سماحة آية الله العظمي السيد محمد الحسيني الشيرازي (دام ظله) تتسم ب:

أولاً: التنوّع والشمولية لأهم أبعاد الإنسان والحياة لكونها إنعكاساً لشمولية الإسلام..

فقد أفاض قلمه المبارك الكتب والموسوعات الضخمة في شتي علوم الإسلام المختلفة، آخذاً من موسوعة الفقه التي تجاوزت حتي الآن المائة والخمسين مجلداً، حيث تعد إلي اليوم أكبر موسوعة علمية استدلالية فقهية مروراً بعلوم الحديث والتفسير والكلام والأصول والسياسة والاقتصاد والاجتماع والحقوق وسائر العلوم الحديثة الأخري.. وانتهاءً بالكتب المتوسطة والصغيرة التي تتناول مختلف المواضيع والتي قد تتجاوز بمجموعها ال(1500) مؤلفاً.

ثانياً: الأصالة حيث إنها تتمحور حول القرآن والسنة وتستلهم منهما الرؤي والأفكار.

ثالثاً: المعالجة الجذرية والعملية لمشاكل الأمة الإسلامية ومشاكل العالم المعاصر.

رابعاً: التحدث بلغة علمية رصينة في كتاباته لذوي الاختصاص ك(الأصول) و(القانون) و(البيع) وغيرها، وبلغة واضحة يفهمها الجميع في كتاباته الجماهيرية وبشواهد من مواقع الحياة.

هذا ونظراً لما نشعر به من مسؤولية كبيرة في نشر مفاهيم الإسلام الأصيلة قمنا بطبع ونشر هذه السلسلة القيمة من المحاضرات الإسلامية لسماحة المرجع (دام ظله) والتي تقارب التسعة آلاف محاضرة ألقاها سماحته في فترة زمنية قد تتجاوز الأربعة عقود من الزمن في العراق والكويت وإيران..

نرجو من المولي العلي القدير أن يوفقنا لإعداد ونشر ما يتواجد منها، وأملاً بالسعي من أجل تحصيل المفقود منها وإخراجه إلي النور، لنتمكن من إكمال سلسلة إسلامية كاملة ومختصرة تنقل إلي الأمة وجهة نظر الإسلام تجاه مختلف القضايا الاجتماعية والسياسية الحيوية بأسلوب واضح وبسيط.. إنه سميع مجيب.

مؤسسة المجتبي للتحقيق والنشر

بيروت لبنان /ص.ب: 6080/13 شوران

البريد الإلكتروني: almojtaba@alshirazi.com

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة علي أعدائهم أجمعين إلي قيام يوم الدين.

أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ?().

وقال سبحانه وتعالي أيضاً: ?وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ?().

وقد اختلف في معني الأمة الواحدة؛ ففي بعض التفاسير جاء: «أي دينكم دين واحد، عن ابن عباس ومجاهد والحسن، وأصل الأمة الجماعة التي علي مقصد واحد، فجعلت الشريعة أمة، لاجتماعهم بها علي مقصد واحد، وقيل: معناه جماعة واحدة في أنها مخلوقة مملوكة لله تعالي، أي فلا تكونوا إلاّ علي دين واحد. وقيل: معناه: هؤلاء الذين تقدم ذكرهم من الأنبياء فريقكم الذي يلزمكم الاقتداء بهم في حال اجتماعهم علي الحق، كما يقال: هؤلاء أمتنا أي فريقنا وموافقونا علي مذهبنا» ().

ولكن الظاهر أنّ سياق الآية يدل علي وحدة العقيدة، ووحدة الأمة، ووحدة رسالة الأنبياء. وتجد أيضاً في آية الأمة الواحدة، أنّ الباري عزّ وجل يخاطب عباده بأن يكونوا أمة واحدة مجتمعة علي مقصد واحد يجمعهم دين وكلمة واحدة. وهنا لسائل أن يسأل: ولكن أين الآن هذا الاجتماع، وأين هذه الوحدة التي تحدث عنها القرآن الكريم؟

بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ?().

