والنفيس من أجل حفظ التراث الإسلامي العريق الذي أوصلته إليهم الأجيال السالفة بسفك الدماء وبذل المهج.

ومن العلماء الأعلام الذين صرفوا عمرهم في الكتابة والتأليف هو سلطان المؤلّفين آية الله العظمي السيّد محمّد الحسيني الشيرازي رحمة الله عليه ذلك المرجع العظيم الذي خدم المسلمين بمؤلّفاته القيّمة خدمة عظيمة.

فقد بلغت مؤلّفاته القيّمة الألف والثلاثمائة كتاب وكراس وفي مختلف المجالات، فضلاً عن تشويقاته المستمرّة للمسلمين علي أن يحملوا القلم ويدوّنوا الحقائق العلمية التي تخدم المجتمعات وتوعيها من الجهل.

وما هذا الكتاب الذي بين يديك أيّها القارئ الكريم إلاّ كشاهد بسيط علي الاهتمام الطائل الذي أولاه المرجع الراحل رحمة الله عليه بالكتاب، حيث كشف فيه عن أسباب التأليف وفوائده وأهميّة الكتب التوعوية خاتماً كتابه بالمهمّة الملقاة علي كل المسلمين إزاء الكتاب، فسلام عليه يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حيّاً.

مركز الجواد للتحقيق والنشر

قم المقدسة

ساعتين ونصف.

وفي الوقت الذي تجد أنّ في كل ألف بيت مسلم لا توجد حتي مكتبة واحدة، وفي العراق الذي يعدّ مهد التشيّع والحضارة لا توجد مكتبة واحدة ذات مليون كتاب، تجد أنّ في الكنجرس الأمريكي بلغ عدد كتب مكتبتها (120) مليون كتاب.

وقد فتحت شخصياً في كربلاء المقدّسة (150) مكتبة للبيع والمطالعة أغلقتها جميعها حكومة البعث وصادرت كل كتبها، كما أغلقت وصادرت سبعين مكتبة بيع افتتحناها في مختلف البلاد العراقية فرعاً لدار نشر القرآن الحكيم في كربلاء المقدسة التي صودرت كتبها أيضاً ().

وعلي كل، فإنّ الحكومات في بلاد الإسلام تحارب الكتب، وحيث إنه لا توجد أحزاب حرّة ولا تعددية ولا حريات، استطاعت الحكومات منع الشعب من الكتب التي يريدها، بل جعلوا الرقابة علي طبع الكتب ونشرها، وقد شكّلت بعضها جماعات كما في الباكستان لقتل أهل العلم باسم: (جماعة الصحابة)، كما لخّص أحد الحكّام القرآن مثل: (أتاتورك)()، وقام أحدهم بحذف لفظة: ?قل? في القرآن بحجّة إنه خطاب للنبي صلي الله عليه و اله وقد توفّي، ناهيك عن حذف عبد الناصر() الآيات المربوطة بإسرائيل مدّعياً أنّها تمدحهم، نسأل الله أن يهدي المسلمين لما فيه رضاه، وأن يوفقنا للاهتمام بنشر الثقافة الإسلامية عبر الكتاب وغيره فإنه دعامة الحياة.

قم المقدسة

محمّد الشيرازي

و?سنكتب? و?فاكتبنا? و?فاكتبوه? و?فسأكتبها? و?فكاتبوهم? و?فليكتب? و?كاتب? و?كاتباً? و?كاتبون? و?كاتبين? و?كتبتْ? و?كتبتَ? و?كتبنا? و?كتبناها? و?كتبه? و?للكتب? و?ليكتب? و?مكتوباً? و?نكتب? و?يَكتب? و?يُكتب? و?يكتبون?.

الأمر الذي يدلّ علي تأكيد الشارع المقدّس علي قضية الكتاب والكتابة.

إذا رأي أعماله يوم القيامة كلّها مكتوبة، ورأي جزاء أعماله مكتوباً بالعدل، لم ينقص عن ثوابه شيء، ولم يزد علي عقابه شيء، أذعن عند ذلك وخضع، وتضرّع واعترف، ولم يتهيّأ له حجّة ولا إنكار، وظهر لأهل المحشر أنه تعالي لايظلم().

وقال الطبرسي أيضاً في تفسير قوله تعالي: ?وكل شيء أحصيناه كتاباً?(): أي وكل شيء من الأعمال بيّناه في اللوح المحفوظ، ومثله ?وكل شيء أحصيناه في إمام مبين?() وقيل: معناه وكل شيء من أعمالهم حفظناه لنجازيهم به. ثمّ بيّن أنّ ذلك الإحصاء والحفظ، وقع بالكتابة، لأنّ الكتابة أبلغ في حفظ الشيء من الإحصاء، ويجوز أن يكون «كتاباً» حالاً مؤكّدة أي أحصيناه في حال كونه مكتوباً عليهم، والكتاب بمعني المكتوب().

بل إنّ الله تعالي يقسم بالكتاب في سورة الطور حيث قال: ?والطور وكتاب مسطور?() وهذا خير دليل علي قداسة المقسوم به وحجّيته في نظر الشارع المقدّس وإن كان المراد من الكتاب في الآية هو القرآن الكريم.

وقال تعالي ?ن والقلم وما يسطرون?().

فمن كلام للشيخ الطبرسي رحمة الله عليه في تفسير الآية قال فيه: «وكتاب مسطور» أي مكتوب وهو الكتاب الذي كتبه الله لملائكته في السماء، يقرأون فيه ما كان وما يكون. وقيل: هو القرآن مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ، وهو الرق المنشور. وقيل: هو صحائف الأعمال التي تخرج إلي بني آدم يوم القيامة، فمنهم آخذ كتابه بيمينه، ومنهم آخذ بشماله، وهذا كقوله ?ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً?()-().

وفي آية أُخري يقرّ الباري تعالي حجّية الكتاب مقابل ادّعاءات الكافرين ويناشدهم بإتيان حجّتهم التي هي الكتاب فقال عزّ من قائل: ?أم لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين?() أي حجّة بيّنة علي ما تقولون وتدّعون، وهذا كلّه إنكار في

صورة الاستفهام «فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين» المعني: فأتوا بكتابكم الذي لكم فيه الحجّة().

إلي غير ذلك من الآيات الكثيرة الدالّة علي أهمية الكتاب ودوره في حياة الإنسان.

يوم الوقت المعلوم?().

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: ?أوّل ما خلق الله القلم فقال له: اكتب فكتب ما كان وما هو كائن إلي يوم القيامة?().

وعن عبد الرحيم القصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن ?ن والقلم? قال: ?إنّ الله خلق القلم من شجرة في الجنّة يقال لها الخلد، ثمّ قال لنهر في الجنّة: كن مداداً فجمد النهر وكانت أشدّ بياضاً من الثلج وأحلي من الشهد، ثمّ قال للقلم: اكتب، قال: يا ربّ ما اكتب؟ قال: اكتب ما كان وما هو كائن إلي يوم القيامة، فكتب القلم في رقّ أشدّ بياضاً من الفضة وأصفي من الياقوت، ثمّ طواه فجعله في ركن العرش ثمّ ختم علي فم القلم فلم ينطق بعد ولا ينطق أبداً، فهو الكتاب المكنون الذي منه النسخ كلّها أولستم عرباً؟ فكيف لا تعرفون معني الكلام وأحدكم يقول لصاحبه: انسخ ذلك الكتاب، أوليس إنّما ينسخ من كتاب آخر من الأصل، وهو قوله: ?إنّا كنّا نستنسخ ما كنتم تعملون?()» ().

المؤمنين عليه السلام قال: ?من مات وميراثه الدفاتر والمحابر وجبت له الجنّة?().

وقال رسول الله صلي الله عليه و اله: ?قيّدوا العلم، قيل: وما تقييده؟ قال: كتابته?().

وفي البحار أنّ رسول الله صلي الله عليه و اله أظهر لليهود العديد من المعاجز الدالّة علي نبوّته وصدقه في مدّعاه ثمّ قال لهم وللمسلمين: أوقفتكم علي ما أخبرتكم به؟

قالوا: بلي.

فقال صلي الله عليه و اله: يا معشر المسلمين واليهود اكتبوا بما سمعتم.

فقالوا: يا رسول الله قد سمعنا ووعينا ولا ننسي.

فقال رسول الله صلي الله عليه و اله: الكتابة أذكر لكم().

وعن رجل من قريش من أهل مكّة قال: قال سفيان الثوري: اذهب بنا إلي جعفر بن محمد عليه السلام، قال: فذهبت معه إليه فوجدناه قد ركب دابته، فقال له سفيان: يا أبا عبدالله! حدّثنا بحديث خطبة رسول الله صلي الله عليه و اله في مسجد الخيف قال: ?دعني حتي أذهب في حاجتي فإنّي قد ركبت، فإذا جئت حدّثتك?، فقال: أسألك بقرابتك من رسول الله صلي الله عليه و اله لما حدّثتني، قال: فنزل، فقال له سفيان: مر لي بدواة وقرطاس حتّي أثبته، فدعا به … الخ().

وعن الإمام الحسن عليه السلام أنه دعا بنيه وبني أخيه فقال: ?إنّكم صغار قوم ويوشك أن تكونوا كبار قوم آخرين فتعلّموا العلم، فمن لم يستطع منكم أن يحفظه فليكتبه وليضعه في بيته?().

ونقل العلاّمة المجلسي رحمة الله عليه في معني الحديث: ?من حفظ علي أُمّتي أربعين حديثاً في أمر دينهم بعثه الله يوم القيامة فقيهاً عالماً?() فقال: والحقّ أنّ للحفظ مراتب يختلف الثواب بحسبها، فأحدها حفظ لفظها سواء كان في الخاطر أو في الدفاتر وتصحيح لفظها واستجازتها واجازتها وروايتها().

الله عليه و اله لم يرد إلينا أنه قد كتب وذلك لفلسفة مذكورة في محلها نعم إنه صلي الله عليه و اله كان يعرف القراءة والكتابة إلاّ أنه كان يؤكّد بشدّة أن يتعلّم المسلمون القراءة والكتابة، بحيث أنه كان يشترط علي اُسراء المشركين تعليم المسلمين القراءة والكتابة مقابل إطلاق سراحهم.

وقد طلب رسول الله صلي الله عليه و اله في أواخر حياته الشريفة أن يأتوه بدواة وكتف ليكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبداً () ولكن البعض حال دون ذلك، في قصة مفصلة رواها الفريقان.

وفي التاريخ أنّ الأسري المشركين ممّن لا مال لهم كان الرسول صلي الله عليه و اله يقبل منهم أن يعلّموا عشرة من غلمان المسلمين مقابل تخلية سبيلهم، وعلي أثر هذا الأمر تعلّم زيد بن ثابت الكتابة في جماعة من غلمان الأنصار. بل إنه صلي الله عليه و اله دعا في أحاديثه إلي الكتابة، ومنها أنه صلي الله عليه و اله قال: ?المؤمن إذا مات وترك ورقة واحدة عليها علم تكون تلك الورقة يوم القيامة ستراً فيما بينه وبين النار، وأعطاه الله تبارك وتعالي بكل حرف مكتوب عليها مدينة أوسع من الدنيا سبع مرّات، وما من مؤمن يقعد ساعة عند العالم إلاّ ناداه ربّه عزّوجلّ جلست إلي حبيبي فوعزّتي وجلالي لأسكنتك الجنّة معه ولا أُبالي?().

وقال صلي الله عليه و اله: ?مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء?.

وقال صلي الله عليه و اله: ?إذا كان يوم القيامة وزن مداد العلماء بدماء الشهداء فيرجّح مداد العلماء علي دماء الشهداء?().

