خاصّة أنّ الآية ربطت إقبال الناس وإدبارهم عن دعوة الرسول الأكرم صلي الله عليه و اله وشخصه بمثل هاتين الصفتين، الأمر الذي يكشف عن أهميّتهما ومدي اعتناء الشارع المقدّس بهما.

أجل، فالإسلام الحنيف جاء إلي البشرية ليخرجها من الاستبداد والجور ويأخذ بيدها نحو العدالة والأمان، لا أن يرمي بها في متاهات البطش والعنف التي لا يجني منها سوي الويل والآهات.

ويكفي المطّلع الواعي حتّي يدرك حقيقة هذا الكلام ومدي مصداقيّته أن يُلقي نظرة عابرة علي سيرة الرسول الأعظم صلي الله عليه و اله والأئمّة الأطهار عليهم السلاام ليتجلّي له كالشمس في وضح النهار أنّ الإسلام ليس فقط لا يدعو إلي العنف، وإنّما يذمّ الإنسان العنيف الخشن في كلّ اُمور حياته، ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه و اله «انّ الله رفيق يحبّ الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف» ().

من هذا المنطلق ومن أجل رفع هكذا شبهة عن أذهان الشعوب إزاء الإسلام العزيز فقد خطّ المرجع الأعلي الإمام الشيرازي (قدس سره) بيراعيه المباركين هذا الكتاب الغنيّ في مطالبه ومحتوياته، علّه يساهم في كشف الواقع وعكس الصورة الحقيقيّة عن الإسلام الأصيل الذي أسّسه رسول الله صلي الله عليه و اله بأتعابه المباركة وضحي الأئمّة الأطهار عليهم السلاام من أجله بكلّ غال ونفيس.

مركز الجواد للتحقيق والنشر

بيروت لبنان ص.ب: 5951 / 13

1422ه

الكريم المسلمين قاطبة أن يدخلوا تحت ظلّ هذا القانون، فقال عزّ من قائل: ?ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً?()، ولا يخفي أنّ السلم أقوي وأكثر دلالة من اللاعنف.

وبالتأكيد، فإنّ كلّ من يلتزم بقانون السلم واللاعنف لا مندوحة له إلاّ وينتصر في الحياة، وإن استلزمت الظروف أن يحفظ نفسه ومبادءه عبر التكتّم والتخفّي أحياناً، كما اختفي الإمام الحجّة (عجّل الله فرجه الشريف)، أو أن يرفعه الله إلي السماء كما فعل بعيسي بن مريم عليه السلام فانّه لو بقي لقتلوه وأحرقوا جثّته، ولكن الله تعالي حال دون ذلك فرفعه إليه، وقد أخبر القرآن الكريم عن نيّتهم هذه فقال: ?فلمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللهِ?()، أو أن تُحفظ نفسه عبر الإعجاز وغيره كما حفظ موسي عليه السلام نفسه عن فرعون بالليل والعصا، أو بالدفاع عن النفس كما فعله رسول الله صلي الله عليه و اله، فإنّ حروبه صلي الله عليه و اله كانت دفاعية وبأقلّ قدر ممكن، ومن هنا فإنّ عدد القتلي من الطرفين وفي عشرات الحروب لم يتجاوز الألف أو أكثر بقليل، مع إنّه صلي الله عليه و اله أقام حكماً وكوّن اُمّة وبيّن شرائع وتقدّم ذلك التقدّم الهائل الذي لم يشهد العالم مثله حتّي عصرنا الراهن.

والجدير بالذكر إنّ من منهجية الرسول صلي الله عليه و اله في اللاعنف تعلّم منها الكثير من شخصيات التاريخ، غرار (غاندي) و (مندلا) وغيرهما.

ومن جانب آخر فقد جنح الأئمّة الأطهار عليهم السلاام إلي السلم واللاعنف في جميع أحوالهم إلي أن آلت النوبة إلي الإمام المهدي (عجّل الله فرجه الشريف) فغاب عن الظالمين، وأمّا البقية منهم عليهم السلاام فقد بقوا حتّي قتّلوا إمّا بالسيف قسراً أو بالسمّ.

ولقائل أن يقول هنا: ماذا تقولون في حربي أمير المؤمنين

علي عليه السلام والإمام الحسن عليه السلام؟

فالجواب: إنّهما عليهما السلام حاربا دفاعاً وبقدر ضئيل، وقد حاربا بعد أن فشلت كلّ المحاولات وسدّت جميع الأبواب من أجل حلّ المشاكل سلميّاً.

وهكذا كان الأمر بالنسبة إلي الإمام الحسين عليه السلام حيث فرضوا عليه الحرب وقتلوه مظلوماً عندما لم يرض بمبايعة الظالمين، كما قال عليه السلام: «ألا ترون الحق لا يُعمل به، والباطل لا يُتناهي عنه، ليرغب المؤمن في لقاء الله، وإني لا أري الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برماً» ().

ولا شكّ أنّ الإسلام لم يقم بالسيف كما هرّج له الذين داسوا علي ضمائرهم، ولعلّ خير شاهد علي ذلك ما أقرّه عقلاؤهم أنفسهم كما تجده في كتبهم، ومنها: (الدعوة إلي الإسلام) وغيره، كما ذكرناه في كتاب: (كيف انتشر الإسلام).

وفي الختام يبقي القول بأنّ البشر اليوم هم نفس البشر، وزماننا الراهن هو نفس الزمان بالنسبة إلي ضرورة تطبيق القوانين الإسلامية، فإذا أردنا إنهاض المسلمين وهداية غيرهم احتجنا إلي نفس منهج اللاعنف الذي ورد في بعض الروايات نصّاً، تارةً واُخري بلفظ السلم والرفق واللين ونحوها في جملة من الروايات الاُخر، ناهيك عن ذكره في الآيات القرآنية الكريمة كالآية المتقدّمة، والله الموفق المستعان.

قم المقدسة

ذي الحجّة / 1420ه ق

محمد الشيرازي

إلي اللين والسلم ونبذ العنف والبطش، ونحن نشير إليها باختصار:

الله عليه و اله: ?وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ?().

وقد قال شيخ المفسّرين الطبرسي في تفسير هذه الآية: «وقيل: لا تستوي الخصلة الحسنة والسيّئة، فلا يستوي الصبر والغضب، والحلم والجهل، والمداراة والغلظة، والعفو والإساءة».

ثمّ بيّن سبحانه ما يلزم علي الداعي من الرفق بالمدعوّ، فقال: ?إدفع بالتي هي أحسن? خاطب النبي صلي الله عليه و اله فقال إدفع بحقّك باطلهم، وبحلمك جهلهم، وبعفوّك إساءتهم، ?فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنّه ولي حميم?، معناه: فإنّك إذا دفعت خصومك بلين ورفق ومداراة، صار عدوّك الذي يعاديك في الدين، بصورة وليّك القريب، فكأنّه وليّك في الدين، وحميمك في النسب» ().

وقد كان رسول الله صلي الله عليه و اله كراراً ومراراً يدعو أصحابه إلي الدفع بالتي هي أحسن، والإحسان إلي المسيئين، فقد وفد العلاء بن الحضرمي عليه صلي الله عليه و اله فقال: يا رسول الله، إنّ لي أهل بيت أحسن إليهم فيسيؤون، وأصلهم فيقطعون، فقال رسول الله صلي الله عليه و اله: ?ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ? وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظّ عَظِيم?().

فقال العلاء بن الحضرمي: إنّي قد قلت شعراً، هو أحسن من هذا!.

قال: «ما قلت»؟

فأنشده:

وحيِّ ذوي الأضغان تسبّ قلوبهم

تحيّتك العظمي فقد يرفع النغل

فإن أظهروا خيراً فجاز بمثله

وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل

فإنّ الذي يؤذيك منه سماعه

وإنّ الذي قالوا وراءك لم يقل

فقال النبي صلي الله عليه و اله: «إنّ من الشعر لحِكَماً، وإنّ من البيان لسحراً، وإنّ شعرك لحسن، وإنّ كتاب الله أحسن» ().

السلم والسلام هناك آيات اُخر تدعو إلي احترام عقائد الآخرين حتّي ولو كانت فاسدة وغير صحيحة، وهذا إنّما يدلّ علي حرص الإسلام علي السماحة واللاّعنف في سلوك المسلمين حتّي مقابل أصحاب العقائد الضالّة التي لا قداسة لها في نظر الإسلام، نعم من واجب المسلمين السعي لهدايتهم بالحكمة والموعظة الحسنة كما قال تعالي: ?ادْعُ إِلَي سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ? وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ? ().

وفي سورة الكافرين يقول تعالي: ?لَكُمْ دِينُكُمْ وَليَ دِينِ?().

وفي آية اُخري يدعو القرآن الكريم المؤمنين إلي عدم إيذاء الكافرين وإثارتهم عبر سبّ آلهتهم فقال سبحانه: ?وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْم?().

وقد جاء في الأحاديث الشريفة توضيح ذلك حيث قال أبو جعفر عليه السلام في تفسير هذه الآية الشريفة:

«في التوراة مكتوب فيما ناجي الله جلّ وعزّ به موسي بن عمران عليه السلام: يا موسي اكتم مكتوم سرّي في سريرتك وأظهر في علانيّتك المداراة عنّي بعدوّي وعدوّك من خلقي، ولا تستسب لي عندهم بإظهار مكتوم سرّي فتشرك عدوّك وعدوّي في سبّي» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام في حديث طويل يقول عليه السلام: «وإيّاكم وسبّ أعداء الله حيث يسمعونكم فيسبّوا الله عدواً بغير علم» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام أيضاً قال: سئل عن قول النبي صلي الله عليه و اله: الشرك أخفي من دبيب النمل علي صفاة سوداء في ليلة ظلماء، فقال: «كان المؤمنون يسبّون ما يعبد المشركون من دون الله فكان المشركون يسبّون ما يعبد المؤمنون، فنهي الله المؤمنين عن سبّ آلهتهم

لكيلا يسبّ الكفّار إله المؤمنين فيكون المؤمنون قد أشركوا بالله من حيث لا يعلمون، فقال: ?وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فيسبوا الله عدواً بغير علم? ()» ().

وعن الإمام الرضا عليه السلام في حديث طويل قال عليه السلام في آخره: «إنّ مخالفينا وضعوا أخباراً في فضائلنا وجعلوها علي أقسام ثلاثة: أحدها الغلو، وثانيها التقصير في أمرنا، وثالثها التصريح بمثالب أعدائنا فإذا سمع الناس الغلو كفّروا شيعتنا ونسبوهم إلي القول بربوبيتنا، وإذا سمعوا التقصير اعتقدوه فينا، وإذا سمعوا مثالب أعدائنا بأسمائهم سبّونا بأسمائنا، وقد قال الله تعالي: ?وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْم?» ().

فضلا عن ذلك كلّه فإنّ الله تعالي في أكثر من آية من آيات القرآن الحكيم أورد نفس حديث الكافرين والملحدين وجعله بين طيّات الآيات الاُخر وأمر المسلمين أن يتطهّروا إذا أرادوا مسّه حيث إنه أصبح من القرآن الكريم وهذا يؤيد احترام الإسلام للآخرين وعدم اعتباره للعنف حتّي مع مخالفيه ومناوئيه.

أبو سعيد الخدري رسول الله صلي الله عليه و اله فقال: «هيّن المقولة، ليّن الخلقة، كريم الطبيعة، جميل المعاشرة، طلق الوجه، بسّاماً من غير ضحك، محزوناً من غير عبوس، شديداً من غير عنف» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «إنّ الله رفيق يحبّ الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف» ().

وعن رسول الله صلي الله عليه و اله قال: «من استشاره أخوه المؤمن فلم يمحضه النصيحة سلبه الله لبّه، واعلم أنّي ساُشير عليك برأي إن أنت عملت به تخلّصت ممّا أنت متخوّفه، واعلم أنّ خلاصك ونجاتك من حقن الدماء، وكفّ الأذي من أولياء الله، والرفق بالرعية، والتأنّي، وحسن المعاشرة، مع لين في غير ضعف، وشدّة في غير عنف» ().

ومن وصية لأمير المؤمنين عليه السلام كان يكتبها لمن يستعمله علي الصدقات قائلا له: «فان قال قائل فلا تراجعه، وإن أنعم لك منعم فانطلق معه من غير أن تخيفه أو ترعده أو تعسفه أو ترهقه، فخذ ما آتاك من ذهب أو فضّة، فإن كانت له ماشية أو إبل فلا تدخلها إلاّ بإذنه، فإنّ أكثرها له، فإذا أتيتها فلا تدخلها دخول متسلّط عليه، ولا عنيف به، ولا تنفّرن بهيمة ولا تفزعنّها، ولا تسوءنّ صاحبها فيها» ().

ومن عهد الإمام علي عليه السلام إلي مالك الأشتر لمّا ولاّه علي مصر قائلا: «فولّ من جنودك أنصحهم في نفسك لله ولرسوله ولإمامك، وأنقاهم جيباً وأفضلهم حلماً، ممّن يبطئ عن الغضب، ويستريح إلي العذر، ويرأف بالضعفاء علي الأقوياء، ممّن لا يثيره العنف، ولا يقعد به الضعف» ().

الخالدة ألا وهو الرفق، فمن تلك الروايات الداعية إلي الرفق:

قول الإمام أبي جعفر عليه السلام: «إنّ لكلّ شيء قفل، وقفل الإيمان الرفق» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «من زي الإيمان الفقه، ومن زي الفقه الحلم، ومن زي الحلم الرفق، ومن زي الرفق اللين، ومن زي اللين السهولة» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «إنّ الله ليبغض المؤمن الضعيف الذي لا رفق به» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «لو كان الرفق خلقاً يري ما كان ممّا خلق الله شيء أحسن منه» ().

وعن الإمام علي بن الحسين عليه السلام قال: «كان ممّا أوصي به الخضر عليه السلام موسي بن عمران عليه السلام انّه قال: لا تعيّرن أحداً بذنب فإنّ أحبّ الاُمور إلي الله ثلاثة: القصد في الجدة، والعفو في المقدرة، والرفق بعباد الله، وما أرفق أحداً بأحد في الدنيا إلاّ رفق الله به يوم القيامة» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «ما زوي الرفق عن أهل بيت إلاّ زوي عنهم الخير» ().

وعن رسول الله صلي الله عليه و اله قال: «الرفق رأس الحكمة، اللهمّ من ولي شيئاً من اُمور اُمّتي فرفق فارفق به ومن شقّ عليهم فاُشقق عليه» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «إنّ الله رفيق يحبّ الرفق ويعين عليه» ().

وقال أبو جعفر عليه السلام: «من قسم له الرفق قسم له الإيمان» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «إنّ في الرفق الزيادة والبركة، ومن يحرم الرفق يحرم الخير» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «ما اصطحب إثنان إلاّ كان أعظمهما أجراً وأحبّهما إلي الله أرفقهما بصاحبه» ().

اللاّعنف والرفق هناك روايات اُخر تؤكّد علي العفو والتزام الصفح عن الغير، وعدم الاعتماد علي لغة العنف في التعامل مع الآخرين.

فقد قال رسول الله صلي الله عليه و اله في خطبة له: «ألا اُخبركم بخير خلائق الدنيا والآخرة، العفو عمّن ظلمك وتصل من قطعك والإحسان إلي من أساء إليك وإعطاء من حرمك» ().

وعن رسول صلي الله عليه و اله: «من عفا عن أخيه المسلم عفا الله عنه» ().

وعن أبي الحسن عليه السلام قال: «ما التقت فئتان قطّ إلاّ نصر أعظمهما عفواً» ().

وعن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين عليه السلام قال: سمعته يقول: «إذا كان يوم القيامة جمع الله تبارك وتعالي الأوّلين والآخرين في صعيد واحد ثمّ ينادي مناد: أين أهل الفضل، قال: فيقوم عنق من الناس فتلقاهم الملائكة فيقولون: وما كان فضلكم، فيقولون: كنّا نصل من قطعنا ونعطي من حرمنا ونعفو عمّن ظلمنا، قال: فيقال لهم: صدقتم ادخلوا الجنّة» ().

وقال الإمام الصادق عليه السلام: «العفو عند القدرة من سنن المرسلين والمتّقين، وتفسير العفو أن لا تلزم صاحبك فيما أجرم ظاهراً وتنسي من الأصل ما أصبت منه باطناً، وتزيد الاختبارات إحساناً، ولن يجد إلي ذلك سبيلا إلاّ من قد عفا الله عنه، وغفر له ما تقدّم وتأخّر وزيّنه بكرامته وألبسه من نور بهائه، لأنّ العفو والغفران صفتان من صفات الله عزّوجلّ أودعهما في أسرار أصفيائه ليتخلّقوا مع الخلق بأخلاق خالقهم وجعلهم كذلك، قال الله عزّوجلّ: ?وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلاَ تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ?()، من لا يعفو عن بشر مثله كيف يرجو عفو ملك جبّار» ().

وعن رسول الله صلي الله عليه و اله قال: «من عفا عن أخيه المسلم عفا الله عنه»

().

وعن رسول الله صلي الله عليه و اله قال: «ثلاثة ينزلون الجنّة حيث يشاؤون، إلي أن قال: ورجل عفا عن مظلمة» ().

وعن سعدان، عن معتب قال: كان أبو موسي عليه السلام في حائط له يصرم فنظرت إلي غلام له قد أخذ كارة من تمر فرمي بها وراء الحائط فأتيته وأخذته وذهبت به إليه، فقلت: جعلت فداك إنّي وجدت هذا وهذه الكارة، فقال للغلام: يافلان.

قال: لبّيك.

قال: «أتجوع». قال: لا ياسيّدي.

قال: «فتعري»، قال: لا ياسيّدي.

قال: «فلأيّ شيء أخذت هذه»، قال: اشتهيت ذلك.

قال: «اذهب فهي لك».

وقال: «خلّو عنه» ().

وعن الإمام الصادق عليه السلام انّه قال لعبد بن جندب: «يابن جندب صل من قطعك، وأعط من حرمك، وأحسن إلي من أساء إليك، وسلّم علي من سبّك، وأنصف من خاصمك، واعف عمّن ظلمك، كما إنّك تحبّ أن يُعفي عنك» ().

وقد شكا رجل إلي رسول الله صلي الله عليه و اله خدمه فقال له: «اعف عنهم تستصلح به قلوبهم»، فقال: يا رسول الله انّهم يتفاوتون في سوء الأدب، فقال: «اعف عنهم» ففعل().

