يخالف خبرَهما عالمان عادلان آخران.

الثالثة: أن تشهد بذلك جماعة من أهل العلم، يقدرون علي تشخيص المجتهد والأعلم ويوثق بهم، والأقوي هو كفاية إخبار شخص واحد إذا كان ثقة بذلك.

3. إذا تعسر تشخيص الأعلم لزم علي الأحوط وجوباً تقليد من يظن أنه الأعلم ومع عدم الظن يقلّد من يحتمل احتمالاً ضعيفاً أعلميّته ويعلم عدم أعلميّة غيره علي الاحوط استحباباً، أما إذا تساوي جماعة في الأعلميّة في نظره قلّد واحداً منهم، ولكن إذا كان أحدهم أورع قلّده دون سواه علي الأحوط استحباباً.

4. الحصول علي فتوي المجتهد ورأيه يمكن بإحدي الطرق التالية:

أ السماع المباشر من المجتهد.

ب السماع من عادلين ينقلان فتوي المجتهد.

ج السماع ممن يوثق بقوله ويعتمد علي نقله.

د وجود الفتوي في رسالته العملية، في صورة الاطمئنان بصحة ما جاء في الرسالة وسلامتها من الأخطاء.

المجتهد الميّت ابتداءاً، أمّا إذا مات المجتهد الذي يقلده الشخص جاز له أن يبقي علي تقليد المجتهد الميّت في جميع المسائل، حتي في تلك التي لم يعمل بها المقلد في حياة المجتهد.

4. إذا عمل المكلف دون تقليد مدة من الزمان، صحت أعماله إن طابقت فتوي المجتهد الذي كان يجب عليه تقليده أو طابقت فتوي المجتهد الذي يتعين عليه تقليده فعلاً، وإن كان الأحوط مطابقته للمجتهد الفعلي أو عرف عن طريق آخر أن أعماله طابقت الواقع وأنه قام بوظائفه الواقعية.

بحيث يقول الأول لايجوز والآخر يجوز؟

ج: لايجوز في مفروض السؤال.

س: هل يجوز العدول إلي المجتهد الأعلم وما هي شروط العدول؟

ج: العدول من المجتهد الميّت إلي الحي يجوز، وأمّا العدول من المجتهد الحي إلي مجتهد حي آخر، لايجوز إلاّ إذا كان الثاني أعلم.

س: إذا كان المجتهد الميت أعلم من الأحياء، فهل البقاء علي تقليده يكون واجباً؟

ج: الظاهر جواز الرجوع إلي الحي مطلقاً.

س: هل يجوز لشخص حديث البلوغ أن يقلّد المرجع الميت حيث إن هذا الشخص كان في حياة ذلك المرجع يصلي ويصوم مع أنه لم يصل إلي سن التكليف وكان يقول أنا أرجع إلي هذا المرجع؟

ج: في فرض السؤال إذا كان مميّزاً وقلّّد المرجع حال حياته فالأظهر جواز البقاء علي التقليد بعد وفاته.

س: إذا قلّد المكلف مجتهداً عالماً لكن ليس هو الأعلم فهل يجزئ هذا؟ ولو كان يقلد مجتهداً ولكن في الاحتياطات يرجع إلي مجتهد آخر هل يجوز عمله هذا؟

ج: يلزم تقليد الأعلم علي الأحوط وجوباً ويجوز له الرجوع إلي مجتهد آخر في احتياطاته.

س: في حالة تعذر الوصول إلي المجتهد الأعلم بسبب تعارض شهادات أصحاب الخبرة فهل يجوز تقليد أحدهم والذي يتوقع أن تكون له الأعلمية؟

ج: نعم، في هذه الصورة يجوز.

س: عند الرجوع لغير الأعلم في التقليد هل يكون عمل المكلف باطلاً أو غير صحيح؟

ج: الرجوع إلي غير الأعلم مع وجود الأعلم والعلم به وإمكان الرجوع إليه، يكون خلاف الاحتياط الوجوبي.

س: هل ترون تقليد الأعلم واجباً؟

ج: يجب علي الاحوط تقليد الأعلم مع الإمكان والاختلاف في الفتوي.

س: كيف يمكن تحديد مواصفات الأعلم؟

ج: الأعلم من يكون أعرف بالقواعد والمدارك للمسألة وأكثر اطلاعاً لنظائرها، وأجود فهْماً للأخبار، اي: يكون أجود استنباطاً، والمرجع في تعيينه أهل الخبرة والاستنباط.

س: ماحكم التبعيض

في أمر أفتي أحد المراجع بأنه حرام والمرجع الآخر يري بأنه جائز إذا تساوي المرجعان في الأعلمية؟

ج: التبعيض في المتساويين من حيث العلم جائز.

س: ما هي شروط التبعيض؟

ج: من شروط التبعيض: المساواة في العلم.

س: ما هو موقف المكلّف الذي عرضت له أثناء العبادة مسألة يجهل حكمها؟

ج: يأتي بوظيفته علي طريق العمل بالاحتياط إن كان ممكناً.

س: عند البقاء علي تقليد الميت هل يجب تقليد الحي من أجل الأمور التي قد تحدث في المستقبل؟

ج: نعم، يجب علي من يريد البقاء علي تقليد الميت أن يكون بتقليد مجتهد حي يجيز البقاء ويرجع إليه في المسائل الحادثة.

س: كيف يعرف المُقلِد أنه يجوز له التبعيض والرجوع إلي مجتهد آخر في مسألة من المسائل الشرعية؟

ج: إذا كانت المسألة ليست فيها فتوي كما لو كانت احتياطية، او قال مرجع تقليده بان المسألة محل تأمل، او محل اشكال، او مشكل، ففي مثلها يجوز تقليد مجتهد له فتوي في تلك المسألة.

الجاري هو الذي ينبع من الأرض ويجري كمياه العيون والقنوات.

ب - الماء الجاري طاهر ومطهّر وإن كان أقل من الكر، فإذا لاقته النجاسة لم يتنجس ما لم يتغير لونه أو طعمه أو رائحته بسبب النجاسة.

2. المطر:

إذا أصاب المطر شيئاً متنجساً ليس فيه عين النجاسة طهر منه ما أصابه المطر ولا يكفي في المطر القطرة أو القطرات، بل يجب أن يكون بحيث يصدق عليه أنه مطر والأحوط استحباباً أن يكون المطر بحيث يجري علي الأرض الصلبة.

3. البئر:

وهو الماء الذي ينبع من جوف الأرض، وهو طاهر حتي إذا كان أقل من الكر، ما لم يتغير لونه أو رائحته أو طعمه بواسطة النجاسة ولكن يستحب عند ملاقاته لبعض النجاسات، أن ينزح منها بالمقادير المذكورة في الكتب المفصّلة.

لا يطهر مخرج البول بغير الماء ولو غسل في الكر أو الجاري مرة واحدة بعد زوال البول كفاه، ولكن يلزم غسله بالماء القليل مرتين والأفضل غسله ثلاثاً.

لا وخرجت منه رطوبة لا يعلم هل هي نجسة أم طاهرة، حكمت بالنجاسة، وبطل وضوؤه، ولكن لو كان من عادته أن يستبرئ بعد البول مباشرةً، أو شكّ هل أتي بالاستبراء علي الوجه الصحيح أم لا وخرجت منه رطوبة لا يعلم هل هي طاهرة أم لا، حُكمت بالطهارة وعدم بطلان الوضوء.

5. إذا لم يستبرئ الرجل ومضت مدة علي تبوله بحيث تيقّن بعدها بعدم وجود البول في المجري، ثم خرجت منه رطوبة وشك في أنها طاهرة أم لا، حُكمت بالطهارة وعدم بطلان الوضوء.

6. إذا استبرء الرجل بعد البول، وتوضأ، ثم رأي بعد الوضوء رطوبة يعلم أنها إما بول أو مني، يجب عليه احتياطاً أن يغتسل ويتوضّأ أيضاً، ولكن إذا لم يكن قد توضأ كفاه التوضأ فقط.

أو المنيّ بالماء إذا حدثت النجاسة بعد الوضوء للصلاة؟

ج: نعم، يكفي تطهير الموضع.

س: هل عملية تطهير المتنجّس تحدث وإن لم يُقصد التطهير؟

ج: نعم، تحدث عملية التطهير وإن لم يُقصد التطهير.

س: هل أن مطلق المتنجس ينجّس؟

ج: المتنجس ينجّس الأول إذا لاقاه برطوبة، والأول ينجّس الثاني اذا لاقاه برطوبة، والثاني ينجّس الثالث علي الأحوط إذا لاقاه برطوبة، لكن الثالث، لا ينجّس الرابع فما فوق.

س: هل إن نوي التّمر المتّخذة من مصانع الخمور، نجسة مع العلم بأنّها جافّة؟

ج: نعم، هي نجسة مع ملاقاة الخمر، لكنّها لا تنقل النجاسة ما دامت جافّة.

س: ما حكم استعمال الأحذية التي تدخل في صناعتها الجلود المستوردة من بلاد غيرإسلامية؟

ج: جائز، ولكن لو مسّها برطوبة وجب تطهير ما مسّها للصلاة وللأمور التي يشترط فيها الطهارة.

س: الجلد الموجود في المحلات لا نعلم هل هو من الجلود الطبيعية أو الصناعية وعندما نسأل العاملين في البلاد الغربية يقولون إنه من الجلود الصناعية، فهل قولهم حجة أم لا؟

ج: الجلد إذا كان مشكوكاً في كونه طبيعياً أو صناعياً فهو محكوم بالطهارة.

س: شخص أجري عملية جراحية في البروتستات والمسالك البولية، وبعد ذلك اتحد مسلك البول ومسلك المني، وإذا داعب ينزل المني في مسلك البول، فعملية الإنزال متواجدة ولكنه لا يخرج من جسمه وإنما ينزل من مسلك البول، بحيث يضمحل ويتلاشي، فما هو الحكم في مفروض السؤال؟ هل يجب عليه الغسل؟

ج: إذا لم يخرج المني منه كما في فرض السؤال لم يجب الغسل.

ذهاب الدم المتعارف من الحيوان.

وسيأتي ان شاء الله تعالي تفصيل أحكام هذه المطهرات ضمن المسائل التالية:

الشيء المغسول حين الغسل، إما من تلقاء نفسه أو بواسطة العصر).

6. كل شيء متنجس لا يطهر إلاّ بعد زوال عين النجاسة عنه، ولكن لا إشكال إذا بقي فيه لون أو طعم أو رائحة النجاسة.

7. إذا طهر الموضع النجس من البدن أو اللباس بالماء القليل طهرت أطراف ذلك الموضع المتصلة به، التي وصل إليها الماء، وهكذا إذا وضع شيء طاهر إلي جانب شيء نجس وصب عليهما الماء، فإذا أريد تطهير الإصبع النجس فصب الماء علي كل الأصابع ووصل الماء النجس إلي جميعها طهرت جميع الأصابع بعد طهارة الإصبع النجس.

8. الشيء المتنجس الذي ليس فيه عين النجاسة إذا غسل تحت الحنفية (الأنبوب) المتصلة بالكر مرة واحدة صار طاهراً، وهكذا يطهر إذا كان فيه عين النجاسة وزالت عنه تحت ماء الأنبوب أو بواسطة شيء آخر ولم يكن في الماء الذي ينفصل عنه لون النجاسة أو طعمها أو رائحتها، وأما إذا كان في الماء المنفصل عنه لون النجاسة أو طعمها أو رائحتها فيلزم أن يصب عليه ماء الحنفية إلي أن يزول من الماء المنفصل عنه لون النجاسة أو طعمها أو رائحتها.

تطهير الملابس عند التجفيف علي البخار؟

ج: إذا لم يكن الثوب نجساً فلا بأس.

أن يغسل يديه إلي رؤوس الأصابع عند الوضوء ولو غسل يديه إلي الزندين ولم يغسل الكفين بطل وضؤوه.

ث - الغسلة الأولي للوجه واليدين في الوضوء واجبة والثانية مستحبة والثالثة وما زاد عن ذلك حرام، أما الغسلات تكون هي الأولي أو الثانية أو الثالثة فذلك تابع لنية المتوضيء وقصده، فإذا صب الماء علي وجهه بقصد الغسلة الاولي عشر مرات لم يكن فيه إشكال واعتبر جميعها: الغسلة الأولي وإذا غسل وجهه ثلاث مرات بنية ثلاث غسلات كانت الغسلة الثالثة حراماً.

3. مسح الرأس

أ - بعد غسل الوجه واليدين يجب مسح مقدم الرأس ببلل الوضوء المتبقي علي الكف، والأحوط وجوباً أن يمسح بالكف اليمني من الأعلي إلي الأسفل.

ب - الربع المقدّم من الرأس المواجه للجبهة هو موضع المسح، فيكفي مسح أي جزء من هذا الموضع وبأي مقدار كان وإن كان وجوب المسح بمقدار عرض إصبع وطول أَنملة أحوط، والأحوط استحباباً أن يكون الطول قدر إصبع واحد والعرض قدر ثلاثة أصابع مضمومة.

ت - لا يجب المسح علي خصوص جلدة الرأس، بل يصح المسح علي شعر الرأس ولكن لو كان شعر مقدم رأسه طويلاً جداً بحيث لو سرحه لاسترسل علي الوجه أو سقط علي جانب آخر كما عند النساء، فإنه يجب عليه أن يمسح علي منبت الشعر أو يكشف عن مفرق الشعر ويمسح علي جلدة الرأس، وإذا جمع هذا الشعر الكثيف الذي ينسدل علي الوجه أو علي جهة أخري فوق مقدم الرأس ومسح عليه أو مسح علي موضع آخر من الشعر الموجود علي أماكن أخري من الرأس، ولكنه جاء إلي مقدم الرأس، بطل وضوؤه.

4. مسح الرجلين

أ - بعد مسح الرأس يجب مسح ظاهر القدمين بنفس رطوبة الوضوء المتبقية في الكفّين وذلك من رؤوس الأصابع إلي الكعبين

(وهما قبتا القدمين) والأحوط استحباباً المسح إلي المفصل أيضاً.

ب - في مسح الرأس وظهر القدمين، يجب أن يمرر اليد علي هذه المواضع، فإذا وضع كفه علي رأسه أو قدميه وحرك رأسه أو قدميه، بدل أن يحرك يديه بطل وضوؤه.

ت - يجب أن يكون موضع المسح جافاً وإذا كان رطباً بحيث تؤثر رطوبته علي رطوبة الكف، كان ذلك خلاف الإحتياط الواجب، ولكن لا إشكال إذا كانت الرطوبة قليلة جداً بحيث إذا شوهدت رطوبة فيها بعد المسح يقال: إنها من رطوبة الكف فقط.

غسل الوجه واليدين من الأعلي إلي الأسفل، فإذا نوي الوضوء أثناء غمس وجهه ويديه في الماء، يجب أن يدخل وجهه من جانب الجبهة ويدخل يديه في الماء من جانب المرفق وإذا نوي الوضوء حين إخراج هذه المواضع من الماء يجب أن يخرج وجهه من جانب الجبهة ويخرج يديه من جانب المرفق.

3. لا إشكال في الإتيان بوضوء بعض أعضائه علي نحو الارتماس وبعضها الآخر علي نحو غير الارتماس.

يتيمم بعد الوضوء الممكن.

لمدة شهرين تقريباً، فما حكم وضوئه؟

ج: إن أمكن الغسل أو الوضوء بلا ضرر ولا حرج، فيكون الغسل غسلاً جبيرياً وكذلك الوضوء، بمعني أنه يجب إمرار اليد المبلّلة بالماء علي الغطاء الموجود علي اليد، وإلاّ فالتيمّم بدل الغسل، وبدل الوضوء.

س: ما هو الدليل علي حرمة الغسلة الثالثة للوجه واليدين لوكان من دون اعتقاد بوجوبها أو باستحبابها، مع انه لو لم يكن الغسل عن اعتقاد بالوجوب أو الاستحباب لم يخالف التوقيف في العبادات؟

ج: إذا نواها غسلة ثالثة، شملها الدليل الشرعي بالحرمة سواء إعتقد وجوبها أو استحبابها أم لا. إذ الغسلة التي يقوم بها عبادة، لا توصّلاً.

س: الغسلة الثالثة في الوضوء للوجه أو اليدين دون الإعتقاد بوجوبها هل تبطل الوضوء؟

ج: الغسلة الثالثة محرّمة لا مبطلة، ولكن في اليد اليسري مضافاً الي الحرمة تكون مبطلة علي الاحواط.

س: بعد إتمام الوضوء والتوجّه للصلاة هل يصح أن نمسح الماء عن الوجه واليدين والأعضاء الأخري أم أنه لا فرق سواء مسحنا الماء أم أبقيناه؟

ج: يجوز كلاهما، نعم يستحب إبقاء الرطوبة علي الأعضاء وعدم مسحها بالمنديل وما شابه ذلك.

س: لماذا لا يجوز الوضوء قبل غسل الجنابة وقد ورد أنه يكره للجنب أن يأكل أو يشرب أو ينام حتي يتوضأ؟ ولو كان الوضوء بعد غسل الجنابة لا بنية التشريع بل برجاء المطلوبية، أيكون ذلك حراماً؟

ج: الوضوء الوارد هو لأجل رفع الكراهة والوضوء الحرام هو إذا كان بعنوان رفع الحدث وإباحة الدخول في الصلاة ونحوه، وكذا لا يجوز أيضاً برجاء المطلوبية إذ هو مبغوض بهذا العنوان فلا يرجي مطلوبيته.

س: هل يجب أن يصل ماء الوضوء إلي رموش العين؟

ج: يجب إيصال الماء إلي ما بان ظاهراً بعد تطبيق العينين.

س: عندما تكون القدمان مصابة بحروق وأجري لهما

عملية تجميل ويخشي من مسّها بالماء عند الوضوء أثناء الشتاء، فما الحكم في ذلك؟

ج: يمسح علي الجبيرة، يعني: علي قماش طاهر ونحوه يضعه علي ظاهر القدمين.

س: ما حكم المسح علي الخف والجورب؟

ج: لا يجزئ إلاّ في حالة الضرورة من برد، أو خوف، أو مرض ونحوها.

س: شخص لديه شقّ في الحاجب وهو ملفت إلي النظر بشكل كبير ويسبب حرجاً في ذلك فكان يستخدم الكحل في هذا الحاجب، ولكن لا يتمكن من إزالته نهائياً عند الصلاة وفي نفس الوقت يتأكّد أن الماء يصل إلي الحاجب، فما حكم الصلاة مع وجود الكحل؟

ج: إذا لم يمنع من وصول الماء إلي البشرة فلا بأس به والصلاة صحيحة.

س: ما حكم من ترك مسح الرأس والقدمين في الوضوء جاهلا بذلك مدة من الزمن؟

ج: يعيد الصلوات التي صلاها مع هذا الوضوء شيئاً فشيئاً.

س: ما حكم الوضوء من ماء زمزم المخصص للشرب فقط في الحرم المكي، علماً أن ادارة الحرم تمنعه؟

ج: في نفسه جائز.

س: ما حكم الجل المستخدم للشعر هل هو طاهر؟ وهل يبطل الوضوء اذا كان في الشعر؟

ج: كل المواد التي تستخدم للشعر اذا لم يعلم بنجاستها فهي محكومة بالطهارة، واذا لم تكن حاجباً ومانعاً عن وصول الماء الي الشعر او جلدة الرأس، فالوضوء صحيح، والا وجب ازالتها، او فتح الفرق والمسح عليه.

إيصال الماء إلي الأجزاء الأخري التي لم تغسل.

الغسل للرأس والرقبة، ثم للجانب الأيمن، ثم للجانب الأيسر، كفاه، وإذا أخل بهذا الترتيب عمداً أو نسياناً أو لجهله بالمسألة بطل غسله علي الأحوط الوجوبي، إذا كان قد اغتسل بصب الماء علي نفسه بيده أو بإناء وأمّا إذا اغتسل تحت المطر أو الدوش أو نحوهما واستوعب الماء جميع بدنه فلا يبعد عدم لزوم الترتيب وإن كان الأحوط مراعاته.

