مؤلفات سماحة آية الله العظمي السيد محمد الحسيني الشيرازي (دام ظله) تتسم ب:

أولاً: التنوّع والشمولية لأهم أبعاد الإنسان والحياة لكونها إنعكاساً لشمولية الإسلام..

فقد أفاض قلمه المبارك الكتب والموسوعات الضخمة في شتي علوم الإسلام المختلفة، بدءاً من موسوعة الفقه التي تجاوزت حتي الآن المائة والخمسين مجلداً، حيث تعد إلي اليوم أكبر موسوعة علمية استدلالية فقهية مروراً بعلوم الحديث والتفسير والكلام والأصول والسياسة والاقتصاد والاجتماع والحقوق وسائر العلوم الحديثة الأخري.. وانتهاءً بالكتب المتوسطة والصغيرة التي تتناول مختلف المواضيع والتي قد تتجاوز بمجموعها ال(1500) مؤلفاً.

ثانياً: الأصالة حيث إنها تتمحور حول القرآن والسنة وتستلهم منهما الرؤي والأفكار.

ثالثاً: المعالجة الجذرية والعملية لمشاكل الأمة الإسلامية ومشاكل العالم المعاصر.

رابعاً: التحدث بلغة علمية رصينة في كتاباته لذوي الاختصاص ك(الأصول) و(القانون) و(البيع) وغيرها، وبلغة واضحة يفهمها الجميع في كتاباته الجماهيرية وبشواهد من مواقع الحياة.

هذا ونظراً لما نشعر به من مسؤولية كبيرة في نشر مفاهيم الإسلام الأصيلة قمنا بطبع ونشر هذه السلسلة القيمة من المحاضرات الإسلامية لسماحة المرجع (دام ظله) والتي تقارب التسعة آلاف محاضرة ألقاها سماحته في فترة زمنية قد تتجاوز الأربعة عقود من الزمن في العراق والكويت وإيران..

نرجو من المولي العلي القدير أن يوفقنا لإعداد ونشر ما يتواجد منها، وأملاً بالسعي من أجل تحصيل المفقود منها وإخراجه إلي النور، لنتمكن من إكمال سلسلة إسلامية كاملة ومختصرة تنقل إلي الأمة وجهة نظر الإسلام تجاه مختلف القضايا الاجتماعية والسياسية الحيوية بأسلوب واضح وبسيط.. إنه سميع مجيب.

مؤسسة المجتبي للتحقيق والنشر

بيروت لبنان /ص.ب: 6080/13 شوران

البريد الإلكتروني: almojtaba@alshirazi.com

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين، واللعنة الدائمة علي أعدائهم أجمعين إلي قيام يوم الدين.

الروايات انه حدث في زمان موسي عليه السلام قحط شديد، ومن الطبيعي أن يهتم الناس في مثل هذه الظروف بالمحافظة علي حياتهم بالحصول علي الغذاء ولو بدرجة سد الرمق، أما الحيوانات فإن نصيبها الموت والهلاك غالبا.

وذات يوم صادف موسي عليه السلام وهو يسير في الصحراء قطيعاً من الماعز هزيلة نحيفة لا تقوي علي الحركة. فاتجهت نحوه معزي بالنيابة عن القطيع، وتحدثت معه بإذن الله، قائلة:

يا موسي اطلب من الله تعالي أن يترحم علينا وينزل المطر، فأوحي الله إلي موسي عليه السلام بعدم وجود مصلحة في نزول الغيث في تلك الساعة. فأخبر موسي عليه السلام تلك المعزي بعدم نزول المطر.

