الله).

وکذلک امر باحضار القهوه اشاره الی انتهاء الجلسه، ولما رجع المندوب الی ایران سأله الشاه: ماذا کانت النتیجه؟

فقال المندوب الذی کان مرهقا من سفرته الی العراق:

((لا شیء، فقد قال السید: لا اله الا الله. ثم … لا اله الا الله)).()

واستمر الامر علی هذا المنوال حتی انقطع المال الذی کان یأتیه من اهله، فی الوقت الذی کان قد دفع لکاتب یستنسخ له کتاب وسائل الشیعه وهو کتاب ضخم طبع حدیثا فی عشرین جزء لا یستغنی عنه طالب العلوم الدینیه. فاستقرض الشیخ لذلک مبلغا قدره مائه وعشرین تومانا.

وعلی اثر ذلک صار الشیخ کاسف البال لا یدری کیف یسدد هذا الدین الثقیل ومن این یؤمن سائر حاجاته، اذ ان ما یعطیه استاذه المجدد الشیرازی لا یکفیه ولا یغطی حاجاته کلها. فأخذ الشیخ فی ذلک الیوم یصلی فی حجرته، ثم توسل باهل البیت (ع) وشکا الیهم حاله، وخصص الخطاب الی الامام الحجه بن الحسن المهدی (عجل الله فرجه الشریف).

یقول الشیخ: غلبنی النعاس وبینما انا بهذه الحاله استغرقت فی النوم واذا بی اری فی المنام جمال سیدنا رسول الله (ص)، کان جالسا وعلی رأسه الشریف عمامه خضراء.

دخلت علیه مسلما، فرد علی السلام وقال:

((یا شیخ عبد النبی، هناک مائه وعشرون تومانا، خذها وسدد بها دینک))!

فاستیقظت من النوم وبینما کنت اتأمل فی رؤیای هذه، واذا بالباب یطرق! قمت وفتحت الباب، وکان الطارق (نصر الله) الخادم الخاص للمجدد الشیرازی، فقال: ان السید یطلبک! فاسرعت ودخلت علیه، وکان جالسا فی السرداب.

فلما وقعت علیه عینی، واذا هو علی ذات الهیئه والهیبه التی رأیت فیها النبی محمد فی رؤیای!

فسلمت علیه، فرد علی سلامی وقال فوراً:

((یا شیخ عبد النبی، هناک مائه وعشرون تومانا، خذها وسدد بها دینک))!

یا سبحان الله انها نفس الجمله التی قالها لی رسول الله فی الرؤیا!!

وهنا اردت ان انقل للسید الشیرازی رؤیای التی رأیتها، فقال السید: لا حاجه! وکأنه کان یعلم بها()

الی حج بیت الله الحرام سنه (1287) الهجریه وذلک فی عصر الملک عبد الله الحسنی عندما وصل الدیار المقدسه، حل فی دار موسی البغدادی الذی بادر الی اطلاع الملک الحسنی بوصول مرجع المسلمین الشیعه، فعین موعدا للقاء، وعندما وافاه الرسول من جانب الملک یخبره بموعد اللقاء، قرأ المجدد الشیرازی الحدیث النبوی الشریف: ((اذا رأیتم العلماء علی ابواب الملوک، فقولوا بئس العلماء وبئس الملوک، واذا رأیتم الملوک علی ابواب العلماء فقولوا نعم العلماء ونعم الملوک)). فلما اوصل المبعوث جواب المرجع المجدد الی الملک، قام الملک بزیاره آیه الله العظمی الشیرازی فی محل اقامته().

کان یملک الاموال والاساطیل لامکن ان یقاوم باساطیل اعظم، وبثروه اضخم ولکنه یملک القلوب التی لا حول ولا قوه معها بالنار والدینار …

وهکذا امد الله سبحانه هذا السید بعونه، وسدده بتوفیقه حین علم منه الاخلاص فی النیه، والصدق فی العمل.

ویضیف العلامه الشیخ محمد جواد مغنیه (رحمه الله) قائلا: ان صله المعصوم بالناس انما هی صله الاب الرؤوف بابنائه الکبار والصغار، والابرار وا لفجار، علی السواء، ومحال ان تکون للعالم الاهلیه لهذا التمثیل اذا لم یکن له عقل کعقل السید الشیرازی، وقلب کقلبه، محال ان یکون سیدا للجمیع اذا لم یکن ابا للجمیع.. واذا کان الانسان لا یبلغ درجه الاجتهاد الا بعد ان یتقن القواعد والاصول المقرره فان المجتهد لا ینوب عن المعصوم الا اذا ملک القلوب، ولا یملکها الا من کان باوصاف السید الشیرازی الذی اوجزها السید الامین فی کتابه الاعیان بقوله: ((کان ثاقب الفکر، راجح العقل، بعید النظر، مصیب الرأی، حسن التدبیر، واسع الصدر، منیر الخلق، طلیق الوجه، صادق النظر، اصیل الرأی، صائب الفراسه، قوی الحفظ، علی جانب عظیم من کرم الخلق، یوقر الکبیر، ویحنو علی الصغیر، ویرفق بالضعیف والفقیر، اعجوبه فی احاطته، وسعه مادته، وجوده قریحته، آیه فی الذکاء ودقه النظر والغور، وکان بالاضافه الی ذلک ادیبا یحب الشعر وانشاده، ویجیز علیه، فقصده الشعراء عربا وعجما، وراجت بضاعه الادب فی ایامه)).

وبالتالی، لو کان السید الشیرازی عند الاجانب لوضعوا فی افعاله وارائه مئات المجلدات، ولعرضوا حیاته علی المسرح مرات ومرات، وملأوا بها الصحف والاذاعات.. ولکنه عند الشیعه.. واتمنی لو توجه النجف وطلابها ومن یتخرج منهما الی الاهتمام برجالنا من امثال هذا السید الذین تفاخر بهم الامم مدی الاجیال..

وفی النهایه لقد ارسی السید الشیرازی (رحمه

الله) المبادئ الاساسیه للزعامه الدینیه، فعلی کل مرجع من مراجع الدین ان یتخذ من سیرته دستورا لجمیع اقواله وافعاله().

الکلمات حتی اجهش بالبکاء.

وقال: ایها السید ذلک هو مولانا الامام المهدی صاحب العصر والزمان!

فقام المیرزا الشیرازی واعطی السید القطیفی مالا یوصل قافلته الی مشهد الرضا (ع).

وقال له: اذهب هناک الی ملا علی کنی وانقل له هذه القصه.

