مسائل مجلة جیش الصحابة
أجوبة علی مسائل وجهتها الی علماء الشیعة
مجلة الخلافة الراشدة الباکستانیة
التابعة لمنظمة جیش الصحابة
بقلم دوست محمد قریشی
علی الکورانی العاملی
ص: 1
ص: 2
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین وافضل الصلاة وأتم السلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین
وبعد ، فهذ إجابات علی مسائل وجهتها المجلة المذکورة الی علماء الشیعة ، فی أربع وأربعین سؤالاً أو إشکالاً ، وقد رغب الیَّ بعض الإخوة الباکستانیین أن أجیب علیها لأهمیتها عندهم ، رغم أن مستواها العلمی عادی جداً ، فاحتسبت ذلک للدفاع عن مذهب أهل البیت الطاهرین صلوات الله علیهم .
أسأله تعالی أن یهدی بها طالب الحق ویسکت المعاند ، وهو حسبنا ونعم الوکیل .
حرره: علی الکورانی العاملی
فی العاشر من رجب المحرم 1423
ص: 3
ص: 4
سؤال رقم1- إذا کان الصدیق الأکبر أبو بکر (رض)عندکم منافقاً ومرتداً وظالماً وغاصباً ، فکیف أجری علی عقد زواجه علی أسماء بنت عمیس ، أرملة أخیه جعفر الطیار ؟
هذا السؤال یدل علی عدم اطلاع صاحبه ، فإن أبا بکر تزوج بأسماء بنت عمیس فی زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد شهادة زوجها جعفر بن أبی طالب رضوان الله علیه . روی ذلک مسلم النیشابوری فی صحیحه:4/27: (عن عائشة قالت نَفَسَت أسماء بنت عمیس بمحمد بن أبی بکر بالشجرة ، فأمر رسول الله (ص) أبا بکر یأمرها أن تغتسل وتَهِلّ ). انتهی.
ولم نجد فی أی مصدر أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قد أجری عقد
ص: 5
زواج أسماء بنت عمیس علی أبی بکر !!
أما لماذا تزوجت أسماء بأبی بکر ولم ینهها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أو علی(علیه السّلام)؟ فجوابه: أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أجری الأحکام الشرعیة علی الظاهر ، ولم یعامل الناس علی ما فی قلوبهم ، ولم یکن یکشف ستراً عن أحد ، فمع أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: کما فی مسند أحمد:4/83: (إن فی أصحابی منافقین) فقد قال أیضاً فی الصحیح عندهم: (لانخرق علی أحد ستراً) رواه فی مجمع الزوائد:9/410: (عن ابن عمر قال کنت عند النبی (ص) إذ جاء حرملة بن زید فجلس بین یدی رسول الله (ص) فقال: یارسول الله الإیمان ههنا وأشار إلی لسانه والنفاق ههنا وأشار إلی صدره ، ولا یذکر الله إلا قلیلاً ، فسکت عنه النبی (ص)، فردد ذلک علیه حرملة، فأخذ النبی(ص) بطرف لسان حرملة فقال: اللهم اجعل له لساناً صادقاً وقلباً شاکراً،وارزقه حبی وحب من یحبنی وصل أمره إلیالخیر.فقال حرملة: یا رسول الله إن لی إخواناً منافقین کنت فیهم رأساً ألا أدلک علیهم؟ فقال النبی (ص): من جاءنا کما جئتنا استغفرنا له کما استغفرنا لک ، ومن أصر علی ذنبه فالله أولی به، ولا نخرق علی أحد ستراً). ورجاله رجال الصحیح). انتهی .
ص: 6
وأبو بکر کان علی ظاهر الإسلام ، ولذا عامله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی (علیه السّلام)علی ذلک ، ولم یکشف له ستراً .
وأما ما أشار الیه الکاتب من اعتقادنا فی أهل البیت(علیهم السّلام) والصحابة ، فنحن نطیع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی أمرنا أن نتمسک بعده بالقرآن والعترة الطاهرة ، وقد صح حدیث الثقلین عند الجمیع ، فنحن نتلقی القرآن والسنةمن أهل البیت وحدهم(علیهم السّلام) ، ونجعلهم مقیاساً للمرضیین وغیر المرضیین من الصحابة ، وقد روی الجمیع أن حب علی وبغضه کان المقیاس للإیمان والنفاق فی حیاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فکذلک هو بعد وفاته ، (راجع الغدیرللأمینی: 3/182، وفیه العدید من مصادر ذلک کالترمذی وأحمد )، وکذا الأمر فی بقیة المعصومین من العترة (علیهم السّلام) ، فإن ثبت عندنا أن علیاً أو فاطمة أو الحسن أو الحسین أو أحداً من المعصومین(علیهم السّلام) له رأی سلبی فی شخص أخذنا به حتی لو کان الطرف صحابیاً ، لأنا مکلفون باتباع أهل البیت (علیهم السّلام) لا باتباع الصحابة.
وقد رویتم أنتم أن علیاً(علیه السّلام)کان رأیه سیئاً فی أبی بکر وعمر، ففی صحیح مسلم:5/152: من قول عمر مخاطباً علیاً والعباس: (فقال أبو بکر قال رسول الله (ص): ما نورث ما ترکنا صدقة فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً ، والله یعلم إنه لصادق
ص: 7
بار راشد تابع للحق ، ثم توفی أبو بکر وأنا ولی رسول الله (ص) وولی أبی بکر فرأیتمانی کاذباً آثماً غادراً خائناً ، والله یعلم إنی لصادق بار راشد تابع للحق ، فولیتها ، ثم جئتنی أنت وهذا وأنتما جمیع وأمرکما واحد ، فقلتما إدفعها إلینا ... الخ. ) انتهی .
لذا نعتقد بأن أبا بکر وعمر قد دبرا مؤامرة السقیفة وغصبا الخلافة من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، ونعتقد أن شهادة علی(علیه السّلام) والعباس عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حقهما بشأن الخلافة وشأن فدک شهادة صحیحة ، علی ما شهد به عمر !
ص: 8
2- ما دام السید فی مذهبکم هو الذی ینتسب بالأب الی بنی هاشم ، فلماذا لم یکن بقیة أولاد علی من غیر فاطمة سادة عندکم؟ أعطونا الدلیل من کتب معتبرة ؟
3- وإذا کان من ینتسب من جهة الأم الی غیر بنی هاشم لیس سیداً ، فإن الإمام زین العابدین لیس سیداً ، لأن أمه (بنت کسری) لیست سیدة ولا قرشیة !
4- هل علی عندکم سید أم لا ؟ إذا کان سیداً فلماذا جعلتم بعض أولاده غیر سادة ؟
الملاک فی کون الشخص سیداً هاشمیاً هو نسبه من جهة الأب فقط ، سواء کانت أمه هاشمیة أم لا، قال الله تعالی: (أدْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ) (الأحزاب:5)
وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)أول هاشمی
ولد من هاشمیین ، وکل من انتسب الیه بالبنوة فهو سید هاشمی، ولم یقل أحد من الشیعة إن
ص: 9
أولاد علی(علیه السّلام)من غیر الصدیقة الکبری الزهراء(علیهاالسّلام)لیسوا سادة ، نعم لأولاد الزهراء(علیهاالسّلام)وذریاتهاالصالحین خصوصیتهم وامتیازهم.
5 - هل المراد من آل محمد أولاده فقط ، أو یشمل الباقین؟
6- وإن کان لفظ الآل مختصاً بأولاد النبی(ص)فقط فلماذا صار عندکم شاملاً لعلی مع أنه لیس ابن النبی ، بل هو ابن عمه؟
7 - وإن کان المراد من الآل أهل بیت النبی(ص) فلماذا لم تجعلوا نساء النبی من أهل البیت؟!
ص: 10
آل الرجل فی اللغة العربیة عصبته ، والعصبة لا تشمل النساء فعندما تقول إن الحکم فی البلد الفلانی لآل الملک فلان ، أی لعصبته ، ولا یدخل فیها نساؤه . فآل النبی من الأساس لاتشمل نساءه . نعم أهل بیت الرجل یشمل فی اللغة عصبته ونساءه وبقیة أقاربه .
فمعنی الآل فی اللغة واسع لأنه یشمل کل عصبته لصلبه وأقاربه القریبین ، ومعنی أهل البیت فی اللغة واسع أیضاً لأنه یشمل العصبة والنساء، لکن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غیَّرالمفهوم اللغوی وجعله مصطلحاً إسلامیاً ، فحصر مفهوم أهل بیته وآله بعلی وفاطمة والحسن والحسین وتسعة من ذریة الحسینآخرهم المهدی(علیهم السّلام) ، فصار (أهل بیت النبی وآل النبی) مصطلحاً إسلامیاً لأناس معینین لایدخل معهم غیرهم .
وذلک مثل کلمة الصلاة ، حیث أن معناها اللغوی واسع یشمل کل دعاء ، لکن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جعلها مصطلحاً لعبادة خاصة .
فکما أنه لایجوز أن نفسر قوله تعالیمثلاً: (وَأَنْ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ) (الأنعام:72) بالدعاء ونقول إن من رفع یدیه ودعا الله أو دعاه بقلبه فقد أقام الصلاة ! لأن المقصود
ص: 11
بقوله تعالی(أَقِیمُوا الصَّلاةَ) الصلاة الإصطلاحیة ولیس المعنی اللغوی .
فکذلک لایجوز أن یقول أحد إن آل النبی وأهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی اللغة یشملون کل عصبته ونساءه، لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جعلهم مصطلحاً خاصاً لأشخاص حددهم وسماهم ، فالمقصود بهم فی الآیات والأحادیث الشریفة المعنی المصطلح ولیس اللغوی .
والدلیل علی هذا الإصطلاح النبوی حدیث الکساء وهو صحیح صریح فی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یرض بدخول أم سلمة معهم ، بل روی أحمد فی مسنده أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جذب الکساء من یدها !
قال فی:6/323: (عن أم سلمة أن رسول الله (ص) قال لفاطمة ائتینی بزوجک وابنیک ، فجاءت بهم فألقی علیهم کساء فدکیاً ، قال ثم وضع یده علیهم ثم قال: اللهم إن هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتک وبرکاتک علی محمد وعلیآل محمد إنک حمید مجید . قالت أم سلمة فرفعت الکساء لأدخل معهم فجذبه من یدی ! وقال: إنک علی خیر). انتهی . (ورواه أبو یعلی فی مسنده:21/344، و456 ، والطبرانی فی المعجم الکبیر:3/53 و:32/336 ، وغیرهم ).
ص: 12
والنتیجة: أنا لو سلمنا أن آیة التطهیر لها إطلاق یشمل نساء النبی فإن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بنص أحادیث الکساء قدحصر المقصود بها، وحرم نساءه من هذه الدرجة، وأخرجهن من أهل بیته المطهرین فمن یقول بدخولهن فی أهل البیت فقد رد علیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والراد علیه رادٌّ علی الله تعالی !
ویکون من جهة أخری قد ظلم أهل البیت(علیهم السّلام) وتعدی علی الحق الذی خصهم الله تعالی به وجعل لهم فیه شرکاء !
ص: 13
8- سمعنا أن فاطمة الزهراء ذهبت الی أبی بکر تطالبه بفدک، وأبو بکر فی عقیدتکم غاصب ظالم ، فهل یجوز فی الشرع الذهاب الی الظالم والشکوی له والأمل بأن ینصف خصمه ؟
9- وهل ذهبت فاطمة لأخذ حقها من أبی بکر بإجازة زوجها حید الکرار أم بدون إجازته ، فإن قلتم ذهب بإجازته فأعطونا دلیلاً من کتاب بالصفحة والسطر والطبعة .
10- وإذا قلتم ذهبت بدون إجازته ألیس ذلک طعناً فی کرامة سید النساء ؟!
أولاً: الجمیع یعرف زهد الصدیقة الکبری فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام) وأنها کانت هی وزوجها وأطفالها یؤثرون بطعامهم المسکین والیتیم والأسیر علی أنفسهم ، وفیهم نزل قوله تعالی
ص: 14
(وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً) (الانسان:8)
والجمیع یعرفون أن النبی الصادق الأمین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد أسرَّ الی ابنته الزهراء(علیهاالسّلام)فی مرضه الذی توفی فیه أنها ستلحق به عن قریب ، وأنها أول أهل بیته لحوقاً به (صحیح البخاری:4/248و:8/79)
من هذا یتبین أن هدفها من المطالبة بمزرعة فدک لیس الحصول علی المزرعة !
إن هدفها أن تثبت للمسلمین أن الذی جلس فی مکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یخالف أحکام الإسلام ویغصب مزرعة أعطاها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی ابنته ووارثته الوحیدة ، فإذا کان أبو بکر یظلم بنت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أول یوم من خلافته ، فیاویل بقیة المسلمین من ظلمه ! وظلم من سیجلس بعده مکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!!
ثانیاً: أنها(علیهاالسّلام)لم تذهب الی أبی بکر بصفته قاضیاً تعترف به وبعدالته ، فهی لم تبایعه ولم تعترف به خلیفة ، فکیف تعترف به قاضیاً عادلاً ؟
ثالثاً: أن الزهراء(علیهاالسّلام)لم تذهب الی بیت أبی بکر ، بل ذهبت الی المسجد ، عندما کان أبو بکر والصحابة مجتمعین فیه ، وخطبت خطبتها العظیمة ، وأقامت علیهم الحجة فی غصبهم
ص: 15
لخلافة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وبینت ظلمهم لها فی مصادرة فدک .
ومما أجمع علیه المسلمون أنه یجوز للإنسان أن یذهب الی ظالمه ویحتج علیه أمام الناس، حتی لو کان ظالمه کافراً .
رابعاً: الصدیقة الکبری الزهراء(علیهاالسّلام)معصومة بنص آیة التطهیر، والمباهلة، فآیة التطهیر وحدها کافیة للجزم بأنها لم تکن لتعصی ربها وتخرج من بیتها بغیر إذن زوجها أمیر المؤمنین(علیهماالسّلام).
وکذلک حدیث إن الرب یرضی لرضا فاطمة ویغضب لغضبها الذی رواه الحاکم وصححه (:3/154) ، فدلیلنا علی أن خروجها بإذن زوجها(علیهماالسّلام)هو متها(علیهاالسّلام)، والذی یزعم أنها خرجت بغیر إذنه یحتاج الی دلیل !
ص: 16
11- مادامت خلافة علی عندکم عهد من الله تعالی وإعلان نبوی من رسوله (ص) ، فلماذا لم یَصِرْ علی الخلیفة الأول للنبی (ص) بلا فصل؟ فهل عجز الله عن تحقیق إرادته نعوذ بالله ؟
12- تقولون إن خلافة علی وعد إلهی ، فهل أن الخلافة الموعودة هی خلافة الصدیق الأکبر أبو بکر وغلبته هی الخلافة الموعودة لعلی أم غیرها ؟
فإن کانت غیرها فکیف صار أبو بکر غاصباً ، وإن کانت نفسها فکیف تحققت لأبی بکر ولم تتحقق لعلی ؟
13- هل أن الإمامة والخلافة عندکم منصوصة من الله تعالی؟
14- یشترط فی الإمامة والخلافة الغلبة ، وقد غلبت خلافة الخلفاء ، فلماذا لم تغلب إمامة الأئمة الإثنی عشر ، أم
أنهم لم یکونوا أئمة بالحق فلم تغلب إمامتهم ؟
ص: 17
أولاً: أن السائل لم یمیز بین الإرادة التکوینیة لله تعالی والإرادة التشریعیة، فالإرادة التکوینیة هی التی یقول عنها عز وجل: (بَدِیعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَی أَمْراً فَإِنَّمَا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ)(البقرة:117) فما أراده سبحانه بهذه الإرادة یستحیل أن یتخلف .
أما الإرادة التشریعیة فهی کإرادته عز وجل من إبلیس أن یسجد، ومن کل الناس أن یؤمنوا، لکنه أعطاهم الإختیار والقدرة فلم یسجد إبلیس ولم یحقق إرادة الله تعالی منه، ولم یؤمن أکثر الناس ولم یحققوا إرادة الله تعالی منهم ، وهذا لایعنی العجز من الله تعالی ، لأن إرادته هنا تشریعیة لاتکوینیة .
وکذلک هوحال الأمم بعد أنبیائهم(علیهم السّلام) فقد أمرهم الله تعالی وأراد منهم أن یطیعوا أوصیاء الأنبیاء(علیهم السّلام) ، ولکنهم عصوا الله تعالی وعزلوا الأوصیاء(علیهم السّلام) ونصبوا غیرهم من قبائلهم وأحزابهم ،واختلفوا واقتتلوا !
وهذا لایعنی العجز من الله تعالی ، لأن إرادته هنا تشریعیة لاتکوینیة ، قال الله تعالی: (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ
ص: 18
مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَیْنَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَأَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَلَکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَکِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ مَا یُرِیدُ) (البقرة:253)
فهو سبحانه أراد أی سمح لهم أن یختاروا الخیر أو الشر .
وثانیاً: إن الغلبة والحکم لیست من شرط الإمامة أبداً ، فإن أکثر أوصیاء الأنبیاء(علیهم السّلام) لم یحکموا بعدهم ، وکانوا مغلوبین مضطهدین ، کما أشارت الآیة المتقدمة .
بل نص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أن الأئمة من بعده سوف تکذبهم الأمة وتعادیهم وتقتل علیاً والحسن والحسین(علیهم السّلام) ، وسوف یکونون مغلوبین ، لکنهم لایضرهم تکذیب من کذبهم !!
ففی معجم الطبرانی الکبیر:2/213و214ح1794:(عن جابر بن سمرة عن النبی قال: یکون لهذه الأمة اثنا عشر قیماً، لایضرهم من خذلهم،ثم همس رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بکلمة لم أسمعها، فقلت لأبی ما الکلمة التی همس بها النبی (ص)؟ قال أبی: کلهم من قریش) .
وفی معجم الطبرانی الکبیر:2/256ح2073: (عن جابر بن سمرة: (قال سمعت رسول الله(ص) وهو یخطب علی المنبر
ص: 19
ویقول: اثنا عشر قیماَ من قریش ، لایضرهم عداوة من عاداهم ! قال: فالتفت خلفی ، فإذا أنا بعمر بن الخطاب رضی الله عنه وأبی فی ناس ، فأثبتوا لی الحدیث کما سمعت ) . انتهی. وقال عنه فی مجمع الزوائد:5/191: رواه البزار عن جابر بن سمرة وحده ، وزاد فیه: ثم رجع ، یعنی النبی (ص) إلی بیته ، فأتیته فقلت: ثم یکون ماذا؟ قال: ثم یکون الهرج . ورجاله ثقات) . انتهی.