وعن علي بن الحسين عليه السلام قال: «من بدأ بالشرّ زيّف أصله، ومن كافأ به شارك أهله» ().

وفي الحديث: «قد كان رسول الله صلي الله عليه و اله يأمر في كلّ مجالسه بالعفو وينهي عن المُثلة» ().

للأصدقاء، بدنه منه في تعب، والناس منه في راحة، إنّ العلم خليل المؤمن، والحلم وزيره، والعقل أمير جنوده، والرفق أخوه، والبرّ والده» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «إنّ الله عزّوجلّ … يحبّ الحيي الحليم، العفيف المتعفّف» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «إذا وقع بين رجلين منازعة نزل ملكان فيقولان للسفيه منهما: قلت وقلت وأنت أهل لما ستجزي بما قلت، ويقولان للحليم منهما: صبرت وحلمت سيغفر الله لك إن أتممت ذلك، فإن ردّ الحليم عليه ارتفع الملكان» ().

وعن الربيع صاحب المنصور (في حديث طويل) إنّ المنصور قال للإمام الصادق عليه السلام: حدّثني عن نفسك بحديث أتّعظ به، ويكون لي زاجر صدق عن الموبقات، فقال الإمام الصادق عليه السلام: «عليك بالحلم فإنّه ركن العلم، واملك نفسك عند أسباب القدرة، فإنّك إن تفعل ما تقدر عليه كنت كمن شفي غيظاً، أو تداوي حقداً، أو يحبّ أن يذكر بالصولة، واعلم بأنّك إن عاقبت مستحقّاً لم تكن غاية ما توصف به إلاّ العدل، ولا أعرف حالا أفضل من العدل، والحال التي توجب الشكر أفضل من الحال التي توجب الصبر» ().

وعن أمير المؤمنين عليه السلام فيما أوصي به ابنه الحسن عليه السلام قال: «يا بني، العقل خليل المرء، والحلم وزيره، والرفق والده، والصبر من خير جنوده» ().

وعن الإمام علي عليه السلام قال: «ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة: شريف من وضيع، وحليم من سفيه، ومؤمن من فاجر» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «ألا اُخبركم بأشبهكم بي خلقاً» قالوا: بلي يا رسول الله، قال: «أحسنكم خلقاً وأعظمكم حلماً، وأبرّكم بقرابته» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «كلمتان غريبتان فاحتملوها: كلمة من سفيه فاقبلوها، وكلمة سفه

من حكيم فاغفروها» ().

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: «الحلم سراج الله يستضيء به صاحبه إلي جواره، ولا يكون حليماً إلاّ المؤيّد بأنوار المعرفة والتوحيد، والحلم يدور علي خمسة أوجه: أن يكون عزيزاً فيذلّ، أو يكون صادقاً فيتّهم، أو يدعو إلي الحقّ فيستخفّ به، أو أن يُؤذي بلا جرم، أو أن يطلب الحقّ ويخالفوه فيه، فإذا آتيت كلاًّ منهما حقّه فقد أصبت، وقابل السفيه بالإعراض عنه وترك الجواب تكن الناس أنصارك لأنّ من حارب السفيه فكأنّه قد وضع الحطب علي النار» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «مثل المؤمن كمثل الأرض، منافعهم منها إذا هم عليها، ومن لا يصبر علي جفاء الخلق لا يصل إلي رضي الله تعالي، لأنّ رضي الله تعالي مشوب بجفاء الخلق، إلي أن قال صلي الله عليه و اله: بعثت للحلم مركزاً وللعمل معدناً وللصبر مسكناً … » ().

ويكظمه» ().

وعن رسول الله صلي الله عليه و اله: «من كظم غيظاً ملأ الله جوفه إيماناً، ومن أعرض عن محرّم أبدله الله بعبادة تسرّه، ومن عفا عن مظلمة أبدله الله بها عزّاً في الدنيا والآخرة» ().

وعن رسول الله صلي الله عليه و اله قال: «ثلاثة يرزقون مرافقة الأنبياء، رجل يدفع إليه قاتل وليّه فعفا عنه، ورجل عنده أمانة لو يشاء لخانها فيردّها إلي من ائتمنه عليها، ورجل كظم غيظه عن أخيه ابتغاء وجه الله» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان علي بن الحسين عليه السلام يقول: «ما تجرّعت جرعة غيظ قطّ أحبّ إليَّ من جُرعة غيظ أعقبها صبراً، وما اُحبّ أنّ لي بذلك حمر النعم» ().

وعن الإمام الباقر عليه السلام قال: «ما من جرعة يجرعها عبد أحبّ إلي الله عزّوجلّ من جرعة غيظ يردِّدها في قلبه فردّها بصبر أو ردّها بحلم» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «ما من عبد كظم غيظاً إلاّ زاده الله عزّوجلّ به عزّاً في الدنيا والآخرة، وقد قال الله تبارك وتعالي: ?وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنْ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ المحسنين?() وآتاه الله تبارك وتعالي الجنّة مكان غيظه ذلك» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «من كظم غيظاً وهو يقدر علي إنفاذه ملأ الله قلبه أمناً وإيماناً إلي يوم القيامة» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «نعمت الجرعة الغيظ لمن صبر عليها» ().

«ألا اُخبركم بمن تحرم عليه النار غداً، قالوا: بلي يا رسول الله، قال: الهيّن الليّن القريب اللين السهل» ().

وعن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت: إنّ قوماً إذا ذكروا شيئاً من القرآن أو حدّثوا به صعق أحدهم حتّي يري أنّ أحدهم لو قطّعت يداه ورجلاه لم يشعر بذلك، فقال عليه السلام: «سبحان الله ذلك من الشيطان ما بهذا نعتوا، إنّما هو اللين والرقّة والدمعة والوجل» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «إنّ المؤمن ليدرك بالحلم واللين درجة العابد المتهجّد» ().

وعن رسول الله صلي الله عليه و اله قال: «المؤمن هيّن ليّن سمح، له خُلُق حسن، والكافر فظّ غليظ، له خُلُق سيئ وفيه جبرية» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «ما كان جبرائيل يأتيني إلاّ قال: يا محمّد اتّق شحناء الرجال وعداوتهم» ().

وقال الإمام الصادق عليه السلام: «من زرع العداوة حصد ما بذر» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «أتدرون من يحرم علي النار؟ كلّ هيّن ليّن سهل قريب» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام انّه قال للمفضّل بن عمر: « … وإن شئت أن تكرم فلِن، وإن شئت أن تهان فاخشن، ومن كرم أصله لاَن قلبه، ومن خشن عنصره غلظ كبده» ().

من الغدر: إنّي أخافه علي نفسي.

فقال له عمير: انّه ليس كما تتصوّر، بل هو أحلم من ذلك وأكرم.

فاطمأنّ صفوان لما أراه عمير عمامة رسول الله صلي الله عليه و اله التي بعثها إليه علامة لأمانه.

فرجع معه حتّي وقف به علي رسول الله صلي الله عليه و اله، فقال: هذا يزعم أنّك أمّنتني؟

فقال صلي الله عليه و اله: صدق.

قال: فاجعلني بالخيار شهرين.

قال صلي الله عليه و اله: أنت بالخيار أربعة أشهر.

لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي غضبك، أو يحلّ عليّ سخطك، لك العتبي حتّي ترضي، ولا حول ولا قوّة إلاّ بك».

فلم يدع علي القوم أبداً، بل كان يقول: اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون.

تكذيباً لم يكذّبني أحد من الناس، هو الذي قال لي: «لن نؤمن لك حتّي تفجّر لنا من الأرض ينبوعاً».

فقالت اُمّ سلمة: بأبي أنت واُمّي يا رسول الله ألم تقل: الإسلام يجبّ ما كان قبله؟

قال: نعم.

فقبل رسول الله صلي الله عليه و اله إسلامه().

كان في الجاهلية فإنّه موضوع تحت قدمي().

له الإمام عليه السلام: فما رأيك الآن؟ أتمضي إلي ما اُمرت به؟ أم ماذا؟

فقال الرجل: لا..

ولكنّي أنصرف.

فقال الإمام لقنبر: يا قنبر أصلح راحلته، وهيّئ له زاده، وأعطه نفقته().

يا شقي الأشقياء.

فدمعت عينا ابن ملجم (لعنه الله تعالي) وقال: يا أمير المؤمنين أفأنت تنقذ من في النار؟

فقال له: صدقت.

ثمّ التفت عليه السلام إلي ولده الحسن عليه السلام وقال له: ارفق يا ولدي بأسيرك وارحمه، وأحسن إليه وأشفق عليه، ألا تري إلي عينيه قد صارتا في اُمّ رأسه وقلبه يرجف خوفاً ورعباً وفزعاً.

فقال له الإمام الحسن عليه السلام: يا أبتاه قد قتلك هذا اللعين الفاجر وأفجعنا فيك وأنت تأمرنا بالرفق فيه؟

فقال له: نعم يا بني! نحن أهل البيت لا نزداد علي المذنب إلينا إلاّ كرماً وعفواً، والرحمة والشفقة من شيمتنا، بحقّي عليك أطعمه يا بني ممّا تأكله، واسقه ممّا تشرب، فإن أنا متّ فاقتصّ منه ولا تحرقه بالنار، ولا تمثّل بالرجل، فإنّي سمعت رسول الله صلي الله عليه و اله يقول: إيّاكم والمثلة ولو بالكلب العقور.

وإن أنا عشت فأنا أولي بالعفو عنه، وأنا أعلم بما أفعل به، فإن عفوت فنحن أهل البيت لا نزداد علي المذنب إلينا إلاّ عفواً وكرماً.

يؤخذ بي بريء، فلم يلبث إلاّ ثلاثاً حتّي توفّي صلوات الله عليه().

أنّه عليه السلام كان كأجداده الأطهار عليهم السلاام، فهم لا يقابلون العنف بمثله وإنّما يلتزمون باللين واللاّعنف حتّي مع مبغضيهم.

فعن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان بالمدينة رجل بطّال يضحك الناس منه، فقال: قد أعياني هذا الرجل أن اُضحكه يعني الإمام علي بن الحسين عليه السلام .

قال: فمرّ الإمام السجّاد عليه السلام وخلفه موليان له، فجاء الرجل حتّي انتزع رداءه من رقبته ثمّ مضي.

فلم يلتفت إليه الإمام عليه السلام فاتّبعوه وأخذوا الرداء منه، فجاءوا به فطرحوه عليه.

فقال لهم: من هذا؟

فقالوا له: هذا رجل بطّال يضحك منه أهل المدينة.

فقال: قولوا له: إنّ يوماً يخسر فيه المبطلون().

خرّ ساجداً حتّي طلعت الشمس، ثمّ نهض فانتهي إلي منزل الشامي فدخل عليه فدعاه، فأجابه، ثمّ أجلسه وأسنده ودعا له بسويق فسقاه وقال لأهله: املؤوا جوفه وبرّدوا صدره بالطعام البارد.

ثمّ انصرف عليه السلام فلم يلبث إلاّ قليلا حتّي عوفي الشامي، فأتي أبا جعفر عليه السلام فقال: أخلني فأخلاه، فقال: أشهد أنّك حجّة الله علي خلقه وبابه الذي يؤتي منه، فمن أتي غيرك خاب وخسر وضلّ ضلالا بعيداً().

ويعدّون العدّة ضدّ المؤمنين.

وإلا فإن العالم بأجمعه عند ما يعرفون الإمام عليه السلام وحقانيته وحقانية الإسلام ومذهب أهل البيت عليهم السلاام فإنهم يدخلون في دين الله أفواجاً.

من جانب آخر فإن الإمام عليه السلام لا يلجأ إلي السيف والقوّة حتي مع الأعداء إلاّ بعد أن يتمّ الحجج والبراهين عليهم فيردّونها ويأبون إلاّ أن يفسدوا البلاد وإيذاء العباد، آنذاك يقاتلهم عليه السلام ويقيم فيهم السيف.

ومن هنا وردت الروايات التي تنص علي أنّه عليه السلام يسير بسيرة أجداده: رسول الله وأمير المؤمنين (عليهما الصلاة والسلام)، فهما عليهما السلام كانا لا يقاتلان أحداً أبداً إلاّ بعد اليأس من صلاحه والاطمئنان بعدم قابليته للهداية.

ففي الحديث عن المفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «إذا أذن الله عزّوجلّ للقائم في الخروج، صعد المنبر، ودعا الناس إلي نفسه وناشدهم بالله ودعاهم إلي حقّه، وأن يسير فيهم بسيرة رسول الله صلي الله عليه و اله ويعمل فيهم بعمله» ().

وعن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «المهدي من ولدي إسمه إسمي وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خلقاً وخُلُقاً، تكون به غيبة وحيرة» ().

وعن الإمام الصادق عليه السلام عن رسول الله صلي الله عليه و اله قال: «المهدي من ولدي … أشبه الناس بي خلقاً وخُلُقاً» ().

وقال أبو جعفر عليه السلام: «في صاحب هذا الأمر سنّة من موسي عليه السلام وسنّة عيسي عليه السلام وسنّة من يوسف عليه السلام وسنّة من محمّد صلي الله عليه و اله … أمّا من محمّد فالقيام بسيرته وتبيين آثاره» ().

وقد سُئل أبو جعفر عليه السلام عن القائم إذا قام بأي سيرة يسير في الناس؟ فقال عليه السلام:

«بسيرة رسول الله صلي الله عليه و اله حتّي يظهر الإسلام، قلت: وما كانت سيرة رسول الله صلي الله عليه و اله؟ قال: أبطل ما كانت في الجاهلية، واستقبل الناس بالعدل، وكذلك القائم عليه السلام إذا قام يبطل ما كان في الهدنة ممّا كان في أيدي الناس ويستقبل بهم العدل» ().

قبال مناوئيهم وغيرهم ممّن لا حظّ لهم بمعرفة قدر الإمام كان العديد من الناس يصلون إلي الحقيقة ويدركون عظمة الإسلام الذي يؤكّد علي نبذ العنف حتّي مع ألدّ الخصام.

ولعلّ خير شاهد علي هذا الاعتناء التربوي هو ما ضمّته طيّات التاريخ من مواقفهم الدالّة علي أنّهم (عليهم السلام) يولون مسألة تربية المجتمع الإسلامي علي اللاّعنف إهتماماً طائلا، وكان منها ما يلي:

ما أعطاك رسول الله صلي الله عليه و اله وترضي.

قال: فإنّي أفعل().

وعن جعفر بن محمّد عليه السلام قال: انّه جاء شاعر إلي النبي صلي الله عليه و اله فسأله وأطراه، فقال لبعض أصحابه: قم معه فاقطع لسانه، فخرج ثمّ رجع، فقال: يا رسول الله اقطع لسانه؟

قال: إنّما أمرتك أن تقطع لسانه بالعطاء().

التسبيح.

قال: ما شعارها؟

قال: التعقيب.

قال: ما تمامها؟

قال: الصلاة علي محمّد وآل محمّد.

قال: ما سبب قبولها؟

قال: ولايتنا والبراءة من أعدائنا.

فقال: ما تركت لأحد حجّة.

ثمّ نهض يقول: الله أعلم حيث يجعل رسالته().

التي تلقّاها الصفوة من حواري الأئمّة (عليهم السلام) هي مسألة اللين وعدم ردّ الاساءة بمثلها والتأكيد علي اللاّعنف في التعامل مع الآخرين، نشير إلي بعضها.

الله عليه و اله وأهل بيته الأطهار عليهم السلاام حثّوا الناس علي عدم الغضب وذمّوا الغضب وأهله في أحاديثهم الشريفة.

ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه و اله: «الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الخلّ العسل» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «إنّ هذا الغضب جمرة من الشيطان توقد في قلب ابن آدم، وإنّ أحدكم إذا غضب احمّرت عيناه وانتفخت أوداجه ودخل الشيطان فيه، فإذا خاف أحدكم ذلك من نفسه فليلزم الأرض، فإنّ رجز الشيطان ليذهب عنه عند ذلك» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «من كفّ غضبه عن الناس كفّ الله عنه عذاب يوم القيامة» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «ما لإبليس جند أعظم من النساء والغضب» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعت أبي يقول: أتي رسول الله صلي الله عليه و اله رجل بدوي فقال: إنّي أسكن البادية فعلّمني جوامع الكلم، فقال: «آمرك أن لا تغضب».

فأعاد عليه الأعرابي المسألة ثلاث مرّات حتّي رجع الرجل إلي نفسه، فقال: لا أسأل عن شيء بعد هذا، ما أمرني رسول الله صلي الله عليه و اله إلاّ بالخير.

قال: وكان أبي عليه السلام يقول: «أي شيء أشدّ من الغضب، إنّ الرجل ليغضب فيقتل النفس التي حرّم الله ويقذف المحصنة» ().

وعن علي بن الحسين عليه السلام قال: «مرّ رسول الله صلي الله عليه و اله بقوم يتشايلون حجراً، فقال: ما هذا؟

فقالوا: نختبر أشدّنا وأقوانا.

فقال: ألا اُخبركم بأشدّكم وأقواكم؟

قالوا: بلي يا رسول الله.

قال: أشدّكم وأقواكم الذي إذا رضي لم يدخله رضاه في إثم ولا باطل، وإذا سخط لم يخرجه من قول الحقّ وإذا ملك لم يتعاط ما ليس له بحقّ» ().

وقال النبي صلي الله عليه

و اله: «الغضب جمرة من الشيطان»، وقال إبليس عليه اللعنة: الغضب رهقي ومصيادي وبه أصدّ خيار الخلق عن الجنّة وطريقها ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «الغضب شرّ إن أطعته دمّر» ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «إيّاك والغضب فأوّله جنون وآخره ندم» ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «بئس القرين الغضب يبدي المعائب ويدني الشرّ ويباعد الخير» ().

وقال أبو عبد الله عليه السلام: «الغضب ممحقة لقلب الحكيم. وقال عليه السلام: من لم يملك غضبه لم يملك عقله» ()

أم لا يكون، فإن كان لم تر منه ما أمّلت وأنت ميّت.

قال: أراك عاصياً، وما أرضي حتّي تفعل ما أهوي.

فقال: إذا صحّ عزمك علي ذلك فشأنك وما هويت، فلمّا كان في آخر ليلة من عمره قام وجه السحر وأيقظ الغلام فقام مذعوراً وأعطاه المدية وجاء حتّي تسوّر حائط جاره برفق فاضطجع علي سطحه فاستقبل القبلة ببدنه وقال للغلام: ها وعجّل.

