بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین

الرحمن الرحیم 

مالک یوم الدین

إیاک نعبد وإیاک نستعین

اهدنا الصراط المستقیم

صراط الذین أنعمت علیهم

غیر المغضوب علیهم

ولا الضالین

صدق الله العلی العظیم

ص:2

فی مقابل ذلک نری أسلوب الأنبیاء والرسل: الکلمة الطیبة ومقابلة السیئة بالحسنة وتحمل الأذی إلی غیر ذلک مما أثر فی نفس ذلک الإنسان حیث انصاع مؤمناً، رافضاً لتلک الأسالیب العنیفة.

وهکذا استمرت مسیرة الحوار إلی أن جاء الإسلام ومن خلال ما رسمه لنا القرآن الکریم من مشاهد للحوار جرت فی سالف الأزمان، تراه یدعو الإنسان إلی التفکیر والحوار الهادئ والهادف ومن خلال الرجوع إلی الفطرة ونبذ العنف فی مناقشة القضایا التی تهمه.

ونحن نلحظ دوماً فی الحوار هناک حق أحق أن یتبع، وذلک بعد إیضاح معالمه وإزالة الغبش عنه، وإعطاء الصورة الحیة له من أجل الوصول إلی الحقیقة المنشودة.

إن للحوار آداباً یجب مراعاتها خلال المناقشة، رسمها لنا القرآن الکریم فی آیات منه: کالدعوة بالحکمة والموعظة الحسنة، وإراءة الحجج والبراهین الواضحة، والإستماع ومن ثم اتباع أحسن الأقوال و...

ومن هذا المنطلق انبری سماحة المرجع الدینی الأعلی الإمام السید محمد الحسینی الشیرازی (دام ظله) الموسوعی فی علمه، والعالمی فی فکره وتطلّعه، والإسلامی فی طرحه … للتعریف بمذهب أهل البیت (علیهم السلام) حتی تعرف الدنیا نهجهم القویم ورسالة الإسلام السمحة وما تتضمن من سعادة الدنیا والآخرة.

فکان یکتب سماحته بأسلوب بسیط وشیق وتترجم کتاباته إلی عدة لغات عالمیة، وتوزع فی أکبر مؤتمر إسلامی ألا وهو موسم الحج الشریف.. وذلک قبل ثلث قرن أو أکثر، ویری سماحته أن لو أجدنا استثمار هذا المؤتمر العالمی کما یجب لقضینا علی کثیر من مشاکل العالم الإسلامی ولعادت الأمة إلی سابق عهدها من العز والکرامة والتقدم.

فکتب سماحته اثنی عشر کراساً خلال مواسم الحج الماضیة(1)، وکانت کل

ص:4

واحدة منها تطبع ما بین 50 إلی 150 ألف نسخة وتوزّع مجانا، وهی: (اعرف الشیعة،، هکذا الشیعة، أفکار الشیعة، الشیعة والشریعة، قصة الشیعة، قضیة الشیعة، مقالة الشیعة، من هم الشیعة، نظرة الشیعة، نهج الشیعة، هویة الشیعة وواقع الشیعة).

وکانت النتیجة إیجابیة جداً، وکما هو متوقع لها [وَأَمَّا مَا یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الأَرْضِ] (1)، وذلک من خلال الرسائل التی کانت تعقب موسم الحج استفساراً واستفهاماً عن مذهب أهل البیت (علیهم السلام) وشیعتهم، حیث ساعدت تلک الکتابات فی دحض الکثیر من الفتن والشبهات التی کانت تنشر حول المذهب، وأدت إلی اعتناق الکثیر لمذهب أهل البیت (علیهم السلام) بعد ما عرفوا الحقیقة کما هی.

ولقد تم طبع هذه الکراسات بعد ذلک طبعتین: فی بیروت والکویت، تحت إشراف وتحقیق مرکز الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله)، وقد ارتأینا _ عزیزی القارئ _ جمعها فی کتاب واحد بعد ما تم حذف المکرر منها وتبویبها تبویباً جدیداً، وذلک تعمیماً للفائدة، فأصبح هذا الکتاب الذی بین یدیک: (الشیعة والتشیع)، نسأل الله عزوجل أن ینفع به کما نفع بسابقه، انه سمیع مجیب، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.

مؤسسة المجتبی للتحقیق والنشر

بیروت _ لبنان  ص.ب: 6080 / 13 شوران

البرید الإلکترونی: almojtaba@alshirazi.com

ص:5

إن من أعظم ما منی به المسلمون _ ونفخ فیه الذین یتربصون بهم الدوائر _ انشقاق المسلمین إلی فرق مختلفة متباغضة ومتناحرة، وشیوع روح اللاتفاهم بینهم.

فهلمّوا أیها المسلمون إلی لمِّ الشعث وتألیف الفُرقة.

فما زال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) یخطب فینا: (صلاح ذات البین خیر من عامة الصلاة والصیام)(1).

فإذا کان هذا شأن الإصلاح بین فردین، فکیف إذا کان بین طائفتین کبیرتین کل منهما یعتقد بالله والیوم الآخر ویقیم الصلاة ویؤتی الزکاة ویحجّ البیت ویصوم شهر رمضان..

وکل طائفة تکوّن نصف المسلمین تقریباً ولا یقل عددهم عن                      «مئات الملایین».

لقد أشار الرئیس المصری السابق (أنور السادات)(2) فی کلام له نقتله جریدة الأهرام القاهریة(3) : (اکتشفت أن المسلمین _ وأنا سکرتیر المؤتمر الإسلامی _

ص:7

نصفهم تقریباً من الشیعة والنصف الآخر من السنة).

وما أحرانا الیوم بأن نلبی نداء القرآن الکریم ونبی الإسلام العظیم (صلی الله علیه و آله) بالتعاون ونعرف بعضنا بعضاً لردم هذه الجفوة التی ما زالت تقض مضاجع الأمة الإسلامیة وتنخر فی کیانها.. ولنتوصل إلی الحقیقة عبر الحوار الهادف والحکمة والموعظة الحسنة، کما قال تعالی: [ادع إلی سبیل ربک بالحکمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتی هی أحسن](1).

وما أحسن أن یکون التعریف والتعارف فی مختلف المناسبات التی تجمعنا، کبیت الله الحرام ومهبط الوحی ومهجر الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فإن موسم الحج فرصة متاحة لتعارف المسلمین وإنقاذهم من سوء الظن ببعضهم ووسوسة الشکوک فیما بینهم..

قال تعالی: (واعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرّقوا)(2).

وقال عزّ شأنه _ فی أمر الحج _ (لیشهدوا منافع لهم)(3).

وأی منفعة أعظم من منفعة التعارف والتآلف، خصوصاً فی عصرٍ تکالبت فیه قوی الإلحاد والصهیونیة والصلیبیة.. لنسف قواعد الإسلام وإبادة المسلمین.

إن علماء الإسلام الأعلام ومفکری الأمة قد تنبهوا إلی هذا الخطر وشعروا بهذه الحقیقة، فانبروا لإقامة المؤتمرات الإسلامیة وعقد اللقاءات الثقافیة المتواصلة لإزالة الصدع ولمِّ الشعث، وسعوا فی التقریب بین المسلمین، ولا أدلّ علی ذلک من جهود زعیمی المسلمین:

1: (الإمام البروجردی) زعیم الحوزة العلمیة فی قم المقدسة.

2: (الشیخ الأکبر شلتوت) شیخ الجامع الأزهر فی مصر.

لتأسیس (دار التقریب) فی القاهرة..

ص:8

کما أفتی الشیخ محمود شلتوت علی أن التعبّد بالمذهب الشیعی، مثل التعبّد بسائر المذاهب الإسلامیة فی جواز العمل وصحة الأخذ به (1).

وهذا الکتاب محاولة متواضعة لإلقاء الضوء علی «الشیعة والتشیع» لیطلع علیه الذین یجهلون حقیقتهم، إما جهلاً طبیعیاً أو بسبب حملات التشویه المقصودة من أناس أقل ما یقال فیهم إنهم لا یتقون الله ولا یحسبون للتاریخ حسابه..

فإن الکثیرین من أبناء الطائفة الإسلامیة السنیة، لا یعرفون إلا القلیل عن الطائفة الإسلامیة الشیعیة.

وها نحن أداءً لهذا الواجب الملقی علی عاتقنا قمنا بوضع هذه الکراسات لتنویر الرأی العام الإسلامی حول (الشیعة) ولکی تلقی الضوء علی بعض ما أخفته الظروف من أحوالهم، مما انتهزها المستعمرون لإلقاء الفتن والخلاف بینهم وبین السنَّة، والله المسؤول أن یجمع کلمة المسلمین علی التقوی، ویهدی الجمیع سواء السبیل.

ومما یحفزنا علی ذلک أن أیام العصبیات قد ولّت إلی غیر رجعة، وأن الیوم یوم اتحاد وائتلاف. وقد اهتم الإسلام بهذه الناحیة أکبر اهتمام حیث قال تعالی: (واذکروا نعمة الله علیکم إذ کنتم أعداءً فألَّف بین قلوبکم فأصبحتم بنعمته إخواناً)(2).

وقال سبحانه: (ولا تکونوا کالذین تفرَّقوا)(3) .

والمسلمون یوم کانوا سادة العالم کانوا بحاجة إلی التآلف، فکیف بهم الیوم الذی وقد أحاط بهم الأعداء من الخارج وفرّقوا صفوفهم من الداخل؟

ص:9

فلنقترب نحن المسلمون بعضنا من بعض، ولنتمسک بما أمر الله ورسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) به، تارکین حملات التشویه التی لا تخدم إلاّ الکفار والمستعمرین.

وبحمد الله تعالی قد لاحت فی الأفق _ منذ سنوات _ بوادر الوحدة الإسلامیة، وتقاربت الفئات الإسلامیة عبر الحوار الهادف واحترام الآخر..

ولکن الطریق لازال شاقاً وطویلاً، فالواجب علی المسلمین الواعین أن یکرّسوا أنفسهم لمتابعة السیر، وذلک ب_:

الف: تعمیم الثقافة الدینیة الموحدة التی تنبع من القرآن الحکیم والسنة

المطهرة.

ب: تعمیم الثقافة الدنیویة من علوم الاقتصاد والسیاسة والتکنولوجیا والطب وغیرها، لیتمکن المسلمون من النهضة أمام القوی العالمیة، نهضة تنفض عنهم غبار التخلّف، وتلحقهم برکب الحضارة التی تمکنهم من استعادة مرکزهم فی قیادة العالم إلی خیر الدنیا وسعادة الآخرة.

فلنأت لنصحّح (الإیمان) ونقوّی (الفضیلة) ونضاعف (العمل الصالح) لنحظی _ فی أثر ذلک _ بمنافع الآخرة.

لقد ذقنا ألف مرارة ومرارة، من جرّاء ترک العمل بالإسلام، ولا یخفی علی أحد ما نحن فیه الآن من المآسی والویلات.. کما لا یخفی علی أیّ مسلم طریق النجاة وسبیل العلاج أعنی الرجوع إلی الإسلام، کما أنزله الله فی کتابه الکریم وبیّنه الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) وأهل بیته الطاهرون (علیهم السلام) .

فلنعالج أوضاعنا الفردیة والاجتماعیة علی ضوء (کتاب الله وعترة رسوله) حسب ما أودعها الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) فی الأمة حیث قال: (إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی أبدا) (1).

ص:10

ص:11

ومن أهم الأمور بادئ ذی بدء، أن نوحّد صفوفنا ویتعرف بعضنا علی بعض، کما قال سبحانه: (وجعلناکم شعوباً وقبائل لتعارفوا)(1) ثم بعد ذلک نسیر إلی الأمام ونعید مجد الإسلام من جدید.

والمسؤول من الله سبحانه أن یوحّد کلمة المسلمین، ویعید إلی الإسلام مجده، وأن یوفّقنا جمیعاً لما یحبّ ویرضی، إنه ولیّ ذلک وهو المستعان.

                                          کربلاء المقدسة / الکویت (2)

                                          محمد بن المهدی الحسینی الشیرازی

ص:12

- غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه وهو فی الآخرة من الخاسرین](1)، وفی الحدیث الشریف: (حلال محمد حلال إلی یوم القیامة، وحرامه حرام إلی یوم القیامة)(2).

- وهم یرون وجوب توحید المسلمین تحت لواء واحد، کما أمر الله سبحانه: [واعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرقوا](3)، وقال عزوجل: [ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ریحکم](4).

- کما یرون لزوم حل هذه الخلافات التی سببت الفرقة بین المسلمین علی ضوء الکتاب والسنة الصحیحة، بعیداً عن الفوارق المختلفة والعصبیات الممقوتة والأحزاب والتکتلات غیر الصحیحة بأی اسم کانت وبأی لون.

- وهم یرون أن کل قانون یخالف الإسلام حرام باطل لا یجوز العمل به، کما قال سبحانه: [ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الکافرون](5).

- وقد أفتی کبار علماء السنَّة بجواز الأخذ بالمذهب الشیعی(6)، ومنهم (الشیخ محمود شلتوت) شیخ الجامع الأزهر الأسبق وغیره.

- وتمتاز الشیعة بالقول بفتح باب الاجتهاد، والترکیز علی العقل فی الشریعة، مضافاً إلی الکتاب والسنة والإجماع.

- ولهم تاریخ مشرق، منذ فجر الرسالة، إلی هذا الیوم، وکان العنصر الشیعی أنشط العناصر فی تأسیس الفکر الإسلامی وبناء الحضارة الإسلامیة.

ص:15

- وعندهم من المؤلفات والمصنفات(1) ما لا یدخل تحت العدّ والإحصاء.

- ولهم من المدارس والمعاهد والمکتبات والعلماء والخطباء بکثرة هائلة، فی البلاد الإسلامیة وغیر الإسلامیة.

- وقد قامت لهم دول فی مختلف البلاد(2).

- وقد بیضوا صفحات التاریخ بجهادهم الطویل ضد الکفار والصلیبیین والملحدین والصهاینة والمستعمرین.

- وکانت بینهم وبین إخوانهم السنة _ علی طول الخط _ أُخوّة وصداقة وتبادل وتآلف.

