دور التوحش والهمجية)()، إلي غير ذلك مما شهد به علماؤهم ومفكروهم علي طول التاريخ.

وقوة الفكر الإسلامي هذه وتنوعه وشموله بالإضافة إلي تعاليم الإسلام الحقة الفطرية والمفاهيم القرآنية النبيلة هي التي دفعت بالكثير من الغربيين إلي اعتناق الإسلام عن إيمان وعقيدة بأحقية هذا الدين، وأعلنوا صراحة بأن المستقبل لهذا الدين، وأن الإسلام هو دين المستقبل، وأنه الدين الوحيد الذي سيكون مقبولاً في أوروبا والغرب، وأنه لابد للغرب من اعتناق هذا الدين المجيد.

إن مسألة الاكتفاء الذاتي تنفي عن الأمم والأفراد مسألة التبعية للآخرين؛ لأنه مهما تكن قوياً ومتماسكاً فإذا ما احتجت إلي الآخرين فستكون أسيرهم ولو في أبسط الأشياء، وأنك مهما كنت مكتفياً عن الآخرين فستكون نظيرهم، وهذا ما قرره أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام بقوله: Sاحتج إلي من شئت تكن أسيره، واستغن عمن شئت تكن نظيره، وأفضِل علي من شئت تكن أميرهR().

واليوم أخطر ما تواجهه الأمة الإسلامية هي مسألة التبعية للغرب في كل شيء، إذ أصبحت الأمة عاجزة عن مواكبة ركب التحضر ومسايرة العالم، بالرغم من كل ما تملكه من مقومات التقدم والتحضر، وذلك نتيجة الحكام العملاء الذين تسلطوا علي رقاب المسلمين وأذاقوهم ألواناً من الذل والقهر والكبت والعذاب، فساموا العباد وخربوا البلاد من أجل نزواتهم وشهواتهم العابرة، حتي جعلوا الفرد المسلم يشعر باليأس والإحباط لما يعانيه من أزمات تحل عليه وعلي أمته تباعاً.

لقد سعي الأعداء المستعمرون إلي قتل الروح الإسلامية لدي الفرد المسلم بكل ما أوتوا من قوة، ومحاربة الدين الإسلامي والعلماء ومطاردتهم والقضاء عليهم، ومن ثم التبشير بالدين المسيحي بعدما مهدوا الطريق إليه، وفي هذا المجال يقول أحد المبشرين في آخر مؤتمر عقده البروتستانت قبل الحرب العالمية:

(وعندي أنه يجب علينا قبل أن نبني

النصرانية في قلوب المسلمين أن نهدم الإسلام من نفوسهم، حتي إذا أصبحوا غير مسلمين سهل علينا أو علي من يأتي بعدنا أن يبنوا النصرانية في نفوسهم أو نفوس من يتربون علي أيديهم. إن عملية الهدم أسهل من عملية البناء في كل شيء إلا في موضوعنا هذا؛ لأن هدم الإسلام من نفس المسلم معناه هدم الدين علي العموم، وهي خطة مخالفة لما ندعو إليه لأنها خطة الإلحاد وإنكار للأديان جميعها، ولكن لا سبيل إلي تخليص المسلمين من الإسلام غير هذا السبيل، فانظروا ماذا أنتم فاعلون؟)().

والاكتفاء الذاتي وتقدم الأمة، كثيراً ما ركز عليه سماحة المرجع الراحل آية الله العظمي السيد محمد الحسيني الشيرازي H في كتاباته ولقاءاته ومحاضراته مع مختلف الطبقات الذين كان يلتقي بهم، فكان ? يؤكد علي ضرورة النهوض بالإسلام والمسلمين من خلال التوعية الجماهيرية العامة ونشر الكتب، بالإضافة إلي تأسيس الأحزاب الحرة وبناء المؤسسات الثقافية والاجتماعية والسياسية، وكذلك العودة إلي المبادئ الإسلامية في الأخوة والأمة الواحدة وإطلاق الحريات الشاسعة التي منحها الإسلام للمسلمين واستمتاعهم بالمباحات وحيازتها مما يجعلهم خير أمة أخرجت للناس.

وفي هذا الكتاب (الاكتفاء الذاتي والبساطة في العيش) يلمس القارئ كيفية توجيه سماحة المرجع H أفراد الأمة الإسلامية إلي ضرورة الأخذ بمسألة الاكتفاء الذاتي حتي يتمكنوا من النهوض بواقعهم وانتشالها من الواقع المرير لتكون في مصاف الأمم الراقية.

ومؤسسة المجتبي للتحقيق والنشر، يسرها أن تضع هذا الكتاب القيم بين يدي شباب الأمة ومفكريها، مساهمةً منها في الأخذ بيد الأمة لما فيه خير الإسلام والمسلمين، والعودة بها إلي سالف عزها ومجدها.

نسأل الله تعالي أن يمن علي الإمام الراحل بالمغفرة والرضوان، وأن ينفع بهذا الكتاب كما نفع بغيره من مؤلفاته، إنه سميع مجيب.

والحمد لله رب العالمين.

مؤسسة

المجتبي للتحقيق والنشر

بيروت لبنان

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين، واللعنة الدائمة علي أعدائهم أجمعين إلي قيام يوم الدين.

في حجته، ولغيره من أفعال البر?().

أحسن الناس وجهاً كأن وجنتيها وردتان، صلي الله عليها وعلي أبيها وبعلها ووُلدها الطاهرين?().

وهذه الروايات كلها تدل علي البساطة في العيش وهي من مقومات الاكتفاء الذاتي.

وأنفذ عماراً وأبا بكر وبلالاً لابتياع ما يصلحها، وكان مما اشتروه قميص بسبعة دراهم، وخمار بأربعة دراهم، وقطيفة سوداء خيبرية، وسرير مزمل بشريط، وفراشان من خيش مصر حشو أحدهما ليف، وحشو الآخر من جز الغنم، وأربع مرافق من أدم الطائف حشوها إذخر، وستراً من صوف، وحصير هجري، ورحاء اليد، وسقاء من أدم، ومخضب من نحاس، وقعب للبن، وشن للماء، ومطهرة مزفتة، وجرة خضراء، وكيزان خزف وفي رواية ونطع من أدم، وعباء قطواني، وقربة ماء?().

من كتاب زهد أمير المؤمنين عليه السلام عن عقيل بن عبد الرحمن الخولاني قال: (كانت عمتي تحت عقيل بن أبي طالب عليه السلام فدخلت علي علي عليه السلام بالكوفة وهو جالس علي بَرذَعة() حمار مبتلة! قالت: فدخلت علي علي عليه السلام امرأة له من بني تميم فقلت لها: ويحك إن بيتك ممتلئ متاعا وأمير المؤمنين عليه السلام جالس علي برذعة حمار مبتلة؟ فقالت: لا تلوميني فو الله ما يري شيئاً ينكره إلا أخذه فطرحه في بيت المال)().

وقد كان كثير من الأصحاب المؤمنين يتبعون نفس هذا الأسلوب في الحياة الزوجية والاجتماعية، إقتداءً بهما عليهما السلام، وعملاً بما جاء به رسول الله صلي الله عليه و اله.

