السيد محمد الحسيني الشيرازي (دام ظله) تتسم ب:

أولاً: التنوّع والشمولية لأهم أبعاد الإنسان والحياة لكونها إنعكاساً لشمولية الإسلام..

فقد أفاض قلمه المبارك الكتب والموسوعات الضخمة في شتي علوم الإسلام المختلفة، آخذاً من موسوعة الفقه التي تجاوزت حتي الآن المائة والخمسين مجلداً، حيث تعد إلي اليوم أكبر موسوعة علمية استدلالية فقهية مروراً بعلوم الحديث والتفسير والكلام والأصول والسياسة والاقتصاد والاجتماع والحقوق وسائر العلوم الحديثة الأخري.. وانتهاءً بالكتب المتوسطة والصغيرة التي تتناول مختلف المواضيع والتي قد تتجاوز بمجموعها ال(1500) مؤلفاً.

ثانياً: الأصالة حيث إنها تتمحور حول القرآن والسنة وتستلهم منهما الرؤي والأفكار.

ثالثاً: المعالجة الجذرية والعملية لمشاكل الأمة الإسلامية ومشاكل العالم المعاصر.

رابعاً: التحدث بلغة علمية رصينة في كتاباته لذوي الاختصاص ك(الأصول) و(القانون) و(البيع) وغيرها، وبلغة واضحة يفهمها الجميع في كتاباته الجماهيرية وبشواهد من مواقع الحياة.

هذا ونظراً لما نشعر به من مسؤولية كبيرة في نشر مفاهيم الإسلام الأصيلة قمنا بطبع ونشر هذه السلسلة القيمة من المحاضرات الإسلامية لسماحة المرجع (دام ظله) والتي تقارب التسعة آلاف محاضرة ألقاها سماحته في فترة زمنية قد تتجاوز الأربعة عقود من الزمن في العراق والكويت وإيران..

نرجو من المولي العلي القدير أن يوفقنا لإعداد ونشر ما يتواجد منها، وأملاً بالسعي من أجل تحصيل المفقود منها وإخراجه إلي النور، لنتمكن من إكمال سلسلة إسلامية كاملة ومختصرة تنقل إلي الأمة وجهة نظر الإسلام تجاه مختلف القضايا الاجتماعية والسياسية الحيوية بأسلوب واضح وبسيط.. إنه سميع مجيب.

مؤسسة المجتبي للتحقيق والنشر

بيروت لبنان /ص.ب: 6080/13 شوران

البريد الإلكتروني: almojtaba@alshirazi.com

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة علي أعدائهم أجمعين إلي قيام يوم الدين.

? وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ?().

هناك ارتباط وثيق بين أعمال الإنسان وبين النظام الكوني، فلو اتجه الإنسان إلي ما تقتضيه الفطرة من طاعة الله سبحانه وتعالي لنزلت الخيرات، وانفتحت أبواب البركات، بخلاف ما لو انحرف عن طريق العبودية، وتمادي في غيّه فانه يستوجب ظهور الفساد، ونشوب الحروب، وحدوث الكوارث الكونية كالزلازل والصواعق، فهذه الأمور كلها ترجع إلي أعمال الإنسان، فقد قال تعالي: ?وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَي آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ?().

إلا إذا كان الأمر بحسب ما تقتضيه السنة الإلهية من الاستدراج والابتلاء، فاذا نزلت بلية أو مصيبة من مرض وغيره علي فرد من الأفراد، فان كان صالحاً كانت تلك فتنة ومحنة يمتحنه الله بها، فقد قال سبحانه وتعالي: ?أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ ? وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ?() وواضح أن ذلك هو الآخر مكمّل للإنسان ومقوّم لوجوده وغايته.

وإن كان المبتلي غير صالح كان ذلك تنبيهاً له وعقاباً علي أعماله ليرجع إلي صوابه ورشده، فقد قال تعالي: ?وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَي أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ ? فَلَوْلاَ إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ? فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّي إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ?().