هذه الحالة التي تعيشها البلدان الإسلامية في الوقت الحاضر، والتي أدت إلي ذلة المسلمين واستعبادهم علي أيدي الغزاة المستعمرين، وتجزئة الأراضي الإسلامية التي كانت موحّدة في عصر الرسول الأعظم صلي الله عليه و اله، إلي دويلات متناثرة ومتباعدة بعضها عن البعض الآخر، ووضع الحواجز والحدود الجغرافية المصطنعة، التي تفصل الدولة عن جارتها الأخري، كي تسهل لهم عمليات النهب والاستغلال، بل والاستعباد أيضاً.

نحن لا نضع اللّوم كلّه علي أعداء الإسلام من الغرب والشرق، بل يجب أن نضع بعضه علي أنفسنا نحن فنوبخها؛ لأننا بأنفسنا وبأيدينا عبّدنا الطريق للمستعمرين لغزو بلادنا الإسلامية بتركنا العمل بأوامر الله تعالي، فسلبوا واغتصبوا ما تزخر به بلادنا من ثروات، بل إنّهم تمكنوا أن يجرّدوا الإنسان المسلم من شخصيته الإسلامية، وقد تم لهم ذلك عن طريق محو الشخصية الإسلامية، وطمس وتشويه الثقافة والأفكار الإسلامية الصحيحة، ودسوا بدلاً عنها أحكاماً وقوانين وضعية مزيّفة، خدمة لمصالحهم ومطامعهم التي كانوا يصبون إلي تحقيقها.

?فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَي?()، قال صلي الله عليه و اله: «يا أيها الناس اتبعوا هدي الله تهتدوا وترشدوا، وهو هداي وهداي وهدي علي بن أبي طالب فمن اتبع هداه في حياتي وبعد موتي فقد اتبع هداي ومن اتبع هداي فقد اتبع هدي الله ومن اتبع هدي الله فلا يضل ولا يشقي» (). هذا الإعراض عن الأفكار الصحيحة والسيرة النبيلة لأئمة الإسلام، أدّي بنا إلي بقاء حالتنا علي ما هي عليه من المآسي والويلات، وقد قال سبحانه وتعالي: ?وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً?().

عن ذكر الله والمعرض عن أحكامه السماوية.

وغير مباشر بنقاط ضعفنا.

ومن أهم وأبرز نقاط ضعفنا التي مهّدت الطريق لاستعمارنا:

1: التخلف العلمي والجهل المتفشي في كافة مجالات الحياة وبشكل واسع، فبالرغم من أنّ الإسلام يشجّع علي طلب العلم والمعرفة، لا بل أنه يفرضه علي المسلمين كواجب شرعي ففي الحديث الشريف عن الرسول ص قال: «طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة» ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «اطلبوا العلم ولو بالصين» ().

بالإضافة إلي أنّ الإسلام يعتبره أساساً وقاعدة لبناء شخصية الإنسان كما جاء في الحديث:

قال الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام: «لا يصلح من لا يعقل، ولا يعقل من لا يعلم، سوف ينجب من يفهم، ويظفر من يحلم، والعلم جنة، والصدق عز، والجهل ذل، والفهم مجد، والجود نجح، وحسن الخلق مجلبة للمودة، والعالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس» ().

وقال الإمام الصادق عليه السلام: «كان فيما وعظ لقمان ابنه أنه قال له: يا بني اجعل في أيامك وساعاتك نصيباً لك في طلب العلم فانك لن تجد له تضييعاً مثل تركه» ().

وعن مسعدة بن زياد قال: سمعت جعفر بن محمد عليه السلام وقد سئل عن قوله تعالي: ?فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ?() فقال: «إذا كان يوم القيامة قال الله تعالي للعبد: أكنت عالماً؟ فإن قال: نعم، قال له: أفلا عملت بما علمت. وإن قال: كنت جاهلاً، قال له: أفلا تعلمت فيخصمه، فتلك الحجة البالغة لله عزوجل علي خلقه» ().