فأرادت المعزي أن تعود وهي يائسة متألمة ولكنها فكرت في نفسها بأنه يحسن بها أن ترجع إلي القطيع بهيئة ملؤها الأمل حتي يستبشر القطيع عند رؤيتها ولو لفترة قصيرة، ومن ثم تخبرهم بما أوحي الله تعالي إلي موسي؛ ولذلك عادت مسرعة نحو القطيع بفرح كمن يحمل بشارة سارة، وعندما وصلت إلي القطيع أرادت أن تخبرهم بالأمر الا انها رأت الغيوم وقد تعانقت والتحمت فيما بينها وأرعدت وابرقت ثم أخذ المطر يهطل بشدة، فلم تذكر المعزي للقطيع شيئاً مما دار بينها وبين موسي عليه السلام لأن القطيع كان قد دار في خلده بأن موسي عليه السلام قد دعا له بالمطر واستجيبت دعوته، أما موسي عليه السلام فقد تعجب من هطول المطر وبهذه الشدة وتوجه إلي الله تعالي بالدعاء والتضرع وسأله عن علة نزول المطر، فأتاه الجواب بأن تلك المعزي عندما خرجت من عندك عادت إلي القطيع بهيئة المستبشر الفرح فتصور القطيع بأن المطر سوف ينزل وما أردت أن تيأس الحيوانات واذهب بأملها.

وواقع الأمر هو كذلك، فإذا توجه الإنسان

إلي الله تعالي بأمل قاطع لا يشوبه الشك أو التردد فإن الله سوف لن يرده عن رحمته الواسعة بل يستجيب له ويعطيه سؤله، كما قال تعالي في القرآن الكريم: ?وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ?().

قال الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام لمعاوية بن وهب:

«يا معاوية، من أعطي ثلاثة لم يحرم ثلاثة، من أعطي الدعاء أعطي الإجابة، ومن أعطي الشكر أعطي الزيادة ومن أعطي التوكل أعطي الكفاية، فإن الله عزوجل يقول في كتابه: ?وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَي اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ?() ويقول: ?لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ?() ويقول: ?ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ?()» ().

قَال عليه السلام: «تَبْدَأُ فَتَحْمَدُ اللَّهَ وتَذْكُرُ نِعَمَهُ عِنْدَكَ ثُمَّ تَشْكُرُهُ ثُمَّ تُصَلِّي عَلَي النَّبِيِّ صلي الله عليه و اله ثُمَّ تَذْكُرُ ذُنُوبَكَ فَتُقِرُّ بِهَا ثُمَّ تَسْتَعِيذُ مِنْهَا، فَهَذَا جِهَةُ الدُّعَاءِ»، ثُمَّ قَال: «ومَا الآيَةُ الأُخْرَي؟» قُلْتُ: قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ: ?وما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ?() وإِنِّي أُنْفِقُ ولا أَرَي خَلَفاً، قَال: «أَفَتَرَي اللَّهَ عَزَّ وجَلَّ أَخْلَفَ وَعْدَُه؟» قُلْتُ: لا، قَال: «فَمِمَّ ذَلِكَ؟» قُلْتُ: لا أَدْرِي، قَالَ: «لوْ أَنَّ أَحَدَكُمُ اكْتَسَبَ الْمَالَ مِنْ حِلِّهِ وَأَنْفَقَهُ فِي حِلِّهِ لَمْ يُنْفِقْ دِرْهَماً إِلا أُخْلِفَ عَلَيْه» ().

وإن كانت الرعية في أعمالها برة تقية، ولأعفون عن كل رعية في الإسلام دانت بولاية كل إمام عادل من الله وإن كانت الرعية في أنفسها ظالمة مسيئة» ().

ومن المعلوم ان الحكومة لا تكون شرعية إلا إذا مثلت الشيعة أصدق تمثيل، وذلك لأن الأغلبية في العراق هم الشيعة ونسبتهم حسب الإحصاءات المنصفة تشكل حوالي 85% من كل الشعب العراقي، طبعاً مع تقسيم القدرات في الحكومة وإجراء الانتخابات الصحيحة النزيهة الخالية من التزوير وشراء الذمم. عندها ستمثل الحكومة الشعب وتستمد قوتها منه ويتخلص الشعب من ارتباطاته بالغرب والشرق كما يتخلص من ربقة الحكام المستبدين.

