هذا الكتاب (ليحج خمسون مليوناً كل عام) فأشار (حفظه الله) الي ضرورة ان يحج خمسون مليوناً من الحجاج الكرام حتي يتلائم مع نفوس المسلمين حالياً.

وأشار كذلك في مقدمة الكتاب الي الخطوط العريضة التي تجعل من هذه الفكرة عملية علي ساحة الواقع ولا يخفي ان هذه الفكرة بحاجة الي ذوي الخبرة والأخصائيين لدراستها حتي تكون متكاملة.

ثم يتطرق الإمام الشيرازي الي بعض الآيات والروايات الواردة في الحج واعماله كما يبين بعض أحكامه وفلسفته وما يرتبط بالحج ومكة المكرمة والمدينة المنورة بشكل عام.

ونظراً لأهمية هذا الكتاب وما حواه من أطروحة جديدة قمنا بطبعه سائلين الله سبحانه وتعالي ان يوفقنا لما فيه خير وصلاح.

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

مركز الرسول الأعظم (ص) للتحقيق والنشر

بيروت لبنان

بالسير نحو مبادئ الإسلام، وتجاوز الفواصل المادية والمعنوية التي تحول دون ذلك، حيث يحثنا القرآن الحكيم إلي:

(وحدة الأمة) والتلاحم بين المسلمين، قال تعالي: ?إن هذه أمتكم أمة واحدة ? فلا حدود جغرافية تفصل بين المسلمين.

وإلي (الحرية)، قال سبحانه: ?ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم? فلا ضغط ولا قيود تمنع من عمل المسلمين وتقدمهم، ولا كبت في شيء من المباحات.

وإلي (الاخوة)، قال تعالي: ?إنما المؤمنون اخوة? فلا فرق بين مسلم ومسلم إلا بالتقوي، قال سبحانه: ?ان أكرمكم عند الله اتقاكم? ولا تمايز بين العربي والعجمي والهندي والتركي و… في أي بلد من بلاد الإسلام، وفي جميع المجالات: من البيع والشراء والتزويج والتزوج والإقامة والسفر وكل شيء وشيء. كما قال (صلي الله عليه وآله وسلم): (أيها الناس ان ربكم واحد وان أباكم واحد، لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لأحمر علي أسود ولا لأسود علي احمر إلا بالتقوي).

ومن الواضح اننا إن تمسكنا بقوانين الاسلام، وأخذنا بأساليبه، وألغينا القوانين والأساليب الأخري.. يهدنا الأسباب لكي ينهمر الناس الي الحج فيما لا يقل من خمسين مليونا كل عام.

ولعل سؤالا يطرح هنا ليقول: كيف تستوعب تلك المشاهد المشرفة المحدودة هذا السيل من البشر؟

والجواب: إن الأمر غير محال بل ممكن بعد الالتفات الي النقاط التالية:

1: فالمواقيت يمكن المرور منها فقط.

2: وإذا وسعنا المطارات ونقاط الدخول البرية والبحرية ويسرنا من الإجراءات …

3: وإذا جعلنا المطاف طوابق متعددة، بحيث تستوعب العدد المذكور، وكذلك مقام إبراهيم (عليه السلام) ?واتخذوا من مقام إبراهيم مصلي? حيث تجوز الصلاة خلف الكعبة عند المقام أو خلفه في مختلف الطوابق.

5: وأيضا إذا جعلنا كلا من المسعي وعرفات والمشعر ومني طبقات، ولعل مما يسهل الأمر جواز

الوقوف خارجها عند الاضطرار كما في النص.

6: وكذلك إذا جعلنا الجمرات طبقات، وتوفر الجمار في جميعها.

7: وإذا أوفرنا الشياه من مختلف البلاد، إضافة الي إمكان توسعة تربية المواشي في البلد، ولو فرض عدم هذه الكثرة من الشياه ?فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم ?.

8: وخاصة مع الروح الإسلامية التي يتمتع بها الحجاج حيث يختلط بعضهم ببعض كما شاهدته قبل نيف وأربعين سنة، ويكون هناك وحدة عالمية، قال تعالي: ?سواء العاكف فيه والباد ?.

9: والخيام ان لم تبن مدن الحجاج تضرب في أطراف البلدين المقدسين بقدر يستوعب الحجيج.

10: وتوفر وسائل النقل الكافية لنقل الجميع، وهذا أمر ميسور في تقدم الصناعة والتجارة الحاصلة في العالم اليوم.

إضافة الي لزوم التسهيل في أمور الحجاج ورفع القيود المصطنعة كالتأشيرة والجواز وما أشبه، كما كان أمر الحج قبل عهد الاستعمار.

ولا يستغرب من ذلك ففي زمان الإمام السجاد (عليه السلام) حج ما يزيد علي 5/4 مليون، فكيف بهذا اليوم الذي تتمتع فيه الدولة بالإمكانات النفطية الكبيرة، وخاصة اذا اهتمت البلاد الإسلامية خليجية وغيرها في ذلك وساهمت في هذه المهمة التي قد لا يستوعب إيجادها اكثر من سنوات معدودات بسبب التقنية الحديثة، مضافا الي المحسنين من تجار المسلمين وكفاءاتهم.

فإجراء هذا المشروع الحيوي ضروري، قال سبحانه: ?ليشهدوا منافع لهم? بما ينفع كل البشرية، والذي يحمل الهمة العالية لا تقف أمامه الحواجز والموانع (فان المرء يطير بهمته كما يطير الطائر بجناحيه).. والله الموفق والمستعان.

قم المقدسة

ذي القعدة / 1418 ه ق

محمد الشيرازي

?.

وقال سبحانه: ?إن الذين كفروا ويصدّون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه سواءً العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ?.

وقال تعالي: ?وإذ بوّأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئاً وطهرّ بيتي للطائفين والقائمين والرّكّع السجود ?.

وقال سبحانه: ?وأذّن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلي كلّ ضامر يأتين من كلّ فجّ عميق?.

وقال تعالي: ?ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيّام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير?.

وقال عزوجل: ?إنّ الصفا والمروة من شعائر الله فمن حجّ البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطّوّف بهما ومن تطّوع خيراً فان الله شاكر عليم?.

وقال سبحانه ?يسألونك عن الأهلّة قل هي مواقيت للناس والحج?.

وقال تعالي: ?وأتموّا الحجّ والعمرة لله فان أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتيّ يبلغ الهدي محلّه فمن كان منكم مريضاً أو به أذي من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتّع بالعمرة إلي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيّام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا لله وأعلموا أن الله شديد العقاب ?.

وقال سبحانه: ? ثمّ ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطّوّفوا بالبيت العتيق?.

وقال تعالي ?إن أوّل بيت وضع للناس للّذي ببكّة مباركاً وهدي للعالمين?.

وقال سبحانه ?فيه آيات بينّات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمناً ولله علي الناس حجّ البيت من استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فانّ الله غني عن العالمين?.

وقال تعالي: ?أجعلتم سقاية الحاجّ وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون

عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين?.

وقال عزوجل: ?وأذان من الله ورسوله إلي الناس يوم الحجّ الأكبر أنّ الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتّم فاعلموا أنّكم غير معجزي الله وبشرّ الذين كفروا بعذاب أليم ?.

وقال سبحانه: ?يا أيّها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلّت لكم بهيمة الأنعام إلاّ ما يتلي عليكم غير محلّي الصيد وأنتم حرم إنّ الله يحكم ما يريد?.

وقال تعالي: ?يا أيهّا الذين آمنوا لا تحلّوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آميّن البيت الحرام يبتغون فضلاً من ربّهم ورضواناً وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا علي البرّ والتقوي ولا تعاونوا علي الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ?.

وقال سبحانه: ?جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أنّ الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكلّ شيء عليم ?.

وقال تعالي: ?وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكّة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيراً?.

الي غيرها من الآيات المرتبطة بالحج أو المسجد الحرام أو الكعبة المشرفة، او مكة المكرمة، أو المشاعر المقدسة..

وسلم): (من أراد دنياً وآخرة فليؤم هذا البيت، ما أتاه عبد فسأل الله دنياً إلاّ أعطاه منها، أو سأله آخرة إلاّ ذخر له منها).

وعنه (عليه السلام) عن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): (العمرة إلي العمرة كفارة ما بينهما والحجّة المتقبّلة ثوابها الجنة، ومن الذنوب لا تغفر إلاّ بعرفات).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام): (الحاج والمعتمر وفد الله إن سألوه أعطاهم، وإن دعوه أجابهم، وإن شفعوا شفعهم، وإن سكتوا إبتدأهم، ويعوضّون بالدرهم ألف درهم).

وعن الإمام الباقر (عليه السلام) عن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) في غدير خم: (معاشر الناس أحجّوا البيت، فما ورده أهل بيت إلاّ استغنوا، ولا تخلّفوا إلاّ افتقروا، معاشر الناس! ما وقف بالموقف مؤمن إلاّ غفر الله له ما سلف من ذنبه إلي وقته).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام): (من حجّ حجة الإسلام فقد حلّ عقدة من النّار من عنقه، ومن حجّ حجّتين لم يزل في خير حتّي يموت، ومن حجّ ثلاث حجج متوالية، ثمّ حجّ أولم يحج فهو بمنزلة مدمن الحجّ).

وقال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): (من خرج من مكة وهو لا يريد العود إليها اقترب أجله ودنا عذابه).

وعن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (من رجع من مكة وهو ينوي الحجّ من قابل زيد في عمره).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام): (الحاج والمعتمر في ضمان الله، إن مات متوجهاً غفر الله له ذنوبه، وإن مات محرماً بعثه الله ملّبياً، وإن مات بأحد الحرمين بعثه الله من الآمنين، وإن مات منصرفاً غفر الله له جميع ذنوبه).

وعن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): (الحاج ثلاثة: فأفضلهم نصيباً: رجل غفر له ذنبه، ما تقدم

منه وما تأخرّ، ووقاه الله عذاب القبر، وأمّا الذي يليه: فرجل غفر له ذنبه، ما تقدم منه، ويستأنف العمل فيما بقي من عمره، وأماّ الذي يليه: فرجل حفظ في أهله وماله).

وعن عيسي بن أبي منصور قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): (يا عيسي إني أحب أن يراك الله عزّوجل فيما بين الحجّ إلي الحجّ وأنت تتهيأ للحجّ).

