لذلك، وكان نبينا صلي الله عليه و اله أكثرهم أذية وتحملاً في ذات الله، ولقد صح عنه صلي الله عليه و اله قوله: «ما أوذي نبي مثل ما أوذيت» (). وكذلك كان أمير المؤمنين علي عليه السلام والأئمة الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين).

علماً بأن هذه المصاعب والعنت من القوم والأذي تجعل من رجل الدين أكثر صبراً ومقاومة في سبيل نصرة الحق، فإنه يعرف عاقبته الحسنة حيث يقول الله تعالي: ?سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَي الدَّارِ?().

ومن هنا فلا تسيطر عليه روح الإنهزامية والتخاذل، فإن العالم العامل لا يعرف للإنهزام والتخاذل معني في حياته، وذلك بما ورثه عن النبي صلي الله عليه و اله في تبليغ الرسالة الإلهية.

مضافاً إلي اتصاف رجل الدين بالعطف والرحمة، وحسن الخلق والمداراة للناس، والتعامل معهم بالحكمة والموعظة الحسنة، والدعوة إلي السلم وإرساء قواعد الأخلاق الطيبة واللاعنف في مختلف جوانب الحياة، وذلك من خلال تعامله اليومي وإرشاداته المستمرة، بعيداً كل البعد عن مبدأ العنف والخشونة، وما يوجب تشويه سمعة الإسلام والمسلمين.

إن نبذ العنف وإشاعة المحبة والسلام من أولويات المجتمع المدني المسالم، وقد ظهرت هذه الحقيقة جلية واضحة منذ أن وطئت قدما آدم وحواء وابنيهما علي هذه الأرض بعد ما خدع الشيطان قابيل حتي عادي أخاه هابيل حينما قربا قرباناً فتقبل من هابيل ولم يتقبل من قابيل، فطوعت نفس قابيل له قتل أخيه في مشهد مأساوي يحز في النفس

لا ينقضي أبد الدهور، قال تعالي: ?وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآَخَرِ قَالَ لاَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ? لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ

رَبَّ الْعَالَمِينَ ? إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوء بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ ? فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ?().

فنري كيف يكلم هابيل أخاه الظالم بذلك القلب العطوف الرحيم مبيناً له خطأه وسوء فهمه وأن قبول الأعمال لا تأتي اعتباطاً وإنما ملاكها التقوي، ثم يرشده إلي أن التقوي هي التي تمنعه من المقابلة بالمثل وأن لاتعالج الأخطاء بأخطاء مثلها أو أفدح منها، وأن العنف لا يكون علاجاً للعنف، وكان هذا الموقف من هابيل موقف القوة بقوة الحق لا موقف ضعف واستسلام..

إن الدعوة إلي الله تتطلب من العالم أن يأخذ بأسباب العلم أولاً وأن يسخرها لخدمة الناس، فلقد عانت الأمة الإسلامية من مشاكل كثيرة تتطلب حضور العالم الرباني في أوساط الأمة لتصديها، فقد أصبح الأعداء بالقرب من مراكز القوة والقرار في الأمة واخذوا يثيرون الشبهات ويبثون الأفكار السامة في أوساط الشباب.

إن كل هذا يتطلب من العالم العامل أن يكون واعياً بما يحيط به ويدور حوله وأن يعي دوره ويعطيه حقه وهذا ما نلمسه جلياً في حياة الإمام الراحل المرجع الديني الأعلي السيد محمد الشيرازي (قدس سره الشريف) وكذلك في كتاباته القيمة التي تجاوزت 1250 كتاباً.

وجاء هذا الكتاب (مقومات رجل الدين) ليبين مهمات العالم الديني ودوره الرسالي في تبليغ الشرع المبين، مدعماً ذلك ببعض القصص والشواهد التاريخية من سيرة علمائنا الماضين (أعلي الله مقامهم الشريف) داعياً إلي الاقتداء بهديهم والتمسك بنهجهم بعد ما كان هو أول من عمل بها علي ما تدل عليه سيرته العطرة وآثاره القيمة.

ونحن في مؤسسة المجتبي وفي هذه المقدمة حيث وصلنا النبأ المفجع لرحيل هذا العالم الرباني الذي قلما رأي تاريخ العلماء مثله في الأوساط العلمية والتبليغية،

لانريد أن نضيف علي كلام الإمام الراحل (أعلي الله درجاته) شيئاً وإنما نترك للقارئ الكريم المجال ليطلع هو بنفسه علي ما سطرته أنامله الشريفة (قدس سره) آملين من الله العلي القدير أن ينفع بهذا الكتاب كما نفع بغيره، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

مؤسسة المجتبي للتحقيق والنشر

بيروت لبنان ص.ب: 6080 / 13

رجل الدين وسيلة، بل تكون له هدفاً، فيسعي في تحصيل رضا الله سبحانه وتعالي في كل حركاته وسكناته، وأفعاله وأقواله، ونومه ويقظته، وسفره وحضره، وفي كل أموره وأحواله، وذلك بأن يري الله تعالي عليه رقيباً، ومنه قريباً، وله حسيباً ولأعماله مجازياً، وان يعلم أنه يتقلب في قبضته وإراداته، وأن ناصيته بيده وبمشيئته، وأنه لا طاقة له علي الخروج من سلطانه، ولا يمكنه الفرار من حكومته.

ولقد قال لي بعض أساتذتنا وهو يوصيني بوصاياه وينصحني بنصائحه: أنه ينبغي لرجل الدين أن ينوي القربة لله تعالي وأن يقصد رضا الله سبحانه في كل صغيرة وكبيرة من أعماله، حتي في مثل الاستجمام والاستحمام، وحتي في مثل قضاء الحاجة والرفث إلي النساء، فكيف بالتأليف والتصنيف، والتدريس والتأسيس؟

نعم، إن المعنويات والاهتمام بها هي التي ينبغي لرجل الدين التحلي والتزيّن بها، والرعاية والقهر لها، إذ نفعها لا ينحصر في الآخرة فحسب، بل أن نفعها يعمّ الحياة الدنيا أيضاً، وذلك لأن الله تبارك وتعالي كما في الحديث الشريف: أمر الدنيا بأن تخدم من عمل لله وابتغي رضوانه، وان تتعب من عمل للدنيا وابتغي زبرجها وزخرفها.

وقال عزوجل في محكم كتابه: ?من عمل صالحاً من ذكر أو أنثي وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون?().

فرجل الدين الذي يريد أن تطيب حياته الدنيوية ويسعد في حياته الأخروية، لابد له من الالتزام بالمعنويات، والاهتمام بها، وترويجها في المجتمع، ونشرها في أوساط الناس، حتي يفوز الجميع بحياة طيبة، وآخرة سعيدة.

كان والدي رحمة الله عليه ينقل عن ذكريات صغره: أن والدته (رحمها الله) كانت تعتني بتربيته وتأديبه غاية الاعتناء وقد كانت هي من الصالحات القانتات وعلي إثر ذلك كان لاتفوتها نافلة الليل وتلاوة القرآن بالأسحار،

وكانت إذا قامت لصلاة الليل والتهجد فيه أيقظته معها، واصطحبته إلي مصلاها وأقعدته إلي جنبها وكانت توصيه بالانتباه إليها وعدم النوم والغفلة عنها.

يقول الوالد رحمة الله عليه: وحيث كنت صغيراً يغلب علي النوم، ولم أكن في سن أقدر علي الصلاة معها، كانت تجعل أمامي ظرفاً وتجعل فيه شيئاً من الحمص والكشمش لأشتغل عن النوم بالأكل منها واللعب بها.

نعم، إن رجال الدين القدامي حيث كانوا يهتمون اهتماماً كبيراً بالمعنويات، ويجتهدون غاية الجهد في تحصيل العلم، كانوا قد حازوا علي قصب السبق في أمور الدنيا وأمور الآخرة معاً، حتي ذكر بعض العلماء: بأن مائة ألف عالم إسلامي بزغ في سماء الإسلام، ولمدة خمسة قرون ماضية، وفي مختلف العلوم الإسلامية والطبيعية من فقه وأصول، وعقائد وحقوق، وطب وهندسة، وحساب وهيئة، وما إلي ذلك.

