الشافي والوقاية الأكيدة لما تتعرض له أخت الرجل في عصر أصبح الجميع فيه مستَهدفين من قبل عدو المرأة والرجل علي حد سواء.

فبادرت مؤسسة الرسول الأكرم صلّي الله عليه وآله الثقافية إلي تلبية هذه الطلبات معتبرةً إياها تكاليف واجبة التنفيذ، ولتعكس من خلال هذه التلبية نماذج من رؤي وآراء سماحة السيد المرجع الشيرازي دام ظله في هذا المجال.. وهو المعروف بشديد اهتمامه وحرصه علي رفد الساحة الثقافية والإسلامية بالأفكار الفذة والتوجيهات القيمة.

وما توفيقنا إلا بالله

مؤسسة الرسول الأكرم صلّي الله عليه وآله الثقافية

الحقوق، ما يتَّفق مع طبيعته، وفقاً لمبدأ تقسيم المسؤوليات بين أفراد المجتمع، وتنشأ عن ذلك الفروق بين أحكام المرأة وأحكام الرجل. فمَرَدُّ الفرق بين أحكام المرأة وأحكام الرجل إلي تقدير حاجات ومتطلبات الأنوثة والذكورة، وتحديد كل منهما وفقاً لمقتضيات طبيعته.

أما في مجال التنظيم الذي يرتبط بإنسانية الإنسان فلا فرق فيه بين المرأة والرجل، لأنهما في نظر الإسلام إنسان علي السواء، فالإسلام وحده هو الذي نظر إلي المرأة نظرة إنسانية علي قدم المساواة مع الرجل، بينما لم تنظر الحضارات الأخري وحتي الحضارة الأوربية الحديثة إلي المرأة إلا بوصفها أنثي، وتعبيراً عن المتعة والتسلية.

والموقف الحضاري لكل مجتمع من المرأة ينعكس بدرجة كبيرة، بمقدار تغلغل تلك الحضارة علي دور المرأة في تاريخ ذلك المجتمع، وطبيعة موقفها من الأحداث. فالمرأة في مجتمع يؤمن بإنسانية المرأة والرجل علي السواء تمارس دورها الاجتماعي بوصفها إنساناً، فتساهم مع الرجل في مختلف الحقول الإنسانية، وتقدم أروع النماذج في تلك الحقول نتيجة للاعتراف بمساواتها مع الرجل علي الصعيد الإنساني. وعلي العكس من ذلك المرأة في مجتمع ينظر إليها بوصفها أنثي، قبل أن ينظر إليها بوصفها إنساناً، فإنها تنكمش وفقاً لهذه النظرة، وتحرم من ممارسة أيّ دور يقوم علي أساس إنساني، بل يرغمها المجتمع علي التعويض عن ذلك بمختلف ألوان الظهور علي أساس أنوثتها، وما تعبِّر عنه من متعة ولذَّة للرجل.

ونجد خير مصداق لذلك في تاريخ المرأة التي عاشت في كنف الإسلام، وفي ظِلِّ مختلف الحضارات الأخري، فكان دورها ومختلف بطولاتها تتكيَّف وفقاً لطبيعة المبدأ ومفهومه الحضاري عنها. فقد عبَّرت في ظِلِّ الإسلام عن إنسانيتها أروع تعبير، وأقامت بطولاتها علي هذا الأساس، بينما لم تعبِّر في المجتمعات الأخري غير الإسلامية إلا عن أنوثتها، ولم يتح

لها أن تقيم لها مَجداً إلاَّ علي أساس هذه الأنوثة، وبقدر ما فيها من وسائل الإغراء للرجال، لا علي أساس إنسانيتها، وبقدر ما فيها من طاقات الخير والإصلاح.

الراويات عن النبي صلي الله عليه وآله والناشرات لأحكام الإسلام الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله عليها. فقد روت عن أبيها صلي الله عليه وآله، وروي عنها ابناها الحسن والحسين سلام الله عليهما، وزوجها الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، وأم سلمة، وأرسلت عنها فاطمة بنت الحسين وغيرها. وروت عن الرسول صلي الله عليه وآله أيضاً أسماء بنت عُميس الخثعمية، وروت عنها أمُّ جعفر وأُم محمد ابنتا محمد بن جعفر.

ما عادت المرأة المسلمة، وأحسّت بوجودها كإنسانة لا كأداة من أدوات إرضاء الرجل. ولكن أعداء الإسلام لن يسمحوا بفرز العلم عن السفور والثقافة عن الخلاعة، فهم يحاولون بشتَّي الأساليب المُغرية ربط الاثنين معاً ليحطُّوا من شأن المرأة المسلمة ومن مكانتها في العالم.

عن الإمام الصادق سلام الله عليه أن النبي صلّي الله عليه وآله قال: «من ترك ديناً أو ضياعاً فعليّ ومن ترك مالاً فلورثته … وما كان سبب إسلام عامة اليهود إلا من بعد هذا القول من رسول الله صلّي الله عليه وآله وإنهم آمنوا علي أنفسهم وعلي عيالاتهم».

ذلك لأنه قد جرت العادة لدي المشركين واليهود والنصاري والمجوس، قبل الإسلام، علي أخذ رسوم وضرائب علي أموال المواريث، وهذه العادة، أو الأصل، لم تزل باقية حتي يوم الناس هذا.

أما في الإسلام فلا وجود لشيء من هذا القبيل. وإنما ذهب رسول الله صلي الله عليه وآله إلي أبعد من ذلك حينما قرّر بأن من رحل عن الدنيا وكان عائلاً ولم يترك لعائلته إرثاً، فهؤلاء يدخلون في عهدة النبي صلي الله عليه وآله وأكثر من ذلك جعل النبي الأكرم صلي الله عليه وآله علي نفسه قضاء دين الميت، ومنع الدائنين من مراجعة زوجته وأطفاله في طلب سداد الدين المترتب عليه.

إن أقوال وتوجيهات رسول الله صلي الله عليه وآله تلك صارت باعثاً ومحفزاً لدي يهود مكة وأطراف المدينة، لدخول الدين الإسلامي؛ لأن حرص جمع المال وقصر الهم علي الاقتصاد، كانت قد تأصلت في نفوس اليهود من قديم عهدهم، فهبوا يدخلون جماعات جماعات في الإسلام لرؤيتهم أنّ هذا القول من النبي هو في صالح ثرواتهم وثروات أسرهم..

إنكم لا تجدون حتي في أكثر بلدان عالم اليوم تقدماً، رئيس حكومة يتعهد بقضاء ديون الميت، كما لا تجدون قانوناً من قوانين دنيا اليوم، ينص علي أن من استقرض مالاً وعجز عن ردّه حتي مات، فعلي الدولة تسديد ديونه.. في حين نجد في أحكام الإسلام أن من مات فقيراً، وكان في ذمته دين، ولم يترك

لورثته ما يقضون به دينه، فعلي إمام المسلمين قضاء دينه.

جاء في بعض الروايات أن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، لم يأكل أيام حكومته التي استمرت أربع سنين والتي ضمت بقاعاً مترامية الأطراف (50 بلداً بتقسيمات اليوم)، لم يأكل لحماً إلاّ في يوم واحد في السنة، وهو يوم عيد الأضحي، مواساة منه لأضعف المسلمين؛ فأين تجدون مثل هذا النموذج في الحكم.

إن السرقة والسطو والإغارة كانت متفشية قبل الإسلام، ولكن لما بعث الرسول الأكرم صلي الله عليه وآله بالإسلام، انقطع دابر السرقة، واستمر الحال كذلك نحو مئتي عام أي حتي زمان حكومة المعتصم العباسي الذي لم يدر من أين يجب أن تقطع يد السارق وعجز العلماء عن الإجابة الصحيحة فرجع إلي الإمام الجواد سلام الله عليه.

الثالثة؛ اهتمام الإسلام بالسعي والعمل البنّاء، فالإسلام يكره وينبذ التقاعس والاتكالية وثقافة التبرير والتهرب من تحمل المسؤولية. كما أعطي الإسلام قضية التحلّي بفضائل الأخلاق الرتبة الأولي. حتي إن رسول الله صلي الله عليه وآله وهو أعظم شخصية علي الإطلاق، رغم المصاعب التي كان يواجهها في سبيل هداية الناس من الجاهلية إلي الإسلام والعلم، إلا أنه كان حريصاً كل الحرص علي اختيار الكلمات الأكثر تناسباً لدي تعليم الناس مبادئ دينهم. فلم يكن يختار في كثير من الاحيان الأسلوب المباشر في الإرشاد، لعلمه المسبق بتنفّر النفس منه، وكان يعبّر عن حرمة كذا عمل بقوله: «إني أكره هذا».

كما كان يعبّر بأساليب مختلفة ملؤها الأدب لإبلاغ التعاليم وإرشاد البشرية.

لَهُ: فَاخْرُجْ مِنْ جَمِيعِ مَا اكْتَسَبْتَ فِي دِيوَانِهِمْ، فَمَنْ عَرَفْتَ مِنْهُمْ رَدَدْتَ عَلَيْهِ مَالَهُ، وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ تَصَدَّقْتَ بِهِ، وَأَنَا أَضْمَنُ لَكَ عَلَي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ الْجَنَّةَ.

قَالَ: فَأَطْرَقَ الْفَتَي رَأْسَهُ طَوِيلاً ثُمَّ قَالَ: قَدْ فَعَلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ.

قَالَ ابْنُ أَبِي حَمْزَةَ: فَرَجَعَ الْفَتَي مَعَنَا إِلَي الْكُوفَةِ، فَمَا تَرَكَ شَيْئاً عَلَي وَجْهِ الأرْضِ إلا خَرَجَ مِنْهُ، حَتَّي ثِيَابِهِ الَّتِي كَانَتْ عَلَي بَدَنِهِ. فَقَسَمْتُ لَهُ قِسْمَةً، وَاشْتَرَيْنَا لَهُ ثِيَاباً، وَبَعَثْنَا إِلَيْهِ بِنَفَقَةٍ. فَمَا أَتَي عَلَيْهِ إلا أَشْهُرٌ قَلائِلُ حَتَّي مَرِضَ، فَكُنَّا نَعُودُهُ.

قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ يَوْماً وَهُوَ فِي السَّوْقِ، فَفَتَحَ عَيْنَيْهِ ثُمَّ قَالَ لِي: يَا عَلِيُّ! وَفَي لِي وَاللَّهِ صَاحِبُكَ.

قَالَ: ثُمَّ مَاتَ، فَتَوَلَّيْنَا أَمْرَهُ، فَخَرَجْتُ حَتَّي دَخَلْتُ عَلَي أَبِي عَبْدِ اللَّهِ سلام الله عليه، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيَّ قَالَ: يَا عَلِيُّ! وَفَيْنَا وَاللَّهِ لِصَاحِبِكَ.

قَالَ: فَقُلْتُ: صَدَقْتَ جُعِلْتُ فِدَاكَ، هَكَذَا وَاللَّهِ قَالَ لِي عِنْدَ مَوْتِهِ».

إن التصرّف الذي بدر من هذا الرجل كان عظيماً جداً، وإنّ عزمه القاطع هو الذي صار سبباً لصدور هذا الموقف المشرّف منه. والملفت أنّ هذا الرجل كان من عمّال بني أميّة أي كان بعيداً عن خطّ أهل البيت عليهم السلام ومع ذلك وُفّق لهذه النهاية السعيدة، وأمّا نحن محبّوا أهل البيت عليهم السلام فالمرجوّ أن نكون أوفر حظّاً في التحوّل والرقيّ إن عزمنا، وأقرب إلي إعانة الله سبحانه وتعالي.

فلتطلب كل واحدة منكنّ، من الله تعالي أن يوفّقها لطاعته وللسير علي طريق أهل البيت عليهم السلام، وأن تصمّم علي أن تجعل رضا الله جلّ شأنه نصب عينها في جميع الأمور.

وعترتي أهل بيتي، فإنه قد نبّأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتي يردا عليّ الحوض كإصبعيّ هاتين وجمع بين سبّابتيه ولا أقول كهاتين وجمع سبابته والوسطي فتفضل هذه علي هذه».

روي هذا الحديث محبّو أهل البيت عليهم السلام ومبغضوهم علي السواء، المسألة الجديرة بالملاحظة هنا هي أنّ الإنسان إذا أراد الإشارة إلي شيئين مختلفين لا يستخدم سبّابتيه، بل السبابة والوسطي من نفس اليد، ولكن الرسول الأكرم صلي الله عليه وآله فعل ذلك في هذه المرّة فقط ولم يُنقل أنه فعلها قبل ذلك. والسبب أنّه أراد أن يلفت الانتباه إلي أنّ القرآن الكريم والعترة الطاهرة هما صنوان ولا يختلفان في شيء مثقال ذرة، بعبارة أخري، إنّ القرآن الكريم والإمام المهدي عجّل الله تعالي فرجه الشريف كلاهما واحد ويتّفقان في كل شيء. فقد أوصي أهل البيت سلام الله عليهم النّاس بالانقياد للقرآن الكريم وكذلك القرآن دعا الناس إلي الانقياد لهم. لذا، فلا يثني القرآن الكريم علي شيء أو شخص ولا يحظي هذا الشيء أو الشخص برضا أهل البيت عليهم السلام، والعكس صحيح أيضاً.

روي أنّ القرآن في يوم القيامة يظهر في صورة فتي وسيم، ويشهد للمتّقين والذين عملوا بأحكامه وينتصر لهم، بينما يشهد علي من تركه وراء ظهره ولم يعمل به أو لم يؤدّ حقّ أهل البيت سلام الله عليهم.

هذه الوصايا لينفعن بها أنفسهن وغيرهن، فهي نافعة للدنيا والآخرة.

في هذه الوصية الثمينة يشير مولانا رسول الله صلي الله عليه وآله إلي الهدف فيما يقوم به الإنسان في الحياة الدنيا، فالإنسان يسافر، ويأكل، ويشرب، ويتزوّج، ويتاجر، ويكسب المال، وينفقه، ويدرس ويدرّس، ويكتب ويخطب وما إلي ذلك، والناس يختلفون في أهدافهم، فقد يكون القصد لله تعالي، وقد يكون للشهوات الشخصية.

قال الله تبارك وتعالي: ?وَأَنَّ إِلَي رَبِّكَ الْمُنتَهَي?، فليعزم كل واحد منّا أن يكون الهدف في كل ما يقوم به من عمل هو الله جلّ شأنه، وإن صغر العمل أو كان بسيطاً كشرب الماء مثلاً، فمرجع البشر جميعاً إلي الله تعالي فحريّ بنا أن تكون نيّتنا وقصدنا هو الله تبارك وتعالي لا غيره. فليُحسن المرء خُلقه مع عائلته لله تعالي لا وقاية من نقد الناس أو حتي لا يقع في مشكلة.

تعالي عليه: كنت أعرف أخوين من أب واحد وأم واحدة، وكان أحدهما وضعه المالي ضعيفاً، والآخر في وضع أفضل. وكان الأول يخمّس ماله كل سنة أما الثاني فما كان يعمل بأمر الله تعالي في تخميس أمواله. وبعد فترة من الزمن مات كلاهما. فعاش أولاد الأول في نعيم، أما أولاد الثاني فعاشوا الجدب.

فالإنسان يلزم أن يكون علي بصيرة من أمره ويعلم أن كلّ ما يقوله ويعمله فهو تحت نظر الله جلّ شأنه. فعندما يتكلّم المرء أو يسكت فإن الله تعالي ناظر إليه. وعندما يأخذ المال أو يعطيه، وعندما يُمدح أو يُذمّ، وعندما تثور عنده مختلف الشهوات الدنيوية وإلي غير ذلك. فليعزم أن يكون كلامه سديداً وعمله صالحاً وأن يمتثل لما أمر به الله عزّ وجلّ وأن يواصل عزمه علي ذلك حتي ينال التوفيق.

ومطلع علي سرائرنا كلّها، فاللازم حينما نقول ونفعل أن نكون وكأنّنا نري الله تعالي، فإذا لقّن الإنسان نفسه هذا النوع من التفكير حين الكلام والفعل ستكون عبادته لله تعالي أحسن وأفضل، وسيتجنّب المعاصي، وستكون حياته في الدنيا والآخرة حياة سعيدة.

بالأدلة الثابتة. فعلي كل إنسان أن يعمل ما بوسعه لكي يكون في الآخرة من الفائزين، لامن المقصّرين الذي يسألون الله تعالي الرجعة إلي الدنيا لإصلاح ما قصّروا فيه من الواجبات وحق الله تعالي وحق الناس. فقد ورد في الحديث الشريف عن النبي صلي الله عليه وآله أنه قال: «ياعلي تارك الزكاة يسأل الله الرجعة إلي الدنيا وذلك قول الله عزّ وجلّ: ?حَتَّي إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ?».

ينبغي للإنسان أن يعزم علي صلاح أمره فيتدارك ما قصّر في العبادة والطاعة والواجب تجاه الله سبحانه وتجاه نفسه والآخرين، ويصلح ما أفسد من قول أو عمل.

فيما أخذ من المال). فلما انتهي إلي ابن مسعود كتاب عثمان طرح المفاتيح وقال: (كنت أظن أني خازن للمسلمين فأما إذا كنت خازناً لكم فلا حاجة لي في ذلك). ثم استقال من منصبه.

إن تأصيل المعتقدات الدينية وتعميم الثقافة الإسلامية بين الناس وبالأخص الشباب هي أفضل السبل للحَدّ من الجرائم الفردية والاجتماعية. فالشاب الذي ينشأ علي الاعتقاد بأن الله ناظر إليه وأنه جلّ شأنه يعلم بما يُخفيه وما يُعلنه لا يَزِلّ، ويكون مصوناً من الذنب والظلم.

كلّ مؤمنة بتعبئة وهداية وإرشاد وتوجيه الفتيات من الجيل الجديد. هذا واجبكنّ أنتنّ المؤمنات، فإن تفلت فتاة واحدة عن طريق أهل البيت فإنها تكون طعماً لذئاب العقائد، ولذئاب الأخلاق.

هذه مسؤولية كلّ واحدة من المؤمنات، أن تقوم بدورها، عند ذلك يتحقق الحديث الشريف «أولئك منّا وإلينا».

فكيف كان تعاملها مع زوجها عليها السلام؟ كما أنها كانت أُمّاً للإمامين الحسن والحسين سلام الله عليهما، والسيدة زينب، وأم كلثوم، فكيف كانت تعامل أبناءها؟

في كل ذلك دروس من السيرة العطرة لسيدة نساء العالمينا، ويلزم علي كل امرأة أن تطبّقها علي حياتها، وهناك أمر أهمّ وهو الهدف الذي استشهدت لأجله الزهراء، فهي سلام الله عليها فدت الإسلام بنفسها الطاهرة.

إن الواجب علي النساء شيئان كما يفهم من حديث ابن الزهراء الإمام علي بن موسي الرضا سلام الله عليه هما: تعلّم علوم أهل البيت سلام الله عليهم، وتعليمها للناس.

إذا كانت هناك امرأة واحدة لا تعرف أهل البيت فذلك يكون داعٍ لكُنّ أن تعملن في سبيل ان تتعرّف عليهم، وكذلك لو كانت هناك امرأة واحدة لا تعرف واجباتها ووظائفها، فإذا قمتن بالتبليغ لكنها لم تقبل، فأنتن معذورات.

إن الواجب الكفائي يعني أنه ابتداءً يكون واجباً علي الجميع، إلا أنه إذا قام به من فيه الكفاية، سقط عن الباقين، لكن لم تحرز الكفاية في هذه المجالات حتي إلي عشر سنوات بل إلي خمسين سنة قادمة؛ لأنه مهما كثر التبليغ فإنه ليس غير كافٍٍ.

لنبلّغ الدين إلي كل من لا يعلم شيئاً عنه، أو يعلم عنه القليل، فلهذا الغرض إقامة الدين نهض مولانا أبي عبد الله سلام الله عليه.

عليه في فترة سجنه أن يهدي أُخت السندي وحفيده إلي الحقّ. فصار الأخير (وكان اسمه كشاجم) من علماء الشيعة وهناك الكثير من هذه النماذج الذين اهتدوا إلي المذهب الحقّ عندما قامت لهم البيّنة أمثال زهير بن القين الذي كان عثمانياً ثمّ اتّبع الإمام الحسين سلام الله عليه واستشهد معه، وأُم الأسود التي كانت مسيحية فاهتدت إلي التشيّع وصار عدد من إخوانها من خيرة أصحاب الأئمّة الطاهرين سلام الله عليهم ومن ثقات رواة أحاديثهم.

إنّ العالم اليوم بعيد عن أهل البيت سلام الله عليهم ولا يعرف عنهم شيئاً. فمسؤولية كلّ واحد منّا هي أن نسعي في تعريف مذهب أهل البيت سلام الله عليهم وعرضه علي الناس في كلّ مكان. فالعقلاء من الناس عندما تقوم لهم الحجّة وتثبت لهم البيّنة يتّبعون الحقّ. وقد جاء في الحديث عن الإمام الرضا سلام الله عليه: «فإنّ الناس لو علموا محاسن كلامنا، لاتّبعونا».

كان اليهود في المدينة كثيراً ما يؤذون النبي صلّي الله عليه وآله في القرآن قوله تعالي: ?لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ?، لكنّهم عندما اطّلعوا علي الإسلام الذي تجلّي في سيرة الرسول الأكرم صلّي الله عليه وآله والقوانين الإسلامية السامية التي سنّها صلوات الله عليه وآله، دخل أكثرهم في الإسلام كما أشار إلي ذلك الإمام الصادق صلوات الله وسلامه عليه.

إنكنّ كلّ ما تقمن به من نشاط في سبيل خدمة مذهب أهل البيت سلام الله عليهم فهو يدوّن في صحائف أعمالكنّ ثمّ يعرض علي الإمام صاحب العصر والزمان عجّل الله تعالي فرجه الشريف فيدعو لكنّ كي تنلن مرضاة الله عزّ وجلّ. فينبغي أن تسعَين في تعليم سائر النساء اُصول الإسلام وأحكامه وسيرة النبي صلّي الله عليه وآله والأئمّة الطاهرين سلام

الله عليهم أجمعين. فإن وجدتنّ النساء اللاتي لا يعرفن شيئاً من الإسلام وأحكامه فهذا لا يعني أنّهنّ لسن أهلاً أن يكنّ مؤمنات إنّما لم تقم لهنّ البيّنة.

