إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ?()، هذا الواقع لم يكن يخطر علي بال البشرية لو لم تتعلق إرادة الله المتعال بتحقيقه في حياتها.

واستكمالاً لمعالم هذا الواقع الذي تتجلي فيه مظاهر الرحمة الإلهية ولكي ينهض الإنسان بمقام الخلافة الذي منحه الله إياه وأمكنه منه وأقدره عليه فقد وهبه من الطاقات المكنونة في داخله ما يكافئ الواجب المفروض عليه، كما سخر له من القوانين الكونية ما يعينه علي تحقيق هذا الأمر، ونسق بين تكوينه وتكوين هذا الكون ليملك الحياة بأسرها فيعيش سعيداً مطمئناً هادئ البال، قال تعالي: ?وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَي كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً?().

إن استملاك الحياة ومعرفة أسرارها وسبر أغوارها بحاجة إلي حركة عمل وإبداع وخلاقية وعبادة وشكر الواهب المنعم علي ما سخر من نعم عظام، وبعبارة أخري هو التقيد والالتزام الكامل بعقد الخلافة والعمل ضمن نطاقه بما يرضي الله تعالي.

ولكن من المؤسف أن تري عقوقاً من هذا الإنسان وعدم الوفاء بعقد الخلافة، ورفضه المستمر لذلك الواقع الطاهر، والتشويه المتعمد لتلك المعالم الجميلة، فلا شكر ولا عبادة ولا استجابة لنداء الحق والفطرة، وإنما هو الكفر والعصيان، وهنا يأتي نداء الحق ينبض بالألم والحسرة علي هذا المخلوق الضعيف، قال تعالي: ? يَا حَسْرَةً عَلَي الْعِبَادِ مَا يأتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ?().

إن الإيمان بالله وعبادته والاستقامة علي جادة الحق وإقرار شريعته في الأرض كل هذا هو إنفاذ لسنن الله تعالي، وهي سنن ذات فاعلية إيجابية نابعة من المنبع الذي تنبثق منه سائر السنن الكونية التي نري آثارها جلية بالحس والاختبار، وبعكسه تبدأ العوارض بالظهور علي السطح كنذير شؤم لما ينتظر هذا الإنسان نتيجة إعراضه عن المنهج الرباني الذي

أراده الله تعالي لخير البشر.

فالعمل بالمعاصي واقتراف الآثام والتعدي علي حدود الله لها آثارها الجانبية في الحياة وإفرازات سلبية علي الطبيعة والإنسان والحيوان، لا بل شملت حتي أضعف المخلوقات في جحرها كما جاء في الرواية الشريفة عن الإمام الباقر عليه السلام().

ومن هنا فقد تواترت الأحاديث والروايات الشريفة عن رسول الله صلي الله عليه و اله وأهل البيت عليهم السلام محذرة من مغبة التمادي في عمل المعاصي واقتراف الذنوب والآثام وأبانت عواقب ذلك في الدنيا بالإضافة إلي العذاب في الآخرة.

فقد ورد عن رسول الله صلي الله عليه و اله قال: «خمس إن أدركتموهن فتعوذوا بالله منهن، لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوها إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان، ولم يمنعوا الزكاة إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدوهم وأخذ بعض ما في أيديهم، ولم يحكموا بغير ما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم» ().

كما روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: «إذا فشت أربعة ظهرت أربعة: إذا فشا الزني ظهرت الزلازل، وإذا أمسكت الزكاة هلكت الماشية، وإذا جار الحكام في القضاء أمسك القطر، وإذا خفرت الذمة نصر المشركون علي المسلمين» ().

إن ما نشاهده اليوم من كوارث هي نتيجة طبيعية لما اقترفته أيدي الإنسان من ذنوب وعملته من معاص، قال تعالي: ?ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ?()، علي أن الذي يتابع نشرات الأخبار اليومية والتقارير الصادرة حول الكوارث الطبيعية من زلازل وأعاصير وفيضانات والأمراض المعروفة

وغير المعروفة ليجد فيها ما يذهل العقول ويحير الألباب، فيقف متسائلاً لماذا كل هذا؟ والجواب عليه ببساطة هو نتيجة الإعراض عن منهج السماء والخروج علي إرادة الله تعالي، والحل لهذه المشكلة والتخلص من تبعاتها هو باتباع منهج الحق والحكم بما أنزل الله والاستجابة لنداء الفطرة، قال تعالي: ?إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًي وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ?()، وقال سبحانه: ?وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ?()، وقال جل جلاله: ?وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَي اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ?().

ولكي يستعيد المسلمون سالف عزهم ومجدهم ويكونوا خير أمة أخرجت للناس ويتخلصوا مما هم فيه من أوضاع مأساوية، ما عليهم إلا بالعودة إلي منهج القرآن والعمل بالقوانين الإسلامية: من الأخوة الإسلامية، والأمة الإسلامية الواحدة، وإلغاء الحدود المفتعلة بين البلاد الإسلامية، وتسهيل القوانين، وإطلاق الحريات، والعمل بالشوري وغيرها، وهذا ما سيجده المطالع في هذا الكتاب (لماذا الكوارث؟) لسماحة آية الله العظمي الإمام الراحل السيد محمد الحسيني الشيرازي (قدس سره)، حيث أوضح فيه الداء والدواء بما لا فيه لبس وشك، فقد تعرض لمجمل الكوارث التي أصابت ومازالت تصيب المجتمع الإنساني عامة والإسلامي خاصة.

علماً بأن ما تصرف من أموال طائلة للتخلص من كل ذلك لو صرفت

في وجهها الصحيح لعم الخير والرفاه كافة جوانب الحياة، ولعاش الإنسان سعيداً مطمئناً هادئ البال كما أراد الله له أن يعيش.

إن مؤسسة المجتبي لتأمل من نشرها لهذا الكتاب القيم أن تساهم في نشر الثقافة والفكر الإسلامي البناء من أجل بناء مجتمع سليم متراص خال من الكوارث، إن شاء الله تعالي، والحمد لله أولاً وآخراً.

مؤسسة المجتبي للتحقيق والنشر

بيروت لبنان ص.ب: 5951 / 13

في الخير والشر، قال سبحانه: ?وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافاً خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولاً سديداً?().

فإن الانحراف في الأب يصل إلي الأولاد أيضاً علي نحو المقتضي لا العلة التامة، كما أن الاستقامة في الأب تصل إلي الأولاد كذلك، قال سبحانه: ?وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحاً?().

والقصة مفصلة في التفاسير().

نسأل الله أن يهدينا سواء السبيل ويوفّق الجميع للرجوع إلي سنة الله سبحانه، وهو المستعان.

قم المقدسة

محمد الشيرازي

علي مختلف الناس ويأخذ ويعطي ما له وماله كل بحسبه، وفي تبادل التجارب والعلوم يكون الازدهار والتقدم.

ومن أهم أسباب الفقر في بلاد العالم الإسلامية وغيرها منع المباحات عن التصرف فيها إلا بإجازة من الحكومة ودفع ضريبة أو رسوم للدولة، علي خلاف قوله صلي الله عليه و اله: «من سبق إلي ما لم يسبق إليه أحد فهو له» () كالمعادن والمياه والسمك والغابات وألف شيء وشيء.

كما أن الأرض أصبحت للدولة حسب قوانينهم الباطلة، بعد أن كانت لكل من أرادها وأحياها حسب قوله صلي الله عليه و اله: «عادي الأرض لله ولرسوله صلي الله عليه و اله ثم إنها لكم منّي أيها المسلمون» ().

فمنعوا كل شيء حتي إنهم لم يجيزوا دفن الميت إلا بشراء الأرض لدفنه ودفع الضرائب والرسوم لذلك!.

وكذلك أصبح العمل ممنوعاً إلا بإجازة داحضة ومكلفة من الجهات المعنية في الدولة.

وقد وضعوا الضرائب علي كل عمل وعامل وكافة الحرف والمهن، وهي مما لم ينزل الله بها من سلطان.

إلي غير ذلك مما هو كثير وهذه من أهم أسباب الفقر.

فهل يمكن تحسين وضع المسلم بعد ذلك؟

ولذا أخذ كابوس الفقر يجثم علي صدور الناس ويزيدهم ضيقاً علي ضيق.

هذا وقد ورد ذم الفقر في الروايات، وهذا لا ينافي ما ورد في مدحه منها () علي ما فصلناه في بعض الكتب:

أبدي إلي الناس ضره فقد فضح نفسه، وخير الغني ترك السؤال، وشر الفقر لزوم الخضوع» ().

وقال عليه السلام: «استغن عن من شئت تكن نظيره، واحتج إلي من شئت تكن أسيره، وأفضل علي ما شئت تكن أميره» ().

وقال عليه السلام: «ضرورة الفقر تبعث علي فظيع الأمر» ().

وقال عليه السلام: «الفقير في الوطن ممتهن» ().

وقال عليه السلام: «الفقر في الوطن غربة» ().

وقال عليه السلام: «ليس في الغربة عار، إنما العار في الوطن الافتقار» ().

من البلاء أيسرها الفقر» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «عشرون خصلة تورث الفقر، أولها القيام من الفراش للبول عريانا، وأكل الطعام جنبا، وترك غسل اليدين عند الأكل، وإهانة الكسرة من الخبز، وإحراق قشر الثوم والبصل، والقعود علي أسكفة البيت، وكنس البيت بالليل وبالثوب، وغسل الأعضاء في موضع الاستنجاء، ومسح الأعضاء المغسولة بالذيل والكم، ووضع القصاع والأواني غير مغسولة، ووضع أواني الماء غير مغطاة الرؤوس، وترك بيوت العنكبوت في المنزل، والاستخفاف بالصلاة، وتعجيل الخروج من المسجد، والبكور إلي السوق، وتأخير الرجوع عنه إلي العشي، وشراء الخبز من الفقراء، واللعن علي الأولاد، والكذب، وخياطة الثوب علي البدن، وإطفاء السراج بالنفس» ().

وفي خبر آخر: «والبول في الحمام، والأكل علي الجشاء، والتخلل بالطرفاء، والنوم بين العشاءين، والنوم قبل طلوع الشمس، ورد السائل الذكر بالليل، وكثرة الاستماع إلي الغناء، واعتياد الكذب، وترك التقدير في المعيشة، والتمشط من قيام، واليمين الفاجرة، وقطيعة الرحم» ثم قال عليه السلام: «ألا أنبئكم بعد ذلك بما يزيد في الرزق»؟ قالوا: بلي، قال: «الجمع بين الصلاتين يزيد في الرزق، والتعقيب بعد الغداة يزيد في الرزق، وبعد العصر يزيد في الرزق، وصلة الرحم يزيد في الرزق، وكشح الغني يزيد في الرزق، وأداء الأمانة يزيد في الرزق، والاستغناء يزيد في الرزق، ومواساة الأخ في الله تزيد في الرزق، والبكور في طلب الرزق تزيد في الرزق، وإجابة المؤذن تزيد في الرزق، وترك الكلام في الخلاء يزيد في الرزق» ().

ألا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً ولا تقتلوا أولادكم من إملاق، نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون? ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتي يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفساً إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون? وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون?().

وقال سبحانه: ?الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لايتبعون ما أنفقوا منا ولا أذيً لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون? قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذيً والله غني حليم ? يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذي كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلداً لايقدرون علي شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين?().

وقال عزوجل: ?يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلةً فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم?().

وقال سبحانه: ?وأما من بخل واستغني ? وكذب بالحسني ? فسنيسره للعسري?().

والكاريبي هم من الفقراء.

وقال وزير الدفاع الأمريكي السابق: إن أكثر من عشرة آلاف جندي أمريكي رواتبهم أقل من درجة الفقر.

وعبرت مصادر من الاتحاد الأوروبي عن قلقها من انتشار ظاهرة الفقر في أوروبا، فقد بلغت نسبة الفقراء في القارة الثرية حوالي 12% بين الكبار و14% بين الأطفال.

وفي بعض الإحصاءات: أن سكان الأرض يتوزعون بين 800 مليون ثري و4 مليارات فقير و400 مليون متوسط الحال.

وقد ازدادت الفجوة بين فقراء العالم وأغنيائه في الثلاثين سنة الماضية بمقدار ثلاثين مرة.

وهناك 3ر1 مليار شخص في العالم يعيشون في فقر مدقع فيما لايتمتع قرابة 5ر1 مليار شخص بأبسط الخدمات والعناية الصحية، وإن 70% من المحرومين في العالم نساء، وفي نهاية القرن سيكون هناك ملياران من الفقراء في العالم.

الزواج المبكر، فقد زوّج رسول الله صلي الله عليه و اله ابنته سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام وعمرها تسع سنوات لا لعدم تمكنه من إعالتها؟ بل ليجعل ذلك منهجاً للمسلمين، قال سبحانه: ?لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة?().

ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار?().

وقال تعالي: ?الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذاباً فوق العذاب بما كانوا يفسدون?().

وقال سبحانه: ?الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون?().

وقال تعالي: ?ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين?().

وقال سبحانه: ?وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين?().

وقال تعالي: ?تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتقين?().

وقال سبحانه: ?قال رب انصرني علي القوم المفسدين?().

وقال تعالي: ?ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون?().

وقال سبحانه: ?فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم?().

وقال عزوجل: ?فأكثروا فيها الفساد?().

وقال الإمام الصادق عليه السلام: «فساد الظاهر من فساد الباطن، ومن أصلح سريرته أصلح الله علانيته، ومن خاف الله في السر لم يهتك ستره في العلانية، وأعظم الفساد أن يرضي العبد بالغفلة عن الله، وهذا الفساد يتولد من طول الأمل والحرص والكبر كما أخبر الله عزوجل في قصة قارون في قوله: ?ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين?() وكانت هذه الخصال من صنع قارون واعتقاده وأصلها من حب الدنيا وجمعها ومتابعة النفس وهواها وإقامة شهواتها وحب المحمدة وموافقة الشيطان واتباع خطواته، وكل ذلك يجتمع بحسب الغفلة عن الله ونسيان مننه، وعلاج ذلك الفرار من الناس ورفض الدنيا وطلاق الراحة والانقطاع عن العادات وقلع عروق منابت الشهوات بدوام الذكر لله ولزوم الطاعة له واحتمال جفاء الخلق وملازمة القربي وشماتة العدو من الأهل والقرابة، فإذا فعلت ذلك فقد فتحت عليك باب عطف الله وحسن نظره

إليك بالمغفرة والرحمة، وخرجت من جملة الغافلين، وفككت قلبك من أسر الشيطان، وقدمت باب الله في معشر الواردين إليه، وسلكت مسلكا رجوت الإذن بالدخول علي الكريم الجواد الملك الرحيم، واستيطاء بساطة علي شرط الأدب ولا تحرم سلامته وكرامته لأنه الملك الكريم الجواد الرحيم» ().

العطش العطش» ().

وعن يونس بن ظبيان قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: «يا يونس أبلغ عطية عني أنه من شرب جرعة من خمر لعنه الله وملائكته ورسله والمؤمنون، فإن شربها حتي سكر منها نزع روح الإيمان من جسده وركبت فيه روح خبيثة سخيفة ملعونة» ()، الحديث.

والزنا من أكبر الكبائر» ().