لكنه من اليوم الذي قل الاهتمام بالمعنويات، وضعف الجد في تحصيل العلم، لم يبزغ في سماء العلم من يحوز علي قصب السبق في العلوم الإسلامية والعصرية من رجال الدين عدد يذكر إلا النزر القليل والنادر الضئيل، وقد أثر ذلك علي كافة مراحل الحياة الدينية والدنيوية، حتي أن هناك مجلة عربية تصدر في بلد عربي، تراها قد ذكرت في بعض أعدادها اللغات الحية في العالم، ولم تذكر من بينها اللغة العربية، ولم تصفها بكونها لغة حية.

هذا مع أن اللغة العربية هي لغة القرآن، ولسان الوحي وحوار أهل الجنة، وبها نزل آخر صيغة لقوانين السماء، وأعظم منشور لحقوق الإنسان، وأكمل دستور لحياة الفرد والمجتمع، والحاكم والرعية، وذلك في كل المجالات الفكرية والثقافية، والسياسية والاقتصادية، والاجتماعية وغيرها، مما يستدعي أن تكون اللغة العربية هي اللغة المشتركة، واللغة الحية علي مستوي العالم كله، وقد نوّه بذلك رسول الله صلي الله

عليه و اله حين دعا الناس إلي الإسلام قائلاً: «يا معشر العرب: ادعوكم إلي عبادة الله، وخلع الأنداد والأصنام، وادعوكم إلي شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فأجيبوني تملكون بها العرب، وتدين لكم بها العجم، وتكونوا ملوكاً في الجنة» ().

نعم، إن قوله صلي الله عليه و اله: هذا، أي تكونوا سادة وقادة، ولقد كانوا كذلك، حيث ساد المسلمون في الدنيا، وأصبح كثير من أصحاب رسول الله صلي الله عليه و اله ملوكاً علي كثير من مناطق العالم، ومن تتبع التاريخ استطاع أن يكتب كتاباً في الصحابة الذين حكموا الخليج وغيرها.

ولعله أراد صلي الله عليه و اله أيضاً من قوله، أن تكونوا سادة العلم وقادته، فإن العلماء ورجال الدين هم الحكام علي الملوك والرؤساء، وذلك كما جاء في الحديث عن الإمام الصادق عليه السلام حيث يقول: «الملوك حكام علي الناس، والعلماء حكام علي الملوك» ().

أجل، إن العلماء حكام علي الملوك إذا اهتموا بالمعنويات، واجتهدوا في تحصيل العلم، وإذا قرنوا العلم بالعمل، والعمل بالتقوي، فان «التقوي مع العلم قوة» كما ورد، فنسأل الله أن يوفقنا للعلم والتقوي إنه خير موفق ومعين.

قم المقدسة

محمد الشيرازي

والروايات، ولا وفق السيرة التي سبق عليها الفقهاء المؤلفون.

ومن الواضح: أن التأليف هو فن خاص، إذ هو بالإضافة إلي احتياجه إلي العلم، يحتاج إلي الخبرة في كيفية بيان المطالب بفصاحة وبلاغة، وتصويرها بصورة جميلة وواضحة تستطيع إقناع الناس واستهواءهم ولكنه ليس بصعب ويمكن لكل أحد أن يبدأ به.

وقد ورد في الحديث الشريف عن رسول الله صلي الله عليه و اله قال: «المؤمن إذا مات وترك ورقة واحدة عليها علم، تكون تلك الورقة يوم القيامة سترا فيما بينه وبين النار، وأعطاه الله تبارك وتعالي بكل حرف مكتوب عليها مدينة أوسع من الدنيا سبع مرات، وما من مؤمن يقعد ساعة عند العالم إلا ناداه ربه عزوجل جلست إلي حبيبي فوعزتي وجلالي لأسكنتك الجنة معه ولا أبالي» ().

البلاد، وعرضوا المنطقة للدمار، وذلك بعدما سلبوا ثروات المنطقة، وبدّلوا دين الناس، وقد قال الشاعر:

لا تقولن مضت أيامه

إن من جد علي الدرب وصل

وقبل ذلك قال الله في القرآن الحكيم: ?كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا?() أي: أن الله تعالي يعطي في الدنيا المؤمنين والكافرين والمنافقين كلا بقدر عمله فإنها دار أسباب ومسببات.

ولقد حرض الله تعالي المؤمنين علي العمل في الدنيا بقوله سبحانه: ?وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون?().

ورجع القس إلي محله.

وكان بين هذه القصة والقصة السابقة ما يقرب من خمسين عاماً من الزمان، يعني: أن المسيحيين قد انتبهوا إلي أهمية التأليف وأهمية الكتاب منذ زمن بعيد، وراحوا من ذلك الزمان يصرفون مبالغ طائلة علي التأليف وعلي نشر الكتاب لتغيير ثقافة الناس وتبديل فكرهم ودينهم، وطمعوا حتي في المسلمين الذين هم في أعلي مستويات الفكر الصحيح والثقافة البنّاءة، مما جعلهم وبكفاءة يعرفون بآباء العلم الحديث.

إندونيسيا فقط أكثر من: اثني عشر ألف كنيسة ومؤسسة تنصيرية يعمل بها ستة آلاف قسيس وأكثر من عشرين ألف منصّر متفرقين.

بالإضافة إلي مائة وعشرين منظمة إنجيلية وأربعين منظمة أوروبية تقوم بأعمال التنصير ويبلغ إنفاقها مائة مليون دولار سنوياً().

لم يكن في مكة من يستطيع الكتابة والقراءة إلا عشرة أشخاص فقط، بينما نشاهد أن الرسول صلي الله عليه و اله قال تشجيعاً للعلم والعلماء وكشفاً للحقيقة والواقع: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: ولد صالح يدعو له، وصدقة جارية، وعلم ينتفع به» ().

وقد اقبل المسلمون علي ما كشفه لهم نبيهم صلي الله عليه و اله من حقيقة العلم وواقعه إقبالاً حسناً، حتي قبضوا بناصية العلم وصاروا بسببه سادة العالم، بينما ترك المسلمون اليوم العلم والعمل فتأخروا وأخذ بهما الآخرون فتقدموا، فقد بلغ حسب التقارير الرسمية عدد محطات الإذاعة والتلفزيون الموجّهة من المؤسسات المسيحية إلي العالم: ثلاثة آلاف وسبعمائة وسبعين محطة().

وقالوا: إن أوروبا وحدها وفي خلال السنوات العشر المقبلة يكون بإمكانها استقبال ثلاثة آلاف وخمسمائة قناة فضائية().

ومن الواضح: أن كلها تدعو إلي الفكر الغربي المسيحي، والي الحضارة الغربية المسيحية.

كما انه من الواضح أيضاً ما لهذه الإذاعات والتلفزيونات والصحف وما أشبه ذلك من التأثير الكبير في العالم، وهكذا الارتباطات وسرعة الاتصالات، فان لها أثراً بالغاً في إيصال المعلومات إلي أقصي العالم وأدناه، وها هو عندي الآن مجلتان مسيحيتان إحداهما تطبع منها ثمانية عشر مليون نسخة في كل شهر، والثانية تطبع منها أربعين مليون نسخة في كل شهر وذلك بلغات مختلفة، فهل عندنا نحن المسلمين مجلات كهذه؟

هذا وقد كان علماؤنا الأعلام (قدس الله أسرارهم) يهتمون بالكتابة والتأليف كثيراً وهذه آثارهم بين أيدينا().

بعهده.

وهكذا استطاع صاحب الجواهر بصبره وتجلده وثباته واستقامته أن يخلد كتاب الجواهر للحوزات الدينية والمجامع العلمية.