ولذا نري الأمة الأسلامية في عهد رسول الله ? وعهد أمير المؤمنين عليه السلام كانت من الأمم المتطورة والتي لا تحتاج إلي أي أمة أخري في زراعتها وصناعتها وسلاحها وسائر ما يرتبط بحياتها.

وفي البيت العائلي

روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال لرجل من بني سعد:

?ألا أحدثك عني وعن فاطمة عليها السلام، أنها كانت عندي فاستقت بالقربة حتي أثر في صدرها، وطحنت بالرحي حتي مجلت يدها، وكسحت البيت حتي اغبرت ثيابها، وأوقدت النار تحت القدر حتي دكنت ثيابها،

فأصابها من ذلك ضر شديد.

فقلت لها: لو أتيتِ أباكِ فسألته خادماً يكفيك حرّ ما أنت فيه من هذا العمل؟.

فأتت النبي صلي الله عليه و اله فوجدت عنده حداثاً، فاستحيت فانصرفت.

فعلم النبي صلي الله عليه و اله أنها قد جاءت لحاجة، فغدا علينا ونحن في لحافنا، فقال: السلام عليكم، فسكتنا واستحيينا لمكاننا.

ثم قال: السلام عليكم، فسكتنا.

ثم قال: السلام عليكم، فخشينا إن لم نرد عليه أن ينصرف، وقد كان يفعل ذلك فيسلّم ثلاثاً فإن أذن له وإلا انصرف، فقلنا: وعليك السلام يا رسول الله، أدخل.

فدخل وجلس عند رؤوسنا، ثم فقال: يا فاطمة، ما كانت حاجتكِ أمس عند محمد.

قال: فخشيت إن لم نجبه أن يقوم، فأخرجتُ رأسي فقلت: أنا والله أخبرك يا رسول الله، إنها استقت بالقربة حتي أثر في صدرها، وجرت بالرحي حتي مجلت يداها، وكسحت البيت حتي اغبرت ثيابها، وأوقدت تحت القدر حتي دكنت ثيابها، فقلت لها: لو أتيتِ أباكِ فسألته خادماً يكفيك حر ما أنت فيه من هذا العمل.

قال: أفلا أعلمكما ما هو خير لكما من الخادم، إذا أخذتما منامكما فكبّرا أربعاً وثلاثين تكبيرة، وسبّحا ثلاثاً وثلاثين تسبيحة، واحمدا ثلاثاً وثلاثين تحميدة.

فأخرجت فاطمة عليها السلام رأسها، فقالت: رضيتُ عن الله وعن رسوله، رضيتُ عن الله ورسوله?().

وعن جابر الأنصاري قال: إنه رأي النبي صلي الله عليه و اله فاطمة عليها السلام وعليها كساء من أجلة الإبل، وهي تطحن بيديها وترضع ولدها، فدمعت عينا رسول الله صلي الله عليه و اله فقال: ?يا بنتاه، تعجّلي مرارة الدنيا بحلاوة الآخرة. فقالت: يا رسول الله، الحمد لله علي نعمائه، والشكر لله علي آلائه. فأنزل الله: ?وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَيَ?()?().

الصادق الأمين، حيث ورد عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: ?وإن شئت نبأتك بأمر داود خليفة الله في الأرض كان لباسه الشعر وطعامه الشعير? إلي أن قال: ?وإن شئت نبأتك بأمر إبراهيم خليل الرحمن، كان لباسه الصوف وطعامه الشعير، وإن شئت نبأتك بأمر عيسي ابن مريم فهو العجب كان يقول: إدامي الجوع، وشعاري الخوف، ولباسي الصوف?().

وفي الحديث: دخل الإمام الصادق عليه السلام الحمام، فقال له صاحب الحمام: نخليه لك؟.

فقال: ?لا، إن المؤمن خفيف المئونة?().

وهذه الخفة والبساطة كانت السمة الغالبة لحياة المسلمين في الصدر الأول للإسلام، وهي التي جعلتهم يتقدمون ذلك التقدم الباهر والسريع علي سائر الأمم التي كانت معاصرة لبدء الإسلام، فاستطاعوا بذلك أن يفتحوا قسماً كبيراً من إمبراطورية الروم شمالاً، وبلاد فارس شرقاً، فضلاً عن بلاد النجاشي، والهند، وجزءً من الصين؛ لأن التقدم لا يحصل إلا بالهمة والنشاط والعمل، وهذه كلها لا تنسجم مع الحياة الناعمة والعيش المرفه الوثير، ولا تنسجم أيضا مع الكسل والضجر واليأس وما أشبه.

من إتمام العمل فيها وعدم نقصه، ومع أن العرق كان يتصبب منه بغزارة لكنه لم يلتفت لذلك أبداً، ولم يسترح طوال الوقت حتي أنهي مهمته.

نعم، الذين يتقدمون في الحياة هم الذين لا يعرفون التعب، ويعملون ليل نهار بدون توقف، بالرغم من كل المشاكل والصعاب التي تعترض سبيلهم. قال أمير المؤمنين عليه السلام: ?من بذل جهد طاقته بلغ كنه إرادته?().

وقال عليه السلام: ?ما أدرك المجد من فاته الجد?().

وقال عليه السلام: ?ما أقرب النجاح ممن عجل السراح?().

والأجانب يأتون إلي كربلاء المقدسة من الأماكن البعيدة، فيقطعون المسافات الطويلة بواسطة الدراجات النارية مع بساطة الإمكانات، نراهم يقضون الأيام والليالي في الصحاري والمناطق القاحلة، بلا ماء أو غذاء، ويصل الأمر بهم في بعض الأحيان إلي أكل الحشائش والأعشاب الصحراوية، ويستريحون في المزارع والحدائق العامة، أو علي قارعة الطريق، ثم يستأنفون رحلتهم وجولتهم من أجل رؤية بلاد العالم عن كثب، ودراسة أوضاعها من قرب، ومعرفة أساليب معيشة الشعوب وعاداتهم وتقاليدهم، وربما لأهداف أخري كالتجسس وما أشبه، حيث إن بعض هؤلاء كان هدفهم التجسس وتمهيد السبيل للاستعمار، ولكن البعض الآخر منهم كان من السياح الحقيقيين الذين تهمهم قضايا المعرفة والاستطلاع.

ومهما كانت الأهداف فالكلام في الجد والعمل وعدم الضجر والكسل والملل.

حكام الجور والأنظمة الفاسدة. حيث ذكر أنه في ذلك اليوم عندما تحرك المسلمون من أجل تخليص بلاد فارس من القهر والظلم الكسروي، وبعد مناوشات عديدة مع جيش الفرس عسكروا في مقابل عسكرهم، فأرسل (رستم) قائد جيش الفرس رسولاً يسألهم: لماذا أتيتم إلي قتالنا؟.

فأرسل المسلمون رجلاً منهم إلي رستم، يرتدي ملابس خلقة، ويحمل معه سيفاً بلا غمد، قد علقه بكتفه بحبل من خوص النخيل، فعندما شاهد رستم هيئة ولباس ذلك الرجل المسلم، قال له: أنتم الأعراب لم تكونوا تحاربون من أجل هدف، وإنما من أجل تحصيل حمل بعير من التمر أو الحنطة، وأنا الآن أعطيكم هذه الأشياء، فارفعوا أيديكم عن الحرب وعودوا إلي أوطانكم!.

