الكتب والموسوعات الضخمة في شتي علوم الإسلام المختلفة، بدءً من موسوعة (الفقه) التي بلغت المائة والستين مجلداً، حيث تُعدّ أكبر موسوعة علمية استدلالية فقهية في العالم الإسلامي، مروراً بعلوم الحديث والتفسير والكلام والأصول والسياسة والاقتصاد والاجتماع والحقوق وسائر العلوم الحديثة الأخري.. وانتهاءً بالكتب المتوسطة والصغيرة التي تتناول مختلف المواضيع والتي تتجاوز بمجموعها ال (1300) كتاب وكراس.

ثانياً: الأصالة حيث إنها تتمحور حول القرآن الكريم والسنة المطهرة وتستلهم منهما الرؤي والأفكار.

ثالثاً: المعالجة الجذرية والعملية المستبصرة بمشاكل الأمة الإسلامية ومشاكل العالم المعاصر. رابعاً: التحدث بلغة علمية رصينة في كتاباته لذوي الاختصاص ك(الأصول) و(القانون) و(البيع) وغيرها، وبلغة واضحة سهلة يفهمها الجميع في كتاباته الجماهيرية، مدعومة بشواهد من واقع الحياة.

نرجو من المولي العلي القدير أن يتقبل منا ذلك، إنه سميع مجيب.

مؤسسة المجتبي للتحقيق والنشر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام علي نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين، واللعنة الدائمة علي أعدائهم أجمعين إلي قيام يوم الدين.

الله عليه من آلات تحصيل العلم بعد أن لم يكن يعلم شيئا، فرزقه الله السمع والبصر والفؤاد ولولاها لما تمكن الإنسان من تحصيل العلم أبدا، كما هو واضح.

تجارب وعلوم في مستقبله.

التربية علي تربية الفرد لنفسه وتهذيبها فقط، وإنما أوجب عليه أن يقوم أيضا بتربية أسرته، وبتربية مجتمعه بل سائر المجتمعات بحسب الإمكان، علي ما ذكره الفقهاء في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويمكن أن نلمس ذلك بوضوح من خلال الآيات الكريمة التالية:

مَا يُؤْمَرُونَ من قبل الله سبحانه، وهذا تأكيد لما سبق بأنهم لا يعصون().

من أحكام البُعد الثاني

ثم إن تربية الأسرة لا يعني جبرهم علي شيء، بل أن يقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة، ويهيأ لهم مقدمات ومقومات الهداية والتربية الصالحة.

قال الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام: لما نزلت هذه الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً جلس رجل من المسلمين يبكي، وقال: أنا قد عجزت عن نفسي؛ كُلّفت أهلي! فقال رسول الله صلي الله عليه و اله: حسبك أن تأمرهم بما تأمر به نفسك، وتنهاهم عما تنهي عنه نفسك ().

وعن أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: أيما رجل رأي في منزله شيئاً من الفجور فلم يغيّر، بعث الله تعالي بطير أبيض، فيظل ببابه أربعين صباحاً، فيقول له كلما دخل وخرج: غيّر غيّر، فإن غيّر، وإلاّ مسح بجناحه علي عينيه، وإن رأي حسناً لم يره حسناً، وإن رأي قبيحاً لم ينكره ().

وعن أبي بصير في قول الله عزوجل: قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً قال: قلت للإمام الصادق عليه السلام: كيف أقيهم؟

قال: تأمرهم بما أمر الله، وتنهاهم عما نهاهم الله، فإن أطاعوك كنت قد وقيتهم، وإن عصوك كنت قد قضيت ما

عليك ().

وسُئل الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل: قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً كيف نقيهن؟ قال: تأمرونهن وتنهونهن قيل له: إنا نأمرهن وننهاهن، فلا يقبلن؟ قال: إذا أمرتموهن ونهيتموهن فقد قضيتم ما عليكم ().

وعنه عليه السلام قال: لا يزال المؤمن يورث أهل بيته العلم والأدب الصالح، حتي يدخلهم الجنة جميعاً، حتي لا يفقد فيها منهم صغيراً ولا كبيراً ولا خادماً ولا جاراً،

ولا يزال العبد العاصي يورث أهل بيته الأدب السيء حتي يدخلهم النار جميعاً،

حتي لايفقد فيها من أهل بيته صغيراً ولا كبيراً، ولا خادماً ولا جاراً ().

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: لما نزلت: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً قال الناس: كيف نقي أنفسنا وأهلينا؟ قال: اعملوا الخير، وذكّروا به أهليكم، وأدّبوهم علي طاعة الله. ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: إن الله تعالي يقول لنبيه صلي الله عليه و اله: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا () وقال: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيّا (().

بإعداد الأجيال وتربيتها تربية صالحة.

إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ ().

5: وأهل العالم أجمع خامساً بقوله الكريم: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا كَافَّةً لِّلنَّاسِ ().. والرسول صلي الله عليه و اله أسوة، وبقوله سبحانه وتعالي: وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَي الْخَيْرِ ().

وما خضراء الدمن؟ قال صلي الله عليه و اله: «المرأة الحسناء في منبت السوء ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله قال: توقوا علي أولادكم لبن البغية والمجنونة؛ فإن اللبن يُعدي ().

ويقول صلي الله عليه و اله أيضاً: تخيروا لنطفكم.. فإن العرق دسّاس ().

وقال عليه السلام: تزوجوا في الحجز الصالح، فإن العرق

دساس ().

وقد أهتم الأئمة المعصومون عليهم السلام من أهل بيت رسول الله صلي الله عليه و اله كجدّهم الرسول صلي الله عليه و اله اهتماماً كبيراً في بيان ما لعامل الوراثة من أثر كبير علي تنشئة الأبناء وتربيتهم، حتي روي عن الإمام الصادق عليه السلام عن جده أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: إياكم وتزويج الحمقاء؛ فإن صحبتها بلاء، وولدها ضياع ().

والإمام الصادق عليه السلام حينما استشاره أحد أصحابه في الزواج فقال عليه السلام له: انظر أين تضع نفسك، ومن تُشركه في مالك، وتطلعه علي دينك وسرّك، فإن كنت لابد فاعلاً، فبكراً تُنسب إلي الخير، وإلي حسن الخلق ().

بأولادنا ما لا يجدون بنا؟!. قال: لأنهم منكم ولستم منهم ().

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: إن الله تبارك وتعالي إذا أراد أن يخلق خلقاً جمع كل صورة بينه وبين آدم، ثم خلقه علي صورة إحداهن، فلا يقولن أحد لولده: هذا لا يشبهني، ولا يشبه شيئاً من آبائي ().

