الکافی

ص :2

ص :3

ص :4

و بهذا تتبیّن أهمّیة ذکر الاختلافات فی مثل ذلک فیما لو وردت کلتا العبارتین فی النسخ المخطوطة.

ب.المثال الآخر شبیه بالمثال السابق و هو عنوان«أحمد بن محمّد بن سعید ابن عقدة» فاللازم إثبات الف ابن-قبل عقدة-حیث أنّ«عقدة»لقب محمّد(والد أحمد)و لیس اسماً لوالد سعید کما یبدو لأوّل وهلة،فلو حصلنا علی نسخة لهذا العنوان مع إثبات الألف فاللازم الاهتمام بها.

ج.نقرأ فی باب أصحاب الصادق من کتاب رجال الشیخ الطوسی(ص 133،الرقم 55/1376)العبارة التالیة:«الحجّاج بن أرطاة أبو أرطاة النخعی الکوفی،مات بالری فی زمن أبی جعفر»و قد نقله الشیخ المامقانی رحمه الله فی تنقیح المقال ،ج 18،ص 11 مضیفاً إلی أبی جعفر عبارة«علیه السلام»فاعترض علیه فی قاموس الرجال ،ج 3،ص 110 بقوله:

«لیس فی رجال الشیخ رمز«علیه السلام»و کیف؟و المراد بأبی جعفر فیه المنصور،لا الباقر علیه السلام...».

ففی النظر البدوی قد یتصوّر عدم أهمّیة نقل اختلافات النسخ فی التحیات،و لکن بالنظر الدقیق تظهر أهمّیة نقلها،و لهذا نلاحظ فی إحدی نسخ الاستبصار (التی تمّ مقابلتها علی نسخة المؤلّف)الخط علی لفظة«علیه السلام»غالباً؛لعدم وجودها فی النسخة الأصلیة.

3.یهتمّ الفقهاء و المحدّثون بذکر اختلاف النسخ،حتی أنّهم قد یشیرون إلی اختلاف نسخ الحدیث بالواو و الفاء(علی سبیل المثال راجع: روضة المتقین ،ج 3،ص 277؛و ج 4،ص 546؛ مرآة العقول ،ج 4،ص 285؛ الرسائل الأحمدیة ،ج 1،ص 187)،بل ربما یبدون هذا الاهتمام فی اختلاف نسخ الکتب الفقهیة( جامع المقاصد ،ج 4،ص 55؛و ج 11 ص 130؛و مسالک الأفهام ،ج 5،ص 246؛ جواهر الکلام ،ج 19،ص 32)و من الثمرات المترتّبة علی هذا الاختلاف فی متن الحدیث أنّ لفظ الحدیث إذا کان بالفاء ربما أمکن استفادة الحکم العام من التعلیل،و إذا ما ابدلت الفاء واواً لم یبق ما یدلّ علی ذلک.

4.من مشاکل النقل فی بعض الجوامع الحدیثیّة هو عدم إشارتها إلی جمیع اختلافات نسخ الحدیث و مصادره،ففی وسائل الشیعة لا تذکر غالباً اختلافات الکتب الأربعة فی نقل الروایة فضلاً عن غیرها من الکتب،و فی جامع أحادیث الشیعة تذکر خصوص اختلافات الکتب الأربعة فی نقل الروایة دون غیرها من المصادر،فالاعتماد علی هذه الجوامع فی نقل

ص:6

الروایة و عدم الرجوع إلی أصل المصدر ربما یصیر سبباً لاستنتاج خاطئ،فمثلاً وردت هذه الفقرة فی الصحیحة الثانیة لزرارة:«قلت:فهل علیّ إن شککت فی أنّه أصابه شیء أن أنظر فیه؟قال:لا...»فربما استنتج منها عدم لزوم الفحص-حتی الیسیر منه-فی الشبهات الموضوعیة،إلّاأنّ هذا الاستنتاج-علی فرض صحّته-مبنی علی هذه النسخة،مع أنّ الروایة وردت فی علل الشرائع ،ج 2،ص 361،و فیها بعد عبارة«أنظر فیه»زیادة قوله:

«فاقلبه»و لا یصحّ الاستنتاج المتقدّم بناء علی هذا النقل،کما هو ظاهر.

راجع: وسائل الشیعة ،ج 3،ص 46،ح 4192،باب 37 من أبواب النجاسات،ح 1؛ جامع أحادیث الشیعة ،ج 2،ص 165،ح 1588،باب 23 من أبواب النجاسات،ح 6.

5.ربما کان الالتفات إلی النسخ الخاطئة نافعاً فی معرفة أصل العبارة و کیفیة تبدیلها إلی النسخ الخاطئة الموجودة بالفعل،و هذه الفائدة تظهر فی أسماء الرواة بشکل أجلی،و توضیح ذلک خارج عن نطاق هذا المختصر و لهذا کان من اللازم التوسّع أکثر فی بیان اختلاف النسخ فیما یخصّ الأسناد؛من أجل فتح الباب أکثر أمام الباحثین فی هذا المجال.

6.إذا أردنا عرض کتبنا الحدیثة بشکل مناسب علی المستوی العالمی فنظراً لاهتمام المستشرقین بنسخ البدل و ما ورد فی مخطوطات الکتب،فإنّ استعراض نسخ البدل بشکل مفصّل سیکون ذا أهمّیة بالغة و حیویة و ستضفی علی الکتاب قیمة أکثر و لا تحطّ من قیمته و أهمّیته تباتاً.

7.ما ذکرناه من النقاط إنّما هو فیما یتعلّق بنشر الکتب الحدیثیّة ک الکافی لانتفاع الباحثین و أهل التحقیق بها،و أمّا عامّة الناس فلا ینتفعون بنشرها بهذا الشکل،و لهذا فمن المناسب أن یطبع الکافی بشکلین مختلفین:أحدهما مشتمل علی بیان اختلاف النسخ کلّها إلّا النسخ الواضحة الفساد التی لا یترتّب علی نقلها فائدة.ثانیهما طبعة مقصورة علی النسخة المختارة من النسخ.

أسأل اللّه أن یوفّقنا جمیعاً لخدمة علوم أهل البیت علیهم السلام و نشر معارفهم القیّمة.

ص:7

ص:8

ص:10

ص:12

ص:14

السبط علیهما السلام أیّ انفصال أو انتقاض أو تمرّد یذکر،بخلاف ما کان علیه حالهم فی زمانی عمر و عثمان.

و حینما ظهرت دولة الطلقاء من بنی امیّة امتدّ نفوذها إلی الریّ،وَ وَلِیَها لمعاویة کثیر بن شهاب الحارثی (1).

و من الحوادث السیاسیّة المهمّة التی شهدتها الریّ فی أوائل حکم الاُمویّین قوّة الخوارج المتنامیة،حیث اتّخذها من ارتثّ من الخوارج یوم النهروان موطناً کحیّان بن ظبیان السلمی و جماعته،الذین شکّلوا فیما بعد حزباً سیاسیّاً قویّاً تبادل النصر و الهزیمة فی معارک طاحنة مع الاُمویّین.

کما تعرّضت الریّ فی أواخر العهد الاُموی إلی ثورات الطالبییّن،فظهر علیها سنة (127 ه)عبداللّه بن معاویة بن عبداللّه بن جعفر بن أبی طالب،و سیطر علیها (2).

و کان آخر ولاة الاُمویّین علی الریّ حبیب بن بدیل النهشلی الذی خرج من الریّ و من معه من أهل الشام خشیة من جیوش العبّاسیّین بقیادة الحسن بن قحطبة بن شبیب،فأخلاها له و لحق بالشام و دخلها ابن قحطبة(سنة 131ه).و هکذا انتهت فترة حکم الاُمویّین علی بلاد الریّ قبل قیام الدولة العبّاسیّة بسنة واحدة.

ثمّ نالت الریّ بعد ذلک اهتمام بنی العبّاس و رعایتهم؛نظراً لموقعها الجغرافی الممیّز،ففی سنة(141ه)نزل المهدی العبّاسی بالریّ و مکث بها سنتین،و أمر ببناء مدینة الریّ،و اکتملت عمارتها سنة(158ه)و بها ولد له ابنه هارون الرشید.

و فی سنة(189ه)سار هارون الرشید إلی الریّ و أقام بها أربعة أشهر،و کان قد أعطی ولایة العهد لابنه محمّد الملقّب بالأمین و ولّاه الریّ و خراسان و ما اتّصل بذلک.

و من الحوادث المهمّة التی شهدتها الریّ فی العصر العبّاسی الأوّل انتصار طاهر بن الحسین قائد المأمون علی جند أخیه الأمین بقیادة علیّ بن عیسی بن ماهان قرب الریّ سنة(195ه).و قد کافأ المأمون أهل الریّ لوقوفهم معه ضدّ أخیه الأمین.

ص:17

ثمّ لتعسّف السلطة العبّاسیّة تفجّرت الثورات العلویّة فی أماکن شتّی،و استجاب أهل الریّ لتلک الثورات،و أسهموا فیها بشکل کبیر،ففی زمان المعتصم(218-227ه) استجاب أکثر أهل الریّ لثورة محمّد بن القاسم بن علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام الذی ظهر فی زمان المعتصم بطالقان.

و فی زمان المستعین(248-252ه)أنشأ الحسن بن زید العلوی الدولة العلویّة فی طبرستان،و سرعان ما امتدّ نفوذها إلی الریّ.و لم یدم الأمر هکذا،إذ تمکّن قوّاد المعتزّ (252-255ه)من الترک فی أواخر عهده من السیطرة علی الریّ فی سنة(255 ه)، و خضعت الریّ إلی سلطة الأتراک و تعاقب ولاتهم علیها حتّی حدثت وقعة عظیمة فی الریّ بین إسماعیل بن أحمد السامانی و محمّد بن هارون فی سنة(289ه)و انتهت بهزیمة ابن هارون و دخول السامانیّین إلی الریّ و بسط نفوذهم و سلطتهم علیها.و هکذا استمرّ حکم الریّ بید السامانیّین،و لم ینقطع حکمهم علیها إلّافی فترات قلیلة.

و لم یلبث حال الریّ عرضة للأطراف المتنازعة علیها إلی أن تمکّن أبو علیّ بن محمّد بن المظفّر صاحب جیوش خراسان للسامانیّین من دخول الریّ سنة(329 ه).

و لم یستتب أمر الریّ بیدّ البویهیّین؛إذ نازعهم علیها الخراسانیّون من السامانیّین،إلی أن تمکّن البویهیّون بقیادة رکن الدولة البویهی من الریّ،فانتزعوها من أیدی السامانیّین فی سنة(335 ه) (1)،أی بعد ستّ سنین علی وفاة ثقة الإسلام الکلینی ببغداد.

و بهذا نکون قد توفّرنا علی الإطار السیاسی الواضح الذی کان یلفّ الریّ منذ فتحها الإسلامی و إلی نهایة عصر الکلینی الذی احتضن ثقة الإسلام زماناً و مکاناً.

و لشهرة الریّ و موقعها قصدها بعض الصحابة (1)و کبار التابعین و تابعیهم،کسعید بن جبیر،حیث کانت له رحلة شملت مدینة الریّ،و التقی به الضحّاک(م 105 ه)و کتب عنه التفسیر فی الریّ (2).و وصل الشعبی(م 103 ه)إلی الریّ لیدخل علی الحجّاج یوم کان عاملاً لطاغیة عصره عبدالملک بن مروان علی الریّ (3).کما دخلها سفیان الثوری(م 161 ه) (4).

و مات فی الریّ الکثیر من الأعلام و الفقهاء و المحدّثین و الأدباء و الشعراء و القوّاد، کمحمّد بن الحسن الشیبانی،و الکسائی النحوی،و الحجّاج بن أرطاة،و غیرهم.و کان للشعراء و الاُدباء حضور بارز فی تلک المدینة.

اختلاط أوراقه بین نظریّتین،جعل إسلام الرازیّین-فی ذلک الحین-غضّاً طریّاً قابلاً لأن یتأثّر بأیّ اتّجاه و یصطبغ بلونه،و من هنا کانت لبقیة الخوارج الذین ارتثوا فی معرکة النهروان سنة(40 ه)صوت یسمع فی بلاد الریّ،حیث اتّخذوها موطناً،و منها خرجت أنصارهم فی معارکهم العدیدة مع الاُمویّین.

و کان الصراع بین المدرستین یشتدّ تارة و یخفّ أو یتلاشی اخری بحسب مواقف السلطة و مبتنیاتها الفکریّة،و لهذا نجد انتعاش المدرسة العقلیّة فی عهد المأمون (198-218 ه)لمیله إلیها،و حتّی عهد الواثق(227-232 ه)،و لمّا جاء المتوکّل(232 -247ه)أظهر میله إلی المدرسة السلفیّة،و أرغم الناس علی التسلیم و التقلید،و نهاهم عن المناظرة و الجدل،و عمّم ذلک علی جمیع بلاد الإسلام (1)،و سار علی نهجه المعتمد و المعتضد (2).

و ممّن عرف من رجال المدرسة السلفیّة فی بلاد الریّ الفضل بن غانم الخزاعی.و من أنصار المعتزلة فی الریّ قاضیها جعفر بن عیسی بن عبداللّه بن الحسن بن أبی الحسن البصری(م 219 ه)،حیث کان یدعو الناس إلی القول بخلق القرآن أیّام المحنة ببغداد.

و یکفی أنّ أشهر المعتزلة القاضی عبد الجبّار المعتزلی المولود بالریّ سنة(325ه) قبل وفاة ثقة الإسلام الکلینی رحمه الله بأربع سنین قد تقلّد منصب قاضی القضاة فی الریّ.

أنّهم وافقوا المعتزلة فی کثیر من المسائل.

و ذکر الاسفرایینی أنّ فرق النجاریّة فی الریّ أکثر من عشر فرق،إلّاأنّه اکتفی بذکر أشهرها،و مثله فعل الشهرستانی فی الملل ،إذ ذکر ثلاث فرق فقط،هی:«البرغوثیّة» و«الزعفرانیّة»و«المستدرکة» (1).

البقاء و أسباب الخلود علی رغم العواصف العاتیة التی وقفت حائلاً بوجه امتداده.

و هکذا کان للضغط السیاسی المتواصل علی الشیعة دورٌ فی امتداد التشیّع خارج رقعته الجغرافیّة،بحیث استطاع فی الشرق أن یمصِّرَ مدناً و یبنی دولة فی الطالقان،و أن یؤسّس فی الغرب الإسلامی دولة کبری لا زال أزهر مصر یشهد علی فضلها و آثارها.

و بعد هذه المقدّمة الخاطفة لنری کیف استطاع التشیّع أن یشقّ طریقه إلی الریّ بعد أن عرفنا نصبها و عداوتها لأهل البیت علیهم السلام،فضلاً عمّا کان فیها من اتّجاهات مذهبیّة و طوائف مختلفة،مضافاً لموقف السلطة المساند لهذا الإتّجاه أو ذاک ما خلا الشیعة؟

کانت الصفة الغالبة علی أهل الریّ قبل عصر الکلینی هی الاُمویّة السفیانیّة الناصبة، مع تفشّی الآراء المتطرّفة و الأفکار المنحرفة،و الفرق الکثیرة التی لا تدین بمذهب آل محمّد صلی الله علیه و آله،لکن لم یعدم الوجود الشیعی فی الریّ،و إنّما کان هناک بعض الشیعة من الرازیّین الذین اعتنقوا التشیّع تأثّراً بمبادئه،و ساعدهم علی ذلک وجود بعض الموالی الشیعة من الفرس فی الکوفة فی زمان أمیر المؤمنین علیه السلام،مضافاً لمن سکن الریّ من شیعة العراق،و من استوطنها من أبناء و أحفاد أهل البیت علیهم السلام الذین جاؤوها هرباً من تعسّف السلطات.و یظهر من خلال بعض النصوص أنّ الشیعة فیها کانوا فی تقیّة تامّة، حتّی بلغ الأمر أنّ السیّد الجلیل عبدالعظیم الحسنی الذی سکن الریّ و کان من أجلّاء أصحاب الإمامین الهادی و العسکری علیهما السلام،لم یعرفه أحد من شیعة الریّ إلی حین وفاته،حیث وجدوا فی جیبه-و هو علی المغتسل-رقعة یذکر فیها اسمه و نسبه!

عاشها الکلینی ببغداد،فلابدّ من إعطاء صورة واضحة للمؤثّرات السیاسیّة و الفکریّة التی أسهمت فی تکوین رؤیة الکلینی للمجتمع الجدید و تساؤلاته التی حاول الإجابة علیها فی کتابه الکافی ،فنقول:

یرجع تدهور الحیاة السیاسیّة ببغداد فی عصر الکلینی إلی أسباب کثیرة أدّت إلی سقوط هیبة الدولة من أعین الناس،إلیک أهمّها:

و قد بلغ الأمر فی العصر العبّاسی الأوّل أن ظهر من البیت الحاکم نفسه رجال و نساء عرفوا بالخلاعة و المجون و الطرب و الغناء،کإبراهیم بن المهدی المطرب العبّاسی الشهیر،و المغنّیة الشهیرة عُلَیَّة بنت المهدی العبّاسی و اخت هارون اللارشید.حتّی إذا ما أشرف عصرهم الأوّل علی نهایته بالواثق(227-232 ه)تفشّی الغناء و الطرب و المجون بین أرباب الدولة.

و من جهةٍ اخری فقد ضمّت بغداد قبری الإمامین موسی بن جعفر،و محمّد بن علیّ الجواد علیهما السلام،و من هنا فهی مهبط روحی للشیعة،و عامل جذب للعلماء من کلّ مذهب،فلا تکاد تجد فقیهاً،أو مفسّراً،أو محدّثاً،أو أدیباً من سائر المسلمین إلّاوقد شدّ رکابه إلیها فی عصر ثقة الإسلام.

و من خصائص هذا العصر التطوّر الکبیر الذی شهده الخطّ العربی،حیث استُبدِل الخطّ الکوفی المعقّد بخطّ النسخ الرشیق السهل،ممّا ساعد علی سرعة الکتابة و الاستنساخ.کما نشط المؤلّفون فی هذا العصر فی علوم الشریعة الإسلامیّة و غیرها کالتفسیر،و التاریخ،و الجغرافیة،و الطب،و الهندسة،و الریاضیّات،و الفلک،و الفلسفة.

و من معالم النشاط الثقافی فی هذا العصر ببغداد الاندفاع نحو ترجمة الکتب النفیسة من السریانیّة،و الیونانیّة،و الفارسیّة إلی اللغة العربیّة.

و نتیجة منطقیّة لهذه الحرکة الواسعة من التألیف و الترجمة طفحت حوانیت الورّاقین بالکتب،و ما أکثر الورّاقین ببغداد فی ذلک العصر،حتّی کانت لهم سوق ببغداد تعرف بسوق الکتب.

هذا،و قد بلغ شغف العلماء بالکتب فی عصر الکلینی درجة تفوق الوصف،بحیث أنّ قسماً منها کان یکتب بماء الذهب،و منها ما یبطن بالدیباج و الحریر،و منها ما یجلّد بالأدَم الجیّد،و کانت مکتبة سابور بن أردشیر،وزیر بهاء الدولة البویهی التی أنشأها بالکرخ من بغداد سنة(381 ه)تضمّ الآلاف من تلک الکتب القیّمة،و لکن الطائفیّة البغیضة جنت علی حضارة الاُمّة،فأحرقت بهمجیّتها تراثها العتید الذی شیّدته العقول الشیعیّة ببغداد.

ص:30

و فی هذا الکلام علی قصره ثلاثة أخطاء،و هی:

الأوّل:أنّه جعل وفاة الکلینی فی سنة(328 ه)و هو أحد القولین فی وفاته،و لکنّ الصحیح هو الثانی،و سیأتی الکلام عن هذا فی وفاة الکلینی.

الثانی:الظاهر وقوع التصحیف فی لفظ«و قتل»و أنّ أصله«و قیل»،و یدلّنا علی ذلک امور و هی:

1-سیاق العبارة؛إذ لو کان أصل اللفظ«و قتل»فالمناسب أن یذکر الجهة أو المکان، لا أن یعید الاسم مع الاختلاف فی اسم الأب.

2-لا یوجد من قال بقتل الکلینی قط.

3-ما ذکره ابن عساکر(م 571ه)فی ترجمة الکلینی:«محمّد بن یعقوب، و یقال محمّد بن علیّ أبوجعفر الکلینی». (1)و ابن عساکر مات قبل ابن الأثیر تسع و خمسین سنة.

الثالث:فی تسمیة الشیخ الکلینی بمحمّد بن علیّ،و هو خطأ،و لعلّه اشتبه بمحمّد بن علیّ بن یعقوب بن إسحاق أحد مشایخ النجاشی؛ (2)لتشابه الاسمین.

و لعلّ من الطریف أنّی لم أجد من اسمه محمّد بن علیّ بن إسحاق،أبو جعفر الکلینی فی جمیع کتب الرجال لدی الفریقین،لا فی عصر الکلینی،و لا فی غیره.و منه یتبیّن غلط ابن عساکر و ابن الأثیر،و فی المثل:«أهل مکّة أعرف بشعابها».

المکانیّة المعبّرة عن تحوّله من الریّ إلی بغداد،حیث بقی فیها زهاء عشرین عاماً إلی أن وافاه أجله المحتوم.

بقلیل،و أنّ عمره الشریف کان بحدود سبعین عاماً.

إسحاق الکلینی رحمه الله من رجالات تلک القریة المشار لهم بالبنان (1).و أمّا امّه فهی امرأة جلیلة فاضلة؛حیث تلقّت تربیة حسنة،و عاشت حیاتها قبل زواجها فی بیت من البیوتات المعروفة فی تلک القریة،و هو البیت المشهور ببیت علّان.

و بمناسبة الحدیث عن الاُسرة التی احتضنت ثقة الإسلام نودّ التذکیر بأمرین:

أحدهما: سؤالنا القدیم الذی مضی علی طرحه زهاء عشرین عاماً:«هل للکلینی ولد»؟و لم یزل إلی الآن بلا جواب محکم،حیث لم أجد-رغم التتبّع الطویل الواسع- ما یشیر إلی النفی أو الإثبات بشکل قاطع.

و الآخر: فی خصوص أصل الکلینی؛إذ لا دلیل علی انحداره من اصول فارسیّة، خصوصاً و أنّ اسم جدّه الأعلی لیس من أسماء الفرس،فاسم جدّ البخاری صاحب الصحیح مثلاً هو«بردزبه»،و هو من أسماء المجوسیّة،و لا یکفی الانتساب إلی کلین و الولادة فیها علی تثبیت الأصل الفارسی.کما لا دلیل علی انحدار ثقة الإسلام من اصول عربیّة أیضاً،و ربّما قد یستفاد من الکافی نفسه ما یشیر عن بعد إلی عدم فارسیّته، فقد روی بسنده عن محمّد بن الفیض،عن الإمام الصادق علیه السلام بأنّ«النرجس من ریحان الأعاجم».ثمّ قال معقّباً:«و أخبرنی بعض أصحابنا أنّ الأعاجم کانت تشمّه إن صاموا،و قالوا:إنّه یمسک الجوع» (2)،حیث إنّه لو کان من الأعاجم أصلاً لما احتاج إلی الروایة بنسبة شمّ الریحان إلیهم،بل یؤکّده بنفسه؛لعدم خفاء ذلک علی من انحدر منهم،و لکنّه دلیل ضعیف.

مقبرتها» (1).و تابعه علی ذلک السیّد ابن طاووس (2)،و اختاره من العامّة ابن ماکولا (3)،و ابن عساکر الدمشقی (4)،و غیرهما.

الثانی- تحدید تاریخ الوفاة بسنة(329 ه)،و هو القول الثانی للشیخ الطوسی،قال فی الرجال:«مات سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة فی شعبان ببغداد،و دفن بباب الکوفة» (5).و اختاره النجاشی،قال:«و مات أبو جعفر الکلینی رحمه الله ببغداد،سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة سنة تناثر النجوم،و صلّی علیه محمّد بن جعفر الحسنی أبو قیراط» (6).و ذهب إلی هذا القول من العامّة أبو الفداء (7)،و إسماعیل باشا البغدادی (8).

و هذا القول هو الراجح؛لجملة من الاُمور،هی:

أ-إنّ أسبق مصادر القول الأوّل الذی حدّد وفاة الکلینی رحمه الله بسنة(328 ه)هو فهرست الشیخ الطوسی،و لا یبعد أن یکون هو المصدر الأساس لبقیة الکتب التی حدّدت الوفاة بتلک السنة،سواءً کانت شیعیّة أو غیرها.

ب-المشهور هو أنّ الشیخ الطوسی ألّف کتاب الفهرست قبل کتاب الرجال، و هذا یعنی أنّ قوله فی الرجال الموافق لقول النجاشی بمثابة الرجوع عن قوله السابق.

ج-توفّر القرینة الدالّة علی صحّة سنة(329 ه)،و هی ذکر شهر الوفاة،و هو شهر شعبان کما مرّ فی کلام الشیخ الطوسی فی رجاله،فی حین تفتقر سنة(328 ه)إلی مثل هذا التحدید.

جدیر بالذکر أنّ شهر شعبان من سنة(329 ه.ق)یصادف شهر مایس من سنة 941م،و شهر أردیبهشت من سنة(322 ه.ش).

ص:38

السفلی،و منبعهما من نهر عیسی الأعظم الذی یأخذ ماءه من جنوب بغداد،و تحدیداً من المنطقة المسمّاة حالیاً بجزیرة بغداد.

و لکنّ القبر المنسوب إلی الشیخ الکلینی رحمه الله یقع الیوم فی منطقة الرصافة علی الضفّة الشرقیّة لنهر دجلة،و بالضبط فی جامع الصفویّة سابقاً،و الآصفیّة حالیاً!! جنب المدرسة المستنصریّة علی یمین العابر من الکرخ إلی الرصافة علی جسر المأمون الحالی،و لا یفصل هذا الجامع عن نهر دجلة إلّابضعة أمتار،و إلی جانبه قبر آخر فی الجامع نفسه.

و قد تعرّض القبر المذکور إلی محاولة هدمه فی زمان العثمانیّین،و حُفر القبر فی زمانهم،فوجدوا الشیخ بکفنه و کأنّه دُفِن قبل ساعات،ثمّ شُیِّد القبر و بُنیت علیه قبّة عالیة.و تعرّض للهدم أیضاً فی عهد الاحتلال الانجلیزی للعراق،فانتفض الشیعة تجاه تلک المحاولة الخسیسة.

ص:40

و بعد أن طاف الکلینی فی المراکز العلمیّة فی إیران عزم علی رحلة علمیّة واسعة، حیث رحل إلی العراق و اتّخذ من بغداد قاعدة للانطلاق إلی المراکز العلمیّة الاُخری إلی أن وافاه أجله المحتوم فیها،فقد حدّث بعد ارتحاله من بغداد إلی الکوفة عن کبار مشایخها،کأبی العبّاس الرزّاز الکوفی،و حمید بن زیاد الکوفی،کما رحل إلی الشام بعد أن وقف علی منابع الحدیث و مشایخه فی العراق،و حدّث ببعلبک،کما صرّح بهذا ابن عساکر الدمشقی فی ترجمة ثقة الإسلام (1).

بغداد،هذا فضلاً عن کون تلامذة أهل البیت علیهم السلام من العراقیّین هم أکثر بکثیر من تلامذتهم علیهم السلام فی جمیع بلاد الإسلام،بل لا توجد نسبة بینهما أصلاً.فالتشیّع و إن کان حجازیّ المَنْبِت و الولادة،إلّاأنّه کوفیّ الثمرة،عراقیّ الشهرة،فکیف لا یکون العراق -بالنسبة للکلینی-مقصوداً إذن؟و یبدو أنّ شبهة الهجرة السیاسیّة إلی عاصمة الدولة العبّاسیّة قد اعتمدت علی مقولة دخول الکلینی إلی بغداد بوقت متأخّر من عمره الشریف،و ارتبطت بها ارتباطاً وثیقاً! و قد عرف فسادها من أنّ ثقة الإسلام هاجر إلی العراق قبل دخول البویهیّین إلی الریّ بأکثر من عشرین سنة،أی فی الوقت الذی لم تظهر للبویهیّین فیه أیّة شهرة أو سلطة سیاسیّة.

و أمّا عن ادّعاء التأثّر بالمنهج العقلی،و الإیحاء بأنّه السبب المباشر فی هجرة الکلینی إلی بغداد دون قم! فهو زعم باطل من وجوه عدیدة،نشیر لها باختصار:

الوجه الأوّل: أنّه لو اجری مَسْحٌ شامل لأحادیث الکافی ،و تمّ إرجاعها إلی مشایخ الکلینی المباشرین لوجدت أکثر من ثلثی الکافی یرجع إلی مشایخه القمّیّین دون غیرهم،و یکفی أنّ أکثر من نصف أحادیث الکافی عن علیّ بن إبراهیم،و محمّد بن یحیی القمّیّین.