فترك السكّين علي حلقه وفري أوداجه ورجع إلي مضجعه وخلاّه يتشحّط في دمه، فلمّا أصبح أهله خفي عليهم خبره، فلمّا كان في آخر النهار أصابوه علي سطح جاره مقتولا.

فاُخذ جاره فحبس، ولمّا ظهر الحال أمر الهادي بإطلاقه().

قال الإمام الصادق عليه السلام: «الحاسد يضرّ بنفسه قبل أن يضرّ بالمحسود، كإبليس أورث بحسده لنفسه اللعنة ولآدم الاجتباء والهدي والرفع إلي محلّ حقائق العهد والاصطفاء، فكن محسوداً ولا تكن حاسداً، فإنّ ميزان الحاسد أبداً خفيف بثقل الميزان المحسود والرزق مقسوم، فماذا ينفع الحسد الحاسد؟ وماذا يضرّ المحسود الحسد؟ والحسد أصله من عمي القلب والجحود بفضل الله تعالي وهما جناحان للكفر، وبالحسد وقع ابن آدم في حسرة الأبد وهلك مهلكاً لا ينجو منه أبداً، ولا توبة لحاسد لأنّه مصرّ عليه معتقد به مطبوع فيه يبدو بلا معارض له ولا سبب، والطبع لا يتغيّر عن الأصل وإن عولج» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «لمّا هبط نوح عليه السلام من السفينة أتاه إبليس فقال له: ما في الأرض رجل أعظم منّة عليَّ منك، دعوت الله علي هؤلاء الفسّاق فأرحتني منهم، ألا اُعلّمك خصلتين إيّاك والحسد فهو الذي عمل بي ما عمل، وإيّاك والحرص فهو الذي عمل بآدم ما عمل» ().

وقد ذمّت الروايات بشدّة الحسد وأهله حيث جاء:

عن أبي جعفر عليه السلام

قال: «إنّ الرجل ليأتي بأي بادرة فيكفر، وإنّ الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «إنّ الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله ذات يوم لأصحابه: «ألا انّه قد دبّ إليكم داء من قبلكم وهو الحسد، ليس بحالق الشعر لكنّه حالق الدين، وينجي فيه أن يكفّ الإنسان يده ويخزن لسانه ولا يكون ذا غمر() علي أخيه المؤمن» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «إنّ المؤمن يغبط ولا يحسد والمنافق يحسد ولا يغبط» ().

وقال أبو عبد الله عليه السلام: «اُصول الكفر ثلاثة: الحرص والاستكبار والحسد» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله في خطبته يوم الغدير: «معاشر الناس إنّ إبليس أخرج آدم من الجنّة بالحسد، فلا تحسدوا فتحبط أعمالكم وتزلّ أقدامكم، فإنّ آدم أُهبط إلي الأرض لخطيئة واحدة، وإنّ الملعون حسده علي الشجرة، وهو صفوة الله عزّوجلّ فكيف بكم وأنتم أنتم» ().

الأخلاق الجاهلية المربيّة علي الفضاضة والعنف.

وفي التاريخ أنه حدث بعض المشادة في الكلام بين الأوس والخزرج في قصة الأفك المشهورة، فقام سعد بن معاذ الأنصاري، فقال: إن كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك.

وقام سعد بن عبادة وهو سيّد الخزرج وكان رجلا صالحاً ولكن اجتهلته الحميّة، فقال لسعد بن معاذ: كذبت لعمر الله، لا تقتله ولا تقدر علي قتله.

فقام أسيد بن حضير وهو ابن عمّ سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة: لعمر الله لنقتله، فإنّك منافق تجادل عن المنافقين.

فثار الحيّان الأوس والخزرج حتّي همّوا أن يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه و اله قائم علي المنبر، فلم يزل رسول الله صلي الله عليه و اله يخفّضهم حتّي سكتوا وسكت().

من هنا فانّ الإسلام وضمن منهجيته الداعية إلي اللين واللاعنف ظلّ يؤكّد بكلّ حثاثة علي نبذ العصبية والحمية الجاهلية.

قال أبو عبد الله عليه السلام: «كان رسول الله صلي الله عليه و اله يتعوّذ في كلّ يوم من ست: من الشكّ، والشرك، والحمية، والغضب، والبغي، والحسد» ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «أهلك الناس اثنان: خوف الفقر وطلب الفخر» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «ثلاثة من عمل الجاهلية: الفخر بالأنساب، والطعن في الأحساب، والاستسقاء بالأنواء» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «من تعصّب عصّبه الله عزّوجلّ بعصابة من نار» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من كان في قلبه حبّة من خردل من عصبية بعثه الله تعالي يوم القيامة مع أعراب الجاهلية» ().

وقال أبو عبد الله عليه السلام: «ثلاث إذا كنّ في المرء فلا تتحرّج أن تقول انّه في جهنّم: البذاء والخيلاء والفخر» ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام:

«إنّ الله عزّوجلّ يعذّب ستّة بستّ: العرب بالعصبية، والدهاقنة بالكبر، والاُمراء بالجور، والفقهاء بالحسد، والتجّار بالخيانة، وأهل الرستاق بالجهل» ().

يسيرون إذ سمعوا وكزة القوم من ورائهم قد غشوه.

فغضب رسول الله صلي الله عليه و اله وأمر حذيفة أن يراهم، فرجع ومعه محجن فاستقبل وجوه رواحلهم وضربها ضرباً بالمحجن، وأبصر القوم وهم متلثّمون.

فرعبهم الله حين أبصروا حذيفة وظنّوا أنّ مكرهم قد ظهر عليه، فأسرعوا حتّي خالطوا الناس، وأقبل حذيفة حتّي أدرك رسول الله صلي الله عليه و اله.

فلمّا أدركه قال صلي الله عليه و اله: اضرب الراحلة يا حذيفة، وامش أنت يا عمّار فأسرعوا فخرجوا من العقبة ينتظرون الناس.

فقال النبي صلي الله عليه و اله: يا حذيفة هل عرفت من هؤلاء الرهط أو الركب أحداً؟

فقال حذيفة: عرفت راحلة فلان وفلان، وكان ظلمة الليل غشيتهم وهم متلثّمون.

فقال صلي الله عليه و اله: هل علمتم ما شأن الركب وما أرادوا؟

قالوا: لا يا رسول الله.

قال: فانّهم مكروا ليسيروا معي حتّي إذا أظلمت بي العقبة طرحوني منها.

فقالوا: أفلا تأمر بهم يا رسول الله إذا جاؤوك الناس فتضرب أعناقهم؟

قال: أكره أن يتحدّث الناس ويقولون: إنّ محمّداً قد وضع يده في أصحابه، فسمّاهم لهما ثمّ قال: اكتماهم().

وقد وردت الآيات والروايات تذم بشدّة هذه الخصلة المذمومة، خصلة النفاق وما يتبعها، قال تعالي:

?وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الآخر وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ? يُخَادِعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ ? فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمْ اللهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ? وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُوا فِي الأرض قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ? أَلاَ إِنَّهُمْ هُمْ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لاَ يَشْعُرُونَ ? وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لاَ يَعْلَمُونَ?().

وقد وصف أمير المؤمنين عليه السلام المنافقين في

خطبة له فقال: «اُوصيكم عباد الله بتقوي الله واُحذّركم أهل النفاق، فإنّهم الضالّون المضلّون، والزالّون المزلّون، يتلوّنون ألواناً، ويفتنون افتناناً، ويعمدونكم بكلّ عماد، ويرصدونكم بكلّ مرصاد، قلوبهم دويّة، وصفاحهم نقيّة، يمشون الخفاء، ويدبّون الضرّاء وصفهم دواء وقولهم شفاء، وفعلهم الداء العياء، حسدة الرخاء، ومؤكّدوا البلاء، ومقنطوا الرجاء، لهم بكلّ طريق صريع، وإلي كلّ قلب شفيع، ولكلّ شجو دموع يتقارضون الثناء، ويتراقبون الجزاء، إن سألوا ألحفوا، وإن عذلوا كشفوا، وإن حكموا أسرفوا» ().

وعن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: كتبت إليه أسأله عن مسألة فكتب إليّ إنّ الله يقول: ?إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ? إلي قوله?سَبِيلاً?() ليسوا من عترة رسول الله، وليسوا من المؤمنين، وليسوا من المسلمين، يظهرون الإيمان ويسرّون الكفر والتكذيب لعنهم الله().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «خُلّتان لا تجتمعان في منافق: فقه في الإسلام، وحسن سمت في الوجه» ().

وقال الإمام الصادق عليه السلام: «أربع من علامات النفاق: قساوة القلب، وجمود العين، والإصرار علي الذنب، والحرص علي الدنيا» ().

الله صلي الله عليه و اله وخبّره بقول الأنصاري، وما شكا وقال: إن أردت الدخول فاستأذن.

فأبي.

فلمّا أبي، ساومه حتّي بلغ به من الثمن ما شاء الله.

فأبي أن يبيع.

فقال صلي الله عليه و اله: لك بها عذق يمدّ في الجنّة.

فأبي أن يقبل.

فقال رسول الله صلي الله عليه و اله للأنصاري: اذهب فاقلعها وارم بها إليه فإنّه لا ضرر ولا ضرار» ().

ذراع().

إلاّ أوجبت له الجنّة» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «حثّ الله عزّوجلّ علي برّ اليتامي لانقطاعهم عن آبائهم، فمن صانهم صانه الله، ومن أكرمهم أكرمه الله، ومن مسح يده برأس يتيم رفقاً به جعل الله له في الجنّة بكلّ شعرة مرّت تحت يده قصراً أوسع من الدنيا بما فيها، وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذّ الأعين، وهم فيها خالدون» ().

عليه السلام: جعلت فداك المؤمن رحمة علي المؤمن؟

قال: نعم.

قلت: وكيف ذاك؟

قال: «أيما مؤمن أتي أخاه في حاجة فإنما ذلك رحمة من الله ساقها إليه وسببها له، فإن قضي حاجته كان قد قبل الرحمة بقبولها، وإن رده عن حاجته وهو يقدر علي قضائها فإنما رد عن نفسه رحمة الله جل وعز ساقها إليه وسببها له وذخر الله عزوجل تلك الرحمة إلي يوم القيامة حتي يكون المردود عن حاجته هو الحاكم فيها إن شاء صرفها إلي نفسه وإن شاء صرفها إلي غيره، يا إسماعيل فإذا كان يوم القيامة وهو الحاكم في رحمة من الله قد شرعت له فإلي من تري يصرفها؟

قلت: لا أظن يصرفها عن نفسه.

قال: «لا تظن ولكن استيقن فإنه لن يردها عن نفسه، يا إسماعيل من أتاه أخوه في حاجة يقدر علي قضائها فلم يقضها له سلط الله عليه شجاعاً ينهش إبهامه في قبره إلي يوم القيامة مغفوراً له أو معذباً» ().

وعن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في حديث: «وقضاء حاجة المؤمن أفضل من طواف وطواف حتي عد عشراً» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «ما قضي مسلم لمسلم حاجةً إلا ناداه الله تبارك وتعالي علي ثوابك ولا أرضي لك بدون الجنة» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «من طاف بهذا البيت طوافاً واحداً كتب الله له ستة آلاف حسنة ومحا عنه ستة آلاف سيئة ورفع الله له ستة آلاف درجة حتي إذا كان عند الملتزم فتح له سبعة أبواب من أبواب الجنة.

قلت: جعلت فداك هذا الفضل كله في الطواف؟

قال: نعم، وأخبرك بأفضل من ذلك، قضاء حاجة المسلم أفضل من طواف وطواف حتي بلغ عشراً» ().

وروي انه

«كان النبي صلي الله عليه و اله يرقع ثوبه، ويخصف نعله، ويحلب شاته، ويأكل مع العبد، ويجلس علي الأرض، ويركب الحمار ويردف، ولا يمنعه الحياء أن يحمل حاجته من السوق إلي أهله، ويصافح الغني والفقير، ولا ينزع يده من يد أحد حتي ينزعها، ويسلم علي من استقبله من كبير وصغير، وغني وفقير، ولا يحقر ما دعي إليه ولو إلي حشف التمرة، وكان خفيف المئونة، كريم الطبيعة، جميل المعاشرة، طلق الوجه، بشاشاً من غير ضحك، محزوناً من غير عبوس، متواضعاً من غير مذلة، جواداً من غير سرف، رقيق القلب، رحيماً بكل مسلم، ولم يتجشأ من شبع قط، ولم يمد يده إلي طمع، وكفاه مدحاً قوله تعالي: ?وإنك لعلي خلق عظيم?()» ().

وعن ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه و اله: «أنه رأي ليلة الإسراء هذه الكلمات مكتوبةً علي الباب الثاني من الجنة: لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله، لكل شيء حيلة وحيلة السرور في الآخرة أربع خصال: مسح رأس اليتامي والتعطف علي الأرامل والسعي في حوائج المؤمنين وتعهد الفقراء والمساكين» ().

جناحاً في الأرض وجناحاً في السماء يظله، فإذا دخل إلي منزله نادي الجبار تبارك وتعالي: أيها العبد المعظم لحقي المتبع لآثار نبيي حق علي إعظامك، سلني أعطك، ادعني أجبك، اسكت أبتدؤك، فإذا انصرف شيعه الملك يظله بجناحه حتي يدخل إلي منزله ثم يناديه تبارك وتعالي: أيها العبد المعظم لحقي حق علي إكرامك قد أوجبت لك جنتي وشفعتك في عبادي» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «لزيارة المؤمن في الله خير من عتق عشر رقاب مؤمنات، ومن أعتق رقبةً مؤمنةً وقي كل عضو عضواً من النار حتي أن الفرج يقي الفرج» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: لقاء الإخوان مغنم جسيم وإن قلوا» ().

وعن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من سر مؤمناً فقد سرني ومن سرني فقد سر الله» ().

وعن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: «تبسم الرجل في وجه أخيه حسنة، وصرف القذي عنه حسنة، وما عبد الله بشيء أحب إلي الله من إدخال السرور علي المؤمن» ().

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «إن أحب الأعمال إلي الله عز وجل إدخال السرور علي المؤمن شبعة مسلم أو قضاء دينه» ().

وعن مفضل بن عمر عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «لا يري أحدكم إذا أدخل علي مؤمن سروراً أنه عليه أدخله فقط، بل والله علينا، بل والله علي رسول الله صلي الله عليه و اله» ().

صلي الله عليه و اله: فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وتتصدّق وتؤذي جارها بلسانها، قال صلي الله عليه و اله: لا خير فيها هي من أهل النار، قالوا: وفلانة تصلّي المكتوبة وتصوم شهر رمضان ولا تؤذي جارها، فقال رسول الله صلي الله عليه و اله: هي من أهل الجنّة» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من آذي جاره فقد آذاني، ومن حاربه فقد حاربني» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «إذا ضربت كلب جارك فقد آذيته» ().

وقال أبو عبد الله عليه السلام: «ليس حسن الجوار كفّ الأذي، ولكن حسن الجوار صبرك علي الأذي» ().

وقال أبو عبد الله عليه السلام: «المؤمن من آمن جاره بوائقه» قلت: ما بوائقه؟ قال: «ظلمه وغشّه» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام في حديث قال: «إنّ رسول الله صلي الله عليه و اله أتاه رجل من الأنصار، فقال: إنّي اشتريت داراً من بني فلان، وإنّ أقرب جيراني منّي جواراً من لا أرجو خيره ولا آمن شرّه قال: فأمر رسول الله صلي الله عليه و اله علياً وسلمان وأبا ذرّ.. أن ينادوا في المسجد بأعلي أصواتهم بأنّه: لا إيمان لمن لم يأمن جاره بوائقه، فنادوا بها ثلاثاً، ثمّ أومأ بيده إلي كلّ أربعين داراً من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «تحشر عشرة أصناف من اُمّتي أشتاتاً

قد ميّزهم الله تعالي من بين المسلمين وبدّل صورهم، فبعضهم علي صورة القردة» إلي أن قال صلي الله عليه و اله: «وبعضهم مقطّعة أيديهم وأرجلهم»، وساق الحديث إلي أن قال: «والمقطّعة أيديهم وأرجلهم الذين يؤذون الجيران» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «من كان

يؤمن بالله فلا يؤذينّ جاره» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «ليس يدخل الجنّة من يؤذي جاره ومن لم يأمن جاره بوائقه» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «ملعون ملعون من آذي جاره» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله قال: «من مات وله جيران ثلاثة كلّهم راضون عنه غُفِرَ له» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «ما زال جبرائيل يوصيني بالجار حتّي ظننت أنّه يُورّث بشيء» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «حرمة الجار علي الجار كحرمة اُمّه» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «من آذي جاره بقتار قدره فليس منّا» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «من خان جاره بشبر من الأرض طوّقه الله يوم القيامة إلي الأرض السابعة حتّي يدخل النار» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «هل تدرون ما حقّ الجار؟ ما تدرون حقّ الجار إلاّ قليلا، ألا لا يؤمن بالله واليوم الآخر من لا يأمن جاره بوائقه، فإذا استقرضه أن يقرضه، وإذا أصابه شرّ عزّاه، لا يستطيل عليه في البناء يحجب عنه الريح إلاّ بإذنه، وإذا اشتري فاكهة فليهد له فإن لم يهد له فليدخلها سرّاً ولا يعطي صبيانه منها شيئاً يغايظون صبيانه، ثمّ قال رسول الله صلي الله عليه و اله: الجيران ثلاثة: فمنهم من له ثلاثة حقوق، حقّ الإسلام وحقّ الجوار وحقّ القرابة، ومنهم من له حقّان، حقّ الإسلام وحقّ الجوار، ومنهم من له حقّ واحد، الكافر له حقّ الجوار» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله قال: «إذا طبخت فأكثر المرق وقسّموا علي الجيران، ومن آذي جاره فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» ().

في الأسرة، سواء بالنسبة إلي الزوجين أم الأولاد أم الأبوين أم سائر الأرحام والأقارب.

