الاسلام في النفوس وعمل رسول الانسانية علي نمي ها في العقول فأصبحنا كاللقمة السائغة كالب عليها الذئاب المف رسة.فلما كنّا مل زمين بأسس الاسلام الأصيلة ساد عز نا وأثب نا للشرق والغرب أننا أصحاب عقيدة سمحة عز من حفظها ولو كان عبداً حبشياً و ذل و خذل من ناواها واس هزأ بها ولو كان سيداً قريشياً.

واليوم وبعد ذهاب عزتنا الاولي و طاول الشرق والغرب علينا ينبغي لنا أن نعود إلي ذلك المنب ع العذب وننهل من معينه الصافي ما يسد رمقنا ويبعث في أرواحنا لك الروح الخيرة التي نشر بها المسلمون الأوائل الاسلام في ش ي انحاء العالم.أجل، فنحن في عصر الحقوق أخذ فيه ولا ع طي، فإذا أردنا اس رجاع الاقصي المبارك فلا مندوحة لنا من ال شبث ب لك الأسس القويمة ال ي جاء بها القرآن الحكيم وأكد عليها رسول الانسانية والأئمة الأطهارش.فالمسلمون اليوم لايدركون معني الحرية الاسلامية فكيف ي طالبون العالم أن يمنحهم الحرية في اس رجاع بلادهم؟ وهم كذلك يجهلون حقيقة الشوري في الإسلام فكيف يدّعون ان الأطراف الأخري لا نادي إلي الشوري والديمقراطية؟ وهم اليوم لاينادون إلي ال عددية علي ش ي أنواعها كيف ي وقعون من الصهاينة الغزاة أن يبادلونهم ال عامل طبق قانون ال عددية؟

فنحن إذا جاوزنا كل العقبا الكأداء المع رية طريقنا و حركنا بكل حثاثة من أجل إعادة هذه المبادي ء الالهية فإننا ليس فق ط نس رجع الأقصي المبارك، وانّما نحي مجد لك الأمة العزيزة ال ي طالما مدح ها آيا الذكر الحكيم، بل إننا إذا حركنا بلاهوادة من أجل ذلك فإالعالم بأسره سيدرك مدي عظمة العقيدة الاسلامية السمحة الحاملة بين طيا ها هكذا أسس قويمة حي البلاد و رشد العباد لما فيه

الخير والصلاح.

من هذا المن طلق كان هذا الك اب» الاقصي المبارك «الذي هو بمثابة همسة في آذان المسلمين الذين ضيعوا هذه المبادي ء وأخذوا يجرون خلف نظريا ورؤي لم يجنوا منها سوي الويل والآها ح ي بلغ بهم الأمر أنهم فقدوا أعظم مقدسا هم الاسلامية كالمسجد الاقصي أول قبلة في اللام.

ومؤلف الك اب شخصية غنية عن ال عريف، فهو سماحة المرجع الأعلي السيد محمد الحسيني الشيرازي» دام آظه «الذي ملأ العالم الأكبر بمؤلفا ه وآثاره العلمية المنادية إلي اعادة الاسلام والحكومة الاسلامية ذا الملياري مسلم.دار الإمام علي س لل حقيق والنشربيرو لبنان

1422ه /2001م

قناة إلي البلد دخل وق الربيع ف ملأ مهاريج الجامع وغيرها.

والسلام في المنام فقال له:» ساعدنا في معاشنا ياآرسول آاللّه «فأجابه النبي لله:» عليَّ خبز الشام وزي ه «وقد وصف بعضهم معالم البي المقدس قائلاً: هي مدينة مشيدة علي قمة الجبل، ليس بها ماء غير الأم طار، ورسا يقها ذا عيون، والمدينة محاطة بسور حصين، من الحجر والجص وعليها بوابا حديدية. وليس بقربها أشجار ق ط، فإنها علي رأس صخر، وهي مدينة كبيرة كان بها في ذلك اق عشرون ألف رجل، وبها أسواق جميلة وأبنية عالية، وكل أرضها مبل طة بالحجارة، وقد سوَّوا الجها الجبلية والمر فعا، وجعلوها مس طحة بحيث ُغسل الأرض كلها و نظّف حين نزل الأم طار. وفي المدينة صُنّاع كثيرون، لكل جماعة منهم أسواق خاصة، والجامع شرقي المدينة وه هو سورها الشرقي، وبعد الجامع هناك سهل كبير مس وٍ يسمي» الساهرة «؛ يقال انه سيكون ساحة القيامة والحشر، ولهذا يحضر إليه خلق كثيرون من أطراف العالم ويقيمون به ح ي يمو وا فإذا جاء وعد اللّه كانوا بأرض الميعاد. وعلي حافة هذا السهل قرافة عظيمة، ومقابر كثير من الصالحين، يصلي بها الناس ويرفعون بالدعاء أيديهم ف قضي حاجا هم. وقال المقدسي: بُنيانهم حجر لا ري أحسن منه، ولا أ قن من بنائها، ولا أعفّ من أهلها ولا أطيب من العيش بها، ولا أنظف من أسواقها ولا أكبر من مسجدها ولا أكثر من مشاهدها، عِنُبها خ طير، وليس لمعنّقها طير، وفيها كل حاذق وطبيب، وإليها يقصد كل لبيب ولا خلو كل يوم من غريب.

465ذراعاً.

امّا المسجد الأقصي الذي قام فيه صلاة الجمعة وهو الم عارف في عصرنا الحاضر والذي يقع في الجهة القبلية من ساحة الحرم القدسي، فهو بناء عظيم فيه قبة مر فعة مزينة بالفصوص الملونة و ح ها المنبر والمحراب، يم د بناؤه من جهة القبلة إلي الشمال في سبعة أروقة م جاورة مر فعة علي الأعمدة الرخامية والسواري ال ي ضم 33عموداً رخامياً و 40سارية مبنية بالحجر، يم د المسجد من الجنوب إلي الشمال ب طول 76ذراعاً. وفي الجنوب الشرقي داخل المسجد، وجد مجموعة من العقود المشيدة بالحجر والجص وبها المحراب، و سمي هذه الجهة جامع عمر. وإل الشمال منها إيوان كبير معقود وآخر يسمي محراب زكريا بجوار الباب الشرقي، وفي الجهة الغربية من الجامع مجمع كبير معقود بالحجارة ي كون من كورين مم دين من الغرب إلي الشرق يسمي جامع النساء. والراجح أن هذا البناء م في عهد الفاطميين. وخلف القبلة وجد الزواية والخ نية، ومن جهة الغرب وجد دارالخ طابة، والمنبر الموجود في صدر الجامع هو منبر نورالدين، الذي أنشي ء عام 64ه، 1168م وللمسجد عشرة أبواب ؤدي إلي ساحة الحرم القدسي الشريف، سبعة منها جهة الشمال وباب من الشرق وآخر في الغرب والباب الأخير في جامع النساء. وللحرم ادسي المحي ط بالمسجد عدة أبواب هي: باب الرحمة، باب ال وبة، باب البُراق، باب الجنائز، باب الأسباط، باب ح طة، باب شرف الأنبياء، باب الغوانمه)باب الخليل سابقاً(باب الناظر)باب ميكائيل سابقاً(باب الحديد، باب الق طانين، باب الم وضأ، باب السلسلة، باب السكينباب المغاربة)باب النبي لله(.هذا وقد قالوا إن أكبر المدن الفلس طينية مساحة وعدداً هي القدس، وقد بلغ عدد سكانها في بعض الأحيان) (62089نسمة، والقدس كان مركزاً لاغلب ادرا الحكوما القائمة آنذاك ما عدا

بعض الادرا مثل ادارة سكة الحديد وادارة الزراعة الل ين هما في حيفا. وقد كان ادارة عض الحكوما علي جبل طور وهي بعد عن المدينة ثلاثة كيلوم را إذا ا بعنا ال طرق المعبدة. وكذلك كان البي المقدس في بعض الأزمان مركز المجلس الاسلامي الاعلي الذي اُنشي ء في عام 1922لادارة أوقاف فلس طين وغيرها من الشوؤالمحي ط الإج ماعي

علاوة علي أهمية المعالم والآثار الموجودة في بلاد الأقصي المبارك، فقد كان نفس أهالي هذه المدينة المقدسة أُناس خيرين رب طهم العلاقا الإج ماعية الوطيدة القائمة علي الألفة والمحبّة للغير وعدم الاع ماد علي لغة المراوغة والحيلة مع الآخرين الغرباء فضلاً عن أهاي المدينة.

وهذا ما ي جلي واضحاً لكل من زار هذه البلدة وسكن في رحابها وعاش في أكنافها الرحبة، فقد قال المقدسي في مقدمة ك ابه ص … : 77ولا أعزّ من أهل بي القدس لأنك لا ري بها بخساً ولا طفيفاً ولاشُرباً ظاهراً ولاسكران ولابها دور فسق سراً ولاإعلاناً.

وقد زار السائح برنارد الحكيم القدس عام 870م)القرن الثالث الهجري(فقال: ان المسلمين والمسيحيين في القدس ومصر علي فاهم ام. ح ي انني سافر ونفق في ال طريق جملي أو حماري و رك أم ع ي مكانها وذهب لاك راء دابة من البلدة المجاورة ولما عد وجد كل شي ء علي حه لم مسه يداً. فقانون الأمن العام في لك الديار يقضي علي كل مسافر بالليل أن كون بيده وثيقة بين هوي ه فإذا عدمها زُج في السجن ح ي يُحقق في أمره وي ضح قصده.

ومن كلام للسيد يوسف الحكيم اللاذقي أحد قضاة مدينة القدس عام 1910م في ك ابه» سورية والعهد العثماني «الم طبوع في بيرو عام 1966م قائلاً: … ولاينقص ضمان رفاهية الفقراء

من سكانها سوي الماء القراح، فهو قليل في الصيف لأن الإع ماد قائم في الغالب علي آبار مياه لم طر نظراً إلي قلة الينابيع في الأراضي المحي طة بها، ومن لايحوي مسكنه بئر ماء يض طر إلي شراء حاج ه بثمن زهيد من باعة ينقلونه من آبار الجوامع والمساجد ال ي من أهمها المسجد الأقصي. والذي يلاحظ الحياة الاج ماعية في مدينة القدس يلاحظ أن الحياة الديمقراطية دها علي الرغم من وجود عائلا ارس وقراطية عريقة في الحسب والثراء والقدم، كآل علي الحسيني، والخالدي، والداوي، والنشاشيبي، وجار اللّه وغيرهم. وذلك بفضل ان شار المدارس المخ صة بم نوع العلوم والفنون وقد ضم العدد الكبير من الأوساط الشعبية، مما يجعل الشعب قسمين لاثالث لهما، قسم م علم راق وآخر غير م علم، أسوة بمعظم المدن السورية، وإنّ قدوم الحجاج والسياح من مخ لف أق طار العالم إلي القدس لزيارة المقاما المقدسة ومشاهدة الآثار القديمة، كان في مقدمة الأسباب الرئيسة لرقي الحياة الاج ماعية وعاملاً قوياً في رفع الحالةالإق صادية، ح ي كان عدد غير قليل من الرجال والشبان يقوم بمهام ال رجمة والدلالة للسياح الأروبيين والأمركيين في القدس وسائر أنحاء فلس طين، ومن ن ائج هذا الرقي، بالإضافة إلي الشعور القومي العربي النبيل، أن ساد الإخاء والمودة بين المواطنين من مسلمين ومسيحيين،فهم ي بادلون العواطف في كل مناسبة ولاسيما في الأعياد والمواسم علي كثر ها، ح ي ليعسر علي المرء ال فريق بينهم لولابعض الحالا الم علقة بالألبسة والأسماء الموروثة ال ي اخ ص بها فريق دون آخر؛.

الشام يشهد لها بالمناخ الملائم الذي قلما يجده الانسان في سائر البقاع الأُخري في المن طقة خصوصاً أن بعض البلدان المجاورة سم بالمناخ الصحراوي الجاف المشهود له بشدة الحرارة وار فاع درجة الرياح الموسمية ال ي غالباً ماآ حمل معها الكثير من أمواج الرمال لصحراوية.

وعلي رأس بلاد الشام المعروفة بجمال المناخ أ ي مدينة القدس ال ي قد فوق سائر مناطق الشام جمالاً واع دالاً من حيث ملائمة ال طقس وجودة الهواء العذب الذي يشده كل من عاش في هذه البلاد ال طيبةفقد قال المقدسي واصفاً مناخ مدينة القدس:» لاشديدة البرد وليس بها حر، وقلّما يقع بها ثلج. وقد سألني القاضي أبوالقاسم ابن قاضي الحرمين عن الهواء بها فقل: سَجْسَجْ لاحر ولابرد شديد، فقال: هذا صفة الجنة.

فقال: فمنها بعُدوة الوادي المعروف بوادي جهنم في شرقي البلد علي ل مر فع وجد بنية يقال إنها مصعد نبي اللّه عيسي س إلي السماء، وفي ب طن الوادي المذكور كنيسة يعظّمها النصاري، ويقولون إن قبر م آ عليها السلام بها، وهناك أيضاً كنيسة أخري معظّمة يحجها النصاري وهي ال ي يع قدون أن قبر نبي اللّه عيسي عليه وعلي نبينا وآله السلام بها وعلي كل من يحجها ضريبة معلومة للمسلمين وضروب من الإهانة ي حملها علي رغم أنفه، وهناك موضع عيسي س ي برك به

هذا المسجد الصخرة المشرّفة، وجامع المغاربة، وجامع النساء، ودارالخ طابة، والزاوية الخ نية، والزاوية البس طامية، وقبة موسي، بالإضافة الي الأروقة والمنائر والمصاطب والأبواب والآبار وغرف السكنكما ضم ساحة المسجد الأقصي محراب مريم» أُم المسيح عليه وعلي نبينا وآله الصلاة والسلام «ومحراب زكريا والد يحيي لما بشر ه الملائكة أثناء وقوفه للصلاة بميلاد ابنه يحيي كما ورد في ك اب اللّه عالي حيث قال: ¼ف قبّلها ربّها بقبول حسن وأنب ها نبا اً حسناً وكفّلها زكريا كلّما دخل عليها المحراب وجد عندها رزقاً قال يا مريم أنّي ص لك هذا قال هو من عند اللّه إنّ اللّه يرزق من يشاء بغير حساب. هنالك دعا زكريّا ربّه قال ربّ هب لي من لدنك ذريّة إنّك سميع الدعاء. فناد ه الملائكة وهو قائم يصلّي في المحراب أنّ اللّه يبشّرك يحيي مصدّقاً بكلمة من اللّه وسيّداً وحصوراً ونبيّاً من الصالحين ¾؛.ويضم هذا المسجد أيضاً مآذن خليل اللّه ابراهيم ومكان اع زاله للعبادة، وفيه القبة ال ي عرج منها رسول آاللّه لله الي السماء و قع فوق المكان الذي صلي فيه رسول آاللّه لله مع سبقة من الأنبياء، وقبة السلسلة ومصلّي جبريل ومصلّي الخض

يه سماؤه حيث المدارس حوله قد أشرق م د من أشجاره أفياؤه

يحقق في احوال هكذا ان فاضا يجدها قد ان طلق من المسجد الأقصي.

بال رها وال وافه ونحّاهم عن مبادي ء الاسلام وجعلهم يركضون خلف الملاهي والملذا دون ان يل ف وا إلي عظم المؤامرا وال حدي المحي ط بهموبالرغم من ذلك كلّه إلا أن المسلمين آنذاك لم ي ركوا ا صالهم الوثيق بالبي المقدس، بحيث انهم ارادوا بناء قبة علي الصخرة المباركة من جديد فبعثوا بالرسائل والمكا يب الي الحكام في ش ي الأمصار معربين عن رغب هم في بناء قبة الصخرة والمسجد الأقصي. وبالفعل، فقد جاء الموافقا فيض حماساً و أييداً، فجمعوا الأموال والصنّاع والمهندسين ورصدوا لهذه العمارة أموالاً طائلة، وقد خصص لذلك خراج مصر لسبع سنين، ووضع المال في قبة صغيرة بني في صحن المسجد الأقصي» قبة السلسلة «وأسند الاشراف علي البناء الي رجاء بن خيوة، وغيره. فشيد ببركة اللّه قبة الصخرة علي نموذج قبة السلسلة، وقد اس غرق البناء سبع سنين، وفي أواخر عهد عبدالملك انهدم الجانب الشرقي من المسجد و مّ اصلاحه.

747آم ا فق المسلمون علي عميره وبأغلي الأثمان وبالفعل م عميره، وفي عام 155ه، 771م وقع زلزال آخر في عهد المهدي العباسي ف كا ف المسلمون ارة أخري و عاونوا علي بنائه و عميره واصلاحه واعاد ه الي الصورة ال ي ليق بمكان ه في قلوب المسلمين.

ولما أُصيب الدولة العباسية بالضعف وال مزق في القرن الخامس الهجري جرّاء س طو ها وجور سلاطينها الذين أعاثوا الفساد في الأرض وسفكوا دماء العباد ظهر آنذاك دويلا هزيلة اضافة الي ضعف الدولة الفاطمية في مصر كل ذلك جعل اوروبا ن هز الفرصة، فجهّز الحملا الصليية العارمة ال ي ا خذ لنفسها غ طاءً دينياً بهدف الاس يلاء علي البي المقدس، فأقاموا مملكة القدس عام 493ه، 1099م، واس بحي الأعراض والمم لكا ولم يراعوا حرمة وقدسية المسجد الأقصي، فحولوا الصخرة المباركة الي مذبح نصراني ووضعوا ال ماثيل فوقها، وشوهوا معالم امسجد الأقصي المبارك، فبنوا علي محرابه جداراً لإخفاء معالمه وا خذوا من المسجد سكناً لجنودهم، وذبحوا الكثير من المسلمين رجالاً ونساءً وأطفالاً.

قبل سنة: 87آه.

ثم جاء بعد الأفضل الملك المعظّم عيسي بن أحمد بن أيوب.. الذي أنشأ ثلاث مدارس.