وعن عذافر عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال له: (ما يمنعك من الحج في كلّ سنة؟ قلت: جعلت فداك العيال. قال: فقال (عليه السلام): إذا مت فمن لعيالك؟ أطعم عيالك الخلّ والزيت، وحجّ بهم كل سنة).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام): (عليكم بحجّ هذا البيت فأدمنوه، فإن في إدمانكم الحجّ دفع مكاره الدنيا عنكم، وأهوال يوم القيامة).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام): (إذا كان الرجل من شأنه الحجّ كلّ سنة، ثمّ تخلف سنة فلم يخرج، قالت الملائكة الذين علي الأرض للذين علي الجبال: لقد فقدنا صوت فلان، فيقولون: اطلبوه فيطلبوه فلا يصيبونه، فيقولون: اللّهم إن كان حبسه دين فأدّ عنه، أو مرض فأشفه، أو فقر فأغنه، أو حبس ففرّج عنه، أو فعل فافعل به، والناس يدعون لأنفسهم وهم يدعون لمن تخلّف).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام): (إن الله عزوجل ليغفر للحاج ولأهل بيت الحاج ولعشيرة الحاج، ولمن يستغفر له الحاج بقيةّ ذي الحجة والمحرّم وصفر وشهر ربيع الأول وعشر من ربيع الآخر).

وعنه (عليه السلام): (فإذا قضي نسكه غفر الله له ذنوبه، وكان ذا الحجة والمحرّم وصفر وشهر ربيع الأول أربعة أشهر تكتب له الحسنات، ولا تكتب عليه السيئات، إلاّ أن يأتي بموجبة فإذا مضت الأربعة الأشهر خلط بالناس).

وفي خبر آخر: (إلاّ أن يأتي بكبيرة).

وعن ابن عمّار: أنه لّما أفاض

رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) تلّقاه أعرابي بالأبطح، فقال: يا رسول الله، إني خرجت أريد الحجّ ففاتني، وأنا رجل مميل يعني: كثير المال فمرني أصنع في مالي ما أبلغ به، فالتفت رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) إلي أبي قبيس فقال: لو أنّ لك زنته ذهبة حمراء أنفقته في سبيل الله، ما بلغت به ما بلغ الحاج).

وعن إسحاق بن عمار قال: قلت للصادق (عليه السلام): إنّ رجلاً استشارني في الحجّ، وكان ضعيف الحال، فأشرت إليه أن لا يحجّ، فقال (عليه السلام): ما أخلقك أن تمرض سنة. قال: فمرضت سنة.

وعنه (عليه السلام): (ليحذر أحدكم أن يعوقّ أخاه عن الحج فتصيبه فتنة في دنياه مع ما يدّخر له في الآخرة).

وعن الإمام الكاظم (عليه السلام): (إنا أهل بيت، حجّ صرورتنا ومهور نسائنا وأكفاننا من طهور أموالنا).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام): (ما يعبأ بمن يؤمّ هذا البيت إذا لم يكن فيه ثلاث خصال: ورع يحجزه عن معاصي الله تعالي، وحلم يملك غضبه، وحسن الصحابة لمن صحبه).

الصحبة، وراع أوقات فرائض الله وسنن نبيه (صلي الله عليه وآله وسلم) وما يجب عليك من الأدب والاحتمال والصبر والشكر والشفقة والسخاوة وإيثار الزاد علي دوام الأوقات.

ثم اغسل بماء التوبة الخالصة ذنوبك، وألبس كسوة الصدق والصفاء والخضوع والخشوع، وأحرم من كل شيء يمنعك عن ذكر الله.

ولبّ بمعني إجابة صافية خالصة زاكية لله في دعوتك متمسكاً بالعروة الوثقي.

وطف بقلبك مع الملائكة حول العرش كطوافك مع المسلمين بنفسك حول البيت.

وهرول هرولة هرباً من هواك، وتبرياً من جميع حولك وقوتّك.

واخرج عن غفلتك وزلاّتك بخروجك إلي مني، ولا تتمنّ ما لا يحل لك ولا تستحقّه.

واعترف بالخطايا بعرفات.

وجدد عهدك عند الله بوحدانيته وتقرب إلي الله واتقّه بمزدلفة، واصعد بروحك إلي الملأ الأعلي بصعودك إلي الجبل.

واذبح حنجرة الهوي والطمع عند الذبيحة.

وارم الشهوات والخساسة والدناءة، والأفعال الذميمة عند رمي الجمرات.

واحلق العيوب الظاهرة والباطنة بحلق شعرك.

وادخل في أمان الله وكنفه وستره وكلاءته من متابعة مرادك بدخولك الحرم.

وزر البيت متحقّقاً لتعظيم صاحبه ومعرفة جلاله وسلطانه، واستلم الحجر رضاءً بقسمته وخضوعاً لعزّته وودع ما سواه بطواف الوداع. واصف روحك وسرّك للقائه يوم تلقاه بوقوفك علي الصفا، وكن ذا مروه من الله نقياً أوصافك عند المروة.

واستقم علي شرط حجّتك هذه وفاء عهدك الذي عاهدت مع ربّك وأوجبت له إلي يوم القيامة، واعلم بأن الله تعالي لم يفترض الحج ولم يخصه من جميع الطاعات بالاضاقة إلي نفسه بقوله عزوجل: ?ولله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً? ولا شرع نبيه (صلي الله عليه وآله وسلم) سنة في خلال المناسك علي ترتيب ما شرعه إلا للاستعداد والإشارة إلي الموت والقبر والبعث والقيامة وفصل بيان السابقة من الدخول في الجنة أهلها ودخول النار أهلها بمشاهدة مناسك الحجّ من

أولها إلي آخرها لأولي الألباب وأولي النهي).

وإياك والسير من أول الليل وسر في آخره وإياك ورفع الصوت في مسيرك).

مترسّلاً، ثمّ انحدر إلي المروة حتيّ فرغ من سعيه.

فلمّا فرغ من سعيه وهو علي المروة أقبل علي الناس بوجهه فحمد الله وأثني عليه، ثمّ قال: إنّ هذا جبرائيل (عليه السلام)، وأومي بيده إلي خلفه، يأمرني أن آمر من لم يسق منكم هدياً أن يحلّ، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لصنعت مثل ما أمرتكم، ولكنيّ سقت الهدي ولا ينبغي لسائق الهدي أن يحلّ حتيّ يبلغ الهدي محلّه.

قال: قال رجل من القوم: لنخرجن حجاّجاً وشعورنا تقطر.

فقال له رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): أماّ أنك لن تؤمن بهذا أبداً.

فقال له سراقة بن مالك بن جعشم الكناني: يا رسول الله علّمنا ديننا كأنّا خلقنا اليوم، فهذا الذي أمرتنا به لعامنا هذا أم لما يستقبل؟

فقال له رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): بل هو للأبد إلي يوم القيامة، ثمّ شبك أصابعه بعضها إلي بعض وقال: دخلت العمرة في الحجّ إلي يوم القيامة).

ذكرنا تفصيل المواقيت وما يتعلق بها من الأحكام في الفقه، ومناسك الحج وجامعه.

قال الإمام الصادق (عليه السلام): (من تمام الحج والعمرة أن تحرم من المواقيت التي وقتّها رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) لا تجاوزها إلاّ وأنت محرم).

وقال محمد بن مسلم: سألت أبا جعفر (عليه السلام) هل الرجل يدخل مكّة بغير إحرام؟ فقال: لا إلاّ أن يكون مريضاً أو به بطن).

وعن عاصم بن حميد: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) أيدخل أحد الحرم إلاّ محرماً؟ قال: (لا، إلاّ مريض أو مبطون).

وينبغي للحاج أن يعمل حسب ما رواه المستدرك من الإمام السجاد (عليه السلام) حيث قال (عليه السلام) للشلبي: (أنزلت الميقات وتجرّدت عن مخيط الثياب واغتسلت؟

قال: نعم.

قال (عليه السلام): فحين نزلت الميقات نويت أنّك خلعت ثوب المعصية، ولبست ثوب الطاعة؟

قال: لا.

قال (عليه السلام): فحين تجرّدت عن مخيط ثيابك نويت أنك تجرّدت من الرياء والنفاق والدخول في الشبهات؟

قال: لا.

قال (عليه السلام): فحين اغتسلت نويت إنك اغتسلت من الخطايا والذنوب؟

قال: لا.

قال (عليه السلام): فما نزلت الميقات ولا تجرّدت عن مخيط الثياب ولا اغتسلت).

أقول: لأن للأعمال أبداناً وأرواحاً، ولها مظاهر وبواطن، والروح مما يعبر عنه باللب، واللب في الإحرام وغسله ما ذكره الإمام (عليه السلام) ومن الواضح أنه لا نفع في البدن إذا تجرّد من الروح ولا فائدة في شيء تجرد عن اللب.

لقدرك الذي قدرّت عليّ، اللهّم إن لم تكن حجّة فعمرة، أحرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخّي وعصبي من النساء والثياب والطيب أبتغي بذلك وجهك والدار الآخرة).

وفي صحيحة حمّاد بن عثمان عنه (عليه السلام): (قال: قلت: إنيّ أريد أن أتمتّع بالعمرة إلي الحّج، فكيف أقول؟ قال (عليه السلام): اللّهم إنيّ أريد أن أتمتع بالعمرة إلي الحجّ علي كتابك وسنّة نبيّك وإن شئت أضمرت الذي تريد).

رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) لما أحرم أتاه جبرائيل (عليه السلام) فقال له: مر أصحابك بالعجّ والثجّ، فالعجّ،: رفع الصوت بالتلبية، والثجّ: نحر البدن).

الخليل (عليه السلام) بإرشاد جبرائيل تعظيماً للبيت وتشريفاً.

وإليك بعض ما ورد من الأئمة المعصومين (عليه السلام) في حرمة الحرم وحدّه:

عن ابن سنان، قال: (سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله تعالي: ? ومن دخله كان آمناً? البيت عني أم الحرم؟ قال (عليه السلام): من دخل الحرم من الناس مستجيراً به فهو آمن من سخط الله، ومن دخله من الوحش والطير كان آمناً من أن يهاج أو يؤذي حتّي يخرج من الحرم).

وعنه (عليه السلام): (إذا أحدث العبد في غير الحرم جناية ثم فر إلي الحرم لم يسع لأحد أن يأخذه في الحرم، ولكن يمنع من السوق ولا يبايع ولا يطعم ولا يسقي ولا يكلّم، فإنّه إذا فعل ذلك به يوشك أن يخرج ويؤخذ، وإذا جني في الحرم جناية أقيم عليه الحد في الحرم، لأنه لم يدع للحرم حرمته).