وقال عليه السلام أيضاً: من سعادة الرجل أن يكون الولد يعرف بشبهه وخلقه وخلقه وشمائله ().

وعن أبي إبراهيم الكاظم عليه السلام قال: كان أبي (الصادق) يقول: سعد امرؤ لم يمت حتي يري خلفه من نفسه..

ثم قال عليه السلام: ها وقد أراني الله خلفي من نفسي، وأشار إلي أبي الحسن (الرضا) ().

الزمان بديلا

إن اليتيم هو الذي تلقي له

أماً تخلت أو أباً مشغولا()

الجمال: جمال العلم والأدب

ونقل عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام قوله:

ليس البلية في أيامنا عجبا

بل السلامة فيها أعجب العجب

ليس الجمال بأثواب تزينها

إن الجمال جمال العلم والأدب

ليس اليتيم الذي قد مات والده

إن اليتيم يتيم العقل والحسب()

الوجهة الصالحة، وتعويدهم علي الخير والإحسان، والمحبة والإكرام، وعلي كل العادات الطيبة، وتحذيرهم من الشر والعدوان، والبغض والاستهزاء، ومن كل العادات السيئة.

من حدود الكفر إلا أن يدخل في عقوق، أو قطيعة رحم، ثم قال عليه السلام: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: الجنّة طيّبة، طيّبها الله وطيّب ريحها، يوجد ريحها من مسيرة ألفي عام، ولا يجد ريح الجنة عاق، ولا قاطع رحم، ولا مرخي إزاره خيلاء ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: من حق الولد علي والده ثلاثة: يحسّن اسمه، ويعلّمه الكتابة، ويزوّجه إذا بلغ ().

وعليه: فعلي الأسرة المؤمنة وخاصة الأب أن يعتني بأبنائه أشد العناية، ويحيطهم بالعطف والحنان، ويقتدي بسيرة الرسول الأكرم صلي الله عليه و اله والأئمة المعصومين عليهم السلام في ذلك.

اله أيضاً: اعدلوا بين أولادكم كما تحبون أن يعدلوا بينكم في البر واللطف ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله قال: سموا أولادكم أسماء الأنبياء، وأحسن الأسماء: عبد الله، وعبد الرحمن ().

وقال النبي صلي الله عليه و اله أيضاً: من عال ثلاث بنات، ومثلهن من الأخوات، وصبر علي إيوائهن، حتي يبن() إلي أزواجهن، أو يمتن فيصرن إلي القبور، كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وأشار بالسبابة والوسطي. فقيل: يا رسول الله، واثنتين؟ قال: واثنتين قيل: وواحدة؟ قال: وواحدة ().

وقال صلي الله عليه و اله: قبلوا أولادكم، فإن لكم بكل قبلة درجة في الجنة، ما بين كل درجتين خمسمائة عام ().

وعن ابن عباس قال: قال النبي صلي الله عليه و اله: من دخل السوق فاشتري تحفة فحملها إلي عياله كان كحامل صدقة إلي قوم محاويج، وليبدأ بالإناث قبل الذكور، فإنه من فرّح ابنة فكأنما أعتق رقبة من ولد إسماعيل عليه السلام، ومن أقرّ بعين ابن فكأنما بكي من خشية الله، ومن بكي من خشية الله أدخله جنات النعيم ().

ويقال له: اسجد، ثم يترك حتي تتم له ست سنين، فإذا تمت له ست سنين قيل له: صلّ، وعُلّم الركوع والسجود، حتي تتم له سبع سنين، فإذا تمت له سبع سنين قيل له: اغسل وجهك وكفيك، فإذا غسلهما قيل له: صلّ، ثم يترك حتي تتم له تسع سنين، فإذا تمت له عُلّم الوضوء وضرب عليه، وأُمر بالصلاة وضرب عليها، فإذا تعلم الوضوء والصلاة غفر الله لوالديه، إن شاء الله تعالي ().

بينهم في المضاجع لعشر سنين ().

وعنه عليه السلام أيضاً: إذا بلغت الجارية ست سنين فلا تقبلها، والغلام لا تقبله المرأة إذا جاوز سبع سنين ().

وعنه عليه السلام قال: احمل صبيك تأتي عليه ست سنين، ثم أدّبه في الكتاب ست سنين، ثم ضمّه إليك سبع سنين فأدّبه بأدبك، فإن قبل وصلح، وإلاّ فخّل عنه ().

وعن الإمام الرضا عليه السلام أنه قال: قال النبي صلي الله عليه و اله: اغسلوا صبيانكم من الغَمَر()، فإن الشيطان يشم الغمر فيفزع الصبي في رقاده، ويتأذي بها الكاتبان ().

زوجة إذا دخلت تلقتني، وإذا خرجت شيعتني، وإذا رأتني مهموماً قالت: ما يهمك؛ إن كنت تهتم لرزقك فقد تكفل به غيرك، وإن كنت تهتم بأمر آخرتك فزادك الله هماً!.

فقال رسول الله صلي الله عليه و اله: بشرها بالجنة وقل لها: إنك عاملة من عمال الله، ولكِ في كل يوم أجر سبعين شهيداً ().

وعن جابر بن عبد الله الأنصاري() قال: كنا جلوساً مع رسول الله صلي الله عليه و اله قال: فتذاكرنا النساء وفضل بعضهن علي بعض، فقال رسول الله صلي الله عليه و اله: ألا أخبركم بخير نسائكم؟.

قالوا: بلي يا رسول الله فأخبرنا؟

قال: إن من خير نسائكم: الولود الودود، الستيرة العفيفة، العزيزة في أهلها، الذليلة مع بعلها، المتبرجة مع زوجها، الحصان مع غيره، التي تسمع قوله وتطيع أمره، وإذا خلا بها بذلت له ما أراد منها، ولم تبذل له تبذل الرجل ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: ما استفاد امرؤ مسلم فائدة بعد الإسلام أفضل من زوجة مسلمة، تسرّه إذا نظر إليها، وتطيعه إذا أمرها، وتحفظه إذا غاب عنها في نفسها وماله ().

وقال أبو عبد الله الصادق عليه السلام: خير نساءكم الطيبة الريح، الطيبة الطبيخ، التي إن انفقت أنفقت بمعروف، وإن أمسكت أمسكت بمعروف، فتلك عامل من عمال الله، وعامل الله لايخيب، ولا يندم ().

