُ) لُغَتَانِ جَیِّدَتَانِ و قَالَ ابنُ دُرَیْدٍ فی بَاب ما اتَّفَقَ عَلَیْهِ أبو زَیْدٍ و أَبُو عُبَیْدَةَ ممَّا تَکَلَّمَتْ بِهِ الْعَرَبُ من فَعَلْتُ و أَفعلْتُ (جَبَرْتُ) الرَّجُلَ عَلَی الشَّی ءِ و (أَجْبَرْتُهُ) و قال الخَطَّابِی (الْجَبَّارُ) الذی جَبَرَ خَلْقَهُ عَلَی مَا أَرَادَ مِن أَمْرِهِ و نَهْیِهِ یُقَالُ (جَبَرَهُ) السُّلْطَانُ و (أَجْبَرَهُ) بِمَعْنًی و رَأَیْتُ فی بَعْضِ التّفَاسِیرِ عِنْدَ قولهِ تَعَالَی «وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّٰارٍ» أَنّ الثُّلَاثِیَّ لُغَةٌ حَکَاهَا الفَرّاءُ وَ غیْرُهُ و اسْتشْهَدَ لِصِحَّتِهَا بِمَا مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا یُبْنَی فَعَّالٌ إِلَّا مِنْ فِعْلٍ ثُلَاثِیِّ نَحْوُ الفَتَّاحِ و العَلَّامِ و لَمْ یَجِئْ مِنْ أَفْعَلَ بِالألِفِ إلَّا درَّاکٌ فإنْ حُملَ جَبَّارُ عَلَی هَذَا الْمَعْنَی فهُوَ وَجْهٌ قَالَ الفَرَّاءُ و قَدْ سَمِعْتُ الْعَرَبَ تَقُول (جَبَرْتُه) عَلَی الأَمْرِ و (أَجْبَرْتُهُ) و إذا ثبتَ ذَلِکَ فَلَا یُعَوّلُ عَلَی قَوْل من ضَعَّفَهَا و

[جبرل]

جِبْرِیلُ: عَلَیْهِ السَّلَامُ فِیهِ لُغَاتٌ کَسْرُ الجِیم و الرّاءِ و بَعْدَهَا یَاءٌ سَاکِنَةٌ و الثَّانِیَةُ کَذَلک إلَّا أَنَّ الجیمَ مَفْتُوحَةٌ و الثَّالِثَةُ فَتْحُ الجِیمِ و الرَّاءِ و بهَمْزَةٍ بَعْدَها یَاءٌ یُقَالُ هُوَ اسْمٌ مُرکَّبٌ مِنْ (جبر) و هُوَ الْعَبْدُ وَ (إِیل) و هُوَ اللّهُ تَعَالَی و فِیهِ لُغَاتٌ غیرُ ذَلِکَ.

[جبل]

الجَبَلُ: مَعْرُوفٌ و الْجَمْعُ (جِبَالٌ) و (أَجْبُلٌ) عَلَی قِلّةٍ قَالَ بعضهُمْ و لَا یَکُونُ جَبَلًا إِلَّا إذَا کَانَ مُسْتَطِیلًا و (الجِبِلَّةُ) بکَسْرَتَیْنِ و تَثْقِیلِ اللَّامِ و (الطَّبِیعَةُ) و (الْخَلِیقَةُ) و (الْغَرِیزَةُ) بِمَعْنًی وَاحِدٍ و (جَبَلُه) اللّهُ عَلَی کَذَا مِنْ بَاب قَتَلَ فَطرهُ عَلَیْهِ وَ شَی ءٌ (جِبِلِّیٌّ) مَنْسُوبٌ إلَی الجِبِلَّةِ کَمَا یُقَالُ طَبیعِیٌّ أیْ ذَاتِیٌّ مُنْفَعِلٌ عَنْ تَدْبِیرِ الجِبلَّةِ فِی الْبَدَنِ بِصنْعِ بَارِیها «ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ» *.

[جبن]

جَبُنَ: (جُبْناً) وِزَانُ قَرُبَ قُرْباً و (جَبَانَةً) بالفَتْحِ وَ فِی لُغَةٍ مِنْ بَاب قَتَلَ فهُوَ (جَبَانٌ) أیْ ضَعِیفُ القَلْبِ و امْرَأَةٌ (جَبَانٌ) أیضاً وَ رُبَّمَا قِیل (جَبَانَةً) و جمعُ الْمُذَکَّرِ (جُبَناءُ) و جمعُ الْمُؤَنَّثِ (جَبَانَاتٌ) و (أَجْبَنْتُهُ) وَجَدْتُهُ جَباناً و (الْجُبْنُ) المأکولُ فِیهِ ثَلَاثُ لُغَاتِ رَوَاهَا أَبُو عُبَیْدَة عَنْ یُونُسَ بنِ حَبِیب سَمَاعاً عَنِ الْعَرَبِ أَجْوَدُهَا سکُونُ البَاءِ و الثَّانیة ضَمُّهَا للْإتْباعِ و الثَّالِثَةُ و هِیَ أَقَلُّهَا التَّثْقیلُ و مِنْهُمْ مَنْ یَجْعَلُ التَّثْقِیلَ مِنْ ضَرورَة الشِعْرِ و (الْجَبِینُ) ناحِیَةُ الْجَبْهَةِ مِنْ مُحاذاةِ النَّزَعَة إلَی الصُّدْغ و هُمَا (جَبِینانِ) عَنْ یَمِینِ الجَبْهَةِ و شِمَالِهَا قَالَهُ الأزْهَرِیُّ و ابنُ فَارِسٍ

ص: 90

وَ غیرُهُمَا فَتکُونُ الجَبْهَةُ بَیْنَ جَبِینَیْنِ و جَمْعُهُ (جُبُنٌ) بضَمَّتَیْنِ مثلُ بَرِیدٍ و بُرُدٍ و (أَجْبِنَةٌ) مثلُ أَسْلِحَةٍ و (الجَبَّانَةُ) مُثَقَّلُ البَاءِ و ثُبُوتُ الهَاءِ أَکْثَرُ مِنْ حَذْفِها هی الْمُصَلَّی فی الصَّحْراءِ و ربَّمَا أُطْلِقَتْ عَلَی المقْبُرَة لأَنّ المُصَلَّی غَالِباً تَکُونُ فِی الْمَقْبُرَةِ.

[جبه]

الجَبْهَةُ: مِنَ الانْسَانِ تُجْمَعُ عَلَی (جِبَاهٍ) مثلُ کَلْبَةٍ و کِلَابٍ قَالَ الخَلِیلُ هِیَ مُسْتَوی مَا بَیْنَ الحَاجِبَیْن إلَی النَاصِیَةِ و قَالَ الأصْمَعیُّ هی مَوْضِعُ السُّجُودِ و (جَبَهْتُهُ أَجْبَهُهُ) بفَتْحَتَیْنِ أَصَبْتُ جَبْهَتَهُ و (الْجَبْهَةُ) أیضاً الجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ و الْخَیْلِ.

[جبی]

جَبَیْتُ: المالَ و الخراجَ (أَجْبِیهِ) (جبَایَةً) جَمَعْتُهُ و (جَبَوْتُهُ) (أَجْبُوهُ) (جِبَاوَةً) مِثْلُهُ.

[جثث]

الْجُثَّهُ: للإنْسَانِ إِذَا کَانَ قَاعِداً أَوْ نَائِماً فإنْ کَانَ مُنْتَصِباً فهُوَ طَلَلٌ و الشَّخْصُ یَعُمُّ الْکُلَّ و (جَثَثْتُ) الشی ء (أَجُثُّهُ) مِنَ بَابِ قَتَل و (اجْتَثَثْتُهُ) اقْتَلعْتُهُ.

[جثل]

جَثُلَ: الشَّعْرُ بالضَّمِ (جُثُولَةً) و (جَثَالةً) فهُوَ (جَثْلٌ) مثْلُ فَلْسٍ أیْ کَثُر و غَلُظَ و لِحْیَةٌ (جَثْلَةٌ) کَذَلک.

[جثم]

الْجُثْمَان: بالضَّمِّ قَالَ أبُو زَیْدٍ هُوَ الْجُسْمَانُ و قَالَ الأصْمَعیّ (الْجُثْمَانُ) الشَّخْصُ و (الْجُسْمَانُ) هُوَ الجِسْمُ و الْجَسَدُ و (جَثَمَ) الطَّائِرُ و الأرْنَبُ (یَجْثِمُ) من بَابِ ضَرَبَ (جُثُوماً) و هو کالبُروکِ من البَعِیرِ و رُبَّمَا أُطْلِقَ عَلَی الظَبَاءِ و الإِبِلِ و الفَاعِلُ (جَاثِمٌ) و (جَثَّامٌ) مُبَالغَةٌ ثمَّ اسْتُعِیرَ الثَّانِی مُؤَکَّداً بالْهَاءِ للرَّجُل الذِی یُلَازِمُ الحَضَرَ و لَا یُسَافر فقِیلَ فِیهِ (جَثَّامَةٌ) وِزَانُ عَلَّامَةٍ و نَسَّابَةٍ ثمَّ سُمِّیَ بِهِ و منْه (الصَّعْبُ بْنُ جَثَّامَةَ اللَّیْثیُّ).

[جثو]

جَثَا: عَلَی رُکْبَتِهِ (جُثِیًّا) و (جُثُوًّا) من بَابَیْ عَلَا و رَمَی فهُوَ (جَاثٍ) و قَوْمٌ جُثِیٌّ عَلَی فُعُولٍ.

[جحد]

جَحَدَهُ: حَقَّهُ و بِحَقِّهِ (جَحْداً) و (جُحُوداً) أَنْکَرَهُ و لا یَکُونُ إلَّا عَلَی عِلْمٍ من الجَاحِدِ بِه

[جحر]

الجُحْرُ: لِلضَّبِ و الیَرْبُوعِ و الحیَّةِ و الجمْعُ (جِحَرَةٌ) مِثْلُ عِنَبَةٍ و (انْجَحَرَ) الضَّبُّ علی انْفَعَلَ أَوَی إلَی جُحْرِه.

[جحش]

الْجَحْشُ: وَلَدُ الْأَتَانِ و الْجَمْعُ (جُحُوشُ) و (جِحْشَانٌ) بالکسرِ، و بالْمُفْردِ سُمِّی الرَّجُلُ و مِنْهُ (حَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ).

[جحف]

أَجْحَفَ: السَّیْلُ بِالشَّیْ ءِ (إجْحَافاً) ذهَبً بِهِ و (أَجْحَفَتِ) السَّنَةُ إِذَا کَانَتْ ذَاتَ جَدْبٍ و قَحْطٍ و (أَجْحَفَ) بِعَبْدِه کَلَّفَهُ مَا لَا یُطِیقُ ثم اسْتعِیر الإِجْحَافُ فِی النَّقْصِ الفَاحِشِ و (الجُحْفَةُ) مَنْزِلٌ بَیْنَ مَکَّةَ و الْمَدِینَةِ قَرِیبٌ منْ رَابغٍ بَیْنَ (بَدْرٍ و خُلَیصٍ) و یُقَالُ کَانَ اسْمُهَا (مَهْیَعَةَ) بسکُونِ الهَاءِ و فَتْحِ البَوَاقِی و سُمِّیَتْ بِذلِکَ

ص: 91

لأنَّ السَّیْلَ أَجْحَفَ بأَهْلِها.

[جدب]

الجَدْبُ: هُوَ المحْلُ وزْناً و مَعْنًی و هو انْقِطَاعُ المَطَرِ و یُبْس الأَرْضِ یُقَالُ (جَدُبَ) البَلَدُ بالضَّمِّ (جُدُوبةً) فهو (جَدْبٌ) و (جَدِیبٌ) و أرْضٌ (جَدْبَةٌ) و (جَدُوبٌ) و (أَجْدَبَتْ) (إِجْدَاباً) و (جَدِبَتْ) (تَجْدَبُ) من بَابِ تَعِبَ مثلُه فهی (مُجْدِبَةٌ) و الجمعُ (مَجَادِیبُ) و (أَجْدَبَ) القَوْمُ (إِجْدَاباً) أَصَابَهُمُ الْجَدْبُ و (جَدَبْتُهُ) (جَدْباً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ عِبْتُهُ.

[جندب]

و الجُنْدُبُ: فُنْعُلٌ بِضَمِّ الفَاءِ و العَیْنُ تُضَمُّ و تُفْتَحُ ذَکَرُ الجَرَادِ و بهِ سُمِّیَ.

[جدث]

الجَدَثُ: القبر و الْجَمْعُ (أَجْدَاثٌ) مثلُ سَببٍ و أَسْبَابٍ و هذه لُغَةُ تِهَامَةَ و أمَّا أهلُ نَجْدٍ فَیَقُولُونَ (جَدَفٌ) بالفَاءِ.

[جدد]

جَدَّ: الشَّی ء (یَجِدُّ) بالکسر (جِدَّةً) فَهُوَ (جَدِیدٌ) و هو خِلَافُ القَدِیمِ و (جَدَّدَ) فلانٌ الأَمْرَ و (أَجَدَّهُ) و (اسْتَجَدَّهُ) إذَا أحْدَثَهُ (فَتَجَدَّدَ) هو و قَدْ یُسْتَعْمَلُ (اسْتَجَدَّ) لازماً و (جَدَّه) (جَدًّا) منْ بَابِ قَتَل قَطَعَهُ فهُوَ (جَدِیدٌ) فعیلٌ بِمعْنَی مفَعُولٍ و هذَا زَمَنُ (الجِدَادِ) و (الجَدَادِ)، و (أَجَدَّ) النخلُ بالألِفِ حَانَ جِدَادُه و هو قَطْعُهُ، و (الجَدُّ) أبُو الأَبِ و أبُو الأمِّ و إِنْ عَلَا، و (الجَدُّ) العَظَمَةُ و هو مَصْدَرٌ یُقَال مِنْهُ (جَدَّ) فی عُیُونِ النَّاسِ من بَاب ضَرَبَ إِذَا عَظُم و (الجَدُّ) الحَظُّ یقال (جَدِدْتُ) بالشَّی ء (أَجَدُّ) من بابِ تَعِب إِذَا حَظِیتَ بِهِ و هو (جَدِیدٌ عندَ النَّاسِ) فَعِیلٌ بمعْنَی فَاعِلٍ، و (الجَدُّ) الغِنَی و فی الدُّعَاءِ «و لا ینفَعُ ذَا الجَدِّ منْکَ الجَدُّ» أی لَا یَنْفعُ ذَا الغِنَی عِنْدَک غِنَاهُ و إنَّمَا یَنْفَعُهُ الْعَمَلُ بِطَاعَتِکَ، و (الجَدُّ) فی الأمرِ الاجْتِهَادُ و هُوَ مَصْدَرٌ یُقَالُ مِنْه (جَدَّ) (یَجِدُّ) منْ بَابَیْ ضَرَبَ و قَتَلَ و الإسْمُ (الجِدُّ) بالکَسْرِ و منْهُ یُقَالُ فلَانٌ مُحْسِنٌ (جِدًّا) أیْ نِهایةً و مُبَالغَةً قال ابنُ السِّکّیتِ (وَ لَا یُقَالُ مُحْسِنٌ جَدًّا) بالفتحِ، و (جَدَّ) فی کَلَامِهِ (جَدًّا) من بَابِ ضَرَبَ ضدُّ هَزَلَ و الاسْم مِنْهُ (الجِدُّ) بالکسْرِ أیضاً و منْهُ قولهُ علیهِ الصَّلَاةُ و السَّلَامُ «ثَلَاثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ وَ هَزْلُهُنَّ جِدٌّ» لأنَّ الرَّجُلَ کَانَ فی الجَاهِلیَّةِ یُطَلِّقُ أَوْ یعْتِقُ أو یُنْکِحُ ثمَّ یَقُولُ کُنْتُ لَاعِباً و یَرْجعُ فأَنْزَلَ اللّهُ قولَه تَعَالَی «وَ لٰا تَتَّخِذُوا آیٰاتِ اللّٰهِ هُزُواً» فَقَالَ النَّبِیُّ صلَّی اللّهُ علیه و سلّم (ثلَاثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ)إبْطَالًا لأَمْرِ الجَاهِلِیَّةِ و تَقْرِیراً للأحکَامِ الشَّرْعِیَّةِ، و (الْجُدُّ) بالضَّمِ البِئْرُ فی مَوْضِعٍ کَثِیرِ الکَلأ و الجمْعُ (أَجْدَادٌ) مثلُ قُفْلٍ و أَقْفَالٍ، و (الْجَادَّةُ) وَسَطُ الطَّرِیقِ و مُعْظَمُهُ و الجمْعُ (الجَوَادُّ) مِثلُ دَابّةٍ

ص: 92

و دَوَابَّ: و (الجَدِیدَانِ) و (الأَجَدَّانِ) و اللیْلُ و النهارُ و (الجُدَّةُ) بالضَّمِ الطَّرِیقُ و الْجَمْعُ (الجُدَدُ) مثلُ غُرْفَةٍ و غُرَف.

[جدر]

الجِدَارُ: الحائِطُ و الجمْعُ (جُدُرٌ) مثل کِتَابٍ و کُتُبٍ و (و الجَدْرُ) لُغَةٌ فی الجِدَارِ و جَمْعُهُ (جُدْرَانٌ) و قوله فی الحدیث «اسْق أرضَک حتی یَبْلُغَ الماءُ الْجَدْرَ» قال الأزهریُّ المرادُ به ما رُفِعَ من أعْضَادِ الأَرْضِ یُمْسِکُ الماءَ تَشبِیهاً بِجِدَارِ الْحَائِطِ و قَالَ السُّهَیْلیُّ (الجَدْرُ) الحَاجِز یَحبِسُ الماءَ و جَمْعُهُ (جُدُورُ) مثل فَلْسٍ و فُلُوس و (الْجَدَرِیُّ) بفتحِ الجِیمِ و ضَمِّهِا و أَمَّا الدَّال فَمَفْتُوحَةٌ فِیهِمَا قُروحٌ تَنْفَطُ عَنِ الجِلْد مُمْتَلِئَةٌ مَاءً ثم تَنفَتِحُ و صَاحِبُهَا (جَدِیرٌ مُجَدَّرٌ) و یقَالُ أَوَّلُ مَنْ عُذِّبَ بِهِ قَوْمُ فِرْعَونَ و هُوَ (جَدِیرٌ) بِکَذا بِمَعْنَی خَلِیقٍ و حَقیقٍ.

[جدع]

جَدَعْتُ: الأنْفَ جَدْعاً مِنْ بَابِ نَفَعَ قَطَعْتُهُ و کذا الأُذنُ و الیَدُ و الشَّفَةُ و (جُدِعَتِ) (1) الشَّاةُ (جَدَعاً) من بَابِ تَعِبَ قُطِعَت أُذُنُهَا مِنْ أَصْلِهَا فهِیَ (جَدْعَاءُ) و (جُدِعَ) الرجُلُ قُطِعَ أَنْفُهُ و أُذنُه فهو (أَجْدَعُ) و الأُنْثَی (جَدْعَاءُ).

[جدف]

الجَدَفُ: القَبْرُ و تَقَدَّمَ فی (جدث) و (الْمِجْدَافُ) لِلسَّفِینَةِ مَعْرُوفٌ و الجمْعُ (مجَادِیفُ) و لهذَا قِیلَ لجَنَاحِ الطَّائِرِ (مِجْدَافٌ) و قَدْ یُقَالُ (مِجْذَافٌ) بالذَّالِ المُعْجَمَةِ أیضا.

[جدل]

جَدِلَ: الرَّجُلُ (جَدَلًا) فهو (جَدِلٌ) منْ بَابِ تعِبَ إذَا اشْتَدَّتْ خُصومَتُهُ و (جَادَلَ) (مُجَادَلةً) و (جِدَالًا) إذَا خَاصَمَ بِما یَشْغَلُ عَنْ ظُهُور الحَقِ و وُضوحِ الصَّوابِ هذَا أصْلُهُ ثمَّ اسْتُعْمِلَ عَلَی لِسَانِ حَمَلَةِ الشَّرعِ فی مُقَابَلةِ الْأَدِلَّةِ لِظهِورِ أَرْجَحِهَا و هُو مَحْمودٌ إنْ کَانَ لِلْوقُوفِ عَلَی الحَقِّ و إلَّا فَمَذْمُومٌ و یُقَالُ أَوَّلُ مَنْ دَوَّنَ الجَدَلَ أَبُو عَلیٍّ الطَّبرِیُّ، و (الْجَدْوَلُ) فَعْوَلٌ هَو النَّهْرُ الصَّغِیر و الجمْعُ (الْجَدَاوِلُ) و (الْجَدَالَةُ) بالفَتْحِ الأرْضُ و (جَدَّلْتُهُ) (تَجْدِیلًا) أَلْقَیْتُهُ عَلَی (الجَدَالَةِ) و طعَنَهُ (فَجَدَّلَهُ)

[جدی]

الجَدْیُ: قال ابْنُ الأَنْبَارِیِّ هُوَ الذَّکَرُ مِنْ أَوْلَادِ الْمَعْزِ و الأُنْثَی عَنَاقٌ و قَیّدَهُ بَعْضُهم بِکَوْنِهِ فی السَّنَةِ الأُوَلی و الجمعُ (أَجْدٍ) و (جِدَاءٌ) مثلُ دَلْوٍو (أَدْلٍ و دِلَاءٍ) و (الجِدْیُ) بالکَسْرِ لُغَةٌ رَدِیئَةٌ، و (الْجَدْیُ) بالفَتْحِ أَیْضاً کَوْکَبٌ تُعْرَفُ بِهِ القِبْلَةُ و یُقَالُ له (جَدْیُ الفَرْقَدِ) و (جَدَا) فُلَانٌ عَلَیْنَا (جَدْواً) و (جَداً) وِزَانُ عَصاً إِذَا أَفْضَلَ الاسْمُ (الْجَدْوَی) و (جَدَوْتُه) و (اجْتَدَیْتُهُ) و (استَجْدَیْتُهُ) سألتهُ (فأَجْدَی عَلَیَّ) إذَا

ص: 93


1- قال الزمخشری- و لا یُقَالُ جَدِعَ (بالبناء للفاعل) و لکِنْ جُدِع (بالبناء للمفعول) کما لا یُقَال فی الأقطِع قَطِعَ و لکن قُطِعَ.

أعْطَاکَ و (أَجْدَی) أَیْضاً أَصَابَ (الْجَدْوَی) و مَا (أَجْدَی) فِعْلُه شَیْئاً مُسْتَعَارٌ من الإعْطَاءِ إِذَا لَمْ یَکُنْ فِیهِ نَفْعٌ و (أَجْدَی) عَلَیْکَ الشَّی ءُ کَفَاکَ.

[جذب]

جَذَبْتُهُ: (جَذْباً) من بَابِ ضَرَبَ و (جَذَبْتُ) الماءَ نَفَساً و نَفَسَیْنِ أَوْصَلْتُهُ إِلَی الْخَیَاشِیمِ و (تَجَاذَبُوا) الشَّی ءَ (مُجَاذَبَةً) جَذبهُ کُلُّ وَاحِدٍ إِلَی نَفْسِهِ.

[جذذ]

جَذَذْتُ: الشَّیْ ءَ (جَذًّا) من بَابِ قَتَلَ قَطَعْتُهُ فهُوَ (مَجْذُوذٌ) (فَانْجَذَّ) أی انْقَطَعَ و (جَذَذْتُهُ) کسَرْتُهُ و یُقَالُ لِحِجَارةِ الذَّهَبِ و غَیْرِهِ الَّتِی تُکْسَرُ (جُذَاذٌ) بضَمِّ الْجِیمِ و کَسْرِهِا.

[جذر]

الجَذْر: (1) الأصْلُ و أصْلُ اللِّسَانِ جَذْرُهُ و منْه (الْجَذْرُ الْجِذْرُ) فی الحِسَابِ و هُوَ الْعَدَدُ الّذِی یُضْرَبُ فی نَفْسِهِ مثالُهُ تَقُولُ عَشَرَةٌ فی عَشَرَةٍ بِمِائَةٍ فالْعَشَرَةُ هِیَ (الْجَذْرُ الْجِذْرُ) و الْمُرْتَفِعُ من الضَّرْبِ یسَمَّی الْمَالَ.

[جذع]

الْجِذْعُ: بالکَسْرِ سَاقُ النَّخْلَةِ و یُسَمَّی سَهْمُ السَّقْفِ (جِذْعاً) و الجمْعُ (جُذُوعٌ و أَجْذَاعٌ) و (الْجَذَعُ) بفتْحَتَیْنِ مَا قَبْلَ الثَّنِیِّ و الجمْعُ (جِذَاعٌ) مثْلُ جَبَلٍ و جبَالٍ و (جُذْعَانٌ) بِضَمِّ الجِیمِ و کَسْرِها و الأُنْثی (جَذَعَةٌ) و الجمعُ (جَذَعَاتٌ) مثلُ قَصَبَةٍ و قَصَبَاتٍ و (أَجْذَعَ) وَلدُ الشَّاةِ فی السَّنَةِ الثَّانِیَةِ و (أَجْذَعَ) وَلَدُ الْبَقَرةِ و الحَافِرِ فی الثَّالِثَةِ و (أَجْذَعَ) الإِبلُ فی الْخَامِسَةِ فَهُوَ (جَذَعٌ) و قال ابْنُ الأَعْرَابِیِّ (الْإِجْذَاعُ) وقْتٌ و لَیْسَ بِسِنٍّ فالعَنَاق (تُجْذِعُ) لِسَنَةٍ و ربَّمَا (أَجْذَعَتْ) قَبْلَ تَمَامِهَا لِلْخِصْب فَتَسْمُنُ فیُسْرعُ (إِجْذَاعُها) فَهِیَ (جَذَعَةٌ) و مِنَ الضَّأْن إِذَا کَانَ مِنْ شَابَّیْنِ (یُجْذِعُ) لِستَّةِ أَشْهُرٍ إِلَی سَبْعَةٍ و إِذَا کَانَ مِنْ هَرِمَیْنِ (أَجْذَعَ) مِنْ ثَمَانِیَة إِلَی عَشَرَةٍ.

[جذم]

الجِذْمُ: بالکَسْر أَصْلُ الشَّی ءِ و (الجَذْمُ) بالفَتْحِ القَطْعُ و هُوَ مَصْدَرٌ منْ بَابِ ضَرَبَ و مِنْهُ یُقَالُ (جُذِمَ) الإنْسَانُ بالبنَاءِ للْمَفْعُول إذَا أَصَابَه (الجُذَامُ) لأَنَهُ یَقْطَعُ اللَّحْمَ و یُسْقِطُهُ و هُوَ (مَجْذومٌ) قَالُوا وَ لَا یُقَالُ فِیهِ مِنْ هَذَا الْمَعْنَی (أَجْذَمُ) وِزَانُ أَحْمَرَ و (جُذَامُ) وِزَانُ غُرَابٍ قَبِیلَةٌ مِنَ الیمَنِ و قِیلَ مِنْ مَعَدٍّ و (جَذِمَتِ) الیدُ (جَذَماً) من بَابِ تَعِبِ قُطِعَتْ و (جَذِمَ) الرجُلُ (جَذَماً) قُطِعَتْ یَدُهُ فالرجُلُ (أَجْذَمُ) و المْرأةُ (جَذْمَاءُ) و یعَدّی بِالْحَرَکَةِ فَیُقَالُ (جَذَمْتُهَا) جَذْماً) من بَابِ ضَرَبَ إذَا قَطَعْتَهَا فهِیَ (جَذِیمٌ)

[جذو]

الجَذْوَةُ: الْجَمْرَةُ المُلْتَهِبَة و تُضَمُّ الجِیمُ و تُفْتَحُ فَتُجْمَعُ (جُذًی) مثُلُ مُدًی و قُرًی و تُکْسَرُ أَیْضاً فَتُکْسَرُ فی الجمْعِ مثلُ جِزْیةٍ و جِزًی.

[جرب]

جَرِبَ: البَعِیرُ و غیرُه (جَرَباً) من بَابِ تَعِبَ فهو (أَجْرَبُ) و نَاقةٌ (جَرْباءُ) و إِبِلٌ

ص: 94


1- الجذر بفتح الجیم عن الأصمعی و بکسرها عن أبی عمرو.

(جُرْبٌ) مثل أَحْمَرَ و حَمْرَاءَ و حُمْرٍ و سُمِعَ أیضاً فی جَمْعِهِ (جِرَابٌ) وِزَانُ کِتَابٍ عَلَی غَیْرِ قِیَاسٍ و مِثْلُهُ بَعیرٌ (أَعْجَفُ) و الجمْعُ (عِجَافٌ) و أَبْطَحُ و بِطَاحٌ و أَعْصَلُ و عِصَالٌ و (الأَعْصَلُ) الْمُعْوَجُّ وَ فِی کُتُبِ الطِّبِّ أَنَّ الجَرَبَ خِلْطٌ غلیظٌ یَحْدُثُ تَحْتَ الْجِلْدِ مِنْ مُخَالَطَةِ الْبَلْغَمِ المِلْحِ لِلدَّمِ یَکُونُ مَعَهُ بُثُورٌ و رُبَّمَا حَصَلَ مَعَهُ هُزَالٌ لِکَثْرَتِهِ و أَرْضٌ (جَرْبَاءُ) مَقْحُوطةٌ و (الجِرَابُ) مَعْرُوفٌ و الجمْعُ (جُرُبٌ) مثلُ کِتَابٍ و کُتُبٍ و سُمِع (أَجْرِبَةٌ) أیضاً و لَا یُقَالُ (جَرابٌ) بالفَتْحِ (1) قَالهُ ابنُ السّکِیتِ و غَیْرُه و (الجَرِیبُ) الوَادی ثمَّ اسْتعِیرَ لِلْقِطْعَةِ الْمُتَمَیِّزَةِ مِنَ الأرْضِ فَقِیلَ فِیهَا (جَرِیبٌ) وَ جَمْعُهَا (أَجْرِبَةٌ) و (جُرْبَانٌ) بالضَّمِ و یَختَلِفُ مِقْدَارُهَا بِحَسَبِ اصْطِلَاحِ أَهْلِ الأَقَالیمِ کَاخْتِلَافِهِم فی مِقْدَارِ الرِّطْلِ و الکَیْلِ و الذِّرَاعٍ و فی کِتَابِ المِسَاحَةِ لِلسَّمَوْءَلِ اعلَمْ أَنَّ مَجْمُوعَ عَرْضِ کلِّ سِتِّ شُعَیْرات مُعْتَدِلَاتٍ یسَمَّی (أصبَعاً) و (القَبْضَةُ) أَرْبعُ أَصَابعَ و (الذِّرَاعُ) سِتُّ قَبَضَاتٍ و کلُّ عَشَرَة أَذْرُعٍ تُسَمَّی (قَصَبَةً) و کَلُّ عَشْرِ قَصَبَات تسَمَّی (أَشْلًا) و قدْ سُمِّیَ مَضْرُوبُ الأَشْلِ فِی نَفْسِهِ جَرِیباً و مضْرُوبُ الأَشْلِ فی الْقَصَبَةِ (قَفِیزاً) و مضْرُوبُ الأَشْلِ فی الذِّرَاعِ (عَشِیراً) فَحَصَلَ منْ هَذَا أَنَّ (الجَرِیبَ) عَشْرَةُ آلافِ ذِرَاعٍ و نُقِلَ عَنْ قُدَامَةَ الکَاتِبِ أَنَّ الأَشْلَ سِتُّون ذِرَاعاً و ضَرْبُ الأَشْلِ فی نَفْسِهِ یُسَمَّی جَرِیباً فیَکُونُ ذلکَ ثَلَاثَةَ آلَافٍ و سِتَّمِائَةِ ذِرَاعٍ، و (جَرِیبُ) الطَّعَامِ أَرْبَعَةُ أَقْفِزَةٍ قَالَهُ الأزْهَرِیُّ: و (جَرَّبْتُ) الشی ءَ (تَجْرِیباً) اخْتَبَرْتُهُ مرَّةً بَعْدَ أُخْرَی و الاسْمُ (التَّجْرِبَةُ) و الجمعُ (التَّجَارِبُ) مثْلُ المَسَاجِدِ، و (الْجَوْرَبُ) فَوْعَلٌ و هُوَ مُعَرَّبٌ و الْجَمْعُ (جَوَارِبَةٌ) بالهاءِ و رُبَّمَا حُذِفَتْ.

[جرح]

جَرَحَه: (جَرْحاً) مِنْ بَابِ نَفَعَ و (الْجُرْحُ) بالضَّمِ الاسمُ و هو (جَرِیحٌ) و (مَجْرُوحٌ) و قومٌ (جَرْحَی) مثلُ قتیلٍ و قَتْلَی و (الجِرَاحَةُ) بالکسْرِ مثلُ الجَرْحِ و جَمْعُها (جِرَاحٌ) و (جِرَاحَاتٌ) و (جَرَحَهُ) بِلِسَانِهِ (جَرْحاً) عَابَه و تَنَقَّصَهُ و منه (جَرَحْتُ) الشَّاهِدَ إِذَا أَظْهَرْتَ فِیهِ مَا تُرَدُّ بِهِ شَهَادَتُه، و (جَرَحَ) و (اجْتَرَحَ) عَمِلَ بِیَدِهِ و اکْتَسَبَ و مِنْهُ قِیلَ لِکَوَاسِبِ الطَّیرِ و السِّبَاعِ (جَوَارِحُ) جمعُ (جَارِحَةٍ) لأنَّهَا تَکْتَسِبُ بِیَدِهَا و تُطْلَقُ (الجَارِحَةُ) علی الذَّکَرِ و الأُنْثَی کالرَّاحِلَةِ و الرَّاوِیَةِ و اسْتَجْرَحَ الشی ءَ اسْتَحَقَّ أَنْ یُجْرَحَ.

[جرد]

جَرَدْتُ: الشی ءَ (جَرْداً) مِنْ بَابِ قَتَلَ أَزَلْتُ مَا عَلَیْهِ و (جَرَّدْتُهُ) مِنْ ثِیَابِهِ بالتَثْقِیلِ

ص: 95


1- فی القاموس و الجِراب و لا یُفتح أو لُغیَّة فیما حکاه النووی و عیاض.

نَزَعتُها عَنْهُ و (تَجَرَّدَ) هُوَ مِنْهَا، و (الْجَرَادُ) مَعْرُوفٌ الوَاحِدَةُ (جَرَادَةٌ) تَقَعُ عَلَی الذَّکَرِ و الْأُنْثَی کالْحَمَامَةِ و قَدْ تَدْخُلُ التَّاءُ لِتَحْقِیقِ التَّأْنِیثِ: و مِنْ کَلَامِهِمْ (رَأَیْتُ جَرَاداً عَلَی جَرَادَةٍ) سُمِّیَ بِذلِکَ لأَنَّهُ (یَجْرُدُ) الأَرْضَ أیْ یَأْکُلُ مَا عَلَیْهَا و (جُرِدَتِ) الأَرْضُ بالبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ فَهیَ (مَجْرُودَةٌ) إِذَا أَصَابَهَا الْجَرَادُ و (الْجَرِیدُ) سَعَفُ النَّخْلِ الوَاحِدَةُ (جَرِیدَةٌ) فَعِیلَةٌ بِمَعْنَی مَفْعُولَةٍ و إِنَّمَا تُسَمَّی (جَرِیدَةً) إِذَا جُرِدَ عَنْهَا خُوصهَا.

[جرذ]

الْجُرَذُ: وِزَانُ عُمَرَ وَ رُطَبٍ قَالَ ابْنُ الأَنْبَارِیِّ و الأزْهَرِیُّ الذَّکَرُ مِنَ الْفَأْرِ و قَالَ بعْضُهُمْ هُوَ الضَّخْمُ مِنَ الفِیرانِ و یَکُونُ فِی الْفَلَوَاتِ وَ لَا یَأْلَفُ البُیُوتَ و الْجَمْعُ (الجِرْذَانُ) (1) بالکَسْرِ مثلُ صُرَدٍ و صِرْدَانٍ و بِالْجَمْعِ کُنِیَ نَوْعٌ مِنَ التَّمْرِ فَقِیلَ (أمُّ جِرْذَانٍ).

[جرر]

جَرَرْتُ: الْحَبْلَ و نحْوَه (جَرًّا) سَحَبْتُهُ (فانْجَرَّ) و (جَرَّرْتُهُ) مبَالَغَةٌ و تَکْثِیرٌ و (جَرَّیْتُه) علی البَدَلِ، و (الْجَرِیرَةُ) ما یَجُرُّهُ الإِنْسَانُ مِنْ ذَنْبٍ فَعِیلَةٌ بمعْنَی مَفْعُولَةٍ و (الْجَرِیرُ) حَبْلٌ مِنْ أَدمٍ یُجْعَلُ فی عُنُقِ النَّاقَةِ و بِهِ سُمِّیَ الرَّجُلُ مَعَ نَزْعِ الألِفِ و اللَّامِ، و (الْجِرَّةُ) بالکَسْرِ لِذِی الْخُفِّ و الظِّلْفِ کَالْمَعِدَةِ لِلْإِنْسَان قَالَ الأَزْهَرِیُّ (الجِرَّةُ) بالْکَسْرِ مَا تُخْرِجُهُ الإِبِلُ مِنْ کُرُوشِهَا فَتَجْتَرُّه (فالجِرَّةُ) فِی الْأَصْلِ لِلْمَعِدَةِ ثُمَّ تَوَسَّعُوا فِیهَا حَتَّی أَطْلَقُوها عَلی مَا فِی الْمَعِدَةِ و جَمْعُ الجِرَّةِ (جِرَرٌ) مثلُ سِدْرَةٍ و سِدَرٍ، و (الْجَرَّةُ) بالفَتْحِ إِنَاءٌ مَعْرُوفٌ و الْجَمْعُ (جِرَارٌ) مثْلُ کَلْبَةٍ و کِلَابٍ و (جَرَّاتٌ) و (جَرٌّ) أیضاً مثْلُ تَمْرَة و تَمْرٍ و بَعْضهُمْ یَجْعَلُ (الجَرَّ) لُغَةً فِی (الْجَرَّةِ) و قولُهُم (وَ هَلُمَّ جَرًّا) أی مُمْتَدًّا إِلَی هَذَا الوَقْتِ الَّذِی نَحْنُ فِیهِ مَأْخُوذٌ مِنْ أَجْرَرْتُ الدَّیْنَ إِذَا تَرَکْتَهُ بَاقِیاً عَلَی الْمَدْیُونِ أَوْ مِنْ أَجْرَرْتُهُ الرُّمَحَ إِذَا طغنْتُهُ و تَرَکْتُ فِیهِ الرُّمحَ یَجرُّهُ و (جَرْجَرَ) الفَحْلُ رَدَّدَ صَوْتَهُ فی حَنْجَرَتِهِ و (جَرْجَرَتِ) النارُ صَوَّتَتْ و قولُهُ عَلَیْهِ الصَّلَاةُ و السَّلَامُ «یُجَرْجِرُ فی بَطنِهِ نَارُ جَهَنَّمَ» قَالَ الأَزْهَرِیُّ نَارٌ مَنْصوبَةٌ بِقَوْلِهِ یُجَرْجِرُ و الْمَعْنَی تَلَقَّی فی بَطْنِهِ و هذا مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَی «إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نٰاراً» یُقَالُ (جَرْجَرَ) فُلَانٌ الْمَاءَ فی حَلْقِهِ إِذَا جَرَعَه جَرْعاً مُتَتَابِعاً یُسْمَعُ لَهُ صَوْتٌ، و (الْجَرْجَرَةُ) حِکَایَةُ ذلکَ الصَّوْتِ و هذَا هُوَ الْمَشْهُورُ عِنْدَ الْحُذَّاقِ و قَالَ بَعْضُهُمْ (یُجَرْجِرُ) فعْلٌ لَازِمٌ و نَارٌ رُفِعَ عَلَی الفَاعِلِیَّةِ و هوَ مُطَابِقٌ لقَوْلِهِ (جَرْجَرَتِ) النَّارُ إِذَا صَوَّتَتْ.

[جرز]

الْجُرْزَةُ: القَبْضَةُ مِنَ القَتِّ و نَحْوِهِ أَوِ الحُزْمَةُ و الجَمْعُ (جُرَزٌ) مثلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ و أَرْضٌ (جُرُزٌ) بضمَّتَیْنِ قدِ انْقَطَعَ الْمَاء عنْها فَهِیَ

ص: 96


1- ضَبِط فی القاموس و فی الأساس بضم الجیم- و لکن فی الصحاح نصّ علی أنه بکسر الجیم کما هنا.

یَابِسَةٌ لَا نَبَاتَ فیها.

[جرس]

الجَرْس: مِثَالُ فَلْسٍ الکَلَامُ الْخَفِیُّ یُقَالُ (لا یُسْمَع لَهُ جَرْسٌ و لَا هَمْسٌ) و سَمِعْتُ (جَرْسَ) الطَّیرِ و هُوَ صَوْتُ مَنَاقِیرِهَا و (جَرَسَ) فُلَانٌ الْکَلَامَ نَغَمَ بِهِ و (الْجَرَسُ) مَعْرُوفٌ و الْجَمعُ (أَجْرَاسٌ) مثلُ سَبَبٍ و أَسَبَابٍ، و (الجَاوَرْسُ) بفَتْحِ الوَاوِ حَبٌّ یُشْبِهُ الذُّرَةَ و هو أَصْغَرُ مِنْهَا و قِیلَ نَوْعٌ مِنَ الدُّخْنِ.

[جرع]

جَرَعْتُ: المَاءَ (جَرْعاً) من بابِ نَفَع و (جَرِعْتُ أَجْرَعُ) من بابِ تَعِبَ لُغَةٌ و هُو الابْتِلَاعُ و (الجُرْعَةُ) مِنَ المَاءِ کاللُّقْمَةِ من الطَّعَامِ و هُوَ مَا یُجْرَعُ مَرَّةً واحِدَةً و الجمعُ (جُرَعٌ) مثلُ غُرْفةٍ و غُرَفٍ و (اجتَرَعْتُهُ) مثلُ (جَرعْتُهُ) و (تَجَرَّعَ) الغُصَصَ مُسْتَعَارٌ منْ ذلِکَ مثلُ قوله تَعَالَی «فَذُوقُوا الْعَذٰابَ» * کِنَایَةٌ عَنِ النُّزُولِ بِهِ و الإِحَاطَةِ.

[جرف]

جَرَفْتُه: (جَرْفاً) منْ بَابِ قَتَل أَذْهَبْتُه کُلَّهُ و سَیْلٌ (جُرَافٌ) وِزَانُ غُرابٍ یَذْهَبُ بِکُلِّ شَی ءٍ و (الْجُرُفُ) بِضَمِّ الرَّاءِ و بالسُّکون لِلتَّخْفِیفِ مَا جَرَفَتْهُ السُّیُولُ و أَکَلَتْهُ مِنَ الأَرْضِ و بالْمُخَفَّفِ تُسَمَّی نَاحِیَةٌ قَرِیبَةٌ مِنْ أَعْمَالِ المَدِینَةِ علَی نَحْوٍ مِنْ ثَلَاثَةِ أَمْیَالٍ.

[جرم]

جَرَمَ: جَرْماً مِنْ بَابِ ضَرَبَ أَذْنَبَ و اکْتَسَبَ الإِثْمَ و بالْمَصْدَرِ سُمّیَ الرَّجُلُ و منْهُ (بَنُو جَرْمٍ) و الاسْمُ مِنْهُ (جُرْمٌ) بالضَّمِ و (الْجَرِیمَةُ) مثْلُهُ و (أَجْرَمَ) (إجْرَاماً) کذلِکَ و (جَرَمْتُ) النَّخْلَ قَطَعْتُهُ و (الجِرْمُ) بالکَسْرِ الجَسَدُ و الْجَمْعُ (أَجْرَامٌ) مثلُ حِمْلٍ و أَحْمَالٍ و (الجرْمُ) أیضاً اللَّوْنُ فیَجُوزُ أَنْ یُقَال (نَجَاسَةٌ لا جرْمَ لَهَا) عَلَی مَا تَقَدَّم و قَوْلُهُمْ (لا جَرَمَ) قال الفَرَّاءُ هِی فِی الأَصْلِ بمَعْنَی (لا بُدَّ) (و لا مَحَالَةَ) ثم کَثُرَتْ فَحُوِّلَتْ إلَی مَعْنَی الْقَسَمِ و صَارَتْ بِمَعْنَی حقًّا و لِهذَا یُجَابُ باللَّامِ نحو (لَا جَرَمَ لَأَفْعَلَنَّ).

[جرمق]

الجُرْمُوقُ مَا یُلبَسُ فَوْقَ الْخُفِّ و الْجَمْعُ (الْجَرَامِیقُ) مثْلُ عُصْفُورٍ و عَصَافِیرَ.

[جرن]

الْجَرِینُ: البَیْدَرُ الذی یُدَاسُ فِیهِ الطَّعَامُ و الْمَوْضِعُ الذِی یُخَفَّفُ فیهِ الثِّمَارُ أیضاً و الجمعُ (جُرُنٌ) مثلُ بَرِیدٍ و بُرُدٍ و (الجِرَانُ) مُقَدَّمُ عُنُقِ البَعِیرِ منْ مَذَبحِهِ إِلَی مَنْحَرِهِ فَإِذَا بَرَکَ البَعِیرُ و مَدَّ عُنُقَهُ علَی الأَرْضِ قِیلَ (أَلقَی جِرَانَهُ بِالأَرْضِ) و الْجَمْعُ (جُرُنٌ) و (أَجْرِنَةُ) مثلُ حِمَارٍ و حُمُرٍ و أَحْمِرَةٍ.

[جری]

جَرَی: الفَرَسُ و نَحْوُهُ (جَرْیاً) و (جَرَیَاناً) فَهُوَ (جَارٍ) و (أَجْرَیْتُهُ) أنا و (جَرَی) المَاءُ سَالَ خِلَافُ وَقَفَ و سَکَنَ و المصْدَرُ (الْجَرْیُ) بفَتحِ الْجِیمِ قَالَ السَّرَقُسْطیُّ فإنْ أَدْخَلْتَ الهَاءَ کَسَرْتَ الجِیم و قُلْتَ (جَرَی) المَاءُ (جِرْیَةً) و الماءُ (الجَارِی) هو الْمُتَدَافِعُ فی انْحِدَارٍ أَوِ اسْتِوَاءٍ و (جَرَیْتُ) إِلَی کذا (جَرْیاً) و (جِرَاءً) قَصَدْتُ و أَسَرعْتُ و قولهم (جَرَی فی الخلاف کذا) یجوزُ حَمْلُه علی

ص: 97

هذَا الْمَعْنَی فإِنَّ الوُصُولَ و التَّعَلُّقَ بذلکِ الْمَحَلِّ قَصْدٌ عَلَی الْمَجَازِ و (الجَارِیَةُ) السَّفِینَةُ سُمِّیَتْ بِذلِکَ لِجَرْیها فی البَحْرِ و منْهُ قِیلَ لِلْأَمَةِ (جَارِیَةٌ) عَلَی التَّشْبِیهِ لِجَرْیهَا مُسْتَسْخَرَةً فی أَشْغَالِ مَوَالِیهَا و الأصْلُ فِیهَا الشَّابَّةُ لخِفَّتِهَا ثُمَّ تَوَسَّعُوا حَتَّی سَمَّوْا کُلَّ أَمَةٍ جَارِیَةً و إِنْ کَانَتْ عَجُوزاً لا تَقْدِر علی السَّعْیِ تَسْمِیَةً بمَا کَانَتْ عَلَیْهِ و الجَمْعُ فیهمَا (الْجَوَارِی) و (جَارَاهُ) (مُجَارَاةً) (جَرَی) مَعَهُ و (الْجِرْوُ) بالکَسْرِ وَلَدُ الْکَلْبِ و السِّبَاعِ و الفَتْحُ و الضَّمُّ لُغَةٌ قَالَ ابنُ السِّکّیتِ وَ الکَسْرُ أَفْصَحُ و قَالَ فِی البَارِعِ الجِرْو الصَّغِیر منْ کُلِّ شَی ءٍ و الجِرْوَةُ أیضاً الصَّغِیرَةُ منَ القِثَّاءِ شبهتْ بِصِغَارِ أَولَادِ الکِلَابِ للینِها و نُعُومَتِها و الْجَمْعُ (جِرَاء) مثلُ کِتَابٍ و (أَجْرٍ) مثْلُ أَفْلسٍ (1).

[جرأ]

اجْتَرَأَ علی القَوْلِ بالهَمْزِ أَسْرَعَ بالهُجُومِ عَلَیْهِ منْ غَیر تَوَقُّفٍ و الاسْمُ (الجُرْأَةُ) وزَانُ غُرْفَة و (جَرَّأْتُهُ) عَلَیْهِ بالتَّشْدِیدِ (فَتجَرَّأَ) هو و رَجُلٌ (جَرِی ءٌ) بالْهَمْزِ أیضاً عَلَی فَعِیلٍ اسمُ فَاعِلٍ منْ (جَرُؤَ) (جَرَاءَةً) مثلُ ضَخُمَ ضَخَامَةً.

[جزر]

الجَزَرُ: الْمَأْکُولُ بفَتْحِ الجِیمِ و کَسْرُها لُغَةٌ الواحِدَةُ بالهاءِ و الْجَمْعُ بِحذْفِ الهَاءِ و (الجَزُورُ) من الإِبل خَاصَّةً یَقَعُ علی الذَّکَرِ و الأُنْثَی و الْجَمْعُ (جُزُرٌ) مثلُ رَسولٍ و رُسُلٍ و یُجْمَعُ أیضاً علی (جُزُرَاتٍ) ثُمَّ عَلَی (جَزَائِرَ) و لَفْظُ (الْجَزُورِ) أُنْثَی یُقَال رَعَتِ (الْجَزُورُ) قَالَهُ ابنُ الأنْبَارِیِّ و زَادَ الصَّغَانِیُّ و قِیلَ (الْجَزُورُ) النَّاقَةُ التِی تُنْحَرُ و (جَزَرْتُ) (الجَزُورَ) و غَیرَهَا منْ بَابِ قَتَل نَحرتُها و الفَاعِلُ (جَزَّارُ) و الحِرْفَةُ (الجِزَارَةُ) بالْکَسْرِ و (الْمَجْزَرُ) مَوْضِعُ الجَزْرِ مثلُ جَعْفَرٍ و ربَّمَا دَخَلَتْهُ الهَاءُ فَقِیلَ (مَجْزَرَةٌ) و (جَزَرَ) الماءُ (جَزْراً) من بَابَیْ ضَرَبَ و قَتَلَ انْحَسَرَ و هُوَ رُجُوعُهُ إِلَی خَلْفٍ و مِنْهُ (الْجَزِیرَةُ) سُمِّیَتْ بذلک لِانْحِسَارِ الْماءِ عَنْهَا و أَمَّا (جَزِیرَةُ العَرَبِ) فَقَالَ الأَصْمَعِیُّ هِیَ مَا بَیْنَ عَدَنِ أَبْیَنَ إِلَی أَطْرَافِ الشَّأمِ طُولًا و أَمَّا العَرْضُ فَمِنْ جُدَّةَ وَ مَا وَالاهَا مِنْ شَاطِئِ البَحْرِ إِلی رِیفِ العِرَاقِ و قَالَ أبُو عُبَیْدَةً (2) هیَ مَا بَیْنَ حَفَرِ أبِی مُوسَی إِلَی أَقْصَی تهَامَةَ طُولًا أمَّا العَرْضُ فمَا بَیْنَ یَبرینَ إِلَی مُنْقَطعِ السَّمَاوَةِ و العَالِیَةُ ما فَوْقَ نَجْدٍ إلی أرْضِ تهَامَةَ إلَی مَا وَرَاءَ مَکَّةَ و مَا کَانَ دُون ذلِکَ إِلَی أَرْضِ العِرَاقِ فَهُوَ نَجْدٌ و نَقَلَ البَکْرِیُّ أَنَّ جَزِیرَةَ العَرَبِ (مَکَّةُ و الْمدِینَةُ و الیَمَنُ و الیَمَامَةُ) و قال بَعْضُهُمْ (جَزِیرَةُ الْعَرَبِ) خَمْسَةُ

ص: 98


1- أی قبل أن یدخلها الإعلال بالقلب و الحذف فأصلها (أجْزُوٌ) ثم (أجْرِیٌ): ثم (أَجْرٍ).
2- عبارة الصّحاح- و قال ابو عبیدة: هی ما بین حَفَر أبی موسی الأشعری إلی أقصی الیمن فی الطول و فی العرض ما بین رَمْلِ یبرین إلی منقطع السماوة- و لعلها الصواب- هذا و حفْرُ أبی مُوسی رکایا (آبار) احتفرها علی جَادَّةِ البَصْرِة إلی مکة- اه قاموس.

أَقْسَام (تِهَامَةَ و نَجْدٍ و حِجَازٍ و عَرُوضٍ و یَمَنٍ فأمَّا (تِهَامَةُ) فهی النَّاحِیَةُ الجَنُوبِیَّةُ مِنَ الحِجَاز و أمَّا (نَجْدٌ) فهِیَ النَّاحِیَةُ الَّتی بَیْنَ الحِجَازِ و العِراقِ و أمَّا (الحِجَازُ) فهُوَ جَبَلٌ یُقبِلُ مِنَ الْیَمَنِ حتَّی یَتَّصِلَ بالشَّامِ. و فِیهِ الْمَدِینَةُ وَ عُمَانُ و سُمِّیَ حَجَازاً لأَنَّهُ حَجَزَ بَیْنَ نَجْدٍ و تِهَامَةَ و أَمَّا العَرُوضُ فهُوَ الْیَمَامَةُ إلی البَحْرَیْنِ و أمَّا الْیَمَنُ قهُوَ أَعْلَی مِنْ تِهَامَةَ هذَا قَرِیبٌ مِنْ قَوْلِ الأصْمَعِّی.

[جزز]

جَزَزْتُ: الصُّوف (جَزّاً) من بَابِ قَتَل قَطَعْتُه و هذا زَمَنُ (الجَزَازِ) و (الجِزَازِ) و قال بَعْضهُمْ (الجَزُّ) القَطْعُ فی الصُّوفِ و غَیرِه و (اسْتَجَزَّ) الصُّوفُ حَان جَزَازُه فهو (مسْتَجِزٌّ) بالکَسْرِ اسمُ فَاعِل قَالَ أبُو زَیْدٍ و (أَجَزَّ) البُرُّ و الشَّعِیرُ بالأَلِفِ حَان (جَزَازُه) أیْ حَصَادُه و (جزَّ) التَّمْرُ (جَزّاً) منْ بَابِ ضَرَبَ یَبِسَ و یُعَدَّی بالتَّضْعِیفِ فیُقَالُ (جَزَّزْتُهُ) (تَجْزِیزاً) و باسمِ الفَاعِلِ سُمِّیَ (الْمُجَزِّزُ المُدلِجِیُّ القَائِفُ).

[جزع]

جَزَعْتُ: الوَادِیَ (جَزْعاً) منْ بَابِ نَفَعَ قَطَعْتُهُ إِلی الجَانِبِ الآخَرِ و (الجِزْعُ) بالکَسْر مُنْعَطَفُ الْوَادِی و قِیلَ جَانِبُهُ و قِیلَ لَا یُسَمَّی جِزْعاً حتَّی یَکُونَ له سَعَةٌ تُنْبِتُ الشَّجَرَ و غَیرَهُ و الْجَمْعُ (أَجْزَاعٌ) مِثْلُ حِمْلٍ و أَحْمَالٍ و (الجَزْعُ) بالْفَتْحَ خَرَزٌ فِیهِ بَیَاضُ و سَوَادٌ الواحِدَةُ (جَزْعَةٌ) مثْلُ تَمْرٍ و تَمْرَةٍ و (جَزِعَ) (جَزَعاً) من بَابِ تَعِبَ فهو (جَزِعٌ) و (جَزُوعٌ) مبَالَغَةً إِذَا ضَعَفَتْ مُنَّتُهُ عنْ حَمْلِ ما نَزَلِ بِهِ و لم یَجِدْ صَبْراً و (أَجْزَعَهُ) غیره.

[جزف]

الجُزافُ: (1) بَیْعُ الشَّی ء لا یُعْلَمُ کَیْلُهُ وَ لَا وَزْنُهُ و هو اسْمٌ من (جَازَفَ) (مُجَازَفَةً) من بَابِ قَاتَل و الجُزَافُ بالضَّمِ خَارِجٌ عَنِ القِیَاسِ و هُوَ فَارِسیُّ تَعْرِیبُ کُزَافٍ و مِنْ هنا قِیلَ أصْلُ الکَلِمَةِ دَخِیلٌ فِی العَرَبِیَّةِ قَالَ ابْنُ القَطَّاعِ (جَزَفَ) فی الْکَیْلِ (جَزْفاً) أکْثَرَ مِنْهُ و منْه (الجِزَافُ) و (الْمُجَازَفَةُ) فی البَیْعِ و هُوَ الْمُسَاهَلَةُ و الْکَلِمَةُ دَخِیلَةٌ فی الْعَرَبِیَّةِ و یؤَیّدُهُ قَوْلُ ابنِ فَارسٍ (الجَزْفُ) الأخْذُ بکَثْرَةٍ کَلمَةٌ فَارِسِیَّةٌ و یُقَالُ لِمَنْ یُرْسِلُ کَلَامَهُ إرْسَالًا من غَیر قَانُونٍ (جَازَفَ) فِی کَلَامِهِ فأُقِیمَ نَهْجُ الصَّوَابِ مُقَامَ الْکَیْلِ و الوَزْنِ.

[جزق]

جَوْزَقٌ: فَوْعَلٌ اسْتَعْمَلَهُ الفُقَهَاءُ فِی کِمَامِ القُطْنِ و هُوَ مُعَرَّبٌ قَالَهُ الأزْهَرِیُّ لأَنَّ الجِیمَ و القَافَ لَا یَجْتَمعَانِ فِی کَلِمَةٍ عَرَبِیَّةٍ.

[جزل]

جَزْل: الْحَطَبُ بالضَّمِ (جَزَالَةً) إِذَا عَظُمَ و غَلُظَ فهو (جَزْلٌ) ثمَّ اسْتُعِیرَ فی العَطَاءِ فقِیلَ (أَجْزَلَ) لَهُ فی العَطَاءِ إذَا أَوْسَعَهُ و فُلَانٌ (جَزْلُ) الرَّأْیِ

[جزم]

جَزَمْتُ: الشی ء (جَزْماً) من بَابِ ضَرَبَ

ص: 99


1- القاموس الجِزاف و الجزافة مُثَلَّثتیْن و المجازفة الحدس فی البیع و الشراء و بیع جزاف مثلثة.

قَطَعْتُهُ و (جَزَمْتُ) الْحَرْفَ فی الإِعْرَابِ قَطَعْتُهُ عَنِ الْحَرَکَةِ و أَسْکَنْتُهُ و أَفْعَلُ ذلکَ (جَزْماً) أیْ حَتْماً لا رُخْصَةَ فِیهِ و هُوَ کَما یُقَالُ قَوْلًا وَاحِداً و حُکْمٌ (جَزْمٌ) و قَضَاءٌ حَتمٌ أَیْ لَا یُنقَضُ و لا یُرَدُّ و (جَزَمْتُ) النَخْلَ صَرَمْتُهُ.

[جزی]

جَزَی: الْأَمْرُ یَجْزِی (جَزَاءً) مثلُ قَضَی یَقْضِی قَضَاءً وَزْناً و مَعْنًی و فی التَّنْزِیلِ «یوم لَا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً» (1) و فی الدُّعَاءِ (جَزَاهُ اللّهُ خَیْراً) أیْ قَضَاه لَهُ و أَثَابَهُ عَلَیْهِ و قَدْ یُسْتَعْمَلُ (أَجْزَأَ) بالْأَلِفِ و الْهَمْزِ بِمَعْنَی (جَزَی) و نَقَلَهُمَا الأَخْفَشُ بِمَعْنًی واحِدٍ فَقَالَ الثُّلَاثِیُّ مِنْ غَیْرِ هَمْزٍ لُغَةُ الحِجَازِ و الرُّبَاعِیُّ الْمَهْمُوزُ لُغَةُ تَمِیمِ و (جَازَیْتُهُ) بِذَنْبِهِ عَاقَبْتُهُ عَلَیْهِ و (جَزَیْتُ) الدَّیْنَ قَضَیْتُهُ و مِنْهُ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلامُ لأبِی بُرْدةَ بنِ نِیَار لَمّا أَمَرَهُ أَنْ یُضَحِّیَ بِجَذَعَةٍ مِنَ المَعْزِ «تَجْزِی عَنْکَ و لَن تَجْزِی عَنْ أَحَدٍ بَعْدَکَ» قَالَ الأَصْمَعِیُّ أَیْ و لَنْ تَقْضِیَ.