زناه النظر، واللسان زناه الكلام، والأذنان زناهما السمع، واليدان زناهما البطش، والرجلان زناهما المشي، والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه» ().

وفي فقه الرضا عليه السلام: «أن رسول الله صلي الله عليه و اله أردف أسامة بن زيد في مصعده إلي عرفات، فلما أفاض أردف الفضل بن العباس وكان فتي حسن اللمة فاستقبل رسول الله صلي الله عليه و اله أعرابي وعنده أخت له أجمل ما يكون من النساء، فجعل الأعرابي يسأل النبي صلي الله عليه و اله وجعل الفضل ينظر إلي أخت الأعرابي وجعل رسول الله صلي الله عليه و اله يده علي وجه الفضل يستره من النظر، فإذا هو ستره من الجانب نظر من الجانب الآخر حتي إذا فرغ رسول الله صلي الله عليه و اله من حاجة الأعرابي التفت إليه وأخذ بمنكبه ثم قال: أما علمت أنها الأيام المعدودات والمعلومات لا يكف رجل فيهن بصره ولا يكف لسانه ويده إلا كتب الله له مثل حج قابل» ().

ملكت أيمانكم ذلك أدني ألا تعولوا?().

وقال سبحانه: ?يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأةً مؤمنةً إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصةً لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفوراً رحيماً?().

وعن يونس بن عبد الرحمن عمن أخبره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «في كل شيء إسراف إلا في النساء، قال الله: ?فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع?()، وقال: ?وأحل لكم ما راء ذلكم?()» () الحديث.

وعن هشام بن الحكم قال: «إن الله تعالي أحل الفرج لعلل مقدرة العباد في القوة علي المهر والقدرة علي الإمساك، فقال: ?فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدةً أو ما ملكت أيمانكم?()، وقال: ?ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات?() وقال: ?فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضةً ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة?() فأحل الله الفرج لأهل القوة علي قدر قوتهم علي إعطاء المهر والقدرة علي الإمساك أربعةً لمن قدر علي ذلك، ولمن دونه بثلاث واثنتين وواحدة، ومن لم يقدر علي واحدة تزوج ملك اليمين، وإذا لم يقدر علي إمساكها ولم يقدر علي تزويج الحرة ولا علي شراء المملوكة فقد أحل الله تزويج المتعة بأيسر ما يقدر عليه من المهر ولا لزوم نفقة، وأغني الله كل فريق منهم بما أعطاهم من القوة علي إعطاء المهر والجدة في النفقة

عن الإمساك وعن الإمساك عن الفجور وإلا يؤتوا من قبل الله عزوجل في حسن المعونة وإعطاء القوة والدلالة علي وجه الحلال لما أعطاهم ما يستعفون به عن الحرام فيما أعطاهم وأغناهم عن الحرام وبما أعطاهم وبين لهم فعند ذلك وضع عليهم الحدود من الضرب والرجم واللعان والفرقة، ولو لم يغن الله كل فرقة منهم بما جعل لهم السبيل إلي وجوه الحلال لما وضع عليهم حداً من هذه الحدود، فأما وجه التزويج الدائم ووجه ملك اليمين فهو بين واضح في أيدي الناس لكثرة معاملتهم به فيما بينهم، وأما أمر المتعة فأمر غمض علي كثير لعلة نهي من نهي عنه وتحريمه لها وإن كانت موجودةً في التنزيل ومأثورةً في السنة الجامعة لمن طلب علتها وأراد ذلك فصار تزويج المتعة حلالا للغني والفقير ليستويا في تحليل الفرج كما استويا في قضاء نسك الحج متعة الحج فما استيسر من الهدي للغني والفقير فدخل في هذا التفسير الغني لعلة الفقير وذلك أن الفرائض إنما وضعت علي أدني القوم قوةً ليسع الغني والفقير وذلك لأنه غير جائز أن يفرض الفرائض علي قدر مقادير القوم فلا يعرف قوة القوي من ضعف الضعيف ولكن وضعت علي قوة أضعف الضعفاء ثم رغب الأقوياء فسارعوا في الخيرات بالنوافل بفضل القوة في الأنفس والأموال، والمتعة حلال للغني والفقير لأهل الجدة ممن له أربع وممن له ملك اليمين ما شاء كما هي حلال لمن يجد إلا بقدر مهر المتعة والمهر ما تراضيا عليه في حدود التزويج للغني والفقير قل أو كثر» ().

وعن زرارة بن أعين ومحمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «إذا جمع الرجل أربعاً فطلق إحداهن فلا يتزوج الخامسة حتي تنقضي عدة

المرأة التي طلق وقال لا يجمع ماءه في خمس» ().

وعن ابن أبي حمزة قال: سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الرجل يكون له أربع نسوة فيطلق إحداهن أيتزوج مكانها أخري؟ قال: «لا حتي تنقضي عدتها» ().

وعن إبراهيم الكرخي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل له أربع نسوة فهو يبيت عند ثلاث منهن في لياليهن ويمسهن فإذا بات عند الرابعة في ليلتها لم يمسها فهل عليه في هذا إثم؟ فقال: «إنما عليه أن يبيت عندها في ليلتها ويظل عندها صبيحتها وليس عليه إثم إن لم يجامعها إذا لم يرد ذلك» ().

نعم كان من اختصاصات النبي صلي الله عليه و اله التزوج بأكثر من أربعة، قال الإمام الصادق عليه السلام: «تزوج رسول الله صلي الله عليه و اله بخمس عشرة امرأةً فماتت منهن اثنتان ودخل بثلاث عشرة منهن وقبض عن تسع، فأما التي لم يدخل بهما فعمرة والشنباء، وأما الثلاث عشرة اللاتي دخل بهن فأولهن خديجة بنت خويلد، ثم سودة بنت زمعة، ثم أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية، ثم أم عبد الله عائشة بنت أبي بكر، ثم حفصة بنت عمر، ثم زينب بنت خزيمة بن الحارث أم المساكين، ثم زينب بنت جحش، ثم أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان، ثم ميمونة بنت الحارث، ثم زينب بنت عميس، ثم جويرية بنت الحارث، ثم صفية بنت حيي بن أخطب، والتي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه و اله خولة بنت حكيم السلمي، وكان له سريتان يقسم لهما مع أزواجه مارية القبطية وريحانة الخندفية، والتسع اللاتي قبض عنهن: عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب بنت جحش وميمونة بنت الحارث وأم حبيبة بنت أبي سفيان وصفية بنت

حيي بن أخطب وجويرية بنت الحارث وسودة بنت زمعة، وأفضلهن خديجة بنت خويلد، ثم أم سلمة بنت أبي أمية، ثم ميمونة بنت الحارث» ().

مائة ألف مواطن.

وقد أكدت هيئة الإحصاء الحكومية الفرنسية في 7/1/1999 أن 2 من بين كل 5 مواليد جدد في فرنسا يولدون من سفاح، وأضافت الهيئة أن أولاد السفاح يزدادون تزامنا مع انخفاض معدلات الزواج.

ضد النساء.

وذكرت بعض الصحف أنه ارتاب ضابط الجمارك المصرية في أمر اثنين من الديبلوماسيين الكوريين الشماليين الذين كانا قد وصلا إلي مصر قادمين من أثيوبيا قبل يوم واحد فقط، ثم قررا مغادرة القاهرة علي وجه السرعة، وكان معهما ست حقائب أصر ضابط الجمارك علي تفتيشها، فعثر داخلها علي أكثر من نصف مليون حبة من أقراص الروهيبنول، وهو نوع من المسكنات شاع استعماله مؤخراً كمادة لتخدير النساء خلسة قبل اغتصابهن. حدث ذلك في شهر يوليو (تموز) عام 1998.

العديد من الإصابات تتفشي حالياً بين العرب والمسلمين لأسباب عديدة.

فإن الإيدز يفتك ب 150 ألف مهاجر عربي في فرنسا: يصيب واحداً من بين كل 3 آلاف مهاجر عربي سنوياً، وسرعة انتشاره في أوساط الجالية العربية تصل 5 أضعاف سرعة انتقال العدوي لدي عموم الفرنسيين.

وقد كشفت تقرير أصدرته الحكومة الكينية أن عدد حاملي فيروس الإيدز في كينيا بلغ مع نهاية عام 1997م نحو 4ر1 مليون شخص، 200 ألف منهم مصابون بالإيدز فعلاً، وان 90 ألفا يحملون الفيروس هم من الأطفال.

يعني إن نسبة الطلاق في ذلك العام بلغت حوالي (30) في المائة تقريباً (زواج كل ساعة وطلاق كل ثلاث ساعات)، ويعتبر شهر حزيران (يونيو) من أكثر الشهور التي تتم فيه حالة الزواج في السعودية لمصادفته بدء الإجازة الصيفية، وتعتبر مشكلة الطلاق ظاهرة في المجتمع الخليجي، ففي الكويت تصل نسبة الطلاق (29) في المائة، وفي البحرين (34) في المائة، وفي قطر (38) في المائة، وتتعدد أسباب الطلاق في المجتمع الخليجي، منها ما يعود إلي عدم التوافق بين الزوجين أو لأسباب مادية.

في المغرب

في بعض التقارير عن الأسرة المغربية: أنه عرفت حالات الطلاق في المغرب ارتفاعا في السنوات الأخيرة، وتعود آخر إحصائية عن عدد حالات الطلاق إلي العام 1999، حيث بلغت 35.294 حالة، وبذلك ارتفعت حالات الطلاق الي ستة آلاف حالة مقارنة مع العام 1997. وهذا الارتفاع يبرز تحولات جوهرية وكبيرة في العائلة المغربية. فإلي وقت قصير كانت العائلة تفضل أن تداري علي مشاكلها الداخلية صراعاتها الزوجية مخافة تقولات المجتمع، غير أن انفتاح المجتمع غير هذه الصورة، ففي إحصائيات نشرتها صحيفة الأحداث المغربية أوضحت أن نسبة الطلاق الخلعي عرف ارتفاعا قياسيا وبلغ 60% من مجموع حالات الطلاق، نسبة تؤكد بجلاء رغبة المرأة المغربية للانعتاق من حياة زوجية غير طبيعية ولو كلفها ذلك التنازل عن مستحقاتها المادية، كما أوضحت دراسات أخري أن حالات الطلاق قبل "الدخول" باتت مرتفعة في المغرب.

إلي غير ذلك مما هو كثير.

من جرائم القتل في أميركا تتصل بالمخدرات.

38317 شخصاً قتل في الولايات المتحدة في عام واحد بالأسلحة النارية فقط أي قتيل واحد لكل ربع ساعة و105 أشخاص في اليوم الواحد.

1468 طفلاً تقل أعمارهم عن 18عاماً يقتلون كل شهر بالأسلحة النارية في أميركا.

800 عصابة مسلحة في لوس أنجلوس وحدها.

90.000 عضو تضم هذه العصابات.

35% نسبة الجريمة التي ترتكبها العصابات من الجريمة العامة.

113 مدينة في32 ولاية يتواجد وكلاء للعصابتين المعروفتين في كاليفورنيا (بلوودس) و(غريبس).

270 ألف مسدس يحمله طلاب المدارس المتوسطة والثانوية في الولايات المتحدة.

3 ملايين عمل إجرامي من كل الأنواع يقترف سنوياً في المؤسسات المدرسية في أميركا.

أبي جعفر عليه السلام قال: قال لي: «يا جابر أيكتفي من ينتحل التشيع أن يقول بحبنا أهل البيت، فو الله ما شيعتنا إلا من اتقي الله وأطاعه، وما كانوا يعرفون يا جابر إلا بالتواضع والتخشع والأمانة وكثرة ذكر الله والصوم والصلاة والبر بالوالدين والتعاهد للخيرات من الفقراء وأهل المسكنة والغارمين والأيتام وصدق الحديث وتلاوة القرآن وكف الألسن عن الناس إلا من خير وكانوا أمناء عشائرهم في الأشياء» قال جابر: فقلت: يا ابن رسول الله ما نعرف اليوم أحداً بهذه الصفة، فقال: «يا جابر لا تذهبن بك المذاهب حسب الرجل أن يقول أحب علياً وأتولاه ثم لا يكون مع ذلك فعالاً، فلو قال إني أحب رسول الله فرسول الله صلي الله عليه و اله خير من علي عليه السلام ثم لا يتبع سيرته ولا يعمل بسنته ما نفعه حبه إياه شيئاً، فاتقوا الله واعملوا لما عند الله ليس بين الله وبين أحد قرابة، أحب العباد إلي الله أتقاهم وأعملهم بطاعته، يا جابر والله ما يتقرب إلي الله عزّ وجل إلا بالطاعة، وما معنا براءة من النار ولا علي الله لأحد من حجة، من كان لله مطيعاً فهولنا ولي، ومن كان لله عاصياً فهولنا عدو، وما ينال ولايتنا إلا بالعمل والورع» ().

وعن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «إذا كان يوم القيامة يقوم عنق من الناس فيأتون باب الجنة فيضربونه فيقال لهم: من أنتم فيقولون نحن أهل الصبر، فيقال لهم: علي ما صبرتم؟ فيقولون: كنا نصبر علي طاعة الله ونصبر عن معاصي الله، فيقول الله عزوجل: صدقوا أدخلوهم الجنة، وهو قول الله عزوجل: ?إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب?()» ().

وعن أبي جعفر عليه

السلام قال: «كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: لا يقل عمل مع تقوي وكيف يقل ما يتقبل» ().

وعن أبان عن عمرو بن خالد عن أبي جعفر عليه السلام قال: «يا معشر الشيعة شيعة آل محمد كونوا النمرقة الوسطي يرجع إليكم الغالي ويلحق بكم التالي» فقال له رجل من الأنصار يقال له سعد: جعلت فداك ما الغالي؟ قال: «قوم يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا فليس أولئك منا ولسنا منهم» قال: فما التالي؟ قال: «المرتاد يريد الخير يبلغه الخير يؤجر عليه» ثم أقبل علينا فقال: «والله ما معنا من الله براءة ولا بيننا وبين الله قرابة ولا لنا علي الله حجة ولا نتقرب إلي الله إلا بالطاعة، فمن كان منكم مطيعاً لله تنفعه ولايتنا، ومن كان منكم عاصياً لله لم تنفعه ولايتنا، ويحكم لا تغتروا ويحكم لا تغتروا» ().

وعن مفضل بن عمر قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فذكرنا الأعمال، فقلت: أنا ما أضعف عملي! فقال: «مه استغفر الله» ثم قال لي: «إن قليل العمل مع التقوي خير من كثير العمل بلا تقوي» قلت: كيف يكون كثير بلا تقوي؟ قال: «نعم مثل الرجل يطعم طعامه ويرفق جيرانه ويوطئ رحله فإذا ارتفع له الباب من الحرام دخل فيه فهذا العمل بلا تقوي، ويكون الآخر ليس عنده فإذا ارتفع له الباب من الحرام لم يدخل فيه» ().

وعن يعقوب بن شعيب قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «ما نقل الله عزوجل عبداً من ذل المعاصي إلي عز التقوي إلا أغناه من غير مال، وأعزه من غير عشيرة، وآنسه من غير بشر» ().