2. الأحوط استحباباً غسل نصف السُرّة ونصف العورة مع الجانب الأيمن من البدن والنصف الآخر مع الجانب الأيسر، وإن كان لا يبعد كفاية غسل كل السرة والعورة مع أحد الطرفين، بل الأفضل أن يغسل تمام السرة وتمام العورة مع كل جانب من الجانبين.

3. لكي يتيقن أنه غسل تمام الأقسام الثلاثة: (أي: الرأس والرقبة والجانبين الأيمن والأيسر)، يلزم أن يغسل شيئاً من القسم الآخر لدي غسل كل قسم، بل الأحوط استحباباً أن يغسل الجانب الأيمن من الرقبة مع الجانب الأيمن للبدن، والجانب الأيسر من الرقبة مع الجانب الأيسر للبدن.

ب الغسل الارتماسي

1. في الغسل الارتماسي يجب أن يستوعب الماء تمام البدن في آن واحد عرفاً، فإذا ارتمس في الماء بنية الغسل الارتماسي يجب أن يرفع قدميه من الأرض إن كانتا عليها.

2. إذا لم يكن لديه وقت للغسل الترتيبي واتسع الوقت للغسل الارتماسي وجب أن يغتسل ارتماسياً.

الشعيرات القصيرة التي تحتسب جزءاً من البدن، ولا يجب غسل الشعر الطويل، بل إذا تمكن من إيصال الماء إلي البشرة دون بَلِّ الشعر صح الغسل، ولكن إذا لم يمكن إيصال الماء إلي البشرة دون غسل الشعر وجب غسله ليصل الماء إلي البشرة.

4. جميع الشروط التي تعتبر في صحة الوضوء، مثل طهارة الماء وإباحته، تعتبر في صحة الغسل، ولكن في الغُسل لا يلزم الغَسل من الأعلي إلي الأسفل، وهكذا لا يلزم في الغُسل الترتيبي غَسل القسم اللاحق بعد غسل القسم السابق فوراً ودون تأخير، بل يمكنه أن يصبر بعد غسل الرأس والرقبة، ثم يغسل الطرف الأيمن، وبعد مدة يغسل الطرف الأيسر.

الماء من الأسفل إلي الأعلي وهو غير قانون الطبيعة؟

ج: لم يرد في الغسل نصّ كما في الوضوء علي مراعاة الغسل من الأعلي إلي الأسفل، مما يشعر بأن الملاك هو وصول الماء إلي الجسد بأي صورة كان.

س: إذا كان عليّ غسل جنابة فهل يصحّ أن أنوي قضاء غسل الجمعة معه؟

ج: نعم، يصحّ ذلك.

س: شخص كان لا يغتسل بعد خروج المني ظناً منه أنه طاهر لفترة من الزمن، فهل يلزمه إعادة الصلاة في تلك الفترة؟ وهل يختلف الحكم إن كان قد مسّ الجسم والملابس فجف أو لم يمسسها؟

ج: المني هو بنفسه نجس ويجب التطهير منه، وبالإضافة إلي تطهيره يجب الاغتسال منه أيضاً، يعني: بعد أن تزيل المني عن جسمك أو ثوبك وتطهر مكانه يجب عليك أن تغتسل غسل الجنابة، فإذا لم تغتسل ولو غسلاً مستحباً فعليك قضاء صلوات تلك الفترة شيئاً فشيئاً.

س: هل يجوز الإتيان بالغسل الترتيبي في حوض البانيو؟

ج: يصحّ الغسل في الفرض المذكور علي الأظهر.

س: شاب بلغ من العمر ثمانية وعشرين سنة ولم يتعلّم الغسل، بل كان يغسل جسمه كاملاً، فما حكم صلاته وصيامه؟

ج: إذا كان ينوي الغسل ويغتسل تحت مثل الدوش الذي يستوعب الماء فيه جميع البدن، صحّ غسله وصحّت واجباته جميعاً علي الأظهر.

س: إذا كان شعر الرأس يحتوي علي زيوت هل يجب إزالتها؟

ج: في الغسل وصول الماء الي جلدة الرأس تحت الشعر كاف، ولا يجب غسل الشعر.

س: ما هي آراء الفقهاء في الغسل الثنائي والثلاثي؟

ج: يصح الاغتسال الواحد بنيّات متعددة، كالتوبة والجمعة والزيارة والجنابة وما أشبه ذلك بأن يغتسل لجميعها غسلاً واحداً.

س: هل يجب إزالة قذارة الجسم من الدهون والعرق وغيرها من الأوساخ التي يفرزها الجسم قبل الإغتسال؟

ج: إذا لم تشكّل طبقة مانعة

عن وصول الماء إلي الجسم، فلا يجب.

س: شخص أراد أن يغتسل (من الجنابة) ونوي فلما حضر للإغتسال نسي أنه يريد أن يغتسل فغسل جسمه غسلاً عادياً فلما فرغ من ذلك تذكّر أنه كان يريد الإغتسال من الجنابة، فهل غسله صحيح؟

ج: إذا كان بحيث لو سئل عنه ما تفعل؟ يقول: اغتسل، وكان قد غسل بدنه بذلك الداعي فغسله صحيح، والافلا.

س: شخص وقع علي جسمهِ شيء من الصمغ ووجب عليه غسل الجنابة ولم ينتبه إليه وبعد عدة أيام انتبه وكان ذلك في شهر رمضان فهل يجب قضاء صيام تلك الأيام أو قضاء الصلاة فقط؟

ج: إذا أحرز أن الصمغ مانع عن وصول الماء للبشرة، وأحرز أنه كان حين الغسل، لا أنه تجدّد بعد الغسل، ولم يكن في مثل أطراف الأظافر مما يتعارف بقاؤه حتي بعد الغسل وجب إعادة الغسل والصلاة دون الصوم، والله العالم.

س: شاب تصوّر أن الجنابة لا تحصل إلا عند النوم وبعد ذلك علم أنها لا تختص بالنوم وكانت تحصل له في اليقظة ولا يغتسل لها، فهل يجب عليه قضاء صلاته وصيامه التي حصلت في تلك الحالة؟

ج: يقضي الصلوات التي صلاها مع الجنابة شيئاً فشيئاً دون الصوم.

س: شخص اغتسل ورأي بعد ساعتين من إتمام الغسل نجاسة وتيقن انها كانت عليه قبل الغسل … فماذا يفعل؟

ج: يجب أن يرجع، وبعد إزالة النجاسة وتطهير موضعها يعيد الغسل ابتداءً من العضو النجس، وإذا كان قد اغتسل بمثل الدوش ممّا يستوعب الماء جميع البدن، اكتفي بغسل الموضع فقط.

س: الترتيب بين الجانب الأيمن والجانب الأيسر حال الغسل فتوي أم احتياط؟

ج: الترتيب في الغسل بين الجانب الأيمن والجانب الأيسر بالماء القليل فتوي، وفي الماء الكثير مثل الدوش ونحوه مما يستوعب البدن فلا

يبعد عدم لزوم الترتيب وإن كان الأحوط مراعاته.

س: هل الغسل المستحب يجزئ عن الغسل الواجب مثل الجنابة ونحوها؟

ج: الغسل المستحب ولو مثل غسل التوبة أو الجمعة أو غير ذلك يجزئ عن الغسل الواجب، سواء نوي الاستحباب أو الوجوب، نعم الأحوط استحباباً أن ينوي ما عليه من غسل ويغتسل للجميع غسلاً واحداً.

س: إذا اكتشف شخص أن غسله باطل، ما حكم صلواته وصيامه؟ وإذا كانت صلاته باطلة فهل تجب عليه الإعادة؟

ج: إذا كان الغسل المذكور تحت مثل الدوش الذي يستوعب فيه الماء جميع البدن، وكان الخلل السابق المكتشف فيه: من حيث الترتيب، فالغسل صحيح علي الأظهر ولا بطلان لشيء من أعماله العبادية. وأمّا إذا كان البطلان من جهة أخري، فيجب قضاء الصلوات التي صلاّها بتلك الأغسال، وذلك شيئاً فشيئاً، وأما الصوم فلا حاجة إلي القضاء في مفروض السؤال.

س: إذا احتلم شخص ثم جلس من نومه ونسي فصلّي الفجر ثم لمس ميتاً فاغتسل عن مسّ الميت ثم صلي الظهر وبعدها تذكّر أنه قد احتلم ولم يغتسل فما حكم صلاته وهل يجزئ غسل مس الميت عن غسل الجنابة؟

ج: نعم، يكفيه ذلك علي الأظهر.

س: شخص أجنب من حرام واغتسل بماء حار ثمّ أخذ يتصبّب عرقاً اثناء الغسل فهل عليه اعادة الغسل؟

ج: ليس عليه اعادة الغسل علي الأظهر.

خروجه، كان في حكم المني وإن لم يكن دفق.

2. يستحب التبوّل بعد خروج المني ولو لم يبل وخرجت منه رطوبة بعد الغسل وكان لا يعلم أهي مني أم رطوبة أخري، كان لها حكم المني.

هذا منياً ويجب عليه الغسل؟

ج: لا، وليس فيه الغسل.

س: هل يجوز للمجنب سماع سور العزائم؟ وإذا سمع آية السجدة فهل يجب عليه السجود؟

ج: يجوز له استماعها، ولا يجوز له قراءتها وعليه السجود عند استماعها.

س: إذا أجنب الإنسان من الحرام هل تنجس ملابسهُ أم لا، سواء كانت ملابسه مرطوبة أم غير مرطوبة؟ وإذا كانت يده رطبة ومس شيئاً هل ذاك الشيء ينجس برطوبة اليد أم لا؟

ج: عرق الجنب من الحرام ليس نجساً ولكن لا صلاة معه، فإذا عرق بدنه وتلوّث ثوبه بذلك لم تصحّ الصلاة فيه.

س: ما هو حكم الماء النازل من جسم المغتسل للجنابة؟ هل هو طاهر أم نجس وهل يجوز إعادة الاستحمام فيه؟

ج: إذا كان الغُسل بعد تطهير المواضع النجسة من البدن، فالماء النازل من علي جسم المغتسِل طاهر ويجوز إعادة الاستحمام فيه.

س: إذا لبس شخص ثوباً طاهراً وهو في حالة الجنابة ولم يتلوّث الثوب بالنجاسة فهل يعدّ هذا الثوب نجساً؟

ج: لا يعدّ الثوب في مفروض السؤال نجساً ما لم يعلم تلوّثه بالنجاسة.

س: شخص كان يجهل ضرورة تطهير الملابس بعد الاحتلام قبل غسلها، وكان يضع ملابسه مع ملابس العائلة لتغسل في الغسّالة، فهل تنجس ملابس عائلته من دون علمهم، وهل عليهم أن يعيدوا صلواتهم التي صلّوها بهذه الملابس؟

ج: في فرض السؤال الملابس تطهر، ولا إعادة للصلوات.

س: هل ملامسة الجنب بالرطوبة يضر بالطهارة، وهل في ذلك فرق بين المسلم وغير المسلم؟

ج: ملامسة المسلم في مورد السؤال برطوبة لا يضر، نعم غير المسلم يضر بالطهارة.

س: هل يترتب علي عرق الجنب من الحرام قضاء الصلوات التي صلاها فيه العرق إذا كان جاهلا بالحكم؟ وإذا كان الجواب نعم، فإلي أي مدي يستمر تأثيره؟(أقصد إذا لامس الثوب وهذا الثوب

لامس ثوبا آخر وهكذا … ) وهل يفسد صومه إذا بقي به بدون اغتسال؟

ج: عرق الجنب من الحرام لا يوجب قضاء الصلاة إذا كان جاهلا عن قصورٍ لا عن تقصير. ومادام العرق موجوداً لا تجوز الصلاة فيه، ولا يفسد الصوم اذا لم يغسل الثوب.

س: كيف يتم تطهير فراش النوم من النجاسة؟

ج: بعد إزالة عين النجاسة يمكن تطهير الفراش بالماء الكثير بواسطة (الحنفية) مرّة واحدة، أو بالماء القليل بعد فصل الغسالة للغسلة الاُولي.

س: كيف يثبت أن السائل الخارج هو مني ويوجب الغسل إن كان الشخص في حالة صحية جيدة أو كان مصاباً بمرض تناسلي؟

ج: المني هو ما إذا كان جامعاً لصفات ثلاثة وهي: الشهوة والدفق والفتور، ويكفي اجتماع صفتين وهما الشهوة والفتور إذا كان الشخص مصاباً بمرض.

س: كيف يميّز الشخص الماء الذي خرج منه أنّه منّي أو غيره وفي أيها يكون طاهراً وأيها يحتاج إلي الغُسل؟

ج: المنّي هو الذي بخروجه يجب الغُسل ويجب التطهير منه لأنه نجس، وعلامته عند الذكور:

1 أنه يخرج بدفق. 2 ويكون مع شهوة ولذة. 3 ثم فتور في الجسد.

وما لم يكن فيه هذه العلامات فهو ليس. بمني، ويكون طاهراً ولا غُسل فيه ولا تطهير إذا كان مستبرءاً من البول وقد مرّ معني الاستبراء وكيفيته في احكام التخلّي.

في أن يأتي به في ليلة السبت.

ومن خشي أن لا يجد الماء في يوم الجمعة جاز له أن يأتي بغسل الجمعة في يوم الخميس أو ليلة الجمعة وإذا لم يأت به في الجمعة والسبت جاز أن يأتي به في أي يوم من أيام الأسبوع، فيأتي به بقصد الرجاء (أي: برجاء أن يكون مطلوباً للّه تعالي) ويستحب أن يقول عند إتيان غسل الجمعة: «أَشْهَدُ اَنْ لا إلهَ إلاّ اللّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ واَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ ورَسُولُهُ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلي مُحَمَّد وآلِ مُحَمَّد واجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِينَ واجْعَلْنِي مِنَ المُتَطَهِّرِينَ».

ثانياً: غسل أول ليلة من شهر رمضان وكل الليالي الفرادي من ذلك الشهر، مثل الليلة الثالثة والخامسة والسابعة والتاسعة ويستحب من الليلة الحادية والعشرين أن يغتسل كل ليلة ويتأكد استحباب الغسل في الليلة الأولي والخامسة عشرة والسابعة عشرة والتاسعة عشرة والحادية والعشرون والثالثة والعشرون والخامسة والعشرون والسابعة والعشرون والتاسعة والعشرون من شهر رمضان المبارك.

ووقت أغسال ليالي شهر رمضان تمام الليل والأفضل أن يقارن الغروب، ولكن الأفضل بالنسبة لأغسال العشرة الأخيرة من الشهر هو أن يؤتي بها ما بين صلاة المغرب والعشاء.

وهكذا يستحب في الليلة الثالثة والعشرون أن يأتي بغسل آخر في آخر الليل، مضافاً إلي الغسل المستحب إتيانه في أول الليل.

ثالثاً: غسل يوم عيد الفطر وعيد الأضحي ووقته من أذان الصبح إلي الغروب، والأفضل إتيانه قبل صلاة العيد.

رابعاً: غسل ليلة عيد الفطر وعيد الأضحي ووقته من أول المغرب إلي أذان الفجر والأفضل إتيانه في أول الليل.

خامساً: غسل اليوم الثامن والتاسع من ذي الحجة والأولي إتيان غسل اليوم التاسع قبيل الظهر.

سادساً: غسل اليوم الأول والخامس عشروالسابع والعشرين والآخر من شهر رجب.

سابعاً: غسل يوم عيد الغدير والأفضل إتيانه قبل الظهر.

ثامناً:

غسل اليوم الرابع والعشرين من ذي الحجة.

تاسعاً: غسل يوم النيروز والخامس عشر من شعبان والتاسع والسابع عشر من ربيع الأول والخامس والعشرين من ذي القعدة.

عاشراً: غسل الوليد عند الولادة.

الحادي عشر: غسل المرأة التي تستعمل العطر لغير زوجها.

الثاني عشر: غسل من شرب الخمر ونام في السكر.

الثالث عشر: غسل من مس ببدنه بدن ميت مغسّل.

الرابع عشر: غسل من لم يصل صلاة الآيات عند الخسوف والكسوف عمداً، مع احتراق تمام القرص.

الخامس عشر: يستحب أن يغتسل من سعي إلي رؤية المصلوب ولكن لو رآه بلا اختيار منه أو رآه صدفة واتفاقاً أو ذهب لأداء الشهادة فلا غسل عليه.

للمصلي أن يتوب ويستغفر اللّه العظيم ويتوجّه بكلّه إليه وأن يترك الذنوب والمعاصي التي تمنع من قبول صلاته كالحسد والكبر والغيبة وأكل الحرام وشرب المسكرات والامتناع من دفع الخمس أو الزكاة، بل كل معصية علي الإطلاق.

وكذا ينبغي أن يدع الأعمال التي تستوجب قلة الثواب لصلاته، فلا يقف للصلاة وهو نعسان أو يصلّي وهو يدافع بوله وأن لا ينظر إلي السماء وهو في الصلاة، وكذا ينبغي أن يفعل ما يستوجب ازدياد ثواب صلاته كالتختم بخاتم من عقيق ولبس الثياب النظيفة والتطيب واستعمال السواك والمشط وغير ذلك.

الرجال والنساء، ابتلاه الله بخمس عشرة خصلة: ستّ منها في دار الدنيا، وثلاث عند موته، وثلاث في قبره، وثلاث في القيامة اذا خرج من قبره. (فاما اللواتي تصيبه في دار الدنيا، فالأولي: يرفع الله البركة من عمره، ويرفع الله البركة من رزقه، ويمحوا الله سيماء الصالحين من وجهه، وكل عمل يعمله لا يؤجر عيه، ولا يرتفع دعاؤه الي السماء، والسادسة: ليس لح حظ في دعاء الصالحين).

(واما اللواتي تصيبه عند موته، فأولاهنّ: انه يموت ذليلاً، والثانية: يموت جائعاً، الثالثة: يموت عطشاناً، فلو سقي من انهار الدنيا لم يَرو عطشه).

(واما اللواتي تصيبه في قبره، فأولاهن: يوكّل الله به ملكاً يزعجه في قبره، والثانية: يضيق عليه قبره، والثالثة: تكون الظلمة في قبره).

(واما اللواتي تصيبه يوم القيامة اذا خرج من قبره، فأولاهن: ان يوكّل الله به ملكاً يسحبه علي وجهه والخلائق ينظرون اليه، والثانية: يحاسبه حساباً شديداً، والثالثة: لاينظر الله اليه ولا يزكّيه وله عذاب اليم)»

س: ما حكم مَنْ ترك الصلاة دون أي سبب، ولم ينفع معه النصح والإرشاد والوعظ والتهديد وغيرها من السبل؟، وهل هناك تبعة علي الوالدة مثلاً أو أي فرد من العائلة تجاه ذلك؟

ج: قال تعالي: ?وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا?، وهذا يعني الاستمرار في حثّه علي الصلاة بالترغيب والتشويق، ولا يكتفي بأمره مرة واحدة وتركه بعد ذلك، بل لا بد من الاستمرار في ذلك.

س: ما حكم من ترك الصلاة من سن التكليف إلي ما قبل سن البلوغ، وماذا يترتب علي ذلك؟

ج: بالبلوغ يكون التكليف وقبله لاتكليف وليس عليه شيء.

علي الولد الأكبر.

القسم السادس: الصلاة التي تجب بنذر أو عهد أو قسم أو استئجار.

الوقت المخصوص بصلاة العشاء للمختار:

فهو ما يبقي بمقدار أداء أربع ركعات او أقلّ إلي منتصف الليل في غير المسافر، وفي المسافر اذا بقي الي منتصف الليل بمقدار أداء ثلاث ركعات أو أقل، بحيث إذا لم يأت شخص بصلاة المغرب إلي هذا الوقت وجب أن يأتي بصلاة العشاء أولاً ثم يصلّي المغرب لا بنية الأداء والقضاء، بل بنية ما في الذمة علي الاحوط وجوباً.