وأوصيكن بثلاثة أُمور توجب التوفيق في الدنيا والآخرة وهي:

1. التواضع: فكلّما تواضع الإنسان، زاد توفيقه وكثر محبّوه.

2. السعي: فعلي الإنسان أن يسعي ما وسعه لهداية الناس.

3. الصفح عن الناس؛ ولنا في ذلك برسول الله وأهل بيته صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين أُسوة وقدوة.

لأداء الصلاة والخروج من الحرم، ولكني وأنا أصلّي جاء شخص ووضع مقداراً من المال بجنبي وقال: هذه هدية لزوّار الرضا سلام الله عليه، ففرحتُ وشكرت الإمام وبقيت عنده تلك الليلة ثم رجعت في الغد.

هكذا هو الإنسان المرضيّ عند الإمام سلام الله عليه فإنه حتي لم يطلب من الإمام بل أبدي له أسفه فقط، وكان هذا كافياً لأن يستجيب له الإمام.

إن رضاية الإمام سلام الله عليه تتلخّص في أمور أهمّها حسن الخلق مع الجميع، فينبغي أن تعزموا علي أن تكونوا حسني الخلق منذ هذه اللحظة مع الجميع، وبمقدار ما تحققون من ذلك ستحصلون علي رضا الإمام سلام الله عليه. الذي فيه رضا الله سبحانه وتعالي.

لنا في زيارته؟ قال: تعدل حجّة وعمرة واعتكاف شهرين في المسجد الحرام وصيامهما وخير منها، قالت: وبسط يده وضمّها ثلاث مرّات».

وعنها أيضاً قالت: قال لي أبو عبد الله سلام الله عليه: «يا أمّ سعيد تزورين قبر الحسين سلام الله عليه؟ قالت: قلت نعم. قال: زوريه فإن زيارة الحسين واجبة علي الرجال والنساء».

إن الرجال يرجون شفاعة أبي عبد الله الحسين سلام الله عليه أفلا ترجو ذلك النساء؟ وإذا كان الرجال يرجون أن تبيضّ وجوههم عند رسول الله صلي الله عليه وآله في يوم القيامة، أفلا ترجو النساء أن تبيضّ وجوههن عند الصديقة فاطمة الزهراء سلام الله عليها؟ لاشك أنّهن يتمنّين أن ينلن شفاعة الحسين سلام الله عليه، وبياض الوجه عند أمّه الزهراء سلام الله عليها.

إنّ كلّ ما تقدّمونه (رجالاً ونساءً) في الهيئات والمجالس الحسينية يسجّل في صحيفة أعمالكم مهما كان صغيراً، حتي ما لا يخطر علي أذهانكم، بل الغبار الذي يقع عليكم ولا تحسّون به، تثابون عليه أيضاً، ما دام في مجلس الإمام الحسين سلام الله عليه وفي سبيله، والمرأة التي تشجّع زوجها للمشاركة في مجالس أبي عبد الله الحسين سلام الله عليه تثاب بنسبة تشجيعها، وكل شيء تعملونه في طريق الإمام الحسين سلام الله عليه يثبّت في صحيفتكم وتكافؤون عليه، حتي جلوسكم هنا للاستماع عن الثواب الذي يكون لمن يعمل تلك الأعمال.

اسعين لتكثير مجالس الحسين سلام الله عليه ونشرها من مدينةٍ لأخري ومن دولةٍ لاُخري، وشجّعن الجميع للقيام بهذا العمل، سواء عن طريق الهاتف أو كتابة الرسائل أو أي طريق آخر … واسعين لأن يكون ميزان أعمالكن في السنة القادمة أثقل من هذه السنة، وهكذا في كلّ سنة، وحاولن أن تُقمن هذه المجالس طيلة السنة

مرةً في كل أسبوع، لأنّ الإمام الحسين سلام الله عليه وأهل البيت سلام الله عليهم لكل يوم واسبوع وشهر وسنة.

وغرائب، وأن يسعي للعمل به أيضاً.

إن علي كل فردٍ منّا خمس وظائف تجاه القرآن الكريم ينبغي العمل بها:

1. القرآءة الصحيحة لآياته المباركة. فليسع كلّ مسلم أن يصحّح قراءته للقرآن، من حيث النطق الصحيح وأداء الألفاظ والحركات، فلا يغيّر في جملة أو كلمة، فيتبدّل معناها إلي كفر والعياذ بالله أو ما هو خارج عن القرآن.

2. تعلّم تجويد القرآن أي تحسين الصوت في قراءته ومراعاة قواعد التجويد.

3. فهم معاني الآيات والكلمات؛ فإنه من الأغراض المهمة لقراءة القرآن الكريم.

4. العمل بالقرآن؛ فعلي كل إنسان يقرأ القرآن أن يعرف معناه وما يريده القرآن منه، ثم يبادر إلي العمل به.

5. الدعوة إلي القرآن؛ ومنه الأمر بالمعروف الذي أمر به القرآن، والنهي عن المنكر الذي نهي عنه.

روي المرحوم الشهيد الثاني في كتابه «منية المريد» رواية في خصوص قراءة القرآن والعمل به وهي:

«عن أبي عبد الرحمن السُلمي قال: حدّثنا من كان يُقرئنا من الصحابة أنهم كانوا يأخذون من رسول الله صلي الله عليه وآله عشر آيات، فلا يأخذون في العشر الأخري حتي يعلموا ما في هذه من العلم والعمل».

وفي الرواية أنّ القرآن يحشر يوم القيامة علي هيئة شابّ جميل ويمرّ من بين أولئك الذين تلوه في الدنيا حتي يقف بين يدي الله تعالي فيشفع لأولئك الذين عملوا به ودعوا إليه، ثم يشكو أولئك الذين هجروه ويطلب من الله عزّ وجلّ أن يعاقبهم.

إن لهذا القرآن الذي بين أيدينا من الأهمية بحيث ضحّي أربعة عشر معصوماً بأنفسهم من أجله؛ فإنه حتي الإمام المنتظر عجل الله تعالي فرجه الشريف بعد أن يظهر ويقيم حكومته العالمية العادلة يستشهد بعد مدّة، ولا تكون شهادته إلا من أجل القرآن الكريم.

إنّ الخروج من الجهالة والضلالة إنّما يكون بقراءة القرآن

وفهمه والعمل به والدعوة إليه، فلتسع كلّ واحدة منكن أن تؤسّس في محلّتها أو في الحسينيات والمساجد مجالس ومحافل للقرآن الكريم. واذكرن النقاط الخمس المتقدّمة وذكّرن بها الآخرين أيضاً.

إرشاد عباد الله، حتي يخلع علي الواحد منهم ألف ألف خلعة من نور.

ينبغي للنساء أن يتأسّين بسيدتنا الصديقة الكبري سلام الله عليها في كل شيء، ومن أهمّ ذلك هو أن يتعلّمن المسائل الشرعيّة وعلوم أهل البيت سلام الله عليهم، ويسعين في تعليم سائر النساء.

إنّ علوم أهل البيت سلام الله عليهم توجد فيها الأحكام والعقائد والآداب والسنن، فاسعين إلي تعلّمها وعلّمن الأخريات، واعلمن أنه بمقدار ما تبذلن من الجهد والسعي في هذا المجال ستنلن يوم القيامة القرب من مولاتنا سيدة نساء العالمين سلام الله عليها. فكثير من بنات اليوم لا يعرفن المسائل الشرعية ولا آداب الإسلام ولا ثقافته، فأوصيكن أن تنتهزن العطلة الصيفيّة في جمع الطالبات من أقاربكن ومن محلّتكن واعقدن لهن جلسات تعليم أصول الدين وأحكامه وأخلاقه وآدابه وسننه. ويمكنكن الاستعانة بكتاب «المسائل الإسلاميّة» حيث تطرّقت في مقدمته إلي ذكر شروح حول أصول الدين وفروعه وأخلاقه. فعلي كل واحد منّا واجبان:

الأوّل: أن نعمل أنفسنا بأحكام الإسلام، والثاني أن ندعو الآخرين إلي العمل بتلك الأحكام. فنحن مكلّفون بإعطاء الخمس وتحفيز الآخرين علي ذلك. فالذي يخمّس ولا يأمر بالمعروف، أو لا يحفّز الآخرين علي دفع الخمس، فإنّه قد عمل بواحد من الواجبين. والذي يخمّس ويأمر بالمعروف أو يدعو الآخرين لدفع الخمس فإنّه قد عمل بالواجبين، والذي يترك كلا العملين فإنّه تارك لكلا الواجبين.

إنّ هذين الواجبين، واجبان مستقلان عن بعضهما. لذا لا يصحّ لنا أن نترك تبليغ وتعليم أحكام الدين إن لم نوفّق للعمل بهما. بل من الجدير ضمن سعينا في تبليغ وتعليم أحكام الإسلام للآخرين، أن نسعي في العمل بتلك الأحكام.

بالله صفر اليدين.

فليستفد زوّار أهل البيت سلام الله عليهم من الزيارة أكبر قدر سواء كان المزور إماماً معصوماً كالإمام الرضا سلام الله عليه أو غير إمام معصوم كالسيدة فاطمة بنت الإمام موسي بن جعفر سلام الله عليه التي ورد بحقّها الحديث الشريف عن الإمام الصادق سلام الله عليه: «من زارها عارفاً بحقها وجبت له الجنة».

فيجدر بالزائرات الكرام أن يزرن بقلوبهنّ حتي يحظين برعاية المزور وتُقبل زيارتهن، فإنّ ذلك من أهمّ ما ينبغي رعايته حين الزيارة.

ذكروا عن أحد العلماء أنه أثناء زيارته للإمام الرضا سلام الله عليه شاهد آلاف الزوّار يسلّمون علي الإمام في آن واحد، ففكّر في نفسه: كيف يجيب الإمام علي هذه الجموع؟ فانكشف له في تلك الحال، فرأي الإمام يجيب وبصورةٍ معجزة وفي لحظة علي سلام كل واحد من تلك الآلاف بسلام خاص به.

فالزائر يلزم أن يكون منتبهاً إلي أن الإمام حاضر وينظر إليه، حيث نقرأ في الزيارة: «أشهد أنك تشهد مقامي وتسمع كلامي وأنك حيّ عند ربّك تُرزق» فإذا تكلّم الزائر بروحه مع الإمام فسيتوجّه الإمام إليه، وسيرجع برعاية الإمام سلام الله عليه.

كما يجدر بالزائر أن يكون قريباً من أهل البيت سلام الله عليهم، وذلك بالالتزام بحُسن الخُلق وخصوصاً في السفر. فإن الخُلُق الحَسن من أهم ما أكّده أهل البيت سلام الله عليهم في أحاديثهم الشريفة، حيث ورد عن النبي صلي الله عليه وآله: «إن العبد لينال بحُسن خُلقه درجة الصائم القائم».

فربّ أخوين أو أختين أو زوجين أو صديقين أو زميلين يأتيان للزيارة لكن تكون استفادة أحدهما مئة بالمئة، والآخر عشرة بالمئة أو عشرين وهكذا.

إن الإمام المعصوم صلوات الله وسلامه عليه باب عطائه وكرمه وفضله مفتوح للجميع بدون فرق أو استثناء، سواء كان رجلاً أو امرأة، عالماً أو جاهلاً، شابّاً أو كبير السن. لكن الإمام سلام الله عليه يعطي كل زائر حسب مستوي عقيدته وإيمانه ونسبة عمله الصالحات. وهذا ما يستفاد من الروايات الشريفة.

إن الله عزّ وجلّ يتعامل مع عباده في العطاء بنسبة إيمانهم وأدائهم الفرائض والعبادات والتزامهم بالأعمال الصالحة. فالله تعالي يقبل الصلاة من كل مصلٍّ بمقدار تركيزه والتفاته في صلاته، وهكذا في بقية العبادات.

والاُسلوب ذاته اتخذه أهل البيت سلام الله عليهم أيضاً. فبنسبة ما لدي كل واحدة منكن من الإيمان وبنسبة التزامها بالصالحات تكون استفادتها من الزيارة، والدعاء لنفسها ولغيرها وللأموات والأحياء من أرحامها وأقربائها.

إن كرم أهل البيت سلام الله عليهم واسع وكثير، وهكذا فضلهم وعطاؤهم فحاولن وصممن علي الاستفادة أكثر وأكثر من زياراتكن لهم بأن تقوّين إيمانكن وتزدن في التزامكن بالطاعات والاعمال الصالحة. ولتكن زياراتكن لهم سلام الله عليهم زيارة بانتباه وحضور قلب.

سلام الله عليه.

إن القرآن حينما يأمر بالصلاة ف عليٌّ سلام الله عليه في طليعة الآمرين بالصلاة، وفي طليعة المقيمين لها. وإذ يأمر بحُسن الخُلق ف: عليٌّ هو القدوة في حسن الخلق وهو يدعو إليه. وإذ يأمر القرآن بصلة الرحم وينهي عن قطعه ف: عليٌّ سلام الله عليه في طليعة من وصل الرحم واجتنب قطعه وأمر بصلة الرحم ونهي عن قطعه. ولئن كان القرآن الكريم يدعو إلي حسن الجوار ف: عليٌّ سلام الله عليه في طليعة من يحسن لجاره ويأمر بحسن الجوار. وليس هنالك ما أمر به القرآن إلاّ كان أمير المؤمنين سلام الله عليه في طليعة العاملين وفي طليعة الآمرين بعد مولانا الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله.

إن رسول الله صلي الله عليه وآله في هذا الحديث لم يقل (أنا أسألكم) وإن كان يؤدّي المعني نفسه وإنما قال (إني سائلكم) وهذا يدلّ علي التأكيد. فكل من له معرفة وإلمام بالعربية يعرف أن الجملة الإسمية يوتي بها للتأكيد. مثلاً إذا قال أحد لابنه (أنا أسألك غداً عن الأمر الفلاني) فهذا للسؤال وهو جملة فعلية. أما إذا أراد التأكيد فيقول له (إني سائلك غداً عن الأمر الفلاني) وهي جملة خبرية إسمية، للتأكيد.

لا شك أن مولانا الرسول الأكرم صلي الله عليه وآله يسأل الجميع يوم القيامة عن القرآن وعن عليّ، فقد قالت مولاتنا الزهراء سلام الله عليها: «والزعيم محمد والموعد القيامة». فكل واحد منّا سواء كان رجلاً أو امرأة، شيخاً أو شابّاً غنياً أو فقيراً سيُسأل يوم القيامة: كيف كان عملك بالقرآن؟ واتّباعك لعليّ؟

ولا يفارقنا»،

إن القرآن الحكيم وأهل البيت هما أمران لا يفترقان. فكل ما يقوله القرآن يدعو إليه أهل البيت، وكل ما يدعو إليه أهل البيت فجذوره موجودة في القرآن الكريم.

إن القرآن يأمر بالصلاة وأهل البيت هم السابقون إلي الصلاة ولقد أقاموها وأمروا بها. والقرآن يأمر بحسن الخُلق وأهل البيت هم القمّة في حسن الأخلاق وفي طليعة من يدعو إلي ذلك. والقرآن يدعو إلي الإخلاص لله تعالي وأهلُ البيت هم القمم في الإخلاص والسابقون في ذلك والمعلّمون له. والقرآن نهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وأهل البيت هم أشدُّ من إجتنبها وإجتنب كلّ ما نهي الله تعالي عنه.

أوصيكن بالمواظبة علي تلاوة القرآن الكريم والعمل بآياته الشريفة، وأن تعملن بما تقرأنه أو تسمعنه من أقوال وسيرة أهل البيت سلام الله عليهم.

في القرآن الكريم فهي خُلق رسول الله صلي الله عليه وآله فيجدر بالمؤمنات كافّة، الاستنان بسنّة رسول الله صلي الله عليه وآله والاقتداء به في عباداتهن وأقوالهن وسلوكهن وذلك بأن يقرأن آيات القرآن في صباح كل يوم ويتدبّرن فيها ويعزمن علي العمل بها والالتزام بمضامينها حتي يكنّ إن شاء الله تعالي مصداقاً لمن يمتثل لقوله جلّ وعلا: ?لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ?.

الله عليهم كي يعينكن علي تقديم خدمات أكثر، وصمّمن علي أن تستفدن أكثر وأكثر من أموالكن وطاقاتكن ولحظات عمركن في إحياء أمر المعصومين الطاهرين صلوات الله عليهم، ومنها إعانة المؤمنين والمؤمنات في تزويجهم. واعلمن أن التصميم علي هذا الأمر هو من علائم قبول الأعمال.

خصائص ثقافة الغدير العدل، والمساواة، والإيثار والتضحية وحبّ الخير للآخرين ونبذ الدنيا وزخرفها وزبرجها. فهذا أبو ذر رضوان الله عليه فضّل الغربة والبعد عن الوطن علي الراحة مع السكوت علي الظلم. فقد نفاه عثمان إلي الشام، فقام هناك يدعو الناس إلي أهل البيت الأطهار سلام الله عليهم أجمعين، فأرسل معاوية رسالة إلي عثمان حذّره فيها بأن بقاء أبي ذر سيفقده الشامات. فردّه عثمان إلي المدينة علي بعير عليه قتب يابس، معه خمسمئة من الصقالبة يطردون به حتي أتوا به المدينة وقد تسلّخت بواطن أفخاذه وكاد يتلف، فقيل له: إنّك تموت من ذلك. فقال: هيهات لن أموت حتي أنفي..، بعد ذلك نفاه عثمان إلي الربذة فقضي نحبه فيها من شدة الجوع.

وجاء في الروايات الشريفة: عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْفَزَارِيِّ قَالَ: دَعَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ [الصادق سلام الله عليه] مَوْلًي يُقَالُ لَهُ مُصَادِفٌ فَأَعْطَاهُ أَلْفَ دِينَارٍ وَقَالَ لَهُ: تَجَهَّزْ حَتَّي تَخْرُجَ إِلَي مِصْرَ فَإِنَّ عِيَالِي قَدْ كَثُرُوا.

قَالَ: فَتَجَهَّزَ بِمَتَاعٍ وَخَرَجَ مَعَ التُّجَّارِ إِلَي مِصْرَ، فَلَمَّا دَنَوْا مِنْ مِصْرَ اسْتَقْبَلَتْهُمْ قَافِلَةٌ خَارِجَةٌ مِنْ مِصْرَ فَسَأَلُوهُمْ عَنِ الْمَتَاعِ الَّذِي مَعَهُمْ مَا حَالُهُ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ مَتَاعَ الْعَامَّةِ فَأَخْبَرُوهُمْ أَنَّهُ لَيْسَ بِمِصْرَ مِنْهُ شَيْ ءٌ، فَتَحَالَفُوا وَتَعَاقَدُوا عَلَي أَنْ لا يَنْقُصُوا مَتَاعَهُمْ مِنْ رِبْحِ الدِّينَارِ دِينَاراً، فَلَمَّا قَبَضُوا أَمْوَالَهُمُ انْصَرَفُوا إِلَي الْمَدِينَةِ فَدَخَلَ مُصَادِفٌ عَلَي أَبِي عَبْدِ اللَّهِ سلام الله عليه وَمَعَهُ كِيسَانِ كُلَّ وَاحِدٍ أَلْفُ دِينَارٍ فَقَالَ:

جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا رَأْسُ الْمَالِ وَهَذَا الآخَرُ رِبْحٌ.

فَقَالَ: إِنَّ هَذَا الرِّبْحَ كَثِيرٌ وَلَكِنْ مَا صَنَعْتُمْ فِي الْمَتَاعِ؟

فَحَدَّثَهُ كَيْفَ صَنَعُوا وَكَيْفَ تَحَالَفُوا، فَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ تَحْلِفُونَ عَلَي قَوْمٍ مُسْلِمِينَ أَنْ لا تَبِيعُوهُمْ إلاّ بِرِبْحِ الدِّينَارِ دِينَاراً؟!

ثُمَّ أَخَذَ أَحَدَ الْكِيسَيْنِ وَقَالَ: هَذَا رَأْسُ مَالِي وَلا حَاجَةَ لَنَا

فِي هَذَا الرِّبْحِ.

ثُمَّ قَالَ: يَا مُصَادِفُ مُجَالَدَةُ السُّيُوفِ أَهْوَنُ مِنْ طَلَبِ الْحَلالِ.

كما ذكرت الروايات: كان ابن أبي عمير رجلاً بزّازاً وكان له علي رجل عشرة آلاف درهم فذهب ماله وافتقر، فجاء الرجل فباع داراً له بعشرة آلاف درهم وحملها إليه فدقّ عليه الباب فخرج إليه إبنُ أبي عمير فقال له الرجل:

هذا مالك الذي لك عليّ فخُذه.

فقال ابن أبي عمير: فمن أين لك هذا المال؟ ورثته؟

قال: لا.

قال: وُهب لك؟

قال: لا، ولكني بعت داري الفلاني لأقضي دَيني.

فقال ابن أبي عمير رحمه الله: حدّثني ذريح المحاربي عن أبي عبد الله سلام الله عليه أنه قال:

لا يخرج الرجل عن مسقط رأسه بالدَين، ارفعها فلا حاجة لي فيها، والله إني محتاج في وقتي هذا إلي درهم وما يدخل ملكي منها درهم.

كان بإمكان ابن أبي عمير أن لا يسأل المدين عن كيفية إتيانه لهذا المال ولا إشكال عليه في ذلك أبداً لأنه كان يطلبه وكان في وضع مالي صعب وحرج، لكنه امتنع عن استلام حتي درهم واحد منه.

وهكذا تربّي ثقافة الغدير المؤمن بأن تجعله يحبّ لغيره ما يحبّه لنفسه.

حقاً لو كانت ثقافة الغدير هي الحاكمة لما وجدنا فقيراً واحداً، وما ظُلِم أحد، وما وقعت حالة طلاق بلا مسوّغ شرعي أبداً، ولعاشت البشرية في رغد وسعادة ورفاه، ولكن الظالمين حالوا دون ذلك.

فاللازم علي كلّ من يؤمن بالغدير وثقافته أن يلتزم بالأمرين التاليين:

1. الاقتداء بسيرة الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه عملاً وبصدق وإخلاص، وعدم الاكتفاء بالادعاء فقط.