- ویتواجدون الیوم فی أکثر بلاد العالم بل فی جمیعها، ومراکز تکاثفهم هی العراق، وإیران، وبلاد الخلیج، والباکستان، والهند، وأفغانستان، ولبنان، وإندونیسیا.

- ولهم فی الحال الحاضر مراکز علمیة ومعاهد ثقافیة وعلماء بارعین فی کل من (النجف الأشرف) و(کربلاء المقدسة) و(بغداد) و(الکاظمیة) و(سامراء) و(بیروت) و(القاهرة) و(قم المقدسة) و(خراسان) و(طهران) و(کراتشی) و(بمبئی) و(جاکرتا) و(الکویت) و(قطر) و(الاحساء) و(القطیف) و(أفغانستان) و(دمشق) و(لیبیا) و(تونس) و(الجزائر) و(الأردن) و(بلاد إفریقیا) و(أوروبا) و(أمریکا) وغیرها..(3).

ص:16

بین الشیعة والسنة

ینقسم المسلمون فی العالم إلی شیعة هم أکثر من خمسمائة ملیون، وسنة هم بقیة المسلمین، ولا فرق بین الطائفتین فی الأصول الثلاثة التی هی:

1: التوحید

2: النبوة

3: المعاد.

فکل المسلمین یعتقدون بأن للکون إلهاً واحداً، أزلیاً أبدیاً، عالماً قادراً، حیّاً قیّوماً، لیس له شریک، وله کل الصفات الحسنة.

کما أن کل المسلمین یعتقدون بأن الله أرسل إلی البشر أنبیاء هداة مهدیین، لإرشادهم إلی الحق وإلی سعادة الدنیا والآخرة، وبأن محمد بن عبد الله (صلی الله علیه و آله)، هو خاتم الأنبیاء لا نبی بعده.

وکذلک کل المسلمین یعتقدون أن الإنسان إذا مات یفنی جسده وتبقی روحه، ثم یحیی فی یوم القیامة، فمن کان محسناً فی الدنیا کان من أهل الجنة والنعیم، ومن کان مسیئاً فی الدنیا کان من أهل العقاب والجحیم.

اما العدل فالشیعة تعتقد: أن الله سبحانه وتعالی عادل وأنه لا یظلم أحداً ولایفعل عبثاً.

وأما الإمامة فتری الشیعة أیضاً: أن نبی الإسلام محمدا (صلی الله علیه و آله و سلم) عیّن من بعده اثنی عشر خلیفة، وقال: (الخلفاء بعدی اثنا عشر)(1).

ص:17

وقال (صلی الله علیه و آله و سلم) : (من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتةً جاهلیة)(1).

ص:18

وهؤلاء الخلفاء سمّاهم الرسول (صلی الله علیه و آله) بأسمائهم(1)، وهم بالتسلسل:

1: الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام).

2: الإمام المجتبی الحسن بن علی (علیه السلام).

3: الإمام الشهید الحسین بن علی (علیه السلام).

4: الإمام السجاد علی بن الحسین (علیه السلام).

5: الإمام الباقر محمد بن علی (علیه السلام).

6: الإمام الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام).

7: الإمام الکاظم موسی بن جعفر (علیه السلام).

8: الإمام الرضا علی بن موسی (علیه السلام).

9: الإمام الجواد محمد بن علی (علیه السلام).

10: الإمام الهادی علی بن محمد (علیه السلام).

11: الإمام العسکری الحسن بن علی (علیه السلام).

12: الإمام المنتظر المهدی بن الحسن (علیه السلام).

والخلیفة الأخیر من هؤلاء الأطهار هو الإمام المهدی المنتظر (عجل الله فرجه) حیّ فی دار الدنیا، غائب عن الأنظار، وسیظهر فی آخر الزمان عندما یأذن الله له، لیملأها قسطاً وعدلاً، بعد ما مُلِئَتْ ظلماً وجوراً، وتتوحّد العباد والبلاد تحت لوائه فی حکومة إسلامیة واحدة مزدهرة بإذن الله تعالی، وقد ورد النص علیه متواتراً من

ص:19

النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) (1) .

والشیعة قد أقاموا الأدلة والبراهین علی هذین الأصلین (العدل والإمامة) من العقل والنقل.

أما فروع الإسلام أعنی العبادات والمعاملات وسائر القوانین والأحکام، فقد قال المسلمون الشیعة إن مصدرها أربعة:

أ: القرآن الحکیم، وهو هذا الکتاب الذی بین یدی المسلمین لم یزد فیه ولم ینقص منه شیء.

ب: السنة المطهرة الواردة عن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) وآله الطاهرین (علیه السلام).

ج: إجماع المسلمین.

د: العقل.

وقالوا إن باب الاجتهاد مفتوح، فمن استنبط _ بشرائطه _ من هذه المصادر الأربعة حکماً من الأحکام الشرعیة فله أن یعمل به.

ص:20

فکان أتباع الإمام علی (علیه السلام) یعرفون بهذا الاسم منذ أیام رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فالرسول (صلی الله علیه و آله) هو أول من أطلق علیهم هذا الاسم علیهم.

وحیث أن کلام الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) وحی من الله تعالی إذ قال سبحانه فی القرآن الحکیم: (وما ینطق عن الهوی * إن هو إلا وحی یوحی)(1) فتسمیة الشیعة بهذا الاسم إنما هو وحی من الله تعالی.

و(الشیعة) هم المسلمون الذین شایعوا واتبعوا الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) وأولاده الطاهرین (علیهم السلام) بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، إتباعاً للرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) حیث قال قبل وفاته: «إنی یوشک أن أدعی فأجیب، وإنی تارکٌ فیکم الثقلین، ما إن تمسکتم بهما لن تضلّوا من بعدی أبداً، کتاب الله وعترتی أهل بیتی»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «علی مع الحق والحق مع علی»(3).

ص:23

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): (ستکون من بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فالزموا علیّ بن أبی طالب، فإنّه أوّل من یرانی وأول من یصافحنی یوم القیامة وهو معی فی السماء الأعلی وهو الفاروق بین الحق والباطل) (1).

وقال (صلی الله علیه و آله): (سیکون بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فالزموا علیّ بن أبی طالب فإنه الفاروق بین الحق والباطل) (2).

وقال (صلی الله علیه و آله): (تکون بین الناس فرقة واختلاف فیکون هذا _ یعنی علیّاً (علیه السلام) _

ص:24

وأصحابه علی الحق) (1).

وتسمی الشیعة ب_ (الإمامیة) أیضا، لأنهم یعتقدون بإمامة علی أمیر المؤمنین وأولاده الأحد عشر (علیهم السلام) .

وتسمی ب_ (الجعفریة) لاتباعهم فی الحلال والحرام أئمة أهل البیت (علیهم السلام) ، حیث إنهم (علیهم السلام) أعلم بکتاب الله، وأدری بما قاله رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) .. وسادسهم الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) وقد تمکّن من نشر العلوم الإسلامیة أصولاً وفروعاً وآداباً وأخلاقاً باستیعاب وشمول أکثر، بما لم تسمح الظروف لسائر الأئمة (علیهم السلام) بهذا القدر من النشر، والشیعة أخذوا منه (علیه السلام) أکثر معالم الدین ولذا نسبوا إلیه، وأما سائر الأئمة (علیه السلام) فلم تتاح لهم الفرصة بذلک المقدار، فکانوا یلاقون من الاضطراب کما فی زمان أمیر المؤمنین علی والحسن والحسین (علیهم السلام) أو الکبت والإرهاب من أیدی الخلفاء الأمویین والعباسیین، لکن الإمام الصادق (علیه السلام) عاصر فترة أفول دولة بنی أمیة وظهور دولة بنی العباس حیث اغتنم الفرصة لنشر حقائق الإسلام بصورة واسعة.

کما تسمی الشیعة ب_ (الإثنی عشریة) لأنهم یعتقدون بإمامة الأئمة الإثنی عشر (علیهم السلام) ، وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): (الخلفاء بعدی اثنا عشر)(2).

فالطائفة الشیعیة: صیغة عملیة للإسلام، کما طرحه النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) وأهل بیته الطاهرون (علیهم السلام) ، وبقیة الطوائف الإسلامیة صیغ عملیة للإسلام کما طرحها

أئمتها.

ص:25

1: التوحید

2: العدل

3: النبوة

4: الإمامة

5: المعاد.

والتوحید: هو أن الله واحد لا شریک له ولا نظیر، کما قال تعالی: [قل هو الله أحد* الله الصمد * لم یلد ولم یولد * ولم یکن له کفواً أحد](1).

والعدل: هو أن الله عادل، لا یظلم ولا یقرّ الظلم.

والنبوة: هی أن الله بلطفه أرسل أنبیاء إلی الناس لإیضاح سبیل الخیر والشر وتوجیه الناس إلی الخیر ومنعهم من الشر.

والإمامة: هی أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) نصب _ بأمر من الله _ من بعده خلفاءه الاثنی عشر، وعیّنهم(2) واحداً بعد واحد، ونص علیهم بالاسم واللقب وأسماء الآباء والأمهات، کما عین کل إمام الإمام الذی بعده، فیجب اتباعهم وأخذ معالم الدین عنهم، وقد سبق أسماؤهم الشریفة(3).

والمعاد: هو أن الله تعالی یعید الخلق یوم القیامة لیثیب المحسن ویعاقب المسیء [فمن یعمل مثقال ذرة خیراً یره *ومن یعمل مثقال ذرة شراً یره](4).

وتفصیل هذه الأصول الخمسة مذکورة فی کتب وموسوعات شیعیة، مثل کتاب:

ص:28

(شرح التجرید) (1).

و (عبقات الأنوار) (2).

و (الغدیر) (3).

و (الفصول المهمة) (4).

و (المراجعات) (5).

وغیرها من ألوف الکتب التی کتبها علماء الشیعة بهذا الصدد.

ص:29

والحدیث، وأحوال المبدأ والمعاد، والأصول والفروع، وسائر أبواب العلم مالا یحصی کثرة من الأحادیث، حتی إن العلامة المجلسیƒ (رحمة الله) جمع جملة منها فی أکثر من مائة مجلّد وأسماه (بحار الأنوار).. وفی هذه الأحادیث غنیً وکفایة لإسعاد المسلمین بل البشر أجمع فی الدنیا والآخرة.

وفی نفس الوقت یصون الإسلام حق العامل والفلاح إلی جانب حق صاحب العمل وصاحب الأرض، حتی لا یکون تضخم أو إقطاع، ولا تکون سخرة أو اضطهاد.

وفی الحدیث: (إن الملائکة لتضع أجنحتها لطالب العلم)(1)، إلی غیرها من الروایات الکثیرة.

2: الفقر، حیث منع من البطالة وشجّع القادرین علی العمل، وألزم الدولة بکفالة العاجزین عن العمل.

3: المرض، حیث قرر فی صلب الشریعة أحکاماً للوقایة من کثیر من الأمراض، والعلاج لکثیر من الأمراض، بالإضافة إلی أنه عمل علی تعمیم الطب، ففی الحدیث: (العلم علمان: علم الأدیان، وعلم الأبدان)(2) .

4: الرذیلة، حیث أسّس المجتمع بشکل لا یضطرّ فیه أحد إلی اقتراف الرذیلة، وجعل العقوبات الرادعة لمرتکبیها مع توفر الشروط المقررة.

وثانیاً: عمل علی إشاعة الاستقرار والسلام، حتی یتهیّأ الجو لازدهار الصناعة والتجارة والزراعة والعمارة و...

کما أن الإسلام أطلق کل الطاقات لتساهم فی تشجیع التنمیة:

فأطلق الطاقة البشریة، حیث سهّل الزواج ومنع الزنا.

وأرسی دعائم الأسرة، وشجّع تکثیر النسل، لتکون الأمة الإسلامیة أضخم أمة کما هی أقوی أمة.

وأطلق طاقات الأرض والماء، ف_ (الأرض لله ولمن عمرها)(3)، والماء لمن سبق إلی حیازته واستهلاکه، وفی وسع کل مسلم أن یعمر أو یزرع ما استطاع من الأرض.

وأطلق طاقة العمل، إذ لا حدود بین البلاد الإسلامیة، فکل الرقعة الإسلامیة من الأرض مجال فسیح لکل المسلمین، ومن حق أی مسلم أن یسافر ویعمل

ص:36

ویسکن أینما شاء منها.

والمسلمون کلهم أخوة فی الله.

فلا طائفیة ولا إقلیمیة ولا قبلیة ولا قومیة ولا عنصریة فی الإسلام.

هذه هی الخطوط العامة لأفکار الشیعة فی مختلف المجالات، وهذه هی الأسس التی ارتفع علیها کیان المسلمین یوم ارتفع شامخاً یناطح السحاب، وواسعاً لا یجتازه السحاب..

ص:37

2: العبادة

قال سبحانه فی القرآن الحکیم: [وما خلقت الجن والإنس إلا لیعبدون](1).

3: الثقافة

قال تعالی فی القرآن الحکیم: [هل یستوی الذین یعلمون، والذین لایعلمون](2).

وفی الحدیث الشریف: (طلب العلم فریضة علی کل مسلم ومسلمة)(3) .

4: المساواة، فلا تفرقة عنصریة

قال سبحانه فی القرآن الحکیم: [إن أکرمکم عند الله أتقاکم](4).

وفی الحدیث: (الناس سواسیة کأسنان المشط)(5) .

5: السلام

قال تعالی فی القرآن الحکیم: [یا أیها الذین آمنوا ادخلوا فی السّلم

کافّة](6).

6: الکرامة

ص:39

قال سبحانه فی القرآن الحکیم: [ولقد کرّمنا بنی آدم وحملناهم فی البرّ والبحر ورزقناهم من الطیّبات](1) .

7: التجارة

قال تعالی فی القرآن الحکیم: [یا أیها الذین آمنوا لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل إلا أن تکون تجارة عن تراض منکم](2) .

8: السیاسة

قال سبحانه فی القرآن الحکیم: [وأمرهم شوری بینهم](3).

وفی الحدیث: (جعلکم... ساسة العباد)(4) .

9: الجیش والقوة

قال تعالی فی القرآن الحکیم: [وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة](5) .

10: غزو الفضاء

قال سبحانه فی القرآن الحکیم: [یا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لاتنفذون إلا بسلطان](6).

وفی الحدیث: (لو کان العلم فی الثریا لناله رجال)(7).