ثم لا يخفي إنا ذكرنا في جملة من كتبنا إن الحدود لا تقام إلاّ بعد تطبيق كافة أحكام الإسلام، وإنّما يكون التأديب والتغريم ونحوهما.

وقال عزّ من قائل: ?غير محلّي الصيد وأنتم حرم?.

وقال الإمام الصادق (عليه السلام): (لا تستحلنّ شيئاً من الصيد وأنت حرام، ولا وأنت حلال في الحرم، ولا تدلّن عليه محلاً ولا محرماً فيصطاده، ولا تشر إليه فيستحلّ من أجلك، فإن فيه فداء لمن تعمّده).

وقد سئل الإمام الصادق (عليه السلام) عن الصيد يصاد في الحل ثمّ يجاء به إلي الحرم وهو حيّ، فقال: (إذا أدخله الحرم فقد حرّم عليه أكله وإمساكه، فلا تشترين في الحرم إلاّ مذبوحاً قد ذبح في الحلّ، ثمّ جيء به إلي الحرم مذبوحاً فلا بأس به للحلال).

وعن أبان بن تغلب قال: كنت مع أبي عبد الله (عليه السلام) مزاملة بين مكة والمدينة، فلمّا

انتهي إلي الحرم نزل واغتسل وأخذ نعليه بيديه، ثمّ دخل الحرم حافياً، فصنعت مثل ما صنع، فقال: (يا أبان من صنع مثل ما رأيتني صنعت تواضعاً لله، محا الله عنه مائة ألف سيئة، وكتب له مائة ألف حسنة، وبني الله له مائة ألف درجة، وقضي له مائة ألف حاجة).

أقول: المراد اقتضاء العمل ذلك فيكون من باب المقتضي لا العلة التامة كما ذكر في الحكمة، هذا وإذا لم تكن للشخص من السيئات حتي يغفر له كما ذكر في الرواية فيعطي بنسبته من الحسنات وما أشبه.

وعن عبيدة الحذّاء قال: زاملت أبا جعفر (عليه السلام) فيما بين مكّة والمدينة فلمّا انتهي إلي الحرم اغتسل، وأخذ نعليه بيديه، ثمّ مشي في الحرم ساعة).

وقال الإمام الصادق (عليه السلام): (من دفن في الحرم أمن من الفزع الأكبر، فقلت له: من برّ الناس وفاجرهم، قال: من برّ الناس وفاجرهم).

وعنه (عليه السلام): ( من مات في أحد الحرمين بعثه الله من الآمنين، ومن مات بين الحرمين لم ينشر له ديوان).

وعنه (عليه السلام): (ومن دفن في الحرم أمن من الفزع الأكبر).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام) في حديث: (وإذا جني في الحرم جناية أقيم عليه الحدّ لأنّه لم يرع للحرم حرمة).

قال تعالي: ?ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ?.

وقيل للصادق (عليه السلام): إنّ سبعاً من سباع الطير علي الكعبة ليس يمرّ به شيء من حمام الحرم إلاّ ضربه، فقال (عليه السلام): (أنصتوا له واقتلوه فإنه قد الحد).

وعن الإمام الباقر (عليه السلام) قال: (أمر رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) بقتل الفأرة في الحرم والأفعي والعقرب والغراب الأبقع ترميه فإن أصبته فأبعده الله وكان (صلي الله عليه وآله وسلم) يسمّي الفأرة (الفويسقة)

وقال: إنّها توهي السقاء وتضرم البيت علي أهله).

بالحرمين؟ فقال: مكّة والمدينة).

وعن الإمام الباقر (عليه السلام): (المرأة تصلي بين يديك وعن يمنيك وعن شمالك وعن يسارك ومعك ولا بأس بذلك إنما يكره في سائر البلدان).

وقال الإمام السجاد (عليه السلام): (تسبيحة بمكة أفضل من خراج العراقين ينفق في سبيل الله).

وقال (عليه السلام): (من ختم القرآن بمكة لم يمت حتي يري رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) ويري منزله في الجنة).

وقال الإمام الباقر (عليه السلام): (الساجد بمكة كالمتشحط بدمه في سبيل الله).

وقال (عليه السلام): (كلّ الظلم فيها الحاد حتيّ لو ضربت خادمك).

ثم إن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) كان يحب مكة المكرمة كثيراً، فقد روي عنه (صلي الله عليه وآله وسلم) أنه قال في حق مكّة: (ما أطيبك من بلد واحبك إليّ ولولا إنّ قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك).

وفي تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): (لولا إنّ أهلك أخرجوني عنك ما آثرت عليك بلداً ولا ابتغيت عنك بدلاً).

وتفاخر بينكم ? و?إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم?.

لعل التعليل كان حسب فهم السائل، والله العالم.

موالي بني أميّة وهو في الطواف: ما تقول في استلام الحجر؟ فقال (عليه السلام): استلمه رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) فقال: ما أراك استلمته؟ قال: (اكره أن أؤذي ضعيفاً أو أتأذي، قال الرجل: قد زعمت أنّ رسول الله استلمه، قال: نعم، ولكن كان رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) إذا رأوه عرفوا له حقّه وأنا فلا يعرفون لي حقّي).

وروي عن عبد الله بن صالح أنه قال: رأيته يعني صاحب الأمر (عليه السلام) عند الحجر الأسود والناس يتجاذبون عليه، وهو يقول: ما بهذا أمروا).

ثم لا يخفي إن الحجر الأسود أزيل عن مكانه غير مرّة، ثمّ أعاده الله إليه، ووقع ذلك من (جرهم) و(أباد) و(العمالقة) و(خزاعة) و(القرامطة)، وآخر من أزاله منهم أبوطاهر القرمطي في الموسم سنة سبع عشرة وثلاثمائة، والقصة مذكورة في كتب التواريخ، وقد حصل ذلك منه في يوم التروية فنهب الحاج وسفك الدماء حتّي سأل بها الوادي، ثمّ رمي بعض القتلي في بئر زمزم، حتّي امتلأت، وصعد رجلاً علي أعلي البيت ليقلع الميزاب فتردّي علي رأسه ومات، ثمّ انصرف ومعه الحجر الأسود، فعّلقه علي الأسطوانة السابعة من جامع الكوفة، وزعم أن الحج ينتقل إليها، وقد أرادوا بذلك صرف الأموال إلي أنفسهم واستمر عنده إلي أن اشتراه منه المطيع لله أبو القاسم بثلاثين ألف دينار، ثمّ أعيد إلي مكانه سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وكانت مدّة مكثه عندهم اثنين وعشرين سنة إلاّ شهراً.

ثمّ الذي يليه في الفضل، قال: في الحِجر، قلت: ثمّ الذي يلي ذلك، قال: كلّ ما دني من البيت).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: كلما انتهيت إلي باب الكعبة فصلّ علي النبي (صلي الله عليه وآله وسلم).

وعن الفقيه عنه (عليه السلام): (فإذا بلغت باب البيت فقل: سائلك فقيرك مسكينك ببابك فتصدّق عليه بالجنة، اللّهم البيت بيتك، والحرم حرمك، والعبد عبدك، وهذا مقام العائذ بك المستجير بك من النّار، فاعتقني ووالدّي وأهلي وإخواني المؤمنين من النّار، يا جواد يا كريم).

وعن ابن عمّار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الحطيم، فقال: (هو ما بين الحجر الأسود وباب البيت، قال: قلت له: لم سمّي الحطيم؟ قال (عليه السلام): لأن الناس يحطم بعضهم بعضاً).

وعن الصادق (عليه السلام): (إن تهيأ لك أن تصلّي صلواتك كلّها الفرائض وغيرها عند الحطيم فإنه أفضل بقعة علي وجه الأرض، وهو ما بين باب البيت والحجر الأسود، وهو الموضع الذي فيه تاب الله عزوجل علي آدم، وبعده الصلاة في الحِجر أفضل، وبعد الحِجر ما بين الركن العراقي وباب البيت، وهو الموضع الذي كان فيه المقام وبعده خلف المقام حيث هو الساعة).

انصرف وهو يظن أنه لم يغفر له).

وعنه (عليه السلام): (من الذنوب ذنوب لا تغفر إلاّ بعرفات).

قطرة له كفارة لكلّ ذنب، والعجّ: الدعاء فعجّوا إلي الله، فوالذي نفس محمّد بيده لا ينصرف من هذا الموضع أحد إلاّ مغفوراً له، إلاّ صاحب كبيرة مصرّ عليها لا يحدث نفسه بالإقلاع عنها).

الحجّ وسبعة إذا رجعتم.

وقيل لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): (رجل تمتع بالعمرة إلي الحج، في غيبته ثياب له، يبيع من ثيابه ويشتري هديه، قال: لا، هذا يتزيّن به المؤمن، يصوم ولا يأخذ شيئاً من ثيابه).

عند مقام إبراهيم (عليه السلام) وسعي بين الصفا والمروة، ثمّ يقصر وقد أحل، (هذا للعمرة) وعليه للحجّ طوافان وسعي بين الصفا والمروة، ويصلّي عن كل طواف باليت ركعتين عند مقام إبراهيم (عليه السلام).

وآثارها وثوابها.

ومن الواضح أن الزمان يمر مر السحاب ويبقي الواقع، إنّ خلفاء الجور زعموا أنهم قابلوا الأئمة الأطهار (عليه السلام) علماً بمثل ابن أكثم وابن سماك ومن أشبه، وأعجازاً بمثل ذلك الهندي الساحر ونحوه، وزهداً بمثل سفيان الثوري وغيره لكن أبي الله إلاّ أن يتم نوره ولو بعد ألوف السنوات.

وقد اكتشف بعض علماء الغرب ألواح سفينة نوح (عليه السلام) التي ظهرت بعد الملايين من السنين، فهل سفينة نوح (عليه السلام) بعد هذا الزمان المتطاول إلاّ أثراً من آثار الله التي أظهرها لعباده سبحانه وتعالي: ?فأما الزبد فيذهب جفاءاً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض?.

وسيأتي يوم يظهر كل ذلك بإذن الله سبحانه فلا يكون إلاّ الذكر والثواب لأولئك، والله المستعان.

الله عليه وآله وسلم) فقال: هذه قدم محمّد، والله أنها لأخت القدم التي في المقام، وهذه قدم أبي قحافة أو ابنه فمازال بهم حتّي أوقفهم علي باب الغار، ثمّ قال: ما جازوا هذا المكان إمّا يكونوا صعدوا إلي السماء، أو دخلوا تحت الأرض، فلمّا رأوا علي باب الغار نسج العنكبوت والحمامتين انصرفوا، وتفرقّوا في الشعاب وصرفهم الله عن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم).