فلس طين، وانما بال درج شيئاً فشيئاً جاءوا واح لوا فلس طين من المسلمين وأصبحوا هم الأسياد بينما بلمسلمون كالغرباء الذين لاناقة لهم ولاجمل في القضية.

1في عام 636يوم ف ح المسلمون القدس الاحصائيا قول انه لايوجد يهودي واحد فيها..

2في عام 1171 1170م زار بنيامين دولا، الاسباني فلس طين وذكر أن فيها» -200يهودي. 3في نفس القرن المذكور،» 1171 1170م «لم يكن في القدس إلا يهودي واحد» اريخ القدس لعارف العارف ص.-235

4في عام 1267م ك ب موسي بن نحمان جيروندي: أن في القدس عائل ين يهودي ين يعملون في الصباغة غبلادنا فلس طين /1قسم1/550ف. 5بعد ذلك بنحو ثلاثة قرون 1560م بلغ عددهم في القدس 115يهودياً.

6في النصف الثاني من القرن السابع عشر 1670م عجز يهود القدس وعددهم» -150يهودياً عن دفع دينهم البالغ ألف قرش «اريخ القدس لعارف العارف.2335

7اذن من سنة 1670 1560راوح عددهم بين 150 115يهودياً. وقبل هذا ال اريخ، كان في القدس عائل ان فق ط. ونحن نعرف أن العهد ال ركي بدأ سنة 1516م في فلس طين، ومعني هذا أن العهد ال ركي اس لم القدس وفيها عائل ان قد يكونان من خمسة أشخاص إلي عشرة.. فوصل عددهم ي المائة في بداية اليهود، أو بعد البداية بقرن قريباً.

8كان عدد اليهود في فلس طين كلها في النصف الأول من القرن ال اسع عشر حوالي ثمانية آلاف يهودي، كما ذكر موسي حاييم من فيوري، الثريّ الانجليزي اليهودي» العالم العربي لنجلاء عزّ الدين ص -300وكانوا موزعين علي أربع مدن هي: القدس، وطبريا، والخيل، وصفد. 9في سنة 18145م بلغ عددهم في فلس طين نحو 12000يهودي. 10في سنة 1882م بلغ عددهم 24000نسمة في فلس طين كلها.وفي سنة 1890م بلغ عددهم 47000نسمة في فلس طين كلها.وفي سنة 1900م بلغ عددهم 50000نسمة في

فلس طين.وفي نسة 1914م بلغ عددهم.85000

وفي سنة 1916م 1918م بلغ عددهم 56000نسمة في فلس طين.وقد نقص عددهم في هذه الحقبة بسبب الحرب العالمية الاولي. وفي سنة 1922م بلغ عددهم 83000الف نسمة، اي عادوا الي الزيادة مع العهد البري طاني، وكان نسب هم ساوي 11ش في فلس طين كلها 11كان عدد سكان مدينة القدس في المدة ال ي كان ح سي طرة ابراهيم باشا المصري» -11000نسمة وقد بلغ عدد اليهود من مجموع السكان في القدس» -3000خلال عام» 1840 1813م «. 12انهم كانوا في اب داء الأمر يقفون عند الحائ ط دون احداث ضجيج.. وفي أيام ابراهيم باشا، أصبحوا يعلنون عن وجودهم بالبكاء والعويل والصراخ، كما قول الوثيقة الموافقة المنقولة من المحفوظا المصرية عام 1255ه. هذا وقد كان بري طانيا قد أعلن حماي ها للدروز واروس ان واليهود في سورية وجبل لبنان وفلس طين، وكان من جرّاء ذلك، أن أقام بري طانيا بموافقة السل طا، أول قنصلية غربية في القدس عام 1836م ووجه جهودها لحماية الجالية اليهودية في فلس طين، وكان مسألة حماية اليهود الشغل الشاغل للقنصلية البري طانية في الكما يقول قرير القنصلية البري طانية» 1914 1938م «.؛

المؤسسة المنادية الي إيجاد كيان خاص لليهود يخرجهم عن حالة ال غرّب والش ا ال طويل الذي كانوا فيه خلال السنين الماضيوبالفعل، فقد بذروا لك البذرة وأسسوا هذه المؤسسة بعد أن خ ططوا لها ونظّروا لأهدافها ومر كزا ها ملياً فاس طاعوا في يوم ما أن يس دروا عواطف الدول العظمي ويضغ طوا عليها ح ي أبد اس عدادها ال ام لمساند هم ودعمها الخالص لهمعلاوة علي ذلك وجود حالة الاض طهاد وال غرّب المس مر اللّذان عاناهما اليهود في ش ي أق طار العالم فضلاً عن منبوذي هم بين الشعوب حداهم وبشكل جدي الي العمل ليل نهار وبلا انق طاع من أجل إيجاد كيان مس قل لهفما هي لك الصهيونية؟ وماهي أهدافها؟ ومن هم المؤسسون لها؟ وكيف نشأ و رعرع؟

الزمن، وغير قالة لل غير، وأن لك الخصوصية قد جعل من اليهود شعباً غير قابل للانصهار في بو قة الحضارا الأخري.

كذلك يدعي الصهاينة أن الشعب اليهودي قد وجد باس مرار في فلس طين منذ عام 63ق.م، وأن حالة المنفي الدائم ال ي عاشها اليهود بعد شريدهم علي يد الرومان قد وضع هم في موقع الغرباء في أنحاء العالم، وأن هذه الحالة لن آ ضعّف أبداً من جذوة رغب هم للعودة الي أرض أجدام، بل خلق في نفوسهم اس عداداً دائباً للنضال علّهم يحصلون علي أرض خاصة بهم. وهكذا فإن الصهاينة الأوائل اق رحوا علي اليهود أن ين ظروا الانقاذ الإلهي لهم من المنفي، بل عليهم أن ينجزوا الاس قلال والانع اق عن طريق نظيم أنفسهم، وأن ي حملوا مسؤوليا هم لكي يوقفوا المأزق الم واصل من الاغ راب والشوق الحاد للعودة.

وقد حفز الحركة الصهيونية بنمو الحركة القومية في أوروبا، وبالمشاعر والا جاها المعادية لليهودية ال ي ظهر، ومورس بشكل خاص في أوروبا الشرقية. وكان الم طلب الرئيسي لهذه الحركة هو محاولة شكيل كيان يهودي مس قل قائم بذا ه في فلس طين لك البلاد ال ي يزعم الغبية من اليهود أنها ملكية يهودية قديمة لإسرائيل، وال ي أنشأوا علي رابها أول امبراطورية لهم قبل ألفي عام.َّ

حيث دفع ذلك بمجموعة من المفكرين اليهود، خاصة في أوروبا الشرقية لل صدي لموجة العداء هذه. وفي عام 1882م ك ب ليوبنسكر بياناً ح عنوان)الانع اق الذا ي لليهود(، وفيه رأي أن اليهود في جميع أنحاء العالم قد ركزوا علي العمل في مجالا المال وال جارة، ون يجة لذلك اف قدوا أي ا صال بالآخرين. كما انهم اف قدوا اح رام الجماهير العمالية المر ب طة بالإن اج وحراثة الأرض. واق رح عليهم أن يقرروا قرهم بأيديهم، فيس عمروا الأرض، ويقوموا ب طويرها، ويركزوا علي الزراعة. وفي عام 1884م شكل جمعية أصدقاء صهيون ال ي أصبح فيما بعد أول جمعية هاجر الي فلس طين.

فلس طين ال اريخية وطناً قومياً واحد فإنّهم في يوم سيصلون إلي ذلك الهدف السامي وإن طال الزمنوفي عام 1895م، ك ب هير زل، المؤسس الحقيقي للصهيونية الحديثة والذي ح قياد ه م عقد المؤ مر الصهيوني الأول في بازل سنة 1897م ك ابه الشهير» الدولة اليهودية «. وفي هذا الك اب رفض هير زل فكرة ذوبان اليهود في ثقافا الدول ال ي يعيشون فيها، ودعا اليهود الي أن يوحدوا جهودهم ويبنوا دولة خاصة بهم. وقد رأي أن المكان الأمثل ل حقيق هذا المشروع هو أرض فلس طين نظراً للرواب ط الرئيسية لليهود ب لك الأرض. ومن أجل حقيق الاس يلاء علي فلس طين اق رح هير زل شكيل» شركة يهودية «كون مسؤولي ها اك ساب أرض فلس طين، وأن هدف شكيه الشركة هو أن مول شراء الأراضي الفلس طينية و شرف علي زراعة و نمية لك الأراضي. وأن الشركة أيضاً سوف قوم بإيضاح مزايا الاس را يجية الصهيونية لقادة الدول الأوربية للحصول علي مبارك هم و أييدهم لها. أما المبالغ اللازمة لدعم المشروع الصهيوني فسوف أ ي من الهود الأثرياء المندمجين في مج معا أخري والذين لايرغبون في الهجرة الي فلس طين. واق رح هير زل أن يكون المهاجرون الي فلس طين هم من اليهود الفقراء الذين لاشي ءلديهم يهابون خسار ه من جرّاء هجر هم، وأنّ دور هؤلاء المس وطنين الأوائل يجب أن يكون زراعة الأرض وخلناخ يغري الآخرين من ال طبقا الأخري للاس طيان في فلس طينوقد شكل البرنامج الصهيوني في المؤ مر الصهيوني الذي عقد في بازل في عام 1897م، وجاء في البرنامج مانصه:» إن غاية الصهيونية هي خلق وطن للشعب اليهودي في فلس طين يضمنه القانون العام، أما وسائل حقيق هذا الهدف فكان

العمل علي اس عمار فلس طين بواس طة العمال العين والحرفيين وال جار اليهود وفق أسس مناسبة، و نظيم اليهودية العالمية ورب طها بواس طة منظما محلية ودولية لاءم مع القوانين الم بعة في كل بلد، و قوية و غذية الشعور والوعي القومي اليهودي، وا خاذ الخ طوا ال مهيدية للحصول علي الموافقة الحكومية ل حقيق الاا يجية الصهيونية.

وعلي الرغم من أن هير زل قد رأي أن فلس طين هي المكان المثالي لانشاء الدولة اليهودية بالنسبة للصهاينة، إلا أنه في برنامجه الصهيوني لم يس ثن إمكانية قيام الكيان اليهودي في الأرجن ين أو أوغندا أو قبرص أو سيناء بوصفها أماكن مح ملة ل حقيق هذا المشروع. والحقيقة ن هذه المسألة لم حسم من قبل الصهيونية إلا بعد وفاة هير زل، حيث اع بر الصهاينة فلس طين المكان الوحيد المناسب لقيام الدولة اليهودية. وقد بين ناحوم جولدمان الهدف الحقيقي لاخ يار فلس طين بقوله:» … لأن فلس طين هي مل قي طرق أوروبا وآسيا وإفريقيا، ولأن فلس شكل بالواقع نق طة الار كاز الحقيقية لكل قوي العالم، ولأنها المركز الاس را يجي للسي طرة علي العالم «وحين بنّ الصهيونية ادعاءا ها في فلس طين ال ي كان حكم من قبل الدولة العثمانية ال ي كان رفض بشكل ق طعي قيام دولة يهودية علي أرض فلس طين، ولذلك لم يكن ممكناً أن يوضع المشروع الصهيوني موضع ال نفيذ قبل عام 1917م، وفي نهاية الحرب العالمية الأولي، عندما بري طانيا وحلفاؤها الدولة العثمانية وهيمن علي فلس طين، عندها فق ط مكن الحركة الصهيونية بعد ذلك من أن ندفع بفعالية با جاه ادعاء ها في الأرض المقدسة، و نال دعم القوي الكبري في محاولا ها لاغ صاب أرض فلس ط

وقد اك شف هير زل منذ بداية نشاطه حقيقة بديهية، وهي أنه لابد ل نفيذ المخ ططا الصهيونية من الاع ماد علي دولة إمبريالية كبيرة، قوم ب وفير الأرض للمس وطنين وحماي هم من السكان الأصليين وااع عنهم في المحافل الدولية. لذا وجه هير زل الي جميع الدول الكبري ذا المصالح الإمبريالية في الشرق الأوس ط اب داء بالدولة العثمانية ومروراً بفرنسا وألمانيا، وان هاء بإنجل را، ففي ذلك العام حضّ ثيودور هير زل الحكومة البري طانية، وبشكل خاص وزير المس عمرا زيف شرلين، علي أييد الاس ي طان اليهودي في فلس طين وخلال عامي 1915م و1916م، ضغ ط القادة الصهاينة وخاصة حاييم وايزمان علي الحكومة البري طانية لل صديق علي فكرة قيام وطن يهودي في فلس وفي 2نوفمبر عام 1917م، وبعد مناقشا مكثفة داخل الحكومة البري طانية، وجه آرثر بلفور وزير الخارجية البري طاني رسالة الي اللورد رو شيلد طالباً منه وزيع النص الآ ي علي العصبة الصهيونية. وكان النص كمايليإن حكومة جلالة الملك نظر بعين الع طف الي أسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلس طين. وس بذل أفضل مساعيها ل سهيل هذه الغاية، علي أن يفهم جلياً أنه لن يسمح بأي إجراء يلحق الضرر بالحقوق المدنية والدينية ال ي م ع بها المج معا غير اليهودية القائمة في فلس طيولابالحقوق أو بالمركز السياسي الذي ي م ع به اليهود في البلدان الأخري «.

وعلي الرغم من أن وعد بلفور قد شكل ناقضاً واضحاً للن ائج ال ي مخض عنها مراسلا مكماهون والشريف حسين. إلا أن معاهدة سايكس بيكو هي ال ي أع طي الأولوية في ال نفيذ بعد نهاية الحرب العالمية الأولي مباشرة. وقد منح هذه المعاهدة المشروعية الدولية عندما صدّق عصبة الأمم في 24يوليو عام 1922م

علي الان داب البري طاني لفلس طين وشرق الأردن، والذي عني في ن ائجه مكين بري طانيا من الوفاء بوعدها جاه الصهاينة. وقد كان وعد بلفور في عام 1917م هو ال أييد الرسمي الأول من أحد القوي العظمي للادعاءا الصهيونية في فلس طوكان مقدمة ال نفيذ لوعد بلفور قد بدأ في عهد الان داب البري طاني، حيث جعل بري طانيا اللغة العبرية من اللغا الرسمية في فلس طين، ومنح اليهود الحرية الكاملة في إنشاء مدارس يهودية وجامعة عبرية. كما عين بري طانيا أحد اليهود الصهاينة، هو هربر صمويل، منً سامياً في فلس طين. وقد سعي هذا بدوره الي إلحاق أعداد كبيرة من اليهود بالدوائر الحكومية و مليك الصهاينة الأراضي الفلس طينية، ووضع اق صاديا فلس طين ح صرف اليهود كما طلب ب هجير ثلاثة ملايين يهودي الي فلس طين، فأصدر بري طانيا قانون الهجرة ل نفيذ هذمر. ويلاحظ أنه حينما دخل بري طانيا الي فلس طين كان عدد اليهود 56ألفاً وحينما غادر ها كان عددهم 750ألفاًومع أنه قد كان في فلس طين جماعة صغيرة من اليهود، كما كان الحال في دول مخ لفة من أوروبا والشرق الأوس ط، إلا أن أحد الن ائج الرئيسية لوعد بلفور كان مضاعفة الهجرة اليهودية في فلس طيوكلما ازداد أعداد المهاجرين اليهود الي فلس طين، ازداد و فاقم الأزمة بين ا لسكان الأصليين)المواطنون العرب الفلس طينيون(وبين المهاجرين الجدد، ح ي صاعد هذا ال و ر الي عنف وانفجارا في نهاية الثلاثينا وبمرور الوق، بدأ المهاجرون اليهود الي فلس طين في ثبي أقدامهم، بحيازة مواقع اق صادية مهم ة. وف ي عام 1939م مكن الصن دوق القومي اليه ودي والسل طا اليهودية م ن الاس ي لاء علي 1/500/000دونم. وفي ذلك الوق، وعلي الرغم من محاولا الوكالا اليهودية وعلي الرغم من أن كثيراً من اليهود المهاجرين قد جلبوا معهم رأسمال

يع د به، فإن الأراضي الفلس طينية ال ي أصبح ح السي طرة اليهودية لم جاوز ح ي نهاية عام 1939م 5ش من الأراضي الكلية و12ش من الأراضي الصالحة للزراعةولقد أع ط السل طا البري طانية دعماً كبيراً للوجود اليهودي في فلس طين. وفي بريره لسياسة الدعم البري طانية للهجرة لفلس طين فقد ذكر اللورد بلفور:» إننا نع بر قصة اليهود خارج فلس طين من أهم القضايا العالمية، ذلك لأننا نع قد أن اليهود لهم حق اريخي فين لهم وطن في بلادهم القديمة، شري طة أن لايمنحوا ذلك الوطن علي حساب شريد أو قهر السكان الحاليين «.ومع أن العديد من المسؤولين البري طانيين قد أشاروا مراراً و كراراً إلي حق الفلس طينيين في ألا يشردوا أو يقهروا في وطنهم، إلا أن أحداً لايس طيع أن ي صور كيفية أمين هذا المبدأ مع حقق هجرا يهودية واسعة في فلس طين. وعلي كل، فقد اس مر الهجرة اليهودية الي طين، كما اس مر دهور العلاقا بين الفلس طينيين والقادمين الجدد. ون يجة طبيعية لذلك، فقد بدأ الفلس طينيون يواجهون في آن واحد سل طا الاح لال البري طاني والمشروع الصهيوني لإقامة دولة في فلسوعلي الرغم من أن العرب الفلس طينيين قاوموا المؤامرا الصهيونية البري طانية وخاضوا حروباً طاحنة وقاموا بثورا عنيفة خلال العشرينيا والثلاثينيا من القرن العشرين ضد الصهاينة وضد الان داب البري طاني فكان من أبرزها هي الثورة الفلس طينية عام 1936م حيث أضربعب العربي الفلس طيني لمدة س ة شهور وهو أطول إضراب في ال اريخ، إلا أن ال وازن في هذا الصراع لم آآيكن لصالح الفلس طينيين العرب. فالفلس طينيون في صراعهم مع الصهاينة لم يكونوا مف قدين لل نظيم والقيادة المق درة فحسب، ولكنهم كانوا ممزقين عشائر ومجاميع صغيرة.لك فإن غياب ال نظيم ووحدة العمل قد جعل حقيق

الهدف الفلس طيني في الاس قلال والحدّ من الهجرة اليهودية الي فلس طين أمراً غير ممكن ال حقق في مثل لك الظروف. ون يجة لذلك فإن كثيراً من الاح جاجا والان فاضا الفلس طينية ضد البري طانيين وحركة الهجرة اليهوديةنهاية الثلاثينيا قد ان ه بصورة مأساوية.

