ولاية الامام علي عليه السلام في الكتاب و السنة

اشارة

عنوان : ولاية الامام علي (ع) في الكتاب و السنة
پديدآورندگان : عسكري، مرتضي، 1293-1386.(پديدآور)

المقدمة

في جواب ما كتبه الشيخ أبو سلمان عبدالمنعم بلوچ: «اسألوا علماء الشيعة لماذا لم يصرَّح باسم عليّ في القرآن»؟ (إِنَّمَا ولِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ). (سورة المائدة / الآية 55) الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام علي خاتم أنبيائه محمّد وآله الطـاهرين والسلام علي أزواجه أمّهات المؤمنين وأصحابه المنتجبين الميامين. وبعد: نقول في جواب الكرّاس الذي نشره الشيخ أبو سلمان عبدالمنعم البلوچ باسم الشابّ محمد باقر السجّودي وعنون الكرّاس ما ترجمته: (اسألوا من علماء الشيعة لماذا لم تُذكَر ولاية عليّ في القرآن) ونبدأ بإيراد صفحات مترجمة منه في ما يلي ثمّ نكتب الجواب بحوله تعالي. ما كتبه أبو عمر محمد باقر السجودي في المقدّمة: (الحمد لله ربّ العالمين والسلام والتحيّة علي رسول الله وآله وأصحابه. يردّد الشيعة في الأذان علانية يوميّاً ثلاث مرّات: «أشهد أنّ علياً وليّ الله، أشهد أنّ علياً حجّة الله»، ويدّعون أنّ أذانهم أذان الاسلام وشرعه، وعندما تطالعون هذا الكتاب دائماً تذكّروا ذلك. والإنتباه إلي ذلك يساعدني علي كشف الحقيقة). وجاء في الصفحة الأخيرة منه: ما كتبه عالم مدرسة الخلفاء الشيخ أبو سلمان عبدالمنعم البلوچ: اقرأوا هذا الكتاب!! إنّ الكتاب هذا صغير في حجمه وكبيرٌ في محتواه، فهو من جهة يبيِّن إحدي المعاجز الخالدة للقرآن الكريم، ومن جهة أخري يوضِّح عجز علماء الشيعة وجهلهم! إنّ الإمامة عند الشيعة تعدّ من أصول الدين بل هي الثالثة من أصول الدين في رأيهم. ومع كلّ الإهتمام الذي يحظي به القرآن عند الشيعة فلا تجد فيه أثراً للإمامة أو ذكراً لها مع أنّ الكتاب الكريم ذكر المستحبّات وفروع الدين. وانّ علماء الشيعة الكبار ومنهم «آية الله الخميني» عاجزون أن يذكروا لشيعتهم، لماذا لم يذكر القرآن الإمامة؟. ومن الطريف أنّ المؤلّف لهذا الكتاب هو من الإيرانيّين وكان شيعيّاً قبل هذا وما زالت عائلته وأسرته تعتنق هذا المذهب، وكان يدرِّس في إحدي مدارس طهران الدروس الدينيّة والتربويّة، وقد تولّي ـ في آخر وظيفة له ـ إدارة مدرسة سلمان الفارسي المتوسّطة الواقعة في طهران، ميدان محسني. لكنّ الله هداه وترك باطله والتحق بأهل الجماعة والسنّة واضطرّ لأجل ذلك إلي مغادرة إيران. في هذا الكتاب محاولة مباركة لهداية ـ الشيعة ـ الإيرانيّين الّذين ما زالوا يجهلون بطلان مذهبهم، فعلي كلّ شيعي أن يقرأ الكتاب كما ونوصي أبناء السنّة أيضاً بقراءة الكتاب، اقرأوا الكتاب!(أبو سلمان عبد المنعم البلوچ) وجاء في الصفحة السادسة: (وكما قلنا سابقاً إنّ الشيعة والسنّة يختلفان في ما يتعلّق بالحديث، ولكن لا خلاف بينهما في القرآن، فعلينا أن نتصرّف كما يفعله ذلك التاجر الذكيّ، ونميِّز الصحيح من السنّة عن سقيمها بمساعدة القرآن الذي لا خلاف فيه، ونكشف بذلك خدمة السنّة الصادقين. فإنّ لنا ميزاناً يمكننا أن نزن به الروايات المنسوبة إلي نبيّنا محمّد (صلي الله عليه وآله وسلم)ونعرف الصادق من الكاذب منها. تعالوا لنقرأ القرآن ونري ما جاء فيه في عليّ (رضي الله عنه)، ماذا يقول في مَنْ هو الأساس لمذهب الشيعة؟ في مَنْ يدّعون أ نّه الخليفة الشرعيّ للرسول ومنصوب من قبل الله وكم هو عدد الآيات النازلة فيه؟ إنّ هناك الآلاف من الأحاديث المدوّنة في كتب الشيعة عن مناقب عليّ وإمامته، كما أنّ هناك العشرات من الروايات المسجّلة في كتب السنّة لا تتماشي مع فكرة الشيعة. فلا يمكن الاعتماد علي الحديث في بداية الأمر ولا يعالج، بل إنّ العلاج والحلّ هو القرآن تعالوا نرَ هل تكلّم القرآن عن عليّ وإمامته وعن الحسن والحسين والمهديّ؟ ها نحن والقرآن). وجاء في الصفحة التاسعة: (أوّلاً: لنفترض أنّ كلامك هو الصحيح، ولكنّ الإشكال الذي وجّهتموه إلينا يرد علي مهديّك في معتقدك، فإنّك تزعم أن محمّداً (صلي الله عليه وآله وسلم) نصب إثني عشر إماماً من بعده خلفاءَ في أمّته فقُتِل عليٌّ ثمّ استخلف الحسن ثمّ الحسين إلي المهديّ، لكنّكم غيّبتم المهديّ قبل 1200 سنة وتركتم الأمّة الإسلاميّة بلا خليفة، ولا يوجد اليوم أحدٌ علي وجه الكرة الأرضيّة يمكنه أن يدّعي أ نّه خليفة الله في خلقه، فكيف ترون أن ما فعله المهديّ أمرٌ معقول في حين أنّ تصرّف النبيّ (عدم تعيينه للخليفة) في رأيكم هو ما يرفضه العقل السليم؟). وجاء في الصفحة الثانية والأربعين من الكتاب: (الكلمة الأخيرة... إنِّي ولدت من أبوين شيعيّين، وقضيت أيّام طفولتي وشبابي علي ذلك المذهب، وجلست كثيراً تحت منابر علمائهم، وقرأت كثيراً من كتبهم، إلي أن هداني الله ببركة القرآن، وتركت مذهب الشيعة!! ونظراً إلي معرفتي بمذهب الشيعة، فإنّ خوفي هو أن يتّهمني بعض علماء الشيعة حينما لا يرون مخلصاً لأنفسهم عن سؤالنا وعن فضيحة عالمهم ـ الخميني ـ فيقولون إنّ كتاب (كشف الأسرار) لا يحتوي علي هذه المضامين، أو أن يبادروا إلي جمع نسخ الكتاب بطبعته القديمة من الأسواق وكتابته من جديد، ولكنّنا واثقون بأ نّهم غير قادرين علي الإجابة عن سؤالنا بأفضل ما أجاب به الخميني، حتي ولو أعادوا كتابة كشف الأسرار مئة مرّة، نعم قد يتوسّلون إلي هذه الحيلة فيتّهموننا بالكذب ويبعّدون الناس عن الموضوع الأساس لكي يبقي الناس في ضلالهم لفترة وجيزة، لا أكثر. ولكنّنا نطلب من قرّائنا أن لا يغفلوا عن المسألة الكبري في ما لو شاهدوا منهم هذه الحيلة، ويطالبوا منهم بإلحاح الإجابة عن هذا السؤال: لماذا لم يذكر اسم عليّ في القرآن؟ ولماذا لم يتطرّق القرآن إلي موضوع الإمامة؟). انتهي كلام السائل الناقد ويأتي جوابه في ما يلي بحوله تعالي.

جواب اعتراضات أبوعمر السجودي

اشاره

تناول هذا الكتاب موضوعات متعددة لا بدّ من دراستها: الموضوع الأوّل: إنّ أبا عمر محمد باقر السجودي كان شيعيّاً وتسنّن بعد ذلك. الموضوع الثاني: قد طرح الكاتب في كتابه الأمور الثلاثة التالية: الأمر الأوّل: جاء في الصفحة الثامنة: (أ ـ اسألوا علماء الشيعة، لماذا لم يصرَّح باسم عليّ في القرآن؟). وقد نشر الكتاب بهذا العنوان نفسه. وقد جاء علي ظهر الغلاف: (إنّ الشيعة يعلنون في كلّ يوم ثلاث مرّات في أذانهم وعلي مسمع من الناس: «أشهد أنّ عليّاً وليّ الله، أشهد أنّ عليّاً حجّة الله» ويدّعون أنّ أذانهم هو النازل من عند الله وهو أذان الإسلام). ب ـ جاء في الصفحة السابعة: (لا ذكر لعليّ ولا لإمامته في القرآن). الأمر الثاني: جاء في الصفحة التاسعة: (خلفاء النبيّ (إثنا عشر إماماً) حيث يرد عليكم الاشكال، حينما تقولون إنّ النبي استخلف عليّاً ومن بعده أحد عشر من أولاده. في حين انّكم غيّبتم المهدي قبل (1200) سنة وتركتم الأُمّة الإسلاميّة بلا خليفة ولا يوجد اليوم علي وجه الكرة الأرضيّة أحد يدّعي أ نّه خليفة رسول الله في خلقه). الأمر الثالث: جاء في الصفحة السابعة: عن أوصياء النبيّ الاثني عشر: (لو كان عليّ حقّا هو الوصيّ للنبيّ، ولو كانت الإمامة من أصول الدين ولو كان عليّ معصوماً وأفضل من إبراهيم وأخيراً لو كان الأئمة هم المصدر للتشريع...). كانت تلكم أسئلة أبي سلمان البلوچ التي طرحها باسم الشابّ أبي عمر السجودي الذي زعم انّه كان شيعياً واتّبع مذهب مدرسة الخلفاء! ونستعين الله ونقول في جوابه ما يأتي:

ادعاء الشيخ أبي سلمان ان شابا من أتباع مدرسة أهل البيت ترك مذهب أهل البيت واتبع مذهب مدرسة الخلفاء

اشاره

ادّعاء الشيخ أبي سلمان انّ شاباً من أتباع مدرسة أهل البيت ترك مذهب أهل البيت واتّبع مذهب مدرسة الخلفاء! ونستعين الله ونقول في جوابه: حضرة الشيخ أبي سلمان عبدالمنعم البلوچ! كتبت أنّ شاباً جاهلاً من الشيعة قد أعلن في إيران: أ نّه كان شيعيّاً وتحوّل إلي مذهب السنّة. وأقول: أوّلاً: هل ذهب هذا الشاب إلي أحد علماء الشيعة ولم يقتنع بإجاباته عن أسئلته؟ ثانياً: إنّك استندت إلي مبادرة هذا الشابّ الجاهل ومقالته، ونقول: هناك الكثير من العلماء وأساتذة الجامعات من مصر والسودان والمغرب والجزائر و... اعتنقوا مذهب مدرسة أهل البيت بعد قراءتهم لكتبنا وأعلنوا ذلك في رسائلهم التي كتبوها لنا ونورد في ما يلي بحوله تعالي مصوّرات بعض تلكم الرسائل:

من المغرب العربي

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرّحمن الرّحيم الحمد لله ربّ العالمين بارئ الخلق أجمعين والصلاة والسلام علي سيِّدنا محمّد وعلي آله الطيِّبين الطاهرين وصحبه أجمعين ومَنْ تبعهم بإحسان إلي يوم الدين. وبعد، سلام علي مولانا شيخ الإسلام «مرتضي العسكري» ورحمة الله وبركاته. كنت فيما مضي من أيّامي ممّن تربّت فيه حسّاسية التوهّم والتقزّز من كلمة «شيعة» وكانت من أمّهات فكري وهي نغمة لا زال بعض الببغاوات يردّدها أنّ «الشيعة فرقة ضالّة لأ نّهم حرّفوا القرآن [1] واتّهموا فضلاء الصحابة بالتزوير والبهتان وادّعوا من الأراجيف والترّهات ما لا يخطر علي بال وحسبان». حسبي في هذا كلّه إنّني قرأت ـ للأسف ـ كتاب إحسان إلهي وهو «الشيعة والسنّة» وظننت قوله حجّة علي كل قول وبيانه كعبة لكلّ بيان، لكن شاء الله سبحانه وتعالي أن أقتني صدفة كتابك الرائع «معالم المدرستين»، ج 1 بعد أن كان فيه صاحبه من الزاهدين ومضيت في قراءته وتصفّح سطوره فما انتهيت إلاّ وأنا أهتف من أعماق روح شاكرة «حيّاك الله من رجل». أقسم بالله العليّ العظيم إنِّي الآن مولع بآل البيت وشيعتهم وأصبحت أشيد بذكرهم وأطنب بمدحهم. أسأل الله أن يحشرنا وإيّاهم غداً يوم القيامة. سيِّدي! إسمح لي إذا تجرّأت وطلبت منك أن تقبلني تلميذاً عندك وعذري في هذا أ نّك لست ملك نفسك وإنّما أنت ملك كل مَنْ يحبّك ويقدّرك. والسلام الدار البيضاء ـ المغرب

من مصر

من أستاذ محقق في التاريخ

بسم الله الرّحمن الرّحيم سماحة العلاّمة السيد مرتضي العسكري (دام ظلّه الوارف) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرسل إليكم هذا الخطاب راجياً أن يصلَكم وأنتم في أتمّ صحّة وتزاولون نشاطكم في خدمة آل البيت (عليهم السلام)، ومعزّياً لكم في وفاة سماحة آية الله العظمي محمّد مهدي شمس الدين تغمّده الله برحمته وجعله برفقة محمّد وآله الطاهرين والسائرين علي نهجهم من الأوّلين والآخرين. سماحة العلاّمة حفظكم الله! لقد وفّقنا الله تعالي إلي قراءة سفركم النفيس (معالم المدرستين)، كما سمعت كثيراً عن كتابكم (عبدالله بن سبأ وأساطير أخري) وكتابكم (خمسون ومائة صحابي مختلق)، والحقيقة لقد ساهم كتابكم (معالم المدرستين) في إعتناقي مذهب آل البيت (عليهم السلام) وترسيخ هذا الاعتقاد لديَّ ولدي الكثيرين من أتباع آل البيت (عليهم السلام) في مصر، كما ساهمت المعلومات التي سمعناها عن كتابكم الثاني والثالث في تدعيم قاعدتنا التي كانت تواجه دائماً بالطعن عن طريق تلك الشخصيّة (عبدالله بن سبأ).. أدام الله عمركم الشريف. سماحة العلاّمة! اسمحوا لي أن أتجرّأ بهذه الطلبات منكم: 1 ـ نسختين من كتابكم (عبدالله بن سبأ وأساطير أخري) والحقيقة أنّ إحدي النسخ سوف تكون للدكتور... أستاذ تاريخ المغرب والأندلس بجامعة عين شمس إحدي أكبر الجامعات المصريّة وقد أجري عدّة أبحاث حول هذه الشخصيّة إنتهت بنفس النتيجة التي توصّلتم إليها، ولذلك فقد دفعتني رغبة في إطلاعه علي بحثكم القيِّم إلي أن أطلب له إحدي هذه النسخ. 2 ـ كتابكم (خمسون ومائة صحابي مختلق). 3 ـ نرجو أن تختموا هذه النسخ بإمضائكم الشريف. وأخيراً نختم هذا الخطاب بأن نطلب من سماحتكم أن تشملونا بصالح الدعاء والنصيحة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. التوقيع

مدير مؤسسة

بسمه تعالي سماحة السيد مرتضي العسكري سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته، إن كان لنا فضل السعي إلي مذهب آل البيت (عليهم السلام) كما تفضّلتم ووصفتمونا فإنّ لسماحتكم فضل إنارة الطريق الصحيح لنا ولغيرنا من ملايين المستبصرين وذلك بفضل كتاباتكم القيِّمة التي كانت وما زالت تخرج من عيون القارئ إلي عقله فوراً ممّا يدعو المخالفين إلي إعادة حساباتهم والإلتفات إلي الإسلام الصحيح. جزاكم الله عنّا خير الجزاء وأطال لنا في عمركم حتّي تغدق علي المسلمين من علمكم ما يستبصرون به ويعرفون به دينهم الصحيح. التوقيع محفوظ مصر

رسالة الكاتب المصري المرحوم

سعيد أيّوب بسمه تعالي سماحة العالم العلاّمة السيد مرتضي العسكري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أكتب إلي سماحتكم شاكراً لكم فتحكم لطريق البحث العلميّ الجادّ ذلك الطريق الذي كثيراً ما اصطدم فيه الباحث عن الحقيقة بعراقيل تجعله مؤرق الجفن شارد الذهن واجف الفؤاد. سيِّدي! لقد قضيت عمراً طويلاً من أجل البحث عن الحقيقة ومعرفة رموز الطائفة التي تسوق الناس إلي صراط العزيز الحميد، ولقد أفنيت وقتاً طويلاً في كتب التاريخ لتحديد الّذين يحملون مشاعل الهداية. وللأسف الشديد لم أجد في كثير منها ما تطمئنّ له الفطرة ويحتضنه العقل والقلب. لقد وجدتني أمام حشد من الجرائم التي ارتكبت بعد وفاة الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) بأقلّ من ستّين عاماً. وأمام هذا الحشد وقفت حائراً أمام نصوص غلب عليها الترقيع والتلميع والبتر. وعلي امتداد رحلتي مع البحث طالعت كتبكم وعلي رأسها معالم المدرستين وعبدالله بن سبأ وأحاديث عائشة وغير ذلك من كتبكم التي تنقّب أمام طلاّب الحقيقة لتمهّد لهم الطريق. ومن عند كتبكم ظهرت لي الحقيقة التي بحثت عنها علي امتداد طريق طويل في لهيب البحث. وكان فضل الله عليّ عظيماً فلقد وجدتني داخل دائرة ليس فيها إلاّ ماء طاهر. ولقد واجهنا صنوفاً من التعذيب [2] لأ نّنا دخلنا إلي هذه الدائرة. ولكن التعذيب بالجمر بوضعه علي الجلود جعلنا نتمسّك أكثر بالجمر في أيدينا والله غالب علي أمره. سيِّدي! لم تزل همومنا بعد أن عرفنا الحقّ لأ نّنا حملنا علي أكتافنا هموم الذين ما زالوا في الطريق يبحثون عن الحقيقة فهؤلاء لا تتوفّر لهم الكتب ولا توجد لهم نواة يدورون حولها في عالم البحث والفكر في الوقت الذي تتكاتف فيه العديد من مؤسّسات وأجهزة الصدّ عن سبيل الله للنيل من عمق الأمّة الفطري، وبما ان أعمال المؤسّسات لا يقابل إلاّ بما يوازنها في القوّة فإنّنا نطمع أن تعمل من أجل وضع لبنة في صرح مركز اشعاعي يجتمع فيه أهل الفكر ويقدّمون فيه بحوثهم ويستعيرون منه كتبهم. وعلاوة علي ذلك يعلّم أبناءهم العلوم النافعة التي تحقّق سعادة الدنيا بما يوافق الكمال الأخروي. سيِّدي! نحن نعلم بأ نّنا نثقل عليك بمطلب كهذا ولكن عذرنا إنّك الأب والأستاذ علي طريق البحث عن الحقيقة. ولا يوجد للأب أجمل من أن يقضي حاجات فلذة كبده وتلاميذه وقد علمنا إنّك أنشأت من قبل كليّة أصول الدين في بغداد لتدريس العقائد وعلوم القرآن. وكذا كليّة الفقه لتدريس فقه أهل البيت. ونحن نطمع أن تضيف إلي هذه الأعمال الخالدة إنشاء صرح أصحاب الفكر [3] الّذين يدفعون إليه بأبنائهم ليشربوا من وعاء الماء الطاهر. وإذا كان لنا أن نقترح مكاناً لهذا البناء فأنّنا نودّ أن يكون علي أرض لا ترفع فيه الحراب في وجه أصحاب الفكر وأن يكون في مكان يحفظهم من أن يتّهموا بالعمالة، ذلك الاتّهام الذي يلقي علي الرؤوس ظلماً وعدواناً وصدّاً عن سبيل الله. ونري من الأرجح أن يكون هذا المركز ببيروت نظراً لقربها من بلادنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الراسل سعيد أيّوب كاتب ومفكر اسلامي ومدير الطباعة والنشر بالمكتب العالمي للنشر والتوزيع القاهرة ـ حدائق القبّة ـ شارع جميل عبداللطيف / 3