2: عدم وجود التنظيم الذي هو العمود الفقري لتوحيد الطاقات والصفوف، فلأن المسلمين يفتقرون اليوم إلي التنظيم، نري أن طاقاتهم وجهودهم مبعثرة غير منظمة في الوقت الذي يسعي أعداؤهم إلي التنظيم في محاربة الإسلام والمسلمين، فهم ينظمون أنفسهم ليجمعوا قواهم ومخططاتهم ضد الإسلام والمسلمين، وينضوي أبناء المسلمين تحت تنظيمات

منحرفة لكي لا يستفيد منها المسلمون.

3: انعدام الوحدة والأخوة الإسلامية التي تحدّث عنها القرآن الكريم، ومن ثم دعا لها المعصومون ع، وحثوا المسلمين علي العمل بها، كما فعلوا هم ع.

ومن الواضح أنّ انعدام مثل هذه الأمور المهمة بين المسلمين، سهّلت للعدو الوصول وبدون أي مشقة إلي أهدافه وأطماعه، فسيطر علي بلاد الإسلام، وبسط نفوذه فيها، فقام باستغلال الموارد والثروات الطبيعية التي تزخر بها أراضي البلدان الإسلامية، وتسخيرها لنفسه، واستثمار رؤوس أموالها لصالح منافعه الشخصية، بينما القرآن الكريم يقول لنا: ?إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ?().

الأجيال اللاحقة أجيالاً واعية مثقفة عارفة بمكائد الغزاة المستعمرين، ومتبصرة بأمور دينها ودنياها.

ومن الخطوات التي يمكن أن تعمل عليها في هذا المجال هي: إصدار الكتب في هذا المجال تتحدث عن كيفية تكوين الأمة الإسلامية الموحدة، والسبل التي تحقق ذلك، والموانع التي يمكن أن تحول دونها وهكذا.

كما أنّ من المهم جداً أن يتحلّي أعضاء المؤسسة بالأخلاق الكريمة والصفات الحميدة والوعي والاخلاص والتفاني، كي يتمكنوا من تبديل عدة أمور منتشرة في المجتمع إلي مضاداتها علي الصورة الآتية:

أ: تبديل حالة حبّ الذات والامتيازات الشخصية إلي «فأحبب لغيرك ما تحبّ لنفسك» () ونبذ روح «الأنا» التي أصبحت الكلمة الجارية علي ألسن المسلمين، وزرع مبدأ الشعور بالمسؤولية تجاه الآخرين، ورعاية حقوقهم كبديل عنها. فلو تتبعنا التاريخ الإسلامي لوجدنا أن أحد الأمور التي دعت كفّار قريش إلي أن يقفوا ضد الرسول الكريم ص وأن يحاربوا رسالته، بالرغم من أنهم يعرفونه بالصادق الأمين، هو أنهم لاحظوا أنّ بإيمانهم برسول الله صلي الله عليه و اله، وتصديقهم رسالته، يتحتم عليهم أن يرفعوا أيديهم عن الامتيازات التي كانت تحت تصرفهم، لكنهم لا يدركون أن الإسلام لا يلغي الامتيازات الصحيحة والمشروعة لذوي الكفاءات، كما يرتقي أصحاب الوجاهة، والمقامات الرسمية والاجتماعية إلي مراتب أعلي وأعلي؛ لأن الأمة إذا ارتقت وارتفعت ارتفع كل شيء فيها، فقد قال تعالي: ?قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنْ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ?().

ب: تبديل حالة التفرقة الموجودة بين المسلمين إلي حالة الاجتماع والوحدة، كما كان عليه المسلمون الأوائل في عهد رسول الله p، فقد قال تعالي: ?وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ

إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً?()، وإذا ما قمنا بهذا الأمر فسوف يكون تأثيره جيداً مع مرور الزمن، وخصوصاً علي أفكار الشباب، فمن شبّ علي شيء شاب عليه، ومن مال إلي فكرة أو عقيدة فإنها ستكون جزءاً منه بمرور الزمن، فإذا تمكّنا أن نوجد هذه الفكرة علي الساحة العملية، عندها ستتبدل الثقافات والأهداف الإقليمية المحددة الضيقة بين المسلمين، إلي تفكير أسمي، وهدف واحد أكبر وأوسع، وهو ضرورة الانضمام إلي الأمة الإسلامية الواحدة، التي تضم تحت أكنافها جميع شرائح وطبقات المسلمين، علي اختلاف هوياتهم وجنسياتهم، وعلي اختلاف ألوانهم وألسنتهم، إذ لا اعتبار باللون أو الجنسية، كما في الحديث الشريف عن الرسول ص، إذ «لا فضل للعربي علي العجمي، ولا للأحمر علي الأسود، إلاّ بالتقوي» ().