وأما الوقت المشترك بين الصلاتين، فهو ما بين الوقت المخصوص بصلاة المغرب والوقت المخصوص بصلاة العشاء، بحيث لو أتي أحد بصلاة العشاء في هذا الوقت المشترك بل حتي في الوقت المختص قبل إتيان صلاة المغرب سهواً، ثم تبين له خطأه، كان صلاته التي صلاّها صحيحة ولزم أن يأتي بصلاة المغرب بعد ذلك.

3. لو أخّر صلاة العشاء عن منتصف الليل دون عذر فالأحوط وجوباً إتيانها حتي قبل أذان الفجر دون نية الأداء والقضاء بل بنيّة مافي الذمّة.

وقت صلاة الصبح

بعد أن يعترض من جهة المشرق بياض يتحرك في الأفق نحو الأعلي (ويسمّي بالفجر الأول: الكاذب) ثم يأخذ هذا البياض في الامتداد عرضاً (أي افقياً) فحينئذٍ يكون الفجر الثاني (الصادق) ويكون أول وقت صلاة الصبح، وأما آخر وقت صلاة الصبح فحين طلوع الشمس.

او المغرب، فدخل في العصر، او العشاء ثم تذكر انه لم يصلّ الظهر او المغرب، فانه يعدل اليهما.

3. يستحب للإنسان أن يأتي بالصلاة في أول الوقت وقد وردت بذلك توصيات كثيرة وتأكيدات متعددة وتتأكد فضيلة ذلك كلما كان الإتيان أقرب إلي أول الوقت، إلاّ أن يكون التأخير أفضل من جهة ما، مثل أن ينتظر حتي يأتي بصلاته مع الجماعة.

المصلين.

س: ما هو وقت قضاء صلاة المغرب والعشاء؟

ج: وقت صلاة المغرب والعشاء للمختار منتصف الليل الشرعي وللمضطر الي اذان الفجر.

مثل الكسوف والخسوف، فان الصلاة لهما تكون اداءً من حين البدء الي تمام الانجلاء، وبعده تكون قضاءً.

ركوع وبعده، وأما بعد الركوع الخامس والعاشر فيستحب أن يقول: «سمع اللّه لمن حمده».

7. يستحب القنوت قبل الركوع الثاني والرابع والسادس والثامن والعاشر، ولو أتي بقنوت واحد قبل الركوع العاشر كفي.

8. كل ركوع من ركوعات صلاة الآيات ركن تبطل صلاة الآيات بزيادتها أو نقصانها عمداً أو سهواً.

للأبد ولا يجوز نقله منه، وكذا لو كان قد أوصي بأن يدفن في هذا المكان، وأما في غير ذلك كما لو دفن في أرض مباحة، فإنه لا يجوز النقل إلا إذا مرّ عليه أكثر من ثلاثين سنة بحيث لا يبقي منه شيء، نعم في الصورة الأخيرة لو أمكن نقله مع القبر بلا هدم ولا تفسخ جاز لو لم يكن هتكا للمؤمن.

ما رأيكم في الصلاة بملابس فيها صور حيوانات أو حشرات؟

ج: تجوز مع الكراهة.

س: هل يجوزالصلاة في جلد الأفعي والتمساح والحوت؟

ج: لا تجوز الصلاة فيها.

س: إذا كانت علي ملابس المصلي شعرة صغيرة للكلب أو القطة أو الأرنب أو الخنزير وهو لا يدري إلا بعد الفراغ من الصلاة، فهل تصح صلاته؟

ج: صلاته صحيحة في فرض السؤال نعم لو علم بها في الاثناء وجب ازالتها فوراً وصحّت صلاته.

أذان امرأة غير زوجته بقصد التلذذ لم يسقط عنه الأذان، لكنه إذا لم يقصد اللذة سقط الأذان عنه.

6. يلزم أن يوقع الأذان والإقامة بعد دخول وقت الصلاة، ولو أتي بهما قبل دخول الوقت عمداً أو نسياناً كانا باطلين.

7. يستحب لمن يعيّن للأذان أن يكون عادلاً عارفاً بالأوقات، وذا صوت رفيع، وأن يؤذّن في مكان مرتفع.

والأعمال الأخري، وهل يكفي إحضارها بالقلب؟

ج: يكفي في الجميع العلم بما يصنع بحيث لو سُئل عنهُ ماذا تصنع لأجاب، وإن لم يكن إحضاراً بالقلب.

المستحب أن لا يحركها أيضاً.

ويستحب تكرار هذه التسبيحات ثلاثاً، فلا يحرم نفسه من ثوابها في سعة الوقت. كما يجوز أن يقرأ في إحدي الركعتين الأخيرتين (المذكورتين) الحمد وفي الأخري التسبيحات ولكن الأفضل أن يأتي بالتسبيحات في كلتا الركعتين.

5. يجب علي الرجل الإخفات بالحمد أو التسبيحات الأربع في الركعتين الثالثة والرابعة.

ينظر إلي ما بين قدميه وأن يصلي علي محمّد وآل محمّد بعد ذكر الركوع وأن يقول: «سَمِعَ اللّهُ لِمَنْ حَمِدَه» بعد أن ينهض من الركوع ويقف منتصباً.

4. يجب أن يقف منتصباً بعد الفراغ من ذكر الركوع، وبعد أن يستقر بدنه يهوي إلي السجود ولو سجد عمداً قبل الوقوف أو قبل الاستقرار المذكور بطلت صلاته.

ورجع إلي الركوع وإذا بالامام قد رفع (أي أنه في أثناء نزوله إلي الركوع رفع الامام رأسه) فهل عليه إثم أو تبطل صلاته؟

ج: لا تبطل صلاته لو كان يحتمل رفع الإمام رأسه قبل أن يرجع ويركع معه، ولو احتمل اللحوق بركوعه فركع ولم يلحق فلا إثم عليه ولم تبطل صلاته.

للموقف، يعني: عدم علوّه أو انخفاضه أزيد من أربع أصابع مضمومات، كما يجب ان تكون المساجد السبعة: الجبهة والكفّان والركبتان وابهاما الرجلين في محالّها الي تمام الذكر الواجب.

وإن رفع يعيدهما ويعيد الذكر.

المشابهة وتعذّر عليه السجود، فماذا يفعل؟

ج: إذا كان هناك قرطاسٌ نظيفٌ او منديل ورقي طاهر، أو ورق الأشجار أو خشبها طاهراً صحّ السجود عليها، ولكن لو لم يكن عنده شيء طاهر أبداً وتعذّر عليه أن يسجد، أومأ برأسه إلي السجود وصحّت صلاته.

بتكرار قول: «سبحان ربي الأعلي وبحمده» ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع مرات، وبالصلاة علي النبي وآله الكرام، وبالدعاء بعد ذلك بما يريد.

بعد الصلاة للقيام في غير محله علي الأحوط وجوباً، وإذا تذكر أثناء الركوع أو بعده وجب أن يتم الصلاة وبعد التسليم يقضي التشهد ويأتي بسجدتي السهو للتشهد المنسي.

شهر علي كلّ يوم صلاه، علماً بأن مدة هذه الخدمة قد تستمرّ لأكثر من سنة، وإذا لم يذهب للخدمة العسكرية يمنع من الوظيفة ويسجن لمدة سنتين أو أكثر في بعض الأحيان، فماذا نصنع في مثل هذه الحالة؟

ج: في الحديث الشريف: «إن الصلاة لا تترك بحال من الأحوال» ولذلك يجب علي الإنسان أن يصلي ولو صلاة خفيفة خفية بحيث لا يراه أحد وإن لم يمكن فبالإشارة بدون ركوع وسجود، بل بإيماء لهما.

س: ما حكم من لم يعلم أن الصلاة علي محمد وال محمد واجبة في الصلاة، حيث إنّه لم يكن يأت بها؟

ج: لا شيء عليه في الفرض المذكور.

س: هل يجوز البكاء في الصلاة الواجبة علي الإمام الحسين عليه السلام؟

ج: هو من أفضل القربات عند الله تعالي مادام لم يخرج عن هيئة الصلاة، وكذلك البكاء علي النبي صلي الله عليه و اله وباقي الأئمة عليهم السلام.

س: علمت جديداً بوجوب الجهر في سورة الحمد والإخلاص في صلاة الصبح والمغرب والعشاء، ووجوب الإخفات في الحمد والإخلاص في صلاة الظهر والعصر، ما حكم ذلك وقد خالفته؟

ج: لا إعادة،ولا قضاء لما مضي، ويصحّح فيما يأتي.

س: هل يجوز أن يعدل من صلاة واجبة إلي صلاة مستحبّة وبالعكس؟

ج: العكس لا يجوز مطلقاً، والعدول من الواجبة إلي المستحبة يجوز في صورة واحدة وهي إذا كان يصلّي فرادي فقامت جماعة فيعدل إلي المستحبة ويتمّها ثم يصليها جماعة.

س: في بعض البلاد العربية يجمع العمل بين أبناء المذاهب المختلفة، وحينما يحل وقت الصلاة تقام الجماعة وفق المباني الفقهية لغير مذهبنا مما يضطرنا إلي تأخير الصلاة لحين انقضاء الجماعة، فهل يعد هذا تهاوناً بالصلاة، علماً بأن البعض يذهب أحياناً قبل إقامة صلاة الجماعة فيؤدي الصلاة بدون المستحبات وربما

بداخله اضطراب لكي لا يدركه أحد من ابناء المذاهب الأخري ضمن إطار عمله؟

ج: تأخير الصلاة للغرض المذكور في السؤال لا يعدّ تهاوناً بها خصوصاً إذا كان المصلي في هذا الوقت أكثر حضوراً للقلب وخالياً من الاضطراب.

س: شخص عندما يصلي يحرك يديه ليبعد نحلة عنه أو ذبابة، فما حكم هذه الحركات أثناء الصلاة وهل يحتاج إلي سجدتي السهو؟

ج: مكروه ولايحتاج إلي سجدتي السهو.

الرابعة

1. إذا شك بين الأربع والخمس بعد رفع الرأس من السجدة الثانية او بعد اكمال ذكرها، بني علي أنه صلي أربع ركعات وأتم صلاته وهو جالس وأتي بعد الصلاة بسجدتي السهو.

2. إذا عرض له أحد هذه الشكوك الأربعة بعد الإتيان بالذكر في السجدة الثانية وقبل رفع الرأس منها عمل بما ذكر من أحكام الشك فيها ويعيد تلك الصلاة علي الأحوط استحباباً ولو أعاد الصلاة فقط كان مجزياً.

الصورة الخامسة

إذا شك بين الثلاث والأربع في أي موضع من الصلاة كان، يلزم أن يبني علي الأربع ويتم صلاته، ثم يأتي بركعة احتياط قياماً أو بركعتين من جلوس.

الصورة السادسة

إذا شك بين الأربع والخمس وهو في حال القيام، يلزم أن يجلس ويتشهد ويسلّم ويتم الصلاة، ثم يأتي بركعة احتياطٍ واحدة من قيام أو بركعتين من جلوس والأحوط وجوباً أن يأتي بسجدتي السهو أيضاً وذلك للقيام الزائد.

الصورة السابعة

إذا شك بين الثلاث والخمس في حال القيام، فعليه أن يجلس ويتشهد ويسلّم ويتم صلاته ثم يأتي بعد الصلاة بركعتي احتياط من قيام ويأتي بسجدتي السهو أيضاً من أجل القيام الزائد، علي الأحوط وجوباً.

الصورة الثامنة

إذا شك بين الثلاث والأربع والخمس في حال القيام، فعليه أن يجلس ويتشهد ويسلّم ويتم الصلاة، ثم يأتي بعدها بركعتي احتياط قياماً وبركعتين من جلوس، والأحوط وجوباً أن يأتي بسجدتي السهو أيضاً من أجل القيام الزائد.

الصورة التاسعة

إذا شك بين الخمس والست في حال القيام، فعليه أن يجلس ويتشهد ويسلّم و الاحوط وجوباً ان يأتي بعد السلام بسجدتي السهو ايضاً من اجل القيام الزائد.

صلاة صبح مثلاً أو قربة إلي الله تعالي ثم يعيد الصلاة الرباعية فهل هذا جائز؟

ج: ليس المورد المذكور مما يجوز فيه تغيير النية، والشك في المثال من الشكوك المبطلة للصلاة ان لم يعلم او يظن باحد الطرفين، والاحوط وجوباً في الشكوك الصحيحة: العمل بأحكام الشكّ والإتيان بصلاة الاحتياط، أو ترك أعمال الشكّ وإتمام الصلاة ثم إعادتها علي الأظهر.

س: شخص يشكّ بإتيانه الصلاة بصورة صحيحة في أيام مراهقته من ناحية ركوعها وسجودها هل يقضيها أم لا؟

ج: لا قضاء في الفرض المذكور.

س: إذا شك المصلي في عدد ركعات صلاته كأن يشكّ مثلاً بين الثالثة والرابعة فهل يبني علي أنه صلّي أربع ركعات ويأتي بركعة احتياطية، علماً بأنه يظنّ ظناً قوياً (ليس أكيداً) أنه صلي أربع ركعات، أم يأخذ بأحكام الشك بغضّ النظر عن قوة الاحتمال علي المحتمل؟

ج: يبني علي ما ظنّه ولا يحتاج إلي ركعة احتياط.

س: ما حكم الشك في عدم قول «الله أكبر» بين القراءة والركوع وغيرها؟

ج: لا يعتني بهذا الشك.

س: إذا شك المصلي في وقت صلاة الفجر، هل انقضت أم لا؛ لأنه صلاّها بعد ساعة من الأذان، فهل يجب أن يصلّيها بنية القضاء أم لا؟ وكيف يتأكد المكلف في مثل هذه الحال؟

ج: الأولي أن يصلّيها بنيّة: ما في الذمة.

س: متي يري المتطهر نفسه بأنه كثير الشك؟

ج: المتطهر إذا لم يعلم بنقض الطهارة بخروج الريح ونحوه يبني علي الطهارة ولا يعتني بالشك.

السجدتين وأتي بركعة أخري علي نحو الركعة الأولي ثم تشهد وسلّم.

2. ليس في صلاة الاحتياط سورة ولا قنوت ويجب أن يخافت بالحمد ولا يتلفظ بنيتها والأحوط استحباباً أن يخافت بالبسملة أيضاً.

صلاة القضاء لصلاة رباعية (عند تحقق شروط القصر)، فهل يجب أن يصليها رباعية كما هي أم يقصّر أم ماذا يفعل؟

ج: يجب علي الانسان أن يصلّي القضاء كما قضيت منه، فإذا فاتته رباعية، قضاها رباعية وإن كان مسافراً، وإذا فاتته قصراً، قضاها قصراً وإن لم يكن مسافراً.

س: شخص سافر وقد دخل وقت صلاة الظهر والعصر فلم يصلّهما، وبعد أن وصل الي البلد المقصود كان الوقت باقياً فصلّي الصلاتين هناك قصراً فهل صلاته صحيحة؟

ج: نعم، صلاته في فرض السؤال صحيحة، لان اعتبار قصر الصلاة وتمامها هنا إنما هو بوقت الأداء.

س: شخص صلّي تماماً لمدة 5 أيام وأراد أن يعيدها برجاء المطلوبية قصراً، هل يعيد جميع الصلوات أم الرباعية فقط؟

ج: يعيد الصلوات الرباعية فقط، وأما صلاة المغرب والصبح فلا يتغيّران حضراً وسفراً.

س: إذا نوي شخص السفر أكثر من ثمانية فراسخ وأراد الصلاة بعد أن قطع مسافة ثلاثة فراسخ، فما حكم الصلاة؟

ج: إذا لم يعدل عن نية السفر يقصّر وإلا يتمّ.

س: لو صلي المكلف صلاة الصبح في بلده ثم سافر إلي جهة الغرب فوصل الي بلد لم يطلع فيه الفجر بعد فهل تجب عليه إعادة الصلاة؟

ج: يعيد الصلاة علي الأحوط استحباباً.

س: الطالب الذي يسافر من بلده الي بلد الدراسة كل اسبوع، او الزائر الذي يذهب من بلده للزيارة كل اسبوع، او العامل الذي يغادر بلده ليعمل في بلد آخر كل اسبوع، او التاجر أو السائق كذلك، فكيف تكون صلاتهم وصيامهم؟

ج: كل من يرتاد السفر الي مكان ولو لمدة شهر كامل ولا ينقطع عن السفر عشرة ايام في تلك المدّة، يجب عليه ان يصلّي تماماً ويصوم سواء في الطريق أو في الطريق أو في البلد الثاني، نعم في السفرة الاولي

عند الشروع او بعد الانقطاع عن السفر عشرة ايام، يجب القصر في الصلاة والافطار للصوم، ثم يعود الي التمام والصيام في السفر بعدها.

(من التي فاتته أوّلاً إلي التي فاتته آخراً)؟ وهل يجب قضاؤها جميعاً في يوم واحد؟ ومتي يمكن قضاؤها (قبل الصلوات الواجبة أم بعدها أم بينها)؟

ج: يجب رعاية الترتيب في مثل الظهرين والعشائين، بان يقدّم الظهر علي العصر، والمغرب علي العشاء، وفي غير ذلك يستحب مع العلم بترتيبها في الفوت، بأن يقضي الأُولي ثمّ الثانية ثمّ الثالثة وهكذا، ولا يجب قضاؤها في يوم واحد، ويجوز قضاؤها قبل الصلوات الأدائية، وبينها، وبعدها.

س: ما حكم من أضاع من صلاته بعد سن التكليف ما يقارب سنة ونصف متفرقة، وآخر سنتين من عمره تقريباً؟

ج: إذا كانت إضاعة الصلاة بعدم إتيانها رأساً فيلزم قضاؤها، وذلك شيئاً فشيئاً.

س: ما حكم عدم قضاء الصلوات التي يجب قضاؤها بحجة كثرتها؟هل تجب الكفاره علي من يقوم بذلك؟

ج: لا يجب في القضاء الفورية، بل هو موسّع مالم يعدّ تهاوناً، لذلك يجب قضاؤها شيئا فشيئا، ولا كفارة سوي القضاء والاستغفار.

س: ما حكم الشخص الذي لم يصلّ ولم يصم منذ بلوغه، وقد هداه الله وبدأ يصلي، وما حكم الأيام السابقة التي لم يصلها أو لم يصمها، وهل يلزمه شيء غير قضاء الأيام المتروكة؟

ج: يلزم قضاء الصيام والصلوات شيئا فشيئا وتلزم الفدية عن كل يوم أفطر فيه ولم يقضه في تلك السنة باعطاء الفقير مدّاً من الطعام يعني (750) غراماً من الارز، أو الحنطة أو الشعير، أو طحينها أو خبزها، وإن كان مقصراً في الإفطار وجب عليه الكفارة أيضاً.

س: ما حكم صلاة الصبح قضاءً بالنسبة إلي الشخص إذا كان لا يستيقظ من النوم؟

ج: يجب علي الإنسان أن يسعي للاستيقاظ من النوم لأداء الصلاة في وقتها، وذلك عن طريق جعل المنبّه، أو توصية الوالدين أو أحد الإخوة والأخوات ممن ينتبه

للصلاة في وقتها بايقاظه أيضاً، وبأن يخفّف طعام عشائه ويحذر الشبع، وان ينام أول الليل ولا يؤخّر نومه الي ساعة متأخرة من الليل حتي يصعب عليه الاستيقاض للصلاة، ومع ذلك لو فاتته فإنه يأت بها قضاءً متي ما أمكنه، ويستغفر الله في التأخير.

انحني بمقدار الركوع ولكن لم يدرك ركوع الإمام بطلت جماعته، دون صلاته فيستمّر فيها ويتمّها بنيّة الفرادي.

7. إذا التحق بالجماعة والإمام في أول الصلاة أو في أثناء الحمد والسورة ولكن قبل أن يذهب إلي الركوع رفع الإمام رأسه من الركوع صحت صلاته.