فقد نصت الأحادیث النبویة فی مصادرکم علی أن هؤلاء الأئمة الربانیین(علیهم السّلام) الذین بشر بهم
النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سیکونون مغلوبین ویکذبهم الناس ، وأن ذلک لایضر بإمامتهم وهدایتهم وبرکتهم علی الأمة . وهذه الصفات لاتوجد إلا فی الأئمة من أهل البیت(علیهم السّلام)
وثالثاً: أن الغلبة والتمکین لیست شرطاً فی النبوة ، فکیف تکون شرطاً فی الإمامة؟! ألاتری أن أکثر أنبیاء الله(علیهم السّلام) مغلوبین مکذبین مقتولین ، وأن الذین غلبوا وحکموا منهم قلة قلیلة ؟!!
فأوصیاء نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کانوا مغلوبین کغیرهم من الأوصیاء(علیهم السّلام) .
ص: 20
15- بینوا لنا هل کان التشیع فی زمن النبی (ص) وعلی؟!
نعم کان عدد من الصحابة فی زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یحبون علیاً(علیه السّلام) ویلتفون حوله ، فعرفوا باسم(شیعة علی)، وقد نزلت الآیات من الله تعالی فی مدحهم، ومدحهم الذی لاینطق عن الهوی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .
قال السیوطی فی الدر المنثور:6/379، فی تفسیر قوله تعالی:(إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ) (البینة:7) قال: (وأخرج ابن عساکر عن جابر بن عبدالله قال: کنا عند النبی (ص) فأقبل علی فقال النبی(ص): والذی نفسی بیده إن هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامة، ونزلت: (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواوَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ) فکان أصحاب
ص: 21
النبی (ص) إذا أقبل علی قالوا: جاء خیر البریة . وأخرج ابن عدی وابن عساکر عن أبی سعید مرفوعاً: علی خیر البریة .
وأخرج ابن عدی عن ابن عباس قال لما نزلت: (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ)، قال رسول الله (ص) لعلی: هو أنت وشیعتک یوم القیامة راضین مرضیین .
وأخرج ابن مردویه عن علی قال قال لی رسول الله (ص): ألم تسمع قول الله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ ، أنت وشیعتک . وموعدی وموعدکم الحوض إذا جاءت الأمم للحساب ، تدعون غراًّ محجلین ) . انتهی .
الی غیر ذلک من الأحادیث الشریفة ، وإن من العجائب أن هذه الأحادیث بقیت فی حق علی(علیه السّلام)وشیعته، رغم کل ماعملته الدول المتعاقبة من أجل إطفاء نوره ، حتی أن دولة النواصب الأمویة جعلت لعنه فرضاً واجباً
فی صلاة الجمعة فی جمیع البلاد نحو سبعین سنة ، ومع ذلک بقیت فی مصادر العامة أمثال هذه الأحادیث العظیمة فی فضله وفضل شیعته !
ألیس هذا بحد ذاته کرامة ومعجزة ؟!
ص: 22
16- أعطونا حدیثاً واحداً علی أن حیدراً الکرار قد رد مذهب أهل السنة ولفظ أهل السنة ؟
فی عهد أبی بکر وعمر وعثمان لم یتسم أتباعهما ب- (أهل السنة والجماعة) وکیف یتسمون بأهل السنة ، وقد رفضوا السنة وصاحوا فی وجه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (حسبنا کتاب الله) حتی لایکتب لهم کتاباً ولا یضلوا بعده ؟!
ویؤید ذلک أنهم فی سنة أربعین هجریة عندما صارت الخلافة لمعاویة سموا أنفسهم (أهل الجماعة) بدون أهل السنة .
وأول ما ظهر اسم أهل السنة فی القرن الثانی ، وکان إسماً لأهل الحدیث مقابل المعتزله.
قال الأشعری فی مقالات الإسلامیین: 1/261: (وقال أهل
ص: 23
السنة وأصحاب الحدیث......وإنه ینزل إلی السماء الدنیا کما جاء فی الحدیث عن رسول الله (ص) ) .
لکن تسمیتهم لأنفسهم بأهل الجماعة لم یقرها الصحابة !
ففی تاریخ دمشق:34/798: قال ابن مسعود: الجماعة ما وافق الحق ، إن جمهور الناس فارقوا الجماعة! إن الجماعة ما وافق طاعة الله.
وسئل علی(علیه السّلام)عن معنی أهل السنة والبدعة والجماعة والفرقة، ففسرها کما فسرها له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
قال فی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد:1/109: روی العسکری عن سلیم بن قیس العامری قال: سأل ابن الکواء علیاً عن السنة والبدعة وعن الجماعة والفرقة، فقال: یا ابن الکواء حفظت المسألة فافهم الجواب: السنة والله سنة محمد (ص) ، والبدعة ما فارقها ، والجماعة مجامعة أهل الحق وإن قلوا ، والفرقة مجامعة أهل الباطل وإن کثروا . انتهی.
وروی ابن میثم البحرانی فی شرح نهج البلاغة:1/289، أن رجلاً سأل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال: یا أمیرالمؤمنین أخبرنی من أهل الجماعة ومن أهل الفرقة،ومن أهل السنة ومن أهل البدعة؟ فقال: ویحک إذا سألتنی فافهم عنی ولا علیک أن لا
ص: 24
تسأل أحداً بعدی: أما أهل الجماعة فأنا ومن اتبعنی وإن قَلُّوا ، وذلک الحق عن أمر الله وأمر رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأما أهل الفرقة فالمخالفون لی ولمن اتبعنی وإن کثروا . وأما أهل السنة فالمتمسکون بما سنه الله ورسوله ، لاالعاملون برأیهم وأهوائهم وإن کثروا ) !
والخلاصة: أن أهل الجماعة صار اسماً للسنیین فی زمن معاویة ، ولم یکن فیه ذکرٌ للسنة . ثم اتخذه المحدثون إسماً لهم فی القرن الثانی .
أما أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقد فسر أهل السنة به وبشیعته ، فی مقابل الذین رفضوا السنة وقالوا للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لاحاجة لنا بسنتک ولا بکتابک ، حسبنا کتاب الله !
ص: 25
17- هل صحیح أن فاطمة اعترضت علی شکل علی وقیافته اعتراضات عدیدة عندما ذکره النبی(ص)لها للزواج ؟
18- إذا کانت فاطمة اعترضت فأین العفة والعصمة ؟! وإذا لم تعترض فلماذا جاء فی أحد کتبکم (کتاب مال مقبول) من علماء الهند صفحة529 ، أن فاطمة عندما سمعت ذلک من النبی (ص) نکست رأسها وقالت للنبی(ص):إن اختیارک مقدم علی اختیاری ، لکنی سمعت من نساء قریش أن بطن علی کبیرة ، ویداه ورجلاه کبیرتان، وأنه أصلع وجبهته عریضةوعیناه کبیرتان وکتفه عریض مثل کتف الجمل !
هذه الروایات مکذوبة علی لسان علی والزهراء(علیهماالسّلام)، فقد کان علی(علیه السّلام)من أجمل الناس ، أبیض مشرب بحمرة ، بهی
ص: 26
الطلعة نورانی الوجه کبیر العینین . وقد شهد ثقاة المؤرخین بأن بنی هاشم کلهم کانوا صباح الوجوه ممیزین عن قبائل قریش ، وأن حیاة علی والزهراء(علیهماالسّلام)کانت مثالیة .
لکن رواة بنی أمیة وضعوا أمثال هذه الروایات ، کما کذبوا علی علی(علیه السّلام)أنه خطب علی الزهراء(علیهاالسّلام)بنت أبی جهل ، وکل ذلک لینتقصوا منه(علیه السّلام).
ویکفینا أن الکاتب لم یذکر ولو مصدراً واحداً لهذه الأکاذیب!
وقد تکفلت کتب السیرة والکلام إثبات بطلانها ، مثل کتاب العبقات والغدیر وغیرها .
ص: 27
19- هل أن مرتبة علی عندکم أفضل من جمیع الأنبیاء ماعدا النبی(ص) ؟!
نعم أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام)هو أفضل الناس بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهو وزیره ووصیه وأخوه فی الدنیا والآخرة ، وتدل أحادیث کثیرة عندنا وعندکم علیأن علیاً والأئمة من أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) هم معه ملحقون بدرجة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم القیامة ، وما دامت درجته أفضل من درجات الأنبیاء(علیهم السّلام) ، فأهل بیته معه فی تلک الدرجة .
إن أعلی درجة فی جنة الفردوس هی لمحمد وآل محمد ، ثم لإبراهیم وآل ابراهیم ، ثم لبقیة الأنبیاء(علیهم السّلام) ، وقد روت ذلک مصادرکم !
بل روت مصادرکم أن محبی أهل البیت یلحقون بهم فهم
ص: 28
فی درجتهم ودرجة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فکیف بأهل البیت(علیهم السّلام) !!!
روی الترمذی فی سننه:4/331: أن النبی (ص) أخذ بید حسن وحسین وقال: من أحبنی ، وأحب هذین، وأباهما ، وأمهما ، کان معی فی درجتی یوم القیامة . هذا حدیث حسن . انتهی .
کما ورد عندکم أن أهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أول من یرد علیه الحوض وأن علیاً حامل لواء الحمد الذی هو لواء رئاسة المحشر ، وأنه الساقی علی حوض الکوثر، وذائد المنافقین عنه ...الخ .
من ذلک مارواه أحمد بن حنبل فی مناقب الصحابة661: عن أبی سعید الخدری قال قال رسول الله (ص): أعطیت فی علی خمساً هن أحب إلی من الدنیا وما فیها ! أما واحدة: فهو تکأتی إلی بین یدی حتی یفرغ من الحساب . وأما الثانیة: فلواء الحمد بیده، آدم(علیه السّلام)ومن ولد تحته . وأما الثالثة: فواقف علی عقر حوضی یسقی من عرف من أمتی. وأما الرابعة:فساتر عورتی ومسلمی إلی ربی. وأما الخامسة: فلست أخشی علیه أن یرجع زانیاً بعد إحصان أو کافراً بعد إیمان ). (ورواه أبو نعیم فی الحلیة:10/211، والطبری فی الریاض النضرة:2/203 ، والهندی فی کنز العمال:6/403 ).
ص: 29
وما دام محبو علی وفاطمة والحسنین(علیهم السّلام) مع النبی یوم القیامة فلماذا لایکون علی أفضل الخلق بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!
20- سمعت أنکم تعتقدون أن علیاً کان مع النبی(ص) فی المعراج ، فهل هذا صحیح وفی أی آیة من القرآن ورد ؟
لم یدع الشیعة أن علیاً(علیه السّلام)عرج به الی السماء مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، نعم ورد فی الحدیث الشریف أن الله تعالی خاطب نبیه بأحب الأصوات الیه وهو صوت علی(علیه السّلام)
قال السید جعفر مرتضی فی الصحیح من السیرة:3/14: (إنه إذا تأکد لنا أن الإسراء والمعراج کان فی السنة الثالثة من البعثة أی قبل أن یسلم من المسلمین أربعون رجلاً ، فإننا نعرف أن الإسراء کان قبل إسلام أبی بکر بمدة طویلة ،
ص: 30
لأنه کما تقدم قد أسلم بعد أکثر من خمسین رجلاً ، بل إنما أسلم حوالی السنة الخامسة من البعثة ، بل فی السابعة أی بعد وقوع المواجهة بین قریش وبین النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو بعد الهجرة إلی الحبشة، فهو أول من أسلم بعد هذه المواجهة أو الهجرة علی الظاهر. وإذا کان الإسراء قد حصل قبل اسلامه بمدة طویلة ، فلا یبقی مجال لتصدیق ما یذکر هنا من أنه قد سمی صدیقاً، حینما صدق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی قضیة الاسراء! ولا لما یذکرونه من أن ملکاً کان یکلم رسول الله حین المعراج بصوت أبی بکر(2)وقد
صرح الحفاظ بکذب طائفة من تلک الروایات (3) .
والصحیح هو أنه قد کلمه بصوت علی(علیه السّلام)(4) .
وقال فی هامشه:
(2) المواهب اللدنیة:2/29/30. وراجع الدر المنثور:4/155 وراجع ص 154 .
(3) راجع الغدیر:5/303و324و325،فإنه قد نقل هذه الروایات وتکذیبها عن میزان الإعتدال:1/370،ولسان المیزان:5/235، وتهذیب التهذیب:5/138،والسیوطی فی الموضوعات ، وابن حبان ، وابن عدی .
(4) المناقب للخوارزمی ص37وینابیع المودة ص83 ) .انتهی.
وفی کنز الفوائد لأبی الفتح الکراجکی ص259:
(وقد جاء فی الحدیث أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رأی فی السماء لما
ص: 31
عرج به ملکاً علی صورة أمیر المؤمنین(علیه السّلام). وهذا خبر قد اتفق أصحاب الحدیث علی نقله ، حدثنی به من طریق العامة الشیخ الفقیه أبو الحسن محمد بن أحمد بن الحسن بن شاذان القمی ، ونقلته من کتابه المعروف بإیضاح دقائق النواصب وقرأته علیه بمکة فی المسجد الحرام سنة اثنتی عشرة
وأربعمائة، قال: حدثنا أبو القاسم جعفر بن مسرور اللجام قال: حدثنا الحسین بن محمد قال: حدثنا أحمد بن علویة المعروف بابن الأسود الکاتب الأصبهانی قال: حدثنی إبراهیم بن محمد قال: حدثنی عبد الله بن صالح قال: حدثنی جریر بن عبد الحمید ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: لما أسری بی الی السماء ما مررت بملأ من الملائکة إلا سألونی عن علی بن أبی طالب حتی ظننت أن اسم علی أشهر فی السماء من إسمی ، فلما بلغت السماء الرابعة نظرت الی ملک الموت(علیه السّلام)فقال: یا محمد ما خلق الله خلقاً إلا أقبض روحه بیدی ما خلا أنت وعلی ، فإن الله جل جلاله یقبض أرواحکما بقدرته ، فلما صرت تحت العرش نظرت فإذا أنا بعلی بن أبی طالب واقفاً تحت عرش ربی فقلت یاعلی سبقتنی فقال لی جبرائیل(علیه السّلام)یامحمد من هذا الذی یکلمک قلت هذا أخی علی بن أبی طالب ، قال لی یا محمد لیس هذا
ص: 32
علیاً ، ولکنه ملک من ملائکة الرحمن خلقه الله تعالی علی صورة علی بن أبی طالب، فنحن الملائکة المقربون کلما اشتقنا الی وجه علی بن أبی طالب زرنا هذا الملک لکرامة علی بن أبی طالب علی الله سبحانه ). انتهی.
ص: 33
21- فی عقیدتکم أن علیاً حلال المشاکل ، فلماذا لم یحل مشکلته عندما غصبوا منه الخلافة وأخذوا محرابه ؟!
معنی هذا السؤال أن علیاً(علیه السّلام)لو کان إماماً حقاً ووصیاً للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلایمکن أن یغلبه أبو بکر وعمر ویغصبوا منه الخلافة ویعزلوه عن الحکم . وکیف تسمونه حلال المشاکل وهو لم یحل هذه المشکلة ؟!
وقد فات هذا السائل أن الله تعالی ترک للناس الإختیار ولم یجبرهم علی الإیمان ، وأمر أنبیاءه وأوصیاءه(علیهم السّلام) أن یعملوا بالأسباب الطبیعیة فکانوا مرة غالبین ومرة مغلوبین ، مع أن باستطاعته سبحانه أن ینصر رسله
بمعجزة ویهلک أعدائهم !
قال تعالی لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ) (الغاشیة:22)
ص: 34
وقال تعالی: (وَقَالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَئٍ نَحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلاحَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَئٍ کَذَلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِینُ) (النحل:35)
فهذا الإشکال باطل ، لأنه یعم جمیع الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) ، الذین غلبهم الکفار والمنافقون ولم یأذن الله تعالی لهم بحل مشکلتهم بالمعجزة ، فکم قتل بنو إسرائیل من الأنبیاء(علیهم السّلام) ، وکم ظلموا من الأوصیاء(علیهم السّلام) ، ومنهم أوصیاء موسی وسلیمان(علیهم السّلام) وقد کان وصی سلیمان آصف بن برخیا عنده اسم الله الأعظم ، وعنده علم من الکتاب کما نص علی ذلک القرآن ، وأتی بعرش بلقیس من الیمن فی لحظات ! ومع ذلک غصبوا منه خلافة سلیمان (علیهماالسّلام)ولم یستعمل المعجزة ضدهم !
فکذلک علی(علیه السّلام) الذی عنده الإسم الأعظم وعنده علم الکتاب ، والذی هو بطل الأبطال ، ولو دعا
علیهم لأهلکهم ، ولو جرد سیفه ذا الفقار عندما هاجموا بیته لسقی الأرض من دماء فرسانهم، ولکنه(علیه السّلام)مأمور أن یصبر ویعاملهم بالأسباب الطبیعیة، کما هی سنة الله تعالی فی أنبیائه وأوصیائه(علیهم السّلام) .
أما لماذا نتوسل بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته الطاهرین ، علی وفاطمة والحسن والحسین والتسعة المعصومین من ذریة الحسین(علیهم السّلام)
ص: 35
ولمذا نعتقد أن التوسل بهم یحل المشاکل بإذن الله تعالی ؟
فجوابه أن الله تعالی أمرنا بالتوسل بهم بقوله:(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ وَجَاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ) (المائدة:35) ونجن ابتغینا الوسیلة الی الله تعالی فلم نجد أقرب الیه وسیلة منهم !
روی الصدوق(قدسّ سرّه)فی من لایحضره الفقیه:2/617، هذا الدعاء:
(اللهم إنی لو وجدت شفعاء أقرب إلیک من محمد وأهل بیته الأخیار الأئمة الأبرار(علیهم السّلام) لجعلتهم شفعائی ، فبحقهم الذی أوجبت لهم علیک ، أسألک أن تدخلنی فی جملة العارفین بهم وبحقهم ، وفی زمرة المرحومین
بشفاعتهم ، إنک أرحم الراحمین) .
ص: 36
22- إن الذین کتبوا آلاف الرسائل للإمام الحسین ودعوه الی الکوفة قالوا له نحن شیعتک ، کما ورد فی کتاب جلاء العیون ، فهؤلاء هم الذین قتلوه ، لا شیعة بنی أمیة کما تدعون !
نعم کتب أکثر زعماء الکوفة رسائل الی الإمام الحسین(علیه السّلام) یدعونه فیها الی المجئ الیهم ، وزعموا أنهم من شیعته ، ثم وفَی له قسم منه وقاتلوا معه ، وقسم کبیر منهم أرادوا الذهاب الیه فسجنهم ابن زیاد حتی امتلأت سجونه ، وکثیر منهم خانوا وغدروا به وقاتلوه مع یزید وابن زیاد .