الوجه الثانی: أنّ شیخ المدرسة القمّیّة فی زمانه الشیخ الصدوق رحمه الله الذی مثّلوا به فی المقام،قد احتجّ بمسانید و مراسیل و مقاطیع سهل بن زیاد فی سائر کتبه،فقد خرّج له فی إثنی عشر کتاباً من کتبه مائة و ثلاثین حدیثاً.

الوجه الثالث: المعروف أنّ الکلینی یحدّث عن سهل بتوسّط«العدّة»غالباً،و بدونها أحیاناً،و إذا عُدنا إلی رجال عدّة الکافی عن سهل لا نجد فیهم بغدادیّاً واحداً،بل کلّهم من بلاد الریّ،و ما رواه عنه من غیر توسّط العدّة فجمیعه عن القمّیّین.

الوجه الرابع: روایات الکافی و إن تناولت الکثیر من المباحث العقلیة إلّاأنّها مسندة إلی أهل البیت علیهم السلام،و اختیارها لا یکوّن علامةً فارقةً فی التأثّر بالمنهج العقلی،و لتأثّر مدرسة قم و قادتها بتلک الروایات أکثر من الکلینی مّرات و مرّات،فالصدوق الذی عدّ ممثّلاً لمدرسة قم کانت له آراء عقلیّة کثیرة جدّاً فی کتبه لا سیّما فی أوائل إکمال الدین ،

ص:43

ثمّ إنّه أفرد کتابا بعنوان التوحید یتّفق فی موضوعه مع اصول الکافی و له علل الشرائع و هو أوضح فی الدلالة علی المقصود،و أوضح منه ما ورد فی اعتقادات الصدوق .

الوجه الخامس: ما ورد فی دیباجة الکافی یشهد علی بُطلان الزعم المذکور؛إذ بیّن الکلینی أنّه سیتبع المنهج الروائی فی تحصیل الأحادیث الشریفة،بل صرّح بعجز العقل عن إدراک جمیع الأحکام،و أنّ المُدْرَک منها ما هو إلّاأقلّها.

الوجه السادس: إنّ سهل بن زیاد نفسه کان من مشهوری الرواة،و منهجه روائی بحت،و لیست له آراء عقلیّة فی مرویّاته حتّی یُدعی تأثّره بالمنهج العقلی،کما أنّ مرویّاته فی الکافی لم تنحصر باُصوله التی ردّت علی الأفکار و الاتّجاهات السائدة فی ذلک العصر،و إنّما کان جلّها فی الأحکام الشرعیة الفرعیّة التی لا تختلف بین روّاد مدرستی قم و بغداد؛لأنّها من الاُمور التوقیفیّة التی لا دخل للآراء العقلیّة فی صیاغتها.

ص:44

العلّامة الحلّی فی الخلاصة .

و لوقوع أحمد بن عبد اللّه فی طریق الشیخ الصدوق إلی محمّد بن مسلم یحکم بوثاقته،خصوصاً مع الإکثار من الروایة عن محمّد بن مسلم فی الفقیه ،و هی کلّها من طریق أحمد مذکور.

الشیخ و النجاشی فی فهرستیهما؛لکونه من غیر المصنّفین،و نسب لابن الغضائری تضعیفه،و هو لیس بشیء.و اختلف المتأخّرون فی حاله،و الصحیح وثاقته،بل جلالته،و إکثار ثقة الإسلام من الروایة المباشرة عنه،مع الترحّم علیه (1)،قرینتان قویّتان علی ذلک،و لا یمکن إغفالهما بحال.

السلام،عالم جلیل،و اسع العلم،کثیر التصانیف قد ذکرنا طرفاً من کتبه فی الفهرست ». (1)

و قال الشیخ الطوسی فی الفهرست :«جلیل القدر،و اسع الأخبار،کثیر التصانیف،ثقة». (1)

هذا،و قد وقع شخص آخر فی أسانید الکافی بهذا الاسم و النسب،و هو غیر صاحب العنوان قطعاً؛لروایته عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام مباشرة،و عنه الکلینی بأربعة وسائط (1)،و لا یعنینا أمره.

قال النجاشی:«علیّ بن إبراهیم بن محمّد بن الحسن...أبو الحسن الجوّانی،ثقة، صحیح الحدیث،له کتاب أخبار صاحب فخّ،و کتاب أخبار یحیی بن عبداللّه بن حسن» (2).

تارة،و بثلاث وسائط اخری (1).و یظهر أنّ المذکور فی إسناد الشیخ الصدوق یختلف عمّن وقع بهذا الاسم فی أسانید الکافی ؛لاختلاف طبقتهما اختلافاً بیّناً،علی أنّ کلا الرجلین لم یذکرا فی کتب الرجال.

روی الکلینی عنه مضموماً إلی العِدّة،عن أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعری أحادیث کثیرة قد تزید علی سبعمائة حدیث موزّعة علی جمیع أجزاء الکافی ،کما روی عنه منفرداً،عن أحمد بن محمّد بن عیسی (1).

و من مشاهیر تلامذته من غیر الکلینی الصدوق الأوّل.و لو لم یکن ثقة جلیلاً کما عمد عمدتا هذا الفن(الکلینی و الصدوق الأوّل)إلی الروایة عنه و التلمّذ علی یدیه.

محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدی،أبو الحسین الکوفی،ساکن الریّ،یقال له:

محمّد بن أبی عبد اللّه،کان ثقة،صحیح الحدیث،إلّاأنّه روی عن الضعفاء،و کان یقول بالجبر و التشبیه،و کان أبوه وجهاً... (1).

و قد أثنی علیه الشیخ فی کتاب الغیبة و وثّقه بقوله:«و قد کان فی زمان السفراء المحمودین أقوام ثقات ترد علیهم التوقیعات من قبل المنصوبین للسفارة من الأصل، منهم:أبو الحسین محمّد بن جعفر الأسدی رحمه الله» (2)

و قال الشیخ فی آخر التوقیعات الواردة علی أقوام ثقات:«و مات الأسدی علی ظاهر العدالة لم یتغیّر،و لم یطعن علیه،فی شهر ربیع الآخر سنة اثنتی عشرة و ثلاثمائة» (3).

و ترضّی علیه الشیخ الصدوق،و قدّم مایرویه علی غیره فی صورة التعارض. (4)

هذا،و أمّا ما قاله النجاشی فی ترجمته بُعید توثیقه صراحةً من أنّه کان یقول بالجبر و التشبیه،فلا یمکن الإذعان له:

أوّلاً:إنّ اسم کتاب الأسدی فی رجال النجاشی هو کتاب الجبر و الاستطاعة-و لعلّ ذلک هو السبب فی ما نسبه إلیه-و أمّا اسمه فی فهرست الشیخ فهو کتاب الردّ علی أهل الاستطاعة،و من البعید جدّاً أن یکون له کتابان أحدهما فی الجبر و الاستطاعة و الآخر فی الردّ علی هذه المقولة،و الذی یدلّ علی توهّم النجاشی باسم الکتاب،و أنّ الصحیحَ ما ذکره الشیخ جملةٌ من الروایات الصحیحة الصریحة بردّ مقولات الحشویّة کالجبر و الاستطاعة و الرؤیة و غیرها،قد رواها کلّها ثقة الإسلام الکلینی عن محمّد بن جعفر الأسدی. (5)

و ثانیاً:شهادة شیخ الطائفة و رئیسها أنّ الأسدی رضی الله عنه مات علی ظاهر العدالة و لم یطعن علیه فی شیء،شهادةٌ معتبرة محترمة مقدّمة علی غیرها خصوصاً مع تأییدها بالأمر الأوّل.

ص:57

و لو تنزّلنا جدلاً و قلنا بصحّة ما ذکره النجاشی فإنّ فساد العقیدة لا ینافی الوثاقة، و علی هذا جرت سیر الرجالیّین الشیعة قدیماً و حدیثاً؛لعلمهم بأنّ فساد عقیدة الراوی لا دخل لها فی سلب وثاقته،ما لم یصل ذلک الفساد إلی الکفر البواح.

و أمّا عن قول النجاشی،أنّه:«کان یروی عن الضعفاء»فمن الواضح أنّ هذا لا یقتضی عدم اعتبار ما رواه الثقات.علی أنّ المتّفق علیه بأنّ روایة الثقة عن الضعیف متی ما علم بأنّ لها مخرجاً صحیحاً من طریق الثقات،کان ذلک أمارة علی صدق الرجل الضعیف و عدم توهّمه أو اشتباهه فی حدود نقله لتلک الروایة.

الصفّار،بقمّ،سنة تسعین و مائتین رحمه الله (1).

و عَدّه الشیخ فی رجاله فی أصحاب الإمام العسکری علیه السلام قائلاً:«له إلیه علیه السلام مسائل، یلقّب:ممولة» (2).

و قد أکثر الصدوق من الروایة عنه بتوسّط شیخه محمّد بن الحسن بن الولید فی کتابه من لا یحضره الفقیه ،و ذکر فیه بعض مکاتبات الإمام العسکری علیه السلام إلی الصفّار (3)،و فی ذلک ما یشیر إلی جلالة قدره و علوّ مقامه عند الإمام أبی محمّد العسکری علیه السلام و قد وثّقه العلّامة الحلّی (4)،و ابن داود (5)،و جمیع المتأخّرین بلا استثناء.

فی دلائل الإمامة :«و عنه(یعنی:أبا المفضّل الشیبانی)قال:حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینی قدس سره،قال:حدّثنی أبو حامد المراغی» (1).

و روی الکشّی بسنده عن أبی جعفر محمّد بن أحمد بن جعفر القمّی العطّار توقیعاً شریفاً للإمام الحجّة علیه السلام یدلّ علی جلالة و علوّ منزلة أبی حامد المراغی،و ما تضمّنه التوقیع أعلی من التوثیق بدرجات (2).

3-علیّ بن إبراهیم بن هاشم القمّی.

4-علیّ بن موسی الکُمندانی-بالنون و الدال المهملة-القمّی.

5-محمّد بن یحیی العطّار القمّی.

2-«عِدّة من أصحابنا،عن جعفر بن محمّد» (1).

3-«عِدّة من أصحابنا،عن سعد بن عبداللّه» (2).

4-«عِدّة من أصحابنا،عن الحسین بن الحسن بن یزید» (3).

5-«عِدّة من أصحابنا،عن إبراهیم بن إسحاق الأحمر» (4).

6-«عِدّة من أصحابنا،عن صالح بن أبی حمّاد» (5).

7-«عِدّة من أصحابنا،عن محمّد بن عیسی» (6).

القرآن علی صاحب المسجد،و جماعة من أصحابنا یقرؤون کتاب الکافی علی أبی الحسین أحمد بن أحمد الکوفی الکاتب:حدّثکم محمّد بن یعقوب الکلینی.و رأیت أبا الحسن العقرانی یرویه عنه (1).

و الظاهر اتّحاده مع أحمد بن محمّد بن علیّ،أبوالحسین الکوفی الکاتب الآتی.

و ثقة وفقه،فهو فوقه. (1)

و قد تتلمذ الشیخ جعفر بن محمّد بن قولویه رضی الله عنه علی مجموعة من المشایخ الأجلّاء و یأتی فی مقدّمتهم:أبوه الثقة الجلیل الشیخ محمّد بن قولویه،و الشیخ ثقة الإسلام الکلینی،و محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری،و غیرهم (2).و مات رحمه الله ببغداد،و دفن فی مقابر قریش إلی جوار مرقد الإمام الکاظم علیه السلام.

بن القاسم العلوی،و أبی العبّاس أحمد بن یحیی بن زکریّا القطّان،و غیرهم.

بکر الشافعی،مولده سنة إحدی و ثمانین و مائتین بالحسینیّة،و کان یتفقّه علی مذهب الشافعی فی الظاهر،و یری رأی الشیعة الإمامیّة فی الباطن،و کان فقیهاً علی المذهبین، و له علی المذهبین کتب... (1).

مباشرة و لو بالإجازة مثلاً.

قال الشیخ المفید قدس سره:«أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه،و أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه جمیعاً؛عن محمّد بن یعقوب الکلینی...» (1).

و فی مزار ابن المشهدی خبرٌ یدلّ علی ذلک أیضاً،رواه العلّامة النوری فی مستدرک الوسائل فی باب استحباب الصلاة یوم عاشوراء و کیفیّتها (2).

و بهذا یتبیّن اشتباه العلّامة النوری فی قوله بعدم روایة الشیخ الصدوق عن الکلینی. (3)

و قال فی ترجمته:

شیخ هذه الطائفة و عالمها،و شیخ القمّیّین فی وقته،و فقیههم،حکی أبو عبداللّه الحسین بن عبیداللّه أنّه لم یرَ أحداً أحفظ منه،و لا أفقه،و لا أعرف بالحدیث.و امّه،اُخت سلامة بن محمّد الأرزنی،ورد بغداد فأقام بها و حدّث (1).

و یظهر من کلام النجاشی فی ترجمته أنّه حدّث عن الکلینی ببغداد؛لأنّه قدمها و استقرّ بها إلی أن وافاه أجله و دفن بمقابر قریش(منطقة الکاظمیّة ببغداد حالیّاً).

و الحجاز و دمشق آلاف الضحایا الأبریاء،و بلغت قوّتهم فی عصر الکلینی رحمه الله أنّه لم یقدر علی الوقوف بوجههم جیش مقاتل،و لم تصمد أمامهم مدینة محاربة،و قطع القرامطة الطریق علی المسلمین حتّی توقّف الحجّ فی زمانهم من سنة(322 ه)إلی سنة(327ه).

و من جرائمهم الکبری أنّهم اعتدوا علی حرمة الکعبة المشرّفة سنة(317 ه) فدخلوا الحرم المکّی الشریف،و قتلوا الحاجّ أثناء الطواف،و طرحوا القتلی فی بئر زمزم،و عرّوا الکعبة المشرّفة من کسوتها،و قلعوا بابها،کما اقتلعوا الحجر الأسود و بقی عندهم أکثر من عشرین سنة فی عاصمتهم«هجر»إلی أن رُدّ إلی مکانه بفضل الدولة الفاطمیّة بمصر.

و کانت للقرامطة آراء و عقائد فاسدة کثیرة،و الکثیر منها دالّ علی کفرهم و مُرُوقهم من الدین،کما نصّ علی هذا أصحاب المقالات و الفِرَق کالأشعری و النوبختی و غیرهم (1).

کلّ هذا حمل علماء الإمامیّة للتصدّی إلی تلک الحرکة قبل ظهورها بالکوفة،کما یظهر من کتاب الفضل بن شاذان(م 260 ه)المعنون بکتاب الردّ علی الباطنیّة و القرامطة (2) ،و الکلینی المعاصر لتلک الحرکة فی تألیفه هذا الکتاب الذی نسبه إلیه النجاشی (3)و الشیخ الطوسی (4).

و لا یخفی ما یحمله عنوان الردّ علی القرامطة من مسحة کلامیّة،الأمر الذی یشیر إلی تضلّع الکلینی بعلم الکلام الإسلامی.

و صُحِّف فی معالم العلماء إلی«کتاب الوسائل» (1).

و هذا الکتاب من الکتب المفقودة أیضاً،و هو کما یبدو من اسمه خصّص لجمع رسائل الأئمّة إلی أصحابهم،أو أبنائهم علیهم السلام.

و نقل السیّد ابن طاوس(م 664 ه)طرفاً من هذا الکتاب مشیراً إلیه صراحة حیثما ورد النقل منه.و یبدو أنّ السیّد ابن طاوس کان متأثّراً بهذا الکتاب مفضّلاً له علی ما کتب بهذا المجال.

و الظاهر من کلام صدر المتألّهین الشیرازی(م 1050 ه)فی شرح اصول الکافی وصول الکتاب إلی عصره،حیث قال:

روی محمّد بن یعقوب الکلینی رحمه الله فی کتاب الرسائل بإسناده عن سنان بن طریف،عن أبی عبداللّه علیه السلام،قال:کان أمیر المؤمنین علیه السلام یکتب هذه الخطبة إلی أکابر الصحابة،و فیها کلام رسول اللّه صلی الله علیه و آله... (2).

و هو صریح فی وصول کتاب الرسائل إلی عصره،و وقوفه علیه مع النقل المباشر منه.

و تلوّن ثقافته،و لو قُدِّر لهذا الکتاب البقاء لوقفنا علی أسماء شعراء أهل البیت علیهم السلام، و لاطّلعنا من خلاله علی غرر القصائد الشعریّة التی قیلت فی مدحهم علیهم السلام.

7-المحقّق الکرکی(م 940 ه) قال فی إجازته للشیخ أحمد بن أبی جامع:«و أعظم الأشیاخ فی تلک الطبقة-یعنی الطبقة المتقدّمة علی الشیخ الصدوق-الشیخ الأجلّ جامع أحادیث أهل البیت علیهم السلام صاحب کتاب الکافی فی الحدیث،الذی لم یعمل الأصحاب مثله» (1).

8-الشهید الثانی(م 966 ه) قال فی إجازته للسیّد علیّ بن الصائغ الحسینی الموسوی:

عن الشیخ السعید الجلیل رئیس المذهب أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی،عن رجاله المتضمّنة لکتابه الکافی ،الذی لا یوجد فی الدنیا مثله جمعاً للأحادیث و تهذیباً للأبواب،و ترتیباً،صنّفه فی عشرین سنة،شکر اللّه تعالی سعیه،و أجزل أجره،عن رجاله المودعة بکتابه و أسانیده،المثبتة فیه بشرطه المعتبر عند أهل درایة الأثر (2).

9-الشیخ حسین بن عبدالصمد،والد الشیخ البهائی(م 984 ه) قال فی وصول الأخیار:

أمّا کتاب الکافی، فهو للشیخ أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی رحمه الله شیخ عصره فی وقته،و وجه العلماء و النبلاء،و کان أوثق الناس فی الحدیث،و أنقدهم له،و أعرفهم به، صنّف الکافی و هذّبه و بوّبه فی عشرین سنة،و هو یشتمل علی ثلاثین کتاباً یحتوی علی ما لا یحتوی غیره (3).

10-الشهید الثالث القاضی نور اللّه التستری(م 1019 ه) قال فی مجالس المؤمنین:

«ثقة الإسلام،و واحد الأعلام خصوصاً فی الحدیث،فإنّه جهینة الأخبار،و سابق هذا المضمار،الذی لا یُشقّ له غبار،و لا یُعثر له علی عِثار» (4).

11-المحقّق الداماد(م 1041 ه): قال فی الرواشح:

و إنّ کتاب الکافی لشیخ الدین،و أمین الإسلام،نبیه الفرقة،و وجیه الطائفة،رئیس

ص:80

المحدّثین،حجّة الفقه و العلم و الحقّ و الیقین،أبی جعفر محمّد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی رفع اللّه درجته فی الصدّیقین،و ألحقه بنبیّه و أئمّته الطاهرین (1).

12-صدر المتألّهین محمّد بن إبراهیم الشیرازی(م 1050 ه) قال فی شرح اصول الکافی :«أمین الإسلام،و ثقة الأنام،الشیخ العالم الکامل،و المجتهد البارع،الفاضل محمّد بن یعقوب الکلینی،أعلی اللّه قدره،و أنار فی سماء العلم بدره» (2).

13-العلّامة المجلسی(م 1111 ه) قال فی مرآة العقول:

و ابتدأت بکتاب الکافی للشیخ الصدوق،ثقة الإسلام،مقبول طوائف الأنام،ممدوح الخاص و العام،محمّد بن یعقوب الکلینی،حشره اللّه مع الأئمّة الکرام؛لأنّه کان أضبط الاُصول و أجمعها،و أحسن مؤلّفات الفرقة الناجیة و أعظمها (3).

14-السیّد بحر العلوم(م 1212 ه) قال:

محمّد بن یعقوب بن إسحاق،أبو جعفر الکلینی،ثقة الإسلام،و شیخ المشایخ الأعلام، و مروّج المذهب فی غیبة الإمام علیه السلام ذکره أصحابنا و المخالفون،و اتّفقوا علی فضله، و عظم منزلته (4).

15-السیّد محمّد باقر الخوانساری(م 1313 ه) قال-بعد بیان مَن مدحه من علماء العامّة-:

و بالجملة،فشأن الرجل أجلّ و أعظم من أن یختفی علی أعیان الفریقین،أو یکتسی ثوب الإجمال لدی ذی عینین،أو ینتفی أثر إشراقه یوماً بعد البین؛إذ هو فی الحقیقة أمین الإسلام،و فی الطریقة دلیل الأعلام،و فی الشریعة جلیل قدّام،لیس فی وثاقته لأحد کلام،و لا فی مکانته عند أئمّة الأنام،و حسب الدلالة علی اختصاصه بمزید الفضل،و إتقان الأمر،إتّفاق الطائفة علی کونه أوثق المحمّدین الثلاثة الذین هم أصحاب الکتب الأربعة،و رؤساء هذه الشرعة المتَّبَعَة (5).

ص:81

16-المحدّث النوری(م 1320 ه) قال فی خاتمة المستدرک:

فخر الشیعة،و تاج الشریعة،ثقة الإسلام،و کهف العلماء الأعلام،أبو جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی...الرازی،الشیخ الجلیل العظیم،الکافل لأیتام آل محمّد علیهم السلام بکتابه الکافی (1).

17-الشیخ عبّاس القمّی(م 1359 ه) قال:

الشیخ الأجلّ الأوثق الأثبت،أبو جعفر محمّد بن یعقوب بن إسحاق الرازی،کهف العلماء الأعلام،و مفتی طوائف الإسلام،و مروِّج المذهب فی غیبة الإمام علیه السلام ثقة الإسلام،صاحب کتاب الکافی (2).

18-الإمام الخمینی قدس سره(م 1409 ه) وصف الکلینی رحمه الله بأوصاف،منها:

أفضل المحدّثین،إمامهم،ثقة الإسلام و المسلمین،حجّة الفرقة،رئیس الاُمّة،رکن الإسلام و ثقته،سلطان المحدّثین،شیخ المحدّثین و أفضلهم،عماد الإسلام و المسلمین، فخر الطائفة الحقّة و مقدّمهم (3).

ص:82

ص:84

کتاب الکافی ،و هو الکتاب الوحید الذی وصل إلینا من مؤلّفات ثقة الإسلام،و هو موسوعة حدیثیّة،فیه إلی جانب ما یلی حاجة الفقیه،و المحدّث،دقائق فریدة تتعلّق بشؤون العقیدة،و تهذیب السلوک،و مکارم الأخلاق.

و قد رُزق هذا الکتاب فضیلة الشهرة فی حیاة مؤلّفه،إذ لا نظیر له فی بابه،و لکون الکافی هو المعبّر الوحید عمّا یمتلکه الکلینی من طاقات علمیة،فلابدّ من الحدیث المختصر عنه،لتکتمل من خلاله الصورة الواضحة لشخصیة مؤلّفه،و دوره العظیم فی تطویر و دفع الحرکة العلمیة و الفکریة-بهذا الکتاب-خطوات واسعة إلی الأمام،فنقول:

إنّ الطریق إلی فهم الدین الحقّ بلا عِلْمٍ محال،و العلم بلا تعقّل الأشیاء سفسطة، و کلّما ازداد الإنسان علماً ازداد فهمه و تعقّله،و ازدادت معرفته باللّه عزّ وجل.و کلّما تنامت معرفته بخالقه عظمت خشیته منه و امتثال أوامره؛لأنّ أعلم الناس بأمر اللّه عزّ وجل أحسنهم عقلاً،و أکملهم عقلاً أرفعهم درجة فی الدنیا و الآخرة.و هذا هو الهدف الأسمی فی الوجود کلّه،و من هنا جعل الکلینی رضی اللّه تعالی عنه کتاب العقل و الجهل بمثابة الطریق الموصل إلی قلعة الکافی.

و بما أنّ قوّة التقلید لا تستمر إلّابقداسة الماضی فی النفوس،و إذا ما ضعفت تلک القداسة أو انعدمت انهار البناء؛لذا صار التقلید ممقوتاً فی معرفة حقائق الأشیاء،فکان اللازم فهم تلک الحقائق ببدیل موضوعی لا یتغیّر بتغیّر الزمان و المکان و لیس هو إلّا القوّة الدائمة المتواترة التی تعکس قوّة العقیدة و تجذّرها فی الأعماق،الأمر الذی هتفت به مدرسة أهل البیت علیهم السلام بکلّ قوّة و أوصله ثقة الإسلام إلی جمیع الاُمّة بأقصر السبل و أکثرها أماناً من خلال کتابی التوحید و الحجّة من کتب الکافی.

و الکافی لم یغرق فی ضبابیة الأفکار السطحیّة أو التجریبیّة لینفصل بهذا عن الواقع

ص:85

الإسلامی و یبتعد عن حیاة الناس فی جمیع عصورهم،کما نجده فی تنظیر بعض کتب الحدیث لجملة من الأوهام و الخرافات التاریخیّة التی لا تمتلک ما یؤهّلها لأن تتصدّر کلّ حوار إسلامی نظیر خرافات التجسیم،و التشبیه،و الحلول،و الاستواء.فضلاً عن أساطیر بعض أشراط الساعة کمعجزات الدجّال،و الجسّاسة،و ابن صیاد!!؛و لهذا انطلقت موسوعة الکافی فی عالم الحقیقة الرحب و فضاء الدین الفسیح،لتوقّفنا علی صورة رائعة و قضیّة إسلامیّة فی الصمیم ما أبعدها عن الخیال الذی یبحث عن موطئ قدم له فی عالم الواقع؛لأنّها تمثّل من الحیاة الإسلامیة عصارتها،و من الواقع الدینی لبّه،قضیّة تبیّن للناس جمیعاً کیفیّة الارتقاء بالنفس إلی الملکوت الأعلی أو الهبوط بها إلی أسفل السافلین؛الأمر الذی تصدّی له الکلینی بکتاب الإیمان و الکفر من کتب الکافی ،و شکّل به تحدّیاً لجمیع کتب الحدیث.

و هکذا یتمّ استکشاف طبیعة الدور الفکری و الحضاری الذی لعبته کتب الکافی الاُخری فی حرکة التاریخ الشیعی بعد عصر الغیبة و إلی الیوم،و من خلال تسلیط الباحثین الضوء علی بقیّتها بدراسات موضوعیّة یُعْلَم واقع ما کان یمتلکه الکلینی من قدرة فی عملیّة البناء و الإبداع و التجدید.

و لعلّ شعور الفقیه و المحدّث و الفیلسوف و المتکلّم و الباحث و المثقّف الإسلامی بالحاجة الملحّة إلی ما یسعفه و یؤیّد رأیه من الکافی دلیلٌ علی أنّ روح الکلینی لم تزل تحیا مع الجمیع و إن مضی الجسد الطاهر فی أعماق التاریخ.

و من هنا عرف العلماء قیمة الکافی بوقت مبکّر،و یأتی فی طلیعتهم تلامذة الکلینی الذین بذلوا قصاری جهدهم فی استنساخ هذا الکتاب و نشره علی الملأ الإسلامی، و یدلّ علی ذلک أنّ أوّل من استعان بهذا الکتاب و أشار إلیه صراحةً معاصرُ الکلینی الشیخ إبراهیم بن سلیمان بن وهب،من آل وهب الشیعة الإمامیّة المعروفین،المتوفّی سنة(334 ه)بعد وفاة الکلینی رحمه الله بخمس سنین فقط،إذ استعان بکتاب الکافی فی کتابه البرهان فی وجوه البیان. (1)

ص:86

و المنهج المتّبع فی الکافی الشریف لأجل الوصول إلی اصول الشریعة و فروعها و آدابها و أخلاقها،إنّما هو بالاعتماد علی حَمَلَة آثار النبوّة من نقلة حدیث الآل علیهم السلام، الذی هو حدیث الرسول صلی الله علیه و آله،إذ صرّح أهل البیت علیهم السلام مراراً و تکراراً بأنّهم لا یحدّثون الناس إلّابما هو ثابت عندهم من أحادیث الرسول صلی الله علیه و آله،و أنّهم کانوا یکنزونها کما یکنز الناس ذهبهم و ورقهم،و أنّها کلّها تنتهی إلی مصدر واحد،و بإسناد واحد (1)،لو قرأته-کما یقول أحمد بن حنبل(م240/ ه)-علی مجنون لبرئ من جِنّته (2).

و من ثمرات هذا التضییق فی روایة السنّة المطهّرة فی الکافی ،و حصرها بذلک النمط من حملة الآثار،أنّک لا تجد بینهم لرجال الشجرة الملعونة و أذنابهم و أنصارهم وزناً و لا اعتباراً،و لا للخوارج و النواصب و رواتهم ذِکراً،و لا لمن لم یحفظ النبی الأکرم صلی الله علیه و آله فی أهل بیته علیهم السلام (3)عیناً و لا أثراً (4).