فإذن يجب علي المسلمين أن يجدّوا بإخلاص في تحقيق هذا الأمر الإلهي، ذلك أن الاستعمار علي أتم الاستعداد والتأهب للانقضاض علي الإسلام والمسلمين، فإنه إذا ما شاهد مثل هذه الفرصة وهي عدم الوحدة فإنه سرعان ما ينتهزها، ولا يجعلها تفلت من يده، فيحقق بها مصالحه وأغراضه الاستعمارية التي هي هدف ومبدأ أساسي من أهدافه ومبادئه العنصرية.

حرياتهم، كإخوانهم البيض، والمطالبة بحقوقهم كافة بلا استثناء، فقدم في سبيل ذلك الغالي والنفيس، حتي قيل: إنه ضحّي بنفسه في سبيل ذلك المبدأ الذي أعلن فيه المطالبة بحقوق وحريات العبيد.

وكتب المؤرخون أنه بعد أن طرح نظريته علي الساحة العملية قام بعض العبيد بالمظاهرات الاحتجاجية ضد نظرية التحرير، ومعني ذلك أنهم كانوا يطلبون البقاء علي عبوديتهم وحياتهم الأولي، حياة العبودية والحرمان، بحيث أنهم كانوا يعتقدون أن حياة العبودية هي أفضل لهم من حياة الحرية؛ والسبب يعود إلي أنهم لم يذوقوا ولو لمرة واحدة طعم الحرية في حياتهم، فقد قضوا سنيناً طويلة علي هذه الحالة، فتشبعت نفوسهم وأفكارهم بالعبودية، فكانت النتيجة أنهم فضّلوها علي الحرية، واعتبروا أن الحياة لا يوجد فيها شيء مضاد للعبودية، بل أنّ الاستعباد هو كل شيء في هذه الحياة «إنّ الأمثال تضرب ولا تقاس».

كل هذه المعاناة، وهذه الأوضاع، فإنّا لو طرحنا مبدأ الوحدة الإسلامية تري البعض لا يقبلون بتكوين الأمة الإسلامية الواحدة، أو يتصورون أنّ إرجاع المسلمين إلي الأمة الإسلامية الواحدة من المسائل المثالية التي لا تقبل التحقق؛ وذلك بسب رسوخ حالة التفرقة والتشتت بين المسلمين. فالبعض من الناس يهلكون أنفسهم لأجل شهوة مؤقتة، فمثلاً هناك من يدخن الكثير من السجائر بالرغم من منع الطبيب له، فما هو السبب الذي يدعوه لهذا؟

الجواب: إنّ الإنسان الذي يدخّن كثيراً، بالرغم من منع الطبيب له هو: أنه قد أبطل قدرته الفكرية، وهكذا بالنسبة إلي إرادته، فقد عطلهما عن العمل، بحيث أنه جعل الرغبة هي البديل، فأصبح هذا الإنسان مسيّراً من قبلها، ويعمل بحسب الإيحاءات التي توجهها له شهوته من دون أن يراجع نفسه وعقله، ومثل هذا الأمر تراه يجري الآن عند بعض المسلمين، إذ أنهم يرغبون بالتفرقة والتشتت بدلاً من الوحدة والأخوة، وذلك تلبية لنداء الشهوة والشيطان والعصيان، ومثل هذه الأمور تصبّ في صالح الاستعمار الذي يدعو إليها، ويعمل ليله ونهاره علي خلق مثل هذه الأجواء المضطربة التي من خلالها يسعي إلي تحقيق غاياته وأهدافه العنصرية.

