مولف:خليفه عبيد الكلباني العماني
ناشر:دارالحجة البيضاء

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام علي محمد واله الطاهرين. وبعد فأن هذه سلسله كتبها الأخ العزيز الشيخ خليفه بن عبيد الكلباني العماني تتعلق بالمسائل الخلافيه التي تختلف حولها نظرات المذاهب الإسلاميه عموما والتي كانت مثارا للحوارولم تزل كذلك... وقد راعي المؤلف أن تكون ميسره لمختلف المستويات بعيده عن التعقيد والإطا له، ومع ذلك فانه جعلها مذيله بالمصادرالتاريخيه والحديثيه التي اعتمدها أهل السنه دون ما تفرد به اتباع أهل البيت(ع) حتي تكون بالغه الحجه، قويه الدلاله.... هذا وقد جاءت هذه المقالات نتيجه تجربه عاشها المصنف وبذل فيها طاقته ووفق لأن يفتح للنورطريقا فيستضيءمن كان يبحث عنه. وفي هذا الكتيب يسلط المصنف الضوء علي مَن هم أهل البيت؟ بأسلوب مبسط بديع نرجو لأن ينال إعجاب القاري، وليسرح القاري عن نفسه حجاب التعصب وليسرع الخطي حتي يصل للحقيقه وينجو بها... الناشر [ صفحه 3]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه علي النبي وآله الطيبين الطاهرين المنتجبين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وجعلهم أمانا للأمه من الظلال والغوايه. وبعد إخوتي وأخواتي الأعزاء الكرام لقد كثر الخلاف بين أبناء الأمه الإسلاميه علي منهم أهل البيت وهل الأزواج من أهل البيت أم لا؟ كثر الكلام في هذه المسأله فأحببت بان أشارك بهذا البحث المختصر في التعريف بأهل البيت من هم وسوف أقتصر علي الاستدلال بقدرالإمكان بالآيات والروايات ومن الله أسأل التوفيق أقول: لقد اختلفت الأقوال المعرفه لأهل البيت إلي خمسه أقوال: القول الأول: أنه خاص بالنبي وهو ما ذكره صاحب الصواعق وهو [ صفحه 4] مخالف للأدله والإجماع فلا نطيل فيه الكلام. القول الثاني: أنّه في الذين حرموا الصدقه بعده أي بعد النبي والمرجع في ذلك روايه زيد عن النبي(ص) وهي هذه الروايه. فقال مسلم في صحيحه: «حدثنا محمد بن بكاربن الريان حدثنا حسان يعني بن إبراهيم عن صعيد وهو بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله(ص) وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال ألا واني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله عزوجل هوحبل الله من اتبعه كان علي الهدي ومن تركه كان علي ضلاله وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وأيم الله إن المرأه تكون مع الرجل العصر من الدهرثم يطلقها فترجع إلي أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقه بعده» [1] . وما شاكل هذه الروايه وسارعلي نهجها. وهذا مردود لأنه اجتهاد من الراوي ولأنه يخالف النصوص الصريحه الواضحه من النبي(ص) في مثل آيه الموده يسأل النبي من هم قرابتك فيقول علي وفاطمه وابنيهما فلا نجد النبي(ص) يذكرفي [ صفحه 5] قرابته غير هؤلاء الاشخاص فكيف جاز لزيد بن ارقم أو لغيرهأيضًا أن يدخل في عتره النبي(ص) ما لم يدخلهم هو عليه أفضل الصلاه والسلام. وهذه هي الأخباروالمصادر: ففي الكشاف للزمخشري: «يارسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمه وابناهما ويدل عليه ما روي عن علي رضي الله عنه» [2] . وقال القاضي الأندلسي في المحررالوجيز: «وقال ابن عباس أيضًا ما يقتضي انها مدنيه وسببها أن قوما من شباب الأنصارفاخروا المهاجرين ومالوا بالقول علي قريش فنزلت الآيه في ذلك علي معني الا أن تؤدوني فتراعونني في قرابتي وتحفظونني فيهم وقال بهذا المعني في الآيه علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم واستشهد بالآيه حين سيق إلي الشام أسيرا وهو تأويل ابن جبير وعمروبن شعيب وعلي هذا التاريخ قال ابن عباس قيل يا رسول الله من قرابتك الذين أمرنا بمودتهم فقال علي وفأطمه ابناهما» [3] . وقال في تفسير البيضاوي: «روي أنها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين [ صفحه 6] وجبت مودتهم علينا قال علي وفاطمه وابناهما» [4] . وقال في تفسير القرطبي: «وفي روايه سعيد بن جبير عن بن عباس لما أنزل الله عزوجل (قُل لا اسئلكم عليه اجرا الا الموده في القربي) قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين نودهم قال: علي وفاطمه وأبناؤهما» [5] . وقال أيضا: «وقال بن عباس ومن يقترف حسنه قال الموده لآل محمد(ص) (نزد له فيها حسنا) أي نضاعف له الحسنه بعشر فصاعدًا» [6] . وقال أبوالبركات في تفسير النسفي: «وروي أنه لما نزلت قيل يارسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمه وابناهما» [7] . وقال النحاس في معاني القرآن: «وروي قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت) قُل لا اسئلكم عليه اجرا الا الموده في القربي) قالوا يا رسول [ صفحه 7] الله من هؤلاء الذين نودهم قال علي وفاطمه وولدها» [8] . وقال النحاس في الناسخ والمنسوخ: «وفي لوايه قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس لما أنزل الله عزوجل (قُل لا أسئلكم عليه اجرا الا الموده في القربي) قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين نود بهم قال: علي وفاطمه وولدهما صلوات الله عليهم» [9] . وقال في تفسير ابن أبي حاتم: «من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآيه (قُل لا أسئلكم عَلَيهِ أجرًا إِلأ الموده في القربي) قالوا يل رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت مودتهم قال علي وفاطمه وولداها» [10] . وقال السيوطي في الدرالمنثور: «وأخرج ابن جرير عن أبي الديلم قال لما جيء بعلي بن الحسين - رضي الله عنه- أسيرا فأقيم علي درج دمشق قام رجل من أهل الشام فقال الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم فقال له علي بن الحسين- رضي الله عنه أقرأت القرآن قال نعم قال أقرأت آل حم لا قال أما قرأت (قُل لا أسئلكم عَلَيهِ أجرًا إِلا الموده في القربي) قال فأنكم لأنتم هم قال [ صفحه 8] نعم» [11] . قال أيضا: «وأخرج سعيد بن منصورعن سعيد بن جبير (الا الموده في القربي) قال قربي رسول الله (ص)» [12] . قال أيضًا: «وأخرج أبونعيم والديلمي من طريق مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله(ص) (لا اسئلكم عليه اجرا الا الموده في القربي) أن تحفظوني في أهل بيتي وتودوهم بي» [13] . وقال أيضًا: «وأخرج ابن المنذرو ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه بسند ضعيف من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآيه (قُل لّا أسئلكم عَلَيهِ أجرًا إِلا المؤده في القربي) قالوا يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت مودتهم قال علي وفاطمه وولداها» [14] . وقال أيضا: [ صفحه 9] «وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس (و من يقترف حسنه)فقال الموده لآن محمد» [15] . وقال ابن كثير في تفسيره: «وقال السدي عن أبي الديلم قال لما جيء بعلي بن الحسين رضي الله عنه أسيرا فأقيم علي درج دمشق قام رجل من أهل الشام فقال الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنه فقال له علي بن الحسين رضي الله عنه أقرأت القرآن قال نعم قال أقرأت آل حم قال قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم قال ما قرأت (قُل لا أسئلكم عَلَيهِ أجرًا إِلا المؤده في القربي) قال وانكم لأنتم هم قال نعم وقال أبو إسحاق السبيعي سألت عمروبن شعيب عن قوله تبارك وتعالي (قُل لا أسئلكم عَلَيهِ اجرا إلا المؤده في القُربي)» [16] . وقال أيضًا: «وقال السدي عن أبي الديلم قال لما جيء بعلي بن الحسين رضي الله عنه أسيرا فأقيم علي درج دمشق قام رجل من أهل الشام فقال الحمد لله الذي قتلكم واستاصلكم وقطع قرن الفتنه فقال له علي بن الحسين رضي الله عنه أقرأت القرآن قال نعم قال أقرأت آل حم قال قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم قال ما قرأت (قل لا اسئلكم عليه أجرا الا [ صفحه 10] الموده في القربي) قال وانكم لأنتم هم قال نعم وقال أبو إسحاق السبيعي سالت عمرو بن شعيب عن قوله تبارك وتعالي) قل لا اسئلكم عليه اجرا الا الموده في القربي) فقال قربي النبي(ص) رواهما بن جرير» [17] . وقال الطبراني في المعجم الكبير: «حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا حرب بن الحسن الطحان حدثنا حسين الأشقر عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت (قل لا اسئلكم عليه اجرا الا الموده في القربي) قالوا يا رسول الله ومن قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمه وابناهما» [18] . وقال أيضا: «حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد بن يحيي الصوفي قال حدثنا إسماعيل بن أبان الوراق قال حدثنا سلام بن أبي عمره عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل قال خطب الحسن بن علي بن أبي طالب فحمد الله وأثني عليه وذكر أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه خاتم الأوصياء ووصي خاتم الأنبياء وأمين الصديقين والشهداء ثم قال يا أيها الناس لقد فارقكم رجل ما سبقه الأولون ولا يدركه الآخرون لقد كان [ صفحه 11] رسول الله(ص) يعطيه الرايه فيقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فما يرجع حتي يفتح الله عليه ولقد قبضه الله في الليله التي قبض فيها وصي موسي وعرج بروحه في الليله التي عرج فيها بروح عيسي بن مريم وفي الليله التي أنزل الله عز وجل فيها الفرقان والله ما ترك ذهبا ولا فضه ولا شيئا يصر له وما في بيت ماله إلا سبعمائه درهم وخمسين درهما فضلت من عطائه أراد أن يشتري بها خادما لأم كلثوم ثم قال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد(ص) ثم تلاهذه الآيه قول يوسف (واتبعت مله ءاباءي ابرهيم و اسحق و يعقوب). ثمّ أخذ في كتاب الله فقال أنا بن البشير وأنا بن النذير وأنا بن النبي وأنا بن الداعي إلي الله بإذنه وأنا بن السراج المنير وأنا بن الذي أرسل رحمه للعالمين وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأنا من أهل البيت الذين افترض الله عزوجل مودتهم وولايتهم فقال فيما أنزل الله علي محمد(ص) قل لا اسئلكم عليه أجرا الا الموده في القربي) لم يروهذا الحديث عن أبي الطفيل إلا معروف بن خربوذ ولا عن معروف إلاسلام بن أبي عمره تفرد به إسماعيل بن أبان» [19] . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: «وعن ابن عباس قال لما نزلت (قل لا اسئلكم عليه اجرا الا الموده في القربي) قالوا يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا [ صفحه 12] مودتهم قال علي وفاطمه وابناهما رواه الطبراني من روايه حرب بن الحسن الطحان عن حسين الاشقر عن قيس بن الربيع وقد وثقوا كلهم وضعفهم جماعه وبقيه رجاله ثقات» [20] . وقال أيضًا: «وعن ابن عباس قال لما نزلت (قل لا اسئلكم عليه اجرا الا الموده في القربي) قالوا يا رسول الله ومن قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفأطمه وابناهما رواه الطبراني وفيه جماعه ضعفاءوقدوثقوا» [21] . وقال الهيثمي أيضًا: «عن أبي الطفيل قال خطبنا الحسن بن علي بن أبي طالب فحمد الله وأثني عليه وذكر أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه خاتم الأوصياء و وصي الأنبياء وأمين الصديقين والشهداء ثم قال يا أيها الناس لقد فارقكم رجل ما سبقه الأولون ولايدركه الآخرون لقد كان رسول الله (ص) يعطيه الرايه فيقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فما يرجع حتي يفتح الله عليه ولقد قبضه الله في الليله التي قبض فيها وصي موسي وعرج بروحه في الليله التي عبم فيها بروح عيسي بن مريم وفي الليله التي أنزل الله عز وجل فيها الفرقان والله ما ترك ذهبا ولا فضه وما في بيت ماله إلا سبعمائه وخمسون درهما فضلت من عطائه أراد [ صفحه 13] أن يشتري بها خادما لأم كلثوم ثم قال من عرفني فتد عرفتي ومن لم يعرفني فانا الحسن بن محمد(ص) ثم تلا هذه الآيه قول يوسف (واتبعت مله ءاباءي ابرهيم و اسحق و يعقوب) ثم أخذ في كتاب الله ثم قال أنا ابن البشير انا ابن النذير وأنا ابن النبي أنا ابن الداعي إلي الله بإذنه وأنا ابن السراج المنير وأنا ابن الذي أرسل رحمه للعالمين وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأنا من أهل البيت الذين افترض الله عز وجل مودتهم وولايتهم فقال فيما أنزل علي محمد(ص) (قل لا اسئلكم عليه اجرا الا الموده في القربي) وفي روايه وفيها قتل يوشع بن نون فتي موسي رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار إلا أنه قال ليله سبع وعشرين من رمضان وأبويعلي باختصاروالبزاربنحوه إلا أنه قال ويعطيه الرايه فإذا حم الوغي فقاتل جبريل عن يمينه وقال وكانت إحدي وعشرين من رمضان ورواه أحمد باختصاركثير واسناد أحمد وبعض طرق البزاروالطبراني في الكبير حسان» [22] . وقال المناوي في الفتح السماوي: «قوله(1) روي أنها لما نزلت قيل يارسول الله من قرابتك هؤلاء قال علي وفاطمه وابناهما أخرجه ابن أبي حاتم(2) والطبراني(3) والحاكم في مناقب الشافعي(4) من روايه حسين الاشقر(5) عن قيس بن الربيع (6) عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس» [23] . [ صفحه 14] وقال ابن حنبل في فضائل الصحابه: «وفيما كتب إلينا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي يذكر أن حرب بن الحسن الطحان حدثهم قال حدثنا حسين الأشقر عن قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت (قل لا أسئلكم عليه أجرا الا لموده في القربي) قالوايا رسول الله من قرابتنا هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمه وابناها عليهم السلام» [24] . وقال البخاري في صحيحه: «حدثنا محمد بن بشارحدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبه عن عبد الملك بن ميسره قال سمعت طاوعنا عن بن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن قوله (إلا الموده في القربي) فقال سعيد بن جبير قربي آل محمد (ص) فقال بن عباس عجلت إن النبي(ص) لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابه فقال إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابه» [25] . وقال الحاكم في المستدرك: «حدثني علي بن حمشاد العدل حدثنا محمد بن شاذان الجوهري حدثنا الحسن بن موسي الأشيب حدثنا قزعه بن سويد الباهلي حدثنا بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما أن رسول [ صفحه 15] الله(ص) قال لا أسألكم علي ما آتيتكم من البينات والهدي أجرا إلا أن توادوا الله وأن تقربوا إليه بطاعته هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه إنما اتفقا في تفسير هذه الآيه علي حديث عبد الملك بن ميسره الزراد عن طاوس عن بن عباس رضي الله عنهما أنه في قربي آل معمد (ص)» [26] . وقال أيضا: «حدثنا أبومحمد الحسن بن محمد بن يحيي بن أخي طاهر العقيقي الحسني حدثنا إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين حدثني عمي علي بن جعفربن محمد حدثني الحسين بن زيد عن عمربن علي عن أبيه علي بن الحسين قال خطب الحسن بن علي الناس حين قتل علي فحمد الله وأثني عليه ثم قال لقد قبض في هذه الليله رجل لا يسبقه الأولون بعمل ولايدركه الآخرون وقد كان رسول الله(ص) يعطيه رايته فيقاتل وجبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فما يرجع حتي يفتح الله عليه وما ترك علي أهل الأرض صفراء ولا بيضاء إلا سبع مائه درهم فضلت من عطاياه أراد أن يبتاع بها خادما لأهله ثم قال أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي وأنا بن النبي وأنا بن الوصي وأنا بن البشير وأنا بن النذير وأنا بن الداعي إلي الله بإذنه وأنا بن السراج المنير وأنا من أهل البيت الذي كان جبريل ينزل إلينا ويصعد من عندنا وأنا من أهل البيت الذي أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأنا من أهل البيت الذي [ صفحه 16] افترض الله مودتهم علي كل مسلم فتال تبارك وتعالي لنبيه(ص) (قل قل لا اسئلكم عليه اجرا الا الموده في القربي وَمَن يَقترف حسنه نزد له فيها حسنًا) فاقتراف الحسنه مودتنا أهل البيت» [27] . وقال الفخر الرازي في تفسيره الكبير: «وروي صاحب الكشاف أنه لما نزلت هذه الآيه قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم فقال علي وفاطمه وابناهما فثبت أن هؤلاء الأربعه أقارب النبي(ص) واذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم ويدل عليه وجوه الأول قوله تعالي إلا الموده في القربي ووجه الاستدلال به ما سبق الثاني لا شك أن النبي(ص) كان يحب فاطمه عليها السلام قال(ص) فأطمه بضعه مني يؤذيني ما يؤذيها وثبت بالنقل المتواترعن رسول الله(ص) أنه كان يحب عليا والحسن والحسين واذا ثبت ذلك وجب علي كل الأمه مثله لقوله (واتبعوه لَعَلَّكم تهتدون)» [28] [29] . وقال في تفسير أبي السعود: «روي أنها لما نزلت قيل يارسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمه وابناهما وعن النبي(ص) حرمت [ صفحه 17] الجنه علي من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي» [30] . وقال الآلوسي في روح المعاني: «أخرج ابن المنذروابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من طريق ابن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآيه (قُل لا أسئلكم) الخ قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت مودتهم قال علي وفاطمه وولدها صلي الله تعالي عليه وسلم علي النبي وعليهم وسند هذا الخبر علي ما قال السيوطي في الدرالمنثورضعيف ونص علي ما ضعفه في تخريح أحاديث الكشاف ابن حجر وأيضا لو صح لم يقل ابن عباس ما حكي عنه في الصحيحين وغيرهما وقد تقدم إلا أنه روي عن جماعه من أهل البيت ما يؤيد ذلك أخرج ابن جرير عن أبي الديلم قال لما جيء بعلي بن الحسين رضي عنهما أسيرا فأقيم علي درج دمشق قام رجل من أهل الشام فقال الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم فقال له علي رضي الله تعالي عنه أقأرت القرآن قال نعم قال أقرأت آل حم قال نعم قال ما قرأت (قل لّ أسئلكم عَلَيهِ أجرًا إِلا المَوده في القُربي) قال فانكم لأنتم هم قال نعم وروي ذاذان عن علي كرم الله تعالي وجهه قال فينا في آل حم آيه لا يحفظ مودتنا إلا مؤمن ثم قرأ هذه الآيه والي هذا أشارالكميت في قوله وجدنا لكم في ال حم آيه تأويلها منا تقي ومعرب» [31] . وقال الشوكاني في فتح القدير: [ صفحه 18] «وأخرج أبونعيم والديلمي من طريق مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم (قُل لا أسئلكم عَلَيهِ أجرا إِلا الموده في القُربي) أي تحفظوا في أهل بيتي وتودونهم بي وأخرج ابن المنذروابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الايه (قل لا أسئلكم عَلَيهِ أجرًا إِلا المَوده في القربي) قالوايا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمه وولداهما» [32] . سؤال: وهل هؤلاء العلماء المذكورين قالوا فقط بهذا القول أم أنهمأيضا ذكروا الأقوال الأخر؟ الجواب: البعض منهم ذكر التعميم بلفظ وقيل ولكن لم يدعموا القول الآخر بأي دليل. ودعموا هذا القول بروايات من النبي(ص). وعلي هذا يجب علينا أن نتمسك بأقوال النبي(ص) ونترك غير ذلك. [ صفحه 19] ومن الأدله علي ضعف هذا القول أنه يخرج النبي من الآل ولان من حرم الصدقه أكثر ممن ذكر لان الصدقه محرمه علي بني هاشم قاطبه ولان هذه الروايه لها ألفاظ متعدده مختلفه كما سوف يأتي. وعليه ينتهي القول الثاني فلا نطيل أيضًا لوضوح ذلك للكل. القول الثالث: خصوص نساء النبي(ص) ومرجعهم في ذلك بعض الأخبار المرويه عن عكرمه ومقاتل واذا تريد معرفه موقع هذين الراويين فراجع كتب الرجال لتعرف الحال.