بحث الإمامة والمهدوية

بحث الإمامة وإمامة أميرالمؤمنين

اشاره

قد طرح الكاتب في كتابه الشبهتين (الإشكالين) التاليين: أ ـ (اسألوا علماء الشيعة لماذا لم يصرَّح باسم عليّ في القرآن)؟ ب ـ (لا ذكر لعليّ ولإمامته في القران). وللإجابة ينبغي لنا أوّلاً تعريف معني الإمامة: الإمام: الإمام في اللغة: الإنسان الذي يؤتمّ به ويقتدي بقوله أو فعله محقّاً كان أو مبطلا [4] ، وبهذا المعني جاء في قوله تعالي: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُناس بِإمامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَأونَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلا - وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أعْمي فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أعْمي وَأضَلُّ سَبِيلا) (الإسراء / 71 ـ 72). ومن الثاني ما ورد ذكره في قوله تعالي: (فَقاتِلُوا أئِمَّةَ الكُفْرِ إنَّهُمْ لا أيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ) (التوبة / 12). والإمام في الإسلام هو الهادي إلي سبيل الله بأمر من الله إنساناً كان كما ورد ذكره في قوله تعالي: (وَإذ ابْتَلي إبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمات فَأتَمَّهُنَّ قالَ إنِّي جاعِلُكَ لِلناسِ إماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (البقرة / 124). وقوله تعالي: (وَجَعَلْناهُمْ أئمَّةً يَهْدُونَ بِأمْرِنا...) (الأنبياء / 73). أو كان كتاباً كما ورد ذكره في قوله تعالي: (وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسي إماماً وَرَحْمَة) (هود / 17). وندرك من فحوي الآيات المذكورة أعلاه أنّ شرط الإمام في الإسلام إن كان كتاباً أن يكون منزلا من قبل الله علي رُسُله لهداية الناس كما كان شأن كتاب خاتم الأنبياء محمّد (صلي الله عليه وآله وسلم): القرآن الكريم، ومن قبله كتاب موسي: التوراة، وكذلك شأن كتب سائر الأنبياء [5] وإن كان إنساناً أن يكون معيّناً من قبل الله لقوله تعالي: (إنِّي جاعِلُكَ لِلناسِ إماماً) (البقرة / 124)، و (عَهْدِي). وأن يكون غير ظالم لنفسه ولا لغيره أي غير عاص لله لقوله تعالي: (لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (البقرة / 124). وفي ضوء ما سبق يصحّ القول بأنّ الإمام في الاصطلاح الإسلامي هو: أ ـ الإنسان المعصوم من الذنوب والمعيَّن من قِبَل الله لهداية الناس. ب ـ الكتاب المنزل من قِبَل الله علي رس4له لهداية الناس. بعد بيان معني الإمام، للجواب علي سؤال الكاتب (لماذا لا نجد في القرآن بحث إمامة عليّ (عليه السلام) ولا اسمه) نقدم المقدمتين التاليتين: المقدّمة الأُولي في هذه الأمّة، القرآن هو الكتاب المنزل لهداية الناس مع السنّة النبويّة وأحدهما مكمّل للآخر إذ أنّ الإسلام كلّه: عقائده وأحكامه، وسائر علومه، أصوله في القرآن، وشرحه وتفسيره، مثاله وتجسيده في سنّة النبيّ ـ أي حديثه وسيرته ـ ولذلك قرن الله طاعته بطاعة رسوله (صلي الله عليه وآله وسلم) وقال سبحانه: (أَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ) (آل عمران / 32). و (أَطِيعُواْ اللهَ والرَّسُول) (آل عمران / 132). و (أَطيِعُوا اللهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ) (النساء / 59). و (وَأطِيعُوا اللهَ وََسُولَهُ) (الأنفال / 1) [6] . وقَرن معصية الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) بمعصيته وقال تعالي: (ومَنْ يَعْصِ الله وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ) (الجنّ / 23). (فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ) (الشعراء / 216) [7] . وسلب الاختيار عن المؤمنين في ما يقضي الله ورسوله في قوله: (وَمَا كَانَ لُمؤْمِن وَلاَ مُؤْمِنَة إِذَا قَضَي اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهْم وَمَن يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُبِيناً)(الأحزاب / 36). وبيّن عزّ اسمه أنّ الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) حجّة الله علي الخلق في قوله وفعله، وأنّ الله جعله إماماً يُقتَدَي به وذلك في قوله تعالي: (فآمنوا بِالله ورَسُوله النبيّ الأُمِّيّ الّذي يؤمن بِالله وكلماته واتّبعوه)(الأعراف / 158) [8] . وقوله: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (الحشر / 7). وقوله: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ...) (الأحزاب / 21). وقوله: (وَمَا يَنطِقُ عَن الْهَوَي - إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَي) (النجم / 3 ـ 4). وقوله: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ا لاَْقَاوِيلِ - لاََخَذْنَا مِنْهُ بِالْيمِينِ - ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ا لْوَتِينَ) (الحاقّة / 44 ـ 46). المقدّمة الثانية أخبر الرسول الخاتم (صلي الله عليه وآله وسلم) بأ نّه سيأتي رجال بعده يقولون: اتلوا علينا من القرآن فحسب ولا يكتفون بحديث الرسول. وما أشرنا إليه في المقدّمة الأولي كان من قول الله تعالي في إثبات حجيّة سنّة الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم)مع النصّ القرآني وقد قال الرسول الأكرم (صلي الله عليه وآله وسلم) في هذا الصدد أيضاً ما رواه أصحاب الصحاح بمدرسة الخلفاء: أ ـ في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجة والدارمي ومسند أحمد واللّفظ للأوّل في باب لزوم السنّة من كتاب السنّة: عن المقدام بن معدي كرب [9] عن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) انّه قال: «ألا إنِّي أُوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان علي أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه حلالاً فأحلُّوه، وما وجدتم فيه حراماً فحرِّموه...». وفي آخر الحديث بسنن الترمذي: «وإنّ ما حرّم رسول الله كما حرّم الله». وفي سنن ابن ماجة: (مثل ما حرّم الله). وفي مسند أحمد عنه، قال: حرّم رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) يوم خيبر أشياء ثمّ قال: «يوشك أحدكم أن يكذّبني وهو متّكئ علي أريكته يُحدِّث بحديثي، فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرَّمناه. ألا وإنّ ما حرّم رسول الله مثل ما حرّم الله» [10] . ب ـ في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجة ومسند أحمد واللّفظ للأوّل: عن عبيد الله بن أبي رافع [11] عن أبيه، أنّ رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) قال: «ألا لا ألفينَّ أحداً منكم متّكئاً علي أريكته يأتيه الأمر بما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: لا أدري، ما وجدت في كتاب الله اتّبعته!». وفي مسند أحمد: «ما أجد هذا في كتاب الله» [12] . ج ـ في كتاب الخراج من سنن أبي داود، باب في تعشير أهل الذمّة. عن العرباض بن سارية السلمي [13] قال: (نزلنا خيبر ومعه مَن معه من أصحابه، وكان صاحب خيبر رجلاً مارداً منكراً فأقبل إلي النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم)، فقال: يا محمّد! ألكم أن تذبحوا حمرنا وتأكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا؟ فغضب ـ يعني النبيّ ـ وقال: يا ابن عوف! إركب فرسك ثمّ ناد: «ألا إنّ الجنّة لا تحلُّ إلاّ لمؤمن، وأن اجتمعوا للصلاة». قال: فاجتمعوا ثمّ صلّي بهم النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) ثمّ قام، فقال: «أيحسب أحدكم متّكئاً علي أريكته قد يظنّ الله لم يحرِّم شيئاً إلاّ ما في هذا القرآن! ألا وإنِّي وعظت وأمرت ونهيت عن أشياء، إنّها لمثل القرآن أو أكثر، وإنّ الله لم يحلَّ لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلاّ بإذنهم، ولا ضرب نسائهم، ولا أكل ثمارهم إذا أعطوكم الذي عليهم) [14] . د ـ في مسند أحمد، عن أبي هريرة [15] قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): «لا أعرفنَّ أحداً منكم أتاه عنِّي حديث وهو متّكئ في أريكته، فيقول: أُتلُ عليّ به قرآناً» [16] . وقال حسّان بن ثابت [17] كما في مقدّمة الدارمي: «كان جبريل ينزل علي رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) بالسنّة كما ينزل عليه بالقرآن» [18] . هذا بعض ما ورد في القرآن والحديث في الحثّ علي الأخذ بسنّة رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) والنهي عن مخالفته، والتشديد علي مَنْ يهمل السنّة بحجّة الاكتفاء بكتاب الله وحده. أضف إلي ذلك أ نّه لا يمكن أخذ الإسلام من القرآن وحده، ودون الرجوع إلي سنّة الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم)، فإنّنا في إقامة الصلاة ـ مثلاً ـ نأخذ من حديث الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) عدد ركعاتها وسجداتها، وأذكارها وشروطها ومبطلاتها، ومن سيرته نأخذ كيفيّاتها. وفي أداء الحجّ نأخذ من سنّة الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم): عقد إحرامه، وتشخيص مواقيته، وأشواط طوافه، وصلاته، وسعيه، وتقصيره، وسائر مناسكه في عرفات والمشعر ومني، إقامتنا فيهنّ وإفاضتنا عنهنّ، ورمي جمراته، وهديه وحلقه، وتحديد زمان كلّ منها وتشخيص مكانها، واجبها ومسنونها وحرامها. إذاً لا يمكن العمل بالقرآن وحده في إقامة الصلاة وأداء الحجّ دون الرجوع إلي سنّة الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم)، وكذلك شأن سائر الأحكام. ولهذا لا بدّ لنا من الرجوع إلي القرآن والسنّة معاً لأخذ الإسلام عنهما، ولا يفصل بينهما إلاّ مَن أراد أن (يتحرّر) من قيود الإسلام ويعمل وفق هوي نفسه، فإنّ ذلك ميسور له مع سلخ السنّة المفسّرة للقرآن عن القرآن ثمّ تأويل القرآن وفق ما يهواه.

اهتمام الرسول بأمر تعيين

أُولي الأمر من بعده قبل أن ندرس النصوص الواردة عن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) في تعيين اُولي الأمر من بعده، ندرس شيئاً من اهتمام الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) بهذا الأمر في ما يأتي: إنّ أمر الإمامة بعد الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) كان من الاُمور المهمّة التي لم تغب عن بال الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) ومَن كان حوله، بل كانوا يفكّرون فيه منذ البدء ; فقد رأينا بيحرة من بني عامر بن صعصعة يشترط علي رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)لإسلامهم أن يكون لهم الأمر من بعد الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم)، ورأينا هوذة الحنفيّ يطلب من الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) منحه شيئاً من الأمر [19] . وكذلك كان الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) ـ أيضاً ـ يفكِّر في الأمر من بعده ويدبِّر له منذ أوّل يوم دعا إلي الإسلام، وأوّل يوم أخذ فيه البيعة لإقامة المجتمع الإسلامي. أمّا تدبيره في أوّل يوم أخذ فيه البيعة لإقامة المجتمع الإسلامي، فقد كان ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما، والنسائي وابن ماجة في سننهما، ومالك في الموطّأ، وأحمد في المسند، وغيرهم في غيرها ـ واللفظ للأوّل ـ قال: قال عبادة بن الصامت: بايعنا رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) علي السمع والطاعة في (العسر واليسر) والمنشط والمكره، وأن لا ننازع الأمر أهله... [20] . وعبادة هذا كان أحد النقباء الاثني عشر علي الأنصار يوم بيعة العقبة الكبري [21] حين قال النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) للنيف والسبعين من الأنصار الّذين بايعوه: أخرجوا إليَّ اثني عشر نقيباً يكونون علي قومهم بما فيهم. فأخرجوا من بينهم اثني عشر نقيباً، فقال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) للنقباء: أنتم علي قومكم بما فيهم كفلاء، ككفالة الحواريّين لعيسي بن مريم (عليه السلام)... [22] . وإنّ عبادة بن الصامت أحد اُولئك النقباء الاثني عشر روي من بنود البيعة التي بايعوا الرسول عليها: «أن لا ينازعوا الأمر أهله». وإنّما أراد رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) من (الأمر) الوارد في هذا الحديث الصحيح، والذي يذكر فيه أخذ البيعة من اثنين وسبعين رجلا وامرأتين من الأنصار أن لا ينازعوا الأمر أهله، هو الأمر الذي تنازعوا عليه في سقيفة بني ساعدة [23] ، وأهل الأمر هم الّذين ذكرهم الله تعالي في قوله: (أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ) [24] . وإنّ رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) وإن لم يشخّص هنا وليّ الأمر من بعده، لأ نّه لم يكن من الحكمة أن يعرّف وليّ الأمر من بعده وهو من غير قبيلة الأنصار، ولعلّ نفوس بعض المبايعين لم تكن تتحمّل ذلك يومئذ، غير أ نّه أخذ البيعة منهم أن لا ينازعوه حين يعيّنه لهم بعد ذلك.

النصوص الواردة عن رسول الله في تعيين ولي الأمر من بعده كما جاء في القرآن وكتب مدرسة الخلفاء

في السنة الثالثة من البعثة

عيّن الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) وليّ الأمر من بعده وشخّص وصيّه وخليفته في مجتمع أصغر من مجتمع بيعة الأنصار له (صلي الله عليه وآله وسلم)، وذلك في أوّل يوم دعا الأقربين إليه للإسلام، كما رواه جمع من أهل الحديث والسير مثل: الطبري، وابن عساكر، وابن الأثير، وابن كثير، والمتّقي، وغيرهم ـ واللفظ للأوّل [25] ـ روي: عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) انّه قال: لمّا نزلت هذه الآية علي رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): (وَأنْذِرْعَشِيرَتَكَ الأقْرَبِين)(الشعراء / 214)، دعاني رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)، فقال لي: «يا عليّ! إنّ الله أمرني أن اُنذر عشيرتي الأقربين، فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أنِّي متي اُباديهم بهذا الأمر أري ما أكره، فصمتّ عليه، حتّي جاءني جبرئيل فقال: يا محمّد! إن لا تفعل ما تؤمر به يعذّبك ربّك. فاصنع لنا صاعاً من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عسّاً من لبن، ثمّ اجمع لي بني عبد المطّلب حتّي اُكلِّمهم واُبلِّغهم ما اُمرت به. ففعلت ما أمرني به، ثمّ دعوتهم له وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه، فيهم أعمامه: أبو طالب، وحمزة، والعبّاس، وأبو لهب. فلمّا اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به. فلمّا وضعته تناول رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) حذية (أي: قطعة) من اللحم فشقّها بأسنانه، ثمّ ألقاها في نواحي الصفحة، ثمّ قال: خذوا بسم الله. فأكل القوم حتّي ما لهم بشيء من حاجة، وما أري إلاّ موضع أيديهم. وأيم الله الذي نفس عليّ بيده إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدّمت لجميعهم. ثمّ قال: إسقِ القوم، فجئتهم بذلك العسّ، فشربوا منه حتّي رووا منه جميعاً، وأيم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله. فلمّا أراد رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) أن يكلِّمهم، بَدَره أبو لهب إلي الكلام فقال: لشدّ ما سحركم صاحبكم. فتفرّق القوم ولم يكلّمهم رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)، فقال الغد: يا عليّ! إنّ هذا الرجل سبقني إلي ما قد سمعت من القول، فتفرّق القوم قبل أن اُكلّمهم، فعدّ لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثمّ اجمعهم إليَّ. قال: ففعلت، ثمّ جمعتهم، ثمّ دعاني بالطعام، فقرّبته لهم ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا حتّي ما لهم بشيء حاجة، ثمّ قال: إسقهم، فجئتهم بذاك العسّ، فشربوا حتّي رووا منه جميعاً. ثمّ تكلّم رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) فقال: يا بني عبد المطّلب! إنِّي والله ما أعلم شابّاً في العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتكم به. إنِّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالي أن أدعوكم إليه. فأ يّكم يؤازرني علي هذا الأمر علي أن يكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم؟ قال: فأحجم القوم عنه جميعاً وقلت ـ وإنِّي لأحدثهم سنّاً، وأرمصهم عيناً، وأعظمهم بطناً، وأحمشهم ساقاً ـ: أنا يا نبيّ الله أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي، ثمّ قال: إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا. قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع».

في غزوة تبوك

في صحيح البخاري، ومسلم، ومسند الطيالسي، وأحمد، وسنن الترمذي، وابن ماجة وغيرها [26] واللفظ للأوّل: أنّ رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) قال لعليّ: «أنت منِّي بمنزلة هارون من موسي إلاّ أ نّه ليس نبيّ بعدي». ولفظ مسلم وغيره: «إلاّ أ نّه لا نبيّ بعدي». وفي رواية ابن سعد في الطبقات عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم قالا: لمّا كان عند غزوة جيش العسرة وهي تبوك قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) لعليّ ابن أبي طالب: إنّه لا بدّ من أن اُقيم أو تقيم، فخلّفه، فلمّا فصل رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) غازياً قال ناس: ما خلّف عليّاً إلاّ لشيء كرهه منه، فبلغ ذلك عليّاً فاتّبع رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) حتّي انتهي إليه، فقال له: ما جاء بك يا عليّ؟ قال: لا يا رسول الله إلاّ أنِّي سمعت ناساً يزعمون أ نّك إنّما خلّفتني لشيء كرهته منِّي، فتضاحك رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)، وقال: يا عليّ! أما ترضي أن تكون منِّي كهارون من موسي غير أ نّك لست بنبيّ؟ قال: بلي يا رسول الله، قال: فإنّه كذلك [27] . وقد ذكرنا بعض ألفاظ الحديث في باب من استخلفه النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) علي المدينة في غزواته في كتاب معالم المدرستين. المراد من لفظ «منِّي» في أحاديث الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم): إنّ لفظ «منِّي» في حديث «أنت منِّي بمنزلة هارون من موسي» يوضِّح المراد من هذا اللفظ في أحاديث الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) الاُخري، وذلك أنّ هارون لمّا كان شريك موسي في النبوّة ووزيره في التبليغ، وكان عليّ من خاتم الأنبياء بمنزلة هارون من موسي باستثناء النبوّة، يبقي لعليّ الوزارة في التبليغ. وكذلك بيّن الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) المراد من لفظ «منِّي» في حديثه يوم عرفات في حجّة الوداع حيث قال: «عليّ منِّي وأنا من عليّ. لا يؤدّي عنِّي إلاّ أنا أو عليّ» [28] ، وعلي هذا فإنّ الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) فسّر لفظ «منِّي» في هذه الأحاديث بكلّ وضوح وجلاء، وصرّح (صلي الله عليه وآله وسلم) أنّ القصد منه ; أ نّه منه في مقام التبليغ عن الله إلي المكلّفين بلا واسطة. ومن ثمّ يتّضح معني «منِّي» في أحاديث اُخري للرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) في حقّ الإمام عليّ والذي جاء فيها غير مفسّرة. مثل ما جاء في رواية بريدة في خبر الشكوي أنّ الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) قال له: «لا تقع في عليّ فإنّه منِّي و...» [29] . ورواية عمران بن حصين: «إنّ عليّاً منِّي...» [30] . في كلّ هذه الروايات وما يأتي قصد الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) أنّ عليّاً والأئمة من ولده، من رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) في حمل أعباء التبليغ إلي المكلّفين مباشرة ووظيفتهم من نوع وظيفته، وعلي هذا فَهُم منه وهو منهم، يشتركون في التبليغ ويخـتلفون في أ نّه يأخذ الأحكام التي يبلِّغها من الله عن طريق الوحي، وهم يأخذونها عن طريق رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)، فهم مبلِّغون عن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) إلي الاُمّة وقد أعدّهم الله ورسوله (صلي الله عليه وآله وسلم) لحمل أعباء التبليغ، وذلك بما عصمهم الله من الرجس وطهّرهم تطهيراً، كما أخبر سبحانه عن ذلك في آية التطهير [31] ، وبما أفاض الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) علي الإمام عليّ خاصّة ممّا أوحي الله إليه، ثمّ ورث الأئمة من أبيهم الإمام عليّ ذلك واحداً بعد الآخر، كما نصّت علي ذلك الروايات الآتية. حامل علوم الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم): في تفسير الفخر الرازي وكنز العمّال قال علي: (علّمني رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) ألف باب من العلم وتشعّب لي من كلّ باب ألف باب) [32] . وفي تفسير الطبري وطبقات ابن سعد وتهذيب التهذيب وكنز العمال وفتح الباري واللفظ للأخير: عن أبي الطفيل قال: شهدت عليّاً وهو يخطب ويقول: (سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء يكون إلي يوم القيامة إلاّ حدّثتكم به، وسلوني عن كتاب الله، فوالله ما من آية إلاّ وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل...) [33] . ومن ثمّ قال في حقّه رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) كما رواه جابر بن عبدالله: «أنا مدينة العلم وعليّ بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب». قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد [34] . وفي رواية: «فمن أراد العلم فليأت الباب» [35] . وفي رواية: سمعت رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) يوم الحديبيّة وهو آخذ بيد عليّ يقول: «هذا أمير البررة وقاتل الفجرة، منصور مَنْ نصره، مخذول مَنْ خذله، ـ يمدّ بها صوته ـ أنا مدينة العلم وعليّ بابها، فمن أراد البيت فليأت الباب» [36] . ولفظه في رواية ابن عبّاس: «أنا مدينة العلم وعليّ بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها» [37] . وفي رواية الإمام عليّ، قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): «أنا دار العلم وعليّ بابها» [38] . وقال في حقّه ـ أيضاً ـ كما رواه ابن عباس: «أنا مدينة الحكمة وعليّ بابها، فمن أراد الحكمة فليأت الباب» [39] . وفي رواية الإمام عليّ، قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): «أنا دار الحكمة وعليّ بابها» [40] . وقال في حقّه كما في رواية أبي ذرّ: «عليّ باب علمي ومبيّن لأُمّتي ما اُرسلت به بعدي...» [41] . وقال كما في رواية أنس بن مالك: إنّ النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) قال لعليّ (عليه السلام): «أنت تبيِّن لاُمّتي ما اختلفوا فيه بعدي». قال الحاكم: هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين [42] . وفي رواية قال له: «أنت تؤدِّي عنِّي وتسمعهم صوتي وتبيِّن لهم ما اختلفوا فيه بعدي». وقد يسّر الله لخاتم أنبيائه أن يزقّ ابن عمّه العلم في ما هيّأ لهما من الاجتماع في بيت واحد منذ أن كان الإمام عليّ طفلا كما رواه الحاكم [43] .

خبر يوم الغدير

اشاره

لمّا صدر رسول الله من حجّة الوداع [44] نزلت عليه في اليوم الثامن عشر من ذي الحجّة [45] آية: (يَا أَ يُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) [46] (المائدة / 67). فنزل غدير خمّ من الجحفة [47] وكان يتشعّب منها طريق المدينة ومصر والشام [48] ووقف هناك حتّي لحقه من بعده وردّ من كان تقدّم ونهي أصحابه عن سمرات متفرّقات بالبطحاء أن ينزلوا تحتهنّ، ثمّ بعث إليهنّ فقُمّ ما تحتهنّ من الشوك [49] ونادي بالصلاة جامعة [50] وعمد إليهنّ [51] وظلّل لرسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) بثوب علي شجرة سمرة من الشمس، فصلّي الظهر بهجير [52] ثمّ قام خطيباً فحمد الله وأثني عليه وذكر ووعظ وقال ما شاء الله أن يقول، ثمّ قال: «إنِّي اُوشك أن اُدعي فاُجيب، وإنِّي مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟». قالوا: نشهد أ نّك بلّغت ونصحت فجزاك الله خيراً. قال: «أليس تشهدون أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً عبده ورسوله وأنّ الجنّة حقّ وأنّ النار حقّ؟». قالوا: بلي نشهد ذلك. قال: «اللّهمّ اشهد». ثمّ قال: «ألا تسمعون؟». قالوا: نعم. قال: «يا أ يُّها الناس! إنِّي فرط وأنتم واردون عليَّ الحوض وإنّ عرضه ما بين بصري إلي صنعاء [53] فيه عدد النجوم قدحان من فضّة، وإنِّي سائلكم عن الثقلين، فانظروا كيف تخلّفونني فيهما». فنادي مناد: وما الثقلان يا رسول الله؟ قال: «كتاب الله، طرف بيد الله وطرف بأيديكم، فاستمسكوا به، لا تضلّوا ولا تبدّلوا، وعترتي أهل بيتي، وقد نبّأني اللطيف الخبير أ نّهما لن يتفرّقا حتّي يردا عليَّ الحوض، سألت ذلك لهما ربِّي، فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلّموهما فهما أعلم منكم» [54] . ثمّ قال: «ألستم تعلمون أنِّي أولي بالمؤمنين من أنفسهم؟». قالوا: بلي يا رسول الله! [55] . قال: «ألستم تعلمون ـ أو تشهدون ـ أنِّي أولي بكلّ مؤمن من نفسه؟». قالوا: بلي يا رسول الله [56] . ثمّ أخذ بيد عليّ بن أبي طالب بضبعيه فرفعها حتّي نظر الناس إلي بياض إبطيهما [57] ، ثمّ قال: «أ يُّها الناس! الله مولاي وأنا مولاكم [58] ; فمن كنت مولاه، فهذا عليّ مولاه [59] اللّهمّ والِ مَنْ والاه، وعادِ مَنْ عاداه [60] ، وانصر مَنْ نصره، واخذل مَنْ خذله [61] ، وأحبّ مَنْ أحبّه، وابغض مَنْ أبغضه» [62] . ثمّ قال: «اللّهمّ اشهد» [63] . ثمّ لم يتفرّقا ـ رسول الله وعليّ ـ حتّي نزلت هذه الآية: (اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً) (المائدة / 3). فقال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): «الله أكبر علي إكمال الدين وإتمام النعمة، ورضا الربّ برسالتي والولاية لعليّ» [64] . وفي باب ما نزل من القرآن بالمدينة من تأريخ اليعقوبي: (إنّ آخر ما نزل عليه: (اليَوْمَ أكْمَلْتُ...) وهي الرواية الصحيحة الثابتة، وكان نزولها يوم النصّ علي أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ـ صلوات الله عليه ـ بغدير خمّ) [65] . فلقيه عمر بن الخطّاب بعد ذلك فقال له: هنيئاً لك يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولي كلّ مؤمن ومؤمنة [66] . وفي رواية قال له: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب [67] . تتويج الوصيّ: وكانت لرسول الله عمامة، تسمّي السحاب كساها علياً عند ذاك [68] وكانت سوداء اللون [69] وكان الرسول يلبسها في أيام خاصّة [70] مثل يوم فتح مكّة [71] ، ورووا في كيفيّة تتويج الإمام بها يوم الغدير كالآتي: عن عبدالأعلي بن عدي البهراني قال: دعا رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) عليّاً يوم غدير خمّ فعمّمه وأرخي عذبة العمامة من خلفه [72] . وعن عليّ (عليه السلام) قال: عمّمني رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) يوم غدير خمّ بعمامة سوداء طرفها علي منكبي [73] . وفي مسند الطيالسي وسنن البيهقي قال: عمّمني رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) يوم غدير خمّ بعمامة سدلها خلفي، ثمّ قال: إنّ الله عزّ وجلّ أمدّني يوم بدر وحنين بملائكة يعتمّون هذه العمّة... وقال: إنّ العمامة حاجزة بين المسلمين والمشركين... [74] . ذكرنا الروايات السابقة اللاّتي تثبت إمامة عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) في كتب مدرسة الخلفاء، وفي ما يأتي نذكر الروايات التي تثبت إمامة أئمة أهل البيت (عليهم السلام) من ولده والتي عيّن الله ورسوله فيها الأوصياء والأئمّة من بعد الرسول وعرّفهم للأمّة. تنقسم أحاديث الرسول (صلي الله عليه وآله) بمدرسة الخلفاء والتي نصّ فيها علي انّ الأئمة من بعده من عترته إلي قسمين:

ما أبان فيها انهم عدل القرآن دون أن يعين عددهم كالآتي بيانه

حديث الثقلين في حجة الوداع

روي الترمذي عن جابر، قال: رأيت رسول الله في حجّته يوم عرفة وهو علي ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول: «يا أ يُّها الناس! إنِّي قد تركت فيكم، ما إن أخذتم به لن تضلّوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي». قال الترمذي: وفي الباب عن أبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن اُسيد [75] .