کما لا تجد فی أخبار الکافی لمن نافق ممّن تسمّی بالصحابة و لصق بهم خبراً (5)،و أمّا عن أخبار المؤمنین منهم،فهی إمّا أن تمرّ طرقها عبر من تجنّب الکلینی روایاتهم،فلا یروی عنهم و لا کرامة،و إمّا أنْ تمرّ عبر غیرهم ممّن لا طریق لنا فی معرفة درجة وثاقتهم؛إذ لم یسلم علماء جرحهم و تعدیلهم من الجرح فی أنفسهم،و من یکن هکذا حاله فلا عبرة فی أقواله.

ص:87

و لو تنزَّلنا عن ذلک و قلنا باعتبارها لوثاقة ناقلیها جدلاً،فالکلینی رحمه الله فی غنیً عن تکلّف إسنادها،إذ لا یحتاج فی وصلها-علی طبق منهجه و فرض صحّتها-أکثر من أن یسندها إلی من حدّث بها من أهل البیت علیهم السلام؛لثبوت حجّیة سنّتهم،مع کونهم من أحرص الناس فی الحفاظ علی السنّة النبویة و تدوینها و الأمر بکتابتها و حفظها،هذا فضلاً عن کون الإسناد إلی أئمّة أهل البیت علیهم السلام بعد أصحاب الکساء علیهم السلام أعلی من الإسناد إلی الصحابة،و من مثل الکلینی لا یدع علوّ الإسناد فی الروایة عن أهل البیت علیهم السلام لأجل زید أو عمر،و من البداهة بمکان أنّه لا یعدل بأهل البیت علیهم السلام أحد من الصحابة و إن جلّ،و لا یوجد فیهم من هو أعلم بما فی البیت النبوی الطاهر من أهله المطهّرین،و فی المثل:أهل البیت أدری بالذی فیه.

إذن،نقل السنّة الشریفة علی وفق هذا المنهج،هو من أسدّ النقل و أکثره احتیاطاً فی الدین،و التزاماً بحدیث الثقلین:کتاب اللّه،و العترة.

و هذا المنهج و إن کان هو المنهج العامّ عند محدّثی العترة،إلّاأنّ شدّة التزام الکلینی به مع میزات کتابه الاُخری هی التی حملت الشیخ المفید قدس سره علی القول:بأنّ الکافی من أجلّ کتب الشیعة و أکثرها فائدة (1)،کما حملت غیره علی الإعجاب بکتاب الکافی و الثناء علی مؤلّفه (2).

و من هنا بذل علماء الشیعة-قدیماً و حدیثاً-جهوداً علمیة مضنیة حول الکافی ، فاستنسخوه کثیراً،و شرحوا أحادیثه،و أکثروا من تحشیته و تهمیشه،و بیّنوا مشترکاته، و وضّحوا مسائله،و اختصروه،و حقّقوا أسانیده،و رتّبوا أحادیثه،و صنّفوها علی ضوء المصطلح الجدید،و ترجموه إلی عِدّة لغات،و طبعوه مرّاتٍ و مرّاتٍ،و وضعوا الفهارس الفنیّة لأبوابه،و أحادیثه،و ألفاظه،بحیث و صلت جهودهم حول الکافی إلی

ص:88

أکثر من مائتی کتاب،و بلغ بعضها أکثر من عشرین مجلّداً،فضلاً عن الدراسات الحدیثة حوله.

و هم مع کلّ هذه الجهود لم یقل أحد منهم بوجوب الاعتقاد و العمل بجمیع ما بین دفّتیه،و لا ادعی إجماع علی صحّة جمیع ما فیه،کما قیل:إنّه انعقد إجماع العامّة علی صحّة البخاری و مسلم. (1)

و لم یُفْتِ أحد من فقهاء الشیعة بشأن الکافی نظیر فتیا إمام الحرمین بشأن صحیحی البخاری و مسلم بأنّه:لو حلف إنسان بطلاق امرأته أنّ کلّ ما فی البخاری و مسلم هو من قول النبی صلی الله علیه و آله لما أُلزِم بالطلاق و لا الحنث بیمینه!! (2)

و لا کان یقرأ فی الشدّة لتفرج،و لا فی المراکب لکی لا تغرق،و لم یستسق شیعیّ بقراءته الغَمام کما کان یفعل بکتاب البخاری (3).

و لم یر أحد مناماً بشأن الکافی کمنامات الفربری المضحکة بشأن صحیح البخاری (4).

و لم یتجرّأ أحد علی القول بأنّ کلّ من روی عنه الکلینی صار فوق مستوی الشبهات،کما کان یصرّح أبو الحسن المقدسی بأنّ کلّ من روی عنه البخاری فقد جاز القنطرة،أی لا یلتفت إلی ما قیل فیه،و أیّده علی ذلک أبو الفتح القشیری (5).

و لم یُغالِ أحد من شعراء الشیعة بوصف أخبار الکافی ،کما غالی البرهان القیراطی فی قصیدته العینیة بأخبار البخاری،و زاد علیه أبو الفتوح إذ یقول:

کأنّ البخاریَّ فی جمعه تلقّی من المصطفی ما اکتتب!!! (6)

هذا مع أنّ بعض ما اکتتبه البخاری کان من روایة عمران بن حطّان،و عکرمة، و إسماعیل بن أبی اویس،و عاصم بن علی،و عمرو بن مرزوق،و سُوید بن سعید و عشرات من نظائرهم الذین عُرفوا بأسوأ ما یُعرف به الرواة.

ص:89

نعم،لم یقل أحد من الشیعة بنحو هذه الأقوال بشأن الکافی .و إذا کان الأسترآبادی الأخباری رامَ أن یجعل کلّ أحادیث الکافی قطعیّة الصدور بقرائن لم تنهض بمدّعاه، فقد ردّه محقّقو الشیعة و أثبتوا بطلان هذه الدعوی،و یکفی أنّ من جملة الرادّین علیه هو خاتمة المحدّثین و شیخ الأخباریین العلّامة النوری(م 1320 ه) (1).

و لم یذهب أحد إلی القول بأنّ الکلینی لم یخرّج الحدیث إلّاعن الثقة،عن مثله فی سائر الطبقات،بل غایة ما یُستفاد من کلامهم،هو أنّ أخبار الکافی مستخرجة من الاُصول المعتبرة التی شاع بین قدماء الشیعة الوثوق بها و الاعتماد علیها،إذ کانت مشهورة معلومة النسبة إلی مؤلّفیها الثقات الأثبات.

کما أنّ إعراض الفقهاء عن بعض مرویّات الکافی ،لا یدلّ علی عدم صحّتها عندهم، و لا ینافی کون الکافی من أجلّ کتبهم،إذ ربّ صحیح لم یُعمل به؛لمخالفته المشهور، و قد یکون وجه الإعراض لدلیل آخر و علّة اخری لا تقدح بصحّة الخبر.

و إذا ما عدنا إلی معنی«الصحیح»عند متقدّمی الشیعة و عرفنا المصطلح الجدید فیه، علمنا أنّ الکلینی رحمه الله لم یَجْرِ فی الکافی إلّاعلی متعارف الأقدمین فی إطلاق الصحیح علی کلّ حدیثٍ اعتضد بما یقتضی الاعتماد علیه،أو اقترنَ بما یوجب الوثوق به و الرکون إلیه.کوجوده فی کتب الاُصول الأربعمائة،أو فی کتب مشهورة متداولة،أو لتکرّره فی أصل أو أصلین،أو لوجوده فی أصل معروف الانتساب إلی واحد ممّن أجمعوا علی تصدیقهم و الإقرار لهم بالفقه و العلم کزُرارة و أضرابه،أو کان منقولاً من أحد الکتب التی شاع الاعتماد علیها سواء کانت من کتب الإمامیّة ککتاب الصلاة لحریز بن عبداللّه السجستانی،أو من کتب غیر الإمامیة ککتاب حفص بن غیاث القاضی، و کتاب الحسین ابن عبداللّه السعدی،و کتاب القبلة لعلیّ بن الحسن الطاطری (2).

و علی أثر فقدان تلک القرائن أو معظمها فی عصر السیّد أحمد بن طاووس

ص:90

(م 674 ه)،أظهر التصنیف الجدید للحدیث،ثمّ تطوّر علی ید تلمیذه العلّامة الحلّی (م 726 ه)،إذ قسّموا الحدیث إلی أقسامه المعروفة،و هی:

1-الصحیح:و عرّفوه بأنّه ما اتّصل سنده إلی المعصوم علیه السلام بنقل الإمامی العدل عن مثله فی جمیع الطبقات (1)،و هو کما تری لا ینطبق علی متعارف المحمّدین الثلاثة فی إطلاق الصحیح.

2-الحَسَن:و هو ما اتّصل سنده إلی المعصوم علیه السلام بإمامیّ ممدوح مدحاً معتدّاً به،من غیر نصّ علی عدالته،مع تحقّق ذلک فی جمیع مراتب السند،أو فی بعض مراتبه و لو فی واحدٍ،مع کون باقی رجال السند من رجال الصحیح (2).

3-الموثّق:و هو ما دخل فی طریقه من نصّ الأصحاب علی توثیقه مع فساد عقیدته،و لم یشتمل باقی السند علی ضعیف.و یقال له:القوی،و قد یمیّز بینهما بإطلاق القوی علی مرویّ الإمامیّ الذی لم یُمدح و لم یُذمّ (3).

4-الضعیف:و هو ما لم تجتمع فیه شروط أیٍّ من الأصناف الثلاثة المتقدّمة (4).

ثمّ حاول المتأخّرون و شرّاح الکافی تطبیق هذا الاصطلاح علی أحادیث الکافی حتی بلغ الضعیف من أحادیث الکافی -بحسب الاصطلاح الجدید-(9485)حدیثاً، و ما تبقّی من الأحادیث موزّعاً کالآتی:الصحیح (5072)حدیثاً،و الحسن (144) حدیثاً و الموثّق (1128)حدیثاً.

و قد علمت أنّ تطبیق الاصطلاح علی أحادیث الکافی لم یُلحظ فیه ما جری علیه ثقة الإسلام من إطلاق لفظ الصحیح علی ما اقترن بالقرائن المتقدّمة التی صار فقدان معظمها سبباً للتصنیف الجدید.

ص:91

و هذا هو الذی نعتقده،إذ لو کانت الأحادیث الضعیفة بهذا المقدار واقعاً،فکیف یصحّ لمثل الشیخ المفید أن یقول عن الکافی بأنّه من أجلّ کتب الشیعة و أکثرها فائدةً؟ و کیف یشهد من مثل النجاشی بأنّ الکلینی کان أوثق الناس فی الحدیث و أثبتهم؟

و ثمّة شیء آخر یجب الالتفات إلیه و هو کون الأحادیث الضعیفة فی الکافی بحسب الاصطلاح،غالباً ما تجد مضامینها أو نصوصها مخرّجة من طرق اخری صحیحة فی الأبواب نفسها التی اشتملت علی تلک الضعاف فیما تتبّعناه.و هذا یعنی أنّ شهرة الخبر روائیّاً لم تلحظ فی هذا المنهج؛لأنّ أغلب الأسانید التی أهملها اتّفقت متونها إمّا بالنّص تارةً أو المضمون اخری مع المتون المرویة بالأسانید الصحاح،و مع هذا فإنّ ما فاته من الصحیح غیر قلیل.

عشرة أحادیث،من بینها حدیثان فقط أخرجهما الکلینی فی اصول الکافی. (1)

و هذا لیس مدعاة للتعجّب؛إذ یکاد یکون بمنزلة التصریح منهم قدّست أسرارهم بإیکال أمر الحدیث إلی أعلامه و أقطابه؛لانشغالهم بأمر عظیم،و هو تنفیذ أوامر الإمام المهدی علیه السلام،و انقطاعهم لهذا الأمر أکثر من أیّ أمر آخر.و یدلّ علیه کتاب الغیبة للشیخ الطوسی الذی ضمّ معظم المروی عن السفراء الأربعة رضی اللّه تعالی عنهم،و کان جلّه بهذا الخصوص.

و لا ننسی فی المقام دور أهل البیت علیهم السلام فی کیفیّة توجیه رواة الحدیث إلی الطرق الکفیلة بمعرفة الحدیث الصحیح و تمییزه عن غیره بقواعد رصینة سار علیها علماء الشیعة إلی الیوم،مع تصریحهم علیهم السلام بکفر الغلاة و لعنهم،لتجنّب الروایة عنهم،و مدح الثقات،و التعریف-علی نحو المثال-ببعضهم؛لأخذ الروایة منهم،و لم یشغلوا أنفسهم علیهم السلام بمراجعة کتب أصحابهم،کما لم یطلبوا من المبرّزین منهم مراجعتها،بعد تمهید سائر السبل الأمینة لمعرفة السلیم و نبذ السقیم.

و یؤیّد هذا...أنّ سیرة آخر الأئمّة علیهم السلام إزاء الکتب المؤلّفة فی عصورهم الشریفة، جرت علی وفق ما کانت علیه سیرة آبائهم الأطهار علیهم السلام،حیث لم نسمع بأنّ أحداً منهم صلوات اللّه علیهم قد طلب من مؤلّفی الشیعة فی ذلک الزمان عرض مؤلّفاته علیه للتأکّد من سلامتها،أمّا لو اتّفق أن یعرض المؤلّف کتابه أو کتاب غیره علی إمام عصره فلا ضیر فی هذا،کما حصل لبعضهم.

و إذا علمنا أنّ الظرف السیاسی الذی عاشه الإمام المهدی علیه السلام فی غیبته الصغری،هو أصعب بکثیر ممّا کان علیه آباؤه علیهم السلام،اتّضح لنا أنّ عرض المؤلّفات علیه حفظه اللّه بعینه و رعایته لیس بالأمر الطبیعی،و لا تقتضیه ظروف المرحلة،بقدر ما تقتضی بیان دَور الشیعة فی غیاب مَن لم یعرفه مات میتة جاهلیة.و لیس من المعقول جدّاً أن لا یلتفت السفراء الأربعة رضی اللّه تعالی عنهم إلی مثل هذا حتی یجعلوا من الإمام المهدی أرواحنا فداه مصحّحاً لمؤلّفات الشیعة،غیر آبهین بخطورة تلک المرحلة،و کیف

ص:93

یغفل الکلینی عن مثل هذا فیقدّم کتابه طواعیة إلی السفراء لیأخذ نصیبه من نظر المنتظر صلوات اللّه و سلامه علیه؟

ثمّ ألیس یعنی هذا سلب القدرة العلمیّة عن ثقة الإسلام الذی عدّه خصوم الشیعة من المجدّدین علی رأس المائة الثالثة؟

و أمّا ما ذُکر فی المقام من دأب السفراء الأربعة رضی اللّه عنهم علی متابعة الکتب و التأکّد من سلامتها! فهو کذب علیهم،مع المبالغة الظاهرة،زیادة علی خطأ الاستدلال به.

و وجه الکذب،هو أنّه لم یُعرف عنهم ذلک،و لا ادّعاه أحدٌ منهم،و لا نسبه فاضِل إلیهم.

و وجه المبالغة:هو أنّ غایة ما یعرف عنهم فی ذلک،طلب السفیر الثالث الحسین بن روح رضی الله عنه کتاب التکلیف لیقرأهُ بنفسه (1)،و هو من تألیف أبی جعفر محمّد بن علی بن أبی العزاقر المعروف بالشلمغانی بعد أن صار یدّعی أشیاء عظیمة باطلة أدّت إلی لعنه و البراءة منه و قتله سنة(323 ه)،و کان قبل ذلک وکیلاً عن السفیر الثالث فی الکوفة، و کان کتابه التکلیف رائجاً عند الشیعة؛لأنّه کان ألّفه قبل انحرافه و اشتهاره بالکذب علی السفیر الثالث رضی الله عنه.و لو لم ینحرف لما کان الشیخ بحاجة إلی کلّ هذا،و لترک کتابه کما ترک غیره من مؤلّفات الشیعة التی کانت تزخر بها دورهم و مکتباتهم فی بغداد.

و منه یعلم خطأ الاستدلال به؛لتضمّنه سلب القدرة العلمیّة عن ثقة الإسلام!

و أمّا عن الاستدلال علی حکایة العرض،بالتوقیع الخارج من الناحیة المقدّسة إلی الصدوق الأوّل(م 329 ه) (2)،کما فی الکلینی و الکافی (3) فلا ینبغی لأحد أن یصدّقه دلیلاً،أو یتوهّمه شاهداً علی صحّة احتمال عرض الکافی أو بعضه علی الإمام المهدی علیه الصلاة و السلام بتوسّط أحد السفراء رضی اللّه عنهم؛لاختلاف الموضوع بینهما اختلافاً جذریاً بحیث لا یمکن أن یُقاس أحدهما بالآخر؛لأنّ طلب الوالد عن طریق الدعاء المستجاب انحصر-بناءً علی رغبة الطالب و هو الصدوق الأوّل-بالإمام

ص:94

المعصوم،و لیس الحال کذلک فی تقییم کتب الحدیث،لإناطة ذلک إلی أهل العلم القادرین علی معرفة الصحیح من الأخبار.

و من کلّ ما تقدّم یعلم أنّ الاغترار بحکایة« الکافی کافٍ لشیعتنا»و تصحیحها أو تلطیفها لا یستند علی أیّ دلیل علمی،بل جمیع الأدلّة المتقدّمة قاضیة ببطلان تلک الحکایة التی لم یسمعها الکلینی نفسه،و لم یعرفها أحد من تلامذته و لم یکن لها وجود فی عصر الغیبة الصغری(260-329 ه)و لم یعرفها أحد و لا سمع بها أحد فی أکثر من سبعة قرون بعد وفاة الکلینی.

و أمّا نسبة هذه الحکایة إلی الشیخ خلیل بن غازی القزوینی(م 1089 ه)فغلط واضح،لأنّ المحدّث الأسترآبادی الذی مات رحمه الله سنة(1036 ه)أی قبل القزوینی بأکثر من خمسین سنة،قد أنکر هذه الحکایة،و هو شیخ الأخباریّین فی زمانه.

هذا،و لا یستبعد أن یکون أصل حکایة« الکافی کافٍ لشیعتنا»من اشتباهات بعض المشایخ المغمورین من المتأخّرین فی زمان رواج المنهج الأخباری بحدیث الشیخ الصدوق الذی أسنده إلی الإمام الصادق علیه السلام فی تفسیر قوله تعالی: «کهیعص» 1 و أنّه قال علیه السلام:«الکاف:کاف لشیعتنا...» (1)،فانصرف ذهن المشتبه إلی کتاب الکافی ،ثمّ نسب هذا للإمام المهدی علیه السلام بلحاظ أنّ الکلینی لم یدرک الإمام الصادق علیه السلام و إنّما عاش و مات قدس سره فی زمان الغیبة الصغری لإمام العصر و الزمان علیه السلام،ثمّ راجت تلک المقولة بین المغفّلین حتی اضطرّ العلماء إلی تکذیبها صراحةً کما مرّ عن شیخ الأخباریّین الأسترآبادی رحمه الله.

مسلک الشیخ الکلینی الآتی،و اخری مسلک الشیخ الصدوق فی کتابه الفقیه ،و ذلک بحذف صدر السند و الابتداء بمن نقل من کتابه أو أصله،مع الاستدراک فی آخر الکتابین بمشیخةٍ علی غِرار ما فعله الشیخ الصدوق.

و أمّا الکلینی:فقد سلک فی کتابه الکافی منهجاً سندیّاً ینمُّ عن قابلیّة نادرة و تتبّع و اسع و علمٍ غزیر فی متابعة طرق الروایات و تفصیل أسانیدها؛إذْ التزم بذکر سلسلة سند الحدیث إلّاما نَدَرَ،مع ملاحظة امور کثیرة فی الإسناد.

منها:اختلاف طرق الروایة،فکثیراً ما تجده یروی الروایة الواحدة بأکثر من إسنادٍ واحدٍ،و إذا لوحظت أخبار الکافی بلحاظ تعدّد رواتها،فإنّک تجد فیه تعدّد رواة الخبر فی طبقات السند،بحیث تجد الکثیر من الأسانید قد تحقّقت فیها الاستفاضة أو الشهرة (1)فی بعض مراتبها کروایته عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه؛و الحسین بن محمّد،عن عبدویه و غیره؛و محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد جمیعاً. (2)

و کذلک نجد الخبر العزیز (3)فی بعض المراتب أیضاً،کروایته عن محمّد بن إسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن صفوان؛و علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن حمّاد بن عیسی (4)،و هنا قد تحقّق الخبر العزیز بثلاث طبقات،إذ نقله الکلینی عن اثنین،عن اثنین،عن اثنین.

هذا و قد یعدل الکلینی أحیاناً عن هذا المنهج عند توافر أکثر من طریق واحد للروایة،و ذلک بذکر سند الطریق الأوّل ثمّ یعقّبه بعد هذا بالطریق الثانی،ذاکراً فی نهایته عبارة:«مثله»،إشارة منه إلی تطابق المتن فی کلا الطریقین.و هو من أوضح

ص:97

مصادیق الخبر العزیز فی الکافی (1).

و من الاُمور التی تلاحظ علی منهجه السندی أنّه کثیراً ما یرد فی أسانید الکافی ذکر کُنی الرواة و بلدانهم و قبائلهم و حِرَفهم،أمّا حذف الاسم و الاکتفاء بما یدلّ علیه من کنیة أو لقب،فلا یدلّ علی التدلیس کما قد یتوهّمه الجاهل؛لأنّ الحذف لم یکن من الکلینی تعمّداً بل من مشایخه الذین کانوا یکنّون مشایخهم تقدیراً لهم،لما فی إطلاق الکنیة من معانی الاحترام،و قد عرف العرب بالتکنیة،و لهم فی الاعتداد بها طرائف کثیرة لیس هنا محلّ تفصیلها.غایة الأمر أنّ ما ینسب إلی الکلینی و هو فی الواقع إلی مشایخه إنّما باعتبار التدوین بعد الاختیار.

إذن،نسبة جمیع ما یرد فی الإسناد؛من ألفاظ و إن کانت مجهولة أحیاناً مثل:«عن شیخ»أو«عن رجل»و نحو ذلک،إنّما ینسب إلی الکلینی بهذا الاعتبار،لا أنّه تعمّد إخفاء الاسم و التعبیر عنه بمثل هذه الألفاظ کما قد نجده عند بعض المهرّجین الأغبیاء الذین لم یلتفتوا إلی حقیقة هذا المقصد.

و هناک مفردات اخری فی المنهج السندی فی کتاب الکافی نشیر إلی بعضها اختصاراً:

منها:الالتزام بالعنعنة فی الإسناد کبدیل مختصر عن صیغ الأداء الاُخری التی وردت فی الکافی بصورة أقلّ من العنعنة.

و منها:الأمانة العلمیّة فی التزام نقل ألفاظ مشایخ السند،و مثاله نقله حتّی لتردّد الرواة فی التحدیث عن مشایخهم بلفظ«حدّثنی فلان،أو روی فلان» (2).أو التصریح بما أرسله بعض المشایخ،أو رفعه. (3)

و منها:اختصار سلسلة السند المتکرّر بعبارة:«و بهذا الإسناد»، (4)أو حذف تمام

ص:98

السند المتکرّر و الاکتفاء بالعبارة المذکورة (1).

و منها:تنوّع مصادر السند فی الکافی ،بحیث یمکن تصنیفها علی طائفتین رئیسیّتین، و هما:الرجال،و النساء الراویات،و الرجال إلی معصومین و غیرهم،و هذا الغیر إلی صحابة و تابعین و غیرهم،و قد جاءت مرویّاتهم لتتمیم الفائدة،و بعضها الآخر لبیان وجه المقارنة بینها و بین مرویّاته الاُخری.

و منها:وجود الأحادیث الموقوفة (2)،و المرسلة (3)،و المجهولة و هی التی فی إسنادها راوٍ لم یُسَمّ،و تسمّی المبهمة،و حکمها الإرسال جمیعاً (4)،کذلک وجود الأحادیث المضمرة (5)،مع توافر بعض الأصناف الاُخری لخبر الواحد المسند،کلّ صنف بلحاظ عدد رواته تارةً-و هو ما ذکرناه آنفاً-أو بلحاظ حال رواته،أو بلحاظ اشتراک خبر الواحد المسند مع غیره کالمعنعن و المسلسل (6)،و المشترک (7)،و العالی،

ص:99

و النازل (1)،و المعلّق بشرط معرفة المحذوف.

و منها:تعبیر الکلینی عن مجموعة من مشایخه بلفظ:«عدّة من أصحابنا»أو«جماعة من أصحابنا»،و الأوّل مطّرد،و الآخر نادر.

6-ترک الکثیر من الأخبار التی لم یرها قابلةً للروایة،إمّا لوضعها من قبل غلاة الشیعة،و إمّا لضعفها بعدم اقترانها بالقرائن المعتبرة عنده،و إمّا لعدم ثبوت وثاقة ناقلیها برأیه.

7-تصنیف الأحادیث المخرَّجة المرتّبة علی الأبواب علی الترتیب بحسب الصحّة و الوضوح،و لذلک أحادیث أواخر الأبواب-کما قاله بعض المحقّقین-لا تخلو من إجمال و خفاء (1).

8-روایة القواعد الأساسیّة فی درایة الحدیث و روایته و تقدیمها فی أوائل اصول الکافی لتکون منهجاً سلیماً فی تمییز خبر التقیّة عن غیره.

9-لا یورد الأخبار المتعارضة،بل یقتصر علی ما یدلّ علی الباب الّذی عنونه، و ربّما دلّ ذلک علی ترجیحه لما ذکر علی ما لم یذکر (2)و لا یُنافی هذا وجود بعض المتعارضات القلیلة فی الکافی.

10-طرحه بعض آرائه الفقهیّة معقّباً بها بعض الروایات (3)أو مصدِّراً بها بعض الأبواب (4).

11-بیان بعض آرائه الکلامیّة و الفلسفیة فی اصول الکافی (5).

12-اهتمامه البالغ فی روایة المشهور و المتواتر خصوصاً فی اصول الکافی و فروعه،و یمکن ملاحظة هذا بسهولة و یُسرٍ فی الکثیر من أبواب الکافی ،و ذلک لتزاحم الرواة و اتّفاقهم علی روایة معنی واحد،و هذا یدخل فی منهجه السندی أیضاً.

13-العنایة الفائقة بروایة ما یتّصل بمکانة أهل البیت علیهم السلام،و فضائلهم،و علمهم، و إمامتهم،و النصّ علیهم،مع تفصیل الکثیر من أحوالهم،و بیان تواریخهم بشرح

ص:101

موالیدهم و وفیاتهم صلوات اللّه علیهم.

14-إخضاع متون الکافی اصولاً و فروعاً إلی تبویب واحد،دون روضة الکافی.

کما هو الحال فی مسند زرارة بن أَعْیَن ،و مسند محمّد بن مسلم المطبوعین.

و لو استخدمت هذه الصورة فی جمع ما أسنده بعض الرواة الذین أکثروا من الروایة عن الأئمّة علیهم السلام و لم یرد توثیق بحقّهم،أو اختلف الرجالیّون بشأنهم؛لسهّلت الوقوف علی امور کثیرة قد تؤدّی إلی إعادة النظر فی تقییم حال اولئک الرواة؛لأنّ النظر فی نشاطهم العلمی و تراثهم الفکری یکشف عن أشیاء ذات صلةٍ وثیقةٍ بالدقّة و الضبط و العلم و الوثاقة و غیرها من الاُمور التی ربّما لم تلحظ فی تقییمهم بکتب الرجال.

و مهما یکن،فقد استخدم الکلینی قدس سره الطریقة الاُولی فی تصنیف کتابه الکافی ، لتلبیتها غرضه فی أن یکون کتابه مرجعاً للعالِم و المتعَلّم،سهل التناول فی استخراج أیّ حدیث من أحادیثه.

و قد حقّق ثقة الإسلام هذا المطلب علی أحسن ما یُرام،إذْ قسّم کتابه الکافی علی ثلاثة أقسام رئیسیّة،و هی:اُصول الکافی ،و فروع الکافی ،و روضة الکافی .

ثمّ قسّم اصول الکافی علی ثمانیة کتب اشتملت علی(499)باباً،و تجد هذا التصنیف نفسه مع فروع الکافی أیضاً،إذ اشتملت علی(26)کتاباً،فیها(1744)باباً.أمّا قسم الروضة من الکافی فلم یخضعه إلی هذا المنهج من التصنیف،بل ساق أحادیثه تباعاً من غیر کتب أو أبواب،بل جعله کتاباً واحداً.