نحن حكومة قوية وبإمكاننا أن نتخذ الإجراءات ضدكم، فكان جوابنا: إذا فعلتم شيئاً من تهديداتكم فان الشيعة ستضج ضدكم وتثور عليكم! وانتم تعلمون بالتفاف الشيعة حول العلماء ومراجع التقليد، فخاف من ذلك واضطرب وانصرف عن هذا الأمر نهائياً.

بعد ذلك رفع حاكم النجف الأشرف شكوي ضدنا وقلنا له ما قلناه للأول فخاف هذا الآخر من إثارة الرأي العام ضدهم وأفحم أيضاً.

رحمة الله عليه القاطع. وكان أحد أفراد هذا الوفد مدير جهاز الأمن فقال للسيد الحكيم: إن رئيس الجمهورية رجل ثوري ومن الممكن أن يقوم ضدكم بأعمال لا تحمد عقباها وكان يقصد من ذلك اخافة السيد الحكيم وتهديده علّه يقبل زيارة عبد السلام له فقاطع السيد الحكيم كلامه وقال: أنت لا تحدث طفلاً حتي تخيفه بكلماتك الجوفاء هذه، إنني لا ولن أسمح باللقاء ب(عبد السلام عارف) أبداً، ومهما كانت عاقبة ذلك سيئة فإني صامد، وكان هذا الأمر هو السبب الذي أثار غضب شيعة العراق ضد عبد السلام آنذاك وأحدثوا اضطراباً واسعاً في كل البلاد، وقد أدرك الاستعمار بان منافعه قد أصبحت معرضة للخطر الحتمي في العراق مما جعلهم يرسمون لعبد السلام خطة فجّروا خلالها طائرته وهو فيها، ثم جاءوا بغيره إلي سدة الحكم.

وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ?().

وقال تعالي: ?فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ?().

وقال سبحانه: ?هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ?().

وقال عزوجل: ?وَاتَّبِعْ مَا يُوحَي إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ إِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً?().

وقال جل وعلا: ?يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ?().

العبرة بالأمم السالفة

قال جل وعلا: ?وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَاباً أَلِيماً ? وَعَاداً وَثَمُودَا وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيراً ? وَكُلاً ضَرَبْنَا لَهُ الأمْثَالَ وَكُلاً تَبَّرْنَا تَتْبِيراً?().

صفات الفائزين

قال تعالي: ?وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَي الأرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَماً ? وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً ? وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً ? إِنَّهَا سَاءتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً ? وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً ? وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهاً آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً?().

ادع الله عزوجل ولا تقل: إن الأمر قد فرغ منه» ().

وقال عليه السلام: «قال أمير المؤمنين عليه السلام: أحب الأعمال إلي الله عزوجل في الأرض الدعاء وأفضل العبادة العفاف»، قال: وكان أمير المؤمنين عليه السلام رجلاً دعّاء» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «الدعاء مخ العبادة ولا يهلك مع الدعاء أحد» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «افزعوا إلي الله في حوائجكم والجئوا إليه في ملماتكم وتضرعوا إليه، وادعوه فإن الدعاء مخ العبادة، وما من مؤمن يدعو الله بدعاء إلا استجاب له فإما أن يكون يعجل له في الدنيا أو يؤجل له في الآخرة، وإما أن يكفر به عن ذنوبه بقدر ما دعا ما لم يدع بمأثم» ().

?وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَي الظُّلُمَاتِ?().

إنما عني بهذا أنهم كانوا علي نور الإسلام فلما أن تولوا كل إمام جائر ليس من الله عزوجل خرجوا بولايتهم إيّاه من نور الإسلام إلي ظلمات الكفر، فأوجب الله لهم النار مع الكفار، ف: ?أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ?()» ().

