قام علي أساس من الفهم الصحيح والدقيق لأبعاد الأمور والأحداث وآفاقها، والوعي السليم، والحركة العقلانية، ونبذ العنف والارهاب، والأهم من ذلك بلورة بنود ذلك المشروع الي واقع معاش يؤتي أكله الطيب.

وهو ما دعا «مؤسسة القلم الثقافية» ان تتشرف بتقديم بعض ماتفضل به سماحة المرجع الديني السيد صادق الشيرازي من محاضرات ألقاها دام ظله علي طلبة العلم وفئات المجتمع الأخري عبر «ألف كلمة وكلمة» توزعت علي إحدي وعشرين باباً، فسماحته يشكل امتداداً حقيقياً لتلك الارادة الشيرازية الانسانية المجددة والمتجددة والتي سجلت وما زالت تسجل المواقف الواضحة والجزئية في مدلهمات الأحداث وعصائب الأمور، محافضاً سماحته دام ظله في الوقت نفسه علي منهج التغيير والاصلاح والتأهيل والتطوير لعشرات المؤسسات التي تعمل في بلدان عديدة في آسيا وافريقيا وأوروبا واستراليا وأمريكا ببركة وجوده الشريف.

من ذلك يتبين للقارئ الكريم والقارئة الفاضلة أهمية هذا الكتاب العطر بعبق علوم المرجعية الدينية الرشيدة، والروح الأبوية الحانية، ودفء ومحبة ذلك القلب الكبير الذي يتدفق صدقاً وحباً وحكماً وايثاراً ونبلاً لكل من كان أخ له في الدين أو نظير له في الخلق.

مؤسسة

القلم الثقافية

هدم المبادئ والقيم التي تهتم بالإنسان والحياة.

من هنا كانت وستبقي المرجعية الدينية ضمانة حقيقية للحفاظ علي استقامة مسيرة جماهير الأمة ودعمها ورعايتها في تحقيق عمق وصدق انتمائها إلي الشريعة الخاتمة وسعيها المتواصل في نيل أهدافها النبيلة والسامية لذلك كان وسيظل دور المرجعية حاضرا وكبيرا في نصرة المظلومين، ومد يد العون للمحرومين والفقراء والمستضعفين، ومقارعة أنظمة الاستبداد والدكتاتورية، الأمر الذي يشد جماهير الأمة المظلومة والحالمة ألي نتاج تلك المرجعية الديني والفكري والثقافي والأخلاقي حرصاً منها علي الثبات علي الشرعة والمنهج والوسيلة والغاية، وسعياً منها إلي نيل خير الدنيا والآخرة.

ولعل تاريخ المنطقتين العربية والإسلامية وخاصة العراق خير شاهد علي ضرورة وجود المرجعية الدينية وعظمة مهامها وأهمية شأنها وخطورة تهميشها والحد من حركتها، والأخطر من ذلك تجميدها أو انكفاؤها علي نمط قديم، وباتالي أبعادها أو ابتعادها عن التواصل المطلوب مع ما تشهده الساحة العالمية من تغيير وتطور من جهة، وما تعانيه من أعمال الفساد والشر والعدوان، وما يعتريها من نزوات الطمع والتوسع والاستغلال من جهة أخري … لذا كانت المرجعية الدينية مرمي لسهام الذين لا يؤمنون برسالات السماء وقيم العدل والخير والجمال، وهدفاً للذين لم يتفهموا حقيقة هذا المنصب الديني والاجتماعي والإنساني أو من هم أسري تجارب (محدودة) مريرة مرت بها الأمم اليهودية والمسيحية والإسلامية علي حد سواء، وظلت عالقة في ذاكرتهم، الأمر الذي تبلور إلي ضبابية أو عقد متوترة انعكست بشكل خلل في منطق البحث العلمي وآليته لذا كان ومازال الحوار والتعامل مع المرجعية في أكثر من مفصل وموضع ملبدا بتلك الأجواء، وهو ما يدعو الي البحث والتأمل للخروج من ذلك بما يعمق لغة الثقة والتفاهم والوضوح خدمة للقيم الروحية والمعنوية والمتطلبات المادية وأملاً بتحقيق خلاص البشرية

وسعادتها.

ولا ننسي أن للتاريخ الأسري والتراثي للمرجع وانعكاساته علي البيئة الاجتماعية والتربوية والتعليمية التي يعيشها، الدور الكبير في صياغة شخصيته، وتحديد وبناء وصقل اهتماماته وتوجهاته، فإن الثقافات والتجارب والهموم تراكمات تتجسد في حضارة حتي تتبلور ملامحها في استثناءات الأزمان والأشخاص إلي أمة في رجل يصنع حاضراً زاهراً وغداً مشرقاً. ومن هنا كان خوف الأنظمة المستبدة من الأسر العريقة بالعلم والجهاد، المتأتي الخوف من محبة الناس لهذه الأسر وتعلقهم بها. وفي نفس الوقت كان افتخار الأمم برجالات أفذاذ نجباء هم نتاج أسر عرفوها بعد أن عرفتهم ميادين القيادة والعمل والجد والمثابرة، مقرونة بميادين العلم والمرجعية والزهد والتقوي كالأسرة الشيرازية الكريمة، التي تناوبت علي دفة المرجعية منذ قرنين من الزمان، فسجلت عبر ذلك علي صفحات تاريخ الإسلام والمسلمين المواقف الشجاعة والمآثر النبيلة، والتي أشارت فيما أشارت إلي قدرة الإسلام علي الوقوف بوجه التحديات المختلفة علماً وعملاً.

يصل نسب آية الله العظمي المرجع الديني السيد صادق الحسيني الشيرازي دام ظله إلي أجداده المعصومين سلام الله عليهم فهو من أبناء زيد الشهيد بن الإمام زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن إبي طالب سلام الله عليه ولد ونشأ سماحته في أسرة عريقة وشاخصة في الفقاهة والمرجعية كان لها الدور البارز في تاريخ المسلمين منذ قرن ونصف، ومن أبرز رجالاتها:

1. المرجع الديني آية الله العظمي السيد محمد حسن الشيرازي قدس سره، المعروف بالمجدد الشيرازي صاحب نهضة التنباك الشهيرة، (ت: 1312ه).

2. المرجع الديني آية الله العظمي الميرزا محمد تقي الشيرازي قدس سره، قائد ثورة العشرين في العراق (ت: 1338ه).

3. المرجع الديني آية الله العظمي السيد علي الشيرازي قدس سره، نجل المجدد الشيرازي، من كبار مراجع الشيعة في النجف الأشرف، (ت:

1355ه).

4. آية الله العظمي السيد إسماعيل الشيرازي قدس سره (ت: 1305).

5. المرجع الديني آية الله العظمي السيد عبد الهادي الشيرازي قدس سره، (ت: 1382).

6. المرجع الديني آية الله العظمي السيد ميرزا مهدي الشيرازي، قدس سره والده من كبار مراجع الشيعة كربلاء المقدسة (ت: 1380ه).

7. المرجع الديني آية الله العظمي الامام السيد محمد الشيرازي قدس سره أخوه.

8. آية الله الشهيد المفكر السيد حسن الشيرازي قدس سره، والذي استشهد عام (1400ه) في بيروت بعملية اغتيال دبرها له النظام العراقي الغاشم.

9. آية الله السيد مجتبي الشيرازي، آخ السيد المرجع.

ولد آية الله العظمي السيد صادق الشيرازي في 20 ذي الحجة من عام 1360ه في كربلاء المقدسة، تلقي العلوم الدينية علي يد كبار العلماء والمراجع في الحوزة العلمية بكربلاء المقدسة حتي بلغ درجة سامية من الاجتهاد، ومن كبار أساتذته:

1. والده آية الله العظمي السيد ميرزا مهدي الشيرازي قدس سره.

2. آية الله العظمي السيد محمد هادي الميلاني قدس سره.

3. آية الله العظمي الشيخ محمد رضا الأصفهاني قدس سره.

4. أخوه الأكبر آية الله العظمي الامام السيد محمد الشيرازي قدس سره.

وغيرهم.. وقد شهد لسماحته بالفقاهة والتحقيق وأرجع المؤمنون إليه في التقليد والفتيا والشؤون الاجتماعية العامة.

بدأ آية الله العظمي السيد صادق الشيرازي بتدريس الخارج فقهاً وأصولاً منذ أكثر من عشرين عاماً وذلك في الكويت عام 1398ه ولازال مستمراً في قم المقدسة علي تدريس الفقه والأصول ويحضر درسه الكثير من العلماء والفضلاء.

شرع سماحته دام ظله بالتأليف في مرحلة مبكرة من عمره ولا يزال يواصل ذلك في مختلف العلوم الإسلامية خاصة العلوم الحوزوية الفقهية والأصولية، وقد تمت ترجمة العديد من كتب سماحته دام ظله إلي اللغة الفارسية والأوردية وطبع أكثر من مرة. وقد تجاوزت مؤلفاته الخمسين

كتاباً … من أهمها:

بيان الفقه

وهو شروح علي مسائل كتاب العروة الوثقي للسيد محمد كاظم اليزدي. يقع الكتاب في أربعة أجزاء.

بيان الأصول

10 مجلدات، طبع منه المجلد الخامس في قاعدة (لا ضرر ولا ضرار في الإسلام)، وهو بحث علمي استدلالي مفصل في علم الأصول من أوله ألي آخره، الكتاب من تأليفات سماحته في قم المقدسة، ويقع في 342 صفحة، طبع عدة مرات.

بيان الأصول / الاستصحاب

يقع الكتاب في مجلدين، طبع في بيروت 1424ه، يتضمن شرحاً مفصلاً لقاعدة (الاستحصاب) عبر استعراض مقدمات واحتمالات وإشكالات ومباحث وتنبيهات.

توضيح شرائع الإسلام

4 مجلدات، هو شرح توضيحي علي كتاب (شرائع الإسلام) للمحق الحلي قدس سره يشتمل علي آلاف من التعليقات في مختلف أبواب الفقه من العبادات والمعاملات والايقاعات وغيرها، الكتاب من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة. وقد لقي استقبالا كبيرا في الحوزات العلمية والجامعات وهو مصدر رئيسي لكثير من الأساتة والطلاب، وقد رجحه بعض أهل الخبرة علي توضيح السيد علي الطباطبائي قدس سره صاحب (الرياض) لما فيه من سهولة البيان وعمق المضامين.

شرح تبصرة المتعلمين

مجلدان، شرح علي كتاب (تبصرة المتعلمين في أحكام الدين) للعلامة الحلي قدس سره، ويشتمل علي مختلف أبواب الفقه من الطهارة إلي الديات، الكتاب من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة/ 1382ه، يقع المجلد الأول في 468 صفحة، والمجلد الثاني في 534 صفحة، طبع عدة مرات، وكانت الطبعة الأولي منها في النجف الأشرف مطبعة الآداب 1382ه.

شرح السيوطي

مجلدان، شرح تعليقي علي كتاب (البهجة المرضية في شرح الألفية) للسيوطي، وهو من المتون الدراسية في الحوزات العلمية، الكتاب من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة/ 1386ه، ويقع المجلد الأول في 454 صفحة والمجلد الثاني في 444 صفحة، طبع عدة مرات واستقبل استقبالا جيداً من طلاب السطوح في

الحوزات العلمية.

شرح الصمدية

شرح دقيق علي كتاب (الصمدية) للشيخ عبد الصمد العاملي رحمه الله في النحو، وهو من ضمن الكتب الدراسية في الحوزات العلمية، كتبه في كربلاء المقدسة، وطبع اكثر من عشر مرات في النجف الأشرف وقم المقدسة.

شرح العوامل

شرح مفصل علي كتاب (العوامل) للعلامة المحقق محمد المحسن الفيض الكاشاني رحمه الله، وهو من ضمن الكتب الدراسية في الحوزات العلمية. والكتاب من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة/ 1384ه، ويقع في 183 صفحة، طبع عدة مرات.

شرح اللمعة الدمشقية

10 مجلدات، شرح تعليقي واف علي كتاب (شرح اللمعة الدمشقية) للشهيد الثاني قدس سره، الذي يعد من الكتب الدراسية المهمة في الحوزات العلمية (تحت الطبع).

الموجز في المنطق

يشتمل علي أوليات علم المنطق بأسلوب واضح، كتبه السيد المؤلف للمبتدئين في الحوزات العلمية، وقد أصبح الكتاب من ضمن المنهج الدراسي في عدد من الحوزات العلمية. الكتاب من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة/ 1384ه.

علي سلام الله عليه في القرآن

مجلدان، جمع فيه سماحته 711 آية شريفة من القرآن الحكيم التي نزلت في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، بحسب ما جاء في مصادر العامة وكتبهم المعتبرة، تبدأ من سورة الفاتحة إلي سورة الإخلاص. والكتاب من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة، ويقع المجلد الأول في 404 صفحة، والمجلد الثاني في 528 صفحة.

فاطمة الزهراء سلام الله عليها في القرآن

يشتمل الكتاب علي بيان الآيات التي نزلت في فاطمة الزهراء سلام الله عليها، وبحسب مصادر العامة، وقد كتبه في قم المقدسة/ 1408ه يقع الكتاب في 360 صفحة من الحجم الكبير، وقد طبع عدة مرات.

المهدي سلام الله عليه في القرآن

يشتمل الكتاب علي ما ورد في القرآن الكريم من الآيات المباركة في الإمام المهدي سلام الله عليه جمعها السيد المؤلف

من مصادر العامة وأسانيدهم الموثقة، من سورة البقرة إلي سورة البروج. في الكتاب عشرات الآيات المباركة من 46 سورة. الكتاب من تأليفات سماحته في الكويت، ويقع في 260 صفحة، وطبع عدة مرات.

المهدي سلام الله عليه في السنة

يشتمل الكتاب علي مجموعة كبيرة من الروايات التي وردت عن رسول الله صلي عليه وآله حول الإمام الحجة سلام الله عليه فيي كتب السنة ومصادرهم، الكتاب من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة، ويقع في 126صفحة، طبع عدة مرات. وكانت الطبعة الأولي في 1400ه 1980م مؤسسة الوفاء بيروت لبنان..

أهل البيت سلام الله عليهم في القرآن

يشتمل الكتاب علي آيات نزلت في أهل البيت سلام الله عليهم جمعها المؤلف من مصادر العامة، من سورة الفاتحة إلي سورة الكوثر. وفيها عشرات الآيات المباركة. من تأليفات سماحته في الكويت، ويقع في 407 صفحة.

حقائق عن الشيعة

يشتمل الكتاب علي إثبات عقائد الشيعة والإجابة عن الشبهات التي أوردها الوهابيون عليهم، وهو بأسلوب حواري عميق وهادئ، والكتاب من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة ويقع في 80 صفحة، وطبع عدة مرات.

الشيعة في القرآن

يتضمن الكتاب ما ورد من آيات شريفة في القرآن الحكيم وفسر بشيعة الإمام علي بن أبي طالب سلام الله عليه وكل ذلك من مصادر العامة وكتبهم، طبع في لبنان.

القياس في الشريعة الإسلامية

يبحث الكتاب في مسألة القياس وحكمها في الشريعة الإسلامية، من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة.

صلاة الجماعة ومنزلتها في الإسلام

يشتمل الكتاب علي أحاديث شريفة في فضل صلاة الجماعة، وبيان فلسفة ذلك، من تأليفات سماحته في الكويت.

الصوم يبحث الكتاب في فلسفة الصيام وأحكامه بشكل موجز، من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة، وطبع في النجف الأشرف.

الربا (المشكلة الاقتصادية القائمة)

يشتمل الكتاب علي أضرار الربا في الاقتصاد العالمي، وما ينبغي في

حل تلك المعضلة. طبع في الكويت.

السياسة من واقع الإسلام

يشتمل الكتاب علي بيان وجهة نظر الإسلام في السياسة وبيان سيرة رسول الله صلي الله عليه وآله وأمير المؤمنين سلام الله عليه والأئمة الطاهرين سلام الله عليهم في ذلك، الكتاب من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة، ويقع في 414 صفحة، طبع عدة مرات.

الخمر كوليرا المجتمع

يبحث الكتاب عن أضرار الخمر في المجتمع، من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة وطبع عدة مرات، في النجف الأشرف وقم المقدسة.

مساوئ السفور

يتضمن الكتاب بحثا حول ضرورة الحجاب ومساوئ السفور، الكتاب من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة.

قصص توجيهية

يشتمل علي مجموعة من القصص الهادفة التوجيهية، من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة، طبع عام 1378ه النجف الأشرف.

العقوبات في الإسلام

يشتمل الكتاب علي فلسفة العقوبات الإسلامية وبيان بعض شرائطها وأحكامها، من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة، وطبع في بيروت.

الطريق إلي بنك إسلامي

الكتاب محاولة لإعطاء الصيغة العامة للبنك الإسلامي، ويعالج فيها الأسئلة التي تثار حول نتائج إلغاء الربا من نظام البنك، ويستعرض فيه الأعمال الرئيسية للبنك الإسلامي وبشكل مقارن بآخر النظريات المصرفية. الكتاب من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة، ويقع في 104 صفحة، الطبعة الأولي 1392ه/1972م دار الصادق بيروت لبنان.

الإصلاح الزراعي في الإسلام

يبحث الكتاب في خطة القضاء علي الزراعة في البلاد الإسلامية، ويعطي صورة واضحة عن أحكام الزرع والزراعة في الإسلام، الكتاب من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة، عام 1380ه، الطبعة الأولي عام 1383ه مؤسسة الصادق سلام الله عليه كربلاء، وقد صادر النظام العراقي المخلوع نسخة، فور صدوره.

مالك الأشتر النخعي رضي الله عنه

ترجمة لشخصية مالك الأشتر النخعي رضوان الله عليه من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة، طبع عام 1387 في مطبعة الغري الحديثة في النجف الأشرف.

الشهيد الأول

ترجمة مختصرة للشهيد

الأول الشيخ شمس الدين ابو عبد الله محمد بن جمال الدين مكي بن شمس الدين محمد المطلبي الدمشقي العاملي الجزيني الهمداني، الكتاب من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة، وهو من سلسلة (أعلام الشيعة) وقد طبع في النجف الأشرف.

الشهيد الثاني

ترجمة مختصرة للشهيد الثاني: الشيخ زين الدين علي بن احمد الجبعي العاملي. الكتاب من تأليفات سماحته في كربلاء المقدسة، وهو من سلسلة (أعلام الشيعة) وقد طبع في النجف الأشرف.

جدير بالذكر أنه ومن خلال مجموعة من الكتب التي كتبها سماحته حول أهل البيت سلام الله عليهم يكتشف الباحث المنهج التحقيقي المتأمل لسماحة السيد المرجع دام ظله، والذي اعتمد فيه البحث والتنقيب وغربلة الأحاديث والروايات حول الموضوع الواحد، والأخذ بأكثر الآراء صحة، ملتزماً في ذلك بالموضوعية والحيادية الشفافة التي تفرضها مناهج التحقيق الحديثة.. مكرساً منهج العمالقة من كبار العلماء والمحققين في تاريخ الفكر الشيعي منذ الشيخ المفيد وحتي الآن..

ومن الطبيعي أن جهداً جباراً كهذا يستلزم من أي باحث الصبر والجلد والذاكرة الثاقبة ودقة التنظيم في جمع مواد مثل هذه الكتب. وقد توفرت هذه الخصائص والملكات لدي سماحة السيد صادق الشيرازي بشهادة أهل الخبرة والتحقيق كما يمكن مسها من مطالعة المصادر والمراجع التي اعتمدها في دراساته التحقيقية لكل كتاب من تلك الكتب.

وفي جانب الإبداع الفكري والسياسي علي وجه الخصوص، يقدم سماحته دام ظله رؤية الإسلام لهذه المفردة التي عمل علي نحتها وصياغة أسسها المئات من مفكري الأطياف الفكرية والدينية والسياسية المختلفة. من خلال أطروحته التي ضمّنها كتابه.. (السياسة من واقع الإسلام).. والذي تناول فيه سماحته تلك السياسة المغيبة عن مسرح الأحداث بفعل الحكام في بلاد المسلمين، أو بفعل الجهل بتعاليم الإسلام، أو نتيجة التراكمات التاريخية العديدة، أو بفعل التعتيم الذي

تمارسه أدوات القمع ومراكز القوة والنفوذ.

كما نبحث سماحته ايضاً في الأطر العريقة للسياسة الإسلامية التي تجدها في آيات القرآن الكريم، وسنة رسول الرحمة والإنسانية صلي الله عليه وآله، منهج وصيه الإمام علي سلام الله عليه.

يقول سماحته السيد دام ظله في نظرة الإسلام إلي السياسة: إن السياسة هي التي تفسّر ب (تنظيم أمور دنيا الناس علي أحسن وأرفه وجه) والذي هو مضمون قوله تعالي في وصف الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله: (وَيَضَعُِ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأغْلاَلَ الّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ).

وقد تطرق سماحته في هذا الكتاب إلي الحكومة الإسلامية الأولي التي أقامها رسول الله صلي الله عليه وآله في المدينة المنورة وسهر علي رعايتها طيلة عشر سنوات من عمره الشريف، وكانت بحق مثالاً يحتذي وقدوة صالحة في كل زمن ومكان للحكومات الرشيدة التي ينشدها الإنسان لإقامة مجتمع العدل والفضيلة، ومثلها أقام وصيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه حكومته الرشيدة والارهاب (الجهاديين) الذين صبغوا أصقاع الأرض بدماء الأبرياء من الأطفال والنساء والشباب والشيوخ في دول الإسلام وغيره بذريعة أنهم (المؤمنون) وغيرهم (الكافرون) علي انهم يقومون بكل تلك الأعمال الاجرامية القبيحة والمتوحشة باسم الدين والدين منها ومنهم براء.

دعوتنا الأهم التي نسجلها عبر هذا الكتاب الي المجتمع الانساني.. هي.. جدير بنا أن ننشر الكلمة الطيبة، وقيم التسامح والتعاون والمحبة والسلام والبناء والعمران، من أجل خير الانسان وضمان مستقبل زاهر للبشرية جمعاء ف (الناس صنفان.. اما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق).

المؤلف

محمد طالب الأديب

15رمضان 1426ه

18تشرين الأول 2005م

طبيعي خلافا للمريض الذي لا يستطيع القيام والنهوض، كذلك الدين إذا كان مبعدا عن الحياة لم يكن قائما، والله تعالي وصّي أنبياءه أن يقيموا الدين.

5كما تكون الميتة الجاهلية علي كفر وشرك وإلحاد؛ لأنها ليست في ظل الإسلام، كذلك تكون حال من يموت ولا يعرف إمام زمانه، أي يموت وحكمه حكم المشرك والملحد والكافر.

6أن وظيفتنا هي تعلم الإسلام، والعمل به وتعليمه، سيان كان الشخص رجلا أم امرأة، زوجا أم زوجة، أولادا أم آباء وأمهات، أساتذة أم تلاميذ، وباعة أم مشترين، ومؤجرين أم مستأجرين، وجيرانا أم أرحاما، وفي كل الظروف والأحوال.

7إن الصلاة مع الجهل كثيرا ما تكون سيئة، لأن الجاهل إذا لم يصل الصلاة الواجبة فتلك سيئة، وإذا صلاها باطلة فسيئة أيضا؛ يستوي في ذلك الجهل عن تقصير أو قصور.

8إن القاصر لا شيء في حقه، لأن من أصول الإسلام العدل، والله سبحانه وتعالي عادل، ومن عدله أن لا يعذب القاصر، فمن ولد في مكان أو زمن أو ظرف بحيث كان قاصرا لا يتوجه خطاب ولا عقاب بالنسبة إليه، أي لا يعذب ولا يعاقب ولا تكتب عليه سيئة.

9ما دام المؤمن باذلا عمره في سبيل الله سبحانه وتعالي.. يعطي وقته وساعاته ودقائق حياته في طاعة الله مصليا أو صائما أو حاجا أو معتكفا أو قارئا للقرآن … فليخصص الحظ الأوفر للعلم، وأعني به العلم بأصول الدين وأحكام الإسلام وأخلاقه وآدابه.

10

إن الجاهل إذا لم يأمر بالمعروف وينه عن المنكر، وكان واجبا عليه، فقد ارتكب سيئة، وأنْ أمر ونهي فلا يبعد أن يكون أمره ونههيه سيئة، لأنه لا يعلم الكيفية والوقت والأسلوب اللازم للأمر والنهي الواجبين عليه، بل قد يقول عن المكروه أنه حرام، أو عن المستحب إنه واجب، فيصدر من

الحكم بما لم ينزل الله.

11

علي المرء أن يتعلم إلي جنب دروسه، الحلال والحرام وأصول الدين والأخلاق والآداب الإسلامية.

12

لننتهز كل فرصة ولا نضيع حتي دقيقة واحدة من حياتنا؛ كأن نحمل معنا الرسالة العملية التي قرأناها في أيام شبابنا من أولها إلي آخرها، فمن الممكن أن لا نذكر كثيرا منها أو ثمة أمور غير ملتفتين ولا منتبهين إليها. ليحمل أحدنا الرسالة العملية معه حتي إذا أتيحت له الفرصة ولو بمقدار خمس دقائق، قرأ ولو صفحة واحدة من الرسالة، حتي إذا تكررت معه الحالة مرات، تأكد لديه أنه كان عنده جهل مركب في بعض المسائل، حيث كان يتصور أنه يعرفها مع أنه لم يكن يعرفها علي الوجه الصحيح.

13

إن الممارسات العبادية التي نؤديها لله تعالي لا ينبغي أن تكون طقوسا جامدة لا روح فيها، بل علينا أن نتفاعل معها، ونشعر من خلالها أننا نقف بين يدي الله تعالي ونتعامل معه.

14

إن من اكتفي بأداء العبادة كطقس وعادة دون توجه القلب لله، لا يحصل علي نتيجة لا في الدنيا ولا في الآخرة، بل قد يصبح عمله هذا وبالا عليه كما ورد في بعض الأحاديث.

15

لنحاول من الآن أن ننفخ بعض الروح في ممارساتنا العبادية شيئا فشيئا، وذلك بأن نلتفت إلي معاني عباداتنا.

16

كما أن معرفة الله هي شرط الإيمان لكنها لا تكفي ما لم تقترن بمعرفة النبي، فكذلك معرفة النبي لا تكفي وحدا من دون معرفة الإمام.. أي أن معرفة الله والنبي لا تنفع من دون معرفة الأمام، بل ليسا بمعرفة من دونها بامعني الدقيق.

17

المؤمن يلزم جانب الله دوما كلما حدثت معارضة بين الذات وبين الله.

18

يجمع المؤمن الملايين من الأموال، ولكنه بمجرد أن يشعر أن هذا المال قد يؤدي به إلي جهنم وسخط

الله يترفع عنه ويتخلي عنه بكل سهولة ويصرف النظر عنه كله، وهكذا الحال مع الأولاد والنساء وأكل الطيبات.

19

التوجه لله أهم كل شيء.

20

النقطة التي تجبرك علي أن تتوجه في صلاتك، وتمنعك عن أكل الحرام، والنظر الحرام والاستماع الحرام والنطق الحرام وظلم الناس وإيذائهم، والتي ركز عليها القرآن هي (أَن تَقُومُواْ لِلّهِ) فهذه نقطة أساسية يجب علينا الانتباه إليها أكثر من أي عمل مستحب أو خلق مستحب آخر، لأنها جامعة لكل الفضائل.

21

لقد أخبر الله تعالي في مواطن عديدة من القرآن الكريم أنه بعث أنبياء إلي الأمم لتبليغ أحكامه ورسالاته، لكن الناس قتلوهم واستهزؤوا بهم ونكلوا بهم، وهذا يعني أن الله تعالي كان يقدم أنبيائه وأولياءه وكذلك الأئمة المعصومين سلام الله عليهم قرابين علي طريق أحكامه وضحايا من أجل رسالاته.

22

تتمثل أحكام الله في حلاله وحرامه، في آياته وتشريعاته، في القرآن الكريم والروايات المعتبرة، وفي المسائل الشرعية الموجودة في الرسائل العملية التي أتعب العلماء أنفسهم في استخرجها من القرآن الكريم وكلمات المعصومين سلام الله عليهم.

23

إن أعظم قيمة لنا عند الله تعالي تتحقق بمقدار ما ندافع عن أحكام الله، وبمقدار ما نعمل بها ونطبقها علي واقع سلوكنا عمليا، وبمقدار ما نحفظ أحكام الله لكي نبلغها إلي الأجيال القادمة.

24

من لا يكرم أحكام الله تعالي فلا كرامة له عند الله، لأن الله تعالي أحكامه أعز شيء عنده.

25

صحيح أن إحسان الله تعالي عظيم ولطفه عميم، فهو يشمل المؤمن والكافر برزقه وعطفه في الحياة الدنيا، لكن هذا لا يعني تكريما للكافر، بل هو يشبه الدعوة العامة لوليمة تدعي إليها، وقد يحضرها من لا تحب رؤيته، لكنك لا تمنعه لأن الدعوة عامة، ولا يعد ذلك تكريما له للسبب نفسه.

26

لنقرر من الآن فيما بين أنفسنا وبين

ربنا، والله علي ما نقول ونسمع ونعقل ونقرر شهيد، أن ندافع عن أحكام الله، فنأمر بالمعروف وننهي عن المنكر، في البيت، ومع الأصدقاء، والجيران والغرباء بالمقدار الذي نتمكن، وليس المطلوب منا لتحقيق ذلك أن نجرد سيوفنا ونحارب، بل ليكن سلاحنا الكلمة الطيبة نقولها، فإن سمعت منا فبها ونعمت، وإلا نكود قد أدينا ما علينا وبرأنا ذمتنا.

27

لنبدأ من الآن فصاعدا بحفظ أحكام الله، وتعلم المسائل الشرعية حتي تلك التي لا يجب علينا تعلمها، فلنتعلمها أيضا، من أجل حفظها ونشرها.

28

ليأخذ أحدنا الرسالة العملية ويقرر أن يحفظ عدة مسائل منها كل يوم، في مختلف الأبواب، فيعرف حكم الله في التجارة والزراعة والصلاة والأراضي ومعاشرة الإخوان والجيران والأرحام والوالدين والأولاد؛ فإن أصحاب الأئمة سلام الله عليهم لم يكونوا كلهم فقهاء متفرغين بل كان فيهم البقال والكاسب والتاجر والطحان والقصاب والتمار، ومع ذلك حفظوا لنا هذه الروايات وحفظوا لنا الأحكام حتي هذا اليوم.

29

لنوفّر أحكام الله أولا، ولنطبقها في حياتنا ثانيا، ونسعي في تقليل تخلفنا عنها.

30

مكانة أحكام الله عنده سبحانه لا يظاهيها شيء أبدا.

31

من قطع يد سارق من الزند فهو أعظم جرما عند الله من السارق نفسه، لأن السارق تحدي بصورة فردية حكما شرعيا واحدا، أما من طبق حكما من عند نفسه ونسبه إلي الله فقد ارتكب وزرا عظيما دونه السرقة بكثير.

32

أحكام الله هي أهم شيء عند الله تعالي.

33

يعد التلاعب بأحكام الله أكبر جريمة عند الله، ويهون عندها كل الجرائم والمعاصي.

34

من أكبر الكبائر أن يقول شخص، إن هذا حلال وهذا حرام، كذبا علي الله ومن دون علم.

35

لو قلنا عن أمر، إنه حرام، مع أن الله لم يحرمه، أو إنه حلال، وهو عند الله ليس بحلال، وكذا المكروه، والمستحب، والواجب، فإن ذلك

القول بغير ما أنزل الله، وهو ما يمنع الأمطار من النزول ويحبس بركات الأرض.

لو سألك أحد: هل الشيء الفلاني حلال أم حرام؟ فلا تجبه من تلقاء نفسك بل سل مجتهدا وأعطه الجواب، فإن الله تعالي لم يجعل أحكامه بيدي أو بيدك، بل جعلها بيد نبيه وقال: (وماينطق عن الهوي «أي لا يقول شيئا من عند نفسه» إن هو إلا وحي يوحي).

37

لو كانت أحكام الله بيد كل أحد يفتي بها حسب أهوائه وتصوراته، لا نمحي الإسلام الذي بين أيدينا اليوم بعد مرور ألف وأربعمئة عام عليه، ولأصبح شيئا ثانيا.

38

أن دين الله تعالي لا انفصام فيه، فعندما يخبر الله تعالي الإنسان ويعده أنه سيسعده إذا ما اتبع سبيله، فإن المسلم الحقيقي لا شك سينعم بالسعادة ما حيي، خلافا لبقية المبادئ التي تعد الناس ولا تفي، ثم يظهر كذبها عاجلا أو آجلا.

39

لنقرأ عن الإسلام، ولنقرأ عن غيره أيضا، ثم نقارن بينهما، ففي القرون الوسطي كان العالم يقتل لمجرد إبداء رأيه في قضية وإن كانت علمية محضة لا علاقة لها بالدين وتشريعاته!!!

40

من يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها، ومن يتمسك بالطاغوت ويذهب وراء المبادئ الهدامة والطواغيت البشرية والفكرية فإنما يتمسك بعروة لها انفصام، حيث سيكتشف بعد مرور عدة أيام أو أعوام أنه كان مخطئا.

41

إن الإسلام يستأصل المشكلات والأمراض من الجذور، أما الأنظمة الأخري فتفكر في تقليلها، وهي لا تنجح حتي في ذلك.

42

يطرد الإسلام الفقر والقلق من حياة الإنسان، أما الحظارات الأخري، وبتعبير آخر، التفكير البشري، فيحاول تقليلها وال ينجح.

43

ليس الإسلام مجرد نظريات بل كله فكر قابل للتطبيق، ولقد طبقت تشريعاته في العهود الإسلامية وأعطي نتائج باهرة.

44

السيئات والمصائب التي تصيب الإنسان فهي من الإنسان نفسه، وكل ابتلاء

يصيب الإنسان فسببه الإنسان نفسه، لأن الله لا يريد لأحد شرا أو سوءاً.

45

كلما أصبت بسيئة فابحث عن السبب لأن الله عادل لا يظلم أحدا، بل هو مبعث الإحسان والكرم.

46

الذي لا يكترث بارتكاب السيئات فإن النتيجة السيئة ستلحقه، طالت المدة أو قصرت.

47

علي الإنسان الذي لايبالي بارتكابه السيئات أن يكون حذرا ولا يغتر، فأمير المؤمنين علي سلام الله عليه يقول «إذا رأيت ربك سبحانه يتابع عليك نعمه وأنت تعصيه فاحذره»، أتدري لماذا؟ لأن هذا معناه أن الله أخّر له السوء في الآخرة، وهناك المصيبة أعظم! لأن الدنيا تنتهي وتنصرم، والإنسان ينجو منها علي كل حال، أما السوء في الآخرة فليس فيه منجي.

48

الطمع بظهور آثار الإخلاص، لا ينبغي أن يكون هو الدافع لنا نحو التحرك والعمل، بل ليكن عملنا لله وحده.

49

لو عملنا بإخلاص من أجل نتيجة الإخلاص، فإن ذلك لا ينفع، حيث سيكون عملا لله، ولغير الله.

50

من الأسس التي يجب علي الإنسان أن يسأل الله التوفيق فيها والاستمرار عليها هي أن تكون أعماله لله حقيقة.

51

لم يخلق الله تعالي الجنة لكي يمنّ بها علي هذا أو ذلك بل خلقها للمؤمنين الخيرين المخلصين.

52

المؤسف أن بعض الناس يتصور أن الحكومة الإسلامية هي التي تطبق الحدود والتعزيرات والعقوبات فقط، مع أن هذا لا يشكل إلا جزءا ضئيلا من أحكام الإسلام؛ ولو أن الإسلام طبق بعضه دون بعض لارتسمت له صورة غير جميلة.

53

إنّ القرآن بالإضافة إلي أنه كتاب علم وثقافة، وأحكام وحقوق، وأخلاق وآداب، وسياسة واقتصاد، هو معجزة السماء الخالدة، ذو الأثر الروحي الكبير، والمعنوي العظيم.

54

القرآن المعجز، هذا الكتاب السماوي الخالد، فيه ما يسعد الإنسان، ويرغد الحياة، ويعمم الخير والبركة، وينشر السلم والسلام في ربوع الأرض وكافة البلاد.

55

لا حق لأحد في التحريم والتحليل

وإنما له الحق في التطبيق والتنفيذ.

56

مزج الإسلام العلم بالإيمان، والثقافة بالأخلاق والفضيلة.

57

حقيقة الإسلام وواقع الدين الإسلامي هو حقيقة الأخلاق الإنسانية، وواقع الآداب الاجتماعية الرفيعة، إنهما توأمان لا ينفكّان بل هما حقيقة واحدة لمعني واحد، إذ لم يشذ شيء مما حبّذته الأخلاق عما أمر به الإسلام، ولم يفلت أمر مما حثت عليه الآداب مما حث عليه الإسلام وندب إليه، فكل أحكام الإسلام وتعاليمه من عبادات ومعاملات وغير ذلك مبنية علي أسس أخلاقية رفيعة، وقواعد آدابية رصينة، لذا أمر الإسلام بواجبات، ونهي عن محرمات، وحذر من مساوئ الأخلاق، وندب إلي الفضائل والآداب

58

لنري كيف أن جميع ما أمر به الإسلام، ونهي عنه، يلائم الفطرة الإنسانية، وينسجم ممع روح الإنسان ومعنوياته، بل ومع بدنه وماديّاته، وذلك علي أرفع مستوي أخلاقي، وأعلي قمة من قمم الآداب الإنسانية الرفيعة.

59

لو طبقتم ذات المنهاج الذي كان في صدر الإسلام، داخل أسركم، فإن جيرانكم وأقاربكم، والذين لديكم معهم روابط أسرية، سيحصل لديهم الاعتقاد بالتدريج في معاني وقيم أحكام الإسلام الإلهية؛ فلو كانوا كفارا فسيصبحون مسلمين، ولو كانوا غير محبين لأهل البيت سلام الله عليهم، فسيصبحون من محبيهم، ولو كانوا غير متدينين، فسيصبحون متدينين؛ ذلك لأن مناهج الإسلام وأحكامه وقوانينه عظيمة ورائعة.

60

الإسلام لا يتعلق بالآخرة فقط …

بل الإسلام يعني: سعادة الدنيا أيضا.

يعني: الأمان.

يعني: الاقتصاد السليم.

يعني: السياسة السليمة.

يعني: المجتمع النظيف.

يعني: أن يكون كل شيء صحيحا وسالما.

61

لا يجوز أن تنسبوا حتي صفة واحدة من صفات الله عز وجل الثبوتية إلي الأئمة الأطهار سلام الله عليهم.

62

أطلعوا الشباب علي حقيقة مسألة العصمة، ومسألة علم الغيب، والمسائل التي تعد من المسلّمات والقطعيات المتعلقة بمقام الأئمة المعصومين سلام الله عليهم.

63

الإفراط بالوصف، والمبالغة في الكلام، ليس هو الطريق لمعرفة الإمام المعصوم سلام

الله عليه.

64

أسلوب المبالغة بالوصف قد يؤدي بصاحبه إلي أن يلعنه المعصومون سلام الله عليهم، وقد يلعن الإمام الحجة عجل الله تعالي فرجه الشريف من يجعل الإمام المعصوم سلام الله عليه في منزلة فوق منزلته الواقعية.

65

الصفات الثبوتية هي الصفات الخاصة بالله تعالي وحده، ولا يمكن لأي مخلوق أن يتصف بها لتعلقها بذات الله المقدسة وحسب.

66

بلوغ السلامة في الدين أمر أيجادي وتكويني واختياري.

67

الدين يعني الطريق والأسلوب الذي إن اعتقدنا به عُدّ من أصول الدين، وإن علمنا به سمي فروع الدين، أي الواجبات (كالصلاة والصيام) والمحرمات (كالغيبة والتهمة) والمستحبات والمكروهات والأخلاق والآداب.

68

المعيار الذي يُعرف به سلامة الدين هو معرفة مدي استيعاب الإنسان لمفاهيم القرآن وكلمات أهل البيت سلام الله عليهم والعمل والالتزام بهما.

69

إن أعظم قيمة لنا عند الله تعالي تتحقق بمقدار ما ندافع من أحكامه تعالي وبمقدار ما نعمل بها ونطبقها علي واقع سلوكنا، وبمقدار ما نحفظ هذه الأحكام لكي نبلغها ألي الأجيال القادمة.