یقول السید القطیفی: جئنا الی ملا علی کنی فی ایران ونقلنا له القصه، فبکی بکاء شدیدا واکثر من بکاء المیرزا الشیرازی.

قلنا له: انک بکیت اکثر من المیرزا؟

قال: بکائی لان المیرزا اقرب منی الی موده الامام (ع) ولو کنت اقرب الیه لحولکم الی (فأنا محروم من لطف الامام بهذه الدرجه)().

آمر کل امرأه ورجل بأن یقرأوا زیاره (عاشوراء) نیابه عن الوالده المعظمه للإمام الحجه (علیه السلام)، یقسمون علیها بحق ابنها (عجل الله تعالی فرجه) کی یشفع لنا عند الله تعالی فینجی الله المسلمین من مرض الوباء)).

یقول آیه الله الشیخ عبد الکریم الحائری: ((لمجرد صدور هذا الحکم التزم شیعه سامراء بالطاعه، وکانت النتیجه ان لا أحد منهم اصیب بهذا المرض، فی الوقت الذی کان فی الیوم الواحد یموت من غیرهم عشره الی خمسه عشره شخصا بسبب الوباء)).

هکذا کان مقام المجدد الشیرازی فی شده ولائه وعلاقته بالائمه من اهل بیت رسول الله (ص).().

حلالا.

فقال السائل: اذن بمقتضی هذا الحدیث یکون التبغ حلالاً ولا یحرم الیوم بفتوی المیرزا!!

فرد علیه الشیخ المازندرانی: کلا.. ان التبغ الیوم حرام، وحرمته لا تنافی حلیته السابقه لان الاشیاء احیانا تأخذ عنوانین اثنین، یسمی احدهما بالعنوان الاولی والآخر العنوان الثانوی. العنوان الاولی ثابت مثل صوم شهر رمضان، فعنوانه الوجوب، ولکن اذا طرأت حاله اضطراریه علی شخص یجب علیه الصوم، کما اذا اصبح مریضا مثلا فانه یحرم علیه الصوم بعنوان ثانوی.

فالتبغ حلال بعنوان أولی، ولکنه بسبب حاله طارئه تجلب علی المجتمع اضرارا سیاسیهواقتصادیه فانه اصبح حراما بعنوان ثانوی. من هنا فان المجتهد الفقیه یفتی بالحرمه وفقا للحاله الطارئه وعندما تنتهی الحاله تعود الحلیه وهی العنوان الاولی للشیء.

بهذا الجواب الحکیم افحم الشیخ ذلک السائل ورده خائبا الی حیث جاء().

ثم من الجدیر ذکره ان المیرزا الشیرازی قد فوت علی المغفلین فرصه التشکیک بتعبیره الدقیق فی فتواه التی قیدها بالزمن فقال: (الیوم استعمال التبغ والتتن بأی نحو کان بحکم محاربه الامام صاحب الزمان (ع)).

الصامد الی ان توفی سنه 1383ه بالسم من اصدق الشواهد علی ذلک وقد دفن فی الصحن الحسینی الشریف.

اخلاقه: کان -رده- شدید الذکاء والفطنه، حسن الاخلاق یذکر الله رؤیته، علیه ملامح القدیسین، وکان لا یطلب من احد شیئا، حتی الماء کان اذا عطش قام وتناوله بنفسه، وکان زاهدا عرفا عن الدنیا، وقد سئل تلیمذه آیه الله الشیخ محمد کاظم الشیرازی -رض- عن عدالته، فاجاب اسئلونی عن عصمته!

اولاده: ثلاثه ابناء: هم (المیرزا محمد رضا) مساعده فی الجهاد (والمیرزا عبد الحسین) و (المیرزا محمد حسن) وبنت واحده.

مؤلفاته: حاشیه علی المکاسب، رساله فی صلاه الجمعه، رساله فی الخلل، شرح علی المنظومه الفقهیه فی احکام الرضاع، دیوان شعر، جله مدائح الائمه من اهل البیت (ع).

الیک. وعندما جاء وقد کفکف دموعه، ومسح التراب عن انفه وجبینه ودرأ عن نفسه کل معالم التضرع والتوسل اخذ یلاطفنی بالکلام ویبتسم الی، کأن لم یکن فی شیء من ذلک قط.

لقیاده المعارضه الاسلامیه. فلما وصلوا القی علیهم القبض ونفاهم الی جزیره (هنجام) فی الهند.

بعد هذه الخیانه البریطانیه دخلت الثوره بقیاده الشیرازی مرحلتها الثالثه (الکفاح الدفاعی المسلح)().

أقول: نعم هذه المواقف الرسالیه التی لا یستغنی عنها کل قائد رشید، وکذلک کان علی امیر المؤمنین (ع) مع المنتقدین له، وأما مع المحاربین فقد کان (ع) ینصحهم قبل بدء المعرکه، ذلک لا ن الاسلام دین الحب والحریه والحوار والسلام، والقوی المخلص لا یخاف النقد ابدا. یقول الله تعالی: (فبما رحمه من الله لنت لهم ولو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولک)()

ویقول الشاعر

ما کان صعبا مشکلاً بالرفق یسهل حلُّه

من فمه وا نفه دم کثیر، بحیث تصورنا انه لم یبق قطره دم فی جثمانه الشریف.

وعلی اثر ذلک اعتقدنا الی ان وراء وفاه المیرزا ید خارجیه قد دست السم الیه، وذلک عبر تلک العقاقیر التی اجتلبت له من ذلک العطار الظاهر الصلاح. وعندما راجعنا العطار لم نجد له اثرا، فقد انهی مهمته ونفذ خطه اسیاده الانجلیز وتم کل شیء.

نعم هکذا یخططون لنا، ونحن بعد فی غفله ورقده وسبات.

الخیریه، فما المانع من اخذها؟

فنظر الی وقال: یجب علینا ان نفکر فی آخرتنا، لا ان یغرنا المال الذی نراه کثیرا.

لقد ترک الوالد (قده) ذلک المبلغ الکبیر عملا بقوله تعالی: (فلا تغرنکم الحیاه الدنیا ولا یغرنکم بالله الغرور)().

فالوالد (رحمه الله) کان یخاف الله والیوم الآخر لان له موقفا فی الآخره یحاسب فیه علی کل شیء، وکان یقول لی مرات ومرات: ان الانسان یجب ان یعمل فی الدنیا ما لا یخجل منه امام الناس عند الحساب یوم القیامه().