و قال السیّد الخوانساری فی ترجمته أیضاً:«و کان ینسب تألیف روضة الکافی إلی صاحب السرائر -یعنی ابن إدریس-کما ینسب ذلک أیضاً إلی الشهید الثانی» (1).

طرق روایات الروضة أیضاً.

5-ممّا امتاز به الکلینی علی سائر المحدّثین هی العِدَّة التی یروی بتوسّطها عن ثلاثة من المشایخ المعروفین و هم:أحمد بن محمّد بن عیسی،و أحمد بن محمّد بن خالد، و سهل بن زیاد،و لیس لهذه العِدّة من أثر فی کتب الحدیث الاُخری،و إن وُجدت فهی مأخوذة من الکافی .و روایات العِدّة توزّعت علی الاُصول و الفروع و الروضة.

6-هناک جملة وافرة من مرویّات الروضة مرتبطة بعناوین بعض کتبه المفقودة، کروایات تعبیر الرؤیا المرتبطة بکتاب تعبیر الرؤیا المفقود،و روایات رسائل الأئمّة علیهم السلام المرتبطة بکتاب الرسائل المفقود أیضاً.و هذا ما یقرب من احتمال نقلها من کتبه المذکورة إلی کتاب الروضة،لاسیّما و أنّ الکافی آخر مؤلّفات الکلینی (1).

2-الحسین بن عبیداللّه الغضائری،عن ابن قولویه،عن الکلینی.

3-الحسین بن عبیداللّه الغضائری،عن أبی غالب الزراری،عن الکلینی.

4-الحسین بن عبیداللّه الغضائری،عن أحمد بن إبراهیم الصیمری،عن الکلینی.

5-الحسین بن عبیداللّه الغضائری،عن التلعکبری،عن الکلینی.

6-الحسین بن عبیداللّه الغضائری،عن أبی المفضّل،عن الکلینی.

7-السیّد المرتضی علم الهدی،عن أحمد بن علی بن سعید الکوفی،عن الکلینی.

8-أحمد بن علی بن نوح،عن ابن قولویه،عن الکلینی.

9-ابن عبدون،عن الصیمری،عن الکلینی.

10-ابن عبدون،عن عبدالکریم بن عبداللّه بن نصر البزّاز،عن الکلینی.

و هناک طرق اخری کثیرة لکتاب الکافی ،کالطرق التی ذکرها الشیخ الصدوق و غیره ممّا لا حاجة إلی تتبّعها.

3-و فیه:

ما روینا بإسنادنا عن محمّد بن یعقوب فی کتاب الروضة أیضاً،عن أحمد بن علیّ و أحمد بن محمّد جمیعاً،عن علی بن الحسین المیثمی،عن محمّد بن الواسطی،عن یونس بن عبدالرحمن،عن أحمد بن عمر الحلبی،عن حمّاد الأزدی،عن هاشم الخفّاف،قال:قال لی أبو عبداللّه علیه السلام:کیف بصرک بالنجوم؟.... (1)

4-و فیه:

روینا بإسنادنا إلی محمّد بن یعقوب الکلینی فی کتاب الروضة،عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم،عن أبی بصیر،عن أبی عبداللّه علیه السلام:أنّ آزر أبا إبراهیم علیه السلام کان منجّماً... (2)

ثمّ ذکر اختلاف طرق الروایة و قال:«محمّد بن یعقوب أبلغ فیما یرویه و أصدق فی الدرایة» (3).

5-و فیه:

روینا بإسنادنا،عن محمّد بن یعقوب الکلینی فی کتاب الروضة،عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه،عن ابن محبوب،عن مالک بن عطیة،عن سلیمان بن خالد،قال:سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن الحرّ و البرد.... (4)

6-و فیه أیضاً:

روینا بإسنادنا إلی محمّد بن یعقوب الکلینی أیضاً فی کتاب الروضة قال:عِدَّة من أصحابنا،عن سهل بن زیاد،عن الحسن بن علیّ بن عثمان،قال:حدّثنی أبو عبداللّه المدائنی،عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:إنّ اللّه تعالی خلق زُحَلَ فی الفلک السابع.... (5)

7-و قال السیّد ابن طاووس فی جمال الاُسبوع :

و روی محمّد بن یعقوب من کتاب الروضة ممّا یتضمّن حدیث الشیعة،یقول فیه عن أبی

ص:107

الحسن صلوات اللّه علیه:إنّهم لطالما اتّکوا علی الأرائک.... (1)

8-و قال السیّد ابن طاووس فی فلاح السائل :

ما روینا بإسنادنا المشار إلیه عن محمّد بن یعقوب الکلینی رضوان اللّه جلّ جلاله علیه فیما رواه فی کتاب الروضة من کتاب الکافی ،قال:حدّثنا علیّ بن إبراهیم،عن أبیه و محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد ابن عیسی،عن الحسین بن سعید جمیعاً؛عن ابن أبی عمیر،عن حسین بن أحمد المنقری،عن یونس بن ظبیان،قال:قلت لأبی عبداللّه علیه السلام:ألا تنهی هذین الرجلین عن هذا الرجل؟.... (2)

9-و فیه أیضاً:

و روی محمّد بن یعقوب الکلینی فی کتاب الروضة فی أوّل خطبة عن مولانا علی علیه السلام:

أمّا بعد،فإنّ اللّه تبارک و تعالی بعث محمّداً صلی الله علیه و آله بالحقّ لیخرج عباده من عبادة عباده إلی عبادته.... (3)

10-و أورد الشیخ حسن بن سلیمان الحلّی أحد علماء القرن التاسع الهجری،و من تلامذة الشهید الأوّل فی کتابه المحتضر عِدّة أحادیث عن محمّد بن یعقوب الکلینی (4)،و جمیعها من أحادیث روضة الکافی (5).

قصصهم و أقوالهم.

کما یجد المتتبّع لأحادیث الروضة نتفاً من الأحداث التاریخیّة المهمّة،و سیر بعض الصحابة و کیفیّة إسلامهم،مع کثیر من أخبار الصالحین و آداب المتأدّبین،و لم ینس حقوق المسلمین فیما بینهم،و ما جبلت علیه القلوب،و مخالطة الناس و أصنافهم و أمراضهم و طرق علاجها.

کما حشد فی الروضة أحادیث عن بعض الفضائل و مدحها،و عن الرذائل و ذمّها،و اموراً اخری عن المطر و الشمس و القمر و النجوم حتی یبدو للباحث أنّ هذا الجزء الحافل بمختلف الأخبار من عقائد و تفسیر و أخلاق و قصص و تاریخ و جغرافیة و طبّ و فلک جاء اسماً علی مسمّاه،فهو کالروضة الندیة حقّاً، تجمع أشتاتاً من الورود و الریاحین،بید أنها لا تخلو من أشواک و علی الخبیر المنقب أن یتحاشاها.

و لم تصنّف أحادیث الروضة کسابقیها-الاُصول،و الفروع-علی أساس الکتب و الأبواب،و إنّما ذُکِرت أحادیثها تباعاً خالیة من کلّ عنوان،و قد غاب المنهج بشکل واضح و ذلک بتشتیت الأحادیث ذات العلاقة ببعضها فی مواضع متفرّقة من هذا الجزء ممّا یصعب تناولها إلّابقراءة جمیع الأحادیث الواردة فیه.

هذا...و یمکن انطباق خطوات المنهج العام فی اصول الکافی و فروعه علی خطوات المنهج المتّبع فی الروضة -ما عدا التبویب-و ذلک لتکرار معظمها فی هذا الجزء من الکافی إلّاأنّ الفارق الأساس بینهما،هو أنّ أحادیث الاُصول و الفروع قد عالجت اموراً مخصّصة بذاتها کما أعربت عنها عناوین کتب الکافی .

أمّا أحادیث الروضة،فهی و إن أمکن حصر بعضها بکتب أو أبواب معیّنة إلّا أنّ بعضها الآخر لا یمکن دَرْجه تحت ضابط معیّن،و ذلک لتناولها اموراً بعیدة عن علوم الشریعة،و معالجتها أحداثاً ذات علاقة بشخصیّات إسلامیة معیّنة،أو لکونها متفرّدة بمعلوماتها و لا یمکن ضمّ غیرها من الأحادیث إلیها،ممّا یتطلّب معه کثرة عناوین الأبواب بعدد تلک الأحادیث التی تحمل هذه الصفة،اللهمّ إلّاإذا جمعت مثل

ص:109

تلک الأحادیث تحت عنوان«متفرّقات»أو ما شابه ذلک. (1)

ص:110

ص:112

بعد تصویب طرح تصحیح و تحقیق کتاب الکافی من قبل الهیئة العلمیّة لمؤسّسة دارالحدیث،و بعد مراجعة طبعات الکافی الموجودة و ملاحظة توقّعات الطبقة العلمیّة و مجموع المخاطَبین بکتب الحدیث؛شُخّصت خمسة أهداف لهذا المشروع المهمّ، و هی کالتالی:

1.عرضُ أصحّ متون الکافی و أقربها إلی ما صدر عن قلم الکلینی،اعتماداً علی أفضل النسخ الخطّیّة الموجودة،مع ذکر نسخ البدل التی یحتمل صحّتها فی الهامش.

2.التحقیق فی جمیع جوانب أسناد الکافی و رفع إشکالات السقط و التصحیف و التحریف الواردة فیها،مع حلّ المشکلات الحاصلة إثر الطریقة التی اتّبعها الکلینی فی نقل الأسناد کالتعلیق،و التحویل،و إرجاع الضمائر فی أوّل السند و غیرها.

3.بحثُ و تشخیص مشابهات أحادیث الکافی فی نفس الکتاب و فی سائر مصادر الحدیث المهمّة و تطبیقها متناً و سنداً.

4.رفع إجمال و إبهام بعض کلمات الکافی و جمله و أحادیثه،و ذلک بشرحها و توضیحها توضیحاً مختصراً نافعاً.

5.إظهار حرکات الإعراب و الصرف علی جمیع الکلمات الواردة فی أحادیث الکافی ،مضافاً إلی القیام ببعض الأعمال الفنّیة و الشکلیّة الاُخری.

و لتحقیق هذه الأهداف قمنا بتطبیق العمل علی انموذج معیّن،فطبق منهج العمل علی مقدار من اصول الکافی و قسم من فروعه،و بعد تکمیله بعثنا به إلی أکثر من ثلاثین من أفاضل علماء الحوزة العلمیّة و متخصّصی کتب الحدیث لاستطلاع آرائهم فی هذا العمل و الأخذ بمقترحاتهم و الاستفادة من تجاربهم،و قد أرسل لنا الکثیر بمقترحاتهم و آرائهم،و عندها شرعنا بعملنا بسعة و جدّیّة.

ص:113

و لا بدّ أن نلفت أنظار القرّاء المحترمین إلی أنّ تأریخ کتابة نسختین من النسخ الموجودة بأیدینا یعود إلی القرن السابع الهجری،و نسخة اخری تعود إلی القرن الثامن،و نسختان منها بخطّ ملّا فتح اللّه الکاشانی صاحب کتاب منهج الصادقین ،و نسخة بخطّ الحرّ العاملی،و عدّة نسخ منها قد قوبلت و صحّحت عند الحرّ العاملی أیضاً.

و فیها نسخة حملت علامة بلاغ الشهید الثانی رحمه الله،و عدّة نسخ اخری قد قوبلت مع نسخة الشهید الثانی.کما أنّ هناک نسخ متعدّدة حملت علامة بلاغ العلّامة المجلسی رحمه الله، و منها أیضاً نسخة حملت علامة بلاغ و إنهاء المرحوم ملّا صالح المازندرانی.و منها نسخة قرأها الملّا صالح المازندرانی عند ملّا محمّد تقی المجلسی المعروف بالمجلسیّ الأوّل و تشهد به علامة بلاغ بخطّ الملّا محمّد تقی المجلسی.و نسخة اخری قوبلت عند الشیخ البهائی و علیها علامة إنهاء بخطّه الشریف.

و منها نسخة أیضاً بتصحیح الملّا محمّد أمین الإسترآبادی.و توجد عدّة نسخ اخری علیها علامة سماع الشیخ صالح البحرانی،إلی غیر ذلک من النسخ التی سوف یأتی تفصیلها عند الکلام فی وصف النسخ الخطّیّة المعتمدة إن شاء اللّه تعالی.

الکافی لمیرداماد،و شرح ملّاصالح المازندرانی ،و مرآة العقول و غیرها.

و لا بدّ من الالتفات إلی أنّنا لا نحسب جمیع ما نُقل فی هذه الشروح بعنوان نسخة فرعیّة للکافی ،بل نحسب ما نحرز و نتیّقن أنّه منقول من متن الکافی فقط.

2. الوافی للعلّامة الفیض الکاشانی،و یعتبر ما نقله الوافی من روایات الکافی من أصحّ النقول،و لهذا یعدّ من أفضل النسخ الفرعیّة للکافی.

3. وسائل الشیعة للشیخ الحرّ العاملی.

4. بحار الأنوار للعلّامة المجلسی.

علماً بأنّنا نعتبر ماجاء فی الوافی و الوسائل و البحار نسخة فرعیّة إذا صُرّح بأنّ الروایة نقلت من الکافی ،أمّا فی صورة احتمال نقلها عن مصدر آخر غیر الکافی فعندها لا نعتبر هذه الکتب الثلاثة من النسخ الفرعیّة للکافی.

و لا بدّ من الالتفات إلی أنّه فی خصوص الوافی أحیاناً ینقل متناً خاصّاً مشترکاً و یذکر له عدّة أسناد و عن عدّة کتب حدیثیّة أحدها الکافی ،ففی هذه الحالة یکون تشخیص أنّ هذا الحدیث نُقل عیناً من الکافی ،أو نقل من غیره من الکتب الأربعة أمر مشکل،و فی هذه الموارد قمنا بمقابلة المتن مقابلة دقیقة،و عاملناها معاملة نسخة فرعیّة للکافی ، و نقلنا موارد اختلافها مع الکتب الاُخری.نعم،إذا ثبت لدینا بواسطة بعض القرائن أنّ الفیض قدس سره نقل هذا الحدیث عن غیر الکافی ،فلم ننقل الاختلافات الواردة فیه.

طبق الملاکات الثلاثة الآتیة:

الصحّة،و هل أنّ نسخة البدل تذکر فی الهامش أو أنّها تنقل إلی المتن و ما فی المتن ینقل فی الهامش،لابدّ من ملاحظة الملاکات الثلاث المشار إلیها فی عرض واحد،و فی صورة اشتمال نسخة البدل علی الملاک الأوّل أو الملاکات الثلاث فلابدّ أن تثبّت فی المتن،و أمّا ما فی الکافی المطبوع فإنّه إن لم یکن خطأ فإنّه یذکر فی الهامش بعنوان نسخة بدل مع بقیة النسخ الاُخری التی تنقل فی الهامش.

هذا إذا کانت نسخ البدل متفاوتة فی القوّة و الضعف من حیث المعنی،فیکون الملاک فی تصحیح الکافی هو کونها أکثر قوّة و اعتباراً،أمّا إذا کانت نسخ البدل بقوّة واحدة و کونها معتبرة بعرضٍ واحد و لا ترجیح لمحتوی إحداها علی الاُخری،ففی هذه الصورة یؤخذ بأکثریّة النسخ الموجودة،و هی التی تثبّت فی المتن،و تنقل النسخ الاُخری ذات العدد الأقلّ فی الهامش باعتبار کونها نسخة بدل مرجوحة.

و کلمات التعظیم،مثل:(تعالی،و عزّ و جلّ و...).و کان الملاک الوحید فی حذف نسخة البدل هو کونها مغلوطة و لا وجه لها.

و أمّا کلمات الدعاء و التعظیم فقد اخترنا أقرب نسخة إلی سیاق الحدیث،و أعرضنا عن ذکر بقیّة النسخ.نعم،ذکرنا مقداراً قلیلاً من الاختلافات الواقعة فی خصوص کلمات التعظیم إذا کانت واردة فی کلام الإمام علیه السلام،و بعض کلمات الدعاء فی موارد خاصّة.

ثمّ إنّه لابدّ من الالتفات إلی أنّنا نری أنّ نقل نسخ البدل فی تصحیح هذا الکتاب بهذه السعة ضروریّة من جهات عدیدة و هی:

1.تأثیر بعض نسخ البدل التی یظهر منها أنّها قلیلة الأهمیّة فی الاجتهاد المتداول فی الحوزة العلمیّة،فمثلاً:جاء فی الروایات کلمة فیها فاء التفریع فی نسخة و فی نسخة اخری جاءت نفس الکلمة معطوفة بواو العطف،فسوف یتولّد هنا فهمان و تصوّران للروایة.

2.یعدّ متن الکافی من المتون المهمّة،فهو لیس من الکتب التأریخیّة التی تسرد لنا حوادث تأریخیّة أو قصصاً سالفة لایوثّر فیها استبدال کلمة باُخری،بل هو نصوص حدیثیّة یلزم رعایة الدقّة الشدیدة فی نقلها و التوجّه الخاصّ فی کلمات المعصومین علیهم السلام.

3.الابتعاد عن استعمال الذوق فی حذف نسخ البدل أو إثباتها.

4.جلب اعتماد المخاطبین و القرّاء الکرام؛کی لا یتصوّر المحقّقون عامّة و المتخصّصون فی علم الحدیث أنّنا إنّما لم نذکر بعض نسخ البدل لقلّة أهمّیّتها أو لکونها لا تغیّر المعنی،کی یقال:إنّها قد تکون لها تأثیر فی المعنی.

5.ترک الطریق مفتوحاً أمام المخاطبین الکرام و مراجعی کتاب الکافی کی ینتخبوا متوناً اخری و لعلّها أفضل،و عدم تحمیلهم ما انتخبناه.

و قد کلّفنا بهذا الأمر أحد أعمدة الحوزة العلمیّة،و کان یصرّ أن نذکر الحدّ الأکثر لنسخ البدل،و کان یعتقد بأنّ هذا الأمر-مضافاً إلی کونه لا یوجب ضعف الکافی -سوف یقوّی متن الکافی ،و یمنحه أهمّیّة عالیة،و ذکر بأنّ هذه الطریقة من أفضل الطرق المتّبعة لصیانة کلام المعصوم و الدفاع عنه.

ص:121

کثرة روایاته عن جمیل بن صالح و تعدّدها،یحرّف جمیل بن درّاج إلی جمیل بن صالح.

2.الارتباط الشدید بین راویین کثیراً مّا یکون موجباً إلی تحریف الأسناد.

لا یخفی علی من له اطّلاع بأسناد الکافی أنّ علیّ بن إبراهیم روی کثیرة کثیرة عن أبیه،حتّی جاء ما یقارب أربعة آلاف مورد من أسناد الکافی بهذا الطریق:«علیّ بن إبراهیم عن أبیه»أو«علیّ،عن أبیه».

و هذا الارتباط بهذه السعة کان سبباً فی إیجاد انس ذهنی لدی بعض النسّاخ بین هذین الاسمین،ففی کلّ مورد یجد«علیّ بن إبراهیم»یکتب بعده:«عن أبیه»بلا تروّ.

3.قد تکون غرابة اسم راوٍ موجبة لتحریفه إلی اسم راوٍ مشهور أو راوٍ آخر أشهر، مثل:تحریف«البعقوبی»إلی«الیعقوبی»،أو تحریف«زربی»إلی«رزین».

4.اعتیاد النسّاخ کتابة لفظ«بن»بعد أوّل جزء من اسم الراوی.

إنّ من الألفاظ التی تتکرّر فی الأسناد کثیراً لفظة«بن»و تذکر عادة بعد الجزء الأوّل من اسم الراوی،و هذا الأمر یوجب التحریف فی الأسماء التی یکون الجزء الثانی منها بلفظ«أبی»فتحرف إلی«بن»،فمثلاً:یحرّف«ثابت أبی سعید»إلی«ثابت بن سعید»أو یحرّف«معلّی أبی عثمان»إلی«معلّی بن عثمان».

5.انتقال النظر من اسم راو إلی اسم راو آخر یکون سبباً فی السقط فی السند.

مشابهة لفظین فی الکتابة مشابهة قریبة تکون عاملاً من عوامل التحریف و توجب السقط فی السند،و هذا ما حدث فی بعض أسناد الکافی و وقفنا علیه فی بعض الموارد، فمثلاً:وقع هذا فی الکافی ،ح 2396،فجاء فی الکافی المطبوع:«عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر»،فی حین أنّ أصله هکذا:«عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد،عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر»و لشدّة قرب هذین الاسمین،أو اتّحادهما فی «أحمد بن محمّد»و للمشابهة الکاملة بینهما نری أنّ نظر الناسخ ینتقل من«أحمد بن محمّد»الأوّل إلی«أحمد بن محمّد»الثانی،و یکون موجباً لوقوع السقط فی السند.

6.الاختصار فی عنوانین متوالیین یکون سبباً فی التحریف و الإدغام.

اختصار أسماء الرواة اعتماداً علی الأسناد المتقدّمة قد اتّفقت فی الأسناد مرّات عدیدة،فقد رأینا فی بعض الموارد عند اختصار اسم راویین متوالیین إدغامَ هذین

ص:123

الاسمین أحدهما فی الآخر،فمثلاً:نری فی الکافی المطبوع،ج 1،ص 398،ح 4 سند الحدیث هکذا یبدأ:«محمّد بن أحمد،عن محمّد بن خالد»،و الحال أنّ أصل السند هکذا:«محمّد،عن أحمد»،و المراد من«محمّد»هو«محمّد بن یحیی»،و یراد من «أحمد»:«أحمد بن محمّد»،و قد ذکر هذین الراویین فی السند المتقدّم.

ب.لا یمکن إبداء رأی معیّن لعدم توفّر المعلومات اللازمة.

ج-اختلاف المعلومات الموجودة فی المصادر الرجالیّة-الأعمّ من الکتب و الأسناد-یسلبنا إمکان ترجیح مورد علی مورد آخر.

5.إنّ الأصل الأوّلی و إن کان یقتضی عدم نقل نسخ البدل المغلوطة و الخاطئة،إلّا أنّنا عدلنا عنه فی خصوص الأسناد قلیلاً،و ذلک کی یعرف المخاطبون کیفیّة التغییر و التبدیل فی الألفاظ و أسماء الرواة،و بالتالی یطّلعوا علی ظاهرة التحریف و التصحیف.

6.فی الکتب التی تعدّ من مصادر الکلینی،مثل: المحاسن ،و بصائر الدرجات ، و المصادر التی نقلت عن الکلینی،مثل: التهذیب ،و الاستبصار ،فی صورة وجود اختلال فی أسنادها،ذکرناه فی الهامش و أشرنا إلی ذلک الاختلال،و بیّنا الوجه الصحیح له.

7.فی بعض الموارد و عند توضیح الأسناد أحیاناً نجعل قسماً من أسماء الرواة داخل معقوفتین،مثلاً:«[الحسن] بن محبوب»؛و ذلک لمجیئه فی المصادر الروائیّة بصورتین مختلفتین،فأحیاناً نراه فی بعض الأسناد هکذا:«الحسن بن محبوب»،و فی بعضها من دون«الحسن».

8.فی تحقیق الأسناد لم نقم بتمییز المشترکات؛لأنّ هذا العمل یستدعی کتاباً مستقلاًّ.

9.و کذا فی تحقیق الأسناد لم نقم بتقییم الأحادیث من حیث صحّة السند و ضعفه، و ذلک لأنّ الاختلاف فی ذلک اختلاف مبنائی،و عند اختلاف المبانی سوف نحصل علی تقییمات مختلفة،فقد یکون حدیث واحد صحیحاً علی مبنی من المبانی، و ضعیفاً أو حسناً علی مبنی آخر.

نعم،قمنا بهذا العمل علی نحو التجربة من أوّل الکتاب إلی نهایة کتاب الحجّة من الکافی ،و قسنا عملنا إلی ما ذکره العلّامة المجلسی فی مرآة العقول فی تقییم الأحادیث، و فی المجموع خرجت(360)روایة من الروایات التی ضعّفها العلّامة المجلسی رحمه الله من درجة الضعف و لکنّها ترکناه للمحاذیر المتقدّمة أعلاه.

ص:126

ز.المصادر التی یوجد فیها بعض التشابه بین جزء من النصّ المنقول فیها و المتن المنقول فی الکافی ،و قد أوردنا هذه المصادر مسبوقة بکلمة«راجع».

و من البدیهی أنّ جمیع أحادیث الکتاب لا تجتمع فیها الأقسام المذکورة،لکن إذا ما اجتمعت فإنّ ترتیبها سیکون طبق الترتیب المذکور.

و بناء علی ما ذکرناه فإنّنا نقدّم کتابی تهذیب الأحکام و الاستبصار علی کتاب من لا یحضره الفقیه ؛لأنّهما یوردان الحدیث مسنداً بخلافه فإنّه یورده مرسلاً.

3.تمّ الالتفات إلی کلّ من السند و المتن فی ذکر المصادر،و أوردنا الإیضاح اللازم بنحو یقرّب للقارئ واقع الحال بوضوح.

4.فیما عدا المصادر المؤلّفة حتّی القرن الخامس نشیر للمصادر التالیة فیما لو صرّحت بأنّ الروایة عن الکافی أو عن الکلینی،و هذه المصادر هی: وسائل الشیعة ، الوافی ، بحار الأنوار .و نذکر تخریج الروایة من هذه المصادر بعد تمام المصادر و بعد إفرازها عنها بفاصل نقطة.

5.الاختلافات الموجودة بین الکافی و المصادر الاُخری ذکرناها بشکل کامل-و من دون لحاظ أهمّیة الاختلاف-فی ثلاث حالات،و هی:

أ.إذا کانت الروایة المطلوبة قد رویت فی الکافی مرّة اخری.

ب.إذا کان المصدر متقدّماً علی الکافی من الناحیة التأریخیّة،و ینتهی سند الکافی إلیه.

ج.أن یکون المصدر متأخّراً عن الکافی و نقلها عنه.

و أما فی سائر الموارد الاُخری فقد أشرنا للاختلافات الجزئیّة فی صورة تأثیرها علی الروایة.

و إلیک فیما یلی بعض فوائد تخریج روایات الکافی فی المصادر الاُخری:

1.معرفة الأحادیث التی رواها الشیخ الکلینی أکثر من مرّة فی کتاب الکافی.

2.وضوح تأثّر الکلینی بالمصادر السابقة علیه.

3.اتّضاح تأثیر روایات الکافی علی المصادر اللاحقة له،خاصّة من لا یحضره الفقیه و تهذیب الأحکام و الاستبصار.

ص:128

4.اتّضاح الاختلاف الواقع فی نقل الروایة الواحدة.

5.بعض روایات الکافی وردت بأسانید ضعیفة،فیمکن تقویتها بالأسانید الواردة فی المصادر الاُخری،فتخرج عن الضعف.

6.استکشاف ما تلقّاه المحدّثون بالقبول من روایات الکافی من خلال عدد المصادر التی نقلت الروایة و قیمة المصادر العلمیّة.

7.العثور علی مؤیّداتٍ أکثر لبعض نسخ البدل الواردة فی الکافی.

المعنی المذکور إلی مصادر لغویّة عدیدة أوردناها جمیعاً بعد التعبیر ب«راجع»أو «اُنظر».

24.إذا اختلف شرّاح الکتاب فی معنی کلمة معیّنة،أشرنا إلی الاختلاف المذکور و نقّحنا ذلک.

25.إذا احتمل شرّاح الکتاب عدّة احتمالات فی خصوص معنی کلمة أو عبارة معیّنة،أوردنا جمیع الاحتمالات فی الهامش،کما أنّهم إذا أشاروا إلی إعراب کلمة و اختلف فی إعرابها فی المتن أشرنا إلی ذلک،و ذکرنا وجه إعرابها فی المتن.

26.بما أنّنا ذکرنا فی خاتمة کلّ حدیث تخریجه من کتاب الوافی ،فالإیضاحات المنقولة عن هذا الکتاب لم نعقّبها بذکر التخریج اکتفاء بالمذکور بعد الحدیث.

27.عندما نقلنا من مرآة العقول و شرح اصول الکافی للمازندرانی شیئاً،أشرنا إلی المجلد و الصفحة منهما فی کلّ باب مرّة واحدة،و اکتفینا بهما عن تکرارهما فی الموارد اللاحقة فی نفس الباب.

32.قمنا بإفراز الأسانید عن متون الروایات،مع تمییزهما فی الخطّ أیضاً.

33.الأسانید المشتملة علی تحویلٍ جعلناها فی سطر لاحق؛لنثیر انتباه القارئ لذلک.

34.جعلنا للروایات رقمین مستقلّین؛أحدهما للدلالة علی تسلسل الروایة فی الکتاب من أوّله،و الآخر للدلالة علی تسلسلها فی الباب.