وعن عمرو بن سعيد بن هلال الثقفي عن أبي عبد الله عليه السلام

قال: قلت له: إني لا ألقاك إلا في السنين فأخبرني بشيء آخذ به، فقال: «أوصيك بتقوي الله والورع والاجتهاد واعلم أنه لا ينفع اجتهاد لا ورع فيه» ().

وعن حديد بن حكيم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «اتقوا الله وصونوا دينكم بالورع» ().

وعن يزيد بن خليفة قال: وعظنا أبو عبد الله عليه السلام فأمر وزهد، ثم قال: «عليكم بالورع فإنه لا ينال ما عند الله إلا بالورع» ().

وعن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «لا ينفع اجتهاد لا ورع فيه» ().

وعن فضيل بن يسار قال: قال أبو جعفر عليه السلام: «إن أشد العبادة الورع» ().

وعن أبي سارة الغزال عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال الله عزوجل: «ابن آدم اجتنب ما حرمت عليك تكن من أورع الناس» ().

وعن حفص بن غياث قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الورِع من الناس؟ فقال: «الذي يتورع عن محارم الله عز وجل» ().

وعن أبي أسامة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «عليك بتقوي الله والورع والاجتهاد وصدق الحديث وأداء الأمانة وحسن الخلق وحسن الجوار، وكونوا دعاةً إلي أنفسكم بغير ألسنتكم، وكونوا زيناً ولا تكونوا شيناً، وعليكم بطول الركوع والسجود فإن أحدكم إذا أطال الركوع والسجود هتف إبليس من خلفه وقال: يا ويله أطاع وعصيت وسجد وأبيت» ().

وعن أبي الصباح الكناني عن أبي جعفر عليه السلام قال: «أعينونا بالورع، فإنه من لقي الله عزوجل منكم بالورع كان له عند الله فرجاً، وإن الله عزوجل يقول: ?من يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً?() فمنا النبي ومنا الصديق والشهداء والصالحون» ().

دخل وخرج: غير غير، فإن غير وإلا مسح بجناحه علي عينيه وإن رأي حسناً لم يره حسناً وإن رأي قبيحاً لم ينكره» ().

وعن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال» ().

وعن الرضا عن آبائه عليهم السلام قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام: «للمرأة عشرة عورات إذا تزوجت سترت عورة وإذا ماتت سترت عوراتها كلها» ().

وعن الصادق عليه السلام قال: «أخذ رسول الله صلي الله عليه و اله علي النساء أن لا ينحن ولا يخمشن ولا يقعدن مع الرجال في الخلاء» ().

وعن عبد الله بن سليمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: «ليأتين علي الناس زمان يظرف فيه الفاجر ويقرب فيه الماجن ويضعف فيه المنصف»، قال: فقيل له: متي يا أمير المؤمنين؟ فقال: «إذا اتخذت الأمانة مغنما والزكاة مغرما والعبادة استطالة والصلة منا»، فقيل: متي ذلك يا أمير المؤمنين؟ فقال: «إذا تسلطن النساء وتسلطن الإماء وأمر الصبيان» ().

إلا البعولة وإلا لم يؤمن عليهن الفساد لأنهن بشر، قال: فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله فمن نزوج؟ فقال: الأكفاء، فقال: يا رسول الله ومن الأكفاء؟ فقال: المؤمنون بعضهم أكفاء بعض المؤمنون بعضهم أكفاء بعض» ().

وعن عبد الرحمن بن سيابة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «إن الله خلق حواء من آدم فهمة النساء الرجال فحصنوهن في البيوت» ()، أي بالزواج وعدم الاختلاط المحرم، وخلقها من آدم أي من فاضل طينه.

وعن ابن جمهور عن أبيه رفعه قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام في بعض كلامه: «إن السباع همها بطونها وإن النساء همهن الرجال» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: «خلق الرجال من الأرض وإنما همهم في الأرض، وخلقت المرأة من الرجال وإنما همها في الرجال، احبسوا نساءكم يا معاشر الرجال» ()، أي احبسوهن عن الحرام وذلك بتزويجهن وعدم فسح المجال للاختلاط المحرّم.

يلزم الوقاية عن الملوثات البيئية التي انتشرت بكثرة بسبب معامل الإنتاج الحديثة والصناعة المادية البحتة مما سببت ظهور الفساد في البر والبحر وكثرة التخلف في ميادين عديدة مما لم يذكر التاريخ لها مثيلاً علي ما بأيدينا من التاريخ.

والإسلام بالإضافة إلي ما ذكره من الأمور الطبية، ركز علي دور المعنويات في صحة الإنسان كالدعاء والصلوات والاستشفاء بالآيات القرآنية والتربة الحسينية المقدسة، والتوسل بالمعصومين عليهم السلام في الشفاء، وتفصيل الأمر في ذلك بحاجة إلي كتاب كبير.

وإن قيل بعدم كلية ذلك.

يقال: نقضاً بأن طب الأعشاب وغيره ليس كلياً أيضاً، وحلاً بأن عدم الكلية غير كلية العدم، مضافاً إلي الفرق بين العلة التامة والمقتضيات التي هي في ضمن قانون الأسباب والمسببات.

كما أن الالتزام بالمستحبات وترك المكروهات له تأثير كبير في الصحة وقايةً وعلاجاً.

وقد أشرنا إلي بعض ذلك في بعض الكتب().

قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «خمس إن أدركتموها فتعوذوا بالله منهن، لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوها إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المئونة وجور السلطان، ولم يمنعوا الزكاة إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله صلي الله عليه و اله إلا سلط الله عليهم عدوهم فأخذوا بعض ما في أيديهم، ولم يحكموا بغير ما أنزل الله سبحانه إلا جعل بأسهم بينهم» ().

وفي الرسالة الذهبية والمذهبة، لأبي الحسن علي بن موسي الرضا عليه السلام: «إن الجسد بمنزلة الأرض الطيبة متي تعوهدت بالعمارة والسقي من حيث لا تزداد في الماء فتغرق ولا ينقص منه فتعطش دامت عمارتها وكثر ريعها وزكا زرعها، وإن تغوفل عنها

فسدت ولم ينبت فيها العشب، فالجسد بهذه المنزلة وبالتدبير في الأغذية والأشربة يصلح ويصح وتزكو العافية فيه» ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «قيام الليل مصحة للبدن» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله: «عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وإن قيام الليل قربة إلي الله وتكفير السيئات ومنهاة عن الإثم ومطردة الداء عن أجسادكم» ().

وروي: «إن الرجل إذا قام يصلي أصبح طيب النفس، وإذا نام حتي يصبح يصبح ثقيلاً موصماً» ().

وأوحي الله إلي موسي عليه السلام: «قم في ظلمة الليل اجعل قبرك روضةً من رياض الجنة» ().

وقال أبو عبد الله عليه السلام: «صلاة الليل تحسن الوجه وتحسن الخلق وتطيب الريح وتدر الرزق وتقضي الدين وتذهب بالهم وتجلو البصر عليكم بصلاة الليل فإنها سنة نبيكم ومطردة الداء عن أجسادكم» ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «المعدة بيت الأدواء والحمية رأس الدواء، لا صحة مع النهم، لا مرض أضني من قلة العقل» ().

وروي: «من قل طعامه صح بدنه وصفا قلبه، ومن كثر طعامه سقم بدنه وقسا قلبه» ().

وروي عنهم عليهم السلام: «قلم أظفارك وابدأ بخنصرك من يدك اليسري واختم بخنصرك من يدك اليمني وجز شاربك حين تريد وقل: بسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه و اله، فإنه من فعل ذلك كتب الله له بكل قلامة وجزازة عتق رقبة ولم يمرض إلا المرض الذي يموت فيه» ().

وقال أبو عبد الله عليه السلام: «تقليم الأظفار يوم الجمعة يؤمن الجذام والبرص والعمي فإن لم تحتج فحكها حكا» ().

وروي: «شرب الماء من الكوز العام أمان من البرص والجذام» ().

وقال الصادق عليه السلام: «الكحل عند النوم أمان من الماء» ().

عليه السلام شفاء من كل داء وهو الدواء الأكبر» وقال عليه السلام: «إذا أكلته فقل: اللهم رب التربة المباركة ورب الوصي الذي وارته صل علي محمد وآل محمد واجعله علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاءً من كل داء» ().

وعن زيد الشحام عن الصادق عليه السلام قال: «إن الله جعل تربة الحسين شفاءً من كل داء، وأماناً من كل خوف، فإذا أخذها أحدكم فليقبلها وليضعها علي عينه وليمرها علي سائر جسده وليقل: اللهم بحق هذه التربة وبحق من حل بها وثوي فيها وبحق أبيه وأمه وأخيه والأئمة من ولده وبحق الملائكة الحافين به إلا جعلتها شفاءً من كل داء وبرءً من كل مرض ونجاةً من كل آفة وحرزاً مما أخاف وأحذر، ثم يستعملها» قال أبو أسامة: فإني أستعملها من دهري الأطول كما قال ووصف أبو عبد الله ع فما رأيت بحمد الله مكروهاً ().

وعن الحسن بن علي بن أبي المغيرة عن بعض أصحابنا قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إني رجل كثير العلل والأمراض وما تركت دواءً إلا تداويت به، فقال: «وأين أنت عن طين قبر الحسين عليه السلام فإن فيه الشفاء من كل داء والأمن من كل خوف، فقل إذا أخذته: اللهم إني أسألك بحق هذه الطينة وبحق الملك الذي أخذها وبحق النبي الذي قبضها وبحق الوصي الذي حل فيها صل علي محمد وأهل بيته واجعل فيها شفاءً من كل داء وأماناً من كل خوف» ثم قال: «أما الملك الذي أخذها فهو جبرئيل أراها النبي صلي الله عليه و اله فقال هذه تربة ابنك تقتله أمتك من بعدك، والنبي الذي قبضها محمد صلي الله عليه و اله، والوصي الذي حل فيها فهو الحسين بن علي

عليه السلام سيد الشهداء».

قلت: قد عرفت الشفاء من كل داء، فكيف الأمان من كل خوف؟

فقال: «إذا خفت سلطاناً أو غير ذلك فلا تخرج من منزلك إلا ومعك من طين قبر الحسين عليه السلام وقل إذا أخذته: اللهم إن هذه طين قبر الحسين وليك وابن وليك أخذتها حرزاً لما أخاف ولما لا أخاف فإنه قد يرد عليك ما لا تخاف».

قال الرجل: فأخذتها كما قال، فأصح الله بدني وكانت لي أماناً من كل خوف مما خفت وما لم أخف كما قال، قال: فما رأيت بحمد الله بعدها مكروهاً ().

والمسكرات.

وفي بعض التقارير الطبية:

خلال السنة الأولي من أعمار الأطفال تسجل من أصل كل ألف مولود 103 حالات وفاة في أفريقيا و81 حالة في آسيا و54 حالة في أمريكا اللاتينية و13 في أوروبا و10 في أمريكا الشمالية.

كل عام تسجل 7 ملايين حالة جديدة من السل في أنحاء العالم ويتوقع وفاة 70 مليون حتي عام 2020 م.

واعترف مدير مستشفي الأمراض العقلية في العراق: إن عدد المصابين بأمراض عقلية ونفسية في العراق ارتفع وبصورة فظيعة، وقال مدير (مستشفي الشماعية) إن عدد حالات المصابين بالأمراض الذهنية في العراق هم بنحو 200 ألف حالة.

وفي بعض التقارير:

66% من أطفال أرتيريا يصابون بالتقزم بسبب سوء التغذية.

64% من أطفال أثيوبيا يصابون بالتقزم بسبب سوء التغذية.

63% من أطفال بنغلادش يصابون بالتقزم بسبب سوء التغذية.

19% من أطفال السودان، العراق، اليمن، الصومال، يصابون بالتقزم بسبب سوء التغذية.

73 طفلاً من بين كل ألف مولود حي يتوفي في الدول العربية جراء سوء التغذية.

7% من أطفال العالم العربي يموتون تحت السن الخامسة نتيجة سوء الرعاية الصحية.

12% من أطفال العالم العربي خلال فترة (1985 – 1995) كانوا من ناقصي الوزن.

12 مليون طفل يموتون في العالم كل عام من سوء التغذية.

17 مليون طفل يموتون سنوياً في العالم لعدم حصولهم علي لقمة غذاء.

وازداد حجم سوق أدوية تخفيض الكولسترول فوصل إلي 16 مليار دولار من المبيعات، وفي سوق عقاقير داء الصداع المزمن زادت المبيعات بنسبة 25% فوصلت إلي 3ر2 مليار دولار. كما ازدادت الأدوية المستخدمة لمرض السكري بنسبة 38%، وهي زيادة يبلغ حجمها ما يعادل مليار دولار. كما ازداد استعمال عقار (فياغرا) فوصل إلي 6ر1مليار دولار.

وفي بعض الإحصاءات:

إن نصف سكان العالم لا يملكون أنظمة صرف صحي وربعهم لايجد الماء النقي، وفي البلاد العربية

فإن 30% من السكان لايجدون ماء نقياً للشرب.

وقد ذكر تقرير لمنظمة الصحة العالمية أن مرض الاكتئاب هو المرض الأول عند النساء، ويأتي ترتيبه في المنزلة الرابعة في قائمة الأمراض في العالم، وتوقعت تقارير أخري أن يكون هو المرض الثاني في العالم في عام 2020 بينما مرض القلب هو الأول، وفي أمريكا يوجد حالياً 18 مليون إنسان يعالجون منه ويصابون به في وقت واحد، وتصل تكاليف علاجه هناك إلي 40 مليار دولار.

إلي غيرها من الأمراض والأعراض الكثيرة المتفشية بين النساء والرجال والأطفال في مختلف بلاد العالم.

الصين فإن الانتحار أكثر شيوعاً بين النساء عنه بين الرجال في الصين

وفي دراسة قام بها باحثون أمريكيون وصينيون: إن الانتحار هو المسؤول عن أكبر عدد من الوفيات بين الشباب في الصين.

وقد أظهرت الإحصاءات أن عشرين بالمائة من عدد الوفيات بين الشباب الذين تتراوح أعمارهم ما بين الخامسة عشرة والرابعة والثلاثين عاماً، يموتون منتحرين.

ووصلت النسبة إلي ثلاثة وثلاثين بالمائة بين نساء الريف من نفس الفئة العمرية.

ويذكر أن الصين هي الدولة الوحيدة في العالم التي يزيد فيها الانتحار بين النساء عنه بين الرجال.

وذكر الباحثون أن الانتحار أصبح يمثل مشكلة اجتماعية ضخمة في الصين.

وقال الباحثون: إن من الأسباب التي ساعدت علي انتشار تلك الظاهرة عدم تجريم القوانين للانتحار، وغياب الرادع الديني، ونقص سبل الرعاية النفسية للفئات الأكثر انتحاراً، إضافة لسهولة الحصول علي المبيدات السامة في المناطق الريفية.

وإن من البلاء الفاقة، وأشد من الفاقة مرض البدن، وأشد من مرض البدن مرض القلب» ().

وقال عليه السلام: «الفقر ينسي» ().

وقال عليه السلام: «العسر يفسد الأخلاق» ().

وقال عليه السلام: «العسر يشين الأخلاق ويوحش الرفاق» ().

وقال عليه السلام: «إن الفقر مذلة للنفس، مدهشة للعقل، جالب للهموم» ().