ص:40

وفی حدیث آخر: (إنی أعلم بطرق السماء من طرق الأرض)(1).

11: المحبة

قال تعالی فی القرآن الحکیم: [وجعل بینکم مودّة ورحمة](2) .

12: الحریة

قال سبحانه فی القرآن الحکیم فی وصف النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) : [ویضع عنهم إصرهم والأغلال التی کانت علیهم](3).

وفی الحدیث: (لا تکن عبد غیرک وقد جعلک الله حرّاً)(4) .

وفی القاعدة الإسلامیة: (الناس مسلّطون علی أموالهم وأنفسهم)(5) .

13: استئصال الجریمة

قال تعالی فی القرآن الحکیم: [ولا تعتدوا](6).

وقال سبحانه:[فمن اعتدی بعد ذلک فله عذاب ألیم](7) .

وقال تعالی: [إنما جزاء الذین یحاربون الله ورسوله ویسعون فی الأرض فساداً أن یقتلوا أو یصلبوا أو تقطع أیدیهم وأرجلهم](8).

ص:41

14: النظافة

قال سبحانه فی القرآن الحکیم: [إن الله یحبّ التوابین ویحبّ المتطهّرین](1).

وفی الحدیث: (النظافة من الإیمان)(2) .

15: الجمال

قال تعالی فی القرآن الحکیم: [خذوا زینتکم عند کل مسجد](3).

وفی الحدیث: (إن الله جمیل یحبّ الجمال)(4) .

16: الصحّة

قال سبحانه فی القرآن الحکیم: [وکلوا واشربوا ولا تسرفوا](5).

وفی الحدیث: (صوموا تصحّوا)(6).

و: (حجّوا تصحّوا)(7).

و: (سافروا تصحّوا)(8).

17: الاستفادة من طاقات الکون

قال تعالی فی القرآن الحکیم: [وسخّر لکم الشمس والقمر دائبین وسخّر

ص:42

لکم اللیل والنهار  * وآتاکم من کلّ ما سألتموه](1) .

18: الصلح والإصلاح

قال سبحانه فی القرآن الحکیم: [والصلح خیر](2).

وقال تعالی: [وإن طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما](3).

وقال سبحانه: [إن یریدا إصلاحاً یوفّق الله بینهما](4).

19: التعاون

قال تعالی فی القرآن الحکیم: [وتعاونوا علی البرّ والتقوی](5).

20: الاتحاد

قال سبحانه فی القرآن الحکیم: [وإن هذه أمتکم أمة واحدة](6).

وقال تعالی: [ولا تفرّقوا](7).

وقال سبحانه: [ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ریحکم](8).

21: العمل

قال تعالی فی القرآن الحکیم: [وقل اعملوا](9).

ص:43

وفی الحدیث: (الکادّ علی عیاله کالمجاهد فی سبیل الله)(1).

22: الفضیلة والأخلاق الطیبة

قال سبحانه فی القرآن الحکیم فی شأن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) : [ویزکّیهم ویعلّمهم الکتاب والحکمة](2).

وقال تعالی: [وإنّک لعلی خلق عظیم](3).

وفی الحدیث الشریف عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) : (إنما بعثت لأتمّمَ مکارم الأخلاق)(4).

23: الاطمئنان وعدم القلق

قال تعالی فی القرآن الحکیم: [ألا بذکر الله تطمئنّ القلوب](5).

وقال سبحانه: [ومن یؤمن بالله یهدِ قلبه](6).

24: العدالة

قال تعالی فی القرآن الحکیم: [وإذا قلتم فاعدلوا](7).

وقال سبحانه: [کونوا قوّامین بالقسط](8).

ص:44

وقال تعالی: [إن الله یأمر بالعدل والإحسان](1).

25: المسؤولیة والرقابة الاجتماعیة

قال سبحانه فی القرآن الحکیم: [ولتکن منکم أمة یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر](2).

وفی الحدیث: (کلّکم راع وکلّکم مسؤول عن رعیّته)(3).

26: التقدم

قال تعالی فی القرآن الحکیم: [فاستبقوا الخیرات](4).

وفی الحدیث: (من تساوی یوماه فهو مغبون)(5).

27: التوسط فی کل شیء ، فلا إفراط ولا تفریط

قال سبحانه فی القرآن الحکیم: [وکذلک جعلناکم أمة وسطاً](6).

28: الغنی

قال تعالی فی القرآن الحکیم: [ولو أن أهل القری آمنوا واتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء والأرض](7).

ص:45

وفی الحدیث: (نعم العون علی الدین الغنی)(1) .

29: التکافل الاجتماعی

قال سبحانه فی القرآن الحکیم: [واعلموا انما غنمتم من شیء فأن لله خمسه](2).

وقال تعالی: [إنما الصدقات للفقراء والمساکین …](3) الآیة.

30: الیسر والتسامح

قال سبحانه فی القرآن الحکیم: [وأن تعفوا أقرب للتقوی](4).

وقال تعالی: [یرید الله بکم الیسر ولا یرید بکم العسر](5).

31: الحضارة

قال سبحانه فی القرآن الحکیم: [هو أنشأکم من الأرض واستعمرکم فیها](6).

وقال تعالی: [وجعلناکم شعوباً وقبائل لتعارفوا](7).

وفی الحدیث: «تفقّهوا وإلاّ کنتم أعراباً أجلافاً»(8).

ص:46

32: الحیاة.. بما فی الکلمة من معنی

قال سبحانه فی القرآن الحکیم: [یا أیها الذین آمنوا استجیبوا لله وللرسول إذا دعاکم لما یحییکم ](1).

33: الدنیا والآخرة

قال تعالی فی القرآن الحکیم: [ومنهم من یقول ربنا آتنا فی الدنیا حسنة وفی الآخرة حسنة](2).

وفی حدیث: (إعمل لدنیاک کأنّک تعیش أبداً، واعمل لآخرتک کأنّک تموت غداً) (3).

34: القانون لکل شیء

قال سبحانه فی القرآن الحکیم: [الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی](4).

وقال تعالی: [ونزلنا علیک الکتاب تبیاناً لکل شیء] (5).

35: الصناعة

ففی نهج البلاغة عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) : (ثم استوص بالتجار وذوی

ص:47

الصناعات وأوص بهم خیراً) (1).

وقال (علیه السلام) : (ولا قوام لهم _ للمجتمع _ جمیعاً إلا بالتجار وذوی الصناعات)(2).

36: الزراعة

ففی الحدیث: (الزارعون کنوز الله فی الأرض)(3).

37: العمارة

ففی نهج البلاغة: (ولیکن نظرک _ اهتمامک _ فی عمارة الأرض أبلغ من نظرک فی استجلاب الخراج)(4).

38: النظم

ففی الحدیث: (الله الله فی نظم أمرکم)(5).

39: التعاطف بین الحکومة (القیادة الشرعیة) والشعب

قال سبحانه فی القرآن الحکیم: [أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم](6).

وفی نهج البلاغة: (وأشعر قلبک الرحمة للرعیة)(7).

ص:48

40: و أخیراً.. فی مجال الشمول العالمی

قال تعالی فی القرآن الحکیم: [وما أرسلناک إلا رحمةً للعالمین] (1).

وقال سبحانه: [وما أرسلناک إلا کافة للناس](2).

وفی الحدیث: (فانهم _ الناس _ صنفان إما أخٌ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق)(3).

وهکذا تکون الشیعة تعبیراً عملیاً أصیلاً لنهج الإسلام کما طرحه النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) وأهل بیته الطاهرون (علیهم السلام) ، وهم الصورة العملیة لکل ما ورد فی القرآن الکریم والسنة المطهرة.

فعلی کل إنسان یحبّ الخیر لنفسه ولمجتمعه أن یسعی إلی إزالة الفوارق بین الطوائف الإسلامیة تمهیداً لإعادة النظام الإسلامی إلی واقع الممارسة الحیة فی الوقت الحاضر.

والله الهادی إلی سواء الطریق.

ص:49

خمسة منهم أولوا العزم _ أی الذین کانت رسالاتهم عالمیة _ وهم: نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد (علیهم الصلاة والسلام)، والأنبیاء جمیعاً إخوة فی الله نعظمهم جمیعاً ونوالیهم جمیعاً و[لا نفرّق بین أحدٍ من رسله](1).

و (سعادة الحیاة) بخلاص الإنسان من الفقر والمرض والجهل والجریمة..

و (السلام الشامل بین الأقطار والأفراد والشعوب)..

إذ أن کل إنسان له: حریة الفکر، حریة الکلام، حریة العمل، حریة السفر والإقامة، حریة الکتابة، کل ذلک فی إطار نظیف من الشریعة الإسلامیة السمحة.

ونعتقد بأن الإسلام له (أصول) و (فروع) و (أحکام) و(أخلاق).. وأن من أنکر الأصول کان کافراً نجساً، ومن أنکر شیئاً من الأقسام الثلاثة الأخری(1) بلا جهل أو شبهة کان کافراً، ویعبرون عن ذلک ب_ (المنکر للضروری)، ومن لم یلتزم بأحکام الإسلام فی مجاله الشخصی من دون انکارها فهو فاسق، کما قال الله سبحانه: [ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الفاسقون](2) .

وأن (أصول الإسلام) عبارة عن: (التوحید) و (النبوة) و(المعاد)، ومن توابع التوحید (العدل)، ومن توابع النبوة (الإمامة).

وأن (فروع الإسلام) عبارة عن: (الصلاة) و (الصیام) و(الخمس) و (الزکاة) و(الحج) و (الجهاد) و (الأمر بالمعروف) و(النهی عن المنکر) و (التولی لله وأولیائه) و(التبرّی من أعداء الله وأعداء أولیائه)، وما یلحق بذلک من سائر أقسام العبادات مثل (الوضوء) و (الغسل) و (التیمم) و (الاعتکاف) وما أشبه..

وأن (أحکام الإسلام) عبارة عن سائر الأنظمة والقوانین التی جاء بها الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) من عند الله تعالی، کأحکام (البیع) و(الشراء) و(الرهن) و (الإجارة) و(الطلاق) و (النکاح) و(القضاء) و (الشهادات) و (المواریث) و (القصاص) و(الدیات) وما أشبه..

کما نعتقد بأن الإسلام لم یترک شیئا إلا بیّنه، فالسیاسة، والاقتصاد، والثقافة، والتربیة، والاجتماع، والسلم، والحرب، والزراعة، والصناعة، والعائلة، والحکومة،

ص:53

وسائر الشؤون المربوطة بالإنسان من ولادته إلی یوم مماته، کلها مبیّنة فی الإسلام، ولها أنظمة خاصة، وأحکام عادلة، لو أخذ بها البشر سعدوا فی الدنیا والآخرة، وأن (حلال محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) حلال إلی یوم القیامة، وحرامه حرام إلی یوم القیامة)(1) .

للتنفیذ.

فالأجیال المسلمة المعاصرة والصاعدة إذا أرادت التقدم والرقی، کان علیها العمل بالقرآن دستوراً للتنفیذ، وإذا ترکته تتخبط فی الشقاء والضلال، قال تعالی: [ومن أعرض عن ذکری فإن له معیشةً ضنکا ونحشره یوم القیامة أعمی](1).

والشیعة یعتنون بالقرآن الحکیم أکبر اهتمام: دراسة، وتجویدا، وتفسیرا، وحفظا، وعملا، وتمسّکا، واحتراماً.. ولهم مدارس خاصة لحفظ القرآن الحکیم، ومنهاجهم هو تطبیق القرآن فی الحیاة، ودعوة العالم إلیه.

2: الحسن بن علی: المجتبی (علیه السلام).

3: الحسین بن علی: سید الشهداء (علیه السلام).

4: علی بن الحسین: زین العابدین (علیه السلام).

5: محمد بن علی: الباقر (علیه السلام).

6: جعفر بن محمد: الصادق (علیه السلام).

7: موسی بن جعفر: الکاظم (علیه السلام).

8: علی بن موسی: الرضا (علیه السلام).

9: محمد بن علی: الجواد (علیه السلام).

10: علی بن محمد: الهادی (علیه السلام).

11: الحسن بن علی: العسکری (علیه السلام).

12: المهدی بن الحسن: المنتظر (علیه السلام).

إلی کتاب (منتخب الأثر)(1)، وکتاب (المهدی (علیه السلام) )(2)، علم الکثرة الکاثرة من الروایات الواردة عن الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته الأطهار (علیهم السلام) فی هذا الشأن.

فبغیتنا وطلبتنا من الله تعالی هو ظهوره الشریف، کما بشر به النبی (صلی الله علیه و آله)(3)، فاللازم علی المسلمین ترقّب ظهوره، وانتظار فرجه، والدعاء له لیل نهار، فإنه منقذ العالم من الدمار والفساد، (اللهم عجّل فرجه وسهّل مخرجه، واجعلنا من

أنصاره).

ص:57

هذا وقد أیّد العلم الحدیث إمکان بقاء الإنسان ألوف السنوات، وفی القرآن الحکیم فی شأن نوح (علیه السلام) :(فلبث فیهم ألف سنةٍ إلا خمسین عاماً)(1).

مضافا إلی أن العقل لا یجوّز أن یکون مرجع الأحکام معرَّضا للخطأ والإثم، وإلا لم یوثق بأقواله وأفعاله.

وهؤلاء المعصومون الأربعة عشر أولیاء الله الذین من أتبعهم نجا، ومن تخلّف عنهم هلک، فیجب إتباعهم فی کل قول وفعل وتقریر، وهذا هو السنة _ حسب اصطلاح الفقهاء _ .

وقد خطط هؤلاء الأطهار للحیاة الکریمة _ بتوجیه من الله عزوجل _ وهم أفضل من جمیع المکتشفین والسیاسیین والعلماء ومن أشبه.

ونعتقد: بأنه یجب «التولّی» لله ولرسوله (صلی الله علیه و آله) ولأولیائه، ویجب «التبری» من أعداء الله وأعداء رسوله وأعداء أولیائه.

العظیم (صلی الله علیه و آله و سلم) والأئمة الطاهرون (علیهم السلام) ، ففی القرآن الحکیم:

(لا یتّخذ المؤمنون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین ومن یفعل ذلک فلیس من الله فی شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة)(1).

