بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین

الرحمن الرحیم

مالک یوم الدین

إیاک نعبد و إیاک نستعین

اهدنا الصراط المستقیم

صراط الذین أنعمت علیهم

غیر المغضوب علیهم

ولا الضالین

 صدق الله العلی العظیم

ص:2

فکتب (12) کراساً توزعت فی (12) سنة متتالیة تقریباً(1)،وکانت تطبع کل واحدة منها ما بین 50 إلی 150 ألف نسخة توزّع جمیعها مجانا وفی موسم الحج، وفیها عناوین للمراسلة لمن یرید التعرّف الأکثر علی مذهب أهل البیت (علیهم السلام).

وکان مردود تلک النشرات _ الکرّاسات _ إیجابیا جداً، وهذا ما تبیّن من خلال الرسائل والمراسلات التی کانت تعقب موسم الحج استفساراً واستفهاماً عن مذهب أهل البیت (علیهم السلام) وشیعتهم، وساعدت فی دحض الکثیر من الشبهات التی کانت تنشر حول ذاک المذهب الحق…

ونحن فی مرکز الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) رأینا أن نحیی تلک الکرّاسات ونعید طباعتها تباعا لنفس الغایة التی کتبت لأجلها..

راجین من الله السداد والقبول، وأن یوفّقنا جمیعاً للعمل الصالح إنه سمیع مجیب.

مرکز الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) للتحقیق والنشر

بیروت _ لبنان ص ب: 5951 / 13

ص:4

فلنعالج أوضاعنا الفردیة والاجتماعیة علی ضوء (کتاب الله وعترة رسوله) حسب ما أودعها الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) فی الأمة حیث قال: (إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی أبدا) (1).

ومن أهم الأمور بادئ ذی بدء، أن نوحّد صفوفنا ویتعارف بعضنا علی بعض، کما قال سبحانه: (واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرّقوا)(2).

وقال تعالی:(وجعلناکم شعوباً وقبائل لتعارفوا)(3) ثم بعد ذلک نسیر إلی الأمام ونعید مجد الإسلام من جدید.

والله المسؤول أن یوفّقنا جمیعاً لما یحبّ ویرضی وهو المستعان.

 کربلاء المقدسة

محمد بن المهدی الحسینی الشیرازی

ص:6

2: وهم یعتقدون أن الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) وبنته فاطمة الزهراء (علیها السلام) وهؤلاء الأئمة الإثنی عشر (علیهم السلام) معصومون کما قال سبحانه: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً)(1) .

3: وهم یعتقدون بأن الإسلام هو الدین الحق الذی لا یقبل غیره (ومن یبتغ غیر الإسلام دیناً فلن یقبل منه وهو فی الآخرة من الخاسرین)(2) .

4: وأن الإسلام له (أصول) و(فروع) و(أحکام) و(أخلاق) وأنّ من أنکر الأصول کان کافراً نجساً، ومن أنکر الضروری من الأقسام الثلاثة بلا جهل أو شبهة کان کافراً، ویعبّرون عن ذلک ب_ (المنکر للضروری).

5: وأن (أصول الإسلام) عبارة عن (التوحید) و(النبوّة) و(المعاد)، ومن توابع التوحید (العدل)، ومن توابع النبوّة (الإمامة).

6: وأن فروع الإسلام عبارة عن (الصلاة) و(الصیام) و(الخمس) و(الزکاة) و(الحج) و(الجهاد) و(الأمر بالمعروف) و(النهی عن المنکر) و(التولّی لله وأولیائه) و(التبرّی من أعداء الله وأعداء أولیائه) وما یلحق بذلک من سائر أقسام العبادات مثل (الوضوء) و(الغسل) و(التیمم) و(الاعتکاف) وما أشبه.

7: وأن (أحکام الإسلام) عبارة عن سائر الأنظمة والقوانین التی جاء بها الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) من عند الله تعالی، کأحکام (البیع) و(الشراء) و(الرهن) و(الإجارة) و(الطلاق) و(النکاح) و(القضاء) و(الشهادات) و(المواریث) و(القصاص) و(الدیات) وما أشبه.

8: کما یعتقدون أن الإسلام لم یترک شیئاً إلا بیّنه، فالسیاسة والاقتصاد، والثقافة والتربیة والاجتماع، والسلم والحرب، والزراعة والصناعة، والعائلة والحکومة، وسائر الشؤون المربوطة بالإنسان من ولادته إلی یوم مماته کلها مبیّنة فی الإسلام،

ص:8

ولها أنظمة خاصة وأحکام عادلة، لو أخذ البشر بها (لأکلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) (1)، وأن (حلال محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) حلال إلی یوم القیامة وحرامه حرام إلی یوم القیامة)(2) .