فانکشف بذلک أن الذین ادعوا أنهم من شیعته کان بعضهم صادقاً ، وکان أکثرهم کاذبین وأنهم کانوا فی الواقع من شیعة بنی أمیة، وأنهم کتبوا الیه بتوجیه السلطة لکی یجروه الی
ص: 37
الکوفة ویقتلونه ، لأن السلطة خافت أن یبقی فی مکة .
جاء فی کلمات الإمام الحسین(علیه السّلام)ص310: (فلما بلغ أهل الکوفة هلاک معاویة ، أرجف أهل العراق بیزید ، وقالوا قد امتنع حسین وابن الزبیر ولحقا بمکة .
قال محمد بن بشر الهمدانی: إجتمعنا فی منزل سلیمان بن صرد الخزاعی فخطبنا فقال: إن معاویة قد هلک، وإن حسیناً (علیه السّلام)قد تقبض علی القوم ببیعته وقد خرج إلی مکة ، وأنتم شیعته وشیعة أبیه، فإن کنتم تعلمون أنکم ناصروه ومجاهدوا عدوه فاکتبوا إلیه، وإن خفتم الوهل والفشل فلا تغروا الرجل من نفسه ! فقالوا: لا ، بل نقاتل عدوه ونقتل أنفسنا دونه ! قال: فاکتبوا إلیه فکتبوا إلیه:
بسم الله الرحمن الرحیم ، للحسین بن علی من سلیمان بن صرد ، والمسیب بن نجبة ، ورفاعة بن شداد ، وحبیب بن مظاهر، وشیعته من المؤمنین والمسلمین من أهل الکوفة ، سلام علیک ، فإنا نحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو ، أما بعد: فالحمد لله الذی قصم عدوک الجبار العنید ، الذی انتزی علی هذه الأمة فابتزها وغصبها فیئها، وتأمر علیها بغیر رضاً منها، ثم قتل خیارها واستبقی شرارها ، وجعل مال الله دولة بین جبابرتها وأغنیائها ،
ص: 38
فبعداً له کما بعدت ثمود . إنه لیس علینا إمام فأقبل لعل الله أن یجمعنا بک علی الحق ، والنعمان بن بشیر فی قصر الأمارة لسنا نجتمع معه فی جمعة ولا نخرج معه إلی عید ، ولو قد بلغنا أنک قد أقبلت إلینا أخرجناه حتی نلحقه بالشام إن شاء الله ، والسلام علیک ورحمة الله . ثم سرحنا بالکتاب مع عبد الله بن سبع الهمدانی وعبد الله بن وال التمیمی، فخرج الرجلان مسرعین حتی قدما علی الحسین(علیه السّلام)بمکة،لعشر مضین من شهر رمضان. ثم لبثنا یومین، ثم سرحنا إلیه:قیس بن مسهر الصیداوی وعبدالرحمن بن عبدالله بن الکدن الأرحبی وعمارة بن عبید السلولی، فحملوا معهم نحواًمن مائة وخمسین صحیفة من الرجل والإثنین والأربعة .
قال: ثم لبثنا یومین آخرین ، ثم سرحنا إلیه هانئ بن هانئ السبیعی وسعید بن عبد الله الحنفی وکتبنا معهما:
بسم الله الرحمن الرحیم .
للحسین بن علی من شیعته من المؤمنین والمسلمین .
أما بعد: فحی هلا ، فإن الناس ینتظرونک ولا رأی لهم فی غیرک فالعجل العجل . والسلام علیک ).
وکتب شبث بن ربعی، وحجار بن أبجر، ویزید بن الحارث بن
ص: 39
یزید بن رویم ، وعزرة بن قیس ، وعمرو بن الحجاج الزبیدی ، ومحمد بن عمر التمیمی:
أما بعد فقد اخضر الجنان ، وأینعت الثمار، وطم الجمام، فإذا شئت فأقدم علی جند لک مجند ، والسلام علیک .
فلما جاء هانی بن هانی وسعید بن عبد الله الی الإمام(علیه السّلام) وقرءا کتاب أهل الکوفة قال لهانئ وسعید بن عبدالله الحنفی: خبرانی من اجتمع علی هذا الکتاب الذی کتب معکما إلی ، فقالا: اجتمع علیه شبث ابن ربعی، وحجار بن أبجر ، ویزید بن الحارث ، ویزید بن رویم ، وعروة بن قیس ، وعمرو بن الحجاج ، ومحمد بن عمیر بن عطارد .
ثم کتب(علیه السّلام)مع هانی السبیعی ، وسعید بن عبد الله الحنفی ، وکانا آخر الرسل: بسم الله الرحمن الرحیم .
من الحسین بن علی ، إلی الملأ من المؤمنین والمسلمین ، أما بعد: فإن هانئاً وسعیداً قدما علی بکتبکم- وکانا آخر من قدم علی من رسلکم - وقد فهمت کل الذی اقتصصتم وذکرتم ،
ص: 40
ومقالة جلکم: إنه لیس علینا إمام فأقبل لعل الله أن یجمعنا بک علی الهدی والحق. وقد بعثت إلیکم أخی وابن عمی وثقتی من أهل بیتی مسلم بن عقیل وأمرته أن یکتب إلی بحالکم وأمرکم ورأیکم ، فان کتب إلی أنه قد أجمع رأی ملئکم ، وذوی الفضل والحجی منکم ، علی مثل ما قدمت علی به رسلکم ، وقرأت فی کتبکم أقدم علیکم وشیکاً إن شاء الله ، فلعمری ما الإمام إلا العامل بالکتاب ، والآخذ بالقسط والدائن بالحق ، والحابس نفسه علی ذات الله، والسلام ) . انتهی.
ونلاحظ أن الإمام الحسین(علیه السّلام)عنون رسالته الیهم:(إلی الملأ من المؤمنین والمسلمین)لأنه یعرف أن أکثرهم لیسوا من شیعته .
وأنه عندما أرسل ابن عمه مسلم بن عقیل الی الکوفة کتب شیعة یزید من أهل الکوفة الی یزید بأخبار مسلم ، فکتب یزید الی ابن زیارد والیه علی البصرة، کما رواه الفتال النیشابوری فی روضة الواعظین ص174: ( أما بعد:
فإنه کتب إلی من شیعتی من أهل الکوفة تخبرنی أن ابن عقیل بها یجمع الجموع لیشق عصا المسلمین ، فسر حین تقرأ کتابی هذا حتی تأتی الکوفة فتطلب ابن عقیل طلب الخرزة حتی تثقبه فتوثقه أو تقتله أو تنفیه
ص: 41
والسلام ، وسلم إلیه عهده علی الکوفة ) . انتهی.
فهذا یدل علی أن الکوفة کان فیها شیعة لبنی أمیة وفیها شیعة لأهل البیت(علیهم السّلام) . ولاشک أن الذین حاربوا الحسین(علیه السّلام)هم شیعة آل أبی سفیان ولیسوا شیعته ، بل إن عدداً من الذین کتبوا الیه کانوا فی الباطن من شیعة بنی أمیة ، وکان غرضهم أن یأتی الحسین(علیه السّلام)الی الکوفة لیقتلوه !
وکان الحسین(علیه السّلام)یعرف نیاتهم وهدفهم ، لکنه یعمل حسب برنامجه وهدایة ربه ، وقد وصفهم الحسین(علیه السّلام)بأنهم شیعة آل أبی سفیان کما فی لواعج الأشجان للسید الأمین ص185:
(فصاح الحسین(علیه السّلام): ویلکم یا شیعة آل أبی سفیان إن لم یکن لکم دین وکنتم لاتخافون یوم المعاد فکونوا أحراراً فی دنیاکم هذه ، وارجعوا الی أحسابکم إن کنتم عرباً کما تزعمون ! فنادی شمر: ما تقول یا ابن فاطمة؟ فقال:أقول إنی أقاتلکم وتقاتلوننی والنساء لیس علیهن جناح ، فامنعوا عتاتکم وجهالکم وطغاتکم من التعرض لحرمی مادمت حیاً، فقال شمر: لک ذلک یا ابن فاطمة . ثم صاح الیکم عن حرم الرجل واقصدوه بنفسه فلعمری هو کفو کریم! فقصدوه بالحرب
ص: 42
وجعل شمر یحرضهم علی الحسین فجعلوا یحملون علی الحسین والحسین(علیه السّلام)یحمل علیهم فینکشفون عنه وهو فی ذلک یطلب شربة من ماء فلا یجد، وکلما حمل بفرسه علی الفرات حملوا علیه بأجمعهم حتی أجلوه عنه ! ). انتهی.
من هذا یتضح أن الذین قتلوا الحسین(علیه السّلام)هم شیعة بنی أمیة أما شیعة الحسین(علیه السّلام)فکانوا فی السجون ووصل الیه منهم عدد قلیل تمکنوا أن یفلتوا من الحصار الشدید علی الکوفة .
قال الإمام الرضا(علیه السّلام)کمارواه الصفار فی بصائر الدرجات ص193: (إن شیعتنا مکتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم ، أخذ الله علینا وعلیهم المیثاق ، یردون موردنا ویدخلون مدخلنا ).
وفی قرب الإسناد للحمیری ص350: (وقال أبو جعفر(علیه السّلام): إنما شیعتنا من تابعنا ولم یخالفنا ، ومن إذا خفنا خاف ، وإذا أمنا أمن ، فأولئک شیعتنا ) . انتهی.
ص: 43
23- فی ترجمة مقبول من علماء الهند فی تفسیر القرآن أنه یوجد فی صفحة62 من أصول الکافی قول الإمام جعفر الصادق أن الإنسان یدفن فی التربة التی خلق منها ، وأبو بکر الصدیق وعمر الفاروق مدفونان فی روضة النبی الطاهرة التی قال النبی (ص) عنها: ما بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنة. فعلی قولکم یکونان مخلوقین من تلک التربة الطاهرة التی دفنا فیها ؟
أولاً: أن الکاتب یحتج علینا بحدیث ضعفه علماؤهم أو شهدوا بأنه موضوع !
فقد عقد الهیثمی فی مجمع الزوائد:3/42، باباً بعنوان (
باب یدفن فی التربة التی منها خلق) وروی فیه ثلاثة أحادیث
ص: 44
وضعفها ! وهی:
(عن أبی سعید أن النبی (ص) مرَّ بالمدینة فرأی جماعة یحفرون قبراً فسأل عنه فقالوا حبشیاً قدم فمات ، فقال النبی (ص): لا إله إلا الله سیق من أرضه وسمائه إلی التربة التی خلق منها. رواه البزار وفیه عبدالله والد علی بن المدینی وهو ضعیف.
وعن أبی الدرداء قال: مر بنا النبی (ص)ونحن نحفر قبراً فقال ماتصنعون ؟ فقلنا نحفر قبراً لهذا الأسود ، فقال: جاءت به منیته إلی تربته . قال أبو أسامة: تدرون یا أهل الکوفة لم حدثتکم بهذا الحدیث؟ لأن أبا بکر وعمر خلقا من تربة رسول الله (ص).
رواه الطبرانی فی الأوسط وفیه الأحوص بن حکیم وثقه العجلی وضعفه الجمهور .
وعن ابن عمر أن حبشیاً دفن بالمدینة فقال رسول الله (ص) دفن بالطینة التی خلق منها . رواه الطبرانی فی الکبیر وفیه عبدالله بن عیسی الخزاز وهو ضعیف). انتهی. (راجع أیضاً مصنف عبد الرزاق:3/515):
وقال ابن حزم فی المحلی:7/285: (واحتجوا بأخبار موضوعة یجب التنبیه علیها والتحذیر منها. منها: خبر رویناه أن
ص: 45
النبی(علیه السّلام) قال فی میت رآه: دفن فی التربة التی خلق منها قالوا: والنبی(علیه السّلام) دفن بالمدینة فمن تربتها خلق وهو أفضل الخلق فهی أفضل البقاع، وهذا خبر موضوع لأن فی أحد طریقیه محمد بن الحسن بن زبالة وهو ساقط بالجملة قال فیه یحیی ابن معین: لیس بثقة، وهو بالجملة متفق عن اطراحه ، ثم هو أیضاً عن أنیس بن یحیی مرسل، ولا یدری من أنیس بن یحیی . والطریق الأخری من روایة أبی خالد وهو مجهول عن یحیی البکاء وهو ضعیف .
ثم لو صح لما کانت فیه حجة لأنه إنما کان یکون الفضل لقبره(علیه السّلام)فقط وإلا فقد دفن فیها المنافقون وقد دفن الأنبیاء (علیهم السّلام) من ابراهیم واسحاق ویعقوب وموسی وهارون وسلیمان وداود(علیهم السّلام) وغیرهم بالشام ولایقول مسلم: إنها بذلک أفضل من مکة) . انتهی .
وقال الشوکانی فی نیل الأوطار: 5/99: (قال القاضی عیاض: إن موضع قبره(ص) أفضل بقاع الأرض ، وإن مکة والمدینة أفضل بقاع الأرض، واختلفوا فی أفضلها ما عدا موضع قبره (ص)فقال أهل مکة والکوفة والشافعی وابن وهب وابن حبیب المالکیان إن مکة أفضل وإلیه مال الجمهور ،
ص: 46
وذهب عمر وبعض الصحابة ومالک وأکثر المدنیین إلی أن المدینة أفضل ، واستدل الأولون بحدیث عبد الله بن عدی المذکور فی الباب، وقد أخرجه أیضاً ابن خزیمة وابن حبان وغیرهم. قال ابن عبد البر: هذا نص فی محل الخلاف ، فلا ینبغی العدول عنه ، وقد ادعی القاضی عیاض الإتفاق علی استثناء البقعة التی قبر فیها (ص) وعلی أنها أفضل البقاع ، قیل لأنه قد روی أن المرء یدفن فی البقعة التی أخذ منها ترابه عندما یخلق ، کما روی ذلک ابن عبد البر فی تمهیده من طریق عطاء الخراسانی موقوفاً .
ویجاب عن هذا: بأن أفضلیة البقعة التی خلق منها (ص)إنما کان بطریق الإستنباط ونصبه فی مقابلة النص الصریح الصحیح غیر لائق ، علی أنه معارض بما رواه الزبیر بن بکار أن جبریل أخذ التراب الذی منه خلق(ص)من تراب الکعبة فالبقعة التی خلق منها من بقاع مکة ، وهذا لا یقصر عن الصلاحیة لمعارضة ذلک الموقوف ، لا سیما وفی إسناده عطاء الخراسانی ، نعم إن صح الإتفاق الذی حکاه عیاض کان هو الحجة عند من یری أن الإجماع حجة .
وقد استدل القائلون بأفضلیة المدینة بأدلة منها حدیث: ما
ص: 47
بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنة کما فی البخاری وغیره، مع قوله (ص): موضع سوط فی الجنة خیر من الدنیا وما فیها وهذا أیضاً مع کونه لاینتهض لمعارضة ذلک الحدیث المصرح بالأفضلیة هو أخص من الدعوی ، لأن غایة ما فیه أن ذلک الموضع بخصوصه من المدینة فاضل وأنه غیر محل النزاع.
وقد أجاب ابن حزم عن هذا الحدیث بأن قوله: إنها من الجنة مجاز، إذ لو کانت حقیقة لکانت کما وصف الله الجنة: (إن لک ألا تجوع فیها ولا تعری) (سورة طه الآیة: 118) وإنما المراد أن الصلاة فیها تؤدی إلی الجنة ، کما یقال فی الیوم الطیب هذا من أیام الجنة ، وکما قال (ص): الجنة تحت ظلال السیوف .
قال: ثم لو ثبت أنه علی الحقیقة لما کان الفضل إلا لتلک البقعة خاصة .
فإن قیل: إن ما قرب منها أفضل مما بعد ، لزمهم أن یقولوا: إن الجحفة أفضل من مکة ولاقائل به !
ومن جملة أدلة القائلین بأفضلیة مکة علی المدینة حدیث ابن الزبیر عند أحمد وعبد بن حمید وابن زنجویه وابن خزیمة والطحاوی والطبرانی والبیهقی وابن حبان وصححه قال: قال
ص: 48
رسول الله (ص): صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه إلا المسجد الحرام ، وصلاة فی المسجد الحرام أفضل من صلاة فی مسجدی بمائة صلاة وقد روی من طریق خمسة عشر من الصحابة . ووجه الاستدلال بهذا الحدیث أن أفضلیة المسجد لأفضلیة المحل الذی هو فیه ) . انتهی.
وقال ابن حجر فی فتح الباری:3/55: (لکن استثنی عیاض البقعه التی دفن فیها النبی (ص) فحکی الإتفاق علی أنها أفضل البقاع ، وتعقب بأن هذا لایتعلق بالبحث المذکور لأن محله مایترتب علیه الفضل للعابد .
وأجاب القرافی بأن سبب التفضیل لاینحصر فی کثرة النصاری علی العمل ، بل قد یکون لغیرها، کتفضیل جلد المصحف علی سائر الجلود .
وقال النووی فی شرح المهذب لم أر لأصحابنا نقلاً فی ذلک، وقال ابن عبد البر: إنما یحتج بقبر رسول الله (ص)من أنکر فضلها ، أما من أقر به وأنه لیس أفضل بعد مکة منها فقد أنزلها منزلتها، وقال غیره سبب تفضیل البقعه التی ضمت أعضاءه الشریفه أنه روی أن المرء یدفن فی البقعه التی أخذ منها ترابه عندما یخلق ، رواه بن عبد البر فی أواخر تمهیده من طریق
ص: 49
عطاء الخراسانی موقوفاً .
وعلی هذا فقد روی الزبیر بن بکار أن جبریل أخذ التراب الذی خلق منه النبی (ص) من تراب الکعبة ، فعلی هذا فالبقعة التی ضمت أعضاءه من تراب الکعبة فیرجع الفضل المذکور إلی مکة إن صح ذلک والله أعلم ) . انتهی.
وقال الشهید الأول فی القواعد والفوائد:2/124: (وزعم بعض مغاربة العامة(یقصد القاضی عیاض فی الشفا) أن الأمة أجمعت علی أن البقعة التی دفن فیها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أفضل البقاع. ونازعه بعض العلماء فی تحقق الأفضلیة هنا أولاً، وفی دعوی الإجماع ثانیاً).
فهذا ما عند السنیین فی المسألة ، وخلاصة ما ذکروه:
أولاً: أنهم ردوا الحدیث الذی استشهد السائل بمضمونه عن الکافی .
ثانیاً: أن کلامهم فی التفضیل وعدمه مختص بالبقعة التی حوت جثمان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولایشمل ما حولها ، فلا یشمل قبر أبی بکر وعمر . فمن صح عنده الحدیث منهم فهو یفضل البقعة التی حوت أعضاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا تشمل ما جاورها من قبره الشریف أو المسجد .
ص: 50
وثالثاً: لایصح الإستدلال بقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (مابین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنة) لأن قبریهما من الجهة الثانیة ولسیا فی الروضة التی هی بین القبر والمنبر .