فقال له المسلم: كلامك صحيح سابقاً؛ إذ كنا أذلاء وضعفاء، وكنا نحارب لغرض السلب والنهب، ونبذل في ذلك دماءنا وأعراضنا، أما الآن فقد أعزنا الله وشرفنا بالإسلام، وجعلنا نفكر في إنقاذ المستضعفين من نير المستكبرين والطغاة، ولأجل ذلك جئنا إلي هذه الديار، فنحن نحارب لا لأجل الدنيا بل لأجل إنقاذ الناس ونشر الإسلام.

فأخرج رستم سيفاً مرصعاً بالجواهر والأحجار النفيسة وقال له: هذا هدية لك بشرط أن تعود!.

فقال المسلم: كلا، فإن هذا السيف لا ينفعنا، نحن نريد هداية الناس، ثم أخرج سيفه وضرب به سيف رستم فتطايرت بعض المجوهرات منه، فتحير رستم من هذه الجرأة والشجاعة وتعجب كثيراً لموقفه الحازم().

نعم، هكذا كان يطمح المسلمون في نصرة الإسلام، وإعلاء كلمة الله، وهداية الناس إلي الحق بهمم عالية، وبأرواح متفانية في سبيل الله عزوجل، ولذلك وصلوا إلي أهدافهم وأوصلوا الإسلام إلي مختلف آفاق المعمورة.

وفي بعض التواريخ:

أنه ركب (رستم) غداة تلك الليلة وصعد مع النهر وصوب حتي وقف علي القنطرة، وأرسل إلي زهرة فواقفه وعرض له بالصلح،

وقال: كنتم جيراننا وكنا نحسن إليكم ونحفظكم، ويقرر صنيعهم مع العرب، ويقول زهرة: ليس أمرنا بذلك وإنما طلبنا الآخرة، وقد كنا كما ذكرت إلي أن بعث الله فينا رسولاً دعانا إلي دين الحق فأجبناه وقال: قد سلطتكم علي من لم يدن به وأنا منتقم بكم منهم وأجعل لكم الغلبة.

فقال رستم: وما هو دين الحق؟.

فقال: الشهادتان، وإخراج الناس من عبادة الخلق إلي عبادة الله، وأنتم أخوان في ذلك.

فقال رستم: فإن أجبنا إلي هذا ترجعون؟.

فقال: إي والله.

فانصرف عنه رستم ودعا رجال فارس وذكر ذلك لهم، فأنفوا وأرسل إلي سعد قائد الجيش: أن ابعث لنا رجلاً نكلمه ويكلمنا.

فبعث إليهم ربعي بن عامر، وحبسوه علي القنطرة حتي أعلموا رستم، فجلس علي سرير من ذهب، وبسط النمارق والوسائد منسوجة بالذهب. وأقبل ربعي علي فرسه وسيفه في خرقة ورمحه مشدودة بعصب، وقدم حتي انتهي إلي البساط ووطئه بفرسه، ثم نزل وربطها بوسادتين شقهما وجعل الحبل فيهما، فلم يقبلوا ذلك وأظهروا التهاون، ثم أخذ عباءة بعيره فاشتملها، وأشاروا إليه بوضع سلاحه، فقال: لو أتيتكم فعلت كذا بأمركم وإنما دعوتموني.

ثم أقبل يتوكأ علي رمحه ويقارب خطوه حتي أفسد ما مر عليه من البسط، ثم دنا من رستم وجلس علي الأرض، وركز رمحه علي البساط، وقال: إنا لا نقعد علي زينتكم.

فقال له الترجمان: ما جاء بكم؟.

فقال: الله بعثنا لنخرج عباده من ضيق الدنيا إلي سعتها، ومن جور الأديان إلي عدل الإسلام، وأرسلنا بدينه إلي خلقه فمن قبله قبلنا منه وتركناه وأرضه، ومن أبي قاتلناه حتي نفيء إلي الجنة أو الظفر.

فقال رستم: هل لكم أن تؤخروا هذا الأمر حتي ننظر فيه؟.

قال: نعم، كم أحب إليك يوماً أو يومين؟.

قال: لا، بل حتي نكاتب أهل رأينا ورؤساء

قومنا؟.

فقال: إن مما سن لنا رسول الله صلي الله عليه و اله أن لا نمكن الأعداء أكثر من ثلاث، فانظر في أمرك وأمرهم واختر: إما الإسلام وندعك وأرضك، أو الجزية فنقبل ونكف عنك وان احتجت إلينا نصرناك، أو المنابذة في الرابع إن تنبذ، وأنا كفيل بهذا عن أصحابي.

قال: أسيدهم أنت؟.

قال: لا، ولكن المسلمين كالجسد الواحد يجيز بعضهم عن بعض، يجيز أدناهم علي أعلاهم.

فخلا رستم برؤساء قومه، وقال: رأيتم كلاماً قط مثل كلام هذا الرجل؟.

فأروه الاستخفاف بشأنه وثيابه، فقال: ويحكم، إنما أنظر إلي الرأي والكلام والسيرة، والعرب تستخف اللباس وتصون الاحساب.

ثم أرسل إلي سعد: أن ابعث إلينا ذلك الرجل. فبعث إليهم حذيفة بن محصن، ففعل كما فعل الأول ولم ينزل عن فرسه، وتكلم وأجاب مثل الأول.

فقال له: ما قعد بالأول عنا؟.

فقال: أميرنا يعدل بيننا في الشدة والرخاء وهذه نوبتي.

فقال رستم: والمواعدة إلي متي؟.

فقال: إلي ثلاث من أمس.

وانصرف وحاص رستم بأصحابه يعجبهم من شأن القوم، وبعث في الغد عن آخر فجاءه المغيرة، فلما وصل إليهم وهم علي زيهم وبسطهم علي غلوة من مجلس رستم، فجاء المغيرة حتي جلس معه علي سريره فأنزلوه.

فقال: لا أري قوماً أسفه منا معشر العرب لا نستعبد بعضنا بعضاً فظننتكم كذلك، وكان أحسن بكم أن تخبروني أن بعضكم أرباب بعض، مع أني لم آتكم وإنما دعوتموني، فقد علمت أنكم مغلوبون ولم يقم ملك علي هذه السيرة.

فقالت السفلة: صدق والله العربي.

وقالت الأساطين: لقد رمانا بكلام لا تزال عبيدنا ينزعون إليه، قاتل الله من يصغر أمر هذه الأمة.

ثم تكلم رستم فعظم من أمر فارس، بل من شأن فارس وسلطانهم، وصغر أمر العرب، وقال: كانت عيشتكم سيئة وكنتم تقصدونا في الجدب فنردكم بشيء من التمر والشعير،

ولم يحملكم علي ما صنعتم إلا ما بكم من الجهد، ونحن نعطي أميركم كسوة وبغلاً وألف درهم، وكل رجل منكم حمل تمر وتنصرفون، فلست اشتهي قتلكم.

فتكلم المغيرة وخطب فقال: أما الذي وصفتنا به من سوء الحال والضيق والاختلاف فنعرفه ولا ننكره، والدنيا دول والشدة بعدها الرخاء، ولو شكرتم ما آتاكم الله لكان شكركم قليلاً عما أوتيتم، وقد أسلمكم ضعف الشكر إلي تغير الحال، وإن الله بعث فينا رسولاً.