إذن فالبلايا والمصائب من الأمراض وغيرها، هي نعم من الله علي بني الإنسان، ليتعظوا ويتذكروا بها، ويتركوا المعاصي، فهذا مقتضي الحكمة الربانية في تمييز الطيب من الخبيث.

بني الإنسان فهي علي قسمين:

القسم الأول: الأمراض الجسمانية البدنية، وهي ما تختص بجسد الإنسان وتمتاز بكون تأثيرها مباشراً.

وكما يقول الأطباء بأن الأمراض التي تؤلم الإنسان تدفعه للبحث عن علاج لها.

القسم الثاني: الأمراض النفسية، اذ لا يحس صاحبها فيها بالألم المباشر، بل هي تتولد وتنمو وتتفاقم أحياناً دون أن يلتفت الإنسان إلي خطرها وعندما لا يستشعر الإنسان بآلام الأمراض النفسية بصورة مباشرة فإنه لا يندفع للبحث عن سبل العلاج، وبالنهاية يكون تأثيرها أكبر وأخطر من الأمراض البدنية. فالأمراض النفسية أشد صعوبة في العلاج من الأمراض الجسمية، إذ كثيراً ما لا يجد الإنسان علاجاً ناجحاً لها، وعندما تستفحل مثل هذه الأمراض علي المبتلي بها ينعدم عنده صفاء وسلامة القلب؛ فيعيش في أوهام وتخيلات بعيدة عن الواقع، أو يعيش حالات الأمراض الحاجبة والمانعة عن رؤية الحقائق الغيبية الإلهية، وقد يموت قلبه بسبب هذه الأمراض الخطيرة، مثل مرض حب الدنيا وغفلة القلب وقساوته، وطغيان الغضب والحسد والتكبر والعجب وغيرها، وهذه الأمراض أخطر من الأمراض البدنية التي منشؤها نتيجة اختلالات عصبية لأن هذه الأمراض لا تتعدي آثارها وخطورتها عن هذه الحياة الدنيا بينما الأمراض النفسية كالرياء والنفاق تبقي آثارها وتبعاتها ملازمة للإنسان في حياته الاخروية.

لقد ذكر الأطباء أموراً عديدة في مجال الأمراض النفسية، والمعاناة التي ترافقها، نذكر لكم بعضاً منها علي سبيل المثال:

طويل، فقالوا له ما علاج هذا المرض؟

قال: أنا سوف أعالجه بشرط أن لا يتدخل أحد في عملي فقال (والكلام لابن سينا): ادعوني في أحد الأيام لوجبة غذاء، واحضروا ذلك المريض، فاذا أعطاني السكينة لأذبحه اقبلوا ذلك، ولا تأخذوا من يده السكين، وبعدها بأي أمر آمركم أطيعوني.

فجاء ابن سينا بعدما وجهوا له الدعوة، وجيء بالمريض إليه، وهو يحمل سكينة حادة بيده، وقال له: إذبحني إني بقرة.

فقال (ابن سينا): نعم، إنك بقرة ولا شك في ذلك.

ففرح المريض كثيراً عندما وجد من يصدقه بأنه بقرة بعدها قال ابن سينا لمن حوله: اربطوا رجليه ويديه وأتوني بطشت أو قدح كبير أضع لحمه فيه بعد أن أقطعه.

بعدها جاء ابن سينا وأخذ السكينة بيده ووضعها أمام رقبته، وكان المريض مسروراً جداً، ثم ضرب ابن سينا قليلاً علي بطنه، ثم قال للأسف إنك بقرة ضعيفة وليس في بدنك اللحم الكافي والجيد، فلابد أن نعطيك العلف الكثير، وبعد شهر سوف نذبحك بعد أن تسمن، فقال المريض: لا بأس سوف أأكل العلف لكي أسمن. عندها أمر ابن سينا بأن يأتوا إليه بالحشائش الطبية التي كانت تنفع لمثل هذا المرض وتقضي عليه، ووضعوها أمامه، فأخذ المريض بالتناول منها بالشكل الكثير والمنتظم، وبعد شهر عادت إليه صحته بالكامل، بعدما كان يرفض تناول الأدوية ويصر علي ذبحه.