وقال عليه السلام: «إن افتقر قنط ووهن» ().

وقال عليه السلام: «ثلاث هن المحرقات الموبقات، فقر بعد غني، وذل بعد عز، وفقد الأحبة» ().

أعطيناه ومن استغني أغناه الله» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «من رضي من الله باليسير من المعاش رضي الله منه باليسير من العمل» ().

وعن عمرو بن أبي المقدام عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «مكتوب في التوراة ابن آدم كن كيف شئت كما تدين تدان، من رضي من الله بالقليل من الرزق قبل الله منه اليسير من العمل، ومن رضي باليسير من الحلال خفت مؤونته وزكت مكسبته وخرج من حد الفجور» ().

وعن محمد بن عرفة، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: «من لم يقنعه من الرزق إلا الكثير لم يكفه من العمل إلا الكثير، ومن كفاه من الرزق القليل فإنه يكفيه من العمل القليل» ().

وعن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: ابن آدم إن كنت تريد من الدنيا ما يكفيك فإن أيسر ما فيها يكفيك، وإن كنت تريد ما لا يكفيك فإن كل ما فيها لا يكفيك» ().

وعن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من أراد أن يكون أغني الناس فليكن بما في يدي الله أوثق منه بما في أيدي غيره» ().

وعن أبي حمزة عن أبي جعفر أو أبي عبد الله عليه السلام قال: «من قنع بما رزقه الله فهو من أغني الناس» ().

وعن ابن عمارة عن أبيه قال: قال الصادق عليه السلام «مطلوبات الناس في الدنيا الفانية أربعة: الغني والدعة وقلة الاهتمام والعز، فأما الغني فموجود في القناعة، فمن طلبه في كثرة المال لم يجده، وأما الدعة فموجود في خفة المحمل فمن طلبها في ثقله لم يجدها، وأما قلة الاهتمام فموجودة

في قلة الشغل فمن طلبها مع كثرته لم يجدها، وأما العز فموجود في خدمة الخالق فمن طلبه في خدمة المخلوق لم يجده» ().

وعن سليم مولي طربال عن رجل عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول: «الدنيا دول، فما كان لك فيها أتاك علي ضعفك، وما كان منها عليك أتاك ولم تمتنع منه بقوة» ثم أتبع هذا الكلام بأن قال: «من يئس مما فات أراح بدنه ومن قنع بما أوتي قرت عينه» ().

قلت لك: من سألنا أعطيناه ومن استغني أغناه الله» ().

ازداد عدد العاطلين عن العمل خلال ديسمبر/ كانون الأول ب6200 عاطل، مقارنة بنوفمبر/ تشرين الثاني.

خالدون?().

وقال سبحانه: ?والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون?().

وقال تعالي: ?إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون?().

وقال سبحانه: ?وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين?().

وقال تعالي: ?والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلاً?().

وقال سبحانه: ?والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلاً?().

وقال تعالي: ?وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم?().

وقال سبحانه: ?والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفساً إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون?().

وعن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «الكاد علي عياله كالمجاهد في سبيل الله» ().

وعن زكريا بن آدم عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: «الذي يطلب من فضل الله ما يكف به عياله أعظم أجراً من المجاهد في سبيل الله عزوجل» ().

وعن فضيل بن يسار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «إذا كان الرجل معسراً فيعمل بقدر ما يقوت به نفسه وأهله ولا يطلب حراماً فهو كالمجاهد في سبيل الله» ().

وعن ابن بكير عن أبي الحسن عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله «إن النفس إذا أحرزت قوتها استقرت» ().

وعن مسعدة بن صدقة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «قال سلمان (رضي الله عنه): إن النفس قد تلتاث علي صاحبها إذا لم يكن لها من العيش ما تعتمد عليه فإذا هي أحرزت معيشتها اطمأنت» ().

وروي عمر بن يزيد عن أبي عبد الله عليه السلام

أنه قال: «إياك والكسل والضجر فإنهما مفتاح كل سوء، إنه من كسل لم يؤد حقاً، ومن ضجر لم يصبر علي حق» ().

وقال أبو الحسن موسي بن جعفر عليه السلام: «إن الله تعالي ليبغض العبد النوام إن الله تعالي ليبغض العبد الفارغ» ().

وروي إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: شكا رجل إلي رسول الله صلي الله عليه و اله الحرفة فقال: «انظر بيوعاً فاشترها ثم بعها فما ربحت فيه فالزمه» ().

وروي هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «كان أمير المؤمنين عليه السلام يحتطب ويستقي ويكنس وكانت فاطمة عليها السلام تطحن وتعجن وتخبز» ().

وعن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «كان علي بن الحسين عليه السلام إذا أصبح خرج غادياً في طلب الرزق، فقيل له: يا ابن رسول الله أين تذهب؟ فقال: أتصدق لعيالي، قيل له: أتتصدق، فقال: من طلب الحلال فهو من الله صدقة عليه» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله أنه قال: «من طلب الدنيا حلالا استعفافاً عن المسألة وسعياً علي عياله وتعطفاً علي جاره لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر» ().

وعن ثوبان قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «أفضل دينار دينار أنفقه الرجل علي عياله ودينار أنفقه علي دابته في سبيل الله ودينار أنفقه علي أصحابه في سبيل الله» ثم قال: «وأي رجل أعظم أجراً من رجل سعي علي عياله صغاراً يعفهم ويغنيهم الله به» ().

وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: «ما غدوة أحدكم في سبيل الله بأعظم من غدوته يطلب لولده وعياله ما يصلحهم» ().

إلي غيرها.

عزوف الشباب عن الزواج، وذلك لما يلاقونه عادة من المشاكل المفتعلة علي أيدي الحكومات الظالمة، فمن عدم توفر فرص العمل، وفرض القوانين التعجيزية كاستصدار إجازات العمل والتجارة والسفر والإقامة وغيرها، إلي استيلاء الدولة علي الأراضي والمباحات التي هي لله ولرسوله ولمن استفاد منها، مضافاً إلي غلاء المهور والمطالبة بما لا يطيقه الشباب خاصة في بداية حياتهم الزوجية، إلي غير ذلك من التعقيدات.

وهذا كله مما رفضه الإسلام ودعا إلي نبذه، فأعطي الحرية الكاملة للإنسان في العمل والتجارة، والسفر والإقامة، وحيازة المباحات وعمران الأراضي وغيرها، كما لم يشترط ذلك باستصدار إجازة أو دفع رسوم أو ما أشبه، فالبلاد الإسلامية واحدة، والأمة الإسلامية أمة واحدة، لا فضل ولا فرق بين رعاياها أمام القانون.

وقد وردت روايات عديدة عن رسول الله صلي الله عليه و اله وأهل بيته الأطهار عليهم السلام في الحث علي الزواج وتقليل المهور، حيث قال صلي الله عليه و اله: «أفضل نساء أمتي أصبحهن وجهاً وأقلهن مهراً» ()، بل ورد أن من شؤم المرأة غلاء مهرها()، كل ذلك تسهيلاً لأمر الزواج ومساعدة لبناء النواة الأولي في المجتمع ألا وهي الأسرة، كما قال صلي الله عليه و اله: «لتتضع المناكح» ().

«ثلاثة هن من السعادة: الزوجة المؤاتية، والولد البار، والرجل يرزق معيشة يغدو علي إصلاحها ويروح إلي عياله» ().

قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «خيار أمتي المتأهلون وشرار أمتي العزاب» (). وقال عليه السلام: «شراركم عزابكم، والعزاب إخوان الشياطين» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني» ().

وعن الإمام الرضا عليه السلام قال: «إن امرأة سألت أبا جعفر عليه السلام فقالت: أصلحك الله إني متبتلة.

قال: لها وما التبتل عندك؟

قالت: لا أريد التزويج أبدا.

قال: ولم؟

قالت: ألتمس في ذلك الفضل.

فقال: انصرفي فلو كان في ذلك فضل لكانت فاطمة عليها السلام أحق به منك إنه ليس أحد يسبقها إلي الفضل» ().

أنه لا يجد أحداً مثله، فكتب إليه أبو جعفر عليه السلام فهمت ما ذكرت من أمر بناتك وأنك لا تجد أحداً مثلك فلا تنظر في ذلك يرحمك الله فإن رسول الله صلي الله عليه و اله قال إذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه إلا تفعلوا ذلك تكن فتنة في الأرض وفساد كبير» ().

وعن هشام بن سالم عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليه السلام قال: «لما زوج علي بن الحسين عليه السلام أمه مولاه وتزوج هو مولاته كتب إليه عبد الملك بن مروان كتاباً يلومه فيه ويقول له: إنك قد وضعت شرفك وحسبك، فكتب إليه علي بن الحسين عليه السلام إن الله تعالي رفع بالإسلام كل خسيسة وأتم به الناقصة وأذهب به اللوم فلا لوم علي مسلم وإنما اللوم لوم الجاهلية، وأما تزويج أمي فإني إنما أردت بذلك برها، فلما انتهي الكتاب إلي عبد الملك قال: لقد صنع علي بن الحسين أمرين ما كان يصنعهما أحد إلا علي بن الحسين فإن بذلك قد زاد شرفاً» ().

حزب ويأتي آخر، ويتغير الرئيس بغيره وهكذا، ولذا لا طغيان من قبل الحكومة علي شعوبها عادة ولا استبداد في بلادهم من فئة علي فئة كذلك، ولم تكن أيديهم مفتوحة لسرقة ثروات الشعب حين التصدي للحكم، وعند ما يريد شخص أو حزب أن يصل إلي الحكم فإنه يعمل ما بوسعه في تقديم الخدمات للشعب لكي يرجح علي منافسه، وأصبحت ثقافة الناس بحيث لا ينتظرون انقلابيين لإنقاذهم.

وقد حدث منذ أربعين سنة في إسبانيا انقلاب، فلم يتعاون معهم أي موظف حتي جاء الجيش وأخذ الانقلابيين وحوّلهم إلي المحكمة فلقوا جزاء أعمالهم.

كل ذلك علي عكس ما في بلادنا.

الكل ينتظر الانقلاب تلو الانقلاب، لسوء صنيع الحكومة المتفردة في جميع المجالات، مما يترقب الكل ذهابهم ليتمكن من الوصول إلي بعض حقوقه.

فلا مؤسسات دستورية في بلادنا، ولا انتخابات إطلاقاً، أو صورية فضيحة، والحكومة وصلت إلي الحكم بالدبابات أو التزوير أو ما أشبه وإن كان هناك ثورة من الناس تراهم بعد الوصول إلي الحكم أخذوا يعملون أسوء مما فعل الحاكم السابق في كل أبعاد الحياة من الإعدام والتسفير والسجن والتعذيب والغلاء ونشر الفساد وألف شيء وشيء مما نجده منذ نصف قرن وفي كل بلاد الإسلام.

الحرب»، وبالفعل فقد كانت الحروب الأهلية والصراعات المسلحة في التسعينات والبالغ عددها (35) حربا أهلية وصراعا مسلحا، كانت قطاعا خاصا لا تقوده الدول بقدر ما تفجره الجماعات والقبائل والعصابات والميليشيات.

ووجه صندوق رعاية الطفولة التابع للأمم المتحدة (اليونسيف) نداءا عاجلا لرفع المعاناة عن ما يزيد علي 48مليوناً من النساء والأطفال الذين يعتبرون من ضحايا الحروب والكوارث الطبيعية والفقر والأشكال الأخري للعنف والاستغلال علي مستوي

العالم.

وخلال نصف القرن الماضي حولت الدول الكبري بلدان العالم الثالث إلي مسرح لحروبها الباردة التي سقط فيها 17 مليون قتيل.

يسهل الحصول عليها مثل ميكروبات الجدري والأنثراكس والإيبولا.

وساعد في إعداد التقرير أطباء متخصصون في دراسة هذه الأمراض القاتلة وكيفية انتشارها أو العدوي بها.

ويشير التقرير إلي أن انفجار قنبلة نووية في مدينة كبري قد يؤدي إلي مقتل مائة ألف شخص، بينما قد يؤدي تعرض منطقة مماثلة إلي البكتريا أو الفيروسات القاتلة إلي مصرع مليون شخص.

ويقول التقرير إلي أن الخسارة في الأرواح ستترافق في هذه الحالة مع خسارة مادية تقدر بمليارات الدولارات.

أسلحة.

وأعلنت (وزارة الدفاع الأمريكية) أنها تدرس حالياً صفقة سلاح كبيرة لشراء مجموعة من أكثر الأنظمة التسليحية تقدماً لصالح دولة الإمارات العربية المتحدة لإتمام الاحتياجات المتعلقة بشراء الإمارات مؤخراً دفعة قوامها 80 طائرة (اف 16) وتبلغ قيمة الصفقة ما يقرب من 2 مليار دولار أمريكي، وتتضمن تشكيلة من صواريخ جو.

ولكن من المأمول أن تؤدي إعادة هذه الدفعة الأولي إلي التعجيل بعمليات مماثلة.

ويقول موظفو الإغاثة إن عددا يصل إلي ستة آلاف طفل وامرأة ربما اختطفوا من جنوب السودان ونقلوا إلي الشمال. وتوجد في السودان حاليا لجنة ترعاها الولايات المتحدة للتحقيق في مزاعم تتعلق بتجارة الرقيق وعمليات الاختطاف.

علماً بأن الزعماء المحليين في جنوب السودان يقدرون عدد المسترقين في الوقت الراهن بأكثر من 200 ألف شخص.

القتلي في مصادمات كشمير

قالت مصادر رسمية هندية: إن نحو 3500 شخص قتلوا في كشمير في عام واحد، بينهم 2020 مقاتلا كشميريا و532 من قوات الشرطة والجيش وأكثر من 900 مدني. ويذكر أن أكثر من 35 ألف شخص لقوا حتفهم خلال 12 عاما من المواجهات في كشمير.

لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلاً من ربهم ورضواناً وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب?().

وقال عليه السلام: «لبئس لعمر الله سعر نار الحرب» ().

وقال عليه السلام: «وإن أخا الحرب الأرق ومن نام لم ينم عنه» ().

وقال عليه السلام: «ينام الرجل علي الثكل ولا ينام علي الحرب» ().

وقال عليه السلام: «وأجمل في المكتسب فإنه رب طلب قد جر إلي حرب وليس كل طالب بمرزوق» ().

وعن معلي بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «قال رجل للنبي صلي الله عليه و اله: يا رسول الله علمني، قال: اذهب ولا تغضب فقال الرجل: قد اكتفيت بذاك، فمضي إلي أهله فإذا بين قومه حرب قد قاموا صفوفاً ولبسوا السلاح، فلما رأي ذلك لبس سلاحه ثم قام معهم ثم ذكر قول رسول الله صلي الله عليه و اله لا تغضب، فرمي السلاح ثم جاء يمشي إلي القوم الذين هم عدو قومه فقال: يا هؤلاء ما كانت لكم من جراحة أو قتل أو ضرب ليس فيه أثر فعليّ في مالي أنا أوفيكموه، فقال القوم: فما كان فهو لكم نحن أولي بذلك منكم، قال: فاصطلح القوم وذهب الغضب» ().

وعن داود بن فرقد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: «الغضب مفتاح كل شر» ().