9: وأن أخلاق الإسلام هی التی ندب الإسلام إلیها أو أوجبها، مثل (الصدق) و(الأمانة) و(الحیاء) و(العفّة) و(الشجاعة) و(السخاء) و(النشاط) و(العمل) و(حسن الخلق) و(إفشاء السلام) و(إصلاح ذات البین) و(الألفة) و(الأخوّة) و(الزهد) وما أشبه.

10: کما أن الإسلام حذّر عن بعض الأخلاق والأعمال کراهة أو تحریماً، مثل (الکذب) و(الغیبة) و(الخیانة) و(سوء الخلق) و(الکسل) و(شرب الخمر) و(أکل الحرام) و(الرّبا) و(السرقة) و(الزنا) و(اللواط) و(الاحتکار) و(الإفساد) و(البخل) و(الجبن) و(السفور) و(الغناء) و(النمیمة) وما أشبه ذلک.

11: والشیعة الیوم أکثر من مائة وثلاثین ملیون نسمة منتشرة فی شرق الأرض وغربها(3). ولهم فی طول التاریخ الإسلامی إلی الیوم حکومات وعلماء و کتّاب وشعراء وفلاسفة ومفکّرون ومدارس ومؤلّفات ومکتبات وخطباء ومرشدون.

12: وهم یعتنون بالقرآن الحکیم أکبر اهتمام.

13: والشیعة تسمّی بالجعفریة أیضاً، لأن الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) حفید رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) تمکّن من نشر علوم الرسول أکثر من سائر الأئمة (علیهم السلام).

14: وقد وضعت الشیعة أسس العلوم الإسلامیة(4)، وذلک مثل:

أبی الأسود الدؤلی(5)، أول من کتب فی النحو بإرشاد الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام).

ص:9

والخلیل بن أحمد(1)، الذی وضع علم (العروض).

 وجابر بن حیّان(2)، تلمیذ الإمام الصادق (علیه السلام) وقد اکتشف:

الکیمیاء الحدیثة، فقد تناولت کتاباته التی تربو علی السبعمائة: الفلزّات وأکاسیدها، وأملاحها، وأحماض النتریک والکبریتیک والخلیک،کما عالجت القلویات تحضیراً وتنقیة بالبلورة والتقطیر والترشیح والتصعید، وأدخل فی الکیمیاء عنصری التجربة والعمل، وبذلک یعتبره العالم (أباً للکیمیاء).

 انبعاث (الرادیو اکتیو) فی الأجسام، فقد وضعه بصورة مبهمة _ کما یقول عبد الرحمن المصری _.

 کما اکتشف وجود عناصر أخری غیر التی کانت مشهورة عند القدماء، وکان یقول: لقد عرفت فی تجاربی أن هناک عناصر أخری فی التراب غیر إنی لا أملک الوسائل الکافیة لاستخراجها.

التلفون أو التلغراف حیث یقول المؤرّخون إنه کان لجابر بن حیان شبه صندوق صغیر یتصل طرف منه إلی صندوق آخر بالأسلاک وکان یتکلم به مع بعض الناس مع أن الفاصلة بینه وبین الطرف الآخر کانت کبیرة .

واخترع طائرة صغیرة کان (خالد البرمکی) یجلس فیها ویطیر فی الهواء وکان بوسع هذه الطائرة أن تستقرّ فی الهواء مدة مدیدة وربما کانت من نوع الهیلوکبتر.

واخترع أیضاً (حاجباً) أوتوماتیکیاً من الحدید ووضعه بوّاباً علی مقرّ أحد

ص:10

الوزراء، وکان هذا الحاجب یتحرک ویمشی کما کان یقتل المتسلّلین الذین لا یراعون القواعد التی وضعها (جابر) للدخول علی الوزیر.

وبکلمة: فإن لجابر بن حیان تأثیراً بالغ الأهمیة علی أکثر الاختراعات الحدیثة وله الفضل الکبیر علی هذا العصر کله بتأسیسه علم الکیمیاء.

ونصیر الدین الطوسی(1)، صاحب (مرصد مراغة) الشهیر وقد کان:أول من أبدی آراءً جدیدة فی الدوائر الفلکیة، وانتقد الهیئة البطلیموسیة انتقاداً علمیاً.وأول من وضع أصول علم المثلّثات، وبذلک یعتبره الغرب واضع أسس علم الصواریخ.وکانت له آراء جدیدة ونافعة فی باقی فروع علم الریاضیات.کما اخترع الأدوات الجدیدة التی کانت تستعمل فی مرصده وکانت عظیمة الفائدة.