2. الامتثال لمبادئ ثقافة الغدير كما كان ابن أبي عمير وأبو ذر وغيرهما، والعمل علي نشرها.

عند الله تعالي، كما خاطب الإمام الهادي جدّه أمير المؤمنين في زيارة يوم الغدير: «والشاكّ فيك ما آمن بالرسول الأمين».

لقد ذكر القرآن الكريم ولاية أمير المؤمنين في موارد عديدة ومنها قوله عزّ من قائل: ?يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ?. وهذه الآية الكريمة ليست تهديداً للنبي المصطفي صلّي الله عليه وآله وإن كانت صيغتها صيغة تهديد وإنما المقصود بها كلُّ من لا يرضي بهذا الأمر العظيم، ليعلموا أهميته وعظمته عند الله جلّ شأنه. فالقرآن الحكيم نزل في كثير من آياته بطريقة «إيّاك أعني واسمعي يا جارة»، كما جاء في أحاديث أهل بيت العصمة سلام الله عليهم.

كما أن من الإيمان برسول الله صلّي الله عليه وآله الإيمان بأمير المؤمنين سلام الله عليه وبولايته، فقد قال صلّي الله عليه وآله: «من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه».

عين التوسل بالله تعالي، ومصداق طلب العون منه تبارك وتعالي. إن الله عزّ وجلّ جعل المعصومين الأربعة عشر هم السبيل للتقرّب إليه للناس جميعاً، بل وللأنبياء والمرسلين وحتي الملائكة.

إن جبرئيل علّم آدم عليه السلام التوسّل إلي الله تعالي بأسماء المعصومين الخمسة أصحاب الكساء سلام الله عليهم كي يستجيب الله دعاءه. وحدث الأمر نفسه مع نوح النبي وغيره من أنبياء الله عليهم السلام.

أما الكدح الذي ورد في قوله عزّ وجلّ: ?يا أَيُّهَا اْلإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلي رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقيهِ?، فهو أعلي مرتبة من السعي. ومعناه اصطلاحاً هو اكتساب الشيء بمشقّة. فالله تعالي أودع في الإنسان قوي عديدة، لكن أكثر الناس لا يستثمرونها في الوصول إلي هدفهم المنشود.

إن العظماء كأبي ذر وسلمان رضوان الله تعالي عليهما لم يبلغا المراتب العالية اعتباطاً، ولم يولدا عظيمين. فالعظمة لا يحصّلها العظيم منذ أن يولد، وإنما بعد الكدّ والتعب وبذل المساعي والجهود. فالصالحين والعظماء نالوا الدرجات الرفيعة يجدّهم واجتهادهم في الدعاء والعمل وبالتوسّل بالله سبحانه وتعالي.

لقد أوصي القرآن الكريم ببذل الجهد والسعي، فيجدر بالمرأة أيضاً أن تكون ساعية دوماً ولا تهدر حتي لحظة واحدة من عمرها في غير النافع أو الضروري. وعليها أن لا تغفل عن ذكر الله تعالي وعن التوسّل إليه بأهل البيت سلام الله عليهم، فهم الواسطة بينه وبين العباد، وهم الوسيلة للقرب إليه.

ودوائه وماشابه ذلك. وهذه الوسيلة تكون فائدتها وأثرها منحصرة في فترة حياة الإنسان في الدنيا فقط ولا فائدة لها في ما بعد الدنيا. أما عمر الإنسان فهو أكثر أهمية وقدراً من المال ومن أية ثروة أخري، وإنّ لفائدته وآثاره ارتباطاً وثيقاً بمصير الإنسان وعاقبته في الحياة الآخرة. والمال يمكن تعويضه أو الحصول عليه مجدداً إن فقده المرء، أما العمر فلا يمكن تعويض حتي لحظة واحدة منه إن فقدها المرء في غير النافع والصالح.

مهما عاش الإنسان في الدنيا فلا يمكن قياس فترة هذه الحياة المحدودة بالحياة الأبديّة في الآخرة. فحياة الآخرة لانهاية لها، لذا يجدر بالإنسان أن لا يقضي فترة عمره المحدودة بأمور غير نافعة أو مضرّة والعياذ بالله، كأن يقضي حياته في التخاصم مع زوجته أو أرحامه، أو في النزاع حول أمور تافهة مع زملائه أو أصدقائه أو بقية الناس.

بما إن الإنسان يشعر دائماً بحاجته إلي المال لتلبية متطلبات الحياة في الدنيا لذا تراه حذراً دوماً من افتقاده، بينما يستطيع الإنسان بلحظات وساعات وأيام عمره أن يشتري السعادة الخالدة والأبدية في الحياة الآخرة.

فعلي الإنسان أن يسعي في التقليل من قضاء ساعات عمره في أمور الدنيا أو غير المهمة منها. ففي الواقع إن اقتنع الإنسان أنّ عمره أهمّ وأعزّ من المال والزوجة والأهل وما شابه ذلك، وصمّم وعزم علي قضاء عمره فيما يوجب له السعادة الأبدية في الآخرة، فسيحظي بالتوفيق من الله عزّ وجلّ. وبعكس ذلك ستكون حياته كلّها حسرة وندامة.

ينبغي قضاء العمر في ذكر الله جلّ شأنه وطاعته، والتمسّك بتعاليم الإسلام وقضاء حوائج المؤمنين، والإحسان إلي الناس وكلّ ما يكون فيه رضا الله عزّ وجلّ.

مُشَفَّعٌ وَمَاحِلٌ مُصَدَّقٌ»، وقال: «تَعَلَّمُوا القُرآنَ فَإِنَّهُ يَأتِي يَومَ القِيَامَةِ صَاحِبَهُ فِي صُورَةِ شَابٍّ جَمِيلٍ شَاحِبِ اللَّوْنِ فَيَقُولُ لَهُ: أَنَا القُرآنُ الَّذِي كُنتُ أسهَرتُ لَيلَكَ وَأَظمَأتُ هَوَاجِرَكَ وَأَجفَفتُ رِيقَكَ وَأَسبَلتُ دَمعَتَكَ، إَلي َأن قَالَ: فَأَبشِر فَيُؤتَي بِتَاجٍ فَيُوضَعُ عَلَي رَأسِهِ وَيُعطَي الأمَانَ بِيَمِينِهِ وَالخُلدَ فِي الجِنَانِ بِيَسَارِهِ وَيُكسَي حُلَّتَينِ، ثُمَّ يُقَالُ لَهُ: اقرَأ وَارقَه، فَكُلَّمَا قَرَأَ آيَةً صَعِدَ دَرَجَةً، وَيُكسَي أَبَوَاهُ حُلَّتَينِ إِن كَانَا مُؤمِنَينِ، ثُمَّ يُقَالُ لَهُمَا: هَذَا لِمَا عَلَّمتُمَاهُ القُرآنَ».

إن الذين يوقرون القرآن في هذه الدنيا ويمتثلون لأوامره سيعرفون ذلك الشاب الجميل الذي ورد في الحديث الشريف وسيفرحون، ويكون فرحهم دائماً ومتواصلاً وبلا انقطاع. والذين يتركون القرآن وراءهم ظهرياً في هذه الدنيا سيحزنون، ويكون حزنهم متواصلاً وبلا انقطاع أيضاً.

يلزم علي الجميع، رجالاً ونساءً، شيوخاً وشباباً، أن يهتموا بالقرآن الكريم، وأن يسعوا إلي العمل بما تدعو إليه آياته الشريفة، حتي يكونوا يوم القيامة ممن يشفع لهم القرآن لا ممن يمحلهم. وهذا ليس بالأمر بالصعب، كل ما يتطلب هو أن يعزم المرء للعمل بذلك، فإن عزم نال التوفيق من الله سبحانه، ومنه المواظبة علي قراءة القرآن ولو عشر آيات يومياً. فمن وقّر القرآن في الدنيا وقّره الله يوم الآخرة.

تعالي والسعادة في الحياة الآخرة، حتي لا يكون يوم القيامة من النادمين والمتحسّرين.

كل إنسان حسب مجاله وقدرته يمكنه أن يستفيد من لحظات وساعات عمره في نيل رضا الله سبحانه. علي سبيل المثال: من كان أبوه أو أمّه أو أخوه أو زوجته أو صديقه سيّئ الخلق، فيستطيع بالصبر علي خلقه السيئ أن يحصّل رضا الله تعالي.

أيضاً: عندما يقف الإنسان أمام الله تعالي لأداء الصلاة فإنّ عليه أن يغتنم هذه اللحظات في التوجّهه إلي الله تعالي بقلبه وجوارحه كلّها، وأن يزيد من خشوعه ومن التفاته إلي ما يقول ويقرأ، لا أن يشغل ذهنه بالتفكير في أمور الدنيا ومشاكلها. فالذين لا يهتمّون للحظات عمرهم في الصلاة سيكونون يوم القيامة من النادمين والعياذ بالله.

إنّ شهر رمضان المبارك خير فرصة كي يتدارك الإنسان أمره ويصلح نفسه، فعمل الإنسان وسلوكه في هذا الشهر لهما التأثير البالغ علي التقليل من الحسرة يوم الحساب.

إنّ الندامة يوم القيامة ندامة طويلة والعياذ بالله فينبغي للإنسان أن يستعدّ ليوم الآخرة وأن يتدارك أمره من هذه اللحظة ويسعي في إصلاح نفسه وأعماله قبل فوات الأوان حتي يكون من السعداء والفائزين.

النوع من الأمراض ويقدّم حلولاً ناجعة في هذا المجال، لأنّ كلّ المظالم التي حدثت عبر التاريخ إنما هي نتيجة الأمراض الروحية الخطرة، وأحد معاني الهداية القرآنية هو معالجة هذا النوع من المرضي الروحيين وتخليصهم من الشرور ومن الآفات النفسيّة.

وهذه الخصيصة القرآنية موجودة في الصلاة أيضاً؛ لأن الصلاة هي الأخري تحفظ الإنسان من كثير من الآفات الروحية؛ قال الله تعالي: ?إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَي عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ?.

إنّ من كان من أهل الصلاة، يبتعد من الفحشاء والمنكر بمقدار عمق صلاته. فالشاب الذي يعاني من أمراض روحية ونفسية تدعوه للانتحار أو القتل أو التعدّي علي الآخرين وظلمهم، سيتغيّر إذا ما أقبل علي القرآن والصلاة، بسبب النور الذي يلقيانه في قلبه فيبرئانه من جميع هذه الأمراض.

يمكننا التوصل إلي معرفة عظمة القرآن والثقافة والتربية القرآنية من خلال مطالعة سيرة الشخصيات التي تربّت في أحضان القرآن، وأحد هذه الشخصيات محمد بن أبي عُمير التلميذ الخاصّ للإمام موسي بن جعفر الكاظم سلام الله عليهما، والذي حظي بمنزلة رفيعة وعدّت رواياته مقبولة لدي علماء الشيعة، وإنهم يفتون علي أساسها.

لقد سُجن هذا الرجل الموالي للإمام والمقرّب منه، بأمر من هارون العباسي وتحمّل صنوف التعذيب في سبيل ولائه، وكان العباسيون يتفننون في التعذيب، ومن جملة تعذيبهم للنّاس مضافاً إلي الضرب باليد، والعصا، والسوط كانوا يعذّبون بالضرب بخشبة عرضها حوالي 40 سنتيمتر ثبّت في طرفها مسامير كثيرة، تنغرز في بدن الشخص الذي يُضرب بها، وربما غُرز في كل ضربة خمسون مسماراً في بدنه وسالت الدماء منه. وربّ أشخاص كانوا يصابون بنزيف شديد بعد عشر ضربات ثم يموتون في الحال.

إن هارون أمر بأن يضرب محمد بن أبي عمير بألف خشبة. ولاشك أنهم لم يضربوه بها دفعة واحدة وربما

استمروا في ضربه مدّة. وكان هارون يطلب منه أن يذكر أسماء الخلّص من أصحاب الإمام موسي بن جعفر سلام الله عليه، ولو كان يذكر لما كان يتحمل كل هذا التعذيب المميت.

إنه أمضي سبعة عشر عاماً في السجن، لقي خلالها ألوان التعذيب كان ضرب ألف خشبة واحداً منها إضافة الي مصادرة أمواله، ولكنه لم يذكر حتي اسماً واحداً من أصحاب الإمام سلام الله عليه.

قد يوجد أشخاص مستعدّون لارتكاب القتل وأبشع أنواع الجرائم من أجل الحصول علي مال قليل، ولكن نري في المقابل وجود أشخاص كمحمد بن أبي عمير الذي تحمل 17 عاماً من السجن والتعذيب ولم يكن مستعدّاً لذكر أسماء أصحاب الامام سلام الله عليه، وهو نموذج من الأشخاص الذين تربّوا في أحضان القرآن.

يقول الله تعالي: ?وَتَرَي الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ?، فكما أن الماء النازل في الربيع يعيد للأرض الهامدة البهجة والحياة، فكذلك القرآن هو ماء الحياة المعنوية، وربيعه شهر رمضان المبارك.

إنّ لتلاوة القرآن الكريم في شهر رمضان المبارك أجراً كثيراً، فكلّ آية تتلي في هذا الشهر تعدل ختم القرآن في غيره من الشهور، وإنّ لحفظ القرآن عن ظهر قلب في هذا الشهر أجراً كثيراً أيضاً، إلا أن هذه الأمور كلّها مقدّمات لأمر أهمّ وهو العمل بالقرآن وتطبيقه وتنفيذ أوامره في الحياة. فما أحسن أن نتأمّل في كل آية نقرأها في هذا الشهر الكريم ونتدبّر في معانيها العميقة ونعزم علي العمل بالقرآن.

قال الله تعالي: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ?، ففي هذه الآية، ذُكرت أمور:

1. الصبر علي المشاكل المختلفة وصعوبات الحياة، ومنها الصعوبات في التبليغ.

2. توصية الآخرين بالصبر.

3. المرابطة والثبات والاستقامة في

طريق الله وتبليغ دينه.

4. التقوي.

فهذه الآية الكريمة تخبرنا أن من يلتزم بهذه الأمور الأربعة لعلّ عاقبته تكون الفلاح.

ولكن الروايات تفيد أن «لعل» في القرآن الكريم موجبة، أي إن التزمتم بهذه الأمور الأربعة فإنكم ستفلحون يقيناً.

وهكذا عندما نقرأ الآيات التي تتحدث عن الجنة والنار والحساب والعقاب والثواب والصلاة والصيام و … نصمّم علي العمل بمضامينها، وندعو الآخرين لذلك أيضاً ليكون القرآن منشأ هدايتنا جميعاً إن شاء الله تعالي.

حسب ما نصّت عليه الروايات فإن أعمالنا تعرض كل يوم علي مولانا صاحب العصر والزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف؛ فحريّ بنا إذاً أن نخصص ولو عدة دقائق يومياً لمحاسبة أنفسنا وأن نتأمل في أعمالنا الحسنة والسيئة، وأن نسعي لمضاعفة أعمالنا الحسنة التي تدخل السرور علي قلب إمامنا، تكون سبياً لنيل رضاه ودعائه لنا، وأن نسعي كذلك للتقليل بل التخلّص من الأعمال التي تسخطه وتحزنه إن كانت ما زالت تصدر منا. وأن نسعي أيضاً لاغتنام هذه الفرصة المعنوية المتمثلة بشهر رمضان المبارك، فإنها فرصة قصيرة ستمرّ بسرعة ونتحسّر عليها إن لم نغتنمها لا سمح الله فلنصمم من الآن علي اغتنامها.

كما علينا الاستفادة القصوي من القرآن الكريم وتهيئة موجبات التقرّب إلي الله تعالي.

وغفر لها. فقالوا: يا رسول الله أَو لنا في البهائم أجر؟ قال: نعم في كل كبد رطبة أجر».

ذكرت والأحاديث الشريفة أن الإنسان بسبب إرتكابه للظلم، يقع تحت سيطرة الشيطان وبالتالي يقوده إلي عذاب النار. فالظلم هو بنوبته سبب ارتكاب المعاصي والمآثم الأخري، وهو الطريق المؤدّي إلي جهنم والعياذ بالله. والظالم باختياره يضع نفسه علي حافة الهاوية، وعند ذلك لا يجد طريقاً للرجوع والخلاص.

إن الأعمال الصالحة وكذلك الأعمال السيئة هما كالحلقات المتصلة بعضها ببعض. فالعمل الحسن يوفّق الإنسان لمزيد من الأعمال الحسنة، والعمل السيئ يسلب التوفيق من الإنسان ويجرّه إلي ارتكاب المزيد من المعاصي. ومثال ذلك هو ما جاء في هاتين الروايتين.

اسعين في المحافظة علي مانلتن في شهر رمضان المبارك من الطاعات والخيرات. فالتي وفّقت منكنّ لقراءة الأدعية، وإقامة الصلوات، وأدّت ما كان فيه طاعة الله، وأقامت أو حضرت في مجالس أهل البيت سلام الله عليهم، وأطعمت في سبيل الله، وأحيت ليالي القدر المباركة، وقدّمت الخدمات للناس، فلتحاول أن تستمر في العمل بهذه التوفيقات، وأن لا ترتكب ما يؤدّي إلي محو أجر الطاعات والأعمال الصالحة والحسنة لا سمح الله. فحينما يغضب الله تعالي لأجل ظلم هرّة، فكيف سيكون غضبه إن ظلم إنسان أحد أصدقائه، أو جيرانه، أو أرحامه؟

فاحذرن من أن تسلّمن زمام اُموركنّ بيد الشيطان بارتكاب ذنب أو ظلم أحد، أو التعدّي علي أحد. بل صممن علي انتهاز كل فرصة لطاعة الله عزّ وجلّ.

مقداراً من الغذاء، ويلبس مقداراً من الثياب وما شابه ذلك، وهذه كلّها لا تساوي عند الله شيئاً، ولا فرق في أن ينتفع الإنسان من هذه الأمور قليلاً أو كثيراً.

لكن الأمر يختلف بالنسبة إلي الأمور المعنوية كحسن الخلق، والصلاة، والعبادات، وطاعة الله تعالي، وخدمة الناس. فهناك فرق كبير بين من يتحلّي بحسن الخلق طول حياته وبين من يكون خلقه سيّئاً طوال عمره. وهكذا بالنسبة لمن يحيي ليله بصلاة الليل وبين من لا يصلّي صلاة الليل أبداً. وعلي هذا فالذي يقضي حياته بالعبادات وطاعة الله سبحانه سيحظي بالسعادة أكثر ممن يقصّر في العبادات أو يرتكب الذنوب والمعاصي أحياناً والعياذ بالله.

ينبغي للمرأة المؤمنة أن تلتزم بما تعتقده حسناً. فإن اعتقدت أن حسن الخلق وصلاة الليل وخدمة الناس من الأمور المحمودة فلتسْعَ بالالتزام بها، بل تصمم علي كل ما يحبّذه الدين، وما هو محمود عند الله تعالي.

إن الله عزّ وجلّ قد أودع في الإنسان قدرة يستطيع بها أن يميّز بين الحسن والقبيح. فينبغي لكل واحدة أن تتحلّي بما تراه حسناً، سواء كان قولاً أو فعلاً. ولا تفكّر أبداً بأن تردّ سوء تعامل الأخريات بالمثل. وعليها أن لا تتأثّر بسوء خلق غيرها وإنّما تهتم بأمر واحد وهو التعامل بالحسني مع الجميع.

عملهما بالظاهر واحداً وهو سفرهما معاً إلي مكان واحد، لكن نيّتهما كانت مختلفة، واختلاف نيتهما صار سبباً في أن يكون سفر الثاني سفر معصية وحكم صلاته التمام. أما الأول فصلاته القصر لأن سفره لم يكن سفر معصية.

ربّ رجلين أو امرأتين يزوران معاً لكن أجر كل واحد منهما يختلف عن أجر الآخر، لاختلاف نيّتهما. فقد تكون نيّة أحدهما كلّها هي الزيارة والتقرّب إلي الله تعالي بواسطة أهل البيت سلام الله عليهم فتكون سفرته وزيارته في المستوي الرفيع من الأجر، وتُقضي حوائجه وتشمله رعاية المزور سلام الله عليه.

وقد تكون نيّة أحدهما نصفها للزيارة والنصف الآخر للسياحة أو الترفيه وما شابه ذلك فمن المحتمّ أن مستوي أجر زيارة الثاني وثمراتها ستكون أقلّ من مستوي الأول. فأحياناً تكون النيّة سبباً لوجوب العمل أو حرمته، وأحياناً تكون سبباً لارتفاع درجة العمل أو انخفاضها.

لتحاول كلّ واحدة منكن أن تصعد بنيّتها وترتفع بقصدها، فتجعل حركاتها وسكناتها كلّها لله جلّ شأنه وفي طاعته، وفي سبيل خدمة أهل البيت سلام الله عليهم، حتي يكون أجرها أكثر، وتنال السعادة في الدنيا والآخرة.

الله صلي الله عليه وآله، وكذلك شهدت المعركة شيماء أخت الرسول بالرضاعة، إذ كان العرب وقتذاك يحضرون معهم نساءهم في المعارك، ويجعلونهن في الجبهات الخلفية ليقمن بإسعاف الجرحي، وإلهاب حماس الرجال، لكي يصمدوا ويثبتوا؛ إذ هم يعلمون بأن لو تراجعوا، فإن نساءهم سوف يقعن أسيرات بأيدي الخصم.

وهكذا، فقد احتدمت المعركة، والتحم الجيشان، وأسفرت عن انكسار المشركين، وأسر النساء، بمن فيهن شيماء، فلما رأت نفسها وقد أسرت، راحت تصيح من بين النساء: يا محمد! أتعرفني؟ فأجابها رسول الله صلي الله عليه وآله: ومن أنت؟ قالت: أنا شيماء أختك في الرضاعة، أوَ يرضيك أن أكون في الأسيرات؟! وصارت تعاتب رسول الله صلي الله عليه وآله أيضاً، لكنه صلي الله عليه وآله لم يعاتبها علي خروجها لقتاله، بل قال لها: أمّا أنا فأتنازل لك عن حقّي وحق بني عبد المطلب، وأعفو عنك، ولكن إئتي المسلمين واطلبي صفحهم، وأنا شفيعك في ذلك.. ففعلت بعد أن أعلمت المسلمين بأنها رضيعة النبي صلي الله عليه وآله، فعفوا جميعاً عنها.