ثم ذكر مثل ما تقدم إلي التخيير بين الإسلام أو الجزية أو القتال وقال: يدخل من قُتل منا الجنة، ويظفر من بقي منا بكم.

فاستشاط رستم غضباً وحلف أن لا يقع الصلح أبداً حتي أقتلكم أجمعين، وانصرف المغيرة.

وخلا رستم بأهل فارس وعرض عليهم مصالحة القوم، وحذرهم عاقبة حربهم فلجوا، وبعث إليه سعد يعرض عليه الإسلام ويرغب، فأجابه بمثل ما كان يقول لأولئك من الامتنان علي العرب والتعريض بالمطامع، فلم يتفق شيء من رأيهم ().

كثير من العلماء والمحققين في العصر الحاضر لايتوصلون إلي ما توصل إليه ابن سينا.

ينقل القفطي في كتاب تاريخ الحكماء() عن ابن سينا قوله:

ثم عدت إلي العلم الإلهي وقرأت كتاب (ما بعد الطبيعة)، فما كنت أفهم ما فيه، والتبس عليَّ غرض واضعه، حتي أعدت قراءته أربعين مرة، وصار لي محفوظاً وأنا مع ذلك لا أفهمه ولا المقصود به، وأيست من نفسي، وقلت: هذا كتاب لا سبيل إلي فهمه. فإذا أنا في يوم من الأيام حضرت وقت العصر في الوراقين وبيد دلال مجلد ينادي عليه، فعرضه عليَّ فرددته رد متبرم معتقد أن لا فائدة في هذا العلم. فقال لي: اشتر مني هذا، فإنه رخيص أبيعكه بثلاثة دراهم، وصاحبه محتاج إلي ثمنه. فاشتريته فإذا هو كتاب لأبي نصر الفارابي في أغراض ما بعد الطبيعة. فرجعت إلي بيتي وأسرعت قراءته، فانفتح عليَّ في الوقت أغراض ذلك الكتاب بسبب أنه قد صار لي علي ظهر القلب، وفرحت بذلك وتصدقت ثاني يومه بشيء كثير علي الفقراء شكرا لله تعالي().

وينقل عن ابن سينا أنه قال: إن مما كلفني استادي في الأدب حفظ ديوان ابن الرومي، فحفظته في ستة أيام ونصف يوم().

وقيل: إن أحداً من فحول علماء أصفهان المسمي بأبي منصور كان حاضراً في مجلس السلطان علاء الدولة، فبلغ الكلام إلي علم اللغة، فتصرف الشيخ أي ابن سينا فيه، فقال له أبو منصور: أنت حكيم وليس لك خبر وإطلاع باللغة، وهي محتاجة إلي السماع ولم تتبع في متن اللغة.

فاستنكف الشيخ من هذا الكلام، فواظب اللغة والمطالعة فيها ودرسها فضبطها في قليل من الزمان، فأنشد قصائد ثلاثة ورسائل كذلك، وأدرج فيها الألفاظ الغريبة واللغات العجيبة وسودها في قراطيس عتيقة وطلب من علاء الدولة مجمعاً

بين أبي منصور وبينه، وقال له: إني أريد الإطلاع علي مضامين هذه الأوراق وترجمتها.

فعمل بمقتضي سؤاله، فسئل من أبي منصور معاني تلك الألفاظ في الأوراق، فمهما اختفي عليه معني لغة منها بينها الشيخ، وكان يقول: إنها في الكتاب مسطور ومعناها كذا وكذا.

فالتفت أبو منصور من مزيد الكياسة والفطانة أن هذه القصائد والرسائل من مؤلفات الشيخ، فلا جرم قد قدم بالاعتذار وأقر بفضيلة الشيخ وتقدمه في كل العلوم.

وقد نقل أنه قد كتب رسالة في المنطق، فاتفق وقوعها في شيراز بيد علمائها، وقد اشتبه عليهم كثير من مواضعها لم ينكشف، فثبتوا موارد الاشتباه في جزء وأعطوه بيد من يحمله إلي الشيخ، وينحل عقدها ويرتفع الحجاب والستور عن وجوهها، فوصل إلي أصفهان عند غروب الشمس في فصل الحرارة، فلاقاه وأخذ الجزء.

فلما فرغ من صلاة العشاء الآخرة اشتغل بمطالعته وتدوين جوابه، وقد كتب في خمسة أجزاء كل جزء عشرة أوراق، ثم نام وصلي صلاة الصبح أداءً علي قانونه وطريقته، وأعطي الأجزاء بيد أبي القاسم وقال: استعجلت في الجواب، فتعجب أبو القاسم().

قال ابن سينا: ورغبت في الطب وبرزت فيه وقرؤوا عليَّ، وأنا مع ذلك أختلف إلي الفقه، وأناظر ولي ست عشرة سنة. ثم قرأت جميع الفلسفة، وكنت كلما أتحير في مسألة، أو لم أظفر بالحد الأوسط في قياس، ترددت إلي الجامع وصليت وابتهلت إلي مبدع الكل حتي فتح لي المنغلق منه. وكنت أسهر … إلي أن قال حتي استحكم معي جميع العلوم، وقرأت الكتاب (ما بعد الطبيعة)، فأشكل عليَّ حتي أعدت قراءته أربعين مرة، فحفظته ولا أفهمه، فأيست. ثم وقع لي مجلد لأبي نصر الفارابي في أغراض كتاب (ما بعد الحكمة الطبيعية)، ففتح عليَّ أغراض الكتب ففرحت وتصدقت بشيء كثير.

واتفق

لسلطان بخاري نوح مرض صعب، فأُحضرت مع الأطباء وشاركتهم في مداواته، فسألت إذناً في نظر خزانة كتبه، فدخلت فإذا كتب لا تحصي في كل فن فظفرت بفوائد إلي أن قال فلما بلغت ثمانية عشر عاماً فرغت من هذه العلوم كلها، وكنت إذ ذاك للعلم أحفظ، ولكنه معي اليوم أنضج، وإلا فالعلم واحد لم يتجدد لي شيء، وصنفت (المجموع) فأتيت فيه علي علوم، وسألني جارنا وكان مائلاً إلي الفقه والتفسير والزهد، فصنفت له (الحاصل والمحصول) في عشرين مجلدة، ثم تقلدت شيئاً من أعمال السلطان، وكنت بزي الفقهاء إذ ذاك بطيلسان محنك، ثم انتقلت إلي نسا ثم أبا ورد وطوس وجاجرم ثم إلي جرجان().

قال ابن سينا: لما بلغت التميز سلمني أبي إلي معلم القرآن ثم إلي معلم الأدب، فكان كل شيء قرأ الصبيان علي الأديب احفظها، والذي كلفني أُستاذي كتاب (الصفات) و(غريب المصنف) ثم (أدب الكاتب) ثم (إصلاح المنطق) ثم (كتاب العين) ثم (شعر الحماسة) ثم (ديوان ابن الرومي) ثم (تصريف المازني) ثم (نحو سيبويه) فحفظت تلك الكتب في سنة ونصف سنة، ولولا تعويق الأستاذ لحفظتها بدون ذلك، وهذا مع حفظي وظائف الصبيان في المكتب، فلما بلغت عشر سنين كان في بخاري يتعجبون مني، ثم شرعت في الفقه فلما بلغت اثنتي عشرة سنة كنت أفتي في بخاري علي مذهب أبي حنيفة، ثم شرعت في علم الطب، وصنفت (القانون) وأنا ابن ست عشرة سنة، فمرض نوح بن منصور الساماني، فجمعوا الأطباء لمعالجته فجمعوني معهم، فرأوا معالجتي خيراً من معالجات كلهم فصلح علي يدي. فسألته أن يوصي خازن كتبه أن يعيرني كل كتاب طلبت ففعل، فرأيت في خزانته كتب الحكمة من تصانيف أبي نصر طرخان الفارابي، فاشتغلت بتحصيل الحكمة

ليلاً ونهاراً حتي حصلتها، فلما انتهي عمري إلي أربع وعشرين كنت أفكر في نفسي ما كان شيء من العلوم أني لا اعرفه().