8. إذا اقتدي بالإمام في الركعة الثانية، لا يلزم أن يقرأ الحمد والسورة، ولكن يقنت ويتشهد مع الإمام والأحوط استحباباً أن يتجافي حال قرائة التشهد، بأن يضع أصابع يديه وصدر قدميه علي الأرض ويرفع ركبتيه عن الأرض ويتشهّد مع الامام، والاحواط استحباباً قول: «سبحان الله» حتي ينتهي الامام من تشهّده، ويلزم أن يقوم بعد التشهد مع الإمام ويقرأ الحمد والسورة ويترك السورة إذا لم يتسع الوقت لقراءتها ويلحق بالإمام في الركوع وإن لم يتسع الوقت لقرائة الحمد: فإما أن يكمل الحمد ويلتحق بالإمام في السجدة، أو ينوي الانفراد ويعمل حسب وظيفة المنفرد.

9. إذا اقتدي بالإمام في الركعة الثانية من الرباعية، يلزم عليه بعد الجلوس من السجدتين، في ركعته الثانية التي تكون الركعة الثالثة للإمام، أن يتشهد بما هو واجب ويجوز له أن يأتي بمستحبات التشهد، ثم ينهض لإتيان ركعته الثالثة، فإن لم يتسع الوقت لتكرار التسبيحات الأربع ثلاثاً، أتي بها مرة واحدة والتحق بالإمام في الركوع.

10. إذا كان الإمام في الركعة الثالثة أو الرابعة وعلم المأموم بأنه لو اقتدي وقرأ الحمد لم يدرك الإمام في الركوع، فالأحوط وجوباً أن يصبر حتي يذهب الإمام إلي الركوع ثم يقتدي به في الركوع وليس عليه قراءة الحمد والسورة حينئذ.

11. الذي اقتدي بالإمام في الركعة الثالثة أو الرابعة ويعلم بأنه لا يدرك الإمام في الركوع لو أتم السورة أو القنوت فإن تعمد إتمام السورة أو القنوت ولم يدرك

الإمام في الركوع ادركه في السجود وصحت صلاته.

يكون لدي المصلّي قصد الانفراد من أول الأمر، وكذا في أثناء صلاة الجماعة ما لم يضطر للإنفراد، وعليه: فإذا فعل ذلك، فلا إشكال في صلاته، لكن لا يحصل علي ثواب الجماعة كاملة، بل بقدر ما كان قد أدرك الصلاة في الجماعة.

س: ما حكم الجهر بالتسبيحات الأربع لإمام الجماعة في الركعتين الثالثة والرابعة من صلاتي العصرين والعشائين؟

ج: يجب الإخفات بالتسبيحات الأربع مأموماً كان أو أماماً، نعم لو جهر بها ناسياً أو جاهلاً صحّت صلاته.

س: إذا حدث حادث لإمام الجماعة أثناء الصلاة، فما وظيفة المأمومين، هل يجب هنا إكمال الصلاة خلف إمام آخر؟

ج: إن من مستحبات الجماعة أن يقف أهل الفضل والتقوي في الصف الأول، وعليه فإذا حدث بالإمام حدث تقدّم أحد العدول من المأمومين في الصف الأول وقام مقامه وأكمل الصلاة بالمأمومين بفارق واحد مع الجماعة الأولي وهو: أن ينوي المأمومون قلباً لالساناً مواصلة الصلاة خلف هذا الثاني.

س: لو إئتمّ المكلّف بإمام جماعة يرجع في تكليفه الشرعي إلي فقيه لا تتوفر فيه شروط العدالة، هل صلاة المكلّف صحيحة؟

ج: من شروط إمام الجماعة: الإيمان والعدالة، فمن اطمأن إلي إيمانه وعدالته جاز له الاقتداء به.

س: هل يجوز الأئتمام بالإمام القاعد لعذر شرعي؟

ج: لا يجوز اقتداء المصلّي القائم بالإمام القاعد. نعم يجوز لمن وظيفته الصلاة قاعداً أن يأتم بالإمام القاعد.

س: هل يجب رفع الركبة عند التجافي (أي والإمام يتشهد)؟

ج: يستحب ذلك.

س: إذا صلي شخص (واحد فقط) مؤتماً بالإمام فإنه يكون عن يمينه فماذا لو أتي شخص يريد الدخول مع الإمام فأين يكون؟

ج: إذا كان شخص عن يمين الإمام فيأتي الآخر ويكون عن يسار الإمام أو خلفه.

فَاسْعَوْا إِلَي ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ?

1. صلاة الجمعة واجبة في زمان حضور الإمام المعصوم عليه السلام بدل صلاة الظهر، وأما في زمان غيبة الإمام عليه السلام فهي واجبة وجوباً تخييرياً، أي: إن المكلف مخيّر في يوم الجمعة بين صلاة الظهر أو صلاة الجمعة بشرائطها، ولكن الأحوط استحباباً إذا صلّي الجمعة في هذا الزمان أن يصلي الظهر بعدها أيضاً.

2. صلاة الجمعة ركعتان مثل صلاة الصبح وعلي الإمام علي الأحوط استحباباً أن يجهر في قراءة الحمد والسورة، ويستحب استحباباً مؤكداً أن يقرأ سورة: «الجمعة» في الركعة الأولي وسورة: «المنافقون» في الركعة الثانية، ويستحب في صلاة الجمعة قنوتان: قنوت في الركعة الأولي قبل الركوع وقنوت في الركعة الثانية بعد الركوع، ويجب أن لا يركع بعد قنوت الركعة الثانية فإنه لو ركع بعدها بطلت صلاته.

3. يشترط في صلاة الجمعة مضافاً إلي سائر شروط الصلاة، أمور تالية:

الأول: أن تصلّي جماعة، لا فرادي.

الثاني: أن يكون عدد المصلين الإمام مع المأمومين سبعة رجال بالغين علي الأقل، ويلزم علي الأحوط وجوباً أن لا يكون بين هؤلاء السبعة مسافر يقصر في صلاته، وإذا كان الإمام مع المأمومين خمسة فالصلاة صحيحة ولكنها ليست بواجبة.

الثالث: أن يخطب الإمام قبل الصلاة خطبتين.

الرابع: إذا كانت هناك صلاتان للجمعة، فيجب أن تكون المسافة بين صلاتي الجمعة فرسخاً علي أقل تقدير أو أكثر، والفرسخ الشرعي خمسة كيلومترات ونصف تقريباً.

4. يلزم علي المأمومين علي الأحوط وجوباً أن يستمعوا لخطبة الإمام فيما لو كانوا بحيث لو استمعوا للإمام لسمعوا صوته وأن لا يتحدثوا بما يمنع عن استماعهم هذا وأن لا يشتغلوا حتي بصلاة النافلة وعليهم علي الأحوط استحباباً أن يجلسوا باتجاه الخطيب علي هيئة الصلاة، فلا

ينظروا يميناً وشمالاً ولا يتقلّبوا في مجلسهم، ولا بأس بهذه الأمور بعد انتهاء الخطبتين وقبل الصلاة.

5. يجوز لمن لم يدرك الخطبتين أن يحضر الجمعة ويصلّيها، بل يجوز لمن أدرك الإمام ولو في ركوع الركعة الثانية من الصلاة أن يقتدي به فتكون ركعته الأولي، فإذا سلم الإمام قام وقرأ لنفسه الركعة الثانية وأتم صلاته وكانت جمعته صحيحة.

إلي الطور لمدة ثلاثين ليلة، وما تركهم حتي بمثل هذه المدة القليلة بدون وصي وخليفة فكيف يترك نبينا صلي الله عليه و اله وهو سيد الأنبياء وخاتمهم، وأعلمهم بالأعراف، وأحرصهم علي استمرار دينه وهداية أمته صلي الله عليه و اله، الأمة كما يزعمه البعض بدون وصي وخليفة.

الليل هو منتصف الوقت ما بين وقتي: غروب الشمس، وطلوع الفجر الصادق، فيكون نصف الليل الشرعي، وهو أول وقت صلاة الليل ويكون أفضل كلما قرب الوقت من أذان الفجر.

في ركعتين منها ما يقرأ للغفيلة، فيعطيه الله ثواب الغفيلة والنافلة إن شاء الله تعالي.

س: هل يمكن الإتيان بالنوافل بالرغم من الفوائت الواجبة؟

ج: لا إشكال في ذلك، ولكن الأفضل تقديم قضاء الفوائت.

جَعَلْتَهُ لِلْمُسْلِمِينَ عِيداً ولِمحَمَّدِ صلي الله عليه و اله ذُخْراً وشَرَفاً ومَزِيداً، أَنْ تُصَلِّيَ عَلي مُحَمَّدِ وآلِ مُحَمَّد وأَنْ تُدْخِلَنِي فِي كُلِّ خَيْر أَدْخَلْتَ فِيهِ مُحَمَّداً وآلَ مُحَمَّد وأَنْ تُخْرِجَنِي مِنْ كُلِّ سُوءٍ أَخْرَجْتَ مِنْهُ مُحَمَّداً وآلَ مُحَمَّد، صَلَواتُكَ عَلَيهِ وعَلَيهِم، اَللّهُمَّ إِني أَسْأَلُكَ خَيْرَ ما سَأَلَكَ مِنْهُ عِبادُكَ الصّالِحُون وأَعُوذُ بِكَ مِمَّا اسْتَعاذَ مِنْهُ عِبادُكَ الْمخْلِصُون» أو «اللّه ربي أبداً والإسلام ديني أبداً ومحمّد نبيّي أبداً والقرآن كتابي أبداً والكعبة قبلتي أبداً وعليّ وليّي أبداً والأوصياء الحسن والحسين وعلي ومحمّد وجعفر وموسي وعلي ومحمّد وعلي والحسن والمهدي المنتظر عليهم السلام أئمّتي أبداً».

فإن علم بعد ذلك أن انحرافه كان أكثر من 90 درجة أعاد أو قضي.

س: لو سافر الإنسان إلي الفضاء وحان وقت الصلاة كيف يصلي؟

ج: من سافر إلي الفضاء الخارجي كانت قبلته كرة الأرض، فمن كان في السفن الفضائية البعيدة عن الأرض أو في أحد الكواكب كالقمر والمريخ، وجب عليه التوجّه إلي الأرض حال الصلاة.

س: يقال أن منطقة الإحساء مائلة عن القبلة بما يساوي سُبع الدائرة أو أقلّ، هل يجب الميل لهذا المقدار أم يكفي التوجّه العرفي إلي القبلة؟

ج: يكفي التوجّه إلي القبلة مع عدم التمكن من معرفة الجهة الحقيقية، وإلاّ فمع الإمكان يجب التوجّه الحقيقي.

س: شخص صلي واكتشف بعد مدة أن القبلة خاطئة ولا يذكر كيف كان الخطأ حينها، لكن علي ما يعتقد كان الاتجاه قد بلغ حد اليمين أو اليسار، وأيضاً لا يعلم كم مرة صلي، فما حكم ذلك؟

ج: يجب قضاء الصلوات التي كانت منحرفة عن القبلة إلي حد اليمين أو اليسار، وأما إذا كانت ما بين اليمين واليسار فلا قضاء. ويكون مقدار القضاء القدر المتيقّن، يعني: لو كان متردداً بين عشر صلوات أو عشرين صلاة فإنه يكفي قضاء عشر صلوات وان كان الاحوط استحباباً قضاء الاكثر وهو عشرين صلاة بحسب المثال.

في استعمال بقيّة الإبر، فإنها لا تبطل الصوم كالإبرة المخدّرة للعضو والإبر للدواء.

4. إذا ابتلع الصائم عمداً ما بقي من الطعام بين أسنانه بطل صومه.

5. مضغ الطعام للطفل أو الطير وكذا تذوّقه وما شابهه مما لا يصل إلي الحلق عادة، لا يبطل الصوم حتي لو وصل إلي الحلق صدفة واتفاقاً، ولكن لو كان يعلم من البداية أن الطعام سيصل إلي الحلق بطل صومه، ويلزم أن يقضيه وتجب عليه الكفارة أيضاً.

6. لا يجوز أن يفطر الصائم للضعف، ولكن إذا كان الضعف كثيراً بحيث لا يتحمل عادة، فلا إشكال في الإفطار.

الثالث: الجماع

1. الجماع يبطل الصوم ولو لم يدخل إلاّ بمقدار الحشفة ولم ينزل المني.

2. لافرق في بطلان الصوم بالجماع بين قصد الإنزال وعدم قصد ذلك، ويجب فيه مضافاً إلي قضاء ذلك اليوم، الكفارة وهي: اطعام ستين فقيراً، اوصيام شهرين متتابعين مخيّراً بينهما ان كان مع الحلال، والجمع بينهما علي الاحوط وجوباً ان كان مع الحرام.

3. إذا أدخل أقل من الحشفة ولم يخرج منه مني لم يبطل صومه.

4. إذا شك هل أدخل بمقدار الحشفة أم لا، صح صومه.

الرابع: الاستمناء (العادة السرية)

1. إذا استمني الصائم أي استعمل العادة السرية وأخرج المني من نفسه بطل صومه او وجب عليه مضافاً الي قضاء ذلك اليوم، كفّارة الجمع (صيام شهرين متتابعين، واطعام ستين فقيراً) علي الاحوط وجوباً.

2. إذا داعب الصائم أحداً بقصد إخراج المني، بطل صومه علي الأحوط وإن لم يخرج منه مني.

3. إذا لاعب الصائم وداعب أحداً لا بقصد إخراج المني، فإن كان مطمئناً إلي أنه لا يخرج منه مني صح صومه، وإن خرج صدفة واتفاقاً. ولكن إذا لم يكن مطمئناً إلي عدم خروج المني بطل صومه إن خرج منه.

الخامس: الكذب

علي اللّه أو النبي صلي الله عليه و اله أو الآل عليهم السلام

1. إذا نسب الصائم عمداً كذبة إلي اللّه أو النبي الخاتم صلي الله عليه و اله أو الأئمة الطاهرين عليهم السلام لفظاً أو كتابة أو إشارة وما شابه بطل صومه وإن تاب فوراً أو قال: كذبت، والأحوط وجوباً أن الكذب علي فاطمة الزهراء عليها السلام وبقية الانبياء والأوصياء كذلك أيضاً.

2. إذا سئل من الصائم: هل قال النبي صلي الله عليه و اله هذا الموضوع أم لا وكان ينبغي أن يقول: لا ولكنه أجاب عمداً بنعم أو أجاب عمداً بلا بدل نعم بطل صومه.

السادس: ايصال الغبار الغليظ إلي الحلق

1. إيصال الغبار الغليظ إلي الحلق مبطل للصوم علي الأحوط، سواء كان غبار ما يحل أكله كغبار دقيق القمح أو غبار ما يحرم أكله كغبار التراب، والأحوط استحباباً عدم إيصال الغبار غير الغليظ إلي الحلق أيضاً.

2. إذا نشأ غبار غليظ بواسطة الرياح ولم يمنع الصائم عن وصول الغبار إلي الحلق رغم التفاته وعدم غفلته ووصل إلي حلقه بطل صومه علي الاحوط، ووجب عليه قضاء ذلك اليوم مع الكفارة.

3. الأحوط وجوباً أن لايوصل الصائم البخار الغليظ ودخان السجاير والتبغ وما شابه، إلي الحلق أيضاً ولا إشكال في البخار القليل الموجود عادة في الحمام.

السابع: رمس الرأس في الماء

1. إذا رمس الصائم رأسه بالماء (أي أدخل تمام رأسه في الماء) عمداً بطل صومه علي الاحوط، ووجب عليه قضاء ذلك اليوم لكن لا كفارة عليه، هذا وإن كان باقي بدنه خارج الماء، ولكن لا يبطل صومه لو رمس تمام بدنه في الماء وبقي شيء من رأسه خارج الماء.

2. إذا سقط الصائم في الماء بلا اختيار منه ودخل تمام رأسه في

الماء أو رمس تمام رأسه في الماء ناسياً أنه صائم لم يبطل صومه.

3. إذا رمس تمام رأسه في الماء ناسياً أنه صائم أو أدخل الغير تمام رأسه في الماء قهراً، فإن تذكر تحت الماء أنه صائم أو رفع الآخر يده عنه، يجب فوراً إخراج الرأس من الماء، وإذا لم يخرج بطل صومه علي الاحوط ووجب عليه القضاء دون الكفارة.

4. اذا ارتمس في الماء لانقاذ غريق، بطل صومه علي الاحوط وان كان واجباً عليه.

5. اذا كان علي الصائم غسل وجب عليه الغسل الترتيبي، فان توقف علي الارتماس انتقل الي التيمم اذا كان الصوم واجباً معيّناً: كصوم شهر رمضان، وان اغتسل ارتماساً عمداً بطل علي الاحوط صومه وغسله معاً، وان كان مستحباً او واجباً موسّعاً وجب الغسل وبطل صومه علي الاحوط.

الثامن: البقاء علي الجنابة إلي أذان الفجر

1. إذا لم يغتسل الجنب إلي أذان الفجر عمداً أو كانت وظيفته التيمم ولم يتيمم عمداً حتي حان الفجر بطل صومه، سواء في شهر رمضان أو قضائه، وأما غيرهما من الصيام الواجب والمندوب فلا يبطل بذلك وإن كان الأحوط استحباباً عدم ترك الاغتسال أو التيمم قبل الفجر خصوصاً في الواجب المعين كنذر صوم يوم معين.

2. الجنب الذي يريد أن يأتي بصوم واجب كصوم شهر رمضان، إن لم يغتسل عمداً حتي يتضيق الوقت يجب أن يتيمم ويصوم وصومه صحيح وإن كان الأفضل أن يقضي ذلك الصوم أيضاً.

3. إذا استيقظ الصائم في شهر رمضان بعد أذان الفجر ووجد نفسه محتلماً صح صومه حتي وإن علم أنه احتلم قبل الأذان.

التاسع: استعمال الحقنة السائلة

الإحتقان في الدبر بالسوائل يبطل الصوم ويجب عليه القضاء، لكن لا كفارة عليه، حتي لو كان اضطراراً وكان للمعالجة، ولا إشكال في

الاحتقان بغير السوائل وإن كان الأفضل اجتنابه.

العاشر: التقيؤ

1. إذا تعمد الصائم التقيؤ وإن اضطر لذلك لمرض وما شابهه بطل صومه ووجب عليه القضاء، لكن لا كفارة عليه، ولكن لو تقيأ سهواً أو دون اختيار منه صح صومه.

2. إذا ابتلع شيئاً سهواً وقبل أن يصل إلي حلقه تذكر أنه صائم، فإن أمكن إخراجه لزم ذلك وصح صومه.

3. يجوز للصائم ان يتجشأ اختياراً وان احتمل خروج شيء من الطعام معه، نعم اذا علم بالخروج فلا يجوز علي الاحوط ان يتجشأ اختياراً، وان خرج وجب القاؤه، ولوسبقه الرجوع لم يبطل صومه، ولا بأس بالتجشّؤ القهري وان وصل الطعام معه الي فضاء الفم ورجع.

كان الوقت ضيقاً للغسل فيلزم التيمم بدل الغسل.

س: شخص قضي مافاته من العام السابق بعد انتهاء شهر رمضان العام الحالي، وهل تجب عليه الكفارة؟

ج: لا تجب الكفارة وتكفي الفدية للتأخير وهي 750 غراماً من الارز أو الحنطة أو الشعير، أو خبزها او دقيقها يعطيها للفقير.

س: لو أتي شهر رمضان ولم ينتهي الشخص من قضاء مافاته في العام الماضي فما الواجب علية فعله؟

ج: يجب أن يفدي عن كل يوم بقي عليه من العام الماضي لم يصمه فدية 750 غراماً من الارز أو الحنطة أو الشعير أو خبزها او دقيقها ويعطيها للفقير ويقضي تلك الأيام الباقية في العام المقبل.

س: هل يجوز صيام أيام تزيد علي الأيام الواجب قضاؤها وذلك من باب الاحتياط في حالة عدم تذكر العدد الفعلي للأيام الفائتة؟ وكيف تكون النية؟

ج: يجوز ويكون بنيّة ما في الذمّة.

