‏سرشناسه : عبدالسلام، عمر
‏عنوان و نام پديدآور : ‏مخالفةالوهابيةللقرآن والسنة/‏ تاليف عمر عبدالسلام.
‏مشخصات نشر : ‏بيروت: ‏دارالهدايه، ‏۱۴۱۶ ق.‏ ‏= ۱۹۹۵ م.‏= ۱۳۷۴.
‏مشخصات ظاهري : ‏[۸۸] ص.
‏يادداشت : ‏عربي.
‏يادداشت : ‏كتابنامه به صورت زيرنويس.
‏موضوع : وهابيه -- عقايد
‏موضوع : وهابيه -- دفاعيه‌ها و رديه‌ها
‏رده بندي كنگره : ‏BP۲۰۷/۶‏/ع۲م۲۳ ۱۳۷۴
‏رده بندي ديويي : ‏۲۹۷/۴۱۶
‏شماره كتابشناسي ملي : ۳۰۷۲۴۷۰

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي خير خلقه وأشرف بريته محمد المصطفي وعلي آله وصحبه الكرام سافرت في سن الشباب إلي مكة المكرمة لأداء فريضة حج بيت الله الحرام، وذلك في سنة 1395. وفي المدينة المنورة عند قبر الرسول صلي الله عليه وسلم لاحظت الإهانات التي كان الوهابيون يوجهونها للمسلمين، إذ كانوا يقذفون حجاج بيت الله وضيوف الرحمن بأقذع أنواع السباب والشتائم، وبشكل متواصل، لا ينقطع ولا يهدأ. فعندما كان زوار رسول الله صلي الله عليه وسلم يقتربون من ضريحه، ويقبلون شبابيك المرقد المقدس تعبيرا عن حبهم له، بينما كان الوهابيون يقولون لهم: " ابتعدوا أيها المشركون " لقد تألمت كثيرا وضاق صدري وأنا أشاهد تلك الإهانات الفظة الغليظة التي كانوا يوجهونها لزوار رسول الله. وعندما راجعت كتب التاريخ وجدت أنهم كانوا - في أول [ صفحه 4] تسلطهم علي المدينة - يرتكبون المجازر بحق زوار النبي صلي الله عليه وسلم وعلي أي حال: فأن زعماء الوهابية وواضعي أسسها - من أمثال ابن تيمية وأشباهه - هم الذين سنوا تلك العقائد، إلا أن محمد بن عبد الوهاب هو الذي أسس حزبا يرتكز علي تلك المعتقدات، وأنشأ فرقة جديدة تعتبر جميع من سواها من المسلمين كفرة ومهدوري الدم. وإنني هنا، أنشر نتائج دراستي في أعداد هذه النشرة، لأضعها بين يدي الجميع إن شاء الله. غرة ذي الحجة سنة 1414 ه، عمر عبد السلام [ صفحه 7]

التوحيد من أهم الأصول الاعتقادية في جميع الأديان السماوية، لا سيما الدين الإسلامي الحنيف، وقد جعل الله سبحانه وتعالي العمل علي نشره وترسيخه مسؤولية الأنبياء الأساسية، ولذا أشبع القرآن والسنة هذا الموضوع توضيحا وتبيانا، ولذا فإن علي كل مسلم الرجوع إلي هذين المنبعين الصافيين للتعرف علي أفكار التوحيد الأساسية. إن قليلا من التأمل في عقائد الوهابية وأفكارهم يوضح بجلاء بعدهم التام في اعتقاداتهم عن القرآن الكريم والسنة المطهرة. فهم لا يعتقدون بالله كما وصفته آيات القرآن الكريم المحكمات، بل هو باعتقادهم فوق العرش محدود، ومحاط يحتاج إلي المكان. راجع " رسالة العقيدة الحموية " و " رسالة العقيدة الواسطية "(من كتاب مجموعة الرسائل الكبري)و " الفتاوي الكبري " و [ صفحه 8] " منهاج السنة " تأليف ابن تيمية، وكذا " مختصر الصواعق المرسلة " لابن قيم. وأيد ابن باز ما في رسالة الحموية(راجع كتاب العقيدة الصحيحة ونواقص الإسلام لابن باز). وقد اعترف ابن تيمية - المبدع الأول لفكرة الوهابية - في كتبه بهذه الاعتقادات المنحرفة، مستدلا بآيات من القرآن المتشابهة وببعض الأحاديث الموضوعة، مغضيا نظره عن الآيات المحكمات والأحاديث الثابتة عن الرسول الأكرم صلي الله عليه وآله وسلم. فقد استند في إثبات اعتقاداته مثلا إلي الحديث القائل: " إن الله ينزل في كل ليلة إلي الأرض، ثم يعود إلي عرشه أول الصباح " في حين إن أدني نظرة تأمل منصفة بسيطة تقود إلي الاعتقاد بأن هذا الحديث مجعول، لأن الليل دائم الحلول علي الأرض، فما من لحظة تمر حتي يكون نصف