من قبل الغرب والشرق، جعلها أشلاء مبعثرة، وكياناً متهرأً عاجزاً يعيش علي مساعدات ذليلة من أميركا وبريطانيا وألمانيا واليابان وما أشبه مقابل تنازلات لا يعلمها إلا الله، فهي دول وحكومات شعوبها إسلامية، أما مضمونها وقوامها غربي أو شرقي وفاسد، خاو علي عروشه …

إذ أن سيطرة دول الاستعمار علي اقتصادنا، كالفيروسات القاتلة التي تسيطر علي المراكز العصبية في الجسد البشري.. فهل من قيمة لجسد لا مخ فيه أو لاعمود فقري.. أو لا أعصاب … ؟!

ومن هنا من خطورة المسألة الاقتصادية والسيطرة الاستعمارية علينا من خلالها تطرق الإمام الراحل المرجع الديني السيد محمد الحسيني الشيرازي (أعلي الله مقامه) لهذه المسألة الخطيرة عبر العديد من المؤلفات بصورة مجملة أو مفصلة، وعبر الكثير من المحاضرات القيمة، منبهاً إلي خطورة التغافل عن هذه المسألة الهامة في سبيل استمرار حياة الأمة، ورفعتها.

ونحن في مؤسسة المجتبي للتحقيق والنشر، إذ نتشرف بتحمل مسؤولية نشر قسم من تراث الإمام الشيرازي الراحل، نقدم هذا الكراس وقد كان محاضرة ألقاها سماحته رحمة الله عليه في وقت سابق وراجعها وأضاف عليها، راجين المولي جل وعلا، أن تعم فائدة هذا العمل علي الأمة جمعاء، وأن ينبه هذه الأمة ويوقظها من سباتها، لتنهض وتعيد بناء مجدها ورفعتها المرجوة منها، إنه ولي التوفيق والتسديد لكل أمر رشيد.

مؤسسة المجتبي للتحقيق والنشر

بيروت لبنان

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين، واللعنة الدائمة علي أعدائهم أجمعين إلي قيام يوم الدين.

تعالي يصل إلي الجميع. حيث إنه سبحانه وتعالي لا يمنع لطفه عن شخص في الدنيا، فهو كما يعطي المؤمن يعطي الكافر، لكن الفرق في السعادة، فالكافر لا يهنأ بالسعادة، كما أن الآخرة خاصة بالمؤمن.

?كُلاًّ? من المؤمن والكافر ?نُمِدُّ? أي: نعطيهم من الدنيا

?هؤُلاءِ? الذين يريدون الآخرة ?وَهَؤُلاءِ? الذين يريدون العاجلة ?مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ? يا رسول الله، أي: من نعمته وفضله ?وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً? أي: ممنوعاً، فإنه يشمل البرّ والفاجر.

والعلماء المفسرون يذكرون في هذه الآية بأنها تثبت الاختيار وعدم الجبر؛ وذلك لأنه لو كان الله تعالي لا يمد الإنسان إلا بالحسنات لما تسني للناس أن يُمتحنوا، لأن الناس يمتحنون في الخير والشر، بأن يعطيهم الله تعالي الحياة والقدرة والإمكان، فيتبين منهم الصالح ومنهم الطالح.

وقد يتسائل المرء: من أين تأتي قوة الإنسان التي يختار بها طريقه ويسعي بها فيه؟

الحقيقة إن قوة الاختيار وقوة السعي هي من عند الله، فحتي العصاة يستمدون قوتهم في الاختيار من الله، فليس عطاء الله ممنوعاً عن أحد، وهذا منتهي الحرية الممنوحة للبشر.

ولكن لماذا ذكرت كلمة ?كُلاًّ? قبل ?نُمِدُّ? ولم تذكر بعدها، فقال عزوجل: ?كُلاًّ نُمِدُّ? ولم يقل: (نمد كلاً هؤلاء وهؤلاء)؟.

والجواب: يحتمل أن تكون إحدي جهات التقديم هي التأكيد علي عموم الإمداد الإلهي، وشموليته لجميع المؤمنين والكافرين، كما في ?إِيَّاكَ نَعْبُدُ?() حيث إن الأصل فيها (نعبد إياك) أي: (نعبدك)، ولكن لأن الله أهم من كل شيء في الوجود، فلذلك قدم ?إِيَّاكَ? علي ?نَعْبُدُ?. هذا فضلاً عن أن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر والاختصاص، فتكون العبادة محصورة بالله تعالي ومختصة به().

ورجوعاً للآية فإن الباري تعالي أعطي القدرة لجميع البشر بلا استثناء، للأشرار وللأخيار، لمعاوية ولأمير المؤمنين عليه السلام، وكذا ليزيد (لعنه

الله) وللإمام الحسين عليه السلام، وكذا لهارون العباسي وللإمام موسي بن جعفر عليه السلام؛ وذلك من أجل أن يتبين من هو هارون العباسي ومن يتبعه، ومن هو الإمام موسي بن جعفر عليه السلام وشيعته، وهكذا.

إذن، العطاء الإلهي مطلق غير محدود بشخص؛ وذلك لسنة كونية تمهد للجميع فرصة انتخاب الخير والفضيلة، ولمكان إطلاق العطاء ونفي الحظر والحبس عن أحد، قال تعالي في الآية: ?وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً?(). أما ما يوجد من التحديد والتقدير والمنع، واختلاف الناس فيما بينهم في الرزق والصحة والعلم وغير ذلك من موارد العطاء، فإنه من ناحية الناس أنفسهم وخصوص استعدادهم لقبول العطاء الإلهي، وليس من جهة المعطي الكريم. فالإشكال في القابل وليس في الفاعل علي ما هو مذكور في علم الكلام.

كان هذا مدخلاً للحديث عن الاقتصاد في البلاد الإسلامية، ودور الشرق والغرب في التأثير عليه والعمل علي تحطيم البنية الاقتصادية لدي المسلمين.

زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ?()، في الله عزوجل خلف من كل هالك، وعزاء من كل مصيبة، ودرك لما فات. فبالله فثقوا، وعليه فتوكلوا، وبنصره لكم عند المصيبة فارضوا؛ فإنما المصاب من حرم الثواب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ولم يروا أحداً. فقال بعض من في البيت: هذا ملك من السماء بعثه الله عزوجل إليكم ليعزيكم، وقال بعضهم: هذا الخضر عليه السلام جاءكم يعزيكم بنبيكم صلي الله عليه و اله ().

فإن قوله تبارك وتعالي في كتابه الكريم: ?وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ?() معناه:

وما لذات الدنيا وشهواتها، وما فيها من زينة إلا متعة تستبطن الغرور والخداع بشيء، فإنه لا حقيقة له عند الاختبار والامتحان؛ لأنكم تلتذون بما يمتعكم من دنياكم، ثم هو عائد عليكم بالفضائح والمصائب فلا تركنوا إليه ولا تسكنوا إليه، فإنما الدنيا غرور وإنما أنتم منها في غرور. فمن الجدير بالإنسان أن يحصل بحياته ورئاسته وماله تلك الدار الباقية، لا أن يغتر بالدنيا ويعصي الله سبحانه حتي يدخل النار().