س: في العام الماضي ولظروف صحية اضطر شخص للإفطار عدة أيام في شهر رمضان، ولكن لم يتيقن كم عددها، حيث يشك بين كونها خمسة أو ستة أو سبعة أيام؛ في هذه الحالة كيف يقضي ما في ذمّتة من صيام؟

ج: يكفيه قضاء خمسة أيام في فرض السؤال أي البناء علي الأقلّ، وان كان الاحوط استحباباً قضاء الاكثر.

س: متي تكون نية صوم شهر رمضان، وصوم القضاء، وهل تجوز النية قبل أن ينام الشخص، فينوي أن يصوم غداًلشهر رمضان أو قضاءً؟

ج: آخر وقت النية لصوم الواجب المعيّن كشهر رمضان عند طلوع الفجر الصادق، ويجوز التقديم في الليل، وآخر وقت النية لصوم الواجب غير المعيّن كصوم القضاء هو: الزوال، يعني: لو أصبح ولم يأكل شيئاً ولم يفعل مفطراً وبدي له أن يصوم قضاءً فما لم يدخل الزوال جاز له نية الصوم وصحّ، أما

لو صار الظهر فلا تصح نية صوم القضاء، ويجوز تقديم النية في الليل.

س: شخص أفطر نسياناً خلال صوم القضاء، ما حكم ذلك؟

ج: لايبطل الصوم في فرض السؤال .

س: شخص نام في نهار شهر رمضان وأجنب، فما حمكه؟

ج: الاحتلام الجنابة في النوم لا يضر بالصوم، وعليه أن يغتسل من الجنابة للصلاة.

س: هل يصح صوم المسافر إذا كان مستحباً كصوم رجب؟

ج: لايصح الصوم في السفر، إلا إذا نذر أن يصوم في السفر، فيجوز وفاءً للنذر.

س: لو نوي شخص أن يصوم يوماً من شهر رجب أو أي يوم آخر واستيقظ وهو علي جنابة من غير تعمّد فهل يوجد إشكال؟

ج: لا إشكال في الفرض المذكور، فيكمل الصوم ويحتسب له أجره.

س: هل تعمّد البقاء علي الجنابة في الصوم المستحب مبطل له؟

ج: لايبطل به وإن كان الأحوط استحباباً عدم ترك الغسل أو التيمم له.

س: هل يجب إعادة صيام الأيام التي صامها الجنب بدون اغتسال ولو كانت كثيرة؟

ج: نعم، ان كان عن نسيان أو عمد، وان كان عن جهل فلا.

س: هل يجوز للصائم استحباباً أن يستجيب إلي دعوة زوجته في الإفطار، ومع العلم قد تكون دعوتها لمجامعتها في النهار مثلاً أو للأكل معها فقط؟

ج: نعم، يجوز ويكون مستحباً.

س: هل للصائم استحباباً أن يقول لإخوانه المؤمنين وزوجته أني صائم فمن يفطرني، وهل يحرز الثواب أم لا؟

ج: لعلّ الدليل لا يشمل مثل هذا المورد.

س: هل ابتلاع الدموع يفطر؟

ج: ابتلاع الصائم الدمع مع العلم والعمد مفطر.

س: شخص أجنب في شهر رمضان وبقي علي جنابته، هل تكون الجنابة مبطلة للصوم؟

ج: نعم، فانه يجب الاغتسال من الجنابة قبل طلوع الفجر، وإن ضايقه الوقت تيمم للجنابة بدل الاغتسال ثم يغتسل بعده، ولا يجوزالبقاء علي الجنابة إلي أذان الفجرمتعمداً،

فلو تعمد ذلك وجب عليه مضافاً الي القضاء الكفارة ايضاً.

س: هل مشاهدة الصور والأفلام الخليعه تبطل الصوم بدون خروج المني؟

ج: مشاهدة الصور والأفلام الخليعة حرام شرعاً، وهي وان لم يبطل بها الصوم لكنها تسلب الانسان معنوية الصوم وقبوله، نعم الإستمناء مبطل للصوم وموجب للقضاء وكفارة الجمع علي الاحوط، علماً بان الحرام مستلزم للشقاء في الدنيا والآخرة والعياذ بالله ولرفعه يلزم الاستغفار وعدم التكرار.

س: شخص داعب زوجته ثم أستمني بيد زوجته في نهار رمضان ما حكم ذلك؟

ج: المداعبة مع الزوجة في حال عدم قصد الاستمناء والاطمئنان بعدم الإنزال مكروه، ومع قصد الإنزال أو عدم الاطمئنان بعدم الإنزال فانزل يكون حراماً وفيه القضاء والكفارة أيضاً. نعم الاستمتاع وكذلك الاستمناء بيد الزوجة في ليل شهر رمضان جائز ويغتسل قبل الفجر.

س: ما حكم من استمني في ليل شهر رمضان؟

ج: الاستمناء حرام وفيه آثار سيئة علي الإنسان جسماً وروحاً وعليه أن يستغفرالله ويتوب إليه وأن لا يعود إلي ذلك، نعم هو في الليل إذا قام واغتسل من الجنابة قبل إذان الصبح، لم يؤثر علي صحة صومه وإن كان يؤثر علي قبوله وعلي آثاره المعنوية.

س: هل يجوز للصائم المدمن علي التدخين أن يأخذ مقداراً صغيراً من دخان السجائر عند اضطراره لذلك؟

ج: لا يجوز علي الاحوط وجوباً.

س: هل التدخين مبطل للصوم، علي نحو الفتوي أو الإحتياط؟

ج: مبطل علي نحو الاحتياط الواجب إذا دخل الدخان جوفه.

س: هل أن إبرة الأنسولين للسكر مبطلة للصيام؟

ج: كلا.

س: هل البخاخ المستعمل لضيق النفس مبطل الصوم؟

ج: كلا.

س: لو وضع إنسان غطاء علي رأسه بحيث لاينفذ الماء إلي أذنيه وأنفه وإنغمس في الماء، فهل يبطل صيامه؟

ج: نعم، علي الأحوط وجوباً.

س: هل مضغ العلك مبطل للصيام؟

ج: نعم، مبطل إذا كان

فيه حلاوة، أو تفتّت بعض أجزائه.

س: هل البقاء علي الجنابة حتي الفجر يبطل الصوم أم يجب الغسل في الليل وقبل الفجر؟

ج: البقاء علي الجنابة عمداً الي طلوع الفجر يبطل صوم شهر رمضان أو قضاء شهر رمضان دون غيرهما من الصيام، وأما البقاء من غير تعمّد فلا يوجب البطلان إلا في قضاء شهر رمضان.

س: شخص تعود علي الاحتقان للتغوط وإلا شعر بصعوبة عملية إخراج الفضلات وقد علم أن هذا العمل يبطل الصوم فما حكم ذلك؟

ج: نعم، هذا العمل هو مبطل للصوم، وعليه استخدامه في الليل والوقت ممتد من أول المغرب الشرعي إلي قبل طلوع الفجر وأذان الصبح.

س: هل يعتبر الارتماس في الماء كالسباحة في البركة مثلاً من المفطرات؟

ج: نعم، الارتماس في الماء مبطل للصوم.

س: إذا تجشأ الصائم وخرج مقدار قليل من الطعام إلي جوف الفم هل يبطل صيامه أم لا؟

ج: عليه القاؤه من فمه، ولو ابتلعه بلا اختيار صح صومه، والا بأن تعمد بلعه بطل صومه.

س: عملية تتوقف علي تخدير الإنسان مدة من النهار، هل يجوز الإقدام علي إجراء هذه العملية اختياراً في نهار شهر رمضان، وهل يصح صومه أم لا، وماذا لو استمر التخدير طيلة النهار؟

ج: التخدير الموضعي لا يضر بالصوم، وأما التخدير العام الذي يفقد وعي الإنسان فهو مبطل ولو كان للحظات.

باب الاحتياط وجوباً، وفي تعمد التقيؤ أو الارتماس في الماء أو الاحتقان بالمايع من باب الاحتياط استحباباً.

2. إذا أتي بمفطر جهلاً بالحكم فإن كان مقصراً (أي كان في مقدوره أن يتعلم الحكم ولم يتعلم) وجبت عليه الكفارة. وإذا كان جاهلاً قاصراً (أي لم يكن بإمكانه تعلم الحكم) لم تجب عليه الكفارة، وكذا يكون حكم الغافل علي الأحوط وجوباً.

أيام، كفارة الجمع ايضاً علي الاحوط وجوباً، وهو أن يأتي عن كل يوم بالصيام ستين يوماً وإطعام ستين مسكيناً أو إعطاء لكل واحد منهم مدّاً (أي ما يعادل ثلاثة أرباع الكيلو تقريباً) من الارز أو الحنطة أو الشعير أو ما شابه ذلك، وإذا لم يمكنه القيام بصيام شهرين يصوم ثمانية عشر يوماً متتابعاً، وان لم يمكنه اطعام ستين فقيراً، اطعم ما استطاع من الفقراء وإذا لم يمكنه الصيام ولا الإطعام وجب أن يستغفرالله تعالي وإن قال مرة واحدة «استغفرالله» مثلا، والأحوط استحباباً أن يكفّر إذا تمكن وتجددت له قدرة مالية.

س: شخص قارب زوجته وهو صائم، ما حكم ذلك؟

ج: إذا كان الصيام مستحباً بطل ولا قضاء ولاكفارة، بخلاف ما اذا كان واجباً كصوم شهر رمضان فانه مضافاً إلي وجوب القضاء وتجب الكفارة أيضاً.

س: من لا يتمكن عقلاً أو شرعاً من صيام 31 يوماً متتالياً في صيام الكفارة فهل يسقط عن التتالي، أم يسقط عنه الأصل؟

ج: يسقط عنه الأصل وينتقل حكمه إلي الإطعام.

س: هل يجوز وضع الكفارات وقيمة الفدية في البنك لمدة طويلة حتي يتمكن الإنسان من إيصالها إلي الحاكم الشرعي أو وكيله؟

ج: يجوز بمقدار لايكون تفريطاً.

أو كان سفره سفر معصية يجب أن يصوم أيضاً.

3. إذا وصل المسافر قبل الظهر إلي وطنه أو إلي مكان يريد إقامة عشرة أيام فيه، فإن لم يأت بمفطر إلي تلك اللحظة وجب أن يصوم ذلك اليوم، وإن كان قد أتي بمفطر لم يجب عليه صوم ذلك اليوم.

4. إذا سافر الصائم بعد الظهر وجب أن يتم صومه، وإذا سافر قبل الظهر وقصد قطع المسافة الشرعية لزم إبطال صومه عندما يصل إلي حد الترخّص (أي: عندما تختفي جدران البلد ويختفي أذانه)، وإذا أبطل صومه قبل ذلك وجبت عليه مضافاً الي القضاء الكفارة علي الأحوط وجوباً.

علم أن أفقهما واحد، نعم اذا ثبت الهلال في البلاد الواقعة في الشرق ثبت ايضاً في البلاد الواقعة غربها، دون العكس.

4. المسجون حكمه كحكم غير المسجون بالنسبة إلي ثبوت أوّل شهر رمضان وثبوت عيدالفطر وطلوع الفجر وحلول المغرب وما شابه ذلك.

بعد التأكد من صحتها ويأخذ بها حتي وإن لم يستطع أحد أن يري الهلال في ذلك اليوم، أم أنه لابد من إمكانية الرؤية حتي يمكن الأخذ بالحسابات الفلكية؟

ج: ثبوت أول الشهر منوط بالرؤية بالعين المجردة لا بالحسابات الفلكية. قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «صم للرؤية وافطر للرؤية»، وكذا يثبت بمضي ثلاثين يوماً من هلال الشهر السابق.

س: بالنسبة لمسألة الهلال «لو أن أشخاصاً رأوا الهلال فعلاً وهم ثقات، ولكن عند الإدلاء بشهاداتهم عند العلماء ربما خانهم التعبير أو لم يكونوا لبقين في الكلام» هل يجوز لك أن تفطر أو تصوم علي شهادتهم أم لابد أن يأتي الأمر من العلماء؟

ج: إذا شهد رجلان عادلان أو ثقتان بالرؤية ولم يكونا بحيث يشكان في الرؤية عند التحقيق والسؤال عن كيفية الهلال منهما، جاز بل وجب العمل وفق شهادتهما.

لم يعلم بأنه اشتراه في أثناء تلك السنة أم بعد تمام السنة المذكورة، فالأحوط وجوباً أن يصالح عليه الحاكم الشرعي.

7. إذا كان للطفل وارد، أو أخرج معدناً أو كان عنده مال مختلط بالحرام أو حصل علي كنز أو أخرج بالغوص جواهر، وجب علي ولي ذلك الطفل إخراج خمس ما أخرجه الطفل علي الأحوط وجوباً.

هو في أحدهما ويسكن ابنه في الدار الثانية هل يتعلق الخمس في الدار الثانية أم لا؟

ج: إذا كانت سكونة الإبن فيها من شأن هذا الأب فلا خمس في هذه الثانية أيضاً.

س: شخص يخمس وله دفتر خمس سنوي توفي وله أملاك، فهل يجب تخميس أملاكه بعد وفاته وقبل تقسيمها بين الورثة أم علي ورثته تخميس حصته، وهل يجب الخمس فيها أصلاً؟

ج: إذا عُلم بوجود الخمس في هذه الأملاك المذكورة وجب أولاً إخراج خمسها ثم تقسيمها بين الورثة، ومع عدم العلم بذلك فلا خمس فيها.

س: مكلّف اشتري له والده أيام دراسته أرضاً في مكان غير مسكون، ومع الأيام ارتفعت قيمتها بمقدار قليل، ولم يفعل بها شيئاً، ولما كبر وقام بمصالحة الخمس مع أحد الوكلاء لم يذكر أمر هذه الأرض، كيف يحسب خمس هذه الأرض؟

ج: يحسب حساب الأرض بالقيمة التي تباع وتشتري فعلاً ويخرج خمسها.

س: هل من الضروري أن يحضر الشخص المصالحة علي الخمس، وهل يجوز أن يوكل أحد أصدقائه لذلك؟

ج: يجوز التوكيل فيها.

س: هل يخمّس الشخص جميع ثيابه عند المصالحة علي الخمس؟

ج: يصالح علي الثياب ونحوها مما استخدمها واستفاد منها.

س: هل هناك إذن عام لقبض مجهول المالك، أم يحتاج الي الاستئذان؟

ج: قبض مجهول المالك بحاجة إلي إذن من الحاكم الشرعي.

س: ما معني المصالحة؟

ج: المصالحة هي الحاصلة بين الفقيه «أو وكيله» وبين المكلف علي إسقاط مقدار من الخمس المتعلق في ذمة المكلف.

س: هل يجب إخراج الخمس من الراتب الأول، وإذا لم يجب ذلك فمتي يجب إخراجه، هل بعد مرور سنة من الوظيفة؟

ج: يجب إخراج الخمس من الراتب الأول إن لم يكن للإنسان رأس سنة للخمس، ويجعل ذلك التاريخ أول رأس سنته الخمسية، وإن كان له رأس سنة للخمس،

انتظر رأس السنة.

س: هل يجب الخمس في تسديد أقساط السيارة التي يستعملها أم هو من المؤونة؟

ج: السيارة التي يحتاجها الإنسان لحياته الشخصية تعدّ من المؤونة.

س: هل يجب الخمس في الدَين إذا كان الخمس ابتداءً؟

ج: الدَين اذا كان مالا او متاعا وكان موجودا بنفسه او بدله فلا خمس فيه، وان كان مستهلكاً والموجود من مال او متاع هو غيره يعني: من ارباح جديدة وجب الخمس في الموجود ولا يستثني منه الدَين.

س: هل يجوز مساعدة المحتاجين من الأقرباء مالياً واعتبار ذلك خمساً؟

ج: إذا كانوا سادة ولم يكونوا واجبي النفقة جاز، والأحوط استيذان الفقيه الجامع للشرائط، وأما غير السادة فيعطي لهم من الزكوات ونحوها بإذن الحاكم الشرعي.

س: هل تخمَّس رواتب اللجوء؟

ج: نعم إذا زادت عن مؤونة السنة.

س: ما حكم الأكل والشرب والملابس والنقود التي يأخذها الإبن من أبيه، والإبن لا يعلم أن أباه يخمّس أو لا؟

ج: إن لم يعلم تعلّق الخمس بأموال والده جاز للإبن الأكل واللبس وغير ذلك منها، ولا يلزم الفحص.

س: إذا كان الأب لا يخمس فهل علي العائلة أي حرج من ناحية الصلاة أو غيرها؟

ج: يلزم استيذان الحاكم الشرعي في التصرف.

س: السيارة تخمّس بالقيمة الحالية أم بالقيمة الشرائية؟

ج: تخمّس بأكثرهما قيمة، لمن اشتراها بمال فيه الخمس، وإلا فبقيمتها الحالية.

س: هل يجب الخمس في المال التجاري؟ أو الآلات التي تستخدم للعمل التجاري؟

ج: نعم، يلزم تخميس مال التجارة وكذا آلاتها.

س: هل يجب الخمس في الأشياء الصغيرة عند حلول رأس السنة مثل الأكل والمعلبات؟

ج: نعم، يجب فيها الخمس.

س: شخص اشتري مجموعة من الكتب قبل موعد دفع خمسه السنوي، فهل علية دفع خمس هذه الكتب، علماً أنه لايمكنه قراءة كل الكتب؟

ج: إذاكانت تلك الكتب المشتراة مما يحتاج إليها الفرد

علي المدي القريب، فلا خمس فيها.

س: شخص بلغ سن الشباب ولم يعرف ما الخمس، وعمل أربع سنوات ولم يخمس شيئاً من أمواله ومدخراته، فما حكم ذلك؟

ج: يخمّس ما عنده فعلاً من مدّخرات نقدية، وكذلك يخمس ما عنده من الأعيان الزائدة عن مؤونته، ويتصالح في مؤونته عما مضي مع الفقيه أو وكيله، ويعيّن ذلك اليوم رأساً للسنة، ويبني عليه في المستقبل، فيخمس فيه ما زاد عن مؤونة سنته في كل عام.

س: هل يجب (الخمس) في المكافأة التي تعطي للطالب المشترك في برنامج تعليمي؟

ج: نعم، يجب فيها الخمس فوراً إن لم يكن له رأس سنة خمسية، وإن كان له رأس سنة فالخمس فيما زاد منها رأس السنة.

س: عند تعيين رأس السنة الخمسية هل يجب علي المكلف تخميس كل ما يملك من نقد وغيره (كالأثاث مثلاً والملابس والسيارة ونحو ذلك)؟

أولاً: تخميس الأموال النقدية وما في حكم النقد من رأس مال وأجهزة، وبضائع واجناس، وكل ما يرتبط بالعمل، وهكذا ما لديه من أمتعة وأثاث وملابس وسيارة وغير ذلك مما لم يستفد منها ولم تستخدم بعد، فيحسبها بقيمة يوم التخميس ويخرج خمسها.

ثانياً: ما لديه للمؤونة من مسكن وأثاث، وأمتعة وملابس، وسيارة وما أشبه ذلك مما استخدمت واستفيد منها، فيصالح عليها مع المرجع أو وكيله.

س: طالب جامعي متزوّج أخذ قرضاً من البنك ليرمّم بيته ولم يبق لديه مال حتّي يخمّس آخر سنته الخمسية فماذا يفعل إذا جاءت سنته الخمسية؟

ج: إن حلّ عليه رأس السنة الخمسية، وكان عنده شيء زائد علي سنته السابقة فيخّمسه ولو كان قليلاً، وإن لم يكن له زائد، أرجأ الحساب إلي السنة القادمة وعليه أن يدفع فوائد ما اقترضه من البنك بنيّة الهدية حتّي لا يصيبه شؤم الربا.

س:

هل الخمس يتعلق بالبيت والسيارة؟

ج: إذا كان مخمّساً من قبل وعنده رأس سنة خمسية وهو يسكن في البيت وكانت السيارة يستعملها لأموره الشخصية للعمل فلا خمس وإلا ففيهما الخمس، وإذا لم يسكن في البيت ويستعمل السيارة للكسب ففيهما الخمس.