وكان أبو جهل قد أمر منادياً ينادي بأعلي مكّة وأسفلها: من جاء بمحمد (صلي الله عليه وآله وسلم) أو دل عليه فله مائة بعير.

فدعا النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) للحمام وفرض جزاء لهن وانحدرن في الحرم، ونهي عن قتل العنكبوت وقال: هي جند من جنود الله تعالي.

مسجد المختبي: هو مسجد بسوق الليل بالقرب من مولد النبي (صلي الله عليه وآله وسلم)، يقال: كان رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) يختبي فيه من الكفّار.

5: مسجد الإجابة: هذا المسجد يقع الآن في ميدان المعابدة علي يسار الذاهب إلي مني، يقال: إنّ النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) صلي فيه.

6: مسجد النوق: سمي بذلك لأن ناقة النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) بركت في هذا المكان، وهو أيضاً واقع في المعابدة علي يمين الذاهب إلي مني وعرفات، وقد ذكرنا المساجد في مكّة في كتاب (الحاج في مكة والمدينة).

7: مسجد التنعيم: واشتهر في عصرنا بمسجد العمرة، وقيل وجه التسمية بالتنعيم: لأن علي يمينه جبلاً يقال له: نعيم، وعن يساره جبلاً يقال له: ناعم، والوادي بينهما: نعمان.

8: مسجد الجعرانة: وهو الذي أحرم منه النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) بعمرة عند مرجعه من الطائف بعد فتح مكّة المكرمة.

قيل: احرم من هذا المسجد ثلاثمائة نبيّ.

ونقل أنّ النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) غرز رمحه في ذلك المحل فنبع الماء، فشرب منه النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) وسقي الناس.

وقيل في وجه التسمية: إنّ جعرانة اسم امرأة من قريش، وعن ابن عباس: أنها هي التي نزل فيها قوله تعالي: ?ولا تكونوا كالتّي نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثاً?.

9: مسجد الخيف: هذا المسجد بمني في الجهة الجنوبية، وهو مسجد وسيع، وفي صحن المسجد قبّة عظيمة أقيمت علي ثمانية عقود، وبها محراب، وهي موضع خيمة رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) في حجّة الوداع، وقد صلّي النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) بمكانها، ويقال: إنه صلّي فيه سبعمائة نبّي، وفي بعض الآثار: دفن في هذه الأرض جمّ غفير

من الأنبياء (عليه السلام).

10: مسجد البيعة: وهي التي بايع فيها رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) الأنصار بحضرة عمّه العباس، وهو بقرب العقبة التي هي حدّ مني من جهة مكّة المكرمة.

11: مسجد النحر: الذي وقع بين الجمرتين، الأولي والوسطي، يقال: نحر رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) هديه عنده، وربما يقال: إنّ هذا هو مسجد الكبش، والمراد بالكبش: هو الذي فدي به الذبيح إسماعيل(عليه السلام)، ويؤيّد ذلك ما رواه ابن عباس بأن النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) نحر هديه في منحر الخليل (عليه السلام) الذي نحر فيه الكبش المفدي به.

12: مسجد الجنّ: وهو مسجد آخر غير ما ذكرناه أولاً، كما ذكرناه في كتاب(الحاج في مكة والمدينة).

من أصحاب الباقر والصادق والكاظم والرضا (عليهم السلام) وقبره في (فيل) قرية قرب مكة المكرمة.

ومنها: قبر الشهيد حسين بن علي (عليه السلام) الحسني، الشهيد في أرض فخ، مع من استشهد معه.

وعن الإمام الجواد (عليه السلام) أنه قال: (لم يكن لنا بعد الطف مصرع أعظم من فخّ).

ومشهده واقع في طريق التنعيم والحال داخل في مكّة المكرمة.

أتاني زائراً وجبت له شفاعتي، ومن وجبت له شفاعتي وجبت له الجنة).

وعن عليّ بن يقطين: (سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الممرّ بالمدينة في البدأة أفضل أو في الرجعة، قال: لا بأس بذلك أية كان).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: (إنّ زيارة قبر رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) تعدل حجّة مع رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) مبرورة).

النزاعات المذهبيّة إطلاقاً، ومن ذلك تعمير قباب البقيع الغرقد وسائر القباب الطاهرة في مكة والمدينة وحواليهما.

ولا يخفي أن إعادة بناء تلك القباب الزاكية ينتفع منه المسلمون جميعاً من ناحية، والحكومة من ناحية ثانية، فإن الديمقراطية نفع لكل الأطراف، أما أن يبقي هذا البلد الطاهر جزيرة مستقلة في بحر العالم الإسلامي المتموّج بجميع أطرافه، فذلك ما يضرّ الجميع وهو خلاف القرآن الكريم الذي يصرح بقوله تعالي: ?ان هذه امتكم أمّة واحدة ? و?إنمّا المؤمنون اخوة?.

يومين ثم عزم علي الذهاب إلي المدينة.

وعن الطبرسي في قوله تعالي: ?وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك?: أنها نزلت في قصة دار الندوة، وذلك أنّ نفراً من قريش اجتمعوا فيها وتشاوروا في أمر النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) فأظهر كلّ رأيه، فقال أبو جهل: ما هذا برأي، ولكن اقتلوه بأن يجتمع عليه من كل بطن رجل فيضربوه بأسيافهم ضربة رجل واحد، فترضي حينئذ بنو هاشم بالدية، فصوّب إبليس هذا الرأي، ودخل معهم في ذلك أبو لهب عمّ النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) فاتفقوا علي هذا الرأي، وأعدّوا الرجال والسلاح فجاء جبرائيل فأخبر رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) فخرج إلي الغار، وأمر علياً (عليه السلام) فبات علي فراشه وفيه عليه السلامنزلت الآية: ?ومن الناس من يشري نفسه إبتغاء مرضات الله?.

أما قوله تعالي: ?ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إنّ الله معنا?:

فأراد بالغار هنا غار ثور وهو جبل بمكة، ولمّا دخل رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) وأبو بكر الغار، أرسل الله زوجاً من الحمام حتي باضا في أسفل الثقب والعنكبوت حتي نسج بيتاً. فلمّا جاء الذي يقفوا الآثار كما ذكرنا سابقاً وقف بقريش علي باب الغار، ثم قال: ما جازوا هذا المكان، إمّا أن يكونوا صعدوا إلي السماء أو دخلوا تحت الأرض، فلمّا نظروا إلي بيض الحمام وبيت العنكبوت قالوا: لو دخله أحد لأنكسر البيض، وتفسّخ بيت العنكبوت، فانصرفوا وجعلوا يضربون يميناً وشمالاً حول الغار، وصرفهم الله عن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) ثم أذن لنبيه في الهجرة.

ثم إنه (صلي الله عليه وآله وسلم) كان مقامه في الغار ثلاثاً، حتي

سكن عنه الطلب فخرج متوجّهاً إلي المدينة، ونزل في قبا قريب من المدينة في جهة الجنوب الغربي، القصة.

المسجد، وخط لأصحابه خططاً فبنوا فيه منازلهم، وكلّ شرع منه باباً إلي المسجد، وخطّ لحمزة وشرع بابه إلي المسجد، وخطّ لعلي (عليه السلام) مثل ما خطّ لهم، وكانوا يخرجون من منازلهم فيدخلون المسجد، إلي أن أمر الله نبيه بسد الأبواب إلاّ باب علي (عليه السلام).

أي: كلّهم بالسنة فأعطاني، وسألته أن لا يهلك أمتّي بالغرق كقصة نوح عليه السلام فأعطاني، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها).

فينبغي فيه الدعاء والمسألة فإن فيه مظان الإجابة إن شاء الله.

(مسجد الفتح): ويقال له: مسجد الأحزاب أيضاً، وهذا المسجد واقع علي قطعة من جبل سلع، وقيل في وجه التسمية بالفتح: إنه نزل خبر الفتح علي الأحزاب، والنصر للمسلمين هناك.

وفي قبلة مسجد الفتح في سفح الجبل مسجد سلمان (رضوان الله عليه) وفي قبلته علي التلّ مسجد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وعن يمينه مسجد صغير يقال له: مسجد فاطمة (سلام الله عليها)، ينبغي للزائر أن يصلي في كلّ هذه المساجد صلاة التحية.

مسجد القبلتين: هذا هو المسجد الذي وقع فيه تحويل القبلة فقيل: إنّ رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) صلّي صلاة الظهر بأصحابه في مسجد القبلتين، فلمّا أن صلّي ركعتين أمر أن يتوجه إلي الكعبة فاستدار رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) إلي الكعبة، واستقبل الميزاب، فهي القبلة التي قال الله تعالي: ?فلنولينّك قبلة ترضاها?..

فسمّي ذلك المسجد مسجد القبلتين، وكان هذا في طائفة بني سلمة، ووقع هذا المسجد في الجانب الغربي من مسجد الفتح.

مسجد العسكر: يقال: إن هذا المسجد مصرع حمزة (عليه السلام) وإنه مشي بطعنته من الموضع الأول إلي هناك فصرع، وقد ورد أن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) وقف علي حمزة وقد قتل ومثّل به، فلم ير منظراً كان أوجع لقلبه منه، فقال: رحمك الله يا عمّ فلقد كنت وصولاً للرحم فعولاً للخيرات.

مسجد أبي ذر الغفاري: مسجد صغير علي يمين السالك إلي أحد بعد ما جاوز البقيع.

مسجد الشجرة: ويقال له: مسجد ذي الحليفة ويعرف اليوم ببئر

علي (عليه السلام).

مسجد غدير خم: وهو واقع علي أربعة أميال من الجحفة، وفي هذا المكان نصب الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) علياً أميراً للمؤمنين من بعده وخليفة للمسلمين.

وقيل: إن المسجد الشريف لم يكن له محراب في عهده (صلي الله عليه وآله وسلم) ولا في عهد من بعده، وأن أول من أحدثه عمر ابن عبد العزيز في عمارة الوليد.

بن سالم: قال لي مسلم بن أبي مريم: لا تنس حظّك من الصلاة إليها، فإنها باب فاطمة الذي كان علي (عليه السلام) يدخل عليها منه.

وعن أبي الحمراء قال: شهدت رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) أربعين صباحاً يجيء إلي باب علي وفاطمة وحسن وحسين (عليه السلام) يأخذ بعضادتي الباب، ويقول: السلام عليكم أهل البيت، ?إنمّا يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً?.