فإن الانسان قد يضيِّع الحقيقة ويتصور بأن الأمر انتهي، وقد وصل إلي هدفه ومبتغاه، كأن يتصور مثلاً: بأنه عندما ينتصر علي عدوه أن المشكلات قد حلّت فيمضي في سبيله، ولا يدور في ذهنه بأنه من الممكن أن يكرّ عليه عدوه مرة أخري ويقضي عليه وهو في غفلة! ولكن هذا غرور وغفلة لا تجر إلا إلي السقوط والفشل.

إذن مثل هذه الروايات تدل علي عدم الركون إلي الدنيا علي حساب الآخرة، بأن يضيع الإنسان آخرته لأجل دنيا فانية، وهي لاتنافي ضرورة الاهتمام بالمسألة الاقتصادية لكي تكون الأمة قوية عزيزة، تقرر مصيرها بأنفسها، ولا تكون ألعوبة بيد المستعمرين.

اليوم قد وقعوا في مشكلة الغفلة، التي هي أحد أسباب سيطرة دول الاستعمار القديم والحديث علي بلدان العالم الثالث واقتصادها، من حيث نهب ثرواتهم وتحطيم بنيتهم الاقتصادية.

فالباكستان مثلاً هي إحدي دول العالم الثالث التي سقطت بسبب إنهيار اقتصادها، فعندما أرادت باكستان أن تنتزع استقلالها من الغرب قام الغرب بالقضاء علي هذا الاستقلال عن طريق هدم اقتصادها، ففي عام (1948م) حصلت باكستان علي استقلالها الظاهري()، ولكن منذ ذلك الحين ولحد الآن وقعت فيها عدة انقلابات عسكرية، راح ضحية تلك الانقلابات الآلاف من الناس، وهذا بسبب التدخل والنفوذ الغربي().

العرض ورفع نسبة الطلب أو العكس، فجعلوا الليرة التي كانت تكفي عائلة ذات عشرة أفراد لشهر كامل، تصرف من قبل فرد من أفراد الجيش في يوم واحد؛ ليصاب الناس بالفقر الفاحش؛ إذ ليس كل الناس كان يحصل علي ما يحصل عليه جنود الاحتلال من رواتب.

ومن جهة أخري أرادوا إجهاض قاعدة الاكتفاء والاعتدال الذاتي التي يقرها الاقتصاد الإسلامي، حيث جاء في رواية عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: المؤمن سيرته القصد وسنته الرشد ()، والقصد هو التوسط بين الإفراط والتقتير، ومن مصاديق ذلك التدبير في المعيشة، واستغلال الثروات الموجودة في ربوع البلاد الإسلامية، وتنميتها والعمل علي تكثيرها.

وفي رواية أخري عن سليمان بن معلي بن خنيس عن أبيه قال: سأل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل وأنا عنده؟.

فقيل له: أصابته الحاجة.

قال عليه السلام: فما يصنع اليوم؟.

قيل: في البيت يعبد ربه.

قال عليه السلام: فمن أين قوته؟.

قيل: من عند بعض إخوانه.

فقال أبو عبد الله عليه السلام: والله للَّذي يقوته أشدُّ عبادة منه ().

وذات يوم رأي أحد الأصحاب الإمام الصادق عليه السلام وبيده مسحاة وعليه إزار غليظ يعمل في حائط له، والعرق يتصاب عن ظهره، فقال: جعلت فداك، أعطني أكفك؟.

فقال الإمام عليه السلام: إني أحب أن يتأذي الرجل بحر الشمس في طلب المعيشة ().

أنفسهم وهيئوا ما يحتاجون إليه من المواد الأولية من داخل بلادهم، واستغنوا عن الغرب ومنتجاته، وقنعوا بمنتجاتهم الوطنية كما فعلت الهند إبان نهضتها وثورتها ضد الإنجليز المحتلين، فإنهم سيكونون أسياد أنفسهم وسيقوي عصب اقتصادهم، ولن يحتاجوا حينئذٍ إلي الغرب والشرق أبداً.

فقد قال أمير المؤمنين عليه السلام: استغن عمن شئت تكن نظيره، واحتج لمن شئت تكن أسيره، وأفضل علي ما شئت تكن

أميره ().

غيرها من المزروعات، وبلغوا في كل ذلك درجة الاكتفاء الذاتي، علي الرغم من أن نفوس الهند تقرب من مليار نسمة، ومع أنه قد صادر المستعمرون البريطانيون في هذه القرون الثلاثة التي كانوا يحتلون فيها بلادهم، كل خيرات وموارد وثروات البلاد، حتي افتقروا أشد الفقر، لكنهم لما اهتموا وعملوا تمكنوا من التقدم وذلك بهذا الشكل من التقدم الهائل.

الواحد أن يحقق قسطاً من الاكتفاء الذاتي فكيف بالمنظمة المشتملة علي الآف الأفراد، وقد ورد في الحديث الشريف عن الرسول الأعظم صلي الله عليه و اله: كلوا جميعاً ولا تفرقوا؛ فإن البركة مع الجماعة ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: يد الله مع الجماعة ().

وهذا أمر تكويني قبل أن يكون غيبياً.

وإذا كان بمقدور المنظمة إنجاز أكبر الأعمال الممكنة في نطاق الاكتفاء الذاتي فإن بمقدور السلطات عمل ما هو أكبر من ذلك؛ لأنها تمتلك من الإمكانات التي تتيح لها إنجاز أعمال أكبر من الآخرين، بشرط أن تكون حكومة قائمة علي مبدأ الشوري المستندة إلي الأحزاب الحرة ذات المؤسسات الدستورية وبشكل تعددي بعيد عن أساليب الظلم والاستبداد.

وبغير ذلك فإن عدونا سيستفيد من نقطة ضعفنا هذه، وينفذ ويتسلل إلي داخل بلادنا الإسلامية تحت عناوين متعددة، مثل الإصلاح الاقتصادي وما أشبه؛ ليحطمنا ويهزمنا من الداخل.

().

وقال عليه السلام: للخائب الآيس مضض الهلاك ().

إن الشدة التي فيها انقطاع الأسباب وانسداد طرق النجاة؛ تشكل اختناقاً للإنسان، ويقابلها الخروج إلي فسحة الفرج والظفر، فالروح المنسوب إليه تعالي هو الفرج بعد الشدة، بإذن الله ومشيئته، وعلي من يؤمن بالله أن يعتقد بأن الله يفعل ما يشاء؛ ولذا قال الله تعالي حاكياً علي لسان يعقوب عليه السلام: ?إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَّوْحِ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكافِرُونَ?().

وقال حاكياً علي لسان إبراهيم عليه السلام: ?وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ?().

وقد عد اليأس من روح الله من الكبائر الموبقة؛ كما يعتبر اليأس والتشاؤم من أهم عوالم التأخر.

قال رسول الله ?: الكبائر أربع: الإشراك بالله، والقنوط من رحمة الله، والأمن من مكر الله ().

