هُمْ أُولُوا الأَلْبَابِ?().

إن مؤلفات سماحة آية الله العظمي السيد محمد الحسيني الشيرازي (دام ظله) تتسم ب:

أولاً: التنوّع والشمولية لأهم أبعاد الإنسان والحياة لكونها إنعكاساً لشمولية الإسلام..

فقد أفاض قلمه المبارك الكتب والموسوعات الضخمة في شتي علوم الإسلام المختلفة، بدءاً من موسوعة الفقه التي تجاوزت حتي الآن المائة والخمسين مجلداً، حيث تعد إلي اليوم أكبر موسوعة علمية استدلالية فقهية مروراً بعلوم الحديث والتفسير والكلام والأصول والسياسة والاقتصاد والاجتماع والحقوق وسائر العلوم الحديثة الأخري.. وانتهاءً بالكتب المتوسطة والصغيرة التي تتناول مختلف المواضيع والتي قد تتجاوز بمجموعها ال(1500) مؤلفاً.

ثانياً: الأصالة حيث إنها تتمحور حول القرآن والسنة وتستلهم منهما الرؤي والأفكار.

ثالثاً: المعالجة الجذرية والعملية لمشاكل الأمة الإسلامية ومشاكل العالم المعاصر.

رابعاً: التحدث بلغة علمية رصينة في كتاباته لذوي الاختصاص ك(الأصول) و(القانون) و(البيع) وغيرها، وبلغة واضحة يفهمها الجميع في كتاباته الجماهيرية وبشواهد من مواقع الحياة.

هذا ونظراً لما نشعر به من مسؤولية كبيرة في نشر مفاهيم الإسلام الأصيلة قمنا بطبع ونشر هذه السلسلة القيمة من المحاضرات الإسلامية لسماحة المرجع (دام ظله) والتي تقارب التسعة آلاف محاضرة ألقاها سماحته في فترة زمنية قد تتجاوز الأربعة عقود من الزمن في العراق والكويت وإيران..

نرجو من المولي العلي القدير أن يوفقنا لإعداد ونشر ما يتواجد منها، وأملاً بالسعي من أجل تحصيل المفقود منها وإخراجه إلي النور، لنتمكن من إكمال سلسلة إسلامية كاملة ومختصرة تنقل إلي الأمة وجهة نظر الإسلام تجاه مختلف القضايا الاجتماعية والسياسية الحيوية بأسلوب واضح وبسيط.. إنه سميع مجيب.

مؤسسة المجتبي للتحقيق والنشر

بيروت لبنان /ص.ب: 6080/13 شوران

البريد الإلكتروني: almojtaba@alshirazi.com

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين، واللعنة الدائمة علي أعدائهم أجمعين إلي قيام يوم الدين().

كتابه الكريم: ?وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلاً مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ?().

عندما يفتح المجتمع صدره واسعاً للموعظة الحسنة، والكلمة الطيبة.. لتنمو فيه بذور الإخلاص وتتكاثر؛ فسوف يجد نفسه تلقائياً وقد خطا خطواته الأولي نحو السعادة والتطوّر.

والمخلصون وحدهم هم الذي يستشعرون المتعة واللذة حين يستمعون للمواعظ، وتراهم ينصتون إليها خاشعين، ولا يعدلون بها أي شيء آخر، فان العمل الخالص وإن قلّ إلا أنه ينمو ويثمر.

الإخلاص والصفاء في العمل، وإن الرواية التي يرويها رسول الله صلي الله عليه و اله ما هي إلا خلاصة لإحدي آيات القرآن المجيد القائلة: ?لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً?()، إذ تشير إلي أن الميزان الذي علي أساسه يكون تكريم وتقييم الإنسان هو العمل الصالح فالمقياس الواقعي للتمييز هو العمل الصالح ومن خلاله نستطيع تقييم الإنسان الصالح، ومن خلال العمل السيئ يمكن تشخيص الفرد غير الصالح ?لِيَمِيزَ اللهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ?() ?لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً?().

السلام: «الناس في الدنيا بالأموال وفي الآخرة بالأعمال» ().

وجاء رجل إلي رسول الله صلي الله عليه و اله قال: ما ينفي عني حجة الجهل؟ قال صلي الله عليه و اله: «العلم»، قال: فما ينفي عني حجة العلم؟ قال صلي الله عليه و اله: «العمل» ().

وكذلك قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: «العمل العمل، ثم النهاية النهاية، والاستقامة الاستقامة، ثم الصبر الصبر، والورع الورع، ان لكم نهاية فانتهوا إلي نهايتكم وإن لكم علماً فاهتدوا بعلمكم، وإن للإسلام غاية فانتهوا إلي غايته..» ().