من حقوق الأم

قال الإمام زين العابدين عليه السلام: أما حق امك، فأن تعلم أنها حملتك حيث لا يحتمل أحد أحدا، وأعطتك من ثمرة قلبها ما لايعطي أحد أحدا، ووقتك بجميع جوارحها، ولم تبال أن تجوع وتطعمك، وتعطش وتسقيك، وتعري وتكسوك، وتضحي وتظلك، وتهجر النوم لأجلك، ووقتك الحر والبرد، لتكون لها، فإنك لاتطيق شكرها إلا بعون الله وتوفيقه ().

وقال الإمام

الصادق عليه السلام: جاء رجل إلي النبي صلي الله عليه و اله فقال: يا رسول الله من أبر؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أباك ().

الأم: الحجر الأساس في التربية

إذن: فأحضان الأم هي المدرسة الأولي في التربية، وتُعرف بأنها الحجر الأساس الأول في بناء شخصية الطفل وتحديد اتجاهاته وميوله، فالأم أكثر صبراً وتحمّلاً علي تربية أبنائها، وأكبر دراية وبراعة في تنشئتهم، وذلك لما أودعه الله تعالي فيها من دافع فطري نحو أطفالها، ولأنها بسبب تواجدها الدائم بالقرب منهم، تكون أعرف بطبيعتهم وصفاتهم، وميولهم ونفسياتهم، وأبصر بالوسائل التي تنفع في توجيههم وإرشادهم وهدايتهم وإصلاحهم.

ومن هذا المنطلق تكون مسؤولية الأم كبيرة، ووظيفتها ثقيلة؛ تستدعيها الاهتمام الدائم بكل الأمور التي تخص أبناءها وتتطلب منها الاعتناء المستمر بجميع ما يرتط بهم من معاملتهم بصورة متساوية، وبالشكل المناسب، وتوجيههم الوجهة الصحيحة، وبالصورة اللائقة، ومن تربيتهم علي احترام الكبار وإكرامهم، وإيقافهم علي معرفة مقام أبيهم ولزوم احترامه.

كما أنه ينبغي لها أن تربي بناتها علي العفة والطهارة، وعلي ارتداء الحجاب والستر، وعلي الالتزام بأوامر الإسلام وأحكامه.

والأم التي تقوم بتأدية هذه الوظائف والواجبات بالصورة الصحيحة، وبالشكل اللائق، هي التي يكرمها الإسلام ويعزّها، ويرفعها إلي أعلي الدرجات، وأرقي المستويات، ولذا ورد في الحديث الشريف عن النبي الكريم صلي الله عليه و اله: «الجنة تحت أقدام الأمهات» (). فالجنة قريبة من الأمهات اللاتي يؤدين دورهن بالشكل الأحسن، ويقمن بواجبهن علي الوجه الأتم، تجاه البيت والأبناء، لنيل رضا الله سبحانه وتعالي.

التأدّب مع الأم

ومن أجل ذلك نري أن الله سبحانه وتعالي جعل للأمهات علي الأبناء حقوقاً أكثر.. في مقابل ما جعله علي الأبناء تجاه الآباء؛ وذلك لما

تعانيه الأمهات في طريق ما تقدمه من خدمات للأبناء.

يقول إبراهيم بن مهزم: خرجت من عند أبي عبد الله عليه السلام ليلة ممسياً فأتيت منزلي بالمدينة، وكانت أمي معي، فوقع بيني وبينها كلام، فأغلظت لها، فلما أن كان من الغد صليت الغداة، وأتيت أبا عبد الله عليه السلام فلما دخلت عليه فقال لي مبتدئاً:

«يا أبا مهزم! مالك والوالدة: أغلظت في كلامها البارحة، أما علمت أن بطنها منزل قد سكنته، وأن حجرها مهد قد غمزته، وثديها وعاء قد شربته!.

قال: قلت: بلي.

قال: فلا تغلظ لها ().

إليه، إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ أيها الولد، و(إمّا) أصله (إن ما) دخلت ما الزائدة علي إن الشرطية للتزيين الْكِبَرَ الشيخوخة والكثرة في السن

أَحَدُهُما أي: أحد الأبوين، وهو فاعل (يَبْلُغَنَّ) والكبر مفعوله، أي: إن عاش أحدهما أَوْ كِلاهُما عندك حتي كبرا، وبلغا مبلغا كبيراً من العمر فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وهي كلمة تستعمل عند الضجر، فقول مثل هذه اللفظة البسيطة، منهي عنه في الشريعة، وقد قال الإمام الصادق عليه السلام: لو علم الله لفظة أوْجَز في ترك عقوق الوالدين من أف لأتي بها (). وَلا تَنْهَرْهُما النهر هو الزجر بإغلاظ وصياح، أي: لاتزجرهما، وإن أرادا منك شيئا لا تطردهما، كما قال سبحانه: وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ () وَقُلْ لَهُما قَوْلاً كَرِيماً أي: خاطبهما، وتكلم معهما بكلام لطيف حسن جميل. وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ فكما أن فرخ الطائر يخفض جناحه لأبويه، تذللا وخضوعا، فافعل أنت ذلك بأبويك من الرَّحْمَةِ أي: اعمل هذا العمل من جهة الرحمة، والعطف بهما، لا كالطائر الذي يفعل ذلك من جهة طلب الغذاء؛ فإن الإنسان قد يتواضع رحمة، وقد يتواضع طمعاً أو طلباً أو ما أشبه وَقُلْ داعيا لهما رَبِّ ارْحَمْهُما تفضّل عليهما باللطف والكرامة كَما رَبَّيانِي أي: جزاءً تربيتهما لي في حال كوني

صَغِيراً فإنك يا رب أجزهما علي أتعابهما، فإني لا أقدر علي جزائهما، وفي الآثار الواردة عن النبي صلي الله عليه و اله والأئمة الطاهرين عليهم السلام كثرة مدهشة من التأكيدات العجيبة حول الوالدين وخصوصا الأم().

والاحترام والرعاية، مما يدل علي أن رعاية احترام الوالدين وطاعتهم، والقيام بخدمتهم وإكرامهم، وخاصة بالنسبة إلي الأم، تمثل العناصر الأساسية في التربية الإسلامية والتنشئة الإيمانية، تلك التربية الهادفة إلي تماسك المجتمع وشدّ أواصره، وذلك علي أساس من المودة والرحمة المتقابلة، والصفاء والاحترام المتبادل، فالأولاد إذن مسؤولون شرعاً وأخلاقاً عن رعاية حقوق الوالدين وخاصة الأم جزاءً لأتعابها الكبيرة، وعنائها العظيم، الذي تحملته في سبيل تربية الأولاد وتنشئتهم.