وقال صلي الله عليه و اله: ?إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلاّ عن ثلاث: ولد صالح يدعو له، وعلم ينتفع به، وصدقة جارية?().

وقال صلي الله عليه و

اله: ?قيّدوا العلم، قيل: وما تقييده؟ قال: كتابته?().

وروي أنّ رجلاً من الأنصار كان يجلس عند النبي صلي الله عليه و اله فيسمع منه صلي الله عليه و اله الحديث فيعجبه ولا يحفظه، فشكا ذلك إلي النبي صلي الله عليه و اله، فقال له رسول الله صلي الله عليه و اله: استعن بيمينك وأومأ بيده أي خط?().

وعنه صلي الله عليه و اله أنه قال لبعض كُتَّابه: ?ألق الدواة وحرِّف القلم وانصب الباء وفرِّق السِّين ولا تُعوِرِ الميم وحَسِّنِ اللهَ ومُدَّ الرحمن وجَوِّد الرحيم وضع قلمك علي أذنك اليسري فإنّه أذكرُ لك?().

الإسلامية إلينا كاملة غير منقوصة.

علي تراجع المسلمين عن مبادئهم أنّ القرآن الكريم رغم مرور زهاء خمسة عشر قرناً علي نزوله علي نبي الإسلام صلي الله عليه و اله لم تتجاوز ترجماته (230) ترجمة! كما ذكره البعض.

الشيخ عبد الزهراء الكعبي() أيضاً أنبوب إلي حوض له في الصحن الشريف كسائر الخطباء، ففكّرت في أمره فهداني تفكيري إلي أنّ مقتل الإمام الحسين عليه السلام الذي قرأه في يوم عاشوراء طبع بعد وفاته بشكل كتاب مستقل عشرات الطبعات حتّي الآن.

الله، ما أعجلك اذهب، فاكتبهما واسمع من بعد.

فقلت له: لا آمن الحدثان().

فقال: لو علمت أنّ الحديث يكون له هذا الطلب لاستكثرت منه، فإنّي قد أدركت في هذا المسجد مائة شيخ، كل يقول: حدّثني جعفر بن محمّد عليه السلام().

وعن حمدويه، عن أيّوب بن نوح: أنه دفع إليه دفتراً فيه أحاديث محمد بن سنان، فقال: إن شئتم أن تكتبوا ذلك فافعلوا، فإنّي كتبت عن محمّد بن سنان ().

ونقل في أحوال علي بن الحسن بن فضّال إنه لم يرو كتب أبيه الحسن مع أنه تلقّاها منه شخصياً وإنّما رواها عن أخويه أحمد ومحمد اللذان نقلا الروايات عن والدهما، وقد اعتذر علي بن الحسن عن عدم نقله للروايات مباشرة عن أبيه بأنه يوم تلقّي الأحاديث عن والده كان صغير السن ولم تكن له معرفة كثيرة بالروايات، فقرأها علي أخويه مرّة أُخري().

وحينما أردت الخروج خفية بعد تقديم المال إليه، التفت إليّ ولم يأخذ منّي، فتعجّبت كثيراً وتصوّرت أنّه لم يعرفني وقلت له: هذه أجرة الحمّام فلماذا لا تأخذها؟

قال: بعد أن ذهبت في المرّة السابقة أخذت أطالع الكتاب بكلّ كراهية وحذر، وإذا بي أقرأ أشياء معكوسة عمّا هو شائع عن الشيعة عندنا، فالشيعة إمّا هم المسلمون وحدهم أو هم أحد المذاهب الإسلامية؟ فحقّقت عن الأمر فتبيّن لي إنّ الشائع عندنا كان كذباً وزوراً وبهتاناً، فغيّرت رأيي في الشيعة.

معاشرتي لهم طوال عمري ما يخالف الأخلاق أو الآداب الشرعية.

نعم هكذا يغيّر الكتاب الواحد نظرة وزير، أليس ذلك دليلاً علي ما نحن بصدده من ضرورة نشر الكتب بين أوساط الناس حتّي يصلح الفاسد ويرأب الصدع.

كما اهتدي الكثير من العلماء والأساتذة من أبناء العامة إلي مذهب أهل البيت عليهم السلام ببركة كتاب (المراجعات) للمرحوم شرف الدين العاملي (رضوان الله عليه) وغيره من الكتب.

في الري دليل علي صدقه فإنّي طالعته بعد إحراق السلطان محمود سبكتكين فوجدت فهرس تلك الكتب عشر مجلّدات().

ونقل العلامة السيد محسن الأمين رحمة الله عليه في أحوال العالم الشيعي النحوي: ثابت بن أسلم الحلبي الذي ذكره الذهبي في وفيّات حدود 460ه فيما حكي عنه فقال: وتولّي خزانة الكتب بحلب لسيف الدولة فقال من بحلب من الإسماعيلية: إنّ هذا يفسد للدعوة وكان قد صنّف كتاباً في كشف عوارهم وابتداء دعوتهم، فحمل إلي صاحب مصر فأمر بصلبه فصلب وأحرقت خزانة الكتب التي بحلب وكان فيها عشرة آلاف مجلّد من وقف سيف الدولة بن حمدان().

بل بلغ من شدّة اعتنائهم بالمكتبات أنّه كان في كل جامع كبير مكتبة، لأنّ من عادة العلماء آنذاك أن يوقفوا كتبهم علي الجامع. فقد نقل: أنّ خزانة الكتب (بمرو) كانت تحوي علي كتب يزدجرد، لأنه حملها إليها وتركها. وكان الملوك يتفاخرون في تلك العهود بجمع الكتب بحيث إنّ ملوك الإسلام الثلاثة الكبار بمصر وقرطبة وبغداد في أواخر القرن الرابع شغفوا شديداً بالكتب؛ فكان الحكم صاحب الأندلس يرسل الرجال إلي جميع بلاد المشرق ليشتروا له الكتب فور ظهورها؛ وكان فهرس مكتبته يتكوّن من أربعة وأربعين كرّاسة، كل منها عشرون ورقة، ولم يكن فيها غير أسماء الكتب. أمّا في مصر فكانت للحاكم العزيز (المتوفّي عام 386ه = 990م) خزانة كتب ضخمة؛ وقد أراد المتأخّرون أن يقدّروا عدد ما كانت تشتمل عليه هذه الخزانة، فقال المقريزي: إنّها كانت تشتمل علي ألف وستمائة ألف كتاب.

وقد عمل علي بن يحيي المنجّم، خزانة كتب عظيمة في ضيعته، وسمّاها خزانة الحكمة؛ وكان يقصدها الناس من كل البلاد، يقيمون فيها ويتعلّمون منها صنوف العلم؛ والكتب مبذولة لهم والصيانة مشتملة عليهم، والنفقة في

ذلك من مال علي بن يحيي.

وبالرغم من كل هذا الاهتمام الطائل من المسلمين في العهود السابقة بالكتاب إلاّ أنّ الأجيال الأخيرة ضيّعت هذا التراث وغفلت عن أهميته فأصبحت مكتباتنا اليوم فقيرة إذا ما قسناها إلي مكتبات الغير، فإنّ أكبر المكتبات الإسلامية في العراق وإيران حالياً لاتتجاوز كتبها المليون كتاب علي أكثر تقدير بينما تجد في مكتبة الكونجرس في أمريكا ما يقارب 120 مليون كتاب.

من هنا كان اللازم علينا أن نعود إلي بناء المكتبات وتزويدها بالكتب المفيدة وندعو الناس إلي المطالعة والاستفادة منها ليرتفع مستوي الوعي في أوساطهم.

التي كانت هناك. ما عمله بعض حكّام المسلمين استنصاراً لمذهب دون مذهب آخر، كما فعل ذلك خلفاء بني أُميّة وبني العبّاس وبني عثمان بكتب الشيعة، حتّي إنّ بعضهم كان يلقي برماد الكتب المحروقة في البحر أو النهر أو ينثرها في الهواء تشفّياً منها.

وقد ذكر البعض أنّ ما أحرقه الأسبان من كتب قرطبة بلغ مليوناً وخمسين ألف مجلّد، ناهيك عمّا أتلفوه ممّا عثروا عليه في أقاليم الأندلس().

ونقل أنّ أسقف طليطلة أحرق من الكتب الإسلامية ما يزيد علي ثمانين ألف كتاب، وأنّ الإفرنج لمّا انتصروا علي غرناطة أحرقوا من الكتب النفيسة ما يتجاوز المليون كتاباً().

وأشار بعض المؤرخين المصريين: أنّ المتبقّي من الكتب التي ألّفها المسلمون ليس إلاّ نقطة من بحر ممّا أحرقه الصليبيون، والتتر، والأسبان().

وعند ما أسقط صلاح الدين الأيّوبي الدولة الفاطمية أحرق جميع المكتبات التي كانت في البلاد، فأضرم في بعضها النار وألقي بعضها الآخر في نهر النيل وترك بعضها في صحراء سيناء، فسفت عليها الرياح حتّي صارت تلالاً عرفت بتلال الكتب، كما إنّ حمّامات القاهرة بقيت ستة أشهر تحرق كتب الشيعة لتسخين المياه في مراجلها. ومن تلك المكتبات التي أحرقها، خزانة الكتب التي أنشأها الحاكم الفاطمي «العزيز بالله» سنة 365ه، وكانت تحتوي علي مليون وستمائة ألف كتاب في الفقه والنحو والحديث والتاريخ والطب والكيمياء وغيرها، يقول جورج زيدان في كتابه (تاريخ التمدّن الإسلامي) المجلّد الثاني ص229: كانت تحتوي علي ثمانية عشر ألف كتاب في العلوم القديمة وستّة آلاف وخمسمائة جزء من كتب النجوم والهندسة والفلسفة، وكان فيها «340» ختمة قرآن بخطوط منسّقة مزيّنة بالذهب ومجلّدة بشكل نفيس، وكان فيها «1200» نسخة من تأريخ الطبري.

وكذلك أحرق صلاح الدين دار الحكمة التي أنشأها الحاكم الفاطمي «أمر الله»

سنة 395ه، وكانت تضمّ أكثر من مائة ألف كتاب.

يقول صاحب كتاب (تاريخ الكتاب) في القسم الأول ص143) () ما نصّه: وقد سجّلت نهاية العصر الفاطمي بداية انهيار المكتبات الكبري في القاهرة، فقد أدّي النهب والحرائق واللامبالاة إلي القضاء علي قسم كبير من ثروة المكتبات التي كان الخلفاء الفاطميّون وهم من محبّي الكتب قد أنفقوا عليها الكثير من اهتمامهم وثروتهم.

ونحن أيضاً تأليفاتنا ليست بأقل منه.

فقال له بعض طلاّبه: كلامكم صحيح إلاّ أنّ تأليفات العلاّمة تصنيف وفكر وتحقيق، أمّا تأليفاتكم فتجميع ويقلّ فيها التصنيف.

فقال العلاّمة المجلسي رحمة الله عليه: نعم إنّ العلاّمة اشتغل كثيراً في التصنيف بينما اشتغلت أنا في التأليف().

وقد نقل لي السيّد علي الشبّر (رحمه الله تعالي) أنه ذات مرّة ذهب إلي الكاظمية واستأجر غرفة في فندق، وفي الليل لم يتمكّن من المنام لأنّ الرياح كانت تخفق بشدّة وتضرب بالأوراق، وحيث كان الصوت يأتي من ناحية المرحاض، قال: قمت ونظرت وإذا بكتاب لجدّي واقع في المرحاض، والهواء الذي يخرج منه في طريقه إلي السطح هو الذي يحدث ذلك الضوضاء، قال السيّد علي: فأخذت الكتاب ولمّا نظرت إليه رأيته كتاباً من كتب جدّي مخطوطاً فأخذته وحفظته.