في غدير خم

في صحيح مسلم ومسند أحمد وسنن الدارميّ والبيهقيّ وغيرها واللفظ للأوّل، عن زيد بن أرقم، قال: (إنّ رسول الله قام خطيباً بماء يدعي خُمّاً بين مكّة والمدينة... ثمّ قال: «ألا يا أ يُّها الناس! فإنّما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربِّي فاُجيب، وإنِّي تارك فيكم الثقلين: أوّلهما كتاب الله فيه الهدي والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به... وأهل بيتي...») [76] . وفي سنن الترمذيّ ومسند أحمد واللفظ للأوّل: «إنِّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلي الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرّقا حتّي يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلّفونني فيهما» [77] . وفي مستدرك الصحيحين: «كأنِّي قد دعيت فأجبت، إنِّي تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله، وعترتي ; فانظروا كيف تخلّفونني فيهما، فإنّهما لن يفترقا حتي يردا عليَّ الحوض...» [78] . وفي رواية: «أ يُّها الناس! إنِّي تارك فيكم أمرين لن تضلّوا إن اتّبعتموهما، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي...». قال الحاكم: هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين [79] . وقد جاء هذا الحديث بألفاظ اُخري في مسند أحمد وحلية الأولياء وغيرهما [80] عن زيد بن ثابت. في الحديث السابق أخبر الرسول في آخر سنة من حياته: أ نّه بشر، يُوشك أن يأتيه رسول ربّه، ويدعي فيجيب ويلتحق بربّه، وقال: «وإنِّي تارك فيكم، ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلي الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتّي يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلّفونني فيهما». قاله مرّة في عرفة، واُخري في غدير خمّ، وهذا النصّ من رسول الله في تعيين مرجع الأمّة من بعده، عمّ فيه ذكر جميع الأئمة من عترته في الروايات التالية:

الروايات الصحيحة التي نص الرسول فيها علي عدد الأئمة

حديث عدد الأئمة

أخبر الرسول أنّ عدد الأئمّة الذين يلون من بعده إثنا عشر، كما روي عنه ذلك أصحاب الصحاح والمسانيد الآتية: أ ـ روي مسلم عن جابر بن سمرة أ نّه سمع النبيّ يقول: «لا يزال الدين قائماً حتّي تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة، كلّهم من قريش». وفي رواية: «لا يزال أمر الناس ماضياً...». وفي حديثين منهما: «إلي اثني عشر خليفة...». وفي سنن أبي داود: «حتّي يكون عليكم اثنا عشر خليفة». وفي حديث: «إلي اثني عشر» [81] . وفي البخاري، قال: سمعت النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) يقول: «يكون اثنا عشر أميراً»، فقال كلمة لم أسمعها. فقال أبي: قال: «كلّهم من قريش». وفي رواية: ثمّ تكلّم النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) بكلمة خفيت عليّ فسألت أبي: ماذا قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)؟ فقال: «كلّهم من قريش» [82] . وفي رواية: «لا تضرّهم عداوة مَن عاداهم» [83] . ب ـ وفي رواية: «لا تزال هذه الاُمّة مستقيماً أمرها، ظاهرة علي عدوّها، حتّي يمضي منهم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش، ثمّ يكون المرج أو الهرج» [84] . ج ـ وفي رواية: «يكون لهذه الاُمّة اثنا عشر قيِّماً لا يضرّهم مَن خذلهم، كلّهم من قريش» [85] . د ـ وفي رواية: «لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلا» [86] . هـ ـ وعن أنس: «لن يزال هذا الدين قائماً إلي اثني عشر من قريش فإذا هلكوا ماجت الأرض بأهلها» [87] . و ـ وفي رواية: «لا يزال أمر هذه الاُمّة ظاهراً حتّي يقوم اثنا عشر كلّهم من قريش» [88] . ز ـ وروي أحمد والحاكم وغيرهما واللفظ للأوّل عن مسروق قال: «كنّا جلوساً عند عبدالله (ابن مسعود) يقرئنا القرآن، فسأله رجل فقال: يا أبا عبدالرّحمن! هل سألتم رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) كم يملك هذه الاُمّة من خليفة؟ فقال عبدالله: ما سألني عن هذا أحد منذ قدمت العراق قبلك، قال: سألناه فقال: اثنا عشر عدّة نقباء بني إسرائيل» [89] . ح ـ وفي رواية: قال ابن مسعود: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): «يكون بعدي من الخلفاء عدّة أصحاب موسي» [90] . قال ابن كثير: «وقد روي مثل هذا عن عبدالله بن عمرو وحذيفة وابن عباس» [91] ولست أدري هل قصد من رواية ابن عباس ما رواه الحاكم الحسكانيّ عن ابن عباس أو غيره. نصّت الروايات الآنفة أنّ عدد الولاة اثنا عشر وأ نّهم من قريش، وقد بيّن الإمام عليّ في كلامه المقصود من قريش وقال: «إنّ الأئمّة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم، لا تصلح علي سواهم ولا يصلح الولاة من غيرهم» [92] . وقال: «اللّهمّ بلي لا تخلو الأرض من قائم لله بحجّة إمّا ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً لئلاّ تبطل حجج الله وبيِّناته...» [93] . كانت تلكم الروايات التي نصّت علي عدد الأئمة في كتب الحديث بمدرسة الخلفاء، وقد جاء النص علي عددهم في التوراة كالآتي بيانه:

الائمة الإثنا عشر في التوراة

قال ابن كثير: «وفي التوراة التي بأيدي أهل الكتاب ما معناه: أنّ الله تعالي بشّر إبراهيم بإسماعيل وأ نّه ينمّيه ويكثّره ويجعل من ذرِّيّته اثني عشر عظيماً». وقال: «قال ابن تيميّة: وهؤلاء المبشّر بهم في حديث جابر بن سمرة وقرّر أ نّهم يكونون مفرّقين في الاُمّة ولا تقوم الساعة حتّي يوجدوا». وغلط كثير ممّن تشرّف بالإسلام من اليهود فظنّوا أ نّهم الذين تدعو إليهم فرقة الرافضة فاتّبعوهم [94] . قال المؤلِّف: والبشارة المذكورة أعلاه في سفر التكوين، الإصحاح (17 / الرقم: 18 ـ 20) من التوراة المتداولة في عصرنا. وقد جاءت هذه البشارة في الأصل العبري كالآتي: جاء في سفر التكوين قول (الربّ) لإبراهيم (عليه السلام) ما نصّه بالعبرية: «في لِيشّماعيل بيَرخْتي أوتؤوْفي هِفْريتي أوتو في هِرْبيتي بِمِثوْد مِثوداو شنيم عَسار نِسيئيم يوليد في نِتتيف لِگوي گدول» [95] . وتعني حرفياً: «وإسماعيل اُباركه، واُثمِّره، واُكثِّره جدّاً جدّاً، اثني عشر إماماً يلد، وأجعله اُمّة كبيرة». أشارت هذه الفقرة إلي أنّ المباركة والإثمار والتكثير إنّما تكون في صلب إسماعيل (عليه السلام) و «شنيم عسار» تعني «اثنا عشر»، ولفظة «عسار» تأتي في «العدد التركيبي إذا كان المعدود مذكّراً» [96] ، والمعدود هنا «نسيئيم» وهو مذكّر وبصيغة الجمع لإضافة الـ (يم) في آخر الإسم، والمفرد «ناسي» وتعني: «إمام، زعيم، رئيس» [97] . وأمّا قول (الربّ) لإبراهيم (عليه السلام) في الفقرة نفسها أيضاً: «في نِتتيف كوي كدول»، نلاحظ أنّ «في نِتتيف» مكوّنة من حرف العطف (في)، والفعل (ناتَن) بمعني: (أجعل، أذهب) [98] ، والضمير «يف» في آخر الفعل «نِتتيف» يرجع إلي إسماعيل (عليه السلام)، أي «وأجعله»، وأمّا كلمة (كوي) فتعني: «اُمّة، شعب» [99] ، و «كدول» تعني: «كبير، عظيم» [100] ، والمعني (وأجعله اُمّة كبيرة). ويتّضح من هذه الجملة أنّ التكثير والمباركة إنّما هما في صلب إسماعيل (عليه السلام)، ممّا يجعل القصد واضحاً في انّ المراد انّهم من نسل الرسول محمّد(صلي الله عليه وآله وسلم)باعتبارهم امتداداً لنسل إسماعيل (عليه السلام)، ذلك لأنّ الله تعالي أمر إبراهيم بالخروج من بلاد «نمرود» إلي الشام، فخرج ومعه امرأته «سارة» و «لوط»، مهاجرين إلي حيث أمرهم الله تعالي، فنزلوا أرض فلسطين. ووسّع الله تعالي علي إبراهيم (عليه السلام) في كثرة المال، فقال: «ربّ ما أصنع بالمال ولا ولد لي»، فأوحي الله عزّ وجلّ إليه «إنِّي مكثّر ولدك حتّي يكونوا عدد النجوم». وكانت «هاجر» جارية لسارة، فوهبتها لإبراهيم (عليه السلام)، فحملت منه، وولدت له إسماعيل (عليه السلام)، وإبراهيم يومئذ ابن «ستّ وثمانين سنة» [101] . والقرآن الكريم يشير إلي ذلك في ما أخبر عن إبراهيم (عليه السلام) انّه قال في مناجاته لله تعالي: (رَبَّنا إِنِّي أسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِواد غَيْرِ ذِي زَرْع عِنْدَ بَيْتِكَ الـمُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الـثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُون) (إبراهيم / 37)، وتنصّ الآية الكريمة علي أنّ إبراهيم (عليه السلام) قد أسكن بعضاً من ذرِّيّته وهو إسماعيل (عليه السلام)في مكّة ودعا الله تعالي أن يجعل في ذرِّيّته الرّحمة والهداية للبشرية ما بقي الدهر، فاستجاب الله لدعوته بأن جعل في ذرِّيّة إسماعيل محمّداً (صلي الله عليه وآله وسلم)واثني عشر إماماً من بعده. وقد قال الإمام الباقر (عليه السلام): «نحن بقية تلك العترة وكانت دعوة إبراهيم لنا» [102] .

خلاصة الأحاديث الآنفة

نستنتج ممّا سبق: أنّ عدد الأئمّة في هذه الاُمّة اثنا عشر علي التوالي، وأنّ بعد الثاني عشر منهم ينتهي عمر هذه الدنيا. فقد جاء في الحديث الأوّل: «لا يزال هذا الدِّين قائماً حتّي تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة...». فإنّ هذا الحديث يعيِّن مدّة قيام الدين ويحدِّدها بقيام الساعة، ويعيِّن عدد الأئمّة في هذه الاُمّة باثني عشر شخصاً. وفي الحديث الخامس: «لن يزال هذا الدِّين قائماً إلي اثني عشر من قريش فإذا هلكوا ماجت الأرض بأهلها». ويدلّ هذا الحديث علي تأييد وجود الدين بامتداد الاثني عشر وأنّ بعدهم تموج الأرض. وفي الحديث الثامن: حصر عددهم بإثني عشر بقوله: «يكون بعدي من الخلفاء عدّة أصحاب موسي». ويدلّ هذا الحديث علي أ نّه لا خليفة بعد الرسول عدا الاثني عشر. وأنّ ألفاظ هذه الروايات المصرّحة بحصر عدد الخلفاء بالاثني عشر وأنّ بعدهم يكون الهرج وتموج الأرض وقيام الساعة تبيّن ألفاظ الأحاديث الاُخري التي قد لا يفهم من ألفاظها هذا التصريح. وبناءً علي هذا لا بدّ أن يكون عمر أحدهم طويلا خارقاً للعادة في أعمار البشر كما وقع فعلا في مدّة عمر الثاني عشر [103] من الأئمّة أوصياء النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم).

حيرتهم في تفسير الحديث

لقد حار علماء مدرسة الخلفاء في بيان المقصود من الاثني عشر في الروايات المذكورة وتضاربت أقوالهم كالآتي بيانه: قال ابن العربي في شرح سنن الترمذي: «فعددنا بعد رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)اثني عشر أميراً فوجدنا أبا بكر، عمر، عثمان، عليّاً، الحسن، معاوية، يزيد، معاوية بن يزيد، مروان، عبدالملك بن مروان، الوليد، سليمان، عمر ابن عبدالعزيز، يزيد بن عبدالملك، مروان بن محمّد بن مروان، السفّاح...». ثمّ عدّ بعده سبعة وعشرين خليفة من العباسيين إلي عصره، ثمّ قال: «وإذا عددنا منهم اثني عشر، انتهي العدد بالصورة إلي سليمان وإذا عددناهم بالمعني كان معنا منهم خمسة، الخلفاء الأربعة وعمر بن عبدالعزيز، ولم أعلم للحديث معني» [104] . وقال القاضي عياض في جواب القول: أ نّه ولي أكثر من هذا العدد: «هذا اعتراض باطل، لأ نّه (صلي الله عليه وآله وسلم) لم يقل: لا يلي إلاّ اثنا عشر، وقد ولي هذا العدد، ولا يمنع ذلك من الزيادة عليهم» [105] . ونقل السيوطي في الجواب: «أنّ المراد: وجود اثني عشر خليفة في جميع مدّة الإسلام إلي القيامة يعملون بالحقّ وإن لم يتوالوا» [106] . وفي فتح الباري: «وقد مضي منهم الخلفاء الأربعة ولا بدّ من تمام العدّة قبل قيام الساعة». وقال ابن الجوزي: «وعلي هذا فالمراد من «ثمّ يكون الهرج»: الفتن المؤذنة بقيام الساعة من خروج الدجّال وما بعده» [107] . قال السيوطي: «وقد وجد من الاثني عشر الخلفاء الأربعة والحسن ومعاوية وابن الزبير وعمر بن عبدالعزيز، هؤلاء ثمانية، ويحتمل أن يضمّ إليهم المهديّ العباسي لأ نّه في العبّاسيين كعمر بن عبدالعزيز في الاُمويّين، والطاهر العباسي أيضاً لما اُوتيه من العدل ويبقي الاثنان المنتظران أحدهما المهديّ لأ نّه من أهل البيت» [108] . وقيل: «المراد: أن يكون الاثنا عشر في مدّة عزّة الخلافة وقوّة الإسلام واستقامة اُموره، ممّن يعزّ الإسلام في زمنه، ويجتمع المسلمون عليه» [109] . وقال البيهقي: «وقد وجد هذا العدد بالصفة المذكورة إلي وقت الوليد بن يزيد بن عبدالملك ثمّ وقع الهرج والفتنة العظيمة ثمّ ظهر ملك العباسيّة، وإنّما يزيدون علي العدد المذكور في الخبر، إذا تركت الصفة المذكورة فيه، أو عدّ منهم من كان بعد الهرج المذكور» [110] . وقالوا: «والذين اجتمعوا عليه: الخلفاء الثلاثة ثمّ عليّ إلي أن وقع أمر الحكمين في صفّين فتسمّي معاوية يومئذ بالخلافة، ثمّ اجتمعوا علي معاوية عند صلح الحسن، ثمّ اجتمعوا علي ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك، ثمّ لمّا مات يزيد اختلفوا إلي أن اجتمعوا علي عبدالملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير، ثمّ اجتمعوا علي أولاده الأربعة: الوليد، ثمّ سليمان، ثمّ يزيد، ثمّ هشام، وتخلّل بين سليمان ويزيد عمر بن عبدالعزيز، والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبدالملك اجتمع الناس عليه بعد هشام تولّي أربع سنين» [111] . بناءً علي هذا فإنّ خلافة هؤلاء الاثني عشر كانت لإجماع المسلمين عليهم وكان الرسول قد بشّر المسلمين بخلافتهم له في حمل الإسلام إلي الناس. قال ابن حجر عن هذا الوجه: «إنّه أرجح الوجوه». وقال ابن كثير: «إنّ الذي سلكه البيهقيّ ووافقه عليه جماعة من أنّ المراد هم الخلفاء المتتابعون إلي زمن الوليد بن يزيد بن عبدالملك الفاسق الذي قدمنا الحديث فيه بالذمّ والوعيد فإنّه مسلك فيه نظر، وبيان ذلك أنّ الخلفاء إلي زمن الوليد بن يزيد هذا أكثر من اثني عشر علي كلّ تقدير، وبرهانه أنّ الخلفاء الأربعة، أبا بكر وعمر وعثمان وعليّاً خلافتهم محقّقة... ثمّ بعدهم الحسن بن علي كما وقع لأنّ عليّاً أوصي إليه، وبايعه أهل العراق... حتّي اصطلح هو ومعاوية... ثمّ ابنه يزيد بن معاوية، ثمّ ابنه معاوية بن يزيد، ثمّ مروان بن الحكم، ثمّ ابنه عبدالملك بن مروان، ثمّ ابنه الوليد بن عبدالملك، ثمّ سليمان بن عبدالملك، ثمّ عمر بن عبدالعزيز، ثمّ يزيد بن عبدالملك، ثمّ هشام بن عبدالملك، فهؤلاء خمسة عشر، ثمّ الوليد بن يزيد ابن عبدالملك، فإن اعتبرنا ولاية ابن الزبير قبل عبدالملك صاروا ستّة عشر، وعلي كلّ تقدير فهم اثنا عشر قبل عمر بن عبدالعزيز، وعلي هذا التقدير يدخل في الاثني عشر يزيد بن معاوية ويخرج عمر بن عبدالعزيز، الذي أطبق الأئمّة علي شكره وعلي مدحه وعدّوه من الخلفاء الراشدين، وأجمع الناس قاطبة علي عدله، وأنّ أيّامه كانت من أعدل الأيام حتّي الرافضة يعترفون بذلك، فإن قال: أنا لا أعتبر إلاّ من اجتمعت الاُمّة عليه لزمه علي هذا القول أن لا يعدّ عليّ بن أبي طالب ولا ابنه، لأنّ الناس لم يجتمعوا عليهما وذلك أنّ أهل الشام بكمالهم لم يبايعوهما. وذكر: أنّ بعضهم عدّ معاوية وابنه يزيد وابن ابنه معاوية بن يزيد، ولم يقيّد بأيّام مروان ولا ابن الزبير، لأنّ الاُمّة لم تجتمع علي واحد منهما، فعلي هذا نقول في مسلكه هذا عادّاً للخلفاء الثلاثة، ثمّ معاوية، ثمّ يزيد، ثمّ عبدالملك، ثمّ الوليد بن سليمان، ثمّ عمر بن عبدالعزيز، ثمّ يزيد، ثمّ هشام، فهؤلاء عشرة، ثمّ من بعدهم الوليد بن يزيد بن عبدالملك الفاسق، ويلزمه منه إخراج عليّ وابنه الحسن، وهو خلاف ما نصّ عليه أئمّة السنّة بل الشيعة» [112] . ونقل ابن الجوزي في كشف المشكل وجهين في الجواب: أوّلا: «أ نّه (صلي الله عليه وآله وسلم) أشار في حديثه إلي ما يكون بعده وبعد أصحابه، وإنّ حكم أصحابه مرتبط بحكمه، فأخبر عن الولايات الواقعة بعدهم، فكأ نّه أشار بذلك إلي عدد الخلفاء من بني اُميّة، وكأنّ قوله: «لا يزال الدين» أي الولاية إلي أن يلي اثنا عشر خليفة، ثمّ ينتقل إلي صفة اُخري أشدّ من الاُولي، وأوّل بني اُميّة يزيد بن معاوية وآخرهم مروان الحمار، وعدّتهم ثلاثة عشر، ولا يعدّ عثمان ومعاوية ولا ابن الزبير لكونهم صحابة، فإذا أسقطنا منهم مروان بن الحكم للاختلاف في صحبته، أو لأ نّه كان متغلّباً بعد أن اجتمع الناس علي عبدالله بن الزبير، صحّت العدّة، وعند خروج الخلافة من بني اُميّة وقعت الفتن العظيمة والملاحم الكثيرة حتّي استقرّت دوله بني العباس فتغيّرت الأحوال عمّا كانت عليه تغييراً بيِّناً» [113] . وقد ردّ ابن حجر في فتح الباري علي هذا الاستدلال. ونقل ابن الجوزي الوجه الثاني عن الجزء الذي جمعه أبو الحسين بن المنادي في المهدي، وأ نّه قال: «يحتمل أن يكون هذا بعد المهدي الذي يخرج في آخر الزمان، فقد وجدت في كتاب دانيال: إذا مات المهدي، ملك بعده خمسة رجال من ولد السبط الأكبر، ثمّ خمسة من ولد السبط الأصغر، ثمّ يوصي آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الأكبر، ثمّ يملك بعده ولده فيتمّ بذلك اثنا عشر ملكاً كلّ واحد منهم إمام مهديّ، قال: وفي رواية... ثمّ يلي الأمر بعده اثنا عشر رجلا: ستّة من ولد الحسن، وخمسة من ولد الحسين، وآخر من غيرهم، ثمّ يموت فيفسد الزمان». علّق ابن حجر علي الحديث الأخير في صواعقه وقال: «إنّ هذه الرواية واهية جدّاً فلا يعوّل عليها» [114] . وقال قوم: «يغلب علي الظنّ أ نّه عليه الصلاة والسلام أخبر ـ في هذا الحديث ـ بأعاجيب تكون بعده من الفتن حتّي يفترق الناس في وقت واحد علي اثني عشر أميراً، ولو أراد غير هذا لقال: يكون اثنا عشر أميراً يفعلون كذا، فلمّا أعراهم عن الخبر عرفنا أ نّه أراد أ نّهم يكونون في زمن واحد...» [115] . قالوا: «وقد وقع في المائة الخامسة، فإنّه كان في الأندلس وحدها ستّة أنفس كلّهم يتسمّي بالخلافة ومعهم صاحب مصر والعباسية ببغداد إلي من كان يدّعي الخلافة في أقطار الأرض من العلوية والخوارج» [116] . قال ابن حجر: «وهو كلام من لم يقف علي شيء من طرق الحديث غير الرواية التي وقعت في البخاري هكذا مختصرة...» [117] . وقال: «إنّ وجودهم في عصر واحد يوجد عين الافتراق فلا يصحّ أن يكون المراد» [118] . قال المؤلِّف: هكذا لم يتّفقوا علي رأي في تفسير الروايات السابقة، ثمّ إنّهم أهملوا إيراد الروايات التي ذكر الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) فيها أسماء الاثني عشر لأ نّها كانت تخالف سياسة الحكم بمدرسة الخلفاء مدي القرون. وخرّجها المحدِّثون بمدرسة أهل البيت في تآليفهم بسندهم إلي أبرار الصحابة عن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)، ونقتصر هنا علي إيراد نزر يسير منها في ما يأتي ممّا رواه الفريقان:

اسماء الأئمة الاثني عشر لدي مدرسة الخلفاء

أ ـ الجويني [119] عن عبدالله بن عباس، قال: قال رسول الله: «أنا سيِّد النبيِّين وعليّ بن أبي طالب سيِّد الوصيّين، وإنّ أوصيائي بعدي اثنا عشر، أوّلهم عليّ بن أبي طالب وآخرهم المهدي». ب ـ الجويني ـ أيضاً ـ بسنده عن ابن عباس، قال: قال رسول الله: «إنّ خلفائي وأوصيائي وحجج الله علي الخلق بعدي الاثني عشر أوّلهم أخي وآخرهم ولدي». قيل: يا رسول الله! ومَن أخوك؟ قال: «علي بن أبي طالب». قيل: فمن ولدك؟ قال: «المهدي الذي يملأها قسطاً وعدلا كما مُلئت جوراً وظلماً. والذي بعثني بالحقّ بشيراً ونذيراً لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّي يخرج فيه ولدي المهدي فينزل روح الله عيسي بن مريم فيصلِّي خلفه، وتشرق الأرض بنور ربّها ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب». ج ـ الجويني ـ أيضاً ـ بسنده عمّن قال: سمعت رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)يقول: «أنا وعليّ والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهّرون معصومون» [120] . اقتضت سياسة الحكم لدي مدرسة الخلفاء مدي القرون إخفاء أمثال الأحاديث الآنفة عن أبناء الأمّة الإسلاميّة وإسدال الستار عليها. وجاهد القسم الأكبر من أتباع مدرستهم في هذا السبيل كما مرّ بنا فعلهم بأمثالها في بحث دراسة عمل مدرسة الخلفاء بنصوص سنّة الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) التي تخالف اتِّجاهها، باب عشرة أنواع من الكتمان والتحريف لسنة الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم)وأصحابه في كتابنا معالم المدرستين [121] . وليس هذا مجال إيراد تلكم الأحاديث، وإنّما نذكر في ما يأتي تراجم الاثني عشر الذين تواترت الإشارة إليهم والتنصيص علي أسمائهم في أحاديث الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم).