والحقيقة أن الخ طوة الرئيسية با جاه نفيذ الأهداف الصهيونية قد حقق في نهاية الحرب العالمية الثانية وذلك لأن الإرهاق الذي عان منه الحكومة البري طانية خلال ف رة الحرب، والأزمة الاق صادية ال ي عرض لها آنذاك قد جعل ها هيّ أ للرحيل عن فلس طين. وكان ام، من جهة أخري قد بدأ ناهي اليه أخبار مبالغ فيها عن الإبادة ال ي عرّض لها اليهود الأوروبيون في معسكرا الاع قال علي يد النازيين. وقد أد هذه العوامل مج معة، الي قيام دولة يهودية، بدلاً من وطن قومي يدار ح إشراف البري طانيين كما اق رح في وعد بلفور.وفي عام 1947م، طلب بري طانيا بعد أن عقد علي ال خلي عن ان دابها لفلس طين من الأمم الم حدة معالجة الصراع اليهودي العربي في فلس طين. وفي 3سب مبر عام 1947م بن الجمعية العامة للأمم الم حدة قرارها رقم 181الم علق بمس قبل القضية الفلس طينية. وقد نادي هذقرار ب قسيم فلس طين الي ثلاثة أقسام: القسمان الأولان يقسمان بال ساوي بين الفلس طينيين الذين كانوا يشكلون آنذاك 70ش من ال عداد الكلي للسكان واليهود الذين لايشكلون أكثر من 30ش من سكان فلس طين. أما القسم الثالث فيضم مدينة القدس، و كون إدار ه بنظام دولوقد رفض العرب، والفلس طينيون بشكل خاص، قرار ال قسيم هذا. حيث لم يأخذ بعين الاع بار نسبة ال عداد السكاني للشعب الفلس طيني، ولأن غالبية الفلس طينيين قد اع بروا المهاجرين الجدد من اليهود

إلي فلس طين في حكم الأجانب الذين لايملكون الحق في الإقامة الدائمة عله الأرض.

وفي 14مايو 1948م أعلن اليهود من جانب واحد قيام دولة إسرائيل. وقد رفض الحكوما العربية الاع راف بهذه الدولة. واندلع مباشرة الحرب بين العرب والدولة الصهيونية. وقد ان ه لك الحرب بهزيمة للجيوش العربية، وكان حقّاً نكبة واجهها الفلس طينيون والعرب جميعاً. قد ن ج عن لك الحرب شرد ماآيقارب من 775000شخص من الشعب الفلس طيني الي الأق طار العربية المجاورةوهكذا ان هي الفصل الأول من مأساة الشعب العربي الفلس طيني، ل بعه، فصول أخري أكثر قسوة ومعاناة، وأشد مرارة.

المسلمين واب عادهم عن القوانين الاسلامية خصوصاً حكامهم الجهلاء الذين كان لهم دور أساسي في سبب سل ط اليهود، فقد كان المسلمون وحكامهم في أسوأ حال من ال مزق وال حارب، وعلي الرغم من كل الإنذارا المبكرة ال وصل إليهم إي أنهم لم آيأخذوا للأمر أهب ه، ولم يعدّوا العُدَّة، للوقوف أمام الاج ياح الصليبي. لأنه لم آيكن عند أحدهم من العزّة والشهامة والنخوة وال قوي والدين بحيث جعلهم يس جيبون لنداء مس غيث، أو يغيثوا ملهوفاً، فلايرب ط أحدهم بقلع ه إلا ما كان من م الدنيا وح طام وملذا ها.وقد أشار ابن الاثير الي هذا الوضع المزري في الكامل ج 8ص 189حيث وصف الظروف ال ي أدّ الي سقوط القدس بأيدي الصليبيين، وما كان بعد اح لال القدس فقال: كان البي المقدس، ل اج الدولة ش» سلجوقي «ثم أق طعه للأمير سقمان ابن أر ق ال ركماني، فلما ظفر الفرنج بالأراك السلاجقة علي أن طاكية وق لوا فيهم وضعفوا، و فرقوا.. ورأي المصريون» الفاطميون «ضعف الأ راك ساروا إليه، يقدمهم الأفضل بن بدر الجمالي» أمير الجيوش «وحصروه وبه الأمير سقمان، وأيلغازي، ابنا أرثق وابن عمّهما سونج، وابن أخيهما ياقو ي، وقد نصب عليه نيفاً وأربين منجنيقاً، فهدموا مواضع من سوره، وقا لهم أهل البلد، فدام الق ال والحصار نيفاً وأربعين يوماً، وملكوه» أي الفاطميين «بالأمان في شعبان سنة 489آه وأحسن الأفضل الي سقمان وأيلغازي ومن معهما وأجزل لهم الع طاء وسيّرهم فساروا الي دمشق … واس ناب المصريون في القد رجلاً يعرف باف خار الدولة.. فقصده الفرنج بعد أن حصروا عكّا فلم يقدروا عليها، فلما وصلوا الي القدس حصروه نيفاً وأربعين يوماً ونصبوا عليه بُرْجين، أحدهما من ناحية صِهيون؛ أحرقه المسلمون

وق لوا كلَّ من به، ولما فرغوا من احراقه، أ اهم المس غيث بأن المدينة قد ملك من الجانب الآخر، وقد ملكوها من جهة الشمال، ضحوة نهار يوم الجمعة لسبع من شعبان عام 492آه وركب الناس السيف ولبث الفرنج في البلدة اسبوعاً يق لون المسلمين، واح مي جماعة من المسلمين بمحراب؛ داود، فاع صموا فيه ثلاثة أيام، فبذل لهم الفرنج الأمان، فسلّموه اليهم … وق ل الفرنج بالمسجد الأقصي مايزيد علي سبعين ألفاً، منهم جماعة كثيرة أئمة المسلمين وعلمائهم وعبّادهم وزهّادهم ممن فارق الأوطان، وجاور بذلك الموضع الشريف … » ثم يذكر ما نهبه الفرنجة من المال «ثم يقول: وَوَرَدَ المس نفرون من الشام في رمضان الي بغداد صُحبة القاضي أبي سعيد الهروي فأوردوا في الديوان كلاماً أبكي العيون وأوجع القلوب، وقاموا بالجامع يوم الجمعة، فاس غاثوا وبكوا، وأبكوا، وذكروا ماداهم المسلمون بذلك الشريف المعظم من ق ل الرجال، وسبي النساء والأولاد، ونهب الأموال.

ثم قال: فأمر الخليفة أن يسير القاضي ابو محمد الدافعاني.. وفلان، وفلان فساروا؛ الي حلوان» بالعراق «فبلغهم ق ْل مجد الملك البلاساني فعادوا من غير بلوغ أرب، ولاقضاء حاجة، واخ لف السلاطين ف مكن الفرنج من البلاد.

وقال في البداية والنهاية، ج 12ص -: 156وندب الخليفة الفقهاء الي الخروج الي البلاد، ليحرضوا الملوك علي الجهاد، فخرج ابن عقيل وغير واحد من أعيان الفقهاء، فساروا في الناس، فلم يفد ذلك شيئاً فإنا اللّه وإنا اليه واجعون «ف معن عزيزي القاري ء في قوله» الملوك «فذا الجمع كان في أرض العراق فق ط، فكيف في باقي الأقاليم، ففي أقليم واحد يوجد ملوك وملوك دون ان يحركوا ساكناً من أجل انقاذ بلادنا الاسلامية من الضياع.

فلس طين يجد أن اليهود قد اجرموا فيها بما لا ري مثلاً لجرائمهم حيث كشفوا فيها للجميع عن دناء هم ووحشي هم، ففي يوليو 1948م أغار اليهود علي المسجد الأقصي، حيث وجّه المدفعية قذائفها نحو المسجد الأقصي المبارك، فأصاب احدي هذه القذائف مسجد لصخرة وق ل بعض المسلمين، كما ن ج عن ابع القصف حدوث خرق كبير في سقف الرواق الأوس ط لقبة الصخرة، و ح طم شباك القبة المصنوع من الفسيفساء والزجاج المذهّب الذي كان من ال حف النادرة. وفي حرب حزيران» يونيو «1967اع دي اليهود أيضاً علي المسجد الأقصي، حيث اس باا قدسي ه وق لوا العديد من الابرياء، وأقاموا صلوا هم داخل الحرم، ثم ابع جرائمهم بحجة الكشف عن ال اريخ اليهودي وهيكل نبي اللّه سليمان، فأخذ السل طا الاسرائيلية بالحفر في أماكن م عددة في الأحياء العربية المصادرة داخل السور فضلاً عن المناطق الملاصقة للحا طين الجنوبي والغربي للحرم الشريف. هذا وقد غلغل الي مسافة 230م أسفل الحرم وعقارا الوقف الاسلامي ال ابعة له وبعمق عشرة أم ار وعرض 6أم ار.وقد ر ب علي هذه الحفريا صدّع الزاوية الغربية الفخرية» مقر مف ي الشافعية «فضلاً عن هديد سور الحرم. وأمام الاج ياحا الم الية علي المسلمين عيّن اليونسكو قيّما علي هذه الآثار. ولايخفي أن اسرائيل هدف من وراء هذه الحفريا الي ازالة المسجد الأقصي، رغم كل المواثيق الدولية المانعة عن المساس بالمقدسا والآثار.

ء جريمة حريق الأقصي: وفي الساعة السادسة وعشرين دقيقة من صباح 21أغس طس 1969م، أشعل شاب يهودي يدعي مايكل دنس وليم النيران في المسجد الأقصي، واس مرّ اش عال النيران الي الساعة الثانية عشرة ظهراً، مما ادي الي حرق و دمير المقصورة الملكية بالمسجد، وحرق

وإ لاف مظم خشب السقف الجنوبي منه وحرق منبر نور الدين الذي وضعه المسلمون في زمن صلاح الدين في موضعه. وقد وافق يوم حريق الأقصي نفس يوم اح فال اليهود بذكري ح طيم هيكلهم. كما سعي اسرائيل لوضع يدها الغاصبة علي مقبر ي باب الرحمة واليوسفية الملاحق ين للحرم الشريف من اجهة الشرقية وضمهما الي من زه اسرائيل الوطني.

وقد أضاف اليهود جريمة جديدة حين واصلوا حفريا هم، وأعلنوا عام 1918م أنهم وصلوا الي نفق يم د ح المسجد الأقصي، يصل أسفل حائ ط المبكي وقبة الصخرة المشرّفة، وزعم بعض الحاخاما أن هذا النفق هو أقدس الأماكن اليهودية، وأنه أهم من حائ ط المبكي، إذ هو علي حد زعم بوابة كيفونوس الواردة في ك اب ال لمود، وهي أهم مكان للصلاة.

آيا ه البينا أمر النبي لله وأ باعه من المسلمين بالجهاد و نظم أُصوله، في ك يك سماوي خارق، أدي الي ن ائج حربية خقة.

النقاط الأساسية ال ي اع مد عا اللّه سبحانه و عالي في رفع معنويا المجاهدين المسلمين، هي أخذه جلّ قدر ه، جانب المحاربين المسلمين المدافعين عن دين اللّه، فالجندي الذي يؤمن بأن اللّه وملائك ه ينصرونه في المعركة، وانه لن يصاب إلا إذا أراد اللّه له ذلك. بشكل طبيعي انه سوف يقدم علي المو وهو غير مبالي، وهذا ما اشار اليه العديد من الآيا حيث قال عالي: ¼يا ايها النبي حرض المؤمنين علي الق ال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائ ين وان يكن منكم مائة يغلبوا ألفاً من الذين كفروا بأنهم قوم لايفقهون ء الآن خفف اللّه عنكم وعلم ان فيكم ضعفاً فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائ ين وان يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن اللّه واللّه مع الصابرين ¾؛.وقال سبحانه: ¼كم من فئة قليلة غلب فئة كثيرة بإذن اللّه واللّه مع الصابرين ¾؛.ومن جارب القرآن الكريم حاول أمم الغرب والشرق أن قلّد نفس الأسلوب في رفع معنويا المحاربين، فعمدوا الي لقين الجنود دروساً دينية لاقناعهم أنّ اللّه معهم في المعركة وينصرهم في قبال العدو، وأنهم يمو ون في سبيل آله م. فالأُمّة المسيحية مثلاً فعل ذلك، ومازال ولي هذه الناحية عناية خاصة. وكذلك البوذيون فعلوا مثل هذا وخاصة اليابانيون الذين كانوا يدخلون جنود الان حار مدارس دينية لمدة سن ين بحيث يخرجون بعدها مس عدين للان حار في سبيل آله م ال ي يقدمونها.

المسلمة مبينة لها أهمية الثبا في المعركة والعار الذي يلحق بالمحارب الذي ينهزم أو ينسحب إلا إذا كان انسحابه عن خ طة مدبرة. فقد قال عالي: ¼يا أيّها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل اللّه اثّاقل م الي الأرض أرضي م بالحياة الدنيا من الآخرة فما م اع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ¾ ¼انفروا خفافاً وثقالاً وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل اللّه ذلكم خير لكم ان كن م علمون ¾؛.وقال سبحانه: ¼يا أيها الذين آمنوا إذا لقي م الذين كفروا زحفاً فلا ولّوهم الأدبار ء ومن يولّهم يومئذ دبره الا م حرّفاً لق ال أو م حيزاً الي فئة فقد باء بغضب من اللّه ومأواه جهنّم وبئس المصير¾؛.

وقال عالي: ¼ان اللّه يحب الذين يقا لون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص ¾؛.وقد شجع اللّه سبحانه و عالي المجاهدين ووعدهم الجنة والرحمة والفوز المبين والأجر العظيم ان هم جاهدوا في سبيله، ودافعوا عن دينه وثب وا علي جهادهم، وبالمقابل فإنّه عالي انذرهم بالحساب والعذاب ان هم خلفوا أو جبنوا أو نكصوا علي أعقابهم، فقد قال عالي: ¼ان الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل اللّه اولئك يرجون رحمة اللّه واللّه غفور رحيم ¾؛.وقال سبحانه: ¼فاس جاب لهم ربهم اني لاأضيع عمل عامل منكم من ذكر أو انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقا لوا وق لوا لاكفّرنّ عنهم سيّئا هم ولادخلنّهم جنّا جري من ح ها الأنهار ثواباً من عند اللّه واللّه عنده حسن الثواب ¾؛.

وقال عالي: ¼ولئن ق ل م في سبيل اللّه أو م م لمغفرة من اللّه ورحمة خير ممّا يجمعون ¾؛وقال سبحانه: ¼فليقا ل في سبيل اللّه الذين يشرون

الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقا ل في سبيل اللّه فيق ل أو يغلب فسوف نؤ يه أجراً عظيماً¾؛.وقال عالي: ¼يا أيّها الذين آمنوا هل أدلكم علي جارة نجيكم من عذاب أليم. ؤمنون باللّه ورسوله و جاهدون في سبيل اللّه بأموالكم وأنفسكم ذلك خير لكم ان كن م علمون.ء يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنا جري من ح ها الأنهار ومساكن طيبة في جنا عدن ذلك الفوز العظيم. وأُخري حبّونها نصر من اللّه وف ح قريب وبشّر المؤمنين ¾؛.وقال عالي: ¼إنّ اللّه اش ري من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأنّ لهم الجنّة يقا لون في سبيل اللّه فيق لون ويق لون وعداً عليه حقّ اً في ال وراة والانجيل والقرآن ومن أوفي بعهده من اللّه فاس بشروا ببيعكم الّذي بايع م به وذلك هو الفوز العظيم ¾؛وقال سبحانه: ¼الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل اللّه أعظم درجة عند اللّه وأُولئك هم الفائزون ء يبشّرهم ربّهم برحمة منه ورضوان وجنّا لهم فيها نعيم مقيم ¾؛.وقد أنذر سبحانه و عالي بالحساب والعقاب للم خلّفين عن الجهاد في سبيله، فقال: ¼يا أيّها الذين آمنوا لا كونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزّي لو كانوا عندنا ما ما وا وما ق لوا ليجعل اللّه ذلك حسرة في قلوبهم واللّه يحيي ويمي واللّه بما عملون بصير¾؛.

وقال سبحانه: ¼قل ان كان آباؤكم وأبناؤكم واخوانكم وأزواجكم وعشير كم وأموال اق رف موها و جارة خشون كسادها ومساكن رضونها أحب إلكيم من اللّه ورسوله وجهاد في سبيله ف ربصوا ح ي يأ ي اللّه بأمره واللّه لايهدي القوم الفاسقين ¾؛.وقال عالي: ¼فرح المخلّفون بمقعدهم خلاف رسول اللّه وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل اللّه وقالوا لا

نفروا في الحر قل نار جهنم أشد حراً لو كانوا يفقهون ¾؛.وقال سبحانه: ¼إي نفروا يعذبكم عذاباً أليماً ويس بدل قوماً غيركم ولا ضروه شيئاً واللّه علي كل شي ء قدير¾؛.