ورابعاً: إن المدح فی قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (مابین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنة)للبقعة ولیس لمن یکون فیها ، ولم یرو أحد من المسلمین عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو عن الصحابة أن التفضیل یسری من هذه البقعة المبارکة الی الذین یدفن فیها أو یجلس فیها !
ولو کان فضیلة المکان تسری لصح للفاسق الفاجر أن یجلس هناک ویقول أنا أفضل الناس لأنی فی روضة من ریاض الجنة ، وکل المسلمین أقل منی لأنهم لیسوا فیها .
والنتیجة: أنه علی المذاهب السنیة لایصح الإستدلال علی أفضلیة أبی بکر وعمر بمکان دفنهما .
وکذلک علی مذهبنا لایصح أیضاً .
أما مارواه فی الکافی:3/202، عن الإمام الباقر أو الصادق(علیهماالسّلام) قال: (من خلق من تربة دفن فیها) . وما رواه فی نفس الباب عن الحارث بن المغیرة قال: سمعت أبا عبد
ص: 51
الله(علیه السّلام)یقول: (إن النطفة إذا وقعت فی الرحم بعث الله عز وجل ملکاً فأخذ من التربة التی یدفن فیها فماثها فی النطفة فلا یزال قلبه یحن إلیها حتی یدفن فیها). انتهی.
فلیس معناه کما تخیله الکاتب حتی یدل علی إثبات فضیلة لأبی بکر وعمر ، بل یقصد به أن الذرة الأصلیة التی خلق
منها الإنسان تؤخذ من بدنه عند موته وتدفن فی مکانها الأصلی الذی أخذت منه من الأرض ، والدلیل علیه:
ما رواه فی الکافی:3/251، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)أنه سئل عن المیت یبلی جسده؟ قال: نعم حتی لا یبقی له لحم ولا عظم إلا طینته التی خلق منها فإنها لاتبلی ، تبقی فی القبر مستدیرة حتی یخلق منها کما خلق أول مرة ). انتهی.
فالمقصود بالتربة أو الطینة التی خلق منها الإنسان هی الذرة المستدیرة التی لاتبلی ، والتی هی أصل خلقته فی الذر .
وفی الکافی:2/11، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:(إن الله تبارک وتعالی لما أراد أن یخلق آدم خلق تلک الطینتین ، ثم فرقهما فرقتین فقال لأصحاب الیمین کونوا خلقاً بإذنی، فکانوا خلقاً بمنزلة الذر یسعی ، وقال لأهل الشمال: کونوا خلقاً بإذنی ، فکانوا خلقاً بمنزلة الذر یدرج ثم رفع لهم ناراً فقال أدخلوها
ص: 52
بإذنی ،فکان أول من دخلها محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم اتبعه أولو العزم من الرسل وأوصیاؤهم وأتباعهم!ثم قال لأصحاب الشمال أدخلوها بإذنی فقالوا: ربنا خلقتنا لتحرقنا؟! فعصوا، فقال لأصحاب الیمین أخرجوا بإذنی من النار، لم تَکْلُمِ النارُ منهم کَلْماً ، ولم تؤثر فیهم أثراً ، فلما رآهم أصحاب الشمال قالوا: ربنا نری أصحابنا قد سلموا فأقِلنا ومُرْنا بالدخول ! قال: قد أقلتکم فادخلوها ، فلما دنوا وأصابهم الوهج رجعوا فقالوا:یاربنا لاصبر لنا علی الإحتراق فعصوا ، فأمرهم بالدخول ثلاثاً ، کل ذلک یعصون ویرجعون !
وأمر أولئک ثلاثاً کل ذلک یطیعون ویخرجون ، فقال لهم: کونوا طیناً بإذنی فخلق منه آدم ، قال: فمن کان من هؤلاء لایکون من هؤلاء ومن کان من هؤلاء لایکون من هؤلاء ) !
وفی نهج البلاغة:2/227: عن مالک بن دحیة قال: کنا عند أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وقد ذکر عنده اختلاف
الناس فقال: إنما فرق بینهم مبادئ طینهم ، وذلک أنهم کانوا فلقة من سبخ أرض وعذبها ، وحزن تربة وسهلها . فهم علی حسب قرب أرضهم یتقاربون ، وعلی قدر اختلافها یتفاوتون . فتام الرواء ناقص العقل ، وماد القامة قصیر الهمة ، وزاکی العمل قبیح المنظر ،
ص: 53
وقریب القعر بعید السبر ، ومعروف الضریبة منکر الجلیبة ، وتائه القلب متفرق اللب ، وطلیق اللسان حدید الجنان..). انتهی.
وبذلک یتبین: أن معنی دفن طینة کل إنسان بعد موته فی التربة التی خلق منها ، أن ذرته الأصلیة أو طینته ، تؤخذ من بدنه وترد الی بقعة الأرض التی خلق منها عندما أرسل الله جبرئیل (علیه السّلام)فقبض من الأرض تربة الأخیار والفجار .
فالإنسان الصالح أینما دفن ترد تربته الی موضعها الذی خلقت منه أول مرة ، وکذلک الشریر ترد تربته الی موضعها .
وقد روت مصادر الشیعة والسنة الحدیث النبوی التالی الذی یؤید ذلک، ففی روضة الواعظین للفتال النیسابوری ص490: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لماخلق الله آدم اشتکت الأرض إلی ربها لما أخذ منها فوعدها أن یرد فیها ما أخذ منها ، فما من أحد إلا یدفن فی التربة التی خلق منها). ومثله فی تفسیر البغوی:1/234 .
وعلی هذا فالمسألة مردودة فی مذهبکم، وفی مذهبنا، معناها أن التربة التی خلق منها أبو بکر وعمر قد ردت یوم موتهما الی موضعهاالذی خلقت منه فی الخلق الأول الذی یعلمه الله تعالی، ولا علاقة لذلک بدفنهما قرب قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
ص: 54
24- هل التشهد الذی یقوله أهل السنة (لا إله إلا الله محمد رسول الله) ؟ کامل عندکم أم ناقص ؟
25- إن کان کاملاً فأعلنوا ذلک حتی ترتفع الشبهات عند عوامکم .
26- وإن کان غیر کامل فلماذا روی المجلسی فی کتابه حیاة القلوب فی المجلد الأول الصفحة الثانیة ، أن ختم النبوة لنبینا (ص) فیه هذا التشهد ؟
27- فی کتاب الغزوات الحیدریة صفحة 29 سطر 18، أن خدیجةعندما أسلمت تشهدت بهذه الشهادة التی یتشهدها أهل السنة الیوم ، فما هی فتوی الشیعة فی إسلام خدیجة؟
28- أنتم تقولون فی الأذان (أشهد أن علیاً ولی الله)، أعطونا روایة صحیحة من کتبکم علی هذه الشهادة الثالثة التی تقولونها.
ص: 55
نعتقد بأن الحد الأدنی الواجب لتحقق الإسلام هو شهادة: (لاإله إلا الله محمد رسول الله) فمن اعتقد بهاتین الشهادتین فهو مسلم شرعاً ، له ما للمسلمین وعلیه ما علیهم ، ماعدا الغلاة والنواصب .
لکن لایکمل إسلام المسلم ولا تبرأ ذمته ، حتی یشهد بولایة أمیر المؤمنین وبقیة العترة النبویة الطاهرة(علیهم السّلام) ویبرأ من أعدائهم .
والإعتقاد بهذه الشهادة الثالثة من أصول الدین عندنا ، فنحن بعد الشهادة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالنبوة والرسالة ، نشهد لعلی والأئمة المعصومین من ولده(علیهم السّلام) بالإمامة والولایة.
هذا عن الإعتقاد بها ، أما قولها وإعلانها ، فهو واجب فی بعض الحالات ومستحب فی بعضها .
ومع أن ولایة أهل البیت(علیهم السّلام) من أصول الدین ، فنحن نحکم بإسلام من یتشهد بالشهادتین ولا یعتقد بها ، لأنه صح عندنا من الحدیث وسیرة النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه بإسلامه .
من ذلک: أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عامل الذین ردوا علیه أمره ، ومنعوه من کتابة الکتاب حتی لاتضل الأمة بعده ، معاملة المسلمین ،
ص: 56
مع أنهم ردوا أمره وصاحوا فی وجهه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (حسبنا کتاب الله) ، وصرحوا بأنهم لایریدون أن یکتب الکتاب! واتهموه بأنه یهجر، وأساؤوا معه الأدب ، وضلوا وسببوا ضلال الأمة !!
ومع ذلک اکتفی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأن طردهم من بیته ولم یکفرهم!
ففی صحیح البخاری:1/37: (عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبی (ص) وجعه قال: ائتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لاتضلوا بعده قال عمر: إن النبی (ص) غلبه الوجع وعندنا کتاب الله حسبنا ، فاختلفوا وکثر اللغط ! قال: قوموا عنی ولا ینبغی عندی التنازع ! فخرج ابن عباس یقول إن الرزیئة کل الرزیئة ما حال بین رسول الله (ص) وبین کتابه ). انتهی ،
ورواه البخاری فی مواضع أخری من صحیحه .
فنحن نطیع نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث لم یعلن کفرهم ، وعاملهم معاملة المسلمین ، لأنهم یتشهدون الشهادتین !
ومنها: أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخیر علیاً(علیه السّلام)أن الأمة ستغدر به وتعصی فیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وتنکر ولایته وإمامته ، ومع ذلک أمره أن یعاملهم معاملة المسلمین المفتونین ولا یکفرهم .
ففی مستدرک الحاکم:3/142: إن الأمة ستغدر بک بعدی ، وأنت تعیش علی ملتی وتقتل علی سنتی، ومن أبغضک أبغضنی، وإن
ص: 57
هذه ستخضب من هذا ، یعنی لحیته من رأسه ، وقال الحاکم: صحیح . وصححه الذهبی أیضاً فی تلخیصه .
(ورواه أیضاً الخطیب فی تاریخ بغداد:11/ 216 ، والمتقی الهندی فی کنز العمال: 11 / 297 و: 617وابن أسامة فی بغیة الباحث ص 296 وابن عساکر فی تاریخ مدینة دمشق: 42 / 448 )
وفی البدایة والنهایة لابن کثیر:7/360:(وروی البیهقی من طریق فطر بن خلیفة ، وعبد العزیز بن سیاه، کلاهما عن حبیب بن أبی ثابت، عن ثعلبة الحمانی قال:سمعت علیاً علی المنبر وهو یقول: والله إنه لعهد النبی الأمی إلی إن الأمة ستغدر بک بعدی.قال البخاری: ثعلبة بن زید الحمانی فی حدیثه هذا نظر .
قال البیهقی: وقد رویناه بإسناد آخر(الدلائل:6/440) عن علی إن کان محفوظاً ، أخبرنا أبو علی الروذباری ، أنا أبو محمد بن شوذب الواسطی بها ، ثنا شعیب بن أیوب ، ثنا عمرو بن عون ، عن هشیم، عن إسماعیل بن سالم ، عن أبی إدریس الأزدی عن علی قال: إن مما عهد إلی رسول الله (ص) أن الأمة ستغدر بک بعدی !
قال البیهقی: فإن صح فیحتمل أن یکون المراد به والله أعلم فی خروج من خرج علیه ، ثم فی قتله) . انتهی .
ولا ینفع البیهقی محاولته إبعاد الحدیث عن غدرهم به فی السقیفة ، ولامحاولته تضعیفه بعد أن صححه الحاکم وتابعه
ص: 58
الذهبی المعروف بتشدده فی أحادیث فضائل أهل البیت(علیهم السّلام) .
أما أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)أن یعالمهم معاملة المفتونبن ولیس المرتدین عن الإسلام ، فقد روته مصادرنا وبعض مصادرهم:
ففی نهج البلاغة:2/49: (وقام إلیه رجل فقال یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن الفتنة وهل سألت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عنها؟
فقال(علیه السّلام): لما أنزل الله سبحانه قوله: ( أ.ل.م. أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا یُفْتَنُونَ ) ، علمت أن الفتنة لا تنزل بنا ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بین أظهرنا. فقلت یارسول الله ما هذه الفتنة التی أخبرک الله تعالی بها ؟ فقال: یا علی إن أمتی سیفتنون من بعدی!
فقلت یا رسول الله أو لیس قد قلت لی یوم أحد حیث استشهد من استشهد من المسلمین وحیزت عنی الشهادة فشق ذلک علی فقلت لی: أبشر فإن الشهادة من ورائک ؟
فقال لی: إن ذلک لکذلک فکیف صبرک إذاً ؟
فقلت: یا رسول الله لیس هذا من مواطن الصبر ، ولکن من مواطن البشری والشکر .
فقال: یاعلی إن القوم سیفتنون بأموالهم، ویمنون بدینهم علی
ص: 59
ربهم ، ویتمنون رحمته، ویأمنون سطوته .
ویستحلون حرامه بالشبهات الکاذبة والأهواء الساهیة ، فیستحلون الخمر بالنبیذ ، والسحت بالهدیة . والربا بالبیع !
قلت یارسول الله: بأی المنازل أنزلهم عند ذلک ، أبمنزلة ردة أم بمنزلة فتنة ؟
فقال:بمنزلة فتنة) .
وفی الخصال ص462: (ذکرت قول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی إن القوم نقضوا أمرک، واستبدوا بها دونک ، وعصونی فیک ، فعلیک بالصبر حتی ینزل الأمر ! ألا وإنهم سیغدرون بک لامحالة ، فلاتجعل لهم سبیلا إلی إذلالک وسفک دمک ، فإن الأمة ستغدر بک بعدی ، کذلک أخبرنی جبرئیل(علیه السّلام)عن ربی تبارک وتعالی) .
وفی شرح ابن أبی الحدید: 9/206، قال: وهذا الخبر مروی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، قد رواه کثیر من المحدثین عن علی(علیه السّلام)أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال له: إن الله قد کتب علیک جهاد المفتونین کما کتب علی جهاد المشرکین .
فقلت: یا رسول الله ، فبأی المنازل أنزل هؤلاء المفتونین من بعدک أبمنزلة فتنة أم بمنزلة ردة؟ فقال: بمنزلة فتنة یعمهون فیها إلی أن یدرکهم العدل .
فقلت: یارسول الله أیدرکهم العدل منا أم من غیرنا؟
ص: 60
قال: بل منا ، بنا فتح وبنا یختم، وبنا ألف الله بین القلوب بعد الشرک، وبنا یؤلف بین القلوب بعد الفتنة .
فقلت: الحمد لله علی ما وهب لنا من فضله). انتهی.
فلهذه الأحادیث الشریفة وأمثالها أفتی فقهاء الشیعة بأن الشهادة الثالثة لعلی والأئمة(علیهم السّلام) وإن کانت من أصول الدین ، لکن لا نحکم بکفر من خالفها ، بل هو مفتون ناقص الإسلام .
أما قول السائل إن ختم النبوة الشریف فیه الشهادتان فقط ، فهو لایدل علی نفی الشهادة الثالثة التی بلغها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی الأمة فی مناسبات عدیدة ومنها حدیث الغدیر المتفق علی صحته .
وکذلک قوله إن خدیجة أم المؤمنین رضی الله عنها قد دخلت فی الإسلام بتشهد الشهادتین فقط .
فإن عدم ذکر الشهادة الثالثة فی ختم النبوة أو فی إسلام خدیجة وبل فی إسلام کل المسلمین ، لیست دلیلاً علی أن الشهادة لعلی(علیه السّلام)لیست من الإسلام . ففی ذلک الوقت لم تکن فریضة عامة علی المسلمین ، ثم عندما جعلت فریضة عامة لم یحکم بکفر من اعترض علیها ولم یؤمن بها !
ص: 61
ثم إنه قد ثبت عند الفریقین أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کثیراً ما کان یقول للناس: (قولوا لا إله إلا الله تفلحوا) (السیرة النبویة لابن کثیر:1/462وغیرها) ، فهل معنی ذلک أن الشهادة الثانیة لیست جزءاً من الإسلام ؟!
أما إعلاننا للشهادة الثالثة فی الأذان والإقامة ، فإن فقهائنا لم یُفْتوا بوجوب إعلانها فیه ، وبأنها جزءٌ لازم من تشریع الأذان ، وإن کانت رکناً من أرکان الإیمان والإسلام ، فنحن نقولها فی الأذان علی نحو الإستحباب ، ونعتبرها من توابع الشهادة للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالنبوة
والرسالة، وأنه کلما شُهِد للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالنبوة یستحب أن نشهد لعلی والأئمة(علیهم السّلام) بالإمامة .
ص: 62
29- فی آیة الصلاة علی النبی(ص) فی القرآن:(صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً) ، فلماذا لا یقول الشیعة: (وبارک وسلم ) ؟
یفتی فقهاؤنا وغیرهم بوجوب استحباب الصلاة علی رسول الله وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تشهد الصلاة وتسلیمها وباستحبابه فی غیرها . وکذلک باستحباب التسلیم علیه فی تسلیم الصلاة: (السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته). ولکن التسلیم فی قوله تعالی: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً) (الأحزاب:56) لیس معناه وسلموا علیه سلاماًبل معناه سلموا له تسلمیاً وأطیعوا أوامره ونواهیه. کقوله تعالی: (فَلا وَرَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا
یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیماً) (النساء:65)
ففی معانی الأخبار للصدوق(قدسّ سرّه)ص368: (عن أبی حمزة قال
ص: 63
سألت أبا عبد الله(علیه السّلام)عن قول الله عز وجل: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا َیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً) (الأحزاب:56) فقال: الصلاة من الله عز وجل رحمة ، ومن الملائکة تزکیة ، ومن الناس دعاء . وأما قوله عز وجل: وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً ، فإنه یعنی التسلیم له فیما ورد عنه ) .
وفی البحار:2/204عن الصادق(علیه السّلام)قال:(الصلاة علیه والتسلیم له فی کل شئ جاء به ) .
وفی الإحتجاج للطبرسی(قدسّ سرّه):1/377: ( ولهذه الآیة ظاهر وباطن فالظاهر قوله:صَلُّوا عَلَیْهِ، والباطن قوله: وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً ، أی سلموا لمن وصاه واستخلفه وفضَّله علیکم وما عهد به إلیه تسلیماً).
ویؤید ذلک ماقاله النووی فی شرح مسلم:1/44: ( فإن قیل: فقد جاءت الصلاة علیه(ص)غیر مقرونة بالتسلیم وذلک فی آخر التشهد فی الصلوات ؟ فالجواب: أن
السلام تقدم قبل الصلاة فی کلمات التشهد وهو قوله: السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته ، ولهذا قالت الصحابة رضی الله عنهم یا رسول الله قد علمنا السلام علیک فکیف نصلی علیک... الحدیث). انتهی.