تراجم الأئمة الاثني عشر بعد الرسول

الإمام الأوّل: أمير المؤمنين علي (عليه السلام). أبوه: أبو طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم. اُمّه: فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف. كنيته: أبو الحسن والحسين، أبو تراب. لقبه: الوصيّ، أمير المؤمنين. مولده: ولد في الكعبة ببيت الله الحرام [122] ، سنة ثلاثين بعد عام الفيل. كيفيّة شهادته: قتله الخارجي عبدالرّحمن بن ملجم بالكوفة في رمضان سنة أربعين للهجرة. ودفن خارج الكوفة في النجف الأشرف. الإمام الثاني: الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام). اُمّه: فاطمة الزّهراء بنت رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم). كنيته: أبو محمّد. لقبه: السبط الأكبر، المجتبي. مولده: ولد في المدينة في النصف من رمضان سنة ثلاث بعد الهجرة. استشهد بالسّم: لخمس ليال بقين من ربيع الأوّل سنة خمسين للهجرة ودفن بالبقيع في المدينة المنوّرة. الإمام الثالث: الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام). اُمّه: فاطمة الزّهراء بنت رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم). كنيته: أبو عبدالله. لقبه: السبط، شهيد كربلاء. مولده: ولد في المدينة في شعبان سنة أربع للهجرة. استشهاده: قتله جيش الخليفة يزيد مع أهل بيته وأنصاره في العاشر من محرّم سنة إحدي وستِّين. وقبره في كربلاء من مدن العراق [123] . الإمام الرابع: عليّ بن الحسين الشهيد (عليه السلام). اُمّه: غزالة، وقيل: شاه زنان. كنيته: أبو الحسن. لقبه: زين العابدين، السّجّاد. مولده: ولد في المدينة سنة ثمان وثلاثين أو سبع وثلاثين أو ثلاث وثلاثين. شهادته: استشهد بالسّم سنة أربع وتسعين للهجرة. ودفن في البقيع إلي جانب عمّه الحسن السبط [124] . الإمام الخامس: محمّد بن عليّ السّجّاد (عليه السلام). اُمّه: اُمّ عبدالله بنت الحسن بن عليّ (عليه السلام). كنيته: أبو جعفر. لقبه: الباقر. مولده: ولد في المدينة سنة سبع وخمسين للهجرة. شهادته: استشهد بالسّم سنة سبع عشرة ومائة للهجرة. ودفن في البقيع إلي جانب أبيه [125] . الإمام السادس: جعفر بن محمّد الباقر (عليه السلام). اُمّه: اُمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر. كنيته: أبو عبدالله. لقبه: الصادق. مولده: ولد في المدينة سنة ثلاث وسبعين للهجرة. شهادته: استشهد بالسّم سنة ثمان وأربعين ومائة للهجرة. ودفن في البقيع إلي جانب أبيه [126] . الإمام السابع: موسي بن جعفر الصادق (عليه السلام). اُمّه: حميدة. كنيته: أبو الحسن. لقبه: الكاظم. مولده: ولد في المدينة سنة ثمان وعشرين ومائة للهجرة. شهادته: استشهد بالسّم سنة ثلاث وثمانين ومائة للهجرة في سجن الخليفة هارون الرشيد ببغداد. ودفن في مقابر قريش في الجانب الغربي من بغداد يومذاك، وفي مدينة الكاظمية في العراق اليوم [127] . الإمام الثامن: عليّ بن موسي الكاظم (عليه السلام). اُمّه: الخيزران. كنيته: أبو الحسن. لقبه: الرضا. مولده: ولد سنة ثلاث وخمسين ومائة للهجرة في المدينة المنوّرة. شهادته: استشهد بالسّم سنة ثلاث ومائتين. ودفن بطوس خراسان [128] . الإمام التاسع: محمّد بن عليّ الرضا (عليه السلام). اُمّه: سكينة. كنيته: أبو عبدالله. لقبه: الجواد. مولده: ولد سنة خمس وتسعين ومائة للهجرة في المدينة المنوّرة. شهادته: استشهد بالسّم سنة مائتين وعشرين للهجرة ببغداد. ودفن إلي جانب جدّه موسي بن جعفر بمقابر قريش [129] . الإمام العاشر: عليّ بن محمّد الجواد (عليه السلام). اُمّه: سمّـانة المغربيّة. كنيته: أبو الحسن العسكري. لقبه: الهادي. مولده: سنة أربع عشرة ومائتين للهجرة في المدينة المنوّرة. شهادته: استشهد بالسّم سنة أربع وخمسين ومائتين. ودفن بمدينة سامراء (سرّ مَنْ رأي) بالعراق [130] . الإمام الحادي عشر: الحسن بن عليّ الهادي (عليه السلام). اُمّه: اُمّ ولد اسمها سوسن. كنيته: أبو محمّد. لقبه: العسكري. مولده: ولد سنة إحدي وثلاثين ومائتين في سرّ مَنْ رأي. شهادته: استشهد بالسّم سنة ستِّين ومائتين. ودفن في سرّ مَنْ رأي [131] . وقبور جميع الأئمة الأحد عشر المذكورين يزورها المسلمون اليوم، وعليها قباب عالية عدا الأئمة الأربعة المدفونين في البقيع بالمدينة المنوّرة، فإنّ الحكم الوهّابي لمّا دخل المدينة هدمها مع سائر قبور أزواج الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) وقبور صحابته. الإمام الثاني عشر: المهدي، محمّد بن الحسن العسكري (عج). اُمّه: اُمّ ولد يقال لها نرجس، وقيل: صيقل. كنيته: أبو عبدالله، أبو القاسم. لقبه: القائم، المنتظر، الخلف، المهدي، صاحب الزمان. مولده: ولد في سامراء سنة خمس وخمسين ومائتين. وهو آخر الأئمة، وهو حيّ يرزق [132] . تنبيه مهمّ: جاء في إحدي الروايات الماضية: «... يمضي منهم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش، ثمّ يكون المرج والهرج». وفي اُخري: «لن يزال هذا الدين قائماً إلي اثني عشر من قريش، فإذا هلكوا ماجت الأرض بأهلها». وكلا اللفظين يدلاّن علي نهاية العالم بعد الثاني عشر ممّن يأتون من بعد النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم)، وعلي هذا فلا بدّ من أن يطول عمر أحد الاثني عشر إلي نهاية الدنيا، وهذا ما وقع فعلا بطول عمر الوصيّ الثاني عشر المهديّ، محمّد بن الحسن العسكريّ (عليه السلام)، فإنّ مجموع الروايات يصدق علي الأئمّة الاثني عشر المذكورين ولا يصدق علي من سواهم. تدلّ الروايات السابقة علي ما يأتي: أوّلاً: ان عدد خلفاء النبي وأئمة المسلمين لا يتجاوز الاثني عشر وكلّهم من قريش كما صرّحت بذلك الروايات الآتية: أ ـ «ويكون لهذه الأمّة اثنا عشر قيِّماً كلّهم من قريش» [133] . ب ـ «يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش» [134] . ج ـ «يملك هذه الأمّة اثنا عشر خليفة» [135] . فكلّ هذه العبارات صريحة في حصر عدد الأئمة بالاثني عشر. ثانياً: تؤكِّد الروايات الآتية استمرار إمامة الأئمة الاثني عشر إلي قيام الساعة: في صحيح مسلم: «لا يزال الدين قائماً حتّي تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش» [136] . وقد أخرجنا الحديث من مصادر مدرسة الخلفاء المعتبرة والتي تدل علي استمراريّة الإمامة إلي يوم القيامة كالحديث الذي جاء فيه: «لا يزال الدين قائماً حتّي تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش» [137] . وانّ هذا الحديث يبشِّر ببقاء الدين إلي يوم القيامة من ناحية، ويستنبط منه انّ عمر الثاني عشر، لا بدّ أن يطول لكي تبقي الإمامة إلي يوم القيامة، ويتّجه في هذا المقام السؤالان التاليان: أ ـ كيف بقيت هذه المجموعة من الأحاديث سالمة؟ ولم تشملها رقابة الخلافة سيّما الأمويّة منها؟ ب ـ كيف رويت كل تلكم الأحاديث في كتب الحديث بمدرسة الخلفاء وموسوعاتهم وسلمت من كتمان وتحريف السلطة الحاكمة وخاصّة الأمويّين منهم؟ والجـواب: يغلب علي الظّن انّ زمن نشر هذه الأحاديث كان في عصر لم يتجاوز عدد الخلفاء بعد النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) عدد أصابع اليد الواحدة ولم تتوقّع مدرسة الخلفاء عند سماحها لنشر مثل تلك الأحاديث انّهم سيواجهون بعد ذلك أمراً صعباً في تفسير الأحاديث، ورويت علي عهد معاوية ويزيد بن معاوية وكان قد بلغ عدد الخلفاء إلي ذلك الوقت ستة خلفاء أو سبعة، ولم تر عصبة الخلافة في نشر تلك الأحاديث خطراً علي كيانها. ولمّا تجاوز بعد ذلك عدد الخلفاء الاثني عشر خليفة لم تتمكّن عصبة الخلافة من المنع عن نشرها أو تحريفها واضطرّوا إلي تأويلها واختلفوا في التأويل. ووجدنا توجيه علماء مدرسة الخلفاء بعيداً عن الحقّ والواقع والتفسير الصحيح لتلك الأحاديث وهو ما صرّحت به روايات مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) والتي تنص علي إمامة أئمّة أهل البيت الاثني عشر (عليهم السلام) وتواترت روايتها في كتب الصحاح والسنن والمسانيد بمدرسة الخلفاء والتي اعترف الجميع بصحّتها وصحّة أسانيدها.