س: شخص لا يخمّس ويريد الذهاب للحج فماذا يفعل إذا لم يكن مستعداً لدفع الخمس الآن؟

ج: عليه بمراجعة الحاكم الشرعي أو وكيله لتقسيط الخمس إن لم يكن قادراً علي إعطائه دفعة واحدة، ثم يذهب إلي الحج.

س: ما حكم من يقلد مرجعاً ويريد أن يعطي خمسه لمرجع آخر؟

ج: الأحوط دفع الخمس إلي المرجع الذي يقلّده الشخص إلاّ اذا علم الشخص بأن المرجع الآخر يصرفه فيما يصرفه مرجعه.

س: الملابس التي دار عليها حول ولم تستخدم هل يجب فيها خمس، علماً أنها مشتراة من أموال مخمسة؟

ج: إذا كان مستخدماً سابقاً، ثم اتفق أنها لم تستخدم سنة مثلاً، فلا خمس عليها، وإن لم تستخدم أصلاً وبلغ رأس السنة ففيها الخمس.

س: هل يجوز للشخص أن يدفع ما علية من خمس بالتدريج كأن يكون ديناً عليه؟

ج: إذا لا يمكنه دفع الخمس مرة واحدة فيجوز له دفعه بالتقسيط، وإن أمكن وجب التعجيل في دفع الجميع.

س: شخص شك في مبلغ خمسه هل خمسّه أم لا، ما حكم ذلك؟

ج: يصالح فيه الحاكم الشرعي أو وكيله.

بالدلاء أو غلب السقي بالمطر جاز أن يعطي العُشر عن نصفه ونصف العشر عن النصف الآخر، وهكذا إذا شك بعد الفحص هل أنهما كانا متساويين أو كان السقي بالدلاء هو الغالب جاز أن يعطي عن جميعها نصف العشر.

أعطي الشخص ربع العُشر (واحد من أربعين) من كل ما عنده من الذهب أو الفضة يكون قد دفع مقدار الزكاة الواجب عليه دفعه، بل وأكثر من ذلك في بعض الأحيان، كما لو كان دفع ربع العُشر (اي: واحد من اربعين) من مجموع (550) غراماً من الفضة فإنه يكون حينئذٍ قد دفع زكاة «105» مثقالاً وهو النصاب الأول الذي كان دفعه واجباً ومقداراً لأجل ال: (45) غراماً الزائدة التي لم تجب الزكاة فيها.

أن يعطي عن المائة حقتين ويعطي عن الأربعين بنت لبون، ولا تجب الزكاة فيما بين النصابين.

ب) نصاب البقر

للبقر نصابان، والبقر يشمل الجاموس ايضاً بلا فرق بين الذكر والانثي:

النصاب الأول: ثلاثون، بمعني أنه إذا وصل عدد الأبقار إلي هذا الحد وتوفرت بقية الشرائط يجب أن يدفع عنها «تبيعاً» أو «تبيعة» وهي من البقر ما دخل في السنة الثانية.

النصاب الثاني: أربعون وزكاتها «مسنة» وهي الداخلة في السنة الثالثة.

ج) نصاب الغنم

للغنم خمسة أنصبة، والغنم يشمل الضأن والماعز معاً من دون فرق بين الذكر والانثي:

الأول: أربعون وزكاتها شاة ولا زكاة فيما لا يبلغ هذا الحد.

الثاني: مائة وإحدي وعشرون وزكاتها شاتان.

الثالث: مائتان وواحد وزكاتها ثلاث شياه.

الرابع: ثلاثمائة وواحدة وزكاتها أربع شياه.

الخامس: أربعمائة وما فوق، فيحسب مائة مائة ويدفع عن كل مائة: شاة ولا يلزم أن يدفع الزكاة من نفس الغنم الزكوي، بل يكفي لو دفع من غنمه الآخر أو دفع ما يعادل قيمته نقداً أو جنساً آخر، ولا تجب الزكاة فيما بين النصابين، واذا اعطي للزكاة ضأناً وجب ان لايكون اقل من سبعة أشهر، واذا أعطي معزاً أن يكمل السنة.

الكفار الذين لو أعطوا من الزكاة لمالوا إلي الإسلام أو أعانوا المسلمين في الحرب والقتال.

2. المسلمون الضعاف الإيمان.

الخامس: لشراء العبيد وإعتاقهم.

السادس: الغارمون وهم من عليهم ديون لا يتمكنون من تسديدها.

السابع: في سبيل اللّه، وهي الأعمال والأمور ذات المنفعة الدينية العامة كبناء المساجد والمدارس العلمية الدينية أو المنفعة الدنيوية للمسلمين.

الثامن: ابن السبيل وهو المسافر الذي انقطع في سفره ونفدت نقوده.

قبل غروب ليلة العيد، الا اذا عدّ من عياله.

والاستطاعة تتحقق بعدة أمور:

الأول: أن يكون عنده زاد وراحله أو أن يكون عنده مال يمكنه أن يهيئ به الزاد والراحله، ونعني بالراحلة وسيلة السفر.

الثاني: أن يكون قادراً بدنياً (صحياً) علي الحج والإتيان بمناسكه.

الثالث: أن لايكون هناك مانع في الطريق.

الرابع: أن يتسع الوقت بمقدار الإتيان بمناسك الحج.

3. يستحب لغير المستطيع مالياً أن يحج.

4. من لو تتوفر عنده شروط وجوب الحج إذا حج والحال هذه لم تسقط عنه حجة الإسلام، بل يجب عليه إتيانها إن توفرت الشروط عنده فيما بعد.

5. من استطاع في الأعوام السابقة ولم يحج، يجب عليه أن يحج كيفما أمكن وإن زالت استطاعته.

6. لا يشترط في حجة الإسلام إذن الوالدين للاولاد البالغين سن الرشد والتكليف، ولا إذن الزوج لزوجته.

الفجر وينصّف.

مع الكفار بالاصغر، نعم ان جهاد الكفار والبغاة إذا توفرت شروطه فواجب كفائي، بمعني أنه إذا لم يقم به أحد عصي الجميع.

3. يجب أكيداً الاجتناب حتي الإمكان عن سفك الدماء والاحتياط الشديد في إشعال الحروب، والسعي الحثيث في تجنّبها واخمادها، فإن الاسلام دين السلم والسلام، والحرب فيه محدودة جداً، ونزيهة تماماً، وتكون بشروط خاصة، وجميع حروب النبي صلي الله عليه و اله وأمير المؤمنين عليه السلام كانت دفاعية.

4. الحرب والصلح وما شابه ذلك من الأمور العامة المرتبطة بمصير الأمة، أو التي تتعلق بجميع الناس، يجب أن يكون تحت إشراف شوري الفقهاء المراجع الذين يرجع الناس إليهم في التقليد.

5. يحرم الجهاد الابتدائي في الأشهر الحرم الأربعة، وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة ومحرم، ولكن لو هجم الكفار يجب الدفاع حتي في هذه الأشهر.

6. لا محاربة في الإسلام بقطع الأشجار وتسليط المياه، والإحراق، وتسميم الماء والهواء، وإلقاء القنابل الميكروبية ونحوها. ولا تؤسر أطفال ونساء البغاة، ولا تملك أموالهم التي لم يسيطر عليها الجيش الإسلامي، وأمّا الأموال التي كانت في ساحة الحرب فالأحوط أيضاً تركها، كما لا يجوز قتل الأطفال والنساء، ولا يجوز التمثيل بقتلي الكفار.

الوسائل والإمكانات بين الناس وفي الأوساط الاجتماعية وعند المسلمين جميعاً بل عند غير المسلمين، فإنه أفضل وسيلة لإكمال الحُجّة علي العالم حتي يكون الجميع بانتظاره لأنه هو المنجي الحقيقي والمصلح الإلهي الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً.

س: هل يجوز الدفاع عن الأبرياء بشكل عام من العدوّ التكفيري، علماً أن المشكلة هي خوف الوالدين علي ولدهم بصورة كبيرة؟

ج: محاولة ارضاء الوالدين مهمّة جداً، خصوصاً في مثل هذه الأمور، ودعاء الوالدين للأولاد وتعويذهم بالسور الأربع وقراءتها لحفظهم وسلامتهم مؤثّرة إن شاء الله تعالي وهي: (سورة الكافرون والتوحيد والفلق والناس) في كل يوم.

س: هل يمكن تطبيق سياسة اللاعنف في العراق؟ وإذا أمكن ذلك فما واجب المكلف؟

ج: يمكن تطبيق سياسة اللاعنف في كلّ مكان، وأما مجازاة القوة القضائية للإرهابيين فهو ليس من العنف بل هو من المقابلة بالمثل كما قال تعالي: «فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم» البقرة/ 194.

س: ما هي أفضل الأعمال والآيات القرآنية الشريفة والزيارات التي يمكننا إهداؤها إلي الشهداء؟

ج: أفضل الأعمال: نفع الناس وخدمتهم يعني البرّ والأعمال الصالحة، وكل الآيات القرآنية والزيارات المأثورة نافعة.

س: إذا أطلق قطّاع الطرق العيارات النارية علي المجاهدين فهل يجوز الردّ عليهم وهل له دية إذا قتل؟

ج: يجوز الردّ عليهم – في مفروض السؤال – ويتجنّب الإصابات القاتلة مهما أمكن.

س: ما تكليفنا الشرعي إزاء الهجمات الإرهابية ومحاولات تفجير الأماكن المقدّسة واغتيال أو قتل بعض المؤمنين؟

ج: التكليف الشرعي هو: اهتمام الجميع لاستتباب الأمن بشتّي الوجوه وفي كلّ مكان.

«المنكر» هو ما حرمه الإسلام كالخمر والزنا والربا أو كرّهه كالذهاب إلي مجالس البطالين والبطنة والأكل علي الشبع.

3. الأمر بالمعروف في الواجبات واجب وفي المستحبات مستحب.

4. النهي عن المنكر في المحرمات واجب وفي المكروهات مستحب.

5. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الواجبات الكفائية، فلو أقدم بعض علي القيام به سقط عن الآخرين وأما لو لم يقم به أحد عصي الجميع.

6. للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عدة شروط وهي:

الأول: أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر نفسه عارفاً بالمعروف وبالمنكر.

الثاني: أن يحتمل التأثير، فإذا علم بأن فلاناً الذي يأمره بالمعروف لا يعمل بقوله وأمره لم يجب عليه الأمر.

الثالث: أن يكون مرتكب المنكر أو تارك المعروف مصراً علي عمله، فإذا ارتكب أحد منكراً ولكنه ندم من فعله وعزم علي تركه لم يجب نهيه عن المنكر.

الرابع: أن لا يتوجه إلي الآمر بالمعروف أو الناهي عن المنكر ضرر بسبب أمره أو نهيه.

والنهي عن المنكر إذا كان المأمور ليس مواليا لأهل البيت عليهم السلام أو كان من الكتابيين الذين يحتمل التأثير فيهم مع الأمن من الضرر؟

ج: نعم، إذا توفرت شرائط الوجوب.

أخري؟

ج: نعم، الولاية التكوينية هي كالتصرف المعجز، مثل مسألة الطيور الأربعة وسلامة النار لابراهيم عليه السلام، ومثل عصي موسي، واليد البيضاء، وفلق البحر، ومثل إبراء عيسي الأكمه والأبرص، وإحيائه الموتي، وخلقه الطير من الطين والنفخ فيه فيكون طيراً، ومثل بساط سليمان، وإتيان آصف بعرش بلقيس العظيم من سبأ إلي مجلس سليمان، ومثل معجزات النبي الخاتم صلي الله عليه وآله كشقّ القمر، ومثل معجزات الأئمة المعصومين عليهم السلام كردّ الشمس، وبسط الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف العدل في الأرض والقسط بين الناس.

وحرام أيضاً، وهكذا إذا اشترط أن يؤدي ما اقترضه بنحو مخصوص، مثلاً أن يؤدي الذهب غير المصاغ مصاغاً فهو ربا وحرام أيضاً، ولكن لو أقدم المقترض نفسه وبدون اشتراط علي أداء دينه مع زيادة لم يكن في ذلك إشكال، بل هو مستحب.

إذا أعار ذهباً أو فضة واشترط عدم الضمان لو تلف، لم يضمن إذا تلف.

5. يجوز للمعير استرداد ما أعاره متي شاء، كما يجوز للمستعير إعادة ما استعاره متي أراد.

لإجرائها بالوكالة عنهما.

وأب غير أبيه جاز الزواج منها.

س: هل يجوز العقد علي أخت الزوجة فور موت الزوجة أم يجب الإنتظار؟

ج: يجوز العقد فوراً في الفرض المذكور.

س: شخص خاطب بعقد شرعي أي أصبحت المرأة زوجته، ولكن الفترة التي يقضيها الرجل معها قبل إجراء مراسيم الزفاف تسمي: خطوبة عرفاً، فهل يجوز له مداعبتها ولربما أدّي ذلك إلي الإنزال هل يُعد استمناءً محرّماً ويؤثم فاعله؟

ج: مداعبة الزوجة بكل أنواعها جائزة وإن أدّي ذلك إلي الإنزال، وليس هذا من الاستمناء المحرّم، وكذا العكس، فإنه يجوز للزوجة المداعبة مع زوجها وإن أدّي ذلك إلي إنزالها.

س: ما حكم زواج المتعة مع الفتاة الباكر المسيحية بدون علم وليّها الشرعي؟

ج: اذن ولي البكر شرط علي الاحوط وجوباً، الا إذا لم يكن ذلك شرطاً عندهم.

س: هل يجوز العقد المؤقت علي الهاتف أو الأنترنت صوتياً، وإذا كانت الفتاة باكراً هل يصحّ العقد دون موافقة ولي الأمر، علماً أن ولي أمر البنت في دولة أخري؟

ج: العقد عبر الهاتف ونحوه مما يمكن فيه تبادل الكلام وسماع الصوت جائز، لكن الباكر بحاجة إلي اذن الأب علي الأحوط وجوباً.

س: إذا أردت أن أتزوج من بنت مسيحية، زواج المتعة. هل يجب أن أذكر لها أني مسلم أم أكتفي بشرح كيفية زواج المتعة؟

ج: يجوز الاكتفاء بشرح كيفية زواج المتعة في فرض السؤال .

س: هل يمكن الجمع بين الأختين الكافرتين في العقد المؤقت؟

ج: لايجوز.

س: ما حكم زواج المتعة من المشهورة بالزنا؟

ج: مكروه كراهة شديدة مع الأمن من العدوي بالامراض الخطيرة، ومع عدم الامن منها فحرام.

س: هل يجوز زواج المتعة من البوذية أو السيخية؟

ج: لا يجوز التمتع من البوذية والسيخية.

س: هل يجوز تزوج الفتاة الباكر متعة دون الدخول بها ودون علم ولي أمرها، وهل فعل

ذلك يوجب كفارة؟

ج: لا يجوز ذلك علي الأحوط وجوباً، وإن فعل ذلك استغفرالله وترك العود اليه.

س: ما رأي الشارع المقدس بزواج المتعة لمن هو متزوج بالعقد الدائم، وهل هناك ضوابط وشروط شرعية لذلك؟

ج: يكره للمتزوج بالعقد الدائم وعنده زوجته أن يتزوّج زواج المتعة.

س: هل يجوز للرجل أن يقدم علي زواج المتعة في حال تمكنه من الزواج الدائم؟

ج: يجوز ذلك، ولكن ينبغي تقديم الدائم والتسريع ورعاية البساطة فيه، فان النبي الكريم صلي الله عليه و اله دعا بالخير والبركة لكل زوجين إلتزما بقلّة المهر وبساطة الجهاز والزواج في تقارنهما.

س: عند الزواج بالكتابية هل يشترط سؤالها متزوّجة أم لا،

وإذا قالت بعدم وجود زوج لها هل يقبل كلامها؟

ج: لا يجب السؤال، ويقبل قولها.

س: اذا أراد شخص الزواج المنقطع من مسلمة فهل يسألها عن كونها بكراً حتي يكون باذن وليها، وهل يقبل قولها فيه؟

ج: نعم يجب الفحص والسؤال عن ذلك، ويقبل قولها فيه.

س: في بلد يغلب فيه الكفارغير الكتابيين من بوذيين ونحوهم، هل يجب السؤال عن دينها اذا اراد الزواج المؤقت بها حتي لا يقدم لو كانت غير كتابية، وهل يُسمع قولها في ذلك؟

ج: يجب في فرض السؤال الفحص والسؤال عن دينها، ويُسمع قولها في ذلك، فاذا قالت بانها بوذية مثلاً فلا يجوز الزواج بها، نعم لو اسلمت وتشهّدت الشهادتين ولم يعلم الانسان بكذبها وانه مجرّد لفظ منها، جاز حينئذ زواجها.

الوجه والكفين حرام إذا كان بقصد اللذة، بل الأحوط عدم النظر بدون قصد اللذة أيضاً، وهكذا يحرم نظر المرأة إلي بدن الرجل الأجنبي.

2. يجوز للرجل والمرأة المَحرَمين أن ينظرا إلي بدن الآخر ما عدا العورة إذا لم يكن بقصد اللذة.

3. يجب علي الرجل أن لا ينظر إلي بدن الرجل بقصد اللذة، ونظر المرأة إلي بدن المرأة الأخري بقصد اللذة حرام.

4. لا إشكال في نظر الرجل إلي وجه وكفي الكتابيات كاليهوديات والنصرانيات، إذا كان بدون قصد اللذة ولم يخف أن يقع في الحرام، والأحوط وجوباً أن لا ينظر إلي غير وجههن وكفيهن.

5. لا يجوز للرجل أن يصور المرأة الأجنبية بنحو يستلزم التصوير النظر إلي تلك المرأة أو صورتها، كما لا يجوز النظر إلي صورة المرأة الأجنبية التي يعرفها، وكذا بالنسبة إلي صورة المرأة التي لا يعرفها فإنه علي الأحوط وجوباً يترك النظر إليها.

6. يحرم النظر إلي عورة الآخر، حتي إلي عورة الصبي المميز ولو كان ذلك النظر من وراء الزحاج أو في المرآة أو في الماء الصافي وما شابه، ولكن يجوز للزوجين أن ينظرا إلي تمام بدن بعضهما.

المسلم علي مقاعد وسائل النقل العامة كالباصات مثلاً، فهل يجب عليه ترك مقعده ولو اقترن ذلك بالسخرية؟

ج: لا يجب ترك المقعد، ولكن عليه أن يجتنب الحرام كالنظر المحرّم إليها مثلاً.

س: إذا كان الرجل يعلم أن خروجه من المنزل للعمل أو المدرسة وما أشبه يصادف النظر إلي الاجنبيات المثيرات وهو غير قاصد لذلك بالطبع، وفي ذات الوقت عند وقوع النظر يستغفر الله، هل يجوز خروجه أو يجب عليه الجلوس في البيت؟

ج: يجوز الخروج فأنه لا رهبانية في الاسلام، وعليه أن لا يتعمد النظر المحرّم.

س: ما حكم نظر الرجل لوجه المرأة المحجّبة وغير المحجّبة؟

ج: لا يجوز للرجل أن ينظر إلي وجه إمرأة غير زوجته، من محارمه كانت ام لا بلذّة، والأحوط ترك النظر إلي وجه غير المحارم وإن لم يكن بقصد اللذة.

س: في صالات الرياضة المختلطة من أهل الكتاب، هل يجوز للرجل المسلم المشاركة فيها، علماً أن الأجسام لا تتلامس، ولكن ملابس الأجنبيات مثيرة، والمفروض أيضاً أن الرياضة هذه مفيدة ومطلوبة صحياً؟

ج: يشترك في غير المختلط منها، وان لم يكن غير مختلط وكانت الرياضة ضرورية جاز ووجب عليه أن يجتنب الحرام كالنظر المحرم إليهن مثلاً.