35.جعلنا علامة الدائرة السوداء()للدلالة علی الروایات الضمنیّة.

36.تعلیقات و إیضاحات الشیخ الکلینی أبرزناها بالخطّ المتمیّز المستعمل فیها مضافاً لجعلها إلی الیسار قلیلاً.

37.أدرجنا فی جانب الصفحة أجزاء و صفحات الطبعة السابقة.

و علی سبیل المثال:فی«ب،ج،د،بف،بن»و حاشیة«جد،جن»و المرآة و الوافی و الوسائل و الفقیه و التهذیب :«...».

42.السبب فی تقدیم الوافی و وسائل الشیعة و بحار الأنوار علی سائر المصادر هو أنّ هذه الکتب تعدّ فی عداد نسخ الکتاب کما أسلفنا.

43.جمیع ما أشرنا إلیه و نقلناه عن حواشی المخطوطات إنّما هو فیما لو کانت المخطوطة قد قوبلت بنسخة أو نسخ اخری و ذکرت نسخ البدل فی حاشیتها باعتبارها نسخ بدل.و علی ذلک فإنّنا لم نذکر ما فی حواشی المخطوطات ممّا ادرج فیها عند مقابلتها مع أصلها باعتبارها إصلاحات للنسخة و التی یشار لها عادة بالرمز«صح»أو «ل»،و إنّما نشیر لخصوص ما ورد فیها باعتبارها نسخة بدل و التی یرمز لها عادة بالرمز «خ»أو«خ ل».

44.کتاب الکافی یتکوّن من أقسام عدیدة،جُعل کلّ قسم منها تحت عنوان«کتاب»، و قد قابلنا کلّ واحد من هذه الکتب مع العدید من النسخ المخطوطة بشکل کامل، یتراوح عددها ما بین 7 إلی 11 نسخة،و انتفعنا أحیاناً بجمیع النسخ.و المراد من قولنا فی بعض الهوامش:«فی النسخ التی قوبلت»و«سائر النسخ»هو النسخ التی قابلناه بها بشکل کامل،لا تمام النسخ المعتمدة.

45.فیما لو حصل تغییر فی متن الکتاب بالنسبة للطبعة السابقة،فقد أشرنا فی الهامش للمخطوطة التی استندنا إلیها بالشکل التالی:«هکذا فی...»،و فیما لو کانت حاجة لمزید من البیان أعقبناه بها.

یقول البعض الآخر:إنّ الأفضل هو الإشارة إلی جمیع نسخ البدل،حتّی و إن کانت فی عبارات الدعاء و التعظیم.

-یقول البعض:لماذا لم تجعلوا إحدی النسخ معیاراً؟بینما یقول عدد آخر:لماذا جعلتم إحدی النسخ معیاراً و قابلتم جمیع النسخ علی النسخة المطبوعة؟

-فیما یتعلق بتخریج النصوص یقول البعض:ینبغی ذکر جمیع المصادر الحدیثیّة و الفقهیّة الشیعیّة بل و السنّیّة،بینما یقول البعض الآخر:لا حاجة لتخریج أحادیث الکافی.

-فیما یتعلّق بالخطّ المستعمل یقول البعض:إنّه خطّ کبیر،بینما یقول البعض الآخر:إنّه خطّ صغیر.

-فیما یتعلّق بحجم الکتاب یقول البعض:الأفضل أن یکون بحجم کبیر(رحلی) و فی کلّ صفحة ثلاث أعمدة،بینما یقول آخرون:إنّ الأفضل جعله بحجم وزیری و فی عمود واحد.

و قد حاولنا اختیار الطریق الوسط من بین الطرق المذکورة و أن نتحاشی الإفراط و التفریط.

3.نری أنّ من المناسب أن تکون طباعة الکافی تناسب المخاطب،و لهذا فقد أخذنا بنظر الاعتبار طباعته بالأشکال الثلاث التالیة:

أ.طبعة للمحقّقین و الباحثین و هی الطبعة الحاضرة.

ب.طبعة تناسب طلّاب الحوزات و الجامعات،و ذلک بحذف بعض التعلیقات التخصّصیّة و تعدیل الهوامش فیما یتعلّق باستعراض نسخ البدل،مضافاً لتقلیص التخریجات،و الاکتفاء بالحدّ الأدنی من شرح الکلمات المبهمة.و باختصار:یتمّ تقلیص الهوامش إلی نصف المقدار الفعلی.

ج.طبعة تناسب عامّة الناس،حیث یکتفی فیها بشرح الألفاظ المبهمة و شرح بعض الأحادیث،و تحذف منها جمیع التعلیقات الرجالیّة و معظم نسخ البدل،کما ستحذف منها جمیع التخریجات،و یعرض فیها المتن المنقّح معرباً ضمن مجلّدات قلیلة.

ص:134

کتاب المعیشة علی ما قبله،بخلاف ما جاء فی الکافی ،و ألحق الناسخ أیضاً سبعة عشر باباً من أبواب کتاب الأطعمة(من باب أکل الطین إلی باب ذکر الباغی و العادی)بأبواب کتاب الصید و الذبائح و عدّها منه،بخلاف ما جاء فی سائر النسخ و طبعات الکافی .

و علی هوامشها علامات التصحیح و المقابلة،و کتب الناسخ فی آخر النسخة هکذا:

کتبه لنفسه قربة إلی اللّه تعالی العبد الفقیر إلی رحمة ربّه علیّ بن أبی المیامین علیّ بن أحمد بن علیّ بن أمینا بواسط فی شهر ربیع الأوّل من سنة خمس و سبعین و ستّمائة الهلالیّة للهجرة النبویّة.اللّهمّ صلّ علی خاتم النبیّین و سیّد المرسلین محمّد النبیّ المصطفی و آله أوصیاء المرضیّین أئمّة الهدی حجج اللّه علی عباده و امنائه علی وحیه، و سلّم.... (1)

و قد انتقلت النسخة من مدرسة نوّاب حین تجدید بنائها إلی خزانة الروضة الرضویّة المقدّسة،و توجد نسخة مصورّة منها فی مکتبة آیة اللّه المرعشی رحمه الله المرقّمة 103 (2)،و میکرو فیلم منها فی المکتبة المرکزیّة بجامعة طهران المرقّمة 2133. (3)

تقع فی(187)ورقة،و فی کلّ صفحة(22 إلی 23)سطراً بالخطّ النسخیّ المعرّب العتیق.

و رمزنا لها ب«ط».

أنهاه الفاضل الکامل،ولدی و قرّة عینی،آقا محمّد حسین-وفّقه اللّه لمراضیه،و جعل مستقبل أمره خیراً من ماضیه-سماعاً و تصحیحاً فی مجالس آخرها یوم الإثنین سابع عشر صفر سنة عشرین و مائة بعد الألف [1120 ق] علی هاجرها ألف تحیّة.و کتب بیده الفانیة محمّد صالح المازندرانی عُفی عنه بعفو اللّه الکامل. (1)

تقع فی(322)ورقة،و فی کلّ صفحة(27)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«ی».

الاعتراف بالتقصیر إلی آخر کتاب الإیمان و الکفر جعلتها فی آخر المجموعة عسی أن نظفر بالبقیة بهذا الخطّ،أو نکمّلها عند الفرصة،أنا الأقلّ محمّد صالح بن فضل اللّه الحائریّ المازندرانی الشهیر بالعلّامة.

و قوبلت النسخة و صحّحت مرّتین؛مرّة بید الکاتب فی عام 891 ق مع نسختین عنده،و یشهد لذلک ما ذکره فی صفحة(230)و فی آخر النسخة حیث قال:

شکر که این نامه به عنوان رسید پیشتر از عمر به پایان رسید

بلغت المقابلة و التصحیح بحسب الجهد و الطاقة بنسختین صحیحتین،الّا ما زاغ عنه النظر،و حسر عنه البصر،و ذلک بتوفیق اللّه و منّه فی یوم الرابع و العشرین من رجب سنة 891.

و مرّة اخری قوبلت و صحّحت بید أحد تلامذة الشیخ البهائی رحمه الله و هو محمّد جعفر بن محمود السبزواری،فی سنة 1045 ق مع نسخة مصحّحة مقروءة علی الشیخ البهائی قدس سره،و تشهد له علامة بلاغه فی موضعین من النسخة؛أوّلهما فی صفحة(200) هکذا:

قد بلغت المقابلة إلی هاهنا أوّل نهار یوم الأحد،ثانی عشر من شهر صفر-ختم بالخیر و الظفر-[من] شهور سنة خمس و أربعین بعد الألف من الهجرة النبویّة-علیه الصلاة و التحیّة-و کتب العبد الأحقر الأفقر إلی اللّه الأکبر ابن محمود السبزواری حامداً مصلّیاً مسلماً مستغفراً.

و ثانیهما فی آخر النسخة،لم نذکره لطوله،و تأریخه یوم السبت،الثالث من شهر ربیع الثانی المعظّم فی شهور خمس و أربعین بعد ألف من الهجرة النبویّة.

و تشاهد علی النسخة أیضاً حواش و تعلیقات فی ترجمة اللغات بالعربیّة و الفارسیّة بالرموز التالیة:«م ح م د»،«علی عفی عنه»و«ع ا ص عفی عنه» (1).

و یوجد میکروفیلم منها فی مکتبة مرکز إحیاء التراث الإسلامی،المرقّمة 55 (2).

تقع فی(117)ورقة،و فی کلّ صفحة(21)سطراً بالخطّ النسخی.

ص:138

و رمزنا لهذه النسخة ب«ه».

(501،573 و 601)من کتاب الروضة.

و النسخة تلفت بمرور الزمان،و محیت هوامش بعض أوراقها،و سقطت أیضاً الورقة الاُولی و الورقة الأخیرة منها،ثمّ تدارکتا بخطّ جدید. (1)

تقع فی(315)ورقة،و فی کلّ صفحة(26)سطراً بالخطّ النسخیّ المعرّب.

و رمزنا لها ب«ل».

و تشاهد أیضاً علی هوامشها تعلیقات بالإمضاءات التالیة:«مولانا محمّد مؤمن- سلّمه اللّه»،«میرزا قاضی-سلّمه اللّه»،«م ح ق»،و غیرها. (1)

تقع فی(383)ورقة،و فی کلّ صفحة(27)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«جش».

تقع فی(215)ورقة،و فی کلّ صفحة(23)سطراً،بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«بص».

تقع فی(293)ورقة،و فی کلّ صفحة(20)سطراً بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«جص».

شکر اللّه الشریف الکاشانی(صاحب تفسیر منهج الصادقین )،و فرغ من نسخها عام 980 ق.

و تحتوی علی قسم الاُصول بتمامه،و قسم الفروع من أوّله إلی کتاب الحجّ، و ترتیب الکتب فیها بخلاف ما فی سائر النسخ.

و علی هوامشها-سوی کتاب الحجّ-علامات التصحیح و المقابلة،و حواشٍ مفیدة فی توضیح اللغات و العبارات الغامضة،و بعضها من کتاب الوافی للفیض رحمه الله.

و تشاهد أیضاً فی موضعین منها علامتا بلاغ؛إحداهما فی آخر کتاب الحجّة هکذا:

بلغ قبالاً من نسخة مصحّحة فی مجالس متعدّدة آخرها ظهر إثنین من یوم السادس و العشرین من ذی القعدة لسنة ثمانین و تسعمائة.

و ثانیهما فی آخر کتاب الصوم بلفظة موجزة هکذا:«بلغ القبال» (1).

تقع فی(337)ورقة،و فی کلّ صفحة(27)سطراً بالخطّ النسخیّ العالی.

و رمزنا لها ب«جر».

یرویه عنّی بأسانیدی الواصلة إلی أصحاب العصمة سلام اللّه علیهم أجمعین.حرّره أقلّ العباد محمّد المشتهر ببهاء الدین العاملی،عفی عنه.

و الثانی فی صفحة(33)هکذا:

أنهاه-أیّده اللّه تعالی-سماعاً إلی هنا،و قد أجزت له أن یرویه عنّی بأسانیده إلی أصحاب العصمة سلام اللّه علیهم.حرّره أقلّ الأنام محمّد المشتهر ببهاء الدین العاملی، عفی عنه.

و الإنهاءان لم ینقّطا أصلاً.

و تشاهد أیضاً فی صفحتی(380 و 392)منها علامتان للتصحیح و المقابلة مع النسخة التی قوبلت مع نسخة الشهید الثانی رحمه الله. (1)

تقع فی(483)ورقة،و فی کلّ صفحة(27 إلی 31)سطراً بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«بس».

من شهررمضان المنتظم فی السنة التاسعة و العشرین بعد الألف الهجریّة حامداً مصلّیاً مسلماً،و أنا أقلّ الخلیقة حسن الرضویّ القائنی مولداً،و الحائری نزیلاً.

و الخامس فی انتهاء النسخة،تأریخه شهر شوّال من شهور سنة 1029 ق.

و تشاهد أیضاً فی هامش بعض الصفحات تعلیقات فی توضیح اللغات الغامضة بإمضاء المصحّح المذکور هکذا:«حسن-عفی عنه».

و جاء فی آخرها متن إجازة محمّد بن حسن(صاحب المعالم )إلی ابنه حسن بن زین الدین العاملی و حسن بن ولیّ اللّه القائنیّ الرضویّ،و تأریخه:عام 1029 ق. (1)

تقع فی(285)ورقة،و فی کلّ صفحة(33)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لهذه النسخة ب«جد».

الإیمان و الکفر من أوّله إلی آخره مقابلة کشف و تحقیق،و معارضة إتقان و تدقیق،و قد أجزت له أن یرویه عنّی کما أجاز لی الشیوخ العظام-نوّر اللّه مراقدهم إلی قیام القیام- و أنا الفقیر الحقیر إلی اللّه الغنیّ...و ذلک فی سنی مجاورتی بمکّة المشرّفة موافق عام اثنین و ثلاثین بعد الألف من هجرة سیّد المرسلین،علی مهاجرها من التحیّات...

و خدش فی هذا الموضع محلّ اسم المجیز،لکن اشهد بخطّ آخر فی جنبه بأنّ الخطّ المذکور لملّا محمّد الإسترآبادی.

و تشاهد أیضاً علامة بلاغ سماعاً بخطّ ملّا محمّد عبداللّه بن حسین الشوشتری فی آخر کتاب الدعاء(بحیث اشهد بخطّ آخر بأنّ العبارة من خطّه رحمه الله)هکذا:

بلغ سماعاً أیّده اللّه تعالی،و وفّقه لما یحبّ و یرضاه،و أطال بقاه،و کان ذلک فی مجالس متعدّدة،و کتب ذلک عبداللّه بن حسین الموسوی. (1)

تقع فی(420)ورقة،و فی کلّ صفحة(27)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«بر».

و تحتوی علی قسم الفروع من أوّله إلی کتاب الجهاد.

و کانت النسخة فی ملک محمّد واعظ الطهرانی فی ربیع الأوّل عام 1304 ق، و علامة تملّکه موجودة فی الورقة الاُولی منها.

و علی هوامشها علامات التصحیح و المقابلة،و علیها أیضاً تعلیقات و حواشٍ مفیدة بالرموز التالیة:«م ق ر-سلّمه اللّه»،«م ق ر-دام ظلّه»،«م ق ر-دام إفاداته»،«م ت ق (ره)»،«میرزا محمّد ب ه(ره)»،«م ص ح(ره)»،«م ن و(ره)»،«ع ک(ره)»،«ام ن(ره)» و غیرها. (1)

تقع فی(332)ورقة،و فی کلّ صفحة(25)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«بث».

و علی الورقة الاُولی منها علامات التملّک؛منها للمحقّق الفیض الکاشانی رحمه الله، و أحمد بن رضا و غیرهما.

و علیها علامات المقابلة و التصحیح و حواشٍ قلیلة مختصرة من دون رمز و لا إمضاء. (1)

تقع فی(251)ورقة،و فی کلّ صفحة(21)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«بض».

تقع فی(294)ورقة،و فی کلّ صفحة(31)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«بخ».

تقع فی(183)ورقة،و فی کلّ صفحة(31)سطراً بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«بت».

تقع فی(435)ورقة،و فی کلّ صفحة(35)سطراً بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«بح».

«صالح-سلّمه اللّه»،«باقر المجلسی-سلّمه اللّه»،«باقر-سلّمه اللّه»،«ا م ن»،«مولانا أحمد-ره»،«بدر-رحمه اللّه»،«من إفادات الشیخ سلّمه اللّه»،«م ن د-سلّمه اللّه». (1)

تقع فی(207)أوراق،و فی کلّ صفحة(23)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«جو».

تقع فی(56)ورقة،و فی کلّ صفحة(23-26)سطراً بالخطّ النسخیّ العالی.

و رمزنا لها ب«بغ».

و علی هوامشها علامات التصحیح و المقابلة،و علیها أیضاً حواشٍ و تعلیقات مختصرة مستندة إلی الکتب اللغویّة و الفقهیّة من دون إمضاء خاصّ.

و تشاهد فی آخر کتاب العقیقة علامة بلاغ ناقصة هکذا:«بلغ قراءة المولی الفاضل أیّده اللّه تعالی...». (1)

تقع فی(278)ورقة،و فی کلّ صفحة(23)سطراً بخطّ النستعلیق.

و رمزنا لها ب«خ».

و قد قابل المولی الشیروانی رحمه الله هذه النسخة تارة مع النسخة المصحّحة بید أبیه میرزا محمّد،و تارة مع النسخة المصحّحة بید الشهید الثانی رحمه الله فی عام 959 ق،و قابل أیضاً من کتاب التجارة إلی آخر کتاب العقیقة مع نسخة عتیقة اخری کُتبت فی عام 569ق، و قد فرغ من مقابلة کتاب الروضة مع النسختین الاُولیین فی عام 1111 ق فی إصفهان. (1)

تقع فی(417)ورقة،و فی کلّ صفحة(31)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«جت».

و الثانی هکذا:

و أنهاه المولی الجلیل النبیل التقی النقی الوفی الصفی المولی الحاج رضا قلی-عامله اللّه بلطفه الخفی و الجلی-قراءة و ضبطاً و مقابلة و تصحیحاً،و أفاد أثناء المذاکرة أکثر ممّا استفاد،و ذلک فی مجالس آخرها أواخر شهر رمضان المبارک سنة 1078.حرّره محمّد الحرّ العاملی.

و تشاهد أیضاً بعض علامات موجزة اخری للبلاغ فی مواضع مختلفة من النسخة؛ منها:«بلغت المعارضة»،«بلغت المعارضة بحمد اللّه تعالی»،«بلغ قراءة و مقابلة أیّده اللّه تعالی»،«ثمّ بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی»،و نحوها. (1)

تقع فی(446)ورقة،و فی کلّ صفحة(29)سطراً بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«م».

و تشاهد فی أکثر من خمیس موضعاً منها علامة بلاغ سماعاً و مقابلة بخطّ العلّامة المجلسی رحمه الله؛و قد شهد ثلاثة أکابر من العلماء بخطّهم فی آخر النسخة،و هم:العلّامة السیّد محمّد حسین الطباطبائی رحمه الله بتأریخ 1392 ق،آیة اللّه المرعشی النجفی رحمه الله بتأریخ 1390 ق،و شخص آخر(لم یقرء اسمه)بتأریخ 1390 ق (1).

تقع فی(603)أوراق،و فی کلّ صفحة(20)سطراً،بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«ن».

و تحتوی علی قسم الاُصول من الکافی إلی آخر کتاب العشرة.

و علی هوامش النسخة علامات التصحیح و المقابلة،و قرئت إلی آخرها علی العلّامة المجلسی رحمه الله،و توجد فی الصفحات(528،598 و 608)ثلاث علامات البلاغ عنه رحمه الله هکذا:«بلغ سماعاً أیّده اللّه تعالی». (1)

تقع فی(400)ورقة،و فی کلّ صفحة(20)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لهذه النسخة ب«ب».

القوانین،و مهذّب الدلائل جملة بالإمعان...محمّد باقر،متّعنا اللّه و سائر المسلمین بطول بقائه...ابن محمّد تقی الأعلم الأفضل...و أنا العبد الفقیر المسکین....

و تشاهد أیضاً علامات البلاغ موجزة بخطّه سماعاً فی الصفحات(113،620،632 و 669)هکذا:«بلغ سماعاً أیّده اللّه تعالی».

و فی آخر النسخة بعد تتمّة الکاتب صفحتان فیهما صورة إجازة العلّامة المجلسی رحمه الله للکاتب،و ملخّصها هکذا:

الحمد للّه،و سلام علی عباده...و بعد فلمّا کان المولی الأولی الفاضل الکامل الصالح الفالح المستوقد الزکی الألمعی مولانا محمّد حسین بن مولانا یحیی-وفّقه اللّه تعالی للإرتقاء علی أعلی مدارج الکمال فی العلم و العمل...-فوصل کدّ الأیّام بسهر اللیالی، و قرأ علیّ،و سمع منّی کثیراً من العلوم العقلیّة و النقلیّة،و أخذ منّی شطراً وافیاً من الأحادیث النبویّة و الآثار المرتضویّة من طرق العترة الطاهرة علیهم السلام،ثمّ استجازنی، فاستخرت اللّه سبحانه،و أجزت له-بلّغه اللّه أمله-أن یروی عنّی کلّ ما جاز لی إجازته، و ابیح لی روایته من تصانیف أصحابنا...و کتب بیمناه الوازرة الداثرة أفقر العباد إلی عفو ربّه الغافر ابن مروّج آثار العترة الهادیة المولی الزکیّ محمّد تقیّ-حشره اللّه مع موالیه- محمّد المدعوّ بباقر-صانه اللّه عن المکاثر،و رزقه شفاعة موالیه-فی الیوم الآخر فی خامس عشر شهر رجب الأصبّ من شهور سنة اثنتین و سبعین بعد الألف الهجریّة حامداً مصلّیاً مسلماً. (1)

تقع فی(325)ورقة،و فی کلّ صفحة(23)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لهذه النسخة ب«بع».

بالإمضاءات التالیة:«م ح ق-مدّ ظلّه»(هو العلّامة المجلسی رحمه الله)،«امن ن»،«و ح ق»، و غیرها.

و قرئت النسخة و صحّحت و قوبلت علی ید ملّا صالح المازندرانی(شارح الکافی)رحمه الله عند العلّامة محمّد تقیّ المجلسی رحمه الله من أوّلها إلی صفحة(300)آخر باب إطعام المؤمن،و تشاهد فی موضعین منها علامة إنهائه؛أحدهما فی صفحة(58)، و الثانی فی آخر کتاب الحجّة،و الأخیر هکذا:

أنهاه المولی الفاضل العالم العامل مولانا محمّد صالح-أدام اللّه تأییده-سماعاً و تحقیقاً فی مجالس آخرها أواسط شهر صفر سنة ثلاث و ستّین بعد الألف الهجریّة،نمّقه بیمناه الداثرة أحوج المربوبین إلی رحمة ربّه الغنی محمّد تقیّ بن مجلسی حامداً مصلّیاً مسلماً. (1)

تقع فی(223)ورقة،و فی کلّ صفحة(31)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«جه».

بن سیّد محمّد شاه بن سیّد صدرالدین محمّد الشوشتری،فی عام 1044 إلی 2 جمادی الاُولی عام 1045 ق.

و تحتوی علی الکتب التالیة:العقل و الجهل،فضل العلم،التوحید،الحجّة، الإیمان و الکفر،الدعاء،فضل القرآن،العشرة،الطهارة،الحیض،و الجنائز.

تشاهد فی الورقة الاُولی منها علامة تملّک لطفعلیّ بن محمّد کاظم التبریزی فی عام 1319 ق.و علی هوامشها علامات التصحیح و المقابلة،و علیها أیضاً حواشٍ فی توضیح اللغات الغامضة(مع ذکر مصادرها)و العبارات الموهمة(خصوصاً فی قسم الفروع)مستفاداً من الکتب الفقهیّة و سائر شارحی کتاب الکافی بالإمضاءات التالیة:«ام ن(ره)»،«م د ر ه»(الأوّل لأمین الإسترآبادی،و المظنون أنّ الثانی لمیرزا محمّد الإسترآبادی)،«ز-ره»،«م ق ر-ره»،«محسن-دام فیضه»،«محمّد مؤمن ره»،«ب ه ره»،«کذا أفاد-دام ظلّه»و غیرها.

و تشاهد أیضاً فی مواضع متعدّدة منها علامات البلاغ سماعاً و مقابلة،منها فی صفحة(387)بهذه العبارة:«بلغ قبالاً ثالثاً»،و یفهم منها أنّ النسخة قوبلت و صحّحت إلی الموضع المذکور ثلاث مرّات.

و منها ما فی آخر النسخة بخطّ علیّ بن نصر اللّه اللیثی هکذا:

بلغ مقابلة و تصحیحاً و ضبطاً بنسخة معتبرة مقروّة علی بعض الثقات الأعلام فی البلد الحرام مضافاً إلی ذلک ما اقتضاه الاعتبار و النظر إلّاما عساه شذّ عنه توجّه البصیرة و غمض البصر،نهار عشرین شهر صفر-ختم بالخیر و الظفر-أحد شهور سنة خمس و أربعین و ألف من الهجرة النبویّة،علی مهاجرها ألف ألف صلاة و سلام و تحیّة،فصحّ بحمداللّه و حسن توفیقه،و کتب أقلّ خلق اللّه الغنیّ علیّ بن نصر اللّه اللیثی الجزائری، عفی عنهما،و هداه إلی طریقه حامداً مصلّیاً مسلماً مستغفراً.

و تشاهد أیضاً فی الورقة الأخیرة علامة إنهاء سماعاً و تصحیحاً إلی جماعة مجهولین بخطّ الشیخ المحدّث صالح ابن عبدالکریم البحرانی رحمه الله،و نصّها هکذا:

بلغ سماعه-أیّده اللّه تعالی-بقراءتی علی جماعة،و کان ذلک آخر الیوم العشرین شهر شعبان أحد شهور السنة(1077)السابعة و السبعین و ألف-وفّق اللّه تعالی للإتمام-

ص:164

و کتب داعیه أقلّ عباد اللّه تعالی صالح بن عبدالکریم-عفی عن والدیه و عنه-سائلاً منه الدعاء فی أوقاته،و له الحمد و حده،و صلّی اللّه علی محمّد و آله،و سلّم کثیراً. (1)

تقع فی(428)ورقة،و فی کلّ صفحة(23)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«جح».

آخرها بعض أیّام شهر ربیع الثانی من سنة مائة و ألف،فأجزت له روایته عنّی،و کتب بیمینه الفانیة الجانیة أفقر العباد إلی عفو ربّه الغنی محمّد باقر بن محمّد تقی-عفی عنهما-حامداً مصلّیاً مسلماً.

و ثانیهما فی آخر کتاب الروضة هکذا:«بلغ قراءته أیّده اللّه تعالی». (1)

تقع فی(379)ورقة،و فی کلّ صفحة(24)سطراً بخطّ النستعلیق.

و رمزنا لها ب«جم».

النسخة صحّحت عنده رحمه الله أیضاً)،و غیرها. (1)

تقع فی(287)ورقة،و فی کلّ صفحة(22)سطراً بخطّ النستعلیق الجیّد.

و رمزنا لها ب«جل».

و قرئت النسخة عند أحد علماء العهد الصفوی،و تشاهد فی موضعین منها علامة البلاغ سماعاً مع صورة إجازته،و قال المفهرس:إنّهما للعلّامة المجلسی رحمه الله،و اللّه هو العالم. (1)

تقع فی(218)ورقة،و فی کلّ صفحة(21)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«ح».

و علی هوامش النسخة علامات التصحیح و المقابلة،و تشاهد فی الورقة الأخیرة منها علامة بلاغ هکذا:

بلغ سماعاً من أوّله إلی آخره کاتبه-أیّده اللّه تعالی-و ذلک فی مجالس آخرها شهر ربیع الأوّل سنة 1076 ق.و کتب العبد محمّد الحرّ،وفّقه اللّه.

ثمّ کتب فی ذیل العبارات المذکورة بخطّ آخر هکذا:

هذا لیس بخطّ صاحب الوسائل -قدّس سرّه-و کذا ما فی غیر واحد من مواضع الکتاب،و إنّما هی صورة خطّه فی نسخة مصحّحة عنده بالسماع و المقابلة،و هذه النسخة غیر مصحّحة؛إذ فیها و فی حواشیها أغلاط. (1)

تقع فی(396)ورقة،و فی کلّ صفحة(22 إلی 23)سطراً بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«و».

تقع فی(269)ورقة،و فی کلّ صفحة(29)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«بد».

و منها فی صفحتی(413 و 452)و آخر النسخة هکذا:«بلغ مقابلة بالکتاب الذی کتب منه،و الحمد للّه-ع ل».