حياتي، فلهذا كان لا يحرك رأسه ولا جسده أبداً، وإذا جلس في مجلس كان لا يلتفت يميناً ولا شمالاً خوفاً من الموت.

فجاءوا به إلي الطبيب، فقال الطبيب: أنا أعالجه.

فأجلس المريض أمامه، وقال له: إن ما تتصوره وتقوله صحيح بالكامل، وهذا المرض مكتوب في طب (جالينوس) وإذا ما سقطت الجرة من علي رأسك انكسرت ومت بعدها، ولكن عندي الدواء الصالح لمرضك هذا.

ففرح المريض كثيراً، وأخذ يتناول الأدوية التي وضعها له الطبيب، وبعد مدة من العلاج، قال الطبيب: الجرة التي علي رأسك يمكن رفعها شيئاً فشيئاً، فان حالة الالتصاق برأسك بدأت تزول.

فقال المريض: لا بأس بذلك.

وبعد أيام هيأ الطبيب جرة بنفس تلك المواصفات التي وصفها المريض، وعلّقها بالسقف بالشكل الذي يمكن الوقوف تحتها، ثم قال للمريض: قف في هذا المكان (وهو المكان الذي فوقه الجرة) دون أن ينظر إليها، وعندما وقف بالقرب من الجرة أمر الطبيب بالقاء الجرة التي هيأها، فسقطت علي الأرض وانكسرت وأريق الماء الذي كان فيها، ثم قال للمريض: بان هذه هي الجرة التي كانت علي رأسك فسقطت الآن، وانكسرت واريق ماؤها، ولكن بقيت أنت سالماً علي قيد الحياة، ففرح المريض كثيراً من قول الطبيب وعادت إليه حالته الطبيعية.

ببعض الأعمال التي تناسب مقام الملوك والأمراء، وبهذه الطريقة أعالجه من مرضه. فلما هيّئوا له ما طلب، دخل الطبيب البيت، فأخذ ينحني للمريض معظماً له، وقام الخدم بالأفعال والأعمال التي يؤديها حاشية الملوك عادة.

وبعد مدة من ذلك العمل الذي قام به الطبيب، أخذ المريض بالاعتقاد بأن هؤلاء يتصورون بأنه ملك، وانهم مصدقون لما في نفسه، وفي تلك الفترة كان الطبيب يعطيه الأدوية المفيدة لعلاج حالته، ووصف له دواءً لابد أن يوضع علي رأسه، ويبقي ذلك لمدة أسبوع كامل لكي يشفي تماماً، ولكن المريض (الملك الخيالي) رفض أن يضعوا له ذلك الدواء، والذي كان فيه مواد صمغية علي رأسه، فابتكر الطبيب الحاذق طريقة ذكية لاستعمال الدواء، فقال الطبيب (مخاطباً المريض): يا صاحب الجلالة المعظم، لابد أن يوضع علي رأسك بعد أسبوع تاج الملوكية، ونحن سوف نهيّئ لك ذلك، ولكن قبل أن نضع التاج الذهبي علي رأسك، لابد أن نضع هذا الدواء لكي لا يتألم رأسك من التاج.

فوافق المريض بوضع الدواء علي رأسه، ومن ثم صنعوا له تاجاً من الورق السميك (الكارتون) وفيه شيء من المواد الطبية، وبعدها حلقوا رأسه كاملاً فوضع الطبيب التاج الورقي علي رأس الملك المريض، وقال له: لابد أن تبقي التاج علي رأسك لمدة أسبوع كامل، حتي عند ذهابك إلي النوم، لكي يعلم الجميع بأنك ملك حقاً. (وهذا الكلام قاله الطبيب بعد ان انتهت مراسيم الاحتفال البهيج الذي أقامه الطبيب لهذا الأمر).

