هل تزوج عمر بأم كلثوم؟

اشارة

مولف:خليفه عبيد الكلباني العماني
ناشر:دارالحجة البيضاء

المقدمه

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام علي محمد واله الطاهرين. وبعد فان هذه سلسلة كتبها الأخ العزيز الشيخ خليفة بن عبيد الكلباني العماني تتعلق بالمسائل الخلافية التي تختلف حولها نظرات المذاهب الإسلامية عموما والتي كانت مثارا للحوارولم تزل كذلك... وقد راعي المؤلف أن تكون ميسرة لمختلف المستويات بعيدة عن التعقيد والإطالة، ومع ذلك فانه جعلها مذيلة بالمصادرالتاريخية والحديثية التي اعتمدها أهل السنة دون ما تفرد به أتباع أهل البيت (ع) حتي تكون بالغة الحجة، قوية الدلالة.... هذا وقد جاءت هذه المقالات نتيجة تجربة عاشها المصنف وبذل فيها طاقته ووفق لأن يفتح للنورطريقا فيستضيءمن كان يبحث عنه. وفي هذا الكتيب يسلط المصنف الضوء علي تزوج عمربام كلثوم بأسلوب مبسط بديع نرجو لأن ينال إعجاب القاري، وليسرح القاري عن نفسه حجاب التعصب وليسرع الخطي حتي يصل للحقيقة وينجوبها... الناشر [ صفحه 3] بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المنتجبين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد أعود لألتقي بكم مرة أخري في هذا العدد مع بعض الأسئلة الموجهة للشيعة وارجو ان اكون قد وفقت في رفع بعض الاشكالات الموجههة للشيعة. وموضع هذا الكتاب: مسألة تزوج عمر بأم كلثوم؟ حيث كثر القول فيها فارجو ان اكون ممن ابرزحقيقة هذا الامر دون ان اكون متحيزّا في طرحي. وهو ولي التوفيق والتسديد. مدخل(أصل الإثارة) [ صفحه 4]

لماذا أنتم أيها الشيعة لا تحبون عمر بن الخطاب و قد زوجه الإمام علي ابنته غهل يزوج الإمام علي منافق

سؤال: لماذا أنتم- أيها الشيعة- لا تحبون عمربن الخطاب وقد ثبت لنا بان الأمام علي قد زوجه ابنته أم كلثوم وكيف تدعون أنه منافق وهل يحل لعلي(كرم الله وجهه) أن يزوج ابنته من منافق؟ الجواب: أقول بان هذه المسألة كثر الكلام عنها كثيرا جدا ولا أعرف لماذا كل هذا التركيز عليها؟ فيقول المخالف: بأن التركيز عليها من أجل عدة أسباب هي: السبب الأول: إثبات العلاقة الحميمة الطيبة بين البيت العلوي الهاشمي وبين عمر بن الخطاب. السبب الثاني: إثبات عدم صحة ما ذكر ونسب لعمر بن الخطاب من أيذاء الزهراء- عليها السلام-. السبب الثالث: إثبات حسن نية عمر وأنه يريد أن يرتبط بالنبي- صلي الله عليه واله وسلم- وبالنسب الطاهر لأهل البيت- عليه السلام-. [ صفحه 5] أقول: في الرد علي هذا المدعي لا بد من البحث في مجموعة من النقاط فإذا تم البحث عن هذه النقاط فعندها سوف يتضح المطلب جيدا: سؤال: ما هي هذه النقاط يا تري أتحفونا بها لعلنا نستفيدمنها؟ الجواب: قبل ذكر النقاط حول الزواج أقول لابد لي من البحث عن نقاط أثرتها في بداية بحثك حيث سألت لماذا لا تحبون عمر بن الخطاب؟

لا نحب العمر لأنه أغضب الله و الرسول بأغضابه للزهراء

فاقول: لا نحبه لسبب مهم وخطير علينا وهو إننا بين أمرين أما إغضاب الزهراء- عليها السلام- وأما إغضاب عمر لأنه ثبت لدينا بألأدلة القطعية أن عمر بن الخطاب وصاحبه قد آذيا الزهراء وأن الزهراء- عليها السلام- ماتت وهي مبغضة لهما وعليه لو أحببناه هووصاحبه لأدي ذلك إلي أذية الزهراء وأذية الزهراء اذية للرسول- صلي الله عليه واله وسلم-. [ صفحه 6]

ما هي الأدلة علي أن من آذي الزهراء فقد آذي الرسول

سؤال: من أين ثبت لكم بان ايذاء الزهراء هو ايذاءللرسول- صلي الله عليه وآله وسلم-؟ أقول في الجواب: علي ذلك أسمع ماذا يقول النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- عن اذية الزهراء- عليه السلام- قال- صلي الله عليه واله وسلم-: " فاطمة بضعة مني يؤذيني ما أذاها، ويريبني ما رابها وقال- صلي الله عليه وآله وسلم- لفاطمة- عليه السلام- إن الله يرضي لرضاك، ويغضب لغضبك::: وقال- صلي الله عليه وآله وسلم- إن فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ". راجع كل هذه الأخبارفي صحيح البخاري وغيره اخرج الحديث الأخير في الصحيح ج ه ص 26 و 36 والسنن الكبري للنسائيج 5 ص 97 و148 والمصنف لابن أبي شيبة ج 6 ص 388 ح 32269 فضائل الصحابة النسائي ج 1 ص 78 ح 266 والمعجم الكبير للطبراني ج 22 ص 404 ح 1012 والسنن الكبري للبيهقي ج.1 ص 201 وكشف الخفاء للعجلوني ج2 ص.13 والاصابة لابن حجرج 8 ص265 ومعجم الصحابة ج 3 ص.11 ج 1076 وصحيح مسلم ج 4 ص 1903 والمستدرك علي الصحيحين ج 3 ص 154 و 167 وغيرها من المصادر. [ صفحه 7]

ما هي الأدلة التي تثبت بأن عمر قد آذي الزهراء

سؤال آخر: وهو بعد أن أثبت لي بإن أذية الزهراء يؤدي إلي أذية النبي صلي الله عليه وآله وسلم- فاريد أن أسالك ممن أين ثبت لكم بأن عمربن الخطاب قد أذي الزهراء عليه السلام-؟ الجواب: أقول إليك الأدلة علي ذلك وهي مروية في كتب غير الشيعة وليس في كتب الشيعة فهذه الزهراء (عليها السلام) هجرت الخليفة الأول ولم تكلمه وماتت وهي واجدة عليهما أي علي أبي بكر وعمرحيث يقول: "فقالت نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم- يقول: رضا فاطمة من رضاي، وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني، ومن أرضي فاطمة فقد أرضاني، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني؟ قالا نعم سمعناه من رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم- قالت فأني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي- صلي الله عليه واله وسلم- لاشكونكما إليه، فقال أبوبكر: أنا عائذ بألله تعالي من سخطه وسخطك يا فاطمة، ثم إنتحب أبو بكريبكي، حتي كادت نفسه أن تزهق، وهي تقول: والله لأدعون [ صفحه 8] الله عليك في كل صلاة أصليها... الخ " [1] . وعن ابن قتيبة الدينوري انه قال: " ثم قام عمر فمشي معه جماعة حتي أتوا باب فاطمة - عليه السلام- فدقوا الباب، فلما سمعت اصواتهم نادت بأعلي صوتها: يا أبت يا رسول الله، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة؟! " [2] . وفي الجوهري قال: " غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة. وغضب علي- عليه السلام- والزبير. فدخلا بيت فاطمة- عليه السلام-، معهما السلاح، فجاء عمر في عصابة، فيهم أسيد بن خضير، وسلمة بن سلامة بن قريش، وهما من بني عبد الأشهل، فأقتحما الدار، فصاحت فاطمة- عليه السلام- وناشدتهما الله ". راجع: السقيفة وفدك لابي بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري ص 44 و70 نشر مكتبة نينوي الحديثة طهران وشرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد المعتزلي ج 6 ص 47 وج3 ص 49 والسيرة [ صفحه 9] لنبوية لابن هشام ج 4 ص 307 نشر دار البازمكة المكرمة والرياض النضرة للطبري ج 1 ص 241 نشر دارالكتب العلمية بيروت. وقال ايضا الجوهري: "ورأت فاطمة- عليه السلام- ماصنع عمر، فصرخت وولولت، وأجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن، فخرجت الي باب حجرتها، ونادت: يا أبأ بكر، ما أسرع ما أغرتم علي أهل بيت رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم-! والله لا أكلم عمر حتي ألقي الله " [3] . وقال اليعقوبي: " وبلغ أبوبكر وعمر أن جماعة من المهاجرين والأنصارقد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب- عليه السلام- في منزل فاطمة- عليه السلام- بنت رسول الله فأتوا في جماعة حتي هجموا الدار، وخرج علي- عليه السلام- ومعه السيف، فلقيه عمر، فصارعه عمر فصرعه وكسر سيفه (أقول وهذا مني والخارج بالسيف هو الزبير وليس علي ولقد عثر ولم يصارعه أحد والا فعمر أجبن وأذل من أن يواجه أحد راجع مواقفه الجهادية في كل المعارك من بدرإلي [ صفحه 10] فتح مكة) ودخلوا الدارفخرجت فاطمة- عليه السلام- فقالت: والله لتخرجن أولاكشفن شعري ولأعجن إلي الله! فخرجوا وخرج من في الدار" [4] . " وعن أبي هريرة أن فاطمة- عليه السلام- جاءت أبأ بكر وعمرتسأل ميراثها من رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم-؟ فقالا: سمعنارسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول: اني لا أورث. قال- عليه السلام-: والله لا أكلمكما أبدا؟! فماتت- عليه السلام- ولا تكلمهما " [5] . " وروي أنه لما حضرت فاطمة الوفاة أوصت أمير المؤمنين- عليه السلام- فقال إذا أنا مت فادفني ليلا ولا تؤذن بي أبا بكر وعمر 1000 لخ [6] . وقال البلاذري في تاريخه: [ صفحه 11] " إن فاطمة- عليه السلام- لم تر مبتسمة بعد وفاة النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- وغسلها علي- عليه السلام- وبذلك أوصت، ولم يلم أبوبكر وعمر بموتها " [7] . وذكرالبلخي في البدء والتاريخ: " وذكر ابن دأب أنها ماتت عاتبة علي أبي بكر وعمر والله أعلم " [8] . " وعن عائشة أن فاطمة- عليه السلام- سألت أبا بكر بعد وفاة رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم- أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- مما أفاء الله عليه، فقال لها أبوبكر: إن رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- قال: لا نورث، ما تركناه صدقة، فغضبت فاطمة بنت رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم- فهجرت أبا بكر، فلم تزل مهاجرته حتي توفيت، وعاشت بعد رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم- ستة اشهر. قالت: وكانت فاطمة (ع) تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- من خيبر وفدك وصدقته بألمدينة، فأبي أبوبكر عليها ذلك ". [ صفحه 12] راجع المصادر التالية: صحيح البخاري ج4 ص 96كتاب فرض الخمس والطبفات الكبري لابن سعدج2 صص315 وج 8 ص 28 ومسند احمدج 1 ص6 ووفاء الوفاءللسمهودي ج 3 ص995 ومسندابي عوانة ج4 صص215 ح679 6 والمصنف لعبد الرزاق ج5 ص472 ح9774 وتاريخ الطبري ج2 ص23. بما في معناه راجع: صحيح البخاري ج8 ص185 كتاب الفرائض باب قول النبي- صلي الله عليه وآله وسلم لانورث ماتركناه صدقة، وتاريخ المدينة المنورة لا بن شبة: ج 1 ص197 والسنن لم لكبري للبيهقي ج4 ص 29 و ج 6 ص 00 3وصحيح مسلم ج3 ص. 38 1 كتاب الجهاد والسير باب قول النبي- صلي الله عليه وآله وسلم لا نورث ما تركناه صدقة وصحيح ابن حبان ج 1 1 ص152 و153 حديث4823 وج 14 ص573 حديث 6607 ومسندفاطمة الزهراء- عليه السلام- للسيوطي ج3 1 ص14 ح22 وتاريخ ا لخميس ج2 ص174 ومشكل الاثارللطحاوي ج 1 ص47 ووكنزالعمال ج5 ص604 ح14069 والسيرة الحلبية ج3 ص487 واختم بما ذكره ابن الجوزي في كتابه الوفاء بأحوال المصطفي ج 2 ص803 روي عن علي- عليه السلام- قال: " لما مات رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- جاءت فاطمة- عليها السلام- فأخذت قبضة من تراب القبر فوضعته علي [ صفحه 13] عينها، فبكت وأنشأت تقول: ماذا علي من شم تربة أحمد أن لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصائب لوأنها صبت علي الأيام صرن لياليا وذكر هذه الأبيات والموقف ابن سيد الناس في عيون الاثر ج 2 ص 423 وسير أعلام النبلاء للذهبي ج 2 ص 134 وتاريخ الخميس للدياربكري ج 2ص 173 ووفاء الوفاء للسمهودي ج 4 ص 113 والاتحاف بحب الاشراف للشبراوي ص 33. وعلي هذايثبت لنا بما لا شك فيه بان عمرآذي الزهراء وغضبت عليه الزهراء لما وقع منه من حرق الداروالضرب وحرمانها من ارثها وكذلك صاحبه أبوبكر أعرضت عن ذكر ذلك كله وما ذكرته من الاذي يكفي وعليه يثبت لنا انه قد اذي الرسول. فكيف تقولون بان الرسول مات وهوعنه راضٍ؟ مَن أخبركم بذلك؟ وموقفه من رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم- في صلح الحديبية وكتابة الكتاب واضح وجلي وقد ذكرت ذلك في العدد الخامس في مسألة عدم ثبوت الإيمان [ صفحه 14] للخليفتين فراجعوا هناك، والآن هل تريدونا أن نقول بان عمر علي علاقة وطيدة بأهل بيت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- بواسطة هذا الزواج المزعوم الذي لا نعلم إن تم كيف تم فهل نلغي الأمر الثابت وهو عدم رضا النبي والزهراء عنه بهذا الأمر المشكوك مالكم كيف تحكمون؟

و هل لك الآن أن تذكر لنا النقاط المثارة في قضية الزواج

الجواب: النقاط الهامة وهي كالتالي: 1- هل للزهراء- عليه السلام- بنت تسمي بأم كلثوم غير زينب الحوراء؟ 3- هل تم الزواج المذكورأم لا؟ 3- إذا كان ثبت وقوع هذا الزواج فعلاً فهل وقع بالرضا أم بألإكراه؟ 4- هل يمكن لعمر أن يكره الإمام علي وكيف ذلك؟ 5- ما هي دوافع عمر من هذا الزواج هل الدافع هوالنسب فقط أم [ صفحه 15] أمر آخر؟ 6- هل الزواج بالإكراه إن قلنا بانه تم بالإكراه يحقق القرب من أهل البيت أم يزيد العداء؟ 7- هل زواج النبي بحفصة حقق العلاقة النسبية أم لا فلماذا يشك عمر في ذلك ويبحث عن أمرآخريربطه بالنبي- صلي الله عليه وآله وسلم-. 8- هل يجوزللمنافق أن يتروج المسلمة غير المنافقة أم لا؟

لماذا تطرح كل هذه النقاط و ما هي الفائدة يا تري

الجواب: من أجل أن نضع النقاط علي الحروف وكشف الحقيقة للناس وبيان زيف المدعي من أن عمر له علاقة طيبة باهل البيت وبصراحة تامة أقول أريد أن اثبت بأن الزواج لو تم فأنه لا يخدم الأهداف التي يتحرك من أجلها القوم، لما سوف ياتي إن شاء الله في القريب العاجل. [ صفحه 16]

و كيف سوف تفرغ هذا الزواج من الأهداف التي تمسك بها المتمسك

الجواب: سوف يتبين لك ذلك بعد الكلام في النقاط المطروحة مثار البحث وبعدها سوف يتبين لك ما أريد أن شاء الله تعالي: والأن إليك الكلام في النقطة الأولي: هل للزهراء بنت غير السيدة زينب؟ أولا: لقد ذكر ابن حجر في الصواعق المحرقة ما يلي: " وكان ممن شهد في فدك علي والحَسنَان وأم كلثوم- عليه السلام- " [9] .