وفي رواية أخري سبعة أشهر، يقول: الصلاة الصلاة ثلاث مرات ?إنمّا يريد الله? الآية.

8: اسطوان التهجد: وجه التسمية أنه كان رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) يخرج حصيراً كلّ ليلة إذا انصرف الناس إلي منازلهم، فيطرح وراء بيت علي (عليه السلام) ثم يصلّي صلاة الليل، وهي خلف بيت فاطمة (عليه السلام) والواقف إليها يكون باب جبرائيل وقد كتب فيها بالرخام: هذا متهجد النبي (صلي الله عليه وآله وسلم).

رأيت سبعين من أهل الصفة ما منهم رجل عليه رداء إمّا إزار وإمّا كساء، قد ربطوه، فمنها ما يبلغ نصف الساقين، ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية أن تري عورته.

وعن الإمام (عليه السلام): كان رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) يأتي أهل الصفة وكانوا ضيوفاً علي رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) وقد هاجروا من أهاليهم وأموالهم إلي المدينة فأسكنهم رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) صفة المسجد وهم أربعمائة رجل وكان يسلم عليهم بالغداة والعشي، فأتاهم ذات يوم فمنهم من يخصف نعله ومنهم من يرقع ثوبه، ومنهم من يتفلي ينقي ثوبه أو رأسه من الدواب وكان رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) يرزقهم مداً مداً من تمر في كل يوم، فقام رجل منهم فقال: يا رسول الله التمر الذي ترزقنا قد أحرق بطوننا.

فقال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): أما أنيّ لو استطعت أن أطعمكم الدنيا لأطعمتكم ولكن من عاش منكم من بعدي فسيغدي عليه بالجفان، ويراح عليه بالجفان، ويغدو أحدكم في قميصه ويروح في أخري، وتنجدون بيوتكم كما تنجد الكعبة.

فقام رجل فقال: يا رسول الله إنّا إلي ذلك الزمان بالأشواق فمتي هو؟

قال (صلي الله عليه وآله وسلم): زمانكم هذا خير من ذلك الزمان، انكم إن ملأتم بطونكم من الحلال توشكون أن تملؤوها من الحرام.

وكان رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) يعلمهم القرآن والأحكام وهم يصلّون خلفه أو يحضرون جهاده ويكونون المنادين له في الناس إذا شاء.

وروي انه مرّ الملأ من قريش علي رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) وهو قاعد مع جمع من ضعفاء المؤمنين وفقرائهم مثل: بلال وصهيب وعمّار وسلمان فحقروهم، قالوا: يا رسول

الله لو نحيّت هؤلاء عنك حتي نخلوا بك فإنّ وفود العرب تأتيك فنستحي أن يرونا مع هؤلاء الأعبد.

فنزل جبرائيل بقوله سبحانه: ?ولا تطرد الذين يدعون ربّهم?.الآية.

عليكم يا أهل المقابر، ليهن لكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم) ثم استغفر لهم طويلاً ورجع، ثم قال: يا أبا مويهبة انّي قد أوتيت مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربّي ثم الجنة، قلت: بأبي وأميّ خذ مفاتيح الدنيا والخلد ثم الجنة، قال: لا، والله يا أبا مويهبة لقد اخترت لقاء ربّي ثم الجنة، ثم رجع رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) فبدأ به وجعه الذي قبض فيه.

وذكر الطبراني في الكبير، عن أم قيس: أنها خرجت مع النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) إلي البقيع، فقال (صلي الله عليه وآله وسلم): يحشر من هذه المقبرة سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب وكأن وجوههم القمر ليلة البدر، فقام رجل، فقال: يا رسول الله وأنا، فقال: وأنت، فقام آخر، فقال: يا رسول الله وأنا، قال: سبقك بها عكاشة، قال الراوي: قلت لها: لم لم يقل للآخر؟ فقالت: أراه كان منافقاً.

أقول: الظاهر أن السبعين كان من باب المثال، مثل ما ورد في وادي السلام في النجف الأشرف.

بن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): مات إبراهيم ابن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) وهو ابن ستة عشر شهراً، فقال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): ادفنوه في البقيع فإن له مرضعة في الجنة تتم رضاعه.

2: عثمان بن مظعون، فقد ورد أن أول من دفن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) بالبقيع عثمان بن مظعون، فلمّا توفّي ابنه إبراهيم قالوا: يا رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) أين نحفر له؟ فقال: عند فرطنا عثمان بن مظعون.

وكان عثمان بن مظعون أول من مات من المهاجرين، قالوا: يا رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) أين ندفنه؟ قال (صلي الله عليه وآله وسلم): بالبقيع، قال: فلحّد له رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) وفضل حجر من حجارة لحده، فحمله رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) فوضعه عند رجليه، وقال (صلي الله عليه وآله وسلم): أتعلّم به قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي، فلمّا ولّي مروان بن الحكم المدينة مرّ علي ذلك الحجر، فأمر به فرمي به، وقال: والله لا يكون علي قبر عثمان بن مظعون حجر يعرف به، فأتته بنو أميّة فقالوا: بئس ما صنعت، عمدت إلي حجر وضعه النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) فرميت به.

3: بنات الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم): زينب ورقيّة وأم كلثوم، وكانت عليهنّ قبّة وقد هدموها.

4: ومن القباب: قبّة كبيرة لآل البيت، وبها قبر العبّاس بن عبد المطلب، والإمام الحسن بن علي، والإمام عليّ بن الحسين زين العابدين، والإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر، والإمام جعفر بن محمد الصادق (عليهم السلام)، تجمعهم قبّة واحدة هي أعلي القباب.

وهناك قبّة

لزوجات النبي (صلي الله عليه وآله وسلم)، وكلّ زوجات الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) دفنّ بالمدينة إلاّ خديجة فبمكّة المكرمة، وإلاّ ميمونة فبسرف.

وهناك قبّة إسماعيل بن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام).

وهناك قبّة تسمّي (قبّة الحزن) يقال: إنها البيت الذي آوت إليه فاطمة بنت النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) والتزمت الحزن فيه بعد وفاة أبيها رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم).

وكانت بالبقيع قباب كثيرة هدمّت كلها.

5: قبر فاطمة بنت أسد، قيل: دفنت في موضع المسجد الذي يقال له اليوم: قبر فاطمة، في أول مقابر بني هاشم التي في دار عقيل، أما قبر فاطمة الزهراء (عليها السلام) فهو مجهول.

6: قبر عبد الله بن مسعود، روي أن ابن مسعود قال: ادفنوني عند قبر عثمان بن مظعون.

7: قبر أبي سفيان بن عبد المطلب، وهو الذي حفر قبره بنفسه قبل موته بثلاثة أيّام، رآه عقيل بن أبي طالب يجول بين المقابر، فقال: يا بن عم مالي أراك هنا؟ قال: أطلب موضع قبر، فأدخله داره وأمر بقبر فحفر، وقعد عليه ساعة، ثمّ انصرف فلم يلبث إلاّ يومين حتّي دفن فيه، والظاهر أنّه في المشهد المنسوب إلي عقيل اليوم، وفيه قبر ابن أخيه عبد الله بن جعفر الطيّار وهو الجواد المشهور، وهذه البقعة وقعت في أوّل البقيع.

8: قبر سعد بن معاذ: صلّي عليه رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) ودفنه في طرف الزقاق المجاور لدار المقداد بن الأسود في أقصي البقيع.

9: قبر إسماعيل بن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)، وقد كان مشهد إسماعيل (عليه السلام) خارج البقيع قبل سنوات، ولكن في العصر الحاضر لم يبق من المشهد والمسجد أثراً، ويقال: إنّهم نقلوا مشهده إلي داخل البقيع قريباً من

بقعة الحليمة السعديّة (رضوان الله عليها).

ولا يخفي أنّ هناك روضتين أيضاً:

10: روضة منسوبة إلي أمّهات المؤمنين.

11: وأخري منسوبة إلي بنات رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) وهما غربي مشهد عقيل.

ثمّ إن روضة بنات الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) وقعت في عصرنا بين قبور أمهّات المؤمنين وبقعة العباس والأئمةّ (عليهم السلام) مقابل الباب الكبير، وهّن زينب وأم كلثوم ورقيّة (رضوان الله تعالي عليهن) ولايخفي إنهّن تشرفّن بشرف الإسلام، وكنّ من النساء الطاهرات المؤمنات، ويشهد علي ذلك عناية الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) والصدّيقة الطاهرة بهنّ وفي الدعاء ذكرهنّ بإجلال، كما في أدعية شهر رمضان.

ومن أمّهات المؤمنين وزوجات الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) في البقيع:

(أمّ سلمة) بنت عاتكة بنت عبد المطلب عمّة رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) وأنها من أفضل أمهات المؤمنين.

و(زينب بنت جحش) وكانت قديمة الإسلام، ومن المهاجرات، وكانت كثيرة الخير والصدقة، كانت تعمل بيدها، وتتصّدق به في سبيل الله.

و(مارية القبطية) وهي أمّ ولده إبراهيم بن النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) أهداها المقوقس صاحب الإسكندريّة، وأهدي معها أختها سيرين وخصيّاً وبغلة شهباء وحلّة من حرير، وتوفيّت في المدينة سنة ستّ عشرة.

و(صفيّة بنت حي) بن أخطب من بني إسرائيل، من سبط لاوي بن يعقوب، وهي من سبايا خيبر، فقيل: إنّها سيدّة قريظة والنضير، لا تصلح إلاّ لرسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) فأخذها رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) واصطفاها وحجبّها وأعتقها وزوجّها وقسّم لها، وكانت عاقلة من عقلاء النساء.

و(سودة) بنت زمعة بن قيس، تزوجّها رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) بمكّة بعد وفاة خديجة (عليه السلام)، وكانت سودة عفيفة أشدّ العفاف، ومن عفافها أنّه قيل لها:

لم لم تحجّين؟ فقالت: قد أدّيت الواجب، والواجب بعد ذلك القعود في البيت، كما قال الله تعالي: ?وقرن في بيوتكنّ? وإني عزمت أن لا أخرج من حجرة الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) حتي أموت، وكانت علي هذا حتّي ماتت.

و(جويرية) بنت الحارث الخزاعية، سابها رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) في غزوة بني المصطلق.