وعن صفوان الجمال قال: شهدت أبا عبد الله عليه السلام واستقبل القبلة قبل التكبير وقال: اللهم، لا تؤيسني من روحك، ولا تقنطني من رحمتك، ولا تؤمني مكرك؛ فإنه لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون. قلت: جعلت فداك، ما سمعت بهذا من أحد قبلك؟! فقال عليه السلام: إن من أكبر الكبائر عند الله اليأس من روح الله، والقنوط من رحمة الله، والأمن من مكر الله ().

إذن، ما دام المسلمون متشائمين ويائسين، وقانطين من رحمة الله، لا يمكنهم تجاوز مشاكلهم والتقدم ببلادهم نحو الأمام، وبالتالي هم عاجزون عن مواجهة الاستعمار وعملائهم الطغاة أمثال صدام() ولا يتمكنون من مواجهة الحصار الاقتصادي الذي فرضه الغرب علي المسلمين في العديد من البلاد الإسلامية كالعراق() وليبيا، والسودان، وأفغانستان، وغيرها().

لذا يلزم أن لا يوجد في قاموس حياتنا مفردات التشاؤم واليأس وما أشبه، وذلك انطلاقاً من أوامر وتوجيهات القرآن الكريم والسنة المطهرة كما في الأحاديث الشريفة.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: الفقيه كل

الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يؤيسهم من روح الله، ولم يؤمنهم من مكر

الله ().

هو سلب الحرية الاقتصادية التي أمر بها الإسلام، أي: حرية الكسب والتجارة والزراعة وحيازة المباحات وما أشبه، فأصبحت البلاد الإسلامية تعمل بقوانين غربية وشرقية لا إسلامية، الأمر الذي كان له أشد الأثر في تجميد السيولة المالية لدي المسلمين التي كانت ترد إلي بلاد الإسلام بشكل رئيسي من خلال الحريات الاقتصادية سابقاً وشعار الباب المفتوح وفق حدود الإسلام وشروطه السمحة اليسيرة.

في مجتمعاتنا، ثم تشخيص الدواء علي المنطق الإسلامي، فإن قوانين الإسلام الاقتصادية هي الدواء، كما يلزم علينا أن نتشبع بروح الإسلام ومبادئه أولاً، حتي يتسني لنا مقاومة خطط الأعداء والمستعمرين، والاستغناء عن سيطرتهم الاقتصادية علي بلادنا، وهو الداء المشخّص لنتحرر من أسر التبعية والحصار.

كذلك كان موقف الإسلام، وكذلك كان موقف من يؤمنون به، ويلتزمون بسننه وأحكامه؛ لذا لابد لنا من الابتعاد كل البعد عن الإسراف بكل معانيه فكرياً كان أم مادياً، وإذا كان إهدار الموارد وتضييع الثروات يعد ترفاً وإسرافاً؛ فإن من الإسراف الفكري إهمال الفكر وتعطيل العقول، واليأس من الوصول إلي الحلول.

وعلينا أن نفعل نفس ما فعله المجدد الشيرازي() (رضوان الله عليه)، حيث حرر إيران من الهيمنة الاقتصادية الإنجليزية بكلمة واحدة مختصرة، عندما أفتي بتحريم استعمال التنباك مطلقاً، ورغم أن كلمته وفتواه المشهورة كانت مختصرة، إلا أن محتواها كان عظيم الخطر في معناه وأثره. وفتواه هي:

بسم الله الرحمن الرحيم: استعمال الدخانيات اليوم في إيران في حكم محاربة الإمام صاحب الزمان عليه السلام.

نعم، قاد المجدد ثورة التنباك ضد الإنجليز وحكومة ناصر الدين شاه القاجاري()، بعد أن قادت بريطانيا جيوشاً جرارة علي إيران، وذلك في ربيع الثاني سنة (1309ه)، وكان قوامها (400 ألف مقاتل)، وكان هدفهم السيطرة علي اقتصاد إيران عبر أساليب عديدة، أهمها الحصول علي امتيازات التبغ زراعة وشراءً وتصديراً مقابل (250) ألف ليرة إنجليزية، تقدمها لندن لناصر الدين شاه القاجاري أحد ملوك ايران في العصر القاجاري. فأحبط المجدد الشيرازي رحمة الله عليه المؤامرة بعد أن أصدر فتواه الشهيرة، فاضطرت جيوش الإنجليز إلي حزم حقائبها، ثم الخروج من إيران تجر أذيال الخيبة والإنكسار.

كما أن المجدد الشيرازي رحمة الله عليه قام بدور آخر في إنقاذ المجتمع

الإسلامي وذلك بإيقاف الظلم الطائفي الذي قام به الحاكم المستبد (عبد الرحمن خان) في أفغانستان، الذي قام بقتل الشيعة وجعل من رؤوسهم منائر في كل مكان، فأوقف الفتنة الطائفية التي كان يريدها أعداء الإسلام، فكما قارع الاستعمار البريطاني في ثورته السلمية في قصة التبغ والتي أيقظت العالم الإسلامي وأعطته الوعي السياسي في تاريخه الحديث، كان ينبه المسلمين ويحفظهم من الأخطار التي يسببها النفوذ الأجنبي في بلادهم.

وهكذا يلزم أن يكون دور العلماء في إرشاد الناس نحو الخير والفضيلة في مختلف المجالات الاقتصادية وغيرها.

كهربائي خاص، باستطاعته للخاصية الموجودة فيه أن يجذب الفئران نحوه كجذب المغناطيس للمعادن، ثم يقضي عليها!

قال أمير المؤمنين عليه السلام:

إياكم والإيكال بالمني! فإنها من بضائع العجزة ().

تعيش أبداً، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً ().

كما يجب العمل لاستعادة ثروات الأمة المصادرة، حتي يعود للمسلمين عزهم وغناهم، كما كانوا عليه في العصور الأولي للإسلام(). وإلا فإن «من لا معاش له لا معاد له» علي ما ورد في الحديث.

اللهم صل علي محمد وآل محمد، وأسألك الربح من التجارة التي لا تبور، والغنيمة من الأعمال الخالصة الفاضلة في الدنيا والآخرة، والذكر الكثير لك والعفاف والسلامة من الذنوب والخطايا، اللهم ارزقنا أعمالاً زاكية متقبلة، ترضي بها عنا، وتسهل لنا سكرة الموت، وشدة هول يوم القيامة، اللهم إنا نسألك خاصة الخير وعامته لخاصنا وعامنا، والزيادة من فضلك في كل يوم وليلة، والنجاة من عذابك، والفوز برحمتك ().

لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلي جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ?().

وقال جل وعلا: ?لاَ تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأذَي كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ?().

من مقومات العزة

قال تعالي: ?وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً?().

وقال سبحانه: ?يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَي قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ?().

يده ().

وعن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إني لأعمل في بعض ضياعي حتي أعرق وإن لي من يكفيني، ليعلم الله عزوجل أني أطلب الرزق الحلال ().

التقدير في المعيشة

قال أمير المؤمنين عليه السلام: حسن البشر بالناس نصف العقل، والتقدير نصف المعيشة، والمرأة الصالحة أحد الكاسبين ().