هذا ولقد توفی المرجع الورع المیرزا مهدی الشیرازی فی کربلاء سنه (1380) من الهجره النبویه، وحدث فی ذلک الیوم الحزین خسوف فی الشمس حتی صلی الناس صلاه الآیات ایضا، وسجل العلماء ذلک انه لا ینفصل عن مصیبه فقد هذا السید الورع العظیم.

میرزا مهدی الشیرازی (اعلی الله مقامه). کان قد حفر لنفسه قبرا فی ساحه منزله بکربلاء، وکفنه علی سجاده صلاته دائما.

فعندما کان یقوم بعد منتصف اللیل لیؤدی صلاه اللیل یلبس الکفن اولا، فینزل داخل القبر ویحدث نفسه قائلا: ((یا میرزا مهدی اعتبر نفسک الآن میتا، وهذه حفرتک التی یدفنونک فیها شئت ام ابیت. قل لی من یفیدک هنا غیر عملک الصالح!؟ فلم لا تستزید منه، ولماذا تغفل عن مصیرک هذا، ولم لا تمهد لرقدتک هذه …)) یردد هکذا ویکرر ویبکی، ثم یتلو الآیه الشریفه:

((حتی اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلی اعمل صالحا فیما ترکت کلا انها کلمه هو قائلها ومن ورائهم برزخ الی یوم یبعثون))().

ثم یوبخ نفسه قائلا: اسکت، انک لا تستحق العوده الی الحیاه فقد یعت الفرص التی منحها الله ایاک، ولکنه یعود ویلتمس ویتعهد ان یعمل صالحا فیقول لنفسه: (ثم واخرج، لقد سمحنا لک هذه المره بالعوده! وایاک ان تعود الی حفرتک وانت خالی الیدین من الباقیات الصالحات). وهکذا یقوم خارجا من القبر مؤتمزرا کفنه وهو یشکر الله علی منحه فرصه الحیاه ونعمه العوده لاکتساب الحسنات().

اجل مثل هذا الرجل هل یعصی الله تعالی؟! هیهات هیهات …

الی ایران، وقد قال عنک هناک فی طول البلاد وعرضها اشیاء للتنقیص من مکانتک))!

فکان رده بهدوء وبراءه: ((لقد ربط حبلا بعنقه، وأعطانی الطرف الآخر منه، لکی اسحبه یوم القیام واحاسبه عند الله تعالی))().

وهذا هو الفارق بین من ینظر الی الدنیا، فیسرع الی اصدار الاحکام العاجله علی هذا وذاک ویتوعد للانتقام والتشفی، وبین من ینظر الی الآخره، فیصبر حتی یصدر الحکم ذلک الشاهد العادل القادر علی کل شیء، فهل انت کهذا او کذاک؟

کما لک الخیره فی انت تختار حبلا فی عنقک والمظلوم یجرک به الی عدل الله او تختار الورع عن محارم الله والاعراض عن الشبهات. فلنذکر أنفسنا الحدیث القائل: (الظلم الذی لا یترک فظلم العباد فیما بینهم، یقص الله بعضهم من بعض).

الشیرازی (قدس سره) وخرجوا من الاجتماع بقرارات مهمه لمکافحه المد الاحمر فی العراق، فاصدروا الفتاوی ونسقوا الانشطه فی صد الکفره والفسقه والجهله، وکان الانتصار للوحده الاسلامیه()

نقل ان آیه الله العظمی السید محسن الحکیم (قدس سره) جاء ذات مره لعیاده المرجع الدینی المیرزا مهدی الشیرازی (قدس سره) ونشرت صورتهما فی الستینات وتحتها بیتان شعر انشائی:

بدران فی أفق الهدایه أشرقا أنبیک بالتفصیل والایجاز

هذا هو (المهدی) یسمع (محسنا) وتری الحکیم یحدث الشیرازی

وفی هذا السیاق نقول ان فی لقاء المراجع لقاء اتباعهم وفی اجتماعهم اجتماع مقلدیهم وفی تزاورهم تشجیع للتزاور بین الناس انفسهم، هذا ناهیک عن ضروره تشکیل قمه مرجعیه دائمه تجتمع دوریا لبحث سبل القضاء علی مشاکل المؤمنین خاصه والامه الاسلامیه عموما وما یهدد المسیره والکیان الاسلامی فی کل جیل.

قائلا: اننی تلقیت بعد الانتهاء من البث مکالمه من احد امراء الجیش (وهو من ابناء السنه) طالبنی ببثه مره ثانیه، فقلت له: سیدی لا یستحسن بث موضوع مرتین فی الاذاعه وهو یستغرق ساعات ولیس دقائق، مضافا اننی اخشی من ابناء السنه معارضتهم للحدیث عن الخصوصیات الشیعیه.

فرد علی بصرامه حتی خفت ان یقتحم الاذاعه بمدرعاته بعد ساعه فیرمینی فی سجن النهایه! قال: انا اقول لک وانا من ابناء السنه.

قلت: حسنا سیدی … ولکن اخبرنی ماذا اتی بک الی کلام الشیعه؟!

قال: اننی لما رجعت الی المنزل وجدت زوجتی جالسه عند المذیاع وتبکی، سألتها مم بکاؤک؟ اشارت الی المذیاع، ففهمت منها ان استمع، ولما سمعت الحدیث جرت دموعی حزنا من غیر ارادتی، ودقائق حتی انتهی الحدیث فلم اسمع القصه کامله، اریدک ان تعید بثه لی وللملایین من امثالی کی نعرف حقائق ما جری علی اهل بیت النبی واخفاها المعاندون، انا لست شیعیا ولکنی لن اتحمل طمس الحقیقه.

البیت الوحید الذی تخطاه الوباء ولم یدخله کان هو بیت آیه الله العظمی السید میرزا مهدی الشیرازی، وذلک علی اثر دعاء والدته المکرمه وتوسلها بالخمسه الطیبه من اصحاب الکساء (ع) باستمرار، وذلک مصائبهم ومناقبهم کل یوم، ومداومتها علی دعاء التوسل المعروف.

ومما یذکر ان شخصا موثوقا کان قد رأی فی تلک الایام رؤیا صادقه، انه قد خرج من کربلاء المقدسه، واذا به یری علی مشارف کربلاء تمثالا مخیفا قد فتح فاه وکشر عن انیابه یطلب صیدا کالسبع الضاری واذا بهاتف یقول:

هذا هو وباء الطاعون وقد هاجم کل دار فی کربلاء واقتنص منها فریسه، سوی دار السید میرزا مهدی الشیرازی، فانه لا یجرأ علی دخولها، وذلک لمواظبه اهلها علی التوسل باصحاء الکساء (ع)، واقامه التعزیه والمراثی علیهم، ومداومتهم علی الدعاء المعروف بدعاء التوسل.