[جزأ]

أَجْزَأَتِ الشَّاةُ بالْهَمْزِ بمَعْنی قَضَتْ لُغَةٌ حَکَاهَا ابْنُ القَطَّاعِ و أَمَّا (أَجْزَأَ) بالْأَلفِ و الهَمْزِ فَبِمَعْنَی أَغْنَی قَالَ الْأَزْهَرِیُّ و الفُقَهَاءُ یقُولُونَ فِیهِ (أَجْزَی) منْ غَیرِ همزٍ وَ لَمْ أجدْهُ لأحَدٍ مِنْ أَئِمَّة اللُّغَةِ و لٰکِنْ إنْ هُمِزَ (أَجْزَأَ) فهُو بِمَعْنَی کَفَی هَذا لَفْظُهُ و فِیهِ نَظَرٌ لأَنَّه إِنْ أَرَادَ امْتِنَاعَ التَّسْهِیلِ فَقَدْ تَوَقَّفَ فِی مَوْضِعِ التَّوَقُّفِ فَإِنَّ تَسْهِیلَ هَمْزَةِ (2) الطَّرَفِ فی الفِعْلِ الْمَزِیدِ و تَسْهِیلَ الْهَمْزَةِ السَّاکِنَةِ قِیَاسِیُّ فیُقَالُ أَرْجَأْتُ الأَمْرَ و أَرْجَیْتُهُ و أَنْسَأْتُ و أَنْسَیْتُ و أَخْطَأْتُ و أَخْطَیْتُ و أَشْطَأَ الزَّرْعُ إِذَا أَخْرَجَ شَطْأهُ و هُوَ أَوْلادُهُ و أَشْطَی و تَوَضَّأْتُ و تَوَضَّیْتُ و أَجْزَأْتُ السِّکِّینَ إِذَا جَعَلْتُ لَهُ نِصَاباً و أَجْزَیْتُهُ و هُوَ کَثِیرٌ فالفقَهَاءُ جَرَی عَلَی أَلْسِنَتِهِمُ التَّخْفِیفُ و إِنْ أَرَادَ الامْتِنَاعَ مِنْ وُقُوعِ (أَجْزَأَ) مَوْقِعَ (جَزَی) فَقَدْ نَقَلَهُمَا الأَخْفَشُ لُغَتَیْنِ کَیْفَ و قَدْ نَصَّ النُّحَاةُ عَلَی أنَّ الفِعْلَیْنِ إِذَا تَقَارَبَ مَعنَاهُمَا جَازَ وَضْعُ أَحدِهِمَا مَوْضِعَ الآخَرِ و فی هذَا مَقْنَعٌ لَوْ لَمْ یُوجَدْ نَقْلٌ و (أَجْزَأَ الشَّی ءُ مَجْزَأْ (3) غَیرِهِ) کفَی و أَغْنَی عَنْهُ و (اجتَرأْتُ) بالشَّی ءِ اکْتَفَیْتُ و (الجُزْءُ) مِنَ الشَّی ءِ الطَّائِفَةُ مِنْهُ و الجَمْعُ (أَجْزَاءٌ) مِثْلُ قُفْلٍ و أَقْفَالٍ و (جَزَّأْتُهُ) (تَجْزِیئاً) و (تَجْزِئَةً) جَعَلْتُهُ (أَجْزَاءً) مُتَمَیّزَةً (فَتَجَزَّأَ تَجَزُّؤاً) و (جَزَأْتُهُ) مِنْ بَابِ نَفَعَ لُغَةٌ و (الجِزْیَةُ) مَا یُؤَخَذُ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ و الْجَمْعُ (جِزّی) مثلُ

ص: 100


1- التلاوة یوماً- من قوله تعالی (وَ اتَّقُوا یَوْماً لٰا تَجْزِی)* من الآیة رقم 48، 123 من سورة البقرة.
2- انظر أول خاتمة المصباح و التعلیق علیه.
3- هکذا ضبطت فی جمیع النسخ بفتح المیم و القیاس ضمها. و قد ذکر صاحب القاموس فتح المیم و بضمّها. و ضبطت فی الأساس بضم المیم و قد حکی القیومی الفتح و الضمّ فی الخاتمة (فصل) و یبنی من أَفْعِلَ إلخ.

سِدْرة و سِدَرٍ.

[جسد]

الْجَسَدُ: جمعُهُ (أَجْسَادٌ) و لا یُقَالُ لشَی ءٍ من خَلْقِ الأرْضِ (جَسَدٌ) و قَالَ فِی الْبَارِعِ لَا یُقَالُ (الْجَسَدُ) إِلَّا لِلْحَیَوانِ العَاقِلِ و هُوَ الإِنْسَانُ و المَلَائِکَةُ و الجِنُّ و لا یُقَالُ لِغَیْرِهِ (جَسَدٌ) إِلَّا للزَّعْفرانِ و لِلدَّمِ إِذَا یَبِسَ أیضاً (جَسَدٌ) و (جَاسِدٌ) و قولُه تَعَالَی: «فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً» أی ذَا جُثَّةٍ عَلَی التَّشْبِیهِ بالعَاقِلِ و بِالْجِسْمِ و (الجِسَادُ) بالکَسْرِ الزَّعْفَرَانُ و نَحْوُهُ مِنَ الصِّبْغِ الأَحْمَرِ و الأصْفَرِ و (أَجْسَدْتُ) الثَّوْبَ منْ بَابِ أَکْرَمْتُ صَبَغْتُهُ بالزَّعْفَرَانِ أوِ العُصْفُرِ و قَالَ ابنُ فَارِسٍ ثَوْبٌ (مُجْسَدٌ) صُبِغَ بالجِسَادِ و قدْ تُکْسَرُ المِیمُ (1)

[جسر]

الجِسْرُ: ما یُعْبَرُ عَلَیْهِ مَبْنِیّاً کَانَ أَوْ غَیْرَ مَبْنِیٍّ بفَتحِ الجِیمِ و کَسْرِهَا و الْجَمْعُ (جُسُورٌ) و (جَسَرَ) عَلَی عَدُوِّه (جسُوراً) من بَابِ قَعَد و (جَسَارَةً) أیضاً فهُوَ (جَسُورٌ) و امْرَأَةٌ (جَسُورٌ) أیضاً و قد قِیلَ (جَسُورَةٌ) (2) و نَاقَةٌ (جَسُورَةٌ) مُقْدِمَةٌ علی سُلُوکِ الأوْعَارِ و قَطْعِهَا و لا یُوصَفُ الذَّکرُ بذلِکَ.

[جسس]

جَسَّهُ: بِیَدِهِ (جَسّاً) من بَابِ قَتَلَ و (اجْتَسَّهُ) لِیَتَعَرَّفَهُ و (جَسَّ) الأَخْبَارَ وَ (تَجَسَّسَهَا) تَتَبَّعَهَا و مِنْهُ (الجَاسُوسُ) لأَنَّهُ یَتَبَّعُ الأخْبَارَ و یَفْحَصُ عَنْ بَوَاطِنِ الأُمُورِ ثمَّ اسْتُعِیرَ لِنَظَرِ الْعَیْنِ و قِیلَ فی الْإِبِلِ (أَفْوَاهُهَا مَجَاسُّهَا) لأنَّ الإِبِلَ إِذَا أَحْسَنَتِ الأَکْلَ اکْتَفَی النَّاظِرُ إِلَیْهَا بِذَلِکَ فِی مَعْرِفَةِ سِمَنِهَا و قِیلَ للْمَوْضِع الذِی یَمَسُّه الطبِیبُ (مَجَسَّةٌ) و (الْجَاسَّةُ) لُغَةٌ فی الحَاسَّةِ و الْجَمْعُ (الْجَوَاسُّ).

[جسم]

جَسُمَ: الشَّی ءُ (جَسَامَةً) وِزَانُ ضَخُمَ ضَخَامَةً و (جَسِمَ) (جَسَماً) من بَابِ تَعِبَ عظُم فهُو (جَسِیمٌ) و جَمْعُهُ (جِسَامٌ) و (الْجِسمُ) قَالَ ابنُ دُرَیْدٍ هُوَ کُلُّ شَخْصٍ مُدْرَکٍ و قَالَ أَبُو زَیْدٍ (الجِسْمُ) الْجَسَدُ و فی التَّهْذِیبِ مَا یُوَافِقُهُ قَالَ (الجِسْمُ) مَجْمَعُ البَدَنِ وَ أَعْضَاؤُهُ مِنَ النَّاسِ و الإِبلِ و الدَّوَابِّ و نَحْوِ ذلِکَ مِمَّا عَظُمَ مِنَ الْخَلْقِ الْجَسِیمِ و عَلَی قَوْلِ ابْنِ دُرَیدٍ یَکُونُ الجِسْمُ حَیَوَاناً و جَمَاداً و نَبَاتاً وَ لَا یَصِحُّ ذلکَ عَلَی قَوْلِ أبِی زَیْدٍ و (الجُسْمَانُ) بالضّمِّ الْجُثمانُ.

[جسو]

الجَیْسُوَان: فَیْعلانٌ (3) بضَمِّ الْعَیْنِ قَالَ أَبُو حَاتِم فی کِتَابِ النَّخْلَة (الْجَیْسُوَانَةُ) نَخْلَةٌ عَظِیمَةُ الجِذْعِ تُؤْکَلُ بُسْرَتُهَا خَضْرَاءَ و حَمْرَاءَ فإِذَا أَرْطبتْ فَسَدَتْ و أَصْلُهَا مِنْ فَارِسَ و یُقَالُ

ص: 101


1- فی القاموس: ثوب مُجْسَدٌ و مُجَسَّدٌ مصبوغ بالزعفران و کَمبِرْدَ ثوب یلی الجسد.
2- جَسُورة مخالفة للقیاس لأن القاعدة (إذا کان فعول بمعنی فاعل یستوی فیه المذکر و الْمُؤَنث فِلا یؤنث بالهاء سوی عدوٌ فیقال فیه عدوّه- و قد نقل الفیومی هذه القاعدة عن کتاب البارع فی «(عدا).
3- ذکرها صاحب القاموس فی جیس فوزنها عنده فَعْلُوان- و قال الجیْسوان جنس من أفخر النخل مُعَرَّبُ کیسوان و معناه الذوائب.

إِنَّ (الجَیْسُوَانَةَ) نَخْلَةُ مَرْیَمَ عَلَیْهَا السَّلَامُ و یقَالُ (جَسَا) الشَّی ءُ (یَجْسُو) إِذَا یَبِس و صَلُب.

[جشم]

جَشِمْتُ: الأَمْرَ منْ بَابِ تَعِبَ (جَشْماً) سَاکِنَ الشِّینِ و (جَشَامَةً) تَکَلَّفْتُهُ عَلَی مَشَقَّة فأَنَا (جاشِمٌ) و (جَشُومٌ) مبَالَغَةٌ و یَتَعَدَّی بالْهَمْزَةِ و التَّضْعِیفِ فَیُقَالُ (أَجْشَمْتُهُ) الأَمْرَ و (جَشَّمْتُهُ) (فَتَجَشَّمَ).

[جشأ]

تَجَشَّأَ: الانْسَانُ (تَجَشُّؤاً) و الاسْمُ (الجُشَاءُ) وِزَانُ غُرَابٍ و هوَ صَوْتٌ مَعَ رِیحٍ یَحْصُلُ مِنَ الْفَمِ عنْدَ حُصُولِ الشِّبَعِ.

[جصص]

الجِصُّ: بِکَسْرِ الجِیمِ مَعْرُوفٌ و هُوَ مُعَرَّبٌ لأَنَّ الجِیمَ و الصَّادَ لَا یَجْتَمِعَانِ فِی کَلِمَةٍ عَرَبِیَّةٍ و لِهذَا قیلَ الإِجَّاصُ مُعَرَّبٌ و (جَصَّصْتُ) الدَّارَ عَمِلْتُها (بالجِصِّ) قَالَ فی الْبَارِعِ قَال أَبُو حَاتِمٍ و العَامَّةُ تَقُولُ (الجَصُّ) بالفتح و الصّوابُ الکَسْرُ و هُوَ کَلَامُ العَرَبِ و قال ابنُ السِّکِّیتِ نَحْوَه (1).

[جعب]

الْجَعْبَةُ: للنُّشَابِ و الجمعُ (جِعَابٌ) مثلُ کَلْبَةٍ و کِلَابٍ و (جَعَبَاتٌ) أیضاً مثلُ سَجَدَاتٍ.

[جعد]

جَعُدَ: الشعْرُ بضَمِّ العَیْنِ و کَسْرِها (جُعُودَةً) إِذَا کَانَ فِیهِ الْتِوَاءٌ و تَقَبُّضٌ فهو (جَعْدٌ) و ذلکَ خِلَافُ الْمُسْتَرْسِلِ و امْرَأَةٌ (جَعْدَةٌ) و قومٌ (جِعَادٌ) بالکسر و (جَعَّدْتُ) الشَّعْرَ (تَجْعِیداً).

[جعر]

جَعَرَ: السَّبُع (جَعْراً) من بَابِ نَفَعَ مِثْلُ تَغَوَّطَ الإِنْسَانُ ثم أُطْلِقَ المصْدَرُ علی الخُرْءِ فقِیلَ (جَعْرُ) السَّبعِ و اسْتُعِیرَ (الجَعْرُ) لَنَجْوِ الفَأْرَةِ فقیل (جَعْرُ) الفَأْرَةِ ثمَّ اسْتُعِیرَ جَعْرُ الفَأْرَةِ لیُبْسِهِ و ضُئُولَتِهِ لنَوْعٍ رَدِئٍ مِنَ التَّمْرِ فَقِیلَ فِیهِ (جُعْرُورٌ) وِزَانُ عُصْفُورٍ و (الجِعْرَانَةُ) مَوْضِعٌ بَیْنَ مَکَّةَ و الطَّائِفِ و هیَ عَلَی سَبْعَةِ أَمْیَالٍ منْ مَکّةَ و هی بالتَّخْفِیفِ و اقْتَصَر عَلَیْه فی البَارِعِ و نَقَلَهُ جَمَاعَةٌ عَنِ الأَصَمَعِیِّ و هُوَ مَضْبُوطٌ کَذلِکَ فی الْمُحْکَمِ و عَنِ ابنِ المدینیِّ العِرَاقِیُّونَ یُثَقِّلُونَ (الجِعْرَانَةَ و الْحُدیبیَةَ) و الْحِجَازِیُّونَ یُخَفِّفُونَهَما فَأَخَذَ بِه الْمُحَدِّثُونَ علی أَنَّ هذَا اللَّفْظَ لیسَ فِیهِ تَصْرِیحٌ بِأَنَّ التَّثْقِیلَ مَسْمُوعٌ مِنَ العَرَبِ و لَیْسَ للتَّثْقِیلِ ذِکْرٌ فی الأُصُولِ الْمُعْتَمَدَةِ عَنْ أَئِمَّةِ اللُّغَةِ إِلَّا مَا حَکَاهُ فی الْمُحْکَمِ تَقْلِیداً لَهُ فِی الْحُدَیبِیَةِ و فی العُبَابِ و (الجِعْرَانَةُ) بِسُکُونِ الْعَیْنِ و قَالَ الشَّافِعِیُّ الْمُحَدِّثُونَ یُخْطِئُونَ فی تَشْدِیدِهَا و کذلِکَ قَالَ الخَطَّابِیُّ.

[جعل]

جَعَلْتُ: الشَّی ءَ (جَعْلًا) صَنَعْتُهُ أو سَمَّیْتُه و (الجُعْلُ) بالضَّمِّ الأَجْرُ یقالُ (جَعَلْتُ) لَه (جُعْلًا) و (الجِعَالَةُ) بکَسْرِ الجِیمِ و بَعْضهُمْ یَحْکِی التَّثْلِیثَ و (الْجَعِیلَةُ) مثالُ کَریمَةٍ لُغَاتٌ فی (الجُعْلِ) و (أَجْعَلْتُ)

ص: 102


1- فی الصحاح و القاموس الجصَّ بفتح الجیمِ و کسرها.

لَهُ بالْأَلِفِ أَعْطَیْتُهُ جُعْلًا (فاجْتَعَلَهُ) هو إِذَا أَخَذَهُ و (الجُعَلُ) وِزَانُ عُمَرَ الحِرْبَاءُ و هِیَ ذَکَرُ أمُّ حُبَیْنٍ و جمعه (جِعْلانٌ) مثلُ صُردٍ و صِردَانٍ.

[جفر]

الجَفْرُ: مِنْ وَلدِ الشَّاءِ ما جَفَرَ جَنبَاه أی اتَّسَعَ قَال ابنُ الأَنبَارِیّ فی تَفْسِیرِ حَدِیثِ أمّ زَرْعٍ (الجَفْرَةُ) الأُنْثَی من وَلَدِ الضَّأْنِ و الذَّکَرُ (جَفْرٌ) و الجمْعُ (جِفَارٌ) و قِیلَ (الجَفْرُ) منْ وَلَدِ المَعْزِ مَا بَلَغَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ و الأُنْثَی (جَفْرَةٌ) و فَرَسٌ (مُجْفَرٌ) مُخَفَّفٌ اسمُ مَفْعُولٍ أی عَظِیمُ (الجَفْرَةٍ) و هِیَ وَسَطُهُ و (الجَفْرُ) البِئْرُ لمْ تُطْوَ و هُوَ مُذَکَّرٌ و الجمع (جِفَارٌ) مثلُ سَهْمِ و سِهَامٍ.

[جفف]

جَفَّ: الثُّوبُ (یَجِفُّ) منْ بَابِ ضَرَبَ و فی لُغَةٍ لِبَنِی أَسَدٍ من بَابِ تَعِبَ (جَفَافاً) و (جُفُوفاً) یَبِسَ و (جَفَّفْتُهُ) (تَجْفِیفاً) و (جَفَّ) الرجُلُ (جُفُوفاً) سَکَتَ و لم یَتَکَلَّمْ فقَولُهم (جَفَّ النَّهْرُ) علَی حَذْفِ مُضَافٍ و التقدیرُ جَفَّ مَاءُ النَّهْرِ و (التِّجفَافُ) تِفْعَالٌ بالکَسْرِ شَی ءٌ تُلْبَسُهُ الفَرَسُ عندَ الْحَرْبِ کَأَنَّهُ دِرْعٌ و الجمعُ (تَجَافِیفُ) قیلَ سُمِّیَ بذلِک لِمَا فِیهِ من الصَّلَابَةِ و الیُبُوسَةِ و قالَ ابنُ الجَوَالِیقیِّ (التِجْفَافُ) مُعَرَّبٌ و مَعْنَاهُ ثَوْبُ البَدَنِ و هو الَّذِی یُسَمَّی فِی عَصْرِنَا (برکصطَوان).

[جفل]

جَفَلَ: البَعِیرُ (جَفْلًا) و جُفُولًا منْ بَابَیْ ضَرَبَ وَ قَعَد نَدَّ وَ شَرَدَ فهو (جَافِلٌ) و (جَفَّالٌ) مُبَالَغَةٌ و بِهَذا سُمِّیَ الرَّجُلُ و (جَفَلَتِ) النَّعَامَةُ هَرَبَتْ و (جَفَلْتُ) الطِّینَ (أَجْفُلُه) من بَابِ قَتَلَ جَرَفْتُهُ و (جَفَلْتُ) الْمَتَاعَ لَّلقَیْتُ بَعْضَهُ عَلَی بَعْضٍ و (جَفَلْتُ) الطَّائِرَ أَیْضاً نَقَّرتُهُ و فی مُطَاوِعِهِ (فَأَجْفَلَ) هُوَ بالْأَلِفِ جَاءَ الثُّلَاثِیُّ مُتَعَدِّیاً و الرُّباعِیُّ لَازِماً عَکْس المشْهُورِ وَ لَهُ نَظَائِرُ تَأْتِی فی الْخَاتِمَةِ إِنْ شَاءَ اللّهُ تَعَالَی و (أَجْفَلَ) الْقَوْمُ و (انْجَفَلُوا) و (تَجَفَّلُوا) و (جَفَلُوا) (جَفْلًا) من بَابِ قَتَل إِذَا أَسْرَعُوا الهَرَبَ و قَوْمٌ (جَفْلٌ) وَصْفٌ بالْمَصْدَرِ و (جُفَالةٌ) أیضاً و (الْجَفَلَی) عَلَی فَعَلَی بفَتْحِ الکُلِّ مِنْ ذلِکَ و هیَ أَنْ تَدْعُوَ النَّاسَ إِلَی طَعَامِکَ دَعْوَةً عَامَّةً مِنْ غَیرِ اخْتِصَاصٍ قال طَرَفَةُ: نحنُ فی الْمَشْتَاةِ نَدْعُو الْجَفَلَی لَا تَرَی الآدِبَ فِینَا یَنْتَقِر یُقَالُ دَعَا فُلَانٌ (الْجَفَلَی) لا النَّقَرَی و (النَّقَرَی) الدَّعْوَةُ الْخَاصَّةُ بِبَعْضِ النَّاسِ و مِنْ هُنَا قَالَ العجِلیُّ فی مُشْکِلَاتِ الوَسِیطِ و التَّطفُّلُ حَرَامٌ إِذَا کَانَتِ الدَّعْوَةُ نَقَرَی لا إِذَا کَانَتْ جَفَلَی.

[جفن]

جَفْنُ: العَیْنِ غِطَاؤُهَا من أَعْلَاهَا و أَسْفَلِهَا و هو مُذَکَّرُ و (جَفْنُ) السَّیْفِ غِلافُهُ و الجمعُ (جُفُونٌ) و قد یُجْمَعُ علی (أَجْفَانٍ) و (جَفْنَةُ الطَّعَامِ) مَعْرُوفَةٌ و الْجَمْعُ (جِفَانٌ) و (جَفَنَاتٌ) مثلُ کَلَبَةٍ و کِلَابٍ و سَجَدَاتٍ.

ص: 103

[جفو]

جَفَا: السَّرْجُ عنْ ظَهْرِ الفَرَسِ (یَجْفُو) (جَفَاءً) ارْتَفَعَ و (جَافَیْتُهُ) (فَتَجَافَی) و (جَفَوْتُ) الرَّجُلَ (أَجْفُوهُ) أَعْرَضْتُ عَنْه أَوْ طَرَدْتُهُ و هُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ (جُفَاءِ السَّیْلِ) و هُوَ مَا نَفَاهُ السَّیْلُ و قَدْ یَکُونُ مَع بُغْضٍ و (جَفَا) الثَّوْبُ (یَجْفُو) إِذَا غَلُظَ فَهُوَ (جَافٍ) و مَنَهَ جَفَاءُ الْبَدو وَ هُوَ غِلْظَتُهُمْ و فَظَاظتهمْ

[جلب]

جَلَبْتُ: الشَّی ءَ (جَلْباً) من بَابَیْ ضَرَبَ و قَتَلَ و (الْجَلَبُ) بفَتْحَتَیْنِ فَعَلٌ بِمَعْنَی مَفْعُولٍ و هُوَ مَا تَجْلُبُهُ من بَلَدٍ إِلَی بَلَدٍ و (جَلَبَ) عَلَی فَرَسِهِ (جَلْباً) من بَابِ قَتَلَ بمعْنی اسْتَحَثَّهُ لِلعَدْوِ بوَکْزٍ أو صُیَاحٍ أو نَحْوِهِ و (أَجْلَبَ) عَلَیْهِ بالألِفِ لُغَةٌ و فی حدیث «لَا جَلَبَ و لَا جَنَبَ» بفتحتین فِیهِمَا فُسّرَ بأنَّ رَبَّ المَاشِیَة لَا یُکَلَّفُ جَلَبَهَا إِلَی الْبَلَدِ لِیَأْخُذَ السَّاعِی مِنْها الزَّکَاةَ بَلْ تُؤْخَذ زَکَاتُهَا عِنْدَ المِیَاهِ و قولُه (و لا جَنَبَ)أی إذَا کَانَتِ المَاشِیَةُ فی الأَفْنِیَةِ فَتُتْرَکُ فِیهَا و لا تُخْرَجُ إلَی المَرْعَی لِیَخْرُجَ السَّاعِی لأَخْذِ الزَّکَاةِ لما فِیهِ من المشَقَّةِ فَأَمَرَ بالرِّفْقِ مِنَ الجَانِبَیْنِ و قیلَ مَعْنَی (وَ لَا جَنَبَ)أَیْ لا یَجْنُبُ أَحَدٌ فَرَساً إِلَی جَانِبِه فی السِّبَاقِ فَإِذَا قَرُبَ مِنَ الغَایَةِ انْتَقَلَ إِلَیْهَا فَیَسْبِقُ صَاحِبَهُ و قِیلَ غَیْرُ ذلِکَ و (الْجِلْبَابُ) ثَوْبٌ أَوْسَعُ مِنَ الْخِمَارِ و دُونَ الرّداءِ وَ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ (الْجِلْبَابُ) مَا یُغَطَّی بِه مِنْ ثَوْبٍ وَ غَیْرِهِ و الجمْعُ (الْجَلَابِیبُ) و (تَجَلْبَبَتِ) المرأة لَبِسَتِ (الْجِلْبَابَ) و (الجُلْبَانُ) حَبٌّ مِنَ القَطَانِیُّ ساکنُ اللَّامِ و بَعْضُهُمْ یَقُولُ سُمِعَ فِیه فَتْحُ اللَّامِ مُشَدَّدَةً.

[جلح]

جَلِحَ: الرجُلُ (جَلَحاً) من بابِ تَعِبَ ذَهَبَ الشَّعْرُ مِنْ جَانِبَیْ مُقَدَّم رَأْسِهِ فهو (أَجْلَحُ) و المرأَةُ (جَلْحَاءُ) و الْجَمْعُ (جُلْحٌ) مثلُ أَحْمَرَ و حَمْرَاءَ و حُمْرٍ و (الْجَلَحَةُ) مِثَالُ قَصَبَةٍ مَوضِعُ انْحِسَارِ الشَّعْرِ و أَوَّلُهُ (النَّزَع) ثم (الجَلَحُ) ثمّ (الصَّلَعُ) ثم (الجَلَهُ) و شَاةٌ (جَلْحَاءُ) لَا قَرْنَ لها.جَلِحَ: الرجُلُ (جَلَحاً) من بابِ تَعِبَ ذَهَبَ الشَّعْرُ مِنْ جَانِبَیْ مُقَدَّم رَأْسِهِ فهو (أَجْلَحُ) و المرأَةُ (جَلْحَاءُ) و الْجَمْعُ (جُلْحٌ) مثلُ أَحْمَرَ و حَمْرَاءَ و حُمْرٍ و (الْجَلَحَةُ) مِثَالُ قَصَبَةٍ مَوضِعُ انْحِسَارِ الشَّعْرِ و أَوَّلُهُ (النَّزَع) ثم (الجَلَحُ) ثمّ (الصَّلَعُ) ثم (الجَلَهُ) و شَاةٌ (جَلْحَاءُ) لَا قَرْنَ لها.

[جلد]

جَلَدْتُ: الْجَانِیَ (جَلْداً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ ضَرَبْتُهُ (بِالْمِجْلَدِ) بکَسْرِ المِیمِ و هُوَ السَّوْطُ الوَاحِدَةُ (جَلْدَةٌ) مثْلُ ضَرْبٍ و ضَرْبَةٍ و (جِلْدُ) الْحَیَوانِ ظَاهِرُ البَشَرَةِ قَالَ الأَزْهَرِیّ (الْجِلْدُ) غِشَاءُ جَسَدِ الْحَیَوانِ وَ الْجَمْعُ (جُلُودٌ) و قدْ یُجْمَعُ عَلَی (أَجْلَادٍ) مِثْلُ حِمْلٍ و حُمُولٍ و أَحْمَالٍ و (الْجَلِیدُ) کالصَّقِیعِ یُقَالُ مِنْهُ (جُلِدَتِ) الأرْضُ بالبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ إِذَا أَصَابَهَا الْجَلِیدُ فهی (مَجْلُودَةٌ). و (الْجَلْمَدُ) و (الْجُلْمُودُ) مِثْلُ جَعْفَرٍ و عُصْفُورٍ الْحَجَرُ الْمُسْتَدِیرُ و مِیمُهُ (1) زَائِدَةٌ

[جلز]

الْجَلْزُ: وِزَانُ فَلْسٍ أَغْلَظُ السِنَّانِ (و أبُو مجْلَز) مُشْتَق من ذَلِکَ وِزَانُ مِقْوَدٍ و هو کنْیَةٌ و اسْمُهُ لَاحِقُ بْن حُمَیْدٍ و الْجِلَّوْزَ البُنْدُقُ.

ص: 104


1- المیم عند غیره أصلیة.

[جلس]

جَلَسَ: (جُلُوساً) و (الجَلْسَةُ) بالفتح للمَرَّةِ و بِالْکَسْرِ النَّوْعُ و الْحَالَةُ الَّتِی یَکُونَ عَلَیْهَا (کَجِلْسَةِ) الاستِرَاحَةِ و التَّشَهُّدِ و (جِلْسَةِ) الْفَصْلِ بَیْنَ السَّجْدَتَیْنِ لأَنَّهَا نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ الْجُلُوسِ و النَّوْعُ هو الَّذِی یُفْهَمُ مِنْهُ مَعْنًی زَائِدٌ عَلَی لَفْظِ الْفِعْلِ کَمَا یُقَالُ إِنَّهُ لَحَسَنُ الْجِلْسَةِ و (الْجُلُوسُ) غَیْرُ الْقُعُودِ فَإِنَّ (الْجُلُوسَ) هُوَ الانْتِقَالُ مِنْ سُفْلٍ إِلَی عُلْوٍ و القُعُودُ هُوَ الانْتِقَالُ مِنْ عُلْوِ إِلَی سُفْلٍ فَعَلَی الْأَوّلِ یُقَالُ لِمَنْ هُوَ نَائِمٌ أَوْ سَاجِدٌ (اجْلِسْ) وَ عَلَی الثَّانِی یُقَالُ لِمَنْ هُوَ قَائِمٌ (اقْعُدْ) و قَدْ یَکُونُ (جَلَس) بِمَعْنَی قَعَدَ یُقَالُ (جَلَسَ) مُتَرَبِّعاً و (قَعَدَ) مُتَرَبِّعاً وَ قَدْ یُفَارِقُهُ و مِنْهُ (جَلَسَ) بَیْنَ شُعَبِهَا أَیْ حَصَلَ وَ تَمَکَّنَ إِذ لَا یُسَمَّی هذا قُعُوداً فإِنَّ الرَّجُلَ حِینَئِذٍ یَکُونُ مُعْتَمِداً عَلَی أَعْضَائِهِ الأَرْبَعِ و یُقَالُ (جَلَسَ) مُتَّکِئاً وَ لَا یُقَالُ (قَعَدَ) مُتَّکِئاً بِمَعْنَی الاعْتِمَادِ عَلَی أَحَدِ الْجَانِبَیْنِ و قَالَ الفَارَابِیُّ و جَمَاعَةٌ (الْجُلُوسُ) نَقِیضُ الْقِیَامِ فَهُوَ أَعَمُّ مِنَ الْقُعُودِ و قَدْ یُسْتَعْمَلَانِ بِمَعْنَی الْکَوْنِ و الْحُصُولِ فَیَکُونَانِ بِمَعْنًی وَاحِدٍ و مِنْهُ یُقَالَ (جَلَسَ) مُتَرَبَّعاً و (جَلَسَ) بَیْنَ شُعَبها أَیْ حَصَلَ و تَمَکَّنَ و (الْجَلِیسُ) مَنْ یُجَالِسُکَ. فَعِیلٌ بمعْنَی فَاعِلٍ و (الْمَجْلِسُ) مَوْضِعُ الْجُلُوسِ و الْجَمْعُ (الْمَجَالِس) و قَدْ یُطْلَقُ (الْمَجْلِسُ) عَلَی أَهْلِهِ مَجَازاً تَسْمِیَةٌ لِلْحَالِّ باسْمِ الْمَحَلِ یُقَالُ اتَّفَقَ الْمَجْلِسُ.

[جلف]

الجِلْفُ: الْعَرَبِیُّ الْجَافِی قِیلَ مَأْخُوذٌ مِنْ أَجْلَافِ الشَّاةِ و هِیَ الْمَسْلُوخَةُ بِلَا رَأْسٍ وَ لَا قَوَائِمَ وَ لَا بَطْنٍ و قِیلَ أَصْلُ (الجِلْفِ) الدَّنّ الفَارِغُ وَ نَقَلَ ابْنُ الأَنْبَارِیِّ عَنِ الأَصْمَعِیِّ أَنَّ (الجِلْفَ) جِلْدُ الشَّاةِ و الْبَعِیرِ و کَأَنَّ الْمَعْنَی عَرَبِیُّ بِجِلْدِهِ لَمْ یَتَزَیَّ بِزیِّ الْحَضَرِ فِی رِقَّتِهم وَ لِینِ أَخْلَاقِهِمْ فَإِنَّهُ إِذَا تَزَیَّا بِزِیهِمْ و تَخَلَّقَ بِأَخْلَاقِهِم کَأَنَّهُ نَزَعَ جِلْدَهُ و لَبِسَ غَیْرَهُ وَ هُوَ مِثْلُ قَوْلِهِم کلامٌ بِغُبَارِهِ أَیْ لمْ یَتَغَیَّرْ عَنْ جَهَتِه و قیلَ (الجِلفُ) کلُّ ظَرْفٍ وَ وِعَاءٍ و بِهِ وُصِفَ الرَّجُلُ وَ الْجَمْعُ (أَجْلَافٌ) مثلُ حِمْلٍ و أَحْمَالٍ و (جُلُوفٌ) و (أجْلُفٌ) قَلِیلًا و (جَلَفْتُ) الطِّینَ (جَلْفاً) مِنْ بَابِ قَتَل قَشَرْتُهُ و (الْجَالِفَةُ) الشَّجَّةُ تَقْشُرُ الجلْدَ وَ لَا تَصِلُ إِلَی الْجَوْفِ.

[جلل]

جَلَّ: الشَّی ءُ (یَجِلُّ) بالکَسْرِ عَظُمَ فهو (جَلِیلٌ) و (جَلَالُ اللّهِ) عَظَمَتُهُ و (جَلَّ (یَجِلُّ) أیْضاً خَرَجَ مِنْ بَلَدٍ إِلَی آخَرَ فهو (جَالٌّ) وَ الْجَمْعُ (جَالَّةٌ) وَ مِنْهُ قِیلَ للیهود الذِینَ أُخْرِجُوا مِنَ الحِجَازِ (جَالَّةٌ) وَ هی (جَالِیَةٌ) أَیْضاً ثُمَّ نُقِلَ الاسْمُ إِلی الجزِنه و قیل اسْتُعْمِل فُلَانٌ عَلَی (الْجَالَّةِ) کَمَا یُقالَ عَلَی (الْجَالِیَةِ) و (جُلَّةُ التَّمْرِ) الْوَعَاء و جَمْعُهَا (جِلَالٌ) مثلُ بُرْمَةٍ و بِرَام و (جُلُّ الشَّی ء) بالضَّمِ أیضاً مُعْظَمُهُ و (جُلُّ الدَّابَّةِ)

ص: 105

کثَوْبِ الانْسَانِ یَلْبَسُه یَقِیهِ الْبَرْدَ و الْجَمْعُ (جِلَالٌ) و (أَجْلَالٌ) (و الجَلَّةُ) بالفَتْحِ الْبَعْرَةُ و تُطْلَقُ عَلَی العَذِرَة و (جَلَّ) فُلَانٌ البَعْرَ (جَلًّا) من بَاب قَتَلَ الْتَقَطَهُ فَهُو (جَالٌّ) وَ (جَلّالٌ) مُبَالَغَةٌ و مِنْهُ قِیلَ لِلْبَهِیمَةِ تَأْکُلُ العَذِرَةَ (جلَّالَةٌ و جَالَّةٌ) أَیْضاً و الْجَمْعُ (جَلَّالاتٌ) علی لَفْظِ الْوَاحِدَةِ و (جَوالُّ) مثْلُ دَابَّةٍ و دَوَابَّ و (جَلَّلَ) الْمَطَرُ الْأَرْضَ بالتَّثْقِیلِ عَمَّهَا وَ طبَّقَهَا فَلَمْ یَدَعْ شَیْئاً إلَّا غَطَّی عَلَیْهِ قَالَهُ ابْنُ فَارِسٍ فِی مُتَخَیَّرِ الْأَلفَاظِ و منْهُ یُقَالُ (جلَّلْتُ) الشَّی ءَ إِذا غَطَّیْتُه و (الجُلَّی) فُعْلَی الْأَمْرُ الشَّدِیدُ و الْخَطْبُ العَظِیمُ.و الْجُلْجُلُ: مَعْرُوفٌ و الجمعُ (جَلَاجِلُ).و جَلُولَاءُ: فَعُولَاءُ بفَتْحِ الْفَاءِ و الْمَدِّ بُلَیْدَةٌ مِنْ سَوادِ بَغْدَادَ بِطَرِیقِ خُرَاسَانَ و بِهَا الْوَقْعَةُ الْمَشْهُورَةُ فِی سَنَةِ سَبْعَ عَشْرَةَ و کَانَتْ تُسَمَّی فَتْحَ الْفُتُوحِ لِعِظَم غَنَائِمَها.

[جلم]

الْجَلَمُ: بِفَتْحَتَیْنِ المِقْراضُ و (الْجَلمَان) بِلَفْظِ التَّثْنِیَةِ مِثْلُه کَمَا یُقَالُ فیهِ (المِقْرَاضُ و الْمِقْرَاضَانِ) و (القَلَمُ و الْقَلَمَانِ) و یَجُوزُ أَنْ یُجْعَلَ (الْجَلَمَانِ و الْقَلَمَانِ) اسْماً وَاحِداً عَلَی فَعَلَانٍ کَالسَّرَطَانِ و الدَّبَرَانِ و تُجْعَلُ النُّونُ حَرْفَ إِعْرَابٍ و یَجُوزُ أَنْ یَبْقَیَا عَلَی بَابِهِمَا فی إعْرَابِ الْمُثَنَّی فَیُقَالُ شَرَیْتُ (الْجَلَمَیْنِ) و الْقَلَمَیْنِ. و (جَلَمْتُ) الشَّی ءَ (جَلْماً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ قَطَعْتُهُ فَهُو (مَجْلُومٌ) و (جَلَمْتُ) الصُّوفَ و الشَّعْرَ قَطَعْتُهُ (بِالْجَلَمَیْنِ)

[جله]

جَلِهَ: (جَلَهاً) من بَابِ تَعِبَ انْحَسَرَ الشَّعْرُ عَنْ أَکْثَرِ رَأْسِهِ فَهُوَ (أَجْلَهُ) و الأُنْثَی (جَلْهَاءُ) و الْجَمْعُ (جُلْهٌ) مثْلُ أَحْمَرَ و حَمْرَاءَ و حُمْرٍ.و

[جلهق]

الْجُلَاهِقُ: بضَمِّ الجِیمِ الْبُنْدُقُ الْمَعْمُولُ مِنَ الطِّینِ الْوَاحِدَةُ (جُلَاهِقَةٌ) و هو فَارِسیٌّ لِأنَّ الجِیمَ و الْقَافَ لَا یَجْتَمِعَانِ فِی کَلِمَةٍ عَرَبِیَّةٍ و یُضَافُ الْقَوْسُ إِلَیْهِ لِلتَّخْصِیصِ فَیُقَالُ (قَوْسُ الجُلَاهِقِ) کَمَا یُقَالُ قَوْسُ النُّشَّابة

[جلو]

جَلَوْتُ: العَرُوسَ (جِلْوَةً) بِالْکَسْرِ و الْفَتْحُ لُغَةٌ و (جِلَاءً) مثل کِتَابٍ و (اجْتَلَیْتُها) مثْلُهُ و (جَلَوْتُ) السَّیْفَ و نَحْوَه کَشَفْتُ صَدَأَهُ (جِلَاءً) أیضاً و (جَلَا) الخَبَرُ للنَّاسِ (جَلَاءً) بالفَتْحِ و الْمَدِّ وَضَحَ و انْکَشَفَ فَهُوَ (جَلِیٌّ) و (جَلَوْتُهُ) أَوْضَحْتُهُ یَتَعدَّی وَ لَا یَتَعَدَّی و (جَلَوْتُ) عَنِ البَلَدِ (جَلَاءً) بالْفَتْحِ و الْمَدِّ أیضاً خَرجْتُ و (أَجْلَیْتُ) مِثْلُهُ و یُسْتَعْمَلُ الثُّلَاثِیُّ و الرُّبَاعِیُّ مُتَعَدِّیَیْنِ أیضاً فیُقَالُ (جَلَوْتُهُ) و (أَجْلَیْتُهُ) و الفَاعِلُ مِنَ الثُّلَاثِیِّ (جَالٍ) مثْلُ قَاضٍ و الْجَمَاعَةُ (جَالِیَةٌ) و منْه قِیلَ لِأَهْلِ الذِّمَّةِ الذِینَ أَجْلَاهُمْ عُمَرُ رَضِیَ اللّهُ عَنْهُ عَنْ جَزِیرَة الْعَرَبِ (جَالیَةٌ) ثُمَّ نُقِلَتِ (الْجَالِیَة) لَی الْجزیَة الَّتی أُخذَتُ مِنْهُمْ ثُمَّ اسْتُعْمِلَتْ فی کُلِّ جِزْیَة تُؤَخَذُ و إنْ یَکُنْ صَاحِبُهَا (جَلَا) عَنْ وَطَنِهِ فَیُقَالُ اسْتُعْمِلَ فُلَانٌ عَلَی (الجَالِیَةِ) و الجمعُ (الْجَوَالِی)

ص: 106

و (أَجْلَی) الْقَوْمُ عَنِ الْقَتِیلِ تَفَرَّقُوا عَنْهُ بالْأَلِفِ لَا غَیْرُ قَالَه ابْنُ فَارِسٍ وَ قَالَ الفَارَابِیُّ أَیْضاً (أَجْلَوْا) عَنِ الْقَتِیلِ انْفرجُوا و (أَجْلَوْا) مَنْزِلَهُمْ إِذَا تَرَکُوه مِنْ خَوْفٍ یَتَعدَّی بِنَفْسِهِ فَإنْ کَانَ لِغَیْرِ خَوْفٍ تَعَدَّی بالْحَرْفِ و قِیلَ (أَجْلَوْا عَنْ مَنْزِلهِمْ و (تَجَلَّی) الشی ءُ انْکَشَفَ.

[جمهر]

الْجُمْهُورُ: الرَّمْلَةُ الْمُشْرِفَةُ عَلَی مَا حَوْلَهَا سُمِّیَتْ بذلکَ لِکَثْرَتِهَا و عُلُوِّهَا و فِی حَدِیثٍ «جَمْهَرُوا قَبْرهُ» أی جَمَعُوا لَهُ التُّرَابَ و منْ ذلِکَ قِیلَ لِلْخَلْقِ العَظِیمِ (جُمْهُورٌ) لکَثْرَتِهِمْ و الجمعُ (جَمَاهِیرُ).

[جمح]

جَمَحَ: الْفَرَسُ برَاکِبِه (یَجْمَحُ) بفَتْحَتَیْنِ (جِمَاحاً) بالکسر و (جُمُوحاً) اسْتَعْصَی حتَّی غَلَبَهُ فَهُوَ (جَمُوحٌ) بِالفَتْحِ و (جَامِحٌ) یَسْتَوِی فِیهِ الذَّکَرُ و الْأنْثَی و (جَمَحَ) إِذَا عَارَ وَ هُوَ أَنْ یَنْفَلِتَ فَیَرْکَبَ رَأْسَهُ فَلَا یَثْنِیَهُ شَی ءٌ و رُبَّمَا قیل (جَمَحَ) إِذَا کَانَ فِیهِ نَشَاطٌ و سُرْعَةٌ و (الْجِمَاحُ) منَ الْأَوَّلَیْنِ مَذْمُومٌ و مِنَ الثَّالِثِ محْمُودٌ لکنَّ الثَّالِثَ مَهْجُورُ الاسْتِعْمَالِ و إِنْ کَانَ مَنْقُولًا و (جَمَحَتِ) الْمرأَةُ خَرَجَتْ مِنْ بَیْتَها غَضْبَی بِغَیْرِ إِذْنِ بَعْلِهَا (فَالْجَمُوحُ) هو الرّاکِبُ هَوَاهُ.

[جمد]

جَمَدَ: الْمَاءُ و غَیْرُهُ (جَمْداً) مِنْ بَابِ قَتَل و (جُمُوداً) خِلَافُ ذَابَ فهو (جَامِدٌ) و (جَمَدَتْ) عَیْنُهُ قَلَّ دَمْعُهَا کنَایَةٌ عن قَسْوَةِ الْقَلْبِ و (جَمَدَ) کَفُّهُ کِنَایَةٌ عَنِ البُخْلِ و مَاءٌ (جَمْدٌ) بالسُّکُونِ تَسْمِیَةٌ بالمصْدَرِ خِلَافُ الذَّائِبِ و (الْجَمَدُ) بالفَتْحِ (1) جَمْعُ (جَامِدٍ) مثلُ خَادِمٍ و خَدَمٍ و (جُمَادَی) من الشُّهُورِ مُؤَنَّثَةٌ قَالَ ابْنُ الأَنْبارِیِّ و أَسْمَاءُ الشُّهُورِ کُلُّها مُذَکَّرَةٌ إِلَّا جُمَادَیَیْنِ فَهُمَا مُؤنَّثَتَانِ تَقُولُ مَضَتْ جُمَادَی بِمَا فِیهَا قَالَ الشَّاعِرُ: إِذَا جُمادَی مَنَعَتْ قَطْرَهَا زَانَ جَنَابَیْ عَطَنٍ مُعْصِف ثمَّ قَالَ فإنْ جَاءَ تَذْکِیرُ جُمَادَی فی شِعْرٍ فَهُوَ ذَهَابٌ إلَی مَعْنَی الشَّهْرِ کَمَا قَالُوا هذِهِ أَلْفُ دِرْهَمٍ عَلَی مَعْنَی هذه الدَّرَاهِمُ و قَالَ الزَّجَّاجُ (جُمَادَی) مُؤَنَّثَةٌ و التَّأْنیثُ لِلِاسْمِ فَإنْ ذُکِّرَتْ فِی شِعْرٍ فإنَّمَا یُقْصَدُ بِهَا الشَّهْرُ و هِیَ غَیْرُ مَصْرُوفَةٍ للتَّأْنِیْثِ و الْعَلَمِیَّةِ و الجمْعُ عَلَی لَفْظِهَا (جُمَادَیَاتٌ) و الأُوَلی و الآخِرةُ صِفَةٌ لَهَا فالآخِرَةُ بمَعْنَی الْمتَأَخِرَةِ قَالُوا وَ لَا یُقَالُ (جُمَادَی الْأُخْرَی) لأَنَّ الأُخْرَی بِمَعْنَی الوَاحِدةِ فَتَتَنَاوَلُ الْمُتَقَدّمَةَ و الْمُتَأَخَرِةَ فَیَحْصُلُ اللَّبْسُ فقِیلَ الآخِرَةُ لِتَخْتَصَّ بِالْمتَأَخِّرةِ.وَ یُحْکَی أَنَّ العَرَبَ حِینَ وَضَعَتِ الشُّهُورَ وَافَقَ الوَضْعُ الأَزْمِنَةَ فَاشْتُقَّ للشُّهُورِ مَعَانِ من تِلْکَ الأزْمِنَةِ ثمَّ کَثُرَ حَتَّی اسْتَعْمَلُوها فی

ص: 107


1- أیْ بفتح المیم- و التعبیر الاصطلاحی بفتحتین.

الأَهِلَّةِ و إِنْ لَمْ تُوَافِقْ ذَلِکَ الزَّمَانَ فَقَالُوا (رَمَضَانُ) لَمَّا أَرْمَضَتِ الْأَرْضُ مِنْ شِدَّةِ الحَرِّ و (شَوَّالٌ) لمَّا شَالَتِ الْإِبِلُ بأَذْنَابِها لِلطُّروقِ و (ذُو الْقَعْدَةِ) لَمَّا ذَلَّلُوا القِعْدانَ لِلرُّکُوبِ و (ذُو الحِجَّةِ) لمَّا حَجُّوا و (الْمحَرَّمُ) لمَّا حَرَّمُوا القِتَالَ أوِ التِّجَارَةَ و (الصَّفَرُ) لمَّا غَزَوْا فَتَرَکُوا دِیَارَ القَوْمِ صِفْراً و (شَهْرُ رَبیعٍ) لَمَّا أَرْبَعَتِ الأرْضُ و أَمْرَعَتْ و (جُمَادَی) لَمَّا جَمَد المَاءُ و (رَجَبٌ) لمَّا رَجَّبُوا الشَّجَرَ و (شَعْبَانُ) لَمَّا أَشْعَبُوا العُودَ.

[جمر]

جَمْرَةُ: النَّارِ القِطْعَةُ الْمُلْتَهِبَةُ و الْجَمْعُ (جَمْرٌ) مثلُ تَمْرةٍ و تَمْرٍ و جمعُ (الْجَمْرَةِ) (جَمَرَاتٌ) و (جِمَارٌ) و منْهُ (جَمَرَاتُ الْعَرَبِ) وَاحِدَتُها (جَمْرةٌ) و هِیَ الطَّائِفَةُ تَجْتَمِعُ عَلَی حِدَةٍ لِقُوَّتِهَا و شِدَّةِ بَأْسِها یُقَال (جَمَرَ) بَنُو فُلَان إِذَا اجْتَمَعُوا و (جَمَرْتُهُم) یَتَعدَّی و لَا یَتَعَدَّی و (جَمَّرتِ) المرْأَةُ شَعْرَهَا جَمَعَتْهُ و عَقَدَتْهُ فی قَفَاهَا و کُلُّ ضَفِیرَةٍ (جَمِیرَةٌ) و الْجَمْعُ (الجَمَائِر) مثلُ ضَفِیرَةٍ و ضَفَائِرَ وزْناً و معْنیً و کلُّ شَی ءٍ جَمَعْتَهُ فقد جَمَّرتَهُ و منْهُ (الْجَمْرَةُ) و هی مُجتَمَعُ الْحَصَی بِمِنًی فَکُلُّ کُومَةٍ مِنْ الْحَصَی (جَمْرَةٌ) و الجمعُ (جَمَراتٌ) و (جَمَراتُ مِنًی) ثَلَاثٌ بَیْنَ کُلِّ جَمْرَتَیْنِ نحوُ غَلْوَةِ سَهْمٍ و (جُمَّارُ) النَّخْلَةِ قَلْبُهَا و منه یَخْرُج الثَّمَرُ و السَّعَفُ و تَمُوتُ بِقَطْعِهِ و (المِجْمَرَةُ) بِکَسْرِ الأَوَّلِ هی المِبْخَرَةُ و المِدْخَنةُ قَالَ بَعْضُهُمْ (المِجْمَرُ) بحذف الهاء مَا یُبَخَّرُ بِهِ مِنْ عُودٍ و غَیْرِهِ وَ هِیَ لُغَةٌ أیضاً فی الْمِجْمَرَةِ و (جَمَّرَ) ثوْبَهُ (تَجْمِیراً) بَخَّرَهُ و رُبَّمَا قیلَ (أَجْمَرَهُ) بالألِفِ و (اسْتَجمَر) الإنْسَانُ فِی الاسْتِنْجَاءِ قَلَعَ النَّجَاسَةَ بالْجَمَرَاتِ و الجِمارِ و هِیَ الحِجَارَةُ.

[جمز]

جَمَزَ: (جَمْزاً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ عَدَا و أَسْرَعَ و (الْجَمْزُ) بفَتْحِ الکُلِّ اسمٌ منْهُ و یُطْلَقُ (الْجَمْزُ) عَلَی السَّیْرِ و یُقَالُ هُوَ نَوْعٌ مِنَ السَّیْرِ أَشَدُّ مِنَ العَنَقِ.

[جمس]

جَمَسَ: الوَدَکُ (جُمُوساً) من بَابِ قَعَدَ جَمَدَ و (الجَامُوسُ) نوْعٌ مِنَ الْبَقَرِ کأَنَّهُ مُشْتَقُّ مِنْ ذلِکَ لأنَّهُ لَیْسَ فِیهِ لِینُ البَقَرِ فِی اسْتِعْمَالِهِ فی الْحَرْثِ و الزَّرْعِ و الدِّیَاسَةِ و فی التَّهْذِیبِ (الْجَامُوسُ) دَخِیلٌ و الْجَمْعُ (جَوَامِیسُ) تُسَمِّیهِ الفُرْسُ کَاوْمِیش

[جمع]

جَمَعْتُ: الشّی ءَ (جَمْعاً) و جَمَّعْتُهُ بالتَّثْقِیلِ مُبَالَغَةٌ و (الْجَمْعُ) الدَّقَلُ لأنه یُجْمَعُ و یُخْلَطُ ثمَّ غَلَبَ عَلَی التَمْر الرَّدِئِ و أُطْلِقَ عَلَی کُلِّ لَوْنٍ مِنَ النَّخْلِ لا یُعْرَفُ اسْمُهُ و (الْجَمْعُ) أیضاً الْجَمَاعَةُ تَسْمِیَةٌ بالمصْدَرِ و یُجْمَعُ عَلَی (جُمُوعٍ) مثلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و (الْجَمَاعَةُ) مِنْ کُلِّ شَی ءٍ یُطْلَقُ عَلَی القَلِیلِ و الکَثِیرِ و یُقَالُ لِمُزْدَلِفَةَ (جَمْعٌ) إمّا لأنَّ النَّاسَ یَجْتَمِعُونَ بِهَا وِ إمَّا لأَنَّ آدمَ اجْتَمَعَ هُنَاکَ بِحَوَّاءَ وَ یَوْمُ الْجُمُعَةِ سُمِّیَ بذٰلِکَ لاجْتِمَاعِ النَّاسِ بِهِ و ضَمٌ المیم لُغَةُ الحِجَازِ و فَتْحُهَا لُغَةُ بَنِی تَمِیم

ص: 108

و إنْ کَانُهَا لُغَةُ عُقَیلٍ و قَرَأَ بِهَا الْأَعْمَشُ و الْجَمْعُ (جُمَعٌ) و (جُمُعَاتٌ) مِثْلُ غُرَفٍ و غُرُفَاتٍ فِی وُجُوهِهَا و (جَمَّعَ) النَّاسُ بالتَّشْدِیدِ إِذَا شَهِدُوا الجُمْعَةَ کَمَا یُقَالَ (عَیَّدُوا) إذا شَهدُوا العِیدَ و أما (الْجُمْعَةُ) بسکُونِ المِیم فاسْمٌ لِأَیَّامِ الأُسْبُوعِ و أوّلُهَا یومُ السَّبْتِ قَالَ أَبُو عمَرَ الزَّاهِدُ فِی کِتَابِ المدْخَلِ أَخْبَرَنَا ثَعْلَبٌ عَنِ ابنِ الأَعْرَابِیِّ قَالَ أوَّلُ الْجُمْعَةَ یومُ السَّبْتِ و أوَّلُ الأیَّامِ یَوْمُ الأَحَدِ هکَذَا عِنْدَ الْعَرَبِ وَ ضَرَبَهُ (بِجُمْعِ کَفِّهِ) بضَمِّ الجِیمِ أی مَقْبُوضَةً و أَخَذَ (بِجُمْعِ) ثِیَابه أیْ (بِمُجْتَمَعِهَا) و الفَتْحُ فِیهِمَا لُغَةٌ و فی النَّوَادرِ سَمِعْتُ رَجُلًا من بَنِی عُقَیْلٍ یَقُولُ ضَرَبَهُ (بِجِمْعِ کَفِّهِ) بالکَسْرِ و ماتَتِ المرْأَةُ (بِجُمْعٍ) بالضَّمِ و الکَسْرِ إذَا مَاتَتْ وَ فِی بَطْنِهَا وَلَدٌ و یُقَالُ أَیْضاً لِلَّتِی مَاتَتْ بِکْراً و (الْمَجْمِعُ) بفَتْحِ المِیمِ و کَسْرِهَا مثْلُ الْمَطْلَعِ و الْمَطْلِع یُطْلَقُ عَلَی الْجَمْعِ و عَلَی مَوْضِعِ الاجْتِمَاعِ و الْجَمْعُ (المَجَامِعُ) و (جُمَّاعُ) النَّاسِ بالضَّمِ و التَّثْقِیلِ أَخْلَاطُهُمْ و (جِمَاعُ) الإِثْمِ بِالکَسْرِ و التَّخْفِیفِ جَمْعُهُ و (أَجْمَعْتُ) المسیرَ و الأمَر و (أَجْمَعْتُ) علیْهِ یَتَعَدَّی بِنَفْسِهِ و بِالْحَرْفِ عَزَمْتُ عَلَیْهِ و فِی حَدِیثٍ «مَنْ لَمْ یُجْمِعِ الصِّیَامَ قَبْلَ الفَجْرِ فَلَا صِیَامَ لَهُ» أَیْ مَنْ لَمْ یَعْزِمْ عَلَیْهِ فَیَنْوِیَهُ و (أَجْمَعُوا) عَلَی الأَمْرِ اتَّفَقُوا عَلَیْهِ و (اجْتَمَعَ) الْقَوْم و (اسْتَجْمَعُوا) بمعنی (تَجَمَّعُوا) و (اسْتَجْمَعَتْ) شَرَائِطُ الإِمَامَةِ و (اجْتَمَعَتْ) بمعْنَی حَصَلَتْ فَالْفِعْلَانِ عَلَی اللَّزومِ و جَاءَ القَوْمُ (جَمِیعاً) أیْ (مُجْتَمِعِینَ) وَ جَاءُوا (أجْمَعُونَ) و رَأَیْتُهمْ (أَجْمَعِینَ) و مَرَرْتُ بِهِمْ (أَجْمَعِینَ) و جَاءُوا (بأَجْمَعِهِمْ) بِفتْحِ المِیمِ و قَدْ تضَمُّ حَکَاهُ ابْنُ السّکِّیتِ و قَبَضْتُ الْمَالَ (أَجْمَعَه) و (جَمِیعَهُ) فَتُؤَکِّدُ بِهِ کُلِّ مَا یَصِحُّ افْترَاقُهُ حِسًّا أو حُکْماً.و تُتْبِعُهُ الْمُؤَکَّدَ فی إِعْرَابِهِ و لا یَجُوزُ قَطْعُ شَی ءٍ مِنْ أَلْفَاظِ التوْکِیدِ عَلَی تَقدِیرِ عَامِلٍ آخَرَ و لَا یَجُوزُ فی أَلفاظِ التَّوْکِیدِ أَنْ تُنْسَقَ بِحَرْفِ العَطْفِ فَلَا یُقَالُ جَاءَ زَیْدٌ نَفْسُهُ و عَیْنُهُ لأنَّ مَفْهُومَهَا غَیْرُ زَائِدٍ عَلَی مَفْهُومِ المُؤَکَّدِ و العَطْفُ إِنَّمَا یَکُونُ عِنْدَ الْمُغَایَرَةِ بِخِلَافِ الأَوْصَافِ حَیْثُ یَجُوزُ جَاءَ زَیْدٌ الکَاتِبُ و الْکَرِیمُ فإنَّ مَفْهُومَ الصِّفَة زَائِدٌ عَلَی ذَاتِ الْمَوْصُوفِ فکَأَنَّهَا غَیْرُه و فِی حَدِیث «فَصَلُّوا قُعُوداً أَجْمَعِینَ» فَغَلِطَ مَنْ قَالَ إِنّهُ نُصِبَ عَلَی الحَالِ لِأَنَّ ألفَاظَ التَّوْکِیدِ مَعَارِفٌ و الحالُ لا تَکُونُ إلَّا نَکِرَةً و مَا جَاءَ مِنْها مَعْرِفَةً فَمَسْمُوعٌ و هُوَ مُؤَوَّلٌ بالنَّکِرَةِ و الوَجْهُ فِی الْحَدِیث فَصَلُّوا قُعُوداً أَجْمَعُونَ و إِنَّمَا هُوَ تَصْحِیفٌ مِنَ الْمُحَدِّثِینَ فی الصَّدْرِ الأَوَّلِ و تَمَسَّکَ الْمَتأَخرُونَ بالنَّقْلِ و (جَامِعَةً) فی قَوْلِ الْمُنَادِی (الصَّلَاةَ جَامِعَةً) حَالٌ مِنَ الصَّلَاةِ وَ الْمعْنَی عَلَیْکُمْ الصَّلَاةَ فِی حَالِ کَوْنِهَا جَامعَةً

ص: 109

النَّاسَ و هذَا کَمَا قِیِلَ لِلْمَسْجِدِ الَّذِی تُصَلَّی فِیهِ الْجُمْعَةُ الْجَامِعُ لأَنَّهُ یَجْمَعُ النَّاسَ لِوَقْتٍ معْلُومٍ و کَانَ عَلَیْهِ الصَّلَاةُ و السَّلَامُ یَتَکَلَّمُ (بجَوَامِعِ الکَلِمِ)أیْ کَانَ کَلامُهُ قَلِیلَ الْأَلْفَاظِ کَثِیرَ الْمَعَانی و حَمِدْتُ اللّهَ تَعَالَی (بِمَجَامِعِ الْحَمْدِ) أیْ بِکَلِمَاتٍ جَمَعَتْ أَنْوَاعَ الحمْدِ و الثَّنَاءِ عَلَی اللّهِ تَعَالَی.

[جمل]

الجَمَلُ: مِنَ الإِبِلِ بِمَنْزِلَةِ الرَّجُلِ یَخْتَصُّ بالذَّکَرِ قَالُوا وَ لَا یُسَمَّی بِذَلِکَ إِلَّا إذَا بَزَل و جمْعُهُ (جِمَالٌ) و (أَجْمَالٌ) و (أَجْمُلٌ) و (جِمَالَةٌ) بالهَاءِ و جَمْعُ الجِمَالِ (جِمَالاتٌ) و (جَمُلَ) الرَّجُلُ بالضَّمِّ و الْکَسْرِ (جَمَالًا) فهو (جَمِیلٌ) و امْرَأَةٌ (جَمِیلَةٌ) قال سِیَبَویْهِ (الْجَمَالُ) رِقَّةُ الْحُسْنِ و الْأَصْلُ (جَمَالَةٌ) بالهَاءِ مثْلُ صَبُحَ صَبَاحَةً لٰکِنَّهُمْ حَذَفُوا الْهَاءَ تَخْفیفاً لکَثْرَةِ الاسْتِعْمَالِ و (تَجَمَّلَ تَجَمُّلًا) بمعنَی تَزَیَّنَ و تَحَسَّنَ إِذَا اجْتَلَبَ البَهاءَ و الإِضَاءَةَ و (أَجْمَلْتُ) الشی ءَ (إجْمَالًا) جَمَعْتُهُ مِنْ غَیرِ تَفْصِیلٍ (و أَجْمَلْتُ) فی الطَّلَبِ رَفَقْتُ و رَجُلٌ (جُمَالِیٌّ) بضَمِّ الجِیمِ عَظِیمُ الْخَلْقِ و قیلَ طَوِیلُ الجِسْمِ.