وعن داود بن سرحان قال: رأيت أبا عبد الله عليه السلام يكيل تمراً بيده، فقلت: جعلت فداك، لو أمرت بعض ولدك، أو بعض مواليك فيكفيك؟.

فقال: ياداود، إنه لا يصلح المرء المسلم إلا ثلاثة: التفقه في الدين، والصبر علي النائبة، وحسن التقدير في المعيشة ().

وقال عليه السلام: عليك بإصلاح المال؛ فإن فيه منبهةً للكريم واستغناءً عن اللئيم ().

وعن معتب قال: قال أبو عبد الله عليه السلام وقد يزيد السعر بالمدينة كم عندنا من طعام؟.

قال: قلت: عندنا ما يكفينا أشهراً كثيرةً.

قال عليه السلام: أخرجه وبعه.

قال: قلت له: وليس بالمدينة طعام؟.

قال عليه السلام: بعه.

فلما بعته، قال عليه السلام: اشتر مع الناس يوماً بيوم وقال يامعتب اجعل قوت عيالي نصفاً شعيراً ونصفاً حنطة؛ فإن الله يعلم أني واجد أن أطعمهم الحنطة علي وجهها، ولكني أحببت أن يراني الله قد أحسنت تقدير المعيشة ().

آثار المال في المجتمع الإسلامي

قال رسول الله صلي الله عليه و اله: إنما أتخوف علي أمتي من بعدي ثلاث خصال: أن تأولوا القرآن علي غير تأويله، أو يبتغوا زلة العالم، أو يظهر فيهم المال حتي يطغوا ويبطروا، وسأنبئكم المخرج من ذلك: أما القرآن فاعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه، وأما العالم فانتظروا فيئته ولا تتبعوا زلته، وأما المال فإن المخرج منه شكر النعمة وأداء حقه ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: المال للفتن سبب وللحوادث

سلب ().

من مقومات العزة

قال الإمام الصادق عليه

السلام: أتت الموالي أمير المؤمنين عليه السلام فقالوا: نشكوا إليك هؤلاء العرب، إن رسول الله صلي الله عليه و اله كان يعطينا معهم العطايا بالسوية، وزوّج سلمان وبلالاً وصهيباً، وأبوا علينا هؤلاء، وقالوا: لا نفعل.

فذهب إليهم أمير المؤمنين عليه السلام فكلمهم فيهم، فصاح الأعاريب: أبينا ذلك يا أبا الحسن، أبينا ذلك!.

فخرج وهو مغضب يجر رداءه، وهو يقول: يا معشر الموالي، إن هؤلاء قد صيروكم بمنزلة اليهود والنصاري، يتزوجون إليكم ولا يزوجونكم، ولا يعطونكم مثل ما يأخذون، فاتجروا بارك الله لكم؛ فإني سمعت رسول الله صلي الله عليه و اله يقول: الرزق عشرة أجزاء، تسعة في التجارة وواحدة في غيرها ().

وعن المعلي بن خنيس قال: رآني أبو عبد الله عليه السلام وقد تأخرت عن السوق، فقال لي: اغد إلي عزك ().

من الباب دخل من الشباك.

() لأن الإنقلابات العسكرية عادة تحدث بسبب صراع النفوذ بين الاستعمار الغربي والشرقي، أو الغربي مع بعضه، مثل: أمريكا وبريطانيا، في البلدان الضعيفة لكسب السلطة وإدارة البلد في هذا الفلك أو ذاك. وهو عمل غير مشروع سياسياً ولا إنسانياً؛ إذ أن الإنقلاب لا يعبر إلا عن الانتهاك السافر لحقوق الشعب ومصادرة حرياته في أن يحكم نفسه بنفسه.

وعندما كانت شبه القارة الهندية تحت الاحتلال الإنجليزي وكان يطلق عليها درة التاج البريطاني عمل (محمد علي جناح) علي إقامة دولة إسلامية مستقلة، وذلك منذ عام (1940م)، وقد وافق البرلمان البريطاني عام (1947م) علي انفصال باكستان من الهند، فظهرت إلي الوجود رسمياً دولة باكستان في (15 آب 1947م). وبعد وفاة محمد علي جناح عام (1948م) تسلم السلطة ياقوت علي خان الذي اغتيل عام (1951م) وحدثت اضطرابات أدت إلي حرب أهلية بين البنجابيين الذين كانوا يسيطرون علي الجيش والمؤسسات المدنية، ويقودهم غلام محمد البنجابي، الذي أصبح فيما بعد الحاكم العام، وبين البنغاليين بقيادة خواجه نظام الدين البنغالي. واستمر الصراع بينهما طوال فترة إعداد دستور البلاد، حيث أعلن عنه في عام (1956م) فأُعلن عن باكستان بموجبه كجمهورية إسلامية بعد أن كانت مقاطعة تابعة لبريطانيا. وبعد تدهور الأوضاع تدخل الجيش الباكستاني فقام بانقلاب عام (1958م) فتسلم السلطة الجنرال محمد أيوب خان حتي عام (1969م) حيث استولي علي السلطة آغا محمد يحيي خان، الذي ألغي دستور البلاد وأعلن الأحكام العرفية. ثم انفصل القسم الشرقي من باكستان وهو ما يعرف اليوم ببنغلادش عن الباكستان بعد حرب أهلية تدخلت فيها الهند بشكل كبير لصالح الإنفصال وحسمت تقسيم باكستان عام (1971م)، فأُجبر محمد يحيي خان علي الاستقالة. وتسلم السلطة ذو الفقار علي

بوتو بعد ضغوط شديدة علي محمد يحيي خان، الذي أطيح به هو الآخر عام (1977م) وقيل (1976م) بانقلاب قام به الجنرال محمد ضياء الحق، فعطل النظام البرلماني وأعلن حالة الطواريء والحكم العسكري وأعدم ذا الفقار علي بوتو عام (1978م) الذي لم تنفعه الوساطات الدولية. فأعلن ضياء الحق نفسه رئيساً للجمهورية. قتل ضياء الحق بحادث طائرة عام (1985م) فتولت رئاسة الحكومة بعده بي نظير ذو الفقار علي بوتو حتي عام (1990م) حيث تولي رئاسة الحكومة نواز شريف واستمر تداول السلطة بينها وبين نواز شريف حتي عام (1999م) الذي أطيح به بإنقلاب عسكري قاده الجنرال برويز مشرف الرئيس الحالي للحكومة الباكستانية.