70

لنحاول الرجوع إلي الرسائل العملية ونقوم بتعلم وحفظ عدة مسائل من مسائل الأحكام والحلال والحرام كل يوم، لأننا إذا عملنا ذلك كان مقامنا عند الله أعز من كل شيء لأننا نكون قد وقّرنا أحكام الله.

71

الجاهل وحده الذي يصدر الأحكام اعتباطا، أما المتخصص فهو يدرك أهمية الموضوع ولا يستهين بأحكام الله ويطلقها جزافا لأنه يعرف عظمتها وأنه سيكون مسؤولا أمام الله.

72

لو سئل أحد عن مسألة ولم يكن من أهل الاختصاص فعليه أن يحيل سائله إلي المجتهد الجامع للشرائط أو أن يسأله بنفسه وينقل نه جوابه إليه، ولا يحق حتي لوكيل المجتهد أن يجيب من عند نفسه، بل عليه أن ينقل رأي مرجع التقليد فهو الحجة علينا، وقد علمناكم يبذل المجتهدون من الوقت والجهد للوصول إلي استنباط

حكم من أحكام الله تعالي، وربما لا يتوصلون إليه فيعملون بالاحتياط ولا يفتون.

73

لقد حافظ أسلامفنا علي الأمانة علي أحسن وجه وسلمونا الدين ومضوا، لذلك علينا أن نسعي بدورنا أن نصون الأمانة الواصلة إلينا علي أتم صورة، لنسلمها إلي الأجيال من بعدنا.

74

الطاعة الأساس هي لله سبحانه.

75

القرآن الحكيم.. هو العقد الواقع بين طرفين هما الله تعالي والإنسان.

76

إذا عرف العالم (اليوم) مثلث «الاقتصاد السليم، والسياسة العادلة، والفضيلة» وفهم أبعاده ووقف علي حدوده التي جاءت في الإسلام صريحة واضحة، لتسابق إلي اعتناق الإسلام ودخلت شرائحه المليونية في دين الله، كما كان بالأمس يوم كان النبي صلي الله عليه وآله في المدينة المنورة، مبسوطة يداه لعرض الإسلام كاملا غير ناقص، فدخل المشركون والكفار والملحدون في الإسلام طوعاً ورغبة.

77

في الإسلام مواد ثلاث التي بمجموعها لم يسبق لها في التاريخ مثيل، ولم يعقبها حتي اليوم نظير، فلا يوجد في معظم بلاد العالم (لا ضريبة علي الإرث) كما لا يوجد في أي قانون اليوم (قانون ضمان الدولة لجميع ديون الميت) كما لا يوجد (تكفل آية دولة لجميع حاجات العائلة التي لا معيل لها ولا مورد.

78

شرّف الله المتعالي الإنسان بالمكان السامي؛ الذي جعله فيه طرفاً للعهد معه، وورقة العهد هذه، القرآن الحكيم، شاملة لكل حاجات الإنسان في الدنيا ومن جميع الزوايا اجتماعية، واقتصادية، وسياسية، وعائلية، وتربوية، ونفسية، وغيرها، وغيرها..

79

الإسلام منظومة فكرية وعملية متكاملة.

80

السعي لتطبيق الإسلام يجب أن يشمل جميع جوانب الإسلام، ولا يجوز تطبيق قوانين الحدود، مثلاً، وإهمال تعاليم الإسلام في المجالات الثقافية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية وغيرها.

81

يري بعض الفقهاء أنه ما لم يطبق الإسلام في أبعاده السياسية والاقتصادية فلا يجوز أجراء قوانين الحدود.

لمعاني الخير والفضيلة.

83

علي المسلمين بل كل العالم إن أرادوا لأنفسهم خيرا، الاقتداء بسيرة النبي الأكرم صلي الله عليه وآله، والتأسي بأخلاقه صلي الله عليه وآله.

84

كان رسول الله صلي الله عليه وآله في جميع حالاته مثالا أعلي للأمانة والإخلاص، والصدق والوفاء، وحسن الخلق، وكرم السجية، والعلم والحلم، والسماح والعفو، والكرم والشجاعة، والورع والتقوي، والزهد والفضيلة، والعدل والتواضع، والجهاد.

85

كان رسول الله صلي الله عليه وآله مجمع الفضائل والمكارم، ومعقد الشرف والكرامة، وموطن العلم والعدل، والتقوي والفضيلة، ومدار الدين والدنيا، والأولي والآخرة.

86

لم يأت مثل رسول الله صلي الله عليه وآله فيما مضي، ولا يأتي نظير له في الأبد.

87

القرآن معجزة الرسول صلي الله عليه وآله الحية الخالدة، لأنه هو الكتاب السماوي الوحيد الذي أرادت له مشيئة السماء أن يبقي مصونا من الزيادة والنقصان، والتبديل والتغيير، رغم كثرة المتصدين لتحريفه، والمخططين لتزويده، ليكون الكتاب الخالد، والدستور الدائم للحياة إلي يوم القيامة، ما دام هناك أنسان يعيش علي كرة التراب، وذلك لما يحمل بين دفتيه من أحكام راقية، وتعاليم عالية يضمن تطبيقها سعادة الإنسان وتقدمه، ورقيه وتعاليه.

88

لم يبدأ رسول الله صلي الله عليه وآله حربا، بل إن العدو هو الذي كان يتعرض للرسول الكريم صلي الله عليه وآله، وهكذا كان حال الإمام علي سلام الله عليه، وكذلك الإمام الحسين سلام الله عليه، فمع أن العدو كان قد حاصره يقول عليه السلام: «إني أكره أن أبدأهم بقتال» وهذا هو واقع أهل البيت سلام الله عليهم.

89

يؤكد الإسلام علي الأخلاق الإنسانية تأكيدا بالغا، ويهتم بالآداب الاجتماعية اهتماما كبيرا، حتي أن رسول الله صلي الله عليه وآله جعل الهدف من بعثته المباركة تتميم مكارم الأخلاق وتعميمها قائلا: «أنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق». وحين يريد الله

أن يثني علي نبيه الحبيب صلي الله عليه وآله يثني عليه بكرم أخلاقه فيقول: (وَإِنّكَ لَعَلَيَ خُلُقٍ عَظِيمٍ)، وعندما يريد أن يذكر الأمة الإسلامية بالرحمة المهداة إليهم، يذكرهم بأهم سمات هذه الرحمة ألا وهي: لين أخلاقه صلي الله عليه وآله ويقول تعالي: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مّنَ اللهِّ لِنتَ لَهُمْ)، مما يدل علي أهمية الأخلاق والآداب في الإسلام، ومدي اعتبار توفرهما في الإنسان المسلم.

90

النبي صلي الله عليه وآله أكبر وأفضل شخصية خلقها الله تعالي، حتي أن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه عندما سئل: أنبيّ أنت؟ قال: أنا عبد من عبيد رسول الله صلي الله عليه وآله.

91

السنّة أو النظام والأحكام والقوانين التي قرّرها نبيّ الإسلام صلي الله عليه وآله للمسلمين، مثلها مثل النبي صلي الله عليه وآله نفسه؛ فهي أفضل وأكمل القوانين والأحكام.

92

طيلة حضور نبي الإسلام صلي الله عليه وآله في مكة، بعد البعثة الشريفة، لم تخرج برامجه وتعاليمه وسياسته إلي العلن؛ فأكثر أقواله لم تطبق عمليا، لأن أرضية التطبيق لم تكن مهيأة بعد، ولم تتوافر بيده صلي الله عليه وآله حيال ذلك خيارات أخري؛ لكي يتسني معرفة نوع تعامله صلي الله عليه وآله مع الناس، سواء في الحرب أو السلم، مع أنصاره أو مع أعدائه؟ حتي اتضح جميع ذلك في المدينة، حين شرع صلي الله عليه وآله في بناء نواة الدولة الإسلامية المباركة، وزال طوق الحصار عنه وعن المسلمين، عندها سرت في الأمة الإسلامية عافية الشريعة السمحاء والسنة المطهرة بأحلي صورها وأصدق معانيها، فعكس بذلك صلي الله عليه وآله الصورة المثلي لأمثل دولة في الوجود … وهو المنهج نفسه الذي طبقه الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه، علي مدي خمس سنوات

أيام حكومته بعد خمس وعشرين سنة مضت علي شهادة رسول الله صلي الله عليه وآله.

93

اقرؤوا سيرة نبي الإسلام صلي الله عليه وآله، لتلحظوا المئات من النماذج، التي لو جمعت وضمت بعضها إلي بعض، فإن أي شخص غير مسلم، حتي لو كان متعصبا، ما لم يكن معاندا، سيتأثر بها، ويعتنق الإسلام.

94

إذا ما طبّق، اليوم أو أي يوم آخر، منهج النبي الأكرم صلي الله عليه وآله والإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه، في بيوتنا، ومحال عملنا، وفي شركاتنا وبلداننا، لتحقق ما تحقق في العالم قبل ألف وأربعمئة عام، فترون أن ملايين الناس سيدخلون في الإسلام.

95

دخول الناس أفواجا إلي الإسلام في زمن النبي الأكرم صلي الله عليه وآله لم يكن معجزة وعملا غير طبيعي، بل كان نتيجة طبيعية لنهج وطريقة وأسلوب نبي الإسلام صلي الله عليه وآله.

96

تزخر حياة النبي الأكرم صلي الله عليه وآله بالكثير من النماذج المؤثرة، في العقل والنفس والروح.

97

اقرأوا تاريخ النبي الأكرم صلي الله عليه وآله، وقوموا بعرض العشرات من المواقف الإنسانية والعلمية الإقناعية التي تزخر بها حياته الشريفة علي النصاري واليهود والمشركين والملاحدة، وسترون إسلامهم، كما أن أي مسلم سيتعزز إيمانه، وسيكون سببا لهداية الآخرين، بعد الاطلاع عليها.

98

قدم نبي الإسلام صلي الله عليه وآله الضمان والرفاه الاجتماعي، هدية إلي العالم، وفيها سعادة البشرية.. وهو ما سيحصل ثانية حين يظهر ولي الله الأعظم الإمام الحجة المنتظر عجل الله فرجه، ويتحقق الوعد الإلهي.

99

كان رسول الله صلي الله عليه وآله أفضل إنسان، وصاحب خير منهج، فمن ذا الذي لا يحب أن يتبع المنهاج الأفضل، أو ينتسب ألي النظام الأمثل؟!

100

العزة والكرامة الإنسانية، والضمان الاجتماعي الذي طبقه نبي الإسلام صلي الله عليه وآله والإمام أمير المؤمنين علي سلام

الله عليه عمليا، لا يوجد نظير له في مكان من العالم، كما لا وجود لأي قانون يضاهي القوانين الراقية الموجودة في الإسلام.

101

لا شك أن رسول الله صلي الله عليه وآله هو أفضل الخلق وأعزهم عند الله تعالي، فهو أشرف المخلوقات، بل إن الله تعالي ما خلق الخلق إلا لأجله صلي الله عليه وآله، وهو الذي قال له يخاطبه ليلة المعراج كما في الحديث القدسي: «يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك».

102

لو لم يأمرنا الله تعالي بطاعة رسول الله صلي الله عليه وآله لما كانت واجبة علينا، لأنه صلي الله عليه وآله مخلوق لله كما نحن مخلوقون لله أيضا.

103

الفرق بيننا وبين رسول الله صلي الله عليه وآله هو أن الله تعالي أمرنا بطاعته، فطاعته أصبحت واجبة ولازمة علينا لأن الله أمرنا بها.

104

طاعة النبي صلي الله عليه وآله وطاعة الإمام سلام الله عليه من طاعة الله تعالي، ولو أن الله تعالي أمرنا بطاعة عبد غيرهم لأطعناه.

105

لقد جذب رسول الله صلي الله عليه وآله كثيراً من الناس بأخلاقه الرفيعة.

106

الكفار الذين لم يزالوا يكيدون الإسلام والمسلمين، ويعادون رسول الله صلي الله عليه وآله شخصياً ويكذّبون النبي وينسبون إليه ما لا يليق، مع ذلك كانوا يعيشون بأمن وسلام، وحرية ورفاه في ظلّ حكم رسول الله وأمير المؤمنين صلي الله عليهما وآلهما ولم ينقل أنه أُصيب أحد منهم بسوء، بل حفظ التاريخ أن كافراً افتقده النبي صلي الله عليه وآله أياماً، فسأل عنه، فقيل: إنه مريض، فعاده النبي صلي الله عليه وآله في ناس من أصحابه.

علي أبواب ميلاد الحسين سلام الله عليه المبارك، أقترح ثلاث وصايا صغار وبسيطة يتمكن كل منا العمل بها عسي أن نرفع شيئا من التقصير تجاه الحسين:

أولا: من الآن أخبر كل من تلقاه، سواء في محل عملك أو في طريقك إلي البيت أو صديقا تلقاه بأن يوم الثالث من شعبان هو يوم ميلاد الحسين سلام الله عليه، ولا أبالغ إن قلت أن كثيرا من المواطنين الذين تعيش بينهم لا يعلمون بذلك.

ثانيا: لنتحف أولادنا ومن هم تحت إنفاقنا بهدية وعيدية في يوم ميلاد الحسين سلام الله عليه ليتربوا علي حب الحسين سلام الله عليه.

ثالثا: لنظهر علامات الفرح التهنئة ولنوزع الهدايا أو الحلويات علي زملائنا في محل عملنا ومنطقتنا في يوم ميلاد الحسين سلام الله عليه.

109

لنعاهد الله في ذكري مولد الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف علي أن نبدأ بسلوك طريق الحق؛ فلعلنا نبلغ المقصود بعد زمان طال أو قصر، فإن من سلك الطريق لا بد وأن يصل.

110

إننا بحاجة إلي مليارات النسخ من المطبوعات عن الإمام صاحب الزمان سلام الله عليه فنفوس العالم لم يعد بالملايين بل بلغ المليارات، فليخصص كل واحد منكم منذ الآن مقدارا من المال يطبع فيه كتابا عن صاحب الزمان، ولا مانع من طلب العون من أهله وأقربائه ومن زوجته وابنه وأخيه وأخته في هذا المجال بأن يضع سهما من عنده وأسهما من أقربائه وأصدقائه ثم يقوم بطبع الكتاب، ولا يشترط أن يكون الكتاب ضخما فكل حسب سعته، وإذا لم تستطع أن تعطي مبلغا خلال يوم فقد تستطيع أن تعطيه خلال شهر، وقد تستطيع من خلال الاستعانة بأهلك وأقربائك وأصدقائك، فهذا شيء بسيط وأقل ما يمكن أن نقوم به لخدمة صاحب الزمان عجل

الله فرجه الشريف.

111

أصل وجود المولي صاحب الزمان، ومعرفته بصفته أماما مفترض الطاعة، يعد من أصول الإسلام، وهو من الأمور المسلَّمة والمتواترة، وإذا ما بلغ أمر حد التواتر، فإن الجدال فيه يكون من باب السفسطة وإنكار الوجدانيات.

112

لقد جعل الله تبارك وتعالي كل قوي الكون تحت تصرف الإمام سلام الله عليه، وهذا الأمر مستدل عليه من كلمات المعصومين سلام الله عليهم أنفسهم.

113

إن كل ما يريده الله تعالي بالنسبة إلي أموره، التكوينية والتشريعية، لم يجعل له إلا طريقا واحدا وهو طريق أهل البيت سلام الله عليهم.

114

كل ما يتعلق بمقدراتنا، فردا فردا، وتبدلها أو نقصانها وزيادتها فيما يخص العائلة والمجتمع والأقاليم والقوميات وكل مايتعلق بنا يشكل صغري من صغريات الحديث الشريف الذي يقول فيه الإمام الصادق سلام الله عليه: (إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم وتصدر من بيوتكم، والصادر عما فصل من أحكام العباد).

115

يتبين من عديد الأدلة العقيلة والنقلية أن كل شؤون الكون وقواه جعلها الله تعالي بيد الإمام المعصوم سلام الله عليه سواء فيما يتعلق بالأشخاص أو الأشياء، بالنسبة إلي الماضي أو المستقبل.

116

لنحاول في مناسبة ميلاد الإمام الحجة عجل الله فرجه الشريف تحصيل رضي الإمام فإنه رضي الله، ورضي الإمام هو في أن نعمل بوضائفنا وعقائدنا.

117

إنما أريقت دماء أهل البيت سلام الله عليهم للإبقاء علي أحكام الله تعالي.

118

الأئمة سلام الله عليهم هم حجج الله علط الخلق أجمعين، وخلفاء نبيه صلي الله عليه وآله الميامين، وكلهم من نور رسول الله صلي الله عليه وآله.

119

كان الأئمة سلام الله عليهم كرسول الله صلي الله عليه وآله في العلم والحلم، والفضيلة والتقوي، والعدل والعصمة، وحسن الخلق وكرم السجية، وسائر الصفات الحميدة، كيف لا؟ وهم خلفاؤه وأوصياؤه، وأئمة الخلق، وقادة الأنام، وحجج

الله علي البشر كافة من بعده.

120

كانت مولاتنا الزهراء سلام الله عليها كأبيها صلي الله عليه وآله في العبادة والزهد، والفضيلة والتقوي، وقد أنزل الله تعالي في شأنها آيات من القران الحكيم.

121

لقب رسول الله صلي الله عليه وآله مولاتنا الزهراء سلام الله عليها ب (سيدة نساء العالمين) وكنّاها ب (أم أبيها) وكان يحبها حبا جما، ويجلّها إجلالا كبيرا، حتي أنها كانت إذا دخلت عليه رحّب بها، وقام لها إجلالا، وأجلسها في محله، وربما قبّل يديها، وكان صلي الله عليه وآله يقول: (إن الله يرضي لرضي فاطمة ويغضب لغضبها).

122

لدي أئمة أهل البيت سلام الله عليهم أشياء لا يملكها أحد من الناس.. غير أنه من المؤسف أنه يوجد بيننا من لا يعرف كثيرا من هذه المفاخر.

123

لمن تعاسة الإنسان وسوء حظه أن يطلب العلم والمعرفة من غير طريق علي وآل علي سلام الله عليهم، وهذا العلم، إن حصل، فليس بذلك، لأنه مفرّغ من القيم الأخلاقية والمعنوية وبعيد عن روح الشريعة.

124

جهاد المصطفي صلي الله عليه وآله وإخلاصه في تبليغ ما أمر المولي تعالي به، ودماء أهل البيت سلام الله عليهم التي أريقت في سبيل ديمومة أحكام الله تعالي قد أبقتا علي الدين حيّا نابضا إلي اليوم.

125

لا شك أن الإمام المعصوم سلام الله عليه أرقي وأعقل خلق الله، وله روح عالية تعلو علي جميع المخلوقات، لكن له قلبا يطفح بعاطفة تسمو علي عواطف جميع البشر وإن كانت معقودة بأكمل العقول.

126

إننا ننفق في حياتنا اليومية الكثير من الأموال في مختلف الشؤون، وكذلك نصرف الكثير من الجهد والوقت مع الأولاد والزوجة وفي البيت والعمل والتجارة وما إلي ذلك، ولكن لنعلم أن ما ينفق ويبذل في سبيل الإمام الحسين سلام الله عليه هو الأفضل

حيث يحظي بمكانة أرفع وقيمة أكثر.

127

نحن إنما نعتقد بإمامة علي بن أبي طالب سلام الله عليه ونقول بإمامة الحسن والحسين سلام الله عليهما، وهكذا إمامة سائر الأئمة من أبناء الحسين سلام الله عليهم لأن الله تعالي هو الذي أمرنا بذلك.

128

لو أمرنا الله سبحانه وتعالي بطاعة آخرين بدلا من طاعة علي بن أبي طالب وأبنائه سلام الله عليهم لامتثلنا.

129

طاعة الله تعالي أصلية أما طاعة الرسول صلي الله عليه وآله والإمام سلام الله عليه فهي طاعة فرعية تتفرع علي طاعة الله.

130

حيث أن الله تعالي تجب طاعته، وقد أمرنا بطاعة رسول الله محمد وأهل بيته عليهم الصلاة والسلام، وجبت طاعتهم أيضا؛ امتثالاً وتنفيذا لأمره تعالي.

131

حيث كانت طاعة النبي والإمام في سياق واحد، لذا لم يفصل الله تعالي بينهما بكلمة (أطيعوا) في الآية الكريمةَ (أطِيعُواْ الله وَأَطيعُواْ الرّسُولَ وَأُوْلِي الأمْرِ مِنْكُمْ)، خلافا لطاعته تعالي، فقد فصل بينهما وبين طاعة الرسول والأئمة، وكرر الفعل (أطيعوا) بيانا للفرق.

132

حيث كانت العصور متفاوتة، تفاوت تصرف كل إمام حسب عصره، واختلف عن الإمام الذي يعيش في عصر آخر وظروف أخري، وهذا ما يفسر اختلاف سيرة الأئمة سلام الله عليهم دون أن يعني أنهم مختلفون فيما بينهم، بل كلهم نور واحد.

133

ليس مثل الأئمة سلام الله عليهم كمثل اثني عشر مصباحا متماثلة بل مثلهم مصباح واحد.

134

ما نلاحظه من اختلاف في سير أئمتنا سلام الله عليهم إنما يعود لاختلاف الأوامر التي تلقوها عن رسول الله صلي الله عليه وآله عن جبرائيل عن الله تعالي، بسبب اختلاف ظروفهم.

135

يجب علينا معرفة سيرة الإمام المعصوم سلام الله عليه لنهتدي بها ونقتدي به سلام الله عليه.

136

ما الفائدة في أن يكون السجاد أو الباقر أو الصادق سلام الله عليهم إماما لي ولك

ولا نعرف عن سيرته شيئا؟!

137

من الضروري.. أن نقرأ ولو مختصرا من سيرة أهل البيت سلام الله عليهم لتعلق إسلامنا وإيماننا بمعرفة من أمرنا الله تعالي بطاعتهم.

138

كان للإمام زين العابدين سلام الله عليه الدور الكبير في تحطيم حكومة بني أمية، لم يكن دور الإمام زين العابدين مشابها لدور أبيه الحسين سلام الله عليهما لأنه لو كان يطلق كلمة واحدة ضد النظام فإنها كانت كفيلة بالقضاء عليه وإنهاء حياته المباركة، ولذلك انتهج سلام الله عليه أساليب أخري.

139

استطاع الإمام زين العابدين سلام الله عليه أن يقوض حكم بني أمية دون أن يخوض حربا عسكرية ضدهم لأنه لم يكن بإمكانه أن يجرد السيف في ظل تلك الظروف البالغة الشدة والقساوة.

140

لنا في أئمتنا سلام الله عليهم أسوة، فهذا أمير المؤمنين علي سلام الله عليه قد ترك حقه مخافة أن يرتد الناس، فإن كنا مأمومين بالإمام علي سلام الله عليه فلنقتد بإمامنا سلام الله عليه في هذا المجال أيضا.

141

في زيارة النصف من شهر شعبان المعظم، يتجه الملايين من الزوار من أطراف العراق الحبيب، وأكناف قارّات العالم كلها إلي مدينة كربلاء المقدسة؛ لزيارة سيد الشهداء الإمام الحسين، وزيارة أخيه أبي الفضل العباس سلام الله عليهما والصفوة الطاهرة من سلالة أهل البيت سلام الله عليهم، ومن الأنصار الأوفياء الذين استشهدوا مع أبي عبد الله الحسين سلام الله عليه والحظوة ببركة هذه الزيارة لمصافحة أرواح مئة وأربعة وعشرين ألف رسول ونبي، وهؤلاء كلهم ضيوف الإمام الحسين سلام الله عليه، وضيوف أهالي كربلاء الكرام.

بالنعم الدنيوية، وإحدي الشروط المهمة والرئيسية للوصول بنا إلي مجتمع الحرية والبناء القائم علي أساس العدالة والأخلاق وسيادة القيم والفضائل الأخلاقية الإنسانية.. أن نسلّم لما بلّغ به رسول الله صلي الله صلي الله عليه وآله في يوم الغدير، وأن نقبل عمليا بولاية أمير المؤمنين علي سلام الله عليه بعبارة أخري.

143

الأخذ بولاية أمير المؤمنين سلام الله عليه، له أثر تكويني، ويوجب سبوغ البركات والخيرات علي الناس من الأرض والسماء.

144

الغدير هو الوعاء الذي يصبّ فيه جميع تضحيات الرسول الكريم صلي الله عليه وآله، وهو مخزن الأحكام والآداب التي أوحي الله تعالي بها إلي رسوله الأمين.

145

الغدير روضة الفضائل والأخلاق والمكارم والمحاسن بل هو المكارم بعينها.

146

يدين التطور الحضاري والمعنوي للغدير بما يملك.

147

الغدير أهم عامل في حفظ كيان الدين والملّة.

148

بعدّ إنكار الغدير بمثابة إنكار لجميع القيم الإسلامية السامية الممتدة علي أرض الإسلام الواسعة.

149

عقيدة لا تغرف من معين الغدير فهي ليست علي شيء.

150

الغدير بجوهره وروحه يعني مدرسة أمير المؤمنين سلام الله عليه التي تصلح لإسعاد البشر أجمع.

151

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه هو بعد الرسول صلي الله عليه وآله أعظم آيات الله عز وجل، ولا تضاهيه آية.

152

كان الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه يدفع من ناهضه وبارزه بالنصح والموعظة ما أمكن وكان يسعي للحؤول دون وقوع الحرب وإراقة الدماء، سواء عن طريق المواعظ الفردية والجماعية أو غيرها.. ولكن إذا وصل الأمر بالطرف الآخر أن يهجم ويريد القتال قام الإمام سلام الله عليه بدور الدفاع لا أكثر، ولكن ما أن يتراجع الخصم أو ينهزم حتي بتوقف الإمام عن ملاحقته ولا يسعي للانتقام منه، وهو سلام الله عليه لم يبدأ أحدا بقتال أبدا، وهذا الأمر مشهود في تاريخ أمير

المؤمنين علي سلام الله عليه.

153

لم يأسر الإمام علي سلام الله عليه من أعدائه حتي فردا واحدا، ولا صادر أو سمح لأصحابه بمصادرة أي شيء من أموال خصم وإن كان رخيصا أو عديم الثمن.

154

الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه رفض وفضل أن تخرج الخلافة من قبضته … لا … بل فلتذهب الدنيا كلها ويصبح العالم كله ضده، ولا يتخلي عن مبادئه.

155

كان أمير المؤمنين علي سلام الله عليه عادلا في الرعية، قاسما باسوية، زاهدا في حطام الدنيا.

156

روي في أحوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه، أنه خلال الأربع سنوات وبضعة أشهر، وهي مدة حكومته الظاهرية سلام الله عليه، حدث أمر لمرة واحدة فقط، لم يذكر التاريخ غيره، ولا يوجد في سائر الكتب ما يشير إلي أن تلك الحادثة تكررت في زمان حكومة الإمام سلام الله عليه.

تقول الرواية: إنه ذات بوم كان أمير المؤمنين سلام الله عليه يجتاز في أحد شوارع الكوفةف فرأي شخصا يتكفف، فقال: ما هذا؟ فأجابه بعض من لا يعرف حقيقة الإسلام، قائلا: هذا نصراني.. قد هرم وصار لا يقوي علي العمل، فهو يتسول!! وربما تصور ذلك المجيب أن الأمر يختلف عند الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه، إذا كان المتسول غير مسلم، والحال أنه في القانون الإسلامي لا يختلف الأمر من هذه الجهة.. والناس اليوم لا يعلمون هذه القضايا، وقد لا يصدقون بها، وسيقولون: فلماذا المسلمون اليوم ليسوا علي هذه الشاكلة؟! فجعل الإمام أمير المؤمنين يلوم أصحابه علي ما رأي من حال ذلك النصراني، وقال: «استعملتموه حتي إذا كبر وعجز منعتموه! أنفقوا عليه من بيت المال».

157

إسلام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه، يعني الإسلام الصحيح؛ أي إسلام القول والعمل، وليس

إسلام الاسم فقط.

158

لو أبلغ أحدنا بخبر موته وكان متيقنا من صحة الخبر.. لا شك أن أكثر الأشخاص سيتحسرون علي فقدهم الحياة وفراقهم المال والأهل والولد، أما الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه حين أخبره رسول الله صلي الله عليه وآله بذلك لم يتأسف أو يتحسّر ولم يحزن ولا فكّر إلا في أمر واحد وهو سلامة دينه!

159

لقد أخبر النبي صلي الله عليه وآله وسلم الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه عن الظلم الذي سيقع عليه، وكان الإمام سلام الله عليه ذا شخصية قوية سواء من حيث الإدراك والعلم، أو من الناحية البدنية، والإنسان القوي إذا وقع عليه ظلم، فإنه يقع تحت تأثير نفسه الأمارة، عادة يسعي للانتقام، وتوسوس له نفسه تنسيه دينه وتجعله خاضعا لمشاعر الانتقام، ولكنا نري الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه يختار السكوت من أجل مصالح دينه.

160

عيد الغدير ليس يوم أمير المؤمنين علي سلام الله عليه وحده، بل هو يوم الرسول الكريم صلي الله عليه وآله أيضا، بل يجب القول بأنه يوم الله تعالي. لقد أوحي الله تعالي عز وجل بالأحكام والواجبات الواحدة تلو الواحدة حتي ختمها بالولاية، لأنه عندما تم بيان هذا الحكم، أنزل الله هذه الآية (أَطِيعُواْ الله وَأَطيعُواْ الرّسُولَ وَأُوْلِي الأمْرِ مِنْكُمْ)، وعلموا أن عليهم بعد رسول الله صلي الله عليه وآله الامتثال لطاعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأبنائه الطاهرين سلام الله عليهم.

161

الامتثال لطاعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأبنائه الطاهرين سلام الله عليهم فريضة أنزلها الله تعالي، ثم قبض النبي صلي الله عليه وآله.

162

مما يثير الانتباه في الآية الكريمة (أَطِعُواْ اللهَّ وَأَطِيعُواْ الرّسُولَ وَأُوْلِي الأمْرِ مِنْكُمْ) أن الله تعالي قد ربط

إتمام نعمته علي الخلق بموضوع ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه، أي كما أن تحقق كمال الدين ارتبط بالولاية فإن إتمام النعمة أنيط بإعلانها من قبل رسول الله صلي الله عليه وآله. والمقصود بالنعمة جميع النعم، ظاهرها وباطنها مثل العدل والمساواة والاتحاد والأخوة والعلم والأخلاق والطمأنينة النفسية والروحية والحرية والإحساس بالأمن، وبعبارة موجزة جميع أنواع العطايا.

163

إحدي خصال الإمام علي سلام الله عليه خاصة في فترة خلافته، تعاطفه مع الناس، ويتجلي تعاطفه مع أفقر الناس من خلال عمله.

164

لم يضع الإمام علي سلام الله عليه حجرا علي حجر، ولم يسكن قصرا فارها، بل تحمل كل المصاعب والآلام لئلا يكون هناك فرد في أقصي نقاط دولته يتبيّع بفقره لا يجد حتي وجبة غذاء واحدة تسد رمقه.

165

لمجرد أن يتحمل الإمام علي سلام الله عليه وجود أفراد في المناطق النائية من رقعة حكومته جوعي، لم يكن ينام ليلته ممتلئ البطن، وقد حرم نفسه حتي من متوسط الطعام واللباس والمسكن ولوازم الحياة العادية.

166

أراد الإمام علي سلام الله عليه بنهجه الذي اكتفي فيه من دنياه بطمريه ومن طعمه بقرصيه.. تحقيق هدفين:

الأول: أن يبعد عنه أي شبهة كحاكم إسلامي، ويسلب منتقديه هؤلاء الذين أنكروا عليه حتي مناقبه أي حجة تدينه.

الثاني: تذكير الحكام المسلمين بمسؤولياتهم الخطيرة تجاه آلام الناس وفقرهم في ظل حكوماتهم، وضرورة إقامة العدل والتعاطف مع آلامهم وعذاباتهم، والسعي بجد من أجل تأمين الرفاهية والعيش الكريم لهم.

167

إن مجرد احتمال وجود جياع في أبعد نقاط الحكومة الإسلامية يعتبر في ميزان الإمام علي سلام الله عليه مسؤولية ذات تبعات، لذا فهو سلام الله عليه يؤكد علي الحكام ضرورة أن يجعلوا مستوي عيشهم بنفس مستوي عيش أولئك، وأن يشاركوهم شظف العيش.

168

تتجلي

عظمة الغدير أكثر فأكثر، وتسطع أنوار القيم والتعاليم السامية التي يحملها يوما بعد آخر، بتلك القيم التي عمل بها الإمام علي سلام الله عليه والتي تؤمن التوازن السليم بين المتطلبات الروحية والعقلية والمادية والمعنوية للبشر، لتحقق السعادة للجميع أفرادا وجماعات، حكاما ومحكومين.

169

لمدرسة الغدير مبادئ واسعة وعميقة لدرجة أنه لا يستطيع أحد الإحاطة بها وبكنهها جميعها، إلا بقبسات من إشعاع فيضها.

170

حسب ثقافة الغدير، فإن في سلب النملة جلب شعيرة معصية، فما بالك بقتل الأفراد بالظنّة والشبهة! في الوقت الذي نجد فيه أن المنطق الأموي والعباسي كان يعاقب الأفراد بتهمة حبهم لعلي سلام الله عليه، ويقمع الخصوم في الفكر لأدني شبهة.

من بركات الغدير.. الوقوف علي الجانب العاطفي من شخصية الإمام علي وأبنائه سلام الله عليهم الذين نصبهم رسول الله صلي الله عليه وآله لخلافته من بعده، ففيهم تتجلي الرحمة الإلهية علي الخلق وهم التجسيد لأسمائه الحسني.

172

من شفقة أمير المؤمنين علي سلام الله عليه علي الخلق أنه أعطي طعامه للأسير واليتيم والمسكين وبات جائعا هو وزوجته فاطمة الزهراء وولداه الحسن والحسين سلام الله عليهم أجمعين ثلاثة أيام متواليات، ولم يكن طعامهم سوي أقراص خبز.

173

من شفقة أمير المؤمنين علي سلام الله عليه علي الخلق أنه أوصي سلام الله عليه وهو علي فراش الشهادة بإعطاء مقدار من الحليب الذي كان يتناوله كدواء إلي قاتله ابن ملجم، وأن لا يبخس حقه في المأكل والمشرب والمكان والملبس المناسب، بل كان يطالبهم أن يعفوا عن ابن ملجم حيث قال لهم: (إن أعف فالعفو لي قربة وهو لكم حسنة فاعفوا، ألا تحبّون أن يغفر الله لكم).

174

لكي نعرف طبيعة وحجم المسؤولية التي يلقيها الغدير علي عاتقنا، يجب أولا أن نسأل أنفسنا، إلي أي مدي تعرّف

العالم المعاصر علي الغدير وسبر أسراره العميقة؟ وإذا كان العالم يجهل الغدير فمن الذي يتحمل مسؤولية هذا الجهل؟ وما هي طبيعة المسؤولية التي ينبغي أن نضطلع بها وفق مقررات الغدير تجاه المجتمعات الإسلامية؟

175

الجبل الحالي، عموما، لا يحمل تصورا واضحا وصحيحا عن الغدير، وتقع مسؤولية ذلك علي عاتقنا نحن في الدرجة الأولي، فلو أدينا واجبنا في شرح فكرة الغدير للناس لكان الواضح أفضل مما عليه الآن.

176

علينا أن نوضح للعالم بأن الغدير يعني تحقيق الرفاهية وتوسيع نطاقها، لبلوغ التقدم والرقي في عمران المجتمعات الإنسانية، كما يعني المساواة بين الممسكين بمقاليد الاقتصاد والمال وبين باقي أفراد المجتمع، والقضاء علي الطفيلية والعصابات.

177

حسب ثقافة الغدير، فإن المسؤولين عن الشؤون المالية هم المؤتمنون الذين بيدهم عصب الحياة المدنية والذي تدور به عجلة المجتمع.

178

الغدير.. يعني ميثاق ولاة الأمر مع الله عز وجل والذي يحتم عليهم بأن يجعلوا مستوي عيشهم بمستوي أقل الأفراد في المجتمع، وأن يحاكوهم في المأكل والمسكن والملبس والرفاهية … الخ.

179

نؤكد المسؤولية الخطيرة الملقاة علي عاتقنا إزاء الغدير، وضرورة الالتزام بها.

180

من أهم هذه المسؤوليات في الوقت الراهن نشر مفاهيم الغدير، ودعوة عموم الناس لينهلوا من هذه المائدة السماوية؛ وفي غير هذه الحالة، لا يوجد أدني أمل في كف أيدي الحكام المستبدين عن المستضعفين، لإنقاذ الإنسانية من هذا الوضع السيء والخطير، والوصول إلي ساحل الأمن والرفاهية والعدل والحرية.

181

الحديث عن الغدير، حديث عن المعاني التي يحملها، مجسدة الروح العظيمة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه.

182

نتساءل: يا تري هل سينجب التاريخ حاكما عادلا يقتفي أثر الإمام علي سلام الله عليه الذي كان يشاطر حتي أضعف مواطني دولته؟ هنا يتوضح جليا مغزي قول الإمام الرضا سلام الله عليه: لو عرف الناس

فضل هذا الوم يوم الغدير بحقيقته لصافحتهم الملائكة في كل يوم عشر مرات.

183

لو لم يقص الإمام علي بن أبي طالب سلام الله عليه وسمح له بأن يحكم الأمة مباشرة خلال هذه الثلاثين سنة التي عاشها بعد رسول الله صلي الله عليه وآله لكانت حكومته امتدادا كاملا ودقيقا لحكومة النبي صلي الله عليه وآله، بفارق واحد فقط وهو أنه ليس بنبي كما أخبر بذلك النبي صلي الله عليه وآله نفسه.

184

منح الإمام علي بن أبي طالب سلام الله عليه الحريات للناس في عصر كان العالم كله يعيش في ظل الاستبداد والفردية في الحكم، وكان الإمام رئيس أكبر حكومة لا نظير لها اليوم سواء من حيث القوة أو العدد، لأن الإمام كان يحكم زهاء خمسين دولة من دول عالم اليوم.

185

قد توجد اليوم في العالم حكومة تحكم ما ينيف عن المليار إنسان كالحكومة الصينية ولكنها ليست الأقوي، وقد توجد حكومة تحكم دولة قوية كالولايات المتحدة ولكنها لا تحكم أكبر عدد من الناس؛ أما الإمام علي سلام الله عليه فكان يحكم أكبر رقعة من الأرض وأكبر عدد من الناس، وكانت الحكومة الإسلامية يومذاك أقوي حكومة علي وجه الأرض، فالإمام سلام الله عليه لم تنقصه القوة، وكان يكفي أن يقول للرافضين: لا، ولكنه لم يقلها، وأعلن للبشرية عمليا أنه (لا إكراه في الدين).

186

لم يبادر الإمام علي سلام الله عليه بأية حرب ابتداء، فكل حروبه فرضت عليه، وأولها حرب الجمل.

187

لو أن الغدير قد حكم الأمة طيلة الثلاثين سنة من عمر الإمام علي سلام الله عليه بعد الرسول صلي الله عليه وآله، لنعمنا بظلها إلي الآن، ولما شهدنا كل هذه الويلات والمحن منذ ذلك الحين حتي يومنا هذا والي أن يظهر منقذ البشرية

الإمام المنتظر عجل الله فرجه الشريف.

188

في معركة صفين كان الباطل بهتف بشعاراته في وجه الحق، ومع ذلك لم يمنع الحق أصحاب الباطل من حرية التعبير … فأين تجدون مثل هذه الحرية؟ هل عهدتم حرية كهذه حتي ممن يدعي حرصه عليها في هذا اليوم المعروف بعصر الحريات؟

189

إن الذين خرجوا ضد الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب هم المنافقون الحقيقيون، ولكن سياسة الإمام سلام الله عليه التي هي سياسة النبي صلي عليه وآله والإسلام ومنهجهما في الحكم هو أن لا يستخدم سيف التخويف، ولا يقال عن المعارضين للحكم أنهم منافقون، وإن كانوا هم منافقين حقا! فمن أجل إدارة الحكومة ومراعاة المصلحة الأهم وملاحظة التزاحم ومراعاة حال الأمة والمعارضين أيضا نهي الإمام أن يقال عنهم إنهم منافقون.

190

لو حكم الإمام علي سلام الله عليه وتحقق الغدير لإكل الناس من فوقهم ومن تحت أرجلهم رغدا إلي يوم القيامة.