والشیخ (بهاء الدین العاملی)(2):

اکتشف بعض قوانین الانعکاسات الصوتیة واستعملها فی بعض مساجد اصفهان.کما استفاد من قوانین ضغط الماء وتساوی سطوحه فی حدیقة فین بکاشان.ووضع قواعد جدیدة فی الحساب.

وغیرهم من العلماء المفکرین الذین زخرت بهم الکتب.

15: وهم یرون وجوب تطهیر البلاد من المنکرات التی حرّمها الإسلام، کالخمر والغناء والقمار والزنا والربا والاحتکار والغش والسرقة والقتل وما إلی ذلک من المناهی الواردة فی الکتاب والسنة، ویرون لزوم تظافر الجهود من الحکام والشعوب

ص:11

لإزالة هذه المنکرات، کما قال سبحانه: (کنتم خیر أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر) (1) .

16: وهم یرون أن إعادة مجد الإسلام فی البلاد ممکن بل إن الله وعد ذلک حیث قال سبحانه: (وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنّهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکّننّ لهم دینهم الذی ارتضی لهم ولیبدّلنّهم من بعد خوفهم أمناً یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً)(2).

لکن ذلک مشروط بالإیمان الصحیح والعمل الصالح، ومن العمل الصالح (الألفة) و(نبذ التفرقة والتشتّت) و(الجهاد فی سبیل الله بالمال واللسان والید) فإنه مهما توفّر هذان الشرطان (الإیمان والعمل الصالح) تکون النتیجة التی وعدها الله سبحانه محتومة.

17: وهم یرون وجوب الدعوة إلی الإسلام فی شرق الأرض وغربها کما قال سبحانه: (ولتکن منکم أمة یدعون إلی الخیر)(3) .

وإن هدایة إنسان واحد إلی الإسلام خیر عند الله مما طلعت علیه الشمس، کما قاله الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)(4).

فمن الضروری تشکیل الهیئات، وجمع التبرّعات، وبعث المبلّغین، ونشر الکتب، والصدّ أمام الهجمات التی تشنّها الأعداء علی الإسلام سواء فی داخل البلاد

ص:12

الإسلامیة أو خارجها.

18: وهم یرون أن (الإمام المهدی) (علیه السلام) الذی هو الثانی عشر من الأئمة، الذین هم من ذریة الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) لابد وأن یظهر فی آخر الزمان لیملأ الأرض عدلاً وقسطاً بعد أن ملئت ظلماً وجوراً، کما أخبر بذلک الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)(1) وزخرت بأخباره حول الإمام المهدی (عجل الله تعالی فرجه) کتب الأحادیث (2)_ وما ذلک علی الله بعزیز _.

فالواجب علی المسلمین ترقّب ظهوره وانتظار فرجه والدعاء له لیل نهار فإنه منقذ العالم من الدمار، والفساد، (اللهم عجّل فرجه وسهّل مخرجه، واجعلنا من أنصاره).

19: ویجوّزون السجود علی (الأرض) و(نباتها) غیر المأکول والملبوس، وغالباً ما یحتفظون علی قطعة من التربة الطاهرة النظیفة لیسجدوا علیها أوقات الصلاة لأنه لا یتیسّر فی کل مکان تراب نظیف، وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): (جعلت لی الأرض مسجداً)(3)..

وکثیراً ما یکون ذلک التراب من أرض کربلاء مشهد الإمام الحسین السبط (علیه السلام) فإنه یذکّر بوجوب نصرة الإسلام والتضحیة فی سبیل الدین کما ثار الإمام الحسین (علیه السلام) ضد الظلم والطغیان.

20: والتقیة بمعناها الصحیح، من الإسلام ومعناها وجوب حفظ الإنسان

ص:13

لنفسه وماله وعرضه ولنفس سائر المؤمنین وأموالهم وأعراضهم عن الکفار والظالمین، وقد أمر بذلک القرآن الحکیم والرسول العظیم (صلی الله علیه و آله و سلم) والأئمة الطاهرون (علیهم السلام)، ففی القرآن الحکیم:

 (لا یتّخذ المؤمنون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین ومن یفعل ذلک فلیس من الله فی شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة)(1)

وقال سبحانه: (ما جعل علیکم فی الدین من حرج)(2).

21: ویرون جواز الجمع بین الصلاتین (الظهرین والعشائین) ویجوّزون التفریق بینهما، فإن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) کان فی بعض الأحیان یجمع بینهما کما ورد بذلک الأحادیث(3)، وفی الجمع تعجیل للخیر کما تعالی: (وسارعوا إلی مغفرة من ربکم)(4) وقال سبحانه:(فاستبقوا الخیرات)(5) .