س: من المعروف جواز النظر إلي ما يظهر من بدن الأجنبية عادة، ولكن ما يظهر منهن مثير سيما أيام الصيف، فكيف نوفق بين عدم النظر وبين أن لا يكون الإنسان موضع سخرية الآخرين؟

ج: لا يتعمّد النظر، ويصرف نظره علي تقدير وقوعه اتفاقاً.

س: ما هو حكم رؤية صور النساء غير المحجبات في الأفلام الأجنبية والمحلية من التلفزيون والفيديو؟

ج: لا يجوز ذلك بريبة أو افتتان، وكذلك بدونهما علي الأحوط.

س: هل يجوز للرجل أن ينظر إلي وجه المرأة وكفيها؟ وهل هناك فرق بين ما إذا قصد

التلذذ أو لا؟ وما هو حكم النظرة الأولي؟

ج: يجوز علي الأظهر إذا لم يكن بقصد التلذذ، وإلا فيحرم، ولا فرق في جواز النظر البريء بين النظرة الأولي وغيرها مالم يتعمّد النظر.

س: النظر الحرام هل يشمل النظر العادي حين التحدث مثلاً، لأن هذا النوع من النظر اعتيادي في التعامل اليومي، ومن العسر جداً أن يتحدّث المسلم أو يتعامل مطأطأ رأسه إلي الأرض أو عينه باتجاه السقف أو الجدران مثلاً؟

ج: إذا كان النظر إلي الوجه والكفين فقط مثلاً، ولم يكن بتلذّذ أو ريبة جاز.

س: هل يجوز النظر لشعر رأس غير المسلمات (مسيحيات ويهوديات)، وما هو المقدار الجائز في النظر إليهن حاليّاً، وفي حالة الشك هل هن مسلمات أم لا، ماذا نفعل؟

ج: لا يجوز النظر إلي ما لم يتعارف من كشفهن له في زمن المعصومين عليهم السلام، وفي حالة الشك في كونها مسلمة يلزم الفحص أو الاحتياط بترك النظر.

س: هل يكون النظر إلي الصور المرسومة أو صور الكارتون أو أفلام الكارتون حراماً إذا كان بها ما يعتبر حراماً عند النظر إلي غيرها من صور فوتوغرافية حقيقية الشخصيات وليست كالشخصيات الكارتونية التي قد تشبه إلي حدٍ ما الشكل البشري؟

ج: الصور الكارتونية ونحوها التي ليست صورة لامرأة حقيقية، ولم تكن بشكل مثير يجوز النظر إليها بعيداً عن الريبة والفساد.

س: هل يجوز مشاهدة الأفلام الجنسية دون تلذذ؟

ج: لايجوز.

س: هل يجوز مشاهدة مشهد غرامي علي الطبيعة في الشارع؟

ج: لا يجوز.

س: هل يجوز للمطلّق أن ينظر إلي صورة زوجته أيام كانت علي ذمته؟

ج: الظاهر عدم جواز ذلك.

س: هل يجوز للزوج النظر إلي صورة زوجته قبل أن تصبح زوجته؟

ج: يجوز.

س: ما هو حكم النظر إلي صورة المرأة الأجنبية أو فلمها، وما هي حدودها؟

ج: لا

يجوز النظر إلي صورة الأجنبية التي يعرفها ولا إلي فلمها، والأحوط عدم النظر إلي صورة الأجنبية التي لا يعرفها ولا إلي فلمها أيضاً.

س: أشاهد بعض المسلسلات والأفلام التي تحتوي علي لقطات خليعة، بالرغم أنها لا تثيرني جنسياً، فهل يجوز مشاهدة هذه الأفلام علماً بأني متزوج، مع العلم بأن الممثلين والممثلات من الكفار؟

ج: لا يجوز ذلك علي الأظهر.

ضمن إجراء صيغة عقد النكاح أو يبني عليه العقد وتكون الزوجة من حين العقد وكيلة.

س: هل يجوز للرجل أن يطلق زوجته عبر الهاتف بأن يقول لها: (أنت طالق طالق طالق)، مع العلم أنهما في نفس الدولة؟

ج: يجوز مع توفر بقية الشروط المعتبرة في الطلاق، ومنها حضور شاهدين عادلين يسمعان من الرجل إجراءه لصيغة الطلاق، علماً أن التلفّظ بالطلاق ثلاثاً من دون أن يتخلله الرجوع يعد طلقة واحدة فيما لو توفرت سائر شروط الطلاق.

س: ما هو حكم الطلاق عبر البريد الالكتروني والفاكس هل الطلاق نافذ؟

ج: يشترط في صحة الطلاق إجراء صيغة الطلاق تلفّظاً إضافة إلي اشتراط توفر الشروط الأخري. نعم لو أجري الطلاق تلفّظاً بشروطه الكاملة أمكنه بعد ذلك الإخبار عن وقوع الطلاق عبر البريد الإلكتروني أو الفاكس أو نحوها.

س: امرأة تزوجت بعقد صحيح من رجل ثم عرض له مرض الإيدز والعياذ بالله فهل تستطيع المرأة فسخ العقد أم الحاكم الشرعي يتولي الطلاق أم يجبر الرجل عليه، وكيف يكون الأمر لو كان قبل الدخول؟

ج: الطلاق بيد الزوج، وفي فرض السؤال إن طلقها فبها، وإلا راجعت الحاكم الشرعي علي الطلاق.

المغصوب من نماء، كما لو ولدت الشاة مثلاً فهو لصاحب المال، وهكذا لو غصب داراً فيجب عليه دفع أجارها لصاحبها حتي ولو لم يسكن فيها الغاصب.

كل حال.

6. إذا تبدّل حذاء شخص بحذاء شخص آخر، جاز اخذ الحذاء الآخر ويرجعه أو زيادة ثمنه ان كان فيه زيادة إلي صاحبه متي وجده، واذا يئس من تحصيله جاز له تملّكه، و الاحوط استحباباً التصدق بالزيادة عن صاحبه.

الابل الذي فرّ، اذا صاده بالسلاح، او بكلب الصيد، وذلك بشروطهما المعتبرة شرعاً، كان طاهراً وحلالاً إن لم يدركه ومات بسبب الجرح الذي اصابه، وان ادركه حياً وجب عليه ذبحه بالشروط السابقة، والا لم يحلّ لحمه.

الحيوان المحلّل اللّحم الأهلي كالغنم والدجاج المنزلي، وكذا الحيوان المحلّل اللحم الوحشي اذا صار بالتربية أهلياً لا يصير طاهراً وحلالاً بالصيد.

المحلل اللحم المذكّي:

1. الروث.

2. الدم.

3. الذكر.

4. الفرج.

5. المشيمة وهي موضع الولد.

6. الغدد وهي كل عقدة في الجسم تشبه البندقة غالباً.

7. الانثيان: البيضتان.

8. خرزة الدماغ وهي خرزة وسط الدماغ بقدر الحمصة.

9. النخاع.

10. العلباوان وهما عصبتان صفراوان ممتدتان علي الظهر من الرقبة إلي الذنب.

11. الطحّال.

12. المرارة.

13. المثانة.

14. الحدقة وهي الحبة الناظرة من العين، لا جسم العين كله.

15. ذات الأشاجع وهو الشيء الموجود بين الضلف.

4. يحرم أكل سرجين الحيوان وبوله ونخامته والأشياء الأخري التي تتنفر منه الطباع، ولكن إذا كان طاهراً ومزج شيء منه للعلاج مثلاً بشيء حلال بحيث يضمحل فيه ولا يعتد به في نظر العرف لم يكن في أكله إشكال.

5. يحرم أكل التراب ولكن يجوز أكل مقدار يسير جداً من تربة سيد الشهداء الإمام الحسين بن علي عليهما السلام للشفاء، كما يجوز تناول طين الأرمني للتداوي والمعالجة، ويلحق به طين داغستان وما أشبه.

6. يحرم شرب الخمر، وكذلك المخدّرات، وفي الحديث الشريف: ان الخمر اُم الخبائث، ورأس كل شر، وان من شرب جرعة منها لعنه الله وملائكته ورسله والمؤمنون، وان شارب الخمر يأتي يوم القيامة مسوداً وجهه، مدلعاً لسانه، يسيل لعابه علي صدره، ينادي: العطش العطش، ويؤمر به إلي النار.

7. يحرم الجلوس علي المائدة التي يشرب فيها الخمر أو المسكر إن عدّ واحداً منهم، كما ويحرم أيضاً أكل شيء من تلك المائدة.

8. يجب اطعام وسقي المسلم كل نفس محترمة مشرفة علي الموت جوعاً وعطشاً، وانقاذها من الموت.

استحب أن يسمي عند أكل كل لون.

الخامس: أن يأكل باليمين.

السادس: أن يأكل بثلاث أصابع أو أكثر ولا يأكل باصبعين.

السابع: أن يأكل كل شخص مما أمامه من الطعام إذا كان علي المائدة جماعة.

الثامن: أن يصغر اللقمة.

التاسع: أن يطيل الجلوس علي المائدة ولا يسرع في الأكل.

العاشر: أن يمضغ الطعام جيداً.

الحادي عشر: أن يحمد اللّه تعالي بعد الانتهاء من الأكل.

الثاني عشر: أن يلعق أصابعه.

الثالث عشر: أن يخلّل أسنانه بعد الفراغ من الأكل، ولكن لا يخلّل بعود الرمان والريحان والقصب ولا بسعف نخيل التمر.

الرابع عشر: أن يجمع فُتات الطعام الساقط من المائدة ويأكله، ولكن لو أكل الطعام في الصحراء استحب له أن يترك الفُتات للطيور والحيوانات.

الخامس عشر: أن يأكل الطعام في أول النهار وأول الليل ولا يأكل أثناء النهار وأثناء الليل.

السادس عشر: أن يفتتح الأكل ويختتمه بالملح.

السابع عشر: أن يغسل الفواكه قبل تناولها بالماء.

الثامن عشر: أن يستلقي علي ظهره بعد الطعام ويجعل رجله اليمني علي اليسري.

السمك الذي يباع في أسواقنا الإسلامية من حيث الحليّة والحرمة ومن ناحية النجاسة والطهارة؟

ج: إذا لم يعلم كونه من بلاد الكفر فهو حلال وطاهر.

س: هل يجب التدقيق في كل شيء من المأكولات للتأكد من عدم احتوائها علي دهون حيوانية أو مشتقاتها؟

ج: لا يجب التدقيق في المأكولات والمشروبات، إلا إذا كانت من اللحوم أو الشحوم وأخذها من غير المسلم.

س: ما حكم أكل بعض الأجبان الموجودة في الغرب، حيث سمعنا أن تركيبتها تحتوي علي مواد محرمة؟

ج: ما دام لم يعلم احتواؤها علي الحرام فجائز.

س: هل يجوز أكل الطعام الذي وضع فيه زبيباً أو كشمشاً وقد تعرض للغليان؟

ج: يجوز، ولكن الأفضل أن يجتنب الزبيب والكشمش.

س: هل يجوز استعمال الخل (المخللات أو الطرشي) الذي يدخل في صناعته القليل من الكحول لغرض التخمير؟

ج: الكحول إذا لم يعلم باسكارها أو كونها مأخوذة من المسكر، فلا إشكال فيها.

س: أثناء تناول الطعام عادة ما تسقط أجزاء منه علي المائدة، كما أن بقايا منه تكون في الأواني، كيف يمكن التصرف مع مثل هذا الطعام؟

ج: ينبغي أن يؤكل، أو يلقي أمام الحيوانات أو نحو ذلك، والقاعدة العامة تجنب ما يعد إسرافاً وتبذيراً فإنهما محرمان.

س: ما هو ماء الشعير الطاهر الحلال الذي يصفه الأطباء للعلاج؟

ج: الذي لم يختمر ولا يُسكِر حتي ولو قليلاً.

س: ما حكم من أكل طعام من مطعم ثم علم بعد ذلك أنه حرام فهل عليه شيء؟ وإذا اعتاد أن يسأل قبل أن يأكل من المطاعم وغفل في بعض المرّات عن السؤال وأكل فهل عليه شيء؟

ج: ليس عليه فيما مضي شيء، وينبغي أن يتأكد فيما يأتي من الحلال إذا كان هناك من يبيع الحرام.

س: ما حكم أكل النخاع الموجود في العظم؟

ج: مخ العظم يجوز،

والنخاع الموجود في عظام العمود الفقري لايجوز.

س: ما مدي مشروعية أكل مخ السمك أو مخ الماعز مثلاً مع علمنا بأن المادة الموجودة في العظام هو النخاع العظمي؟

ج: مخ السمك ومخ الماعز وغيرهما من الحيوانات المحللة اللحم حلال وجائز، نعم في المخ خرزة بقدر الحمصة وفي وسط الدماغ كذلك لايجوز أكلها ويجب إخراجها منه.

س: إذا دعيت من قبل أحد الأشخاص المسلمين إلي بيته لتناول الطعام وكان من بين الأشياء التي قدمها في المائدة اللحم والدجاج، فهل يجب عليّ السؤال إن كان هذا اللحم أو الدجاج حلالاً أم لا؟

ج: لا يجب.

س: هل أن لحم سمك التونا حلال أكله أم حرام؟

ج: سمك التونه اذا كان ذا فلس وفي البلاد الاسلامية فحلال أكله، وكذا في البلاد غير الاسلامية إذا اطمأن بأخراجه من الماء وموته خارج الماء.

س: ما حكم أكل اللحوم المصدّرة من بلد غير إسلامي المكتوب عليها كلمة (حلال) أو (ذبحت علي الطريقة الإسلامية)؟

ج: إذا اطمئن إلي حلية اللحم وذكاته (سواء كان الاطمئنان حصل من خلال نفس الكتابة أو من غيرها)، أو قامت أمارة شرعية علي التذكية جاز أكله وإلا فلا.

س: هل اللحم الموجود في أسواق الدول الأروبية حلال؟

ج: كلا، ليست بحلال، إلا إذا اطمأن الإنسان بذبحها علي الطريقة الشرعية، أو اشتراها من مسلم ولم يعلم سبق يد الكافر عليها.

س: كيف يمكن التحقق من أن نوع السمك له فلس أو لم يكن له فلس وخاصّة بالنسبة للأسماك المعلبة؟

ج: الأسماك المعلبة في البلاد الإسلامية أو الشركة الإسلامية أو بيد المسلم غير معلوم سبق يد غير المسلم عليها حلال، والمأخوذة من بلد غير إسلامي أو يد غير المسلم أو الشركة لغير مسلمين محكومة بالحرمة، إلا إذا علم بأنها أسماك ذات فلس،

وأخرجت من الماء حيّة وماتت خارج الماء.

س: هل الأسماك التي يجوز أكلها يجب أن تكون مغطّاة بكاملها بالفلس أو يقتصر فيها الفلس علي جزء من جسمها وغالباً يكون في منطقة الرأس؟

ج: يجوز أكل الأسماك ذات الفلس المغطّي فلسها كلّ البدن أو معظم البدن.

س: كثير من الأجبان المستوردة من البلاد غير الإسلامية تحتوي علي أنفحة العجل، ما حكم أكل هذه الأجبان؟

ج: يجوز أكلها ما لم يعلم باحتوائها علي الحرام، وأما الأنفحة فهي طاهرة وحلال وإن كانت من الميتة.

اسم الله تعالي فيلزم الاستغفار والتوبة وعدم العود إلي مثل ذلك.

س: هل تنعقد اليمين بغير العربية؟

ج: نعم، ينعقد بغير العربية.

س: هل انعقاد اليمين مشروط بالإذن من الوالد للولد والزوج بالنسبة للزوجة، أم أن الشرط عدم النهي؟

ج: الشرط عدم النهي، نعم لو وقع القسم منهم جاز للوالد والزوج فسخه.

ما نسيه في يوم آخر بدلاً عنه.

س: هل النذر بالنسبة إلي الزوجة أو الأولاد مشروط صحته بالاذن من الزوج، أو الوالد، أو ان الشرط هو عدم نهيهم؟

ج: الشرط هو: عدم نهيهم، فاذا لم يكن نهي صح نذر كل من الزوجة والاولاد، نعم للزوج وللوالد في صورة عدم النهي فك نذر الزوجة والأولاد بشرط عدم سبق الاذن منهم.

الزوج عن العهد بالنسبة إلي زوجته، وبعدم نهي الوالد عن العهد بالنسبة إلي اولاده، أو مشروط بإذنهم فيه؟

ج: العهد بالنسبة إلي الزوجة والاولاد كالنذر واليمين مشروط صحته بعدم النهي من الزوج، ومن الوالد، فمع النهي لاينعقد، ومع عدم النهي ينعقد، لكن لهما فيما اذا لم يسبق الاذن منهما فك عهد الزوجة، وعهد الاولاد.

حرام والبيع بالنسبة إليه باطل.

س: هل يجوز شراء بضاعة مسروقة أؤ مغصوبة، أو مأخوذة مصادرة؟

ج: لايجوز.

س: هل يجوز بيع محل أو ملك لشخص ينوي بيع الخمر للأجانب، وهل يجوز تأجير المحل أو الملك لذك؟

ج: يجوز البيع في فرض السؤال ولايجوز التأجير لذلك.

س: شخص اشتري أسهماً في شركة وهو لا يعلم أن جزءاً من انتاجها هو مشروب (البيرة) والتي بحسب ادعائها خالٍ من الكحول، فهل في أسهمها إشكال، وما حكم التداول فيها، وماذا عليَّ عندما أبيع الأسهم التي اكتتبت بها؟

ج: يجوز بنسبة قليلة جداً، كواحد بالمائة مع تخميس نسبة الحرام في المال.

الأفلام التي لا تخلو من محرمات هي من الأماكن التي لا يحبّ الله أن يري الإنسان المؤمن فيها.

س: ما حكم جلوس المرأة بجانب الرجل من أجل إجراء برنامج تلفزيوني أو إذاعي، مع تخلل ذلك بعض الضحكات والمزاح بينهما، مع بعض الحركات المثيرة بالإضافة إلي ترقيق الصوت؟

ج: لايجوز في مفروض السؤال.

س: هل هناك إشكال في مشاهدة أو استماع البرامج الفكاهية من الإذاعة والتلفزيون؟

ج: لا إشكال فيه ما لم تكن مضيعة للوقت ومفسدة للإنسان كما لوكانت مصحوبة بحرام كالغناء ونحوه.

س: ما حكم مشاهدة الرجال المتزوجين الأفلام التي تحتوي علي تعليم الطريقة الصحية لمقاربة المرأة الحامل، علماً أن ذلك قد يوقعه في الحرام؟

ج: لايجوز خصوصاً إذا كانت صوراً حقيقية.

س: هل يجوز تمثيل أدوار سينمائية أو مسرحيه تمثل شخصية السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام أو السيدة مريم العذراء عليها السلام بإظهاره الصورة والصوت؟

ج: تمثيل هذه الشخصيات المذكورة في مفروض السؤال في نفسه جائز، ما لم يستلزم هتكاً لقدسية وجلالة تلك الشخصيات، علماً بأن الممثل لهكذا شخصيات ينبغي أن يتمتع بمزايا خاصة من الإيمان والتقوي والأفضلية، وأن يكون ذا سمعة طيبة عند الناس.

لبس السواد إلي التطبير من الشعائر التي امر الله تعالي باحترامها وعدم هتكها وخرق حرمتها.

العرس ليلة الزفاف.

س: ما حكم إستعمال الأطوار الغنائية علي قصائد في مدح أهل البيت عليهم السلام، وما حكم الأطوار المطربة التي ليست علي أطوار غنائية؟

ج: كل ما صدق (الغناء) عليه عرفاً لايجوز.

س: لقد قامت مجموعة من محبي أهل البيت بإقامة مأتم للحسين عليه السلام في أيام العاشر من محرم في أحد المساجد وبعد عام قامت فئة من الناس بأخذ المأتم من مؤسسيه فما حكم ذلك؟

ج: يمكنهم تأسيس مأتم آخر في مكان آخر، وذلك وفاءاً لولائهم للامام الحسين عليه السلام إن شاء الله تعالي، علماً بأن كثرة المآتم الحسينية أمر مطلوب ويجب أن يكون علي الإخلاص والتقوي.