أخري لكم عليهم، فإذا كان الهزيمة بإذن اللّه، فلا قبلوا مدبراً، ولا صيبوا معوراً، ولا جهزوا علي جريح، ولا هيجو النساء بأذي، وان ش من أعراضكم، وسببن أمراءكم، فانهن ضعيفا القوي والأنفس والعقول، انا كنا لنؤمر بالكف عنهنّ وانهنّ مشركا، وان كان الرجل لي ناول المرأة في الجاهلية بالقهر أو الهراوة فيعيّر بها وعقبه من بعده.؛

¼وان عاقب م فعاقبوا بمثل ما عوقب م به ولئن صبر م لهو خير للصابرين ¾؛.وقال سبحانه: ¼وإذا حكم م بين الناس ان حكموا بالعدل ¾؛.ثم إن الإسلام لم يع ن فق ط بأخلاقيا الجهاد دون ان يع ني بأخلاقيا المجاهد، بل جاء ال أكيد علي المجاهدين أولاً وبالذا، ففي احدي الحروب وبينما كان المسلمون في عود هم من الجهاد سمي الرسول القائد جهاد الحرب والسيف ب آ» الجهاد الأصغر «، وجهاد النفس» الجهاد البر «. وكما انه نجح في ميدان الجهاد الأصغر، وان صر في المعارك ال ي قادها، فهولله كذلك قد نجح بشكل عجيب في ميدان الجهاد الأكبر جهاد النفوس المسلمة ال ي غرس فيها مكارم الأخلاق وال مسك بالفضائل والبعد عن الرذائل وحيث كان لله في أخلاقه وجهاد نفسه قدوة المسلمي الأول، فإنّ نفوسهم طهر، وزك، واب عدوا عن ال طمع والانانية والحسد، والغيبة والنميمة وال جسس، والنفاق والرياء والعصبية، والبخل والشح وأكل مال الي يم، والكذب والفجور والفسق، وعشق نفوسهم الإباء والانفة والخضوع للّه وحده. و حول الفروسية الموروثة في نفوسهمالي طاقة جبارة لا قف في طريقها قوة مهما بلغ. علاوة علي ذلك فقد جل قدرة الرسول لله الخارقة علي وحيد العرب وغيرهم بالإسلام، فبعد ان كانوا قبائل م فرقة عبد الأصنام، و قدس الفردية والعنصرية القبلية غرس لله في نفوسهم مبادي ء الحياة المثلي ونظامها الرباني السلم والحرب. كما انه روض النفوس علي ال طاعة الواعية، وطهّرها من العداوة والأحقاد والاس علاء والانحراف، ورباها علي الصبر والمصابرة.وهذا ما أشار آيا الذكر الحكيم قائلة: ¼يا أيّها الذين آمنوا اصبروا وصابروا وراب طوا وا ّقوا اللّه لعلّ كم فلحون ¾وقد جلّي هذا المعني كالشمس في رابعة النهار في معركة» الروم «لما وصل قوا المسلمين وكان

لا زيد علي ثلاثة آلاف مقا ل، الي مؤ ة بالقرب من مدينة الكرك. فدار رحي معركة فدائية غير م كافئة مع قوا الروم ال ي كان حوالي مائة ألف مقا ل. فقا ل زيد بن حارثة براية الرسول لله ح ي ق ل. ثم سلم الراية جعفر بن أبي طالب س فقا ل ح ي ق طع يمينه، فحمل الراية بشماله، فق طع، فاح ضنها بعضديه ح ي ق ل. ثم سلم الراية عبد اللّه بن رواحة وقا ل ح ي ق ل. وهكذا بقي الجيش الإسلامي يقدم ال ضحيا ويبدي شجاع ه الإيمانية ح ّي حقّق ف الرئيسي من بعثه. وحينما دني الجيش الإسلامي من المدينة قابلهم الرسول الكريم لله وجمع من المسلمين. فأخذ المسلمون يحثون ال راب علي الجيش قائلين: ياآفرّار،فرر م في سبيل اللّه. وكان هذا يدلّ علي علو روحهم المعنوية و فانيهم في سبيل اللّه ولكن رسول آاللّه للدّ عليهم قائلاً: ليسوا بالفرّار، ولكنهم الكرّار ان شاء اللّه عالي؛.فأي إيمان أقوي من ذلك الإيمان، وأية شجاعة أعظم من لك الشجاعة؟ جيش يعود وهو فاقد من صحابة رسول آاللّه لله، فلا يؤثر ذلك في نفوس ذويهم وعشير هم، بل يسارعون الي ال نديد بالقوة المنسحبة. وهك معركة أخري خاضها المسلمون الأوائل بكل ضحية وفداء جلّ فيها أخلاق الجهاد والب طولة الّ ي غرسها الإسلام الحنيف في النفوس وجهد رسول الإنسانيةلله علي وطيدها في العقول، فقد خاض الجيوش المسلمة معركة العراق وفارس وهدم عرش كسري، رمز الاس عباد وال طغيان فيلشرق. هدمه المؤمنون وهم حفاة عراة فقراء، فكان سلاحهم الأول هي كلمة» اللّه أكبر «. وهكذا كان جيش المسلمين عندما حاربوا الروم. وبالفعل غلب الفئة القليلة مئا الألوف من جنود الأعداء العريقين في

الجندية. وان صر المؤمنون الحفاة الفقراء علي جيوش الروم الذين كان سندهم الامبراطورية العظمي، رمز الاس عباد والظلم وال طغيان في الغرب. وخاض المسلمون معركة بي المقدس، وان صروا لأنّهم كانوا ينفذون اس را يجية الإسلام وما ملي عليهم آيا الذكر.وكذلك خاض الجيوش المسلمة معركة مصر وحرر ها من عبودية الروم وطغيانهم. وانقذ ح ي الب طريرك القب طي بنيامين من شرده الذي دام ثلاث عشرة سنة، قضاها مس خفياً في الصحاري، هرباً من طغيان الروم، واعاد ه الي الاسكندرية معززاً مكرماًثم ا جه الجيوش الظافرة غرباً، وحرر» برقة «واش بك مع جيوش الروم في حرب دام حوالي خمسين عاماً، اس طاع خلالها جنود المسلمين، ان يحرروا الشمال الافريقي بأسره، ثم يق حموا شبه جزيرة ايبريا» الأندلس «ويف حوها. ثم يزحفوا شمالاً وي وغلوا في داخل فرنسا.

هذا في الجبهة الغربية أما في الجبهة الشرقية، فقد ف ح جيوش المسلمين بعد العراق وفارس، أرمينا واذربيجان وسجس ان وكابل وخراسان والسند. ولم مض ثمانون سنة منذ بدء الجهاد في سبيل اللّه، ح ي كان المسلمون يرفعون راية الإسلام علي رقعة م د من السند وبحر الهند شرقاً، الي بحر الظلما غرباً. أي علي البلاد ال ي شكل قلب العالم القديم، في آسيا وأفريقيا وجزء من اوربا. ف ح المسلمون هذا العالم حين كانوا يجاهدون في سبيل اللّه، لاعلاء كلمة اللّه، منفذين اس را يجية السماء، ب ك يك حربي ما زال الي يومنا هذا، يح ل قمة الفن العسكري.

نعم خسر المسلمون معرك ين عندما خالفوا مبادءهم في أول عهد الإسلام، الاولي هي معركة أُحد ال ي انشغل خلالها فريق من جنود المسلمين بالسلب والغنائم، مخالفين في ذلك أوامر الرسول لله وعظيم روح

الإسلام وخ طة الجهاد الإسلامية، فانهزموا شرّ هزيمة. والثانية معركة ب يه في قلب فرنسا عام 732م، ال ي واجه فيها جيش المسلمين جيش شارل مار ل. ففي لك المعركة انشغل الجنود المسلمون بالسلب والغنائم، م خلين بذلك عن أخلاق الجهاد الإسلامي، فخسروا المعركة الخ طيرة ال ي غير مجري ال اريخ. إذ لو قدّر لجيش المسلمين، ان ين صر في لك امعركة الحاسمة، ل مّ للمسلمين اح لال اوربا كلها، ول م صبغها بالإسلام، وهكذا اليوم فهم قد انهزموا أمام اليهود لأنهم ركوا قوانين الإسلام ففقدوا عزّ هم الاولي ال ي ألبسهم الاسلام إيّاها، والبحث في ذلك وما حلّ بهم إبان لك المعركة بحث طول موضعة المفصّلا. وخلاصة القول انه ازاء هكذا معركة قدم فيها المسلمون الخسائر الكثيرة نجد أن بعض العلماء الفرنسيين المنصفين ي حسر علي هزيمة المسلمين ويع برها كارثة بالنسبة لفرنسا وأسبانيا وأُوربا والإنسانية كلها، بينما نجد الكثيرين من المسلمين يذكرون لك المعركة شام ين مشيدين بعظمة شارل مار ل وقوا ه الهمجية.

ولعل أكبر عامل وراء هزيمة المسلمين في بوا يه، هو انصرافهم الي ال رف والكسب الشخصي والحرص علي الدنيا. وكلها صفا طرأ عليهم لم يكن يعرفها جنود الرسول الاكرم لله.ولذا رأينا في مؤ ة كيف سلم الراية ثلاثة من القادة الذين اس شهدوا ح ّي اس طاع المسلمون بعد ذلك أن ي غلّبوا علي العدوّ. انه الفرق بين أخلاق المسلمين الأول، وبين المسلمين الذين أب طر هم النعمة فاضعف في نفوسهم روح الجهاد الصحيح.

العادلة، وهي ال ي علن دفاعاً عن النفس وعن العقيدة وعن الإنسانية وعن السلام. فالإسلام لم يالي الحرب من أجل الكسب المادي و أمين المواد الخام والأسواق ال جارية واس عمار الشعوب كما نراه اليوم عند المشرقيين والمغربيين اليهود فضلاً ملاحدة الشرق العربي نفسه الذين يفسرون ظهور الإسلام علي أنه حركة فرض ها ظروف الجزيزة العربية الاق صادية، فهذا ليس إي اف راءً علي اريخ الجهاد الاسلامي أُسس الإسلام القويمة ال ي من أجلها فرض الشارع المقدس الجهاد علي المسلمين.

ولعمري كيف ي جاهل هؤلاء المدنية الإسلامية ال ي عمّ أرجاء الكرة الأرضية من الأندلس غرباً الي الصين شرقاً، وما ن ج عن لك المدنية من خيرا وعمران وثراء ورفاهية، ظل جميعها وقفاً علي البلاد ال ي عمرها الإسلام ولم نقل الي الجزيرة العربية مهد الإسلام ووطن العرب الأول. ومما يؤسف حقا له ان الذي ي جول اليوم في الجزيرة العربيّة لايجد شبراً واحداً منها يحمل أثراً من آثار مدنية الإسلام ال ي عمروا بها البلاد ال ي ف حها المسلمون. بينما يجد لك الآثار باقية خالدة شاهدة علي ان المسلمين كانوا يع نون بالبلاد ال ي يف حونها، ويس غلون خيرا ها ل عميرها لا ل عمير وطنهم الأول. وهي شبه جزيرة العرب. بال طبع هذه ليس أول فرية من المبشرين والمس شرقين اليهود علي الإسلام بل كمل فري هم العظمي حينما نع وا الإسلام علي انه دين العنف والقوة والب طش وانه لم ينشر إلا بالسيف والسلاح والحاانه من أعظم الأديان السمحاء الداعية الي الحرية والسلام وافشاء الخير والهدي، وال سامح والعزة، والعدل والرحمة، فقد قال عالي: ¼لااكراه في الدين قد بيّن الرشد من الغي فمن يكفر بال طاغو

ويؤمن باللّه فقد اس مسك بالعروة الوثقي لاانفصام لها واللّه سميع عليم ¾

ومن هنا فقد قال أحد علماء الغرب؛:

في عام 732م ألم بالإنسانية كارثة، قد كون أكثر الكوارث شؤماً في العصر الوسي ط كله. وقد غرق فيها العالم الغربي، طوال ثمانية قرون، في مهاوي بربرية كان عصر النهضة قد بدأ يبددها وال ي قواها عصر الإصلاح من جديد. هذه الكارثة ال ي أكره ح ي ذكرها» هي الان صار القي الذي أحرزه قرب بوا يه، م وحشو الهاركاس من محاربي الفرانك بقيادة الكارولنجي شارل مار ل، علي الك ائب العربية والبربرية ال ي لم يعرف القائد عبدالرحمن أن يحشدها بما يكفي، ف راجع وفشل. لقد قهقر المدنية في هذا اليوم المشؤوم ثمانمائة عام.. وذلك أنه يكفي أن يكون الإنسان قد شاهد حدائق الأندلس، أو البقايا المدهشة لعواصم السحر والحلم أشبيلية، غرناطة، قرطبة، طلي طلة، لكي يس شف في دوار معجز ماآكان قد آل إليه فرنسا، وقد خلصها الإسلام الحاذق، الفيلسوف، المسالم، السمح من أهوال لا سمي، اج اح علي الأثر بلاد الغالالقديمة، ال ي خضع بادي ء الأمر للعصابا الم وحشة، ثم جزئ ومزق واغرق في الدماء والدموع، وأفرغ ها من الرجال الحروب الصليبية، وأ خم بالجثث من جراء حروب كثيرة أهلية وأجنبية، في حين كان العالم الإسلامي، من الوادي الكبير الي الاندوس ينمو وين صر بسلام، في ظ المسلمين. سأسأل فيما بعد هؤلاء الفرنسيين ماذا يفكرون في ان صارنا عام 732علي المسلمين؟ وعما إذا كانوا يحكمون معي ان هذا الانكسار الذي اصاب شعباً م مدناً علي يد شعب بربري، كان بالنسبة للإنسانية جمعاء مصيبة كبري … «.

بإشراف شوري الفقهاء المراجع م ّصفاً بالاخلاقيا الاسلامية الفاضلة حسب ما امر به القرآن الكريم وطبقه رسول آاللّه لله واهل بي ه ال طاهرينمضافاً الي لزوم ا خاذ الحلول الجذرية لمواجهة هذه المشكلة وذلك بالرجوع الي القوانين الإسلامية المنسية علي فصيل مذكور في محله.َّ

الإسلامية «: ذكر الأُخوة في الإسلام في ثلاث معان احداها هي الأُخوة الإسلامية، ففي القرآن الحكيم جاء: ¼إنما المؤمنون اخوة¾ وقد رجم رسول الإنسانية هذا المعني عملياً أكثر من مرة، فمرة في مكة المكرمة وأخري في المدينة المنوّرة حيث آخي لله بين رال المسلمين رجلاً مع الأخر وآخي بين النساء المسلما امرأة مع الأخري، فكل امرأة في نظر الإسلام عد اُخ ا لامرأة أخري، وكل رجل هو أخ لرجل آخر، وقد ذكر ذلك المؤرخون ب فصيل وأشرنا اليه في بعض ك بنا المفصّلة.

ونحن اليوم ح ي نعيد عزّ نا المفقودة ينبغي لنا أن نعيد هذه الأُخوّة الإسلامية من جديد، فالغربيون جاءوا وسحقوا الأخوة بين المسلمين بحيث أصبح الأفغانيون والإيرانيون ليسوا اخوة، وكذلك الحال بالنسبة للإيرانيين مع العراقيين، والمصرين والسوريين، وهكذا الحال في سائر البلاد الإسلامية.

فالأخ الأفغاني اليوم في إيران المسلمة محروم من جميع الحقوق بل ح ي من أبس طها غرار العمل والزواج والمسافرة، وكذلك الأخ الإيراني، فهو معدوم الحقوق في العراق ح ي آل الأمر انه حقّ للحكومة العراقية إخراج الإيرانيين عنوة ودون أي مبرّر، وكذلك حقّ للإيرانيين اليو أن يخرجوا الأفغانيين جبراً ودون أن ينبس أحد ببن كلمة، واني أ ذكر أنّ» عبدالمحسن السعدون «الذي كان رئيساً في العراق قبل س ين عاماً قريباً جاء بقانون» حصر المهن «الناص علي حرمان الإيرانيين من العمل في العراق وأنّ المهن منحصرة فق ط بالعراقيين أصحاب الجناس. هكذا عمل السعدون لكنه لم ي مكن من نفيذه بالكامل وأخيراً ق له البري طانيون الذين جاءوا به لاخ لاف بينه وبينهم مذكور في الك ب المعنيّة وأشاعوا بين الملأ علي انه ق ل نفسه. وبعد مضي عشرا السنين طبّق الغربيون نفس هذا

القانون في العراق علي يد» أحمد حسن الكر وصدام وغيرهما ممّن لايشك أحد في عمال هم للبري طانيين، وقد قال» علي صالح السعدي «الذي كان وزيراً للداخلية في العراق أول ما جاء البعثيون: جئنا الي العراق بق طار ان هلو أمريكي، واثر سماعي لهذا الكلام منه لما كنا في كربلاء المقدسة عبر المذياع قل: انه لمكر الواقع، بل انهم جاءوا الي العراق بق طار ان هلو أمريكي اسرائيلي «، فصدام وجماع ه وأحمد حسن البكر وعلي صالح السعدي جميعهم يخدمون مصالح هذه الثلاث دول. ولعلّ خير شاهد علي ذلك أن المسؤولين في بعض الدول لم يقدموا للقضية الفلس طينية شيئاً، ففي حرب عبد الناصوجماع ه مع اسرائيل أرسل أحمد حسن البكر الي لبنان بعض جيش العراق وزوّدهم بأكياس من ال مر، هذا غاية ما قدمه البكر من أجل فلس طين المسلمة. وعلي كل حال، فالأُخوة الإسلامية هدم منذ مجيي ء المس عمرين الي بلاد الإسلام، وقد شاهد أنا شخصياً الأُخوة الإسلامية ب صيلها قبل قدوم المس عمرين وبعد مجيئهم.

الثاني:» الأُخوة الإنسانية «: فقد أشاع الإسلام العزيز هذا الضرب من الأُخوة وأكد عليها في بيانا ه الشريفة، ففي أكثر من مرة في القرآن الحكيم ؤكد الآيا أن الانبياء إخوة أقوامهم، فمن هذه الآيا هي: ¼الي عاد أخاهم هوداً قال يا قوم اعبدوا اللّه ¾؛ ¼والي ثمود أاهم صالحاً¾؛ ¼وإلي مدين أخاهم شعيباً¾؛.

الثالث:» الاخوة الإيمانية «: وهي القسم الخاص من الاخوة، ففي الحديث جاء:» المؤمن اخو المؤمن «؛ اذا كانا من مذهب واحد وطريقة واحدة.