22: ویرون جواز بناء القبور واستحباب بناء المساجد والقباب والأضرحة حول قبر النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) والأئمة الأطهار (علیه السلام)، لقوله سبحانه: (ومن یعظّم شعائر الله فإنها من تقوی القلوب)(6) .

ولقوله تعالی: (قال الذین غلبوا علی أمرهم لنتّخذنّ علیهم مسجداً)(7) .

ولما ورد من الأحادیث الشریفة فی ذلک.

ص:14

ولذلک جرت سیرة المسلمین خلفاً عن سلف بالبناء والإشادة منذ أول الإسلام، وقبر النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) بالمدینة المنورة وقبور الأئمة (علیهم السلام) والعلماء والصالحین فی مختلف البلاد الإسلامیة من أصدق الشواهد علی ذلک.

23: ویرون جواز البکاء بل استحبابه علی مصائب النبی وآله الأطهار (علیهم السلام) ولذلک یعقدون المآتم وخصوصاً علی الإمام الشهید الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام)، فقد أمر النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) بالبکاء علی (حمزة) عمّ النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) شهید أحد، کما جرت بذلک عادة المسلمین منذ صدر الإسلام.

24:ویرون جواز التبرّک بالأضرحة والأبنیة المنسوبة إلی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) وآله الأطهار (علیهم السلام) وجواز تقبیلها..

فإن ذلک لیس عبادةً لغیر الله، وإنما هو احترام لصاحب الضریح، کما یحترم الإنسان جلد المصحف الشریف لا لأنه جلد شاة، بل باعتبار انتسابه إلی (القرآن الکریم) وکما أمر الإسلام باحترام (الحجر الأسود) وتقبیله لأنه من شعائر الله ولیس ذلک عبادة الحجر.

25: وهم یرون جواز التوسّل بالنبی وآله الأطهار (علیهم السلام) والاستمداد منهم فی الحوائج فإنهم أحیاء عند ربهم یرزقون کما ورد فی الآیة الکریمة(1) بالنسبة إلی الشهداء الذین هم دون النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) منزلة..

فکما أن الصحابة کانوا یتوسّلون بالنبی (صلی الله علیه و آله و سلم) ویطلبون منه الحاجة حینما کان حیّاً فی الدنیا کذلک یجوز للمسلمین أن یتوسّلوا به (صلی الله علیه و آله و سلم) ویطلبوا منه حوائجهم فی هذا الحین الذی هو حیّ فی دار الآخرة.

26:ویرون (البداء) بالنسبة إلی الله تعالی، ومعنی البداء (الإظهار بعد الإخفاء) کما نطق بذلک القرآن الکریم حیث قال:(یمحو الله ما یشاء ویثبت وعنده أم

ص:15

الکتاب)(1) ولیس (البداء) بمعنی أن الله لم یکن یعلم ثم علم فإنه کفر صریح لایقول به مسلم.

27: وإنهم یقولون: إن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) والأئمة (علیه السلام) کانوا یعلمون الماضی والحاضر والمستقبل بتعلیم الله سبحانه لهم، کما قال سبحانه:(فلا یظهر علی غیبه أحداً إلا من ارتضی من رسول)(2) فالله سبحانه یظهر الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) علی غیبه، والرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) یعلّم ذلک لمن یشاء بأمر الله تعالی.

28:ویقولون: (لا جبر ولا تفویض بل أمر بین الأمرین)(3) کما ورد فی الحدیث الشریف، ومعناه أن الإنسان لیس مجبوراً فی أفعاله کما أنه لیس مختاراً مطلقاً، بل الأعضاء والجوارح والقوی من الله سبحانه وإرادة فعل الخیر أو الشرّ من الإنسان.. فإن أحسن فبتوفیق الله تعالی وإن أساء فمن نفسه.

ص:16

خلافات مذهبیة وقد سرّنی أن یلبّی الدعوة _ أی دعوة المؤتمر _ علماء خمس وثلاثین دولة إسلامیة وفی مقدمتهم علماء العراق) ثم ذکر أنه تشرّف برئاسة موسوعة فی الفقه تعد موسوعة فقهیة للمذاهب الإسلامیة بما فیها المذاهب الأربعة المعروفة ومذهب الزیدیة والشیعة الإمامیة.

وقال الشیخ عبد الله القلقیلی المفتی العام لمملکة الأردن فی کلام له فی نفس المصدر السابق: ( وإن الذین قاموا فی مصر من العلماء والفضلاء بتألیف جمعیة للتقارب بین الفریقین قد سلکوا بذلک سبیل الرشاد ونهجوا نهج السداد).

***

هذا آخر ما أردنا بیانه فی هذا الکتاب والله الموفّق المستعان.

کربلاء المقدسة

محمد بن المهدی الحسینی الشیرازی

ص:18