و(أم حبيبة) بنت أبي سفيان بن حرب، خرجت من مكّة مهاجرة إلي أرض الحبشة مع زوجها عبيد الله بن جحش، فتنصّر ومات في الحبشة، وثبتت هي علي الإسلام، وتزوجّها رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) بعد موت زوجها.

ومن المدفونين فيها: عائشة وحفصة.

ومن المدفونين في البقيع أيضاً: صفيّة بنت بعد المطلب، وقد ذكر أهل السير أن من القباب المنهدمة في البقيع قبّة عمتّي الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) صفيّة وعاتكة.

وأم البنين (عليه السلام) والدة أبي الفضل العباس (عليه السلام) فإنها مدفونة في البقعة المنسوبة إلي صفيّة بنت عبد المطلب.

وحليمة السعديّة وهي أمّ رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) الرضاعية، كانت لها بقعة معروفة في أقصي البقيع.

وشهداء أحد: خنيس بن حذاقة، نالته جراحة يوم أحد، فمات بسببها بالمدينة ودفن بالبقيع عند عثمان بن مظعون وكان ناس من المسلمين قد احتملوا قتلاهم إلي المدينة فدفنوهم بها، فنهي رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) عن ذلك وقال: ادفنوهم حيث صرعوا.

مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري في غربي المدينة، قيل: إنّه ممّن استشهد في أحد ونقل جسده إلي هذا المكان.

وقد أمر النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) بدفن حمزة في الربوة التي هو بها اليوم، وكفّنه في بردة، وكفّن مصعب بن عمير في أخري،و قيل: إنه (صلي الله عليه وآله وسلم) دفنهما في قبر واحد.

وعمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الأنصارييّن كانا في قبر واحد، وكانا ممّن استشهدا يوم أحد، وكان قبرهما ممّا يلي السيل، فحفر عنهما ليغيرا عن مكانهما، فوجدوهما لم يتغيرا كأنمّا ماتا بالأمس.

الحجرات: الآية 13.

- معدن الجواهر: ص21 لأبي الفتح محمد بن علي الكراجكي. وفي تحف العقول عنه (صلي الله عليه وآله): (أيها الناس ان ربكم واحد وان أباكم واحد كلكم لآدم وآدم من تراب ان أكرمكم عند الله اتقاكم وليس لعربي علي عجمي فضل الا بالتقوي).

- عند الضرورة. راجع (مناسك الحج) و(جامع مناسك الحج) و(الحاج في مكة والمدينة) و.. للإمام المؤلف (دام ظله).

- سورة البقرة: الآية 125.

- راجع موسوعة الفقه: كتاب الحج، للإمام المؤلف (دام ظله).

- سورة البقرة: الآية 196.

- وهذا أمر قد يسهّل مسالة السكن، بالإضافة إلي لزوم بناء الفنادق الكبيرة بحيث يحتوي كل فندق علي عشرة آلاف غرفة او ما أشبه، مع ملاحظة ان تكون الأجور زهيدة والأسعار رخيصة بما يتناسب مع حال الزائرين الكرام، فان رخص الأسعار وانخفاض قيمة الأجور يوجب كثرة المقبلين، كما يوجب ارتفاع الاقتصاد أيضا.

- سورة الحج: الآية 25.

- سورة الحج: الآية 28.

- سورة البقرة: 197.

- سورة الحج: 25.

- سورة الحج: 26.

- سورة الحج: 27.

- سورة الحج: 28.

- سورة البقرة: 158.

-سورة البقرة: 189.

- سورة البقرة: 196

- سورة الحج: 29.

- سورة آل عمران: 96.

- سورة آل عمران: 97.

- سورة التوبة: 19.

- سورة التوبة: 3.

- سورة المائدة: 1.

- سورة المائدة: 2.

- سورة المائدة: 97.

- سورة الفتح: 24.

- مستدرك الوسائل ج 8 ص47 باب29 ح9041.

- مستدر الوسائل ج 8 ص45 باب25 ح9034. والمستدرك ج10 ص174 باب17 ح11772.

- مستدرك الوسائل ج 8 ص37 باب24 ح9012.

- مستدرك الوسائل ج 8 ص37 باب24 ح9010.

- وسائل الشيعة ج11 ص99 باب 38 ح14340. والكافي ج4 ص255 ح14، والتهذيب ج 5 ص24 باب1 ح17.

- مستدرك الوسائل ج 8 ص44 باب24 ح9032.

- من لا يحضره الفقيه ج2 ص216 باب2 ح2205.

-

الكافي ج4 ص281 ح3، ومن لا يحضره الفقيه ج2 ص220 باب2 ح2223، ووسائل الشيعة ج11 ص151 باب57 ح14499 وح14497.

- وسائل الشيعة ج11 ص151 باب 57 ح14499 والكافي ج4 ص270 ح1 و2، والتهذيب ج5 ص444 باب 16 ح191، ومن لا يحضره الفقيه ج2 ص220 باب2 ح2224.

- الكافي ج4 ص256 ح18. ووسائل الشيعة ج11 ص99 باب38 ح14341.

- الكافي ج4 ص262 ح39. وشبهه في مستدرك الوسائل ج8 ص36 باب 24 ح9008. ووسائل الشيعة ج11 ص101 باب38 ح14348.

- الكافي ج4 ص281 ح1. ووسائل الشيعة ج11 ص150 باب56 ح14496.

- الكافي ج4 ص264 ح47، ووسائل الشيعة ج11 ص134 باب 46 ح14449.

- مستدرك الوسائل ج8 ص49 باب30 ح9045.

- الكافي ج4 ص264 ح4. ووسائل الشيعة ج11 باب46 ص134 ح14451.

- وسائل الشيعة ج11 ص103 باب 38 ح14357. وثواب الأعمال وعقابها ص46 باب ثواب الحج والعمرة.

- الكافي ج4 ص254 ح9. والتهذيب ج5 ص19 باب1 ح1. والتهذيب ج5 ص19 باب1 ح1.

- التهذيب ج5 ص19 باب1 ح2. ووسائل الشيعة ج11 ص105 باب 38 ح14364 والوسائل ج11 ص114 باب42 ح14385.

- اسم جبل.

- وسائل الشيعة ج11 ص116 باب42 ح14391.

- الكافي ج4 ص271 ح1. والتهذيب ج5 ص450 باب16 ح215. ومن لا يحضره الفقيه ج2 ص221 باب2 ح2234.

- من لا يحضره الفقيه ج2 ص221 باب2 ح2235 ومستدرك الوسائل ج 8 ص17 باب5 ح 8949.

- من لا يحضره الفقيه ج1 ص189 ح577، ومستدرك الوسائل ج2 ص231 باب26 ح1873، والمستدرك ج 8 ص52 باب33 ح9052.

- الخصال: ص148 ح180.

- سورة آل عمران: 97.

- بحار الأنوار ج96 ص124 باب21 ح1، وشبهه في مصباح الشريعة ص47 الباب الواحد والعشرون في الحج. والمحجة البيضاء: ج2 ص207.

- من لا يحضره الفقيه ج2 ص296 باب2 ح2505. وشبهه في المحجة

البيضاء ج2 ص74.

- سورة الحج: 27.

- سورة البقرة: 158.

- التهذيب ج5 ص455 باب 16 ح234، وشبهه في فقه القرآن ج1 ص266 باب في أنواع الحج.

- راجع مناسك الحج: ص53-59. للإمام المؤلف (دام ظله).

- موسوعة الفقه ج 41 كتاب الحج ص367.

- يحتوي هذا الكتاب علي 525 مسألة وطبع مكرراً. راجع ص 53-59 منه.

- أي (جامع مناسك الحج) يحتوي علي 1986 مسألة. طبع ثلاث مرات.

- الكافي ج4 ص318 ح1 والتهذيب ج5 ص54 باب1 ح12، والتهذيب ج5 ص283 باب16 ح1.

- التهذيب ج5 ص165 باب1 ح76، والاستبصار ج2 ص245 باب 165 ح2، ووسائل الشيعة ج12 ص403 باب50 ح16624.

- التهذيب ج5 ص165 باب1 ح75، والتهذيب ج5 ص468 باب16 ح485، والاستبصار ج2 ص245 باب165 ح1.

- مستدرك الوسائل ج10 ص166 باب17 ح11770.

- من لا يحضره الفقيه ج2 ص318 باب2 ح2558.

- الكافي ج4 ص332 ح3، والتهذيب ج5 ص79 باب1 ح69، والاستبصار ج2 ص167 باب99 ح1، ومن لا يحضره الفقيه ج2 ص319 باب2 ح2560.

- بحار الأنوار: ج99 ص182.

- مستدرك الوسائل ج9 ص197 باب 39 ح 10656.

- سورة الحج: 27.

- الكافي ج4 ص335 ح1، وسائل الشيعة ج12 ص374 باب36 ح16550، والوسائل ج12 ص377 باب36 ح16557.

- الكافي ج4 ص97 ح4، ووسائل الشيعة ج12 ص75 باب36 ح16552.

- الكافي ج4 ص336 ح5، والتهذيب ج5 ص92 باب1 ح110، ومن لا يحضره الفقيه ج2 ص325 باب2 ح3579.

- سورة العنكبوت: 67.

- راجع كتاب (ولأول مرة في تاريخ العالم) ج2 ص13.

-راجع مستدرك الوسائل ج9 ص 367 باب 29 ح11097.

- سورة آل عمران: 97.

- الكافي ج4 ص226 ح1. والتهذيب ج5 ص449 باب16 ح212. ومستدرك الوسائل ج9 ص329 باب9 ح11020.

- الكافي ج4 ص226 ح2. وشبهه في التهذيب ج10 ص216 باب4 ح6. ومن لايحضره الفقيه

ج4 ص115 باب2 ح5229. وفيهما: (عن أبي عبد الله (ع) في الرجل يجني في غير الحرم ثم يلجأ في الحرم؟ فقال: لا يقام عليه الحد ولا يطعم ولا يسقي ولا يكلم ولا يبايع فإنه إذا فعل ذلك به يوشك أن يخرج فيقام عليه الحد وإن جني في الحرم جناية أقيم عليه الحد في الحرم فإنه لم ير للحرم حرمة.

- قد أشار الإمام الشيرازي في كتاب (إذا قام الإسلام في العراق) بعدم إجراء الحدود في مثل هذا الزمان الا بعد تطبيق كافة القوانين الإسلامية، فراجع. كما ذكر سماحته (دام ظله) في الفقه: إن لإجراء الحدود عشرات الشرائط فمثلاً هناك أكثر من أربعين شرط لإجراء حد السرقة، انظر (موسوعة الفقه: ج 101 كتاب الدولة الإسلامية).