() هو آية الله العظمي المرحوم السيد ميرزا مهدي الحسيني الشيرازي رحمة الله عليه بن الميرزا حبيب الله بن السيد آقا بزرك بن السيد ميرزا محمود بن السيد إسماعيل الحسيني الشيرازي، فوالد السيد الميرزا مهدي هو ابن أخ المجدد الشيرازي صاحب ثورة التنباك الشهيرة، ولد في مدينة كربلاء المقدسة سنة (1304ه) وظل بها إلي سنين شبابه الأولي، حيث درس علي أساتذتها مقدمات العلوم من نحو وصرف وحساب ومنطق وسطوح الفقه والأصول، سافر إلي سامراء واشتغل فيها بالبحث والتحقيق والتدريس لفترة طويلة، ثم إلي مدينة الكاظمية، وسافر بعدها إلي مدينة كربلاء المقدسة وبقي فيها فترة من الزمن مواصلاً الدرس والبحث، إلي أن انتقل إلي النجف الأشرف، وأقام بها ما يقرب من عشرين عاماً. درس الخارج علي أيدي فحول العلماء والمراجع في عصره أمثال: السيد الميرزا علي آغا نجل المجدد الشيرازي، والمرجع الأعلي الشيخ محمد تقي الشيرازي، والعلامة الآغا رضا الهمداني صاحب (مصباح الفقيه)، والسيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي صاحب (العروة الوثقي) وغيرهم.

كان يحضر في كربلاء المقدسة بحثاً علمياً

يسمي في الحوزة ببحث ال (كمباني) تحت رعاية المرحوم السيد الحاج آغا حسين القمي ? وكان البحث يضم جمعاً من أكابر ومشاهير المجتهدين في كربلاء المقدسة.

بعد وفاة السيد القمي سنة (1366ه) استقل بالبحث والتدريس واضطلع بمسؤولية التقليد والمرجعية الدينية ورجع الناس إليه في أمر التقليد. له مؤلفات عديدة منها: ذخيرة العباد، ذخيرة الصلحاء، الوجيزة، تعليقة علي العروة الوثقي، رسالة حول فقه الرضا ?، كشكول في مختلف العلوم، كما كان يجيد الشعر وله قصائد عديدة.

كان رحمة الله عليه أثناء فترة تنامي المد الشيوعي إبان حكومة عبد الكريم قاسم في العراق، يبادر إلي استنهاض همم مراجع الدين الكبار في النجف الأشرف لاتخاذ موقف جماعي قوي إزاء الخطر الإلحادي علي العراق، فالتقي بالمرجع الديني الكبير السيد محسن الحكيم ? حيث أصدر الأخير فتواه الشهيرة بتكفير الشيوعية.

توفي رحمة الله عليه في الثامن والعشرين من شهر شعبان سنة (1380ه) وشيع جثمانه في موكب مهيب قلما شهدت كربلاء مثله، ودفن في مقبرة العالم المجاهد الشيخ الميرزا محمد تقي الشيرازي رحمة الله عليه في صحن الروضة الحسينية الشريفة، وأقيمت علي روحه الطاهرة مجالس الفاتحة والتأبين بمشاركة مختلف فئات وطبقات المجتمع استمرت لعدة أشهر.

() هي ثورة عارمة ضد الاستعمار الإنجليزي في العراق عام (1338ه/ 1920م)، حيث أصدر قائد الثورة الإمام الشيخ محمد تقي الشيرازي رحمة الله عليه والذي كان المرجع الأعلي للطائفة، فتواه الشهيرة ضد التواجد الإنجليزي في العراق، فأنتجت ثورة نشبت من شمال العراق إلي جنوبه ضد الإنجليز المحتلين، الذين كانوا قد ادعوا أنهم جاؤوا محررين للعراق من الاستبداد العثماني لا فاتحين، وهذا نص الفتوي: مطالبة الحقوق واجبة علي العراقيين ويجب عليهم في ضمن مطالبتهم رعاية السلم والأمن، ويجوز لهم التوسل بالقوة

الدفاعية إذا امتنع الإنجليز عن قبول مطالبهم. انظر (الحقائق الناصعة في الثورة العراقية سنة 1920م ونتائجها): ص192- 195.

() هو الشيخ محمد تقي بن الميرزا محب علي بن أبي الحسن الميرزا محمد علي الحائري الشيرازي زعيم الثورة العراقية، ولد بشيراز عام (1256ه) ونشأ في كربلاء المقدسة، فقرأ فيه الأوليات ومقدمات العلوم، وحضر علي أفاضلها حتي برع وكمل، فهاجر إلي سامراء في أوائل المهاجرين، فحضر علي المجدد الشيرازي حتي صار من أجلاء تلاميذه وأركان بحثه، وبعد أن توفي أستاذه المجدد تعين للخلافة بالاستحقاق والأولوية والانتخاب، فقام بالوظائف من الإفتاء والتدريس وتربية العلماء. ولم تشغله مرجعيته العظمي وأشغاله الكثيرة عن النظر في أمور الناس خاصهم وعامهم، وحسبك من أعماله الجبارة موقفه الجليل في الثورة العراقية، وإصداره تلك الفتوي الخطيرة التي أقامت العراق وأقعدته لما كان لها من الوقع العظيم في النفوس. فهو رحمة الله عليه فدي استقلال العراق بنفسه وأولاده، وكان أفتي من قبل بحرمة انتخاب غير المسلم. وكان العراقيون طوع إرادته لا يصدرون إلا عن رأيه وكانت اجتماعاتهم تعقد في بيته في كربلاء. توفي رحمة الله عليه في الثالث عشر من ذي الحجة عام (1338ه) ودفن في الصحن الحسيني الشريف ومقبرته فيه مشهورة. راجع طبقات أعلام الشيعة، نقباء البشر: ج1 ص261 الرقم 561.

() الليرة عملة تركية كانت متداولة في العراق زمن الدولة العثمانية. (الروبية) عملة هندية أُدخلت الي العراق بعد احتلال القوات الإنجليزية للعراق.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص353 ق5 ب1 ف1 ح8052.

() الكافي: ج5 ص78 باب الحث علي الطلب والتعرض للرزق ح4.

() الكافي: ج5 ص76 باب الاقتداء بالأئمة ? في التعرض للرزق ح13.

() أعلام الدين: ص159 فصل في ذكر الغني والفقر.

() هو موهانداس كرامشاند، زعيم وفيلسوف

هندي قاوم احتلال الإنجليز لبلاده، ولد في الهند عام (1869م) اشتهر بلقب (المهاتما) أي: ذو النفس الرفيعة، دعا إلي تحرير الهند من سيطرة الإنجليز بالطرق السلمية واللاعنف بعيداً عن جميع أساليب العنف، درس القانون بجامعة لندن وعاد إلي الهند، ثم انتقل إلي جنوب أفريقيا سنة (1893م) حيث اشتغل بالمحاماة، ولم يلبث أن انصرف إلي قضية مواطنيه ضد قوانين التفرقة العنصرية، بدأ نشاطه السياسي عام (1911م) بالمظاهرات التي نظمها ضد القوانين التعسفية التي شُرعت ضد الآسويين، ونجح في إلغائها، وفي عام (1914م) سافر إلي لندن لتنظيم وحدة إسعاف هندية تشارك في الحرب العالمية الأولي.

تضمنت معالم سيرة غاندي منذ عودته إلي الهند عام (1915م) فقد نادي بوحدة الجنس البشري تحت نواميس الله داعياً الي المحبة والعدالة والإخاء بين جميع أفراد الأمة الهندية، واعتمد كثيراً علي توحيد الكلمة بإقامة الأواصر الطيبة بين الهندوس من جهة والمسلمين والمسيحيين من جهة أخري، انتهج سياسة (التسامح الطائفي) حيث نجح في ضم ملايين المسلمين إلي حزب المؤتمر الهندي، وذلك خلال عقده المؤتمرات الجماهيرية العديدة، ولكن هذه السياسة أثارت بعض غلاة الهندوس ودفعت أحد هؤلاء لاغتياله عام (1948م).