هل للزهراء بنت غير السيدة زينب

هنا لدي بعض الأسئلة وهي أين ذهبت السيدة زينب عن هذه الشهادة ولماذا لم تشارك مع أسرتها هل لأنها غير مقتنعة باقوال أسرتها أم أنها غير موجودة في المدينة وقت الحادثة أم أن زينب هي نفس أم كلثوم لأنه من غير المنطق أن يؤتي بألبنت الصغري وتترك البنت الكبري فأني لم أجد جوابا ألا أن نقول بأن أم كلثوم هي زينب ولايوجد غيرها وسوف يتبين ذلك في المستقبل أكثروأكثر. [ صفحه 17] ثانيا: وفي علل الشرائع للشيخ الصديق قال: " فأشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتي أمست وجاء الليل حملت الحسن علي عاتقها الأيمن والحسين علي عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسري بيدها اليمني ثم تحولت إلي حجرة أبيها... الخ " [10] . وهذه القصة سببها أنه أشيع خبر مكذوب مفاده بأن الأمام علي يريد أن يتروج ببنت أبي جهل علي الزهراء- عليه السلام- وهذه الرواية منقولة في مجمع النورين للشيخ المرندي [11] . وهنا يرد الإشكال الواضح أين ذهبت زينب فلم تخرج معهم وليست موجودة في البيت لان الإمام علي لما رجع لم يجد احدأ في البيت فلا نعلم أين هي وأين ذهبت ولماذا لم تاخذها أمها الزهراء معها إلا أن تكون زينب هي أم كلثوم نفسها قد تسأل وتقول لعل أم كلثوم زوجة عمر لم تولد بعد؟ فأقول هذا أمر محتمل ولكن هذا سوف يثيرلنا أشكال آخر وهو أن زينب الكبري اسمها أم كلثوم وأم كلثوم الصغري كانت أيضا زينب الصغري فلا ندري لماذا هذا الإصرارعلي التشابه بين الاثنتين في الاسم والكنية هل هناك نقص في الأسماء والكني حتي يطلق الاسم والكنية علي الاثنتين معا. [ صفحه 18] ثالثا: ففي الأرشاد للشيخ المفيديري المفيد بأن أولاد أمير المؤمنين من فاطمة الحسن والحسين- عليه السلام- زينب الكبري وزينب الصغري المكناة بأم كلثوم [12] . هنا تبين الإشكال الذي كان يواجه القوم في التسمية فأضطر الشيخ هنا لكي يقول بأن كلا البنتين هما بنفس الاسم مع الاختلاف في أن أحداهما بكنية والأخري ليس لها هذه الكنية. إذأ تبين لنا أن أم كلثوم هي أيضا زينب وعليه الخلط يكون أمرمحتمل بين الاثنتين أو أن من ترجم للحوادث جاء فوجد تداخلا في الأمور وعندها اضطر بدلاً من نفي البنت الثانية حتي لا يخالف الأحداث أن يقول بالتشابه بين الاسمين. رابعا: ففي العمدة لابن البطريق يري بأن اسماء ابناء الأمام هم: الحسن والحسين وزينب الكبري وزينب الصغري التي هي أم كلثوم والكلام هنا هوهوكما مر بلا أي زيادة [13] . خامسا: لقد ذكر الزرقاني في كتابه شرح الزرقاني علي المواهب اللدنية أن عمر قد مات عنها قبل بلوغها، فاقول كيف ذلك لم أفهمها علي الإطلاق فحسبتها فلم أجد الحل قد تقول لي [ صفحه 19] كيف ذلك؟ [14] . فأقول لكم وجه الإشكال هوأن السيدة الزهراء توفيت سنة 11 من الهجرة وعمر توفي سنة3 2 لهجرة أي بين وفاة عمر والسيدة اثنا عشر سنه فلو فرض أن أم كلثوم هذه قد ولدت قبل وفاة أمها بسنه علي اقل تقدير فتكون عند موت عمر عمرها ثلاثة عشر سنه فكيف تكون ابنة هذا العمر وغير بالغة إلا إذا قلنا بانها ليست بنت للزهراء وانما هي بنت علي- عليه السلام- من امرأة أخري وهوأمر محتمل في حد ذاته. سادسا: وفي بدائع الصنائع لأبي بكر الكاشاني قال: وأنكح الصديق عائشة وهي بنت ست سنين من رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- وتزوجها رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- وزوج علي - عليه السلام- ابنته أم كلثوم وهي صغيرة [15] . وهذه الرواية كسابقتها أيضا فالاستشهاد بقضية عائشة يكشف لنا أن عمر أم كلثوم هذه في نفس عمر عائشة وعمر عائشة عند العقد ست سنوات وعند الدخول بها عمرها تسع سنوات وهذا الكلام لا يتم علي الإطلاق إذا قلنا بان أم كلثوم هذه بنت الزهراء فهي بنت بالغة ولا يطلق علي البالغة بانها صغيرة. [ صفحه 20] سابعا: ففي المصنف للصنعاني أن عليا بن أبي طالب أنكح أبنته جارية تلعب مع الجواري عمر بن الخطاب وما سوف أقوله هنا هو ما قلته سابقا بل هنا أوضح لان أم كلثوم هذه صغيره وهي تلعب مع الأطفال وأما أم كلثوم بنت الزهراء فهي أكبر من ذلك ولها مواقف من السلطة الحاكمة في زمانها فهي قد وقفت وشهدت مع والدتها ولقد روي عن أم كلثوم احتجاجها علي القوم بحديث الغدير وهذا لا يتم من جاريه صغيرة تلعب مع الأطفال وهذا يقوي الاستدلال علي أنها ليست بنت الزهراء [16] . ثامنا: ولنقل الشيخ المفيد في الكافئة في أبطال توبة الخاطئة ص 17 ط دارالمفيد بيروت الطبعة الثانية: " ولما بلغ عائشة نزول أمير المؤمنين- عليه السلام- بذي قاركتبت إلي حفصة بنت عمر أما بعد فأنا نزلنا البصرة ونزل علي بذي قاروالله دق عنقه كدق البيضة علي الصفاء انه بذي قاربمنزلة الأشقر أن تقدم نحروان تأخر عقر فلما وصل الكتاب إلي حفصة استبشر بذلك ودعت صبيان بني تيم وعدي وأعطت جواريها دفوفا وأمرتهن أن يضربن بالدفوف ويقلن: ما لخبر ما لخبر!! علي كالأشقر أن تقدم نحروان تأخر عقر فبلغ أم سلمة (رض) اجتماع النسوة علي ما اجتمعن عليه من سب أمير المؤمنين- عليه السلام- والمسرة بالكتاب الوارد عليهن من عائشة فبكت وقالت: أعطوني ثيابي حتي أخرج إليهن وأقع بهن. [ صفحه 21] فقالت أم كلثوم بنت أمير المؤمنين أنا أنوب عنك فانني أعرف منك 1000 لخ " [17] . وهذه الحادثة ينقلها ضامر بن شدقم المدني في كتاب وقعة الجمل ص32 ط الأولي وبحارالأنوارج 32 ص90 ومناقب أهل البيت للمولي حيدرالشيرواني ص 474 وفي شرح نهج البلاغة ج 14. فهنا يطرح سؤال كبير جدا أين هي زينب عن هذه الأحداث ولماذا لم تخرج زينب بدلا من أم كلثوم أليست هي البنت الاكبر فلماذا لا تتصدي هي لهذه الأدوار، هل من مانع يمنعها من أن تقوم بواجبها في هذه الأحداث لا أجد أي جواب، ويزداد استغرابي أكثر عندما ابحث في شهادة أمير المؤمنين- عليه السلام- فان الدور مقتصر علي أم كلثوم فقط وفقط ولا يكاد نسمع لزينب أي ذكر، لماذا ليس هناك من جواب علي الإطلاق إلا أن نقول بان زينب هي أم كلثوم وأم كلثوم هي زينب بذاتها فلا تعدديه وانما هي واحدة فقط والدليل علي أنها واحدة ما يلي: لقد ذكر صاحب شواهد التنزيل: " كتب معاوية إلي مروان وهو علي المدينة أن يخطب زينب بنت عبد الله بن جعفر وأمها أم كلثوم بنت علي وأمها فاطمة بنت رسول الله علي ابنه [ صفحه 22] يزيد... الخ " [18] . وكذلك في تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر فتجدون هنا أن زوجة عبد الله بن جعفروالتي لا خلاف فيها أنها زينب بنت علي بنت الزهراء نجدها هنا أنها أم كلثوم فمعني ذلك أن أم كلثوم هي زينب وزينب هي أم كلثوم ومن هنا يتبين لنا الخلط في القول بان أم كلثوم زوجة عمر قد تزوجها عبد الله بن جعفربعد زينب وذلك بعد وفاة زوجيها محمد وعون ابنا جعفر وهذا الكلام لا يمكن أن يكون في أم كلثوم زوجة عمرولكنه يمكن أن يتم في أم كلثوم زينب [19] . تقول كيف ذلك ولماذا لا يتم؟ الجواب: اقرأ ما قالوه ليتبين لك الأمر جيدا. سؤال: وماذا قالوا يا تري؟ [ صفحه 23] لقد قالوا: بان أم كلثوم زوجة عمر تزوجها بعد وفاته عون بن جعفروبعد عون محمد وبعد محمد عبد الله أولاد جعفر [20] . وهذا لا يتم من وجوه متعددة: حيث أنه من المعلوم الواضح أن عون ومحمد استشهدا في عام 17 للهجرة في معركة تستر فراجع المصادر التالية: الاستيعاب ج 3 ص 61 وتاييخ الطبري ج 4 ص 213 وأسد الغابة ج 4 ص 314 والإصابة ج 3 ص 372 وص 44 والكامل في التاريخ ج2 ص 550 والمعارف ص 89 نقلا عن ظلامة أم كلثوم للعاملي السيد مرتضي.

القول بان أم كلثوم زوجة عمر قد تزوجها عبدالله بن جعفر بعد زينب و ذلك بعد وفاة زوجيها محمد و عون ابنا جعفر و هذا الكلام لا يمكن أن يكون في أم كلثوم زوجة عمر و لكنه يمكن أن يتم في زينب

فإذا علم أن عمر تزوج بام كلثوم في عام 17 من الهجرة فكيف يكون ذلك؟ ولو ضممنا أشكالا آخروهو كيف تزوج بها عبد الله بن جعفر وكانت زينب عنده وهي أختها ولم يفارقها ومن المعلوم أن زينب بقيت إلي ما بعد كربلاء وهم يقولون بان أم كلثوم زوجة عمر توفت في حياة الحسن والحسين فكيف يكون ذلك إلا علي القول بأن أم كلثوم هذه هي زينب فنحتمل عندها أنها تزوجت بأحد الأخوين عون أومحمد وبعد شهادته تزوجها عبد الله بن جعفرقلا إشكال في البين. [ صفحه 24] تاسعا: ولزيادة الاطمئنان نذكر ما نقل عن قبر السيدة زينب في دمشق فقد قيل انه قبر أم كلثوم ومن المعلوم أن أم كلثوم زوجة عمر كانت في المدينة وليست في سوريا والتي في سوريا هي زينب كما حققه البعض ففي تاريخ دمشق لابن عساكر، [21] ، وراوية قرية بغوطة دمشق بها قبر أم كلثوم كما في معجم البلدان، وفي غوطة دمشق راوية وتسمي بقبر الست [22] ، وقال صاحب معجم البلدان للحموي: " راوية: بكسر الواووياء مثناة من تحت مفتوحة بلفظ راوية الماء أي: قرية من غوطة دمشق بها قبر أم كلثوم " [23] . عاشرا: ففي الأمالي للشيخ المفيد فاننا نراه ينقل خطبة أم كلثوم لأهل الكوفة في قولها أتدرون أي كبد فريتم لرسول الله وهذه الكلمات هي نفس كلمات الحوراء زينب- عليه السلام- [24] ، وكذلك ينقل ذلك صاحب لسان العرب ومجمع البحرين [25] ، وذكر السيد هاشم في كتابه مدينة المعاجز: " وأقبلت الرآيات يتلو بعضها بعضا واذا بفارس بيده رمح طويل وعليه راس وجهه أشبه بوجه رسول الله وهويتهلهل نورا كانه البدرالطالع ومن ورائه النساء علي اقتات [ صفحه 25] الجمال بلا وطاء ولا غطاء علي الأول أم كلثوم وهي تنادي وأخاه واسيداه وامحمداه واعلياه! " [26] . فكيف تكون أم كلثوم علي الجمل الأول وفي مقدمة الركب وأين السيدة زينب يا تري ففي هده ه الأخباربل في كل ما يتعلق بالسبي والثورة الحسينية نجد بان الكلمات المنسوبة لام كلثوم هي نفسها منسوبه لزيب فكيف ذلك ألا أن نقول بأنهما واحده وليستا متعددتين. أحد عشر: ذكر صاحب كتاب بيت الأحزان الشيخ القمي وصية الزهراء لأمير المؤمنين- عليه السلام- إلي أن يقول: " ثم ضمت إليها أم كلثوم فقالت له: إذا بلغت فلها ما في المنزل ثم الله لها..... الخ، فاين زينب ولما لم توصي بها ولماذا لم تجعل لها شي وهي الأبرزوالأفضل إلا أن نقول بانها واحده وغير متعددة وعلي هذا ثبت لنا بانه لا تعدد في بنات الزهراء وأنها بنت واحده لا غير " [27] . الثاني عشر: واختم به الكلام لا إشكال علي الإطلاق بين الكل إن قلنا بألتعدد وان للزهراء ابنتين فالكل اجمع أن زينب وأم كلثوم كانتا في كربلا وفي نفس الوقت اجمعوا علي أن زوجة عمر ماتت في حياة الإمامين الحسن والحسين وهذا أمر قطعي لا نقاش فيه بين [ صفحه 26] اثنين وعليه يكون المرأة التي تزوجها عمرليست بنت الزهراء وهو في غاية الوضوح والبيان.

ماذا يفيدكم نفي أن تكون للزهراء بنت غير زينب

سؤال: ولكن ماذا ينفعكم أيها الشيعة من التركيزعلي نفي أن تكون أم كلثوم بنت علي هي بنت الزهراء لان الذي يهمنا هو اثبات الزوج بين بنت علي وعمرهذا هو الأمرالمهم فقط ولا يهمناغيره. فهل سوف تدفعونه أو تبطلون القول الدال عليه وهو أمر صريح وواضح أيضا؟ الجواب: علي هذا الإشكال سوف يتبين لماذا يهمني نفي هذه النقطة في موردين المورد الأول في نفي أمكان حصول الأولاد من تلك المرأة المزعومة وثانيا عدم أمكأن حصول النسب بالنبي- صلي الله عليه وآله وسلم- ولعله أيضا سوف يثبت لدينا عدم صحة هذا الزواج!!! [ صفحه 27] سؤال: كيف سوف تنفي الزواج! من أساسه وفيه الكم الهائل من الأخباروالموثقات التاريخية؟ الجواب: صحيح ان من يطلع علي هذه القضية من بعيد فانه سوف يري جبلا ضخما من الأدلة وهو أمرمخيف لان الرائي من بعيد سوف يعتقد بأن هذا الجبل الهائل من الأدلة هو جبل من حجر اوصخر، ولكن لو أقترب من الأدلة فلربما يجد ذلك الجبل من رمل، بل ومن الرمال المتنقلة من هنا وهناك. سؤال: وكيف ذلث؟ فإني لم أعرف ما تقصد من هذه الكلمات؟! الجواب: أخي الفاضل سوف يكون الكلام من عدة جهات وفرضيات متعددة حتي نصل للمراد. [ صفحه 28]