- سورة المائدة: 1.

-الكافي ج4 ص381 ح1، ووسائل الشيعة ج13 ص43 باب 17 ح 17194.

- الكافي ج4 ص233 ح4، والتهذيب ج5 ص376 باب 16 ح226، والاستبصار ج2 ص214 باب 138 ح5 وفيهما اختلاف بسيط بدلاً عن كلمة يصاد كلمة رمي.

- الكافي ج4 ص398 ح1، والتهذيب ج5 ص97 باب1 ح1، ووسائل الشيعة ج13 ص195 باب1 ح 17552.

- الكافي ج4 ص398 ح2، ووسائل الشيعة ج13 ص196 باب1 ح17553.

- الكافي ج4 ص228 ح26، ومن لا يحضره الفقيه ج2 ص229 باب2 ح2272، ووسائل الشيعة ج3 ص162 باب13 ح3291، ووسائل الشيعة ج13 ص287 باب44 ح17762.

-بحار الأنوار ج7 ص302 باب 15 ح57.

- بحار الأنوار ج7 ص302 باب 15 ح54، والبحار ج99 ص387 باب 4 ح2.

- الكافي ج4 ص226 ح2، والتهذيب ج10 ص216 باب4 ح6، ومن لا يحضره الفقيه ج4 ص115 باب2 ح5229.

- سورة الحج: 25.

- الكافي ج4 ص227 ح1. ومن لا يحضره الفقيه ج2 ص251 باب2 ح2328. والوسائل ج13

ص84 باب42 ح17294.

- من لا يحضره الفقيه ج2 ص363 باب2 ح2718، ووسائل الشيعة ج12 ص547 باب81 ح 17045.

- سورة التين: 1-3.

- سورة الفتح: 24.

- راجع كتب اللغة.

- سورة آل عمران: 96.

- سورة الأنعام: 92.

- وسائل الشيعة ج13 ص280 باب 38 ح17747.

- وسائل الشيعة ج5 ص126 باب5 ح 6109.

- سورة إبراهيم: 37.

- راجع موسوعة الفقه ج81 ص247، كتاب اللقطة في لقطة الحرم.

- الكافي ج4 ص525 ح 8، والتهذيب ج5 ص 428 باب16 ح133، والاستبصار ج2 ص333 باب 228 ح12.

- علل الشرائع ص397 باب137 العلة التي من اجلها سميت مكة بكة.

- التهذيب ج5 ص468 باب16 ح286، ومن لا يحضره الفقيه ج2 ص227 باب2 ح2258.

- التهذيب ج5 ص468 باب16 ح286، ومن لا يحضره الفقيه ج2 ص227 باب2 ح2257.

- من لا يحضره الفقيه ج2 ص228 باب2 ح2262، ووسائل الشيعة ج13 ص231 باب15 ح17621، والوسائل ج13 ص290 باب45 ح17770.

- التهذيب ج5 ص420 باب16 ح103، ووسائل الشيعة ج13 ص231 باب16 ح17622. وفيها: (كل الظلم فيه).

- مستدرك الوسائل ج9 ص334 باب11 ح11029، ومستدرك الوسائل ج10 ص208 باب12 ح11869.

- مستدرك الوسائل ج9 ص334 باب11 ح11030، ومستدرك الوسائل ج9 ص346 باب 13 ح11046.

- للتفصيل راجع كتاب (ولأول مرة في تاريخ العالم) ج2 ص81 فصل لائحة حقوق الإنسان.

- سورة الحديد: 20.

- سورة الحجرات: 13.

- سورة الحج: 25.

- وسائل الشيعة ج13 ص269 باب32 ح17719.

- وسائل الشيعة ج13 ص269 باب32 ح17721 وقرب الإسناد ص52.

- بحار الأنوار: ج99 ص241.

- بحار الأنوار: ج99 ص241.

- مستدرك الوسائل ج13 ص265 باب29 ح17707، والمحاسن ص69 باب 111 ح135.

- الكافي ج4 ص240 ح5، ومن لا يحضره الفقيه ج2 ص205 باب2 ح2144، ومستدرك الوسائل ج4 ص269 باب17 ح4668، ومستدرك الوسائل ص153 باب 145 ح10531.

-

سورة البقرة: 125.

- سورة البقرة: 127.

- سورة المائدة: 97.

- الكافي ج4 ص401 ح1، ووسائل الشيعة ج13 ص204 باب 8 ح17574، ومستدرك الوسائل ج9 ص320 باب 5 ح11004.

- مستدرك الوسائل ج9 ص320 باب5 ح11003، وشبهه ورد في فقه الرضا ص115 وفيه: (اللهم أنت السلام ومنك السلام ولك السلام وإليك يعود السلام سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين).

- من لا يحضره الفقيه ج2 ص53 باب2 ح4، ومستدرك الوسائل ج9 ص321 باب 5 ح11004، ومستدرك الوسائل ج9 ص380 باب 8 ح 11128.

- من لا يحضره الفقيه ج2 ص190 باب2 ح2109، وعلل الشرائع ص398 باب العلة التي من أجلها سميت الكعبة كعبة ح1.

- علل الشرائع ص398 باب العلة التي من أجلها سميت الكعبة كعبة ح2، وشبهه في (من لا يحضره الفقيه) ج2 ص190 باب2 ح2110.

- وسائل الشيعة ج13 ص236 باب 17 ح17634، وعلل الشرائع ص398 باب العلة التي من أجلها سمي البيت الله الحرام ح1.

- علل الشرائع ص399 باب العلة التي من أجلها سمي البيت العتيق ح1.

- علل الشرائع ص399 باب العلة التي من أجلها سمي البيت العتيق ح3 والكافي4 ص189 ح6.

- الكافي ج4 ص527 ح2. والتهذيب ج5 ص275 باب16 ح2. ومن لا يحضره الفقيه ج2 ص206 باب2 ح2149.

- الكافي ج4 ص529 ح8. والتهذيب ج5 ص278 باب16 ح7. ووسائل الشيعة ج13 ص276 باب36 ح17738.

- سورة آل عمران: 97.

- الكافي ج4 ص529 ح6. والتهذيب ج5 ص277 باب16 ح5. ومثله في وسائل الشيعة ج13 ص278 باب36 ح17742.

- الكافي ج4 ص229 ح1. والتهذيب ج5 ص449 باب16 ح213. ومن لا يحضره الفقيه ج2 ص252 باب2 ح2333.

- مستدرك الوسائل ج9 ص351 باب17 ح11055. ووسائل الشيعة ج13 ص255

باب23 ح17680. والمناقب ج2 ص368 فصل في ذكر قضاياه (ع) في عهد عمر.

- الجامع اللطيف ص93.

- بحار الأنوار ج96 ص67 باب6 ح3.

- من لا يحضره الفقيه ج2 ص191 باب2 ح2114. والوسائل ج13 ص319 باب13 ح 17838.

- وسائل الشيعة ج13 ص319 باب13 ح17837. وفيه: (التقمه الحجر).

- وسائل الشيعة ج13 ص322 باب13 ح17846.

- وسائل الشيعة ج13 ص313 باب12 ح17826.

-راجع مستدرك الوسائل ج9 ص384 باب11 ح11136 وفيه: (دخل سفيان الثوري علي أبي عبد الله (ع) فقال أصلحك الله بلغني أنك صنعت أشياء خالفت فيها النبي (ص). قال: وما هي؟ قال: بلغني أنك أحرمت من الجحفة وأحرم رسول الله (ص) من الشجرة، وبلغني أنك لم تستلم الحجر في طواف الفريضة وقد استلمه رسول الله (ص)؟ الي ان قال (ع): وأما استلام الحجر فكان رسول الله (ص) يفرج له وأنا لا يفرج لي).

- وسائل الشيعة ج13 ص327 باب16 ح17860.

- الكافي ج1 ص331. ووسائل الشيعة ج13 ص327 باب16 ح17861.

- الكافي ج4 ص525 ح1. ووسائل الشيعة ج5 ص273 باب53 ح6527.

- الكافي ج4 ص406 ح1. ووسائل الشيعة ج13 ص333 باب20 ح17876.

- من لا يحضره الفقيه ج2 ص531 باب2 ح1.

- الكافي ج4 ص527 ح12. والتهذيب ج5 ص451 باب16 ح221.

- من لا يحضره الفقيه ج2 ص209 باب2 ح217. وشبهه ورد في وسائل الشيعة ج5 ص275 باب53 ح6532 وفيه: (ما بين الركن الشامي وباب البيت) بدلاً من الركن العراقي.

- بحار الأنوار ج71 ص327 باب20 ح97. ودعائم الإسلام ج1 ص314 فصل في ذكر الطواف.

- علل الشرائع ص400 باب141 العلة التي من أجلها سمي الحطيم حطيماً.

- بحار الأنوار ج46 ص80 باب5 ح75، والبحار ج96 ص197 باب35 ح11.

- مستدرك الوسائل ج9 ص429 باب63 ح11265.

- التهذيب ج5 ص471 باب16 ح302،

ومن لا يحضره الفقيه ج2 ص208 باب2 ح2166، ووسائل الشيعة ج13 ص245 باب20 ح 17658، والوسائل ج13 ص245 باب20 ح17661.

- الكافي ج6 ص387 ح5. ووسائل الشيعة ج25 ص261 باب16 ح31861.

- من لا يحضره الفقيه ج2 ص208 باب2 ح2164 ووسائل الشيعة ج13 ص245 باب20 ح17659.

- مستدرك الوسائل ج9 ص347 باب14 ح11050. ومستدرك الوسائل ج17 ص17 باب13 ح20616.

- الوافي: ج2 ص129 كتاب الحج.

- راجع مناسك الحج للإمام المؤلف (دام ظله) ص103 المسألة 321، وفيه: (الأحوط استحباباً ان لا يجعل الإنسان مقام ابراهيم ? داخل المطاف، بل يجعله علي اليمين والبيت علي اليسار ويكون الطواف بينهما، مراعياً بذلك القدر من البعد في جميع الجوانب، وهي المسافة التي قدرت بستة وعشرين ذراعاً ونصف الذراع تقريباً بذراع اليد.

وفي المسألة 322: الظاهر جواز الطواف حول الكعبة المشرفة أبعد من ستة وعشرين ذراعاً مطلقاً، خصوصاً في حالة الاضطرار.

- الكافي ج4 ص545 ح26 وشبهه ورد في وسائل الشيعة ج13 ص313 باب11 ح17824.

