من أصغر القضايا الحياتية والي أكبر القضايا الاجتماعية..

فمن الشخص والي الأسرة، ومن ثم المجتمع والدولة.. وحتي المجتمع الدولي.. وجميع المعاملات الإنسانية، في القوانين والدساتير.. إلي الحريات الخاصة والعامة، حتي في الحرب ومختلف جوانبها وتشعباتها..

واستدل علي ذلك بآيات كريمة وروايات شريفة تدل علي تأكيد الإسلام علي النظافة في الحياة العامة والخاصة.

وقد قمنا بطبع هذا الكتاب القيم، مساهمة منا في هذه المهمة العصرية، راجين من الله التوفيق، والسداد لنا ولجميع العباد، إنه سميع قريب مجيب وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

مؤسسة المجتبي للتحقيق والنشر

بيروت لبنان ص.ب: 6080 شوران

البريد الإلكتروني: almoj عليه السلامaba@shiacen عليه السلامer.com

السيارات المعدة للتنظيف وجمع الأوساخ من الشوارع.

والثاني: عبر العمال، فيقومون بتنظيف الأزقة ونحوها مما لا تدخلها السيارات، ومن بعد ذلك يمكن غسل الشوارع وغيرها بالماء يومياً، رعاية للنظافة التامة والماء متوفر كثير.

قال: ومن أين تأتي بهذه الكثرة من المال؟

قلت: إنها ليست كثيرة بالنسبة إلي الذين يحبون النظافة في كربلاء المقدسة من أهل الخير، ونحن كما نجمع التبرعات لأجل المساجد والمدارس والحسينيات والإطعام وما أشبه، كذلك نجمع التبرعات المستمرة لأجل التنظيف وإدارة ما يحتاجه من عمال.

قال: إني أبوح لكم بسر في هذا الأمر فإن الحكومة ليست منكم بل من أعدائكم إن السبب الرئيسي في عدم نظافة كربلاء أن هناك أوامر صادرة من بغداد بعدم تنظيف هذه المدينة إطلاقاً!.

وأخيراً لم يستعد هذا الشخص بالتعاون معنا حتي بالإجازة كي نقوم نحن بالتنظيف.

فتبين أن وراء هذا الإهمال بل التعمد، أوامر صادرة من بغداد العاصمة!!

وهل العاصمة هي التي تتخذ هذه القرارات أو أنها مأمورة من الخارج؟!

ولا يخفي أن هذا وما شابهه من الأساليب الضارة بالمجتمع الإسلامي كان من سياسة الحكومات الديكتاتورية، وإلا ففي زمن الديمقراطيين وذلك قبل ستين أو خمسين أو حتي أربعين عاماً كان التنافس بين النواب ومن أشبه، فكانوا يهتمون بأمور الشعب وبمسألة التنظيف أيضاً، حيث كانوا من الناس وإليهم، وكانت الكلمة للشعب، وكان الشعب هو الذي يفرض علي الحكومة ما يريده ويؤاخذها علي كل زيادة ونقيصة.

نعم ومن الظواهر الغريبة أن الحكومة آنذاك لم تكن مستعدة لإعطاء حتي إجازة بناء المرافق الصحية ودورات المياه الكافية بجانب الصحنين المقدسين حتي اضطررنا إلي بناء مشتملات صحية في مكانين:

أحدهما: في سوق العرب القريب من صحن الإمام الحسين عليه السلام، وقد كلفنا بناؤه ذلك اليوم مبلغ عشرين ألف دينار وكان مبلغاً كبيراً

جداً بالنسبة إلينا ونحن نجمع المال ديناراً ديناراً من أهل الخير والصلاح.

والآخر: قرب صحن العباس (عليه الصلاة والسلام) مما أنشئ بمساعدة الأصدقاء وعرف بالكيهاني، لأن معظم تكلفته كانت من تاجر يسمي بالكيهاني.

ومن مظاهر ما قلناه أيضاً: أن الحكومة لم تكن مستعدة أن تحدث مغتسلا يناسب كربلاء، حيث كان لكربلاء المقدسة مغتسلاً صغيراً قرب المخيم فقط، فبعد اللتيا واللتي تمكنا من أخذ الاجازة من الحكومة لبناء مغتسل آخر في باب الخان، وقد كلفنا إنشاؤه يومذاك سبعة آلاف دينار تبرع بها جمع من المؤمنين.

إلي غير ذلك من القصص التي شاهدتها بنفسي في هذا الباب مما لو جمعتها لفاقت مائتي صفحة علي ما أتصور.

هذا وقد رأيت أن أجمع في هذا الكتاب بعض الأدلة الشرعية علي وجوب النظافة أو استحبابها كل في مورده، وقد لاحظنا فيه النظافة بالمعني الأعم، كما لايخفي.

لعباده والطيبات من الرزق?().

وقوله تعالي: ?والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ? ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون?().

وقوله عزوجل: ?والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لاتعلمون?().

وقوله سبحانه: ?ولقد جعلنا في السماء بروجاً وزيناها للناظرين?().

وقوله تعالي: ?أفلم ينظروا إلي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها?().

وقال سبحانه: ?ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن?().

وقال تعالي: ?وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحماً طرياً وتستخرجون حلية تلبسونها?().

وقوله سبحانه: ?جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير?().

وقال تعالي: ?يسقون من رحيق مختوم ? ختامه مسك?().

وقوله سبحانه: ?فاصفح الصفح الجميل?().

وقوله تعالي: ?فاصبر صبراً جميلاً?().

وقوله سبحانه: ?فاجتنبوا الرجس من الأوثان?().

وقوله تعالي: ?يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنباً إلا عابري سبيل حتي تغتسلوا وإن كنتم مرضي أو علي سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفواً غفوراً?().

وقوله تعالي: ?والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش?().

إلي غيرها من الآيات المباركة الدالة علي النظافة بالمعني الأخص أو الأعم.

صلي الله عليه و اله: «ان الله يبغض الرجل القاذورة قيل وما القاذورة يا رسول الله؛ قال: الذي يتأفف به جليسه» ().

وعن محمد بن سنان عن الرضا عليه السلام قال: «علة غسل الجنابة النظافة لتطهير الإنسان نفسه مما أصابه من أذاه وتطهير سائر جسده، لأن الجنابة خارجة من كل جسده فلذلك وجب عليه تطهير جسده كله، وعلة التخفيف في البول والغائط لأنه أكثر وأدوم من الجنابة فرضي فيه بالوضوء لكثرته ومشقته ومجيئه بغير إرادة منه ولا شهوة، والجنابة لا تكون إلا بالاستلذاذ منهم والإكراه لأنفسهم» ().

وعن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام): «النظيف من الثياب يذهب الهم والحزن وهو طهور للصلاة» ().

وعن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله بالنسبة إلي الغنم: «نظفوا مرابضها وامسحوا رغامها» ().

وفي رواية قال (عليه الصلاة والسلام): «يستحب أن يكون في كفنه ثوب كان يصلي فيه نظيف فان ذلك يستحب أن يكفن فيما كان يصلي فيه» ().

ومثله عن أبي جعفر (عليه الصلاة والسلام) قال: «إذا أردت أن تكفنه فان استطعت أن يكون في كفنه ثوب كان يصلي فيه نظيف فافعل فان ذلك يستحب أن يكفن فيما كان يصلي فيه» ().

ومثله عنه عليه السلام: «إذا كفنت الميت فان استطعت ان يكون في كفنه ثوب كان يصلي فيه نظيفاً فافعل فانه يستحب أن يكفن فيما كان يصلي فيه» ().

وعن عبيدة بن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «سألته عن رجل صلي الفريضة فلما فرغ ورفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة الرابعة أحدث، فقال عليه السلام: أما صلاته فقد

مضت وبقي التشهد وإنما التشهد سنة في الصلاة فليتوضأ وليعد إلي مجلسه أو مكان نظيف فليتشهد» ().

أقول: لا يخفي أنا ذكرنا في (الفقه) وجه هذه الرواية وإنما ذكرناها هنا لمكان كلمة (نظيف).

وعن أبي عبد الله (عليه الصلاة والسلام): «سئل عن العظاية تقع في اللبن؟ قال: يحرم اللبن، وقال: إن فيها السم وقال كل شيء نظيف حتي تعلم أنه قذر فإذا علمت فقد قذر وما لم تعلم فليس عليك» ().

وسئل الصادق عليه السلام: «عن الصلاة في بيوت المجوس وهي ترش بالماء؟ قال: لابأس به، ثم قال ورأيته في طريق مكة أحياناً يرش موضع جبهته ثم يسجد عليه رطباً كما هو وربما لم يرش المكان الذي يري أنه نظيف» ().

وعن أبي الحسن عليه السلام: «في طين المطر أنه لا بأس به أن يصيب الثوب ثلاثة أيام إلا أن تعلم أنه قد نجسه شيء بعد المطر فان أصابه بعد ثلاثة أيام فاغسله وان كان الطريق نظيفاً لم تغسله» ().

وعن الحضرمي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «لا بأس بمسح الرجل وجهه بالثوب إذا توضأ إذا كان الثوب نظيفاً» ().

وعن محمد عن أحدهما عليهما السلام: «في الرجل يفرغ من صلاته وقد نسي التشهد حتي ينصرف؟ فقال: إن كان قريباً رجع إلي مكانه وتشهد وإلا طلب مكاناً نظيفاً فتشهد فيه وقال: إنما التشهد سنة في الصلاة» ().

أقول: المراد بالسنة في مقابل الفريضة التي جعلها الله سبحانه وتعالي مباشرة، فإنها سنة أمر بها النبي صلي الله عليه و اله بإذن الله سبحانه ووحيه كما حقق في محله.

وعن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «سألته عن قول الله عزوجل ?فيه رجال يحبون أن يتطهروا?()، قال: الذين يحبون ان يتطهروا

نظف الوضوء وهو الاستنجاء بالماء، قال: قلت: ونزلت هذه الآية في أهل قبا» ().

وعن عبد الرحمن بن أعين قال: قلت له عليه السلام: «ان امرأة عبد الملك ولدت فعدّ لها أيام حيضها ثم أمرها فاغتسلت واحتشت وأمرها ان تلبس ثوبين نظيفين وأمرها بالصلاة» () الحديث.

وفي الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «نظفوا طريق القرآن، قيل: يا رسول الله وما طريق القرآن؟ قال: أفواهكم، قيل: بماذا، قال: بالسواك» ().

وعن الرضا صلي الله عليه و اله قال: «جصص الدار وأكسح الأفنية ونظفها واسرج السراج قبل مغيب الشمس كل ذلك ينفي الفقر ويزيد في الرزق» ().

أقول: قد ذكرنا وجه ذلك في كتاب (الآداب والسنن)().

وعن جعفر عن أبيه عن علي (صلوات الله عليهم أجمعين) قال: «نظفوا بيوتكم من حوك العنكبوت فان تركه في البيت يورث الفقر» ().

وعنه عليه السلام: «نظفوا بيوتكم من غزل العنكبوت فان تركه في البيت يورث الفقر» ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «من نظف ثوبه قل همه» ().

وفي حديث عن رسول الله صلي الله عليه و اله قال: «نظفوا مرابض الغنم وامسحوا رغامهن فإنهن من دواب الجنة» ().

وعن الصادق (عليه الصلاة والسلام) قال: «تعلموا العربية فإنها كلام الله الذي تكلم به خلقه ونظفوا الماضغين وبلغوا بالخواتيم» ().

وفي حديث عن علي (عليه الصلاة والسلام) قال: «نظفوا الصاغين فانهما مقعد الملكين» ()، وقد فسر بالموضع الذي يجتمع فيه الريق من الإنسان وهو ما يسميه العامة بالصوارين.

وعن العالم عليه السلام قال: «إن الله تبارك وتعالي يحب الجمال والتجمل، ويبغض البؤس والتباؤس، وإن الله عزوجل يبغض من الرجال القاذورة، وإذا أنعم علي عبده نعمة أحب أن يري أثر تلك النعمة»

()، أي عليه.

وعن سلمان قال: «قال رسول الله صلي الله عليه و اله: من صلي أربع ركعات يوم الفطر بعد صلاة الإمام إلي قوله صلي الله عليه و اله فله من الثواب كأنما أشبع جميع المساكين ودهنهم ونظفهم» ().

وقالت صفية بنت عبد المطلب: «لما سقط الحسين عليه السلام من بطن أمه عليها السلام وكنت وليتها، قال النبي صلي الله عليه و اله: يا عمة هلمي إلي إبني، فقلت: يا رسول الله إنا لم ننظفه، فقال النبي صلي الله عليه و اله: أنت تنظيفه!! إن الله تعالي قد نظفه وطهره» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «أطعموا نساءكم التمر البرني في نفاسهن تجملوا أولادكم» ().

وعن رسول الله صلي الله عليه و اله أنه قال: «درهم في الخضاب أفضل من نفقة ألف درهم في سبيل الله وفيه أربع عشرة خصلة، إلي أن قال: وهو زينة وطيب» ().

وقال أبو عبد الله عليه السلام لأم داود: «يا أم داود فأين أنت عن دعاء الاستفتاح والاجابة والنجاح وهو الدعاء الذي يفتح الله عزوجل له أبواب السماء إلي قوله عليه السلام ولتكن صلاتك في أطهر أثوابك في بيت نظيف علي حصير نظيف واستعملي الطيب فأنه تحبه الملائكة» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «من أراد أن يري رسول الله صلي الله عليه و اله في منامه فليصل العشاء الآخرة وليغتسل غسلاً نظيفاً وليصل أربع ركعات إلي قوله عليه السلام وليبت علي ثوب نظيف» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام: «إذا حضرت أحدكم الحاجة فليصم يوم الأربعاء ويوم الخميس ويوم الجمعة فإذا كان يوم الجمعة اغتسل ولبس ثوباً نظيفاً» الحديث().

وعن عبد الله بن فضالة عن أبي عبد الله عليه السلام

أو أبي جعفر عليه السلام قال: «سمعته يقول: إذا بلغ الغلام ثلاث سنين يقال له: سبع مرات قل لا إله إلا الله إلي قوله عليه السلام فإذا تم سبع سنين قيل له: إغسل وجهك وكفيك، فإذا غسلهما قيل له: صل ثم يترك حتي يتم له تسع سنين فإذا تمت له علّم الوضوء» الحديث().

وعن أبي إسحاق الهمداني قال: «لما ولي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام محمد بن أبي بكر مصر وأعمالها كتب له كتاباً وأمر أن يقرأه علي أهل مصر وليعمل بما وصاه به فيه فكان الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلي أهل مصر ومحمد بن أبي بكر، سلام عليكم إلي قوله عليه السلام ثم انظر إلي الوضوء فانه من تمام الصلاة وتمضمض ثلاث مرات واستنشق ثلاثاً واغسل وجهك ثم يدك اليمني ثم يدك اليسري ثم امسح رأسك ورجليك فأني رأيت رسول الله صلي الله عليه و اله يصنع ذلك واعلم أن الوضوء نصف الايمان» ().

وعن الخدري قال: «أوصي رسول الله صلي الله عليه و اله علي ابن أبي طالب عليه السلام فقال: يا علي إذا دخلت العروس بيتك فاخلع خفها حين تجلس واغسل رجلها وصب الماء من باب دارك إلي أقصي دارك فإنك إذا فعلت ذلك أخرج الله من دارك سبعين نوعاً من الفقر وأدخل سبعين نوعاً من البركة…» ().

وفي مناجاة الله عزوجل لموسي بن عمران عليه السلام: «قال تعالي: يا موسي اغسل واغتسل» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «ان لكل ثمرة سماماً فإذا أتيتم بها فأمسوها الماء، أو اغمسوها في الماء، يعني: اغسلوها» ().

وعن رسول الله صلي الله عليه و

اله أنه قال: «اغسلوا أيدي صبيانكم من الغمر فإن الشياطين تشمه» ().

وقال أبو عبد الله عليه السلام: «اغسلوا أيديكم قبل الطعام وبعده فإنه ينفي الفقر ويزيد في العمر» ().

وقال الصادق عليه السلام: «اغسلوا أرجلكم بعد خروجكم من الحمام فانه يذهب بالشقيقة فإذا خرجتم فتعمموا» ().

وقال الصادق عليه السلام: «اغسلوا رؤوسكم بورق السدر فإنه قدّسه كل ملك مقرب ونبي مرسل» ().

وعن العبد الصالح عليه السلام أنه قال: «يجب غسل الجمعة علي كل ذكر أو أنثي من حر وعبد، وكان أمير المؤمنين عليه السلام إذا أراد أن يوبخ رجلاً، قال له: لأنت أعجز من تارك غسل يوم الجمعة فانه لا يزال في طهر إلي الجمعة الأخري» (). أقول: يجب أي ثبت استحبابه.

إلي غيرها من الروايات التي وردت بلفظ النظافة وما أشبه.

الذي هول بدل من الغسل أو الوضوء حسب الموارد.

ومن اللازم رعاية النظافة بالنسبة إلي ميت الإنسان ايضاً، فان حرمته ميتا كحرمته حياً.

ومن المستحب أيضاً غسل المولود، وغسله عند ولادته علي ما هو مذكور في الفقه.

ومن مباحث النجاسات التي تحتاج إلي التطهير سؤر الحيوانات النجسة العين كالكلب والخنزير كما ان بعض الاسئار مكروهة.

ومنها: مراعاتها في الصلاة نظافة واجبة أو مستحبة، مثل نظافة مكان المصلي ونظافة بدنه ونظافة ملابسه.

وكذلك نظافة المساجد بين واجب ومستحب.

ويجب طهارة الحرمين الشريفين من النجاسات كما يستحب نظافتهما.

وهكذا بالنسبة إلي نظافة القرآن الكريم وحرمة تنجيسه، كما انه يشترط الوضوء أو الغسل في مس القرآن الحكيم.

وهكذا بالنسبة إلي نظافة لباس الإحرام وبدن المحرم في الطواف، وفي صلاته، فان الطواف وصلاته مشترطان بالطهارة الشرعية الحدثية والخبثية والنظافة في الجملة.

كما أن من اللازم نظافة الجسم بجوارحه المختلفة.

ومنه نظافة العين ونظافة الفم ومنه نظافة الأسنان، ونظافة الأذن، ونظافة الأنف، ونظافة اليد، ونظافة الرجل، ونظافة المعدة من الطعام الحرام أو المكروه، ونظافة الفرج.

ومنها نظافة البيئة بمختلف أشكالها براً وبحراً وجواً.

ومنها النظافة المادية كبعض ما ذكرناه من النجاسات والأوساخ مطلقاً في بعض الأحوال، طهارة أو غير طهارة، واجبة أو مستحبة، وقد تكون معنوية وروحية، ويشترط بعضها في الصلاة مفردة وجماعة، فانه يشترط في إمام الجماعة أن يكون عادلاً وهو من النظافة الروحية.

وتلزم النظافة للصائم من الكذب علي الله ورسوله صلي الله عليه و اله وما أشبه ذلك، ونظافته من المفطرات والمحرمات مما ذكر في الروايات حيث جاء صوم العين واللسان واليد والسمع وما أشبه، فعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «إن الصيام ليس من الطعام والشراب وحده إلي قوله عليه السلام: فإذا صمتم فاحفظوا ألسنتكم وغضوا أبصاركم ولا

تنازعوا ولا تحاسدوا» الحديث().

وهكذا يلزم نظافة الصلاة من الرياء والسمعة وما أشبه ذلك.

ونظافة الزكاة كذلك بأن تكون قربة إلي الله سبحانه وتعالي، لا لرياء أو سمعة.

ونظافة الخمس كذلك.

وكذلك تنظيف المال بالخمس كما لو اختلط بالحرام حيث يكون سبباً لتطهير بقية المال، أي: الأخماس الأربعة الأخري فقد قال سبحانه: ?خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم?().

ونظافة الحج المعنوية ونظافة المشاعر المادية.

ونظافة الإنسان في الإحرام من التروك الموجبة للتلوث مادياً أو معنوياً، وكذلك نظافة الإنسان بالكفارات عند ارتكاب محرماته ودورها في نظافة الروح فإنها مكفرة عن الذنب أو نحوه.

وهكذا نظافة الإنسان والمجتمع بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلي الخير قال سبحانه: ?ادع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن?().

ونظافة الجهاد الدفاعي والابتدائي عما يسبب تلوثه وتقذّره بالشهوات والماديات، حتي لا يكون كشهيد الحمار وشهيد أم جميل.

وهكذا نظافة الحرب عما نهي عنه الإسلام، ويدل علي ذلك ما وقع من الحروب الإسلامية، وهناك آداب مذكورة في الفقه، كعدم إلقاء السم في الماء للقضاء علي الكفار أو عدم قطع الأشجار مما ذكر في كتاب الجهاد.

والنظافة في التعامل مع الأسري.

والنظافة في التعامل مع الكفار بصورة عامة وخصوصاً أهل الكتاب كاليهود والنصاري والمجوس.

وهكذا يجب علي الإنسان مراعاة النظافة في التعامل مع المؤمنين بصورة خاصة ومع المسلمين عامة بل نظافة التعامل مع الإنسان بما هو إنسان كما قال علي أمير المؤمنين عليه السلام: «إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق» ().

وقبل ذلك نظافة تعامل الإنسان مع ربه بالاخلاص والتوجه إليه سبحانه وتعالي.

وكذلك نظافة تعامل الإنسان مع نفسه.

ونظافة تعامله مع جاره.

ونظافة تعامله مع صديقه.

ونظافة تعامله مع زوجته وأولاده

بنين وبنات.

ومع والديه.

ومع أقربائه.

وحتي نظافة تعامله مع عدوه كما قال سبحانه ?ولا يجرمنكم شنئان قوم علي ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوي?().

ونظافة تعامل الزوجة مع زوجها.

ونظافة تعامل الأم مع الطفل

ونظافة تعامل الإنسان مع من هو أكبر منه.

ومع من هو أصغر منه.

ومع من يقارنه في السن، كما ورد من أن تجعل الأكبر أباً، والأصغر ابناً، والمساوي أخاً.

ونظافة تعامل الإنسان مع الحيوان مما يصطلح عليه في الحال الحاضر بحقوق الحيوان، والإسلام قد أكد علي ذلك من قبل.

كما يلزم مراعاة النظافة في المجتهد والقاضي بلزوم العدالة وغيرها، بل وترك منافيات المروءة في الجملة وهكذا.

ومنها: النظافة في المعاملات، كنظافة البيع بصورة عامة من الربا والغش والمحرمات في المكاسب.

ونظافة التعامل مع الأموات بمختلف مصاديقه وقصة بهلول النباش مشهورة.

والنظافة من مختلف المحرمات كالنظافة من الخمر والميسر والأوثان وغيرها مما ذكرنا جملةً منها في كتاب (الواجبات والمحرمات).

والنظافة في عقد الاجارة وعقد الشركة والشفعة والصلح والمضاربة والمزارعة والمساقات والجعالة والوكالة والاقرار والهبة، عما ذكره الفقهاء في الفقه.

ونظافة الصدقة عن مثل المن، كما قال سبحانه: ?يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمنّ والأذي?().

والنظافة في القرض والحوالة والرهن والحجر والضمان والوديعة كأن لا يتصرف الإنسان فيما أودع عنده بل يكون أميناً.

والنظافة في العارية بأن لا يفرط فيها.

وفي العقود الجديدة كعقد التأمين والعقود السابحة.

ومن النظافات ما يرتبط بالنظر، فلا ينظر إلي ما حرم الله النظر إليه.

وهكذا يلزم رعاية النظافة في النكاح دائماً ومتعة، ومنها اجتناب الزواج بمن يحرم الزواج منه أو منها.

ومنها: النظافة برعاية آداب النكاح بالنسبة إلي الزوج والزوجة، وهناك نظافات واجبة ومستحبة كما فصلناه في كتاب النكاح.

والنظافة في المباضعة وفي الحمل وأيام الرضاع بآدابها المشهورة.

ونظافة الطلاق كما قال سبحانه: ?فإمساك بمعروف أو تسريح

بإحسان?() حيث قد يكون تسريحاً بدون احسان.

ومنها: النظافة في المسابقة.

ومنها: ما يشترط أو يستحسن في مختلف أبواب القضاء من القاضي ومجلسه والشهود حيث تشترط العدالة فيهم، وما يلزم في المدعي والمدعي عليه.

ومنها: ما ذكر في باب اللقطة.

ومنها: ما جاء في الذبح والنحر والصيد وما أشبه.

ومنها: نظافة الأكل والشرب وما أشبه ذلك.

ومنها: نظافة الحدود والتعزيرات والقصاص.

ومنها: النظافة في رعاية حقوق الإنسان، فان الحقوق لها عرض عريض منها واجب ومنها آداب، وقد تعرّض الإمام زين العابدين عليه السلام إلي جملة منها في رسالته الشريفة المعروفة ب «رسالة الحقوق» ().

وهكذا يلزم النظافة بالنسبة إلي الجنين في المأكل والمشرب والعناية والرعاية وحرمة إسقاطه وما أشبه ذلك.

والنظافة في ممارسة الجنس.

والنظافة في الشهوة الجنسية فيحرم الاستمناء وما أشبه.

والنظافة في التعامل مع أموال الناس حيث احترامها وحرمة مصادرتها وما أشبه ذلك، قال الله تعالي: ?لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم?()

ومنها نظافة الحكومات في تعاملها مع الشعب بمنح الحريات وغيرها فالناس أحرار في الأطر الإسلامية.

والنظافة في الأخلاق مع الناس بحرمة العنف أحياناً وبكراهته أحياناً.

ولزوم رعاية النظافة بالنسبة إلي أصل الإسلام وسمعته وذلك بعدم جواز عمل شيء يشوه سمعة الإسلام من أعمال العنف والارهاب.

والنظافة في الطب.

والنظافة في الجانب الاقتصادي.

والنظافة في الجانب الاجتماعي حيث الأخوة الإسلامية وغيرها، فلا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي إلا بالتقوي().

والنظافة بالنسبة إلي الأمة الإسلامية جمعاء، حيث إن المسلمين أمة واحدة، فلا حدود جغرافية بينهم.

والنظافة بالنسبة إلي البلاد الإسلامية.

والنظافة بالنسبة إلي الأسلحة، حيث يجب التجرد من أسلحة الدمار الشامل، والتوسط في الباقي فلا الإفراط ولا التفريط.

والنظافة في اجراء التجارب العلمية بحيث لا تسبب فساد الجو أو البر، أو البحر.

والنظافة في مختلف مراحل

العمر من بلوغه وكونه شاباً، ثم شيخاً بعدم ارتكاب المحرمات فيها.

والنظافة في اليانصيب حتي لا يعمل عملاً يكون من القمار كما ذكرناه في الفقه.

والنظافة في عالم الاتصالات كالهواتف واللاسلكي برعاية الأمانة وما أشبه.

ونظافة التعامل مع الحكومات العادلة والجائرة.

ونظافة التعامل مع الدول المجاورة.

ونظافة التعامل مع سائر الدول المسلمة أو الكافرة.

والنظافة في مجلس الأمن الدولي ولجنة حقوق الإنسان وما اشبه من المنظمات العالمية.

والنظافة في الفكر.

والنظافة في القول.

والنظافة في العمل.

والنظافة في المسائل الاعتقادية، بخلوها عن الخرافات وما أشبه.

والنظافة في الرياضة البدنية، وما أشبه ذلك.

والنظافة في النوم.

والنظافة في الحوار العلمي

والنظافة في الحوزات العلمية بحفظ استقلاليتها وعدم خضوعها للحكومات.

والنظافة في الجامعات، والمعاهد العلمية وما أشبه.

والنظافة فيما يرتبط بالانسان من البيت إلي المعمل والمصنع

ومسألة الحمام وما يرتبط به من النظافات.

ونظافة الروح بصورة عامة.

والنظافة بالنسبة إلي النذر والعهد واليمين.

والنظافة بالنسبة إلي الوقف

والنظافة في الوصية.