وهذه الآية تبين لنا الإيمان التام بالرسول صلي الله عليه و اله والطاعة الكاملة فيما يأمر به وينهي عنه، سواء أكان ما يأمر به أو ينهي عنه حكماً من الأحكام الشرعية، أو كان صادراً عنه لكونه الوليّ الذي له حق التصرف في أمور الأمة والالتزام بتعاليمه، فإنا إذا وضعناها نصب أعيننا (في حال كوننا نعيش الصراعات في قبال النظم والأحكام الفاسدة) نكون قد وضعنا منهجاً تربوياً صحيحاً يساهم في تكوين الأجواء الإسلامية الواعية والصالحة لتربية الفرد والأسرة والمجتمع المسلم، وبذلك نكون قد ساهمنا في وضع اللبنات الأولي لمسار إسلامي متصاعد. وهذه الخطوط العامة التي وضعها القرآن الكريم لا من أجل تكوين الإنسان المتدين فقط، وإنما علي أساس تكوين أجواء صالحة يحكمها الإسلام بمفاهيمه المتحركة والمتجذرة في النفس الإنسانية. وبذلك نضمن مستقبلاً زاهراً، كما ساهمت دعوة رسول الله صلي الله عليه و اله في بداية الدعوة الإسلامية في بناء شخصيات عظيمة كأبي ذر، وعمار، والمقداد، وسلمان (سلام الله عليهم) وغيرهم، وهذه المهمة مهمة حضارية ستظل أمانة في أعناق أبناء الأمة الإسلامية في جميع طبقاتهم.

الآن هو نفس الأسلوب الذي استخدمه المنافقون في زمن النبي الأعظم صلي الله عليه و اله، عندما كان صلي الله عليه و اله يدعو المسلمين إلي الخروج إلي معركة أحد، فقد حاولوا الإيحاء باهتمامهم بالجهاد في سبيل الله لغرض تثبيط المؤمنين وهم يبثون مكائدهم وشرورهم في كل موقفٍ من المواقف التي تتحرك فيها المعركة، فاذا حصلت لهم القناعة، فإنهم يذهبون إلي المعركة في الصفوف الأولي، وان لم يقتنعوا فانهم يرفضون الاشتراك في القتال وبهذه الصورة واجهوا دعوة الخروج للقتال فقد قالوا بانهم يعتقدون بان الموقف ليس موقف قتال، أرادوا من هذا الموقف الإيحاء للمسلمين باتخاذ نفس الموقف، ولكن الله يحدثنا عن هذه الصورة ليكشف زيف الواقع الذي يعيشونه: ?هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ?()، فإن ?هُمْ? أي هؤلاء المنافقين ?لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ? فكلما عمل المنافق باخلاف كان أقرب إلي الكفر، وكلما عمل بالوفاق كان أقرب إلي الإيمان ?يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ? فأفواههم تنطق بالإيمان وقلوبهم تضمر الكفر والعصيان().

فليست القضية الانحراف العملي بل هي الانحراف العقائدي والفكري الذي هو الأساس في كل الانحرافات المتعلقة بالسلوك.

وعترتي، كتاب الله حبل ممدود بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي وان اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتي يردا عليّ الحوض، فانظروا بماذا تخلفوني فيهما» ().

ولكن ويا للأسف حدثت حوادث، وطرأت حواجز عرقلت مسيرة الأمة الإسلامية وحرفتها عن طريقها المستقيم التي تسير به، وخصوصاً في عصرنا الحاضر هذا.

ملأوها بالأفكار الهدامة، والسب والشتم لأئمة الإسلام وقادته، الذين قام الدين علي أكتافهم، وهم أهل البيت عليهم السلام.

قدامي

طريقاً فمشيت

فان السير بلا هدف ولا مسؤولية ولا اهتمام يعتبر مسيراً عشوائياً وتخبطاً لا يسمن ولا يغني من جوع، فلابد للمسلمين من اتباع أساليب جديدة عصرية تستمد قواعدها من القرآن الكريم وسنة النبي الأعظم صلي الله عليه و اله لنشر تعاليم دينهم والدفاع عنه؛ لأن الله سبحانه أنزلها من أجل هداية الناس يحاسبنا حينما نقصر في الدعوة إليه وتوضيح طريق العبودية الحقّة: ?وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَ لِيَعْبُدُونِ?().

باب خاني انه في المائتي سنة الماضية، كان التعداد السكاني لإيران يقدر بمائة مليون نسمة، لكن وبسبب غفلة بعض الحاكمين آنذاك قسمت إيران إلي أجزاء، ومنذ ذلك الحين والي الآن أصبح تعداد سكان إيران ما يقارب (50) مليون نسمة.