من أبرز معالم سيرته تزعمه حركة استقلال الهند من الاحتلال الإنجليزي، فقام بتنظيم حركة عدم التعاون عام (1919م) ثم حركة الإضرابات التي شملت كل الهند، وتلا ذلك تنظيم العصيان المدني ومقاطعة البضائع الأجنبية، قبض عليه مرات عدة وألقي في السجن، وفي عام (1930م) نظم المسيرة الكبري، وعارض قانون احتكار الملح فسجن علي أثرها، وفي عام (1942م) قاد حملة العصيان المدني الثانية التي أدت به إلي السجن أيضاً. استحدث غاندي في نضاله ضد الاستعمار عدة أساليب أبرزها المقاومة السلبية بدون عنف، ثم سياسة عدم التعاون بالامتناع عن

العمل، ثم (العصيان المدني) التي شملت الامتناع عن دفع الضرائب، ثم مقاطعة البضائع الأجنبية بإحراقها علناً، ركز في تلبية الحاجات المعيشية عبر الاكتفاء الذاتي والعودة إلي الإنتاج الوطني، ويعتبر غاندي من أبرز دعاة السلام في القرن العشرين. انظر القاموس السياسي، لأحمد عطية: ص834 حرف الغين، والمنجد في الأعلام: ص387 حرف الغين، وكتاب (تجاربي مع الحقيقة) وهو مذكرات غاندي.

() بحار الانوار: ج63 ص349 ب8 ح9.

() نهج البلاغة، الخطب: 127 من كلام له ? يبين فيه أحكام الدين..

() سورة يوسف: 87.

() تقريب القرآن إلي الأذهان: ج13 ص43 سورة يوسف.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص267 ق3 ب2 ف4 ح5807.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص83 ح1331.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص267 ح5809.

() سورة يوسف: 87.

() سورة الحجر: 56.

() نوادر الراوندي: ص16.

() الكافي: ج2 ص544 باب الدعاء قبل الصلاة ح3.

() صدام التكريتي، ولد عام (1939م) في العوجة قرية جنوب تكريت، طاغوت العراق في العصر الحديث وأتعس نموذج للطغاة، تلميذ الغرب، المطيع والمنفذ الأول لمخططات الصهيونية وأعداء الاسلام، انتمي إلي حزب البعث واشترك مع بعض عناصر الحزب في محاولة فاشلة لاغتيال عبد الكريم قاسم عام

(1959م) هرب إلي سوريا ومنها إلي مصر. خلال فترة بقائه في القاهرة كان يكثر التردد علي السفارة الأمريكية، فقد ذكر في صحيفة الشرق الأوسط عن أحد كبار المسؤولين العرب بأن الرئيس عبد الناصر قد أبلغه: أن صدام هو رجل أمريكا الأول في المنطقة في المستقبل، وأنه كان دائم التردد علي السفارة الأمريكية بالقاهرة، وأن المخابرات المصرية قد صورت ورصدت كل تحركاته واتصالاته بالسفارة الأمريكية.

اشترك في إنقلاب (17 تموز 1968م)، وبعد نجاح الإنقلاب كان صدام المنفذ الأول لتصفية مجموعة عبد الرزاق النايف المشتركة في الإنقلاب، وذلك بعد ثلاثة

عشر يوماً من إنقلابهم، حيث تمت تصفيتهم. أصبح صدام نائباً لمجلس قيادة الثورة في عام (1970م) ورئيساً للجمهورية حال غياب البكر عن البلاد. وفي عام (1979م) أصبح رئيساً للجمهورية بعد إقصاء البكر عن الحكم.

هاجم إيران عام (1980م) حيث ألغي اتفاقية الجزائر التي وقعها مع شاه ايران عام (1975) فاندلعت حرب استمرت ثمان سنوات أحرقت الاخضر واليابس، فراح ضحيتها من الشعبين مايزيد علي مليوني إنسان، وبعدما توقفت الحرب عاد صدام واعترف باتفاقية الجزائر التي الغاها!!

هاجم الكويت واحتلها عام (1990م) فاندلعت حرب الخليج الثانية، فقامت قوات الحلفاء بقيادة أمريكا بمهاجمة الجيش العراقي بغية إخراجه من الكويت وتم ذلك، فلم تضع تلك الحرب أوزاها حتي كان العراق يعاني من دمار شامل في جميع مرافق الحياة وفي كل بناه التحتية، وضحايا لم تعرف أعدادها، ووضع العراق تحت حصار طويل الأمد بقرار من مجلس الأمن بحجة تدمير أسلحة الدمار الشامل التي طالما تبجح الطاغية صدام بها متوعداً أميركا والكيان الصهيوني بحرقهم بها، والتي لم يستخدمها إلا مع شعبه في حلبجة وباقي مدن العراق إبان انتفاضة عام (1991م)، التي قمعها صدام بوحشية لا مثيل لها، حتي قدر عدد من قتل وأعدم واختفي بما يزيد علي 500 ألف وقيل مليون عراقي.

إنهار نظام صدام وأُحتل العراق بحرب شنتها أميركا عام (2003م) بالتحالف مع بريطانيا وبعض الدول الأخري، فهرب صدام وأعوانه من المعركة، ألقي القبض عليه مختبئاً في جحرٍ تحت الأرض كالجرذ بعد كل ذلك الجبروت والكبرياء والفرعنة التي اتسم بها طيلة حياته وفترة حكمه المشؤوم، وهذا حال الكثير من أركان نظامه الذين تم إلقاء القبض عليهم تباعاً، فاستراح الشعب منه ومن جرائمه، ونحن إذ نقوم بنشر هذا الكراس ينتظر صدام هدام العراق محاكمته

ذليلاً حقيراً مذموماً مدحوراً، والله أحسن الحاكمين، والحمد لله قاصم الجبارين، وبذلك تنتهي فصول مرحلة رهيبة عاشها الشعب العراقي والمنطقة بأسرها.

() جريمة أخري أُرتكبت بحق الشعب العراقي، وذلك بفرض حصار اقتصادي علي الشعب، حرم العراقيين من أبسط مستلزمات الحياة، الغذاء والدواء ولوازم العيش، حتي راح ضحية هذا الحصار من الأطفال مئات الآلاف فماتوا بسبب سوء التغذية وأمراض يمكن علاجها وتلوث نتج من أسلحة الدمار الشامل.