ثم قالت شيماء لرسول الله صلي الله عليه وآله: أنا جئت في نساء عشيرتي، أفأعود الآن وحدي؟ فما كان من النبي صلي الله عليه وآله والمسلمين إلا أن عفوا عنهن، فعدن جميعهن وقد أسلمن.

تفحّصن في التاريخ، غير تاريخ المعصومين والأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم جميعاً، وأنظرن ما إذا كنتن ستجدن نظير هذه المواقف والقيم العظيمة!! إن أولئك المشركين كانوا يرومون اجتثاث الإسلام من جذوره، لكن رسول الله صلي الله عليه وآله قابلهم بذلك الموقف النبيل.. هذا هو الإسلام الحقيقي؛ والله عزّ وجل يقول في كتابه الحكيم: ?لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ?؛ فاللازم علي مسلمي العالم أن يسيروا علي هذا النهج.

إن

رسول الله صلي الله عليه وآله هو مظهر الإسلام وهو العارف حقاً بالإسلام، فكيف تعامل صلي الله عليه وآله مع المشركات اللائي ظاهرن الرجال علي قتاله؟ أوَ ليس من المؤسف جداً أن لا تعرف نساء العالم هذا الدين العظيم؟! فأنتن المؤمنات عليكن أن تطالعن هذه القيم الكبيرة وتنقلنها إلي الآخرين.

عليكن أن تعرفن بأن لديكن كنزاً وهو الإسلام، فإذا عرضتن مثل هذه الكنوز العظيمة في أوساط الكفار، وأحسّ هؤلاء بصدقكن، فسيسلمون ولو بعد حين.

إن الإمام الرضا سلام الله عليه قد دعا بالرحمة لمن يعمل بخصلتين، هما: «يتعلم علومنا، ويعلمها الناس».

ورد في حديث لمولانا الإمام الرضا سلام الله عليه حيث قال: «إنما هي عزمة» والعزمة (بفتح العين) هي صيغة مبالغة ومعناها: العزم الأكيد. فأي واحدة منكنّ عزمت عزماً أكيداً علي أن تكون ذات خلق حسن، فإنها تُوفّق لذلك. وحُسنُ الخلق هو أن يكون الإنسان صادقاً في الكلام، صابراً علي المكاره، يلقي الناس دائماً ببشر الوجه وطلاقته، ويحلم عمن يسيئ إليه و …

أنقل لكن رواية عن الامام الباقر صلوات الله وسلامه عليه، وهو حجة الله علي الخلق والامام المعصوم الذي بيده مسير الكون كلّه بإذن الله عزّ وجلّ، فقد اعترضه شخص عادّي وقال له حاشاه : أنت بقر!، فأجابه سلام الله عليه: بل أنا باقر.

هذا هو الحلم. فاذا انتقصكِ شخص ما فعليك أن تحلمي لتحصلي علي خير الدنيا وخير الآخرة، وهذا بحاجة إلي العزم وهذه سُنة الحياة. فطالبة العلم إذا عزمت علي أن تكون حسنة الخلق فستصبح عالمة، والزوجة إذا عزمت علي ذلك ستكون محبوبة عند زوجها.

إنّ حسِن الخلق يكون محبوباً عند الله تعالي وعند الناس كافّة. ومن الخطأ التصور بردّ السيئة بالسيئة وإن كان هذا في نفسه جائزاً في الحدود الشرعية كما في قوله تعالي: ?فَمَنِ اعْتَدَي عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَي عَلَيْكُمْ?.

لكن من كانت منكنّ تريد التوفيق وخير الدنيا وخير الآخرة والمحبة عند الله عزّ وجلّ وعند الناس، فلتردّ السيئة بالإحسان والحلم. فقد ورد في أحوال النبي صلي الله عليه وآله أن إحدي زوجاته اتّهمته تهمة شديدة في قضية ما، فلم يقابلها صلوات الله وسلامه عليه وآله بالمثل ولم يجبها، بل إنه اكتفي بنفي التهمة عنه فقط؛ علماً أن هذه الرواية نقلت عن أحد الأئمّة سلام الله عليهم ولم ينقلها غيرهم من سائر

الناس، لأن النبي صلي الله عليه وآله لم ينقلها لأحد من الناس. فينبغي تعلّم الفضائل هذه والخلق الحسن من رسول الاسلام صلوات الله وسلامه عليه، والقرآن الحكيم يقول: ?لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ?.

لقد رأيت الكثير ممن اتصف بالخلق الحسن من العلماء وغيرهم من سائر الناس كانوا موفَّقين في حياتهم وكانوا محبوبين عند الناس ولم يلقوا صعوبة في حياتهم.

إنَّ أيَّ فرد من أفراد الأسرة اذا كان حسن الخلق فإنّه سيكون محبوباً عند الجميع وسيقبل الله عزّ وجلّ أعماله، وإذا مات فسيترحم عليه الناس، أما صاحب الخلق السيّئ فإنه سيكون علي العكس من ذلك تماماً.

لذا ينبغي لكنّ أن تعزمن علي التحلّي بالأخلاق الحسنة لتنلن خير الدنيا وخير الآخرة.

عقوقٍ للوالدين، أو بخس في المكيال والميزان، أو غشٍّ وأمثال ذلك، فلا يدع أموراً كهذه تعرض علي وليّ الله الأعظم سلام الله عليه، بل عليه أن يبادر إلي الإستغفار والتوبة إلي الله تعالي فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.

ينبغي علي المؤمنات أن يتفرّغن في كلّ يوم أو ليلة ولو لدقائق ويراجعن ما قدّمن خلال الأربعة والعشرين ساعة الماضية من قول أو عمل صدرا منهنّ ويحاسبن أنفسهن علي كلّ صغيرة وكبيرة. فكلما التزمت المرأة بمحاسبة نفسها كل يوم، كانت أكثر قرباً من أهل البيت سلام الله عليهم أجمعين.

الكاظم سلام الله عليه: «هي عزمة» أي أن الأمر بحاجة فقط الي تصميمٍ علي التحلّي بالخلق الحسن. فمن صمّم علي أداء عمل وُفّق فيه، ولكن المهم أن يصمّم أولاً.

إذا أردتن أن تضمِنَّ الجنة، فلذلك طريق واحد وهو أن تتحلّين بالخلق الحسن، وهذا الأمر بحاجة إلي تسامح، فإنه طريق التوفيق.

«الدعاء مخّ العبادة» والمخ هنا معناه الأساس، لكن أن يؤثر المرء غيره حتي في الدعاء فهذا من الفضائل الرفيعة والراقية جداً والتي لا نجدها إلا في كتاب الله تعالي وعند أهل البيت سلام الله عليهم. فهم علاوة علي إيثارهم برزقهم وبالحاجات الدنيوية قد آثروا غيرهم علي أنفسهم في الدعاء أيضاً.

فيجدر أن نتأسّي بهم ونتعلّم منهم إيثار غيرنا علي أنفسنا حتي في الدعاء. فعلي المؤمنين أن يؤثروا أرحامهم علي أنفسهم، وعلي الأولاد أن يؤثروا والديهم علي أنفسهم، وعلي الوالدين أن يؤثرا أولادهما علي أنفسهما، وهكذا الجيران والأصدقاء وزملاء العمل و …

إن هذا الخصلة من الإيثار تعود علي الإنسان بأمرين:

الأول: إذا دعوتَ لغيرك فهناك مَلَك سيدعو لك بضعف ما دعوتَ لغيرك. فمن يريد الرزق والذرية الصالحة والتوفيق من الله تعالي فليدعُ بها لغيره حتي تعود عليه بأضعاف كثيرة.

الثاني: الإيثار له ثمرات وآثار إيجابية في الدنيا فضلاً عن مقامه الرفيع وأجره العظيم في الآخرة.

سيئاته وشهواته وكان في أمان من مغريات الدنيا وأصدقاء السوء، وهذا هو معني واعظ من نفسه. أما إذا لم يكن للإنسان واعظ من نفسه يعني لم يرجع إلي عقله فالشيطان له بالمرصاد وكذلك النفس الأمّارة بالسوء وبهارج الدنيا وأصدقاء السوء وتكون النتيجة والعياذ بالله وروده في المهالك.

التاريخ يحدّثنا عن كثير من الناس كانوا من العصاة ولكن عندما اتخذوا واعظاً من أنفسهم صاروا أتقياء ووفّقوا لكثير من الخير. ومنهم بعض أصحاب الأئمة المعصومين سلام الله عليهم. إذن باب التوفيق مفتوح أمام كلّ انسان وللمؤمنات أن يدخلن هذا الباب حتي ينلن الخير والسعادة.

نفوسنا. وشهر رمضان هو أفضل فرصة للنجاح في هذا المجال، طبعاً بعد الاستعانة بالله تعالي إلي جانب السعي والعمل؛ لأن الله تعالي يقول: ?وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاّ مَا سَعَي? ويقول: ?وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ? والتي فُسّرت في الرواية بأهل البيت سلام الله عليهم. فعلينا أن نسعي في أيام الشهر الكريم شهر رمضان المبارك، لمعالجة شحّ النفس؛ عملاً بقوله تعالي: ?وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ?.

فإنّكما ستفترقان بموت. أما إن أخاك سيموت في سفره قبل أن يصل إلي أهله، وستندم أنت علي ما كان منك، وذلك أنكما تقاطعتما فبتر الله أعماركما. فقال له الرجل: فأنا جعلت فداك متي أجلي؟ فقال (الإمام): أما إن أجلك قد حضر حتي وصلت عمّتك بما وصلتها به في منزل كذا وكذا، فزيد في أجلك عشرون.

قال: فأخبرني الرجل ولقيته حاجّاً أن أخاه لم يصل إلي أهله حتي دفنه في الطريق».

هذه القصة ذاتها تتكرّر في كل زمان ولكثير من الناس، فلا خصوصيّة لهذين الأخوين، وإن عاقبة عمل الشر خصوصاً عقوق الوالدين وقطع الرحم هي تقريب أجل المرء، وعمل الخير وخصوصاً برّ الوالدين وصلة الرحم ينسئ الأجل، كما ورد في الأحاديث الشريفة.

من المهمّ لكلّ فرد هو أن يعزم علي عمل الخير مهما كان وبقدر ما يستطيع ويتمكّن، ولا يترك ذلك، سواء كان للوالدين أو الأقارب أو الجيران أو شركاء العمل أو غيرهم، ولا يتواني في تقديم الخدمة لأيّ أحد من الناس.

ففي الحديث:

« … صنائع المعروف تقي مصارع الهوان».

ومن المهم أيضاً ترك عمل الشر من ظلم وإيذاء وما شابه ذلك، لأن عمل الشر يحيق بالإنسان والعياذ بالله كما في القصة التي ذكرنا. فعمل الشر يبتر العمر، وعمل الخير يمدّ في عمر الإنسان.

ما يصيب الإنسان أحياناً من بلاء أو مشكلة قد يكون تقديراً من الله تعالي لرفع الدرجة في الآخرة، وقد يكون لتقصير أو لمعصية أو لظلم أو لقطع رحم. فحاولن أن تعزمن علي ترك الشر وإن كان صغيراً، فالعزيمة علي ذلك تقلّل من عمل الشر. واعزمن علي عمل الخير وإن كان صغيراً، فالعزم علي ذلك يزيد من توفيق عمل الخير. وكل ما رأيتموه خيراً لكُنّ فاصنعن مثله لغيركن، وكل

ما رأيتموه شراً لَكُنّ فاجتنبن فعله للآخرين.

أو إلي مراتب قريبة من ذلك.

الدنيا لا تتغير طبيعتها، لأن الله سبحانه أراد أن تكون فيها المشاكل والمتاعب والمآسي ليختبر عباده، كما قال عزّ وجلّ: ?وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ?، وقد يدفع الإنسان بعض المشاكل أو يرفعها بالصدقة والدعاء وصلة الأرحام وأعمال الخير لكن ما هو علاج بقية المشاكل؟

إن العلاج نجده عند أهل البيت سلام الله عليهم حيث كلامهم نور. رُوي عن الإمام الصادق سلام الله عليه أنه قال لحمران بن أعين: «يا حمران انظر إلي من هو دونك في المقدرة؛ ولا تنظر إلي مَن هو فوقك في المقدرة، فإن ذلك أقنع لك بما قُسِمَ لك، وأحري أن تستوجب الزيادة من ربّك». فالذي يشكو من الفقر مع ما في الفقر من المشاكل الكثيرة ينبغي أن ينظر إلي من هو أشدّ منه فقراً، من الجيران والأرحام وغيرهم من الناس، عندها سيري أنه أفضل منهم، فيحمد الله تعالي علي ما عنده وهذا يخفّف عليه شدّة الفقر. وهكذا من يعاني من المرض، أو المبتلي بالعدو أو بجار سوء، والرّجل المبتلي بزوجة سوء، والمرأة المبتلية بزوج سوء، والأب والأم المبتليين بأولاد سوء، والأولاد المبتلين بأب سيّئ وأم سيئة. فاللازم معالجة هذه الاُمُور بالنظر إلي من هم أشدّ منهم مشاكل أو دونهم في القدرة علي دفع ما يعانونه.

كل واحدةٍ منكن أنتُنّ أيتها المؤمنات، لا بد أنها تعاني من مشاكل، متفاوتة في نوعها وشدّتها، فينبغي لها علاجها وذلك بأن تفكّر بأرحامها وأقاربها وصديقاتها وممن تعرفها وتنظر أي نعمة مفقودة عندهن وهي موجودة عندها، فهذا الأمر يخفّف عنها ألم المشاكل ان لم يزلها، أو يساعدها علي نسيانها.

عليكن أن لا تنسين نعم الله تبارك وتعالي، وأدّين شكره علي كل حال حتي لا

يذهب إيمانكن. واعزمن وصممن علي أن تعملن بوصية الإمام الصادق سلام الله عليه.

نذراً إنْ الله عافاهما. فقال: أصوم ثلاثة أيام شكراً لله عزّ وجلّ، وكذلك قالت فاطمة سلام الله عليها، وقال الصبيان: ونحن أيضاً: نصوم ثلاثة أيام. وكذلك قالت جاريتهم فضة. فألبسهما الله عافيته فأصبحوا صياماً وليس عندهم طعام. فانطلق عليّ سلام الله عليه إلي جار له من اليهود يقال له شمعون، يعالج الصوف فقال: هل لك أن تعطيني جزة من صوف تغزلها لك ابنة محمد بثلاثة أصوع من شعير؟ قال: نعم، فأعطاه. فجاء بالصوف والشعير وأخبر فاطمة سلام الله عليها فقبلت وأطاعت ثم عمدت فغزلت ثلث الصوف ثم أخذت صاعاً من الشعير فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص لكل واحد قرصاً وصلّي عليّ سلام الله عليه مع النبي صلي الله عليه وآله المغرب، ثم أتي منزله فوضع الخوان وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة كسرها علي سلام الله عليه إذا مسكين قد وقف بالباب فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، أنا مسكين من مساكين المسلمين أطعموني مما تأكلون، أطعمكم الله علي موائد الجنة. فوضع اللقمة من يده … وعمدت (فاطمة) إلي ما كان علي الخوان فدفعته إلي المسكين وباتوا جياعاً وأصبحوا صياماً لم يذوقوا إلاّ الماء القراح.

ثم عمدت إلي الثلث الثاني من الصوف فغزلته ثم أخذت صاعاً من الشعير وطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقرصة لكل واحد قرصاً، وصلّي عليّ المغرب مع النبي صلي الله عليه وآله ثم أتي منزله، فلما وضع الخوان بين يديه وجلسوا خمستهم فأوّل لقمة كسرها علي سلام الله عليه إذا يتيم من يتامي المسلمين قد وقف بالباب فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، أنا يتيم من يتامي المسلمين أطعموني مما تأكلون، أطعمكم الله علي موائد الجنة. فوضع علي سلام الله عليه اللقمة

من يده … ثم عمدت فأعطته سلام الله عليها جميع ما علي الخوان وباتوا جياعاً لم يذوقوا إلاّ الماء القراح، وأصبحوا صياماً. وعمدت فاطمة سلام الله عليها فغزلت الثلث الباقي من الصوف وطحنت الصاع الباقي وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص لكل واحد قرصاً، وصلّي عليّ سلام الله عليه المغرب مع النبي صلي الله عليه وآله ثم أتي منزله فقرّب إليه الخوان وجلسوا خمستهم فأوّل لقمة كسرها علي سلام الله عليه إذا أسير من أُسراء المشركين قد وقف بالباب فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، تأسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا، فوضع علي سلام الله عليه اللقمة من يده … وعمدوا إلي ما كان علي الخوان فأعطوه وباتوا جياعاً وأصبحوا مفطرين وليس عندهم شي ء.

وأقبل علي بالحسن والحسين سلام الله عليهما نحو رسول الله صلي الله عليه وآله وهما يرتعشان كالفراخ من شدة الجوع، فلما بصر بهم النبي صلي الله عليه وآله قال: يا أبا الحسن شدّ ما يسوؤني ما أري بكم، انطلق إلي ابنتي فاطمة. فانطلقوا إليها وهي في محرابها قد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت عيناها. فلما رآها رسول الله صلي الله عليه وآله ضمّها إليه وقال: وا غوثاه بالله أنتم منذ ثلاث فيما أري فهبط جبرئيل فقال: يا محمد خذ ما هيأ الله لك في أهل بيتك. قال: وما آخذ يا جبرئيل؟ قال: ?هَلْ أَتَي عَلَي الإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ … ?.

لاشك أن مولاتنا الزهراء سلام الله عليها كان باستطاعتها أن تطلب من الله تعالي رفع ما كانت تعانيه، والله سبحانه يستجيب لها. كما كان بإمكان رسول الله صلي الله عليه وآله أن يدعو الله جلّ شأنه في شفاء سبطيه الحسن والحسين سلام

الله عليهما، لكنهم سلام الله عليه فضّلوا التحمّل والصبر علي ذلك.

ولأهمية الصبر فإنّ الله عزّ وجلّ قد ذكره في كتابه الكريم كراراً ومراراً، ومدح الصابرين وبشّرهم بالفلاح. ?بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ? وَالْعَصْرِ ? إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ? إِلاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ?. فكل من تصيبه مشكلة ولم يتمكّن من حلّها فعليه بالصبر.

إن الأجر الذي يُعطي للإنسان يوم القيامة، ومقام القرب من الله تبارك وتعالي في الآخرة، له ارتباط وثيق بمقدار صبر الإنسان في الدنيا. فبمقدار ما يصبر علي مرارة الدنيا ومشاكلها، ينال الأجر والقرب من الله تعالي، فضلاً عن ما يحصّله من الثمرات في الدنيا، ومنها التوفيق في أموره كلّها.

لم تحصل تلك المشاكل؛ وهذا من مصاديق مجاهدة النفس.

إعزمن علي العمل لله تبارك وتعالي وجاهدن أنفسكن دوماً لكي تنلن رضي الله جلّ وعلا وتوفيقه وتصبحن مصداقاً للآية الشريفة.

المال يولّد الراحة في أعماق الإنسان ولا الأهل ولا سلامة البدن وصحته ولا ما شابه ذلك، فقد تكون هذه الأمور مجتمعة وموجودة عند الإنسان لكنه نفسياً غير مرتاح، وقد يكون فاقداً لها ولكنه مرتاح نفسياً ويحسّ بالسعادة.

إن المؤمنين الصادقين، والمؤمنات الصادقات، هؤلاء سعداء في كل حال، سواء كانوا أصحاب مال أو لا، وسواء كانوا سليمي البدن أو لا، وكان لهم أولاد أو لا. وأناس كهؤلاء يعيشون عيشة هنيئة، ولا يبتلون بأمراض الأعصاب، ولاينتحرون، ولا يكفرون بنِعَم الله تعالي مهما تداكّت عليهم المصائب.

كل إنسانٍ في مجاله يمكنه أن يبلغ السعادة إذا لم تكن الدنيا هدفه وهمّه.

اعزمن أنتُنّ المؤمنات علي أن لا يكون هدفكن هي الدنيا، وصممن علي الارتقاء بأنفسكن في هذا الأمر أكثر وأكثر. وليكن هدفكن هو الله تبارك وتعالي عبر التمسّك بأهل البيت سلام الله عليهم الذين جعلهم الله الوسيلة إليه جلّ وعلا.

ضروريات الحياة في الدنيا، أما أن يضيّع وقته وفكره وطاقاته وجهوده كلّها لأجل الدنيا فهذا مما لا يحبّذه الدين بل يمقته.

فعلي الإنسان أن يوبفّر علي نفسه الراحة بمقدار الضرورة.

أما أن يصرف وقته للدنيا ولغير الضرورة والحاجة التي قرّرها الدين فلا فائدة منه ولا طائل وراءه أبداً.

يجدر بالمؤمنات أن يعزمن ويصممن علي عدم الاعتناء بالدنيا إلاّ بمقدار حاجتهن وما يوفّر لهن كرامتهن.

والأولاد في تعاملهم مع آبائهم، وهكذا في تعامل الأرحام بعضهم مع بعض والجيران والأصدقاء، لأن الغضب من أسس شقاء الإنسان في الدنيا والآخرة.

لتعزم كل واحدة منكن علي أن لا تغضب أبداً، واطلبن توفيق ذلك من الله تعالي، فإن عزمتنّ علي ذلك فستحظين بالتوفيق إن شاء الله تعالي.

تتصوّرون ذلك، لكن الحقيقة هي أنّ هذه الأموال كلّها لأخي المرحوم، وأنا لا سهم لي فيها، لأني منذ البداية عملت معه بصفتي عاملاً له لا غير. وهذه مفاتيح المحلاّت والمتاجر وكل ممتلكات أبيكم أضعها بين أيديكم. فإن كنتم راغبين في أن أستمرّ علي عملي هذا بصفتي عاملاً لأبيكم فسأبقي، أما إذا كنتم غير راغبين فسأجمع كل السجلاّت والأملاك وأُسلّمها إليكم غداً.

عائلة المرحوم الذين لم يكن بحسبانهم هذه المفاجأة وتقوي الله وحفظ الأمانة من عمّهم شرعوا بالبكاء وأجابوا عمّهم: من هو أفضل منك؟ ابق واستمرّ.