تقسيم الأدلة الدالة علي الزواج إلي أقسام

سؤال: وما هي تلك الجهات والفرضيات ياتري؟ 1لجواب: سوف اقسم الأدلة الدالة علي الزواج إلي أقسام: الأول: مجموعة الأخبار الضعيفة والمرسلة. اثنين: التناقض بين تلك الأخبارالدالة علي الزواج. ثلاثة: الكلام في الروايات الدالة علي المهر. أربعة: الروايات التي فيها سوء أدب وسوء خلق اتجاه أهل البيت - عليه السلام-. خمسة: البحث في الروايات الدالة علي الإنجاب من المرأة المذكورة. ستة: الروايات المتكلمة عن موت المرآة المذكورة هي وولدها وسوف أكون مختصرا قدرالإمكان حتي لا يطول البحث ويمل القارئالكريم. سؤال: ومن أين سوف تكون البداية؟ [ صفحه 29] الجواب: سوف نبتدي من مجموعة الأخبارالضعيفة التي كثرت في هذا الزواج فمن هذه الأخباركما يلي: الأولي: " قال ابن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال: خطب عمر إلي علي ابنته أم كلثوم فأقبل علي عليه وقال إنها صغيرة، فقال عمر: لا والله ما ذاك بك ولكن أردت منعي فأن كانت كما تقول فأبعثها إلي فرجع علي فدعاها فأعطاها حلة وقال انطلقي بهذه إلي أمير المؤمنين وقولي له يقول لك أبي كيف تري هذه الحلة، فأتته بها فقالت له ذلك فأخذ عمر بذراعها فاجتذبتها منه وقالت أرسلها فأرسلها وقال حصان كريم. انطلقي قولي له ما أحسنها وأجملها ليست والله كما قلت فزوجها إياه " [28] . وهذه مرسلة فما هو طريق المؤبف إلي عاصم. الثانية: " وأخبرنا أبو الحسين بن بشران أنبا دعلج بن أحمد حدثنا موسي بن هارون حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح حدثنا روح بن عبادة حدثنا بن جريح أخبرني بن أبي مليكة أخبرني حسن بن حسن عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب إلي علي رضي الله عنه أم كلثوم فقال له علي رضي الله عنه أنها تصغر عن ذلك فقال عمرسمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي فأحببت أن يكون لي من [ صفحه 30] رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم- سبب ونسب فقال علي رضي الله عنه لحسن وحسين زوجا عمكما فقالا هي امرأة من النساء تختارلنفسها فقام علي رضي الله عنه مغضبا فأمسك الحسن رضي الله عنه بثوبه وقال لا صبر علي هجرانك يا أبتاه قال فزوجاه " [29] . وهذه الرواية ضعيغة بروح بن عبادة وبوكيع بن الجراح. الثالثة: " قال محمد بن عمر وغيره: لما خطب عمر بن الخطاب إلي علي ابنته أم كلثوم قال: يا أمير المؤمنين إنها صبية. فقال: انك والله ما بك ذلك ولكن قد علمنا ما بك. فامر علي فصنعت ثم أمر ببرد قطعوه وقال: انطلقي بهذا إلي أمير المؤمنين فقولي: أرسلني أبي يقرؤك السلام ويقول: إن رضيت البرد فأمسكه، وان سخطته فرده، فلما أتت عمر قال: بارك الله فيك وفي أبيك قد رضينا. قال: فرجعت إلي أبيها فقال: ما نشر البرد ولا نظر إلا إلي فزوجها إياه فولدت له غلام يقال له زيد " [30] . وهذه ضعيفة أيضا كصاحبتها. سؤال: وكيف ذلك؟ [ صفحه 31] الجواب: لما يلي: أولا: لأنها مرسله فعن من ينقل محمد بن عمر الواقدي لم يعلم ولم يعرف. وتَانيا: الواقدي ضعيف فراجع كتب التراجم يتبين لك الأمر. الرابعة: " الخطيب البغدادي أخبرنا محمد بن عمر بن القاسم النرسي أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثنا أحمد بن الحسين الصوفي حدثنا إيراهيم بن مهران بن رستم المروزي حدثنا الليث بن سعد القيسي مولي بني رفاعة في سنة إحدي وسبعين ومئة في مصر عن موسي بن علي بن رباح اللخمي عن أبيه عن عقبة بن عامر الجهني قال: خطب عمر بن الخطاب إلي علي بن أبي طالب ابنته من فاطمة وأكثر تردده إليه فقال: يا أبا الحسن ما يحملني علي كثرة ترددي إليك إلا حديث سمعته من رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم- يقول: كل سبب وصهر منقطع يوم القيامة الاسببي ونسبي فأحببتو أن يكون لي منكم أهل البيت سبب وصهر فقام علي فامر بأبنته من فاطمة فزينت ثم بعث بها الي أمير المؤمنين عمر فلما رأها قام اليها فأخذ بساقها وقال: قولي لأبيك قد رضيت قد رضيت قد رضيت فلما جاءت الجارية الي ابيها قال لها: ماقال لك أمير المؤمنين قالت: دعاني وقبلني فلما قمت أخذ بساقي [ صفحه 32] وقال: قولي لأبيك قد رضيت. فأنكحها إياه فولدت له زيد بن عمر بن الخطاب فعاش حتي كان رجلا فمات " [31] . الخامسة: " عن أسلم مولي عمر بن الخطاب قال: خطب عمر إلي علي بن أبي طالب أم كلثوم فاستشارعلي العباس وعقيلا والحسن، فغضب عقيل وقال عقيل لعلي، ما تزيدك الأيام والشهورألا العمي في أمرك والله لئن فعلت ليكونن وليكونن، قال علي للعباس: والله ما ذاك منه نصيحة، وأكن درة عمر أحوجته إلي ما تري أما والله ما ذاك لرغبة فيك يا عقيل ولكن اخبرني عمر بن الخطاب انه سمع رسول الله (ص) يقول: كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي " [32] . وهذه الرواية مرسله واضحة الإرسال فما هوطريق المؤلف إلي اسلم مولي عمر؟ السادسة: " بأب في الشريفات عن أسلم مولي عمر قال دعا عمر بن، الخطاب علي بن أبي طالب فساره ثم قام علي فجاء الصفة فوجد العباس وعقيلا والحسين فشاورهم في تزويج عمر أم كلثوم فغضب عقيل وقال يا علي ما تزيدك الأيام والشهوروالسنون إلا العمي في أمرك والله لئن فعلت ليكونن وليكونن لاشياءعددها ومضي يجر [ صفحه 33] ثوبه فقال علي للعباس والله ما ذلك منه نصيحة ولكن درة عمر أحرجته إلي ما تري أما والله ما ذاك رغبة فيك يا عقيل ولكن أخبرني عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله (ص) " [33] . وهذه لم يعلم عمن نقلها الهيثمي فراجعوها. السابعة: " أخبرنا انس بن عياض الليثي عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب خطب إلي علي بن أبي طالب ابنته أم كلثوم فقال علي: إنما حبست بناتي علي بني جعفر فقال عمر: انكحنيها ياعلي فوالله ماعلي الارض رجل يرصد من حسن صحابتها ما ارصده فقال علي: قدفعلت. فجاء عمر إلي مجلس المهاجرين بين القبر والمنبر وكانوا يجلسون ثم علي وعثمان والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف فاذا كان الشيءياتي عمر من الافاق جاءهم فأخبرهم ذلك استشارهم فيه، فجاء عمر فقال: رفئوني، فرفؤوه وقالوا: بمن يا أمير المؤمنين؟ قال: بأبنة علي بن ابي طالب. ثم انشأ يخبرهم فقال: إن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- قال: كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي. وكنت قد صحبته فأحببت أن يكون هذا أيضا " [34] . وهذه غيرمقبولة لأنها مرسله لعدم معرفة الوسائط بين [ صفحه 34] انس بن عياض وجعفر بن محمد ولان الراوي وهو انس بن عياض رجل مهمل. الثامنة: " أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا الحسن بن يعقوب وابراهيم بن عصمة قالا حدثنا السري بن خزيمة حدثنا معلي بن أسد حدثنا وهيب بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبوالعباس محمد بن يعقوب حدثنا أحمد بن عبد الجبارحدثنا يونس بن بكير عن بن إسحاق حدثني أبوجعفر عن أبيه علي بن الحسين قال لما تزوج عمر بن الخطاب رضي الله عنه أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهم أتي مجلسا في مسجد رسول الله (ص) بين القبر والمنبر للمهاجرين لم يكن يجلس فيه غيرهم فدعوا له بالبركة فقال أما والله ما دعاني إلي تزويجها إلا أني سمعت رسول الله (ص) يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا ما كان من سببي ونسبي لفظ حديث بن إسحاق وهو مرسل حسن وقد روي من أوجه أخرموصولا ومرسلا " [35] . وهذه الرواية صرح ناقلها بانها مرسله وأيضا فيها مجاهيل من مثل السري بن خزيمة ومعلي بن أسد. هذا نموذج من الروايات في الموضوع ولو أردت أن أتخصص في بحث أسانيد هذه الروايات فسوف يسقط منها أكثر من النصف بلا [ صفحه 35] إشكال بل كلها وهذا أمر قطعي فما عليكم إلا أن تجربوا وتتفرغوا فسوف تصلوا إلي هذه النتيجة التي وصلت إليها. سؤال: أنت الآن تعترف وتقول بانه سوف يجد كثرمن النصف فيها ضعف في سندها وهذا اعتراف ضمني منك بوجود روايات صحيحة وهذه الروايات الصحيحة تكفينا للحكم بوقوع هذا الزواج فوقعت من حيث لاتدري؟ يا صاحبي العزيز الجواب: نتوجه للنصف الآخر فلعلنا نسقط نصفه أيضا فيبقي لدينا الربع. سؤال: وكيف ذلك هل عندك بحث في غير السند؟ [ صفحه 36] الجواب: نعم لدي إشكالات متعددة كما ذكرت لك سابقا بانه عندي نقاط انتهيت الآن من أمثلة علي الضعف السندي وسوف انتقل للتناقض بين أخبارهذا الزواج فالتناقض في التقولات يولد الشك في اصل الموضوع خاصة إذا كان التناقض فاحشا جدا.

تناقضات في هذا الزواج

سؤال: وكيف ذلك وما هو التناقض المزعوم هل لك بذكربعض منه؟ الجواب: نعم سوف أذكر وان كنت محتارا من أين أبتدي ولكن سوف أختارالابتداء بالمهر.

التناقض في المهر

التناقض الأول في المهر من عدة جهات: فالمتتبع للروايات التي تتكلم عن المهر يجدها متناقضة جدا بين أربعين ألف من دون تحديد ومنها حددت باربعين الف درهم ورواية قالت عشرة آلاف فهذه عينات من تلك الاقوال والنقولات روي اليعقوبي خبر الخطبة وقال في آخرها... فتروجها وأمهرها [ صفحه 37] عشرة آلاف دينار... [36] وتزوجها عمر بن الخطاب وقال الزرقاني (وأم كلثوم) ولدت قبل وفاة جدها الخطاب وأمهرها أربعين ألفا فولدت له زيدا ورقية ولم يعقبا ثم تزوجها بعد موت عمر عون بن جعفر ثم فتزوجها أخوه محمد بن جعفر ثم مات فتزوجها آخوهما عبد الله بن جعفر فماتت عنده فتروج أختها زينب [37] . وقال ابن حجر: " عن ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن أبيه عن جده تزوج عمر أم كلثوم علي مهر أربعين ألفا " [38] . وقال صاحب الوافي بألوفيات: " زيد بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي وأمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طائب تزوجها عمر علي أربعين الف درهم أبي طالب وأمها فاطمة بنت رسول الله " [39] . وهناك قول ينقله السيد جعفر مرتضي العاملي في كتابه ظلامة أم كلثوم يقول: نقل عن الدميري قوله: أعظم صداق بلغنا [ صفحه 38] خبره صداق عمر، لما تزوج زينب بنت علي فانه أصدقها أربعين الف دينار [40] . وفي أنساب الأشراف ذكر أن عمر امهر السيدة أم كلثوم مائة ألف وهناك مجموعة من الأقوال والاختلافات حول هذه المسألة فراجعوها في مضانها [41] . سؤال: وماذا يفيدك هذا البحث والتمسك بهذه الأستدلالات وهل تقدم أوتؤخر في الموضوع شيء؟ الجواب: أقول نعم تفيدني كثيرا لان الطرف الآخر تمسك بمثل هذه الروايات وحاول أن يستفيد من كثرتها فلا بد لي من أن ابحث في هذه الروايات للوصول لحقيقة مخفية علي أكثل الناس، فانتم تضللون الناس بكثرة الأخبارفقط ومن دون ان تبينوا لهم حقيقة [ صفحه 39] هذه الأخبار وتناقضاتها ولي في الحقيقة موقف آخر في روايات المهر. سؤال: وما هو هذا الموقف بينه لنا؟ الجواب: أقول لو تأملت في هذه الأخبارالمبالغة في هذا المهر لوجدت بأن هذا الكلام يناقض مطالب الشريعة المقدسة فالمبالغة في المهر أمر لم ترغب فيه الشريعة وتنهي عنه وتحاربه واليك مجموعة من الأخبارفي ذلك: قال صاحب الكافي في الفقه: " ولا تستحب الزيادة علي خمسمائة درهم لأنه صداق أزواج النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- وبناته بدليل ما روي أبو سلمة قال سألت عائشة عن كما أراد أن يجعل الصداق محدودا لا يزاد علي صداقات أزواج النبي صداق النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- فقالت ثنتا عشرة أوقيه ونش فقلت ومانش قالت نصف أوقية رواه مسلم وأبوداود ولأنه إذا كثر أجحف ودعا إلي المقت ويستحب تخفيفه لما روت عائشة عن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- أنه [ صفحه 40] قال أعظم النساءبركة أيسرهن مؤنة رواه أحمد" [42] . " ويستحب أن لا يغلي الصداق لما روي عن عائشة عن النبي - صلي الله عليه وآله وسلم- أنه قال أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة رواه أبوحفص بإسناده وعن أبي العجفاء قال: عمر رضي الله عنه ألا لا تغلوا صداق النساء فإنه لوكان مكرمة في الدنيا أوتقوي عند الله كان أولاكم بها رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- ما أصدق " [43] . " وقال أبوسعيد الخدري رضي الله عنه ملء مسك ثورذهبا والمستحب أن يخفف لما روت عائشة رضي الله عنها أن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- قال أعظم النساء بركة أيسرهن مونة ولأنه إذا (كثر) أجحف وأضر ودعا إلي المقت والمستحب ألا يزيد علي خمسمائة درهم لما روت عائشة رضي الله عنها قالت كان صداق رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم- لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا أتدرون ما النش نصف أوقية وذلك خمسمائة (درهم) والمستحب الاقتداء به والتبرك بمتابعته فإن ذكر صداق في السر وصداق في العلانية " [44] . [ صفحه 41] " قال إسحاق أخبرنا الفضل بن موسي عن أبي الحارث هو جابر بن الحارث عن مجاهد عن ابن عباس عن رسول الله قال خيركن ايسركن صداقا قال وكان مجاهديقول إن كان درهما فهو حلال " [45] . وأيضا يناقض موقف عمر فعمر ابن الخطاب لا يحبذ كثرة المهر ولنهي عن ذلك وله مواقف متشدد فكان لا يقبل المغالاة في المهورفلماذا تنازل عن مبدئه هنا ولم يصر عليه مع علمه وعلم الجميع بأن المغالاة أمرخلاف السنة المطهرة فقد ذكر بان السنة المطهرة تنهي عن ذلك وقد مرت عليك مجموعه من الأقوال وأما الآن فإليك بعضا من أقوال عمر حول الموضوع: "ولما قال عمررضي الله عنه في خطبته ألا تغالوا في أصدقة النساء " [46] وخطب عمر رضي الله عنه فقال ألا لا تغالوا في صدقات النساء فإنها لوكانت مكرمة في الدنيا أوتقوي عند الله لكان أولاكم بها رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم- ما أصدق قط امرأة من نسائه ولا بناته فوق اثنتي عشر أوقية" [47] . [ صفحه 42] سؤال: وماذا في المسالة؟ ربما أرادـ عمرأن يكرم السيدة أم كلثوم بهذا المهر الجواب: نعم لقد توجهت للاشكال المثارفجوابك هذا لربما أجاب به غيرك كثير منهم: صاحب البداية والنهاية اسمع ماذا يقول: " وأما فاطمة فتزوجها ابن عمها علي ابن أبي طالب في صفر سنة اثنتين فولدت له الحسن والحسين ويقال ومحسن وولدت له أم كلثوم وزينب وقد تزوج عمر بن الخطاب في أيام ولايته بأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب من فاطمة وأكرمها إكراما زائدا أصدقها أربعين ألف درهم لأجل نسبها من رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم- " [48] . تنبه ابن كثير للأشكال اخارعلي الخليفة: حيث حاول أن يدفعه بهذه الكلمات بان عمر دفع هذا المهر المرتفع لأجل نسبها من الرسول- صلي الله عليه واله وسلم- ونسي الناقل ومن سارعلي دربه بأن الزهراء سيدة البيت الهاشمي بل البيت الإسلامي لم يدفع لها هذا المهر وكذلك السيدة زينب عميدة البيت الهاشمي بعد الزهراء وربيبات النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- ولوكان في [ صفحه 43] كثرة المهرخير لأعطي للزهراءوقدمرعليك تصريح النبي (ص) بأن كثرة المهر ليس فيه خير ولكن ضيق الخناق هو الذي دعاهم لمثل هذا الدفاع ولقد دافع طرف آخر عن الموضوع باسلوب أكثر حنكة ودهاء حيث أراد من دفاعه إن يضرب عصفورين بحجرواحد. سؤال: وضح من فضلك مرادك ماذا تقصد من هذا الكلام؟ أقول مرادي هو أن البعض لما وجد هذا المهر الكبير المخالف لرغبة الشريعة أراد أن يقول بان هذا الموقف من عمر هو مع الشريعة وان عمر عمل ذلك مطابقا للشريعة وأراد أيضا أن يثبت لنا أمر آخروهوقدرة عمر علي الاستنباط وانه فقيه. سؤال: كيف ذلك ومن أين لك بهذا الكلام وهو كلام إنشائي تستدربه عطف الشيعة؟ أ [ صفحه 44] الجواب: تفضل معي لمثل هذه الروايات وأسال نفسك لماذا نقلها الناقل كما سألت نفسي والروايات هذا لسانها: " وروي أبوحفص بإسناده أن عمر أصدق أم كلثوم ابنة علي أربعين ألف وعن عمررضي الله عنه أنه قال خرجت وأنا أريد أن أنهي عن كثرة الصداق فذكرت هذه الآية (وَءاتَيتم إِحداهُنَّ قِنُطارًا فَلآ تأخذوأ مِنهُ شَيئا) [49] [50] . يؤيده ما روي أبوحفص بإسناده أن عمر أصدق أم كلثوم بنت علي أربعين ألفا وقال عمر خرجت أنا أريد أن أنهي عن كثرة الصداق فذكرت هذا (وَءَا تيتم إِحدئهُنّ قنطارًا) [51] . " وروي أبوحفص بإسناده أن عمر أصدق أم كلثوم ابنة علي أربعين ألفا وعن عمررضي الله عنه أنه قال خرجت وأنا أريد أن أنهي عن كثرة الصداق فذكرت هذه الآية (وَءَإتيتم إِحداهُنَّ قِنطارًا فَلآ تأخذوَا مِنهُ شَيئا) " [52] . وما شاكل هذه الروايات فتجد الراوي يقول بان عمر صحيح كما تقولون أراد أن يحدد ويميل إلي ذلك ولم ينتبه إلي أن القرآن لا [ صفحه 45] يوافق هذا التحديد وان الشريعة لم تحدد ومن هنا كان موقفه موقفا شرعيا ونسي المسكين بأن الآية القرآنية هنا موردها مورد الجوازفي إعطاء أي كمية من المهروليس في موقف الوجوب أوالاستحباب وقد دل الدليل الخارجي بان المبالغة أمر غير محبذ في الشريعة فكيف يفعل عمر وهو قدوة للأمة بأعتبارانه خليفة وكيف خالف النبي (ص) ويضاف إليه بانه من قال بأن عمر توجه إلي هذه الآية وانه مجتهد وعمر لا يعلم بهذه الآية أصلا بأنها في القرآن وقد بينت له إحدي النساء الحقيقة فقال كلمته المشهورة (حتي النساء أفقه من عمر). سؤال: وأين الدليل علي ذلك؟ الجواب: إليك بعضا من الأدلة والروايات: " قال الحافظ أبو يعلي حدثنا أبوخيثمة حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن بن إسحاق حدثني محمد بن عبد الرحمن عن خالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال ركب عمر بن الخطاب منبر رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- ثم قال أيها الناس ما [ صفحه 46] إكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول الله و- صلي الله عليه وأله وسلم- أصحابه والصدقات فيما بينهم أربع مئة درهم فما دون ذلك ولوكان الإكثارفي ذلك تقوي عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها فلأعرفن مازاد رجل في صداق امرأة علي أربع مئة درهم قال ثم نزل فاعترضتة امرأة من قريش فقالت يا أميرالمؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا في مهرالنساء علي أربع مئة درهم قال نعم فقالت أما سمعت ما أنزل الله في القرآن قال وأي ذلك فقالت أما سمعت الله يقول (وَءَاتَيتم إِحداهن قِنطارًا) الآية... قال فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهم علي أربع مئة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب قال أبويعلي وأظنه قال فمن طابت نفسه فليفعل إسناده جيد قوي طريق أخري قال بن المنذرحدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن قيس بن ربيع عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: قال عمر بن الخطاب لا تغالوا في مهور النساء فقالت امرأة ليس ذلك لك يا عمر إن الله يقول: (ؤءَإتيتم إِحداهُنّ َقِنطارإ) من ذهب قال وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود فلا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا فقال عمر إن امرأة خاصمت عمر فخصمته " [53] . [ صفحه 47] " وخطب عمررضي الله عنه فقال ألا لا تغالوا في صدقات النساء فإنها لوكانت مكرمة في الدنيا أوتقوي عند الله لكان أولاكم بها رسول الله (ص) ما أصدق قط امرأة من نسانه ولا بناته فوق اثنتي عشرة أوقية فقامت إليه امرأة فقالت يا عمريعطينا الله وتحرمنا أليس الله سبحانه وتعالي يقول: (وَءَإتَيتم إِحداهُنَّ قِنطارًا فَلآ تَأَخذوا مِنهُ شَيئا) فقال عمرأصابت امرأة وأخطأ عمروفي رواية فأطرق عمر ثم قال كل الناس أفقه منك يا عمر وفي أخري امرأة أصابت ورجل أخطأ وترك الإنكارأخرجه أبوحاتم البستي في صحيح مسنده عن أبي العجفاء السلمي قال خطب عمر الناس فذكره إلي قوله اثنتي عشرة أوقية ولم يذكر" [54] . " إن عمر نهي الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن علي أربعمائة درهم فاعترضت له امرأة من قريش فقالت أما سمعت ما أنزل الله يقول: (وَءَا تيتم إِحداهُنَّ قِنطارًا) فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر فركب المنبر فقال يا أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن علي أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب قال أبويعلي وأظنه قال فمن طابت نفسه فليفعل قال ابن كثير إسناده جيد قوي وقد رويت هذه القصة بألفاظ [ صفحه 48] مختلفة هذا أحدها [55] . ولا تستحب الزيادة علي خمسمائة درهم لأنه صداق أزواج النبي (ص) وبناته بدليل ما روي أبوسلمة قال سألت عائشة عن كما أراد أن يجعل الصداق محدودا لا يزاد علي صداقات أزواج النبي (ص) وقال من زاد جعلت الزيادة في بيت المال وكان المسلمون يعجلون الصداق قبل الدخول لم يكونوا يؤخرونه! لا أمرا نادرا فقالت امرأة يا أمير المؤمنين لم تحرمنا شيئا أعطانا الله إياه في كتابه فقال وأين فقالت في قوله تعالي: (وَإن أرَدتمُ استبدَالَ زَوجٍ مَّكانَ زَوجٍ وَءَإتيتمٍ إِحداهن قِنطارًا فَلآ تأخذوا مِنهُ شَيئا) فرجع عمرالي قولها وقال امرأة أصابت ورجل أخطأ " [56] . "ولما قال عمررضي الله عنه في خطبته ألا لا تغالوا في أصدقة النساء فقالت امرأة سفعاء الخدين أنت تقوله برأيك أم سمعته من رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم- فإنا نجد في كتاب الله تعالي بخلاف ما تقول قال الله تعالي: (وَءَاتَيتُمٍ إِحداهُنَّ قِنطارًا فَلا تَاخذوا مِنهُ شَيئا) " [57] . [ صفحه 49] " وقال أبويعلي حدثنا أبوخيثمة حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني محمد بن عبد الرحمن عن المجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال ركب عمر رضي الله عنه المنبر منبر رسول الله فقال لا أعرفن ما زاد الصداق علي أربعمائة درهم ثم نزل فاعترضته امرأة من فريش فقالت: يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا في صدقاتهن إلي أربعمائة درهم قال نعم قالت أما سمعت الله تعالي يقول في القرآن (وَءَاتيتُم إِحداهُنَّ قِنطارًا) الآية... فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر ثم رجع فركب فقال أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا في صدقاتهن علي أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب أوفمن طابت نفسه فليفعل " [58] . اكتفي إلي هنا بهذا الإشكال وان كان هناك أسنلة أخري حول هذا المبلغ الكبير ومن أين لعمر بمثله إن لم يكن من بيت المال وغيرها من الإشكالات وبهذا نكون قد خدشت في جزء اخر من الروايات المتعلقة بالموضوع وياتي الكلام عن التناقضات الاخري في هذا ازواج الغريب العجيب. [ صفحه 50] سؤال: وهل من تناقضات أخري في البحث أم أن التناقض انتهي؟ الجواب: التناقض مازال قائما وما بحثته هو قسم واحد من التناقضات في هذا الزواج.