أمًا عكرمه: فهو عكرمه الخارجي مولي عبد الله بن عباس: فهو خارحي يكفر علي بن أبي طالب وهو معروف بالكذب وخصوصا علي ابن عباس. فعن عبد الله بن الحارث قال دخلت علي علي بن عبد الله بن عباس وعكرمه موثق علي باب الكنيف فقلت أتفعلون ذلك بمولاكم فقال: إنا هذا الخبيث يكذب علي أبي. وعن ابن عمرانه قال: لمولاه نافع: اتق الله لا تكذب علي كما كذب عكرمه علي ابن عباس. وقال فيه ابن سيرين ويحيي بن معين ومالك كذاب. [ صفحه 20] وقال: محمد بن سعد ليس يحتج بحديثه. لذلك حرم مالك الروايه عنه وشهد معظم أهل العلم بكذبه. وأما عقيدته فتد ذكر عند أيوب بأن عكرمه لا يحسن الصلاه فقال أيوب: أوكان يصلي. ولأجل هذا عندما مات لم تشيع جنازته فاكتروا له أربعه من السودان. المصادر: ميزان الاعتدال للذهبي ج 3 ص 93- 96، وتهذيب التهذيب ج 7 ص 263 الي 273، وطبقات ابن سعدج 5 ص 287- 289، وشذرات الذهب لأبي الفلاح الحنبلي ج 1 ص130، والضعفاء الكبير للعقيلي ج 3 ص 273 و274، ووفيات الأعيان لابن خلكان ج 3 ص265، والمغني في الضعفاءللذهبي ج 2ص 438 و439. فهذا حال الرجل. واما مقاتل بن سليمان فمد قيل فيه: قال خارجه بن مصعب كان جهم ومقاتل عندنا فاسقين فاجرين وقال: لم أستحل دم يهودي ولا ذمي ولو قدرت علي مقاتل بن سليمان في موضع لايراني فيه أحد لقتلته. وقال: الجوزجاني كان كذابا جسورا. وقال: عمروبن علي متروك الحديث كذاب. [ صفحه 21] وقال: ابن حبان كذاب يكذب في الحديث وقال أبوحاتم متروك الحديث. وقال: النسائي كذاب ثم قال: الكذابون المعروفون بوضع الحديث علي رسوله الله(ص) أربعه وعد مقاتل منهم. وقال: الذهبي أجمعوا علي تركه. المصادر: ميزان الاعتدال ج 4 ص 173، وسير أعلام النبلاء للذهبي ج 7 ص 201، وشذرات الذهب لأبي الفلاح ج 1 ص 227، وتهذيب التهذيب ج. 1 ص 279-285، ووفيات الأعيان لابن خلكان ج5 ص 255، ولسان الميزان لابن حجر العسقلاني ج 6 ص 82، والضعفاء والمتروكين للدارقطني ص 64، والجرح والتعديل لأبي حاتم ج 8 ص 354، والمغني في الضعفاء للذهبي ج 2 ص 675، وضعفاءالعقيلي الضعفاءالكبيرج 4 ص238-241. وهذا حال مقاتل فهل يا تري نقبل من مثل هذه الشخصيات. سؤال: ولماذا لم تنقل أقوالهم لنراها؟ الجواب: سوف أنقل بعضا مما رأيته وأترك الباقي للقاري... فهذه كلماتهم: [ صفحه 22] ففي تفسير ابن كثير قال: «وروي بن جرير عن عكرمه أنه كان ينادي في السوق (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) نزلت في نساء النبي(ص) خاصه وهكذا روي بن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمه عن بن عباس رضي الله عنهما في قوله (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) قال نزلت في نساء النبي(ص) خاصه. وقال عكرمه من شاءباهلته أنها نزلت في شأن نساءالنبي (ص)» [33] . وهذا الفعل من عكرمه يدل علي أن عدم دخول النساء كان مثار في ذلك الزمان وفي ذلك الوقت وكان قوي جدا ومن هنا نجد هذا الرجل يلقي بكل ثقله لكي يبعد أهل البيت عن هذه الفضيله لكي يصرفها لغيرهم حقدا و بغضا منه لهم (ع). ولقد حاول البعض أن يعتمد هنا علي السياق ولكن السياق لم يسعفه كثيرا بسبب المتغيرات التي حصلت في السياق كتغير ضمير النسوه والكلام عن بيت واحد بدل بيوت ومخالفه المشهورمن الأقوال، ولأجل كل هذا عدلوا للقول الرابع. [ صفحه 23] القول الرابع وهويشمل النساء والنبي(ص) والإمام علي والسيده الزهراء والإمام الحسن والإمام الحسين عليهم السلام. ما هي حجه القوم قالوا تدخل النساء بسبب السياق ويدخل الخمسه بسبب حديث الكساء؟ وعلي هذا سوف يكون البحث في محورين: الأول: نفي دخول النساء. الثاني: تثبيت نزول الآيه في الخمسه فقط. البحث الأول يتمحورحول نقطتين: الأولي: نفي السياق أوحجيه السياق مع مخالفته للدليل. الثانيه: نفي دخول النساء بالأحاديث.

النقطه الأولي:نفي حجيه السياق إذا خالف الدليل الواضح قالوا بان ترتيب القرآن توقيفي وبما أن هذه الآيه كانت في سياق الكلام عن نساء النبي(ص) فيكون الكلام إما مختص بهن أوشامل لهن. فأشكل عليهم بالضمير وتغيره من المؤنث إلي المذكر فحاول البعض أن يجيب بهذا الجواب: [ صفحه 24] لو راجعنا القران لوجدنا فيه هذه الخطابات وهذه الآيات: الآيه الأولي: قوله تعالي: (و أمرأته قائمه فضحكت فبشرنها بإسحق و من وراء اسحق يعقوب- قالت يويلتي ءألد و أنا عجوز و هذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب - قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله و بركته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد) [34] . الآيه الثانيه: قوله تعالي: (و هل أتيك حديث موسي - اذ رءا نارا فقال لأهله امكثوا اني ءانست نارا) [35] .

فقالوا بأن الخطاب هنا للزوجه وكان بضمير المذكر فكذلك في ما نحن فيه فالخطاب عندما تحول باسم أهل أصبح يجوزتذكيره والإتيان به بضمير المذكر. الجواب: أقول وهل نحتاج هنا إلي جواب والجواب واضح لأي شخص، أمًا في الآيه الأولي فالكلام موجه لأسره موسي ولا نعرف ممن تتكون لأنه بقي فتره في قوم مدين ورزق ذريه فخرج هو و ذريته و زوجته ومعهم أيضًا خادم يخدمهم. فهل لما رأي النارقال لزوجته فقط أم لكل الذين كانوا معه فاعتقد لا قائل يقول بأنه قصد زوجته من دين أولاده وان كان قصد الكل [ صفحه 25] فلا دليل أصبح للقوم لان أولاده قطعا سواء كن بنات أوذكور فهم أهله فالخطاب طبيعي. وكذلك لم يقل أي مفسر بان الخطاب كان لزوجه إبراهيم وانما الخطاب لها ولزوجها والمقصود بأهل البيت أصحاب البيت فصح التذكير ولأنها أيضا من أهل بيته لأنها بنت عمه ويضاف إلي كل ذلك بأن كلامنا ليس في المعني اللغوي وانما في المعني الاصطلاحي أي أنه عندما نقول أهل البيت فماذا نريد من هذه الكلمه في الاصطلاح الإسلامي، فلا شاهد للقوم علي الإطلاق من هذه الدعوي.

ومن هنا تنبه علماءإخوتنا السنه لهذه النقطه ولم نجدكبار العلماء قد احتجوا بمثل تلك الآيات وانما احتج بها الجهال ومن ليس لديه بضاعه علميه، فماذا قال العلماء الكبارمنهم؟ قالوا: وبما أن الضمير قد تغير فلا نقول بالتخصيص ولكن نقول بشمول الآيه لهن، ويقصد من الآيه آيه التطهير وهي قوله تعالي (إِنمَا يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا).

قد تقول من الذي نفي التخصيص أي أنها خاصه بالنساء، فأقول لك نخبه من العلماء منهم: قال في أضواء البيان: وأما الدليل علي دخول غيرهن في الآيه فهو الأحاديث التي [ صفحه 26] جاءت عن النبي(ص) أنه قال في علي وفاطمه والحسن والحسين رضي الله عنهم إنهم أهل البيت ودعا لهم الله أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا وقد روي ذلك جماعه من الصحابه عن النبي (ص) منهم أم المؤمنين أم سلمه رضي الله عنها وأبوسعيد وأنس وواثله بن الأسقع وأم المؤمنين عائشه وغيرهم رضي الله عنهم وبما ذكرنا من دلاله القرآن والسنه تعلم أن الصواب شمول الآيه الكريمه لأزواج النبي(ص) ولعلي وفأطمه والحسن والحسين رضي الله عنهم كلهم [36] . وقال الكلبي في التسهيل لعلوم التنزيل: وأهل بيت النبي(ص) هم أزواجه وذريته وأقاربه كالعباس وعلي وكل من حرمت عليه الصدقه وقيل المراد هنا أزواجه خاصه والبيت علي هذا المسكن وهذا ضعيف لأن الخطاب بالتذكير ولو أراد ذلك لقال عنكن وروي أن النبي(ص) قال نزلت هذه الآيه في خمسه في ولد علي وفأطمه والحسن والحسين [37] . وقال الأندلسي في المحررالوجيز: «وقالت فرقه هي الجمهورأهل البيت علي وفاطمه والحسن والحسين وفي هذا أحاديث عن النبي(ص) قال أبو سعيد الخدري قال رسول الله(ص) نزلت هذه الآيه في خمسه في وفي علي وفاطمه والحسن [ صفحه 27] والحسين رضي الله عئهم ومن حجه الجمهورقوله عنكم ويطهركم بالميم ولوكان النساء خاصه لكان عنكن. قال القاضي أبومحمد والذي يظهر إلي أن زوجاته لا يخرجن عن ذلك البته فأهل البيت زوجاته وبنته وبنوها وزوجها وهذه الآيه تقضي أن الزوجات من أهل البيت لأن الآيه فيهن والمخاطبه لهن» [38] . وقال السمعاني في تفسيره: «واستدل من قال بهذا القول أن الله تعالي قال (إِنما يريد اللَّهُ ليذهب عنكم الرجس اهل البيت) ولم يقل عنكن ولوكان المراد به نساء النبي لقال عنكن ألا تري أنه في الابتداء والانتهاء لما كان الخطاب مع نساء النبي خاطبهن بخطاب الإناث والقول الثالث أن الآيه عامه في الكل وهذا أحسن الأقاويل فاله قد دخلوا في الآيه ونساؤه قد دخلن في الآيه واستدل من قال إن نساءه قد دخلن في الآيه أنه قال إنما يريد الله ليذهب عَنكم الرجس اهل البيت) وأهل بيت الرسول هن نساءه (ولأنه تقدم ذكرنسائه) والأحسن ما بينا من التعميم» [39] . وقال ابن كثير في تفسيره: «وقوله تعالي (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) نص في دخول أزواج النبي(ص) في أهل البيت ها [ صفحه 28] هنا لأنهن سبب نزول هذه الآيه وسبب النزول داخل فيه قولاً واحدًا إما وحده علي قول أومع غيره علي الصحيح» [40] . وهذا اعتراف من ابن كثير بانه قد تغير الخطاب بدخول احد مع النساءعلي الصحيح. وقال في تفسير القرطبي: «والذي يظهر من الآيه أنها عامه في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم وانما قال ويطهركم لأن رسول الله(ص) وعليا وحسنا وحسينا كان فيهم واذا اجتمع المذكروالمؤنث غلب المذكر فأقتضت الآيه أن الزوجات من أهل البيت لأن الآيه فيهن والمخاطبه لهن يدل عليه سياق الكلام والله أعلم» [41] . وقال الآلوسي في روح المعاني: «وقال بعض المتأخرين إن دخولهم في العموم مما لا بأس به عند أهل السنه لأن الآيه عندهم لا تدل علي العصمه ولا حجر علي رحمه الله عز وجل ولأجل عين ألف عين تكرم وأما أمر الجمع والافراد فقد سمعت ما يتعلق به والظاهر علي هذا القول أن التعبير بضمير جمع المذكر في (عنكم) للتغليب وذكر أن في (عنكم) عليه تغليبين أحدهما تغليب المذكر علي المؤنث وثانيهما تغليب المخاطب علي الغائب إذ غير الأزواج المطهرات من أهل البيت لم يجر لهم ذكر فيما قبل ولم يخاطبوا [ صفحه 29] بأمر أو نهي أو غيرهما فيه وأمر التعليل عليه ظاهر و ان لم يكن كظهوره علي القول بأن المراد بأهل البيت الأزواج المطهرات فقط» [42] . وهناك عدد آخرمن العلماء قالوا أيضًا بتغير الضمير من نون النسوه إلي المذكروعلي هذا نثبت أمرين من كلام هؤلاء الإعلام. الأمر الأول تغير الخطاب لخطاب آخر غير الخطاب الأول، والأمر الآخر دخول الغير فيه. فنقول بأن هذا التغير الذي اعترف به الخصم ألا يغير السياق عما كان عيه أم لا؟ لا يقول لا إلا المكابر لان ما قبل هذا المقطع وما بعده كان الخطاب للنساء فتط بضمير النساء فتغير هنا إلي المذكرإما بخروج النساء أصلا أوالبقاء مع الغبر فألخطاب تغبر قطعا والمخاطب تغير قطعا. سؤال: أنت الآن تعترف بأنه يحتمل دخول النساء هنا فلماذا الإصرارعلي إبعادهن وهل من دليل علي ذلك؟ الجواب: أنا لم أصر علي إبعادهن ولكن أقول بان الدليل الذي تمسكوا به [ صفحه 30] من حجيه السياق قد انتهي.