و توجد أیضاً علیها حواشٍ و تعلیقات اخری من الکاتب برمز«ع ل». (1)

تقع فی(372)ورقة،و فی کلّ صفحة(21 إلی 23)سطراً بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«د».

تقع فی(155)ورقة،و فی کلّ صفحة(27)سطراً بالخطّ النسخی الجیّد.

و رمزنا لهذه النسخة ب«س».

بطریقی الوصیلة إلی مؤلّفه من کلّ ما علیه جائز و...و أنا أحقر عباد اللّه تعالی صالح بن عبدالکریم البحرانی فی عشر من شهر صفر من شهور سنة 1077 ق....

تقع فی(508)أوراق،و فی کلّ صفحة(25)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«جن».

و رمزنا لها ب«بل».

تقع فی(186)ورقة،و فی کلّ صفحة(19)سطراً بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«جک».

التالیة:«ب ه ره»،«م ق ر-ره»،«م ت ق-ره»،«خلیل»،«محمّد علیّ-عفی عنه»، «مولانا محمّد مؤمن-ره»،«مؤمن-سلّمه اللّه»،«ک»،«س»،«ع»،«اه-ره»(المظنون أنّه الملّا عبداللّه التستری)،و غیرها. (1)

تقع فی(358)ورقة،و فی کلّ صفحة(27)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«بز».

صوره

ص:181

13.الشیخ أحمد عالیشاهی.

14.الشیخ محمدعلی بازوبندی.

15.علی عباسپور.

کما و نشکر أخوتنا الذین اشترکوا فی نضد الحروف و الإخراج الفنّی و المقابلة المطبعیة،وهم:مجید بابکی الرسکتی،السید علی موسوی کیا،علی الأکبری،محمود طرازکوهی،سیّد مرتضی عیسی زاده،جواد رجائی نیا.

و نحمد اللّه سبحانه و تعالی حمداً کثیراً علی توفیقه إیّانا لإتمام تحقیق هذا السفر العظیم بعد عمل متواصل دام سبع سنین،فله الحمد أوّلاً و آخراً کما هو أهله،و نصلّی و نسلّم علی سیّدنا و سیّد الکونین،خاتم النبیّین محمّد و آله المعصومین،سیّما بقیّة اللّه فی الأرضین،حجّة اللّه و ولیّه فی أرضه و بلاده،و خلیفته علی خلقه و عباده؛و الحجّة القائم المهدیّ المنتظر،و نهدی إلیه بضاعتنا المزجاة،و نقول «یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ» .

محمّد حسین الدرایتی

قسم إحیاء التراث فی مرکز بحوث دار الحدیث

ربیع الأوّل 1430ه.ق/اسفند 1387ه.ش

ص:184

جهدهم فی تهیئة النسخ الخطّیة،و هم:حجة الإسلام و المسلمین الدکتور السیّد محمود المرعشی النجفی مسؤول مکتبة آیة اللّه المرعشی رحمه الله و حجة الإسلام و المسلمین طالب الحقّ مسؤول مخطوطات الروضة الرضویة المقدّسة فی ذلک الوقت،و سماحة حجة الإسلام و المسلمین السیّد أحمد الحسینی الاشکوری مسؤول مرکز إحیاء التراث الإسلامی،و حجة الإسلام السیّد محمّدعلی أبهری مسؤول مکتبة مجلس الشوری الإسلامی فی ذلک الوقت،و الأخ الفاضل أبو الفضل عرب زاده مسؤول مکتبة آیة اللّه السیّد محمدرضا الگلپایگانی رحمه الله.

ص:186

ص:187

ص:188

ص:189

ص:190

ص:191

ص:192

ص:193

ص:194

ص:195

ص:196

ص:197

ص:198

ص:199

ص:200

ص:201

ص:202

ص:203

ص:204

ص:205

ص:206

ص:207

ص:208

ص:209

ص:210

ص:211

ص:212

ص:213

ص:214

ص:215

ص:216

ص:217

ص:218

ص:219

ص:220

ص:221

ص:222

ص:223

ص:224

ص:225

ص:226

ص:227

ص:228

ص:229

ص:230

ص:231

ص:232

ص:233

ص:234

ص:235

ص:236

ص:237

ص:238

ص:239

ص:240

ص:241

ص:242

ص:243

ص:244

ص:245

ص:246

ص:247

ص:248

ص:249

ص:250

ص:251

ص:252

ص:253

ص:254

ص:255

ص:256

ص:257

ص:258

ثامناً-انفصال الأقالیم و استقلال الأطراف 28

المطلب الثانی:الحیاة الثقافیّة و الفکریّة ببغداد 28

أوّلاً-مرکزیّة بغداد و شهرتها العلمیّة 28

ثانیاً-أوجه النشاط الثقافی و الفکری و المذهبی ببغداد 29

الثانی: الهویّة الشخصیّة للشیخ الکلینیّ 31

الصنف الأوّل-الألقاب المکانیّة 33

1-الکلینی 33

2-الرازیّ 33

3-البغدادی 33

4-السلسلی 34

الصنف الثانی-الألقاب العلمیّة 34

القسم الأوّل-الألقاب العلمیّة التی أطلقها علیه علماء العامّة 34

القسم الثانی-الألقاب العلمیّة التی أطلقها علیه علماء الإمامیّة 34

رابعاً-ولادته 35

خامساً-نشأته و تربیته،و عقبه،و أصله 36

سادساً-وفاته،تاریخها و مکانها 37

الثالث: أسفار الشیخ الکلینی 41

رحلته العلمیّة فی طلب الحدیث 41

أسباب هجرة الکلینی إلی بغداد 42

الرابع: شیوخ الکلینی و تلامیذه 45

المبحث الأوّل:شیوخه 45

1-أحمد بن إدریس،أبو علیّ الأشعری 45

2-أحمد بن عبداللّه البرقی 45

3-أحمد بن محمّد بن سعید ابن عقدة الحافظ الهَمْدَانی 46

4-أحمد بن محمّد العاصمی 46

5-أحمد بن مهران 46

6-إسحاق بن یعقوب الکلینی 47

7-إسماعیل بن عبداللّه القرشی 47

8-حبیب بن الحسن 48

ص:260

9-الحسن بن خفیف 48

10-الحسن بن علیّ الدینوری العلوی 48

11-الحسن بن علیّ الهاشمی 49

12-الحسن بن الفضل بن زید الیمانی 49

13-الحسین بن أحمد 49

14-الحسین بن الحسن الحسینی الأسود الهاشمی العلوی الرازی 49

15-الحسین بن محمّد بن عامر،أبو عبداللّه الأشعری 50

16-حُمَیْد بن زیاد 50

17-داود بن کُوْرَة،أبو سلیمان القمّی 51

18-سعد بن عبداللّه الأشعری 51

19-عبداللّه بن جعفر الحمیری 52

20-علیّ بن إبراهیم بن هاشم القمّی 52

21-علیّ بن إبراهیم الهاشمی 52

22-علیّ بن الحسین السعدآبادی 53

23-علیّ بن محمّد بن سلیمان 53

24-علیّ بن محمّد بن أبی القاسم ماجیلویه 54

25-علیّ بن محمّد الکلینی الرازی 54

26-علیّ بن موسی بن جعفر بن أبی جعفر الکُمَندانیّ 54

27-القاسم بن العلاء الهَمَدانی 55

28-محمّد بن أحمد الخفّاف النیسابوری 55

29-محمّد بن أحمد بن عبدالجبّار 56

30-محمّد بن أحمد القمّی 56

31-محمّد بن إسماعیل 56

32-محمّد بن جعفر الأسدی 56

33-محمّد بن جعفر الرزّاز،أبو العبّاس الکوفی 58

34-محمّد بن الحسن الصفّار 58

35-محمّد بن الحسن الطائی الرازی 59

36-محمّد بن الحسن الطاطری 59

37-محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری 60

ص:261

38-محمّد بن عقیل الکلینی 60

39-محمّد بن علیّ أبو الحسین الجعفری السمرقندی 60

44-محمّد بن علیّ بن معمّر الکوفی 60

41-محمّد بن محمود،أبو عبداللّه القزوینی 61

42-محمّد بن یحیی العطّار 61

43-أبو بکر الحبّال 61

44-أبو حامد المراغی 61

45-أبو داود 62

مشایخ العدّة 62

الطائفة الاُولی-العِدّة المعلومة 62

1-عِدَّة الکلینی عن أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعری 62

2-عِدَّة الکلینی عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقی 63

3-عِدّة الکلینی عن سهل بن زیاد 63

الطائفة الثانیة-العِدّة المجهولة فی الکافی 63

المبحث الثانی:تلامیذه و الراوون عنه 64

1-أحمد بن إبراهیم بن أبی رافع،أبو عبداللّه الصیمری 64

2-أحمد بن أحمد،أبو الحسین الکوفی الکاتب 64

3-أحمد بن الحسن(أو الحسین)،أبو الحسین العطّار 65

4-أحمد بن علیّ بن سعید أبو الحسین الکوفی 65

5-أحمد بن محمّد بن الحسن بن الولید أبو الحسن القمّی 65

6-أحمد بن محمّد بن علیّ الکوفی 66

7-إسحاق بن الحسن بن بکران العقرانی،أبو الحسین(الحسن)التمّار 66

8-جعفر بن محمّد بن قولویه 66

9-الحسن بن أحمد المؤدّب 67

10-الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدّب 67

11-الحسین بن صالح بن شعیب الجوهری 67

12-عبداللّه بن محمّد بن ذکوان 68

13-عبدالکریم بن عبداللّه بن نصر،أبو الحسین البزاز 68

14-علیّ بن أحمد الرازی 68

ص:262

15-علیّ بن أحمد بن محمّد بن عمران أبو القاسم الدقّاق 68

16-علیّ بن أحمد بن موسی الدقّاق 69

17-علیّ بن عبداللّه الورّاق 69

18-علیّ بن محمّد بن عبدوس،أبو القاسم الکوفی 69

19-محمّد بن إبراهیم النعمانی 69

20-محمّد بن إبراهیم بن یوسف الکاتب الشافعی 69

21-محمّد بن أحمد بن حمدون أبو نصر الواسطی 70

22-محمّد بن أحمد بن عبداللّه الصفوانی 70

23-محمّد بن أحمد بن محمّد بن سنان،أبو عیسی الزاهری 70

24-محمّد بن الحسین البَزَوفَری 71

25-محمّد بن علیّ بن أبی طالب أبو الرجاء البلدی 71

26-محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه(الشیخ الصدوق) 71

27-محمّد بن علیّ ماجیلویه 72

28-محمّد بن محمّد بن عصام الکلینی 72

29-محمّد بن موسی المتوکّل 73

30-هارون بن موسی،أبو محمّد التلعکبری 73

31-أبو جعفر الطبری 73

32-أبو الحسن بن داود 73

33-أبو سعد الکوفی 74

34-أبو غالب الزراری 74

35-أبو المفضّل الشیبانی 74

الخامس: مؤلّفات ثقة الإسلام الکلینی 75

أوّلاً-کتاب تعبیر الرؤیا 75

ثانیاً-کتاب الردّ علی القرامطة 75

ثالثاً-کتاب رسائل الأئمّة: 76

رابعاً-کتاب الرجال 77

خامساً-کتاب ما قیل فی الأئمّة:من الشعر 77

سادساً-کتاب خصائص الغدیر،أو خصائص یوم الغدیر 78

سابعاً-کتاب الکافی 78

ص:263

السادس: ما قاله العلماء الکلینی 79

2.کتاب الکافی83

حکایة عرض الکافی علی الإمام المهدی علیه السلام 92

بیان موقف علماء الشیعة من أحادیث الکافی 95

منهج الکلینی فی أسانید الکافی 96

منهج الکلینی فی متون الکافی 100

تبویب و ترتیب الکافی 102

شبهة فصل کتاب الروضة عن الکافی 103

جواب هذه الشبهة 104

التعریف بکتاب الروضة 108

3.عملنا فی الکتاب111

مراحل التحقیق114

المرحلة الاُولی:معرفة النسخ الخطّیّة و تقییمها 114

المرحلة الثانیة:معرفة المصادر التی تعدّ نسخة فرعیّة للکافی 115

المرحلة الثالثة:مقابلة الکافی مع النسخ الخطّیّة و الفرعیّة 117

المرحلة الرابعة:تصحیح المتون و تقویمها 118

المرحلة الخامسة:تصحیح و تحقیق أسناد الکافی 122

المرحلة السادسة:تخریج الأحادیث 127

المرحلة السابعة:التعلیقات الإیضاحیّة 129

المرحلة الثامنة:الإعراب و علامات الترقیم 130

المرحلة التاسعة:تنسیق الهوامش بنمط واحد 131

المرحلة العاشرة:التدقیق و المراجعة 132

تنبیهات ثلاث 133

وصف المخطوطات المعتمده فی التحقیق135

توزیع النسخ المعتمدة علی موضوعات الکتاب 180

شکر و تقدیر182

المساهمون 183

4.نماذج مصوّرة من المخطوطات185

ص:264

ص: 2

1 / 2

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ(1)

الْحَمْدُ لِلّهِ الْمَحْمُودِ لِنِعْمَتِهِ(2) ، الْمَعْبُودِ لِقُدْرَتِهِ(3) ، الْمُطَاعِ فِی سُلْطَانِهِ(4) ، الْمَرْهُوبِ لِجَلاَلِهِ(5) ، الْمَرْغُوبِ إِلَیْهِ فِیمَا عِنْدَهُ ، النَّافِذِ أَمْرُهُ فِی جَمیعِ خَلْقِهِ ؛ عَلاَ فَاسْتَعْلی(6) ، ودَنَا فَتَعَالی(7) ، وَارْتَفَعَ فَوْقَ کُلِّ مَنْظَرٍ(8) ؛ الَّذی لاَ بَدْءَ لاِءَوَّلِیَّتِهِ ، وَلاَغَایَةَ لاِءَزَلِیَّتِهِ ، القَائِمُِ قَبْلَ الاْءَشْیَاءِ ، وَالدَّائِمُِ الَّذِی بِهِ قِوَامُهَا ، وَالْقَاهِرُِ الَّذِی لاَیَؤُودُهُ حِفْظُهَا(9) ، وَالْقَادِرُِ الَّذِی

ص: 3

بِعَظَمَتِهِ تَفَرَّدَ بِالْمَلَکُوتِ ، وَبِقُدْرَتِهِ تَوَحَّدَ بِالْجَبَرُوتِ ، وَبِحِکْمَتِهِ أَظْهَرَ حُجَجَهُ عَلی خَلْقِهِ .

اِخْتَرَعَ(1) الاْءَشْیَاءَ إِنْشَاءً ، وَابْتَدَعَهَا ابْتِدَاءً(2) بِقُدْرَتِهِ وَحِکْمَتِهِ(3) ، لاَ مِنْ شَیْءٍ ؛ فَیَبْطُلَ الاخْتِرَاعُ ، ولاَلِعِلَّةٍ ؛ فَلاَ یَصِحَّ الاْبْتِدَاعُ . خَلَقَ مَاشَاءَ کَیْفَ شَاءَ مُتَوَحِّدا(4) بِذلِکَ ؛ لاِءِظْهَارِ حِکْمَتِهِ ، وَحَقِیقَةِ رُبُوبِیَّتِهِ .

لاَ تَضْبِطُهُ(5) الْعُقُولُ ، وَلاَ تَبْلُغُهُ الاْءَوْهَامُ ، وَلاَ تُدْرِکُهُ الاْءَبْصَارُ ، وَلاَ یُحِیطُ بِهِ مِقْدَارٌ . عَجَزَتْ دُونَهُ الْعِبَارَةُ ، وَکَلَّتْ دُونَهُ الاْءَبْصَارُ ، وضَلَّ فِیهِ تَصَارِیفُ الصِّفَاتِ .(6)

1 / 3

اِحْتَجَبَ بِغَیْرِ حِجَابٍ مَحْجُوبٍ(7) ، وَاسْتَتَرَ بِغَیْرِ سِتْرٍ مَسْتُورٍ ، عُرِفَ بِغَیْرِ رُؤْیَةٍ(8) ،

ص: 4

وَوُصِفَ بِغَیْرِ صُورَةٍ ، وَنُعِتَ بِغَیْرِ جِسْمٍ ، لاَ إِلهَ إلاَّ اللّه ُ الْکَبِیرُ الْمُتَعَالِ . ضَلَّتِ الاْءَوْهَامُ عَنْ بُلُوغِ کُنْهِهِ ، وَذَهَلَتِ(1) الْعُقُولُ أَنْ تَبْلُغَ غَایَةَ(2) نِهَایَتِهِ ، لاَیَبْلُغُهُ حَدُّ وَهْمٍ(3) ، وَلاَ یُدْرِکُهُ نَفَاذُ بَصَرٍ ، وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ(4) .

اِحْتَجَّ عَلی خَلْقِهِ بِرُسُلِهِ(5) ، وَأَوْضَحَ الأُْمُورَ بِدَلاَئِلِهِ ، وَابْتَعَثَ(6) الرُّسُلَ مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ ؛ «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیَا مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ»(7) ، وَلِیَعْقِلَ الْعِبَادُ عَن (8) رَبِّهِمْ مَا جَهِلُوهُ(9) ؛ فَیَعْرِفُوهُ بِرُبُوِبِیَّتِهِ بَعْدَ مَا أَنْکَرُوهُ ، وَیُوَحِّدُوهُ بِالاْءِلهِیَّةِ بَعْدَ مَا أَضَدُّوهُ(10) .

أَحْمَدُهُ حَمْدَا یَشْفِی النُّفُوسَ ، وَیَبْلُغُ رِضَاهُ ، وَیُؤَدِّی شُکْرَ مَا وَصَلَ(11) إِلَیْنَا مِنْ سَوَابِغِ النَّعْمَاءِ ، وَجَزِیلِ الاْآلاَءِ ، وَجَمیلِ الْبَلاَءِ .

وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّه ُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، إِلها وَاحِدا أَحَدا(12) صَمَدا لَمْ یَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَلاَ وَلَدا . وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدا صلی الله علیه و آله عَبْدٌ(13) انْتَجَبَهُ ، وَرَسُولٌ(14)

ص: 5

ابْتَعَثَهُ(1) ، عَلی حِینِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ ، وَطُولِ هَجْعَةٍ(2) مِنَ الاْءُمَمِ ، وَانْبِسَاطٍ مِنَ الْجَهْلِ ، وَاعْتِرَاضٍ مِنَ الْفِتْنَةِ ، وَانْتِقَاضٍ مِنَ الْمُبْرَمِ(3) ، وَعَمیً عَنِ(4) الْحَقِّ ، وَاعْتِسَافٍ(5) مِنَ الْجَوْرِ ، وَامْتِحَاقٍ(6) مِنَ الدِّینِ .

وَأَنْزَلَ إِلَیْهِ الْکِتَابَ ، فِیهِ الْبَیَانُ والتِّبْیَانُ «قُرْءَانًا عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ»(7) قَد بَیَّنَهُ لِلنّاسِ وَنَهَجَهُ(8) ، بِعِلْمٍ قَدْ فَصَّلَهُ ، وَدِینٍ قَدْ أَوْضَحَهُ ، وَفَرَائِضَ قَدْ أَوْجَبَهَا ، وَأُمُورٍ قَدْ کَشَفَهَا لِخَلْقِهِ وَأَعْلَنَهَا ، فِیهَا دَلاَلَةٌ إِلَی النَّجَاةِ ، وَمَعَالِمُ تَدْعُو إِلی هُدَاهُ .

فَبَلَّغَ صلی الله علیه و آله مَا أُرْسِلَ بِهِ ، وَصَدَعَ بِمَا أُمِرَ(9) ، وَأَدَّی مَا حُمِّلَ مِنْ أَثْقَالِ النُّبُوَّةِ ، وَصَبَرَ لِرَبِّهِ ، وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِهِ ، وَنَصَحَ لاِءُمَّتِهِ ، وَدَعَاهُمْ إِلَی النَّجَاةِ ، وَحَثَّهُمْ

ص: 6

1 / 4

عَلَی(1) الذِّکْرِ ، وَدَلَّهُمْ عَلی سَبِیلِ الْهُدی مِنْ بَعْدِهِ ، بِمَنَاهِجَ(2) وَدَوَاعٍ أَسَّسَ لِلْعِبَادِ أَسَاسَهَا(3) ، وَمَنَائِرَ(4) رَفَعَ لَهُمْ أَعْلاَمَهَا ؛ لِکَیْ لاَ یَضِلُّوا مِنْ بَعدِهِ ، وَکَانَ بِهِمْ(5) رَؤُوفا رَحِیما .

فَلَمَّا انْقَضَتْ مُدَّتُهُ ، وَاستُکْمِلَتْ أَیَّامُهُ ، تَوَفَّاهُ اللّه ُ وَقَبَضَهُ إِلَیْهِ ، وَهُوَ عِنْدَ اللّه ِ مَرْضِیٌّ عَمَلُهُ ، وَافِرٌ حَظُّهُ ، عَظِیمٌ(6) خَطَرُهُ . فَمَضی صلی الله علیه و آله وَخَلَّفَ فِی أُمَّتِهِ کِتَابَ اللّه ِ ، وَوَصِیَّهُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنینَ وَإِمَامَ الْمُتَّقِینَ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ ، صَاحِبَیْنِ مُؤْتَلِفَیْنِ ، یَشْهَدُ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِصَاحِبِهِ بِالتَّصْدِیقِ . یَنْطِقُ الاْءِمَامُ عَنِ(7) اللّه ِ فِی الْکِتَابِ بمَا أَوْجَبَ اللّه ُ فِیهِ عَلَی الْعِبادِ مِنْ طَاعَتِهِ ، وطَاعَةِ الإِمَامِ وَوِلاَیَتِهِ ، وَوَاجِبِ حَقِّهِ(8) ، الَّذِی أَرَادَ مِنِ اسْتِکْمَالِ دِینِهِ ، وَإِظْهَارِ أَمْرِهِ ، وَالاْحْتِجَاجِ بِحُجَجِهِ ، وَالاْسْتِضَاءَةِ(9) بِنُورِهِ(10) ، فِی مَعَادِنِ أَهْلِ صَفْوَتِهِ ، وَمُصْطَفَیْ(11) أَهْلِ خِیَرَتِهِ .

ص: 7

فَأَوْضَحَ(1) اللّه ُ تَعَالی بِأَئِمَّةِ الْهُدی مِنْ أَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّنَا عَنْ دِینِهِ، وَأَبْلَجَ(2) بِهِمْ(3) عَنْ سَبِیلِ مَنَاهِجِهِ، وَفَتَحَ بِهِمْ عَنْ بَاطِنِ یَنَابِیعِ عِلْمِهِ، وَجَعَلَهُمْ مَسَالِکَ(4) لِمَعْرِفَتِهِ ، وَمَعَالِمَ(5) لِدِینِهِ ، وَحُجَّابا(6) بَیْنَهُ وَبَیْنَ خَلْقِهِ ، وَالْبَابَ الْمُؤَدِّیَ إِلی مَعْرِفَةِ حَقِّهِ ، وَ(7) أَطْلَعَهُمْ(8) عَلَی الْمَکْنُونِ مِنْ غَیْبِ سِرِّهِ .

کُلَّمَا مَضی مِنْهُمْ إمَامٌ ، نَصَبَ لِخَلْقِهِ مِنْ عَقِبِهِ(9) إِمَاما بَیِّنا ، وَهادِیا نَیِّرا ، وَإِمَاما قَیِّما، یَهْدُونَ بِالْحَقِّ(10) وبِهِ یَعْدِلُونَ . حُجَجُ اللّه ِ وَدُعَاتُهُ وَرُعَاتُهُ عَلی خَلْقِهِ، یَدِینُ(11) بَهَدْیِهِمُ(12) الْعِبَادُ ، وَتَسْتَهِلُّ(13) بِنُورِهِمُ الْبِلاَدُ . جَعَلَهُمُ(14) اللّه ُ(15) ...

ص: 8

حَیَاةً(1) لِلاْءَنَامِ ، وَمَصَابِیحَ لِلظَّلاَمِ ، وَمَفَاتِیحَ لِلْکَلاَمِ ، وَدَعَائِمَ(2) لِلاْءِسْلاَمِ. وَجَعَلَ نِظَامَ طَاعَتِهِ وَتَمَامَ فَرْضِهِ التَّسْلِیمَ لَهُمْ فِیمَا عُلِمَ ، وَالرَّدَّ إِلَیْهِمْ فِیمَا جُهِلَ، وَحَظُرَ(3) عَلی غَیْرِهِمُ التَّهَجُّمَ(4) عَلَی الْقَوْلِ بِمَا یَجْهَلُونَ ، وَمَنَعَهُمْ جَحْدَ مَا لاَ یَعْلَمُونَ ؛ لِمَا(5) أَرَادَ(6) _ تَبَارَکَ

1 / 5

وَتَعَالَی _ مِنِ اسْتِنْقَاذِ مَنْ شَاءَ مِنْ خَلْقِهِ مِنْ مُلِمَّاتِ(7) الظُّلَمِ ، وَمَغْشِیَّاتِ(8) الْبُهَمِ(9) . وَصَلَّی اللّه ُ عَلی مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَیْتِهِ الاْءَخْیَارِ الَّذِینَ أَذْهَبَ اللّه ُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ(10) وَطَهَّرَهُمْ تَطْهِیرا .

أَمَّا بَعْدُ ، فَقَد فَهِمْتُ یَا أَخِی مَا شَکَوْتَ مِنِ اصْطِلاَحِ(11) أَهْلِ دَهْرِنَا عَلَی الْجَهَالَةِ(12) ،

ص: 9

وَتَوَازُرِهِمْ وَسَعْیِهِمْ فِی عِمَارَةِ طُرُقِهَا ، وَمُبَایَنَتِهِمُ الْعِلْمَ وَأَهْلَهُ ، حَتّی کَادَ الْعِلْمُ مَعَهُمْ أَنْ یَأْرِزَ(1) کُلُّهُ ، وَتَنْقَطِعَ(2) مَوَادُّهُ ؛ لِمَا قَدْ رَضُوا أَنْ یَسْتَنِدُوا إِلَی الْجَهْلِ ، وَیُضَیِّعُوا الْعِلْمَ وَأَهْلَهُ .

وَسَأَلْتَ : هَلْ یَسَعُ النَّاسَ الْمُقَامُ عَلَی الْجَهَالَةِ ، وَالتَّدَیُّنُ بِغَیْرِ عِلْمٍ ، إذْ(3) کَانُوا دَاخِلِینَ فِی الدِّینِ ، مُقِرِّینَ بِجَمِیعِ أُمُورِهِ عَلی جِهَةِ الاْسْتِحْسَانِ(4) وَالنُّشُوءِ(5) عَلَیْهِ ، والتَّقْلِیدِ لِلاْآبَاءِ وَالاْءَسْلاَفِ وَالْکُبَرَاءِ ، وَالاْتِّکَالِ عَلَی عُقُولِهِمْ فِی دَقِیقِ الاْءَشْیَاءِ وَجَلِیلِهَا ؟

فَاعْلَمْ یَا أَخِی _ رَحِمَکَ اللّه ُ _ أَنَّ اللّه َ _ تَبَارَکَ وَتَعَالی _ خَلَقَ عِبَادَهُ خِلْقَةً مُنْفَصِلَةً مِنَ الْبَهَائِمِ فِی الْفِطَنِ(6) وَالْعُقُولِ الْمُرَکَّبَةِ فِیهِمْ ، ...