وبعد أن قدموا التهاني والتبريك، وبعد أسبوع كامل، أثّر ذلك الدواء الذي وضعه علي رأسه بواسطة التاج الورقي، وذهب الجنون من رأسه كاملاً.

من ينقذها، كما هو شأن الطبيب الحاذق الذي يعالج هذه الحالات المرضية الصعبة لينقذ أصحابها مما كانوا مبتلين.

وخير مثال لنا الرسول الأكرم صلي الله عليه و اله في إبلاغ رسالته السمحاء إلي الأمة أجمع، فقد ابتلي بأناس سيطر الجهل والكفر عليهم، وسيطرت عليهم الأمراض القلبية والنفسية بحيث قست قلوبهم، وماتت أرواحهم، فلم تكن لهم قلوب يعقلون بها، أو آذان يسمعون بها، ?فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَي الأبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَي الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ?().

ونبينا الأكرم صلي الله عليه و اله هو الطبيب الدوار كما قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام يحمل أدويته ومياسمه ومراهمه ليداوي أمراض القلوب ويحيي ميّت النفوس ويعالج جميع الآفات والأدران التي أصابت قلوب الناس().

حيث قال صلي الله عليه و اله: «اللهم اغفر لقومي إنهم لا يعلمون» ().

لأن الطبيب غايته ابراء المرضي وشفائهم؛ فلذلك يتحمل كل المشاق، فمنذ بداية الدعوة تجسدت شخصية الرسول الأكرم صلي الله عليه و اله الذي استطاع أن يكسب الكثير من الذين وقفوا معه صفاً واحداً لإعلاء كلمة الله، وتوسيع نطاق الدعوة الإسلامية، حتي قال عنه تعالي: ?وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجاً?() وذلك لتحقيق الهدف الذي جاء من أجله، وهو تجسيد الإنسانية، وإظهار كنوزها، والارتفاع بالإنسان إلي مستوي الجدارة الحقيقية بتمثيل خلافة الله علي الأرض، كما أشار في قوله تعالي إلي ذلك، حيث يقول: ?وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً?() وذلك ذروة العلاج ومنتهاه وأسمي منزلة ولا شيء فوقها، وهي الغاية فبالاضافة إلي تبليغ رسالة الله لهم، وقد أشار إلي هذا أيضاً في قوله تعالي: ?هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ?().

وقد ذكرنا في تفسير هذه الآية الكريمة أن: ?هُوَ ? الله ?الَّذِي بَعَثَ ? أي أرسل ?فِي الأمِّيِّينَ? الأمي المنسوب إلي الأم المراد بهم العرب، سموا بذلك إما لأنهم من (أم القري) أي مكة المكرمة المسماة بذلك لأن القري دحيت من تحتها وأما لأن الغالب منهم لم يكونوا يعرفون القراءة والكتابة فهم في جهلهم كالذي خلق من الأم لا يعرف شيئاً، والبعث في الأميين لا يلازم أن يكون لهم وحدهم، حتي تدل الآية علي خصوص نبوته (عليه الصلاة والسلام) ?رَسُولاً? لأجل هدايتهم ?مِنْهُمْ? أي من أنفسهم ومن أهل بلدهم. ? يَتْلُو? أي يقرأ ?عَلَيْهِمْ? أي علي أولئك الأميين ?آيَاتِهِ? أي أدلته. أو آيات القرآن ?وَيُزَكِّيهِمْ?