فنصب الدين فخ لها، فهو

لا يزال يختل الناس بظاهره، فإن تمكن من حرام اقتحمه. فإذا وجدتموه يعف من المال الحرام فرويدا لا يغرنكم، فإن شهوات الخلق مختلفة، فما أكثر من ينبو عن المال الحرام وإن كثر، ويحمل نفسه علي شوهاء قبيحة، فيأتي منها محرما. فإذا وجدتموه يعف عن ذلك، فرويدا لا يغرنكم حتي تنظروا ما عقدة عقله فما أكثر من يترك ذلك أجمع، ثم لا يرجع إلي عقل متين، فيكون ما يفسده بجهله أكثر مما يصلحه بعقله. فإذا وجدتم عقله متينا فرويدا لا يغرنكم حتي تنظروا مع هواه يكون علي عقله أو يكون مع عقله علي هواه وكيف محبته للرئاسات الباطلة وزهده فيها فإن في الناس من خسر الدنيا والآخرة بترك الدنيا للدنيا، ويري أن لذة الرئاسة الباطلة أفضل من لذة الأموال والنعم المباحة المحللة، فيترك ذلك أجمع طلبا للرئاسة، حتي إذا قيل له ?اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ولَبِئْسَ الْمِهادُ?() فهو يخبط خبط عشواء، يقوده أول باطل إلي أبعد غايات الخسارة، ويمد يده بعد طلبه لما لا يقدر عليه في طغيانه، فهو يحل ما حرم الله، ويحرم ما أحل الله لا يبالي ما فات من دينه إذا سلمت له رئاسته التي قد شقا من أجلها. فأولئك مع الذين غضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم عذابا مهينا. ولكن الرجل كل الرجل، نعم الرجل هو الذي جعل هواه تبعا لأمر الله، وقواه مبذولة في رضاء الله تعالي، يري الذل مع الحق أقرب إلي عز الأبد من العز في الباطل، ويعلم أن قليل ما يحتمله من ضرائها يؤديه إلي دوام النعم في دار لا تبيد ولا تنفد، وإن كثير ما يلحقه من سرائها إن اتبع

هواه يؤديه إلي عذاب لا انقطاع له ولا زوال. فذلكم الرجل نعم الرجل، فبه فتمسكوا، وبسنته فاقتدوا، وإلي ربكم فبه فتوسلوا، فإنه لا ترد له دعوة، ولا تخيب له طلبة().

سياسي عراقي، ولد في تكريت (1937م) رئيس الجمهورية (1979م) بعد تنحيته للبكر، هاجم إيران (1980م) فاندلعت حرب الخليج الأولي واستمرت ثمان سنوات، احتل الكويت (1990م) فاندلعت حرب الخليج الثانية واخرج الجيش العراقي منها، وقامت قوات الحلفاء بقيادة أمريكا بتدمير العراق ووضع العراق تحت حصار طويل الأمد، انتفض الشعب فقمع صدام انتفاضة الشعب العراقي بوحشية.

() نهج البلاغة، قصار الحكم: 297.

() الكافي: ج1 ص376 ح4.

() الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني ولد سنة (1320ه) في تبريز وتوفي سنة (1390ه) بدأ دراسته في تبريز ثم انتقل إلي النجف الأشرف، حضر علي السيد محمد الفيروز آبادي والسيد أبو تراب الخراساني والميرزا علي الشيرازي وغيرهم.

له مؤلفات منها: الغدير الذي جمع فيه كل ما يتعلق بيوم غدير خم من حديث وشعر، وكتاب شهداء الفضيلة. ومن مآثره إنشاؤه المكتبة الكبري في النجف الأشرف التي سماها مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام جمع فيها ما يقرب من أربعين ألف كتاب بينها مئات المخطوطات وقد صادرها النظام الحاكم في العراق فيما صادر من دماء الناس وحرياتهم وكراماتهم ومكتباتهم وأموالهم.

أنظر مستدركات أعيان الشيعة: ص82.