ص: 10

مُحْتَمِلَةً(1) لِلاْءَمْرِ وَالنَّهْیِ ، وَجَعَلَهُمْ(2) _ جَلَّ(3) ذِکْرُهُ _ صِنْفَیْنِ(4) : صِنْفا مِنْهُمْ أَهْلَ الصِّحَّةِ وَالسَّلاَمَةِ ، وَصِنْفا مِنْهُمْ(5) أَهْلَ الضَّرَرِ وَالزَّمَانَةِ(6) ؛ فَخَصَّ أَهْلَ الصِّحَّةِ وَالسَّلاَمَةِ بِالاْءَمْرِ وَالنَّهْیِ ، بَعْدَ مَا أَکْمَلَ لَهُمْ آلَةَ التَّکْلِیفِ ، وَوَضَعَ التَّکْلِیفَ عَنْ أَهْلِ الزَّمَانَةِ وَالضَّرَرِ ؛ إِذْ قَدْ خَلَقَهُمْ خِلْقَةً غَیْرَ مُحْتَمِلَةٍ لِلاْءَدَبِ وَالتَّعْلِیمِ ، وَجَعَلَ عَزَّ وَجَلَّ سَبَبَ بَقَائِهِمْ أَهْلَ الصِّحَّةِ وَالسَّلاَمَةِ ، وَجَعَل بَقَاءَ أَهْلِ الصِّحَّةِ وَالسَّلاَمَةِ بِالاْءَدَبِ وَالتَّعْلِیمِ . فَلَوْ کَانَتِ الْجَهَالَةُ جَائِزَةً لاِءَهْلِ الصِّحَّةِ وَالسَّلاَمَةِ ، لَجَازَ وَضْعُ التَّکْلِیفِ عَنْهُمْ ، وَفِی جَوازِ ذلِکَ بُطْلاَنُ الْکُتُبِ(7)

1 / 6

وَالرُّسُلِ وَالاْآدَابِ ، وَفِی رَفْعِ الْکُتُبِ وَالرُّسُلِ وَالاْآدَابِ فَسَادُ(8) التَّدْبِیرِ ، وَالرُّجُوعُ إِلی قَوْلِ أَهْلِ الدَّهْرِ ؛ فَوَجَبَ فی عَدْلِ اللّه ِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ وَحِکْمَتِهِ أَن یَخُصَّ(9) مَنْ خَلَقَ مِنْ خَلْقِهِ خِلْقَةً مُحْتَمِلَةً لِلاْءَمْرِ وَالنَّهْیِ بِالاْءَمْرِ وَالنَّهْیِ؛ لِئَلاَّ یَکُونُوا سَدًی مُهْمَلِینَ ؛ وَلِیُعَظِّمُوهُ ،

ص: 11

وَیُوَحِّدُوهُ ، ویُقِرُّوا لَهُ بِالرُّبُوبِیَّةِ ؛ وَلِیَعْلَمُوا أَنَّهُ خَالِقُهُمْ وَرَازِقُهُمْ ؛ إِذ شَوَاهِدُ رُبُوبِیَّتِهِ دَالَّةٌ ظَاهِرَةٌ ، وَحُجَجُهُ نَیِّرَةٌ وَاضِحَةٌ ، وَأَعْلاَمُهُ لاَئِحَةٌ تَدْعُوهُمْ(1) إِلی تَوْحِیدِ اللّه ِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَتَشْهَدُ عَلی أَنْفُسِهَا لِصَانِعِهَا بِالرُّبُوبِیَّةِ وَالاْءِلهِیَّةِ ؛ لِمَا فِیهَا مِنْ آثَارِ صُنْعِهِ(2) ، وَعَجَائِبِ تَدْبِیرِهِ(3) ، فَنَدَبَهُمْ إِلی مَعْرِفَتِهِ ؛ لِئَلاَّ یُبِیحَ لَهُمْ أَنْ یَجْهَلُوهُ وَیَجْهَلُوا دِینَهُ وَأَحْکَامَهُ ؛ لاِءَنَّ الْحَکِیمَ لاَ یُبِیحُ الْجَهْلَ بِهِ وَالاْءِنْکارَ لِدِینِهِ ، فَقَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : «أَلَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِم مِّیثَ_قُ الْکِتَ_بِ أَن لاَّیَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ»(4) ، وَقَالَ : «بَلْ کَذَّبُوا بِمَا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ»(5) ، فَکَانُوا مَحْصُورِینَ بِالاْءَمْرِ وَالنَّهْیِ ، مَأْمُورِینَ بِقَوْلِ الْحَقِّ ، غَیْرَ مُرَخَّصٍ(6) لَهُم فِی الْمُقَامِ عَلَی الْجَهْلِ ؛ أَمَرَهُمْ بِالسُّؤَالِ وَالتَّفَقُّهِ فِی الدِّینِ ، فَقَالَ عَزَّوَجَلَّ : «فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن کُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَ_آل_ءِفَةٌ لِّیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوآا إِلَیْهِمْ (7)»(8) ، وَقَالَ : «فَسْ_ءَلُوآا أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ» (9).

فَلَوْ کَانَ یَسَعُ أَهْلَ الصِّحَّةِ والسَّلاَمَةِ الْمُقَامُ عَلَی الْجَهْلِ ، لَمَا أَمَرَهُمْ بِالسُّؤَالِ ، وَلَمْ یَکُنْ (10) یَحْتَاجُ إِلی بَعْثَةِ الرُّسُلِ بِالْکُتُبِ وَالاْآدَابِ ، وَکَانُوا(11) یَکُونُونَ عِندَ ذلِکَ بِمَنْزِلةِ الْبَهَائِمِ ، وَمَنْزِلةِ(12) أَهْلِ الضَّرَرِ وَالزَّمَانَةِ ، ...

ص: 12

وَلَوْ(1) کَانُوا کَذلِکَ ، لَمَا بَقُوا طَرْفَةَ عَیْنٍ ، فَلَمَّا لَمْ یَجُزْ بَقاؤُهُمْ إِلاَّ بِالاْءَدَبِ وَالتَّعْلِیمِ ، وَجَبَ أَنَّهُ لاَبُدَّ لِکُلِّ صَحِیحِ الْخِلْقَةِ ، کَامِلِ الاْآلَةِ مِنْ مُؤَدِّبٍ وَدَلِیلٍ وَمُشِیرٍ ، وَآمِرٍ وَنَاهٍ ، وَأَدَبٍ وَتَعْلِیمٍ ، وَسُؤَالٍ وَمَسْأَلَةٍ .

فَأَحَقُّ مَا اقْتَبَسَهُ الْعَاقِلُ ، وَالْتَمَسَهُ الْمُتَدَبِّرُ(2) الْفَطِنُ ، وَسَعی لَهُ الْمُوَفَّقُ الْمُصِیبُ ، الْعِلْمُ بِالدِّینِ ، وَمعرِفَةُ مَا اسْتَعْبَدَ اللّه ُ بِهِ خَلْقَهُ مِنْ تَوْحِیدِهِ ، وَشَرَائِعِهِ وَأَحْکَامِهِ ، وَأَمْرِهِ وَنَهْیِهِ ، وَزَوَاجِرِهِ وَآدَابِهِ ؛ إِذْ(3) کانَتِ الْحُجَّةُ ثَابِتَةً ، وَالتَّکْلِیفُ لاَزِما ، وَالْعُمْرُ یَسِیرا ، وَالتَّسْویفُ غَیْرَ مَقْبُولٍ .

وَالشَّرْطُ مِنَ اللّه ِ _ جَلَّ ذِکْرُهُ _ فیمَا اسْتَعْبَدَ بِهِ خَلْقَهُ أَنْ یُؤَدُّوا جَمِیعَ فَرَائِضِهِ بِعِلْمٍ وَیَقِینٍ وَبَصِیرَةٍ ؛ لِیَکُونَ الْمُؤَدِّی لَهَا مَحْمُودا عِنْدَ رَبِّهِ ، مُسْتَوْجِبا(4) لِثَوَابِهِ وَعَظِیمِ جَزَائِهِ ؛

1 / 7

لاِءَنَّ الَّذِی یُؤَدِّی بِغَیْرِ عِلْمٍ وَبَصِیرَةٍ لاَیَدْرِی مَا یُؤدِّی ، وَلاَیَدْرِی إِلی مَنْ یُؤَدِّی ، وَإذا کانَ جَاهِلاً ، لَم یَکُنْ عَلی ثِقَةٍ مِمَّا أَدّی ، وَلاَ مُصَدِّقا ؛ لاِءَنَّ الْمُصَدِّقَ لاَ یَکُونُ مُصَدِّقا حَتّی یَکُونَ عَارِفا بِمَا صَدَّقَ بِهِ مِنْ(5) غَیْرِ شَکٍّ وَلاَ شُبْهَةٍ ؛ لأَنَّ الشَّاکَّ لاَ یَکُونُ لَهُ مِنَ الرَّغْبَةِ والرَّهْبَةِ وَالْخُضُوعِ(6) وَالتَّقَرُّبِ(7) مِثْلُ مَا یَکُونُ مِن الْعَالِمِ(8) الْمُسْتَیْقِنِ ، وَقَدْ قَالَ اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ : «إِلاَّ مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ»(9) فَصَارَتِ الشَّهَادَةُ مَقْبُولَةً لِعِلَّةِ الْعِلْمِ بِالشَّهَادَةِ ، وَلَوْ لاَ الْعِلْمُ بالشَّهَادَةِ ، لَمْ تَکُنِ الشَّهَادَةُ مَقْبُولَةً .

وَالاْءَمْرُ فِی الشَّاکِّ _ المُؤَدِّی بِغَیْرِ عِلْمٍ وَبَصِیرَة _ إِلَی اللّه ِ جَلَّ ذِکْرُهُ ، إِنْ شَاءَ تَطَوَّلَ

ص: 13

عَلَیْهِ ، فَقَبِلَ عَمَلَهُ ، وَإِنْ شَاءَ رَدَّ(1) عَلَیْهِ ؛ لأَنَّ الشَّرْطَ عَلَیْهِ مِنَ اللّه ِ أَنْ یُؤَدِّیَ الْمَفْرُوضَ بِعِلْمٍ وَبَصِیرَةٍ وَیَقِینٍ ؛ کَیْ لاَ یَکُونَ(2) مِمَّنْ وَصَفَهُ اللّه ُ ، فَقَالَ تَبارَکَ وَتَعَالَی : «وَ مِنَ النَّاسِ مَن یَعْبُدُ اللَّهَ عَلَی حَرْفٍ(3) فَإِنْ أَصَابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَی وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیَا وَ الاْءَخِرَةَ ذَلِکَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِینُ»(4) ؛ لاِءَنَّهُ کانَ دَاخِلاً فِیهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَلاَ یَقِینٍ ، فَلِذلِکَ صَارَ خُرُوجُهُ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَلاَ یَقِینٍ .

وَقَدْ قَالَ الْعَالِمُ(5) علیه السلام : «مَنْ دَخَلَ فِی الاْءِیمَانِ بِعِلْمٍ ، ثَبَتَ(6) فِیهِ ، وَنَفَعَهُ إِیمَانُهُ ، وَمَن دَخَلَ فِیهِ بِغَیرِ عِلْمٍ ، خَرَجَ مِنْهُ کَمَا دَخَلَ فِیهِ»(7) .

وَقَالَ علیه السلام : «مَنْ أَخَذَ دِینَهُ مِنْ کِتَابِ اللّه ِ وَسُنَّةِ نَبِیِّهِ _ صَلَوَات اللّه ِ عَلَیْه وَآلِهِ _ زَالَتِ الْجِبَالُ قَبْلَ أَنْ یَزُولَ ، وَمَنْ أَخَذَ دِینَهُ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ ، رَدَّتْهُ الرِّجَالُ»(8).

ص: 14

وَقَالَ علیه السلام : «مَنْ لَمْ یَعْرِفْ أَمْرَنَا مِنَ الْقُرْآنِ ، لَمْ یَتَنَکَّبِ(1) الْفِتَنَ(2)» .(3)

وَلِهذِهِ الْعِلَّةِ انْبَثَقَتْ(4) عَلی أَهْلِ دَهْرِنَا بُثُوقُ هذِهِ الاْءَدْیَانِ الْفَاسِدَةِ ، وَالْمَذَاهِبِ المُسْتَشْنَعَةِ(5) ، الَّتِی قَدِ اسْتَوْفَتْ شَرَائِطَ الْکُفْرِ وَالشِّرْکِ کُلَّهَا ، وَذلِکَ بِتَوفِیقِ اللّه ِ تَعالی

1 / 8

وَخِذْلاَنِهِ ، فَمَنْ أَرَادَ اللّه ُ تَوْفِیقَهُ وَأَنْ یَکُونَ إِیمَانُهُ ثَابِتا مُسْتَقِرّا ، سَبَّبَ لَهُ الاْءَسْبَابَ الَّتِی تُؤَدِّیهِ إِلی أَنْ یَأَخُذَ دِینَهُ مِنْ کِتَابِ اللّه ِ وَسُنَّةِ نَبِیِّهِ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیهِ وَآلِهِ _ بِعِلْمٍ وَیَقِینٍ وَبَصِیرَةٍ ، فَذَاکَ أَثْبَتُ فِی دِینِهِ مِنَ الْجِبَالِ الرَّوَاسِی . وَمَنْ أَرَادَ اللّه ُ خِذْلاَنَهُ وَأَنْ یَکُونَ دِینُهُ مُعَارا مُسْتَوْدَعا(6) _ نَعُوذُ بِاللّه ِ مِنْهُ _ سَبَّبَ لَهُ أَسْبَابَ الاسْتِحْسَانِ وَالتَّقْلِیدِ وَالتَّأْوِیلِ مِنْ غَیْرِ عِلْمٍ وَبَصِیرَةٍ، فَذَاکَ فِی الْمَشِیئَةِ ، إِنْ شَاءَ اللّه ُ _ تَبَارَکَ وَتَعَالی _ أَتَمَّ إِیمَانَهُ، وَإِنْ شَاءَ ، سَلَبَهُ إِیَّاهُ ، وَلاَ یُؤْمَنُ عَلَیْهِ أَنْ یُصْبِحَ مُؤْمِنا وَیُمْسِیَ کَافِرا ، أَو یُمْسِیَ مُؤْمِنا وَیُصْبِحَ کَافِرا ؛ لاِءَنَّهُ کُلَّمَا رَأی کَبِیرا مِن الْکُبَرَاءِ ، مَالَ مَعَهُ ، وَکُلَّمَا رَأی شَیْئا اسْتَحْسَنَ ظَاهِرَهُ ، قَبِلَهُ ؛ وَقَدْ قَالَ الْعَالِمُ علیه السلام : «إِنَّ اللّه َ _ عَزَّ وَجَلَّ _ خَلَقَ النَّبِیِّینَ عَلَی النَّبُوَّةِ ، فَلاَ یَکُونُونَ إِلاَّ أَنْبِیَاءَ ، وَخَلَقَ الاْءَوْصِیَاءَ عَلَی الْوَصِیَّةِ ، فَلاَ یَکُونُونَ إِلاَّ أَوْصِیَاءَ(7) ، وَأَعَارَ قَوْمَا

ص: 15

إِیمَانَا ، فَإِنْ شَاءَ تَمَّمَهُ لَهُمْ ، وإِنْ شَاءَ سَلَبَهُمْ إِیَّاهُ» ، قالَ(1) : «وَفِیهِمْ جَری قَوْلُهُ تَعَالی : «فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ»(2)» .(3)

وَذَکَرْتَ أَنَّ أُمُورا قَدْ أَشْکَلَتْ عَلَیْکَ ، لاَتَعْرِفُ حَقَائِقَهَا ؛ لاِخْتِلاَفِ الرِّوَایَةِ فِیهَا ، وَأَنَّکَ تَعْلَمُ أَنَّ اخْتِلاَفَ الرِّوایَةِ فِیهَا لاِخْتِلاَفِ عِلَلِهَا وَأَسْبَابِهَا ، وَأَنَّکَ لاَ تَجِدُ بِحَضْرَتِکَ مَنْ تُذَاکِرُهُ وَتُفَاوِضُهُ(4) مِمَّنْ تَثِقُ(5) بِعِلْمِهِ فِیهَا .

وَقُلْتَ : إِنَّکَ تُحِبُّ أَنْ یَکُونَ عِندَکَ کِتَابٌ کَافٍ یُجْمَعُ فِیهِ (6) مِنْ جَمِیعِ فُنُونِ عِلْمِ الدِّینِ ، مَایَکْتَفِی بِهِ الْمُتَعَلِّمُ(7) ، وَیَرْجِعُ إِلَیْهِ الْمُسْتَرْشِدُ(8) ، وَیَأْخُذُ مِنْهُ مَنْ یُرِیدُ عِلْمَ الدِّینِ وَالْعَمَلَ بِهِ بِالاْآثارِ الصَّحِیحَةِ عَنِ الصَّادِقِینَ علیهم السلام وَالسُّنَنِ الْقَائِمَةِ الَّتِی عَلَیْهَا الْعَمَلُ ، وَبِهَا یُؤَدَّی فَرْضُ اللّه ِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ وَسُنَّةُ نَبیِّهِ صلی الله علیه و آله .

وَقُلْتَ : لَوْ کَانَ ذلِکَ ، رَجَوْتُ أَنْ یَکُونَ ذلِکَ(9) سَبَبا یَتَدَارَکُ اللّه ُ تَعَالی بِمَعُونَتِهِ(10) وَتَوْفِیقِهِ إِخْوَانَنَا وَأَهْلَ مِلَّتِنَا ، وَیُقْبِلُ بِهِمْ إِلی مَرَاشِدِهِمْ(11) .

ص: 16

فَاعْلَمْ یَا أَخِی _ أَرْشَدَکَ اللّه ُ _ أَنَّهُ لاَ یَسَعُ أَحَدا تَمْیِیزُ(1) شَیْءٍ مِمَّا اخْتَلفَتِ(2) الرِّوَایَةُ فِیهِ عَنِ(3) الْعُلَمَاءِ علیهم السلام بِرَأْیِهِ ، إِلاَّ عَلی(4) مَا أَطْلَقَهُ الْعَالِمُ علیه السلام بِقَوْلِهِ(5) : «اِعْرِضُوهَا(6) عَلی کِتَابِ اللّه ِ ، فَمَا وَافَقَ(7) کِتَابَ اللّه ِ _ عَزَّوَجَلَّ _ فَخُذُوهُ(8) ، وَمَا خَالَفَ کِتَابَ اللّه ِ فرُدُّوهُ»(9) .

وَقَوْلِهِ علیه السلام : «دَعُوا مَا وَافَقَ القَوْمَ ؛ فَإِنَّ الرُّشْدَ فِی خِلاَفِهِمْ» .(10)

1 / 9

وَقَوْلِهِ علیه السلام : «خُذُوا بِالْمُجْمَعِ عَلَیْهِ ؛ فَإِنَّ الْمُجْمَعَ عَلَیْهِ لاَرَیْبَ فِیهِ» . (11)

وَنَحْنُ لاَ نَعْرِفُ مِنْ جَمِیعِ ذلِکَ إِلاَّ أَقَلَّهُ ، وَلاَ نَجِدُ شَیْئا أَحْوَطَ وَلاَ أَوْسَعَ مِنْ رَدِّ عِلْمِ ذَلِکَ کُلِّهِ إِلَی الْعَالِمِ علیه السلام ، وَقَبُولِ مَا وَسَّعَ مِنَ الاْءَمْرِ فِیهِ بِقَوْلِهِ علیه السلام : «بِأَیِّمَا أَخَذْتُمْ مِنْ بَابِ التَّسْلِیمِ وَسِعَکُمْ» (12).

ص: 17

وَقَدْ یَسَّرَ اللّه ُ _ وَلَه الْحَمْدُ _ تَأْلِیفَ مَا سَأَلْتَ ، وَأَرْجُو أَنْ یَکُونَ بِحَیْثُ تَوَخَّیْتَ(1) ، فَمَهْمَا کَانَ فِیهِ مِنْ تَقْصِیرٍ فَلَمْ تُقَصِّرْ نِیَّتُنَا فِی إِهْدَاءِ النَّصِیحَةِ ؛ إِذْ(2) کَانَتْ وَاجِبَةً لاِءِخْوَانِنَا وَأَهْلِ مِلَّتِنَا ، مَعَ مَا رَجَوْنَا أَنْ نَکُونَ مُشَارِکِینَ لِکُلِّ مَنِ اقْتَبَسَ مِنْهُ ، وَعَمِلَ بِمَا فِیهِ فِی(3) دَهْرِنَا هذَا ، وَفِی غَابِرِهِ(4) إِلَی انْقِضَاءِ الدُّنْیَا ؛ إِذِ الرَّبُّ _ عَزَّوَجَلَّ _ وَاحِدٌ ، وَالرَّسُولُ مُحَمَّدٌ خَاتَمُ النَّبِیِّینَ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ وَسَلاَمُهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ _ وَاحِدٌ ، وَالشَّرِیعَةُ وَاحِدةٌ ، وَحَلاَلُ مُحَمَّدٍ حَلاَلٌ ، وَحَرَامُهُ حَرَامٌ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ .

وَوَسَّعْنَا(5) قَلِیلاً کِتَابَ الْحُجَّةِ وَإِنْ لَمْ نُکَمِّلْهُ عَلَی اسْتِحْقَاقِهِ ؛ لاِءَنَّا کَرِهْنَا أَنْ نَبْخَسَ حُظُوظَهُ(6) کُلَّهَا .

وَأَرْجُو أَنْ یُسَهِّلَ اللّه ُ _ عَزَّوَجَلَّ _ إِمْضَاءَ مَا قَدَّمْنَا(7) مِنَ النِّیَّةِ ، إِنْ تَأَخَّرَ الاْءَجَلُ صَنَّفْنَا(8) کِتَابا أَوْسَعَ وَأَکْمَلَ مِنْهُ ، نُوَفِّیهِ(9) حُقُوقَهُ کُلَّهَا إِنْ شَاءَ اللّه ُ تَعَالی ، وَبِهِ الْحَوْلُ وَالْقُوَّةُ ، وَإِلَیْهِ الرَّغْبَةُ فِی الزِّیَادَةِ فِی الْمَعُونَةِ(10) وَالتَّوْفِیقِ . وَالصَّلاَةُ عَلی سَیِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِیِّ وَآلِهِ الطَّاهِرِینَ(11) الاْءَخْیَارِ .

ص: 18

وَأَوَّلُ مَا أَبْتَدِئُ(1) بِهِ(2) وَأَفْتَتِحُ بِهِ کِتَابِی هذَا کِتَابُ الْعَقْلِ(3) وَفَضَائِلِ الْعِلْمِ ، وَارْتِفَاعِ دَرَجَةِ أَهْلِهِ ، وَعُلُوِّ قَدْرِهِمْ ، وَنَقْصِ الْجَهْلِ ، وَخَسَاسَةِ أَهْلِهِ ، وَسُقُوطِ مَنْزِلَتِهِمْ ؛ إِذْ کَانَ الْعَقْلُ هُوَ الْقُطْبَ الَّذِی عَلَیْهِ الْمَدَارُ(4) ، وَبِهِ یُحْتَجُّ ، وَلَهُ الثَّوَابُ ، وَعَلیْهِ الْعِقَابُ ، وَاللّه ُ المُوَفِّقُ .(5)

ص: 19

ص: 20

ص: 22

[ 1 ]

1 / 10

کِتَابُ الْعَقْلِ وَ الْجَهْلِ

ثُمَّ قَالَ لَهُ : أَدْبِرْ ، فَأَدْبَرَ، ثُمَّ قَالَ : وَعِزَّتِی وَجَلاَلِی مَا خَلَقْتُ خَلْقَاً هُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْکَ ، وَلاَ أَکْمَلْتُکَ إِلاَّ فِی مَنْ أُحِبُّ(1)، أَمَا إِنِّی إِیَّاکَ آمُرُ وَإِیَّاکَ أَنْهی، وَإِیَّاکَ أُثِیبُ وَإِیَّاکَ أُعَاقِبُ(2)».(3)

وَمَا الثَّلاَثُ؟ فَقَالَ : الْعَقْلُ ، وَالْحَیَاءُ ، وَالدِّینُ ، فَقَالَ آدَمُ علیه السلام : إِنِّی(1) قَدِ(2) اخْتَرْتُ الْعَقْلَ ،

1 / 11

فَقَالَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام لِلْحَیَاءِ وَالدِّینِ : انْصَرِفَا وَدَعَاهُ ، فَقَالاَ : یَا جَبْرَئِیلُ ، إِنَّا أُمِرْنَا أَنْ نَکُونَ مَعَ الْعَقْلِ حَیْثُ کَانَ ، قَالَ : فَشَأْنَکُمَا(3) ، وَعَرَجَ»(4) .

سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّه ِ علیه السلام : «مَنْ کَانَ عَاقِلاً ، کَانَ لَهُ دِینٌ ، وَمَنْ کَانَ لَهُ دِینٌ ، دَخَلَ الْجَنَّةَ»(1) .

عَقْلُهُ؟» قُلْتُ(1) : لاَ أَدْرِی ، فَقَالَ علیه السلام : «إِنَّ الثَّوَابَ عَلی قَدْرِ الْعَقْلِ ؛ إِنَّ رَجُلاً مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ کَانَ یَعْبُدُ اللّه َ فِی جَزِیرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ ، خَضْرَاءَ ، نَضِرَةٍ(2) ، کَثِیرَةِ الشَّجَرِ ، ظَاهِرَةِ(3) الْمَاءِ ، وَإِنَّ مَلَکَاً مِنَ الْمَلاَئِکَةِ مَرَّ بِهِ ، فَقَالَ : یَا رَبِّ ، أَرِنِی ثَوَابَ عَبْدِکَ هذَا ، فَأَرَاهُ اللّه ُ تَعَالی ذلِکَ ، فَاسْتَقَلَّهُ(4) الْمَلَکُ ، فَأَوْحَی اللّه ُ تَعَالی إِلَیْهِ أَنِ اصْحَبْهُ ، فَأَتَاهُ الْمَلَکُ فِی صُورَةِ(5) إِنْسِیٍّ ، فَقَالَ لَهُ : مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ(6) : أَنَا رَجُلٌ عَابِدٌ بَلَغَنِی مَکَانُکَ وعِبَادَتُکَ فِی هذَا الْمَکَانِ ، فَأَتَیْتُکَ(7) لأعْبُدَ اللّه َ مَعَکَ ، فَکَانَ مَعَهُ یَوْمَهُ ذلِکَ ، فَلَمَّا أَصْبَحَ ، قَالَ لَهُ الْمَلَکُ : إِنَّ مَکَانَکَ لَنَزِهٌ وَمَا یَصْلُحُ إِلاَّ لِلْعِبَادَةِ ، فَقَالَ لَهُ الْعَابِدُ : إِنَّ لِمَکَانِنَا هذَا عَیْباً ، فَقَالَ لَهُ : وَمَا هُوَ؟ قَالَ : لَیْسَ لِرَبِّنَا بَهِیمَةٌ(8) ، فَلَوْ کَانَ لَهُ حِمَارٌ رَعَیْنَاهُ(9) فِی هذَا المَوْضِعِ ؛ فَإِنَّ هذَا الْحَشِیشَ یَضِیعُ ، فَقَالَ لَهُ(10) الْمَلَکُ : وَمَا لِرَبِّکَ حِمَارٌ؟ فَقَالَ : لَوْ کَانَ لَهُ حِمَارٌ مَا کَانَ یَضِیعُ مِثْلُ هذَا الْحَشِیشِ ، فَأَوْحَی اللّه ُ تَعَالی إِلَی الْمَلَکِ : إِنَّمَا أُثِیبُهُ(11) عَلی قَدْرِ عَقْلِهِ»(12) .

ص: 28

مِنْ شُخُوصِ(1) الْجَاهِلِ ، وَلاَ بَعَثَ اللّه نَبِیّاً وَلاَ رَسُولاً (2) حَتّی یَسْتَکْمِلَ الْعَقْلَ ، وَیَکُونَ عَقْلُهُ أَفْضَلَ مِنْ عُقُولِ جَمِیعِ(3) أُمَّتِهِ ، وَمَا یُضْمِرُ النَّبِیُّ فِی نَفْسِهِ أَفْضَلُ مِنِ اجْتِهَادِ(4) الْمُجْتَهِدِینَ ، وَمَا أَدَّی الْعَبْدُ(5) فَرَائِضَ اللّه ِ حَتّی عَقَلَ عَنْهُ(6) ، وَلا بَلَغَ جَمِیعُ الْعَابِدِینَ فِی فَضْلِ عِبَادَتِهِمْ مَا بَلَغَ الْعَاقِلُ ، وَالْعُقَلاءُ(7) هُمْ أُولُو الاْءَلْبَابِ الَّذِینَ قَالَ اللّه ُ تَعَالی : «إنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الاْءَلْبَابِ(8)13 . الزمر (39) : 17 _ 18 .(9)» .(10)

بِالْبَیَانِ(1) ، وَدَلَّهُمْ عَلی رُبُوبِیَّتِهِ بِالاْءَدِلَّةِ ، فَقَالَ : «وَإِلهُکُمْ إِلَهٌ واحِدٌ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاواتِ وَالاْءَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللّه ُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْیَا بِهِ الاْءَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَبَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِیفِ الرِّیَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَالاْءَرْضِ لاَآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ»(2) .

یَا هِشَامُ ، قَدْ جَعَلَ اللّه ُ ذلِکَ دَلِیلاً عَلی مَعْرِفَتِهِ بِأَنَّ لَهُمْ مُدَبِّراً ، فَقَالَ : «وَسَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ»(3) وَقَالَ : «هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاًَ ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخَاً وَمِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفَّی مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلاًَ مُسَمّیً وَلَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ»(4) وَقَالَ : (إِنَّ فِی اخْتِلاَفِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللّه ُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیَا بِهِ الاْءَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِیفِ الرِّیَاحِ(5) 1 / 14

لآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ)(6) وَقَالَ : «یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الآیَاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ»(7) وَقَالَ : «وَجَنّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِیلٌ صِنْوَانٌ وَغَیْرُ صِنْوَانٍ یُسْقَی بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الاُْکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لاَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ»(8) وَقَالَ : «وَمِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ البَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَیُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الاْءَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لاَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ»(9) وَقَالَ : «قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاَّ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَبِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَلاَ تَقْتُلُوا أوْلاَدَکُمْ مِنْ إِمْلاَقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَإِیّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وما بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ

ص: 31

اللّه ُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ»(1)6 . العنکبوت(29) : 43 .(2) وَقَالَ : «هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْنَاکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الاْیاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ»(3) .