أي يطهرهم تطهيراً علمياً، فإن المعلم الرقيب يطهر تلاميذه عن أدران القلوب والجوارح بحفظهم عن الرذائل والأعمال المنكرة.? وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ? أي أحكامه وشرائعه ?وَالْحِكْمَةَ? بأن يعرفوا وضع الأشياء مواضعها، فإن الحكمة هي وضع الشيء موضعه. ?وَإِنْ كَانُوا? أي هؤلاء الأميون. ?مِنْ قَبْلُ? أي قبل أن يأتيهم الرسول صلي الله عليه و اله ?لَفِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ? أي في إنحراف ظاهر، فلا عقائد صحيحة، ولا أعمال صالحة، ولا عادات طيبة، ولا أخلاق فاضلة، يعني أنه يوصلهم إلي أرقي مراقي الكمال، وإن كانوا قبل ذلك في أبعد متاهات الضلالة().

فقد كان صلي الله عليه و اله يدعوهم إلي العلم والعمل، لانقاذهم من الضلالة، ونقلهم إلي عالم النور والفضيلة.

أوحي الله تعالي إلي بعض أنبيائه في بعض وحيه إليه: «وعزتي وجلالي وعظمتي وارتفاعي لأقطعن رجاء أمل كل مؤمل يأمل غيري باليأس، ولأكسونه ثوب المذلة في الناس، ولأبعدنه من فرجي وفضلي، أيؤمل عبدي غيري في الشدائد والشدائد بيدي، ويرجو سواي وأنا الغني الجواد، أبواب الحوائج عندي وبيدي مفاتيحها، وهي مغلقة» الحديث().

مزرعة الآخرة، فعليه أن يستغلها أحسن استغلال، ويخلص نفسه من الكسل واليأس والتشاؤم، ويسعي للاستفادة من جميع أوقاته ولحظاته، ومواهبه وقواه وامكاناته، ويسخرها لتطوير ذاته من النواحي الفكرية والروحية والثقافية؛ ليساهم بعد ذلك بتطوير مجتمعه، والي هذا المعني أشار الإمام السجاد عليه السلام في بعض أدعيته وهو يدعو ربه، حيث يقول: «ولا تؤيسني من الأمل فيك، فيغلب عليّ القنوط من رحمتك» ().

وحيث قال الله تعالي في كتابه العزيز: ?لاَ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ?(). فما دام الإنسان بطبيعته لدية ملكة حب الاستطلاع والتفحص، فإنه لابد أن يعلم أن الله قد خلق كل ما في العالم بعضه لبعض، وخلق الكل للإنسان «عبدي! خلقت الأشياء لأجلك وخلقتك لأجلي» ()، وأن كل ما في الوجود منقاد لله تعالي، فعندما يحس بانجذابه إلي الطبيعة التي غدت ساجدة لله سبحانه وتعالي، فإنه حينئذ يتجاوب معها ويستفيد منها للوصول إلي الغاية المثلي التي من أجلها خلق، وبذا تكون نظرته إلي الحياة نظرة إيجابية واقعية، وهذا لا يحصل إلا لمن يحرز الاعتقاد الإيماني الإلهي، وبعكسه فإنه لا يري غاية ولا حكمة ولا واجباً ولا تجاوباً، فنراه استولي علي نفسه اليأس، وعندما يستولي اليأس علي النفس الإنسانية يجعلها خائرة القوي ضعيفة الإرادة متشائمة لا تري في هذه الحياة الدنيا أملاً أو بريقاً من التفاؤل.

فعن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: «لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير العمل …، يُعجَب بنفسه إذا عوفي، ويقنط إذا ابتلي، … إن استغني بطر وفُتن، وان افتقر قَنِط ووهن» ().

اللهم بحق محمد وآل محمد اصرف عني الآفات والعاهات واقض بالحسني في أموري كلها ولا تكلني إلي نفسي طرفة عين

أبداً اصلح لي في سريرتي. اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي علي دينك واعصمني من همزات الشياطين يا أرحم الراحمين بحق محمد وآله الطيبين الطاهرين.

جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا?().