والنظافة في الإرث.

ونظافة الدولة من الاستبداد بل من كل المحرمات الشرعية.

ونظافة الشعب.

ونظافة الأحزاب.

ونظافة الجمعيات.

ونظافة الهيئات.

ونظافة السياسة بصورة عامة.

ونظافة الإعلام.

ونظافة القلم.

ونظافة البيان.

ونظافة الأمن بحرمة التجسس علي الشعب علي تفصيل ذكرناه في كتاب (الدولة الإسلامية) من الفقه.

ونظافة السجن برعاية كافة حقوق السجين.

والنظافة من التعذيب والاهانة وما أشبه في السجن وغيره.

والنظافة من القذف.

والنظافة من اتهام الأبرياء.

والنظافة من الفتنة.

ونظافة السفر ونظافة الحضر.

ونظافة التأليف ونظافة الكلام ونظافة المنبر ونظافة الكتب والمجلات والجرائد وما أشبه ذلك، ونظافة الاذاعات والتلفزيونات والأقمار الصناعية والفيديوهات والأشرطة ونحوها.

والنظافة الثقافية والنظافة في التعليم، ونظافة العلم باجتناب العلوم المحرمة وما أشبه ذلك.

والنظافة من أخذ الضرائب غير الشرعية ونظافة الجمارك وإنما اللازم انطباق قانون (لا ضرر) لا قانون المكوس والجمارك.

والنظافة مما جاء به الاستعمار من الجواز والاقامة والهوية والرخصة وما أشبه.

ونظافة الحكم وتطبيقها حسب قانون الشوري لا الاستبداد.

ونظافة التعامل مع الأقليات الدينية.

ونظافة

التعامل مع المرتد الفطري والملي بقبول توبته والسعي لهدايته.

ونظافة التعامل مع المجرمين حسب ما أمر به الشرع.

ونظافة التعامل مع الجاهلين حيث قال عليه السلام: «رفع ما لا يعلمون» ().

ونظافة التعامل مع المعارضة.

ونظافة كتابة التاريخ وعدم الزيادة والنقيصة فيها.

إلي غير ذلك من أقسام النظافة وهي كثيرة جداً فان الإنسان قد يكون نظيفاً فيها أو لا يكون، وقد تكون واجبة وقد تكون مندوبة.

وهذه النظافات وان كان بعضها متداخلاً مع بعض أو بينها عموم مطلق أو من وجه لكن الجامع هو (النظافة) والطهارة والنزاهة، وهناك نظافات أخري تعرفها مما ذكرناه.

الآيات المباركات وفي كلمات الرسول صلي الله عليه و اله والأئمة الطاهرين عليهم السلام جملة كبيرة من الأمور المربوطة بالنظافتين، كما سبق.

مثل قوله تعالي: ?وإذا مرضت فهو يشفين?().

وقوله سبحانه: ?يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس?().

وقوله تعالي: ?إذا قمتم إلي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلي المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلي الكعبين?().

وقوله سبحانه: ?وان كنتم جنباً فاطهروا?().

وقوله تعالي: ?ويشف صدور قوم مؤمنين?().

وقوله سبحانه: ?وشفاء لما في الصدور?().

فسدت فسد الجسد كله إلا وهي القلب» () إشارة إلي ذلك.

وقد قال سبحانه: ?إلا من أتي الله بقلب سليم?().

أيمانهم فانهم غير ملومين?().

إلي غيرهما من الآيات والروايات التي وردت بهذا الصدد.

مشهورة وفي نهج البلاغة مذكورة().

رواية أن رسول الله صلي الله عليه و اله قال: «لا يكمل المؤمن ايمانه حتي يحتوي علي مائة وثلاث خصال إلي قوله عليه السلام أن يكون جوال الفكر جوهري الذكر، كثيراً علمه، عظيماً حلمه، جميل المنازعة، كريم المراجعة، أوسع الناس صدراً، وأذلهم نفساً» ().

وعن علي عليه السلام أنه قال: «الصبر صبران صبر عند المصيبة حسن جميل…» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «الصبر صبران، صبر علي البلاء حسن جميل، وأفضل الصبرين الورع عن المحارم» ().

وفي رواية عن أمير المؤمنين عليه السلام: «الحياء سبب إلي كل جميل وأوثق العري التقوي» ().

وقال جابر لعلي عليه السلام يوماً «كيف أصبحت يا أمير المؤمنين؟ فقال عليه السلام: وبنا من نعم الله ربنا ما لا نحصيه مع كثرة ما نعصيه، فلا ندري ما نشكر، أجميل ما ينشر أم قبيح ما يستر» ().

وفي حديث عنه عليه السلام: «والذكر ذكران ذكر عند المصيبة حسن جميل وافضل من ذلك ذكر الله عند ما حرّم الله عليك فيكون ذلك حاجزاً» ().

وعن خيثمة قال: «كان الحسن بن علي عليه السلام إذا قام إلي الصلاة لبس أجود ثيابه، فقيل له: يا بن رسول الله لم تلبس أجود ثيابك؟ فقال: إن الله تعالي جميل يحب الجمال فأتجمل لربي وهو يقول: ?خذوا زينتكم عند كل مسجد ?() فأحب أن ألبس أجود ثيابي» ().

وفي دعاء يوم الاثنين لعلي عليه السلام: «إلهي أتقيمني مقام التهتك وأنت جميل الستر إلي قوله عليه السلام وليس من جميل امتنانك رد سائل مأسور ملهوف، ومضطر لانتظار خيرك المألوف» ().

وفي دعاء البهاء في أسحار شهر رمضان: «اللهم إني أسألك من جمالك بأجمله وكل جمالك جميل، اللهم اني أسألك بجمالك كله…» ().

ولا يخفي أن ما ذكر

مما يرتبط بجمال الله سبحانه وتعالي من باب ما ورد من قوله عليه السلام: «تخلقوا بأخلاق الله» ().

وفي حديث: «نظر أبو عبد الله عليه السلام إلي غلام جميل فقال: ينبغي أن يكون أبو هذا الغلام أكل السفرجل» ().

وقال عليه السلام: «السفرجل يحسن الوجه ويجم الفؤاد» ().

وفي شعر ابن الأعسم الذي هو مأخوذ من الروايات:

«وفي السفرجل الحديث قد ورد

تأكله الحبلي فيحسن الولد» ()

وفي حديث قال الصادق عليه السلام: «الخلق الحسن جمال في الدنيا ونزهة في الآخرة» ().

وفي حديث عنه عليه السلام: «حلق الرأس في غير حج ولا عمرة مثلة لأعدائكم وجمال لكم» ()، وذلك لأن الإنسان في الحج يجب عليه الحلق أو التقصير، أما في غير الحج فلأن الأعداء كانوا قد اعتادوا وضع الشعر فيكون حلقها مثلة لهم، أما المؤمنون فحيث اعتادوا الحلق اتباعاً للسنة يكون لهم جمالاً.

وفي حديث: «لا جمال أحسن من العقل» ().

وفي حديث آخر: «لا جمال أزين من العقل» ().

وفي الرواية: «حسن الصورة جمال ظاهر وحسن العقل جمال باطن» ().

وفي الدعاء عن الباقر عليه السلام عقيب صلاة الليل: «وأنت الله جمال السماوات والأرض» ().

وعن غياث عن الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: «عقول النساء في جمالهن وجمال الرجال في عقولهم» ().

أقول: هذا كناية عن أن جمال المرأة مطلوب، كما أن عقل الرجل مطلوب، وإلا فالجمال فيهما جمال والعقل فيهما عقل كما هو واضح، ومن المعلوم أن الكلام ينظر إلي مقصده لا إلي لفظه، فإذا قيل: (فلان كثير الرماد) أريد منه الكناية عن كرمه، وإذا قيل: (أقطع لسان فلان) أريد منه أن أكرمه بشيء حتي لا يتكلم، إلي غير ذلك من الأمور التي ذكروها في علم البلاغة.

وفي

من لا يحضره الفقيه: «قال رسول الله صلي الله عليه و اله لرجل: احلق فإنه يزيد في جمالك» ().

ورأيت حديثاً في غير كتبنا يقول: أن رسول الله صلي الله عليه و اله دعا لإنسان أن يبقي الله جماله، فبقي شعره أسود إلي آخر عمره الطويل.

وفي حديث يخاطب الله سبحانه وتعالي ويقول: «وأنت البهي في جمالك وأنت العظيم في قدرتك» ().

وفي حديث: «وعجزت العقول عن إدراك كنه جمالك» ().

وفي حديث آخر: «وألبسني جمالاً في خلقك وزينة في عبادك» ().

وعن الرضوي عليه السلام: «إذا أردت التزويج فاستخر وامض ثم صل ركعتين وارفع يديك، وقل: اللهم إني أريد التزويج فسهل لي من النساء أحسنهن خَلقاً وخلقاً وأعفهن فرجاً وأحفظهن نفساً فيّ وفي مالي، وأكملهن جمالاً وأكثرهن أولاداً» ().

وعن محمد بن نصر عن الرضا عليه السلام قال، قال أبي: «ما تقول في اللباس الحسن، فقلت: بلغني أن الحسن عليه السلام كان يلبس، وأن جعفر بن محمد عليه السلام كان يأخذ الثوب الجديد فيأمر به فيغمس في الماء، فقال لي: البس وتجمل فإن علي بن الحسين عليه السلام كان يلبس الجبة الخز بخمسمائة درهم» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين: «إن الله جميل يحب الجمال» ().

وفي حديث آخر تحليل للأمر بالتجمل يقول: «لأنه جميل يحب الجمال» ().

وعن علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه) قال: «قال لنا رسول الله صلي الله عليه و اله، ليأخذ أحدكم من شاربه وينتف شعر أنفه فإن ذلك يزيد في جماله» ().

وفي حديث آخر عن علي عليه السلام: «الجود جمال الفقير» ().

وفي رواية في صفات المؤمن: «هو جميل المعاشرة طلق الوجه بساماً من غير ضحك» ().

وعن سهل بن زياد رفعه قال:

قال أمير المؤمنين عليه السلام: «العقل غطاء ستير، والفضل جمال ظاهر، فاستر خلل خلقك بفضلك، وقاتل هواك بعقلك، تسلم لك المودة وتظهر لك المحبة» ()

إلي غير ذلك من الروايات التي يجدها المتتبع في مصادرها وحتي في الأدعية وغيرها.

متعد، ففي رواية عنهم (صلوات الله عليهم أجمعين): «رخصوا عليهم السلام في مس النجاسة اليابسة الثوب والجسد إذا لم يعلق بهما شيء منها كالعذرة اليابسة والكلب والخنزير والميتة» ().

وعن الرضوي عليه السلام: «وإن مسست ميتة فاغسل يديك» ().

ومنها ما ورد في الحديث الشريف: عن مسعدة عن جعفر عن أبيه عن آبائه عليهم السلام «إن النبي صلي الله عليه و اله قال لبعض نسائه: مُري نساء المؤمنين أن يستنجين بالماء وليبالغن فانه مطهرة للحواشي ومذهبة للبواسير» ().

ولا يخفي أن المبالغة حسنة ما لم تصل إلي حد الوسواس فانه مكروه أو محرم حسب موارده.

مال الناس بالباطل، والسرقة، والاحتكار، ونحوها، جور بالنسبة إلي المجتمع..

وأكل لحم الخنزير، وشرب الخمر، والقمار، والانتحار، ونحوها، جور بالنسبة إلي النفس..

وعدم العبادة لله تعالي، وسوء الخلق، وعدم الاستقامة في البيع والشراء والنكاح والطلاق والإرث والقضاء، وغيرها، كلها أعمال جائرة..

والأنبياء عليهم السلام يدعون الناس إلي التنظيف من كل ذلك حتي تستقيم أخلاق الناس، وأعمالهم، وعباداتهم، وعقائدهم، وإذا راجعنا التاريخ نري: ان كل عصر ساد فيه تعاليم الأنبياء عليهم السلام عاش الناس في خير ورفاه، وأمن وسلام، وغني وصحة، وعلم وثقافة، وكل خير، وخير.

وبالعكس كل عصر ساد فيه قوانين الأرض، أو خرافة العقيدة، فانه كان أتعس عصور التاريخ، وأكثرها ظلماً وجوراً، واستعبادا واستغلالا.

الكتاب بكامله.

كما أن أحد علمائنا كتب كتابا حول ما يزعمه البعض من الاشكالات علي القرآن فحرف مسيحي الكتاب إذ اسقط الأجوبة وذكر الإشكالات فقط وطبع الكتاب.

ويا حبذا لو أن بعض علماء السنة كتب كتابا حول عدم صحة روايات تحريف القرآن عندهم، المذكورة في صحاحهم وغير صحاحهم، فإني أظن انه لو فحص تلك الروايات لكانت إما ضعيفة السند أو عديمة الدلالة، حتي ينزه القرآن من أمثال هذه الشبهات، وقد قال تعالي: ?لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد?().

وقال في حقه سبحانه: ?انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون?().

الأضحي سنة لا أحب تركها، وغسل الاستخارة يستحب العمل في غسل الثلاث الليالي من شهر رمضان ليلة تسعة عشرة وإحدي وعشرين وثلاث وعشرين» ().

قال الشيخ رحمه الله تعالي: وغسل المولود عند ولادته سنة.

أقول: إنما ذكرنا الحديث بكامله للدلالة علي أن الغسل وهو من مصاديق النظافة قد يكون واجباً وقد يكون مستحباً كما سيأتي تفصيله، والمستحب قد يكون مؤكداً وقد يكون غير مؤكد، فما فيه واجب يراد به الأعم من الوجوب الشرعي المانع من النقيض وغير المانع، حيث يكون مؤكداً.

هذا بالنسبة إلي حال الولادة ومن المعلوم أن المخاطب غير المولود لأن المولود غير قابل للخطاب، واحتمال بعض أن المراد بالغسل: الغسل بالفتح غير ظاهر بعد قرينة السياق، فإذا ولد مولود، ذكراً كان أو أنثي، يستحب أن يغسَّل غسلاً مثل غسل الجنابة والحيض وما أشبه.

خرج منه ومددت أحد الثوبين علي الآخر» ().

وسيأتي ما يدل علي رجحان النظافة بالنسبة إلي الميت وما يتعلق به، بإذنه تعالي.

عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن محمد بن أبي عمير مثله().

وقال محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في (كتاب الرجال) عن علي ابن الحسن عن محمد بن الوليد أن صاحب المقبرة سأله عن قبر يونس بن يعقوب وقال: «من صاحب هذا القبر فإن أبا الحسن علي بن موسي الرضا عليه السلام أوصاني به وأمرني أن أرش قبره أربعين شهراً، أو أربعين يوماً في كل يوم مرة» ().

وقال الصدوق في الهداية: قال الصادق عليه السلام: «والرش بالماء علي القبر حسن، يعني: في كل وقت» ().

وفي فقه الرضا عليه السلام: «فإذا استوي قبره فصب عليه ماء وتجعل القبر أمامك وأنت مستقبل القبلة وتبدأ بصب الماء من عند رأسه وتدور به علي القبر، ثم من أربع جوانب القبر حتي ترجع من غير أن تقطع الماء فإن فضل من الماء شيء فصبه علي وسط القبر» ().

وفي الجعفريات: أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثني موسي بن إسماعيل قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: «لما مات عثمان بن مظعون قبله رسول الله صلي الله عليه و اله فلما دفنه رش علي تراب القبر الماء» (). الخبر.

وفي دعائم الإسلام: «عن علي عليه السلام أن رسول الله صلي الله عليه و اله رش قبر عثمان بن مظعون بالماء بعد أن سوي عليه التراب» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام عن آبائه عليهم السلام: «أن أمير المؤمنين عليه السلام لما وضع فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه و اله في القبر إلي أن قال:

فلما سوي عليها التراب أمر بقبرها فرشّ عليها الماء» ().

غيره، ونتيجة عمله مقابلة الغير له بالمثل كما حدث في قصة نخلته حيث أضر صاحب الدار، وصاحب الدار أضره بقلع نخلته.

والدخان يوجب أضراراً في صحة الفرد والمجتمع، ويؤذي الشخص وأسرته وأصدقاءه ومختلف الناس وتجمعاتهم، بل وكذلك الحيوانات، فان الحيوانات اللطيفة تتضرر بالدخان، كالعلق حيث يتضرر ضرراً كبيراً بسبب دخان السجاير بل أحياناً يموت كما هو المجرب.

هذا وقد تقدم قوله صلي الله عليه و اله: «النظافة من الإيمان» () والسجائر خلاف النظافة فانها تفسد الهواء لاسيما إذا دخن في غرفة أو مكان مغلق أو حافلة نقل أو ما أشبه ذلك.

وهكذا يضر المدخن زوجته وأولاده وأقرباءه المحيطين به، والزوجة المدخنة تضر زوجها، ويؤذي الإنسان بالتدخين أولاده وأفلاذ كبده أيضا.

كما إن المرأة عادة تتنفر من الزوج المدخن وهكذا العكس، مضافاً إلي الإيذاء، فالرجل عادة يتنفر من الزوجة إذا كانت كذلك.

الجنين أو خلقه.

مافاً إلي أن كثيراً من المدخنين يفقدون إحساسهم الاجتماعي واحترامهم للقوانين الصحيحة ورعايتهم لحقوق الآخرين، بل يضربون عرض الحائط كل التحذيرات والتنبيهات الصادرة من الأطباء ويؤثرون في فساد حياة الناس بعد أن أفسدوا حياة أنفسهم.

والسجائر وان لم تكن من الخبائث المحرمة لكن لا شك أنها من الخبائث المكروهة، والإنسان المسلم مطالب بأن يطيب رائحة فمه بالتنظيف والسواك، فانه يقرأ القرآن ويخاطب الله سبحانه وتعالي ويؤدي العبادات المفروضة والمستحبة ويذهب إلي المساجد ومشاهد الأئمة الطاهرين عليهم السلام ويلقي الناس ويحاورهم فكيف لا يراعيهم، ولايبعد أن تتأذي الملائكة أيضاً بهذا الدخان كما يفهم من الروايات الواردة في السواك وما جاء في روايات أكل الثوم والبصل قال عليه السلام: «فان الملائكة لتتأذي بما يتأذي به المسلم» ().

ومما يزيد الطين بلة أن كثيراً من المدخنين لا ينظفون أسنانهم فتري أحدهم تنتقل السجائر الضارة بين أصابعه وقد اصفرت أسنانه بسببها، أو شفاهه التي احترقت، وأحياناً تري شاربه قد اصفّر، وكثيراً ما تنفرج شفاهه عن أسنان منخورة قد علتها الكدرة والصفرة، وأحياناً يعلوها السواد مما يتقزز الإنسان من النظر إليها، فمن الضروري إقلاع المدخنين عن هذه العادة الضارة التي استحكمت بهم وصاروا أساري بين براثنها وأنيابها، ليدفع الأذي عن أموالهم وأنفسهم وأسرهم ومجتمعاتهم، فإنه لاشك أن السيجارة تستهلك مالاً كبيراً جداً بالنسبة إلي المكثرين، فقد كان الناس يتعجبون عما ورد في وحي الطفل الذي ظهر في بني إسرائيل حيث كان من اخباراته الغيبية أن في آخر الزمان تأتي نار مدخنتها صدور الناس فكانوا يتساءلون ما معني ذلك حتي ظهرت السجائر سنة ثمانمائة وخمسين هجرية حيث تاريخ ظهورها.

النظافة منهما، بينما المادية لا تقبل إلا بالخبث، أما الأحداث فلا، فالجنابة والحيض والاستحاضة والنفاس والموت وما أشبه تستلزم التطهير بالأغسال شرعاً فحسب، بالاضافة إلي مثل البول والغائط والمني والدم ونحوها.

كما إن المادية لا تقبل بنجاسة البول الحدثية أيضاً فلا تري الوضوء، بل تتصوره مائعاً كالماء من هذه الحيثية، وكذلك لا تري التطهير بالماء فقط بل بإزالة العين أو بالمعقمات وما أشبه، ومن الواضح: أن إزالة العين بالقطن أو ما أشبه ذلك في البول لايكفي بالتنظيف الكامل، وأما مخرج الغائط حيث يتنظف بالماء وهو الأفضل لنزول: ?إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين?() فيمن تنظف بالماء()، وبغير الماء أيضاً، وذلك تيسيراً من جهة كثرة الابتلاء ولزوم العسر والحرج، والحكم إذا جري يعم ما فيه العلة وما ليس فيه العلة لضرب القانون، فلا يقال انه ليس عسر علي بعض الناس أو في بعض الأوقات، كما فصلناه في بعض كتب الفقه، وقد أشار علي أمير المؤمنين عليه السلام إلي هذا القانون بقوله في غسل رسول الله صلي الله عليه و اله: «لجريان السنة» ().

والتطهير والتنظيف وإزالة العين حتي في الماء والتراب والشمس ليست تدقيقات بل الأمر عرفي.

إليه.

القربة فلا تصح، أما التطهير عن النجاسة الخبثية: فهو أمر توصلي، والنظافة التوصلية لا تحتاج إلي أي منهما كتطهير اليد عن البول أو ما أشبه.

فان من الأمور ما يحتاج إلي القصد ولو بدون القربة مثل المعاملات، ومنها ما يحتاج إلي القربة أيضاً كالعبادات ومنها ما لا يحتاج إليهما كما مثلنا.

إلا الماء أما بالنسبة إلي الغائط فتكفي الأحجار والخرق وما أشبه ذلك لكن الماء أفضل.

ومن الواضح أن المنظفات الشرعية كلها من هذا القبيل، فالغُسل أو الغَسل بالماء نظافة للبدن وصحة للجلد وتنشيط للروح ومحافظة للصحة و… وهكذا بالنسبة إلي الوضوء كل بقدره كذلك، والتراب أيضا فانه منظف كما ثبت علمياً.

الثياب يذهب الهم والحزن، وهو طهور للصلاة» ().

وعن محمد بن علي بن الحسين في (الخصال) بأسناده، عن علي عليه السلام (في حديث الأربعمائة) قال: «غسل الثياب يذهب الهم والحزن وهو طهور للصلاة» ().

وعن ابن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «البسوا البياض فانه أطيب وأطهر، وكفنوا فيه موتاكم» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله قال: «خير ثيابكم البياض فليلبسه أحياؤكم، وكفنوا فيه موتاكم» ().

يحرس من كل سوء» ().

وعن الحسين بن خالد، عن الرضا عليه السلام قال: كان أبو عبد الله عليه السلام يقول: «تختموا باليواقيت فانها تنفي الفقر» ().

وعن بكر بن محمد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «يستحب التختم بالياقوت» ().

وعن أحمد بن محمد بن أبي نصر وكان يقوم ببعض أمور الماضي عليه السلام قال: قال لي يوماً وأملي علي من كتاب: «التختم بالزمرد يسر لا عسر فيه» ().

وعن سهل بن زياد، رفعه إلي أبي عبد الله عليه السلام قال: «من تختم بالفيروزج لم يفتقر كفه» ().

أن يكون الماء كثيراً قدر كر من ماء» ().

نعم إذا كان الماء كثيراً قدر الكر أو جارياً أو كالمطر أو البحر أو ما أشبه ذلك فليس يتنجس بدون التغيير لمتواتر الروايات.

إلي غيرها من مئات الروايات المذكورة في الوسائل ومستدركاتها وما أشبه.

أحكام تقارب البئر والبالوعة، إلي غيرها من الأبواب.

عليه السلام في حديث قال: «سألته عن البواري يصيبها البول هل تصلح الصلاة عليها إذا جفت من غير أن تغسل، قال: نعم لا بأس» ().

وعن الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «سئل عن الموضع القذر يكون في البيت أو غيره فلا تصيبه الشمس ولكنه قد يبس الموضع القذر قال: لا يصلي عليه وأعلم موضعه حتي تغسله، وعن الشمس هل تطهر الأرض؟ قال: إذا كان الموضع قذراً من البول أو غير ذلك فأصابته الشمس ثم يبس الموضع فالصلاة علي الموضع جائزة، وان أصابته الشمس ولم ييبس الموضع القذر وكان رطباً فلا يجوز الصلاة عليه حتي ييبس، وان كانت رجلك رطبة وجبهتك رطبة أو غير ذلك منك ما يصيب ذلك الموضع القذر فلا تصل علي ذلك الموضع حتي ييبس، وان كان غير الشمس أصابته حتي ييبس فانه لا يجوز ذلك» ().

وعن الحضرمي عن أبي جعفر عليه السلام قال: «ما أشرقت عليه الشمس فقد طهر» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام في حديث آخر قال: «كل ما أشرقت عليه الشمس فهو طاهر» ().

وعن علي عليه السلام في حديث سئل عن الأرض فقال عليه السلام: «إذا أصابها قذر ثم أتت عليها الشمس فقد طهرت» ().

وفي حديث آخر عنه عليه السلام: «سئل عن البقعة يصيبها البول والقذر قال: الشمس طهور لها» ().

وفي حديث آخر عنه عليه السلام قال: «إذا يبست في الأرض طهرت» ().

وفي الرضوي عليه السلام: «وما وقعت الشمس عليه من الأماكن التي أصابها شيء من النجاسة مثل البول وغيره طهرتها، وأما الثياب فلا تطهر إلا بالغسل» ().

ولا يخفي انه لا اعتبار باللون والريح إلا أن من الأفضل التطهير حتي يذهب الريح أيضاً وقد قالوا (صلوات الله عليهم):

«في الأرض تصيبها النجاسة لا يصلي عليها إلا أن تجففها الشمس وتذهب بريحها مما أصابها من النجاسة فانه إذا صارت كذلك ولم يوجد فيها عين النجاسة ولا ريحها طهرت» ().

ثم إن من المعلوم أن الشمس تقتل الجراثيم وتنظف الأرض ونحوها إذا كانت قذرةً كذلك، ولذا جعل الإسلام الشمس مطهرة، وتفصيل البحث في الكتب الحديثة.

بخفي ومسحته حتي لم أر فيه شيئاً ما تقول في الصلاة فيه؟ فقال: لا بأس» ().

وعن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: «رجل وطأ علي عذرة فساخت رجله فيها أوينقض ذلك وضوءه وهل يجب عليه غسلها، فقال: لا يغسلها إلا ان يقذرها ولكنه يمسحها حتي يذهب أثرها ويصلي» ().

وعن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: «إن طريقي إلي المسجد في زقاق يبال فيه فربما مررت فيه وليس عليّ حذاء فيلصق برجلي من نداوته فقال: أليس تمشي بعد ذلك في أرض يابسة، قلت: بلي، قال: فلا بأس، ان الأرض يطهر بعضها بعضاً، قلت: فأطأ علي الروث الرطب، قال: لا بأس أنا والله ربما وطئت عليه ثم أصلي ولا أغسله» ().

وفي حديث زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «جرت السنة في أثر الغائط بثلاثة أحجار ان يمسح العجان ولا يغسله ويجوز ان يمسح رجليه ولا يغسلهما» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله: «في النعلين يصيبهما الأذي فليمسحهما وليصلي فيهما» ().

وعنه صلي الله عليه و اله: «إذا وطأ أحدكم الأذي بخفيه فان التراب له طهور» ().

وفي حديث قالوا (صلوات الله عليهم): «في المتطهر إذا مشي علي أرض نجسة ثم علي طاهرة طهرت قدميه» ().

من الروايات في مختلف المصاديق تدل علي مدي حث الإسلام علي مسألة النظافة، وجوباً أو استحباباً حسب ما تقتضيه الحكمة الشرعية.

أو يشرب الخمر فيرده أيصلي فيه قبل أن يغسله، قال: لا يصلي فيه حتي يغسله» ().

وعن الصادق عليه السلام قال: «إذا أصاب ثوبك خمر أو نبيذ يعني المسكر فاغسله إن عرفت موضعه، وان لم تعرف موضعه فاغسله كله، وإن صليت فيه فأعد صلاتك» ().