بالطبع إنّ المخطوطات الشيعية ليست فقط لعلمائنا الأعلام في العصور السابقة، بل حتّي في عصرنا الراهن هناك الكثير من المخطوطات لبعض العلماء غير مطبوعة ولم يطّلع عليها أحد أصلاً ومنها ما كتبه أحد العلماء حول الإمام المهدي عليه السلام وقد بلغ مائة جلد لم يطبع منها جلداً واحداً.

بالسجن ثلاثة أشهر، لكن نوري السعيد نفسه الذي أصدرت حكومته هذا القرار وحكمت علي مصدّري مجلّة الأخلاق والآداب بالسجن، وحاربت بذلك الثقافة والوعي، شملته تعاسة عدم وعي الناس، وعمته بليّة اللاّوعي الراسخ في الشعب، حيث أنّه أُطيح به وبحكومته في انقلاب عسكري مسلّح أودت بحياته وحياة حكومته، وأغلقت ملفّ النظام الملكي في العراق، وذلك علي ما هو معروف من تاريخ الملكيين.

وهذا كان من نتائج محاربة الوعي والثقافة، حيث تمكّن الأسياد بواسطة عدم وعي الناس من تنفيذ انقلاب عسكري، من دون اعتراض أحد من الناس، بينما لم يستطع الأسياد من تنفيذ انقلاب عسكري في بعض البلاد وذلك لوعي الشعوب فيها.

ولا يخفي أنه كانت لنا في العراق خمسة عشر مجلّة، مثل: مجلّة الأخلاق والآداب، ومجلّة صوت المبلّغين، ومجلّة أجوبة المسائل الدينية، وغير ذلك من المجلاّت الأخلاقية والاجتماعية.. وقد ذكرت أساميها كلّها في بعض الكتب التي كتبتها في هذا المجال()، فعمدت الحكومة العراقية وبأمر من أسيادها الناقمين علي الإسلام والمسلمين إلي إغلاق كل هذه المجلاّت الخمسة عشر، ومنعها من الصدور.

والملفت للانتباه أنّ الحكومة بسبب الرقابة طبعت كل كتاب ضدّ العقيدة والأخلاق، في حين أنّها منعت كل كتاب يخدم المجتمع ويدعو إلي التقدّم والازدهار.

ولا غرابة في ذلك إذ أنّ الهدف من الرقابة واضح جدّاً، فهي تريد محو الإسلام، وقد نَظَمتُ هذا البيت في حقّ الرقابة:

في بلادي في بلادي تخنق الدين الرقابة

حيثما يُمرح الإلحاد ولا يخشي ارتقابه()

وأتذكّر عندما كنت في العراق كيف عاقبت الرقابة الموزّعين لمنشور من صحيفة ضدّ إسرائيل، بينما كانت تجيز كل يوم المناشير التي تعلن عن محلاّت الخمور والمباغي السرّية والعلنية والملاهي والمراقص.

وذات مرّة قال لي أحد التجّار وكان من أصدقائنا: بأنه يسعي لتأسيس مصنع لتجميع السيارات

وكان يحاول الحصول علي إجازة ذلك من الحكومة، لكنّي قلت له: لا تحاول ذلك، فإنّ حكوماتنا غير مستعدّة لإجازة أمثال هذه الأُمور، لكن الرجل كبقيّة الناس لحسن ظنّه حاول وحاول ذلك لمدّة طويلة من الزمان للحصول علي الإجازة، ثمّ بعد ثلاث سنوات قالت له الحكومة مهدّدة: الأفضل لك أن تترك هذا الأمر، ممّا اضطرّ إلي تركه!.

وقد جدّد حزب البعث سنّة الأوّلين فأخذ جملة من كتبي المخطوطة لعلّها تصل إلي خمسين وجعلها قطعة قطعة، كما ألقي بجملة من كتبي المطبوعة في الشارع أو ما أشبه ذلك.

والبهلوي الأوّل صنع بالكتب الدينية مثل ذلك الصنيع، ناهيك عمّا فعلته إحدي الدول التي أنا فيها بكتبي حيث صادرت نفس تفسير (تقريب القرآن إلي الأذهان) الذي حاربه الملكيون، وكان يبلغ عدد دوراته أكثر من ألف دورة. كما وقد أحرقت الحكومة نفسها كتاباً آخر لي باسم: (هكذا كانت حكومة رسول الله صلي الله عليه و اله وأمير المؤمنين عليه السلام) فقد طبع منها بعد إجازة الرقابة المفروضة فيها علي الكتاب عشرة آلاف نسخة، لكن لمّا عرفت الحكومة بعد إجازة رقابتها بالطبع، بأنّ هذا الكتاب يضرّ بما يزعموه ويدعوه من سياستهم الإسلامية حيث كان الكتاب يوجب وعي المسلمين بالحكم الإسلامي الصحيح الذي طبّقه رسول الله صلي الله عليه و اله والإمام أمير المؤمنين عليه السلام أمروا بمصادرتها وحرقها جميعاً، ومن حسن الحظّ أنّه كانت باقية عندي النسخة المخطوطة الأصلية، وإلاّ لذهب الكتاب نهباً وحرقاً (). كما صادرت نفس الحكومة منّا كتباً متعدّدة، وقد كان من بينها (كلمة أمير المؤمنين عليه السلام) للأخ الشهيد()، إلي غير ذلك ممّا يطول ذكره().

ولا يخفي أنّ هناك فرقاً عظيماً بين الرسول صلي الله عليه و اله الذي قال:

«إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلاّ عن ثلاث: ولد صالح يدعو له وعلم ينتفع به وصدقة جارية» ().

وبين ما يعمله العديد من حكّام المسلمين من إحراق الكتب العلمية وإفنائها وتعذيب المؤلّفين وقتلهم.

فقد نقل أنّ السلطان الغاشم أمر بضرب (القاضي نور الله) لبعض تأليفاته بالسياط الشائكة رغم علمه الغزير وتقدّمه في السن ومقامه الرفيع بين أهل العلم والمؤمنين، ثمّ وضع في كيس وضرب بالسياط الشائكة مرّة ثانية، ثمّ أُحرق وذرّ رماده في الهواء.

كما قتل السلطان العثماني الشهيد الأول العظيم علماً وديناً والشهيد الثاني الذي كان تلو الشهيد الأول في العظمة والرفعة.

نعم لقد صدق فيهم قول ربّنا تعالي حيث قال: ?أتواصوا به بل هم قوم طاغون?().

وكما أنّ المؤمنين عادة ما يكونوا علي شاكلة واحدة، كذلك الظلمة والمفسدون وإن اختلفت المصاديق.

المكتبات والقرّاء في هذه الحرب ممتلكاتهم ومراكزهم الاجتماعية وحتّي رؤوسهم، بينما انتهت الكثير من الكتب إلي منصّات الإحراق والبحيرات والأنهار.

والرقابة علي نوعين:

1: الوقائية، وهي ممارسة الرقابة علي الكتب قبل أن تُرسل للطبع، قيل: أوّل من طبّقها الأساقفة سنة 1485م في مدينة مانيس عندما أصدر رئيس الأساقفة (برتولوفون هنبرغ) مرسوماً بهذا الصدد. وهذا النوع من الرقابة تطورت وأصبح أكثر فعّالية بعد أن أضيف إليه نظام كامل من التهديدات والإجراءات التعسّفية، وشكّلت لجان كثيرة في وزارات الإعلام وظيفتها قراءة الكتب قبل إرسالها للطبع، وكان لهذه اللجان الدور البارز في تحجيم حركة الفكر والمعرفة. ومن تجلّيات هذا القسم هو صدور قوائم بالكتب الممنوعة، ومنع إدخال الكتب إلي البلاد، يقال: إنّ أوّل من استخدم هذا الأسلوب هو الملك البريطاني هنريك الثامن في القرن الخامس عشر الميلادي وتجاهل أسماء بعض الكتّاب والكتب في قواميس الأعلام والمؤلّفات المرجعيّة.

2: العلاجية: وهي ممارسة الرقابة علي الكتب بعد طبعها، ومن تجلّيات هذا القسم حرق الكتب وإلقائها في مياه الأنهار.

إنّ الرقابة بكلا قسميها قد انتشرت في بلاد الإسلام وخلقت جوّاً للمؤلّف حتّي ينقطع عن التأليف، كما حذّرت المطابع بالإغلاق والمصادرة، وحذّرت المواطن من اقتناء هذه الكتب أو قراءتها أو حتّي إعارتها.

ولو أراد العالم الإسلامي أن ينهض ويصل إلي مصاف الدول المتقدّمة أو يتقدم عليها لأن الإسلام يعلو ولا يعلي عليه، فعليه أن يلغي الرقابة، كما ألغي العالم الغربي ذلك في بدايات القرن الثامن عشر الميلادي، فالسويد مثلاً تخلّصت من الرقابة سنة 1766م، والدانمارك سنة 1770م، وهكذا.

وأفضل وسيلة للحدّ من سيطرة الرقابة، هو إيجاد ظروف مناسبة لإزالة الرقابة، ويتمّ ذلك بكتابة الكراريس والكتب حول حرية الطباعة وحرية الكلمة وأهمية الديمقراطية والتعدّدية الحزبية والتنافس الحر، علي أن

يكون أسلوب هذه الكتب مهذّباً وسلساً.

وكذلك يتمّ بكتابة مواضيع عن التسامح بين الناس الذين ينتمون إلي أحزاب أو جهات مختلفة ويحملون أفكار متباينة، إلي غير ذلك من الطرق السلمية البعيدة عن العنف.

أو دقيقتين، طالع بذلك المقدار من الوقت واغتنم تلك الفرصة.

كما إنّك إذا ركبت الطائرة أو الباخرة، أو السيارة أو القطار، وجدت كل إنسان جالس في هذه الوسائل المعدّة للنقل والمواصلات مشغولاً بالمطالعة، يعني: أنه قد اغتنم فرصة الركوب لمطالعة كتاب أو مجلّة أو جريدة أو ما أشبه ذلك.

كان ذلك الصديق التاجر يقصّ عليّ مشاهداته عن اليابان وثقافة اليبانيين ومكتباتهم التي تفوق عدد نفوسهم، فمرّ علي خاطري مأساتنا في العراق، حيث أسّسنا في كربلاء المقدّسة ما يقرب أربعين مكتبة بدائية للمطالعة في المساجد والمدارس وما أشبه ذلك، فأغلقت الحكومة كل تلك المكتبات، وكذلك أغلقت الحكومة العراقية ما أسّسناه من مكتبة عامّة تفتح أبوابها علي الجميع، وكنّا قد سمّيناها باسم: (مكتبة القرآن الحكيم العامّة)، لتزويد مكتبات العراق ومختلف بلاد العربية والإسلامية بالكتب والمطبوعات والمعلومات الدينية والثقافة العامّة، فعمدت الحكومة العراقية إلي إغلاق هذه المكتبة: مكتبة الأُم العامّة وكل تلك المكتبات التي كانت تتجاوز السبعين مكتبة، في كربلاء المقدّسة وفي مختلف المدن العراقية، وإضافة إلي إغلاقها صادرت الحكومة كل كتبها وجميع ما فيها!.

علي كل فقد اعتني غيرنا بالكتاب وتماهلنا نحن عنه ولذا تقدّموا عنّا، فقد قرأت أنّ الغربيين لمّا أرادوا التخلّص من الدوقات والكنيسة المنحرفة ألّفوا عشرين ألف عنوان كتاب بمختلف اللغات، ممّا سبّب لهم التخلص منها والتقدم العلمي، ولم أعرف كم طبعوا منها.