وعن فضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام قال: «سلامة الدين وصحة البدن خير من المال، والمال زينة من زينة الدنيا حسنة» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله

صلي الله عليه و اله: «يصبح المؤمن أو يمسي علي ثكل خير له من أن يصبح أو يمسي علي حرب فنعوذ بالله من الحرب» ().

والحسن بن محمد الديلمي في (الإرشاد) قال: كان علي عليه السلام يوماً في حرب صفين مشتغلا بالحرب والقتال وهو مع ذلك بين الصفين يراقب الشمس، فقال له ابن عباس: يا أمير المؤمنين ما هذا الفعل، فقال: «أنظر إلي الزوال حتي نصلي» فقال له ابن عباس: وهل هذا وقت صلاة إن عندنا لشغلا بالقتال عن الصلاة، فقال عليه السلام: «علي ما نقاتلهم، إنما نقاتلهم علي الصلاة» قال: ولم يترك صلاة الليل قط حتي ليلة الهرير().

طبّق الإسلام كما أمر الله به في القرآن الحكيم والرسول الأعظم صلي الله عليه و اله وآله الأطهار عليهم السلام في يومنا هذا، لصار السجن أقل من القليل.

لأن الأصل في الإنسان الحرية علي إطلاقها وعمومها فيما عدا المحرمات التي حرمها الإسلام لمصالح فردية أو اجتماعية فكل إنسان حر في كل شيء وبكل صورة.

وقد ذكرنا ألف حرية للإنسان في كتاب (الفقه: الحريات) وغيره، وقد كانت هذه الحريات من أهم أسباب تقدم المسلمين وازدهار بلادهم، واليوم قد كبتت تلك الحريات منذ أن دخل المستعمر بلادنا، ولذا أخذوا في التأخر.

والسجن وأسبابه ينافي كثيراً من الحريات المشروعة للإنسان، ولذا حرّمه الإسلام إلا في موارد قليلة حسب المقرر شرعاً وذلك حفظاً لحقوق الآخرين وصوناً للمجتمع.

وفي القاعدة الفقهية المشهورة: «الناس مسلطون علي أموالهم وأنفسهم» ()، وما دامت هذه القاعدة في انهدام في كل العالم فالسجون في ازدياد يوماً بعد يوم.

?ورفع أبويه علي العرش وخروا له سجداً وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم?().

وفي الروايات:

عن علي بن عبد الغفار قال: (دخل العباسيون علي صالح بن وصيف ودخل صالح بن علي وغيره من المنحرفين عن هذه الناحية علي صالح بن وصيف عند ما حبس أبا محمد عليه السلام فقال لهم صالح: وما أصنع قد وكلت به رجلين من أشر من قدرت عليه فقد صارا من العبادة والصلاة والصيام إلي أمر عظيم، فقلت لهما: ما فيه، فقالا: ما تقول في رجل يصوم النهار ويقوم الليل كله لا يتكلم ولا يتشاغل وإذا نظرنا إليه ارتعدت فرائصنا ويداخلنا ما لا نملكه من أنفسنا فلما سمعوا ذلك انصرفوا خائبين)().

وعن زياد القندي قال: كتبت إلي أبي الحسن الأول عليه السلام علمني دعاءً فإني قد بليت بشيء، وكان قد حبس ببغداد حيث اتهم بأموالهم، فكتب إليه: «إذا صليت فأطل السجود ثم قل: يا أحد من لا أحد له، حتي تنقطع النفس، ثم قل: يا من لا يزيده كثرة الدعاء إلا جوداً وكرماً، حتي تنقطع نفسك، ثم قل: يا رب الأرباب أنت أنت أنت الذي انقطع الرجاء إلا منك يا علي يا عظيم» قال زياد: فدعوت به ففرج الله عني وخلي سبيلي().

البرقي عن علي عليه السلام أنه قال: «يجب علي الإمام أن يحبس الفساق من العلماء، والجهال من الأطباء، والمفاليس من الأكراء» ().

وقال عليه السلام: «حبس الإمام بعد الحد ظلم» ().

وروي عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: «علي الإمام أن يخرج المحبوسين في الدين يوم الجمعة إلي الجمعة ويوم العيد إلي العيد فيرسل معهم فإذا قضوا الصلاة والعيد ردهم إلي السجن» ().

في رواية حماد عن حريز أن أبا عبد الله عليه السلام قال: «لا يخلد في السجن إلا ثلاثة الذي يمسك علي الموت يحفظه حتي يقتل، والمرأة المرتدة عن الإسلام، والسارق بعد قطع اليد والرجل» ().

وروي أنه: «رفع ثلاثة نفر إلي علي عليه السلام أما واحد منهم أمسك رجلا، وأقبل الآخر فقتله، والثالث في الرؤية يراهم، فقضي علي عليه السلام في الذي في الرؤية أن تسمل عيناه، وقضي في الذي أمسك أن يحبس حتي يموت كما أمسكه، وقضي في الذي قتل أن يقتل» ().

روي السكوني بإسناده أن أمير المؤمنين عليه السلام قال في رجل أمر من عبده أن يقتل رجلا فقتله، قال: «هل عبد الرجل إلا كسوطه وسيفه، فقتل السيد واستودع عبد السجن» ().

وعن عامر بن السمط عن علي بن الحسين عليه السلام في الرجل يقع علي أخته قال: «يضرب ضربةً بالسيف بلغت منه ما بلغت فإن عاش خلد في الحبس حتي يموت» ().

وعن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «إن النبي صلي الله عليه و اله كان يحبس في تهمة الدم ستة أيام فإن جاء أولياء المقتول بثبت وإلا خلي سبيله» ().

وعن موسي قال: حدثنا أبي عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عليه السلام عن أبيه

عن جده عليه السلام: «أن علياً عليه السلام رفع إليه رجل ضرب عبداً له وعذبه حتي مات، فضربه علي عليه السلام نكالا وحبسه سنةً وغرمه قيمة العبد فتصدق به علي عليه السلام» ().

وعن علي عليه السلام أنه قال: «لا حبس في تهمة إلا في دم والحبس بعد معرفة الحق ظلم» ().

وما أشبه مما ذكر في النص والفتوي.

ولم ينم رسول الله صلي الله عليه و اله حيث إن بعض من جاء لمحاربته قيد بالحبل مشدوداً عليه بشدة، مما كان يئن منه().

قال تعالي: ?يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلي، الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثي بالأنثي، فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب أليم?().

وقال سبحانه: ?إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم?().

وعن جعفر عليه السلام عن أبيه عليه السلام أن علياً عليه السلام قال: «من أقر عند تجريد أو حبس أو تخويف أو تهديد فلا حد عليه» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «إن أول ما استحل الأمراء العذاب لكذبة كذبها أنس بن مالك علي رسول الله صلي الله عليه و اله أنه سمر يد رجل إلي الحائط ومن ثم استحل الأمراء العذاب» ().

وعن موسي بن جعفر عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من أشار علي أخيه المسلم بسلاحه لعنته الملائكة حتي ينحيه» ().

وعن أحدهما عليه السلام قال: «لا يقطع السارق حتي يقر بالسرقة مرتين، فإن رجع ضمن السرقة ولم يقطع إذا لم يكن شهود» () وقال: «لا يرجم الزاني حتي يقر أربع مرات إذا لم يكن شهود، فإن رجع ترك ولم يرجم» ().

وعن طلحة بن زيد عن جعفر قال حدثني بعض أهلي: أن شاباً أتي أمير المؤمنين عليه السلام فأقر عنده بالسرقة، قال فقال له علي عليه السلام: «إني أراك شاباً لا بأس بهيئتك، فهل تقرأ شيئاً من القرآن»

قال: نعم سورة البقرة، فقال: «فقد وهبت يدك لسورة البقرة» ().

وفي قصة بدر أن قريش بعثوا عبيدها ليستقوا من الماء، فأخذهم أصحاب رسول الله صلي الله عليه و اله وقالوا لهم: من أنتم؟

قالوا: نحن عبيد قريش.

قالوا: فأين العير؟

قالوا: لا علم لنا بالعير.

فأقبلوا يضربونهم، وكان رسول الله صلي الله عليه و اله يصلي فانفتل من صلاته وقال: «إن صدقوكم ضربتموهم وإن كذبوكم تركتموهم».

فأتوه بهم، فقال لهم: «من أنتم»؟

قالوا: يا محمد نحن عبيد قريش.

قال: «كم القوم»؟

قالوا: لا علم لنا بعددهم.

قال: «كم ينحرون كل يوم من جزور»؟

قالوا: تسعة إلي عشرة.

فقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «القوم تسعمائة إلي ألف رجل» فأمر صلي الله عليه و اله بهم فحبسوا وبلغ ذلك قريشا ففزعوا وندموا علي مسيرهم().

وقد ورد أنه: أخذ أمير المؤمنين علي عليه السلام فيمن أخذ صفية بنت حيي، فدعا بلالا فدفعها إليه وقال له: «لا تضعها إلا في يدي رسول الله صلي الله عليه و اله حتي يري فيها رأيه» فأخرجها بلال ومر بها إلي رسول الله صلي الله عليه و اله علي القتلي وقد كادت تذهب روحها، فقال صلي الله عليه و اله: «أ نزعت منك الرحمة يا بلال» ثم اصطفاها لنفسه ثم أعتقها وتزوجها().

ثم إن علي القاضي أن يصل إلي الحقيقة عبر الطرق الشرعية لا التعذيب.

عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: دخل أمير المؤمنين عليه السلام المسجد فاستقبله شاب يبكي وحوله قوم يسكتونه، فقال علي عليه السلام: «ما أبكاك؟».

فقال: يا أمير المؤمنين إن شريحاً قضي عليّ بقضية ما أدري ما هي، إن هؤلاء النفر خرجوا بأبي معهم في السفر فرجعوا ولم يرجع أبي، فسألتهم عنه فقالوا: مات، فسألتهم عن ماله، فقالوا:

ما ترك مالا، فقدمتهم إلي شريح فاستحلفهم، وقد علمت يا أمير المؤمنين أن أبي خرج ومعه مال كثير.

فقال لهم أمير المؤمنين عليه السلام: «ارجعوا».

فرجعوا والفتي معهم إلي شريح، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: يا شريح كيف قضيت بين هؤلاء؟

فقال: يا أمير المؤمنين ادعي هذا الفتي علي هؤلاء النفر أنهم خرجوا في سفر وأبوه معهم فرجعوا ولم يرجع أبوه، فسألتهم عنه فقالوا: مات، فسألتهم عن ماله: فقالوا: ما خلف مالا، فقلت للفتي: هل لك بينة علي ما تدعي؟ فقال: لا، فاستحلفتهم، فحلفوا.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: «هيهات يا شريح هكذا تحكم في مثل هذا».

فقال يا أمير المؤمنين: فكيف؟

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: «والله لأحكمن فيهم بحكم ما حكم به خلق قبلي إلا داود النبي عليه السلام، يا قنبر ادع لي شرطة الخميس»، فدعاهم فوكل بكل رجل منهم رجلا من الشرطة، ثم نظر إلي وجوههم فقال: «ماذا تقولون أتقولون إني لا أعلم ما صنعتم بأبي هذا الفتي، إني إذاً لجاهل» ثم قال: «فرقوهم وغطوا رؤوسهم».

قال: ففرق بينهم وأقيم كل رجل منهم إلي أسطوانة من أساطين المسجد ورؤوسهم مغطاة بثيابهم، ثم دعا بعبيد الله بن أبي رافع كاتبه فقال: «هات صحيفةً ودواةً» وجلس أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) في مجلس القضاء وجلس الناس إليه، فقال لهم: «إذا أنا كبرت فكبروا» ثم قال للناس: «اخرجوا» ثم دعا بواحد منهم فأجلسه بين يديه وكشف عن وجهه ثم قال لعبيد الله بن أبي رافع: «اكتب إقراره وما يقول» ثم أقبل عليه بالسؤال فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: «في أي يوم خرجتم من منازلكم وأبو هذا الفتي معكم؟».

فقال الرجل: في يوم كذا وكذا.

قال: «وفي أي شهر؟».

قال: في شهر كذا وكذا.

قال:

«في أي سنة؟».

قال: في سنة كذا وكذا.

قال: «وإلي أين بلغتم في سفركم حتي مات أبو هذا الفتي؟».

قال: إلي موضع كذا وكذا.

قال: «وفي منزل من مات؟».

قال: في منزل فلان بن فلان.

قال: «وما كان مرضه؟».

قال: كذا وكذا.

قال: «وكم يوماً مرض؟».

قال: كذا وكذا.

قال: «ففي أي يوم مات ومن غسله ومن كفنه وبما كفنتموه ومن صلي عليه ومن نزل قبره؟».

فلما سأله عن جميع ما يريد كبر أمير المؤمنين عليه السلام وكبر الناس جميعاً، فارتاب أولئك الباقون ولم يشكوا أن صاحبهم قد أقر عليهم وعلي نفسه، فأمر أن يغطي رأسه وينطلق به إلي السجن، ثم دعا بآخر فأجلسه بين يديه وكشف عن وجهه ثم قال: «كلا زعمتم أني لا أعلم ما صنعتم».

فقال: يا أمير المؤمنين ما أنا إلا واحد من القوم ولقد كنت كارهاً لقتله، فأقر.

ثم دعا بواحد بعد واحد كلهم يقر بالقتل وأخذ المال، ثم رد الذي كان أمر به إلي السجن فأقر أيضاً، فألزمهم المال والدم.

فقال شريح: يا أمير المؤمنين وكيف حكم داود النبي عليه السلام؟

فقال: «إن داود النبي عليه السلام مر بغلمة يلعبون وينادون بعضهم ب (يا مات الدين) فيجيب منهم غلام، فدعاهم داود عليه السلام فقال: يا غلام ما اسمك؟

قال: مات الدين.

فقال له داود عليه السلام: من سماك بهذا الاسم؟

فقال: أمي.

فانطلق داود عليه السلام إلي أمه فقال لها: يا أيتها المرأة ما اسم ابنك هذا؟

قالت: مات الدين.

فقال لها: ومن سماه بهذا؟

قالت: أبوه.

قال: وكيف كان ذاك؟

قالت: إن أباه خرج في سفر له ومعه قوم وهذا الصبي حمل في بطني فانصرف القوم ولم ينصرف زوجي، فسألتهم عنه، فقالوا: مات.

فقلت لهم: فأين ما ترك؟

قالوا: لم يخلف شيئاً.

فقلت: هل أوصاكم بوصية؟

قالوا: نعم زعم أنك حبلي فما ولدت من ولد جارية

أو غلام فسميه مات الدين، فسميته.

قال داود عليه السلام: وتعرفين القوم الذين كانوا خرجوا مع زوجك؟

قالت: نعم.

قال: فأحياء هم أم أموات؟

قالت: بل أحياء.

قال: فانطلقي بنا إليهم.

ثم مضي معها فاستخرجهم من منازلهم فحكم بينهم بهذا الحكم بعينه وأثبت عليهم المال والدم، وقال للمرأة: سمي ابنك هذا عاش الدين().

النقالة، وهي تعمل علي بطاريات عادية ويمكنها إحداث سلسلة من الصدمات التي تستمر لمدة جزء من الثانية، وتسبب انقباضاً في العضلات تجعل الضحية يتلوي وينتفض علي الأرض، وأدوات من هذا القبيل تعتبر مثالية للذين يريدون استخدامها في التعذيب.