فإن الاُسر كانت في عهد الجاهلية الاُولي تئنّ من ويلات البطش والعنف الذي يصبّه بعض الرجال علي عيالهم، فجاء الإسلام الحنيف ورفع قيود العنف من علي الاُسر وأخذ يدعو إلي اللين والرفق في التعامل الاُسري، فالإسلام جاء وطرح اُسلوبه الإلهي في تنظيم الاُسرة، الأمر الذي أخذ بيدها نحو التكامل والسداد، والرأفة والمحبة، بعد أن كانت غارقة في أوحال الرذيلة والفساد، والخشونة والعنف..

ففي العهد الجاهلي وكما ورد في التاريخ لم يكن هناك شيء اسمه النظام الاُسري بالشكل الصحيح، أو الحقوق المتبادلة بين أعضاء العائلة، وإنّما كانت أزمّة الاُمور قاطبة بيد الرجل وكان عادة خشناً في تعامله، عنيفاً في مواقفه، أما البقية فكانوا كالعبيد الذين لا مولي لهم ولا حامي يذود عن حقوقهم المهدورة.

ولعلّ خير شاهد علي أنّ النظام الاُسري قبل الإسلام لم يكن يمتلك أيّة مبادئ أو قيم تقوده نحو الكمال هي مسألة وأد البنات وما كان يحلّ بالمرأة من امتهان للحقوق وسحق للكرامة.

وكان عليها من الوزر كلّ يوم وليلة مثل رمل عالج فإن مات قبل أن تعتبه وقبل أن يرضي عنها حشرت يوم القيامة منكوسة مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار، ومن كانت له امرأة لم توافقه وصبر علي ما رزقه الله وشقّت عليه وحملته ما لم يقدر عليه لم يقبل الله لها حسنة تتّقي بها النار وغضب الله عليها ما دامت كذلك» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «اتّقوا الله في الضعيفين، يعني بذلك اليتيم والنساء» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «عيال الرجل اُسراؤه، وأحبّ العباد إلي الله عزّوجلّ أحسنهم صنعاً إلي اُسرائه» ().

طريقاً، بإيذائهن وعدم القيام باللطف والعطف المترتب من الزوج، بل سامحوهن، فقد قال الرسول صلي الله عليه و اله:» إن من حق المرأة علي الرجل أن يغفر لها إذا جهلت «?إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً? فلا يتعال عليه أحد بقوته ?كَبِيراً? فلا أكبر منه().

ومن هنا وصف رسول الله صلي الله عليه و اله بأن من يضرب أهله فإنه شر الرجال.

موسي عليه السلام وهو قول الله عز وجل ?فأردنا أن يبدلهما ربهما خيراً منه زكاةً وأقرب رحماً?() أبدلهما الله به جاريةً ولدت سبعين نبياً» ().

وفي فقه الرضا عليه السلام: «واعلم أن حق الأم ألزم الحقوق وأوجب، لأنها حملت حيث لا يحمل أحد أحداً ووقت بالسمع والبصر وجميع الجوارح مسرورةً مستبشرةً بذلك فحملته بما فيه من المكروه الذي لا يصبر عليه أحد، ورضيت بأن تجوع ويشبع، وتظمأ ويروي، وتعري ويكتسي، ويظل وتضحي، فليكن الشكر لها والبر والرفق بها علي قدر ذلك، وإن كنتم لا تطيقون بأدني حقها إلا بعون الله» ().

وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه و اله: «إن والدتي بلغها الكبر وهي عندي الآن أحملها علي ظهري وأطعمها من كسبي وأميط عنها الأذي بيدي وأصرف عنها مع ذلك وجهي استحياءً منها وإعظاماً لها، فهل كافأتها؟

قال: لا لأن بطنها كان لك وعاءً وثديها كان لك سقاءً وقدمها لك حذاءً ويدها لك وقاءً وحجرها لك حواءً وكانت تصنع ذلك لك وهي تمني حياتك وأنت تصنع هذا بها وتحب مماتها» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله أنه قال: «الجنة تحت أقدام الأمهات» ().

قال صلي الله عليه و اله: «تحت أقدام الأمهات روضة من رياض الجنة» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «إذا كنت في صلاة التطوع فإن دعاك والدك فلا تقطعها وإن دعتك والدتك فاقطعها» ().

وعن الباقر عليه السلام أنه قال: «قال موسي بن عمران عليه السلام: يا رب أوصني.

قال: أوصيك بي.

قال: فقال: رب أوصني.

قال: أوصيك بي، ثلاثاً.

قال: يا رب أوصني.

قال: أوصيك بأمك.

قال: رب أوصني.

قال: أوصيك بأمك.

قال: رب أوصني.

قال: أوصيك بأبيك.

قال: فكان يقال لأجل ذلك: إن للأم ثلثي البر وللأب الثلث» ().

وعن الصادق عليه السلام قال:

«جاء رجل وسأل النبي صلي الله عليه و اله عن بر الوالدين، فقال: ابرر أمك، ابرر أمك، ابرر أمك، ابرر أباك، ابرر أباك، ابرر أباك، وبدأ بالأم قبل الأب» ().

وعن مهني بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت للنبي صلي الله عليه و اله: «يا رسول الله من أبرر؟

قال: أمك.

قلت: ثم من؟

قال: ثم أمك.

قلت: ثم من؟

قال: ثم أمك.

قلت: ثم من؟

قال: ثم أباك، ثم الأقرب فالأقرب» ().

وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه و اله: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟

قال: أمك.

قال: ثم من؟

قال: أمك.

قال: ثم من؟

قال: أبوك» ().

وفي رواية أخري: «أنه جعل ثلاثاً للأم والرابعة للأب» ().

وفي الحديث انه قيل للنبي صلي الله عليه و اله: «يا رسول الله ما حق الوالد؟

قال: أن تطيعه ما عاش.

قيل: وما حق الوالدة؟

فقال: هيهات هيهات لو أنه عدد رمل عالج وقطر المطر أيام الدنيا قام بين يديها ما عدل ذلك يوم حملته في بطنها» ().

وروي: «أن رجلا قال للنبي صلي الله عليه و اله: يا رسول الله أي الوالدين أعظم؟

قال: التي حملته بين الجنبين وأرضعته بين الثديين وحضنته علي الفخذين وفدته بالوالدين» ().

وقيل للإمام زين العابدين عليه السلام: «أنت أبر الناس ولا نراك تؤاكل أمك؟ قال: أخاف أن أمد يدي إلي شيء وقد سبقت عينها عليه فأكون قد عققتها» ().

والحدّ من أخطائهم فإنّهم الأطفال سوف ينسجمون مع اُسرهم ويتفاعلون مع الأجواء السائدة فيها ويتقبلون الكلام من والديهم ويتربون تربية حسنة.

أمّا إذا لجأ الوالدان إلي أساليب العنف والقوّة في تعاملهم مع أطفالهم، فانّ ذلك عادة ما يخلق للاُسرة مشاكل لا أوّل لها ولا آخر، كما يشاهد ذلك في بعض الأسر في مختلف البلاد، وخاصة الغربية منها.

من هنا فانّ الشارع المقدّس دعا إلي اللاعنف في التعامل مع الأطفال.

ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه و اله: «أحبّوا الصبيان وارحموهم، وإذا وعدتموهم شيئاً ففوا لهم، فإنّهم لا يدرون إلاّ أنّكم ترزقونهم» ().

وقال أبو عبد الله عليه السلام في بيان الكبائر: «والذي إذا دعاه أبوه لعن أباه، والذي إذا أجابه ابنه يضربه» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «لا تضربوا أطفالكم علي بكائهم فإنّ بكائهم أربعة أشهر شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأربعة أشهر الصلاة علي النبي صلي الله عليه و اله وآله عليهم السلاام، وأربعة أشهر الدعاء لوالديه» ().

ووصيّه هارون عليه السلام بالذهاب إلي فرعون الطاغية، أوصاهما بالتزام اللين واللاعنف إبّان دعوته إلي الله، فقال عزّ من قائل: ?فَقُولاَ لَهُ قَوْلا لَيِّناً?().

وعن الإمام موسي بن جعفر عليه السلام في سؤال محمّد بن أبي عمير حول هذه الآية قال: «أمّا قوله ?فَقُولاَ لَهُ قَوْلا لَيِّناً? أي كنّياه وقولا له يا أبا مصعب، وكان كنية فرعون أبا مصعب» ().

والكناية نوع احترام ولين في الكلام.

وكذلك التزم نبيّ الله عيسي عليه السلام بقانون اللين واللاعنف في دعوته، بل كان يوصي أتباعه به حيث قال لبعضهم يوماً: «ما لا تحبّ أن يفعل بك فلا تفعله بأحد وإن لطم خدّك الأيمن فأعط الأيسر» ().

قال تعالي: ?مِنْ أجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَي بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً?().

بن الحكم إلي المدائن، فأقام فيها مدّة يتعسّف أهلها ويسيء معاملتهم، فوفد منهم إلي عثمان وشكوا إليه وأعلموه بسوء ما يعاملهم به وأغلظوا عليه في القول، فولّي حذيفة بن اليمان عليهم وذلك في آخر أيّامه، فلم ينصرف حذيفة بن اليمان من المدائن إلي أن قتل عثمان واستخلف الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، فأقام حذيفة عليها وكتب إليه:

«بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلي حذيفة بن اليمان، سلام عليكم، فإنّي ولّيتك ما كنت تليه لمن كان قبل حرف المدائن..» إلي أن يقول عليه السلام: «وإنّي آمرك بتقوي الله وطاعته في السرّ والعلانية فاحذر عقابه في المغيب والمشهد، وأتقدّم إليك بالإحسان إلي المحسن والشدّة علي المعاند، وآمرك بالرفق في اُمورك واللين والعدل في رعيتك فإنّك مسؤول عن ذلك، وانصاف المظلوم والعفو عن الناس وحسن السيرة ما استطعت فالله يجزي المحسنين» ().

وقد بعث أمير المؤمنين عليه السلام إلي بعض عمّاله كتاباً يأمره فيه بالتزام اللين واللاعنف في التعامل مع الرعية حيث قال فيه عليه السلام: «أمّا بعد، فإنّك ممّن استظهر به علي إقامة الدين، وأقمع به نخوة الأثيم، وأسدّ به لهاة الثغر المخوف، فاستعن بالله علي ما أهمّك، وأخلط الشدّة بضغث من اللين، وارفق ما كان الرفق أرفق، واعتزم بالشدّة حين لا تغني عنك إلاّ الشدّة، واخفض للرعية جناحك، وابسط لهم وجهك، وألن لهم جانبك، وآس بينهم في اللحظة والنظرة، والإرشاد والتحيّة، حتّي لا يطمع العظماء في حيفك،

ولا ييأس الضعفاء من عدلك، والسلام» ().

صنفان، إمّا أخ لك في الدين وإمّا نظير لك في الخلق، يفرط منهم الزلل وتعرض لهم العلل ويؤتي علي أيديهم في العمد والخطأ، فأعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب أن يعطيك الله من عفوه وصفحه، فإنّك فوقهم ووالي الأمر عليك فوقك، والله فوق من ولاّك، وقد استكفاك أمرهم وابتلاك بهم، ولا تنصبن نفسك لحرب الله فإنّه لا يد لك بنقمته، ولا غني بك عن عفوه ورحمته، ولا تندمنّ علي عفو،

ولا تبجحنّ بعقوبة،ولا تسرعنّ إلي بادرة وجدت عنها مندوحة ولا تقولنّ إنّي مؤمّر أمر فأطاع، فإنّ ذلك إدغال في القلب ومنهكة للدين وتقرّب من الغير» ().

وهما يعلمان أنّي لست دون أحدهما ولو شئت أن أقول لقلت، ولقد كان معاوية كتب إليهما من الشام كتاباً يخدعهما فيه فكتما عنّي وخرجا يوهمان الطغام أنّهما يطلبان بدم عثمان().

لم يكن هجومياً وإنما معاركه كانت دفاعية.

من جانب آخر الوصايا السمحة التي كان يؤكّد عليها الرسول صلي الله عليه و اله والأئمّة الأطهار عليهم السلاام قبل خوض كلّ حرب تكشف بوضوح أنّ الإسلام لا يستخدم القوّة والعنف إلاّ في أشد حالات الضرورة ومع القلّة من الناس ممّن لا تجدي معهم المواعظ الحسنة.

فمن تلك الوصايا المهمّة الداعية إلي اللاعنف في الحروب:

العمل برضوانه وإنّ معرفة الله عزّوجلّ أن يعرف بالوحدانية والرأفة والرحمة والعزّة والعلم والقدرة والعلوّ علي كلّ شيء، وانّه النافع الضارّ، القاهر لكلّ شيء، الذي لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، القاهر لكلّ شيء، الذي لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير، وأنّ محمّداً عبده ورسوله وأنّ ما جاء به هو الحقّ من عند الله عزّوجلّ وما سواه باطل، فإذا أجابوا إلي ذلك فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين» ().

ليس لك ورع».

فقال: جعلت فداك اُمّه سندية مشركة.

فقال: «أما علمت أنّ لكلّ اُمّة نكاحاً، تنحّ عنّي».

قال: فما رأيته يمشي معه حتّي فرّق الموت بينهما().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «كان في بني إسرائيل رجل فدعا الله أن يرزقه غلاماً ثلاث سنين، فلمّا رأي أنّ الله لا يجيبه قال: ياربّ أبعيد أنا منك فلا تسمعني أم قريب منّي فلا تجيبني، قال فأتاه آت في منامه، فقال: إنّك تدعو الله عزّوجلّ منذ ثلاث سنين بلسان بذي وقلب عات غير تقي ونيّة غير صادقة فاقلع عن بذائك وليتّق الله قلبك ولتحسن نيّتك، قال: ففعل الرجل ذلك ثمّ دعا الله فولد له غلام» ().

وقال أبو عبد الله عليه السلام: «إنّ الفحش والبذاء والسلاطة من النفاق» ().

وعن سماعة قال: دخلت علي أبي عبد الله عليه السلام، فقال لي مبتدئاً: «يا سماعة ما هذا الذي كان بينك وبين حمّالك؟ إيّاك أن تكون فحّاشاً أو صخّاباً أو لعّاناً».

فقلت: والله لقد كان ذلك أنّه ظلمني.

فقال: «إن كان ظلمك لقد أربيت عليه() إنّ هذا ليس من فعالي ولا آمر به شيعتي، استغفر الله ولا تعد».

قلت: أستغفر الله ولا أعود().

بن الحسين عليه السلام قال: «إنّ لسان ابن آدم يشرف علي جميع جوارحه كلّ صباح، فيقول كيف أصبحتم؟ فيقولون: بخير إن تركتنا، ويقولون الله الله فينا، ويناشدونه ويقولون: إنّما نثاب ونعاقب بك» ().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «اللسان سبع عقور إن خلّي عنه عقر» ().

عن سليمان بن مهران قال: دخلت علي الصادق جعفر بن محمّد عليه السلام وعنده نفر من الشيعة فسمعته وهو يقول: «معاشر الشيعة كونوا زيناً لنا ولا تكونوا شيناً، قولوا للناس حسناً واحفظوا ألسنتكم وكفّوها عن الفضول وقبح القول» ().

وعن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال: «يا فضيل بلّغ من لقيت من موالينا السلام وقل لهم إنّي لا اُغني عنهم من الله شيئاً إلاّ بورع، فاحفظوا ألسنتكم وكفّوا أيديكم وعليكم بالصبر والصلاة إنّ الله مع الصابرين» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام في رسالته إلي أصحابه قال: «فاتّقوا الله وكفّوا ألسنتكم إلاّ من خير» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «يعذّب اللسان بعذاب لا يعذّب به شيء من الجوارح، فيقول أي ربّ عذّبتني بعذاب لم تعذّب به شيئاً من الجوارح، قال: فيقال: خرجت منك كلمة بلغت مشارق الأرض ومغاربها فسفك بها الدم الحرام، واُخذ بها المال الحرام، وانتهك بها الفرج الحرام، فوعزّتي لاُعذّبنّك بعذاب لا اُعذّب به شيئاً من جوارحك» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «رحم الله عبداً تكلّم فغنم أو سكت فسلم، إنّ اللسان أملك شيء للإنسان، ألا وإنّ كلام العبد كلّه عليه إلاّ ذكر الله تعالي أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو إصلاح بين المؤمنين».

فقال له معاذ بن جبل: يا رسول الله صلي الله عليه و اله أنؤاخذ بما تتكلّم؟

فقال

له: «وهل تكبّ الناس علي مناخرهم في النار إلاّ حصائد ألسنتهم، فمن أراد السلامة فليحفظ ما جري به لسانه» ().

عليه السلام قال: «للدابّة علي صاحبها سبعة حقوق: لا يحمّلها فوق طاقتها، ولا يتّخذ ظهرها مجلساً يتحدّث عليه، ويبدأ بعلفها إذا نزل، ولا يسمها في وجهها، ولا يضربها في وجهها فإنّها تسبّح، ويعرض عليها الماء إذا مرّ به، ولا يضربها علي النفار، ويضربها علي العثار، لأنّها تري ما لا ترون» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «لا تسبّوا الديك فانّه يوقظ للصلاة» ().

وفي حديث آخر قال صلي الله عليه و اله: «لا تسبّوا الديك فانّه يدلّ علي مواقيت الصلاة» ().

وقال صلي الله عليه و اله في حديث ثالث: «لا تسبّوا الديك فانّه صديقي، وأنا صديقه، وعدوّه عدوّي، والذي بعثني بالحقّ لو يعلم بنو آدم ما في قترته لاشتروا ريشه ولحمه بالذهب والفضّة وانّه يطرد مذمومة من الجنّ» ().

وروي: أنّ صبيين توثّبا علي ديك فنتفاه، فلم يدعا عليه ريشه، وشيخ قائم يصلّي لا يأمرهم ولا ينهاهم قال: فأمر الله الأرض فابتلعته().

وعن رسول الله صلي الله عليه و اله قال: «دخلت امرأة النار في هرّة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض» ().

وعن أبي الحسن الرضا عليه السلام عن أبيه عن جدّه عليهم السلاام، قال: «لا تأكلوا القنبرة ولا تسبّوها ولا تعطوها الصبيان يلعبون بها فإنّها كثيرة التسبيح لله تعالي وتسبيحها لعن مبغضي آل محمّد صلي الله عليه و اله» ().

وعن جميل بن درّاج قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قتل الخطّاف وإيذائهنّ في الحرم، فقال: «لا يقتلن، فإنّي كنت مع علي ابن الحسين عليه السلام فرآني وأنا اُوذيهنّ، فقال لي: يا بني لا تقتلهنّ ولا تؤذهنّ، فإنّهنّ لا يؤذين شيئاً» ().