الحديث الشريف والبر المتقابل

قال رسول الله صلي الله عليه و اله: إنما سمي الأبرار أبراراً لأنهم برّوا الآباء والأبناء والإخوان ().

وقال الإمام الصادق عليه السلام: كان أبي عليه السلام يقول: خمس دعوات لا يحجبن عن الرب تبارك وتعالي: دعوة الإمام المقسط، ودعوة المظلوم، يقول الله عزوجل: لأنتقمن لك ولو بعد حين، ودعوة الولد الصالح لوالديه، ودعوة الوالد الصالح لولده، ودعوة المؤمن لأخيه بظهر الغيب فيقول: ولك مثله ().

وعن جابر قال: سمعت رجلاً يقول لأبي عبد الله الإمام الصادق عليه السلام: إن لي أبوين مخالفين. فقال: برهما كما تبر المسلمين ممن يتولانا ().

وقال عليه السلام أيضاً: بروا آباءكم يبركم أبناؤكم، وعفّوا عن نساء الناس تعفّ نساؤكم ().

وعن معمر بن خلاد قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: أدعو لوالدي إذا كانا لا يعرفان الحق()؟ قال: ادع لهما، وتصدق عنهما، وإن كانا حيّين لا يعرفان الحق فدارهما؛ فإن رسول الله صلي الله عليه و اله قال: إن الله بعثني بالرحمة لا بالعقوق ().

الأم في الحديث الشريف

قال رسول الله صلي الله عليه و اله: تحت أقدام الأمهات روضة من رياض الجنة ().

وقال صلي الله عليه و اله أيضاً: إذا كنت في صلاة التطوع فإن دعاك والدك فلا تقطعها، وإن دعتك والدتك فاقطعها ().

وروي

أن رجلاً قال للنبي صلي الله عليه و اله: يا رسول الله، أيّ الوالدين أعظم؟ قال: التي حملته بين الجنبين، وأرضعته بين الثديين، وحضنته علي الفخذين، وفدته بالوالدين ().

وقيل: يا رسول الله، ما حق الوالد؟ قال: أن تطيعه ما عاش قيل: وما حق الوالدة؟ فقال صلي الله عليه و اله: هيهات هيهات، لو أنه عدد رمل عالج وقطر المطر أيام الدنيا، قام بين يديها، ما عدل ذلك يوم حملته في بطنها ().

وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه و اله: إن والدتي بلغها الكبر، وهي عندي الآن، أحملها علي ظهري، وأطعمها من كسبي، وأميط عنها الأذي بيدي، وأصرف عنها مع ذلك وجهي، استحياءً منها، وإعظاماً لها، فهل كافأتها؟ قال: لا؛ لأن بطنها كان لك وعاءً، وثديها كان لك سقاءً، وقدمها لك حذاءً، ويدها لك وقاءً، وحِجرها لك حواءً، وكانت تصنع ذلك لك وهي تمني حياتك، وأنت تصنع هذا بها وتحب مماتها ().

وقيل للإمام زين العابدين عليه السلام: أنت أبر الناس، ولا نراك تؤاكل أمك! قال: أخاف أن أمد يدي إلي شي ءٍ وقد سبقت عينها عليه، فأكون قد عققتها ().

وقال الإمام الرضا عليه السلام: واعلم، أن حق الأم ألزم الحقوق وأوجبها؛ لأنها حملت حيث لا يحمل أحد أحداً، ووقت بالسمع والبصر وجميع الجوارح، مسرورةً مستبشرةً بذلك، فحملته بما فيه من المكروه والذي لا يصبر عليه أحد، ورضيت بأن تجوع ويشبع ولدها، وتظمأ ويروي، وتعري ويكتسي، وتظله وتضحي، فليكن الشكر لها، والبر والرفق بها علي قدر ذلك، وإن كنتم لا تطيقون بأدني حقها إلا بعون الله، وقد قرن الله عزوجل حقها بحقه، فقال: اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ()،().

الله تعالي في كتابه الكريم عن لسان خليله إبراهيم عليه السلام: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً ().

وقال عز وجل: الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَللهِ عَاقِبَةُ

الأُمُورِ ().

وقال سبحانه: تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأَرْضِ وَلا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ().

لها فضل مرعاها، ولا تهتدي مأواها ().

وروي أن لقمان الحكيم قال لابنه: يا بني، إياك ومصاحبة الفساق، فإنما هم كالكلاب، إن وجدوا عندك شيئا أكلوه، وإلاّ ذموك وفضحوك، وإنما حبهم بينهم ساعة. يا بني، معاداة المؤمن خير من مصادقة الفاسق(). يا بني، المؤمن تظلمه ولا يظلمك، وتطلب عليه ويرضي عنك، والفاسق لا يراقب الله فكيف يراقبك؟! ().

وقال نبي الله سليمان (علي نبينا وآله وعليه السلام): لا تحكموا علي رجل بشي ء حتي تنظروا إلي من يصاحب، فإنما يعرف الرجل بأشكاله وأقرانه، وينسب إلي أصحابه وأخدانه ().

علي الناس راع وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع علي أهل بيته وهو مسئول عنهم، والمرأة راعية علي أهل بيت بعلها وولده وهي مسئولة عنهم، والعبد راع علي مال سيده وهو مسئول عنه، ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ().

ويقول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: كل امرئ مسئول عما ملكت يمينه وعياله ().

ويقول الإمام زين العابدين عليه السلام في دعائه لبنيه ضمن أدعية الصحيفة السجادية: اللهم ومُنّ عليّ ببقاء ولدي، وبإصلاحهم لي وبإمتاعي بهم، إلهي امدد لي في أعمارهم، وزد لي في آجالهم، وربً لي صغيرهم،وقوّ لي ضعيفهم، وأصح لي أبدانهم وأديانهم وأخلاقهم، وعافهم في أنفسهم، وفي جوارحهم، وفي كل ما عنيت به من أمرهم، وأدرر لي وعلي يدي أرزاقهم، واجعلهم أبراراً أتقياء بصراء سامعين مطيعين لك ولأوليائك، محبين مناصحين، ولجميع أعدائك معاندين ومبغضين، آمين. اللهم اشدد بهم عضدي، وأقم بهم أودي، وكثر بهم عددي، وزين بهم محضري، وأحي بهم ذكري.. وأعني علي تربيتهم وتأديبهم وبرهم» ().