ص: 64
فنحن نصلی علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونقرن به آله(علیهم السّلام) فی الصلاة وغیرها کما أمرنا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). ونسلم علیه فی الصلاة کما علمنا:(السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته) ، نسلم علیه کذلک فی زیارتنا له عند قبره الشریف أو من بعید .
ویصح أن نقول فی الصلاة علیه (صلی الله علیه وآله وسلم) وبعض علمائنا یقول ذلک ویکتبه فی مؤلفاته . ولکنه تسلیم ناقص لأنه فی الحقیقة دعاء بالسلام علیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولیس سلاماً ، فإن المتبادر من السلام علیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مخاطبته بالسلام ، مثل: (السلام علیک یارسول الله، أوالسلام علیک أیها النبی ورحمةالله وبرکاته)، ویدل علی نقصان قولنا(وسلَّم) عن السلام علیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن الشخص لو نذر أن یسلم علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما صح له أن یکتفی به .
ویبدو لی أن صیغة التسلیم السنیة (صلی الله علیه وسلم) روجها العثمانیون الأتراک ، فقد کان الرائج فی الصلاة علیه ذکر آله حتی عند علماء السنة ، کما نشاهده فی مخطوطات مؤلفاتهم القدیمة، فحذف الأتراک (وآله) فبقیت صلی الله علیه ناقصة ، فأضافوا الیها (وسلم) لتکمیل قافیتها !
علی أی حال، لامشکلة عندنا فی هذا الموضوع ، لکن
ص: 65
المشکلة عندکم فی خمس مسائل ، بل خمس مصائب لاجواب عندکم علیها:
1- أنکم تقرنون بالنبی غیر آله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الذین خصهم بالصلاة علیهم وقرنهم به(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). ولادلیل عندکم علی جواز هذه البدعة !
2- أنکم تخصصون صیغة الصلاة النبویة الإبراهیمیة بتشهد الصلاة ؟ مع أن حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیها جاء جواباً علی من سأله کیف نصلی علیک؟ فهو(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مقام البیان والتعلیم ، وأمره بالصلاة علی آله معه مطلق ، فلا وجه لتخصیص هذا الأمر النبوی التعلیمی التوقیفی بالتشهد ، ولا وجه لابتداع صلاة أخری علیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی غیر التشهد ؟!
3- أنکم أحیاناً ترتکبون مخالفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فتحذفون آله من الصلاة علیه ، وتضعون مکانهم الصحابة وتقرنوهم بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بلا دلیل عندکم ، ولو نصف حدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !
4- أنکم تنوون بصلاتکم علی آل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جمیع ذریته من فاطمة وعلی(علیهماالسّلام)وکل ذریة بنی هاشم وعبد المطلب الی یوم القیامة، فتقرنون هؤلاء کلهم بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع أن فیهم من ثبت أنهم أعداء لله ورسوله ، وفیهم الیوم نصاری وملحدون
ص: 66
وقتلة وفسقة وأشرار ؟! فلماذا تخربون صلاتکم علی نبیکم بنیتکم الصلاة علیهم ! ومحال أن یأمرنا الله تعالی أن نصلی علی کفار فجار ونقرنهم بسید المرسلین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!
بینما نحن لایرد علینا هذا الإشکال لأنا نقصد(آل محمد) الذین حددهم المصطلح النبوی: (علی وفاطمة والحسن والحسین وتسعة من ذریة الحسین آخرهم المهدی(علیهم السّلام) ) . وأحادیثنا فیهم صحیحة متواترة عن الأئمة المعصومین من العترة الطاهرة ، وعن الصحابة، وقد ألف الصدوق(قدسّ سرّه)وکذا الخزاز القمی(قدسّ سرّه)کتاباً جمع فیه النصوص بأسانیده عن الصحابة عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی إمامة الأئمة الإثنی عشر، أنهم هم العترة وأهل البیت(علیهم السّلام) .
5- حتی لو حلیتم مشکلة ضمکم للصحابة وقرنکم إیاهم مع النبی فی الصلاة علیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فهل یجوز لکم أن تعمموا الصلاة علیهم جمیعاً بدون تخصیص أو تقیید ، لأنکم عندما تقولون (صلی الله وعلی أصحابه أجمعین) تشملون أکثر من مئة ألف شخص، وتقرنونهم بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهؤلاء فیهم من شارکوا فی محاولة اغتیاله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیلة العقبة ، وفیهم من ثبت نفاقهم بنص القرآن ونص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وفیهم جماعة شهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنهم
ص: 67
لن یروه بعد وفاته ، وأنهم سوف ینقلبون من بعده ،ویمنعون من ورود حوضه یوم القیامة ویؤمر بهم الی النار ! بل روی البخاری بأنه لاینجو منهم من جهنم إلا مثل همل النعم !
فلماذا تقرنون هؤلاء بنبیکم وتخربون صلاتکم علیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بهذه البدعة ؟!
30- إذا قلتم إن التکتف فی الصلاة للرجل ، أی وضع الید علی الأخری لم یرد فی القرآن الکریم، ففی أی آیة ورد التکتف فی الصلاة للمرأة ؟
التکفیر أو التکتف بدعة ، وهو وضع الید علی الأخری فی الصلاة ، وبهذه الصفة مُبطل للصلاة ، سواءً للرجل أو المرأة
ففی الحدائق الناضرة للمحقق البحرانی(قدسّ سرّه):9/10:
ص: 68
( وعن حریز عن رجل عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال: (لاتُکَفِّر ، إنما یصنع ذلک المجوس ) !
أقول: ویدل علیه أیضاً ما رواه فی الخصال عن أبی بصیر ومحمدبن مسلم عن الصادق عن آبائه(علیهم السّلام) قال: قال أمیرالمؤمنین (علیه السّلام): لایجمع المؤمن یدیه فی صلاته وهو قائم بین یدی الله عزوجل، یتشبه بأهل الکفر یعنی المجوس) .
وفی کتاب الصلاة للسید الخوئی(قدسّ سرّه):4/445: (غیرخفی أن عملیة التکفیر لم تکن معهودة فی عصر النبی الأعظم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإن نطقت به جملة من النصوص المرویة من غیر طرقنا ، فإنها بأجمعها مفتعلة وعاریة عن الصحة، ضرورة أنه لو کان لشاع وبان ، وکان یعرفه حتی الصبیان ، وأصبح من الواضحات المتواترة کسایر أفعال الصلاة!
وکیف یخفی مثل هذا الأمر الظاهر البارز الذی استمر(صلّی الله علیه و آله وسلّم )طیلة تلک الفترة الطویلة والسنین العدیدة ، وما هو معنی السؤال عن حکمه من الأئمة(علیهم السّلام) ؟ وأی موقع للجواب عنه کما فی صحیحة ابن جعفر الآتیة بأنه عمل ولیس فی الصلاة عمل ؟! مع قرب العهد ! وأی وجه للخلاف بین العامة فی کیفیة وضع الیدین وأنه فوق السرة أو تحتها ؟!
ص: 69
إذاً ، فلا ینبغی التردد فی کونه من البدع المستحدثة بعد عصره(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، إما فی زمن الخلیفة الأول کما قیل به ، أو الثانی ولعله الأظهر کما جاء فی الأثر من أنه لما جئ بأساری الفرس إلی عمر وشاهدهم علی تلک الهیئة فاستفسر عن العلة أجیب بأنهم هکذا یصنعون أمام ملوکهم تعظیماً وإجلالاً فاستحسنه وأمر بصنعه فی الصلاة ، لأنه تعالی أولی بالتعظیم !
وکیف ما کان: فیقع الکلام تارة فی حکم التکفیر تکلیفا ووضعاً وأخری فی موضوعه ، فهنا مقامان..الخ.). انتهی.
ویؤید ذلک أن أحادیثهم المدعاة علی مشروعیة التکتف متعارضة متناقضة ، وأن بعض مذاهبهم اعتبره بدعة کالمالکیة .
ص: 70
31- ورد فی تفسیر مقبول من علماء الهند أن الحسین عندما عندما کان فی بطن فاطمة کانت کارهة لهذا الحمل ، فهل صحیح أنها کانت تکره الحسین ؟ نرجو توضیح ذلک .
یقصد الکاتب مارواه الکلینی(قدسّ سرّه)فی الکافی:1/464:عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:لما حملت فاطمة(علیهاالسّلام)بالحسین جاء جبرئیل إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقال: إن فاطمة(علیهاالسّلام)ستلد غلاماً تقتله أمتک من بعدک، فلما حملت فاطمة بالحسین(علیه السّلام)کرهت حمله، وحین وضعته کرهت وضعه . ثم قال أبو عبد الله(علیه السّلام): لم تُرَ فی الدنیا أمٌّ تلد غلاماً تکرهه ، ولکنها کرهته لما علمت أنه سیقتل ،قال: وفیه نزلت هذه الآیة: (وَوَصَّیْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَیْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَوَضَعَتْهُ کُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) .
ص: 71
وفی الکافی:1/464: عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: نزل علی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال له: یا محمد إن الله یبشرک بمولود یولد من فاطمة ، تقتله أمتک من بعدک ، فقال: یاجبرئیل وعلی ربی السلام لاحاجة لی فی مولود یولد من فاطمة ، تقتله أمتی من بعدی . فعرج ثم هبط علیه فقال له مثل ذلک ، فقال: یا جبرئیل وعلی ربی السلام لاحاجة لی فی مولود تقتله أمتی من بعدی . فعرج جبرئیل(علیه السّلام)إلی السماء ثم هبط فقال: یا محمد إن ربک یقرئک السلام ویبشرک بأنه جاعل فی ذریته الإمامة والولایة والوصیة ، فقال: قد رضیت .
ثم أرسل إلی فاطمة أن الله یبشرنی بمولود یولد لک ، تقتله أمتی من بعدی، فأرسلت إلیه لا حاجة لی فی مولود تقتله أمتک من بعدک، فأرسل إلیها إن الله قد جعل فی ذریته الإمامة والولایة والوصیة ، فأرسلت إلیه أن قد
رضیت ، ف- (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَوَضَعَتْهُ کُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَعَلَی وَالِدَیَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی) (الأحقاف:15) فلولاأنه قال:أصلح لی فی ذریتی لکانت ذریته کلهم أئمة. انتهی. (ورواهما فی کامل الزیارات ص122)
ص: 72
وأنت تری أن الکاتب تعمد التحریف، حیث أخذ من الحدیث الشریف کلمة(کرهت حمله)وترک تفسیر الإمام الصادق (علیه السّلام)لها ! ثم أغمض بصره وبصیرته عن هذه المنقبة العظیمة للزهراء والأئمة من ذریتها(علیهم السّلام)
ص: 73
.
32-القرآن یقول للنبی(ص):(وبناتک) بالجمع، فلماذا ترکتم المعنی الحقیقی للقرآن وقلتم لم یکن عند النبی (ص) إلا بنت واحدة هی فاطمة ، وأنکرتم بقیة بناته وقلتم إنهن ربیباته ولسن بناته !
أولاً: أن ذکر البنات بالجمع فی قوله تعالی: (یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لأَزْوَاجِکَ وَبَنَاتِکَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلابِیبِهِنَّ ذَلِکَ أَدْنَی أَن ْیُعْرَفْنَ فَلایُؤْذَیْنَ وَکَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً) (الأحزاب:59) لایدل علی أن للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أکثر من بنت واحدة .
فالقضیة الفرضیة لایجب أن یکون لها واقع مطابق ، والتعبیر بالعام المقصود به الخاص کثیر فی القرآن الکریم ، کما قال الله تعالی فی آیة المباهلة: (فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا
ص: 74
وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ)(آل عمران:61)وقد أجمع المسلمون علی أن المقصود بالأنفس وهی جمع، النبی وعلیاً (علیهماالسّلام)،وبالنساء وهی جمع ، فاطمة الزهراء وحدها(علیهاالسّلام)، وبالأبناء وهی جمع ، الحسن والحسین فقط(علیهماالسّلام).
ثانیاً: لعلماء الشیعة رأیان فی الموضوع ، فبعضهم یری أن رقیة وزینب وأم کلثوم بنات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وبعضهم یری أنهن ربائبه وأنهن بنات هالة أخت خدیجة ، وقد ماتت أمهما وربتهما خدیجة رضوان الله علیها ، ویرون أن خدیجة کانت عذراء ولم تتزوج قبل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کما أشیع عنها .
قال ابن شهراشوب فی مناقب آل أبی طالب:1/138: (وروی أحمد البلاذری، وأبو القاسم الکوفی فی کتابیهما، والمرتضی فی الشافی ، وأبو جعفر فی التلخیص أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تزوج بها وکانت عذراء ، یؤکد ذلک ماذکر فی کتابی الأنوار والبدع أن رقیة وزینب
کانتا ابنتی هالة أخت خدیجة ). انتهی.
ولأصحاب هذا القول أدلتهم من مصادر الحدیث والأنساب والتاریخ. (راجع بنات النبی أم ربائبه للسید جعفر مرتضی، وخلفیات کتاب مأساة الزهراء(علیهاالسّلام)والصحیح من السیرة:2/129لنفس المؤلف:6/24).
ویؤیده ما فی صحیح البخاری:5/157: (عن نافع أن رجلاً أتی ابن عمر فقال: یا أبا عبد الرحمن ما حملک علی أن تحج عاماً
ص: 75
وتعتمر عاماً وتترک الجهاد فی سبیل الله عز وجل ، وقد علمت ما رغب الله فیه ؟
قال: یا ابن أخی بنی الإسلام علی خمس: إیمان بالله ورسوله والصلوات الخمس ، وصیام رمضان، وأداء الزکاة ، وحج البیت.
قال: یا أبا عبد الرحمن ألاتسمع ما ذکر الله فی کتابه:(َوإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَی الْأُخْرَی فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلَی أَمْرِ اللَّهِ) (الحجرات:9)
(وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ لله ) (البقرة:193) ؟
قال: فعلنا علی عهد رسول الله (ص)وکان الإسلام قلیلاً فکان الرجل یفتن فی دینه إما قتلوه وإما یعذبوه ، حتی کثر الإسلام فلم تکن فتنة .
قال: فما قولک فی علی وعثمان؟ قال: أما عثمان فکان الله عفا عنه ، وأما أنتم فکرهتم أن تعفوا عنه ، وأما علی فابن عم رسول الله (ص) وختنه ، وأشار بیده فقال: هذا بیته حیث ترون). انتهی.
یقصد ابن عمر بإشارته الی بیت علی أنه کان مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ویلاحظ أنه ذکر أن علیاً(علیه السّلام)ختن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أی صهره علی
ص: 76
ابنته ولم یذکر ذلک لعثمان ، مما یشیر الی أنه صهره علی ربیبته!
33- لم یبق فی کربلاء من عترة النبی(ص)إلا زین العابدین
فقط ، وعدة نساء وبنات . أخبرونا بمن تزوجن ؟
بعض نساء شهداء کربلاء رضوان الله علیهم لم یتزوجن بعد شهادة أزواجهن ، وبعضهن تزوجن ، وتفصیل ذلک فی کتب السیرة والتاریخ والأنساب .
ص: 77
34- هل تزوج زین العابدین بسیدة علویة، بینوا لنا اسمها ؟
35- وإن لم یتزوج بسیدة علویة فکیف لم یعمل بقوله تعالی(وَأَنْکِحُوا الأَیَامَی مِنْکُمْ وَالصَّالِحِینَ مِنْ عِبَادِکُمْ وَإِمَائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَرَاءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ) (النور:32) فهل أن عترة النبی(ص) لم یعملوا بالقرآن ؟
لم یقل أحد من فقهاء المسلمین إن معنی العمل بالقرآن أنه یجب علی الهاشمی أن یتزوج من هاشمیة ! فالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یتزوج من هاشمیة ، مع أنه أعمل الناس بالقرآن !
ومع ذلک فقد تزوج الإمام زین العابدین(علیه السّلام)من هاشمیة هی فاطمة بنت الحسن رضی الله عنها، وهی أم الإمام الباقر(علیه السّلام)وکان یسمیها الصدیقة .
وعن الصادق(علیه السّلام): وکانت اُمّه صدِّیقة لم یدرک فی آل
ص: 78
الحسن مثلها .
وعن الباقر(علیه السّلام): کانت اُمّی قاعدة عند جدار فتصدّع الجدار وسمعنا هدّة شدیدة، فقالت بیدها: لا وحقّ المصطفی، ما أذن (آذن) لک فی السقوط، فبقی معلّقاً حتّی جازته) (الکافی:1/469).
ص: 79
36- فی کتاب الإحتجاج للطبرسی ص53 طبع النجف الأشرف: (ثم تناول ید أبی بکر فبایعه) . أخبرونا عن هذه البیعة هل کانت شکلیة لتضلیل الناس ، وهذا لایناسب شأن الإمام بالحق، أو کانت بیعة أصلیة وبذلک ینتهی الخلاف بین السنة والشیعة ؟!
الثابت عندنا فی جمیع مصادرنا التی تعرضت للموضوع أن بیعة علی(علیه السّلام)وشیعته لأبی بکر کانت بالإجبار والإکراه !
ومع ذلک یحاول المخالفون أن یتمسکوا بها ! مع أنک لو سألتهم عن الحکم الشرعی لمن باع بیته بالإجبار تحت تهدید السلاح ؟ لقالوا إن البیع باطل! فکیف یبطل البیع بالإجبار ، وتصح البیعة علی حکم المسلمین وهی أعظم وأهم من بیع
ص: 80
بیت و(؟؟؟) ؟!