ونقلت الجرائد والمجلات العربية: أن 12 فلسطينيا ماتوا من التعذيب في السجون الفلسطينية وان للسلطة الفلسطينية 10 أجهزة مخابرات تتنافس وتتضارب وهي لا تخضع لأي رقابة دستورية.

وقال مدافعون عن حقوق الإنسان إن 150 مشتبها في ممارستهم التعذيب من جميع أنحاء العالم يعيشون بحرية في الولايات المتحدة.

وحثت (منظمة العفو الدولية) الولايات المتحدة علي محاكمة عشرات الأفراد الذين تقول إنهم فروا لأمريكا هربا من العدالة.

وتقول المنظمة: إن واشنطن اعترفت بأن ما يصل لألف شخص مطلوب القبض عليهم لممارستهم انتهاكات لحقوق الإنسان ربما يكونون مقيمين في البلاد.

وأصدرت المنظمة تقريرا في 174 صفحة بعنوان (الولايات المتحدة الأمريكية: ملجأ آمن لمرتكبي التعذيب). ويحدد التقرير أسماء 13 مشتبها بهم دخلوا البلاد علي الرغم من الاتهامات الموجهة إليهم.

وقال المدير التنفيذي لمنظمة العفو الدولية في أمريكا: الحكومة الأمريكية لم تحاكم أيا منهم بتهمة التعذيب، وهذا موقف شائن وغير مبرر.

ويقول التقرير: إن أمريكا فشلت في تطبيق قانون صدر قبل ثمانية أعوام يسمح بمحاكمة المشتبه بارتكابهم جرائم تعذيب في أي مكان في العالم.

وأضاف: عندما يسير مرتكبو التعذيب في الشوارع متمتعين بحصانة، فإن الإنسانية كلها تعاني وليس فقط ضحاياهم.

وفي التقرير: إن جنديا من صرب البوسنة أحد المشتبه بهم الذين يعيشون في الولايات المتحدة وكان هذا الجندي قد اتهم بالمشاركة في تعذيب مسلمي البوسنة علي مدي سنتين.

وفي حالة أخري الولايات المتحدة منحت جنسيتها لمسؤول بالحكومة الإثيوبية علي الرغم من إدانة المحكمة له بارتكاب جريمة التعذيب وأمرته بدفع 5ر1مليون دولار كتعويضات.

وقال

التقرير: إن المشتبه في انتهاكهم حقوق الإنسان جاءوا إلي الولايات المتحدة من عدة دول من بينها البوسنة وشيلي وهايتي وإثيوبيا والسلفادور وكوبا.

التساؤل كم عدد المعتقلين الذين تعرضوا للتعذيب خلال هذه الفترة؟.

ويذكر أن البرتوكول الإضافي الملحق بمعاهدة مناهضة التعذيب، سيدخل حيز التطبيق بمجرد توقيع عشرين دولة عليه. كما يتطلب الأمر مصادقة المجلس الاقتصادي والاجتماعي عليه وكذلك مصادقة الجمعية العامة لمنظمة الأمم المتحدة في دورتها القادمة.

أما الدولة العربية فالبحرين هي الوحيدة بين أعضاء لجنة حقوق الإنسان الثلاثة والخمسين التي ساندت البرتوكول، حيث عبر ممثلها عن الأسف لكون البروتوكول لم تتم المصادقة عليه بالإجماع، ويري أنه بمثابة تعزيز لوسائل محاربة التعذيب.

لكن الملفت للانتباه أن باقي الدول العربية في لجنة حقوق الإنسان، إما امتنعت عن التصويت مثلما هو الحال بالنسبة للجزائر، أو عارضت المشروع مثل المملكة العربية السعودية والجماهيرية العربية الليبية والسودان.

إن الدول التي عارضت المشروع عللت ذلك بشتي الوسائل. فليبيا علي سبيل المثال لا ترغب في إقامة نظام زيارات ملزم وبدون موافقة مسبقة للبلد المعني، كما عللت ذلك بالرغبة في أن يتم اعتماد وثيقة دولية جديدة بإجماع الدول.

ويذكر أن الولايات المتحدة الأمريكية حاولت عبر نشاطها وراء الكواليس عرقلة المصادقة علي هذا البروتوكول، لأنها هي الأخري لا ترغب في هذه الظروف رؤية آليات مراقبة تفرض عليها من الخارج.

وقد رفضت الحكومة الأسترالية التوقيع علي برتوكول للأمم المتحدة حول حقوق الإنسان يقضي بالسماح لمفتشي الهجرة بإجراء حملات تفتيشية لتقصي أوضاع مراكز الاعتقال.

وكانت مفوضية الأمم المتحدة العليا لحقوق الإنسان قد أجازت بروتوكولا اختياريا لمعاهدة ضد التعذيب لتصادق الجمعية العامة للأمم المتحدة عليه.

ورفض رئيس الوزراء الأسترالي إلزام حكومته ببنود الاتفاقية والتوقيع عليها بدعوي أن بلاده ليس لديها ما تخفيه خاصة وأن أستراليا قد وافقت في الماضي علي كل مطالب الأمم المتحدة بالتفتيش، وأضاف بالقول: يجب وضع حد للأمر.

وسيزور مبعوث الأمم المتحدة الخاص لشؤون حقوق

الإنسان معسكرات ويمبرا التي أثار ساكنوها من طالبي اللجوء هناك جدلاً حاميا حول الأساليب التي تتبعها أستراليا تجاه اللاجئين.

إلي غير ذلك مما هو كثير في بلادنا خاصة.

علي عليه السلام مرة أخري مضافاً إلي مرات ومرات غيرها : «الله الله في القرآن لا يسبقكم بالعمل به غيركم» ().

ومن الواضح أن الدنيا دار أسباب ومسببات وقال تعالي: ?كلا نمد هؤلاء وهؤلاء?() ومن المستحيل أن لا تؤثر العلة بما هي هي في ترتب المعلول، إلا إذا كانت إرادة الله سبحانه علي الخلاف برسم الإعجاز في الممكن، أما المستحيل ذاتاً مثل أن يصبح اثنين في اثنين خمسة أو ثلاثة، أو ما أشبه ذلك من الأمور الحسابية والهندسية ونحوهما فلا استثناء للإعجاز فيه.

ولتغيير الأمر وتحوله من الاستبداد إلي المشاورة، ومن الحزب الواحد إلي التعددية السياسية، بحاجة إلي مئات الملايين من الكتب التوعوية حتي يتربي النشء تربية عقلية شرعية، وعند ذلك يمكن الوصول إلي هذه الحالة الصحيحة التي بها يمكن الشروع في التقدم والازدهار بإذن الله تعالي.

قال سبحانه: ?فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك?().

وقال تعالي: ?فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير?().

وقال سبحانه: ?اذهب إلي فرعون إنه طغي?().

وقال تعالي: ?اذهبا إلي فرعون إنه طغي?().

وقال سبحانه: ?قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغي?().

وقال تعالي: ?كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي?().

وقال سبحانه: ?ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون?().

وقال تعالي: ?وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوماً طاغين?().

وقال سبحانه: ?هذا وإن للطاغين لشر مآب?().

وقال تعالي: ?أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون?().

وقال سبحانه: ?وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغي?().

وقال تعالي: ?ألا تطغوا في الميزان?().

وقال سبحانه: ?فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية()?().

وقال تعالي: ?فأما من

طغي ? وآثر الحياة الدنيا ? فإن الجحيم هي المأوي?().

وقال سبحانه: ?وفرعون ذي الأوتاد ? الذين طغوا في البلاد? فأكثروا فيها الفساد ? فصب عليهم ربك سوط عذاب? إن ربك لبالمرصاد?().

وعن ابن القداح عن جعفر بن محمد عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال: «قيل: يا رسول الله ما الحزم؟ قال: مشاورة ذوي الرأي واتباعهم» ().

وعن السري بن خالد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «فيما أوصي به رسول الله صلي الله عليه و اله علياً عليه السلام قال: لا مظاهرة أوثق من المشاورة ولا عقل كالتدبير» ().

وعن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال: «في التوراة أربعة أسطر، من لا يستشر يندم، والفقر الموت الأكبر، كما تدين تدان، ومن ملك استأثر» ().

وعن سماعة بن مهران عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «لن يهلك امرؤ عن مشورة» ().

وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: «لا غني كالعقل ولا فقر كالجهل ولا ميراث كالأدب ولا ظهير كالمشاورة» ().

وقال عليه السلام: «من استبد برأيه هلك، ومن شاور الرجال شاركها في عقولها» ().

وقال عليه السلام: «الاستشارة عين الهداية» ().

وقال عليه السلام: «خاطر بنفسه من استغني برأيه» ().

وعن سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «استشر العاقل من الرجال الورع فإنه لا يأمر إلا بخير، وإياك والخلاف فإن مخالفة الورع العاقل مفسدة في الدين والدنيا» ().

وعن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «اعلموا أن الله يبغض من خلقه المتلون فلا تزولوا عن الحق وأهله فإن من استبد بالباطل وأهله هلك وفاتته الدنيا وخرج منها صاغرا» ().

وعن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «كان

رسول الله صلي الله عليه و اله يتعوذ في كل يوم من ست، من الشك والشرك والحمية والغضب والبغي والحسد» ().

وعن سعد بن طريف عن أبي جعفر عليه السلام قال: الظلم ثلاثة، ظلم يغفره الله، وظلم لا يغفره الله، وظلم لا يدعه الله، فأما الظلم الذي لا يغفره فالشرك، وأما الظلم الذي يغفره فظلم الرجل نفسه فيما بينه وبين الله، وأما الظلم الذي لا يدعه فالمداينة بين العباد» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل ?إن ربك لبالمرصاد?()، قال: «قنطرة علي الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة» ().

وعن وهب بن عبد ربه وعبيد الله الطويل عن شيخ من النخع قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: إني لم أزل والياً منذ زمن الحجاج إلي يومي هذا فهل لي من توبة، قال: فسكت، ثم أعدت عليه، فقال: «لا، حتي تؤدي إلي كل ذي حق حقه» ().

وعن الوليد بن صبيح عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «ما من مظلمة أشد من مظلمة لا يجد صاحبها عليها عوناً إلا الله» ().

وعن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام قال: «لما حضر علي ابن الحسين عليه السلام الوفاة ضمني إلي صدره ثم قال: يا بني أوصيك بما أوصاني به أبي عليه السلام حين حضرته الوفاة وبما ذكر أن أباه أوصاه به قال: يا بني إياك وظلم من لا يجد عليك ناصراً إلا الله» ().

وعن حفص بن عمر عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام «من خاف القصاص كف عن ظلم الناس» ().

وعن صفوان عن إسحاق بن عمار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: «من أصبح لا ينوي ظلم أحد غفر

الله له ما أذنب ذلك اليوم ما لم يسفك دماً أو يأكل مال يتيم حراماً» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «اتقوا الظلم فإنه ظلمات يوم القيامة» ().

فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور?().

وعن علي بن إبراهيم رفعه قال: خرج أبو حنيفة من عند أبي عبد الله عليه السلام وأبو الحسن موسي عليه السلام قائم وهو غلام، فقال له أبو حنيفة: يا غلام أين يضع الغريب ببلدكم؟ فقال: «اجتنب أفنية المساجد وشطوط الأنهار ومساقط الثمار ومنازل النزال ولا تستقبل القبلة بغائط ولا بول وارفع ثوبك وضع حيث شئت» ().

وعن إبراهيم الكرخي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «ثلاث ملعون من فعلهن، المتغوط في ظل النزال، والمانع الماء المنتاب، وساد الطريق المسلوك» ().

وعن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «نهي النبي صلي الله عليه و اله أن يطمح الرجل ببوله من السطح أومن الشيء المرتفع في الهواء» ().

وعن محمد بن يحيي بإسناده رفعه قال: سئل أبو الحسن عليه السلام ما حد الغائط؟ قال: «لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها ولا تستقبل الريح ولا تستدبرها» ().

وروي في حديث آخر: «لا تستقبل الشمس ولا القمر» ().

وعن عاصم بن حميد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رجل لعلي بن الحسين عليه السلام: أين يتوضأ الغرباء؟ قال «يتقي شطوط الأنهار والطرق النافذة وتحت الأشجار المثمرة ومواضع اللعن» فقيل له: وأين مواضع اللعن؟ قال: «أبواب الدور» ().

وعن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من فقه الرجل أن يرتاد موضعاً لبوله» ().

وعن السكوني عن جعفر عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال: «نهي رسول الله صلي الله عليه و اله أن يتغوط علي شفير بئر ماء يستعذب منها، أو نهر يستعذب، أو تحت شجرة فيها ثمرتها»

().

وعن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام في وصية النبي صلي الله عليه و اله لعلي عليه السلام قال: «وكره البول علي شط نهر جار وكره أن يحدث إنسان تحت شجرة أو نخلة قد أثمرت وكره أن يحدث الرجل وهو قائم» ().

وعن الصادق جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «إن الله كره لكم أيتها الأمة أربعاً وعشرين خصلةً ونهاكم عنها» إلي أن قال: «وكره البول علي شط نهر جار وكره أن يحدث الرجل تحت شجرة مثمرة قد أينعت أو نخلة قد أينعت يعني أثمرت» ().

وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: «من تخلي علي قبر أو بال قائماً أو بال في ماء قائم أو مشي في حذاء واحد أو شرب قائماً أو خلا في بيت وحده وبات علي غمر فأصابه شيء من الشيطان لم يدعه إلا أن يشاء الله وأسرع ما يكون الشيطان إلي الإنسان وهو علي بعض هذه الحالات» ().

وعن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن موسي عليه السلام قال: «ثلاثة يتخوف منها الجنون التغوط بين القبور والمشي في خف واحد والرجل ينام وحده» ().

وعن علي بن أبي حمزة عن إبراهيم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «إن الله عز وجل لما أهبط آدم عليه السلام أمره بالحرث والزرع وطرح إليه غرساً من غروس الجنة، فأعطاه النخل والعنب والزيتون والرمان، فغرسها ليكون لعقبه وذريته، فأكل هو من ثمارها، فقال له إبليس لعنه الله: يا آدم ما هذا الغرس الذي لم أكن أعرفه في الأرض وقد كنت فيها قبلك، ائذن لي آكل منها شيئاً؟ فأبي آدم عليه السلام أن

يدعه.

فجاء إبليس عند آخر عمر آدم عليه السلام وقال لحواء: إنه قد أجهدني الجوع والعطش.

فقالت له حواء: فما الذي تريد؟

قال: أريد أن تذيقيني من هذه الثمار.

فقالت حواء: إن آدم عليه السلام عهد إليّ أن لا أطعمك شيئاً من هذا الغرس لأنه من الجنة ولا ينبغي لك أن تأكل منه شيئاً.

فقال لها: فاعصري في كفي شيئاً منه.

فأبت عليه.

فقال: ذريني أمصه ولا آكله.