اذن فالأُخوة ال ي نريدها في بلادنا اليوم هي الأُخوة الإسلامية، وأمّا القسمان الآخران فنرجأ الكلام حولهما في مقام آخر.

ثانياً:» الوحدة الإسلامية «: كذلك من القوانين الإسلامية المضيعة هو الوحدة الإسلامية بين

الأمة، فقد قال اللّه سبحانه: ¼وان هذه اُمّ كم أُمّة واحدة وأنا ربّ كم فاعبدون ¾؛فالمسلمون كما ينص القرآن أُمّة واحدة، ولا حدود جغرافية بينهم، ففي السابق لم كن بين المسلمين حدود جغرافية أصلاً علماً أن حكوما هم كان مخ لفة كالحكومة الإيرانية والعثمانية ح ي جاء المس عمرون وخلقوا مشكلة الحدود، فأصبح لإيران حدود وللعراق كذلك، وللكوي وهكذا سائر البلاد الإسلامية، فانفصل المسلمون عن بعضهم البعض وأصبحوا دول ودويلا صغيرة.

واني أذكر أن الإيرانيين كانوا يأ ون للعراق حيث الع اب المقدسة دون أي عائق حدودي بينهما، وانما أول من جعل مشكلة الحدود بينهما بأمرمن البري طانيين هو» البهلوي الأول «حيث جعل قانوناً وضعياً ينص علي ان كل سيارة أ ي الي العراق عليها أن قف في حدود» خسروي «وحوها و ع طي كل سيارة خمسة قرانا أي نصف ومان، وبالمقابل فانهم يدرجون أسماء أفراد السيارة في ورقة ويع طوها لقائد السيارة، وهذه الورقة هي وثيقة العبور من الحدود المذكورة. هذا وقد ضجّ الناس في العراق جرّاء هذا القانون اللاّإسلامي ح ي أنهم نظمو قصيدة طويلةنديداً لهذا العمل، وقد كان القصيدة باللغة الفارسية جاء في أبيا ها ما معناه: لما عزمنا السفر الي كربلاء … طلبنا النصر منه عالي … ح ي يصل في أبيا ه قائلاً: ولمّا بلغنا نهر الفرا … جلسنا عنده للبكاء.. إلي أن يقول: بأي وجه أخذ» ال ذكرني «منا الخمس القرانا.

وكذلك ندّد العلماء الأعلام في كل من العراق وإيران ال قسيم الجغرافي الذي وضعه البري طانيون حيث إنهم أرسلوا» لورانس «المشهور الي الصحاري الموجودة بين بلاد الإسلام فحدّدها منفصلة بعضها عن الآخر، وقد اس غرق عمله هذا خمسين عاماً، وبعد ذلك طرأ اخ لاف بين البريانيين وبينه

فأمروا بإعدامه فاعدم، ولم يك ف البري طانيون ب قسيم البلاد الإسلامية جغرافياً، وانما جعلوا نقاطاً محايدة بين الحدود في ش ي اق طار البلاد الإسلاميةولذا فقد ك ب احدي المجلا العربية في بعض اعدادها بأن بري طانيا» عقّاد العُقد «وقد اُشير الي هذا الشي ء مفصّلاًومما جدر الاشارة اليه أنهم لم يجعلوا هذه الحدود بين العرب والعجم والهنود وال رك فق ط، بل جعلوها بين العرب والعرب كذلك، فلمصر حدود، ولسوريا حدود، وهكذا، ناهيك أنهم قسّموا كل بلد الي أقسام عدة، فقد جعلوا مصراً أربعة دول » مصر، وجاد، وليبيا، والسودان، كما هم جعلوا سوريا خمسة أقسام: سوريا، ولبنان، واسكندرون، وفلس طين، والاردن، وهلّم جراء.وقد نقل لي جد ي من الأم السيدة» آمنة ب هم «أنها سافر الي الحج قبل ما يقارب ثمانين عاماً وقد كان ذهابها عبر الجمال والسفن، فقال لي: انها ذهب الي الأردن لزيارة جعفر بن طالب، والي سوريا لزيارة السيدة زينب آ عليها السلام، ثم الي لبنان لزيارة السيدة» خولة «؛، والي فلين لزيارة القدس، والي مصر لزيارة رأس الحسين والسيدة» نفيسة «؛ ثم الي الحج ثم عاد من نفس ال طريق مع زيادة او نقيصة، وحينما سأل ها عن ال ذكرة والاقامة والجنسية و أشيرة الورود، قال: لم يكن أثر لذلك، وانما ذهبنا كما ذهب أن من كربلاء الي النجف، أو من النجفالي كربلاء.

ومن العجيب حقاً، أنّ نفس الغرب الذي شنّ الحملا الضارية ضد وحدة المسلمين وحّد نفسه وجعلوا لأنفسهم كيان موحّد بينما بقي المسلمون في ش ا و مزق. فاليوم كل شخص في الدول الاوربية يس طيع ال جوّل وال نقّل من بلاده الي أي دولة أُوربية بلا أشيرة أو جواز سفر … أليس ذلك من المشجي حقاً.

والملف للان

باه ان الغرب ال زم بالوحدة في كل م علقا حيا ه ح ي في الحروب جدهم يس خدمون الوحدة كسلاح ق ّال يواجهون به أعدائهم الذين منهم المسلمين انفسهم، فالغرب مثلاً حشد لاخراج العراق من الكوي من ثلاث وثلاثين دولة، ح ي أنّ أفغانس ان ال ي كان في حالة حرب ضارية جلبوا منها مأة وخمسين جندياً كما نقلوا وذلك لأمرين، الأول: الكم: أي كثرة العدد، والثاني: للكيف: أي قوة الامكانيا، فإنّ قوّة الأشخاص خ لف وفق الامكانيا والخصوصيا والعلم وما اشبه ذلك، فاذا ا حد الكل واج معوا جاء الن يجة صحيحة وقريبة من الهدف، ولذا مكن الغربيون من اخراج مليون جندياً من الجيش العراقي داخل الكوي جاء بهم السل طا العراقية لاح لال الكوي وعدم الخروج منها طمعاً في أموالها وسائر خصوصيا ها، لكنهم في قبال وحدة الغرب رجعوا مهزومين.فقد ق ل من العراقيين ما يقارب أربع مأة ألف بينما ق ل من الأمريكيين مأة وثماني وثلاثين جندياً فق ط، وبأعداد أقل من البري طانيين. كل ذلك يعزو الي ا حادهم وار فاع مس وي ال كنلوجيا والآلة والعلم وما اشبه ذلك، بينما بقي صدام يخاطر بشعبه المظلوم من أجل نزوا ه ض طر أخيراً الي الفرار وايثار الخروج علي البقاء في الكوي … وهكذا نجد أن ال جمع والوحدة لها فوائد جمة.وكذا كان الأمة الواحدة بالنسبة الي المسلمين، فقد كان لها ذلك الكيان العظيم، ولذا فقد قدم المسلمون آن آذاك ذلك ال قدّم الهائل الي أن جاء المغول الصليبيون واع بروا من وحدة الإسلام فا حدوا وعمدوا لاج ثاث كيان المسلمين من الغرب ارة ومن الشرق أخري كل ذلك ي قصص مشهورة أدرجها أرباب ال اريخ

في مؤرخا هم.

وهكذا نجد ان غرار المغول والصلي ب ي ين علي الرغم من عدم اع قادهم بأية مبادي ء أو قيم ا حدوا ووحدوا صفوفهم من أجل ح طيم المسلمين، فحري بالمسلمين أنفسهم الذين ير ب طون بأسس ومبادي ء شدهم الي البعض من أجل الخير والصلاح والاصلاح والهداية والارشاد دينيوياً ان ي حدوا ويعودوا إلي وحد هم الإسلامية.

ولذا فلو عدنا الي قانون الامة الواحدة فانه يكون لنا غرار لك الغايا ال ي نالها المسلمون الأوائل في صدر الإسلام.

الثالث:» لاللقيود في الإسلام «: ففي الإسلام العزيز لا وجد قيود أو شروط حد من حرية الإنسان في غير ما حدّده الشارع المقدس، فقد قال عالي: ¼يضع عنهم إصرهم والأغلال ال ي كان عليهم ¾؛ فالإنسان حرّ في الإسلام إي من القيود ال ي قرّرها الإسلام في مثل الواجبا وامحرما، فلايوجد شي ء في الإسلام اسمه ذكرة أو جنسية ولاقيود للعمل وال نقل وغيرها من القيود والاغلال ال ي جعل المسلمين في هذا اليوم محرومين من الخصوصيا الكثيرة ال ي حباهم بها الإسلام.فالمسلمون اليوم محرمون من أكثر حقوقهم الأولية غرار حرية البناء والعمارة والزراعة وال جارة وما شاكل ذلك، ففي ايران المسلمة مثلاً جعل البهلوي الأول ال ذكرة والجنسية وغيرهما من المقيدا لحرية الشعب مما حدي أحد علماء بريز وهو الميرزا صادق آقا ان يصرّح في مسجده قبال الجميع: بان هذا الشي ء هو ح طيم للإسلاموهناك عالم آخر في شيراز وهو السيد نورالدين الشيرازي صرّح كذلك في مسجد الوكيل وقال للناس: من أخذ منكم الجنسية فليقم واذا بالكثير من الناس قد قاموا، آنذاك أوه حسرة وقال: ان هذا هو أول يوم لسقوط الإسلام. وفي أصفهان صرّح أيضاً عالم ثالث وهو الشيخ الآقا النجفي وقام بنفس العمل

… وقبال هكذا صريحا من هؤلاء العلماء الاعلام عمد البهلوي الي صفية هؤلاء الأعلام حيث انه ق ل الشيخ النجفي بالسم وبعّد السيد نورالدين الشيرازي الي طهران، وكذلك أقصي الميرزا صادق آقا الي كردس ان، وقد حدث ذلك في قضايا مشهورة أمام الملأ العام.

أجل، فقد جاء الغربيون بهذه القوانين وح طّموا ايران المسلمة هذا ال ح طيم الذي نشاهده الي اليوم، كما انهم ح طّموا بعد ذلك نفس البهلوي حيث نفوه الي جزيرة موريس وبعد ذلك صنعوا ذا العمل في العراق بأيدي الملكيين في قضايا مشهورالرابع:» إباحة الاراضي «: احدي القوانين الأساسية ال ي رفع بها الإسلام مشاكل المسلمين هو اباح ه الأراضي للمسلمين وجعلها لكل من عمّرها بقدر حاج ه ح اطار قوله عال: ¼خلق لكم ¾؛ وذلك ليسد اح ياجا هم ويرفع مس وي معيش هم فقضي بال الي علي الب طالة والفقر وسائرلمشكلا المزمنة ال ي اب لي بها المسلمون في مثل هذا اليوم.

ففي صدر الإسلام لم كن هناك أزمة أسمها أزمة السكن أو مشكلة الب طالة في العمل، فالكل كان بوسعه ان يبني داراً أو بقالاً أو معملاً أو ح ي رحيً أو ساقية وما أشبه ذلك، فقد جاء في الحديث عن رسول آاللّه لله:» الأرض للّه ولمن عمّرها «؛ وحيث إنّ المس عمرين وعملائلايروق لهم ان حل مشاكل المسلمين فقد عمدوا الي هذا القانون وحرفوه فجعلوا الأرض للسل طا والدول ال ابعة لهم، ففسد العباد ونُشر الحرام وحرم المسلمين من حقوقهم في أراضيهم الإسلامية. ففي أي بلد اسلامي اليوم جد انه لايحق لأي أحد ال صرف في الأراضي دون اذن الدوة وبإع طاء مالية ح ي في ايران المسلمة، فقد بلغ الأمر انهم جعلوا قبر الانسان يباع بالمال، فلايمكن دفن

المي الا بعد اع طاء مبلغ من المال للدولة بعد ان كان الارض قبل ذلك مباحة للجميعومما جدر الاشارة إليه أنّ الأرض كان مقيدة قبل الإسلام كذلك ثم جاء رسول آاللّه لله وقال:» الأرض للّه ولمن عمّرها «؛ وقال في حديث آخر له:» من غرس شجراً بدء أو حفر وادياً لم آيسبقه إليه أحد، أو أحيا أرضاً مي ة فهي له قضاء من اللّه عزّوجلّ ورسوله «وقد ذكر المؤرّخون انه لما قال رسول الانسانيةلله هذه المقولة المباركة فرح المسلمون فرحاً شديداً وغمر هم البهجة فأخذوا يعمّرون أطراف المدينة المنورة، بس اناً أو داراً أو ماآأشبه ذلك الأمر الذي عمل علي وسعة المدينة أكثر من ضعفين، وقد بقي هذا القانون الالهي جارياً عند المسلمين ح ي جاء المس عمرون وعملائهم فمحوه عن الساحة. وقد شاهد شخصياً كيف انه من جرّاء هذا القانون عُمّر مدن … هذا ومن قبل خمس وأربعين سنة قريباً جاء أحد حكّام العراق وأعلن عن اع طاء الأرض لمن شاء قبال عشرة دنانير فق ط؛ مما عمل علي وسع كراء المقدسة من جهة بغداد الي ناحية» طويريج «ومن جهة النجف الأشرف الي ما يقارب ثلاثة فراسخ.

وقد زارني آنذاك» سالم عبدالرزاق «م صرف لواء كربلاء الذي كان ي طبّق هذا القانون الاس عماري، فقل له: إذا كن ع رف بأن هؤلاء يجوز لهم ان يعمّروا الأرض، فلماذا أخذ منهم عشرة دنانير، فلم يحر جواباً.وهكذا جد أنه في الإسلام كل شي ء في خدمة البشريّة وأنّ الأصل في الأشياء هو الاباحة إي ما خرج بالدليل، فالاس فادة من ال طاقة الشمسية مباحة للجميع، وكذلك الهواء والماء والأرض، لكن المس عمرين جعلوا الأرض قبال المال ¼وكلما دخل أمة لعنة أخ ها¾؛ فضيقوا علي اللمين وجعلوهم ي

يهون في دائرة مغلقة ح ي يأ ي ذلك اليوم الذي يرفض فيه المسلمون هذا القانون وسائر القوانين الاس عمارية فيعودوا الي ما كانوا عليه من العزة والسعادة الاسلاميين.

خامساً:» قانون من سبق «: حيث جاء في الحديث الشريف:» من سبق الي مالم يسبق اليه مسلم فهو أحق به «.

فقد حقّ للانسان في صدر الاسلام الاس فادة من كل شي ء غرار الماء أو الملح أو الأرض أو سائر المعادن والخيرا المودعة في الأراضي الاسلامية وغيرها، وقد بقي هذا القانون الاسلامي جارياً الي ما يقارب خمسين عاماً، واني ح ي اليوم أ ذكر كيف كان الناس يجلبون الملح من» الرزّازة «وهي قريبة من كربلاء المقدسة، فكنا نش ري بقدر المعيشة السنوية بعشرة أفلس الي أن منع الاس عمار هذا القانون قبل خمسين أو أربعين عاماً قريباً وإذا بقانون» من سبق «يسق ط. فصار كل شي ء مقابل ضريبة ولابدّ فيه من اجازة وماآأشبه ذلك ح ي آل الأمر أننا د أن كنا نش ري السمك بقدر عائل نا المكونة من عشرة أفراد وبمقدار زهيد من الأموال وهو عشرة أفلس إلي أننا نش ري نفس ذلك السمك بربع دينار أي ما يعادل خمس وعشرين ضعفاً، كل ذلك لأن قانون» من سبق «قد ع طّل وحل القوانين الغربية محلّه.وهكذا نجد أن هذا القانون الاسلامي ع طّل ماماً ممّا حرم الشعوب المسلمة من الخيرا المودعة في بلادهم، فمثلاً سابقاً كان الاس فادة من أشجار الغابا وسائر المعادن مباحة للجميع، ح ي انه كان في مشهد المقدسة جبل عظيم يصنع منه القدور الخاصة ل طبخ ماء اللحم، وقكان للجميع الاس فادة من هذا الجبل إلا أن الحكومة فرض علي ذلك ضريبة فصار الاس فادة من هذا

الجبل ح اج الي اجازة، وغير ذلك من القوانين الكثيرة ال ي جاءوا بها لإسقاط قانون من سبق الاسلامي.

وعلي كل، فالمسلمون لما أعرضوا عن قوانين الإسلام أخروا عن الركب الحضاري وضاق عليهم الأرض برحبها وأصبحوا كالفريسة بين الذئاب الحانقة، ولاغرابة في ذلك فالقرآن العظيم قد نصّ علي أنّ الاعراض عن اللّه كون عاقب ه هكذا ¼ومن أعرض عن ذكري فإنّ له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمي ¾؛.هذا بالنسبة لجزاء من يعرض عن ذكر اللّه في الدنيا أمّا في الآخرة فقد نص الآية قائلة: ¼ونحشره يوم القيامة أعمي ¾ حيث انه يبقي خمسين ألف سنة أعمي وذلك لقوله: ¼في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة¾؛ مضافاً الي أهوال يوم القيامة وما أكثرها.السادس:» الّلاعنف «: فقد كان الّلاعنف شعار الاسلام المعروف، وقد ورد هذه المفردة في موارد م عددة من الروايا طرقنا اليها في ك اب» الآداب والسنن «.

ولعل البعض ينبري الآن وي سائل قائلاً: ماذا قولون في حروب الرسول لله أليس ذلك نوع من العنف؟ الجواب عليه: ان رسول آاللّه لله لم يس عمل السلاح لما كان في مكة المكرمة م طلقاً، أمّا في المدينة وبعد ما وصل إلي الحكم أمره اللّه عزّوجلّ بالق ال لأمرين فق ط:: للدفاع حيث كان يهاجمه المناوؤن والأعداء فليجأ الي السلاح من أجل صدّهم وردّ كيدهم، الثاني: للحدّ من الاجرام، فان رسول آاللّه لله لم يس عمل السلاح في مكة المكرمة أبداً علماً انه كان يعرّض للاساءة هو والمسلمون ومع ذلك كان يأمرهم بالكفّولما وصل لله الي سدة الحكم في المدينة المنورة لجأ الي السلاح من أجل صدّ الاعداء والمبغضين ممّن يكنون احقادهم الدفينة للاسلام والمسلمين، وقد طرق أرباب ال اريخ الي ذلك مفصّلاً ونحن قد أشرنا اليه في

ك ابنا» في ظل الاسلام «و» لأول مرة في اريخ الإسلام «. علماًانه لله كان يق صر في قضيّة الحرب وحمل السلاح علي أقلّ قدر. ولعل خير شاهد علي ذلك انه لله لما بلغ مكة وهي وكر أعداء الاسلام وعاصمة المناوئين لرسول آاللّه قال لله لأسياد قريش الذين كانوا ي فنون بصب ألوان عذابهم علي الرسول وا باعه المسلمين: اذهبوا فأن م قاء.