وقد قرأت أنّهم ترجموا الإنجيل إلي ألف لغة ونشروها في جميع أنحاء العالم!

وأنه تصرف في إحدي الدول الغربية في العام الواحد 200 مليار دولار للإعلام بمختلف أنواعه().

وقد طبعت بريطانيا مباشرة وتسبيباً لتأييد (أتاتورك) عشرة آلاف كتاب في تركيا وفي بعض البلاد العربية والأوربية وغيرها، كما طبع أهل الغرب وما إليه مائة ألف كتاب حول الديمقراطية

للتخلّص من ديكتاتورية الحكام، وقد أثّرت الفئتان من الكتب كل أثر أراده المؤلّفون لها.

خلاصة القول إنّ للكتاب أثراً هائلاً في توجيه القارئ حقّاً كان أو باطلاً، صحيحاً أو فاسداً، إلاّ إذا كان القارئ قد تركّز علي ما لا يزيله عن نظره، ولذا كان الفقهاء ينصحون من يريد قراءة الفلسفة: أن يقرأها عند عالم بصير له خبرة قوية في الكتاب والسنّة حتّي لا يسبّب بعض مطالبها انحراف ذهنه عن الحقّ.

دور الكتاب وضرورته ولكن التجاوب كان دون المستوي المطلوب بكثير.

مع أن النبي صلي الله عليه و اله وأهل بيته الطاهرين عليهم السلام وكذلك القرآن الكريم يشجّع دائماً علي العلم والوعي والثقافة والقراءة والكتابة.

وقد تكلّمت مع أحد الأخيار من أصدقائي وهو من التجار المؤمنين ويظهر أنّه من مقلّدي حول ضرورة نشر الكتاب ودوره ساعة من الزمن، وتكلّم معه آخران أيضاً حول الموضوع نفسه، كلنه لم يؤثّر فيه حتّي لطبع كتاب واحد، بينما تكلّمت معه ذات مرّة ثانية كلاماً عابراً لم يستغرق عشر دقائق في تأسيس مسجد كان يكلّف آنذاك قبل خمسة عشر عاماً مليونين، فأظهر فوراً الاستعداد لذلك وأعطي المال بسرعة.

والعربية ممّا يتسنّي لكل إنسان اقتناؤه، وقد حصلت أنا علي نسخة منها وقرأتها.

نعم إذا احتاج الغرب في التخلّص من نير القرون الوسطي إلي (عشرين ألف عنوان كتاب) احتجنا نحن الآن إلي (مأتي ألف) عنوان مع أنّ النسبة بين احتياجات ذلك الزمان وزماننا أبعد وأبعد.

هي: 7 / 54 وهي أقلّ نسبة في العالم().

كما أنّ أكثر من نصف سكّان الهند وباكستان وبنجلاديش وأفريقيا من الأُمّيين.

وقد قرأت تقريراً حول نسبة التعليم والدخل المعيشي للكثير من الدول وكان يشير بأنّ النسبة غير متكافئة جداً، فبدل أن ترتفع نسبة المثقّفين المتعلّمين في البلاد نجد أنّ الكثير منها تعاني مشكلة الأُمّية والتراجع الثقافي الملموس.

بالطبع ليس هذا بغريب، إذ أنّ الحكومات تسخّر خيرات المسلمين لصالح الحكّام وشراء أسلحة الدمار التي يتكالبون علي شرائها من الغرب().

ففي بعض التقريرات وجدت أنّ لصدام أربعين قصراً وقد بلغت تكاليف إحدي قصوره ما يقارب الأربع مليارات بينما يبقي الشعب العراقي المظلوم يعاني من الفقر والأُمّية.

ومن الواضح أنّ بقاء الجهل بين الشعوب الإسلامية وانتشار الأُمّية بين صفوفهم هو في صالح الحكومات المستبدة، فإنّ بقاء الناس بجهلهم خير من أن يعوا الحقائق ويطالبوا الحكّام بالعدالة وتطبيق القوانين الإسلامية.

بل إنّني شاهدت كيف أنّ الحكومات تحارب الواعين من الناس وذلك في قصص عديدة منها:

من الرئيس جاء فيها ما مضمونه:

صديقي العزيز! لقد تحمّلت عناء السفر والعودة إلي بلدك باكستان الإسلامية، فأهلاً ومرحباً بك، غير إنّي انصرفت عمّا كنت قد اقترحته عليك من التصدي لمنصب وزارة المالية والاقتصاد، وفضّلت أن تكون مواطناً لنا كبقية المواطنين، ثمّ وقّع تحته بالتوقيع التالي:

أخوك: الرئيس محمّد علي جناح.

كانت هذه الرسالة كالصاعقة تنزل علي قلب هذا الصديق المسلم، والمتخصّص في علم الاقتصاد، وكالعاصفة تعصف بروحه ونفسه، وتأخذ بهواجسه وعواطفه، وتدعوه إلي الرجوع في أرض المهجر، والعودة إلي بلاد الغرب، فرجع من حيث أتي، وهو متألّم ممّا جري، ومتأسّف علي ذلك، وأخذ يتحرّي عن الحقيقة الكامنة وراء دعوته، ويتطلّع إلي الأسباب التي انتهت بالاعتذار منه، فهو يعرف صديقه الرئيس كاملاً، ويعلم بأنّه وفي وشفيق، فلماذا دعاه للوزارة ثم اعتذر منه قبل أن يلتقي به؟ إنه أمر مريب، يتطلّب التحقيق والتعقيب، فعقّب ذلك وواصل تحقيقاته عنه حتّي وصل إلي النتيجة التالية:

إنه لمّا درس الاقتصاد في الجامعة وأكمل دراسته بنجاح قدّم حينئذ للحصول علي شهادته الجامعية في الاقتصاد، تحقيقاً دقيقاً كتبه عن الاقتصاد الربوي وآثاره السيّئة في المجتمعات، وأضراره الفادحة علي الناس، وأثبت بالأرقام أنه من الأسباب الرئيسية لسيطرة البلاد الاستعمارية علي البلاد الإسلامية، حيث إنّ المستعمرين يفقّرون البلاد الإسلامية بسبب الحروب وغيرها، ويضطرونهم إلي أخذ السلفة من الدول الاستعمارية والاستقراض منها مع فوائد كبيرة وباهضة، وبمجرد الاستقراض يدخل البلد المستقرض بشعبه وثرواته في سيطرة البلاد المقرضة، ويكون من مستعمراته لكن مغلّفاً وتحت ستار الاستقلالية، وذلك لما يفرض عليه من فوائد ضخمة وأرباح مضاعفة، وخاصّة إذا تأخّر موعد تسديد الديون، حيث تتضاعف الفوائد إلي عدّة أضعاف مقدار أصل الدَين.

ثمّ يري أنه قد واصل بحثه في تحقيقه ذلك بقوله:

إنّ الإسلام كان يعرف هذه الويلات التي تجرّها الربا علي الشعوب، ولذلك حرّمها وحرّم التعامل بها، وجعل معاطيها معلناً للحرب علي الله ورسوله.

ثمّ إنه بعد أخذ شهادته العالية في الاقتصاد، يقدّم دراسته التحقيقية هذه، التي كتبها في فلسفة تحريم الإسلام الاقتصاد الربوي، التي تعرّض فيها لبعض الأضرار والويلات الناجمة من تعاطي الربا، إلي الطبع والنشر.

فلمّا خرج إلي عالم النور وانتشر في الأسواق، وصلت نسخة منه إلي وزارة الاستعمارات البريطانية آنذاك، وذلك عبر أياديهم المتسلّلة في الأوساط الاجتماعية، والمنتشرة في كل البلاد الإسلامية حتّي هذا اليوم، أو إلي وزارة الخارجية عبر السفارات المتواجدة اليوم في كل العواصم، فإنّهم قد أوكلوا فيها من يبعث لهم كل كتاب جديد يصدر إلي الأسواق، وقد وصل بالفعل هذا الكتاب إلي وزارة الاستعمارات البريطانية، وبعد المطالعة والتعرّف علي موضوعه الذي رأوه يناقض مصالحهم الاستعمارية خطّوا عليه بالقلم الأحمر، وحذّروا من وصول صاحب الكتاب إلي منصب وزاري، أو مقام اقتصادي، خوفاً من تطبيق الاقتصاد الإسلامي الناهض للاقتصاد الربوي الاستعماري والذي يعرّض منافعهم الاستعمارية وأطماعهم السياسة للخطر.

ولمّا أرسل الرئيس جناح، طلباً إليه يدعوه لتصدّي منصب وزارة الاقتصاد، اطّلعت وزارة الاستعمارات البريطانية عبر أياديها المتسلّلة في الأوساط الحاكمة علي ذلك، فعملت وبكل جدّية وخفاء، وبواسطة عملائها المتسلّلين في صفوف القيادات العليا والمقدّسين من كافّة الطبقات وخاصّة الحاكمة منها، علي تغيير رأي جناح بالنسبة إلي صديقه، حتّي استطاعت وبكل حذاقة من إقناع جناح علي إعلان انصرافه عمّا كان ينويه من تسليم حقيبة وزارة المالية والاقتصاد إلي صديقه المتخصّص في الاقتصاد، وإبلاغ انصرافه وبسرعة فائقة إلي ذلك الصديق، وهو بعد لم ينزل علي أرض المطار ولم يواجهه بعد أو يلتق به.

وهكذا اكتشف هذا العالم الاقتصادي الذي

كان صديقاً لجناح، أسرار المؤامرة الاستعمارية، التي استهدفته بالذات، وتمكّنت من إقصائه عن استلام حقيبة وزارة المالية والاقتصاد في حكومة إسلامية يرأسها صديقه القديم جناح، فقضت السلطات الاستعمارية بذلك علي طاقاته بعد تجميدها، وحرمت الشعب الباكستاني المسلم من إصلاحاته الاقتصادية.

يده النبّاش، ثم إنه بعد ذلك وفي بنذره وشرع في تأليف كتاب «مجمع البيان».

وتنسب هذه القضية أيضاً إلي فتح الله الكاشي، حيث قيل إنه ألّف بعد نجاته من تلك الواقعة تفسيره الكبير، المسمّي ب «منهج الصادقين».

الغالب يكون الأمر مجهولاً للإنسان بالنسبة إلي الدار الباقية.

وحيث إنّ وفاة هذا الولد كان قريباً من الليل وضعت جنازته في البيت حتّي يأتي الصباح ويجتمع المشيعون لتجهيزه، فأخذ صاحب الجواهر الورق والقلم والكتاب والمحبرة كعادته في كل ليلة، ولكنه قد جلس علي جنازة ولده وأخذ يكتب ويبكي، ويكتب ويبكي، وهكذا حتّي الصباح، ثمّ لمّا نقلوا الجنازة إلي الحرم المقدّس كان صاحب الجواهر في التشييع ولمّا دخل إلي الصحن سمع هاتفاً غيبياً يقول له (نحن خير لك منه، ونحن خير له منك) وكان الأمر كما سمع فإنه قد درّ عليه الرزق من بعد الولد ممّا سبّب إتمام الجواهر بدون أن يشتغل بالمعاش وقد صار علماً من علماء المسلمين يذكر إلي اليوم في الحوزات العلمية رحمه الله.

وكذلك ينقل في أحواله أنه كان إذا ذهب إلي المقبرة لأجل قراءة الفاتحة للأموات استصحب معه الكتاب والورق والقلم والمحبرة فإذا جلس هناك عند قبر ولده أو سائر القبور أخذ يكتب الجواهر حتي في هذه المدّة القصيرة، فكان بعد قراءة الفاتحة والسورة يشتغل بالتأليف حيث كان يري اشتغاله بالعلم أولي من قراءة سائر المستحبات.