الكرة الأرضية غارقا في الليل ونصفها الآخر مسفرا بالنهار، ولو أن الله - معاذ الله - كان قد نزل عن عرشه إلي الأرض، لما عاد إلي عرشه أبدا ما دامت الأرض موجودة وما دام ليلها مستمرا، وبالنتيجة إن الحديث يكذب نفسه، لأن نزول الله إلي الأرض يقتضي بقاء ه فيها ببقاء الليل وبقاء العرش خاليا من وجوده دائما إلي يوم القيامة لدوام الليل في الأرض كذلك ولذا فإننا إذا سلمنا سند الحديث، فينبغي تأويله كما فعل مالك بن أنس [1] . [ صفحه 9] التوحيد(راجع مجموعة الرسائل الكبري لابن تيمية / رسالة الوصية الكبري وكتاب الصواعق المرسلة لابن قيم / باب ثبوت الانتقال والحركة لله). خلافا لما قاله ابن قيم - في كتابه مختصر الصواعق المرسلة(الطبعة الأولي في بيروت سنة 1405)الصفحة 113 - حيث إنه غضب علي الموحدين ممن قال إن الله ليس بجسم حين سماهم بالنفاة المعطلة بقوله: - فانظر ماذا تحت تنزيه المعطلة النفاة بقولهم: " إن الله ليس بجسم ولا جوهر ولا مركب ولا تقوم به الأعراض ولا يوصف بالأبعاض... ولا تحيط به الجهات ولا يقال في حقه أين وليس بمتحيز... " ثم كفروا وضللوا من أثبتها واستحلوا منه ما لم يستحلوه من أعداء الله من اليهود والنصاري، فإلي الله الموعد، وإليه الملتجأ، وإليه التحاكم، وبين يديه التخاصم - - قال ابن تيمية في كتابه الموسوم بالفتاوي الكبري المجلد الخامس ص 23 - 21(طبع بيروت في دار المعرفة):... أنه ليس في شئ من ذلك(يعني الآيات)نفي الجهة والتحيز عن الله، ولا وصفه بما يستلزم لزوما بينا نفي ذلك. أقول وليت شعري كأنه لم يلحظ وصف الله نفسه في القرآن بقوله:(فأينما تولوا فثم وجه الله)البقرة 11 -(ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)ق 16 -(هو معكم أينما كنتم)الحديد 4 -(وكان الله بكل شئ محيطا)النساء 26 وآيات أخري كثيرة، فلو كان جسما يشغل حيزا جهة ذا خاصة جهة خاصة فولي الإنسان وجهه عنه لم يكن ثم وجه [ صفحه 10] الله ولم يكن الله أقرب إليه من حبل الوريد، ولا معه في كل مكان، ولم يكن محيطا بكل شئ، بل كان ككل متحيز محاطا بمكان خاص، وسائر الأمكنة خالية منه كما صرح بذلك الدليل علي بن أبي طالب بقوله: ومن قال فيم فقد ضمنه، ومن قال علام(علي العرش)فقد أخلا منه(تحت العرش). "... والحمد لله الكائن قبل أن يكون كرسي أو عرش أو سماء أو أرض أو جان أو إنس... " وقد عد الجزيري في كتابه " الفقه علي المذاهب الأربعة " الاعتقاد بتجسيم الله تعالي وما يستلزم الاعتقاد بالتجسيم مستوجبا للكفر، والمعتقد به كافر ومشركا [2] . (فالوهابيون مشركون عند المذاهب الأربعة). والعجيب في أمر ابن تيمية أنه ينكر الحقائق الواضحة بشكل صريح ومباشر، فيقول: " لم ينطق القرآن والسنة والإجماع بأن الله ليس بجسم ولم ينف التشبيه " [3] . [ صفحه 11] الأمر الذي أثار حفيظة القضاة الحنفيين والمالكيين والشافعيين ضده فألقوه في السجن حتي مات. تأمل عزيزي القارئ نص ما ورد في حكم السلطان: "... وكان الشقي ابن تيمية في هذه المدة قد بسط لسان قلمه ومد عنان كلمه ونص في كلامه علي أمور ومنكرات، وأتي في ذلك بما أنكره أئمة الإسلام وانعقد علي خلافه إجماع العلماء الأعلام وخالف في ذلك علماء عصره وفقهاء شامه ومصره وعلمنا أنه استخف قومه فأطاعوه حتي اتصل بنا أنهم صرحوا في حق الله بالتجسيم " [4] . لطرق المثبتة في إطلاق لفظ العرض والجسم علي الله ".(صفحة - 209)وقريب منه في كتاب مختصر الصواعق المرسلة لابن قيم الصفحة 111. [ صفحه 15]