191

لو كان الإمام علي سلام الله عليه يحكم كما أراد الرسول صلي الله عليه وآله وتحقق الغدير، لما وجد اليوم مريض ولا سجين واحد في العالم، ولا أريقت قطرة دم ظلما ولا وجد فقير ولا تنازع زوجان ولا قطع رحم …

192

المفاهيم التي ينطوي عليها الغدير لا تتوفر حتي في عيدي الفطر والأضحي وغيرهما من أعياد الإسلام.. فقارنوا بين كل الأعياد الإسلامية ومنها الجمعة وبين عيد الغدير، وانظروا هل يؤيدنا التاريخ في كونه أعظم الأعياد أم لا؟

193

الحروب التي خاضها الإمام علي سلام الله عليه لم تكن لتقع لو تحقق الغدير كما أراد الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وآله ولكنها فرضت علي الإمام سلام الله عليه من قبل أولئك الذين مكنهم السابقون الذين لم يروقهم تحقق الغدير، فصرنا نشهد علي مر التاريخ حروبا

ودمارا وظلما وفسادا وهتكا للحرمات حتي آل الأمر إلي ما نشهد اليوم من حروب وتفجيرات وقتل وعنف في كل بقاع العالم تقريبا، فهذا يقتل ذلك وذلك يظلم هذا، وعمليات خطف وإبادة ودمار في كل مكان! وهذا ما حذّرت منه مولاتنا السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها بقولها: (ثم احتلبوا اطلاع القعب دما عبيطا وزرعافا ممقرا).

194

إذا كان العالم لا يعرف الغدير وحقيقته بسبب إقصائه، وحرم النهل من مبادئه وعطاياه، وحتي بعض المسلمين لم بتعلم من علي سلام الله عليه وابتعد من سيرته، فما هي مسؤوليتنا نحن الذين أدركنا بعضا من عظمة الغدير ووعينا خسارة البشرية جراء تغييب الغدير؟ وبتعبير آخر: كيف نحيي الغدير؟

195

عالم اليوم يجهل الغدير، وتعاليم أهل البيت سلام الله عليهم بل يجهلها أكثر المسلمين مع الأسف.

196

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه أوّل من سمح بالمظاهرات ضدّه وأعطي مطلبهم، وكان المطلب باطلاً في نفسه.

197

لقد أوصلنا الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه خلال أقلّ من خمس سنين من حكمه البلاد إلي حدّ لم يعلم وجود فقير واحد حتّي في أطرافها النائية عن العاصمة، حتي أنّ وجود مستعط غير مسلم كان غريباً وشاذّاً.

198

في مجال الاقتصاد، وضمان معيشة الأقلّيات، لم يدع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه أيام حكومته فقيراً واحداً من أهل الكتاب إلا وضمن معيشته.

199

لقد ساوي الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه إبّان حكومته في القضاء الإسلامي بين الحاكم الأعلي وفرد عادي من أفراد الأقلية.

200

لم يأذن الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه أيام حكومته بقطع عطاء محاربيه بعد هزيمتهم في ساحة القتال، بل نهي عليه السلام، من أن يسميهم أحد آنذاك

بالمنافقين، مع أنهم كانوا من أظهر مصاديق المنافقين.

201

من عدل الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه ورحمته أنه وبعد ما أن وضعت الحرب أوزارها في (الجمل) و(صفين) و(النهروان) لم يعاقب مثيري الفتنة، ومشعلي نار الحرب، مع انتصاره عليهم، وتمكّنه من رقابهم.

وقضيته من خلال إقامة مجالس العزاء والشعائر الحسينية، من جانب، والعمل علي تحقيق هدف الإمام الحسين المتمثل بإنقاذ العباد من جهالة الكفر وضلالة الباطل إلي نور الحق والإسلام والإيمان، من جانب آخر، هما ضمن المسؤولية الملقاة علينا جميعا تجاه الثأر للإمام الحسين سلام الله عليه.

208

لنشمر عن ساعد الجد في شهري المحرم وصفر، ولنعد ونستعد من قبل حلولهما ولنستثمر كل طاقاتنا في هذا السبيل من أجل أن يكون الحسين علما وهاديا لكل البشر، من خلال المواكب والشعائر، والأفلام والتسجيلات، والشبكات العالمية والفضائيات والمنابر والندوات، وكل الوسائل المتاحة لنا، فهذه جزء من مسؤوليتنا الواردة في قول الإمام الصادق سلام الله عليه يخاطب فيه جده الإمام الحسين: (وضَمَّنَ الأرض ومَنْ عليها دمك وثأرك).

209

ما أكثر الناس الذين لا يعرفون الحسين وقضيته وأهداف نهضته! وما أثقل مسؤوليتنا إذن؟!

210

أقام الإمام الحسين سلام الله عليه دين جده صلي الله عليه وآله، ولولاه لما قامت للدين الإسلامي قائمة.

211

عسي أن نكون قد تحدثنا عن الإمام الحسين سلام الله عليه وفضله ووفينا ببعض ما علينا تجاهه ولو بمقدار ما تحمله رأس الإبرة من بلل البحر!! ذلك أن الحديث عن الحسين سلام الله عليه حديث عن الله سبحانه والقرآن وعن الرسالة والحق وعن كل فضيلة.

212

لقد أقام الحسين سلام الله عليه باستشهاده الدين وحفظ الشريعة.

213

لولا الحسين لما كانت الصلاة ولا الصيام ولا حج البيت أحد؛ لأن بني أمية كانوا علي وشك القضاء علي الدين، ولكن الحسين سلام الله عليه حفظه بدمه ودماء أهل بيته.

214

أليس للحسين سلام الله عليه حق علي الصلاة؛ كل صلاة علي وجه الأرض؟! أو ليس لدمه سلام الله عليه حق علي الكعبة والبيت الحرام؟!

215

لولا جهاد الحسين سلام الله عليه وثورته ودمه لما كان يصام

شهر رمضان ولما كانت الزكاة والخمس وسائر أحكام الإسلام.

216

كان بقاء اسم النبي صلي الله عليه وآله يُرفَع علي المآذن ببركة الحسين سلام الله عليه، ولولا الإمام الحسين سلام الله عليه لمحا هذا الذكر معاوية ويزيد وآل مروان بعدهما، ولعادت الجاهلية، فهكذا كان تخطيط معاوية، ولكن الله تعالي شاء أن يري الإمام الحسين قتيلا، لأنه يريد إنقاذ الدين بأساليب طبيعية وغير غيبية.

217

كل مسجد تدخله اليوم فهو مدين للحسين، وكل صلاة وصيام، وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر، وبر بالوالدين، وإخلاص لله، بل واسم رسول الله صلي الله عليه وآله عندما يرفع في الآذان.. كله من الحسين سلام الله عليه، وهذا معني قوله صلي الله عليه وآله: (وأنا من حسين).

218

لقد قُتل الأنبياء والأولياء في سبيل أحكام الله، وأخبر الإمام الحسين سلام الله عليه أخاه محمد ابن الحنفية لما أراد منعه من الخروج إلي كربلاء، أنه رأي جده في المنام، فقال عليه السلام: (أتاني رسول الله صلي الله عليه وآله بعدما فارقتك، فقل: يا حسين اخرج فإن الله قد شاء أن يراك قتيلا)، فقال له ابن الحنفية: إنا لله وإنا له راجعون! فما معني حملك هؤلاء النساء معك وأنت تخرج علي مثل هذا الحال؟ فقال له: (قد قال لي: إن الله قد شاء أن يراهن سبايا).

219

يقول النبي صلي الله عليه وآله لسبطه الإمام الحسين سلام الله عليه: (وإن لك في الجنة درجات لا تنالها إلا بالشهادة)، فماذا فعلت شهادة الإمام الحسين سلام الله عليه سوي أنها حافظت علي دين الله وأحكامه من الضياع في زمن الطاغية يزيد بن معاوية؟!

220

مرة أخري يطل علينا شهر محرم الحرام وذكري عاشوراء التي مافتئت مشعلا يهتدي به الأنام منذ استشهاد سيد الشهداء الإمام الحسين

سلام الله عليه إلي يومنا هذا.

221

في كل مرة تحيا ذكري عاشوراء ينهل محبو الإمام الحسين سلام الله عليه قيما ومفاهيم جديدة من مدرسة عاشوراء الخالدة.

222

عاشوراء ملحمة عظيمة ومضيئة للأجيال علي مر العصور.

223

جعلت عاشوراء الأغيار يطأطئون رؤوسهم إجلالا لعظمة صاحب الذكري.

224

يتزود المؤمنون من دروس عاشوراء الغنية لدنياهم وأخراهم.

225

لا ننسي بأن ذكري عاشوراء مرت بمسيرة طويلة من التحولات، وأن التضحيات التي قدمها الأسلاف والوالهون بسيد الشهداء سلام الله عليه هي التي أوصلت إلينا هذه المدرسة العاشورائية المناهضة للظلم، والعريقة بأهدافها المقدسة.

226

لا يمكننا أن ندعي دنتماءنا لمدرسة عاشوراء ما لم نرخص الغالي والنفيس في سبيل ديمومة أهدافها العالية، وأن نسلم هذه الأمانة الحسينية السماوية إلي الأجيال اللاحقة مصانة لا تشوبها شائبة، وفي الوقت نفسه فاعلة وبعيدة عن أي زيغ أو حرف، وهذا يتم في حال خلصت النوايا، وأبعدت المصالح الشخصية، ليحل محلها هدف تحقيق مرضاة الله عز وجل.

227

مهام محبي أهل البيت سلام الله عليهم إعلاء شأن عاشوراء ونشر ثقافتها وبرامجها، وإحياء مجالس عاشوراء، ومواكبها، بل إحياء كل ما يتعلق بها من شعائر ليخلد ذكراها، ولا يخفي أنها مسألة محفوفة بالمشاق والصعاب، لكنها مشاق عاقتها الثواب الجزيل والأجر الوفير.

228

لايمكننا مطلقا أن نتصور ما كابد سيد الشهداء سلام الله عليه في يوم عاشوراء، قد تراود الإنسان أحيانا بعض الخطرات، ولكن لا يمكن مطلقا تصور ما جري في ذلك اليوم فعلا.

229

ليس لنا أن نختصر قضية الإمام الحسين سلام الله عيله بالقول: إنه إمام، والإمام يتمتع بالصبر ورباطة الجأش.

230

في أقل من نصف يوم، تجرع الإمام الحسين سلام الله عليه كل تلك المصائب وتحمل ما لا يطيقه بشر؛ وكل ذلك كان بعين الله التي لا تنام ولكن ستحل الساعة التي يقرر الله سبحانه

بحكمته التامة انتهاء أمر الصبر لتصل النوبة لعدل الله الذي يعد الانتقام من الظالمين أحد فروعه.

231

جل ما نملك من مثل وقيم هو من بركات تضحيات سيد الشهداء الحسين سلام الله عليه.

232

لقد غرست عاشوراء في أعماقنا مبادئ الإنسانية والعبودية لله عز وجل والإيثار وخدمة الآخرين والعطف علي المستضعفين والدفاع عن المظلومين.

233

يجب أن نبقي جذوة ملحمة عاشوراء متقدة علي الدوام، وأن نبذل مهجنا دونها، لنضمن الرفعة والشموخ لنا والأجيال من بعدنا.

234

لقد كان قبر الإمام الحسين سلام الله عليه في عرض الصحراء حيث لا أثر أو علامة تميزه، ولم يكن باستطاعة أحد الاهتداء إليه وزيارته من غير دليل مرشد، ومن ناحية ثانية، كان الجواسيس منتشرين في تلك الناحية ومأمورين بالقبض علي كل زائر يتجه صوب القبر، لتسليمه إلي السلطات، وقد أدخل هذا الأمر الرعب في قلوب الجميع، ولم يكن أحد ليجرؤ علي الزيارة!

235

إن صلاتنا وصومنا وحسن أخلاقنا ومعاشرتنا في الأسرة والمجتمع وكل ما يصدر عنا من عمل صالح، كل ذلك حسابه عند الله تعالي، أما الخدمة في سبيل الإمام الحسين سلام الله عليه فلها وضع خاص عما سبق من الأعمال، والإمام سلام الله عليه وحده الذي أعطاه الله يثيب عليها، فهنيئا لمن ضاعف من خدمته علي هذا الطريق.

236

للمدرسة الحسينية عطاء لا ينفذ، ومكاسب لا تلبي.

237

تجسد ملحمة كربلاء عظمة سيد الشهداء سلام الله عليه.

238

الحسين سلام الله عليه إمامنا ومثلنا الأعلي.

239

لنر ماذا قدم لنا سيد الشهداء الإمام الحسين سلام الله عليه حتي نسلك طريقه ونتبع أثره.

240

لنحاول تعلم الدروس من الإمام الحسين سلام الله عليه.

241

من دروس كربلاء أن نستعمل ألسنتنا ومواقفنا في فعل الخير دائما ومع الجميع دون استثناء.

242

مما تعلمناه من سيد الشهداء الحسين سلام الله عليه أنه إذا كان باستطاعتنا

التفريج عن كربة مكروب فلا نتردد في ذلك.

243

يدعونا الإمام الحسين سلام الله عليه إلي أنه إذا كان بإمكان المرء أن يساعد بماله أو لسانه أو التوسط للمساعدة لصالح من يعرفه أو حتي من لا يعرفه … فليفعل.

244

لم يكن يوم عاشوراء مناسبة للندب والتعزية فحسب، بل كان ومازال وقفة للتأسي بدروسه والاقتداء بأبطاله.

245

يجب علينا أن نقتدي بسيد الشهداء سلام الله عليه وأن نتأسي به في جميع شؤوننا.

246

تتميز قضية الإمام الحسين سلام الله عليه بميزتين هما العَبرة والعِبرة، وهاتان الميزتان متلازمتان.

247

الذي يحظي بمنزلة أرفع وحرمة أكبر عند سيد الشهداء الحسين سلام الله عليه هو الأقدر علي أخذ العِبرة منه سلام الله عليه وذرف الدمعة والعَبرة عليه، وعلي قدر السعي في هاتين المسألتين يكون الثواب والجائزة.

248

قبل كل شيء يجب أن نعلم الماذا اختار الإمام الحسين سلام الله عليه وأبناؤه وأصحابه طريق الشهادة وبهذه الطريقة المفجعة، ولعل زيارة الأربعين تجيب عن تساؤلنا حيث جاء فيها: «ليستنقذ عبادك من الجهالة وحيرة الضلالة»، هنا استخدمت كلمة «عبادك»، وهي لا تخص الشيعة وحدهم، بل جميع العباد.

249

لقد فتح الإمام الحسين سلام الله عليه باستشهاده مدرسة العبرة للجميع.

250

دعا الإمام الحسين سلام الله عليه الناس إلي مقارعة الظلم وتحمل الشدائد والمصاعب حتي يذوقوا طعم السعادة.

251

أراد الإمام الحسين سلام الله عليه أن ينجي العباد من الجهل والضلال والتيه.

252

إذا أردنا أن نتقرب من الإمام الحسين سلام الله عليه أكثر علينا أن نبذل ما نملك في إنقاذ أنفسنا وجميع العباد من الجهل والضلال والتيه.

253

استشهد الإمام الحسين سلام الله عليه من أجل ثلاثة أهداف: أصول الدين، والأحكام الشرعية، والأخلاق الإسلامية.

254

من أراد البرهنة علي ولائه لسيد الشهداء الإمام الحسين سلام الله عليه وأهدافه السامية عليه أن يسعي لتحقيق الأهداف التي

استشهد من أجلها الإمام سلام الله عليه، والمتجسدة بأصول الدين، والأحكام الشرعية، والأخلاق الإسلامية، وأن يضعها علي رأس أولوياته.

255

لنا في موقف الإمام الحسين سلام الله عليه مع الحر وأصحابه في كربلاء قدوة، فإن الإمام سلام الله عليه سقاهم الماء مع أنه كان يعلم أنهم إلا الحر قاتلوه بعد ساعة! وكانت مهمتهم تسليم الإمام سلام الله عليه لابن زياد، فكانوا أضهر مصاديق البغاة والمنافقين والمحاربين والخوارج والنواصب لا شك في ذلك ولا شبهة! وكانوا مسلحين لكي يجبروا الإمام علي التسليم والاستسلام وإن لزم الأمر باللجوء إلي القوة، ولكن تصرف الإمام سلام الله عليه هو مما أبقي التشيع حيا.

256

لم يكن مهما عند الإمام الحسين سلام الله عليه أن يسقي قاتليه، وأن اقتضي أن يترجل ويرشف خيولهم بنفسه، كما تقول الروايات، إنما كان المهم عند الإمام هو الإسلام ودعوة الناس إليه.

257

شاء الله عز وجل أن يجعل من استشهاد الإمام الحسين صلوات الله عليه عَبرة ودمعة، وعِبرة وأسوة، لا للأجيال التي تلته فحسب، بل حتي للأنبياء والرسل علي نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام الذين تلاهم الإمام الحسين سلام الله عليه.

258

الجزع المذموم شرعاً في عامة المصائب، ممدوح، ومأمور به، ومأجور عليه إذا كان من أجل عاشوراء، وفي سبيل سيد الشهداء سلام الله عليه.

259

تتجسد العِبرة بالإمام الحسين سلام الله عليه عبر القيام بالعمل الجاد من أجل انقشاع الجهل والضلالة عن عامة البشر، ولا يتحقق ذلك إلا بتضافر الجهود والإخلاص لله سبحانه، والتضحية بنسبة عالية في سبيل توعية عباد الله تعالي، ومد نور أهل البيت سلام الله عليهم إلي كل صقع ومكان ومدينة وقرية، وبيت وصريفة، ورجل وامرأة، وفتي وفتاة.

260

ينبغي تطبيق نهج الإمام الحسين سلام الله عليه في الاستفادة من عاشوراء لإنقاذ

عباد الله تعالي من المظالم المعاصرة، والقتل والسفك، والتشرذم والتعذيب، والاستهانة بالكرامات التي يتعرض لها اليوم كثير من الناس، والمسلمون خاصة في مختلف أقطار الأرض.

261

من أهم أهداف عاشوراء التي في أعناقنا تعميم أصول الإسلام وفروعه عبر جميع وسائل الإعلام والتبليغ في شتي مجالات الحياة.

262

ونحن نستقبل عاشوراء الإمام الحسين سلام الله عليه الذي جعله الله تعالي مصباح هدي وسفينة نجاة … ينبغي لنا جميعاً أن نقوم بما يريده الله تعالي ويرضاه منا، ويكون محققا لأهداف سيد الشهداء صلوات الله عليه.

263

من أهداف الإمام الحسين سلام الله عليه في عاشوراء ترسيخ أصول العقيدة الإسلامية من التوحيد، وما يتعلق به من صفات الله الثبوتيه، وما يتنزه عنه تعالي من الصفات السلبية، وبعثة الأنبياء وما يرتبط بها، وبعثة رسول الإسلام خاتم الأنبياء صلي الله عليه وآله وعليهم أجمعين وما يتصل بذلك، والإمامة وبحوثها، والمعاد وشؤونه، ونتائجه من الثواب والعقاب والجنة والنار.

264

من أهم أهداف نهضة الإمام الحسين سلام الله عليه هو أحياء أصول العقيدة في النفوس.

265

لولا نهضة الإمام الحسين سلام الله عليه المباركة لأزالت ممارسات بني أمية والأوائل وأضرابهم الدين من جذوره، ومحت الإسلام عن أصله.

266

أؤكد علي الشباب في كل مكان أن يستفيدوا في مجال بيان حقائق أصول الإسلام ودفع الشبهات والشكوك المثارة من العلماء بالذات، وأن يعرضوا عليهم أسئلتهم حتي يحققوا بدورهم أهم أهداف الإمام الحسين سلام الله عليه.

267

من الأهداف التي ضحي الإمام الحسين سلام الله عليه لأجلها بأغلي ما علي وجه الأرض، من نفسه الشريفة وذويه، وأكد بأغلي ما علي وجه الأرض، من نفسه الشريفة وذويه، وأكد علي إحيائها قولاً وعملاً تركيز الأخلاق الإسلامية في الفرد والمجتمع.

268

علي المؤمنين اتباع الإمام الحسين سلام الله عليه في التحلي بالفضيلة، والالتزام بها

في كافة ممارساتهم في الحياة الاجتماعية مع الأقرباء والغرباء، مع الأصدقاء والأعداء جميعاً.

269

كان الاقتصاد السليم، والسياسة العادية، والفضيلة، في طليعة أهداف الإمام الحسين سلام الله عليه في قيامه ضد بني أمية، الذين سحقوا القيم وأفسدوا البلاد وأذلوا العباد، وفرضوا علي الأمة فيما فرضوا عليها من الاقتصاد البغيض، والسياسة الظالمة، حتي أصبح المظهر العام للأمة غير الذي جاء به رسول الله صلي الله عليه وآله وبشر به العالم وطبقه في حياته الكريمة.

270

ينبغي الاستفادة أكثر من ذي قبل من التقنية الحديثة لنشر أهداف الإمام الحسين سلام الله عليه بجميع محتوياتها من الكتب والصحف، وكذلك الأفلام والمسرحيات والقنوات الفضائية والشبكة المعلوماتية و … وكل ما يمكن بواسطته، وبنزاهة كاملة، إيصال صوت الإمام الحسين سلام الله عليه إلي كل أفراد البشر.

271

نهضة الإمام الحسين سلام الله عليه قررت مصير الأمة الإسلامية حين أنقذتها من السقوط في مهاوي الضلال والتحريف والتمزيق التي سقطت فيها الأمة اليهودية، والأمة المسيحية، وغيرهما من قبل.

272

نهضة الإمام أبي عبد الله الحسين سلام الله عليه المباركة فتحت للأمة طريق مواصلة المسيرة في نفس الخط الذي اختطّه رسول الله صلي الله عليه وآله وكافح من أجله مولي الموحدين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وضحّت في سبيله الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله عليهما.

273

شهر محرم الحرام، شهر الإمام أبي عبد الله الحسين سلام الله عليه، وشهر التضحيات الكبري.

274

شهر محرم الحرام، شهر مقارعة الحق (متمثلا في الصفوة الطيبة من آل البيت وأصحابهم الأبرار) مع الباطل (متمثلا في الحكومة الأموية الظالمة وأتباعها من عبيد الدنيا).

275

لقد أسفرت المواجهة غير المتكافئة في كربلاء، من ناحية العدة والعدد، عن انتصار الحق واندحار الباطل، وآثار هذا الانتصار واضحة في كل زمان ومكان، وخاصة في

شهري محرم وصفر، وبالأخص في يوم عاشوراء.

276

ها هو اسم الإمام الحسين سلام الله عليه يطبق أطراف الدنيا، وهذا هو عَلَمه الخفاق يرفرف في كل بقعة، وهذا هو خطه الذي هو خط رسول الله وأمير المؤمنين علي سلام الله عليهما يزداد في كل يوم انتشارا وتألقا، وهذه هي المجالس تعقد باسمه من أقصي الشرق إلي أقصي الغرب، وهؤلاء هم الألوف والألوف من الخطباء، والشعراء، والكتاب يرددون اسمه الشريف، وهذه هي الملايين تهتدي إلي سبيل الحق ببركته.

277

لقد تحقق وعد الله تعالي للإمام الحسين سلام الله عليه بالانتصار، وقد نقلت الأحاديث الشريفة ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وآله فيما ذكرته عقيلة الهاشميين زينب الكبري سلام الله عليها للإمام السجاد سلام الله عليه: «وينصبون لهذا الطف علماً لقبر أبيك سيد الشهداء، لا يدرس أثره، ولا يعفو رسمه، علي كرور الليالي والإيام، وليجتهدن أئمة الكفر وأشياع الضلالة في محوه وتطميسه، فلا يزداد أثره إلا ظهوراً، وأمره إلا علوا».

278

انظروا كيف تحقق جليا وعيد الله المنتقم لأعداء الإمام الحسين سلام الله عليه بالبوار.

279

ينبغي أن نتعلم من الإمام الحسين سلام الله عليه دروس الاعتماد علي الله تعالي، والعزة، والتضحية، والأخلاق، وكل فضيلة.

280

لقد ضحي الإمام الحسين سلام الله عليه أعظم التضحيات في سبيل الله تعالي، حيث ضحي بنفسه الكريمة، وبأسرته الميامين، حتي الطفل الرضيع، كما وضحي بأصحابه الأخيار.

281

من الضروري جدا أن يعلم عشاق سيد الشهداء سلام الله عليه أنه كلما كانت نسبة التعلم من الإمام الحسين سلام الله عليه أكثر كان القرب إليه أكثر.

282

ينبغي علينا أن نحاول تحقيق أكبر قدر ممكن لواحد من أسمي أهداف الإمام الحسين سلام الله عليه في نهضته الماركة وهو (إنقاذ عباد الله) بما لهذه الكلمة من معني

واسع.

283

ينبغي الإستفادة من موسم عاشوراء بكل الوسائل المتاحة والمشروعة لهداية الناس في جميع أنحناء العالم عبر المجالس، والمواكب، والمسيرات، وغيرها، وبعقد المجالس الحسينية علي امتداد السنة لهذه الغاية.

284

أبي الله تعالي لسيد الشهداء الإمام الحسين سلام الله عليه إلا الشموخ والعلو، ولخطّه المبارك إلا التوسع والانتشار، كما أبي لأعدائه إلا السقوط والاندحار.

285

يصف الإمام الحجة المنتظر عجل الله تعالي فرجه الشريف، جواد الإمام الحسين سلام الله عليه حين وصوله إلي المخيم بلا فارس، وكأنه يحس بالتقصير بسبب عجزه عن إغاثة مولاه الإمام الحسين سلام الله عليه، ومع ذلك فقد أسرع إلي عياله ليخبرهم بالفاجعة العظيمة.

286

يمكن تصوير قوله عجل الله تعالي فرجه الشريف: «ناشرات الشعور» كالتالي:

كان من المتعارف عند العرب سابقاً أن المرأة إذا فقدت عزيزاً عليها تبقي بقية عمرها محزونة لمصابه، محرومة حتي من البسمة والضحكة لفقده، فإنها في ظروف كهذه تفتح ضفيرتها داخل الستر والحجاب كعلامة لشدة المصيبة وهذه العادة موجودة في العراق أيضاً وربما في مناطق عربية أخري، وليس المراد من العبارة كما يتصور البغض أن العلويات خرجن من الستر ورؤوسهن مكشوفة والعياذ بالله.

287

معني «ناشرات الشعور» الواردة في الزيارة هو: أن العلويات فتحن ظفائرهن تحت المقنع لشدة المصاب، بعد أن ربطن المقانع علي رؤوسهن بإحكام امتثالاً لأمر سيد الشهداء سلام الله عليه، فقد أوصاهن بذلك لكي لا يذهلن عن حجابهن من شدة المصيبة وعظمة الفاجعة.

288

لقد خرج المشركون لمقالة رسول الله صلي الله عليه وآله وقصدوا بذلك قتله، وعندما أسر بعضهم في إحدي المعارك لم يستطع النبي صلي الله عليه وآله أن ينام طيلة تلك الليلة بسبب أنين واحد منهم، أما بنو أمية فقد أسروا ذريته ولم يرقوا لحالهم أبداً.

289

مصيبة سيد الشهداء وأهل بيته مصيبة استثنائية.

290

شاءت

إرادة السماء أن لا يكون لمصيبة سيد الشهداء وأهل بيته نظير في الكون منذ الأزل وإلي يوم يبعثون.

291

انظروا اليوم إلي مقام طفلة سيد الشهداء سلام الله عليه، السيدة رقية، بعد مرور أكثر من ألف وثلاثمئة وخمسين سنة في الشام وهي مركز بني أمية، فما أكثر الحاجات التي تقضي للناس بالتوسل إلي الله تعالي بهذه السيدة الجليلة!، هذا بالنسبة للدنيا أما في الآخرة فالله العالم.

292

لقد انقضي يوم عاشوراء (من هذه السنة) إلا أن مصائب أهل البيت سلام الله عليهم لم تنقض بل بدأت من (اليوم)، فلا ندعها تمر عيلنا دون أن نستفيد منها علي الوجه الأحسن.

293

اعلموا أن مصباح سيد الشهداء ورغم محاولات الأعداء الكثيرة التي أرادوا بها أن يطفئوا نوره قد بقي منيراً علي مدي أربعة عشر قرناً، وسيبقي منيراً إلي يوم القيامة.

294

هنيئاً للزوار الذين استشهدوا وهم في زيارة أهل البيت سلام الله عليهم، ففي الغد نغبطهم وسنري إن شاء الله مقامهم الرفيع يوم القيامة.

295

لقد أثني الكثير من غير المسلمين، بل ومن عباد النار، علي الإمام الحسين سلام الله عليه.

296

لا شك أن الذين قتلوا اليوم (العاشر من المحرم 1425ه) قد مضوا إلي نعيم الله تعالي، ولكن الويل لأولئك الذين ظلموا معزيّ سيد الشهداء سلام الله عليه فإنهم في عداد من خسر الدنيا والآخرة.

297

الخاسر الحقيقي هو من انتهك حرمة عزاء سيد الشهداء وأهل البيت الأطهار سلام الله عليهم بأي طريقة كانت، ولن يهنأوا في حياتهم حتي في شربهم الماء.

298

ستبقي قضية عاشوراء إلي يوم القيامة وسيمتحن فيها الملايين من البشر.

299

الامتحان بقضية عاشوراء ليس اليوم فقط أو في عاشوراء عام 61ه وإنما كان قبل أن يخلق الله تعالي الأنبياء سلام الله عليهم، فقد امتحن نبي الله نوح وإبراهيم الخليل

سلام الله عليهم، ففي الخبر أنه إذا ذكر الأنبياء فينبغي أن يصلي علي النبي صلي الله عليه وآله أولاً ثم عليهم ما عدا نبي الله إبراهيم حيث يقال هكذا: عليه وعلي نبينا وآله السلام، وهذا استثناء له من بين جميع الأنبياء، ومع ذلك فقد امتحنه الله تعالي بسيد الشهداء سلام الله عليه.

300

نحن جميعاً نمتحن، ولذلك لا بد أن نحذر ونحتاط فلا نسيء إلي شيء من قضايا سيد الشهداء سلام الله عليه فإن الله تعالي يعفو عن معصيته أسرع من عفوه عن التقصير في قضية سيد الشهداء سلام الله عليه وهذا نظير ما في الرواية: أن الله تعالي ينظر إلي زوار قبر أبي عبد الله سلام الله عليه يوم عرفة قبل أن ينظر إلي زوار بيته الحرام.

301

انظروا لما حدث في العاشر من المحرم 1425ه، هل سيمتنع الزوار من المجيء ثانية إلي قبر سيد الشهداء سلام الله عليه؟ وهل تصور الأعداء أن الناس سيتركون زيارة سيد الشهداء سلام الله عليه؟!

302

لقد التقيت بالعديد من المظلومين في العراق، فكان بعضهم يقول: فقدت أولادي الخمسة ولا أعلم منهم شيئا، وغير ذلك من قتل الشباب، وانتهاك الأعراض، والتجري علي العلماء، ومع كل ذلك يتراجع الموالون عن قضية سيد الشهداء سلام الله عليه ولن يتراجعوا إلي يوم القيامة.

303

لمن سعادة المرء أن يقيم مجلساً لسيد الشهداء سلام الله عليه فالمجالس هذه حتي إن حضرها القليل ولم يقدم فيها إلا اليسير، فهي يوم القيامة عند الله عظيمة، فضلاً عن دفعها لبلاء الدنيا والآخرة.

304

الذين لم يوفقوا الإقامة مجالس عزاء الإمام سيد الشهداء الحسين سلام الله عليه فليصمموا من اليوم أن يقيموا ذلك في بيوتهم.

305

مسؤوليتنا نحن العارفين بحق سيد الشهداء سلام الله عليه أن نوصل صوت

الإمام الحسين سلام الله عليه إلي البشرية كلها ونعرفها به … وأبسط ما يمكن القيام به في هذا المجال هو جمع مقدار من الأموال وافتتاح موقع علي الأنترنت وبواسطته نعرفّ سيد الشهداء سلام الله عليه للعالم، وربما يدخل الآلاف بل الملايين إلي الموقع فيهتدوا علي أثره.

306

جبلت النفوس علي الالتفاف حول المظلوم والدفاع عنه، فكيف لو كانت الظلامة بحجم مظلومية الإمام الحسين سلام الله عليه وأهل بيته الأطهار وأصحابه الأبرار؟!

307

كانت وستبقي حركة الإمام الحسين سلام الله عليه والمظلومية التي وقعت عليه والنتائج العظيمة التي تمخضت عن ذلك أفضل منهج لأجيال في كيفية الانتصار علي الظالمين.

الذي نفكر فيها عندما نتكلم أو نكتب، وفيما إذا كانت نياتنا وأفكارنا لله؟ أم لكي يقول الآخرون عنا أننا نجيد الكلام أو الكتابة وأن مواضيعنا أفضل من غيرنا؟ هذه الأمور يراها الإمام أيضا.. يراها منا في كل ساعة وفي كل لحظة.

313

إن المولي صاحب الزمان سيشرفنا بحضوره، إن شاء الله، ويظهر للناس كافة، ويعلن للعالم أنه المهدي من آل محمد صلي الله عليه وعلي آبائه الطيبين أجمعين.

314

إذا أردتم أن تعرفوا سيرة الإمام الحجة عجل الله تعالي فرجه في التعامل مع الأصدقاء والأعداء فانظروا إلي سيرة أمير المؤمنين علي سلام الله عليه، فهذا تاريخه صلوات الله عليه بين أيديكم، دوّنه الشيعة والسنة والنصاري واليهود وغيرهم في صفحات مشرقة.

315

هل تريدون أن تعرفوا عن حكومة الإمام المهدي عجل الله فرجه أكثر؟ إذن انظروا إلي تاريخ الرسول الأكرم وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما وآلهما.

316

إذا أردتم أن تعرفوا الإمام الحجة عجل الله فرجه فانظروا إلي الوقائع التي تتحدث عن حياة الرسول والأئمة المعصومين من أهل بيته سلام الله عليهم أجمعين، وكيف كانوا يعيشون، وكيف كانت معاشرتهم للناس، وكيف كانوا في الحرب والسلم.

317

الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه، مرآة كاملة المظهر للرسول صلي الله عليه وآله في كل شيء، ما عدا مقام نبوته، وهو عجل الله فرجه مرآة كاملة للإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه، في كل شيء ماعدا مقام أفضليته سلام الله عيه، فما أحلي العيش وأطيبه آنذاك، في ظل الإمام صاحب العصر عجل الله فرجه!

318

التعلق بالإمام المهدي وحبه، تعلق وحب لشخصه وللحياة الطيبة التي تكون في ظل حكومته.

319

إذا كملت عقول الناس فستكون حياتهم هانئة طيبة، بل أحسن حياة يحياها جيل من الأجيال، وهذا سيكون حال

معظم الناس يوم ظهور صاحب الأمر عجل الله تعالي فرجه، وليس حالة استثنائية لبعض الناس، فمعظم الناس يوم ذاك في راحة وهناءة ورغد وعيش كريم.

320

إن علاقتنا الشيديدة جميعا بولي العصر صلوات الله وسلامه عليه هو الذي يدفعنا لأن نهتم ونعمل ونجد ونجتهد لسلوك الطريق الذي ينتهي بنا إلي توفيقنا لزيارة حضرته في عصر الغيبة، وهو مطلب مهم بالطبع، ورغبة عظيمة؛ ومن وفق لها فقد نال مقاما شامخا وشرفا رفيعا، ولكنها ليست الوظيفة.

321

شرف كبير، وكرامة عظيمة أن يلتقي الإنسان بإمامه عن قرب ويقبل يده، لا شك في ذلك ولا شبهة، ولكن السؤال هل هو هذا ما يريده الإمام منا؟ وهل هذه هي وظيفتنا؟

322

علي كل شخص مكلف أن يتعلم ويعرف ما هي الواجبات والمحرمات عليه وعلي الآخرين للعمل بها وتعليمها والأمر بها حتي الوصول إلي حد تحقق فيه الكفاية، فهذه هي الوظيفة، وهذا ما يسرّ الإمام الحجة عجل الله تعالي فرجه ويجعله يرضي عنا، فإن من أدي وظيفته بصورة صحيحة كان مرضيا عند الإمام، أمام من لم يؤد وظيفته فليس بمرضي عنده.

323

نسأل الله أن نبقي أحياء حتي ندرك ظهور الحجة عجل الله تعالي فرجه ونكون في خدمته وفي ركابه، ولكن اعلموا أنه حتي درجات ذلك اليوم تعطي علي أساس دورنا وعملنا وإنجاز وظيفتنا اليوم.

324

إن أردنا ونحن في عصر الغيبة أن نكسب رضي ولي العصر وصاحب الزمان، فإن هذا الأمر يرتبط ارتباط وثقيا وأكيدا بمدي معرفتنا للوظيفة والواجب الملقي علينا والعمل بهما.

325

حين يظهر صاحب العصر والزمان ولي الله الأعظم الإمام الحجة عجل الله فرجه، سيتحقق الوعد الإلهي (ليظهره علي الدين كله) وتنتشر راية الإسلام علي كل أرجاء الكرة الأرضية، ويصبح الجميع مسلمين لله تعالي.

326

الهدف الذي سيظهر من أجله

الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف كان سيتحقق علي يد الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه، لو استقامت الأمة علي دين النبي صلي الله عليه وآله وائتمرت به.

327

لو يطبق الإسلام، إسلام رسول الله، وإسلام أمير المؤمنين، وإسلام الإمام الحسين، وإسلام أهل البيت صلوات الله عليهم أجمعين علي أية بقعة من بقاع العالم لانقضي وفي أمد قليل عنها الفقر والظلم، وكل أنواع الفساد والانحراف، ولحل محلها الفضيلة والرفاه والخير والسعادة، بما للكلمات من معني، وهذا هو الذي سيحققه ولي الله الأعظم صاحب العصر المهدي المنتظر الموعود صلوات الله عليه وعجل فرجه الشريف عند ظهوره الميمون في أحلي صوره وأتم معانيه.

328

إن اقتران ميلاد سيدنا ومولانا بقية الله في الأرض الإمام المهدي المنتظر الحجة بن الحسن العسكري صلوات الله وسلامه عليهما وعجل الله تعالي فرجه الشريف مع النصف من شهر شعبان المعظم، الذي جعل الله تعالي في ليلة تقسيم الأرزاق، وتثبيت الآجال لعباده، ثم تأكيد الأئمة الأطهار علي زيارة الإمام الحسين سلام الله عليهم في هذه المناسبة العظيمة، هذا الاقتران بين هذه الأمور الثلاثة ليس صدفة؛ فليس في أمور الله تعالي صدفة، بل هي مترابطة متينة واقعية.

329

إكرام الله تعالي النصف من شعبان قبل ولادة الإمام الحسين سلام الله عليه وقبل ولادة صاحب الأمر عجل الله تعالي فرجه الشريف ثم استيذان جميع الأنبياء، بما فيهم أولو العزم من الرسل، وخاصة سيدهم وخاتمهم، الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله وعليهم من الرّب الجليل في زيارة الإمام الحسين سلام الله عليه كل عام، ثم ميلاد صاحب الأمر عجل الله تعالي فرجه الشريف في هذه المناسبة، هذه الأمور بينها أوثق الارتباط التكويني، أظهر الله تعالي جانباً من ذلك الارتباط بجمع

هذه الثلاثة في ظرف زمني واحد، والذي يمكن أخذ الجامع المشترك بينها وهو (تقرير المصير)، فليلة نصف شعبان المعظم، ليلة تقرير آجال العباد وأرزاقهم.

330

الإمام المنتظر عجل الله تعالي فرجه الشريف هو الذي سيقرر بإذن الله تعالي مصير البشرية ككل، ويجعل نور الله تعالي الذي انتشر عبر البعثة النبوية يعم بقاع الأرض كلها.

331

يضع الرسول الكريم صلي الله عليه وآله مسألة جهل المرء بإمام زمانه في مرتبة الشرك ولإلحاد حيث يموت علي الجاهلية.

332

الجهل بمعرفة الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف يؤدي بصاحبه إلي الضلال والابتعاد عن الصراط المستقيم، وبالتالي كلما توغل فيه ابتعد أكثر عن الهدف، إلي أن ينتهي إلي نحو ما كان عليه أهل الجاهلية من الشرك.

333

يتوجب علينا الجد في السعي لمعرفة إمام زماننا، لنقي أنفسنا خطر الوقوع في المزالق والمتاهات.