وقد ورد في حديث عن رسول الله صلي الله عليه و اله خاطب به أبا ذرّ قائلاً: يا أبا ذرّ ?ساعة في مذاكرة العلم أحب إلي الله من قراءة القرآن كلّه اثنا عشر ألف مرّة?().

الرسالة التي كانت تأتيه من موطنه لا يفتحها ولا يقرأها خوفاً من أن يكون فيها مطلب يكون باعثاً لتشتّت حواسه، ويمنعه من الدرس، وكان يضع الرسائل مختومة كما هي تحت البساط.

وكان أبوه (أبو ذرّ) قد قتل، فكتبوا إليه يخبرونه بقتله، فوضع كعادته الرسالة تحت البساط أسوة ببقية الرسائل، وبعد أن يأس منه الأهل والأقارب كتبوا إلي أستاذه وأخبروه بالحادثة وطلبوا منه أن يخبره بالأمر، وأن يرسله إلي قرية نراق لأجل إصلاح أمر التركة والورثة.

فلمّا حضر النراقي رحمة الله عليه الدرس أخذ بيده الأستاذ وكان مغتمّاً، فسأله النراقي: لماذا أراك مغتمّاً وحزيناً؟

أجاب الأُستاذ: ينبغي عليك الذهاب إلي نراق.

فقال النراقي: لأجل مَن؟

قال: إنّ والدك كان مريضاً.

فقال النراقي: إنّ الله سيحفظه ويعافيه، فابدأ بالدرس.

فصرّح الأُستاذ إليه بمقتل والده، وأمره أن يتوجّه إلي نراق.

فامتثل الأمر وذهب ولم يبق أكثر من ثلاثة أيام هناك ثم عاد بعدها، وعلي هذا المنوال كان النراقي رحمة الله عليه يطلب العلم حتّي بلغ مكانة سامية فيه.

وممّا نقل في أحواله رحمة الله عليهأيضاً أنّه كان يطالع ويؤلّف ولم يكن عنده ضياء يستضيء بنوره، ولذا كان يذهب إلي بيت الخلاء في المرافق العامّة ويؤلّف.

لمّا نقل هذه الحكاية قال: حينما يستولي الضعف علي عيني نتيجة زيادة المطالعة والكتابة، أتبرّك بتربة مراقد الأئمّة الأطهار عليهم السلام، وأحياناً أمسح كتب الأحاديث والأخبار عليها، والحمد لله أنّ عيني إلي الآن في غاية القوّة والإبصار، آملاً أن ينوّر الله عيني في الدنيا والآخرة ببركتهم.

(في الربع الأخير من الليل) ومجلّد الوكالة (بعد منتصف الليل) ومجلّدين من الشفعة (في الليل) وبعض المجلّدات الأُخري (في ليلة القدر) أو (ليلة عيد الفطر).

وفي آخر مجلّد الإقرار من «مفتاح الكرامة» كتب: في شهر رمضان من هذه السنة كتبت ثمانية أو تسعة أو عشرة أجزاء من الأبحاث، إضافة إلي الأعمال الأُخري التي أقوم بها في شهر رمضان، وما تركت الكتابة إلاّ لبعض المؤثّرات التي كانت سبباً للتعطيل.

ونقل حفيده السيد جواد بن السيد حسن فقال: كانت ابنة صاحب «مفتاح الكرامة» سيّدة جليلة القدر ومشهورة بالتقوي والعبادة وكانت قد عاشت خمسة وتسعين عاماً من العمر، دون أن تعاني من ضعف الحواس أو عدم القدرة، وكانت تقول: إنّ والدي ما كان ينام الليل إلاّ قليلاً من الوقت، ولم يتّفق لي أن رأيته وهو نائم بل كان مستيقظاً علي الغالب مشغولاً بالمطالعة والكتابة.

ونقل حفيده الشيخ رضا بن زين العابدين العاملي الذي كان مدّة في بيته وكان ينام بعد الفراغ من مطالعاته في الليالي فقال: كنت أري جدّي يقظاً ومشغولاً بعمله، وكان يلتفت إلي حفيده ويقول: ما هذا العشق بالنوم، وهذا المقدار الذي نأخذه من النوم يكفينا، وكان يضع رأسه علي يده، ويغفو إغفاءة قصيرة جدّاً، ثم يعود إلي عمله، وأحياناً يوقظ حفيده لصلاة الليل، ويقوم هو بالمطالعة.

وكان معروفاً بين العلماء في زمانه وحتي موته بالدقّة والضبط وصفاء الذات، وكان يرجع إليه كبار العلماء لحلّ المسائل المشكلة فيأخذون منه الجواب أو يطلبون منه تأليفاً في ذلك، وكان تأليف كتبه بالتماس أساتذته: كالشيخ جعفر كاشف الغطاء، والسيد صاحب الرياض وغيرهم (قدس الله أسرارهم).

أهل الحقيقة، وكان في جبهة الحرب، يأخذ القلم والورق ويكتب تفسير القرآن!

وهذا يدل علي شدة ضبطه، فلو كان غيره لاشتبه في كلامه اليومي، ولم يميّز المبتدأ عن الخبر فكيف تكون مشاعر الإنسان في داخل جبهة الحرب بهذه الكيفية، ولكن هذا الشخص كان جالساً يقرّر ويضع التصاميم، ويكتب تفسيراً مثل هذا بكل دقّة وإتقان.

وكم يؤسف له أنّ الانشغالات منعته من إكمال هذا التفسير وكان في ذلك الوقت في مدينة «أراك» وكانت ترد عليه الأسئلة والاستفتاءات من الأطراف والأكناف والقري، إضافة إلي المراجعات في الأُمور الأُخري.

ولم يكن المرحوم الآقا نور الدين في المسائل محتاجاً إلي كتاب، فكل هذه الاستفتاءات التي ترد عليه، لم يذكر أنه قال: ائتوني بالكتاب الفلاني حتي أري ما فيه، بل كان حاضر الجواب، وحتّي عند كتابة تفسيره لم يكن لديه كتاب لغة وتاريخ وتفسير، بل كتبه بعقله ومحفوظاته من العلوم.

بعضاً من مكاسب الشيخ الأنصاري رحمة الله عليه عنده.

وقال أيضاً عنه: إنّه كان مع جهده اللاّمنقطع وسعيه الحثيث مصاباً بمرض نفث الدم، ولكن لم يكن ذلك صادّاً له عن مواصلة أعماله، ومتابعة تأليفاته.

وأخذت كتاباً وعشر روبيات، وأنا لا أعرف ماهية الكتاب، وعندما رجعت إلي الدار وأعطيته لمن في المنزل تبيّن أنه كتاب يبشّر للمسيحية!

فإنّنا لم نستطع تثقيف حتي شبابنا وفتياتنا وهذا هو سبب تأخّرنا، ولذا تجد الكثير من المسلمين لا يعرفون شيئاً عن الفكر الإسلامي: في السياسة والاجتماع والاقتصاد وعلم النفس والإدارة والأسرة وغيرها من تعاليم الإسلام، كما لا يعرفون شيئاً عن كيفية عمل المستعمرين في بلادنا وأساليبهم وخططهم، ولايعرفون كيف يواجهونهم ويسدّون الطريق عليهم.

هذه المشاريع سيلاقي الكثير من المضايقات إلاّ أنه بعد التوكّل علي الله تعالي والتوسّل الشديد بأهل البيت عليهم السلام سيجد أنّ الأمر غير مستحيل وكما قال أمير المؤمنين عليه السلام: ?قدر الرجل علي قدر همّته?().

وقال عليه السلام: ?من طلب شيئاً ناله أو بعضه?().

وقد شاهدت كيف أنّ البعض كان يدعم الكتب وذلك لمّا كنّا نشتري الكتب الدينية المطبوعة في القاهرة بثلث الثمن، فسألت عن البائع وهو السيد سعيد الزيني() من أين هذه الكتب بهذا الرخص؟

قال: في القاهرة وقّف ثري ثلثه من أجل رخّص الكتاب، والشيك موجود في المصرف، فالطابع يأخذ الثلثين من الوقف المذكور ويبيع الكتاب بالثلث.

في المسجد تستطيع أن توزّع في اليوم الأخير عدداً من الكتب الصغيرة، فإنّ تكاليف طباعتها قليلة بالقياس إلي الكتب الكبيرة، فإذا اعتاد أصحاب المجالس علي توزيع الكتب خصوصاً في مواسم التبليغ تصبح الفائدة أكثر، وربما غيّرت مجري الأُمم في مدّة عقد من الزمان أو أقل، وما ذلك علي الله بعزيز.

وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين، وصلي الله علي محمد وآله الطيبين الطاهرين.

قم المقدسة

محمد الشيرازي

رجوع إلي القائمة

مجمع البيان: ج10 ص245.

() سورة الطور: 1 - 2.

() سورة القلم: 1.

() سورة الإسراء: 13.

() مجمع البيان: ج9 ص271 – 272.

() سورة الصافات: 156 – 157.

() مجمع البيان: ج8 ص335.

() سورة القلم: 1.

() علل الشرائع: باب142 ص402 ح2.

() تفسير القمّي: ج2 ص198.

() سورة الجاثية: 29.

() تفسير القمّي: ج2 ص379.

() الكافي: ج1 ص53، باب رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة والتمسّك بالكتب ح11.

() وسائل الشيعة: ج27 ص81 ح33260.

() الكافي: ج1 ص52 ح9.

() مشكاة الأنوار: ص142 الفصل التاسع في الحثّ علي الكتابة والتكاتب.

() إرشاد القلوب: ج1 ص176.

() منية المريد: ص267.

() بحار الأنوار: ج17 ص345.

() الكافي: ج1 ص403 ح2.

() بحار الأنوار: ج2 ص152 باب فضل كتابة الحديث وروايته ح37.

() انظر وسائل الشيعة: ج27 ص94 ح33305.

() بحار الأنوار: ج2 ص157.

() انظر بحار الأنوار: ج16 ص134، والبحار: ج22 ص468 وص 472 باب وصيته? عند قرب وفاته، والإرشاد: ج1 ص184، وإعلام الوري: ص135، وشرح نهج البلاغة: ج10 ص219، وج12 ص87، وكشف اليقين: ص472، و …

() وسائل الشيعة: ج27 باب وجوب العمل بأحاديث النبي ? ص95 ح33308.

() الأمالي للطوسي: ص521، المجلس: 18، ح1149.

() مستدرك الوسائل: ج12 ص230 باب استحباب إقامة السنن الحسنة ح13960.

() بحار الأنوار: ج2 ص151 باب فضل كتابة الحديث وروايته ح35.

() بحار الأنوار: ج2 ص152 باب فضل كتابة الحديث وروايته ح36.

() مستدرك الوسائل: ج4 ص371 ب45 ح4972.

() من لا يحضره الفقيه: ج4 ص398 ح5853.

() هو محمد بن علي بن الحسين بن موسي بن بابويه القمّي، كنيته أبو جعفر، ولد ببركة دعاء الإمام الحجّة (عجل الله فرجه) وتوفّي عام 381ه. ألّف الكثير من المؤلّفات القيّمة وعلي رأسها كتابه الشريف (من لا يحضره الفقيه) وكتاب (مدينة العلم) الذي فُقد من بعده وحرم المسلمون

من الاستفادة منه.