بحث المهدوية

وكتب أبو عمر السجودي في الصفحة التاسعة من رسالته ما يلي: «الإشكال الذي وجّهتموه إلينا يرد علي المهديّ في معتقدك، فإنّك تزعم أنّ محمّداً (صلّي الله عليه وسلّم) نصب الأئمّة الاثني عشر من بعده خلفاء في أمّته، فقتل عليّ ثمّ الحسن ثمّ الحسين إلي المهديّ، لكنّكم غيّبتم المهديّ قبل ألف ومائتي سنة وتركتم الأمّة الاسلاميّة بلا خليفة لله في خلقه، فكيف ترون أنّ ما فعله المهديّ أمر معقول في حين ان (عدم تعيين الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) للخليفة) في رأيكم هو ما يرفضه العقل السليم»؟ ونقول في جوابه: أوّلاً: في قولك: «بأ نّك تزعم أنّ محمّداً نصب الأئمّة الاثني عشر... إلي المهديّ». إنّ الاعتقاد بتعيين النبيّ للأئمّة الاثني عشر إلي المهديّ وكذا غيبة المهديّ إلي يومنا هذا ليس أمراً يخصّ الشيعة بل قد ورد ذلك في روايات الفريقين، وقد ذكرنا الروايات الصحيحة الواردة في مصادر مدرسة الخلفاء حول إمامة الأئمة الاثني عشر فيما مرّ آنفاً. وأمّا قوله: «تركتم الأمّة الاسلاميّة بلا خليفة» فينبغي أوّلاً أن نعرف وظيفة الأئمّة سواء أكانوا من الأنبياء أم الأوصياء لكي نتمكن من الإجابة عن هذا السؤال، ويتيسّر ذلك بمراجعة القرآن والسنّة ودراسة سيرة الأنبياء. جاء في القرآن الكريم: 1 ـ في آية 35 من سورة النحل: (فَهَلْ عَلَي الرُّسُلِ إِلاَّ ا لْبَلاَغُ المُبِينُ). 2 ـ في آية 99 من سورة المائدة: (ما عَلَي الرَّسُولِ إِلاَّ ا لْبَلاَغُ). 3 ـ في آية 54 من سورة النور: (وَمَا عَلَي الرَّسُولِ إِلاَّ ا لْبَلاَغُ المُبِينُ). وكتب أبو سلمان في الصفحة التاسعة من كتابه الذي نشره باسم الشاب الشيعي الجاهل: لكنّكم غيّبتم المهديّ قبل 1200 سنة وتركتم الأمّة الاسلامية بلا خليفة، ولا يوجد الآن أحد علي وجه الكرة الأرضيّة يمكنه أن يدعي أ نّه خليفة الله في خلقه. فكيف ترون أنّ ما فعله المهديّ أمر معقول في حين أن تصرّف النبيّ (عدم تعيينه للخليفة) في رأيكم هو ما يرفضه العقل السليم. أقول جواباً عن ذلك: إنّ الاعتقاد بالمهديّ (عليه السلام) لا يختصّ بالشيعة بل إنّ علماء من مدرسة الخلفاء أيضاً يشاركونهم في ذلك، ونورد في ما يأتي الأحاديث الصحيحة المدوّنة في كتبهم عن هذا الموضوع: أ ـ بشارات النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) بظهور المهديّ (عج) في آخر الزمان: 1 ـ المهدي (عليه السلام) يواطئ اسمه اسم النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم): في سنن الترمذي في باب ما جاء في المهدي (عليه السلام)، وسنن أبي داود في كتاب المهديّ وفي غيرهما قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): «ولا تذهب الدنيا حتّي يملك العرب رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي» [138] . 2 ـ المهديّ (عليه السلام) من أهل بيت النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم): في مستدرك الصحيحين ومسند أحمد وغيرهما، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): «لا تقوم الساعة حتّي تملأ الأرض ظلماً وجوراً وعدواناً، ثمّ يخرج من أهل بيتي مَنْ يملأها قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وعدواناً» [139] . وفي سنن ابن ماجة في أبواب الجهاد عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): «لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم لطوّله الله عزّ وجلّ حتّي يملك رجل من أهل بيتي، يملك جبل الديلم والقسطنطينيّة». وفي سنن ابن ماجة في أبواب الفتن في باب خروج المهديّ، ومسند أحمد وغيرهما، عن عليّ (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): «المهديّ منّا أهل البيت يصلحه الله في ليلة». ورواه آخرون أيضاً [140] . وفي مستدرك الصحيحين قال: عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)، أ نّه قال: «المهديّ منّا أهل البيت، أشمّ الأنف، أقني، أجلي، يملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً، يعيش هكذا ـ وبسط يساره وإصبعين يمينة المسبّحة والإبهام وعقد ثلاثة ـ». قال: هذا حديث صحيح علي شرط مسلم، ولم يخرجاه، وأيضاً رواه أبو داود في سننه [141] . 3 ـ المهديّ (عليه السلام) من ولد فاطمة (عليها السلام): في سنن أبي داود عن اُمّ سلمة قالت: سمعت رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) يقول: «المهديّ من عترتي من ولد فاطمة» [142] . وفي كنز العمّال قال: عن عليّ (عليه السلام)، قال: «المهديّ رجل منّا من ولد فاطمة» [143] . 4 ـ المهديّ (عليه السلام) من ولد الحسين (عليه السلام): في ذخائر العقبي عن أبي أيّوب الأنصاري قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): «يولد منهما ـ يعني الحسن والحسين (عليهما السلام) ـ مهديّ هذه الأمّة» [144] . وفي ذخائر العقبي ـ أيضاً ـ قال: عن حذيفة أنّ النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) قال: «لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّي يبعث الله رجلا من ولدي اسمه كاسمي، فقال سلمان: من أيّ ولدك يا رسول الله؟ قال: من وَلَدي هذا»، وضرب بيده علي الحسين (عليه السلام). أكّد رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) في رواياته علي إمامة الإمام الأوّل علي بن أبي طالب (عليه السلام) أكثر من سائر الأئمة، وبَشَّرَ بآخرهم المهديّ، وأنّ عددهم اثنا عشر، وإذا عرفنا من الروايات الإمام الأوّل منهم والآخر وعددهم، لا يبقي أدني شكّ في مَنْ هم الأئمّة من أهل بيت الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) الذين عددهم اثنا عشر. ب ـ مَنْ قال من علماء مدرسة الخلفاء بأنّ الإمام المهديّ (عج) هو ابن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): 1 ـ الشيخ كمال الدين أبو سالم محمّد بن طلحة الحلبيّ الشافعيّ القرشيّ المتوفّي سنة (652 أو 654 هـ) في كتابه مطالب السؤول، ص 88، طبع إيران سنة (1287 هـ) قال: الباب الثاني عشر في أبي القاسم محمد بن الحسن الخالص بن علي المتوكّل بن محمد القانع بن عليّ الرضا بن موسي الكاظم ابن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين (الشهيد) بن عليّ المرتضي أمير المؤمنين بن أبي طالب، المهديّ الحجّة الخلف الصالح المنتظر (عليهم السلام) ورحمته وبركاته. (ثمّ قال): فهذا الخلف الحجّة قد أيّده الله هدانا منهج الحقّ وآتاه سجاياه وأعلي في ذري العلياء بالتأييد مرقاه وآتاه حُلي فضل عظيم فتحلاّه وقد قال رسول الله قولاً قد رويناه وذو العلم بما قال إذا أدرك معناه يري الأخبار في المهديّ جاءت بمسمّـاه وقد أبداه بالنسبة والوصف وسمّـاه ويكفي قوله منِّي لاشراق محيّاه ومن بضعته الزهراء مرساه ومسراه ولن يبلغ ما أديت أمثال وأشباه فإن قالوا هو المهديّ ما مانوا بما فاهوا وقال: قد رتع من النبوّة في أكناف عناصره ورضع من الرسالة أخلاف أواصره، وترع من القرابة بسجال معاصرها، وبرع في صفات الشرف، فعقدت عليه بخناصرها، فاقتني من الأنساب شرف نصابها، واعتلي عند الانتساب علي شرف أحسابها، واجتني جني الهداية من معادنها وأسبابها، فهو من ولد الطهر البتول، المجزوم بكونها بضعة الرسول، فالرسالة أصلها، وانّها لأشرف العناصر والأصول. فأمّا مولده فبسرّ مَنْ رأي في الثالث والعشرين من رمضان سنة (258هـ)، وأمّا نسبه أباً وأمّاً فأبوه الحسن الخالص، وأمّا أمّه أمّ ولد تسمّي صيقل، وحكيمة، وقيل غير ذلك، وأمّا اسمه فمحمّد، وكنيته أبو القاسم، ولقبه الحجّة، والخلف الصالح. وقيل: المنتظر. ثمّ ذكر أحاديث في أ نّه الإمام المهديّ الموعود المنتظر ثمّ ذكر بعض الاعتراضات بالنسبة إلي أحواله (عليه السلام) من حيث الغيبة وطول العمر وغير ذلك وأجاب عن الجميع أحسن الجواب. 2 ـ الشيخ محيي الدين أبو عبدالله محمّد بن علي بن محمّد المعروف بابن الحاتميّ الطائيّ الأندلسيّ الشافعيّ المتوفي سنة (638 هـ) المدفون بصالحيّة الشام وقبره مزار فإنّه قال في الباب (366) من كتاب الفتوحات: اعلموا أ نّه لا بدّ من خروج المهديّ (عليه السلام) لكن لا يخرج حتي تمتلئ الأرض جوراً وظلماً، فيملأها قسطاً وعدلا، ولو لم يكن من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله تعالي ذلك اليوم، حتّي يلي ذلك الخليفة، وهو من عترة رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) من ولد فاطمة (رضي الله عنها) جدّه الحسين بن عليّ بن أبي طالب ووالده الحسن العسكريّ، ابن الإمام عليّ النقيّ (بالنون) بن محمّد التقيّ (بالتاء) ابن الإمام عليّ الرضا ابن الإمام موسي الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمّد الباقر ابن الإمام زين العابدين ابن الإمام الحسين ابن عليّ بن أبي طالب (رضي الله عنهم) يواطئ اسمه اسم رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)يبايعه المسلمون بين الركن والمقام، يشبه رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) في الخلق بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق بضمّها، إذ لا يكون أحد مثل رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)في أخلاقه والله تعالي يقول: (وَإِنَّكَ لَعَلَي خُلُق عَظِيم) (القلم / 4)، هو أجلي الجبهة، أقني الأنف، أسعد الناس به أهل الكوفة، يقسم المال بالسويّة، ويعدل في الرعيّة. يأتيه الرجل فيقول: يا مهديّ! أعطني وبين يديه المال فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله (ثّم نقل أوصافه وبعض أفعاله) وهذه الأمور ذكرها ابن الصبّان في إسعاف الراغبين، باب (2)، ص 131 ـ 133 بهامش نور الأبصار، ص 131 ـ 133، قالوا: ومن شعر الشيخ محيي الدين في أوصاف الإمام (عليه السلام) ما ذكره في الفتوحات، باب (366): هو السيِّد المهديّ من آل أحمد هو الصارم الهنديّ حين يبيد هو الشمس يجلو كلّ غمّ وظلمة هو الوابل الوسميّ حين يجود وفي ينابيع المودّة، ص 467 قال: قال الشيخ محيي الدين بن العربي في كتابه (عنقاء المغرب في بيان المهديّ الموعود ووزرائه) هذه الأبيات: فعند فنا خاء الزمان ودالها علي فاء مدلول الكرور يقوم مع السبعة الأعلام والناس غفّل عليم بتدبير الأمور حكيم فاشخاصهم خمس وخمس وخمسة عليهم تري أمر الوجود يقيم ومَنْ قال إنّ الأربعين نهاية لهم فهو قول يرتضيه كليم وإن شئت أخبر عن ثمان ولا تزد طريقهم فردّ إليه قويم فسبعتهم في الأرض لا يجلونها وثامنهم عند النجوم لزيم 3 ـ وفي ينابيع المودّة، ص 467، وفي الفتوحات المكّية في الباب (366) منزل وزراء المهديّ الظاهر في آخر الزمان الذي بشّر به رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)، وهو من أهل البيت، إنّ لله خليفة يخرج، وقد امتلأت الأرض جوراً وظلماً، فيملأها قسطاً وعدلا. ولو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتّي يلي من عترة النبي (صلي الله عليه وآله وسلم)، يبايع بين الركن والمقام، أسعد الناس به أهل الكوفة، ويقسم المال بالسويّة ويعدل في الرعيّة ويفصل في القضيّة. يخرج علي فترة من الدين، ومَنْ أبي قتل، ومَنْ نازعه خذل، يظهر من الدين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو كان رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) حيّاً لحكم به، يرفع المذاهب من الأرض، فلا يبقي إلاّ الدين الخالص، وأعداؤه مقلِّدة العلماء أهل الاجتهاد، فيدخلون كرهاً تحت حكمه، خوفاً من سيفه وسطوته، ورغبة فيما لديه، يفرح به عامّة المسلمين، يبايعه العارفون بالله تعالي من أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي، وله رجال إلهيون يقيمون دعوته، وينصرونه، وهم الوزراء، يحملون أثقال المملكة، قال: هو السيِّد المهديّ من آل أحمد هو الوابل الوسمي حين يجود وهو خليفة مسدّد يفهم منطق الحيوان، ويسري عدله في الإنس والجانّ، ووزراؤه من الأعاجم ما فيهم عربيّ لكن لا يتكلّمون إلاّ بالعربيّة لهم حافظ ليس من جنسهم ما عصي الله قطّ هو أخص الوزراء وأفضل الأمناء. 4 ـ أخرج الحديث السابق ابن الصبّان الشافعي الحديث في إسعاف الراغبين المطبوع بهامش نور الأبصار، ص 131 ـ 133 وفي لفظه اختلاف وزيادة ونقصان عمّا في ينابيع المودّة وكلاهما نقلا ذلك من الفتوحات، ولو قلنا إنّ التغيير من الشيخ سليمان القندوزي كان أولي لأ نّه متأخّر عنه فإنّ وفاته سنة (1294) ووفاة ابن الصبّان في سنة (1206) وإن كان يحتمل انّ التغيير في النقل من فعل الغير، وعلي كلّ ننقل لفظ ابن الصبّان الشافعي وغيره ممّن تكلم في الموضوع وعلي المراجع اختيار ما رآه صحيحاً في نظره. وقال في ص 131 من نور الأبصار: اعلم انّه لا بدّ من خروج المهديّ (عليه السلام)، وذكر الحديث إلي قوله: ابن الإمام عليّ بن أبي طالب (رضي الله عنهم) يواطئ اسمه اسم رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)، يبايعه المسلمون بين الركن والمقام، يشبه رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) في الخلق بفتح الخاء وينزل عنه في الخلق بضمّها إذ لا يكون أحد مثل رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) في أخلاقه. أسعد الناس به أهل الكوفة، يقسّم المال بالسويّة ويعدل به في الرعيّة يمشي الخضر بين يديه يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً، يقفو أثر رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) لا يخطئ، له ملك يسدّده من حيث لا يراه، يفتح المدينة الروميّة بالتكبير، مع سبعين ألفاً من المسلمين، يشهد الملحمة العظمي مأدبة الله بمرج عكّا، يعزّ الله به الاسلام بعد ذلّه، ويحييه بعد موته، ويضع الجزية، ويدعو إلي الله تعالي بالسيف فمن أبي قتل ومَنْ نازعه خذل، يحكم بالدين الخالص عن الرأي، يخالف في غالب أحكامه مذاهب العلماء، فينقبضون منه لذلك، لظنّهم انّ الله تعالي لا يحدث بعد أئمّتهم مجتهداً، وأطال في ذكر وقائعه معهم، ثمّ قال: واعلم انّ المهديّ إذا خرج يفرح به جميع المسلمين خاصّتهم، وعامّتهم، وله رجال الهيّون يقيمون دعوته وينصرونه، هم الوزراء له يتحمّلون (أثقال) المملكة ويعينوه علي ما قلّده الله، ينزل إليه عيسي بن مريم بالمنارة البيضاء شرقيّ دمشق متّكئاً علي ملكين ملك عن يمينه وملك عن يساره إلي أن يقول: وفي زمانه يقتل السفياني عند شجرة بغوطة دمشق ويخسف بجيشه في البيداء... وقال في محلّ آخر من الفتوحات: قد استوزر الله تعالي للمهديّ طائفة خبّأهم الله تعالي في مكنون غيبه أطلعهم كشفاً وشهوداً علي الحقائق وما هو أمر الله في عباده، فلا يفعل المهديّ شيئاً إلاّ بمشاورتهم، وهم علي أقدام رجال من الصحابة الّذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه وهم من الأعاجم ليس فيهم عربيّ، لكن لا يتكلّمون إلاّ بالعربيّة، لهم حافظ من غير جنسهم ما عصي الله قطّ هو أخصّ الوزراء... الحديث. وبالمراجعة إلي ألفاظ هذا الحديث والحديث الذي أخرجناه نقلا من ينابيع المودة تعرف ما فيهما من الاختلاف والزيادة. وأخرج في مشارق أنوار اليقين، ص 104 في الفصل الثاني ما أخرجه ابن الصبّان في إسعاف الراغبين نقلا من الفتوحات ولفظه يساوي لفظ ابن الصبّان. وأخرجه القاضي حسين بن محمّد بن الحسن الدياربكري المالكي المتوفّي سنة (966 هـ) في كتابه تاريخ الخميس، ج 2، ص 321، وفي لفظه اختصار واختلاف، ومن العجيب أ نّه ينقل ذلك من الفتوحات المكيّة. 5 ـ أخرج الشيخ أبو عبدالله محمّد بن يوسف بن محمّد القرشيّ الكنجيّ الشافعيّ المتوفّي سنة (658) في كتابه (البيان في أخبار صاحب الزمان) ص 336، باب (25) وقال: في الدلالة علي جواز بقاء المهديّ (عليه السلام): إنّ المهديّ ولد الحسن العسكريّ فهو حيّ موجود باق منذ غيبته إلي الآن (كما في ينابيع المودّة، ص 471). من أولياء الله تعالي، وبقاء الدجّال وإبليس الملعونين من أعداء الله تعالي، وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالكتاب والسنّة وقد اتّفق عليه، قال: ثمّ انكروا جواز بقاء المهديّ (ثمّ قال): وها أنا أبيِّن بقاء كلّ واحد منهم (أي الأولياء) و (الأعداء) فلا يسع بعد هذا العاقل انكار جواز بقاء المهديّ (عليه السلام)ثمّ أخذ في إثبات جواز بقائهم وقال: (أمّا بقاء عيسي (عليه السلام) فالدليل علي بقائه قوله تعالي (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) (النساء / 159). (قال) ولم يؤمن به أحد منذ نزول هذه الآية إلي يومنا هذا ولا بدّ أن يكون ذلك في آخر الزمان). ووردت أحاديث كثيرة في انّ عيسي (عليه السلام) رفعه الله إلي السماء لما أراد اليهود قتله وهو باق في السماء حتّي ينزل إلي الأرض بعد ظهور الإمام المهديّ (عليه السلام) ويُصلِّي خلفه وبواسطته، تؤمن جميع النصاري في زمانه ويكونون من أصحاب الإمام المهديّ (عليه السلام) وعيسي (عليه السلام) رئيسهم وأميرهم وأمير جيش الإمام ويفتح كثيراً من البلدان. راجع باب أحوال عيسي (عليه السلام) وصلاته خلفه الإمام المهديّ (عليه السلام) وانّ بقاء عيسي حياً إلي عصرنا لا شكّ فيه وتؤيِّده الأحاديث الكثيرة المرويّة في كتب صحاح أهل السنّة والإماميّة ; منها ما أخرجه مسلم في صحيحه، ج 2، ص 500، وهو قوله: «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم». وأخرج الحديث البخاري في صحيحه، ج 13، ص 357، ط. الهند سنة (1372 هـ). وقال: روي أبو هريرة قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): «كيف بكم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم». وأخرج الحديث في سنن ابن ماجة، ج 2، ص 267. ولفظه يساوي لفظ البخاري. وفي الحاوي للفتاوي، ج 2، ص 167 قال: روي أبو داود وابن ماجة بسنديهما عن أبي امامة الباهلي (أ نّه) قال: خطبنا رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) وحدّثنا عن الدجّال وذكر ما يفعله الدجّال (إلي أن يقول): وإمامهم رجل صالح فبينما إمامهم قد تقدّم ليُصلّي الصبح إذ نزل عيسي بن مريم والإمام في صلاة الصبح فرجع ذلك الإمام يمشي القهقري ليتقدّم عيسي يصلّي بهم فيضع عيسي يده بين كتفيه، ثمّ يقول: تقدّم فصل فإنّها لك أقيمت فيُصَلَّي بهم إمامهم. وأخرج الحديث في الملاحم والفتن، ج 1، ص 54، ط. أوّل، باب (1286) نقلا من فتن أبي نعيم. وقال: أخرجه عن أبي امامة الباهليّ. قال: ذكر رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) الدجّال فقالت أم شريك: فأين المسلمون يومئذ يا رسول الله؟ قال: ببيت المقدس يخرج (أي الدجّال) حتّي يحاصرها، وإمام المسلمين يومئذ رجل صالح فيقال له: صلّ الصبح فإذا كبّر ودخل فيها نزل عيسي بن مريم (من السماء) فإذا رآه ذلك الرجل عرفه فرجع القهقري (وهو في الصلاة) فيتقدّم (عيسي) فيضع يده بين كتفيه ثمّ يقول: صلّ فإنّما أقيمت لك، فيُصلِّي عيسي وراءه. وفي مشارق الأنوار، ج 2، ص 322 قال: ينزل عيسي في زمانه (أي زمان الإمام المهديّ (عليه السلام)) بالمنارة البيضاء شرقيّ دمشق آخر الليل ويأتيه المهديّ فيجتمع عليه ويطلبه الناس وقت الصبح (ليُصلِّي بهم) فيمتنع ويقول: إمامكم منكم فيتقدّم المهديّ تكرمة لهذه الأمّة ونبيّها. يظهر من هذه الأحاديث وأمثالها انّ عيسي (عليه السلام) يبقي حيّاً إلي أن يصلِّي وراء الإمام المهديّ (عليه السلام) فعليه لا يبعد في أن يبقي الإمام المهديّ حيّاً كما بقي عيسي حيّاً. وقد قال النبي (صلي الله عليه وآله وسلم): يكون في أمّتي ما كان في الأمم السابقة فكما بقي عيسي وهو من الأمم السابقة فكذلك بقي الإمام. وأمّا بقاء الخضر أو إلياس فمن المسلّمات عند المسلمين وكما أطال الله بقاء الخضر كذلك أبقي الإمام المهديّ (عليه السلام) لأ نّه حجّة الله في أرضه ولولا بقاؤه لم تبق الأرض فإنّ بقاء الأرض ببركته. وفي تذكرة خواصّ الأئمة، ص 376، ط. النجف الأشرف قال: قال السدي: يجتمع المهديّ وعيسي بن مريم فيجيء وقت الصلاة فيقول المهديّ لعيسي: تقدّم، فيقول عيسي: أنت أولي بالصلاة. فَيُصلِّي عيسي وراءه مأموماً ثمّ يذكر سبب صلاة عيسي خلف الإمام حسب اجتهاده ونظرياته. ثمّ يذكر المعمّرين ويقوّي القول ببقاء الإمام (عليه السلام) وينكر علي مَن استبعد ذلك لأ نّه له نظائر في الدنيا قبل الاسلام وفي الاسلام. وأيضاً قال الكنجيّ في كفاية الطالب، ص 312: أنّ أبا محمّد الحسن العسكريّ ابنه (عليه السلام) وهو الإمام بعده وانّ مولده (أي الحسن العسكري) بالمدينة في شهر ربيع الأوّل سنة (232 هـ) وقبض يوم الجمعة لثمان ليال خلون من ربيع الأوّل سنة (260 هـ) وله يومئذ ثمان وعشرون سنة ودفن في داره بسرّ مَنْ رأي في البيت الذي دفن فيه أبوه (عليّ الهاديّ (عليه السلام)) وخلّف ابنه وهو الإمام المنتظر (ثمّ قال) وسنذكره أي الإمام المنتظر منفرداً (أي في كتاب خاصّ) فكتب فيه (عليه السلام) وهو كتاب مطبوع. 6 ـ الشيخ جلال الدين محمّد العارف البلخيّ الروميّ المعروف بالمولويّ المتوفي سنة (672 هـ) فإنّه ذكر في ديوانه الكبير وروي ذلك عنه الشيخ سليمان في ينابيع المودة، ص 473. قال: أنشد هذه الأبيات (في أحوال أهل البيت (عليهم السلام) ومنهم المهدي المنتظر (عليه السلام)): اي سرور مردان علي ; مردان سلامت مي كنند وي صفدر مردان، علي مردان سلامت مي كنند إلي أن يقول: با قاتل كفار گو، با دين و با ديندار گو با حيدر كرّار گو، مستان سلامت مي كنند با درج دو گوهر بگو با برج دو اختر بگو با شَبرَ و شُبير بگو مستان سلامت مي كنند با زين دين، عابد بگو با نور دين باقر بگو با جعفر صادق بگو مستان سلامت مي كنند با موسي كاظم بگو با طوسي عالم بگو با نقي قائم بگو مستان سلامت مي كنند با مير دين، هادي بگو با عسكري مهدي بگو با آن ولي مهدي بگو مستان سلامت مي كنند با باد نوروزي بگو با بخت فيروزي بگو با شمس تبريزي بگو مستان سلامت مي كنند 7 ـ قال الشيخ الكامل صلاح الدين الصفدي المتوفّي سنة (764 هـ) في شرح الدائرة (كما في ينابيع المودّة، ص 471) انّ المهديّ الموعود هو الإمام الثاني عشر من الأئمه أوّلهم سيِّدنا عليّ وآخرهم المهديّ (رضي الله عنهم) ونفعنا الله بهم. 8 ـ أخرج الشيخ جمال الدين أحمد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن مُهَنّي المتوفّي سنة (828 هـ) في كتاب عمدة الطالب، ص 186 ـ 188، طبع النجف الأشرف سنة (1323 هـ) قال: أمّا عليّ الهادي فيلقّب العسكريّ لمقامه بسرَّ مَنْ رأي وكانت تسمّي العسكر وأمّه أمّ ولد، وكان (عليه السلام) في غاية الفضل ونهاية النبل، أشخصه المتوكّل إلي سرَّ مَنْ رأي فأقام بها إلي أن توفِّي (مسموماً) وأعقب من رجلين هما الإمام أبو محمّد الحسن العسكريّ (عليه السلام) كان من الزهد والعلم علي أمر عظيم وهو والد الإمام محمّد المهديّ (صلوات الله عليه) ثاني عشر الأئمة عند الإماميّة، وهو القائم المنتظر عندهم من أمّ ولد اسمها نرجس. 9 ـ أخرج الشيخ أبو عبدالله أسعد بن عليّ بن سليمان عفيف الدين اليافعيّ اليمنيّ المكّي الشافعيّ المتوفّي سنة (768 هـ) في كتابه مرآة الجنان ج 2، ص 107 وص 172، طبع حيدرآباد الدكن سنة (1328 هـ) قال: وفي سنة (260 هـ) توفّي الشريف العسكريّ أبو محمّد الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسي الرضا بن جعفر الصادق، أحد الأئمة الاثني عشر علي اعتقاد الإماميّة وهو والد (الإمام) المنتظر صاحب السرداب ويعرف بالعسكريّ وأبوه أيضاً يعرف بهذه النسبة توفّي في يوم الجمعة سادس ربيع الأوّل وقيل ثامنه، وقيل غير ذلك من السنة المذكورة ودفن بجنب قبر أبيه بسرَّ مَنْ رأي. 10 ـ أخرج العلاّمة السيِّد عليّ بن شهاب الدين الهمدانيّ الشافعيّ المتوفّي سنة (786 هـ) في كتابه المودّة في القربي [145] ، في المودة العاشرة، أحاديث متعددة فيها إثبات وجود الإمام المهديّ (عليه السلام) وانّه يظهر في آخر الزمان يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلماً [146] . 11 ـ الشيخ شهاب الدين الدولة آبادي المتوفّي سنة (849 هـ)، وله مؤلفات متعددة في التفسير والمناقب، منها كتاب (هداية السعداء) ذكر فيه أحاديث في أحوال الإمام الحجّة المنتظر ابن الحسن العسكريّ. وذكر فيه انّه غائب عن الأبصار وله عمر طويل كما عمّر مثله من المؤمنين عيسي وإلياس والخضر ومن الكافرين الدجّال والشيطان والسامري. 12 ـ أخرج شمس الدين أبو عبدالله محمّد بن أحمد الذهبي الشافعي (ت 804 هـ)، في كتابه دول الاسلام، ج 1، ص 122، طبع حيدرآباد سنة (1337 هـ) وقال: بأنّ الإمام المهدي (عليه السلام) من أولاد الإمام الحسن العسكريّ وهو باق إلي أن يأذن الله له بالخروج فيملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً. 13 ـ أخرج الشيخ عليّ بن محمّد بن أحمد المالكيّ المكيّ المعروف بابن الصبّاغ (ت 855 هـ) في كتابه الفصول المهمّة، ص 273 وص 274 من الباب (12) أحوال الإمام المهديّ (عليه السلام) وذكر ولادته وتاريخها، وقال: انّ أمّه نرجس خير أمة. قال: ولد أبو القاسم محمّد الحجّة بن الحسن الخالص بسرَّ مَنْ رأي ليلة النصف من شعبان سنة (255 هـ). وأمّا نسبه أباً وأمّاً فهو أبو القاسم، محمّد الحجّة بن الحسن الخالص بن عليّ الهاديّ بن محمّد الجواد بن عليّ الرضا بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر ابن عليّ (زين العابدين) بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (صلوات الله عليهم أجمعين) وأمّا أمّه فأمّ ولد، يقال لها نرجس، خير أمة، وقيل اسمها غير ذلك، وكنيته أبو القاسم، وأمّا لقبه، فالحجّة، والمهديّ الصالح، والقائم المنتظر، وصاحب الزمان، وأشهرها المهديّ. صفته (عليه السلام): شاب مربوع القامة، حسن الوجه والبشرة يسيل شعره علي منكبيه، أقني الأنف، أجلي الجبهة، بوابه محمّد بن عثمان، معاصره المعتمد (العباسي). ولا يخفي انّ الأوصاف التي ذكرها ابن الصبّاغ للإمام المهديّ (عليه السلام) هي أوصاف ذكرها له جده رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم). (ثمّ انّ ابن الصبّاغ) ذكر بعض من دوّن أوصافه وأحواله (عليه السلام) في كتاب خاصّ. قال: وممّن جمع أحواله من العلماء الشيخ جمال الدين أبو عبدالله محمّد بن إبراهيم الشهير بالنعماني في كتابه الذي صنّفه في الغيبة وطول الغيبة. قال: وجمع الحافظ أبو نعيم أربعين حديثاً في أمر المهديّ خاصّة. قال: وصنّف الشيخ أبو عبدالله محمّد ابن يوسف الكنجي الشافعي (في أحوال الإمام المهدي (عليه السلام)) كتابه (البيان في أخبار صاحب الزمان) [147] . 14 ـ أخرج الشيخ شمس الدين أبو المظفّر يوسف بن قزاغلي الحنفيّ ابن عبدالله سبط بن الجوزيّ (ت 654 هـ). قال في كتابه تذكرة خواصّ الأمّة، ص 88، الطبعة الأولي في إيران سنة (1287 هـ): فصل الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسي الرضا بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، وأمّه أمّ ولد اسمها سوسن، وكنيته أبو محمّد، ويقال له: العسكريّ أيضاً، ولد (عليه السلام) سنة (231 هـ) بسرّ مَنْ رأي وتوفي بها سنة (260 هـ) في خلافة المعتمد علي الله (العباسيّ) وكان سنّه (عند الوفاة) تسعاً وعشرين سنة (ثمّ قال): وأولاده (أي أولاد الإمام الحسن العسكريّ) محمّد الإمام (ثمّ قال): فصل هو محمّد بن الحسن بن عليّ ابن محمّد بن عليّ بن موسي الرضا بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين ابن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) وكنيته أبو عبدالله، وأبو القاسم، وهو الخلف الحجّة، صاحب الزمان، القائم، المنتظر، التالي، وهو آخر الأئمة. أنبأ عبدالعزيز بن محمود بن البزّار عن أبي عمر، قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): «يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه اسمي وكنيته ككنيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً» فذلك المهديّ، ثمّ قال سبط بن الجوزيّ: وهذا الحديث مشهور. وقد أخرج أبو داود، والزهري عن علي بمعناه. (ثمّ قال): ويقال له ذو الاسمين، محمّد وأبو القاسم (قال): قالوا أمّه أمّ ولد يقال لها صيقل. 15 ـ أخرج شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتميّ نزيل مكّة المشرّفة الشافعيّ (ت 993 هـ) في الصواعق المحرقة له، ص 127، ط. مصر سنة (1308): وقال عند ذكره الأئمّة الاثني عشر (أبو محمّد الحسن الخالص) ولد سنة (232 هـ) (ثمّ ذكر كرامة من كراماته المعروفة وخبر استسقائه في سامراء وخبر الراهب الذي كان يخفي بين أصابعه عظام بعض الأنبياء وإذا رفعه بين أصابعه إلي السماء أمطرت وإذا سترها انقطع المطر فعرف ذلك الإمام وأخذ منه العظم وبعد ذلك كلّما دعا لم تمطر، فخرج الناس من التوهّم وعرفوا حيلة الحبر النصراني). قال: وكان الإمام الحسن العسكري عزيزاً مكرّماً إلي أن مات بسرَّ مَنْ رأي. ودفن عند أبيه (عليّ الهاديّ) وعمره ثمان وعشرون سنة. (قال): ويقال انّه سمّ أيضاً (كما سمّوا آباءه الكرام) قال: ولم يخلّف غير ولده (أبي القاسم محمّد الحجّة) وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنوات آتاه الله الحكمة (قال): ويسمّي القائم، المنتظر. قيل: لأ نّه ستر وغاب فلم يعرف أين ذهب. انتهي ما في الصواعق لابن حجر مع الاختصار. وقد ذكر في ص 100 ـ 103 الأحاديث المرويّة عن النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) في حقّه. وأخرج أكثره خالنا الشيخ نجم الدين (رحمه الله) في كتابه (المهديّ الموعود المنتظر (عليه السلام)). وقد أخرج الشيخ سليمان القندوزيّ الحنفيّ ما ذكره ابن حجر في ينابيع المودة، ص 452 مفصّلا. 16 ـ أخرج الشيخ عبدالله بن محمّد بن عامر الشبراويّ الشافعيّ المتوفّي بعد سنة (1154 هـ) في كتابه الإتحاف بحبّ الاشراف، ص 178، طبع مصر سنة (1316 هـ) وقال: الحادي عشر من الأئمّة الحسن الخالص ويلقّب بالعسكريّ، ولد بالمدينة لثمان خلون من ربيع الأوّل سنة (232 هـ) و توفي (عليه السلام) يوم الجمعة لثمان خلون من ربيع الأوّل سنة (260 هـ) وله من العمر ثمان وعشرون سنة. قال: ويكفيه شرفاً انّ الإمام المهديّ المنتظر من أولاده فللّه در هذا البيت الشريف، والنسب الخضم المنيف وناهيك به فخاراً، وحسبك فيه من علوّه مقداراً، فهم جميعاً في كرم الأرومة، وطيِّب الجرثومة كأسنان المشط، متعادلون، ولسهام المجد مقتسمون، فيا له من بيت عالي الرتبة سامي المحلّة، فلقد طاول السماك علا ونبلا وسما علي الفرقدين منزلة ومحلاً، هؤلاء الأئمة، تناسقوا في الشرف، فاستوي الأوّل والتالي، وكم اجتهد قوم في خفض منارهم، والله يرفعه، وركبوا الصعب والذلول في تشتيت شملهم، والله يجمعه، وكم ضيّعوا من حقوقهم، ما لا يهمله الله، ولا يضيِّعه، أحيانا الله علي حبّهم، وأماتنا عليه، وادخلنا في شفاعة مَنْ ينتمون في الشرف إليه (صلي الله عليه وآله وسلم)، وكانت وفاته (أي الحسن العسكريّ) بسرَّ مَنْ رأي، ودفن بالدار التي دفن فيها أبوه، وخلّف بعده ولده وهو الثاني عشر من الأئمة، أبو القاسم، محمّد الحجّة، ابن الإمام الحسن الخالص، بسرَّ مَنْ رأي ليلة النصف من شعبان سنة (255 هـ) قبل موت أبيه بخمس سنين، وكان أبوه قد أخفاه حين ولد، وستر أمره، لصعوبة الوقت، وخوفه من الخلفاء (العباسيّين) فإنّهم في ذلك الوقت كانوا يطلبون الهاشميين ويسجنونهم ويقتلونهم ليقضوا علي الإمام المهديّ (عليه السلام) لما بلغهم من الأحاديث التي وصلت إليهم من الرسول الأكرم (صلي الله عليه وآله وسلم)وأخبرتهم انّ الإمام المهديّ الموعود المنتظر (عليه السلام) يقطع دابر الظالمين ويستولي علي الدنيا ولا يترك أحداً منهم في الأرضين. (قال الشبراوي): وكان الإمام محمّد الحجّة يلقب أيضاً بالمهديّ، والقائم، والمنتظر، والخلف الصالح، وصاحب الزمان، وأشهرها: المهديّ، (قال): ولذلك ذهبت الشيعة (إلي) انّه الذي صحّت (الأخبار) والأحاديث بأ نّه يظهر في آخر الزمان، وانّه موجود ولهم في ذلك تآليف كثيرة. ثمّ قال: وقد أشرق نور هذه السلسلة الهاشميّة، والبيضة الطاهرة النبويّة والعصابة العلويّة وهم إثنا عشر إماماً مناقبهم عَليّة وصفاتهم سنيّة، ونفوسهم شريفة أبيّة، وأرومتهم كريمة محمّدية، وهم محمّد الحجّة بن الحسن الخالص ابن عليّ الهاديّ بن محمّد الجواد بن عليّ الرضا بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين ابن الإمام الحسين أخي الإمام الحسن ولدي اللّيث الغالب عليّ بن أبي طالب (رضي الله تعالي عنهم أجمعين). 17 ـ الشيخ أبو المواهب الشيخ عبدالوهّاب بن أحمد بن عليّ الشعرانيّ المتوفّي سنة (973 هـ) أو سنة (960 هـ). قال في كتابه (اليواقيت والجواهر) ص 145، طبع مصر سنة (1307 هـ). البحث الخامس والستّون، في بيان انّ جميع أشراط الساعة التي أخبر بها الشارع حقّ لا بدّ أن تقع كلّها قبل قيام الساعة. وذلك، كخروج المهديّ (عج). قال: وهو من أولاد الإمام الحسن العسكريّ (عليه السلام)، ومولده ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين. وهو باق إلي أن يجتمع بعيسي بن مريم (عليه السلام) فيكون عمره إلي وقتنا هذا وهو سنة (958 هـ) سبعمائة وست وستون سنة (766 هـ). (ثمّ قال الشعراني): هكذا أخبرني الشيخ حسن العراقي المدفون فوق كرم الريش المطلّ علي بركة الرطل بمصر المحروسة عن الإمام المهديّ حين اجتمعت به ووافقه علي ذلك شيخنا السيِّد عليّ الخوّاص. ونقل الشعراني في كتابه الطبقات الكبري ما قاله في (اليواقيت والجواهر) في قول الشيخ حسن العراقي. 18 ـ الشيخ حسن العراقي المدفون فوق كرم الريش. ذكر الإمام الحجّة المهديّ (عليه السلام)، وانّه اجتمع به، وذلك كما ذكره الشعراني في (لواقح الأنوار في طبقات الأخبار)، ج 2 المطبوع بمصر سنة (1305 هـ) وقال فيه: انّ الشيخ حسناً العراقي في ضمن سياحته اجتمع مع الإمام المهديّ الحجّة وسأله عن عمره فقال له: يا ولدي! عمري الآن (620) سنة. قال الشعرانيّ: فقلت ذلك لسيِّدي عليّ الخواص فوافق علي عمر المهديّ (رضي الله عنهما) [148] . 19 ـ ذكر الشيخ نور الدين عبدالرحمن بن أحمد بن قوام الدين المعروف بجاميّ الشافعيّ في كتابه شواهد النبوّة (الإمام المهديّ الموعود المنتظر) الحجّة بن الحسن الإمام الثاني عشر. وذكر كثيراً من أحواله وكراماته. وقال: هو الذي يملأ الأرض عدلا وقسطاً. وذكر خبر ولادته نقلا من عمّته حكيمة وغيرها. وقال فيها: لمّا ولد جثا علي ركبتيه ورفع سبّابته إلي السماء وعطس فقال: الحمد لله ربّ العالمين. وذكر بعض من رأي الإمام المهديّ ومن سأل الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) عن الخلف بعده. قال: فدخل الإمام الدار ثمّ خرج وقد حمل طفلا كأ نّه البدر في ليلة تمامه في سنّ ثلاث سنين فقال الإمام للسائل: لولا كرامتك علي الله لم اُرِك هذا الولد الذي اسمه اسم رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) وكنيتهُ كنيتُه، وهو الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً. وذكر في خبر مَنْ دخل علي الإمام الحسن العسكريّ (عليه السلام) ورأي بيتاً عليه ستر مسبل، فسأله عن الخلف بعده، فقال له: ارفع الستار، فرفع الستر فرأي الإمام الحجّة المهديّ المنتظر (عليه السلام). وذكر أيضاً خبر الأشخاص الّذين بعثهم المعتمد أو المعتضد ليفتّشوا دار الإمام العسكري بسامراء ويأخذوا الإمام المهديّ إن وجدوه، فلم يعثروا عليه في الدار، فدخلوا سرداباً هناك فوجدوه في آخر السرداب. وكان السرداب مملوءاً بالماء والمهدي (عليه السلام) في آخره علي سجّادة فوق الماء وكلّما حاولوا الوصول إليه غرقوا في الماء ولم يتمكّنوا من الوصول إليه فأخبروا بذلك الخليفة العباسي الذي أرسلهم بما وقع، فأمرهم بكتمان ما رأوا، وقال لهم: إن أظهرتم ذلك أمرت بقتلكم، فكتموا ذلك في حياته. 20 ـ العلاّمة الشيخ أبو بكر أحمد بن الحسين بن عليّ البيهقي النيسابوري الفقيه الشافعيّ المتوفّي سنة (458 هـ) ذكر في كتابه شعب الإيمان وقال: اختلف الناس في أمر المهديّ فتوقّفت جماعة وأحالوا العلم إلي عالمه، واعتقدوا انّه واحد من أولاد فاطمة بنت رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) يخلقه الله متي شاء، يبعثه نصرةً لدينه، وطائفة يقولون: إنّ المهديّ الموعود، ولد يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، وهو الإمام الملقّب بالحجّة، القائم المنتظر، محمّد بن الحسن العسكريّ وانّه دخل السرداب بسرّ مَنْ رأي وهو مختف عن أعين الناس، ينتظر خروجه، ويظهر ويملأ الأرض عدلا وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً (ثمّ انّ البيهقي أجاب القائلين بامتناع بقائه إلي هذا الحين لطول الزمان) وقال: ولا امتناع في طول عمره وامتداد أيّامه كعيسي بن مريم والخضر (عليهما السلام).