334

إمام زماننا هو الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف الذي شحنت بذكره كتب المسلمين علي الإطلاق من خلال الأحاديث والروايات والآثار التي بيّنت حسبه ونسبه، وسمته وصفاته، وأنه من ولد علي وفاطمة سلام الله عليهم لا أحد غيره، وهو الوحيد الذي تنطبق عليه مواصفات الإمام المفترض الطاعة، وهو حي يرزق بأمر الله ومشيئته، وشاهد علي أعمال البشر وسلوكهم، وباخصوص منهم الشيعة، وبدرجة أخص العلماء وطلبة العلوم الدينية.

335

غياب المعرفة الصحيحة عن الإمام المهدي سلام الله عليه وعجل تعالي فرجه الشريف والجهل أو الخلط في تحليل الأحاديث والروايات والآثار التي تنبئ ما ستكون عليه سيرته الشخصية والاجتماعية فضلاً عن المكذوب أو المدسوس في الروايات، حدث بالبعض إلي تصور الأوهام وكيل التهم إليه عجل الله تعالي فرجه الشريف والتي لا تصح هذه التهم حتي إلي الفرد العادي.

336

دأب البعض مع الأسف علي رسم صورة عنيفة وفظة عن الإمام

المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف معتقدين أنه سيؤسس دولته وينشر سلطانه بإعمال السيف في أعدائه وإهراق دمائهم، مستندين في ذلك إلي ما تضمنته بعض الروايات ذات الصلة، كما تناهي ذلك إلي علم الناس عن طريق بعض المتكلمين وبعض الكتب.

337

مهمة الإمام عجل الله تعالي فرجه الشريف هي إقامة العدل وطي بساط الظلم والجور، وعلي هذا الأساس فمن غير المعقول أن يحقق العدل بسلوك طريق الظلم أو أن يحيي سنة جده المصطفي صلي الله عليه وآله وأمير المؤمنين علي سلام الله عليه بإحياء البدع.

338

يزيل الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف عن الدنيا كل ما ينطق ظاهره باسم الإسلام ويستبطن خلافه، ليؤسس بعد ذلك للإسلام الحقيقي الأصيل دولته الحققة.

339

لقد هدم الرسول الكريم صلي الله عليه وآله وتنفيذاً لأوامر القرآن الكريم ما قبله بالحسني واللين، مستخدماً هذا المنهج مع جميع الناس بمن فيهم المشركون وليس مع المسلمين وحدهم، وكذلك الأمر بالنسبة للإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف الذي سيطبق النهج ذاته مع المشركين فكيف بالمسلمين.

340

سيرة الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف تطابق سيرة جده المصطفي صلي الله عليه وآله حتي شمائله فهي تشبه تماماً في نورانيتها شمائل الرسول الكريم صلي الله عليه وآله طبقاً لما روي في كثير من أحاديث الفريقين.

341

الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف يشبه جده المصطفي الذي قال عنه تعالي (فَبِمَا رَحْمَةٍ مّنَ اللهِّ لِنتَ لَهُم)، وعليه فإنه سيتبع خطي جده الكريم لا يحيد عنها قيد أنملة.

342

إذا كان الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف سيعامل الكافرين بالحسني، فكيف بالمسلمين؟

343

انما جاء الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف أصلاً لإقامة أركان العدل، العدل الذي يشكل مطالباً طبيعياً وفطرياً للإنسان، لذا، فمن

غير الممكن أن يسلك نهجاً ينفر الناس عنه ويجعلهم يتمنون لو لم يروه، أو أن يشككوا في نسبه وانتسابه بآل النبي صلي الله عليه وآله بسبب العنف والشدة.

344

حينما يطلق الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه كلمته الرائعة: (أتأمروني أن أطلب النصرة بالجور)، فقطعاً يسلك الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف ذلك المنهج وهو الثمرة الطيبة لهذه الشجرة المباركة.

345

لا يقتفي الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف إلا آثار أجداده الكرام.

346

لا يقيم الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف أساس حكمه علي قواعد الشدة والعنف، وانما علي العدل واللين والرحمة والحسني.

347

الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف سيحكم الناس ويبت في دعاواهم بعلمه وعلي طبق حكم النبي داود سلام الله عليه.

248

يكون الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف مع الناس والمساكين رؤوفاً رحيماً، بالقدر نفسه الذي يكون فيه حازماً وحسيباً علي عماله والمسؤولين.

كان ذلك العلم أحد اهتماماته.

355

إذا كان العلم نورا، فلماذا لا يقذفه الله في قلوب العباد كافة، مع أن الله سبحانه وتعالي لا تنقصه النفقة ليكون بخيلا حاشاه؟! إن أيا منا إذا انفق، نقص منه شيء لا محالة، حتي لو أنه بذل نصف ساعة من الوقت في تدريس أو محاضرة فإن ذلك يعني نقصان نصف ساعة من عمره، وكذا لو أعطي مالا مهما صغرت قيمته فإنه يعني نقصان أمواله بذلك القدر، أما الله سبحانه وتعالي فلا ينقص من ملكه شيء مهما أعطي، إذن لماذا لا يقذف نور العلم في قلوب كل عباده؟ نقول في الجواب: لأن الناقد (أي الذي يتولي النقد) بصير، أي يميز بين المخلص وغيره، فيعطي من يخلص ما لا يعطي غيره.

ويوصل إلي الكثير من التوفيقات.

360

اهتموا بالمجالس الدينية، وروّجوا لها، وكذلك مجالس أهل البيت سلام الله عليهم، ومجالس القرآن، والكراسات الدينية، التي تقوم بتعريف أصول الدين وفروعه، وتعريف المعاد والآخرة، وتعريف الله الكبير المتعالي، لتنتقل الاعتقادات الصحيحة إلي الأولاد والبنات.

361

أؤكد علي وصية: أقيموا مجالس أسبوعية باسم الإمام الحسين سلام الله عليه، في بيوتكم.

362

ينبغي أن يجهد كل واحد منكم في إقامة مجالس العزاء الحسيني والمشاركة فيه علي مدي السنة، فهذا الجهد المبارك، لن تذهب سدي حتي قدر رأس إبرة منه؛ وسيكون ذخرا لكم، ويثبت في سجل حسناتكم، إن شاء الله تعالي.

363

مجالس الإمام الحسين سلام الله عليه استمرار لأحكام الله تعالي ودعم لها وللقرآن والسنة وأهل البيت سلام الله عليهم.

364

لمواكب العزاء الحسينية منزلة رفيعة ومقام سامٍ جعلت جهابذة العلماء وكبار الوجهاء والشخصيات يفخرون بالمشاركة فيها أيما افتخار.

365

إن مقيمي المآتم الحسينية إنما هم في الحقيقة يعزون رسول الله صلي الله عليه وآله.

366

كما أن لخدمة المواكب الحسينية ثوابها وأجرا جزيلا، كذلك فإن التصدي لهذه المواكب ومحاربتها ستكون عاقبة سيئة.

367

من يضع العراقيل في طريق المواكب الحسينية عامدا أو جاهلا، سيلقي جزاءه في دار الدنيا قبل الآخرة.

368

علينا أن نعلم بأننا إذا كنا قد وفقنا لإحياء مجالس العزاء الحسينية، فالفضل في ذلك كله يعود لآبائنا وأجدادنا وأسلافنا، لذلك علينا أن نتذكرهم دائما، وأن نعلم بأننا نحن أيضا سنترك تأثيرا علي أجيالنا وذلك بحسب هممنا وعزائمنا في خدمة سيد الشهداء الإمام الحسين سلام الله عليه.

369

يمكنكم أن تضيئوا مصباح الهداية الحسيني في بيوتكم، وذلك من خلال إقامة مجالس العزاء الحسينية العامة، فمن تمكن من فعل ذلك فهنيئا له، ومن لم يتمكن فليقم مجالس عزاء خاصة في بيته، وإذا تعذر ذلك أيضا فيمكنه إقامة مجلس عزاء

لأسرته فقط مع مشاركة جار أو قريب له.

370

من يقيم مجالس العزاء الحسينية العامة أو الخاصة يحظي ببركات دنيوية جلية تسبق بركاته الأخروية.

371

للحضور في الحسينيات والمجالس العامة أهميته العظيمة، لكن من الأفضل أن ينقل المرء هذه البركات إلي داخل بيته، وإذا لم يستطع تحمل أعباء هذه المجالس، فاليكتف بأقلها، وسترون بأم عينكم كيف أن الله سيبارك بها، وستتمكنون حتي من الإطعام.

372

لنحاول أن لا يحرم أي شاب في محلتنا العزاء، وإذا كنا نعرف شبابا كهؤلاء فلنشجعهم علي المشاركة في هذه المجالس.

373

لندفع الشباب نحو المواكب الحسينية والتي هي حبل النجاة من الضلال والجهل بكل وسيلة متاحة، ولنكرر محاولاتنا معهم مرة وثانية وثالثة … وهكذا.

374

ينبغي أن لا نيأس من عدم استجابة بعض الشباب للمشاركة في مجالس العزاء الحسيني، حتي ينضموا إلي الفوف الحسينية.

375

المشاركة والخدمة في المجالس الحسينية فيها ثواب عظيم، ولكن الأمر لا ينتهي عند هذا الحد.

376

التصدي والقمع يؤديان إلي إضعاف واضمحلال السلطة وأهم من ذلك الفكر أحيانا، ولكن بالنسبة لمواكب سيد الشهداء سلام الله عليه كان الأمر علي العكس.

377

علي مر التاريخ … كلما كان القمع والضغط يشتدان علي المواكب والمجالس الحسينية، كان نورها يشتد ويقوي، وكلما كان عدد المعارضين والمتصدين لهذه المواكب والمجالس يزداد كانت المواكب تترسخ وتصلب.

378

ما أجدر بالمؤمنين في كل مكان أن يقوم كل واحد منهم علي شتي الأصعدة بما يمكنه من التعبئة العالمية في مجال العَبرة والدمعة، بإقامة المجالس الحسينية والشعائر الحسينية التي هي الامتداد الظاهر لشعائر الله عز وجل.

379

مما يرضي الإمام الحسين سلام الله عليه أن يري الشعائر التي تقوم باسمه مصحوبة بالفضيلة والأخلاق الإسلامية في كافة المجالات، حتي في مقام المناقشة أو الرد علي السلبيين، والذين لا يراعون الفضيلة.

380

ينبغي الاهتمام بتعظيم الشعائر الحسينية،

وبناء الحسينيات وإقامة مجالس العزاء، والمواكب وإنشاء الهيئات، وتعميم مظاهر الحزن والمصيبة بكافة أنواعها المستحبة، في الشوارع والبيوت والمحلات العامة وغيرها؛ فإنها وسيلة مثلي لجذب الناس إلي الدين ليفتحوا لهم عقولهم ونفوسهم، ويستلهموا بسببه كل خير، فيحظوا بجوامع السعادة في الدنيا والآخرة.

381

استفيدوا من بركات سيد الشهداء سلام الله عليه بقدر الإمكان، وذلك من خلال المشاركة في مجالس العزاء وإحيائها.

382

اسعوا إلي عقد مجالس عزاء سيد الشهداء سلام الله عليه في بيوتكم فإنها تجلب إليكم بركة الدنيا والآخرة.

383

كل من يقيم مجلساً لسيد الشهداء سلام الله عليه سواء كان للرجال أم للنساء، وفي محرم أم في صفر، وفي عاشوراء أم في غيرها، كل ذلك يجلب البركة إليكم.

384

ذكر أهل البيت سلام الله عليهم يجلب البركة ومنها سلامة الذرية، فالذي يريد أن تكون ذريته صالحة عليه أن يجلب البركة في بيته وذلك بإقامة مجالس ذكر أهل البيت سلام الله عليهم كل حسب قدرته وإمكانيته.

385

إذا استطاع أحدكم أن يقيم مجالس ذكر أهل البيت سلام الله عليهم يومياً فإن لذلك فوائد كثيرة، أما إذا لم يتمكن من ذلك كل يوم فلا بأس في كل أسبوع أو كل شهر أو حتي مرة في السنة.

386

اسعوا أيها الإخوة الأعزاء أن تنيروا بيوتكم بمصباح سيد الشهداء وذلك من خلال إقامة مجلس العزاء علي مصابه سلام الله عليه.

جوارحهم عن التفكير فيها، وهذا صوم خاص الخاص، وهو أعلي مراتب الصوم وأقسامه.

389

في شهر رمضان تُغلّ الشياطين، بيد أن عمل بني آدم قد يفتح الغلّ من الشيطان فيتسلّط عليه من جديد، فلنكن حذرين يقظين منتبهين جدا!

390

مهما كان الإنسان بعيدا عن الخير والصلاح والتقوي، يمكنه أن يستفيد من أجواء شهر رمضان المبارك لتغيير نفسه، فإن الله تعالي أودع هذه القدرة في الإنسان، وشهر رمضان فرصة مناسبة جدا لهذا الأمر.

391

من الممكن أن يغيّر الإنسان نفسه ولو خطوة خطوة، وشهر رمضان مناسبة جدا للتغيير.

392

نحن، جميعا، بحاجة إلي ترويض وانتباه بحيث إذا دخل أحدنا شهر رمضان وخرج منه يكون قد تغيّر ولو قليلا، وملاك التغير هو العمل بالمستحبات وترك المكروهات، وهي السور الثاني أو القنطرة الثانية التي ينبغي اجتيازها إذا اعتبرنا الواجبات والمحرمات السور أو القنطرة الأولي.

393

شهر رمضان المبارك هو شهر بناء الذات وتغيير النفس، وهذا الأمر مطلوب من الجميع، يستوي في ذلك أهل العلم وغيرهم، ومهما يبلغ المرء درجة في هذا الطريق فثمة مجال للرقي أيضا.

394

بناء الذات واجب عيني في حد أداء الواجبات وترك المحرمات، فعلي الإنسان أن يحاول في شهر رمضان المبارك أن يعمل حتي يبلغ مرحلة يعتقد فيها أنه تغير فعلا وأنه أصبح أحسن وأفضل من السابق.

395

الصلوات والأدعية والزيارات والأعمال الواردة في شهر رمضان المبارك بنفسها معدات لتحقق بناء الذات، بيد أن المرء قد لا يسعه الوقت للقيام بها كلها، بسبب تزاحمها مع مشاغل أخري قد تكون مطلوبة هي الأخري كالتبليغ مثلا، من هنا، فليس هناك طريق للتوفيق أسهل من طريق محاسبة النفس، لأنها مطلوبة جدا ولها تأثير كبير علي الإنسان.

396

ليخصص المرء كل يوم من شهر رمضان بعض وقته ويخلو فيه، ليراجع ما قد مضي منه

خلال الساعات الماضية، فينظر ما عمل وما قال وما سمع وما رأي وما أخذ وما أعطي، وكيف تصرف مع زوجته وأصدقائه وزملائه؟ وباختصار.. ليدقق مع نفسه فيم صرف وقته؟ ليصمم بعد ذلك علي أن يزيد من حسناته ويقلل من سيئاته.

397

لقد خص الله عز وجل شهر رمضان الفضيل باخصائص العظيمة دون سائر الشهور، لذا فهو فرصة مهيأة من أجل الاهتداء والهداية.

398

ينبغي التوجه في شهر رمضان الكريم إلي محاسبة النفس كل يوم ولو دقائق يستعرض الشخص فيها ما قال وعمل، وما سكت عنه وترك، خلال يومه وليلته.

399

من المهم في شهر رمضان الفضيل قراءة دعاء الإمام السجاد سلام الله عليه الذي كان يدعو به في السحر من ليالي شهر رمضان، وهو مما رواه المحدث الثقة أبو حمزة الثمالي عليه الرحمة، وإن لم يوفق الشخص لقراءة كل الدعاء، فليقرأ جزءاً منه كل ليلة بتفهم وخشوع، فإنه من أبواب إصلاح النفس التي هي أعدي الأعداء.

400

يلطّف شهر رمضان المبارك المشاعر والأحاسيس، بما جعل فيه من البرامج، وخاصة الصيام، التي تجعل الإنسان يشعر بآلام الفقر ويعيش، ولو بنسبة، مآسي المحرومين، لذا ينبغي للمؤمنين الكرام لاهتمام أكثر من ذي قبل بالفقراء والمحرومين في كل بلاد العالم، وخاصة في بلدهم، فقد استشري الحرمان والفقر في كثير من البلاد من جراء المناهج الوضعية الناقصة، والابتعاد عن أحكام الله تعالي الكاملة والمستوعبة، ويكون ذلك خطوة في سبيل تقليص هذه المعاناة المؤلمة.

401

في استقبال شهر رمضان الفضيل الذي خصه الله تعالي بأن أنزل فيه أعظم كتاب في تاريخ السماء لإسعاد البشريّة إلي الأبد، وخصه الرسول الأكرم صلي الله عليه وآله بأن وصفه بقوله: «وجعلتم فيه من أهل كرامته»، ينبغي لعامة المؤمنين والمؤمنات في كل مكان من أرجاء الأرض

أن يهيئوا أنفسهم للاستفادة الكاملة من هذه الضيافة الربانية العظيمة والشاملة.

402

ينبغي علي المؤمنين والمؤمنات العمل الجاد لتكثير المجالس الدينية، وتعظيم الشعائر الحسينيّة، وندوات الأدعية الشريفة في أيام شهر رمضان ولياليها، وإقامة صلوات الجماعة وحلقات تلاوة القرآن الحكيم والتدبر فيه، وتجويده وتفسيره، في كل مسجد، وحسينيّة، ومعهد، ومدرسة، وسائر الأماكن العامة المناسبة، وجمع أكبر قدر ممكن من المؤمنين أو فيها، والعمل بما أمر النبي الأعظم صلي الله عليه وآله من تعميم الإطعام في هذا الشهر الكريم حتي للفقراء والضعفاء.

403

ينبغي علينا في شهر رمضان المبارك قراءة الخطبة النبويّة الرمضانية الشريفة، التي رواها الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه قراءة تأمل وتدبر، ومحاولة تطبيقها علي الحياة العمليّة في أيام وليالي هذا الشهر، كلٌّ حسب طاقته وقدرته.

404

ينبغي علينا شهر رمضان المبارك تلاوة القرآن الحكيم والتدبر فيه، فهو المقياس الأدبي لساعدة الدنيا والآخرة، فمن اتبعه سعد في الدارين ومن تركه شقي في الدين.

الأكرم صلي الله عليه وآله عشرات الحروب والعتداءات التي شنها أهل الكتاب دون أن يجبر أحدا منهم علي الإسلام.

410

لم يسجل التاريخ حالة واحدة أجبر فيها رسول الله صلي الله عليه وآله ذميا علي اعتناق الإسلام، والتاريخ حافل بسيرة النبي المصطفي صلي الله عليه وآله سجل وحفظ الدقائق عن حياته.

411

خصّص العلامة المجلسي رحمه الله وحده في موسوعته (بحار الأنوار) عشرة مجلدات ذات أربعمئة صفحة أي ما مجموعه أربعة آلاف صفحة أو أكثر كلها عن رسول الله صلي الله عليه وآله وحروبه وأخلاقه وسيرته مع المسلمين ومع المشركين وأهل الكتاب.. لا تجدون فيها موقفا واحد أجبر رسول الله صلي الله عليه وآله نصرانيا أو يهوديا علي الإسلام.

412

لقد بايعت الأكثرية المطلقة من الناس الإمام علي سلام الله عليه، ومع ذلك يصعد المنبر ليبحث إن كان هناك معارض له، وما هو سبب معارضته! هل تجدون لهذا نظيرا في التاريخ؟!

413

لقد كتب (محبو صلاح الدين الأيوبي) والذين يشيدون بشخصيته ويعظمونه أنه قتل قرابة مليون إنسان ليس إلا لأنهم يختلفون معه في الرأي.

414

لا ينبغي علي المؤمنين والمؤمنات أن يزلزل إيمانهم من خلال ما نشاهده هذه الأيام وعلي مر التاريخ من أحداث توجب أخافة بعض المؤمنين، بل عليهم أن يراجعوا القرآن ويقرؤوه ويتدبروا آياته ليروا أيّة مواقف نصر الله تعالي فيها المسلمون وكيف نصرهم؟!

415

لقد نصر الله المسلمين في مواقف كان النصر فيها يبدو مستحيلا بالحسابات العقيلة، ومع ذلك كتب الله لهم النصر، ومن تلك المواقف وأهمها معركة الأحزاب.

416

وعد الله المسلمين بالنصر في صدر الإسلام، ولكن المنافقين والذين في قلوبهم مرض كذّبوا الله ورسوله عندما رأوا الأحزاب وقالوا: (ما وعدنا الله ورسوله إلاّ غروراً)، ونحن اليوم معرّضون للامتحان نفسه، أفنشك في وعد الله للمؤمنين

بالنصر! أم نكون من الثابتين علي الإيمان المصدّقين وعْدَ الله، غير الظانّين به ظنّ السوء؟!

417

اقرؤوا التاريخ ولاحِظوا سيرة رسول الله صلي الله عليه وآله وأمير المؤمنين علي سلام الله عليه وتاريخ أهل البيت سلام الله عليهم، فإنه بالمقدار الذي كان لهم الأمر، وأتيحت لهم الفرصة، ماذا صنعوا؟ كان أمير المؤمنين سلام الله عليه أكبر حاكم علي وجه الأرض، وكان يحكم أكبر دولة علي البسيطة في ذلك اليوم، ولكنه لما استشهد سلام الله عليه كان مديوناً، هل سمعتم بحاكم وزعيم يموت مديوناً؟!

418

إنَّ رئيس أكبر حكومته علي وجه الأرض، الإمام علي بن أبي طالب سلام الله عليه يموت مديوناً وليس عنده شيء؛ ولذلك ظل الإمام الحسن سلام الله عليه مدة مديدة وهو يسدد ديون أمير المؤمنين سلام الله عليه، وهذا كان شأن رسول الله صلي الله عليه وآله أيضاً، فقد كانت تأتيه الملايين ويوزعها ثم لما حضرته الوفاة قال: ياعلي أنت قاضي ديني.. حيث توفي رسول الله عليه وآله وهو مديون وكانت درعه مرهونة.. وهذا أشهر مِنْ يذكر.. إنَّ هذه الأمور بحاجة إلي تأمل، وعلينا أن نقتدي بهؤلاء الأطهار سلام الله عليهم.

419

كاد الفقر ألا يري لنفسه مجالا في الدولة الإسلامية، حتي إذا رأي الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه فقيرا واحد يستغرب منه، والنظام الإسلامي، ثم يأمر بمرتب يعيش به رغدا مع أنه نصراني لا يدين بالإسلام، حتي لا يكون في البلد الإسلامي مظهر واحد للفقر والحرمان، ولكي يعرف العالم بما فيه المسلمون، أن الكومة الإسلامية تقضي علي الفقر، وترفع مستوي الفقراء، لا بالنسبة إلي المسلمين فحسب، بل تنفي الفقر حتي عن غير المسلمين ماداموا تحت رعاية الدولة الإسلامية.

420

نري أن الحكومات الإسلامية حقيقة كانت تعمر طويلا،

وذلك للحب المتبادل بين الأمة وبين الحكومة، ولم يكن الرئيس يحتاج يوما ما إلي (أمن) و(استخبارات) و(حرس) وما أشبه، حتّي يحميه من الناس.

421

كان أبو ذر الغفاري شابا مشركا، فما الذي جعله يعتنق الإسلام؟ ماذا رأي حتي أصبح مسلما، وإنانا مثاليا؟ وكم هي كثيرة آثاره التي بقيت خالدة!

422

هناك المئات من علماء الشيعة الكبار، هم ثمرة جهد أبي ذر رضي الله عنه، حيث إن هؤلاء رأوا أبا ذر وصدقوا، فكانوا وصاروا ووصلوا وعملوا وقدموا.

423

لم ير التاريخ قبل الإسلام، ولم تسجل الحضارات بعد الإسلام حتي اليوم ضمانا اجتماعيا بعمق الضمان الاجتماعي في الإسلام.

424

إن الأساليب التي اتبعها خالد في حربه ضد فريق من المسلمين في حروب سميت ب (حروب الردة)، وتحت ذريعة محاربة المرتدين كانت مخالفة تماما لنهج الرسول الكريم صلي الله عليه وآله وتعاليم الإسلام، حيث كانت أساليب خالد تتلخص في: قتل المسلمين بقذفهم من المرتفعات والأماكن العالية، وحرقهم وهم أحياء، والتمثيل بهم، وقطع أوصالهم، وإلقائهم في الآبار، في حين كان الرسول الكريم صلي الله عليه وآله ينهي عن المثلة حتي بالكلب.

425

من المؤسف حقا، أن تري شخصا يحسب من العلماء يعبّر في موضع ما عن صلاح الدين الأيوبي ب (القائد الإسلامي)، مع أنه حتي محبوه وأتباعه ومن هم علي مذهبه يقرون أنه حرق في واقعة واحدة مدينة بأكملها، فأزهق أرواح كل سكانها البالغ عددهم خمسين ألفا وبينهم النساء والأطفال والشيوخ!!

426

لقد أنكر الأمويون كل ما جاء به الإسلام منذ البداية أي بدءاً من شيخهم أبي سفيان الذي قال في جمعهم بعد أن اطمأن بعدم وجود أحد من غيرهم: «والذي يحلف به أبو سفيان ما من جنة ولا نار»، مرورا بابنه معاوية مؤسس الدولة الأموية الذي كان يعمل جاهد لطمس

اسم الرسول صلي الله عليه وآله وصرح بذلك لأحد ندمائه عندما سمع المؤذن يقول: «أشهد أن محمدا رسول الله» فقال معاوية: «لا والله إلا دفنا دفنا» …. ثم بيزيد الذي أعلنها كفرا وفسقا وضلالا فكان فيما قال معلنا بذلك كفره:

لعبت هاشم بالملك فلا

خبر جاء ولا وحي نزل

… ثم بسط مائدة القمار وشرب الخمر في المحفل العام.

427

لقد كان يزيد بن معاوية يشرب الخمر ويعمل المنكرات كما كان يفعل ذلك من قبله أبوه معاوية، ولكنه كان كأبيه أيضا يتستر علي ذلك، فكان إذا أراد فعل المنكرات خرج من الشام إلي قرية في جنوب لبنان قريبة من النبطية وصور تسمي (حوارين) ما زالت موجودة ومعروفة إلي الآن وتبعد زهاء مئتي أو ثلاثمئة كيلومتر عن الشام، ولكنه بعد أن قتل الإمام الحسين صلوات الله عليه تصور أن الجو قد خلا له، وأنه قد حقق أمنيات جده وأبيه، ولذلك قام بما قام علنا أمام ملأ المسلمين مدعيا في الوقت نفسه أنه خليفة رسول الله صلي الله عليه وآله؛ يريد بذلك تشويه صورة الإسلام، وهذه كانت أولي خطط الأمويين في مواجهة الإسلام بهدف القضاء عليه.

428

لما أغار خالد بن الوليد علي بني جذيمة من بني المصطلق ظلماً، بعث رسول الله صلي الله عليه وآله أمير المؤمنين علياً سلام الله عليه ليتدارك الأمر فأعطي لكل قتيل ديته لورثته، ولك جنين (سقط) خوفا ووحشة، أو بصدمة ونحوها، ديته لوارثه، ولكل مال ضاع أو تلف منهم أعطي لأصحابه ثمنه، وللجنين الساقط من الأنعام والمواشي قيمته، ولما فقدوه من المتاع أو الأموال أثمانها، وثمن الرسن (الحبل) المفقود أو المتقطع من الرعاة، ومالاً للنساء لروعتهن في الإغارة؛ ليفرحن بدل ما أصابهن من الخوف، ومالاً للصبيان؛ لفزعهم من

الإغارة جبرا لما أصابهم من الذعر، ومالاً لما لا يعلمون مما أصابهم في الإغارة، وأعطي مالاً لما فقدوه أو كسر من ميلغة الكلاب، وأعطي مالاً ليرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وآله.. فهل يجد التاريخ (حتي في عالم اليوم) مثيلاً لهذه الصنيع الإنساني الرفيع، والأخلاق الفاضلة النادرة، التي تستوجب تدارك حتي روعة النساء وفزع الأطفال، وضمان حتي الميلغة (الكسرة من الخزف التي تشرب الكلاب منها الماء).

429

كان السيد الأخ (الإمام الشيرازي الراحل أعلي الله درجاته) يوصي مؤكداً بالاهتمام عبر الخطب والكتب والأشعار وغيرها علي أحكام الله تعالي المنسية عملياً، كالأمة الواحدة، والأخوة الإيمانية فلا فرق بين القوميات والإقليمات والألوان وغيرها، والأخذ بالاستشارة في الأمور، والحرية الإسلامية المشروعة الصادقة والصحية، والتعددية في إطارها الإسلامي وغيرها وغيرها …

430

يحدثنا التاريخ أن المشركين في مكة المكرمة وهي معقل الشرك آنذاك، عندما عين الرسول صلي الله عليه وآله عليهم حاكماً مسلماً، يحكم فيهم بحكم الله سبحانه، تركوا قوانينهم التي نشؤوا فيها وتوارثوها جيلاً بعد جيل، وأخذوا ينضوون تحت لواء الإسلام أفراداً وجماعات؛ لما لمسوه من تفوق أحكام الإسلام ومتانتها وحيويتها.

431

إذا استعرضنا التاريخ الإنساني المشرق وجدنا أن قانون الإسلام هو الأفضل في كيفية إدارة المجتمع في بتّي حقول الحياة؛ ففيه السياسة الحكيمة، إلي جانب الاقتصاد السليم، إلي جانب انخفاض نسبة الجرائم، بدرجة لم يشهد تاريخ العالم منذ العصور الغابرة وحتي هذا اليوم لها نظيراً، بل ولا قريباً منها.

432

إن هناك العديد من الأمثال التي ذكرها التاريخ التي تؤكد رحمة الإسلام وإنسانيته ففي الوقت الذي كانت الحروب في الجاهلية تبيد الألوف المؤلفة من البشر وتأكل الحرث والنسل لم تبلغ ضحايا جميع الحروب في حكومة رسول الله صلي الله عليه وآله والتي بلغت العشرات،

ألفاً وأربعمئة شخصاً من كلا الطرفين، مع أن جميع هذه الحروب كانت تتّسم باطابع الدفاعي البحت من قبل المسلمين.

433

في أكبر حكومة علي وجه الأرض، والتي كان يرأسها الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه وكانت تضم العشرات من الدول حسب خريطة العالم في هذا اليوم، وببركة تطبيق قوانين الإسلام، لم يعهد وجود فقير يستعطي، حتي أنه عندما رأي الإمام سلام الله عليه هذه الظاهرة الشاذة لمرة واحدة في طول حكومته أبدي استغرابه وقال: ما هذا؟ مستنكراً هذه الظاهرة. ثم لم ينقل التأريخ أن مثل ذلك تكرر إلي آخر فترة حكومته سلام الله عليه مرة أخري.

434

لأول مرة في تاريخ العالم فتح الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه للناس باب المظاهرات الحرة، وسمح لهم بالتعبير عن ارائهم حتي في مسالة غير مشروعة، وقد تم ذلك في زمن كان العالم بأسره يلفّه ظلام الاستبداد من جميع الجهات.

435

ذكر التأريخ أن القضاة الذين كانوا يمارسون القضاء سنوات طويلة اختلفوا في حدّ السرقة، حيث لم تعرض عليهم ظاهرة السرقة من قبل، ليكونوا علي علم بالحكم الشرعي لها، كما حدث لابن أبي داود قاضي القضاة، وجمع من الفقهاء والقضاة بمحضر الإمام أبي جعفر محمد بن علي الجواد سلام الله عليه، وهو ما يدل بكل وضوح علي الإصلاحية الشاملة والجامعة لقانون الإسلام في تأمين سعادة الإنسان في جميع المجالات.

436

بعد أن منّ الله تعالي علي الأمة الإسلامية جمعاء، والشعب العراقي الجريح بالخصوص، بهذه النعمة الكبيرة بزوال (طاغية العصر) وحرية التشرف بزيارة العتبات العاليات، وخاصة زيارة الإمام الحسين سلام الله عليه في 15 شعبان والتي في مثلها قدّم الشعب الأبي الألوف من الضحايا في طريق زيارة الإمام الحسين

سلام الله عليه، يجدر أن نؤبن ضحايا النتفاضة الشعبانية المظلومين الذين سجّلوا بدمائهم نصرتهم لسيد الشهداء سلام الله عليه، وخلّدوا للتاريخ وللعراق خاصة مُثل البطولة التضحية والفداء، وأن نعزي ذويهم وأهاليهم المفجوعين، بل وعامة أبناء هذه الأمة العظيمة، الذين حفظ التاريخ لهم العزة والشموخ بأولئك الكرام فيما حفظ لهم في هذا المقام.

437

لقد كان الأخ الأكبر آية الله العظمي السيد محمد الحسيني الشيرازي أعلي الله درجاته مصداقاً ظاهراً للحديث الشريف المروي عن أبي عبد الله الإمام الصادق سلام الله عليه: «العلماء ورثة الأنبياء»؛ إذ أن الأنبياء علي نبينا وآله وعليهم السلام من أظهر ما فيهم من الصفات الخيرّة أنهم يستفيدون من كل طاقاتهم في سبيل الله عز وجل، ولا يعبؤون بشيء من مناهج الحياة الدنيا علي حساب الله تعالي، وقد سار رضوان الله عليه ومنذ نعومة أظافره علي هذا النهج، فقد كان يجنّد كل قدراته في سبيل الله سبحانه، ولا يعتني بشيء من الدنيا علي حساب الله، بل كان علي العكس تماماً.

438

مما يجدر ذكره.. ونحن في الذكري السنوية لرحيل آية الله العظمي السيد محمد الحسيني الشيرازي الأليم ما كان يضمره ويلهج بذكره، ويواصل من أجله.. قضايا المسلمين ومآسيهم في كل مكان، سواء في البلاد الإسلامية أم في غيرها، وخاصة العقود السوداء التي مرّ بها العراق الجريح، ومأساة فلسطين الدامية والمتمرة، وأفغانستان، وغيرها.

439

كان آية الله العظمي السيد محمد الحسيني الشيرازي رحمة الله عليه يعد العدة بكتبه، وبياناته، وجلساته، مع مختلف شرائح الشعب العراقي من علماء، ومثقفين، وسياسيين وتجار لليوم الذي يجد فيه العراق المظلوم خلاصه.

440

وهكذا انتهت صفحة أخري من صفحات المأساة الممتدة، وحقق الله تعالي بعض الآمال، بوقوع طاغوت العراق في الفخ، حيث لم يجده الهروب من

أيدي الشعب العراقي المسلم، فأدركه الله المنتقم، واستجاب بفضله دعوات المعذبين في قعر السجون، والثكالي والأرامل والأيتام، وصرخ لاستصراخهم صريخ المستصرخين، ورحم المشرّدين في بقاع الأرض وبلاد الغربة، وثأر للمقدسات التي هتكت حرماتها علي مدي ذلك التاريخ الأسود.

441

وبعد أن ألقي القبض علي الطاغية صدام وإذ أشكر الله المتفضل الودود، علي هذه النعمة العظيمة التي عمت الشعب المسلم المظلوم في العراق، بل الأمة الإسلامية كلها، بل الإنسانية جمعاء، أدعوه متضرعاً أن يكمل هذه النعمة بانتهاء كل ذيول المأساة الكبري، والتي دامت عقوداً طويلة، ويتمها بشروق فجر الغد السعيد الزاهر لهذا الشعب الأبي الصابر، وأبارك لجميعهم في الداخل والخارج، بعامة شرائحهم من الحوزات العلمية المقدسة، والجامعيين الكرام والعشائر الأوفياء، والخبراء والموظفين والتجار والكسبه وغيرهم … هذا الانتصار الإلهي للشعب المظلوم.

442

التفجيرات التي استهدفت العتبات المقدسة، والأبرياء القائمين بالشعائر الحسينيّة في مدينتي كربلاء والكاظمية المقدستين، وغيرهما في الشهر الحرام، وفي يوم عاشوراء بالذات، وهتكت وأهانت الحريم الطاهر لمراقد الأئمة الأطهار من آل الرسول الإمام الحسين والإمام الكاظم والإمام الجواد ومرقد أبي الفضل العباس صلوات الله عليهم أجمعين مهوي أفئدة مئات الملايين، تمثل امتداداً لخط (الشجرة الملعونة في القران) المتجسدة في يزيد، وابن زياد، وعمر بن سعد، وشمر بن ذي الجوشن وأضرابهم.

443

يمثل الشهداء والجرحي والمصدومين في التفجيرات التي استهدفت العتبات المقدسة، والأبرياء القائمين بالشعائر الحسينيّة في مدينتي كربلاء والكاظمية المقدستين، وغيرهما في الشهر الحرام امتداداً لخط (الشجرة الطيبة) المتجسدّة في الإمام الحسين وأبي الفضل العباس وعلي الأكبر والقاسم بن الحسن وأمثالهم صلوات الله عليهم أجمعين.

444

إن الاعتداءات الظالمة في الشهر الحرام، علي القائمين بمراسيم العزاء من المؤمنين العزّل في كويتة باكستان وغيرها، تمثل امتداداً لخط بني أمية (الشجزة الملعونة في القران).

445

أثبت

التاريخ أن الفتن الطائفية باءت بالإخفاق لكل الأطراف، وسبّبت هدر الطاقات، وضياع الفرص الذهبية، واصطياد العدوّ المشترك لها في الماء العكر.

446

التاريخ المنير والمشرق لسيرة النبي الأعظم وأمير المؤمنين صلوت الله عليهما إبّان حكمهما، زاخر بنماذج كثيرة، تدلّ علي تعميم العدل والإحسان بالنسبة للجميع، وعدم ظلم ولو فرد واحد من الأقليات، حتي أعداء الحكومة الإسلامية، وأعداء الحاكم الأعلي، وحتي المنافقين منهم.

447

يوم كانت الدنيا بشرقها وغربها، ترطم في المظالم والرذيلة قروناً متمادية كان المسلمون يشكلون أقوي وأعظم أمة علي وجه الأرض بنسبة تفشي أحكام القرآن الكريم بينهم وتعاطيهم لها.

448

المتتبع للتاريخ الإسلامي، يعرف أن هناك شيئا واضحا في أدق دقائق تاريخ الأئمة المعصومين سلام الله عليهم، ألا وهو بعد النظر والتقصي بالفكر، فهم لم يقصروا فكرهم علي ذلك اليوم، بل أخذوا في الحسبان، ما بعد ذلك اليوم، وما بعد مئة سنة، وحتي ما بعد ألف سنة في كيفية قيادتهم للشيعة، وطريقة أمرهم ونهيهم وتوجيههم لهم.

449

استفاد الإمامان الباقر والصادق سلام الله عليهما من فرصة تحارب بني أمية وبني العباس، علي الوجه الذي استطاعا به حقن دماء الشيعة من جهة وتعريف الإسلام الصحيح الذي وصل إلي أيدينا اليوم من جهة أخري.

450

لو دقق أهل العلم في التاريخ قليلاً لوجدوا أن أكثر المسيحيين واليهود والمجوس والمشركين الذين أسلموا علي عهد الأئمة المعصومين سلام الله عليهم هم من تلامذة الإمام الباقر سلام الله عليه، أو الإمام الصادق سلام الله عليه، أو الأئمة المعصومين سلام الله عليهم الذين أعقبوهم.

451

قد أحدث الإمامان الهمامان الباقر والصادق سلام الله عليهما موجة علمية عظيمة للحفاظ علي الإسلام.

452

ربي الإمام الصادق سلام الله عليه وحده أربعة آلاف عالم ومحدث، وربما أكثر من ذلك، وهؤلاء الأربعة آلاف عالم أخذوا الإسلام الحقيقي

من الإمام المعصوم سلا الله عليه، وراحوا ينشرونه في كل مدينة، وفي كل قرية في البلاد الإسلامية المترامية الأطراف.

الدراسة والعلم، ولا يكون كسولا أو خاملا بل يعبئ كل طاقاته، ويجب عليه ألا يغفل أن الذي يعطي لهذه الأتعاب وللعلم هو أن ينظر الله إليه بعين رعايته، فمن دون هذه النظرة لا فائدة من كثرة التعلم، ولا نعني بهذا ترك الدراسة، بل نعني أن الدراسة وحدها غير كافية بل هي إحدي الأعمدة لعلم الإنسان، أما العمود الآخر فهو نظرة الله إلينا.