[جمم]

جَمَّ: الشَّی ءُ (جَمّاً) من بَابِ ضَرَبَ (1) کثر فَهُوَ (جَمٌّ) تَسْمِیَةٌ بالمصْدَرِ و مَالٌ (جَمٌّ) أی کَثِیرٌ و جَاءُوا (الْجَمَّاءَ) الْغَفِیرَ و (جَمَّاءَ) الْغَفِیرِ أیْ بجُمْلَتِهِمْ و (الْجُمَّةُ) مِنَ الإنْسَانِ مُجْتَمَعُ شَعْرِ نَاصِیَتهِ یُقَالُ هِیَ الَّتِی تَبْلُغُ المنْکِبَیْنِ و الْجَمْعُ (جُمَمٌ) مثلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ و (جَمِمَتِ) الشاةُ (جَمَماً) من بَابِ تَعِبَ إِذَ لَمْ یَکُنْ لَهَا قَرْنٌ فالذَّکَرُ (أَجَمُّ) و الأُنْثَی (جَمَّاءُ) و الجمعُ (جُمٌّ) مثْلُ أَحْمَرَ و حَمْرَاءَ و حُمْرٍ و (جُمَامُ القَدَحِ) مِلْؤُهُ بغیْرِ رَأْسٍ مُثَلَّثُ الجِیمِ قال ابْنُ السِّکِّیتِ و إنَّمَا یُقَالُ (جُمَامٌ) فی الدَّقِیقِ و أَشْبَاهِهِ یُقَالُ أَعْطَانِی (جُمَامَ) الْقَدَح دَقِیقاً و (جَمَامُ) الْفَرَسِ بالفَتْحِ لَا غَیْرُ رَاحَتُهُ و (أَجَمَّ (2)) الشَّی ءُ بالأَلِفِ دَنَا وَ حَضَرَ. و الجُمْجُمَةُ: عَظْمُ الرَّأْسِ الْمشْتَمِلُ عَلَی الدِّمَاغِ و رُبَّمَا عُبَرَ بِهَا عَنِ الْإِنْسَانِ فیُقَالُ خُذْ مِنْ کُلِّ جُمْجُمَة دِرْهَمًا کَمَا یُقَالُ خُذْ مِنْ کُلِّ رَأْس بهَذَا الْمَعْنَی.

[جنب]

جَنْبُ: الإِنْسَانِ مَا تَحْتَ إِبْطِهِ إلَی کَشْحِهِ وَ الْجَمْعُ (جُنُوبٌ) مثلُ فَلْسٍ و فُلُوس و (الْجَانِبُ) النَّاحِیَةُ و یَکُونُ بمَعْنی الجَنْبِ أیضاً لأَنَّهُ نَاحِیَةٌ مِنَ الشَّخْصِ و (الجَنُوبُ) هی الرِّیحُ القِبْلِیَّةُ و (ذَاتُ الْجَنْبِ) عِلَّةٌ صَعْبَةٌ و هِی وَرَمٌ حَارٌّ یَعْرِض لِلْحِجَابِ الْمُسْتَبْطِنِ لِلْأضْلَاعِ یُقَال مِنْهَا (جُنِبَ) الإنسان بالبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ فهُو (مَجْنُوبٌ) و (الجَنَابة) مَعْرُوفَةٌ یُقَالُ مِنْها (أَجْنَبَ)

ص: 110


1- و جَاءَ جَمَّ یجُمِّ بضم الجیم فی المضارع.
2- و مثله جَمْ بهذا المعنی.

بالألِفِ و (جَنُبَ) وِزَانُ قَرُبَ فهُوَ (جُنُبٌ) و یُطلقُ عَلَی الذَّکَرِ و الْأُنْثَی و الْمُفْرَدِ و التَّثْنِیَةِ و الْجَمْعِ و رُبَّمَا طَابَقَ عَلَی قِلَّةٍ فیُقَالُ (أَجْنَابٌ) (جُنُبُونَ) و نِسَاءٌ (جُنُبَاتٌ) و رَجُلٌ (جُنُبٌ) بَعِیدٌ و الجَارُ (الْجُنُبُ) قِیلَ رَفِیقُکَ فی السَّفَرِ و قِیلَ جَارُکَ مِنْ قَوْمٍ آخَرِینَ وَ لَا تَکَادُ الْعَرَبُ تَقُولُ (أَجْنَبِیٌّ) قَالَهُ الأزهَرِیُّ فِی (روح) و قَالَ فی بِابِهِ رَجُلٌ (أَجْنَبُ) بَعِیدٌ مِنْکَ فی القَرَابَةِ و (أَجْنَبِیٌّ) مِثْلُهُ و قَالَ الفَارَابِیُّ قَوْلُهُمْ رَجُلٌ (أَجْنَبِیٌّ) و (جُنُبٌ) و (جَانِبٌ) بِمَعْنًی و زَادَ الْجَوْهَرِیُّ و (أَجْنَبُ) و الجمعُ (الْأَجَانِبُ) و (جَنَبْتُ) الرَّجُلَ الشَّرَّ (جُنُوباً) من بَابِ قَعَدَ أَبْعَدْتُهُ عَنْهُ و (جَنَّبْتُهُ) بالتَّثْقِیلِ مُبَالَغَةٌ و (الجَنِیبُ) مِنْ أَجْوَدِ التَّمْر و (الْجَنِیبةُ) الْفَرَسُ تُقَادُ وَ لَا تُرْکَبُ فَعِیلَةٌ بِمَعْنَی مَفْعُولَةٍ یُقَالَ (جَنَبْتُهُ) (أَجْنُبُهُ) منْ بَابِ قَتَل إذا قُدْتَه إِلی جَنْبِک و قولُه عَلیْهِ الصَّلَاةُ و السَّلَامُ «لا جَلَب و لا جَنَب» تقدَّمَ فی (جَلبَ) و (الْجَنَابُ) بالفَتْحِ الفِنَاءُ و (الجَانِبُ) أَیْضاً.

[جنح]

جَنَحَ: إِلَی الشَّی ءِ (یَجْنَحُ) بَفَتْحَتَیْنِ و (جَنَحَ) (جُنُوحاً) من بَابِ قَعَدَ لُغَةً مَالَ و (جُنْحُ) اللَّیْلِ بِضَمِّ الجِیمِ و کَسْرِهَا ظَلَامُهُ و اخْتِلَاطُهُ و (جَنَحَ) اللَّیْلُ (یَجْنَحُ) بِفَتْحَتَیْنِ أَقْبَلَ و (جِنْحُ) الطَّرِیقِ بالکَسْرِ جَانِبُهُ و (جَنَاحُ) الطَّائِر بمنزِلَةِ الْیَدِ مِنَ الإِنْسَانِ و الجمْعُ (أَجْنِحَةٌ) و (الجُنَاحُ) بالضَّمِّ الإِثْمُ.

[جند]

الجُنْدُ: الأَنْصَارُ و الْأَعْوَانُ و الجمْعُ (أَجْنَادٌ) و (جُنُودٌ) الوَاحِدُ (جُنْدِیٌّ) فالیَاءُ للوَحْدَةِ مِثْلُ رُومٍ و رُومِیٍّ و (جَنَدُ) بِفَتْحَتَیْنِ بَلَدٌ بالْیَمَنِ.

[جنز]

جَنَزْتُ: الشَّی ءَ (أَجْنِزُه) مِنْ بابِ ضَرَبَ سَتَرْتُهُ و مِنْهُ اشْتِقَاقُ الجِنَازَةِ و هیَ بالفَتْحِ و الْکَسْرِ و الکَسْرُ أَفْصَحُ و قَالَ الأَصْمَعِیُّ و ابْنُ الأَعْرَابِیِّ بالکَسْرِ المیتُ نَفْسُهُ و بالفَتْحِ السَّرِیرُ و رَوَی أَبُو عُمَرَ الزَّاهِدُ عَنْ ثَعْلَبٍ عَکْسَ هذا فَقَالَ بالکَسْرِ السَّرِیرُ و بالفَتْحِ المیتُ نَفْسُهُ.

[جنس]

الجِنْسُ: الضَّرْبُ مِنْ کلِّ شَی ءٍ و الْجَمْعُ (أَجْنَاسٌ) و هُوَ أَعَمُّ مِنَ النَّوْعِ فَالْحَیَوَانُ جِنْسٌ و الإِنْسَانُ نَوْعٌ و حُکِیَ عَنِ الْخَلِیلِ (هذَا یُجَانِسُ هذَا) أی یُشَاکِلُهُ و نَصَّ علیْه فی التَّهْذِیبِ أَیْضاً و عَنْ بَعْضِهِمْ (فُلَانٌ لَا یُجَانِس النَّاسَ) إِذَا لَمْ یَکُنْ لَهُ تَمْیِیزٌ وَ لَا عَقْلٌ و الأَصْمَعِیُّ یُنْکِرُ هذَیْنِ الاسْتِعْمَالَیْنِ و یَقُولُ هو کَلَامُ الْمُوَلَّدِینَ و لَیْسَ بِعَرَبِیِّ.

[جنف]

جَنِفَ: (جَنَفاً) منْ بَابِ تَعِبَ ظَلَمَ و (أَحْنَفَ) بالألِفِ مِثْلُهُ و قولُه تَعالی «غَیْرَ مُتَجٰانِفٍ لِإِثْمٍ» أی غَیْرَ مُتَمَایِلٍ مُتَعمِّدٍ.

[جنن]

الجَنِینُ: وصْفٌ لَهُ مَا دَامَ فِی بَطْنِ أُمِّهِ و الْجَمْع (أَجِنَّةٌ) مثْلُ دَلِیلٍ و أَدِلَّةٍ قِیلَ سُمِّیَ بذَلِک لاسْتِتَارِهِ فَإِذَا وُلِدَ فَهُوَ مَنْفُوسٌ و (الجِنُّ

ص: 111

وَ الْجِنَّةُ) خِلَافُ الإِنْسَانِ و (الجَانُّ) الوَاحِدُ مِنَ (الجِنِّ) و هُوَ الْحَیَّةُ البَیْضَاءُ أَیْضاً و (الجِنَّةُ) (الْجُنُونُ) و (و أَجَنَّهُ) اللّه بالْألِفِ (فَجُنَّ) هُو لِلْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ فهُوَ (مَجْنُونٌ) و (الْجَنَّةُ) بالفَتْحِ الحَدِیقَةُ ذاتُ الشَّجَرِ و قِیلَ ذَاتُ النَّخْلِ و الجَمْعُ (جَنَّاتٌ) عَلَی لَفْظِهَا و (جِنَانٌ) أیضاً و (الجَنَانُ) القَلْبُ و (أَجَنَّهُ) اللیلُ بالألِفِ و (جَنَّ) عَلَیْهِ مِنْ بَابِ قَتَلَ سَتَرَهُ و قِیلَ لِلتُّرْسِ (مِجَنٌّ) بِکَسْرِ المِیمِ لأَنَّ صَاحِبَهُ یَتَسَتَّرُ بِهِ و الجمْعُ (الْمَجَانُّ) وِزَانُ دَوَابَّ.

[جنی]

جَنَیْتُ: الثَّمَرةَ (أَجْنِیها) و (اجْتَنَیْتُهَا) بِمَعْنَاهُ و (الجَنَی) مِثْلُ الحَصَی مَا یُجْنَی مِنَ الشَّجَرِ مَا دَامَ غَضًّا و (الجَنِیُّ) علی فَعِیلٍ مثْلُه وَ (أَجْنَی) النَّخْلُ بالألِفِ حَانَ لَهُ أَنْ یُجْنَی و (أَجْنَتِ) الأرضُ کثُر (جَنَاهَا) و (جَنَی) عَلَی قَوْمِهِ (جِنَایَةٌ) أیْ أَذْنَبَ ذَنْباً یُؤَاخَذُ بِه و غَلَبَتِ (الْجنَایَةُ) فی أَلْسِنَةِ الفُقَهَاءِ عَلَی الجُرْحِ و القَطْعِ و الجَمْعُ (جِنَایَاتٌ) و (جَنَایَا) مِثْلُ عَطَایَا قَلِیلٌ فِیهِ.

[جهد]

الْجُهْدُ: بالضَّمِ فِی الْحِجَازِ و بالفَتْحِ فی غَیْرِهِمْ الوُسعُ و الطَّاقَةُ و قِیل الْمَضْمُومُ الطَّاقَةُ و الْمَفْتُوحُ الْمَشَقَّةُ و (الجَهْدُ) بالفتح لَا غیْرُ النِّهایَةُ و الغَایَةُ و هُوَ مَصْدرٌ من (جَهَدَ) فِی الْأَمْرِ (جَهْداً) منْ بَابِ نَفَع إِذَا طَلَبَ حتَّی بَلَغَ غَایَتَهُ فی الطَّلَب و (جَهَدَهُ) الأَمْرُ و الْمَرَضُ (جَهْداً) أیضاً إِذَا بَلَغَ مِنْهُ الْمَشَقَّةَ و مِنْهُ (جَهْدُ البَلَاءِ) و یُقَالُ (جَهَدْتُ) فُلَاناً (جَهْداً) إِذَا بَلَغْتَ مَشَقَّتَهُ و (جَهَدْتُ) الدَّابَّةَ و (أَجْهَدْتُهَا) حَمَلْتُ عَلَیْهَا فِی السَّیْرِ فَوْقَ طَاقَتَهَا و (جَهَدْتُ) اللَّبَنَ (جَهْداً) مَزَجْتُهُ بِالْمَاءِ و مَخَضْتُهُ حتَّی اسْتَخْرَجْتُ زُبْدَهُ فَصَارَ حُلْواً لَذِیذاً قال الشّاعِرُ: من نَاصِعِ اللَّوْنِ حُلْوِ الطَّعْمِ مَجْهُودٍ وَصَفَ إِبِلَهُ بغَزَارَةِ لَبَنِها و الْمَعْنَی أَنَّهُ مُشْتَمیً لَا یُمَلُّ مِنْ شُرْبِهِ لِحَلَاوَتِهِ و طِیبِه و قولُه علیهِ الصَّلَاةُ و السَّلَام «إِذَا جَلَسَ بَیْنَ شُعَبِهَا و جَهَدَها» مَأْخُوذٌ مِنْ هَذَا شبَّهَ لذّة الجِمَاعِ بلَذَّة شرب اللَبنِ الحُلْوِ کما شبَّهَهُ بذَوْقِ الْعَسَلِ بقوله «حتَّی تذوقی عُسَیْلَتَهُ و یذُوق عُسَیْلَتَکِ» وَ (جَاهَدَ) فِی سَبِیلِ اللّهِ (جِهَاداً) و (اجْتَهَدَ) فی الْأَمْرِ بَذَلَ وُسْعَهُ و طَاقَتَهُ فِی طَلَبِهِ لَیَبْلُغَ مَجْهُودَهُ و یَصِلَ إِلَی نِهَایَتِهِ.

[جهر]

جَهَر: الشَّی ءُ (یَجْهَرُ) بفَتْحَتَیْنِ ظَهَرَ و (أَجْهَرْتُهُ) بالألِفِ أَظْهَرْتُهُ و یُعَدَّی بِنَفْسِهِ أَیْضاً و بِالْبَاء فَیُقَالُ (جَهَرْتُهُ) و (جَهَرْتُ بِهِ) و قَالَ الصَّغَانِیُّ (أَجْهَرَ) بقِرَاءَتِهِ و (جَهَرَ) بِهَا و رَجُلٌ (أَجْهَرُ) لَا یُبْصِرُ فِی الشَّمْسِ و امْرَأَةٌ (جَهْرَاءُ) مثْلُ أَحْمَرَ و حَمْرَاءَ و الفِعْلُ مِنْ بَابِ تَعِبَ وَ رأَیْتُهُ (جَهْرَةً) أَیْ عِیَاناً و (جَاهَرَهُ) بالْعَدَاوَةِ (مُجَاهَرَةً) و (جِهَاراً) أَظْهَرَهَا و (جَهُرَ) الصَّوْتُ بالضَّمِّ (جَهَارَةً) فَهُوَ

ص: 112

(جَهِیرٌ) و (الْجَوْهَرُ) مَعْرُوفٌ وَزْنُهُ فَوْعَلٌ و (جَوْهَرُ) کُلِّ شَی ءٍ مَا خُلِقَتْ عَلَیْهِ جِبِلْتُهُ

[جهز]

جَهَازُ: السَّفَرِ أُهْبَتُهُ وَ مَا یُحْتَاجُ إِلَیْهِ فی قَطْعِ الْمَسَافَةِ بالْفَتْحِ و بِهِ قَرأَ السَّبْعَةُ فی قَوْلِهِ تَعَالَی «فَلَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ» و الکَسْرُ لُغَةٌ قَلِیلَةٌ و (جَهَازُ) العَرُوسِ وَ الْمَیِّتِ باللُّغَتَیْنِ أَیْضاً یُقَالُ (جَهَّزَهُما) أَهْلُهُمَا بالتَّثْقِیلِ و (جَهَّزْتُ) الْمُسَافِرَ بالتَّثْقِیلِ أَیْضاً هَیَّأْتُ لَهُ جَهِازَهُ (فالْمُجَهِّزُ) بالکَسْرِ اسمُ فَاعِلٍ فَتَقْولُ الغَزَالِیِّ فی بَابِ مُدَایَنَةِ الْعَبِیدِ وَ لَا یُتَّخَذُوا دَعْوَةً لِلْمُجَهِّزِینَ الْمُرادُ رُفْقَتُه الذینَ یُعَاوِنُونَهُ عَلَی الشَّدِّ و التَّرْحَالِ و (جَهَزْتُ) عَلَی الجَرِیحِ مِنْ بَابِ نَفَعَ و (أَجْهَزْتُ) (إِجْهَازاً) إِذَا أَتْمَمْتُ عَلَیْهِ و أَسْرَعْتُ قَتْلَهُ و (جَهَّزْتُ) بالتَّثْقِیلِ لِلتّکْثِیرِ و الْمُبَالَغَةِ.

[جهض]

أَجْهَضَتِ: النَّاقَةُ و المرأَةُ وَلَدَها (إِجْهَاضاً) أَسْقَطَتْهُ نَاقِصَ الْخَلْقِ فَهِیَ (جَهِیضٌ) و (مُجْهِضَةٌ) بِالهَاءِ و قَدْ تُحْذَفُ و (الجِهَاضُ) بالکَسْرِ اسْمٌ منْه و صَادَ الجَارِحَةُ الصَّیْدَ (فأَجْهَضْنَاهُ) عنْه أَیْ نَحَّینَاهُ و غَلَبْنَاهُ عَلَی مَا صَادَ.

[جهل]

جَهِلْتُ: (1) الشی ءَ جَهْلًا و جَهَالَةً خِلَافُ عَملِمْتُهُ و فِی الْمَثَلِ (کَفَی بالشَّکّ جَهْلًا) و جَهِلَ عَلَی غَیْرِهِ سَفِهُ و أَخْطَأَ و جَهِلَ الحقَّ أَضَاعَهُ فَهُوَ (جَاهِلٌ) و (جَهُولٌ) و (جَهَّلْتُهُ) بالتَّثْقِیلِ نَسَبْتُهُ إلَی الْجَهْلِ.

[جوب]

جَوَابُ: الْکِتَابِ مَعْرُوفٌ و (جَوَابُ) الْقَوْلِ قَدْ یَتَضَمَّنُ تَقْرِیرَهُ نَحْوُ (نَعَمْ) إِذَا کَان جَوَاباً لِقَوْلِهِ هلْ کَان کَذا و نَحْوُهُ وَ قَدْ یَتَضَمّنُ إِبْطَالَهُ. و الْجَمْعُ (أَجْوِبَةٌ) و (جَوَابَاتٌ) و لَا یُسَمَّی جَوَاباً إلَّا بَعْدَ طَلَبٍ و (أَجَابَهُ) (إِجَابَةً) و (أَجَابَ) قَوْلَهُ و (اسْتَجَابَ) لَهُ إِذَا دَعَاهُ إِلَی شَی ءٍ فَأَطَاعَ و (أَجَابَ) اللّهُ دُعَاءَهُ قَبِلَهُ و (اسْتَجَابَ لَهُ) کَذٰلِکَ و بِمُضَارِعِ الرُّبَاعِیِّ مَعَ تَاءِ الخِطَابِ سُمِّیتْ قَبِیلَةٌ مِنَ الْعَرَبِ (تُجِیبَ) و النِّسْبَةُ إلَیْهِ عَلَی لَفْظِهِ و (جَابَ) الْأَرْضَ (یَجُوبُهَا) (جَوْباً) قَطَعَهَا و (انْجَابَ) السَّحَابُ انْکَشَفَ.

[جوح]

الجَائحَةُ: الآفةُ یُقَالُ (جَاحَتِ) الآفَةُ المالَ (تَجُوحُهُ) (جَوْحاً) مِنْ بَابِ قَالَ إِذَا أَهْلَکَتْهُ و (تَجِیحُهُ) (جِیَاحَةً) لُغَةً فهِیَ (جَائِحَةٌ) و الجمعُ (الْجَوَائِحُ) و المالُ (مَجُوحٌ) و (مَجِیحٌ) و (أَجَاحَتْهُ) بالأَلِفِ لُغَةٌ ثَالِثَةٌ فهو (مُجَاحٌ) و (اجْتَاحَتِ) المَالَ مثْلُ (جَاحَتْه) قَالَ الشَّافِعِیُّ (الْجَائِحَةُ) مَا أَذْهَبَ الثَّمَرَ بأَمْرٍ سَمَاوِیٍّ و فِی حَدِیثٍ «أَمَرَ بِوَضْعِ الْجَوَائِحِ» و الْمَعْنَی بِوَضعِ صَدَقَاتِ ذَاتِ الْجَوَائِحِ یَعْنِی مَا أُصِیبَ مِنَ الثِّمَارِ بآفَةٍ سَمَاوِیَّةٍ لَا یُؤْخَذُ مِنْهُ صَدَقَةٌ فِیمَا بَقِیَ.

[جود]

جَادَ: الرَّجُلُ (یَجُودُ) مِنْ بَابِ قَالَ (جُوداً)

ص: 113


1- جَهِل من باب فهِم و سَلِمِ جَهْلًا و جَهَالة.

بالضَّمِ تَکَرَّمَ فَهُوَ (جَوَادٌ) وَ الْجَمْعُ (أَجْوَادٌ) و النِّسَاءُ (جُوُدٌ) و (جَادَ) بِالْمَالِ بَذَلَهُ و (جَادَ) بِنَفْسِهِ سَمَحَ بِهَا عِنْدَ الْمَوْتِ وَ فِی الْحَرْبِ مُسْتَعَارٌ مِنْ ذِلٰکَ و (جَادَ) الْفَرَسُ (جُوْدةً) بالضَّمِّ و الْفَتْحِ فَهُوَ (جَوَادٌ) و جَمْعُهُ (جِیَادٌ) و جَادَتِ السَّمَاءُ (جَوْداً) بالفَتْحِ أَمْطَرَتْ و أمَّا (جَادَ) الْمَتَاعُ (یَجُودُ) فقِیل مِنْ بَابِ قَالَ أَیْضاً و قِیلَ مِنْ بَابِ قَرُبَ و (الْجُودَةُ) مِنْهُ بالضَّمِّ و الْفَتْحِ فَهُوَ (جَیِّدٌ) و جَمْعُهُ (جِیَادٌ) و اخْتُلِفَ فِیهِ فَقِیلَ أَصْلُهُ (جَوِیدٌ) وِزَانُ کَرِیمٍ و شَرِیفٍ فاسْتُثْقِلَتِ الکَسْرَةُ عَلَی الوَاوِ فَحُذِفَتْ فَاجْتَمَعَتِ الوَاوُ و هِیَ سَاکِنَةً و الیَاءُ فَقُلِبَتِ الوَاوُ یَاءً و أُدْغِمَتْ فِی الْیَاءِ و قِیلَ أَصْلُهُ فَیْعِلٌ بسُکُونِ الیَاءِ و کَسْرِ العَیْنِ و هُوَ مَذْهَبُ البَصْرِیِّینَ و الأَصْلُ (جَیْوِدٌ) و قِیلَ بفَتْحِ العَیْنِ و هُوَ مَذْهَبُ الکُوفِیِّینَ لأَنَّهُ لَا یُوجَدُ فَیْعِلٌ بِکَسْرِ العَیْنِ فِی الصَّحِیحِ إِلَّا صَیْقِلُ اسْمُ امْرَأَةٍ و العَلِیلُ مَحْمُولٌ عَلَی الصَّحِیحِ فَتَعَیَّنَ الفَتْحُ قِیَاساً عَلَی عَیْطَلٍ و کذِلَکَ مَا أَشْبَهَهُ. و (أَجَادَ) الرَّجُلُ (إجَادَةً) أَتیَ بالْجَیِّدِ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ.

[جور]

جَارَ: فِی حُکْمِهِ (یَجُورُ) (جَوْراً) ظَلَمَ و (جَارَ) عَنِ الطَّرِیقِ مَالَ و (الجارُ) الْمُجَاوِرُ فی السَّکَنِ و الْجَمْعُ (جِیرَانٌ) و (جَاوَرَهُ) (مُجَاوَرَةً) و (جِوَاراً) من بَابِ قَاتَلَ و الاسْمُ (الجُوَارُ) بالضَّمِّ إِذَا لَاصَقَهُ فِی السَّکَنِ و حَکَی ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِیِّ (الجَارُ) الذی (یُجَاوِرُکَ) بَیْتَ بَیْتَ و (الْجَارُ) الشَّرِیکُ فی الْعَقَارِ مُقَاسِماً کَانَ أَوْ غَیْرَ مُقَاسِمٍ و (الْجَارُ) الْخَفِیرُ) و (الْجَارُ) الذِی (یُجِیرُ) غَیْرَه أَیْ یُؤْمِنُه مِمَّا یَخَافُ و (الْجَارُ) الْمُسْتَجِیرُ أَیْضاً وَ هُوَ الّذِی یَطْلُبُ الأَمَانَ و (الْجَارُ) الْحَلِیفُ و (الجَارُ) النَّاصِرُ و (الْجَارُ) الزَّوْجُ و (الْجَارُ) أیضاً الزَّوْجَةُ و یُقَالُ فِیهَا أَیْضاً (جَارَةٌ) و (الْجَارَةُ) الضَّرَّةُ قِیلَ لَهَا (جَارَةٌ) اسْتِکْرَارهاً لِلَفْظِ الضَّرَّةِ و کَانَ ابْنُ عَباسٍ یَنَامُ بَیْن (جَارَتَیْهِ)أَیْ زَوْجَتَیْهِ قَالَ الأَزْهَرِیُّ و لَمَّا کَانَ الجَارُ فی اللُّغَةِ مُحْتَمِلًا لِمَعانٍ مُخْتَلِفَةٍ وَجَبَ طَلَبُ دَلِیلٍ لقَوْلِهِ عَلَیْهِ الصَّلَاةُ و السَّلَامُ «الْجَارُ أَحَقَّ بِصَقَبِهِ» (1) فَإِنَّهُ یَدُلُّ عَلَی أَنَّ الْمُرَادَ الْجَارُ الْمُلَاصِقُ فَبَیَّنَهُ حَدِیثٌ آخَرُ أَنَّ الْمُرَادَ الْجَارُ الذِی لَمْ یُقَاسِمْ فَلَمْ یُجِزْ أَنْ یَجْعَل الْمُقَاسِمَ مثْلَ الشَّرِیکِ و (اسْتَجَارَهُ) طَلَبَ مِنْهُ أَنْ یَحْفَظَهُ (فأَجَارَهُ).

[جوز]

جَازَ: الْمَکَانَ (یَجُوزُهُ) (جَوْزاً) و (جَوَازاً) و (جِوَازاً) سَارَ فِیهِ و (أَجَازَهُ) بالأَلِفِ قَطَعَهُ و (أَجَازَهُ) أَنْفَذَهُ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ و (جَازَ) العَقْدُ و غَیْرُهُ نَفَذَ و مَضَی عَلَی الصِّحَّةِ و (أَجَزْتُ) الْعَقْدَ جَعَلْتُهُ جَائِزاً نَافِذاً

ص: 114


1- بصَقَبِهِ. أی بما یلیه و یقرُبُ منه. اه قاموس.

و (جَاوَزْتُ) الشَّی ءَ و (تَجَاوَزْتُهُ) تَعَدَّیْتُهُ و (تَجَاوَزْتُ) عَنِ الْمُسِی ءِ عَفَوْتُ عَنْهُ و صَفَحْتُ و (تَجَوَّزْتُ) فی الصَّلَاةِ تَرَخَّصْتُ فَأَتَیْتُ بِأَقَلِّ مَا یَکْفِی و (الْجَوزُ) المأکُولُ مُعَرَّبٌ و أَصْلُهُ کَوْزٌ بالکَافِ.

[جوع]

جَاعَ: الرجُلُ (جَوْعاً) و الاسْمُ (الْجُوعُ) بالضَّمِّ و (جَوْعَةٌ) و هُوَ عَامُ (الْمَجَاعَةِ) و (المَجْوَعَةِ) و (جَوَّعَهُ) (تَجْوِیعاً) و (أَجَاعَهُ) (إجَاعَةً) مَنَعَه الطَّعَامَ و الشَّرَابَ فالرَّجُلُ (جَائِعٌ) و (جَوْعَانُ) و امرأةٌ (جَائِعَةٌ) و (جَوْعَی) و قَوْمٌ (جِیَاعٌ) و (جُوَّعٌ).

[جوف]

الجَوْفُ: الْخَلَاءُ و هُوَ مَصْدَرٌ من بَابِ تَعِبَ فَهُوَ (أجْوَفُ) و الاسْمُ (الجَوْفُ) بسُکُونِ الوَاوِ و الجمعُ (أَجْوَافٌ) هذا أَصْلُهُ ثم اسْتُعْمِلَ فِیمَا یَقْبَلُ الشُّغْلَ و الفَرَاغَ فقِیلَ (جَوْفُ) الدَّارِ لبَاطِنِهَا و دَاخِلِها و (جَوَّفْتُهُ) (تَجْوِیفاً) جَعَلْتُ له (جَوْفاً) و قیلَ للجِرَاحَةِ (جَائِفَةٌ) اسمُ فَاعِلٍ مِنْ (جَافَتْهُ) (تَجُوفُهُ) إذَا وَصَلَتِ الْجَوْفَ فَلَوْ وَصَلَتْ إِلَی جَوْفِ عَظْمِ الفَخِذِ لَمْ تَکُنْ جَائِفَةً لأنَّ الْعَظْمَ لَا یُعَدُّ مُجَوَّفاً و طَعَنَهُ (فَجَافَهُ) و (أَجَافَهُ) و فی حدیث (فَجَوِّفُوهُ)أی اطْعَنُوهُ فی جَوْفِهِ.

[جول]

جَالَ: الفَرَسُ فی الْمَیْدَانِ (یَجُولُ) (جَوْلَةً) و (جَوَلاناً) قَطَعَ جَوَانِبَهُ و (الْجُولُ) النَّاحِیَةُ و الْجَمْعُ (أَجْوَالٌ) مثلُ قُفْلٍ و أَقْفَالٍ فکأنَّ الْمَعْنَی قَطَعَ (الْأَجْوَال) و هِیَ النَّواحِی و (جَالُوا) فی الْحَرْبِ (جَوْلَةً) جَالَ بَعْضُهُمْ عَلَی بَعْضٍ و (جَالَ) فی الْبِلَادِ طَافَ غَیْرَ مُسْتَقَرٍّ فِیهَا فَهُوَ (جَوَّالٌ) و (أَجَلْتُهُ) بالأَلِفِ جَعَلْتُهُ (یَجُولُ) و مِنْهُ (أَجَالَ) سَیْفَهُ إِذَا لَعِبَ بِهِ و أَدَارَهُ عَلَی جَوَانِبِه.

[جون]

الجَوْنُ: یطْلَقُ بِالاشْتِرَاکِ عَلَی الْأَبْیَضِ و الْأَسْوَدِ و قَالَ بَعْضُ الفُقَهاءِ و یُطْلَقُ أَیْضاً عَلَی الضَّوْءِ و الظُّلْمَةِ بِطَرِیقِ الاسْتِعَارَةِ و (جُوَیْنُ) بلَفْظِ التَّصْغِیر نَاحِیَةٌ کَبِیرَةٌ مِنْ نَوَاحِی نَیْسَابُورَ و إِلَیْهَا یُنْسَبُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا (و جُوَیْنُ) بَطْنٌ مِنْ طَیِّی ءٍ.

[جوو]

الجَوُّ: مَا بَیْنَ السَّمَاءِ و الأَرْضِ و (الجَوُّ) أیضاً مَا اتَّسَعَ مِنَ الأَوْدِیَةِ و الْجَمْعُ (الْجِوَاءُ) مِثْلُ سَهْمٍ و سِهَامٍ.

[جیب]

جَیْبُ: الْقَمِیصِ مَا یَنْفَتِحُ عَلَی النَّحْرِ و الْجَمْعُ (أَجْیَابٌ) و (جُیُوبٌ) و (جَابَهُ) (یَجیبُهُ) قَوَّرَ (جَیْبَهُ) و (جَیَّبَهُ) بالتَّشْدِیدِ جَعَلَ لَهُ (جَیْباً).

[جیح]

جَیحُونُ (1). نَهْرٌ عَظِیمٌ و هُوَ نَهْرُ بَلْخ و یَخْرُجُ مِنْ شَرْقِیِّهَا مِنّ إقْلِیمٍ یُتَاخِمُ بِلَادَ التُّرْکِ و یَجْرِی غَرْباً حتَّی یَمُرَّ بِبِلَادِ خُرَاسَانَ ثُمَّ یَخْرُجَ بَیْنَ بِلَادِ خُوَارَزْمَ و یُجَاوِزَهَا حتّی یَصُبَّ فی بُحَیْرَتِها و (جَیْحَانُ) بالألِفِ نَهْرٌ

ص: 115


1- ذکره هنا یَدُلّ علی أن وزنه فَعْلُون- و ذکره صاحب القاموس فی (ج ح ن) فورته علی هذا فیعولٌ- و جَیْحَانُ هنا فعلان و فی القاموس- فیعال و قال الجوهری فی (ج ح ن) و جیحونُ نهر بلخ و هو فیعول و جیحانُ نهر بالشام- اه

یَخْرُجُ مِنْ حُدُودِ الرُّومِ و یَمْتَدُّ إلَی قُرْبِ حُدُودِ الشَّأْمِ ثم یَمُرُّ بِإِقْلِیمٍ یُسَمَّی سِیسَ فِی زَمَانِنَا ثُمَّ یَصُبُّ فی البَحْرِ.

[جید]

الجیدُ: العُنُقُ و الجمع (أَجْیَادٌ) مثْلُ حِمْلٍ و أَحْمالٍ و (الْجَیَدُ) بفَتْحَتَیْنِ طُولُ العُنُق و هُوَ مَصْدَرُ (جَادَ یجَادُ) من بَابِ تَعِبَ فالذَّکَرُ (أَجْیَدُ) و الأنثی (جَیْدَاءٌ) من بَابِ أَحْمَرَ.

[جیز]

الجیزَةُ (1): بزَای مُعْجَمَةٍ وِزَانُ سِدْرَةٍ بَلْدَةٌ مَعْرُوفَةٌ بِمصْرَ تُقَابِلُهَا عَلَی جَانِبِ النِّیلِ الغَرْبِیِّ و إِلَیْهَا یُنْسَبُ الرَّبیعُ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِیِّ و الجِیزَةُ النَّاحِیَةُ مِنْ کُلِّ شَی ءٍ.

[جیش]

الجیشُ: مَعْرُوفٌ الجمْعُ (جُیُوشٌ) و (جَاشَتِ) القِدْرُ (تَجِیشُ) (جَیْشاً) غَلَتْ.

[جیف]

الجِیفَةُ: المَیْتَةُ مِنَ الدَّوَابّ و الْمَوَاشِی إِذَا أنْتَنَتْ و الجمعُ (جیَفٌ) مِثْلُ سِدْرَةٍ و سِدَرٍ سُمِّیَتْ بِذلِکَ لِتَغْیُّرِ مَا فِی جَوْفِها.

[جیل]

الجِیلُ: الأُمَّةُ و الجمْعُ (أَجْیَالٌ) و (جِیلٌ) اسمٌ لِبِلَادٍ متَفَرَّقَةٍ من بِلَادِ الْعَجَمِ وَرَاءَ طَبَرِسْتَانَ و یُقَالُ لَها جِیلَانُ أیضاً وَ أصْلُهَا بالْعَجَمِیَّةِ کِیلُ و کِیلَان فَعُرِّبَتْ إلَی الجِیمِ

[جیأ]

جَاءَ: زیدٌ (یَجِی ءُ) (مَجِیئاً) حَضَرَ و یُسْتَعْمَلُ مُتَعِدِّیاً أَیْضاً بِنَفْسِهِ و بِالْبَاءِ فیُقَالُ (جِئْتُ) شَیْئاً حَسَناً إِذَا فَعلْتَه و (جِئْتُ) زَیداً إذَا أَتَیْتَ إلَیْهِ و (جِئْتُ) به إذَا أَحْضَرْتَه مَعَک و قَدْ یُقَال (جِئْتُ) إلَیْهِ عَلَی مَعْنَی ذَهَبْتُ إلَیْهِ و (جَاءَ) الغَیْثُ نَزَلَ و (جَاءَ) أَمْرُ السُّلطَانِ بَلَغَ و (جِئْتُ) مِنَ الْبَلَدِ و مِنَ الْقَوْمِ أَیْ مِنْ عِنْدِهِمْ.

ص: 116


1- ذکرها صاحب القاموس فی (ج و ز) و هو الصواب لأن (ج ی ز) مهملة و الباء فی الجیزة منقلبة عن الواو لوقوعها ساکنة بعد کسر.

کتاب الحاء

[حبب]

أَحْبَبْتُ: الشی ءَ بالأَلِفِ فَهُوَ (مُحَبٌّ) و (اسْتَحْبَبْتُهُ) مثلُه و یَکُونُ (الاسْتِحْبَابُ) بِمَعْنَی الاسْتِحْسَانِ و (حَبَبْتُهُ) (أَحِبُّهُ) من بَابِ ضَرَبَ و الْقِیَاسُ (أَحُبُّهُ) بالضَّمِّ لکنَّهُ غَیْرُ مُسْتَعْمَل و حَبِبْتُهُ أَحَبُّهُ من بَابِ تَعِبَ لُغَةٌ و فِیهِ لُغَةٌ لِهُذَیْلٍ (حَابَبْتُهُ) (حِبَاباً) مِنْ بَابِ قَاتَلَ و (الحُبُّ) اسمٌ مِنْهُ فَهُوَ (مَحْبُوبٌ) وَ (حَبِیبٌ) و (حِبٌّ) بالکَسْرِ و الأُنْثَی (حَبِیبَةٌ) و جَمْعُهَا (حَبَائِبُ) و جَمْعُ المذکَّرِ (أَحِبَّاءُ) و کَانَ الْقِیَاسُ أَنْ یُجْمَعَ جَمْعَ شُرَفَاءَ و لکن اسْتُکْرهَ لِاجْتِمَاعِ المِثْلَیْنِ قَالُوا کُلُّ مَا کَانَ عَلَی فَعِیلٍ من الصِّفَاتِ فإن کَانَ غَیْرَ مُضَاعَفٍ فَبَابُهُ فُعَلاءُ مِثْلُ شَرِیفٍ و شُرَفَاءَ و إِنْ کَانَ مُضَاعَفاً فبَابهُ (أَفْعِلَاءُ) مِثْلُ حَبِیبٍ و طبیبٍ و خَلِیلٍ و (الحَبُّ) اسمُ جِنْسٍ لِلْحِنْطَةِ و غَیْرِهَا مِمَّا یَکُونُ فِی السُّنْبُلِ و الأَکْمَامِ و الجمْعُ (حُبُوبٌ) مثْل فَلْسٍ و فُلُوسٍ الوَاحِدَةُ (حَبَّةٌ) و تُجْمَعُ (حَبَّاتٍ) عَلَی لَفْظِهَا و علی (حِبَابٍ) مثْلُ کَلْبَةٍ و کِلَابٍ و (الْحِبُّ) بالْکَسْرِ بزْرُ مَا لَا یُقْتَاتُ مِثْلُ بُرُوزِ الرَّیَاحِینِ الوَاحِدَةُ (حِبَّةٌ) وَ فِی الْحَدِیثِ «کما تَنْبُتُ الحِبَّةُ فی حَمِیلِ السَّیْلِ» هُوَ بِالْکَسْرِ و (الْحُبُّ) بالضَّمِّ الْخَابِیَةُ فَارِسیٌّ مُعَرَّبٌ و جَمْعُهُ (حِبَابٌ) و (حِبَبَةٌ) وِزَانُ عِنَبَةٍ و (حَبَّانُ بنُ مُنْقِذٍ) بالفتْحِ هو الَّذِی قَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلَّی اللّه علیه و سلَّم «قُلْ لا خِلَابَةَ» و (حِبَّانُ) بالکَسْرِ اسمُ رَجُلٍ أَیْضاً و (حَبَابُکَ) أَنْ تَفْعَلَ کَذَا أَیْ غَایَتُکَ.

[حبر]

الحِبْرُ: بالکَسْرِ المِدَادُ الذِی یُکْتَبُ بِهِ و إلیْهِ نُسِبَ کَعْبٌ فَقِیلَ (کَعْبٌ الحِبْر (1)) لکَثْرَةِ کِتَابَتِهِ بِالْحِبْرِ حَکَاهُ الأزهَرِیُّ عَنِ الفَرَّاءِ و (الحِبْرُ) العَالِمُ و الجَمْعُ (أَحْبَارٌ) مثْلُ حِمْلٍ و أَحْمَالِ و (الْحَبْرُ) بالفَتْحِ لُغَةٌ فِیهِ و جَمْعُهُ (حُبُورٌ) مثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و اقْتَصَرَ ثَعْلَبٌ عَلَی الْفَتْحِ و بَعْضُهُمْ أَنْکَرَ الکَسْرَ و (الْمَحْبَرَةُ) مَعْروفَةٌ و فیها لُغَاتٌ أجْوَدُهَا فَتْحُ الْمِیمِ و البَاءِ و الثانِیَةُ بِضَمِّ البَاءِ مِثْل الْمَأْدُبَةِ و الْمَأْدَبَةِ و الْمَقْبُرَةِ و الْمَقَبَرةِ و الثَّالِثَةُ کَسْرُ المِیمِ لأَنَّهَا آلةٌ مَعَ فَتْحِ البَاءِ و الْجَمْعُ (الْمَحَابِرُ) و (حَبَرْتُ) الشی ءَ (حَبْراً) منْ بَابِ قَتَلَ زیَّنْتُهُ و فَرَّحْتُهُ و (الحِبْرُ) بالکَسْرِ اسمٌ منْه فَهُوَ (مَحْبُورٌ) و حَبَّرْتُهُ

ص: 117


1- فی القاموس بإضافة کعب إلی الحبر و بهامشه کعْبٌ الحبرُ بجعل الحبر و صفا.

بالتَّثْقِیلِ مُبَالَغَةٌ و (الحِبَرَةُ) وزَانُ عِنَبَةٍ ثَوْبٌ یَمَانیٌّ (1) مِنْ قُطْنِ أَوْ کَتَّانٍ مُخَلَّطٌ یُقَالُ (بُرْدٌ حِبَرَةٌ) عَلَی الْوَصْفِ (و بَرْدُ حِبَرَةٍ) عَلَی الإِضَافَةِ و الْجَمْعُ (حِبَرٌ) و (حِبَراتٌ) مِثْلُ عِنَبٍ و عِنباتٍ قَالَ الْأزْهَرِیُّ لیسَ (حِبَرَةٌ) مَوْضِعاً أَوْ شَیْئاً مَعْلُوماً إِنَّما هُوَ وَ شْیٌ مَعْلُومٌ أُضِیفَ الثَّوْبُ إلَیْهِ کَمَا قِیلَ ثَوْبُ قِرْمِزٍ بالإضَافَةِ و القِرْمِزُ صِبْغُهُ فأُضِیفَ الثَّوْبُ إِلی الْوَشْیِ و الصِّبغِ للتَّوْضِیحِ و (الْحَبَرُ) بفَتْحَتَیْن صُفْرَةٌ تُصِیبُ الأسْنَانَ و هُوَ مَصْدَرُ (حَبِرَتِ) الأَسْنَانُ مِنْ بَابِ تَعِبَ و هُوَ أَوَّلُ القَلَحِ و (الحِبِر) وِزَانُ إِبِلٍ اسْمٌ مِنْهُ و لَا ثَالِثَ لَهُمَا فِی الْأَسْمَاءِ قَالَ بعضُهُمْ الوَاحِدَةُ (حِبِرَةٌ) بإثْبَاتِ الهَاءِ کما تَثْبُتُ فِی أَسْمَاءِ الأَجْنَاسِ لِلْوحْدَةِ نحْوُ تَمْرَةٍ و نَخْلَةٍ فَإذَا اخْضَرّ فَهُوَ (قَلَحٌ) فَإذَا تَرَکَّبَ عَلَی اللِّثَةِ حتَّی تَظْهَرَ الأَسْنَاخُ فَهُوَ الحَفَرُ. و (الحُبَارَی) طَائِرٌ مَعْرُوفٌ و هُوَ عَلَی شَکْلِ الْإوَزَّةِ برَأْسِهِ وَ بَطْنِهِ غُبْرَةٌ و لَوْنُ ظَهْرِهِ و جَنَاحَیْهِ کَلَوْنِ السُّمَانَی غَالِباً و الْجَمْعُ (حَبابِیرُ) (2) و (حُبَارَیَاتٌ) عَلَی لَفْظِهِ أَیْضاً و (الْحُبْرُورُ) وِزَانُ عُصْفُورٍ فَرْخُ الْحُبَارَی.

[حبس]

الحَبْسُ: الْمَنْعُ و هُوَ مَصْدَرُ (حَبَسْتُهُ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ ثُمَّ أُطْلِقَ عَلَی الْمَوْضِعِ و جُمِعَ عَلَی (حُبُوسٍ) مثلُ فَلْسٍ و فلُوسٍ و (حَبَسْتُهُ) بمعْنَی وَقَفْتُهُ فهُوَ (حَبِیسٌ) و الجمْعُ (حُبُسٌ) مِثْلُ بَرِیدٍ و بُرُدٍ و إِسْکَانُ الثَّانِی للتَّخْفِیفِ لُغةٌ و یُسْتَعْمَلُ (الْحَبِیسُ) فی کُلِّ مَوْقُوفٍ وَاحِداً کَانَ أَوْ جَمَاعَةً و (حَبَّسْتُهُ) بالتَّثْقِیلِ مُبَالَغَةٌ و (أَحْبَسْتُهُ) بالأَلِفِ مثْلُه فهُوَ (مَحْبُوسٌ) و (مُحَبَّسٌ) و (مُحْبَسٌ) و (الْحُبْسَةُ) فِی اللِّسَانِ وِزَانُ غُرْفَةٍ وَقْفَةٌ و هِیَ خِلَافُ الطَّلَاقَةِ.

[حبش]

الْحَبَشُ: جِیلٌ مِنَ السُّودَانِ و هُوَ اسْمُ جِنْسٍ و لهٰذَا صُغِّرَ عَلَی (حُبَیْشٍ) و بِهِ سُمِّیَ و کُنِیَ و مِنْهُ (فَاطِمَةُ بنْتُ أَبِی حُبَیْشٍ) الَّتِی اسْتُحِیضَتْ وَ (الْحَبَشَةُ) لُغَةٌ فَاشِیَةٌ الوَاحِدُ (حَبَشِیٌّ).

[حبط]

حَبِط: الْعَمَلُ (حَبَطاً) من بَابِ تَعِبَ و (حُبُوطاً) فَسَدَ و هَدَرَ و (حَبَطَ) (یَحْبِطُ) من بَابِ ضَرَبَ لُغَةٌ و قُرِی ءَ بِهَا فِی الشَّوَاذِّ و (حَبِطَ) دَمُ فُلَانٍ (حَبَطاً) من بَابِ تَعِب هَذَر و (أَحْبَطْتُ) الْعَمَلَ و الدَّمَ بالْأَلِفِ أَهْدَرْتُهُ.

[حبق]

حَبَقَتِ: العَنْزُ (حَبْقاً) من بَابِ ضَرَبَ ضَرَطَتْ ثُمَّ صُغِّرَ المَصْدَرُ و سُمِّیَ بِهِ الدَّقَلُ مِنَ التَّمْرِ لِرَدَاءَتِهِ و فِی حَدِیثٍ «نَهَی عَنِ الْجُعْرورِ و عِذْقِ الحُبَیقِ» الْمُرَادُ بِهِ إخْراجُهُمَا

ص: 118


1- یجوز ثوب یَمَنیُّ و یَمَانٍ و یَمانیُّ و هی أقلها.
2- فی القاموس: حباری جمعها حُبَاریات: و جعل حبابیر جمعاً لحُبُورٍ و هو فرخ الحیاری. ا ه و هو المتفق مع القیاس.

فی الصَّدَقَةِ عَن الجَیِّدِ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ حَدَّثَنِی الأَصْمَعِیُّ قَالَ سَمِعْتُ مَالِکَ بنَ أَنَسٍ یُحَدِّثُ قَالَ «لا یَأْخُذ المُصَدِّقُ الجُعْرُورَ و لا مُصْرَانَ الفأرَةِ و لا عِذْقَ ابنِ الحُبَیْقِ» قال الأصْمَعِیُّ لأَنَّهُنَّ مِنْ أَرْدَإ تُمُورِهِمْ فَفِی الْحَدِیثِ الأَوَّلِ (عِذْقُ الْحُبَیْقِ)و فِی الثَّانِی (عِذْقُ ابن الحُبَیْقِ)بِزِیَادَةِ ابْن (1).

[حبک]

احْتَبَکَ: بمعنَی احْتَبَی و قِیلَ (الاحْتِبَاکُ) شدُّ الإِزَارِ و منْهُ «کَانَتْ عَائِشَةُ رَضِیَ اللّهُ عنْها فی الصَّلَاة تَحْتَبِکُ بِإِزَارٍ فَوْق الْقَمِیصِ» و قالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ (کلُّ شَی ءٍ أَحْکَمْتَه و أَحْسَنْتَ عَمَلَهُ فَقَدِ احْتَبَکْتَهُ).

[حبل]

الحَبْلُ: مَعْروفٌ و الجمعُ (حِبَالٌ) مِثْلُ سَهْمٍ و سِهَامٍ و (الحَبْلُ) الرَّسَنُ جَمْعُهُ (حُبُولٌ) مثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و (الْحَبْلُ) العَهْدُ الْأَمَانُ و التَّوَاصُلُ و (الحَبْلُ) مِنَ الرَّمْلِ مَا طَالَ و امْتَدَّ وَ اجْتَمَعَ و ارْتَفَعَ و (حَبْلُ العاتِقِ) وَصْلَ مَا بَیْنَ العاتِقِ و الْمَنْکِبِ و (حَبْلِ الْوَرِیدِ) عِرْقٌ فِی الْحَلْقِ و (الحبْلُ) إِذَا أُطْلِقَ مَعَ اللَّامِ فَهُو (حَبْلُ عَرَفَةَ) قَالَ الشَّاعِرُ فَرَاح بِها مِنْ ذِی الْمَجَازِ عَشِیَّةً یُبادِرُ أُولَی السَّابِقَاتِ إلَی الْحَبْلِ و (الحبَالُ) إذَا أُطْلِفَتْ مَعَ اللَّامِ فَهِی حِبَالُ عَرَفَةَ أَیْضاً قَالَ الشَّاعِرُ: إمَّا الْحِبَالَ و إِمَّا ذَا الْمَجَازَ و إمَّا فِی منًی سَوْفَ تَلْقَی مِنْهُمُ سَبَباً وَ وَقَعَ فِی تَحدْیدِ عَرَفَةَ هِیَ مَا جَاوَزَ وَادِیَ عُرَنَةَ إلَی الحِبَالِ و بِالْجِیمِ تَصْحِیفٌ و (حِبَالَةُ الصَّائِدِ) بالکَسْرِ و (الأحْبُولَةُ) بالضَّمِ مِثْلُهُ و هی الشَّرَکُ و نَحْوُه و جَمْعُ الأولَی (حَبَائِلُ) و جَمْعُ الثَّانِیَّةِ (أَحَابِیلُ) و (حَبَلْتُهُ) (حَبْلًا) مِنْ بَابِ قَتلَ و (احْتَبَلْتُهُ) إِذَا صِدْتُه بالْحِبَالَةِ و (حَبِلَتِ) المرْأَةُ و کُلُّ بَهِیمَةٍ تَلِدُ (حَبَلًا) منْ بَابِ تَعِبَ إِذَا حَمَلَتْ بالْوَلَدِ فَهِیَ (حُبْلَی) و شَاةٌ (حُبْلَی) و سِنَّورَةٌ (حُبْلَی) و الْجَمْعُ (حُبْلَیَاتٌ) عَلَی لَفْظِها و (حَبَالَی) و (حَبَلُ الْحَبَلَةِ) بفَتْحِ الْجَمِیعِ وَلَدُ الوَلَدِ الَّذِی فِی بَطْن النَّاقَةِ و غَیْرِهَا و کَانَتِ الْجَاهِلِیَّةُ تَبِیعُ أَوْلَادَ مَا فِی بُطُونِ الْحَوَامِلِ فَنَهی الشَّرْعُ عَنْ بَیْعِ (حَبَلِ الْحَبَلَةِ) و عَنْ بَیْعِ الْمَضَامِینِ و الْمَلَاقِیحِ وَ قَالَ أَبُو عُبَیْدٍ (حَبَلُ الْحَبَلةِ) وَلَدُ الْجَنِینِ الَّذِی فِی بَطْنِ النَّاقَةِ و لِهذَا قِیلَ (الْحَبَلَةُ) بالْهَاءِ لأَنَّهَا أُنْثَی فإذَا وَلَدَتْ فَوَلَدُهَا (حَبَلٌ) بِغَیْرِ هَاءٍ و قَالَ بَعْضُهُمْ (الْحَبَلُ) مُخْتَصُّ بالآدَمِیَّاتِ و أَمَّا غَیْرُ الآدَمِیَّاتِ مِنَ الْبَهَائِمِ و الشَّجَرِ فَیُقَالُ فِیهِ (حَمْلٌ) بالْمِیمِ و رجُلٌ (حَنْبَلٌ) أیْ قَصِیرٌ و یُقَالُ ضَخْمُ الْبَطْنِ فِی قصَرٍ.

ص: 119


1- و هناک روایة أخری ذکرها الجوهری فی (ح ب ق) أنه علیه الصلاة و السلام نَهَی عن لَوْنَیْنِ من التمر الْجُعرُورِ و لون الحُبَیْق».

[حبن]

أم حُبَینٍ: بلَفْظِ التَّصْغِیرِ ضَرْبٌ منَ العَظَاءِ مُنْتِنَةُ الرِّیحِ و یُقَالُ لَهَا (حُبَیْنَةٌ) أیضاً مَعَ الْهَاءِ قِیلَ سُمِّیَتْ أُمَّ حُبَیْنٍ لعِظَمِ بَطْنِهَا أَخْذاً مِنَ (الأَحْبَن) و هُوَ الذِی بِهِ اسْتِسْقَاءٌ قَالَ الأزْهَرِیُّ (أمُّ حُبَیْنٍ) منْ حَشَرَاتِ الأَرْضِ تُشْبِهُ الضَّبَ و جَمْعُهَا (أمُّ حُبَیْنَاتٍ) و (أُمَّاتُ حُبَیْنٍ) و لمْ تَرِدْ إلَّا مُصَغَّرَةً و هِیَ مَعْرِفَةٌ مِثْلُ ابْنِ عِرْسِ و ابنِ آویَ إلَّا أَنَّهَ تَعْرِیفُ جِنْسٍ و رُبَّمَا أدْخَلُوا عَلَیْهَا الْأَلِفَ و اللَّامَ فَقَالُوا (أمُّ الْحُبَیْنِ).

[حبو]

حَبَا: الصَّغِیرُ (یَحْبُو) (حَبْواً) إذَا دَرَجَ عَلَی بَطنِهِ و (حَبَا) الشَّی ءُ دَنَا و منْهُ (حَبَا) السَّهْمُ إِلَی الْغَرضِ و هُوَ الَّذِی یَزْحَفُ عَلَی الأَرْضِ ثُمَّ یُصِیبُ الْهَدَفَ فَهُوَ (حَابٍ) و سِهَامٌ (حَوَابٍ) و (حَبَوْتُ) الرَّجُلَ (حِبَاءً) بالمدِّ و الْکَسْرِ أَعْطَیْتُهُ الشی ءَ بِغَیْرِ عَوِضٍ و الاسْمُ منْهُ (الحُبْوَةُ) بالضَّمِّ و (حَبَی) الصَّغِیرُ (یَحْبِی) (حَبْیاً) منَ بابِ رَمَی لُغَةٌ قَلِیلَةٌ و (احْتَبَی) الرَّجُلُ جَمَعَ ظَهْرَهُ و سَاقَیْهِ بِثَوْبٍ أَوْ غَیْرِهِ و قَدْ یَحْتَبی بِیَدَیْهِ وَ الاسْمُ الحِبْوَةُ) بالکسر و (حَابَاهُ) (مُحَابَاةً) سَامَحَهُ مَأْخُوذٌ مِنْ (حَبَوْتُهُ) إِذَا أَعْطَیْتَهُ.

[حتت]

حتَّ: الرَّجُلُ الْوَرَقَ و غَیْرَهُ (حَتّاً) مِنْ بَابِ قَتَل أَزَالَه و فِی حَدِیثٍ «حُتِّیهِ ثُمَّ اقرُصِیه» قَالَ الأَزْهَرِیُّ (الْحَتُّ) أَنْ یُحَکَّ بِطَرَفِ حَجَرٍ أَوْ عُودٍ و (القَرْصُ) أَنْ یُدْلَکَ بأَطْرَافِ الأَصَابعِ و الأَظْفَارِ دَلْکاً شَدِیداً و یُصَبَّ عَلَیْهِ الْمَاءُ حتَّی تَزُولَ عَیْنُهُ و أَثَرُهُ و (تَحَاتَّتِ) الشَّجَرَةُ تَسَاقَطَ وَرَقُهَا.

[حتف]

الحَتْفُ: الهَلَاکُ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ و تَبِعَهُ الْجَوْهَرِیُّ و لا یُبْنَی مِنْهُ فِعْلٌ یُقَالُ (مَاتَ حَتْفَ أَنْفِهِ) إِذَا مَاتَ مِنْ غَیرِ ضَرْبٍ وَ لَا قَتْلٍ و زَادَ الصَّغَانِیُّ وَ لَا غَرَقٍ و لَا حَرَقٍ و قَالَ الأَزْهَرِیُّ لمْ أَسْمَعْ لِلْحَتْفِ فِعْلًا و حَکَاهُ ابْنُ القُوطِیَّةِ فَقَالَ (حَتَفَهُ) اللّه (یَحْتِفُهُ) (حَتْفاً) أیْ مِنْ بَابِ ضَرَبَ إِذَا أَمَاتَهُ و نَقْلُ العَدْلِ مَقْبُولٌ و مَعْنَاهُ أَنْ یَمُوتَ عَلَی فِرَاشِهِ فَیَتَنَفَّسَ حتَّی یَنْقَضِیَ رَمَقُهُ و لِهذَا خُصَّ الأَنْفُ و مِنْهُ یُقَالُ لِلسَّمَکِ یَمُوتُ فِی الْمَاءِ و یَطْفُو مَاتَ حَتْفَ أَنْفِهِ و هَذِهِ الْکَلِمَةُ تَکَلَّمَ بِهَا أَهْلُ الجَاهِلِیَّةِ قَالَ السَّمَوْءَلُ.و مَا مَاتَ مِنَّا سَیِّدٌ حَتْفَ أَنْفِهِ

[حتم]

حَتَمَ: عَلَیْهِ الأَمْرَ (حَتْماً) منْ بَابِ ضَرَبَ أوْجَبَهُ جَزْماً و (انْحَتَم) الأَمْرُ (و تَحَتَّمَ) وَجَبَ وُجُوباً لَا یُمْکِنُ إِسْقَاطُهُ و کَانَتِ الْعَرَبُ تُسَمِّی الغُرَابَ (حَاتِماً) لأنَّهُ یَحْتِمُ بالفِرَاقِ عَلَی زَعْمِهِمْ أَیْ یُوجِبُهُ بنُعَاقِهِ و هُوَ مِنَ الطِّیرَة و نُهِی عَنْهُ. و الحَنْتَمُ: فَنْعَلٌ (1) الخَزَفُ الأَخْضَر و الْمُرَادُ الجَرَّةُ و یُقَالُ لِکُلِّ أَسْوَدَ (حَنْتَمٌ) و الأخْضَرُ عِنْدَ الْعَرَبِ أَسْوَدُ.

ص: 120


1- المعروف عند الصرفیین و اللغویین أن النون الثانیة لا یحکم بزیادتها إلا إذا دلّ علیها الاشتقاق فالنون هنا أصلیة.

[حثث]

حَثَثْتُ: الإِنْسَانَ عَلَی الشَّی ءِ (حَثّاً) منْ بَابِ قَتَلَ و حَرَّضْتُهُ عَلَیْهِ بمَعْنًی و ذَهَبَ (حَثِیثاً) أیْ مُسْرِعاً و (حَثَثْتُ) الْفَرَسَ عَلَی العَدْوِ صِحْتُ بِهِ أَوْ وَکَزتُهُ بِرِجْلٍ أَوْ ضَرْبٍ و (اسْتَحْثَثْتُهُ) کذَلِکَ.

[حثم]

الْحَثْمَةُ: وِزَانُ تَمْرَةِ الرَّابِیَةُ و قِیلَ الطَّرِیقُ العَالِیَةُ و بِهِ سُمِّیَتِ الْمَرْأَةُ و کُنِیَ أیْضاً و مِنْهُ (سهْلُ ابنُ أبِی حَثْمَةَ).