حتي نتمكن من إعداد جيل مؤمن ومن إسعاف الأمة الإسلامية بالأجيال الصالحة المستقيمة التي تضمن تقدمها وازدهارها، وتقضي علي عوامل التخلف والتأخر في كل المجالات المادية والمعنوية.

اللهم، ارزقنا توفيق الطاعة، وبُعد المعصية، وصدق النية، وعرفان الحرمة، وأكرمنا بالهدي والاستقامة، وسدّد ألسنتنا بالصواب والحكمة، واملأ قلوبنا بالعلم والمعرفة.. وتفضل علي علمائنا بالزهد والنصيحة، وعلي المتعلمين بالجهد والرغبة، وعلي المستمعين بالاتباع والموعظة، وعلي مرضي المسلمين بالشفاء والراحة، وعلي موتاهم بالرأفة والرحمة، وعلي مشايخنا بالوقار والسكينة، وعلي الشباب بالإنابة والتوبة، وعلي النساء بالحياء والعفة.. بفضلك ورحمتك يا أرحم الراحمين ().

فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّي يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللهَ جامِعُ الْمُنافِقِينَ وَالْكافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً ().

تزكية النفس

قال تعالي: وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَي النَّفْسَ عَنِ

الْهَوي ().

وقال سبحانه: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ().

وقال عز وجل: فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْراً لأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ

الْمُفْلِحُونَ ().

وقال سبحانه: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُوراً رَحِيماً ().

المجتمع والمسؤولية التربوية

قال عز من قائل: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَي

الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ().

وقال سبحانه: وَعَلَي الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّي إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ().

وقال تعالي: وَتَعاوَنُوا عَلَي الْبِرِّ وَالتَّقْوي وَلا تَعاوَنُوا عَلَي الإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ ().

وقال عز وجل: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ().

أمير المؤمنين عليه السلام: حسن الأخلاق برهان كرم

الأعراق ().

وقال أبو جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: لاتسترضعوا الحمقاء، فإن اللبن يعدي، وإن الغلام ينزع إلي اللبن، يعني إلي الظئر، في الرعونة والحمق ().

وقال أبو جعفر عليه السلام: استرضع لولدك بلبن الحسان، وإياك والقباح فإن اللبن قد يعدي ().

وقال الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام: لا تسترضع للصبي المجوسية … ولا يشربن الخمر، يمُنعن من ذلك ().

تأثير البيئة علي الفرد

قال رسول الله صلي الله عليه و اله: أولي الناس بالتهمة من جالس أهل التهمة ().

وقال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام فيما كتب إلي الحارث الهمداني: واحذر صحابة من يفيل رأيه وينكر عمله، فإن الصاحب معتبر بصاحبه ().

وقال الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام: لا تصحبوا أهل البدع، ولا تجالسوهم؛ فتصيروا عند الناس كواحد منهم، قال رسول الله صلي الله عليه و اله: المرء علي دين خليله وقرينه ().

وعن الإمام موسي بن جعفر عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: سائلوا العلماء وخالطوا الحكماء، وجالسوا الفقراء ().

مسؤولية الآباء تجاه الأبناء

قال رسول الله صلي الله عليه و اله: من حق الولد علي والده ثلاثة: يحُسّن اسمه، ويعلّمه الكتابة، ويزوّجه إذا بلغ ().

وقال رجل: يا رسول الله صلي الله عليه و اله ما حق ابني هذا؟ قال صلي الله عليه و اله:

تحسّن اسمه وأدبه، وتضعه موضعاً حسناً ().

وقال الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: أحبوا الصبيان وارحموهم، وإذا وعدتموهم شيئاً ففوا لهم؛ فإنهم لا يرون إلا إنكم ترزقونهم ().

وقال عليه السلام أيضاً: قال رسول

الله صلي الله عليه و اله: حق الولد علي والده إذا كان ذكراً أن يستفره أمه، ويستحسن اسمه، ويعلّمه كتاب الله، ويطهره، ويعلمه السباحة، وإذا كانت أنثي أن يستفره أمها ويستحسن اسمها، ويعلمها سورة النور، ولا يعلمها سورة يوسف، ولا ينزلها الغرف، ويعجل سراحها إلي بيت زوجها ().

الكثير من التجارب والقوانين الأساسية للوراثة، وأدت تجاربه في تكاثر نبات البازلاء إلي تطور علم الوراثة، وكانت تجاربه هي الأساس لعلم الوراثة الذي يشهد تقدماً في عالم اليوم. كان والداه مزارعين فقيرين، وكان مندل طالباً مجداً، وقرر أن يصبح مدرساً. دخل مندل دير القديس توماس في برون بالنمسا وعمره (21 عاماً)، وأصبح قسيساً في سلك الدير عام (1847م). ثم درس العلوم والرياضيات في جامعة فيينا، وعاد إلي الدير ودرّس علم الأحياء والفيزياء في مدرسة محلية لمدة (14سنة).

جاءت شهرة مندل العالمية من بحوثه الصغيرة في حديقة الدير علي نباتات البازلاء وزهورها وبذورها. قام مندل بتهجين آلاف النباتات وملاحظة خاصيات كل جيل لاحق من النباتات، استنتج أن السمات المميزة تنتقل خلال عناصر وراثية في الأمشاج، وتسمي هذه العناصر اليوم الجينات، واستنتج نتيجة تجاربه، أنه إذا ورثت نبتة جينين مختلفين لسمة ما، فسيكون أحد الجينين سائداً، بينما يكون الثاني متنحِّياً. وتظهر سمة الجين السائد في النبتة. فمثلا، إذا كان جين البذور المستديرة سائداً وجين البذور المتجعدة متنحِّياً، فإن النبتة التي ترث كلا الجينين ستكون لها بذور مستديرة. كما اعتقد أن النبتة ترث كلاّ من سماتها مستقلة عن السمات الأخري. ويُعرف هذان الاستنتاجان بقانون الفصل وقانون الاتساق المستقل. نشرت نتائج بحوث مندل وخلاصة تجاربه في علوم الوراثة عام (1866م) إلا أن أحدا لم يتنبه إليها في حينها إلي أن عثر العلماء علي بحوثه عام (1900م) فعرفت واشتهرت في علم الوراثة.