457

أيها الإخوة لقد ترك كل منكم وراءه العشرات بل المئات من القضايا والاحتياجات المالية والعائلية والاجتماعية وغيرها، وغض النظر عن أمور مختلفة.. كل ذلك في سبيل العلم، ونعم ما تفعلون! وأبارك لكم هذا التوفيق، وحقا إنه لتوفيق عظيم، فما أكثر الناس المحرومين من هذا التوفيق الذي وفقكم الله له.. ولكن حاولوا أن تستفيدوا من هذا العناء وهذه التضحيات واعلموا أن ذلك لا يتأتي عن طريق العلم وحده، فليس بالعلم الاكتسابي فقط تنال الدرجات، بل العلم الحقيقي هو ذلك النور الذي يقذفه الله في قلب من أراد الله أن يهديه.

458

المطلوب أن لا تستعظم نفسك إذا ازددت علما، بل تكون أنت أنت في اليوم الذي تدرس فيه كتاب السيوطي أو جامع المقدمات، وتكون أنت أنت في اليوم الذي تصبح فيه مرجعا للتقليد أو مدرسا كبيرا في الحوزة.

459

نلاحظ بالواقع الخارجي أن أكثر من 60% ممن بدأوا طريق العلم والدراسة بإصرار وصدق وإيمان لم يواصلوا الشوط حتي نهايته، وأن أقل من 40% هم الذين استطاعوا التغلب علي المشكلات الكثيرة الموجودة في طريق طلب العلم.

460

إذا كانت المشكلات في طريق طالب العلم كثيرة، وكان طالب العلم لا يريد صرف عمره هكذا عبثا ثم يكتشف بعد مرور ثلاثين سنة أو ربما خمسين سنة أنه لم يصل إلي شيء ولم يحصل علي

نتيجة فما هو الحل العلمي للتغلب علي هذه الصعاب؟ الحل الجذري يتمثل بالآية الكريمة: (ألا بذكر الله تطمئن القلوب)، والمقصود بذكر الله تعالي في الآية كما قال المفسرون الذكر اللساني والقلبي معا، والمقصود بالذكر القلبي التوجه إلي الله تعالي.

461

إذا كنت تريد أن تصبح عالما ومرشدا ينبغي أن تكون قدوة في الحق والحلم وكظم الغيظ، لا أن تثور بسرعة أو تتوتر أعصابك لأتفه الأسباب.

462

علي طالب العلم أن يبذل الوقت المناسب، ولكن الأمر المهم هو الكيف وليس الكم، وأعني بالكيف الإتقان، فلو درستم تاريخ حياة العظماء من العلماء كالشيخ المفيد والسيد المرتضي والطوسي والمحقق الحلي والعلامة الحلي والسيد بحر العلوم والشيخ الأنصاري رحمهم الله لرأيتم أن اهتمامهم بالكيف ونوعية الدراسة وإتقانها كان أكثر من اهتمامهم بالكم.

463

علي طلاب العلوم الدينية أن يعنوا ببعدي (الخطابة والكفاية) في شخصيتهم باكرا؛ لإنهما من لوازم الشخصية العلمية والقيادية الناجحة، فكل الأنبياء والقادة والمصلحين يتمتعون بموهبة الخطابة، كما أنك قلما تجد عالما مبرزا لم يعن بالكتابة منذ شبابه.

464

من المواضيع المتعلقة بنا نحن أهل العلم الذين نعد أنفسنا من المنتسبين إلي الإمام الحجة عجل الله فرجه الشريف أننا لا نعلم هل انتسابنا مقبول أم لا؟ وهذه هي المسألة المهمة بالنسبة لنا والتي تستحق أن نبذل الوقت والجهد من أجلها لكي نصل إلي نتيجة، وإلا فلسنا علي شيء، ومهما يكن عندنا من علم فهو مساوٍ للعدم إن لم يكن أسوأ.

465

إن المستوي الذي يبلغه الأخلاقي، وطالب العلم الديني خاصة، يؤثر أداء دوره في المجتمع وتشجيع الناس من خلاله نحو الفضائل الأخلاقية والاجتناب عن رذائل الأخلاق.

466

قول طالب العلم وفعله وسيرته وتاريخه يشجع الناس علي الفضيلة إذا كان هو من أهل الفضيلة، ولكن مجرد عدم كونه كذلك يدفع

الآخرين نحو الرذيلة.

467

لا ينبغي لطالب العلم أن يفعل كل مكروه بدعوي أن كل مكروه جائز، ولا يترك المستحبات بدعوي أن كل مستحب جائز الترك؛ لأن ذلك سيكون سببا في تساهل العامي حتي في الواجبات والمحرمات.

468

إذا عمل طالب العلم بافضائل أي ترك المكرهات وأتي بالمستحبات ولم يتوقف عند مستوي التقليد بالواجبات والمحرمات فهذا يعني أن العامة سيكونون عدولا أي ملتزمين بالحدود الشرعية بأجمعها.

469

لا ينبغي لطالب العلم الديني أن يقول إن حسن الخلق جيد ولكن ليس بواجب فلماذا ألتزم به؟ أو أن سوء الخلق في حدود منه مكروه، فلماذا ألتزم بتركه؟ والصلاة في أول الوقت فضيلة ولكنه ليس بواجب فلا يخل بعدالتي لو تسامحت به! وهكذا … ثم يسوغ ذلك لنفسه بالقول: «إن أتقي الناس من عمل بالواجبات».

470

لو كان وضع العالم أو الطالب الديني علي أساس (إن أتقي الناس من عمل بالواجبات) فإن الوسط الذي يعيش فيه والأشخاص الذين يشهدون سيرته، لا يتوقفون عند ذلك الحد، لأنهم دونه درجة، وليست تلك الدرجة هنا إلا التورط بالمعاصي وترك الواجبات، لأن العامي إذا رأي قدوته يصلي صلاة الصبح قبيل طلوع الشمس مثلا فسيستهين بالواجب نفسه، وإذا رآه يفعل مكروها فإنه سيتهاون بالحرام، ولسان حاله يقول: هذا رجل عالم أو سيد فاضل وهو يفعل كذا أو يترك كذا، فماذا تنتظر مني؛ أنا الإنسان العادي؟!

471

علي طالب العلم الديني أن يولي الالتزام بالفضائل والأخلاق عناية فائقة بل يجعلها همّه الأكبر ويصب اهتمامه وتركيزه عليها حتي يتفوق فيها، لأنه كلما ارتفع مستواه فيها ارتفع مستوي التزام الناس بها بالتبع، وهذا أحد الفروق التي تميز الأخلاق عن سائر العلوم والفنون كالفقه والأصول والبلاغة والفلسفة والحكمة والخطابة وغيرها.

472

إذا استسهل طالب العلم بالكمال الأخلاقي وتهاون به

لن يواصل الشوط حتي الأخير لما سيواجهه من صعوبات.

473

أننا ننبه طالب العلم في البداية علي الصعوبات وطول الطريق ليأخذ أهبته ويستعد ويشمر عن ساعد الجد ويحسب للأمر حسابه.

474

هل فكرتم لماذا كان عدد طلاب العلوم الدينية قليلا جدا إذا ما قيس إلي طلاب العلوم الحديثة؟ هل لأن الأمة لا تحتاج إلي مرشدين أكثر من العدد الموجود؟! أم لأن السبب هو أن التشجيع نحو طلب العلم الديني أقل من التشجيع نحو طلب العلوم الحديثه؟!

475

إن التشجيع نحو المدارس الحديثة موجود خلافا للمدارس الدينية حيث تنتظر التثبيط أكثر من التشجيع!

476

من تقدير الله لأحكامه.. تقديره تعالي للعلم والعلماء … فهم حفظة الأحكام.

477

إن الله تعالي يقدر حفظة أحكامه والعاملين بها أكثر مما سواهم.

478

نحن، طلبة العلوم الدينية، مبتلون في مسألة الإخلاص أكثر من غيرنا، لأننا قد نصل نتيجة دراستنا، الي مواقع في المجتمع يطمع الشيطان بسببها في إغرائنا، لأن أحدنا لو زلّ فسيزلّ ويضلّ بسببه خلق كثير.

479

إن في موقعنا، نحن طلبة العلوم الدينية، إغراءات، كما لو بلغ أحد موقع الرئاسة حيث تجبي له الأموال، ويحظي باحترام الناس وتقديرهم وحبهم، وكذا لو كان وكيلا للمرجع أو خطيبا أو أي موقع اجتماعي مرموق.. فإن في مثل هذه الأمور مغريات كثيرة تتطلب منا اليقظة بدءا واستمرارا.

480

لنعرف، نحن طلبة العلوم الدينية، أن بلاءنا أعظم، لأن الشيطان يستهدفنا أكثر من غيرنا، ومغرياتنا كثيرة؛ ولذلك فالمخلِصين قلة والمخلَصين أقل!

481

لا بأس أن يدرس الإنسان لكي يكون مرجعا أو مبلغا أو خطيبا أو عالما في بلدة ما، ولكن ليكن كل ذلك لثواب الله وأجره، ومن كان هذا هدفه لا يهمه ما يقوله في حقه زيد أو عمرو، لا سلبا ولا إيجابا.

482

لقد كان العلماء السابقون، وقد أدركت بعضهم، يعرف المرء إخلاصهم

من الآثار الظاهرة عليهم بفضل الله وتوفيقه فكانوا يدرسون لله حقا، ويدّرسون لله، ويعملون لله.

483

علينا أن نربي أنفسنا لتكون دراستنا لله، وتدريسنا لله، وعملنا كله لله تعالي، ولنروض أنفسنا لنكون كذلك في المستقبل إن لم نكن قد بلغنا ذلك الآن، وبذلك نرغم أنف الشيطان.

484

علينا، نحن طلبة العلوم الدينية، أن ننتبه إلي خطر عدم الإخلاص في أوساطنا أكثر من غيرنا، لأن للإخلاص فينا آثارا تظهر علينا وعلي غيرنا، وتؤثر في غيرنا وتنير له الطريق، كما أن عدم إخلاصنا ستكون له أسوأ الآثار، وربما يبقي في التاريخ، ويسلك كثيرون الطريق المعوج بسببنا نحن نتيجة لعدم إخلاصنا، أو نتيجة لعدم إخلاصنا، أو نتيجة لما استنبطوه هم من سلوكنا كذلك؛ ولهذا كان يجب علينا الاهتمام بموضوع الإخلاص أكثر من غيرنا.

485

ينشط الشيطان في أوساطنا أكثر (نحن طلبة العلوم الدينية)، ويدلّنا علي الطرق التي يمكن أن نظهر فيها بصورة المخلصين ولنا منهم.

486

لا ينبغي أن تكون دراستنا لغرض التدريس والتبليغ والموعظة ؤإرشاد الآخرين والإجابة عن أسئلتهم فقط، بل أن ندرس ونواصل البحث لأنفسنا أيضا، لأن تهذيب النفس وإصلاحها واجب كما أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب.

487

من الأمور الأكثر أهمية بالنسبة لنا ألا يكون طلبنا للعلم لغرض رفع جهل غيرنا فقط، بل لكي نزيل الغموض عن أنفسنا.

488

ربما أتي الشيطان لطالب العلم عن طريق علمه، وزين له عمله، فهو يرتكب العمل المنهي عنه إلا ماخرج بالدليل، وشيئا فشيئا تصبح (إلاّ) هذه تخصيصا للأكثر!

489

نحن، طلبة العلوم الدينية، لسانا أصحاب أموال (في الغالب) ولا تذوّقنا طعم الثروة والمال، لأن نشأتنا وتوجهنا كان علي عدم السعي وراء المال منذ البداية، فكل ما قرأنا وسمعنا وكتبنا فهو عن ترك الدنيا والاستخفاف بها؛ ولهذا ربما لا يجد بعضنا

صعوبة كبيرة في التخلي عن المال، وكذلك حال بعض الناس، إذ تراه كريما باللسان عندما يكون معدما، ولكن ما إن يثري حتي يتبدل وضعه، وهناك الكثير من القصص التي تحكي مثل هذه الحالات علي مر التاريخ سواء ما وقع منها في عهد رسول الله صلي الله عليه وآله أو ما وقع في زمن الأنبياء السابقين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

490

نحن، طلبة العلوم الدينية، أحري من غيرنا بالتفكير في الجنة والهمّ لنيلها ودخولها؛ وذلك لأن المفترض أننا تركنا كل شيء من أجل الله سبحانه وتعالي، أو أننا لم نكن نملك الدنيا أصلا.

491

ينبغي لطالب العلم أن يفكر أكثر من غيره في الجنة؛ لأنه إن كان ممن لا حظّ له في الدنيا وأقبل إلي هذا المجال فإنه يهتم بحظه في الأخري وتوفير ثمن الجنة، وإن كانت الدنيا مقبلة عليه ومع ذلك يتركها من أجل الله والآخرة، فهو أولي من الجميع بذلك.

492

إن كثيرا منا لو لم يكن من طلبة العلوم الدينية لكان وضعه المالي والاقتصادي أحسن، إذن ما دمنا تخلينا عن الدنيا وبعناها، ولو إلي حد ما، فلنركز قليلا ونهتم ليكون الثمن الجنة.

493

نحن، طلبة العلوم الدينية، قد قطعنا نصف الشوط باختيارنا هذا المسلك فلنكمل النصف الباقي، وقد تحملنا نصف التعب فلنتحمل الباقي، والمجال متاح أمامنا لكي نجرب حظّنا، فلنجرب من الآن ولنبدأ بأسهل الخصال ثم نرتقي، فنبدأ بالبِشر للناس، فهو أسهل نسبيا من الإنفاق من إقتار، ومن إنصاف الناس من أنفسنا.

494

أنتم، طلبة العلوم الدينية، الذين تركتم، في الغالب، معظم اللذات الدنيوية من أجل الله، لماذا لا تكملون صحيفة أعمالكم بجعلها خالصة كلها لله تعالي؟ فما علي المرء إلا أن يحاول ويبدأ، والله تعالي هو الذي يعينه شيئا فشيئا حتي

يبلغ المقصود، أما الصعوبة في ذلك فشيء طبيعي ويحتاج إلي تمرين وممارسة واستمرار واستعانة بالله تعالي.

495

فلننظر ما هي المحرمات التي قد نتعرض لها؛ لأن كل إنسان معرض لقسم من المحرمات، فليصمم علي ترك المحرمات التي تواجهه، فربّ محرمات لم يكن قادر علي فعلها، أو أنها ليست من شأنه، فطالب العلم الديني مثلا لايصدر منه شرب الخمر عادة، لأن ذلك ليس من شأنه بل لا يفكر فيه ولا يتصور وقوعه في هذا الفعل الحرام، وهكذا السرقة وتطفيف الميزان وما أشبة، ولكنه قد يقع في الغيبة أو الإيذاء أو إهانة الناس، فليحدد المحرمات التي من هذا القبيل وليصمم علي تركها.

496

من واجبات طلاب العلوم الدينية، الترويض والهداية وجمال التعبير.

497

إننا، نحن طلبة العلوم الدينية، غير مسؤولين عن أنفسنا فحسب، بل عن أولئك الذين يتعلمون منّا أيضا، وهم يلاحظوننا في كل شيء، حتي في أعمالنا وحركاتنا الصغيرة والعفوية.

498

لا تقولوا: نحن طلاب علوم دينية، نصلي ونصوم ونقرأ القرآن وندرس وندرّس ونخطب ونكتب؛ فإن الشيطان يركز عليكم أكثر، ولا حاجة به إلي غيركم مع طمعه فيكم، فأنتم همّه الأول والأكبر.

499

عليكم أنتم طلاب العلوم الدينية أن تكونوا مشغولين دائما بالدراسة والتدريس والكتابة.

500

أوصي إخواني العلماء وطلاب العلم، ببيان حقائق أصول الإسلام ودفع الشبهات والشكوك المثارة حولها للشباب الصاعد.

وآله أحدا من المشركين بسبب عدم إسلامه، ولا أجبر أحدا علي الإسلام، بل تركهم علي دينهم، مع أنه باطل وخرافي، لكيلا يسلبهم حرية الفكر والدين.

507

تتجسد الحرية الفكرية في الإسلام من خلال الآيات الكريمة: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليفكر)، (قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي)، (وهديناه النجدين)، (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا).

508

أسلوب الإسلام، لا ضغط ولا إكراه فيه.

509

كان لرسول الله صلي الله عليه وآله الصديق المسيحي والجار اليهودي، دون أن يجبر أحدا منهم علي الإسلام، مع أنه كان الحاكم الأعلي في الجزيرة العربية، وكان بيده السيف والمال والقوة الكافية.

510

الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه كان مبتلي بأشخاص ذوي نفسيات وضعية ترد عليه وتقطع كلامه وتجادله بالباطل بل تتطاول عليه، وهو مع ذلك لا يأمر ب (قطع رؤوسهم)، وهو الحاكم الأعلي الذي بايعته الأمة قاطبة، ناهيك عن كونه مُنصبا من قبل رسول الله صلي الله عليه وآله وبأمر من العلي القدير، بل كان يجيبهم ويترك لهم حرية العقيدة مالم يتآمروا ويلجؤوا إلي استعمال القوة والسيف.

511

حرية الرأي في نظام الله وقانون الإسلام أكثر تقديسا حتي من الشهادتين، فالإسلام يريد أن يجعل الناس أحرارا.

512

يقول لك الإسلام: اعمل ما تشاء، فلك حرية العمل شرطية ألا تضر غيرك، فإنه لا ضرر ولا ضرار في الإسلام.

513

يضرب الإسلام بشدة علي يد الظالم ومن يريد إلحاق الضرر بالآخرين، فإذا ضمنت ذلك فأنت حر في كل أمورك.

514

لا ضغط ولا جبر ولا إكراه ولا كبت للحرية في الإسلام، ولكن ثمة توجيهات وإرشادات تبين لك السلوك الأحسن، تقول: هذا صحيح وهذا مستحب وهذا مفضل وهذا مكروه.

515

هناك تهمة وجهها بعض المستشرقين إلي الإسلام ويرددها بعض الشباب

الذين لا يعرفون الإسلام، فهم يقولون: إن الإسلام كله محرمات وقيود ونواهٍ؛ ونحن نقول لهم: بالعكس تماما، فإن الحرية الموجودة في الإسلام لا يوجد لها نظير في كل مكان!

516

خذوا أكثر بلدان العالم اليوم حرية كفرنسا والولايات المتحدة مثلا، تري القيود الكثيرة للسفر منها وإليها، فهذه القيود موجودة في كل دول العالم، وإن كانت في بلداننا أشد، أما الإسلام فلا يوجد فيه مثل هذا!

517

لا يقول لك الإسلام: أين تسكن؟ وأين تذهب؟ ومتي تذهب؟ بل يقول لك: إن الله خلقك وهو الذي أعطاك الفكر والعقل فلا تكن عبد غيرك.

518

لا يجب في الإسلام، أن تخبر الدولة عن خروجك ودخولك، وإقامتك ورحيلك، وما تستورد وما تصدر، ما لم يكن مما حرمه الله، لكن الإسلام يضع لك التوجيهات، ويقول لك إن التزمت بها تفلح وإلا تخسر!

519

الإسلام يهدي ويرسم الطريق، وبعده لا إكراه في الدين، أي كل أنواع الإكراه يرفضها الدين.

520

الحريات الموجودة في الإسلام لا نظير لها في التاريخ.

521

الحرية التي يمنحها الإسلام في مختلف المجالات ليس لها نظير ولا شيء يقرب منها في تاريخ العالم حتي في هذا اليوم المسمي بعصر الحريات.

522

كما أن خالق الطبيعة خلقها وفق نظام وقوانين تصلح للإنسان، كذلك تشريعات الله! ولكن مع فرق أن الله ترك الإنسان حرا في تطبيقها.

523

ابحث في كل الحضارات المعاصرة والبائدة هل تجد مثل هذه الحرية؟! وهذا التمليك! أم ستلاحظ وجود مئات القيود والمواد القانونية التي تحرم الكثير من العديد من النعم التي أنعم الله بها علي عباده كزراعة الأرض وإعمارها؟

524

لماذا خلق الله الأمطار؟ هل لتنزل علي أرض جرداء وتذهب هكذا هباء؟! أم لكي تسقي الأرض ويستثمرها الإنسان، لقد خلق الله الأرض والمطر والإنسان وربط بينهم، وأطلق يد الإنسان ليحصل علي بركات السماء

والأرض.

525

الإمام علي بن أبي طالب سلام الله عليه مع أنه معصوم لا يخطأ ولا يطغي، قد سمح بالحرية والتعددية والتعبير عن الرأي، فكيف إذا استبد وتفرد غير المعصوم في الحكم؟!

526

إذا طبقت في العراق الحرية الإسلامية والتعددية القرآنية، وقانون (الأرض لله ولمن عمرها)، وسائر قوانين الله، وسيرة رسول الله صلي الله عليه وآله وأمير المؤمنين سلام الله عليه، وذلك لمدة خمس سنوات فقط؛ فلن تجد شبراً غير مزروع، ولن تجد إنساناً واحداً لا يملك بيتاً في العراق.. ولعل الخمس سنوات كثيرة، فيما لو كانت الإدارة مستقامة من القرآن الكريم تماماً، ومن أهل البيت سلام الله عليهم كاملاً …

527

في الإسلام أفضل أقسام الرحية، بما لم يحلم بها العالم في ظل أرقي الحضارات الأرضية.

528

في الدولة الإسلامية كل أحد حر في قلمه وبيانه، وكلامه وكتابه، وتكوينه الجمعيات والهيئات، والتكتلات والأحزاب، وجمعه المساعدات والتبرعات، وإصدار المجلات والجرائد، وتأسيسه دار الإذاعة والتلفزيون، وغير ذلك.

529

الحرية نعمة إلهيّة عظمي ينبغي اغتنامها علي أحسن وجه.

بالمعاصي غير جديرة بسماع صوته، وإن هذه الشفاة التي صدرت من بينها آلاف المعاصي لن تتشرف بتقبيل يديه!

536

لم لا يسمح لنا الإمام عجل الله تعالي فرجه الشريف بلقائه وهو أهل الكرم والجود؟ ألم يلتق السيد الفلاني والشيخ الفلاني والبقال الفلاني والعطار الفلاني، بل وأشخاصا أميين لا يعرفون القراءة والكتابة، فلماذا لا يسمح لي ولك نحن المتعلمين؟ إلا بسبب ذنوبنا؟ فإن الإمام لا ينظر إلي أبداننا بل ينظر إلي قلوبنا وأرواحنا وعقولنا.

537

لنخطط لأرواحنا قبل أن نخطط لبطوننا وأيدينا وبيوتنا وأهلينا، ولنسر قليلا بهذا الاتجاه لنحظي بلقيا المولي صاحب الزمان.

538

علينا بعلم الأخلاق … فليست أخلاق الإسلام وآدابه كلها مستحبات ومكروهات فقط، بل إن فيها الواجبات والمحرمات أيضا.

539

إذا عرفتم مكانة العلم وموقعه، وأن من الأخلاق واجبات ومحرمات، فاعلموا أن الأخلاق جزء من العلم المطلوب أيضا.

540

الكرم خصلة محمودة، وكذا السخاء والإنفاق وإقراء الضيف، فكل ذلك عمل مقبول ومحبذ، ولكن إلي حيث لا يؤدي إلي ترك واجب أو ارتكاب محرم.

541

ليس المقصود من التخلي عن (الأنا) التذلل للناس، كما ليس المقصود التكبير عليهم، بل ألا يكون عملك لذاتك وإنما يكون لله وحده.

542

إذا تألم الإنسان لا يمكنه إلا أن يقول: آه، ولكن إذا ربَّي نفسه … تمكن أن لا يقولها بل يقول بدلا منها: لا حول ولا قوة إلا بالله.

543

المطلوب من كل واحد منا تقوية العلاقة مع المجتمع، وذلك عن طريق الالتزام بالأخلاق الإسلامية كالتواضع والوقار والبشر والكرم والعفو والرحمة وصلة الرحم.

544

حاول أن تخالف هواك في كل الأمور، فإن كنت لا ترغب في أمر رغم اعتقادك بصوابه، حاول أن تخضع له بكل راحابة صدر.

545

إن كنت مختلفا مع صديقك وواجدا عليه، حاول أن تصله بزيارته أو بإلقاء التحية عليه كلما لقيته.

546

تحتاج الأخلاق إلي

التفرغ والجد والمثابرة من أجل بلوغ المراتب العالية فيها.

547

علم الأخلاق من العلوم الصعبة، فهو أصعب حتي من الفقه الذي يعد من أصعب العلوم وأوسعها مسائل.

548

علم الأخلاق أصعب من الفقه ولا ينبغي لنا أن نستسهله، لأن الأخلاق تعني صناعة الإنسان.

549

الأرتقاء في مراقي الأخلاق والفضائل أصعب من الاجتهاد في الفقه؛ لأن ثمرتها ونتيجتها أبعد منالا وأعسر حصولا من الفقه، فلا يلمس المرء نتيجة سعيه فيها إلا عندما يصبح ذا قلب سليم وتصبح الأخلاق والفضائل ملكات لديه، عندها يشعر بلذة الأخلاق والوصول إلي مراتبها العالية، وعندها يعرف قيمة ترويض النفس ومخالفة الشهوات.

550

لا تصبح الأخلاق ملكة عند الشخص إلا بعد أن يحارب نفسه ويخالفها ثم يخالفها ويخالفها حتي تنمو عنده ملكة حب الخير في كل أبعاده.

551

إذا حصل الإنسان علي ملكة حب الخير في كل أبعاده، شعر باللذة، وبدأ يلمس نتيجة أتعابه في مجال الأخلاق والفضائل.

552

أصبح الارتقاء في مدارج الأخلاق صعبا، بل أصعب من الاجتهاد، وخير دليل علي ذلك الواقع الخارجي فإن عدد من بلغوا مرتبة الإنسان الكامل أندر من عدد المجتهدين.

553

عمق المسائل الأخلاقية وعدم الوصول السريع إلي نتائجها يجعل المرء يشعر وكأنه غارق في المجهول.

554

لا نقصد ب (صعوبة الأخلاق) صعوبة تلقي دروس في الأخلاق كمطالعة كتاب (جامع السعادات) أو إلقاء المحاضرات الأخلاقية أو الاستماع إليها … فهذه تمثل علم الأخلاق … إنما المطلوب من الأخلاق هو العمل، وما نعنيه بالفضائل ليس معرفتها بل العمل بها.

555

لا نريد من التصريح ب (صعوبة الأخلاق) صرف الناس عنها بل لكي يتم الاهتمام بها أكثر.

556

نتيجة الأخلاق لا تلمس بسرعة، ولذة الإحساس بالسمو الروحي لا تحصل إلا بعد عناء وصمود، وهذا من الفوارق التي تميز الأخلاق عن العلوم والفنون الأخري.

557

من الفوارق العديدة بين الأخلاق والعلوم

الأخري أن الإنسان جبل علي حب التشجيع وبه يتقدم في كل مجال من مجالات الحياة، ولكن من يسلك طريق الرقي في الأخلاق عليه أن لا يترقب التشجيع في هذا المجال، بل ليتوقع التثبيط أيضا، فهذا حال المجتمع في الغالب.

558

معظم الناس في الأخلاق والالتزام بالفضائل يثبطون المرء ولا يشجعونه.

559

لو نري الإنسان أن يصبر أو يصدق أو يفي بالوعد في الموارد التي تتزاحم مع مصالحه الشخصية فإن معظم الناس يحاولون ثنيه، ولذلك يحتاج الالتزام بالأخلاق والفضائل والرقي فيها إلي صبر وصمود وتركيز ومثابرة.

560

إن الناس المثبطين والهوي والشيطان والشهوات تجعل الفضيلة مشتبهة بالرذيلة.

561

الكرم خلق محمود ويقابله الإسراف فهو مذموم، ولكن ما أكثر الحالات التي يقوم المرء فيها بعمل ينم عن الكرم لكن الآخرين يصورونه له من الإسراف والتبذير الممقوت؟!

562

لو أردت الإيثار أو غيره من الأخلاق الحميدة لا يدعك من حولك حتي يشتبه عليك الأمر.

563

ينبغي لنا أن نركز علي الأخلاق حتي نصبح فيه كذي الفن الواحد وحتي نحصل علي ملكة الفضائل والأخلاق، وعلي القلب السليم.

564

بالقلب السليم نستطيع مكافحة تثبيط الناس وتمويه النفس الأمّارة بالسوء.

565

متي أيقنّا أن طريق الأخلاق صعب وشائك، وشعرنا في كل آن أنّه بحاجة إلي تفرغ ومثابرة وصبر، بل واستمداد من الله قبل ذلك كله، وأنّ علينا أن نحذر الانزلاق دوما، نعلم حينئذ أننا بدأنا بسلوك الطريق، وأننا سوف نصل بالتوكل علي الله إلي الغاية المتوخاة من بعثة الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله حيث قال: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق).

566

ليكن تعاملنا حتي مع أضعف الناس إيمانا، نحو لا يترك لديه انطباعا عنا بالتكبر.

567

هب أنك لست متكبرا ولكن هذا وحده لا يكفي، بل ينبغي ألا تترك انطباعا يوحي بذلك.

568

إن لطلاقة الوجه والبشر والتواضع، كما لجمال التعبير وحسن

الاستماع وهكذا الحلم، أثرا كبيرا في نفوس الناس يفوق تأثير الأقوال التي تنطلق من إفواهنا وألسنتنا.

569

حاول أن تنسجم مع كل من يوجه إليك سؤالا.

570

الذي يفعل الحرام أو يأكل الربا أو يظلم الناس إنما يفعل ذلك من أجل ذاته … فهو يريد لها المال … يريد لها التقدير والمظهور والوجاهة والزعامة وتحقيق كل رغباتها.

571

إذا لم يكن الإنسان يري الله وينكر ذاته، تراه يسحق أحكام الله ولا يبالي، ويولي ظهره لله ولأنبيائه ويتخذ نفسه إلها من دون الله.

572

معرفة الله والقيام له ونكران الذات أساس كل فضيلة.

573

من ينكر ذاته يترفع عن الرذائل.

574

تصور كيف تنقلب المعادلة عندما تصبح الذات هي الحاكمة، إن الاحتمال وحده يكفي لقتل الناس وظلمهم، حيث إن نكران الذات غائب، والذات تقول أنا كل شيء، أما الذي عنده نكران الذات فيقول: الله أكبر وهو فوق كل شيء.

575

أن الإخلاص أمر حسن وممدوح من الأمور الواقعية؛ فإن أي عاقل سينزعج ويتأثر لو قيل أنه غير مخلص في عمله، كما أنه حتي غير المخلص يفرح لو قيل عنه أنه مخلص، وإن لم يكن كذلك واقعا، وهذا دليل علي واقعية كون الإخلاص حسنا، كواقعية الصدق والشجاعة والكرم وكل ما هو حسن.

576

لكل إنسان نقاط ضعف يعرفها هو، فإذا برزت عنده وأرادت أن ترديه فليتذكر أن الله موجود هناك، عند تلك النقطة، وليركز علي هذا الأمر، ويكرر هذا التذكر ليصلح باطنه شيئا فشيئا.

577

إن المعاصي لا تصدر إلا عن نفس خبيثة أو غير مسيطر عليها، فصاحبها عبد لشهواته وليس سيدها، ومن الطبيعي أن مثل هذا الإنسان لا يتمكن من الاتصاف بالصفات التي من شأنها أن تورده الجنة.

578

الإنفاق صعب ولكن الإنفاق من إقتار أصعب، ولا بد أن يتوفر صاحبه علي نفس رفيعة أو سيطرة

علي نفسه وشهواته وهي التي تنقذه حقا.

579

الإنفاق من إقتار أعلي درجة من الإيثار.

580

يحتاج ضبط النفس إلي همة عالية وتمرين ورياضة.

581

السيطرة علي النفس أمر صعب لا ينبغي الاستهانة به.

582

لا يمكن للنفس أن تستقيم بسهولة وبسرعة من دون حاجة إلي ترويض ومقدمات، بل هي بحاجة إلي رياضة مستمرة.

583

إذا كان تغيير النفس من الواجبات العينية بالنسبة لنا، فهذا يعني أن علي الإنسان أن يمهد السبل والأساليب التي تجعله لا يعصي الله تعالي، وهذا أمر لا ينبغي الاستهانة به، بل لا بدله من مقدمات وتمهيدات وزمن ورياضة.

584

رياضة النفس أكثر صعوبة من رياضة البدن، لأنه في الأخيرة إذا وجد المقتضي، كالجسم المستعدّ، فلا توجد هناك موانع كتلك التي توجد في رياضة النفس وهي موانع قوية جدا من قبيل:

نفسي وشيطاني ودنياي والهوي

كيف الخلاص وكلّهم أعدائي

فهذه الموانع جميعا تواجهنا وهي تتطلب همة قوية للتغلب عليها.

585

الزمان بأيدينا نحن، وليس بأيدي غيرنا … كل واحد منّا زمام نفسه بيده.

586

نحن في أي مرتبة كنّا من مراتب التقوي والورع والرياضة النفسية فهناك المزيد من المجال للتحول والارتقاء.

587

من وجد الله تعالي لا يكترث بعد ذلك بما حصل لزيد أو عمرو، تعلم من زيد وعمرو إن كانا أهلا لذلك وأرشداك إلي الإيمان وبصراك منبع الخير، ولكن بعد أن وجدت منبع الخير وهو الله تعالي … وثق اتصالك به واستعن به دائما واستعذ به من الشرور ومن الشيطان ومن النفس الأمّارة حتي لا تتأثر حالك ونيتك وإخلاصك بتغيرات أحوال الآخرين.

588

لو كان شخص ما بنظرنا أكبر قديس أو عابدا ثم زّل أكبر زلة فيجب أن لا يتغير إيماننا، إلا أن يكون إيمانا صوريا.

589

لنعرف أن الله ينظر إلي قلوبنا، وأنه بمقدار لياقتنا يعطينا توفيقا وقابلية وسعادة، إذ ليس من الحكمة والله

أحكم الحاكمين أن يعطي إنسانا فوق لياقته واستحقاقه.

590

إذا كانا نحن البشر علي صغر عقولنا نحاول أن لا نعمل ما ليس بحكمة فكيف نتوقع ذلك من الله سبحانه؟!

591

إذا لم يكن إمام الجماعة عادلا فنحن لا نأتم به، وهذه من الحكمة قبل أن تكون تشريعا فقهيا.

592

إننا لا نسلم ثروة بالملايين لسفيه لأنه ليس من الحكمة فعل ذلك، فكذلك لا يسلمنا الله الجواهر الثمينة ما لم نكن لائقين بها.

593

ليس الزهد أن تمتنع عن الطعام والشرب أو التملك أو النكاح، بل حقيقة الزهد أن لا تأسي علي ما فاتك من ثروات وقدرات مهما كان نوعها، ولا تفرح بما أوتيت مثل ذلك، وهذه منزلة لا يبلغها المرء بسهولة بل لا بد له أولا من تمرين متواصل وترويض مستمر.

594

يختلف الناس في سرعة التغير وشدته، فبعض الطباع تتغير بسرعة وبعضها يتغير ببطء، وكلما استحضر الإنسان المنافع التي سيجنيها أو المضار التي سيدفعها من خلال التغيير، زاد من سرعة تغيره.

595

حب الجاه من الطبائع الأصلية والقوية عند الإنسان.

596

إذا تإلم الإنسان لفقدان بعض الأشياء كالصحة مثلا فهذا يعد أمر فطريا، ولكن الرياضة النفسية تخفف الوطأة علي الإنسان وتزيل الألم المضاعف، فتارة يتألم الإنسان بدنياً بسبب مرض ألمّ به، وتارة يتألم نفسيا نتيجة الشعور بفقدان الصحة، وهذا أيضا شيء طبيعي، ولكن التركيز علي الألم النفسي والتحسر وما أشبه هي الأمور التي تنهض التربية بإزالتها كلما تذكر الإنسان أن كل ما يملكه حتي صحته وبدنه وروحه أمانة عنده وليس هو مالكها الحقيقي.

597

ينبغي أن نعرف أن صحتنا أمانة ينبغي المحافظة عليها من جهة، ولا ينبغي أن نقتل أنفسنا حسرة إذا ما استرجعت منا، ولذلك ورد في الحديث القدسي: (يا محمد، أحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت

فإنك ملاقيه)، وهذا لا يعني أن الإنسان لا ينبغي له أن يحزن لمفارقته الأحبة، ولكن فرق بين ذلك وبين أن يحزن ويسخط علي حصول الحالة.

598

حيث أن لنا مشاكلنا الشخصية فإننا نحتاج لأن نربي أنفسنا لبلوغ درجة الرضي بقضاء الله عز وجل، فلا نقول أو نفعل ما يسخط الله نتيجة التأثر والانفعال لما قد يصيبنا، بل علينا أن نذكر أنفسنا دائما بأن ما من خير نناله فهو من الله تعالي، بمعني أنه أمانة عندنا، لا بد أن نفارقها يوما ما، فلا نأسي علي ما فاتنا، ولا نفرح بما آتانا.

599

إذا سار الإنسان في طريق الله تعالي فإنه يعينه بلا شك، وقد وعد الله المؤمنين ذلك، إذ وعدهم بالنصر إن جاهدوا في سبيله، سواء كان جهاد العدو الخارجي أو في الجهاد للتغلب علي العدو الداخلي وهو النفس، فإن المؤمن إذا استعان بالله وسار في طريق جهاد نفسه، أتاه المدد والنصر من عند الله عز وجل.

600

لنا في أولياء الله الذين وصلوا هذه المراحل العالية ناهيك عن المعصومين خير دليل علي إمكان تحقق النصر علي النفس، فما الفرق بيننا وبين السيد بحر العلوم مثلا أو الشيخ الصدوق أو السيد الرضي رضوان الله تعالي عليهم جميعا؟ فقد كانوا أناسا عاديين تنقل عنهم الأعاجيب! وهم الذين عن طريقهم وصل إلينا التراث الإسلامي الموجود بين أيدينا، فكيف صاروا هكذا ولم يكونوا معصومين؟ نقول في الجواب: إنهم ساروا في الطريق متوكلين علي الله تعالي ومستعينين به فأعانهم ونصرهم علي أنفسهم حتي بلغوا ما بلغوا من العلم والدين.

601

يمكن للإنسان أن يصل عن طريق المواظبة علي محاسبة النفس إلي مراتب عالية، وقد وصل كثيرون إلي درجة حيث لم يعد يزيد الترغيب في اندفاعهم، ولا يقلل التثبيط

من عزمهم، مع أنهم بشر لهم شهوات ورغبات ويدركون معني الترغيب والتثبيط ولكن الإدراك شيء والتأثر به شيء آخر.

602

للشهوات أثرها السلبي وكذلك الشياطين وأصدقاء السوء، ولكن إذا اقتنع الإنسان بإمكانية الوصول وتوكل علي الله تعالي، فإن هذا الاعتقاد بنفسه سيوصله، ومن مفاتيحه السهلة محاسبة النفس، وذلك بأن يكون الشخص ملتزما بتحديد أوقات من اليوم يراجع فيها نفسه، بشرط أن يكون الوقت مناسبا، فلا يكون عند الجوع أو الشبع أو انشغال الذهن بأمر آخر قد يحول دون التأمل والتفكير جيدا بل يكون في وقت يمكنه الاختلاء بنفسه ومراجعة ما قد صدر منها.

603

ينبغي أن لا تغيب محاسبة النفس عن الواحد منا ما دام مستيقضا، وهذا ممكن بترويض النفس بأن يخصص المرء وقتا من يومه يزيده قليلا كل يوم، يراجع فيه نفسه وينظر إلي أعماله ونواياه، فكلما رأي خيرا شكر الله وطلب الزيادة وسعي لها، وكلما رأي شرا استغفر الله وطلب منه التوفيق للإقلاع عنه.

604

ينبغي التوجه والتوجيه للتخلق بأخلاق الإسلام من الصدق والصبر، والحلم، والوفاء، والاستقامة، والبِشر وغيرها، فإنه خير وسيلة لجوامع الخير والسعادة في الدنيا والآخرة.

605

يلزم علي المؤمنين والمؤمنات تخصيص وقت خاص كل يوم ولو لدقائق من أجل محاسبة النفس، ومراجعة سريعة لما مضي خلال الأربع والعشرين ساعة الماضية، والعزم علي مواصلة الخيرات، والاستغفار للذنوب.