فأخذت عنقوداً من عنب فأعطته فمصه ولم يأكل منه لما كانت حواء قد أكدت عليه، فلما ذهب يعض عليه جذبته حواء من فيه، فأوحي الله تبارك وتعالي إلي آدم عليه السلام أن العنب قد مصه عدوي وعدوك إبليس وقد حرمت عليك من عصيرة الخمر ما خالطه نفس إبليس، فحرمت الخمر لأن عدو الله إبليس مكر بحواء حتي مص العنب، ولو أكلها لحرمت الكرمة من أولها إلي آخرها وجميع ثمرها وما يخرج منها.

ثم إنه قال لحواء: فلو أمصصتني شيئاً من هذا التمر كما أمصصتني من العنب، فأعطته تمرةً فمصها وكانت العنب والتمرة أشد رائحةً وأزكي من المسك الأذفر وأحلي من العسل، فلما مصهما عدو الله إبليس (لعنه الله) ذهبت رائحتهما وانتقصت حلاوتهما».

قال أبو عبد الله عليه السلام: «ثم إن إبليس لعنه الله ذهب بعد وفاة آدم عليه السلام فبال في أصل الكرمة والنخلة، فجري الماء علي عروقهما من بول عدو الله، فمن ثم يختمر العنب والتمر، فحرم الله عزوجل علي ذرية آدم عليه السلام كل مسكر لأن الماء جري ببول عدو الله في النخلة والعنب وصار كل مختمر خمراً لأن الماء اختمر في النخلة والكرمة من رائحة بول عدو الله إبليس لعنه الله» ().

من مواجهة العالم لأزمة مياه حادة تلوح بداياتها في الأفق، فقال في بيان أصدره بمناسبة (يوم المياه العالمي): لن نستطيع المحافظة علي مصادر المياه من أجل الأجيال القادمة سوي من خلال توحيد المبادئ العلمية والأخلاقية مع ممارسات مجتمعية ملائمة وواعية، وأضاف: إن مشكلة مصادر المياه تعد من اكبر التحديات الحرجة التي تواجه العالم اليوم.

وتقول إحصاءات اليونيسكو: إن 5ر97 في المائة من مصادر المياه في العالم لا تصلح للاستهلاك البشري دون معالجة في الوقت الذي تضاعف فيه الاستهلاك العالمي للمياه ست مرات خلال العقد الأخير وهو معدل زيادة أكبر مرتين من معدل تزايد السكان في العالم.

وأكد المدير بأنه بدون معالجة أفضل لمصادر المياه والأنظمة البيئية المتصلة بها فمن المتوقع أن يعاني ثلثي البشرية من نقص في المياه يتراوح بين المتوسط والحاد بحلول عام 2025م.

وتقدر اليونيسكو أن نحو 20 في المائة من سكان العالم يفتقدون إمدادات مياه صالحة ومعقولة، وإن قرابة نصف البشرية يفتقدون أنظمة تنقية مياه الشرب وجعلها صالحة وخالية من الأمراض، وإن نحو 50 في المائة من سكان البلدان النامية يعانون من أمراض مرتبطة بتلوث مياهها بالإسهال والملاريا والإصابة بالطفيليات.

وتقول بيانات وأرقام المنظمة: إن نحو خمسة ملايين نسمة يموتون كل عام نتيجة الإصابة بتلك الأمراض بينهم نسبة كبيرة من الأطفال دون سن الخامسة.

ولا تنحصر المشكلة بالبلدان النامية وحدها، إذ يعاني العالم المتقدم الذي يهدر ربع ما يستهلكه من مياه من التلوث الصناعي وتراكم السميات الكيماوية في أنظمته البيئة.

في العالم بسبب المياه.

نصف سكان العالم لا يملكون أنظمة صرف صحي.

ربع سكان العالم لا يجدون الماء النقي.

30% من سكان الوطن العربي لا يجدون ماء نقياً للشرب.

23% من سكان الحضر بالدول النامية لا يتمتعون بمياه نظيفة منتظمة.

في الخليج.

عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول: «إنه ما من سنة أقل مطراً من سنة، ولكن الله يضعه حيث يشاء، إن الله عزوجل إذا عمل قوم بالمعاصي، صرف عنهم ما كان قدّر لهم من المطر في تلك السنة إلي غيرهم وإلي الفيافي والبحار والجبال، وإن الله ليعذب الجُعل في جحرها بحبس المطر عن الأرض التي هي بمحلها بخطايا من بحضرتها، وقد جعل الله لها السبيل في مسلك سوي محلة أهل المعاصي» قال: ثم قال أبو جعفر عليه السلام: ?فاعتبروا يا أولي الأبصار?» (سورة الحشر: 2).

() وسائل الشيعة: ج16 ص272-273 ب41 ح21549.

() من لا يحضره الفقيه: ج1 ص524 باب صلاة الاستسقاء ح1488.

() سورة الروم: 41.

() سورة المائدة: 44.

() سورة المائدة: 47.

() سورة المائدة: 48.

() سورة النجم: 39-41.

() سورة الإسراء: 7.

() راجع تفسير جوامع الجامع للشيخ الطبرسي رحمة الله عليه: ج2 ص361.

() مخطوط، يقع في عشرة مجلدات.

() سورة النساء: 9.

() سورة الكهف: 82.

() ففي كتاب (علل الشرائع) عن الصادق عليه السلام أنه قال: «إن الخضر عليه السلام كان نبيا مرسلا بعثه الله تعالي إلي قومه فدعاهم إلي توحيده والإقرار بأنبيائه ورسله وكتبه، وكانت آيته أنه كان لا يجلس علي خشبة يابسة ولا أرض بيضاء إلا أزهرت خضرا، وإنما سمي الخضر لذلك، وكان اسمه تاليا بن ملكان بن عامر بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام» ثم ساق الحديث إلي قوله: «وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحاً، قال: ولم يكن ذلك الكنز بذهب ولا فضة ولكن كان لوحا من ذهب فيه مكتوب: عجب لمن أيقن بالموت كيف يفرح، عجب لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، عجب لمن أيقن أن البعث حق كيف يظلم،

عجب لمن يري الدنيا وتصرف أهلها حالا بعد حال كيف يطمئن إليها، وكان بينهما وبين هذا الأب الصالح سبعون أبا فحفظهما الله بصلاحه». (علل الشرائع: ج1ص61-62 ب54 ح1).

وروي عن أبي عبد الله عليه السلام: «أنه كان بينهما وبين ذلك الأب الصالح سبعة آباء» (بحار الأنوار: ج67 ص152-153 ب53 ح11).

وقال عليه السلام: «إن الله ليصلح بصلاح الرجل المؤمن ولده وولد ولده وأهل دويرته ودويرات حوله فلا يزالون في حفظ الله لكرامته علي الله». (بحار الأنوار: ج67 ص153 ب53 ح11).

() هنري كيسنجر: سياسي أمريكي ولد في ألمانيا عام 1923م، وزير خارجية الولايات المتحدة الأمريكية 1973-1976م، حصل علي جائزة نوبل عام 1973م، حسن علاقات بلاده بالاتحاد السوفيتي سابقاً، والصين الشعبية، ساعد علي إنهاء حرب فيتنام.

() سورة المؤمنون: 52.

() راجع مستدرك الوسائل: ج17 ص111-112 ب1 ح20905، وفيه عنه ? قال: «من سبق إلي ما لا يسبقه إليه المسلم فهو أحق به».

() راجع غوالي اللآلي: ج1 ص44 ف4 ح58، وفيه: قال ?: «عادي الأرض لله ولرسوله، ثم هي لكم مني، فمن أحيا مواتاً فهي له».

() أي من الروايات.

() بحار الأنوار: ج100 ص20 ب2 ح3.

() أعلام الدين: ص159 فصل في ذكر الغني والفقر.

() كنز الفوائد: ج2 ص194 فصل في ذكر الغني والفقر.

() بحار الأنوار: ج74 ص423 ب15.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص365 ح8226.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص365 ح8228.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص365 ح8229.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص365 ح8231.

() الكافي: ج2 ص266 ح2.

() وسائل الشيعة: ج15 ص347-348 ب49 ح20704.

() جامع الأخبار: ص124 الفصل الثاني والثمانون في عشرين خصلة تورث الفقر.

() بحار الأنوار: ج73 ص315 ب60 ح2.

() سورة البقرة: 268.

() سورة الإسراء: 31.

() سورة الأنعام: 151-153.

() سورة البقرة: 262-264.

() سورة

التوبة: 28.

() سورة الليل: 8-10.

() نشرت بعض الصحف العالمية ما قاله يهودي روسي وهو يقوم بحرق جواز سفر فتاة أمام عينيها: (أنت ألان أصبحت ملكي، أنا أملكك جسداً وروحاً، وعليك أن تعي هذا جيداً) الفتاة عمرها 21 عاما، جاءت من أوكرانيا إلي مدينة الرملة في الكيان الصهيوني، قرأت إعلاناً في صحيفتها المحلية عن طلب عارضات أزياء وعاملات مقهي، ووجدت في الإعلان وعدا بتحقيق أحلامها، وصلت إلي الكيان الصهيوني، وكان "المسؤول" وهو يهودي روسي بانتظارها، وبعد أسبوعين من وصولها أحرق جواز سفرها وألقاها في وكر للدعارة، الفتاة رفضت، ولكن المسؤول، وأعوانه اغتصبوها وضربوها حتي اقتنعت!، ثم جاءها الفرج عندما داهمت الشرطة الوكر السري، وتم نقلها الي سجن الرملة مع مئات من أمثالها.

وعن صحيفة معاريف: إن فتاة في التاسعة عشرة من عمرها ادعت علي الحاخام أبرا هام راطا بتهمة اغتصابها منذ كانت في الثامنة من عمرها وإن كشفها هذا السر الآن جاء بعد أن تمادي هذا الحاخام في عمله الشائن واغتصابه شقيقتيها 11 و12 سنة اللتين عاشتا في منزل والده.

وذكرت مجلة (المجلة) عن كازينو أريحا: أنه مضي عام علي افتتاح كازينو أريحا في قلب هذه المدينة الفلسطينية كأول مشروع من نوعه في المنطقة. ومنذ افتتاحه يكتظ الكازينو وعلي امتداد الساعة بمئات يرتفع عددهم إلي آلاف من المقامرين والزائرين في حين يتواصل انقسام الشارع الفلسطيني تجاه هذا المشروع بين مؤيد ومعارض. إن الكازينو يعد أفضل مشاريع السلطة الوطنية الفلسطينية في حين يذهب مواطن فلسطيني آخر في إعجابه بفكرة المشروع إلي حد مطالبة السلطة بأن مشروع الكازينو يدر علي السلطة مبالغ طائلة تقدر بملايين الدولارات شهريا يدفع معظمها الإسرائيليون. ويري فلسطيني متدين أن سماح السلطة الفلسطينية بافتتاح المشروع علي

أرض فلسطينية يشكل إساءة بالغة للشعب الفلسطيني ولتعاليم الإسلام وللعرب جميعا.

وجاء في مجلة (العربي) الكويتية: يقول تقرير "نيويورك تايمز" إن الدعارة في الكيان الصهيوني مشروعة، وينقل عن ضابط الشرطة قوله: إنه مع وجود حوالي 250 ألف عامل أجنبي من العازبين، فإن معدل عمليات الجنس المدفوع يومياً يزيد علي 25 ألف عملية يوميا، وهذا يحدث في الكيان الصهيوني وفي أنحاء أخري من العالم اليوم.

() سورة الأحزاب: 21.

() سورة يونس: 81.

() سورة البقرة: 11.

() سورة البقرة: 27.

() سورة المائدة: 32-33.

() سورة البقرة: 205.

() سورة الأعراف: 56.

() سورة الأعراف: 85.

() سورة الأعراف: 86.

() سورة يونس: 40.

() سورة هود: 116.

() سورة الرعد: 25.

() سورة النحل: 88.

() سورة الشعراء: 152.

() سورة هود: 85.

() سورة القصص: 77.

() سورة القصص: 83.

() سورة العنكبوت: 30.

() سورة الروم: 41.

() سورة محمد: 22.

() سورة الفجر: 12.

() سورة القصص: 77.

() بحار الأنوار: ج70 ص395-396 ب144 ح1.

() سورة البقرة: 219.

() سورة المائدة: 90.

() من لا يحضره الفقيه: ج4 ص57 باب حد شرب الخمر وما جاء في الغناء ح5090.

() وسائل الشيعة: ج25 ص312 ب11 ح31986.

() وسائل الشيعة: ج25 ص296 ب9 ح31946.

() تهذيب الأحكام: ج9 ص103 ب2 ح183.

() وسائل الشيعة: ج25 ص297 ب9 ح31948.

() تهذيب الأحكام: ج9 ص105 ب2 ح191.

() سورة الأنعام: 151.

() سورة الإسراء: 32.

() سورة النور: 33.

() سورة الفرقان: 68-70.

() بحار الأنوار: ج76 ص18 ب69 ح1.

() الكافي: ج5 ص554 باب إن من عف عن حرم الناس عف عن حرمه ح5.

() وسائل الشيعة: ج12 ص283 ب152 ح16314.

() الأمالي للصدوق: ص398 المجلس 62 ح12.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص332 ب1 ح16863.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص270 ب81 ضمن ح16683.

() دعائم الإسلام: ج2 ص202 كتاب النكاح ف3 ص739.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص268

ب81 ح16677.

() وسائل الشيعة: ج20 ص194-195 ب104 ح25410.

() جامع الأخبار: ص93 ف51 في النظر.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص268 ب81 ح16680.

() بحار الأنوار: ج101 ص38 ب34 ح35.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص269 ب81 ح16682.

() راجع بحار الأنوار: ج33 ص581 ب30 ح725.

() راجع شرح نهج البلاغة: ج16 ص174.

() راجع شرح نهج البلاغة: ج14 ص269 قصة غزوة أحد.

() سورة النساء: 3.

() سورة الأحزاب: 50.

() سورة النساء: 3.

() سورة النساء: 24.

() وسائل الشيعة: ج20 ص245 ب140 ح25548.

() سورة النساء: 3.

() سورة النساء: 25.

() سورة النساء: 24.

() الكافي: ج5 ص363-364 باب فيما أحله الله ح2.

() الكافي: ج5 ص429 باب الذي عنده أربع نسوة ح1.

() تهذيب الأحكام: ج7 ص294 ب25 ح70.

() الكافي: ج5 ص564 باب النوادر ح34.

() وسائل الشيعة: ج20 ص244-245 ب140 ح25547.

() سورة النور: 30.

() مصباح الشريعة: ص9 ب3 في غض البصر.

() مصباح الشريعة: ص9 ب3 في غض البصر.

() بحار الأنوار: ج101 ص41 ب34 ضمن ح52.

() مصباح الشريعة: ص10 ب3 في غض البصر.

() بحار الأنوار: ج67 ص95 ب47 ح2.

() الكافي: ج2 ص74 باب الطاعة ح2.

() تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: ج2 ص185-186.

() سورة الزمر: 10.

() الكافي: ج2 ص75 باب الطاعة والتقوي ح4.

() الكافي: ج2 ص75 باب الطاعة والتقوي ح5.

() بحار الأنوار: ج67 ص101-102 ب47 ح6.

() وسائل الشيعة: ج15 ص241 ب20 ح384.

() بحار الأنوار: ج67 ص282 ب56 ح1.

() الكافي: ج2 ص76 باب الورع ح1.