ولكن آمل أن يذهب أحدهم بواحد من هذه الكتب إلي داره وله ابن أو بنت فيقرؤون الكتاب، فيميلون بذلك إلي المسيحية وهذا الأمل يكفيني في بذل هذه الكتب علماً بأن الكتب ليست لي وإنما هي لمؤسسة خيرية مسيحية تقوم بطبع الكتب ونشرها.

وهكذا عمل المسيحيون وعملوا حتي سيطر الاستعمار علي العراق، وسخروا العراق الحرّ لمثل عفلق البعث وقزمه صدام المعروف بإجرامه وبطشه وفتكه، وإنه فاق حتي الحجاج ومن شاكله، إذ لم يكن الحجاج بهذه البشاعة من البطش والفتك وانتهاك الأعراض وسلب الأموال، وقد ذكر بعض المطّلعين: أن صدام بني لنفسه مائة قصر كل قصر يتراوح بين مليار ومليارين إلي ثلاثة مليارات، وقد بني أخيراً قصراً طوله سبعين كليومتراً()، بينما يعاني الشعب العراقي الذي يزيد عددهم علي عشرين مليون نسمة من الفقر والجوع، وقلة المياه وعسر المعيشة، وذلك من جراء الحصار الاقتصادي المفروض علي العراق.

وتزرع الفرقة بين المسلمين، وتؤلّب بعض المسلمين ضد بعض، يعني: علي خلاف ما أمر الله به وبلغ له رسوله صلي الله عليه و اله من قوله تعالي: ?وان هذه أمتكم أمة واحدة?() وقوله سبحانه: ?واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا?().

نعم هكذا راحت المسيحية تنشر فكرها ومسيحيتها، والوهابية تبث سمومها وتفرقتها، كما راحت اليهودية تنشر الفساد والمبادئ المادية بمختلف صورها، وقد ذكرت بعض الإذاعات في عام 1998م خبر تشكيل مؤتمر لنشر الحضارة الجنسية في أوروبا وأمريكا واليابان وأضافت قائلة: بانه كان هناك يهودي قد اشترك في هذا المؤتمر وله ستون مركزا للفساد في هذه البلاد.

هذا ولا يخفي: أن ما ذكرناه هو بعض ما أطلعنا عليه وبعض ما دأب عليه المسيحيون واليهود والوهابيون من نشاطات فكرية وثقافية وبث ونشر، مع ان ما عندهم لا يضاهي ما عند المسلمين من ثقافة وفكر، إذ في القرآن وسنة النبي صلي الله عليه و اله وسيرة أهل البيت عليهم السلام ما يسعد حياة البشر، ويرغد عيشه، ويحقق أمانيه وآماله، فينبغي لرجال الدين الاهتمام بالتأليف والتصنيف، والبث والنشر، وإيصال ثقافة الإسلام الراقية، وفكره المنطقي الصحيح إلي كل العالم، ?لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً?().

فانه لا شك في تأثير المنبر الحسيني في نفوس الناس تأثيراً بليغاً وقد ذكروا أن المبشرين المسيحيين الذين يرتبطون بالبابا القاطن في الفاتيكان يتجاوز عددهم عن خمسة ملايين فرد، ولكن نحن علي قلتنا إذا عملنا عملاً كما ينبغي كان الانتصار للحق وذلك من باب قوله سبحانه: ?كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله?().

عن هكذا مجالس، إذ ما جلست ولا ذهبت يوماً من الأيام في مجلس الإمام الحسين عليه السلام.

قالوا في جوابي: إن هذه الأيام هي أيام العشرة الأولي من المحرم، ومن المتعارف عندنا نحن الشيعة أن نقيم العزاء علي الإمام الحسين عليه السلام في هذه العشرة.

قال: فدخلت حتي أري ما هو مجلس الإمام الحسين عليه السلام وما هو كيفيته، فإذا بي أري أحد رجال الدين فوق المنبر وهو يخطب علي الناس، ويتكلم لهم عن وقائع اليوم التاسع من المحرم، والذي يعرف بيوم: تاسوعاء، ويختص بأبي الفضل العباس عليه السلام، فأخذ الخطيب يقرأ مقتل العباس عليه السلام حتي وصل في قراءته إلي قول أبي الفضل العباس عليه السلام عندما قطع الأعداء غيلة وغدراً يده اليمني مرتجزاً:

والله إن قطعتم يميني

إني أحامي أبداً عن ديني

وعن إمام صادق اليقين

نجل النبي الطاهر الأمين

قال: ولما فسّر الخطيب معني البيتين تألمت كثيراً وبكيت بكاءً شديداً، وقلت في نفسي: هل العباس عليه السلام وهو ابن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام وأخو الإمام الحسين عليه السلام وبتلك المنزلة الرفيعة كما حدثنا بذلك هذا الخطيب، يفدي نفسه لأجل الدين ولأجل إمامه الإمام الحسين عليه السلام وأنا شاب مسلم أصرف وقتي في اللهو واللعب، والحرام والفساد، ثم خرجت من مجلس الإمام الحسين عليه السلام واتجهت نحو البيت، ولكن بقلب منكسر، وضمير متألم، وقبل أن أذهب إلي البيت، قصدت بيت عالم كان بجوارنا، وسألته عن التوبة، وعن أنه إذا تبت هل يتوب الله عليّ؟

فقال: نعم، وحبب إليّ التوبة وقال: إن الله يتوب علي من تاب إليه.

فقلت له: ماذا أفعل؟ وكيف أتوب؟

قال: اذهب إلي الحمام واغتسل غسل التوبة والبس ثياباً طاهرة وغير مغصوبة، وقل: استغفر الله وأتوب إليه، وأقم الصلاة

واجتنب هذه الأعمال جميعاً، ولا تقربها أبداً.

قال: ففعلت كل ما علمني ذلك العالم من عمل، وأخذت اصلي وأصوم واستغفر الله وكان لي أصدقاء منغمسون في هذه الأعمال فرأيت أني لو بقيت في ذلك الحي لالتفوا حولي وأبطلوا عزمي وأرجعوني إلي حالتي السابقة، لذلك غيّرت مسكني إلي منطقة أخري وكذلك غيّرت شغلي إلي سائق سيارة أقتنع بما يعطيني الله ويرزقني من فضله حتي جمعت قليلاً من المال وتزوجت وكونت لنفسي أسرة وبيتاً منذ ذلك اليوم وأقبلت علي عبادة الله والاستغفار، والصلاة والصيام وأنا سعيد بحياتي هذه، وأشعر براحة ورغد، حامداً وشاكراً لله تعالي علي أن هداني ولهذه الجهة إني أحترم الخطباء لأن أحدهم صار سبباً لهدايتي.

أقول: إني قد التقيت شخصياً بكثير من الشباب في الأيام التي كنت في العراق، وكذلك في الكويت وفي إيران وكلهم رجعوا إلي الله سبحانه بعد انصرافهم عنه وذلك عندما اشتركوا في المجالس الحسينية، وسمعوا من الخطباء المواعظ والإرشادات، فلذا ينبغي لرجل الدين مهما كان أن يكون خطيباً يرشد الناس إلي الدنيا الصحيحة والسعيدة، والي الآخرة المرضية والحميدة.

الوعظ والإرشاد من أهل المنبر، فهل لا يحتاج أحدنا إلي مثل ذلك؟.

الله سبحانه وتعالي، وعن يوم القيامة وعن أحوال نبي الإسلام وأهل بيته المعصومين عليهم السلام واستمررت معهم علي ذلك طيلة الأيام العشرة من المحرم، حتي عرف أهل القرية الإسلام جيداً، واشتاقوا إلي أن يسلموا، فعلمتهم الشهادتين، فقالوها جميعاً ودخلوا في الإسلام، وأصبحوا مسلمين ببركة الإمام الحسين عليه السلام وهكذا حال المنبر الحسيني وحال المجالس الحسينية إذا أستفيد منها استفادة مطلوبة وجيدة.

ظلامة خيالية، وجعلوه ضحية للدين، وصوروه في كل مكان، وبنوا حوله الكنائس ودعوا إلي الإيمان به كل العالم.