() الغدير في الكتاب والسنة، كتاب فني، ديني، علمي، تأريخي، أدبي، أخلاقي مبتكر في موضوعه فريد في بابه، يبحث فيه عن حديث الغدير وقول رسول الله ?:» من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.. «، ويبحث في الحديث كتاباً وسنة وأدباً، يتضمن تراجم أمة كبيرة من رجالات العلم والدين والأدب الذين نظموا هذه الاثار من العلم وغيرهم.

() نوري سعيد صالح السعيد من مواليد بغداد عام (1306ه -1888م)، أصبح رئيساً للوزراء بين عام (1349-1377ه /1930-1958م) لأربع عشرة دورة، ووزيراً للدفاع في خمس عشرة

دورة، ووزيراً للخارجية في إحدي عشرة دورة، ووزيراً للداخلية في دورتين. أحد عملاء بريطانيا في العالم العربي، وضع إمكانات العراق وقدراته تحت تصرف البريطانيين، وكانت سياسته مبنية علي نظرية (خذ وطالب) وعلي التحالف مع الإنجليز وجعل العراق ضمن التكتلات الدولية والتبعية الاقتصادية للاستعمار، وجعل العراق سوقاً لمنتجات الدول الاستعمارية ومصدراً لمواده الخام. أسس في الخمسينيات حزب الاتحاد الدستوري لدعم وزارته، وكان حزبه وحزب صالح جبر (الأمة الاشتراكي) لا يختلفان من الناحية التنظيمية والفكرية عن بعضهما، فالاثنان مواليان للإنجليز وأغلب أعضائهما من القطاع الموالي للإنجليز، وكان يتنافسان أحياناً ويختلفان في بعض المسائل الداخلية. انتحر بعد أن أطلق النار علي نفسه عام (1377ه -1958م) وقيل قتل، من مؤلفاته: استقلال العرب ووحدتهم.

() من مؤلفات الإمام الشيرازي (دام ظله)، وهو كراس يتضمن تعريف موجز حول الشيعة والتشيع، ألفه سماحته عام (1383ه) في كربلاء وطبعته مطبعة الآداب في (24 صفحة) علي نفقة كسبة كربلاء المقدسة. وطبع مرة ثانية عام (1419ه) في مركز الرسول الأعظم، وطبع باللغة السواحلية في طهران.

() الشيخ عبد الزهراء الكعبي ينتمي إلي أسرة كريمة عُرفت بالفضل والشرف ينتهي نسبها إلي قبيلة بني كعب المنتهية إلي كعب بن لؤي بن غالب استوطنت كربلاء في القرن الثاني عشر الهجري.

ولد في مدينة كربلاء عام (1327ه)، والتي صادفت يوم ولادة الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام وانتهل العلوم والمعارف الإسلامية من معين مدارس كربلاء الدينية.

درس عند الشيخ الرمّاحي والشيخ محمد الخطيب والشيخ جعفر الرشتي والشيخ الواعظ.

بلغ مكانة عالية في الخطابة الحسينية وكان سلس البيان شريف النفس واسع الصدر يتّصف بالكرم والأخلاق النبيلة. اشتهر في قراءته لمقتل الإمام الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء.

اغتيل بالسمّ عام (1394ه) المصادف يوم شهادة الزهراء عليها

السلام، من مؤلفاته:» قتيل العبرة «.

() آية الله العظمي المرجع الديني الكبير السيد محسن الحكيم، ولد في النجف الأشرف (1306ه)، وتوفي سنة (1390ه)، أصدر فتواه الشهيرة بتكفير الشيوعية والكشف عن صبغتها الإلحادية في 17 من شعبان عام (1379ه/آيار 1960م) واعتبر إن الشيوعية كفر وإلحاد، ونشر الفتوي في صحف العراق آنذاك.

() عبد السلام عارف (1921 1966م) ضابط عراقي قام بانقلاب عسكري علي عبد الكريم قاسم، رئيس الجمهورية عام (1963م) قتل في حادث سقوط طائرة، خلفه أخوه عبد الرحمن (1966 1968م).