التناقض في كيفية الخطبة

سؤال: وما هو التناقض الآخرأيها العزيز الجواب: التناقض الثاني يتعلق بكيفية الخطبة، فعادة ما يختلف في بعض الحيثيات مثال أن الخاطب خطب البنت من عمها أوأبيها أو احد إخوتها فاختلاف بهذا المستوي محتمل وان كان قليلا جدا ولكن هلم بنا إلي هذا الزواج وتناقضاته الغريبة فينقل لنا من نقل هذه القصة ما يلي:!:! ما قاله ابن حجر في الإصابة: [ صفحه 51] " أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب الهاشمية أمها فاطمة بنت النبي (ص) ولدت في عهد النبي (ص) قال أبوعمر ولدت قبل وفاة النبي (ص) وقال بن أبي عمر المقدسي حدثني سفيان عن عمرو عن محمد بن علي أن عمر خطب إلي علي ابنته أم كلثوم فذكرله صغرها فقيل له إنه ردك فعاوده " [59] . ما قاله الصفدي في الوافي بالوفيات: " أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب ولدت قبل وفاة النبي (ص) أمها فاطمة خطبها عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلي علي رضي الله عنه فقال إنها صغيرة فقال عمر زوجنيها يا أبا حسن فإني ارصد من كرامتها ما لا يرصده أحد " [60] . ما قاله اليعقوبي: " وفي هذه السنة خطب عمر إلي علي بن أبي طالب أم كلثوم بنت علي وأمها فاطمة بنت رسول الله فقال علي إنها صغيرة فقال إني لم أرد حيث ذهبت لكني سمعت رسول الله يقول كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وصهري فأردت أن يكون لي سبب وصهر برسول الله " [61] . [ صفحه 52] ما قاله ابن حجر: " أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب الهاشمية أمها فاطمة بنت النبي (ص) ولدت في عهد النبي (ص) قال أبوعمر ولدت قبل وفاة النبي (ص) وقال بن أبي عمر المقدسي حدثني سفيان عن عمرو عن محمد بن علي أن عمر خطب إلي علي ابنته أم كلثوم فذكرله صغرها فقيل له إنه ردك " [62] . هذه بعض من الاقوال انظر معي وبدقة ماذا قال الإمام علي - عليه السلام- عندما خطب عمر ابنته قال إنها صغيرة والرد هنا من الإمام علي- عليه السلام- لعمر بأنها صغيرة أي غير صالحة للزواج وكونها غير صالحة للزواج أي أنها دون التاسعة من العمر صحيح أم لا؟ وهنا أمامك اختياران إما أن تقول بان الإمام علي يكذب والعياذ بالله والرد من البعض بقوله بان قصد الإمام علي أنها لم تطمث أو غير ذلك ليس بسديد لان الرد كما قلت رد علي خاطب وكونها صغيرة غير صالحة للزواج أي فعلا دون التاسعة وألا لو كانت فوق التاسعة فهي في سن من يتزوج وقد تزوج الإمام علي السيدة الزهراء في هذا العمر وكذلك القوم يقولون بان النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- تزوج عائشة في هذا العمر. [ صفحه 53]

القول في أن المخطوبة ليست بنت الزهراة و الدليل علي ذلك

فلابد من القول: إما أنها صغيرة فعلا كما قال الإمام أو أننا نتهم الإمام- عليه السلام- بالكذب والعياذ با لله والاتهام للإمام بالكذب أمرصعب فلا بد وان ناخذ بالقول الثاني أي أنها فعلا صغيرة ودون سن التاسعة وعليه... سؤال: وماذا عليه والي ماذا تتوجه وماذا تريد من هذه التوجيهات يا تري؟ الجواب: أريد أن أقول: ثبت فعلا أنها دون التاسعة فلا بد أنها ليست بنت الزهراء وانما هي بنت أخري إما للامام أوأنها ربيبة أو غير ذلك. سؤال: ولماذا؟ الجواب: لان أهل التاريخ قالوا بأن ولادة السيدة أم كلثوم بنت [ صفحه 54] الزهراء كانت في سنة 6 من الهجرة وزواج عمربها في سنة 17 من الهجرة وهذا نموذج من قولهم. فقد قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: " أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمية شقيقة الحسن والحسين ولدت في حدود سنة ست من الهجرة ورأت النبي- صلي الله عليه واله وسلم- ولم تروعنه شيئا خطبها عمر بن الخطاب وهي صغيرة فقيل له ما تريد إليها قال إني سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول (كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي) " [63] . وقد أكدت المصادرأنها كانت شاهدة علي واقعة فدك ضد الخليفة واليك بعضا منها: ففد قال ابن حجر المكي في الصواعق: " وكان ممن شهد في فدك علي والحسنان وأم كلثوم " [64] . فتوقع أخي الفاضل كم كان عمرها عندما شهدت قطعا أكثر من خمس سنوات والخلاف بين الزهراء وأبي بكر كان بعد وفاة النبي والزواج من عمر سنة 17 كما ذكر وعليه فان أم كلثوم بنت [ صفحه 55] الزهراء كانت كبيرة في ذلك التاريخ والتي خطبها عمر كانت صغيرة فمن هي يا تري.

القول بأنها ليست بنت علي

سؤال: ومن هي أليست بنت علي أم حتي هذه المسالة تريد أن تنفيها كما نفيت كونها بنت الزهراء؟ الجواب: لعلي أريد ذلك قد تقول كيف؟ أقول لك كيف يكون ذلك بالتفصيل الاتي: نعم قد توفيت الزهراء في سنة 11 للهجرة وأكيد بقي الإمام علي بعدها فترة زمنية وجيزة ومن ثم تزوج يعني سنة12 من الهجرة فإذا فرض أن أول مولود كانت تلك البنت المزعومة أي أنها من مواليد سنة12 أو 13 من الهجرة فكم يكون عمرها في سنة 17 سنة الزواج المزعوم أكيد يكون عمرها بين (4) أو (5) سنوات فيا عاقل بنت بهذا العمريزوجها أبوها لماذا يا تري؟ لا أعرف أي جواب علي الإطلاق ولذلك تنبه بعض المحققين [ صفحه 56] إلي هذا العمر وأنها صغيرة واعترف أن عمر مات عنها وهي لم تبلغ بعد فيكون صحيح عمرها وقت الزواج بنت أربع وعاشت مع عمر 6 فتكون فعلا لم تبلغ عند وفاة عمر. راجع معي هذه المصادر: قال ابن سعد في الطبقات: " أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي وأمها فاطمة بنت رسول الله وأمها خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزي بن قصي تزوجها عمر بن الخطاب وهي جارية لم تبلغ فلم تزل عنده إلي أن قتل " [65] . وقال العاصمي في سمط النجوم: "وأما أم كلثوم فتزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكانت صغيرة دون البلوغ حال خطبتها روي إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء إلي علي رضي الله عنه وكرم وجهه في عدة من المهاجرين والأنصاريخطب ابنته أم كلثوم " [66] . وفي بدائع الصنائع ج 2 ص240 لأبي بكر الكائاني قال: وأنكح الصديق عائشة وهي بنت ست سنين من رسول الله- صلي الله [ صفحه 57] عليه واله وسلم- وتزوجها رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- وزوج علي- عليه السلام- ابنته أم كلثوم وهي صغيرة [67] . وفي المصنف للصنعاني: " أن عليا بن أبي طالب أنكح ابنته جارية تلعب مع الجواري عمر بن الخطاب " [68] . ولقد ذكر الزرقاني في كتابه شرم الزرقاني علي المواهب اللدنية أن عمر قد مات عنها قبل بلوغها [69] . فهل تبين لك الآن أخي العزيز أن ما قلته لك غير صحيح وغير ممكن أما كونها بنت الزهراء فخلاف قول الإمام علي إنها صغيرة وخلاف قول المحققين إنها كانت طفلة عند العقد وأنها لم تبلغ عند موت عمر وبنت الزهراء ينبغي أن تكون عمرها عند موت عمربنت (17)أو (18) سنة وأما كونها ليست بنت علي أصلا فعلي كل الاحتمالات لا يمكن أن يزيد عمرها علي خمس سنوات عند سنة 17 سنة الزواج المزعوم. [ صفحه 58]

من تكون البنت المخطوبة يا تري

سؤال: إذن من تكون؟ الجواب: لا اعلم فلعلها ربيبة الإمام علي من إحدي زوجاته كما فسره البعض والي هنا انتهيت من إشكال واحد في التناقض الثاني وهناك إشكالات أخري ربما أتعرض لها لا حقا إن شاء الله.

التناقض الآخر من الذي قام بترويج عمر بهذه البنت

سؤال: وَما هو التناقض وَالإشكال الاخر في هذا التناقض في كيفية الخطبة؟ الجواب: نعم هناك اختلاف واضح في من قام بتزويج السيدة أم كلثوم من عمر واليكم الروايات في هذا الباب: فيقول ابن بشكوال في غوامض الأسماء: " محمد بن علي أن عمر بن الخطاب خطب إلي علي ابنته أم كلثوم فذكرله صغرها فقيل له انه ردك فعاوده فقال علي أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك فأرسل بها إليه فكشف عن ساقها [ صفحه 59] فقالت مه لولا أنك أمير المؤمنين لطمت " [70] . فهذه الرواية وما كان علي شاكلتها ولفظها ظاهرها انه رده ولم تكن المسألة مسألة صغر والا لما قال من قال لعمر انه ردك فيا تري لماذا رده لا اعلم. ولعل في بعضها قال له عمر: " والله ما ذلك أردت ". " قال ابن إسحاق فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال خطب عمر بن الخطاب إلي علي بن أبي طالب ابنته أم كلثوم فأقبل علي عليه وقال هي صغيرة فقال عمر لا والله ما ذلك بك لكن أردت منعي فإن كانت كما تقول فابعثها " [71] . وهذا نموذج آخر أيضا من الأخباريكمل القصة ويبين أن الرفض ليس بسبب الصغر وانما هو مجرد عدم إرادة لتحقيق الزواج فكان الاعتذارهنا لأنه يريدها لابن أخيه. ففي فضائل الصحابة لابن حنبل: " حدثنا محمد بن يونس قثنا المعلي بن اسدنا وهيب بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبيه ان عمر بن الخطاب خطب إلي علي أم كلثوم فقال أنكحنيها فقال علي إني أرصدها لابن أخي جعفر [ صفحه 60] فقال عمر انكحنيها فوالله ما من الناس أحد يرصد من أمرها ما أرصد فانكحه علي فأتي عمر المهاجرين فقال ألا تهنئوني فقالوا بمن يا أمير المؤمنين فقال بام كلثوم بنت علي وابنة فاطمة بنت رسول الله إني سمعت رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم- يقول كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا ما كان من سبي ونسبي فأحببت أن يكون بيني وبين رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- سبب ونسب " [72] . فاتضح الأمر هنا بان الرفض ليس لأنها صغيرة وانما لأنه لا يريدها له وانما يريدها لأحد آخر أو انه لا يريده أصلا وهو الاقرب فلقد ذكر الهيثمي وللطبراني في الأوسط أن عمر خطب إلي علي أم كلثوم فقال إنها لصغيرة عن ذلك قلت فذكر الحديث فقال علي للحسن والحسين زوجا عمكما فقالا هي امرأة من النساء تختار لنفسها (لعله هنا نقص فقام) علي وهومغضب فامسك الحسن بثوبه وقال الصبر علي هجرانك يا أبتاه ورواه البزاربنحوه باختصارقصة عقيل وفي المناقب أحاديث نحو هذا [73] . فلا أعرف لماذا ارجع الإمام الأمر للحسنين وهما صغيران ولماذا لم يقم هو بالعقد والزواج ولماذا غضبا إلا أن يكون هناك أمر غير طبيعي أوأن القصة مختلقة. [ صفحه 61] نواصل نقل الأمروالنقاش ونترك الحكم للقاري الكريم وهذا قول آخر كما عن الذرية الطاهرة: " وذكر عبد الرحمن بن خالد بن نجيح حدثنا حبيب كاتب مالك بن أنس حدتَنا عبد العزيز الداروردي عن زيد بن اسلم عن أبيه مولي عمر بن الخطاب قال خطب عمر إلي علي بن أبي طالب أم كلثوم فاستشارعلي العباس وعقيلا والحسن فغضب عقيل وقال لعلي ما تزيدك الأيام والشهورإلا العمي في أمرك والله لئن فعلت ليكونن وليكونن فقال علي للعباس والله ما ذاك منه نصيحة ولكن درة عمر أحوجته إلي ما تري أم والله ما ذاك لرغبة فيك يا عقيل ولكن أخبرني عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم- يقول كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي " [74] ، وذكرها غير واحد منهم الهيثمي [75] . وهذه الروية وما كان علي شاكلتها من الروايات كسابقتها تشير إلي أن هناك أمر غيرطبيعي في هذا الزواج رفض وخلاف في الأسرة لا اعرف له جواب وهناك تناقضات أخري مهمة أتعرض إليها فيمايأتي إن شاء الله تعالي. [ صفحه 62]