ولا عجب فانهم (ع)، کما فی الزیاره الجامعه، المأمن والملجأ لکل مستجیر: (فاز من تمسک بکم، وامن من لجأ الیکم …) ()

العداله فیمن یقضی صلوات الاموات وصیامهم، والسب ایضا من الکبائر المسقطه للعداله لکن سب مثله لمثلی لا یوجب سقوط عدالته – واراد بذلک انه قد سبه اضطرارا من جهه فقره لا انه قد سبه عن عمد- والمیرزا زعیم المسلمین ینبغی له ان یعفو عن المذنبین والمعذورین تحت ضغط الحیاه.

ونتذکر هنا حدیثا روی عن رسول الله (ص): ((وجبت محبه الله لمن اغضب فحلم …))

وعن امیر المؤمنین (ع): (سعه الصدر آله الرئاسه)

قائلا: انا صاحب الحق، فقد عفوت عنه، ومتی ما اغتابنی فان عفوی له باق علی حاله، اذن عدالته لا تکون ساقطه من هذه الناحیه، فالتزم بصلاه الجماعه خلفه، وانصحه بالتی هی احسن وبدون حضور الآخرین، کیلا تأخذه العزه فیصر علی موقفه، کونوا اخوه متحابین بالله، متعاونین لدین الله، ذلک من دروس الاخوه الایمانیه.

وفی الحدیث عن علی (ع): (المؤمن من طهر قلبه من الدنیا) وقال ایضا: (المؤمن فی غریزته النصح)().

عبد الکریم الحائری، وقبل ذلک کانت الحوزه ضعیفه و مدارسها مبعثره، والحدث وقع فی زمان الشیخ او قبله (التردید من الناقل) فتقرر ان ینزل نفر من الساده الی عمق سرداب الحرم یعنی تحت الارض عند مرقد السیده المعصومه لیتفحصوا اسباب الانهیار حتی یبدءوا فی التعمیر والترمیم. وقد کنت انا واحدا من الساده الذین نزلنا الی القبر فرأیت السید المعصومه مسجاه علی قطعه من حجر مسطحه ووجهها مکشوف باتجاه القبله فنظرت الیها وکأنها میته قبل قلیل بینما هی متوفاه قبل (1300) عام تقریبا، وکان کفنها نظیفا وجدیدا، وینظر من وجهها انها فی العشرین من العمر، ولون بشرتها اسمر یمیل الی البیاض کلون اهل مدینه جدها رسول الله (ص).

والعجیب الذی لم تقرءه فی کتب التاریخ ان امرأتین سواداوین کانتا مسجاتین هناک، واحده خلف رأسها الشریف والثانیه امامها وکان یبدو انهما من امائها وخدمها علیها السلام، وهما کذلک طریتا الوجه وکفنهما لم یتغیر لونه().

نعم تلک هی المرأه المؤمنه العامله الصالحه التی ورد فی زیارتها الحدیث القائل: (من زارها وجبت له الجنه) فسلام علیها وعلی ابائها الطاهرین ومن والاها الی یوم الدین.

فیما یتعلق بکتابک الرائع هذا ذی المفاهیم القیمه، لقد اعطانا استاذنا فی الجامعه موضوعا حقوقیا للتحقیق فیه وکتابه بحث حوله فراجعت مصادر کثیره ولم احصل علی ما یغنی البحث ویشیع الموضوع، حتی ذات یوم کنت عند احد علماء اصفهان فسألته عن کتاب یبحث فی الحقوق، فقال لی: لدی کتاب (الفقه: الحقوق) وهو مجلد واحد من موسوعه فقهیه ذات مائه وعشرین مجلدا، وهو من تألیف السید محمد الشیرازی موسوعه فریده من نوعها لم یسبقه احد فی تاریخ التشیع(). فقلت له: انا لا اعرف اللغه العربیه، ارجوک ان تترجم لی عناوین هذا الکتاب لعلی اجد فیها ما ابحث عنه. فاخذ العالم یترجم لی عناوین کتابکم حتی وصل الی موضوع فی صمیم البحث الذی طلبه منی استاذنا، فطلبت منه بالحاح شدید ان یترجم لی ذلک الموضوع فوجدته یعالج القضیه معالجه دقیقه وشامله، فکتبت بحثی علی ضوء ما طرحتموه فی الکتاب فلما قدمت البحث الی استاذنا استبشر واثنی علی وقال: حتما راجعت مصادر کثیره وتعبت فی کتابه هذا البحث. قلت: نعم تعبت فی مراجعتی للمصادر ولکنی لم اجد منا ما یشبع البحث الا ان اکتابا اسمه (الفقه: الحقوق) تألیف آیه الله العظمی الشیرازی، حیث عثرت علیه عند احد العلماء یعالج الموضوع بدقه، فنقلت منه.

فقال الاستاذ وعلیه آثار التعجب: هل تقصد ان المعضله الحقوقیه قد عالجها هذا السید فی کتابه؟

قلت: نعم واذا ترید الکتاب فهو حاضر.

قال: حقا انها من اعقد المواضیع فی علم الحقوق، ولا یستوعبه الا من درس هذا العلم سنوات طویله وقرأ کتبا عدیده لکبار علماء الحقوق لذلک جئت ابحث عنک لالتقی بک و اتعرف علیک.

هذا ومن الجدیر ذکره ان من ابتکارات الامام الشیرازی (أعلی الله مقامه) فی

موسوعته الفقهیه الاستلادلیه هذه اصداره کتاب (من فقه الزهراء) حیث قام باستخدام اسلوب (فقه الحدیث) فی تحلیل کلمات فاطمه الزهراء (ع) وتناول کل کلمه منها بالبحث والدراسه. ولم یسبق لاحد من الفقهاء غالبا ان استند فی استنباطاته الفقهیه الی ما ورد عن المعصومه فاطمه الزهراء (ع).

یقول فی مقدمه هذا الکتاب ((ان سیده النساء فاطمه الزهراء (ع) مجهوله قدرا ومهضومه حقا، ولعل من مصادیق مجهولیه قدرها عدم الاستفاده من کلماتها وخطبها فی الفقه، وعدم ادراجها ضمن الادله او المؤیدات التی یعتمد علیها فی استنباط الاحکام الشرعیه، ولذلک استعنت بالباری جل وعلا فی الکتابه حول ذلک رجاء المثوبه واداء بعض الواجب والله الموفق)).