وعن علي بن جعفر قال: سألت أخي موسي عليه السلام عن

الهدهد وقتله وذبحه، فقال: «لا يؤذي ولا يذبح، فنعم الطير هو» ().

وعن علي بن الحسين عليه السلام انّه نظر إلي حمام مكّة قال: «أتدرون ما سبب كون هذا الحمام في الحرم؟»

قالوا: ما هو يا بن رسول الله؟

قال: «كان في أوّل الزمان رجل له دار فيها نخلة قد آوي إلي خرق في جذعها حمام، فإذا فرّخ صعد الرجل فأخذ فراخه فذبحها، فأقام بذلك دهراً طويلا لا يبقي له نسل، فشكا ذلك الحمام إلي الله عزّوجلّ ممّا ناله من الرجل، فقيل له: إن رقي إليك بعد هذا فأخذ لك فرخاً صرع عن النخلة فمات، فلمّا كبرت فرخ الحمام رقي إليها الرجل ووقف لينظر إلي ما يصنع، فلمّا توسّط الجذع وقف السائل بالباب فأعطاه شيئاً ثمّ ارتقي فأخذ الفراخ ونزل بها فذبحها ولم يصبه شيء، فقال الحمام: ما هذا يا ربّ، فقيل له: إنّ الرجل تلافي نفسه بالصدقة فدفع عنه وأنت فسوف يكثر الله في نسلك ويجعلك وإيّاهم بموضع لا يهاج منهم شيء إلي أن تقوم الساعة، واُتي به إلي الحرم فجعل فيه» ().

إلي غيرها من الروايات، وقد ذكرنا بعض حقوق الحيوان وأحكامه في كتاب (الفقه: حقوق الحيوان).

يمرّ علي المدرة في وسط الطريق فينزل عن دابته حتّي ينحّيها بيده عن الطريق» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «من أماط عن طريق المسلمين ما يؤذيهم كتب الله له أجر قراءة أربعمائة آية كلّ حرف منها بعشر حسنات» ().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «مرّ عيسي بن مريم بقبر يعذّب صاحبه، ثمّ مرّ به من قابل فإذا هو ليس يعذّب، فقال: يا ربّ مررت بهذا القبر عام أوّل فكان صاحبه يعذّب ثمّ مررت به العام فإذا هو ليس يعذّب؟ فأوحي الله عزّوجلّ إليه: يا روح الله إنّه أدرك له ولد صالح فأصلح طريقاً وآوي يتيماً فغفرت له بما عمل إبنه» ().

وعن النبي صلي الله عليه و اله قال: «إنّ علي كلّ مسلم في كلّ يوم صدقة، فقيل له: ومن يطيق ذلك، قال صلي الله عليه و اله: إماطتك الأذي عن الطريق صدقة، وإرشادك الرجل إلي الطريق صدقة» ().

عليك ما علمت كما أحصيت علينا، ولديه كتاب ينطق بالحقّ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة، فاذكر ذلّ مقامك بين يدي ربّك الذي لا يظلم مثقال ذرّة وكفي بالله شهيداً، فاعف واصفح يعفُ عنك المليك لقوله تعالي: ?وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلاَ تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ?() ويبكي وينوح» ().

وهناك موقف آخر للإمام الصادق عليه السلام يتّضح منه مدي اعتنائه عليه السلام بمسألة اللين واللاعنف مع الموالي والعبيد حيث يقول أبو سفيان الثوري: دخلت علي الإمام الصادق عليه السلام فرأيته متغيّر اللون فسألته عن ذلك، فقال: كنت نهيت أن يصعدوا فوق البيت، فدخلت فإذا جارية من جواريّ ممّن تربّي بعض ولدي قد صعدت في سلّم والصبي معها، فلمّا بصرت بي ارتعدت وتحيّرت وسقط الصبيّ إلي الأرض فمات، فما تغيّر لوني لموت الصبي وإنّما تغيّر لوني لما أدخلت عليها من الرعب، وكان الإمام عليه السلام قد قال لها: «أنتِ حرّة لوجه الله لا بأس عليك مرّتين» ().

وعن حفص بن أبي عائشة، قال: بعث أبو عبد الله عليه السلام غلاماً له في حاجة له فأبطأ، فخرج أبو عبد الله عليه السلام علي أثره لمّا أبطأ فوجده نائماً، فجلس عند رأسه يروّحه() حتّي انتبه، فلمّا انتبه قال له أبو عبد الله عليه السلام: «يا فلان! والله ما ذلك لك، تنام الليل والنهار، لك الليل ولنا منك النهار» ().

أحدهم إذا بُشّر بالاُنثي قائلة: ?وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالاُْنثَي ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ ? يَتَوَارَي مِنْ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَي هُون أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ?().

قال الطبرسي في تفسير هذه الآية: ?وإذا بشّر? واحد منهم بأنّه ولد له بنت ?ظلّ وجهه مسوّداً? أي: صار لون وجهه متغيراً إلي السواد لما يظهر فيه من أثر الحزن والكراهة، فقد جعلوا لله ما يكرهونه لأنفسهم، وهذا غاية الجهل ?وهو كظيم? أي: ممتلئ غيظاً وحزناً ?يتواري من القوم من سوء ما بشّر به? يعني أنّ هذا الذي بشّر بالبنت، يستخفي من القوم الذين يستخبرونه عمّا ولد له استنكافاً منه، وخجلا وحياءً من سوء ما بشّر من الاُنثي وقبحه عنده ?أيمسكه علي هون أم يدسّه في التراب? يعني: يميل نفسه، ويدبّر في أمر البنت المولودة له، أيمسكه علي ذلّ وهوان، أم يخفيه في التراب ويدفنه حيّاً، وهو الوأد الذي كان من عادة العرب ().

وقال الإمام الصادق عليه السلام مشيراً إلي هذه الحالة في حديث له: «البنات حسنات والبنون نعمة، فالحسنات يثاب عليها والنعمة يسأل عنها» ().

وقال عليه السلام: «انّه بُشّر النبي صلي الله عليه و اله بفاطمة عليها السلام فنظر في وجوه أصحابه فرأي الكراهية فيهم، فقال: ما لكم ريحانة أشمّها ورزقها علي الله» ().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: أتي رجل النبي صلي الله عليه و اله و عنده رجل فأخبره بمولود له، فتغير لون الرجل، فقال له النبي صلي الله عليه و اله: ما لك؟

قال: خير.

قال: قل.

قال: خرجت و المرأة تمخض فأخبرت أنها ولدت جارية!.

فقال له النبي صلي الله عليه و اله: الأرض تقلها والسماء تظلها والله يرزقها وهي ريحانة تشمها» ().

ومن الجاهليين

من كان يقتل البنات خشية الإملاق كما قال سبحانه: ?وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاَق نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ?() ?نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ?() ولم يكن هذا مقتصراً علي البنات وإنّما كان الغالب أن يحصل ذلك مع البنات وأحياناً يشمل حتّي الأولاد.

أمّا مسألة حرمان المرأة من الإرث عند بعض العرب، فهذا أمر كان شائعا في الجاهلية، وبقي عند بعض الجاهليين حتّي زماننا وقد رأيناه في بعض أهل القري والأرياف.

بل أكثر من ذلك فبعضهم كان يجعل النساء إرثاً ويعتبرونها قسماً من تركة المتوفّي، كما إنّ البعض كانوا يكرهون النساء علي البغاء ليجلبن لهم المال، وما زال هذا الأمر جار حتّي عصرنا الراهن وقد رأيناه في بعض البلاد وان كان القانون والدين يمنعان ذلك، وقد أشارت الآية الشريفة إلي ذلك حيث قال عزّ من قائل: ?وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَي الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً?()، ولا يخفي أنّ كلمة الفتاة تشمل البنات والوصائف أيضا.

أشبه().

ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ?().

وقال تعالي: ?يَوْمَ تَرَي الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَي نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ?().

إلي غير ذلك من الآيات الكريمة.

وقد سبق بعض الروايات الدالة علي كرامة المرأة في الإسلام ولزوم احترامها ورعاية حقوقها.

نكاحها، ثمّ تركها ولم يقربها، ولم ينفق عليها، فجاءت إلي النبي صلي الله عليه و اله فقالت: يا نبي الله لا أنا ورثت زوجي، ولا أنا تركت فأنكح! فنزلت الآية.

وقيل: كان أهل الجاهلية إذا مات الرجل جاء ابنه من غيرها، أو وليّه، فورث امرأته، كما يرث ماله، وألقي عليها ثوباً، فإن شاء تزوّجها بالصداق الأوّل، وإن شاء زوّجها غيره، وأخذ صداقها، فنهوا عن ذلك.

وقيل: نزلت في الرجل تكون تحته امرأة، يكره صحبتها، ولها عليه مهر، فيطول عليها، ويضارّها لتفتدي بالمهر، فنهوا عن ذلك.

وقيل: نزلت في الرجل يحبس المرأة عنده، لا حاجة له إليها، وينتظر موتها حتّي يرثها ().

وقد كان بعض الرجال في الجاهلية إذا أراد استبدال زوجته التي سأمها ولا يرغب فيها قذفها بالفحشاء حتّي تُرغم وتتنازل عن صداقها ويكون له عذر أمام المجتمع في طلاقها وتركها، وإلي ذلك يشير سبحانه وتعالي: ?وَإِنْ أَرَدْتُمْ اسْتِبْدَالَ زَوْج مَكَانَ زَوْج وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً?().

وقد كانت بعض المجتمعات تحتقر المرأة فلا تعتبرها أهلا للاشتراك مع الرجال في النشاط، وهذا موجود إلي هذا اليوم حتي بين بعض المسلمين علي الرغم من أنّ الإسلام أثبت للمرأة حقّها في ممارسة نشاطها ودورها مشروطا بالعفة والكرامة، في شتّي المجالات سواء أكان في المجال الاجتماعي أم الاقتصادي، بل حتّي في المجال السياسي كما قال سبحانه: ?وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْض يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ?().

قال الطبرسي رحمة الله عليه في تفسيره لهذه الآية: أي بعضهم أنصار بعض، يلزم كلّ واحد منهم نصرة صاحبه وموالاته.

ثمّ قال: وفي الآية دلالة علي أنّ الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، من فروض الأعيان، لأنّه جعلهما من صفات جميع المؤمنين، ولم يخصّ

قوماً منهم دون قوم().

ولعلّ خير شاهد علي أنّ للمرأة حقّاً في أن تمارس دورها ونشاطها السياسي هو أنّ الرسول صلي الله عليه و اله أمر النساء بالبيعة له، وقد أشار القرآن إلي ذلك في قوله تعالي: ?فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ?().

قال الإمام الصادق عليه السلام في كيفية بيعة النساء لرسول الله صلي الله عليه و اله لسعدان بن مسلم: أتدري كيف بايع رسول الله صلي الله عليه و اله النساء؟

قلت: الله أعلم وابن رسوله.

قال: جمعهن حوله ثمّ دعا بتور برام فصبّ فيه ماءً نضوحاً ثمّ غمس يده فيه ().

كما أمر رسول الله صلي الله عليه و اله النساء بالبيعة للإمام علي عليه السلام بعد نصبه خليفة له في يوم الغدير.

وعلي أي حال، ففي القرآن الحكيم وفي آيات متعدّدة جعل المرأة كالرجل وساوي بينهما، فمثلا قال سبحانه: ?هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ?(). وقال سبحانه: ?وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ?().

بل جعل في بعض الروايات خير الناس من كان خيراً لنسائه، كما قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «ألا خيركم خيركم لنسائه» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «ما أكرم النساء إلاّ كريم ولا أهانهنّ إلاّ لئيم».

وفي حجّة الوداع قال صلي الله عليه و اله: «أمّا بعد أيّها الناس فإنّ لكم علي نسائكم حقّاً ولهنّ عليكم حقّاً … واستوصوا بالنساء خيراً فإنهنّ عندكم عوان() وإنّكم إنّما أخذتموهنّ بأمانة الله» ().

من جانب آخر فانّ السيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام قدوة النساء وسيّدتهنّ لمّا رأت أنّ القوم راحوا يبتعدون عما أمر به الرسول صلي الله عليه و اله انبرت لهم واتخذت موقفها السياسي الحكيم، فخطبت خطبتها المفصّلة المشهورة علي تفصيل ذكرناه في كتاب (من فقه

الزهراء عليها السلام).

نعم

إنّ ظاهر قوله تعالي: ?يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَر وَأُنثَي وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ?()، هو أنّ من يكون أتقي من الآخر هو خير من الآخر سواء أكان رجلا أم امرأة، فإذا فرض أنّ هناك أخاً واُختاً وكانت الاُخت أتقي من الأخ فهي بمنظار الشارع المقدّس أفضل من الأخ، وهكذا بين الزوج والزوجة وما أشبه ذلك.

قال الشيخ الطبرسي رحمة الله عليه في تفسير الآية: والمعني أنّكم متساوون في النسب، لأنّ كلّكم يرجع في النسب إلي آدم وحوّاء().

وعن ابن عبّاس أنّ النبي صلي الله عليه و اله قال: «إنّما أنتم من رجل وامرأة كجمام الصاع، ليس لأحد علي أحد فضل إلاّ بالتقوي» ().

وفي حديث آخر قال صلي الله عليه و اله: «كلكم بنو آدم طف الصاع إلا من أكرمه الله بالتقوي، إن أكرمكم عند الله أتقاكم» ().

بل يستفاد من بعض الروايات مدي تأكيد الإسلام علي محبّة النساء وإلي ذلك يشير رسول الله صلي الله عليه و اله في حديثه قائلا: «حبّب إليّ من دنياكم ثلاث: النساء والطيب وجعل قرّة عيني في الصلاة» ().

فانّ الطيب يقوّي الأعصاب كما ثبت طبّياً وينشّط الإنسان لمختلف الأعمال، وذكر النساء تنبيهاً بلزوم الاهتمام بشأنهنّ وإخراجهنّ من تلك الحقارات التي كانت في الجاهلية. وأمّا الصلاة فهي ارتباط بين الإنسان وبين الله عزوجل.

وفي حديث مذكور في اُصول الكافي() وغيره إنّه عليه السلام قال: «كلّما ازداد العبد إيماناً كلّما ازداد حبّاً للنساء».

إلي غيرها من الآيات والروايات التي لو جمعت لكانت كتاباً ضخماً.

في عاطفتها والرجل زيد في عقله().

فالمرأة تحتاج في التربية وإدارة الشؤون الزوجية وكيان الأسرة وما أشبه إلي العاطفة، وهي لا تجتمع عادة مع زيادة العقل بخلاف الرجل الذي يحتاج في إدارته إلي زيادة العقل.

أمّا ما ذكر فيها من نقص العقل:

فيراد به الأقلّية لا النقص في مقابل الكمال، كما يقال نقص السيارة الصغيرة عن بعض عجلات السيارة الكبيرة، فإنه الأقلية لا النقص، بل لوكانت لها نفس العجلات لكان نقصاً كما هو واضح،

هذا وقد قال تعالي بالنسبة إلي جميع مخلوقاته، رجالاً ونساءً وغيرهما: ?مَا تَرَي فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُت فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَي مِنْ فُطُور ? ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ?().

وقد كرّرت الآية ذلك للتأكيد علي عدم النقص في شيء من مخلوقات الله سبحانه حيث إنّه أعطي الله عزوجل كلّ شيء خلقه ثمّ هداه.

ولعلّ هذا هو المراد بنقص الإيمان والحظ والعقل في كلام الأمير عليه السلام حيث إنّها لو كانت كالرجل كان النقص حقيقيّاً فيهما.

أمّا إنّها لا تُعطي بقدر الرجل في الإرث غالباً وفي الدية كذلك، فهذا يتلائم مع الاُمور الاقتصادية الجارية إلي عصرنا الراهن بل حتّي الذين يرون التساوي في كلّ شيء بينهما فانّهم يقدّمون الرجل علي المرأة في الاُمور الاقتصادية، فليس الأمر بملاحظة أصل الإنسانية والكرامة وما أشبه، إذ أنّهما في أصل الإنسانية والكرامة لا يختلفان، بل ذلك من باب القوة الاقتصادية.

هذا بالإضافة إلي أنّ الإمام علي عليه السلام في كلامه: «نواقص العقول والإيمان والحظوظ» () إنّما أشار إلي واقعة خاصّة في تنقيص المرأة المعهودة، وليس المقصود به كل النساء، حيث إنّ كلامه هذا كان بعد فراغه من حرب الجمل().

وهذا شأن الكبار ونوع من البلاغة، حيث إنّهم لا يذكرون الشخص غالباً إلاّ بلفظ الجمع أو

يذكرون أشياء عامّة، مثل قوله سبحانه: ?الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ?()، والحال أنّ المراد به ابن مسعود كما ذكره بعض المفسّرين().

فقول أمير المؤمنين عليه السلام: «إنّ النساء نواقص الإيمان» كما في نهج البلاغة() لا يؤخذ به علي إطلاقه، بل هو مثل ما ورد في ذمّ أهل الكوفة أو البصرة أو ما أشبه ذلك، فهي قضايا وقتية، ولذا نجد له عليه السلام بالنسبة إلي الكوفة والبصرة مدحاً أيضاً في كلام آخر.

في حديث له فيقول: «أوّل ما عصي الله بستّ خصال: حبّ الدنيا، وحبّ الرئاسة، وحبّ الطعام، وحبّ النساء، وحبّ النوم، وحبّ الراحة» ().

فإنه ذم للرجل الذي يتبع الشهوات، لا ذم للنساء.

وقد نهي الإسلام الرجل من الإفراط في حب النساء كما نهاه من التفريط فيهنّ، حيث قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «النكاح سنّتي فمن رغب عن سنّتي فليس منّي» ().

وقال صلي الله عليه و اله: من ترك بنته فزنت يكون الإثم عليه.

وقال صلي الله عليه و اله: «ركعتان يصلّيهما متزوّج أفضل من رجل أعزب يقوم ليله ويصوم نهاره» ().

وقال صلي الله عليه و اله: «ركعتان يصلّيهما متزوّج أفضل من سبعين ركعة يصلّيها أعزب» ().

ولا يخفي أنّ العزب يشمل الرجل والمرأة معاً.