يلزم علي الإنسان أن يكون صادقاً مع الله عزّ وجلّ قولاً وفعلاً. كما عليه أن يكون صادقاًً مع نفسه ومع الناس جميعاً، فللصدق آثار كثيرة. فالزوجان اللذان يكونان صادقين مع بعضهما ستكون حياتهما حياة خير وبركة.

إن الله سبحانه صادق مع خلقه، فعلي الإنسان أن يكون صادقاً مع الله عزّ وجلّ. فمن سنن الله تعالي الخير والثواب للصادقين.

جاء في الحديث: «إِنَّ اللَّه لا ينظُرُ إلي صُوَرِكُم ولا إلي أَموَالِكُم ولكن ينظُرُ إلي قلوبِكُمْ وأَعمَالِكُمْ».

فالذي يصدق مع الله سبحانه وتعالي ومع والديه، وأولاده، وأقاربه، وأرحامه، وغيرهم، تكون حياته حياة حسنة، وتكون عاقبته إلي خير، ولا يكتب من أهل الشقاء، وسيعينه الله تعالي في أموره ويسعد في الآخرة.

إن الله سبحانه تعالي عالم بذات الصدور ولا تخفي عليه خافية، ويعلم مقدار صدقنا في القول والعمل، ففي هذه القصّة كان الأخ الأكبر صادقاً في علاقته وتعامله مع أخيه الأصغر، فكانت نتيجة صدقه أن تعامل أخوه الأصغر مع عائلته بالصدق والأمانة. وهكذا الأخ الأصغر بقي في عمله وعاش منعّماً بالأموال التي تركها أخوه الأكبر، وحصل علي رضا عائلة أخيه المرحوم بسبب صدقه وحفظه الأمانة.

الدنيا حياة تختلف عن الآخر. فواحد يعيش منعّماً مرفّهاً، وآخر يعيش حياة مليئة بالمشاكل. وبعدها يترك الكل هذه الدنيا وينتقلون إلي عالم آخر هو «عالم الآخرة». وفي عالم الآخرة كذلك تختلف حياة الناس، مع فارق أن الدنيا قصيرة وفانية أما الآخرة فهي باقية وأبديّة. فقد يكون الإنسان سعيداً في الدنيا والآخرة، وقد يكون شقيّاً فيهما. وقد تكون دنياه نكدة لكن آخرته جيّدة.

لقد خطّ الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله للناس طريقاً يوصل إلي السعادة في الدارين، حيث قال: «حسن الخلق ذهب بخير الدنيا والآخرة». فكل انسان بمقدار حسن خلقه سيكون سعيداً في الدنيا والآخرة. ويمكن لمس ذلك بالنظر إلي حياة من حولنا من الأقارب والأرحام والأصدقاء.

إن السعادة إحساس يكمن في أعماق الإنسان وليست بالظواهر، من الصحة والسلامة، أو المال أو العلم أو الجاه والمنصب. فكثير من أصحاب الثروات والمناصب والرتب العلمية العالية يعيشون القلق والكآبة ومصابون بأمراض عصبية حادّة، وفي المقابل نجد أن كثيراً من الفقراء والمصابين بالأمراض المزمنة يعيشون السعادة في أعماقهم.

فهنالك من لا يجد لقوت يومه إلاّ الخبز لكنه يشعر بالسعادة وراحة البال، وغيره تبسط أمامه مائدة عليها أطعمة متنوعة لكنه لا يجد لذّتها.

نعم تحصل للإنسان بالعلم النافع السعادة، لكن ليس العلم دائماً يساوق السعادة.

إن حسن الخلق لا ينحصر بطلاقة الوجه بل إن للأخلاق الحسنة درجات ومراتب. فصممن علي أن تعملن بوصية رسول الله صلي الله عليه وآله بأن تكنَّ من الملتزمات بالأخلاق الفاضلة، والساعيات في تعليمها، حتي تحظين بالسعادة في الدارين.

ما علمت لسهلاً حسن الخلق. فلانت الأرض عليه حتي كان ليحفرها بكفّيه. ثم قال: لقد كان يحبّ إقراء الضيف، ولا يقري الضيف إلاّ مؤمن تقيّ».

فكل امرئ مهما كان عمله ومهما كانت ظروفه إن تعامل مع الناس بالأخلاق الحسنة والمداراة والصدق فسيري ثمرات عمله في عالم البرزخ قبل عالم الآخرة، وذلك أن قبره سيكون روضة من رياض الجنة. وبالعكس أيضاً إن كان تعامله مع الناس سيّئاً وظالماً فإنه سيري وباله في القبر والعياذ بالله.

يلزم علي المرأة أن تراعي الإنصاف والخلق الحسن مع والديها، وزوجها وأبنائها، وعائلتها، وأقاربها، ومع الناس جميعاً. وأن تتعامل مع الجميع بما تحبّ أن يتعاملن معها، وأن تكره لهن ما تكرهه لنفسها. ولا ننسي أن الحياة في الدنيا قصيرة، أما حياة الآخرة فهي أبديّة، وسعادة كل إنسان في الآخرة لها ارتباط وثيق بما يعمله في الدنيا.

المؤمنين صلوات الله عليه، فكلمة (محفوفة) الواردة في الحديث معناها (محاطة). فالدنيا عُجنت بالمشاكل.

إن من ينظر إلي من هو أسوأ منه صحيّاً، أو أكثر منه مشاكل، أو أضعف منه مالياً، ستهون عليه مشكلاته وسيرتاح نفسياً وسيتجنب المعاصي، وسوف لا يقصّر في طاعة الله وعبادته، ويحظي بالتوفيق، ويستوجب من الله سبحانه وتعالي نعماً أكثر. فقد قال عزّ من قائل: ?لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ?.

أما بالنسبة إلي الآخرة فعلي الإنسان أن ينظر إلي من هو أكثر منه عبادة وطاعة حتي لا يعجب بنفسه. فالذي يصلّي نافلة الليل، أو يتحلّي بأخلاق حسنة عليه أن ينظر إلي من يصلّي نافلة الليل بحضور قلبيّ وانتباه وخشوع أكثر منه، وإلي من يتحلّي بأخلاق حسنة أكثر منه. وكل من تكون عنده هذه النظرة سيندفع إلي العمل أكثر وأكثر.

عن الإمام الصادق سلام الله عليه أنّه قال: «من استوي يوماه فهو مغبون ومن كان آخرُ يوميه خيرهما فهو مغبوط ومن كان آخرُ يوميه شرّهما فهو ملعون».

أعظم أجراً وخدماته أكثر ثواباً.

إن الأخلاق الحسنة لا تنحصر بطلاقة أو بِشر الوجه، بل إن حسن الخلق مفهوم واسع تندرج تحته مجموعة من الفضائل كالصبر والحلم، والصدق، والتواصي بالحقّ وغيرها، ومستوي التزام المرء بهذه الفضائل يعيّن درجة حسن خُلُقه. فكلما كان التزامه أكثر كان حسن خلقه أعلي درجة، وأفضل مرتبة.

يوماً. فهذه المدة تعين كثيراً علي ترسيخ صفة القلب النقيّ في باطن الإنسان وتجعلها ملكة من ملكاته. فينال التوفيق الكثير من الله سبحانه وتعالي، وينال عنايته أكثر.

سعد ما لم تصنعه علي أحد، إنك تبعت جنازته بلا رداء ولا حذاء؟

فقال صلي الله عليه وآله: إن الملائكة كانت بلا رداء ولا حذاء، فتأسّيت بها. قالوا: وكنت تأخذ يمنة السرير مرّة ويسرة السرير مرّة؟

قال: كانت يدي في يد جبرئيل آخذ حيث يأخذ. قالوا: أمرت بغسله وصلّيت علي جنازته ولحدته في قبره، ثم قلت إنّ سعداً قد أصابته ضمّة؟

فقال صلي الله عليه وآله: نعم، إنه كان في خُلقه مع أهله سوء.

فالنبيّ صلّي الله عليه وآله قد تعامل في هذه القضيّة تعاملاً استثنائياً لم يتعامل بمثله مع أحد من الناس، وهذا يدلّ علي مكانة سعد بن معاذ.

لكن الملفت للنظر أنه قال: «قد أصابته ضمّة» ف: لسوء الخلق تبعات وآثار وضعية وإن كان قليلاً أو صدر من شخص ذي مكانة وشأن كسعد بن معاذ.

لا يحق لأيّ إنسان أن يتعامل مع الآخرين بالسوء، سواء كان زميله أو صديقه، أو زوجته، أو عائلته أو غيرهم. بل يلزم نبذ الخُلق السيئ، وفي ذلك رضا الله تعالي، والتوفيق في الدنيا، والسعادة في الآخرة.

لقد أمرنا الله عزّ وجلّ بالاعتبار بقصص وسيرة الماضين، كي نتعلّم منهم الصالحات والخير، وحتي لا نكون يوم القيامة من النادمين أو المتحسّرين.

الإمام سلام الله عليه: «المرأة ريحانة»، هذه الكلمة لم يقلها الإمام سلام الله عليه للرجال فقط ليوصيهم بالنساء وحسب، وإنما أراد سلام الله عليه من خلالها أن يعبر عن واقع، ويثبت حقيقة يستدعي من المرأة نفسها أن تدرك ماهيتها.

الفرق بين الورد وغيره من الأشياء، يكمن في ضعفه، وهذا الضعف بعينه هو كمالُهُ؛ يعني لو وضعنا مثلاً قطعة من الحديد تحت أشعّة الشمس لعشر سنين، لم يحدث لها شيءً، ولكن لو جعلنا وردة تحت حرارة الشمس مدة خمس دقائق، ذبلت، فهل هذا ضعف في الورد أم كمال؟ هذا كمال؛ فأنا أوصي النساء بقراءة الإسلام من خلال مصادره الأصلية، وهم المعصومون سلام الله عليهم بعد القرآن الحكيم.

وفي رواية أخري عن الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه أنه قال: «رحم الله امرءاً عرف قدره، ولم يتعدّ طوره».

إن الورد نبات لا عقل له ولا يملك شعوراً راقياً وإن الفكر والإحساس الذي جعله الله تعالي في الإنسان لا وجود له في الورد، فهو لا يستطيع أن ينأي بنفسه عن أشعة الشمس ولهيبها. إذا وصله قدر من الماء فوق حاجته، فإنه يموت، ولا يستطيع أن يحفظ نفسه من الماء الزائد علي الحاجة. غير أن الإنسان يملك مثل هذه القُدرات.

ينبغي التحقيق فيما يرتبط بموضوع الريحان والريحانة، والنظر في حشد الروايات والأحاديث الشريفة. هذه هي الكلمة الأولي وغير المسبوقة التي أطلقها الإسلام في شأن المرأة.. فعندما نفهم ماذا يعني الورد، نفهم أيضاً أن الغضب والانفعال هو بمنزلة لهيب الشمس الذي يبدّل الورد إلي أوراق يابسة، الوردة لا تملك مثل هذا الإدراك، أما المرأة فقد وهبها الله تعالي الإدراك والقدرة.

يستفاد من بعض الروايات أنه إذا مرت علي الإنسان المؤمن لحظات غضب، فإن استطاع أن

لا يخرج من الحدود المقبولة، فبها، وإلا فليترك المكان.. وفي روايات أخري، عليه أن يتوضأ، أو إذا كان واقفاً فليجلس، وإذا كان جالساً فليقف.

انظروا أيوجد مثل هذه المعاني في الثقافات الأخري؟ الآن في دنيا اليوم هنالك أكثر من مليار إنسان من عبدة الأوثان، وبضمنهم ما لا يقل عن خمسمائة مليون امرأة من نفس القبيل.

لدي كتاب (عبدة الأوثان) وقد طالعته، وفي الواقع لو جعلناه في جنب القرآن الكريم وقارنّا بينهما، لم نستطع أن نقول أن الفرق بينهما كالفرق بين الزعفران والحديد المصدوء، بل إن الفرق بينهما أبعد من ذلك بكثير. ولا يظن أحد أن الوثنيين قد عدموا العلم! بل فيهم مفكرون وأطباء ومهندسون وأساتذة. اعرضوا عليهم كلمات القرآن الحكيم، وانظروا ردود فعلهم، أتؤثر فيهم هذه الكلمات أم لا؟

ورد في الكتاب المذكور (عبدة الأوثان) أن الأسرة التي يولد فيها طفل، تظل سائر العشيرة، التي تنتمي لها تلك الأسرة، نجسةً لبضعة أيام، وأي أسرة وعشيرة يموت منها شخص، تبقي نجسةً أيضاً لعدة أيام!! ولكم أن تقارنوا تلك المفاهيم مع ما عندنا من قيم. فما عندنا ليس فقط منسجماً بكل دقائقه مع العقل والعاطفة والفطرة بل هو أيضاً من عظيم الابتكار.. فما هي وظيفتنا بازاء ذلك؟ ما هو حجم القدرات التي نمتلكها.

انظروا في الجزء العشرين من (بحار الأنوار) لتروا كم عاني النبي صلي الله عليه وآله، وهو من أعزّ الخلق عند الله تعالي، في سبيل إبلاغ الإسلام للناس؟ وانظروا كم عاني هو والإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه والمؤمنون الذين كانوا معهما في شعب أبي طالب؟

ذكرت الروايات أن الرسول الأكرم صلي الله عليه وآله ظل علي مدي ثلاث سنوات، بحرّها وبردها، يبدل مكانه لأكثر من مرة في الليلة الواحدة!

وذلك لأن العدو كان يكمن له صلي الله عليه وآله بهدف قتله.. ومن المعلوم أن الله تعالي قادر علي أن يحول دون كل ذلك الضغط والإرهاب، لكنه لم يفعل؛ لأن الجميع وبلا استثناء معرَّضون للامتحان الإلهي.

وظيفتك أيتها المرأة ثقيلة جداً، وواجبك أن تعرفي دين الله سبحانه، وأن تبلّغي ذلك للآخرين، ليس فقط بالنقل، وإنما بالبيان والإفصاح أيضاً، وردّ الشبهات عبر عقد الجلسات، وإدارتها علي نحو جيد.

مختلف مسائل الناس، بدون ملل وتعب أو ضجر. بل إنها سلام الله عليها مراراً ما كانت تطلب منهم المزيد من السؤال، لما لذلك من الأجر الكثير والثواب الجزيل.

إذا أردنا إحياء أمر أهل البيت سلام الله عليهم يلزم العمل بما ذكرنا. وإحياء أمرهم هو إقامة للدين، حيث قال عزّ وجلّ: ?أَقِيمُوا الدِّينَ?، وهم صلوات الله عليهم أجمعين، امتداد للدين.

تقتصر علي أن يربي الوالدان ولدهما، فهما مسؤولان عن تربية أطفال المجتمع ما تيسّر، ففي الحديث:

«كلكم راع وكلّكم مسؤول عن رعيته».

أما بالنسبة إلي قيام النساء بقضاء حوائج الناس وتقديم الخدمة لهم، فمن جملة ذلك تأسيس المدارس المنزلية لإيجاد الفرص لتعليم الأخريات أو جمع المساعدات الخيرية لهم عبر إشراك المتمكنين في مشروع كهذا. كما أن بمستطاع النساء المؤمنات أن يعملن علي تأسيس المؤسسات الخيرية الخاصة بالزواج.

هناك الكثير من الشابات والشباب الذين هم بحاجة إلي من يساعدهم ويأخذ بأيديهم ليقيموا بناء الأسرة الصالحة. فقد أمر أئمة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام بأن يتحمّل المؤمنون مسؤولياتهم الاجتماعية، حتي أنّ الإمام الصادق سلام الله عليه قال لأحد العلماء من أصحابه:

«لأحملنّ ذنوب سفهائكم علي علمائكم».

إن تأسيس المؤسسات الإصلاحية لحلّ المشاكل والنزاعات العائلية والاجتماعية أمر ضروري، ويعتبر عملاً بما أمر به الإسلام، ولقد كان الكثير من أسلافنا الصالحين، ملتزمون بالسعي في حلّ مشاكل الآخرين كلما تيسّر لهم ذلك:

روي إبان بن تغلب رضوان الله عليه، وهو من عظماء أصحاب الإمام الصادق سلام الله عليه قال:

كُنْتُ أَطُوفُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ سلام الله عليه فَعَرَضَ لِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا كَانَ سَأَلَنِي الذَّهَابَ مَعَهُ فِي حَاجَةٍ فَأَشَارَ إِلَيَّ فَكَرِهْتُ أَنْ أَدَعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ سلام الله عليه وَأَذْهَبَ إِلَيْهِ. فَبَيْنَا أَنَا أَطُوفُ إِذْ أَشَارَ إِلَيَّ أَيْضاً، فَرَآهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ سلام الله عليه فَقَالَ: يَا أَبَانُ، إِيَّاكَ يُرِيدُ هَذَا؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَنْ هُوَ؟ قُلْتُ: رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، قَالَ: هُوَ عَلَي مِثْلِ مَا أَنْتَ عَلَيْهِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَاذْهَبْ إِلَيْهِ، قُلْتُ: فَأَقْطَعُ الطَّوَافَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: وَإِنْ كَانَ طَوَافَ الْفَرِيضَةِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَذَهَبْتُ مَعَهُ.

هذا يدلّ علي مدي أهميّة قضاء حوائج الناس عند الأئمّة

سلام الله عليهم. لذلك يجدر بجميع النسوة المؤمنات أن يعزمن علي ذلك، ويتوكّلن علي الله تعالي.

الدينية، وبعد أن نزل الخطيب من المنبر، توجّه إليه شخصان فقال أحدهما يعرّف صاحبه: لقد كتب فلان ديواناً عن الإمام الحسين سلام الله عليه. ولما سألته عن اسمه تبين أنه ليس مسلماً، فقلت له: ما رأيك بالإمام الحسين سلام الله عليه هل هو شخص عاقل وإنسان جيّد؟ فاستاء من سؤالي وقال: ومن أعقل وأفضل من الحسين؟ قلت: أتدري أن الحسين سلام الله عليه قد ضحّي بابنائه وإخوته وأصحابه في سبيل الله تعالي؟ وإذا كنت تقرّ بأنه إنسان عاقل وأفضل من غيره، فلماذا لا تتبع مبادئه التي ضحَّي من أجلها وتكون مسلماً؟

فعلي من تقع مسؤولية هداية أمثال هؤلاء؟

إن من شروط النجاح في هذا السبيل الإخلاص والجد والتحلّي بالأخلاق الحسنة.

أن يعرف قدر عمره أكثر وأن يصرفه في الأفضل.

3. الأخلاق الحسنة، إسعين لأن تكون أخلاقكن حسنة مع الجميع، مع الزوج والأولاد والكلّ.

هذه الأمور الثلاثة هي أركان الموفقية والنجاح.

الحقّ، وبالفعل تشيّعوا جميعهم، وحسن تشيّعهم إلي درجة أصبح بعضهم من كبار ثقات الشيعة، وفي نسل هذه المرأة يوجد بعض المحدّثين والعلماء.

فمن أجل الموفقيّة، علي الإنسان أن يلتزم ب: الإخلاص، والإجتهاد بأن يعمل مجدّاً ويترك الكسل، لأن الدنيا دار عمل وعناء، ومن لا يعمل ويجدّ فيها لن يحصد في الآخرة سوي الحسرة والندامة.

والأخلاق: بأن يقتدي بأخلاق وسيرة النبي صلي الله عليه وآله وأهل البيته سلام الله عليهم، فيتحلّي بالصبر والحلم وغير ذلك.

فكل من تعمل بهذه الأمور الثلاثة أكثر، تبلغ درجة أعلي من التوفيق. وهذه الأمور لها ركن واحد وهو العزم والتصميم.

تمسّكه بولاية أمير المؤمنين سلام الله عليه؛ كان منها نفيه إلي لبنان. لكنه استطاع وحده أن يزرع بذور التشيع هناك رغم معاناة الغربة وصعوبات المنفي في ظروف ذلك الزمان.

إن طلب العلم والتبليغ وهداية الناس وإرشادهم كان في السابق أمراً صعباً بسبب بُعد الطرق والظروف الأمنية غير المناسبة وقلّة الإمكانات المادية، وبالخصوص في القارة الأفريقية ذات المساحة الواسعة والشاسعة مثالاً. أما اليوم فأصبح هذا الأمر سهلاً وميسراً نوعاً ما، وهذا ما يجعل المسؤولية الملقاة علي عاتقنا أكبر وأعظم.

ف: من الجدير بالمرأة أن تجدّ وتجتهد في تعلّم أصول الإسلام وأحكامه وآدابه ومضامينه السامية ثم تسعي في هداية الآخرين بقدر استطاعتها وبقدر ما أوتيت من الإمكانات، وهذا الأمر بحاجة إلي الإخلاص والسعي والتحلّي بالأخلاق الفاضلة والإستقامة في سبيل رضي الله عزّ وجلّ.

الروحي لابدّ له من وعاء جميل ومؤثّر.

ذهب شخصٌ إلي أحد المراجع وقال له: نصحتُ فلاناً ولكنّه لم يقبل نصيحتي. فأرسل المرجع إلي ذلك الشخص وسأله: لِمَ لم تقبل نصيحة هذا؟ فقال: سله كيف نصحني؟ وتبيّن أن الطريقة التي نصحه فيها كانت سيّئة جداً.

إن الأنبياء والأئمة سلام الله عليهم ما كانوا ينصحون بالعنف والشدة بل بالأخلاق الحسنة.

إن شهر رمضان هو ربيع القرآن أي ربيع المراتب الأربع كلها؛ قراءةً وتدبّراً وعملاً وتطبيقاً في المجتمع. فينبغي استثمار هذه الفرصة في تعلّم القرآن والعمل علي تطبيق أحكامه حتي يكون المجتمع كله قرآنياً. وعلينا أن نسعي في تعميم ثقافة القرآن بقدر الإمكان، ومن ذلك تشجيع الآخرين للحضور في الجلسات القرآنية التي تنعقد في هذا الشهر، وكلّ من يعمل أكثر فحسناته ستكون أكثر. قال الله تعالي: ?وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ?.

والأذي? ولم يقل لا تبطلوا بالمن علي من تتصدقون عليه، [وبالأذي لمن تتصدقون عليه ] وهو كل أذي، أفتري أذاك للقوم الذين تصدّقت عليهم أعظم، أم أذاك لحفظتك من الملائكة، أم أذاك لنا؟

فقال الرجل: بل هذا يا ابن رسول الله.