یَا هِشَامُ ، ثُمَّ وَعَظَ أَهْلَ الْعَقْلِ ، وَرَغَّبَهُمْ فِی الاْآخِرَةِ ، فَقَالَ : «وَمَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الاْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ»(4) .

یَا هِشَامُ ، ثُمَّ خَوَّفَ الَّذِینَ لاَ یَعْقِلُونَ عِقَابَهُ ، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ : «ثُمَّ دَمَّرْنَا الاْآخَرِینَ وَإِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَبِاللَّیْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ»(5) وَقَالَ : «إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَةِ رِجْزاً مِنَ السَّمَاءِ بِمَا کَانُوا یَفْسُقُونَ وَلَقَدْ تَرَکْنَا مِنْهَا آیَةً بَیِّنَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ»(6) .

یَا هِشَامُ ، إِنَّ الْعَقْلَ مَعَ الْعِلْمِ ، فَقَالَ : «وَتِلْکَ الاْءمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَما یَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ»(7) .

یَا هِشَامُ ، ثُمَّ ذَمَّ الَّذِینَ لاَ یَعْقِلُونَ ، فَقَالَ : «وَإِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللّه ُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَیْنَا عَلَیْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ کَانَ آبَاوءُهُمْ لاَ یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَلا یَهْتَدُونَ»(8) وَقَالَ : «وَمَثَلُ 1 / 15

الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِمَا لا یَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لاَ یَعْقِلُونَ»(9) وَقَالَ : «وَمِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ(10) إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ کَانُوا لاَ یَعْقِلُونَ»(11) وَقَالَ : «أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ کَالاْءَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً»(12) وَقَالَ : «لاَ یُقَاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلاَّ فِی قُرًی مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتّی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ یَعْقِلُونَ»(13) وَقَالَ : «وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتَابَ أَفَلاَ

ص: 32

تَعْقِلُونَ»(1)2 . الأنعام(2) : 116 .(3) .

یَا هِشَامُ ، ثُمَّ ذَمَّ اللّه ُ الْکَثْرَةَ ، فَقَالَ : «وَإِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الاْءَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّه ِ»(4) وَقَالَ : «وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاْءَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّه ُ قُلِ الْحَمْدُ للّه ِِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ(5)»(6) وَقَالَ : «وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَحْیَا بِهِ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَیَقُولُنَّ اللّه ُ قُلِ الْحَمْدُ للّه ِِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاَ یَعْقِلُونَ»(7) .

یَا هِشَامُ، ثُمَّ مَدَحَ الْقِلَّةَ، فَقَالَ : «وَقَلِیلٌ مِنْ عِبَادِیَ الشَّکُورُ»(8) وَقَالَ: «وَقَلِیلٌ مَا هُمْ»(9) وَقَالَ : «وَقالَ رَجُلٌ مُوءْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّه ُ»(10) وَقَالَ : «وَمَنْ آمَنَ وَما آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِیلٌ»(11)11 . المائدة(5) : 103 .(12) وَقَالَ : «وَلکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ»(13) وَقَالَ : «وَأَکْثَرُهُمْ لاَ یَعْقِلُونَ»(14) وَقَالَ : (وَأکْثَرُهُمْ لا یَشْعُرُونَ)(15) .

یَا هِشَامُ ، ثُمَّ ذَکَرَ أُولِی الاْءَلْبَابِ بِأَحْسَنِ الذِّکْرِ ، وَحَلاَّهُمْ بِأَحْسَنِ الْحِلْیَةِ ، فَقَالَ :

ص: 33

«یُوءْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَمَنْ یُوءْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَما یَذَّکَّرُ إِلاَّ أُولُوا الاْءَلْبَابِ»(1)2 . آل عمران(2) : 7 .(3) وَقَالَ : «وَالرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلاَّ أُولُوا الاْءَلْبَابِ»(4) 1 / 16

وَقَالَ : «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالاْءَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ لاَآیَاتٍ لاِءُولِی الاْءَلْبَابِ»(5)وَقَالَ : «أَفَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَّبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمی إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولوُا الأَلْبَابِ»(6)13 . فی حاشیة «ض ، بح» : «أسیر» .(7) وَقَالَ : «أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّیْلِ سَاجِداً وَقَائِماً یَحْذَرُ الاْآخِرَةَ وَیَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الاْءَلْبَابِ»(8) وَقَالَ : «کِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَیْکَ مُبَارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیَاتِهِ وَلِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الاْءَلْبابِ»(9) وَقَالَ : «وَلَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی وَأَوْرَثْنَا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتَابَ هُدیً وَذِکْری لاِءُولِی الاْءَلْبَابِ»(10) وَقَالَ : «وَذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُوءْمِنِینَ»(11) .

یَا هِشَامُ ، إِنَّ اللّه َ تَعَالی یَقُولُ فِی کِتَابِهِ : «إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کَانَ لَهُ قَلْبٌ»(12) یَعْنِی عَقْلٌ، وَقَالَ: «وَلَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ»(13) قَالَ : الْفَهْمَ وَالْعَقْلَ.

یَا هِشَامُ ، إِنَّ لُقْمَانَ قَالَ لاِبْنِهِ : تَوَاضَعْ لِلْحَقِّ تَکُنْ أَعْقَلَ النَّاسِ ، وَإِنَّ الْکَیْسَ(14) لَدَی(15) الْحَقِّ یَسِیرٌ(16) ، یَا بُنَیَّ إِنَّ الدُّنْیَا بَحْرٌ عَمِیقٌ قَدْ غَرِقَ فِیهَا(17)

ص: 34

عَالَمٌ(1) کَثِیرٌ ، فَلْتَکُنْ(2) سَفِینَتُکَ فِیهَا تَقْوَی اللّه ِ ، وَحَشْوُهَا(3) الاْءِیمَانَ ، وَشِرَاعُهَا(4) التَّوَکُّلَ ، وَقَیِّمُهَا الْعَقْلَ ، وَدَلِیلُهَا الْعِلْمَ ، وَسُکَّانُهَا(5) الصَّبْرَ .

یَا هِشَامُ ، إِنَّ لِکُلِّ شَیْءٍ دَلِیلاً ، وَدَلِیلُ الْعَقْلِ التَّفَکُّرُ ، وَدَلِیلُ التَّفَکُّرِ الصَّمْتُ ؛ وَلِکُلِّ شَیْءٍ مَطِیَّةً(6) ، وَمَطِیَّةُ الْعَقْلِ التَّوَاضُعُ ؛ وَکَفی بِکَ جَهْلاً أَنْ تَرْکَبَ مَا نُهِیتَ عَنْهُ .

یَا هِشَامُ ، مَا بَعَثَ اللّه ُ أَنْبِیَاءَهُ وَرُسُلَهُ إِلی عِبَادِهِ إِلاَّ لِیَعْقِلُوا(7) عَنِ اللّه ِ ، فَأَحْسَنُهُمُ اسْتِجَابَةً أَحْسَنُهُمْ مَعْرِفَةً ، وَأَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللّه ِ أَحْسَنُهُمْ(8) عَقْلاً ، وَأَکْمَلُهُمْ عَقْلاً أَرْفَعُهُمْ دَرَجَةً فِی الدُّنْیَا وَالاْآخِرَةِ .

یَا هِشَامُ ، إِنَّ لِلّهِ عَلَی النَّاسِ حُجَّتَیْنِ : حُجَّةً ظَاهِرَةً ، وَحُجَّةً بَاطِنَةً ، فَأَمَّا الظَّاهِرَةُ فَالرُّسُلُ وَالاْءَنْبِیَاءُ وَالاْءَئِمَّةُ ، وَأَمَّا الْبَاطِنَةُ فَالْعُقُولُ .

ص: 35

یَا هِشَامُ، إِنَّ الْعَاقِلَ ، الَّذِی لاَ یَشْغَلُ الْحَلالُ شُکْرَهُ، وَلاَ یَغْلِبُ الْحَرَامُ صَبْرَهُ.

1 / 17

یَا هِشَامُ ، مَنْ سَلَّطَ ثَلاَثاً عَلَی ثَلاَثٍ ، فَکَأنَّمَا أَعَانَ عَلَی هَدْمِ عَقْلِهِ : مَنْ أَظْلَمَ نُورَ تَفَکُّرِهِ بِطُولِ أَمَلِهِ ، وَمَحَا طَرَائِفَ حِکْمَتِهِ بِفُضُولِ کَلاَمِهِ(1) ، وَأَطْفَأَ نُورَ عِبْرَتِهِ بِشَهَوَاتِ نَفْسِهِ ، فَکَأَنَّمَا أَعَانَ هَوَاهُ عَلی هَدْمِ عَقْلِهِ ، وَمَنْ هَدَمَ عَقْلَهُ ، أَفْسَدَ عَلَیْهِ دِینَهُ وَدُنْیَاهُ .

یَا هِشَامُ ، کَیْفَ یَزْکُو(2) عِنْدَ اللّه ِ عَمَلُکَ ، وَأَنْتَ قَدْ شَغَلْتَ قَلْبَکَ عَنْ أَمْرِ(3) رَبِّکَ ، وَأَطَعْتَ هَوَاکَ عَلی غَلَبَةِ عَقْلِکَ؟!

یَا هِشَامُ ، الصَّبْرُ عَلَی الْوَحْدَةِ عَلاَمَةُ قُوَّةِ الْعَقْلِ ، فَمَنْ عَقَلَ عَنِ اللّه ِ(4) ، اعْتَزَلَ أَهْلَ الدُّنْیَا وَالرَّاغِبِینَ فِیهَا ، وَرَغِبَ فِیمَا عِنْدَ اللّه ِ ، وَکَانَ(5) اللّه ُ أُنْسَهُ(6) فِی الْوَحْشَةِ ، وَصَاحِبَهُ فِی الْوَحْدَةِ ، وَغِنَاهُ(7) فِی الْعَیْلَةِ(8) ، ...

ص: 36

وَمُعِزَّهُ مِنْ(1) غَیْرِ عَشِیرَةٍ .

یَا هِشَامُ ، نُصِبُ(2) الْحَقُّ لِطَاعَةِ اللّه ِ ، وَلاَ نَجَاةَ إِلاَّ بِالطَّاعَةِ ، وَالطَّاعَةُ بِالْعِلْمِ ، وَالْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ ، وَالتَّعَلُّمُ بِالْعَقْلِ یُعْتَقَدُ(3) ، وَلاَ عِلْمَ إِلاَّ مِنْ عَالِمٍ رَبَّانِیٍّ ، وَمَعْرِفَةُ الْعِلْمِ(4) بِالْعَقْلِ .

یَا هِشَامُ ، قَلِیلُ الْعَمَلِ مِنَ الْعَالِمِ مَقْبُولٌ مُضَاعَفٌ ، وَکَثِیرُ الْعَمَلِ مِنْ أَهْلِ الْهَوی وَالْجَهْلِ مَرْدُودٌ .

یَا هِشَامُ ، إِنَّ الْعَاقِلَ رَضِیَ بِالدُّونِ مِنَ الدُّنْیَا مَعَ الْحِکْمَةِ ، وَلَمْ یَرْضَ بِالدُّونِ مِنَ الْحِکْمَةِ مَعَ الدُّنْیَا ؛ فَلِذلِکَ رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ .

1 / 18

یَا هِشَامُ ، إِنَّ الْعُقَلاَءَ تَرَکُوا فُضُولَ الدُّنْیَا ، فَکَیْفَ الذُّنُوبَ ، وَتَرْکُ الدُّنْیَا مِنَ الْفَضْلِ ، وَتَرْکُ الذُّنُوبِ مِنَ الْفَرْضِ .

یَا هِشَامُ ، إِنَّ الْعَاقِلَ نَظَرَ إِلَی الدُّنْیَا وَ إِلی أَهْلِهَا ، فَعَلِمَ أَنَّهَا لاَ تُنَالُ إِلاَّ بِالْمَشَقَّةِ ، وَنَظَرَ إِلَی الاْآخِرَةِ ، فَعَلِمَ أَنَّهَا لاَ تُنَالُ إِلاَّ بِالْمَشَقَّةِ ، فَطَلَبَ بِالْمَشَقَّةِ أَبْقَاهُمَا .

ص: 37

یَا هِشَامُ ، إِنَّ الْعُقَلاَءَ زَهِدُوا فِی الدُّنْیَا وَرَغِبُوا فِی الاْآخِرَةِ ؛ لاِءَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّ الدُّنْیَا طَالِبَةٌ(1) مَطْلُوبَةٌ ، وَ(2) الاْآخِرَةَ طَالِبَةٌ وَمَطْلُوبَةٌ ، فَمَنْ طَلَبَ الاْآخِرَةَ ، طَلَبَتْهُ الدُّنْیَا حَتّی یَسْتَوْفِیَ مِنْهَا رِزْقَهُ ، وَمَنْ طَلَبَ الدُّنْیَا ، طَلَبَتْهُ الاْآخِرَةُ ، فَیَأْتِیهِ الْمَوْتُ فَیُفْسِدُ عَلَیْهِ دُنْیَاهُ وَآخِرَتَهُ .

یَا هِشَامُ ، مَنْ أَرَادَ الْغِنی(3) بِلاَ مَالٍ ، وَرَاحَةَ الْقَلْبِ مِنَ الْحَسَدِ ، وَالسَّلامَةَ فِی الدِّینِ ، فَلْیَتَضَرَّعْ إِلَی اللّه ِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ فِی مَسْأَلَتِهِ بِأَنْ یُکَمِّلَ عَقْلَهُ ؛ فَمَنْ عَقَلَ ، قَنِعَ بِمَا یَکْفِیهِ ، وَمَنْ قَنِعَ بِمَا یَکْفِیهِ ، اسْتَغْنَی ، وَمَنْ لَمْ یَقْنَعْ بِمَا یَکْفِیهِ ، لَمْ یُدْرِکِ الْغِنی أَبَداً .

یَا هِشَامُ ، إِنَّ اللّه َ حَکی عَنْ قَوْمٍ صَالِحِینَ أَنَّهُمْ قَالُوا : « رَبَّنا لاَ تُزِغْ(4) قُلُوبَنَا بَعْدَ

ص: 38

إِذْ هَدَیْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ »(1)3 . فی «ألف» وحاشیة «ب» : «لم یعقل» .(2) حِینَ عَلِمُوا أَنَّ الْقُلُوبَ تَزِیغُ وَتَعُودُ إِلی عَمَاهَا وَرَدَاهَا(3) ؛ إِنَّهُ لَمْ یَخَفِ اللّه َ مَنْ لَمْ یَعْقِلْ عَنِ اللّه ِ ، وَمَنْ لَمْ یَعْقِلْ عَنِ اللّه ِ ، لَمْ یَعْقِدْ(4) قَلْبَهُ عَلی مَعْرِفَةٍ ثَابِتَةٍ یُبْصِرُهَا وَیَجِدُ حَقِیقَتَهَا فِی قَلْبِهِ ، وَلاَ یَکُونُ أَحَدٌ کَذلِکَ إِلاَّ مَنْ کَانَ قَوْلُهُ لِفِعْلِهِ مُصَدِّقاً ، وَسِرُّهُ لِعَلاَنِیَتِهِ مُوَافِقاً ؛ لِانَّ اللّه َ _ تَبَارَکَ اسْمُهُ _ لَمْ یَدُلَّ عَلَی الْبَاطِنِ الْخَفِیِّ مِنَ الْعَقْلِ(5) إِلاَّ بِظَاهِرٍ مِنْهُ وَنَاطِقٍ عَنْهُ .

یَا هِشَامُ ، کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام یَقُولُ : مَا عُبِدَ اللّه ُ بِشَیْءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْعَقْلِ ، وَمَا تَمَّ عَقْلُ امْرِیًء حَتّی یَکُونَ فِیهِ خِصَالٌ شَتّی : الْکُفْرُ وَالشَّرُّ مِنْهُ مَأْمُونَانِ ، وَالرُّشْدُ وَالْخَیْرُ 1 / 19

مِنْهُ مَأْمُولاَنِ ، وَفَضْلُ مَالِهِ مَبْذُولٌ ، وَفَضْلُ قَوْلِهِ مَکْفُوفٌ ، وَنَصِیبُهُ مِنَ الدُّنْیَا الْقُوتُ ، لاَ یَشْبَعُ مِنَ الْعِلْمِ دَهْرَهُ ، الذُّلُّ أَحَبُّ إِلَیْهِ مَعَ اللّه ِ مِنَ الْعِزِّ(6) مَعَ غَیْرِهِ ، وَالتَّوَاضُعُ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِنَ الشَّرَفِ ، یَسْتَکْثِرُ قَلِیلَ الْمَعْرُوفِ مِنْ غَیْرِهِ ، وَیَسْتَقِلُّ کَثِیرَ الْمَعْرُوفِ مِنْ نَفْسِهِ ، وَیَرَی النَّاسَ کُلَّهُمْ خَیْراً مِنْهُ ، وَأَنَّهُ شَرُّهُمْ(7) فِی نَفْسِهِ ، وَهُوَ تَمَامُ الاْءَمْرِ .(8)

یَا هِشَامُ ، إِنَّ الْعَاقِلَ لاَ یَکْذِبُ وَإِنْ کَانَ فِیهِ هَوَاهُ .

ص: 39

یَا هِشَامُ ، لاَ دِینَ لِمَنْ لا مُرُوءَةَ(1) لَهُ ، وَلاَ مُرُوءَةَ لِمَنْ لاَ عَقْلَ لَهُ(2) ، وَإِنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ قَدْراً الَّذِی لاَ یَرَی الدُّنْیَا لِنَفْسِهِ خَطَراً (3) ، أَمَا إِنَّ(4) أَبْدَانَکُمْ لَیْسَ لَهَا ثَمَنٌ إِلاَّ الْجَنَّةُ ، فَلاَ تَبِیعُوهَا(5) بِغَیْرِهَا .

یَا هِشَامُ ، إِنَّ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام کَانَ یَقُولُ : إِنَّ مِنْ عَلاَمَةِ الْعَاقِلِ أَنْ یَکُونَ(6) فِیهِ ثَلاَثُ خِصَالٍ : یُجِیبُ إِذَا سُئِلَ ، وَیَنْطِقُ إِذَا عَجَزَ الْقَوْمُ عَنِ(7) الْکَلاَمِ ، وَیُشِیرُ بِالرَّأْیِ الَّذِی یَکُونُ فِیهِ صَلاَحُ أَهْلِهِ ، فَمَنْ لَمْ یَکُنْ فِیهِ مِنْ هذِهِ الْخِصَالِ الثَّلاَثِ شَیْءٌ ؛ فَهُوَ أَحْمَقُ ؛ إِنَّ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام قَالَ(8) : لاَ یَجْلِسُ فِی صَدْرِ الْمَجْلِسِ(9) إِلاَّ رَجُلٌ فِیهِ هذِهِ الْخِصَالُ الثَّلاَثُ ، أَوْ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ ، فَمَنْ لَمْ یَکُنْ فِیهِ شَیْءٌ مِنْهُنَّ فَجَلَسَ ، فَهُوَ أَحْمَقُ .

وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهماالسلام : إِذَا طَلَبْتُمُ الْحَوَائِجَ ، فَاطْلُبُوهَا مِنْ(10) أَهْلِهَا ، قِیلَ : 1 / 20

یَا ابْنَ رَسُولِ اللّه ِ ، وَمَنْ أَهْلُهَا؟ قَالَ : الَّذِینَ قَصَّ(11) اللّه ُ فِی کِتَابِهِ وَذَکَرَهُمْ ، فَقَالَ : «إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الاْءَلْبابِ»(12) قَالَ : هُمْ أُولُو الْعُقُولِ .

ص: 40

وَقَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام : مُجَالَسَةُ(1) الصَّالِحِینَ دَاعِیَةٌ إِلَی الصَّلاحِ(2) ، وَإِدْآبُ(3) الْعُلَمَاءِ زِیَادَةٌ فِی الْعَقْلِ ، وَطَاعَةُ وُلاَةِ الْعَدْلِ(4) تَمَامُ الْعِزِّ ، وَاسْتِثْمَارُ(5) الْمَالِ تَمَامُ الْمُرُوءَةِ ، وَإِرْشَادُ الْمُسْتَشِیرِ قَضَاءٌ لِحَقِّ النِّعْمَةِ ، وَکَفُّ الاْءَذی مِنْ کَمَالِ الْعَقْلِ ، وَفِیهِ رَاحَةُ الْبَدَنِ عَاجِلاً وَآجِلاً .

یَا هِشَامُ ، إِنَّ الْعَاقِلَ لاَ یُحَدِّثُ مَنْ یَخَافُ تَکْذِیبَهُ ، وَلاَ یَسْأَلُ مَنْ یَخَافُ مَنْعَهُ ، وَلاَ یَعِدُ(6) مَا لاَ یَقْدِرُ عَلَیْهِ ، وَلاَ یَرْجُو مَا یُعَنَّفُ بِرَجَائِهِ(7) ، وَلاَ یُقْدِمُ(8) عَلی مَا یَخَافُ

ص: 41

فَوْتَهُ(1) بِالْعَجْزِ عَنْهُ(2)»(3) .

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّه ِ علیه السلام وَعِنْدَهُ جَمَاعَةٌ(1) مِنْ مَوَالِیهِ ، فَجَری ذِکْرُ الْعَقْلِ وَالْجَهْلِ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّه ِ علیه السلام : «اعْرِفُوا الْعَقْلَ وَجُنْدَهُ، وَالْجَهْلَ(2) وَجُنْدَهُ ، تَهْتَدُوا».

قَالَ سَمَاعَةُ : فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، لاَ نَعْرِفُ إِلاَّ مَا عَرَّفْتَنَا ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّه ِ علیه السلام : «إِنَّ اللّه َ _ عَزَّوَجَلَّ _ خَلَقَ الْعَقْلَ _ وَهُوَ أَوَّلُ خَلْقٍ(3) مِنَ الرُّوحَانِیِّینَ(4) عَنْ یَمِینِ الْعَرْشِ _ مِنْ نُورِهِ ، فَقَالَ لَهُ: أَدْبِرْ ، فَأَدْبَرَ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : أَقْبِلْ ، فَأَقْبَلَ ، فَقَالَ اللّه ُ تَبَارَکَ وَتَعَالی : خَلَقْتُکَ خَلْقاً عَظِیماً ، وَکَرَّمْتُکَ(5) عَلی جَمِیعِ خَلْقِی».

قَالَ : «ثُمَّ خَلَقَ الْجَهْلَ مِنَ الْبَحْرِ الاْءُجَاجِ(6) ظُلْمَانِیّاً(7) ، فَقَالَ لَهُ : أَدْبِرْ ، فَأَدْبَرَ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : أَقْبِلْ ، فَلَمْ یُقْبِلْ ، فَقَالَ(8) لَهُ : اسْتَکْبَرْتَ(9) ، فَلَعَنَهُ .

ثُمَّ جَعَلَ لِلْعَقْلِ خَمْسَةً وَسَبْعِینَ جُنْداً، فَلَمَّا رَأَی الْجَهْلُ مَا أَکْرَمَ اللّه ُ بِهِ الْعَقْلَ وَمَا أَعْطَاهُ ، أَضْمَرَ لَهُ الْعَدَاوَةَ ، فَقَالَ الْجَهْلُ : یَا رَبِّ ، هذَا خَلْقٌ مِثْلِی خَلَقْتَهُ وَکَرَّمْتَهُ وَقَوَّیْتَهُ ، وَأَنَا ضِدُّهُ وَلاَ قُوَّةَ لِی بِهِ ، فَأَعْطِنِی مِنَ الْجُنْدِ مِثْلَ(10) مَا أَعْطَیْتَهُ ، فَقَالَ : نَعَمْ ، فَإِنْ عَصَیْتَ(11) بَعْدَ ذلِکَ ، أَخْرَجْتُکَ وَجُنْدَکَ مِنْ رَحْمَتِی ، قَالَ : قَدْ رَضِیتُ ، فَأَعْطَاهُ خَمْسَةً وَسَبْعِینَ(12) جُنْداً .

ص: 43

فَکَانَ(1) مِمَّا أَعْطَی(2) الْعَقْلَ(3) مِنَ الْخَمْسَةِ وَالسَّبْعِینَ الْجُنْدَ :

الْخَیْرُ ، وَهُوَ وَزِیرُ الْعَقْلِ ، وَجَعَلَ ضِدَّهُ الشَّرَّ ، وَهُوَ وَزِیرُ الْجَهْلِ .

وَالاْءیمَانُ وَضِدَّهُ الْکُفْرَ .

وَالتَّصْدِیقُ وَضِدَّهُ الْجُحُودَ .

وَالرَّجَاءُ وَضِدَّهُ الْقُنُوطَ .

وَالْعَدْلُ وَضِدَّهُ الْجَوْرَ .

وَالرِّضَا وَضِدَّهُ السُّخْطَ .

وَالشُّکْرُ وَضِدَّهُ الْکُفْرَانَ .

وَالطَّمَعُ وَضِدَّهُ الْیَأْسَ .

وَالتَّوَکُّلُ وَضِدَّهُ الْحِرْصَ(4) .

وَالرَّأْفَةُ وَضِدَّهَا(5) الْقَسْوَةَ .

ص: 44

وَالرَّحْمَةُ وَضِدَّهَا الْغَضَبَ(1) .

وَالْعِلْمُ وَضِدَّهُ الْجَهْلَ .

وَالْفَهْمُ(2) وَضِدَّهُ الْحُمْقَ .

وَالْعِفَّةُ(3) وَضِدَّهَا التَّهَتُّکَ(4) .

وَالزُّهْدُ وَضِدَّهُ الرَّغْبَةَ .

وَالرِّفْقُ وَضِدَّهُ الْخُرْقَ(5) .

وَالرَّهْبَةُ وَضِدَّهَا(6) الْجُرْأَةَ .

وَالتَّوَاضُعُ وَضِدَّهُ الْکِبْرَ(7) .

وَالتُّوءَدَةُ(8) وَضِدَّهَا التَّسَرُّعَ .

ص: 45

وَالْحِلْمُ وَضِدَّهُ(1) السَّفَهَ(2) .

1 / 22

وَالصَّمْتُ(3) وَضِدَّهُ الْهَذَرَ(4) .

وَالاِسْتِسْلاَمُ(5) وَضِدَّهُ الاِسْتِکْبَارَ .

وَالتَّسْلِیمُ وَضِدَّهُ الشَّکَّ(6) .

وَالصَّبْرُ وَضِدَّهُ الْجَزَعَ .

وَالصَّفْحُ وَضِدَّهُ الاِنْتِقَامَ .

وَالْغِنی وَضِدَّهُ الْفَقْرَ(7) .

وَالتَّذَکُّرُ(8) وَضِدَّهُ السَّهْوَ .

ص: 46

وَالْحِفْظُ وَضِدَّهُ النِّسْیَانَ .

وَالتَّعَطُّفُ وَضِدَّهُ الْقَطِیعَةَ(1) .

وَالْقُنُوعُ وَضِدَّهُ الْحِرْصَ .

وَالْمُوَاسَاةُ(2) وَضِدَّهَا الْمَنْعَ .

وَالْمَوَدَّةُ وَضِدَّهَا الْعَدَاوَةَ .

وَالْوَفَاءُ وَضِدَّهُ الْغَدْرَ .

وَالطَّاعَةُ وَضِدَّهَا الْمَعْصِیَةَ .

وَالْخُضُوعُ وَضِدَّهُ التَّطَاوُلَ(3) .

وَالسَّلاَمَةُ وَضِدَّهَا الْبَلاَءَ .

وَالْحُبُّ وَضِدَّهُ الْبُغْضَ .

وَالصِّدْقُ وَضِدَّهُ الْکَذِبَ .

وَالْحَقُّ وَضِدَّهُ الْبَاطِلَ .

وَالاْءَمَانَةُ وَضِدَّهَا الْخِیَانَةَ .

وَالاْءِخْلاَصُ وَضِدَّهُ الشَّوْبَ(4) .

وَالشَّهَامَةُ(5) وَضِدَّهَا الْبَلاَدَةَ .

ص: 47