نعم يبقي احتمال دخول النساء وعدم دخولهن في أهل البيت قائم بلا إشكال حتي الآن. سؤال: وهلي تنوي إخراجهن يا تري أراك تلمح إلي هذا الأمرأليس صحيح؟ الجواب: أقول أنا لا أملك الصلاحيه في أن أدخل أحدًا أوأخرجه ولا يملك أي شخص هذه الصلاحيه علي الإطلاق. الذي يملك هذه الصلاحيه هو الرسول الاكرم(ص) فقط وفقط. وبما أننا الان في حاله اختلاف وتردد فسوف نتوجه للرسول (ص) ونسأله هل زوجاتك من أهل البيت أم لا؟ فتجد الجواب في هذه الروايات: فقد قال السيوطي في الدرالمنثور: الحديث الأول: «وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أم سلمه رضي الله عنها زوج النبي (ص) أن رسول الله(ص) كان ببيتها علي منامه له عليه كساءخيبري فجاءت فاطمه رضي الله عنها ببرمه [ صفحه 31] فيها خزيره فقال رسول الله(ص) ادعي زوجك وابنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم يأكلون اذ نزلت علي رسول الله(ص) (إنما يريد اللَّهُ ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) فأخذ النبي(ص) بفضله إزاره فغشاهم إياها ثم أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلي السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمه رضي الله عنها فأدخلت رأسي في الستر فقلت يا رسول الله وأنا معكم فتال انك إلي خير مرتين». وهنا نجد النبي(ص) لايقبل وانما يقول إنك إلي خير. الحديث الثاني: «وأخرج الطبراني عن أم سلمه رضي الله عنها أن رسول الله(ص) قال لفاطمه رضي الله عنها ائتني بزوجك وابنيه فجاءت بهم فألقي رسول الله(ص) عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم إن هؤلاء أهل محمد- وفي لفظ آل محمد- فأجعل صلواتك وبركاتك علي آل محمد كما جعلتها علي آل إبراهيم انك حميد مجيد. قالت أم سلمه رضي الله عنها فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال انك علي خير». وهنا أيضًا نجد بان النبي(ص) قد جذب الكساء من يد أم سلمه ولم يقبل بأن تكون معهم. [ صفحه 32] الحديث الثالث: «وأخرج ابن مردويه عن أم سلمه قالت نزلت هذه الآيه في بيتي (إِنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) وفي البيت سبعه؛ جبريل وميكائيل عليهما السلام وعلي وفاطمه والحسن والحسين رضي الله عنهم وأنا علي باب البيت قلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال انك إلي خير انك من أزواج النبي(ص)». فنجد هنا بأن النبي(ص) يقول لام سلمه بانش من أزواج النبي وليس من أهل بيته. الحديث الرابع: «وأخرج ابن مردويه والخطيب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان يوم أم سلمه أم المؤمنين رضي الله عنها فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله(ص) بهذه الآيه (إِنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) قال فدعا رسول الله(ص) بحسن وحسين وفاطمه وعلي فضمهم إليه ونشر عليهم الثوب والحجاب علي أم سلمه مضروب ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي الله اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. قالت أم سلمه رضي الله عنها فانا معهم يا نبي الله قال أنت علي مكانك وانك علي خير». [ صفحه 33] وهنا أيضًا النبي(ص) ينفي أن تكون أم سلمه من أهل بيته [43] . الحديث الخامس: وقال ابن كثير في تفسيره: «حديث آخر قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمه رضي الله عنها تذكر أن النبي(ص) كان في بيتها فاتته فاطمه رضي الله عنها ببرمه فيها خزيره فدخلت عليه بها فقال(ص) لها ادعي زوجك وأبنيك قالت فجاء علي وحسن وحسين رضي الله عنهم فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيره وهو علي منامه له وكان تحته(ص) كساء خيبري قالت وأنا في الحجره أصلي فأنزل الله عزوجل هذه الآيه (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) قالت رضي الله عنها فأخذ(ص) فضل الكساء فغطاهم به ثم أخرج يده فألوي بها إلي السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالق فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله فقال(ص) إنك إلي خير إنك إلي خير في إسناده من لم يسم وهو شيخ عطاء وبقيه رجاله ثقات». [ صفحه 34] فنجد أن النبي(ص) لم يقبل قولها وقال لها انك الي خير. الحديث السادس: طريق أخري: «قال بن جريرحدثنا بن حميد حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن حكيم بن سعد قال ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أم سلمه رضي الله عنها فقالت في بيتي نزلت (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) قالت أم سلمه جاء رسول الله(ص) إلي بيتي فقال لا تأذني لأحد فجاءت فاطمه رضي الله عنها فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها ثم جاء الحسن رضي الله عنه فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل علي جده وأمه ثم جاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه عن جده(ص) وأمه رضي الله عنها ثم جاء علي رضي الله عنه فلم أستطع أن أحجبه فاجتمعوا فجللهم رسول الله(ص) بكساءكان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فنزلت هذه الآيه حين اجتمعوا علي البساط قالت فقلت يا رسول الله وأنا قالت فوالله ما أنعم وقال إنك إلي خير». فنجد أن النبي لم يقبل وتقول السيده أم سلمه فو الله ما أنعم. [ صفحه 35] الحديث السابع: طريق أخري: «قال بن جرير: حدثنا أبوكريب حدثنا الحسن بن عطيه حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطيه عن أبي سعيد عن أم سلمه رضي الله عنها قالت إن هذه الآيه نزلت في بيتي (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) قالت وأنا جالسه علي بأب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال(ص) إنك إلي خير أنت من أزواج النبي(ص) قالت وفي البيت رسول الله(ص) وعلي وفاطمه والحسن والحسين رضي الله عنهم». وأيضا هنا نفي(ص) أن تكون من أهل بيته وقبل أن تكون من أزواجه. الحديث الثامن: «عن أبي بكر بن أبي شيبه عن محمد بن بشر به طريق أخري قال بن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سريج بن يونس أبو الحارث حدثنا محمد بن يزيد عن العوام يعني بن حوشب رضي الله عنه عن بن عم له قال دخلت مع أبي علي عائشه رضي الله عنها فسألتها عن علي رضي الله عنه فقالت رضي الله عنها تسألني عن رجل كان من أحب الناس إلي رسول الله(ص) وكانت تحته ابنته وأحب الناس إليه لقد رأيت رسول الله(ص) [ صفحه 36] دعا عليا وفأطمه وحسنا وحسينا رضي الله عنهم فألقي عليهم ثوبا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فذنوت منهم فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال(ص) تنحي فإنك علي خير». وهنا النبي(ص) يطلب من السيده عائشه أن تتنحي ويرفض إدخالها في أهل البيت. الحديث التاسع: حديث آخر: «قال الإمام أحمد حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمه رضي الله عنها تذكرأن النبي(ص) كان في بيتها فأتته فاطمه رضي الله عنها ببرمه فيها خزيره فدخلت عليه بها فقال(ص) لها ادعي زوجك وأبنيك قالت فجاء علي وحسن وحسين رضي الله عنهم فدخلواعليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيره وهوعلي منامه له وكان تحته(ص) كساء خيبري قالت وأنا في الحجره أصلي فأنزل الله عز وجل هذه الآيه (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) قالت رضي الله عنها فاخذ(ص) فضل الكساء فغطاهم به ثم أخرج يده فالوي بها إلي السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فادخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله [ صفحه 37] فقال(ص) إنك إلي خير إنك إلي خير في إسناده من لم يسم وهو شيخ عطاء و بقيه رجاله ثقات» [44] . ونجد بأن النبي(ص) لم يقبل بدخول أم سلمه. الحديث العاشر: وقال السمعاني في تفسيره: «وروت ام سلمه أن النبي كان في بيتها وعنده علي وفاطمه والحسن والحسين فأنزل الله تعالي هذه الآيه فجللهم بكساء وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمه فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال إنك إلي خير ذكره أبوعيسي في جامعه» [45] . وهنا أيضًا النبي(ص) لم يقبل بدخولها معهم. الحديث الحادي عشر: «عن أم سلمه أن النبي(ص) كان في بيتها، فأتته فاطمه ببرمه فيها خزيره فدخلت بها عليه فقال لها ادعي زوجك وابنيك قالت فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيره [ صفحه 38] وهو علي منامه له علي دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا اصلي في الحجره فأنزل الله عز وجل هذه الآيه (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) فأخذ فضل الكساء فغطاهم به ثم اخرج يده فألوي بها إلي السماء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت: فأدخلت راسي البيت فقلت وانا معكم يا رسول الله قال انك إلي خير انك إلي خير» [46] . وفي المحرر الوجيز للأندلسي: «أما أن أم سلمه قالت نزلت هذه الآيه في بيتي فدعا رسول الله (ص) عليا وفاطمه وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآيه وقال اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمه فقلت وأنا يا رسول الله فقال أنت من أزواج النبي وأنت إلي خير» [47] . وهنا واضح جدا موقف النبي فأنه لم يرفض فقط وانما بين لأم سلمه (رض) السبب للرفض وهو أنها من الأزواج وليس من أهل البيت. [ صفحه 39] الحديث الثاني عشر: وفي مشكل الآثارللطحاوي الحنفي: «عن شهر بن حوشب عن أم سلمه قالت كان النبي(ص) في بيتي فجاءته فاطمه بحريره البيت، فقال ادعي لي بعلك وابنيك فدعته وابنيها فجاء بكساء فحفهم به ثم اخذ طرفه بيده ثم رفع يديه فقال اللهم هؤلاء ذريتي وأهل بيتي فاذهب الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا قالت فرفعت الكساء وأدخلت راسي فيه وقلت وأنا يا رسول الله قال انك علي خير» [48] . وفي مشكل الآثارللطحاوي الحنفي... «إلي أن يقول فقلت يا رسول الله أنا من أهل البيت فقال إن لك عند الله خيرا فوددت انه قال نعم فكان أحب إلي مما تطلع عليه الشمس وتغرب» [49] . الحديث الثالث عشر: ففي جامع البيان للطبري: «عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمه قالت لما نزلت هذه الآيه(انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) دعارسول الله عليا وفاطمه وحسنا وحسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فتال اللهم أهل بيتي اللهم اذهب عنهم [ صفحه 40] الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمه ألست منهم قال أنت إلي خير» [50] . أقول غريب من أم سلمه كيف تسأل هذا السؤال وهي تعلم أنها من أزواج النبي والزوجه من الأهل إلا أن نقول أنها تسأل هل أنها من أهله اصطلاحا أم لا وهوالمراد. وفيه أيضًا: ففي جامع البيان للطبري... إلي أن يقول: «فقلت (أي أم سلمه) يا رسول الله وأنا قالت فوالله ما انعم وقال انك إلي خير» [51] . الحديث الرابع عشر: رواه في فرائد السمطين للجويني... إلي أن يقول:» فقالت زينب يا رسول الله ألا ادخل معك فقال رسول الله(ص) مكانك فانك إلي خير إن شاءالله» [52] . حديث آخر: فقي شواهد التنزيل للحسكاني: «عن علي(ع) قال جمعنا [ صفحه 41] رسول الله(ص) في بيت أم سلمه أنا وفأطمه وحسنا وحسينا ثم دخل رسول الله(ص) في كساء له وأدخلنا معه ثم ضمنا ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمه يا رسول الله(ص) فأنا؟ ودنت منه فقال أنت ممن أنت منه وأنت علي خير» [53] .

سؤال: لما ذا اخترت الروايات النافيه وهناك روايات مثبته لدخول النساء أليس كذلك؟ الجواب: نعم هناك روايات يفهم منها ذلك ولعلك أنت غير مطلع عليها سوف أذكرها لك إن شاء الله تعالي. والروايات هي كالتالي: فقي تفسير ابن كثير: طريق أخري قال الإمام أحمد: «حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن أبي المعدل عن عطيه الطفاوي عن أبيه قال إن أم سلمه رضي الله عنها حدثته قالت بينما رسول الله(ص) في بيتي يوما إذ قالت الخادم إن فاطمه وعليا رضي الله عنهما بالسده قالت فتال لي رسول [ صفحه 42] الله(ص) قومي فتنحي عن أهل بيتي قالت فتمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل علي وفاطمه ومعهما الحسن والحسين رضي الله عنهم وهما صبيان صغيران فاخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما واعتنق عليا رضي الله عنه بإحدي يديه وفاطمه رضي الله عنها باليد الأخري وقبل فاطمه وقبل عليا وأغدق عليهم خميصه سوداء وقال اللهم إليك لا إلي النارأنا وأهل بيتي قالت فقلت وأنا يا رسول الله قال(ص) وأنت». وقال أيضًا: طريق أخري رواها بن جرير أيضًا: «عن أبي كريب عن وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن أم سلمه رضي الله عنها بنحوه طريق أخري قال بن جرير حدثنا أبوكريب حدثنا خالد بن مخلد حدثني موسي بن يعقوب حدثني هاشم بن هاشم بن عتبه بن أبي وقاص عن عبد الله بن وهب بن زمعه قال أخبرتني أم سلمه رضي الله عنها قالت إن رسول الله(ص) جمع عليا وفاطمه والحسن والحسين رضي الله عنهم ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جارإلي الله عزوجل ثم قال هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمه رضي الله عنها فقلت يا رسول الله أدخلني معهم فقال(ص) أنت من أهلي» [54] . وفي تفسير البغوي: «أخبرنا أبوسعدي احمد بن محمد الحميدي أخبرنا عبد الله الحافظ أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب الحسن بن مكرم أخبرنا [ صفحه 43] عثمان بن عمر أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينارعن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمه قالت في بيتي نزلت (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) قالت فأرسل رسول الله (ص) إلي فأطمه وعلي والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي قالت فقلت يا رسول الله أما أنا من أهل البيت قال بلي أن شاء الله» [55] .