يكلفهم، وهم أشرف المخلوقات، بمهمة أخري سوي التبليغ، ومن ثم إذا استطاع الإنسان أن يكون مبلغا لدين الله، فهذا يعني أنه وضع أقدامه وخطاه في موضع أقدام الأنبياء سلام الله عليهم وسلك مسلكهم.

608

ليعلم الإخوة الذين ينطلقون للتبليغ والإرشاد وهداية الناس في القري والأرياف والمدن والبلاد الأخري في شهر رمضان وغيره أن الهدف المقدس والغاية الأسمي من دراستهم ومن كل ما تلقوه من علوم دينية في الحوزات هو التبليغ.

609

قد تختلف أدوار التبليغ ووسائله باختلاف الحضور وتنوعه؛ فالخطيب إذا تحدث إلي جمهور من المثقفين تحدث بأسلوب يختلف عما إذا كان حديثه إلي أناس أميين، لكن يبقي التبليغ يحظي بالأهمية في كل حالاته.

610

علي المبلّغ ألا يقصر تبليغه علي فئة معينة من الناس كالمثقفين مثلا دون غيرهم، بل عليه أن ينزل إلي كل فئات المجتمع وطبقاته.

611

ما دام المبلغ لا يدري أية تربة ستثمر فيها الكلمة الطيبة أكثر، فعليه إذن أن يسعي لبذر الكلمة الطيبة في كل مكان ومع كل إنسان.

612

إن للتبليغ أهمية كبري وتأثيرا عظيما، فإيران والعراق اللتان تعدان اليوم مواليتين لأهل البيت سلام الله عليه بأغلبية ساحقة، لم تكونا كذلك في السابق، بل تحولتا إليه بفضل التبليغ الذي نهض به رجال أفذاذ نذروا أنفسهم له وعقدوا العزم عليه.

613

لو تعمقت في التاريخ والسير، وبحثت في أنساب كثير من المؤمنين وتسلسلت في أجدادهم لرأيت أن كثيرا منهم ينحدر من أجداد لم يكونوا في خط أهل البيت سلام الله عليهم ولكنهم تحولوا إليه بفضل التبليغ، وقد استمر الخط في أولادهم وأعقابهم إلي يومنا هذا.

614

علي الإخوة الذين يتوجهون إلي التبليغ أن يعلموا أولا أن مهمتهم هي مهمة الأنبياء التي كانوا يصرفون عليها معظم وقتهم، وأنهم يخففون بعملهم الواجب الكفائي عمن لا تتهيأ

له فرصة التبليغ خارج الحوزة.

615

علي الإخوة الذين يتوجهون إلي التبليغ التأهب والتهيؤ للأسئلة المتنوعة التي قد يواجهون بها، وأن لا يبرموا حتي من الأسئلة الساذجة وربما السفيهة التي قد يواجهون بها أحيانا.

616

علي الإخوة المبلّغين أن يفتحوا صدورهم للناس، فليسوا كل الناس سواء.

617

إن لأسلوب المبلّغ وسلوكه أكبر الأثر في التبليغ، فمن الطبيعي أن يتناسب تأثّر الناس بنا مع أعمالنا وتصرفاتنا وصدقنا ومطابقة عملنا لقولنا.

618

ينبغي للمبلّغ أن يكون طلق الوجه بشوشا، ولكن هذا لا يعني أن يكون مفتوح الفم دائما يضحك ويقهقه لأتفه الأسباب، لأنه كما ينبغي للمبلغ أن لا يكون عبوسا، ينبغي له أيضا أن يكون وقورا ولا يكون مبتذلا.

619

علي المبلّغ أن يلتفت إلي لو أن شخصا عاميا استخدم في عبارته إحدي الأمثال السوقية الهابطة فلا يقطب وجهه أمامه فينفض من حوله، ولا يشترك معه ويضحكه ضحكة طويلة وعريضة فينقلب مجلسه إلي نادٍ يتباري فيه بإطلاق هذا النوع من الأمثال غير اللائقة.

620

أخي المبلّغ … ربّ شخص قد لا يكون له شأن أو ثقافة اليوم يهديه الله علي يديك ويأتي يوم تري مسجدا أو مدرسة دينية فيها حوزة علمية تخرج منها علماء أسّسها ذلك الشخص الذي كانت هدايته علي يديك.

621

لو جاءك شخص وكان أبوه ضالا أو طاغوتا في حياته ثم مات أو قتل، فلا ترفض استقباله فلعله يهتدي علي يديك، فإنه لم يسمع أن رسول الله صلي الله عليه وآله طرد أحدا، أبدا، حتي وحشي قاتل حمزة فإنه صلي الله عليه وآله لم يزد علي أن قال له: (غيّب وجهك عني).

622

حاولوا أن تستفيدوا من التبليغ بالأسلوب والقول جميعا، لتحصلوا علي نتائج جيدة.

623

للمبلّغين ألا ينسوا الإخلاص، فإن الشيطان قد يأتي لأحدنا ويقول له: إذا أصبحت مبلّغا جيدا ونجحت

في عملك فسيصبح لك مريدون مخلصون يقبّلون يديك ويرفعون الصلوات التي تزلزل الأرض عند قدومك، وسيكون ذلك لو نجحت حقا، ولكن ينبغي لك ألا تقوم بالتبليغ لذلك السبب، وحاول أن لا تستحضر هذا المعني في ذهنك أبدا، لأن الشيطان يحاول أن يقحم هذا كهدف في ذهنك، فحاول أن تزيحه … تربح.

624

لينظر الخطيب إلي حديثه عندما يجذب الآخرين هل أتعب نفسه وعني بعباراته ونمّق أسلوبه لكي يقال عنه أنه خطيب ناجح أم كان كله لله، أم بعضه لله وبعضه لنفسه، وهكذا الكاتب والمدارس والمبلغ والمجتهد …

625

ترويض النفس من أهم الواجبات العينية بالنسبة إلي كل فرد، ويتأكد بالنسبة لنا، نحن الوعّاظ والمبلّغين وعلماء الدين، لأن كل واحد منّا يتعلم منه أفراد وربما جماعات، ويتلقون منه ويقتبسون أثره، ويتأثرون بكلامه وحركاته وتصرفاته.

626

إنك … أيها المبلغ والواعظ، وإن كنت فردا في وجودك الخارجي لكنك لست كذلك في العمل؛ لأن هناك من يعتبرونك مرشدا وهاديا وهم يقتدون بأفعالك سواء كنت خطيبا أم عالما.

627

إنّنا لسنا أفرادا في العمل وإن كنّا كذلك في وجوداتنا الخارجية، بل إن كل واحد منّا هو مرجع تقليد بمستوي معين ونسبة ما، لا فرق في ذلك بين طالب العلم والخطيب وعالم القرية والعاصمة، فكلُّ علي قدره ومستواه.

628

الناس في هذا الزمان خصوصا الشباب ولا سيما طلاب المدارس والجامعيين منهم بأمس الحاجة لمن يقول لهم ما هي الواجبات وما هي المحرمات، فأكثر أذهانهم محشوة بعشرات بل مئات الأسئلة حول الإسلام بانتظار من يجيبهم، وهذا يحتاج إلي علم ودراسة وتعزيز علمي، فلا يتمكن كل شخص أن يجيب عن أسئلتهم بسهولة ويعرّض نفسه للجواب والخطاب والكتابة والنقاش من دون علم، بل إن ذلك يحتاج إلي أرضية وتعبئة علمية ومقدمات.

629

مهما أوتينا من

العلم فهناك ألوف الأسئلة التي لا نعرف لها جوابا يلزم أن نتهيأ لها.

630

لا شك أنّ قراءة القرآن مقدّمة لمعرفته، ومعرفته مقدّمة للعمل به، ومقدّمة لتعليمه للآخرين، وهي مقدّمة لإرشاد الناس إلي القرآن.

631

إرشاد الناس من الفرائض العينية فعلا، ومن الفرائض الكفائية بذاته؛ لأن علماء الإسلام يجمعون أن الواجب الكفائي ينقلب علينيّا إن لم يوجد من به الكفاية، كل علي قدر سعته.

632

الألوف من العلماء الكبار، ومن علماء المشركين والنصاري واليهود، اهتدوا عن طريق جمال التعبير في القرآن الكريم.

633

الجمال مهم ومطلوب لهداية الناس، فلا يكفي أن يكون المطلب صحيحا وجميلا، بل لا بد من جمال الأسلوب والتعبير أيضا.

634

المعني الصحيح اجعلوه في وعاء جميل لكي يقبله الناس منكم.

635

لو علم النصاري أن الإسلام حق وصدق، وليس لفظا مجردا فقط، بل هو عمل أيضا، كما هو شأن النبي الأكرم صلي الله عليه وآله، والإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه، أفلا يصبحون مسلمين؟ وكذلك اليهود إذا ما صدقوا بأن تلك حقيقة الإسلام، أفلا يؤول أمرهم إلي أن يصبحوا مسلمين؟

636

لا بد من التعبئة الشاملة المتواصلة والمعمقة لاستيعاب ونشر ثقافة القرآن الكريم وعلوم أهل البيت الطاهرين سلام الله عليهم، هذين الثقلين العظيمين الّذين خلّفهما الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله في الأمة، وأمر الجميع باتباعهما والتمسك بهما، وأعلن أن التمسك بهما هو الضمان الوحيد للهداية والنجاة من الضلال.

فيها تقييد المرأة وإذلالها وليس حريتها كما يزعمون.

639

مثل الرجل والمرأة في الحياة مثل العظم والغضروف في بدن الإنسان.

640

الحياة مزيج من العقل والعاطفة، فإن الحياة لا تبني بالعقل وحده ولا بالعاطفة وحدها، فلو أن الحياة سلب منها العقل عادت فوضي لا نظام فيها، ولا وجدت مجلسا منعقدا بعض يتكلم وبعض يستمع، فإن العقل هو الذي يحدد العاطفة ويؤطرها.

641

مثل المرأة والرجل في الحياة كمثل العاطفة والعقل، ولا يعني ذلك أن المرأة عاطفة بلا عقل، وأن الرجل عقل بلا عاطفة، بل بمعني أن المرأة كيان عاطفي تترجح فيه كفة تأثير العاطفة، خلافا للرجل، في الغالب، فهو كيان يتغلب فيه العقل علي العاطفة.

642

من الطبيعي أن تختلف واجبات المرأة عن واجبات الرجل بسبب الاختلاف الموجود في طبيعتهما، فكما تختلف واجبات الغضروف عن العظم في بدن الإنسان، حيث استقامة البدن بالعظم، وحركته بالغضروف، ولو أردت أن تساوي بينهما فمعناه أنك شللت البدن.

643

لو أردت أن تساوي بين المرأة والرجل في كل الأمور، تكون كمن يحمّل أطنانا من الحديد في سيارة صغيرة، ويحمّل الشاحنات الكبيرة بضعة كيلوات من أجهزة دقيقة، فلا السيارة الصغيرة ستكون قادرة علي حمل تلك الأطنان، ولا الشاحنات تستفيد منها بالوجه الصحيح.

644

إذا إردنا إن ندخل النساء المعامل الثقيلة أو نسكن الرجال البيوت للقيام بالمهام المنزلية، فكلا الفرضين شلل للحياة، والدليل علي ذلك ما نلاحظه في الحياة الغربية، فمن أين جاءت هذه المشاكل مع أن البشر هم البشر، والرجل هو الرجل، والمرأة هي المرأة؟ الجواب: لأن واجبات المرأة أخذت منها وحولت إلي واجبات الرجل، وواجبات الرجل أخذت منه وأعطيت للمرأة، لذلك حدث شلل في الحياة الأسرية ومشاكل، وبدأ الرجل يزدادون تنفرا من زوجاتهم، والنساء يزددن تنفرا من أزواجهن، وأخذت نسبة الطلاق

تتزايد يوما بعد يوم.

645

العلم يتقدم بالبشر إلي الفضاء، ولكن مشاكله تتقدم به إلي الطلاق، وانهدام الأسرة، وتفكك العائلة، والمشاكل الزوجية، لماذا؟ لأن كلا من الرجل والمرأة تخلي عن بعض واجباته وقام بواجبات الآخر، مع أنه ليس كفئا لها، والحياة حياة الأكفاء.

646

لقد صعدوا بالمرأة من جانب، ونزلوا بها من جانب آخر فتولدت المشاكل.

647

إن المرأة مثال العاطفة في الحياة، فالأمور التي تحتاج إلي العاطفة مخولة للمرأة، بينما الرجل مثال العقل ولذلك أوكلت إليه الأمور التي تحتاج إلي عزم وتصميم.

648

جعل الإسلام نفقات المرأة علي الرجل سواء أكانت بنتا أم زوجة أم أما، فحتي أدوات التجميل يحق لها تقاضي ثمنها من الزوج بما يتناسب وشأنها طبعا، ناهيك عن الغذاء والمسكن واللباس والدواء والترفيه وحتي كفن الزوجة إذا ماتت فماء غسلها وثمن الأرض التي تدفن فيها وأجور الدفن و …، كل ذلك علي الزوج حتي إذا كانت الزوجة ثرية تملك الملايين والزوج معسرا، ولكن في حدود المعروف.

649

لولا لطف الإسلام ورفقه بالمرأة لاقتضي أن يجعل الإرث كله للرجال.

650

لو تركنا عقولنا ولم نستضئ بهدي الإسلام لبدا اختصاص الرجل بالإرث كله معقولا، فلماذا نعطي المال للمرأة والرجل يصرف عليها كل ما تحتاجه، ولكن الإسلام لم يغفل أن المرأة قد تحتاج ولا تطلب من الرجل حياء، ولا يريد الإسلام للمرأة أن تستعطي، ولذلك جعل لها حصة من الإرث، هذا بالإضافة إلي أن في منحها حصة من الإرث نوعا من تطييب نفسها سيما وهي مفجوعة أيضا بموت ذويها، فهل يعد حكم الإسلام في إرث المرأة بعد هذا ظلما في حقها وحطا من كرامتها أم أن الأمر ببساطة ووضوح يتناسب مع الأحكام المالية الأخري في الإسلام مع أخذ عاطفة المرأة بنظر الاعتبار، حيث يلاحظ الإسلام العواطف

أيضا؟!

651

إن المرأة عاطفية أكثر من الرجل، وهذا التكوين العاطفي للمرأة قد يدفعها لاتخاذ قرار مستعجل بالطلاق وسرعان ما تندم عليه بعد زوال أسباب الإثارة، علي العكس من الرجل، فطبيعة، في الغالب، لا تجعله يثور بسرعة، وإذا ثار واتخذ قرار فلا يتراجع عنه بسرعة، لأنه لم يتخذه بتأثير عاطفي سريع الزوال، فتورة الرجل عن خليفة وامتداد وإذا حدثت تعمقت وتجذرت، أما ثورة المرأة فكزبد البحر أو الرغوة التي تعلو غسيل الثياب، فلو وضع الإسلام الطلاق بيد المرأة لكان خلاف الحكمة والتكوين الطبيعي لها.

652

إن حكمة التشريع في وضع (الطلاق بيد الرجل) هو التقليل من حالات الطلاق ودعما لأواصر المحبة بين الزوجين واستمرارا للحياة الزوجية.

653

لم يتجاهل الإسلام كرامة المرأة واختيارها حتي في (مجال الطلاق)، فقد ترك لها الإرادة كاملة قبل الزواج، والحرية في ألا تتزوج إلا بشرط أن تكون وكيلة عن الزوج في الطلاق، فيصبح لها هذا الحق كما للزوج، ولكنه مع ذلك يشجع في خطه العام علي الزواج، ويقول للمرأة، أنا أضع أمامك طريق الحياة السعيدة حتي مع كون الطلاق بيد الرجل، ولكن في الوقت نفسه، ولكي لا تشعري بالإجبار والإكراه، لا أجبرك علي شيء، وبإمكانك أن تضعي هذا الشرط قبل الزواج.

654

فرض الإسلام (الحجاب) للمرأة، لتقل الموبقات، وتشتد علاقة الرجل بزوجته والزوجة بزوجها، فتهدأ العائلة، وترقد في جو هانئ وسعيد، مفعم بالحب والوداد، والوفاق والوئام.

655

لم يحرم الإسلام علي المرأة علما ولا عملا، بل فرض عليها أحيانا العلم والعمل، وحبّذهما لها أحيانا أخري، وإنما حرم عليها التبذل والميموعة، والتبرج والخلاعة، كما حرّم عليها أن تقوم بأعمال تنافي عفّتها وشأنها.

656

الإسلام أرأف دين ومبدأ عرفه التاريخ وجرّبه، فبالنسبة إلي المرأة يري أن الحياة العائلية، لا تتم إلا بتعب وكد من

خارج البيت، وسكن وعمل في داخل البيت، فقّسم الأمر بين الزوجين لشدّ أواصر المحبة والتعاون فيما بينهما، فجعل للرجل: الخارج، وللمرأة: الداخل، وإنما جعل العمل داخل البيت والاستقرار فيه للمرأة، لأن المرأة أصلح من الرجل في إدارة البيت، وخاصة في مسألة تربية الأولاد وتنشئتهم النشأة الصحيحة والنافعة، فهي خير محل للنشوء، والنماء الجسدي، والعقلي، والعاطفي للأولاد.

657

رأي الإسلام الحكيم أنه لو زاولت المرأة أعمال الرجل خارج البيت، فإنه لا بد وأن يلقي عبء عملها البيتي علي الرجال، وفي ذلك إضاعة للطاقتين، طاقة المرأة العاطفية وطاقة الرجل العملية، فالعمل نفس العمل، إلا أنه معكوس ومقلوب، وإذا كان كذلك فإنه سوف يأتي بنتائج غير مرضية، ولذا حبّذ للمرأة الأعمال البيتية الداخلية، وللرجل الأعمال الخارجية الشاقة.

658

الاختلاط في نظر الإسلام الذي يحرص علي سلامة المجتمع وسعادته، غير جائز، سواء في المسابح أو المدارس أو السينمات أو المعامل أو المجتمعات أو المنتديات أو غيرها، ويري الإسلام أن ذلك يوجب الفساد مما يجب وقاية المجتمع عنه، إلا إذا كان الاختلاط بكامل الحفاظ والحجاب، والستر والعفاف.

659

علي الزوج النفقة الكاملة، وإشباع غريزة المرأة الجسدية، حسب المقرر شرعا، وعلي الزوجة إطاعة الزوج في الخروج من الدار، وفي الاستمتاع، أما الشؤون البيتية فليست واجبة علي الزوجة، وإنما يحبذ لها ذلك، حفاظا علي التعاون والتوادد بينهما، ثم إن الإسلام جعل النكاح لا ينعقد إلا برضاهما، والطلاق جعله، لمصالح اجتماعية، بيد الزوج فقط، إلا مع الشرط عند النكاح فيكون بيد الزوجة أيضا.

660

لم تحترم المرأة في شيء من القوانين الوضعية الغابرة والمعاصرة في عالم اليوم كما احترمها الإسلام.

661

من الناحية الاقتصادية قد ضمن الإسلام للمرأة شؤونها المالية في كل أدوار حياتها، فإن كانت بنتاً فنفقتها علي الأبوين، وإن كانت زوجة

فنفقتها علي الزوج، وإن كانت أماً فنفقتها علي الأولاد.

662

الضمان الاجتماعي والتكفل الاقتصادي وبهذا الشمول الذي فرضه الإسلام للمرأة يوفّر علي أكبر قدر من الراحة والدعة، والشعور بالسعادة والكرامة، لا يكاد يوجد في أي قانون من القوانين الأرض القديمة والحديثة.

663

لا تكريم اقتصادي ولا تقدير اجتماعي أعظم من هذا الذي قدمه الإسلام للمرأة.

664

ما أكثر ما أوصي الإسلام بها مع أنّ الحقوق الإسلامية متبادلة بين الزوجين، فقد أمر الأزواج بمعاشرتهن بالمعروف، بينما لم يأمر القرآن الزوجات بمعاشرة أزواجهن بالمعروف، مع وجوبها عليهنّ أيضاً.

665

قد بوّأ الإسلام المرأة مكاناً رفيعاً، ومحلاً شامخاً، حتي وصفها الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه بقوله: (المرأة ريحانة) فيلزم علي المجتمع الإسلامي اعتبارها ريحانة والتعامل معها علي هذا الأساس في شتّي مجالات الحياة، وهذا التعبير من الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه في حقّها تعبير دقيق وجميل، ومناسب لتكوين المرأة، ومجانس لتركيبتها النفسية والعاطفيّة، والجسمية والبدنية.

666

إن للمرأة مكاناً مرموقاً لدي الحاكم الإسلامي، ويمكن استفادة مدي هذه المكانة من خلال سيرة النبي الأكرم والإمام أمير المؤمنين عليهما وآلهما الصلاة والسلام في أيام حكومتيهما.

667

لنظر … كيف كانت معاملة النبي صلي الله عليه وآله مع تلك المرأة الكافرة (سفانة بنت حاتم الطائي)، والتي أسرت في ضمن الأسري الكفار، الذين حاربوا النبي صلي الله عليه وآله وقاتلوه، فهو يحترمها ويكرمها، وينفق عليها، ويبعثها مع من تثق بهم.

668

الحاكم الإسلامي في أيام حكم رسول الله وأمير المؤمنين صلي الله عليهما وآلهما يحترم المرأة ويكرمها بنحو من الإكرام الذي لا يكاد يوجد له مثيل في شيء من تاريخ العالم، لا في ماضيه ولا في حاضره.

669

أكرم الإسلام المرأة، وأعزّ قدرها، وأعلي شأنها، وسمح لها بمزاولة كل الأدوار المناسبة لها، واللائقة بكرامتها، والملائمة

لتركيبتها كأنثي، واستثني من ذلك أمرين: أحدهما، ما لا يناسبها تكوينا؛ إذ هي ريحانة. وثانيهما، اتخاذها سلعة رخيصة، تتجاذبها أسواق الميوعة وأندية الفساد.

أم كان كاسبا أن يحصل علي ملكة تحصنه من ارتكاب المحرمات أو التخلف عن الواجبات، ثم عليه بتعليم الآخرين حسب مقدرته ومعرفته.

677

تصرف أنت بالنحو الصحيح واستفد من حياتك بصورة صحيحة ولا يهم بعد ذلك إن كان قد استفاد الآخرون منك ومن تعاملك معهم أو لا؛ فإن الله تعالي يقول: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم)، ولا توجد عبارة أكثر صراحة من هذه الآية في لزوم ضبط النفس وكظم الغيظ.

678

لندع الآخرين ينقدوننا ونشجعهم علي ذلك، ثم نطور قابلياتنا بالاستفادة من وجهات النظر الصحيحة من بينها.

679

علي الإنسان أن يستفيد من حياته ووقته أحسن الاستفادة وبأقصي ما يستطيع، فما أدراك أن لا يصبح هذا الأمي الذي نستصغر شأنه اليوم عظيما من العظماء عند الله في يوم ما؟! ومن الذي أعلمك أن ذلك المثقف الذي يبدو مهما في نظرك اليوم من الناحية الاجتماعية أو العلمية وتركز عليه في تبليغك أكثر من غيره، قد لا ينفع في شيء، وربما ارتحل من الدنيا دون أن يقدم شيئا ما ينفع الآخرين.

680

كل إنسان يعيش علي وجه البسيطة إلا القليل منهم يوقر ذاته ويحترمها ويراها أعلي كل شيء، مع أن كل البلايا والمصائب وكل ظلم وتجاوز يأتي من حب الذات؛ وذلك عندما يحترم كل منا ذاته في مقابل الحقّ سبحانه وفي مقابل الأخلاق والمجتمع والفضائل.

681

أكثر الأشخاص يري الله ويري ذاته معا؛ ويري المجتمع ويري ذاته معا؛ ولذلك تري الناس في الغالب يستحقون كل شيء من أجل ذواتهم.

682

انظروا إلي بساطة الإسلام وعظمته، وانظروا إلي تعقيد الأنظمة الأخري وخوائها.

683

إن في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة مفاتيح لتنظيم معاشر الناس بصورة صحيحة سواء في مجال السياسة أو الاجتماع أو التربية أو الاقتصاد

أو الأسرة أو علاقات الأفراد بعضهم مع بعض، ولا طريق لنا إلا بالعودة إلي تعاليم الإسلام.

684

في كل آية قرآنية وحديث شريف إنقاذ لنا من باب من أبواب المشاكل التي نعاني منها، فلنرجع إلي القرآن ونطبقه حرفيا علي وضعنا المعاصر، لينزل الله علينا بركات من السماء والأرض.

685

الإنسان بطبعه حسن الظن بنفسه؛ ففي الحديث عن أمير المؤمنين الإمام علي سلام الله عليه أنه قال: (يصبر أحدكم القذي في عين أخيه ولا يبصر الجذع في عينه)، أي أن أحدنا يري حتي الشعرة الصغيرة في عين أخيه، أي يري عيوب الناس جيدا، لكنه لا يري عيوب نفسه مهما كانت كبيرة.

686

قد يعمل أحدكم شيئا سيئا ولا يظهر أثره السيء إلا بعد مرور عشر سنين أو عشرين سنة أو أكثر أو أقل، وربما تظهر الثمرة السيئة لبعض الأعمال عند الموت!

687

لا ينبغي للإنسان الذي تصيبه السيئة أن يعجب ويقول: لماذا أصبت بهذا البلاء السيئ؟ فلعل جذوره تعود إلي ما قبل خمسين سنة وهو لا يدري.

688

إن الله تعالي جعل لكل شيء قدرا وحدّا ومقياسا، ومقياس الله لا يختلف ولا يتخلّف.

689

ما يخشي منه حقا علي الإنسان المسؤول، إذا كان نظره إلي اللوازم التي تأتي نتيجة موقع المسؤولية، كالهيبة والتقدير والوجاهة أو الأموال والمكاسب المادية الأخري، وكانت هذه الأمور هي التي تدفع الإنسان للعمل.

690

قد يقال للإنسان الذي هو بموقع المسؤولية، بعد تعب مرير وعناء كثير: لقد فعلت ما فعلت من أجل أمور تخصك كالوجاهة أو الأموال والمكاسب المادية الأخري، وقد حصلت عليها فلا شيء لك عندنا، لقد عملت للشهرة والسمعة وحسن الصيت.

691

لنعتبر قبل فوات الأوان، وقبل أن نكتشف أنه لات حين عبرة، ولنأخذ الدروس من قصص الآخرين.

692

لو شعر من يصاحبنا بعد فترة أنّا كنا نتصنّع

الإخلاص ولم نكن مخلصين حقا، فربما يشك علي أثره في المخلصين من أهل العلم كلهم، ويقول مع نفسه: إن هذا الذي عاشرته كل هذه المدة متصورا أنه مخلص تبين لي زيفه، فكيف بالآخرين، وهم يعرفون جيدا كيف يتظاهرون الإخلاص؟!

693

إن لعمل شخص واحد من أهل العلم متظاهرا بالإخلاص تأثيرا سيئا علي المخلصين الحقيقيين من العلماء.

694

الشباب أقدر علي أن يستحقوا جبين الشيطان ويرغموا أنفه، فليبادروا قبل أن يتمكن الشيطان منهم، فإن الخلاص من رقبته في المستقبل أصعب، والشيطان نفسه نفسه يعرف ذلك، ويعرف أن الإنسان إذا بلغ الأربعين ضعفت قواه وإرادته علي محاربة الشيطان إلا من رحم الله.

695

لنبدأ من الآن في مراجعة أنفسا كل يوم، كل في مجال عمله، ولننزهها قبل أن يصعب الأمر علينا أكثر، وقبل أن يصيبنا الغشاوة التي تكون مانعا من نفاذ نور اليقين والعلم إلي أعماقنا.

696

أهم المسائل التي ينبغي أن نكون واعين لها وأن نبدأ بمعالجتها هي مسألة الإخلاص والتخلص من الرياء، فلنراجع أنفسنا في كل موقف بدقة وننظر أنه كم هو لله وكم لأنفسنا.

697

قد يرتِّب أحدنا كلامه وأسلوبه وهيئته لأن فلانا يراه، وفلانا قد ينقده، وأن من العيب أن يظهر كذا أمام هذا أو كذلك أمام ذاك … أما النية فمن الصعب جدا ترتيبها وإعدادها لأن أحدا من الناس لا يراها ولا ينقدها، ولا يراها إلا الله وهو لا يفضحنا اليوم … وهنا مكمن اللعوبة، ولكن تربية النفوس والإخلاص في النوايا أمر ممكن مع ذلك؛ لأن الله سبحانه وعد التوفيق، وما علي الإنسان إلا أن يسعي والتوفيق من الله.

698

كيف يتمكن الإنسان أن لا يضجر ولا يتبرم ولا تظهر عليه آثار الاستياء مع أن في مجتمعه وبيئته الأذواق المختلفة والسلوكيات المتباينة، ناهيك عن

الأحقاد والعداوات والمشاحنات والمشاكسات، فهذا يحسدك وذاك يعاديك، والآخر لا يتفق مع ذوقك في الطعام والشراب أو الدرس أو غير ذلك، فربما ظهرت من صديق فلتة لا ينساها صديقة رغم مضي خمسين سنة ويظل يتألم منها كلما تذكرها … فما أعظم الشخص الذي ينكر نفسه ويقاومها رغم كل ذلك ويظل ضاحك الوجه باسما!

من المهم جدا أن يسيطر الإنسان علي نفسه ويتمالك أعصابه، ويلقي بالبِشر كل العالم.

700

الإنسان الذي يلقي الآخرين بالبِشر هو إنسان ضبط نفسه وربّاها حتي بلغت هذه الدرجة.

701

لو اكتشف بعض الناس أن الحق ليس معه بل مع مقابله، سواء أكان أستاذه أم تلميذه أم صديقه أم قريبه أم زميله أم المتعامل معه أم أي شخص آخر، يقرّ له ويتراجع، ولا تكون هذه الخصلة إلا في نفس خاضعة للعقل.

702

من النادر أن تلقي أحدا يتقبل النصيحة من أعماقه.

703

لا تخضع النفوس، في الغالب، في إظهار الانصياع للحق، ولا تذعن في أن موقفها لم يكن صحيحا، بل كل يحاول أن يظهر أن موقعه كان صحيحا، وأنه لم يكن جاهلا، وأنه كان يعلم بحقيقة الأمر، أما أن يقبل من الآخر فهو شيء صعب جداً.

704

لنحاول أن تكون وجوهنا باسمة، لا أن تكون مكفهرةف تجعل الناظر إلينا يظن أن عليه أن يدفع كفارة لذلك.

705

البِشر معناه إخفاء الأحزان والهموم الناشئة من المشاكل الكثيرة التي قد يواجهها الإنسان في الحياة، ومقابلة الناس بوجه طلق.

706

لنجعل وجوهنا مستبشرة بحيث لو رآنا المهمومون لقلّلنا من همومهم، لا أن نضاعفها لهم، وهذا التصرف يؤثر في الناس أكثر من القول.

707

قد تحاول أن تزيح الهمّ عن صدر أخيك من خلال كلامك معه لمدة نصف ساعة ولا تري استجابة، ولكن قد يكون لمقابلتك الطبية معه ولقائك إياه بالبِشر الأثر الفاعل

في تحسن حالته، مع أن هذا الموقف قد لا يستغرق دقيقة واحدة.

708

ينبغي ألا نتعب أو نملّ ونضجر من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإن كانت الاستجابة قليلة، والتأثير بسيطا؛ فإن الله سيثيبنا علي أتعابنا مهما كانت النتيجة.

709

لا شك أن كل إنسان تتناسب تكاليفه وواجباته مع مقدار معرفته ومدي فهمه وعلمه، فكلما ازداد الإنسان علما ومعرفته تضاعفت مسؤولياته وواجباته.

710

علي الجيل الحاضر ألاّ يتأخر في أي خدمة أو عمل يمكن أنْ يقوم به لأجل الأجيال القادمة، علي ألاّ يجري بنحو حيث تعود نفس المشاكل لجيل المستقبل.

711

المجتمع الإسلامي هو المجتمع الملتزم بالأخلاق الإنسانية والآداب الاجتماعية التي جاء بها الإسلام.

712

كل فرد من أفراد المجتمع الإسلامي ينبغي أن يكون مبلّغاً للإسلام وتعاليمه بقوله وعمله، وراعيا لكل فرد من أفراد مجتمعه وأمته، ومسؤولاً عنهم، فيأمر بالمعروف وينهي عن المنكر، ويدعو للإسلام وإلي حكومة إسلامية عالمية واحدة، بالحكمة والموعظة الحسنة، ويجادل من أجل ذلك بالتي هي أحسن.

713

صونوا شبابكم وفتيانكم، واعملوا علي أن يكونوا مؤمنين ومعتقدين بالله والرسول صلي الله عليه وآله، وأهل البيت سلام الله عليهم … ومهما بلغوا من اعتقادهم، فاعملوا علي زيادة هذا الاعتقاد لديهم.

714

علينا أن نعرّف الشباب والفتية بنبي الإسلام صلي الله عليه وآله وأهل بيته سلام الله عليهم، بالنحو والكيفية التي عرفّوا بها أنفسهم سلام الله عليهم، وبالطريقة نفسها التي عرّف بها القرآن الكريم شخصية رسول الله صلي الله عليه وآله، وحقيقة الأئمة الأطهار سلام الله عليهم، وليس عبر كلمات الإفراط والتفريط، التي تصدر من بعض الجهات المضللة وهي تريد أن ترفع مقام الأئمة الأطهار سلام الله عليهم إلي أكثر من الحد الواقعي، أو تهبط بهم إلي ما دون ذلك.

715

أي شاب تعرفونه، حافظوا عليه بكل طريق صحيح، وتحدثوا

معه بأساليب ليّنة مسالمة، وعاودوا الحديث معه مرة بعد أخري … وإذا تحدثتم مع شاب لعشر مرات، ولم ينجذب اليكم، فحدثوه للمرة الحادية عشرة، وإلي المرة العشرين وهكذا … المهم ألا تيأسوا؛ لأنه كلما ضاع شاب، تغير تاريخ بعينه، وكلما آمن شاب وصار معتقدا حقا، فمن الممكن أن يهتدي بواسطة، في المستقبل، آلاف الشباب.

716

الشباب … الشباب … صونوا الشباب، وصححوا عقائدهم.

717

لو لاحظ ذوونا وزملاؤنا أنّا نسعي لأداء صلواتنا في أوقاتها فإنهم سيلتزمون بذلك في الغالب حتي لو لم ندعهم بألسنتنا، وهذا لا يعني عدم وجود استثناءات ولكن التبليغ العملي والتربية والدعوة من خلال العمل بطبيعتها تؤثر أكثر من الدعوة باللسان آلاف المرات، فما فائدة أن تدعو ابنك لأداء صلاته أول الوقت وهو يراك لا تكثرت بذلك؟!

718

الذين عايشوا أشخاصا اعتقدوا بصلاحهم لمّا لاحظوهم يسعون أن لا تختلف أفعالهم عن أقوالهم هم أفضل في الغالب من الذين استمعوا آلاف المواعظ، دون أن يروا نماذج عملية تجسدها.

719

لنسعَ لتقديم النماذج العملية للناس وهو ما أراده وطلبه منا الأئمة الأطهار سلام الله عليهم أجمعين، ولا يقتصر دورنا في هذا المجال علي أنفسنا بل علينا أن نحاول دون ابتعاد الناس عن الإسلام وعلماء الذين، فإذا ما صدر من أحد أهل العلم تصرف مشين نسعي لتداركه ولا نقل: إنه تصرف شخصي ولا علاقة لنا به، بل علينا أن نحاول تداركه لئلا يبتعد الناس بسببه عن الدين والمذهب.

720

القرآن الحكيم الذي كان قائد المسلمين للعزة والكرامة والسيادة، سيكون هو القائد اليوم للعزة والكرامة والسيادة، المسلوبة عن المسلمين.

721

ما أجمل بالمؤمنين أن يجعلوا نسبة مئوية مما يتفضل الله تعالي به عليهم، للفقراء والمساكين، فقد قال أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام: (الله الله في الفقراء والمساكين

فشاركوهم في معيشتكم).

722

علي أهل كربلاء الكرام جميعاً بعامة طبقاتهم، ضمن ممارساتهم في تقديم الخدمات المناسبة لمقامهم المترقب منهم، أن يعكسوا للزوار الكرام أخلاق الإمام الحسين سلام الله عليه الرفيعة ومنهجه العظيم وسيرته الوضاءة، حتي إذا رجع الزوار إلي أهاليهم يكونون قد حملوا معهم نكات الفضيلة والخُلُق السامي الرفيع عن أبناء الإمام الحسين وأولاد أبي الفضل العباس سلام الله عليهما، فيكون ذلك مصداقاً واضحاً لأمر الإمام الصادق سلام لله عليه حيث قال: (كونوا دعاة الناس بأعمالكم).

723

يجب الاهتمام الخاص بالشباب الصاعد، وعقد مجالس خاصة لهم وجمعهم في المجالس العامة؛ لتعريفهم بأصول الإسلام وفروعه ومعالي أخلاقه، وتربيتهم كما يحب الله تعالي ورسوله الأمين وأهل بيته الأطهار عليه وعليهم الصلاة والسلام، فإنهم وصية الإمام الصادق سلام الله عليه.

724

ينبغي علي المؤمنين والمؤمنات العزم علي ملازمة حسن الخلق مع القريب والغريب، والمؤمن، والصغير والكبير، والرجل والمرأة، والصديق والعدو، وغيرهم.

725

الشباب رجال الغد، وبُناة المستقبل، وهم وصية النبي صلي الله عليه وآله وأهل بيته سلام الله عليهم.

726

كان حول الإمام أمير المؤمنين وسائر الأئمة الأطهار سلام الله عليهم شباب مؤمنون أتقياء، أقوياء نشطاء، انتقلت عبرهم حقائق الإيمان، وأحكام القرآن إلي الأجيال التالية، والأزمان المتعاقبة … وفي ذلك أسوة وقدوة.

727

إذا اعتنينا اليوم بالشباب عناية خاصة، واهتممنا بهم اهتماما مناسبا ولائقا، من تربية صالحة، وهداية بحكمة، وإرشاد إلي الفضيلة والصواب، فإنه ينشأ فيهم القادة الأبرار، والزعماء الأخيار، والرؤساء الصالحون، والأمناء المصلحون، وهذا الأمر بحاجة إلي همّه كبيرة وشاملة من قبل كافة شرائح الأمّة، لتعطي أحسن النتائج، وأطيب الثمار.

728

يلزم علي الجميع: الآباء والأمهات، والأهل والعشيرة، وعامة رجال المجتمع ونسائه، الاهتمام التام بالشباب والشابات، لينشئوا جيلاً صالحاً، ويبنوا حضارة المستقبل علي أسس الفضيلة والتقوي، والرفاه والخير، والعدل والقسط.

729

ينبغي

الاهتمام الأكثر بالتطبيق العملي للآيات القرآنية المنسيات (عملاً) في معظم المجتمعات مثل آية الأخوة علي صعيد الإيمان: (إِنّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ …)

وآية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: (وَلْتَكُن مّنْكُمْ أُمّةٌ يَدْعُونَ إِلَي الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ …)

وآية الحريات المشروعة: (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدّينِ)

وآية نبذ التكليف في المعيشة والتزام التعايش: (وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأغْلاَلَ الّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ)

وآية الأمة الواحدة: (إِنّ هَذِهِ أُمّتُكُمْ أُمّةً وَاحِدَةً …)

وآية بسط العدل والإحسان في شتي مرافق الحياة: (إِنّ اللهَّ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ ….) وغيرها … وغيرها.

730

لا بد من السعي والجد و الاجتهاد في تثقيف الناس وبيان عقائد مذهب أهل البيت سلام الله عليهم، ودفع الشبهات التي ضدهم وذلك بتأسيس المراكز الإسلامية والمساجد والحسينيات وطباعة الكتب ونشر معالم مذهب أهل البيت سلام الله عليهم بين الناس.

الكارتون شكلا علي هيئة إنسان فهل يصبح إنسانا مع أنه لا روح فيه ولا يتكلم ولا يري ولا يفكر؟ أم أن الإنسان هو هذا الكائن الذي يتحرك ويريد ويقوم ويقعد ويفكر.

736

لا يكفي للحاكم أن يقول: إنني حاكم إسلامي، بل لا بد أن يكون مستندا إلي القرآن والسنة، فما لم يؤيده القرآن والسنة والمعصومون سلام الله عليهم ويقولون أنه من عند الله، فهو في واقعه غير إسلامي وإن تسمي بالإسلام.

737

إننا لا نسير خلف الأسماء والشعارات بل خلف الواقع.