وعن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث النبيذ قال: «ما يبل الميل ينجس حباً من ماء، يقولها ثلاثاً» ().

وعن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «لا تصل في بيت فيه خمر ولا مسكر لأن الملائكة لا تدخله، ولا تصل في ثوب قد أصابه خمر أو مسكر حتي يغسل» ().

وعن زكريا بن آدم قال: «سألت أبي الحسن عليه السلام عن قطرة خمر أو نبيذ مسكر قطرت في قدر فيه لحم كثير ومرقٌ كثير قال: يهراق المرق أو يطعمه أهل الذمة أو الكلب، واللحم اغسله وكله إلي أن قال: قلت فخمر أو نبيذ قطر في عجين أو دم، قال: فقال: فسد، قلت: أبيعه من اليهود والنصاري وأبين لهم؟ قال: نعم فانهم يستحلون شربه، قلت: والفقاع هو بتلك المنزلة إذا قطر في شيء من ذلك، قال: فقال: أكره أن آكله إذا قطر في شيء من طعامي» ().

كلها» ().

والعاملي في كتاب (الاثني عشرية) عن النبي صلي الله عليه و اله: «أنه مر علي البقيع فوقف علي قبر ثم قال: الآن أقعدوه وسألوه، والذي بعثني بالحق نبيا لقد ضربوه بمرزبة من نار، لقد تطاير قلبه ناراً، ثم وقف علي قبر آخر، فقال مثل مقالته علي القبر الأول ثم قال: لولا أني أخشي علي قلوبكم لسألت الله أن يسمعكم من عذاب القبر مثل الذي أسمع، فقالوا: يا رسول الله ما كان فعل هذين الرجلين؟ فقال: كان أحدهما يمشي بالنميمة، وكان الآخر لا يستبرئ عن البول» ().

يأكل بعد وانما يرتضع من لبن أمه يكفي المرة الواحدة بشروط مذكورة في الفقه()، فعن الحلبي قال: «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن بول الصبي، قال: تصب عليه الماء، وإن كان قد أكل فاغسله غسلاً، والغلام والجارية في ذلك شرع سواء» ().

ثم إذا لم يجد الإنسان مكان البول واشتبه بين محتملات، غسل الثوب أو الجسد كله وذلك للعلم الإجمالي كما قرر في الأصول.

فعن سماعة قال: «سألته عن بول الصبي يصيب الثوب فقال: اغسله، قلت: فإن لم أجد مكانه؟ قال: اغسل الثوب كله» ().

ما ثمة» ().

والجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسي، حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «أتاني جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمد، كيف ننزل عليكم وأنتم لاتستاكون ولا تستنجون بالماء» ().

وعن أبي جعفر محمد بن علي وجعفر ابن محمد عليهما السلام: «وذكرا الاستنجاء فقالا: إذا أنقيت ما هناك فاغسل يدك». أقول: لأنه تتلوث يد الإنسان ولو بالرائحة الخبيثة فيستحب الغسل حتي تذهب الرائحة ولغيرها من الأمور.

وأن يبول الرجل قائماً» ().

أقول: فان في حالة القيام لا يخرج كل الحدث بولاً كان أو غائطاً.

وفي وصية النبي لعلي (صلوات الله عليهما) قال: «وكره البول علي شط نهر جار، وكره أن يحدث إنسان تحت شجرة أو نخلة قد أثمرت، وكره ان يحدث رجل وهو قائم» ().

وعن علي عليه السلام في حديث الأربعمائة قال: «لا تبل علي المحجة ولا تتغوط عليها» ().

وعن العلل عن محمد بن علي بن ابراهيم: «أول حدّ من حدود الصلاة هو الاستنجاء وهو أحد عشر لابد لكل الناس من معرفتها واقامتها وذلك من آداب رسول الله صلي الله عليه و اله إلي أن قال: ولا تتوضأ علي شط نهر جار والعلة في ذلك أن في الأنهار سكاناً من الملائكة، ولا في ماء راكد والعلة فيه أنه ينجسه ويقذره ويأخذ المحتاج منه فيتوضأ منه ويصلي به ولا يعلم أو يشربه أو يغتسل به، ولا بين القبور والعلة فيه أن المؤمنين يزورون قبورهم ويتأذون به، ولا فييء النزال لأنه ربما نزله الناس في ظلمة الليل فيظلوا فيه ويصيبهم ولا يعلموا، ولا في أفنية المساجد أربعون ذراعاً، في أربعين ذراعاً ولا تحت شجرة مثمرة، إلي أن قال: ولا علي الثمار لهذه العلة، ولا علي جوادّ الطريق والعلة فيه أنه ربما وطئه الناس في ظلمة الليل» ().

أقول: قوله عليه السلام: «ولا علي الثمار» لأنه قد لا يلاحظ الأطفال أو من أشبه وقت سقوط الثمار علي الأرض في البساتين وغيرها فيبولون أو يتغوطون هناك عليها.

وعن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «لا تبولوا بين ظهراني القبور ولاتتغوطوا» ().

وعن عبد الله بن مسكان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «كان

رسول الله أشد الناس توقيا عن البول، كان إذا أراد البول يعمد إلي مكان مرتفع من الأرض أو إلي مكان من الأمكنة يكون فيه التراب الكثير كراهية ان ينضح عليه البول» ()،

أقول: وجه المرتفع لأن البول يكون أنزل منه فلا يرجع إليه.

وفي حديث عن النبي صلي الله عليه و اله انه قال: «البول في الماء القائم من الجفاء» ().

وفي حديث آخر عنه صلي الله عليه و اله: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم» ().

وفي حديث ثالث عنه صلي الله عليه و اله قال: «الماء له سكان فلا تؤذوهم ببول ولاغائط» ().

وفي رواية عن علي عليه السلام أنه خاطب الناس قائلاً: «كنتم تبعرون بعراً وأنتم اليوم تثلطون ثلطاً فأتبعوا الماء بالأحجار» ().

أقول: تثلطون: الرفيق من كل شيء.

وفي رواية أن الباقر عليه السلام قال لبعض أصحابه: «لا تسيرن شبراً وأنت حاف، ولاتنزلن عن دابتك ليلا إلا ورجلاك في خف، ولا تبولن في نفق» ().

أقول: لعل السر في ذلك انه مساكن الحيوانات فيؤذين وربما خرجت عقربة أو حية أو ما أشبه ذلك فتلدغه.

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «من تخلي علي قبر أو بال قائماً أو بال في ماءٍ قائم أو مشي في حذاء واحد أو شرب قائماً أو خلا في بيت وحده وبات علي غمر فأصابه شيء من الشيطان لم يدعه إلا أن يشاء الله وأسرع ما يكون الشيطان إلي الإنسان وهو علي بعض هذه الحالات» ().

وفي حديث عن أبي الحسن عليه السلام: «ثلاثة يتخوف منها الجنون التغوط بين القبور والمشي في خف واحد ورجل ينام وحده» ().

فعن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «لا ينظر الرجل إلي عورة أخيه» ().

وعن حمزة بن أحمد عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال: سألته أو سأله غيري عن الحمام؟ فقال: «أدخله بمئزر، وغض بصرك» ().

وعن الحسن بن علي بن شعبة في (تحف العقول) عن النبي صلي الله عليه و اله انه قال: «يا علي إياك ودخول الحمام بغير مئزر، ملعون ملعون الناظر والمنظور إليه» ().

وعن بشير النبال قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الحمام فقال: «تريد الحمام؟ قلت: نعم، فأمر باسخان الماء في دخل فاتزر بإزار فغطي ركبتيه وسرته إلي أن قال:

ثم قال: هكذا فافعل» ().

وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال: «إذا تعري أحدكم نظر إليه الشيطان فطمع فيه فاستتروا» ().

الاستنجاء بالمقعدة ثم بالإحليل واستحباب مبالغة النساء فيه.

باب كراهة الجلوس لقضاء الحاجة علي شطوط الأنهار والآبار، والطرق النافذة، وتحت الأشجار المثمرة وقت وجود الثمر، وعلي أبواب الدور وأفنية المساجد، ومنازل النزال، والحدث قائماً، وأنه لا يكره ذلك في غير مواضع النهي.

باب كراهة التخلي علي القبر والتغوط بين القبور وإن يستعجل المتغوط وجملة من المكروهات.

باب كراهة الاستنجاء بيد فيها خاتم عليه اسم الله، وكراهة استصحابه عند التخلي وعند الجماع وعدم تحريم ذلك وكذا خاتم عليه شيء من القرآن، وكذا درهم ودينار وعليه اسم الله.

باب كراهة طول الجلوس علي الخلاء.

باب كراهة السواك في الخلاء.

باب وجوب التوقي من البول.

باب كراهة البول في الماء جارياً وراكداً وجملة من المناهي.

باب كراهة استقبال الشمس أو القمر بالعورة عند التخلي.

باب أن أقل ما يجزئ في الاستنجاء من البول مثلا ما علي الحشفة، ويستحب الثلاث ويجزئ الصب ولا يجب الدلك.

باب أنه إذا خرج أحد الحدثين وجب غسل مخرجه دون مخرج الآخر.

باب أن الواجب في الاستنجاء غسل ظاهر المخرج دون باطنه.

باب التخيير في الاستنجاء من الغائط بين الأحجار الثلاثة غير المستعملة والماء، واستحباب الجمع، وجعل العدد وتراً إن احتاج إلي الأكثر.

باب وجوب الاقتصار علي الماء في الاستنجاء من البول.

باب عدم وجوب غسل ما بين المخرجين ولا مسحه.

باب كراهة البول قائماً من غير علة إلا أن يطلي بالنورة، وكراهة أن يطمح الرجل ببوله في الهواء من مرتفع.

باب استحباب اختيار الماء علي الأحجار خصوصاً لمن لان بطنه في الاستنجاء من الغائط، وتعينه مع التعدي واختيار الماء البارد لصاحب البواسير.

باب كراهة الاستنجاء بالعظم والروث، وجوازه بالمدر والخرق والكرسف ونحوها.

باب جواز استصحاب خاتم من أحجار زمزم أو زمرد عند التخلي واستحباب نزعه عند الاستنجاء.

باب أن من دخل الخلاء

فوجد لقمة خبز في القذر استحب له غسلها وأكلها بعد الخروج.

باب تحريم الاستنجاء بالخبز وحكم التربة الحسينية والمطعوم.

إلي غيرها من الأبواب التي ورد فيها الروايات الكثيرة.

فلا بأس وأن أصابه شيء فأغسله وصل» ()، إلي غيرها من الروايات.

الإناء» ().

وفي رواية أخري: «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الكلب يصيب شيئاً من جسد الرجل قال: يغسل المكان الذي اصابه» ().

وفي رواية عنه عليه السلام قال: «إذا ولغ الكلب في الاناء فصبه» ().

وعن محمد بن مسلم قال: «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الكلب السلوقي؟ قال: إذا مسسته فاغسل يدك» ().

أقول: وهذا من باب الاستحباب لأن اليابس لا يوجب النجاسة فلا يجب التطهير.

ويستحب النضح أيضاً في ما إذا لم يكن نجساً بسبب الرطوبة، فعن علي عليه السلام قال: «تنزهوا عن قرب الكلاب فمن أصاب الكلب وهو رطب فليغسله، وإن كان جافاً فلينضح ثوبه بالماء» ().

وفي رواية عن علي بن جعفر عن أخيه موسي بن جعفر عليهما السلام قال: «وسألته عن خنزير يشرب من إناء كيف يصنع به قال: يغسل سبع مرات» ().

وفي رواية: «سألته عن الثوب يصيبه الخمر ولحم الخنزير إلي قوله فقال عليه السلام: لا تصلّ فيه فإنه رجس» ().

وعن الرضوي عليه السلام: «إن وقع كلب في الماء أو شرب منه أهريق الماء وغسل الإناء» ().

إلي الليل وقد طهرت» ().

().

والتفصيل مذكور في الفقه.

عدا ما استثني.

باب الدماء التي لا يعفي من قليلها.

باب جواز الصلاة مع نجاسة الثوب والبدن بدم الجروح والقروح إلي أن ترقأ واستحباب غسل الثوب كل يوم مرة.

باب طهارة دم السمك والبق.

باب أنه انما يجب غسل ظاهر البدن من النجاسة دون البواطن.

باب أنه إنما يجب إزالة عين النجاسة دون أثرها واستحباب صبغ أثر الدم بالمشق إذا لم يذهب.

باب تعدي النجاسة مع الملاقاة والرطوبة لا مع اليبوسة واستحباب نضح الثوب بالماء إذا لاقي الميتة أو الخنزير أو الكلب بغير رطوبة.

باب طهارة بدن الجنب وعرقه وحكم عرق الجنب من حرام.

باب طهارة بدن الحائض وعرقها.

باب أن الشمس إذا جففت الأرض والسطح والبواري من البول وشبهه تطهرها وتجوز الصلاة عليها.

باب جواز الصلاة علي الموضع النجس وعلي الثوب النجس مع عدم تعدي النجاسة واستحباب اجتناب ذلك.

باب جواز الصلاة فيما لا تتم الصلاة فيه منفرداً وان كان نجسا مثل القلنسوة والتكة والجورب والكمرة والنعل والخفين وما أشبه ذلك.

باب طهارة باطن القدم والنعل والخف بالمشي علي الأرض النظيفة الجافة أو المسح بها حتي تزول النجاسة.

باب طهارة الحية والفأرة والعظاية والوزغ في حال حياتها واستحباب غسل أثر الفأرة أو نضحه.

باب نجاسة الميتة من كل ماله نفس سائلة إلا أن يطهر المسلم بالغسل.

باب طهارة الميتة مما ليس له نفس سائلة.

باب استحباب ترك الخبز وشبهه إذا شمه الفأر أو الكلب.

باب أن كل شيء طاهر حتي يعلم ورود النجاسة عليه وان من شك في أن ما أصابه بول أو ماء مثلاً أو شك في تقدم ورود النجاسة علي الاستعمال وتأخرها عنه بني علي الطهارة فيهما.

باب نجاسة الخمر والنبيذ والفقاع وكل مسكر.

باب طهارة بصاق شارب الخمر مع خلوه من النجاسة.

باب عدم وجوب الإعادة علي من صلي وثوبه أو

بدنه نجس قبل العلم بالنجاسة.

باب عدم وجوب الإعادة علي من نظر في الثوب قبل الصلاة فلم يجد فيه نجاسة ولم يعلم بها من قبل ثم وجدها بعد الصلاة.

باب وجوب الإعادة في الوقت واستحباب القضاء بعده علي من علم بالنجاسة فلم يغسلها ثم نسيها وقت الصلاة.

باب وجوب الاعادة في الوقت وبعده علي من صلي مع نجاسة ثوبه أو بدنه عامداً عالما.

باب حكم من علم بالنجاسة في اثناء الصلاة.

باب جواز الصلاة مع النجاسة إذا تعذرت الإزالة واستحباب الإعادة.

باب وجوب طرح الثوب النجس مع الإمكان والصلاة بالإيماء عارياً قائماً مع عدم الناظر وجالساً مع وجوده.

باب أنه لا يجب إعلام الغير بالنجاسة ولا بخلل في الطهارة وحكم ما لو أخبره المالك.

باب طهارة القيء.

باب أنه لا يستعمل من الجلود إلا ما كان طاهراً في حالة الحياء ذكيا.

باب طهارة ما يشتري من مسلم ومن سوق المسلمين والحكم بذكاته ما لم يعلم أنه ميتة وحكم ما يوجد بأرضهم.

باب وجوب غسل الإناء من الخمر ثلاثاً وجواز استعماله بعد ذلك.

باب ما يكره من أواني الخمر.

باب أنه يغسل الإناء من الخنزير والفأرة سبعاً ومن باقي النجاسات ثلاثاً.

باب جواز مؤاكلة الذمي واستخدامه مع اجتناب ما باشره برطوبة.

باب طهارة بلل الفرج والقيح.

باب ان الحجام مؤتمن في تطهير موضع الحجامة ما لم يظهر خلافه.

باب طهارة المداد وجواز الصلاة في ثوب أصابه مداد أو زيت أو سمن.

باب طهارة المسك.

باب جواز تطهير النجاسات بالماء الذي يصب من الفم.

باب طهارة ماء الاستنجاء.

باب عدم طهارة جلد الميتة بالدباغ وعدم جواز الصلاة فيه وتحريم الانتفاع بها وكراهة الصلاة فيما يشتري ممن يستحل الميتة بالدباغ.

باب نجاسة القطعة التي تقطع من الإنسان والحيوانات.

باب حكم ما ينتف من البدن من جرح ونحوه.

باب حكم اشتباه النجس بالطاهر

من الثوب والإناء.

باب عدم جواز استعمال أواني الذهب والفضة خاصة دون الصفر وغيره.

باب كراهة الإناء المفضض واستحباب اجتناب موضع الفضة.

باب حكم الآلات المتخذة من الذهب والفضة.

باب طهارة ما لا تحله الحياة من الميتة غير نجس العين إن أخذ جزاً وغسل موضع الملاقاة.

باب وجوب تعفير الإناء بالتراب من ولوغ الكلب ثم غسله بالماء.

باب حكم الجلود المدبوغة بخرء الكلاب والتي تنقع بالبول.

باب أن أواني المشركين طاهرة ما لم يعلم نجاستها واستحباب اجتنابها.

باب طهارة ما يعمله الكفار من الثياب ونحوها أو يستعملونه ما لم يعلم تنجيسهم لها، واستحباب تطهيرها أو رشها بالماء.

باب طهارة الثوب الذي يستعيره الذمي إلي أن يعلم تنجيسه له، واستحباب تطهيره قبل استعماله.

باب أن طين المطر طاهر حتي تعلم نجاسته واستحباب غسله بعد ثلاثة أيام.

باب طهارة الخمر إذا انقلبت خلا وإباحتها حينئذ.

باب جواز كتابة القرآن الكريم في الأواني التي تستعمل.

باب كراهة الصلاة في الفراء غير الحجازية إذا لم تعلم ذكاتها.

باب طهارة الدود الذي يقع في الكنيف والمقعدة إلا أن تري معه نجاسة.

باب طهارة ما أحالته النار رماداً أو دخاناً وحكم الخبز الذي عجن بماء نجس.

باب نجاسة الدم من كل حيوان له نفس سائلة.

باب طهارة الحديد.

إلي غيرها وغيرها مما هو كثير يدل علي أبعاد النظافة الإسلامية.

«الوضوء علي الوضوء نور علي نور» ().

إن بيوتي في الأرض المساجد تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض، ألا طوبي لمن كانت المساجد بيوته، ألا طوبي لعبد توضأ في بيته ثم زارني في بيتي، ألا إن علي المزور كرامة الزائر، ألا بشر المشائين في ظلمات المسجد بالنور الساطع يوم القيامة» ().

وإن تكرر، ولمن أتي جارية وأراد أن يأتي أخري.

باب استحباب وضوء الحائض في كل صلاة وذكر الله مقدار صلاتها.

باب كيفية الوضوء وجملة من أحكامه.

وفيه الغسل» ().

وسأل رجل أبا عبد الله عليه السلام «عن رجل يأتي أهله من خلفها، قال: هو أحد المأتيين فيه الغسل» ().

وضوء ولا تيمم.

باب كيفية غسل الجنابة ترتيباً وارتماساً وجملة من أحكامه.

باب حكم غسل الرجلين بعد الغسل.

باب وجوب الترتيب في الغسل بغير الارتماس ووجوب الإعادة مع المخالفة.

باب عدم وجوب الموالاة والمتابعة بين الأعضاء في الغسل وجواز التراخي بينها ووجوب إعادته لو أحدث حدثاً أصغر أو أكبر في أثنائه وجواز أمر الغير بإحضار ماء الغسل وجواز تقديم الغسل وبعضه قبل دخول وقت الصلاة.

باب جواز بقاء أثر الطيب والخلوق والزعفران والعلك ونحوها علي البدن وقت الغسل.

باب أنه يجزئ في الغسل مسماه ولو كالدهن ويستحب الغسل بصاع.

باب استحباب الوضوء قبل الغسل في غير الجنابة.

باب حكم البلل المشتبه بعد الغسل.

باب استحباب الدعاء بالمأثور عند الغسل.

باب وجوب إيصال الماء إلي أصول الشعر وجميع البدن في الغسل وعدم وجوب غسل الشعر ولا نقضه.

باب حكم من نسي غسل الجنابة أو لم يعلم بها حتي صلي وصام.

باب استحباب الصب علي الرأس ثلاثاً وعلي كل جانب مرتين.

باب حكم الخاتم والسوار والدملج والجبائر والجرح ونحوه في الغسل.

باب إجزاء الغسل الواحد عن الأسباب المتعددة وحكم اجتماع الجنب والميت والمحدث وهناك ماء يكفي أحدهم.

باب استحباب غسل اليدين من الجنابة ثلاثاً قبل إدخالهما الإناء.

تلك الصلاة وما ضيعته بعدها» ().

وعن الرضوي عليه السلام: «فإذا دخلت المستحاضة في حد حيضتها الثانية تركت الصلاة حتي تخرج الأيام التي تقعد في حيضها فإذا ذهب عنها الدم، اغتسلت وصلت» ().

وروي القطب الراوندي عن النبي صلي الله عليه و اله، قال في حديث: «وإذا اغتسلت من حيضها كفّر لها كل ذنب ولم يكتب لها خطيئة إلي الحيضة الأخري» ().

أقول: المراد بمثل هذه الأحاديث الاقتضاء، لا العلية التامة كما حققنا ذلك في كتاب (الآداب والسنن)() وغيره.

().

ومحمد بن الحسن بإسناده عن موسي بن القاسم، عن عباس بن عامر، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المستحاضة أيطأها زوجها؟ وهل تطوف بالبيت؟ قال: تقعد قرأها الذي كانت تحيض فيه، فإن كان قرؤها مستقيماً فلتأخذ به، وإن كان فيه خلاف فلتحتط بيوم أو يومين، ولتغتسل ولتستدخل كرسفاً فإذا ظهر علي الكرسف فلتغتسل ثم تضع كرسفاً آخر، ثم تصلي فإذا كان دماً سائلاً فلتؤخر الصلاة إلي الصلاة، ثم تصلي صلاتين بغسل واحد، وكل شيء استحلت به الصلاة فليأتها زوجها ولتطف بالبيت» ().

وفقه الرضا عليه السلام: «فإذا زاد عليها الدم علي أيامها اغتسلت في كل يوم مع الفجر، واستدخلت الكرسف وشدت وصلت، ثم لا تزال تصلي يومها ما لم يظهر الدم فوق الكرسف، والخرقة، فإذا ظهر أعادت الغسل، وهذه صفة ما تعمله المستحاضة، بعد أن تجلس أيام الحيض» ().

العقول عن أمير المؤمنين عليه السلام: «من مس جسد ميت بعد ما يبرد لزمه الغسل، من غسَّل مؤمناً فليغتسل بعد ما يلبسه أكفانه» ().

وفي (الخصال) باسناده: عن علي عليه السلام (في حديث الأربعمائة) قال: «ومن غسل منكم ميتاً فليغتسل بعد ما يلبسه أكفانه» ().

وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: «قلت: الرجل يغمض الميت أعليه غسل؟ قال: إذا مسه بحرارته فلا: ولكن إذا مسه بعد ما يبرد فليغتسل، قلت: فالذي يغسله يغتسل؟ قال: نعم، قلت: فيغسله ثم يلبسه أكفانه قبل أن يغتسل؟ قال: يغسله ثم يغسل يديه من العاتق، ثم يلبسه أكفانه ثم يغتسل، قلت: فمن حمله عليه غسل؟ قال: لا، قلت: فمن أدخله القبر عليه وضوء؟ قال: لا، إلا أن يتوضأ من تراب القبر إن شاء» ().

ورواه الكليني أيضاً: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيي عن العلاء بن رزين، مثله().

وعن إسماعيل بن جابر، قال: «دخلت علي أبي عبد الله عليه السلام حين مات ابنه إسماعيل الأكبر، فجعل يقبله وهو ميت فقلت: جعلت فداك، أليس لا ينبغي أن يمس الميت بعد ما يموت، ومن مسه فعليه الغسل؟ فقال: أما بحرارته فلا بأس، إنما ذاك إذا برد» ().

وعن عاصم بن حميد قال: «سألته عن الميت إذا مسه الإنسان أفيه غسل؟ قال: فقال: إذا مسست جسده حين يبرد فاغتسل» ().

وعن معاوية ابن عمار قال: «قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الذي يغسل الميت عليه غسل؟ قال: نعم، قلت: فإذا مسه وهو سخن؟ قال: لا غسل عليه، فإذا برد فعليه الغسل، قلت: والبهائم والطير إذا مسها عليه غسل؟ قال: لا، ليس هذا كالإنسان» ().

وعن محمد بن الحسن الصفار قال:

«كتبت إليه: رجل أصاب يديه أو بدنه ثوب الميت الذي يلي جلده قبل أن يغسل، هل يجب عليه غسل يديه أو بدنه؟ فوقع عليه السلام: إذا أصاب يدك جسد الميت قبل أن يغسل فقد يجب عليك الغسل» ().

وعنه: عن الحسن بن عبيد قال: «كتبت إلي الصادق عليه السلام: هل اغتسل أمير المؤمنين عليه السلام حين غسل رسول الله صلي الله عليه و اله عند موته، فأجابه: النبي صلي الله عليه و اله طاهر مطهر، ولكن أمير المؤمنين عليه السلام فعل وجرت به السنة» ().

وقد سبق في الجنابة حديث سماعة: عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «وغسل من مس ميتاً واجب» ().

وفقه الرضا عليه السلام: «فإن مسست بعد ما برد فعليك الغسل» ().

من النظافة.

ففي رواية عنهم عليهم السلام: «ثم اغسل يديه ثلاث مرات كما يغتسل الإنسان من الجنابة إلي نصف الذراع ثم اغسل فرجه وأنفه ثم اغسل رأسه بالرغوة وبالغ في ذلك إلي أن قال: وادلك بدنه دلكاً رفيقاً وكذلك ظهره وبطنه إلي أن قال: فان خرج شيء فانقه» ().

وعن الحلبي قال: قال الصادق عليه السلام: «يغسل الميت ثلاث غسلات: مرة بالسدر ومرة بالماء يطرح فيه الكافور ومرة أخري بالماء القراح ثم يكفن» ().

إذا لم يحضره مسلم ولا مسلمة ذات رحم وكذا الذمية والمسلمة.

باب جواز تغسيل المرأة قرابتها من الرجال المحارم وكذا الرجل واستحباب كونه من وراء الثوب.

باب سقوط تغسيل المرأة مع عدم وجود امرأة ولا رجل ذي محرم وكذا الرجل.

باب استحباب تغسيل الرجل المرأة التي لا يوجد لها امرأة ولا ذو محرم من وراء الثوب، بأن يصب عليها الماء أو يغسل وجهها وكفيها أو ييممها وكذا الرجل.

باب جواز تغسيل المرأة ابن ثلاث سنين أو أقل، وتغسيل الرجل بنت ثلاث سنين أو أقل.

باب جواز تغسيل الرجل زوجته والمرأة زوجها واستحباب كونه من وراء الثوب.

باب جواز تغسيل أم الولد سيدها.

باب أن الميت يغسله أولي الناس به أو من يأمره الولي.

باب استحباب كثرة الماء في غسل الميت إلي سبع قرب.

باب كراهة إرسال ماء غسل الميت في الكنيف وجواز إرساله في البالوعة.

باب جواز تغسيل الميت في الفضاء واستحباب الستر بينه وبين السماء.

باب إجزاء الغسل الواحد للميت إذا كان جنباً أو حائضاً أو نفساء.

باب أنه يجوز للجنب والحائض تغسيل الميت ولمن غسله أن يجامع قبل غسل المس واستحباب الوضوء في الموضعين وإجزاء غسل واحد.

موتاكم» ().

ومحمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن قداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «قال رسول الله صلي الله عليه و اله: ألبسوا البياض فإنه أطيب وأطهر، وكفنوا فيه موتاكم» ().