() السيد سعيد احمد بن السيد جعفر السيد حسين زيني، ينتمي إلي أسرة معروفة بالفضل، يعود نسبه إلي الإمام الحسن بن علي عليه السلام كتبي مشهور، له مشاعر طيبة وروح لطيفة محمود السيرة، وكان سياسياً واعياً وله علاقات مع بعض السياسيين وكان في نفس الوقت وكيلاً للسيد الحكيم ومن ثم وكيلاً للسيد الخوئي قدس سرهما في مدينة كربلاء المقدسة.

() الاقبال: ص51، ومصباح الكفعمي: ص581 دعاء كل ليلة من شهر رمضان، والبلد الأمين: ص195 دعاء كل ليلة من شهر رمضان.

() سورة الفرقان: 77.

() سورة غافر: 60.

() سورة الزمر: 8.

() سورة النمل: 62.

() سورة البقرة: 186.

() سورة إبراهيم: 40.

() سورة الدخان: 22.

() سورة القمر: 10.

() سورة الكهف: 14.

() سورة الطور: 28.

() سورة الفاتحة: 5.

() سورة الأعراف: 129.

() سورة هود: 123.

() سورة الجاثية: 29.

() سورة الأحزاب: 2.

() سورة المجادلة: 11.

() سورة الفرقان: 37-39.

() سورة الفرقان: 63-68.

() سورة غافر: 60.

() سورة التوبة: 114.

() الكافي: ج2 ص466 باب فضل الدعاء ح1.

() الكافي: ج2 ص466 باب فضل الدعاء ح2.

() سورة غافر: 60.

() الكافي: ج2 ص467 باب فضل الدعاء ح7.

() الكافي: ج2 ص467 باب فضل الدعاء ح8.

() الدعوات للراوندي: ص18 ح8.

() أعلام الدين: ص278

فصل من كلام سيدنا رسول الله ?.

() الكافي: ج2 ص468 باب أن الدعاء سلاح المؤمن ح1.

() الكافي: ج2 ص468 باب أن الدعاء سلاح المؤمن ح2.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص192 الفصل 4 في الدعاء والسؤال ح3745.

() الكافي: ج2 ص469 باب أن الدعاء سلاح المؤمن ح7.

() الكافي: ج2 ص468 باب أن الدعاء سلاح المؤمن ح3.

() غوالي اللئالي: ج4 ص19 ح52.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص193 الفصل 4 في الدعاء والسؤال ح3751.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص193 الفصل 4 في الدعاء والسؤال ح3755.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص193 الفصل 4 في الدعاء والسؤال ح3756.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص193 الفصل 4 في الدعاء والسؤال ح3761.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص193 الفصل 4 في الدعاء والسؤال ح3760.

() مكارم الأخلاق: ص465 الفصل 5 في وصية رسول الله ? لأبي ذر الغفاري.

() تحف العقول: ص301 وصيته عليه السلام لعبد الله بن جندب.

() الكافي: ج2 ص78 باب الورع ح14.

() بحار الأنوار: ج75 ص208 ب23 ح72.

() بحار الأنوار: ج1 ص207 ب5 ح5.

() بحار الأنوار: ج1 ص208 ب5 ح7.

() الكافي: ج1 ص44 باب استعمال العلم ح1.

() سورة البقرة: 257.

() سورة البقرة: 257.

() سورة البقرة: 257.

() الكافي: ج1 ص375 ح3.

() سورة البقرة: 206.

() تفسير الإمام العسكري عليه السلام: ص53 ح25.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص151 الفصل 4 في العمل ح2777.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص151 الفصل 4 في العمل ح2781.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص151 الفصل 4 في العمل ح2782.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص151 الفصل 4 في العمل ح2784.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص151 الفصل 4 في العمل ح2788.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص151 الفصل 4 في العمل ح2789.

() غرر الحكم ودرر الكلم:

ص152 الفصل 4 في العمل ح2802.