لكنكم أنتم المسلمون لا تهتمون بالنبي ولا بأمير المؤمنين ولا بالأئمة عليهم السلام الاهتمام الذي ينبغي ويستحق لهم، وخاصة الإمام الحسين عليه السلام الذي قُتِلَ وأهل بيته تلك القتلة الفظيعة، وصار رمزاً للإباء، ومثالاً للشهادة والتضحية من أجل الله والدين، والأخلاق والإنسانية، وقدوة لكل الأحرار والأبرار، وأسوة لجميع المظلومين والمستضعفين، مما يصلح أن يهيج العواطف، ويثير المشاعر، فيستهوي النفوس، ويستقطب الجماهير، ويسخر القلوب للإيمان بالإمام الحسين عليه السلام وبدينه وأهدافه.

كيف يصوغ التعبير بصورة لا تجرح عاطفة الملك، بينما الأول لم يعرف كيف يصوغه ولذلك انزعج الملك منه واشمأزت نفسه لتعبيره، وهكذا الخطيب فانه بإمكانه استخدام الألفاظ الجميلة وتأطيرها في إطار بليغ بحيث يؤثر في كل من يستمع إليه، وقد تكون ألفاظه وطريقته بصورة تنفّر كل من يستمع إليه ولا يستفاد منه أحد وفي القرآن الحكيم: ?وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب?().

(شباط 1966م) عن عزمها علي الانسحاب من شرق السويس، أي: من عدن واليمن الجنوبية ودول الخليج العربي قبل العام 1970، ووجد عبد الناصر أن في ذلك فرصة له ليملأ الفراغ الناتج من الانسحاب البريطاني مما يوفر له بسط نفوذه في الجزيرة العربية، فأعلن أنه سيبقي في اليمن خلافاً لاتفاق جدة.

والتداعي الآخر الأهم جاء في حرب (6 حزيران 1967م) عندما شنّت إسرائيل هجومها إثر إغلاق مصر مضيق تيران() في وجه الملاحة الإسرائيلية، وسحب القوات الدولية التي كانت تفصل بين مصر وإسرائيل في سيناء، وحدثت الهزيمة التاريخية في ستة أيام والقوات المصرية مازالت في اليمن.

وجاء التداعي السياسي الأخطر عندما تم عقد القمة العربية في الخرطوم في (آب 1967م) أي بعد ثلاثة أشهر من الحرب، فأصدر الزعماء العرب اللاءات الثلاثة الشهيرة: لا اعتراف، لا مفاوضات، لا صلح مع إسرائيل، واجتمع فيصل وعبد الناصر علي هامش القمة، فتعهّد عبد الناصر بفعل الهزيمة العسكرية والحاجة إلي المعونة المالية السعودية بسحب قواته من اليمن قبل نهاية (1967م)، وتعهد فيصل في المقابل بإنهاء المساعدة للملكيين.

وانتصر فيصل علي عبد الناصر بعد خمس سنوات بسبب حرب الأيام الستة، ونجح السعوديون في إخراج المصريين من اليمن بفضل إسرائيل.

أما انتصار فيصل فيعود إلي نجاحه في توريط عبد الناصر في حرب اليمن وحصاره هناك عسكرياً وسياسياً، فقد أدي الحصار السعودي العسكري السياسي لعبد الناصر في اليمن طوال ست سنوات بشكل مباشر إلي هزيمة (1967م) وكانت تلك بداية التركيع العربي.

بعدها جاءت لاءات الخرطوم الثلاثة، التي صادرت القرار العربي بالمناورة، وكان للسعودية سياسة داخل المؤتمر أوصلت بدورها إلي تفريغ العمل العربي من مضمونه، هذا التفريغ وانعدام المناورة السياسية أدّيا بدورهما إلي رفض مبادرة روجرز الأميركية، الذي أركع العرب لفترة

عشرين سنة أخري.

وكان سلاح فيصل في محاربة الشيوعية والتصدي للتيارات القومية هو الدين، فمن طريق الإسلام بني استراتيجيته، ومن طريق (التضامن الإسلامي) بني تكتيكه، وطرح خطة تأسيس (الحلف الإسلامي) التي أيدها شاه إيران بقوة، والتي أرادها فيصل نقيضاً للجامعة العربية، والتي تعاطفت معها واشنطن ولندن، وكانت وسيلته السياسية: المؤتمرات الإسلامية التي حاول من خلالها أن يحتوي المدّ القومي العربي اليساري كعقيدة من طريق عقيدة أخري هي الإسلام.

وللمرة الأولي في تاريخ الجزيرة العربية أخرج فيصل: الوهابية، وهو مذهب لا يتعايش مع أي مذهب إسلامي آخر، ويكفّر كل مسلم لا يتقبل تعاليمه إلي حيز أوسع من السيرة السعودية نفسها، ساعياً إلي التعاون السياسي خارج أراضي المملكة مع كل المسلمين علي اختلاف مذاهبهم، ووفّر إحراق المسجد الأقصي في (آب 1969م) الفرصة لفيصل لوضع سياسته موضع التنفيذ، فدعا إلي عقد أول قمة إسلامية في الرباط لبحث مستقبل القدس، ومنها انتقل إلي تأسيس (منظمة العالم الإسلامي) مقرّها جدة خلال اجتماع لوزراء خارجية الدول الإسلامية في جدة في (آذار 1970م).

وفي عام (1974م) انعقدت القمة الإسلامية في لاهور التي ضمت 24 دولة، وصالحت بين بنغلادش وباكستان، وأقرّت إنشاء أول بنك إسلامي للتنمية الذي استخدمته السعودية كقناة تدفع من خلالها المساعدات، وقد أصبحت (منظمة العالم الإسلامي) الذراع الأساسي للسياسة السعودية في الدول الإسلامية.

من طريق (منظمة العالم الإسلامي) بدأ فيصل اللعب بالإسلام كسلاح سياسي، من قبل أن يبرز علي السطح ما يسمي اليوم: (الأصولية الإسلامية)، وفي ما يشبه بداية ترسيخ دور أصولي إسلامي استدار فيصل إلي باكستان، وبدأ تشجيع الحركات الإسلامية فيها ويضخ الأموال إليها، فوقف وراء انقلاب الجنرال ضياء الحق في العام (1975م)، وعمل فيصل علي تقوية باكستان عسكرياً، وهي المحسوبة علي الولايات

المتحدة والغرب علي حساب الهند، إحدي أعمدة حركة عدم الانحياز، والمحسوبة علي الاتحاد السوفياتي، وساهم في تحويل (القنبلة الإسلامية) والمشروع الثوري الباكستاني في بداياته، ولعبت باكستان في عهد ضياء الحق دوراً كبيراً في تأصيل القوات المسلحة السعودية، فبعثت بالعسكريين والخبراء والطيارين وحتي الحرس الخاص وأصبح المرتزقة الباكستانيين نواطير النظام.

وبدأت الحركات الأصولية الإسلامية بمختلف تفرعاتها وميولها تتواجد في باكستان، حتي وجدت فرصتها الذهبية عندما غزا الاتحاد السوفياتي أفغانستان في العام (1979م) فبدأ تنظيمها بخبرات وكالة الاستخبارات الأمريكية المركزية وأموال السعودية، وأطلق عليها اسم: (المجاهدون) وأخذت السعودية تجمع لهؤلاء التبرعات في مدنها وسميت الحرب ضد السوفيات في أفغانستان (حرب الجهاد الإسلامي) وهنا كانت بداية الأصولية التي غذتها السعودية وروّتها أمريكا، وشبّعها الغرب».

أقول: نكتفي هنا بهذا القدر ليعرف منه مصير سائر البلاد الإسلامية، بينما نري ومنذ أكثر من خمسين سنة أي بعد: الحرب العالمية الثانية أن البلاد الغربية كلها تعيش في أمن وسلام واستقرار واطمئنان، ولا مهازل فيها كما في بلاد الإسلام.

في هدم الإسلام» ().

وعن يونس بن عبد الرحمن في حديث قال: روينا عن الصادقين ? أنهم قالوا: «إذا ظهرت البدع فعلي العالم أن يظهر علمه فإن لم يفعل سلب نور الإيمان» ().