وقال السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: عن تاريخ نيسابور في ترجمة إبراهيم بن عبد الرحمن بن سهل بإسناده: «قال رسول الله صلي الله عليه و اله: خير ثيابكم البيض، فليلبسها أحياؤكم، وكفنوا فيها موتاكم، فإنها من خير ثيابكم» ().

للذبح والغسل للنحر والغسل للحلق.

وغسل من ترك صلاة إحدي الكسوفين عمداً عند احتراق القرص كله إذا أراد قضاء الصلاة.

وغسل التوبة سواء كان عن كبيرة أو صغيرة.

والغسل بعد الكفر سواء كان كفراً أصلياً أو ارتدادياً.

وغسل صلاة الحاجة، وغسل صلاة الاستسقاء، وغسل صلاة الاستخارة، وغسل صلاة الظلامة.

وغسل صلاة الخوف من الظالم المروية في مكارم الأخلاق().

وغسل الأخذ من تربة سيد الشهداء (صلوات الله عليه).

وغسل رؤية أحدي الأئمة عليهم السلام في المنام.

وغسل المباهلة مع من يدعي باطلا.

والغسل لتحصيل النشاط للعبادة أو لخصوص صلاة الليل فان في كل واحدٍ منهما قال جمع.

والغسل بعد قتل الوزغ.

والغسل للتوجه إلي السفر خصوصاً سفر زيارة الإمام الحسين عليه السلام.

وغسل قريب الزوال من يوم الخامس عشر من رجب لعمل أم داود.

وغسل المرأة إذا تعطرت لغير زوجها.

وغسل من شرب مسكراً فنام.

والغسل عند احتمال الجنابة كواجدي المني في الثوب المشترك.

وغسل من سعي إلي مصلوب عمداً لينظره بعد مضي ثلاثة أيام علي صلبه ورآه.

وإعادة الغسل عند زوال العذر الذي رخص، لاحتمال اشتمال الغسل علي نقص.

وغسل من مات جنباً قبل تغسيله غسل الميت.

وغسل الجنب لمعاودة الجماع.

والغسل عند الإفاقة من الجنون.

ولا يخفي أن جملة من هذه الأغسال لم تثبت إلا أن فيها أقوالاً عند بعض الفقهاء، والإتيان بها برجاء المطلوبية لا بأس به. ومحل البحث في هذه الأغسال ثبوتاً ونفياً وبيان للخصوصيات هو الفقه.

().

وعن سماعة قال: «سألت أبا عبد الله عن غسل الجمعة، فقال: واجب في السفر والحضر إلا انه رخص للنساء في السفر لقلة الماء، وقال: غسل الجنابة واجب، وغسل الحائض إذا طهرت واجب، وغسل الاستحاضة واجب، إلي أن قال: وغسل النفساء واجب، وغسل المولود واجب، وغسل الميت واجب، وغسل من غسل ميتاً واجب، وغسل المحرم واجب، وغسل يوم عرفة واجب، وغسل الزيارة واجب إلا من علة، وغسل دخول البيت واجب، وغسل دخول الحرم يستحب ان لا يدخله إلا بغسل، وغسل المباهلة واجب، وغسل الاستسقاء واجب، وغسل أول ليلة من شهر رمضان يستحب، وغسل ليلة احدي وعشرين سنة، وغسل ليلة ثلاث وعشرين سنة لا يتركها لانه يرجي في إحداهن ليلة القدر، وغسل يوم الفطر وغسل يوم الأضحي سنة لا أحب تركها، وغسل الاستخارة مستحب» ().

أقول: واجب يعني ثابت وهو أعم من الوجوب بمعني المنع من النقيض، ومن المستحب الذي يرجح فعله بدون منع من نقيضه، وأما اختلاف الألسنة فلشدة الاستحباب وقلته.

وعن محمد بن علي بن الحسين قال: قال أبو جعفر عليه السلام: «الغسل في سبعة عشر موطناً ليلة سبعة عشر من شهر رمضان وليلة تسعة عشر وليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وفيها ترضي ليلة القدر وغسل العيدين، وإذا دخلت الحرمين ويوم تحرم ويوم الزيارة ويوم تدخل البيت ويوم التروية ويوم عرفة، وإذا غسلت ميتاً وكفنته أو مسسته بعد ما يبرد، ويوم الجمعة، وغسل الكسوف إذا احترق القرص كله فاستيقظت ولم تصل فعليك ان تغتسل وتقضي الصلاة، وغسل الجنابة فريضة» ().

وعن ابن شاذان في كتاب كتبه الإمام الرضا عليه السلام إلي المأمون: «وغسل يوم الجمعة سنة وغسل العيدين وغسل دخول مكة والمدينة وغسل الزيارة وغسل الإحرام وأول

ليلة من شهر رمضان وليلة سبع عشرة وليلة تسعة عشرة وليلة إحدي وعشرين وليلة ثلث وعشرين من شهر رمضان هذه الأغسال سنة، وغسل الجنابة فريضة وغسل الحيض مثله» ().

وروي: «إن الغسل أربعة عشر وجهاً، ثلاث منها غسل واجب مفروض متي ما نسيه ثم ذكره بعد الوقت اغتسل، وان لم يجد الماء تيمم ثم إن وجدت الماء فعليك الإعادة، وأحد عشر غسل سنة، غسل العيدين والجمعة وغسل الإحرام ويوم عرفة ودخول مكة ودخول المدينة وزيارة البيت وثلاث ليال من شهر رمضان، ليلة تسعة عشر وليلة إحدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين، ومتي ما نسي بعضها أو اضطر أو به علة تمنعه من الغسل فلا إعادة» ().

وعن كتاب (مدينة العلم) لابن بابويه رحمة الله عليه حديث فيه: «وغسل زيارة قبور الأئمة عليه السلام إلي قوله وغسل صلاة الاستسقاء، وغسل صلاة الاستخارة سنة…» ().

امرأته إن كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كان كفارة لما بينهما» ().

وعن أبي جعفر في قوله سبحانه: ?فاسعوا إلي ذكر الله?() قال: «السعي قص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظافر والغسل» ().

وعن محمد بن سنان عن الرضا عليه السلام أنه كتب إليه في جواب مسائله: «علة غسل العيدين والجمعة وغير ذلك من الأغسال لما فيه من تعظيم العبد ربه واستقباله الكريم والجليل وطلب المغفرة لذنوبه وليكون لهم يوم عيد معروف يجتمعون فيه علي ذكر الله، فجعل فيه الغسل تعظيماً لذلك اليوم وتفضيلاً له علي سائر الأيام وزيادة في النوافل والعبادة وليكون طهارة له من الجمعة إلي الجمعة» ().

وعن هشام بن الحكم قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: «ليتزين أحدكم يوم الجمعة يغتسل ويتطيب» ().

وعن زرارة قال: قال أبو جعفر عليه السلام: «لا تدع الغسل يوم الجمعة فانه سنة وشم الطيب إلي أن قال: الغسل واجب يوم الجمعة» ().

أقول: (الوجوب) بمعني الثبوت، قال سبحانه: ?فإذا وجبت جنوبها?() أي: ثبتت.

وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: «اغتسل يوم الجمعة إلا أن تكون مريضا، أو تخاف علي نفسك» ().

وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من جاء إلي الجمعة فليغتسل» ().

وعن محمد بن سهل، عن أبيه قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يدع غسل الجمعة ناسياً أو غير ذلك؟ قال: «ان كان ناسياً فقد تمت صلاته، وان كان متعمداً فالغسل أحب إلي، وإن هو فعل فليستغفر الله ولا يعود» ().

الجمعة اغتسل يوم الخميس» ().

وعن محمد بن الحسين، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال لأصحابه: «إنكم تأتون غداً منزلاً ليس فيه ماء فاغتسلوا اليوم لغد، فاغتسلنا يوم الخميس للجمعة» ().

وعن أحمد بن محمد، عن الحسين بن موسي بن جعفر، عن أمه وأم أحمد بنت موسي قالتا: كنا مع أبي الحسن عليه السلام بالبادية ونحن نريد بغداد فقال لنا يوم الخميس: «اغتسلا اليوم لغد يوم الجمعة، فان الماء بها غدا قليل، فاغتسلنا يوم الخميس ليوم الجمعة» ().

رمضان» ().

وعن الحسن بن راشد قال: «قلت لأبي عبد لله عليه السلام: «ان الناس يقولون ان المغفرة تنزل علي من صام شهر رمضان ليلة القدر، فقال: يا حسن ان القاريجار (معرب كاركر) انما يعطي أجرته عند فراغه وذلك ليلة العيد، قلت: جعلت فداك فما ينبغي لنا أن نعمل فيها، فقال: إذا غربت الشمس فاغتسل» ().

وفي الوسائل: القاريجار فارسي معرب معناه العامل والأجير قاله بعض مشايخنا().

وعن الصادق عليه السلام قال: «كان رسول الله صلي الله عليه و اله يغتسل في شهر رمضان في العشر الآواخر في كل ليلة» ().

السلام: لا أراك إلا هناك أخرج عني، قال: قلت: جعلت فداك إني أتوب منه، فقال: لا والله حتي تخرج إلي بيتك وتغسل ثوبك وتغتسل وتتوب منه إلي الله كما يتوب النصراني من نصرانيته، قال: ففعلت» ().

أقول: غسل الثوب لأن الآثار المعنوية كالمادية تتعدي إلي أطرافها، خيراً أو شراً.

وفي حديث عن الغوالي أنه صلي الله عليه و اله: «أرسل قبل نجد سرية فأسروا واحداً اسمه ثمامة بن اثال الحنفي سيد ثمامة، فأتوا به وشدوه إلي سارية من سواري المسجد، فمر به النبي صلي الله عليه و اله فقال: ما عندك يا ثمامة فقال: خير إن قتلت قتلت وارما أي من عليه الدم وان مننت، مننت علي شاكر، وان أردت مالاً قُل تعط ما شئت، فتركه ولم يقل شيئاً، فمر به اليوم الثاني فقال مثل ذلك، ثم مر به اليوم الثالث فقال مثل ذلك، فلم يقل النبي صلي الله عليه و اله شيئاً، ثم قال أطلقوا ثمامة فمر واغتسل وجاء وأسلم وكتب إلي قومه فجاءوا مسلمين» ().

لكن من المحتمل أن يكون هذا الغسل، الغسل للإسلام بعد الكفر كما قال به جمع، ويؤيده ما رواه علي بن إبراهيم في مجيئ الأنصار إلي النبي صلي الله عليه و اله وبعثه مصعب ابن عمير إلي المدينة ليدعوا قبائل الأوس والخزرج إلي الإسلام، ويعلمهم القرآن ومعالم الدين، وساق القصة إلي ان ذكر دخول أسيد بن خضير من الأوس عليه وميله إلي الإسلام قال: «فقال: كيف تصنعون إذا دخلتم في هذا الأمر؟ قال: نغتسل ونلبس ثوبين طاهرين ونشهد الشهادتين ونصلي ركعتين فرمي بنفسه مع ثيابه في البئر ثم خرج وعصر ثوبه» ().

وقد ذكر الفقهاء تفصيل هذا الغسل في الكتب الفقهية، وهل انه

واجب أو ليس بواجب، وهكذا بالنسبة إلي غسل الثياب، فهل الإسلام يطهر الثياب ونحوه بمجرده إذا لم تكن العين موجودة فيها؟ ذكرناه في الفقه.

أن وقت غسل العيدين بعد الفجر.

باب استحباب غسل التوبة وصلاتها.

باب استحباب الغسل لمن قتل وزغاً أو قصد الي مصلوب فنظر إليه.

باب استحباب غسل قضاء الحاجة.

باب استحباب غسل الاستخارة.

باب استحباب الغسل في أول رجب ووسطه وآخره.

باب استحباب غسل ليلة النصف من شعبان.

باب استحباب غسل يوم النيروز.

باب استحباب الغسل لمن ترك صلاة الكسوف متعمداً أو مع احتراق القرص كله.

باب استحباب غسل الإحرام.

باب استحباب غسل المولود.

باب استحباب غسل يوم الغدير.

باب استحباب غسل الزيارة.

باب استحباب غسل المرأة من طيبها لغير زوجها كغسلها من جنابتها.

باب تداخل الأغسال إذا تعددت وإجزاء غسل واحد عنها وإجزاء كل غسل عن الوضوء.

قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «وأعطيت خمساً لم يعطها أحد قبلي: جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، وأحل لي المغنم، ونصرت بالرعب، وأعطيت جوامع الكلم، وأعطيت الشفاعة» ().

أقول: قوله صلي الله عليه و اله: «جعلت لي الأرض مسجد وطهورا» لأن الأمم السابقة كانوا يصلون في مكانات خاصة لا في كل موضع من مواضع الأرض، والمراد بالباقي من الأعطيات الخمس: القسم الكامل من كل هذه الأمور وإلا فإن من الواضح شفاعة سائر الأنبياء عليهم السلام وغيرهم أيضاً، وهكذا غيرها.

وعن أبي جعفر عليه السلام في خبر: «إن رسول الله قال لسلمان وأبي ذر: وجعل لي الأرض مسجداً وطهوراً أينما كنت أتيمم من تربتها وأصلي عليها» ().

وفي رواية عنه صلي الله عليه و اله: «نصرت بالرعب وجعل لي ظهر الأرض مساجد وطهورا» ().

و اله قال لأبي ذر يا أبا ذر يكفيك الصعيد عشر سنين» ().

أقول: ومن الواضح أن عشر مثال المبالغة لا مثال التحديد، فيجوز لمن لم يتمكن من الماء ولو أكثر من ذلك. وهو بمنزلة قوله سبحانه: ?إن تستغفر لهم سبعين مرة?() فإنه لم يرد العدد الخاص وإلا فاستغفار ثمانين وتسعين ومائة هكذا أيضاً فانه لايكفي لما تعمدوا الضلالة والانحراف.

يستحب له الاعادة.

باب ان من تعمد الجنابة ثم تيمم وصلي مع خوف التلف استحب له الاعادة.

باب وجوب تحمل المشقة الشديدة في الغسل لمن تعمد الجنابة دون من احتلم وعدم جواز التيمم للمتعمد حينئذ.

باب حكم اجتماع ميت وجنب ومحدث أو جنب و جماعة محدثين وهناك ماء لا يكفي الجميع.

باب انتقاض التيمم بكل ما ينقض الوضوء وبالتمكن من استعمال الماء فان تعذر وجب التيمم، وإن انتقض تيمم الجنب ولو بالحدث الأصغر وجب عليه الغسل.

باب جواز إيقاع صلوات كثيرة بتيمم واحد ما لم يحدث أو يجد الماء.

باب أن من دخل في صلاة بتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الانصراف والطهارة والاستئناف ما لم يركع.

باب وجوب تأخير التيمم والصلاة إلي آخر الوقت مع رجاء زوال العذر خاصة.

باب أن المتيمم يستبيح ما يستبيحه المتطهر بالماء.

باب وجوب تيمم الجنب وإن وجد من الماء ما يكفيه للوضوء وحده وعدم إجزاء الوضوء له.

باب جواز التيمم مع وجود ماء يضطر إليه للشرب ولايزيد عن قدر الضرورة بما يكفي للطهارة وعدم وجوب إهراق الماء.

باب وجوب شراء الماء للطهارة وإن كثر الثمن وعدم جواز التيمم مع القدرة علي الشراء.

باب كراهية الجماع علي غير ماء إلا مع الضرورة وعدم تحريمه.

باب كراهة الإقامة علي غير ماء ولو لغرض.

باب استحباب نفض اليدين بعد الضرب علي الأرض.

باب حكم من تيمم وصلي في ثوب نجس هل يعيد أم لا، وتيمم الجنب والحائض للخروج من المسجدين.

أراد أن يصلي نزعها فطرحها» ().

أقول: ولعل الوجه انها لم تذك تذكية صحيحة أو احتمال ذلك ويكفي مثل ذلك في التجنب التنزيهي.

الدجاج يجوز الصلاة فيه؟ فكتب عليه السلام: لا» ().

وعن داود الرقي قال: «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن بول الخشاشيف يصيب ثوبي فأطلبه فلا أجده، فقال: اغسل ثوبك» ().

أقول: وذلك مع انه ليس بنجس كما يظهر من الروايات لأن الخشاف مما يطير وقد قال الصادق عليه السلام في حديث أبي بصير: «كل شيء يطير فلا بأس ببوله وخرئه» ().

بصاقاً في جدار القبلة فحكه ثم أقبل علي الناس فقال: إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه إذا صلي» ().

وعن جعفر عن أبيه عليهما السلام عن آبائه عليهم السلام: «ان علياً عليه السلام قال: البزاق في المسجد خطيئة وكفارته دفنه» ().

وعن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من رد ريقه تعظيماً لحق المسجد جعل الله ريقه صحة في بدنه وعوفي من بلوي في جسده» ().

وعن جعفر عن أبيه عليه السلام قال: «من رد ريقه تعظيماً لحق المسجد جعل الله ذلك قوة في بدنه وكتب له بها حسنة وحط عنه بها سيئة، وقال: لا تمر بداء في جوفه إلا أبرأته» ().

وعن الصادق عليه السلام قال: «من تنخع في المسجد ثم ردها في جوفه لم يمر بداء في جوفه إلا أبرأته» ().

وعن جعفر عن آبائه عليهم السلام قال: «من وقر بنخامته المسجد لقي الله يوم القيامة ضاحكاً قد أعطي كتابه بيمينه» ().

وفي حديث عنه عن آبائه عليهم السلام قال: «نهي رسول الله صلي الله عليه و اله عن التنخع في المساجد» ().

وعنه (عليه الصلاة والسلام) انه قال: «ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة من النار إذا انقبضت واجتمعت» ().

بأس بأن يتداوي بالثوم ولكن إذا أكل ذلك فلايخرج إلي المسجد» ().

وفي رواية مكان الثوم: «البصل والكراث» ().

وفي رواية عن علي عليه السلام قال: «من أكل شيئاً من المؤذيات ريحها فلا يقربن المسجد» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله قال: «من أكل البصل أو الثوم أو الكراث فلا يقربنا ولا يقرب مسجدنا» ().

وفي حديث آخر عنه صلي الله عليه و اله: «من أكل هذه البقلة المنتنة فلا يغشانا في مجالسنا وان الملائكة لتتأذي بما يتأذي به المسلم» ().

وعن أبي عبد الله قال: «ان علي بن الحسين عليه السلام استقبله مولي له في ليلة باردة وعليه جبة خز ومطرف خز وعمامة وهو متغلف بالغالية، فقال له: جعلت فداك في مثل هذه الساعة علي هذه الهيئة إلي أين، قال: فقال: إلي مسجد جدي رسول الله صلي الله عليه و اله أخطب الحور العين إلي الله عزوجل» ().

سنة، وكتب له عبادة سنة وله عند الله مدينة وإن زاد علي ليلة واحدة فله بكل ليلة يزيد ثواب نبي فإذا تم عشر ليال لا يصفه الواصفون ماله عند الله من الثواب فإذا تم الشهر حرم الله جسده علي النار» ().

أقول: ذكرنا وجه هذه المثوبات في كتاب (توضيح الدعاء والزيارة) وغيره فليراجع.

الجسد ومساماته، والابتعاد عن الأمراض التي توجبها الجراثيم الملازمة للأوساخ، كما تسبب ابتعاد الإنسان عن وسوسة الشيطان، فان الشيطان يتخذ محلاً في الوساخة فيختبئ فيها كما ورد في كثير من الروايات بالنسبة إلي البدن وغيره، وبصورة خاصة فيما طال من شعر رأسه ومن شعر الشوارب وشعر الإبط وشعر العانة وشعر أطراف الدبر().

تدمنه فان إدمانه يورث السل» ().

وفي خبر آخر عن سليمان الجعفري قال عليه السلام: «من أراد أن يحمل لحماً فليدخل الحمام يوماً ويغب يوماً، ومن أراد أن يضمر وكان كثير اللحم فليدخل الحمام كل يوم» ().

وعن معاوية عن الصادق عليه السلام قال: «ثلاثة يسمّن وثلاثة يهزلن، فأما التي يسمّن فإدمان الحمام وشم رائحة الطيبة ولبس الثياب الليِّنة، وأما التي يهزلن فإدمان أكل البيض والسمك والطلع» ().

أقول: المراد بإدمان الحمام يدخلها يوماً ويوماً لا.

وعن عبيد الله الدابقي قال: دخلت حماماً بالمدينة فإذا شيخ كبير وهو قيّم الحمام، فقلت: «يا شيخ لمن هذا الحمام؟ قال: لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عليه السلام، فقلت: كان يدخله؟ فقال: نعم» ().

وفي الحديث: «مر رسول الله صلي الله عليه و اله، بمكان بالمباضع فقال: نعم موضع الحمام» ().

وعن عيسي بن عبد الله الهاشمي، عن جده، عن علي عليه السلام قال: «دخل علي وعمر الحمام، فقال عمر: بئس البيت الحمام يكثر فيه العناء ويقل فيه الحياء، فقال علي عليه السلام: نعم البيت الحمام يذهب الأذي ويذكّر بالنار» ().

جواريه الحمام بإزار وكراهة كونهم عراة، وجواز دخول النساء الحمام.

باب استحباب الدعاء بالمأثور في الحمام وجملة من أحكامه وآدابه.

باب استحباب التسليم في الحمام لمن عليه إزار وكراهة تسليم من لا إزار عليه.

باب جواز قراءة القرآن كله في الحمام لمن عليه إزار وكراهة قراءة العاري وجواز النكاح في الحمام وفي الماء.

باب استحباب التعمم عند الخروج من الحمام في الشتاء والصيف.

باب كراهة الاستلقاء في الحمام والاضطجاع والاتكاء والتدلك بالخزف وجوازه بالخرق.

باب كراهة دخول الولد الحمام مع أبيه وبالعكس وتحريم النظر إلي عورة الوالدين والولد.

باب استحباب التحية عند الخروج من الحمام وإجابتها وكيفيتها.

يصبغ به.

وعن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين قال: دخل أبو عبد الله عليه السلام الحمام وأنا أريد أن أخرج منه، فقال: «يا محمد ألا تطلي؟ فقلت: عهدي به منذ أيام، فقال: أما علمت إنها طهور» ().

وعن عبد لله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام (في حديث) انه قال له ولأبي بصير: «أطليا، فقالا: فعلنا ذلك منذ ثلاث فقال: أعدا فان الاطلاء طهور» ().

وعن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: «أحب للمؤمن أن يطلي في كل خمسة عشر يوماً» ().

وعن محمد بن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «السنة في النورة في كل خمسة عشرة يوماً فمن أتت عليه إحدي وعشرين يوماً فليستدين علي الله عزوجل وليتنور، ومن أتت عليه أربعون يوماً ولم يتنور فليس بمؤمن ولا مسلم ولا كرامة» ().

بعد النورة من غير كراهة وعدم كونه إسرافاً.

باب كراهة النورة يوم الأربعاء لا دخول الحمام، وعدم كراهة النورة يوم الجمعة وسائر الأيام.

نتفه.

خرج من الحمام وهو من قرنه إلي قدمه مثل الوردة من أثر الحناء» ().

وعن عبدوس عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «الحناء يذهب بالسهك، ويزيد في ماء الوجه، ويطيب النكهة، ويحسن الولد، وقال: من أطلي في الحمام فتدلك بالحناء من قرنه إلي قدمه نفي عنه الفقر» ().

ولا يخفي ان هذه الرسوم الطبية هي التي كانت تقي الإنسان من تعرضه لمختلف الأمراض التي كانت تصيبه، أما نفي مثل ذلك للفقر وما أشبه، فقد ذكرنا وجهه في كتاب الآداب والسنن().

وعن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابنا، رفعه قال: «من أطلي فتدلك بالحناء من قرنه إلي قدمه نفي عنه الفقر» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من أطلي واختضب بالحناء آمنه الله تعالي من ثلاث خصال: الجذام والبرص والاكلة إلي طلية مثلها» ().

وقال الصادق عليه السلام: «الحناء علي أثر النورة أمان من الجذام والبرص» ().

وعن الحسن بن موسي، قال: «سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: من أطلي واختضب بالحناء آمنه الله من ثلاث خصال: الجذام، والبرص، والاكلة إلي طلية مثلها» ().

سأل أبا جعفر عليه السلام عن الخضاب، فقال: «كان رسول الله صلي الله عليه و اله يختضب وهذا شعره عندنا» ().

وعن محمد بن عبد الله بن مهران، عن أبيه رفعه قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «نفقة درهم في الخضاب افضل من نفقة درهم في سبيل الله، ان فيه أربع عشرة خصلة: يطرد الريح من الاذنين، ويجلو الغشاء عن البصر، ويلين الخياشيم، ويطيب النكهة، ويشد اللثة، ويذهب بالغشيان، ويقلل وسوسة الشيطان، وتفرح به الملائكة، ويستبشر به المؤمن، ويغيظ به الكافر، وهو زينة، وهو طيب، وبراءة في قبره، ويستحي منه منكر ونكير» ().

مانع أهم، وإلا فلا، كما ورد عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «يا زرارة ان الملائكة بكت علي الحسين عليه السلام أربعين صباحاً إلي أن قال عليه السلام: وما اختضبت منا إمرأة ولا أدهنت ولا اكتحلت ولا رجلت حتي أتانا رأس عبيد الله بن زياد لعنه الله» ().

قال في لسان العرب: (الترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه)().

أبي صالح الأحول عن الرضا عليه السلام قال: «من أصابه ضعف في بصره فليكتحل سبعة مراود عند منامه من الإثمد» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام انه قال: «الكحل بالليل يطيب الفم» ().

نعم ان قيل بان الآداب الاجتماعية لا تقبل ذلك للرجال، فانه قد ذكرنا في كتاب الآداب والسنن() استحباب ان يعاشر الإنسان بآداب الناس قال عليه السلام: «فعاشر بآداب أربابها» ()، وقد ورد الحث علي ان تكون المعاشرة بآدابهم، فإذا تعارض فعل المستحب أو ترك المكروه مع ما هو المتعارف عند الناس قدم المتعارف، لأن دليل «فعاشر بآداب أربابها» مقدم علي دليل فعل المستحب أو ترك المكروه، نعم لا إشكال في ان الفوائد الصحية ونحوها تنتفي عند عدم فعل ذلك المستحب أو فعل ذلك المكروه.

عليه السلام: الرجل يقلم أظفاره ويجز شاربه ويأخذ من شعر لحيته ورأسه هل ينقض ذلك وضوءه؟ فقال: «يا زرارة كل هذا سنة، والوضوء فريضة وليس شيء من السنة ينقض الفريضة، وان ذلك ليزيده تطهيراً» ().

كانت وضع الشعر، فقد تقدم أن الإنسان يتبع عادة الناس حتي لا يكون شاذاً فيهم، ثم إن رسول الله صلي الله عليه و اله حلق رأسه في حجة الوداع فلم يزل يحلق رأسه()، هذا وقد ورد في رواية أن الإمام الرضا عليه السلام كان يضع شعر رأسه، وذلك لما ذكرناه().

بالاضافة إلي الفوائد الطبية الأخر.

فعن الإمام الصادق عليه السلام قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من اتخذ شعراً فليحسن ولايته أو ليجزه» ().

وعن الجعفريات قال جعفر بن محمد عليه السلام عن آبائه عليه السلام: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من اتخذ شعراً فليحسن إليه، ومن اتخذ زوجة فليكرمها، ومن اتخذ نعلاً فليستجدها، ومن اتخذ دابة فليستفرهها ومن اتخذ ثوباً فلينظفه».

أقول: المراد من «يستجدّها» أن يبقيها جديدة، والمراد من «يستفرهها» أن يستكرمها ويعلفها حتي تنشط وتكون فارهة.

وعن جعفر بن بشير، عن موسي بن بكر قال: «رأيت أبا الحسن عليه السلام يتمشط بمشط عاج واشتريته له» ().