فقال: فقد آذيتني وآذيتهم وأبطلت صدقتك.

قال: لماذا؟ قال: لقولك (وكيف أحبطته وأنا من شيعتكم) ويحك، أتدري من شيعتنا الخُلّص؟ قال: لا.

قال: شيعتنا الخُلّص حزقيل المؤمن، مؤمن آل فرعون وصاحب يس الذي قال الله تعالي [فيه ]: ?وَجاءَ مِنْ أَقْصَي الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعي? وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمار، أسوّيت نفسك بهؤلاء؟ أما آذيت بهذا الملائكة، وآذيتنا؟

فقال الرجل: أستغفر الله وأتوب إليه، فكيف أقول؟

قال: قل: أنا من مواليكم ومحبّيكم، ومعادي أعدائكم، وموالي أوليائكم. فقال: كذلك أقول، وكذلك أنا يا ابن رسول الله. فقال الإمام سلام الله عليه: الآن قد عادت إليك مثوبات صدقاتك وزال عنها الإحباط».

لقد نهي الإمام في هذه الرواية عن قول أنا فعلت كذا وكذا. نعم قد يكون هذا القول جائزاً بل مستحباً إذا كان بقصد تعليم الآخرين، وهذا ما كان يفعله الأئمة سلام الله عليهم.

قال لي حاجّ أعرفه: بينما أنا ذاهب إلي بيتي في أحد الأيام وإذا بي أري رجلاً مع زوجته وأطفاله جالسين في الطريق ويظهر عليهم أنهم أغنياء، فتعجّبت وسألتهم عن سبب جلوسهم في هذا المكان، فقالوا: نحن زوّار، وقد بحثنا عن مكان في الفنادق فلم نجد مكاناً فارغاً فاضطررنا للجلوس هنا.

فقال لهم الحاجّ: يمكنكم أن تأتوا معي إلي بيتي.

ففرحوا بذلك وأضمروا أن يعطوه الأجرة المناسبة آخر الأمر، وأنزلهم الحاج في بيته منزلاً كريماً حتي أقاموا عنده عشرة أيام ولما أرادوا المغادرة قدّموا للحاج مالاً معتني به لكنه أبي، وعندما ألحّ عليه ربّ العائلة قال

الحاجّ: لقد جئت بكم إلي بيتي قربة إلي الله تعالي ولأنكم زوّار الإمام سلام الله عليه.

ومرّت علي تلك القصة سنوات وابتلي الحاجّ بمشكلة في بلد ذلك الرجل الزائر فأودع السجن وكان ينتظر صدور الحكم عليه، وفي أحد الأيام دخل عليه ضابط وقال له: ألست فلاناً ومن البلد الفلاني؟

قال: نعم. ثم نظر إليه قائلاً: ألم تعرفني؟ أنا فلان الذي نزلت مع عائلتي عندك عشرة أيام. ثم قال: هذا حكمك بيدي وهو الإعدام. ثم مزّق ورقة الحكم وقال لي: يمكنك أن تنصرف! وأطلق سراحي.

ف: الخير الذي يفعله الإنسان لغيره يعود إلي نفسه، وقد يراه الإنسان في هذه الحياة ولو بعد حين، مضافاً إلي ثوابه في الآخرة.

توفّيت إحدي النساء من أقاربنا، فرؤيت في المنام، فسئلت عن حالها؟ فقالت: إنني أتنعم بنعم الجنة. وعندما سئلت عن عمّتها (أم زوجها) قالت: هي أعلي مرتبة مني ولذلك يمكنها أن تأتي لزيارتي ولا يمكنني الارتقاء إلي مكانها لزيارتها إلاّ في بعض الأحيان. وعندما سئلت عن السبب قالت: لأن الله جعلني في درجة الصابرين أما هي ففي درجة الراضين بقضاء الله تعالي.

إن الرؤيا وإن لم تكن حجة ولكن الروايات تؤيد هذه الرؤيا فإن الرضا بقضاء الله أعلي مستوي من الصبر.

ابتلي أحد أصحاب المعصومين سلام الله عليه بمرض ففقد نظره في إحدي عينيه ولكن لم يكن الناظر يلتفت لذلك. واستمر علي هذه الحالة أربعين سنة دون أن يخبر حتي زوجته بالأمر. وفي أحد الأيام اشتكي عنده أحد الأصحاب ألماً في عينه، فقال: إني مصاب بفقد إحدي عينيّ منذ أربعين سنة دون أن أخبر أحداً، وإني إذ أقول ذلك لك الآن لتعرف معني الصبر ومعني الرضا بقضاء الله تعالي.

أنتن أيضاً يمكنكن أن تصلن إلي ذلك

المستوي الرفيع. وشهر رمضان المبارك خير فرصة لتغيير أنفسنا، خاصّة ليلة عيد الفطر التي في الرواية أنّ الله تعالي يعتق فيها بمقدار مجموع ما أعتق خلال هذا الشهر العظيم وهذا بحاجة إلي عزم وتصميم.

سره يؤكّد هذه الوصايا أيضاً:

الأولي: تتعلق بتعلّم وتعليم علوم أهل البيت سلام الله عليهم وتأسيس الحوزات العلمية للنساء؛ قال الإمام الرضا سلام الله عليه:

«رحم الله عبداً أحيي أمرنا، فقيل: كيف يحيي أمركم؟ قال سلام الله عليه: يتعلّم علومنا ويعلّمها الناس فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتّبعونا».

الوصية الثانية: السعي في تسهيل أمور زواج الشابات والشباب العزّاب، وايجاد مؤسسات خاصة لهذا الغرض.

الوصية الثالثة: السعي لتأسيس مؤسّسات القرض الحسن ومساعدة الذين يعانون من مشاكل مالية. وفي هذا المجال يستطيع كل شخص أن يخطو بمقدار إمكانه المالي. هذه الخطوات حتي الصغيرة منها محفوظة عند الله تعالي ?فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ?.

الذي يتعلّق فيها بالشهوات والرغبات فقط؟

ربّما كُلّكُم سامعون أنّ شاميّاً رأي الإمام الحسن سلام الله عليه، فنال بكلامه منه فأقبل الإمام إليه فسلّم عليه وقال:

«أظنّك غريباً ولعلّك شبّهت، فلو استعتبتنا أعتبناك، ولو سألتنا أعطيناك، ولو استرشدتنا أرشدناك، ولو استحملتنا حملناك، وان كنت جائعاً أشبعناك، وإن كنت عرياناً كسوناك، وإن كنت محتاجاً أغنيناك، وإن كنت طريداً آويناك، وإن كان لك حاجة قضيناها لك، فلو حرّكت رحلك إلينا وكنت ضيفنا إلي وقت ارتحالك كان أعوَد عليك لأنّ لنا موضعاً رحباً وجاهاً عريضاً ومالاً كثيراً».

فلما سمع الرجل كلامه بكي، ثم قال: «أشهد أنك خليفة الله في أرضه، الله أعلم حيث يجعل رسالته، كنت أنت وأبوك أبغض خلق الله إليّ، والآن أنت أحبّ خلق الله اليّ». وحوّل رحله إليه وكان ضيفه إلي أن ارتحل.

إنّ عمل الإمام سلام الله عليه ههنا هو ما يقتضيه العقل وإلا فإنّ النفس ميّالة علي الردّ بالمثل.

وهذه القضيّة القناعات والرغبات توجد في داخل البيت وفي العائلة كل يوم أيضاً:

فقد تقول الزوجة إثر خلاف حصل بينها وبين زوجها: ما دام لا يقدّر أتعابي فإنني أيضاً سأهمله وأقاطعه. فهذا يعبّر عن رغبتها، أما كلامها الصحيح الذي ينشأ عن إلتزامها بالقناعة وحكم العقل، هو أن تقول: (إنّ المرأة يمكنها أن تهدي الرجل أيضاً وأن تساعد في إصلاحه، فلأ عمل ذلك من خلال سلوكي الحسن معه).

مثل هذه المرأة ستوفّق بعد عدة أسابيع أو أشهر علي إشعار زوجها وتغيير سلوكه؛ في حين لو عملت وفق رغبتها وهواها لجعلت حياتهما مُرّة ولما حقّقت أيّ نجاح في تغيير زوجها، ولأبقته علي حالته التي هو عليه.

وإذا لم تُوفَّق المرأة في تغيير زوجها رغم موقفها الإيجابي فإنها تكون قد إقتفت آسية بنت مزاحم التي

كان زوجها (فرعون) من أسوأ الناس ولكنّ الله تعالي مدحها في كتابه فقال: ?وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ … ?.

ومما لاشك فيه أن ضرب المثل بامرأة فرعون يعني أن الله تعالي عرّفها كنموذج وقدوة. كما أنها ليست قدوة للنساء فقط بل للرجال أيضاً، فقد قال: ?وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ آمَنُوا?، أي المؤمنين والمؤمنات جميعاً.

هكذا بالنسبة إلي الرجال أيضاً، فإنّ عليهم أن يتحلّوا بالصبر في المحيط العائلي في قبال الأمور التي قد تزعجهم ولا تعجبهم، وأن يحكّموا عقولهم بدل أن ينقادوا إلي حيث أهوائهم ورغباتهم المحضة. فإذا ملك الرجل نفسه إزاء بعض النواقص في الحياة، ولم يتصرف بالمثل إزاء بعض التصرفات غير المناسبة من زوجته، فإنه أيضاً سيوفّق لإشعار المرأة بخطئها والعودة عنه. ولاشك أنه لن يخسر شيئاً حتي في حال عدم تغيّرها، فإنه يكون قد عمل بواجبه وسيؤجر عليه في الآخرة.

لم يذكر لنا التاريخ أبداً أن الإمام الحسن المجتبي سلام الله عليه قد تصرّف بغلظة أو حدّة مع زوجته جعدة بنت الأشعث رغم أنها كانت في غاية السوء. وإن هذه الأخلاق الرفيعة والحلم الذي امتاز به الإمام الحسن سلام الله عليه يجب أن يكون درساً لنا، فإنّ الإمام هو القدوة الحسنة لجميع الناس.

هذه الأمور كلها بحاجة إلي ترويض وصبر، ولعلها تبدو صعبة في البداية، ولكن ينبغي أن يُعلم أن كل الطرق تبدأ بالخطوة الأولي، ومن يختار الطريق الصحيح فإنّ الله تعالي سيعينه.

بل لا ينامون نومة راحة.

كما ليست السعادة بالعلم؛ فليس كلُّ من بلغ درجة عالية من العلم كان سعيداً فربّ شخصٍ انتحر وكان عالماً. وليست السعادة بالجاه والشهرة عند الناس، ولا النسب الشريف أو الحسب الرفيع.

إن السعادة تتحقق إذا تحقق ما نقرأه في دعاء أبي حمزة الثمالي عن الإمام زين العابدين سلام الله عليه: «ورضّني من العيش بما قسمت لي»، أي أن يرضي الإنسان بما قسم الله وقدّره له. وهذا لا يتنافي مع العمل، ولا يعني أن يجلس الإنسان ويقول: هذه قسمتي.

من الأمثلة التي ضربها الله تعالي للرضا بما قسم امرأة فرعون؛ ?وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ?. فإن الله تعالي يطلب من المؤمنين أن يتعلّموا من هذه المرأة المؤمنة التي كانت تعيش في جوّ سيّئٍ جدّاً وابتليت بأنواع المصائب، فلقد كان زوجها فرعون طاغوتاً وظالماً لا يرحم الناس، حتي أنه لم يرحم زوجته وقتلها أخيراً.

إنها عملت ما بوسعها من أجل تغيير الفساد ولكنها قُتلت علي يد طاغوت زمانها وهو زوجها.

إذاً علي الإنسان ما دام يعيش في هذه الدنيا أن يسعي لإصلاح الفساد وأن يصبر علي ذلك وعلي ما يعانيه في هذا الطريق ويرضي بما قسم الله سبحانه وتعالي له.

إلي الإمام الصادق سلام الله عليه، فقال له الإمام سلام الله عليه: «أنت أعظمهم أجراً».

لقد ورد في الروايات أنّ «الصلاة في المسجد الحرام تعدل مئة ألف صلاة»، كما روي عن المعصومين سلام الله عليهم الكثير في ثواب بعض الأعمال؛ من قبيل الطواف حول الكعبة المشرفة، أو مجرّد النظر إلي الكعبة، لكنّهم مع ذلك وضعوا مسألة خدمة عباد الله في المقام الأول واعتبروها أفضل الأعمال وأشرفها.

يظهر من هذه الرواية أهمية خدمة الناس وعظمة ثوابها، فالله تبارك وتعالي يحبّ الذين يسعون في قضاء حوائج الناس وخدمتهم، فكيف إذا كان هؤلاء الناس من الأقارب، أو المؤمنين أو الفقراء والمحرومين.

حاولن أن تشجّعن الآخرين علي فعل الخير وخدمة الناس، واسعين لنشر هذه السنّة الحسنة بين الأفراد وفي كلّ مكان.

ذلك كان في عالم الرؤيا، وسعيت منذ ذلك الوقت علي تغيير أعمالي.

ليُحاسب كلّ منا نفسه يومياً، ويسعي إلي تلافي ما كان منه من قبيح فعلٍ أو ظلمٍ أو نحوهما.

الدين هو أن يكون بحيث يلتزم به جميع الناس كباراً وصغاراً؛ رجالاً ونساءً وأن يعملوا بأحكامه. فإقامة الدين أعمّ من فهمه، وهي تتطلب الإيمان والالتزام بعقائد الدين وتطبيق أحكامه جميعاً.

إنّ إقامة الدين تتطلب مقدّمات عدّة أحدها تعلّم العلوم الإسلامية وكذلك العلوم المتعلقة بها من قبيل اللغة العربية والبلاغة. فالمتظلع بالعلوم الإسلامية يمكنه أن يدخل المناظرة مع أصحاب الديانات الأخري وخاصة علمائهم، فيهديهم إلي مذهب أهل البيت سلام الله عليهم أو أن يثبت لهم علي الأقلّ بطلان عقائدهم ويتمّ الحجّة عليهم. ?لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَي مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ?.

سألت أحد الفضلاء الذين يعيشون في إحدي البلاد عمّا يقال من أن في ذلك البلد أعدّ المنحرفون عن مذهب أهل البيت سلام الله عليهم مليون ومئتي ألف كادر متعلّم لتبليغ مذهبهم الباطل؟ فقال: هذه الإحصائية تعود إلي ما قبل عدة سنوات. أما الآن فقد بلغ عددهم مليون وخمسمائة ألف تشكّل النساء أكثر من مئة ألف منهم.

للنجاح في مواجهة هذا المدّ السلبي لاشك أنه يجب أن يكون للشيعة أيضاً طاقات متعلّمة وكفوءة، ومقدمة ذلك هو تعلّم العلوم الإسلامية.

إنّنا لا نعرف عالماً شيعياً ترك مذهب أهل البيت واختار مذهباً آخر، في حين يوجد هناك الآلاف من علماء المذاهب الأخري وبعد عمرٍ من الاتكاء علي مسند التدريس والفتيا، استبصروا وتحوّلوا إلي مذهب التشيّع. وبعضهم حدث عنده هذا التحوّل الروحي المبارك بعد أن ناهز السبعين أو الثمانين من العمر.

من المسلّم أن الإنسان ما لم يكن عالماً لا يمكنه أن يناظر عالماً من مذهب آخر وأن يهديه إلي الصراط المستقيم.

لقد ناظر السيد محمد باقر القزويني علماء اليهود في مدينة ذي الكفل في العراق قبل حوالي مئة وخمسين سنة مناظرات انتهت إلي

اهتداء ذلك العالم اليهودي إلي نور الإسلام والتشيع، وكان شيخاً كبير السن.

كما توجد في عالم السُّوق والاقتصاد ظاهرة باسم «الغش»، وتعرض سلع مزوّرة بدل السلع الأصليّة، فكذلك الحال في سوق العلم أيضاً، فما أكثر الحالات التي تزيّف فيها الحقائق ويلبس فيها الباطل لباس الحق، وتحلّ المغالطة محلّ البرهان والاستدلال الحقيقي.

وكما أن أهل الخبرة فقط هم الذين يستطيعون تمييز العقيق والياقوت والأحجار الكريمة الأخري عن غيرها من الأحجار العادية، فكذلك العلماء الدارسون والضالعون فقط يمكنهم أن يفرّقوا في سوق العلم بين الحق والباطل، المغشوش والمزيف من النقي والأصيل.

إن الخسارة والغش في سوق المعني أعظم بكثير من الخسارة في الأمور المادية. فلو أنّ أحداً اشتري بدل العقيق حجراً لا قيمة له بثمن غال من دون استشارة أهل الخبرة فإنه يكون قد خسر مبلغاً كبيراً من أمواله فقط، أما من ابتلي بالمغالطات المضللة فإنه سيخسر دنياه وآخرته. وصاحب العلم الكافي لا يقتصر ربحه علي نفسه وكونه لا يغبن في سوق العلم، بل يحول دون ضلال الآخرين أيضاً.

ستواجهن في المستقبل مغالطات مختلفة تحتجن للإجابة عليها إلي القدرة العلمية الكافية. فيجب عليكن أن تطلبن العلم عدة سنين وتتباحثن فيما بينكن وتعزّزن من قدراتكن العلمية لئلا تشعرن بالعجز إزاء أية مغالطة قد تواجهكن، ولكي تجبن علي الشبهات بأسلوب علميّ صحيح. ففي هذه الصورة وحدها توفّقن في نشر الإسلام وإقامة الدين.

إن عبارة «أقيموا الدين» أمر، والأمر يفيد الوجوب؛ أي يجب إقامة الدين. كما أن الله تعالي لم يقل أقيموا الدين في الحجاز أو إيران أو في مكان آخر، ما يعني أن في الآية إطلاقاً، وهذا يعني وجوب إقامة الدين في كل مكان من العالم.

من هنا يجب علي كلّ إنسان أن يعمل حسب

طاقته من أجل إقامة الدين في كلّ مكان. وهذا الواجب لا يقتصر علي الرجال وحدهم، فالرجال والنساء فيه سواء، والمسؤولية مشتركة، فإنّ الأمر القرآني يشمل الرجال والنساء معاً. وما أكثر في التاريخ النساء اللواتي وقفن في وجه الشبهات والمغالطات ودافعن عن مدرسة أهل البيت صلوات الله عليهم وحمين المبادئ والمقدسات. ومن هنا فإنني أبارك لكنّ ما تنهضن به من دراسة العلوم الدينية وإعداد جيل قادر علي الدفاع عن العقائد الحقّة وأتمني لكنّ التوفيق.

عَنِ الصَّادِقِ سلام الله عليه فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ قَالَ:

(إِنَّ مَنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ وَأُعجِبَ بِرَأيِهِ كَانَ كَرَجُلٍ سَمِعتُ غُثَاءَ العَامَّةِ تُعَظِّمُهُ وَتَصِفُهُ، فَأَحبَبتُ لِقَاءَهُ مِن حَيثُ لا يَعرِفُنِي. فَرَأَيتُهُ قَد أَحدَقَ بِهِ خَلقٌ كَثِيرٌ مِن غُثَاءِ العَامَّةِ، فَمَا زَالَ يُرَاوِغُهُم حَتَّي فَارَقَهُم وَلَم يَقِرَّ، فَتَبِعتُهُ فَلَم يَلبَث أَن مَرَّ بِخَبَّازٍ، فَتَغَفَّلَهُ فَأَخَذَ مِن دُكَّانِهِ رَغِيفَينِ مُسَارَقَةً، فَتَعَجَّبتُ مِنهُ، ثُمَّ قُلتُ فِي نَفسِي: لَعَلَّهُ مُعَامَلَةٌ. ثُمَّ مَرَّ بَعدَهُ بِصَاحِبِ رُمَّانٍ فَمَا زَالَ بِهِ حَتَّي تَغَفَّلَهُ وَأَخَذَ مِن عِندِهِ رُمَّانَتَينِ مُسَارَقَةً. فَتَعَجَّبتُ مِنهُ ثُمَّ قُلتُ فِي نَفسِي: لَعَلَّهُ مُعَامَلَةٌ، ثُمَّ أَقُولُ: وَمَا حَاجَتُهُ إِذاً إِلَي المُسَارَقَةِ؟! ثُمَّ لَم أَزَل أَتبَعُهُ حَتَّي مَرَّ بِمَرِيضٍ فَوَضَعَ الرَّغِيفَينِ وَالرُّمَّانَتَينِ بَينَ يَدَيهِ.

ثُمَّ ذَكَرَ (الصادق سلام الله عليه) أَنَّهُ سَأَلَهُ عَن فِعلِهِ فَقَالَ لَهُ: لَعَلَّكَ جَعفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ؟ قُلتُ: بَلَي. فَقَالَ لِي: فَمَا يَنفَعُكَ شَرَفُ أَصلِكَ مَعَ جَهلِكَ؟ فَقُلتُ: وَمَا الَّذِي جَهِلتُ مِنهُ؟ قَالَ: قَولُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: «مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشرُ أَمثالِها وَمَن جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجزي إلاّ مِثلَها» وَإِنِّي لَمَّا سَرَقتُ الرَّغِيفَينِ كَانَت سَيِّئَتَينِ ولَمَّا سَرَقتُ الرُّمَّانَتَينِ كَانَت سَيِّئَتَينِ، فَهَذِهِ أَربَعُ سَيِّئَاتٍ. فَلَمَّا تَصَدَّقتُ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنهَا كَانَ لِي أَربَعُونَ حَسَنَةً فَانتَقَصَ مِن أَربَعِينَ حَسَنَةً أَربَعُ سَيِّئَاتٍ وَبَقِيَ لِي سِتٌّ وَثَلاثُونَ حَسَنَةً.

فَقُلتُ لَهُ: ثَكِلَتكَ أُمُّكَ، أَنتَ الجَاهِلُ بِكِتَابِ اللَّهِ. أَمَا سَمِعتَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: «إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ المُتَّقِينَ» إِنَّكَ لَمَّا سَرَقتَ رَغِيفَينِ كَانَت سَيِّئَتَينِ وَلَمَّا سَرَقتَ رُمَّانَتَينِ كَانَت أَيضاً سَيِّئَتَينِ وَلَمَّا دَفَعتَهُمَا إِلَي غَيرِ صَاحِبِهِمَا بِغَيرِ أَمرِ صَاحِبِهِمَا كُنتَ إِنَّمَا أَنتَ أَضَفتَ أَربَعَ سَيِّئَاتٍ إِلَي أَربَعِ سَيِّئَاتٍ وَلَم تُضِف أَربَعِينَ حَسَنَةً إِلَي أَربَعِ سَيِّئَاتٍ. فَجَعَلَ يُلاحِظُنِي، فَانصَرَفتُ وَتَرَكتُهُ.