كما ان الرسول لله كان يلجأ أحيانا الي السلاح من أجل كفّ المجرمين عن جرائمهم وذلك بأقل قدر وبعد ا مام جميع الحجج والبراهين عليهم، فمن المعروف في سير ه لله انه يغضّ ال طرف ح ي عن المجرمين إي بقدر قليل جداً وذلك لما يس دعي الأمر اللجوء الي السلاح والقووفي مثل هذا الصدد ينقل انه جاء البعض الي رسول آاللّه لله وأخبروه أنّ رجلاً وامرأة اج معاً في بي وهما مشغولان بالحرام، فأراد بعض الأصحاب أن يذهبوا الي ذلك البي فنهاهم الرسول لله وأمر الامام علي س أن يذهب اليهم وينظر ما الخوبالفعل ذهب الامام س وعاد الي الرسول لله وقال له: دخل البي وقد أغمض عيني، فلم اري أحداً، فدعا له الرسول لله بما عممن جانب آخر كان لله يدفع الشخص الذي يخبره انه زني مرّة واثن ين وثلاث ح ي يكمل أربع مرّا.وعلي هذا النهج القويم سار أميرالمؤمنين س مح ذياً برسول آاللّه لله فكان س اذا أخبره أحد بار كابه للزني يصد عنه وي جنبه ح ي يخبره أربعاً كل ذلك قد ذكر فصيلاً في قصص مشهورة أدرجها ال اريخ في عريض صفحاالسابع:» لاللضرائب «: من المسلما الضرورية عند الجميع انه في الاسلام لا وجد ضرائب سوي أربع وهي: الخمس، والزكاة، والجزية، والخراج، وأمّا البقية فهي مفوضة كلها الي الناس، فالمعامل والمزارع والق طارا والم طارا مثلاً وغير ذلك

كلها كون بيد الناس و ح اخ يار والدولة ليس لها في ذلك أي دخل وانما هي مشرفة عليها كي لايظلِّم الناس بعضهم ولايظلمون؛.

نعم، للدولة حق ان كون كأحد ال جار ف اجر بدون منع ال جارة، كما انه لها ان جمع المال من ال برعا كما كان يفعل رسول آاللّه لله حيث كان يجمع ال برعا اثر عزمه علي الحرب في قصص مشهورة ذكرها أرباب ال اريخأمّا الحقوق الشرعية الأربعة المذكورة فهي: الخمس وهو واحد من خمسة من الموارد السبعة المذكورة في الرسائل العملية، والزكاة وهي واحد من أربعين قريباً من الأشياء ال سعة المشهورة، والجزية: وهي المال الذي يؤخذ من غير المسلم علي فصيل ذكر في محله كما يؤخذ من المسلمين الخمس والزكاة وهذا قدره قليل جداً، والخراج وهو ما يحصل من بعض الأراضي ال ي بيد الدولة الإسلامية ف ؤجرها للناس قبال بعض واردا ها كما أع طي رسول آاللّه لله أرض خيبر لبعض المس أجرين في قبال اع طائهم النصف. وكل ذلك مذكور في ال اريخ وقد ذكرنا منها فيب الفقه.

الثامن:» الزواج المبكر «: فقد شوّق الإسلام العزيز كل من الأولاد والبنا للزواج المبكر بشدّة وذلك عبر قصص مشهورة ذكرناها في ك اب فقه النكاح وغيره …

فالبن بعد العاشرة من العمر ينبغي أن زوج، والولد كذلك بعد البلوغ، وقد زوّج رسول آاللّه لله ابن ه المفضّله فاطمة الزهراء عليها السلام وقد كان عمرها سع سنين.وفي القرآن الحكيم جاء: ¼فان آنس م منهن رشدا¾؛ فالبن البالغة الرشيدة حسب هذه الآية الشريفة لها الزواج ولايس طيع أحد منعها من ذلك.

وحيث ان الإسلام يحث ويندب الي الزواج المبكّر البسي ط، فقد جعل رسول آاللّه لله مهر الصديقة الزهراء عليها السلام ثلاثين درهماً كما في خبر الكافي

الشريف، ويشهد علي ذلك بساطة جهازهونحن اليوم اذا عدنا الي الروايا والآيا المؤكدة علي الزواج المبكر البسي ط وعملنا بها بحذافيرها فلايبقي رجل بلازوجة كما لا بقي امرأة بلازوج، فالاسلام العزيز لم يق صر في دعو ه الي الزواج علي العزّاب والمجردين، وانما أوامره شمل ح ي الزوج الذي وفي زوج ه فدعوه الي الزواج من جديد كما زوج اميرالمؤمنين س بعد فاطمة الزهراء عليها السلام بأمامة.كما ان الاسلام أمر الامرأة ال ي وفي زوجها بالزواج من جديد كما زوج زوجة حمزة بعد اس شهاده بزوج آخر وكذلك زوجة جعفر بن أبي طالب لله، الي غير ذلك من الشواهد الكثير الدالة علي اع ناء الشارع المقدس بالزواج.

الجنة فيقال له: أدخل الجنة، فيقول: لا، ح ي يدخل أبواي الجنة قبلي «؛ وقال رسول آاللّه لله:» من زوج أحرز نصف دينه «؛» من أحبّ أن يلقي اللّه طاهراً م طهّراً فليلقه بزوجة «.؛وعن ابن القدّاح عن أبي عبداللّه س قال: جاء رجل إلي أبي س فقال له: هل لك زوجة؟ قال: لا، فقال أبي:» ما أحب أن لي الدنيا ومافيها واني ب ّ ليلة وليس لي زوجة، ثم قال: الركع ان يصليهما رجل م زوج أفضل من رجل أعزب يقوم ليله ويصوم نهاره، ثمّ أع طاه أبي سبعة دنا ثم قال: زوج بهذه «.؛

وعن عبدالصمد به بشير قال:» دخل امرأة علي ابي عبداللهّ س فقال: أصلحك اللّه، اني مرأة م ب لة، فقال: وما ال ب ل عندك؟ قال: لا أ زوج، قال ولم؟ قال: أل مس بذلك الفضل، فقال: انصرفي فلو كان ذلك فضلاً لكان فاطمة عليها السلام أحقّ به منك أنه ليس أحد يسبقها الي الفضل «.؛

كان دنياً في نسبه؟ قال: اذا جاءكم من رضون خلقه ودينه فزوّجوه، إي فعلوه كن ف نة في الأرض وفساد كبير «وعن رسول آاللّه لله انه قال:» اذا جاءكم من رضون خلقه ودينه فزوّجوه «.

قد ملّكه ناصي ها وجعله القيّم عليها.؛ال اسع:» حرية العمل «: لايخفي علي الم طلع ان العمل في الإسلام لايح اج الي مجوّز أو اجازة و رخيص، فالكل بوسعه أن يعمل ما يشاء وكيف يشاء ولكن بشرط أن لايكون ذلك خارجاً عن دائرة المحرما.فهذا ما يس فاد من الك اب والسنة، ففي الك اب العزيز قال عالي: ¼خلق لكم ¾ فجميع ما في هذا الكون الواسع مخلوق ومسخر لخدمة الانسان، وقد طرقنا قبل قليل كيف أن الأرض لمن عمّرها، وقانون» من سبق «وكلّ هذه دل علي حرية العمل للانسان وأنّ الأصل في العمل هو الجوازوالاباحة لا كما نراه اليوم من أنّ الأصل في العمل هو المنع والحظر.

العاشر:» سماحة الاسلام «: فالإسلام هو دين السماحة والرحمة جاء ليع طف علي الانسان بما هو انسان ولايفرق عنده ما هو نوعه أو أصله أو دينه.نعم المع دي يوقف عند حدّه، ففي الآية الشريفة ¼لاينهاكم اللّه عن الذين لم يقا لوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن برّوهم و قس طوا اليهم واللّه يحبّ المقس طين ¾وليس ذلك فحسب، بل قال الامام علي س:» واعلموا أنكم مسؤولون عن البقاع والبهائم «الذي يس فاد منه أنّ البهيمة في الإسلام لها حق واح رام فما بالك بالإنسان، ففي الإسلام الكل له حق، فكما ان الإنسان له حقوق كذلك الحيوان والبقاع وغيرهما، وقد ذكر الفقهاء ذلك مفصلاًفي ك اب النكاح اثر طرقهم الي مسألة حقوق الزوجة، ونحن ذكرناه في ك اب مس قل.

الحادي عشر:» حرية الإنسان «: جاء الإسلام ومنح الإنسان حري ه ال امة سواء أكان في العمل أم الفكر أم القول سوي في الحرام الذي هو شي ء معدود ومحدود، وقد صرّح اغلادس ون في مجلس العموم البري طاني

مشيراً الي خ طورة بقاء م ع المسلمين بحريا هم قائلاً: اذا أرد مبقاء في بلاد الإسلام فعليكم بمنع الحج وإلغاء القرآن … وقد رأي شخصيّ اً في الحج قبل خمس وأربعين عاماً قريباً لما كان المسلمون ي م عون ببعض حريا أديانهم كيف كانوا يخ ل ط بعضهم ببعض، فلاجماعا ولافصل بين ايرانيين وعراقيين ولامصريين وسوريين وما أشبه ذلك،انما حدث مثل هذه العنصريا جديداً بعد ان ساد القوانين الغربية في البلاد الإسلامية. وقد شاهد كذلك صلاة الجماعة ال ي كان يؤديها والدي» ره «في المدينة المنورة حيث كان المسلمون يج معون بكل ألوانهم في صلاة الجماعة ولافرق بين شيع هم وسني هم ولا الأبيض والأسود ولا العراقي أو الإيراني وال ركي. وقد كانوا ي بادلون الحوار حول أمورهم المخ لفة بعد كل صلاة بمقدار ساع ين قريباً.

هذا وقد قال اللّه سبحانه حول وظية النبي ازاء الحرية فقال: ¼يضع عنهم إصرهم والأغلال ال ي كان عليهم ¾؛ اذ ان الإسلام العزيز الغي كل القوانين المكبّلة للحريا سواء أكان قوانين اً حكومية أم عرفيةالثاني عشر:» الان خابا في الإسلام «: فقد قال الامام علي س» ان يخ اروا «كما ان رسول آاللّه لله جعلهم يخ ارون حيث كان يس شير الرجال والنساء في موارد م عددة طرقنا الي ما يقارب العشرين منها في بعض آليفا نا ولاحاجة الي ال كرانعم، النبوة والامامة أمران من اللّه عالي وهما خارجان عن مسألة الان خاب بال خصص وقد فصلنا ذلك باسهاب في بعض أليفنا أيضاً فاليراجع.

الثالث عشر:» حدّ العقوبا «: ريثما بزغ شمس الإسلام فوق أرجاء جزيرة العرب اندثر و لاش جميع القيود والأغلال الجاهلية ال ي وضعها أرباب المفاسد في المج معا، فبعد أن كان الشعوب

الجاهلية أن من ويلا السجون والاعداما العشوائية فضلاً عن السلب والنهب ومصادرة حقوق الناس، جاء الرسول الاكرم لله ورفع هذه الأغلال من علي عا ق المج مع.ففي الإسلام لا جد أثراً لل عذيب ولا لمثل هذه السجون والاعداما وما شابه ذلك، وانما هي من آثار القوانين البشرية الضالة كما نلاحظه اليوم.

نعم، في الإسلام هناك بعض الموارد النادرة ال ي يجري فيها الق ل علي البعض، كما أنّ هناك موارد أُخري نادرة لبعض الأفراد النادرين الذين يسجنون ويودعون في السجون المؤق ة.

ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذاً لمن الظالمين?().

وقال سبحانه: ?وأوحينا إلي موسي وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتاً واجعلوا بيوتكم قبلةً وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين?(). حيث أمر الله عزوجل موسي بن عمران عليه السلام أن يجعل بيته (بيت المقدس) قبلةً، كما في التفاسير.

وقال تعالي: ?فإنما هي زجرة واحدة ? فإذا هم بالساهرة?(). حيث روي أن الزجرة: النفخة الثانية في الصور، والساهرة: موضع بالشام عند بيت المقدس().

وقال سبحانه: ?ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلي الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين?(). وقد ورد في بعض التفاسير إنها بيت المقدس.

وقال تعالي: ?ونجيناه ولوطا إلي الأرض التي باركنا فيها للعالمين?(). حيث فسرت ببيت المقدس أو الشام، وقيل: مكة().

وقال سبحانه: ?وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون)(). وفي التفسير إنها أرض الشام شرقها وغربها فتشمل بيت المقدس أيضا.

وقال تعالي: ?ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون?()، حيث ورد أن (مبوأ صدق) أي مكناهم مكانا محمودا وهو بيت المقدس والشام.

وقال سبحانه: ?قالوا يا موسي إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون?() وذلك حين أمرهم موسي عليه السلام بالمسير إلي بيت المقدس.

وقال تعالي: ?وإذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدني بالذي هو خير اهبطوا مصراً فإن لكم ما

سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون)(). قال بعض المفسرين في قوله (اهبطوا مصراً): أراد بيت المقدس، وقيل: مصر فرعون الذي خرجوا منه، وقيل: أراد مصرا من الأمصار.

وقال سبحانه: ?وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغداً وادخلوا الباب سجداً وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين?()، قال الطبرسي رحمة الله عليه: أجمع المفسرون علي أن المراد بالقرية هاهنا بيت المقدس.

وقال تعالي: ?يا داود إنا جعلناك خليفةً في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله?()، وفي التفسير: إن الأرض هي بيت المقدس.

وقال سبحانه: ?ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم?()، قيل: المراد بيت المقدس وقيل المسجد الحرام.

وقال تعالي: ?والشفع والوتر?()، قال البعض: إن الشفع مسجد مكة والمدينة، والوتر: مسجد بيت المقدس().

وقال سبحانه: ?واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب?()، وفسر ذلك بصخرة بيت المقدس وسمي مكانا قريبا لأنها أقرب من سائر الأرضين إلي السماء فيقوم ملك عليها وينادي يا أيتها العظام البالية والأوصال المقطعة إن الله يأمركم أن تجمعن لفصل القضاء.

الحرام ومسجد المدينة ومسجد الأقصي» ومسجدكم هذا يعني مسجد الكوفة الحديث.

والبراء بن عازب: إن الصلاة كانت إلي بيت المقدس إلي بعد مقدم النبي صلي الله عليه و اله المدينة تسعة عشر شهرا.

تبارك وتعالي في ذلك فلما أصبح وحضرت صلاة الظهر وكان في مسجد بني سالم قد صلي بهم الظهر ركعتين فنزل عليه جبرئيل فأخذ بعضديه فحوله إلي الكعبة فأنزل الله عليه ?قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلةً ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام? فصلي ركعتين إلي بيت المقدس وركعتين إلي الكعبة، فقالت اليهود والسفهاء ?ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها? وتحولت القبلة إلي الكعبة بعد ما صلي النبي صلي الله عليه و اله بمكة ثلاث عشرة سنةً إلي بيت المقدس وبعد مهاجرته إلي المدينة صلي إلي بيت المقدس سبعة أشهر ثم حول الله عزوجل القبلة إلي البيت الحرام.

وروي علي بن إبراهيم بإسناده عن الصادق عليه السلام قال تحولت القبلة إلي الكعبة بعد ما صلي النبي صلي الله عليه و اله بمكة ثلاث عشرة سنةً إلي بيت المقدس وبعد مهاجرته إلي المدينة صلي إلي بيت المقدس سبعة أشهر قال ثم وجهه الله إلي الكعبة وذلك أن اليهود… وساق الحديث كما نقلناه إلي قوله كانوا عليها.

وعن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: إن رسول الله صلي الله عليه و اله لما بُعث كانت الصلاة إلي بيت المقدس فكان في أول مبعثه يصلي إلي بيت المقدس جميع أيام مقامه بمكة وبعد هجرته إلي المدينة بأشهر فعيرته اليهود وقالوا: أنت تابع لقبلتنا، فأنف رسول الله صلي الله عليه و اله ذلك منهم فأنزل الله تعالي عليه وهو يقلب وجهه في السماء وينتظر الأمر ?قد نري تقلب وجهك في السماء? إلي قوله ?لئلا يكون للناس عليكم حجة? يعني اليهود في هذا الموضع ثم أخبرنا الله عز وجل العلة التي

من أجلها لم يحول قبلته من أول مبعثه فقال تبارك وتعالي ?وما جعلنا القبلة التي كنت عليها? إلي قوله ?لرؤوف رحيم? فسمي سبحانه الصلاة هاهنا إيماناً.

وإذا عرف صلاحكم في استقبال المغرب أمركم به وإن عرف صلاحكم في غيرهما أمركم به فلا تنكروا تدبير الله في عباده وقصده إلي مصالحكم.

ثم قال رسول الله صلي الله عليه و اله قد تركتم العمل يوم السبت ثم عملتم بعده سائر الأيام ثم تركتموه في السبت ثم عملتم بعده أ فتركتم الحق إلي الباطل والباطل إلي حق أو الباطل إلي باطل أو الحق إلي حق قولوا كيف شئتم فهو قول محمد ص وجوابه لكم.

قالوا: بل ترك العمل في السبت حق والعمل بعده حق.

فقال رسول الله صلي الله عليه و اله فكذلك قبلة بيت المقدس في وقته حق ثم قبلة الكعبة في وقته حق.