[حثو]

حَثَا: الرَّجُلُ التُّرَابَ (یَحْثُوهُ) (حَثْواً) و (یَحْثِیهِ) (حَثْیاً) مِنْ بَابِ رَمَی لُغَةٌ إذَا هَالَه بِیَدِهِ و بعْضُهُمْ یَقُولُ قَبَضَهُ بِیَدِهِ ثُمَّ رَمَاهُ و مِنْهُ (فَاحْثُوا التُّرَابَ فِی وَجْهِهِ) وَ لَا یَکُونُ إِلّا بالْقَبْضِ وَ الرَّمْیِ و قَوْلُهُمْ فِی الْمَاءِ یَکْفِیه (أَنْ یَحْثُوَ ثَلاثَ حَثَوَاتٍ) الْمُرَادُ ثَلَاثُ غَرَفَاتٍ عَلَی التَّشْبِیهِ.

[حجب]

حَجَبَهُ: حَجْباً مِنْ بَابِ قَتَلَ مَنَعَهُ و مِنْهُ قِیلَ للسِّتْرِ (حِجَابٌ) لأَنَّهُ یَمْنَعُ الْمُشَاهَدَةَ و قِیلَ لِلْبَّوابِ (حَاجِبٌ) لأَنَّهُ یَمْنَعُ مِنَ الدُّخُولِ و الأَصْلُ فِی (الْحِجَابِ) جِسْمٌ حَائِلٌ بَیْنَ جَسَدَیْنِ وَ قَدِ اسْتُعْمِلَ فِی الْمَعَانی فقِیلَ (العَجْزُ حِجَابٌ) بَیْنَ الإِنْسَانِ و مُرَادِهِ و (الْمَعْصِیَةُ حِجَابٌ) بَیْنَ الْعَبْدِ وَ رَبِّهِ و جَمْعُ (الحِجَابِ) (حُجُبٌ) مثْلُ کِتَابٍ و کُتُبٍ و جَمْعُ (الحَاجِبِ) (حُجَّابٌ) مثْلُ کَافِرٍ و کُفَّار و (الْحَاجِبَان) العَظْمَانِ فَوْقَ الْعَیْنَیْنِ بالشَّعْرِ و اللَّحْم قاله ابن فَارِسٍ و الجَمْعُ (حَوَاجِبُ)

[حجج]

حَجّ: (حَجّاً) منْ بَابِ قَتَلَ قَصَدَ فَهُوَ (حَاجٌّ) هذَا أَصْلُهُ ثُمَّ قُصِرَ اسْتِعْمَالُهُ فی الشَّرْعِ عَلَی قَصْدِ الْکَعْبَةِ لِلْحَجِّ أوِ الْعُمْرَةِ و منْهُ یُقَال (مَا حَجَّ و لکِنْ دَجَّ) (فالْحَجُّ) الْقَصْدُ للنُّسُکِ و (الدَّجُّ) الْقَصْدُ للتِّجَارَةِ و الاسْمُ (الحِجُّ) بالکَسْرِ و (الحِجَّةُ) المرَّةُ بالکَسْرِ عَلَی غَیْرِ قِیَاسٍ و الْجَمْعُ (حِجَجٌ) مثْلُ سِدْرَةٍ و سِدَرٍ قَالَ ثَعْلَبٌ قِیَاسُهُ الفَتْحُ وَ لَمْ یُسْمَعْ مِنَ الْعَرَبِ و بِهَا سُمِّیَ الشَّهْرُ (ذُو الحِجَّةِ) بالکَسْرِ و بَعْضُهُمْ یَفْتَحُ فِی الشَّهْرِ و جَمْعُهُ (ذَوَاتُ الحِجَّةِ) و جمْعُ (الحَاجِّ) (حُجَّاجٌ) و (حَجِیجٌ) و (أَحْجَبْتُ) الرَّجُلَ بالأَلِفِ بَعَثْتُهُ لِیَحُجَّ و (الحِجَّةُ) أَیضاً السَّنَةُ و الجمْعُ (حِجَجٌ) مثْلُ سِدْرَةٍ و سِدَرٍ و (الْحُجَّةُ) الدَّلِیلُ و الْبُرْهَانُ و الْجَمْعُ (حُجَجٌ) مثل غُرْفَةٍ و غُرَفٍ و (حَاجَّه) مُحَاجَّةً) (فَحَجَّه) (یَحُجُّهُ) من بَابِ قَتَل إِذَا غَلَبَهُ فی الْحُجَّةِ و (حِجَاجُ العَیْنِ) بالکَسْرِ و الفَتحُ لُغَةٌ الْعَظْمُ الْمُسْتَدِیرُ حَوْلَهَا و هُوَ مُذَکَّرُ و جمْعُهُ (أَحِجَّةٌ) و قَالَ ابنُ الأَنْبَارِیِّ (الحِجَاجُ) العَظْمُ الْمُشْرِفُ عَلَی غَارِ الْعَیْنِ و (الْمَحَجَّةُ) بفَتْحِ المِیمِ جَادَّةُ الطَّرِیقِ.

[حجر]

حَجَرَ: عَلَیْهِ (حَجْراً) منْ بَابِ قَتَلَ مَنَعَهُ التَّصَرُّفَ فهُو (مَحْجُورٌ عَلَیْهِ) و الْفُقَهَاءُ یَحْذِفُونَ الصِّلَةَ تَخْفِیفاً لکَثْرَةِ الاسْتِعْمَالِ و یَقُولُونَ (مَحْجُور) و هُوَ سَائغٌ و (حِجْرُ

ص: 121

الإِنْسَانِ) بالْفَتْحِ و قد یُکْسَرُ حِضْنُه و هُوَ مَا دُونَ إِبْطِهِ إلی الکَشْحِ و هُوَ فی حَجْرِه أَیْ کَنَفِهِ و حِمَایَتِهِ و الجمْعُ (حُجُورٌ) و (الحِجْرُ) بالکَسْرِ العقْلُ و (الحِجْرُ) حَطِیمُ مَکَّةَ و هُوَ الْمُدَارُ بِالْبَیْتِ مِنْ جِهَةِ المِیزَابِ و (الحِجْرُ) القَرَابَةُ و (الحِجْرُ) الْحَرَامُ و تَثْلِیثُ الحَاءِ لُغَةٌ و بَالْمضْمُومِ سُمِّیَ الرَّجُلُ و (الْحِجْرُ) بالکَسْرِ أَیْضاً الْفَرسُ الأُنْثَی و جَمْعُهَا (حُجُورٌ) و (أَحجَارٌ) و قِیلَ (الأَحْجَارُ) جَمْعُ الإنَاثِ مِنَ الْخَیْلِ و لَا وَاحِدَ لَهَا مِنْ لَفْظِهَا و هَذَا ضَعِیفٌ لثُبُوتِ الْمُفْرَدِ و (الْحُجْرَةُ) الْبَیْتُ و الْجَمْعُ (حُجَرٌ) و (حُجُرَاتٌ) مثْلُ غُرَفٍ و غُرُفَاتٍ فِی وُجُوهِهَا و (الْحَجَرُ) مَعْرُوفٌ و بِهِ سُمِّیَ الرَّجُلُ قَالَ بَعْضُهُمْ لَیْسَ فِی الْعَرَبِ (حَجَرٌ) بِفَتْحَتَیْنِ اسْماً إلَّا (أَوْسُ بنُ حَجَرٍ) و أَمَّا غَیْرُهُ (فَحُجْرٌ) وزَانُ قُفْلٍ و (اسْتَحْجَرَ) الطِّینُ صَارَ صُلْباً کَالْحَجَرِ و (الْحَنْجَرَةُ) فَنْعَلَةٌ مَجْرَی النَّفسِ و (الحُنْجُورُ) فُنْعُولٌ بِضَمِّ الْفَاءِ الْحَلْقُ و (الْمَحْجِر) مِثَالُ مَجْلِسٍ ما ظَهَرِ مِنَ النِّقَابِ منَ الرَّجُلِ و الْمَرْأَةِ مِنَ الجَفْنِ الأَسْفَلِ و قَدْ یَکُونُ مِنَ الأَعْلَی و قَالَ بَعْضُ الْعَرَبِ هُوَ مَا دَارَ بِالْعَیْنِ مِنْ جَمِیعِ الْجَوَانِبِ و بَدَا مِنَ الْبُرْقُعِ و الْجَمْعُ (الْمَحَاجِرُ) و (تَحجَّرْتَ) وَاسِعاً ضَیَّقْتَ و (احْتَجَرْتُ) الأَرْضُ جَعَلْتُ عَلَیْهَا مَنَاراً و أَعْلَمْتُ عَلَماً فی حُدُودِهَا لِحِیَازَتِهَا مَأْخُوذٌ مِنِ (احْتَجَرْتُ حُجْرَةً) إِذَا اتَّخَذْتَهَا و قَوْلُهْم فی المواتِ (تَحَجَّرَ) و هُوَ قَریبٌ فی الْمَعْنَی مِنْ قَوْلِهِم (حَجَّرَ) عَیْنَ الْبَعِیرِ إذَا وَسَمَ حَوْلَهَا بمِیسَمٍ مُسْتدِیرٍ و یَرْجعُ إِلَی الإِعْلَامِ

[حجز]

حَجَزْتُ: بَیْنَ الشَّیْئَیْنِ (حَجْزاً) منْ بَابِ قَتَل فَصَلْتُ و یُقَالُ سُمِّیَ (الحِجَازُ) (حِجَازاً) لِأَنَّه فَصَل بَیْنَ نَجْدٍ و السَّرَاةِ و قِیلَ بَیْنَ الغَوْرِ و الشَّأْمِ و قِیلَ لأَنَّهُ احْتُجِزَ بِالجِبَالِ و (احْتَجَزَ) الرَّجُلُ بِإزَارِهِ شَدَّهُ فِی وَسَطِهِ و (حُجْزَةُ) الإِزَارِ مَعْقِدُه و (حُجْزَةُ) السراویلِ مَجْمَعُ شَدِّهِ و الجمْعُ (حُجَّزٌ) مثْلُ غُرْفَةٍ و غُرْفٍ.

[حجف]

الْحَجَفَةُ: التُّرْسُ الصَّغِیرُ یُطَارَق بَیْنَ جِلْدَینِ و الْجَمع (حَجَفٌ) و (حَجَفَاتٌ) مِثْلٌ قَصَبَةٍ و قَصَبٍ و قَصَبَاتٍ.

[حجل]

الْحِجْلُ: الْخَلخَالُ بکَسْرِ الحَاءِ و الفَتْحُ لُغَةٌ و یُسَمَّی الْقَیْدُ حِجْلًا عَلَی الاسْتِعَارَةِ و الْجَمْعُ (حُجُولٌ) و (أَحْجَالٌ) مِثْلُ حِمْلٍ و حُمُولٍ و أَحْمَالٍ و فَرَسٌ (مُحَجَّلٌ) و هُو الَّذِی ابْیَضَّتْ قَوَائِمُهُ و جَاوَزَ البَیَاضُ الأرْسَاغَ إلی نِصْفِ الوَظِیفِ أَوْ نَحْوِ ذلکَ و ذلکَ مَوْضِعُ (التَّحْجِیلِ) فِیهِ و (التَّحْجِیلُ) فی الوُضُوءِ غَسْلُ بَعْضِ العَضُدِ و غَسْلُ بَعْضِ السَّاقِ مَعَ غَسْلِ الیَدِ و الرّجْلِ و (الْحَجَلُ) طیْرٌ مَعْرُوفُ الوَاحِدَةُ (حَجَلَةٌ) وِزَانُ قَصَبٍ و قَصَةٍ و جُمِعَتِ الوَاحِدَةُ أَیْضاً علی (حِجْلَی) وَ لَا یُوجَدُ جمْعٌ

ص: 122

علی فِعْلَی بکَسْرِ الفَاءِ إِلَّا حِجْلی و ظِرْبَی.

[حجم]

حَجَمَهُ: (الْحَاجِمُ) (حَجْماً) مِنْ بَابِ قَتَلَ شَرَطَهُ و هُوَ (حَجَّامٌ) أَیْضاً مُبَالَغَةٌ و اسْمُ الصِّنَاعَةِ (حِجَامَةٌ) بالْکَسْرِ و الْقَارُورةُ (مِحْجَمَةٌ) بکَسْرِ الأَوَّلِ و الهَاءُ تَثْبُتُ و تُحْذَفُ و (الْمَحْجَمُ) مثْلُ جَعْفَرٍ مَوضِعُ (الحِجَامَةِ) و مِنْهُ یُنْدَبُ غَسْلُ (الْمَحَاجِمِ) و (حَجَمْتُ) الْبَعِیرَ شَدَدْتُ فَمَهُ بِشَی ءِ و (أَحْجَمْتُ) عَن الْأَمْرِ بالأَلِفِ تَأَخَّرْتُ عَنْهُ و (حَجَمَنِی) زَیْدٌ عَنْهُ فی التَّعَدِّی منْ بَابِ قَتَل عَکْسُ الْمُتَعَارَفِ قَالَ أَبُو زَیْدٍ (أَحْجَمْتُ) عَنِ الْقَومِ إِذَا أَرَدْتَهُمْ ثم هِبْتَهم فَرَجَعْتَ و تَرَکْتَهُمْ

[حجن]

المِحْجَنُ: وِزَانُ مِقْوَدٍ خَشَبَةٌ فی طَرِفِهَا اعْوِجَاجٌ مثْلُ الصَّوْلَجَانِ قَالَ ابْنُ دُرَیْدٍ کُلُّ عُودٍ مَعْطُوفِ الرَّأْسِ فَهُوَ (مِحْجَنٌ) و الجَمْعُ (الْمَحَاجِنُ) و (الْحَجُونُ) وِزَانُ رَسُولٍ جَبَلٌ مُشْرِفٌ بِمَکَّةَ.

[حجو]

الحِجَا: بالْکَسْرِ و القَصْرِ العَقْلُ وَ (الْحَجَا) وِزَانُ الْعَصَا النَّاحِیَةُ و الْجَمْعُ (أَحْجَاءٌ) و قِیلَ (الْحَجَا) الحِجَابُ و السِّتْرُ.

[حدب]

الْحَدَبُ: بِفَتْحَتَیْنِ مَا ارْتَفَعَ عَن الْأَرْضِ قَالَ تَعَالَی «وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ» و مِنْهُ قِیلَ (حَدِبَ) الإنْسَانُ (حَدَباً) منْ بَابِ تَعِبَ إذَا خَرَجَ ظَهْرُه و ارْتَفَعَ عَنْ الاسْتِوَاءِ فالرَّجُلُ (أَحْدَبُ) و الْمَرْأَةُ (حَدْبَاءُ) و الْجَمْعُ (حُدْبٌ) مثْلُ أَحْمَرَ و حَمْرَاءَ و حُمْرٍ و (الحُدَیْبِیَةُ) بئرٌ بِقربِ مَکَّةَ عَلَی طَرِیق جُدَّةَ دُونَ مَرْحَلَةٍ ثُمَّ أُطْلِقَ عَلَی الْمَوْضِع و یُقَالُ بَعْضُهُ فی الحِلّ و بَعْضُهُ فی الحَرَمِ و هُوَ أَبْعَدُ أَطْرَافِ الْحَرَمِ عَنِ الْبَیْتِ و نَقَلَ الزَّمَخْشَرِیُّ عَنِ الوَاقِدِیِّ أَنَّهَا عَلَی تِسْعَةِ أمْیَال مِنَ الْمَسْجِدِ و قَالَ أبُو الْعَبَّاسِ أحمدُ الطَّبَرِیُّ فِی کِتَابِ دَلَائِلِ الْقِبْلَةِ حَدُّ الْحَرَمِ مِنْ طَرِیقِ الْمَدِینَةِ ثَلَاثَةُ أَمْیَالٍ و مِنْ طَرِیقِ جُدَّةَ عَشْرَةُ أَمْیَال و مِنْ طَرِیقِ الطَّائِفِ سَبْعَةُ أَمْیَالٍ و مِنْ طَرِیقِ الْیَمَن سَبْعَةُ أَمْیَالٍ و مِن طَرِیقِ العِرَاقِ سَبْعَةُ أَمْیَال قَالَ فی الْمُحْکَمِ فِیهَا التَّثْقِیلُ و التَّخْفِیفُ وَ لَمْ أَرَ التَّثْقِیلَ لِغَیرِهِ و أَهْلُ الحِجَازِ یُخَفَّفُونَ قَالَ الطُّرْطُوشِیُّ فِی قَولِهِ تَعَالَی «إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً» هُوَ صُلْحُ الْحُدَیبِیَةِ قَالَ و هِیَ بالتَّخْفِیف. وَ قَالَ أَحْمَدُ بنُ یَحْیَی لَا یَجُوزُ فِیهَا غَیْرُهُ و هذَا هُوَ الْمَنْقُولُ عَنِ الشَّافِعیّ و قَالَ السُّهَیْلِیُّ التَّخْفِیفُ أَعْرَفُ عِنْدَ أَهْلِ الْعَرَبِیَّةِ قَالَ و قَالَ أبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ سَأَلتُ کُلَّ مَنْ لَقِیتُ مِمَّنْ أَثِقُ بِعِلْمِهِ مِنْ أَهْلِ الْعَرَبِیَّةِ عَن (الْحُدیبِیةِ) فَلَمْ یَخْتَلِفُوا عَلَیَّ فی أَنَّها مُخَفَّفَةٌ و نَقَلَ البَکْرِیُّ التَّخْفِیفَ عَنِ الأصْمَعِیِّ أَیْضاً وَ أَشَارَ بَعْضُهُمْ إلَی أَنَّ التَّثْقِیلَ لَا یَکُونُ إلا فی الْمَنْسُوبِ نَحْوُ (الإِسْکَنْدَریَّة) فإنَّهَا مَنْسُوبَةٌ إلَی الْإِسْکَنْدَرِ و أَمَّا (الْحُدَیْبِیَةُ) فَلَا یُعْقَلُ فِیهَا النِّسْبَةُ وَ یَاءُ النَّسَبِ فِی غَیْرِ مَنْسُوبٍ

ص: 123

قَلِیلٌ و مَعَ قِلّتِهِ فَمَوْقُوفٌ عَلَی السَّمَاعِ و الْقِیَاسُ أَنْ یَکُونَ أَصْلُهَا حَدْبَاةً بأَلِفِ الْإِلْحَاقِ ببَنَاتِ الْأَرْبَعَةِ فَلَمَّا صُغِرَتْ انْقَلَبتِ الْأَلِفُ یَاءً و قِیلَ (حُدَیْبِیَة) و یَشْهَدُ لِصِحَّةِ هَذَا قَوْلُهُمْ لُیَیْلِیَةٌ بِالتَّصْغِیرِ وَ لَمْ یَرِدْ لَهَا مُکَبَّرٌ فَقَدَّرَهُ الأَئِمَّةُ لَیْلَاةً لِأَنَّ المُصَغَّرَ فَرْعُ الْمُکَبَّر و یَمْتَنِعُ وجُوُدُ فَرْعٍ بِدُونِ أَصْلِهِ فَقُدِّرَ أَصْلُهُ لِیَجْرِیَ عَلَی سَنَنِ الْبَابِ و مثْلُهُ مِمَّا سُمِعَ مُصَغَّراً دُونَ مُکَبِّرِهِ قَالُوا فِی تَصْغِیرِ غِلْمةٍ و صِبْیَةٍ أُغَیْلِمَةٌ و أُصَیْبیَةٌ فَقَدُّرُوا أَصْلَهُ أَغْلِمَةً و أَصْبِیَةً و لَمْ یَنْطِقُوا بِهِ (1) لِمَا ذَکَرْتُ فَافْهَمْهُ فَلَا مَحِیدَ عَنْهُ و قَدْ تَکَلَّمَتِ الْعَرَبُ بِأَسْمَاءٍ مُصَغَّرَةٍ وَ لَمْ یَتَکَلَّمُوا بِمُکَبَّرِهَا و نَقَلَ الزَّجَّاجِیُّ عَنِ ابنِ قُتَیْبَةَ أَنَّهَا أَرْبَعُونَ اسْماً.

[حدث]

حَدَثَ: الشی ءُ (حُدُوثاً) مِنْ بَابِ قَعَد تَجَدَّدَ وجُودُهُ فَهُوَ (حَادِثٌ) وَ (حَدِیثٌ) و منْهُ یُقَالُ (حَدَثَ) به عَیْبٌ إِذَا تَجَدَّدَ وَ کَانَ مَعْدُوماً قَبْلَ ذَلِکَ و یَتَعدَّی بِالْأَلِفِ فیُقَالُ (أَحْدَثْتُهُ) و منْهُ (مُحْدَثَاتُ الأُمُورِ) و هیَ الَّتِی ابْتَدَعَهَا أَهْلُ الأهْوَاءِ و (أَحْدَثَ) الإنْسَانُ (إحْدَاثاً) و الاسْمُ (الْحَدَثُ) و هُوَ الْحَالَةُ النَّاقِضَةُ لِلطَّهَارَةِ شَرْعاً و الْجَمْعُ (الأحْدَاثُ) مثْلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ و مَعْنَی قَوْلِهِمْ النَّاقِضَةُ لِلطَّهَارَةِ أَنَّ (الْحَدَثَ) إِنْ صَادَفَ طَهَارَةً نَقَضَهَا وَ رَفَعَهَا و إِنْ لَمْ یُصَادِفْ طَهَارَةٌ فَمِنْ شَأْنِهِ أَنْ یَکُونَ کَذَلِکَ حتَّی یَجُوزُ أَنْ یَجْتَمِعَ عَلَی الشَّخْصِ (أَحْدَاثٌ) و (الْحَدِیثُ) مَا یُتَحَدَّثُ به و یُنْقَلُ و مِنْهُ (حَدِیثُ) رَسُولِ اللّهِ صلَّی اللّهُ عَلَیْهِ و سَلَّمَ وَ هُوَ (حَدِیثُ) عَهْدٍ بالإِسْلَامِ أیْ قَرِیبُ عَهْدٍ بالإِسْلَامِ و (حَدِیثَةُ المَوْصِلِ) بُلَیدةٌ بِقُرْبِ المَوْصِلِ مِنْ جِهَةِ الْجَنُوبِ عَلَی شَاطِیُ دِجْلةَ بالْجَانِبِ الشَّرْقِیِّ و یُقَالُ بَیْنَها و بَیْنَ الْمَوصِلِ نَحوُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ فَرْسَخاً و (حَدِیثَةُ الفُرَاتِ) بَلْدَةٌ عَلَی فَرَاسِخَ مِنَ الأَنْبَارِ و الفُرَاتُ یُحِیطُ بِها و یُقَالُ لِلْفَتَی (حدِیثُ السِّنِّ) فإنْ حَذَفْتَ السِّنِ قُلْتَ (حَدَثٌ) بِفَتْحَتَیْنِ و جَمْعُهُ (أَحْدَاثٌ)

[حدد]

حَدَّتِ: المرْأَةُ عَلَی زَوْجِهَا (تَحِدُّ) و (تَحُدُّ) (حِدَاداً) بِالْکَسْرِ فَهِیَ (حَادٌّ) بغَیْرِ هَاءٍ و (أحَدَّتْ إحْداداً) فَهِیَ (مُحِدٌّ) و (مُحِدَّةٌ) إذا تَرَکَتِ الزِّینَةَ لِمَوْتِهِ و أَنْکَرَ الأَصْمَعِیُّ الثُّلاثِیَّ و اقْتَصَرَ عَلی الرُّبَاعِیِّ و (حَدَدْتُ) الدَّارَ (حَدّاً) من بَابِ قَتَل مَیَّزْتُها عَنْ مُجَاوِرَاتِهَا بِذِکْرِ نِهَایَاتِهَا و (حَدَدْتُهُ) (حَدّاً) جَلَدْتُهُ و (الْحَدُّ) فی اللُّغَةِ الْفَصْلُ و الْمَنْعُ فَمِنَ الأَوَّل قولُ الشَّاعِر.و جَاعِل الشَّمْسِ حَدًّا لا خَفَاءَ بهِ و مِنَ الثَّانِی (حَدَدْتُهُ) عَنْ أَمْرِهِ إذَا مَنَعْتُهُ فَهُوَ

ص: 124


1- فی القاموس: الغُلام جمعه: أغلِمَة و غلمةٌ و غلمَانٌ و الصبیُّ جمعه: أصْبِیَه و أصب و صِبْوَةً و صَبیة و صبیة و صِبوان و صبیان و تضم هذه الثلاثة- ا ه فلا وجه لإنکار مکبر أغیلمَه و أصَیبیة! و قد ذکرهما صاحب القاموس أولی الجموع لکل من الغلام و الصبی.

(مَحْدودُ) و مِنْهُ (الْحُدُودُ) الْمُقَدَّرَةُ فِی الشَّرْعِ لأنّها تَمْنَعُ مِنَ الْإِقْدَامِ و یُسَمَّی الْحَاجِبُ (حَدَّاداً) لأَنَّهُ یَمْنَعُ مِنَ الدُّخُولِ و (الْحَدِیدُ) مَعْدِنٌ مَعْرُوفٌ و صَانِعُهُ (حَدَّادٌ) و اسْمُ الصِّنَاعَةِ (الْحِدَادَةُ) بالْکَسْرِ و (حَدَّ السَّیْفُ) و غَیْرُهُ (یَحِدُّ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ (حِدَّةً) فهو (حَدِیدٌ) و (حَادٌّ) أی قَاطِعٌ مَاضٍ وَ یُعَدَّی بالْهَمْزَةِ و التَّضْعِیفِ فیُقَالُ (أَحْدَدْتُهُ) و (حَدَّدْتُه) و فِی لُغَةٍ یَتَعَدَّی بِالْحَرَکَةِ فیُقَالُ (حَدَدْتُهُ) (أَحُدُّه) مِنْ بَابِ قَتَل و سِکِّینٌ (حَدِیدٌ) و (حَادٌّ) و (أَحْدَدْتُ) إلیهِ النَّظَر بالْأَلِفِ نَظَرْتُ مُتَأَمِّلًا.

[حدر]

حَدَرَ: الرجُلُ الأَذَانَ و الإِقَامَةَ و القِرَاءَةَ و (حَدَر) فِیهَا کُلِّهَا (حَدْراً) من بَابِ قَتَل أَسْرَعَ و (حَدَرْتُ) الشَّی ءَ (حُدُوراً) منْ بَابِ قَعَد أَنْزَلْتُهُ مِنَ (الحَدُورِ) وِزَانُ رَسُولٍ و هُوَ الْمَکَانُ الَّذِی یَنْحَدِرُ مِنْهُ و الْمُطَاوِعُ (الانْحِدارُ) و الْمَوْضِعُ (مُنْحَدَرٌ) مِثْلُ (الْحَدُورِ) و (أَحْدَرْتُهُ) بالأَلِفِ لُغَةٌ و (حَدُرَتِ) الْعَیْنُ (حَدَارَةً) عَظُمَتْ و اتَّسَعَتْ فهی (حَدْرَةٌ).

[حدس]

حَدَسَ: (حَدْساً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ إذَا ظَنَّ ظَنًّا مُؤَکَّداً و (حَدَسَ) فی الْأَرْضِ ذَهَبَ عَلَی غَیْرِ هِدَایَةٍ و (حَدَسَ) فی السَّیْرِ أَسْرَعَ

[حدق]

أَحْدَقَ: الْقَوْمُ بالْبَلَدِ (إِحْدَاقاً) أَحَاطُوا بِهِ و فِی لُغَةٍ (حَدَقَ یَحْدِقُ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ و (حَدَّقَ) إِلَیْهِ بالنَّظَرِ (تَحْدِیقاً) شَدَّدَ النَّظَر إِلَیْهِ و حَدَقَةُ العینِ سَوَادُهَا و الْجَمْعُ (حَدَقٌ) و (حَدَقَاتٌ) مِثلُ قَصَبَةٍ و قَصَبٍ و قَصَبَاتٍ و رُبَّمَا قِیلَ (حِدَاقٌ) مثْلُ رَقَبَةٍ و رِقَابٍ و (الْحَدِیقَةُ) البُسْتَانُ یَکُونُ عَلَیْهِ حَائِطٌ فَعِیلَةٌ بِمَعْنَی مَفْعُولَةٍ لأَنَّ الْحَائِطَ (أَحْدَقَ) بِهَا أیْ أَحَاطَ ثُمَّ تَوَسَّعُوا حتَّی أَطْلَقُوا الْحَدِیقَةَ عَلَی البُسْتَانِ و إنْ کَانَ بِغیرِ حَائِطٍ و الْجَمْعُ (الْحَدَائِقُ).

[حدم]

احْتَدَمَتِ: النارُ اشْتَدَّ حَرُّهَا و (احْتَدَمَ) النَّهَارُ اشْتَدَّ حَرُّهُ أَیْضاً و (احْتَدَمَ) الدَّمُ اشْتَدَّتْ حُمْرَتُهُ حَتَّی یَسْوَدَّ و اشْتَدَّ لَذْعُهُ و یُقَالُ أَیْضاً (حَدَمَتْه) الشَّمْسُ و النَّارُ (حَدْماً) منْ بَابِ ضَرَبَ إِذَا اشْتَدَّ حَرُّهَا عَلَیْهِ (فاحْتَدَمَ) هُوَ.

[حدو]

حَدَوْتُ: بِالْإِبلِ (أَحْدُو) (حَدْواً) حَثَثْتُهَا عَلَی السَّیْرِ (بِالْحُدَاءِ) مِثْلُ غُرَابٍ و هُوَ الغِنَاءُ لَهَا و (حَدَوْتُه) عَلَی کَذَا بَعَثْتُه عَلَیْهِ و (تَحَدَّیْتُ) النَّاسَ القُرْآنَ طَلَبْتُ إِظْهَارَ مَا عِنْدَهُمْ لِیُعْرَفَ أیُّنَا أَقْرَأُ و هُوَ فی الْمَعْنَی مِثْلُ قَوْلِ الشَّخْصِ الَّذِی یُفَاخِرُ النَّاسَ بِقَوْمِهِ هَاتُوا قَوْماً مِثْلَ قَوْمِی أَوْ مِثْلَ وَاحِدٍ مِنْهُمْ و (الحِدَأَةُ) مَهْمُوزٌ مِثْلُ عِنَبَةٍ طَائِرٌ خَبِیثٌ و الْجَمْعُ بِحَذْف الْهَاءِ و (حِدَآنٌ) أیضاً مِثْلُ غِزْلَان.

[حذذ]

حَذَذْتُهُ: (حَذّاً) منْ بَابِ قَتَل قَطَعْتُه

ص: 125

و (الأَحَذُّ) الْمَقْطُوعُ الذَّنَبِ و قَالَ الْخَلِیلُ (الأَحَذُّ) الأَمْلَسُ الّذِی لَیْسَ لَهُ مُسْتَمْسَکٌ لِشَی ءٍ یَتَعَلَّقُ بِهِ و الْأُنْثَی (حَذَّاءُ).

[حذر]

حَذِرَ: (حذَراً) مِنْ بَابِ تَعِبَ و (احْتَذَرَ) و (احْتَرَزَ) کُلُّهَا بِمَعْنَی اسْتَعَدَّ و تَأَهَّبَ فهو (حَاذِرٌ) و (حَذُرٌ حَذِرٌ) و الاسْم منْهُ (الحِذْرُ) مِثْلُ حِمْلٍ و (حَذِرَ الشَّی ءَ) إذَا خَافَهُ فَالشَّی ءُ (مَحْذُورٌ) أی مَخُوفٌ و (حَذَّرْتُهُ) الشَّی ءَ بالتَّثْقِیلِ (فَحَذِرَهُ) و (الْمَحْذُورَةُ) الْفَزَعُ و بِهَا کُنِیَ و منْهُ (أَبُو مَحْذُورَةَ) الْمُؤَذِّنُ (1).

[حذف]

حَذَفْتُه: (حَذْفاً) من بَابِ ضَرَبَ قَطَعْتُه و قَالَ ابْنُ فَارِسٍ (حَذَفْتُ) رَأْسَه بالسَّیْفِ قطَعْتُ مِنْهُ قِطْعَةً و (حَذَفَ) فی قَوْلهِ أَوْجَزَهُ و أَسْرَعَ فِیهِ و (حَذَفَ) الشَّی ءَ (حَذْفاً) أَیْضاً أَسْقَطَهُ و مِنْهُ یُقَالُ (حَذَفَ) مِنْ شَعَّرِهِ و مِنْ ذَنَبِ الدَّابَّةِ إذَا قَصَّرَ مِنْهُ و (حذَّفَ) بالتَّثْقِیلِ مُبَالَغَةٌ و کلُّ شَی ءٍ أَخَذْتَ مِن نَوَاحِیهِ حتَّی سَوَّیْتَه فَقَدْ (حَذَّفْتَهُ) (تَحْذِیفاً) و قَالَ فی الإِحْیَاءِ (التَّحْذِیفُ) مِنَ الرَّأْسِ مَا یَعْتَادُ النِّسَاءُ تَنْحِیَةَ الشَّعْرِ عَنْهُ و هُوَ الْقَدْرُ الَّذِی یَقَعُ فِی جَانِبِ الْوَجْهِ مَهْمَا وَضَعَ طَرَفَ خَیْطٍ عَلَی رَأْسِ الْأُذُنِ و الطَّرَفَ الثَّانیَ عَلَی زَاوِیَةِ الْجَبِینِ و (الْحَذَفُ) غَنَمٌ سُودٌ صِغَارٌ الوَاحِدَةُ حَذَفَةٌ مثلُ قَصَبٍ و قَصَبَةٍ و بمُصَغَّرِ الوَاحِدَةِ سُمِّیَ الرَّجُلُ حُذَیْفَةَ.

[حذق]

حَذِقَ: الرَّجُلُ فِی صَنْعَتِهِ مِنْ بَابَیْ ضَرَبَ و تَعِبَ (حِذْقاً) (2) مَهَرَ فِیهَا و عَرَفَ غَوَامِضَهَا و دَقَائِقَهَا و (حذَقَ) الْخَلُّ (یَحْذِقُ) من بَابِ ضَرَب (حُذُوقاً) انْتَهَتْ حُمُوضَتُهْ فَلَذَعَ اللِّسَانَ.

[حذم]

حَذَمْتُهُ: (حَذْماً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ قَطَعْتُهُ و (حَذَمَ) فی مَشْیهِ أَسْرَعَ و کُلُّ شَی ءٍ أَسْرَعْتَ فیه فَقَدْ حَذَمْتَهُ و منه «إذَا أذَّنْتَ فَتَرَسَّلْ و إذَا أَقَمْتَ فَاحْذِمْ.

[حذو]

حَذَوْتُه: (أَحْذُوهُ) (حَذْواً) و (حَاذَیْتُهُ) (مُحَاذَاةً) و (حِذَاءً) مِنْ بَابِ قَاتَل و هِیَ الْمُوَازَاةُ یُقَالُ رَفَعَ یَدَیْهِ (حَذْوَ أُذُنَیْهِ) و (حِذَاءَ أُذُنَیْهِ) أَیْضاً و (احْتَذَیْتُ) بِه إِذَا اقْتَدَیْتَ بِهِ فِی أُمُورِهِ و (حَذَوْتُ) النَّعْلَ بالنَّعْلِ قَدَّرْتُها بِهَا و قَطَعْتُهَا عَلَی مِثَالِهَا و قَدْرِهَا و دَارُهُ (بِحِذَاءِ) دَارِهِ و قَوْلُهُ فی التنْبِیهِ و حِذَاءُ دَارِ العَبَّاسِ قَالُوا لَفْظُ الشَّافِعِیِّ بِفِنَاءِ الْمَسْجِدِ و دَارِ الْعَبَّاسِ و کأنّ صَاحِبَ التَّنْبِیهِ أَرَادَ و جِدَارَ دَارِ الْعَبَّاسِ کَمَا صَرَّحَ بِه بعْضُ الأئِمَّةِ مُوَافَقَةً لِلَفْظِ الشَّافِعِیِّ فَسَقَطَتِ الرَّاءُ

ص: 126


1- و اسم أبی محذورة المؤذن. سَمُرَةُ بنُ مِعْیرٍ ا ه قاموس حذر.
2- حِذْق کحَمْل و حَذْق کفلس: و قوله من باب تعب معناه أنه یأتی علی وَزْنِ سَبَبٍ و لم أره بهذا الوزن فی المعاجم- و فی القاموس- حذَق الصبی القرآن کضرب وَ عَلَم. حَذْقاً و یُکْسَر.

مِنَ الْکِتَابَةِ و (الحِذَاءُ) مِثْلُ کِتَابٍ النَّعْلُ و مَا وَطِئَ عَلَیْهِ الْبَعِیرُ مِنْ خُفِّهِ و الفَرسُ مِنْ حَافِرِه و الْجَمْعُ (أَحْذِیَةٌ) مِثْلُ کِسَاءٍ و أکْسِیَةٍ و یُقَالُ فی النَّاقَةِ الضَّالَّةِ مَعَهَا حِذَاؤُهَا و سِقَاؤُهَا (فالحِذَاءُ) الْخُفُّ لأَنَّها تَمْتَنعُ بِهِ مِنْ صِغَارِ السِّبَاعِ و (السِّقَاءُ) صَبْرُهَا عَنِ الْمَاءِ.

[حرب]

حَرِبَ: (حَرَباً) منْ بَابِ تَعِبَ أخذَ جَمِیعَ مَالِهِ فهُوَ (حَرِیبٌ) و (حُرِبَ) بالبناءِ للمفْعُولِ کَذَلِکَ فهو (مَحْرُوبٌ) و (الْحَرْبُ) الْمقَاتَلَةُ وَ الْمُنَازَلَةُ مِنْ ذلِکَ و لَفْظُهَا أُنْثَی یُقَال قَامَتِ (الْحَرْبُ) عَلَی سَاقٍ إذَا اشْتَدَّ الأَمْرُ و صَعُبَ الْخَلَاصُ و قَدْ تُذَکَّرُ ذَهَاباً إلَی مَعْنَی الْقِتَالِ فیُقَالُ (حَرْبٌ شَدِیدٌ) و تصغیرها (حُرَیْبٌ) و الْقِیَاسُ بِالهَاءِ و إنَّمَا سَقَطَتْ کَیْلَا یَلْتَبِسَ بمُصَغَّرِ الْحَرْبَةِ الَّتی هِیَ کَالرُّمْحِ و دَارُ (الْحَرْبِ) بِلَادُ الْکُفْرِ الَّذِینَ لَا صُلْحَ لَهُمْ مَعَ الْمُسْلِمِینَ و تُجْمَعُ (الْحَرْبَةُ) عَلَی (حِرَابٍ) مثْلُ کَلْبَةٍ و کِلَابٍ و (حَارَبْتُه) (مُحَارَبَةً) و (حَرْبوَیْهِ) منْ أَسْمَاءِ الرِّجَالِ ضُمَّ وَیْهِ إلَی لَفْظِ حَرْبٍ کَمَا ضُمَّ إلَی غَیْرِهِ نحو سِیَبَویهِ و نِفْطَوَیْهِ و (الحِرْبَاءُ) مَمْدُودٌ یُقَالُ هِیَ ذَکَرُ أُمِّ حُبَینٍ و یُقَالُ أَکَبَرُ مِنَ العَظَاءِ تَسْتَقْبِلُ الشَّمْسَ و تَدُورُ مَعَهَا کَیْفَمَا دَارَتْ و تَتَلَوَّنُ أَلْوَاناً و الْجَمْعُ (الْحَرَابِیُّ) بالتَّشْدِیدِ و (الْمِحْرَابُ) صَدْرُ الْمَجْلِس و یُقَالُ هُوَ أَشْرَفُ الْمَجَالِسِ و هُوَ حَیْثُ یَجْلِسُ الْمُلُوکُ و السَّادَاتُ و الْعُظَمَاءُ و مِنْهُ (مِحْرَابُ الْمُصَلِّی) و یُقَالُ مِحْرَابُ الْمُصَلِیّ مَأْخُوذٌ مِنَ الْمُحَارَبَةِ لأنَّ المُصَلّیَ یُحَارِبُ الشَّیْطَانَ و یُحَارِبُ نَفْسَهُ بِإِحْضارِ قَلْبِهِ و قَدْ یُطْلَقُ عَلَی الغُرْفَةِ و مِنْهُ عِنْدَ بَعْضِهِمْ «فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرٰابِ» أیْ مِنَ الْغُرْفَةِ.

[حرث]

حَرَثَ: الرَّجُلُ المَالَ (حَرْثاً) من بَابِ قَتَلَ جَمَعَهُ فهُوَ (حَارِثٌ) و بِهِ سُمِّیَ الرَّجُلُ و (حَرَثَ) الْأَرْضَ (حَرْثاً) أَثَارَهَا لِلزِّراعَةِ فَهُوَ (حَرَّاثٌ) ثُمَّ اسْتُعْمِلَ الْمَصْدَرُ اسْماً و جُمِعَ عَلَی (حُرُوثٍ) مثلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و اسْمُ الْمَوْضِعِ (مَحْرَثٌ) وِزَانُ جَعْفَرٍ و الْجَمْعُ (الْمَحَارِثُ) و قولُه تَعَالَی «نِسٰاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ» مَجَازٌ عَلَی التَّشْبِیهِ بالْمَحَارِثِ فَشُبهَّتِ النُّطْفَةُ الَّتِی تُلْقَی فِی أَرْحَامِهِنَّ لِلِاسْتِیلَادِ بالْبُذُورِ التِی تُلْقَی فی الْمَحَارِثِ لِلِاسْتِنْبَاتِ و قوله «أَنّٰی شِئْتُمْ» أَیْ مِنْ أَیِّ جِهَةٍ أَرَدْتُمْ بَعْدَ أَنْ یَکُونَ المَأْتَی وَاحِداً و لِهذَا قِیلَ (الْحَرْثُ مَوْضِعُ النَّبْتِ).

[حرج]

حَرِجَ: صَدْرُهُ (حَرَجاً) مِنْ بَابِ تَعِبَ ضَاقَ و (حَرجَ) الرَّجُلُ أَثِم و صدْرٌ (حَرِجٌ) ضَیِّقٌ و رَجُلٌ (حَرِجٌ) ثِمٌ و (تَحَرَّجَ) الإِنْسَانُ (تَحَرُّجاً) هَذَا مِمَّا وَرَدَ لَفْظُهُ مُخَالِفاً لِمَعْنَاهُ و الْمُرَادُ فَعَل فِعْلًا جَانَبَ بِه (الْحَرَجَ) کَمَا یُقَالُ تَحَنَّثَ إذَا فَعَل ما

ص: 127

یَخْرُجُ بِهِ عَنِ الحِنْثِ قَالَ ابنُ الأَعْرَابِیّ لِلْعَرَبِ أَفْعَالٌ تُخَالِفُ مَعَانِیها أَلْفَاظَها قَالُوا (تَحَرَّجَ) و (تَحَنَّثَ) و (تَأَثَّم) و (تَهَجَّدَ) إِذَا تَرَکَ الهُجُودَ و مِنْ هَذَا الْبَابِ مَا وَرَدَ بِلَفْظٍ الدُّعَاءِ وَ لَا یُرَادُ بِهِ الدُّعَاءُ بَلِ الْحَثُّ و التَّحْرِیضُ کَقَوْلِهِ (تَرِبَتْ یَدَاک) و (عَقْرَی حلْقَی) وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِکَ.

[حرد]

حَرِدَ: حَرَداً مثْل غَضبَ غَضَباً وَزْناً و مَعْنًی و قد یُسَکَّنُ المصْدَرُ قال ابنُ الأَعْرَابِیِّ و السُّکُونُ أَکْثَرُ و حَرَدَ (حَرْداً) بالسُّکُونِ قَصَدَ و (حَرِدَ) البَعِیرُ (حَرَداً) بالتَّحْرِیکِ إذَا یَبِسَ عَصَبُهُ خِلْقَةً أَوْ مِنْ عِقَالٍ و نَحْوِهِ فَیَخْبِطُ إِذَا مَشَی فَهُوَ (أَحْرَدُ) و (الْحُرْدِیُّ) بضَمِّ الحَاءِ و سُکُونِ الرَّاءِ حُزْمَةٌ مِنْ قَصَبٍ تُلْقَی عَلَی خَشَبِ السَّقْفِ کلِمَةٌ نَبَطِیَّةٌ و الْجَمْعُ (الْحَرَادِیُّ) و عَنِ اللَّیْثِ أَنَّهُ یُقَالُ (هُرْدِیَّةٌ) قَالَ و هِیَ قَصَبَاتٌ تُضَمُّ مَلْوِیَّةً بِطَاقَاتِ الْکَرْمِ یُرْسَلُ عَلَیْهَا قُضْبَانُ الکَرْمِ و هَذَا یَقْتَضِی أَن تَکُوَنَ الهُرْدِیَّةُ عَرَبِیَّةً و قَدْ مَنَعَها ابْنُ السِّکِّیتِ و قَالَ لَا یُقَالُ (هُرْدِیَّة).

[حرذن]

الحِرْذَوْنُ: قِیلَ بالدَّالِ و قِیلَ بالذَّالِ و عَنِ الأَصْمَعِیِّ و ابْنِ دُرَیْدٍ و جَمَاعَةٍ أَنَّهُ دَابَّةٌ لا نَعْرِفُ حَقِیقَتَها و لهِذَا عَبَّر عَنْهَا جَمَاعَةٌ بأَنَّهَا دَابَّةٌ منْ دَوَابِّ الصَّحَارِیَ وَ فِی العُبَابِ أنَّهَا دُوَیْبَّةٌ تُشْبِهُ الحِرْبَاءَ مُوَشَّاةٌ بِألْوَان و نُقَطٍ و تَکُونُ بِنَاحِیَةِ مِصْرَ و لِلذَّکَرِ نَزْکَانِ مِثْلُ مَا لِلضَّبِ نَزْکَانِ و مِنْهُمْ من یَجْعَلْ النُّونَ زَائِدَةً و مِنْهُمْ مَنْ یَجْعَلُهَا أَصْلِیَّةً (1) و الْجَمْعُ (الحَرَاذِینُ) و قیل هُوَ ذَکَرُ الضَّبِ.

[حرر]

الحِرُّ: بالکَسْرِ فَرْجُ الْمَرْأَةِ و الْأَصْلُ (حِرْحٌ) (2) فَحُذِفَتِ الْحَاءُ الّتِی هِیَ لَامُ الْکَلِمَةِ ثُمَّ عُوّضَ عَنْهَا رَاءٌ و أُدْغِمَتْ فِی عَیْنِ الْکَلِمَةِ و إنَّمَا قِیلَ ذٰلِکَ لأنَّهُ یُصَغَّرُ عَلَی (حُرَیْحٍ) و یُجْمَعُ عَلَی (أَحْرَاحٍ) و التَّصْغِیرُ و جَمْعُ التَّکْسیرِ یَرُدَّانِ الْکَلِمَةَ إِلَی أُصُولِهَا و قَدْ یُسْتَعْمَلُ اسْتِعْمَالَ یَدٍ و دَمٍ مِنْ غَیرِ تَعْوِیضٍ قال الشاعر: کُلُّ امْرِئٍ یَحْمِی حِرَه أَسْوَدَه و أَحْمَرَه و (الْحُرُّ) بِالضَّمِ مِنَ الرَّمْلِ مَا خَلَصَ مِنَ الاخْتِلَاطِ بِغَیْرِهِ و (الْحُرُّ) مِنَ الرِّجَالِ خِلَافُ الْعَبْدِ مَأْخُوذٌ مِن ذلِکَ لأَنَّهَ خَلَصَ مِنَ الرِّقِّ و جَمْعُهُ (أَحْرَارٌ) و رَجُلٌ (حُرٌّ) بَیِّنُ الْحُرِّیَّةِ و الْحُرُورِیَّةِ بفَتْحِ الحَاءِ و ضَمِّهَا و (حرَّ) (یحَرُّ) منْ بَابِ تَعِبَ (حَرَاراً) بِالْفَتْحِ صَارَ حُرًّا قَالَ ابنُ فَارِسٍ و لَا یَجُوزُ فِیهِ إلَّا هَذَا البِنَاءُ و یَتَعَدَّی بالتَّضْعِیفِ فیُقَالُ (حَرَّرْتُهُ) (تَحْرِیراً) إِذَا أَعْتَقْتَهُ و الأُنْثَی (حُرَّةٌ) و جَمْعُهَا (حَرَائِرُ) عَلَی غَیْر قِیَاسٍ

ص: 128


1- الجوهری و صاحب القاموس ذکراها فی باب النون فالنون عندهما أصلیة.
2- و لهذا ذکرها صاحب القاموس فی باب الحاء و لا ینبغی ذکرها فی (ح ر ر) کما فعل الفیومی.

و مِثْلُه شَجَرَةٌ مُرَّةٌ و شَجَرٌ مَرَائِرُ قَالَ السُّهَیْلِیُّ وَ لَا نَظِیرَ لَهُمَا لأَنَّ بَابَ فُعْلَةٍ أَنْ یُجْمَعَ عَلَی فُعَلٍ مثْلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ و إنَّمَا جُمِعَتْ (حُرَّةٌ) عَلَی (حَرَائِرَ) لأَنَّها بِمَعْنَی کَرِیمَةٍ و عَقِیلَةٍ فَجُمِعَتْ کَجَمْعِهِمَا و جُمِعَتْ (مُرَّةٌ) عَلَی (مَرَائِرَ) لأَنَّهَا بِمَعْنَی خَبِیثَةُ الطَّعْمِ فَجُمِعَتْ کَجَمْعِهَا و (الحَرِیرَةُ) وَاحِدةُ (الحَرِیرِ) و هُوَ الْإِبْرَیْسَمُ و (سَاقُ حُرّ) ذَکَرُ القَمَارِیِّ و (الحَرّ) بالفتْحِ خِلَافُ الْبَرْدِ یُقَالُ حَرَّ الیَوْمُ و الطَّعَامُ (یَحَرُّ) مِنْ بَابِ تَعِبَ و (حَرَّ) (حَرّاً) و (حُرُوراً) مِنْ بَابَیْ ضَرَبَ و قَعَدَ لُغَةٌ و الاسْمُ (الْحَرَارَةُ) فَهُو (حَارٌّ) و (حَرَّتِ) النَّارُ (تَحَرُّ) منْ بَابِ تَعِبَ تَوَقَّدَتْ و اسْتَعَرتْ و (الحَرَّةُ) بالْفَتْح أَرْضٌ ذَاتُ حِجَارَةٍ سُودٍ و الْجَمْعُ (حِرَارٌ) مِثْلُ کَلْبَةٍ و کِلَابٍ و (الْحَرُورُ) وِزَانُ رَسُولٍ الرِّیحُ الْحَارَّةُ قَالَ الفَرَّاءُ تَکُونُ لَیْلًا و نَهَاراً و قَالَ أَبُو عُبَیْدَةَ أَخْبَرَنَا رُؤْبَةُ أَنَّ (الحَرُورَ) بالنَّهَار و (السَّمُومَ) باللَّیْلِ و قَالَ أَبُو عَمْرو إبنُ العَلَاءِ (الْحَرُورُ و السَّمُومُ) باللَّیْلِ و النَّهَارِ و (الْحَرُورُ) مُؤَنَّثَةٌ و قَوْلُهُمْ (وَلِّ حَارَّها من تَوَلَّی قَارَّهَا) أیْ وَلِّ صِعَابِ الإمَارَةِ من تَوَلَّی مَنَافِعَها و (الحَرِیرُ) الْإِبْرَیْسَمُ الْمَطْبُوخُ و (حَرُورَاءُ) بالمدِّ قَرْیَةٌ بقُرْبِ الکُوفَةِ یُنْسَبُ إِلَیْها فِرْقَةٌ مِنَ الْخَوَارِجِ کَانَ أَوَّلُ اجْتِمَاعِهِمْ بِهَا وَ تَعَمَّقُوا فی أَمْر الدِّینِ حَتَی مَرَقُوا مِنْهُ و مِنْهُ قَوْلُ عَائِشَةَ (أَ حَرُورِیَّةٌ أَنْتِ)مَعْنَاهُ أَ خَارِجَةٌ عَنْ الدِّینِ بِسَبَبِ التَّعَمُّقِ فی السُّؤَالِ.

[حرز]

الحِرْزُ: الْمَکَانُ الّذِی یُحْفَظُ فِیهِ و الْجَمْعُ (أحْرَازٌ) مثُلُ حِمْلٍ و أَحْمَالٍ و (أَحْرَزْتُ) الْمَتَاعَ جَعَلْتُهُ فی الحِرْزِ و یُقَالُ (حِرْزٌ حَرِیزٌ) لِلتَّأْکِیدِ کَمَا یُقَالُ حِصْنٌ حَصِینٌ و (احْتَرَزَ) مِنْ کَذَا أیْ تَحَفَّظَ و (تَحَرَّزَ) مثلُه و (أَحْرَزْتُ) الشی ءَ (إحْرَازاً) ضَمَمْتُهُ و مِنْهُ قَوْلُهُمْ (أَحْرَزَ قَصَبَ السَّبْقِ) إِذَا سَبَقَ إلیْهَا فَضَمَّهَا دُونَ غَیْرِهِ.

[حرس]

حَرَسَهُ: (یَحْرُسُه) منْ بَابِ قَتَل حَفِظَهُ و الاسْمُ (الحِرَاسَةُ) فهُوَ (حَارِسٌ) و الجمع (حَرَسٌ) و (حُرَّاسٌ) مثْلُ خَادِمٍ و خَدَمٍ و خُدَّامٍ و (حَرَسُ السُّلْطَانِ) أَعْوَانُهُ جُعِلَ عَلَماً عَلَی الْجَمْعِ لِهَذِهِ الْحَالَةِ الْمَخْصُوصَةِ وَ لَا یُسْتَعْمَلُ لَهُ وَاحِدٌ مِنْ لَفْظِهِ و لهذَا نُسِبَ إِلَی الْجَمْعِ فَقِیلَ (حَرَسِیٌّ) و لَوْ جُعِلَ (الحَرَسُ) هُنَا جَمْعَ حَارِسٍ لَقِیلَ (حَارِسِیٌّ) قَالُوا وَ لَا یُقَالُ (حَارِسِیٌّ) إِلَّا إِذَا ذَهَب بِه إِلَی مَعْنَی الحِرَاسَةِ دُونَ الجِنْسِ و (حَرِیسَةُ) الْجَبَلِ الشَّاةُ یُدْرِکُهَا اللَّیْلُ قَبْلَ رُجُوعِهَا إِلی مَأْوَاهَا فَتُسْرَقُ مِنَ الْجَبَلِ قَالَ ابنُ فَارِسٍ وَ فِی (حَرِیسَةِ) الْجَبَلِ تَفْسِیرَانِ فَبَعْضُهُم یَجْعَلُهَا السَّرِقَةَ نَفْسَهَا فیُقَالُ (حرَسَ) (حَرْساً) منْ بَابِ ضَرَبَ إِذَا سَرَقَ و بَعْضُهُمْ یَجْعَلُ (الْحَرِیسَةَ) بِمَعْنَی الْمَحْرُوسَةِ و یَقُولُ لَیْسَ

ص: 129

فِیمَا یُحْرَسُ بِالْجَبَلٍ قَطْعٌ لأَنَّهُ لَیْسَ بِمَوْضِعِ حِرْزٍ قَالَ الْفَارَابِیُّ و (احْتَرَس) أَیْ سَرَقَ مِنَ الْجَبَلِ و قال ابنُ السِّکِّیتِ أیضاً (الْحَرِیسَةُ) السَّرقَةُ لَیْلًا و مَنْ جَعَلَ (حَرَسَ) بِمَعْنَی سَرَقَ قَالَ الفِعْلُ مِنَ الأَضْدَادِ و (احْتَرَسْتُ) منه تَحَفَّظْتُ و (تَحَرَّسْتُ) مثْلُه.

[حرص]

حَرَصَ: القَصَّارُ الثَّوْبَ (حَرْصاً) مِنْ بَابَی ضَرَبَ و قَتَلَ شَقَّهُ و منْه قِیلَ للشَّجَّةِ تَشُقُّ الْجِلْدَ (حَارِصَةٌ) و (حَرَصَ) عَلَیْهِ (حَرْصاً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ إِذَا اجْتَهَدَ و الاسْمُ (الحِرْصُ) بالکَسْرِ و (حَرِصَ) عَلَی الدُّنْیَا مِنْ بَابِ ضَرَبَ أیْضاً و منْ بَابِ تَعِبَ لُغَةٌ إِذَا رَغِبَ رَغْبَةً مَذْمُومَةٌ فهو (حَرِیصٌ) و جَمْعُهُ (حِرَاصٌ) مثْلُ ظَرِیفٍ و ظِرافٍ و غَلِیظٍ و غِلَاظٍ و کَرِیمٍ و کِرَامٍ.

[حرض]

حَرِضَ: (حَرَضاً) منْ بَابِ تَعِبَ أَشْرَفَ عَلَی الْهَلَاکِ فَهُوَ (حَرَضٌ) تَسْمِیَةٌ بالمصْدَرِ مُبَالَغَةً و (حَرَّضْتُهُ) عَلَی الشَّی ءِ (تَحْرِیضاً) و الحُرُضُ) بضَمَّتَیْنِ الأُشْنَانُ:

[حرف]

انْحَرَفَ: عَنْ کَذَا مَالَ عَنْهُ و یُقَالُ (المُحارَفُ) الّذِی حُورِفَ کَسْبُهُ فَمِیلَ بِهِ عنْهُ کَتَحْرِیفِ الْکَلَامِ یُعْدَلُ بِهِ عَنْ جِهَتِهِ و قولُه تَعَالَی «إِلّٰا مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ» أیْ إلَّا مَائِلًا لِأَجْلِ القِتَالِ لَا مَائِلًا هَزِیمَةً فإنَّ ذلِکَ مَعْدُودٌ منْ مَکَایِدِ الْحَرْبِ لأنَّهُ قَدْ یَکُونُ لِضِیقِ الْمَجَالِ فَلَا یَتَمَکَّنُ مِنَ الْجَوَلَانِ فَیَنْحَرِفُ لِلْمَکَانِ الْمُتَّسِعِ لِیَتَمَکَّنَ مِنَ الْقِتَالِ و (حَرَفْتُ) الشَّی ءَ عَنْ وَجْهِهِ (حَرْفاً) مِنْ بَابِ قَتَلَ وَ التَّشْدِیدُ مُبَالَغَةٌ غَیَّرْتُهُ و (حَرَفَ) لِعِیَالِهِ یَحْرُفُ أیضاً کَسَبَ و الاسْمُ (الْحُرْفَةُ) بالضَّمِّ و (احْتَرَفَ) مِثْلُه و الاسْمُ مِنْهُ (الحِرْفَةُ) بِالْکَسْرِ و (أَحْرَفَ) (إحْرَافاً) اذَا نَمَا مَالُهُ و صَلَحَ فهو (مُحْرِفٌ) و (الْحُرْفُ) بالضَّمِّ حَبٌّ کَالْخَرْدَلِ الْحَبَّةُ (حُرْفَةٌ) و قَالَ الصَّغَانِیُّ (الْحُرْفُ) حَبُّ الرَّشَادِ و مِنْهُ یُقَالُ شَی ءٌ (حِرِّیفٌ) لِلَّذِی یَلْذَعُ اللِّسَانَ بِحَرَافَتِهِ و (الْحَرِیفُ) المُعَامِل و جَمْعُهُ (حُرَفَاءُ) مثلُ شَرِیفٍ و شُرَفَاءَ و (حَرْفُ) الْمُعْجَمِ یُجْمَعُ عَلَی (حُرُوفٍ) قَالَ الْفَرَّاءُ و ابْنُ السِّکِّیتِ و جَمِیعُها مُؤَنَّثَةٌ و لم یُسْمَعُ التَّذْکِیرُ مِنْهَا فِی شَی ءٍ و یَجُوزُ تَذْکِیرُهَا فِی الشِّعْر وَ قَالَ ابنُ الأَنْبَارِیِّ التَّأْنِیثُ فِی حُرُوفِ الْمُعْجَمِ عِنْدِی عَلَی مَعْنَی الْکَلِمَةِ و التَّذْکِیرُ عَلَی مَعْنَی الْحَرْفِ وَ قَالَ فِی الْبَارِعِ (الْحُرُوفُ) مُؤَنَّثَةٌ إِلَّا أَنْ تَجْعَلَهَا أَسْمَاءً فَعَلَی هَذَا یَجُوزُ أَنْ یُقَالَ هَذَا جِیمٌ و هٰذِهِ جِیمٌ وَ مَا أَشْبَهَهُ و قَوْلُ الْفُقَهَاءِ تَبْطُلُ الصَّلَاةُ (بِحَرْفٍ) مُفْهِمٍ هَذَا لَا یَتَأَتَّی إلَّا أَنْ یَکُونَ فِعْلَ أَمْرٍ اعْتَلَّتْ فَاؤُهُ وَ لَامُهُ و یُسَمَّی اللَّفِیفَ الْمَفْرُوقَ کَمَا إِذَا أَمَرْتَ مِنْ وَفَی وَ وَفَّی فَمُضَارِعُهُ یَفِی و یَقِی فَتَحْذِفُ حَرْفَ الْمُضَارَعَةِ و تَحْذِفُ اللَّامَ لِمَکَان الْجَزْم فَیَبْقَی (فِ)

ص: 130

(قِ) مِنَ الْوَفَاءِ و الْوِقَایَةِ وَ شِبْهِ ذَلِکَ و قَوْلُ زُهَیْرٍ (حَرْفٌ) أَبُوهَا أَخُوهَا الْمَعْنَی أنَّ جَمَلًا نَزَا عَلَی ابْنَتِهِ فَوَلَدَتْ مِنْهُ جَمَلَیْنِ ثُمَّ إنَّ أحَدَ الْجَمَلیْنِ نَزَا عَلَی أُمِّهِ و هِیَ أُخْتُهُ مِنْ أَبِیهِ فَوَلَدَتْ مِنْهُ نَاقَةً فهَذِهِ النَّاقة الثَّانِیَةُ هِیَ الْمَوْصُوفَةُ فِی بَیْتِ زُهَیْر فَأَحَدُ الْجَمَلَبْنِ لأَخَوَیْنِ أَبُوهَا لَأَنَّهُ أَوْلَدَهَا و هُوَ أَیْضاً أَخُوهَا من أُمِّهَا و الْجَمَلُ الآخَرُ عَمُّهَا لَأَنَّهُ أَخُو أَبِیهَا و هُوَ أَیْضاً خَالُهَا لأَنَّهُ أَخُو أُمِّهَا و (حرْفُ) الْجَبلِ أعْلَاهُ الْمُحدَّدُ و جَمْعُهُ (حِرَفٌ) وِزَانُ عِنَبٍ و مثلُهُ طَلٌّ و طِلَلٌ قَالَ الفَرَّاءُ و لَا ثَالِثَ لَهُمَا و (الْحَرْفُ) الوَجْهُ و الطَّرِیقُ و منْه «نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَی سَبْعَةِ أَحْرُفٍ» و (حُروفُ الْقُسَمِ) مَعْرُوفَةٌ و (حَرْفَا الفُوقِ) مِنَ السَّهْم الْجَانِبَانِ اللَّذَانِ فُرِضَ لِلْوَتِر بَیْنَهُمَا و یُقَالُ لَهُمَا الشَّرْخَانِ.