() هو أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان بن عبد السلام العكبري الملقّب بالشيخ المفيد، من أجلّ مشايخ الشيعة ورئيسهم وأستاذهم، وفضله أشهر من أن يوصف، انتهت رئاسة الإمامية إليه في وقته، ولد سنة (336ه) وتوفّي (413ه) دفن في داره ونقل إلي مقابر قريش بالقرب من جانب رجلي الإمام الجواد عليه السلام، له تصانيف عديدة منها: الرسالة المقنعة، والأركان في دعائم الدين، والإيضاح في الإمامة، والإرشاد، والإفصاح، والعيون والمحاسن، يقول عنه الشيخ الطوسي رحمة الله عليه: وكان يوم وفاته يوماً لم يُر أعظم منه من كثرة الناس للصلاة عليه وكثرة البكاء من المخالف له ومن المؤالف. راجع روضات الجنّات: ج6 ص153 بالرقم576.

() هو محمّد بن يعقوب الكليني الملقّب بثقة الإسلام والمكنّي بأبي جعفر، ألّف كتابه الشريف (الكافي) خلال 20 عاماً وحكي عن ابن الأثير أنه قال في كتابه جامع الأُصول: أنّ من خواص الشيعة أنه يظهر لهم علي رأس المائة سنة هجرية مجدّد لمذهبهم ففي رأس المائة الثانية كان الإمام الرضا عليه السلام وعلي رأس المائة الثالثة كان محمّد بن يعقوب الكليني. ويعتبر الكليني أوّل من بَوّبَ الأخبار، وقد توفّي 329 أو 328 وهي سنة تناثر النجوم إلي الأرض ودفن في بغداد في مقبرته في باب الكوفة.

() هو الملاّ محمّد بن باقر بن الملاّ محمّد تقي بن مقصود علي المجلسي، ولد عام 1037ه، له العديد من المؤلّفات القيّمة وأشهرها كتابه الشريف (بحار الأنوار) الذي حفظ به تراث الشيعة من الضياع، وقد توفّي عام 1111ه ودفن في أصفهان.

() هو سيّد علماء الأمّة ومحيي آثار الأئمّة ذو المجدين أبو القاسم علي بن الحسين بن موسي بن محمّد بن موسي بن إبراهيم بن الإمام

موسي الكاظم المشهور بالسيد المرتضي وبعلم الهدي، جمع من العلوم ما لم يجمعه أحد، له تصانيف مشهورة منها: الشافي في الإمامة، وكتاب الطيف والخيال، وكتاب الغرر والدرر، وله ديوان شعر يزيد علي عشرين ألف بيت، وهو أخ السيّد الشريف الرضي رحمة الله عليه. ولد سنة (355ه) وتوفّي سنة (436ه) ودفن في بيته. وقيل إنه خلّف بعد وفاته (80 ألف مجلّداً) من مقروءاته ومصنّفاته ومحفوظاته، أنظر الكني والألقاب: ج2 ص482 (علم الهدي).

() الحسن ويقال الحسين بن يوسف بن علي بن المطهّر الحلّي ويعرف بالعلاّمة: من أئمّة الشيعة وأحد كبار العلماء نسبته إلي مدينة الحلّة في العراق وفيها مولده ومسكنه ومدفنه، له كتب كثيرة منها: تبصرة المتعلّمين في أحكام الدين، وتهذيب طريق الوصول إلي علم الأصول، والأحكام في معرفة الحلال والحرام، ومختلف الشيعة في أحكام الشريعة، وأنوار الملكوت في شرح الياقوت. انظر روضات الجنّات: ج2 ص268 بالرقم (198).

() هو جعفر بن يحيي بن حسن بن سعيد الهذلي الملقّب ب (نجم الدين والمحقّق) والمكنّي بأبي القاسم، ولد عام 638ه وتوفّي عام 726ه ونقل بعض أنّ وفاته عام 676ه، من تأليفاته القيّمة هو كتاب (شرائع الإسلام) الذي طرح فيه 12 ألف مسألة.

() وهما الشيخ شمس الدين محمّد بن مكّي بن محمّد بن حامد العاملي الذي استشهد عام 876ه. والشيخ زين الدين نور الدين علي بن أحمد بن جمال الدين بن تقي الدين صالح وقد استشهد في عام 975ه أو 976ه وقد ترك بدنه ثلاثة أيّام ثمّ رموه في البحر.

() كان هشام يكنّي أبا محمّد وهو مولي بني شيبان كوفي وقد نزل بغداد ولقي الإمام الصادق عليه السلام والإمام الكاظم عليه السلام وله عنهما روايات كثيرة، وروي عنهما ? فيه

مدائح جليلة وكان ممّن فتق الكلام في الإمامة وهذّب المذهب بالنظر وكان حاذقاً بصناعة الكلام حاضر الجواب.

() كان وجهاً من وجوه الشيعة عظيم المنزلة وقد أشار إليه الإمام الرضا عليه السلام في العلم والفتيا، وكان ممّن بذل له علي الوقف مال جزيل فامتنع من أخذه وثبت علي الحقّ.

() عبدالله بن جبلة الكناني: عدّه الشيخ الطوسي (رضوان الله عليه) في رجاله من أصحاب الإمام الكاظم عليه السلام، وقال النجاشي عنه: عبدالله بن جبلة بن حنان بن الحرّ الكناني أبو محمّد ثقة.. وكان فقيهاً ثقة مشهور له كتب منها: كتاب الرجال، كتاب الصفة في الغيبة، كتاب الصلاة، كتاب زكاة الفطرة، كتاب الطلاق، كتاب المواريث، كتاب النوادر.

() قال الشيخ الطوسي في الفهرست: إسماعيل بن مهران بن محمّد بن أبي نصر السكوني.. ثقة معتمد عليه، روي عن جماعة من أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام ولقي الإمام الرضا عليه السلام وروي عنه وصنّف مصنّفات كثيرة.

() أُبي بن كعب: عدّه الطوسي في رجاله من أصحاب رسول الله ? وقال: يكنّي أبا المنذر، شهد العقبة مع السبعين وكان يكتب الوحي، آخي رسول الله ? بينه وبين سعيد بن زيد، وقال الطباطبائي: إنّه من الإثني عشر الذين أنكروا علي أبي بكر تقدّمه وجلوسه مجلس رسول الله ?.

() راجع كتاب (تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام) للعلامة السيّد حسن الصدر حيث تطرّق قدّس سرّه إلي أسبقية الشيعة في التأليف والكتابة في مختلف العلوم وقد دحض بذلك بعض الإدّعاءات الخاوية الرامية للشيعة بأنّهم لا مصنّفات لهم وأنّهم تأخّروا عن غيرهم في التصنيف والتأليف.

() هذا فضلاً عن البرامج الثقافية الأُخري التي منها المجلات والصحف والأقلام وغيرها من وسائل الإعلام المستخدمة لإفساد الشعوب المسلمة.

() راجع كتاب (عندما

يحكم الإسلام) للدكتور عبد الله النفيسي الصفحة الأخيرة.

() الكافي، من لا يحضره الفقيه، الاستبصار، تهذيب الأحكام.

() هو الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي الجبعي المشهور بالحرّ العاملي، ولد سنة 1023ه وتوفّي سنة 1104ه ودفن في إيوان المشهد الرضوي. خلّف ثمانية وعشرين مؤلّفاً كبيراً وسبعة وعشرين منظومة وحاشية، ومن مؤلّفاته وسائل الشيعة، إثبات الهداة، أمل الآمل.

() بحار الأنوار، وسائل الشيعة.

() بحار الأنوار: ج2 ص22 باب ثواب الهداية والتعليم ح65.

() هو الميرزا حسين بن الميرزا محمّد تقي بن الميرزا علي محمّد بن تقي النوري الطريحي من أعاظم علماء الشيعة وكبار رجال الإسلام في هذا القرن، ولد في 18 شوال 1254 في قرية (يالو) من قري نور إحدي كور طبرستان ونشأ فيها يتيماً، له عدّة هجرات إلي العراق وحضر دروس كبار العلماء أمثال الشيخ الأنصاري حيث درس درسه أشهر قلائل ولازم المجدّد الشيرازي حتّي توفّي المجدّد، وقد توفّي النوري رحمة الله عليه ليلة الأربعاء لثلاث بقين من جمادي الثانية (1320ه) ودفن في مدينة كربلاء المقدّسة داخل الصحن الشريف وكان يوم وفاته مشهوداً حزن فيه عامّة الناس لا سيّما العلماء الأعلام.

() ولد في كربلاء المقدّسة سنة 1327ه وانتهل العلوم والمعارف الإسلامية من معين مدارسها الدينية، وبلغ مكانةَ عالية في الخطابة الحسينية، واتّسم بالصفات الحسنة كالكرم والشجاعة والإقدام. واشتهر بقراءته لمقتل الإمام الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء. اغتيل بالسمّ عبر القهوة سنة 1394ه من قبل الحكومة البعثيّة في العراق. من مؤلّفاته: قتيل العبرة.

() كتاب (الغدير) للعلاّمة المحقّق الشيخ عبد الحسين الأميني رحمة الله عليه يقع في عشرين مجلّداً طبع منها 11جلداً، ألّفه رحمة الله عليه خلال عشرين سنة وعاني من أجل تأليفه الكثير من المضايقات وضحّي بالغالي والنفيس من

أجله، وهو يعتبر من خيرة مؤلّفات الشيعة الإمامية التي تثبت أحقّية أهل البيت عليهم السلام وصحّة عقائدهم.

() وهذا يدل علي دقّتهم في نقل الأحاديث حيث كانوا لا يدوّنون إلاّ المسموعات بالطرق الصحيحة.

() رجال النجاشي: ص28.

() رجال الكشي: ص507.

() راجع رجال النجاشي: ص181.

() وكان ذلك قبل أربعين عاماً تقريباً.

() للإمام السيّد عبد الحسين شرف الدين رحمة الله عليه، والكتاب عبارة عن رسائل متبادلة بين رئيس الأزهر آنذاك الشيخ سليم البشري وبين آية الله السيّد شرف الدين حول الإمامة سنة 1330ه. ولد السيّد شرف الدين سنة 1290ه في مدينة الكاظميّة في العراق، ويعدّ من تلاميذ الشيخ محمّد كاظم الخراساني، تصدّي للاستعمار الفرنسي في لبنان، فطاردته القوّات الفرنسية، وتعرّض للاغتيال عدّة مرّات وأُحرق بيته ومكتبته وكتبه الخطّية التسعة عشر التي لم يتسنّ لها أن تري النور. توفّي في الثامن من جمادي الثانية سنة 1377ه وترك عدّة مؤلّفات مطبوعة، منها: الفصول المهمّة في تأليف الأُمّة، أبو هريرة، أجوبة مسائل موسي جار الله، النص والاجتهاد، فلسفة الميثاق والولاية، رسالة كلامية، المجالس الفاخرة في مآتم العترة الطاهرة.