ومن لم يعص الله سبعين يوماً دخل الجنة» ().

أبو عبد الله عليه السلام: «لاتكثر وضع يدك في لحيتك فان ذلك يشين الوجه» ().

الله عليه و اله قال: «لا يطولن أحدكم شاربه، ولا شعر ابطيه، ولا عانته فان الشيطان يتخذها مخابئ يستتر بها» ().

أقول: لأن الشيطان مركزه كل مكان وسخ.

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «إن من السنة ان تأخذ من الشارب حتي يبلغ الاطار» ().

والمراد بالاطار هنا: الفم.

انه قال للصادق عليه السلام: «ان اصحابنا يقولون إنما أخذ الشارب والأظافر يوم الجمعة، فقال: سبحان الله خذها ان شئت في يوم الجمعة وان شئت في سائر الأيام» ().

وفي حديث عنه عليه السلام: «قصها إذا طالت» ().

وعنه عليه السلام قال: «قال رسول الله صلي الله عليه و اله للرجال: قصوا أظافيركم، وللنساء: اتركن من أظفاركن فانه أزين لكن» ().

وعن الحسين بن زيد، عن الصادق عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام في حديث المناهي قال: «نهي رسول الله صلي الله عليه و اله عن تقليم الأظفار بالأسنان، ونهي عن الحجامة يوم الأربعاء والجمعة» ().

وعن جعفر بن محمد، عن آبائه عليهم السلام في وصية النبي صلي الله عليه و اله لعلي عليه السلام قال: «يا علي ثلاثة من الوسواس: أكل الطين، وتقليم الأظفار بالأسنان، وأكل اللحية» ().

«انما يغسل بالأشنان خارج الفم وأما داخل الفم فلا يقبل الغمر» ().

والظاهر ان الأشنان من باب المثال وإلا فالمراد التنظيف.

صلي الله عليه و اله لعلي عليه السلام قال: «يا علي ثلاثة يزدن في الحفظ ويذهبن البلغم: اللبان والسواك وقراءة القرآن، يا علي السواك من السنة، ومطهرة للفم، ويجلو البصر، ويرضي الرحمن، ويبيض الأسنان، ويذهب بالحفر، ويشد اللثة، ويشهي الطعام، ويذهب بالبلغم، ويزيد في الحفظ، ويضاعف الحسنات، وتفرح به الملائكة» ().

أقول: كل ذلك واضح، فان النظافة مما يذهب بالبلغم، والبلغم يوجب البلادة، فالسواك يزيد في الحفظ، وقراءة القرآن يوجب التحرك، والحركة مذهبة للبلغم ومزيدة للحفظ، هذا مع قطع النظر عن السبب المعنوي الذي يتوجه الله سبحانه وتعالي به إلي قارئ القرآن، إلي غير ذلك من الروايات الكثيرة.

وعن أبي أسامة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «من سنن المرسلين السواك» ().

وعنه عن أبيه، عن محمد بن يحيي، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «ثلاث أعطيهن الأنبياء عليه السلام: العطر، والازواج، والسواك» ().

وعن أبي جميلة قال: لي أبو عبد الله عليه السلام: «نزل جبرئيل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه و اله بالسواك والخلال والحجامة» ().

وعن أمير المؤمنين عليه السلام: «السواك مطهرة للفم ومرضاة للرب» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «قال أمير المؤمنين عليه السلام: السواك يجلو البصر» ().

وعن مهزم الأسدي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «في السواك عشر خصال: مطهرة للفم، ومرضاة للرب، ومفرحة للملائكة، وهو من السنة، ويشد اللثة، ويجلو البصر، ويذهب بالبلغم، ويذهب بالحفر» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «شكت الكعبة إلي الله عزوجل ما تلقي من أنفاس المشركين، فأوحي الله اليها قريِّ كعبة! فاني مبدلك بهم قوماً يتنظفون بقضبان الشجر، فلما بعث الله محمداً صلي الله عليه و اله

أوحي إليه مع جبرئيل عليه السلام بالسواك والخلال» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «السواك يذهب بالدمعة ويجلو البصر» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «قال رسول الله صلي الله عليه و اله: أوصاني جبرئيل عليه السلام بالسواك حتي خفت علي أسناني» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «قال رسول الله صلي الله عليه و اله: مازال جبرئيل يوصيني بالسواك حتي خفت علي سني» ().

وقال الصادق عليه السلام: «أربع من سنن المرسلين: التعطر، والسواك، والنساء، والحناء» ().

وقال أبو جعفر عليه السلام: «لكل شيء طهور وطهور الفم السواك» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أبو جعفر عليه السلام: «لو يعلم الناس ما في السواك لأباتوه معهم في لحاف» ().

وقال أبو جعفر عليه السلام: «إن رسول الله صلي الله عليه و اله كان يكثر السواك وليس بواجب» ().

وعن علي بن ابي طالب عليه السلام: «أن رسول الله صلي الله عليه و اله كان يسافر بستة أشياء، وعد منها السواك» ().

ورفع الله له ألف درجة، وفتح الله له أبواب الجنة، يدخل من أيها شاء، وأعطاه الله كتابه بيمينه، وحاسبه حساباً يسيراً، وفتح الله عليه أبواب الرحمة، ولا يخرج من الدنيا حتي يري مكانه من الجنة، وقد اقتدي بالأنبياء ومن اقتدي بالأنبياء دخل معهم الجنة، ومن استاك كل يوم فلا يخرج من الدنيا حتي يري إبراهيم عليه السلام في المنام، وكان يوم القيامة في عداد الأنبياء، وقضي الله تعالي له كل حاجة له من أمر الدنيا والآخرة، ويكون يوم القيامة في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله، ويكون في الجنة رفيق إبراهيم ورفيق جميع الأنبياء عليهم السلام» ().

وفي مصباح الشريعة:

«قال الصادق عليه السلام: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب، وجعلها من السنن المؤكدة، وفيها منافع للظاهر والباطن ما لا يحصي لمن عقل، فكما تزيل التلوث من أسنانك من مأكلك ومطعمك بالسواك، كذلك فأزل نجاسة ذنوبك بالتضرع والخشوع والتهجد والاستغفار بالأسحار، وطهر ظاهرك من النجاسات، وباطنك من كدورات المخالفات وركوب المناهي كلها خالصاً لله، فإن النبي صلي الله عليه و اله أراد باستعمالها مثلا لأهل التنبه واليقظة، وهو أن السواك نبات لطيف نظيف، وغصن شجر عذب مبارك، والأسنان خلق خلقه الله تعالي في الفم آلة للأكل، وأداة للمضغ، وسبباً لاشتهاء الطعام، وإصلاح المعدة، وهي جوهرة صافية تتلوث بصحبة تمضيغ الطعام، وتتغير بها رائحة الفم، ويتولد منها الفساد في الدماغ، فإذا استاك المؤمن الفطن بالنبات اللطيف، ومسحها علي الجوهرة الصافية أزال عنها الفساد والتغيير، وعادت إلي أصلها، كذلك خلق الله القلب طاهراً صافياً وجعل غذاءه الذكر والفكر والهيبة والتعظيم، وإذا شيب القلب الصافي بتغذيته بالغفلة والكدر صقل بمصقلة التوبة، ونظف

بماء الإنابة، ليعود علي حالته الأولي وجوهريته الأصلية قال الله تعالي: ?ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين?» ().

لله إلي أن قال: وعليك بالسواك فان السواك في السحر قبل الوضوء من السنة ثم توضأ» ().

حرمة وكراهة بالنسبة إلي الزوجين حيث يعاشر أحدهما الآخر، وقد ورد التأكيد علي حسن معاشرتهما.

السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: «إذا أسلم الرجل اختتن ولو بلغ ثمانين سنة» ().

السلام قال: «دهن الليل يجري في العروق ويروي البشرة ويبيض الوجه» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «إذا أخذت الدهن علي راحتك فقل: اللهم إني أسألك الزين والزينة والمحبة، وأعوذ بك من الشين والشنان والمقت، ثم اجعله علي يافوخك ابدأ بما بدأ الله به» ().

أقول: الزين: حسن الخلق، والزينة ظاهرة، والمحبة حب الناس له وهكذا.

إذا لم يكن بؤس لم يكن فقر.

و اله ينفق في الطيب أكثر مما ينفق في الطعام» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «قال رسول الله صلي الله عليه و اله: طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه، وطيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه» ().

وعن الصادق عليه السلام قال أمير المؤمنين عليه السلام: «الطيب في الشارب من أخلاق النبيين عليه السلام وكرامة للكاتبين» ().

أقول: يفهم من الروايات ان الكاتبين وان لم يكونا من الأجسام التي هي كأجسامنا إلا أنهم ينفرون من المنفرات. كما أن الشياطين يتخذون من المنفرات مخبئاً.

وعن الصادق عليه السلام قال: «من تطيب أول النهار لم يزل عقله معه إلي الليل» ().

أقول: من الواضح أن الطيب يزيد الأعصاب قوة عموماً وأعصاب الرأس خصوصاً ومن الواضح مدخلية ذلك في العقل حيث يتعلق بمراكزه الجسمية الصحيحة النشطة ولذا يستحب اشمام الطيب وشمه، فقد قال الأشعري: «سالت أبا عبد الله عن المسك هل يجوز اشمامه فقال: انّا لنشمه» ().

وهكذا تطييب ما يرتبط به، فعن الصادق عليه السلام: «قال ينبغي للمرء المسلم ان يدخن ثيابه إذا كان يقدر» ().

أن نقول: انه إذا أراد الإنسان ان يقدم إلي غيره ريحاناً أو شيئاً آخر يستحب ان يقدمه بكلتا يديه لأنه نوع من الاحترام، وهذا من مصاديق الآداب الاجتماعية ورعاية النظافة فيها.

ففي حديث عن الرضا عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: «حباني رسول الله صلي الله عليه و اله بالورد بكلتا يديه، فلما أدنيته إلي أنفي قال: انه سيد ريحان الجنة بعد الآس» ().

داخلاً وخارجاً جميلة وبهيّة، ونظيفة ووسيعة.

وإلي غير ذلك من مصاديق النظافة والجمال وغيرهما، وقد وردت بذلك روايات متواترة.

فعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «من السعادة سعة المنزل» ().

وعن الصادق عليه السلام عن رسول الله صلي الله عليه و اله انه قال: «من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع» ().

وعن سعيد، عن غير واحد: أن أبا الحسن عليه السلام سئل عن فضل عيش الدنيا؟ قال: «سعة المنزل وكثرة المحبين» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله انه قال: «يا علي العيش في ثلاثة: دار قوراء، وجارية حسناء، وفرس قباء» (). ومعني القباء الضامرة البطن.

عليه و اله إنما قال هذا في قوم كانوا يكونون في الثغور في نحو العدو فيقع الطاعون فيخلون أماكنهم يفرون منها، فقال رسول الله صلي الله عليه و اله ذلك فيهم» ().

اليد بالمنديل دون المس لها» ()

وفي حديث: من آداب المائدة «وإذا أردت الخلال فأكسر رأسه، فقد روي أن علي رؤوسه الشياطين، وأول من يغسل يده من الغمر أشرف من يحضر عندك وأعلمهم» ().

أقول: لعل وجه قوله: «أن علي رؤوسه الشياطين» أن رأسه يكون محل الوساخة عادة، بخلاف إذا ما كسر فإن الرأس الجديد لا وساخة فيه.

وفي رواية أبي نيزر قال: «جاءني علي بن أبي طالب عليه السلام وأنا أقوم بالضيعتين عين أبي نيزر والبغيبغة، فقال لي: هل عندك من طعام، فقلت طعام لا أرضاه لأمير المؤمنين عليهم السلام قرع من قرع الضيعة صنعته باهالة سنخة، فقال: عليَّ به. فقام إلي الربيع وهو جدول فغسل يده، ثم أصاب من ذلك شيئاً، ثم رجع إلي الربيع فغسل يده بالرمل حتي انقاهما، ثم ضم يديه كل واحدة منهما إلي أختها وشرب بهما حسي من ماء الربيع، ثم قال: يا أبا نيزر ان الأكف أنظف الآنية، ثم مسح ندي ذلك الماء علي بطنه وقال: من أدخله بطنه في النار فأبعده الله» () الخبر.

«من سره أن يكثر خير بيته فليتوضأ عند حضور طعامه» ().

قال أبو عبد الله عليه السلام: «اغسلوا أيديكم قبل الطعام وبعده فانه ينفي الفقر ويزيد في العمر» ().

وروي أن رسول الله صلي الله عليه و اله قال: «أوله ينفي الفقر وآخره ينفي الهم» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: «غسل اليدين قبل الطعام وبعده زيادة في العمر وإماطة للغمر عن الثياب ويجلو البصر» ().

وعن أبي الحسن عليه السلام قال: «الوضوء قبل الطعام وبعده يثبت النعمة» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «يا علي ان الوضوء قبل الطعام وبعده شفاء في الجسد ويمن في الرزق» ().

عن السكوني، عن جعفر، عن آبائه عن علي عليه السلام قال: «من أراد أن يكثر خير بيته فليغسل يده قبل الأكل» ().

صلي الله عليه و اله: «رحم الله المتخللين، قيل: يا رسول الله وما المتخللون؟ قال: المتخللون من الطعام، فانه إذا بقي في الفم تغير فآذي الملك ريحه» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام: «انه من أكل الطعام فليتخلل ومن لم يفعل فعليه حرج» ().

وعن أبي الحسن الأول عليه السلام قال: «ملك ينادي في السماء اللهم بارك للخلاّلين والمتخللين، والخلّ بمنزلة الرجل الصالح يدعو لأهل البيت فقلت: جعلت فداك ما الخلاّلون والمتخللون؟ قال: الذين في بيوتهم الخلّ والذين يتخللون» ().

وعن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «تخللوا علي أثر الطعام فانه صحة للناب والنواجذ ويجلب علي العبد الرزق» ().

وعن رسول الله صلي الله عليه و اله أنه قال: «حبذا المتخللون، فقيل: يا رسول الله وما هذا التخلل؟ قال صلي الله عليه و اله: التخلل في الوضوء بين الأصابع والأظافر، والتخلل من الطعام، فليس شيء أشد علي ملكي المؤمن من أن يريان شيئاً من الطعام في فيه وهو قائم يصلي» ().

وعنه صلي الله عليه و اله قال: «نقوا أفواهكم بالخلال فانه مسكن الملكين الحافظين الكاتبين وأن مدادهم الريق وقلمهما اللسان وليس شيء أشد عليهما من فضل الطعام في الفم» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «قال النبي صلي الله عليه و اله تخللوا فانه مصلحة للثة والنواجذ» ().

وعن وهب بن عبد ربه قال: رأيت أبا عبد الله عليه السلام يتخلل فنظرت إليه فقال: «ان رسول الله صلي الله عليه و اله كان يتخلل، وهو يطيب الفم» ().

وعن هشام بن سالم قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: «قال رسول الله صلي الله عليه و اله: نزل جبرئيل عليه السلام عليّ

بالخلال» ().

وعنه صلي الله عليه و اله انه قال: «رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء والطعام» ().

وقال صلي الله عليه و اله لعلي: «عليك بالخلال فانه يذهب بالبادجنام» ().

وفي البحار قال: (البادجنام كأنه معرب بادشنام وهو علي ما ذكره الأطباء حمرة منكرة تشبه حمرة من يبتدئ به الجذام ويظهر علي الوجه وعلي الأطراف خصوصاً في الشتاء وفي البرد وربما كان معه قروح)().

وعن النبي صلي الله عليه و اله انه قال: «من استعمل الخشبتين أمن من عذاب الكلبتين والمراد بالخشبتين السواك والخلال» (). أي: أنه لا يحتاج عادة إلي قلع أسنانه بسبب الكلبتين لأن الخشبتين توجبان نظافة الأسنان فلا يحتاج الإنسان معهما إلي ان يذهب إلي الطبيب ليقلع أسنانه.

وعنه صلي الله عليه و اله انه قال: «تخللوا عن الطعام وتمضمضوا فانهما مصحة للناب وللنواجذ» ().

وعنه صلي الله عليه و اله انه قال: «تخللوا فانه من النظافة والنظافة من الإيمان والإيمان وصاحبه في الجنة» ().

عن يعقوب بن شعيب، عمن أخبره «أن أبا الحسن عليه السلام أتي بخلال من الاخلة المهياة، وهو في منزل فضل بن يونس فأخذ منها شظية ورمي بالباقي» ().

تدخل الإناء» ().

فانه هو المعني المستفاد من مناسبة الحكم والموضوع كما ذكره الأصوليون.

ومن الواضح أن النبوة خاصة بهم (صلوات الله عليهم أجمعين) وختمت برسول الله صلي الله عليه و اله فلا يزداد في عدد الأنبياء حتي واحد، كما لا ينقص منهم حتي واحد، فالمعني أن يسلك الإنسان سبلهم، وقد جاؤوا لنشر النظافة المادية والمعنوية في المجتمع، وفي مختلف المجالات الفردية والاجتماعية.

وعليه: فلا يجوز للإنسان أن يجلس في بيته مع ما يري من المنكرات الكثيرة والرجس المادي والمعنوي، وانحراف كثير من الناس عن النظافة العقيدية والفكرية، وسلوك الحكام سبيل الشيطان ورجزه بالمخامرة والمقامرة وسن وتطبيق الأحكام غير الإسلامية في قوانينهم وأعمالهم.

فاللازم علي العلماء بل علي كل إنسان أن يصلح نفسه أولاً بالمواظبة علي النظافة المادية والمعنوية من فعل الطاعات، وترك المحرمات، والتخلق بالأخلاق الطيبة، والتأدب بالآداب الحسنة، ونظافة روحه وجسده كما أمره الله عزوجل.

ثم يعلّم أهله وأقرباءه وجيرانه وأصدقاءه، الأقرب فالأقرب، بل جميع الناس إن أمكنه ذلك.

قال سبحانه بالنسبة إلي نظافة الإنسان: ?عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم?().

وقال تعالي بالنسبة إلي نفسه وأهله: ?قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة?().

وقال سبحانه بالنسبة إلي سائر الناس: ?ولتكن منكم أمة يدعون إلي الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون?().

وقد ذكرنا في بعض تفاسيرنا: ان ?منكم? هنا للنشو، لا للتبعيض بقرينة قوله سبحانه في الأخير: ?وأولئك هم المفلحون? حيث ان الظاهر من هذه الجملة الحصر، فإذا كان العالم كذلك فحينئذ يصبح من ورثة الأنبياء عليهم السلام وإلا فمجرد العلم في العالم لايكفي بل يلزم علي العالم الدخول في ميادين العمل حتي أنه لو أدي إلي التضحية بالمال والنفس فيما إذا توفرت شرائط الجهاد والدفاع والتضحية بالنفس وما

أشبه، فانه يجب عليه أن يقوم بذلك.

والحاصل: ان علي العالم العامل أن يطبق الدين علي نفسه كاملاً، وكذلك يطبقه علي من يمكنه الأقرب فالأقرب وان تطلّب ذلك التضحية بالمال والنفس.

ومن الواضح: ان هذه الطهارات الأربع، خصوصاً المرتبة الرابعة، والأسهل منها المرتبة الثالثة، وان كانت أصعب من المرتبة الثانية، التي هي أيضاً أصعب من المرتبة الأولي، من أشكل الأمور، فقد قال سبحانه: ?قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وأخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين?().

وإنما سماهم الله فاسقين لأن الفاسق هو الخارج، يقال: فسقت النواة عن التمرة إذا خرجت منها، فالذي آباؤه وأبناؤه الخ أحب إليه من الله ورسوله وجهاد في سبيله يكون قد خرج عن طريق الطاعة، والخروج عن طريق الطاعة خروج عن موازين الكون، حيث أن الموازين الكونية حسب ما قرره الله سبحانه وتعالي تقتضي موافقة التشريع للتكوين، فهو فاسق مادياً ومعنوياً، تشريعاً وتكويناً.

ثم المراد هنا بالطهارة التي ذكرناها بمراتبها الأربع ليس الطهارة الواجبة المانعة عن النقيض، بل الأعم منها ومن الطهارة المندوبة غير المانعة من النقيض، فان في كل مرتبة من هذه المراتب الأربع تري الطهارتين كلتيهما: الواجبة والمندوبة معاً، والإنسان مأمور أن يأخذ بكلتيهما وان كان الذي يأخذ بالقسم الأول من الطهارتين من أهل الجنة ومأمون من النار بلطفه وكرمه عزوجل، ولكن الله سبحانه وتعالي نزل أحسن الحديث كتاباً متشابها كما في القرآن الحكيم، وأمرنا أن نأخذ بالأحسن، قال سبحانه: ?وأمر قومك يأخذوا بأحسنها?().

فعلي الإنسان أن يهتم بنظافة روحه وأن يعبد الله بما للكلمة من معني، فيستطيع أن يقترب إليه عزوجل أي:

إلي رحمته ولطفه، علماً بأن سيد الرسل محمد بن عبدالله صلي الله عليه و اله وهو أفضل البشر بل أفضل جميع مخلوقات الله سبحانه وتعالي قال في هذا المجال: «ما عبدناك حق عبادتك وما عرفناك حق معرفتك» ().

فان الإنسان مهما كان فهو ممكن محدود، والله سبحانه وتعالي واجب غير محدود، ومن الواضح: أن الممكن لا يعقل أن يصل إلي الواجب، وإلا لزم الخلف من انقلاب الممكن عن إمكانه أو انقلاب الواجب عن وجوبه، وهكذا بالنسبة إلي المحدودية الممكنة واللامحدودية الواجبة، وهذا هو السر في عدم إمكان معرفة الإنسان بالله سبحانه وتعالي كنه المعرفة وحقها مهما كان رفيعاً، وهل يعقل أن يكون هناك أرفع من رسول الله صلي الله عليه و اله؟

وهذا لا ينافي قول أمير المؤمنين علي عليه السلام: «لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقيناً» ()، كما لا يخفي، فإن المراد وصول يقينه عليه السلام إلي أعلي مراتبها الممكنة وغايتها المتصورة، حتي لا يفرق فيه بين رؤية العين وبين رؤية القلب، أي العلم الوجداني.

له بكل قدم عبادة سنة، وبني الله له بكل قدم مدينة في الجنة، ويمشي علي الأرض وهي تستغفر له، ويمشي ويصبح مغفوراً له، وشهدت الملائكة انهم عتقاء الله من النار» ().

وعن الإمام الباقر عليه السلام: «عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد» ().

في الدنيا، والرغبة في العلم.

ثم يجب عليه ان يحب لهم ما يحب لنفسه، ويكره لهم ما يكره لنفسه، ففي صحيح الأخبار: «لا يؤمن أحدكم حتي يحب لأخيه ما يحب لنفسه» ().

وان يزجرهم عن سوء الأخلاق، وارتكاب المحرمات والمكروهات، ومجالسة الادنين والفسقة، وبالجملة يعلمهم مصالح دينهم ودنياهم.

وان لا يتعاظم عليهم قال الله تعالي: ?واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين?().

وينبغي للمعلم ان لا يخرج إلي الدرس إلا بكامل الأبهة والهيبة في اللباس والهيئة والنظافة، ويدعو عند خروجه مريداً للدرس، بالدعاء المروي عن النبي صلي الله عليه و اله:

«اللهم اني أعوذ بك ان أضل أو اضل، وأزل أو أزل، وأظلم أو أظلم، وأجهل أو يجهل، عليَّ، عز جارك، وتقدست اسماؤك، وجل ثنائك ولا إله غيرك، ثم يقول: بسم الله، حسبي الله، توكلت علي الله، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، اللهم ثبت جناني، وأدر الحق علي لساني» ().

ويديم ذكر الله تعالي إلي أن يصل إلي المجلس، وإذا وصل سلم علي من حضر، ويكرمهم بحسن السلام وطلاقة الوجه والقيام لهم علي سبيل الاحترام ولا يوجد فيه كراهة.

ويجلس بسكينة ووقار، وتواضع واطراق، غير متربع و لا مقع، وإذا جلس لا يزحف، ولا يتقلقل، ولا يعبث، ولا يمرح، ولا يمزح كثيراً، ولا يضحك، أما التبسم فلا بأس به.

ومن اللازم أن ينوي قبل الشروع وجه الله تعالي ببعث النفس لغرض التقرب إليه وطلب الزلفي لديه، ثم يبتدئ بالتسمية والاستعاذة والتحميد والصلاة علي النبي وآله والدعاء للعلماء السالفين، فان فيها بركة.

ومع التمكن يقدم الأشرف فالأشرف من العلوم، فيقدم أصول الدين، ثم التفسير، ثم الحديث، ثم الفقه وهكذا.

ولا يطول مجلسه حتي عليهم، ولا يشتغل بالدرس وبه ما يزعجه ويشوش فكره.

ولا يجلس مجلساً

يؤذي الحاضرين كدخان أو شمس أو صوت مزعج، ويراعي مصلحة الطلاب في تقديم الوقت وتأخيره.

ولا يجاوز صوته مجلسه، ولا يقصر عن سماع الحاضرين، وقد روي عن النبي صلي الله عليه و اله: «ان الله يحب الصوت الخفيض ويبغض الصوت الرفيع» ().

ويصون مجلسه من سوء الآداب، ويزجر من تعدي فيه، ويلازم الإرفاق بهم ويتودد للغريب أكثر، وإذا أقبل بعض الفضلاء وقد شرع في مسألة أعادها ما لم يكن تضييع حق غيره.

ومن أهم الآداب اللازمة إذا سئل عن شيء لا يعرفه فليقل: لا أعرفه أو نحوه، قال علي عليه السلام: «إذا سئلتم عمّا لا تعلمون فاهربوا، قالوا: وكيف الهرب، قال: تقولون الله أعلم» ().

وعن أبي جعفر الباقر عليه السلام: «ما علمتم فقولوا، وما لم تعلموا فقولوا الله أعلم، إن الرجل لينتزع الآية من القرآن يخر فيها أبعد ما بين السماء والأرض» ().

قال بعض الفضلاء: ينبغي للعالم أن يورث أصحابه لا أدري، واعلم إن هذه الكلمة تدل علي عظمة قائلها وتقواه، وإذا اتفق له خطأ فليبادر إلي التنبيه عليه ولا يمنعه الحياء.

وينبغي أن يختم الدرس بشيء من الحكم ليتفرقوا علي الخشوع، ويختم المجلس بالدعاء فقد روي «ان النبي صلي الله عليه و اله كان إذ افرغ من حديثه وأراد أن يقوم من مجلسه يقول: (اللهم اغفر لنا ما أخطأنا، وما تعمدنا، وما أسررنا، وما أعلنا، وما أنت أعلم به منا، أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت)» ().

ويقول إذا قام من مجلسه: «سبحانك الله وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، استغفرك وأتوب اليك، ?سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين?()» ().

رواه جماعة من فعل النبي صلي الله عليه و اله

وفي بعض الروايات ان الثلاث آيات كفارة المجلس().

عرض الدنيا لم يجد ريح الجنة» ().

في العلم والجسم?().

وقال سبحانه في مواصفات الحكام الأكفاء: ? الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور?().

وقال الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام عن رسول الله صلي الله عليه و اله: «من دعا الناس إلي نفسه وفي المسلمين من هو أعلم منه فهو ضال متكلف» ().

وفي حديث آخر: «لم يزل أمرهم إلي سفال» ().

وقال تعالي بالنسبة إلي الشوري في الحكم والتشاور في الأمور كلها: ?وأمرهم شوري بينهم?().

وفي المناقب عن عمار وابن عباس قالا: لما صعد علي عليه السلام المنبر وذلك بعد أن بايعه الناس قال لنا: «قوموا فتخللوا الصفوف ونادوا: هل من كاره؟ فتصارخ الناس من كل جانب: اللهم قد رضينا وسلمنا وأطعنا رسولك وابن عمه» ().