[حرق]

أَحْرَقَتْهُ: النَّارُ (إِحْرَاقاً) و یَتَعَدَّی بِالْحَرْفِ فَیُقَالُ (أَحْرَقْتُهُ) بِالنَّارِ فهُوَ (مُحْرَقٌ) و (حَرِیقٌ) و (حَرَّقَ) (تَحْرِیقاً) إذَا أَکْثَرَ الإحْرَاقَ و (أَحْرَقْتُهُ) باللِّسَانِ إِذَا عِبْتَهُ و تَنَقَّصْتَهُ مثْلُ قَوْلِهِ: و جُرْحُ اللِّسَانِ کَجُرْحِ الْیَدِ. و الْحَرَقُ) بفَتْحَتَیْن اسْمٌ مِنْ إِحْرَاقِ النَّارِ و یُقَالُ النَّارُ بِعَیْنِهَا و (احْتَرَقَ) الشَّی ءُ بِالنَّارِ و (تَحَرَّقَ).

[حرک]

الْحَرَکَةُ: خِلَافُ السُّکُونِ یُقَالُ (حَرُکَ) (حَرَکاً) وِزَانُ شَرُفَ شَرَفاً و کَرُمَ کَرَماً و (الْحَرَکَةُ) واحِدَةٌ منْهُ و الأَمْرُ منْهُ (احْرُکْ) بالضَّمِ و (حَرَّکْتُهُ) (فتَحَرَّکَ) و الْحَرَاکُ مثْلُ سَلَامٍ الْحَرَکَةُ و (الْحَارکَانِ) مُلْتَقَی الْکَتِفَیْنِ.

[حرم]

حَرُمَ: الشَّی ءُ بالضَّم (حُرْماً) و (حُرُماً) مثْلُ عُسْرٍ و عُسُرٍ امْتَنَعَ فِعْلُهُ وزَادَ ابنُ الْقُوطِیَّةِ (حُرْمَةً) بِضَمِّ الحَاءِ و کَسْرِهَا و (حَرُمَتِ) الصَّلَاةُ (1) مِنْ بَابَیْ قَرُبَ و تَعِبَ (حَرَاماً) و (حُرْماً) امْتَنَع فِعْلُهَا أیضاً و (حَرَّمْتُ) الشَّی ءَ (تَحْرِیماً) و باسْمِ الْمَفْعُولِ سُمِّیَ الشَّهْرُ الْأَوَّلُ مِنَ السَّنَةِ و أَدْخَلُوا عَلَیْهِ الألِفَ و اللَّامَ لَمْحاً لِلصِّفَةِ فِی الْأَصْلِ و جَعَلُوهُ عَلَماً بِهمَا مثْلُ النَّجْمِ و الدَّبَرَانِ و نَحْوِهِمَا و لَا یَجُوزُ دُخُولُهُمَا عَلَی غَیْرِهِ مِنَ الشُّهُورِ عندَ قَوْمٍ و عنْدَ قَوْمٍ یَجُوزُ عَلَی صَفَرٍ و شَوَّال و جمْعُ (الْمحرَّمِ) (مُحَرَّمَاتٌ) و سُمِعَ (أَحْرَمْتُهُ) بِمَعْنَی حَرَمْتُهُ و الْمَمْنُوعُ یُسَمَّی (حَرَاماً) تسمیةٌ بالمصْدَرِ و بِهِ سُمِّیَ و منْهُ (أمُّ حَرَامٍ) وَ قَدْ یُقْصَرُ فَیُقَالُ (حَرَمٌ) مثلُ زَمَانٍ و زَمَنٍ و (الحِرْمُ) وِزَانُ حِمْلٍ لُغَةٌ فِی الْحَرَامِ أَیْضاً و (الْحُرْمَةُ) بالضَّمِ مَا لَا یَحِلُّ انْتِهَاکُهُ و (الحُرْمَةُ) الْمَهَابَةُ و هذِهِ اسْمٌ مِنَ الاحْتِرَامِ مثْلُ الفُرْقَةِ مِنَ الافْتِرَاق و الجمْعُ (حُرُمَاتٌ)

ص: 131


1- فی القاموس: حرُمت الصلاة.. ککُرم حُرْما بالضم و بضمتین و حِرمت کفرح حَرَاماً.

مثلُ غُرْفَةٍ و غُرُفَاتٍ و (شَهْرٌ حَرَامٌ) و جمْعُهُ (حُرُمٌ) بِضَمَّتَیْنِ (فالْأَشْهُرُ الْحُرُمُ) أَرْبَعَةٌ وَاحِدٌ فَرْدٌ و ثَلَاثَةٌ سَرْدٌ وَ هِیَ رَجَبٌ و ذُو الْقَعْدَةِ و ذُو الْحِجَّةِ و المُحَرَّمُ و (البَیْتُ الْحَرَامُ) و (الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ) و (الْبَلَدُ الْحَرَامُ) أیْ لَا یَحِلُّ أنْتهَاکُهُ و یُقَالُ (ذُو رَحِمٍ مَحْرَمٍ) أیْ لَا یَحِلُّ نِکَاحُه قَالَهُ الْجَوْهَرِیُّ و قَالَ الأَزْهَرِیُّ الْمَحْرَمُ ذَاتُ الرَّحِم فِی الْقَرَابَةِ الَّتِی لَا یَحِلُّ تَزَوُّجُهَا یقال (ذُو رَحِمٍ مَحْرَمٍ) فیُجْعَلُ مَحْرَمٌ وَصْفاً لرحِمِ لأَنَّ الرَّحِمَ مُذَکَّرٌ و قَدْ وَصَفَهُ بِمُذَکَّرٍ کَأَنَّهُ قَالَ ذُو نَسَبٍ مَحْرَمٍ و الْمَرْأَةُ أَیْضاً (ذَاتُ رَحِمٍ مَحْرَمٍ) قال الشاعر: و جَارَةُ الْبَیْتِ أَرَاهَا مَحْرَماً کَمَا بَرَاهَا اللّهُ إلَّا إنَّمَا مَکَارِمُ السَّعْی لِمَنْ تَکَرَّمَا أیْ أجْعَلُهَا عَلیّ مُحَرَّمَةً کَمَا خَلَقَهَا اللّهُ کَذٰلِکَ و مَنْ أَنَّثَ الرَّحِمَ یَمْنَعُ مِنْ وَصْفِهَا بِمَحْرَمٍ لأنَّ الْمُؤَنَّثْ لَا یُوصَفُ بِمُذَکّرٍ و یَجْعَلُ مَحْرَماً صِفَةً لِلْمُضَافِ و هُوَ ذُو و ذاتُ عَلَی مَعْنَی شَخْص و کَأَنَّهُ قِیلَ شَخْصٌ قَرِیبٌ مَحْرَمٌ فیَکُونُ قَدْ وَصَفَ مُذَکَّراً بِمُذَکَّرِ أَیْضاً و (مَحْرَمٌ) بمعْنَی حَرَامٍ و (الحُرْمَةُ) أیضاً الْمَرْأَةُ و الْجَمْعُ (حُرَمٌ) مثلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ و (الْمَحْرَمةُ) بفَتْحِ الرَّاءِ و ضَمِّهَا الْحُرْمَةُ الَّتِی لَا یَحِلُّ انْتِهَاکُهَا و (الْمَحْرَمُ) وِزَانُ جَعْفَرٍ مِثْلُهُ و الْجَمْعُ (الْمَحَارِمُ) و (حَرَمُ مَکَّةَ و الْمَدِینَةِ) معْرُوفٌ و النِّسْبَةُ إِلَیْهِ (حِرْمِیٌّ) بکَسْرِ الحَاءِ و سُکُونِ الرَّاءِ عَلَی غَیْرِ قِیَاسٍ یُقَالُ رَجُلٌ (حِرْمِیٌّ) و امْرَأَةٌ (حِرْمِیَّةٌ) و سِهَامٌ حِرْمِیَّةٌ قال الشاعر: مِنْ صَوْتِ حِرْمِیَّةٍ قَالَتْ و قَدْ ظَعَنُوا هَلْ فِی مُخِفِّیکُمُو مَن یَشْتَرِی أَدَمَا و قَال الآخَرُ: لَا تَأْوِیَنَّ لِحِرْمِیّ مَرَرْتَ بِهِ یَوْماً و إِنْ أُلْقی الحِرْمِیُّ فِی النَّارِ و قَالَ الْأَزْهَرِیُّ قَالَ اللَّیْثُ إِذَا نَسَبُوا غَیْرَ النَّاسِ نَسَبُوا عَلَی لَفْظِهِ مِنْ غَیْرِ تَغْیِیرٍ فَقَالُوا ثَوْبٌ (حَرَمِیٌّ) و هُوَ کَمَا قَالَ لِمَجِیئهِ عَلَی الأَصْلِ و (أَحْرَمَ) الشَّخْصُ نَوَی الدُّخُولَ فِی حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ و مَعْنَاهُ أَدْخَلَ نَفْسَهَ فِی شَی ءٍ حَرُمَ عَلَیْهِ بِه مَا کَانَ حَلَالًا لَهُ و هَذَا کَمَا یُقَالُ أَنْجَدَ إذَا أَتَی نَجْداً و أَتْهَمَ إِذَا أتی تِهَامَةَ و رَجُلٌ (مُحْرِمٌ) و جمْعُهُ (مُحْرِمُونَ) و امْرَأَةٌ (مُحْرِمَةٌ) و جَمْعُهَا (مُحْرمَاتٌ) و رَجُلٌ و امْرَأَةٌ (حَرَامٌ) أَیْضاً و جَمْعُهُ (حُرُمٌ) مِثْلُ عَنَاقٍ و عُنُقٍ (1) و (أَحْرَمَ) دَخَلَ الحَرَمَ و (أَحْرَمَ) دخل فی الشَّهْرِ الْحَرَامِ و فی الحَدِیثِ «کُنْتُ أُطَیِّبُ رَسُولَ اللّهِ صلَّی اللّه ٍ.

ص: 132


1- تقدم التمثیل بعَنَاقٍ و عنق. و قلت إن عَنَاقاً لم یجمع علی عُنُقٍ- و لعله أراد مجرّد الوزن- و عبارة الجوهری و رجُلٌ حَرَامٌ أی مُحْرِمٌ و الجمع حُرُمٌ مثل قَذَالٍ و قُذُلٍ.

علَیْهِ و سلَّمَ لِحِلِّهِ و حَرَمِه (1)» أیْ و لِإِحْرَامِهِ و (حَرِیمُ الشی ء) مَا حَوْلَهُ مِنْ حُقُوقِهِ و مَرَافِقِهِ سُمِّیَ بذَلِکَ لأَنَّهُ یَحْرُمُ عَلَی غَیْرِ مَالِکِهِ أَنْ یَسْتَبِدَّ بِالانْتِفَاعِ به و (حَرَمْتُ) زیداً کَذَا (أَحْرِمُهُ) من بَابِ ضَرَبَ یَتَعدَّی، إلَی مَفْعُولَیْنِ (حَرِماً) بفَتْحِ الحَاءِ و کسْرِ الرَّاءِ و (حِرْمَاناً) و (حِرْمَةً) بِالکَسْرِ فَهُوَ (مَحْرُومٌ) و (أَحْرَمْتُهُ) بالأَلِفِ لُغَةٌ فِیهِ و (الْحَرْمَلُ) من نَبَاتِ الْبَادِیَةِ لَهُ حَبٌّ أَسْوَدُ و قِیلَ حَبٌّ کالسِّمْسِمِ.

[حرن]

حَرَنَ: الدَّابَّةُ (حُرُوناً) منْ بَابِ قَعَد و حِرَاناً بالْکَسْر فَهُوَ (حَرُونٌ) وِزَانُ رَسُولٍ و (حَرُنَ) وِزَانُ قَرُبَ لُغَةٌ فِیهِ.

[حری]

تَحَرَّیْتُ: الشَّی ءَ قَصَدْتُهُ و (تَحَرَّیْتُ) فی الْأَمْرِ طَلَبْتُ (أَحْرَی) الأَمْرَیْنِ و هُوَ أوْلَاهُمَا و زَیْدٌ (حَرًی) أَنْ یَفْعَلَ کَذَا بِفَتْحِ الرّاءِ مَقْصُورٌ فَلَا یُثَنَّی وَ لَا یُجْمعُ و یَجُوزُ (حَرِیٌّ) عَلَی (فَعِیلٍ) فَیُثَنَّی و یُجْمَعُ فیُقَالُ (حَرِیَّانِ) و (أحْرِیَاءُ) و فی التَّهْذِیبِ هُوَ (حَرٍ) علی النَّقْصِ و یُثَنَّی و یُجْمَعُ و (حِرَاءُ) (2) وزَانُ کِتَابٍ جَبَلٌ بِمَکَّةَ یُذَکَّرُ و یُؤَنَّثُ قَالَهُ الْجَوْهَرِیُّ و اقْتَصَرَ فِی الْجَمْهَرَةِ عَلَی التَّأْنِیثِ و هُوَ مُقَابِلُ ثَبِیرٍ.

[حزب]

الحِزْبُ: الطَّائِفَةُ مِنَ النَّاسِ و الْجَمْعُ (أَحْزَابٌ) و (تَحَزَّبَ) الْقَوْمُ صَارُوا أَحْزَاباً وَ (یَوْمُ الأَحْزَابِ) هُوَ یَوْمُ الْخَنْدَقِ و (الحِزْبُ) الوِرْدُ یَعْتَادُهُ الشَّخْصُ مِنْ صَلَاةٍ و قِرَاءَةٍ و غَیْرٍ ذَلِکَ و (الحِزْبُ) النَّصِیبُ و (حَزَبَهُمْ) أَمْرٌ (یَحْزُبُهُمْ) مِنْ بَابِ قَتَل أَصَابَهُمْ.

[حزر]

حَزَرْتُ: الشَّی ءَ (حَزْراً) مِنْ بَابَیْ ضَرَبَ و قَتَلَ قَدَّرْتُه و مِنْهُ (حَزَرْتُ) النَّخْلَ إذَا خَرَصْتَه و (حَزْرَةُ) الْمَالِ خِیَارُهُ و الْجَمْعُ (حَزَرَاتٌ) مثْلُ سَجْدَةٍ و سَجَدَاتٍ و قَدْ یُسَکَّنُ فِی الْجَمْعِ عَلَی تَوَهُّمِ الصِّفَةِ و تُطْلَقُ (الْحَزْرَةُ) عَلَی الذَّکَرِ و الْأُنْثَی و یُرْوَی (حَرْزَةٌ) بِتَقْدِیمِ الرَّاءِ عَلَی الزَّایِ قِیلَ سُمِّیَتْ بِذَلِکَ لأنَّ صَاحِبَها یُحْرِزُها أَیْ یَصُونُها عَنْ الابْتِذَالِ.

[حزز]

حَزَزْتُ: الْخَشَبَةَ (حزّاً) من بَابِ قَتَل فَرَضْتُها و (الحَزُّ) الْفَرْضُ و (حُزَّةُ) السَّرَاوِیلِ مثْلُ الحُجْزَةِ و یُقَالُ (الحُزَّةُ) العُنُقُ و (الْحُزَّةُ) القِطْعَةُ مِنَ اللَّحْمِ تُقْطَعُ طُولًا و الْجَمْعُ (حُزَزٌ) مثْلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ.

[حزم]

حَزَمْتُ: الدَّابَّةَ (حَزْماً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ

ص: 133


1- وجدته هکذا مضبوطاً فی جمیع النسخ: و لکن الجوهری قال: الحُرْمُ بالضمّ الإحرام قالت عائشة رضی اللّه عنها (کنت أطیَبُه صلی اللّه علیه و سلم لحِلّه و حُرْمِهِ) أی عند إحرامه- ا ه.
2- حراء یجوز فیه الصرف و عدمه: قال سیبویه: و أمّا قولهم قُباء و حراء فقد اختلفت العرب فیهما فمنهم من یذکر و یصرف و ذلک أنهم جعلوها اسمین لمکانین کما جعلوا واسطاً بَلَداً أو مکاناً و منهم من أنث و لم یصرف و جعلهما اسمین لبقعتین من الأرض قال جریر: مستعلم أیُّنا خیر قدیما و أعظمنا ببطن حراء ناراً فهذا أنث و قال غیره فذکّر و قال العجَّاج: و ربّ وجهٍ من حِراءِ مُنْحَن - ح 2 ص 24 الکتاب

شَدَدْتُهُ (1) (بالحِزَامِ) و جَمْعُهُ (حُزُمٌ) مثْلُ کِتَابٍ و کُتُبٍ و بِالْمُفْرَدِ سُمِّیَ و مِنْهُ حَکیمُ ابن حِزَامٍ و (حَزَمَ) فُلَانٌ رَأْیَهُ (حَزْماً) أَیْضاً أَتْقَنَهُ و (حَزَمْتُ) الشَّی ءَ جَعَلْتُهُ (حُزْمَةً) و الْجَمْعُ (حُزَمٌ) مثْلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ.

[حزن]

حَزِنَ: (حَزَناً) منْ بَابِ تَعِبَ و الاسْمُ (الْحُزْنُ) بالضَّمِّ فَهُوَ حَزِینٌ و یَتَعدَّی فی لُغَةِ قُرَیشٍ بِالْحَرَکَةِ یُقَالُ (حَزَنَنِی) الْأَمْرُ (یَحْزُنُنِی) مِنْ بَابِ قَتَل قَالَهُ ثَعْلَبٌ و الْأَزْهَرِیُّ وَ فِی لُغَةِ تَمِیمٍ بالْأَلِفِ و مَثَّلَ الأَزْهَرِیُّ بِاسْمِ الفَاعِلِ و الْمَفْعُولِ فِی اللُّغَتَیْنِ عَلَی بَابِهِمَا و مَنَعَ أبُو زَیْدٍ اسْتِعْمَالَ الْمَاضِی مِنَ الثُّلَاثِیّ فَقَالَ لَا یُقَالُ (حَزَنَهُ) و إنَّمَا یُسْتَعْمَلُ الْمُضَارِعُ مِنَ الثُّلَاثِیّ فَیُقَالُ (یَحْزُنُهُ) و (الْحَزْنُ) مَا غَلُظَ مِنَ الْأَرْض و هُوَ خِلَافُ السَّهْلِ و الْجَمْعُ (حُزُونٌ) مثْلُ فَلْس و فُلُوسٍ.

[حزو]

حَزَوْتُ: النَّخْلَ (حَزْواً) و (حَزَیْتُهُ) (حَزْیاً) لُغَةٌ إِذَا خَرَصْتَهُ و اسْمُ الفَاعِل (حَازٍ) مثْلُ قَاضٍ.

[حسب]

حَسَبْتُ: الْمَالَ (حَسْباً) مِنْ بَابِ قَتَل أَحْصَیْتُهُ عَدَداً و فِی الْمَصْدَرِ أَیْضاً (حِسْبَةً) بالکَسْرِ و (حُسْبَاناً) بالضَّمّ و (حَسِبْتُ) زَیْداً قَائِماً (أَحْسَبُهُ) منْ بَابِ تَعِبَ فِی لُغَةِ جَمِیعِ الْعَرَبِ إِلَّا بَنِی کِنَانَةَ فإنَّهُمْ یَکْسِرونَ الْمُضَارعَ مَعَ کَسْرِ الْمَاضِی أَیْضاً عَلَی غَیْرِ قِیَاسٍ (حِسْبَاناً) بالِکَسْرِ بِمَعْنَی ظَنَنْتُ و یُقَالُ (حَسْبُکَ) دِرْهَمٌ أَیْ کَافِیکَ و (أَحْسَبَنِی) الشَّی ءُ بالأَلِفِ أَیْ کَفَانِی و (الْحَسَبُ) بفَتْحَتَیْنِ مَا یُعَدُّ مِنَ المآثِرِ و هُوَ مَصْدَرُ (حَسُبَ) وِزَانُ شَرُفَ شَرَفاً و کَرُمَ کرماً قَالَ ابنُ السِّکِّیتِ (الْحَسَبُ) و الْکرمُ یَکُونَانِ فِی الإِنْسَانِ و إِنْ لَمْ یَکُنْ لآبَائِهِ شَرَفٌ و رَجُلٌ (حَسِیبٌ) کَرِیمٌ بِنَفْسِه قَالَ و أَمَّا الْمَجْدُ و الشَّرَفُ فَلَا یُوصَفُ بِهِمَا الشَّخْصُ إلَّا إذَا کَانَا فِیهِ وَ فِی آبائِهِ وَ قَالَ الأَزْهَرِیُّ (الْحَسَبُ) الشَّرَفُ الثَّابِتُ لَهُ وَ لِآبَائِهِ قَالَ و قَوْلُهُ عَلیْهِ السَّلَامُ «تُنْکَحُ الْمَرْأَةُ لحَسَبِهَا» أَحْوَجَ أَهْلَ العِلْمِ إلَی مَعْرِفَةِ الْحَسَبِ لأَنَّهُ مِمَّا یُعْتبرُ فِی مَهْر الْمثْلِ (فَالْحَسَبُ) الْفَعَالُ لَهُ و لآبَائه مَأْخُوذٌ مِنَ الحِسَابِ و هُوَ عَدُّ الْمَناقِب لأَنَّهُمْ کَانُوا إِذَا تَفَاخَرُوا حَسَبَ کُلُّ وَاحِدٍ مَنَاقِبَهُ و مَنَاقِبَ آبَائِهِ و ممَّا یَشْهَدُ لِقَوْلِ ابنِ السِّکِّیتِ قَوْلُ الشاعر: و من کان ذا نسب (2) کریم و لم یَکُنْ لَهُ حَسَبٌ کَانَ اللَّئِیمَ الْمذَمَّمَا جعل الحسَبَ فَعَالَ الشخص مثْلُ الشَّجَاعَةِ و حُسْنِ الْخُلُقِ و الْجُودِ و منْهُ قَوْلُه «حَسَبُ المرءِ

ص: 134


1- تطلق الدابة علی الذکر و الأنثی: فیقال: شددته إن أرید المذکر- کما قال هنا و یقال شددتها إن أرید المؤنث- و الغالب فی تعبیر اللغویین مراعاة التأنیثِ.
2- لعلها مجد.

دِینُه» و قوْلُهُمْ (یُجْزَی الْمَرْءُ عَلَی حَسَبِ عَمَلِهِ) أَیْ عَلَی مِقْدَارِهِ و (الْحُسْبَانُ) بالضَّمِ سِهَامٌ صِغَارٌ یُرْمَی بِهَا عَنِ القِسیِّ الفَارِسِیَّةِ الْوَاحِدَةُ (حُسْبَانَةٌ) و قَالَ الأَزْهَرِیُّ (الْحُسْبَانُ) مَرَامٍ صِغَارٌ لَهَا نِصَالٌ دِقَاقٌ یُرْمی بجَمَاعَةٍ مِنْهَا فِی جَوْفِ قَصَبَةٍ فَإذَا نَزَعَ فِی الْقَصَبَةِ خَرَجَتِ الْحُسْبَانُ کَأَنَّهَا قِطْعَةُ مَطَرٍ فَتَفَرَّقَتْ فَلَا تَمُرُّ بِشَی ءٍ إِلَّا عَقرتُهُ و (احْتَسَبَ) فُلَانٌ ابْنَهُ إذَا مَاتَ کَبِیراً فإنْ کَانَ صَغِیراً قِیلَ (افْتَرْطَهُ) و (احْتَسَبَ) الأَجْرَ عَلَی اللّهِ ادّخرهُ عِنْدَهُ لَا یَرْجُو ثَوَابَ الدُّنْیَا وَ الاسْمُ (الحِسْبَة) بالکَسْرِ و (احْتَسَبْتُ) بِالشَّی ءِ اعْتَدَدْتُ بِهِ قَالَ الأَصْمَعِیُّ وَ فُلَانٌ حَسَنُ (الْحِسْبَةِ) فِی الأَمْرِ أَیْ حَسَنُ التَّدْبِیرِ و النَّظَرِ فِیهِ و لَیْسَ هُوَ مِنَ احْتِسَابِ الأجْرِ فإنَّ (احْتِسَابَ) الأَجْرِ فِعْلٌ لِلّهِ لَا لِغَیْرهِ.

[حسد]

حَسَدْتُهُ: عَلَی النِّعْمَةِ و (حَسَدْتُهُ) النِّعْمَةَ (حَسَداً) بفَتْحِ السِّینِ أَکْثَرُ مِنْ سُکُونِهَا یَتَعَدَّی إِلی الثَّانِی بِنَفْسِهِ و بِالْحَرْفِ إِذَا کَرِهْتَها عِنْدَهُ و تَمَنَّیْتَ زَوَالَهَا عَنْهُ و أَمَّا (الْحَسَدُ) عَلَی الشَّجَاعَةِ و نَحْوِ ذَلَکَ فَهُوَ الْغِبْطَةُ و فِیهِ مَعْنَی التَّعَجُّبِ وَ لَیْسَ فِیهِ تَمَنَّی زَوَالِ ذلِکَ عَنِ الْمَحْسُودِ فَإنْ تَمَنَّاهُ فَهُوَ الْقِسْمُ الأوَّلُ و هُوَ حَرَامٌ و الفَاعِلُ (حَاسِدٌ) و (حَسُودٌ) و الْجَمْعُ (حُسَّادٌ) و (حَسَدَةٌ).

[حسر]

حَسَرَ: عَنْ ذِرَاعِهِ (حَسْراً) مِنْ بَابَیْ ضَرَبَ و قَتَلَ کَشَفَ وَ فِی الْمُطَاوَعِة (فَانْحَسَرَ) و (حَسَرَتِ) الْمَرْأَةُ ذِرَاعَهَا و خِمَارَهَا مِنْ بَابِ ضَرَبَ کَشَفَتْهُ فَهِیَ (حَاسِرٌ) بغَیرِ هَاءٍ و (انْحَسَرَ الظَّلَامُ) و (حَسَرَ) البَصَرُ (حُسُوراً) مِنْ بَابِ قَعَدَ کَلَّ لِطُولِ مَدًی و نَحْوِه فَهُوَ (حَسِیرٌ) و (حَسَرَ) الماءُ نَضَبَ عَنْ مَوْضِعِه و (حَسِرْتُ) عَلَی الشَّی ءِ (حَسَراً) مِنْ بَابِ تَعِبَ و (الْحَسْرَةُ) اسمٌ مِنْهُ وَ هِیَ التَّلَهُّفُ و التَّأَسُّفُ و (حَسَّرْتُهُ) بالتَّثْقِیلِ أَوْقَعْتُهُ فی الْحَسْرَةِ و بِاسْمِ الفَاعِلِ سُمِّیَ وَادِی مُحسِّرٍ و هُوَ بَیْنَ مِنَی و مُزْدَلِفَةَ سُمِّیَ بِذٰلِکَ لأَنَّ فِیلَ أَبْرَهَةَ کَلَّ فِیهِ و أَعْیَا (فَحَسَّرَ) أَصْحَابَهُ بِفِعْلِهِ و أوْقَعَهُمْ فی الحَسَراتِ

[حسس]

الْحِسُّ: و (الْحَسِیسُ) الصَّوْتُ الْخَفِیُّ و (حَسَّهُ) (حَسّاً) فَهُوَ (حَسِیسٌ) مثْلُ قَتَلَهُ قَتْلًا فَهُوَ قَتِیلٌ وَزْناً و مَعْنًی و (أَحَسَّ) الرجُلُ الشَّی ءَ (إِحْسَاساً) عَلِمَ بِهِ یَتَعَدَّی بِنَفْسِهِ مَعَ الْأَلِفِ قَالَ تَعَالَی «فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ» وَ رُبَّما زِیدَتِ الباءُ فَقِیلَ (أَحَسَّ بِهِ) عَلَی مَعْنَی شَعَر بِهِ و (حَسَسْتُ) بِه مِنْ بَابِ قَتَل لُغَةٌ فِیهِ و الْمَصْدَرُ (الحِسُّ) بالکسر تَتَعدَّی بالبَاءِ عَلَی مَعْنَی شَعَرْتُ أَیْضاً و مِنْهُمْ مَنْ یُخَفِّفُ الْفِعْلَینِ بِالْحَذْفِ فیقُولُ (أَحَسْتُه) و (حَسْتُ) بِهِ و مِنْهُمْ مَنْ یُخَفِّفُ فِیهِمَا بإبْدَالِ السِّینِ یَاءً فیقُولُ (حَسَیْتُ) و (أَحْسَیتُ) و (حَسِسْتُ) بالْخَبَرِ

ص: 135

مِنْ بَابِ تَعِبَ و یَتَعَدَّی بِنَفْسِهِ فَیُقَالُ (حَسَسْتُ) الخَبَر مِنْ بَابِ قَتَل فَهُوَ (مَحْسُوسٌ) و (تَحسَّسْتُهُ) تَطَلَّبْتُهُ وَ رَجُلٌ (حَسَّاسٌ) لِلْأَخْبَارِ کَثِیرُ الْعِلْمِ بِهَا و أَصْلُ (الْإحْسَاسِ) الْإِبْصَارُ و منْه «هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ» أَیْ هَلْ تَرَی ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِی الوِجْدَانِ و العِلْمِ بأَیِّ حَاسَّةٍ کَانَتْ و (حَوَاسُّ) الإنْسانِ مَشَاعِرُهُ الْخَمْسُ (السَّمْعُ) و (الْبَصَرُ) و (الشَّمُّ) و (الذَّوْقُ) و (اللَّمْسُ) الوَاحِدةُ (حَاسَّةٌ) مِثْلُ دَابّةٍ و دَوَابَّ و (حَسَّانُ) اسْمُ رَجُلِ یَجُوز أَنْ یَکُونَ مَأْخُوذاً مِنَ الْحِسِّ فَتَکُون النَّونُ زَائِدَةٌ و یَجُوز أَنْ یَکُونَ مِنَ الْحُسْنِ فَتَکُون أَصْلِیَّةً و عَلَی الْمَعْنیْینِ یُبْنَی الصَّرْفُ و عَدمُهُ.

[حسم]

حَسَمَهُ: (حَسْماً) من بَابِ ضَرَب (فَانْحَسَمَ) بمعْنَی قَطَعَهُ فانْقَطَعَ و (حَسَمْتُ) العِرْقَ عَلَی حَذْفِ مُضَافٍ و الأَصْلُ حَسَمْتُ دَمَ العِرْقِ إِذَا قَطَعْتَه و مَنَعْتَه السَّیَلَانَ بِالکَیِّ بِالنَّارِ و مِنْهُ قِیلَ للسَّیْفِ (حُسَامٌ) لأَنَّهُ قَاطِعٌ لما یَأْتِی عَلَیْهِ و قَوْلُهُمْ (حَسْماً لِلْبَابِ) أیْ قَطْعاً للْوُقُوعِ قَطْعاً کُلِّیاً.

[حسن]

حَسُنَ: الشَّی ءُ (حُسْناً) فهو (حَسَنٌ) و سُمِّیَ بِهِ و بمُصَغَّرِهِ و الْأُنْثَی (حَسَنَةٌ) و بِهَا سُمِّی أَیْضاً و مِنْهُ (شَرَحْبِیلُ بنُ حَسَنَةَ) و امْرَأَةٌ (حَسْنَاءُ) ذَاتُ حُسْنٍ و یُجْمَعُ (الحَسَنُ) صِفَةً عَلَی (حِسَانٍ) وِزَانُ جَبَلٍ و جِبَالٍ و أَمَّا فِی الاسْمِ فَیُجْمَعُ بِالْوَاوِ و النُّونِ و (أَحْسَنْتَ) فَعَلْتَ (الْحَسَنَ) کَما قِیلَ أَجَادَ إذَا فَعَلَ الْجَیّدَ و (أَحْسَنْتُ) الشَّی ءَ عَرَفْتُهُ و أَتْقَنْتُه.

[حسو]

حَسَوْتُ: السَّوِیقَ و نَحْوَهُ (أَحْسُوهُ) (حَسْواً) و (الْحُسْوَةُ) بالضَّمِّ مِلْ ءُ الْفَمِ مِمَّا یُحْسَی و الْجَمْعُ (حُسًی) و (حُسْوات) مِثْلُ مُدْیةٍ و مُدًی و مُدْیَاتٍ و (الْحَسْوَةُ) بالْفَتْحِ قِیلَ لُغَةٌ و قِیلَ مَصْدَرٌ فَیُقَالُ (حَسَوْتُ) (حَسْوَةً) بالْفَتْحِ کَما یُقَالُ ضَرَبْتُ ضَرْبَةً و فِی الإنَاءِ (حُسْوَةٌ) بالضم و (الحَسُوُّ) عَلَی فَعُولٍ مثْلُ رَسُولٍ و (الحِسَاءُ) مِثْل سَلَامٍ الطَّبِیخُ الرَّقِیقُ یُحْسَی قال السَّرَقُسْطِیُّ (حَسَا) الطَّائِرُ المَاءَ (یَحْسُوه) (حَسْواً) وَ لَا یُقَالُ فِیهِ شَرِبَ و مِنْ أَمْثَالِهِمْ (یَوْمٌ کَحَسْوِ الطَّیْرِ) یُشَبَّهُ بجَرْعِ الطَّیْرِ الْمَاءَ فِی سُرْعَةِ انْقِضَائِهِ لِقلتِهِ وَ قَالَ الْأَزْهَرِیُّ و الْعَرَبُ تَقُولُ (نَوْمُهُ کَحَسْوِ الطَّیرِ) إِذَا نَامَ نَوْماً قَلِیلًا.

[حشد]

حَشَدْتُ: الْقَوْمَ (حَشْداً) مِنْ بَابِ قَتَلَ وَ فِیِ لُغَةٍ مِنْ بَابِ ضَرَبَ إذَا جَمَعْتَهُمْ و (حَشَدُوا) یُسْتَعْمَلُ لَازِماً و مُتَعِدّیاً.

[حشر]

حَشَرْتُهُمْ: (حَشْراً) مِنْ بَابِ قَتَلَ جَمَعْتُهُم و مِنْ بَابِ ضرَبَ لُغَةٌ و بِالْأُولیَ قَرَأَ السَّبْعَةُ و یُقَالُ (الْحَشْرُ) الْجَمْعُ مَعَ سَوْقٍ و (الْمَحْشَرُ) مَوْضِعُ الْحَشْرِ و (الْحَشَرَةُ) الدَّابَّةُ الصَّغِیرَةُ مِنْ دَوَابِّ الأرْضِ و الْجَمْعُ (حَشَرَاتٌ) مِثْلُ قَصَبَةٍ و قَصَبَاتٍ و قیل (الْحَشَرَةُ) الْفَأْرُ

ص: 136

و الضِّبَابُ و الیَرَابیعُ و (الْحَشْرُ) مِثْلُ فَلْسٍ بِمَعْنی (الْمَحْشُورِ) کَمَا قِیلَ ضَرْبُ الْأَمِیرِ أَی مَضْرُوبُهُ و مِنْهُ قَوْلُهُمْ (الْأَمْوالُ الْحَشْرِیَّةُ) أی الْمَحْشُورَةُ و هِیَ الْمَجْمُوعَةُ.

[حشش]

الْحُشُّ: الْبُسْتَانُ و الْفَتْحُ أَکْثَرُ مِنَ الضَّمِّ وَ قَال أَبُو حَاتِمٍ یُقَالُ لِبُسْتَانِ النَّخْلِ (حُشٌّ) و الْجَمْعُ (حُشَّانٌ) و (حِشَّانُ) فقَوْلُهُمْ (بَیْت الْحُشِّ) مَجَازٌ لأَنَّ الْعَربَ کَانُوا یَقْضُونَ حَوَائِجَهُمْ فِی الْبَساتِینِ فَلَمَّا اتَّخَذُوا الکُنُفَ و جَعَلُوهَا خَلَفاً عَنْهَا أَطْلَقُوا عَلَیْهَا ذَلِکَ الإسْمَ قَالَ الْفَارَابِیُّ (الْحُشُّ) البُسْتَانُ و مِنْ ثَمَّ قِیلَ لِلْمَخْرَج (الْحُشُّ) و قَالَ فی مُخْتَصَرِ الْعَیْنِ (المَحَشَّةُ) الدُّبُرُ و (المَحَشُّ) الْمَخْرَجُ أَیْ مَخْرَجُ الْغَائِطِ فیکُونُ حَقِیقَةً و (الحُشَاشَةُ) بَقِیَّةُ الرُّوحِ فِی الْمَرِیضِ و قَدْ تُحذَفُ الْهَاءُ فَیُقَالُ (حُشَاشٌ) و (الْحَشِیشُ) الیَابِسُ مِنَ النَّبَاتِ فَعِیلٌ بِمَعْنَی فَاعِلٍ قَالَ فِی مُخْتَصَرِ العَیْنِ (الْحَشِیشُ) الْیَابِسُ مِنَ العُشْبِ و قَالَ الْفَارَابِیُّ (الْحَشِیشُ) الْیَابِسُ مِنَ الْکَلَإِ قَالُوا وَ لَا یُقَالُ للرَّطْبِ (حَشِیشٌ) و (حَشَشْتُه) حَشًّا مِنْ بَابِ قَتَلَ قَطَعْتُهُ بَعْدَ جَفَافِهِ فَهُوَ فعِیلٌ بِمَعْنَی مَفْعُولٍ و أَلْقَتِ النَّاقَةُ وَلَدَها (حَشیشاً) إذَا یَبِسَ فِی بَطْنِهَا و (أَحَشَّتِ) اللُّمْعَةُ بالْأَلِفِ إِذَا یَبِسَتْ و (أَحَشَّتِ) الْیَدُ بالْأَلِفِ أَیْضاً إذَا یَبَستْ فَصَارَتْ کَأَنَّهَا حَشِیشٌ یَابِسٌ و (حَشَّ) الشَّخْصُ البِئْرَ و الْبَیْتَ (حَشًّا) مِنْ بَابِ قَتَلَ کَنَسَهُ و قَوْلُ بَعْضِهِمْ (یَحْرُمُ عَلَی الْمُحْرِمِ قَطْعُ الْحَشِیشِ) لَیسَ عَلَی ظَاهِرِهِ فَإنَّ الحَشِیشَ هُوَ الْیَابِسُ و لا یَحْرُمُ قَطْعُهُ و إنَّمَا یَحْرُمُ قَلْعُهُ و أَمَّا الرَّطْبُ فَیَحْرُمُ قَطْعُهُ و قَلْعُهُ فَالْوَجْهُ أَنْ یُقَالَ یَحْرُمُ قَطْعُ الخَلَا و قَلْعُه و قَلْعُ الْکَلإِ لَا قَطْعُهُ.

[حشف]

الحَشَفُ: أَرْدَأُ التَّمرِ و هُوَ الَّذِی یَجِفُّ مِنْ غَیرِ نُضْجٍ و لا إدْرَاکٍ فلا یَکُونُ لَهُ لَحْمٌ الْوَاحِدَةُ (حَشَفَةٌ) و (أَحْشَفَتِ) النَّخْلَةُ بالْأَلِفِ صَارَتْ ذا (1) حَشَفٍ و (اسْتَحْشَفَتِ) الأذُنُ یبِسَتْ و اسْتَحْشَفَ الأنْفُ یبس غُضْرُوفُه فعدِمَ الحَرکةَ الطَّبِیعِیَّةَ و (الْحَشَفَةُ) رأسُ الذَّکَرِ.

[حشم]

الحَشَمُ: خَدَمُ الرَّجُلِ قَالَ ابنُ السِّکِّیتِ هِیَ کَلِمَةٌ فِی مَعْنَی الْجَمْعِ وَ لَا وَاحِدَ لَهَا مِنْ لَفْظِهَا و فَسَّرَهَا بعْضُهُمْ بِالْعِیَالِ و الْقَرَابَةِ و مَنْ یَغْضَبُ لَهُ إذَا أَصَابَه أَمْرٌ و (حَشِمَ) (یَحْشَمُ) من بَابِ تَعِبَ إذَا غَضِب و یَتَعَدَّی بالْأَلِفِ فَیُقَالُ (أَحْشَمْتُهُ) و بِالْحَرَکَةِ أَیْضاً فَیُقَالُ (حَشَمْتُهُ) (حَشْماً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ و (حَشِمَ) (یَحْشَم) مثْلُ خَجِلَ یَخْجَلُ وزْناً و معْنًی و یَتَعَدَّی بالْأَلِفِ فیُقَالُ (أَحْشَمْتُهُ) و (احْتَشَمَ) إِذَا غَضِبَ و إذَا اسْتَحْیَا أیضاً و (الْحِشْمَةُ)

ص: 137


1- هکذا فی جمیع النسخ- و لعلها- (صارت ذات حشف) و صُحِفت

بالکَسْرِ اسْمٌ مِنْه و قَالَ الْأَصْمَعِیُّ (الْحِشْمَةُ) الْغَضَبُ فَقَطْ و قَالَ الْفَارَابِیُّ (حَشَمْتُهُ) وَ أَحْشَمْتُهُ بمعْنًی و هُوَ أَنْ یَجْلِسَ إِلیکَ فتُؤْذِیَه و تُغْضِبَه.

[حشو]

الْحَشَا: مَقْصُورٌ المِعَی و الْجَمْعُ (أَحْشَاءٌ) مثْلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ و (الْحَشَا) النَّاحِیَةُ و (الْحُشْوَةُ) بضَمّ الحَاءِ و کَسْرِهَا الْأَمْعَاءُ أَیْضاً و أَخْرَجْتُ (حِشْوةَ الشَّاةِ) أیْ جَوْفَهَا و (حَشَوْتُ) الوِسَادَةَ و غَیْرَها بِالقُطْنِ (أَحْشُو) (حَشْواً) فهو (مَحْشُوٌّ) و (حَاشِیَةُ الثَّوْبِ) جَانِبُهُ و الْجَمْعُ (الْحَوَاشِی) و (حَاشِیَةُ النَّسَبِ) کأَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْهُ و هُوَ الَّذِی یَکُونُ عَلَی جَانِبِهِ کَالْعَمِّ و ابْنِهِ و (حَاشِیَةُ الْمَالِ) جَانِبٌ مِنْهُ غَیْرُ مُعَیَّنٍ و (حَاشَی فُلَانٍ) بالجرِّ و النَّصْبِ أَیْضاً کَلِمَةُ اسْتِثْنَاءٍ تَمْنَعُ الْعَامِلَ مِنْ تَنَاوُلِهِ

[حصب]

الْحَصْبَاءُ: بِالْمَدِّ صِغَارُ الْحَصَی و (حَصَبْتُهُ) (حَصْباً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَ فِی لُغَةٍ مِنْ بَابِ قَتَلَ رَمَیْتُهُ بالْحَصْبَاءِ و (حَصَبْتُ) الْمَسْجِدَ و غَیْرَه بَسَطْتُهُ بالحَصْبَاءِ و (حصَّبْتُهُ) بالتَّشْدِیدِ مُبَالَغَةٌ فَهُوَ (مُحَصَّبٌ) بالفَتْحِ اسْمُ مَفْعُولٍ و مِنْهُ (الْمُحَصَّب) مَوضِعٌ بِمَکَّةَ عَلَی طَرِیقِ مِنًی و یُسَمَّی الْبَطْحَاءَ و (الْمُحَصَّبُ) أَیْضاً مَرْمَی الجِمَارِ بِمنًی و (الْحَصَبُ) بفَتْحَتَیْنِ مَا هُیّئَ لِلْوَقُودِ مِنَ الْحَطَبِ و (الحَصِبَةُ) وزَانُ کَلِمَةٍ و إسْکَانُ الصَّادِ لُغَةٌ بَثْرٌ یَخْرُجُ بالْجَسَدِ و یُقَالُ هِیَ الجُدَریُّ.

[حصد]

حَصَدْتُ: الزَّرْعَ (حَصْداً) من بَابِ ضَرَبَ و قَتَلَ فهُوَ (مَحْصُودٌ) و (حَصِیدٌ) و (حَصَدٌ) بفتْحَتَیْن و هَذَا أَوَانُ (الحَصَادِ) و (الحِصَادِ) و (أَحْصَدَ) الزَّرْعُ بالأَلِفِ و (اسْتَحْصَدَ) إِذَا حَانَ حِصَادُهُ فهو (مُحْصِدٌ) و (مُسْتَحْصِدٌ) بالکَسْرِ اسْمُ فَاعِلٍ و (الْحَصِیدَةُ) مَوْضِعُ الحِصَادِ و (حَصَدَهُمْ) بالسَّیْفِ اسْتَأْصَلَهُمْ.

[حصر]

حَصَرَهُ: الْعَدُوُّ (حَصْراً) مِنْ بَابِ قَتَلَ أَحَاطُوا بِهِ و مَنَعُوهُ مِنَ الْمُضِیِّ لأَمْرِه و قَالَ ابنُ السِّکِّیتِ و ثَعْلَبٌ (حَصَرَهُ) الْعَدُوُّ فِی مَنْزِلِهِ حَبَسَهُ و (أَحْصَرَهُ) المَرَضُ بالأَلِفِ مَنَعَهُ مِنَ السَّفَرِ و قَالَ الفَرَّاءُ هَذَا هُوَ کَلَامُ الْعَرَبِ و عَلَیْهِ أَهْلُ اللُّغَةِ و قَالَ ابْنُ القُوطِیَّةِ و أَبُو عَمْرٍ و الشَّیْبَانِیُّ (حَصَرَهُ) الْعَدُوُّ و الْمَرَضُ و (أَحْصَرَهُ) کِلَاهُمَا بِمَعْنَی حَبَسَهُ و (حَصَرْتُ) الْغُرَمَاءَ فی المَالِ و الْاصْلُ حَصَرْتُ قِسْمَةَ الْمَالِ فِی الْغُرَمَاءِ لأَنَّ المَنْعَ لَا یَقَعُ عَلَیْهِمْ بَلْ عَلَی غَیْرِهِمْ مِنْ مُشَارَکَتِهِمْ لَهُمْ فی الْمَالِ و لکِنَّهُ جَاءَ عَلَی وَجْهِ الْقَلْبِ کَمَا قِیلَ أَدْخَلْتُ الْقَبْرَ الْمَیِّتَ و (حَاصَرَه) (مُحَاصَرَةً) و (حِصَاراً) و (حَصِرَ) الصَّدْرُ (حَصَراً) مِنْ بَابِ تَعِبَ ضَاقَ و (حَصِرَ) الْقَارِئُ مُنعَ الْقِرَاءَةَ فهو (حَصِرٌ) و (الْحَصُورُ) الَّذِی لَا یَشْتَهی النِّسَاءَ و (حَصِیرُ الأرضِ) وجْهها و (الْحَصِیرُ) الحَبْسُ و (الْحَصِیرُ)

ص: 138

الْباریَّةُ و جَمْعُها (حُصُرٌ) مثْلُ بَرِیدٍ و بُرُدٍ و تَأْنِیثُهَا بِالْهَاءِ عَامِّیٌّ.و

[حصرم]

الحِصْرِمُ: أوّلُ العِنَبِ مَا دَامَ حَامِضاً قَالَ أَبُو زَیدٍ و (حِصْرِمُ) کُلِّ شَیْ ءٍ حَشَفُهُ و منْهُ قِیلَ لِلْبَخِیلِ (حِصْرِمٌ).

[حصص]

الحِصَّةُ: القِسْمُ و الجَمْعُ (حِصَصٌ) مِثْلُ سِدْرَةٍ و سِدَرٍ و (حَصَّهُ) منَ المَالِ کَذَا (یَحُصُّهُ) مِنْ بَابِ قَتَلَ حَصَلَ لَهُ ذَلِکَ نَصِیباً و (أَحْصَصْتُهُ) بالْأَلِفِ أَعْطَیْتُهُ (حِصَّةٌ) و (تَحَاصَّ) الغُرمَاءُ اقْتَسَمُوا المَالَ بَیْنَهُم حِصَصاً و (حَصْحَصَ) الْحَقُّ وَضَحَ و اسْتَبَانَ.

[حصف]

حَصِفَ: الْجَسَدُ (حَصَفاً) فهُوَ (حَصِفٌ) مِنْ بَابِ تَعِبَ إذَا خرجَ بِهِ بَئْرٌ صِغَارٌ کَالْجدَرِیِّ.

[حصل]

حَصَلَ: الشَّی ءُ (حُصُولًا) و (حَصَلَ) لِی عَلَیْهِ کَذَا ثَبَتَ و وَجَبَ و (حَصَّلْتُهُ) (تَحْصِیلًا) قَالَ ابنُ فَارِسٍ أَصْلُ (التَّحْصِیلِ) اسْتِخْرَاجُ الذَّهَبِ مِنْ حَجَرِ الْمَعْدِنِ (و حَاصِلُ الشَّی ءِ و مَحْصُولُه) وَاحِدٌ و (حَوْصَلَةُ) الطَّائِر بِتَخْفِیفِ اللَّامِ و تَثْقِیلِهَا.

[حصن]

الحِصْنُ: الْمَکَانُ الذِی لَا یُقْدَرُ عَلَیْهِ لِارْتِفَاعِهِ وَ جَمْعُهُ (حُصُونٌ) و (حَصُنَ) بالضَّمِّ (حَصَانَةً) فهُو (حَصِینٌ) أَیْ مَنِیعٌ و یَتَعدَّی بالْهَمْزَةِ و التَّضْعِیفِ فیُقَالُ (أَحْصَنْتُهُ) و (حَصَّنْتُهُ) و (الحِصَانُ) بالکَسْر الْفَرَسُ الْعَتِیقُ قِیلَ سُمِّیَ بِذَلِک لأَنَّ ظَهْرَهُ کَالْحِضْنِ لِرَاکِبِه و قِیلَ لأَنَّهُ ضُنَّ بِمَائِهِ فَلَمْ یُنْزَ إلّا عَلَی کَرِیمَةٍ ثُمَّ کَثُرَ ذَلِکَ حَتَّی سُمِّیَ کُلُّ ذَکَرٍ مِنَ الْخَیْل (حِصَاناً) و إنْ لَمْ یَکُنْ عَتِیقاً و لِلْجَمْعُ (حُصُنٌ) مِثْلُ کِتَابٍ و کُتُبٍ و (الْحَصَانُ) بالْفَتْحِ الْمَرْأَةُ الْعِفیفَةُ و جَمْعُهَا (حُصُنٌ) أَیْضاً و قَدْ (حَصِنَتْ) مُثَلَّثُ الصَّادِ وَ هِیَ بَیِّنَةُ (الْحَصَانَةِ) بالفَتْحِ أَیْ العِفَّةِ و (أَحْصَنَ) الرَّجُلُ بالْألِفِ تَزَوَّجَ و الْفُقَهَاءُ یَزِیدُونَ عَلَی هَذَا وَطِئَ فِی نِکَاحٍ صَحِیحٍ قَالَ الشَّافِعِیُّ إذَا أَصَابَ الْحُرُّ البَالِغُ امْرَأَتَهُ أَوْ أُصِیبَتِ الحُرَّةُ البَالِغة بِنِکَاحٍ فَهُوَ (إِحْصَانٌ) فِی الْإِسْلَامِ و الشِّرْکِ و الْمُرَادُ فِی نِکَاحٍ صَحِیحٍ و اسم الفَاعِل مِنْ (أَحْصَنَ) إذَا تَزَوَّجَ (مُحْصِنٌ) بالکَسْرِ عَلَی القِیَاسِ قَالَهُ ابنُ الْقَطَّاعِ و (مُحْصَنٌ) بالْفَتْحِ عَلَی غَیْرِ قِیَاسٍ و الْمَرْأَةُ (مُحْصَنَةٌ) بالْفَتْحِ أَیضاً عَلَی غَیْرِ قِیَاسٍ و منْهُ قَوْلُهُ تَعَالَی «وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ النِّسٰاءِ» أیْ و یَحْرُمُ عَلَیْکُمُ الْمتَزَوِّجَاتُ و أَمّا (أَحْصَنَتِ) الْمَرْأَةُ فَرْجَهَا إِذَا عَفَّتْ فَهِی (مُحْصِنَةٌ) بالفَتْحِ و الْکَسْرِ أَیضاً و قُرئَ بِذَلِکَ فِی السَّبْعَةِ و مِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَی: «وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلًا أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَنٰاتِ الْمُؤْمِنٰاتِ» المُرَادُ الْحَرَائِرُ الْعَفِیفَاتُ و قَوْلُهُ «وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الْمُؤْمِنٰاتِ وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ» المُرادُ الْحَرَائِرُ أیضاً

ص: 139

[حصی]

الحَصَی: مَعْرُوفٌ الْوَاحِدَةُ (حَصَاةٌ) و (أَحْصَیْتُ) الشی ءَ بالأَلِفِ عَلِمْتُهُ و (أَحْصَیْتُهُ) عَدَدْتُهُ و (أَحْصَیْتُهُ) أَطَقْتُهُ و قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلامُ «لَا أُحْصِی ثَنَاءً عَلَیْکَ أَنْتَ کَمَا أَثْنَیْتَ عَلَی نَفْسِکَ» قَالَ الْغَزالیُّ فی الإِحْیَاءِ: لَیْسَ الْمُرَادُ أَنِّی عَاجِزٌ عَنِ التَّعْبِیرِ عَمَّا أَدْرَکْتُهُ بَلْ مَعْنَاهُ الاعْتَرِافُ بِالْقُصُور عَنْ إِدْرَاکِ کُنْهِ جَلَالِهِ و عَلَی هَذَا فَیَرْجعُ الْمَعْنَی إلَی الثَّنَاء عَلَی اللّهِ بِأَتَمِّ الصِّفَاتِ وَ أَکْمَلِهَا الَّتی ارْتَضَاهَا لِنَفْسِهِ و اسْتَأْثر بِهَا فَهِیَ لَا تَلِیقُ إلَّا بِجَلَالِهِ.

[حضر]

حَضَرْتُ: مَجْلِسَ الْقَاضِی (حُضُوراً) مِنْ بَابِ قَعَدَ شَهِدتُهُ و (حَضَرَ) الْغَائِبُ (حُضُوراً) قَدِمَ مِنْ غَیْبَتِهِ و (حَضَرَتِ) الصَّلَاةُ فَهِیَ (حَاضِرَةٌ) و الأَصْلُ حَضَرَ وَقْتُ الصَّلَاةِ و (الْحَضَرُ) بفَتْحَتَیْنِ خِلَافُ الْبَدْوِ و النِّسْبَةُ إِلَیْهِ (حَضَرِیٌّ) عَلَی لَفْظِهِ و (حَضَرَ) أَقَامَ بِالْحَضَرِ و (الْحِضَارَةُ) بِفَتْحِ الْحَاءِ و کَسْرِهَا سُکُونُ الْحَضَرِ و (حَضَرَنِی) کَذَا خَطَر بِبَالِی و (حَضَرَهُ) الْمَوْتُ و (احْتَضَرَهُ) أَشْرَفَ عَلَیْهِ فَهُوَ فی النَّزْعِ و هُوَ (مَحْضُورٌ) و (مُحْتَضَرٌ) بالفَتْحِ و کَلَّمْتُهُ (بِحَضْرَةِ (1) فُلَانٍ) أیْ بحُضُورِهِ و (حَضْرَةُ) الشَّی ءِ فنَاؤُهُ و قُرْبُهُ و کَلَّمْتُهُ (بِحَضَرِ فُلَانٍ) وِزَانُ سَبَب لُغَةٌ و (بِمَحْضَرِهِ) أَیْ بِمَشْهَدِهِ و (حَضِیرَةُ التَّمْرِ) الجَرِینُ و (حَضِرَ) فلانٌ بالْکَسْرِ لُغَةٌ و اتَّفقوا عَلی ضَمِّ الْمُضَارِعِ مُطْلَقاً و قِیَاسُ کَسْرِ الماضی أن یُفْتَحَ الْمُضَارِعُ لکِنِ اسْتُعْمِلَ الْمَضْمُومُ مَعَ کَسْرِ المَاضِی شُذوذاً و یُسَمَّی تَدَاخُلَ اللُّغَتَیْنِ و (حَضْرَمُوتُ) بُلَیْدَةٌ مِنَ الْیَمَن بقُرْبِ عَدَنَ و یُنْسَبُ إِلَیْهَا (حَضْرِمِیٌّ).

[حضض]

حَضَّهُ: عَلَی الأَمْر (حَضًّا) مِنْ بَابِ قَتَلَ حَمَلَهُ عَلَیهِ و (التَّحْضِیضُ) مِنْهُ لَکِنَّهُ شُدِّدَ مُبَالَغَةً قَالَ النُّحَاةُ و دُخُولُهُ عَلَی الْمُسْتَقْبَلِ حَثُّ عَلَی الفِعْلِ و طَلَبٌ لَهُ و عَلَی الْمَاضِی تَوْبِیخٌ عَلی تَرْکِ الْفِعْلِ نَحْوُ هَلَّا تَنْزِلُ عِنْدَنَا و هَلَّا نَزَلْتَ. و حُرُوفُ التَّحضِیضِ (هَلَّا) و (ألَّا) بالتشدید و (لَوْلَا) (و لَوْمَا).

[حضن]

حَضَنَ: الطَّائِرُ بَیْضَهُ (حَضْناً) منْ بَابِ قَتَلَ و (حِضَاناً) بِالْکَسْرِ أیضاً ضَمَّهُ تَحْتَ جَنَاحِهِ فالْحَمَامَةُ (حَاضِنٌ) لأنَّهُ وَصْفٌ مُخْتَصُّ و حُکِیَ (حَاضِنَةٌ) عَلَی الْأَصْلِ و یُعَدَّی إلَی الْمَفْعُولِ الثَّانِی بالْهَمْزَةِ فیُقَالُ (أَحْضَنْتُ) الطَّائِرَ الْبَیْضَ إذَا جَثَمَ عَلَیْهِ و رَجُلٌ (حَاضِنٌ) و امْرَأَةٌ (حَاضِنَةٌ) لِأنهُ وَصْفٌ مُشْتَرَکٌ و (الحَضَانَةُ) بالفَتْحِ و الْکَسْرِ اسْمٌ مِنْه و الحِضْنُ مَا دُونَ الْأَبِطِ إلَی الْکَشْحِ و (احْتَضَنْتُ) الشَّی ءَ جَعَلْتُه فی (حِضْنِی) و الْجَمْعُ (أَحْضَانٌ) مثْلُ حِمْلٍ و أَحْمَالٍ.

ص: 140


1- فی القاموس: و کان بِحَضْرَتِهِ مثلثة و حَضَره و حَضَرَتِهِ محرّکتین و محْضَرِه بمعنًی.

[حطب]

الْحَطَبُ: مَعْرُوفٌ و جَمْعُهُ (أَحْطَابٌ) و (حَطَبْتُ) الْحَطَبَ (حَطْباً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ جَمَعْتُهُ و اسْمُ الفَاعِلِ (حَاطِبٌ) و بِهِ سُمِّیَ و مِنْه (حَاطِبُ بنُ أبِی بَلْتَعَةَ) و (حَطَّابٌ) أَیْضاً عَلَی الْمُبَالَغَةِ و (احْتَطَبَ) مِثْلُ (حَطَبَ) و مَکَانٌ (حَطِیبٌ) کَثِیرُ الْحَطَبِ و (حَطَبَ) بِفُلَانٍ سَعَی بِهِ.

[حطط]

حَطَطْتُ: الرَّحْلَ و غَیْرَهُ (حَطّاً) مِنْ بَابِ قَتَلَ أَنْزَلْتُهُ مِنْ عُلْوٍ إلَی سُفْلِ و (حَطَطْتُ) مِنَ الدَّیْنِ أسْقَطْتُ و (الْحَطِیطَةُ) فَعِیلَةٌ بِمعنی مَفْعُولَةٍ و (اسْتَحَطَّهُ) مِنَ الثَّمنِ کَذَا (فَحَطَّهُ) له و (انْحَطَّ) السِّعْرُ نَقَضَ

[حطم]

حَطِمَ: الشَّی ءُ (حَطَماً) مِنْ بَابِ تَعبَ فَهُوَ (حَطِمٌ) إذَا تَکَسَّرَ و یقَالُ لِلدَّابَّةِ إِذَا أَسَنَّت (حَطِمٌ) و یَتَعَدَّی بالْحَرَکَةِ فَیُقَالُ (حَطَمْتُهُ) (حَطْماً) من بَابِ ضَرَبَ (فانْحَطَمَ) و (حَطَّمْتُهُ) بالتَّشْدِیدِ مُبَالَغَةٌ و (الْحَطِیمُ) حِجْرُ مَکَّةَ.