() قال في مجمع البحرين: الدمنة، هي المنزل الذي ينزل فيه أخيار العرب، ويحصل فيه بسبب نزولهم تغير في الأرض بسبب الأحداث الواقعة منهم ومن مواشيهم، فإذا أمطرت أنبتت نبتا حسنا شديد الخضرة والطراوة، لكنه مرعي وبي ء للإبل مضر بها،

فشبه النبي صلي الله عليه و اله المرأة الجميلة إذا كانت من أصل ردي ء بنبت هذه الدمنة في الضر والفساد، والنهي للتنزيه. وفلان يدمن كذا أي يديمه.

والدمن كحمل: ما يتلبد من السرجين، والجمع دمن كسدرة و سدر. مجمع البحرين: ج6 ص247 مادة دمن.

ويقال: الماء متدمن إذا سقطت فيه أبعار الإبل والغنم. والدمنة، بهاء: آثار الدار والناس. وأيضا: ما سودوا وأثروا فيه بالدمن؛ ويقال: وقعوا علي دمنة الدار، وهي البقعة التي سودها أهلها وبالت فيه وبعرت ماشيتهم. ومن المجاز: الدمنة: الحقد القديم الثابت المدمن للصدر. وقيل: لا يكون الحقد دمنة حتي يأتي عليه الدهر؛ ولذا وصفوه بالقديم. وقد دمن عليه، كفرح؛ ودمنت قلوبهم: أي ضغنت. وفي الحديث: شبه رسول الله صلي الله عليه و اله المرأة بما ينبت في الدمن من الكلأ يري له غضارة وهو وبيء المرعي منتن الأصل؛ قال شاعر:

وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا

راجع تاج العروس: ج18 ص201 مادة دمن.

() وسائل الشيعة: ج20 ص35 ب7 ح24963.

() بحار الأنوار: ج101 ص96 ب2 ح48.

() السرائر: ج2 ص559 باب الكفاءة في النكاح. ويه: ويستحب للانسان إذا أراد التزويج أن يطلب ذوات الدين والأبواب والبيوتات، والأصول الكريمة علي الشياع والمتعارف بين الناس.

() مكارم الأخلاق: ص197 الفصل الأول في الرغبة في التزويج …

() وسائل الشيعة: ج20 ص84 ب33 ح25094.

() وسائل الشيعة: ج20 ص27 ب6 ح24941.

() عمدة الطالب لابن عنبة: ص357 المقصد السادس ف4 في عقب العباس بن أمير المؤمنين عليه السلام.

وورد في هامش مقتل أبي مخنف: إن أمير المؤمنين عليه السلام قال لأخيه عقيل وكان نسابة عالماً بأخبار العرب وأنسابها: ابغني أمرأة قد ولدتها الفحولة من العرب لأتزوجها؛ فتلد لي غلاماً فارساً. فقال

له: أين أنت عن فاطمة بنت حزام بن خالد الكلابية عليها السلام، فإنه ليس في العرب أشجع من آبائها ولا أفرس، وفي آبائها يقول لبيد للنعمان بن المنذر ملك الحيرة:

نحن بنو أم البنين الأربعة ونحن خير عامر بن صعصعة

الضاربون الهام وسط المجمعة

فلا ينكر عليه أحد من العرب، ومن قومها ملاعب الأسنة أبو براء، الذي لم يعرف في العرب مثله في الشجاعة، والطفيل فارس قرزل، وابنه عمر فارس المزتوق، فتزوجها أمير المؤمنين عليه السلام، فولدت له وأنجبت. وأول ما ولدت العباس عليه السلام يلقب في زمنه: قمر بني هاشم، ويكني أبا الفضل، وبعده عبد الله، وبعده جعفراً، وبعده عثمان، وعاش العباس مع أبيه أربع عشرة سنة، حضر بعض الحروب فلم يأذن له أبوه بالنزال، ومع أخيه الحسن عليه السلام أربعاً وعشرين سنة، ومع أخيه الحسين عليه السلام أربعاً وثلاثين سنة، وذلك مدة عمره، وكان عليه السلام أيداً شجاعاً فارساً وسيماً جسيماً، يركب الفرس المطهم ورجلاه تخطان في الأرض. مقتل أبي مخنف: ص175.

() الكافي: ج6 ص4 باب شبه الولد ح1.

() روضة الواعظين: ج2 ص429 مجلس في ذكر المال والأولاد.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص484 باب فضل الأولاد ح4709.

() مكارم الأخلاق: ص222 ب 8 ف6 في فضل الأولاد.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص112 ب1 ح17685.

() سورة آل عمران: 33 34.

() سورة الفرقان: 74.

() سورة الطور: 21.

() سورة هود: 46.

() راجع تقريب القرآن إلي الأذهان: ج3 ص73 سورة آل عمران.

() الأبيات للشاعر أحمد شوقي، (1868م 1936م) أحد أشهر شعراء القرن العشرين، لقب بأمير الشعراء، مولده ووفاته بالقاهرة، عالج أكثر فنون الشعر مديحاً، وغزلاً، ورثاءً، ووصفاً، ثم ارتفع محلقاً فتناول الأحداث الاجتماعية والسياسية في مصر والشرق والعالم الإسلامي، أراد أن

يجمع بين الشعر والنثر، فكتب نثراً مسموعاً علي نمط المقامات، فلم يلق نجاجاً فعاد إلي الشعر.

() ديوان الإمام علي عليه السلام: ص66 مدح علم وأدب وحمد عقل وحسب.

() تحف العقول: ص263 ما روي عن الإمام زين العابدين عليه السلام في طوال هذه المعاني.

() وسائل الشيعة: ج21 ص389 ب22 ح27377.

() تهذيب الأحكام: ج8 ص113 ب5 ح39. والخيلاء بالضم والكسر بمعني التكبر أي من جر ثيابه علي الأرض تكبرا.

() روضة الواعظين: ج2 ص369 فصل في ذكر حق الولد علي الوالد.

() كشف الغمة في معرفة الأئمة: ج1 ص520 ذكر الإمام الثاني عليه السلام الخامس فيما ورد في حقه عن رسول الله صلي الله عليه و اله.

() مكارم الأخلاق: ص220 ب 8 ف6 في فضل الأولاد.

() تهذيب الأحكام: ج8 ص113 ب5 ح40.

() وسائل الشيعة: ج21 ص483 ب 88 ح27650.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص483 باب فضل الأولاد ح4704.

() بحار الأنوار: ج101 ص92 ب2 ح16.

() بحار الأنوار: ج101 ص92 ب2 ح18.