ذلك؟ قال صلي الله عليه و اله: «الاستعانة بالحق علي النفس» ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «من عرف نفسه فقد انتهي إلي غاية كل معرفة وعلم» ().

وقال عليه السلام: «أفضل الحكمة معرفة الإنسان نفسه ووقوفه عند قدره» ().

وقال الإمام الباقر عليه السلام: «سد سبيل العجب بمعرفة النفس» ().

مراهمه وأحمي مواسمه، يضع من ذلك حيث الحاجة إليه، من قلوب عمي، وآذان صم، وألسنة بكم، متتبع بدوائه مواضع الغفلة، ومواطن الحيرة، لم يستضيئوا بأضواء الحكمة، ولم يقدحوا بزناد العلوم الثاقبة، فهم في ذلك كالأنعام السائمة والصخور القاسية..

() المناقب: ج3 ص247 فصل مساواته عليه السلام أمير المؤمنين يعقوب ويوسف?.

() تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: ج1 ص99 باب تهذيب الأخلاق و ص186.

() سورة النصر: 2.

() سورة البقرة: 30.

() سورة الجمعة: 2.

() تفسير تقريب القرآن: ج28 ص98 سورة الجمعة.

() تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: ج1 ص81 باب العتاب.

() إرشاد القلوب: ص122 ب35.

() الصحيفة السجادية، دعاءه عليه السلام يوم عرفة، الدعاء: 47.

() سورة الزمر: 53.

() مشارق أنوار اليقين: ص179.

() نهج البلاغة، قصار الحكم: الرقم 150.

() سورة يوسف: 53.

() سورة طه: 96.

() سورة العنكبوت: 6.

() سورة إبراهيم: 22.

() سورة الذاريات: 20-21.

() سورة فصلت: 53.

() سورة الفجر: 2730.

() سورة الشمس: 710.

() سورة النساء: 110.

() سورة الأنفال: 33.

() سورة النساء: 64.

() سورة هود: 3.

() سورة الجاثية: 23.

() سورة المطففين: 14.

() سورة البقرة: 26.

() سورة غافر: 34.

() سورة الرعد: 28.

() سورة الأنعام: 125.

() سورة يونس: 57.

() سورة العنكبوت: 69.

() تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: ج1 ص59 باب العتاب.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص231 ح4616 الفصل الأول في النفس.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص231 ح4615 الفصل الأول في النفس.

() أعلام الدين: ص309 فصل من كلام سيدنا رسول الله ?.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص231 ح4607 الفصل الأول في النفس.

() الكافي: ج2 ص335 باب اتباع الهوي ح1.

() بحار الأنوار: ج20 ص32 ب9 ح22.

() غوالي اللئالي: ج1 ص246 الفصل العاشر ح1.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص232 ح4638 الفصل الأول في النفس.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص232 ح4632 الفصل

الأول في النفس.

() تحف العقول: ص284 وصيته عليه السلام لجابر بن يزيد الجعفي.

() اعلام الدين: ص294 فصل من كلام سيدنا رسول الله ?.

() ثواب الأعمال: ص164 ثواب الاستغفار.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص195 ح3824 الفصل الخامس في التوبة.

() عدة الداعي: ص265 فصل.

() تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: ج2 ص136.

() غوالي اللئالي: ج1 ص124 ح57 الفصل السابع.

() نهج البلاغة، الخطبة: 109.

() الصحيفة السجادية: المناجاة الثانية، مناجاة الشاكرين.

() معاني الأخبار: ص198 باب معني الغايات ح4.

() اعلام الدين: ص146 باب صفة المؤمن.

() اعلام الدين: ص146 باب صفة المؤمن.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص243 ح4934 الفصل الأول في النفس.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص235 ح4718 الفصل الأول في النفس.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص236 ح4740 الفصل الأول في النفس.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص243 ح4931 الفصل الأول في النفس.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص243 ح4938 الفصل الأول في النفس.