وخلاصة القول: إن المسلمين إذا لم يدخلوا ساحة المعركة بسلاح الإخلاص والإيمان والعلم ويعملوا وفق مخطط ومنهج مدروس فسوف لن يتمكنوا من النجاة من المخططات الاستعمارية التي لم ينفذها أعدائهم بعد.

الأبرار حمل النفوس علي الإيثار» ().

وكذلك قال عليه السلام: «الإيثار أحسن الإحسان وأعلي مراتب الإيمان» ().

خامساً: انتخاب حاكم أعلي للمسلمين، أو مجلس للحكومة، مكون من الأمة ومخلصيهم حسب أكثرية الآراء؛ فإن «ما تشاور قوم إلا هدوا إلي رشدهم» ()، وكذلك يجب ان يتصف بحسن الولاية يقول رسول الله صلي الله عليه و اله: «من ولي شيئاً من أمور أمتي فحسنت سريرته لهم رزقه الله تعالي الهيبة في قلوبهم، ومن بسط كفه لهم بالمعروف، رزق المحبة منهم، ومن كف يده عن أموالهم وقي الله عزوجل ماله، ومن أخذ للمظلوم من الظالم كان معي في الجنة مصاحباً، ومن كثر عفوه مد في عمره، ومن عم عدله نصر علي عدوه..» ().

وكذلك يجب ان يتصف بالقدرة علي الولاية والتحلي بالأخلاق الإنسانية الرفيعة يقول الله تعالي: ?إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلاَ الْمُتَّقُونَ?().

وفيهم النجاة والنصر كما أكد ذلك رسول الله صلي الله عليه و اله: «إنما مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من دخل فيها نجا ومن تخلف عنها غرق» ().

وخلاصة الأمر أن الدين الإسلامي هو الحصن المنيع في خضم هذه المتقلبات والفتن التي تجري في العالم وخصوصاً في العالم الإسلامي، وكذلك هو الأساس الذي كثيراً ما ركز عليه القرآن: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا للهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ?().

عن الإمام الباقر عليه السلام في شرح هذه الآية المباركة يقول: «فإن اتباعكم إياه أي أمير المؤمنين عليه السلام وولايته أجمع لأمركم وأبقي للعدل فيكم» ().

إن أهل الذكر الذين ورثوا العلم القرآني نجد علمهم نوراً وكلامهم هداية؛ لأن حديثهم حديث رسول الله صلي الله عليه و اله والرسول لا ينطق عن الهوي، وقد قال المفسرون أن قوله تعالي: ?لِمَا يُحْيِيكُمْ? أي ولاية أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، فهذه الولاية إذن تحيي النفوس وتبني الفرد، والأسرة، والمجتمع، وتوضح طريق الحق والعدل في العلم والعمل والتقوي والعبادة والسلوك وحفظ الكرامة.

اللهم أحيني حياة محمد وذريته وأمتني مماتهم وتوفني علي ملتهم واحشرني في زمرتهم ولا تفرق بيني وبينهم طرفة عين أبداً في الدنيا والآخرة().

وَالنَّبِيِّينَ وَآتَي الْمَالَ عَلَي حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَي وَالْيَتَامَي وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَي الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ?().

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

قال عزوجل: ?وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَي الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ?().

وقال سبحانه: ?وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ?().

وقال جل وعلا: ? يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاَةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَي مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ?().

وقال تعالي: ?الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأمُورِ?().

الشوري والاستشارة

قال عزوجل: ?فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَي اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ?().

وقال سبحانه: ?وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَي بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ?().

سوء العاقبة

قال جل وعلا: ?وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ?().

وقال تعالي: ?فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ

لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ?().

وقال عزوجل: ?بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ?().

وقال سبحانه: ?وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَي إِلاَ وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ?().

الانحراف عن الصراط السوي

قال جل وعلا: ? وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ?().

وقال تعالي: ?وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً?().

وقال عزوجل: ?وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً?().

وقال سبحانه: ?وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً

مُبِيناً?()

وقال جل وعلا: ? أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلَي عِلْمٍ?().

الحكومات الجائرة وآثارها

قال تعالي: ?إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً?().

وقال عزوجل: ?أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ ? إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ ? الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلاَدِ ? وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ ? وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتَادِ ? الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلاَدِ ? فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ?.()

وقال سبحانه: ?إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ?().