() البَيْنُ علي وجْهَين: يكون البَينُ الفُرْقةَ، ويكون الوَصْلَ، بانَ يَبِينُ بَيْناً وبَيْنُونةً، وهو من الأَضداد، والمُبايَنة: المُفارَقَة. وتَبايَنَ القومُ: تَهاجَرُوا. وتقول: ضربَه فأَبانَ رأسَه من جسدِه وفَصَلَه، فهو مُبِينٌ. وفي حديث الشُّرْب: أَبِنِ القَدَحَ عن فيك أَي: افْصِلْه عنه عند التنفُّس لئلا يَسْقُط فيه شي ءٌ من الرِّيق، والبَينِ البُعْد والفِراق. وتبَايَنَ الرجُلانِ: بانَ كلُّ واحد منهما عن صاحبه، وكذلك في الشركة إذا انفصلا. وبانَت المرأةُ عن الرجل، وهي بائن: انفصلت عنه بطلاق. والطَّلاقُ البائِنُ: هو الذي لا يَمْلِك الزوجُ فيه استِرْجاعَ المرأَةِ إلا بعَقْدٍ جديدٍ، وقد تكرر ذكرها في الحديث. وبَيَّن فلانٌ بِنْتَه وأَبانَها إذا زوَّجَها وصارت إلي زوجها، وبانَت هي إذا تزوجت، وفي الحديث: مَنْ عالَ ثلاثَ

بناتٍ حتي يَبِنَّ أَو يَمُتْنَ ويَبِنَّ بفتح الياء: أَي يتزوَّجْنَ. لسان العرب: ج13 ص62 مادة بين.

() عدة الداعي: ص80 ب2 ق6.

() مكارم الأخلاق: ص220 ب 8 ف6 في فضل الأولاد.

() بحار الأنوار: ج101 ص94 ب2 ح35.

() بحار الأنوار: ج101 ص94 ب2 ح36.

() غوالي اللئالي: ج1 ص253 ف10 ح8.

() مكارم الأخلاق: ص222 ب 8 ف6 في فضل الأولاد.

() وسائل الشيعة: ج21 ص476 ب 83 ح27627.

() بحار الأنوار: ج101 ص95 ب2 ح43.

() بحار الأنوار: ج101 ص96 ب2 ح46.

() مكارم الأخلاق: ص223 ب 8 ف6 في فضل الأولاد.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص492 باب تأديب الولد وامتحانه ح4743.

() بحار الأنوار: ج101 ص96 ب2 ضمن ح50.

() مكارم الأخلاق: ص223 ب 8 ف6 في فضل الأولاد.

() بحار الأنوار: ج101 ص95 ب2 ح41.

() الغمر، بالتحريك: السهك وريح اللحم وما يعلق باليد من دسمه.

() عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج2 ص69 ب31 ح320.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص170 ب64 ح17895.

() مستدرك الوسائل: ج12 ص229 ب15 ح13959.

() بحار الأنوار: ج101 ص98 ب2 ح66.

() المحاسن: ج1 ص293 ب47 ح453.

() بحار الأنوار: ج101 ص98 ب2 ح68.

() بحار الأنوار: ج101 ص98 ب2 ح70.

() الكافي: ج6 ص49 باب بر الأولاد ح1.

() الكافي: ج6 ص49 باب بر الأولاد ح2.

() أمالي الشيخ الصدوق: ص35 المجلس9 ح7.

() وسائل الشيعة: ج21 ص447 ب63 ح27544.

() وسائل الشيعة: ج25 ص17 ب4 ح31016.

() عدة الداعي: ص89 ب2 ف6.

() الأبيات لشاعر النيل حافظ ابراهيم (1871 1932م) وهو محمد حافظ بن إبراهيم فهمي المهندس، شاعر مصر ومدون أحداثها لأكثر من ربع قرن، كان تحت رعاية الشيخ محمد عبده، اشتغل محرراً في جريدة الأهرام ولقب بشاعر النيل. طار صيته واشتهر شعره ونثره، فكان شاعر الوطنية والاجتماع والمناسبات

الخطيرة. وفي شعره إبداع في الصوغ امتاز به عن أقرانه.

() الأبيات للشاعر معروف الرصافي (1877 1945م) وهو معروف عبد الغني البغدادي الرصافي. شاعر العراق في عصره، من أعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق. ولد ببغداد وبها نشأ وتلقي دروسه. له كتب منها ديوان الرصافي، ودفع الهجنة، ومحاضرات في الأدب العربي، وغيرها.

() مكارم الأخلاق: ص200 ب 8 ف2 في أصناف النساء.

() هو الصحابي المشهور الكبير العظيم الشأن، جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام بن ثعلبة الأنصاري العقبي، شهد العقبة مع السبعين وكان أصغرهم، كنيته أبو عبد الله، وقيل: أبو عبد الرحمن، أما علو مرتبته في صحة العقيدة واستقامة الطريقة وخلوص الانقطاع عن الأقوام إلي أهل البيت عليهم السلام مما لا إمتراء فيه. قال الشيخ رحمة الله عليه في كتاب الرجال في باب الصحابة: جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام نزل المدينة، شهد بدراً وثمانية عشر غزوة مع النبي صلي الله عليه و اله، مات سنة ثمان وسبعين. قال الشيخ في باب أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام: جابر بن عبد الله الأنصاري العرني الخزرجي.. وقال في أصحاب أبي محمد الحسن بن علي عليه السلام: جابر بن عبد الله الأنصاري. وكذلك في أصحاب أبي عبد الله الحسين عليه السلام. وقال في أصحاب سيد الساجدين أبي محمد

علي بن الحسين عليه السلام: جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام الأنصاري صاحب رسول اله صلي الله عليه و اله. وقال في أصحاب أبي جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين عليه السلام: جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام أبو عبد الله الأنصاري صحابي. وقال رحمة الله عليهفي (مصباح المتهجد) في زيارة الأربعين وهو العشرون من

صفر: وهو اليوم الذي ورد فيه جابر بن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه و اله من المدينة إلي كربلاء لزيارة قبر أبي عبد الله الحسين عليه السلام، وكان أول من زاره من الناس، وتستحب زيارته عليه السلام وهي زيارة الأربعين. كان له من الولد: عبد الرحمن ومحمد وحميد وميمونة وأم حبيب. وقد كان قدم إلي معاوية بدمشق فلما أذن له قال: يا معاوية، أما سمعت رسول الله صلي الله عليه و اله يقول: من حجب ذا فاقة وحاجة حجبه الله، يوم فاقته وحاجته، فغضب معاوية وقال: وأنت قد سمعته يقول: إنكم ستلقون بعدي إثرة، فاصبروا حتي تردوا علي الحوض فهلا صبرت؟ قال: ذكرتني ما نسيت، وخرج فاستوي علي راحلته ومضي، فوجه إليه معاوية بستمائة دينار، فردها وقال لرسوله: قل له: يا بن آكلة الأكباد، والله لا وجدت في صحيفتك سُنة أنا سببها أبداً. اختيار معرفة الرجال: ج1 ص205 اشتراك جابر بن عبد الله بين اثنين.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص389 باب ما يستحب ويحمد من أخلاق النساء ح4367.