قال أبوعمر السجودي في الصفحة السابعة

«عن أوصياء النبي الاثني عشر: إذا كان عليّ حقاً هو الوصيّ للنبيّ، وكانت الإمامة من أصول الدين وكان عليّ معصوماً وأفضل من إبراهيم وأخيراً لو كان الأئمة هم المصدر للتشريع في الاسلام». نقول في جوابه: إنّ النبي عيّن أوصياءه الاثني عشر لحفظ الشريعة وتبليغها وتنفيذ أحكامها وذلك بأمر من الله سبحانه وتعالي. وانّ حفظ الشريعة وتبليغها وتطبيقها في عصر الأوصياء تتطلّب الأمرين الآتي ذكرهما: الأوّل: إنّ النبيّ يبلِّغُ شريعته لأوصيائه. الثاني: أن يقوم الأوصياء بحمل الشريعة وتبليغها علي مرّ العصور كما نبيِّن ذلك في ما يأتي: الف ـ كيف بَلَّغَ النبيّ شريعته لأوصيائه من بعده وكيف قام الأوصياء بحفظ الشريعة وتبليغها للناس؟ تضمّن القرآن الكريم أصول أحكام الدين الاسلامي، وأوكل تفصيلها وشرحها إلي النبيّ العظيم والمبلِّغين الأوائل الذين أخذوا العلم عنه. وقد أملي النبيّ حديثه وما أوحي إليه ممّا يحتاجه الناس إلي يوم القيامة علي عليّ (عليه السلام) ودوّنها عليّ (عليه السلام) في كتاب له يُسمّي الجامعة. وكان عليّ (عليه السلام) يتلقّي تلك العلوم من خلال لقاءات متنوعة: 1 ـ لقاءات تعليميّة منتظمة: نقلت المصادر الحديثيّة تفاصيل اللقاءات بين الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) وابن عمّه الوصيّ الإمام (عليه السلام) ونذكر هنا علي سبيل المثال ما ورد في الكافي والوسائل ومستدركه وجاء موجزه في نهج البلاغة واللفظ للأوّل، قال الإمام عليّ في حديثه: «قد كنت أدخل علي رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) كلّ يوم دخلة وكل ليلة دخلة فيخليني فيها أدور معه حيث دار، وقد علم أصحاب رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) انّه لم يصنع ذلك بأحد من الناس غيري، وأحياناً كان رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) يأتيني في بيتي، وكنت إذا دخلت عليه بعض منازله أخلاني وأقام عنِّي نساءه. فلا يبقي عنده غيري، وإذا أتاني للخلوة معي في منزلي لم تقم عنّي فاطمة ولا أحد من بنيّ، وكنت إذا سألته أجابني وإذا سكت وانتهت أسئلتي ابتدأني، وما نزلت علي رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) آية من القرآن إلاّ أقرأنيها وأملاها عليَّ فكتبتها بخطّي، وعلّمني تأويلها وتفسيرها، وناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها، وخاصّها وعامّها، ودعا الله أن يعطيني فهمها وحفظها، فما نسيت آية من كتاب الله ولا علماً أملاه عليَّ وكتبته، منذ دعا الله لي بما دعا..» [149] . وقبل أن نورد بقيّة الحديث ننقل حديثاً آخر عن زيد بن عليّ بن الحسين (عليه السلام) (ت 120 هـ) فإنّ فيه الجواب لمن تتبادر إلي ذهنه شبهة حول كيفية تلقّي الوصيّ (عليه السلام) العلوم عن ابن عمّه النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم). في بصائر الدرجات، باب في انّ عليّاً علم كلّ ما أنزل علي رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) في ليل أو نهار أو حضر أو سفر والأئمّة من بعده: 1 ـ عن زيد بن عليّ قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ما دخل رأسي نوم ولا عهد رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) حتّي علمت من رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) ما نزل به جبرئيل في ذلك اليوم من حلال أو حرام أو سنّة أو أمر أو نهي فيما نزل فيه وفيمن نزل، فخرجنا فلقيتنا المعتزلة [150] فذكرنا ذلك لهم فقالوا ان هذا لأمر عظيم، كيف يكون هذا وقد كان أحدهما يغيب عن صاحبه فكيف يعلم هذا؟ قال: فرجعنا إلي زيد فأخبرناه بردّهم علينا فقال: يتحفظ علي رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) عدد الأيام التي غاب بها فإذا التقيا قال له رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): يا عليّ! نزل عليَّ في يوم كذا، كذا وكذا وفي يوم كذا، كذا حتي يعدهما عليه إلي آخر اليوم الذي وافي فيه فأخبرناهم بذلك [151] . 2 ـ حدّثنا محمد بن عبدالجبار، عن الحسن بن علي بن فضال، عن حماد بن عثمان، عن عبدالأعلي بن أعين قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قد ولدني رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) وأنا أعلم كتاب الله وفيه بدء الخلق وما هو كائن إلي يوم القيامة وفيه خبر السماء وخبر الأرض وخبر الجنّة وخبر النار وخبر ما كان وخبر ما هو كائن، أعلم ذلك كأنّما أنظر إلي كفّي، إنّ الله يقول فيه تبيان كلّ شيء [152] . تتمّة الحديث عن الإمام عليّ (عليه السلام): (وما ترك شيئاً علّمه الله من حلال ولا حرام، ولا أمر ولا نهي كان أو يكون، ولا كتاب منزل علي أحد قبله من طاعة أو معصية إلاّ علّمنيه وحفظته، فلم أنس حرفاً واحداً، ثمّ وضع يده علي صدري ودعا الله لي أن يملأ قلبي علماً وفهماً وحكماً ونوراً، فقلت: يا نبيّ الله! بأبي أنت وأمّي منذ دعوت الله لي بما دعوت لم أنس شيئاً ولم يفتني شيء لم أكتبه أفتتخوّف عليّ النسيان فيما بعد؟ فقال: لا، لست أتخوّف عليك النسيان والجهل) [153] . هذا هو مجمل القول عن اللقاءات المنتظمة بين النبيّ والوصيّ. 2 ـ لقاءات تعليمية غير منتظمة: أوردنا فيما سبق أخبار اللقاءات المنتظمة استناداً إلي مصادر الفريقين. وأمّا ما يتعلق باللقاءات غير المنتظمة فقد جاء ـ أيضاً ـ في مصادر مدرسة الخلفاء كالآتي: روي الترمذيّ عن جابر بن عبد الله الأنصاري [154] وقال: «دعا رسول الله عليّاً يوم الطائف فانتجاه فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمّه، فقال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): ما انتجيته ولكنّ الله انتجاه». ويضيف الترمذي في توضيح الرواية قائلاً: أنّ «نجوي الله» هو بمعني انّ الله أمر نبيّه ليناجي عليّاً [155] . فما هي المسألة التي ناجي بها النبي بأمر الله تعالي علياً في غزوة الطائف؟ هل النجوي كانت تتعلق بمسائل الحرب؟ مع العلم أنّ النبيّ كان يشاور الجميع في أمور الغزوات ولم يخصّص أحداً من بينهم للمشورة كما رأينا ذلك من سيرته (صلي الله عليه وآله وسلم) في غزوة بدر وأحد والخندق. فلا بدّ من القول بأنّ هذا اللقاء واللقاءات الأخري من هذا القبيل [156] كانت علي نسق اللقاءات المنتظمة اليوميّة بعينها. كما انّ من الممكن أن يكون هذا اللقاء من النمط الذي أشار إليه زيد بن عليّ بن الحسين وهو انّ النبيّ حينما كان يفارق عليّاً (عليه السلام) ويغيب عنه لفترة معيّنة، يملي علي عليّ ما نزل عليه من الوحي في تلك الفترة في أوّل لقاء بينه وبين الإمام ولذلك كان يناجيه ويطيل معه النجوي، سواءً المنتظمة أو غير المنتظمة منها. النبيّ يأمر وصيّه الأوّل أن يدوّن العلم للأوصياء من بعده: في أمالي الشيخ الطوسي وبصائر الدرجات وينابيع المودّة واللفظ للأوّل: عن أحمد بن محمّد بن عليّ الباقر، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) لعليّ: «اكتب ما أملي عليك». قال: يا نبيّ الله! أتخاف عليَّ النسيان؟ قال: «لست أخاف عليك النسيان، وقد دعوت الله لك أن يحفّظك ولا ينسيك ولكن اكتب لشركائك». قال: قلت: ومَنْ شركائي يا نبيّ الله؟. قال: «الأئمّة من ولدك بهم تسقي أمّتي الغيث، وبهم يستجاب دعاؤهم وبهم يصرف الله عنهم البلاء وبهم تنزل الرحمة من السماء» وأومأ إلي الحسن، وقال: «هذا أوّلهم» وأومأ إلي الحسين (عليه السلام) وقال: «الائمّة من ولده» [157] . نوعان من التبليغ: ينقسم الوحي الإلهي علي نبيّه إلي قسمين: القسم الأوّل: الوحي بالأحكام الإلهيّة التي يجب إبلاغها إلي الناس في عصر الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) وذلك لتوفّر الشروط المقتضية لذلك في عصر الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) بتبليغ هذا القسم من الأحكام إلي الناس. القسم الثاني: الأحكام التي لم يكن وقت العمل بها إلاّ بعد عصر النبيّ، وقد علّم النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) عليّاً (عليه السلام) هذا القسم من الأحكام ولم يعلّمها غيره، وكان عليّ (عليه السلام) يكتب ما يملي عليه النبيّ من الأحكام ويفرز الطائفة الأولي عن الثانية منها. واستمرّت هذه اللقاءات إلي أن حان وقت فراق الحبيبين النبيّ والوصيّ وفي الساعات الأخيرة من حياة النبيّ وفي لقائه الخاصّ والهامّ مع الإمام بلّغه النبيّ التعاليم الإلهيّة الأخيرة كالآتي بيانه: اللقاء التعليميّ الأخير: قال عبدالله بن عمرو: انّ رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) قال في مرضه: «اُدعوا لي أخي، فدعي له أبو بكر فأعرض عنه، ثمّ قال: ادعوا لي أخي، فدعي له عمر فأعرض عنه، ثمّ قال: ادعوا لي أخي، فدعوا له عثمان فأعرض عنه، ثمّ قال: اُدعوا لي أخي، فدعي له عليّ بن أبي طالب، فستره بثوب، وأكبّ عليه: فلّما خرج من عنده قيل له: ما قال؟ قال: علّمني ألف باب يفتح من كلّ باب ألف باب» [158] . وروت أمّ سلمة الحادث كما يلي، قالت: والذي أحلف به أن كان عليّ ابن أبي طالب لأقرب الناس عهداً برسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) عدنا رسول الله غداة يقول: جاء عليّ؟ مراراً ـ وأظنّه كان بعثه في حاجة ـ قالت: فجاء بعد، فظننت أنّ له إليه حاجة فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب فكنت من أدناهم إلي الباب، فأكبّ عليه رسول الله وجعل يسارّه ويناجيه، ثمّ قبض رسول الله من يومه ذلك فكان عليّ أقرب الناس إليه عهداً. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد [159] . وأخيراً نرجع إلي ما رواه عمر ابن الإمام علي (عليه السلام) عن علي (عليه السلام) في هذا الصدد: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) في مرضه: اُدعوا لي أخي، قال: فدعي له عليّ، فقال: ادن منِّي، فدنوت منه فاستند إليَّ فلم يزل مستنداً إليَّ وانّه ليكلّمني حتّي انّ بعض ريق النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) ليصيبني ثمّ نزل برسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) وثقل في حجري فصحت: يا عبّاس! أدركني فإنِّي هالك! فجاء العبّاس فكان جهدهما جميعاً أن أضجعاه [160] . من مجموع ما قدّمناه ثبت أنّ النبيّ علّم علياً (عليه السلام) العلوم والمعارف الإسلاميّة كلّها وأملاها عليه، ودوّنها علي (عليه السلام) في كتاب عنده ليبقي وثيقة مكتوبة عن الاسلام عند الأئمّة من ولده (عليهم السلام). ب ـ أن يقوم الأوصياء بعد رحيل النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) بنشر الشريعة وإبلاغها للناس: وقد قاموا بذلك كالآتي بيانه: في الكافي وبصائر الدرجات واللفظ للأوّل، عن أبي بصير، قال: دخلت علي أبي عبدالله فقلت له: جعلت فداك، إنِّي أسألك عن مسألة هاهنا أحد يسمع كلامي؟ قال: فرفع أبو عبد الله (عليه السلام) ستراً بينه وبين بيت آخر فاطّلع فيه ثمّ قال: يا أبا محمّد! سل عمّا بدا لك. قال: قلت: جعلت فداك إنّ شيعتك يتحدّثون أنّ رسول الله علّم عليّاً (عليه السلام) باباً يفتح منه ألف باب ـ إلي قوله ـ: قال: يا أبا محمّد! إنّ عندنا الجامعة، وما يدريهم ما الجامعة، قال: قلت جعلت فداك وما الجامعة؟ قال: صحيفة طولها سبعون ذراعاً بذراع رسول الله وأملاه من فلق فيه وخطّ عليّ بيمينه فيها كلّ حلال وحرام وكلّ شيء يحتاج إليه الناس حتّي الأرش في الخدش وضرب بيده إليَّ، فقال: تأذن لي يا أبا محمّد! قال: قلت: جعلت فداك إنّما أنا لك فاصنع ما شئت، قال: فغمزني بيده وقال: حتّي أرش هذه ـ كأ نّه مغضب ـ قال: قلت: هذا والله العلم... الحديث [161] . وعن سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبدالله يقول: إنّ عندنا لصحيفة يقال لها الجامعة ما من حلال وما من حرام إلاّ وهو فيها حتّي أرش الخدش [162] . وفي رواية: إنّ عندنا لصحيفة سبعين ذراعاً إملاء رسول الله وخطّ عليّ بيده ما من حلال ولا حرام إلاّ وهو فيها حتّي أرش الخدش [163] . وعن عليّ بن رئاب عن أبي عبد الله انّه سئل عن الجامعة، فقال: تلك صحيفة سبعون ذراعاً في عرض الأديم مثل فخذ الفالج، فيها كلّ ما يحتاج الناس إليه وليس قضيّة إلاّ وهو فيها حتّي أرش الخدش [164] . وفي بصائر الدرجات أيضاً عن أبي بصير عن أبي عبد الله ـ الإمام الصادق ـ قال: سمعته يقول وذكر ابن شبرمة في فتياه فقال: أين هو من الجامعة؟ إملاء رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) خط عليّ بيده فيها جميع الحلال والحرام حتّي أرش الخدش فيها [165] . وفي الكافي وبصائر الدرجات، عن أبي شيبة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ضلّ علم ابن شبرمة عند الجامعة، إملاء رسول الله وخطّ عليّ (عليه السلام) بيده، إنّ الجامعة لم تدع لأحد كلاماً، فيها علم الحلال والحرام، إنّ أصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس فلم يزدادوا إلاّ بعداً، إنّ دين الله لا يصاب بالقياس! [166] . هكذا كان أئمة أهل البيت يتبرّأون من القول بالرأي، ويستندون في أقوالهم إلي ما رووه عن رسول الله عن جبريل عن الباري عزّ اسمه. وابن شبرمة هو عبدالله بن شبرمة الضبيّ الشاعر الكوفي. كان قاضياً لأبي جعفر المنصور علي سواد الكوفة (ت 144هـ) [167] .

كيف تداول أئمة أهل البيت كتب العلم؟

أ ـ الأئمة علي والحسنان والسجّاد والباقر (عليهم السلام): في بصائر الدرجات: عن معلّي بن خنيس عن أبي عبدالله ـ الإمام الصادق (عليه السلام) ـ قال: إنّ الكتب كانت عند عليّ (عليه السلام) فلمّا سار إلي العراق استودع الكتب اُمّ سلمة فلمّا مضي عليّ كانت عند الحسن، فلمّا مضي الحسن كانت عند الحسين، فلمّا مضي الحسين كانت عند عليّ بن الحسين، ثمّ كانت عند أبي ـ الإمام الباقر ـ [168] . وفي بصائر الدرجات ثلاث روايات أخري إثنتان منها عن اُمّ سلمة قالت: إنّ رسول الله استودعها كتاباً فسلّمته الإمام عليّاً بعد رسول الله، وثالثة عن ابن عبّاس أيضاً بالمعني نفسه [169] . الكافي عن سليم بن قيس، قال: شهدت وصيّة أمير المؤمنين حين أوصي إلي ابنه الحسن (عليه السلام) وأشهد علي وصيّته الحسين ومحمّداً وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته، ثمّ دفع إليه الكتاب والسلاح وقال لابنه الحسن: يا بُنيَّ! أمرني رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) أن اُوصي إليك وأن أدفع إليك كتبي وسلاحي كما أوصي إليَّ رسول الله ودفع إليَّ كتبه وسلاحه، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلي أخيك الحسين، ثمّ أقبل علي ابنه الحسين، فقال له: وأمرك رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) أن تدفعها إلي ابنك هذا ثمّ أخذ بيد عليّ بن الحسين، وقال لعليّ بن الحسين: وأمرك رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) أن تدفعها إلي ابنك محمّد بن علي وأقرئه من رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) ومنِّي السلام [170] . قال المؤلّف: ما سلّمه الإمام هنا إلي ابنه الحسن كتاب واحد وهو غير الكتب التي أودعها عند اُمّ المؤمنين اُمّ سلمة بالمدينة عند هجرته من المدينة، والتّي تسلّمها الإمام الحسن منها عند عودته إلي المدينة. ب ـ الإمام عليّ بن الحسين (عليه السلام): في غيبة الشيخ الطوسي، ومناقب ابن شهرآشوب، والبحار: عن الفضيل قال: قال لي أبو جعفر ـ الإمام الباقر (عليه السلام) ـ: لمّا توجّه الحسين (عليه السلام) إلي العراق، دفع إلي اُمّ سلمة زوج النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) الوصيّة والكتب وغير ذلك، وقال لها: إذا أتاك أكبر ولدي فادفعي إليه ما دفعت إليك، فلمّا قتل الحسين (عليه السلام) أتي عليّ بن الحسين اُمّ سلمة فدفعت إليه كلّ شيء أعطاها الحسين (عليه السلام) [171] . وفي الكافي وإعلام الوري، ومناقب ابن شهرآشوب، والبحار واللفظ للأوّل، عن أبي بكر الحضرميّ عن أبي عبدالله ـ الإمام الصادق (عليه السلام) ـ قال: إنّ الحسين (عليه السلام) لمّا سار إلي العراق استودع اُمّ سلمة (رض) الكتب والوصيّة، فلمّا رجع عليّ بن الحسين (عليه السلام) دفعتها إليه [172] . وكان ذلك غير الوصية التي كتبها في كربلاء ودفعها مع بقيّة مواريث الإمامة إلي ابنته فاطمة فدفعتها إلي عليّ بن الحسين وكان يومذاك مريضاً لا يرون أ نّه يبقي بعده [173] . ج ـ الإمام محمد الباقر (عليه السلام): في الكافي وإعلام الوري وبصائر الدرجات والبحار واللفظ للأوّل: عن عيسي بن عبدالله، عن أبيه، عن جدّه قال: إلتفت عليّ بن الحسين إلي ولده وهو في الموت وهم مجتمعون عنده، ثمّ التفت إلي محمّد بن عليّ ابنه، فقال: يا محمّد! هذا الصندوق، فاذهب به إلي بيتك، ثمّ قال ـ أي علي بن الحسين ـ أمّا إنّه ليس فيه دينار ولا درهم ولكنّه كان مملوءاً علماً [174] . وفي بصائر الدرجات والبحار: عن عيسي بن عبدالله بن عمر، عن جعفر بن محمّد ـ الإمام الصادق (عليه السلام) ـ قال: لمّا حضر عليّ بن الحسين الموت قبل ذلك أخرج السفط أو الصندوق عنده فقال: يا محمّد! احمل هذا الصندوق، قال: فحمل بين أربعة رجال فلمّا توفّي جاء إخوته يدّعون في الصندوق، فقالوا: أعطنا نصيبنا من الصندوق، فقال: والله ما لكم فيه شيء، ولو كان لكم فيه شيء ما دفعه إليَّ، وكان في الصندوق سلاح رسول الله وكتبه [175] . د ـ الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): في بصائر الدرجات عن زرارة عن أبي عبد الله قال: ما مضي أبو جعفر حتّي صارت الكتب إليَّ [176] . وفيه ـ أيضاً ـ عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله يقول: ما مات أبو جعفر حتي قبض ـ أي أبو عبدالله ـ مصحف فاطمة [177] . وفيه ـ أيضاً ـ عن عنبسة العابد قال: كنّا عند الحسين ابن عمّ جعفر بن محمّد وجاءه محمّد بن عمران فسأله كتاب أرض فقال: حتّي آخذ ذلك من أبي عبدالله (عليه السلام). قال: قلت له: وما شأن ذلك عند أبي عبدالله (عليه السلام)؟ قال: إنّها وقعت عند الحسن ثمّ عند الحسين ثمّ عند عليّ بن الحسين ثمّ عند أبي جعفر (عليه السلام) ثمّ عند جعفر فكتبناه من عنده [178] . في الكافي وبصائر الدرجات: عن حمران عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عمّا يتحدّث الناس أ نّه دفعت إلي اُمّ سلمة صحيفة مختومة فقال: إنّ رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) لمّا قبض ورث عليّ (عليه السلام) علمه وسلاحه وما هناك، ثمّ صار إلي الحسن (عليه السلام)، ثمّ صار إلي الحسين (عليه السلام)، فلمّا خشينا أن نغشي استودعها اُمّ سلمة، ثمّ قبضها بعد ذلك عليّ بن الحسين (عليه السلام) قال: فقلت: نعم، ثمّ صار إلي أبيك، ثمّ انتهي إليك وصار بعد ذلك إليك؟ قال: نعم [179] . عن عمر بن أبان: قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عمّا يتحدّث النّاس أ نّه دفع إلي اُمّ سلمة صحيفة مختومة فقال: إنّ رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) لمّا قبض ورث عليّ (عليه السلام) علمه وسلاحه وما هناك ثمّ صار إلي الحسن ثمّ صار إلي الحسين (عليه السلام) قال: قلت: ثمّ صار إلي عليّ بن الحسين، ثمّ صار إلي ابنه، ثمّ انتهي إليك، فقال: نعم [180] . هـ ـ الإمام موسي بن جعفر (عليه السلام): في غيبة النعماني والبحار عن حمّاد الصائغ قال: سمعت المفضّل بن عمر يسأل أبا عبدالله ـ الإمام الصادق ـ إلي قول حمّاد: ثمّ طلع أبو الحسن موسي ـ الإمام الكاظم ـ فقال له أبو عبدالله (عليه السلام): يسرّك أن تنظر إلي صاحب كتاب عليّ؟ فقال المفضّل: وأيّ شيء أعظم من ذلك؟ فقال: هو هذا صاحب كتاب عليّ... الحديث [181] . و ـ الإمام عليّ بن موسي الرضا (عليه السلام): عن عليّ بن يقطين قال: قال لي أبو الحسن: يا عليّ! هذا أفقه ولدي وقد نحلته كتبي وأشار بيده إلي ابنه عليّ. وفي رواية: سمعته يقول: إنّ ابني عليّاً سيِّد ولدي وقد نحلته كتبي [182] . وفي الكافي وإرشاد الشيخ المفيد، وغيبة الشيخ الطوسيّ والبحار: عن نعيم القابوسي، عن أبي الحسن موسي ـ الإمام الكاظم (عليه السلام) ـ قال: ابني علي أكبر ولدي وأبرّهم عندي وأحبّهم إليَّ، هو ينظر معي في الجفر ولم ينظر فيه إلاّ نبيّ أو وصيّ [183] . وفي رجال الكشي والبحار عن نصر بن قابوس قال: إنّه كان في دار الإمام الكاظم فأراه ابنه الإمام الرضا وهو ينظر في الجفر، فقال: هذا ابني عليّ، والذي ينظر فيه الجفر [184] . هكذا توارثوا الكتب كابراً عن كابر، وكانوا يرجعون إليها جيلا بعد جيل يستخرجون منها العلوم والأحكام كما يتّضح ذلك من الأحاديث الآتية: رجوع الأئمة إلي كتاب عليّ الجامعة: إنّ أوّل مَنْ وجدنا يروي عن كتاب عليّ مباشرة الإمام عليّ بن الحسين، كما في الكافي ومَنْ لا يحضره الفقيه والتهذيب ومعاني الأخبار والوسائل، واللفظ للأوّل: عن أبان أنّ عليّ بن الحسين سئل عن رجل أوصي بشيء من ماله، فقال: «الشيء في كتاب عليّ (عليه السلام) واحد من ستّة» [185] . وروي من بعده الإمام الباقر عنه كما: في الخصال وعقاب الأعمال والوسائل عن أبي جعفر ـ الإمام الباقر ـ قال: في كتاب عليّ: ثلاث خصال، لا يموت صاحبهنّ أبداً حتّي يري وبالهنّ: البغي، وقطيعة الرحم، واليمين الكاذبة يبارز الله بها [186] . وروي الإمام أبو عبدالله الصادق عن كتاب عليّ في بيان ثبوت الشهر برؤية الهلال [187] . ذكرنا الأحاديث التي رواها الأئمة من كتاب الإمام عليّ وأسندوها إليه، غير متوخّين الاستقصاء في ذلك، وإنّما أوردناها كأمثلة لما نحن بصدده، وفي ما يلي نورد أحاديث أصحاب الأئمة الّذين شاهدوا كتاب الإمام عليّ، وفيها أحاديث من قرأ الكتاب ووصفه. بغير المواضيع المذكورة هناك تسعة وثلاثون مورداً من روايات الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام) من كتاب الإمام علي (عليه السلام) [188] ولم يكن الإمامان هما اللّذان نقلا الحديث من كتاب الإمام عليّ فحسب وإنّما هناك مجموعة من الصحابة مثل محمّد بن مسـلم [189] وعمر بن أذينة [190] وأبي بصير، وابن بكير [191] وعبدالملك بن أعين [192] ومتعب [193] ـ راجع معالم المدرستين [194] .