وقال سبحانه: (وما جعل علیکم فی الدین من حرج)(2).

ص:62

إلی یوم القیامة، وحرام محمد حرام إلی یوم القیامة)(1).

السبط (علیه السلام) فإنه قد ورد باستحباب الصلاة علی أرض کربلاء روایات عن أهل البیت (علیهم السلام) وهو یذکّر بوجوب نصرة الإسلام والتضحیة فی سبیل الدین، کما ثار الإمام الحسین (علیه السلام) ضد الظلم والطغیان.

ص:65

وفی الجمع تعجیل للخیر(1) ، وقد قال تعالی: (وسارعوا إلی مغفرة من ربکم)(2)، وقال سبحانه:(فاستبقوا الخیرات)(3) .

مضافاً إلی کونه تسهیلا للعباد، حیث قال تعالی: [یرید الله بکم الیسر ولایرید بکم العسر)(4).

کما لنا الأدلّة الکافیة علی مختلف الفروع الفقهیة(5) من (الوضوء بالکیفیة المتعارفة عندنا) و(الأذان) بفصولها المعتادة لدینا و(الإسبال فی الصلاة) وما أشبه من الأمور التی نقوم بها، فإننا مقیدون بأخذ أحکامنا الشرعیة صغیرها وکبیرها من الکتاب أو السنة أو ما ثبت بالإجماع أو العقل.

قال الله تعالی:(لا یشفعون إلا لمن ارتضی)(1).

ص:67

فکما أن الصحابة کانوا یتوسّلون بالنبی (صلی الله علیه و آله و سلم) ویطلبون منه الحاجة حینما کان (صلی الله علیه و آله) حیّاً فی الدنیا (1)، کذلک یجوز للمسلمین أن یتوسّلوا به (صلی الله علیه و آله و سلم) ویطلبوا حوائجهم فی هذا الحین الذی هو حیّ فی دار الآخرة..

فالنبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته الأطهار (علیهم السلام) وجهاء عند الله تعالی فنتوسل إلیهم لکی یسألوا الباری عزوجل فی قضاء حوائجنا.

وقد قال تعالی: [ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوک فاستغفروا الله واستغفر

ص:69

لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحیما](1).

فالتوسّل إلی الله سبحانه بجاه صاحب القبر من الأنبیاء والأولیاء جائز، لما ثبت من الأدلة القطعیة من الکتاب والسنة والإجماع وسیرة المسلمین علی ذلک کله(2).

ص:70

ص:72

(ولاتحسبنّ الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتاً بل أحیاء عند ربهم یرزقون)(1)، ومن المعلوم أن الرسول (صلی الله علیه و آله) وذویه (علیهم السلام) أفضل من الشهداء کما تقدم.

ولذا فإننا نزور قبورهم، ونتبرّک بآثارهم(2)، ونقبّل أضرحتهم، وهذا إظهار

ص:73

حب وشغف بالله سبحانه وبأولیائه الطاهرین (علیهم السلام) ، ولا یکون عبادةً لغیر الله، بل هو احترام لصاحب الضریح، کما یحترم الإنسان جلد المصحف الشریف ویقبله لا لأنه جلد شاة، بل باعتبار انتسابه إلی (القرآن الکریم)، وکما أمر الإسلام باحترام (الحجر الأسود) وتقبیله لأنه من شعائر الله ولیس ذلک عبادة للحجر.

فتقبیل الأضرحة المطهرة فیه ثواب وقربة، مثله مثال تقبیل الحجر الأسود الذی قبّله رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) (1).

ص:74

ص:76

ص:77

ص:78

ص:80

ص:81

ص:82

ص:83

ص:84

ص:85

(لنتخذنّ علیهم مسجداً)(1).

الحسین (علیه السلام) قبل استشهاده(1)، کما جرت بذلک عادة المسلمین منذ صدر

ص:89

ص:90

ص:91

الإسلام.

والإتیان بالواجبات، وترک المحرمات، والتخلّی عن الرذائل، والتحلّی بالفضائل.

ونعتقد بوجوب العمل بکافة أحکام الإسلام وفی جمیع الأبواب: من العبادات، والمعاملات، والقضاء، والشهادات، والحدود، والدّیات، وسائر القوانین المدونة فی الفقه الإسلامی والتی تقرب من مائة ألف قانون.

کما نعتقد بلزوم تطابق جمیع الأمور الفردیة والاجتماعیة مع الإسلام، فی السیاسة والاقتصاد، والدولة والأمة، والأخلاق والآداب، والمعاملة والمعاشرة، والنکاح والطلاق، والجرائم والعقوبات، وغیرها.

کالکذب والخیانة والانحراف.

2: إیجاد الذهنیات الإسلامیة المندفعة نحو العمل البنّاء المستمر فی نطاق الأمة.

3: تنسیق الجهود الإسلامیة المبذولة علی مختلف الصعد، لتتحرّک نحو هدف واحد، وفی ظل نظام واحد.

4: تأسیس المؤسسات الإسلامیة فی أوسع نطاق ممکن وبمختلف ألوانها من ثقافیة واجتماعیة وتربویة وغیرها، لتکون قواعد إشعاع، ومراکز تجمّع.

5: تصنیع البلاد الإسلامیة، بالصناعات الخفیفة والثقیلة، حتی لا تحتاج إلی الأجانب، فتجرّها الحاجة إلی الانصیاع والاستسلام.

قال تعالی: [ولله العزة ولرسوله وللمؤمنین](1).

وقال (صلی الله علیه و آله و سلم) : «الإسلام یعلو ولا یعلی علیه»(2).

ونعتقد بلزوم إعادة مجد الإسلام فی البلاد، وذلک ممکن، بل إن الله وعد بذلک حیث قال سبحانه: (وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنّهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکّننّ لهم دینهم الذی ارتضی لهم ولیبدّلنّهم من بعد خوفهم أمناً یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً)(1).

لکن ذلک مشروط بالإیمان الصحیح والعمل الصالح، ومن العمل الصالح (الألفة) و(نبذ التفرقة والتشتّت) و(الجهاد فی سبیل الله بالمال واللسان والید) فإنه مهما توفّر هذان الشرطان (الإیمان والعمل الصالح) تکون النتیجة التی وعدها الله سبحانه محتومة.

الإسلامیة أو خارجها.

کان رجوع السیادة إلی المسلمین کلمح البصر بإذن الله سبحانه.

قال الله تعالی: (إن تنصروا الله ینصرکم ویثبت أقدامکم)(1) وهو الموفق المستعان.

ز: وجهاد السید المجاهد(1) ضد الصلیبیة القیصریة الروسیة.

ح: وکفاح المجدّد(2) ضد المستعمر الغربی فی قضیة التبغ (التنباک) الشهیرة.

ط: ومجاهدات شرف الدین(3) لتطهیر أقطار سوریا ولبنان عن الاستعمار الفرنسی.

ی: وإشعال الإمام الشیرازی(4) ثورة العشرین لإخراج المستعمر عن

العراق..

إلی غیرها وغیرها.. کل ذلک من أقوی الشواهد لجهادهم المتواصل وتحفظهم علی البلاد واهتمامهم بنشر الإسلام وحفظ کیانه والوقوف والتضحیة وردّ الهجمات.

أما جهادهم فی العصر الحاضر فحدّث عنه ولا حرج، ویکفیک أن تعلم أن جملة من علماء الشیعة والبارزین منهم من أهل العلم قضوا أعمارهم فی المنافی والسجون والمعتقلات دفاعاً عن الإسلام وحفظاً لکیان المسلمین..

کما أن مساهماتهم فی الدفاع عن قضیة فلسطین والقدس الشریف وسائر الأراضی المحتلة شیء غنی عن البیان..

ص:101

ویکفیک أن تطالع کتب (کفاح العلماء الأعلام) و(موقف علماء الإسلام من الیهود) و(الحقائق الناصعة)(1) للإطلاع علی جانب صغیر من کفاحهم

وجهادهم.

أما خدمات الشیعة بالنسبة إلی (الثقافة) و(الاقتصاد) و(السلام) و(السیاسة الراشدة) و(عمران البلاد) و(الصناعة) وما أشبه فکثیرة، مما تحتاج إلی مجلدات ضخمة، وقد ذکرنا شیئاً یسیراً عن خدماتهم فی مجال الصناعة فی کرّاس (واقع الشیعة)(2).

الکیمیاء الحدیثة، فقد تناولت کتاباته التی تربو علی السبعمائة: الفلزّات وأکاسیدها، وأملاحها، وأحماض النتریک والکبریتیک والخلیک،کما عالجت القلویات تحضیراً وتنقیة بالبلورة والتقطیر والترشیح والتصعید، وأدخل فی الکیمیاء عنصری التجربة والعمل، وبذلک یعتبره العالم (أباً للکیمیاء).

وإشعاع رادیو أکتیف (Radioactive) فی الأجسام، فقد وضعه بصورة مبهمة _ کما یقول عبد الرحمن المصری _.

کما اکتشف وجود عناصر أخری غیر التی کانت مشهورة عند القدماء، وکان یقول: لقد عرفت فی تجاربی أن هناک عناصر أخری فی التراب غیر أنی لا أملک الوسائل الکافیة لاستخراجها.

والتلفون أو التلغراف حیث یقول المؤرّخون: إنه کان لجابر بن حیان شبه صندوق صغیر یتصل طرف منه إلی صندوق آخر بالأسلاک وکان یتکلم به مع بعض الناس مع أن الفاصلة بینه وبین الطرف الآخر کانت کبیرة .

واخترع طائرة صغیرة کان (خالد البرمکی) یجلس فیها ویطیر فی الهواء، وکان بوسع هذه الطائرة أن تستقرّ فی الهواء مدة مدیدة وربما کانت من نوع الطائرات

السمتیة.

واخترع أیضاً (حاجباً) أوتوماتیکیاً من الحدید ووضعه بوّاباً علی مقرّ أحد الوزراء، وکان هذا الحاجب یتحرک ویمشی، کما کان یقتل المتسلّلین الذین لا یراعون القواعد التی وضعها (جابر) للدخول علی الوزیر.

وبکلمة: فإن لجابر بن حیان تأثیراً بالغ الأهمیة علی أکثر الاختراعات الحدیثة، وله الفضل الکبیر علی هذا العصر کله بتأسیسه علم الکیمیاء.

ونصیر الدین الطوسی(1) صاحب (مرصد مراغة) الشهیر وقد کان: أول من

ص:103

أبدی آراءً جدیدة فی الدوائر الفلکیة، وانتقد الهیئة البطلیموسیة انتقاداً علمیاً، وأول من وضع أصول علم المثلّثات، وبذلک یعتبره الغرب واضع أسس علم الصواریخ. وکانت له آراء جدیدة ونافعة فی باقی فروع علم الریاضیات. کما اخترع الأدوات الجدیدة التی کانت تستعمل فی مرصده وکانت عظیمة الفائدة.

والشیخ بهاء الدین العاملی(1) : اکتشف بعض قوانین تردد الصدی والانعکاسات الصوتیة واستعملها فی بعض مساجد أصفهان، کما استفاد من قوانین ضغط الماء وتساوی سطوحه فی حدیقة فین بکاشان. ووضع قواعد جدیدة فی الحساب.

وغیرهم من العلماء المفکرین الذین زخرت بهم الکتب.

ص:104

السادس: الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام)

17 ربیع الأول

25 شوال

المدینة المنورة

السابع: الإمام موسی بن جعفر الکاظم (علیه السلام)

7 صفر

25 رجب

الکاظمیة المشرفة

الثامن: الإمام علی بن موسی الرضا (علیه السلام)

11 ذی القعدة

آخر صفر

خراسان المقدسة

التاسع: الإمام محمد بن علی الجواد (علیه السلام)

10 رحب

آخر ذی القعدة

الکاظمیة المشرفة

العاشر: الإمام علی بن محمد الهادی (علیه السلام)

2 رجب

3 رجب

سامراء المشرفة

الحادی عشر: الإمام الحسن بن علی العسکری (علیه السلام)

10 ربیع الثانی

8 ربیع الأول

سامراء المشرفة

الثانی عشر: الحجة بن الحسن المهدی القائم„ (عجل الله تعالی فرجه الشریف)„

15 شعبان

حیّ یرزق، عجّل الله تعالی فرجه الشریف

وهؤلاء الأئمة الاثنا عشر وفاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین بنت رسول الله (علیهم السلام) کلهم کالرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) فی العلم والحلم، والفضیلة والأخلاق، والطهارة والعصمة، وسائر الفضائل النفسیة، والکمالات الروحیة، باستثناء النبوة التی هی خاصة بالرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) ..

وکلهم نور واحد، من تمسک بهم نجی ومن تخلّف عنهم غرق وهوی(1)،

ص:108

وفاطمة الزهراء (علیه السلام) زوجة الإمام وأم الأئمة المیامین ولیست بإمام.

وأمها: السیدة العظیمة (خدیجة) أم المؤمنین (علیها السلام).

وزوجها: سید الأوصیاء علی أمیر المؤمنین (علیه السلام).

وأولادها وأحفادها: الأئمة الطاهرون (علیهم السلام) .

ولدت فی یوم العشرین من جمادی الآخرة سنة خمس وأربعین من مولد النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) .

وتوفیت مظلومةً یوم الثلاثاء ثالث جمادی الآخرة سنة إحدی عشرة من الهجرة، وعمرها ثمان عشرة سنة.

قام بتجهیزها أمیر المؤمنین (علیه السلام) ودفنها فی المدینة وأخفی قبرها حسب        وصیتها.

وکانت (علیها السلام) کأبیها فی العبادة والزهد والفضیلة.

وقد أنزل الله فیها آیات من القرآن الحکیم(1).

وکان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لقّبها ب_«سیدة نساء العالمین»(2)، و«سیدة نساء أهل

ص:110

الجنة»(1).

وکان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یحبها حبّاً کثیراً حتی أنها کانت إذا دخلت علیه (صلی الله علیه و آله و سلم) رحّب بها وقام لها وأجلسها فی محله، وربما قبّل یدیها.

وکان (صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: «إن الله یرضی لرضا فاطمة، ویغضب لغضبها»(2).

ویقول: «فاطمة بضعة منی»(3).