وقد زوّج رسول الله صلي الله عليه و اله بنته المفضّلة سيّدة النساء فاطمة الزهراء عليها السلام ولم يتجاوز عمرها تسع سنوات لا لتكاسل عن نفقتها أو غير ذلك، وإنّما ليعلّم المسلمين كيف يتعاملون مع بناتهم.

ثم إنّ تحديد الإسلام للمرأة في بعض الأمور، كلزوم الحجاب وما أشبه، ففيه مصلحة المرأة نفسها وللرجل أيضاً، أمّا لنفسها فحفظاً لكرمتها وشرفها وعزها وحتّي لا تصير ألعوبة رخيصة كما جعلها الغرب، وأمّا المنفعة للرجل فحتّي لا تستضعف الرجال الضعاف فيكونوا ألعوبة الشهوات، ولذا قال سبحانه: ?وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ?(). وقال تعالي: ?فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ?().

اله يسلّم علي النساء ويرددن عليه» ().

وكان أمير المؤمنين عليه السلام كما في اُصول الكافي فإنّه عليه السلام كان يسلّم علي النساء وكان يكره أن يسلم علي الشابة منهن، فسئل عن ذلك فأجاب: «إنّي أتخوّف أن يعجبني صوتها ويدخل عليّ أكثر ممّا أطلب من الأجر» ().

وقد أراد بذلك تعليم المسلمين حتّي لا يقعوا في الشهوات المحرّمة.

تصل المرأة إلي رئاسة الحكم لا في عهد لينين ولا ستالين ولا خرشوف ولا غيرهم إلي اليوم، حيث يمضي عليهم أكثر من ثمانين سنة، وفي الغرب كذلك، فالرئاسة تكون في أمريكا وأوروبا وغيرهما للرجل بالانتخابات وإن وصلت المرأة أحياناً إلي وزارة أو ما أشبه.

والمرأة لمّا كانت عواطفها غالباً ما تتغلب علي عقلها وأنّها تتأثّر كثيراً بالظواهر بدون التعمّق لم يحسّن الإسلام التشاور معهنّ، وقد بيّن الإمام الصادق عليه السلام العلّة في ذلك حيث قال: «إيّاكم ومشاورة النساء فانّ فيهنّ الضعف والوهن والعجز» () والكل يعلم أنّ الحكم غالباً للأغلب لا مطلقاً، وإلاّ فقوله سبحانه: ?وَأَمْرُهُمْ شُورَي بَيْنَهُمْ?() يشمل المشورة في اُمور الرجال مع الرجال وفي اُمور النساء مع النساء، بل وفي اُمور الرجال المشورة مع النساء، وفي اُمور النساء المشورة مع الرجال، ولهذا شاور رسول الله صلي الله عليه و اله النساء مرّات كما في قصّة إرادته الزواج بعد خديجة حيث شاور بعض النساء وأخذ بقولهنّ.

وقد قال الإمام علي عليه السلام كما في رواية في البحار: «إّياك ومشاورة النساء إلاّ من جرّبت بكمال عقل» ().

كذلك شاور رسول الله صلي الله عليه و اله اُمّ سلمة مكرّراً كما ذكرناه في بعض كتبنا، ومنها ما ورد في صلح الحديبية حيث اقترحت اُمّ سلمة علي رسول الله صلي الله عليه و اله بعد ما أمر النبي صلي الله عليه و اله الناس بالنحر والتقصير والإحلال، فلم يستجيبوا.

قالت اُمّ سلمة: يا رسول الله قم وانحر قربانك وسيتّبعك الناس.

فتناول الرسول صلي الله عليه و اله السكّين ونحر هديه وحين رأي الناس ما يفعله رسول الله صلي الله عليه و اله أقبلوا علي هديهم ينحرونها().

وكذلك ورد في قصّة حلق رسول الله

صلي الله عليه و اله رأسه.

قصّة آسية امرأة فرعون: ?وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ?().

وقد وصلت خديجة الكبري عليها السلام إلي قمة من مراتب الكمال كما في الروايات، فإن جبرائيل كان يبلغها تحية خاصة من الله عزوجل.

أما ابنتها الصدّيقة فاطمة الزهراء عليها السلام فهي سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، وقد وصلت مرتبة عظيمة من الفضل والشرف فهي دون رسول الله صلي الله عليه و اله وفوق الأئمّة الطاهرين عليهم السلاام ما عدا زوجها أمير المؤمنين عليه السلام الذي يعادلها في المرتبة، حيث جاء في الأحاديث كما في (معالم الزلفي) أنّها (صلوات الله عليها) كانت تعادل أمير المؤمنين علياً عليه السلام، وفي بعض الروايات أنّها حجّة علي الأئمّة من أولادها عليهم السلاام ().

بيته الأطهار عليهم السلاام بجهودهم المباركة.

صلي الله عليه و اله وأرضاهم.

وقد روي أنّ رسول الله صلي الله عليه و اله لمّا بعث إليهم عليّاً عليه السلام أمره أن ينظر في أمرهم فودّي لهم النساء والأموال حتّي أنّه ليدي ميلغة() الكلب، ففضل معه من المال فضلة، فقال لهم الإمام علي عليه السلام: «هل بقي لكم مال أو دم لم يؤدّ»؟

قالوا: لا.

فقال عليه السلام: «إنّي اُعطيكم هذه البقيّة احتياطاً لرسول الله صلي الله عليه و اله».

ففعل ثمّ رجع إلي رسول الله صلي الله عليه و اله فأخبره. فقال صلي الله عليه و اله: «أصبت وأحسنت» ().

حجرها وضرب به الحائط فانتشر دماغه علي الأرض!.

كانت لي صداقة وطيدة مع (حميد بن قحطبة) أحد الاُمراء في دولة (هارون العبّاسي)، قال: فدخلت عليه في شهر رمضان نهاراً وكان مشغولا بالأكل فلمّا سألته عن السبب؟

أخذته العبرة وشرع بالبكاء وانحدرت دموعه علي خدّيه.

فقلت له: ما يبكيك يا أمير؟

قال: استدعاني هارون العبّاسي في إحدي الليالي، ولمّا حضرت رأيت عنده شمعة مشتعلة، وفي مقابله سيفاً مسلولا، فلمّا رآني سألني: كيف يكون ولاءك لأمير المؤمنين؟

قلت: فداه نفسي ومالي ولا قيمة لنفسي ومالي عند رضاه.

فتبسّم من كلامي وأذن لي بالرجوع.

فما أن وصلت إلي الدار إلاّ أتاني مبعوثه ثانية وقال لي: أمرني الخليفة بإحضارك ثانية.

فرجعت إليه مرّة اُخري..

وكرّر عليّ السؤال السابق..

فأجبته: في سبيل الخليفة لا ثمن لنفسي ومالي وأولادي وديني (فداه نفسي ومالي وأولادي وديني).

فسرّه كلامي وضحك وقال لي: إذن خذ هذا السيف ونفّذ ما يأمرك هذا الحارس.

فذهبنا معاً إلي دار مغلقة بابها، ففتح الحارس الباب وكان في وسط الدار بئر وكان في الدار ستّون سجيناً وهم ما بين طاعن في السنّ وشاب في عنفوان شبابه غبر شعث الشعور مكبّلين كلّهم كانوا علويين من أولاد وأحفاد الإمام علي عليه السلام وفاطمة عليها السلام فأمرني الحارس بقطع رؤوسهم. وكلّما قطعت رأس أحدهم رمي الحارس بجسده في البئر، وكان آخر من أردت قطع رأسه شيخاً طاعناً في السنّ، التفت إليّ وقال: قاتلك الله بم تجيب جدّنا رسول الله صلي الله عليه و اله يوم القيامة إذا وردت عليه؟

آنذاك ارتعد جسمي من هذا الكلام، ولكن الحارس نظر إليّ بغضب، عند ذلك قطعت رأسه، وبذلك أكون قد قتلت ستّين علويّاً في يوم واحد، فبعد هذه الجريمة ما فائدة الصلاة والصيام، وأنا بلا شكّ من المخلّدين في النار.

وهكذا كانت خلافة العثمانيين مليئة بالظلم

والجور والعنف ضد المسلمين وغيرهم، وقد أشرنا إلي ذلك في كتاب حول تاريخ الخلافة العثمانية().

وفي الختام نؤكد علي ضرورة اتخاذ سياسة السلم واللاعنف في جميع مجالات الحياة كما أمر الله عزوجل ورسوله صلي الله عليه و اله وأهل بيته الطاهرون عليهم السلاام بذلك، وكما هو واضح في سيرتهم العطرة().

وقد ذكرنا في الفقه بأنه لا يجوز فعل ما يوجب تشويه سمعة الإسلام أو المسلمين من أعمال العنف.

واللازم اتخاذ سياسة السلم واللاعنف في كافة مجالات الحياة، مضافاً إلي تطبيق سائر القوانين الإسلامية والتي منها الأمة الواحدة، والأخوة الإسلامية، والحريات والشوري وما أشبه ليستعيد المسلمون بذلك عزهم وينقذوا العالم أيضاً من الظلمات إلي النور، وما ذلك علي الله بعزيز.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين.

قم المقدّسة محمّد الشيرازي

نهيك عن المنكر

ولا تدع النصيحة في كل حال

قال الله تعالي:

?وقولوا للناس حسناً?()

رجوع إلي القائمة

ج2 ص120 باب الرفق ح13.

() مستدرك الوسائل: ج11 ص294 ب27 ح13072.

() وسائل الشيعة: ج15 ص271 ب27 ح20487.

() مستدرك الوسائل: ج11 ص295 ب27 ح13074.

() وسائل الشيعة: ج15 ص271 ب27 ح20489.

() الكافي: ج2 ص118 باب الرفق ح2.

() وسائل الشيعة: ج15 ص271 ب27 ح20486.

() وسائل الشيعة: ج15 ص271 272 ب27 ح20490.

() الكافي: ج2 ص107 باب العفو ح1.

() مستدرك الوسائل: ج9 ص8 ب95 ح10046.

() بحار الأنوار: ج68 ص402 ب93 ح8.

() الكافي: ج2 ص107 باب العفو ح4.

() سورة النور: 22.

() بحار الأنوار: ج68 ص423 ب93 ح62.

() مستدرك الوسائل: ج9 ص8 ب95 ح10046.

() مستدرك الوسائل: ج9 ص8 ب95 ح10047.

() الكافي: ج2 ص108 باب العفو ح7.

() مستدرك الوسائل: ج9 ص11 ب96 ح10055.

() مستدرك الوسائل: ج9 ص7 ب95 ح10041.

() مستدرك الوسائل: ج9 ص8 ب95 ح10048

() مستدرك الوسائل: ج9 ص7 ب95 ح10042.

() الكافي: ج2 ص47 باب خصال المؤمن ح1.

() أمالي الشيخ الصدوق: ص254 المجلس 44 ح4.

() الكافي: ج2 ص112 باب الحلم ح9.

() أمالي الشيخ الصدوق: ص613 المجلس 89 ح9.

() أمالي الشيخ الطوسي: ص146 المجلس5 ح240.

() أمالي الشيخ الطوسي: ص614 المجلس 29 ح6.

() وسائل الشيعة: ج15 ص267 ب26 ح20471.

() وسائل الشيعة: ج15 ص267 ب26 ح20472.

() مستدرك الوسائل: ج11 ص289 ب26 ح13052.

() مستدرك الوسائل: ج11 ص289 ب26 ح13052.

() مستدرك الوسائل: ج9 ص11 ب97ح10056.

() أمالي الشيخ الصدوق: ص208 المجلس 37 ح8.

() أمالي الشيخ المفيد: ص11 المجلس 1 ح8.

() مستدرك الوسائل: ج9 ص12 ب97 ح10061.

() أمالي الشيخ الطوسي: ص182 المجلس 7 ح8.

() مستدرك الوسائل: ج9 ص12 ب97 ح10062.

() أمالي الشيخ الطوسي: ص673 المجلس 36 ح26.

() مستدرك الوسائل: ج9 ص11 ب97 ح10057.

() سورة آل عمران: 134.

() مستدرك الوسائل: ج9 ص11 ب97 ح10058.

() مستدرك الوسائل: ج9 ص12 ب97 ح10059.

() مستدرك

الوسائل: ج9 ص12 ب97 ح10059.

() وسائل الشيعة: ج12 ص158 ب106 ح15943.

() وسائل الشيعة: ج6 ص213 ب25 ح7761.

() مستدرك الوسائل: ج11 ص288 ب26 ح13047.

() وسائل الشيعة: ج12 ص159 ب106 ح15946.

() الكافي: ج2 ص301 باب المراء والخصومة ومعاداة الرجال ح9.

() الكافي: ج2 ص302 باب المراء والخصومة ومعاداة الرجال ح12.

() جامع السعادات: ج2 ص340.

() الكافي: ج1 ص27 كتاب العقل والجهل ح29.

() راجع بحار الأنوار: ج21 ص22 ب22.

() مناقب آل أبي طالب: ج1 ص167.

() أمالي الشيخ الصدوق: ص465 المجلس 71 ح6.

() جاء في كتاب تاريخ الإسلام السياسي: «ولم يكن السجن بمعناه المعروف الآن موجوداً في زمن الرسول صلي الله عليه و اله، ولا في عهد أبي بكر، وإنّما استحدث في زمن عمر بن الخطاب، إذ كان الحبس لا يتعدّي في عهد الرسول صلي الله عليه و اله منع المتّهم من الاختلاط بغيره، وذلك بوضعه في بيت أو مسجد، وملازمة الخصم، أو ينيبه عنه له فلم يكن السجن إذن مكاناً يحبس فيه المجرم كما كانت عليه الحال في عهد عمر، ومن جاء بعده من الخلفاء. (تاريخ الإسلام السياسي) حسن إبراهيم حسن: ج1 ص451 طبعة مصر.

() سورة الإنسان: 8.

() بحار الأنوار: ج18 ص60 ب8 ح19.

() راجع بحار الأنوار: 59 ص350-351 ب10.

() قريب منه في بحار الأنوار: ج16 ص230 ب9 ح35.

() سورة الإسراء: 90.

() راجع تفسير القمّي: ج2 ص26-27 سورة الإسراء: 90 93.

() مناقب آل أبي طالب: ج1 ص208 فصل في غزواته صلي الله عليه و اله.

() بحار الأنوار: ج21 ص132.

() سورة الفرقان: 70.

() سورة النساء: 48 و116.

() سورة الزمر: 53.

() اللكز: هو الدفع بالصدر بالكف. لسان العرب: ج5 ص406 مادة (لكز).

() أي أخذه الربو، وهو علّة تحدث في الرئة فيصير النفس

صعباً.

() بحار الأنوار: ج41 ص48 ب104 ح1.

() سورة الزمر: 65.

() سورة الروم: 60.

() بحار الأنوار: ج41 ص48 ب104 ح1.

() سورة المؤمنون: 96.

() بحار الأنوار: ج41 ص49 ب104 ح1.

() مناقب آل أبي طالب: ج2 ص113.

() مناقب آل أبي طالب: ج2 ص114.

() بحار الأنوار: ج41 ص132 133 ب107 ح45.

() السياسية من واقع الإسلام: ص171 172.

() بحار الأنوار: ج10 ص126 ح6.

() أي تكلّم عليه في الليلة التي قبلها في مسمع من الإمام عليه السلام.

() مناقب آل أبي طالب: ج2 ص114.

() مناقب آل أبي طالب: ج2 ص113.

() راجع بحار الأنوار: ج41 ص145 146 ب107.

() مناقب آل أبي طالب: ج4 ص19.

() بحار الأنوار: ج44 ص148 ب22 ح15.

() بحار الأنوار: ج44 ب37 ص376.

() أمالي الشيخ الصدوق: ص220 المجلس 39 ح6.

() مناقب آل أبي طالب: ج4 ص157.

() بحار الأنوار: ج46 ص94 ب5 ح84.

() مناقب آل أبي طالب: ج4 ص157.

() سورة آل عمران: 134.

() مناقب آل أبي طالب: ج4 ص157.

() مناقب آل أبي طالب: ج4 ص157.

() الصرد: البرد، لسان العرب: ج3 ص248 مادة (صرد).

() بحار الأنوار: ج46 ص233 234 ب5 ح1.

() بحار الأنوار: ج46 ص289 ب6ح12.

() مشكاة الأنوار: ص218 ب4 فصل11.

() مناقب آل أبي طالب: ج4 ص319.

() بحار الأنوار: ج52 ص337 ب27 ح78.

() كمال الدين: ص286 ب25 ح1.

() كمال الدين: ص287 ب25 ح4.

() كمال الدين: ص329 ب32 ح11.

() بحار الأنوار: ج52 ص381 ب27 ح192.

() بحار الأنوار: ج52 ص316 ب27 ح11.

() بحار الأنوار: ج52 ص338 ب27 ح83.

() بحار الأنوار: ج21 ص160 161 ب28.

() دعائم الإسلام: ج2 ص323 كتاب العطايا ف2 ح1219.

() الكافي: ج2 ص648 باب التسليم علي أهل الملل ح1.

() انظر كتاب: (رسالة في التحية والسلام) و(الفقه: مسائل السلام) للإمام الشيرازي (قدس سره الشريف).

()

أمالي الشيخ المفيد: ص118 المجلس 14 ح2.

() سورة آل عمران: 134.

() راجع الإرشاد للشيخ المفيد: ج2 ص145 146 باب ذكر طرف من الأخبار لعلي ابن الحسين عليه السلام.

() بحار الأنوار: ج81 ص244 245 ب16 ح35.

() توحيد المفضّل: ص39 محاورة المفضل مع ابن أبي العوجاء.

() من لا يحضره الفقيه: ج4 ص404 باب ومن الفاظ رسول الله صلي الله عليه و اله الموجزة التي لم يسبق إليها ح5874.

() بحار الأنوار: ج42 ص157 ب124 ح25.

() العوالم: ج20 ص133 ح1.

() العوالم: ج20 ص134 ح2.

() الكافي: ج2 ص304 باب الغضب ح11.

() الكافي: ج2 ص302 باب الغضب ح1.

() الكافي: ج2 ص304 305 باب الغضب ح12.

() الكافي: ج2 ص305 باب الغضب ح15.

() الكافي: ج5 ص515 باب قلة الصلاح في النساء ح5.

() وسائل الشيعة: ج15 ص359 ب53 ح20737.

() وسائل الشيعة: ج15 ص361 ب53 ح20744.

() مستدرك الوسائل: ج12 ص9 ب53 ح13367.