الاشكال القادم هو حول وفاة زوجة عمر أم كلثوم و أزواج هذه المرأة

سؤال: وهل بقي لديك إشكالات أخري أم أنها قد انتهت؟ الجواب: لا لم تنته بعد ولعل الإشكال القادم من الإشكالات المهمة جدا في البحث وله دوركبير في تغير مسارالقضية. سؤال: وما هو هذا الإشكال المهم ولقد مرت علينا إشكالات مهمة جد من مثل إشكال العمر؟ الجواب: الإشكال القادم هو حول وفاة زوجة عمر أم كلثوم وأزواج هذه المرأة. سؤال: وكيف ذلك وما هي أسباب أهمية هذا الأشكال يا تري؟ [ صفحه 63] الجواب: سوف أقول لكم ذلك الآن وأنا أناقش الموضوع وسوف أقوم بسرد اكبر عدد من النقولات في موتها ومن صلي عليها التفتوا جيدا لذلك لوجود خفايا في الموضوع والتدقيق بين الاسطر مهم جدا للوصول للهدف المراد فانتبهوا معي جيدا واليكم الان بعضا من تلك المرويات: قال ابن قدامة في المغني: " وروي الإمام أحمد بإسناده عن عمارمولي بني هاشم قال شهدت جنازة أم كلثوم بنت علي وزيد بن عمر فصلي عليها سعيد بن العاص وكان أميرالمدينة وخلفه يومئذ ثمانون من أصحاب محمد- صلي الله عليه وآله وسلم- فيهم ابن عمر والحسن والحسين وسمي في موضع آخر زيد بن ثابت وأبا هريرة" [76] . وقال البسوي في المعرفة والتاريخ: " أخبرني أسامة أن نافعا مولي ابن عمر أخبره قال وضعت جنازة أم كلثوم امرأة عمر وابن لها يقال له زيد والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس ابن عباس وأبوهريرة وأبوسعيد الخدري وأبو قتادة حدثنا سعيد بن منصورقال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال أخبرنا يونس بن عبيدعن عماربن أبي عمارمولي بني هاشم قال [ صفحه 64] كنت فيمن يختلف بين أم كلثوم وابنها زبد فصلي عليها أمير المدينة وثم الحسن و الحسين " [77] . وقال الدولابي في الذوية الطاهرة: حدثنا أبواسحاق إبراهيم بن يعقوب ابن إسحاق الجوزجاني حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمارأن أم كلثوم بنت علي وزيد بن عمر ماتا فكلنا وصلي عليهما سعيد بن العاص وخلفه الحسن والحسين وأبوهريرة" [78] . وقال أيضا: " حدثنا ابراهيم بن يعقوب حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد قال تذاكرنا عند عامر جنائز الرجال والنساء قال عامر جئت وقد صلي عبد الله بن عمرعلي أخيه زيد بن عمر وأمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما " [79] . وقال الشوكاني: " وروي أيضا بسنده إلي الشعبي قال صلي بن عمر علي زيد ابن عمر وأمه أم كلثوم بئت علي فكبر أربعا وخلفه بن عباس [ صفحه 65] والحسين بن علي وبن الحنفية" [80] . وأضاف الشوكاني: " وعن عمارأيضا أن أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر أخرجت جنازتاهما فصلي عليهما أمير المدينة فجعل المرأة بين يدي الرجل وأصحاب رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يومئذ كثير وثم الحسن والحسين وعن الشعبي أن أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر توفيا جميعا فأخرجت جنازتاهما فصلي عليهما أميرالمدينة فسوي بين رؤوسهما وأرجلهما حين صلي عليهما رواهما سعيد في سننه الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات وأخرجه أيضا البيهقي وقال وفي القوم الحسن والحسين وبن عمر وأبوهريرة ونحو من ثمانين نفسا من أصحاب النبي- صلي الله عليه واله وسلم- وفي رواية للبيهقي أن الإمام في هذه القصة بن عمر وفي أخري له وللدارقطني والنسائي في المجتبي من رواية نافع بن عمر أنه صلي علي سبع جنائزرجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الإمام وجعل النساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر وبن لها يقال له زبد والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس يومئذ ابن عباس وأبوهريرة وأبو سعيد وأبوقتادة فوضع الغلام مما يلي الإمام فقلت ما هذا قالوا [ صفحه 66] السنة وكذلك رواه بن الجارود في المنتقي قال الحافظ واسناده صحيح قوله أمير المدينة هوسعيد بن العاص كما وقع مبينا في سائر الروايات ويجمع بينه وبين ما وقع فيه أن الإمام كان بن عمر بان بن عمر أم بهم بإذنه " [81] . لاحظ أخي القاري هذه الأخباروتأمل فيها جيدا هل لفت انتباهك شيء أم لا قد تقول لعلك تقصد التناقض في من صلي علي أم كلثوم هل هوالوالي سعيد بن العاص أو ابن عمر أقول هذا تناقض واضح وقد انتبه إليه الشوكاني فحاول أن يجمع بينهما بجمع فاشل كمامرعليك. ولكن أنَّي له ذلك وقد صرحت المصادربعضها بالوالي وبعضها بابن عمر فقد تقول هذا التناقض لا يخدم قضيتك كثيرا ولن يفيدك في شيء علي الإطلاق أقول نعم وأنا لم أرد ذلك وقد ذكر من قبل غيري ممن كتب عن هذه القضية ولكن لي غرض اخرياتي إن شاء الله فانتبه لذلك جيداوتوقع ما هو؟!؟!؟ سؤال: هل تتوقع بانه بقي عندلث أمر مهم يفيدك في قضيتك هذه كثرمما [ صفحه 67] قدمته للناس أم هو فقط من باب الدعاية لموضوعك من أجل أن يقرأ؟!؟ الجواب: لا يخلومن شيء مما ذكرت ولكن في الحقيقة هناك تناقض أنا لم يستوعبه عقلي.

هل توفت أم كلثوم في عهد الحسنين أم بعدها و من هي أم كلثوم التي في الشام و كربلاء

سؤال: وما هوهذا التناقض لأننا مررنا باشكالات متعددة لعلها قادرة بذاتها في التشكيك في اصل هذا الزواج؟ الجواب: نعم فيما مر كفاية علي تقويض هذا الزواج المزعوم ولكن إليك الإشكال الجديد واترك الحكم لك من دون تعليق مني لقد مر علينا بأن السيدة أم كلثوم زوجة عمر بن الخطاب توفت في المدينة المنورة وقد صلي علي جنازتها الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر صح أم لا؟! أعتقد بانك سوف تجيبني بصح لان المسألة أجماعية بين القوم لا معارض لها حتي الآن الأمر طبيعي ولا فيه أي إشكال ولكن [ صفحه 68] حدثت معجزة لهذه المرأة وهي أنها عادت للحياة من جديد وخرجت إلي كربلاء مع أخيها الحسين- عليه السلام- وبعد مصرعه خرجت للكوفة والشام. قال في النهاية في غريب الأثر في مادة فرث: " في حديث أم كلثوم بنت علي قالت لأهل الكوفة أتدرون إي كبد فرثتم لرسول الله الفرث تفتيت الكبد بألغم والاذي " [82] . قال ابن الجوزي في غرش الحديث: " قالت أم كلثوم بنت علي لأهل الكوفة أتدرون أي كبد فرثتم لرسول الله الفرث تفتيت الكبد بالغم والاذي " [83] . وقال ابن منظورفي لسان العرب: "وفي حديث أم كلثوم بنت علي قالت لاهل الكوفة أتدرون أي كبد فرثتم لرسول ا الفرث تفتيت الكبد بالغم والأذي " [84] . وذكر الخطبة ابن طيفورفي بلاغات النساء [85] . [ صفحه 69] وقد أجمعت الشيعة وكثير غيرهم علي وجود أم كلثوم مع أخيها الحسين بكربلاء فماذا نفعل بمن قال أنها ماتت في المدينة وصلي عليها الحسن والحسين- عليه السلام- قد يقول قائل لعل الموجودة في كربلاء أم كلثوم غير زوجة عمر وزوجة عمرماتت بالمدينة قبل هذا التاريخ فماذا تقول؟ أقول انه أمر محتمل بلا إشكال علي الإطلاق ولا غرابة في ذلك ولكن لنعد إلي كربلاء مرة أخري لأسألكم هذا السؤال هل يشك أحد من الناس في وجود السيدة زينب في كربلاء أعتقد لا نحتاج هنا لذكر المصادرلإجماع الكل علي أن زينب كانت في كربلاء مع أخيها الحسين- عليه السلام- وكانت في الكوفة والشام وهي مسألة أجماعية بين القوم. سؤال: ما هو الرابط بين القضيتين بين أم كلثوم وزينب لنستشهد بزينب ووجودها في كربلاء وماذا يفيدك أم انه من باب ضيق الخناق عليك؟ [ صفحه 70] الجواب: ينفعني كثيرا جدا وسوف تري ماذا أريد منك هنا ولأي شئ أنا أتحرك فتسليمك بوجود زينب لازمه تسليمك بوجود أم كلثوم أمر غريب لا اعرف التلازم هنا ومن أي باب هل هو تلازم عقلي أم نقلي أو ماذا فسر لي ذلك فاصبحت المسألة حزورة سوف أفسر لك ولكن تابع مع هذه النقولات أولا فلعلك تصل لما وصلت إليه والنقولات هي كالتالي: ففي تلقيح فهوم أهل الاثر لابن الجوزي: "فتزوج زينب عبد الله بن جعفرفولدت له عبد الله وعونا وماتت عنه وتزوج أم كلثوم عمر بن الخطاب فولدت له زيدا ثم خلف عليها بعد عمر عون بن جعفرفلم تلد له ثم مات وخلف عليها محمد بن جعفر فولدت له جارية ثم خلف عليها بعده عبد الله بن جعفر فلم تلد له وماتت عنده وزاد ابن إسحاق أولاد فاطمة من علي محسنا قال ومات صغيرا وزاد الليث بن سعد رقية قال وماتت ولم تبلغ " [86] . وفي البداية والنهاية لابن كثير: " وولدت له أم كلثوم وزينب وقد تزوج عمربن الخطاب في أيام ولايته بأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب من فاطمة وأكرمها إكراما زائدا أصدقها أربعين ألف درهم لأجل نسبها من رسول الله [ صفحه 71] فولدت له زيد بن عمر ابن الخطاب ولما قتل عمر بن الخطاب تزوجها بعده ابن عمها عون بن جعفر فمات عنها فخلف عليها أخوه محمد فمات عنها فتزوجها آخوهما عبد الله بن جعفر فماتت عنده وقد كان عبد الله بن جعفر تزوج بأختها زينب بنت علي وماتت عنده أيضا وتوفيت فاطمة بعد رسول الله بستة أشهر علي أشهر الأقوال وهذا الثابت عن عائشة في الصحيح " [87] . وقال ابن سعد في الطبقات: " أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي وأمها فاطمة بنت رسول الله وأمها خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزي بن قصي تزوجها عمربن الخطاب وهي جارية لم تبلغ فلم تزل عنده إلي أن قتل وولدت له زيد بن عمر ورقية بنت عمر ثم خلف علي أم كلثوم بعد عمر عون بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب فتوفي عنها ثم خلف عليها أخوه محمد بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب فتوفي عنها فخلف عليها أخوه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بعد أختها زينب بنت علي بن أبي طالب فقالت أم كلثوم إني لأستحيي من أسماء بنت عميس إن ابنيها ماتا عندي واني لأتخوف علي هذا الثالث فهلكت عنده ولم تلد لأحد [ صفحه 72] منهم شيئا" [88] . وقال الدولابي في الذرية الطاهرة: " وأما أم كلثوم فتزوجها عمر بن الخطاب فولدت له زيد بن عمر ثم خلف علي أم كلثوم بعد عمرعون بن جعفرفلم تلد له شيئا حتي مات ثم خلف علي أم كلثوم بعد عون بن جعفر محمد بن جعفر فولدت له جارية يقال لها نبتة نعشت من مكة إلي المدينة علي سرير فلما قدمت المدينة توفيت ثم خلف علي أم كلثوم بعد محمد بن جعفر عبد الله بن جعفرفلم تلد له شيئا حتي ماتت عنده. حدثنا أحمد بن عبد الجبارقال سمعت يونس بن بكير قال سمعت ابن إسحاق يقول ولدت فاطمة بنت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لعلي بن أبي طالب حسنا وحسينا ومحسنا فذهب محسن صغيرا يولدت أم كلثوم وزينب فتزوج أم كلثوم بنت علي عمر بن الخطاب فولدت له زيد بن عمر وامرأة معه فمات عمر عنها فتزوجها بعد عمرعون بن جعفرفهلك عنها عون ولم يصب منها ولدا وتزوجها محمدبن جعفرفمات محمدفتزوجها عبد الله بن جعفر ومات عنها ولم يصب منها ولدا " [89] . [ صفحه 73] وواصل بقوله: " حدثنا عبد الله بن محمد أبوأسامة حدثنا حجاج بن أبي منيع حدثنا جدي عن ابن شهاب قال ثم خلف علي أم كلثوم بعد عون بن جعفر محمد بن جعفر ولدت له جارية يقال لها نبتة نعشت من مكة إلي المدينة علي سرير فلما قدمت المدينة توفيت ثم خلف علي أم كلثوم بعد عمر وعون ابن جعفر ومحمد بن جعفر عبدالله بن جعفر فلم تلد له شيئا حتي ماتت عنده " [90] . وقال الزبير بن بكارفي المنتخب: " ثم هلك عمر عن أم كلثوم فتزوجها عبد الله بن جعفر فلم تلد منه المنتخب " [91] . وقال العاصمي في سمط النجوم: " قال في وسيلة المال قال ابن إسحاق حدثني والدي إسحاق حدثني بشارعن الحسن المثني ابن الحسن السبط قال لما تأيمت أم كلثوم من عمر بن الخطاب دخل عليها أخواها الحسن والحسين فقالا لها أنت كما عرفت بنت سيدة نساء العالمين وانك والله إن أمكنت عليا لينكحنك بعض أبنائه وان أردت أن تصبي بنفسك مالا عظيمًا [ صفحه 74] لتصبينه فوالله ما قاما حتي دخل علي رضي الله عنه علي فحمد الله واثني عليه ثم ذكر منزلتهم من رسول الله فقالوا صدقت رحمك الله وجزاك عنا خيرا ثم قال أي بنية إن الله قد جعل أمرك بيدك فانا أحب أن تجعليه بيدي فقالت أي أبت إني والله امرأة أرغب فيما ترغب فيه النساء وأحب إن أصيب ما تصيب النساء من الدنيا واني أريد أن انظر في أمرنفسي فقال لا والله يا بنتي ما هذا من رأيك ما هو إلا رأي هذين ثم قام فقال والله لا اكلم أحدا منهما أو تفعلين فأخذا بثيابه وقالا اجلس يا أبت فو الله ما علي هجرتك من صبر اجعلي أمرك بيده فقالت قد جعلت فقال قد زوجتك من عون بن جعفريعني ابن أخيه وانه لغلام ثم رجع علي رضي الله عنه إلي بيته وبعث إليها بإربعة ألاف درهم وبعث إلي ابن أخيه عون فأدخلها عليه قال راويه الحسن بن الحسن فوالله ما سمعت بمثل عشق منها له منذ خلقني الله عزوجل فهلك عنها فزوجها والدها علي رضي الله عنه من أخي عون بن جعفر محمد بن جعفر فولدت له جارية ماتت صغيرة ثم هلك عنها ثم زوجها من اخيهما عبد الله بن جعفر فماتت عنده ولم تلد له شيئا فلا عقب لها " [92] . وقال ابن حجر في الإصابة: " وذكر ابو بشر الدولابي في الذرية الطاهرة من طريق أبي [ صفحه 75] إسحاق عن الحسن بن الحسن بن علي قال لما تأيمت أم كلثوم بنت علي عن عمر فدخل عليها أخواها الحسن والحسين فقالا لها إن أردت أن تصيبي بنفسك مالا عظيما لتصيبن فدخل علي فحمد الله وأثني عليه وقال أي بنية إن الله قد جعل أمرك بيدك فإن أحببت أن تجعليه بيدي فقالت يا أبت أني امرأة أرغب فيما ترغب فيه النساء وأحب أن أصيب من الدنيا فقال هذا من عمل هذين ثم قام يقول والله لا أكلم واحدا منهما أوتفعلين فأخذا شأنها وسألاها ففعلت فتزوجها عوف بن جعفر بن أبي طالب وذكرها الدارقطني في كتاب الإخوة أن عوفا مات عنها فتزوجها أخوه محمد ثم مات عنها فتزوجها أخوه عبد الله بن جعفر فماتت عنده وذكر بن سعد نحوه وقال في آخره فكانت تقول أني لأستحي من أسماء بنت عميس مات ولداها عندي فأتخوف علي الثالث قال فهلكت عنده ولم تلد لأحد منهم " [93] . وصلنا الآن إلي هذه النتيجة وهي أن أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب كانت موجودة بعد الحسنين- عليه السلام- وبالأصح بعد زينب- عليه السلام- وأم كلثوم زوجة عمر متوفية قبل الحسنين - عليها السلام- أليس كذلك لأنه لا يمكن لعبد الله بن جعفر أن يتزوج بأم كلثوم قبل وفاة زينب لأنه لا يمكن الجمع بين الأختين [ صفحه 76] وعلي هذا أقول ينبغي عليكم أن تبحثوا عن أم كلثوم زوجة عمر بنت من بالضبط وللكلام بقية إنشاء الله تعالي.