صلي الله عليه و اله وعلي عليه السلام ثانيا، ومودة الطيبين من آلهما عليهم السلام ثالثا، ومودة ملائكة الله تعالي رابعا، ومودة إخوانك المؤمنين خامسا، واكتسبت بعدد كل مؤمن وكافر ما هو أفضل من الدنيا ألف مرة فهنيئا لك هنيئا» ().

لكل أهل حيٍ مسجداً للصلاة، وهناك رواية منقولة عن أبي عبد الله عليه السلام قد تكون مؤيدة لذلك قال: «هلك رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه و اله، فأتي صلي الله عليه و اله الحفارين، فإذا بهم لم يحفروا شيئاً، وشكوا ذلك إلي رسول الله صلي الله عليه و اله فقالوا يا رسول الله: ما يعمل حديدنا في الأرض فكأنما نضرب به في الصفا.

فقال: «ولِمَ ان كان صاحبكم لحسن الخلق؟ ائتوني بقدح من ماء».

فأتوه به، فأدخل يده فيه ثم رشه علي الأرض رشاً ثم قال: «احفروا».

قال: فحفر الحفارون فكأنما كان رملاً يتهايل عليهم().

فصلابة الأرض وصيرورتها رخوة وهشة ببركة النبي صلي الله عليه و اله ربما تعبّر عن أن هذه الأرض غير أرض البقيع، مما يدل علي أنه كانت المدينة أحياءً متفرقة، وكان لكل حي من أحياءها مكاناً خاصاً لدفن موتاهم.

كما ويدل الحديث أيضاً علي أن حسن الأخلاق يؤثر تكويناً علي الإنسان وعلي حياته وموته، وعلي ما يحيط به من سماء وأرض وغير ذلك.

وكيف كان فالمحراب وصلاة الجماعة مبعث لكثير من الخيرات، لأن صلاة الجماعة توجب اجتماع المؤمنين، وتقترن غالباً وفي كثير من الأحيان بالخطابة والوعظ، وإرشاد الناس إلي الخير والتقوي، والفضيلة والأخلاق، والي التعاون بينهم، وحل مشاكلهم من تزويج عزابهم ومساعدات بعضهم لبعض، وتحتوي علي تعليم التوحيد والمعاد وفضائل الرسول صلي الله عليه و اله وآله الأطهار عليهم السلام وغير ذلك مما هو محسوس في صلوات الجماعة إلي هذا اليوم.

يقول الكاتب المسيحي جرجي زيدان، وهو لا يؤمن بنبينا كنبي، ولكن يعترف بعظمته كعظيم:

إن نبي الإسلام كان في غاية الذكاء، ويستدل لذلك بأن الحكومة تقوم علي أمرين: المال والرجال، وقد أقر نبي الإسلام الزكاة

لأجل توفير المال، كما أقر صلاة الجماعة لأجل جمع الرجال.

للأطفال وذلك في الأيام التي كنت أذهب لتعلّم القراءة والكتابة، والقرآن والحديث إلي صحن الإمام الحسين عليه السلام عند المرحوم الشيخ علي أكبر النائيني رحمة الله عليه حيث كان معلماً ورعاً وقد وقف نفسه لتعليم الأطفال وتنشئتهم علي الأخلاق والآداب، وذلك في جانب من صحن الإمام الحسين عليه السلام.

عليه السلام قال: «إنما جعلت الجماعة لئلا يكون الإخلاص والتوحيد والإسلام والعبادة لله إلا ظاهراً مكشوفاً مشهوراً، لأن في إظهاره حجةً علي أهل الشرق والغرب لله وحده، وليكون المنافق والمستخف مؤدياً لما أقر به يظهر الإسلام والمراقبة، وليكون شهادات الناس بالإسلام بعضهم لبعض جائزةً ممكنةً، مع ما فيه من المساعدة علي البر والتقوي والزجر عن كثير من معاصي الله عز وجل» ().

وجاء نفر من اليهود إلي رسول الله صلي الله عليه و اله فسأله أعلمهم عن أشياء، فأجابه صلي الله عليه و اله إلي أن قال: «أما الجماعة فإن صفوف أمتي في الأرض كصفوف الملائكة في السماء، والركعة في جماعة أربع وعشرون ركعةً، كل ركعة أحب إلي الله عز وجل من عبادة أربعين سنةً، وأما يوم الجمعة فإن الله يجمع فيه الأولين والآخرين للحساب، فما من مؤمن مشي إلي الجماعة إلا خفف الله عزوجل عليه أهوال يوم القيامة ثم يجازيه الجنة» ().

عن النبي صلي الله عليه و اله قال: «من صلي الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله عز وجل حتي تطلع الشمس كان له في الفردوس سبعون درجةً، بعد ما بين كل درجتين كحضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنةً، ومن صلي الظهر في جماعة كان له في جنات عدن خمسون درجةً، بعد ما بين كل درجتين كحضر الفرس الجواد خمسين سنةً، ومن صلي العصر في جماعة كان له كأجر ثمانية من ولد إسماعيل كلهم رب بيت يعتقهم، ومن صلي المغرب في جماعة كان له كحجة مبرورة وعمرة مقبولة، ومن صلي العشاء في جماعة كان له كقيام ليلة القدر» ().

وقال الصادق جعفر بن محمد عليه السلام: «أول جماعة كانت أن رسول الله صلي الله عليه

و اله كان يصلي وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام معه إذ مر أبو طالب به وجعفر معه، فقال: يا بني صل جناح ابن عمك، فلما أحسه رسول الله صلي الله عليه و اله تقدمهما وانصرف أبو طالب مسروراً» إلي أن قال: «فكانت أول جماعة جمعت ذلك اليوم» ().

وخاصة بالنسبة إلي الحكومة والحاكم، حيث ان الله تبارك وتعالي جعل حق الحاكمية لنفسه، ثم منحها لرسوله صلي الله عليه و اله، ثم للائمة المعصومين من أهل بيته عليهم السلام، ومنحها الإمام المهدي عليه السلام للمراجع الفقهاء جميعاً، وليس لواحد منهم دون آخر وأن يعملوا علي حث الناس للمطالبة بتشكيل شوري المرجعية، فانه مع تشتت المراجع لا تستقيم الأمور الدينية ولا الدنيوية للمسلمين، بل لكل الناس، وقد عمل المسيحيون وغيرهم شوري بينهم، وذلك منذ أكثر من خمسين سنة، ولذلك تقدموا في العديد من المجالات، وعلي المسلمين ان أرادوا التقدم أن يجتمع فقهاؤهم المراجع في صورة (شوري المرجعية) لإدارة الشؤون العامة الدينية والدنيوية، وما يرتبط بأمور الدين والدنيا معاً وما يتعلق بتقدم البلاد والعباد جميعاً، فانه بهذين الأمرين أي: الأحزاب الحرة وشوري المرجعية، تستقيم أمور الناس ديناً ودنيا، وقد ذكرنا هذين الأمرين في بعض كتبنا بتفصيل()، وإنما أردنا هنا الإشارة إلي ذلك فقط.

تعالي، وعدم تطبيقها في حياتنا العملية..

إذ حكم الله في الأرض هو: «فإن الأرض لله ولمن عمرها» كما قاله الرسول صلي الله عليه و اله().

وحكم الله في المباحات الأصلية كالغابات والمعادن والمياه وصيد الحيوانات المباحة في البحر والبر والجوّ هو ملكية من سبق إلي حيازتها بقدر حصته.

وحكم الله في العمل والتجارة، والحضر والسفر، والدراسة والتعليم وغير ذلك هو الجواز لمن اختار شيئاً منها.

وحكم الله في الحكومة والحاكم هو الانتخاب الحر، والعدل في الرعية، وقلة الموظفين، وعدم استبداد الحاكم أو الحكومة، ورفع الحدود الجغرافية والحواجز النفسية، ووضع القيود عن أيدي الناس، والعراقيل عن طريق تقدمهم.