وانها الخسران المبين:

قال عليه السلام وقد مر بقتلي الخوارج يوم النهروان: «بؤساً لكم، لقد ضركم من غركم»، فقيل له: من غرهم يا أمير المؤمنين؟ فقال: «الشيطان المضل، والأنفس الأمّارة بالسوء غرتهم بالأماني وفسحت لهم بالمعاصي ووعدتهم الإظهار فاقتحمت بهم النار» ().

وقال عليه السلام: «انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم.. لا تسبقوهم فتضلوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا» ().

وقال عليه السلام أيضاً: «إن أبغض الخلائق إلي الله رجلان: رجل وكله الله إلي نفسه، فهو جائر عن قصد السبيل، مشغوف بكلام بدعة، ودعاء ضلالة، فهو فتنة لمن افتتن به ضال عن هدي من كان قبله، مضل لمن اقتدي به في حياته وبعد وفاته، حمال خطايا غيره، رهن بخطيئته..» ().

وقال عليه السلام: «الضلالة علي وجوه: فمنه محمود، ومنه مذموم، ومنه ما ليس بمحمود ولا مذموم، ومنه ضلال النسيان: فامّا الضلال المحمود وهو المنسوب إلي الله تعالي كقوله: ?يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ?() هو ضلالهم عن طريق الجنة بفعلهم.

والمذموم هو قوله تعالي: ?وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ?() و?وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَي?() ومثل ذلك كثير، وأما الضلال المنسوب إلي الأصنام فقوله في قصة إبراهيم: ?وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأصْنَامَ ? رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ?() والأصنام لا يضللن أحداً علي الحقيقة، إنما ضل الناس بها وكفروا حين عبدوها من دون الله عزوجل.

وأما الضلال الذي هو النسيان فهو قوله تعالي: ?أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأخْرَي?() وقد ذكر الله تعالي الضلال في مواضع من كتابه فمنهم ما نسبه إلي نبيه علي ظاهر اللفظ كقوله سبحانه: ?وَوَجَدَكَ ضَالاً فَهَدَي?() معناه: وجدناك في قوم لا يعرفون نبوتك فهديناهم بك().

ذي الأوتاد، ورجل من بني إسرائيل ردهم عن دينهم، ورجل من هذه الأمة يبايع علي كفر عند باب لد» ().

وعن الإمام الصادق عليه السلام عندما سأل عن قول الله عزوجل ?وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتَادِ? لأي شيء سمي ذا الأوتاد؟ قال: «لأنه كان إذا عذب رجلاً بسطه علي الأرض علي وجهه ومد يده ورجليه فأوتدها بأربعة أوتاد في الأرض، وربما بسطه علي خشب منبسط، فوتد رجليه ويديه بأربعة أوتاد، ثم تركه علي حاله حتي يموت فسماه الله عزوجل (فرعون ذا الأوتاد)» ().

وقال عليه السلام: «فولاية الوالي الجائر وولاية ولاته الرئيس منهم، وأتباع الوالي فمن دونه ولاة الولاة.. حرام.. وذلك أن في ولاية الوالي الجائر دوسَ الحق كله، وإحياء الباطل كله، وإظهار الظلم والجور والفساد، وإبطال الكتب، وقتل الأنبياء، والمؤمنين، وهدم المساجد، وتبديل سنة الله وشرايعه، فلذلك حرم العمل معهم ومعونتهم والكسب معهم، إلا بجهة الضرورة، نظير الضرورة إلي الدم والميتة» ().

رجوع إلي القائمة

المعاني.

() الكافي: ج1 ص44 باب من عمل بغير علم ح2.

() سورة النحل: 97.

() سورة القصص: 67.

() سورة فاطر: 7.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص153 الفصل 4 في العمل ح2838.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص151 الفصل 4 في العمل ح2777.

() بحار الأنوار: ج75 ص368 ب28 ح3.

() تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: ج1 ص64 باب العتاب.

() نهج البلاغة، خطبة: 176 يعظ ويبين عليه السلام فضل القرآن وينهي عن البدعة ويحث علي العمل.

() أ: القدرة علي تمييز العمل الصالح من الطالح.

ب: العمل بالصالح من الأعمال.

() سورة الحديد: 28.

() سورة آل عمران: 78.

() سورة آل عمران: 167.

() تقريب القرآن إلي الأذهان: ج4 تفسير سورة آل عمران.

() أمثال الوهابية والبابية المذهبين اللذين أسسهما الاستعمار، للتفصيل راجع: مذكرات مستر همفر، ومذكرات كينياز دالكوركي.

() بحار الأنوار: ج23 ص147 ب7 ح109.

() آل سعود أسس هذه السلالة محمد بن سعود، وهم من الوهابية ظهروا في نجد من عشيرة مقرن من عنزة ساهموا في نشر المذهب الوهابي، استولوا علي الجزيرة العربية وأعلنوها مملكة عام (1932ه) بمساعدة الاستعمار.