س: ما حكم الشرع في بالشعائر الحسينية بجميع أقسامها (اللطم، البكاء، الضرب بالزنجيل، التطبير، موكب المشاعل، المشي علي الجمر … )؟

ج: كل ما تعارف بين المؤمنين مزاولته من الشعائر الحسينية كالمذكورة في السؤال، فهو جائز بل مستحب وفيه أجر جزيل وثواب كبير ان شاء الله تعالي.

س: هل يجوز اجراء الأعراس والحفلات في أيام محرم الحرام؟

ج: كل ما كان هتكاً لحرمة مأتم الإمام الحسين عليه السلام، لا يجوز، مضافاً الي ما فيه من سلب الخير واليُمن والبركة منه.

س: هل يجوز استبدال المنبر الحسيني داخل الحسينية بمسرح لغرض أحياء شعيرة من شعائر أهل البيت عليهم السلام؟

ج: يجوز بإذن المتولي الشرعي للحسينية.

يُعلم كونه من الله إلي الله تعالي، وينبغي الاشارة إلي ما تيسّر منها.

علي تركها؟

ج: لا يجوز ذلك، علماً بان الانسان قد اعطاه الله تعالي القدرة علي مخالفة النفس والهوي وعلي ترك الذنب والمعصية، نعم يتطلب ذلك: العزم والارادة القوية والاستعانة بالله سبحانه.

س: كنت أتعمّد إنزال المني ولا أعرف أنه حرام، هل يعتبر ذلك إثماً؟

ج: إذا لم يكن ذلك عن جهل تقصيري بالحرمة، فلا اثم، نعم بعد العلم يجب الاجتناب عنه وعدم الاقتراب منه.

وان كان بلا رهان، وفرض واحد جائز وهو: اللعب بلارهان وبغير آلة قمار كالمجلس.

جاز اللعب بها للتسلية فقط، أي: بدون رهان.

س: ما هو حكم لعبة البلياردو؟

ج: اذا كان من آلات القمار ويتقامر به عادة فلا يجوز اللعب بها حتي للتسليه.

كل حرام يفعله الشخص بلا عذر شرعي التأديب في الدنيا ويسمّي التعزير، ان لم يكن له حدّ معيّن كحلق اللحية، وفي الآخرة استحقاق العقوبة لو لا عفو الله تعالي.

س: لو اشترط رب العمل علي العامل حلق لحيته، فهل يجوز للعامل أن يقبل بذلك الشرط مع اضطراره للعمل عنده واحتياجه إلي المال لسد حاجيات حياته؟

ج: لايجوز إلا في حدود الضرورة القصوي.

س: تقصير اللحية باستخدام الماكنة الكهربائية مع إبقاء الشعر، ولكن علي مستوي قصير مائل إلي السواد ما حكمه؟

ج: إذا كان بحيث يصدق أنه ملتح كفي.

س: هل المقصود من حرمة حلق اللحية هو أن يكون شعر اللحية نابتاً بشكل كامل ثم يحلق، أو يصدق أيضاً علي حلق بعض الشعر النابت علي الوجه كالذي يكون عادة عند حديثي البلوغ؟

ج: لايجوز حلق ما يسمي عرفاً أنه لحية.

س: لماذا حلق اللحية حرام؟

ج: للروايات المتواترة في المقام، ومنها قول رسول الله صلي الله عليه و اله لمبعوثي كسري لمّا رآهما قد حلقا لحيتيهما: من أمركما بهذا؟ فقالا: ربنا، يعنيان كسري، فقال صلي الله عليه و اله: لكن ربي أمرني بإعفاء لحيتي وقص شاربي. وفي المعتبرة علي الأصح : حلق اللحية من المُثلة، ومن مثّل فعليه لعنة الله، وعمدتها صحيحة البزنطي عن الامام الرضا عليه السلام سأله عن الرجل هل يصلح له أن يأخذ من لحيته قال عليه السلام: أما من عارضيه فلا بأس وأما من مقدمها فلا.

س: شخص تم قبوله في احدي شركات المطاعم الغربية والتعليمات تقتضي من الموظف حلق اللحية والمخالف يكون عرضة للفصل، فما الحكم في ذلك؟

ج: إن لم يكن بديل، وكان هناك اضطرار شديد، جاز بمقدار الضرورة.

س: ما هو المناط في تحقق لفظ «اللحية» بعد الحلق، هل تحديد

العرف أم تمكن الإنسان من مسك الشعيرات المتبقية بعد الحلاقة؟

ج: المناط هو الصدق العرفي.

س: هل يجوز إزالة الشعر باستخدام أدوات غير الموس والماكنة، كالخيط أو المستحضرات الطبية مثلاً؟

ج: نعم، يجوز في غير اللحية للرجل، وغير شعر الرأس للمرأة.

س: هل حرمة حلق اللحية احتياط وجوبي أو فتوي بالحرمة؟

ج: فتوي بالحرمة.

الغناء؟

ج: الأدلة علي تحريم الغناء والموسيقي كثيرة، فالآيات من القرآن الحكيم، مثل الآيتان: «وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ* وَإِذَا تُتْلَي عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّي مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ» وغيرهما من الآيات الأخري. وأما روايات التحريم فهي كثيرة، وقد أشارت بعضها إلي آثارها السيئة مثل قوله عليه السلام: «بيت الغناء لايخلو من الفجيعة» وأنه يورث النفاق والفقر، ويذهب بالحياء والغيرة، وأن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه غناء أو موسيقي أو شطرنج، مضافاً إلي ما أثبته العلم الحديث من أضرار للغناء والموسيقي، حيث صدرت التقارير بأن الغناء والموسيقي يورثان الهيجان في الإنسان، والهيجان منشأ لكثير من الأمراض حتي تسوّس الأسنان، ناهيك عن عقاب الآخرة الذي أعده الله لأهل الغناء والموسيقي في نار جهنم والعياذ بالله.

س: ما حكم من يعمل الحرام، مع علمه أنه حرام، كمثل من يسمع الأغاني والموسيقي مع علمه أنها من المحرمات؟

ج: الذي يعلم الحرام ويرتكبه إثمه أكبر من الذي لا يعلمه، لذلك يتأكّد في حقه التسريع في التوبة والاستغفار وترك الاستماع اليها، علماً بان في الغناء والموسيقي مضافاً إلي الحرمة اضراراً كبيرة علي دنيا الإنسان ودينه وتكون سبباً للبلاء والمصائب والعياذ بالله.

س: ما حكم الغناء في الأعراس؟

ج: الغناء وحده في ليلة الزفاف جائز، أي: مجرّداً عن الموسيقِي والآت اللهو من دف وناي ورقص ونحوها.

س: ما حكم استعمال الأدوات الموسيقية مثل الطبل في العرس؟

ج: لايجوز.

س: هل يجوز الدخول في المطاعم التي تُعزف فيها الموسيقي والغناء؟

ج: يجوز، ولا يستمع إليها.

نجس وحرام ويسمّي في العرف «البيرة» وفي الحديث الشريف عن الإمام الرضا عليه السلام: «لما حمل رأس الحسين بن علي عليهما السلام إلي الشام أمر يزيد لعنه الله فوضع ونصب عليه مائدة فاقبل هو واصحابه يأكلون ويشربون الفقاع أي: البيرة، فلما فرغوا أمر بالرأس فوضع في طشت تحت سريره وبسط عليه رقعة الشطرنج وجلس يزيد لعنه الله يلعب بالشطرنج إلي أن قال: ويشرب الفقاع، فمن كان من شيعتنا فليتورع من شرب الفقاع والشطرنج، ومن نظر إلي الفقاع وإلي الشطرنج فليذكر الحسين عليه السلام وليلعن يزيد وآل زياد يمحو الله عزوجل بذلك ذنوبه ولو كانت بعدد النجوم».

وعن الإمام الرضا عليه السلام ايضاً: «أول من اتخذ له الفقاع في الاسلام بالشام يزيد بن معاوية لعنهما الله فأحضر وهو علي المائدة وقد نصبها علي رأس الحسين عليه السلام فجعل يشرب ويسقي أصحابه إلي أن قال: فمن كان من شعيتنا فليتورع عن شرب الفقاع فإنه شراب اعدائنا فأن كم يفعل فليس منا … الخ»

الخمر وكل مسكر مائع بالأصل كالفقاع (البيرة) نجس، وإن كان غير مائع بالأصل مثل البنج أو الحشيش، فطاهر وإن ألقي فيه شيء مائع.

حكم تناول الأدوية التي تصنع من الكحول؟

ج: يجوز تناول الأدوية في الفرض المذكور .

س: هناك كحول يصنع منه عطر، ما حكم هذا العطر المصنّع في البلاد غير الاسلامية المشتمل علي الكحول؟

ج: يجوز استخدامه.

س: هل عطر المسك المأخوذ من الظبي طاهر مع أنه لا نعلم بتذكيته وقد اضيف اليه الكحول ايضاً؟

ج: نعم هو طاهر.

س: البيرة المكتوب عليها أنها خالية من الكحول هل هي محرمة ولماذا؟

ج: ماء الشعير إذا كان طبياً فهو حلال وطاهر، وإذا كان فقاعاً وهو المسمي بالبيرة فهو نجس وحرام سواء كان فيه كحول ام لم يكن.

س: يوجد عصير للطماطم به نسبة 1% من الكحول فهل يجوز الطبخ به؟

ج: يجوز الطبخ به بشرط عدم إحراز كون الكحول مسكرا ولا متخذاً من مسكر.

س: هل يجوز للعمال الذين يعملون في مصانع المشروبات الكحولية والاسبرتو العمل في مثل هذه المعامل؟

ج: العمل في مصانع الاسبرتو لا بأس به، وأمّا العمل في مصانع الخمور والبيرة فلا يجوز.

س: هل يجوز استعمال المواد المستخدمة في تماسك الشعر والتي تشتمل علي نسبة من الكحول، وهل يجوز الصلاة فيها؟

ج: يجوز الاستخدام في الفرض المذكور مطلقاً ويلزم تطهير ظاهره للصلاة مع العلم بكونه من الكحول النجس أي: المسكر أو المتخذ من مسكر، وإلا فلا يلزم التطهير.

س: هل توجد روايات تدل علي عدم قبول الصلاة من شارب المسكر لمدة أربعين يوماً؟ وهل معناه أن لا يصلّي الفرد إذا شرب المسكر والعياذ بالله في هذه المدّة بسبب علمه بعدم قبول صلاته؟

ج: عدم قبول الصلاة ليس معناه أن لا يصلّي، بل يجب علي كل مسلم أن يصلّي ويصوم وإلي آخره، كما أن عليه أيضاً أن يحاول مع ذلك قبول صلاته وصيامه وأعماله عندالله تعالي، ومن أسباب قبول

الصلاة تركه للمسكر، فالرواية تريد أن تهدي الشارب إلي ترك الشرب إن شاء الله تعالي، لا إلي ترك الصلاة والعياذ بالله.

س: هل صحيح أن الحرام لايوجد فيه منافع؟

ج: الصحيح هو: إنه لا يوجد في الحرام شفاء.

بما لا يرضيه لدي أناس بعضهم يعرفه وبعضهم يجهله، وكذلك دون التطرق إلي اسمه؟ ما الحكم في كلا الحالتين؟

ج: يجوز التكلّم في الحالة الأولي. وأمّا التكلم في الحالة الثانية علي المؤمن لدي من يعرفه فلا يجوز، لأنه مع معرفة بعض له، أما غيبة للمؤمن وأما هتك وإيذاء له وكلّها غير جائزة.

يجوز لبس البنطلون الكلاسيك إذا كان ملفتاً للانتباه، وماذا لو كان غير ملفت للانتباه؟

ج: ما لم يكن لباس شهرة وسبباً للفساد، جاز لبسه.

س: هل يجوز لبس الملابس الغربية إذا كانت شائعة ولا يعدّ لبسها تشبّهاً بغير المسلمين لشيوعها؟

ج: يجوز لبسها في الفرض المذكور .

س: ما هو حكم ارتداء الملابس السوداء في غير شهر محرم؟

ج: لبس السواد مكروه وليس بحرام ولبسه لمصائب المعصومين عليهم السلام ليس مكروهاً بل هو مستحبٌ، لذلك ينبغي الاكتفاء بلبس السواد في أيّام عزاء أهل البيت عليهم السلام كشهري محرم وصفر حتي يكون الإنسان مثاباً عليه إن شاء الله تعالي.

س: ما حكم لبس الرجال للقلادة غير الذهبية، مع اشتمالها علي سيف الإمام علي عليه السلام أو صورته أو القرآن أو امثالها من الأمور المقدسة؟

ج: جائز في نفسه، ما لم يستلزم عنواناً محرّماً.

س: ما حكم لبس الاسوار والسلاسل للرجال؟ وما حكم الحلق التي توضع علي المعصم للرجال؟

ج: كل المذكورات لبسها جائز إلا أن تكون من الذهب فلا يجوز للرجال لبسها حينئذ.

لي وهو يوصيني: ياعلي ماحار من استخار، ولا ندم من استشار» ولعل افضل انواع الأستخارة هو: أن يصلّي الإنسان ركعتين ويقول بعدها: استخير الله برحمته خيرة في عافية، ثم يُقدم علي مايريد.

له الأسباب فيه.

س: ماذا لو لم يفعل الشخص ما جاءَ بالخيرة؟

ج: لو أراد مخالفة الخيرة، فيتصدّق قبل ذلك.

س: شخص عمل بالاستخارة بالمصحف الشريف وورد النهي، وبعدها مباشرة قام بالاستخارة المروية عن مولانا الحجّة? فورد الأمر، فكيف العمل حينئذٍ؟

ج: الأفضل في مفروض السؤال هو أنه إذا أراد الإقدام علي العمل أن يتصدّق قبله.

س: هل يجوز أخذ الخيرة قبل الأقدام علي الزواج وقبل رؤية الفتاة؟

ج: الخيرة هي عند الحيرة، وليست في مكان واضح ليس فيها تحيّر، والاستغفار مائة مرة صباحاً ومساءاً يسهّل أمر الزواج وييسّره إن شاء الله تعالي.

وجوباً مراعاة ما عدّ من الحقوق عرفاً.

س: هل يجوز لشخص أن يفتح موقعاً علي الإنترنيت لكشف وفضح الوهابية ومن علي شاكلتهم والطعن، في عقائدهم ومذاهبهم كردّ علي مواقعهم التي تطعن في مذهب أهل البيت عليهم السلام؟

ج: قال الله تعالي: ? … وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ … ? فالمجادلة والردّ إن كان بالحكمة والموعظة الحسنة ومع رعاية الأخلاق والأمانة العلمية فجيد.

س: شخص يعمل في أحد مراكز الإنترنيت، وكثيرا ما يري الشباب يستمعون إلي الغناء ومشاهدة الصور المخالفة للأخلاق الإسلامية الصحيحه والاتصال بالفتيات عبر (الماسنجر) وهو غير قادر علي ردع الجميع بل وقد يؤثر علي عمله كأجير في المركز. فما هو تكليفه في مثل هذه الحالة؟ وما حكم راتبه الذي يتقاضاه من عمله هذا؟

ج: في الفرض المذكور لا يتعاطي الحرام وينصحهم بالحكمة والموعظة الحسنة ولا شيء عليه، والراتب الذي يتقاضاه جائز شرعاً.

س: هل يصح استخدام وسائل البث الحديثة كالانترنيت ونحو ذلك، في بيان مضار بعض الأمور التي اعتاد الناس عليها وقد كرّهه الإسلام من مثل الوشم والتدخين والتخمة ونحو ذلك، وارشاد الناس وخاصة الشباب إلي مضارها والتحذير من الوقوع فيها؟

ج: نعم يصح ذلك، بل هو مستحب، لان النهي في الامور المكروهة، والأمر في الامور المستحبة مستحب، وقد ثبت علمياً مضار الأمور المذكورة في السؤال ايضاً، فالتبليغ لتعديل ذلك في المجتمع أمر جيد ومفيد إن شاء الله تعالي.

النساء: الآية 101.

. سورة النساء: الآية 102.

. سورة الجمعة: الآية 9.

. سورة الأعراف: الآية 142.

. سورة الأنبياء: الآيات 87 88.

. سورة الأنعام: الآية 59.

. سورة المائدة: الآية 114.

1. سورة البقرة: الآية 183.

. سورة الانفال: الآية 41.

. سورة الروم: الآية 39.

. سورة التوبة: الآية 60.

. سورة الأعلي: الآيات 14 15.

. سورة آل عمران: الآية 97.

. سورة العنكبوت: الآية 69.

. سورة آل عمران: الآية 110.

. سورة النحل: الآية 125.

. سورة المؤمنون: الآية 96.

. سورة فصلت: الآية 34.

. الكافي: المجلد2 ص77.

. سورة المائدة: الآية 56.

. سورة الممتحنة: الآية 4.

. سورة الممتحنة: الآية 8.

. سورة البقرة: الآية 245.

. وسائل الشيعة: المجلد13 ص87 ب6 ح3.

. وسائل الشيعة: المجلد13 ص88 ب 6، ح5.

. سورة البقرة: الآية 283.

. سورة الماعون: الآية 7.

. سورة النور: الآية32.

. سورة النور: الآيات 30 31.

. سورة الطلاق: الآية 1.

. سورة الكهف: الآية 79.

. وسائل الشيعة: المجلد17 ص309 ب1 ح2.

. سورة يوسف: الآية 72.

. الدرهم الشرعي هو 6/12 حمصة من الفضة الخالصة يساوي 6/2 غرام تقريباً.

. الوسائل: ب1 من كتاب اللقطة ح3.

. سورة الانعام: الآية 118.

. سورة البقرة: الآية 60.

. سورة البقرة: الآية 224.

. سورة الإنسان: الآية 7.

. سورة الإسراء: الآية 34.

. سورة البقرة: الآية 180.

. سورة المائدة: الآية 1.

. سورة المائدة: الآية2.

. سورة الاعراف: الآية 33.

. سورة فاطر: الآية 6.

. سورة المائدة: الآية 90.

. امالي الشيخ الطوسي: ص336 و381.

. تفسير العياشي: المجلد1 ص339.

. الوسائل: المجلد12 ص237 ب (102 104) من ابواب ما يكتسب به.

. سورة النحل: الآية 105.

. البحار: المجلد69 ص263.

. الوسائل: ب141، من ابواب احكام العشرة ح3.

. سورة المائدة: الآية 32.

. سورة النساء: الآيات 29 30.

. مستدرك الوسائل: المجلد18 ب2 ح7 ص212.

. سورة البقرة: الآية 102.

.

وسائل: المجلد18 ص577.

. سورة الأعراف: الآيات 54 56.

. سورة الأنبياء: الآية 52.

. سورة النساء: الآية 119.

. سورة المؤمنون: الآية 3.

. الرسائل كتاب التجارة: المجلد2 ب14 من ابواب ما يكتسب به ح4.

. سورة لقمان: الآيات 6 7.

. سورة المائدة: الآية 91.

. وسائل الشيعة للحر العاملي: المجلد25 ص363.

. سورة الحجرات: الآية12.

. وسائل الشيعة: المجلد8 ص59 ح9.

. سورة الحجرات: الآية 12.

. سورة الأحقاف: الآية 15.

. الكافي: المجلد2 ص157 158.

. الكافي: المجلد2 ص349.

. سورة الأعراف: الآية 26.

. تذكرة الفقهاء: المجلد1 للعلامة الحلي ص41.

. وسائل الشيعة: المجلد5 ص57.

. بحار الأنوار: المجلد45 ص54.

. وسائل الشيعة للحر العاملي: المجلد5 ص25 ح5794.

. سورة الشوري: الآية 38.

. البحار الانوار: المجلد95 ص45.

. سورة الاحزاب: الآية 39.

. عيون أخبار الرضا?: المجلد2 ص69.

. غرر الحكم: ص213.

. القاضي النعمان المغربي: ح788.

. دعائم الاسلام: المجلد2 ص214، القاضي النعمان المغربي: ح719.

. سورة النحل: الآية 125.