() وسائل الشيعة: ج15 ص244 ب21 ح395.

() الكافي: ج2 ص76 باب الورع ح3.

() وسائل الشيعة: ج15 ص244 ب21 ح395.

() بحار الأنوار: ج67 ص297-298 ب57 ح5.

() الكافي: ج2 ص77 باب الورع ح7.

() وسائل الشيعة: ج15 ص243-244 ب21 ح393.

() بحار الأنوار: ج67 ص299 ب57 ح9.

() سورة النساء: 69.

() الكافي: ج2 ص78 باب

الورع ح12.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص252 باب المزارعة والإجارة ح3913.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص164-165 ب78 ح16664.

() الجعفريات: ص97 باب الذم لتارك الغيرة.

() الجعفريات: ص97 باب فضل التحفظ من ذوي الأرحام وغيرهن.

() مستدرك الوسائل: ج12 ص200-201 ب8 ح13880.

() بحار الأنوار: ج100 ص258 ب5 ح6.

() بحار الأنوار: ج100 ص259 ب5 ح10.

() وسائل الشيعة: ج20 ص185-186 ب99 ح25383.

() بحار الأنوار: ج100 ص261-262 ب5 ح23.

() وسائل الشيعة: ج20 ص61 ب23 ح25036.

() الكافي: ج5 ص337 باب ما يستحب من تزويج النساء ح6.

() وسائل الشيعة: ج20 ص62 ب23 ح25039.

() وسائل الشيعة: ج20 ص62 ب23 ح25041.

() الكافي: ج5 ص337 باب ما يستحب من تزويج النساء ح4.

() جزء من الموسوعة الفقهية للإمام الشيرازي (أعلي الله درجاته)، مخطوط لم يطبع لحد الآن، والنسخة الأصلية عند مؤسسة الوعي الإسلامي.

() يقع الكتاب في 508 صفحة 24×17 فني، غلاف، من إصدارات مؤسسة المجتبي للتحقيق والنشر، طبع في بيروت دار العلوم، وفي الكويت هيئة محمد الأمين ? عام 1423ه.

() يقع الكتاب في 222 صفحة 24×17 مطبعة الآداب في النجف الأشرف.

() انظر كتاب (إلي حكم الإسلام) للإمام الشيرازي رحمة الله عليه.

() انظر كتاب (من الآداب الطبية) و(الآداب والسنن) للإمام الشيرازي رحمة الله عليه.

() بحار الأنوار: ج70 ص376 ب138 ح13.

() مستدرك الوسائل: ج16 ص455 ب112 ح20534.

() مستدرك الوسائل: ج6 ص331 ب33 ح6931.

() مستدرك الوسائل: ج6 ص332 ب33 ح6932.

() بحار الأنوار: ج59 ص268 ب88 ح51.

() الدعوات: ص244 ح690.

() الدعوات: ص77 ح184.

() بحار الأنوار: ج59 ص268 ب88 ح52.

() الدعوات: ص77-78 ح187.

() الدعوات: ص78 ح189.

() بحار الأنوار: ج59 ص268 ب88 ح56.

() مستدرك الوسائل: ج16 ص435 ب103 ح20471.

() الدعوات: ص79 ح193.

() كامل الزيارات: ص284 الباب الرابع والتسعون ح2.

() وسائل الشيعة: ج14 ص522-523

ب70 ح19740.

() تهذيب الأحكام: ج6 ص74-75 ب22 ح15.

() أي قم المقدسة.

() سورة النساء: 29.

() غوالي اللآلي: ج1 ص267 ف10 ح66.

() سورة الرعد: 28.

() سورة البقرة: 3-5.

() سورة البقرة: 82.

() سورة البقرة: 45.

() وسائل الشيعة: ج8 ص138-139 ب31 ح10251.

() مستدرك الوسائل: ج1 ص101 ب8 ح91.

() بحار الأنوار: ج66 ص349 ب38.

() بحار الأنوار: ج66 ص357 ب38.

() الكافي: ج2 ص307 باب الحسد ح4.

() مستدرك الوسائل: ج13 ص20 ب6 ح14617.

()غرر الحكم ودرر الكلم: ص365 الفصل الأول ذم الفقر ح8218.

() بحار الأنوار: ج69 ص124 ب100 ح1.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص365 الفصل الأول ذم الفقر ح8220.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص365 الفصل الأول ذم الفقر ح8221.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص365 الفصل الأول ذم الفقر ح8222.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص365 الفصل الأول ذم الفقر ح8223

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص365 الفصل الأول ذم الفقر ح8224.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص365 الفصل الأول ذم الفقر ح8225.

() سورة العلق: 6-7.

() سورة آل عمران: 152.

() سورة آل عمران: 185، سورة الحديد: 20.

() سورة الأنعام: 32.

() سورة الأنعام: 70 و130. سورة الأعراف: 51.

() سورة التوبة: 55.

() سورة طه: 131.

() الكافي: ج2 ص137-138 باب القناعة ح1.

() وسائل الشيعة: ج21 ص530 ب15 ح27774.

() تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: ج2 ص90.

() بحار الأنوار: ج70 ص175 ب129 ح16.

() الكافي: ج2 ص138 باب القناعة ح5.

() وسائل الشيعة: ج21 ص531 ب15 ح27775.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص223 ب9 ح18062.

() بحار الأنوار: ج70 ص178 ب129 ح21.

() الخصال: ج1 ص198 باب الأربعة ح7.

() بحار الأنوار: ج68 ص345 ب86 ح3.

() الكافي: ج2 ص139 باب القناعة ح7.

() يقع الكتاب في 192 صفحة، ط دار صادق للطباعة والنشر بيروت لبنان عام 1423ه 2002م.

() عبد الكريم قاسم

(1914 1963م): ضابط عسكري عراقي، قاد انقلاب عام 1958م ضد النظام الملكي وأطاح بالملكية، قضي عليه عبد السلام عارف في انقلاب عسكري.

() انظر كتاب (حياتنا قبل نصف قرن)، و(بقايا حضارة الإسلام كما رأيت)، للإمام المؤلف ?.

() سورة البقرة: 25.

() سورة البقرة: 82.

() سورة البقرة: 277.

() سورة آل عمران: 57.

() سورة النساء: 57.

() سورة النساء: 122.

() سورة المائدة: 9.

() سورة الأعراف: 42.

() الكافي: ج5 ص88 باب من كد علي عياله ح1.

() وسائل الشيعة: ج17 ص67 ب23 ح22002.

() الكافي: ج5 ص89 باب من كد علي عياله ح3.

() وسائل الشيعة: ج17 ص434 ب31 ح22928.

() بحار الأنوار: ج22 ص381 ب11 ح15.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص168-169 باب المعايش والمكاسب ح3634.

() وسائل الشيعة: ج17 ص58 ب17 ح21972.

() الكافي: ج5 ص168 باب لزوم ما ينفع من المعاملات ح1.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص169 باب المعايش والمكاسب ح3640.

() الكافي: ج4 ص12 باب كفاية العيال والتوسع ح11.

() مستدرك الوسائل: ج13 ص17 ب5 ح14608.

() مستدرك الوسائل: ج7 ص241 ب39 ح8142.

() مستدرك الوسائل: ج13 ص54 ب20 ح14725.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص385-386 باب أفضل النساء ح4356.

() راجع الكافي: ج5 ص567 باب نوادر ح51.

() راجع تهذيب الأحكام: ج7 ص395 ب33 ح6.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص384 باب فضل المتزوج علي العزب ح4346.

() الأمالي: ص303 المجلس11 ح601.

() جامع الأخبار: ص102 ف58 في التزويج.

() بحار الأنوار: ج100 ص221 ب1 ح31.

() جامع الأخبار: ص101 ف58 في التزويج.

() الأمالي للطوسي: ص370 المجلس13 ح795.

() تهذيب الأحكام: ج7 ص394 ب33 ح1.

() تهذيب الأحكام: ج7 ص394 ب33 ح2.

() وسائل الشيعة: ج20 ص69-70 ب26 ح25057.

() تهذيب الأحكام: ج7 ص396 ب33 ح10.

() وسائل الشيعة: ج2 ص75 ب27 ح 25070.

() انظر المجلة،

العدد 954 ص 17 بتاريخ 30/5/1998.

() يقع الكتاب في 567 صفحة، 24×17، الطبعة الأولي: هيئة محمد الأمين ? الكويت، 1421ه 2000م.

() موسوعة الفقه: ج47-48.

() سورة البقرة: 217.

() سورة البقرة: 194-195.

() سورة المائدة: 2.

() بحار الأنوار: ج34 ص74 الباب الحادي والثلاثون.

() شرح نهج البلاغة: ج17 ص225 الطعن الخامس عشر.

() بحار الأنوار: ج101 ص258 ب4 ح2.

() شرح نهج البلاغة: ج16 ص93 أقوال حكيمة في وصف الدنيا وفناء الدنيا.

() بحار الأنوار: ج22 ص84-85 ب37 ح35.

() الكافي: ج2 ص303 باب الغضب ح3.

() وسائل الشيعة: ج16ص192 ب22 ح21319.

() وسائل الشيعة: ج17 ص31 ب6 ح21904.

() إرشاد القلوب: ج2 ص217.

() انظر كتاب (كيف ينظر الإسلام إلي السجين؟) للإمام المؤلف ?.

() انظر تفصيل هذه القاعدة في كتاب (القواعد الفقهية) للإمام المؤلف ?.

() سورة يوسف: 33.

() سورة يوسف: 36.

() سورة يوسف: 39.

() سورة يوسف: 41-42.

() سورة يوسف: 100.

() الكافي: ج1 ص512 باب مولد أبي محمد الحسن بن علي? ح23.

() الكافي: ج3 ص328 باب السجود والتسبيح ح25.

() الكافي: ج7 ص223 باب حد القطع ح6.

() تهذيب الأحكام: ج6 ص320 ب92 ح85.

() تهذيب الأحكام: ج6 ص314 ب92 ح77.

() وسائل الشيعة: ج27 ص301 ب32 ح33797.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص31 باب الحبس ح3264.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص30-31 باب الحبس ح3263.

() نزهة الناظر: ص122 فصل المخلدون في السجن.

() وسائل الشيعة: ج28 ص116 ب19 ح34357.

() وسائل الشيعة: ج29 ص160 ب12 ح35378.

() الجعفريات: ص123 باب القصاص بين الأحرار والعبيد.

() مستدرك الوسائل: ج17 ص403 ب24 ح21672.

() سورة الإسراء: 70.

() بحار الأنوار: ج61 ص244 ب10 ضمن ح2.

() الخرائج والجرائح: ج1 ص61 ب1.

() سورة البقرة: 178.

() سورة آل عمران: 21.

() وسائل الشيعة: ج23 ص185 ب4 ح29343.

() بحار الأنوار: ج76 ص203 ب94

ح1.

() مستدرك الشيعة: ج9 ص148 ب142 ح10512.

() من لا يحضره الفقيه: ج4 ص61 باب حدّ السرقة ح5103.

() مستدرك الوسائل: ج18 ص16 ب10 ح21870.

() تهذيب الأحكام: ج10 ص127 ب8 ح123.

() بحار الأنوار: ج19 ص218 219 ب10 غزوة بدر الكبري.

() بحار الأنوار: ج21 ص22 ب22 غزوة خيبر وفدك وقدوم جعفر.

() الكافي: ج7 ص371-372 باب النوادر ح8.

() راجع شرح نهج البلاغة: ج1 ص23-24 القول في نسب أمير المؤمنين عليه السلام وذكر لمع يسيرة من فضائله.

() راجع بحار الأنوار: ج21 ص132 ب26 فتح مكة.

() راجع بحار الأنوار: ج44 ص376 ب37.

() سورة البقرة: 233.

() سورة الشوري: 38.

() سورة آل عمران: 159.

() نهج البلاغة، الرسائل: 47 ومن وصية له عليه السلام للحسن والحسين ? لما ضربه ابن ملجم (لعنه الله).

() سورة الإسراء: 20.

() سورة آل عمران: 159.

() سورة هود: 112.

() سورة طه: 24.

() سورة طه: 43.

() سورة طه: 45.

() سورة طه: 81.

() سورة المؤمنون: 75.

() سورة الصافات: 30.

() سورة ص: 55.

() سورة الطور: 32.

() سورة النجم: 52.

() سورة الرحمن: 8.

() أي بطغيانهم، كما في بعض التفاسير.

() سورة الحاقة: 5.

() سورة النازعات: 37-39.

() سورة الفجر: 10-14.

() وسائل الشيعة: ج12 ص39 ب21 ح15582.

() بحار الأنوار: ج72 ص100 ب48 ح17.

() وسائل الشيعة: ج12 ص39 ب21 ح15584.

() المحاسن: ج2 ص601 ب3 ح18.

() بحار الأنوار: ج1ص95 ب1 ح40.

() بحار الأنوار: ج72 ص104 ب48 ضمن ح38.

() وسائل الشيعة: ج12 ص40 ب21 ح15588.

() وسائل الشيعة: ج12 ص40 ب21 ح15588.

() بحار الأنوار: ج72 ص101-102 ب48 ح26.

() بحار الأنوار: ج69 ص126 ب100 ح5.

() بحار الأنوار: ج70 ص252 ب131 ح14.

() الكافي: ج2 ص330-331 باب الظلم ح1.

() سورة الفجر: 14.

() وسائل الشيعة: ج16 ص47 ب77 ح20944.

() الكافي: ج2 ص331 باب الظلم ح3.

()

بحار الأنوار: ج72 ص329 ب79 ح60.

() الخصال: ج1 ص16 الوصية بخصلة ح59.

() الكافي: ج2 ص331 باب الظلم ح6.

() وسائل الشيعة: ج16 ص48-49 ب77 ح20947.

() الكافي: ج2 ص332 باب الظلم ح10.

() سورة الروم: 41.

() سورة المائدة: 62.

() سورة الأعراف: 56.

() سورة البقرة: 22.

() سورة طه: 53.

() سورة يس: 80.

() سورة الملك: 15.

() الكافي: ج3 ص16 باب الموضع الذي يكره أن يتغوط فيه أو يبال ح5.

() الكافي: ج2 ص192 باب أصول الكفر ح12.

() وسائل الشيعة: ج1 ص351-352 ب33 ح932.

() الكافي: ج3 ص15 باب الموضع الذي يكره أن يتغوط فيه أو يبال ح3.

() وسائل الشيعة: ج1 ص343 ب25 ح906.

() تهذيب الأحكام: ج1 ص30 ب3 ح17.

() الكافي: ج3 ص15 باب الموضع الذي يكره أن يتغوط فيه أو يبال ح1.

() وسائل الشيعة: ج1 ص325 ب15 ح854.

() وسائل الشيعة: ج1 ص327 ب15 ح860.

() وسائل الشيعة: ج1 ص328 ب15 ح862.

() بحار الأنوار: ج77 ص173 ب2 ضمن ح13.

() الكافي: ج6 ص534 باب كراهية أن يبيت الإنسان ح10.

() الكافي: ج6 ص393-394 باب أصل تحريم الخمر ح2.

() الفرق بين الدفع والرفع: أن الرفع يكون لما قد وقع والدفع لما لم يقع بعد.

() مصباح الكفعمي: ص176 ف22.