ولم یکن فوق التابوت شیء، ولما خرجوا من باب الشهداء –المتصله بشارع علی الاکبر- متوجهین الی حرم ابی الفضل العباس (ع) رأی الزاهد ذلک الکلب، وقد هوی علی الجنازه.

اقول: لعل هذا الکلب هو تجسیم لعمل المیت فی الدنیا، ونظیر هذه القصه ذکرها المحدث الشیخ عباس ا لقمی (قده) فی کتابه القیم منازل الآخره: من دخول الکلب الی قبر ذلک المیت.

وقد جاء فی القرآن الکریم (مثله کمثل الکلب ان تحمل علیه یلهث وان تترکه یلهث) () وقد ورد فی الدعاء (من دنیا استکلبتنی) أی جعلتنی کلبا.

وق ورد فی التاریخ ان الامام الصادق (ع) کشف للذی کان معه، وجوه من فی عرفات علی حقیقتهم، فرآهم علی هیئه حیوانات مختلفه والقلیل منهم علی هیئه انسان.

وفی جمله من الاحادیث ان صور الانسان فی یوم القیامه تکون کصفاتهم الباطنیه او اعمالهم المحرمه، فبعضهم یکون کالذر یداس بالاقدام وهکذا.

قد اصدر الرئیس امرا الی المعدوم (بهجه العطیه) مدیر الامن العام بالقاء القبض علی السید محمد الشیرازی واخیه السید حسن! ولکن القدر سبق السیف()

لحظه تلو الأخری.

فقد کان (قدس سره) عاشقا للتألیف منکبا علی نشر العلم وترویج معارف اهل البیت (ع) طیله عمره المبارک.

یقول احد اقربائه (قدس سره): بلغ الامر بالامام الشیرازی (قدس سره) انه من کثره انعکافه علی التألیف والکتابه بحیث ان سبابته عجزت عن اخذ العلم ولذا کان یستفید من سائر الاصابع الاخری.

ومن جراء الکتابه الکثیره فقد عجزت اصابعه الأخری عن أخذ القلم والکتابه ولذا لجأ (قدس سره) الی التسجیل علی (اشرطه الکاسیت) ثم یدونها البعض علی الورق، وقد الفت بعض مؤلفاته بهذه الکیفیه اخریات حیاته الشریفه.

علیه لتودیعه ومشایعته، فشاهدته متأثرا وقد اغرورقت عیناه بالدموع، فتأثرت وتعجبت من ذلک، ولکنی استحییت ان اسأله عن سبب بکائه وتأثره، غیر ان سماحته بعد لحظات التفت الی ومن کانوا حولی وقال: اتعلمون مم بکائی؟ فقلنا: لا یا سیدنا.

فقال (قده): ان حزنی وبکائی علی جهاله قدر هذا العالم الکبیر والفقیه الجلیل بین الناس، فان الشیعه والمسلمین سیعرفون بعد مئتی عام قدر السید الشیرازی؟

اجل، اننا نحن المسلمین وبالخاصه الشیعه – ومع الاسف الشدید- لا نعرف العظماء الا بعد افتقادهم وارتحالهم عنّا!

الصادق (دام ظله) من ثقه ومعرفه ومکانه..

نقرأ نص الکلام الذی کتبه الوالد (رحمه الله) عن السید العم (دام ظله):

(بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه و السلام علی محمد وآله اجمعین، وبعد.. فان جناب آیه الله الحاج السید صادق الشیرازی دامت تأییداته بما لمست منه من بلوغ مرتبه راقیه فی الاجتهاد ومقام سام فی التقوی والعداله، وجدته اهلا للفتیا والتقلید والتصدی لما هو شأن الفقیه العادل؛ فیجوز تقلیده والرجوع الیه فیکل ما یشترط به من اذن المرجع العادل، وانی اوصیه بمزید من التقوی والاحتیاط الذی هو سبیل النجاه فی عامه الاحوال، کما اوصی اخوانی المؤمنین بالالتفاف حوله والاستفاده منه فی شتی المجالات، والله ولی التوفیق والتسدید وهو المستعان) …

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمین، والصلاه وا لسلام علی سیدنا محمد وآله أجمعین.

فرضوان الله علیه، ووفقنا جمیعا لکی نهتدی بهدیه، ونبقی ذکره وولاءه ومحبته وخدماته لاهل البیت (ع) علی مدی التاریخ. 1

1 / هذه القصه نقلاً عن آیه الله السید مرتضی الشیرازی (دام ظله)

ومصروفات وجودی فی الفندق اقل من استئجار دار وانا وحدی، ولا احب ان أفرط …

وعده مرات ود بعض التجار ان یشتری له دارا فی دمشق، ولکنه (رحمه الله) أبی وقبض المال وصرفها فی شؤون الحوزه العلمیه الدینیه الزینبیه.

وکان الشهید (رضوان الله علیه) کثیر الاقتراض لاداره شؤون الحوزه والمؤسسات الخیریه، وذات مره قال له احد المؤمنین: لماذا تقترض وتعطی بسخاء لهذا وذاک؟!

فأجاب رحمه الله: ما دام لم اسجن من اجل الاقتراض فی سبیل الله، ولم تصبنی اهانه من ذلک، فلماذا لا اقترض واترک الامور الدینیه تقاسی المشاکل؟!

ویکفینا –فی هذا المجال- ان نعلم دلیلا علی قدس الفقید الشهید ومدی ورعه وزهده وتقواه –انه عندما استشهد لم یخلف من الارث فلسا واحدا بل ان دیوانه من اجل الاسلام والمسلمین کانت عشرات اضعاف ما کان یملکه من ملابس واثاث بسیط وکتب نحوها. فهنیئا له هذا المقام فی التقوی وبعد النظر والانقطاع الی الله تعالی().

اقول: وجمیل ما ورد فی الاحادیث هنا هو قول احد المعصومین (ع)، ومن اصبح وامسی والآخره اکبر همه جعل الله الغنی فی قلبه وجمع له امره، ولم یخرج من الدنیا حتی یتکمل رزقه، ومن اصبح وامسی والدنیا اکبر همه جعل الله الفقر بین عینیه، وشتت علیه امره، ولم ینل من الدنیا الا ما قسم له.

الحرام منذ ثلاثه عشر عاما.

فسررت بلقائه، ودفعنی ذلک الی ان اسأله: (ما هی اول خاطره لک فی اأول عام ذهبت فیه الی الحج).