() مستدرك الوسائل: ج12 ص12 ب53 ح13376.

() مستدرك الوسائل: ج12 ب53 ص12 ح13376.

() مستدرك الوسائل: ج12 ب53 ص13 ح13376.

() الكافي: ج2 ص305 باب الغضب ح13.

() راجع بحار الأنوار: ج70 ص259 ب131.

() مستدرك الوسائل: ج12 ص18 ب55 ح13390.

() مستدرك الوسائل: ج12 ص18 ب55 ح13391.

() الكافي: ج2 ص306 باب الحسد ح1.

() الكافي: ج2 ص306 باب الحسد ح2.

() الغمر: الحقد والغل. الصحاح للجوهري: ج2 ص773، مادّة غمر.

() وسائل الشيعة: ج15 ص367 ب55 ح20768.

() الكافي: ج2 ص307 باب الحسد ح7.

() وسائل الشيعة: ج15 ص367 ب55 ح20765.

() مستدرك الوسائل: ج12 ص16 ب55 ح13385.

() راجع الطرائف: ج2 ص386.

() بحار الأنوار: ج70 ص289 ب133 ح8.

() بحار الأنوار: ج70 ص290 ب133 ح12.

() بحار الأنوار: ج70 ص291 ب133 ح15.

() بحار الأنوار: ج70 ص291 ب133 ح18.

() بحار الأنوار: ج70 ص284 ب133 ح2.

() بحار الأنوار:

ج70 ص292 ب133 ح21.

() بحار الأنوار: ج70 ص289 ب133 ح9.

() بحار الأنوار: ج21 ص247 ب29.

() سورة البقرة: 8 13.

() نهج البلاغة: الخطبة 194، ومن خطبة له عليه السلام يصف المنافقين.

() سورة النساء: 142-143.

() بحار الأنوار: ج69 ص175 ب103 ح1.

() بحار الأنوار: ج69 ص176 ب103 ح2.

() بحار الأنوار: ج69 ص176 ب103 ح4.

() راجع التربية علي اللاّعنف.

() الكافي: ج5 ص292 293 باب الضرار ح2.

() الكافي: ج5 ص293 باب الضرار ح5.

() الكافي: ج5 ص293 باب الضرار ح3.

() الكافي: ج2 ص165 باب إجلال الكبير ح2.

() مستدرك الوسائل: ج12 ص185 ب1 ح13836.

() من لا يحضره الفقيه: ج2 ص625 باب الحقوق ح3214.

() وسائل الشيعة: ج12 ص98 ب67 ح15745 وح15746.

() غرر الحكم: ص482 ق6 ب6 ح11132 متفرقات اجتماعي.

() عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج1 ص295 ب28 ح53.

() الكافي: ج2 ص165 باب إجلال الكبير ح1.

() ثواب الأعمال، للشيخ الصدوق: ص189 ثواب من عرف فضل شيخ كبير فوقره.

() بحار الأنوار: ج72 ص4 5 ب31 ح9.

() بحار الأنوار: ج72 ص5 ب31 ح10.

() بحار الأنوار: ج72 ص5 ب31 ح11.

() بحار الأنوار: ج72 ص5 ب31 ح12.

() بحار الأنوار: ج72 ص12 ح44.

() الكافي: ج2 ص192 باب قضاء حاجة المؤمن ح1.

() بحار الأنوار: ج71 ص323 ب20 ح91.

() وسائل الشيعة: ج16 ص373 ب26 ح21768.

() الكافي: ج2 ص193 باب قضاء حاجة المؤمن ح4.

() بحار الأنوار: ج71 ص324 ب20 ح94.

() وسائل الشيعة: ج16 ص363 ب26 ح21770.

() قرب الإسناد: ص19.

() وسائل الشيعة: ج16 ص364 ب26 ح21771.

() سورة القلم: 4.

() إرشاد القلوب: ج1 ص115 ب32.

() مستدرك الوسائل: ج2 ص474 ب78 ح2411.

() سورة الحجرات: 10.

() الكافي: ج2 ص175 باب التراحم والتعاطف ح1.

() وسائل الشيعة: ج12 ص216 ب124 ح16120.

() وسائل الشيعة: ج14 ص589 ب99 ح19877.

() الكافي:

ج2 ص178 باب زيارة الإخوان ح13.

() بحار الأنوار: ج71 ص350 ب21 ح16.

() مستدرك الوسائل: ج12 ص394 ب24 ح14393.

() الكافي: ج2 ص188 باب إدخال السرور علي المؤمنين ح2.

() بحار الأنوار: ج71 ص290 ب20 ح20.

() وسائل الشيعة: ج16 ص349 ب24 ح21735.

() مستدرك الوسائل: ج8 ص423 ب72 ح9877.

() مستدرك الوسائل: ج8 ص424 ب72 ح9879.

() مستدرك الوسائل: ج8 ص423 ب72 ح9874.

() مشكاة الأنوار: ص213 ب4 ف10 في حق الجار.

() مشكاة الأنوار: ص213 ب4 ف10 في حق الجار.

() وسائل الشيعة: ج12 ص125 ب86 ح15837.

() مستدرك الوسائل: ج3 ص469 ب20 ح4018.

() مستدرك الوسائل: ج8 ص421 ب72 ح9865.

() مستدرك الوسائل: ج8 ص421 ب72 ح9866.

() مستدرك الوسائل: ج8 ص421 ب72 ح9867.

() مستدرك الوسائل: ج8 ص422 ب72 ح9868.

() مستدرك الوسائل: ج8 ص422 ب72 ح9869.

() مستدرك الوسائل: ج8 ص422 ب72 ح9870.

() مستدرك الوسائل: ج8 ص422 ب72 ح9871.

() مستدرك الوسائل: ج8 ص422 ب72 ح9872.

() مستدرك الوسائل: ج8 ص424 ب72 ح9878.

() مستدرك الوسائل: ج8 ص425 ب72 ح9883.

() من لا يحضره الفقيه: ج2 ص621 باب الحقوق ح3214.

() وسائل الشيعة: ج20 ص163 ب82 ح25315.

() وسائل الشيعة: ج20 ص170 ب88 ح25331.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص555 باب النوادر ح4909.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص443 باب حق المرأة علي الزوج ح4538.

() وسائل الشيعة: ج20 ص171 ب88 ح25340.

() وسائل الشيعة: ج12 ص153 ب104 ح15928.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص554 باب النوادر ح4900.

() وسائل الشيعة: ج20 ص174 ب90 ح25348.

() وسائل الشيعة: ج20 ص169 ب88 ح25330.

() وسائل الشيعة: ج20 ص169 ب88 ح25330.

() غوالي اللآلي: ج2 ص142 المسلك الرابع ح396.

() سورة النساء: 34.

() راجع تفسير تقريب القرآن إلي الأذهان، لسماحة الإمام الشيرازي (قدس سره): ج5 ص26 ط1 سورة النساء الآية 34.

() وسائل

الشيعة: ج20 ص34 ب7 ح24958.

() وسائل الشيعة: ج21 ص362 ب4 ح27306.

() الكافي: ج6 ص6 باب فضل البنات ح7.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص481 باب فضل الأولاد ح4692.

() وسائل الشيعة: ج21 ص361 ب4 ح27305.

() سورة الكهف: 81.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص116 ب4 ح17711.

() فقه الرضا عليه السلام: ص334 ب86.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص180 ب70 ح17932.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص180 ب70 ح17933.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص180 ب70 ضمن ح17933.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص180 ب70 ضمن ح17933.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص181 ب70 ح17934.

() الكافي: ج2 ص162 باب البر بالوالدين ح17.

() مشكاة الأنوار: ص159 ب3 ف14.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص182 ب70 ح17938.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص182 ب70 ضمن ح17938.

() غوالي اللآلي: ج1 ص269 ف10 ح77.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص182 ب70 ح17939.

() مستدرك الوسائل: ج15 ص182 ب70 ح17940.

() الكافي: ج6 ص49 باب بر الأولاد ح3.

() الكافي: ج2 ص281 باب الكبائر ح15.

() وسائل الشيعة: ج21 ص447 ب63 ح27544.

() انظر: (الفقه: السياسة) و(الفقه: القانون) و(الفقه: طريق النجاة) و(السبيل إلي إنهاض المسلمين) و(ممارسة التغيير لإنقاذ المسلمين) و(المقدمة العقائدية) و(إلي حكم الإسلام).

() سورة المائدة: 28 29.

() مجمع البيان: ج3 ص317، سورة المائدة: 28.

() بحار الأنوار: ج12 ص20 ب2 قصص ولادته عليه السلام إلي كسر الأصنام.

() سورة طه: 44.

() تفسير نور الثقلين: ج4 ص415 416.

() بحار الأنوار: ج14 ص287 ب21 ح10.

() نهج البلاغة، الرسائل 53: من كتاب له عليه السلام كتبه للأشتر النخعي لما ولاه علي مصر وأعمالها.

() وسائل الشيعة: ج29 ص12 ب1 ح35026.

() وسائل الشيعة: ج29 ص13 ب1 ح35029.

() سورة المائدة: 32.

() وسائل الشيعة: ج29 ص62 ب23 ح35155.

() بحار الأنوار: ج28 ص87 88 ب3 ح3.

() نهج البلاغة، الرسائل 46: من كتاب له عليه

السلام إلي بعض عماله.

() نهج البلاغة، الرسائل 53: من كتاب له عليه السلام كتبه للأشتر النخعي لما ولاه علي مصر وأعمالها.

() الإرشاد: ج1 ص315.

() الجمل، للمفيد: ص268 خطبة أخري لأمير المؤمنين عليه السلام بذي قار.

() بحار الأنوار: ج31 ص310 ب114.

() نهج البلاغة، كتاب 53: من كتاب له عليه السلام كتبه للأشتر النخعي لما ولاه علي مصر وأعمالها.

() راجع موسوعة الفقه: ج47-48 كتاب الجهاد.

() الكافي: ج5 ص27 28 باب وصية رسول الله صلي الله عليه و اله وأمير المؤمنين عليه السلام في السرايا ح1.

() نهج البلاغة، الرسائل 14: من وصية له عليه السلام لعسكره قبل لقاء العدد بصفين.

() الكافي: ج5 ص30 31 باب إعطاء الأمان ح1.

() الكافي: ج5 ص31 باب إعطاء الأمان ح4.

() الكافي: ج5 ص35 باب الرفق بالأسير وإطعامه ح1.

() الكافي: ج5 ص35 باب الرفق بالأسير وإطعامه ح2.

() مستدرك الوسائل: ج11 ص50 ب21 ح12406.

() الكافي: ج5 ص28 باب وصية رسول الله صلي الله عليه و اله وأمير المؤمنين عليه السلام في السرايا ح4.

() الكافي: ج5 ص36 باب الدعاء إلي الإسلام قبل القتال ح1.

() سورة الإسراء: 64.

() الكافي: ج2 ص323 باب البذاء ح3.

() الكافي: ج2 ص323 باب البذاء ح4.

() الكافي: ج2 ص324 باب البذاء ح5.

() الكافي: ج2 ص324 325 باب البذاء ح7.

() الكافي: ج2 ص325 باب البذاء ح10.

() أربيت: إذا أخذت أكثر ممّا أعطيت.

() الكافي: ج2 ص326 باب البذاء ح14.

() الكافي: ج2 ص113 باب الصمت وحفظ اللسان ح3.

() الكافي: ج2 ص114 باب الصمت وحفظ اللسان ح9.

() الكافي: ج2 ص114 باب الصمت وحفظ اللسان ح10.

() الكافي: ج2 ص115 باب الصمت وحفظ اللسان ح13.

() وسائل الشيعة: ج12 ص192 ب119 ح16057.

() وسائل الشيعة: ج12 ص193 ب119 ح16063.

() وسائل الشيعة:

ج12 ص195 ب119 ح16067.

() وسائل الشيعة: ج12 ص195 ب120 ح16073.

() مستدرك الوسائل: ج9 ص23 ب102 ح10096.

() مستدرك الوسائل: ج9 ص32 ب103 ح10123.

() من لا يحضره الفقيه: ج2 ص286 باب حق الدابة علي صاحبها ح2465.

() من لا يحضره الفقيه: ج2 ص287 باب حق الدابة علي صاحبها ح2469.

() من لا يحضره الفقيه: ج2 ص287 باب حق الدابة علي صاحبها ح2471.

() الكافي: ج2 ص120 باب الرفق ح12.

() من لا يحضره الفقيه: ج2 ص286 باب حق الدابة علي صاحبها ح2465.

() بحار الأنوار: ج61 ص203 ب8 ح5.

() بحار الأنوار: ج61 ص204 ب8 ح6.

() بحار الأنوار: ج61 ص202 ب8 ح2.

() بحار الأنوار: ج62 ص9 ب2 ح13.

() مكارم الأخلاق: ص130 ب6 ف9 فيما يتعلق بالمسكن.

() مكارم الأخلاق: ص130 ب6 ف9 فيما يتعلق بالمسكن.

() مستدرك الوسائل: ج12 ص184 ب1 ح13833.

() مستدرك الوسائل: ج8 ص303 ب44 ح9505.

() الكافي: ج6 ص225 باب القنبرة ح1.

() الكافي: ج6 ص224 باب الخطاف ح3.

() الكافي: ج6 ص224 باب الهدهد والصرر ح2.

() مستدرك الوسائل: ج7 ص174 ب8 ح7959.

() راجع موسوعة الفقه كتاب البيئة، للإمام الشيرازي رحمة الله عليه حيث فصّل (قدس سره) البحث حول تلوّث البيئة وشخّص الأسباب في ذلك وطرح الحلول المناسبة لها.

() الكافي: ج5 ص27 باب وصية رسول الله صلي الله عليه و اله وأمير المؤمنين عليه السلام في السرايا ح1.

() الكافي: ج5 ص29 باب وصية رسول الله صلي الله عليه و اله وأمير المؤمنين عليه السلام في السرايا ح8.

() الكافي: ج5 ص28 باب وصية رسول الله صلي الله عليه و اله وأمير المؤمنين عليه السلام في السرايا ح2.

() غوالي اللآلي: ج1 ص431 ب1 المسلك الثالث ح130.

() بحار الأنوار: ج72 ص49 ب41 ح1.

() بحار الأنوار: ج72 ص50 ب41

ح4.

() بحار الأنوار: ج72 ص50 ب41 ح3.

() بحار الأنوار: ج72 ص49 ب41 ح2.

() بحار الأنوار: ج72 ص50 ب41 ح4.

() سورة النور: 22.

() مناقب آل أبي طالب: ج4 ص158 فصل في علمه وحلمه وتواضعه عليه السلام.

() بحار الأنوار: ج47 ص24 ب4 ح26.

() روّح عليه بالمروحة: حرّك يده بها ليستجلب له الريح.

() العوالم: ج2 ص193 ح2.

() سورة النحل: 58 59.

() مجمع البيان ج6 ص168.

() من لا يحضره الفقيه: ج3 ص481 باب فضل الأولاد ح4692.

() ثواب الأعمال: ص202 ثواب أب البنات.

() ثواب الأعمال: ص202 ثواب أب البنات.

() سورة الإسراء: 31.

() سورة الأنعام: 151.

() سورة النور: 33.

قيل: إنّ عبد الله بن اُبي كانت له ستّ جواري يكرههنّ علي الكسب بالزنا، فلمّا نزل تحريم الزنا أتين رسول الله صلي الله عليه و اله فشكون إليه فنزلت الآية. مجمع البيان: ج7 ص246.

وجاء في تفسير علي بن إبراهيم القمي لهذه الآية: كانت العرب وقريش يشترون الإماء ويضعون عليهم الضريبة الثقيلة ويقولون: اذهبن وازنين واكتسبن، فنهاهم الله عزّوجلّ عن ذلك فقال: ?وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَي الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ? أي يؤاخذهنّ الله تعالي بذلك إذا اُكرهن عليه. تفسير علي بن إبراهيم القمّي: ج2 ص102.

() وفي الغرب القريب كان رجال دينهم يمنعون المرأة من قراءة الكتاب المقدس، وكانت المرأة تحرم من التعليم في أوربا، وأول امرأة تقدمت لامتحان الثانوية في فرنسا عام 1861م فلم يقبل طلبها إلا بعد تدخل زوجة نابليون الثالث، والوزير رولان، وأول جامعة فتحت أبوابها للمرأة في ألمانيا عام 1840م جامعة زيوريخ، وأن المرأة في نظرهم هي التي تحمل الخطيئة والمسؤولية الأبدية عن إخراج آدم من الجنة، وأن

أهلية المرأة في المال والتصرفات لم تثبت كاملة في فرنسا وأوروبا إلا في القرن العشرين.

انظر: حقوق الإنسان في الإسلام: ص226

وعند مراسم دفن الرئيس الفرنسي السابق ميتران 1996م كشف النقاب عن وصيته، بأنه كانت له صديقة، وله منها بنت، وليس لهما من حقوق رسمية في حياته، واكتفي في وصيته بأن يتم الاجتماع بينه وبين زوجته عند قبره، وبنته تبلغ 21 سنة، ولم تتمتع بذرة مما كان له قبل رئاسة الجمهورية وبعدها، وكذا صديقته وخليلته.

المصدر: ص221 الهامش

وقال القسيس سان يونان يونافنتور لتلاميذه: إذا رأيتم امرأة فلا تظنوا أن أبصاركم قد وقعت علي إنسان بل ولا علي وحش وإنما الذي وقع بصركم عليه هو الشيطان نفسه والصوت الذي تسمعونه منها هو فحيح الثعبان.

انظر حقوق المرأة: ص10

وفي فرنسا سنة 586م عقد مؤتمر للبحث في موضوع المرأة وهل تعد إنساناً أم غير إنسان. وبعد مناقشة طويلة وجدال عنيف تقرر أنها إنسان ولكنها إنسان خلق لمجرد خدمة الرجل. والمادة 217 من القانون الفرنسي قررت أن المرأة المتزوجة حتي لو كان زواجها قائماً علي أساس الفصل بين ملكيتها وملكية زوجها فإنه لا يجوز لها أن تهب ولا تنقل ملكيتها ولا ترهن ولا أن تستبدل بدون موافقة زوجها علي ذلك كتابة.

وفي إنجلترا صدر أمر ملكي من هنري الثامن أنه يحظر علي المرأة قراءة الكتاب المقدس. ولم يكن للمرأة حتي سنة 1882م الحق في التملك.