() فرضت عقوبات اقتصادية من قبل مجلس الأمن ودول الغرب علي كل من: ليبيا بحجة دعم الإرهاب وإسقاط طائرة مدنية فوق مدينة لوكربي الاسكتلندية وإقتناء الأسلحة النووية والكيميائية، وعلي السودان بحجة دعم الإرهاب وتنظيم القاعدة وصناعة أسلحة الدمار الشامل، وعلي أفغانستان بحجة إيواء التنظيمات الإرهابية كتنظيم القاعدة المسؤول عن تفجيرات 11 أيلول عام

(2001م) في أميركا وحركة طالبان المتشددة وتنظيمات أخري، وفرض عقوبات علي إيران لثنيها عن مواصلة برنامجها النووي، وعلي سوريا لإتهامها بدعوي دعم الإرهاب وصناعة واقتناء أسلحة دمار شامل، إلي غير ذلك من الذرائع والحجج، التي غايتها إحكام السيطرة علي المنطقة.

() نهج البلاغة، قصار الحكم: 90.

() وهي دولة الكويت: حيث أقام الإمام الراحل (أعلي الله مقامه) فيها ثمان سنين، بعد خروجه القسري من العراق عام (1391ه)، ثم هاجر بعدها إلي مدينة قم المقدسة عام (1399ه).

يقول الإمام الراحل رحمة الله عليه عن تلك الفترة من حياته الشريفة:

لقد كان في خروجنا من العراق إلي سوريا، ومنها إلي لبنان، ثم الكويت، وأخيراً إيران، نوع مواساة لإخوتنا الذين هجرهم الحكام الطغاة بعد ذلك. كما أنه كان نوعاً من الرحمة لي؛ إذ توفقت لزيارة كثير من مزارات أهل البيت ? والتشرف بمشاهدهم المباركة، وتوفقت أيضاً لأن أتعرف علي أخوة إيمانيين كثيرين، كما توفقت أيضاً وبتعاون

طيب من الأخوة البررة والأصدقاء الأوفياء، أن أؤسس المؤسسات الدينية والثقافية، والخيرية والاجتماعية، في عدد من البلدان، خاصة التي مررت بها. ففي الكويت مثلاً: توفقنا لتأسيس مدرسة، ومكتبة، وحسينية، ومساجد، وهيئات ومجلات، وغير ذلك، ولعل مجموعها يصل إلي أكثر من مائة مؤسسة كبيرة وصغيرة، وهي بحمد الله مستمرة وباقية حتي اليوم تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، ما عدا بعض المجلات فإنها تعطلت مثل: (الفتاة التقدمية) وهي خاصة بالمرأة، ومثل (الإيمان) وهي مشتركة، لكن بعد ذلك أخذت المجلات الخاصة بالمرأة تصدر وتنتشر، كما وأخذت تزداد وتكثر، حتي إني رأيت قبل مدة ما يقارب عشر مجلات تصدر من هيئات نسوية، وما أشبه، وهذا مما يبشر بخير، إذ علي المرأة أن تواكب الرجل في المجال العلمي والثقافي مراعية حجابها وحشمتها وكرامتها. ثم إن المساجد التي وفقنا الله لتأسيسها في الكويت، بلغت ما يقرب من عشرة مساجد، وذلك في قصص طويلة ومفصلة، وفي نفس الوقت هي جميلة ولطيفة، وتجربة عملية وتطبيقية. ثم إنه لما سافرنا إلي إيران، وذهبنا إلي قم المقدسة، كان القصد هو الزيارة والإلتقاء بالإخوان والسادة المراجع ثم العودة، ولكن بإصرار من السادة المراجع، والعلماء الأعلام، والفقهاء العظام في الحوزة العلمية في قم المقدسة، عزمنا علي البقاء، كالسادة المراجع: السيد الشريعتمداري، والسيد الكلبايكاني، والسيد المرعشي، والشيخ مرتضي الحائري، والشيخ هاشم الآملي (قدس الله أسرارهم) وغيرهم، فعزمت علي البقاء استجابة لهم، وبقيت فيها حتي هذا اليوم، سائلاً من الله سبحانه وتعالي أن يجعل بقاؤنا في قم المقدسة مقروناً برضاه.

() وتسمّي بقاعدة السلطنة والتسلط وهي: (الناس مسلّطون علي أموالهم وأنفسهم). وفي موضع من الجواهر زيادة: (وحقوقهم). والقطعة الأولي رواية مشهورة في ألسنة الفقهاء قديماً وحديثاً، بحيث لا يحتاج

إلي البحث عن السند. حيث ورد عن رسول الله صلي الله عليه و اله قوله: الناس مسلطون علي أموالهم. كما في (غوالي اللئالي: ج1 ص222 ف9 ح99). و(أنفسهم) مستفاد من قوله تعالي: ?النَّبِيُّ أَوْلي بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ? سورة الأحزاب: 6. و(حقوقهم) مستفاد من: لا يبطل حق امرء مسلم كما في (وسائل الشيعة: ج29 ص89 ب35 ح35223). بعد أخذ الموضوع من العرف، إن لم يتصرّف فيه الشرع بزيادة أو نقيصة. ويدل علي القاعدة: الأدلة الأربعة … للتفصيل راجع (القواعد الفقهية) للإمام الراحل (أعلي الله مقامه): الفصل السابع قاعدة التسلط.

() آية الله العظمي السيد محمد حسن الشيرازي المشهور بالمجدد، عميد أسرة الشيرازي، ولد في (15 جمادي الأولي 1230ه)، هاجر إلي النجف الأشرف سنة (1259ه) ثم إلي سامراء (1291ه). تتلمذ عند العلماء الأعلام كالسيد حسن المدرس والمحقّق الكلباسي وصاحب الجواهر والشيخ الأنصاري. كان عالماً وإماماً وفقيهاً ماهراً مدققاً، ورئيساً دينياً ورعاً تقياً، راجح العقل، ثاقب الفكرة، بعيد النظر، مصيب الرأي، حسن التدبير، واسع الصدر، طليق الوجه، صاحب فراسة، قوي الحفظ، علي جانب عظيم من كرم الأخلاق، وكان كثير الرفق بالطلاب والحنو عليهم وحسن العشرة معهم. بلغ من الرئاسة وجلالة الشأن مبلغاً لم يكن لأحد من الأمراء والملوك في أيامه. وكان في عصره من أكابر العلماء والمجتهدين، كالشيخ محمد طه نجف والسيد كاظم اليزدي وغيرهم، وقد اتفق العلماء علي تقديمه رحمة الله عليه بعد وفاة الشيخ الأنصاري رحمة الله عليه كزعيم للطائفة. خرج إلي سامراء سنة (1291ه) وبخروجه صارت إليها الرحلة، وتردد إليها الناس وأصحاب الحاجات من أقطار الدنيا، وأقيمت فيها الدروس العلمية وقصدها طلاب العلوم الدينية، وشيدت فيها المدارس والدور. توفي رحمة الله عليه في سامراء سنة (1321ه)

وحمل إلي النجف الأشرف، ودفن في الصحن العلوي الشريف، وأُقيمت له مجالس الفاتحة في جميع مدن العراق وإيران وغيرها من بلاد الشيعة. انظر أعيان الشيعة: ج5 ص304.