وعن الإمام الباقر عن أبيه عن جده عليهم السلام، قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: «وعليك بإخوان الصدق فأكثر من اكتسابهم فإنهم عدة عند الرخاء وجنة عند البلاء، وشاور في حديثك الذين يخافون الله وأحبب الإخوان علي قدر التقوي» ().

وقال الصادق عليه السلام: «وشاور في أمرك الذين يخشون الله عزوجل» ().

وقال الصادق عليه السلام: «قال لقمان لابنه: إذا سافرت مع قوم فأكثر استشارتك إياهم في أمرك وأمورهم» ().

وقال علي أمير المؤمنين عليه السلام: «ما عطب امرؤ استشار» ().

وقال عليه السلام: «لا رأي لمن انفرد برأيه» ().

وقال عليه السلام: «من شاور ذوي الأسباب دل علي الرشاد» ().

وقال موسي بن جعفر عليه السلام: «من استشار لم يعدم عند الصواب مادحا وعند الخطأ عاذرا» ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «مكتوب في التوراة: من لم يستشر يندم» ().

وقال عليه السلام: «بعثني رسول الله صلي الله عليه و اله إلي اليمن فقال وهو يوصيني: يا

علي ما خار من استخار، ولا ندم من استشار» ().

وقال عليه السلام: «لا مظاهرة أوثق من مشاورة» ().

وقال عليه السلام: «من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «الحزم أن تستشير ذا الرأي وتطيع أمره» ().

وقال الصادق عليه السلام: «المستبد برأيه موقوف علي مداحض الزلل» ().

إذا لم يكن أمامه حزب منافس أو مؤسسات دستورية، تحاسب الحزب الحاكم، أو تؤاخذ الحاكم والرئيس والملك علي أعماله، وتسائله عن تصرفاته، لاستبد ذلك الحزب عادة ولطغي ذلك الحاكم والرئيس والملك، ولصار جباراً يفسد في الأرض، ويهلك الحرث والنسل، كما أثبتته التجارب طول التاريخ الغابر وحتي المعاصر.

وكما قال تعالي: ?وإذا تولي سعي في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد?().

وكما قال سبحانه: ?إن الإنسان ليطغي ? أن رآه استغني?().

وكما تحدث سبحانه عن فرعون الذي تجبر وتكبر وقال: أنا ربكم الاعلي، حيث لم يكن هناك من يحاسبه علي أعماله، ويسأله عن تصرفاته، فاتخذ الناس عبيداً، وأموالهم مغنما، وأرضهم ملكا وإقطاعا، وصرح بذلك كما في القرآن قائلا: ?أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي?().

وفي الروايات: «من ملك استأثر» ().

عبر عدم التقارب والتعارف من التطاحن والتشاجر المؤدي إلي حروب دامية، ودمار شامل.

وعليه: فالتعددية وقاية وعلاج سياسي، بينما عدمها وهو الحزب الواحد كما تعارف اليوم في كثير من البلاد، مما لا يعترف به الإسلام وقوع في كابوس الظلم والجور، وسقوط في هاوية الاستبداد والدكتاتورية.

والرزق والتعليم والزواج وغير ذلك، فهل في غير الإسلام ما يقول بكل ذلك، وهل هناك نظافة وطهارة بالنسبة إلي رعاية حقوق الإنسان كهذه النظافة والطهارة التي أكد عليها الاسلام؟

و اله: «علي اليد ما أخذت حتي تؤدي» ().

واليوم حيث ان المسلمين وحكامهم لم يراعوا نظافة الإسلام وطهارته في هذه الأمور، ضربت عليهم الذلة والمسكنة، وباؤوا بغضب من الله ومن الناس، وليس لهم نجاة منها الا بالعودة إلي ما جاء به الإسلام من النظافة والطهارة فيما يخص دماء الناس وأعراضهم وأموالهم.

الحوّل القلَّب وجه الحيلة، ودونها مانع من أمر الله ونهيه، فيدعها رأي عين بعد القدرة عليها، وينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدين» ().

وقال عليه السلام في الفرق بين سياسته الممثلة لسياسة الاسلام، وسياسة معاوية الممثلة لسياسة الباطل: «والله ما معاوية بأدهي مني، ولكنه يغدر ويفجر، ولولا كراهية الغدر لكنت من أدهي الناس، ولكن كل غدرة فجرة، وكل فجرة كفرة، ولكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة» ().

وقال عليه السلام في عهده إلي مالك الاشتر: «ولا تدفعن صلحا دعاك إليه عدوك ولله فيه رضي… وان عقدت بينك وبين عدوك عقدة، أو ألبسته منك ذمة، فحط عهدك بالوفاء، وارع ذمتك بالامانة، واجعل نفسك جنة دون ما أعطيت… فلا تغدرن بذمتك، ولا تخيسن بعهدك، ولا تختلن عدوك… فلا ادغال ولا مدالسة ولا خداع فيه…» ().

مضافا إلي إن الله سبحانه وتعالي فطر النفوس وجبلها علي حب الرفق وأهل الرفق، وبغض العنف وأهل العنف، ولذلك تري الناس تهوي الرسول صلي الله عليه و اله وأهل بيته عليهم السلام وتحن اليهم قلوبهم لما كانوا يتحلون به من الرفق واللين، بينما تراهم يبغضون الذين ناوءوهم وعادوهم لما كانوا يتصفون به من عنف وخرق، وجفوة وقسوة.

وكيف كان: فاللاعنف نظافة وطهارة سياسية يأمر بها الاسلام، والعنف عكس ذلك، ينهي عنه الإسلام ويرفضه.

عن التنصت علي مكالماته أو استراق السمع من محله ومنزله وما أشبه ذلك، فانها من أشد المحرمات.

قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «إياكم والظن فان الظن أكذب الكذب، وكونوا إخوانا في الله كما أمركم الله لا تتناحروا ولا تتجسسوا ولا تتفاحشوا ولا يغتب بعضكم بعضا» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «من اطلع في بيت جاره فنظر إلي عورة رجل أو شعر امرأة أو شيء من جسدها كان حقيقاً علي الله ان يدخله النار مع المنافقين الذين كانوا يتجسسون عورات المسلمين في الدنيا، ولم يخرج من الدنيا حتي يفضحه الله، ويبدي عوراته للناظرين في الآخرة» ().

عليه و اله صلاته وانفتل منها والتفت اليهم بشدة وغضب وقال: يصدقان في قولهم فتضربوهما حتي يكذبا عليكم!().

فالتعذيب يعد في ثقافة الإسلام عادة جاهلية، والاسلام دين النظافة والطهارة في كل شيء، وينهي عن كل دناءة وجاهلية، وخاصة فيما يمس كرامة الإنسان وشرافته.

بين التقريب والإدناء، والإبعاد والإقصاء إن شاء الله» ().

وأخرج الإربلي في (كشف الغمة) عن كتاب (ابن طلحة) عن سودة بنت عمارة الهمدانية في حديث دخولها علي معاوية قالت: «والله لقد جئته تعني أمير المؤمنين عليه السلام في رجل كان قد ولاه صدقاتنا فجار علينا، فصادفته قائماً يصلي، فلما رآني انفتل من صلاته ثم أقبل علي بلطف ورفق، ورحمة وتعطف وقال: الك حاجة؟ قلت: نعم، فأخبرته الخبر.

فبكي عليه السلام ثم قال: رافعاً طرفه إلي السماء: اللهم انت الشاهد علي وعليهم، وإني لم آمرهم بظلم خلقك، ولا بترك حقك.

ثم أخرج عليه السلام قطعة جلد فكتب فيها: ?بسم الله الرحمن الرحيم. قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم، ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها، ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين?().

فإذا قرأت كتابي هذا فاحتفظ بما في يدك من عملنا حتي يقدم عليك من يقبضه. والسلام.

قالت: ثم دفع الرقعة الي، فوالله ما ختمها بطين، ولا خذمها، فجئت بالرقعة إلي صاحبه، فانصرف عنا معزولاً().

وكتب علي عليه السلام إلي بعض عماله وهو زياد بن أبيه وهو خليفة عامله عبد الله بن عباس علي البصرة كتاباً كما يلي:

«واني أقسم بالله قسماً صادقاً لئن بلغني أنك خنت من فيئ المسلمين شيئاً صغيراً أو كبيراً، لأشدن عليك شدة تدعك قليل الوفر، ثقيل الظهر، ضئيل الأمر والسلام» ().

وأخرج العلامة المجلسي رحمة الله عليه في البحار عن كتاب (الخرائج) قال: روي أن قصاباً كان يبيع اللحم من جارية إنسان وكان يحيف عليها، فبكت وخرجت فرأت علياً عليه السلام فشكته إليه. فمشي عليه السلام معها نحوه، ودعاه إلي الانصاف في حقها، وأخذ يعظه ويقول له: ينبغي أن يكون الضعيف عندك بمنزلة القوي

فلا تظلم الجارية» () الحديث.

وأخرج ابن شهر آشوب في المناقب عن أبي مطر البصري قال:

إن أمير المؤمنين عليه السلام مر بأصحاب التمر، فإذا هو بجارية تبكي فقال: يا جارية ما يبكيك؟

قالت: بعثني مولاي بدراهم فابتعت من هذا تمراً، فأتيتهم به فلم يرضوه فلما أتيته به أبي أن يقبله.

فقال عليه السلام للتمار: يا عبد الله انها خادم، وليس لها أمر فاردد اليها درهمها وخذ التمر.

فقام إليه الرجل فلكزه.

فقال الناس: هذا أمير المؤمنين.

فربا الرجل يعني أخذه الربو، وهو علة تحدث في الرئة من شدة الخوف، فيخرج النفس بصعوبة واصفر وأخذ التمر ورد اليها درهمها ثم قال: يا أمير المؤمنين ارض عني!

فقال عليه السلام: ما أرضاني عنك ان أصلحت أمرك.

أو قال: ما أرضاني عنك إذا وفيت الناس حقوقهم» ().

وذكر الكوفيون: ان سعيد بن قيس الهمداني رآه يعني علياً عليه السلام في شدة الحر في فناء حائط، فقال: يا أمير المؤمنين بهذه الساعة؟ قال عليه السلام: «ما خرجت إلا لأعين مظلوماً أو أغيث ملهوفاً» ().

العيش؟ فما خلقت ليشغلني أكل الطيبات، كالبهيمة المربوطة، همها علفها، أو المرسلة شغلها تقممها() تكترش من أعلافها، وتلهو عما يراد بها، أو أترك سدي، أو أهمل عابثاً، أو أجر حبل الضلالة، أو أعتسف طريق المتاهة» ().

وفي نهج البلاغة قال عليه السلام: «ان الله تعالي فرض علي أئمة العدل، أن يقدروا() أنفسهم بضعفة الناس كي لا يتبيغ بالفقير فقره» ().

منزلك.

فمشت تدلّه عليه، فمضي عليه السلام معها إلي بابه فقال: السلام عليكم، فخرج شاب، فقال علي عليه السلام: يا عبد الله اتق الله فانك قد أخفتها وأخرجتها.

فقال الفتي: وما أنت وذاك والله لأحرقنها لكلامك.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام وقد سل سيفه تهديداً: آمرك بالمعروف وأنهاك عن المنكر، وأنت تستقبلني بالمنكر وتنكر المعروف.

قال: فاقبل الناس من الطرق ويقولون: سلام عليكم يا أمير المؤمنين، فسقط الرجل في يده، فقال لأمير المؤمنين: أقلني من عثرتي فوالله لأكونن لها أرضاً تطأني.

فأغمد علي عليه السلام سيفه، وقال للمرأة: يا أمة الله أدخلي منزلك ولا تلجئي زوجك إلي مثل هذا وشبهه.

وقال للرجل:

ودع التجبر والتكبر يا أخي

إن التكبر للعبيد وبيل

وأجعل فؤادك للتواضع منزلاً

إن التواضع بالشريف جميل ()

ومن هذا الحديث يعرف كيف كان الإمام (صلوات الله عليه) وهو صاحب خمسين دولة حسب خارطة العالم اليوم يقوم بإدارة البلاد والعباد بمثل هذه النظافة والعدالة، والخدمة والمسؤولية.

وقد جاء في كتاب لأمير المؤمنين علي عليه السلام إلي بعض عماله:

«أما بعد، فانك ممن استظهر به علي إقامة الدين، وأقمع به نخوة الأثيم، وأسدّ به لهاة الثغر المخوف، فاستعن بالله علي ما أهمك، وأخلط الشدة بضغث من اللين، وارفق ما كان الرفق أرفق، واعتزم بالشدة حين لا تغني عنك إلا الشدة، واخفض للرعية جناحك، وابسط لهم وجهك، وألن لهم جانبك، وآس بينهم في اللحظة والنظرة، والارشاد والتحية، حتي لا يطمع العظماء في حيفك، ولا ييأس الضعفاء من عدلك، والسلام» ().

لأمير المؤمنين علي عليه السلام إلي زياد بن أبيه، وهو خليفة عامله عبد الله بن عباس علي البصرة وعبد الله عامل أمير المؤمنين عليه السلام يومئذ عليها وعلي كور الأهواز وفارس وكرمان وغيرها:

«واني أقسم بالله قسماً صادقاً، لئن بلغني أنك خنت من فيء المسلمين (مالهم من غنيمة، أو خراج) شيئاً صغيراً أو كبيراً، لأشدن عليك شدة تدعك قليل الوفر، ثقيل الظهر، ضئيل الأمر، والسلام» ().

ومن كتاب له عليه السلام إلي بعض عماله:

«أما بعد، فقد بلغني عنك أمر، ان كنت فعلته فقد أسخطت ربك، وعصيت إمامك، وأخزيت أمانتك، بلغني أنك جردت الأرض فأخذت ما تحت قدميك، وأكلت ما تحت يديك، فارفع إليّ حسابك، واعلم أن حساب الله اعظم من حساب الناس، والسلام» ().

علي تأديبه.

وعفي الإمام الحسين عليه السلام عن الحر بن يزيد الرياحي().

وهكذا سائر الأئمة عليهم السلام: فهذا الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام يعفو عن مثل مروان، مع أن مروان كان من أعدي أعدائه وأعداء أبيه، فإنه آذي الإمام أمير المؤمنين عليه السلام وأقام عليه حرباً شعواء، وآذي الإمام الحسن عليه السلام وسبه ورمي جنازته بالنبال، وآذي الإمام الحسين عليه السلام وشتمه، وكان شريكاً في التضييق عليه حتي اضطر عليه السلام إلي الخروج من وطنه إلي حيث قتل، ثم فرح مروان بذلك، وآذي الإمام السجاد عليه السلام بنفسه مرات عديدة، ومع ذلك كله، نراه عليه السلام يعفو عنه.

نعم، كان من عفو الإمام السجاد عليه السلام عن مروان: انه لما أرسل يزيد بن معاوية جيشاً لإباحة المدينة المنورة فأباحوها في يوم الحرة إذا بمروان يأتي إلي علي بن الحسين عليه السلام ويقول له: إن لي حرماً، وحرمي يكون مع حرمك، فقال الإمام عليه السلام: افعل.

فبعث مروان بامرأته، وهي عائشة ابنة عثمان بن عفان وسائر حرمه إلي الإمام علي بن الحسين، فخرج الإمام عليه السلام بحرمه وحرم مروان إلي ينبع فما أصيب حرم مروان بشيء.

وهذا الإمام الباقر عليه السلام: يعفو عن ذلك النصراني الذي قال له وبكل صلافة: أنت بقر.

فقال عليه السلام: لا، أنا باقر.

قال: أنت ابن الطباخة.

فقال عليه السلام: ذاك حرفتها.

قال: أنت ابن السوداء الزنجية البذية.

فقال عليه السلام: إن كنت صدقت غفر الله لها، وإن كنت كذبت غفر الله لك.! فأسلم النصراني().

وهكذا كان دأب سائر أئمة أهل البيت عليهم السلام مما هو مذكور في كتب الأخبار والتواريخ، حيث قد ضربوا بذلك أروع الأمثلة، وأعطوا أجمل الصور والنماذج، في نظافة التعامل حتي مع الأعداء، فكيف بالتعامل

مع الأحبة والأولياء؟.

الله عليه و اله» أصبح كسائر المسلمين من دون أي فرق وتمييز.

المجتبي عليه السلام وبقية الأئمة من أهل البيت عليه السلام، وذلك تطبيقاً منهم عليهم السلام لما جاء في القرآن الكريم.

قال تعالي: ?ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلي ربه سبيلاً?().

وقال سبحانه: ?قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلي ربه سبيلاً?().

وقال عزوجل: ?انا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً?().

وقال تعالي: ?الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل، يأمرهم بالمعروف، وينهاهم عن المنكر، ويحل لهم الطيبات، ويحرم عليهم الخبائث، ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم?().

وقال سبحانه: ?وهديناه النجدين?().

وقال تعالي: ?فذكر إنما أنت مذكّر ? لست عليهم بمسيطر?().

إلي غيرها من الآيات التي تدل علي نفي الجبر والإكراه، والدكتاتورية والاستبداد.

ومن الأدلة علي ذلك: احتجاجات الرسول صلي الله عليه و اله مع أصحاب الأديان والمبادئ كما في كتاب الاحتجاج وافحاهم، وإيقافهم علي بطلان دينهم ومبدئهم، ومع ذلك كان الرسول صلي الله عليه و اله لم يجبرهم علي الإسلام.

وقصة نصاري نجران الذين نزلت فيهم آيات عديدة، وقد أمر الله رسوله صلي الله عليه و اله بمباهلتهم، ولم يأمره بإجبارهم وإكراههم علي الاسلام، خير دليل علي ذلك.

من الزحف مع أن الفرار من الزحف من المعاصي الكبيرة، قال تعالي: ?ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفاً لقتال أو متحيزاً إلي فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير?().

ولكن مع ذلك عفي رسول الله صلي الله عليه و اله عن الذين فروا من الزحف يوم أحد وتركوا رسول الله صلي الله عليه و اله وحيداً في نفر قليل من أصحابه بين جمع من الأعداء.

وقد عفي الله تعالي عنهم بقوله عزوجل: ?ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم بإذنه حتي إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعدما أراكم ما تحبون، منكم من يريد الدنيا، ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المؤمنين?().

?ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ?().

وهذا كله من النظافة بالمعني الأعم كما لا يخفي.

وفي المناقب قال: «وبعث أمير المؤمنين عليه السلام إلي لبيد بن عطارد التميمي في كلام بلغه عنه، فمر به أمير المؤمنين عليه السلام في بني أسد فقام إليه نعيم بن دجاجة الأسدي فأفلته، فبعث إليه أمير المؤمنين عليه السلام فأتوه به، وأمر أن يضرب، فقال له: نعم والله ان المقام معك لذل، وان فراقك لكفر.

فلما سمع ذلك منه قال: قد عفونا عنك، ان الله عزوجل يقول: ?ادفع بالتي هي أحسن السيئة?()، أما قولك: ان المقام معك لذل فسيئة اكتسبتها. وأما قولك: ان فراقك لكفر فحسنة اكتسبتها فهذه بهذه» ().

وما أشبه، بل تمنع عن ذلك منعا باتاً إلا في أقصي موارد الضرورة كماً وكيفاً، وذلك حسب الموازين المقررة في الشريعة.

وقد عفي رسول الله صلي الله عليه و اله حتي عن قاتل عمه حمزة، وعن قاتل بنته زينب وحفيده().

وكان النبي صلي الله عليه و اله لا يقدم علي قتل كل مفسد أو ضال، أو مبتدع أو جبّار، إلا إذا خرج بالسيف ضد المسلمين.

الذي نعت» ().

وإذا كان هذا سياسة الإسلام تجاه المجرمين، فالأمر بالنسبة إلي الأبرياء أوضح.

عمدت فأعطيت لكل دم دية، ولكل جنين غرة، ولكل مال مالا، وفضلت معي فضلة فأعطيتهم لميلغة كلابهم وحبلة رعاتهم، وفضلت معي فضلة فأعطيتهم لروعة نسائهم وفزع صبيانهم، وفضلت معي فضلة فأعطيتهم لما يعلمون وما لا يعلمون، وفضلت معي فضلة فأعطيتهم ليرضوا عنك يا رسول الله، فتهلل وجه النبي صلي الله عليه و اله وضحك حتي بدت نواجذه وقال: يا علي أعطيتهم ليرضوا عني رضي الله عنك، ثم قال صلي الله عليه و اله: يا علي: إنما أنت مني بمنزلة هارون من موسي إلا انه لانبي بعدي().

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في عهده عليه السلام إلي مالك الأشتر: «إياك والدماء وسفكها بغير حلها، فانه ليس شيء أدني لنقمة، ولا أعظم لتبعة، ولا أحري بزوال نعمة، وانقطاع مدة، من سفك الدماء بغير حقها، والله سبحانه مبتدئ بالحكم بين العباد، فيما تسافكوا من الدماء يوم القيامة، فلا تقوّينّ سلطانك بسفك دم حرام، فان ذلك مما يضعِفُه ويوهنه، بل يزيله وينقله…» ().

نعم، هكذا كانت سيرة رسول الله صلي الله عليه و اله وسيرة أمير المؤمنين عليه السلام المعبّرة عن السياسة الإسلامية، وأما ما نراه اليوم في البلاد الإسلامية من السجن والتعذيب، والقتل وسفك الدماء، وذلك تحت عنوان القانون، وعبر تشكيل المحاكم الصورية، أو غير ذلك، فمن أشد المحرمات.

وكذا: من يقتل علياً فله عشرة آلاف دينار، فوثب فلان، وقال: أنا. قال له معاوية: أنت؟ فلما انصرف إلي منزله ندم وقال: أسير إلي ابن عم رسول الله صلي الله عليه و اله وأبي ولديه فاقتله؟

ثم نادي مناديه اليوم الثاني: من يقتل علياً فله عشرون ألف دينار، فوثب آخر فقال: أنا، فقال معاوية: أنت؟ ثم انه ندم واستقال معاوية فأقاله.

ثم نادي مناديه اليوم الثالث: من يقتل علياً فله ثلاثون ألف دينار فوثبت أنت وأنت رجل من حمير.

قال: صدقت.

قال علي عليه السلام: فما رأيك؟ تمضي إلي ما أمرت به أو ماذا؟ قال الرجل: لا، ولكن انصرف.

قال عليه السلام: يا قنبر أصلح راحلته، وهيئ له زاده، وأعطه نفقته().

وهل هناك سياسة أنظف وأجمل من سياسة الإسلام هذه التي كان الإمام أمير المؤمنين عليه السلام مطبقاً لها في أيام حكومته؟

().

تبارك وتعالي رفيق يحب الرفق». الحديث().

وعن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «ان الرفق لم يوضع علي شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله قال: «ان في الرفق الزيادة، والبركة، ومن يحرم الرفق يحرم الخير» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «ما زوي الرفق عن أهل بيت إلا زوي عنهم الخير» ().

وعن هشام بن أحمر، عن أبي الحسن عليه السلام قال: قال لي، وجري بيني وبين رجل من القوم كلام، فقال لي: «ارفق بهم فان كفر احدهم في غضبه، ولا خير فيمن كان كفره في غضبه» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «ان الله رفيق يحب الرفق ويعين عليه». الحديث().

وعن أحدهما عليهما السلام قال: «ان الله رفيق يحب الرفق. الحديث» ().

وعن فضيل بن عثمان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «من كان رفيقاً في أمره نال ما يريد من الناس» ().

أخ كريم.

فقال صلي الله عليه و اله: أقول لكم كما قال أخي يوسف لأخوته: ?لا تثريب عليكم?()، ثم قال صلي الله عليه و اله: «اذهبوا فأنتم الطلقاء» ().

شردت عليه، فاتبعها الناس، فلم يزدها إلا نفوراً، فناداهم صاحبها: خلوا بيني وبين ناقتي فاني أرفق بها منكم وأعلم. فتوجه لها بين يديها، فأخذ لها من قمام الأرض، فردها حتي جائت، واستناخت، وشد رجلها واستوي عليها، واني لو تركتكم حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار».

البحار عن (المناقب) بسنده: «كان علي عليه السلام في صلاة الصبح فقرأ ابن الكوا من خلفه معرّضاً به: ?ولقد أوُحيَ إليك والي الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين?().

فأنصت علي عليه السلام تعظيماً للقرآن حتي فرغ ابن الكوا من الآية، ثم عاد عليه السلام في قراءته، ثم أعاد ابن الكوا الآية ثانية، فأنصت علي عليه السلام أيضاً حتي فرغ ابن الكوا من الآية، ثم عاد عليه السلام في قراءته، فلما قرأ أعاد ابن الكوا الآية ثالثةً، فأنصت علي عليه السلام أيضاً، حتي إذا فرغ ابن الكوا من الآية، قرأ عليه السلام قوله تعالي وكأنه يجيبه به: ?فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون?() ثم أتم السورة وركع عليه السلام» ().

نعم، وهكذا كان تعامل الإمام أمير المؤمنين عليه السلام مع سائر معارضيه من الخوارج الذين خالفوه وعارضوه، ومن غيرهم، فانهم كانوا الأعداء الألدّاء له عليه السلام ولكنهم ماداموا لم يرفعوا السلاح، ولم يتعرض لهم الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بسوء، حتي أنه لم يقطع عنهم عطاءهم من بيت المال.

وفي التاريخ: «ان الإمام أمير المؤمنين عليه السلام عندما كان بالكوفة أيام خلافته: مرت امرأة جميلة فرمقها القوم بأبصارهم. فقال أمير المؤمنين عليه السلام: ان أبصار هذه الفحول طوامح، وان ذلك سبب هبابها، فإذا نظر أحدكم إلي امرأة تعجبه فليلامس أهله، فإنما هي امرأة كامرأته، فقال رجل من الخوارج وكان حاضراً هناك: قاتله الله كافراً ما أفقهه.

قال: فوثب القوم ليقتلوه.

فقال لهم عليه السلام: رويدا إنما هو سب بسب، أو عفو عن ذنب» ().

والحكومة، أفلس الناس وعاشوا الفقر والجهل، والمرض والموت، وإذا كان بيد الناس، كان علامة علي نظافة الحاكم والحكومة وأمانتها الاقتصادية.

كما أن العزوف عن الدنيا وعن جمع الأموال هو اقتداء بالرسول صلي الله عليه و اله وبأهل بيته الطاهرين عليهم السلام، فان رسول الله صلي الله عليه و اله لم يورث درهماً ولا ديناراً ولا عبداً ولا وليدة ولا شاة ولا بعيراً، ولقد قبض رسول الله صلي الله عليه و اله وان درعه مرهونة عند يهودي من يهود المدينة بعشرين صاعاً من شعير استلفها نفقة لأهله().

وعن ابن عباس: «ان رسول الله صلي الله عليه و اله توفي ودرعه مرهونة عند رجل من اليهود علي ثلاثين صاعاً من شعير أخذها رزقاً لعياله» ().

وقال الإمام الصادق عليه السلام: «مات رسول الله صلي الله عليه و اله وعليه دين» ().

وهكذا كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وسائر الأئمة المعصومين عليهم السلام فعن أبي جعفر عليه السلام قال: «قبض علي عليه السلام، وعليه دين ثمانمأة ألف درهم» ().

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: «مات الحسن عليه السلام وعليه دين، وقتل الحسين عليه السلام وعليه دين» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «ان الحسين عليه السلام قتل وعليه دين، وان علي بن الحسين عليه السلام باع ضيعة له بثلاثمائة ألف ليقضي دين الحسين عليه السلام وعدات كانت عليه».

وفي حديث آخر: «همّ علي بن الحسين عليه السلام بدين أبيه حتي قضاه الله».

وعن أبي عبد الله عليه السلام: «قد مات رسول الله صلي الله عليه و اله وعليه دين، وقد مات علي عليه السلام وعليه دين، ومات الحسن عليه السلام وعليه دين، وقتل الحسين عليه السلام وعليه دين» ().