() في العصور السابقة كانت الحركة الكتابية تختلف عمّا عليه الآن، فلو أردنا أن نستعرض تطوّر الكتابة في العصور السابقة من الرسوم والنقوش علي الجدران والمواد الصلبة ثمّ إلي نظام الإشارات، كما كان يستخدمه البابليّون والسومريّون في الألف الثانية قبل الميلاد ثمّ إلي الحروف المسماريّة، أو نستعرض أدوات الكتابة أو موادها وطريقة تحضيرها، أو نستعرض كيفية نسخ الكتاب أو طبعه أو توزيعه، أو نستعرض قدم النصوص الكتابيّة أو المكتبات العامّة والخاصّة وما تحتويها من مخطوطات، أو نستعرض الرقابة ومسير الكتّاب أو أنواع الكتب وأحجامها وأشكالها لطال بنا المقام، وبإشارة نقول:

كانت الكتابة تتمّ علي ألواح الخشب

والطين والمواد الصلبة والجلود وورق البردي، وكانت بعض الدول تستخدم أعواد البامبو ودروع السلاحف والعظام والحرير ولحاء النخيل والقشرة الرقيقة البيضاء لثمرة البتولا للكتابة. وكانت الأقلام الكتابيّة عبارة عن أقلام القصب وريش الطيور والأقلام المعدنيّة، وكان تحضير الحبر الأحمر والأسود يتمّ بصعوبة وكانت الأواني التي يتمّ حفظ الحبر فيها تصنع من الفخار أو البرونز، فعلي سبيل المثال إنّ تحضير الأرقام الطينيّة يتمّ عبر وضع كميّة من الطين في إناء الماء لغرض تصفيته من الحصي والمواد الثقيلة، حيث تترسّب هذه المواد في القاع، أمّا القش وفتات الخشب وما أشبه فإنّها تطفو علي السطح، فبعد إزالة ما يطفو يأخذ الطين بعد ترك ما هبط منه نحو الأسفل، وكان يتراوح حجم الطين من «5 – 6» سم إلي «25 – 30» سم من حيث الارتفاع. وكان الكتّاب ينقشون الإشارات والرموز علي الطين النقي ثم يوضع تحت أشعّة الشمس إلي أن تجفّ ثمّ يحفظ في الخوابي الطينيّة أو ترتّب علي الرفوف.

وتحضير الجلود للكتابة يتمّ عبر غطس جلود الغنم والماعز ثلاثة أيّام في ماء الجير، لكي يذوب عنها الشحم وبقايا اللحم، وبعد ذلك يزال الصوف عنها وتشدّ ثمّ تترك مدّة من الزمن لكي تجفّ تماماً، وفي النهاية تؤخذ الجلود لتصقل من الطرفين وتقطع علي شكل مربّعات. وكانت الكتابة تتمّ علي الطرفين. وأقدم نصّ كتب علي الجلود عُثر عليه في مصر، يرجع إلي القرن الخامس عشر قبل الميلاد. وانتشر استعمال الجلود بكميّات كبيرة في القرن التاسع قبل الميلاد في مصر والعراق، ومنهما انتقل إلي البلاد الأُخري.

أمّا تحضير الورق البردي فيتمّ عبر أخذ ساق النبات وتقسيمها إلي شرائح طويلة ثمّ توضع الشريحة فوق الأُخري بشكل متصالب وتغمر في المياه ثمّ تجفّف تحت

أشعّة الشمس، وتصقل بعد ذلك وتسوّي أطرافها بحيث لا يبعد طول الصفحة 25 – 30سم. وكانت الكتابة تتمّ علي شكل أعمدة علي طول الشريط وتتّصل ببعضها. وكان في بادئ الأمر يستخدم الجبس في طلاء الورق لئلاّ ينتشر الحبر في موضع الكتابة وبعد ذلك أُستخدم الصمغ الذي يصنع من الأشنة أو النشاء. واستخدم ورق البردي في الألف الرابعة قبل الميلاد في مصر، ويعتقد البعض إنّ تاريخه يعود إلي منتصف الألف الرابعة قبل الميلاد في مصر، علماً إنّ مصر كانت أكبر مصدّر لهذا الورق. وانتهي استعمال هذا النوع من الورق في القرن الثالث عشر الميلادي حيث حلّ محلّه الورق الجديد، وكانت بغداد ودمشق تعتبران مصدراً مهمّاً لصناعة هذا الورق ومنهما انتقل إلي أوروبا.

() هو أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي شيخ الطائفة، جليل القدر، عظيم المنزلة، ثقة عين صدوق، عارف بالأخبار والرجال، والفقه والأُصول، والكلام، والأدب، وجميع الفضائل تنسب إليه. ولد في شهر رمضان سنة (385ه) وتوفّي في شهر محرّم سنة (460ه) ودفن بالمشهد الغروي المقدّس، له مؤلّفات كثيرة منها: المجالس المشتهر بالأمالي، الغيبة، المصباح الكبير، المصباح الصغير، الخلاف، المبسوط، الفهرست، والرجال، … الخ. انظر روضات الجنّات: ج6 ص216 باب ما أوّله الميم.

() هو المحقّق المتكلّم الحكيم المتبحّر الجليل، محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسي رحمة الله عليه صاحب كتاب تجريد العقائد، وكتاب التذكرة النصيرية، وكتاب تحرير أقليدس وتحرير المجسطي وشرح الإشارات والفصول النصيرية والفرائض النصيرية والأخلاق الناصرية وكثير غيرها، ولد رحمة الله عليه بمشهد طوس في سنة 597ه، وتوفّي في سنة 672ه ودفن في مقابر قريش في الكاظمية. انظر روضات الجنّات: ج6 ص300 باب ما أوّله الميم.

() راجع كتاب قصص العلماء، للتنكابني: ص432.

() هو

أبو القاسم، إسماعيل بن عبّاد بن العبّاس الملقّب بالصاحب (الأصفهاني) ولد سنة 326ه، سمّاه بالصاحب الأمير أبو منصور بويه ركن الدولة لمّا صاحبه إلي بغداد عام 347ه، ولمّا تولّي أبو منصور الحكومة استدعي الصاحب من أصفهان وولاّه الوزارة. تميّز الصاحب بالأدب الرفيع حتّي صار أحد أقطاب الأدب العربي، وقد عدّ بعضهم له سبعاً وثلاثين مؤلّفاً طبع منها اثني عشر كتاباً.

() الذريعة إلي تصانيف الشيعة: ج6 ص256.

() أعيان الشيعة: ج8 ص8.

() هولاكو (نحو 1217 – 1265م) مغولي مؤسس دولة المغول الإليخانية في إيران سنة 1251م حفيد جنكيز خان، أخضع أُمراء الفرس والإسماعيلية في قلعة (الموت) 1256م، قضي علي الخلافة العباسية في بغداد 1258م واحتل سورية. هاجم المماليك جيشه في عين جالوت وأبادوه 1260م. انظر المنجد في الأعلام حرف (الهاء).

() راجع تاريخ التمدّن الإسلامي: ج3 ص51.

() راجع التراتيب الإدارية: ج2 ص453 – 454.

() التراتيب الإدارية: ج2 ص454.

() التراتيب الإدارية: ج2 ص454 – 455.

() للدكتور الكسندر ستيبتشفيتش

() ولا يخفي أنّ الإمام الشيرازي نفسه قسّمت عدد صفحات كتبه علي أيّام عمره، فظهر أنّه رحمة الله عليه كان يؤلّف أكثر من 25 صفحة في كل يوم. راجع كتاب (الوصايا الأخيرة).

() قصص العلماء للتنكابني: ص221 – 222.

() عبد الكريم قاسم محمّد بكر الزبيدي من مواليد (1914م) بغداد، التحق بالكلّية العسكرية في عام (1932م). شارك في حرب فلسطين عام (1948م) في جبهة الأردن، انتمي لتنظيم الضبّاط الأحرار عام (1956م). قام بانقلاب عسكري عام (1377ه – 1958م)، أطاح بالحكم الملكي، قتل أغلب أفراد العائلة الملكية بما فيهم الملك فيصل الثاني، أعلن الحكم الجمهوري. ألغي المظاهر الديمقراطية كالبرلمان والتعدّدية الحزبية ما عدا الحزب الشيوعي الذي أضحي الحزب المحبّب للسلطة، وألغي الحكم المدني. استمرّ حكمه

قرابة أربع سنوات ونصف تقريباً. تعرّض في عام (1963م) لانقلاب عسكري دبّره عبدالسلام عارف مع مجموعة من الضبّاط البعثيين أمثال أحمد حسن البكر وعبدالكريم فرحان وصالح مهدي عمّاش وغيرهم، أُعدم رمياً بالرصاص مع بعض رفاقه في دار الاذاعة في التاسع من شباط 1963م.

() وهو تفسير مزجي ومختصر مبسّط يفهمه الجميع، ويشتمل علي ميزات لم توجد في سائر التفاسير إلاّ نادراً، طبع مرتان (ثلاثون جزءً في 10 مجلّدات) في بيروت لبنان عام 1400ه، إلاّ الأجزاء الثلاثة الأخيرة (28 و29 و30) حيث طبعت ثلاث مرّات كانت أُولاها في النجف الأشرف – العراق عامي 1385ه و1387ه.

() نوري سعيد صالح السعيد من مواليد بغداد عام (1306ه / 1888م)، أصبح رئيساً للوزراء بين عام (1349 / 1377ه – 1930 / 1958م) لأربع عشرة دورة، ووزيراً للدفاع في خمس عشرة دورة، ووزيراً للخارجية في إحدي عشرة دورة، ووزيراً للداخلية في دورتين. أحد عملاء بريطانيا في العالم العربي، وضع إمكانات العراق وقدراته تحت تصرّف البريطانيين، وكانت سياسته مبنية علي نظرية (خذ وطالب) وعلي التحالف مع الإنجليز وجعل العراق ضمن التكتلات الدولية والتبعية الاقتصادية للاستعمار، وجعل العراق سوقاً لمنتجات الدول الاستعمارية ومصدراً لمواده الخام. أسّس في الخمسينيات حزب الاتحاد الدستوري لدعم وزارته، وكان حزبه وحزب صالح جبر (الأُمّة الاشتراكي) لا يختلفان من الناحية التنظيمية والفكرية عن بعضهما، فالاثنان مواليان للإنجليز وأغلب أعضائهما من القطاع الموالي للإنجليز، وكانا يتنافسان أحياناً ويختلفان في بعض المسائل الداخلية. انتحر بعد أن أطلق النار علي نفسه عام (1377ه / 1958م) وقيل قتل، من مؤلّفاته: استقلال العرب ووحدتهم.

() هو المفكّر الإسلامي الكبير آية الله الشهيد السيّد حسن الشيرازي (1354 – 1400ه) الأخ الأصغر للإمام المؤلّف رحمة الله عليه.. وقد

كتب مقالات عديدة (في مجلّة الأخلاق والآداب التي كانت تصدر من مدينة كربلاء المقدّسة منذ عام (1377ه)) منها: (زيارة العتبات) و (الإسلام يعالج مشكلة الطبقات) وغيرهما..

() راجع كتاب (عشت في كربلاء) و(كفاحنا) للمؤلّف رحمة الله عليه.

() راجع كتاب في بلادي ص34.

() الكتاب الذي صودر كان باسم (روش حكومت بيامبر وأمير مؤمنان) بالفارسية، وقد صادرتها السلطات الإيرانية من المطبعة وأحرقتها جميعاً، ثم طبع الكتاب بعد سنوات عديدة في بلد آخر باسم (برتوي از حكومت بيامبر ? وأمير مؤمنان عليه السلام.

() صادرت السلطات الإيرانية في مطار طهران الدولي (مطار مهرآباد) النسخة الخطية لكتاب (كلمة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام) لآية الله الشهيد السيّد حسن الشيرازي رحمة الله عليه وذلك في تاريخ 27/6/1995م، من أحد المشايخ الذي كان قد أتي بالكتاب من لبنان وسوريا.

() ومن الكتب التي صادرتها السلطات الإيرانية، وأتلفت جميع نسخها المطبوعة: (الفقه: الدولة الإسلامية) ثم طبع الكتاب في بيروت.

() مستدرك الوسائل: ج12 ص230 ح13960

() سورة الذاريات: 53.

() الدولة هي أمريكا، وقد ورد هذا التقرير في مجلة فارسية نشرت عام 1998م.