تسلسل إسناد روايات أئمة أهل البيت إلي الرسول

روي عذافر الصيرفي، قال: كنت مع الحكم بن عتيبة عند أبي جعفر (عليه السلام) فجعل يسأله، وكان أبو جعفر له مكرماً، فاختلفا في شيء، فقال أبو جعفر (عليه السلام): يا بُنيَّ! قم فأخرج كتاباً مدروجاً عظيماً ففتحه وجعل ينظر حتّي أخرج المسألة فقال أبو جعفر (عليه السلام): هذا خطّ عليّ وإملاء رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)، وأقبل علي الحكم وقال: يا أبا محمّد! إذهب أنت وسلمة وأبو المقدام حيث شئتم يميناً وشمالا فوالله لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم كان ينزل عليهم جبرئيل [195] . ولهذا قال لحفص بن البختري لما قال: نسمع الحديث منك فلا أدري منك سماعه أو من أبيك، فقال: ما سمعته منِّي فاروه عن أبي وما سمعته منِّي فاروه عن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) [196] ، ولنعم ما قال الشاعر: ووال أناساً قولهم وحديثهم روي جدّنا عن جبرئيل عن الباري ولهذا قال كما رواه هشام بن سالم وحمّاد بن عثمان وغيرهما: حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدّي، وحديث جدّي حديث الحسين، وحديث الحسين حديث الحسن، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)، وحديث رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) قول الله عزّ وجلّ [197] . ولهذا قال أبو جعفر ـ الإمام الباقر (عليه السلام) ـ لجابر، لمّا قال له: إذا حدّثتني بحديث فأسنده لي، فقال: حدّثني أبي عن جدّي رسول الله، عن جبرائيل، عن الله عزّ وجلّ، وكلّ ما اُحدِّثك بهذا الإسناد... الحديث [198] . إلي هنا شخّصنا كيف قام الأئمة عملياً في توجيه الأمّة الاسلاميّة وكيف كانوا ورثة النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) في حمل العلوم والمعارف الاسلاميّة والتي كتبها الإمام علي (عليه السلام) بخـطّه وإملاء رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) ودوّنهـا في كتاب اسمه الجامعة.

