أن يقرأ مصيبة سيد الشهداء سلام الله عليه علي آدم في أوّل خلقته ويخبره بما سيؤول الأمر إليه().

ورغم ذلك كلّه فإنه منذ شهادة الإمام سلام الله عليه إلي ما يقارب مئة وخمسين عاماً الأخيرة - عدا بعض الفترات القليلة - مُنع الناس من زيارته، ولم يكن أحد يجرؤ علي ذكر اسم كربلاء، واستمرّت الحالة حتي عصورنا الأخيرة، إذا استثنينا بعض الفترات القصيرة.

فقد شطبوا علي اسم كربلاء بالقلم الأحمر من عهد ظالم إلي من هو أظلم، وأذاقوا الكثير من الناس الآلام جرّاء ذكرهم لقضية كربلاء وإحياء اسم سيد الشهداء سلام الله عليه، بل وصل الأمر بهم أن قتلوا الكثير بعد أن عذّبوهم بسبب قراءة مصيبة سيد الشهداء سلام الله عليه أو إنشاد بيت واحد من الشعر في حقّه سلام الله عليه، وكأنّهم قد غفلوا عما سيرونه يوم القيامة في صحراء المحشر، عندما يُعرض الخلق للحساب، ويثاب أولئك الذين خدموا سيد الشهداء سلام الله عليه أو ذاقوا المحن وقاسوا آلام التعذيب أو سُجنوا ولو ليلة واحدة في سبيل قضيّته، فعندها سيتحسر الظلمة علي ما فرّطوا في جنب الله أمام المقام الرفيع للإمام الحسين عليه السلام وزوّاره.

«أصحاب المسالح» الذين كانوا منتشرين في كلّ مكان وعلي اختلاف المسافات يجوبون الصحراء علّهم يلمحون راجلاً أو راكباً يتّجه نحو القبر الشريف؛ ليطاردوه ويقتلوه إذا قبضوا عليه؛ وهو الأمر الذي حدا بزوّار الإمام سلام الله عليه أن يودّعوا أقاربهم الخواصّ بل كانوا يكتبون وصاياهم حينما كانوا يقصدون الذهاب إلي كربلاء - التي لم تكن مدينةً بعد - لأنهم لا يعلمون هل سيعودون ثانية، أم لا!

آنذاك وفي تلك الظروف كانت الزيارة تعني التحدي.

عن يونس بن ظبيان قال: قلت له (أي للإمام الصادق سلام الله عليه): جُعلت فداك زيارة قبر الحسين عليه السلام في حال التقية.

قال: إذا أتيت الفرات فاغتسل ثم البس أثوابك الطاهرة، ثم تمرّ بإزاء القبر وقل صلي الله عليك يا أبا عبد الله، صلي الله عليك يا أبا عبد الله، صلي الله عليك يا أبا عبد الله، فقد تمّت زيارتك.()

ولا يقتصر الأمر علي هذا، بل إن نفس الزيارة الجامعة أو زيارة وارث أو غيرهما من الزيارات المفصّلة - التي يقرأها المؤمنون اليوم بكلّ اطمئنان عند حرم سيد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه - كانت تعدّ جرماً، وكان أداء التحية والسلام علي الإمام الحسين سلام الله عليه يعدّان رفضاً، ليس في العراق أو إيران أو سوريا وحسب وإنما في كل البلاد الإسلامية.

أحد السطوح وأقرأ الزيارة الشريفة.

كما نقل أحد الإخوة فقال: في هذه السنة أعلنت دولتان من الدول الإسلامية غير الشيعية الحداد في البلاد وأن يخيّم الحزن علي برامج التلفاز والمذياع في بلادهم خلال العشرة الأولي من شهر محرم الحرام! علماً أن إحدي الدولتين قد تزامن عيد استقلالها مع أيّام عاشوراء، ومع ذلك تخلّوا عن عيدهم وأعلنوا الحداد، رغم أنهم ليسوا من الشيعة أو من المعتقدين بإمامة سيد الشهداء سلام الله عليه! أليس هذا من عناية الله تعالي؟!