738

الأحكام التي تصدر عن الحاكم غير المنصوب من قبل الله أو شرائعه فغير واجبة الاتِّباع، إلا في إطار الضرورة وخوف التهلكة فقط.

739

لا شك أن الإسلام له نظام خاص للحكم، وإدارة شؤون المجتمع، كما لا شك في أن هذا النظام النظام الإسلامي الخاص قد طبق في البلاد الإسلامية طيلة ثلاثة عشر قرنا حتي سقوط الدولة الإسلامية قبل أكثر من نصف قرن، سواء أكان التطبيق تاما أم ناقصا.

740

الحكم في الإسلام لا جمهوري ولا ملكي، بالمعني المصطلح لهما في قاموس عالم الغرب اليوم، بل استشهاري، ويصح أن نطلق عليه هذا الاسم باعتبار الاستشهارية اسم.. ل (الجمهوري)، فإنه ليس الحكم في الإسلام ملكيا وراثيا.

741

مواصفات الحاكم الإسلامي: أنه رجل مؤمن، متفقه في الدين تماما، يعرف شؤون الدنيا، ويتحلي بالعدالة التامة، فمهما حاكما، وإذا فقدت إحدي هذه الشروط عزل عن منصبه فورا، ولكن إذا لم ترض الأمة ببقائه رئيسا حق لهم تبديله إلي غيره ممن جمع الشرائط.

742

إن في الإسلام انتخابات، واستفتاء، وإدلاء بالآراء والأصوات، ومجالس أمة وبلدية، وما شابه ذلك. فيه كل ذلك، بالنسبة إلي زماننا، زمان غيبة الإمام المهدي عجل الله فرجه كل ذلك، بالنسبة إلي زماننا، زمان غيبة الإمام المهدي عجل الله فرجه

الشريف بالصيغة الإسلامية.

743

لا نقص في الأحكام الإسلامية ولا عوز فيها، حتي نحتاج إلي تشريع شيء أو تقنينه، ففي الحديث أن الإسلام قد بيّن لنا حكم كل شيء حتي أرش الخدش.

744

السبب فيما نراه في البلاد الإسلامية اليوم من نواقص، ومشاكل، يعود إلي أنها إسلامية بالاسم فقط، والشعار فحسب، وليس أكثر من ذلك.

745

الذي يقوم بالتشريع، ويعرض عن حكم الله يضيّق عليه عيشه، كما ضاق علي البلاد الإسلامية اليوم عيشهم، وله في الآخرة العار والنار.

746

وظيفة الحكومة الإسلامية تجاه الأمة هي حفظ العدل بين الناس، داخلا وخارجا، والدفاع بالحياة إلي الأمام، وتوفير الفيء، من الرزق والمال عليهم، وتعليمهم وتثقيفهم، وحفظ أمنهم واستقرارهم.

747

القانون الذي تعمل به الحكومة في الدولة الإسلامية هو القانون المستفاد من الكتاب والسنة والإجماع والعقل.

748

لا بأس بالحزب تحت إشراف العلماء المراجع إذا كان مقدمة لمجلس الأمة الذي هو مقرر للتنفيذ، أما الحزب الذي هو مقدمة للمجلس الذي يقوم بعملية التشريع فلا، وذلك لأن تشريع القانون خاص بالله سبحانه.

749

لا بأس بالأحزاب التي تعمل لأجل إعمار الوطن إذا لم تكن مخالفة للشرع.

750

لا رأسمالية في الإسلام، ولا اشتراكية، بالمعني المفهوم اليوم، ولا شيوعية، ولا توزيعية.

751

إن الموظفين في الدولة الإسلامية قليلون جدا، لأن كثيرا من الدوائر لا حاجة إليها في الدولة الإسلامية، ثم إن كثيرا من الأعمال التي تقوم بها الحكومة الآن يقوم بها الناس في الدولة الإسلامية، وما يبقي علي عاتق الحكومة من أعمال إنما هي قليلة فتنجز بأسرع وقت وأبسط صورة طبيعية.

752

الإسلام لا يفاجئ الأمة بإصلاحاته، وإنما يتدرج معهم في تطبيق الإصلاحات، فأولا يهيئ لمن يعترف بأعمالهم ما يناسبهم من أعمال، ثم يدر عليهم من خزينة الدولة ما يساعدهم في شؤونهم، حتي يتم لهم العمل الذي يريدون مزاولته، وبعد

هذا، فهل يسمح أحد لنفسه ممن لا يقر الإسلام عمله، ولا يعترف به، أن يتمرد علي النظام الإسلامي بعد أن هيّأ الإسلام له علملا يناسب مقامه من الأعمال الحرة النافعة، وساعده حتي تمكن من مزاولته بكل عز ورفاه؟

753

يلغي الإسلام المخامر وعمل الفواجر وما أشبه في دولته، وفي نفس الوقت بهتم كثيرا بأمور معاش أصحاب تلك الأعمال السيئة، من خلال إيجاد ما يناسب مكانتهم وشخصيتهم من عمل يدرّ عليهم الرزق الحلال ويغنيهم عن الحرام.

754

يشجع الإسلام كل ما يؤدي لنشر الوعي بين الناس ويعمم الثقافة الإنسانية في الأمة، ويحرم المفاسد والمغريات في هذه الوسائل، فإذا خلصت منها كان الإسلام من أشد المستقبلين لها.

755

الحكومة في الإسلام شعبية بالمعني الصحيح للكلمة، فماذا يريد الناس غير المشاركة في الرأي، وغير الغني، والعلم، والحرية، والأمن، والصحة، والفضيلة، مما يوفرها الإسلام خير توفير؟

756

تزدهر الحياة، بجميع أبعادها وجوانبها، في ظل النظام الإسلامي العادل، فتُعمر الديار، وتُبني الدور، وتزرع الأرض، وتتقدم الصناعة، وتتوسع التجارة، وتتراكم الثروة، ويستقر الناس في جوٍّ لا ظلم فيه ولا جور، ولا عنف ولا إرهاب، ولاقيود ولا أغلال، ولا سجن ولا تعذيب، ولا مشاكل ولا فقر، ولذا كان العمران والرقي، والمحبة والثقة، إبان تطبيق الإسلام أمراً عادياًً لم يجده العالم في هذا اليوم وإن كثرت فيه الوسائل.

757

هل يوجد بلد في العالم اليوم يخلو من المستولين؟ لو ذهبتم إلي أغني بلد في العالم لوجدتم فقراء ومتسولين.. وبالطبع، فإن الأمر يتفاوت من بلد إلي آخر؛ فهناك بلد فيه متسولون وفقراء أكثر، وآخر أقل.. وهكذا فأنتم تلاحظون أنه حتي في أكثر بلدان العالم تقدما، وفي ظل أفضل القوانين العصرية، يوجد متسولون، في حين لا تجد مثل هذه الحالة في الإسلام، بل لا معني

لوجود حالة تسول في بلد إسلامي! فقد كان الإمام علي بن أبي طالب سلام الله عليه رئيس أكبر حكومة لا نظير لها اليوم سواء من حيث القوة أو العدد، لأن الإمام كان يحكم زهاء خمسين دولة من دول عالم اليوم، وليس في دولته من فقير.

758

سعادة الدنيا والآخرة رهينة مثلث، يشكل طرفاه الاقتصاد السليم، والسياسة العادلة، والطرف الثالث الفضيلة.

759

أكد القران الحكيم أكثر من مرة علي الاقتصاد السليم، والسياسة العادلة، والفضيلة، وقد أعلنها رسول الله صلي الله عليه وآله وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه قولاً، ومارساها في أعمالها طيلة حكومتهما المثالية الفريدة.

760

في البلد الإسلامي في وقت حكم الإسلام الصحيح، يلزم أن لا يوجد حتي فقير واحد، فالضمان الاجتماعي في الإسلام يحتم علي الحاكم الإسلامي أن يزيل الفقر نهائيا.

761

حتي الكافر.. في بلد الإسلام.. يسأل الناس.. يكون أمراً غريباً.

762

لماذا الفقر، والاقتصاد سليم، والسياسة عادلة، والمجتمع فضيل؟

763

هل يوجد، حتي اليوم، وفي أغني بلاد العالم بلد لا يوجد فيه حتي سائل واحد؟

764

إن خالق الإنسان هو الأعلم بمصلحة الإنسان، وإن القانون الذي سنّه الله تعالي للإنسان في القرآن الحكيم والسنة المطهرة المأثورة عن أشرف الأنبياء والمرسلين محمد المصطفي وأهل بيته الأطهار عليه وعليهم الصلاة والسلام هو الأفضل للإنسان في كافة جوانب حياته.

765

حكومة رسول الله صلي الله عليه وآله وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه أثبتت بكل وضوح صلاحية قانون الإسلام عند التطبيق من أي قانون آخر.

766

ينبغي مواصلة التأكيد من قبل جميع شرائح الأمة علي ضرورة إسلامية كل بنود القانون وموادّه سواء المؤقّت أم الدائم، وجعل الإسلام هو المصدر الوحيد للتشريع، عبر كل الوسائل المتاحة من الإذاعات والتلفيزيونات إلي الكتب والصحف والمجلات إلي الخطب والندوات، إلي

اللقاءات الفردية والجماعية وغيرها؛ فإن في سيادة قوانين الإسلام سعادة الدنيا والآخرة.

767

الحكومة الإسلامية حكومة استشارية.

768

الاستشارية نظام متفوق علي نظام (الديمقراطية) علي ما أوضحه الإمام الشيرازي رضوان الله عليه في كتبه.

إيقافه عند حدّه.

776

لأهمية الأخلاق الإنسانية في الإسلام أردف القرآن الحكيم بعض الأحكام المرتبطة بالعقوبات بذكر العفو، حيث يشفعها بالجانب الأخلاقي، ويصف العفو فيها بأنه أقرب للتقوي.

777

الآداب الاجتماعية، هي المرتبطة بحياة الإنسان الاجتماعية مثل آداب المعاشرة مع الوالدين، والأهل والأولاد، والأقرباء والأرحام، والجار والأصدقاء، والتلميذ والأستاذ، ومع كل الناس، بل كل الموجودات، وقد جاء الإسلام في ذلك بأفضل التعاليم والآداب مما يضمن تطبيقها السلم والسلام، والأمن والاستقرار، والتآلف والتعارف، والمحبة والوئام بين جميع الناس، وكل أفراد البشر.

778

يمكن مكافحة العنف في المجتمع من خلال تعميم ثقافة اللاعنف، وتوضيح أن العنف نار تحرق الكل ولاتستثني أحداً، وبيان مضار العنف النفسية والاجتماعية والدينية، وتوفير الحرية للمجتمع، فإنه في أجواء الكبت والإرهاب والاستبداد والدكتاتورية تنمو الاتجاهات المتطرفة والحركات التدميرية، وإرساء دعائم العدالة الاجتماعية، وتوفير الفرص للجميع، وإعطاء حقوق الفقراء والمحرومين، وبالرقابة الاجتماعية، وقيام الأنظمة العامة التي تحمي المجتمع من حاملي راية العنف، وفتح قنوات الحوار البنّاء بين الأفراد والمجتمعات.

779

تكمن جذور العنف في الجهل والعصبية، والفهم الخاطئ للدين، والاستبداد والديكتاتورية والحرمان الاجتماعي، والظلم من قبل الحكومات والأفراد الذي يولد العنف المضاد، وغلق قنوات الحوار البنّاء، أو ضيق هذه القنوات.

780

الجهاد ليس اعتداءً، ولذا فإنه لا يعتبر مصداقاً من مصاديق العنف.

781

لا يخفي أن الجهاد والحدود ليسا خاصّين بالإسلام بل هما أمران مشروعان في جميع الأديان السماوية، بل في جميع القوانين الوضعية أيضاً، وإن اختلفت الألفاظ والمصطلحات.

782

العنف ضارّ بالأهداف المقدسة الكبري علي المدي البعيد، وإن فرض أنه حقق بعض المكاسب الآنية السريعة.

783

من أضرار العنف … أنه يشوه صورة الإسلام في الأذهان، ويعطي ذريعة للأعداء كي يسموا الإسلام بالعنف والهمجية والوحشية، ويخلقوا حاجزاً نفسياً بين الناس والإسلام.

784

لاحظ الإسلام تداعيات ونتائج ممارسة العنف أشد الملاحظة حتي

اعتبر رسول الله صلي الله عليه وآله ما قد يتخذ منفذاً للهجوم علي الإسلام سبباً لتعطيل بعض الحدود، لأنه أهم منها.

785

لا شك في اختلاف ذاتيات الأفراد، فإن الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، إلا أن التربية العائلية والمحيط الاجتماعي والنظام الحاكم لها أكبر الأثر في إذكاء حالة العنف في النفوس، وإشعال جذوة العنف في المجتمع.

786

لا يصح استخدام العنف الذي قد يتخذ منفذاً للهجوم علي الإسلام ولو في مواجهة العنف.

787

العنف هو استخدام القوة المعتدية.

788

اذا لم يستخدم القوة اعتداء فلا يمكن أن يعد ذلك عنفا.

789

إذا كانت هناك ضرورة … لا بأس باستخدام القوة كما لو هاجم البلاد عدو غاشم، فلا مانع من استخدام القسوة لصده، إذا لم تنفع الوسائل السلمية كالأضرابات والمظاهرات ونحوها في ذلك، إلا أن ذلك لا يسمي (عنفاً) بل (دفاعاً مشروعاً) ولذا تستخدمه جميع الدول في مواجهة الأعداء المهاجمين من دون أن توصم ب (العنف).

790

نجد في تاريخ الأمة الإسلامية نماذج مشرقة للاعنف، اقتداء بسيرة النبي الأعظم صلي الله عليه وآله، والأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين.

791

من عوامل انتهاج بعض المسلمين منهج العنف هو الابتعاد عن الثقافة الإسلامية، والجهل بتاريخ النبي الأعظم والأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين.

792

من المعلوم أن كلمة الإسلام ترادف اللاعنف والسلام، ولكن اليوم صارت أعمال العنف والقتال والاغتيالات تلصق بالإسلام، فهل سبب ذلك يعود للإسلام أم المسلمين؟!

793

إن السبب في لصق أعمال العنف التي تجري هذه الأيام بالإسلام يعود إلي بعض الممارسات اللامسؤولة لبعض الجماعات، والإعلام العالمي المغرض الذي يحاول تشويه سمعة المسلمين وإيجاد الفاصلة النفسية والخارجية بين المسلمين والعالم الذي أخذ يبحث بشدة عن الإخلاص، وأخذ يتطلع إلي الإسلام كمنقذ من أزماته النفسية والروحية والاجتماعية وغيرها، وربما تكون هناك أسباب أخري غيرها.

794

ينبغي

تجنب عمليات خطف الطائرات الأشخاص، وانتهاك حقوق الإنسان وقمع أصحاب الفكر المخالف، واعتقال الكتاب والمثقفين والباحثين وإشاعة الرعب والإرهاب التي هي من مصاديق العنف.

795

أسلوب الحوار (أولاً)، والمظاهرات والإضرابات السلمية (ثانياً) هي الأجدي والأحمد عاقبة في السعي إلي الإصلاح والتغيير، وفي التاريخ البعيد، كما في التاريخ القريب، نماذج كثيرة تؤيد ذلك.

796

الخضوع للقوة الغضبية يعبر عن ضعف الإنسان تجاه النوازع النفسية وحب الانتقام، بينما كبح جماح القوة الغضبية يعبر عن قوة الإنسان وشجاعته في مواجهة الضعف الإنساني الطبيعي في حالات الانفعال.

797

ثقافة (اللاعنف) والتحرر من سلطان القوة الغضبية، والمقدرة علي التحكم في النوازع النفسية الطائشة مقومات أساسية للاّعنف.

798

سبق الإسلام الجميع في الدعوة إلي اللاعنف.

799

معطيات فكرة تصور اللاعنف كنظرية عالمية، ينضوي تحت لوائها جميع الناس، وتبقي حية وفعالة إلي الأبد … لا تنحصر ببقعة جغرافية خاصة ولا بأمة معينة، بل تعم جميع البشر، لأنها توفر الأرضية للحوار البناء بين أفراد الإنسان والحياة الآمنة الخالية عن جميع مظاهر العنف والقسوة.

800

يؤكد الإسلام علي اللاعنف … قولاً وعملاً.

801

كانت جميع حروب الرسول صلي الله عليه وآله حروبا دفاعية، وإن ضحايا جميع هذه الحروب والغزوات التي فاقت الثمانين كانت حوالي (الألف إنسان) فقط، وذلك من الطرفين كما أن النبي الأعظم صلي الله عليه وآله عندما فتح مكة أعلن العفو العام وقال: (من دخل داره فهو آمن)، وقال: (اذهبوا فأنتم الطلقاء)، بل وفوق ذلك قال: (من دخل دار أبي سفيان فهو آمن)، مع أن أبا سفيان كان قائد الحملات العسكرية الظالمة ضد المسلمين طوال أعوام كثيرة.

802

هناك الكثير من النماذج التي يزخر بها التاريخ الإسلامي المشرق والتي تدل علي مبدأ اللاعنف في الإسلام، فكما عفا النبي الأكرم صلي الله عليه وآله عن قاتل حمزة فقد عفي

أمير المؤمنين علي سلام الله عليه عن الذين حاربوه في معركة الجمل قائلا: (مننت علي أهل البصرة كما منّ رسول الله علي أهل مكة).

803

العنف ثقافة، كما أنه تربية، ولعل دور التربية في العنف لا يقل عن دور الثقافة.

804

لا يمكن أن نعتبر الدفاع عن الوطن والعقيدة والمال والنفس من بواعث العنف ولكن بشرط عدم فاعلية جميع الخيارات السلمية.

805

التعذيب لانتزاع الاعتراف من المهتم محرّم في الإسلام مطلقاً، فلا يجوز تعذيب أي متهم في مرحلة الاستجواب.

806

في قضاء أمير المؤمنين علي سلام الله عليه نماذج كثيرة في مجال استكشاف فاعلي الإجرام من غير طريق التعذيب، كما أن في تاريخ علمائنا الأبرار قدس الله أسرارهم نماذج في هذا المجال أيضاً.

807

هنالك حالالت لا يصح فيها التغاضي عن المجرمين، لأنه يؤدي إلي الفوضي والفساد في النظام الاجتماعي.

808

ل (اللاعنف) دور كبير في تقليص حركة العنف.

809

اللاعنف بشكل عام ذو مردود إيجابي، لكن ينبغي أن يلاحظ عدم استغلال المجرمين للتسامح لنشر الفوضي والفساد في المجتمع.

810

من الوسائل المتاحة للكفاح ضمن سياسة اللاعنف … نشر ثقافة اللاعنف في المجتمع، وتوضيح معطياتها للفرد والمجتمع، وعقد مؤتمرات تبحث نظرية (اللاعنف) وتبلورها من الناحية النظرية وترفع لواء إقامتها في المجتمع من الناحية العملة، وتكريس قيمة (الشوري) في المجتمع نظرياً وعملياً، وفتح قنوات الحوار البنّاء بين الأفراد والجماعات، وتسليط الأضواء علي التاريخ الإسلامي المشرق والحافل بالتسامح والرفق والحلم، وخاصة تاريخ النبي الأعظم صلي الله عليه وآله وأمير المؤمنين سلام الله عليه إلي غير ذلك …

811

للاّعنف دور كبير في إقرار حالة التعايش بين أفراد الأمة، مما يشكل قاعدة رصينة لناء النظام الاستشاري عليها.

والنساء والأطفال في العراق الجريح، هؤلاء منذ عدة قرون، وبالأخص منذ عدة عقود، في ظل حكم البعث، يعيشون مأساة شديدة.

813

نحن العراقيين جميعا في كل مكان، وفي كل أرجاء الأرض في بلاد الإسلام وفي غير بلاد الإسلام قد شملتنا المأساة بشكل وبآخر.

814

أعزائي العراقيين … إنَّ العراق قبل أنْ يكون بلداً للجميع، هو بلدكم وبلدنا وبلد كل من عاش فيه وولد فيه.

815

يملك العراق كل مقومات الرفاه، وفوق كل ذلك يحتوي علي مراقد أهل البيت سلام الله عليهم التي هي مهوي قلوب العالم لا الشيعة فقط، ولا المسلمين فقط، بل هي مهوي قلب الإنسان بما هو إنسان، تليها الحوزات العلمية في النجف الأشرف وكربلاء بما هو إنسان، تليها الحوزات العلمية في النجف الأشرف وكربلاء المقدسة والكاظمية وسامراء المشرّفتين، وفي المرتبة الثالثة الألوف المؤلفة من خيرة الأخيار والمتقين، مضافاً إلي العشائر المؤمنة المتواجدة هناك التي حققت تحت قيادة علماء الدين ما كان العالم في ذلك اليوم لا يتصوره، وهو انتصار الثورة التي قادها الإمام المرحوم الشيخ محمد تقي الشيرازي رضوان الله عليه في العراق.

816

إن في العراق كل مقومات التقدم والتطور، والرفاه والراحة، فهو يملك المال، والنفط، والأرض الخصبة.

817

العراق … أرض السواد … فلا أتصور ولم أسمع ببقعة أخري في العالم تسمي بأرض السواد؛ بما يعني أنها أرض كلها خير وبركة.

818

العراق بحاجة إلي إدارة القرآن الكريم، وإلي إدارة رسول الله صلي الله عليه وآله وأمير المؤمنين علي سلام الله عليه، وإلي إدارة الإمام الحسين سلام الله عليه … إلي إدارة لا تدع حتي النصراني العاجز أن يستعطي، إلي إدارة لا تدع العدوّ المدجج بالسلاح عطشاناً … إننا بحاجة إلي مثل هذه الإدارة، وأية إدارة لا تكون في عراق المستقبل بهذا

المستوي فستكون أيضاً مقدمة لسلسلة من المشاكل للجيل الصاعد والأجيال الآتية، لا سمح الله.

819

إنَّ العراق بلد الخيرات، وهو بلد غني بكل شيء، وقد فضل الله سبحانه وتعالي هذه المنطقة وهذه القطعة من الأرض معنوياً ومادياً، ولكن مع كل ذلك حدثت هذه المظالم وهذه المشاكل وصارت الإدارة بيد هذه المجموعة الطاغية التي ترون، فتحوّل العراق، إلي بلد فقير يستورد كل شيء.

820

يقاسي الشعب العراقي المظلوم في داخل العراق (الآن) أشد المآسي، وخاصةً في ظروف الحرب، فيتعين علي كل واحد منّا، وبقدر طاقته أنْ يُعين هؤلاء بما يتمكن من الدعاء والتوسل وإرسال المعنونات وما أشبه مما يمكنه ومن الطرق الممكنة، فأي شيء تقدمونه لإخوانكم في العراق فإنهم الآن بحاجةٍ إليه … (قيلت في عهد النظام الزائل).

821

لماذا ننتظر غير المسلمين ليقدموا المعونة لأحبتنا في العراق، ولماذا ندع الأغيار يساعدونهم، فعلي كل واحد وبحسب وسعه، أنْ يعمل في هذا المجال، شخص عنده فيعطي، والآخر ليس عنده فيشجع هذا وذاك … علينا جميعاً أن نؤدي مسؤولياتنا ف (كلّكم راعٍ وكلّكم مسؤول عن رعيّته)..

822

علينا أن نعمل في مسؤولية مدِّ يد العون والمحبة لأعزتنا في العراق المظلوم ونشرّف أنفسنا بالعمل بهذه المسؤولية.

823

يكفي العراق كل هذه العقود من الزمن وهو يعيش أشد أنواع الظلم والجور، وأشد المآسي والويلات. قيلت في عهد النظام الزائل.

824

ينبغي علي الجميع الانتباه والالتفات لما يجري في العراق.

825

غيرنا وغيركم وغير العراقيين من الآن ومن قبل الآن يتجهزون لأن يكونوا هم الذين يتولون اقتصاد العراق، وثقافته ونشاطاته، فهل هم يحبون العراق والعراقيين؟ كلا، هم يحبون أنفسهم، يريدون ما تشتهي أنفسهم، هم يأتون إلي العراق في المستقبل بالفساد وبلغة الفساد، هم يأتون إلي العراق في المستقبل بإغواء الشباب وحرف أفكارهم عن أصول الدين،

وأحكام الشرع المبين، وعن أخلاق الإسلام وآدابه.

826

يجب علينا أن نقوم بدور مسؤولية بنا العراق، فإن مسؤوليتنا كبيرة وواسعة وبحاجة إلي جهود كثيرة وكثيرة، فكل إنسان من الممكن أن يكون شمعة في هذا المجال … وكل كلمة لها قيمتها، وكل عمل، فإنها مثل قطرات المطر؛ فإذا كثرت القطرات يتولّد عنها السيل الجارف.

827

العراق بحاجة إلي سيل من المعنويات المادية والفكرية والعلمية والصحية، في هذا اليوم هو بحاجة إلي كل ذلك، وغداً أكثر احتياجاً إليها.

828

العراق بحاجة إلي حرية نطق بها القرآن الكريم وطبّقها الإمام علي بن أبي طالب سلام الله عليه في حكومته.

829

العراق بحاجة إلي التعددية لا الدكتاتورية، فبقدر ما تجرّع العراق آلام الدكتاتورية هو بحاجة اليوم إلي التعددية.

830

في العراق حاجة ماسّة إلي برامج تثقيفية وتوجيهية، فكما ينقل … أن الشباب العراقي … لديهم تعطش للدين ولكنهم يفتقرون لوسائل الوصول للعلوم الدينية من الكتب والمدارس والجامعات.

831

كم يحتاج بلد مثل العراق من جهود وارادة وجدية وعمل متواصل وإخلاص وأموال ودعاء، حيث عاني عقوداً طويلة من العزل والإرهاب والبطش والتجهيل وما إلي ذلك، في ظل أعتي ديكتاتورية في العالم؟!

832

العراقي الذي عاش سنين متمادية في ظلام حالك، تطوقه الاحتياجات الكثيرة من كل الجهات.

833

عراق المستقبل يحتاج إلي الملايين من الكتب والمجلات الدينية، وإلي المدارس والحوزات العلمية، والخطباء والوعّاظ والمربين للعمل في هذا المجال، كما أن العراق بحاجة إلي المئات والمئات من المستشفيات والمراكز الصحية.

834

يلزمنا جميعا العمل علي بناء العراق الجديد بأن نمسك بزمام المبادرة، ونعمل بنفس تلك الدرجة من المسؤولية التي نحسّها بإزاء أسرنا وأبنائنا، لضمان مستقبل العراق.

835

يحتاج العراق إلي المئات من صناديق القرض الحسن لإسعاف الملايين من المعوزين، الأمر الذي يحتاج إلي تخطيط، وعمل سريع جداً؛ ففي عراقنا الحبيب قد شمل

الدمار والخراب كل شيء؛ القلوب والأبدان، فضلاً عن الأبنية والممتلكات.

836

علي كل فرد منّا أن يفكر: ماذا يستطيع أن يفعل من أجل مستقبل العراق؟

837

من الضروري أن تنشأ مجالس من أجل مستقبل العراق، بغية تدارس أوضاع الشعب العراقي، وتؤسس لجان ذات مهام وتخصصات مختلفة، بحيث تعطي احتياجات هذا الشعب، دون أن يفكر أحد بأن هناك جهات أخري قامت بتأسيس لجان مشابهة.

838

مهما خططنا وهيّأنا لمستقبل العراق، فهو قليل في سائر الأحوال.

839

سائر المدن في العراق بحاجة إلي مساجد وحسينيات ومدارس وحوزات؛ لأن الدمار شمل كل شيء؛ فالكثير من المراكز والأماكن الدينية متداعية، وبعضها مجرد أطلال.

840

نؤكد علي أهمية أن يبادر الإخوة المؤمنون في العراق إلي إنشاء لجان تتألف من شخصين أو ثلاثة أو أربعة أشخاص، تأخذ علي عاتقها مهمة التخطيط وتهيئة الأموال اللازمة والعمل بسرعة، من أجل بناء العراق الحر والزاهر بالخيرات والإيمان والعمران.

841

من المهم جداً ألاّ يترك الميدان لجهات غير عراقية لتقوم بإعادة إعمار العراق، فتتكر علينا المصائب لثلاثين أو أربعين سنة أخري.

842

نحن العراقيين أولي من غيرنا للقيام بمهمة بناء العراق الجديد.

843

علينا أن ننتبه إلي قضية مهمة، وهي أن هناك الآن في العراق ملايين الشباب والشابات بلا زواج، فيلزم التفكير بأمر هؤلاء، وتأسيس لجان تزويج، دون انتضار الغربيين ليأتوا بالملاهي ويقيموا مراكز الفساد، فعلينا الإمساك بطرف الخيط ونبدأ بالعمل سريعاً.

844

هناك الملايين في العالم من محبّي الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه والإمام الحسين سلام الله عليه، سيأتون إلي العراق، ويقبلون علي الإسهام في المشروع الاجتماعي الكبير لتزويج العزاب والعازبات، فلا نَدعْ الآخرين، من الغربيين ووهابيين، يستلمون زمام المبادرة بهذا الشأن.

845

لدينا ما يؤكد بأن (الوهابيين) في صدد إعداد الخطط والبرامج لمستقبل العراق.

846

لِلاّعنف دور كبير في إقرار حالة التعايش بين أفراد

الأمة مما يشكل قاعدة رصينة لبناء النظام الاستشاري.

847

العراق عراق أهل البيت سلام الله عليهم.

848

علينا ألاّ نَدَعَ (الوهابيين) يصنعون بالعراق خلافا لما يريد أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله؛ الأمر الذي يتطلب منّا التحرك والعمل من فور، لأن البيوت بيوتنا، والأرض أرضنا.

849

علي جميع المؤمنين تعبئة كافة الطاقات وبذل الجهود واغتنام الفرص والعمل الجاد طبقاً للموازين الشرعية وفي شتي الأصعدة، لإنقاذ الشعب العراقي المؤمن المظلوم من هذه المظالم القائمة، التي لم تزل ومنذ عقود يقاسيها ويعانينها أشد المعاناة.

850

أدعو المؤمنين الكرام في العراق العزيز إلي جمع الكلمة وتوحيد الصفوف ومواصلة الأعمال بالحكمة والحنكة والمثابرة، ونبذ كل ما يمكن أن يؤدي إلي التهاون والتفريط.

851

نأمل ببناء عراق مستقل وموحد وعلي أسس التعددية والمشورة والعدل والحرية المشروعة.

852

العراق الجريح، عراق علي والحسين عليهما الصلاة والسلام، وعراق مراقد أهل البيت سلام الله عليهم، وعراق الحوزات العلمية المباركة، وعراق الثقافة والمثقفين، وعراق المؤمنين والمتدينين، وعراق الحضارة والتاريخ العريق.

853

لقد آل أمر الشعب العراقي المظلوم والمستضعف والمضطهد إلي وضع مأساوي قل أن نجد له مثيلاً في التاريخ. (قيلت في عهد النظام الزائل).

854

أدعو إخواني العراقيين من جميع الفصائل، وفي جميع المراحل إلي الالتحام ورص الصفوف والتمسك بحبل الله المتين، ليتم تحرير العراق علي أيديهم بعيداً عن أي تطاول علي الشعب المظلوم، أو الأرض الطاهرة، أو الخيرات والثروات. (قيلت في عهد النظام الزائل).

855

أدعو كافة المؤمنين إلي تقديم المساعدات بشتي أنواعها إلي العراقيين الشرفاء والأباة في هذه الظروف القاسية التي يمرون بها صابرين صامدين.

856

يا أبناء العراق الغياري في كل مكان، في داخل العراق الممتحن وخارجه، الآن، وقد زال النظام المستبد، النظام الذي بدأ عهده المظلم بإراقة الدماء، وإزهاق الأنفس البريئة، واستمر كذلك بالإرعاب والقتل وتك الأعراض والاستهتار بالقيم

والاستهانة بالمقدسات، وانتهي بهذه النهاية الدموية التي شهدها العالم من أقصاه إلي أقصاه … الآن، وقد أذن الله تعالي باجتثاث ذلك الكابوس الذي استنزف العراق مادياً ومعنوياً طيلة عقود سوداء حالكة، فقد آن الأوان لاغتنام الفرصة، اليوم قبل الغد، لبناء العراق من جديد في شتي الأبعاد والمجالات، واستعادة المجد التليد، والتأريخ الحافل والمشرق.

857

وقد زال الطاغية من العراق … لإخواني العلماء الأعلام في الحوزات العلمية، وفي سائر المدن في العراق الذين جعلهم الله تعالي ورثة الأنبياء، وامتداداً للأئمة الطاهرين سلام الله عليهم، والمرابطين بالثغور التي يليها إبليس وعفاريته، أن يتصدوا أكثر من ذي قبل لهداية الناس إلي سبل الحق، وبث الهدوء في المجتمع، وإحياء روح الأمل والعمل فيهم، واستنهاضهم من وهائ اليأس والقنوط، وشحذ هممهم لتحمل المشاق وتجاوز الصعاب.

858

وقد زال الطاغية من العراق … للسادة الخطباء الكرام، والوعّاظ الأجلاء، والكتّاب والصحفيين المؤمنين، الذين هم لسان الأمّة، في داخل الوطن وفي المهجر، أن يؤدوا، كما هم أهله، رسالتهم في توجيه الأمة، علي جميع الصعد، وإرشادهم وتذكيرهم بمسؤولياتهم الجسام في هذه المرحلة الحساسة، عبر الإذاعة والتلفيزيون والصحف والمجلات والمنابر والندوات، وغيرها.

859

علي طريق بناء العراق الجديد … تعقد آمال كبيرة علي الجامعات، بأساتذتها الأكارم وطلبتها الأماجد، أن يقوموا بمهمتهم الأساسية بإغناء الأمة بخيرة الخبراء والمثقفين الملتزمين، في جميع التخصصات، لكي لا يحتاج هذا الشعب الأبي إلي غيرهم، بل يصبح هو في مقام إسعاف الآخرين بالخبرة والتقنية والاختصاص، وما شاكل ذلك، ويقدموا الأمة إلي الأمام.

860

من أجل بناء عراق القيم والمحبة والأخوة والنخوة والشهامة … للعشائر العراقية التي كانت ولمّا تزل درعاً حصينة للعراق ولأبناء العراق … أن تعود لبناء نفسها بعدما زال المانع الذي كان يمنعهم من تأدية أدوارهم المهمة،

بما يضفي المزيد من التماسك والانسجام علي البنية العامة للمجتمع العراقي، ويساهموا في خدمة الأمة علي الإيمان والتقوي والتآزر في جميع الأبعاد.

861

وبعد أن تخلص العراق من ظلم الطاغوت … علي التجار الذين تفضل الله تعالي عليهم بالوفرة والغني، ليختبرهم في الأزمات، وأية أزمة أشد مما يعانيه العراقيون في الظروف الحالية، أن يسعوا لتحقيق الكفاية لعامة الشعب في سائر احتياجاتهم، سواءٌ عبر إقامة المؤسسات، وتشغيل المؤسسات الإنتاجية، لاستيعاب العاطلين عن العمل، أو إعطائهم مما جعلهم الله تعالي مستخلفين فيه، وأن يساهموا في رفع مستوي الأمّة إلي الحد الأعلي، ويساهموا في إعمار العراق الجريح الذي دمّره النظام الجائر، والحروب المتتالية عشرات السنوات.

862

علي الشباب في العراق اليوم، الذين هم رجال الغد، وأمل المستقبل، سواء في الحوزات والجامعات، أو في سوح العمل … أن يتخذوا من شباب الإمام الحسين، علي الأكبر، القاسم بن الحسن سلام الله عليهم وأصحابه الأوفياء أسوة وقدوة، في خوض غمار الحياة، مع التحلي بالإيمان والصبر والتقوي والتضحية ونكران الذات.

863

علي النساء في العراق اليوم، اللائي يربّين أجيال المستقبل، أن يقتدين بنساء الإمام الحسين سلام الله عليه، زينب الكبري وأم كلثوم والرباب وسكينة سلام الله عليهن، في العفاف والتضحية، والتحلّي بالأخلاق الفاضلة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومواصلة الخدمات مدي الحياة.

864

علي الأحزاب والمنظمات الأصيلة التي تتصدي لمشاريع وبرامج تهم العراق حاضراً ومستقبلاً، أن تعمل، وكما هو متوقع منها، علي لملمة أطراف هذا الشعب، الذي قاسي من الآلام والمآسي ما قاسي، عبر التركيز علي الإيجابيات ونبذ السلبيات، تحت أي اسم أو شعار، وأن ينهوا الصراعات الشخصية؛ فإن العراق في عصر جديد وأية سلبية اليوم لا تتناسب وتطلعات هذا الشعب الصابر الأبي.

865

علي عامة أبناء الشعب العراقي، رجالاً ونساءً وشيباً

وشباباً، وطلبة وكسبة، موظفين وعمالاً، وفلاحين وغيرهم، أن يدركوا، وهم يدركون جيداً والحمد لله، أن العراق منهم وإليهم.

866

ينبغي علي عامة أبناء الشعب العراقي، رجالاً ونساءً وشيباً وشباباً، أن يكونوا هم بُناته من جديد؛ فأي مكسب يكون للجميع، وأية مشكلة تكون علي الجميع، وأي ضيم يقع علي الجميع أيضاً؛ فليؤدوا مسؤولياتهم، كلٌ من موقعه، ويتصدوا لحقن الدماء، وحماية الأعراض، وحفظ الأموال والممتلكات، وشكّلوا في كل قرية ومدينة ومحلة، بل في كل أسرة وعشيرة، وجامعة ومدرسة ومسجد وحسينية … لجان إغاثة للمحتاجين؛ فإن خدمة عباد الله لهي من أحب الأعمال إلي الله تعالي ورسوله وأهل بيته سلام الله عليهم.

867

جلّ المآسي والمعاناة التي تواترت علي الشعب العراقي، طيلة العقود الماضية، وعمدتها مردّها غياب النظام الإداري (الحكومة) الصالح.

868

الحكومة الجديدة التي ستتولي إدارة شؤون العراق، ينبغي أن تستلهم مبادئها من النظام العلوي، والطريقة الحسينية حتي تكون حكومة عادلة، فتقوم علي الشوري والحرية والتعددية؛ ومبنية علي أساس الأخوة الإسلامية والأمّة الواحدة، وتكون منتخبة من قبل الأكثرية، وتحفظ فيها الحقوق المشروعة للأقليّات، كاملة غير منقوصة، فإذا ما صلحت الحكومة، صلحت البلاد والعباد.

869

ينبغي علي الحكومة في العراق أن تتّخذ من منهج رسول الله صلي الله عليه وآله وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه في إدارة الحكم في المدينة المنوّرة، وفي الكوفة أسوة وقدوة؛ فإنهما عليهما وآلهما الصلاة والسلام ارتحلا عن الدنيا وكانا مديونين، ولم يدّخرا ديناراً واحداً، ولا درهماً واحداً.

870

ينبغي علي الحكومة في العراق أن تعتبر نفسها أباً رؤوفاً لكلّ فرد من أبناء هذه الأمة المفجوعة.

871

ينبغي لجميع المؤمنين في أرجاء المعمورة كلّه، أن يهبّوا ويعبّئوا الطاقات لإسعاف العراق المظلوم بكلّ الحاجات الإنسانية ولا يدعوا غيرهم يسبقهم إلي ذلك، فإنّ المؤمنين

أين كانوا وفي أي مستوي أجدر وأجدر بذلك من غيرهم.

872

لقد حرمت هذه الأمة المظلومة عن ممارسة الشعائر الحسينية التي هي من شعائر الله، لعشرات السنوات، والعراق وكربلاء المقدّسة بالذّات هي المحور والأساس لها، فمن اللازم علي الحكومة والأمة جميعاً التعاون من أجل إقامتها بما يناسب مقام الإمام الحسين سلام الله عليه، لتتّخذ أسوة في باقي نقاط العالم.

873

كان الأمل معقوداً بنجاة الكثير من المسجونين من المؤمنين المظلومين في العراق، وخاصّة الآيات العظام، والعلماء الأعلام، وحجج الإسلام، ومدرّسي الحوزة العلمية، والسّادة الأجلاء، من تلك السجون الرهيبة، التي قلّ أن يشهد تاريخ البشريّة لها مثيلاً بعد سقوط الحكم الجائر في العراق الجريح؛ كي تستفيد الأمّة من عطائهم العلمي، وتنتفع من وجودهم المبارك في مختلف الأبعاد الدينيّة والفكريّة والاجتماعية وغيرها، إلاّ أن اليأس حلّ مكان الأمل، وتجدّدت الآلام الشديدة وصارت الجروح الغائرة تنزف من جديد، بعد اكتشاف المقابر الجماعية، وعدم وصول عمليات البحث إلي نتيجة، والمشتكي إلي الله وليّ الشكوي.