وهذه نماذج من حياة الذين عملوا وأتعبوا أنفسهم وسهروا الليالي طلباً لما أرادوه فوصلوا إليه.

فِي ظُلْمَتِهِ آثَارُهَا، وَتَغِيبُ أَخْبَارُهَا، وَحُفْرَةٌ لَوْ زِيدَ فِي فُسْحَتِهَا، وَأَوْسَعَتْ يَدَا حَافِرِهَا، لاَضْغَطَهَا الْحَجَرُ وَالْمَدَرُ، وَسَدَّ فُرَجَهَا التُّرَابُ الْمُتَرَاكِمُ، وَإِنَّمَا هِيَ نَفْسِي أَرُوضُهَا بِالتَّقْوَي، لِتَأْتِيَ آمِنَةً يَوْمَ الْخَوْفِ الأَكْبَرِ، وَتَثْبُتَ عَلَي جَوَانِبِ الْمَزْلَقِ.

وَلَوْ شِئْتُ لاَهْتَدَيْتُ الطَّرِيقَ إِلَي مُصَفَّي هَذَا الْعَسَلِ، وَلُبَابِ هَذَا الْقَمْحِ، وَنَسَائِجِ هَذَا الْقَزِّ، وَلَكِنْ هَيْهَاتَ أَنْ يَغْلِبَنِي هَوَايَ، وَيَقُودَنِي جَشَعِي إِلَي تَخَيُّرِ الأَطْعِمَةِ، وَلَعَلَّ بِالْحِجَازِ أَوْ الْيَمَامَةِ مَنْ لاَ طَمَعَ لَهُ فِي الْقُرْصِ، وَلاَ عَهْدَ لَهُ بِالشِّبَعِ، أَوْ أَبِيتَ مِبْطَاناً وَحَوْلِي بُطُونٌ غَرْثَي، وَأَكْبَادٌ حَرَّي، أَوْ أَكُونَ كَمَا قَالَ الْقَائِلُ:

وَحَسْبُكَ دَاءً أَنْ تَبِيتَ بِبِطْنَةٍ

وَحَوْلَكَ أَكْبَادٌ تَحِنُّ إِلَي الْقِدِّ

أَأَقْنَعُ مِنْ نَفْسِي بِأَنْ يُقَالَ: هَذَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، وَلاَ أُشَارِكُهُمْ فِي مَكَارِهِ الدَّهْرِ، أَوْ أَكُونَ أُسْوَةً لَهُمْ فِي جُشُوبَةِ الْعَيْشِ، فَمَا خُلِقْتُ لِيَشْغَلَنِي أَكْلُ الطَّيِّبَاتِ، كَالْبَهِيمَةِ الْمَرْبُوطَةِ هَمُّهَا عَلَفُهَا، أَوِ الْمُرْسَلَةِ شُغُلُهَا تَقَمُّمُهَا، تَكْتَرِشُ مِنْ أَعْلاَفِهَا، وَتَلْهُو عَمَّا يُرَادُ بِهَا، أَوْ أُتْرَكَ سُدًي، أَوْ أُهْمَلَ عَابِثاً، أَوْ أَجُرَّ حَبْلَ الضَّلاَلَةِ، أَوْ أَعْتَسِفَ طَرِيقَ الْمَتَاهَةِ.

وَكَأَنِّي بِقَائِلِكُمْ يَقُولُ: إِذَا كَانَ هَذَا قُوتُ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ فَقَدْ قَعَدَ بِهِ الضَّعْفُ عَنْ قِتَالِ الأَقْرَانِ، وَمُنَازَلَةِ الشُّجْعَانِ، أَلاَ وَإِنَّ الشَّجَرَةَ الْبَرِّيَّةَ أَصْلَبُ عُوداً، وَالرَّوَاتِعَ الْخَضِرَةَ أَرَقُّ جُلُوداً، وَالنَّابِتَاتِ الْعِذْيَةَ أَقْوَي وَقُوداً، وَأَبْطَأُ خُمُوداً، وَأَنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ كَالضَّوْءِ مِنَ الضَّوْءِ، وَالذِّرَاعِ مِنَ الْعَضُدِ، وَاللَّهِ لَوْ تَظَاهَرَتِ الْعَرَبُ عَلَي قِتَالِي لَمَا وَلَّيْتُ عَنْهَا، وَلَوْ أَمْكَنَتِ الْفُرَصُ مِنْ رِقَابِهَا لَسَارَعْتُ إِلَيْهَا، وَسَأَجْهَدُ فِي أَنْ أُطَهِّرَ الأَرْضَ مِنْ هَذَا الشَّخْصِ الْمَعْكُوسِ، وَالْجِسْمِ الْمَرْكُوسِ، حَتَّي تَخْرُجَ الْمَدَرَةُ مِنْ بَيْنِ حَبِّ الْحَصِيدِ.

إلي أن قال عليه السلام: إِلَيْكِ عَنِّي يَا دُنْيَا، فَحَبْلُكِ عَلَي غَارِبِكِ، قَدِ انْسَلَلْتُ مِنْ مَخَالِبِكِ، وَأَفْلَتُّ مِنْ حَبَائِلِكِ، وَاجْتَنَبْتُ الذَّهَابَ فِي مَدَاحِضِكِ.

أَيْنَ الْقُرُونُ الَّذِينَ غَرَرْتِهِمْ بِمَدَاعِبِكِ؟.

أَيْنَ الأُمَمُ الَّذِينَ فَتَنْتِهِمْ بِزَخَارِفِكِ؟.

فَهَا هُمْ رَهَائِنُ

الْقُبُورِ وَمَضَامِينُ اللُّحُودِ.

وَاللَّهِ لَوْ كُنْتِ شَخْصاً مَرْئِيّاً، وَقَالَباً حِسِّيّاً، لاَقَمْتُ عَلَيْكِ حُدُودَ اللَّهِ فِي عِبَادٍ غَرَرْتِهِمْ بِالأَمَانِيِّ، وَأُمَمٍ أَلْقَيْتِهِمْ فِي الْمَهَاوِي، وَمُلُوكٍ أَسْلَمْتِهِمْ إِلَي التَّلَفِ، وَأَوْرَدْتِهِمْ مَوَارِدَ الْبَلاَءِ، إِذْ لاَ وِرْدَ وَلاَ صَدَرَ. هَيْهَاتَ مَنْ وَطِئَ دَحْضَكِ زَلِقَ، وَمَنْ رَكِبَ لُجَجَكِ غَرِقَ، وَمَنِ ازْوَرَّ عَنْ حَبَائِلِكِ وُفِّقَ، وَالسَّالِمُ مِنْكِ لاَ يُبَالِي إِنْ ضَاقَ بِهِ مُنَاخُهُ، وَالدُّنْيَا عِنْدَهُ كَيَوْمٍ حَانَ انْسِلاَخُهُ. اعْزُبِي عَنِّي فَوَ اللَّهِ لاَ أَذِلُّ لَكِ فَتَسْتَذِلِّينِي، وَلاَ أَسْلَسُ لَكِ فَتَقُودِينِي.