قَالَ الصَّادِقُ سلام الله عليه: بِمِثلِ هَذَا التَّأوِيلِ القَبِيحِ المُستَكرَهِ يَضِلُّونَ

وَيُضِلُّونَ).

إن ما غفل عنه ذلك المخالف هو أن الله تعالي يتقبّل أعمال من يتّقيه ويخافه، ولا يتقبّل التصدّق من مال السرقة، والمال الحرام.

إذن من يصمم علي أن يعمل بما يُنير له عقلُهُ، ويتجنّب ما تملي عليه شهواتُهُ فإنه سيكون سعيداً وسوف يكون في المستقبل راضياً عن ماضيه وعلي ما أمضاه من عمره، ولا تتمكّن مشاكلُ الحياة أن تتغلّب عليه أو أن تؤدّي به إلي الانتحار، كما نسمع بين فترة وأخري انتحار الثديّ الفلاني والطبيب الفلاني. فالسعادة هي أمر باطني وترتبط بداخل الإنسان وليست بالثروة والشهرة والجاه، أو بكثرة الأقارب والأصدقاء، أو بسلامة الجسم، أو بنيل المراتب العليا من العلم.

قد يكون هذا الأمر في بدايته صعباً، لكنه يسهل بالعزم والهمة القوية.

بكم كونكم أحد المراجع الكبار. وأجاب السيّد عن اعتراض بعض المقرّبين إليه بأنّي: سأحضر في أيّ مكان تنتخبونه أنتم للقاء الناس. فوافقوا علي ذلك بتعجّب.

ثم بعد فترة من الزمن سألوه عن سبب إصراره علي النزول في بيت ذلك الكاسب العادي. فقال رحمه الله: لقد أمرني سيدي ومولاي الحجة بن الحسن عجل الله تعالي فرجه الشريف بذلك.

قالوا: وهل سألت الإمام عن سبب ذلك؟ قال: أنا مطيع له ولا أسأله عن أيّ سبب.

قالوا: إن أهل البيت سلام الله عليهم كلامهم كلّه حكمة، فهل تستطيع أن تبين لنا سبب ذلك حسب قناعتك الشخصية؟

قال السيد: عندما كنت ضيفاً عند الرجل أحببت كثيراً أن أجد فيه ما كان سبباً في رعاية المولي صاحب العصر والزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف له فوجدت حياته بسيطة وكان متديناً ملتزماً بالفرائض. وعندما قلت له أني أُمرت من قبل المولي عجل الله تعالي فرجه الشريف بالنزول في بيتك، تعجّب وفرح وبكي ثم قال:

إني كاسب بسيط وإن أترك العمل ليوم فسأنام ليلي جائعاً. ولكن سعيت قدر استطاعتي أن أحافظ علي ديني وألتزم بأحكامه.

يقول السيد بحر العلوم: وبعد أن ألححت عليه ذكر لي ما اعتبره هو السّبب.

هذه القصة لا خصوصية فيها، فالجميع سواء كان رجلاً أو إمرأة، وشاباً أو كهلاً، قد أودع الله تعالي فيه قوّتين متضادتين إحداها المعتقدات والأخري الأميال وهما من عجائب صنع الله سبحانه وتعالي. فكل واحد منّا يمكنه أن يحظي برعاية الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف وينال القرب منه بمقدار ما فضّل معتقداته علي أمياله النفسيّة وشهواته.

هذه القصة حدثت قبل أكثر من قرن فيجدر بنا أن نعتبر بها وبأمثالها: ?تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ?.

الله تبارك وتعالي وعد من يعمل الخير والإحسان أن يريه نتيجة إحسانه ويثيبه ويؤجره بأفضل مما عمله: ?مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا?. وقد يؤجر المحسن عاجلاً بحيث يدرك أن هذا الأجر هو نتيجة إحسانه، وقد يؤخّر له.

عن الإمام علي بن موسي الرِضا سلام الله عليه أنه: «ظهر فِي بَنِي إِسرَائِيلَ قَحطٌ شَدِيدٌ، سِنِينَ مُتَوَاتِرَةً، وَكَانَ عِندَ امرَأَةٍ لُقمَةٌ مِن خُبزٍ فَوَضَعَتهُ فِي فَمِهَا لِتَأكُلَهُ فَنَادَي السَّائِلُ: يَا أَمَةَ اللَّهِ الجُوعُ، فَقَالَتِ المَرأَةُ: أَتَصَدَّقُ فِي مِثلِ هَذَا الزَّمَانِ؟ فَأَخرَجَتهَا مِن فِيهَا وَدَفَعَتهَا إِلَي السَّائِلِ، وَكَانَ لَهَا وَلَدٌ صَغِيرٌ يَحتَطِبُ فِي الصَّحرَاءِ، فَجَاءَ الذِّئبُ فَحَمَلَهُ، فَوَقَعَتِ الصَّيحَةُ، فَعَدَتِ الأُمّ فِي أَثَرِ الذِّئبِ، فَبَعَثَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَي جَبرَئِيلَ عليه السلام فَأَخرَجَ الغلامَ مِن فَمِ الذِّئبِ، فَدَفَعَهُ إِلَي أُمِّهِ، فَقَالَ لَهَا جَبرَئِيلُ عليه السلام: يَا أَمَةَ اللَّهِ. أَرَضِيتِ؟ لُقمَةً بِلُقمَةٍ».

يجدر بالمرأة المؤمنة أن تبذل ما في وسعها دوماً لعمل الخير والإحسان إلي الآخرين، سواء كانوا عائلتها، أو غيرهم وحتّي الغرباء. فالله تعالي وعد المحسنين وفاعلي الخير بأجر مضاعف.

إن أعمال الخير لها درجات، فمنها حسن ومنها أحسن. والحلم هو في مراتب الأحسن ومعناه ضبط النفس عند الغضب. وفرق الصبر والحلم أن الأول هو ما كان خارجاً عن إرادة الإنسان كالصبر علي فقدان الأحبّة وسائر البلايا الطبيعية، أما الحلم فهو خصوص الصبر علي المسيء مع القدرة والاستطاعة علي ردّه. ولأهمية الحلم نري أن الله جلّ وعلا عندما يذكر النبي إبراهيم علي نبينا وآله وعليه السلام، يصفه بالحليم: ?إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ?.

هو من التزم بالتقوي في كل صغيرة وكبيرة كما قال الله سبحانه: ?إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ?.

فهل الذي يعيش في بيئة نظيفة أو من يقوم يومياً بالتمارين الرياضية سيكون صاحب جسم سليم؟ بالطبع لا لأن هذه الأمور وحدها غير كافية. بل إن سائر الاُمور لها المدخليّة سلامة الإنسان.

جاءت امرأة إلي رسول الله صلي الله عليه وآله تسأله عن شي ء وعائشة عنده، فلما انصرفت وكانت قصيرة أشارت عائشة بيدها تحكي قصرها. فقال لها رسول الله صلي الله عليه وآله: تخلّلي! قالت: يا رسول الله وهل أكلت شيئاً؟ قال: تخلّلي، ففعلت فألقت مضغة من فِيها.

هذا الأمر سواء كان من معاجز رسول الله صلي الله عليه وآله أو غير ذلك فإنّه يدل علي مدي سوء اغتياب الناس. وقد اعتبر الله سبحانه في كتابه الكريم الشخص المغتاب بأنه آكل لحم أخيه الميت: ?وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ?.

بالعزم والإرادة يستطيع كل فرد أن يتحلّي بالتقوي، وذلك ما أوصيكن بالعمل به دوماً لتنلن التوفيق في الدارين ويحشركن الله تعالي مع المتقين.

مثلاً يقتدي بها، للنساء المؤمنات، وللرجال المؤمنين، وذلك لقوله: ?لِلَّذِينَ آمَنُوا?.

إن عبارة ?الَّذِينَ آمَنُوا? تعمّ الرجال والنساء. فكأنّ الآية الكريمة تقول أيها المؤمنون تعلّموا من زوجة فرعون، وأيّتها المؤمنات تعلّمن منها.

من يولد في بيت صالح، ويتربي في بيئة صالحة، وينشأ في أجواء صالحة سيكون صالحاً، لكن قد يُتساءَل كيف يمكن لمن يعيش في أجواء غير صالحة أن يكون صالحاً أو يبلغ الذروة في الخير والصلاح كإمراة فرعون مثلاً؟

إن الذي مكّن امرأة فرعون أن تكون هكذا هو عزمها علي الصلاح والخير، ونبذ الفساد والضلال. فالله تعالي منح كل إنسان قدرة يمكنه بها أن يرتقي القمة في الأخلاق والعقيدة والعمل.

إذا عزم الإنسان وصمّم وبني أمره علي أن يكون جيّداً وصالحاً، ويتحلّي بالفضائل والأخلاق الحسنة، ويلتزم بالقول السديد والعمل الصالح، فإنّه سينال التوفيق الإلهي. فالذين وفِّقوا في حياتهم كانوا مثلنا ومثلكم، رجالاً أو نساءً. فكان هناك بون شاسع بين أخلاق فرعون وأخلاق زوجته، لكن الذي أوصل امرأة فرعون إلي تلك المرتبة السامية، ووفَّق الآخرين من أمثالها في حياتهم هو العزم والتصميم علي الخير والصلاح.

أنتن أيتها المؤمنات استفدن من كل فرصة وخصوصاً فرصة زيارة العتبات المقدسة للعزم والتصميم علي فعل الخير وحُسن الخلق. فلتصمم الزوجة علي أن تتعامل بالحسني مع زوجها وإن كان يتعامل معها بسوء، فهو مهما أساء لن يبلغ مستوي فرعون في الإساءة. وهكذا بالنسبة للآباء والأمهات في تعاملهم مع أولادهم، وتعامل الأولاد مع آبائهم وأمهاتهم، والأرحام والجيران في تعاملهم مع بعض، سواء في الحضر أو السفر، فليبنوا أمرهم علي الصلاح والخير، حتي يحظوا بالتوفيق والسعادة في الدارين.

مكرّراً، وفي الأحاديث الشريفة كثيراً، ألا وهو الرضا بما قسم الله تعالي.

أصل السعادة هذا، وليس المال أو العلم أو الشباب أو الصحة أو الوظيفة أو الشخصية أو العشيرة أو الأقارب الكثيرين، أو السمعة الطيبة؛ بدليل أن هنالك العديد ممن توفّرت عندهم هذه الأمور ربّما أخذوا إلي طبيب الأعصاب، أو ربّما فيهم من يقدم علي الانتحار والعياذ بالله .

كل إنسان يكون سعيداً بمقدار ما يكون له من رضا بما قسم الله سبحانه له. فإذا رضي مئة بالمئة، فهذا سعيد مئة بالمئة، وهكذا.

لقد أكّدت الآيات المباركة والأحاديث الشريفة هذا الأمر كثيراً. ففي دعاء الإمام زين العابدين سلام الله عليه الذي نقرأه في الأسحار من شهر رمضان المبارك والمعروف بدعاء أبي حمزة الثمالي، والذي لو قرأه الإنسان مرّة واحدة بتأمّل وتفهّم دقيقين فإنه يُرجي عند الانتهاء منه أن يكون مستجاب الدعوة عند الله تعالي، نقرأ في آخر سطر منه العبارة التالية: «ورضّني من العيش بما قسمت لي».

إن الرضا بما قسم الله ليس معناه أن لا يسعي الإنسان في رفع مشاكله أو سدّ نواقص حياته، بل عليه مع ذلك أن يكون راضياً بما قسمه الله عزّ وجلّ له. فالذي يرضي بما قسم الله لا يتعرّض للأمراض، ولا يرقد في مستشفي الأعصاب ولا يقتل نفسه أبداً، وهذا أمر بالغ الأهمية. فيبغي لكلّ مؤمنة أن تعزم عليه، حتي يهنأ عيشها وتسعد بإذن الله تعالي.

كتاب (اللمعة الدمشقية) الذي قتل في سبيل الله تعالي ومن أجل الدفاع عن الإسلام والحق وأهل البيت سلام الله عليهم. وقد درست علوم أهل البيت عند أبيها وعند آخرين، فأصبحت عالمة جليلة.

لم تكن هذه المرأة إستثنائية في بنائها التكويني، ولم يكن لها مخّ مختلف عن الآخرين. وإن كان هناك امتيازٌ لهذه المرأة عن غيرها فهو استثناء في عزمها. فالمرأة المؤمنة والصالحة يمكنها أن تكون فقيهة وعالمة ومجتهدة وتصل إلي مرتبةٍ عُليا، وإن عاشت في جوّ خانق كجو جبل عامل آنذاك، وذلك بعزمها وتصميمها، وإن كان الطريق طريق ذات الشوكة ومليئاً بالمشاكل والصعوبات، فكما قيل: علي قدر أهل العزم تأتي العزائم.

الخمس فإني لست آخذه منكم سوي عامي هذا، فقبض سلام الله عليه في تلك السنة» وكانت هذه من معاجز الإمام الجواد سلام الله عليه.

أما الثاني فتربّي في أجواء بني العباس فصار فاسداً ومن الظالمين لأهل البيت سلام الله عليهم وشيعتهم.

يُنقل عن شدة ظلمه لأهل البيت سلام الله عليهم أنه قال: أنفذني المتوكل في تخريب قبر الحسين سلام الله عليه فصرت إلي الناحية، فأمرت بالبقر فمرّ بها علي القبور، فمرّت عليها كلّها، فلما بلغت قبر الحسين سلام الله عليه لم تمرّ عليه. فأخذت العصا بيدي، فما زلت أضربها حتي تكسّرت العصا في يدي، فو الله ما جازت علي قبره ولا تخطّته.

هكذا تؤثّر أجواء المجتمع علي تربية الفرد. فهذان أخوان تربّي أحدهما في أجواء متديّنة فصار مؤمناً صالحاً، والآخر تربّي في أجواء سيّئة فصار من الظالمين.

إن إقامة الدين تتحقّق بالعمل علي تهيئة الأجواء الصالحة، وهذا بحاجة إلي مساهمة الجميع كُلُّ حسب طاقته.

ينبغي للجميع وخصوصاً الوالدين في فترة العطلة الصيفية أن يهتمّوا ويسعوا في إعداد أجواء صالحة لأولادهم، لكي ينشأوا كما أراد القرآن الكريم، ويحبّوا الصلاة فيقيموها، ويحبّوا الصيام فيصوموا، ويكونوا متخلّقين بالفضائل، ومجتنبين رذائل الأخلاق، ويعرفوا الواجبات فيعملوا بها، ويعرفوا المحرّمات فيتركوها.

?أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ?، هل تشكر الله سبحانه ووالديها. وعندما تقرأ: ?وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَي بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ?، فلتنظر مدي صلتها لأرحامها. وهكذا في بقية أوامر الله جلّ شأنه ونواهيه.

بمقدار تطبيق أنفسكن علي آيات كتاب الله المجيد تكنَّ موفّقات في حياتكنّ وتنلن الدرجة عند الله عزّ وجلّ وتحظين بمقام القرب من أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

أجراً.

هذه الوصية هي من الوصايا الأخيرة لأمير المؤمنين صلوات الله عليه، وهي من الوصايا الثمينة والعظيمة وعميقة المعني ينبغي للإنسان أن يقرأها ويحفظها ويسعي إلي العمل بها.

كل امرأة قد يكون في محيطها خلاف أو نزاع بين بعض النساء وغيرهنّ جراء وساوس الشيطان، فعليها أن تسعي للإصلاح وحلّ الخلاف، قدر إمكانها واستطاعتها. فالإصلاح بين الناس عمل مهم جداً وذو أجر عظيم.

يفترقا حتي يردا عليّ الحوض، كإصبعي هاتين، وجمع بين سبابتيه، ولا أقول كهاتين، وجمع بين سبابته والوسطي، فتفضل هذه علي هذه».

فالقرآن يعني أهل البيت، وأهل البيت يعني القرآن، وكل ما دعا إليه القرآن دعا إليه أهل البيت، وكلّ ما دعا إليه أهل البيت دعا إليه القرآن. فحاولن أن تبذلن الجهد في سبيل هداية الآخريات وتثقيفهن بثقافة أهل البيت، وشجّعن الأخريات لأن يكنّ عالمات في طريق أهل البيت سلام الله عليهم.

استشهد في فاجعة كربلاء.

لو أن امرأة من نساء اليوم تعمل ما عملته أسماء بأن تتزوج بعد وفاة زوجها الأول والثاني، أتُحمد علي ذلك أم تُذم وتُوصف بعديمة الوفاء؟

إن أسماء قد امتثلت لما شرّعه الدين والإسلام، لكن هذا الأمر الذي هو جزء من الدين يعتبره العرف قبيحاً ومخالفاً للقيم.

فهل زواج أسماء لثلاث مرّات يعدّ مغايراً لدين الله تعالي؟

كلا، لأن دين الله سبحانه يقول: عدا زوجات النبي صلي الله عليه وآله اللاتي حُرّم الزواج عليهن بعد الرسول، فإن باقي النساء يحلّ لهن أن يتزوّجن برجل آخر بعد وفاة الزوج الأول والثاني والثالث و …، وكذلك الأمر بالنسبة إلي الرجال أيضاً. فمولانا أمير المؤمنين سلام الله عليه قد تزوّج بعد استشهاد الصديقة فاطمة الزهراء سلام الله عليها.

إن كثرة مهر المرأة من الموارد المخالفة للدين ولسنّة رسول الله صلي الله عليه وآله، ولو يحضر النبي الأكرم صلي الله عليه وآله اليوم بيننا تُري أيَّ زواج يرضي عنه وأيّاً يستاء منه؟

إن رسول الله صلي الله عليه وآله حين أراد الزواج من السيدة خديجة سلام الله عليها لم يكن يملك شيئاً من المال ليجعله مهراً لها، لأنه كان ينفق كل الأموال التي تقع بيده ولم يكن يُبقي منها شيئاً. لكن السيدة خديجة التي كانت من أثرياء العرب، علمت بذلك فأرسلت له صلي الله عليه وآله مبلغاً قدره أربعة آلاف دينار من الذهب كي يعطيه إلي عمها مهراً لها.

أما رسول الله صلي الله عليه وآله فلم يجعل من المبلغ المذكور مهراً لخديجة إلاّ ما مقداره خمسمئة درهم فقط، والباقي وزّعه علي الفقراء والمحتاجين.

في الواقع إن رسول الله صلي الله عليه وآله بعمله هذا قد سنّ المهر القليل ليعمل به المسلمون. ومنذ ذلك

اليوم صار (مَهر السُنّة) خمسمئة درهم.

لكن مما يبعث علي الأسف أن امرأة لوكان اليوم مهرها (مهر السُنّة) فإنها لا تذكره لأحد خجلاً. فكثرة المهور صارت جزءاً من عادات وثقافة مجتمعاتنا ووصلت إلي حدّ أن كل من أراد العمل بسُنّة الرسول صلي الله عليه وآله فإنه يتعرض لضغوط كثيرة ممن حوله ومن مجتمعه. وهذا مورد من موارد محو دين الله.

ينبغي لنا جميعاً أن لا نعمل ما يستاء منه رسول الله صلي الله عليه وآله وإمام زماننا الحجة المنتظر عجّل الله تعالي فرجه الشريف. فلو لم يترك الناس السُنّة النبوية هذه لما واجه الشباب والشابات الموانع الكثيرة في زواجهم، وما كانت تحدث هذه الكثرة من المشاكل والمعاصي. فاسعين في أن لا تكنّ ممن يزيد في حدّة هذه الأزمة. وإن لم تمتثلن لهذه السنة النبوية الشريفة فلا تلمن من يمتثل لها، فيتأذي الإمام منكنّ.

إن القرآن الكريم وتعاليم أهل البيت سلام الله عليهم هما ضمانا سعادة العائلة والمجتمع. فإذا راعي الأبوان ما يلزم في تربية أولادهما فإنهما سوف يرتاحان ولن يواجها الكثير من المشاكل في المستقبل.

كما أن كُلاً من الزوجين لو أدّيا ما عليهما من الواجب الذي قرّره الدين كقوله تعالي: ?وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ? فإنهما سيسعدان في حياتهما.

إنّ في الإسلام أنّ المديون الذي لا يملك من المال ما يمكنه أن يسدّد به ديونه فإنه لا يُسجن، وعلي الحكومة الإسلامية أن تعينه في تسديد دَينه. فقد قال رسول الله صلي الله عليه وآله: «من ترك دَيناً أو ضياعاً فإليَّ وعليَّ». بينما في مجتمعاتنا يُسجن وكذا الكثير مما هو مخالف للإسلام وأحكامه.

أوصي المؤمنات، بأربعة اُمور:

1. تعلّمن أحكام الله سبحانه وعلمنها الآخرين وبالخصوص أولادكنّ. ويمكنكنّ الاستعانة بالرسالة العملية والكتب الفقهية

المبسطة.

2. احرصن علي تسهيل الزواج، وليكن الدِين وحُسن الخُلُق هما الملاك عندكنّ في الزواج، وليس المال، فسعادة الزوجين تتحقق في ظل الإيمان والتراحم وليس في الأمور المادية، واسعين في رفع موانع الزواج.

3. تعاملن مع أولادكنّ بالحكمة والموعظة الحسنة، وهيّئن لهم في البيت الأجواء الصالحة والحنونة، حتي يفصحوا لكُنّ عما يدور في فكرهم وما يختلج في صدورهم.

4. اسعين قدر ما تستطعن في سبيل إحياء المنسيّ من أحكام الدين، ولا تكنّ ممن يُعرض عن أحكام الله؛ فيستاء الإمام صاحب العصر والزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف.