بينما نري اليوم أن كل ذلك صار علي العكس، فلا يستطيع المسلم أن يعمل شيئاً، ولا أن يرفع رجلاً عن رجل، إلا برخصة وإجازة وضريبة وشروط أخري.

إضافة إلي كثرة الموظفين الذين هم عالة علي الناس، بينما كان الواجب أن يكونوا هم أيضاً منتجين إذا كان النظام صحيحاً.

مضافاً إلي الحدود الجغرافية التي تحد من حرية المسلمين في الإقامة والسكني وتنقلهم أينما شاؤوا كما كان سابقاً، أي: قبل وضع هذه الحدود المصطنعة، والحواجز المفتعلة.

بالإضافة إلي القوانين الوضعية الكابتة للحريات، والخانقة للشعوب، والمدمّرة للكفاءات، والهادمة للمؤهلات، مما لم يكن لها عين ولا أثر، لا في الإسلام ولا عند العقلاء إلا بعد تقنين الغرب لهذه القوانين الباطلة التي ما أنزل الله بها من سلطان.

فإذا أخذنا بقانون الإسلام وعملنا به، فانه عند ذلك تحل مشاكلنا، فترتفع مشكلة السكن لأن الناس يبنون الدور لقاعدة: «الأرض لله ولمن عمرها» وتتوفر فرصة العمل لقاعدة: «الناس مسلطون علي أموالهم وأنفسهم» () فتسبب عدم وجود البطالة، وهكذا ترتفع بقية المشاكل.

مثلاً: يعانون في اليابان من مشكلة قلة الأيادي العاملة وكثرة فرص العمل مع العلم

بأن نفوسهم مائة وثلاثون مليون نسمة، ولذلك صنعوا الإنسان الآلي بكمية كبيرة، للقيام بالأعمال التي ربما تبقي معطلة لولاها، لعدم وجود عمال وقلة الأيادي العاملة عندهم، كما نقلت ذلك الصحف والإذاعات المحلية والعالمية، كما أنه لم تكن عندهم هذه المشاكل التي نعاني منها وبشكل قاس وشديد: مشكلة السكن، والبطالة، وشيوع المنكرات، وكثرة الفساد، وقد رأيت أنا الرخاء وعدم وجود هذه المشاكل أيام ما كنا في العراق، فانه قبل نصف قرن تقريباً وعلي أثر العدالة الإسلامية لم تكن مشكلة للعيش والسكن، ولا بطالة ولا فساد ولا ما أشبه.

إلا أولوا الألباب?().

وقال سبحانه: ?و ما كان المؤمنون لينفروا كافةً فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون?().

وقال تعالي: ?إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب?().

وقال سبحانه: ?أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون?().

وقال تعالي: ?كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون?().

وقال سبحانه: ?شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم?().

وقال تعالي: ?لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجراً عظيماً?().

وقال سبحانه: ?اقرأ وربك الأكرم ? الذي علم بالقلم ? علم الإنسان ما لم يعلم?().

وقال تعالي: ?يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير?().

يتفقه هذا؟

وعن محمد بن عيسي عمن رواه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال له رجل: جعلت فداك رجل عرف هذا الأمر لزم بيته ولم يتعرف إلي أحد من إخوانه، قال: فقال: «كيف يتفقه هذا في دينه» ().

خير الجلساء

عن ابن عباس قال: قيل: يا رسول الله أي الجلساء خير؟ قال: «من ذكركم بالله رؤيته وزادكم في علمكم منطقه وذكركم بالآخرة عمله» ().

أليس كان جليسهم؟

وعن الصادق عليه السلام أنه قال: «إن الله عز وجل يقول لملائكته عند انصراف أهل مجالس الذكر والعلم إلي منازلهم: أكتبوا ثواب ما شاهدتموه من أعمالهم، فيكتبون لكل واحد ثواب عمله ويتركون بعض من حضر معهم فلا يكتبونه، فيقول الله عزوجل: ما لكم لم تكتبوا فلاناً أليس كان معهم وقد شهدهم، فيقولون: يا رب إنه لم يشرك معهم بحرف ولا تكلم معهم بكلمة، فيقول الجليل جل جلاله: أليس كان جليسهم؟ فيقولون: بلي يا رب، فيقول: اكتبوه معهم إنهم قوم لا يشقي بهم جليسهم، فيكتبوه معهم، فيقول تعالي: اكتبوا له ثواباً مثل ثواب أحدهم» ().

لا خير في العيش إلا..

وعن موسي بن جعفر عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلي الله عليه و اله قال: «لا خير في العيش إلا لمستمع واع أو عالم ناطق» ().

مرحبا بوصية الرسول صلي الله عليه و اله

وكان علي بن الحسين عليه السلام إذا جاءه طالب علم قال: «مرحبا بوصية رسول الله صلي الله عليه و اله ثم يقول: إن طالب العلم إذا خرج من منزله لم يضع رجله علي رطب ولا يابس من الأرض إلا سبحت له إلي الأرضين السابعة» ().

استوصوا بهم خيرا

وعن أبي هارون العبدي قال: كنا إذا أتينا أبا سعيد الخدري قال: مرحبا بوصية رسول

الله صلي الله عليه و اله سمعت رسول الله صلي الله عليه و اله يقول: «سيأتيكم قوم من أقطار الأرض يتفقهون وإذا رأيتموهم فاستوصوا بهم خيرا» قال: ويقول وأنتم وصية رسول الله صلي الله عليه و اله ().

العلم، فإن بالعلم تعرفون الحلال من الحرام، يا أبا ذر الجلوس ساعة عند مذاكرة العلم خير لك من عبادة سنة صيام نهارها وقيام ليلها، والنظر إلي وجه العالم خير لك من عتق ألف رقبة» ().

الاختلاف إليه والأخذ عنه، فدخلت مسجد الرسول صلي الله عليه و اله وسلمت عليه ثم رجعت من الغد إلي الروضة وصليت فيها ركعتين وقلت: أسألك يا الله يا الله أن تعطف علي قلب جعفر، وترزقني من علمه ما أهتدي به إلي صراطك المستقيم.

ورجعت إلي داري مغتما ولم أختلف إلي مالك بن أنس لما أشرب قلبي من حب جعفر، فما خرجت من داري إلا إلي الصلاة المكتوبة حتي عيل صبري، فلما ضاق صدري تنعلت وترديت وقصدت جعفرا، وكان بعد ما صليت العصر، فلما حضرت باب داره استأذنت عليه، فخرج خادم له فقال: ما حاجتك؟

فقلت: السلام علي الشريف.

فقال: هو قائم في مصلاه. فجلست بحذاء بابه فما لبثت إلا يسيرا إذ خرج خادم فقال: ادخل علي بركة الله.

فدخلت وسلمت عليه، فرد عليّ السلام وقال: «اجلس غفر الله لك». فجلست، فأطرق مليا ثم رفع رأسه وقال: «أبو من»؟

قلت: أبو عبد الله.

قال: «ثبت الله كنيتك ووفقك لمرضاته»؟

قلت في نفسي: لو لم يكن لي من زيارته والتسليم غير هذا الدعاء لكان كثيرا.

ثم أطرق ملياً ثم رفع رأسه، فقال: «يا أبا عبد الله ما حاجتك»؟

قلت: سألت الله أن يعطف قلبك علي ويرزقني من علمك وأرجو أن الله تعالي أجابني في الشريف ما سألته.

فقال: «يا أبا عبد الله ليس العلم بالتعلم، إنما هو نور يقع في قلب من يريد الله تبارك وتعالي أن يهديه، فإن أردت العلم فاطلب أولا من نفسك حقيقة العبودية، واطلب العلم باستعماله، واستفهم الله يفهمك».

قلت: يا شريف.

فقال: قل: «يا أبا عبد الله».