() المستدرك: ج12 ص192 ب3 ح13853.

() نهج البلاغة، الكتب: 31، من وصية له عليه السلام للحسن بن علي ? كتبها إليه.

() سورة الصافات: 24.

() سورة الذاريات: 56.

() سورة فاطر: 19-20.

() سورة الحج: 28.

() سورة التوبة: 105.

() ألقيت هذه المحاضرة قبل انهيار الاتحاد السوفييتي.

() وتقع في الجنوب الغربي لروسيا، ضمن جمهورية (اوزبكستان) وهي شهيرة بمساجدها ومدارسها.

() نهج البلاغة، قصار الحكم: 161.

() سورة آل عمران: 103.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص396 الفصل 6 في الإيثار ح9169.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص396 الفصل 6 في الإيثار ح9175.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص396 الفصل 6 في الإيثار ح9162.

() تحف العقول: ص233 قصار المعاني.

() كنز

الفوائد: ج1 ص135 فصل مما ورد في ذكر الظلم.

() سورة الأنفال: 34.

() راجع كتاب (الشوري في الإسلام) للإمام المؤلف (دام ظله).

() سورة الذاريات: 55.

() سورة الروم: 30.

() معاني الأخبار: ص371 باب معني آخر لحصن الله عزوجل ح1.

() الاحتجاج: ص273 احتجاج الإمام الحسن عليه السلام.

() سورة الأنفال: 24.

() تفسير القمي: ج1 ص271 في تفسير سورة الأنفال.

() مصباح الكفعمي: ص488 الفصل 41 في الزيارات.

() سورة الأنبياء: 94.

() سورة النساء: 124.

() سورة طه: 112.

() سورة الروم: 44.

() سورة البقرة: 177.

() سورة آل عمران: 104.

() سورة التوبة: 71.

() سورة لقمان: 17.

() سورة الحج: 41.

() سورة آل عمران: 159.

() سورة الشوري: 38.

() سورة المائدة: 45.

() سورة الأنعام: 135.

() سورة يونس: 39.

() سورة القصص: 59.

() سورة البقرة: 108.

() سورة النساء: 116.

() سورة النساء: 136.

() سورة الأحزاب: 36.

() سورة الجاثية: 23.

() سورة النمل: 34.

() سورة الفجر: 6-12.

() سورة القصص: 4.

() المحاسن: ص602 باب الاستشارة ح25، ومكارم الأخلاق: ص319.

() نهج البلاغة، قصار الحكم: 113.

() الكافي: ج8 ص348 ب8 ح547.

() الخصال: ص51 أخوف ما يخاف علي الناس خصلتان ح62.

() غرر الحكم ودرر الكلم: ص151 الفصل 4 في العمل ح2779.

() سورة المؤمنون: 101-103.

() عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج2 ص235 ب58 ح7.

() نهج البلاغة، الكتاب: 31 من وصيته عليه السلام للإمام الحسن عليه السلام كتبها بحاضرين عند انصرافه من صفين.

() الكافي: ج2 ص459 باب محاسبة المال ح23.

() الكافي: ج8 ص46 ح8.

() بحار الأنوار: ج75 ص365 ب28 ح1.

() أمالي الشيخ المفيد ?: ص61 المجلس 7 ح6.

() تحف العقول: ص196 وصفه عليه السلام لنقله الحديث.

() الارشاد للمفيد: ج1 ص35 فصل ومن ذلك ما جاء في فضله عليه السلام علي الكافة في العلم.

() نهج البلاغة، قصار الحكم: 323.

()

نهج البلاغة، الخطبة 97 من خطبة له عليه السلام في أصحابه وأصحاب رسول الله صلي الله عليه و اله

() نهج البلاغة، الخطبة: 17في صفة من يتصدي للحكم بين الأمة.

() سورة النحل: 93.

() سورة طه: 85.

() سورة طه: 79.

() سورة إبراهيم: 36.

() سورة البقرة: 282.

() سورة الضحي: 7.

() بحار الأنوار: ج5 ص208 ب7 ح48.

() تفسير نور الثقلين: ج5 ص572 ح7 في تفسير سورة الفجر، واللد: بالضم والتشديد، قرية قرب بيت المقدس من نواحي فلسطين، والرجل المقصود هو (معاوية بن أبي سفيان).

() تفسير نور الثقلين: ج5 ص572 ح6 في تفسير سورة الفجر.

() تحف العقول: ص332 جوابه عليه السلام عن جهات معائش العباد.