() الكافي: ج5 ص327 باب من وفق له الزوجة الصالحة ح1.

() الكافي: ج5 ص325 باب خير النساء ح6.

() من لا يحضره الفقيه: ج2 ص621 باب الحقوق ح3214.

() الكافي: ج2 ص159 باب البر بالوالدين ح9.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص180 ب70 ح17933.

() بحار الأنوار: ج47 ص72 ب5 ح32.

() سورة الإسراء: 23 24.

() قاعدة في علم التجويد: وهي كلما جاء النون والتنوين مع حروف الياء والراء والميم واللام والواو والنون (حروف يرملون) فإنهما يدغمان ويصيران حرف واحداً مشدداً.

() إشارة إلي قول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام المروي عن أبي جعفر عليه السلام حيث قال: كان من

دعاء أمير المؤمنين صلي الله عليه و اله: إلهي كفي بي عزاً أن أكون لك عبداً، وكفي بي فخراً أن تكون لي رباً، إلهي، أنت لي كما أحب وفقني لما تحب كنز الفوائد: ج1 ص385. وفي تنبيه الخواطر وتنزيه النواظر: ج2 ص111، قال: في بعض مناجاة أمير المؤمنين عليه السلام لربه: كفي بي عزا أن تكون لي ربا، وكفي بي فخرا أن أكون لك عبداً، أنت لي كما أحب فوفقني لما تحب.

() بحار الأنوار: ج71 ص42 ب2 ضمن ح3.

() سورة الضحي: 10.

() راجع تقريب القرآن إلي الأذهان: ج15 ص33 سورة الإسراء.

() وسائل الشيعة: ج16 ص296 ب3 ح21588.

() الكافي: ج2 ص509 من تستجاب دعوته ح2.

() الكافي: ج2 ص162 باب البر بالوالدين ح14.

() الكافي: ج5 ص554 باب أن من عف عن حرم الناس عف عن حرمه ح5.

() أي كانا مخالفين.

() الكافي: ج2 ص159 باب البر بالوالدين ح8.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص181 ب70 ضمن ح17933.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص181 ب70 ضمن ح17933.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص182 ب70 ح17939.

() غوالي اللآلي: ج1 ص269 ف10 ح77.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص180 ب70 ح17932.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص182 ب70 ح17940.

() سورة لقمان: 14.

() فقه الرضا عليه السلام: ص334 ب 86 في حق الوالد علي ولده.

() سورة إبراهيم: 35.

() سورة الحج: 41.

() سورة القصص: 83.

() راجع تقريب القرآن إلي الأذهان: ج1 ص121 سورة البقرة.

() راجع تقريب القرآن إلي الأذهان: ج17 ص117 سورة الحج.

() مجمع البيان: ج7 ص464 سورة القصص.

() سورة الأعراف: 56.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص417 ق6 ب2 ف2 ح9540.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص417 ق6 ب2 ف2 ح9536.

() بحار الأنوار: ج44 ص139 ب22 ح6.

() الدعوات: ص220 ب3 ح601.

() يريد بيان تشديد

الحذر من مصادقة الفاسق، فإن معاداة المؤمن مع شدة حرمته هو أهون خطراً علي الإنسان من مصادقة الفاسق؛ إذ مصادقة الفاسق تذهب بدنيا الإنسان وآخرته معاً.

() بحار الأنوار: ج13 ص428 ب18 ح23.

() مستدرك الوسائل: ج8 ص327 ب10 ح9571.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص414 ق6 ب2 ف1 ح9435.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص429 ق6 ب3 ف1 ح9771.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص431 ق6 ب3 ف2 ح9826.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص431 ق6 ب3 ف2 ح9834.

() مستدرك الوسائل: ج8 ص328 ب10 ح9572.

() الكافي: ج5 ص56 باب الأمر بالمعروف ح1.

() مستدرك الوسائل: ج12 ص308 ب35 ح14162.

() نهج الفصاحة: ص142 ح702.

() إرشاد القلوب: ج1 ص184 ب51.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص405 ق6 ب1 ف1 ح9275.

() الصحيفة السجادية، من دعائه عليه السلام لولده.

() مصباح الكفعمي: ص280 ف29 من دعاء مروي عن الإمام المهدي عليه السلام.

() سورة الطور: 21.

() سورة آل عمران: 159.

() سورة آل عمران: 200.

() سورة الفرقان: 27 29.

() سورة الكهف: 66.

() سورة الشعراء: 69 74.

() سورة النساء: 140.

() سورة النازعات: 40.

() سورة التوبة: 103.

() سورة التغابن: 16.

() سورة النساء: 110.

() سورة آل عمران: 104.

() سورة التوبة: 118.

() سورة المائدة: 2.

() سورة الحجرات: 10.

() تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: ج2 ص122.

() نهج البلاغة، قصار الحكم: 359.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص237 ق3 ب2 ف1 ح4775.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص237 ق3 ب2 ف1 ح4764.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص236 ق3 ب2 ف1 ح4762.

() الصحيفة السجادية: من دعائه عليه السلام في مكارم الأخلاق ومرضي الأفعال.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص254 ق3 ب2 ف2 ح5358.

() الكافي: ج1 ص43 باب من يكره لبنه ومن لا يكره ح8.

() الكافي: ج6 ص44 باب من يكره

لبنه ومن لا يكره 12.

() الكافي: ج1 ص43 باب من يكره لبنه ومن لا يكره ح14.

() أمالي الشيخ الصدوق: ص21 المجلس6 ح4.

() نهج البلاغة، الكتب: 69 من كتاب له عليه السلام إلي الحارث الهمذاني.

() الكافي: ج2 ص375 باب مجالسة أهل المعاصي ح3.

() بحار الأنوار: ج1 ص198 ب3 ح5.

() مكارم الأخلاق: ص220 ب 8 ف6 في فضل الأولاد.

() عدة الداعي: ص86 ب2 ق6

() وسائل الشيعة: ج21 ص483 ب 88 ح27650.

() وسائل الشيعة: ج21 ص481 ب 86 ح27644.