روی الصدوق(رحمه الله)فی الخصال ص461 بسنده عن عثمان بن المغیرة ، عن زید بن وهب قال: کان الذین أنکروا علی أبی بکر جلوسه فی الخلافة ، وتقدُّمَه علی علی بن أبی طالب اثنی عشر رجلاً من المهاجرین والأنصار ، وکان من المهاجرین خالد بن سعید بن العاص ، والمقداد بن الأسود ، وأبی بن کعب ، وعمار بن یاسر ، وأبو ذر الغفاری ، وسلمان الفارسی ، وعبد الله بن مسعود ، وبریدة الأسلمی ، وکان من الأنصار خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین ، وسهل بن حنیف ، وأبو أیوب الأنصاری ، وأبو الهیثم بن التیهان ، وغیرهم ، فلما صعد المنبر تشاوروا بینهم فی أمره ، فقال بعضهم: هلا نأتیه فننزله عن منبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وقال آخرون: إن فعلتم ذلک أعنتم علی أنفسکم وقال الله عز وجل: (وَلا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ ) ولکن امضوا بنا إلی علی بن أبی طالب نستشیره ونستطلع أمره ، فأتوا علیاً(علیه السّلام)فقالوا: یاأمیر المؤمنین ضیعت نفسک وترکت حقاً أنت أولی به ، وقد أردنا أن نأتی الرجل فننزله عن منبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإن الحق حقک، وأنت أولی بالأمر منه ، فکرهنا أن ننزله من دون مشاورتک ، فقال لهم علی(علیه السّلام): لو فعلتم ذلک ما
ص: 81
کنتم إلا حرباً لهم ولا کنتم إلا کالکحل فی العین أو کالملح فی الزاد ، وقد اتفقت علیه الأمة التارکة لقول نبیها ، والکاذبة علی ربها ، ولقد شاورت فی ذلک أهل بیتی فأبوا إلا السکوت لما تعلمون من وَغَر صدور القوم وبغضهم لله عز وجل ولأهل بیت نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وإنهم یطالبون بثارات الجاهلیة ، والله لو فعلتم ذلک لشهروا سیوفهم مستعدین للحرب والقتال، کما فعلوا ذلک حتی قهرونی وغلبونی علی نفسی
ولببونی ! وقالوا لی: بایع وإلا قتلناک ، فلم أجد حیلة إلا أن أدفع القوم عن نفسی ، وذاک أنی ذکرت قول رسول ال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی إن القوم نقضوا أمرک واستبدوا بها دونک وعصونی فیک ، فعلیک بالصبر حتی ینزل الأمر ، ألا وإنهم سیغدرون بک لامحالة ، فلا تجعل لهم سبیلاً إلی إذلالک وسفک دمک ، فإن الأمة ستغدر بک بعدی ! کذلک أخبرنی جبرئیل(علیه السّلام) عن ربی تبارک وتعالی.
ولکن ائتوا الرجل فأخبروه بما سمعتم من نبیکم ولا تجعلوه فی الشبهة من أمره لیکون ذلک أعظم للحجة علیه ، وأبلغ فی عقوبته إذا أتی ربه وقد عصی نبیه وخالف أمره ! قال: فانطلقوا حتی حفوا بمنبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم جمعة فقالوا للمهاجرین: إن الله عزوجل بدا بکم فی القرآن فقال: ( لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَی
ص: 82
النَّبِیِّ وَالْمُهَاجِرِینَ وَالأَنْصَارِ) فبکم بدأ .
وکان أول من بدأ وقام خالد بن سعید بن العاص بإدلاله ببنی أمیة . فقال: یا أبا بکر إتق الله فقد علمت ما تقدم لعلی من رسول الله ، ألا تعلم أن رسول الله قال لنا ونحن محتوشوه فی یوم بنی قریظة، وقد أقبل علی رجال منا ذوی قدر فقال: یامعشر المهاجرین والأنصار أوصیکم بوصیة فاحفظوها ، وإنی مؤد إلیکم أمراً فاقبلوه ، ألا إن علیاً أمیرکم من بعدی وخلیفتی فیکم أوصانی بذلک ربی ، وإنکم إن لم تحفظوا وصیتی فیه وتأووه وتنصروه ، اختلفتم فی أحکامکم ، واضطرب علیکم أمر دینکم وولی علیکم الأمر شرارکم! ألا وإن أهل بیتی هم الوارثون أمری القائلون بأمر أمتی ، اللهم فمن حفظ فیهم وصیتی فاحشره فی زمرتی ، واجعل له من مرافقتی نصیباً ... الی آخر احتجاجهم جمیعاً ..!
أما کتاب الإحتجاج الذی نقل عنه الکاتب الفقرة ، فقد ارتکب التدلیس فی نقله وبتر النص ، وهذه فقرة منه، وهی فی الإحتجاج :1/109 طبع دار النعمان فی النجف الأشرف ، تحقیق السید الخرسان ، قال:
(ثم انطلقوا بعلی(علیه السّلام)ملبباً بحبل حتی انتهوا به إلی أبی بکر ،
ص: 83
وعمر قائم بالسیف علی رأسه وخالد بن الولید وأبو عبیدة بن الجراح وسالم والمغیرة بن شعبة وأسید بن حضیر وبشیر بن سعد، وسائر الناس قعود حول أبی بکر علیهم السلاح، وهو(علیه السّلام) یقول: أما والله لو وقع سیفی بیدی لعلمتم أنکم لن تصلوا الیَّ ، هذا جزاء منی ، وبالله لاألوم نفسی فی جهد ولو کنت فی أربعین رجلاً لفرقت جماعتکم ، فلعن الله قوماً بایعونی ثم خذلونی !
فانتهره عمر فقال: بایع . فقال: وإن لم أفعل؟ قال: إذا نقتلک ذلاً وضعاراً ! قال: إذن تقتلون عبداً لله وأخا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). فقال أبو بکر: أما عبد الله فنعم ، وأما أخو رسوله فلا نقر لک به. قال(علیه السّلام): أتجحدون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) آخی بین نفسه وبینی ؟! فأعادوا علیه ذلک ثلاث مرات ، ثم أقبل علی(علیه السّلام)فقال:
یامعاشر المهاجرین والأنصار أنشدکم بالله أسمعتم رسول الله یقول یوم غدیر خم کذا وکذا ، وفی غزاة تبوک کذا وکذا ، فلم یدع شیئاً قاله فیه علانیة للعامة إلا ذکره....
قال علی یازبیر ویاسلمان وأنت یا مقداد أذکرکم بالله وبالاسلام أسمعتم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول ذلک لی إن فلاناً وفلاناً حتی عد هؤلاء الخمسة قد کتبوا بینهم کتاباً وتعاهدوا وتعاقدوا علی ما صنعوا؟ قالوا: اللهم نعم قد سمعناه یقول ذلک لک ، فقلت له بأبی
ص: 84
أنت وأمی یا نبی الله فما تأمرنی أن أفعل إذا کان ذلک؟ فقال لک: إن وجدت علیهم أعواناً فجاهدهم ونابذهم ، وإن لم تجد أعوانا فبایعهم واحقن دمک .
فقال علی(علیه السّلام):أما والله لو أن أولئک الأربعین رجلاً الذین بایعونی وفوا لجاهدتکم فی الله ولله ، أما والله لاینالها أحد من عقبکم إلی یوم القیامة .
ثم نادی قبل أن یبایع: (ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُوا یَقْتُلُونَنِی) ثم تناول ید أبی بکر فبایعه ، فقیل للزبیر بایع الآن ، فأبی فوثب علیه عمر وخالد بن الولید والمغیرة بن شعبة فی أناس فانتزعوا سیفه من یده فضربوا به الأرض حتی کسر ، فقال الزبیر وعمر علی صدره: یابن صهاک أما والله لو أن سیفی فی یدی لحدت عنی ، ثم بایع!
قال سلمان: ثم أخذونی فوجؤوا عنقی حتی ترکوها مثل السلعة ثم فتلوا یدی ، فبایعت مکرهاً ، ثم بایع أبو ذر والمقداد مکرهین ) ! انتهی .
ثم روی نحو ما تقدم عن الخصال للصدوق(رحمه الله)، رواه بسند آخر عن الإمام الصادق(علیه السّلام).
فانظر الی تدلیس هذا الکاتب کیف جعل بیعة علی(علیه السّلام)بیعة
ص: 85
اختیار ، فأخذ عبارة من نص صریح فی أنها بیعة إجبار !!
ویؤید ذلک من مصادرهم مارواه ابن عبد ربه فی العقد الفرید:3/64 ، تحت عنوان: (الذین تخلفوا عن بیعة أبی بکر): فأما علی والعباس والزبیر ، فقعدوا فی بیت فاطمة حتی بعث إلیهم أبو بکر عمر بن الخطاب لیخرجهم من بیت فاطمة ، فقال له: إن أبوا فقاتلهم ، فأقبل بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدار ، فلقیته فاطمة فقالت: یا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟! قال: نعم أو تدخلوا فیما دخلت فیه الأمة ، فخرج علی حتی دخل علی أبی بکر فبایعه ) . إنتهی . وقد روی البلاذری فی أنساب الأشراف:1/586-587 ، عدة روایات فی إجبارهم علیاً علی البیعة ، منها:
عن ابن عباس قال: بعث أبو بکر عمر بن الخطاب إلی علی حین قعد عن بیعته وقال: ائتنی به بأعنف العنف ، فلما أتاه جری بینهما کلام فقال له علی: إحلب حلباً لک شطره ، والله ما حرصک علی إمارته الیوم إلا لیؤمرک غداً... ثم أتی فبایعه....
وعن عدی بن حاتم قال:ما رحمت أحداً رحمتی علیاً حین أتی به مُلَبَّبا فقیل له: بایع ، قال: فإن لم أفعل؟ قالوا: إذاً نقتلک ، قال: إذاً تقتلون عبدالله وأخا رسوله ، ثم بایع کذا، وضم یده
ص: 86
الیمنی!
وعن أبی عون أن أبا بکر أرسل إلی علی یریده علی البیعة فلم یبایع ، فجاء عمر ومعه قبس فلقیته فاطمة علی الباب فقالت: یا ابن الخطاب أتراک محرقاً علیَّ بابی قال: نعم وذلک أقوی فیما جاء به أبوک ! وجاء علی فبایع .
وعن حمران بن أعین عن أبی عبد الله جعفر بن محمد(علیه السّلام) قال: والله مابایع علی(علیه السّلام)حتی رأی الدخان قد دخل بیته) .انتهی.
أقول: إن المخالفین یعرفون جیداً أن البیعة بالإکراه والإجبار باطلة شرعاً ، وحکم کل تصرف أجبر علیه الإنسان کالعدم ، فلا یصیر صاحبها خلیفةً وحاکماً شرعیاً، وأن بیعة أبی بکر قد تمت بالخلسة فی أولها ، ثم بالتهدید بقوة السیف ، ولذا وصفها عمر بأنها فلتة !
وبسببها صار التهدید بالسیف سنَّةً للبیعة، والغلبة بالسیف قانوناً للخلافة ، وقد مشی علی هذه البدعة جمیع الخلفاء فأجبروا الناس علی بیعتهم، لاتستثن منهم أحداً إلا أمیر المؤمنین والإمام الحسن(علیهماالسّلام)فهما الوحیدان اللذان لم یجبرا
ص: 87
الناس علی بیعتهما ، وأعطیا الحریة لمن لم یبایعهما !
ص: 88
37- فی نهج البلاغه طبعة مصر صفحة8 هذه العبارة: (إنما الشوری للمهاجرین والأنصار إن اجتمعوا علی رجل سموه إماماًکان ذلک لله رضاً) فهل یوافق مذهبکم علی هذا الکلام؟
38- وإذا کان إمامکم علی یقول إن بیعة الخلفاء الثلاثة مرضیة لله ، فلماذا تعترضون ولا ترضون بها ؟
أولاً: أن هذا الکلام لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی کتابه الی معاویة
وهو فی نهج البلاغة:3/7: ( ومن کتاب له الی معاویة:
إنه بایعنی القوم الذین بایعوا أبا بکر وعمر وعثمان علی ما بایعوهم علیه ، فلم یکن للشاهد أن یختار ولا للغائب أن یرد ، وإنما الشوری للمهاجرین والأنصار ، فإن اجتمعوا
علی رجل وسموه إماماً کان ذلک لله رضی، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن
ص: 89
أو بدعة ردوه إلی ما خرج منه، فإن أبی قاتلوه علی أتباعه غیر سبیل المؤمنین وولاه الله ما تولی .
ولعمری یا معاویة لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی أبرأ الناس من دم عثمان ، ولتعلمن أنی کنت فی عزلة عنه إلا أن تتجنی ، فتجن ما بد الک . والسلام ).
وفی کتاب صفین لنصر بن مزاحم(رحمه الله):1/31 طبع مصر: (عن نمیر بن وعلة عن عامر الشعبی أن علیاً(علیه السّلام)حین قدم من البصرة نزع جریراً عن همدان فجاء حتی نزل الکوفة ، فأراد أن یبعث إلی معاویة رسولاً فقال له جریر: إبعثنی إلیه فأدعوه علی أن یسلم لک هذا الأمر ویکون أمیراً من أمرائک ، وأدعو أهل الشام إلی طاعتک وجلهم قومی وأهل بلادی ، وقد رجوت أن لایعصونی . فقال له الأشتر: لاتبعثه ودعه ولاتصدقه ، فو الله إنی لأظن هواه هواهم ونیته نیتهم !!
فقال له علی(علیه السّلام): دعه حتی ننظر ما یرجع به إلینا . فبعثه علی وقال له حین أراد أن یبعثه: إن حولی من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أهل الدین والرأی من قد رأیت ، وقد اخترتک علیهم لقول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیک: (من خیر ذی یمن)إئت معاویة بکتابی فإن دخل فیما دخل فیه المسلمون وإلا فانبذ إلیه
ص: 90
، وأعلمه أنی لاأرضی به أمیراً ، وأن العامة لا ترضی به خلیفة .
فانطلق جریر حتی أتی الشام ونزل بمعاویة فدخل علیه فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد یا معاویة فإنه قد اجتمع لابن عمک أهل الحرمین وأهل المصرین وأهل الحجاز وأهل الیمن وأهل مصر ، وأهل العروض (العروض عمان) وأهل البحرین . والیمامة فلم یبق إلا أهل هذه الحصون التی أنت فیها ولو سال علیها سیل من أودیته غرقها ، وقد أتیتک أدعوک إلی ما یرشدک ویهدیک إلی مبایعة هذا الرجل . ودفع إلیه کتاب علی بن أبی طالب(علیه السّلام):
بسم الله الرحمن الرحیم.
أما بعد فإن بیعتی بالمدینة لزمتک وأنت بالشام لأنه بایعنی الذین بایعوا أبا بکر وعمر وعثمان علی ما بویعوا علیه ، فلم یکن للشاهد أن یختار ولا للغایب أن یرد ، وإنما الشوری للمهاجرین والأنصار إذا اجتمعوا علی رجل فسموه إماماً کان ذلک لله رضاً ، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردوه إلی ما خرج منه، فإن أبی قاتلوه علی اتباعه غیر سبیل المؤمنین وولاه الله ما تولی ، ویصله جهنم وساءت مصیرا .
وإن طلحة والزبیر بایعانی ثم نقضا بیعتی فکان نقضهما
ص: 91
کردتهما فجاهدتهما علی ذلک حتیجاء الحق وظهر أمر الله وهم کارهون فادخل فیما دخل فیه المسلمون ، فإن أحب الأمور إلی فیک العافیة إلا أن تتعرض للبلاء ، فإن تعرضت له قاتلتک واستعنت بالله علیک .
وقد أکثرت فی قتلة عثمان فادخل فیما دخل فیه الناس وحاکم القوم إلیَّ أحملک وإیاهم علی کتاب الله ، فأما تلک التی تریدها فهی خدعة الصبی عن اللبن. ولعمری لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی أبرأ قریش من دم عثمان .
واعلم أنک من الطلقاء الذین لاتحل لهم الخلافة ولاتعرض فیهم الشوری . وقد أرسلت إلیک والی من قبلک جریر بن عبد الله وهو من أهل الإیمان والهجرة فبایع ولا قوة إلا بالله .
فلما قرأ الکتاب قام جریر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال:
أیها الناس إن أمر عثمان أعیا من شهده فما ظنکم بمن غاب عنه ، وإن الناس بایعوا علیاً غیر واتر ولاموتور ، وکان طلحة والزبیر ممن بایعه ثم نکثا بیعته علی غیر حدث . ألا وإن هذا الدین لایحتمل الفتن ، ألا وإن العرب لاتحتمل السیف وقد کانت بالبصرة أمس ملحمة إن تشفع البلاء بمثلها فلا نبأ للناس.
ص: 92
ولو ملکنا والله أمورنا لم نختر لها غیره ، ومن خالف هذا
استعتب . فادخل یا معاویة فیما دخل فیه الناس . فإن قلت: استعملنی عثمان ثم لم یعزلنی فإن هذا أمر لو جاز لم یقم لله دین ، وکان لکل امرئ ما فی یده ، ولکن الله لم یجعل للآخر من الولاة حق الأول ، وجعل تلک أموراً موطأة وحقوقاً ینسخ بعضها بعضاً .
فقال معاویة: أنظر وتنظر وأستطلع رأی أهل الشام .
فلما فرغ جریر من خطبته أمر معاویة منادیاً فنادی الصلاة جامعة ، فلما اجتمع الناس صعد المنبر وقال بعد کلام طویل:
أیها الناس قد علمتم أنی خلیفة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب وأنی خلیفة عثمان بن عفان علیکم ، وأنی لم أقم رجلاً منکم علی خزایة قط ، وأنی ولی عثمان وقد قتل مظلوماً والله یقول: (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولیه سلطاناً فلا یسرف فی القتل إنه کان منصورا ) وأنا أحب أن تعلمونی ذات أنفسکم فی قتل عثمان؟!
فقام أهل الشام بأجمعهم وأجابوا إلی الطلب بدم عثمان وبایعوه علی ذلک ، وأوثقوا له علی أن یبذلوا أنفسهم وأموالهم أو یدرکوا ثاره أو یفنی الله أرواحهم ! ) . انتهی.
ص: 93
(ونقل له المحمودی فی نهج السعادة: 4/ 89 مصادر أخری: کتاب صفین ص 29 ط2 بمصر وص 18، ط ایران. وقریب منه فی عنوان(أخبار علی ومعاویة من کتاب العسجدة الثانیة فی تواریخ الخلفاء من العقد الفرید:3/106/ط2 ، والإمامة والسیاسة: 1/93 وابن ابی الحدید، عنه فی شرح المختار (43) من خطب نهج البلاغة:3/75. ورواه ابن عساکر فی ترجمة معاویة من تاریخ دمشق: 56/974وص60 بروایة الکلبی).
وثانیاً: من الواضح أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یحتج علی معاویة بأنه أطاع أبا بکر وعمر وعثمان واعترف بخلافتهم بسبب بیعة المهاجرین والأنصار لهم ، ونفس هذا السبب موجود فی بیعة أمیر المؤمنین(علیه السّلام). فقوله(علیه السّلام): (فإن اجتمعوا علی رجل وسموه إماماً کان ذلک لله رضی) لیس صریحاً فی إعطاء الشرعیة لمن یبایعه المهاجرون والأنصار ، حتی یکون معارضاً للنص النبوی!
ولو سلمنا واعتبرنا أنه یعطی الشرعیة لمن أجمع المهاجرون والأنصار علی بیعته فمعناه فرض أن تجتمع الأمة بمهاجریها وأنصارها علی بیعة شخص ، وهم الأمة الإسلامیة فی وقتهم التی لاتجتمع علی ضلال وفیها أهل البیت(علیهم السّلام) ، کما أخبر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ). فکلام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)کلامٌ فرضی قاله لیبین لمعاویة أنه من الطلقاء الذین لیسوا من الأمة التی إجماعها حجة لامن مهاجریها ولا أنصارها ، ولا مخالفتهم تضر بإجماعها .