ص:111

وقد ولدت (علیها السلام) لأمیر المؤمنین (علیه السلام) : الإمام الحسن والإمام الحسین (علیهما السلام)، والمحسن (علیه السلام) لکنه سقط لما أصابها من الأذی، والسیدة زینب(علیها السلام)، والسیدة

أم کلثوم (علیها السلام).

(لعنه الله) لیلة التاسع عشر من شهر رمضان المبارک، ولحق بالرفیق الأعلی بعد ثلاثة أیام من ضربته، وعمره الشریف ثلاث وستون سنة.

قام بتجهیزه الإمامان الحسن والحسین (علیهما السلام) ودفن فی النجف الأشرف حیث مرقده الآن.

و (أحد)(1)..

ص:114

و (خیبر)(1)..

ص:115

و (حنین)(1)..

و(الأحزاب)(2)..

ص:116

وغیرها(1).

ص:117

وکان النصر معقوداً برایته (علیه السلام) فی جمیع حروبه (صلی الله علیه و آله) ولم ینهزم قط.

ومبیته علی فراش الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) لیلة الهجرة(1).

وعلمه الکثیر حتی قال الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) : (أنا دار الحکمة وعلی بابها)(2)،

ص:118

وقال (صلی الله علیه و آله و سلم) : «أنا مدینة العلم وعلی بابها»(1)، رواه جماعة من العلماء، منهم أحمد بن حنبل فی المناقب.

وقد بلغ من حسن قضائه أنه قال فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) : «أقضاکم علی»(2).

ومن تلازمه الحق أن قال (صلی الله علیه و آله و سلم) فیه: «علی مع الحق والحق مع علی»(3).

وکان (علیه السلام) عادلاً فی الرعیة، قاسماً بالسویة، زاهداً فی حطام الدنیا، فکان (علیه السلام) یأتی إلی بیت المال وینظر إلی الذهب والفضة ویقول: «یا صفراء ویا بیضاء غرِّی غیری»(4)، ثم یفرقها علی الناس..

وکان (علیه السلام) یرحم المسکین، ویجالس الفقراء، ویقضی الحوائج، ویحکم بالحق،

ص:119

ویقضی بالعدل.

وبالجملة.. کان (علیه السلام) کالنبی (صلی الله علیه و آله و سلم) فی جمیع الصفات، إلا النبوة، حتی جعله الله تعالی فی آیة المباهلة(1) نفس النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) (2).

ومن فضائله (علیه السلام) :

حدیث (المنزلة) الذی رواه جماعة کبیرة من العلماء:

کالبخاری(3)..

ومسلم(4)..

ص:120

وغیرهما (1).

ص:121

قال فی الصواعق(1): (أخرج أحمد أن رجلا سأل معاویة عن مسألة، فقال: سل عنها علیاً فهو أعلم، قال: جوابک فیها أحب إلیّ من جواب علی، قال: بئس ما قلت لقد کرهت رجلا کان رسول الله یعزه بالعلم عزّاً، ولقد قال له:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی» وکان عمر إذا أشکل علیه شیء أخذ منه) .

ومنها: حدیث (سدّ الأبواب):

فقد سدّ النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) بأمر الله تعالی أبواب الدور التی کانت مشرعة إلی المسجد إلا باب بیت علی (علیه السلام) ، فقد روی جمع من العلماء ذلک(2)، منهم: الحاکم فی

ص:122

المستدرک(1).

حتی أن عمر بن الخطاب کان یقول: (لقد أُعطی علی بن أبی طالب ثلاثا لأن تکون لی واحدة منها أحبّ إلیّ من حمر النعم: زوجته فاطمة بنت رسول الله، وسکناه المسجد مع رسول الله یحل له ما یحل له فیه، والرایة یوم خیبر) (2).

وقد أجمع المفسرون(3)أنه نزل فی علی (علیه السلام) قوله سبحانه: (إنما ولیکم الله

ص:123

ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون

الزکاة وهم راکعون * ومن یتول الله ورسوله والذین آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون)(1)  _ کما فی کنز العمال(2) _.

وقد کتب کثیر من علماء السنة کتبا فی فضائل علی (علیه السلام) مثل: (المناقب) للخوارزمی الحنفی، و(ینابیع المودة) للقندوزی الحنفی و...

ص:124

استحملتنا حملناک، وإن کنت جائعا أشبعناک، وإن کنت عریاناً کسوناک، وإن کنت محتاجاً أغنیناک، وإن کنت طریداً آویناک، وإن کانت لک حاجة قضیناها لک..

فلما سمع الرجل کلامه بکی، وقال: أشهد أنک خلیفة الله فی أرضه، [الله أعلم حیث یجعل رسالته] (1)) (2).

وقال (صلی الله علیه و آله و سلم) فیه وفی أخیه الحسن (علیه السلام) : (هما ریحانتای من الدنیا)(1).

وقال (صلی الله علیه و آله و سلم) : (الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة)(2).

وقال (صلی الله علیه و آله و سلم) : (الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا)(3).

وکان (علیه السلام) أعلم الناس، وأعبدهم، فقد کان یصلی کل لیلة ألف رکعة کأبیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، وکان یحمل فی کثیر من اللیالی جرابا من الطعام إلی الفقراء، حتی شوهد أثره بعد قتله، وکان کریماً، عظیماً، حلیماً، وإذا عصی الله تعالی شدیداً.

ص:127

ومن کرمه (علیه السلام) : أن أعرابیاً قصده مستعطیاً، وأنشد فیه:

لم یخب الآن من رجاک ومن

حرّک من دون بابک الحلقة

أنت جواد وأنت معتمد

أبوک قد کان قاتل الفسقة

لولا الذی کان من أوائلکم

کانت علینا الجحیم منطبقة

فأعطاه الإمام الحسین (علیه السلام) أربعة آلاف دینار، واعتذر قائلا:

خذها فإنی إلیک معتذر

واعلم بأنی علیک ذو شفقة

لو کان فی سیرنا الغداة عصی

أمست سمانا علیک مندفقة

لکن ریب الزمان ذو غیر

والکف منی قلیلة النفقة(1)

وقد أحیی (علیه السلام) بنهضته الجبارة _ التی لم یسبق لها فی العالم مثیل _ شریعة الإسلام، ودین جده رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، بل وأحیی العالم کله إلی یوم القیامة، فهو (علیه السلام) سید الشهداء وأفضل الناس بعد أخیه.

الدنانیر والدراهم، وربما حمل علی ظهره الطعام أو الحطب، حتی یأتی باباً باباً من دور الفقراء فیقرعه ثم یناوله من یخرج إلیه، وکان یغطی وجهه لئلا یعرفه الفقیر، فلما مات عرفه أهل المدینة أنه (علیه السلام) کان صاحب الجراب.

وکان (علیه السلام) یعجبه أن یحضر طعامه الیتامی والزمن والمساکین.

وکان من حسن أخلاقه (علیه السلام) : أن یدعو فی کل شهر خدمه(1)، ویقول: من أراد منکن التزویج زوجتها، أو البیع بعتها، أو العتق أعتقتها.

وکان (علیه السلام) إذا أتاه السائل یقول: مرحباً بمن یحمل زادی إلی الآخرة.

وکان (علیه السلام) من شدة ورعه یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة، وإذا حضرت الصلاة اقشعر جلده، واصفر لونه، وارتعد کالسعفة، ومن ألقابه (ذوالثفنات) لأثر السجود فی جبهته وکفیه ورکبتیه.

وقد شتمه رجل وأسمعه ما لا یحب وهو (علیه السلام) ساکت لایتکلم، وبعد مدة مضی إلیه الإمام (علیه السلام) فظن الحاضرون أنه یرید أن یقابله بالمثل، فقرأ (علیه السلام) : [والکاظمین الغیظ والعافین عن الناس والله یحب المحسنین](2)، ثم وقف علی ذلک الرجل وقال: یا أخی إنک کنت قد وقفت علیَّ آنفاً وقلت وقلت، فإن کنت قد قلت ما فیَّ، فأنا أستغفر الله، وإن کنت قد قلت ما لیس فیّ، فغفر الله لک(3).

الاثنین ثالث شهر صفر، ویقال: أول رجب، وکان ذلک عام سبع وخمسین، وهو أول علوی بین علویین، ومات مسموما یوم الاثنین سابع ذی الحجة سنة مائة وأربع عشرة، وله سبع وخمسون سنة، وتولی تجهیزه ولده الصادق (علیه السلام) ودفن بالبقیع فی المدینة المنورة.

وکان (علیه السلام) ذا فضل عظیم، وسؤدد، ودیانة، وعلم غزیر، وحلم واسع، وأخلاق حسنة، وعبادة وتواضع، وجود وسماحة.. وبلغ من حسن أخلاقه، أن قال له نصرانی: أنت بقر!

فقال (علیه السلام) له: أنا باقر.

قال: أنت ابن الطباخة.

فقال (علیه السلام) : ذاک حرفتها .

قال: أنت ابن السوداء الزنجیة البذیة.

فقال (علیه السلام) : إن کنت صدقت غفر الله لها، وإن کنت کذبت غفر الله لک، فأسلم النصرانی(1).

وکان (علیه السلام) فی العلم کالبحر المواج، یجیب علی کل مسألة یسأل عنه بدون توقف.

وقد قال ابن عطا المکی: ما رأیت العلماء عند أحد قط، أصغر منهم عند

أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین (علیه السلام) ، وقد رأیت الحکم بن عتیبة _ مع جلالته فی القوم _ بین یدیه کأنه صبی بین یدی معلمه(2).

وقال محمد بن مسلم: ما شجرنی فی قلبی شیء قط إلا سألت عنه أبا جعفر (علیه السلام) ، حتی سألته عن ثلاثین ألف حدیث(3).

وکان (علیه السلام) دائم الذکر، حتی قال الإمام الصادق (علیه السلام) : (کان أبی کثیر الذکر، لقد

ص:130

کنت أمشی معه وإنه لیذکر الله، وآکل معه الطعام وانه لیذکر الله، ولو کان یحدث القوم وما یشغله ذلک عن ذکر الله)(1).

وکان (علیه السلام) کثیر التهجد والعبادة، غزیر الدمع.

ومن عبادته (علیه السلام) : أنه کان یصلی کثیراً، وربما غشی علیه فی الصلاة، وقد استدعاه هارون العباسی فی لیلة.. قال الخادم: فصرت إلی بابه، فوجدته فی دار خلوته معفراً خدیه، مبتهلا بظهر یدیه، قد أثر التراب فی وجهه وخدیه.

وکان (علیه السلام) کثیر العطاء، حسن الخلق، لین الکلام، طیب المجالسة، ظریف المعاشرة.

لمقدار معرفته، فلما أجاب أعطاه ألفی درهم.

وکان (علیه السلام) أحسن الناس صوتاً بالقرآن، وأکثر الناس عبادة وتلاوة، و أطولهم سجوداً، وأغزرهم دموعا، وقد توفی (علیه السلام) فی حال السجدة.

کان یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة، وکثیراً ما کان یسجد سجدات طویلة تستغرق ساعات، وکان (علیه السلام) کثیر الصیام .

وکان (علیه السلام) کثیر المعروف، کثیر العطاء، وأکثر صدقاته فی السر، خصوصا فی اللیالی المظلمة .

ومن آدابه (علیه السلام) : أنه ما جفا أحداً بکلام قط، ولا أغلظ فی القول، ولا اتکأ بین یدی جلیس، ولم یقهقه أبداً، ولم یبصق أمام أحد قط، وإذا نصبت المائدة أحضر جمیع أهله وخدمه(1) وأکل معهم .

ومن غریب ما یحکی عنه (علیه السلام) أن جماعة کثیرة(1) اجتمعوا عنده وسألوه عن ثلاثین ألف مسألة فی مجلس واحد(2)، فأجابهم علیها، غیر ممتنع ولا غالط، وکان عمره إذ ذاک تسع سنین، لکن مثل هذا لیس غریبا علی أهل بیت الوحی والتنزیل (علیهم السلام) .

وزوّجه المأمون العباسی ابنته، بعد ما امتحنه بمسائل مهمة وأجاب علی الجمیع _ فی قصة مشهورة _ .

(المهدی) للسید الصدر(1) .

ولا غرابة فی طول العمر بهذا المقدار، فإن قدرة الله تعالی تعمّ کل شیء (وهو علی کل شیء قدیر)(2)، ألیس نوح النبی (علیه السلام) بنص الکتاب الکریم: (فلبث فیهم ألف سنة إلا خمسین عاماً)(3).

ثم إن العلم الحدیث یؤکد هذه الحقیقة ویقول بإمکان طول العمر إلی آلاف السنوات علی تفصیل مذکور فی محله.

وحیث أن هذا الإمام العظیم، اختفی عن الأبصار بأمر الله تعالی وهو فی داره، اتخذ المسلمون المحل المنسوب إلیه _ فی سامراء _ المشتهر ب_: (سرداب الغیبة) مزاراً ومعبداً، اللّهم عجِّل فرجه، وسهِّل مخرجه، واجعلنا من أنصاره وأعوانه.

- قال أبو بکر لأمیر المؤمنین (علیه السلام) : (أمسیت یا بن أبی طالب مولی کل مؤمن ومؤمنة)، راجع کتاب (الفتوحات الإسلامیة)(1).

- قال عمر بن الخطاب: (لا أبقانی الله بعد ابن أبی طالب)، راجع کتاب (تذکرة الخواص)(2)، وقال: (إنه مولای) (3) وقال: (بخ بخ لک یا بن أبی طالب أصبحت مولای ومولی کل مسلم) (4).

- قال عثمان بن عفان: (لولا علی لهلک عثمان)، راجع (زین الفتی)(5) .

ص:139

- قالت عائشة: (ما رأیت رجلاً أحبّ إلی رسول الله منه)، راجع (العقد الفرید)(1) .

- قال عبد الله بن عمر لرجلٍ _ قال أبغض علیاً _: (أبغضک الله أتبغض رجلاً سابقة من سوابقه خیر من الدنیا وما فیها)، راجع (المناقب)(2).

- وکان معاویة یکتب فیما ینزل به لیسأل له علی بن أبی طالب (علیه السلام) عن ذلک فلما بلغه قتله (علیه السلام) قال: (ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبی طالب)، راجع

(الاستیعاب)(3).