كل من تتعاملن معها مسلمة كانت أو غير مسلمة. فكلما كان الإنسان أحسن خلقاً كان موفّقاً أكثر. وكلما كانت أخلاق القائم بهداية الناس أحسن اهتدي بسببه اُناس أكثر. وكانت أعماله أثمن وأكثر قيمة عند الله جلّ وعلا. وأوصيكن بهذا الصدد أن تقرأن المجلّد العشرين من موسوعة بحار الأنوار الذي تضمّن قصص إبتداء بعثة النبي صلّي الله عليه وآله، وما تعرّض له وهو أشرف الأولين والآخرين من شدائد نفسية وبدنيّة في سبيل هداية الناس وإرشادهم. واقتدين أيضاً في ذلك بالأئمة الأطهار.

رُوي أنّ رجلاً نصرانياً قال للإمام الباقر سلام الله عليه: أنت بقر.

قال: أنا باقر.

قال: أنت ابن الطبّاخة.

قال: ذاك حرفتها.

قال: أنت ابن السوداء الزنجية البذية.

قال: إن كنت صدقت غفر الله لها وإن كنت كذبت غفر الله لك.

يقول الراوي: فأسلم النصراني.

يُنقل في أحوال الشيخ نصير الدين الطوسي رضوان الله تعالي عليه أنه ذات مرّة كتب له شخص رسالة تضمّنت السبّ والشتم. ومن جملة ما كتبه فيها: أنت كلب.

فأجابه الشيخ الطوسي: أنّ قولك كلب فهذا خطأ، لأن الكلب يمشي علي أربع وأنا أمشي علي رجلين. والكلب نابح وأنا ناطق.

كان بإمكان الشيخ الطوسي أن يعاقب ذلك الشخص بإشارة منه لأنه في حينها كان له موقع سياسي مهم، وكان من كبار علماء عصره، لكنه حلم عن ذلك الشخص.

3. تأسيس المؤسسات. هذا الأمر من الباقيات الصالحات. فلتسع كل واحدة منكن في تأسيس وإنشاء مؤسّسات ثقافية ودينية واجتماعية. وحاولن أن تهدين الأخريات بواسطة قلمكن علاوة علي العمل واللسان، وذلك بالتأليف وإصدار المجلات، فهذا الأمر من جملة العمل المؤسساتي.

إن الهداية من أهم الأعمال عند الله سبحانه وأفضلها، وكان هدف مولانا سيد الشهداء الإمام الحسين صلوات الله عليه من تضحيته بدمه الطاهر وبمهجته الطاهرة يوم

عاشوراء هو هداية الناس، كما في زيارته سلام الله عليه: «وبذل مهجته فيك ليستنقذ عبادك من الجهالة وحيرة الضلالة».

قال لأصحابه: من أحبّ منكم أن يتبعني وإلا فهو آخر العهد».

إن المرأة تستطيع أن تبدّل وتغيّر حياة إنسان من عدوّ لأمير المؤمنين إلي محبّ وتابع له سلام الله عليه. وقد صار زهير بفضل كلام زوجته ممن يخاطبهم يومياً الآلاف من الناس: بأبي أنت وأمّي.

أنتن يمكنكن أن تقمن بدور هداية الآخرين. فاغتنمن أوقاتكنّ في طلب العلم، وعلّمن نظيراتكنّ من الأقارب والصديقات ما تفضّل الله به عليكن حتي يهتدين إلي نور الأئمة الأطهار الهداة من آل رسول الله صلي الله عليه وآله.

والآباء والأولاد، والأرحام، والأصدقاء، تعاملاً يكون الله سبحانه هو الهدف في كلّ ذلك. بل يلزم أن يكون تعامل المؤمنين مع الكافرين هكذا. فرسول الله صلي الله عليه وآله رغم كل ما لاقاه من الأذي من قريش، كان يقول: «اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون».

أنتن الآن في طريق الإسلام، وطريق القرآن وطريق رسول الله وأهل البيت، فحاولن أن تقلّلن من تعلّقكن بالدنيا. فعلي طالبة العلم أن تكون يقظة عندما تُناقش أو تتباحث أو تكتب، فلا يسوّل لها الشيطان بأن يكون هدفها التفوق علي أقرانها بل ليكن الهدف إظهار الحق حقاً والباطل باطلاً.

هؤلاء اختلفت مستويات ودرجات إيمانهم أيضاً. وهكذا هو الحال بالنسبة لزوجات النبي اللاتي عشن معه صلّي الله عليه وآله لسنين وكنّ بالظاهر أقرب الناس إليه. فبعض منهنّ كالسيدة خديجة الكبري سلام الله عليها كانت في مستوي بحيث قال في حقّها النبيّ صلّي الله عليه وآله: «وأين مثل خديجة».

وبعض منهنّ كعائشة كانت في مستويً بحيث قال صلّي الله عليه وآله، في حقّها كما روتها الشيعة والعامّة : «هاهنا الفتنة ثلاثاً من حيث يطلع قرن الشيطان».

إن العلم وحده غير كاف بل يحتاج إلي تزكية النفس وتهذيبها وتحلّيها بالأخلاق الحسنة وأهمها هو الحلم. فالإمام الحسن المجتبي سلام الله عليه بحلمه غيّر الرجل الشامي من مبغض لأهل البيت إلي محبّ لهم سلام الله عليهم.

إن أبانا آدم عليه السلام بني الكعبة المشرّفة وهو أوّل من حجّ البيت، أما النبي إبراهيم علي نبيّنا وآله وعليه السلام فقد جدّد بناء الكعبة، لكن في القرآن الكريم نري أن الله سبحانه وتعالي يذكر إبراهيم وتجديده لبناء الكعبة وكأن الخليل هو الذي بناها: ?وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ?. وهذا يدلّ علي علو ورفعة مقام إبراهيم.

ولقد كرّم الله تعالي نبيّه إبراهيم أن جعل مقامه مكاناً للصلاة حيث قال: ?وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّي?. وأعتقد أن سبب ذلك هو اتصافه عليه السلام بالحلم: ?إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ?.

هذا يدل علي أهمية الحلم. فإبراهيم كانت له صفات أخلاقية عالية أخري كثيرة، لكن الله تعالي ذكره بالحليم.

فاسعين في الالتزام بالحلم أكثر وأكثر حتي توفّقن أكثر إن شاء الله.

أبواباً لرحمته، في كلّ مهمّة وملمّة.

كان رحمه الله دائم الذكر وكان مواظباً علي ذكر (لا إله إلا الله) ألف مرة في كل ليلة. وكانت دموعه تنهمر عندما يذكر الآخرة، أو يقرأ عبارة ما حول الموت ونحوه. وكان كثير الذكر لولّينا الإمام المهدي المنتظر عجّل الله تعالي فرجه الشريف، حيث كان رحمه الله يكتب رقعة الحاجة له كثيراً.

وكان في علاقته مع أفراد المجتمع كالأب الحنون مع أولاده. فكان يحبّ الخير للجميع، ويسعي في حلّ مشاكلهم، ويثير فيهم مشاعر الخدمة. فمثلاً: كان يحثّ الأعزب علي الزواج، والخطيب علي التأليف، والمرأة علي أن تكون مؤلّفة وخطيبة و … وكل من جلس عنده، كان يشعر عند خروجه منه بأن عليه أن يكون عظيماً.

وقد عاش قدس سره في منتهي البساطة وكان نموذجاً نادراً في الزهد. فلم يشترِ لنفسه شبراً من الأرض، حتي الدار التي كان يسكنها لم تكن ملكاً شخصياً له بل كانت وقفاً. فمثلاً في شرائه لعباءة كان يختار الأقلّ ثمناً. وطول مدة حياته علي ما عاشرته قدس سره لم يغترّ بمتاع الدنيا وزبرجها.

ومن أبرز سماته رحمه الله تعالي أنه كان واسع الهمّة كثير التطلّع حتي أنّه كان يطمح في هداية جميع الكفار إلي الإسلام وجميع المسلمين إلي مذهب أهل البيت وأن يتحد الشيعة فيما بينهم.

ومن طموحاته وتطلّعاته رحمه الله أنه كان يحثّ علي إنشاء إذاعة للبثّ باللغة العبرية لهداية اليهود، وإنشاء قناة فضائية، وبناء حسينية في موسكو وفي فرنسا، وكان يفكّر في هداية العلويين القاطنين في تركيا والذين يصل عددهم إلي حوالي عشرين مليون نسمة.

يبقي علينا وأخصُّ بالذكر نفسي أن نحاول في تحقيق ما لم يتمكّن رضوان الله عليه من تحقيقه في حياته، فما أوصي به رحمه الله

هو تركة كبيرة ومهامّ ثقيلة في مختلف أبعادها المرجعية والاجتماعية والثقافية والدينية، أسأل الله تعالي لي ولكم العون والتوفيق.

لشرف الدين الموسوي: ص598، رقم 165، عبد الله بن عمر والبيعة.

() سورة المائدة، الآية: 68.

() إشارة إلي قوله تعالي: ?يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ?، سورة المائدة، الآية: 67.

() سورة الشوري، الآية: 13.

() سورة آل عمران، الآية: 19.

() انظر اللهوف في قتلي الطفوف لابن طاوس: ص42، في خروجه سلام الله عليه.

() سورة الأنفال، الآية: 42.

() راجع الذريعة للطهراني: ج7، ص232، رقم 1122.

() راجع الذريعة للطهراني: ج20، ص152، رقم 2353.

() راجع كتاب الكني والألقاب للشيخ عباس القمّي: ج3، ص114115، ترجمة كشاجم.

() عيون أخبار الرضا سلام الله عليه: ج2، ص275، ح69.

() سورة المائدة، الآية: 82.

() راجع كتاب أُصول الكافي: ج1، ص407، الحديث4.

() كامل الزيارات لإبن قولويه: ص217، ح4، باب37.

() كامل الزيارات، لإبن قولويه: ص237، ح4، باب43.

() منية المريد: الفصل الأوّل في أقسام العلوم الشرعية، ص368.

() مستدرك الوسائل: ج4، باب45، نوادر ما يتعلق بأبواب قراءة القرآن، ص372، ح5.

() سورة يونس، الآية: 14.

() تفسير أطيب البيان: ج13، ص225.

() تفسير الإمام العسكري سلام الله عليه: ص340، ح216.

() مستدرك الوسائل: ج10، ص368، رقم3، باب 74.

() عدة الداعي للحلّي: ص56، القسم الخامس، ما يتركب من الدعاء والمكان.

() مسند زيد بن علي: ص474، الباب الخامس.

() سورة الإسراء، الآية 84.

() الخصال للصدوق: ج1، السؤال عن الثقلين يوم القيامة، ص65.

() الاحتجاج للطبرسي: ج1، احتجاج فاطمة الزهراء سلام الله عليها علي القوم …، ص102.

() كمال الدين وتمام النعمة للصدوق: ص240، ح63، الباب 22.

() مجموعة ابن ورام: ج1، ص87.

() سورة الأعراف، الآية: 199.

() راجع بحار الأنوار: ج68، ص426، رقم 72.

() سورة الأحزاب، الآية: 21.

() سورة النحل، الآية: 96.

()

بحار الأنوار: ج97، باب5، زياراته صلوات الله عليه المختصة ب …، ص361.

() الاحتجاج: ج1، احتجاجه سلام الله عليه علي جماعة كثيرة من المهاجرين …، ص153.

() بحار الأنوار: ج31، باب25، الاحتجاج علي المخالفين، الاحتجاج الرابع، ص180.

() وسائل الشيعة: ج17، باب26، كراهة البيع بربح الدينار دينار …، ص421، ح22897.

() بحار الأنوار: ج100، باب5، آداب الدَين وأحكامه، ص155، ح4.

() بحار الأنوار: ج97، باب5، زياراته صلوات الله عليه المختصة ب …، ص361.

() سورة المائدة: الآية 67.

() بحار الأنوار: ج34، ص384.

() أصول الكافي: ج1، باب فيه نكت ونتف من التنزيل …، ص420، ح42.

() سورة الفرقان، الآية: 77.

() سورة النجم، الآية: 39.

() سورة الانشقاق، الآية: 6.

() مكارم الأخلاق للطبرسي: ص460، الفصل الخامس.

() النوادر للراوندي: ص144، الفصل الثاني عشر.

() الكافي للكليني: ج2، ص603، ح3، باب فضل حامل القرآن.

() سورة البقرة، الآية: 185.

() سورة العنكبوت، الآية: 45.

() سورة الحج، الآية: 5.

() سورة آل عمران، الآية: 200.

() المستدرك علي الوسائل للنوري: ج8، ص303، ح4، باب44.

() بحار الأنوار للمجلسي: ج62، ص65.

() سورة النحل، الآية: 96.

() الاستبصار للطوسي: ج1، ص235، ح13، باب المتصيّد، يجب عليه التمام أو التقصير.

() سورة النساء، الآية: 165.

() انظر إعلام الوري بأعلام الهدي للطبرسي: ج1، ص239.

() سورة الأحزاب، الآية: 21.

() راجع معاني الأخبار للصدوق: ص180، ح1، باب معني قول الصادق سلام الله عليه من تعلم علماً …

() انظر الاختصاص للمفيد: ص26.

() مسند زيد بن علي: ص474، الباب الخامس..

() مشكاة الأنوار للطبرسي: ص393، الباب العاشر.

() المناقب لإبن شهر آشوب: ج4 فصل في معالي أموره سلام الله عليه، ص207.

() سورة البقرة، الآية: 194.

() راجع تفسير القمي: ج2، ص99، مورد تفسير سورة النور، الآية: 11.

() سورة الأحزاب، الآية: 31.

() الكافي: ج2، ص453، ح2، باب محاسبة

النفس.

() سورة الإسراء، الآية: 7.

() سورة فصّلت، الآية: 46.

() متشابه القرآن ومختلفه، لابن شهر آشوب المازندراني: ج1، ص118.

() سورة النمل، الآية: 89.

() سورة التحريم، الاية: 11.

() علل الشرائع للصدوق: ج1، ص181، ح1، باب144.

() سورة الفرقان، الآية: 77.

() الدعوات، للراوندي: ص18، ح8، الفصل الأوّل.

() انظر وسائل الشيعة للعاملي: ج12، ص25، ح3، باب12.

() ديوان أمير المؤمنين سلام الله عليه: قافية حرف الراء.

() سورة الحشر، الآية 9.

() عدة الداعي: ص314.

() سورة النجم، الآية: 39.

() سورة المائدة، الآية: 35.

() مشكاة الأنوار للطبرسي: ص374، الباب العاشر.

() مسند زيد بن علي: ص475، الباب الخامس.

() مستدرك سفينة البحار: ج4، ص111، كلام الإمام الكاظم سلام الله عليه في صلة الرحم.

() الكافي للكليني: ج2، ص303، ح4، باب الغضب.

() عيون الحكم والمواعظ للواسطي: ص456.

() سورة الأنبياء، الآية: 35.

() علل الشرائع للصدوق: ج2، ص559، ح1، باب 352.

() غوالي اللئالي للاحسائي: ج1، ص280، رقم 115، الفصل العاشر.

() سورة الإنسان، الآية: 1.

() انظر روضة الواعظين للنيسابوري: ص160، مجلس في ذكر إمامة السبطين …

() سورة العصر، الآيات: 13.

() سورة العنكبوت، الآية: 69.

() الأمالي للصدوق: ص353، ح9، مجلس 47.

() الكافي للكليني: ج2، ص129، ح9.

() سورة العصر، الآية: 3.

() شرح أصول الكافي للمازندراني: ج9، ص312، رقم4.

() سورة الأعراف، الآية: 96.

() مستدرك الوسائل ج11، باب 20، وجوب تقوي الله …، ص264، ح12951.

() مشكاة الأنوار للطبرسي: ص393 الباب العاشر.

() قرب الاسناد للحميري: ص74، رقم 240.

() الكافي: ج8، حديث القباب، ص244.

() نهج البلاغة: باب خطبه سلام الله عليه، ص348، خ226، في التنفير من الدنيا.

() سورة إبراهيم، الآية: 7.

() وسائل الشيعة: ج16، باب95، أنه يجب علي الإنسان أن يتلافي …، ص94، ح21073.

() سورة الحجر، الآية: 47.

() علل الشرائع للصدوق: ج1، ص310.

() محاسبة النفس للكفعمي: ص54،

النهي عن الركون إلي الدنيا.

() نهج البلاغة: ج3، ص56، من وصية له لولده الحسن سلام الله عليه.

() شرح كلمات أمير المؤمنين سلام الله عليه للبحراني: ص30، ح35.

() راجع معاني الأخبار للصدوق: ص180، ح1، باب معني قول الصادق سلام الله عليه من تعلّم علماً …

() سورة الشوري، الآية: 13.

() سورة النحل، الآية: 97.

() سورة طه، الآية: 105.

() من لا يحضره الفقيه للصدوق: ج1، ص194، رقم 596، باب النوادر.

() سورة النحل، الآية: 92.

() مكارم الأخلاق للطبرسي: ص457، الفصل الرابع في موعظة رسول الله صلّي الله عليه وآله.

() سورة النحل، الآية: 96.

() سورة الزلزلة، الآيتان: 78.

() مستدرك وسائل الشيعة: ج17، باب11، ص317، ح21460.

() وسائل الشيعة: ج27، باب8، ص92، ح33425.

() عوالي اللئالي: ج1، ص364.

() الكافي: ج8، ص162، حديث أن الناس يوم القيامة …

() اصول الكافي: ج2، باب حق المؤمن علي أخيه، ص171، ح8.

() سورة الإسراء، الآية: 7.

() نهج البلاغة: ج4، ص19 رقم 86، باب المختار من حكم أمير المؤمنين سلام الله عليه.

() سورة الشوري، الآية: 13.

() سورة الأنعام، الآية: 72.

() سورة البقرة، الآية: 183.

() سورة آل عمران، الآية: 97.

() سورة آل عمران، الآية: 19.

() بحار الأنوار: ج61، الباب10، ص244.

() الكافي للكليني: ج8، ص234، ح312.

() مستدرك الوسائل للنوري: ج15، ص164، ح1، باب59.

() أصول الكافي: ج2، كتاب فضل القرآن: ص598، ح2.

() سورة المطففين، الآية: 26.

() تفسير الإمام العسكري سلام الله عليه: ص314، مورد تفسير سورة البقرة، الآية: 80.

() سورة الزلزلة، الآيتان: 7 و8.

() مستدرك الوسائل: ج18، باب20، نوادر ما يتعلق بأبواب قصاص الطرف، ص287، ح2.

() وسائل الشيعة: ج27، باب 8، وجوب العمل بأحاديث النبي صلي الله عليه وآله، ص92، ح33297.

() سورة الزلزلة، الآية: 7.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص238.

() اُنظر مناقب

ابن شهر آشوب: ج3، ص184.

() سورة التحريم، الآية: 11.

() مصباح المتهجد: ص67، دعاء السحر في شهر رمضان.

() سورة التحريم، الآية: 11.

() الكافي للكليني: ج4، ص545، ح26، باب النوادر.

() مستدرك الوسائل للنوري: ج3، ص421، ح2، باب41.

() سورة عبس، الآيات: 3437.

() سورة الرعد، الآية: 29.

() سورة الشوري، الآية: 13.

() سورة آل عمران، الآية: 19.

() سورة الأنفال، الآية: 42.

() وسائل الشيعة: ج9، باب46، استحباب الصدقة بأطيب المال، ص446، ح12513.

() سورة البقرة، الآية: 134.

() سورة النمل، الآية: 89.

() ثواب الأعمال: ثواب الصدقة، ص140.

() سورة التوبة، الآية: 114.

() سورة الحجرات، الآية: 13.

() اُنظر بحار الأنوار: ج72، ص256، ح45.

() سورة الحجرات، الآية: 12.

() سورة التحريم، الآية: 11.

() مصباح المتهجد: ص67، دعاء السحر في شهر رمضان.

() سورة الشوري، الآية: 13.

() انظر الإحتجاج للطبرسي: ج2، ص34.

() بحار الأنوار: ج50، ص63، ح39.

() الأمالي للطوسي: ص325، ح99، مجلس 11، الحسين سلام الله عليه في درجة النبي صلّي الله عليه وآله.

() جامع الأخبار للشعيري: الفصل الثالث والثلاثون والمائة …، ص167.

() سورة البقرة، الآية: 43.

() سورة البقرة، الآية: 43.

() سورة التغابن، الآية: 16.

() سورة لقمان، الآية: 14.

() سورة الأنفال، الآية: 75.

() مكارم الأخلاق للطبرسي: ص460، الفصل الخامس.

() روضة الواعظين للنيسابوري: ص136، مجلس في ذكري وفاة أمير المؤمنين سلام الله عليه.

() سورة الرعد، الآية: 39.

() الاحتجاج: ج1، احتجاج علي سلام الله عليه علي زنديق، ص258.

() تفسير القمي: ج1، خطبة النبي صلي الله عليه وآله، ص173.

() كمال الدين وتمام النعمة للصدوق: ص513514، الباب45.

() سورة البقرة: الآية 228.

() الكافي للكليني: ج1، ص406، ح6، باب ما يجب من حق الإمام علي الرعية.

() تهذيب الأحكام: ج6، باب62، الدعوة إلي الإسلام، ص141، ح2.

() سورة طه، الآية: 114.

() المناقب لإبن شهر آشوب: ج4، فصل

في معالي أموره سلام الله عليه، ص207.

() الكامل في الزيارات: زيارة أخري …، ص222.

() مستدرك الوسائل: ج17، باب4، عدم جواز القضاء والافتاء بغير علم و..، ص249، ح17.

() بحار الأنوار: ج44، باب37، ماجري عليه بعد بيعة الناس، ص370.

() المصدر نفسه: ج5، باب الاستعانة بالدنيا علي الآخرة، ص72، ح10.

() الكافي: باب ذم الدنيا، ج2، ص129، ح9.

() مصباح الشريعة: ج5، الباب السادس في الفتياء، ص16.

() بحار الأنوار: ج11، باب 3، بعثته صلّي الله عليه وآله و..، ص298.

() نهج البلاغة: باب الخطب، ص357، الخطبة 239، يذكر سلام الله عليه فيها آل محمد.

() سورة التوبة، الآية: 101.

() كشف الغمة: ج1، في ذكر تزويجه صلي الله عليه وآله فاطمة سلام الله عليها …، ص360.

() الطرائف: ج1، سوء أدب عائشة مع النبي صلي الله عليه وآله وشدّة حسدها …، ص297.

() سورة البقرة، الآية: 127.

() السورة البقرة، الآية: 125.

() سورة التوبة، الآية: 114.