ص: 94
وهذا الإجماع الفرضی لم یحصل من الأمة علی خلافة أحد لا خلافة أبی بکر ولا عمر ولا عثمان ولا علی(علیه السّلام).فإن مخالفة شخص واحد تبطل تحقق الإجماع ، وقد خالف بیعة کل واحد منهم عدد من الأمة .
قال السید النقوی الهندی فی خلاصة عبقات الأنوار:3/299:
(قوله: وإذا دل هذا الحدیث علی إمامة العترة ، فکیف یصح الحدیث الصحیح المروی عن علی بن أبی طالب بصورة متواترة عند الشیعة یقول فیه: إنما الشوری للمهاجرین والأنصار؟
أقول: هذا مردود بوجوه:
الأول: لقد أثبتنا دلالة حدیث الثقلین علی إمامة الأئمة الإثنی عشر من العترة الطاهرة(علیهم السّلام) بالدلائل القاهرة والبراهین الساطعة ، التی لاتبقی ریباً ولاتذر شکاً فی ذلک ، فتشکیک ( الدهلوی) فیه واهٍ .
الثانی: تعبیره عن (إنما الشوری للمهاجرین والأنصار) بالحدیث المروی ، تخدیع وتضلیل ، لأنه إنما ورد عنه ذلک فی بعض کتب السیر والتواریخ ، وفی ضمن کتاب له إلی معاویة بن أبی سفیان ، علی سبیل الإلزام له به .
ص: 95
الثالث: دعوی تواتره عند الشیعة باطلة .
الرابع: أن هذا الکلام لاینافی دلالة حدیث الثقلین علی إمامة الأئمة(علیهم السّلام) ، لأن المهاجرین والأنصار مأمورون بأجمعهم باتباع الثقلین، فلو أجمعوا
علیرجل مع الإهتداء بهدی الکتاب والعترة صحت أمامته ، ومن الواضح أن ذلک لن یتحقق إلا بالنسبة إلی رجل من أهل بیت العصمة ، ومنه یظهر بطلان خلافة غیره .
الخامس: أن ما اجتمع علیه المهاجرون والأنصار کلهم حق ، لأن أهل البیت(علیهم السّلام) من المهاجرین ، بل هم سادتهم بلا نزاع . وعلی هذا یکون التمسک بهکذا إجماع عین التمسک بالعترة المأمور به فی حدیث الثقلین ، وعین التمسک بالکتاب بمقتضی الحدیث المذکور ، فلا تنافی .
السادس: أن هذا الکلام یدل علی لزوم المشورة من جمیع المهاجرین والأنصار ، ولا ریب فی أن بیعة أبی بکر لم تکن عن مشورة ، بل کانت - علی حد تعبیر عمر - فلتة وقی الله شرها ، فمن دعا إلی مثلها فاقتلوه! ثم قال:من بایع رجلاً من غیر مشورة من المسلمین فلا یبایع هو ولا الذی بایعه تَغِرَّةَ أن یقتلا. قال البخاری: حدثنا عبد العزیز بن
عبد الله حدثنی ابراهیم بن
ص: 96
سعد ، عن صالح ، عن ابن شهاب ، عن عبیدالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن ابن عباس ، قال: کنت أقرئ رجالاً من المهاجرین منهم عبد الرحمن بن عوف ، فبینما أنا فی منزله بمنی وهو عند عمر بن الخطاب فی آخر حجة حجها إذ رجع إلی عبد الرحمن فقال: لو رأیت رجلاً أتی أمیر المؤمنین الیوم فقال: یا أمیر المؤمنین هل لک فی فلان یقول لی قد مات عمر لقد بایعت فلاناً فوالله ما کانت بیعة أبی بکر إلا فلتة فتمت . فغضب عمر ثم قال: إنی إن شاء الله لقائم العشیة فی الناس فمحذرهم هؤلاء الذین یریدون أن یغصبوهم أمورهم .
قال عبد الرحمن: فقلت یا أمیر المؤمنین لا تفعل فإن الموسم یجمع رعاع الناس وغوغاءهم ، فإنهم هم الذین یغلبون علی قربک حین تقوم فی الناس ، وأنا أخشی أن تقوم فتقول مقالة یطیرها عنک کل مطیر وأن لا
یعوها وأن لا یضعوها علی مواضعها ، فأمهل حتی تقدم المدینة فإنها دار الهجرة والسنة ، فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمکناً فیعی أهل العلم مقالتک ویضعونها علی مواضعها . فقال عمر: أما والله إن شاء الله لا قومن بذلک أول مقام أقومه بالمدینة .
قال ابن عباس: فقدمنا المدینة فی عقب ذی الحجة فلما کان
ص: 97
یوم الجمعة عجلنا الرواح حین زاغت الشمس حتی أجد سعید بن زید بن عمرو بن نفیل جالساً إلی رکن المنبر فجلست حوله تمس رکبتی رکبته ، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب فلما رأیته مقبلاًقلت لسعید بن زید بن عمرو بن نفیل: لیقولن العشیة مقالة لم یقلها منذ استخلف قط قبله ! فأنکر علی وقال: ما عسیت أن یقول ما لم یقل قبله ؟! فجلس عمر علی المنبر فلما سکت المؤذنون قام فأثنی علی الله بما هو أهله ثم قال:
أما بعد ، فإنی قائل لکم مقالة قد قدر لی أن أقولها لا أدری لعلها بین یدی أجلی ، فمن عقلها ووعاها فلیحدث بها حیث انتهت به راحلته ومن خشی أن لایعقلها فلا أحل لأحد أن یکذب علی . إن الله بعث محمداً (ص) بالحق وأنزل علیه الکتاب ، فکان مما أنزل الله آیة الرجم ، فقر أناها وعقلناها ووعیناها، فلذا رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده ، فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل والله مانجد آیة الرجم فی کتاب الله ، فیضلوا بترک فضیلة أنزلها الله ، والرجم فی کتاب الله حق علی من زنی إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البینة أو کان الحبل أو الإعتراف .
ثم إنا کنا نقرأ فیما نقرأ من کتاب الله أن لاترغبوا عن
ص: 98
آبائکم فإنه کفر أن ترغبوا عن آبائکم أو إن کفراً بکم أن ترغبوا عن آبائکم الإثم ، إن رسول الله (ص)قال: لاتطرونی کما
أطری عیسی بن مریم وقولوا: عبد الله ورسوله .
ثم إنه بلغنی أن قائلاً منکم یقول: والله لو مات عمر بایعت فلاناً ! فلا یغترن امرؤ أن یقول إنما کانت بیعة أبی بکر فلتة وتمت ، ألا وإنها کانت کذلک ولکن الله وقی شرها ! ولیس منکم من تقطع الأعناق إلیه مثل أبی بکر ، من بایع رجلاً من غیر مشورة من المسلمین فلا یبایع هو ولا الذی بایعه تغرة أن یقتلا . وإنه قد کان من خبرنا حین توفی الله نبیه (ص) أن الأنصار خالفوناواجتمعوا بأسرهم فی سقیفة بنی ساعدة، وخالف عنا علی والزبیر ومن معهما ..) انتهی.
أقول: فقد شهد عمر بأن بیعة أبی بکر لم تکن بإجماع المهاجرین والأنصار ، حتی تکون لله رضاً کما حاولوا أن یثبتوا ذلک بکلام أمیر المؤمنین(علیه السّلام) !
ص: 99
39 – عن أی إمام عندکم نص بإقامة مجالس التعزیه علی الإمام الحسین ، أعطونا ذلک من کتاب معتبر ثابت ؟
40– إذا کانت التعزیة بطریقتها الفعلیة مرویة عن النبی(ص) فأثبتوا لنا ذلک من مصدر صحیح .
أولاً: نحن تعلمنا البکاء علی الحسین(علیه السّلام)من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقد رویتم وروینا أنه أخبر بأن الأمة ستقتل ولده الحسین(علیه السّلام) وبکی علیه قبل مقتله بأکثر من خمسین سنة !
وحدیثه عندکم صحیح علی شرط الشیخین البخاری ومسلم ، ومع الأسف أنهما لم یخرجاه !
قال الحاکم فی المستدرک:3/176:
(أخبرنا أبوعبد الله محمد بن علی الجوهری ببغداد ، ثنا أبوالأحوص محمد بن الهیثم القاضی، ثنا محمد بن مصعب ، ثنا الأوزاعی ، عن أبی عمار
ص: 100
شداد بن عبدالله ، عن أم الفضل بنت الحارث ، أنها دخلت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسلم فقالت: یارسول الله إنی رأیت حلماً منکراً اللیلة! قال: وما هو؟ قالت: إنه شدید ، قال: وما هو ؟ قالت: رأیت کأن قطعةً من جسدک قطعت ووضعت فی حجری !
فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): رأیت خیراً تلد فاطمة إن شاء الله غلاماً فیکون فی حجرک ، فولدت فاطمة الحسین فکان فی حجری کما قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فدخلت یوماً إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فوضعنه فی حجره ، ثم حانت منی التفاتة فإذا عینا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) تهریقان من الدموع ! قالت فقلت: یانبی الله بأبی أنت وأمی مالک؟ قال: أتانی جبریل فأخبرنی أن أمتی ستقتل ابنی هذا ! فقلت: هذا ؟! فقال نعم ، وأتانی بتربة من تربته حمراء ! هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه). انتهی.
فالعجیب أنکم لاتواسون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولاتقیمون مجلس العزاء علی سبطه وریحانته ، وقد بکی هو علیه ، وأنزل الله علیه سید ملائکته جبرئیل لیخبره بمصیبته به ، وبجریمة الأمة فی حقه ، وأتی له بتربة من أرض کربلاء المقدسة التی سیقتل فیها !
ص: 101
ثانیاً: کأنکم لاتعرفون أن العاطفة علی الأنبیاء وأولادهم وأوصیائهم(علیهم السّلام) عبادة وسنة ، ولم تقرؤوا قوله فی بکاء یعقوب علی یوسف (وَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَقَالَ یَا أَسَفَی عَلَی یُوسُفَ وَابْیَضَّتْ عَیْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ) (یوسف:84)
ثالثاً: إن فعل الأئمة(علیهم السّلام) وقولهم وتقریرهم عندنا حجة ، بعد قول النبی وفعله وتقریره(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لأنه قال: (إنی تارکٌ فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی..) وقد روینا عنهم(علیهم السّلام) عشرات الأحادیث الصحیحة فی استحباب البکاء علی الحسین(علیهم السّلام) وإقامة المآتم له ، وأن الجزع علی المیت حرام إلا علیه(علیه السّلام).
رابعاً: أن الأصل فی الأشیاء عندنا أنها حلال، لقاعدة: (کل شئ لک حلال حتی تعلم أنه حرام) ، فیجوز أن تقام مجالس التعزیة علی الحسین(علیه السّلام)حسب أعراف الناس فی البلدان والأزمان ، ما لم تتضمن محرماً شرعیاً .
ص: 102
41- مادام قد استشهد فی کربلاء کل عترة النبی(ص) ولم یبق منهم إلا زین العابدین علی بن الحسین ، وکان فی الخیمة مریضاً ، والنساء فی الحجاب ، ولم یسمحوا لهم بالخروج لیشاهدوا المعرکة ، فأی راوِ روی لکم ما جری فی کربلاء ؟!
إن معرکة کربلاء جرت علی مرأی ومسمع من عشرات الألوف من جیش یزید ، وعشرات من أهل البیت النبوی وسکان کربلاء ، وقد روی أحداثها رواة من الطرفین ، ثم دونها بعضهم من ذلک الوقت فی کتاب مستقل !
وتتمیز حادثة کربلاء بأن الرواة والمؤرخین رووا منها تفاصیل کثیرة، سجلتها أغلب المجامیع الحدیثیة والتاریخیة .
ثم إن بقیة العترة النبویة کان فیهم إمام معصوم هو الإمام الزین
ص: 103
العابدین علی بن الحسین(علیه السّلام)وآخرون ، وکان فیهم نساء فاضلات مثل الحوراء زینب رضوان الله علیها.
ولیس صححیاً ، أن النساء لم یشاهدن أحداث یوم کربلاء ، فقد شاهدن کثیراً منها، وروت ذلک مصادر الحدیث عندکم.
ص: 104
42- هل صحیح أن یزید بن معاویة هو الذی قتل الحسین ؟ فقد قالوا إن یزیداً لم یأمر بقتله ، والذین قتلوه أشخاص موظفون عند یزید ، فما رأیکم ؟
أولاً: اتفق المحدثون والمؤرخون علی أن یزید بن معاویة أرسل الی عامله علی المدینة أن یأخذ له البیعة جبراً من الحسین(علیه السّلام) فإن أبی فلیقتله !
ثم لما تخلص الإمام الحسین(علیه السّلام)من حاکم المدینة ، وذهب الی مکة ، أرسل الیه یزید من یغتاله ولو عند الکعبة !
وعندما توجه الحسین(علیه السّلام)الی العراق بعث یزید زیاداً بن أبیه والیاً علی العراق ، وأمره أن یرسل جیشاً الی الحسین ، ولایقبل منه إلا بأن یبایع یزید أو ینزل
علی حکمه فیه ! وأمره إن أبی أن یقتله
ص: 105
ویوطئ الخیل صدره وظهره ، ویبعث الیه برأسه !
وفی هذه المدة التی امتدت أکثر من خمسة أشهر ، من نصف رجب حیث هلک معاویة الی العاشر من شهر محرم ، کانت المراسلات بین یزید وعماله فی الحجاز والعراق متواصلة فی قضیة الحسین(علیه السّلام)فالذی یدعی أن ابن زیاد تصرف من نفسه بدون أمر یزید ، فهو جاهل أو مکابر !
ثانیاً: العجب کل العجب من هؤلاء الذین یحبون یزید بن معاویة ، ویسلکون طریق المکابرة الوعر لتبرئته من دم الحسین (علیه السّلام) !! فماذا أعجبهم فی یزید الذی شهد فی حقه الثقاة أنه کان فاسقاً سکیراً یلعب بالکلاب والقرود ، ویترک الصلاة ، وینکح المحرمات ! أما یرون أنه یکفی لمن شکک فی مسؤولیة یزید عن قتل الحسین(علیه السّلام)أن یرجع الی مصادر الحدیث والتاریخ مثل تاریخ الإسلام للذهبی ، وتاریخ ابن کثیر ، وهما
حنبلیان محبان لابن تیمیة ، وغیرهما کالطبری وابن الأثیر وابن خلدون ، وابن عساکر . بل الی مجامیعهم الحدیثیة التی روت مخزیات یزید !
لکن أصل بلاء هذه الحفنة المشککة من ابن تیمیة الذی بلغ من تعصبه ونصبه ، أنه حاول تبرئة یزید ، وأغمض عینیه عن الأحادیث
ص: 106
ومصادر التاریخ ، وعن آراء علماء المذاهب وأئمتهم!
قال فی کتابه رأس الحسین207: (إن یزید لم یظهر الرضا بقتله وإنه أظهر الألم لقتله ، والله أعلم بسریرته !
وقد عُلم (!) أنه لم یأمر بقتله ابتداء ، ولکنه مع ذلک ما انتقم من قاتلیه ، ولاعاقبهم علی ما فعلوه إذ کانوا قتلوه لحفظ ملکه ! ولا قام بالواجب فی الحسین وأهل بیته ، ولم یظهر له من العدل وحسن السیرة ما یوجب حمل أمره علی أحسن المحامل ، ولا نقل أحد أنه کان علی أسوأ الطرائق التی توجب الحد !
ولکن ظهر من أمره فی أهل الحرة ، ما لانستریب أنه عدوان محرم) ! انتهی.
ومعنی کلامه الأخیر أنه یستریب ویشک فی أن قتل الحسین (علیه السّلام)عدوان محرم ! کما حاول أن یبرئ یزید باللف والدوران وزعم أنه یعلم أنه لم یأمر بقتل الحسین ابتداءً !! أی أمر بقتله إن لم یبایع!!
لکن ابن تیمیة بسبب نصبه وسوء توفیقه حکم بجواز لعن یزید لإحداثه فی المدینة وقتله الصحابة غیر الحسین(علیه السّلام)!
قال فی کتابه رأس الحسین ص205: (ویزید بن معاویة قد أتی أموراً منکرة منها وقعة الحرة ، وقد جاء فی الصحیح عن علی
ص: 107
رضی الله عنه عن النبی (ص) قال: المدینة حرم ما بین عائر إلی کذا. من أحدث فیها حدثاً أو آوی محدثاً فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین ، لایقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً. وقال: من أراد أهل المدینة بسوء أماعه الله کما ینماع الملح فی الماء .
ولهذا قیل للإمام أحمد: أتکتب الحدیث عن یزید؟ فقال: لا ،
ولاکرامة ، أوَ لیس هو الذی فعل بأهل الحرة ما فعل؟!
وقیل له: إن قوماً یقولون إنا نحب یزید ! فقال: وهل یحب یزید أحدٌ یؤمن بالله والیوم الآخر؟! فقیل: فلماذا لا تلعنه؟ فقال: ومتی رأیت أباک یلعن أحداً ) . انتهی .
ثالثاً: لاقیمة لمحاولة ابن تیمیة تبرئة یزید ، بعد أن حکم کبار علماء المذاهب بأن یزیداً هو الذی قتل الحسین(علیه السّلام) وتبرؤوا من یزید وأفتوا بجواز لعنه ، وبعضهم أفتی بکفره! وهذه بعض أقوالهم:
ألَّف ابن الجوزی وهو من کبار علماء الحنابلة کتاباً خاصاً فی وجوب لعن یزید والبراءة منه ، سماه (الرد علی المتعصب العنید المانع من ذم یزید) وقد أثبت فیه أن یزیدأ هو الذی قتل الحسین(علیه السّلام)وبین فیه فتوی إمام المذهب أحمد بن حنبل وغیره بلعن یزید .
ص: 108
وقال القندوزی فی ینابیع المودة:3/33:(فإن ابن الجوزی فی کتابه المسمی بالرد علی المتعصب العنید المانع من لعن یزید:
سألنی سائل عن یزید بن معاویة . فقلت له: یکفیه ما به . فقال: أیجوز لعنه؟ قلت: قد أجازه العلماء الورعون ، منهم أحمد بن حنبل ، فإنه ذکر فی حق یزید ما یزید علی اللعنة
ثم روی ابن الجوزی عن القاضی أبی یعلی أنه روی کتابه المعتمد فی الأصول بإسناده الی صالح بن أحمد بن حنبل رحمهما الله قال: قلت لأبی: إن قوماً ینسبوننا الی تولی یزید ! فقال: یا بنی وهل یتولی یزید أحد یؤمن بالله ، ولم لا یلعن من لعنه الله تعالی فی کتابه ؟! فقلت: فی أی آیة ؟
قال: فی قوله تعالی:(فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ) (محمد:22) فهل یکون فساد أعظم من القتل؟!