حيث كانت البلاد الإسلامية بلداً واحداً والشعب المسلم شعباً واحداً، فلا تفرّق ولا عنصريات ولا قوميات، وبقي الأمر علي هذا الحال يجري وفق مجراه، حتي بات الضعف والعجز يدبّان في إدارة ومؤسسات الحكومة العثمانية؛ نتيجة سياساتهم الهوجاء.

وقد فسح هذا الضعف المجال لبوادر الاستعمار أن تنشأ وتتهيأ للظهور علي الساحة العالمية، وبالفعل ظهرت هذه القوي الجديدة، وأخذت تباشر عملها العدواني ضد الإسلام، فأول عمل قامت به هو أنها عملت علي تشتيت هذا الشمل وتمزيقه، فتجزأت دولة العثمانيين بعد أن كانت موحّدة إلي دويلات ذات حواجز وحدود جغرافية تفصلها عن جاراتها، فأصبحت الدولة الإسلامية منقسمة تحت سيطرة واستعمار قوي استعمارية عديدة. فما هو السبب الذي يقف وراء مثل هذه العمليات الاستعمارية في تجزئة بلادنا الإسلامية؟

الجواب: الكل يعرف أنّ هدف الاستعمار الأول والأخير هو النهب والاستغلال، فكيف يتم له ذلك؟ لا بدّ من وجود طرق توصله إلي ما يريد، ومن هذه الطرق: تجزئة الدول الإسلامية، وهذا ما يسعي الاستعمار إلي تحقيقه بالذات، فإنهم يعملون ليل نهار علي إيجاد مخططات عدوانية بموجبها يتم ترسيخ تجزئة البلاد الإسلامية، ومن بعدها تتم لهم السيطرة عليها، هذا من جانب، ومن جانب آخر تراهم ينشرون الفساد، وبشتي أنواعه في بلادنا؛ ولهذا نري أن الفساد يزداد يوماً بعد آخر، بدون أن نشعر به، وما علينا إلاّ أن نقف بكل حزم وقوة أمام هذه الهجمات الاستعمارية، لرد هذا المكر الشيطاني الذي يستخدمه العدوّ وسياساته العدوانية ضد أبناء أمتنا الإسلامية.

أنّ ما تعانيه البلدان الإسلامية من التخلف الطاغي عليها هو الذي مكّن الاستعمار أن يسيطر علي هذا البلاد، ويسخّر ما يشاء من ثرواتها لصالحه، وقد عمل المستعمرون علي تكريس هذا التخلف حتي لا يفيق المسلمون من سباتهم، ومن ثم يطالبون بالتحرر والاستقلال.

وقد رأي أن الحل الوحيد للحد من هذه الأخطار هو تجزئة هذه البلاد إلي دويلات، فبعد أن تمّ له ما أراد وجد أنه وبتجزئة هذه البلاد يستطيع أن ينشّط نفوذه ويقويه بين حين وآخر، وأنه يتمكن من بسط هيمنته متي ما يشاء، فأخذ يسرح ويمرح كيفما يريد. فالواجب علينا إيجاد الحل للتخلص والقضاء علي هذه المخططات الاستعمارية.

أبي عبد الله الصادق ع في وصيته لعبد الله بن جندب أنه قال: «يا ابن جندب! حقّ علي كل مسلم يعرفنا أن يعرض عمله في كل يوم وليلة علي نفسه فيكون محاسب نفسه، فإن رأي حسنة استزاد منها، وإن رأي سيئة استغفر منها…» ثم قال ع: «رحم الله قوماً كانوا سراجاً ومناراً، كانوا دعاة إلينا بأعمالهم ومجهود طاقتهم، ليس كمن يذيع أسرارنا…»، ثم قال ع: «يا ابن جندب! إنّ للشيطان مصائد يصطاد بها، فتحاموا شباكه ومصائده».

قلت: يا ابن رسول الله وما هي؟.