فقالوا: يا محمد أ فبدا لربك فيما كان أمرك به بزعمك من الصلاة إلي بيت المقدس حين نقلك إلي الكعبة؟

فقال رسول الله صلي الله عليه و اله ما بدا له عن ذلك فإنه العالم بالعواقب والقادر علي المصالح لا يستدرك علي نفسه غلطاً ولا يستحدث رأياً يخالف المتقدم جل عن ذلك ولا يقع أيضاً عليه مانع يمنعه عن مراده وليس يبدو إلا لمن كان هذا وصفه وهو عزوجل متعال عن هذه الصفات علواً كبيراً..

ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه و اله: أيها اليهود أخبروني عن الله أ ليس يمرض ثم يصح ويصح ثم يمرض أ بدا له في ذلك، أ ليس يحيي ويميت، أ ليس يأتي بالليل في أثر النهار ثم بالنهار في أثر الليل أ بدا له في كل واحد من ذلك؟

قالوا: لا.

قال: فكذلك الله تعبد نبيه محمداً ص بالصلاة إلي الكعبة بعد أن تعبده بالصلاة إلي بيت المقدس وما بدا له في الأول.

ثم قال: أ ليس الله يأتي بالشتاء

في أثر الصيف والصيف في أثر الشتاء أ بدا له في كل واحد من ذلك.

قالوا: لا.

قال: فكذلك لم يبد له في القبلة.

قال: ثم قال: أ ليس قد ألزمكم في الشتاء أن تحترزوا من البرد بالثياب الغليظة وألزمكم في الصيف أن تحترزوا من الحر فبدا له في الصيف حتي أمركم بخلاف ما كان أمركم به في الشتاء.

قالوا: لا.

قال رسول الله صلي الله عليه و اله: فكذلك تعبدكم في وقت لصلاح يعلمه بشي ء ثم بعده في وقت آخر لصلاح آخر يعلمه بشي ء آخر فإذا أطعتم الله في الحالين استحققتم ثوابه، وأنزل الله: ?ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله? أي إذا توجهتم بأمره فثم الوجه الذي تقصدون منه الله وتأملون ثوابه.

ثم قال رسول الله صلي الله عليه و اله: يا عباد الله أنتم كالمرضي والله رب العالمين كالطبيب فصلاح المرضي فيما يعلمه الطبيب ويدبره به لافيما يشتهيه المريض ويقترحه ألا فسلموا لله أمره تكونوا من الفائزين.

فقيل له: يا ابن رسول الله فلم أمر بالقبلة الأولي.

فقال عليه السلام: لما قال الله عز وجل ?وما جعلنا القبلة التي كنت عليها? وهي بيت المقدس ?إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه? إلا لنعلم ذلك منه موجوداً بعد أن علمناه سيوجد ذلك إن هوي أهل مكة كان في الكعبة فأراد الله أن يبين متبع محمد صلي الله عليه و اله من مخالفه باتباع القبلة التي كرهها ومحمد صلي الله عليه و اله يأمر بها ولما كان هوي أهل المدينة في بيت المقدس أمرهم مخالفتها والتوجه إلي الكعبة ليتبين من يوافق محمداً صلي الله عليه و اله فيما يكرهه فهو مصدقه وموافقه، ثم قال: ?وإن كانت لكبيرةً إلا علي

الذين هدي الله? إنما كان التوجه إلي بيت المقدس في ذلك الوقت كبيرةً إلا علي من يهدي الله فعرف أن الله يتعبد بخلاف ما يريده المرء ليبتلي طاعته في مخالفته هواه.

متوالية للحج شوال وذو القعدة وذو الحجة وشهر مفرد للعمرة رجب.

يوحي إليك اليوم؟

قال: منذ بعث محمد صلي الله عليه و اله رسولا فإنه ليس يوحي إلي.

قال: قلت له: فكم من الأنبياء اليوم أحياء؟

قال: أربعة اثنان في الأرض واثنان في السماء ففي السماء عيسي وإدريس عليهما السلام وفي الأرض إلياس والخضر عليهما السلام.

قلت: كم الأبدال؟

قال: ستون رجلا خمسون منهم من لدن عريش المصر إلي شاطئ الفرات ورجلان بالمصيصة ورجل بعسقلان وسبعة في سائر البلاد وكلما أذهب الله تعالي بواحد منهم جاء سبحانه بآخر، بهم يدفع الله عن الناس البلاء وبهم يمطرون.

قلت: فالخضر أني يكون؟

قال: في جزائر البحر.

قلت: فهل تلقاه؟

قال: نعم.

قلت: أين؟

قال: بالموسم، الحديث.

وورد في قصه إلياس النبي عليه السلام قال الراوي قلت له: أريد أن أصحبك.

قال: إنك لا تقدر علي صحبتي.

قال: إني خلق ما لي زوجة ولا عيال.

فقال: تزوج وإياك والنساء الأربع إياك والناشزة والمختلعة والملاعنة والمبارئة وتزوج ما بدا لك من النساء.

قال: قلت: إني أحب لقاءك.

قال: إذا رأيتني فقد رأيتني، ثم قال لي: إني أريد أن أعتكف في بيت المقدس في شهر رمضان ثم حالت بيني وبينه شجرة فو الله ما أدري كيف ذهب.

يكون علي يد ابنه سليمان عليه السلام.

فلما صار داود عليه السلام ابن أربعين ومائة سنة توفاه الله واستخلف سليمان عليه السلام فأحب إتمام بيت المقدس فجمع الجن والشياطين فقسم عليهم الأعمال يخص كل طائفة منهم بعمل، فأرسل الجن والشياطين في تحصيل الرخام والمها الأبيض الصافي من معادنه وأمر ببناء المدينة من الرخام والصفاح وجعلها اثني عشر ربضا وأنزل كل ربض منها سبطا من الأسباط.

فلما فرغ من بناء المدينة ابتدأ في بناء المسجد فوجه الشياطين فرقا، فرقة يستخرجون الذهب واليواقيت من معادنها وفرقة يقلعون الجواهر والأحجار من أماكنها وفرقة يأتونه بالمسك والعنبر وسائر الطيب وفرقة يأتونه بالدر من البحار فأوتي من ذلك بشيء لايحصيه إلا الله تعالي ثم أحضر الصناع وأمرهم بنحت تلك الأحجار حتي صيروها ألواحا ومعالجة تلك الجواهر واللآلي وبني سليمان عليه السلام المسجد بالرخام الأبيض والأصفر والأخضر وعمده بأساطين المها الصافي وسقفه بألواح الجواهر وفصص سقوفه وحيطانه باللآلي واليواقيت والجواهر وبسط أرضه بألواح الفيروزج فلم يكن في الأرض بيت أبهي منه ولا أنور من ذلك المسجد كان يضي ء في الظلمة كالقمر ليلة البدر.

فلما فرغ منه جمع إليه خيار بني إسرائيل فأعلمهم أنه بناه لله تعالي واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا فلم يزل بيت المقدس علي ما بناه سليمان حتي إذا غزا بخت نصر بني إسرائيل فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد وأخذ ما في سقوفه وحيطانه من الذهب والدرر واليواقيت والجواهر فحملها إلي دار مملكته من أرض العراق.

قال سعيد بن المسيب: لما فرغ سليمان عليه السلام من بناء بيت المقدس تغلقت أبوابه فعالجها سليمان فلم تنفتح حتي قال في دعائه بصلوات أبي داود إلا فتحت الأبواب ففرغ له سليمان عشرة آلاف من

قراء بني إسرائيل خمسة آلاف بالليل وخمسة آلاف بالنهار ولا تأتي ساعة من ليل ولا نهار إلا ويعبد الله فيها وتماثيل يعني صورا من نحاس وشبه وزجاج ورخام كانت الجن تعملها.

ثم اختلفوا فقال بعضهم كانت صورا للحيوانات وقال آخرون كانوا يعملون صور السباع والبهائم علي كرسيه ليكون أهيب له فذكروا أنهم صوروا أسدين أسفل كرسيه ونسرين فوق عمودي كرسيه فكان إذا أراد أن يصعد علي الكرسي بسط الأسدان ذراعيهما وإذا علا علي الكرسي نشر النسران أجنحتهما فظللاه من الشمس.

ويقال إن ذلك كان مما لا يعرفه أحد من الناس فلما حاول بخت نصر صعود الكرسي بعد سليمان حين غلب علي بني إسرائيل لم يعرف كيف كان يصعد سليمان ع فرفع الأسد ذراعيه فضرب ساقه فقدها فخر مغشيا عليه فما جسر أحد بعده أن يصعد ذلك الكرسي.

فاغتسل وتحنط وتكفن والجن في عملهم.

الله عز وجل مع الأحبار حتي أكلت مدرعة الشعر لحمه، فنظر ذات يوم إلي ما قد نحل من جسمه فبكي، فأوحي الله عز وجل إليه: يا يحيي أ تبكي مما قد نحل من جسمك وعزتي وجلالي لو اطلعت إلي النار اطلاعة لتدرعت مدرعة الحديد فضلا عن المنسوج..

فبكي عليه السلام حتي أكلت الدموع لحم خديه وبدا للناظرين أضراسه، فبلغ ذلك أمه فدخلت عليه وأقبل زكريا عليه السلام واجتمع الأحبار والرهبان فأخبروه بذهاب لحم خديه..

فقال: ما شعرت بذلك.

فقال زكريا عليه السلام: يا بني ما يدعوك إلي هذا إنما سألت ربي أن يهبك لي لتقر بك عيني؟

قال: أنت أمرتني بذلك يا أبة.

قال: ومتي ذلك يا بني؟

قال: أ لست القائل أن بين الجنة والنار لعقبة لا يجوزها إلا البكاءون من خشية الله.

قال: بلي، فجد واجتهد وشأنك غير شأني.

فقام يحيي فنفض مدرعته، فأخذته أمه فنظر زكريا عليه السلام إلي ابنه وإلي دموع عينيه فرفع رأسه إلي السماء فقال: اللهم إن هذا ابني وهذه دموع عينيه وأنت أرحم الراحمين..

وكان زكريا عليه السلام إذا أراد يعظ بني إسرائيل يلتفت يمينا وشمالا فإن رأي يحيي عليه السلام لم يذكر جنة ولا نارا، فجلس ذات يوم يعظ بني إسرائيل وأقبل يحيي عليه السلام قد لف رأسه بعباءة فجلس في غمار الناس والتفت زكريا عليه السلام يمينا وشمالا فلم ير يحيي فأنشأ يقول: حدثني حبيبي جبرئيل عليه السلام عن الله تبارك وتعالي إن في جهنم جبلا يقال له السكران، في أصل ذلك الجبل واد يقال له الغضبان، لغضب الرحمن تبارك وتعالي، في ذلك الوادي جب قامته مائة عام، في ذلك الجب توابيت من نار، في تلك التوابيت صناديق من نار وثياب من نار وسلاسل من

نار وأغلال من نار..

فرفع يحيي عليه السلام رأسه فقال: وا غفلتاه من السكران، ثم أقبل هائما علي وجهه..

فقام زكريا عليه السلام من مجلسه فدخل علي أم يحيي فقال لها: يا أم يحيي قومي فاطلبي يحيي فإني قد تخوفت أن لا نراه إلا وقد ذاق الموت.

فقامت فخرجت في طلبه حتي مرت بفتيان من بني إسرائيل فقالوا لها: يا أم يحيي أين تريدين؟

قالت: أريد أن أطلب ولدي يحيي، ذكرت النار بين يديه فهام علي وجهه، فمضت أم يحيي والفتية معها حتي مرت براعي غنم فقالت له: يا راعي هل رأيت شابا من صفته كذا وكذا؟

فقال لها: لعلك تطلبين يحيي بن زكريا.

قالت: نعم، ذاك ولدي ذكرت النار بين يديه فهام علي وجهه.

قال: إني تركته الساعة علي عقبة ثنية كذا وكذا ناقعا قدميه في الماء رافعا بصره إلي السماء يقول: وعزتك مولاي لا ذقت بارد الشراب حتي أنظر إلي منزلتي منك.

فأقبلت أمه فلما رأته أم يحيي دنت منه فأخذت برأسه فوضعته بين ثدييها وهي تناشده بالله أن ينطلق معها إلي المنزل..

فانطلق معها حتي أتي المنزل فقالت له أم يحيي: هل لك أن تخلع مدرعة الشعر وتلبس مدرعة الصوف فإنه ألين، ففعل.

وطبخ له عدس فأكل واستوفي فنام فذهب به النوم فلم يقم لصلاته أي في أول وقتها، فنودي في منامه يا يحيي بن زكريا أردت دارا خيرا من داري وجوارا خيرا من جواري فاستيقظ.

فقام فقال: يا رب أقلني عثرتي إلهي فو عزتك لا أستظل بظل سوي بيت المقدس، وقال لأمه ناوليني مدرعة الشعر فقد علمت أنكما ستورداني المهالك.

فتقدمت أمه فدفعت إليه المدرعة وتعلقت به، فقال لها زكريا: يا أم يحيي دعيه فإن ولدي قد كشف له عن قناع قلبه ولن

ينتفع بالعيش.

فقام يحيي عليه السلام فلبس مدرعته ووضع البرنس علي رأسه ثم أتي بيت المقدس فجعل يعبد الله عز وجل مع الأحبار حتي كان من أمره ما كان.

احتبست دعوتك.

قال: بلي.

قال له: إن الله عزوجل إذا أحب عبداً احتبس دعوته ليناجيه ويسأله ويطلب إليه وإذا أبغض عبداً عجل له دعوته أو ألقي في قلبه اليأس منها.

ثم قال له: وما كانت دعوتك؟

قال: مر بي غنم ومعها غلام له ذؤابة فقلت: يا غلام لمن هذا الغنم.

قال: لإبراهيم خليل الرحمن.

فقلت: اللهم إن كان لك في الأرض خليل فأرنيه.

فقال له إبراهيم عليه السلام: فقد استجاب لك أنا إبراهيم خليل الرحمن، فعانقه، فلما بعث الله محمداً عليه السلام جاءت المصافحة.

بكربلاء().

فيه الكناسات اتخذ فيه حشا فشكت تلك البقعة إلي الله عز وجل فقالت: يا رب عمرتني بملائكتك وجعلتني بيتك وجعلت في مواضع خيار أنبيائك وسلك وسلطت علي مجوسيا يعبد النيران ففعل في ما فعل.

قال: فأوحي الله عز وجل إليها أنما فعلت بك هذا ليعلم أهل القري أنهم إذا عصوني كانوا علي أهون.

وأنجي نوحاً ومن معه في السفينة.

فقلت له: فكم لبث نوح ومن معه في السفينة حتي نضب الماء وخرجوا منها.

فقال: لبثوا فيها سبعة أيام ولياليها وطافت بالبيت ثم استوت علي الجودي وهو فرات الكوفة.

فقلت له: إن مسجد الكوفة لقديم.

فقال: نعم وهو مصلي الأنبياء ولقد صلي فيه رسول الله صلي الله عليه و اله حيث انطلق به جبرئيل علي البراق.

فلما انتهي به إلي دار السلام وهو ظهر الكوفة وهو يريد بيت المقدس قال له: يا محمد هذا مسجد أبيك آدم ومصلي الأنبياء فانزل فصل فيه، فنزل رسول الله ص فصلي ثم انطلق به إلي بيت المقدس فصلي ثم إن جبرئيل عرج به إلي السماء.

دون الرحمن آلهة يعبدون.

فقال رسول الله صلي الله عليه و اله علي ما تشهدون وما كنتم تعبدون؟

قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنك رسول الله صلي الله عليه و اله أخذت علي ذلك عهودنا ومواثيقنا.

وفي حديث: قال رسول الله صلي الله عليه و اله بينما أنا في الحجر إذ أتاني جبرئيل فهمزني برجلي فاستيقظت فلم أر شيئا ثم أتاني الثانية فهمزني برجلي فاستيقظت فأخذ بضبعي فوضعني في شي ء كوكر الطير فلما طرقت ببصري طرفة فرجعت إلي وأنا في مكان فقال أتدري أين أنت؟

فقلت: لا يا جبرئيل.

فقال: هذا بيت المقدس بيت الله الأقصي فيه المحشر والمنشر، ثم قام جبرئيل فوضع سبابته اليمني في أذنه اليمني فأذن مثني مثني يقول في آخرها حي علي خير العمل مثني مثني حتي إذا قضي أذانه أقام الصلاة مثني مثني وقال في آخرها قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فبرق نور من السماء ففتحت به قبور الأنبياء فأقبلوا من كل أوب يلبون دعوة جبرئيل فوافي أربعة آلاف وأربعمائة نبي وأربعة عشر نبيا فأخذوا مصافهم أممت الملائكة في السماء كما أممت الأنبياء في بيت المقدس.

الحديث.

في كل ما سألوه عنه.

قال: فلم يؤمن فيهم إلا قليل وهو قول الله وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون، فنعوذ بالله أن لا نؤمن بالله ورسوله آمنا بالله وبرسوله آمنا بالله وبرسوله.

والذي يشهد به القرآن الإسراء من المسجد الحرام إلي المسجد الأقصي والثاني يعلم بالخبر انتهي وقوله عند أصحابنا يدل علي اتفاقهم علي ذلك.

هذا، قال: محمد، قالوا: نعم المجي ء جاء، الحديث.

جبرئيل بيدي إلي الصخرة فأقعدني عليها فإذا معراج إلي السماء لم أر مثلها حسنا وجمالا فصعدت إلي السماء الدنيا ورأيت عجائبها.

علي إني قرأت التوراة والإنجيل والزبور والفرقان وقد عرفت حلالها وحرامها وقد جئت أسألك عن مسائل لا يجيب فيها إلا نبي أو وصي نبي أو ابن نبي.

قال: فرفع أبو جعفر عليه السلام رأسه فقال: سل عما بدا لك.

فقال: أخبرني كم بين عيسي وبين محمد صلي الله عليه و اله من سنة؟

قال: أخبرك بقولي أو بقولك؟

قال: أخبرني بالقولين جميعاً.

قال: أما في قولي فخمسمائة سنة، وأما في قولك فستمائة سنة.