874

لئن حُرمت الأمة من أعيان هؤلاء النخبة من المسجونين من المؤمنين المظلومين في العراق، وخاصّة الآيات العظام، والعلماء الأعلام، وحجج الإسلام، ومدرّسي الحوزة العلمية، والسّادة الأجلاء، الذين قضوا في سجون الطاغوت البائد فإنّ أمثالهم في القلوب موجودة، وسيظلون رموزاً لأنبل القيم الإيمانيّة علي امتداد التأريخ.

875

العراق بلد الإسلام منذ القديم، وبلد المقدسات ومراقد أئمة المسلمين صلوات الله عليهم أجمعين، وبلد المؤمنين والعلماء والحوزات العلمية، عبر قرون طويلة، أجدر وأحري أن تحكمه قوانين القرآن والإسلام، وخاصة أن الأغلبية الساحقة فيه هم المسلمون.

876

علي ضوء منطلقات عديدة تنبثق ضرورة صياغة قانون العراق وفقاً لأحكام الإسلام، وتحت إشراف فقهاء الأمة الذين هم مراجع الدين والخبراء بشؤون التشريع والأحكام.

877

يجب علي المسلمين في العراق، وفي كل مكان

الدعوة إلي صياغة قانون العراق وفقاً لأحكام الإسلام، وتحت إشراف فقهاء الأمة، والمطالبة به، والحث عليه، فإن في تركه شراً عظيماً يحيق بالأمة، وفتح أبواب الفساد التي ربما لا تغلق لفترة طويلة.

878

علي الشعب العراقي الكريم أن يجند كل الطاقات في الاستنان بسنة الرسول صلي الله عليه وآله للاستفادة من هذه الحرية النسبية المتوفرة فعلاً، في سبيل التبليغ والإرشاد والهداية إلي الله تعالي وإلي أهل البيت سلام الله عليهم، وإرساء دعائم الإيمان والحرية والتعددية والاستشارية واللاعنف، وما إلي ذلك، فهذه فرصة مؤتاة.

879

ما لقيه الشعب العراقي الصامد خلال العقود الحالكة، كان لإيمانه وإسلامه وتمسكه بأهل البيت سلام الله عليهم، فيلزم بكل تأكيد الاحتفاظ بذلك في صنع مستقبل العراق، من خلال الدستور الذي سوف يطبق علي الجميع عقوداً من الزمن، لتكون فترة مضيئة في تاريخ العراق الطويل بإذن الله تعالي.

880

يجب أن تكون الصياغة الدستور العراقي، بجميع مواده وبنوده، علي الأسس الإسلامية والموازين الشرعية المستقاة من القران الحكيم، والسنة الشريفة لرسول الله والأئمة الأطهار عليه وعليهم السلام.

881

صلاح مستقبل العراق رهين ما كان فيه صلاح ماضيه.

882

أهل العراق اليوم هم صانعو عراق الغد.

883

بناء العراق الجديد يتم بأن يتصدي جميع العراقيين من عالم ومثقف، مدرس وأستاذ، شيخ وشاب، طالب وكاسب، موظف وعامل، رجل وامرأة وغيرهم للملمة الأمور وسدّ الثغرات، وتفعيل الطاقات وتعبئة الكفاءات، والنهوض بكافة شرائح المجتمع؛ وذلك عبر تشكيل اللجان والهيئات والمؤسسات العامة والأهلية، الصغيرة والكبيرة، في كل مدينة وقرية وريف، وعشيرة، وعائلة، للقيام بملء الفراغ من جميع الجهات، وقضاء الحاجات؛ وبذلك يصبح عراق الغد عراق الخير والرفاه والنعم.

884

ينبغي توجيه الطاقات من جميع المؤمنين والمؤمنات في كافة أرجاء العالم إلي العناية الكاملة بالنسبة لمشاكل المسلمين في جميع نقاط العالم، كفلسطين وأفغانستان

وغيرهما، وخاصة القضية العراقية والمؤمنين والمؤمنات في العراق المظلوم.

885

ينبغي الاهتمام بمد أيادي العون المعنوي للشعوب المنكوبة بظلم الحكام الظالمين كالعراق وأفغانستان بتعميم نسخ القرآن الكريم ونهج البلاغة والصحيفة السجاديّة، وسائر كتب الأدعية والتفسير والحديث والأخلاق وما إليها، علي عامّة المساجد والحسينيّات والجامعات والمدارس والنوادي العلميّة والمضايف وكل القري والأرياف.

886

يجب القيام بسدّ حاجات المحتاجين في العراق في كافة الأصعدة، لإزاحة البؤس والفقر والبطالة والعروبة وغيرها، عن هذا الشعب الأبي والغنيّ الذي نهبوا خيراته عقوداً سوداء.

887

المؤمنون في كل مكان هم الأجدر من غيرهم بأن يقوموا بسدّ الثغرات التي يعاني منها الأحبة في العراق. والاهتمام البالغ بجمع الكلمة ولمّ الشعث ونبذ الفرقة والاختلاف والتي يكون المستفيد الوحيد منها الأعداء، والخسارة الكبري تقع علي هذه الأمة الصامدة.

888

يجب التعبئة المركزة لإنقاإ بلد الإمام أمير المؤمنين والإمام الحسين وسائر الأئمة الأطهار عليهم جميعاً صلوات الله من المآسي التي يمر بها الآن، بعد ما قضي عقودا سوداء تحت أقسي أشكال الوحشية والاستبداد؛ وذلك بتهيئة الأجواء المناسبة لإجراء انتخابات حقيقة وعادلة وشاملة وعاجلة، لينعم الجميع بحرية الإسلام الصادقة وبمبادئه الإنسانية، التي أكد عليها القرآن الحكيم، وجسدها عمليا رسول الله وأمير المؤمنين والإمام الحسين وسائر الأئمة الأطهار عليهم الصلاة والسلام، في شتي أبعاد الحياة: العلمية، والسياسية، والاقتصادية، والثقافية، والتربوية، والاجتماعيه، والعسكرية، وغيرها. (قيلت في عهد النظام الزائل).

889

يلزم التأكيد علي وحدة العراق بجميع قطاعاته وفئاته وقومياته، من عرب وأكراد وتركمان، وذلك تمهيداً للوحدة الإسلامية الشاملة.

890

القرآن الحكيم والسنة المطهرة الثابتة عن النبي وأهل البيت صلوات الله عليه وعليهم أجمعين المصدر (الوحيد) للدستور العراقي.

891

ينبغي أن تكون الأكثرية هي الملاك في الانتخابات والحكم وسائر المجالات المشروعة مع منح الأقليات حقوقها الشرعية كافية وكاملة فهي البند الأهم من البنود

الأربعة للديمقراطية التي يفهمها العالم، وينسجم في عراقنا الجريح، اليوم، مع قانون السماء.

892

ينبغي علي بناة العراق الجديد تبني مبدأ اللاعنف، والمطالبة بالحقوق المشروعة عبر الطرق السلمية وتحكيم الحوار البنّاء، والتفاهم الصريح واللّين.

893

ينبغي علي العراقيين نساء ورجالا أن يتعاونوا جميعا، ويتكاتفوا من أجل صنع عراق (مؤمن تقيّ) يتوج كل قطاعاته بالإيمان، ويشتمل كل فئاته بلباس التقوي.

894

من الضروري السعي الحثيث لإقامة حكومة (الأكثرية) علي قانون مستمد من القرآن الحكيم والسنة المطهرة، المروية عن النبي الأعظم وأهل بيته الأطهار عليه وعليهم صلوات الله.

فإن هذه المأساة الكبري التي امتدت عشرات السنوات كانت نتيجة (حكومة الأقلية) و (الابتعاد عن قانون السماء).

895

شعب العراق الطيب وعبر تاريخه الطويل كان وسيبقي شعب الصمود والصبر والفداء والتضحية، وخاصة في هذه العقود السوداء الأخيرة، فهو شعب لا تثنيه عديد المحاولات الأثيمة عن عزمه، ولايستلب منه المنحرفون والمنافقون الصبر والحلم، والتعايش ووحدة الصف، والمطالبة بحقوقة العادلة التي ضمنتها له مبادئ الإسلام وأقرتها القوانين الوضعية.

896

يجب الحذر من العدو اللدود الذي يتربّص بالشعب العراقي المظلوم، ويحاول بشتّي الوسائل أن يشعل فتنة طائفية بينهم، ومثل هذه الفتن لا تنتهي إلا بفشل الجميع، كما أنها تعبّد الطريق لهيمنة الضلال والانحراف، والظلم والفساد.

897

من اللازم علي جميع الأحبة في العراق في هذه المرحلة الحسّاسة والعصيبة، التزام الصبر والحلم، كما أنه ينبغي تطويق الحكماء للفتن التي يراد إشعالها، والقضاء عليها في مهدها.

898

من أهم ما يجب اليوم علي الجميع في العراق، جمع كلمة المؤمنين، وذلك بنبذ الخلافات القبلية والإقليمية والفئوية، وغيرها، ورصّ الصفوف، وجمع شمل الشعب العراقي الواعي والنبيه، وعدم فسح المجال للرؤي المختلفة، لكي تتسلّل وتوجد الانشقاق والفرقة، وتمزّق وحدة الصف والكلمة، فإنها هي الأخري تعوّق سير المؤمنين قدما إلي تحقيق الأهداف الإسلامية

السامية.

899

الحكم الإسلامي العادل، الذي جاء به رسول الله الأعظم وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلي الله عليهما وآلهما إذا طبّق فسيكون العراق إن شاء الله جنّة بالنسبة إلي الجميع حتي الأقليات من الكفار الذين لا يعترفون بالإسلام، فكيف بالمسلمين؟

900

إن إجراء انتخابات حرّة ونزيهة في العراق سيكون بإذن الله تعالي مقدمة لإنهاء الإحتلال، وطريقاً إلي إستتباب السلام وإيصال الحقوق لأصحابها.

901

تأجيل الانتخابات ليس من مصلحة الشعب العراقي الكريم، لأن معني ذلك استمرار الوضع الذي أرسته قوات الاحتلال منذ سقوط النظام البائد ولحد الآن.

902

إجراء الانتخابات هو السبيل ليقول الشعب العراقي الكريم كلمته.

903

طلب تأجيل الانتخابات من بعض الفئات له دوافع طائفية لمنع الدكثرية من الوصول إلي حقوقها.

904

الانتخابات تكون صحيحة إذا أجريت ضمن الضوابط المشروعة وكانت تحت إشراف القوي الدينية والسياسية والعشائرية لمنع أي تلاعب وتزوير.

905

وصول الشعب العراقي الكريم إلي حقوقه المشروعة متوقف في الوقت الراهن علي إجراء الانتخابات فيلزم علي الجميع المشاركة فيها.

906

من المردودات الإيجابية للانتخابات، وصول الشعب العراقي إلي حقوقه المشروعة، ومنع قيام أنظمة دكتاتورية تضطهد الشعب، كما أنها الطريق إلي خروج القوات الأجنبية واستقلال وسيادة العراق.

907

لا يجوز بيع قسائم التصويت لأن فيه تضييع حقوق الشعب العراقي، وتسهيل وصول أعداء الشعب الذين يمتلكون أموالاً طائلة لشراء الأصوات إلي مراكز القرار.

908

إجراء انتخابات حرّة ونزيهة هو في مصلحة الشعب العراقي الكريم، فعلي الجميع المشاركة الجادة والحثيثة فيها، وعليهم اختيار اللوائح الإسلامية والوطنية الحقيقية، وإيجاد الأجواء اللازمة لتتم عملية الانتخابات بسلام.

909

ليعلم المؤمنون في العراق أن الأخذ بالثأر، في الظروف الحالية، ربما يكون شرارة لحرب أهلية يكون المستفيد الأكبر منها الاستعمار الذي يطبق قاعدته (فرّق تسد)، ثم إن هذه الحرب، لا قدّر الله، ستنعكس سلباً علي الأمة الإسلامية بشكل عام وعلي

أتباع أهل البيت سلام الله عليهم بشكل خاص في سائر البلدان.

910

ليعلم أحبتنا في العراق أن القصاص ينحصر في القتال فقط، فلا يجوز الأخذ بالثأر بشكل عشوائي، كما لا يجوز القصاص من دون تشخيص القاتل بشكل قاطع، ومن دون إجراء قضاء عادل حسب الموازين الشرعية.

911

علي المؤمنين في العراق تقوية أنفسهم، والتسلّح بالثقافة الدينية والسياسة، ورصّ الصفوف، ونبذ الخلافات، وجمع الكلمة، والمطالبة، ب (الطرق السلمية)، بالحقوق المشروعة للأكثرية، وعدم التنازل عن تلك الحقوق مهما كانت الأعذار.

912

نؤكد علي لزوم مشاركة العراقيين الكرام في الانتخابات، فعليهم تسجيل أسمائهم، ولزوم تهيئة الأجواء لأجراء انتخابات نزيهة خالية عن التزوير.

913

نطالب بلزوم إلغاء المحاصصة الطائفية الظالمة التي أعطت الأكثرية دون حقها، فيلزم إجراء الانتخابات من دون تعيين نسب طائفية، وإن دعت ضرورة وقتية للمحاصصة فاللازم إعطاء الشيعة بمختلف قومياتهم من عرب وأكراد وتركمان وشبك وغيرهم حصة بمقدار نسبتهم الواقعية (وهي حدود الثمانين بالمئة من مجموع الشعب العراقي الكريم.

914

هاكم الشعب العراقي المظلوم مثالاً، فرغم كل المضايقات وسيل المصائب التي صبوها عليه، حيث أعدموا الكثير من الذين كانوا يقيمون العزاء علي سيد الشهداء في بيوتهم، والمقابر الجماعية التي كشفوها شاهدة علي ذلك، فإنه ما زال متمسكاً بالولاء لسيد الشهداء سلام الله عليه.

915

اليوم بعد أن تخلص العراقيون من الظلم عاد الأعداء ليمارسوا ظلمهم بحق العراقيين مرة أخري، فلقد اقترفوا اليوم (العاشر من المحرم 1425ه) جريمة كبري عند مرقد سيد الشهداء ومرقد أخيه أبي الفضل العباس سلام الله عليهما.

916

لم يقف الظلمة مكتوفي الأيدي حيال خلاص العراقيين من ظلم النظام البائد، فقاموا بفعلهم الشنيع تجاه زوار سيد الشهداء في كربلاء، وكذا الحال بالنسبة لزوار الإمامين الكاظمين سلام الله عليهما.

917

علي أحبتنا في العراق الصبر والتقوي والتوكل علي الله والمشي

في سبل الحياة طلباً للرزق كما أن علي المؤمنين واللجان الخيرية أن يسعوا في قضاء حوائجهم وتسهيل أمورهم.

918

ابتلي العراق اليوم، رجالاً ونساء وشباباً، بأزمة مزدوجة فهو ومنذ خمسين عاماً ينتقل من أزمة إلي أزمة، ومن أمر شديد إلي أمر أشد، ومن صعب إلي أصعب، وفي الوقت الحاضر تضاعفت هذه الأزمة بالنسبة إلي كل فرد عراقي، والجميع يعلم سواء عن طريق وسائل الإعلام العامة، أو من طرقهم الخاصة، أن العراق يمر بأوضاع معقدة جداً، لا يعلم مداها ومنتهاها إلا الله.

919

هل من الممكن أن يتصور أحد منا أننا لسنا قادرين أن نفعل شيئا حيال مستقبل العراق؟!

920

علي الشباب في العراق أن يسعوا لإعمار العراق اقتصادياً وسياسياً واجتماعياً وثقافياً، فهو وطنهم وحب الوطن من الإيمان.

تأملات

921

الشيء الذي له قيمة عند الله تعالي ومنَّ به علي البشر هو معرفته سبحانه وتعالي؛ وأن يعرف الإنسان لماذا خلق؟ ومن أين أتي؟ ولماذا جاء إلي هذا الوجود؟ وإلي أين سينتهي؟!

922

الوظيفة شيء، والرغبة شيء آخر، ويحسن الفصل بينهما جيدا.

923

إذا كمل عقد الإنسان، لم يركض خلف أهوائه، فهل سيكون ثمة ظلم أو فقر أو بؤس؟ كلا بالطبع.

924

إذا كمل عقل الإنسان، كملت عقيدته وكمل إيمانه، بل كملت حياته أيضا.

925

لتكن لنا في (أويس القرني) قدوة وعبرة، فإن هذا العبد الصالح لم يوفق لأن يدرك الرسول صلي الله عليه وآله مع أنه كان في عصره، فقد كان يعيش في اليمن، وعندما توجه منها إلي المدينة لرؤية الرسول صلي الله عليه وآله وزيارته لم يدركه أيضا، فقد كان صلي الله عليه وآله قد استشهد وتأثر أويس لذلك ولكن هل تعلمون أن أويسا هذا مقدم علي كثير ممن صحبوا الرسول صلي الله عليه وآله.

926

إن نوم العالم ليس مجرد ترك، بل هو

مقدمة وجود؛ لأن العالم إذا نام استراح، واستراحته هذه تمثل مقدمة للخدمة والهداية وإرشاد الناس وإخراجهم من الظلمات إلي النور، ومن الجحيم إلي الجنة.

927

نور العالم حسنة.

928

إن الزمان قليل حقا لو لاحظنا بضعا من الأمور، فلو أن أحدنا يعمر مئة سنة فهي قليل تجاه ما يجب عمله، فكيف وأعمارنا أقصر من ذلك؟!

929

ما أكثر القصص! وما أكثر العبر! لكن المهم أن نعتبر ولو بقصة واحدة.

930

قد ننجح في غشّ من لا يعرف نوايانا وما يدور في أذهاننا، ولكن هيهات أن نغش الله تعالي.

931

إذا كنا نتعامل فيما بيننا حسب قناعتنا الشخصية فلا نساوي بين من يخلص إلينا ومن يغشنا، فلماذا نستكثر علي الله تعالي أن يعاملنا كذلك؟!

932

لو أقسمت لك ألف يمين علي أني مخلص لك ولكنك لم تكن مقتنعا بصدقي لما تري من سلوكي أو ما تخبره من نواياي، أفتعاملني معاملة من تعتقد إخلاصه؟ كلا أبدا! قد تتظاهر معي وتجاملني وتعاملني بالمثل، ولكنك في المنعطفات والمواقع الحساسة تعاملني بالمثل، ولكنك في المنعطفات والمواقع الحساسة تعملني حسب قناعتك، فإن كنت شاكّا بي، فإنك لا تودعني أسرارك، ولو سألتك عن السبب فستحول مجري الكلام بل قد تنفي وجود سر عندك، بينما الحقيقة هي أنك لا تثق بي، فإذا كانت هذه موازيننا في تعامل بعضنا مع بعض ونري أنها حق، فلماذا لا نعطي الله الحق نفسه، فنتوقع أن يعاملنا معاملة المخلصين ونحن لم نخلص له في نوايانا؟!

933

لا شك أن الله لا يساوي بين الخائن المخلص، فهل يستوي من يعمل وهدفه منافع دنيوية أعم من أن تكون مالا أو شهرة وسمعة أؤ شيئا آخر ومن يكون عمله خالصا لله وحده، ولا يفكر في ذاته وذاتياته؟

634

الإنسان في شبابه أكثر قدرة علي التركيز، والمجال مفتوح

أمامه أكثر والمشكلات التي يعاني منها أقل، في الغالب، فغير المتزوج مشكلاته أقل من المتزوج، والمتزوج أقل مشكلات ممن ليس عنده أولاد، وذو الولد الواحد مسؤوليته أقل من ذي الولدين، وهكذا كلما تتقدم بالإنسان الحياة تقل الفرص أمامه وتكون مسؤولياته، ولهذا ينبغي المبادرة إلي تنمية بُعدي الخطابة والكتابة قبل فوات الأوان.

935

إن الاعتماد علي الأستاذ والوصول من خبرته وإرشاداته والكتب التي يرشحها، والتدرب لديه، يعني الوصول إلي الهدف بصورة أفضل وأسرع.

936

ارتقاء المدارج يشبه صعود الجبل، فلو أن شخصا سقط من ارتفاع متر جرح جرحا بسيطا، ولكن كلما كان سقوطه من مكان أعلي كانت إصابته أشد ونتائجها أسوأ.

937

نحن، ولله الحمد، نعرف وظائفنا ولو سألنا شخص لأجبناه … ولكن علينا بالعمل.

938

من يبلغ الهدف الذي كان يسعي إليه يحصل علي لذة.

939

الإنسان بطبعه يتعجل النتائج.

940

التمويه منشأ لكثير من البدع الموجودة وما نشهده من صراعات بين المؤمنين.

941

هل تظن أن أطراف الصراع من المؤمنين، كلهم يعلمون ما يعملون؟ ويعلمون أنه عصيان؟! كلا، بل كل يزين له أسلوبه ويتصور أنه علي حق.

942

إذا كان الأصل في أعمالنا الاقتداء بالأئمة المعصومين سلام الله عليهم وأن المتقدم لهم مارق، والمتأخر عنهم زاهق، واللازم لهم لاحق، فلنفتح صدورنا إذن لكل الناس ونشجعهم علي طرح ما يختلج في صدورهم وما يدور في أذهانهم، فهكذا كانت سيرة النبي الأعظم والأئمة المعصومين من أهل بيته سلام الله عليهم.

943

لا شك أن مواعظ النبي صلي الله عليه وآله والقرآن كثيرة، بل إن القرآن معظمه مواعظ، كما لا شك أن كل ما أتي به الأنبياء سلام الله عليهم وما نزل عليهم يتلخص بالقرآن الكريم، فهو عصارة الرسالات السماوية كلها.

944

تختزل مواعظ النبي صلي الله عليه وآله مواعظ الأنبياء الذين سبقوه كافة، أي مواعظ مئة

وثلاثة وعشرين ألفا وتسعمئة وتسعة وتسعين نبيا، ولكن الله سبحانه يطلب من نبيه أن يلخص المواعظ كلها بكلمة واحدة؛ يقول تعالي لنبيه الكريم: (قُلْ إِنّمَآ أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ) و(إنما) كما هو معلوم، تفيد الحصر، أي بموعظة واحدة وحسب، فما هي الموعظة التي يأمر الله نبيه أن يقول لمخاطبيه أنه يعظهم بها وحسب؟ تقول الآية المباركة: (أن تقوموا لله) أي أن يكون قيامكم ونيّتكم وتوجهكم وتفكيركم خالصا لله، ولا يراد من القيام للصلاة أو أداء العبادات الأخري، بل المقصود التفكير وإخلاص النية، وبتعبيرنا المعاصر نكران الذات والتجرد عنها وأن يكون الله تعالي هو الهدف والنية والوجهة، وليس الذات ومصالحها.

945

إذا خلونا بأنفسنا خاصة إذا هدأت العيون، فليفكر كل منا مع نفسه ويقول: من أكون لكي أظلم أو أوذي الناس أو أفعل المحرمات؟ ثم إلي ماذا سيكون مصيري؟ وأين أبي وجدي وأقربائي وأصدقائي الذين عاشرتهم ثم مضوا؟ فهل سأبقي أم سأرحل مثلما رحلوا؟ أكُتب الموت والحساب لهم دوني أم كلنا ملاقٍ هذا المصير؟ هذا التفكير هو خلاصة مواعظ القرآن الكريم، وحقا إن من يصبح عنده وجدان كهذا، أي يجد الشيء من نفسه، ويفكر بهذه الصورة قد يستحيل أن يقدم علي المعصية.

946

الذي يتخذ هواه إلها فإنه تهمّه ذاته قبل كل شيء ولا يكترث إن عصي الله في هذا السبيل، فالمهم عنده توفير ذاته وتلبية رعبائها وتحقيق احترامها!

947

ترانا هل نقيم لأحكام الله وزنا كما يقيم بعضنا للدرهم والدينار؟ إن بعض الناس لو سمع بوجود مال وضيع مرمي في مكان ما، بحث عنه وسعي للحصول عليه! ولكن إذا قيل له أن الشيء الفلاني حرام أجابك: هل هذا كل ما في الأمر؟ فهو لا يقيم وزنا لأحكام الله حتي بمقدار عشرة دنانير يركض

خلفها ويبحث عنها حتي لمجرد احتمال حصوله عليها.

948

لا انقطاع وانفصام في الحق، والصدق، خلافا للكذب، فحبله قصير سرعان ما يقطع بصاحبه.

949

كيف يصح مقارنة الصفر بالكثير بل لا بد أن يكون مقابل الكثير عدد لتصح المقارنة، ومن هنا قيل: من فضّل علينا علي معاوية فقد كفر، لأن معاوية لا فضل عنده ليكون علي أفضل منه، بل لا يقاس بآل محمد من هذه الأمة، ولا من غير هذه الأمة، أحد، فلقد كانوا صلوات الله عليهم أجمعين في سيرتهم يمثلون القرآن.

950

قد تري شخصا يكلمك عن موضوع ما كلاما جميلا جدا، ولكن هذا الكلام لا عمق له في قلبه، لأنه لا يلتزم هو به، فمثلا يدعو الناس إلي ترك شرب الخمر بينما هو رجل سكير، أو يدعو إلي الإسلام وهو أول المخالفين له، وربما تري الرجل جالسا أمامك بوجه منطلق بشوش ولكن لو شق لك عن قلبه لرأيته مليئا بالهموم والمشاكل، وهذا يعني وجود ظواهر وشكليات إلي جانب الحقائق والواقعيات الخالفة والمنافقة.

951

إن مثقالا من الواقع والحقيقة يؤثر أكثر من قنطار من الظواهر الخاوية، فلو أن بين يديك آلافا بل ملايين من البشر لكنهم موتي بلا أرواح، لما كلمك واحد منهم حتي حرفا واحد، ولكن لو تجلب طفلا صغيرا عمره شهر واحد فقط، لملأ لك البيت ضجيجا، وما ذلك إلا لأن الطفل واقع وحقيقة، أما الموتي فلا أثر لهم وإن حدثتهم لم تسمع جوابا، لأنه لا واقع للحياة فيهم.

952

من الأمثلة الدالة علي نتائج الابتعاد عن أحكام الله في حياة البشر في الحضارة الغربية، مستشفيات الأمراض العصبية، فهي أكثر عددا من المستشفيات الأخري، علي العكس من بلادنا! ومن الواضح أن 90% من أمراض الأعصاب تنشأ من المشاكل، فمن أين تأتي المشاكل؟

هي تأتي من الله سبحانه ينزلها مع أشعة الشمس علي البشر؟! أم يفيض بها البحر علينا؟! كلا! بل تأتي من أفكارنا نحن، حينما يضع كل منا نفسه في غير موضعه!

953

إن الله تعالي خالق الإنسان وهو أعرف بما يصلحه، سواء من الناحية التكوينية أو التشريعية، ولذلك سن الله تعالي قوانين لمصلحة الإنسان ونظام حياته بعضها تكويني هو مجبر عليها، وبعضها الآخر تشريعي ترك للإنسان تنفيذه، فإذا التزم الإنسان بتشريعات الله وما سنّه له من قوانين تصلح حياته وتنزل عليه البركات التي مفتاحها القوانين التشريعية، إضافة إلي البركات التي أنزلها عليه بإرادته التكوينية التي لا دخل للإنسان فيها، وإلا عاش في خبط وظلام، وقد يحرمه الله من بركاته التكوينية أيضا.

954

هناك فرق بين المخلِص والخلَص؛ فالمخلِص مَن كانت أعماله خالصة لله، أي يقوم بها لله فقط ولا يقوم بها لغيره لا بالانفراد أي لغير الله فقط، ولا بالشركة أي لغير الله والله معا … أما المخلَص، فهو من طبعه الله بطابع الإخلاص أي ختمه ومهره يختم الإخلاص، فاستخلصه وجعله خالصا وأيّد إخلاصه.

955

لو سئل أحدنا عن عدد الأشخاص الذين عرفهم في حياته وهم مخلصون لله حقا، فلربما لزمه نصف ساعة من التفكير والاستذكار حتي يحضر إلي ذهنه اسم شخص واحد فقط من هذا النمط، ولو فكر أحدنا فيمن حوله من أصدقائه وأقاربه فكم سيكون عدد المخلصين بينهم؟

956

للتشجيع والتثبيط أثر في نفس الإنسان، ولكن من بلغ درجة الإخلاص لا يؤثران في حركته.

957

لو بحثنا لوجدنا أشياء كثيرة لم نكن نعرفها، ولاكتشفنا مطالب جمة لم نكن نتصورها علي هذه الصورة أو تلك الكيفية، أي نكتشف أنّا كنّا نجهل أمورا كثيرة، ولا نعذر في جهلنا هذا ما دمنا كنا نتحمله.

958

أعمال الإنسان وتصرفاته تنعبث

عن نفسه، فالأعمال الصالحة والخصال الحميدة أما أن تصدر عن نفس هي كذلك كنفوس المعصومين عليهم الصلاة والسلام وأولياء الله تعالي، أو عن نفس ملك صاحبها زمامها.

959

لا شك أن من يفكر في عواقب أموره عدة مرات يتمكن من إتقانها، ولا يخطئ فيها غالبا، كما أن من يكرر مطلبا يتقنه ويتفوق فيه.

960

النقاش المثمر طريق تنمية القوة العلمية.

961

ينبغي علي الإنسان أن يكون ذا تصميم قوي وإرشاد قوي وإرادة فولاذية لكي يوفق إلي طاعة الله عز وجل في أعلي مراتبها ونيل أعلي الدرجات.

962

لا بأس أن يتذكر الإنسان أن هناك أناسا كانوا عصاة وفساقا، ولكنهم انقلبوا، بسبب قلوبهم المستعدة والرقيقة، بموعظة أو موعظتين، إلي أناس طيبين وعدول.

963

سوف نتحسر كثيرا يوم القيامة إذ لا مجال لإصلاح أنفسنا عندما نعرف أن إنسانا بعيدا عن المطالب الدينية انقلب طيبا وخيّرا وأصبح أحسن منا عند الله سبحانه وتعالي ولم نغيّر نحن أنفسنا مع أننا كنا نعرف المسائل الدينية أكثر منه.

964

كلما تصارع الحق والباطل، وبرز من المؤمنين جماعة شجعان نذروا أنفسهم لله، يكتب لهم النصر كما كتبه للمؤمنين في الأحزاب، فهذه سنة الله تعالي ولن تجد لسنة الله تبديلا.

965

من المؤسف حقا أن بعض الناس يبيع إيمانه بالتافه، فمع أنه ليس عضوا ولا عميلا في أجهزة الاستخبارات ولا يتقاضي منهم أجرا ولا مرتبا ولكنه يعطي كل ما عنده للظالمين بلا عوض، ويجعل رقبته جسرا لهم ومعبرا؛ ويكون من الذين قال الله عنهم: (وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً).

966

الإنسان كائناً من كان يطغي، أو في معرض الطغيان، فيجب ألاّ يستبد أي شخص بإدارة البلاد، ويجب ألا ينفرد أي إنسان بالحكم.

967

تخلو الثقافة الغربية (اليوم) من الإيمان ومن الأخلاق والفضيلة، والذي

علي إثره أصبح العلم، الذي هو أفضل وسيلة للرقي والتقدم، والثقافة التي هي أقوي آلة لتحقيق التعارف والتآلف والأمن والسلام في الأمة، بل في العالم كله، وسيلة للانحطاط والتناكر، وآلة لبث الخوف والذعر، والفوضي والاضطراب، والحرب والدمار في الأمة، بل في العالم كله.

968

عمر الإنسان وكيانه الظاهري، أي بدنه، سائر إلي الفناء والزوال، ولكن جنبته المعنوية وروحه، علي العكس من ذلك، تسير نحو العروج والتعالي بدل الأفول والنقصان.

969

هناك بعض الأشخاص يبدون ظاهرا أنهم يقضون حياتهم في سلامة من دينهم ولكن عواقبهم في آخر عمرهم تكون إلي شرّ، ويصدق العكس أيضا.

970

ليس في أسماء الله تعالي ما يبعث علي الخوف أو الصدود.

971

رحمة الله تعالي ورأفته ومغفرته وكل صفاته وأسمائه لا تحمل من معاني الخوف أو الرهبة شيئا.

972

لماذا لا يخشي الإنسان عدل الله تعالي إذا علم أنه ليس في عقاب الله عز وجل يوم القيامة وقفة، وأنه خالد، وأن أسباب الهلاك والثبور من كل لون تصب علي المعاصي في ذلك اليوم، ومع ذلك لا يموت بل يذوق أشد العذاب؟

973

لو تأمل الإنسان قليلا في وصف القرآن الكريم لجهنم وعذابها لما هدأ باله.

974

ليس البائس من يبيت ليلته وهو جائع، أو يقبع في غياهب الزنزانات ويذوق أشد أنواع التعذيب، لأن ذلك كله إلي أجل معلوم ثم بعدها يشبع الجائع ويتحرر السجين، إنما البائس من حكم الله تعالي عليه بالعدل وحسابه علي سيئاته، يوم تعرض صحيفة أعمال الخلائق علي الله تعالي، فلا تخفي عليه صغيرة ولا كبيرة.

975

نسب رب العزة الكعبة إليه فسميت بيت الله الحرام، وهو تقديس لمكانتها وتشريف لمنزلتها؛ وذلك لأن ليس لله سبحانه بيت بعينه فهو غني عن المكان، لهذا، رفع هذه البقعة من أعماق الأرض إلي قمة السماء، وشرّفها بنسبها

إليه عز وجل.

976

إذا كان الإنسان في نور الله عز وجل فلا يزل ولا ينحرف ولا يطغي ولا تسيطر عليه نفسه الأمّارة بالسوء، ولا يسمح للشيطان أن يغويه، وتكون الدنيا بنظره كأهون ما يكون، لأنه يري بهذا النور حقائق الأشياء، كما يري بالنور المادي الأجسام ويميز بعضها عن بعض، فيقبل علي ما يرغب منها ويدبر عما يكره.

977

إن لم يكن الإنسان في نور الله تعالي، فسيكون في تيه وظلام وحيرة وضلال، وإن كان لا يدرك ذلك وتصور نفسه عارفا بما حوله.

978

إن قول (إنا لله وإنا له راجعون) يجعل الإنسان في نور الله تعالي أي أن الله يمنحه النور ليري ما ينفعه وما يضره، وفيم يصرف عمره، وكيف يعاشر الناس، وكيف يسيطر علي نفسه وشهواته، وكيف يتخلص من حب الدنيا وزخارفها، بل كيف يستطيع أن يعرف ما هو اللائق فيقبل عليه وما هو المذموم فيصدّ عنه، لأن هذا هو حال الإنسان الذي في نور الله عز وجل.

979

كوننا عبيدا لله تعالي هو الواقع شئنا أم أبينا، ولكن الدوافع الأخري الموجودة تدفعنا إلي عدم الالتفات إلي هذا الواقع أي العبودية، ولذلك تبدو شيئا نحاول إقحامه علي أنفسنا.

980

من يقر بالعبودية لله، ويشعر نفسه بها لا يطرده المولي من رحمته وإن صدرت منه بعض المخالفات لأنه سرعان ما ينتبه فيعتذر ويعزم علي أن لا يعود لمثلها.

981

زلة بسيطة أو انحراف ضئيل بسبب غفلة ما قد تؤدي إلي معاناة عشرات السنين ومثاله من يخيط بإبرة فتنحرف قليلا فتدخل عينه فكذلك الحال مع الأخطاء المعنوية، فرب خطأ بسيط أو زلة صغيرة تجعل الإنسان يعيش الحسرة والندامة في الآخرة أحقابا.

982

يحاول الإنسان غالبا أن يحسن ظاهره، بل هو مجبول علي ذلك وعلي إخفاء عيوبه ونواقصه، ولذلك فهو

يسعي أن يخفي حقيقته وباطنه لئلا يكتشف الآخرون اختلافه عن ظاهره وما يتظاهر به؛ لأن المفترض عادة مطابقة الظاهر مع الباطن، وهو الانطباع المأخوذ عن كل إنسان في الوهلة الأولي إلا أن يثبت خلافه.

983

إذا كان الإنسان قادرا علي خداع أخيه الإنسان بظاهره، فإنه لا يقدر علي ذلك مع الله لأن الله سبحانه وتعالي يعلم ما في الضمائر وما تخفي الصدور.

984

لم يقبض الله تعالي أسلافنا لأنه سبحانه كان ينظر إليهم نظرة سلبية، وإنه تعالي لم يجعلنا خلائف في الأرض من بعدهم، لأن نظرته إزاءنا إيجابية، فلا أولئك أساؤوا كافة فاستحقوا الإماتة ولا أننا أحسنا جميعا فأعطينا الحياة من بعدهم، بل إن الله تعالي أعطي كلاً فرصة في هذه الحياة لينظر كيف نعمل.

985

هناك ظاهرة خاطئة في المجتمع، وهي أن كثيرين من الناس يقولون إذا كان فلان مع ما له من المقام الاجتماعي أو العلمي أو الديني يعمل المنكرات أو في حياته زلات، فماذا تتوقعون منا نحن الناس العاديين؟ لا شك أن هذا الكلام ليس صحيحا، بل هو يمثل ظاهرة خاطئة، ويدل علي أن قلب المتفوه به غير مرتبط بالله، بل بغيره، وكأنه قد نسي أن الله سبحانه وتعالي ينظر إلي قلوبنا ولا ينظر إلي صورنا!

986

إننا نتبع علماءنا وقادتنا ونتعلم منهم، ولكن لو انحرف أي منهم بمقدار أنملة فلا ينبغي لنا أن ننحرف معه وإن كان هو السبب في هدايتنا؛ وذلك لأن القلب يجب أن يرتبط بالله تعالي والله ينظر إلي قلوبنا إن كانت مرتبطه به أم لا؟ فإن كانت مرتبطة به وحده فهو الكيف المطلوب الذي خلقنا من أجله وإلا فلا فائدة ترتجي في العمل.

987

يجب أن يكون السّعي الذي أكّد عليه القرآن الحكيم ديدن هذه الأمة دائماً

وأبداً؛ كي تجري الأمور في مجاريها بيسر وسهولة، وبعيدة عن المآسي والمشكلات.

988

لقد شاءت إرادة الله سبحانه، أن يتّخذ من الأمّة (شهداء) ليكونوا مناراً للمؤمنين، وقدوات في الصّبر والاستقامة والتضحية للأجيال علي مرّ التأريخ.

كان يعيش راضيا مطمئنا فهو متمتع بالحياة وإن كان عديم المال أو الولد؛ لأن المال ليس أكثر من ميل بل وهم، وحدّه مع الإنسان إلي موته، والولد زينة أيضا، وحدّه مع الإنسان إلي قبره إن كان باراً.

995

المال الذي تنفقه في سبيل الله تعالي، خير من جهتين، الأولي: أنه سينقلب ثوابا لك عنده تعالي، والثانية: أنه خير أمل تعوّل عليه في حياتك؛ فإن لكل إنسان يعمل عملا، أملا يصبو إليه ويتمناه.

996

من اليسير علي الإنسان أن يكتب وصية يوصي فيها أن تنفق أمواله في سبيل الله، ولكن الأهم أن يفعل ذلك بنفسه وفي حياته، لأن المهم هو قطع هذا الميل وهذا هو الأصعب.

997

لنشمر عن ساعد الجد، ولنضع بعض أموالنا في خدمة المشاريع والمؤسسات الخيرية، فمن لم يستطيع وحده، فليساهم وليبذل مقدار استطاعته، فهذه هي الباقيات الصالحات.

998

إن ما يصدر عن الإنسان إما أن يكون حسنة وخيرا ينتفع به، أو سيئة وشرّا يضرّه.

999

قد تصيبنا في الحياة سيئات ولا نعرف جذورها لأننا غافلون، فربما ظلمنا إنسانا أو غصبناه حقه، وإن لم نكن منتبهين، فإن الآثار التكوينية للأعمال لا تغيرها النوايا ولا الجهل بها، فهي تترك آثارها، عَلِمَ الإنسان بها أم لم يعلم!

1000

يكون النبت حسب واقع الحبة، فمن يزرع قمحا يحصد قمحا، ومن يزرع شوكا يحصد إلا الشوك، وإن تصوّر أنه كان غير ذلك!

1001

السوء الذي يصيب الإنسان فمن نفسه، وكلما عدّل الإنسان سيرته في الحياة، قلّت إصابته بالمساوئ.