اجاب الرجل: (قبل ثلاثه عشر عاما –یعنی سنه (1390ه - 1970م) کنت اطوف حول الکعبه المشرفه، واذا وقعت عینی علی طائف بجانبی علیه آثار ا لاولیاء، منقطع عن الناس الذین حوله بالخشوع الی الله، وکانت دموعه تقطر علی خده وتختی بین محاسن لحیته التی کانت یتخللها بعض الشیب، وکان وجهه یشع نورا، یتمتم ذکرا بصوت یسمعه قلبه النابض بحب الله، لقد اعجبتنی هیبته الربانیه حتی تابعته وا نا اتأمل فی حاله، ولفت انتباهی من خلال ملابس احرامه بعض آثار الجروح والحروق علی جسمه.

فلما اتم طوافه لحقته وسلمت علیه مقبلا جبهته … فقال: من این؟ قلت: من کینیا. قال: خوجه؟ قلت: نعم. فسألنی عن اسمی واخبار المسملین والشیعه فی کینیا. قلت: من انت؟ قال: سید حسن الشیرازی. قلت: عالم دین؟ قال: خادم الدین. قلت: ما هذه الاثار علی جسمک ایها السید؟ قال: أنه آثار التعذیب فی سجن البعثیین بالعراق. ثم تکلم عن الظلم الواقع علی الشیعه والعلماء فی العراق. وعند الوداع علمنی دعاء، قال: اقرأه فی کل صلاه.

یضیف الحاج وها انا لا زلت مواظبا علی قراءته منذ ذلک الیوم الی الآن کما اوصانی به ذلک السید الجلیل.. والدعاء الشریف هو:

((اللهم انا نرغب الیک فی دوله کریمه تعز بها الاسلام واهله وتذل بها النفاق واهله وتجعلنا فیها من الدعاه الی طا عتک وا لقاده الی سبیلک وترزقنا بها کرامه الدنیا والآخره وصلی ا لله علی محمد وآله الطاهرین)).

وعاد الرجل الحاج یسألنی: این هو السید حسن الشیرازی الآن؟ هل تعرف عنه شیئا؟

قلت: الذین عذبوه قتلوه بثلاث

عشره رصاصه افرغوها فی رأسه الشریف سنه (1980م) فی لبنان.

ولا ادری هل اصغی الحاج الی مؤخره هذا الخبر المؤلم، ام حزنه العمیق وتألمه الکبیر لهذا الخبر المفجع قطع علیه الاصغاء الی بقیه الخبر، والی الله المشتکی.

صغیره للفواکه فاارد ان یبدأ فتح حقیبتی بنکته، فقال: هل المشایخ یحملون السکاکین فی حقائبهم؟ فقلت: طبعا.. اولست تعلم اننی قادم من بغداد.. فقالک اذن الحمد لله علی السلامه … ولم یعلم ان لکلمته معنی اکبر من الکلاسیکیه التی عناها.

وحینما هممت بالرکوب فی سیاره خارج المطار شعرت بکف توضع برفق علی کتفی فالتفت لاری احد اصدقائی العراقیین، وهو یقول لی: لقد کنت معک، ولکن الآن استطیع ان اقول لک: الحمد لله علی السلامه.

ودخلت الی دائره البرید لابرق الی اخی() اننی وصلت بالسلامه، ثم جاءنی فی الغد مسافر یقول: وصلت برقیتک، وقبلها وصلت برقیه تمنعک من السفر، واتصلت الجهات المخصه لاسلکیا بالطائره لتعود بک الی بغداد، ولکن ربان الطائره ا جاب بان المسافرین خرجوا منها الی الجمرک، فلا یمکنه اعادتهم الی الطائره.

ودخلت مستشفی من مستشفیات بیروت فی الغرفه المحتجزه لی، واطللت من شرفتها علی بیروت، هذا الصدر الضیق الذی یجیش با لمتناقضات، فوجدت قلبی ینبض نفس النبضات الکئیبه التی کان ینبضها فی بغداد، فقد خرجت من صراع من اجل الحیاه الی صراع من اجل الرساله، فستکون بیروت لسنوات قادمه قاعده عملین ولا بد ان اعمل فیها شیئا، وکیف یمکننی ذلک؟ فهنا ملتقی التیارات الموجهه بامکانات دول، وانا لست الا فردا واحدا یواجه اکثر من حکومه معاویه، واکثر من حزب معاد، ولیس وراءه الا قلب واحد یخفق بالحراره ولعله القلب الوحید الذی وجدته یخفق بهذه الدرجه من حراره الایمان، هو قلب اخی الذی یظن بی خیرا، ویأمل منی کثیرا، ولکنه هو بدوره لا یملک الا حراره الایمان، وهو بدوره باق فی العراق یعانی صراعا مریرا من اجل الحیاه والرساله معا، فلا استطیع ان امد الیه یدا لانقاذه

او تخفیف الضغط عنه، ولا استطیع ان اقوم بعمل رسالی یروی بعض ظمأه الی الاعمال الرسالیه، ولعل کل قدم ارفعها هنا اضعها علیه هناک، فانا اعلم ان البعثیین یقتصون منه علی کل عمل اقوم به انا، فانهم یعاقبون القریب بالبعید ویشددون الضغط علی من فی قبضتهم بذنب الذی لا تطاله أیدیهم أذا فماذا افعل أنا … یأالله … أنت وجهنی وأیدنی … فلیست هناک حکومه توجهنی وتؤیدنی.. ولن ارضی ان اسیر فی رکاب قوه من الارض فانا بعت کل للسماء. وقال القرآن لی ولامثالی: (فاستبشروا ببیعکم الذی بایعتم به))ولا ارید ان افسخ صفقه السماء، ولا ارید ان اکون من الذین وبخهم المؤمنین.. تولانی فقد استلمت لک … یا رب دلنی فی صعاب الرساله کما انقذتنی انت لا غیرک من مخالب الموت والذل قبل ایام … دلنی یا الهی فلیست هناک قوه اطمئن الیها انقاذی فقد تمزقت فی السن وتحت التعذیب، والآن احاطت بی مشاکل لتهرس ما تبقی من اشلائی.. ابق علی یا رب ولا تهملنی هکذا حصیرا فی الریاح المتوحشه.. یا الله.. اجب نبضات قلبی التی تهتف بک، وامسح عن وجهی کآبه الحیره، کما مسحت عنه کآبه الخوف والقلق.