فحقيقة الأمر أنّ الله تعالي قد خصّ سيد الشهداء سلام الله عليه بأمور، منها: تلك الدموع التي تُذرف من أعين الناس تحت سماء مصاب أبي عبدالله سلام الله عليه فضلاً عن بكاء الملائكة ونوح الجن وحزن السماء والأرض وغيرها() بل تعدي الحال لأن تكتب الكتب وتدوّن المقالات وتنظم الأشعار لمصاب سيد الشهداء سلام الله عليه ومن قِبل غير المسلمين فضلاً عن الشيعة!

فقد حكي أحد الوعّاظ، قال: شاهدت أحد عبدة الأصنام في بعض البلاد؛ كان شاعراً قد نظم شعراً لأبي عبد الله الحسين سلام الله عليه وقد رأيت شخصياً الجزء الثاني من ديوانه، فرغم أنه لا يعتقد بالله تعالي إلا أنه أنجز ديواناً في حقّ سيد الشهداء سلام الله عليه!

فمثل هذه العظمة لم يجعلها الله لغير الإمام الحسين سلام الله عليه، علماً أن أمثال هذه الأعمال تعدّ بالمئات، ولا بد أن تنكشف يوم القيامة؛ إذ إن الحياة الدنيا لا تستوعب إظهار مثل هذه الأمور.

وهذا - بحدّ ذاته - مدعاة لنا لأن نقتدي بأهل البيت سلام الله عليهم وأن نسير علي خطاهم ونتبع وصاياهم، وإلا فحتي عبدة الأوثان وكذا الحال بالنسبة للنصاري وغيرهم جميعهم يقولون: إن الإمام الحسين سلام الله عليهم ليس

إمامكم وحدكم أيها الشيعة بل إمامنا ورائدنا نحن أيضاً.

مقام أنصار الإمام الحسين سلام الله عليه

إنّ من بركات سيد الشهداء سلام الله عليه أنه يكافئ ويثيب كل من يقدّم شيئاً في طريقه، وبالمقابل - والعياذ بالله - فإنه يجازي في الحياة الدنيا كلّ من يخطو خطوة في محاربته أو يكتب كلمة تحول دون خدمته، ناهيك عن جزاء الآخرة.

فمن الملفت للنظر عند تتبع أحوال حواري رسول الله صلّي الله عليه وآله أمثال أبي ذر الغفاري أو حواري أمير المؤمنين والإمام الحسن وغيرهم من الأئمة الأطهار سلام الله عليهم أجمعين، عدم وجود زيارة واحدة تتضمن ذكرهم - علي جلالة قدرهم -، أمّا بالنسبة لأصحاب الإمام الحسين سلام الله عليه فقد ورد ذكرهم في زيارته سلام الله عليه، حين قال المعصوم عليه السلام في زيارة يوم عاشوراء: «السلام عليك يا مولاي وعليهم وعلي روحك وعلي أرواحهم وعلي تربتك وعلي تربتهم».

هكذا يصنع القرب من الإمام الحسين سلام الله عليه، بحيث إنّ كل من زار الإمام الحسين سلام الله عليه بما فيهم الأئمة المعصومون سلام الله عليهم كما هو الحال مع الإمام الباقر الذي رويت عنه تلك الزيارة - قد سلّم علي التربة التي دُفن فيها أنصار الإمام الحسين سلام الله عليه.

ولا يخفي أن أصحاب الإمام الحسين عليه السلام لم يكونوا كسلمان وأبي ذر! بل كان مع سيد الشهداء سلام الله عليه من هو عثماني الهوي كزهير بن القين، وكذلك كان النصراني مثل وهب.