ولكن يرد علي هذه الروايه عده إشكالات: الإشكال الأول: أنها مخالفه للروايات الأصح منها والاكثر والتي كان مفادها عدم دخول النساء في أهل البيت. الإشكال الثاني: إذا كانت الزوجه من أهل البيت فلماذا لم يدخلها النبي (ص) من الأول وانما أدخلها بعد الطلب وهذا دليل علي عدم دخولها فيهم وانما أدخلها النبي(ص) جبرا لخاطرها فقط وهو دخول معنوي وليس واقعي. الإشكال الثالث: نجد ابن كثير يصرح ويقول بما يدي: فلقد قال: حديث آخر وقال الإمام أيضًا: «حدثنا محمد بن مصعب حدثنا الأوزاعي حدثنا شداد بن عمارقال دخلت علي واثله بن الأسقع رضي الله عنه وعنده قوم فذكروا عليارضي الله عنه فشتموه فشتمه معهم فلما [ صفحه 44] قاموا قال لي شتمت هذا الرجل قلت قد شتموه فشتمته معهم ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله (ص) قلت بلي قال أتيت فاطمه رضي الله عنها أسألها عن علي رضي الله عنه فقالت توجه الي رسول الله (ص) فجلست انتظره حتي جاء رسول الله (ص) و معه علي و حسن و حسين رضي الله عنهم آخذ كل واحد منهما بيده حتي دخل فأدني عليا و فاطمه رضي الله عنهما و أجلسهما بين يديه و أجلس حسنا و حسينا رضي الله عنهما كل واحد منهما علي فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساءه ثم تلا (ص) هذه الآيه (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) و قال اللهم هؤلاء أهل بيتي و أهل بيتي أحق و قد رواه أبو جعفر بن جرير عن عبدالكريم بن أبي عمر عن الوليد بن مسلم عن أبي عمرو الأوزاعي بسنده نحوه. زاد في آخره قال واثله رضي الله عنه فقلت و أنا يا رسول الله صلي الله عليك من أهلك قال صلي الله عليه و سلم و أنت من أهلي قال واثله رضي الله عنه و انها من أرجي ما أرتجي. ثم رواه أيضا عن عبد الأعلي بن واصل عن الفضل بن دكين عن عبدالسلام بن حرب عن كلثوم المحاربي عن شداد بن أبي عمار قال اني لجالس عند واثله بن الأسقع رضي الله عنه اذ ذكروا عليا رضي الله عنه فشتموه فلما قاموا قال اجلس حتي أخبرك عن هذا الذي شتموه اني عند رسول الله (ص)اذ جاء علي و فاطمه و حسن و حسين رضي الله عنهم فألقي (ص) عليهم كساء له ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي الله اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا قلت يا رسول الله و أنا قال (ص) و أنت قال [ صفحه 45] فوالله إنها لأوثق عمل عندي» [56] . فتلاحظون بأن ابن كثبر أعتبر الزياده من وائله ولم تكن في أصل الحديث. الإشكال الرابع: ما أورده الحاكم وهو موضح للحديث الدال علي الدخول بأي معني تدخل الزوجه وهذا نص كلامه: قال في المستدرك: «حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسارعن أم سلمه رضي الله عنها أنها قالت في بيتي نزليط هذه الآيه (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) قالت فارسل رسول الله(ص) إلي علي وفاطمه والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمه يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق هذا حديث صحيح علي شرط البخاري ولم يخرجاه» [57] . فبعد هذا نقول لا مجال لدخول النساء في أهل البيت ولا دليل واحد يدل علي دخولهن علي الإطلاق. [ صفحه 46]

قد تسأل وتقول: لماذا هذه المحاولات لإخراج النساء وأهل النبي وعشيرته وذريته من مصطلح أهل البيت وتبقون علي مجموعه خاصه فقط! الجواب: أقول نحن لم نخرجهم ولكن الرسول هو الذي أخرجهم فما عليك أيها المستشكل إلا أن تتأمل معي قول الرسول صلي الله عليه وآله في هذه الآيه الكريمه (ان الله كان علي كل شيء شهيدا - ان الله و ملئكته يصلون علي النبي يايها الذين ءامنوا صلوا عليه و سلموا تسليما) [58] . قال البخاري في صحيحه: «حدثنا قيس بن حفص وموسي بن إسماعيل قالا حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا أبو قره مسلم بن سالم الهمداني قال حدثني عبد الله بن عيسي سمع عبد الرحمن بن أبي ليلي قال لقيني كعب بن عجره فقال ألا أهدي لك هديه سمعتها من النبي صلي الله عليه وآله فقلت بلي فأهدها لي فقال سألنا رسول الله صلي الله عليه وآله فقلنا يا رسول الله كيف الصلاه عليكم أهل البيت فإن الله قد علمنا كيف نسلم عليكم قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد كما صليت علي إبراهيم وعلي [ صفحه 47] آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي آل محمد كما باركت علي إبراهيم وعلي آل ابراهيم إنك حميد مجيد» [59] . ففي هذه الروايه الموجوده في البخاري وعشرات المصادرنجد النبي صلي الله عليه وآله يقول وآله من دون تفصيل بالمقصود من هم الآل وهل ذريته وأزواجه من الآل أم لا؟ وهذه الصلاه هي التي لا يجوزغيرها ولا يجوز إدخال غير الآل معه صلي الله عليه وآله. ولكن لو تأملنا في هذه الروايه المفصله والمبينه للآل من هم وهل الأزواج والذريه منهم فإننا نجد ما يلي: قال السيوطي في الدرالمنثور: «وأخرج عبد الرزاق من طريق أبي بكر بن محمد بن عمروبن حزم عن رجل من أصحاب النبي(ص) كان يقول اللهم صلي علي محمد وعلي أهل بيته وعلي أزواجه وذريته كما صليت علي إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي أهل بيته وأزواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم انك حميد مجيد» [60] . قال في مصنف عبد الرزاق: «عبد الرزاق عن معمر عن بن طاووس عن أبي بكر بن محمد عن [ صفحه 48] عمروبن حزم عن رجل من أصحاب محمد صلي الله عليه وآله أن النبي صلي الله عليه وآله كان يقول اللهم صل علي محمد وعلي أهل بيته وعلي أزواجه وذريته كما صليت علي إبراهيم وعلي آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي أهل بيته وأزواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي آل إبراهيم إنك حميد مجيد قال بن طاووس وكان أبي يقول مثل ذلك» [61] . قال في مسند أحمد: «حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن بن طاوس عن أبي بكر بن محمد بن عمروبن حزم عن رجل من أصحاب النبي صلي الله عليه وآله عن النبي صلي الله عليه وآله أنه كان يقول اللهم صل علي محمد وعلي أهل بيته وعلي أزواجه وذريته كما صليت علي آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي أهل بيته وعلي أزواجه وذريته كما باركت علي آل إبراهيم إنك حميد مجيد قال بن طاوس وكان أبي يقول مثل ذلك» [62] . قال الهيثمي في مجمع الزوائد: «عن رجل من أصحاب النبي صلي الله عليه وآله أنه كان يقول اللهم صل علي محمد وعلي آل بيته وعلي أزواجه وذريته كما صليت علي آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي أهل بيته وعلي [ صفحه 49] أزواجه وذريته كما باركت علي ال إبراهيم أنك حميد مجيد قال ابن طاوس وكان أبي يقول مثل ذلك رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح» [63] . قال ابن حزم في المحلي: «أن يصلي علي رسول الله صلي الله عليه وآله فيقول اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وعلي أزواجه وذريته كما صليت علي إبراهيم وعلي آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبأرك علي محمد وعلي آل محمد وعلي أزواجه وذريته كما باركت علي إبراهيم وعلي آل إبراهيم في العالمين أنك حميد مجيد» [64] . وكما رأيتم فان هناك حرف عطف الآل علي النبي ومن ثم عطف الأزواج علي الآل وبعد ذلك عطف الذريه علي الأزواج وهذا يقتضي المغايره فان الآل غير الأزواج والذريه بشكل مطلق وألا فما هو وجه العطف هنا؟

سؤال: وما هي الأدله علي القول بالاختصاص بالخمسه النبي [ص] [ صفحه 50] والإمام علي والسيده الزهراء والإمامين الحسن والحسين (ع) دون غيرهم؟ الجواب: لقد مر عليكم فيما مضي بأن الذي يبين من هم أهل البيت هو النبي (ص) ولا يجوز لغيره من الناس وقد علمنا فيما مضي كيف أن النبي (ص) أخرج نسائه من هذا الاسم. فلابد وان نعود إليه(ص) لنسأله من هم إذن أهل بيتك يا رسول الله(ص) فياتي الجواب كالتالي: فلقد مرت عليك الأحاديث السابقه وكلها كانت تصرح بالخمسه فقط وأضيف إليها هذه الروايات: ففي المستدرك للحاكم:» عن عطاء بن يسارعن أم سلمه قالت: في بيتي نزلت (إِنمَا يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) قالت فارسل رسول الله(ص) إلي علي وفأطمه والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي... هذا حديث صحيح علي شرط البخاري ولم يخرجاه» [65] . وفيه أيضًا: «حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبا العباس بن الوليد بن مزيد أخبرني أبي قال سمعت الأوزاعي يقول حدثني أبو عمار قال [ صفحه 51] حدثني واثله بن الأسقع رضي الله عنه قال جئت أريد عليا رضي الله عنه فلم أجده فقالت فأطمه رضي الله عنها انطلق إلي رسول الله(ص) يدعوه فأجلس فجاء مع رسول الله(ص) فدخل ودخلت معهما قال فدعا رسول الله(ص) حسنا وحسينا فأجلس كل واحد منهما علي فخذه وأدني فاطمه من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبه وأنا شاهد فقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه» [66] . فقي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: «حدثني عطيه قال: سألت أبا سعيد الخدري عن قوله: (إِنمَا يُريد اللَّهُ...) الآيه فعد النبي(ص) وعليا وفاطمه والحسن والحسين» [67] . وفي مشكل الآثارللطحاوي الحنفي: «عن حكيم بن صعيد عن أم سلمه قالت نزلت هذه الآيه في رسول الله(ص) وعلي وفأطمه وحسن وحسين(ع) (إِنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) [68] . في شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: «عن جابر قال نزلت هذه الآيه علي النبي(ص) وليس في [ صفحه 52] البيت إلا فأطمه والحسن والحسين وعلي (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) فقال النبي اللهم هؤلاء أهلي» [69] . كذلك في شواهد التنزيل: «عن أبي سعيد قال نزلت هذه الآيه في خمسه فقرأها وسماهم (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) في رسول الله(ص) وعلي وفاطمه والحسن والحسين» [70] . وقال أيضًا: «عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله(ص): إن الله جعل عليا وزوجته وأبناءه حجج الله علي خلقه، وهم أبواب العلم في أمتي، من اهتدي بهم هدي إلي صراط مستقيم» [71] وقال في روح المعاني: «أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نزلت هذه الآيه في خمسه في وفي علي وفاطمه وحسن وحسين (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا)» [72] . [ صفحه 53] وقال النحاس في اعراب القرآن: «قال أبو جعفر والحديث في هذا مشهورعن أم سلمه وأبي سعيد الخدري أن هذا نزل في علي وفأطمه والحسن والحسين رضي الله عنهم وكان عليهم كساءوقوله عنكم يدل علي أنه ليس للنساء خاصه» [73] . وفي صحيح مسلم: «حدثنا أبو بكر بن أبي شيبه ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبه عن صفيه بنت شيبه قالت: قالت عائشه خرج النبي(ص) غداه وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فذخل معه ثم جاءت فاطمه فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا)» [74] . وفي الدرالمنثور للسيوطي: «وأخرج الطبراني عن أم سلمه رضي الله عنها قالت جاءت فأطمه رضي الله عنها إلي أبيها بثريده لها تحملها في طبق لها حتي وضعتها بين يديه، فقال لها أين ابن عمك قالت هو في البيت. قال اذهبي فأدعيه وابنيك فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما في يد وعلي رضي الله عنه يمشي في أثرهما حتي دخلوا علي رسول الله(ص) فاجلسهما في [ صفحه 54] حجره وجلس علي رضي الله عنه عن يمينه وجلست فاطمه رضي الله عنها عن يساره قالت أم سلمه رضي الله عنها فأخذت من تحتي كساء كان بساطنا علي المنامه في البيت». وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذروالحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق «عن أم سلمه رضي الله عنها قالت في بيتي نزلت (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وفي البيت فاطمه وعلي والحسن والحسين، فجللهم رسول الله(ص) بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا». وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:» قال رسول الله(ص) نزلت هذه الآيه في خمسه في وفي علي وفأطمه وحسن وحسين (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا)». وأخرج ابن أبي شيبه وأحمد ومسلم وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم عن عائشه رضي الله عنها قالت: «خرج رسول الله(ص) غداه وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما فأدخلهما معه ثم جاء علي فادخله معه ثم قال (إِنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا)». وأخرج ابن جرير والحاكم وابن مردويه عن سعد قال نزل علي [ صفحه 55] رسول الله(ص) الوحي فادخل عليا وفاطمه وابنيهما تحت ثوبه ثم قال اللهم هؤلاء أهلي وأهل بيتي. وأخرج ابن أبي شيبه وأحمد وابن جرير وابن المنذروابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه «عن واثله بن الأسقع رضي الله عنه قال جاء رسول الله(ص) إلي فاطمه ومعه حسن وحسين وعلي حتي دخل فأدني عليا وفاطمه، فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا، كل واحد منهما علي فخذه ثم لف عليهم ثوبه وانا مستدبرهم ثم تلا هذه الآيه(ص) (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا» [75] . وقال في تفسير البغوي: «وذهب أبوسعيد الخدري وجماعه من التابعين منهم مجاهد وقتاده وغيرهما إلي أنهم علي وفاطمه والحسن والحسين حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الأنصاري أخبرنا أبومحمد يحيي بن محمد بن صاعدي أخبرنا أبو همام الوليد بن شجاع أخبرنا يحيي بن زكريا بن زائده أخبرنا أبي عن مصعب بن شيبه عن صفيه بنت شيبه الحجبيه عن عائشه أم المؤمنين قالت: خرج رسول الله(ص) ذات غداه وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس فأتت فأطمه فأدخلها فيه ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء حسن فأدخله فيه ثم جاء حسين فأدخله فيه ثم قال (انما يريد الله ليذهب عنكم [ صفحه 56] الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا)» [76] .