قد يقول لكم قائل ان عبدالله بن جعفر قد طلق زينب و تزوج باختها ام كلثوم بعدها فما هو الرد

الجواب: أقول بان إثبات الطلاق علي المدعي وليس علي أنا فلم يثبت لنا بان ابن جعفر قد طلق زينب بل الثابت عكس ذلك وان خروجها إلي كربلاء كان بإذن من زوجها عبد الله بن جعفرهذا هو الثابت وأكثر من ذلك فتفضل معي للمزيد. وقال الشوكاني في نيل الأوطار: " وفي رواية سعيد بن منصورأن بنت علي هي أم كلثوم بنت فاطمة ولا تعارض بين الروايتين في زينب وأم كلثوم لأنه تزوجهما عبد الله بن جعفرواحدة بعد أخري مع بقاء ليلي في عصمته [ صفحه 77] وقدوقع " [94] . وقال الدولابي في الذرية الطاهرة: "فهؤلاء ما ولدت فاطمة بنت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- من علي بن أبي طالب فاما زينب بنت علي فتزوجها عبد الله بن جعفر فماتت عنده وقد ولدت له علي بن عبد الله بن جعفر وأخا له يقال له عون " [95] . وقال العاصمي في سمط النجوم: "وتزوجت زينب بنت فاطمة ابن عمها عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وماتت عنده وقد ولدت له عليا وعونا وجعفرا وعباسا وأم كلثوم قال الشامي في سيرته أولاد زينب المذكورة من عبد الله بن جعفر موجودون بكثرة العقب منه في علي وأخته أم كلثوم ابني عبد الله بن جعفرويقال لمن ينسب لهؤلاء جعفري " [96] . وهناك الكثير من المصادرالتي تذكر وفاة زينب عند عبدالله بن جعفر وعلي ذلك لا مجال ولا مهرب للقوم من الاعتراف بأن أم كلثوم زوجة عمر هي غير أم كلثوم بنت علي أخت زينب. [ صفحه 78]

التناقض في أولاد أم كلثوم من عمر

سؤال: لقد وَقعت في مشكلة لأنك قبل لم تعترف بأم كلثوم والآن نجدك تعترف فهل هذا تغير في الموقف أم لا؟ الجواب: أقول هذا الكلام ليس تراجع ولكن من باب المسايرة للقوم فقط وأنا اعتقد بأن أم كلثوم هي زينب وكل ما نسب لام كلثوم في كربلاء والكوفة والشام منسوب للسيدة زينب فراجعوابأنفسكم فسوف تعرفوا ذلك جليا. سؤال: وهل هناك تناقض آخر الجواب: أقول هناك تناقضات أخري أتعرض لاثنين منها علي السرعة الأول في أولاد أم كلثوم زوجة عمر فنجد هناك أمورمنها تعرض الأقوال كان يقال لها ولد أويقال ولد وبنت أو أولاد كما في بعضها وأوجدوا قصة في وفاة زيد بن عمر وانه مات هو وأمه في ساعة [ صفحه 79] واحدة ولا يدري ايهما المتقدم ولكن العجب في أمرين: الأمر الأول: كل من ترجم لهذا الولد أطلق عليه لقب زيد الأكبر وأطلقوا علي ولده الذي من زوجته السابقة زيد الأصغر كيف لا اعلم لان هذا من زوجته المتأخرة وزيد الأصغر هو من أم كلثوم بنت جرول فإليكم الأقوال: فقال ابن كثير في البداية والنهاية: " قلت فجملة أولاده رضي الله عنه وأرضاه ثلاثة عشر ولدا وهم زيد الاكبر وزيد الأصغر وعاصم وعبدالله وعبدالرحمن الاكبر وعبدالرحمن الأوسط " [97] . وقال العاصمي في سمط النجوم العوالي: " والثالث زيد الاكبر أمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب من فأطمة بنت رسول الله (ص) رمي بحجر فمات وقد تقدم ذكره عند ذكرأمه أم كلثوم هذه رضي الله عنها " [98] . وقال ابن الجوزي في المنتظم: " وزيد الاكبر ورقية وأمهم أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وأمها فاطمة بنت رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم- وزيد [ صفحه 80] الأصغر وعبيد الله وأمهما أم كلثوم بنت جرول وفرق الإسلام بين عمروبين أم كلثوم بنت جرول وعاصم وأمه جميلة بنت " [99] . وقال العاصمي في سمط النجوم العوالي: "وأرسل لها عمر أربعين ألفا مهرا وبني بها رضي الله عنه وقتل عنها بعد أن ولدت له زيداالاكبر ورقية فأما زيدالأكبر فعاش إلي أن ارتحل فرمي في حنين بحجر مات به " [100] . وقال ابن شبه في أخبار المدينة: " وكان لعمر من الولد عبدالله وعبدالرحمن وحفصة وأمهم زينب بنت مظعون بن حبيب بن وهب بن حذاقة بن جمح وزيد الاكبر لا بقية له ورقية وأمها أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم وأمها فاطمة بنت رسول الله وزيدالأصغر وعبيدالله قتلايوم صفين مع معاوية وأمهما أم كلثوم بنت جرول " [101] .

التناقض في موت زيد ابن أم كلثوم

قال ابن الجوزي في صفة الصفوة: " وزيدالاكبر ورقية أمهما أم كلثوم بنت علي وزيدالأصغر [ صفحه 81] وعبيدالله أمهما أم كلثوم بنت جرول [102] . ثم هناك سؤال أخر: متي مات؟ فمنهم من يقول انه مع أمه ولم يحدد ومنهم من قال في معركة وهي حنين وغريبة أن معركة حنين قبل ولادة أم كلثوم يمكن ومنهم من قال انه له أولاد. قال العاصمي في سمط النجوم العوالي: "وأرسل لها عمر أربعين ألفا مهرا وبني بها رضي الله عنه وقتل عنها بعد أن ولدت له زيدا الأكبر ورقية فأما زيد الاكبر فعاش إلي أن ارتحل فرمي في حنين بحجر مات به " [103] . وقال ابن قدامة في المغني: " فاما الحديث الأول فلايصح فإن زيد بن عمر هو ابن أم كلثوم بنت علي الذي صلي عليه معها وكان رجلا له أولاد كذلك قال الزبير بن بكارولا خلاف في تقديم الرجل علي المرأة ولأن زيدا ضرب في حرب كانت بين عدي في خلافة بعض بني أمية فصرع وحمل فمات والتفت صارختان عليه وعلي أمه ولايكون إلا رجلا" [104] . [ صفحه 82] ثم بالنسبة للبنت هل هي رقية أم أنها فاطمة؟ ورقية هل تزوجت أم لا؟ فقد قالوا زوجها أبوها فكم عمرها عند وفاة أبيها لأنها اصغر من زيد فيكون عمرها أربع سنوات أو خمس عند وفاته لأنها من مواليد 19 أو 20 للهجرة هذا إن قلنا بأن الزواج كان في سنة 17 للهجرة وهو غير صحيح لما يأتي فعجبا لهذه التناقضات فتابعوا معي الاقوال: قال في المنتخب من كتاب أزواج النبي: " بنت علي عندعمربن الخطاب فولدت له زيدا فقتل زيد بن عمر خالد ابن أسلم مولي عمر قال قتله وهو لايعرفه رماه بحجر وتزوج رقية بنت عمر إبراهيم بن نعيم بن النحام فلم تلد منه ثم هلك عمر عن أم كلثوم المنتخب " [105] .

التناقض في بنت ام كلثوم من عمر و هل تزوجت في حياة عمر أم لا

وقال ابن قتيبة في المعارف: " أخبرنا أبوالعز بن كادش إذنا أنا أبومحمد بن الحسين أنا أبوالفرج المعافي بن زكريا القاضي نا محمد بن القاسم الأنباري أخبرني أبي عن أبي الفضل العباس بن ميمون وفاطمة وزيدا وأمهما أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب من فاطمة بنت رسول الله (ص) ويقال إن اسم بنت أم كلثوم من عمر رقية وأن عمر زوجها [ صفحه 83] ابراهيم بن نعيم النحام فماتت عنده ولم تترك ولدا [106] . وقال المقدسي في البدء و التاريخ: " بنات علي بن أبي طالب عليه السلام زوج علي أم كلثوم الكبري من عمربن الخطاب رضي الله عنه فولدت له زيد بن عمر وفاطمة بنت عمر " [107] . اكتفي بهذه التناقضات واعتقد أنها كافية لإسقاط هذا الزواج وفيها الكفاية لأي عاقل لبيب وبعد هذا السرد للمتناقضات سوف انتقل لأمرآخرإن شاء الله. سؤال: وما هو الأمر الآخر؟ وهل بقي شيءلم يبحث بعد في هذه المسالة حتي تضيفه هنا؟ الجواب: نعم بقيت نقطة مهمة وأهميتها تأتي من ناحية العزة والكرامة والأخلاق السا مية. [ صفحه 84] سؤال: وما دخل الكرامة في قضية تاريخية يا تري ولماذا تدخلون مثل هذه المسائل في البحوث التاريخية؟ الجواب: اسمعوا أولا ماذا قال قومكم وبعد ذلك أناشدكم هل تقبلون هذا الأمر لأنفسكم ولأولادكم أم لا؟ سؤال: وما هو هذا الأمرعجل علينا لعلنا نتعاطف معك في هذه المسالة؟ الجواب: إليكم الآن مقالة قومكم وبعد ذلك سوف يكون الحكم وهذه بعض من كلمات القوم. قال ابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة: " قري علي أبي محمد بن عتاب وأنا أسمع قال قرأت علي حاتم بن محمد قال أنبا أحمد بن فراس قال حدثنا عبد الرحمن بن [ صفحه 85] عبد الله بن محمد بن يزيد المقري قال حدثنا جدي عن سفيان بن عيينة عن عمروعن محمد بن علي قال خطب عمر إلي علي ابنته فذكرمنها صغرا وقالوا لعمر إنما ردك فعاوده فقال أرسلها إليك فإن رضيتها فهي امرأتك فلما جاءته كشف عن ساقها فقالت أرسل لولا انك أمير المؤمنين للطمت عينيك " [108] . وقال أيضا: " محمد بن علي أن عمر بن الخطاب خطب إلي علي ابنته أم كلثوم فذكرله صغرها فقيل له انه ردك فعاوده فقال علي أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك فارسل بها إليه فكشف عن ساقها فقالت مه لولا أنك أمير المؤمنين لطمت " [109] . وقال الشوكاني في نيل الأوطار: "وعن محمد بن الحنفية عند عبد الرزاق وسعيد بن منصور أن عمر خطب إلي علي ابنته أم كلثوم فذكرله صغرها فقال أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك فأرسل بها إليه فكشف عن ساقها فقالت لولا أنك أميرالمؤمنين لصككت عينيك " [110] . [ صفحه 86] وقال ابن حجر في الإصابة: " أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب الهاشمية أمها فاطمة بنت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- ولدت في عهد النبي- صلي الله عليه وآله وسلم قال أبوعمر ولدت قبل وفاة النبي (ص) وقال بن أبي عمرالمقدسي حدثني سفيان عن عمروعن محمد بن علي أن عمر خطب إلي علي ابنته أم كلثوم فذكرله صغرها فقيل له إنه ردك فعاوده فقال له علي أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك فأرسل بها إليه فكشف عن ساقها فقالت مه لولا إنك أميرالمؤمنين للطمت عينيك " [111] . قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: " عقبة بن عامر الجهني قال خطب عمر بن الخطاب إلي علي بن أبي طالب ابنته من فاطمة وأكثر تردده إليه فقال يا أبا الحسن ما يحملني علي كثرة ترددي إليك إلا حديث سمعته من رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول كل سبب وصهرمنقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي فأحببت أن يكون لي منكم أهل البيت سبب وصهر فقام علي فأمر بابنته من فاطمة فزينت ثم بعث بها إلي أمير المؤمنين عمر فلما رآها قام إليها فأخذ بساقها وقال قولي لأبيك قد رضيت قد رضيت قد رضيت فلما جاءت الجارية إلي أبيها [ صفحه 87] قال لها ما قال لك أمير المؤمنين قالت دعاني وقبلني فلما قمت اخذ بساقي وقال قولي لأبيك قد رضيت فأنكحها إياه فولدت له زيد بن عمر بن الخطاب فعاش حتي كان رجلا ثم مات " [112] . وقال ابن الجوزي في المنتظم: " أنبانا الحسين بن محمد بن عبد الوهاب بإسناده عن الزبير بن بكارقال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب أم كلثوم إلي علي بن أبي طالب فقال له علي إنها صغيرة فقال له عمر زوجنيها يا أبا الحسن فإني أرصد من كرامتها ما لايرصد أحد فقال له علي أنا أبعثها إليك فإن رضيتها زوجتكها فبعثها إليه ببرد وقال لها قولي له هذا البرد الذي قلت لك فقالت ذلك لعمر فقال قولي قد رضيته رضي الله عنك وضع يده علي ساقها وكشفها فقالت له أتفعل هذا لولا أنك أميرالمؤمنين لكسرت أنفك ثم خرجت حتي جاءت أباها فأخبرته الخبر وقالت بعثتني إلي شيخ سوء فقال مهلايا بنية فإنه زوجك فجاء عمربن الخطاب إلي مجلس " [113] . وقال العاصمي في سمط النجوم العوالي:))وأما أم كلثوم فتزوجها عمربن الخطاب رضي الله عنه وكانت صغيرة دون البلوغ حال خطبتها روي إن عمر بن الخطاب رضي [ صفحه 88] الله عنه جاء إلي علي رضي الله عنه وكرم وجهه في عدة من المهاجرين والأنصاريخطب ابنته أم كلثوم فقال أما والله ما بي من توق إلي شهوة ولكني سمعت رسول الله يقول كل نسب وسبب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي وصهري فأحببت أن أخذ بمصاهرة رسول الله فقال له علي رضي الله عنه أنها صغيرة فقال قد قبلت فزوجه بها فأرسلها علي رضي الله عنه ذات يوم إلي عمررضي الله عنه بطقيفة فقالت له يقول لك أبي انظر إلي هذه القطيفة فلما أقبلت إلي عمر وأخبرته بما قال لها ابوها وارته القطيفة قال عمر قولي لأبيك قد رأينا وقبلنا ثم أنه لمس ساقها فنهرته واتت إلي ابيها غضبي وقالت أرسلتني إلي شيخ مجنون لمس ساقي والله لولا أنه أميرالمؤمنين لهشمت انفه فقال لها أنه زوجك فقد زوجتك إياه وأرسل لها عمر أربعين ألفا مهرا وبني بها رضي الله عنه وقتل عنها بعد أن ولدت له زيدا الاكبر ورقية فأما زيد الاكبر فعاش إلي أن ارتحل فرمي في حنين بحجر مات به " [114] . وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق: " وكان عمر بن الخطاب خطب أم كلثوم إلي علي بن أبي طالب فقال علي إنها صغيرة فقال عمر زوجنيها يا أبا الحسن فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصد أحد فقال له علي أنا أبعثها إليك فإن [ صفحه 89] رضيت فقد زوجتكها فبعثها إليه ببرد وقال لها قولي له هذا البرد الذي قلت لك فقالت ذلك لعمرفقال قولي له قد رضيته رضي الله عنك ووضع يده علي ساقها فكشفها فقالت له أتفعل هذالولا أنك أميرالمؤمنين لكسرت أنفك ثم خرجت حتي جاءت أباها فأخبرته الخبر وقالت بعثتني إلي شيخ سوء فقال مهلايا بنية فإنه زوجك " [115] وقال الصفدي في الوافي بالوفيات: " أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب ولدت قبل وفاة النبي (ص) أمها فاطمة خطبها عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلي علي رضي الله عنه فقال إنها صغيرة فقال عمر زوجنيها يا أبا حسن فإني ارصد من كرامتها ما لا يرصده أحد فقال علي أنا أبعثها إليك فإن رضيتها فقد زوجتكها فبعث إليها ببرد وقال لها قولي له هذا البرد الذي قلت لك فقالت ذلك لعمر فقال فقولي له قد رضيت رضي الله عنك ووضع يده علي ساقها فكشفها فقالت أتفعل هذا لولا أنك أميرالمؤمنين لكسرت أنفك ثم خرجت فجاءت أباها وقالت بعثتني إلي شيخ سوء قال يا بنية فإنه زوجك " [116] . وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء: [ صفحه 90] " وروي عبد الله بن زيد بن اسلم عن أبيه عن جده أن عمر تزوجها فأصدقها أربعين ألفا قال أبو عمر بن عبد البر قال عمر لعلي زوجنيها أبا حسن فإني أرصد من كرامتها ما لايرصد أحد قال فأنا أبعثها إليك فإن رضيتها فقد زوجتكها يعتل بصغرها قال فبعثها إليه ببرد وقال لها قولي له هذا البرد الذي قلت لك فقالت له ذلك فقال قولي له قد رضيت رضي الله عنك ووضع يده علي ساقها فكشفها فقالت أتفعل هذا لولا أنك أميرالمؤمنين لكسرت أنفك ثم مضت إلي أبيها فأخبرته وقالت بعثتني إلي شيخ سوء قال يا بنية إنه زوجك وروي نحوها ابن عيينة عن عمروبن دينارعن محمد بن علي مرسلا" [117] . فهل هذه الواقف تتناسب مع أخلاقيات أي مسلم وأي عربي غيورفكيف إذا كان هذا الشخص هو علي بن أبي طالب سيد البيت الهاشمي فهل يعقل أن يرسل ابنته إلي بيت شخص أجنبي لكي يخل بها ويقبلها ويكشف ساقها وغير ذلك من التصرفات القبيحة التي لا تتناسب مع الكرامة علي الإطلاق. ولا أعرف لماذا تنازل الإمام علي- عليه السلام- عن أخلاقه وكرامته؟! أترك الجواب لكم ولذلك نجد العلامة سبط ابن الجوزي يحتج ويقول: " وذكرجدي في كتاب المنتظم أن عليا بعثها [ صفحه 91] إلي عمر لينظرها وان عمر كشف ساقها ولمسها بيده قلت وهذا قبيح والله لو كانت امة لما فعل بها هذا ثم بإجماع المسلمين لا يجوزلمس الأجنبية فكيف ينسب عمر إلي هذا " [118] . وبهذا أكون قد انتهيت من الإشكالات الموجهة لهذا الزواج فلو قمنا بعملية حسابية دقيقة لتم إسقاط كل تلك الأخبارفبعضها ضعيف وبعضها يقول أنها صغيرة وبعضها يقول انها ماتت قبل الإمامين الحسن والحسين وبعضها يقول أن الإمام علي ما عنده أخلاق وفي النهاية أقول بأن هذه الأخبارلم ترو في الكتب المعتمدة مثل الصحاح وغيرها واترك للقاري الكريم لكي يحكم علي هذه القصة. بقي هنا سؤال مني للكتاب والقراء والمتابعين وكل من يهمه هذه القضية والسؤال هو:

ما هو الدافع لعمر من الزواج بام كلثوم بنت الإمام علي

اسمعوا أجوبة القوم علي لسان عمر بنفسه. قال اليعقوبي في تاريخه: [ صفحه 92] " وفي هذه السنة خطب عمر إلي علي بن أبي طالب أم كلثوم بنت علي وأمها فاطمة بنت رسول الله فقال علي إنها صغيرة فقال إني لم أرد حيث ذهبت لكني سمعت رسول الله يقول كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وصهري فأردت أن يكون لي سبب وصهر برسول الله " [119] . وقال العاصمي في سمط النجوم: " وأما أم كلثوم فتزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكانت صغيرة دون البلوغ حال خطبتها روي إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء إلي علي رضي الله عنه وكرم وجهه في عدة من المهاجرين والأنصاريخطب ابنته أم كلثوم فقال أما والله ما بي من توق إلي شهوة ولكني سمعت رسول الله يقول كل نسب وسبب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي وصهري فأحببت أن أخذ بمصاهرة رسول الله " [120] . وقال ابن الجوزي في المنتظم: " وكان يجلس فيه المهاجرون الأولون فجلس إليهم فقال لهم رقيوني فقالوا لماذا يا أميرالمؤمنين قال تزوجت أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب سمعت رسول الله (ص) يقول كل نسب وسبب وصهر [ صفحه 93] منقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي وصهري فكان لي به السبب والنسب وأردت أن أجمع إليه الصهر فرقاوه رضي الله عنهم " [121] . وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق: "فجاء عمر بن الخطاب إلي مجلس المهاجرين في الروضة وكان يجلس فيه المهاجرون الأولون فجلس إليهم فقال زفئوني فقالوا بماذا يا أميرالمؤمنين قال تزوجت أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول كل نسب وسبب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي وصهري فكان لي به النسب والسبب وأردت أن أجمع إليه الصهر فزفوه " [122] . وقال ابن حجر في الإصابة:))أن عمر خطب أم كلثوم إلي علي فقال إنما حبست بناتي علي بني جعفرفقال: زوجنيها فوالله ما علي ظهر الأرض رجل أرصد من كرامتها ما أرصد قال قد فعلت فجاء عمر إلي المهاجرين فقال رفئوني فرفئوه فقالوا بمن تزوجت قال بنت علي إن النبي- صلي الله عليه واله وسلم- قال كل نسب وسبب سيقطع يوم القيامة إلا [ صفحه 94] نسبي وسببي وكنت قد صاهرت فاحببت هذا أيضا ومن طريق عطاء الخراساني أن عمر أمهرها أربعين ألفا وأخرج بسند صحيح أن بن عمر صلي علي أم كلثوم وابنها زيد فجعله مما يليه وكبر أربعا وساق بسند آخر أن سعيد بن العاص هو الذي صلي عليهما " [123] . اكتفي بهذه النقولات وقد مر الكثير منها فتبين بأن هدف عمر من الزواج هوالنسب ونيل الشرف بمصاهرة النبي (ص) وليس عنده رغبة للنساء، ولكن!!! سؤال: لماذا هذه التعجبات ولماذا تقول ولكن هل من أمرجديد أيضا؟ الجواب: نعم. سؤال: وما هو؟ [ صفحه 95] الجواب: بمراجعتي للتاريخ وجدت أن عمر لم يتقدم من نفسه لطلب الزواج من أم كلثوم بنت علي (ع) وانما بمشورة من عائشة وعمروبن العاص لكي يبعدوه عن أم كلثوم بنت أبي بكر واليكم الآن هذه الاقوال لتعرفوا بان عمر لم يخطب من عند نفسه وانما خطب بطلب من غيره. وقال ابن كثير في البداية و النهاية: " قال المدائني وكان قد خطب أم كلثوم ابنة أبي بكر الصديق وهي صغيرة وأرسل فيها عائشة فقالت أم كلثوم لا حاجة لي فيه فقالت عائشة أترغبين عن أميرالمؤمنين قالت نعم انه خشن العيش فأرسلت عائشة إلي عمروبن العاص فصده عنها ودله علي أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب ومن فاطمة بنت رسول الله (ص) وقال تعلق منها بسبب من رسول الله (ص) فخطبها من علي فزوجه إياها فأصدقها عمر رضي الله عنه أربعين ألفا فولدت له زيدا ورقية" [124] .

البنت المخطوبة هي بنت أبي بكر

قال الطبري في تاريخه: " وخطب أم كلثوم بنت أبي بكر وهي صغيرة وأرسل فيها إلي عائشة فقالت الأمر إليك فقالت أم كلثوم لا حاجة لي فيه فقالت لها عائشة ترغبين عن أمير المؤمنين قالت نعم إنه خشن العيش شديد علي النساء فأرسلت عائشة إلي عمروبن العاص فأخبرته فقال [ صفحه 96] أكفيك فأتي عمر فقال يا أمير المؤمنين بلغني خبر أعيذك بالله منه قال وما هوقال خطبت أم كلثوم بنت أبي بكر قال نعم أفرغبت بي عنها أم رغبت بها عني قال لا واحدة ولكنها حدثة نشأت تحت كنف أم المؤمنين (في الكامل يقول في كنف أميرالمؤمنين) في لين ورفق وفيك غلظة ونحن نهابك وما نقدرأن نردك عن خلق من أخلاقك فكيف بها إن خالفتك في شيءفسطوت بها كنت قدخلفت أبا بكرفي ولده بغير ما يحق عليك قال فكيف بعائشة وقد كلمتها قال أنا لك بها وأدلك علي خير منها أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب تعلق منها بنسب من رسول الله " [125] . وقال ابن الاثير في الكامل في التاريخ: " وخطب أم كلثوم ابنة أبي بكر الصديق إلي عائشة فقالت أم كلثوم لا حاجة لي فيه إنه خشن العيش شديد علي النساء فأرسلت عائشة إلي عمروبن العاص فقال أنا أكفيك فأتي عمر فقال بلغني خبر أعيذك بالله منه قال ما هو قال خطبت أم كلثوم بنت أبي بكر قال نعم أفرغبت بي عنها أم رغبت بها عني قال ولا واحدة ولكنها حدثة نشات تحت كنف أميرالمؤمنين في لين ورفق وفيك غلظة ونحن نهابك وما نقدرأن نرك عن خلق من أخلاقك فكيف بها إن خالفتك في شيء فسطوت بها كنت قد خلفت أبا بكرفي ولده بغير ما [ صفحه 97] يحق عليك وقال فكيف بعائشة وقد كلمتها قال أنا لك بها وأدلك علي خير منها أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب تعلق منها بنسب من رسول الله " [126] . اكتفي بهذا الكلام إخواني وأقول الم تلا حضوا معي بان المحرك الواقعي للزواج ليس هوعمر وانما عمر حرك من قبل الغير ودفعه لهذا الزواج الغير وخطبة عمر لام كلثوم بنت أبي بكر من الأمورالمجمع عليها وقد مرعليكم قسم من تلك الاقوال الناصة علي خطبة عمر بن الخطاب لأم كلثوم بنت أبي بكر. واليكم مجموعة أخري من المصادرالناصة علي ذلك: ففي تاريخ دمشق لابن عساكر: " أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أخبرنا أبوالفضل بن البقال أخبرنا علي بن محمد بن بشران أخبرنا عثمان بن أحمد حدثنا حنبل بن إسحاق حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا ابن أبي خالد أن عمر خطب أم كلثوم بنت أبي بكر إلي عائشة وهي جارية فقالت أين المذهب بها عنك فبلغها ذاك فأتت عائشة فقالت تنكحين عمريطعمني الجشب من الطعام إنما أريد فتي يصب علي الدنيا صبا والله لئن فعلت لأذهبن لأضحي عند قبر رسول الله (ص) فارسلت عائشة إلي عمرو بن العاص فقالت أنا أكفيك قالت فدخل [ صفحه 98] علي عمر فتحدث عنده ثم قال يا أميرالمؤمنين لوأنك تذكرالتزويج قال عمر فلعل ذاك أن يكون من أيامك أو نحو هذا قال من قال أم كلثوم بنت أبي بكر فقال يا أميرالمؤمنين ما إربك إلي جارية تبغي عليك الليل والنهارإياها فقال عمر عائشة أمرتك بهذا " [127] . وقال ابن قدامة في المغني: " وقد خطب عمرأم كلثوم ابنة أبي بكر بعد موته إلي عائشة فاجابته وهي لدون عشر لأنها إنما ولدت بعد موت أبيها وانما كانت ولاية عمرعشرا فكرهته الجارلة" [128] . وقال المحب الطبري في الرياض النضرة: " وتوفي عنها فتركها حبلي فولدت بعده أم كلثوم هذه ولما كبرت خطبها عمر بن الخطاب إلي عائشة فأنعمت له وكرهت أم كلثوم فاحتالت له حتي امسك عنها وتزوجها طلحة بن عبيد الله ذكره ابن قتيبة وغيره وجميع ما ذكرنا في هذا الفصل من كتاب المعارف ومن كتاب الصفوة لأبي الفرج ابن الجوزي ومن الاستيعاب لأبي عمر بن عبدا لبر ومن كتاب فضائل أبي بكر كل منهم خرج طائفة والله اعلم " [129] . [ صفحه 99] وقال ابن قتيبة في المعارف: " وأما أم كلثوم بنت أبي بكر فخطبها عمر إلي عائشة فانعمت له وكرهته أم كلثوم فاحتالت حتي امسك عنها " [130] . وقال ابن حجر في الإصابة: " أم كلثوم بنت أبي بكرالصديق التيمية تابعية مات أبوها وهي حمل فوضعت بعد وفاة أبيها وقصتها بذلك صحيحة في الموطأ وغيره " [131] . فثبت لنا هنا بان المخطوبة هي أم كلثوم بنت أبي بكر وليس بنت علي وانما خطب بنت علي (ع) بعد أن ردوه بحجة انه فظ غليظ خشن وقد تبين لي أمرآخرفي المسألة. سؤال: وما هوهذا الأمريا تري؟ [ صفحه 100] الجواب: الأمر الذي تبين لي بان السنة التي ذكر فيها زواج عمر من أم كلثوم غير صحيح قد تقول لي كيف ذلك وهناك شبه إجماع علي هذه المسألة؟

ما هو التاريخ الذي خطب عمر بن الخطاب فيه هذه البنت

فأقول: تاملوا معاي فيما ذكر متي خطب عمر أم كلثوم بنت علي (ع)؟ الواضح انه بعد أن رد عليه بعدم الموافقة علي بنت أبي بكر فهلموا معي لنعرف متي توفي أبوبكر بن أبي قحافة. فنجد أن الوفاة كانت في سنة 13 من الهجرة في جماد الآخرة وكانت زوجته حامل بأم كلثوم فتوقع في سنة 17 من الهجرة كم كان عمر أم كلثوم بنت أبي بكريكون عمرها علي أكثر التقادير أربع سنوات. فهل يعقل أن رجل خليفة وأمير للمؤمنين بخطب بنتا عمرها أربع سنوات؟ أعتقد انه لا يمكن ذلك فلابد وان نقول بأنه خطبها في أواخر حياته عندما كان عمرها 18و 9 سنوات وهذا لا يكون إلا في السنة 21 أو 22 من الهجرة. وهذا ما يؤكد ما قلناه سابقا من أن المرأة التي تزوجها عمر ليست بنت علي بن أبي طالب (ع) ومن هنا بدأت الأمورتتضح أكثر إلينا حول البنت التي تزوجها عمر وأنها هي بنت أبي بكر وليس بنت علي (ع). [ صفحه 101] وعلي هذا سوف تنحل مشكلة بعض الروايات الصحيحة المتواجدة عند الشيعة والتي تفيد وقوع الزواج وبالخصوص ما ورد في الكافي الناصة علي أن أميرالمؤمنين قد ذهب إلي بيت عمر بعد وفاته وأرجعها إلي البيت فتبين لنا بان من أرجعها الأمير هي ربيته أم كلثوم بنت أبي بكر والظاهر أنها تربت في بيت الإمام علي (ع) والدليل علي أنها تربت في بيت أميرالمؤمنين (ع) ما يلي من الأقوال: قال الطبري في تاريخه: " وخطب أم كلثوم بنت أبي بكروهي صغيرة وأرسل فيها إلي عائشة فقالت الأمر إليك فقالت أم كلثوم لا حاجة لي فيه فقالت لها عائشة ترغبين عن أميرالمؤمنين قالت نعم إنه خشن العيش شديد علي النساء فارسلت عائشة إلي عمروبن العاص فأخبرته فقال أكفيك فأتي عمر فقال يا أميرالمؤمنين بلغني خبر أعيذك بالله منه قال وما هو قال خطبت أم كلثوم بنت أبي بكر قال نعم أفرغبت بي عنها أم رغبت بها عني قال لا واحدة ولكنها حدثة نشأت تحت كنف أم المؤمنين (في الكامل في التاريخ يقول في كنف أميرالمؤمنين) في لين ورفق وفيك غلظة ونحن نهابك وما نقدرأن نردك عن خلق من أخلاقك فكيف بها إن خالفتك في شيء فسطوت بها كنت قدخلفت أبابكر في ولده بغير ما يحق عليك قال فكيف بعائشة وقد كلمتها قال [ صفحه 102] أنا لك بها وأدلك علي خير منها أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب تعلق منها بنسب من رسول الله " [132] . وقال في الكامل في التاريخ: " وخطب أم كلثوم ابنة أبي بكر الصديق إلي عائشة فقالت أم كلثوم لا حاجة لي فيه إنه خشن العيش شديد علي النساء فأرسلت عائشة إلي عمرو بن العاص فقال أنا أكفيك فأتي عمر فقال بلغني خبر أعيذك بالله منه قال ما هو قال خطبت أم كلثوم بنت أبي بكر قال نعم أفرغبت بي عنها أم رغبت بها عني قال ولا واحدة ولكنها حدثة نشأت تحت كنف أميرالمؤمنين في لين ورفق وفيك غلظة ونحن نهابك وما نقدرأن نرك عن خلق من أخلاقك فكيف بها إن خالفتك في شيء فسطوت بها كنت قد خلفت أبا بكرفي ولده بغير ما يحق عليك وقال فكيف بعائشة وقد كلمتها قال أنا لك بها وأدلك علي خير منها أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب تعلق منها بنسب من رسول الله " [133] . فما ذكره ابن الاثير يبين أنها نشأت تحت كنف أميرالمؤمنين فمن هوهذا أميرالمؤمنين أيقصد به الخليفة أبوبكر فهذا أمر غير [ صفحه 103] ممكن لأنه متوفي واسم أميرالمؤمنين كحاكم لم يعرف في زمانه، ولا يمكن أن يقصد به عمر لأنه هوالخاطب ولأنه جلف غليظ فلم يبق لدينا إلا الإمام علي (ع) لأنه قد ثبتت التسمية له (أميرالمؤمنين عن رسول الله (ص) كما مر في العدد الخامس) حول من هوالأفضل فتكون ابنته لأنها تربت في بيته وتحت كنفه كما نص القوم علي ذلك. وبهذا نكون قد انهيا أهم الأمورالمتعلقة بهذا الزواج وبقيت نقاط نمر عليها لاحقا إن شاءالله لأن الأمورالمتبقية هنا أمور سطحية وقد ناقشها من هوافصل مني ومن هذه الأمورهل الزواج إن قلنا بثبوته هل تم بألاختيارأم بالإكراه؟

الكلام في الروايات الواردة في كتب الشيعة و غير هم والدالة علي أن الزواج تم بالإكراه