[حظر]

حَظَرْتُهُ: (حَظْراً) مِنْ بَابِ قَتَلَ مَنَعْتُهُ و (حَظَرْتُهُ) حُزْتُهُ و یُقَالُ لِمَا حَظَرَ بِهِ عَلَی الْغَنِمَ و غَیْرِهَا مِنَ الشَّجَرِ لِیَمْنَعَها و یَحْفَظَهَا (حَظِیرَةٌ) و جَمْعُهَا (حَظَائِرُ) و (حِظَارٌ) مِثْل کَرِیمَةٍ و کَرَائِمَ و کِرامٍ و (احْتَظَرْتُها) إذَا عَمِلْتَهَا فَالْفَاعِلُ (مُحْتَظِرٌ).

[حظظ]

الْحَظُّ (1): الْجَدُّ و فُلَانٌ (مَحْفُوظٌ) و هُوَ (أَحَظُّ) مِنْ فُلَان و (الحَظُّ) النَّصِیبُ و الْجَمع (حظُوظُ) مِثْل فَلْس و فُلُوسٍ.

[حظل]

حَظَلْتُهُ: (حَظْلًا) مثْلُ حَظَرْتُهُ حَظْراً وَزْناً و مَعْنًی و (الحَنْظَلُ) نَبْتٌ مُرٌّ و نُونُهُ زَائِدَة و قَالُوا بَعِیرٌ (حَظِل) وزَانُ تَعِبٍ یَأْکُلُ الْحَنْظَلَ الْوَاحِدَةُ (حَنْظَلَةٌ) و مِنهُ (حَنْظَلَةٌ) بنُ أَبِی عَامِرِ بنِ النُّعمَانِ الرَّاهِبِ الْأَنْصَارِیُّ ثُمَّ الْأَوْسِیُّ و اسْتُشْهِدَ بأُحُدٍ و لَمَّا سَمِعَ الصِّرَاحَ کَانَ جُنُباً فَخَرجَ مِنْ قَبْلِ أَنَ یَغْتَسِلَ فَغَسَّلَتْهُ الْمَلائِکَةُ فَسُمِّیَ غَسِیلَ الْمَلَائِکَةِ.

[حظو]

حَظِیَ: عِنْدَ النَّاسِ (یَحْظَی) منْ بَابِ تَعِبَ حِظَةً وِزَانُ عِدَةٍ و (حُظوَة) بضَمِّ الْحَاءِ و کَسْرِهَا إذَا أَحَبُوهُ وَ رَفَعُوا مَنْزِلَتَهُ فَهُوَ (حَظِیٌّ) عَلَی فَعِیلٍ و الْمَرْأَةُ (حَظِیَّةٌ) إذَا کَانَتْ عِنْدَ زَوْجِهَا کذلِکَ.

[حفد]

حَفَدَ: (حَفْداً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ أَسْرَعَ و فِی الدُّعَاءِ (و إلَیْکَ نَسْعَی و نَحْفِدُ)أیْ نُسْرِعُ إِلَی الطَّاعَةِ و (أَحْفَدَ) (إحْفَاداً) مِثْلُهُ و (حَفَدَ) (حَفْداً) خَدَمَ فهُوَ (حَافِدٌ) و الْجَمْعُ (حَفَدَةٌ) مثْلُ کَافِرٍ و کَفَرَةٍ و مِنْهُ قِیلَ لِلْأَعْوَانِ (حَفَدَةٌ) و قِیلَ لِأَوْلَادِ الْأولَادِ (حَفَدَةٌ) لأَنَّهُمْ کَالْخُدَّامِ فِی الصِّغَر.

[حفر]

حَفَرْتُ: الْأَرْضَ (حَفْراً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ و سُمِّیَ (حَافِرُ) الْفَرَسِ و الْحِمَارِ مِنْ ذَلِکَ کَأَنَّهُ یَحْفِرُ الأَرْضُ بشِدَّةِ وَطْئِهِ عَلَیْهَا و (حَفَرَ) السَّیْلُ الْوَادِیَ جَعَلَهُ أُخْدُوداً و (حَفَرَ) الرَّجُلُ

ص: 141


1- و الفعل حظَّ یحَظُّ من باب سَمِعَ یسْمَعُ.

امْرأَتَهُ (حَفْراً) کِنَایَةٌ عَنِ الْجِمَاعِ و (الْحَفَرُ) بِفَتْحَتَیْنِ بِمَعْنَی الْمَحْفُورِ مثْلُ الْعَدَدِ و الْخَبطِ و النَّفَضِ بِمَعْنَی الْمَعْدُودِ و الْمَخْبُوطِ و المَنْفُوضِ و مِنْهُ قِیلَ لِلْبِئْرِ الّتِی حَفرهَا أَبُو مُوسَی بِقُرْبِ الْبَصْرَةِ (حَفَرٌ) و تُضَافُ إِلیْهِ فیُقَالُ (حَفَرُ أَبِی مُوسَی) و قَالَ الْأَزْهَرِیُّ (الْحَفَرُ) اسمُ الْمَکَانِ الَّذِی حُفِرَ کَخَنْدَق أَوْ بِئْر و الْجَمْعُ (أَحْفَارٌ) مثْلُ سَبَب و أسْبَاب و (الْحَفِیرَةُ) مَا یُحْفَرُ فِی الْأَرْضِ فَعِیلَةٌ بِمَعْنَی مَفْعُولَةٍ و الْجَمْعُ (حَفَائِرُ) و (الْحُفْرَةُ) مِثْلُهَا و الْجَمْعُ (حُفَرٌ) مِثْلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ و (حَفَرَتِ) الأَسْنَانُ حَفْراً مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَ فِی لُغَةٍ لِبَنِی أَسَد (حَفِرَتْ حَفَراً) مِنْ بَابِ تَعِبَ إِذَا فَسَدَتْ أُصُولُها بسُلَاقٍ یُصِیُبَها حَکَی اللُّغَتَیْنِ الْأَزْهَریُّ و جَمَاعَةً و لَفْظُ ثَعْلَبٍ و جَمَاعَةٍ بأَسْنَانِه (حَفْرٌ و حَفَرٌ) لکنَّ ابنَ السِّکّیتِ جَعَلَ الْفَتْحَ (1) مِنْ لَحْنِ الْعَامّةِ و هَذَا مَحْمُولٌ عَلَی أَنَّهُ مَا بَلَغهُ لُغَةُ بَنِی أَسَدٍ.

[حفظ]

حَفِظْتُ: الْمَالَ و غَیْرَهُ. حِفْظاً: إِذَا مَنَعْتَه مِن الضَّیَاعِ و التّلَفِ و (حَفِظْتُه) صُنْتُهُ عَنْ الابْتِذَالِ و (احْتَفَظْتُ) بِهِ و (التَّحَفُّظُ) التَّحَرُّزُ و (حَافَظَ) عَلَی الشَّی ء (مُحَافَظَةً) و رجُلٌ (حَافِظٌ) لِدِینِهِ و أَمَانَتِهِ و یَمِینِهِ و (حَفِیظٌ) أیْضاً و الْجَمْعُ (حَفَظَةٌ) و (حُفَّاظٌ) مثْلُ کَافِر فِی جَمْعَیْهِ و (حَفِظَ الْقُرْآنَ) إِذَا وَعَاهُ عَلَی ظَهْرِ قَلْبِهِ و (اسْتَحْفَظْتُهُ) الشَّی ءَ سَأَلْتُهُ أَنْ یَحْفَظَهُ و قِیلَ اسْتَوْدَعْتُهُ إِیَّاهُ و فُسِّرَ «بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتٰابِ اللّٰهِ» بِالْقَولِیْنِ.

[حفف]

حَفَّتِ: المَرْأَةُ وَجْهَهَا (حَفًّا) منْ بَابِ قَتَلَ زَیَّنَتْهُ بِأَخْذِ شِعْرِه و (حَفَّ) شَارِبَهُ إِذَا أخْفَاهُ و (حَفَّهُ) أَعْطَاهُ و (حَفَّ) الْقَوْمُ بِالْبَیْتِ أَطَافُوا بِهِ فهم (حَافُّونَ) و (حَفَّتِ) الْأَرْضُ (تَحِفُّ) مِنْ بَابِ ضَرَبِ یَبِسَ نَبُتها و (المِحَفَّةُ) بِکَسْرِ الْمِیمِ مَرْکَبٌ مِنْ مَرَاکِبِ النِّسَاء کَالْهَوْدَجِ.

[حفل]

حَفَلَ: الْقَوْمُ فِی الْمَجْلِسِ (حَفْلًا) مِنْ بَابِ ضَرَبَ اجتَمَعُوا و (احْتَفَلُوا) کَذلِکَ و اسم الْمَوْضِعِ (مَحْفِلٌ) و الْجَمْعُ (مَحَافِلُ) مِثْلُ مَجْلِسٍ و مَجَالِسَ و (احْتَفَلْتُ) بِفُلَانٍ قُمْتُ بأمْرِهِ و (لا تَحْتَفِلْ) بِأَمْرِه أیْ لا تُبَالِه و لَا تَهْتَمَّ بِهِ و (احْتَفَلْتُ) بِهِ اهْتَمَمْتُ و (حَفَلَ) اللَّبَنُ و غَیْرُهُ (حَفْلًا) أَیْضاً و (حُفُولًا) اجْتَمَعَ و (حَفَّلْتُ) الشَّاةَ بِالتَّثْقِیلِ تَرَکْتُ حَلْبَهَا حَتَّی اجْتَمَعَ اللَّبَنُ فِی ضَرْعِهَا فَهِیَ (مُحَفَّلَةٌ) و کَانَ الْأَصْلُ (حَفَّلْتُ) لَبَنَ الشَّاةِ لأنَّهُ هُوَ الْمَجْمُوعُ فَهِیَ (مُحَفَّلٌ لَبَنُها) و (احْتَفَلَ) الْوَادِی امْتَلَأَ وَ سَالَ.

[حفن]

حَفَنْتُ: لَهُ (حَفْناً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ و (حَفْنَةً) و هِیَ مِلْ ءُ الکَفَّیْنِ و الْجَمْعُ (حَفَنَاتٌ) مِثْلُ سَجْدَةٍ و سَجَدَاتٍ.

ص: 142


1- أی الفتح مع السکون- أمّا حَفَر بفتحتین و هی لغة بنی أسد لا یمنعها.

[حفی]

حَفِیَ: الرَّجُلُ (یَحْفَی) مِنْ بَابِ تَعِبَ (حَفَاءً) مثْلُ سَلَامِ مَشَی بِغَیْرِ نَعْلٍ وَ لَا خُفٍّ فَهُوَ (حَافٍ) و الجمْعُ (حُفَاةٌ) مثْلُ قَاضٍ و قُضَاةٍ و (الحِفَاءُ) بالْکَسْرِ و الْمَدِّ اسْمٌ مِنْه و (حَفِیَ) مِنْ کَثْرَةِ الْمَشْی حتَّی رَقَّتْ قَدَمُهُ (حَفًی) فَهُوَ (حَفٍ) مِنْ بَابِ تَعِبَ و (أَحْفَی) الرَّجُلُ شَارِبَهُ بَالَغَ فِی قَصِّهِ و (أَحْفَاهُ) فی الْمَسْأَلَةِ بِمَعْنَی أَلَحَّ و (الْحَفْیَا) و (الْحَفْیَاءُ) وزَانُ حَمْرَاء مَوْضِعٌ بِظاهِر الْمدینَةِ.

[حقب]

الْحُقْبُ: الدَّهْرُ و الجمعُ (أَحْقَابٌ) مِثْلُ قُفْلٍ و أَقْفَالٍ و ضَمُّ الْقَافِ للِاتْبَاعِ لُغَةٌ و یُقَالُ (الْحُقْبُ) ثَمَانُونَ عَاماً و (الحِقْبَةُ) بِمَعْنَی الْمُدَّةِ و الْجَمْعُ (حِقَبٌ) مِثْلُ سِدْرَةٍ و سِدَرٍ و قِیلَ (الحِقْبَةُ) مِثْلُ الحَقَبِ و (الْحَقَبُ) حَبْلٌ یُشَدُّ بِهِ رَحْلُ الْبَعِیرِ إِلَی بَطْنِهِ کَیْ لَا یَتَقَدَّمَ إلَی کَاهِلِهِ و هُوَ غَیْرُ الحِزَامِ و الْجَمْعُ (أَحْقَابٌ) مثْلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ و (حَقِبَ) بَوْلُ الْبَعِیرِ (حَقَباً) مِنْ بابِ تَعِبَ إذَا احْتبسَ و (حَقِبَ) الْمَطَرُ تَأَخَّرَ وَ قَدْ یُقَالُ (حَقِبَ) الْبَعِیرُ عَلَی حَذْفِ الْمُضَافِ فَهُوَ (حَاقِبٌ) و رَجُلٌ (حَاقِبٌ) أَعْجَلَهُ خُرُوجُ الْبَوْلِ و قِیلَ (الحَاقِبُ) الَّذِی احْتَاجَ إلَی الْخَلَاءِ لِلْبَوْلِ فَلَمْ یَتَبَرَّزْ حتَّی حَضَرَ غَائِطُهُ و قِیلَ (الحَاقِبُ) الَّذِی احْتبسَ غَائِطُهُ و (الْحَقِیبَةُ) العَجِیزَةُ و الجمْعُ (حَقَائِبُ) قَالَ عبِیدُ بْنُ الْأَبْرَصَ یَصِفُ جَارِیَة: صَعْدَةٌ مَا عَلَا الْحَقِیبَةَ مِنْهَا و کَثِیبٌ مَا کَانَ تَحْتَ الْحِقابِ قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِیّ یَقُولُ هِیَ طَوِیلَةٌ کَالْقَنَاةِ ثُمَّ سُمِّیَ مَا یُحْمَلُ مِنَ القُمَاشِ عَلَی الْفَرَسِ خَلْفَ الرَّاکِبِ (حَقِیبَةً) مَجَازاً لأَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَی الْعَجُزِ و حَقَبْتُهَا و (احْتَقَبْتُها) حَمَلْتُها ثُمَّ تَوَسَّعُوا فِی اللَّفْظِ حتَّی قَالُوا (احْتَقَبَ) فلَانٌ الإِثْمَ إذَا اکْتَسَبَهُ کَأَنَّهُ شَی ءٌ مَحْسُوسٌ حَمْلُهُ.

[حقد]

الْحِقْدُ: الانْطِوَاءُ عَلَی الْعَدَاوَةِ و الْبَغْضَاءِ و (حَقَدَ) عَلَیْهِ من بَابِ ضَرَبَ و فِی لُغَةٍ منْ بَابِ تَعِبَ و الجمعُ (أَحْقَادٌ).

[حقر]

حَقُرَ: الشَّی ءُ بالضَّمِّ (حَقَارَةً) هَانَ قَدْرُهُ فَلَا یُعْبَأُ بِهِ فَهُوَ (حَقِیرٌ) و یعَدَّی بِالْحَرَکَةِ فَیُقَالُ (حَقَرْتُهُ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ و (احْتَقَرْتُهُ) و (الْحُقْرَةُ) اسم مِنْهُ مِثْلُ الفُرْقَةِ مِنَ الافْتِرَاق.

[حقف]

حَقَفَ: الشَّی ءُ (حُقُوفاً) منْ بَابِ قَعَد اعْوَجَّ فهُوَ (حَاقِفٌ) و ظَبْیٌ (حَاقِفٌ) لِلَّذِی انْحَنَی و تَثَنَّی مِنْ جُرْح أَوْ غَیْرِهِ و یُقالُ للرَّمْلِ الْمُعْوَجِّ (حِقْفٌ) و الجمعُ (أَحْقَافٌ) مِثْلُ حِمْلٍ و أَحْمَال.

[حقق]

الْحَقُّ: خِلَافُ البَاطِلِ و هُوَ مَصْدَرُ (حَقَّ) الشَّی ءُ مِنْ بَابَیْ ضَرَبَ و قَتَلَ إِذَا وَجَبَ و ثَبَتَ و لِهَذَا یقَالُ لِمَرَافِقِ الدَّارِ (حُقُوقُهَا) و (حَقَّتِ) الْقیَامَةُ (تَحُقُّ) مِنْ بَابِ قَتَلَ

ص: 143

أَحَاطَتْ بِالْخَلَائِقِ فَهِیَ (حَاقَّةٌ) و مِنْ هُنَا قِیلَ (حَقَّتِ) الْحَاجَةُ إِذَا نَزَلَتْ و اشْتَدَّتْ فَهِیَ (حَاقَّةٌ) أَیْضاً و (حَقَقْتُ) الأَمْرَ (أَحُقُّهُ) إِذَا تَیَقَّنْتُهُ أَوْجَعَلْتُهُ ثَابتاً لَازِماً و فِی لُغَةِ بَنِی تَمِیمٍ (أَحْقَقْتُهُ) بِالْأَلِفِ و حَقَّقْتُهُ بالتَّثْقِیلِ مُبَالَغَةً و (حَقِیقَةُ) الشَّی ء مُنْتَهَاهُ و أَصْلُهُ الْمُشْتَمِلُ عَلَیهِ و فُلَانٌ (حَقِیقٌ) بکذا بِمَعْنَی خَلِیقٍ وَ هُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الْحَقِّ الثَّابِتِ و قَوْلُهُمْ هُوَ (أَحَقُّ) بکَذَا یُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَیَیْنِ أَحَدُهُمَا اخْتِصَاصُهُ بِذٰلِکَ مِنْ غَیْرِ مُشَارَکَةٍ نحوُ زَیْدٌ (أَحَقُّ) بِمَالِه أَیْ لَا حَقَّ لِغَیْرِهِ فِیهِ و الثَّانِی أَنْ یَکُونَ أَفْعَلَ التَّفْضِیلِ فَیَقْتَضِی اشْتِرَاکَهُ مَعَ غَیْرِهِ و تَرْجِیحَهُ عَلَی غَیْرِهِ کَقَوْلِهِمْ زَیْدٌ أَحْسَنُ وَجْهاً مِنْ فُلَانٍ و مَعْنَاهُ ثُبُوتُ الْحُسْنِ لَهُما و تَرْجِیحُهُ لِلْأَوَّلِ قَالَهُ الْأَزْهَرِیُّ و غَیْرُهُ و مِنْ هَذَا الْبَابِ «الأَیِّم أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِیِّهَا» فَهُمَا مُشْتَرِکَانِ و لٰکِنْ حقُّهَا آکَدُ و (اسْتَحَقَّ) فُلَانٌ الأمْرَ اسْتَوْجَبَهُ قَالَه الْفَارَابِیُّ و جَمَاعَةٌ فَالأَمْرُ (مُسْتَحَقٌّ) بالْفَتْحِ اسْمُ مَفْعُولٍ و مِنْه قَوْلُهُمْ خَرَجَ الْمَبیعُ (مُسْتَحَقًّا) و (أَحَقَّ) الرَّجُلُ بالأَلِفِ قَالَ حَقًّا أَوْ أَظْهَرَهُ أوِ ادَّعَاهُ فَوَجَبَ لَهُ فَهُوَ (مُحِقٌّ) و (الحِقُّ) بالْکَسْرِ من الْإِبِلِ ما طَعَنَ فی السَّنَةِ الرَّابِعَةِ و الْجمْعُ (حِقَاقٌ) و الأُنْثَی (حِقَّةٌ) وَ جَمْعُهَا (حِقَقٌ) مِثْلُ سِدْرَةٍ و سِدَرٍ و (أَحَقَّ) الْبَعِیرُ (إحْقَاقاً) صَارَ حِقّاً قِیلَ سُمِّیَ بِذَلِکَ لَأَنَّهُ اسْتَحَقَّ أَنْ یُحْمَلَ عَلَیْهِ و (حِقَّةٌ) بَیِّنَة (الحِقَّةِ) بِکَسْرِهِمَا فَالْأُولی النَّاقَةُ و الثَّانِیَةُ مَصْدَرٌ و لَا یَکَادُ یُعْرَف لَهَا نَظِیرٌ و فِی الدُّعَاء (حَقٌّ مَا قَالَ الْعَبْدُ)هُوَ مَرْفُوعٌ خبرٌ مقَدَّمٌ و مَا قَالَ الْعَبْدُ مُبْتَدَأٌ و قَوْلُهُ (کُلُّنا لَکَ عَبْدٌ)جمْلَةٌ بَدَلٌ مِنْ هذِهِ الْجُمْلَةِ وَ فِی رِوَایَةٍ (أحَقُّ) (و کُلُّنا) بِزِیَادَةِ أَلِفٍ وَ وَاوٍ فأَحَق خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ و مَا قَالَ الْعَبْدُ مُضَافٌ إلَیْهِ و التَّقْدِیرُ هذَا القولُ أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ و کُلُّنَا لَکَ عَبْدٌ جُمْلَةٌ ابْتِدَائِیَّةً و (حَاقَقْتُهُ) خَاصَمْتُهُ لإِظْهِارِ الْحَقِّ فإذَا ظَهَرَتْ دَعْوَاکَ قِیلَ أَحْقَقْتُهُ بالْأَلِفِ.

[حقل]

الْحَقْلُ: الْأَرْضُ الْقَرَاحُ و هِیَ الَّتِی لا شَجَر بهَا و قِیلَ هُوَ الزَّرْعُ إِذَا تَشَعَّبَ وَرَقُهُ و مِنْهُ أُخِذَتِ (الْمُحَاقَلَةُ) و هِیَ بَیعُ الزَّرْعِ فِی سُنْبُلِهِ بِحِنْطَةٍ و جَمْعُهُ (حُقُولُ) مثْلُ فَلْس و فُلُوسٍ.

[حقن]

حَقَنْتُ: المَاءَ فی السِّقَاءِ (حَقْناً) مِنْ بَابِ قَتَلَ جَمَعْتُهُ فِیهِ و (حَقَنْتُ) دَمَهُ خِلَافُ هَدَرْتُهُ کأَنَّکَ جَمَعْتَهُ فِی صَاحِبِهِ فَلَمْ تُرِقْهُ و (حَقَنَ) الرَّجُلُ بَوْلَهُ حَبَسَهُ و جَمَعَهُ فَهُوَ (حَاقِنٌ) قَالَ ابْنُ فَارِس و یُقَالُ لِمَا جُمِعَ مِنْ لَبَنٍ و شُدَّ (حَقِینٌ) و لِذَلِکَ سُمِّیَ حَابِسُ البَوْلِ (حَاقِناً) و (حَقَنْتُ) الْمَرِیضَ إذَا أَوْصَلْتَ الدَّواءَ إِلَی بَاطِنِهِ مِنْ مَخْرَجِهِ (بِالْمِحْقَنَةِ) بِالْکَسْرِ و (احْتَقَنَ)

ص: 144

هُوَ وَ الاسْمُ (الْحُقْنَة) مِثْلُ الفُرْقَةِ مِنَ الافِتَراقِ ثم أُطْلِقَتْ عَلَی مَا یُتَدَاوَی بِهِ و الْجَمْعُ (حُقَنٌ) مثْل غُرْفَةٍ و غرَفٍ.

[حقو]

الْحَقْوُ: مَوْضِعُ شَدِّ الإِزَارِ و هُوَ الْخَاصِرَةُ ثُمَّ تَوَسَّعُوا حَتَّی سَمَّوا الْإزَارَ الذِی یُشَدُّ عَلَی الْعَوْرَة (حَقْواً) و الْجَمْعُ (أَحْقٍ) و (حُقِیٌّ) مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و قَدْ یُجْمَعُ عَلَی (حِقَاءٍ) مثْلُ سَهْمٍ و سِهَامٍ.

[حکر]

احتکَرَ: زَیْدٌ الطَّعَامَ إِذَا حَبَسَهُ إرَادَةَ الْغَلَاءِ و الاسْمُ (الحُکْرَةُ) مِثْلُ الفُرْقةِ مِنَ الافتراقِ و (الْحَکَرُ) بِفَتْحَتَیْنِ و إسْکَانُ الکَافِ لُغَةٌ بِمَعْنَاهُ.

[حکک]

حَکَکْتُ: الشَّی ءَ (حَکًّا) مِنْ بَابِ قَتَل قَشَرْتُهُ و (الحِکَّةُ) بالکَسْرِ دَاءٌ یَکُونُ بِالْجَسَدِ وَ فِی کُتُبِ الطِّبِّ هِیَ خِلْطٌ رقِیقٌ بُورَقیِّ یَحْدُثُ تَحْتَ الجِلْدِ وَ لَا یَحْدُثُ مِنْهُ مِدّةٌ بلْ شَی ءٌ کَالنُّخَالَةِ و هُوَ سَرِیعُ الزَّوَالِ و (حَکَّ) فیِ صَدْرِی کَذَا (یَحُکُّ) مِنْ بَابِ قَتَلَ إذَا حَصَل کَالْوَهْمِ.

[حکل]

الْحُکْلَةُ: فِی اللِّسَانِ کَالْعُجْمَةِ وَزْناً وَ مَعْنًی و (أَحْکَلَ) الْأَمْرُ مثْلُ أَشْکَلَ وَزْناً و مَعْنًی.

[حکم]

الحُکْمُ: الْقَضاءُ و أَصْلُهُ الْمَنْعُ یقالُ (حَکَمْتُ) عَلَیْهِ بِکَذَا إِذَا مَنَعْتَهُ مِنْ خِلَافِه فَلَمْ یَقْدِرْ عَلَی الْخُرُوجِ مِنْ ذَلِکَ و (حَکَمْتُ) بَیْنَ الْقَومِ فَصَلْتُ بَیْنَهُمْ فَأَنَا (حَاکِمٌ) و (حَکَمٌ) بفَتْحَتَیْنِ و الْجَمْع (حُکَّامٌ) و یَجُوزُ بِالْوَاوِ و النَّونِ (و الْحَکَمَةُ) وزَانُ قَصَبَة للدَّابَّةِ سُمِّیَتْ بِذٰلِکَ لِأَنَّها تُذَلُّلُهَا لِرَاکِبِهَا حَتَّی تَمْنَعَها الجِمَاحَ و نَحْوَه و مِنْهُ اشْتِقَاقُ (الحِکْمَةِ) لأَنَّها تَمْنَعُ صَاحِبَها مِنْ أَخْلَاقِ الْأَرْذَالِ و (حَکَّمْتُ) الرَّجُلَ بالتَّشْدِیدِ فَوَّضْتُ الْحُکْمَ إلَیْهِ و (تحکَّمَ) فِی کَذَا فَعَلَ مَا رَآهُ و (أَحْکَمْتُ) الشَّی ءَ بِالأَلِفِ أَتْقَنْتُهُ (فاسْتَحْکَمَ) هُوَ صَارَ کَذٰلِکَ.

[حکی]

حَکَیْتُ: الشَّی ءَ (أَحْکِیه) (حِکَایَةً) إِذَا أَتَیْتَ بِمِثْلِهِ عَلَی الصِّفَةِ الَّتی أَتی بِهَا غَیْرُک فَأنْتَ کَالنَّاقِلِ و مِنْهُ (حَکَیْتُ) صَنْعَتَهُ إذَا أَتَیْتَ بِمِثْلِها و هو هُنَا کَالْمُعَارَضَةِ و (حَکَوْتُهُ) (أَحْکُوهُ) لُغَةٌ قَالَ ابنُ السِّکِّیتِ و حُکِی عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهَ قَالَ (لَا أَحْکُو) کَلَامَ رَبِّی أَیْ لَا أُعَارِضُهُ.

[حلب]

حَلَبْتُ: النَّاقَةَ وَ غَیْرَها (حَلْباً) مِنْ بَابِ قَتَلَ و (الْحَلَبُ) بِفَتْحَتَیْنِ یُطْلَقُ عَلَی الْمَصْدَرِ أَیْضاً و عَلَی اللَّبن الْمَحْلُوبِ فَیُقَالُ لَبَنٌ و (حَلِیبٌ) و (مَحْلُوبٌ) و نَاقَةٌ (حَلُوبٌ) وِزَانُ رَسُولٍ أَیْ ذَاتٌ لَبَنٍ یُحْلَبُ فإنْ جَعَلْتَهَا اسْماً أَتَیْتَ بالْهَاءِ فَقُلْتَ هَذِهِ (حَلُوبَةُ) (1) فُلَان مثْلُ الرَّکوبِ

ص: 145


1- الصرفیون یرون أن فَعُولًا بمعنی مفعول یجوز أن تلحقه التاء.

و الرَّکوبَةِ و (الْمَحْلَبُ) بِفَتْحِ المِیمِ مَوْضِعُ الْحَلَبِ و الْمِحْلَبُ) بِکَسْرهَا الْوِعَاءُ یُحْلَبُ فِیهِ و هُوَ (الحِلَابُ) أَیْضاً مِثْلُ کِتَابٍ و (الْمَحْلَبُ) بِفَتْحِ المِیمِ شَی ءٌ یُجْعَلُ حَبُّهُ فِی الْعِطْرِ و (الْحُلبَةُ) بِضَمِّ الْحَاءِ و اللامُ تُضَمُّ و تُسَکَّنُ لِلتَّخْفِیفِ حَبٌّ یؤْکَلُ و (الْحَلْبَةُ) وِزَانُ سَجْدَةٍ خَیْلٌ تُجْمَعُ لِلسِّبَاقِ مِن کُلّ أَوْبٍ وَ لَا تَخْرُجُ مِن وجْهٍ وَاحِد یُقَالُ جَاءَتِ الْفَرَسُ فِی آخِرِ الْحَلْبَةِ أَیْ فِی آخِرِ الْخَیْلِ و هِیَ بِمَعْنَی (حَلِیبَةٍ) و لهذَا جُمِعَتْ عَلَی (حَلَائِبَ).

[حلج]

حَلَجْتُ: الْقُطنَ (حَلْجاً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ و (الْمِحْلَجُ) بکَسْرِ المیمِ خَشَبَةٌ یُحْلَجُ بِهَا حتَّی یَخْلُصَ الْحَبُّ مِنَ الْقُطْنِ و قُطْنٌ (حَلِیجٌ) بِمعنَی مَحْلُوجٍ.

[حلس]

الحِلْسُ: کِسَاءٌ یُجْعَلُ عَلَی ظَهْرِ الْبَعِیر تَحْتَ رَحْلِهِ و الْجَمْعُ (أَحْلَاسٌ) مِثْلُ حِمْلٍ و أَحْمَالٍ و (الْحِلْسُ) بِسَاطٌ یُبْسَطُ فِی الْبَیْتِ.

[حلف]

حَلَفَ: بِاللّهِ (حَلْفاً) بِکَسْرِ اللَّامِ و سُکُونُهَا تَخْفِیفٌ و تُؤَنَّثُ الوَاحدةُ بالْهَاءِ فَیُقَالُ (حَلْفَةً) و یُقَالُ فی التَّعَدِّی (أَحْلَفْتُهُ) (إحْلَافاً) و (حَلَّفْتُهُ) (تَحْلِیفاً) و (اسْتَحْلَفْتُهُ) و (الْحَلِیفُ) الْمُعَاهِدُ یُقَالُ مِنْهُ (تَحَالَفَا) إِذَا تَعَاهَدَا و تَعَاقَدَا عَلَی أَنْ یَکُونَ أَمْرُهُمَا وَاحِداً فی النّصْرَةِ و الْحِمَایَةِ وَ بَیْنَهُمَا (حِلْفٌ) و (حِلْفَةٌ) بِالْکَسْرِ أَیْ عَهْدٌ و (ذُو الحُلَیْفَةِ) مَاءٌ مِنْ مِیَاهِ بَنِی جُشَمَ ثُمَّ سُمِّیَ بِهِ الْمَوْضِعُ و هُوَ مِیقَاتُ أَهْلِ الْمَدِینَةِ نَحْو مَرْحَلَةٍ عَنْهَا و یُقَالُ عَلَی سِتَّةِ أَمْیَالٍ و (الْحَلْفَاءُ) وِزَانُ حَمْرَاءَ نَبَاتٌ مَعْرُوفٌ الْواحِدَةُ حَلْفَاةٌ (1)

[حلق]

حَلَقَ: شَعْرَهُ (حَلْقاً) منَ بَابِ ضَرَبَ و (حِلَاقاً) بالْکَسْرِ و (حَلَّقَ) بِالتَّشْدِیدِ مُبَالَغَةٌ و تَکْثِیرٌ و (الْحَلْقُ) مِنَ الحَیَوانِ جَمْعُهُ (حُلُوقٌ) مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و هُوَ مُذَکَّرٌ قَالَ ابْنُ الأَنْبَارِیِّ و یَجُوزُ فِی الْقِیَاسِ (أَحْلُقٌ) مثْلُ أَفْلُسٍ لکِنَّهُ لَمْ یُسْمَعْ مِنَ الْعَرَبِ وَ رُبَّمَا قِیلَ (حُلُقٌ) بضَمَّتَیْنِ مثْلُ رَهْنٍ و رُهُنٍ و (الْحُلقُومُ) هُوَ (الْحَلْقُ) و مِیمُهُ زَائِدَةٌ و الْجَمْعُ (حَلَاقِیمَ) بِالْیَاءَ و حَذْفُهَا تَخْفِیفٌ و (حَلْقَمْتُهُ) (حَلقَمَة) قَطَعْتُ حُلْقُومَه قال الزَّجَّاجُ (الْحُلْقُومُ) بَعْدَ الْفَمِ و هُوَ مَوْضِعُ النَّفَسِ و فِیهِ شُعَبٌ تَتَشَعَّبُ مِنْهُ و هُوَ مَجْرَی الطَّعَامِ و الشَّرابِ و (حَلْقَةُ) البَابِ بالسُّکُونِ مِنْ حَدِیدٍ و غَیْرِهِ و (حَلْقَةُ) الْقَوْمِ الَّذِینَ یَجْتَمِعُونَ مُسْتَدِیرِینَ و (الْحَلْقَةُ) السِّلَاحُ کُلُّه و الجمعُ (حَلَقٌ) بِفَتْحَتَیْنِ عَلَی غَیر قِیَاسٍ وَ قَالَ الْأَصْمَعیُّ و الْجَمْعُ (حِلَقٌ) بالکَسْرِ

ص: 146


1- و عن أبی زید واحدة الحلفاء حَلَفة کقصبة. و عن الأصمعی: واحدتها حَلِقةٌ بکسر اللام: - اه المختار و ذکر صاحب القاموس الثلاث.

مِثْلُ قَصْعَةٍ و قِصَعٍ و بَدْرَةٍ وَ حَکَی یُونُسُ عَنْ أَبِی عَمْرو بْنِ العَلَاءِ أَنَّ (الحلَقَةَ) بالْفَتْحِ لُغَةٌ فِی السُّکُونِ وَ عَلَی هَذَا فالْجَمْعُ بِحَذْفِ الْهَاءِ قِیَاسٌ مِثْلُ قَصَبَةٍ و قَصَبٍ وَ جَمَعَ ابْنُ السَّرَّاجِ بَیْنَهُمَا وَ قَالَ فَقَالُوا (حَلَقٌ) ثُمَّ خَفَّفُوا الْواحِدَ حِین أَلْحَقُوهُ الزِّیادَةَ و غُیِّرَ الْمَعْنَی قَالَ و هَذَا لَفْظُ سِیبَویْهِ و فِی الدُّعَاءِ (حَلْقاً له و عَقْراً) أَیْ أَصَابَه اللّهُ بِوَجَعٍ فِی حَلْقِهِ وَ عفْرٍ فِی جَسَدِه و الْمُحَدِّثُونَ یَقُولُونَ (حَلْقَی عَقْرَی) بأَلفِ التَّأْنِیثِ و قَالَ السَّرقسْطِیُّ عَقَرَتِ الْمَرْأَةُ قَوْمَهَا آذتْهُمْ فَهِیَ عَقْرَی فجَعَلَهَا اسْمَ فَاعِلٍ بِمَنْزِلَةِ غَضْبیَ و سَکْرَی و عَلَی هَذَا فالتَّنْوِین لصِیغَةِ الدُّعَاءِ و هُوَ غَیْرُ مُرَادٍ و أَلِفُ التَّأْنِیثِ لأَنَّهَا اسْم فَاعِلٍ فَهُمَا بِمَعْنَیَیْنِ.

[حلک]

الْحُلَکَةُ: وِزَانُ رُطَبَةٍ ضَرْبٌ مِنَ العَظاءِ و هِیَ دُوَیْبَةٌ کأَنَّهَا سَمَکَةٌ زَرْقَاءُ تَبرُق تَغُوصُ فی الرَّمْلِ کَمَا یَغُوصُ طَیْرُ الْمَاءِ فِی الْمَاءِ و الْعَرَبُ تُسَمِّیهَا بَنَاتِ النَّقَا لسُکْنَاهَا نُقْیانَ الرَّمْل و یُشَبَّهُ بِهَا بَنَانُ الْجَوَارِی لِلیِنَها و فِیها ثَلَاثُ لُغَاتٍ هذه و هِیَ لُغَةُ الْحِجَازِ و الثَّانِیَةُ (حَلْکَاءُ) وزَانُ حَمْرَاءَ و الثَّالِثَةُ کَأَنَّها مَقْلُوبَةٌ مِنَ الْأُولیَ (لُحَکَةٌ) مِثْلُ رُطَبَةٍ أَیْضاً.

[حلل]

حَلَّ: الشَّی ءُ (یَحِلُّ) بالکَسْرِ (حِلًّا) خِلَافُ حَرُمَ فَهُوَ (حَلَالٌ) و (حِلٌّ) أَیْضاً وَصْفٌ بالْمَصْدَرِ و یَتَعدَّی بِالْهَمْزَةِ و التَّضْعِیفِ فَیُقَالُ (أَحْلَلْتُهُ) و (حَلَّلْتُهُ) و مِنْهُ (أَحَلَّ اللّٰهُ الْبَیْعَ) أَیْ أَبَاحهُ و خَیَّرَ فِی الْفِعْلِ و التَّرْکِ و اسْمُ الفَاعِلِ (مُحِلٌّ) و (مُحَلَّلٌ) و مِنْهُ (الْمُحَلِّلُ) و هُوَ الَّذِی یَتَزَوَّجُ الْمُطَلَّقَة ثَلَاثاً لِتَحِلَّ لِمُطَلِّقِها و (الْمُحَلِّلُ) فِی الْمُسَابَقَةِ أَیْضاً لأَنَّهُ (یُحَلِّلُ) الرِّهَانَ و (یُحِلُّه) و قَدْ کَانَ حَرَاماً و (حَلَّ) الدَّیْنُ (یَحِلُّ) بالْکَسْرِ أَیْضاً (حُلُولًا) انْتَهَی أَجَلُهُ فَهُوَ (حَالٌّ) و (حَلَّتِ) الْمَرْأَةُ لِلأَزْوَاجِ زَالَ الْمَانِعُ الَّذِی کَانَتْ مُتَّصِفَةً بهِ کَانْقِضَاءِ العِدَّةِ فَهِیَ (حَلَالٌ) و (حَلَّ) الحَقُّ حِلًّا و (حُلُولًا) وجَبَ و (حَلَّ) المُحْرِمُ (حِلًّا) بالکَسْرِ خَرَجَ مِنْ إِحْرَامِهِ و (أَحَلَّ) بالأَلفِ مثْلُهُ فَهُوَ (مُحِلٌّ) و (حِلٌّ) أَیْضاً تَسْمِیَةٌ بالْمَصْدَرِ و (حَلَالٌ) أَیْضاً و (أَحَلَّ) صَارَ فی (الحِلَّ) وَ الْحِلُّ مَا عَدَا الْحَرَمَ و (حَلَّ) الْهَدْیُ وَصَلَ الْمَوْضِعَ الَّذِی یُنْحَرُ فِیهِ و (حَلَّتِ) الیمین بَرَّتْ و (حَلَّ) العَذَابُ (یَحِلُّ) و (یَحُلُّ) (حُلُولًا) هَذِه وحْدَهَا بالضَّمِّ مَعَ الْکَسْرِ و الْبَاقِی بالْکَسْرِ فَقَطْ و (حَلَلْتُ) بالْبَلَدِ (حُلُولًا) مِنْ بَابِ قَعَدَ إِذَا نَزَلْتَ بِه و یتَعَدَّی أَیْضاً بِنَفْسِه فَیُقَالُ (حَلَلْتُ) الْبَلَدَ و (الْمَحَلُّ) بِفَتْحِ الْحَاءِ و الکَسْرُ لُغَةٌ حَکَاهَا ابْنُ الْقَطَّاعِ

ص: 147

مَوْضِعُ الْحُلُولِ و (الْمَحِلُّ) بالْکَسْرِ الْأَجَلُ و (الْمَحَلَّةُ) بالْفَتْحِ الْمَکَانُ یَنْزِلُهُ الْقَوْمُ و (حَلَلْتُ) العُقْدةَ (حَلًّا) مِنْ بَابِ قَتَل و اسْمُ الفَاعِل (حَلَّالٌ) و مِنْهُ قیل (حَلَلْتُ) الیَمینَ إِذَا فَعَلْتَ مَا یُخْرِجُ عَنِ الْحِنْثِ (فانْحَلَّتْ) هِیَ و (حَلَّلْتُهَا) بَالتَّثْقِیلِ و الاسْمُ (التَّحِلَّةُ) (1) بِفَتْحِ التَّاءِ و فَعَلْتُهُ (تَحِلَّةَ القَسَمِ) أَیْ بِقَدْرِ مَا تُحَلُّ بِه الْیَمِینُ و لَمْ أُبَالِغْ فِیهِ ثُمَّ کَثُر هٰذا حتَّی قِیلَ لِکُلِّ شَی ءٍ لَمْ یُبالَغْ فِیهِ (تَحْلِیلٌ) و قِیلَ (تَحِلَّةُ القَسَمِ) هُوَ جَعْلُهَا حَلَالًا إِمَّا بِاسْتِثْنَاءٍ أوْ کَفَّارَةٍ، و (الشُّفْعَةُ کَحَلِّ العِقَالِ) قِیلَ مَعْنَاهُ أَنَّها سَهْلَةٌ لِتَمَکُّنِهِ مِنْ أَخْذِهَا شَرْعاً کَسُهُولةِ حَلِّ العِقَال فَإِذَا طَلَبَها حصَلَتْ لَهُ مِنْ غَیْرِ نِزَاعِ و لَا خُصُومَةٍ و قِیلَ مَعْنَاهُ مُدَّةُ طَلَبِهَا مِثْلُ مُدَّةِ حَلِّ العِقَالِ فَإِذَا لمْ یُبَادِرُ إِلَی الطَّلَبِ فَاتَتْ وَ الْأَوَّلُ أَسْبَقُ إِلَی الْفَهْمِ و (الْحَلِیلُ) الزَّوْجُ و (الْحَلِیلَةُ) الزَّوْجَةُ سُمِّیَا بِذَلِکَ لأنَّ کلَّ وَاحِد یَحُلُّ مِنْ صَاحِبهِ مَحَلًّا لا یَحُلُّهُ غَیْرهُ و یُقَالُ لِلْمُجَاوِرِ و النَّزِیلِ (حَلِیلٌ) و (الْحُلَّةُ) بالضَّمِّ لَا تَکُونُ إِلَّا ثَوْبَیْنِ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ و الْجَمْعُ (حُلَلٌ) مِثْلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ و (الْحِلَّةُ) بالکَسْرِ الْقَوْمُ النَّازِلُونَ و تُطْلَقُ (الحِلَّةُ) عَلَی الْبُیُوتِ مَجَازاً تَسْمِیةٌ لِلْمَحَلِّ باسْمِ الْحَالِّ و هِیَ مِائَةُ بَیْتٍ فَمَا فَوْقَهَا و الْجَمْعُ (حِلَالٌ) بالکَسْرِ و (حِلَلٌ) أَیْضاً مِثْلُ سِدْرَةٍ و سِدَرٍ و (الْحُلَّامُ و الْحُلَّانُ) وِزَانُ تُفَّاحٍ الْجَدْیُ یُشَقُّ بَطْنُ أُمِّهِ و یُخْرَجُ فَالْمِیمُ و النُّونُ زَائِدتَانِ و (الإِحْلِیلُ) بکَسْرِ الْهَمْزةِ مَخْرَجُ اللَّبَنِ مِنَ الضَّرْعِ و الثَّدْیِ و مَخْرَجُ الْبَوْل أَیْضاً.

[حلم]

حَلَمَ: (یَحْلُمُ) مِنْ بَابِ قَتَلَ (حُلُماً) بِضَمَّتَیْنِ وَ إِسْکَانُ الثَّانِی تَخْفِیفٌ و (احْتَلَمَ) رأَی فِی مَنَامِهِ رُؤْیَا و (حَلَمَ) الصَّبیُّ و (احْتَلَم) أدْرَکَ و بَلَغَ مَبَالِغَ الرِّجَالِ فَهُوَ (حَالِمٌ) و (مُحْتَلِمٌ) و (حَلُمَ) بالضَّمِّ (حِلْماً) بالْکَسْرِ صَفَحَ و سَتَرَ فَهُوَ (حَلِیمٌ) و (حَلَّمْتُهُ) بالتَّشْدِیدِ نَسَبْتُهُ إلَی الحِلْم و بِاسْمِ الْفَاعِلِ سُمِّیَ الرَّجُلُ و مِنْهُ (مُحَلِّمُ بنُ جَثَّامةَ) و هُوَ الّذِی قَتَلَ رَجُلًا بذَحَلِ الْجَاهِلیَّةِ بَعْدَ ما قَالَ لَا إلَهَ إلَّا اللّهُ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلامُ (اللَّهُمَّ لَا تَرْحَمْ مُحَلِّماً) فَلَمَّا مَاتَ و دُفِنَ لَفَظتْهُ الْأَرْضُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ و (الحَلَمُ) القُرَادُ الضَّخْمُ الْواحِدَةُ (حَلَمَةٌ) مِثْلُ قَصَب و قَصَبَة و قِیلَ لِرَأْسِ الثَّدْیِ و هِیَ اللَّحْمَةُ النَّاتِئَةُ

ص: 148


1- تحِلّة عند الصرفیین مصدر و هو مما جاء من فعَّل صحیح اللام علی تفعلة کتذکرة و تجربة و تبصرة- و أصل محلّه- تحْلِلَه. ثم أدغمت اللام الأولی فی الثانیة و نقلت کسرتها إلی الحاء.

(حَلَمَةٌ) عَلَی التَّشبیهِ بقَدْرهَا قَالَ الْأَزْهرِیُّ (الْحَلَمَةُ) الْحَبَّةُ عَلَی رَأْسِ الثَّدْیِ مِن الْمَرْأَةِ و رَأْسِ الثُّنْدُوَةِ مِنَ الرَّجُلِ.

[حلو]

حَلَا: الشَّی ءُ (یَحْلُو) (حَلَاوَةً) فَهُوَ (حُلْوٌ) و الْأُنْثَی (حُلْوَةٌ) و (حَلَا) لی الشَّی ءُ إِذَا لَذَّ لَکَ و (اسْتَحْلَیْتُهُ) رَأَیْتُهُ حُلْواً و (الْحُلْوَانُ) بالضَّمِّ الْعَطَاءُ و هُوَ اسْمٌ مِنْ (حَلَوْتُهُ) (أحْلُوهُ) و نُهِیَ عَنْ (حُلْوَانِ) الْکَاهِنِ و (الْحُلْوَانُ) أیْضاً أَنْ یَأْخُذَ الرَّجُلُ مِنْ مَهْرِ ابْنَتِهِ شیْئاً و کَانَتِ الْعَرَبُ تُعَیِّرُ مَنْ یَفعَلُهُ و (حُلْوَانُ الْمَرْأَةِ) مَهْرُهَا و (حُلْوَانُ) بَلَدٌ مَشْهُورٌ مِنْ سَوَادِ العِرَاقِ و هِیَ آخِرُ مُدُنِ الْعِرَاقِ و بَیْنَهَا و بَیْنَ بَغْدَادَ نَحْوُ خَمْسِ مَرَاحِلَ و هِیَ مِنْ طَرَفِ العِرَاقِ مِنَ الشَّرْقِ و القَادِسیَّةُ مِنْ طَرَفِهِ مِنَ الْغَرْبِ قِیلَ سُمِّیَتْ باسْمِ بَانِیهَا و هُوَ (حُلْوَانُ ابنُ عِمْرانَ بنِ إلْحَافِ بنِ قُضَاعَةَ) و (حَلِیَ) الشی ءُ بِعَیْنِی و بِصَدْرِی یَحْلَی مِنْ بَابِ تَعِبَ (حَلَاوَةً) حَسُنَ عِنْدِی و أَعْجَبَنی و (حَلِیَتِ) الْمَرأَةُ (حَلْیاً) سَاکِنُ اللَّامِ لَبِسَتِ (الحَلْیَ) و جمعه (حُلِیّ) و الْأَصْلُ عَلَی فُعُولٍ مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و (الحِلْیَةُ) بالْکَسْرِ الصِّفَةُ و الْجَمْعُ (حُلَی) مقْصُورٌ و تُضَمُّ الحَاءُ و تُکْسَرُ و (حِلْیَةُ) السَّیْفِ زِینَتُهُ قَالَ ابْنُ فَارسٍ وَ لَا تُجْمَعُ و (تَحَلَّتِ) الْمَرْأَةُ لَبِسَتِ الْحُلِیَّ أَوِ اتَّخَذَتْهُ و (حَلَّیْتُها) بالتَّشْدِیدِ أَلْبَسْتُها الْحُلِیَّ أو اتَّخَذْتُهُ لَهَا لِتَلْبَسَهُ و (حَلَّیْتُ) السَّوِیقَ جَعَلْتُ فِیهِ شَیْئاً حُلْواً حتَّی حَلَا و (الْحَلَواءُ) الَّتِی تُؤْکَلُ تُمَدُّ و تُقْصَرُ و جَمْعُ الْمَمْدُودِ (حَلَاوِیُّ) مثْلُ صَحْرَاءَ و صَحَارِیَّ بالتَّشْدِید و جَمْعُ الْمَقْصُورِ بِفَتْحِ الوَاوِ و قَالَ الْأَزْهَرِی (الْحَلْوَاءُ) اسْمٌ لِمَا یُؤْکَلُ مِنَ الطَّعَامِ إِذَا کَانَ مُعَالَجا بِحَلاوَةٍ و (حَلَاوةُ) القَفَا وَسَطُهُ.

[حمد]

حَمِدْتُهُ: عَلَی شَجَاعَتِهِ و إِحْسَانِهِ (حَمْداً) أَثْنَیْتُ عَلَیْهِ و مِنْ هُنَا کَانَ (الْحَمْدُ) غَیْرَ (الشُّکْرِ) لأَنَّهُ یُسْتَعْمَلُ لِصِفَةٍ فِی الشَّخْصِ و فِیهِ مَعْنی التَّعَجُّبِ و یَکُونُ فِیهِ مَعْنَی التَّعْظِیمِ للْمَمْدُوح و خُضُوعِ المَادِحِ کَقَولِ الْمُبْتَلَی (الْحَمْدُ للّه) إذْ لَیْسَ هُنَا شَی ءٌ مِنْ نِعَمِ الدُّنْیَا و یَکُونُ فِی مُقَابَلَةِ إِحْسَانٍ یَصِلُ إلَی الْحَامِدِ و أَمَّا الشُّکْرُ فَلَا یَکُونُ إلَّا فی مُقَابَلَةِ الصَّنِیعِ فَلَا یُقَالُ شَکَرْتُهُ عَلَی شَجَاعَتِهِ و قِیلَ غَیْرُ ذلِکَ و (أَحْمَدْتُهُ) بالْأَلفِ وَجَدْتُهُ مَحْمُوداً وَ فِی الْحَدِیثِ «سُبْحَانَکَ اللّهُمَّ و بِحَمْدِکَ» التَّقْدِیرُ سُبْحَانَکَ اللَّهُمَّ و الْحَمْدُ لَکَ و یَقْرُبُ مِنْهُ مَا قِیلَ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: «وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ» أَی نُسَبِّحُ حَامِدِین لَکَ أَوْ وَ الْحَمدُ لَکَ و قِیلَ التَّقدِیرُ وَ بِحَمْدِکَ نَزَّهْتُکَ وَ أَثْنَیْتُ عَلَیْکَ فَلَک المنَّةُ و النّعْمَةُ عَلَی ذَلکَ و هَذَا مَعْنَی

ص: 149

مَا حُکِیَ عَنِ الزَّجَّاجِ قَالَ سَأَلْت أَبا الْعَبَّاسِ مُحمَّدَ بنَ یَزِیدَ عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ سَأَلْتُ أَبَا عُثْمَانَ الْمَازِنیّ عَنْ ذلِکَ فَقَال الْمَعْنَی سُبْحَانَکَ اللهُمَّ بِجَمِیعِ صِفَاتِکَ و بِحَمْدِکَ سَبَّحْتُکَ وَ قَالَ الْأَخْفَشُ الْمَعْنَی سُبْحَانَک اللّهُمَّ و بِذِکْرِکَ وَ عَلَی هَذَا فَالواوُ زَائَدةٌ کَزِیَادَتِهَا فِی (رَبَّنَا و لَکَ الْحَمْدُ) و الْمَعْنَی بِذِکْرِک الْوَاجِبِ لَکَ مِنَ التَّمْجِیدِ و التَّعْظِیمِ لأَنَّ الْحَمْدَ ذِکْرٌ و قَالَ الأَزْهَرِیُّ سُبْحَانَکَ اللّهُمّ و أَبْتَدِئُ بِحَمْدِکَ و إنَّما قَدّرَ فِعْلًا لأنَّ الأصْلَ فِی الْعَمَلِ لَهُ و تَقُولُ (رَبَّنَا لَکَ الْحَمْدُ) أیْ لَکَ الْمِنَّةُ عَلَی مَا أَلْهَمْتَنَا أَوْ لَکَ الذّکْرُ و الثَّنَاءُ لأَنَّکَ الْمُسیْتَحِقُّ لِذَلِکَ وَ فِی (رَبَّنَا لَکَ الْحَمْدُ دُعَاءُ خُضُوعٍ و اعْتَرافٌ بالرُّبُوبِیَّةِ و فِیهِ مَعْنَی الثَّنَاءِ و التَّعْظِیمِ و التَّوْحِیدِ وَ تَزادُ الْوَاوُ فَیُقَالُ (وَ لَکَ الْحَمْدُ) قَالَ الأصْمَعِیُّ سأَلْت أَبَا عَمْرِو بنَ العَلَاءِ عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ کَانُوا إِذَا قَالَ الْوَاحِدُ یعْنِی یَقُولُونَ و هُوَ لَکَ و الْمُرَادُ هُوَ لَکَ وَ لکنَّ الزِیَادَةَ تَوْکِیدٌ وَ تَقُولُ فی الدُّعَاءِ (وَ ابْعَثْهُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ) بِالْأَلِفِ و اللامِ إن جُعِلَ الَّذِی وَعَدْتَهُ صِفَةً لَهُ لأَنَّهُمَا مَعْرِفَتَان و الْمَعْرِفَةُ تُوصَفُ بِالْمَعْرِفَةِ و لَا یجُوز أَنْ یُقَالَ مَقَاماً مَحْمُوداً لأنَّ النَّکِرةَ لَا تُوصَف بِالْمَعْرِفَةِ وَ لَا یجُوز أَنْ یَکُونَ عَلَی الْقَطْعِ لِأَنَّ القَطْعَ لَا یَکُونُ إلَّا فِی نَعْتٍ وَ لَا نَعْتَ هُنَا نَعَمْ یَجُوزُ ذَلِکَ إنْ قِیلَ فِی الْکَلَامِ حَذْفٌ و التَّقْدِیرُ هُوَ الّذِی و تَکُونُ الْجُمْلَةُ صِفَةً للنَّکِرَةِ و مثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَی «وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ الَّذِی جَمَعَ مٰالًا» و الْمُعَرَّفُ أَوْلَی قِیَاساً لسَلَامَتِهِ مِنَ الْمَجَازِ و هُوَ الْمَحْذُوفُ الْمُقَدَّرُ فِی قَوْلِکَ هُوَ الَّذِی و لأَنَّ جَرْیَ اللِّسَانِ عَلَی عَمَلٍ وَاحِدٍ مِنْ تَعْرِیفٍ أَوَ تَنکیرٍ أَخَفُّ مِن الاخْتِلافِ فَإنْ لَمْ یُوصَفْ بالّذِی جَازَ التَّعْرِیفُ و منْهُ فِی الْحَدِیثِ (یَوْم یَبْعَثُهُ اللّهُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ)و تَکُونُ اللَّامُ لِلْعَهْدِ و جَازَ التَّنْکِیرُ لِمُشَاکَلَةِ الفَوَاصِل أوْ غَیرِهِ و (المَحْمَدَةُ) بِفَتْحِ الْمِیمِ نَقیضُ الْمذَمَّة و نَصَّ ابنُ السَّرَّاجِ و جَمَاعَةٌ عَلَی الْکَسْر.

[حمر]

الْحُمْرَةُ: مِنَ الْألْوَانِ مَعْرُوفَةٌ و الذَّکَرُ (أَحْمَرُ) و الأُنْثَی (حَمْرَاءُ) و الْجَمْعُ (حُمْرٌ) و هَذَا إِذَا أُرِیدَ بِهِ الْمَصْبُوغُ فَإِنْ أُریدَ (بالْأَحْمَرِ) ذُو الْحُمْرَةِ جُمِعَ عَلَی (الْأَحَامِرِ) لأنَّهُ اسْمٌ لَا وَصْفٌ و (احْمَرَّ) الْبَأْس اشْتَدَّ و (احْمَرَّ) الشَّی ءُ صَارَ أَحْمَرَ و (حَمَّرْتُه) بالتَّشدِیدِ صَبَغْتُهُ بِالْحُمْرَةِ و (الحِمَارُ) الذَّکَرُ و الْأُنْثَی أَتَانٌ و (حِمَارَةٌ) بالْهَاءِ نَادِرٌ و الْجَمْعُ (حَمِیرٌ) و (حُمُرٌ) بِضَمَّتَیْنِ و (أَحْمِرَةٌ) و (حِمَارٌ أَهْلِیٌّ) بالتَّنْوِینِ و جُعِلَ أهْلِیٌّ وصْفاً و بالإضَافَةِ و (حِمَارُ قَبَّانَ) دُوَیْبَةٌ تُشْبِهُ الْخُنْفُسَاءَ و هِیَ أصغَرُ مِنْها ذَاتُ قَوَائِمَ کَثِیرةٍ إذَا لَمَسَهَا أَحَدٌ اجْتَمَعَتْ

ص: 150

کَالشَّی ءِ الْمَطْوِیِّ و أَهْلُ الشَّامِ یُسَمُّونَهَا قُفْلَ قُفَیلة و (الْحُمَّرُ) بِضَمِّ الْحَاءِ و فَتْحِ الْمِیمِ و تَشْدِیدُهَا أکْثَرُ مِن التَّخفِیفِ ضَرْبٌ مِنَ الْعَصَافِیرِ الْواحِدَةُ (حُمَّرَةٌ) قَالَ السَّخَاوِیُّ (الْحُمَّرُ) هُوَ القُبَّرُ وَ قَالَ فی الْمُجَرَّدِ و أَهْلُ الْمَدِینَة یسَمُّونَ الْبُلْبُلَ النُّغَرَةَ و (الحُمَّرَةَ) و (حُمْرُ النَّعَم) ساکِنُ الْمِیم کرَائمُهَا و هُوَ مَثَلٌ فی کُلّ نَفِیسٍ و یُقَالُ إِنَّهُ جَمْعُ (أَحْمَرَ) و إِنَّ أَحْمَرَ مِنْ أَسْمَاءِ الْحُسْنِ.

[حمش]

رَجُلٌ حَمْشُ: السَّاقَیْنِ وِزَانُ فَلْسٍ أَیْ دَقِیقُ السَّاقَیْنِ و (حَمِشَ) عَظْمُ سَاقِهِ مِنْ بَابِ تعِب (حَمْشَةً) رَقَّ و هُوَ (أَحْمَشُ) مثْلُ أَحْمَرَ.

[حمص]

الْحِمَّصُ: حَبٌّ مَعْروفٌ بِکَسْرِ الْحَاءِ و تَشْدِیدِ المِیمِ لکِنَّهَا مَکْسُورَةٌ أَیْضاً عِنْدَ البَصْرِیِّین و مَفْتُوحَةٌ. عِنْدَ الْکُوفِیّینَ و (حِمْصُ) الْبَلَدُ الْمَعْرُوفَةُ بالصَّرْفِ و عَدَمِهِ.

[حمض]

حَمُضَ: الشَّی ءُ بِضَمِّ الْمِیم و فَتْحِها (حُمُوضَةً) فهُوَ (حَامِضٌ) و (الْحَمْضُ) مِنَ النَّبْتِ مَا کَان فِیهِ مُلُوحَةٌ و (الخُلَّة) مَا سِوی ذَلِکَ و تَقُولُ الْعَرَبُ (الْخُلَّةُ) خُبْرُ الإِبِلِ و الْحَمْضُ فَاکهَتُها.

[حمق]

الحُمْقُ: فَسَادٌ فِی الْعَقْلِ قَالُه الأَزْهَرِیُّ و (حَمِقَ) (یَحْمَق) فهُوَ (حَمِقٌ) منْ بَابِ تَعِبَ و (حَمُقَ) بالضَّمِّ فَهُوَ (أحْمَقُ) و الأُنْثَی (حَمْقَاءُ) و (الْحَماقَةُ) اسْمٌ مِنْهُ و الْجَمْعُ (حَمْقَی) و (حُمْقٌ) مثْلُ أَحْمَرَ و حَمْرَاءَ و حُمْرٍ قَالَ ابْنُ القَطَّاعِ و (حَمِقَ حَمَقاً) مِنْ بَابِ تَعِبَ خَفَّتْ لِحْیَتُهُ.