لقد کان الزائرون یتوافدون علی، وکنت ابادلهم سلاما بسلام، ولکنی کنت شاردا مبددا لا استطیع تجمیع قوتی وترکیز نظراتی وکانوا یغفرون انهاکی، فانا مریض هارب من جحیم الدنیا، ولکنی حتی الیوم لم اجرأ علی غفران ذلک، لا من اجل الزائرین، وانما من اجل ضعفی فی اداء رساله اشعر بانها ملقاه علی عاتقی.. صرت عاتبا علی نفسی، اعلک اعصابی، وامتص عافیتی، وحیرت الاطباء الذین کانوا یشرفون علی علاجی، لماذا تتدهور صحتی؟ تصوروا ان الزیارات والقراءه تؤثر فی، فارادوا

منع الزیارات والکتب عنی، فقلت لهم: امنعوا شلال التفکیر ان یحفر فی صدغی.. ذقت بعض المراره التی کانت تنهب اصحاب الرسالات وهم یرون الحواجز تطرق رسالاتهم حاولت ان اسلی نفسی بضعفی، فلم اجده مقبولا لا امام الله ولا امام ضمیری.. وبقیت ضربات قلبی الخافته الکئیبه همسا خاعا یطوف علی ابواب رحمه الله، وهی تقول بأنینها المکبوت: یا رب ان رحمتک وسعت کل شیء، فلتسعنی رحمتک …)()

وحامل رایه واعلام مواکب العزاء وکل شیء یتصل بالحسین المظلوم الذی قال عنه جده رسول الله (ص):

حسین منی وانا من حسین و (الحسین سفینه النجاه ومصباح الهدی) و(ان لدم الحسین حراره فی قلوب المؤمنین لا تبرد ابدا) ومن یعظم شعائر الله فانها من تقوی القلوب.

الغاء احد من هؤلاء. الغاء لامتداداتهم الی ابناء العراق، وهذه التجزئه تزیق لوحده الصف المطلوب تحقیقها فی مواجهه الجاهلیه الصدامیه المدعومه عالمیا.. وقد قال الله تعالی:

((ان الله یحب الذین یقاتلون فی سبیله صفا کأنهم بنیان مرصوص))().

من هذا المنطلق، وانطلاقا من الحدیث القائل: (خیر الولاه من جمع المختلف، وشر الولاه من فرق المؤتلف) لقد احسن الاختیار سماحه العلامه آیه الله السید محمد تقی المدرسی (حفظه الله) وهو احد ابرز قاده المعارضه العراقیه، فی اعلانه سنه (1407ه) اسبوعا باسم شهداء الاسلام فی العراق، تحیی فیه ذکری الشهداء کلهم سنویا من دون التجاوز علی احد منهم وتجاهل ادوارهم فی القضیه العراقیه، وفی هذا الاسبوع تذکر القضیه نقاطا علی حروف، ذکرا شمولیا وموضوعیا. وبهذه المناسبه القی سماحه العلامه السید هادی المرسی دام ظله کلمه فی سنه (1412ه - 1991م)، جاء فیها:

((فی الحدیث عن الشهداء قد یشعر الانسان بالعجز، ذلک لان الشهید یبقی علی مستوی وقیمه وانبل شرفا وهو الذی تحدث بدمه، فلا تستطیع الکلمه ان تصور قیمه الدم.

ومن الصعب ان تصور الکلمه حاله العروج الروحی التی تمتع بها الشهید حتی فاضت روحه الی بارئها، الا ان ذلک لا یلغی المسؤولیه تجاه الشهداء ودمائهم …

وشهداءنا اعزاء النفس، کرماء الروحیه، امثال الشهید آیه الله السید حسن الشیرازی والشهید آیه الله السید محمد باقر الصدر والشهید العلامه السید مهدی الحکیم، وکل شهداء الاسلام فی العراق، وا لعالم الاسلامی (رضوان الله علیهم).

یقول الشهید السید الشیرازی: اتوا الی فی السجن النهایه بورقه فیها ثلاثین اسما، قالوا لی: تخرج علی شاشه التلفزیون، وتعرف علی نفسک انک جاسوس، وعلی الاسماء المدونه فی الورقه!

نظرت فی الاسماء، فوجدهم من خیره العلماء الفاعلین فی مختلف المناطق الاسلامیه، منهم: الشیخ

محمد شیخ الشریعه، فی باکستان. والسید موسی الصدر، فی لبنان. والشیخ محمد تقی الفلسفی، فی ایران. والسید مصطفی الخمینی، فی النجف (العراق).

ففکرت فی نفسی، وقلت لها:

انا اقف امام التلفزیون، واقول: هؤلاء جواسیس وأنا واحد منهم!؟

سألونی: ماذا قلت؟ هل تفعل ذلک لتنجی نفسک من الاعدام؟

قلت: مستحیل.

فاستمر التعذیب الشرس لی بکل قسوه. ویتابع الشهید الشیرازی قصته، قائلا:

کنت معلقا (48) ساعه من رجلی، ورأسی الی الاسفل، فمر بجانبی وزیر الدفاع عبد العزیز العقیلی وقال: ما یصبرک یا سید؟!

فرددت علیه: الایمان.

ویضیف سماحه العلامه المدرسی فی کلمته بعد ذکره هذه القصه عن خاله الشهید الشیرازی، قائلا: ان الشهداء الثلاثه (الشهید آیه الله العظمی السید محمد باقر الصدر، والشهید آیه الله السید حسن الشیرازی، والشهید العلامه السید مهدی الحکیم) متقاربون فی الشهاده، ومن حیث العمر والانطلاقه، وکل واحد منهم یختلف مجاله عن اقرانه وزمانه، اذ کانوا مؤلفین، حیث لا مؤلفین فی ذلک الوقت (الستینات). ویتمتعون بشجاعه فائقه، حیث انعدمت الشجاعه الا عند القلیل، فالشهید الشیرازی، کان یلقی القصائد امام الالوف المجتمعه، وکان خمسه وزراء بعثیین عراقیین جالسون، وهو یقول عن (مشیل عفلق) مؤسس حزب البعث:

اولیس قد سماه یعرب عفلقا

وبقلبه حقد الصلیب دماء

وابوه جاء لسوریا مستعمرا

والام باریسیه عجماء

داسوا عفاف المحصنات

لانهم لقطاء لم یعرف آباء

وبالتالی دفع ثمن شجاعته (13) رصاصه اصابته ست منها فی رأسه، فی بیروت اثناء ذهابه الی فاتحه الشهید السید محمد باقر الصدر (سنه 1980م) التی اقامها بنفسه.