حقوق المرأة: ص83

ونقلت مجلة (النبأ) الصادرة عن المستقبل للثقافة والإعلام في بيروت في عددها 17-18 رجب وشعبان 1418ه ص37 تحت عنوان (المرأة البريطانية إذا حكت): في استفتاء شمل 500 امرأة بريطانية تبيّن أن نصف البريطانيات اعترفن بعلاقات مع الرجال خارج حياتهن الزوجية، وغالبيتهن كشفن أنهن غير نادمات علي ذلك، الاستفتاء

الذي أعلن عنه في حفلة توزيع جوائز (امرأة العالم) في لندن شمل نساء يمارسن السياسة والصحافة والرياضة والتجارة والإدارة والطب والمحاماة والمقاولة والجمعيات الخيرية، وكشف الاستفتاء ان 42/ اعترفن بالزنا وأعمارهن بين 51 و 64 سنة، و 39/ مطلقات، و60/ لديهن أولاد، الثلثان منهن اعترفن بأنهن لسن أمهات جيدات لأسباب عدة منها: غياب الوقت الكافي للجلوس مع العائلة، والأنانية، والتعب في العمل الذي ينعكس سلبا علي البيت، وفقدان الوقت لبحث قضايا مهمة مع الأزواج.

ويذكر (كريس دي ستووب) في كتابه (تجارة النساء في أوروبا): في الوقت الحالي تعد إيطاليا إحدي اكثر الدول المتأثرة بالدعارة، حيث تزرع العاهرات الإفريقيات والمخنثون البرازيليون الشوارع المحيطة بروما وتيران وبولون وفلورانس وبادم.. وهناك اكثر من تسعة آلاف عاهرة سوداء قدمن علي الاخص من نيجيريا، لقد أتوا دون توقف منذ منتصف الثمانينات حينما انهار الاقتصاد النيجري، إن تسعين بالمائة من الفيز الممنوحة من السفارة الإيطالية بنيجيريا هي لفتيات تتراوح أعمارهن بين 18 و30 عاما، كما تملك إيطاليا شبكة كبيرة من نوادي الجنس وراقصات التعري، ولكن العاهرات النيجيريات يمثلن الشكل الأسوأ: فقد كن يقتلن ويعذبن ويغتصبن كل أسبوع، كما اكتشفت جثة مومس مقتولة بطعنة سكين تحت جسر في لنزا، واكتشف قبر فيه جثث خمس نيجيريات في نابولي، كما اكتشف في تورين جثث أربع فتيات مخنوقات ومرميات في بئر.. وقامت المومسات البيض في ربيع 1992م في بيللا شمال تورين باحتجاج ضد أسعار السوداوات المنخفضة، إن بعض العاهرات واقعات تحت نير الديون وإذا قمن بخرق الاتفاق فإنهن يتعرضن للضرب الوحشي أو الإهانات الشديدة بحسب الطريقة المتبعة، ولكن المافيا الإيطالية تدخل أيضا في هذه التجارة التي تقدر عائداتها بالمليارات، وحسب بعض التقديرات فان هذه التجارة تجلب

ما يقارب مليار فرنك فرنسي سنويا، ان ممارسة الدعارة في إيطاليا لا تعد جريمة ولكنها بالطبع ممنوعة علي المهاجرات غير النظاميات.

وفي إسبانيا كما في إيطاليا، ثمة عشرات الآلاف من الفيليبينيات اللواتي قدمن إلي البلاد كخادمات أو للعمل مقابل إقامتهن وطعامهن فقط، واللواتي يعشن بشكل مزر وبرواتب زهيدة، وقد تم مؤخرا استبدالهن بالدومينيكانيات اللواتي يتقن اللغة الإسبانية، ويمكن اليوم رؤية المئات منهن في منطقة مونكلو وغيرها، وقد تم تدمير منزل تعيش فيه ثمانون امرأة منهن بسبب شكاوي الجيران. والتوافد الحالي والمتزايد للدومينيكانيات الي البلاد يعود إلي وجود نواد للجنس حتي في اصغر القري الإسبانية، ويقدر عدد العاهرات في هذا البلد بحوالي خمسمائة ألف امرأة!! وفي عام 1992م تم الكشف عن عصابة ترغم الغواتيماليات علي الدعارة في ملاهي برشلونة.

وفي باريس يمكن مشاهدة العاهرات يذرعن شارع سان دنيس و المخنثين القادمين من جنوب أمريكا وهم متوزعون في غابة بولونيا، بينما أصبحت منطقة البيجال مملوءة بالسوداوات اكثر فاكثر. كما يقبض (مركز مكافحة الاتجار بالجنس البشري) في فرنسا كل عام علي 1500 شخص من المتورطين في هذه التجارة و25/ منهم من النساء، فان الدعارة بحد ذاتها في فرنسا غير ممنوعة، ولكن كل من يستغل أو يشغل امرأة لحسابه يلاحقه القانون ويتعرض للعقوبة. كما تشكل فرنسا أحيانا محطة ترانزيت لفتيات جنوب أمريكا وإسبانيا والبرتغال، حيث يدربن ويرسلن لاحقا إلي بلجيكا واللوكسمبورغ وهولندة، فغالبا ما يستعمل تجار النساء في غانا، فرنسا مركزا أوليا لنقل نسائهم إلي أوروبا.

أما سويسرا فتدعي (جنة فتيات الملاهي) التي تقدم رقص التعري… وهن غالبا آتيات من جمهورية الدومينيكان والبرازيل وتايلاند، مع أن الأيدي العاملة الأجنبية غير مسموح لها بالدخول للبلاد إلا إذا كانت من أمريكا الشمالية أو كندا

أو أوروبا، ولكن هنالك استثناء للعاملات في الكاباريهات وتعطيهن الدولة إذن العمل الصالح لمدة ثمانية اشهر في السنة، وإذا استمرت الواحدة منهن بالعمل مدة سنتين متواصلتين فإنها تحصل علي إذن جديد لثمانية عشر شهرا.. وهنالك حوالي 800 فتاة ملهي بشكل دائم في سويسرا، وبالإضافة إلي هؤلاء النسوة هناك الكثير من المقيمات بشكل غير شرعي ممن يعملن في تجارة الجنس المنظمة والتي تدر للدولة سنويا ما يقارب 2 الي3 مليون فرنك سويسري …

ان قمة الدعارة في اوروبا هي في ريبرباهن في هامبورغ، حيث يبلغ عدد التايلانديات العاملات في الكاباريهات وبيوت الهوي المئات.

وفي فرانكفورت تصارع منظمة آجسترا منذ عام 1983 تجارة النساء، ويقع مكتبها في المنطقة التي تعد مملكة العاهرات، حيث تقف التايلانديات والكولومبيات علي باب عمارة فيها مئات الشقق المخصصة (كبيوت هوي) لجلب الزبن وهن يصفرن ويصطدن الرجال الذين يأتون ليختاروا إحداهن، ويراوحون بين الشباب الصغار إلي رجال الأعمال. فان هناك في ألمانيا بحدود 200 إلي 400 ألف مومس.

كما قدرت الشرطة عدد بنات الليل في بلجيكا لعام 1980م بأربعة عشر ألف امرأة!!. ويقدر عدد البغايا في هولندة بعشرين ألف امرأة.

وفي خلال الثمانينات عرفت تجارة الجنس في أوروبا تطورا وانتشارا واسعا، حيث أصبحت النساء موادا للتفاوض والاستثمار في صناعة بلا حدود، وهذا الأمر يسير بشكل دائري: فالفتيات يذهبن من ناد ليلي إلي آخر، ومن مدينة إلي أخري ومن بلد لآخر. للتفصيل الأكثر راجع كتاب (تجارة النساء في أوروبا) لمؤلفه كريس دي ستووب.

() سورة النساء: 1.

() سورة البقرة: 228.

قال شيخ المفسّرين الطبرسي رحمة الله عليه في تفسير هذه الآية: وهذا من الكلمات العجيبة الجامعة للفوائد الجمّة. وإنّما أراد بذلك ما يرجع إلي حسن العشرة، وترك المضارّة، والتسوية في

القسم والنفقة والكسوة، كما أنّ للزوج حقوقاً عليها مثل الطاعة التي أوجبها الله عليها له، وأن لا تُدخل فراشه غيره، وأن تحفظ ماءه فلا تحتال في إسقاطه. مجمع البيان: ج2 ص100.

() سورة الأحزاب: 35.

() سورة الأحزاب: 36.

() سورة التوبة: 72.

() سورة النور: 12.

() سورة الأحزاب: 58.

() سورة الأحزاب: 73.

() سورة محمد: 19.

() سورة نوح: 28.

() سورة البروج: 10.

() سورة الحديد: 12.

() سورة النساء: 124.

() سورة آل عمران: 61.

() هذه إشارة إلي قوله تعالي: ?الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْض? سورة التوبة: 67. وقوله تعالي: ?وَعَدَ اللهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ? سورة التوبة: 68. وقوله: ?لِيُعَذِّبَ اللهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ? سورة الأحزاب: 73. وقوله: ?وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ? سورة الفتح: 6.

() سورة المسد: 1 5.

() سورة النساء: 19.

() تفسير مجمع البيان: ج3 ص46 47.

() سورة النساء: 20.

() سورة التوبة: 71.

() مجمع البيان: ج5 ص87 88.

() سورة الممتحنة: 12.

() تفسير نور الثقلين: ج7 ص12.

() سورة البقرة: 187.

() سورة النساء: 19.

() وسائل الشيعة: ج20 ص171 ب88 ح25340.

() العوان: جمع عانية، وهي الأسيرة.

() السيرة النبوية، لابن هشام: ج3 ص151.

() سورة الحجرات: 13.

() مجمع البيان: ج9 ص229.

() مجمع البيان: ج9 ص229.

() مستدرك الوسائل: ج11 ص267 ب20 ح12963.

() الخصال: ج1 ص108 باب الثلاثة ح218 حبب إلي النبي في الدنيا ثلاث.

() راجع الكافي: ج5 ص320 باب حب النساء ح 2. وفيه: (عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما أظن رجلاً يزداد في الإيمان خيرا إلا ازداد حبا للنساء).

() لعلّ هذا يستفاد من الحديث التالي: عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: عقول النساء في جمالهنّ، وجمال الرجال في عقولهم. بحار الأنوار: ج100 ص224 ح3.

() سورة الملك: 3 4.

() نهج البلاغة:

الخطبة 80، ومن خطبة له عليه السلام بعد فراغه من حرب الجمل في ذم النساء وبيان نقصهن.

() فقد قال أمير المؤمنين عليه السلام بعد حرب الجمل في ذمّ النساء: معاشر الناس إن النساء نواقص الإيمان، نواقص الحظوظ، نواقص العقول، فأمّا نقصان إيمانهنّ فقعودهنّ عن الصلاة والصيام في أيّام حيضهنّ، وأمّا نقصان عقولهنّ فشهادة امرأتين كشهادة الرجل الواحد وأما نقصان حظوظهن فمواريثهن علي الأنصاف من مواريث الرجال، فاتّقوا شرار النساء وكونوا من خيارهنّ علي حذر، ولا تطيعوهنّ في المعروف حتّي لا يطمعن في المنكر.

وقال ابن أبي الحديد في شرح هذه الكلمة: «ولا تطيعوهنّ في المعروف» ليس بنهي عن فعل المعروف، وإنّما هو نهي عن طاعتهنّ، أي لا تفعلوه لأجل أمرهنّ لكم به، بل افعلوه لأنّه معروف … ثم قال ابن أبي الحديد: وهذا الفصل كلّه رمز إلي عائشة، ولا يختلف أصحابنا في أنّها أخطأت فيما فعلت ثمّ تابت وماتت تائبة. شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد: ج6 ص214.

() سورة آل عمران: 173.

() قال الطبرسي في مجمع البيان لدي ذكره لشأن نزول هذه الآيات: نزلت هذه الآية في غزوة بدر الصغري، وذلك أنّ أبا سفيان قال يوم أُحد، حين أراد أن ينصرف: يا محمّد! موعد بيننا وبينك موسم بدر الصغري القابل إن شئت. فقال رسول الله صلي الله عليه و اله: ذلك بيننا وبينك. فلمّا كان العام المقبل خرج أبو سفيان في أهل مكّة، حتّي نزل (مجنة) من ناحية (الظهران) ثمّ ألقي الله عليه الرعب. فبدا له، فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي، وقد قدم معتمراً، فقال له أبو سفيان: إنّي واعدت محمّداً وأصحابه أن نلتقي بموسم بدر الصغري، وأنّ هذه عام جدب، ولا يصلحنا إلاّ عام نرعي

فيه الشجر، ونشرب فيه اللبن، وقد بدا لي أن لا أخرج إليها، وأكره أن يخرج محمّد، ولا أخرج أنا، فيزيدهم ذلك جرأة. فألحق بالمدينة فثبّطهم ولك عندي عشرة من الإبل أضعها علي يد سهيل بن عمرو.

فأتي نعيم المدينة، فوجد الناس يتجهّزون لميعاد أبي سفيان، فقال لهم: بئس الرأي رأيكم، أتوكم في دياركم وقراركم، فلم يفلت منكم إلاّ شريد، فتريدون أن تخرجوا، وقد جمعوا لكم عند الموسم، فوالله لا يفلت منكم أحد! فقال رسول الله صلي الله عليه و اله: والذي نفسي بيده، لأخرجنّ ولو وحدي! فأمّا الجبان فإنّه رجع، وأمّا الشجاع فإنّه تأهّب للقتال.

ثمّ قال الطبرسي في معني الآية: وإنّما عبّر بلفظ الواحد عن الجميع في قوله «قال لهم الناس» لأمرين، أحدهما: انّه قد جاءهم من جهة الناس فأُقيم كلامه مقام كلامهم، وسمّي باسمهم، والآخر: انّه لتفخيم الشأن. مجمع البيان: ج2 ص449 450.

() انظر نهج البلاغة: الخطبة80، ومن خطبة له عليه السلام بعد فراغه من حرب الجمل في ذم النساء وبيان نقصهن.

() سورة آل عمران: 14 15.

() بحار الأنوار: ج100 ص225 226 ب2 ح12.

() مستدرك الوسائل: ج14 ص153 ب1 ح16347.

() وسائل الشيعة: ج20 ص19 ب2 ح24914.

() وسائل الشيعة: ج20 ص18 ب2 ح24913.

() سورة النور: 31.

() سورة الأحزاب: 32.

() الكافي: ج5 ص535 باب التسليم علي النساء ح3.

() الكافي: ج5 ص535 باب التسليم علي النساء ح3.

روي الشيخ الصدوق رحمة الله عليه هذا الحديث مرسلا في من لا يحضره الفقيه: ج3 ص469 وقال: إنّما قال عليه السلام ذلك لغيره وان عبّر عن نفسه، وأراد بذلك أيضاً من التخوّف من أن يظنّ به ظانّ أنّه عليه السلام يعجبه صوتها فيكفر.

() سورة النساء: 3.

() سورة البقرة: 228.

() سورة البقرة: 282.

()

الكافي: ج5 ص517 باب في ترك طاعتهن ح8.

() سورة الشوري: 38.

() بحار الأنوار: ج100 ص253 ب4 ح56. ومن هذا الحديث يمكن استفادة السر في عدم مشورتهن حيث إنّ الغالب في النساء هو الميل إلي العاطفة والحكم بها، لذلك يشير أمير المؤمنين عليه السلام باستشارة من جرّبت بكمال العقل.

() انظر بحار الأنوار: ج20 ص353 ب20 ح4. وقد ذكر ذلك الإمام المؤلّف في كتابه لأوّل مرّة في تاريخ العالم: ج2 ص17.

() كما قالوا في استراليا.

() سورة النحل: 97.

() سورة غافر: 40.

() سورة القصص: 7.

() سورة آل عمران: 42.

() سورة آل عمران: 45 47.

() سورة التحريم: 11.

() راجع كتاب من فقه الزهراء عليها السلام وكتاب (فاطمة الزهراء افضل أسوة للنساء) للإمام الشيرازي رحمة الله عليه.

() راجع كتاب (من أسباب ضعف المسلمين) للإمام المؤلف (قدس سره الشريف).

() الميلغ والميلغة: الإناء يلغ فيه الكلب أو يسقي فيه.

() بحار الأنوار: ج21 ص140-141 ب27 ح2 و3.

() انظر بحار الأنوار: ج53 ص18 19 ب28، وكتاب الإحتجاج، في احتجاجات أمير المؤمنين عليه السلام ج1 ص92.

() نهج البلاغة: الخطبة رقم 3. يقول ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج6 ص327: (كان عمر شديد الغلظة، وعر الجانب، خشن الملمس، دائم العبوس) وقال أيضاً: في ج20 ص217: (وكان سريعاً إلي المساءة كثير الجبه والشتم والسبّ).

وقال ابن الأثير في كتابه الكامل في التاريخ: ج3 ص58 عن زيد بن حارثة قال: إنّ

أبا بكر حين حضره الموت أرسل إلي عمر يستخلفه فقال الناس: تستخلف علينا فظّاً غليظاً فلو قد ولّينا لكان أفظّ وأغلظ، فما تقول لربّك إذا لقيته وقد استخلفت علينا عمر؟ فقال أبو بكر: أبربّي تخوّفني؟ أقول: استخلفت عليهم خير أهلك..

وقال ابن الأثير أيضاً في وصفه: خطب اُم

أبان بنت عتبة بن ربيعة فكرهته وقالت: يغلق بابه، ويمنع خيره، ويدخل عابساً، ويخرج عابساً. انظر الكامل في التاريخ: ج3 ص55.

وقال ابن الأثير أيضاً: إنه خطب اُمّ كلثوم ابنة أبي بكر إلي عائشة، فقالت اُمّ كلثوم: لا حاجة فيه، انّه خشن العيش، شديد علي النساء. الكامل في التاريخ: ج3 ص54.

() انظر كتاب (موجز عن الدولة العثمانية) و(تلخيص تاريخ الإمبراطورية العثمانية) للإمام الشيرازي (قدس سره الشريف).

() للتفصيل انظر كتاب (الفقه: طريق النجاة) و(السبيل إلي إنهاض المسلمين) و(ممارسة التغيير لإنقاذ المسلمين) و(الفقه: القانون) للإمام الشيرازي (قدس سره الشريف).

() مستدرك الوسائل: ج8 ص318 ب2 ح9541.

() سورة البقرة: 83.