قلت: يا أبا عبد الله ما حقيقة العبودية؟

قال: «ثلاثة أشياء، أن لا يري العبد لنفسه فيما خوله الله ملكا، لأن العبيد لا يكون لهم ملك، يرون المال مال

الله، يضعونه حيث أمرهم الله تعالي به، ولا يدبر العبد لنفسه تدبيرا، وجملة اشتغاله فيما أمره تعالي به ونهاه عنه، فإذا لم ير العبد لنفسه فيما خوله الله تعالي ملكا هان عليه الإنفاق فيما أمره الله تعالي أن ينفق فيه، وإذا فوض العبد تدبير نفسه علي مدبره هان عليه مصائب الدنيا، وإذا اشتغل العبد بما أمره الله تعالي ونهاه لا يتفرغ منهما إلي المراء والمباهاة مع الناس، فإذا أكرم الله العبد بهذه الثلاثة هان عليه الدنيا وإبليس والخلق، ولا يطلب الدنيا تكاثرا وتفاخرا، ولا يطلب ما عند الناس عزا وعلوا، ولا يدع أيامه باطلا، فهذا أول درجة التقي، قال الله تبارك وتعالي: ?تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لايريدون علوا في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتقين?()».

قلت: يا أبا عبد الله أوصني.

قال: «أوصيك بتسعة أشياء، فإنها وصيتي لمريدي الطريق إلي الله تعالي، والله أسأل أن يوفقك لاستعماله، ثلاثة منها في رياضة النفس وثلاثة منها في الحلم وثلاثة منها في العلم، فاحفظها وإياك والتهاون بها».

قال عنوان: ففرغت قلبي له.

فقال: «أما اللواتي في الرياضة فإياك أن تأكل ما لا تشتهيه، فإنه يورث الحماقة والبله، ولا تأكل إلا عند الجوع، وإذا أكلت فكل حلالا وسم الله، واذكر حديث الرسول صلي الله عليه و اله: «ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه فإن كان ولابد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه»، وأما اللواتي في الحلم فمن قال لك إن قلت واحدة سمعت عشرا، فقل إن قلت عشرا لم تسمع واحدة، ومن شتمك فقل له إن كنت صادقا فيما تقول، فالله أسأل أن يغفرها لي وإن كنت كاذبا فيما تقول فالله أسأل أن يغفرها لك، ومن وعدك بالجفاء فعده بالنصيحة والدعاء، وأما

اللواتي في العلم فاسأل العلماء ما جهلت، وإياك أن تسألهم تعنتا وتجربة، وإياك أن تعمل برأيك شيئا، وخذ بالاحتياط في جميع ما تجد إليه سبيلا، واهرب من الفتيا هربك من الأسد، ولا تجعل رقبتك للناس جسرا، قم عني يا أبا عبد الله فقد نصحت لك ولا تفسد علي وردي فإني امرؤ ضنين بنفسي والسلام» ().

ويدل هذا الحديث علي الظروف القاسية والتقية الشديدة التي كان يعيشها الإمام عليه السلام.

زاهدا، يا موسي تعلم ما تعلم لتعمل به، ولاتعلم لتحدث به، فيكون عليك بوره، ويكون علي غيرك نوره» ().

الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذين هم أئمتهم، هؤلاء تلامذتكم والأيتام الذين كفلتموهم ونعشتموهم، فاخلعوا عليهم كما خلعتموهم خلع العلوم في الدنيا، فيخلعون علي كل واحد من أولئك الأيتام علي قدر ما أخذوا عنهم من العلوم، حتي إن فيهم يعني في الأيتام، لمن يخلع عليه مائة ألف خلعة، وكذلك يخلع هؤلاء الأيتام علي من تعلم منهم، ثم إن الله تعالي يقول: أعيدوا علي هؤلاء العلماء الكافلين للأيتام حتي تتموا لهم خلعهم وتضعفوها لهم، فيتم لهم ما كان لهم قبل أن يخلعوا عليهم ويضاعف لهم، وكذلك من بمرتبتهم ممن يخلع عليه علي مرتبتهم.

وقالت فاطمة عليها السلام: يا أمة الله إن سلكاً من تلك الخلع لأفضل مما طلعت عليه الشمس ألف ألف مرة وما فضل فإنه مشوب بالتنغيص والكدر» ().

كلهم من الأولين والآخرين سوي الأنبياء والأئمة عليهم السلام إن قتلوا فإنه لا يفي بدمائهم شي ء أن قنع منه بالدية.

قال: بلي.

قال علي بن الحسين عليه السلام للقاتل: أفتجعل لي ثواب تلقينك له حتي أبذل لك الدية فتنجو بها من القتل.

قال: يا ابن رسول الله أنا محتاج إليها وأنت مستغن عنها فإن ذنوبي عظيمة وذنبي إلي هذا المقتول أيضا بيني وبينه لا بيني وبين وليه هذا.

قال علي بن الحسين عليه السلام: فتستسلم للقتل أحب إليك من نزولك عن هذا التلقين.

قال: بلي يا ابن رسول الله.

فقال علي بن الحسين عليه السلام لولي المقتول: يا عبد الله قابل بين ذنب هذا إليك وبين تطوله عليك، قتل أباك حرمه لذة الدنيا وحرمك التمتع به فيها، علي أنك إن صبرت وسلمت فرفيقك أبوك في الجنان ولقنك الإيمان، فأوجب لك به جنة الله الدائمة وأنقذك

من عذابه الدائم، فإحسانه إليك أضعاف أضعاف جنايته عليه،

فإما أن تعفو عنه جزاء علي إحسانه إليك، لأحدثكما بحديث من فضل رسول الله صلي الله عليه و اله خير لك من الدنيا بما فيها، وإما أن تأبي أن تعفو عنه حتي أبذل لك الدية لتصالحه عليها، ثم أخبرته بالحديث دونك فلما يفوتك من ذلك الحديث خير من الدنيا بما فيها لو

اعتبرت به.

فقال الفتي: يا ابن رسول الله قد عفوت عنه بلا دية ولا شي ء إلا ابتغاء وجه الله ومسألتك في أمره، فحدثنا يا ابن رسول الله بالحديث.

فذكر علي بن الحسين عليه السلام له الحديث().

???

وهذا آخر ما أردنا إيراده في هذا الكتاب، والله الموفق للصواب، وهو المستعان.

قم المقدسة

رجب / 1420ه

محمد الشيرازي

رجوع إلي القائمة

ورثة الأنبياء».

() بحار الأنوار: ج 39 ص 56 في مساواته يعقوب ويوسف عليه السلام.

() سورة الرعد: 24.

() سورة المائدة: 27 – 30.

() نهج البلاغة، قصار الحكم: 133.

() نهج البلاغة: قصار الحكم: 415.

() سورة العنكبوت: 64.

() سورة آل عمران: 185.

() سورة النحل: 97.

() إعلام الوري: ص39 ب3 ف1 في ذكر مبدأ المبعث.

() بحار الأنوار: ج1 ص183 ب1 ح92.

() سورة البقرة: 200202.

() وسائل الشيعة: ج27 ص95-96 ب8 ح33308.

() سورة البقرة: 146.

() سورة البقرة: 159.

() سورة البقرة: 174.

() سورة آل عمران: 187.

() سورة الإسراء: 20.

() سورة التوبة: 105.

() مجلة (الدعوة) السعودية.

() مجلة (الصلاح) الإماراتية.

() جريدة (الرأي العام) الكويتية.

() جريدة (الرأي العام) الكويتية.

() مهاتما غاندي (1869-1948م): زعيم سياسي وروحي هندي، لقب بالمهاتما أي النفس الكبيرة، نادي باللاعنف والمقاومة السلبية، عمل علي تحرير الهند من نير الاستعمار البريطاني فدعي (مهندس الاستقلال الهندي) دعا إلي إزالة الحواجز بين الطبقات الاجتماعية والي الوحدة بين الهندوس والمسلمين والسيخ، قتله هندوسي متعصب، أشهر آثاره سيرته الذاتية التي دعاها (قصة تجاربي مع الحقيقة) عام 1927.

() مجلة دعوة الحق المغربية.