() أشار المؤلّف رحمة الله عليه في هذا الكتيب إلي ما وقع من تحريف في كتب النصاري وبين أهم اعتقاداتهم المنحرفة بالله تعالي وبأنبيائه وكيف أنّهم حرّفوا النصرانية التي جاء بها نبي الله عيسي (علي نبيّنا وآله وعليه السلام).

() انظر مجلّة العربي العدد 403.

() من شعراء وفلاسفة الهند، ولد سنة 1876م ومات سنة 1938م، وله عدّة مؤلّفات باللغتين الأوردية والفارسية.

() انظر مجلّة «دعوة الحقّ» المغربية.

() موهانداس كرامساند غاندي (1869 – 1948م) زعيم وطني هندي ومصلح اجتماعي ورائد فلسفة اللاّعنف في الحياة السياسية في عصره، ولد في مدينة (بوربند) الواقعة في مقاطعة غوجارات الهندية، لقّب ب (المهاتما)

أي (النفس السامية) أو (القدّيس)، دعا إلي تحرير القارة الهندية من سيطرة الاستعمار الإنجليزي بالطرق السلمية والمقاومة السلبية بعيداً عن العنف، قامت الأسس العقائدية والفكرية لنضاله علي خلفيات دينية واقتصادية وسياسية في آن واحد، وهو في هذا المضمار قد تأثّر بالتعاليم من الكتب السماوية مثل (القرآن الكريم) و (الإنجيل) والتعليمات الروحية الهندوسية وبعدد من المؤلّفات، كما لا ينسي دور والدته في تربيته الدينية وبناء شخصيته أيام طفولته وصباوته، وقد تأثّر تأثّراً عميقاً بقضية عاشوراء التي استشهد فيها الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه وسبي أهل بيته عليهم السلام حتّي قال مقولته الشهيرة: (تعلّمت من الحسين كيف أكون مظلوماً فأنتصر)، أدّت جهوده الحثيثة إلي استقلال الهند عام 1947م، كتبت عن شخصيته أكثر من ثلاثمائة كتاب، اغتاله برهماني متعصّب في عام (1948م).

() راجع مجلة العربي: العدد 475 يونيو 1998م.

() راجع مجلة النبأ: العدد 28 ص38 السنة الرابعة.

() فقد جاء في بعض الإحصاءات أنّ إيران وحدها تنفق سنوياً 3 بلايين دولار علي شراء الأسلحة والمعدات العسكرية إضافة إلي الإنفاق الكبير علي أجهزة الأمن وحماية النظام. الحياة العدد 12548 ص11.

() السيّد زين العابدين الكاشاني، توفّي عام 1375ه ودفن في قم المقدّسة.

() جناح، محمّد علي سياسي وأديب باكستاني، ولد عام 1876 وتوفّي سنة 1948م وقد كان رئيس (الحلف الإسلامي) ومؤسّس دولة باكستان وأول رئيس لها عام (1947م).

() فضل بن حسن بن فضل الطبرسي أبو علي الملقّب بالأمين، عالم فاضل جليل القدر له مؤلّفات منها تفسير مجمع البيان وتفسير جامع الجوامع الذي يقع في أربعة مجلّدات. ونقل أنّه لمّا شرع في تفسيره مجمع البيان كان عمره قد تجاوز الستين، ولمّا شرع بتفسيره الجامع كان قد تجاوز من العمر السبعين، وله تفسير موجز

في مجلّد واحد، وله كتاب إعلام الوري، توفّي رحمة الله عليه عام 548ه ودفن في المشهد الرضوي.

() الشيخ محمّد حسن بن الشيخ باقر ولد في حدود سنة 1200 أو 1202ه حسب تقدير الآغا بزرك الطهراني رحمة الله عليه، وقد نشأ وترعرع في أحضان أُسرة علمية عريقة من حيث الأُمّهات والآباء. وقد شهدت الحوزات العلمية في عصره ازدهاراً واضحاً وكان للشيخ دور واضح في هذه الحركة العلمية. وقد ألّف الشيخ حسن رحمة الله عليه مؤلّفات عديدة أبرزها هو كتابه (الجواهر) تلك الدورة الفقهية العظيمة التي بقيت كمركز استفادة للطلاّب والفقهاء علي مرّ الزمان.

() بحار الأنوار: ج1 ص203 _ 204 ب2 ح21.

() الملاّ مهدي النراقي ابن أبي ذرّ النراقي الكاشاني، كان عالماً فائقاً لعلماء عصره، درس ثلاثين عاماً عند الملاّ إسماعيل الخاجوئي وله مؤلّفات قيّمة منها: القوامع في الفقه، والأنيس، والمعتمد، والتجريد، ومحرق القلوب في مصائب أهل البيت عليهم السلام.

() السيّد نعمة الله ابن السيّد عبدالله ابن السيّد محمّد الجزائري، ولد في المنطقة الجنوبية من ايران سنة 1050ه وتوفّي في الثالث والعشرين من شوال 1112ه، وكان عالماً فاضلاً ومحقّقاً مدقّقاً ومتضلّعاً في اللغة العربية وآدابها وفي الفقه والحديث، ويعدّ من تلاميذ المجلسي والسيّد هاشم البحراني والفيض الكاشاني.

ترك ثلاثاً وأربعين كتاباً وتعليقة منها: غاية المرام في شرح تهذيب الأحكام، شرح روضة الكافي، البحور الزاخرة في شرح كلام العترة الطاهرة، أُنس الوحيد في شرح التوحيد، الأنوار النعمانية في معرفة النشأة الإنسانية.

() هو الشيخ عبّاس محمّد رضا القمّي عالم عامل ثقة عدل متتبّع بحّاثة عصره أمين مهذّب زاهد عابد صاحب المؤلّفات المفيدة، تتلمّذ علي الشيخ حسين النوري صاحب مستدرك الوسائل، له مؤلّفات كثيرة منها كتاب هداية الأحباب وكتاب الفوائد الرضوية

وكتاب الكني والألقاب ومفاتيح الجنان في الأدعية والزيارات لأئمّة الهدي، توفّي عام 1359ه.

() رضا خان بهلوي (1295 1363ه = 1878 1944م) شاه إيران عام (1343 1359ه) كان ضابطاً من ضباط الجيش الإيراني، أطاح بأسرة قاجار الحاكمة وأعلن نفسه شاهاً علي إيران عام (1925م) وحكم البلاد بالاستبداد ثمّ اضطرّ إلي التنازل عن العرش لابنه محمّد رضا بهلوي.

() سورة المؤمنون: 52.

() سورة آل عمران: 103.

() انظر صحيفة الحياة، العدد 12603 ص24، الاثنين 1 أيلول (سبتمبر) 1997 الموافق 29 ربيع الآخر 1418ه.

() كانت القيمة الشرائية للدينار الواحد آنذاك ما يعادل ألف خبزة تقريباً.

() أشار سماحة الإمام الراحل رحمة الله عليه إلي مقتطفات من هذه المضايقات في مقدّمة كتابه «مباحثات مع الشيوعيين» فقال: وبالمناسبة فلا بأس أن أشير في مقدّمة هذا البحث إلي التهم التي تلقّيتها.. في الجملة مع تحفّظي علي نظافة الكلام فإنّي لا أريد أن أجرح أحداً، ولذا تماسكت عن ذكر الأسماء وبعض الخصوصيات التي ربما تكون مؤشّرة إلي ما يوجب الجرح.

ذات مرّة اجتمعنا عدّة من الأصدقاء لتأسيس مكتبة في المدرسة الهندية في كربلاء المقدّسة باسم المكتبة الجعفرية، فقالوا: إنّهم يريدون استملاك كتب الناس بهذه الحجّة، وقالوا: إنّ هذا العمل هدم لموازين أهل العلم.

واجتمعنا لإخراج مجلّة (أجوبة المسائل الدينية) فقالوا: إنّهم شكّلوا لجنة (سلوني قبل أن تفقدوني) وقالوا: هذا فضح لرجال الدين لأنّ المثقفين يستشكلون إشكالات تعجزون عن الجواب عنها. وذلك يسبّب فشل الدين ورجال الدين.

ولمّا أن قررنا تأسيس (الجمعية الخيرية الإسلامية) قالوا: هذا هدم لحوزة الطلبة في كربلاء لأنه يسبّب جرّ أهل العلم إلي التجدّد.

وحين اشتركنا لتأسيس (مطبعة أهل البيت عليهم السلام) قالوا: إنّ هذا العمل يوجب تسليط الفسّاق علي المتديّنين حيث إنّ المطبعة توجب تحرّك

الأقلام المنحرفة.

ولمّا أن طبعت (وسائل الشيعة ومستدركاتها) قالوا: هذا هدم للتشيّع لأنّ المستدرك كلّه ضعيف، وقد تعب علماء الشيعة لإخراج الضعاف عن منهج التشيّع فهذا إرجاع إلي الوراء.

ولمّا طبعت كتاب (هكذا الشيعة)، قالوا: هذا تفرقة وطائفية.

ولمّا طبعت كتاب (مقالات) قالوا: نفران أفسدا العراق (عبد الكريم قاسم) بثورته و(محمّد) بتأليفه المقالات.

ولمّا طبعت كتاب (الفقه) قالوا ليس له.

وحين خرج كتاب لي في الأحاديث، قالوا إنه تأليف والده لكنّه لم يرد أن ينسبه إلي نفسه فنسبه إلي ابنه.

ولمّا أخرجنا مجلّة (الأخلاق والآداب)، وكان في عدد من أعدادها تهجماً علي الاستعمار قرّر (نوري السعيد) غلق المجلّة، وسجن القائمين بها ثلاثة أشهر.

ولمّا أخرجنا (المنشورات الدورية) في المناسبات الدينية، قالوا: إنّها تموّل من (دولارات أمريكية).

ولمّا كتبت مقالاً ضدّ الشيوعية في مجلّة (رسالة الشرق) الكربلائية قالوا: إنّها تموّل من (النقطة الرابعة) وقد أقاموا الدنيا وأقعدوها ضدّ المجلّة وضدّي وضدّ المشتركين في تحرير المجلّة.

ولمّا أن اشتركنا في تأسيس مؤسّسة (النشر الإسلامي) قالوا: كل الناس يعرفون الإسلام والتشيّع فما الداعي إلي صرف الوقت والمال في أمثال هذه الأمور.

ولمّا أن كتبنا أي كتاب قالوا ما فائدة هذا الكتاب (فالوصول) لا يحتاج إليه لأنّ الكفاية في غني بسبب حواشيها عن الوصول و (الجواهر) لم يدع مجالاً (للفقه) وشرح (العلاّمة علي التجريد) أغني الناس عن (القول السديد) وهكذا وهلم جرّا.

ولمّا أسّسنا المكتبات، قالوا أوجد القرّاء فما فائدة المكتبات بلا قرّاء (وعند الشيخ كتب من أبيه) (مسطّرة ولكن ما قراها).

() نهج البلاغة: قصار الحكم 47.

() نهج البلاغة: قصار الحكم 386.

() السيّد سعيد أحمد بن السيد جعفر السيد حسين زيني، ينتمي إلي أُسرة معروفة بالفضل، يعود نسبه إلي الإمام الحسن بن علي عليه السلام كتبي مشهور، له مشاعر طيبة

وروح لطيفة محمود السيرة، وكان سياسياً واعياً وله علاقات مع بعض السياسيين وكان في نفس الوقت وكيلاً للسيد الحكيم ومن ثم وكيلاً للسيد الخوئي (قدّس سرّهما) في مدينة كربلاء المقدّسة.

() وقد أحصي بعض المهتمين الكتب التي ألفت ببركة حث الإمام الشيرازي رحمة الله عليه وتأكيده فتجاوزت الخمسة آلاف عنوان.