- وقال الحسن البصری: (کان (علیه السلام) والله سهماً صائباً من مرامی الله علی عدوه وربانی هذه الأمة)، راجع (الاستیعاب)(4).

2: الإمام الحسن بن علی (علیه السلام)

- قال أنس: (لم یکن فیهم أحد أشبه برسول الله من الحسن)، راجع (الاستیعاب)(5).

- قال أبو هریرة: (لا أزال أحبّ هذا الرجل یعنی الحسن بعد ما رأیت رسول الله یصنع به ما یصنع)، راجع (نور الأبصار)(6).

قال عبد الله بن الزبیر: (أنا أحدّثکم بأشبه أهله به وأحبّهم إلیه الحسن بن

ص:140

- علی)، راجع (الإصابة)(1).

- قال ابن سیرین: (ربما أجاز الحسن بن علی الرجل الواحد بمائة ألف)، راجع (کتاب الحسن بن علی).

- قال واصل بن عطاء: (کان الحسن بن علی علیه سیماء الأنبیاء وبهاء الملوک)، راجع (المناقب)(2).

- قال أبو الفداء: (ولو کانوا یعلمون لعظموا ما أنعم الله به علیهم من مبایعتهم ابن بنت رسول الله سید المسلمین وأحد علماء الصحابة وحلمائهم وذوی آرائهم)، راجع (البدایة والنهایة)(3).

3: الإمام الحسین بن علی (علیه السلام)

- قال عمر بن الخطاب للإمام الحسین (علیه السلام) : (فإنما أنبت ما تری فی رؤوسنا الله ثم أنتم)، راجع (الإصابة)(4).

- قال أبو هریرة: (دخل الحسین بن علی وهو معتم فظننت أن النبی قد بعث)، راجع (البحار)(5).

- قال عبد الله بن عمرو بن العاص _ وقد مرّ علیه الإمام الحسین (علیه السلام) _: (من أحبّ أن ینظر إلی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السماء فلینظر إلی هذا المجتاز) راجع (البحار)(6).

ص:141

- قال معاویة: (وما عسیت أن أعیب حسینا و والله ما أری للعیب فیه موضعاً)، راجع (الأعیان)(1).

- قال ابن سیرین: (لم تبک السماء علی أحد بعد یحیی بن زکریا إلا علی الحسین (علیه السلام) ولما قتل اسودّت السماء وظهرت الکواکب نهاراً وسقطت تراب احم)، راجع (تاریخ ابن عساکر).

- قال یزید بن مسعود: (فأکرم به راعی رعیة وإمام قوم وجبت لله به الحجة وبلغت به الموعظة)، راجع (الأعیان)(2).

4: الإمام علی بن الحسین زین العابدین (علیه السلام)

- قال أبو حازم: (ما رأیت هاشمیاً أفضل من علی بن الحسین ولا أفقه منه) راجع (تذکرة الخواص)(3).

- قال الزهری: (ما رأیت أحداً أفقه من زین العابدین وکان إذا ذکر علی بن الحسین یبکی ویقول: زین العابدین)، راجع (تذکرة الخواص)(4).

- قال مالک إمام المالکیة: (سمّی زین العابدین لکثرة عبادته) راجع (نور الأبصار)(5).

- قال عمر بن عبد العزیز _ وقد قام من عنده علی بن الحسین (علیه السلام) _ (من أشرف الناس؟ فقالوا: أنتم، فقال: کلا إن أشرف الناس هذا القائم من عندی آنفاً)، راجع (الأعیان).

ص:142

- قال نافع مخاطباً للإمام السجاد (علیه السلام) : (أنت سید الناس وأفضلهم)، راجع (کشف الغمة)(1).

5: الإمام محمد الباقر (علیه السلام)

- قال ابن عمر _ وأشار إلی الإمام (علیه السلام) _ : (إنهم أهل بیت مفهمون)، راجع (المناقب)(2).

- قال جابر الجعفی _ یرید الروایة من الإمام _ : (حدثنی وصی الأوصیاء ووارث علم الأنبیاء محمد بن علی بن الحسین)، راجع (کشف الغمة)(3).

- قال ابن أبی الحدید: (کان محمد بن علی بن الحسین سید فقهاء الحجاز ومنه ومن ابنه جعفر تعلّم الناس الفقه)، راجع (المدخل إلی موسوعة العتبات)(4).

6: الإمام جعفر الصادق (علیه السلام)

- قال فؤاد سمعان: (کان الإمام جعفر الصادق أستاذاً لبقیة رؤساء المذاهب کمالک بن أنس وأحمد بن حنبل وأبی حنیفة والشافعی وغیرهم من أصحاب الفرق)، راجع (أشعة من حیاة الإمام الصادق (علیه السلام) ).

- قال أبو حنیفة: (ما رأیت أفقه من جعفر بن محمد)، راجع (نور الأبصار)(5).

ص:143

- قال محمد أبو زهرة: (أئمة السنة الذین عاصروه تلقوا عنه وأخذوا منه)، راجع (الإمام الصادق (علیه السلام) )(1).

- قال ابن حجر: ( نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان وانتشر صیته فی جمیع البلدان)، راجع (الصواعق المحرقة)(2).

- قال الدکتور أحمد أمین: (کان الإمام جعفر من أعظم الشخصیات ذوی الأثر فی عصره وبعد عصره)، راجع (ضحی الإسلام)(3).

7: الإمام موسی الکاظم (علیه السلام)

- قال هارون لولده: (هذا إمام الناس وحجة الله علی خلقه وخلیفته علی عباده)، راجع (الأعیان).

- قال ابن الخلال شیخ الحنابلة: (ما همنی أمر فقصدت قبر موسی بن جعفر فتوسّلت به إلا وسهّل الله تعالی لی ما أحبّ)، راجع (تاریخ بغداد) (4).

- قال الشافعی: (قبر موسی الکاظم التریاق المجرّب)، راجع (تحفة      العالم)(5).

8: الإمام علی الرضا (علیه السلام)

قال أبو الصلت: (ما رأیت أعلم من علی بن موسی الرضا ولا رآه عالم إلا

ص:144

- شهد له بمثل شهادتی)، راجع (الأعیان)(1).

- قال المأمون: (هذا أعلم هاشمی)، راجع (البحار)(2).

- قال رجاء بن ضحاک: (فو الله ما رأیت رجلاً کان أتقی لله منه، ولا أکثر ذکراً لله فی جمیع أوقاته منه، ولا أشدّ خوفاً لله عزّوجل منه)، راجع (العیون)(3).

- قال الصولی: (إنی ما رأیت ولا سمعت بأحد أفضل من أبی الحسن الرضا، وشهدت منه ما لم أشاهد من أحد _ إلی أن قال: _ فمن زعم أنه رأی مثله فی فضله فلا تصدّقوه)، راجع (کشف الغمة)(4).

9: الإمام محمد الجواد (علیه السلام)

- قال المأمون: (فقد اخترته لتبریزه علی کافة أهل الفضل فی العلم والفضل مع صغر سنه والأعجوبة فیه بذلک وأنا أرجو أن یظهر للناس ما قد عرفته منه)، راجع (الأعیان)(5).

- قال الأسقف: (یوشک أن یکون هذا الرجل نبیّاً أو من ذریة نبی)، راجع (المناقب)(6).

- وقال ابن الجوزی: (وکان علی منهاج أبیه فی العلم والتقی والزهد والجود)، راجع (التذکرة)(7).

قال الصفدی: (وکان من الموصوفین بالسخاء ولذلک لقّب الجواد وهو أحد

ص:145

- الأئمة الإثنی عشر)، راجع (الوافی)(1).

10: الإمام علی الهادی (علیه السلام)

- قال الجنیدی: (والله تعالی لهو خیر أهل الأرض وأفضل من برئه الله تعالی)، راجع (المآثر).

- قال یزداد الطبیب: (إذا کان مخلوق یعلم الغیب فهو)، راجع

(البحار)(2).

- قال الیافعی: (کان متعبداً فقیهاً إماماً)، راجع (مرآة الجنان).

- قال ابن حجر الهیتمی: (وکان وارث أبیه علماً وسخاءً)، راجع (الصواعق)(3).

- قال ابن العماد الحنبلی: (وکان فقیهاً إماماً متعبّداً)، راجع (شذرات الذهب)(4).

- قال الشبراوی الشافعی: (وکراماته کثیرة)، راجع (الإتحاف)(5).

11: الإمام الحسن العسکری (علیه السلام)

قال الوزیر ابن خاقان لابنه: (یا بنی لو زالت الإمامة عن خلفائنا بنی العباس

ما استحقّها أحد من بنی هاشم غیره لفضله وعفافه وهدیه وصیانته وزهده وعبادته

ص:146

- وجمیل أخلاقه وصلاحه)، راجع (الإرشاد)(1).

- قال بختیشوع الطبیب: (هو أعلم فی یومنا هذا ممن هو تحت السماء)، راجع (البحار)(2).

- قال انوش کاتب الخلیفة مخاطباً الإمام (علیه السلام) : (إنا وجدناکم فی هذا الإنجیل مثل المسیح عیسی بن مریم عند الله)، راجع (صحیفة الأبرار).

- قال له راهب دیر العاقول: (هذا نظیره _ أی المسیح _ فی آیاته وبراهینه)، راجع (صحیفة الأبرار).

12: الإمام المهدی المنتظر (علیه السلام)

- قال الرفاعی: (الحسن العسکری أعقب صاحب السرداب الحجة المنتظر ولی الله محمد المهدی)، راجع (صحاح الأخبار).

- قال الجامی: (المهدی قائد للعالم)، راجع (کشف الأستار)(3).

- قال ابن حجر: (أبو القاسم محمد الحجة وعمره بعد وفاة أبیه خمس سنین لکن آتاه الله فیها الحکمة ویسمی القائم المنتظر)، راجع (الصواعق)(4).

- قال ابن کثیر _ فی حدیث له _ : (إن عیسی یصلی خلف المهدی)، راجع (إرشاد الساری)(5).

قال ابن کثیر: (رایات سود تأتی صحبة المهدی)، راجع (سنن ابن

ص:147

- ماجه)(1).

 اللهم عجّل فرجه وسهّل مخرجه.

الشهیرة علی ما سیأتی(1).

ص:149

إسحاق، وابن جریر، وابن أبی حاتم، والطبری فی الجزء الثانی من (تاریخ الأمم) (1)

وغیرهم..

وکان ذلک فی مبدأ الدعوة الإسلامیة قبل ظهور الإسلام بمکة بعد ما أنزل الله تعالی علیه: (وأنذر عشیرتک الأقربین)(2)، فدعاهم الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) إلی دار عمه أبی طالب (علیه السلام) وهم یومئذ أربعون رجلاً یزیدون رجلاً أو ینقصونه وفیهم أعمامه: (أبو طالب) و(حمزة) و (العباس) و (أبو لهب) .

وفی آخر الحدیث، قال (صلی الله علیه و آله و سلم) :«یا بنی عبد المطلب إنی والله ما أعلم شاباً فی العرب جاء قومه بأفضل مما جئتکم به، جئتکم بخیر الدنیا والآخرة، وقد أمرنی الله تعالی أن أدعوکم إلیه، فأیکم یؤازرنی علی أمری هذا، علی أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم؟

فأحجم القوم عنها غیر علی (علیه السلام) وکان أصغرهم إذ قام فقال: أنا یا نبی الله أکون وزیرک علیه، فأخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) برقبته وقال: إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا».

ص:152

أصحاب الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) وأربعة وثمانون من التابعین، وتجاوز طبقات رواته من أئمة الحدیث ثلاثمائة وستین راویاً، وقد بلغ المؤلفون فی هذا الحدیث من علماء الشیعة والسنة أکثر من ستة وعشرین(1).

ومجمل القصة: أن الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) لما رجع من حجة الوداع وصل إلی موضع یقال له (غدیر خم) فأوقف الناس عن المسیر وصعد المنبر فی حرّ الظهیرة وخطب خطبة طویلة بمحضر أکثر من مائة ألف شخص(2)، وقال فی خطبته وهو آخذ بکف علی (علیه السلام) : (یا أیها الناس إن الله مولای وأنا مولی المؤمنین وأنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فهذا _ یعنی علیاً _ مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه، وإنی سائلکم حین تردون علیَّ عن الثقلین کیف تخلفونی فیهما، الثقل الأکبر کتاب الله عزوجل سببٌ طرفه بید الله تعالی وطرفه بأیدیکم فاستمسکوا به لا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتی أهل بیتی، فإنه قد نبأنی اللطیف الخبیر أنهما لن ینقضیا حتی یردا علی الحوض)، کما فی الصواعق المحرقة لابن حجر(3).

وذکر الإمام أحمد کما فی المسند(4): أن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) أخذ بید علی (علیه السلام) فقال: (ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا: بلی، قال: ألستم تعلمون

ص:154

أنی أولی بکل مؤمن من نفسه ؟ قالوا: بلی، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه) قال: فلقیه عمر بعد ذلک فقال له: هنیئاً یا بن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولی کل مؤمن ومؤمنة.

وقد روی الإمام الطبری فی کتابه (الولایة): (أن الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) أمر بعد ذلک أصحابه أن یسلموا علی علی (علیه السلام) بإمرة المؤمنین) ، ولذا کانت الصحابة تأتی إلیه (علیه السلام) ویقولون له: (السلام علیک یا أمیر المؤمنین) .

ثم هل یعقل أن الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) الذی کان أعقل الناس وأکثر الناس إحکاماً یترک أمته سدی بلا خلیفة وهو یرید أن یفارق الحیاة إلی لقاء ربه؟ وقد کان (صلی الله علیه و آله و سلم) یعیّن خلیفة لنفسه کلما أراد أن یخرج من المدینة لبضعة أیام، کما تجده فی مختلف التواریخ والسیر(1).

إلی غیرها وغیرها من الأدلة.