قال: «أمّا مصائده فصد عن برّ الإخوان، وأمّا شباكه فنوم عن قضاء الصلوات التي فرضها الله…» ثم قال ع: «يا ابن جندب، الماشي في حاجة أخيه كالساعي بين الصفا والمروة، وقاضي حاجته كالمتشحط بدمه في سبيل الله يوم بدر وأحد، وما عذّب الله أمة إلا عند استهانتهم بحقوق فقراء إخوانهم. يا ابن جندب، بلغ معاشر شيعتنا، وقل لهم، لا تذهبنّ بكم المذاهب، فوالله لا تنال ولايتنا إلاّ بالورع والاجتهاد في الدنيا، ومواساة الإخوان في الله، وليس من شيعتنا من يظلم الناس!» ثم قال ع: «يا ابن جندب إنّ عيسي بن مريم ع قال لأصحابه: أرأيتم لو أن أحدكم مرّ بأخيه، فرأي ثوبه قد انكشف عن بعض عورته، أكان كاشفاً عنها كلّها أم يرد عليها ما انكشف منها؟

قالوا: بل نرد عليها.

قال: كلا بل تكشفون عنها كلها فعرفوا أنه مثل ضربه لهم.

فقيل: يا روح الله وكيف ذلك؟

قال: الرجل منكم يطّلع علي العورة من أخيه فلا يسترها، بحق.

أقول لكم: إنكم لا تصيبون ما تريدون إلاّ بترك ما تشتهون. ولا تنالون ما تأملون إلاّ بالصبر علي ما تكرهون، إيّاكم والنظرة فإنها تزرع في القلب الشهوة، وكفي بها لصاحبها

فتنة، طوبي لمن جعل بصره في قلبه، ولم يجعل بصره في عينه. لا تنظروا في عيوب الناس كالأرباب، وانظروا في عيوبكم كهيئة العبيد، إنما الناس رجلان مبتلي ومعافي فارحموا المبتلي واحمدوا الله علي العافية» ().

ومن وصيته ع لأبي جعفر محمد بن النعمان الأحول (مؤمن الطاق) جاء فيها وهو يخاطب ابن النعمان: «يا ابن النعمان إيّاك والمراء فإنه يحبط عملك… إلي أن قال t إن أبغضكم إليّ المترئسون، المشاؤون بالنمائم، الحسدة لإخوانهم، ليسوا مني ولا أنا منهم، إنما أوليائي الذين سلّموا لأمرنا واتبعوا آثارنا واقتدوا بنا في كل أمورنا» ().

2: العمل علي تنمية ثلاثة أمور: العقل، العلم، التربية.

ودعامة الدين العقل، ولكل شيء غاية، وغاية العبادة العقل، ولكل قوم راع وراعي العابدين العقل، ولكل تاجر بضاعة، وبضاعة المجتهدين العقل، ولكل خراب عمارة وعمارة الآخرة العقل، ولكل سفر فسطاط يلجأون إليه وفسطاط المسلمين العقل» ().

وقال أمير المؤمنين ع: «ليس الرؤية مع الأبصار، وقد تكذب العيون أهلها، ولا يغش العقل من انتصحه» ().

وقال الإمام السجاد علي بن الحسين ع: «من لم يكن عقله أكمل ما فيه، كان هلاكه من أيسر ما فيه» ().

وقال الإمام الصادق ع: «يغوص العقل علي الكلام، فيستخرجه من مكنون الصدر كما يغوص الغائص علي اللؤلؤ المستكنّة في البحر» ().

والشأنية العظيمة لا تليق بأن تستودع في غير محلها، فلا بد وأن توضع في المحل المناسب لها، وقد وضعها سبحانه في مكانها الذي يتلاءم مع منزلتها الرفيعة فأودعها في أفضل مخلوقاته، وهو الإنسان.

هذا من جهة، ومن جهة أخري نجد أنّ الباري عز وجل في أول سورة أنزلها علي نبيه الكريم ص تحدث عن العلم والمعرفة، وهذا إن دل علي شيء، فإنما يدلّ علي أن القرآن قد أعطي للعلم مكانه خاصة من بين آياته الشريفة.