فكان الجواب بانه تم بالإكراه معتمدين علي روايات صحيحة صريحة عندالشيعة وعندالسنة يظهر منها ذلك: ففي الكافي: الرواية الأولي: " محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما خطب اليه قال له أميرالمؤمنين: إنها صبية، قال: فلقي العباس فقال له: مالي أبي بأس؟ قال: ما ذاك؟ قال: خطبت إلي ابن أخيك فردني، أما والله لأعورن زمزم ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتها، ولأقيمن عليه [ صفحه 104] شاهدين بأنه سرق ولأقطعن يمينه، فأتاه العباس فأخبره، وسأله أن يجعل الأمر إليه فجعله إليه ". وفيه أيضا: والرواية الثانية: " علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وحماد، عن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) في تزويج أم كلثوم فقال: إن ذلك فرج غصبناه " [134] . وأما روايات العامة فقد مرت عليكم ومنها: ففي تاريخ مدينة دمشق: " قرأت علي أبي غالب بن البنا عن أبي محمد الجوهري أخبرنا أبوعمر بن حيوية أخبرنا أحمد بن معروف حدثنا الحسين بن الفهم حدثنا محمد بن سعد قال قال محمد بن عمروغيره لما خطب عمر بن الخطاب إلي علي ابنته أم كلثوم قال يا أميرالمؤمنين إنها صبية فقال إنك والله ما بك ذلك ولكن قد علمت ما بك فامر علي بها" [135] . وفي المنتظم: [ صفحه 105] "وفي هذه السنة تزوج عمررضي الله عنه أم كلثوم بنت علي رضي الله عنه وهي ابنة فاطمة رضي الله عنها وكان قد خطبها إلي علي فقال يا أميرالمؤمنين إنها صبية فقال إنك والله ما بك ذلك ولكن قدعلمنا ما بك " [136] . وفي غوامض الاسماء: " محمد بن علي أن عمر بن الخطاب خطب إلي علي ابنته أم كلثوم فذكرله صغرها فقيل له انه ردك فعاوده " [137] . وفي الذرية الطاهرة: " قال ابن إسحاق فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال خطب عمر بن الخطاب إلي علي بن أبي طالب ابنته أم كلثوم فأقبل علي عليه وقال هي صغيرة فقال عمر لا والله ما ذلك بك لكن أردت منعي فإن كانت كما تقول فابعثها " [138] . وفي فضائل الصحابة: " حدثنا محمد بن يونس قثنا المعلي بن اسدنا وهيب بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبيه ان عمر بن الخطاب خطب إلي علي [ صفحه 106] أم كلثوم فقال أنكحنيها فقال علي إني أرصدها لابن أخي جعفر فقال عمر انكحنيها فوالله ما من الناس أحديرصد من أمرها ما أرصد فأنكحه علي " [139] . وفي مجمع الزوائد للهيثمي: " وللطبراني في الأوسط أن عمر خطب إلي علي أم كلثوم فقال إنها لصغيرة عن ذلك قلت فذكر الحديث فقال علي للحسن والحسين زوجا عمكما فقالا هي امرأة من النساء تختارلنفسها (لعله هنا نقص فقام) علي وهو مغضب فأمسك الحسن بثوبه وقال الصبر علي هجرانك يا أبتاه ورواه البزاربنحوه باختصارقصة عقيل وفي المناقب أحاديث نحو هذا الباب " [140] . وفي اللذرية الطاهرة: " وذكر عبدالرحمن بن خالد بن نجيح حدثنا حبيب كاتب مالك بن أنس حدثناعبدالعزيز الداروردي عن زيد بن اسلم عن أبيه مولي عمر بن الخطاب قال خطب عمر إلي علي بن أبي طالب أم كلثوم فاستشارعلي العباس وعقيلا والحسن فغضب عقيل وقال لعلي ما تزيدك الأيام والشهورإلا العمي في أمرك والله لئن فعلت [ صفحه 107] ليكونن وليكونن فقال علي للعباس والله ما ذاك منه نصيحة ولكن درة عمر أحوجته إلي ما تري " [141] . وذكرها غير واحد منهم الهيثمي [142] . فاتضح بان الزواج هذا لم يتم بالاختيار وانما تم بالإكراه وبغض النظر عن من هي الزوجة التي تزوج بها عمر ومن تكون وبنت من وعلي هذا أقول هل الزواج بالإكراه يحقق العلاقة الطيبة بين البيتين أم انه يزيد الكره بينهما. سؤال جوابه واضح لأي إنسان فعلي هذا لا يفيد عمر هذا النسب وانما يبعده أكثر عن أهل البيت (ع).

هل يجوز الزواج بين المسلمة و المنافق ام لا يجوز

بقي سؤال مهم أيضا وهو: علي فرض أن عمرتزوج أم كلثوم هذه والتي لا نعرف من هي وفرض انه فاسق أومنافق مثلا فهل هذا يجعل الزواج محرما وغير صحيح؟ [ صفحه 108] أقول: لا دليل علي الحرمة أبدا لان الفسق لا يمنع من التزويج بالمسلمة وكذلك النفاق لأننا لم نطلع علي أن النبي (ص) قد فرق بين المنافقين وزوجاتهم أبدا فمن اطلع علي شيء فعليه أن يدلنا علي ذلك وبهذا انتهت الإشكالات كلها وعرفنا هذا الزواج المختلق المزعوم، وأختم الكلام بهذه المسألة وهي: أنه قد ورد في كتب الشيعة بعض الروايات تشير إلي هذا الزواج وهي إما ضعيفة أوغير صريحة في ان الزواج قد تم ولعل من أهم الروايات التي تحتاج إلي جهد في تأويلها.

الروايات في كتب الشيعة و ما هو الرد عليها

ومن تلك الروايات هذه الرواية: " محمد بن يحيي وغيره عن احمد بن محمدبن عيسي عن الحسين بن سعيد عن انضر بن سويد عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد قال: سالت أبا عبدالله (ع) عن امرأة توفي عنها زوجها أين تعتد؟ في بيت زوجها تعتد أوحيث شاءت؟ قال: حيث شاءت. ثم قال: ان عليا (ع) لما مات عمر أتي أم كلثوم فاخذ بيدها فانطلق إلي بيته " [143] . [ صفحه 109] وقدوجهها العلماء بتوجيهات ولكن أري أنها لا تحتاج لأي توجيه وذلك لأنه بعد أن تم إسقاط الأدلة الدالة علي زواج أم كلثوم بنت علي بعمر بن الخطاب واستحالة ذلك تاريخيا لما تقدم. فلا يعتني بمثل هذه الرواية وان صحت سندا لأننا لسنا في موقف فقهي نكتفي فيه بحجية الخبر الواحد لإثبات الحكم، وانما ننظر إلي الأدلة كلها التاريخية وغيرها مضافا إلي ذلك يمكن القول بأن من تزوجها عمر هي أم كلثوم بنت أبي بكر. وقد ثبت فيما سبق أن عمر قد خطبها وبما إنها قد تربت في بيت الأمام علي (ع) فصدق انه بمنزلة الوالد لها وقد مرعليكم في الكامل في التاريخ أنها تربت في بيت أميرالمؤمنين. وبهذا يكون قد اكتمل هذا البحث والحمد لله رب العالمين. 18-7-2004 م ابوحسام خليفه الكلباني العماني

پاورقي

[1] راجع هذا النص في الإمامة والسياسة لابن قتيبة، ج 1، ص 31.
[2] راجع الإمامة والسياسة لابن قتيبة، ص 19-20تحقيق طه الزيني، نشر مؤسسة الحلبي؛ أعلام النساء لعمررضا كحالة، ج 4، ص 114 و115؟،الطبعه الخامسة، بيروت، 1984.
[3] راجع السقيفة وفدك للجوهري، ص 71 و72؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج 2، ص 57.
[4] تاريخ اليعقوبي ج 2 ص126، نشر دارصاد، ربيروت لبنان.
[5] راجع سنن الترمذي، ج 4، ص 157، 16-9 كتاب السير باب ما جاء في تركة رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم-؛ علل الترمذي الكبير ترتيب أبي طالب القاضي ج 1، ص 265 نشر مكتبة الأقصي، عمان الأردن، الطبعة الأولي 1986.
[6] راجع السقيفة وفدك للجواهري، ص 145.
[7] راجع أنساب الأشراف للبلاذري، ج2، ص 34.
[8] البدء والتاريخ، ج5، ص20.
[9] الصواعق المحرقة، ص 37، ط مكتبة القاهرة.
[10] علل الشرائع للشيخ الصدوق، ج 1، ص 5 18.
[11] مجمع النورين للشيخ المرندي، ص 142.
[12] الأرشاد للشيخ المفيد، ج 1، ص 354.
[13] ففي العمدة لابن البطريق ص 29.
[14] شرح الزرقاني علي المواهب اللدنية، ج 9، ص 254.
[15] بدائع الصنائع، ج 2، ص240، ط الأولي 1409، مكتبة الحبيبية بكاشان.
[16] المصنف للصنعاني، ج 6، ص 163.
[17] الكافئة في أبطال توبة الخاطئة، ص 17، ط دارالمفيد، بيروت، الطبعة الثانية.
[18] شواهد التنزيل، ج 2، ص208، ط الأولي، 1411.
[19] تاريخ مدينة دمشق، ج 57، ص245.
[20] أسد الغابة، ج 5، ص 5 61؛ الذرية الطاهرة، ص 161؛ الدرالمنثورفي طبقات ربات ربات الخدور، ص62؛ شرح الزرقاني علي الواهب اللدنية، ج 9، ص 254؛ عن ظلامة أم كلثوم للسيد جعفر العاملي، ص 39.
[21] تاريخ دمشق لابن عساكر، ج 58، ص 281.
[22] غوطة دمشق، ص20.
[23] معجم البلدان للحموي، ج 3، ص20.
[24] الأما لي للشيخ المفيد، ص323.
[25] لسان العرب ج2، ص 176؛ مجمع البحرين، ص375.
[26] مدينة ا لمعا جز، ج 4، ص109، الطبعة الأولي.
[27] بيت الأحزان الشيخ القمي، ص 177.
[28] ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربي للطبري، ص 167.
[29] سنن البيهقي الكبري، ج 7، ص 64.
[30] الطبقات الكبري لابن سعد، ج 6، ص 312.
[31] تاريخ بغد اد، ج 6، ص182.
[32] ذخائر العقبي لمحب الدين الطبري الشافعي، ص170.
[33] مجمع الزوائد، ج 4، ص 271.
[34] الطبقات الكبري لابن سعد، ج 6، ص312.
[35] سنن البيهقي الكبري للبيهقي، ج 7، ص 63.
[36] تاريخ اليعقوبي، ج2، ص 150.
[37] شرح الزرقاني، ج 3، ص 128.
[38] الإصابة في تمييز الصحابة، ج4، ص 492.
[39] الوافي بأ لوفيات، ج 5 1، ص 23.
[40] وقد نقله السيد عن نظام الحكومة النبوية- التراتيب الإدارية- ج 2،ص 405، عن المختارالكنتي في الاجوبة المهمة نقلا عن الحافظ الدميري.
[41] أنساب الأشراف، ج 2، ص160.
[42] الكافي في فقه ابن حنبل، ج 3، ص 58.
[43] المغني لابن قدامة، ج 7، ص 161.
[44] المهذب للشيرازي، ج 2، ص55.
[45] المطالب العالية لابن حجر، ج 8، ص 86.
[46] المبسوط، ج 10، ص 152.
[47] تفسير القرطبي، ج 5، ص 99.
[48] البداية والنهاية لابن كثير، ج 5، ص 309.
[49] سورة ا لنساء، الآية20.
[50] المغني لابن قدامة، ج 7، ص 161.
[51] المبدع شرح المقنع للصالحي، ج 7.
[52] المغني لابن قدامة، ج 7، ص 161.
[53] تفسير ابن كثير، ج 1، ص 468.
[54] تفسير ا لقرطبي، ج 5، ص 99.
[55] فتح القدير للشوكاني، ج 1، ص 443؛ كتب ورسائل وفتاوي ابن تيمية في الفقه، ج 20،ص 244.
[56] كتب ورسائل وفتاوي ابن تيمية في الفقه، ج 5 3، ص 538.
[57] المبسوط، ج 10، ص152.
[58] المطالب العالية لابن حجر، ج 8، ص 94.
[59] الإصابة في تمييز الصحابة، ج 8، ص 293.
[60] الوافي بألوفيات، ج 24، ص 272.
[61] تاريخ اليعقوبي، ج 2 ص 149.
[62] الإصابة في تمييز الصحابة، ج 8، ص 293.
[63] سير أعلام النبلاء، ج 3، ص 500.
[64] راجع: الصواعق المحرقة، ص 37.
[65] الطبقات الكبري، ج 8، ص 463.
[66] سمط النجوم العوالي، ج 1، ص 532.
[67] بدائع الصنائع لأبي بكر الكائاني، ج 2، ص.24، ط الأولي 1409، مكتبة الحبيبية بكاشان.
[68] المصنف للصنعاني، ج 6، ص 163.
[69] شرح الزرقاني علي المواهب اللدنية، ج 9، ص 254.
[70] غوامض الأسماء المبهمة، ج 2، ص 788.
[71] الذرية الطا هرة لددولابي، ج 1، ص 114.
[72] فضائل الصحابة، ج 2، ص 5 62.
[73] مجمع الزوائد، ج 4، ص 272.
[74] الذرية ا لطأ هرة، ج 1، ص 5 11.
[75] مجمع الزوائد، ج4، ص271.
[76] المغني لابن قدامة، ج 2، ص 178.
[77] المعرفة والتاريخ، ج 1، ص 76.
[78] الذرية الطا هرة، ج 1، ص 118.
[79] المصدر نفسه، ج 1، ص 118.
[80] نيل الأوطار، ج 4، ص 99.
[81] نيل الأوطار، ج 4، ص.0 11.
[82] النهاية في غريب الاثر، ج 3، ص 422.
[83] غرب الحديث، ج 2، ص182.
[84] لسان العرب، ج 2، ص 176.
[85] بلاغات النساء، ص 23.
[86] تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير، ج 1، ص 30.
[87] البداية وا لنهاية، ج 5، ص 309.
[88] الطبقات الكبري، ج 8، ص 463.
[89] الذرية الطا هرة، ج 1، ص62.
[90] الذرية الطاهرة ج 1، ص 118.
[91] من كتاب أزواج النبي، ج 1، ص 31.
[92] سمط النجوم العوالي، ج 1، ص 533.
[93] الإصابة في تمييز الصحابة، ج 8، ص 294.
[94] نيل الاوطارللشوكا ني، ج 6، ص287.
[95] الذرية الطاهرة، ج 1، ص62.
[96] سمط النجوم العوالي، ج 1، ص530.
[97] البداية وا لنهاية، ج 7، ص 139.
[98] سمط النجوم العوالي، ج 2، ص 508.
[99] المنتظم، ج 4، ص 131. [
[100] سمط النجوم العوالي، ج 1، ص532.
[101] أخبار المدينة، ج 1، ص 345.
[102] صفة الصفوة، ج 1، ص275.
[103] سمط النجوم العوالي، ج 1، ص532.
[104] المغني، ج 2،ص 221.
[105] من كتاب أزواج النبي، ج 1، ص 31.
[106] المعارف ج 1، ص 5 18.
[107] البدءوالتاريخ، ج 5، ص 76.
[108] غوامض الأسماء الميهمة، ج 2، ص 787.
[109] المصدر نفسه، ج 2، ص 788.
[110] نيل الأوطار، ج 6، ص240.
[111] الإصابة في تمييز الصحابة، ج 8، ص 293.
[112] تاريخ بغداد، ج 6، ص1820.
[113] المنتظم، ج 4، ص237.
[114] سمط النجوم العوالي، ج 1، ص 532.
[115] تاريخ مدينة دمشق، ج 19، ص 483.
[116] الوافي با لوفيات، ج 24، ص 272.
[117] سير أعلام النبلاء، ج 3، ص 501.
[118] تذكرة الخواص للسبط ابن الجوزي، ص 288، نقلا عن كتأب كشف البصر للسيد محمد علي الحلو.
[119] تاريخ اليعقوبي، ج 2،ص 149.
[120] سمط النجوم العوالي، ج 1، ص 532.
[121] المنتظم، ج 4، ص238.
[122] تاريخ مدينة دمشق، ج 19، ص 483.
[123] الإصابة في تمييز الصحابة، ج 8، ص 294.
[124] البداية والنهاية، ج 7، ص 139.
[125] تاريخ الطبري، ج 2، ص. 564.
[126] الكامل في التاريخ، ج 2، ص 50 4-451.
[127] تاريخ مدينة دمشق، ج 5 2، ص 96.
[128] المغني ج 7، ص 33.
[129] الرياض النضرة، ج 2،ص258.
[130] المعارف، ج 1، ص 517.
[131] الإصابة في تمييز الصحابة، ج 8، ص 296.
[132] تاريخ الطبري، ج 2، ص 564.
[133] الكامل في التاريخ، ج 2، ص50 4-451.
[134] الكافي، ج 5، ص 346، كتاب النكاح، باب تزويج أم كلثوم.
[135] تاريخ مدينة دمشق، ج 19، ص 548.
[136] المنتظم ج:4 ص:237.
[137] غوامض الأسماء المبهمة، ج 2، ص 788.
[138] الذرية الطا هرة، ج 1، ص 114.
[139] فضائل الصحابة، ج 2، ص 625.
[140] مجمع الزوائد، ج4، ص272.
[141] الذرية الطاهرة، ج 1، ص 511.
[142] مجمع الزوائد، ج 4، ص 271.
[143] الكافي، ج 6، ص 5 11، كتاب الطلاق، باب المتوفي عنها زوجها.

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.