() إقبال (1875 1938م) شاعر وفيلسوف مسلم، نظم باللغة الفارسية والأوردية، وكان أول من دعا إلي إنشاء دولة باكستان، أشهر آثاره الشعرية قصيدة طويلة عنوانها (أسراري خودي) أي أسرار النفس عام 1815م وأهم آثاره الفلسفية (إعادة بناء الفكر الديني في الإسلام) عام 1934.

() مجلة العربي الكويتية.

() ماو (1893-1976م) زعيم ومنظر سياسي صيني، نظم قوات حرب العصابات الشيوعية الصينية، انتصر علي قوات شيانغ كاي شيك وأسس جمهورية الصين الشعبية عام 1949 وكان زعيماً للحزب الشيوعي الصيني.

() آغاثا كريستي (1891 – 1976م) روائية انكليزية، وضعت عدداً من الروايات البوليسية مسندة بطولتها إلي مفوض شرطة بلجيكي عدته هركول بوارو، وإلي

عانس دعتها الآنسة جين ماربل، بيع من آثارها مئات الملايين من النسخ، من أشهر هذه الآثار، رواية (مصرع روجر آكرويد) عام 1926.

() سورة الإسراء: 20.

() نهج البلاغة، الخطب: 27 ومن خطبه له عليه السلام وقد قالها يستنهض بها الناس حين ورد خبر غزو الأنبار.

() سورة آل عمران: 139.

() غوالي اللآلي: ج1 ص98 ف6 ح10.

() الرأي العام.

() جريدة البيان الإماراتية.

() راجع كتاب (الذريعة إلي تصانيف الشيعة)، للعلامة الشيخ آغا بزرك الطهراني.

() قصر جديد لصدام في بغداد كلف 45 مليون دولار، انظر مجلة (المجلة: العدد944

بتاريخ 15 مارس 1998م). وقد ذكرت بعض الجرائد أن كلفة بناء مسجد صدام في بغداد هي أربع مليارات دولار 1998م.

() سورة المؤمنون: 52.

() سورة آل عمران: 103.

() سورة الطلاق: 1.

() سورة البقرة: 249.

() سورة ص: 20.

() مضيق تيران: مضيق يصل البحر الأحمر بخليج العقبة، يقع بين المملكة العربية السعودية والطرف الجنوب الشرقي من شبه جزيرة سيناء، وهو منسوب إلي جزيرة تيران الواقعة عند الطرف الشمالي عند البحر الأحمر.

() وسائل الشيعة: ج16 ص269 ب40 ح21538.

() وسائل الشيعة: ج16 ص270 ب40 ح21539.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص572 باب معرفة الكبائر التي أوعد الله عزوجل عليها النار، ح4954.

() المحاسن: ج1 ص208 ب6 ح73.

() وسائل الشيعة: ج16 ص271 ب40 ح21546.

() بحار الأنوار: ج2 ص8 ب8 ح15.

() الاحتجاج: ج1 ص18-19 فصل في ذكر طرف مما أمر الله في كتابه من الحجاج والجدال بالتي هي أحسن وفضل أهله.

() غوالي اللآلي: ج1 ص18 فصل2 ح5.

() الكافي: ج2 ص101 باب حسن الخلق ح10.

() سورة الأحزاب: 59، ?يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَي أَنْ يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً ?.

() الكافي:

ج3 ص371 باب فضل الصلاة في الجماعة ح1.

() وسائل الشيعة: ج8 ص286 ب1 ح10678.

() تهذيب الأحكام: ج3 ص265 ب25 ح71.

() وسائل الشيعة: ج8 ص287 ب1 ح10683.

() الخصال: ج2 ص355 سبع خصال أعطاها الله عزوجل نبيه صلي الله عليه و اله ح36.

() وسائل الشيعة: ج8 ص288 ب1 ح10685.

() الأمالي للصدوق: ص508 المجلس76 ح4.

() سورة آل عمران: 85.

() سورة الحج: 40.

() القاديانية: فرقة حديثة أسسها في قاديان في البنجاب بالهند عام 1889 ميرزا غلام أحمد (1839-1908م) الذي زعم أنه المهدي المنتظر، وأتباعه يقولون إنه تظاهر بالموت ولجأ إلي الهند، وجماعته تعرف بالأحمدية أيضاً، ولهم عقائد باطلة.

() جريدة (المسلمون) التي تصدر في لندن.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص79 ب2 ح16142.

() راجع موسوعة الفقه: كتاب القانون وكتاب السياسة.

() الكافي: ج5 ص279 باب في إحياء أرض الموات ح2.

() راجع موسوعة الفقه القواعد الفقهية (قاعدة السلطنة).

() سورة الرحمن: 1-4.

() سورة الرعد: 19.

() سورة الزمر: 9.

() سورة الزمر: 18.

() سورة النحل: 43.

() سورة البقرة: 269.

() سورة آل عمران: 7.

() سورة التوبة: 122.

() سورة آل عمران: 190.

() سورة البقرة: 44.

() سورة البقرة: 242.

() سورة آل عمران: 18.

() سورة النساء: 162.

() سورة العلق: 3-5.

() سورة المجادلة: 11.

() سورة الإسراء: 36.

() سورة الحج: 3.

() سورة النور: 15.

() سورة الجاثية: 18.

() انظر وسائل الشيعة: ج7 ص230. ب50 ط مؤسسة آل البيت عليهم السلام.

() وسائل الشيعة: ج7 ص231 ب50 ح9198.

() الكافي: ج1 ص30 باب فرض العلم ووجوب طلبه والحث عليه، ح1.

() بحار الأنوار: ج1 ص175 ب1 ح41.

() سورة التوبة: 122.

() المحاسن: ج1 ص229 ب15 ح163.

() منية المريد: ص375 الفصل الأول في أقسام العلوم الشرعية.

() الكافي: ج1 ص31 باب فرض العلم ووجوب طلبه والحث عليه، ح8.

() وسائل الشيعة: ج15

ص354 ب51 ح20722.

() مستدرك الوسائل: ج5 ص395 ب42 ح6173.

() غوالي اللآلي: ج4 ص67-68 ح29.

() بحار الأنوار: ج1 ص168 ب1 ح13.

() الخصال: ج2 ص518 ح4.

() الأمالي للطوسي: ص478 المجلس17 ح1044.

() بحار الأنوار: ج1 ص168 ب1 ح14.

() بحار الأنوار: ج1 ص200 ب4 ح5.

() بحار الأنوار: ج1 ص201 ب4 ح9.

() غوالي اللآلي: ج4 ص79 ح73.

() بحار الأنوار: ج1 ص203-204 ب4 ح21.

() روضة الواعظين: ج1 ص11 باب الكلام في ماهية العلوم وفضلها.

() كشف الغمة: ج2 ص268.

() مستدرك الوسائل: ج9 ص152 ب145 ح10528.

() الاختصاص: ص335 حديث في زيارة المؤمن لله.

() بحار الأنوار: ج1 ص205 ب4 ح30.

() كنز الفوائد: ج2 ص66.

() عدة الداعي: ص75.

() منية المريد: ص106 فصل2 فيما روي عن النبي صلي الله عليه و اله في فضل العلم.

() راجع الكافي: ج1 ص41 باب سؤال العالم وتذاكره ح7.

() بحار الأنوار: ج1 ص206 ب4 ح37.

() منية المريد: ص120 فصل5 في فضل العلم والكتب السالفة والحكم القديمة.

() سورة القصص: 83.

() مشكاة الأنوار: ص325-328 الباب التاسع في ذكر المواعظ.

() منية المريد: ص140- 141 فصل2 في لزوم الإخلاص من الآثار وكلام الأنبياء.

() مستدرك الوسائل: ج17 ص317 ب11 ح21458.

() بحار الأنوار: ج2 ص2 ب8 ح2.

() تفسير الإمام الحسن العسكري عليه السلام: ص340-341 في أن اليتيم الحقيقي هو المنقطع عن الإمام عليه السلام ح216.

() تفسير الإمام الحسن العسكري عليه السلام: ص596-600 في عقاب من كتم شيئاً من فضائلهم عليه السلام ح356.