وَايْمُ اللَّهِ، يَمِيناً أَسْتَثْنِي فِيهَا بِمَشِيئَةِ اللَّهِ، لاَرُوضَنَّ نَفْسِي رِيَاضَةً تَهِشُّ مَعَهَا إِلَي الْقُرْصِ إِذَا قَدَرْتُ عَلَيْهِ مَطْعُوماً، وَتَقْنَعُ بِالْمِلْحِ مَأْدُوماً، وَلاَدَعَنَّ مُقْلَتِي كَعَيْنِ مَاءٍ نَضَبَ مَعِينُهَا، مُسْتَفْرِغَةً دُمُوعَهَا، أَ تَمْتَلِئُ السَّائِمَةُ() مِنْ رِعْيهَِا فَتَبْرُكَ! وَتَشْبَعُ الرَّبِيضَةُ مِنْ عُشْبِهَا فَتَرْبِضَ! وَيَأْكُلُ عَلِيٌّ مِنْ زَادِهِ فَيَهْجَعَ، قَرَّتْ إِذاً عَيْنُهُ إِذَا اقْتَدَي بَعْدَ السِّنِينَ الْمُتَطَاوِلَةِ بِالْبَهِيمَةِ الْهَامِلَةِ، وَالسَّائِمَةِ الْمَرْعِيَّةِ.

طُوبَي لِنَفْسٍ أَدَّتْ إِلَي رَبِّهَا فَرْضَهَا، وَعَرَكَتْ بِجَنْبِهَا بُؤْسَهَا، وَهَجَرَتْ فِي اللَّيْلِ غُمْضَهَا، حَتَّي إِذَا غَلَبَ الْكَرَي عَلَيْهَا افْتَرَشَتْ أَرْضَهَا، وَتَوَسَّدَتْ كَفَّهَا، فِي مَعْشَرٍ أَسْهَرَ عُيُونَهُمْ خَوْفُ مَعَادِهِمْ، وَتَجَافَتْ عَنْ مَضَاجِعِهِمْ جُنُوبُهُمْ، وَهَمْهَمَتْ بِذِكْرِ رَبِّهِمْ شِفَاهُهُمْ، وَتَقَشَّعَتْ بِطُولِ اسْتِغْفَارِهِمْ ذُنُوبُهُمْ، ?أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ?().

فَاتَّقِ اللَّهَ يَا ابْنَ حُنَيْفٍ، وَلْتَكْفُفْ أَقْرَاصُكَ لِيَكُونَ مِنَ النَّارِ خَلاَصُكَ?().

نعم، إن طعم الحياة ولذتها والمعاني الحقيقية فيها تكمن في خوض الصعوبات في سبيل الله، وفي تحمل المشاكل لوجه الله.

وجني الثمار المفيدة تتم عبر الاكتفاء الذاتي والبساطة في العيش، وليس عبر الرفل بالنعيم والراحة.

نعم، علي الإنسان أن يجعل اللذة في سبيل الوصول إلي الهدف الأسمي، لا لأجل صرف الوقت في الملذات والهوي وملء البطن والتمتع والأمور التافهة.

وهناك بعض القصص من حياتنا المعاصرة تدل علي الفرق بين من يعمل ومن لا

يعمل.

علي عكس سائر الحسينيات، وفي النهاية آلت إدارة هذا الفرد إلي الفشل، ولم يستطع أن يقدم شيئاً في هذا المجال، ولا أن يجمع الناس حوله لإنجاح الحسينية.

عند ذلك أوكلت مهام هذه الحسينية إلي فرد آخر لإدارتها، فأجاد في إدارتها وأقام فيها مأتماً ضخماً، بالرغم من أنه لم يكن من أهل العلم، فسألته عن سبب هذا التجمع الغفير والبرنامج الضخم في جميع المجالات من إقامة العزاء والطبخ وما أشبه، فقال: إنني استقبل كل من يدخل الحسينية بحرارة وأودعه بحفاوة وتقدير، وأقول له: أنت جئت إلي هذا المكان من أجل الإمام الحسين عليه السلام فماذا تهدي وتقدم للإمام عليه السلام؟. فأحدهم يهدي شاة والآخر أرزاً، والثالث سمناً، وهكذا، وكان هذا الأسلوب باعثاً شديداً علي قوة المجالس واستمرارها في هذه الحسينية.

ونفس هذا الفرد عند ما كان في كربلاء المقدسة أوكلت إليه إدارة مسجد خلف صحن مولانا أبي الفضل العباس عليه السلام، وكان خرباً ومفروشاً بالحصير. فعندما تسلمه هذا الفرد، عمد أولاً إلي تعميره تعميراً حسناً، ثم فرشه بفراش جيد، وأقام فيه صلاة الجماعة، وأعاد للمسجد رونقه المادي والمعنوي.

وكان السبب في هذا النشاط هو الروح الكبيرة والهمة العالية التي امتاز بها، مضافاً إلي الاعتماد علي المواهب الذاتية الكامنة في نفسه وفي نفوس إخوانه المؤمنين من جهة أخري.

الليلة الماضية آذتني ذبابة!!

ولذلك كان أصدقاؤه يتحاشون السؤال عن أحواله.. لأن جوابه كان الشكوي والتذمر من كل شيء للحالة النفسية التي يحملها.

الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ?().

وقال تعالي: ?اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ?().

وقال سبحانه: ?وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَي وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيراً?().

وقال تعالي: ?وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً?().

وقال سبحانه: ?فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ?().

كان الليل افترشناه، وإن مرفقتنا لمن أدمٍ حشوها ليفٌ?. فقال النبي صلي الله عليه و اله: ?يا سلمان، إن ابنتي لفي الخيل السوابق?().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: ?لأروضن نفسي رياضة تهش معها إلي القرص إذا قدرت عليه مطعوماً، وتقنع بالملح مأدوماً?().

وقال الإمام الصادق عليه السلام: ?قال عيسي بن مريم عليه السلام في خطبة قام بها في بني إسرائيل: أصبحت فيكم وإدامي الجوع، وطعامي ما تنبت الأرض للوحوش والأنعام، وسراجي القمر، وفراشي التراب، ووسادتي الحجر، ليس لي بيت يخرب، ولا مالٌ يتلف، ولا ولد يموت، ولا امرأة تحزن. أصبحت وليس لي شيء، وأمسيت وليس لي شيء، وأنا أغني ولد آدم?().

وقال إسماعيل بن جابر: أتيت أبا عبد الله عليه السلام وإذا هو في حائط له، بيده مسحاة وهو يفتح بها الماء، وعليه قميص شبه الكرابيس، كأنه مخيط عليه من ضيقه?().

الزهد:

قال رسول الله صلي الله عليه و اله: ?ما اتخذ الله نبياً إلا زاهداً?().

وقال صلي الله عليه و اله: ?ما يعبد الله بشيء مثل الزهد في الدنيا?().