وقال في تفسير السمعاني: «وذهب أبوسعيد الخدري وأم سلمه وجماعه كثيره من التابعين منهم مجاهد وقتاده وغيرهما أن الآيه في أهل بيت النبي وهم علي وفاطمه والحسن والحسين. وروت أم سلمه أن النبي كان في بيتها وعنده علي وفاطمه والحسن والحسين فأنزل الله تعالي هذه الآيه فجللهم بكساء وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمه فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال إنك إلي خير ذكره أبوعيسي في جامعه. وروي أيضًا بطريق أنس أن النبي كان يمر بعد نزول هذه الآيه علي بيت فاطمه بسته أشهرويقول (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا). واستدل من قال بهذا القول أن الله تعالي قال (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) ولم يقل عنكن ولوكان المراد به نساء النبي لقال عنكن ألا تري أنه في الابتداء والانتهاء لما كان الخطاب مع نساء النبي خاطبهن بخطاب الإناث» [77] . [ صفحه 57] مرور الرسول كل صباح بباب علي وفاطمه «وأخرج ابن أبي شيبه وأحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذروالطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله(ص) كان يمر بباب فأطمه رضي الله عنها إذا خرج إلي صلاه الفجر ويقول الصلاه يا أهل البيت الصلاه (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا» [78] وقال أيضًا: «واخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدنا رسول الله (ص) تسعه أشهر يأتي كل يوم باب علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند وقت كل صلاه فيقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته أهل البيت (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) الصلاه رحمكم الله كل يوم خمس مرات» [79] وقال في تفسير ابن كثير: «الحديث الأول قال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد أخبرنا علي بن زيد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال إن رسول الله (ص) كان يمر بباب فاطمه رضي الله عنها سته أشهر إذا خرج إلي صلاه [ صفحه 58] الفجر يقول الصلاه يا أهل البيت (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا). ورواه الترمذي عن عبد بن حميد عن عفان به وقال حسن غريب حديث آخر قال بن جرير حدثنا بن وكيع حدثنا أبو نعيم حدثنا يونس عن أبي إسحاق أخبرني أبوداود عن أبي الحمراء قال رابطت المدينه سبعه أشهر علي عهد رسول الله(ص) قال رأيت رسول الله(ص) إذا طلع الفجر جاء إلي بأب علي وفاطمه رضي الله عنهما فقال الصلاه الصلاه (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا)» [80] . وقال الحاكم في المستدرك: «حدثنا أبوبكر محمد بن عبد الله الحفيد ثنا الحسين بن الفضل البجلي ثنا عفان بن مسلم ثنا حماد بن سلمه أخبرني حميد وعلي بن زيد عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله(ص) كان يمر بباب فاطمه رضي الله عنها سته أشهر إذا خرج لصلاه الفجريقول الصلاه يا أهل البيت (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه» [81] . وقال في سنن الترمذي: «حدثنا عبد بن حميد حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن [ صفحه 59] سلمه أخبرنا علي بن زيد عن أنس بن مالك أن رسول الله(ص) كان يمر بباب فأطمه سته أشهر إذا خرج إلي صلاه الفجريقول الصلاه يا أهل البيت (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه إنما نعرفه من حديث حماد بن سلمه قال وفي الباب عن أبي الحمراء ومعقل بن يساروأم سلمه» [82] . وقال في مصنف ابن أبي شيبه: «حدثنا شاذان قال ثنا حماد بن سلمه عن علي بن زيد عن أنس بن مالك أن النبي(ص) كان يمر ببيت فاطمه سته أشهر إذا خرج إلي الفجر فيقول الصلاه يا أهل البيت (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا)» [83] . وقال في مسند أبي يعلي: «حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي حدثنا حماد بن سلمه حدثنا علي بن زيد عن أنس أن النبي(ص) كان يمر سته أشهر بباب فأطمه بنت النبي عند صلاه الفجر فيقول الصلاه يا أهل البيت ثلاث مرات (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم [ صفحه 60] تطهيرا)» [84] . وقال في مسند الإمام أحمد: «حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أسود بن عامر حدثنا حماد بن سلمه عن علي بن زيد عن أنس بن مالك أن النبي(ص) كان يمر ببيت فاطمه سته أشهر إذا خرج إلي الفجر فيقول الصلاه يا أهل البيت (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا)» [85] وقال أيضا: «حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا حماد أنا علي بن زيد عن أنس بن مالك أن رسول الله(ص) كان يمر بباب فاطمه سته أشهر إذا خرج إلي صلاه الفجريقول الصلاه يا أهل البيت (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا)» [86] . وقال في مسند الطيالسي: «حدثنا أبوداود قال حدثنا حماد بن سلمه عن علي بن زيد عن أنس عن النبي(ص) انه كان يمر علي باب فاطمه شهرا قبل صلاه الصبح فيقول الصلاه يا أهل البيت (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا [ صفحه 61] البيت)» [87] . وقال في مسند عبد بن حميد: «حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمه عن علي بن زيد عن أنس بن مالك أن رسول الله(ص) كان يمر بباب فاطمه سته أشهر إذا خرج إلي صلاه الفجريقول الصلاه يا أهل البيت (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا» [88] . وقال ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال: «حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيزحدثنا عبيد الله الأشجعي حدثنا حماد بن سلمه عن علي بن زيد عن أنس بن مالك أن رسول الله(ص) كان يمر بباب فاطمه بعد أن بني بها علي فيقول الصلاه الصلاه (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا)» [89] . وقال أيضًا: حدثنا أبو عروبه الحراني حدثنا محمد بن سعيد الأنصاري حدثنا مخلد يعني بن يزيد عن يونس يعني بن أبي إسحاق عن نفيع بن الحارث قال حدثني أبو الحمراء قال رابطت بالمدينه سبعه اشهر علي [ صفحه 62] عهد رسول الله(ص) قال فرأيت رسول الله(ص) إذا طلع الفجر جاء إلي باب علي وفاطمه فقال الصلاه الصلاه (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا)» [90] . وقال المزي في تهذيب الكمال: «عن أبي الحمراء قال رابطت المدينه صبعه اشهر علي عهد رسول الله(ص) فرأيت رسول الله(ص) إذا طلع الفجرجاء إلي باب علي وفاطمه فقال الصلاه الصلاه (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا)» [91] . وقال ابن عساكرفي تاريخ مدينه دمشق: «ومنهم أبو الحمراء واسمه هلال بن الحارث السهمي أصابه سبيا خدم النبي(ص) قرأت علي أبي الحسن علي بن أبي البركات عمر بن إبراهيم الزيدي بالكوفه أخبرنا أبوالقاسم الحسين بن محمد بن صلمان أخبرنا أبو القاسم زيد بن جعفر أبو هاشم العلوي وأبو الحسن محمد بن يعلي الكسائي قالا أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم أخبرنا أحمد بن حازم أخبرنا عبد الله بن موسي والفضل بن دكين عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي داود القاص عن أبي الحمراء قال رابطت المدينه سبعه أشهر كيوم فكان رسول الله(ص) يأتي باب علي وفاطمه كل [ صفحه 63] غداه فيقول الصلاه الصلاه (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا)» [92] . وقال بن عبد البر في الاستيعاب: «طول بن الحمراء حديثه عند أبي اسحاق السبيعي عن أبي داود القاص عن أبي الحمراء قال أقمت بالمدينه شهرا وكان رسول الله (ص) يأتي منزل فاطمه وعلي كل غداه فيقول الصلاه الصلاه (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا)» [93] .

قال الهيثمي في مجمع الزوائد: «وعن أبي جميله أن الحسن بن علي حين قتل علي استخلف فبينا هويصلي بالناس إذ وثب إليه رجل فطعنه بخنجر في وركه فتمرض منها اشهرا ثم قام فخطب علي المنبر فتال يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم وضيفانكم ونحن أهل البيت الذين قال الله عز وجل (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) فما زال [ صفحه 64] يومئذ يتكلم حتي ما تري في المسجد إلا باكيا رواه الطبراني ورجاله ثقات» [94] . وقال ابن كثير في تفسيره: «فقال يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم وضيفانكم ونحن أهل البيت الذي قال الله تعالي (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) قال فما زال يقولها حتي ما بقي أحد من أهل المسجد إلا وهويحن بكاء وقال السدي عن أبي الديلم قال قال علي بن الحسين رضي الله عنهما لرجل من أهل الشام أما قرأت في الأحزاب (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) قال نعم ولأنتم هم قال نعم» [95] .

وقال الطبراني في المعجم الكبير: «حدثنا محمود بن محمد الواسطي حدثنا وهب بن بقيه أخبرنا خالد عن حصين عن أبي جميله أن الحسن بن علي رضي الله عنه حين قتل علي رضي الله عنه أستخلف فبينما هويصلي بالناس إذ وثب عليه رجل فطعنه بخنجرفي وركه فتمرض منها أشهرا ثم قام علي المنبر يخطب فقال يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم وضيفانك ونحن أهل البيت الذي قال الله عزوجل (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) فما زال يومئذ يتكلم حتي ما يري [ صفحه 65] في المسجد إلا باكيا» [96] . ولمزيد من التثبيت أضيف لكم هذه الروايات والتي يصرح فيها النبي(ص) بقوله ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) ومن المعلوم والمؤكد أن زوجاته لسن من بني هاشم والنبي يقول بأن البيت المطهر هو من بني هاشم واليكم الآن الروايات ومصادرها. قال الطبراني في المعجم الكبير: «حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا يحيي بن عبد الحميد الحماني حدثنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن عبايه بن ربعي عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله(ص) إن الله تعالي قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرها قسما فذلك قوله (وَأصحب اليمين) [97] ، (وَأصحب الشمال) [98] ، فأنا من أصحاب اليمين وأنا من خير أصحاب اليمين ثم جعل القسمين بيوتا فجعلني في خيرهما بيتا فذلك قوله (فأصحب الميمنه ما أصحب الميمنه - و أصحب المشئمه ما أصحب المشئمه - و السبقون السبقون) [99] ، فأنا من خير السابقين ثم [ صفحه 66] جعل البيوت قبائل فجعلني في خبرها قبيله فذلك قوله شعوبا وقبائل فانا أتقي ولد آدم وأكرمهم علي الله عز وجل ولا فخر ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا)» [100] . وقال أيضا: «حدثنا الحضرمي والحسين بن إسحاق التستري قالا حدثنا يحيي الحماني حدثنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن عبابه بن ربعي عن بن عباس قال قال رسول الله(ص) إن الله قسم الخلائق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله (وَأصحب اليمين ما أصحب اليمين)، (و أصحب الشمال ما أصحب الشمال) و أنا خير أصحاب اليمين ثم جعل القسمين بيوتا فجعلني في خبرهما بيتا فذلك قوله (فأصحب الميمنه ما أصحب الميمنه - و أصحب المشئمه ما أصحب المشئمه- و السبقون السبقون) فانا من خير السابقين ثم جعل البيت قبائل فجعلني في خيرها قبيله فذلك قوله (شُغوبا وَقبَائل) [101] الآيه فأنا أتقي ولد آدم وأكرمهم علي الله ولا فخرثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل [ صفحه 67] البيت و يطهركم تطهيرا)» [102] . وقال في نوادرالأصول في أحاديث الرسول: «عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله(ص) إن الله تعالي قسم الخلق قسمين فجعلني في خبرهما قسما فذلك قوله تعالي (و أصحب اليمين ما أصحب اليمين)، (و أصحب الشمال ما أصحب الشمال) فأنا من أصحاب اليمين وأنا خير أصحاب اليمين، ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرهم ثلثا فلذك قوله تعالي (فأصحب الميمنه ما أصحب الميمنه - و أصحب المشئمه ما أصحب المشئمه - و السبقون السبقون) فأنا من السابقين وأنا خير السابقين ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في خير قبيله وذلك قوله تعالي و جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم فأنا أتقي ولد آدم وأكرمهم علي الله تعالي ولا فخرثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله تعالي (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا)» [103] .

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: «وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله(ص) إن الله تعالي قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله [ صفحه 68] (و أصحب اليمين) (و أصحب الشمال) فأنا من أصحاب اليمين و أنا من خير أصحاب اليمين ثم جعل القسمين بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فذلك قوله (فأصحب الميمنه ما أصحب الميمنه - و أصحب المشئمه ما أصحب المشئمه - و السبقون السبقون) فأنا من خير السابقين ثم جعل البيوت قبائل فجعلني من خيرها قبيله فذلك قوله (شعوبا و قبائل) فأنا أتقي ولد آدم وأكرمهم علي الله عز وجل ولا فخر ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خبرها بيتا فذلك قوله (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) رواه الطبراني وفيه يحيي بن عبدالحميد الحماني وغسان بن ربعي- أقول لعله يقصد عبايه بن ربعي- وكلاهما ضعيف» [104] . أقول أما عبايه بن ربعي فلم أجد من صرح بضعفه نعم صرحوا بغلوه وأنه ملحد بسبب حديث علي قسيم الجنه والنار. وأما يحيي بن عبد الحميد الحماني فقد نقل الهيثمي عنه في بعض الروايات أنه قال ضعيف وقد وثق ولكن نري ماذا قالوا عن هذا الرجل فهذه أقوالهم فيه: فقد قال في الجرح والتعديل: «حدتنا عبد الرحمن قال سألت علي بن الحسين بن الجنيد عن يحيي الحماني يكتب حديثه قال لا قال أبومحمد ترك أبوزرعه الروايه [ صفحه 69] عن يحيي الحماني وكان أبي يروي عنه حدثنا عبد الرحمن أخبرنا يعقوب بن إسحاق الهروي فيما كتب إلي قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال سمعت يحيي بن معين يقول بن الحماني صدوق مشهورما بالكوفه مثله ما يقال فيه إلا من حسد قال عثمان بن سعيد كان بن الحماني شيخا فيه غفله لم يكن يقدران يصون نفسه كما يفعل أصحاب الحديث» [105] . وقال في الثقات: «أبو يحيي الحماني عبد الحميد بن عبد الرحمن الذي يقال له بشمين وحمان من تميم يروي عن الأعمش وابن أبي خالد روي عنه ابنه يحيي بن عبد الحميد وكان يحيي بن معين يقول الحماني وأبوه ثقات» [106] . وقال الذهبي في تذكره الحفاظ: «يحيي بن عبد الحميد الحافظ الكبير أبوزكريا بن الثقه أبي يحيي الحماني الكوفي صاحب المسند سمع من عبد الرحمن بن الغسيل وقيس بن الربيع وسليمان بن بلال وأبي عوانه وطبقتهم وعنه أبو حاتم وابن أبي الدنيا ومطين والبغوي وخلق كان من أعيان الحفاظ وليس بمتقن قرأت علي احمد بن إسحاق أخبركم الفتح بن عبد الله أخبرنا هبه الله بن الحسين أخبرنا أبو الحسين بن النقورحدثنا عيسي بن علي حدثنا البغوي [ صفحه 70] حدثنا يحيي بن عبد الحميد حدثنا شريك حدثنا منصورحدثنا ربعي بن حراش حدثنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أما أني سمعت النبي (ص) يقول لا تكذبوا علي فمن كذب علي متعمدا فليلج النارقال أبوحاتم سألت بن معين عن يحيي الحماني فقال ماله وأجمل القول فيه وقال كان يسرد مسنده أربعه آلاف سردا وحديث شريك ثلاثه آلاف وقال بن عدي هو أول من صنف المسند بالكوفه ومسدد أول من صنف المسند بالبصره وقد تكلم في الحماني احمد وعلي وغيرهما ووثقه يحيي مات في رمضان سنه ثمان وعشرين ومائتين وقال مطين سألت بن نمير عن يحيي الحماني فقال هوأكبر من هؤلاء كلهم فاكتب عنه عمل القراءات له ترجمه في بضع عشره ورقه» [107] . وقال في تاريخ أسماء الثقات: «وأبو يحيي الحماني ثقه وابنه ثقه وأبو يحيي اسمه عبد الحميد» [108] . وقال في الكامل في الضعفاء: «حدثنا أحمد بن علي عن بحر قال حدثنا عبد الله بن أحمد الدورقي قال قال يحيي بن معين يحيي بن عبد الحميد الحماني ثقه وابوه ثقه حدثنا محمد بن علي حدثنا عثمان بن سعيد قال قلت ليحيي [ صفحه 71] بن معين فابوالحماني عبد الحميد فتال ثقه» [109] . وراجعوا ترجمته في سير أعلام النبلاء للذهبي فلماذا هذا التهكم والإساءه لهذا الرجل الذي يصفه الذهبي بالحافظ الكبير ولكن الروايه هذه لم تعجب الهيثمي كعادته في أهل البيت عليهم السلام إذا مرت عليه روايه تتكلم عن أهل البيت فيحاول أن يسقطها بكل طريقه ووسيله.

الآن سوف أنتقل لروايه أخري تصب في نفس المجري وتضيق الدائره أكثر وتعطي لأبناء فاطمه امتيازات خاصه علي غيرهم من أبناء الأمه.