قال: فأخبرني عن قول الله عز وجل لنبيه ?وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أ جعلنا من دون الرحمن آلهةً يعبدون? من الذي سأل محمد صلي الله عليه و اله وكان بينه وبين عيسي خمسمائة سنة؟

قال: فتلا أبو جعفر ع هذه الآية: ?سبحان الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام إلي المسجد الأقصي الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا? فكان من الآيات التي أراها الله تبارك وتعالي محمداً صلي الله عليه و اله حيث أسري به إلي بيت المقدس أن حشر الله عز ذكره الأولين والآخرين من النبيين والمرسلين ثم أمر جبرئيل ع فأذن شفعاً وأقام شفعاً وقال في أذانه حي علي خير العمل ثم تقدم محمد صلي الله عليه و اله فصلي بالقوم، فلما انصرف قال لهم: علي ما تشهدون وما كنتم تعبدون؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنك رسول الله أخذ علي ذلك عهودنا ومواثيقنا.

فقال نافع: صدقت يا أبا جعفر.

وفي حديث: قال نافع صدقت يا ابن رسول الله يا أبا جعفر أنتم والله أوصياء رسول الله وخلفاؤه في التوراة وأسماؤكم في الإنجيل وفي الزبور وفي القرآن وأنتم أحق بالأمر من غيركم.

في قوله جلت عظمته ?سبحان الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام إلي المسجد الأقصي? ثم قال: وبالإسناد المذكور عن ابن بكير عن الصادق عليه السلام قال: لما أسري برسول الله صلي الله عليه و اله إلي سماء الدنيا لم يمر بأحد من الملائكة إلا استبشروا به، قال: ثم مر بملك كئيب حزين فلم يستبشر به فقال يا جبرئيل ما مررت بأحد من الملائكة إلا استبشر بي إلا هذا الملك فمن هذا؟

قال: هذا مالك خازن جهنم وهكذا جعله الله.

فقال له النبي صلي الله عليه و اله يا جبرئيل سله أن يرينيها.

قال: فقال جبرئيل: يا مالك هذا محمد رسول الله صلي الله عليه و اله وقد شكا إلي وقال ما مررت بأحد من الملائكة إلا استبشروا بي إلا هذا الملك فأخبرته أن هكذا جعله الله حيث شاء وقد سألني أن أسألك أن تريه جهنم.

قال: فكشف له عن طبق من أطباقها فما رؤي رسول الله صلي الله عليه و اله ضاحكا حتي قبض.

وقال: وعن أبي بصير قال سمعته يقول إن جبرئيل احتمل رسول الله صلي الله عليه و اله حتي انتهي به إلي مكان من السماء ثم تركه وقال: ما وطئ نبي قط مكانك.

وقال النبي صلي الله عليه و اله أتاني جبرئيل عليه السلام وأنا بمكة فقال: قم يا محمد، فقمت معه وخرجت إلي الباب فإذا جبرئيل ومعه ميكائيل وإسرافيل فأتي جبرئيل بالبراق فكان فوق الحمار ودون البغل خده كخد الإنسان وذنبه كذنب البقر وعرفه كعرف الفرس وقوائمه كقوائم الإبل، عليه رحل من الجنة وله جناحان من فخذيه خطوه منتهي طرفه، فقال: اركب فركبت ومضيت حتي انتهيت إلي بيت المقدس ولما انتهيت إليه إذا الملائكة نزلت من

السماء بالبشارة والكرامة من عند رب العزة وصليت في بيت المقدس.

بم تشهدون؟

قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنك رسول الله وأن عليا أمير المؤمنين وصيك وأنت رسول الله سيد النبيين وأن عليا سيد الوصيين أخذت علي ذلك مواثيقنا لكما بالشهادة.

فقال الرجل: أحييت قلبي وفرجت عني يا أمير المؤمنين.

والابن الصالح والمبعوث الصالح في الزمان الصالح، وقام إلي علي بن أبي طالب فصافحه وأخذ بيمينه بكلتا يديه وقال: مرحبا بالابن الصالح ووصي الصالح يا أبا الحسن.

فقلت: يا أبت كنيته بأبي الحسن ولا ولد له.

فقال: كذلك وجدته في صحفي وعلم غيب ربي باسمه علي وكنيته بأبي الحسن والحسين ووصي خاتم أنبياء ذريتي.

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله في قصه المعراج: فلما جزت الرجل وانتهيت إلي بيت المقدس إذا أنا برجل أحسن الناس وجها وأتم الناس جسما وأحسن الناس بشرة، فلما نظر إليّ قال: السلام عليك يا بني والسلام عليك يا أول مثل تسليم الأول.

قال: فقال لي جبرئيل: يا محمد رد عليه.

فقلت: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.

قال: فقال لي: يا محمد احتفظ بالوصي ثلاث مرات علي بن أبي طالب المقرب من ربه، الأمين علي حوضك، صاحب شفاعة الجنة.

قال: فنزلت عن دابتي عمدا.

قال: فأخذ جبرئيل بيدي فأدخلني المسجد فخرق بي الصفوف والمسجد غاص بأهله.

قال: فإذا بنداء من فوقي تقدم يا محمد.

قال: فقدمني جبرئيل، فصليت بهم.

قال: ثم وضع لنا منه سلم إلي السماء الدنيا من لؤلؤ فأخذ بيدي جبرئيل فرقي بي إلي السماء.

علي بن أبي طالب عليه السلام.

وفي حديث آخر: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: يا علي، إني رأيت اسمك مقرونا باسمي في أربعة مواطن، فأنست بالنظر إليه، إني لما بلغت بيت المقدس في معارجي إلي السماء، وجدت علي صخرتها لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أيدته بوزيره ونصرته به، فقلت يا جبرئيل ومن وزيري؟ قال: علي بن أبي طالب عليه السلام.

من الناس يعيرون زوار قبوركم بزيارتكم كما تعير الزانية بزناها أولئك شرار أمتي لا نالتهم شفاعتي ولا يردون حوضي.

دم عبيط.

وعن معروف عن الزهري مثله.

ودخلوا علي يزيد.

وارتدي أنا ابن خير من انتعل واحتفي أنا ابن خير من طاف وسعي، أنا ابن خير من حج ولبي أنا ابن من حمل علي البراق في الهواء أنا ابن من أسري به من المسجد الحرام إلي المسجد الأقصي أنا ابن من بلغ به جبرئيل إلي سدرة المنتهي أنا ابن من دنا فتدلي فكان قاب قوسين أو أدني أنا ابن من صلي بملائكة السماء.

أولها وركب ذوات الفروج السروج وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال وشهد شاهد من غير أن يستشهد وشهد الآخر قضاء لذمام من غير حق عرفه وتفقه لغير الدين وآثروا عمل الدنيا علي عمل الآخرة ولبسوا جلود الضأن علي قلوب الذئاب وقلوبهم أنتن من الجيف وأمر من الصبر فعند ذلك الوحا الوحا العجل العجل خير المساكن يومئذ بيت المقدس ليأتين علي الناس زمان يتمني أحدهم أنه من سكانه.

له النار دخلها وذلك قوله: ?فريق في الجنة وفريق في السعير?.

وفي حديث المعراج قال جبرئيل لرسول الله صلي الله عليه و اله: أ تدري أين أنت؟

فقلت: لا يا جبرئيل.

فقال: هذا بيت المقدس بيت الله الأقصي، فيه المحشر والنشر.

ذلك من قول إبليس الكافر اللعين فقال عيسي عليه السلام: سبحان الله مل ء سماواته وأرضه ومداد كلماته وزنة عرشه ورضا نفسه.

قال: فلما سمع إبليس (لعنه الله) ذلك ذهب علي وجهه لا يملك من نفسه شيئا حتي وقع في اللجة الخضراء.

قال ابن عباس: فخرجت امرأة من الجن تمشي علي شاطئ البحر فإذا هي بإبليس ساجدا علي صخرة صماء تسيل دموعه علي خديه فقامت تنظر إليه تعجبا، ثم قالت له: ويحك يا إبليس ما ترجو بطول السجود.

فقال لها: أيتها المرأة الصالحة ابنة الرجل الصالح أرجو إذا بررني عزوجل قسمه وأدخلني نار جهنم أن يخرجني من النار برحمته.

في المزابل مائة سنة.

فأخبر أرميا أحبار بني إسرائيل فقالوا له راجع ربك فقل له: ما ذنب الفقراء والمساكين والضعفاء.

فصام أرميا سبعا ثم أكل أكلة فلم يوح إليه شيء، ثم صام سبعا وأكل أكلة ولم يوح إليه شيء، ثم صام سبعا فأوحي الله إليه يا أرميا لتكفن عن هذا لأردن وجهك في قفاك.

قال: ثم أوحي الله تعالي إليه قل لهم: لأنكم رأيتم المنكر فلم تنكروه.

فقال أرميا: رب أعلمني من هو حتي آتيه وآخذ لنفسي وأهل بيتي منه أمانا.

قال: ائت موضع كذا وكذا فانظر إلي غلام أشدهم زمانا وأخبثهم ولادة وأضعفهم جسما وشرهم غذاء فهو ذلك.

فأتي أرميا ذلك البلد فإذا هو غلام في خان زمن ملقي علي مزبلة وسط الخان وإذا له أم تزني بالكسر وتفت الكسر في القصعة وتحلب عليه خنزيرة لها ثم تدنيه من ذاك الغلام فيأكله.

فقال أرميا: إن كان في الدنيا الذي وضعه الله فهو هذا، فدني منه فقال له ما اسمك؟

فقال: بختنصر.

فعرفه أنه هو، فعالجه حتي برأ ثم قال له: تعرفني؟

قال: لا، أنت رجل صالح.

قال: أنا أرميا نبي بني إسرائيل، أخبرني الله أنه سيسلطك علي بني إسرائيل فتقتل رجالهم وتفعل بهم كذا وكذا.

قال: فتاه في نفسه في ذاك الوقت.

ثم قال أرميا: اكتب لي كتابا بأمان منك فكتب له كتابا.

وكان يخرج في الجبل ويحتطب ويدخله المدينة ويبيعه.

فدعا إلي حرب بني إسرائيل فأجابوه وكان مسكنهم في بيت المقدس وأقبل بخت نصر نحو بيت المقدس واجتمع إليه بشر كثير، فلما بلغ أرميا إقباله نحو بيت المقدس استقبله علي حمار له ومعه الأمان الذي كتب له بخت نصر فلم يصل إليه أرميا من كثرة وده وأصحابه، فصير الأمان علي قصبة ورفعها..

فقال: من أنت.

فقال: أنا أرميا النبي الذي

بشرتك بأنك سيسلطك الله علي بني إسرائيل وهذا أمانك لي.

قال: أما أنت فقد أمنتك، وأما أهل بيتك فإني أرمي من هاهنا إلي بيت المقدس فإن وصلت رميتي إلي بيت المقدس فلا أمان لهم عندي وإن لم تصل فهم آمنون، وانتزع قوسه ورمي نحو بيت المقدس فحملت الريح النشابة حتي علقتها في بيت المقدس، فقال: لا أمان لهم عندي.

فلما وافي نظر إلي جبل من تراب وسط المدينة وإذا دم يغلي وسطه كلما ألقي عليه التراب خرج وهو يغلي فقال: ما هذا.

فقالوا: هذا دم نبي كان لله فقتله ملوك بني إسرائيل ودمه يغلي وكلما ألقينا عليه التراب خرج يغلي.

فقال: بخت نصر لأقتلن بني إسرائيل أبدا حتي يسكن هذا الدم.

وكان ذلك الدم دم يحيي بن زكريا عليه السلام وكان في زمانه ملك جبار يزني بنساء بني إسرائيل وكان يمر بيحيي بن زكريا فقال له يحيي: اتق لله أيها الملك، لا يحل لك هذا.

فقالت له امرأة من اللواتي كان يزني بهن حين سكر: أيها الملك اقتل هذا.

فأمر أن يؤتي برأسه، فأتوا برأس يحيي عليه السلام في طشت وكان الرأس يكلمه ويقول له: يا هذا اتق الله لا يحل لك هذا، ثم غلي الدم في طشت حتي فاض إلي الأرض فخرج يغلي ولا يسكن.

وكان بين قتل يحيي وبين خروج بخت نصر مائة سنة.

ولم يزل بخت نصر يقتلهم وكان يدخل قرية قرية فيقتل الرجال والنساء والصبيان وكل حيوان والدم يغلي ولا يسكن حتي أفناهم فقال: أ بقي أحد في هذه البلاد؟

قالوا: عجوز في موضع كذا وكذا.

فبعث إليها، فضرب عنقها علي الدم فسكن، وكانت آخر من بقي.

ثم أتي بابل فبني بها مدينة وأقام وحفر بئرا فألقي فيها دانيال وألقي معه اللبوة فجعلت

اللبوة تأكل من طين البئر ويشرب دانيال لبنها فلبث بذلك زمانا، فأوحي الله إلي النبي الذي كان ببيت المقدس أن اذهب بهذا الطعام والشراب إلي دانيال وأقرئه مني السلام.

قال: وأين دانيال يا رب؟

قال: في بئر ببابل في موضع كذا وكذا.

قال: فأتاه فاطلع في البئر فقال: يا دانيال.

فقال: لبيك صوت غريب.

قال: إن ربك يقرئك السلام وقد بعث إليك بالطعام والشراب فأدلاه إليه.

فقال دانيال: الحمد لله الذي لا يخيب من دعاه، الحمد لله الذي من توكل عليه كفاه، الحمد لله الذي لا ينسي من ذكره، الحمد لله الذي لا يخيب من دعاه، الحمد لله الذي من وثق به لم يكله إلي غيره، الحمد لله الذي يجزي بالإحسان إحسانا، الحمد لله الذي يجزي بالصبر نجاة، الحمد لله الذي يكشف حزننا (ضرنا) عند كربتنا، الحمد لله الذي هو ثقتنا حين تنقطع الحيل منا، الحمد لله الذي هو رجاؤنا حين ساء ظننا بأعمالنا.

قال: فأوري بخت نصر في نومه كأن رأسه من حديد ورجليه من نحاس وصدره من ذهب، قال: فدعا المنجمين فقال لهم: ما رأيت؟

قالوا: ما ندري ولكن قص علينا ما رأيت.

فقال: وأنا أجري عليكم الأرزاق منذ كذا وكذا ولا تدرون ما رأيت في المنام، فأمر بهم فقتلوا.

قال: فقال له بعض من كان عنده: إن كان عند أحد شي ء فعند صاحب الجب، فإن اللبوة لم تعرض له وهي تأكل الطين وترضعه.

فبعث إلي دانيال فقال: ما رأيت في المنام؟

قال: رأيت كأن رأسك من حديد ورجليك من نحاس وصدرك من ذهب.

قال: هكذا رأيت، فما ذاك؟

قال: قد ذهب ملكك وأنت مقتول إلي ثلاثة أيام يقتلك رجل من ولد فارس.

قال: فقال له: إن علي سبع مدائن، علي باب كل مدينة حرس وما رضيت بذلك

حتي وضعت بطة من نحاس علي باب كل مدينة لا يدخل غريب إلا صاحت عليه حتي يؤخذ.

قال: فقال له: إن الأمر كما قلت لك.

قال: فبث الخيل وقال: لا تلقون أحدا من الخلق إلا قتلتموه كائنا من كان، وكان دانيال جالسا عنده، وقال لا تفارقني هذه الثلاثة أيام فإن مضت قتلتك..

فلما كان اليوم الثالث ممسيا أخذه الغم فخرج فتلقاه غلام كان يخدم ابنا له من أهل فارس وهو لا يعلم أنه من أهل فارس، فدفع إليه سيفه وقال له يا غلام لا تلقي أحدا من الخلق إلا وقتلته وإن لقيتني أنا فاقتلني.

فأخذ الغلام سيفه فضرب به بخت نصر ضربة فقتله.

وفي قصص الأنبياء للجزائري، قال: وروي أن بخت نصر ملك بابل وكان من جنس نمرود وكان لزنية لا أب له فظهر علي بيت المقدس وخرب المسجد وأحرق التوراة وألقي الجيف في المسجد وقتل علي دم يحيي عليه السلام سبعين ألفا وسبي ذراريهم وأغار عليهم وأخرج أموالهم وسبي سبعين ألفا وذهب بهم إلي بابل وبقوا في مدة مائة سنة تستعبدهم المجوس. ثم تفضل الله عليهم بالرحمة فأمر ملكا من ملوك فارس عارفا بالله سبحانه فردهم إلي بيت المقدس فأقامهم به مائة سنة علي الطريقة المستقيمة. ثم عادوا إلي الفساد والمعاصي فجاءهم ملك من ملوك الروم اسمه أنطياخوس فخرب بيت المقدس وسبي أهله.

وقال: وعن أبي عبد الله عليه السلام سمي بخت نصر لأنه رضع بلبن كلبة وكان اسم الكلبة بخت واسم صاحبها نصر وكان مجوسيا أغلف أغار علي بيت المقدس ودخله في ستمائة ألف، الحديث

ووصفوه بالأنامل فقالوا: إن محمدا صلي الله عليه و اله قال: إني وجدت برد أنامله علي قلبي، فلمثل هذه الصفات قال ?رب العرش عما يصفون?.

الله عليه و اله: ولم ذلك؟

قالوا: لأن الله عز وجل كلمه بأربعة آلاف كلمة ولم يكلمك بشي ء.

قال النبي صلي الله عليه و اله: لقد أعطيت أنا أفضل من ذلك.

فقالوا: وما ذاك؟

قال: قوله تعالي ?سبحان الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام إلي المسجد الأقصي الذي باركنا حوله? وحملت علي جناح جبرئيل حتي انتهيت إلي السماء السابعة فجاوزت سدرة المنتهي عندها جنة المأوي حتي تعلقت بساق العرش فنوديت من ساق العرش: إني أنا الله لا إله إلا أنا السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرءوف الرحيم فرأيته بقلبي وما رأيته بعيني، فهذا أفضل من ذلك.

فقالت اليهود: صدقت يا محمد، وهو مكتوب في التوراة، الخبر.