ينبغي للحكومة الإسلامية والحاكم الإسلامي الزهد في الدنيا، والعزوف عنها، وعدم التلوث بها، أو الانغماس فيها، وترك مباهجها وزخارفها، تجنّباً للوعيد الذي توعّد به الله الحكام المترفين، من النار والاغلال إذا هم لم يزهدوا في الدنيا، واقتداءً برسول الله صلي الله عليه و اله وبأهل بيته الطاهرين عليهم السلام الذين واسوا بأنفسهم أضعف رعيتهم في المسكن والملبس، والمأكل والمشرب.

ففي نهج البلاغة قال عليه السلام في زهد رسول الله صلي الله عليه و اله: «قضم الدنيا قضماً، ولم يُعرهاً طرفاً، أهضم أهل الدنيا كشحاً، وأخمصهم من الدنيا بطناً، عُرضت عليه الدنيا فأبي أن يقبلها… ولقد كان صلي الله عليه و اله يأكل علي الأرض، ويجلس جلسة العبد، ويخصف بيده نعله، ويرقع بيده ثوبه، ويركب الحمار العاري، ويُردف خلفه، ويكون الستر علي باب بيته فتكون فيه التصاوير فيقول: يا فلانة لإحدي زوجاته غيّبيه عني، فاني إذا نظرت إليه ذكرت الدنيا وزخارفها، فأعرض عن الدنيا بقلبه، وأمات ذكرها من نفسه، وأحب أن تغيب زينتها عن عينه، لكيلا يتخذ منها رياشاً، ولا يعتقدها قراراً، ولا يرجوا فيها مُقاماً… خرج من الدنيا خميصاً، وورد الآخرة سليماً، لم يضع حجراً علي حجر، حتي مضي لسبيله، وأجاب داعي ربه، فما أعظم منّة الله عندنا حين أنعم علينا به سلفاً نتبعه، وقائداً نطأ عقبه، والله لقد رقّعت مدرعتي هذه حتي استحييت من راقعها، ولقد قال لي قائل: ألا تنبذها عنك؟ فقلت اغرب عني، فعند الصباح يحمد القوم السُّري» ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام في كتابه إلي عامله علي البصرة عثمان بن حنيف الأنصاري: «إلا وان لكل مأموم إماماً يقتدي به، ويستضيء بنور علمه، ألا وان إمامكم قد اكتفي من دنياه بطمريه() ومن طعمه

بقرصيه، الا وانكم لا تقدرون علي ذلك، ولكن أعينوني بورع واجتهاد، وعفة وسداد، فوالله ما كنزت من دنياكم تبراً() ولا ادخرت من غنائمها وفراً()، ولا أعددت لبالي ثوبي طمرا، ولا حزت من أرضها شبراً، ولا أخذت منها إلا كقوت أتان دبرة()، ولهي في عيني أوهي وأهون من عفصة مقرة» ().

وقال أيضاً عليه السلام: «ولو شئت لاهتديت الطريق إلي مصفي هذا العسل، ولباب هذا القمح، ونسائج هذا القز، ولكن هيهات أن يغلبني هواي، ويقودني جشعي إلي تخير الأطعمة، ولعل بالحجاز أو اليمامة، من لا طمع له في القرص، ولا عهد له بالشبع، أو أبيت مبطاناً، وحولي بطون غرثي() وأكباد حري() أو أكون كما قال القائل:

وحسبك داءاً أن تبيت ببطنة وحولك أكباد تحن إلي القد

ثم ان الإمام أمير المؤمنين عليه السلام لما قدم الكوفة لم يسكن القصر المعروف ب(دار الامارة) رغم طلب أشراف الكوفة منه عليه السلام أن يسكنها، وإنما كانت هناك داراً متواضعة لأحد أقربائه فاستأجرها وسكنها، زهداً منه عليه السلام في الدنيا، واعراضاً عن زينتها وزخارفها.

فيلقي له الوسادة إكراماً له إلا غفر الله له» ().

وروي عن جرير قال: «ان النبي صلي الله عليه و اله دخل بعض بيوته فامتلأ البيت يعني: لم يبق مجال لشخص آخر لازدحام البيت بالمسلمين أو ببعض عوائله ودخل جرير فقعد خارج البيت فأبصره النبي صلي الله عليه و اله فأخذ ثوبه فلفه فرمي به إليه وقال: اجلس علي هذا، فأخذه جرير فوضعه علي وجهه فقبله» ().

وعن ابن عباس قال: «كان رسول الله صلي الله عليه و اله يجلس علي الأرض، ويأكل علي الأرض، ويحتلب الشاة ويجيب دعوة المملوك» ().

وعن أبي ذر انه قال: «كان رسول الله صلي الله عليه و اله يجلس بين ظهراني أصحابه فيجيء الغريب فلا يدري أيهم هو حتي يسأل» ().

وعن ابن مسعود انه قال: «أتي النبي صلي الله عليه و اله رجل يكلمه فأرعد، فقال صلي الله عليه و اله: هون عليك، فلست بملك، إنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القد» (). والقد: هو القديد، وهو اللحم المجفف في الشمس.

وروي عن أنس بن مالك قال: «كان رسول الله صلي الله عليه و اله يعود المريض، ويتبع الجنازة، ويجيب دعوة المملوك، ويركب الحمار، وكان يوم خيبر، ويوم قريظة، والنضير، علي حمار مخطوم بحبل من ليف، تحته أكاف من ليف».

وكان رسول الله صلي الله عليه و اله إذا مر علي جماعة بدأهم بالسلام، حتي قال بعض أصحابه: انه كلما أراد أن يبدأ النبي صلي الله عليه و اله بالسلام إذا التقي به فإذا النبي صلي الله عليه و اله يسبقه ويسلم عليه().

وروي عن أنس: ان النبي صلي الله عليه و اله أدركه أعرابي فأخذ بردائه، فجبذه جبذة شديدة حتي نظرت إلي صفحة عنق

رسول الله صلي الله عليه و اله وقد أثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال له: يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك. فالتفت إليه رسول الله صلي الله عليه و اله فضحك وأمر له بعطاء().

إذا مشي ينحط من صبب.

وكان يقول: ان خياركم أحسنكم أخلاقاً.

وكان لا يذم ذواقاً ولا يمدحه.

ولا يتنازع أصحابه الحديث عنده.

وكان المحدث عنه يقول: لم أر بعيني مثله قبله ولا بعده صلي الله عليه و اله().

علي بن أبي طالب عليه السلام ليطعم الناس خبز البر واللحم، وينصرف إلي منزله ويأكل خبز الشعير، والزيت والخل» ().

سابقتي؟

قالا: سابقتك، قال: فقرابتكما أقرب أم قرابتي؟

قالا: قرابتك.

قال: فعناؤكما أعظم أم عنائي؟

قالا: بل أنت يا أمير المؤمنين أعظم عناءاً.

قال: فوالله ما أنا وأجيري هذا في المال، إلا بمنزلة واحدة، وأومي بيده الي الأجير الذي بين يديه» (). الخبر.

أموالهم وقد توكلوا علي الله وأقفلوا عليها.

ثم قال له علي عليه السلام في صيغة استثارة لإيمانه وتديّنه: وان شئت أخذت سيفك وأخذت سيفي وخرجنا جميعاً إلي الحيرة فان بها تجاراً مياسير، فدخلنا علي بعضهم وأخذنا ماله!

فقال عقيل: أو سارقاً جئت؟

قال: تسرق من واحد خير من أن تسرق عن المسلمين جميعاً().

شيئا من الأموال والغنائم لأن الله تعالي يقول: ?ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة?() وان لا يمثّل بقتيل، لأن رسول الله صلي الله عليه و اله قال: «إياكم والمثلة ولو بالكلب العقور» ()، وأن لا يجهز علي جريح، وإلي آخر ما في الوصية من بنود أخلاقية ومواد إنسانية؟

مباح في دار الشرك.

وكذلك المقعد من أهل الذمة، والأعمي، والشيخ الفاني، والمرأة، والولدان، في أرض الحرب، فمن أجل ذلك رفعت عنهم الجزية» ().

عليهم، وتعيّرهم بها، وتؤاخذهم وتحاسبهم عليها.

وفي كتاب كتبه أمير المؤمنين عليه السلام إلي زياد بن النضر حين أنفذه علي مقدمته إلي صفين:

«اعلم أن مقدمة القوم عيونهم، وعيون المقدمة طلائعهم إلي أن قال: وعليك بالتأني في حربك، وإياك والعجلة إلا أن تمكنك فرصة، وإياك أن تقاتل الا أن يبدؤوك، أو يأتيك أمري، والسلام عليك ورحمة الله» ().

والعفو لعبد الله بن الزبير. فآمنه أمير المؤمنين عليه السلام وآمن معه سائر الناس ممن اشتركوا في حرب الجمل().

وفي المناقب: «لما قتل علي عليه السلام أصحاب النهر جاء بما كان في عسكرهم، فمن كان يعرف شيئاً أخذه، حتي بقيت قدر ثم رأيتها بعد قد أخذت» ().

عمل به» () الخبر.

يدي الساعة.. قولوا: لا اله الا الله تفلحوا().

وعندما أراد تطبيق قانون الهجرة، مهّد لهجرته المباركة باللقاء مع شبان المدينة. وزرع الإيمان في قلوبهم، ونشر الإسلام في ربوعهم، ثم في ليلة الهجرة أمر عليا عليه السلام بالمبيت مكانه، والنوم علي فراشه، ثم خرج صلي الله عليه و اله نحو المدينة بعد أن وصي علياً عليه السلام برد الودائع والأمانات التي أودعت عنده صلي الله عليه و اله وقضاء ما عليه من ديون، فخرج من مكة بأمانة ونظافة ودخل المدينة بنزاهة وطهارة، فأحبه الناس لطهارته صلي الله عليه و اله وأمانته، والتف حوله احتفاءاً بنزاهته وقداسته().

وهكذا كان الإمام أمير المؤمنين عليه السلام حيث طبق قوانين الإسلام بكل أمانة ونظافة، وقدسية وطهارة.

فمثلاً بالنسبة إلي قانون وجوب حفظ بيضة الإسلام نري حسن تطبيقه عليه السلام له في موقفه تجاه خلافته بعد رسول الله صلي الله عليه و اله فانه لما رأي ان الناس نكثوا بيعتهم له، احتج عليهم بالتي هي أحسن، وأثبت بالدليل والبرهان حقانيته بالخلافة، وعدم شرعيتها لغيره، من دون أن يحاربهم ويخرج عليهم بالسيف، مع أنه كان من حقه ذلك، وإنما لم يفعل ذلك لأنه عليه السلام رأي أن قوي الكفر والشرك قد أحاطوا بالمسلمين من كل جانب، وبقوا يتربصون بالمسلمين بعد ارتحال نبيهم، ويتحينون فرصة انشغالهم بحرب داخلية حتي ينقضّوا عليهم ويقضوا علي الإسلام بالمرة.

وفي قصة ما أسموه بالشوري لما عرضوا عليه عليه السلام الخلافة بشرط تطبيق سيرة الشيخين، لم يقبل بالشرط وأعرض عن الخلافة، وغيره قبل بالشرط ولم يعمل به، وكان بمقدور الإمام عليه السلام أن يفعل كما فعل غيره، لكنه عليه السلام لم يفعل حفاظا علي قانون الصدق والأمانة، والنظافة والطهارة، وحفاظاً علي الإسلام

وعلي سيرة رسول الله صلي الله عليه و اله هذا والحق كان مع علي وعلي مع الحق().

وهكذا لم يقدم عليه السلام علي قتل قاتله ابن ملجم وكان يعلم بأنه قاتله وقد أخبر بذلك أصحابه ومنعهم عن قتلهم له لما أرادوا ذلك، رعاية لقانون (لا قصاص قبل الجناية)، وإلي غير ذلك.

صلي الله عليه و اله: «يد الله مع الجماعة» ().

وقال عليه السلام: «إياكم والفرقة» ().

نعم، انهم عبر هذه الحدود المصطنعة وغيرها بددوا شملنا وفرقوا جمعنا، وزرعوا الخلاف بيننا وأحيوا فينا العنصريات والقوميات، ورسخوا ذلك في نفوسنا، حتي إذا أحس كل بلد منا انه خاص لنفسه ولا يمسه نفع البلد الآخر وضره، استضعفونا واستحقرونا، فنهبوا ثرواتنا وسلبوا خيراتنا، وسلطوا الحرب علينا وفيما بيننا!، فقتلونا وأزهقوا ارواحنا أو أماتونا جوعا، كما يحدث ذلك باستمرار في بلادنا، في العراق وفي إيران، وفي الحبشة والسودان، وفي لبنان والشيشان، وغيرها وغيرها.

ولا مفر من ذلك كله الا بالغاء هذه الحدود المصطنعة، والرجوع إلي الأمة الواحدة والبلد الواحد الذي أراده الله لنا، وما ذلك علي الله بعزيز.

والقضاء علي البطالة، ورعاية البساطة في الأمور وخاصة لدي الحكومة والحاكم، وتوفير الحاجات الأساسية، وأمانة بيت المال، وزهد الحكام، وتزهيد الناس في الجرائم، وترغيبهم علي الخير، وحرمة أكل أموال الناس بالباطل، وحرمة السرقة، وحرمة الاحتكار في الجملة، وحرمة الغش، وما أشبه، كلها من النظافة الاقتصادية التي أمر بها الاسلام.

قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام وهو يصف عوائد ما طبقه، وثمار ما حققه من الاقتصاد الإسلامي بين الناس، ويعرب عن تقرير اقتصادي، ومرسوم مالي في ظل حكومته العادلة: «إنه ما أصبح بالكوفة أحد إلا ناعماً، إن أدناهم منزلة ليأكل البر، ويجلس في الظل، ويشرب من ماء الفرات» ().

وتوفير هذه الأمور الثلاثة: الرزق، والسكن، والماء، علي جميع الناس، وكل أفراد الشعب، من أصعب الأمور وأشدها في يومنا هذا، فانها التي قد عجز عن توفيرها أقوي الدول، وأدق الأنظمة الاقتصادية، بينما الإمام أمير المؤمنين عليه السلام قد وفّره لجميع أهل الكوفة التي كان يسكنها الملايين، تحت ظلال النظام الاقتصادي العادل في الإسلام.

ويؤيد صحة هذه التقرير الاقتصادي ما مر سابقاً من حديث رؤية الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في أسواق الكوفة نصرانياً يستجدي الناس، وتعجبّه من وجود رؤية فقير واحد في حكومته حيث قال عليه السلام لمن حوله متسائلاً: ما هذا؟ ولم يقل من هذا، فان تعجبه عليه السلام واتيانه بكلمة (ما) بدل (من) دليل غياب الفقر في ظل حكمه العادل ثم أمر له براتب من بيت مال المسلمين().

وفي مجال الفنون والتقنيات اللازمة، فتفتح عليهم أبواب العلوم، والحِرف، والمهن، والكسب، والاكتساب، والتصدير والاستيراد، وغير ذلك.

ولعل من أهم القواعد الفقهية الدالة علي ذلك، هي قاعدة السلطنة والتسلط أي «الناس مسلطون علي أموالهم وأنفسهم» وقد فصلناه في الفقه().

وكان رسول الله صلي الله عليه و اله والإمام أمير المؤمنين عليه السلام وسائر أئمة أهل البيت عليهم السلام قد منحوا الحرية الاقتصادية التي قررها الإسلام للناس، وبذلك توفّر عليهم الفيء، وانعدم عنهم الفقر، وتقلّص بينهم الجهل والمرض، وانتعشت حالتهم الاقتصادية، وازدهرت أمورهم المالية، وتقدّموا في كل شيء.

كما أن رسول الله صلي الله عليه و اله كان يشجّع المسلمين علي الاكتفاء الذاتي، وكان يبعث أفراداً أقوياء وأذكياء من المسلمين إلي البلاد غير الإسلامية التي تمتاز بإنتاج وصناعة بعض ما يحتاجه المسلمون في أمورهم العادية، أو غير العادية، ليتعلموا كيفية إنتاجه وصنع ذلك الشيء، ثم يأتون إلي بلادهم ويقومون بصنعه وانتاجه، وذلك كما في قصة صنع المرآة التي كانت تصنع في الحبشة، وصنع بعض المعدّات والأسلحة الحربية، التي كانت من الأمور الدفاعية وغير ذلك.

كما كان النبي صلي الله عليه و اله يشجع المسلمين علي تطوير الصنعة وتحسينها، ويقول: «رحم الله امرءاً عمل عملاً فأتقنه» ().

اضافة إلي تشجيعه صلي الله عليه و اله المسلمين بالاكتفاء الذاتي في مجال اللحوم والألبان، والطعام والفاكهة، وما إلي ذلك، حتي قال الإمام الصادق عليه السلام: «من وجد ماءً وتراباً ثم افتقر، فأبعده الله» ()، وغير ذلك مما يدل علي أن الحرية الاقتصادية في الإسلام هي من أنظف الحريات التي شهدها الاقتصاد في الأنظمة المختلفة، وعلي مدي الأجيال والزمان.

يسمح لأحد ولا لجهة بالتصرف فيها إلا عن تراض حاصل بين الطرفين، أو عن طيب نفس من المالك، وذلك لما في تقرير هذه الملكية من منافع يتوقف عليها تقدم المجتمع ورقيّه، اضافة إلي ما فيه من احترام للإنسان واحترام لما يرتبط به.

قال الله تعالي: ?لها ما اكتسبت?().

وقال سبحانه: ?فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون?().

وقال تعالي: ?يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم?().

وقال سبحانه: ?للرجال نصيب مما اكتسبوا، وللنساء نصيب مما اكتسبن?().

وقال تعالي: ?فادفعوا إليهم أموالهم?().

وقال عليه السلام: «لا يحل لأحد أن يتصرف في مال غيره بغير اذنه» ().

وقال عليه السلام أيضاً: «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة نفسه» ().

وقال عليه السلام: «لا يتوي حق امرئ مسلم» ().

إلي غيرها وغيرها.

ذويه ولا لأحد من الناس.

كما ان عليه أن يصرف حتي الفلس الأخير منه في الموارد التي قرر الشارع أن يصرفه فيها، فان من موارده: إسعاف الفقراء، وقضاء ديون المديونين، وتزويج العزّاب، ومنح رأس مال للعاملين، وتشغيل العاطلين، وعمران البلاد، والترفيه علي العباد، وتثقيف الناس وغير ذلك مما يساعد علي تقدم البلاد والعباد كما دلت عليه الروايات.

فعن أمير المؤمنين عليه السلام في كتابه إلي مالك الأشتر يقول: «ثم الله الله في الطبقة السفلي، من الذين لا حيلة لهم، من المساكين والمحتاجين، وأهل البؤس والزمني، فان في هذه الطبقة قانعاً ومعتراً، واحفظ الله ما استحفظك من حقه فيهم، واجعل لهم قسماً من بيت مالك، وقسماً من غلات صوافي الإسلام في كل بلد، فان للأقصي منهم مثل الذي للأدني…» ().

إلي غير ذلك من النصوص الإسلامية الدالة علي نظافة بيت المال في الإسلام ونزاهته، وقيامه بسدّ كل عوز اقتصادي، وترميم كل المهام الاقتصادية، التي تغني الناس، وترفع عنهم الفقر، وتبعدهم من الجهل والمرض، وتكسبهم التقدم والرشد، والانتصار والازدهار.

من نعيم الجنة، ومن مشي بصدقة إلي محتاج كان له كأجر صاحبها من غير أن ينقص من أجره شيء» ().

وعن الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال: «قال رسول الله صلي الله عليه و اله: ان الله كره لكم أيتها الأمة أربعاً وعشرين خصلة ونهاكم عنها، وعدَّ منها المنّ بعد الصدقة» ().

أن قضيت نسكي مررت بالمدينة، فسألت عن أبي جعفر عليه السلام فقالوا هو بينبع، فأتيت ينبع، فقال لي: يا حسن أتيتني إلي ههنا، قلت: نعم كرهت ان أخرج ولا أراك، فقال: إني أكلت من هذه البقلة يعني الثوم فأردت أن أتنحي عن مسجد رسول الله صلي الله عليه و اله» ().

وفي رواية يونس: «كان أبو عبد الله عليه السلام يعجبه الكراث وكان إذا أراد أن يأكله خرج من المدينة إلي العريض» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «قال رسول الله صلي الله عليه و اله من أكل من هذا الطعام فلايدخل مسجدنا يعني الثوم» ().

وعن الصادق عليه السلام: «انه سئل عن أكل الثوم والبصل والكراث نياً ومطبوخاً، قال: لا بأس بذلك ولكن من أكله نياً فلا يدخل المسجد فيؤذي برائحته» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله قال: «من أكل هذه البقلة المنتنة الثوم والبصل فلا يغشانا في مجالسنا، فان الملائكة لتتأذي بما يتأذي به المسلم» ().

وعن علي عليه السلام قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «يا علي كل الثوم فلولا إني أناجي الملك لأكلته» ().

وعن علي عليه السلام أيضاً قال: «لا يصلح أكل الثوم إلا مطبوخاً» ().

أقول: لوضوح أن المطبوخ أقل رائحة من النّي.

وعن الصادق عليه السلام انه: «سئل عن أكل البصل، فقال: لا بأس به توابلاً بالقدر ولا بأس أن تتداوي بالثوم ولكن إذا أكلت ذلك فلا تخرج في المسجد» ().

أقول: التوابل هو ما يطيب به الأكل من فلفل وغيره.

وعنه صلي الله عليه و اله انه قال: «من أكل الثوم والبصل والكراث فلا يقربنا ولا يقرب المسجد» ().

وقد ذهب الإسلام في رعاية الأمور الاجتماعية غايته حتي انه جعل من المستحب

للإنسان إذا أكل الثوم أن يعيد الصلاة وقد ذهب ريحه، فقد سئل أحدهما عليهما السلام عن ذلك يعني الثوم، فقال: «أعد كل صلاة صليتها مادمت تأكله» ().

من يلوث قلبه وروحه، فعن أبي عبد الله عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام قال: «قال رسول الله صلي الله عليه و اله: ثلاثة مجالستهم تميت القلب: الجلوس مع الأنذال، والحديث مع النساء، والجلوس مع الأغنياء» ().

أقول: الحديث مع النساء فيما إذا اتخذ ذلك دأبا له.

وعن أبي جعفر الباقر عليه السلام انه قال لرجل: «يا فلان لا تجالس الأغنياء،س فان العبد يجالسهم وهو يري ان لله عليه نعمة، فما يقوم حتي يري أن ليس لله عليه نعمة» ().

أقول: وهذا فيما إذا كانت مجالستهم تذكّر الدنيا، وتبعد الإنسان عن الله كما ورد في الحديث.

وفي وصية أمير المؤمنين عليه السلام لولده الحسن عليه السلام: «وإياك ومواطن التهمة، والمجلس المظنون به السوء، فان قرين السوء يغر جليسه» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: «لا تصحبوا أهل البدع، ولا تجالسوهم فتصيروا عند الناس كواحد منهم، قال رسول الله صلي الله عليه و اله: المرء علي دين خليله وقرينه» ().

وعن جعفر بن محمد، عن آبائه عليهم السلام في وصية النبي صلي الله عليه و اله لعلي عليه السلام قال: «يا علي من لم تنتفع بدينه ولا دنياه فلا خير لك في مجالسته، ومن لم يوجب لك فلا توجب له ولا كرامة» ().

عن محمد بن أحمد بن يحيي باسناده رفعه إلي أمير المؤمنين عليه السلام قال: «نهي رسول الله صلي الله عليه و اله ان يسلّم علي أربعة: علي السكران في سكره، وعلي من يعمل التماثيل، وعلي من يلعب بالنرد، وعلي من يلعب بالأربعة عشر، وأنا أزيدكم الخامسة: أنهاكم أن تسلموا علي أصحاب الشطرنج» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «خمسة يجتنبون علي كل حال: المجذوم، والأبرص،

والمجنون، وولد الزنا، والاعرابي» ().

وعن جعفر بن محمد، عن آبائه عليهم السلام قال: «ستة لا يسلم عليهم: اليهودي، والنصراني، والرجل علي غائطه، وعلي موائد الخمر، وعلي الشاعر الذي يقذف المحصنات، وعلي المتفكهين بسب الأمهات» ().

وعن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: «لا تسلموا علي اليهود ولا النصاري، ولا علي المجوس ولا علي عبدة الأوثان، ولا علي شارب الخمر، ولا علي صاحب الشطرنج والنرد، ولا علي المخنث، ولا علي الشاعر الذي يقذف المحصنات، ولا علي المصلي وذلك أن المصلي لا يستطيع أن يرد السلام، لأن التسليم من المسلم تطوع والرد فريضة، ولا علي آكل الربا، ولا علي رجل جالس علي غائط، ولا علي الذي في الحمام، ولا علي الفاسق المعلن بفسقه» ().

فانك إن ائتمنتهم خانوك، وإن حدثوك كذبوك، وإن نكبت خذلوك، وإن وعدوك موعداً لم يصدقوك» ().

طعامه، ويمهد فراشه.

والحق السابع: أن تبر قسمه، وتجيب دعوته، وتعود مريضه، وتشهد جنازته، وإذا علمت أن له حاجة تبادره إلي قضائها، ولا تلجئه إلي أن يسألكها، ولكن تبادره مبادرة، فإذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايته وولايته بولايتك» ().

وعن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «للمسلم علي أخيه ثلاثون حقاً لا براءة له منها إلا بالأداء أو العفو: يغفر زلته، ويرحم عبرته، ويستر عورته، ويقيل عثرته، ويقبل معذرته، ويرد غيبته، ويديم نصيحته، ويحفظ خلته، ويرعي ذمته، ويعود مرضته، ويشهد ميتته ويجيب دعوته، ويقبل هديته، ويكافئ صلته، ويشكر نعمته، ويحسن نصرته، ويحفظ حليلته، ويقضي حاجته، ويشفع مسألته، ويسمت عطسته، ويرشد ضالته، ويرد سلامه ويطيب كلامه، ويبر أنعامه، ويصدق أقسامه، ويوالي وليه ولا يعاديه، وينصره ظالماً ومظلوماً، فأما نصرته ظالماً فيرده عن ظلمه، وأما نصرته مظلوماً فيعينه علي أخذ حقه، ولا يسلمه ولا يخذله، ويحب له من الخير ما يحب لنفسه، ويكره له من الشر ما يكره لنفسه، ثم قال عليه السلام: سمعت رسول الله صلي الله عليه و اله يقول: ان أحدكم ليدع من حقوق أخيه شيئاً فيطالبه به يوم القيامة فيقضي له وعليه» ().

إلي غيرها من الروايات.

حقره لفقره وقلة ذات يده شهره الله يوم القيامة» ().

وعن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «ما من مؤمن يخذل أخاه وهو يقدر علي نصرته إلا خذله الله في الدنيا والآخرة» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «من حقر مؤمناً مسكيناً أو غير مسكين لم يزل الله عزوجل حاقراً له ماقتاً حتي يرجع عن محقرته إياه» ().

عبد الله عليه السلام قال: «إذا اتهم المؤمن أخاه انماث الايمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء» ().

بنفسه إلي تلك الحاجة وقال: نهي رسول الله صلي الله عليه و اله عن أن يستخدم الضيف» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «مما علم رسول الله صلي الله عليه و اله فاطمة عليها السلام ان قال لها: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه» ().

الله صلي الله عليه و اله كتب بين المهاجرين والأنصار ومن لحق بهم من أهل يثرب: أن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم، وحرمة الجار علي الجار كحرمة أمه» ().

وعن الصادق، عن آبائه، عن علي عليه السلام، عن رسول الله صلي الله عليه و اله في حديث المناهي قال: «من آذي جاره حرم الله عليه ريح الجنة ومأواه جهنم وبئس المصير، ومن ضيع حق جاره فليس منا، ومازال جبرائيل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه» ().