قال الطبراني في المعجم الكبير: «حدثنا محمد بن زكريا الغلابي حدثنا بشر بن مهران حدثنا [ صفحه 72] شريك بن عبد الله عن شبيب بن غرقده عن المستظل بن حصين عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله(ص) يقول كل بني أنثي فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فأطمه فإني أنا عصبتهم وأنا أبوهم». «حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا عثمان بن أبي شيبه حدثنا جرير عن شيبه بن نعامه عن فاطمه بنت حسين عن فاطمه الكبري قالت قال قال رسول الله(ص) كل بني أم ينتمون إلي عصبه إلا ولد فأطمه فانا وليهم وأنا عصبتهم» [110] . وقال أيضًا: «حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا عثمان بن أبي شيبه حدثنا جريربن عبد الحميد عن شيبه بن نعامه عن فاطمه الصغري عن فاطمه الكبري قالت قال رسول الله(ص) لكل بني أنثي عصبه ينتمون إليه إلا ولد فاطمه فأنا وليهم وأنا عصبتهم» [111] . وقال في مسند أبي يعلي: «حدثنا عثمان بن أبي شيبه حدثنا جريرعن شيبه بن نعامه عن فاطمه بنت الحسين عن فاطمه الكبري قالت قال رسول الله(ص) لكل بني أم عصبه ينتمون إليه إلا ولد فاطمه فانا وليهم وأنا عصبتهم» [112] . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: [ صفحه 73] «» عن عمر قال سمعت رسول الله(ص) يقول كل بني أنثي فان عصبتهم لأبيهم ما خلا بني فأطمه فاني أنا عصبتهم وأنا أبوهم رواه الطبراني وفيه بشر بن مهران وهو متروك قلت وله طريق في المناقب وعن فأطمه الكبري قالت قال رسول الله (ص) لكل بني أنثي عصبه ينتمون إليه إلا ولد فأطمه فأنا وليهم وأنا عصبتهم رواه الطبراني» [113] . وقال أيضًا: «وعن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله(ص) إن الله عز وجل جعل ذريه كل نبي في صلبه وان الله تعالي جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب رضي الله عنه رواه الطبراني» [114] . وقال أيضًا: «وعن فأطمه الكبري قالت قال رسول الله(ص) كلبني أم ينتمون إلي عصبه إلا ولد فأطمه فأنا وليهم وأنا عصبتهم رواه الطبراني وأبويعلي» [115] . وقال المناوي في فيض القدير: «كل بني آدم ينتمون قال في الفردوس الانتماء الارتفاع في النسب إلي عصبه إلا ولد فاطمه فأنا وليهم وأنا عصبتهم قال في أصل [ صفحه 74] الروضه من خصائصه أن أولاد بناته ينتسبون إليه بخلاف غيره اه. قال المصنف ولم يذكروا مثله في أولاد بنات بناته كأولاد بنت بنته زينب من عبد الله بن جعفر وهم موجودون الآن فهم من آله وذريته وأولاده إجماعا لكن لا يشاركون أولاد الحسنين في الانتساب إلي النبي قال وقد فرقوا بين من يسمي ولد الرجل وبين من ينسب إليه فالخصوصيه للطبقه العليا فقط فأولاد فاطمه الأربعه ينسبون إليه وأولاد زينب وأم كلثوم ابنتا فاطمه ينسبون إلي أبيهم لا إلي أمهم ولا إلي أبيها المصطفي جريا علي قاعده الشرع أن الولديتبع أباه ما خرج عن ذلك إلا أولاد فاطمه وحدها للخصوصيه التي نص عليها في هذا الخبر وهو مقصورعلي سلاله الحسنين رضي الله عنهما طب عن فاطمه الزهراء رمزالمصنف لحسنه» [116] . و فال ابن عساكر في تاريخ مدينه دمشق: «أخبرنا أبو الحسين بن ابي الحديد أخبرنا جدي أبو عبدالله أخبرنا أبو الحسن بن السمسارأخبرنا أبوعبدالله بن مروان حدثنا أحمد بن علي هو القاضي حدثنا عثمان بن أبي شيبه ثم أخبرناه عاليا أبو عبدالله محمد بن الفضل وأبو المظفر بن عبدالكريم قالا أخبرنا أبو سعد بن عبدالرحمن أخبرنا ابن حمدان وأخبرتنا أم المجتبي العلويه قالت قري علي إبراهيم بن منصورأخبرنا ابن المقري قالا أخبرنا أبويعلي الموصلي أخبرنا عثمان بن أبي شيبه أخبرنا جرير عن شيبه بن نعامه عن [ صفحه 75] فاطمه بنت الحسين عن فاطمه الكبري قالت قال رسول الله (ص) إن لكل بني ام عصبه ينتمون إليه إلا ولد فأطمه فأنا وليهم وأنا عصبتهم» [117] .

فقد ثبت في مجموعه من الروايات بعد الآيه الكريمه أن النبي (ص) قد صرح بطهارتهم من الذنوب والمعاصي وهذا نموذج من تلك الروايات. وقال ابن أبي حاتم في علل الحديث: «سألت أبي عن حديث رواه يحيي الحماني عن قيس بن الربيع عن الاعمش عن عبايه بن ربعي عن ابن عباس قال قال رسول الله(ص) ان الله قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما وذلك قوله (و أصحب اليمين ما أصحب اليمين) فانا من أصحاب اليمين ثم قسم القسمين أثلاثا فجعلني في خيرهما ثلثا وذلك قوله (فأصحب الميمنه ما أصحب الميمنه) (و السبقون السبقون) فأنا من السابقين و أنا خير السابقين ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلني في خبرهم قبيله وذلك قوله (وَجَعَلنكم شعوبا و قبائل) فأنا أتقي ولد آدم وأكرمهم علي الله ولا فخر [ صفحه 76] ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا وذلك قول الله عزوجل (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) فأنا وأهل بيتي مطهرون عن الذنوب» [118] . وقال السيوطي في الدرالمنثور: «وأخرج الحكيم والترمذي والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي معا في الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله(ص) إن الله قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما، فذلك قوله) (و أصحب اليمين) (و أصحب الشمال) فأنا من أصحاب اليمين و أنا خير أصحاب اليمين ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خبرها ثلثا فذلك قوله (فأصحب الميمنه ما أصحب الميمنه - و أصحب المشئمه ما أصحب المشئمه - و السبقون السبقون) فأنا من السابقين وأنا خير من السابقين ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في خيرها قبيله وذلك قوله (و جعلنكم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان أكرمكم عند الله أتقيكم) و أنا أتقي ولد آدم وأكرمهم علي الله تعالي ولا فخر ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) فأنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب» [119] . وقال يعقوب البسوي في المعرفه والتاريخ: [ صفحه 77] «حدثني بحيي بن عبد الحميد قال حدثنا قيس عن الأعمش عن عبايه بن ربعي الأسدي عن ابن عباس أن رسول الله(ص) قال إن الله عزوجل خلق الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما وذلك قول الله عز وجل (وأصحب اليمين) (وأصحب الشمال) فأنا من أصحاب اليمين وأنا خير أصحاب اليمين ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خبرها ثلثا فذلك قوله (فأصحب الميمنه)(و السبقون السبقون) فأنا خير السابقين ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في خيرها قبيله وذلك قوله (وَجَعَلنكم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان أكرمكم عند الله أتقيكم ان الله عليم خبير) وأنا أتقي ولد آدم وأكرمهم علي الله عزوجل اثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرهابيتاوذلك قوله (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) وأنا واهل بيتي مطهرون من الذنوب» [120] .

فلقد مر عليكم في بدايه البحث في الآيه الكريمه إلا الموده في القربي وبين النبي(ص) من هم الآن أنقل بعض الروايات المحذره من بغضهم. [ صفحه 78] قال ابن عساكر في تاريخ مدينه دمشق: «حدثني أبو القاسم محمود بن عبد الرحمن البستي لفظا أخبرنا أبو بكر بن خلف أخبرنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ حدثني عبد العزيز بن عبد الملك الأموي حدثنا سليمان بن أحمد بن يحيي حدثنا محمود بن الربيع العامري حدثنا حماد بن عيسي غريق الجحفه حدثنا طاهره بنت عمرو بن دينارحدثني أبي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله (ص): إن لكل بني أب عصبه ينتمون إليها إلا ولد فأطمه فأنا وليهم وأنا عصبتهم وهم عترتي خلقوا من طينتي ويل للمكذبين بفضلهم من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله» [121] . وقال التلمساني في نفح الطيب: «ومنهم عبد العزيز بن عبد الملك بن نصر أبو الأصبغ الأموي الأندلسي سمع بمكه وبدمشق ومصر وغيرها وحدث عن سليمان بن أحمد بن بحيي بسنده إلي جابربن عبد الله قال قال رسول الله(ص) إن لكل بني أب عصبه ينتمون إليها إلا ولد فاطمه فانا وليهم وأنا عصبتهم وهم عترتي خلقوا من طينتي ويل للمكذبين بفضلهم من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله» [122] . [ صفحه 79]

هذه الخصوصيه ثابته لهم بحديث الثقلين حيث يقول النبي (ص) إني تارك فيكم الثقلين لن تضلوا ما إن تمسكتوا بهما وسوف أنقل بعض الروايات ومن أراد التفصيل فعليه بمراجعه البحث الخاص بحديث الثقلين وهذه هي الروايات: «حدثنا عبدالله، حدثني أبي، حدثنا ابن نمير، حدثنا عبدالملك بن أبي سليمان، عن عطيه العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- اني قد تركت فيكم ما ان أخذتم به لن تضلوا بعدي: الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض» [123] . وقال الترمذي: «حدثنا نصر بن عبدالرحمن الكوفي، حدثنا زيد بن الحسن عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبدالله قال: رأيت رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم- في حجته يوم عرفه وهو علي ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: يا أيها الناس، اني قد تركت فيكم ما ان أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي. [ صفحه 80] قال: وفي الباب عن أبي ذروأبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفه بن أسيد. قال: وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال: وزيد بن الحسن قد روي عنه سعيدبن سليمان وغير واحد من أهل العلم» [124] . ولقد ذكر الذهبي في تلخيص مستدرك للحاكم ما يلي: «أبو نعيم حدثنا كامل أبوالعلاء، سمعت حبيب بن أبي ثابت، عن يحيي بن جعده، عن زيد بن أرقم قال: خرجنا مع رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- حتي انتهينا الي غدير خم فأمر بروح فكسح في يوم ما أتي علينا يوم كان أشد حرا منه، فحمدالله وأثني عليه، وقال: با أيها الناس! اني لم يبعث نبي قط الا ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله واني أوشك أن أدعي فأجيب واني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده كتاب الله عزوجل. ثم قام فأخذ بيد علي(ع) فقال: يا أيها الناس! من أولي بكم من أنفسكم قالوا: الله ورسوله أعلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه (صحيح)» [125] . ونقله البوصيري عن زيد بن ثابت، قال:» قال رسول الله (ص) إني تارك معكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي، وانهما [ صفحه 81] لن يفترقا حتي يردا علي الحوض» [126] . وقال: رواه أبوبكر بن أبي شيبه وعبد بن حميد ورواته ثقات.

مَن تتبع الروايات الوارده عن النبي(ص) فإنه سوف يجد مجموعه من الروايات تحذرالأمه من التقدم عليهم والتأخر عنهم وتطالب الأمه بتحصيل العلوم منهم وعدم تعليمهم لأنهم هم أعلم الأمه ومن هذه الروايات ما يلي ومن أراد المزيد فيرجع للبحث الخاص بحديث الثقلين: «حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا جعفربن حميد حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبه حدثنا النضر بن سعيد أبوصهيب قالا حدثنا عبد الله بن بكير عن حكيم بن جبير عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال نزل النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يوم الجحفه ثم أقبل علي الناس فحمد الله وأثني عليه ثم قال إني لا أجد لنبي إلا نصف عمر الذي قبله واني أوشك أن أدعي فأجيب فما أنتم قائلون قالوا نصحت قال أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنه حق والنارحق وأن البعث بعد الموت حق قالوا نشهد قال فرفع يديه [ صفحه 82] فوضعهما علي صدره ثم قال وأنا أشهد معكم ثم قال ألا تسمعون قالوا نعم قال فإني فرطكم علي الحوض وأنتم واردون علي الحوض وان عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصري فيه أقداح عدد النجوم من فضه فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين فنادي مناد وما الثقلان يا رسول الله قال كتاب الله طرف بيد الله عز وجل وطرف بأيديكم فأستمسكوا به لا تضلوا والآخر عترتي وان اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض وسألت ذلك لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال من كنت أولي به من نفسي فعلي وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» [127] . «حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا جعفربن حميد حدثنا عبد الله بن بكير الغنوي عن حكيم بن جبير عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إني لكم فرط وانكم واردون علي الحوض عرضه ما بين صنعاء إلي بصري فيه عدد الكواكب من قدحان الذهب والفضه فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين فقام رجل فقال يا رسول الله وما الثقلان فقال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- الاكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بايديكم فتمسكوا به لن تزالوا ولا تضلوا والأصغر عترتي وانهم لن يفترقا حتي يردا علي الحوض وسألت لهما ذاك ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تعلموهما فإنهما أعلم منكم» [128] . [ صفحه 83] «وعن زيد بن أرقم قال نزل رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- الجحفه ثم أقبل علي الناس فحمد الله وأثني عليه ثم قال إني لا أجد لنبي إلا نصف عمر الذي قبله واني أوشك أن أدعي فأجيب فما أنتم قائلون قالوا نصحت قال أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله وأن الجنه حق وأن النارحق قالوا نشهد قال فرفع يده فوضعها علي صدره ثم قال أنا أشهد معكم ثم قال ألا تسمعون قالوا نعم قال فإني فرط علي الحوض وأنتم واردون علي الحوض وأن عرضه ما بين صنعاء وبصري فيه أقداح عدد النجوم من فضه فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين فنادي مناد وما الثقلان يا رسول الله قال كتاب الله طرف بيد الله عز وجل وطرف بايديكم فتمسكوا به لا تضلوا والآخر عشيرتي وان اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض فسألت ذلك لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهما فهم أعلم منكم ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال من كنت أولي به من نفسه فعلي وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وفي رواه أخصر من هذه فيه عدد الكواكب من قدحان الذهب والفضه وقال فيها أيضًا الاكبر كتاب الله والأصغر عترتي وفي روايه لما رجع رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- من حجه الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قام فقال كاني قد دعيت فأجبت وقال في آخره فقلت لزيد أنت سمعته من رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه- صلي الله عليه وآله وسلم- قلت في الصحيح طرف منه وفي الترمذي منه من كنت مولاه فعلي مولاه» [129] . [ صفحه 84] «وأخرج الطبراني عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إني لكم فرط وانكم واردون علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين قيل وما الثقلان يا رسول الله قال الاكبر كتاب الله عزوجل. سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به لن تزالوا ولا تضلوا والأصغر عترتي وانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض وسألت لهما ذاك ربي فلا تقدموهما لتهلكوا ولا تعلموهما فإنهما أعلم منكم» [130] . وذكر ابن حجر في الصواعق المحرقه قال: «وفي روايه صحيحه: كاني قد دعيت فأجبت، واني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما آكد من الآخر: كتاب الله عزوجل وعترتي- أي بالمثناه- فأنظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض، سألت ربي ذلك لهما، فلا تتقدموهما فتهلكوا ولا تعلموهم فانهم أعلم منكم، ولهذا الحديث طرق كثيره عن بضع وعشرين صحابيا لا حاجه لنا ببسطها» [131] . [ صفحه 85]

أقول من تتبع الروايات في المصادروالكتب فإنه سوف يجد قول النبي(ص) بقول إني تارك فيكم خليفتين وهذا الكلام من النبي(ص) صريح وواضح في أن العتره الطاهره هي الخليفه من بعد النبي(ص) وسوف أنقل لكم نموذج من هذه الروايات: ابن أبي شيبه: «حدثنا عمر بن سعد أبو دود الحفري، عن (شريك) عن الركين، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- اني تارك فيكم الخليفتين من بعدي: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [132] . ابن كثير:» حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شريك، عن الركين، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم-: اني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [133] . أحمد بن حنبل: «حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا الأسود بن عامرحدثنا شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أوما بين السماء [ صفحه 86] إلي الأرض وعترتي أهل بيتي وانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [134] . الألباني: «إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وأنهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض. قال عنه صحيح» [135] . الآلوسي: «وأخرج أحمد عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم-: إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله عزوجل حبل ممدود مابين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض» [136] . البسوي: «حدثنا عبيد الله قال: أخبرنا شريك، عن الركين، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم-: اني تارك فيكم خليفتي: كتاب الله عز وجل، وعترتي أهل بيتي، وأنهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [137] . السمهودي: «وعن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم-: إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله عزوجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض، أومابين السماء إلي الأرض، [ صفحه 87] وعترتي أهل بيتي وانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [138] . السيوطي: (حديث زيد بن ثابت): «أخرج ابن أبي شيبه وابن أبي عاصم في السنه عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم-: إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي: كتاب الله، وعترتي، وانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [139] . السيوطي: «إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله، حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وأنهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [140] . السيوطي:» قال النبي- صلي الله عليه وآله وسلم-: إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وأنهما لم يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [141] . الشيباني: «حدثنا أبو بكر حدثنا عمروبن سعد أبوداود الحفري. عن شريك، عن الركين، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم-: إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يتفرقا [ صفحه 88] حتي يردا علي الحوض» [142] . الطبراني: «حدثنا عبيد بن غنام، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبه، حدثنا شريك، عن الركين بن الربيع، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت يرفعه قال: إني قد تركت فيكم الخليفتين: كتاب الله وعترتي، وانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [143] . علي القاري: «ورواه أحمد والطبراني عن زيد بن ثابت، ولفظه: إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وأنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض» [144] . المناوي:» إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود مابين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي وانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [145] . النبهاني: «إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي وانهما لم يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [146] . [ صفحه 89] نورالدين الهيثمي: «عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله عزوجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض أوما بين السماء إلي الأرض وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض رواه أحمد واسناده جيد» [147] . نورالدين الهيثمي: «عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله عزوجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض أوما بين السماء إلي الأرض وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض رواه أحمد واسناده جيد».