قال ابن الجوزی: وصنف القاضی أبو یعلی کتاباً ذکر فیه بیان من یستحق اللعن وذکر منهم یزید ، ثم ذکر حدیث: (من أخاف أهل المدینة ظلما أخافه الله وعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین).
وفی الکنی والألقاب للقمی:1/92: (قال السبط ابن الجوزی: ولما لعنه جدی أبو الفرج علی المنبر ببغداد بحضرة الإمام الناصر وأکابر
ص: 109
العلماء، قام جماعة من الجفاة من مجلسه فذهبوا ، فقال جدی: (أَلا بُعْداً لِمَدْیَنَ کَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ) (هود:95) .
وحکی لی بعض أشیاخنا عن ذلک الیوم أن جماعة سألوا جدی عن یزید فقال: ما تقولون فی رجل ولی ثلاث سنین ، فی السنة الأولی قتل الحسین بن علی ، وفی الثانیة أخاف المدینة وأباحها ، وفی الثالثة رمی الکعبة بالمجانیق وهدمها؟!
فقالوا نلعن! فقال فالعنوه !
وقال جدی فی کتاب الرد علی المتعصب العنید: وقد جاء فی الحدیث لعن من فعل مالایقارب عشر معشار فعل یزید ، ثم ذکر لعن الواشمات والمتوشمات والمصورین وآکل الربا وموکله ولعنت الخمرة علی عشرة وجوه . انتهی .
وروی الهیثمی فی مجمع الزوائد:9/193، ووثق رواته ، قال:
(وعن الضحاک بن عثمان قال خرج الحسین بن علی إلی الکوفة ساخطاً لولایة یزید بن معاویة ، فکتب یزید بن معاویة إلی عبید الله بن زیاد وهو والیه علی العراق: إنه قد بلغنی أن حسیناً قد سار إلی الکوفة ، وقد ابتلی به زمانک من بین الأزمان وبلدک من بین البلاد ، وابتلیت به من بین العمال ، وعندها تعتق أو تعود عبداً کما تعتبد العبید ، فقتله عبید الله بن زیاد وبعث برأسه إلیه فلما وضع بین یدیه
ص: 110
تمثل بقول الحصین بن حمام المری:
نفلق هاماً من رجال أحبة... الینا وهم کانوا أعقَّ وأظلما
(ورواه الطبرانی فی المعجم الکبیر:3/115، وابن عساکر فی تاریخ دمشق:14/214 و: 65/396، والذهبی فی سیر أعلام النبلاء:3/305 ، وابن کثیر فی النهایة: 8 / 178، وغیرهم ).
وقال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:4/37 ، فی ترجمة یزید: (کان قویاً شجاعاً ، ذا رأی وحزم وفطنة ، وفصاحة وله شعر جید. وکان ناصبیاً ، فظاً ، غلیظاً ، جلفاً ، یتناول المسکر ، ویفعل المنکر .
افتتح دولته بمقتل الشهید الحسین ، واختتمها بواقعة الحرة ، فمقته الناس . ولم یبارک فی عمره . وخرج علیه غیر واحد بعد الحسین . کأهل المدینة قاموا لله ، وکمرداس بن أدیة الحنظلی البصری، ونافع بن الأزرق، وطواف بن معلی السدوسی وابن الزبیر بمکة) . انتهی.
وقال الآلوسی فی تفسیره:26/73 فی تفسیر قوله تعالی: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ .
( من یقول إن یزید لم یعص بذلک ، ولا یجوز لعنه فینبغی أن ینظم فی سلسلة أنصار یزید . وأنا أقول إن الخبیث لم یکن مصدقاً بالرسالة للنبی (ص) وإن مجموع ما فعله مع أهل حرم الله وأهل حرم نبیه (ص) وعترته الطیبین الطاهرین فی الحیاة وبعد الممات ، وما صدر منه من المخازی لیس بأضعف دلالة علی عدم تصدیقه
ص: 111
من إلقاء ورقة من المصحف الشریف فی قذر . ولا أظن أن أمره کان خافیاً علی أجلة المسلمین إذ ذاک ، ولکن کانوا مغلوبین مقهورین ولم یسعهم إلا الصبر ...
إلی أن یقول: وأنا أذهب إلی جواز لعن مثله علی الیقین ، ولو لم یتصور أن یکون له مثل .
ثم قال: نقل البرزنجی فی الإشاعة ، والهیثمی فی الصواعق أن الإمام أحمد لما سأله ابنه عبد الله عن لعن یزید قال: کیف لایلعن من لعنه الله فی کتابه ؟! فقال عبدالله: قرأت کتاب الله عز وجل فلم أجد فیه لعن یزید ، فقال الإمام: إن الله یقول: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ أُوْلَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمْ اللَّهُ . وأی فساد وقطیعة أشد مما فعله یزید . ثم ذکر جزم وتصریح جماعة من العلماء بکفره ولعنه ، منهم القاضی أبو یعلی ، والحافظ ابن الجوزی .
ثم نقل قول التفتازانی: لانتوقف فی شأنه لعنة الله علیه وعلی أعوانه وأنصاره.
ثم نقل من تأریخ ابن الوردی والوافی بالوفیات لابن خلکان قول یزید عندورود نساء الحسین وأطفاله والرؤوس علی الرماح وقد أشرف علی ثنیة جیرون ونعب الغراب:
ص: 112
لما بدت تلک الحمول وأشرقت تلک الشموس علی ربی جیرون نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل فلقد قضیت من النبی دیونی وعلق بقوله: یعنی أنه قتله بمن قتل رسول الله یوم بدر ، کجده عتبة وخاله ولد عتبة وغیرهما، وهذا کفر صریح…الخ.) . انتهی.
وقال الشوکانی فی نیل الأوطار: 7/147: (لقد أفرط بعض أهل العلم فحکموا بأن الحسین رضی الله عنه باغ علیالخمِّیر السکیر الهاتک لحرمة الشریعة المطهرة ، یزید بن معاویة لعنهم الله ! فیا للعجب من مقالات تقشعر منها الجلود ، ویتصدع من سماعها کل جلمود !).
وقال الجاحظ فی الرسالة الحادیة عشر فی بنی أمیة من رسائله ص 398: (المنکرات التی اقترفها یزید من قتل الحسین وحمله بنات رسول الله (ص) سبایا ، وقرعه ثنایا الحصین بالعود ، وإخافته أهل المدینة ، وهدم الکعبة ، تدل علی القسوة والغلظة، والنصب، وسوء الرأی ،
والحقد والبغضاء والنفاق والخروج عن الایمان ، فالفاسق ملعون ، ومن نهی عن شتم الملعون فملعون).
وقال ابن العماد الحنبلی فی شذرات الذهب:1/68: ( قال التفتازانی فی شرح العقائد النسفیة: اتفقوا علی جواز اللعن علی من قتل
ص: 113
الحسین ، أو أمر به ، أو أجازه ، أو رضی به ، والحق أن رضا یزید بقتل الحسین واستبشاره بذلک وإهانته أهل بیت رسول الله مما تواتر معناه وإن کان تفصیله آحاداً ، فنحن لا نتوقف فی شأنه ، بل فی کفره وإیمانه، لعنة الله علیه وعلی أنصاره وأعوانه)
وقال الشبراوی فی کتابه الإتحاف بحب الأشراف ص62 ، بعد أن ذکر أعمال یزید: ( ولایشک عاقل أن یزید بن معاویة هو القاتل للحسین ، لأنه هو الذی ندب عبید الله بن زیاد لقتل الحسین).
قال السمهودی فی وفاء الوفاء:1/91:
(وأخرج ابن أبی خیثمة بسند صحیح إلی جویریة بنت أسماء: سمعت أشیاخ المدینة یتحدثون أن معاویة لما احتضر دعا یزید فقال له: إن لک من أهل المدینة یوماً فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة فإنی عرفت نصیحته . فلما ولی یزید وفد علیه عبد الله بن حنظلة وجماعة فأکرمهم وأجازهم فرجع فحرض الناس علی یزید وعابه ودعاهم إلی خلع یزید فأجابوه، فبلغ ذلک یزید فجهز الیهم مسلم بن عقبة .. الخ ) .
وقال الحافظ ابن عقیل فی(النصائح الکافیة لمن یتولی معاویة ص62 : (قال المحدث الفقیه ابن قتیبة رحمه الله فی کتاب الإمامة
ص: 114
والسیاسة ، والبیهقی فی المحاسن والمساوئ ، واللفظ للأول : قال أبو معشر: دخل رجل من أهل الشام علی امرأة نفساء من نساء الأنصار ومعها صبی لها ، فقال لها: هل من مال؟ قالت: لا والله ما ترکوا لی شیئاً ! فقال: والله لتخرجن إلیَّ شیئاً أو لأقتلنک وصبیک هذا !!
فقالت له: ویحک إنه ولد أبی کبشة الأنصاری صاحب رسول الله (ص)،ولقد بایعت رسول الله (ص) معه یوم بیعة الشجرة علی أن لا أسرق ولا أزنی ولا أقتل ولدی ولا آتی ببهتان أفتریه فما أتیت شیئاً فاتق الله ، ثم قالت: یابنی والله لو کان عندی شئ لافتدیتک به !
قال: فأخذ برجل الصبی والثدی فی فمه فجذبه من حجرها فضرب به الحائط فانتشر دماغه فی الأرض!! قال فلم یخرج من البیت حتی اسود نصف وجهه وصار مثلاً!! وأمثال هذه من أهل الشام ومن مسلم نفسه کثیرة ! فمسلم فی هذا کله منفذ لأمر یزید ، ویزید منفذ لأمر معاویة !
فکل هذه الدماء وکل هذه المنکرات الموبقات ودم الحسین ومن معه فی عنق معاویة أولاً ، ثم فی عنق یزید ثانیاً ، ثم فی عنق مسلم وابن زیاد ثالثاً !!
أفبعد هذا یتصور أن یقال لعله تاب ورجع ؟ کلا والله ولقد صدق
ص: 115
من قال : أبقی لنا معاویة فی کل عصر فئة باغیة . فهاهم أشیاعه وأنصاره إلی یومنا هذا یقلبون الحقائق ویلبسون الحق بالباطل (وَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً ) (المائدة:41)
ص: 116
43- فی کتاب (من لایحضره الفقیه) صحفه81 المجلد الأول لاتلبسوا الأسود فإنه لباس فرعون . فما معنی هذه العبارة ومقصدها؟
نعم روی الصدوق(قدسّ سرّه)فی کتاب من لایحضره الفقیه:1/251:
(767- وقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فیماعلم أصحابه: لاتلبسوا السواد فإنه لباس فرعون . 768- وکان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یکره السواد إلا فی ثلاثة: العمامة والخف والکساء ) . انتهی.
لذلک یتساءل البعض: هل أن لبس السواد حزناً علی الإمام الحسین(علیه السّلام)مستحب شرعاً فی عاشوراء ، وبقیة مناسبات عزاء المعصومین(علیهم السّلام) ؟
وهل یتنافی ذلک مع الفتوی المعروفة فی فقهنا بکراهة لبس السواد فی الصلاة ؟
الجواب: أنه علی فرض ثبوت کراهة لبس السواد فی بعض
ص: 117
الحالات فإن لبسه فی عزاء سید الشهداء(علیه السّلام)مستثنی من الکراهة لأنه من مصادیق الحزن المستحب ، وقد کان هذا المظهر وما زال من مظاهر الحزن علی أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) من صدر الإسلام إلی یومنا هذا .
فالأخبار الواردة عن الأئمة من أهل البیت(علیهم السّلام) ، فی النهی عن لبس السواد لو تمت، فهی غیر ناظرة إلی لبس السواد حزناً علی الحسین(علیه السّلام) ، بل ناظرة إلی التشبه بجبابرة بنی العباس ، الذین اتخذوا السواد لباساً رسمیاً لهم وأجبروا المسلمین علیه !!
فمن الثابت تاریخیاً أن العباسیین جعلوا شعارهم فی حرکتهم الرایات السود ، لکی یطبقوا علیهم أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی المهدی(علیه السّلام)والرایات السود التی تمهد له من المشرق! ثم ألبسوا أنصارهم الثیاب السود ، وعللوه بأنه حزن علی شهداء کربلاء وغیرهم من شهداء أهل البیت(علیهم السّلام) ولذلک عرفوا باسم (المُسَوِّدة) وبعد سیطرتهم ألزموا أعضاء دولتهم بلبس السواد ، ثم ألزموا بذلک عامة الناس ، ومنه لبس قلانس سوداء طویلة !! .. الخ.
فالروایات الناهیة عن لبس السواد ناظرة الی التشبه بهم . ولا تشمل لبس السواد حزناً علی الإمام الحسین(علیه السّلام) .
قال المحقق البحرانی فی الحدائق الناضرة: 7/116: (ومنها: أنه
ص: 118
یکره الصلاة فی الثیاب السود، عدا العمامة والخف والکساء ، وهو ثوب من صوف ومنه العباء ، کذا نقل عن الجوهری ..
ثم أقول: لایبعد استثناء لبس السواد فی مأتم الحسین(علیه السّلام)من هذه الأخبار ، لما استفاضت به الأخبار من الأمر بإظهار شعائر الأحزان . ویؤیده ما رواه شیخنا المجلسی قدس سره عن البرقی فی کتاب المحاسن أنه روی عن عمر بن زین العابدین(علیه السّلام)أنه قال: لما قتل جدی الحسین المظلوم الشهید لبس نساء بنی هاشم فی مأتمة ثیاب السواد ، ولم یغیرنها فی حر أو برد . وکان الإمام زین العابدین یصنع لهن الطعام فی المأتم). انتهی.
وقال الحر العاملی فی وسائل الشیعة:2/357: ( عن الحسن بن ظریف بن ناصح ، عن أبیه ، عن الحسین بن زید، عن عمر بن علی بن الحسین قال: لما قتل الحسین بن علی(علیه السّلام)لبس نساء بنی هاشم السواد والمسوح ، وکن لایشتکین من حر ولا برد ، وکان علی بن الحسین(علیه السّلام)عمل لهن الطعام للمأتم .
وفی بحار الأنوار:45/195: (وفی روایة أخری... قال: فلما أصبح استدعی حرم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال لهن أیما أحب إلیکن: المقام عندی أو الرجوع إلی المدینة ولکم الجائزة السنیة ؟
قالوا: نحب أولاً أن ننوح علی الحسین ، قال: إفعلوا ما بدا لکم ،
ص: 119
ثم أخلیت لهن الحجر والبیوت فی دمشق ، ولم تبق هاشمیة ولاقرشیة إلا ولبست السواد علی الحسین ، وندبوه علی ما نقل سبعة أیام ، فلما کان الیوم الثامن دعاهن یزید ، وعرض علیهن المقام فأبین ، وأرادوا الرجوع إلی المدینة ، فأحضر لهم المحامل وزینها ، وأمر بالأنطاع الأبریسم .
وفی وفیات الأئمة(علیهم السّلام) ص85: ثم رجع الحسن والحسین(علیهماالسّلام) وأخوتهما من دفنه ، وقعد فی بیته ولم یخرج ذلک الیوم ، ثم خرج عبدالله بن العباس بن عبد المطلب الی الناس فقال: إن أمیرالمؤمنین قد توفی وانتقل إلی جوار الله ، وقد ترک بعده خلفاً ، فإن أحببتم خرج إلیکم وإن کرهتم فلا أحد علی أحد ، فبکی الناس وضجوا بالبکاء والنحیب ، فقالوا: بل یخرج إلینا ، فخرج إلیهم الحسن وعلیه ثیاب سود وهو یبکی لفقد أبیه ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ، وذکر النبی فصلی علیه ، ثم قال: أیها الناس: اتقوا الله فإنا أمراؤکم وساداتکم وأهل البیت الذین قال الله فیهم: إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً .
أیها الناس: لقد قبض فی هذه اللیلة رجل لم یسبقه الأولون ، ولایلحقه الآخرون . لقد کان یجاهد مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیفدیه بنفسه، لقد کان یوجهه برایته فیکنفه جبرائیل عن یمینه ومیکائیل عن شماله ، فلا یرجع حتی یفتح الله علیه ). انتهی.
ص: 120
44 - فی کتاب من لایحضره الفقیه صفحة81 المجلد الأول: إذا لم یحد ماء للتطهرمن البول ، فلیطهره بماء فمه !
ما هو رأیکم فی هذه المسألة ؟
والسلام .
لم نجد ماذکره الکاتب فی أی مصدر من مصادرنا ، والعنوان الذی أعطاه غیر دقیق ، فکتاب من لایحضره الفقیه أربع مجلدات ، ولیس فیها فی الصفحة المذکورة ولا غیرها ماذکره .
والحمد لله رب العالمین ، وصلی الله علی نبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین .
ص: 121
ص: 122
زواج أبی بکر من أسماء بنت عمیس..........................5
النسب الشرعی یتحقق بالأب ؟...............................9
من هم آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل البیت(علیهم السّلام) ؟...............................10
مطالبة الزهراء(علیهاالسّلام)لأبی بکر بفدک................................14
مادامت خلافة علی(علیه السّلام)إرادة ربانیة فلماذا لم تتحقق؟17
هل کان التشیع موجوداً فی زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟.................21
هل رد علی(علیه السّلام)مذهب أهل السنة؟...........................23
هل صحیح أن الزهراء(علیه السّلام)اعترضت علی تزویجها من علی(علیه السّلام)؟26
هل النبی والأئمة من آله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أفضل من کل الأنبیاء ؟28
هل کان علی(علیه السّلام)مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی المعراج ؟30
لماذا لم یحل علی مشکلة من غصب منه الخلافة
؟34
هل الذین قتلوا الحسین(علیه السّلام)هم شیعته ؟37
ما معنی أن الإنسان یدفن فی التربة التی
خلق منها؟44
هل الشهادة الثالثة لعلی والأئمة(علیهم السّلام) فریضة ؟55
معنی قوله تعالی (صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً)؟63
هل یجب عندکم أن تتکتف المرأة فی الصلاة؟68
هل صحیح أن فاطمة کرهت الحسین(علیهماالسّلام)عند حمله؟71
هل صحیح أن فاطمة کرهت الحسین(علیهماالسّلام)عند حمله؟71
هل فاطمة الزهراء هی البنت الوحیدة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟74
ص: 123
سؤال عن نساء أهل البیت بعد کربلاء77
هل تزوج الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بهاشمیة؟78
هل بایع علی أبا بکر مختاراً أو مجبراً ؟80
معنی قول علی(علیه السّلام)(إنما الشوری للمهاجرین والأنصار)89
ما هو دلیلکم علی إقامة مجالس التعزیة ؟100
من الذی روی أحداث کربلاء؟103
هل صحیح أن یزیداً أمر بقتل الحسین(علیه السّلام)؟105
ما تفسیرکم لروایات النهی عن لبس السواد؟117
هل یجوز عندکم تطهیر محل البول بالریق؟121
ص: 124