قال أمير المؤمنين ع قال: «سمعت رسول الله ص يقول: طلب العلم فريضة علي كل مسلم… به يطاع الرب وبه توصل الأرحام، وبه يعرف الحلال والحرام والعلم إمام العمل، والعمل تابعه، يلهمه السعداء، ويحرمه الأشقياء» ().

ولكنّه مملوء بالماء.

هكذا تسللت المناهج الغربية إلينا، وأخذنا نعمل بها دون أن نشعر، بينما جعلنا الأحكام الإسلامية الصحيحة التي دعانا الله عز وجل وأئمتنا الهداة عليهم السلام إلي تطبيقها علي الرفوف للتراث، أو للزينة فقط.

إذاً، فلابد أن نسعي إلي تحقيق تلك الأمور التي ذكرناها آنفاً، وأن نعمل علي تنميتها لأنها من الأمور العليا التي دعا إليها الإسلام العظيم، وإن شقّ علينا ذلك وطال بنا العناء والجهد، إذ أنّ الله عز وجل وراء عباده المؤمنين، وقد وعدهم بنصره حيث قال سبحانه وتعالي:

?إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ?().

اللهم إنّا نرغب إليك في دولة كريمة تعز بها الإسلام وأهله، وتذلّ بها النفاق وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة إلي طاعتك والقادة إلي سبيلك، وترزقنا بها كرامة الدنيا والآخرة().

النواظر: ج2 ص93.

() الاختصاص: ص244 حديث في زيارة المؤمن.

() آخر الاحصاءات ذكرت أن عدد المسلمين بلغت الملياران.

() روضة الواعظين: ص12 باب الكلام في ماهية العلم.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص237 ح 4768.

() روضة الواعظين: ص11 باب الكلام في ماهية العلم.

() بحار الأنوار: ج1 ص171 ب1 كتاب العلم ح24، وانظر أمالي الشيخ الصدوق: ص615 المجلس 90 ح1.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص247 ح5091 الفصل الثاني موجبات عزة النفس.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص247 ح 5080 الفصل الثاني موجبات عزة النفس.

() تفسير القمي: ج2 ص164 سورة لقمان.

() سورة محمد: 7.

() أنظر الإقبال: ص58 دعاء الافتتاح.

() سورة البقرة: 163.

() سورة النساء: 1.

() سورة المائدة: 48.

() سورة يونس: 19.

() سورة الحجرات: 3.

() سورة الحجر: 92 - 93.

() سورة النحل: 93.

() سورة الصافات: 24.

() سورة الأنفال: 46.

() سورة التوبة: 122.

() سورة طه: 114.

() سورة العلق: 1- 5.

() سورة الأنبياء: 7، وسورة النحل: 43.

() سورة الأحزاب: 21.

() سورة الممتحنة: 6.

() عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج2 ص29 ح2.

() ثواب الأعمال: ص251 عقاب التباغض والتخاون.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص466 الفصل 13 ح10715 الخلاف والفرقة.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص466 الفصل 13ح10717 الخلاف والفرقة.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص466 الفصل 13 ح10718 الخلاف والفرقة.

() تفسير نور الثقلين: ج3 ص616 ح216.

() الكافي: ج2 ص164 ح5.

() سورة المدثر: 38.

() سورة آل عمران: 28.

() سورة الحجر: 92-93.

() أمالي الشيخ المفيد: ص260 مجلس 31 ح3.

() الكافي: ج2 ص164 ح3.

() أمالي الشيخ الصدوق: ص615 المجلس 90 ح1.

() بحار الأنوار: ج1 كتاب العلم باب 1 ص170 ح22.

() أمالي الشيخ الصدوق: ص359 المجلس 57 ح9.

() منية المريد: ص112 ما روي عن طريق الخاصة في فضل العلم.

() الكافي: ج1 ص31

باب فرض العلم ووجوب طلبه والحث عليه ح8.

() الكافي: ج2 ص74 ح2.

() أمالي الشيخ المفيد: ص14 المجلس 2 ح2.

() الكافي: ج1 ص200 باب نادر جامع في فضل الإمام وصفاته عليه السلام ح1.