[حمل]

الحِملُ: بالْکسر مَا یُحْمَلُ عَلَی الظَّهْرِ و نَحْوِهِ و الْجَمْعُ (أَحْمَالٌ) و (حُمُولٌ) و (حَمَلْتُ) الْمَتَاعَ (حَمْلًا) مِنْ بَابِ ضَرَبَ فَأَنا (حَامِلٌ) و الأُنْثَی (حَامِلَةٌ) بِالْهَاءِ لأَنَّهَا صِفَةٌ مُشْتَرَکَةٌ و یُقَالُ لِلْمُبَالغَةِ أَیْضاً (حَمَّالٌ) و بِهِ سُمِّیَ و منْهُ (أَبْیَضُ بْنُ حَمَّالٍ المأْرِبِیُّ) و (حَمَلَ) بِدَینٍ وَدِیَةٍ (حَمَالَةٌ) بالفَتْحِ و الْجَمْعُ (حَمالاتٌ) فهُوَ (حَمِیلٌ به) و (حَامِلٌ) أیضاً و (حَمَلَتِ) الْمَرْأَةُ وَلَدَهَا و یُجْعَلُ (حَمَلَتْ) بمعْنَی علِقَتْ فَیَتَعدَّی بالْبَاءِ فَیُقَالُ (حَمَلَتْ بِهِ) فِی لَیْلَةِ کَذَا و فِی مَوْضِعِ کَذَا أی حَبِلَتْ فَهِیَ (حَامِلٌ) بغَیْر هَاءٍ لأنَّها صِفَةٌ مُخْتَصَّةٌ و رُبَّمَا قِیلَ (حَامِلَةٌ) بالْهَاءِ قِیلَ أَرَادُوا الْمُطَابَقَةَ بَیْنَهَا و بَیْنَ حَمَلَتْ و قِیلَ أَرَادُوا مَجَازَ الْحَمْلِ إمَّا لأَنَّهَا کَانَتْ کَذَلکَ أَوْ سَتَکُونُ فَإِذَا أُرِیدَ الْوصْفُ الْحَقِیقی قِیلَ (حَامِلٌ) بِغَیْرِ هَاءٍ و (حَملَتِ) الشَّجَرَةُ (حَمْلًا) أَخْرَجَتْ ثَمَرَتها فالثَّمَرَةُ (حَمْلٌ) تَسْمِیَةٌ بالْمَصْدَرِ و هِیَ (حَامِلٌ) و (حَامِلَةٌ) و یُعَدَّی بالتَّضْعِیفِ فَیُقَالُ (حَمَّلْتُهُ) الشَّی ءَ (فَحَمَلَهُ) و (احْتَمَلْتُهُ)

ص: 151

عَلَی افْتَعَلْتُ بِمَعْنَی (حَمَلْتُهُ) و (احْتَمَلْتُ) مَا کَانَ مِنْه بِمَعْنَی الْعَفْوِ و الإغْضَاءِ و (الاحْتِمَالُ) فِی اصْطِلَاحِ الْفُقَهَاءِ و الْمُتَکَلِّمینَ یَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ بِمَعْنَی الْوَهْمِ و الْجَوَازِ فَیَکُونُ لَازماً و بِمَعْنَی الاقْتِضَاءِ و التَّضَمُّنِ فَیَکُونُ مُتَعَدِّیاً مثْلُ (احْتَمَلَ) أَن یَکُونَ کَذَا و (احْتَمَلَ) الْحَالُ وُجُوهاً کَثِیرةً وَ فیِ حَدِیثٍ رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ و التِّرْمِذِی و النَّسائِیُّ «إذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَیْنِ لَم یَحْمِلْ خَبَثاً» مَعْنَاهُ لَمْ یَقْبَلْ حَمْلَ الْخَبَثِ لأَنَّهُ یُقَالُ فُلَانٌ لَا یَحْمِلُ الضَّیْمَ أَیْ یَأْنَفُهُ و یَدْفَعُهُ عَنْ نَفْسِهِ و یُؤَیّدُه الرِّوَایةُ الْأُخْرَی لِأَبِی دَاوُدَ (لَمْ یَنْجُس)و هَذَا مَحْمُولٌ عَلَی مَا إذا لَمْ یَتغَیَّرْ بِالنَّجَاسَةِ و (حَمَلْتُ) الرَّجُلَ عَلَی الدَّابَّةِ (حَمْلًا) و حَمِیلُ السَّیْلِ فَعِیلٌ بِمَعْنَی مَفْعُولٍ و هُوَ مَا یَحْمِلُ مِنْ غُثَائِهِ و (الْحَمِیل) الرَّجُل الدَّعِیُّ و (الْحَمِیلُ) الْمَسْبیُّ لأَنَّهُ یُحْمَلُ مِنْ بَلَدٍ إلَی بَلَدٍ و (حِمالَةُ) السَّیْفِ و غَیْرِهِ بالْکَسْر و الْجَمْعُ (حَمَائِلُ) و یُقَالُ لَها (مِحْملُ) أَیضاً وِزَانُ مِقْوَدٍ و الْجَمعُ (مَحَامِلُ) و (الْحَمَلُ) بِفَتْحَتَیْنِ وَلَدُ الضَّائِنَةِ فی السَّنَةِ الْأُوَلی و الْجَمْعُ (حُمْلانٌ) و (الْمَحْمِلُ) وِزَانُ مَجْلِسٍ الْهَوْدَجُ وَ یجُوزُ (مِحْملٌ) وِزَانُ مِقْودٍ و (الْحَمُولَةُ) بِالْفَتْحِ الْبَعِیرُ (یُحملُ) عَلَیْهِ وَ قَدْ یُسْتَعْمَلُ فیِ الفَرَسِ و الْبَغْلِ و الْحِمَارِ وَ قَدْ تُطْلَقُ (الْحَمُولَةُ) عَلَی جَمَاعَةِ الإِبِل و (الْحِمْلَاقُ) بِالکَسْرِ بَاطِنُ الجَفْنِ وَ الْجَمْعُ (حَمَالیقُ).

[حمم]

الْحُمَمَةُ: وِزَانُ رُطَبَةٍ مَا أُحْرِقَ مِنْ خَشَبٍ و نَحْوِهِ و الْجَمْعُ بِحَذْفِ الْهَاءِ و (حَمَّ) الْجَمْرُ (یَحَمُّ) (حَمَماً) مِنْ بَابِ تَعِبَ إذَا اسْوَدَّ بَعْدَ خُمُودِهِ و تُطْلَقُ (الْحَمَمَةُ) عَلَی الْجَمْرِ مَجَازاً بِاسْمِ مَا یَئُولُ إلیْهِ و (حَمَّ) الشَّی ء (حَمّا) مِنْ بَابِ ضَرَبَ قَرُب و دَنَا و (أَحَمَّ) بِالْألِفِ لُغَةٌ و یُسْتَعْمَلُ الرُّبَاعِیُّ متعدِّیاً فَیُقَالُ (أَحَمّهُ) غَیْرُهُ و (حَمَّمْتُ) وجْهَه (تَحْمِیماً) إِذَا سَوَّدْتَهُ بالْفَحْمِ و (الحمَامُ) عِنْدَ الْعَرَبِ کُلُّ ذیِ طَوْقٍ مِنَ الْفَوَاخِتِ و القَمَارِیِّ و سَاقِ حَرٍّ و الْقَطَا و الدَّوَاجِنِ و الْوَرَاشِینِ و أَشْبَاهِ ذَلِکَ الْوَاحِدَةُ (حَمَامَةً) و یَقَعُ عَلَی الذّکَر و الْأُنْثَی فیُقَال (حَمَامَةٌ) ذَکَرٌ و (حَمَامَةٌ) أُنْثَی و قَالَ الزَّجَّاجُ إذَا أَرَدْتَ تَصْحِیحَ الْمُذَکَّر قُلْتَ رَأَیْتُ (حَمَاماً عَلَی حَمَامَةٍ) أَی ذَکَراً عَلَی أُنْثَی و الْعَامَّةُ تَخُصُّ (الحَمَامَ) بالدَّوَاجِنِ وَ کَانَ الْکِسَائِیُّ یَقولُ (الْحَمَامُ) هو البَرِّیُّ و (الْیَمَامُ) هُوَ الّذِی یَأْلَفُ الْبُیُوتَ و قَالَ الْأَصْمَعِیُّ (الْیَمَامُ) حَمَامُ الْوَحْشِ و هُوَ ضَرْبٌ مِنْ طَیْرِ الصَّحْرَاءِ. و الْحَمَّامُ: مُثَقَّلٌ مَعْرُوفٌ و التَّأْنِیثُ أَغْلَبُ (1)

ص: 152


1- فی القاموس- و الحمُامُ کشَدَّادٍ مُذَکّرٌ جمعه حمّامات- (و لم یذکر التأنیث) و نقل الشارح قول سیبویه: جَمَعُوهُ بالألف و التاء و إن کان مُذَکّراً حیث لم یُکَسَّرْ جعلوا ذلک عوضاً عن التکسیر.

فَیُقَالُ هِیَ (الْحَمَّامُ) وَ جَمْعُها (حَمَّامَاتٌ) عَلَی الْقِیاسِ و یُذَکَّرُ فَیُقَال هُوَ (الْحَمَّامُ) و (الْحُمَّی) فُعْلی غَیْرُ مُنْصِرفَةٍ لِأَلِفِ التَّأْنِیثِ و الجمعُ (حُمَّیَاتٌ) و (أَحَمَّهُ) اللّهُ بالأَلِفِ مِنَ الْحُمَّی (فَحُمَّ) هوَ بِالْبِنَاءِ للْمفعولِ و هُوَ (مَحْمُومٌ) و (الْحَمِیمُ) الْمَاءُ الْحَارُّ و (اسْتَحَمَّ) الرَّجُلُ اغْتَسَل بالْمَاءِ الْحَمِیم ثُمَّ کَثُرَ حَتَّی اسْتُعْمِلَ (الاسْتِحْمَامُ) فی کُلّ مَاءِ و (المِحَمُّ) بِکَسْرِ الْمِیمِ القُمْقُمَةُ و (حَامِیمُ) إنْ جَعَلْتَهُ اسْماً للسُّورةِ أَعْرَبْتَهُ إعرَابَ مَا لَا یَنْصَرِفُ و إنْ أَرَدْتَ الحِکَایَةَ بَنَیْتَ عَلَی الْوَقْفِ لِمَا یَأْتِی فِی (یس) و مِنْهُمْ مَنْ یَجْعَلُهَا اسْماً لِلسُّوَرِ کُلّها و الْجَمْعُ (ذواتُ حَامِیمَ) و (آلُ حامیمَ) و مِنْهُمْ مَنْ یَجْعَلُهَا اسْماً لِکُلِّ سُورَةٍ فَیجمَعُهَا (حَوَامِیم)

[حمن]

حَمْنَةُ: وزَانُ تَمْرةٍ مِنْ أَسْمَاءِ النِّسَاءِ و مِنْهُ (حَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشِ بنِ وثَّابٍ الأَسَدِیِّ) و أُمُّهَا أُمَیمَةُ بِنْتُ عَبْدِ المُطَّلِب عَمَّةُ رَسُولِ اللّهِ صَلَی اللّهُ عَلَیْهِ وَ سَلّم.

[حمی]

حَمَیْتُ: الْمَکَانَ مِنَ النَّاسِ (حَمْیاً) مِنْ بَابِ رَمَی و (حِمْیَةً) بِالکسْرِ مَنَعْتُهُ عَنْهُمْ و (الحِمَایَةُ) اسْمٌ مِنْه و (أَحْمَیْتُهُ) بالْأَلِفِ جَعَلْتُهُ (حِمًی) لَا یُقْرَبُ وَ لَا یُجْتَرَأُ عَلَیْهِ قَالَ الشَّاعِرُ: و نَرْعَی حِمی الْأَقوَامِ غَیْرَ مُحَرَّمٍ عَلَیْنَا و لا یُرعَی حِمَانَا الّذِی نَحْمِی و (أَحْمَیْتُه) بالأَلِفِ أَیْضاً وَجَدْتُهُ (حِمًی) و تَثْنِیَةُ (الحِمَی) (حِمَیَانِ) بکَسْرِ الْحَاءِ عَلَی لَفْظِ الْوَاحِدِ و بِالْیَاءِ و سُمِعَ بِالْوَاوِ فَیُقَالُ (حِمَوَانِ) قَالَهُ ابْنُ السِّکِّیتِ و (حَمَیْتُ) الْمَرِیضَ (حِمْیَةً) و (حَمَیْتُ) الْقَوْمَ (حِمَایةً) نَصَرْتُهُمْ و (حَمِیَتِ) الْحَدِیدةُ (تَحْمَی) من بَابِ تَعِبَ فَهِیَ (حَامِیَةٌ) إذَا اشْتَدَّ حَرُّهَا بالنَّارِ و یُعَدَّی بِالْهَمْزَةِ فَیُقَالُ (أَحْمَیْتُها) فَهِیَ (مُحْمَاةٌ) و لا یُقَالُ (حَمَیْتُها) بِغَیرِ أَلِفٍ و (الْحَمِیَّةُ) الأَنَفَةُ و (الْحَمْأَةُ) طِینٌ أَسْودُ و (حَمِئَتِ) الْبِئْر (حَمَأً) مِنْ بَابِ تَعِبَ صَارَ فِیهَا (الْحمأَةُ) و (حَمَاةُ) الْمَرْأَةِ وِزَانُ حَصَاةٍ أُمُّ زَوْجِهَا لَا یَجُوزُ فیها غَیْرُ الْقَصْرِ و کُلُّ قَریبٍ للزَّوجِ مِثْلُ الأَبِ و الأَخِ و العَمِّ فَفِیهِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ (حَمًا) مثْلُ عَصًا و (حَمٌ) مثْل یَدٍ و (حَمُوهَا) مِثْلُ أَبُوهَا یُعْرَبُ بِالْحُرُوفِ و (حَمْ ءٌ) بِالْهَمْزَةِ مِثْلُ خَب ءٍ، و کُلُّ قَرِیبٍ مِنْ قِبَلِ الْمَرْأَةِ فَهُمُ (الْأَخْتَانُ) قَالَ ابنُ فارِسٍ (الْحَمْ ءُ) أبُو الزَّوجِ و أَبُو امْرَأَةِ الرجُلِ و قَالَ فی الْمُحکَمِ أَیْضاً و (حَمْ ءُ) الرَّجُلِ أَبُو زَوْجَتِه أَوْ أَخُوها أَوْ عَمُّها فَحَصَل

ص: 153

مِنْ هَذَا أَنَّ (الْحَمْ ء) یَکُونُ مِنَ الجَانِبَیْنِ کالصِّهْرِ و هَکَذَا نَقَلَهُ الْخَلِیلُ عَنْ بَعْضِ الْعَرَبِ و (الحُمة) مَحْذُوفَةُ اللَّامِ سُمُّ کُلِّ شَی ءٍ یَلْدَغُ أَوْ یَلْسَعُ.

[حنث]

حَنِثَ: فِی یَمِینِهِ (یَحْنَثُ) (حِنْثاً) إذَا لَمْ یَفِ بمُوجِبِهَا فَهُوَ (حَانِثٌ) (وَ حَنَّثْتُهُ) بالتَّشْدِیدِ جَعَلْتُهُ حَانِثاً و (الْحِنثُ) الذّنْبُ و (تَحَنَّثَ) إذَا فَعَل مَا یَخْرُجُ بِهِ مِنَ الْحِنْثِ قَالَ ابنُ فَارِسٍ و (التَّحَنُّثُ) التَّعَبُّدُ و منْه «کَانَ النَّبیُّ صلَّی اللّهُ عَلَیهِ و سلَّم یَتَحَنَّثُ فِی غَارِ حِرَاءٍ».

[حنش]

الْحَنَشُ: بِفَتْحَتَیْنِ کُلُّ مَا یُصَادُ مِنَ الطَّیْرِ و الْهَوَامِّ و (حَنَشْتُ) الصَّیْدَ (أَحْنِشُهُ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ صِدْتُهُ و (الْحَنَشُ) أَیْضاً الْحَیَّةُ و یُطْلَقُ عَلَی کُلِّ حَشَرةٍ یُشْبِهُ رَأْسُهَا رَأْسَ الْحَیَّةِ کَالْحَرَابِیِّ و سَوَامِّ أَبْرَص

[حنط]

الْحِنْطَةُ: و القَمْحُ و البُرُّ و الطَّعَامُ وَاحِدٌ و بائِعُ الْحِنْطَةِ (حَنَّاطٌ) مِثْلُ البَزَّاز و العَطَّار و النِّسْبَةُ إِلیهِ عَلَی لَفْظِه (حَنَّاطِیٌّ) و هِی نِسْبَةٌ لِبَعْضِ أَصْحَابِنَا و (الْحَنُوطُ) و (الحِنَاطُ) مِثْلُ رَسُول و کِتَابٍ طِیبٌ یُخْلَطُ المَیِّتِ خَاصَّةً و کُلُّ مَا یُطَیَّبُ بِهِ الْمَیَّتُ مِنْ مِسْکٍ و ذَرِیرةٍ وَ صَنْدَل و عَنْبَرٍ و کَافُورٍ وَ غیرِ ذَلِکَ مِمَّا یُذَرُّ عَلَیْهِ تَطْیِیباً لَهُ و تَجْفِیفاً لِرُطُوبَتِهِ فَهُوَ (حَنُوطٌ).

[حنف]

الحَنَفُ: الاعْوِجَاجُ فی الرِّجْلِ إلَی دَاخِلٍ و هُوَ مَصْدَرٌ مِنْ بَابِ تَعِبَ فالرَّجُلُ (أَحْنَفُ) و بِهِ سُمِّیَ و یُصَغَّرُ عَلَی (حُنَیْف) تَصْغِیرَ التَّرخِیم وَ بِهِ سُمِّی أیْضاً و هُوَ الَّذِی یَمْشی عَلَی ظُهُور قَدَمَیْهِ و (الْحَنِیفُ) الْمُسْلِمُ لأَنَّهُ مائل إِلَی الدِّینِ الْمُسْتَقِیمِ و (الْحَنِیفُ) النَّاسِکُ

[حنق]

حَنِقَ: (حَنَقاً) مِنْ بَابِ تَعِبَ اغْتَاظَ فَهُوَ (حَنِقٌ) و (أَحْنَقْتُهُ) غِظْتُهُ فَهُوَ (مُحْنَقٌ).

[حنک]

الحَنَکُ: مِنَ الإنْسَانِ و غیره مُذَکَّرٌ و جَمْعُهُ (أَحْنَاکٌ) مِثْلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ و (حَنَّکْتُ) الصَّبِیَّ (تَحْنِیکاً) مَضَغْتُ تَمْراً و نَحْوَهُ و دَلکْتُ بِهِ حَنَکَهُ و (حَنَکْتُهُ) (حَنْکاً) مِن بَابَیْ ضَرَبَ و قَتَلَ کَذَلِکَ فَهُوَ (مُحَنَّکٌ) مِنَ الْمُشَدَّدِ و (مَحْنُوکٌ) مِنَ الْمُخَفَّفِ.

[حنن]

حَنَنْتُ: عَلَی الشَّی ءِ (أَحِنُّ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ (حَنَّةً) بالفتْحِ و (حَنَاناً) عَطَفْتُ و تَرَحَّمْتُ و (حنَّتِ) الْمَرْأَةُ (حَنِیناً) اشْتَاقتْ إِلَی وَلَدِهَا و (حُنَیْنٌ) مصَغَّرٌ وادٍ بَیْنَ مَکَّةَ و الطَّائِفِ هُوَ مُذَکَّرٌ مُنْصَرِفٌ و قَدْ یُؤَنَّثُ عَلَی مَعْنَی الْبُقْعَةِ. و قِصَّةُ: حُنَیْنٍ أَنَّ النَّبیَّ صلَّی اللّه عَلَیْهِ سَلَّمَ فَتَحَ مَکَّةَ فِی رَمَضَانَ سنةَ ثَمَانٍ ثُمَّ خَرَجَ مِنْها لِقِتَالِ هَوازِنَ و ثَقِیفٍ و قَدْ بَقِیَتْ أَیَّامٌ مِنْ رَمَضَانَ فَسَارَ إلَی حُنَیْنٍ فَلَمَّا الْتقَی الْجَمْعَانِ انْکَشَفَ الْمُسْلِمُونَ ثُمَّ أَمَدَّهُمُ اللّه بِنَصْرِه فَعَطَفُوا

ص: 154

و قَاتَلُوا الْمُشرِکینَ فَهَزمُوهُمْ و غَنِمُوا أَمْوَالَهُمْ و عِیَالَهُمْ ثُمَّ صَارَ الْمُشْرِکُونَ إلَی أَوْطَاسٍ فَمِنْهُمْ مَنْ سَارَ عَلَی نَخْلَةَ الْیَمَانِیَّةِ و مِنْهُمْ مَنْ سَلَکَ الثَّنَایَا و تَبِعَتْ خَیْلُ رَسُولِ اللّهِ صلَّی اللّهُ عَلَیْهِ و سَلَم مَنْ سَلَکَ نَخْلَةً و یُقَالُ إِنَّهُ عَلَیْهِ الصَّلَاةُ و السَّلَامُ أَقَامَ عَلَیْهَا یَوْماً و لَیْلَةً ثُمَّ صَارَ إِلَی أَوْطَاسٍ فَاقْتَتَلُوا و انْهَزَمَ الْمُشْرِکُونَ إلَی الطَّائِفِ و غَنِم الْمُسْلِمُونَ مِنْهَا أَیْضاً أَمْوَالَهُمْ و عِیَالَهُمْ ثُمَ صَارَ إِلَی الطَّائِفِ فَقَاتَلَهُمْ بَقِیَّةَ شَوَّالِ فَلَمَّا أَهَلَّ ذُو الْقَعْدَةِ تَرَکَ الْقِتَالَ لِأَنَّهُ شَهْرٌ حَرَامٌ و رَحَلَ رَاجِعاً فَنَزَلَ الْجِعِرَّانَةَ و قَسَمَ بِهَا غَنَائمَ أَوْطَاسٍ و حُنَیْنٍ و یُقَالُ کَانَتْ سِتَّةَ آلافِ سَبْیٍ.

[حنو]

حَنَتِ: الْمَرْأَةُ عَلَی وَلَدِهَا (تَحْنی) و (تَحْنُو) (حُنُوًّا) عَطَفَتْ و أشْفَقَتْ فَلَمْ تَتَزَوَّجْ بَعْدَ أَبِیهمْ و (حَنَیْتُ) الْعودَ (أَحْنِیه) (حَنْیاً) و (حَنَوْتُهُ) (أَحْنُوهُ) (حَنْواً) ثَنَیْتُهُ وَ یُقَالُ للرَّجُلِ إِذَا انْحَنَی مِنَ الْکِبَر (حَنَاهُ) الدهرُ فَهُوَ (مَحْنِیٌّ) و (مَحْنُوٌّ) و (الحِنَّاءُ) فِعّالٌ و (الحِنَّاءَةُ) أَخَصُّ مِن الحِنَّاءِ و (حَنَّأَتِ) الْمَرْأَةُ یَدَها بالتَّشْدِیدِ خَضَبَتْهَا بالحِنَّاءِ و التخفیفُ من بَابِ نَفَع لُغَةٌ.

[حوب]

حَابَ: (حَوْباً) مِنْ بَابِ قَالَ إِذَا اکْتَسَبَ الإِثْمَ و الاسْمُ (الْحُوبُ) بالضَّمِّ و قِیلَ الْمَضْمُومُ و الْمَفْتُوحُ لُغَتَانِ فالضمُّ لُغَةُ الحِجَازِ و الفَتْحُ لُغَةُ تَمِیمٍ و (الْحَوْبَةُ) بالْفَتْحِ الْخَطِیئَةُ.

[حوت]

الحُوت: الْعَظِیمُ مِنَ السَّمَکِ و هُوَ مُذَکَّرٌ وَ فِی التَّنْزیلِ «فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ» و الْجَمْعُ (حِیتَانٌ)

[حوج]

الْحَاجَةُ: جَمْعُها (حَاجٌ) بِحَذْفِ الْهَاءِ و (حَاجَاتٌ) و (حَوَائِجُ) و (حَاجَ) الرَّجلُ (یَحُوجُ) إِذَا (احْتَاجَ) و (أَحْوَجَ) وِزَانُ أَکْرَمَ مِنَ الْحَاجَةِ فَهُوَ (مُحْوِجٌ) و قِیَاسُ جَمْعِهِ بالْواوِ و النُّونِ لأَنَّهُ صِفةُ عَاقِلٍ و النَّاسُ یَقُولُونَ فی الْجَمْعِ (مَحَاوِیجُ) مِثْلُ مَفَاطِیرَ و مَفَالِیسَ و بَعْضُهُمْ یُنْکِرُهُ و یَقُولُ غَیْرُ مَسْمُوعٍ و یُسْتَعْمَلُ الرُّبَاعِیُّ أَیْضاً مُتَعَدّیا فَیُقَالُ (أَحْوَجَهُ) اللّهُ إِلی کَذَا.

[حوذ]

الْحَاذُ: وِزَانُ الْبَابِ مَوْضِعُ اللِّبْدِ مِنْ ظَهْرِ الْفَرَسِ و هُوَ وَسَطْهُ و مِنْهُ قِیلَ رَجُلٌ خَفِیفُ (الْحَاذِ) کَمَا یُقَالُ خَفِیفُ الظَّهْرِ عَلَی الاسْتِعَارَةِ و (اسْتَحْوَذَ) عَلَیْهِ الشَّیْطَانُ غَلَبَهُ وَ اسْتَمَالَهُ إِلَی مَا یُرِیدُهُ مِنْه و (الأَحْوَذِیُّ) الَّذِی حَذَقَ الأشیاءَ و أَتْقَنَهَا.

[حور]

الحَارَةُ: الْمَحَلَّةُ تَتَّصِلُ مَنَازِلُها و الْجَمْعُ (حَارَاتٌ) و (الْمَحَارَةُ) بفَتْحِ المِیمِ مَحمِلُ الحاجِّ و تُسَمَّی الصَّدَفَةَ أَیْضاً و حَوِرَتِ العَیْنُ حَوَراً مِنْ بَابِ تَعِبَ اشْتَدَّ بَیَاضُ بَیَاضِهَا و سَوَادُ سَوَادِهَا و یُقَالُ (الْحَوَرُ) اسْوِدَادُ الْمُقْلَةِ کُلِّهَا کعُیُونِ الظِّبَاءِ قَالُوا وَ لَیْسَ فِی الْإِنْسَانِ (حَوَرٌ) و إِنَّما قِیلَ ذَلِکَ فِی النِّسَاءِ عَلَی التَّشْبِیهِ و فِی مُخْتَصَرِ الْعَیْنِ وَ لَا یُقَالُ

ص: 155

لِلْمَرْأَةِ (حَوْرَاءُ) إلَّا لِلْبَیْضَاءِ مَعَ حَوَرِها و (حَوَّرْتُ) الثِّیابَ (تَحْوِیراً) بَیَّضْتُهَا و قِیلَ لأصْحَابِ عِیسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ (حَوَارِیُّونَ) لأَنَّهم کَانُوا یُحَوِّرونَ الثیاب أَیْ یُبَیِّضُونَهَا و قِیلَ (الْحَوَارِیُّ) النَّاصِرُ و قِیلَ غیرُ ذلِکَ و (احْوَرَّ) الشَّی ءُ ابْیَضَّ وَزْناً وَ مَعْنًی و (حَارَ) (حَوْراً) مِنْ بَابِ قَالَ نَقَصَ وَ (حَاوَرْتُهُ) رَاجَعْتُهُ الْکَلَامَ و (تَحَاوَرَا) و (أَحَارَ) الرَّجُلُ الْجَوَابَ بالأَلِفِ رَدَّهُ وَ (مَا أَحَارَهُ) مَا رَدَّهُ.

[حوز]

حُزْتُ: الشَّی ءَ (أَحُوزُهُ) (حَوْزاً) و (حِیَازَةً) ضَممْتُهُ و جَمَعْتُهُ و کُلُّ مَنْ ضَمَّ إِلَی نَفْسِهِ شَیْئاً فَقَدْ (حَازَهُ) و (حَازَهُ) (حَیْزاً) مِنْ بَابِ سَارَ لُغَةٌ فِیهِ و (حُزْتُ) الْإِبِلَ باللُّغَتَیْنِ سُقْتُهَا بِرِفْقٍ و (الْحَوْزَةُ) النَّاحِیَةُ و (الْحَیْزُ) النَّاحِیَةُ أَیْضاً وَ هُوَ فَیْعِلٌ وَ رُبَّمَا خُفِّفَ وَ لِهَذَا قِیلَ فی جَمْعِهِ (أَحْیَازٌ) و الْقِیَاسُ (أَحْوَازٌ) لٰکِنَّهُ جُمِعَ عَلَی لَفْظ الْمُخَفَّفِ کَمَا قِیلَ فِی جَمْعِ قَائِمٍ و صَائمٍ قُیَّمٌ و صُیَّمٌ عَلَی لُغَةِ مَنْ رَاعَی لَفْظَ الْوَاحِدِ و (أَحْیَازُ) الدَّارِ نَوَاحِیهَا و مَرَافِقُها و (تَحَیَّزَ) الْمَالُ (انْضَمَّ) إلَی (الْحَیِّزِ) و قَوْلُه تَعَالَی: «أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَةٍ» مَعْنَاهُ أَوْ مَائِلًا إلَی جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ و (انْحَازَ) الرَّجُلُ إِلَی الْقَوْمِ بِمَعْنَی (تَحَیَّزَ) إِلَیْهِم.

[حوش]

الْحُوشُ: بِضَمِّ الحَاءِ مثْلُ (الوَحْشِ) و (الحُوشِیِّ) و (الوحشِیِّ) بِمَعْنًی و فُلَانٌ یَجْتَنِبُ (حُوشِیَّ) الْکَلَامِ و هُوَ الْمُسْتَغْرَبُ و حَکَی ابنُ قُتَیْبَةَ أَنَّ الإِبِلَ (الحُوشِیَّةَ) مَنْسُوبَةٌ إلَی (الْحُوشِ) و أَنَّها فُحُولٌ مِنَ الْجِنِّ ضَرَبَتْ فِی إِبلٍ فَنُسِبَتْ إِلَیْهَا و حَکَاهُ أَبُو حَاتِمٍ أَیْضاً و قَالَ هِیَ النَّجَائِبُ الْمَهْریَّةُ و (احْتَوَشَ) القَوْمُ بالصَّیْدِ أَحَاطُوا بِهِ و قَدْ یَتَعَدَّی بِنَفْسِهِ فَیُقَالُ (احْتَوَشُوهُ) و اسْمُ الْمَفْعُول (مُحْتَوَشٌ) بالْفَتْحِ و مِنْهُ (احْتوشَ) الدَّمُ الطُّهْرَ کَأَنَّ الدِّمَاءَ أَحَاطَتْ بِالطُّهْرِ و اکْتَنَفَتْهُ مِنْ طَرَفَیْهِ فالطُّهْرُ (مُحْتَوَشٌ) بِدَمَیْنِ.

[حوص]

حَوِصَتِ: الْعَیْنُ (حَوَصاً) مِنْ بَابِ تَعِبَ ضَاقَ مُؤْخِرُهَا و هُوَ عَیْبٌ فالرَّجُلُ (أَحْوَصُ) و بِهِ سُمِّی و جَمْعُهُ صِفَةً (حُوصٌ) و اسماً (أَحَاوِصُ) و الأُنْثَی (حَوْصَاءُ) مثْلُ أَحْمَرَ و حَمْرَاءَ.

[حوض]

حَوْضُ: الماء جَمْعُهُ (أَحْوَاضٌ) و (حِیَاضٌ) و أَصْلُ (حِیَاضٍ) الْوَاوُ لٰکِنْ قُلِبَتْ یَاءً لِلْکَسْرَةِ قَبْلَهَا مثْلُ ثَوْبٍ و أَثْوَابٍ و ثِیَابٍ.

[حوط]

حَاطَهُ: (یَحُوطُه) (حَوْطاً) رعَاهُ و (حَوَّطَ) حَوْلَهُ (تَحْوِیطاً) أَدَارَ عَلَیْهِ نَحْوَ التُّرَابِ حَتَّی جَعَلَهُ مُحِیطاً بِهِ و (أَحَاطَ) الْقَوْمُ بِالْبَلَدِ (إِحَاطَةً) اسْتَدَارُوا بِجَوَانِبِهِ و (حَاطُوا) بِهِ مِنْ بَابِ قَالَ لُغَةٌ فِی الرُّبَاعِیِّ و مِنْهُ قِیلَ لِلْبِنَاءِ (حَائِطٌ) اسمُ فَاعِلٍ مِنَ الثُّلَاثِیِّ و الْجَمْعُ

ص: 156

(حِیطَانٌ) و (الحَائِطُ) البُسْتَانُ و جَمْعُهُ (حَوَائِطُ) و (أَحَاطَ بِهِ عِلْماً) عَرَفَهُ ظَاهِراً و بَاطِنَا و (احْتَاطَ) لِلشَّی ءِ افْتِعَالٌ و هُوَ طَلَبُ الْأَحَظِّ وَ الْأَخْذُ بِأَوْثَقِ الْوجُوهِ و بَعْضُهُمْ یَجْعَلُ الاحْتِیَاطَ مِنَ الیَاءِ و الاسْمُ الحَیْطُ و (حَاطَ) الحِمَارُ عَانَتَهُ (حَوْطاً) مِنْ بَابِ قَالَ إِذَا ضَمَّهَا و جَمَعَهَا و مِنْهُ قَوْلُهُمْ افْعَلِ (الأَحْوَطَ) وَ الْمَعْنَی افْعَلْ مَا هُوَ أَجْمَعُ لِأُصُولِ الأَحْکَامِ و أَبْعَدُ عَنْ شَوَائِبِ التَّأْوِیلَاتِ و لَیْسَ مَأْخُوذاً مِن الاحْتِیَاطِ لِأَنَّ أَفْعَلَ التَّفْضِیلِ لَا یُبْنَی مِنْ خُمَاسِیّ.

[حوف]

حَافَةُ: کُلِّ شَی ءٍ نَاحِیَتُهُ و الْأَصْلُ (حَوَفَةٌ) مثْلُ قَصَبَةٍ فانْقَلَبَتِ الْوَاوُ أَلِفاً لِتَحَرُّکِهَا و انْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا و الْجَمْعُ (حَافَاتٌ) و (حَافَتا) الْوَادِی جَانِبَاهُ و (الْحَافُ) عِرْقٌ أَخْضَرُ تَحْتَ اللِّسَانِ.

[حوک]

حَاکَ: الرَّجُلُ الثَّوْبَ (حَوْکاً) مِنْ بَابِ قَالَ و (الْحِیَاکَةُ) بِالْکَسْرِ الصِّنَاعَةُ فَهُوَ (حَائِکٌ) و الْجَمْعُ (حَاکَةٌ) و (حَوَکَةٌ).

[حول]

حَالَ: (حَوْلًا) مِنْ بَابِ قَالَ إِذَا مَضَی و مِنْه قِیلَ لِلْعَامِ (حَوْلٌ) و لَوْ لَمْ یَمْضِ لِأَنَّهُ سَیَکُونُ تَسْمِیَةٌ بالْمَصْدَرِ و الْجَمْعُ (أَحْوالٌ) و (حَالَ) الشَّی ءُ و (أَحَالَ) و (أَحْوَلَ) إِذَا أَتَی عَلَیْهِ حَوْلٌ و (أَحَلْتُ) بالْمَکَانِ أَقَمْتُ بِهِ (حَوْلًا) و (الحِیلَةُ) الْحِذْقُ فِی تَدْبِیرِ الْأُمُورِ و هُوَ تَقْلِیبُ الفِکْرِ حَتَّی یُهْتَدَی إِلَی الْمَقْصُودِ و أَصْلُهَا الْوَاوُ و (احْتَالَ) طَلَبَ الْحِیلَةَ و (حَالتِ) الْمَرْأَةُ و النَّخْلَةُ و النَّاقَةُ و کُلُّ أُنْثَی (حِیَالًا) بِالْکَسْرِ لَمْ تَحْمِلْ فَهِی (حَائِلٌ) و (حَالَ) النَّهْرُ بَیْنَنَا (حَیْلُولَةً) حَجَزَ و مَنَعَ الاتِّصَالَ و (الحَالُ) صِفَةُ الشَّی ءِ یُذَکَّرُ و یُؤَنَّثُ فَیُقَالُ (حَالٌ) حَسَنٌ و (حَالٌ) حَسَنَةٌ و قَدْ یُؤَنَّثُ بِالْهَاءِ فَیُقَالُ (حَالَةٌ) و (اسْتَحَال) الشَّی ءُ تَغَیَّر عَنْ طَبْعِهِ وَ وَصْفِهِ و (حَالَ) (یَحُولُ) مِثْلُهُ و (الْمَحَالُ) البَاطِلُ غیرُ الْمُمْکِنِ الْوُقَوعِ و (اسْتَحَالُ) الْکَلَامُ صَارَ مُحَالًا و (اسْتَحَالَتِ) الْأَرْضُ اعْوَجَّتْ و خَرَجَتْ عَنْ الاسْتِوَاءِ و (تَحَوَّلَ) مِنْ مَکَانِهِ انْتَقَلَ عَنْهُ و (حَوَّلْتُهُ) (تَحْوِیلًا) نَقَلْتُه مِنْ مَوْضِعٍ إِلَی مَوْضِعٍ و (حَوَّلَ) هو (تَحْوِیلًا) یُسْتَعْمَلُ لَازِماً و مُتَعَدِّیاً (و حَوَّلْتُ) الرِّدَاءَ نَقَلْتُ کُلَّ طرَف إِلَی مَوْضِعِ الآخَر و (الْحَوَالَةُ) بِالْفَتْحِ مَأْخُوذَةٌ مِنْ هَذَا (فَأَحَلْتَهُ) بِدَیْنه نَقَلْتَه إلَی ذِمَّةٍ غَیْرِ ذِمَّتِکَ و (أَحلْتُ) الشَّی ءَ (إحَالَةً) نَقَلْتُهُ أَیْضاً و (أَحَلْتُ) عَلَیْهِ بِالسَّوْطِ و الرُّمْحِ سَدَّدْتُهُ إلَیْهِ و أَقْقَلْتُ بِه عَلَیْهِ و مِنْهُ قَوْلُهُمْ فِیمَنْ ضَرَب مُشْرِفاً عَلَی الْمَوْتِ فَقَتَلَهُ (یُحَالُ) الْمَوْتُ عَلَی الضَّرْبِ أَیْ نُعَلِّقُهُ بِهِ و نُلْصِقُهُ بِهِ کَمَا یُلْصَقُ الرُّمْح بالْمُحَالِ عَلَیْهِ و هُوَ الْمَطْعُونُ و (أَحَلْتُ) الْأَمْرَ عَلَی زَیدٍ أَیْ جَعَلْتُهُ مَقْصوراً عَلَیْهِ مَطْلُوباً

ص: 157

بِهِ (وَ لَا حَوْلَ و لَا قُوَّةَ إِلّا بِاللّهِ) قِیلَ مَعْنَاهُ لَا حَوْلَ عَنِ الْمَعْصِیَةِ و لَا قُوَّةَ عَلَی الطَّاعَةِ إلَّا بِتَوْفِیقِ اللّهِ و قَعَدْنَا (حَوْلَهُ) بِنَصْبِ اللَّامِ عَلَی الظَّرْفِ أَیْ فی الْجِهاتِ الْمُحِیطَةِ بهِ و (حَوَالَیْهِ) بِمعْنَاهُ.

[حوم]

حَامَ: الطَّائِرُ حَوْلَ الْمَاءِ (حَوَماناً) دارَ بِهِ وَ فِی الْحَدِیثِ «فَمَنْ حَامَ حَوْلَ الحِمَی یُوشِکُ أَنْ یَقَعَ فِیهِ» أَیْ مَنْ قَارَبَ الْمَعَاصِیَ و دَنَا مِنْها قَرُبَ وقُوُعُه فِیها.

[حون]

الحَانُوتُ: دُکَّانُ البَائِعِ و اخْتُلِفَ فِی وَزْنِهَا فقیل أَصْلُهَا فَعَلُوتٌ مِثْلُ مَلَکُوتٍ مِنَ الْمَلْکِ وَ رَهَبُوتٍ مِنَ الرَّهْبَةِ لٰکِنْ قُلِبَتِ الْوَاوُ أَلِفاً لتَحَرُّکِهَا و انْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا کَمَا فُعِلَ بِطَالُوتَ و جَالُوتَ و نَحْوِهِ و قِیلَ أَصْلُهَا (حَانُوَةٌ) عَلَی فَعْلُوَةٍ بسُکُونِ الْعَیْنِ و ضَمِّ اللَّامِ مِثْلُ عَرْقُوَةٍ و تَرقُوَةٍ لٰکِنْ لَمَّا کَثُرَ اسْتِعْمَالُهَا خُفِّفَتْ بسُکُونِ الْوَاوِ ثُمَّ قُلِبَتِ الْهَاءُ تَاءً کما قِیلَ فی تَابُوتٍ و أَصْلُهُ تَابُوَهٌ فی قَوْلِ بعضهِمْ وَ قَالَ الفَارَابِیُّ (الْحَانُوتُ) فَاعُولٌ و أصْلُهَا الْهَاءُ لَکِنْ أُبْدِلَتْ تَاء لِسُکُونِ مَا قَبْلَهَا و الْجَمْعُ (الْحَوَانِیتُ) و (الحَانُوتُ) یُذَکَّرُ و یُؤَنَّثُ فَیُقَالُ هُوَ (الْحَانُوتُ) و هی الْحَانُوتُ و قَالَ الزَّجَّاجُ (الْحَانُوتُ) مُؤَنَّثَةٌ فإِنْ رَأَیْتَهَا مُذَکَّرَةً فَإِنَّمَا یُعْنَی بِهَا الْبَیْتُ و رَجُلٌ (حَانُوتیٌّ) نِسْبَةٌ عَلَی الْقِیَاسِ و (الْحَانَةُ) الْبَیْتُ الّذِی یُبَاعُ فِیهِ الْخَمْرُ و هُوَ (الْحَانُوتُ) أَیْضاً و الْجَمْع (حَانَاتٌ) و النِّسْبَةُ (حَانِیٌّ) عَلَی القِیَاسِ

[حوی]

حَوَیْتُ: الشَّی ءَ (أَحْوِیه) (حَوَایة) و (احْتَوَیْتُ) عَلَیْهِ إِذَا ضَمَمْتَهُ و اسْتَوْلَیْتَ عَلَیْهِ فَهُوَ مَحْوِیٌّ و أَصْلُهُ مَفْعُولٌ و (احْتَوَیْتُه) کَذلکَ و (حَوَیْتُه) مَلَکْتُهُ.

[حیث]

حَیْثُ: ظَرْفُ مَکَانٍ و یُضَافُ إِلَی جُمْلَة وَ هِی مَبْنِیَّةٌ عَلَی الضَّمِّ و بَنُو تَمِیمٍ یَنْصِبُونَ إذَا کَانَتْ فِی مَوْضِعِ نَصْبٍ نحو قُمْ حَیْث یَقُومُ زَیْدٌ و تَجْمَعُ مَعْنَی ظَرْفَیْنِ لأَنَّکَ تَقُولُ أَقُومُ حَیْثُ یَقُومُ زیْدٌ و حَیْثُ زیدٌ قَائِمٌ فَیَکُونُ الْمَعْنَی أَقُومُ فِی الْمَوْضِعِ الَّذِی فِیهِ زَیْدٌ و عِبَارَةُ بَعْضِهِمْ (حَیْثُ) مِنْ حُرُوفِ الْمَوَاضِعِ لَا مِنْ حُرُوفِ الْمَعَانِی و شَذَّ إضَافَتُهَا إلَی الْمُفْرَدِ فِی الشِّعْر (1) و یَشْتَبِهُ بِحِینٍ و سَیَأْتِی.

[حید]

حَادَ: عَنِ الشَّی ءِ (یَحِیدُ) (حَیْدَةً) و (حُیُوداً) تَنَحَّی و بَعُدَ و یَتَعَدَّی بِالْحَرْفِ و الْهَمْزَةِ فَیُقَالُ (حِدتُ به) و (أحدتُه) مثْل ذَهَبَ و ذَهَبْتُ بِه و أَذْهَبْتُهُ.

[حیر]

حَارَ: فِی أَمْرِه (یَحَارُ) (حَیَراً) منْ بَابِ تَعِبَ و حَیْرَةً لَمْ یَدْرِ وَجْهِ الصَّوابِ فَهُوَ (حَیْرَانُ) و الْمَرْأَةُ (حَیْرَی) و الجَمْعُ (حَیَارَی) و (حَیَّرْتُهُ) (فَتَحَیَّرَ) قَالَ الْأَزْهَرِیُّ وَ أَصْلُهُ أَنْ

ص: 158


1- و من ذلک قول الشاعر: و نطعنهم حیث الکلی بعد ضربهم بیض المواضی حیث لیّ الْعَمَائم و الکسائی أجاز إضافتها إلی المفرد قیاسا علی ما سمع.

ینْظُرَ الإِنْسَانُ إلَی شَی ءٍ فَیَغْشَاهُ ضَوْءٌ فَنْصَرفَ بَصَرُهُ عَنْهُ و (الحَائِرُ) مَعْروفٌ قِیلَ سُمِّیَ بِذَلِکَ لأَنَّ الْماءَ یَحَارُ فِیهِ أیْ یَتَرَدَّدُ و (الحِیرَةُ) بالْکَسْرِ بَلَدٌ قَرِیبٌ مِنَ الْکُوفَةِ و النِّسْبَةُ إلَیْهِ (حِیرِیٌّ) عَلَی الْقِیَاسِ و سُمِعَ (حَارِیٌّ) عَلَی غَیْرِ قِیَاسٍ و هِیَ غیر دَاخِلَةٍ فی حُکْمِ السَّوَادِ لأَنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِیدِ فَتَحَهَا صُلْحاً نَقَلَهُ السُّهَیْلِیُّ عَنِ الطَّبَرِیّ.

[حیس]

الْحَیْسُ: تَمْرٌ یُنْزَعُ نَوَاهُ و یُدَقُّ مَعَ أَقِطٍ و یُعْجَنَانِ بالسَّمْنِ ثُمَّ یُدْلَکُ بِالْیَدِ حتَّی یَبْقَی کالثَّرِیدِ و رُبَّمَا جُعِلَ مَعَه سَوِیقٌ و هُوَ مَصْدَرٌ فِی الْأَصْلِ یُقَالُ (حَاسَ) الرَّجُلُ (حَیْساً) مِن بَابِ بَاعَ إِذَا اتَّخَذَ ذلِکَ.

[حیص]

حَاصَ: عَنِ الْحَقِّ (یَحِیصُ) (حَیْصاً) و (حُیُوصاً) و (مَحِیصاً) و (مَحَاصاً) حَاد عنه و عَدَلَ وَ فِی التَّنْزِیل «مٰا لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ» * أیْ مَعْدَلٍ یَلْجَئونِ إِلیْهِ

[حیض]

حَاضَتِ: السَّمُرَةُ (تَحِیضُ) (حَیْضاً) سَالَ صَمْغُهَا و (حَاضَتِ) الْمَرْأَةُ (حَیْضاً) و (مَحِیضاً) و (حَیَّضتُهَا) نَسَبْتُهَا إلَی الْحَیْضِ و الْمَرَّةُ (حَیْضَةٌ) و الْجَمْعُ (حِیَضٌ) مِثْلُ بَدْرَةٍ و بِدَر و مثْلُهُ فِی الْمُعْتَلِّ ضَیْعَةٌ و ضِیَعٌ و حَیْدَةٌ وحِیدٌ و خَیْمَةٌ و خِیَمٌ و مِنْ بَنَاتِ الْوَاوِ دَوْلَةٌ و دِولٌ و الْقِیَاسُ (حَیْضَاتٌ) مثلُ بَیْضَةٍ و بَیْضَاتٍ و (الحِیضَةُ) بالْکَسْرِ هَیْئَةُ الْحَیْضِ مِثْلُ الجِلْسة لِهَیْئة الجُلُوس و جَمْعُها (حِیَضٌ) أیْضاً مِثْلُ سِدْرَةٍ و سِدَرٍ و (الْحِیضَةُ) بالْکَسْرِ أَیْضاً خِرْقَةُ الْحَیْضِ وَ فِی الْحَدِیثِ «خُذِی ثِیَاب حَیضَتِکِ» یُرْوَی بِالْفَتْحِ و الْکَسْرِ و الْمَرْأَةُ (حَائِضٌ) لأَنَّهُ وَصْفٌ خَاصٌّ و جَاءَ (حَائِضَةٌ) أَیْضاً بِنَاءً لَهُ عَلَی حَاضَتْ و جَمْعُ (الحَائِضِ) (حُیَّضٌ) مِثْلُ رَاکعٍ و رُکَّعٍ و جَمْعُ (الحَائِضَة) (حَائِضَاتٌ) مثْلُ قَائِمَةٍ و قَائِمَاتٍ و قَوْلُهُ (لَا یَقْبَلُ اللّه صَلَاةَ حَائِضٍ إِلَّا بِخِمَارٍ)لَیْسَ الْمُرَادُ مَنْ هِیَ حَائضٌ حَالَةَ التَّلَبُّسِ بِالصَّلَاةِ لأنَّ الصَّلَاةَ حَرَامٌ عَلَیْهَا حِینئذٍ و لَیْسَ الْمُرَادُ الْمَرْأَةَ الْبَالِغَةَ أَیْضاً فَإِنَّهُ یُفْهمُ أَنَّ الصَّغِیرَةَ تَصحُّ صَلَاتُهَا مَکْشُوفَةَ الرَّأْسِ و لَیْسَ کَذٰلکَ بَلِ الْمُرَادُ مَجَازُ اللَّفْظِ و الْمَعْنَی جِنْسُ مَنْ تَحِیضُ بَالِغَةً کَانَتْ أَوْ غَیْرَ بَالِغَةٍ فَکَأَنَّهُ قَالَ لَا یَقْبَلُ اللّه صَلَاةَ أُنْثَی، و خرجَتِ الْأَمَةُ عَنْ هٰذَا الْعُمُومِ بِدَلِیلٍ مِنْ خَارِجٍ، و (تَحَیَّضَتْ) قَعَدَتْ عَنِ الصَّلَاةِ أَیَّامَ حَیْضِهَا، و (الاسْتِحَاضَةُ) دَمٌ غَالِبٌ لَیْسَ بِالْحَیْض و (اسْتُحِیضَتِ) الْمَرْأَةُ فَهِیَ (مُسْتَحَاضَةٌ) مَبْنِیًّا للْمَفْعُولِ.

[حیف]

حَافَ: (یَحِیفُ) (حَیْفاً) جَارَ و ظَلَمَ وَ سَوَاءٌ کَانَ حَاکِماً أَوْ غَیْرَ حَاکِمٍ فَهُوَ (حَائِفٌ) و جَمْعُهُ (حَافَةٌ) و (حُیَّفٌ).

[حیق]

حَاقَ: بِه الشَّی ءُ (یَحِیقُ) نَزَلَ قَالَ تَعَالَی «وَ لٰا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلّٰا بِأَهْلِهِ».

ص: 159

[حیل]

قُمْتُ حِیَالَهُ: بکَسْرِ الْحَاءِ أَیْ قُبَالَتَهُ و فَعَلْتُ کُلُّ شَی ءٍ عَلَی (حِیَالِهِ) أَیْ بِانْفِرَادِه و (لا حَیْلَ و لَا قُوَّةَ إلّا باللّهِ) لُغَةٌ فِی الْوَاوِ.

[حین]

حَانَ: کَذَا (یَحِینُ) قَرُبَ و (حَانَتِ) الصَّلَاةُ (حَیْناً) بِالْفَتْحِ و الْکَسْرِ و (حَیْنُونَةً) دَخَلَ وَقْتُهَا و (الْحِینُ) الزَّمَانُ قَلَّ أَوْ کَثُرَ و الْجَمْعُ (أَحْیَانٌ) قَالَ الْفَرَّاءُ (الحِینُ) (حِینَانِ) (حِینٌ) لَا یُوقَفُ عَلَی حَدِّهِ و (الْحِینُ) الذی فِی قَوْلِهِ تَعَالی: (تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا) سِتَّةُ أَشْهُرٍ (قَالَ أَبُو حَاتِم و غَلِطَ کَثِیرٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ فَجَعَلوا (حِینَ) بِمَعْنَی حیثُ و الصَّوَاب أَنْ یُقَالَ حَیْثُ بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ ظَرْف مَکَانٍ و (حِینٌ) بالنُّونِ ظَرْفُ زَمَانٍ فَیُقَالُ قُمْتُ حَیْثُ قُمْتَ أیْ فِی الْمَوْضِعِ الّذِی قُمْتَ فِیهِ و اذْهَبْ حَیْثُ شِئْتَ أَیْ إِلَی أَیِّ مَوْضِعٍ شِئْتَ و أمَّا (حِینٌ) بالنَّونِ فَیُقَالُ قُمْتُ حِینَ قُمْتَ أَیْ فِی ذٰلِکَ الْوَقْتِ وَ لَا یُقَالُ حَیْثُ خرجَ الْحَاجُّ بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ و ضَابِطُهُ أَنَّ کُلَّ موضِعٍ حَسُنَ فِیهِ (أَیْنَ و أَیُّ) اخْتَصَّ بِهِ (حَیْثُ) بِالثَّاءِ و کُلُّ مَوْضِعٍ حَسُنَ فِیهِ إذَا و لَمَّا و یَوْمٌ و وَقْتٌ و شِبهُه اخْتَصَّ بِه (حِینٌ) بالنُّونِ.

[حیی]

حیِیَ: (یَحْیَا) مِنْ بَاب تَعِبَ (حَیَاةً) فَهُوَ (حَیٌّ) و تَصْغِیرُهُ (حُیَیٌّ) و بِهِ سُمِّیَ وَ مِنْهُ (حُیَیُّ بنُ أَخْطَبَ) و الْجَمْعُ (أَحْیَاءٌ) و یَتَعَدَّی بِالْهَمْزَةِ فیُقَالُ (أَحْیَاه) اللّهُ و (اسْتَحْیَیْتُهُ) بیَاءَیْنِ إذَا تَرَکْتَهُ حَیًّا فَلَمْ تَقْتُلْه لَیْسَ فِیهِ إلَّا هذِهِ اللُّغَة و (حَیِیَ) مِنْهُ (حَیَاءً) بالفَتْحِ و الْمَدِّ فَهُوَ (حَیِیٌّ) عَلَی فَعِیلٍ و (اسْتَحْیَا) مِنْهُ و هُوَ الانْقِبَاضُ وَ الانْزِوَاءُ قَالَ الْأَخْفَشُ یَتَعَدَّی بِنَفْسِهِ و بِالْحَرْفِ فَیُقَالُ (اسْتَحْیَیْتُ) مِنْهُ و (اسْتَحْیَیْتُهُ) و فِیهِ لُغَتَان إِحْدَاهُمَا لُغَةُ الْحِجَازِ و بِهَا جَاءَ الْقُرآنُ بِیَاءَیْنِ و الثَّانِیَةُ لِتَمِیمٍ بِیَاءٍ وَاحِدَةٍ (و حَیَاءُ الشَّاةِ) مَمْدُودٌ قَالَ أبُو زَیْدٍ (الْحَیَاءُ) اسْمٌ للدُّبُرِ مِنْ کُلِّ أُنْثَی مِنَ الظِّلْفِ و الْخُفِّ و غَیْرِ ذلک و قَالَ الْفَارَابِیَّ فی بَابِ (فَعَالٍ) (الْحیَاءُ) فَرْجُ الْجَارِیَةِ و النَّاقَةِ و (الْحَیَا) مَقْصُورٌ الْغَیْثُ و (حَیَّاهُ تَحِیَّةً) أَصْلُهُ الدُّعَاءُ بِالْحَیَاةِ و مِنْهُ (التَّحِیَّاتُ لِلّهِ) أَیِ الْبَقَاءُ و قِیلَ الْمُلْکُ ثُمَّ کَثُرَ حَتَّی اسْتُعْمِلَ فی مُطْلَقِ الدُّعَاءِ ثُمَّ اسْتَعْمَلَهُ الشَّرْعُ فِی دُعَاءٍ مَخْصُوصٍ وَ هُوَ (سَلَامٌ عَلَیْکَ) و (حَیَّ عَلَی الصَّلَاةِ و نَحْوِهَا) دُعَاءٌ قَالَ ابْنُ قُتَیْبَةَ مَعْنَاهُ هَلُمَّ إِلَیْهَا و یُقَالُ (حَیَّ عَلَی الْغَدَاءِ) و (حَیَّ إلی الْغَدَاءِ) أَیْ أَقْبِلْ قَالُوا وَ لَمْ یُشْتَقَّ مِنْهُ فِعْلٌ و (الْحَیْعَلَةُ) قَوْلُ الْمُؤَذِّنِ (حَیَّ عَلَی الصَّلَاةِ حَیَّ عَلَی الْفَلَاحِ) و (الْحَیُّ) الْقَبِیلَةُ مِنَ الْعَرَبِ و الْجَمْعُ (أَحْیَاءٌ) و (الْحَیَوانُ) کُلُّ ذِی رُوحٍ نَاطِقاً کَانَ أَوْ غَیْرَ نَاطِقٍ مأْخُوذٌ مِنَ الْحَیَاةِ یَسْتَوِی فِیهِ الْوَاحِدُ و الْجَمْعُ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ فِی الْأَصْلِ و قَوْلُهُ تَعَالَی «وَ إِنَّ الدّٰارَ

ص: 160

الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ» قِیلَ هِیَ الْحَیَاةُ الَّتِی لَا یَعْقُبُهَا مَوْتٌ و قِیلَ (الْحَیَوَانُ) هُنَا مبَالَغَةٌ فِی الْحَیَاةِ کَما قِیلَ لِلْمَوتِ الْکَثِیرِ مَوَتانٌ و (الْحَیَّةُ) الْأَفْعَی تُذَکَّرُ و تُؤنَّثُ فَیُقَالُ هُوَ (الْحَیَّةُ) وَ هِی (الْحَیَّةُ).

ص: 161

کتاب الخاء

[خبب]

الْخِبُّ: بالْکَسْرِ الخَدَّاعُ و فِعْلُهُ (خَبَّ) (خَبّاً) مِنْ بَابِ قَتَلَ وَ رَجُلٌ (خَبٌّ) تَسْمِیَةٌ بِالْمَصْدَرِ و (خَبَّ) فِی الْأَمرِ (خَبَباً) مِنْ بَابِ طَلَبَ أَسْرَعَ الأَخْذَ فِیهِ و مِنْهُ (الْخَبَبُ) لِضَرْب مِنَ العَدْوِ و هُوَ خَطْوٌ فَسِیحٌ دُونَ العَنَقِ و (خَبَّابُ بن الْأَرَتِّ) مِنَ الْمُهَاجِرِینَ الأَوَّلِینَ و شَهِد بَدْراً و شَهِدَ صِفِّینَ و مَاتَ بَعْدَ مُنْصَرَفِهِ مِنْهَا سَنَةَ سَبْعٍ وَ ثَلَاثِینَ و دُفِنَ ظَاهِرَ الکُوفَةِ.

[خبت]

أَخْبَتَ: الرَّجُلُ (إخْبَاتاً) خَضَعَ للّهِ و خَشَعَ قَلْبُهُ قَالَ تَعَالَی (وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ).

[خبث]

خَبُثَ: الشَّی ءُ (خُبْثاً) مِنْ بَابِ قَرُبَ خِلَافُ طَابَ وَ الاسْمُ (الْخباثَةُ) فَهُوَ (خَبِیثٌ) و الْأُنْثَی (خَبِیثَةٌ) و یُطْلَقُ (الْخَبِیثُ) عَلَی الْحَرَامِ کَالزِّنَا و عَلَی الرَّدِی ءِ الْمُسْتَکْرَهِ طَعْمُهُ أَوْ رِیحُهُ کَالثُّومِ و الْبَصَلِ و مِنْهُ (الْخبائِثُ) وَ هِی الّتِی کانَتِ الْعَرَبُ (تَسْتَخْبِثُها) مثلُ الحَیَّةِ و الْعَقْربِ قَالَ تَعَالَی: «وَ لٰا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ» أَیْ لَا تُخْرِجُوا الرَّدِی ءَ فی الصَّدَقَةِ عَنِ الْجَیِّدِ و (الْأَخْبَثَانِ) الْبَولُ و الْغَائِطُ و شَی ءٌ (خبِیثٌ) أَیْ نَجِسٌ و جَمْعُ (الْخَبِیثِ) (خُبُثٌ) بِضَمَّتَیْنِ مثْلُ بَرِیدٍ و بُرُدٍ و (خبثَاءُ) و (أَخْبَاثٌ) مثْلُ شُرَفَاءَ وَ أَشْرَافٍ و (خبثَةٌ) أَیْضاً مِثْلُ ضَعِیفٍ و ضَعَفَةٍ وَ لَا یَکَادُ یُوجَدُ لَهُمَا ثَالِثٌ و جَمْعُ (الْخَبِیثَةِ) (خَبَائِثُ) و (أَعُوذُ بِکَ مِنَ الْخُبُثِ و الْخَبَائِثِ)بِضَمِّ الْبَاءِ و الإسْکَانُ جَائِزٌ عَلَی لُغَةِ تَمِیمٍ وَ سَیَأْتِی فِی الْخَاتِمَةِ قِیلَ مِنْ ذُکْرَانِ الشَّیَاطِینِ و إِنَاثِهِمْ وَ قِیلَ مِنَ الْکُفْرِ و الْمَعَاصی و (خَبَثَ) الرَّجُلُ بِالْمَرْأَةِ (یَخْبُثُ) مِنْ بَابِ قَتَلَ زَنَی بِهَا فَهُوَ (خَبیثٌ) وَ هِیَ (خَبِیثَةٌ) و (أَخبثَ) بالْأَلِفِ صَارَ ذَا خُبْثٍ و شَرٍّ.