- الكافي ج4 ص545 ح27 ووسائل الشيعة ج13 ص313 باب11 ح17825.

- وسائل الشيعة ج9 ص448.

- وسائل الشيعة ج13 ص384 باب43 ح18019.

- الكافي ج2 ص416 ح4، ووسائل الشيعة ج13 ص388 باب46 ح18026.

- الكافي ج4 ص424 ح8، وشبهه في التهذيب ج5 ص137 باب1 ح124.الكافي ج4 ص545 ح27. ووسائل الشيعة ج13 313 باب11 ح17825.

- راجع مناسك الحج ص 109 المسألة 340. وراجع موسوعة الفقه كتاب الحج.

- سورة الفتح: 27.

- الكافي ج4 ص438 ح1، والتهذيب ج5 ص157 باب1 ح46، ومن لايحضره الفقيه ج2 ص375 باب2 ح2741.

- سورة الأعراف: 23.

- علل الشرائع ص436 باب5173 ح1.

- الكافي ج4 ص466 ح11، ووسائل الشيعة ج13 ص535 باب11 ح18389.

- التهذيب ج5 ص180 باب1 ح 8، ووسائل الشيعة ج13 ص535 باب11 ح18390.

-

من لا يحضره الفقيه ج2 ص211 باب2 ح2181.

- مستدرك الوسائل ج10 ص29 باب17 ح11379.

- مستدرك الوسائل ج8 ص37 باب24 ح9010، ومستدرك الوسائل ج10 ص30 باب17 ح11382.

- سورة البقرة: 198و199.

- بحار الأنوار ج12 ص109 باب5 ح28، والبحار ج96 ص266 باب48 ح1.

- الكافي ج4 ص471 ح7، ومن لا يحضره الفقيه ج2 ص545 باب2 ح9، ووسائل الشيعة ج14 ص19 باب9 ح18486.

- التهذيب ج5 ص190 باب1 ح10، ووسائل الشيعة ج14 ص17 باب8 ح18478.

- الكافي ج4 ص477 ح1و3، والتهذيب ج5 ص195 باب1 ح27 و28.

-الكافي ج4 ص478 ح8، والتهذيب ج5 ص196 باب1 ح29.

- بحار الأنوار ج12 ص108 باب5 ح26، والبحار ج99 ص272 باب49 ح4.

- سورة الحج: 28.

- سورة البقرة: 196.

- مناسك الحج: ص 141 المسألة 446.

- بحار الأنوار ج96 ص301 باب52 ح39.

- سورة البقرة: 196.

- سورة الفتح: 27.

- الكافي ج4 ص502 ح1، والتهذيب ج2 ص214 باب2 ح2198.

- الكافي ج4 ص506 ح4، والتهذيب ج5 ص246 باب16 ح26، والاستبصار ج2 ص288 باب197 ح5.

- راجع مناسك الحج ص143 المسألة 454.

- إشارة الي قوله تعالي في سورة البقرة: 196 وهو ?فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ?.

- الكافي ج4 ص508 ح5، والتهذيب ج5 ص238 باب16 ح141.

- الكافي ج1 ص403 ح1، ومستدرك الوسائل ج11 ص45 باب18 ح12390.

- المراد المعني اللغوي.

- راجع الكافي ج7 ص273 ح12، وفيه: (أيّها الناس اسمعوا ما اقول لكم واعقلوه عنّي فاني لا أدري لعلّي لا ألقاكم في هذا الموقف بعد عامنا هذا، ثم قال: اي يوم أعظم حرمة؟ قالوا: هذا اليوم، قال: فأي شهر أعظم حرمة؟ قالوا: هذا الشهر، قال: فأي بلد أعظم حرمة؟ قالوا: هذا البلد، قال: فان دماءكم= =واموالكم حرام عليكم، حرام

كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقونه فيسألكم عن أعمالكم، ألا هل بلّغت؟.. الحديث).

- الكافي ج4 ص511 ح4، والتهذيب ج5 ص252 باب16 ح13.

- الكافي ج4 ص295 ح1، والتهذيب ج5 ص35 باب1 ح33.

- مناسك الحج ص151-152 المسألة 480-482.

- مناسك الحج: ص159 – 162. المسألة 501 – 509.

- من لا يحضره الفقيه ج2 ص227 باب2 ح2257، وشبهه في التهذيب ج5 ص468 باب16 ح286 وفيه: (ويري منزله في الجنة)، ووسائل الشيعة ج13 ص288 باب45 ح17766، والوسائل ج13 ص290 باب45 ح1771.

- سورة طه: 96.

- سورة الأعراف: 148.

- في قصة الإمام الرضا (ع) والمأمون، راجع: بحار الانوار ج49 ص182 باب14 ح16.

- سورة الرعد: 17.

- سورة التوبة: 40.

- سورة القمر: 1-2.

- جمال الأسبوع: ص31 زيارة أمير المؤمنين ?.

- سورة القمر: 1.

- الكافي ج4 ص526 وح5و6، والتهذيب ج6 ص21 باب16 ح2.

- سورة النحل: 92.

- مستدرك الوسائل ج10 ص82 باب3 ح1517.ومستدرك الوسائل ج10 ص128 باب53 ح11667.

- الحاج في مكة والمدينة: ص91 الطبعة الثالثة دار القرآن الحكيم، قم المقدسة، 1399ه. وفيه: (15-16: مسجدان كل واحد منهما يعرف ب (مسجد الجن) حيث تكلم الرسول الأعظم (ص) مع الجن في هذا الموضع.

- بحار الانوار ج 48 ص165 باب7 ح6.

- بحار الانوار ج98 ص106 باب12 ح3.

- العلامة السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي (قده) في منظومته المسماة ب (الدرة النجفية).

- راجع كامل الزيارات.

- التهذيب ج6 ص3 باب16 ح2، ووسائل الشيعة ج14 ص334 باب3 ح19339.

- التهذيب ج6 ص3 باب16 ح1، ووسائل الشيعة ج14 ص337 باب4 ح19334.

- بحار الانوار ج10 ص94 باب7 ح1، والبحار ج97 ص139 باب ح3.

- الكافي ج4 ص548 ح5، والتهذيب ج6 ص4 باب16 ح5، ومن لا يحضره الفقيه ج2 ص565 باب2 ح3157.

-

الاستبصار ج2 ص329 باب226 ح3، والتهذيب ج5 ص440 باب16 ح174.

- وسائل الشيعة ج14 ص335 باب3 ح19341.

- الكافي ج4 ص554 ح5، ووسائل الشيعة ج14 ص345 باب7 ح19360.

- وسائل الشيعة ج14 ص362 باب17 ح19391، والكافي ج4 ص564 ح5، والتهذيب ج6 ص12 باب16 ح3.

- الكافي ج4 ص557 ح1، والتهذيب ج6 ص8 باب16 ح10، ومن لايحضره الفقيه ج2 ص568 باب2 ح3158.

- الكافي ج4 ص563 ح1، والتهذيب ج6 ص12 باب16 ح15.

- سورة الأنبياء: 92.

- سورة الحجرات: 10.

- راجع الكافي ج1 ص439 ح1، والكافي ج8 ص339 باب8 ح536.

- سورة الأنفال: 30.

- سورة البقرة: 207.

- سورة التوبة: 40.

- وعلة اصطحاب رسول الله (ص) لأبي بكر مذكورة في المفصلات فراجع.

- راجع بحار الأنوار ج17 ص358 باب3 ح13 وفيه: (اللّهم إنه كان في طاعتك وفي طاعة رسولك فاردد عليه الشمس قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت ووقعت علي الأرض وذلك بالصهباء في خيبر). ومن لايحضره الفقيه ج1 ص203 ح610، والبحارج21 ص43 باب23 ح2، والبحار ج41 ص170 باب109 ح6، والبحار ج41 ص174 باب109 ح10، والبحار ج41 ص184 باب109 ح22.

- سورة البقرة: 144.

- راجع (الحاج في مكة والمدينة) للامام المؤلف (دام ظله).

- سورة الأحزاب: 33.

- بحار الانوار ج35 ص207 باب5 ح2، والبحار ج35 ص209 باب5 ح 8، والبحار ج35 ص214 باب5 ح 18، والبحار ج35 ص223 باب5 ح30.

- مستدرك الوسائل ج15 ص203 باب77 ح18014، ومستدرك الوسائل ج16 ص302 باب72 ح19953.

- سورة الأنعام: 52.

- راجع بحار الأنوار ج21 ص409 باب36 ح41 وفيه: (روي عن أبي مويهبة مولي رسول الله (ص) قال أهبني رسول (ص) في المحرم مرجعه من حجه ولم أدر ما مضي من الليل أو ما بقي فقال انطلق فإني أمرت أن

استغفر لأهل هذا البقيع فخرجت معه فاستغفر لهم طويلاً ثم قال ليهنكم ما أصبحتم فيه أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أولها، الآخرة شر من الأولي، يا أبا مويهبة أعطيت خزائن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة فخيرت بين ذلك والجنة وبين لقاء ربي والجنة فقلت بأبي أنت وأمي خذ خزائن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة).

- روي أبو عبد الله العلوي الحسني في كتاب فضل الكوفة بإسناده إلي عقبة بن علقمة قال: (اشتري أمير المؤمنين (ع) أرضاً ما بين الخورنق إلي الحيرة إلي الكوفة، وفي خبر آخر ما بين النجف الأشرف إلي الحيرة إلي الكوفة من الدهاقين بأربعبين ألف درهم وأشهد علي شرائه، قال فقلت يا أمير المؤمنين تشتري هذا بهذا المال وليس ينبت حظاً، فقال سمعت رسول الله (ص) يقول= =كوفان كوفان يرد أولها علي آخرها يحشر من ظهرها سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب فاشتهيت أن يحشروا علي ملكي)، وسائل الشيعة ج3 ص161 باب12 ح3290.

- راجع بحار الأنوار ج21 ص409 باب36 ح41 وفيه: (إبراهيم بن رسول الله (ص) ولد في ذي الحجة من سنة ثمان وتوفي في ربيع الأول من هذه السنة ودفن بالبقيع) الحديث.

- بحار الأنوار ج19 ص132 باب7 ح9، والبحار ج 48 ص297.

- بحار الانوار ج19 ص132 باب7 ح9 والبحار ج48 ص297.

- سورة الأحزاب: 33.

- راجع كتاب (تاريخ المدينة المنورة) لأبن شبه النميري وكنز الفوائد ج1 ص383 مما روي في القبور والدفائن.