پاورقي

[1] بَيّنا حقيقة هذا البهتان وقول الزور في ثلاثة مجلّدات باسم: القرآن الكريم وروايات المدرستين.
[2] لقد اجتمع معي المرحوم في سوريا وأخبرني انّه بعد إعلانه اتباع خطّ أهل البيت سجن وعذّب سنتين وانّه كان يعاني طيلة حياته.
[3] طلب منِّي (رحمه الله) شفاهاً تأسيس كليّة أصول الدين وقد قدّمت طلباً لتأسيسها في بيروت وهيّأت المكان والكادر العلمي فلم أنجح، ثمّ حاولت القيام بذلك في سوريا وأيضاً لم أنجح، وأخيراً وفّق الله إلي تأسيسها في قم وطهران ودزفول ولله الحمد.
[4] راجع مادّة (أمّ) في معاجم اللغة.
[5] راجع مادة: (الكتاب) في المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم.
[6] وكذلك قرن الله بينهما في الآيتين 32 و 132 من آل عمران، والآية 59 من النساء و 92 من المائدة، والآيتين 20 و 46 من الأنفال والآية 54 من النور والآية 32 من محمد و 13 من المجادلة والآية 12 من التغابن. وأمر بطاعة رسوله في الآية 56 من النور و 50 من آل عمران، وراجع الآيات 108 و 110 و 126 و 131 و 144 و 150 و 163 من الشعراء، والآية 163 من الزخرف والآية 2 من مريم و 64 من سورة النساء.
[7] وراجع الآية 42 من النساء وآية 59 من هود وآية 10 من الحاقة وآية 21 من نوح، وآية 14 من النساء، وآية 36 من الأحزاب، والآيتين 8 و 9 من المجادلة.
[8] الآيات الآمرة باتّباع الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) كثيرة.
[9] المقدام بن معدي كرب بن عمرو الكندي أحد الوافدين من كندة علي رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم)وروي عنه سبعة وأربعين حديثاً أخرجها أصحاب الصحاح والسنن عدا مسلم. مات بالشام سنة سبع وثمانين وهو ابن إحدي وتسعين سنة. أسد الغابة (4 / 411) وجوامع السيرة (ص 280) وتقريب التهذيب (2 / 272). [
[10] سنن أبي داود، كتاب السنّة، باب في لزوم السنّة 4 / 255، ح 4604 وط تصحيح محمد محيي الدين عبدالحميد 4 / 200، سنن الترمذي، كتاب العلم، باب ما نهي عنه 10 / 132 و 133، سنن ابن ماجة، المقدّمة، باب تعظيم حديث رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) والتغليظ علي مَن عارضه، (ح 12) 1 / 6، سنن الدارمي، المقدّمة، باب السنّة قاضية علي كتاب الله (ح 1) 1 / 144، مسند أحمد 4 / 132، 130 ـ 131.
[11] عبيدالله بن أبي رافع مولي النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) كان كاتب عليّ وهو ثقة من الطبقة الثالثة وأخرج حديثه أصحاب المجامع الحديثية جميعاً.
[12] سنن أبي داود، تحقيق محمد محيي الدين عبدالحميد، باب في لزوم السنّة 4 / 200، ح 4605، سنن الترمذي، كتاب العلم، باب ما نهي عنه 10 / 133، سنن ابن ماجة، المقدّمة، باب تعظيم حديث رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) والتغليظ علي من عارضه 1 / 6 ـ 7، مسند أحمد 6 / 8.
[13] أبو نجيح عرباض بن سارية السلمي روي عن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) (31 حديثاً) أخرجها أصحاب الصحاح غير البخاري ومسلم، توفي سنة خمس وسبعين أو في فتنة ابن الزبير. أسد الغابة (3 / 399) وجوامع السيرة (ص 281) وتقريب التهذيب (2 / 17).
[14] سنن أبي داود، تحقيق محمد محيي الدين عبدالحميد، كتاب الخراج والامارة والفيء باب تعشير أهل الذمة 3 / 170 (ح 2050).
[15] أبو هريرة القحطاني الدوسي كنِّي بأبي هريرة لهرّة كان يلعب بها في صغره أو لأنّ رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) رآه وفي كمه هرّة فقال: «يا أبا هريرة» فكنّي بها، أسلم عام خيبر وشهدها، روي عن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) (5374 حديثاً) وأخرج أحاديثه جميع أصحاب أهل الحديث. أُسد الغابة (5 / 315)، وجوامع السيرة (ص 275). وبقيّة ترجمته في عبدالله بن سبأ ط أُوفسيت، طهران سنة 1393 هـ، (1 / 160).
[16] سنن ابن ماجة، المقدّمة، باب تعظيم حديث الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) والتغليظ علي من عارضه 1 / 9 ـ 10، مسند أحمد 2 / 367.
[17] أبو عبدالرحمن أو أبو الوليد، حسّان بن ثابت بن المنذر الأنصاري الخزرجي شاعر النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) وكان يفاخر عنه في مسجده وقال فيه النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم): «إنّ الله يؤيِّد حسّاناً بروح القدس ما نافح عن رسول الله» وكان من أجبن الناس ولم يشهد مع النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) شيئاً من مشاهده لجبنه، ووهب له النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) سيرين أخت مارية فولدت له عبدالرحمن، روي عن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) حديثاً واحداً أخرجه أصحاب الصحاح ما عدا الترمذي، ومات قبل الأربعين أو سنة خمسين أو أربع وخمسين من الهجرة وهو ابن مائة وعشرين سنة. أسد الغابة (2 / 5 ـ 7) وجوامع السيرة (ص 308) وتقريب التهذيب (1 / 161).
[18] سنن الدارمي، المقدمة، باب السنّة قاضية علي كتاب الله 1 / 145.
[19] راجع معالم المدرستين، 1 / 216 ـ 217 و 269.
[20] صحيح البخاري، كتاب الأحكام، باب كيف يبايع الإمام الناس، ح 1، 4 / 163. ولفظ العسر واليسر في صحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الاُمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية، ح 41 و 42. وسنن النسائي، كتاب البيعة علي أن لا ننازع الأمر أهله. وسنن ابن ماجة، كتاب الجهاد، باب البيعة، ح 2866. وموطأ مالك، كتاب الجهاد، باب الترغيب في الجهاد، ح 5. ومسند أحمد 5 / 314، 316، 319 و 321، وراجع 4 / 411 منه. وترجمة عبادة بسير أعلام النبلاء 2 / 3. وتهذيب ابن عساكر 7 / 207 ـ 219.
[21] بترجمة عبادة في الاستيعاب 2 / 412. واُسد الغابة 3 / 106 ـ 107.
[22] الطبري، ط. أوربا 1 / 1221.
[23] راجع نزاع الأنصار القَبَلي مع المهاجرين في فصل السقيفة وبيعة أبي بكر، من كتاب عبدالله بن سبأ 1 / 91 ـ 163 للمؤلف.
[24] النساء / 59. ويأتي تفسيرها والأحاديث الواردة عن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) حوله في بحوث الكتاب إن شاء الله تعالي.
[25] تأريخ الطبري، ط. أوربا 3 / 1171 ـ 1172. وابن عساكر، تحقيق المحمودي، ج 1، ص 87 ـ 88، مصورة مكتبة كلية أصول الدين 12 / 1 / 67 ب ـ 68 ب، ومختصر تاريخ دمشق 17 / 308 ـ 311، ترجمة الإمام. وتأريخ ابن الأثير 2 / 222. وشرح ابن أبي الحديد 3 / 263. وفي تأريخ ابن كثير 3 / 39، وقد حذف الألفاظ وقال: كذا وكذا. وكنز العمال للمتّقي 15 / 100، 115 و 116 منه، وفي ص 130: (يكون أخي وصاحبي ووليّكم بعدي). والسيرة الحلبية، نشر المكتبة الإسلامية ببيروت 1 / 285.
[26] صحيح البخاري 2 / 200، باب مناقب عليّ بن أبي طالب. وصحيح مسلم 7 / 120، باب من فضائل عليّ بن أبي طالب. والترمذي 13 / 171، باب مناقب علي. والطيالسي 1 / 28 و 29، و ح 205، 209 و 213. وابن ماجة، باب فضل عليّ بن أبي طالب، ح 115. ومسند أحمد 1 / 170، 173 ـ 175، 177، 179، 182، 184، 185 و 330 و 3 / 32 و 338 و 6 / 369 و 438. ومستدرك الحاكم 2 / 337. وطبقات ابن سعد 3 / 1 / 14 و 15. ومجمع الزوائد 9 / 109 ـ 111. ومصادر اُخري كثيرة.
[27] طبقات ابن سعد 3 / ق 1 / 15، ومجمع الزوائد للهيثمي 9 / 111 باختلاف يسير.
[28] أخرجه ابن ماجة في كتاب المقدّمة، باب فضائل الصحابة، ص 92 من الجزء الأوّل من سننه. والترمذيّ، كتاب المناقب 13 / 169، وهو الحديث 2531، في ص 153 من الجزء السادس من الكنز في طبعته الاُولي. وقد أخرجه الإمام أحمد في ص 164 و 165 من الجزء الرابع من مسنده من حديث حبشيّ بن جنادة بطرق متعدّدة.
[29] مسند أحمد 5 / 356، وخصائص النسائي، ص 24، باختلاف يسير. ومستدرك الصحيحين 3 / 110 مع اختلاف في اللفظ. ومجمع الزوائد 9 / 127. وفي كنز العمال 12 / 207 مختصراً عن ابن أبي شيبة، وفي 12 / 210 منه عن الديلمي ; وراجع كنوز الحقائق للمناوي، ص 186.
[30] سنن الترمذي 13 / 165، كتاب المناقب، مناقب علي بن أبي طالب، ومسند أحمد 4 / 437. ومسند الطيالسي 3 / 111، ح 829، ومستدرك الحاكم 3 / 110، وخصائص النسائي: ص 16 و 19، وحلية أبي نعيم 6 / 294. والرياض النضرة 2 / 171، وكنز العمال 12 / 207 و 15 / 125.
[31] حيث قال تعالي: (إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرِّجس أهل البيت ويطهِّركم تطهيرا) (سورة الأحزاب / 33).
[32] بتفسير الآية (إنّ اللهَ اصْطَفي آدَمَ...) الطبري 8 / 21، وكنز العمّال 6 / 392 و 305.
[33] تفسير ابن جرير 26 / 116، وطبقات ابن سعد 2 / ق 2 / 101، وتهذيب التهذيب 7 / 337، وفتح الباري 10 / 221، وحلية الأولياء 1 / 67 ـ 68، وكنز العمال 1 / 228.
[34] مستدرك الصحيحين 3 / 126، وفي ص 127 منه بطريق آخر. وفي تأريخ بغداد 4 / 348 و 7 / 172 و 11 / 48، وفي ص 49 منه عن يحيي بن معين أ نّه صحيح. وفي أسد الغابة 4 / 22. ومجمع الزوائد 9 / 114. وتهذيب التهذيب 6 / 320 و 7 / 427. وفي متن فيض القدير 3 / 46. وكنز العمال، ط. الثانية 12 / 201، ح 1130. والصواعق المحرقة ص 73.
[35] مستدرك الصحيحين 3 / 127 ـ 129.
[36] تأريخ بغداد للخطيب 2 / 377.
[37] كنز العمال، ط. الثانية 12 / 212، وح 1219. وراجع كنوز الحقائق للمناوي.
[38] الرياض النضرة 2 / 193.
[39] تأريخ بغداد للخطيب 11 / 204. وسنن الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب عليّ بن أبي طالب 13 / 171 «أنا مدينة الحكمة وعليّ بابها».
[40] سنن الترمذي 13 / 171، باب مناقب علي بن أبي طالب، قال: وفي الباب عن ابن عباس. وحلية الأولياء لأبي نعيم 1 / 64. وكنز العمال، ط. الاُولي 6 / 156.
[41] كنز العمال، ط. الاُولي 6 / 156.
[42] مستدرك الصحيحين 3 / 122. وكنز العمال، ط. الاُولي 6 / 156. وراجع المناوي في كنوز الحقائق، ص 188.
[43] راجع حلية الأولياء لأبي نعيم 1 / 63.
[44] مجمع الزوائد 9 / 105 و 163 ـ 165. وأنقل عن هذه الصفحات في ما يأتي من هذا البحث.
[45] رواه الحاكم الحسكاني في 1 / 192 ـ 193.
[46] شواهد التنزيل للحسكاني 1 / 189 و 191 ـ 193 وأسباب النزول للواحدي، ص 130، والدر المنثور 2 / 298، وفتح القدير 2 / 57، وتفسير النيسابوري 6 / 194.
[47] مجمع الزوائد 9 / 163 ـ 165. وابن كثير 5 / 209 ـ 213.
[48] مادة (الجحفة) من معجم البلدان.
[49] مجمع الزوائد 9 / 105، والسمر: نوع من الشجر، وقُمّ: كُنِس. وقريب منه لفظ ابن كثير 5 / 209.
[50] مسند أحمد 4 / 281. وسنن ابن ماجة، باب فضل علي. وتأريخ ابن كثير 5 / 209 و 5 / 210.
[51] مجمع الزوائد 9 / 163 ـ 165.
[52] مسند أحمد 4 / 281. وسنن ابن ماجة، باب فضل علي. وتاريخ ابن كثير 5 / 212.
[53] كانت بصري إسماً لقرية بالقرب من دمشق، واُخري بالقرب من بغداد.
[54] مجمع الزوائد 9 / 162 ـ 163 و 165. وبعض ألفاظه في روايات الحاكم 3 / 109 ـ 110. وابن كثير 5 / 209.
[55] مسند أحمد 1 / 118 و 119 و 4 / 281. وسنن ابن ماجة 1 / 43، ح 116، وجاء (نعم) في مسند أحمد 4 / 281، 368، 370 و 372. وابن كثير 5 / 209، ولدي ابن كثير 5 / 210: (ألست أولي بكلّ امرئ من نفسه).
[56] مسند أحمد 4 / 281، 368، 370 و 372. وابن كثير 5 / 209 و 212.
[57] في رواية الحاكم الحسكاني 1 / 190: فرفع يديه حتّي يري بياض إبطيه، وفي ص 193 منه: حتّي بان بياض إبطيهما. وضَبْعاه: الضَّبْع بسكون الباء: وسط العضد بلحمه. لسان العرب، مادة: (ضبع).
[58] الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل 1 / 191. وعند ابن كثير 5 / 209: وأنا مولي كلّ مؤمن.
[59] في جميع روايات الباب بجميع المصادر التي ذكرناها إلي هنا.
[60] مسند أحمد 1 / 118 و 119 و 4 / 281، 370، 372 و 373 و 5 / 347 و 370. ومستدرك الحاكم 3 / 109. وسنن ابن ماجة، باب فضل عليّ. والحاكم الحسكاني 1 / 190 و 191. وتأريخ ابن كثير 5 / 209 و 210 ـ 213، وقال ابن كثير في 5 / 209: فقلت لزيد: هل سمعته من رسول الله؟ فقال: ما كان في الدوحات أحد إلاّ رآه بعينيه وسمعه باُذنيه. ثمّ قال ابن كثير: قال شيخنا أبو عبدالله الذهبي: وهذا حديث صحيح.
[61] مسند أحمد 1 / 118 و 119. ومجمع الزوائد 9 / 104، 105 و 107. وشواهد التنزيل 1 / 193. وتأريخ ابن كثير 5 / 210 و 211.
[62] شواهد التنزيل للحسكاني 1 / 191. وتأريخ ابن كثير 5 / 210.
[63] شواهد التنزيل 1 / 190.
[64] رواه الحاكم الحسكاني عن أبي سعيد الخدري 1 / 157 ـ 158، ح 211 و 212، وعن أبي هريرة، ص 158، ح 213. وفي تأريخ ابن كثير 5 / 214 أوردها بإيجاز.
[65] اليعقوبي 2 / 43.
[66] مسند أحمد 4 / 281. وسنن ابن ماجة، باب فضائل عليّ. والرياض النضرة 2 / 169، ولفظ (بعد ذلك) في تأريخ ابن كثير 5 / 210.
[67] شواهد التنزيل 1 / 157 و 158.
[68] في زاد المعاد لابن القيم، (فصل في ملابسه): أي الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم)، بهامش شرح الزرقاني علي المواهب اللدنية 1 / 121.
[69] جاء ذكر لون العمامة التي توّج بها الإمام في رواية عبدالله بن بشر الآتية وفي رواية الإمام نفسه.
[70] اُشير إلي ذلك في كتب الحديث.
[71] صحيح مسلم، كتاب الحجّ، ح 451 ـ 452. وسنن أبي داود 4 / 54، باب في العمائم. وشرح المواهب 5 / 10، عن معرفة الصحابة لأبي نعيم.
[72] الرياض النضرة 2 / 289 في ذكر تعميمه إيّاه (صلي الله عليه وآله وسلم) بيده. وأسد الغابة 3 / 114، ومن ثمّ تعمّم الذريّة الباقية من نسله حتّي اليوم بالعمّة السوداء.
[73] في ترجمة عبدالله بن بشر من الإصابة 2 / 274، قال: أخرجه البغوي.
[74] كنز العمال 20 / 45. ومسند الطيالسي 1 / 23. والبيهقي 10 / 14.
[75] الترمذي 13 / 199، باب مناقب أهل بيت النبيّ. وراجع كنز العمال 1 / 48.
[76] صحيح مسلم، باب فضائل عليّ بن أبي طالب. ومسند أحمد 4 / 366. وسنن الدارمي 2 / 431 باختصار. وسنن البيهقي 2 / 148 و 7 / 30 منه باختلاف يسير في اللفظ. وراجع الطحّاوي في مشكل الآثار 4 / 368.
[77] طبقات ابن سعد 2 / ق 2 / 2، وط. بيروت 2 / 194، وفي مسند أحمد 2 / 17، وفي ص 14، 26، 59 منه أكثر تفصيلاً، وسنن الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب أهل بيت النبي (صلي الله عليه وآله وسلم)، وأسد الغابة، ترجمة الإمام الحسن 2 / 12، وط. القاهرة، مطابع الشعب 2 / 13، والدر المنثور، آية المودة من سورة الشوري 6 / 7، وكنز العمال 1 / 168 - 169، ح 959، و 1 / 165 ـ 166، و ص 167، ح 953.
[78] مسند أحمد 3 / 14، 26، 59، والمستدرك وتلخيصه 3 / 109، وخصائص النسائي، ص 30، وكنز العمال، ط 1، 1 / 47، 48، 97 موجزاً، وط 2، 1 / 165 ـ 169.
[79] مستدرك الصحيحين 3 / 109 بطريقين، وقريب منه ما في 3 / 148.
[80] مسند أحمد 4 / 367 و 371 و 5 / 181. وتأريخ بغداد للخطيب 8 / 442. وحلية الأولياء 1 / 355 و 9 / 64. وأسد الغابة 3 / 147. ومجمع الزوائد للهيثمي 9 / 163 و 164.
[81] ـ صحيح مسلم 6 / 3 ـ 4، باب الناس تبع لقريش من كتاب الإمارة، و ط. تحقيق محمّد فؤاد عبدالباقي، ح 1821، ص 1453، واخترنا هذا اللفظ من الرواية لأنّ جابراً كان قد كتبها. وفي صحيح البخاري 4 / 165، كتاب الأحكام. وسنن الترمذي، باب ما جاء في الخلفاء من أبواب الفتن 6 / 66 ـ 67. وسنن أبي داود 4 / 106، كتاب المهدي، ح 4279 و 4280. ومسند الطيالسي، ح 767 و 1278. ومسند أحمد 5 / 86 ـ 90 و 92 ـ 101 و 106 ـ 108. وكنز العمال 13 / 26 ـ 27. وحلية أبي نعيم 4 / 333. وجابر بن سمرة بن جنادة العامريّ ثمّ السوائيّ، ابن اُخت سعد بن أبي وقّاص، وحليفهم، مات في الكوفة بعد السبعين، وروي عنه أصحاب الصحاح 146 حديثاً، ترجمته بأسد الغابة. وتقريب التهذيب. وجوامع السيرة / 277.
[82] فتح الباري 16 / 338. ومستدرك الصحيحين 3 / 617.
[83] فتح الباري 16 / 338.
[84] منتخب الكنز 5 / 321. وتاريخ ابن كثير 6 / 249. وتاريخ الخلفاء للسيوطي، ص 10. وكنز العمال 13 / 26. والصواعق المحرقة، ص 28.
[85] كنز العمال 13 / 27. ومنتخبه 5 / 312.
[86] صحيح مسلم بشرح النووي 12 / 202. والصواعق المحرقة، ص 18. وتاريخ الخلفاء للسيوطي، ص 10.
[87] كنز العمال 13 / 27.
[88] كنز العمال 13 / 27 عن ابن النجار.
[89] مسند أحمد 1 / 398 و 406. قال أحمد شاكر في الهامش الأوّل: إسناده صحيح. ومستدرك الحاكم وتلخيصه للذهبي 4 / 501. وفتح الباري 16 / 339 مختصراً. ومجمع الزوائد 5 / 190. والصواعق المحرقة لابن حجر، ص 12. وتاريخ الخلفاء للسيوطي، ص 10. والجامع الصغير له 1 / 75. وكنز العمال للمتقي 13 / 27. وقال: أخرجه الطبرانيّ ونعيم بن حمّاد في الفتن. وفيض القدير في شرح الجامع الصغير للمناوي 2 / 458. وذكر الخبرين ابن كثير في تاريخه عن ابن مسعود، باب ذكر الأئمّة الاثني عشر الذين كلّهم من قريش 6 / 248 ـ 250.
[90] ابن كثير 6 / 248. وكنز العمال 13 / 27. وراجع شواهد التنزيل للحسكاني 1 / 455، ح 626.
[91] ابن كثير 6 / 248.
[92] نهج البلاغة، الخطبة 142.
[93] ينابيع المودّة للشيخ سليمان الحنفي في الباب المائة، ص 523. وراجع إحياء علوم الدين للغزالي 1 / 54. وفي حلية الأولياء 1 / 80 بإيجاز.
[94] تاريخ ابن كثير 6 / 249 ـ 250.
[95] «العهد القديم» سِفر التكوين 17: 20، ص 22 ـ 23.
[96] «المعجم الحديث» عبري ـ عربي / 316، وطبعة دار العلم للملايين، بيروت، سنة 1395 هـ ـ 1975م، ص 487، العمود الأوّل.
[97] المصدر السابق / 360.
[98] المصدر السابق / 317.
[99] المصدر السابق / 84. [
[100] المصدر السابق / 82.
[101] تاريخ اليعقوبي 1 / 25، بيروت، دار صادر، سنة 1379 هـ.
[102] نقلنا ما جاء في الأصل العبري من التوراة والتعليق عليها من مقال للاُستاذ أحمد الواسطي في مجلّة التوحيد، إصدار منظّمة الإعلام الإسلامي في طهران، العدد 54، ص 127 ـ 128.
[103] كما سيأتي إثباته بعد الأبواب التالية.
[104] شرح ابن العربي علي سنن الترمذي 9 / 68 ـ 69.
[105] شرح النووي علي مسلم 12/ 201 ـ 202. وفتح الباري 16 / 339، واللفظ منه، وكرّره في ص 341.
[106] تاريخ الخلفاء للسيوطي، ص 12.
[107] فتح الباري 16 / 341. وتاريخ الخلفاء للسيوطي، ص 12.
[108] الصواعق المحرقة، ص 19. وتاريخ الخلفاء للسيوطي، ص 12. وعلي هذا يكون لأتباع مدرسة الخلفاء إمامان منتظران أحدهما المهدي، في مقابل منتظر واحد لأتباع مدرسة أهل البيت.
[109] أشار إليه النووي في شرح مسلم 12 / 202 ـ 203. وذكره ابن حجر في فتح الباري 16 / 338 ـ 341. والسيوطي في تاريخ الخلفاء، ص 10.
[110] نقله ابن كثير في تاريخه 6 / 249 عن البيهقي.
[111] تاريخ الخلفاء، ص 11. والصواعق، ص 19. وفتح الباري 16 / 341.
[112] تاريخ ابن كثير 6 / 249 ـ 250.
[113] فتح الباري 16 / 340، عن ابن الجوزي في كتابه (كشف المشكل).
[114] فتح الباري 16 / 341. والصواعق المحرقة لابن حجر، ص 19.
[115] فتح الباري 16 / 338.
[116] شرح النووي 12 / 202، وفتح الباري 16 / 339، واللفظ للأخير.
[117] نفس المصدر السابق / 338.
[118] نفس المصدر السابق / 339.
[119] قال الذهبي في ترجمة شيوخه بتذكرة الحفاظ، ص 1505: الإمام المحدِّث الأوحد، الأكمل، فخر الإسلام، صدر الدين إبراهيم بن محمّد بن حمويه الجويني الشافعي، شيخ الصوفية. وكان شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الأجزاء. أسلم علي يده غازان الملك.
[120] الأحاديث أ، ب، ج جاءت في فرائد السمطين نسخة مصورة مخطوطة في المكتبة المركزية بجامعة طهران برقم 1164 / 1690 ـ 1691، الورقة 160.
[121] 1 / 393.
[122] كانت اُمّه فاطمة بنت أسد تطوف بالبيت وهي حامل بعليّ (عليه السلام)فضربها الطلق ففتح لها باب الكعبة فدخلت فوضعته فيها، المستدرك للحاكم 3 / 483، وراجع تذكرة خواصّ الاُمّة، ص 10، والمناقب لابن المغازلي، ص 7.
[123] راجع تراجم الأئمّة، علي وابنيه الحسن والحسين: في ذكر حوادث سنة 40 و 50 و 60 للهجرة بتاريخ الطبري، وابن الأثير والذهبي وابن كثير، وفي ذكر تراجمهم بتاريخ بغداد ودمشق، والإستيعاب وأسد الغابة والإصابة، وطبقات ابن سعد، ولم تطبع في المطبعة الأوربية والبيروتية من طبقات ابن سعد ترجمة السبطين وإنّما طبعت بعد ذلك.
[124] راجع ترجمته في ذكر حوادث سنة 94هـ بتاريخ ابن الأثير وابن كثير والذهبي، وفي ترجمته بطبقات ابن سعد وحلية الأولياء، ووفيات الأعيان، وتاريخ اليعقوبي 2 / 303، والمسعودي 3 / 160.
[125] راجع ترجمته بتذكرة الحفاظ للذهبي، ووفيات الأعيان، وصفوة الصفوة، وحلية الأولياء، وتاريخ اليعقوبي 2 / 320، وتاريخ الإسلام للذهبي، وتاريخ ابن كثير في ذكرهما حوادث سنة 115، 117 و 118هـ.
[126] راجع ترجمته بحلية الأولياء ووفيات الأعيان وتاريخ اليعقوبي 2 / 381، والمسعودي 3 / 346.
[127] راجع ترجمته في مقاتل الطالبيين، وتاريخ بغداد، ووفيات الأعيان، وصفوة الصفوة، وتاريخ ابن كثير 2 / 18، وتاريخ اليعقوبي 2 / 414.
[128] راجع ترجمته بتاريخ الطبري، وابن الأثير، وتاريخ الإسلام للذهبي، وتاريخ ابن كثير في ذكر حوادث سنة 203هـ، ووفيات الأعيان، وتاريخ اليعقوبي 2 / 453، والمسعودي 3 / 441.
[129] راجع ترجمته بتاريخ بغداد 3 / 54، ووفيات الأعيان، وشذرات الذهب 2 / 48، والمسعودي 3 / 464.
[130] راجع ترجمته بتاريخ بغداد 12 / 56، ووفيات الأعيان، وتاريخ اليعقوبي 2 / 484، والمسعودي 4 / 84.
[131] راجع ترجمته في وفيات الأعيان، وتذكرة خواصّ الاُمّة لسبط بن الجوزي الحنفي، ومطالب السؤول في مناقب آل الرسول للشيخ كمال الدين محمّد بن طلحة الشافعي (ت: 654هـ)، وتاريخ اليعقوبي 2 / 503.
[132] تذكرة خواصّ الأمّة لسبط بن الجوزي، ومطالب السؤول، ووفيات الأعيان.
[133] كنز العمال 13 / 27، الأحاديث 164 ـ 166.
[134] المصدر نفسه.
[135] المصدر نفسه.
[136] صحيح مسلم 6 / 3 ط. مصر، كتاب الامارة، باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش، الحديث: 10.
[137] صحيح مسلم 6 / 4.
[138] سنن الترمذي 9 / 74. ورواه أبو داود في صحيحه في كتاب المهدي 2 / 7، طبعة دار إحياء السنّة النبوية (د. ت) 4 / 106 ـ 107، ح 4282. ورواها أبو نعيم في حليته 5 / 75. وأحمد بن حنبل في مسنده 1 / 376. والخطيب البغدادي في تأريخ بغداد 4 / 388. وكنز العمال، ط. الأولي 7 / 188 بزيادة: (وخلقه خلقي). والسيوطي في تفسير سورة محمد (صلي الله عليه وآله وسلم) من تفسير الآية: (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ السّاعَة...)، الدرّ المنثور 6 / 58.
[139] مستدرك الصحيحين 4/ 557. ورواه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 101 باختلاف يسير في اللفظ. وأحمد بن حنبل في مسنده 3 / 36، وغيرهم. والسيوطي في تفسير الآية: (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ السّاعَة...)من سورة محمّد (صلي الله عليه وآله وسلم) 6 / 58.
[140] رواه أبو نعيم في حليته 3 / 177، وزاد فقال: في يومين. ورواه أحمد بن حنبل أيضاً 1 / 84. وذكر السيوطي في الدرّ المنثور 6 / 58 في تفسير سورة محمد (صلي الله عليه وآله وسلم)، الآية: (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ السّاعَة) وقال: أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد وابن ماجة عن عليّ (عليه السلام)، كتاب الفتن، باب خروج المهدي، ح 4085، ص 1367.
[141] مستدرك الصحيحين 4 / 557، كتاب المهدي من سنن أبي داود 4 / 107، ح 4283، 4285.
[142] كتاب المهدي 4 / 107، ح 4284، وباب خروج المهدي من كتاب الفتن 2 / 1368. وسنن أبي داود 7 / 134. ورواه ابن ماجة في صحيحه في أبواب الفتن في باب خروج المهدي وقال: المهديّ من ولد فاطمة، ح 4086، ص 1368. ورواه الحاكم أيضاً في مستدرك الصحيحين 4 / 557 وقال: هو حقّ ـ يعني المهدي (عليه السلام) ـ وهو من بني فاطمة. وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال 2 / 24 وقال: المهدي من ولد فاطمة. وذكره السيوطي في الدرّ المنثور في تفسير سورة محمد (صلي الله عليه وآله وسلم) من تفسير الآية (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ السّاعَة) 6 / 58، وقال: أخرجه أبو داود وابن ماجة والطبراني والحاكم عن اُمّ سلمة.
[143] كنز العمال، ط. الاُولي 7 / 261.
[144] ذخائر العقبي، ص 136.
[145] الذريعة 23 / 255.
[146] جميع كتاب المودة في القربي أدخله السيِّد سليمان القندوزي الحنفي في كتابه ينابيع المودة وهو مطبوع فيه من ص 242 ـ 266.
[147] كتاب الأربعين للحافظ أبي نعيم. أورده المجلسي في ج 13 من البحار، ط. الأولي سنة (1305 هـ)، ص 19 ـ 21، وص 78 ـ 85 من ط. الثانية سنة (1384 هـ) بطهران. وأخرجها العلاّمة السيِّد هاشم البحراني في غاية المرام.
[148] الشيخ عليّ الخوّاص بتشديد الواو هو صانع الخوص، وقد ذكره الشعراني في الطبقات وبالغ في مدحه. ولا يخفي أن في عمر الإمام وقع اشتباه عندهم.
[149] الكافي 1 / 62 ـ 63، والوسائل، ط. القديمة 394، ح 1، ومستدركه 1 / 393، واحتجاج الطبرسي، ص 134، وتحف العقول 131 ـ 132، وبعضه في نهج البلاغة، الخطبة 205، والوافي 1 / 63، ومرآة العقول 1 / 215.
[150] هم فرقة اعتزلت مع سعد بن مالك وهو سعد بن أبي وقّاص وعبدالله بن عمر بن الخطّاب ومحمّد بن مسلمة الأنصاري وأسامة بن زيد بن حارثة الكلبي مولي رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) فإنّ هؤلاء اعتزلوا عن عليّ (عليه السلام) وامتنعوا من محاربته والمحاربة معه بعد دخولهم في بيعته والرضا به فسمّوا المعتزلة وصاروا أسلاف المعتزلة إلي آخر الأبد وقالوا: لا يحلّ قتال عليّ ولا القتال معه (فرق الشيعة).
[151] بصائر الدرجات، ص 197، ح 4. وزيد بن عليّ بن الحسين خرج علي عهد هشام يدعو للرضا من آل محمّد، وقتل في الكوفة لليلتين خلتا من صفر سنة 120هـ. قاموس الرجال 4 / 259.
[152] بصائر الدرجات: 4 / 197، الحديث الأوّل، وقد جاء بهذا المضمون أحاديث ثلاثة في مصادر مدرسة الخلفاء، يراجع سنن النسائي 1 / 178، باب التنحنح في الصلاة، سنن ابن ماجة، كتاب الأدب، باب الاستئذان، الحديث 3708، مسند أحمد 1 / 85، الحديث 647 وص 107، الحديث 845 وص 80، الحديث 608. صحيح البخاري 4 / 2 / 121.
[153] الكافي 1/ 63، والوسائل ط. القديمة 394، ح 1، ومستدركه 1/ 393، واحتجاج الطبرسي، ص 134، وتحف العقول 131 ـ 132، وبعضه في نهج البلاغة، الخطبة 205، والوافي 1 / 63، ومرآة العقول 1 / 215.
[154] جابر بن عبدالله بن عمر الأنصاري صحابيّ أدرك الإمام محمّد بن عليّ الباقر أيضاً. توفي بعد عام سبعين من الهجرة في المدينة. تقريب التهذيب 1 / 122.
[155] صحيح الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) 13 / 173، وتاريخ بغداد 7 / 402، ونقل المضمون نفسه عن جابر بن عبدالله في تاريخ ابن عساكر 2 / 310 و 311، تاريخ ابن كثير 7 / 356، أسد الغابة 4 / 27. كما وجاء ما يقرب من هذا المضمون عن جندب بن ناجية (أو ناجية بن جندب) في كنز العمال 6 / 399 (طبعة حيدرآباد 1312 هـ) و 12 / 200، الحديث 1122 (الطبعة الثانية)، والرياض النضرة 2 / 265.
[156] فمن جملة اللقاءات ما تمّت بين النبي والوصي في المدينة، وقد أشير إليها في التفاسير في ذيل آية النجوي ـ المجادلة (12، 13)، وراجع للتحقيق والتفصيل معالم المدرستين 1 / 322.
[157] الأمالي للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 هـ)، مطبعة النعمان، النجف الأشرف سنة 1384هـ، 2 / 56. وبصائر الدرجات، ص 167 عن أبي الطفيل عن أبي جعفر. وينابيع المودة، للشيخ سليمان الحنفي (ت 1294 هـ)، ص 20، ورجعنا إلي النسخة المطبوعة بدار الخلافة العثمانية سنة 1302 هـ.
[158] تاريخ ابن عساكر (طبعة بيروت 1359)، ترجمة الإمام علي (عليه السلام)، تاريخ ابن كثير 7/ 359، كنز العمال 6 / 392 (الطبعة الأولي)، ومختصر تاريخ دمشق لابن عساكر 18 / 18.
[159] مستدرك الحاكم 3 / 138، مصنّف ابن أبي شيبة 6 / 348، مجمع الزوائد 9 / 112، كنز العمال 15 / 128.
[160] طبقات ابن سعد، باب مَن قال توفي رسول الله في حجر علي بن أبي طالب 2 / ق 2 / 51 وط. بيروت ج 2 / 263.
[161] أصول الكافي 1 / 239، ح 1، وبصائر الدرجات، ص 151 ـ 152، والوافي 2 / 135، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
[162] بصائر الدرجات، ص 142 ـ 143.
[163] بصائر الدرجات، ص 143.
[164] بصائر الدرجات، ص 142 وفي 149 إلي: في عرض الأديم، وفي طبعة بيروت، مؤسسة النعمان سنة 1412 هـ، ص 154.
[165] بصائر الدرجات، ص 145 و 146 و 148.
[166] أصول الكافي 1/ 57، ح14، وبصائر الدرجات، ص146 و 149 ـ 150، والوافي 1 / 58. أبو شيبة الأسدي روي عن الإمام الصادق (عليه السلام). قاموس الرجال 10 / 99.
[167] الكني والألقاب 1 / 313.
[168] بصائر الدرجات، ص 162.
[169] بصائر الدرجات، ص 163، ح 4، وص 166، ح 16، وص 168، ح 23.
[170] الكافي، والوافي 2 / 79.
[171] غيبة الشيخ الطوسي، ط. تبريز سنة 1323 هـ، ومناقب ابن شهرآشوب 4 / 172، والبحار 46 / 18، ح 3، وقد أخذنا اللفظ من الأخير.
[172] أصول الكافي 1 / 304، وإعلام الوري، ص 152، والبحار 46 / 16، ومناقب ابن شهرآشوب 4 / 172. أبو بكر الحضرمي عبدالله بن محمد روي عن الإمام الصادق (عليه السلام). قاموس الرجال 16 / 15.
[173] أصول الكافي 1/ 303، ح 3، وإعلام الوري، ص 152، والبحار 46 / 18، ح 5، وفي بصائر الدرجات، ص 148 و 149 و 163 و 164 و 168.
[174] أصول الكافي 1 / 305، ح 2، واعلام الوري، ص 260، وبصائر الدرجات، باب 1، ص 44، والبحار 46 / 229، ح 1، والوافي 2 / 83. وعيسي بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب وقد يقال له: الهاشمي، روي عن الصادق (عليه السلام). قاموس الرجال 7 / 275 ـ 276.
[175] أصول الكافي 1 / 305، ح 1، والوافي 2 / 82، وبصائر الدرجات، ج 4، باب 4، ص 165، واعلام الوري، ص 260، والبحار 46 / 229.
[176] بصائر الدرجات، ص 158، وراجع ص 180 و 181 و 186. زرارة أبو الحسن واسمه عبد ربّه بن أعين مولي بني شيبان، كوفي روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) (ت 150 هـ). قاموس الرجال 4 / 154.
[177] بصائر الدرجات، ص 158.
[178] بصائر الدرجات، ص 165 و 166 منه مع حذف وإسقاط. وعنبسة بن بجاد العابد مولي بني أسد كان قاضياً، روي عن الإمام الصادق (عليه السلام). قا2موس الرجال 7 / 242.
[179] الكافي، كتاب الحجّة 3 / 48، والوافي 2 / 133، وبصائر الدرجات، ص 177 و 186 و 188.
[180] الكافي 3 / 48، وبصائر الدرجات، ص 177 و 184، والوافي 2 / 133.
[181] غيبة النعماني، ص 177، والبحار 48 / 22، ح 34. والمفضل بن عمر الجعفي الكوفي روي عن الإمامين الصادق والكاظم (عليهما السلام). قاموس الرجال 9 / 93.
[182] لرواية علي بن يقطين ثلاثة أسانيد في بصائر الدرجات، ص 164، ح 7 ـ 9، وفي الإرشاد، ص 285: نحلته كنيتي بدل كتبي، وفي الوافي 2 / 86. وعلي بن يقطين، مولي بني أسد، وله كتب (ت 182 هـ) روي عن الصادق (عليه السلام). قاموس الرجال 7 / 83.
[183] أصول الكافي 1 / 311 ـ 321، ح 2، وإرشاد الشيخ المفيد، ص 285 ـ 286، وغيبة الشيخ الطوسي، ص 28، والوافي 2 / 83. ونعيم القابوسي، لعلّه نعيم بن القابوس أخو نصر بن قابوس الآتي ذكره، وهو من ثقات الرواة عن الإمام الكاظم (عليه السلام). قاموس الرجال 9 / 225.
[184] رجال الكشي، ص 382، والبحار 49 / 27، ح 46. نصر بن قابوس اللخمي الكوفي، روي عن الأئمة الصادق والكاظم والرضا (عليهم السلام). قاموس الرجال 9 / 195.
[185] فروع الكافي 7 / 40، ح 1، باب مَنْ أوصي بشيء من ماله. ومَنْ لا يحضره الفقيه 4 / 151. ومعاني الأخبار 217، وكلاهما للشيخ الصدوق، والتهذيب للشيخ الطوسي 9 / 211، ح 835، والوسائل 13 / 450، ح 1، من باب حكم من أوصي بشيء. أبان بن تغلب بن رباح أبو سعيد البكري، مولي بني جرير، روي عن الأئمة السجاد والباقر والصادق (عليهم السلام). وقال لقوم كانوا يعيبونه في روايته عن الإمام الصادق (عليه السلام): كيف تلومونني في روايتي عن رجل ما سألته عن شيء، إلاّ قال: قال رسول الله؟ (ت 141 هـ). قاموس الرجال 1 / 73.
[186] الخصال، ص 124، وعقاب الأعمال، ص 261 وكلاهما للشيخ الصدوق، والوسائل 16 / 119.
[187] في الاستبصار 3 / 64، والوسائل 7 / 184، ح 13352.
[188] راجع تفصيل الخبر في معالم المدرستين 2 / 336 ـ 339.
[189] محمد بن مسلم بن رياح الطحان (ت 150 هـ)، نقل روايته عن الإمام الباقر (عليه السلام)صاحب كتاب أربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام. قاموس الرجال 8 / 378.
[190] اسمه محمد بن عمر بن أذينة واسم أبيه قدم علي اسمه وهو من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام)، معجم رجال الحديث 13 / 21.
[191] ابن بكير، أبو الأعلي عبدالله بن بكير بن أعين الشيباني من الثقات وعن الإمام الصادق نقل الرواية. قاموس الرجال 5 / 399.
[192] عبدالملك بن أعين، أبو فراس الشيباني نقل الرواية عن الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام)، وفي أيام الإمام الصادق (عليه السلام) توفي. قاموس الرجال 6 / 181.
[193] متعب من غلمان الإمام الصادق الذين أعتق رقبتهم، أمّا الخليفة العباسي منصور الدوانيقي فقد أمر بجلده ألف جلدة ومات علي أثرها. قاموس الرجال 9 / 47.
[194] 2 / 339 ـ 343.
[195] رجال النجاشي، ص 279. وعذافر بن عيسي الخزاعي الصيرفي، روي عن الإمام الصادق (عليه السلام). قاموس الرجال 6 / 295. والحكم بن عتيبة الكوفي الكندي ولاء روي عن الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام). توفي سنة 113 أو 114 أو 115هـ. قاموس الرجال 3 / 375. وأبو محمد مات وله نيف وستون أخرج حديثه أصحاب الصحاح. التهذيب 1 / 192. وسلمة بن كهيل أبو يحيي الحضرمي الكوفي، أدرك الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام). قاموس الرجال 4 / 439. وأبو المقدام ثابت بن هرمز الحداد الفارسي العجلي ولاء، أدرك الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام)، وهو وسلمة من البترية الذين دعوا إلي ولاية عليّ وخلطوها بولاية أبي بكر وعمر، ويثبتون إمامتهما ويبغضون عثمان وطلحة والزبير وعائشة، ويرون الخروج مع بطون ولد علي بن أبي طالب، يذهبون في ذلك إلي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويثبتون لكل من خرج من ولد علي بن أبي طالب عند خروجه الإمامة. قاموس الرجال 2 / 287 ـ 289.
[196] الوسائل 3 / 380، رقم الحديث 86، وحفص بن البختري، بغدادي كوفي الأصل، روي عن الإمام الصادق (عليه السلام)، كتاب قاموس الرجال 3 / 355.
[197] الكافي 1 / 53، وإرشاد المفيد، ص 257. وهشام بن سالم أبو محمد الجواليقي الجعفي ولاء، كوفي، روي عن الإمام الصادق، له كتاب. قاموس الرجال 9 / 357.
[198] أمالي الشيخ المفيد، ص 26.

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.