[خبر]

خَبَرْتُ: الشَّی ءَ (أَخْبُرُ) من بَابِ قَتَلَ (خُبْراً) عَلمتُهُ فأَنَا (خَبِیرٌ بِهِ) و اسْمُ مَا یُنقَلُ وَ یُتَحَدَّثُ بِهِ (خَبَرٌ) و الْجَمْعُ (أَخْبَارٌ) و (أَخْبَرَنِی) فُلَانٌ بِالشَّی ءِ (فَخبرتُهُ) و (خبرْتُ) الْأَرْض شَقَقْتُهَا لِلزِّرَاعَةِ فَأَنَا (خَبِیرٌ) و مِنْهُ (الْمُخَابَرَةُ) و هی الْمُزَارَعَةُ عَلَی بَعْضِ مَا یَخْرُجُ مِنَ الْأَرْضِ و (اخْتَبَرْتُهُ) بِمَعْنَی امْتَحَنْتُهُ و (الْخِبْرَةُ) بالکَسْرِ اسْمٌ مِنْهُ و (خَبْرُ) مِثَالُ فَلْسٍ قَرْیَةٌ مِنْ قُرَی الْیَمَنِ و قَرْیَةٌ مِنْ قُرَی شِیرَازَ و النِّسْبَةُ إِلَیْهَا (خَبْرِیٌّ) عَلَی لَفْظِهَا و (خَیْبَرُ) بِلَادُ بَنِی عَنَزَةَ عَنْ مَدِینَةِ النَّبیّ

ص: 162

صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِ و سَلَّمَ فِی جَهَةِ الشأمِ نَحْو ثَلَاثَةِ أَیَّام

[خبز]

الْخُبْزُ: مَعْرُوفٌ و (خبزْتُهُ) (خَبْزاً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ و (الْخُبَّازُ) وِزَانُ تُفَّاح نَبْتٌ مَعْرُوفٌ وَ فی لُغَةٍ بِأَلِفِ التّأْنِیثِ فیُقَالُ (خُبَّازَی) و هٰذِه فی لُغَةٍ تُخفَّفُ کالخُزامَی

[خبص]

خَبَصْتُ: الشَّی ءَ (خَبْصاً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ خَلَطْتُهُ وَ مِنْهُ (الْخَبِیصُ) للطَّعَامِ الْمَعرُوفِ فَعِیلٌ بِمَعْنَی مَفْعُولِ.

[خبط]

خَبَطْتُ: الْوَرَقَ مِنَ الشَّجَرِ (خَبْطاً) مِنْ بَابِ ضَرَب أَسْقَطْتُهُ فَإِذَا سَقَطَ فَهُوَ (خَبَطٌ) بِفَتْحَتَیْنِ فَعَلٌ بِمَعْنَی مَفْعُولٍ مَسْمُوعٌ کَثِیراً و (تَخَبَّطَهُ) الشَّیْطَانُ أَفْسَدَهُ و حَقِیقَةُ (الْخَبْطِ) الضَّرْبُ و (خَبَطَ) الْبعِیرُ الْأَرْضَ ضَرَبَهَا بِیَدِه.

[خبل]

الخَبْلُ: بِسُکُونِ البَاءِ الْجُنُونُ و شِبْهُهُ کالهَوَجِ و البَلَهِ و قَدْ (خَبَلَهُ) الْحُزْنُ إذَا أَذْهَبَ فُؤَادَهُ مِن بَابِ ضَرَبَ و (خَبَّلَهُ) فَهُوَ (مَخْبُولٌ) و (مُخَبَّلٌ) و (الْخَبَلُ) بِفَتْحِهَا أَیْضاً الْجُنُونُ و (خَبَلْتُهُ) (خَبْلًا) مِنْ بَابِ ضَرَبَ أَیْضاً فَهُوَ (مَخْبُولٌ) إذَا أَفْسَدْتَ عُضْواً مِنْ أَعْضَائِهِ أَوْ أَذْهَبْتَ عَقْلَهُ و (الْخَبَالُ) بِفَتْحِ الخَاءِ یُطْلَقُ عَلَی الْفَسَادِ وَ الْجُنُون.

[خبن]

خَبَنْتُ: الثَّوْبَ (خَبْناً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ عَطَفْتُ ذَیْلَهُ لِیَقْصُرَو (خَبَنْتُ) الشَّی ءَ (خَبْناً) مِنْ بَابِ قَتَلَ أَخْفَیْتُهُ و مِنه (الْخُبْنَةُ) بِالضَّمِ وَ هِیَ مَا تَحْمِلُه تَحْتَ إِبْطِک.

[خبأ]

(خَبَأْتُ): الشَّی ءَ (خَبْأً) مَهْمُوزٌ مِنْ بَابِ نَفَعَ سَتَرْتُهُ وَ مِنْهُ (الْخَابیَةُ) و تُرِکَ الْهَمْزُ تَخْفِیفاً لِکَثْرَةِ الاسْتِعْمَالِ وَ ربَّمَا هُمِزتْ عَلَی الْأَصْل و (خَبَّأْتُهُ) حَفِظْتُهُ و التَّشْدِیدُ تَکْثِیرٌ و مُبَالَغَةٌ وَ (الْخَبْ ءٌ) بالْفَتْحِ اسْمٌ لِمَا خُبئَ و (الْخِبَاءُ) مَا یُعْمَلُ مِنْ وبَرٍ أَوْ صُوفٍ و قَدْ یَکُونُ مِنْ شَعْرٍ و الجَمْعُ (أَخْبِیةٌ) بِغَیْرِ هَمْزٍ مثْلُ کِسَاءٍ و أَکْسیَةٍ و یَکُونُ عَلَی عَمُودَیْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ و مَا فَوْقَ ذلِکَ فَهُوَ بَیْتٌ و (خَبَتِ) النَّارُ (خُبُوّا) منْ بَابِ قَعَدَ خَمَد لَهَبُها و یُعَدَّی بِالْهَمْزةِ.

[ختم]

خَتَمْتُ: الْکِتَابَ و نَحْوَهُ (خَتْماً) و (خَتَمْتُ) عَلَیْهِ مِنْ بَاب ضَرَبَ طَبَعْتُ و مِنْه (الْخَاتِمُ) حَلْقَةٌ ذَاتُ فَصٍّ مِنْ غیْرِهَا فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهَا فَصٌّ فَهِیَ فَتَخَةٌ بِفَاءٍ و تَاءٍ مُثَنَّاةٍ مِنْ فَوْقُ و خَاءٍ مُعْجَمَةٍ وزَانُ قَصَبَةٍ وَ قَالَ الْأَزْهَرِیُّ (الْخَاتِمُ) بالکَسْرِ الْفَاعِلُ وَ بِالْفَتْحِ مَا یُوضَعُ عَلَی الطِّینَةِ و (الْخِتامُ) (1) الّذِی یُخْتَمُ عَلَی الْکِتَابِ وَ فِی الْحَدِیثِ «الْتَمِسْ و لَوْ خَاتَماً مِنْ حَدِیدٍ» قِیلَ لَوْ هُنَا بِمَعْنَی عَسَی و التَّقْدِیرُ الْتَمِسْ صَدَاقاً فإِنْ لَمْ تَجِدْ مَا یَکُونُ کَذَلِکَ فَعَسَاکَ تَجِدُ خَاتَماً مِنْ حَدِیدٍ فَهُوَ لِبَیَانِ أَدْنَی مَا یُلْتَمَسُ مِمَّا یُنْتَفَعُ بِهِ و (خَتَمْتُ) الْقُرْآنَ حَفِظْتُ خَاتِمَتَهُ و هی

ص: 163


1- عبارة غیره- الخِتَام ککتاب الطین الذی یُختمْ به- و هی أوضح.

آخِرُهُ و الْمَعْنَی حَفِظْتُهُ جمیعَهُ عَنْ ظَهْرِ غَیْبٍ.

[ختن]

ختَنَ: (الْخَاتِنُ) الصَّبِیَّ (خَتْناً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَ الاسْمُ (الخِتَانُ) بِالْکَسْرِ و قَدْ یُؤَنَّثُ بِالْهَاءِ فَیُقَالُ (خِتَانَةٌ) فَالْغُلَامُ (مَخْتُونٌ) و الْجَارِیَةُ (مَخْتُونَةٌ) و غُلَامٌ وَ جارِیَةٌ (خَتِینٌ) أَیْضاً کَمَا یُقَالُ فِیهِمَا قَتِیلٌ و جَرِیحٌ قَال الْجَوْهَرِیُّ و (الْخَتَنُ) بِفَتْحَتَیْنِ عِنْدَ الْعَرَبِ کُلُّ مَنْ کَانَ مِنْ قِبَلِ الْمَرْأَةِ کَالْأَبِ و الْأَخِ و الْجَمْعُ (أَخْتَانٌ) و (خَتَن) الرَّجلَ عِنْدَ الْعَامَّةِ زَوْج ابْنَتِهِ و قَالَ الأَزْهَرِیُّ (الْخَتَنُ) أَبُو الْمَرْأَةِ و (الْخَتَنَةُ) أُمُّهَا (فَالْأَخْتَانُ) مِنْ قِبَل الْمَرْأَةِ و (الْأَحْمَاءُ) مِنْ قِبَلِ الرَّجُلِ و (الْأَصْهَارُ) یَعُمُّهُمَا و یُقَالُ (الْمُخَاتَنَةُ) الْمُصَاهَرَةُ مِنَ الطَّرَفَیْنِ یُقَالُ (خَاتَنْتُهُمْ) إِذَا صَاهَرْتَهُمْ.

[خثر]

خَثَرَ: اللَّبَنُ و غَیْرُهُ (یَخْثُرُ) مِنْ بَابِ قَتَلَ (خُثُورَةً) بمَعْنَی ثَخُنَ و اشْتدَّ فَهُوَ (خَاثِرٌ) و (خَثِر) (خَثَراً) مِنْ بَابِ تَعِبَ و (خَثُرَ) (یَخْثُرُ) مِنْ بَابِ قَرُبَ لُغَتَانِ فِیهِ و یُعَدَّی بِالْهَمْزَةِ و التَّضْعِیفِ فَیُقَالُ (أَخْثَرْتُه) و (خَثَّرْتُهُ).

[خثی]

خَثَی: الْبَقَرُ (خَثْیاً) مِنْ بَابِ رَمَی و هُوَ کَالتَّغَوُّطِ لِلْإِنْسَانِ وَ الاسْمُ (الخَثَی) و (الخِثْیُ) وزَانُ حَصًی و حِمْلٍ و الْجَمعُ (أَخْثَاءٌ).

[خجر]

الْخَنْجَرُ (1): فَنْعَلٌ سِکِّینٌ کَبِیرٌ و هُوَ بِفَتْحِ الْفَاءِ و الْعَیْنِ و کَسْرُهُمَا لُغَةٌ و الْجَمْعُ (خَنَاجِرُ).

[خجل]

خَجِلَ: الشَّخْصُ (خَجَلًا) فَهُوَ (خَجِلٌ) مِنْ بَابِ تَعِبَ و (أَخْجَلْتُهُ) أنا و (خَجَّلْتُهُ) بالتَّشْدِیدِ قُلْتُ لَهُ (خَجِلْتَ) و هُوَ کَالاسْتِحْیَاءِ.

[خدج]

خَدَجٌ خَدَلَّجٌ: رَجُلٌ (خَدَلَّجٌ) أَیْ ضَخْمٌ و (خَدَجَتِ) النَّاقَةُ وَلَدَهَا (تَخْدِجُ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَ الاسْمُ (الخِدَاجُ) قَالَ أَبُو زَیْدٍ (خَدَجَتِ) النَّاقَةُ و کُلُّ ذَاتِ خُفٍّ و ظِلْفٍ و حَافِرٍ إِذَا أَلْقَتْ وَلَدَهَا لِغَیْرِ تَمَامِ الْحَمْلِ و زَادَ ابْنُ القُوطِیَّةِ وَ إِنْ تَمَّ خَلْقُه و (أَخْدَجَتْهُ) بالأَلِفِ أَلْقَتْهُ نَاقِصَ الْخَلْقِ و قِیلَ هُمَا لُغَتَانِ إِذَا أَلْقَتْهُ وَ قَدِ اسْتَبَانَ حَمْلُهَا (فَالْخِدَاجُ) مِنْ أَوَّلِ خَلْقِ الْوَلَدِ إِلَی قُبَیْلِ التَّمَامِ فَإذَا ألْقَتْ دُونَ خَلْقِ الْوَلَدِ فَهُوَ (رِجَاعٌ) یُقَالُ رَجَعَتْهُ تَرْجِعُهُ رِجَاعاً و (الرِّجَاعُ) فِی الإِبِلِ خَاصَّةٌ وَ قَالَ ابنُ قُتَیْبَةَ إِذَا أَلْقَتِ النَّاقَةُ وَلَدَهَا لِغَیْرِ تَمَامِ العِدَّةِ فَقَدْ (خَدَجَتْ) و إنْ أَلْقَتْهُ لِتَمَامِ العِدَّةِ وَ هُوَ نَاقِصُ الْخَلْقِ فَقَدْ (أَخْدَجَتْ) (إِخْدَاجاً) و الْوَلَدُ (مُخْدَجٌ) و قَالَ ابْنُ القَطَّاعِ أَیْضاً (خَدَجَتِ) النَّاقَةُ وَلَدَهَا إِذَا أَلْقَتْهُ قَبْلَ تَمَامِ الْحَمْلِ و إنْ تَمَّ خَلْقُه و (أَخْدَجَتْهُ) بالْأَلِفِ أَلْقَتْهُ نَاقِصَ الْخَلْقِ و إِنْ تَمَّ حَمْلُهَا و (خَدَجَ) الصَّلَاةَ نَقَصَهَا وَ قَالَ السَّرَقُسْطیُّ (أَخْدَجَ) الرَّجُلُ صَلَاتَه

ص: 164


1- عند غیره- فعلل لأن النون إذا کانت ثانیة لا یحکم بزیادتها إلّا بدلیل الاشتقاق و الفیومی دائماً یحکم بزیادتها- و هو فی هذا مخالف لعلماء التصریف.

(إِخْدَاجاً) إِذَا نَقَصَهَا وَ مَعْنَاهُ أَتَی بِهَا غَیْرَ کَامِلَةٍ وَ فِی التَّهْذِیبِ عَنِ الْأَصْمَعِیِّ (الْخِدَاجُ) النُّقْصَانُ و أَصْلُ ذلِکَ مِنْ خِدَاجِ النَّاقَةِ.

[خدد]

الْأُخْدُودٌ: حُفْرَةٌ فِی الْأَرْضِ و الْجَمْعُ (أَخَادِیدُ) و یُسَمَّی الْجَدْوَلُ (أُخْدُوداً) و (الْخَدُّ) جَمْعُهُ (خُدُودٌ) و هُوَ مِنَ المَحْجِر إلَی اللَّحْیِ مِن الْجَانِبَیْنِ و (الْمِخَدَّةُ) بِکَسْرِ الْمِیمِ سُمِّیَتْ بِذلِکَ لِأَنَّهَا تُوضَعُ تَحْتَ الْخَدِّ و الْجَمْعُ (الْمَخَادُّ) وِزَانُ دَوَابَّ.

[خدر]

الْخِدْرُ: هُو السِّتْرُ و الْجَمْعُ (خُدُورٌ) و یُطْلَقُ (الْخِدْرُ) عَلَی الْبَیْتِ إِنْ کَانَ فِیهِ امْرَأَةٌ و إِلَّا فَلَا و (أَخْدَرَتِ) الْجَارِیة لَزِمَتِ الْخِدْرَ و (أَخْدَرَهَا) أَهْلُهَا یَتَعَدَّی وَ لَا یَتَعَدَّی و (خَدَّرُوهَا) بالتَّثْقِیلِ أَیْضاً بِمَعْنی سَتَرُوهَا و صَانُوهَا عَنْ الامْتِهَانِ و الْخُروجِ لِقضَاءِ حَوَائِجِهَا و (خُدْرَةُ) وِزَانُ غُرْفَةٍ قَبِیلَةٌ و (خَدِرَ) العُضْوُ (خَدَراً) مِنْ بَابِ تَعِبَ اسْتَرْخَی فَلَا یُطِیقُ الْحَرَکَةُ.

[خدش]

خَدَشْتُهُ: (خَدْشاً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ جَرَحْتُهُ فِی ظَاهِرِ الْجِلْدِ و سَوَاءٌ دَمِیَ الْجِلْدُ أَوْ لَا ثُمَّ اسْتُعْمِلَ الْمَصْدَرُ اسْماً و جُمِعَ عَلَی (خُدُوشٍ)

[خدع]

خَدَعْتُهُ (1): (خَدْعاً) و (الخِدْعُ) بالْکَسْرِ اسْمٌ مِنْهُ و (الْخَدِیعَةُ) مِثْلُهُ و الْفَاعِلُ (الْخَدُوعُ) مِثْلُ رَسُولٍ و (خَدَّاعٌ) أیْضاً و (خَادِعٌ) و (الْخُدْعَةُ) بالضّمِّ مَا یُخْدَعُ بِهِ الْإِنْسَانُ مِثْلُ اللُّعْبَةِ لِمَا یُلْعَبُ بِهِ و (الْحَرْبُ خُدْعة) بالضَّمِّ و الفَتْحِ و یُقَالُ إِنَّ الْفَتْحَ لُغَةُ النَّبِیِّ صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِ وَ سَلَّمَ و (خَدَعْتُه) (فانْخَدَعَ) و (الْأَخْدَعَانِ) عِرْقَانِ فِی مَوْضِعِ الحِجَامَةِ و (الْمُخْدَعُ) بِضَمِّ المِیمِ بَیْتٌ صَغِیرٌ یُحْرَزُ فِیهِ الشَّی ءُ و تَثْلِیثُ المِیمِ لُغَةٌ مَأْخُوذٌ مِنْ (أَخْدَعْتُ) الشَّی ءَ بِالْأَلِفِ إِذَا أَخْفَیْتهُ.

[خدم]

خَدَمَهُ: (یَخْدِمه) (خِدْمَة) فَهُوَ خَادِمٌ غُلَاماً کَانَ أَوْ جَارِیَةَ و (الْخَادِمَةُ) بِالهَاءِ فی الْمُؤَنَّثِ قَلِیلٌ و الْجَمْعُ (خَدَمٌ) و (خُدَّامٌ) و قَوْلُهُمْ (فُلَانَةٌ خَادِمَةٌ غَداً) لَیْسَ بِوَصْفٍ حَقِیقِیٍّ و الْمَعْنَی سَتَصِیرُ کَذلِکَ کَمَا یُقَالُ حَائِضَةٌ غَداً و (أَخْدَمْتُها) بالْأَلِفِ أَعْطَیْتُهَا خَادِماً و (خَدَّمْتُهَا) بالتَّثْقِیلِ لِلْمُبَالَغَةِ و التَّکْثِیرِ و (اسْتَخْدَمْتُهُ) سَأَلْتُهُ أَنْ یَخْدِمَنِی أَوْ جَعَلْتُهُ کَذلکَ.

[خدن]

الخِدْنُ: الصَّدِیقُ فِی السِّرِّ و الْجَمْعُ (أَخْدَانٌ) مِثْلُ حِمْلٍ و أَحْمَالٍ و (خَادَنْتُهُ) صَادَقتُهُ.

[خذف]

خَذَفْتُ: الْحَصَاةَ و نَحْوَهَا (خَذْفاً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ رَمَیْتُهَا بِطَرَفَیِ الإِبْهامِ و السَّبَّابَةِ و قَوْلُهُمْ یَأْخُذُ حَصَی (الْخَذْفِ) مَعْنَاه حَصَی الرَّمْیِ و الْمُرَادُ الْحَصَی الصِّغَارُ لٰکِنَّهُ أُطْلِقَ مَجَازاً.

[خذل]

خَذَلْتُهُ: و (خَذَلْتُ عَنْهُ) مِنْ بَابِ قَتَلَ وَ الاسْمُ (الخِذْلانُ) إذَا تَرَکْتَ نُصْرَتَهُ

ص: 165


1- من بَابِ قطع.

و إعَانَتَهُ و تَأَخَّرْتَ عنْهُ و (خَذَّلتُه) (تَخْذِیلًا) حَسَلْتُهُ عَلَی الفَشَلِ و تَرْکِ الْقِتَالِ.

[خرب]

خَرِبَ: الْمَنْزِلُ فَهُوَ (خَرَابٌ) و یَتَعَدَّی بالْهَمْزَةِ و التَّضْعِیفِ فَیُقَالُ (أَخْرَبْتُه) و (خَرَّبْتُهُ) و (الخُرْبَةُ) الثُّقْبَةُ وَزْناً و مَعْنًی و الْجَمْعُ (خُرَبٌ) مِثْلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ و (الْخُرْبَةُ) أَیْضاً عُرْوَةُ المَزادَةِ و (الأَخربُ) الْکَبْشُ الَّذِی فِی أُذُنِهِ شَقٌّ أو ثَقْبٌ مُسْتَدِیرٌ فَإنِ انْخرمَ ذلک فَهُوَ (أَخْرَمُ) و فِعْلُه (خَرِبَ) و (خَرِمَ) (خرماً) مِنْ بَابِ تَعِبَ و (خَرَبَ) (یَخْرُبُ) مِنْ بَابِ قَتَلَ (خِرَابَةً) بالکَسْرِ إِذَا سَرَقَ.

[خرج]

خَرَجَ: مِنَ الْمَوْضِعِ (خُرُوجاً) و (مَخْرَجاً) و (أَخْرَجْتُه) أَنَا وَ وَجَدْتُ لِلْأَمْرِ (مَخْرَجاً) أیْ مَخْلَصاً و (الخَرَاجُ) و (الخَرْجُ) مَا یَحْصُلُ مِن غَلَّةِ الأَرْضِ و لِذَلِکَ أُطْلِقَ عَلَی الجِزْیَةِ و قَوْلُ الشَّافِعِیّ وَ لَا أَنْظُر إِلَی مَنْ لَهُ الدَّوَاخِلُ و الْخَوَارِجُ و لا مَعَاقِدِ القُمُطِ و لا أنْصَافِ اللَّبِن (فالْخَوَارِجُ) هِیَ الطَّاقَاتُ و الْمَحَارِیبُ فِی الْجِدَارِ منْ بَاطِنِه و (الدَّوَاخِلُ) الصُّوَرُ و الکِتَابَةُ فِی الْحَائِطِ بِجِصٍّ أَوْ غَیْرِهِ و یُقَالُ الدَّوَاخِلُ و الْخَوَارِجُ مَا خَرَجَ مِنْ أَشْکَالِ الْبِنَاءِ مُخَالِفاً لأشْکَالِ نَاحِیَتِهِ وَ ذَلِکَ تَحْسِینٌ و تَزْیِینٌ فَلَا یَدُلُّ عَلَی مِلْک و (مَعَاقِدُ القُمُطِ) الْمُتَّخَذَةِ مِنَ القَصَب و الْحُصُرِ تَکُونُ سِتْراً بَیْنَ الأَسْطِحَةِ تُشَدُّ بِحِبَالٍ أوْ خُیُوطٍ فَتُجْعَلُ مِنْ جَانِبٍ و الْمسْتَوِی مِنْ جَانِبٍ و (أَنْصَافُ اللَّبِنِ) هُوَ البِنَاءُ بِلَبِنَاتٍ مُقَطَّعَةٍ یَکُونُ الصَّحِیحُ مِنْهَا إلَی جَانِبٍ و المَکْسُورُ إلَی جَانِبٍ لأَنَّهُ نَوْعُ تَحْسِینٍ أَیْضاً فَلَا یَدُلُّ عَلَی مِلْکٍ. و (الخُرْجُ) وِعَاءٌ مَعْرُوفٌ عَرَبیٌّ صَحِیحٌ و الْجَمْعُ (خِرَجَةٌ) وِزَانُ عِنَبَةٍ و (الْخُرَاجُ) وِزَانُ غُرَاب بَثْرٌ الوَاحِدَة (خُرَاجَةٌ) و (اسْتَخْرَجْتُ) الشَّی ءَ مِنَ الْمَعْدِنِ خَلَّصْتُهُ مِنْ تُرَابِهِ.

[خرر]

خَرَّ: الشَّی ءُ (یَخِرُّ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ سَقَطَ و (الْخَرِیرُ) صَوْتُ الْمَاءِ و عَیْنٌ (خَرَّارَةٌ) غَزِیرَةُ النَّبْع.

[خرز]

خَرَزْتُ: الْجِلْدَ (خَرْزاً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ و قَتَلَ و هُوَ کَالْخِیَاطَةِ فِی الثِّیاب و (الْخَرَزُ) مَعْرُوفٌ الْوَاحِدَة (خَرَزَةٌ) مِثْلُ قَصَبٍ و قَصَبَةٍ وَ (خَرَزُ الظَّهْرِ) فَقَارُهُ.

[خرس]

خَرِسَ (1): الْإِنْسَانُ (خرساً) مُنِعَ الْکَلَامَ خِلْقَةً فهو (أَخْرَسُ) و الأُنْثَی (خَرْساءُ) و الْجَمْعُ (خُرْسٌ) و (الْخُرْسُ) وِزَانُ قُفْلٍ طَعَامٌ یُصْنَعُ لِلْوِلَادَةِ.

[خرص]

خَرَصْتُ: النَّخْلَ (خَرْصاً) مِنْ بَابِ قَتَلَ حزَرْتُ تَمْرَهُ وَ الاسْمُ (الخِرْصُ) بِالْکَسْرِ و (خَرَصَ) الکَافِرُ (خَرْصاً) کَذَبَ فَهُوَ

ص: 166


1- خَرِس خَرساً من بَاب طرِب.

(خَارِصٌ) و (خَرَّاصٌ) و (الخُرْصُ) بالضَّمِ حَلْقَةٌ.

[خرط]

خَرَطْتُ: الْوَرَقَ (خَرْطاً) مِنْ بَابَیْ ضَرَبَ و قَتَلَ حَتَتُّهُ مِنَ الْأَغْصَانِ و (الْخَرِیطَةُ) شِبْهُ کِیسٍ یُشْرَجُ مِنْ أَدِیمٍ و خِرَقٍ و الْجَمْعُ (خَرَائِطُ) مِثْلُ کَرِیمَةٍ و کَرَائِمَ

[خرطم]

و (الْخُرْطُومُ) الأنْفُ و الْجَمْعُ (خَرَاطِیمُ) مِثْلُ عُصْفُورٍ و عَصَافِیرَ.

[خرع]

الخِرْوَعُ: وِزَانُ مِقْوَدٍ نَبْتٌ لَیِّنٌ وَ وَزْنُهُ فِعْوَلٌ عَلَی زِیَادَةِ الوَاوِ و مِنْهُ قِیلَ لِلْمَرْأَةِ تَمْشِی وَ تَنْثَنِی و تَلِینُ (خَرِیعٌ).

[خرف]

خَرَفْتُ: الثمار (خَرْفاً) مِنْ بَابِ قَتَلَ قَطَعْتُها و (اخْتَرفْتُها) کَذلِکَ و (الْخَرِیفُ). الْفَصْلُ الَّذِی (تُخْتَرَفُ) فِیهِ الثِّمَارُ و النِّسْبَةُ إلَیْهِ (خَرَفِیٌّ) بفَتْحَتَیْنِ و قَدْ یُسَکَّنُ الثَّانی تَخْفِیفاً عَلَی غَیْرِ قِیَاسٍ و (الْمَخْرَفُ) بِفَتْحِ المیم مَوْضِعُ الاخْتَرِافِ و بِکَسْرِهَا المِکْتَل و (الْخَرُوفُ) الحَمَلُ و الجمع (خِرْفانٌ) و (أَخْرِفَةٌ) سُمِّیَ بِذلِکَ لأَنَّه (یَخْرُفُ) مِنْ ههُنَا و مِنْ هٰهُنَا أَیْ یَرْتَعُ و یَأْکُلُ و (خَرِفَ) الرَّجُلُ (خَرَفاً) مِن بَابِ تَعِبَ فَسَدَ عَقْلُهُ لِکِبَرِهِ فَهُوَ (خَرِفٌ).

[خرق]

الخَرقُ: الثَّقْبُ فِی الْحَائِطِ و غَیْرِهِ و الْجَمْعُ (خُرُوقٌ) مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و هُوَ مَصْدَرٌ فِی الْأَصْلِ مِنْ (خَرَقْتُهُ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ إِذَا قَطَعْتُهُ و (خَرَّقْتُهُ) (تَخْرِیقاً) مُبَالَغَةٌ و قَد اسْتُعْمِلَ فی قَطعِ الْمَسَافَةِ فَقِیلَ (خَرَقْتُ) الأَرْضُ إذَا جُبْتَها و (خَرِقَ) الغَزَالُ و الطَّائِرُ (خَرَقاً) مِنْ بَابِ تَعِبَ إذَا فَزِعَ فَلَمْ یَقْدِرْ عَلَی الذَّهَاب و و مِنْهُ قِیلَ (خَرِقَ) الرّجُلُ (خَرَقاً) مِنْ بَابِ تَعِبَ أَیْضاً إذَا دَهِش مِنْ حَیَاءٍ أَوْ خَوْفٍ فهُوَ (خَرِقٌ) و (خَرِقَ) (خَرَقاً) أَیْضاً إذَا عَمِل شَیْئاً فلَمْ یَرْفُقْ فِیهِ فهو (أَخْرَقُ) وَ الأنْثَی (خَرْقَاءُ) مِثْلُ أَحْمَرَ و حَمْرَاءَ و الاسْمُ الْخُرْقُ بِضَمِّ الخَاءِ و سُکُونِ الرَّاءِ و (خَرُقَ) بِالشَّی ءِ مِنْ بَابِ قَرُبَ إذَا لَمْ یَعْرِفْ عَمَلَهُ بیَدِهِ فَهُوَ (أَخْرَقُ) أَیْضاً و (خَرِقَتِ) الشَّاةُ (خَرَقاً) مِنْ بَابِ تَعِبَ إذَا کَانَ فِی أُذُنِهَا (خَرْقٌ) و هو ثَقْبٌ مُسْتَدِیرٌ فهِیَ (خَرْقَاءُ) و (الخِرْقَةُ) مِنَ الثَّوْبِ القِطْعَةُ مِنْهُ و الْجَمْعُ (خِرَقٌ) مِثْلُ سِدْرَةٍ وَ سِدَرٍ.

[خرم]

خَرَمْتُ: الشَّی ءَ (خَرْماً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ إِذَا ثَقَبْتُهُ و (الخُرْمُ) بِالضَّمِ مَوْضِعُ الثَّقْبِ و (خَرَمْتُهُ) قَطَعْتُهُ (فَانْخَرَمَ) و مِنْهُ قِیلَ (اخْتَرَمَهُمُ) الدَّهْرُ إذَا أَهْلَکَهُمْ بِجَوَائِحِه.

[خرأ]

خَرِئَ: بالْهَمْزَةِ (یخْرَأُ) مِنْ بَابِ تَعِبَ إذَا تَغَوَّطَ و اسْمُ الْخَارِجِ (خَرْءٌ) و الْجَمْعُ (خُرُوءٌ) مثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ وَ قَالَ الْجَوْهَرِیُّ هُوَ (خُرْءٌ) بالضَّمِّ و الْجَمْعُ (خُرُوءٌ) مثْلُ جُنْدٍ و (جُنُودٍ) و (الخِرَاءُ) وِزَانُ کِتَابٍ قِیلَ اسْمٌ لِلْمَصْدَرِ مِثْلُ الصِّیَام اسْمٌ لِلصَّوْمِ و قِیلَ هُوَ جمع (خَرْءٍ) مثْلُ سَهْمٍ و سِهَامٍ و (الْخِرَاءَةُ)

ص: 167

وِزانُ الحِجَارَةِ مِثْلُهُ و قَالَ الْجَوْهَرِیُّ بِفَتْحِ الْخَاءِ مِثْلُ کَرِهَ کَرَاهَةً و (الْخَرَاءُ) بِالْفَتْحِ غَیْرُ ثَبَتٍ.

[خزر]

خَزِرَتِ: العَیْنُ (خَزَراً) مِنْ بَابِ تَعِب إذَا صَغُرَتْ و ضَاقَتْ فالرَّجُلُ (أَخْزَرُ) و الْأُنْثَی (خَزْرَاءُ) و (تَخَازَرَ) الرَّجُلُ قَبَضَ جَفْنَهُ لِیُحَدِّدَ النَّظَر و (الخَیْزُرَانُ) فَیْعُلَانٌ بِفَتْحِ الفَاءِ و ضَمِّ الْعَیْنِ عُرُوقُ القَنَا و (الْخَیْزُرَانُ) السُّکَّانُ وَ یُقالُ لِدَارِ النَّدْوَةِ (دَارُ الْخَیزُرَانِ) و (الخِنْزِیرُ) فِنْعِیلٌ حَیَوَانٌ خَبِیثٌ و یُقَالُ إِنَّهُ حُرِّمَ عَلَی لِسَانِ کُلِّ نَبِیٍّ و الْجَمْعُ (خَنَازِیرُ).

[خزرج]

الخَزْرَجُ: وِزَانُ جَعْفَرٍ مِنْ أَسْمَاءِ الرِّیحِ وَ بِهَا سُمِّیَ الرَّجُلُ.

[خزز]

الْخَزُّ: اسْمُ دَابَّةٍ ثُمَّ أُطْلِقَ عَلَی الثَّوْبِ الْمُتَّخَذِ مِنْ وَبَرِهَا و الْجَمْعُ (خُزُوزٌ) مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و (الخُزَزُ) الذَّکَرُ مِنَ الْأَرَانِبِ و الْجَمْعُ (خِزَّانٌ) مِثْل صُرَدٍ و صِرْدَانٍ.

[خزف]

الخَزَف: الطِّینُ الْمَعْمُولُ آنِیَةً قَبْلَ أَنْ یُطْبَخَ و هُوَ الصَّلْصَالُ فَإِذَا شُوِیَ فَهوَ الفَخَّار.

[خزق]

خَزَقَهُ: (خَزْقاً) منْ بَابِ ضَرَبَ طَعَنهُ و (خَزَقَ) السَّهْمُ القِرْطَاسَ نَفَذَ مِنْهُ فَهُوَ (خَازِقٌ) و جَمْعُهُ (خَوَازِقُ).

[خزل]

[خزل]اخْتَزَلْتُه: اقْتَطَعْتُهُ و (خَزَلْتُهُ) (خَزْلًا) مِنْ بَابِ قَتَلَ. قَطَعْتُهُ (فَانْخَزَلَ) و (اخْتَزَلْتُ) الْوَدِیعَةَ خُنْتُ فِیهَا وَ لَوْ بِالامْتِنَاع مِنَ الرَّدِّ لِأَنَّهُ اقْتِطَاعٌ عَنْ مَالِ المَالِکِ.

[خزم]

الخَزَمُ: شَجَرٌ یُعْمَلُ مِنْ قِشْرِه حِبَالٌ الوَاحِدَة (خَزَمَةٌ) مثْلُ قَصَبٍ و قَصَبَةٍ و بِمُصَغَّرٍ الْوَاحِدَةِ سُمِّیَ الرَّجُلُ و (خَزَمْتُ) الْبَعِیرَ (خَزْماً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ ثَقَبْتُ أَنْفَهُ و (الخِزَامَةُ) بالْکَسْرِ مَا یُعْمَلُ مِنَ الشَّعْرِ و یُقَالُ لِکُلِّ مَثْقُوبِ الأَنْفِ (مَخْزُومٌ) و جَمْعُ (الخِزَامَةِ) (خِزَامَاتٌ) و (خَزَائِمُ) و (الخُزَامَی) بأَلِفِ التَّأْنِیثِ مِنْ نَبَاتِ الْبَادِیَةِ قَالَ الْفَارَابِیُّ و هُوَ خِیرِیُّ البَرِّ و قَالَ الأَزْهَرِیُّ بَقْلَةٌ طَیِّبَة الرَّائِحَةِ لَهَا نَوْرٌ کَنَوْرِ البَنَفْسَج.

[خزن]

خَزَنْتُ: الشَّی ءَ (خَزْناً) مِنْ بَابِ قَتَلَ جَعَلْتُهُ فِی المَخْزِنِ (1) و جمعه (مَخَازِنُ) مثْلُ مَجْلِسٍ و مَجَالِسَ و (الخِزَانَةُ) بالْکَسْرِ مثْلُ الْمخْزِنِ و الْجَمع (الْخَزَائِنُ) و شَی ءٌ (خَزِینٌ) فَعِیلٌ بِمَعْنَی مَفْعُول و (خَزَنْتُ) السِّر کَتَمْتُهُ و (خَزِنَ) اللَّحْمُ مِنْ بَابِ تَعِبَ تَغَیَّرَتْ رِیحُهُ عَلَی الْقَلْبِ مِنْ (خَنِزَ).

[خزی]

خَزِیَ: (خِزْیاً) مِنْ بَابِ عَلِم ذَلَّ و هَانَ، و (أَخْزَاهُ) اللّهُ أَذَلَّه و أَهَانه، و (خَزِیَ) (خَزایةً) بالْفَتْحِ اسْتَحَی فَهُوَ (خَزْیانُ) و (المُخْزِیَةُ) علَی صِیغَةِ اسم فَاعِلٍ مِنْ (أَخْزَی) الْخَصْلَةُ الْقَبِیحَةُ، و الْجَمْعُ (المُخْزِیاتُ) و (المَخَازِی).

[خسر]

خَسِرَ: فِی تجارَتِه (خَسَارَةً) بالْفَتْحِ و (خُسْراً)

ص: 168


1- فی کتب اللغة- أَنّ المخزَن بفتح الزای- و لیس علی زنة مجلس کما ذکر الفیومی.

و (خُسْراناً) و یَتَعَدَّی بالْهَمْزَةِ فَیُقَالُ (أَخْسَرْتُهُ) فِیهَا، و (خَسِرَ) (خُسْراً) و (خُسْراناً) أیْضاً: هَلَک. و (أَخْسَرْتُ) المِیزَانَ (إخْسَاراً) نَقَصْتُ الْوَزْنَ و (خَسَرْتُهُ) (خَسْراً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ لُغَةٌ فِیهِ و (خَسَّرْتُ) فُلَاناً بالتَّثْقِیلِ: أَبْعَدْتُهُ و (خَسَّرْتُهُ) نَسَبْتُهُ إلَی الْخُسْرَانِ، مِثْلُ کَذَّبْتُهُ بالتَّثْقِیلِ إِذَا نَسَبْتُهُ إلی الْکَذِبِ و مثْلُهُ فَسَّقْتُهُ و فَجَّرْتُهُ إذَا نَسَبْتَهُ الی هٰذِهِ الْأَفْعَالِ.

[خسس]

خَسَّ: الشَّی ءُ (یَخِسُّ) مِنْ بَابَیْ ضَرَبَ و تَعِبَ (خَسَاسَةً) حَقُرَ فَهُوَ (خَسِیسٌ) و الْجَمْعُ (أَخِسَّاءُ) مِثْلُ شَحِیحٍ و أَشِحَّاءَ و قَدْ جُمِعَ علی (خِسَاسٍ) مثْلُ کَرِیمٍ و کرامٍ، و الأُنْثَی (خَسِیسَةٌ) و الْجَمْعُ (خَسَائِسُ) و (خَسَّ) مِنْ بَابِ قَتَلَ و (أَخَسَّ) بالْأَلِفِ: فَعَلَ (الْخَسِیسَ) و (خَسَّ) (یَخِسُّ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ إِذَا خَفَّ وَزْنُهُ فَلَمْ یُعَادِلْ مَا یُقَابِلُهُ. و (الخَسُّ): نَبَاتٌ مَعْرُوفٌ الْوَاحِدَةُ (خَسَّةٌ).

[خسف]

خَسَفَ: الْمَکَانُ (خَسْفاً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ. و (خُسُوفاً) أیْضاً: غَارَ فِی الْأَرْضِ و (خَسَفَهُ) اللّهُ یَتَعَدَّی وَ لَا یَتَعَدَّی، و (خَسَفَ) الْقَمَرُ: ذَهَبَ ضَوْءُهُ أَوْ نَقَصَ و هُوَ (الْکُسُوفُ) أَیْضاً، و قَالَ ثَعْلَبٌ أَجْوَدُ الْکَلَامِ، (خَسَفَ) الْقَمَرُ و (کَسَفَتِ) الشَّمْسُ. و قَالَ أَبُو حَاتمٍ فِی الْفَرْقِ: إذَا ذَهَبَ بَعْضُ نُورِ الشَّمْس، فَهُوَ الْکُسُوفُ، و إِذَا ذَهَب جَمِیعُهُ فَهُوَ (الْخُسُوفُ) و (خَسَفَتِ) الْعَیْنُ إذَا ذَهَب ضَوْءُهَا، و خَسَفَتْ عَیْنُ الْمَاءِ غَارَتْ، و (خَسَفْتُهَا) أَنَا، و (أَسَامَهُ) الْخَسْفَ أَولَاهُ الذُّلَّ و الْهَوَانَ.

[خسق]

خَسَقَ: السَّهْمُ الْهَدَفَ (خَسْقاً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ، و (خُسُوقاً) إِذَا لَمْ ینفُذْ نَفَاذاً شَدِیداً قَالَ ابْنُ فَارِسٍ (خَسَقَ): إِذَا ثَبَتَ فِیه و تَعَلَّق و قَالَ ابْنُ الْقَطَّاع (خَسَقَ) السَّهْمُ إِذَا نَفَذَ مِنَ الرَّمِیَّة.

[خشب]

الخَشَبُ: مَعْرُوفٌ الْوَاحِدَةُ (خَشبة) و (الْخُشُبُ): بِضَمَّتَیْنِ و إسْکَانُ الثَّانِی تَخْفِیفٌ مِثْلُهُ و قیلَ الْمَضْمُومُ جَمْعُ الْمَفْتُوحِ کَالْأُسُدِ بِضَمَّتَیْنِ جَمْعُ أَسَدٍ بِفَتْحَتَیْنِ.

[خشش]

خَشَاشُ: الْأَرْضِ وِزَانُ کَلَامٍ و کَسْرُ الْأَوَّلِ لُغَةٌ: دَوَابُّهَا الْوَاحِدَةُ (خَشَاشَةٌ) و هی الْحَشَرَةُ و الْهَامَّةُ و (الخِشَاشُ) عُودٌ یُجْعَلُ فِی عَظْمِ أَنْفِ الْبَعِیرِ و الْجَمْعُ (أَخِشَّةٌ) مِثْلُ سِنَانٍ و أَسِنَّةٍ. و یُقَالُ فِی الْوَاحِدَةِ (خِشَاشَةٌ) أیْضاً و (الْخَشْخَاشُ) بفَتْحِ الْأَوَّلِ نَبَاتٌ مَعْرُوفٌ الْوَاحِدَةُ (خَشْخَاشَةٌ). و (الخُشَّاءُ) علی فُعْلَاءِ بِضَمِّ الْفَاءِ و سُکُونِ الْعَیْنِ مَمْدُودَةٌ هِیَ الْعَظْمُ النَّاتِئُ خَلْفَ الْأُذُنِ و الْأَصْلُ خُشَشَاءُ بالْفَتْحِ فأُسْکِنَ للتَّخْفِیفِ قَالَ ابنُ السِّکّیتِ: لَیْسَ فِی الْکَلامِ فُعْلَاءُ

ص: 169

بالسُّکُونِ إِلَّا حَرْفَینِ خُشَّاءً و قُوْبَاءً و الأَصْلُ فِیهِمَا فَتْحُ الْعَیْنِ و سَائِرُ الْبَابِ عَلَی فُعَلاءَ بالفَتْحِ نَحْوُ امْرَأَةٍ نُفَساءَ و نَاقَةٍ عُشَرَاءَ و الرُّحَضَاءِ و هِیَ: حُمَّی تَأْخُذُ بِعَرَقٍ.

[خشع]

خَشَعَ: (خُشُوعاً) إذَا خَضَع، و (خَشَع) فِی صَلَاتِهِ و دُعَائِهِ أَقْبَلَ بِقَلْبِهِ عَلَی ذٰلِکَ و هُوَ مَأْخُوذْ مِنْ (خَشَعَتِ) الْأَرْضُ: إذَا سَکَنَتْ و اطمَأَنَّتْ.

[خشف]

الخِشْفُ: وَلَدُ الْغَزَالِ یُطْلَقُ عَلَی الذَّکَرِ و الْأُنثی و الْجَمْعُ (خُشُوف) مثْلُ حِمْلٍ و حُمُولٍ و (الْخُشَّاف) وزَانُ تُفَّاحٍ. طَائِرٌ مِنْ طَیْرِ اللَّیْلِ قَالَ الفَارَابِیُّ (الْخُشَّافُ): الْخُطَّافُ، و قَالَ فِی بَابِ الشِّینِ: (الْخُفَّاشُ): الَّذی یَطِیرُ باللیْلِ قَالَ الصَّغَانِیٌ: هُوَ مَقْلُوبٌ و (الْخُشَّافُ) بِتَقْدِیمِ الشِّینِ أَفْصَحُ.

[خشم]

الخَیْشُومُ: أَقْصَی الْأَنْفِ و مِنْهُمْ مَنْ یُطْلِقُهُ عَلَی الْأَنْفِ وَزْنُهُ فَیْعُولٌ و الْجَمْعُ (خَیَاشِیمُ) و (خَشِمَ) الْإِنْسَانُ (خَشَماً) مِنْ بَابِ تَعِبَ أَصَابَهُ دَاءٌ فِی أَنْفِهِ فَأَفَسَدَهُ فَصَارَ لَا یَشَمُّ فَهُوَ (أَخْشَمُ) و الْأُنْثَی (خَشْمَاءُ). و قِیلَ (الْأَخْشَمُ): الَّذِی أَنْتَنَتْ رِیحُ خَیْشُومهِ أَخْذاً من خَشِمَ اللَّحْمُ إذَا تَغَیَّرَتْ رِیحُهُ.

[خشن]

خَشُنَ: الشَّی ءُ- بالضَّمِّ- (خُشْنَةً) و (خُشُونَةً) خِلَافُ نَعُم، فَهُوَ (خَشِنٌ) و رَجُلٌ (خَشِنٌ) قَوِیٌّ شَدِیدٌ و یُجْمَعُ عَلَی (خُشُنٍ) بِضَمَّتَیْنِ مثْلُ نَمِر و نُمُرٍ و الْأُنْثَی (خَشِنَةٌ) و بِمُصَغَّرِهَا سُمِّیَ حَیٌّ مِنَ الْعَرَبِ و النِّسْبَةُ إِلَیْهِ (خُشَنِیٌّ) بِحَذْفِ الْیَاءِ و الْهَاءِ و مِنْهُ (أَبُو ثَعْلَبَة الْخُشَنِیُّ) و أَرْضٌ (خَشِنَةٌ) خِلَافُ سَهْلَةٍ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ وَ لَا یَکَادُونَ یَقُولُون فی الْحَجَرِ إلّا (أَخْشَنُ) بالْأَلِفِ.

[خشی]

خَشِیَ: (خَشْیَةً) خَافَ فَهُوَ (خَشْیَانُ) و الْمَرْأَةُ (خَشْیَا) مِثْلُ غَضْبَانَ و غَضْبَی و رُبَّما قِیلَ (خَشِیتُ) بِمَعْنَی عَلِمْتُ.

[خصب]

الْخِصْبُ: وِزَانُ حِمْلٍ النَّمَاءُ و الْبَرَکَةُ و هُوَ خِلَافُ الْجَدْبِ وَ هُوَ اسْمٌ مِنْ (أَخْصَبَ) الْمَکَانُ بِالْأَلِفِ (فَهُوَ مُخْصِبٌ) وَ فِی لُغَةٍ (خَصِبَ) (یَخْصَبُ) مِنْ بَابِ تَعِبَ فَهُوَ (خَصِیبٌ) و (أَخْصَبَ) اللّهُ الْمَوْضِعَ إِذَا أَنْبَتَ بِهِ الْعُشْبَ و الْکَلَأَ.

[خصر]

الخَصْرُ: مِنَ الْإِنْسَانِ وَسَطُهُ و هُوَ الْمُسْتَدِقُّ فَوْقَ الْوَرِکَیْنِ و الْجَمْعُ (خُصُورٌ) مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ. و (الاخْتِصَارُ) و (التَّخَصُّرُ) فِی الصَّلَاةِ: وَضْعُ الْیَدِ عَلَی الْخَصْرِ. و (اخْتَصَرْتُ) الطَّرِیقَ. سَلَکْتُ الْمَأْخَذَ الْأَقْرَبَ، و مِنْ هَذَا (اخْتِصَارُ) الْکَلامِ و حَقِیقَتُهُ الاقْتِصَارُ عَلَی تَقْلِیلِ اللَّفْظِ دُونَ الْمَعْنَی و نُهِیَ عَنِ (اخْتِصَارِ) السَّجْدَةِ قَالَ الأَزْهَرِیُّ یَحْتَمِلُ وَجْهَیْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ یَخْتَصَر الْآیَةَ الَّتِی فِیهَا السُّجُودُ فَیَسْجُدَ بِهَا و الثَّانِی أَنْ یَقْرأَ السُّورَةَ فَإِذَا انْتَهی إِلَی السَّجْدَةِ جَاوَزَهَا وَ لَمْ یَسْجُدْ لَهَا.

ص: 170

و الْخِنْصِرُ- بکَسْرِ الْخَاءِ و الصَّادِ- أُنْثَی و الْجَمْعُ (الْخَنَاصِرُ) و فُلَانٌ (تُثْنَی بِهِ الْخَنَاصِرُ) أَیْ تَبْدَأُ بِهِ إذَا ذُکِرَ أَشْکَالُهُ لِشَرَفِهِ.و (الْمِخْصَرَةُ) بِکَسْرِ المِیمِ قَضِیبٌ أَوْ عَنَزَةٌ و نَحْوُهُ یُشِیرُ بهِ الْخَطِیبُ إذَا خَاطَبَ النَّاسَ

[خصص]

الْخُصُّ: البَیْتُ مِنَ القَصَبِ و الْجَمْعُ (أَخْصَاصٌ) مثْل قُفْلٍ و أَقْفَالٍ و (الْخَصَاصَةُ)- بالْفَتْحِ- الْفَقْرُ و الْحَاجَةُ و (خَصَصْتُهُ) بکذا (أَخُصُّهُ) (خُصُوصاً) من بَابِ قَعَدَ و خُصُوصِیَّةً بالْفَتْحِ، و الضَّمُّ لُغَةٌ إِذَا جعَلْتَهُ لَهُ دُونَ غَیْرِهِ. و (خَصَّصْتُهُ) بالتَّثْقِیلِ مُبَالَغَةٌ و (اخْتَصَصْتُهُ) به (فاخْتَصَّ) هُوَ بِهِ و (تَخَصَّصَ) و (خَصَّ) الشَّی ءُ (خُصُوصاً) مِنْ بَابِ قَعَدَ خِلَافُ عَمَّ فهُوَ (خَاصٌّ)، و (اخْتَصَّ) مِثْلُهُ. و (الْخَاصَّةُ) خِلَافُ الْعَامَّةِ و الْهَاءُ للتَّأْکِیدِ و عَنِ الْکِسَائِیِّ: (الْخَاصُّ) و (الْخَاصَّةُ) وَاحِدٌ.

[خصف]

خَصَفَ: الرَّجُلُ نَعْلَهُ (خَصْفاً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ فَهُوَ (خَصَّافٌ) و هُوَ فِیهِ کرَقْعِ الثَّوْبِ و (المِخْصَفُ) بکَسْرِ الْمِیم: الإِشْفَی و (الْخَصَفَةُ) الجُلَّة مِنَ الْخُوصِ للتَّمْرِ و الْجَمْعُ (خِصَافٌ) مثْلُ رَقَبَة و رِقَاب.

[خصم]

الْخَصْمُ: یَقَعُ عَلَی الْمُفْرَدِ و غَیْرِهِ و الذَّکَرِ و الْأُنْثَی بِلَفْظٍ وَاحِدٍ، وَ فِی لُغَةٍ یُطَابِقُ فِی التَّثْنِیَةِ و الْجَمْعِ و یُجْمَعُ عَلَی (خُصُومٍ) و (خِصَامٍ) مثْلُ بَحْرٍ و بُحورٍ و بِحَارٍ و (خَصِمَ) الرَّجُلُ (یَخْصَمُ) مِنْ بَابِ تَعِبَ إذَا أَحْکَمَ الْخُصُومَةَ فَهُوَ (خَصِمٌ) و (خَصِیمُ) و (خَاصَمْتُهُ) (مُخَاصَمَةً) و (خِصَاماً) (فَخَصَمْتُهُ) (أَخْصُمُهُ) مِنْ بَابِ قَتَل إذَا غَلَبْتَه فی الخُصُومَةِ و (اخْتَصَمَ) الْقَوْمُ: عَاصَمَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً.

[خصی]

الخُصْیَة: مَعْرُوفَةٌ و (الْخُصْیُ) لُغَةٌ فِیهَا قَالَ ابْنُ القُوطِیَّةِ مَعَنْتُ (الْخُصْیَةَ) اسْتَخْرَجتُ بَیْضَتَهَا فَجَعَلَهَا الْجِلْدَةَ. و حَکَی ابنُ السِکّیتِ عَکْسَهُ فَقَالَ: (الْخُصْیَتَانِ) بالتَّاءِ الْبَیْضَتَانِ و بِغَیْرِ تَاءِ الْجِلْدَتَانِ. وَ مِنْهُمْ مَنْ یَجْعَلُ (الْخُصْیَةَ) لِلْوَاحِدةِ و یُثَّنی بِحَذْفِ الْهَاءِ عَلَی غَیْرِ قِیَاسٍ فَیُقَالُ: (خُصْیَانِ) و جَمعُ (الْخصْیَةِ) (خُصًی) مِثْلُ مُدْیَةٍ و مُدًی. وَ (خَصَیْتُ) الْعَبْدَ (أَخْصِیهِ) (خِصَاءً) بالْکَسْرِ و الْمدِّ سَلَلْتُ (خُصْیَیْهِ) فَهُوَ (خَصِیٌّ) فَعِیلٌ بِمَعْنَی مَفْعُولٍ مثْلُ جَرِیحٍ و قَتِیلٍ و الْجَمْعُ (خِصْیَانٌ) و (خَصَیْتُ) الْفَرَسَ قَطَعْتَ ذَکَرَهُ فَهُوَ (مَخْصِیٌّ) یَجُوزُ اسْتِعْمَالُ فعِیلٍ و مَفْعُولِ فِیهِمَا.

[خضب]

خَضَبْتُ: الْیَدَ و غَیْرَهَا (خَضْباً) مِنْ بَابِ ضَرَبَ (بالخِضَابِ) وَ هُو الحِنَّاءُ و نَحْوُهُ قَالَ ابْنُ الْقَطَّاعِ: فَإذَا لَمْ یَذْکُرُوا الشَّیْبَ و الشَّعْرَ- قَالُوا: (خَضَبَ) (خِضَاباً) و (اخْتَضَبْتُ) (بِالْخِضَابِ). وَ فِی نُسْخَةٍ مِنَ التَّهْذِیبِ، یُقَالُ للرَّجُلِ (خَاضِبٌ)

ص: 171

إذَا اخْتَضَبَ بالْحِنَّاءِ فَإنْ کَانَ بِغَیْرِ الْحِنَّاءِ، قیلَ صَبَغَ شَعْرَهُ وَ لَا یُقَالُ: (اخْتَضَبَ).

[خضر]

خَضِرَ: اللّوْنُ (خَضَراً) فَهُوَ (خَضِرٌ) مثْلُ تَعِبَ تَعَباً فَهُو (تَعِبٌ وَ جَاءَ أَیْضاً لِلذَّکَرِ (أَخْضَرُ) و لِلْأُنْثَی (خَضْرَاءُ) و الْجَمْعُ (خُضْرٌ) و قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلَامُ «إیّاکُم و خَضْرَاءَ الدِّمَنِ و هِیَ الْمَرْأَةُ الْحَسْنَاءُ فِی مَنْبِتِ السُّوءِ» شُبَّهَتْ بِذٰلِک لِفَقْدِ صَلَاحِهَا و خَوْفِ فَسَادِهَا لِأَنَّ مَا یَنْبُتُ فِی الدِّمَنِ و إنْ کَانَ نَاضِراً لَا یَکُونُ ثَامِراً و هُوَ سَرِیعُ الْفَسَادِ. و (الْمُخَاضَرَةُ) بَیْعُ الثِّمَارِ قَبْلَ أَنْ یَبْدُوَ صَلَاحُهَا و یُقَالُ (لِلْخُضَرِ) مِنَ الْبُقُولِ (خَضْرَاءُ) و قَوْلُهُمْ (لَیْسَ فِی الْخَضْرَاوَاتِ صَدَقَةٌ) هِیَ جَمْعُ خَضْرَاءَ. مِثْلُ حَمْرَاءَ و صَفْرَاءَ. و قِیَاسُهَا أَنْ یُقَالَ: (الْخُضُر) کَمَا یُقَالُ الحُمْرُ و الصُّفْرُ، لکِنَّهُ غَلَبَ فِیهَا جَانِبُ الاسْمیَّةِ فَجُمِعَتْ جَمْعَ الاسْمِ نَحْوُ صَحْرَاءَ و صَحْرَاوَاتٍ و حَلْکاء (1) و حَلْکَاوَاتٍ وَ عَلَی هذَا فَجَمْعُهُ قِیَاسِیٌّ لِأَنَّ فَعْلَاءَ هُنَا لَیْسَتَ مُؤَنَّثَةَ أَفْعَلَ فِی الصِّفَاتِ حَتَّی تُجْمَعُ عَلَی فُعْلٍ نَحْوُ حَمْرَاءَ و صَفْراءَ و إذَا فُقِدَتِ الْوَصْفِیَّةُ تَعَیَّنَتِ الاسْمِیَّةُ و قَوْلُهُم لِلْبُقُولِ: (خُضَرٌ) کَأَنَّهُ جَمْعُ (خُضْرَةٍ) مثْلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ. و قَدْ سَمَّتِ الْعَرَبُ (الْخُضَرَ) (خَضْرَاءَ) و مَنْهُ (تَجَنَّبُوا مِنَ الْخَضْرَاءِ ما لَه رَائِحَةٌ)یَعْنِی الثُّومَ و الْبَصَلَ و الکُرَّاثَ، و (الخَضْرُ (2)) سُمِّی بذلِکَ کَمَا قَالَ عَلَیْهِ الصَّلَاةُ و السَّلَامُ لِأَنَّهُ جَلَسَ عَلَی فَرْوَةٍ بَیْضَاءَ فَاهْتَزَّتْ تَحْتَهُ خَضْرَاءَ و اخْتُلِفَ فِی نُبُوَّتِهِ و هُوَ بِفَتْحِ الْخَاءِ و کَسْرِ الضَّادِ نَحْوُ کَتِفِ و نَبِقٍ لکنَّهُ خُفِّف (3) لکَثْرَةِ الاسْتِعْمَالِ و سُمِّیَ بالْمُخَفَّف و نُسِبَ إِلَیْهِ فَقِیلَ (الْخِضْرِیُّ) و هِیَ نِسْبَةٌ لبَعْضِ أَصْحَابنَا.

[خضع]

خَضَعَ: لِغَرِیمِهِ (یَخْضَعُ) (خُضُوعاً) ذلَّ و اسْتَکَانَ فَهُوَ (خَاضِعٌ) و (أَخْضَعَهُ) الفَقْرُ أَذَلَّهُ و (الْخُضُوعُ) قَرِیبٌ مِنَ (الْخُشُوعِ) إلَّا أَن الْخُشَوعَ أَکْثَرُ مَا یُسْتَعْمَلُ فِی الصَّوْتِ (4) و الْخُضُوعَ فِی الْأَعْنَاقِ (5).

ص: 172


1- الحَلْکَاءُ: دویبَّة کأنها سمکة زرقاء تَبرُق تغوص فی الرمل- و یشبه بها بنان الجواری للینها و فیها ثلاث لغات هذه: و لغة الحجاز و هی حُلکة وزان رطبة- و الثالثة لُحکة کرطبة و کأنها مقلوبة من حلکة.
2- الخضر بفتح الخاء و کسر الضاد ککبد. و بکسر الخاء مع سکون الضاد کحِمْلٍ.
3- یفهم من هذا أنه خفف بسکون الضاد مع بقاء الخاء مفتوحة. لکن الوارد فی کتب اللغة خضِرٌ ککبدٍ: و خِضْرٌ بزنة حِمْلٍ و لعلّ هذا مُرَادُه من التخفیف: و یؤید أن هذا مراده قوله و سُمِّی بالمخفف و نسب إلیه فقیل الخضری و هی نسبة لبعض أصحابنا- و المعروف- کما فی القاموس: أن بعض أصحابه من الشافعیة نسبوا إلی الخضر بکسر الخاء و سکون الضاد- راجع القاموس و الصحاح فی خضر.
4- و منه (وَ خَشَعَتِ الْأَصْوٰاتُ لِلرَّحْمٰنِ).
5- و منه قول الفرزدق (حُضُعَ الرِّقَابِ نَوَاکِس الأبْصَارِ).

[خطب]

خَاطَبَهُ: (مُخَاطَبَةً) و (خِطَاباً) و هُوَ الْکَلَامُ بَیْنَ مُتَکَلِّمٍ و سَامِعٍ و مِنْهُ اشْتِقَاقُ (الْخُطْبَةِ) بِضَمِّ الْخَاءِ و کَسْرِهَا بِاخْتِلَافِ مَعْنَیَیْنِ فَیُقَالُ فِی الْمَوْعِظَةِ: (خَطَبَ) الْقَومَ و عَلَیْهِمِ مِنْ بَابِ قَتَل (خُطْبَةً) بالضَّمِّ و هِیَ فُعْلَةٌ بِمَعْنَی مَفْعُولَةٍ نَحْوُ (نُسْخَةٍ) بِمَعْنَی مَنْسُوخَةٍ و غُرْفَةٍ مِنْ مَاءٍ بمعْنَی مَغْروفَةٍ و جَمْعُهَا (خُطَبٌ) مِثْلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ فَهُوَ (خَطِیبٌ) و الْجَمْعُ (الْخُطَبَاءُ) و هُوَ (خَطِیب