وقال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: ?العجز آفة، والصبر شجاعة، والزهد ثروة،والورع جُنة()، ونعم القرين الرضا ?().

وقال الإمام الصادق عليه السلام: ?جعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا?().

ذم الطمع:

قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «إياكم واستشعار الطمع! فإنه يشوب القلب شدة الحرص، ويختم علي القلوب بطابع حب الدنيا، وهو مفتاح كل سيئة، ورأس كل خطيئة، وسبب إحباط كل حسنة?().

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: ?ما هدم الدين مثل البدع، ولا أفسد الرجال مثل الطمع. إياك والأماني! فإنها بضائع النوكي ?().

وقال الإمام الكاظم عليه السلام: ?الطمع سجية سيئة?().

وقال الإمام الباقر عليه السلام: ?بئس العبد عبد له طمع يقوده، وبئس

العبد عبد له رغبة تذله ?().

العمل:

قال أمير المؤمنين عليه السلام: ?الإخلاص خير العمل?().

وقال عليه السلام: ?قدموا الخير تغنموا، وأخلصوا أعمالكم

تسعدوا?().

وقال عليه السلام: ? أفضل العمل ما أريد به وجه الله?().

وقال عليه السلام: ?من نصح في العمل نصحته المجازاة?().

وقال عليه السلام: ?لا يدرك أحد رفعة الآخرة إلا بإخلاص العمل، وتقصير الأمل، ولزوم التقوي?().

وقال عليه السلام: ?تصفية العمل أشد من العمل?().

من فاتحتها إلي خاتمتها ح947.

() سورة الضحي: 5.

() المناقب: ج3 ص342 فصل في سيرتها عليها السلام.

() مستدرك الوسائل: ج3 ص254 ب15 ح3517.

() من لا يحضره الفقيه: ج1 ص117 باب غسل يوم الجمعة ح 249.

() هما الشهيدان محمد وإبراهيم ابنا الشهيد مسلم بن عقيل عليه السلام اللذان قتلا علي يد أحد جلاوزة عبيد الله بن زياد، ومرقدهما يقع بالضواحي الغربية لمدينة المسيب التي تقع شمال مدينة كربلاء المقدسة حوالي (30 كم) علي ضفاف نهر الفرات، وما زال مرقدهما عامراً يؤمه المحبون والموالون لأهل البيت عليهم السلام، وتعلو المرقد الشريف قبتان ترمزان إلي القبرين الشريفين وتجري الآن عمليات إكسائهما بالذهب، وأمام المرقد صحن واسع تحوطه مجموعة من الغرف يقطنها الزائرون الذين يرومون المبيت في جوار المرقد الشريف.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص444 ق6 ب4 ف2 فوائد السعي والجد

ح10132.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص443 ق6 ب4 ف2 مدح السعي والجد والتحريض إليهما ح10120.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص444 ق6 ب4 ف2 فوائد السعي والجد ح10134.

() هو الكاتب المصري مصطفي محمود.

() سورة الإسراء: 20.

() مملكة فارسية قامت علي أنقاض الأرشاقيين الفرئيين، (224 651م) عاصمتها المدائن، انتهت علي يد المسلمين حين فتحوا بلاد فارس، أسسها أردشير الذي استولي علي طيسفون وقضي علي ارطبان الخامس أخر ملك أرشاقي، أشهر ملوكها: شابور أو سابور الأول والثاني، وبهرام الخامس، وكسري الأول والثاني، وبلغ من شهرة كسري أنه سميت باسمه الإمبراطورية الكسروية، امتدت حدودها من أرمينيا إلي سورية ومصر حتي وصلوا إلي اليمن، حاربها الروم البيزنطيون، فتحها المسلمون وكان آخر ملوكها يزدجرد الثاني.

() انظر تاريخ ابن خلدون ق2: ج2 ص91 باب أخبار القادسية، وتاريخ الطبري: ج3 ص15 وما بعدها السنة الرابعة عشر. وفتوح البلدان:

ج2 ص315 يوم القادسية.

() تاريخ ابن خلدون ق2: ج2 ص94-96 أخبار القادسية.

() الشيخ الرئيس أبو علي بن سينا (370 428ه) الحسين بن عبد الله بن سينا، الفيلسوف الرئيس، صاحب التصانيف في الطب والمنطق والطبيعيات والإلهيات. ذهب إلي المكتب وعمره خمس سنين، فأكمل الأصول العربية والقواعد الأدبية وله من العمر عشر سنين، فتتلمذ عند محمود مساح في علوم الحساب والهندسة والجبر والمقابلة بإشارة والده، قرأ المنطق من أقسام مسائل الحكمة والإقليدس والمجسطي علي الحكيم عبد الله بابلي في بخاري، وبعد ذلك اشتغل في الحكمة الطبيعية والإلهية، ففتحت له أبواب العلوم. ثم اشتغل بتحصيل علم الطب، فترقي في زمان قليل، فصار وحيداً في ذلك الفن، ومع ذلك كان يدرس مسائل الفقه والأصول. فلما بلغ سن الثامنة عشر فرغ من جميع العلوم المنطقية والرياضية والطبيعية، فمال إلي علم ما بعد الطبيعة، فاشتغل بمطالعة ما كتب في ذلك العلم. صنف نحو مائة كتاب بين مطول ومختصر، ونظم الشعر الفلسفي الجيد، ودرس اللغة مدة طويلة حتي باري كبار اللغويين. أشهر كتبه (القانون) في الطب، يسميه علماء الفرنج (C عليه السلامnonmedicin عليه السلام) بقي معولاً عليه في علم الطب ستة قرون، ترجمه الفرنج إلي لغاتهم وكانوا يتدارسونه في مدارسهم، وطبعوه بالعربية في روما، ويسمون ابن سينا: (عليه السلامvicenn عليه السلام) وله عندهم مكانة رفيعة. ومن تصانيفه: (المعاد) رسالة في الحكمة، و(الشفاء) في الحكمة، و(السياسة)، و(أسرار الحكمة المشرقية)، وأرجوزة في (المنطق)، ورسالة (حي بن يقظان)، و(أسباب حدوث الحروف)، و(الإشارات) و(الطير)، و(أسرار الصلاة). قيل: كان الطب معدوماً فأوجده بقراط، وكان ميتاً فأحياه جالينوس، وكان متفرقاً فجمعه الرازي، وكان ناقصاً فأكمله ابن سينا.

() تاريخ الحكماء: ص 415-416.

() منية المريد، للشهيد الثاني: ص342 الهامش رقم

4.

() راجع الغدير، للعلامة الشيخ الأميني: ج3 ص30 الشاعر ابن الرومي.

() طرائف المقال للسيد علي البروجردي: ج2 ص493-494 ترجمة الشيخ ابن سينا.

() سير أعلام النبلاء للذهبي: ج17 ص531-533 ابن سينا.

() الكني والألقاب للمحدث الشيخ عباس القمي: ج1 ص320-321

ابن سينا.

() أي مرة، مقر الشيء بالكسر، أي صار مراً. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج16 ص207 عثمان بن حنيف.