() ناصر الدين شاه بن محمد شاه بن عباس ميرزا بن فتح علي شاه القاجاري. ولد سنة 1247ه، وهو أحد أفراد السلالة القاجارية التي حكمت إيران فترة مائة وثلاثين عاماً. جلس علي سرير الملك سنة 1264ه. كتب المؤرخون عن حياته وآثاره كتباً مستقلة مثل: (ناسخ التواريخ مجلد القاجار) و (سفرنامه ناصري) و (تاريخ ناصري). له قصائد في رثاء الإمام الحسين الشهيد ? باللغة الفارسية، وشعره معروف ومتداول بين الوعاظ وأهل الذكر والرثاء. زار العراق في سنة 1287ه بدعوة رسمية من الحكومة العثمانية، فوصل إلي كربلاء المقدسة في 7 رمضان، وورد النجف الأشرف في 13 رمضان، ثم ذهب إلي زيارة سلمان الفارسي في 29 رمضان. وفي 2 شوال خرج إلي زيارة سامراء، فوصلها في 6 شوال وتشرف بالزيارة. عندما زار كربلاء المقدسة، أمر بتجديد الأبنية في المشهد الحسيني، وتبديل صفائح الذهب، وتذهيب القبة الطاهرة، واشتري دوراً فأضافها إلي الصحن الشريف من الجهة الغربية. وفي عهده حدثت قضية التنباك (التبغ) الشهيرة، حيث منح ناصر الدين شاه حق امتياز التبغ إلي إحدي الشركات البريطانية لبيعه في داخل إيران وخارجه، مما كان يسبب سيطرة الكفار علي بلاد المسلمين، وقد أصدر الميرزا الشيرازي الكبير رحمة الله عليه فتوي بتحريم استعمال التنباك، ونتيجة لهذه الفتوي اضطر الشاه ناصر الدين أن يذعن للفتوي ويلغي الاتفاقية بعد أن امتنع الناس عن التدخين وساروا في تظاهرات صاخبة عمَّت كل المدن الإيرانية للتنديد بالشاه وبالاتفاقية. وقد أدي ذلك إلي خروج الإنجليز من البلاد خائبين خاسرين. تعرض في 13 ذي

القعدة سنة 1313 ه إلي محاولة اغتيال علي يد الميرزا رضا الكرماني، في حرم السيد عبد العظيم الحسني في مدينة الري جنوب طهران توفي علي أثرها ودفن إلي جواره. ثم جلس علي أريكة السلطنة من بعده ابنه مظفر الدين شاه.

() لقد تجاوزت اليابان مرحلة خسارتها في الحرب العالمية الثانية، وعلي الرغم من الخسائر المادية والبشرية الهائلة التي تكبدتها نتيجة إسقاط القنبلة الذرية عليها، تجاوزت كل ذلك بروح عالية وثابة نحن أحوج ما نكون إليها اليوم، فقد انطلقت اليابان إلي تطوير سائر قطاعات الحياة وعلي الأخص في مجال الصناعات الأساسية وبنسبة عالية، حيث انبثق برنامج سياسي واجتماعي تنظيمي يستغل حوافز التوسع في القطاع الحديث، ويستغل الآثار الممكنة للانطلاق إلي الاقتصاد الخارجي، وهي نقطة تحول في البناء الإقتصادي والاجتماعي للبلاد. فاندفعت اليابان بكل قوة إلي التقدم، واهتمت بالتنمية اهتماماً كثيراً، وأزالت الحكومة معظم القوانين التي تقيد المجتمع من خلال الطبقية التي كانت مستشرية فيه، حيث سهل هذا انتقال الفرد من مركز شخصي إلي مركز آخر يتطلب المهارة، واهتموا كذلك بجانب التعليم اهتماماً شديداً، وقام اليابانيون بسلسلة من الإصلاحات الأساسية المهمة التي أدت إلي انتعاش الاقتصاد، ثم اندفاعه المراحل المتقدمة بين اقتصاديات الدول المتقدمة، حتي أصبح من أقوي اقتصاديات العالم اليوم، فغزت الأسواق العالمية بسلع تستحيل مزاحمتها من حيث الجودة والكفاءة.

() سورة التوبة: 105.

() الأمالي للطوسي: ص435 المجلس15 ح974.

() من لا يحضره الفقيه: ج4 ص396-397 ومن ألفاظ رسول الله صلي الله عليه و اله الموجزة ح5846.

() بحار الأنوار: ج93 ص160 ب16 ضمن ح38.

() الخصال: ج1 ص238-239 المبادرة بأربع قبل أربع ح85.

() روضة الواعظين: ج2 ص393 مجلس في ذكر الأوقات وما يتعلق بها.

() بحار الأنوار: ج68 ص188 ب64 ح53.

()

مستدرك الوسائل: ج1 ص146 ب25 ح220.

() انظر كتاب (القطرات والذرات) للإمام الراحل (أعلي الله مقامه) نشر مركز الرسول الأعظم صلي الله عليه و اله للتحقيق والنشر.

() مصباح المتهجد: ص443 أدعية الأسبوع، دعاء ليلة الأحد.

() سورة الجمعة: 10.

() سورة الإسراء: 12.

() سورة طه: 17- 18.

() سورة الأنبياء: 80.

() سورة الاسراء: 29.

() سورة الفرقان: 67.

() سورة النساء: 38 - 39.

() سورة الأنفال: 36.

() سورة البقرة: 264.

() سورة نوح: 12.

() سورة هود: 52.

() جامع الأخبار: ص139 ف99.

() بحار الأنوار: ج1 ص141 ب4 ضمن ح29.

() المحارف بفتح الراء: المحروم الذي إذا طلب لا يرزق، أو يكون لا يسعي في الكسب، وهو خلاف قولك: المبارك، ومنه الحديث: لا تشتر من محارف فإن صفقته لا بركة فيها. والمحارف أيضا: المنقوص من الحظ لا ينمو له مال، والحرف بالضم اسم منه، وقد حورف كسب فلان: إذا شدد عليه في معاشه، كأنه ميل برزقه عنه. وفلان يحترف لعياله: أي يكتسب من هنا ومن هنا. مجمع البحرين: ج5 ص36 مادة حرف.

() الكافي: ج5 ص76 باب ما يجب من الإقتداء بالأئمة? في التعرض للرزق ح4.

() وسائل الشيعة: ج19 ص36 ب4 ح24096.

() المر: المعزق يعزق به الطين، يعني: المسحاة. انظر كتاب العين: ج8 ص261 مادة مرر.

() الكافي: ج5 ص74 باب ما يجب من الإقتداء بالأئمة ? في التعرض للرزق ح2.

() الكافي: ج5 ص77 باب ما يجب من الإقتداء بالأئمة ? في التعرض للرزق ح15.

() أمالي الطوسي: ص614 المجلس29 ح1269.

() الكافي: ج5 ص87 باب إصلاح المال وتقدير المعيشة ح4.

() وسائل الشيعة: ج17 ص63 ب21 ح21989.

() وسائل الشيعة: ج17 ص436 ب32 ح22932.

() الخصال: ج1 ص164 باب الثلاثة ح216.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص369 ق5 ب3 ف4 ح8341.

() الكافي:

ج5 ص318 باب النوادر ح59.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص192 باب التجارة وآدابها وفضلها وفقهها ح3719.