هكذا هي مدرسة الإمام الحسين سلام الله عليه، فهي مدرسة تجعل عثماني الهوي بمرتبة يسلِّم الناس فيها علي تربته، وكذا الحال بالنسبة للنصراني، فهي مدرسة عظيمة تحاكي عظم مؤسّسها.

لذا ينبغي علينا نحن الذين لم نوفَّق لدرك زمان الإمام

الحسين سلام الله عليه أن نسير علي خطي هؤلاء ونتنسم عبائرهم.

ونقيض ما ورد بحقّ أنصار الامام الحسين سلام الله عليه قد ورد بحقّ أعدائه، بحيث أنه لم يرد لغير أعداء الإمام الحسين سلام الله عليه، فقد ورد بشأنهم في الزيارة نفسها: «والعن أرواحهم وديارهم وقبورهم..» ().

فماذا يعني اللعن علي أرواحهم؟ وأي جرم ارتكبه هؤلاء حتي استحقّوا أن تلعن ديارهم وقبورهم يومياً بما فيها من الرمال والحجارة وغير ذلك؟

فقد نقل لنا التاريخ في عهد العباسيين الذين كانوا يستولون علي البلاد الإسلامية أن أحد أحفادهم ذهب مع رفقائه إلي مكان يسمي بالخلفاء بالقرب من سامراء وأبعد من «الملوية» بكيلومتر تقريباً - وإنني أوصي الأخوة الأعزاء إذا ذهبوا إلي سامراء أن يزوروا هذا المكان ويعتبروا منه وقد زرته شخصياً - وهو عبارة عن صحراء فيها قبور ملوك بني العباس ولم يبق منها اليوم سوي التراب حيث أصبحت مجرد صحراء قفراء.

ففي بعض كتب التاريخ ومنها كتاب «تاريخ سامراء» أن أحد أحفاد بني العباس ذهب مع رفقائه في عهد العباسيين إلي قبر الإمام الهادي سلام الله عليه وكان آنذاك مجرد حجرة وقرأ القرآن للأرواح الطاهرة - الإمامين الهادي والعسكري والسيدة نرجس والسيدة حكيمة عمة الإمام المنتظر عجل الله تعالي فرجه وحسين ابن الإمام الهادي عليه السلام.

وعندما خرجوا التفت أحدهم إلي حفيد العباسيين وقال: إن هؤلاء كانوا أسري أجدادك العباسيين ومع ذلك فإن لهم مقاماً يقصده الناس ويزورونه، أما أجدادك فلا خبر منهم ولا أثر؟ فقال: لأنهم كانوا علي حقّ وكان أجدادي علي ضلالة.

علي أي حال إننا نقرأ في زيارة سيد الشهداء سلام الله عليه «واخذل من خذله»، وهذا الخذلان غير مقتصر علي زمان دون زمان، بل الخذلان الذي ورد في

حقّ من خذل أمير المؤمنين سلام الله عليه في قول رسول الله صلّي الله عليه وآله: «واخذل من خذله» يرد في حقّ من خذل الإمام الحسين سلام الله عليه.

ولذا فإن كلّ من يستطيع المساهمة بلسانه أو قلمه فإنه سيري آثار ذلك في حياته، والشواهد علي ذلك كثيرة وقد شاهدنا العديد منها.

أما إذا لم نعتنِ بقضية سيد الشهداء سلام الله عليه فماذا سنري في المستقبل؟!

وبكلمة أقول: إننا سعداء في خدمة سيد الشهداء سلام الله عليه، وإن أشقي الأشقياء من يعارض قضايا الإمام الحسين سلام الله عليه، فقد يمهل في هذه الدنيا كما قال تعالي: ?إنّما نملي لهم ليزدادوا إثماً?()، ولكن ما أتعس عاقبته!

إذاً علينا أن نكون إيجابيين - قدر الإمكان -تجاه قضية الإمام الحسين سلام الله عليه.