ص:162

وهذا نص فتواه:

قیل لفضیلته:

إن بعض الناس یری أنه یجب علی المسلم لکی تقع عباداته ومعاملاته علی وجه صحیح أن یقلّد أحد المذاهب الأربعة المعروفة، ولیس من بینها مذهب الشیعة الإمامیة ولا الشیعة الزیدیة، فهل توافقون فضیلتکم علی هذا الرأی علی إطلاقه فتمنعون تقلید مذهب الشیعة الإثنی عشریة مثلا؟

فأجاب فضیلته:

1: إن الإسلام لا یوجب علی أحد من أتباعه، اتباع مذهب معین،بل نقول: إن لکل مسلم الحق فی أن یقلِّد بادی ذی بدء أیّ مذهب من المذاهب المنقولة نقلا صحیحا، والمدونة أحکامها فی کتبها الخاصة، ولمن قلّد مذهباً من هذه المذاهب أن ینتقل إلی غیره، أیّ مذهب کان، ولا حرج علیه فی شیء من ذلک.

2: إن مذهب الجعفریة المعروف بمذهب الشیعة الإمامیة الإثنی عشریة، مذهب یجوز التعبّد به شرعا، کسائر مذاهب أهل السنة، فینبغی للمسلمین أن یعرفوا ذلک، وأن یتخلصوا من العصبیة بغیر الحق لمذاهب معینة، فما کان دین الله وما کانت شریعته بتابعة لمذهب أو مقصورة علی مذهب، فالکل مجتهدون مقبولون عند الله تعالی، یجوز لمن لیس أهلا للنظر والاجتهاد تقلیدهم، والعمل بما یقررونه فی فقههم، ولا فرق فی ذلک بین العبادات والمعاملات.

                                                           التوقیع

                                                           محمود شلتوت

ص:163

و(المتعة)(1) .

و(أصل الشیعة وأصولها)(2) .

و(العقائد الإسلامیة)(3) .

و(علی من المهد إلی اللحد)(4) .

و(أعیان الشیعة)(5) .

و(عقائد الإمامیة)(6) .

وغیرها من الکتب الکثیرة جداً (7).

ص:167

أسئلة وأجوبة

س: ما معنی کلمة (الشیعة)؟

ج: (الشیعة) من (المشایعة) بمعنی المتابعة.

س: لماذا سمیت (الشیعة) بهذا الاسم؟

ج: لأنهم یشایعون علیاً (علیه السلام) وأهل بیت الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) .

س: من سماهم ب_ (الشیعة)؟

ج: سماهم الرسول الأعظم محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ، کما ورد فی کتب (السنة والشیعة)(1).

س: کم هم الشیعة؟

ج: أکثر من خمسمائة ملیون.

س: فی أی قطر یسکنون؟

ج: هم منتشرون فی کل البلاد الإسلامیة وغیر الإسلامیة، إلاّ أن معظمهم فی (العراق) و(إیران) و(لبنان) و(الهند) و(إندونیسیا) و (أفغانستان) و(ترکیا) وبلاد الخلیج: (الکویت) و(مسقط) و(البحرین) وغیرها...

س: هل لهم حکومة فعلاً باسمهم؟

ج: نعم.. حکومة إیران وغیرها..

س: هل کانت لهم فی التاریخ الماضی حکومات؟

ج: حکومات کثیرة جداً مثل (الصفویین) و(البویهیین) و(الحمدانیین)

ص:169

و(الإدریسیین) و(القاجار) و(الفاطمیین) (1) وغیرهم..

س: هل للشیعة علماء؟

ج: نعم.. عدد نجوم السماء، قدیماً وحدیثاً (2).

س: هل للشیعة کتب مطبوعة؟

ج: نعم... عدد الرمل والحصی والتراب (3).

ص:170

س: هل إنهم یتمکنون من أن یعیشوا مع سائر المسلمین، فی أخوَّة وألفة ووداد؟

ج: نعم.. والشواهد علی ذلک کثیرة، ففی کل من (بغداد) و(القاهرة) و(دمشق) و(بیروت) وغیرها... ما لا یحصی من الشیعة والسنة، وهم یعیشون إخوة.

س: هل للشیعة مدارس؟

ج: نعم.. بما لا یحصی، فی (النجف) و(کربلاء) و(الکاظمیة) و(سامراء) و(قم) و(خراسان) و(طهران) و(اصفهان) و (بیروت) و(شیراز) و(دمشق) وغیرها...

س: هل إنهم یکفّرون المسلمین؟

ج: هذا کذب وافتراء من الدسّاسین.

س: هل صحیح أنهم یکفّرون الصحابة ویلعنونهم؟

ج: هذا کذب وافتراء ودسّ، ولا یقوله إلا من یرید التفرقة.

س: هل صحیح أنهم یسجدون علی الصنم؟

ج: هذا کذب وتهمة، وإنما یجوّزون السجود علی (الأرض) و(ما ینبت منها) غیر ما یؤکل أو یلبس.

س: فی أیّ البلاد تکون المدارس العلمیة الدینیة للشیعة وأین مجمع علمائهم؟

ج: هی کثیرة جداً، ومن أشهرها: (النجف الأشرف) و(کربلاء المقدسة) و(قم) و(خراسان)(1).

ص:171

س: کیف یمکن الاتصال بالشیعة لتحصیل المعلومات منهم؟

ج: بمراجعة البلاد المذکورة، وغیرها (1).

ص:172

ص:173

س: لماذا تسمی (الشیعة) ب_ (الجعفریة)؟

ج: لأن الإمام (جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) ) وهو سادس أئمة أهل البیت (علیهم السلام) قد نشر من علوم القرآن والرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) مقداراً کبیراً، حتی أن معظم الأحادیث الموجودة عند الشیعة فی مختلف أبواب الفقه والتفسیر والمعارف، قد ورد من هذا الإمام الهمام(1).

س: ما هی اعتقادات الشیعة؟

ج: تعتقد الشیعة بأصول ثلاثة.

س: ما هی تلک الأصول؟

ص:174

ج: هی :

1: المبدأ ولوازمه

2: الرسالة وتوابعها

3: المعاد وشؤونه.

س: ما هو تفصیل اعتقاد الشیعة حول المبدأ؟

ج: تعتقد الشیعة: بأن للکون إلهاً، خالقاً، رازقاً، محییاً، ممیتاً، عالماً، قادراً، حیّاً، مریداً، مدرکاً، قدیماً، أزلیاً، متکلماً، صادقاً، لیس بمرکّب، ولا بجسم، ولابمرئی، ولا بمحل للحوادث، لا شریک له، وهو عادل فی أفعاله، وفی أوامره، وفی خلقه:[وما ربک بظلاّم للعبید](1).

س: ما هو تفصیل اعتقاد الشیعة حول الرسالة؟

ج: تعتقد الشیعة: بأن الله تعالی أرسل إلی البشر أنبیاء لیرشدوهم من الضلالة، وینقذوهم من الجهالة ویهدوهم إلی الحق وإلی صراط مستقیم، وعددهم کثیر جداً، أوّلهم (آدم) أبو البشر (علیه السلام) ، وآخرهم نبی الإسلام (محمد بن عبد الله (صلی الله علیه و آله و سلم) )، وأن (موسی) و(عیسی) و(نوح) و(إبراهیم) وغیرهم من الأنبیاء الذین ذکروا فی القرآن الکریم، أو فی السنة المطهرة، کلهم من عند الله، وأنهم معصومون، وأنهم أدّوا رسالات ربهم کاملة غیر منقوصة.

س: ما هو عقیدة الشیعة فی (الإمامة)؟

ج: تعتقد الشیعة بأن الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) عیّن _ بأمر الله تعالی _ لنفسه اثنی عشر خلیفة، وسمّاهم بأسمائهم، وهم معصومون کالنبی (صلی الله علیه و آله و سلم) عن کل خطأ وزلة، کما قال تعالی فی شأن نبیه: [وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحی یوحی](2).

س: من هم الأئمة خلفاء الرسول؟

ص:175

ج: هم :

1. علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)

2. الحسن (علیه السلام)

3. الحسین (علیه السلام)

4. علی بن الحسین (علیه السلام)

5. محمد الباقر (علیه السلام)

6. جعفر الصادق (علیه السلام)

7. موسی الکاظم (علیه السلام)

8. علی الرضا (علیه السلام)

9. محمد الجواد (علیه السلام)

10. علی الهادی (علیه السلام)

11. الحسن العسکری (علیه السلام)

12. محمد المهدی (علیه السلام).

وهذه الأسماء وکونهم خلفاء الرسول (صلی الله علیه و آله)، بنص من الرسول (صلی الله علیه و آله)، موجودة فی کتب (السنًّة) (1).. کما هی موجودة فی کتب (الشیعة)(2).

س: أین مدفن هؤلاء الأئمة؟

ج: الإمام علی (علیه السلام) فی النجف _ العراق.

ص:176

الإمام الحسن، وعلی بن الحسین، ومحمد الباقر، وجعفر الصادق (علیهم السلام) : المدینة المنورة _ الحجاز.

الإمام الحسین (علیه السلام) : کربلاء _ العراق.

الإمام  موسی الکاظم ومحمد الجواد (علیهما السلام): الکاظمیة _ العراق.

الإمام علی الرضا (علیه السلام) :خراسان _ ایران.

الإمام علی الهادی، والحسن العسکری (علیهما السلام): سامراء _ العراق.

س: هل لهؤلاء الأئمة (علیهم السلام) مرقد یزار؟

ج: نعم.. رفع المسلمون للأئمة (علیهم السلام) أضخم القباب وبنوا حول قبورهم أضخم الأبنیة، ویزارون بالملایین سنویاً.

س: ما هو اعتقاد الشیعة حول الإمام المهدی (علیه السلام) ؟

ج: إن الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) أخبر بأن (المهدی (علیه السلام) ) یبقی حیّاً حتی یظهر _ بعد غیبة طویلة _ لیملأ الأرض عدلاً وقسطاً بعد أن ملئت ظلماً وجوراً، کما هو موجود فی کتب(السنة) (1) وکتب (الشیعة) (2).

س: هل صحیح أن الشیعة تغلو فی هؤلاء الأئمة؟

ج:کلا، وإنما تعتقد الشیعة: أنهم عباد لله سبحانه، وخلفاء لرسوله.

س: ما هو اعتقاد الشیعة حول فاطمة الزهراء بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ؟

ج: اعتقادهم: أنها صدیقة طاهرة نزلت فی شأنها وشأن أبیها وبعلها وبنیها

(آیة التطهیر)(3).

س: ما هو اعتقاد الشیعة حول القرآن؟

ص:177

ج: اعتقاد الشیعة: أن القرآن کلام الله المنزل علی نبیه بقصد الإعجاز والتحدی، وأنه الکتاب الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، ونعتقد أنه مصدر الأحکام، وأنه لم یزد فیه ولم ینقص أبدا وهو مصون من التحریف(1)، قال تعالی: [إنا نحن نزلنا الذکر وإنا له لحافظون] (2).

س: ما هو اعتقاد الشیعة حول الإسلام؟

ج: اعتقاد الشیعة: أن الإسلام هو دین الأنبیاء جمیعاً، وإنما أکمل الرسالة نبی الإسلام محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وأنه باق إلی یوم القیامة [ومن یبتغ غیر الإسلام دیناً فلن یقبل منه، وهو فی الآخرة من الخاسرین] (3).

س: ما هو اعتقاد الشیعة حول الجبر والتفویض؟

ج: اعتقاد الشیعة: أن الله سبحانه خلق الإنسان ورکّب فیه القوی، وأرشده إلی الخیر وبیّن له السبل، فمن عصی أو کفر کان من نفسه، ومن آمن واهتدی وأطاع کان بفضل الله وحسن اختیاره، کما ورد فی الحدیث : «لا جبر ولا تفویض، بل أمر بین الأمرین »(4).

س: ما هو اعتقاد الشیعة حول التقیة؟

ج: اعتقاد الشیعة هو ما بیّنه القرآن الحکیم بقوله :[إلاّ أن تتقوا منهم      تقاة](5) وقوله :[إلاّ من أُکره وقلبه مطمئن بالإیمان](6) .

فعلی الإنسان أن یعمل حسب قوانین الإسلام، إلا إذا کان هناک ضرر أو

ص:178

حرج، مما أباح الشارع خلاف ذلک، کما قال سبحانه : [یرید الله بکم الیسر ولا یرید بکم العسر](1)، وقال الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) : «لا ضرر ولا ضرار فی الإسلام»(2).

س: ما هو اعتقاد الشیعة حول الکفر والإسلام؟

ج: اعتقاد الشیعة:

إن (المسلم) هو من شهد الشهادتین:« أشهد أن لا إله إلا الله » و « أشهد أن محمداً رسول الله » والتزم بأحکام الإسلام التی جاء بها النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) من عند ربّه، وإن هذا الشخص محقون دمه، محفوظ ماله وعرضه، طاهر، له ما للمسلمین وعلیه ما علیهم.

وأن (الکافر) هو من أنکر إحدی الشهادتین، أو ضروریاً من ضروریات الإسلام، مما علم انه من دین النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) .

س: ما معنی العصمة؟

ج: معنی العصمة أن الشخص یکون منزّهاً من المعاصی کبیرها وصغیرها إطلاقاً.

س: من هم المعصومون عند الشیعة؟

ج: هم الأنبیاء، والأئمة، والصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء، والملائکة (صلوات الله علیهم أجمعین) کما قال سبحانه بالنسبة إلی الملائکة [لا یعصون الله ما أمرهم ویفعلون ما یؤمرون ](3).

س: ما هو تفصیل اعتقاد الشیعة حول المعاد؟

ج: اعتقاد الشیعة، أن الإنسان إذ خرجت منه الروح لا یبطل ولا یفنی _ کما

ص:179

یقول بذلک الدهریون _ وإنما ینتقل من هذا العالم إلی عالم آخر یسمی : (برزخاً).. وأن القبر روضة من ریاض الجنة لمن آمن وأطاع، وحفرة من حفر النیران لمن کفر وعصی.. وأن الله سبحانه یعید هذه الأبدان فی یوم القیامة، ویحاسبهم، فمن کان محسناً جزاه بجنّات النعیم، ومن کان مسیئاً ألقاه فی درکات الجحیم، وهناک: (الصراط) و(المیزان) و(الکتب) و(الحوض) و(الجنة) و(النار)..

س: ما هو اعتقاد الشیعة حول الشفاعة(1)؟

ج: اعتقاد الشیعة أن الله سبحانه یأذن لمن شاء من الأنبیاء والأئمة والعلماء والشهداء والصلحاء وغیرهم، لیشفعوا بعض المذنبین، کما قال سبحانه: [ولایشفعون إلا لمن ارتضی](2) وقال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) : «ادخرت شفاعتی لأهل الکبائر من أمّتی»(3).