والشهید الصدر الذی خطب واعلن (انا ماض فی طریقی) –طریق المعارضه لصدام والدفاع عن الاسلام- فقد دفع ثمن شجاعته الاعدام مع اخته بنت الهدی فی سجون العراق.

والشهید الحکیم الذی دفعته شجاعته بالذهاب الی (الخرطوم) ودخل بملابسه وشخصیته العلمائیه، فاغتالته العصابه البعثیه، ودفع ثمن

شجاعته()

إلی إیران، وحلّ بمدینه قم المقدسه حیث استمر فی دراسه السطوح حتی أکملها، وبدأ دراسته العالیه لدی والده المرجع الشیرازی الراحل وعمّه وکبار فقهاء الحوزه فنال مرتبه الفقاهه والاجتهاد.

کان من أساطین الأستاذه فی حوزه قم المقدسه حیث بدأ بتدریس المقدمات والسطوح العالیه، ومن عام 1408 للهجره شرع بتدریس بحث الخارج فی الفقه والأصول علی فضلاء الحوزه، وکان مستمراً فی تدریسه وعطائه العلمی حتی وافته المنیه.

کان قمه فی الأخلاق والتواضع والبسمه علی وجهه، وحزنه فی قلبه کما ورد فی صفات المؤمنین.

تربّی علی یدیه العدید من التلامذه والفضلاء وهم الیوم أساتذه فی الحوزات العلمیه فی مختلف أرجاء العالم.

ترک محاضرات علمیه وأخلاقیه فی مواضیع عدیده بثّ منها عبر شاشه عدد من الفضائیات.

کما ترک کتباً علمیه قیّمه منها کتاب (الترتب) وفیه یعالج مسأله أصولیه فی غایه التعقید، تضاربت فیها الآراء، ولا یستوعب الکتاب إلاّ من کان من المجتهدین، وبه نال عده إجازات اجتهاد.

ومن کتبه: تفسیر للقرآن الکریم تحت عنوان (التدبر فی القرآن) طبع منه مجلدان، و(الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله رائد الحضاره الإنسانیه) و(خطب الجمعه) و(سلسله المهدویه) و(ومضات) وغیرها.

نسأل الله عزّ وجلّ أن یتغمّده بواسع رحمته ویسکنه فسیح جنّته مع أجداده وآبائه الطاهرین من أهل بیت النبوّه صلوات الله علیهم.

أحد الإخوه العراقیین من مدینه البصره. وخلال لقائه قال الأخ الزائر العراقی الذی کان بیده نسخه من المصحف الشریف قال لسماحه السید الفقید:

إنی جئت لإیران لإجراء عملیه جراحیه فی المنطقه ما بین رقبتی وأذنی الیمنی، فأرجو من سماحتکم أن تکتبوا بقلمکم الشریف علی هذا المصحف الشریف ما یکون عوناً لی علی نجاح العملیه، حیث إنی سأصطحب هذا المصحف معی فی غرفه العلمیات، فکتب رحمه الله علیه ما یلی: حمد رضا الحسینی الشیرازی أعلی الله درجاته فی بیت سما

إنی جئت لإیران لإجراء عملیه جراحیه

بسم الله الرحمن الرحیم

(إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلّوا) حدیث شریف

25/ج1/29 ه

محمد رضا الشیرازی

وکان هذا آخر ما کتبه السید الفقید أعلی الله درجاته بقلمه الشریف.

حشره الله تعالی مع أجداده وآبائه الطاهرین من أهل بیت النبی الأکرم صلوات الله وسلامه علیه وعلیهم أجمعین.

آخر ما أوصی به السید الفقید آیه الله السید محمد رضا الشیرازی قدس سره

بسمه تعالی

1 قضاء جمیع صلواتی وصیامی.

2 سماع أشرطتی وحذف ما ینبغی حذفه شرعاً.

3 إبراء العمّ حفظه الله ما بذمّتی إن کان تجاهه أو تجاه الحقوق الشرعیه.

4 المعذره من جمیع من أحاط بی إن کنت قصّرت فی شیء من حقوقهم.

اللهم اغفر لی بمحمد وآله الطاهرین

حتی یکون کل فرد مشروعاً ومؤسسه

.7 تخصیص (5) دقائق کل یوم لمحاسبه النفس.

8 التزوّد من الثقافه الإسلامیه و خاصه فی مجال العقائد والأحکام والأخلاق والتفسیر والحدیث.

9 مطالعه أحوال أولیاء الله تعالی.

10 الاهتمام بشئون الفقراء والمعوزین والأیتام.

ثوره العشرین فی العراق (ت: 1338ه).

3- المرجع الدینی الکبیر آیه الله العظمی السید علی الشیرازی (قده).

4- آیه الله العظمی السید اسماعیل الشیرازی (قده).

5- المرجع الدینی الأعلی آیه الله العظمی السید عبد الهادی الشیرازی (قده).

6- المرجع الدینی الکبیر آیه الله العظمی السید میرزا مهدی الشیرازی (قده).

7- المرجع الدینی آیه الله العظمی السید محمد الشیرازی (قده).

8- آیه الله الشهید الامام السید حسن الشیرازی (قده).

خلال القصه التالیه التی نقلها لی احد طلبته الذی رافقه الی عیاده عالم کبیر من علماء قم المقدسه، یقول دار فی المجلس بحث علمی عمیق جدا فتکلم الحاضرون وتکلم السید صادق الشیرازی فأشبع البحث دقه علمیه رائعه فنال رضی الحاضرین، فسأله العالم المضیف: هل اخوکم (آیه الله العظمی) السید محمد الشیرازی هکذا فی علمیته ایضا؟

فأجابه السید بتواضع وأدب: انه استاذی وانا تلمیذه.

5 / رجب / 1428 ه

Flhalhlfee@gmail.com مبایل 07801576294 فلاح الحلفی

– ص52.

() سوره المائده: 35.

() کتاب الشهید آیه الله السید حسن الشیرازی، فکره وجهاد.

() نقل القصه الشیخ عبد العظیم البحرینی، عند سفره الی کینیا للتبلیغ فی شهر رمضان.

()یقصد ا لمرجع الدینی المجاهد آیه الله العظمی السید محمد الشیرازی (أعلی الله مقامه).

() کتاب عراق البعث ص8- 12، وراجع المصدر المذکور انفا.

() آیه الله الشهید السید حسن الشیرازی – فکره وجهاد / ص 125.

() سوره الصف/ 4.

() نقلا عن کتاب (العلامه المدرسی مواقفه وافکاره) ص15 و 205- 208 تألیف: منصور الشیخ.