وعن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله الصادق عليه السلام يقول: «من كف أذاه عن جاره أقاله الله عثرته يوم القيامة، ومن عف بطنه وفرجه كان في الجنة ملكاً محبوراً، ومن أعتق نسمة مؤمنة بني الله له بيتاً في الجنة» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله انه قال: «ما آمن بي من أمسي شبعاناً وأمسي جاره جائعاً» ().

منه عضواً من النار» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «من أعتق نسمة مؤمنة بني الله له بيتاً في الجنة»» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام في حديث حول علي بن الحسين عليه السلام قال: «وما من سنة الا وكان يعتق فيها في آخر ليلة من شهر رمضان ما بين العشرين رأسا إلي أقل أو أكثر، وكان يقول: ان لله عزوجل في كل ليلة من شهر رمضان عند الإفطار سبعين الف الف عتيق من النار كل قد استوجب النار … وإني لأحب أن يراني الله وقد أعتقت رقابا في ملكي في دار الدنيا رجاء أن يعتق رقبتي من النار، وما ان استخدم خادماً فوق حول، كان إذا ملك عبداً في أول السنة أو في وسط السنة إذا كان ليلة الفطر أعتق واستبدل سواهم في الحول الثاني، ثم اعتق كذلك كان يفعل حتي لحق بالله، ولقد كان يشتري السودان وما به اليهم من حاجة، يأتي بهم عرفات فيسد بهم تلك الفوج والخلال فإذا أفاض أمر بعتق رقابهم وجوائز لهم من المال»» ().

وفي الحديث عن أبي جعفر عليه السلام في أمير المؤمنين علي عليه السلام قال: «ولقد أعتق من ماله ألف مملوك في طلب وجه الله تعالي» ().

من العواد يعوده في قبره ويستغفر له إلي يوم القيامة» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «كان فيما ناجي به موسي عليه السلام ربه أن قال: يا رب أعلمني ما بلغ من عيادة المريض من الأجر، قال عزوجل: أوكل به ملكا يعوده في قبره إلي محشره» ().

وفي الحديث عن البراء: «أمرنا رسول الله صلي الله عليه و اله باتباع الجنائز وعيادة المريض» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام: «أيما مؤمن عاد مؤمنا خاض الرحمة خوضاً» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «من قام علي مريض يوما وليلة بعثه الله مع إبراهيم خليل الرحمان فجاز علي الصراط كالبرق اللامع» ().

وهناك أدعية يستحب قراءتها للمريض عند عيادته مذكورة في المفصلات().

موتاكم الصدقة والدعاء» ().

وعنه صلي الله عليه و اله أن رجلاً قال: «يا رسول الله هل بقي من البر بعد موت الأبوين شيء، قال: نعم، الصلاة عليهما، أو الاستغفار لهما، والوفاء بعهدهما، وإكرام صديقهما، وصلة رحمهما» ().

المتبرجة إذا غاب عنها بعلها، الحصان معه إذا حضر، لا تسمع قوله ولا تطيع أمره، وإذا خلا بها بعلها تمنعت منه كما تمنع الصعبة عن ركوبها، ولا تقبل منه عذراً ولا تغفر له ذنباً» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «شرار نساءكم المقفرة الدنسة، اللجوجة العاصية، الذليلة في قومها، العزيزة في نفسها، الحصان علي زوجها، الهلوك علي غيره» ().

وقال عليه السلام: «إذا أراد أحدكم أن يتزوج فليسأل عن شعرها كما يسأل عن وجهها فان الشعر أحد الجمالين» ().

وعن الرضا، عن آبائه عليهم السلام عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «اطلبوا الخير عند حسان الوجوه، فان فعالهم أحري أن يكون حسناً» ().

له بيتاً في الجنة» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «ما عبادة أفضل عند الله من عفة بطن وفرج» ().

وقال أبو جعفر عليه السلام: «أفضل العبادة عفة البطن والفرج» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «ما عبد الله بشيء افضل من عفة بطن وفرج» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: «أفضل العبادة العفاف» ().

وفقر حتي يموت.

يا علي لا تجامع امرأتك بين الأذان والإقامة فانه إن قضي بينكما ولد يكون حريصاً علي اهراق الدماء.

يا علي لا تجامع أهلك في النصف من شعبان فانه ان قضي بينكما ولد يكون مشؤوماُ ذا شامة في وجهه» ().

مسيرة ثلاثة أيام ولياليهن، فانه ان قضي بينكما ولد يكون عوناً لكل ظالم عليك.

إلي أن قال صلي الله عليه و اله: لا تجامع أهلك في أول ساعة من الليل، فأنه إن قضي بينكما ولد لا يؤمن أن يكون ساحراً موثراً للدنيا علي الآخرة.

يا علي احفظ وصيتي كما حفظتها عن جبرئيل عليه السلام» ().

تستحيون ولا تغارون؟ نساؤكم يخرجن إلي الأسواق ويزاحمن العلوج» ().

وفي رواية عن رسول الله صلي الله عليه و اله قال: «من طيّبت من النساء فلا تخرج ولا تشهد الصلاة في المسجد» ()، وقد ذكر الحاج النوري في تفسير هذا الحديث قوله: «يعني لئلا يشم رائحة الطيب منها من يقرب منها من الرجال، فيكون ذلك داعية إلي وساوس الشيطان» ().

أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثي?().

وقال عزوجل: ?من عمل صالحاً من ذكر أو أنثي وهو مؤمن فلنحيينّه حياة طيبة?().

وقال تعالي: ?وعاشروهن بالمعروف?().

وقال سبحانه: ?وبراً بوالديه?().

وقال تعالي: ?وبراً بوالدتي?().

وقال سبحانه: ?وبوالدين احساناً?().

وقال تعالي: ?وأولوا الأرحام بعضهم أولي ببعض?()، بلا فرق بين النساء والرجال، وكذلك قوله سبحانه: ?واتقوا الله الذي تسألون به والأرحام?().

وقال سبحانه: ?اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم، ولا تضاروهن لتضيّقوا عليهن وان كن أولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن، فان ارضعن لكم فآتوهن أجورهن، وأتمروا بينكم بمعروف?().

وروي الصدوق عنه صلي الله عليه و اله في حديث: «ومازال يوصيني بالمرأة حتي ظننت أنه لاينبغي طلاقها» ().

بل زاد الإسلام رعاية المرأة علي الرجل في بعض الموارد، حيث انه رفع عنها الجهاد في ساحات الحرب، ورفع عنها كلفة الأنفاق وجعلها في كفالة الرجل، وقدّمها في الأسرة علي الولد عندما يريد الأب أن يقسم هديته وتحفته علي أولاده، وغير ذلك.

قال صلي الله عليه و اله: «من دخل السوق فاشتري تحفة فحملها إلي عياله… ليبدأ بالإناث قبل الذكور» ().

السلام قال: «كفي بالمرء إثماً أن يضيع من يعوله» ().

الأسماء القبيحة في الرجال والبلدان» ().

وقال رجل: يا رسول الله ما حق ابني هذا؟ قال: «تحسن اسمه وأدبه وتضعه موضعاً حسناً» ().

يسار قال: قال لي جعفر بن محمد عليه السلام: «هذا رضاع اليهودية والنصرانية خير من رضاع الناصبية» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: «انظروا من ترضع أولادكم فان الولد يشب عليه» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «لا تسترضعوا الحمقاء فان اللبن يعدي، وان الغلام ينزع إلي اللبن، يعني: إلي الظئر في الرعونة والحمق» ().

وعن جعفر، عن أبيه أن علياً عليه السلام كان يقول: «تخيروا للرضاع كما تخيرون للنكاح، فان الرضاع يغير الطباع» ().

وعن محمد بن مروان قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام: «استرضع لولدك بلبن الحسان وإياك والقباح فان اللبن قد يعدي» ().

الله عليه و اله: «كن باراً واقتصر علي الجنة، وإن كنت عاقاً فظاً فأقتصر علي النار» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «من نظر إلي أبويه نظر ماقت لهما وهما ظالمان له لم يقبل الله له صلاة» ().

وعن محمد بن سنان، عن الرضا عليه السلام فيما كتب إليه من جواب مسائله: «وحرم الله تبارك وتعالي عقوق الوالدين لما فيه: من الخروج من التوقير لله عزوجل، والتوقير للوالدين، وكفران النعمة، وإبطال الشكر، وما يدعو من ذلك إلي قلة النسل وانقطاعه، لما في العقوق من قلة توقير الوالدين، والعرفان بحقهما، وقطع الأرحام، والزهد من الوالدين في الولد، وترك التربية لعلة ترك الولد برهما» ().

القرآن كلمة (الأيدي) وأراد بها من الزند.

وقال آخرون من الفقهاء: بل تقطع يده من المرفق لقوله تعالي في آية الوضوء: ?فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلي المرافق?(). حيث أطلق القرآن كلمة (الأيدي) وأراد بها من المرفق.

هذا كله والإمام محمد بن علي الجواد عليه السلام كان حاضراً، ولكنه لم يتكلم بشيء، ولم يؤيد شيئاً من هذه الآراء، فتطلع (المعتصم) إلي رأي ثالث عند الإمام، حيث لم يؤيد هذه الأقوال وتوجه إلي الإمام قائلاً: ماذا تقول أنت يا ابن العم؟!.

فقال الإمام عليه السلام: قالوا: وسمعت.

فقال المعتصم: لابد أن تقول رأيك، أي شيء عندك؟

فقال الإمام عليه السلام: إن كان لابد من ذلك، فانهم أخطئوا فيه السنة، فإن القطع يجب أن يكون من مفصل أصول الأصابع، بان تقطع الأصابع الأربعة فقط ويترك له الكف والابهام.

فقال المعتصم: ولم؟.

قال الإمام: لقول رسول الله صلي الله عليه و اله: «السجود علي سبعة أعضاء، الوجه، واليدين، والركبتين، وإبهامي الرجلين» ()، فإذا قطعت يده من الكرسوع، أو المرفق، لم تبق له يد يسجد عليها، وقال الله تبارك وتعالي: ?وان المساجد لله? يعني به هذه الأعضاء السبعة ?فلا تدعوا مع الله أحداً?() وما كان لله لم يقطع.

فأعجب المعتصم ذلك، فأمر بقطع يد السارق من مفصل الأصابع دون الكف والابهام» ()

ويظهر من هذه القصة أنه رغم مضي أكثر من مائتي سنة من تاريخ الإسلام لم يعرف بعدُ حكم قطع يد السارق تفصيلا، ولم يكن ذلك إلا لانعدام الجريمة وتقلّص السرقة وقلة الابتلاء بهذا الحكم.

وان كان اللازم في هذا الباب الرجوع إلي شوري الفقهاء المراجع أن علي الدولة الإسلامية أن ترجئ العقوبات إلي التأديب بالسجن ونحوه مما يصلح أن يكون رادعا، لعدة سنوات، إلي ان يطبق الإسلام في كافة جوانبه الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وغيرها، فان رسول الله صلي الله عليه و اله لم يطبق قانون العقوبات إلا بعد تطبيقه الإسلام في المدينة المنورة كاملاً، وبعد ما قلع أسباب الفساد.

هذا وقد قال تعالي: ?ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها?().

وقبل التطبيق الكامل للإسلام لا يكون ذلك إصلاحاً، مضافاً إلي قانون الأهم والمهم، ولكي لا تشوه سمعة الإسلام، إلي غير ذلك من الأدلة، ومع الشك فإن الحدود تدرأ بالشبهات().

وعليه: فلا تطبق العقوبات ما لم تطبق قوانين الإسلام الأخري كاملة، وما لم تتوفّر كل مستلزمات الحياة السليمة والصحيحة التي يحققها الإسلام للناس.

مراراً وأنت أمامنا وولينا، وابن عم نبينا؟ فمرنا بقتله.

فقال لهم: اغمدوا سيوفكم، أترون إني أقتل رجلاً لم يقتل بعدُ أحداً؟

ومثله ما رواه المستدرك عن دعائم الإسلام:

«إن أمير المؤمنين عليه السلام أتي برجل سمع وهو يتواعده بالقتل فقال عليه السلام: دعوه، فان قتلني فالحكم فيه لولي الدم» ().

بالنزح منها حتي ينتهي التغيير، وعدم استعمال ماء النهر أو ما أشبه إلا بعد زوال التغير، وإذا كان الماء كرا فتغير طعمه أو لونه أو ريحه بالنجاسة، كان اللازم اجتنابه، كذا يلزم اجتناب الماء إذا لم يكن كراً ولاقي نجساً وان لم يتغير، وماء الكر علي قول ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار.

ومنها: أن الشارع نهي عن استعمال الماء المضاف إذا لاقي النجس ولو كان كثيراً.

ومنها: ان الشارع أمر بصب كف من الماء في أطراف الماء القليل حين يريد غسل الجنابة حتي لا يرجع ماء الغسل إلي ذلك الماء القليل فيوجب وساخته أو نجاسته.

فعن علي بن جعفر عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال: «سألته عن الرجل يصيب الماء في ساقية أو مستنقع أيغتسل فيه للجنابة، أو يتوضأ منه للصلاة، إذا كان لا يجد غيره والماء لا يبلغ صاعاً للجنابة ولا مداً للوضوء وهو متفرق؟ فكيف يصنع وهو يتخوف ان يكون السباع قد شربت منه؟

فقال عليه السلام: إذا كانت يده نظيفة فليأخذ كفاً من الماء بيد واحدة فلينضحه خلفه، وكفا عن أمامه، وكفاً عن يمينه، وكفاً عن شماله، فان خشي أن لا يكفيه غسل رأسه ثلاث مرات ثم مسح جلده بيده فان ذلك يجزيه، وان كان الوضوء غسل وجهه ومسح يده علي ذراعيه ورأسه ورجليه، وان كان الماء متفرقاً فقدر أن يجمعه وإلا اغتسل من هذا ومن هذا، وان كان في مكان واحد وهو قليل لا يكفيه لغسله فلا عليه أن يغتسل ويرجع الماء فيه فان ذلك يجزيه» ().

وعن الصادق عليه السلام انه «سئل عن الرجل ينتهي إلي الماء القليل في الطريق، فيريد أن يغتسل وليس معه إناء والماء في وهدة، فان هو

اغتسل رجع غسله في الماء كيف يصنع؟ قال: ينضح بكف بين يديه، وكف من خلفه، وكف عن يمينه، وكف عن شماله ثم يغتسل» ().

وعن الكاهلي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «إذا أتيت ماءاً فيه قلة، فانضح عن يمينك وعن يسارك وبين يديك وتوضأ» ().

الإمام الصادق عن آبائه (صلوات الله عليهم): «ان النبي صلي الله عليه و اله نهي ان يتغوط الرجل علي شفير بئر يستعذب منها، أو علي شفير نهر يستعذب منه، أو تحت شجرة فيها ثمرها» ().

وفي حديث آخر قال عليه السلام: «يتواري خلف الجدار، ويتوقي أعين الجار، وشطوط الأنهار، ومساقط الثمار، ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها، فحينئذ يضع حيث شاء» ().

وعن علي عليه السلام قال: «لا تبل علي المحجة ولا تتغوط عليها» ().

ومن الواضح أن كل ذلك خلاف النظافة أو خلاف النزاهة والطهارة وهي بين واجب ومستحب كل في مورده.

محرمة ويجب إزالتها وهدمها فانه: «لا ضرر ولا ضرار في الإسلام» ().

أما المساجد التي يهدمها الإمام عليه السلام فهي مساجد بنيت لأجل الشر، حالها حال (مسجد ضرار) التي أمر رسول الله صلي الله عليه و اله بهدمها().

ولعل وجه إزالة الشرُف أنها زينة، والمساجد لا ينبغي تزيينها بشكل تصرف الإنسان عن الله سبحانه وتعالي، ولذا قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «لا، عريش كعريش موسي» بالنسبة إلي مسجده، إلي غير ذلك مما يذكر في باب المساجد.

وروي القطب الراوندي: «إن الفرات مد علي عهد علي عليه السلام فقال الناس: نخاف الغرق، فركب وصلي علي الفرات، فمر بمجلس ثقيف فغمز عليه بعض شبانهم، فالتفت إليهم وقال: يا بقية ثمود، يا صغار الخدود، هل أنتم إلا طغام اللئام، من لي بهؤلاء الأعبد، فقال مشايخ منهم: إن هؤلاء شباب جهال فلا تأخذنا بهم وأعف عنا، قال عليه السلام: لا أعف عنكم إلاّ علي أن أرجع وقد هدمتهم هذه المجالس، وسددتم كل كوة، وقلعتم كل ميزاب، وطممتم كل بالوعة علي الطريق، فان هذا كله في طريق المسلمين، وفيه أذي لهم، فقالوا: نفعل، ومضي وتركهم ففعلوا ذلك كله» ().

أقول: لعل المراد بصغار الخدود الكناية عن خستهم لأن البعض قال إن صغير الخد يكون عادة إنساناً ملتوياً، و «بقية ثمود» أي أنهم مثلهم في الانحراف عن الله تعالي، وقوله عليه السلام: «من لي بهؤلاء الأعبد» يدل علي ان الإمام المعصوم (صلوات الله عليه) له حق أن يجعل العبد حراً، كما له الحق بأن يجعل الحر عبداً، وقد حرر رسول الله صلي الله عليه و اله عبيد الطائفة في قصة مشهورة.

وعلي كل فالخبر يدل علي لزوم نظافة الطرق من أمثال هذه الأمور،

ومنه يعرف الملاك بالنسبة إلي سائر الأمور المؤذية، بالإضافة إلي العمومات مثل: «النظافة من الايمان» () وشبهه.

وعن أبي عبد الله عليه السلام انه قال: «من أراد أن يحول باب داره عن موضعه، أو يفتح معه باباً غيره في شارع مسلوك النافذة، فذلك له، إلا أن يتبين ان في ذلك ضرراً بيناً، وان كان في رائقه سكة غير نافذة، لم يفتح فيها باباً ولم ينقله عن مكان إلا برضي أهل الرائقة» ().

هذا بالنسبة إلي النوافذ والأبواب والشرفات، وأما بالنسبة إلي الجدر في طرقات المسلمين قال: «من أخرج جدار داره إلي طريق ليس له، فان عليه رده إلي موضعه، وكيف يزيد إلي داره ما ليس له! ولمن يترك ذلك، وهل يُترك فيها، بل يرحل عن قريب عنها ويقدم علي من لا يعذره، ويدعها لمن لا يحمده ولا ينفعه» () الحديث.

وفي حديث رواه أبو بصير عنه عليه السلام قال: «إذا قام القائم عليه السلام دخل الكوفة وأمر بهدم المساجد الأربعة حتي يبلغ أساسها ويصيرها عريشاً كعريش موسي عليه السلام، فتكون المساجد كلها جماء لا شرف لها كما كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه و اله، ويوسع الطريق الأعظم فيصير ستين ذراعاً، ويهدم كل مسجد علي الطريق، وكل جناح وكنيف وميزاب علي الطريق» ().

وعن علي عليه السلام: «ان رسول الله صلي الله عليه و اله أمر مناديه فنادي: من ضيق طريقنا فلا جهاد له» ().

إله إلا الله، وأدناها اماطة الأذي عن الطريق» ().

وفي حديث ثانٍ عنه صلي الله عليه و اله انه عدّ في جملة آداب المسلم: «المميط أذي عن الطرق» ().

وفي حديث ثالث قال: «بينما رجل في طريق وجد غصن شوك فأخذه، فنظر الله له فغفر له» ().

وعن القطب الراوندي في دعواته عن النبي صلي الله عليه و اله انه قال: «إن علي كل مسلم في كل يوم صدقة، قيل من يطيق ذلك قال صلي الله عليه و اله: إماطتك الأذي عن الطريق صدقة، وإرشادك الضال إلي الطريق صدقة، وعيادتك المريض وأمرك بالمعروف صدقة، ونهيك عن المنكر صدقة وردك السلام صدقة» ().

أقول: فان الصدقة مأخوذة من الصدق، والذي يفعل هذه الأمور يكون مصدقاً لله سبحانه وتعالي ولثوابه، وكلها نوع نظافة وجمال، والله نظيف وجميل ويثيب عليهما.

القوانين الطبية التي سنها الإسلام من واجبات ومستحبات ومحرمات ومكروهات، وقاية وعلاجاً()، وبعض التفصيل مذكور في طب النبي صلي الله عليه و اله وطب الأئمة عليهم السلام وما أشبه.

وسنة نبيه صلي الله عليه و اله فان ذلك أعظم لأجرك، وأقرب لرشدك، إن شاء الله».

وكان رسول الله صلي الله عليه و اله يوصي بالحيوانات ويقول: «ان الله كتب الإحسان في كل شيء» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «فإذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «وإذا قتلتم فأحسنوا القتلة» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته» ().

إلي غير ذلك من الروايات الكثيرة التي وردت في باب حقوق الحيوان.

يقول الله تعالي: لا أجمع علي عبدي خوفين، ولا أجمع له أمنين، فإذا أمنني أخفته يوم القيامة وإذا خافني آمنته يوم القيامة» الحديث().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «رأس الحكمة مخافة الله» ().

أقول: الحكمة عبارة عن وضع الأشياء مواضعها سواء بالنسبة إلي الموضوعات أو الأحكام.

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «المؤمن لا يخاف غير الله ولا يقول عليه إلا الحق» ().

أقول: يعني خوفاً واقعياً، فان الخوف من الأشياء الدنيوية أقسام من الخوف المجازي، وانما الخوف الحقيقي من الله سبحانه وتعالي.

وفي حديث عنه عليه السلام قال: «خف الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك» ().

وعنه عليه السلام قال: «من خاف الله أخاف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله أخافه الله من كل شيء» ().

أقول: وجه ذلك واضح لأن الذي يخاف الله سبحانه وتعالي يتفضل الله عليه بقوة وهيبة تسبب خوف كل شيء منه، أما من لم يخف الله فان الله سبحانه وتعالي يجعل نفسه عادية والنفس العادية تخاف من كل شيء كما قال سبحانه: ?يحسبون كل صيحة عليهم?().

وعن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال: «إن الله إذا جمع الناس يوم القيامة نادي فيهم مناد: أيها الناس إن أقربكم اليوم من الله أشدكم منه خوفا، وإن أحبكم إلي الله أحسنكم عملاً، وإن أفضلكم عنده منصباً أعملكم فيما عنده رغبة، وإن أكرمكم عليه أتقاكم» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله قال: «إن الله يعاتب عبداً يوم القيامة ويقول عبدي خفت من النار وما خفت مني أما لتستحيي؟ فيطرق العبد رأسه حياء من الله» ().

الخوف والرجاء، وفي ذلك نصوص وروايات كثيرة.

قال الله تعالي: ?ويدعوننا رغباً ورهباً?().

وعن الإمام الكاظم عليه السلام انه قال لهشام بن الحكم: «يا هشام لا يكون الرجل مؤمناً حتي يكون خائفاً راجياً، ولا يكون خائفاً راجياً حتي يكون عالماً لما يخاف ويرجو» ().

وعن الصادق عليه السلام قال: «الخوف رفيق القلب والرجاء شفيع النفس، ومن كان بالله عارفاً كان من الله خائفاً وإليه راجياً، وهما جناحا الإيمان يطير بهما العبد المحقق إلي رضوان الله، وعينا عقله يبصر بهما إلي وعد الله تعالي ووعيده، والخوف طالع عدل الله باتقاء وعيده، والرجاء داعي فضل الله وهو يحي القلب، والخوف يميت النفس» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «المؤمن بين خوفين: خوف ما مضي وخوف ما بقي، وبموت النفس تكون حياة القلب، وبحياة القلب البلوغ بالاستقامة، ومن عبد الله علي ميزان الخوف والرجاء لا يضل ويصل إلي مأموله، وكيف لا يخاف العبد وهو غير عالم بما يختم صحيفته، ولا له عمل يتوسل به استحقاقاً، ولا قدرة له علي شيء ولامفر وكيف لا يرجو وهو يعرف نفسه بالعجز، وهو غريق في بحر آلاء الله ونعمائه من حيث لا تحصي ولا تعد والمحب يعبد ربه علي الرجاء بمشاهدة أحواله بعين سهر، والزاهد يعبد علي الخوف» ().

وفي حديث عن الصادق عليه السلام قال: «لا يكون المؤمن مؤمناً حتي يكون خائفاً راجياً، ولا يكون خائفاً راجياً حتي يكون عاملاً لما يخاف ويرجو» ().

الواجب والمستحب، كل في موضعه.

فعن أبي بصير قال: قال: أبو عبد الله عليه السلام: «أصول الكفر ثلاثة: الحرص، والاستكبار، والحسد» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال النبي صلي الله عليه و اله: «أركان الكفر أربعة: الرغبة، والرهبة، والسخط، والغضب» ().

أقول: المراد بكل ذلك ما كان فيه الجهة المخالفة لله سبحانه وتعالي وأحكامه.

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «إن أول ما عصي الله به ستة: حب الدنيا، وحب الرئاسة، وحب الطعام، وحب النوم، وحب الراحة، وحب النساء» ().

وعن الصادق عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «ثلاث من كن فيه كان منافقاً وان صام وصلي وزعم انه مسلم، من إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، إن الله عزوجل قال في كتابه: ?ان الله لا يحب الخائنين?()، وقال: ?ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين?() وقال: ?واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولاً نبياً?()» ().

ويضرب عبده، ويتزود وحده، فظنوا أن الله لم يخلق خلقاً هو شر من هذا، ثم قال صلي الله عليه و اله: ألا أخبركم بمن هو شر من ذلك، قالوا: بلي يا رسول الله قال: الذي لا يرجي خيره، ولا يؤمن شره، فظنوا أن الله لم يخلق هو شر من هذا، ثم قال صلي الله عليه و اله: ألا أخبركم بمن هو شر من ذلك، قالوا: بلي يا رسول الله، قال: المتفحش اللعان، الذي إن ذكر عنده المؤمنون لعنهم، وإذا ذكروه لعنوه» ().

وعن الصادق عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «ألا أخبركم مني بأبعدكم شبهاً، قالوا: بلي يا رسول الله، قال: الفاحش، المتفحش، البذيء، البخيل، المختال، الحقود، الحسود، القاسي القلب، البعيد من كل خير يرجي، غير المأمون من كل شر يتقي» ().

وعن الباقر عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «خمسة لعنتهم وكل نبي مجاب، الزائد في كتاب الله، والتارك لسنتي، والمكذب بقدر الله، والمستحل من عترتي ما حرم الله، والمستأثر بالفيء المستحل له» ().

الفرح، والمرح، واللجاجة، والتكاثر» () الحديث.

ولا يخفي أن هذا الحديث يحتاج إلي بعض الشرح لكن الكتاب لم يوضع لمثل ذلك، كما ان في هذا الحديث جاء ذكر بعض الأمور العملية لكن الغالب الأمور النفسية التي تسبب شين الإنسان وانحرافه مثل الغلو والشك والشبهة والعمي والغفلة وما أشبه ذلك، فيلزم علي الإنسان أن يطهر نفسه وينظفها من هذه الادران التي تسبب شر الدنيا والآخرة، فان الكون بني علي الاستقامة، فلا يعقل بقاء انحراف فيه، ولذا قال علي عليه السلام: «من صارع الحق صرعه» ().

خراب سامراء وسقوطها.

وبعد كل ذلك ألا يحق للرسول صلي الله عليه و اله الذي جاء بالحق والحقيقة، والصدق والواقع، ألا وهو الإسلام، ان يقول حتي مع قطع النظر عن الوحي ما ذكره القرآن الحكيم: ?ليظهره علي الدين كله?()؟.

فان من اكتشف الكهرباء يحق له أن يقول: الكهرباء تغلب النفطيات، ومن اكتشف السيارة يحق له أن يقول: إن السيارة تغلب الخيل والبغال والحمير، وهذا هو شأن الكون.

وعليه: فالدين الإسلامي من شأنه أن يظهر علي الدين كله، وسيظهر بأذنه تعالي، ولكن لو خالف المسلمون قوانين السماء فالإشكال منهم لا من الإسلام.