س: ما هی العبادات التی تأتی الشیعة بها؟

ج: هی العبادات التی أمر بها الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) والأئمة (علیه السلام) وهی: (الطهارة) و(الصلاة) و(الزکاة) و(الصوم) و(الاعتکاف) و(الحج) و(الجهاد) و(الخمس) و(الأمر بالمعروف) و(النهی عن المنکر).

س: هل هناک اختلافات جوهریة بین (الشیعة) و (السنة) فی أداء هذه

العبادات؟

ج: لا اختلافات جوهریة بین (الشیعة) و(السنة) فی هذه العبادات، وإنما الاختلافات الموجودة إنما هی فی مسائل فقهیة فرعیة، کما یوجد مثل هذه الاختلافات بین (الحنفیة) و(الشافعیة) و(الحنبلیة) و(المالکیة).

ص:180

س: هل تواظب الشیعة علی العبادات؟

ج: إن الشیعة من أشد المسلمین مواظبة علی جمیع أقسام الطاعة

والعبادة:

فمساجدهم من أهم الأبنیة وأنظفها، وصلوات الجماعة تقام فیها فی الأوقات الثلاثة بجمعیات هائلة، والأذان والإقامة یخترقان الأجواء فی أوقات الصلاة..

ویواظبون علی الصیام فی شهر رمضان أشد مواظبة.

والحج یأتی إلیه کل مستطیع، ولذا یشکلون کمیة کبیرة، نسبتها إلی مجموعهم أکثر من نسبة الحجاج من سائر المسلمین إلی مجموعهم.

 أما الخمس والزکاة فأداؤهم إلیهما بنسبة عالیة جداً، حتی أن علماء الشیعة وطلابهم الذین ینوفون علی مئات الألوف یرتزقون من هذه الحقوق، ولذا لا یقبلون الرواتب من الدول إطلاقاً، وکذلک بالنسبة إلی سائر مشاریعهم من المدارس الدینیة، والمساجد والحسینیات، وطبع الکتب، والهیئات التبلیغیة، ومدارس حفظ القرآن الحکیم، وغیرها..

أما الجهاد فصفحة الشیعة من أنصع الصفحات فی التاریخ، فقد جاهدوا طول الخط وبالأخص مع المستعمرین الذین دخلوا البلاد بعد سقوط الدولة الإسلامیة، حتی ضحوا بکل ما لدیهم فی سبیل الله، وسبیل إبقاء الإسلام، فی قضایا مفصلة ذکرتها التواریخ..

وأما الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فهم یواظبون علیهما، لیل نهار، وفی المحاضر، وعلی ذروة المنابر، وفی الصحف والکتب، بما لا یتصور فوقه..

أما السنن من النوافل، وصیام الأیام المندوب، والاعتکاف، والصدقات، والأوقاف، والمبرّات، والطاعات، وسائر العبادات، فحدّث عنها ولا حرج.

س: ما هی الأحکام التی تعمل بها الشیعة فی سائر أبواب المعاملات والجنایات وغیرها؟

ص:181

ج: الفرق بین (الشیعة) و(السنة) فی سائر الأحکام الفقهیة، إنما هو کالفرق بین المذاهب المختلفة من (السنة)، ف_ (البی_ع) و(الش_راء) و(الره__ن) و(الإجارة) و(الطلاق) و(النکاح) و(المزارعة) و(المساقات) و(الضمان) و(الودیعة) و(العاریة) و(الخلع) و(المبارات) و(العدة) و(الصید) و(الذباحة) و(الأطعمة) و(الأشربة) و(أحکام الأرضین) و(القضاء) و(الشهادة) و(الحدود) و(القصاص) و(الدیات) وغیرها... کلها مأخوذة عن الکتاب والسنة، لا یجوز غیر ذلک عندهم.

س: النکاح المنقطع هل یصح عند الشیعة؟

ج: نعم یصح، ودلیلهم فی ذلک الکتاب والسنة، کما هو مشروح مفصلا فی کتاب (المتعة)(1).

س: ما هو رأی الشیعة فی الأمور الحادثة فی الحضارة الجدیدة؟

وهل أن القوانین الإسلامیة تتغیر بالنسبة إلی الظرف الحاضر تمشیاً مع هذه المدنیة أم لا ؟

ج: رأی الشیعة أن الإسلام لیس بناقص حتی یحتاج إلی استیراد الأنظمة والقوانین من بلاد الغرب أو الشرق، وإنما القوانین الإسلامیة مرنة قابلة للتطبیق فی کل زمان ومکان وأمّة وجیل، فهو الدین الکامل الذی لا یحتاج إلی غیره إلی الأبد، فالاقتصاد، والسیاسة، والاجتماع، والثقافة، والتجارة، والزراعة، والعمارة، والصناعة، واستخراج المعادن، والملاحة البحریة والجویة، والعائلة، والبیت، والمدرسة، والمعمل، والحرب، والسلم، والمعاهدات الدولیة، وسائر الشؤون التی یحتاج إلیها الفرد والجماعة، من ابتداء وجوده إلی أن یقبر.. کلها متکاملة فی الإسلام بأحسن

ص:182

نظام..

وأنه لو أخذت الأمم بالإسلام فی جمیع شؤون حیاتهم سعدوا

أجمعین..

والکتب التی کتبت الشیعة لتجلی هذا الجانب من الحیاة المتحضرة الفعلیة، کثیرة ومنتشرة فی کل مکان.

وبالجملة إنهم یرون وجوب تطبیق الإسلام فی جمیع مجالات الحیاة، کما بیّن الله ورسوله والأئمة (علیهم السلام) ، وکما هو مذکور فی الکتاب والسنة.

س: ما هی الفضائل والرذائل عند الشیعة؟

ج: إن الفضائل هی الصفات الحمیدة والملکات والأعمال الحسنة، مما ندب إلیها الإسلام إیجاباً أو ترغیباً، والرذائل عکسها…

فالفضائل هی: الصدق، الأمانة، الوفاء، صلة الرحم، الحیاء، الشجاعة، السخاء، الغیرة، العدل، التقوی، الورع، الزهد، النظافة، بر الوالدین، العلم، الحلم، الصبر، القناعة، الإخلاص، المواساة، حسن العشرة، لین الکلام، العفو، الإغماض، الألفة، الإصلاح، الإرشاد، الإحسان، تفقد المحتاجین، المداومة علی العمل الصالح، وغیرها..

والرذائل هی: الکذب، الخیانة، النکث، الوقاحة، الجبن، البخل، عدم الغیرة، الظلم، عدم المبالاة، الوساخة، الجهل، العجلة، الطمع، الحرص، الجشع، الریاء، العجب، السمعة، الاستیثار، الخرق، خشونة الکلام، الانتقام، الافساد، السرقة، التبرج، السفور، الخلاعة، الفسوق، الفتنة، الغرور، السب، قطیعة الرحم، عقوق الوالدین، الإیذاء، وغیرها...

ص:183

العام الذی خطّطه الکفار منذ عشرات السنوات للإجهاز علی الإسلام وبلاد المسلمین، کل ذلک والمسلمون فی رقدة طویلة ونوم عمیق کأنّ الأمر لا یعنیهم وکأنهم لیسوا(خیر أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر)(1) .

فمرارة اغتصاب القدس الشریف وسائر البلاد المحتلة فی أفواهنا، فلننهض لتوحید الصفوف ول_مّ الشعث وجمع الکلم لنردّ الاعتداء ونستردّ الکرامة والسیادة (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ریحکم)(2)..

ومن أحسن الفرص الإسلامیة للتعارف والتعرّف ورتق الفتق وشعب الصدع والتفاهم هو الحج، (لیشهدوا منافع لهم)(3).

کی لا یستغلّ المأجورون وعملاء الکفار الموقف وینفثوا بأقلامهم وألسنتهم الملتویة ویسببوا التفرقة بین المسلمین بما یلفقونه من الأکاذیب والأباطیل(4).

ص:185

وهذا الکتاب محاولة متواضعة للتعریف بالإسلام من وجهة نظر الشیعة، مع مقدمة تُعرّف الشیعة إلی الرأی العام العالمیّ، مساهمة فی تقریب وجهات النظر وتمهیداً لعودة الإسلام إلی الحیاة.

وهو مختصر مجمل فی هذا الباب، ومن أراد التفصیل فلیرجع إلی علماء الشیعة وکتبهم، لیرشدوه إلی ذلک.

أما ما یبثّه الجاهلون والمغرضون حول (الشیعة) فلیست له قیمة، بعد أن عرف العالم زیفه، وعرف أنهم لا یریدون من وراء ذلک إلا إیجاد الفرقة لمنفعة الذین أسسوا حضارتهم علی قاعدة (فرّق تسد)..

وإلا فما المبرّر لتحریف الأحادیث التی یروونها عن الشیعة؟  وما المبرّر للاتهامات الواضحة؟

وما المبرّر لجعل بعض الکتب والأقوال الضعیفة حجةً، والحال أن عند أولئک الجهال والمغرضین من أمثال هذه الکتب، وأبشع من الأقوال المنسوبة إلی الشیعة، أضعافاً مضاعفة؟

وإننی الیوم أکرّر ندائی إلی جمیع المسلمین بتوحید أمرهم وإزالة سوء التفاهم

ص:186

بینهم وعدم نبذ بعضهم بعضاً وعدم التراشق بالتهم، من أجل استعادة کل الأراضی الإسلامیة المغتصبة، مهما کانت الأسباب والوسائل لاغتصابها، وبکل الوسائل المشروعة التی یمکن استعادتها بها.

کما أهیب بشباب المسلمین الذین تستهویهم أنظمة الغرب أو الشرق أن یعلموا أن مجدهم فی الإسلام، وأنهم إذا اتبعوا الغرب أو الشرق لا یکونون إلا أیتاماً علی موائد اللئام.

فالشرق لا یعطی لأبنائه إلا (نصف الخبز فقط). وأن الغرب لا یعطی لأبنائه إلا (نصف الخبز ونصف الحریة) فکیف بغیرهم ؟

وأما الخبز الکامل والحریة التامة وإنسانیة الإنسان فهی فی الإسلام وفی الإسلام وحده.

والله سبحانه المسؤول أن یوفقنا جمیعاً لاتباع الحق والصراط المستقیم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.

                                              کربلاء المقدسة / الکویت(1)

                                              محمد بن المهدی الحسینی الشیرازی

ص:187

الإسلام...................................................... 60

القرآن........................................................ 62

القبلة........................................................ 64

الإمامة....................................................... 64

الإمام المهدی المنتظر(عجل الله تعالی فرجه الشریف)„„....................................... 65

العصمة...................................................... 67

النبی (صلی الله علیه و آله) وعلم الغیب........................................... 68

التولی والتبری.................................................. 69

المعاد........................................................ 69

البداء........................................................ 69

الجبر والتفویض................................................ 69

التقیة........................................................ 70

نکاح المتعة .................................................. 70

السجود علی التربة ............................................ 72

الجمع بین الصلاتین............................................ 73

الشفاعة...................................................... 76

التوسل بالنبی وآله الأطهار (علیهم السلام) ................................... 77

زیارة المشاهد والتبرک بها........................................ 80

بناء الأضرحة.................................................. 84

زیارة القبور.................................................... 88

النساء و الزیارة................................................ 94

الصلاة فی البقیع............................................... 95

البکاء والعزاء علی الإمام الحسین (علیه السلام)............................. 96

لماذا السباب والتکفیر......................................... 100

الفرائض والأحکام الإسلامیة.................................. 101

ص:189

الأخلاق الإسلامیة........................................... 101

الأمة الواحدة................................................ 102

تطهیر البلاد من المنکرات..................................... 104

إعادة مجد الإسلام........................................... 104

الدعوة إلی الإسلام........................................... 105

إنهاض المسلمین.............................................. 105

فصل: حضارة الشیعة......................................... 107

التعداد العام ................................................ 109

الشیعة والتاریخ الإسلامی..................................... 110

الشیعة والعلوم الإسلامیة...................................... 112

فصل: خلفاء الرسول (صلی الله علیه و آله) ..................................... 115

جدول أسماء المعصومین والأئمة الطاهرین (علیهم السلام) ..................... 118

مختصر فی تاریخ الأئمة (علیهم السلام) ..................................... 119

بنت النبی (صلی الله علیه و آله)................................................ 120

الإمام الأول................................................. 123

من فضائل أمیر المؤمنین (علیه السلام).................................... 123

الإمام الثانی................................................. 135

الإمام الثالث................................................ 136

الإمام الرابع................................................. 138

الإمام الخامس............................................... 140

الإمام السادس............................................... 141

الإمام السابع................................................ 142

ص:190

الإمام الثامن................................................ 143

الإمام التاسع................................................ 145

الإمام العاشر................................................ 146

الإمام الحادی عشر.......................................... 146

الإمام الثانی عشر............................................ 147

اعترافات فی حق أئمة الشیعة.................................. 149

دور الأئمة الطاهرین (علیهم السلام) وشیعتهم.............................. 159

فصل: لماذا التشیع؟.......................................... 161

خلافة أمیر المؤمنین علی (علیه السلام).................................... 163

یوم الإنذار.................................................. 163

یوم الغدیر................................................... 165

حدیث المنزلة................................................ 167

خلافة باقی الأئمة (علیهم السلام) من عترة الرسول (صلی الله علیه و آله)...................... 168

حدیث الثقلین............................................... 169

حدیث السفینة.............................................. 170

فصل: التشیع فی نظر علماء السنة.............................. 171

العلامة الذهبی............................................... 173

الشیخ شلتوت............................................... 174

نص الفتوی................................................. 176

شیخ الأزهر................................................. 178

مفتی الأردن................................................. 178

ص:191

مصادر للتعرف علی الشیعة................................... 179

فصل: أسئلة وأجوبة حول الشیعة والتشیع........................ 181

خاتمة....................................................... 199

الفهرس..................................................... 203

وللمزید من التعرف علی المنابع الأصیلة

وتنویر الأفکار ومعرفة الحقائق

نهیب بمطالعة کتاب

(المراجعات)

للسید شرف الدین العاملی

وکتاب (لیالی بیشاور)

لسلطان الواعظین الشیرازی

ص:192