() فدك: منطقة زراعية خصبة ذات حوائط عامرة سبعة، تبعد من خيبر بنحو

خمسين كيلومتراً، وعن المدينة المنورة بما يقرب من (140) كيلومتراً وكان يسكنها اليهود. فعندما فرغ رسول الله صلي الله عليه و اله من خيبر عقد لواءً ثم التفت صلي الله عليه و اله إلي علي عليه السلام وقال: ?يا علي، قم إليه فخذه?. فقام علي عليه السلام إلي اللواء فأخذه، فبعثه رسول الله صلي الله عليه و اله به إلي فدك. وكان أهل فدك قد سمعوا بما دمر الله علي أهل خيبر وبمسير علي عليه السلام فاتح خيبر إليهم، فامتلأت قلوبهم من ذلك خوفاً ورعباً، فأرسلوا إلي رسول الله صلي الله عليه و اله قبل وصول علي عليه السلام إليهم يصالحونه علي فدك، ويسألونه أن يسترهم بأثواب، ويحقن دماءهم، ويتركوا له أرضهم وأموالهم، وكان الذي مشي بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه و اله في ذلك محيصة بن مسعود أحد بني حارثة، فصالحهم رسول الله صلي الله عليه و اله علي أن يحقن دماءهم. فكانت حوائط فدك ملكاً لرسول الله صلي الله عليه و اله خاصة خالصة، لأنها لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، فنزل جبرئيل عليه وقال: ?يا رسول الله، إن الله عزوجل يأمرك أن تؤتي ذا القربي حقه?. قال صلي الله عليه و

اله: ?يا جبرئيل، ومن قرباي وما حقه؟?. قال جبرئيل: ?فاطمة عليها السلام فاعطها حوائط فدك وما لله ولرسول الله فيها?. فدعا رسول الله صلي الله عليه و اله فاطمة عليها السلام وأعطي بأمر من الله تعالي فدكاً إليها عليها السلام نحلة لها وبلغة لابنيها، وملكاً خاصاً لها، وبقيت في ملكها وبيدها عليها السلام في حياة الرسول صلي الله عليه و اله حتي انتزعها منها أبو بكر. انظر بحار الأنوار: ج21 ص22 ب22 ضمن ح17.

ولما ورد أبو الحسن موسي بن جعفر عليه السلام علي المهدي العباسي رآه يرد المظالم فقال: ?ما بال مظلمتنا لا ترد؟?. فقال له: و ما ذاك يا أبا الحسن؟. قال: ?إن الله تبارك و تعالي لما فتح علي نبيه صلي الله عليه و اله فدكاً وما والاها لم يوجف عليه بخيلٍ ولا ركابٍ، فأنزل الله علي نبيه صلي الله عليه و اله: ?وَآتِ ذَا الْقُرْبَيَ حَقّهُ? سورة الإسراء: 26 فلم يدر رسول الله صلي الله عليه و اله من هم، فراجع في ذلك جبرئيل، وراجع جبرئيل عليه السلام ربه فأوحي الله إليه: أن ادفع فدكاً إلي فاطمة عليها السلام، فدعاها رسول الله صلي الله عليه و اله فقال لها: يا فاطمة، إن الله أمرني أن أدفع إليكِ فدكاً. فقالت: قد قبلت يا رسول الله من الله ومنك. فلم يزل وكلاؤها فيها حياة رسول الله صلي الله عليه و اله، فلما ولي أبو بكرٍ أخرج عنها وكلاءها، فأتته فسألته أن يردها عليها فقال لها: ائتيني بأسود أو أحمر يشهد لكِ بذلك. فجاءت بأمير المؤمنين عليه السلام وأم أيمن فشهدا لها فكتب لها بترك التعرض فخرجت والكتاب معها، فلقيها عمر فقال: ما هذا معكِ

يا بنت محمدٍ؟. قالت: كتابٌ كتبه لي ابن أبي قحافة. قال: أرينيه؟. فأبت فانتزعه من يدها، ونظر فيه ثم تفل فيه ومحاه وخرقه فقال لها: هذا لم يوجف عليه أبوكِ بخيلٍ ولا ركابٍ، فضعي الحبال في رقابنا?. فقال له المهدي: يا أبا الحسن حدها لي؟. فقال: ?حد منها جبل أحدٍ، وحد منها عريش مصر، وحد منها سيف البحر، وحد منها دومة الجندل?. فقال له: كل هذا؟!. قال: ?نعم يا أمير هذا كله، إن هذا كله مما لم يوجف علي أهله رسول الله صلي الله عليه و اله بخيلٍ ولا ركابٍ?. فقال: كثيرٌ وأنظر فيه. الكافي: ج1 ص534 باب الفيء والأنفال وتفسير الخمس ح5.

() السائمة: الأنعام التي تسرح.

() سورة المجادلة: 22.

() نهج البلاغة، الرسائل: 45 من كتاب له عليه السلام إلي عثمان بن حنيف الأنصاري وكان عامله علي البصرة.

() هو الشيخ عباس محمد رضا القمي، ولد في مدينة قم المقدسة عام 1294ه، عالم عامل، ثقة عدل متتبع، بحاثة عصره، أمين مهذب، زاهد عابد، صاحب المؤلفات المفيدة، تتلمذ علي العلامة الشيخ حسين النوري صاحب (مستدرك الوسائل)، من مؤلفاته: (هداية الأحباب)، و(الفوائد الرضوية) و(الكني والألقاب) و(مفاتيح الجنان) في الأدعية والزيارات، توفي ? في النجف الأشرف عام 1359ه.

() الصحيفة السجادية: دعاء رقم 20 وكان من دعائه عليه السلام في مكارم الأخلا ق ومرضي الأفعال.

() سورة آل عمران: 153.

() سورة الحديد: 23.

() سورة الأنبياء: 73.

() سورة الأنعام: 135.

() سورة التوبة: 105.

() سورة المؤمنون: 51.

() سورة سبأ: 13.

() سورة النساء: 124.

() سورة طه: 112.

() سورة الأنبياء: 94.

() سورة الحجر: 43 44.

() سورة القصص: 60.

() بحار الأنوار: ج43 ص87- 88 ب4 ح9.

() نهج البلاغة، الرسائل: 45 من كتاب له عليه السلام إلي

عثمان بن حنيف الأنصاري.

() معاني الأخبار: ص 252 باب معني الزهد ح5.

() وسائل الشيعة: ج17 ص40 ب9 ح21926.

() مستدرك الوسائل: ج12 ص51 ب62 ح14.

() إرشاد القلوب: ج1 ص158 ب48 في فضيلة الفقر وحسن عاقبته.

() الجُنة بالضم: الوقاية.

() نهج البلاغة، قصار الحكم: 4.

() الكافي: ج2 ص128 باب ذم الدنيا والزهد فيها ح2.

() مستدرك الوسائل: ج12 ص70 ب67 ح13539.

() كنز الفوائد: ج1 ص350 فصل من كلام أمير المؤمنين عليه السلام.

() بحار الأنوار: ج69 ص199 ب105 ضمن ح27.

() الكافي: ج2 ص320 باب الطمع ح2.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص155ق1 ب6 ف4 الإخلاص في العمل وآثاره ح2893.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص155ق1 ب6 ف4 الإخلاص في العمل وآثاره ح 2895.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص155ق1 ب6 ف4 الإخلاص في العمل وآثاره ح 2901.

() نفس المصدر: ح2918.

() نفس المصدر: ح2921.

() نفس المصدر: ح2903.