أنقل لكم هنا طائفه داعمه ومبينه للطائفه السابقه حيث أن الطائفه الأولي قالت بأنهم هم خلفاء النبي(ص) وحتي لايشكك أحد في المراد تأتي هذه الطائفه وتبين ما هو المراد من كونهم خلفاء واليكم نموذج من هذه الروايات: قال ابن عساكر في تاريخ مدينه دمشق: [ صفحه 90] «أخبرنا أبوعلي الحسن بن أحمد أخبرنا أبونعيم أحمد بن عبد الله أخبرنا محمد بن المظفر حدثنا محمد بن جعفر بن عبد الرحيم حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليمان حدثنا عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلي أخبرنا محمد بن عمران حدثنا يعقوب بن موسي الهاسمي عن ابن أبي رواد عن إسماعيل بن أميه عن عكرمه عن ابن عباس قال: قال رسول الله(ص) من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنه عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمه من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما وعلما ويل للمكذبين بمفصلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي» [148] . وقال أيضا: «عبد العزيز بن عبد الملك بن نصر أبوالأصبغ الأموي الأندلسي سمع بمكه ودمشق ومصر والعراق وخراسان وسمع بالأندلس سنه ثمان وعشرين وثلاثمائه، وأدرك بدمشق أصحاب هشام بن عمار، وسمع خيثمه بن سليمان وأبا سعيد بن الأعرابي وأبا جعفر محمد بن عمروبن البختري واسماعيل بن محمد الصفاروعبد الله بن جعفر بن أحمد بن فأرص الأصبهاني وسليمان بن أحمد بن يحيي ومحمد بن نوح بن عبد الله الجنديسابوري وأبا بكر محمد بن العباس بن فضيل البغدادي بحلب وأبا العباس أحمد بن محمد بن هارون البردعي روي عنه الحاكم أبو عبد الله حدثني أبو القاسم محمود بن عبد الرحمن البستي لفظا أخبرنا أبو بكر بن خلف أخبرنا الحاكم أبوعبد الله الحافظ حدثني عبد العزيز بن عبد [ صفحه 91] الملك الأموي حدثنا سليمان بن أحمد بن يحيي حدثنا محمود بن الربيع العامري حدثنا حماد بن عيسي غريق الجحفه حدثنا طاهره بنت عمرو بن دينارحدثني أبي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله(ص): إن لكل بني أب عصبه ينتمون إليها إلا ولد فتطمه فأنا وليهم وأنا عصبتهم وهم عترتي خلقوا من طينتي ويل للمكذبين بفضلهم من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله» [149] . وفي حليه الأولياءلأبي نعيم: «حدثنا محمد بن المظفر حدثنا محمد بن جعفر بن عبد الرحيم حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم حدثنا عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلي أخو محمد بن عمران حدثنا يعقوب بن موسي الهاشمي عن ابن أبي رواد عن إسماعيل بن أميه عن عكرمه عن ابن عباس قال: قال رسول الله(ص) من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنه عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمه من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما وعلما وويل للمكذبين بفضلهم من أمتي للقاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي. قال أبو نعيم فا لمحققون بموالاه العتره الطيبه هم الذبل الشفاه (الشفا ه)» [150] . وقال ابن حجر في الإصابه: [ صفحه 92] «زياد بن مطرف ذكره مطين والباوردي وابن جرير وابن شاهين في الصحابه وأخرجوا من طريق أبي إسحاق عنه قال سمعت رسول الله (ص) يقول من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنه فليتول عليا وذريته من بعده» [151] . وقال القزويني في التدوين في أخبارقزوين: «الحسن بن حمزه العلوي الرازي أبو طاهر قدم قزوين وحدث بها عن سليمان بن أحمد روي عنه أبومضرربيعه بن علي العجلي فتال حدثنا أبو طاهر الحسن بن حمزه العلوي قدم علينا قزوين سنه أربع واربعين وثلاثمائه حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا عمر بن حفص السدوسي حدثنا إسحاق بن بشر الكاهلي حدثنا يعقوب بن المغيره الهاشمي عن ابن داؤد عن إسماعيل ابن أميه عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله(ص) من سره أن يحيي حياتي وبموت مماتي ويدخل جنه عدن فليوال عليا من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي لا أنالهم الله شفاعتي» [152] . وقال التلمساني في نفح الطيب: «ومنهم عبد العزيز بن عبد الملك بن نصر أبو الأصبغ الأموي الأندلسي سمع بمكه وبدمشق ومصر وغيرها وحدث عن سليمان بن أحمد [ صفحه 93] بن يحيي بسنده إلي جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله(ص) إن لكل بني أب عصبه ينتمون إليها إلا ولد فاطمه فأنا وليهم وأنا عصبتهم وهم عترتي خلقوا من طينتي ويل للمكذبين بفضلهم من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله» [153] . بعد أن تبين لنا بوضوح تام من هم أهل البيت عليهم السلام وبعد أن تبين لنا خصائصهم وأنهم هم الأئمه من بعد النبي(ص) فإنه يتوجه علينا إشكال محصل هذا الإشكال كالتالي أنتم تقولون بأن الخلافه في أهل البيت وتقول بأن عددهم اثنا عشر وهذا الكلام موثق لأن الروايات في البخاري ومسلم ثبتت العدد وأنهم من قريش والروايات التي تقدمت ثبتت أنهم من بني هاشم وأنهم من أهل البيت ولكن من الذي قال بأن أئمتكم الذين تدعون بإمامتهم هم من أهل البيت وهل من دليل علي ذلك. أقول في الجواب: نعم عندنا أدله علي ذلك فالدليل علي الإمام علي والغمام الحسن والإمام الحسين واضح كل الوضوح بالروايات المتقدمه ولكن الكلام في التسعه المتبقين كيف نثبت لكم ذلك. فأقول لقد تواترت عندكم الروايات بان الإمام المهدي من أهل البيت(ع) وعلي هذا لا نقاش بين الأمه الإسلاميه فإذا ثبت ذلك فنكون قد ثبتنا لكم أربعه من أئمتنا أنهم من أهل البيت ثم نقول لكم بعد ذلك إذا ثبت كون الإمام المهدي من أهل البيت فلابد وأن يثبت لنا ولكم بان آباء [ صفحه 94] وأجداد الإمام المهدي من أهل البيت لأنه لا يمكن أن يكون الحفيد والابن من أهل البيت وأجداده وآباءه ليس من أهل البيت(ع)؟

سؤال: يطرح عليكم من جديد فيقال لكم وكيف حصرتموها في ولد الإمام الحسين وليس لأبناءالحسن نصيب؟ الجواب: تبين لكم مما تقدم أن الإمام المهدي من أهل البيت وآباءه من أهل البيت وبما أن الإمام المهدي من نسل الحسين كما في هذه الروايات. «عن حذيفه(ص) قال خطبنا رسول الله(ص) فذكرما هو كائن فقال: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث رجلا من ولدي اسمه اسمي فقام سلمان (رض) فقال: يا رسول الله من أي ولدك هو؟ فقال من ولدي هذا وضرب بيده علي الحسين (ع)» [154] . وقد ثبت لنا بان الإمام زين العابدين ابن الإمام الحسين الجد الأعلي للامام الحجه من أهل البيت بمجموعه من الروايات منها هذه الروايه. [ صفحه 95] قال السيوطي في الدرالمنثور: «وأخرج ابن جرير عن أبي الديلم قال لما جيء بعلي بن الحسين- رضي الله عنه- أسيرا فأقيم علي درج دمشق قام رجل من أهل الشام فتال الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم فقال له علي بن الحسين- رضي الله عنه أقرأت القرآن قال نعم، قال أقرأت آل حم لا، قال أما قرأت (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا الموده في القربي) قال فانكم لأنتم هم قال نعم» [155] . قال ابن كثير في تفسيره: «وقال السدي عن أبي الديلم قال لما حيء بعلي بن الحسين رضي الله عنه أسيرا فأقيم علي درج دمشق قام رجل من أهل الشام فقال الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنه فقال له علي بن الحسين رضي الله عنه أقرأت القرآن قال نعم قال أقرأت آل حم قال قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم قال ما قرأت (قُل لا أسئلكم عليه أجرا الا الموده في القربي) [156] قال و انكم لأنتم هم قال نعم وقال أبوإسحاق السبيعي سألت عمرو بن شعيب عن قوله تبارك وتعالي (قُل لا أسئلكم عليه أجرا الا الموده في القربي)» [157] . وقال أيضا: «وقال السدي عن أبي الديلم قال لما جيء بعلي بن الحسين رضي الله عنه أسيرا فأقيم علي درج دمشق قام رجل من أهل الشام فقال الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنه فقال له علي بن الحسين رضي الله عنه أقرأت القرآن قال نعم قال أقرأت آل [ صفحه 96] حم قال قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم قال ما قرأت (قُل لا أسئلكم عليه أجرا الا الموده في القربي) قال وانكم لأنتم هم قال نعم وقال أبو إسحاق السبيعي سألت عمروبن شعيب عن قوله تبارك وتعالي (قُل لا أسئلكم عَلَيهِ أجرًا إِلأ الموده في القربي) فقال قربي النبي(ص) رواهما بن جرير» [158] . فتبين لنا بوضوح تام من هم أهل البيت المتيقن كونهم هم أهل البيت وبقي الشكل في ولد الإمام الحسن(ع) هل هم من أهل البيت أم لا؟ لم نجد دليلاً يقول بأنهم من أهل البيت وانما وجدنا دليلا يقول بعدم دخولهم في أهل البيت. وللاطمئنان نقدم هذه الروايات من مصادرالشيعه ومن ثم نلحقها ببعض الأقوال لعلماء السنه.

الروايات من قبل الشيعه المبينه للأئمه هذه روايات من عند الشيعه صحيحه السند تبين لنا بان التسعه من ولد الحسين هم الأئمه وأنهم هم أهل البيت: الشيخ الصدوق في معاني الأخبارقال: «حدثنا أحمد بن زياد [ صفحه 97] أبيه عن محمد بن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين عليهم السلام قال: سأل أمير المؤمنين عليه السلام عن معني قول رسول الله صلي الله عليه وآله إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، من العتره؟ فقال: أنا والحسن والحسين والأئمه التسعه من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتَي يردوا علي رسول الله صلي الله عليه وآله الحوض» [159] . وهذه ثانيه: ففي الكافي: «عن محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن أبيه عن عبد الله بن المغيره عن ابن مسكان عن عبد الرحيم بن روح القصير عن أبي جعفر(ع) في قول الله عزوجل: (النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم و أزواجه أمهتهم و أولوا الأرحام بعضهم أولي ببعض في كتب الله) [160] فيمن نزلت؟ فقال: نزلت في الإمره، إن هذه الآيه جرت في ولد الحسين(ع) من بعده، فنحن أولي بالأمر وبرسول الله(ص) من المؤمنين والمهاجرين والأنصار، قلت،: فولد جعفر لهم فيها نصيب؟ قال: لا، قلت: فلولد العباس فيها نصيب؟ فقال: لا فعددت عليه بطون بني عبد المطلب، كل ذلك يقول: لا، قال: ونسيت ولد الحسن(ع) فدخلت بعد [ صفحه 98] ذلك عليه، فقلت له: هل لولد الحسن(ع) فيها نصيب؟ فقال: لا والله يا عبد الرحيم ما لمحمدي فيها نصيب غيرنا» [161] . وهذه ثالثه: وفي الآمالي للشيخ الصدوق: «جعفر بن محمد بن مسرورعن الحسين بن محمد بن عامر عن عمه عبدالله بن عامر عن ابن أبي عمير، عن حمزه بن حمران، عن أبيه، عن أبي حمزه، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن أمير المؤمنين(ع) أنه جاء إليه رجل فقال له: يا أبا الحسن انك تدعي أمير المؤمنين فمن أمرك عليهم؟ قال: الله عزوجل أمرني عليهم، فجاء الرجل إلي رسول الله (ص) فقال: يا رسول الله أيصدق علي فيما يقول إن الله أمره علي خلقه؟ فغضب النبي(ص) ثم قال: إن عليا أمير المؤمنين بولايه من الله عز وجل، عقدها له فوق عرشه، وأشهد علي ذلك ملائكته إن عليا خليفه الله وحجه الله وأنه لإمام المسلمين، طاعته مقرونه بطاعه الله، ومعصيته مقرونه بمعصيه الله، فمن جهله فقد جهلني، ومن عرفه فقد عرفني، ومن أنكر إمامته فقد أنكرنبوتي، ومن جحد إمرته فقد جحد رسالتي، ومن دفع فضله فقد تنقصني، ومن قاتله فقد قاتلني، ومن سبه فقد سبني، لأنه مني، خلق من طينتي، وهو زوج فاطمه ابنتي وأبوولدي الحسن والحسين ثم قال(ص): أنا وعلي وفاطمه والحسن والحسين وتسعه من ولد الحسين حجج الله علي خلقه، أعداؤنا أعداء الله [ صفحه 99] وأولياؤنا أولياء الله» [162] . وفي الامالي للشيخ الصديق: «أبي وابن الوليد معا، عن سعد، عن عبد الله بن مسكان، عن الحكم بن الصلت، عن أبي جعفر، عن آبائه(ع) قال: قال رسول الله (ص): خذوا بحجزه هذا الأنزع- يعني عليا- فانه الصديق الاكبر، وهو الفاروق، يفرق بين الحق والباطل، من أحبه هداه الله، ومن أبغضه أبغضه الله، ومن تخلف عنه محقه الله، ومنه سبطا أمتي: الحسن والحسين، وهما ابناي، ومن الحسين أئمه هداه أعطاهم الله علمي وفهمي فتولوهم، ولا تتخذوا وليجه من دونهم فيحل عليكم غضب من ربكم، ومن يحلل عليه غضب من ربه فقد هوي، وما الحياه الدنيا إلا متاع الغرور» [163] . وفي كمال الدين: «أبي، عن سعد، عن ابن عيسي، عن الحسين بن سعد، عن حماد بن عيسي، عن ابراهيم بن عمر اليماني، عن أبي الطفيل، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عن آبائه(ع) قال: قال رسول الله(ص) لأمير المؤمنين (ع): اكتب ما أملي عليك، فقال: يانبي الله أتخاف علي النسيان؟ قال: لست أخاف عليك النسيان وقد دعوت الله لك أن يحفظك ولا ينسيك، ولكن اكتب لشركائك، قال: قلت: ومن شركائي يا نبي الله، [ صفحه 100] قال: الأئمه من ولدك، بهم تسقي أمتي الغيث، وبهم يستجاب دعاؤهم، وبهم يصرف الله عنهم البلاء، وبهم ينزل الرحمه من السماء، وهذا أولهم وأومأ بيده إلي الحسن بن علي، ثم أوما بيده إلي الحسين(ع) ثم قال: والأئمه من ولده» [164] .

فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب لزكريا الأنصاري، ص 62، طبع القاهره.@. الثالث عشر: الشيخ حسام الدين المروي الحنفي في آل محمد، قال:» قال رسول الله(ص): يا علي أنت وصيي، حربك حربي وسلمك سلمي وأنت الإمام وأبو الأئمه الأحد عشر الذين هم المطهرون المعصومون ومنهم المهدي الذي يملا الأرض قسطا وعدلا فويل لمبغضهم يا علي لو أن رجلا احبك وأولادك في الله لحشره الله معك ومع أولادك وانتم معي الدرجات العلي وأنت قسيم الجنه والنارتدخل محبيك الجنه ومبغضيك النار» [165] . الرابع عشر: الشيخ حسن المولوي أمان الله الدهلوي العظيم آبادي في تجهيز الجيش، قال: «ذكر الشيخ عز الدين عبد السلام الشافعي في رسالته مدح الخلفاء الراشين انه لما حملت خديجه بفاطمه وكانت تكتمها عن النبي(ص) فدخل عليهايوما ووجدها تتكلم وليس معها غيرها فسألها عمن كانت تخاطبه فقالت: مع ما في بطني فانه يتكلم معي فقال: النبي(ص) أبشري يا خديجه هذه بنت جعلها الله أم أحد [ صفحه 108] عشر من خلفائي يخرجون بعدي وبعد أبيهم» [166] . وأختم بحثي بهذه الروايه: المسأله الثالثه: نقل صاحب الكشاف عن النبي(ص) أنه قال: «من مات علي حب آل محمد مات شهيدا ألا ومن مات علي حب آل محمد مات مغفورا له ألا ومن مات علي حب آل محمد مات تائبا ألا ومن مات علي حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان ألا ومن مات علي حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنه ثم منكرونكير ألا ومن مات علي حب آل محمد يزف إلي الجنه كما تزف العروس إلي بيت زوجها ألا ومن مات علي حب آل محمد فتح له في قبره بابأن إلي الجنه ألا ومن مات علي حب آل محمد جعل الله قبره مزارملائكه الرحمه ألا ومن مات علي حب آل محمد مات علي السنه والجماعه ألا ومن مات علي بغض آل محمد جاءيوم القيامه مكتوبا بين عينيه آيس من رحمه الله ألا ومن مات علي بغض آل محمد مات كافرا ألا ومن مات علي بغض آل محمد لم يشم رائحه الجنه».

هذا هو الذي رواه صاحب الكشاف وأنا أقول آل محمد(ص) هم الذين يؤول أمرهم إليه فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل ولا شك أن فاطمه وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله(ص) أشد التعلقات وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب أن يكونوا هم الآل وأيضا اختلف الناس في الآل فقيل هم الأقارب وقيل هم أمته فإن حملناه علي القرابه فهم الآل وان حملناه علي الأمه الذين قبلوا دعوته [ صفحه 109] فهم أيضًا ال فثبت أن علي جميع التقديرات هم الآل وأما غيرهم فهل يدخلون تحت لفظ الآل فمختلف فيه وروي صاحب الكشاف أنه لما نزلت هذه الآيه قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم فقال علي وفأطمه وابناهما فثبت أن هؤلاء الأربعه أقارب النبي(ص) واذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم ويدل عليه وجوه الأول قوله تعالي: (إِلأ الموده في القربي) ووجه الاستدلال به ما سبق، الثاني لا شك أن النبي(ص) كان يحب فاطمه عليها السلام قال(ص) فاطمه بضعه مني يؤذيني ما يؤذيها وثبت بالنقل المتواترعن رسول الله (ص) أنه كان يحب عليا والحسن والحسين و اذا ثبت ذلك وجب علي كل الأمه مثله لقوله (وَاتبعوه لعلكم تهتدون) [167] ، ولقوله تعالي: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) [168] و لقوله: (قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) [169] ، و لقوله سبحانه: (لقد كان لكم في رسول الله أسوه حسنه) [170] الثالث أن الدعاء للآل منصب عظيم ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمه التشهد في الصلاه وهوقوله اللهم صل علي محمدوعلي آل محمد وارحم محمدا وآل محمد وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل فكل ذلك يدل علي أن حب آل محمد واجب وقال الشافعي رضي الله عنه: [ صفحه 110] يا راكبا قف بالمحصب من مني++ واهتف بساكن خيفها والناهض سحرا إذا فاض الحجيج إلي مني++ فيضا كما نظم الفرات الفائض إن كان رفضا حب آل محمًد++ فليشهد الثقلان أنّي رافضي [171] . والحمد لله رب العالمين وأفضل السلام علي النبي وآله الطاهرين أسأل الله أن يفيد به وينير الطريق لمن أراد إنه سميع مجيب، اسأل الله أن يجعلني مع النبي(ص) واهل بيته الأطهارفي الدنيا والآخره إنه سميع مجيب..

[1] صحيح مسلم، ج 4، ص 1874.
[2] الكشاف للزمخشري، ج 4، ص 223.
[3] المحررالوجيز في تفسير الكتاب العزيز للأندلسي، ج5، ص 34.
[4] تفسير البيضاوي، ج 5، ص 128.
[5] تفسير القرطبي، ج 16، ص 22.
[6] المصدرنفسه، ج 16، ص 24.
[7] تفسير النسفي، ج 4، ص 101.
[8] معاني القرآن للنحاس، ج 6، ص 309.
[9] الناسخ والمنسوخ للنحاس، ج 1، ص 656. [
[10] تفسير ابن أبي حاتم، ج 10، ص 3276.
[11] الدر المنثور للسيوطي، ج 7، ص 348.
[12] المصدر نفسه، ج 7، ص 348.
[13] المصدر نفسه، ج 7، ص 348.
[14] المصدر نفسه، ج 7، ص 348.
[15] الدر المنثور للسيوطي، ج 7، ص 348.
[16] تفسير ابن كثير، ج 4، ص 113.
[17] تفسير ابن كثير، ج 4، ص 113.
[18] المعجم الكبير، ج 3، ص 47؛ المصدرنفسه، ج 11، ص 444.
[19] المعجم الأوسط، ج 2، ص 336.
[20] مجمع الزوائد، ج 7، ص 103.
[21] المصدرنفسه ج 9، ص 168.
[22] مجمع الزوائد، ج 9، ص 146، باب خطبه الحسن بن علي رضي الله عنهما.
[23] الفتح السماوي، ج 3، ص 980.
[24] فضائل الصحابه، ج 2، ص 669.
[25] صحيح البخاري، ج 4، ص 1819.
[26] المستدرك علي الصحيحين، ج 2، ص 481.
[27] المستدرك علي الصحيحين، ج 3، ص 188.
[28] الأعراف 158.
[29] التفسير الكبير للرازي، ج 27، ص 143.
[30] تفسير أبي السعود، ج 8، ص 30.
[31] روح المعاني للألوسي، ج 25، ص 31.
[32] فتح القدير للشوكاني، ج 4، ص 536.
[33] تفسير ابن كثير، ج 3، ص 484.
[34] هود الآيات 71-73.
[35] طه الآيتان 9 و10.
[36] أضواء البيان للشنقيطي، ج،6 ص 237.
[37] التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي، ج 3، ص 137.
[38] المحررالوجيز في نفسير الكتاب العزيز للأندلسي، ج 4، ص 3.
[39] تفسير السمعاني، ج 4، ص 281.
[40] تفسير ابن كثير، ج 3، ص 484.
[41] تفسير القرطبي، ج 14، ص 183.
[42] روح المعاني للألوسي، ج 22، ص 17.
[43] الدر المنثور للسيوطي، ج 6، ص 603- 605.
[44] تفسير إبن كثير، ج 3، ص 484-486.
[45] تفسير السمعاني، ج 4، ص 281.
[46] مسند أحمد بن حنبل، ج10، ص 177.
[47] المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للأندلسي، ج 4، ص 3.
[48] مشكل الآثار للطحاوي الحنفي، ج 1، ص 334.
[49] المصدرنفسه، ج 1، ص336.
[50] جامع البيان للطبري، ج 22، ص 7.
[51] المصدر نفسه، ج 22، ص 8.
[52] فرائد السمطين للجويني، ج 2، ص 18.
[53] شواهد التنزيل للحسكاني، ج 2، ص 52، ح 672.
[54] تفسير ابن كثير، ج 3، ص 484-486.
[55] تفسير البغوي، ج 3، ص 528- 529.
[56] تفسير ابن كثير، ج 3، ص 484-486.
[57] المستدرك، ج 2، ص 451.
[58] الأحزاب الآيه 56.
[59] صحيح البخاري، ج 3، ص 1233.
[60] الدر المنثور، ج 6، ص 647.
[61] مصنف عبد الرزاق، ج 2، ص 211.
[62] مسند الإمام احمد بن حنبل، ج 5، ص 374.
[63] مجمع الزوائد، ج 2، ص 144.
[64] المحلي، ج 4، ص 134.
[65] المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيسابوري، ج 3، ص 146.
[66] المستدرك (الجزء الخاص بالقرآن)، ج 2، ص 451.
[67] شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، ج 2، ص 43، ح 663.
[68] مشكل الآثار للطحاوي الحنفي، ج 1، ص 332.
[69] شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، ج 2، ص 29، ح 648.
[70] المصدر نفسه، ج 2، ص 39 و40، ح 660.
[71] المصدر نفسه، ج 1، ص 58 و 59.
[72] روح المعاني للألوسي، ج 22، ص 17.
[73] إعراب القرآن للنحاس، ج 3، ص 314.
[74] صحيح مسلم، ج 4، ص 1883.
[75] الدر المنثور، ج 6، ص 603.
[76] تفسير البغوي، ج 3، ص 528-529.
[77] تفسير السمعاني، ج 4، ص 281.
[78] الدر المنثور للسيوطي، ج 6، ص 603- 605.
[79] المصدر نفسه، ج 6، ص 606.
[80] تفسير ابن كثير، ج 3، ص 484.
[81] المستدرك علي الصحيحين، ج 3، ص 172.
[82] سنن الترمذي، ج 5، ص 352.
[83] مصنف ابن أبي شيبه، ج 6، ص 388.
[84] مسند أبي يعلي، ج 7، ص 59.
[85] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 3، ص 259.
[86] المصدرنفسه، ج 3، ص 285.
[87] مسند الطيالسي، ج 1، ص 274.
[88] مسند عبد بن حميد، ج 1، ص 367.
[89] الكامل في ضعفاء الرجال، ج 5، ص 198.
[90] الكامل في ضعفاء الرجال، ج 7، ص 60.
[91] تهذيب الكمال، ج 33، ص 259.
[92] تاريخ مدينه دمشق، ج 4، ص 289.
[93] الاستيعاب، ج 4، ص 1542.
[94] مجمع الزوائد، ج 9، ص 172.
[95] تفسير ابن كثير، ج 3، ص 487.
[96] المعجم الكبير، ج 3، ص 93؛ سير أعلام النبلاء، ج 3، ص 270، تاريخ مدينه دمشق، ج 13، ص 269.
[97] الواقعه الآيه 27.
[98] الواقعه الآيه 41.
[99] الواقعه الآيه 8- 10. [
[100] المعجم الكبير، ج 3، ص 56.
[101] الحجرات الآيه 13.
[102] المصدر نفسه، ج 12، ص 103.
[103] نوادر الأصول في أحاديث الرسول، ج 1، ص 330- 331.
[104] مجمع الزوائد، ج 8، ص 214- 215.
[105] الجرح والتعديل لأبي حاتم محمد بن حبان بن أحمد التمي، ج 9، ص 169.
[106] الثقات لأبي حاتم محمد بن حبان بن أحمد التمي، ج 7، ص 121.
[107] تذكره الحفاظ للذهبي، ج 2، ص 423.
[108] تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين، ج 1، ص 159.
[109] الكامل في ضعفاء الرجال لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني، ج5، ص321.
[110] المعجم الكبير، ج 3، ص 44.
[111] المصدرنفسه، ج 22، ص 423.
[112] مسند أبي يعلي، ج 12، ص 109.
[113] مجمع الزوائد، ج 4، ص 224.
[114] المصدر نفسه، ج 9، ص 172.
[115] المصدر نفسه، ج 9، ص 172.
[116] فيض القدير، ج 5، ص 17.
[117] تاريخ مدينه دمشق، ج 70، ص 14.
[118] علل الحديث، ج 2، ص 394.
[119] الدرالمنثور، ج 6، ص 605.
[120] المعرفه والتاريخ، ج 1، ص 269.
[121] تاريخ مدينه دمشق، ج 36، ص 312 و313.
[122] نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، ج 2، ص 531.
[123] مسند أحمد بن حنبل، ج 4، ص 118، ح 11561، الطبعه الثانيه، دارالفكر للطباعه والنشر والتوزيع.
[124] الجامع الصحيح اوسنن الترمذي لمحمد بن بن عيسي، ج 5، ص 621، ح 3786، تحقيق كمال يوسف الحوت، ط دارالفكر للطباعه والنشر والتوزيع.
[125] تلخيص مستدرك للحاكم للذهبي، ج 3، ص 533.
[126] مختصر إتحاف الساده المهره، ج 8، ص 461.
[127] المعجم الكبير، ج 5، ص 166.
[128] المصدرنفسه، ج 3، ص 66.
[129] مجمع الزوائد، ج 9، ص 164.
[130] الدرالمنثور، ج 2، ص 285.
[131] الصواعق المحرقه لابن حجر، ص150 و 228.
[132] المصنف، ج 11، ص 452، ح 11725.
[133] جامع المسانيد والسنن، ج 4، ص 508، ح 2847.
[134] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 5، ص 181.
[135] صحيح الجامع الصغير، ج 1، ص 482، ح 2457.
[136] روح المعاني، ج 4، ص 18.
[137] المعرفه والتاريخ، ج 1، ص 537.
[138] جواهر العقدين، ص 236.
[139] البدور السا فره في أمور الآخره، ص 169، ح 32.
[140] الجامع الصغير، ج 1، ص 402، ح 2631.
[141] جامع الأحاديث،ج2، ص 443، ح 6526.
[142] كتاب السنه، ص 336، ح 754.
[143] المعجم الكبير، ج 5، ص 154، حديث 4922.
[144] مرقاه المفاتيح، ج 11، ص 386.
[145] فيض القدير، ج 3، ص 14.
[146] الفتح الكبير، ج 1، ص 451.
[147] مجمع الزوائد، ج 9، ص 162.
[148] تاريخ مدينه دمشق، ج 42، ص 240.
[149] تاريخ مدينه دمشق، ج 36، ص 312 و313.
[150] حليه الأولياء، ج 1، ص 86.
[151] الإصابه في تمييز الصحابه، ج 2، ص 587.
[152] التدوين في أخبار قزوين، ج2، ص 484 و485.
[153] نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، ج 2، ص 531.
[154] فرائد السمطين، ج 2، ص 324، ح 574؛ ذخائر العقبي محب الدين الطبري، ص 136؛ أبو نعيم في الأربعين حديثا عن المهدي، ح 6، ومن نسل السجاد بالذات.
[155] الدر المنثور، ج 7، ص 348.
[156] الشوري الآيه 23.
[157] تفسير ابن كثير، ج 4، ص 113.
[158] تفسير ابن كثير، ج 4، ص 113.
[159] الشيخ الصدوق في معاني الأخبار، ص 90.
[160] الأحزاب الآيه 6.
[161] الكافي، ج 1، ص 288، كتاب الحجه.
[162] الامالي للشيخ الصدوق، ص80، البحار، ج 36، ص 227.
[163] الاما لي للشيخ الصدوق، ص130، البحار، ج 36، ص 228، بصائر الدرجات، ص 15.
[164] كمال الدين، ص 119؛ امالي الشيخ الصدوق، ص 241؛ البحار، ج 36، ص 232، بصائر الدرجات، ص45.
[165] آل محمد للشيخ حسام الدين المروي الحنفي، ص 633.
[166] تجهيز الجيش للشيخ حسن المولوي أمان الله الدهلوي العظيم آبادي، ص 99.
[167] الأعراف الآيه 158.
[168] النور الآيه 63.
[169] آل عمران الآيه 31.
[170] الأحزاب الآيه 21.
[171] التفسير الكبير للرازي، ج 27، ص 142 و143.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.