عاتقي لابد لي من بيانها وهي: إن أحكام الله تعالي مهمة جهداً، بحيث إن سيد الشهداء سلام الله عليه علي جلالة قدره وعلوّ مقامه قد ضحّي من أجلها بكل غالٍ ونفيس، كما ورد في الزيارة الشريفة: «وبذل مهجته فيك ليستنقذ عبادك من الجهالة وحيرة الضلالة» ().

ولم يكن سيد الشهداء سلام الله عليه وحده الذي ضحّي من أجل أحكام الله، وإنما ضحي معه جميع أهل بيته وأنصاره، ولولا بركة هذه التضحيات لما وصلت إلينا الأحكام الشرعية ولضاع ديننا.

وحقيقة إن اللعب أو البعث بأحكام الله تعالي يستتبع عواقب وخيمة! فحتي رسول الله صلّي الله عليه وآله أشرف الأنبياء والمرسلين والذي خاطبه الباري تعالي في الحديث القدسي: «يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك» () - قد تحدّث عنه الله تعالي في القرآن الكريم قائلاً: ?ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل. لأخذنا منه باليمين. تم لقطعنا منه الوتين?().

وكما تعلمون أن (لو) أداة امتناع لامتناع وهي تستعمل لبيان عدم تحقق ما بعدها لوجود المانع في نفس المحل، ولذا فإن قوله تعالي ?ولو تقوّل علينا? معناه أن الرسول صلّي الله عليه وآله لا يتقوّل ولكن من باب (فرض المحال ليس بمحال).

فهذا ليس توهيناً للرسول صلّي الله عليه وآله - والعياذ بالله - وإنما هو بيان لمقام الأحكام والأمانة في تنفيذها، فضلاً عن عدم المحاباة في هذا الأمر. فلو أن الرسول صلّي الله عليه وآله مع مقامه العظيم تقوّل وبدّل أحكام الله لما عداه السخط الإلهي. فهذا الخطاب علي طريقة: (إياك أعني واسمعي يا جارة).

ولذا علينا جميعاً عدم الإخلال والتهاون بوظيفتنا والالتزام بها بيننا وبين الله تعالي، وأن نسعي جاهدين ألاّ نخرج عن حدود الأحكام وأن لا نبتعد عن سيد الشهداء سلام الله

عليه فإن بعض الأمور غير قابلة للإصلاح فيما لو صدرت بدون أمانة وتدبّر.

علي سبيل المثال:

طرح جماعة من العلماء الأعلام القدماء والمتأخرين المسألة التالية:

إذا كان شخص يقلّد مجتهداً وصديقه يقلّد مجتهداً آخر، وكان فتوي مجتهد أحدهما في مسألة ما بالحلية بينما كان نظر المجتهد الآخر بالحرمة فلا يحقّ للأول أن ينقل للآخر رأي مجتهده بالحلية، وإذا نقل له وارتكب الآخر خلاف رأي مجتهده فإن الأول قد ارتكب الحرام لأنه أغراه بالحرام.

وكذا الحال لو كانت المسألة بالعكس، بحيث كان أحد المجتهدين يفتي بالوجوب والمجتهد الآخر يفتي بعدم الوجوب. وقد صرّح الكثير من العلماء الأعلام أن من يفعل ذلك تسقط عدالته بذلك ولا تجوز الصلاة خلفه.

خلاصة القول: إن سيد الشهداء سلام الله عليه استشهد لإحياء أحكام الله تعالي، فلنسعَ لتحقيق هذه الغاية العظيمة. أسأل الله تعالي بحقّ سيد الشهداء أن يجعلنا من المقبولين عنده.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

• ألقيت هذه المحاضرة في تاريخ 6 محرم الحرام 1425ه.

زيارة الأربعين. (ط. مؤسسة فقه الشيعة – بيروت).

() مناقب آل أبي طالب ج 1 ص 216.

() سورة الحاقة: 44.