لقد أنكر [5] الوهابيون ما من الله تعالي به علي خاصة أوليائه من العلم والفضائل والقدرات الخاصة، فهم يرفضون بشكل تام أي شكل من أشكال القدرة لأي أحد من الخلق، فلا عيسي يشفي المرضي بإذن الله، ولا من عنده علم من الكتاب يمكنه إحضار عرش بلقيس، ولا سليمان يمكنه فهم لسان النمل والطير والحديث معها، ولا مريم يمكنها الأخبار عما سيكون في رحمها، ولا الرسول الأكرم يمكنه الإخبار عن حوادث مستقبلية، والحال أن القرآن الكريم يزخر بالأمثلة الكثيرة علي ما خص به الأنبياء والأولياء من خوارق العلوم والقدرات والفضائل. ونسوق أدناه أمثلة علي ذلك: يقول تعالي في ذكر داود وسليمان -(ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد - أن اعمل سابغات [ صفحه 16] وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعلمون بصير - ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير - يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور)- سبأ / 10 - 13(قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين - قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين - قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك...)-. النمل / 38 - 40 وقال تعالي: -(فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما)-. الكهف / 65 وقال تعالي: -(ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المؤمنين - وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين - وحشر لسليمان جنوده من الجن والأنس والطير فهم يوزعون)-. النمل / 15 - [ صفحه 17]

يقول تعالي: -(عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه أحدا إلا من ارتضي من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا)- الجن / 26 - 27 تأمل في قوله: إلا من ارتضي من رسول... قال عيسي ابن مريم للناس:(وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم)- آل عمران / 49 - يعني أنبئكم بما سيكون من أكلكم وأنبئكم بما تخفون في بيوتكم(ولو في بطن الأرض)وقال تعالي -(إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي بن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين - ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين - قالت رب أني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضي أمرا فإنما يقول له كن فيكون)-. آل عمران / 45 - 47 وهذه الآيات أكبر شاهد علي اختصاص الأنبياء والأولياء بعلوم من عند الله لا نعلمها بل تختص بهم ومن فضائلهم، حتي بالنسبة إلي مريم التي لم تكن من الأنبياء ومع ذلك تكلمها الملائكة وتخبرها [ صفحه 18] بحوادث لم يكن يعلمها إلا الله فتعلمها بإذن الله، مثل أنه سيولد منها بلا زوج ولد صالح يكلم في المهد. أما ما ورد في الأحاديث فهو متواتر بدرجة لا يمكن معها إحصاؤه في هذه الوريقات، ولكن نشير إلي أن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب كانا يحملان علما لدينا كثيرا ويخبران عن أحداث تقع في آخر الزمان، كما في إخبار علي بن أبي طالب عن هجوم الترك والمغول والتتار علي بلاد المسلمين، وقد ورد في نفس الرواية أن رجلا كلبيا سأله " أتعلم الغيب يا علي؟ " فقال: " ليس هو بعلم غيب وإنما هو تعلم من ذي علم... فعلم علمه الله نبيه فعلمنيه ". وقد تواترت الأحاديث التي تشير إلي إخبار الرسول الأكرم صلي الله عليه وسلم وعلي عن أحداث آخر الزمان في الكتب المعتبرة وبأسانيد صحيحة. فقد أخبر الرسول صلي الله عليه وسلم عما سيقع بعد وفاته من الحوادث، وعن المهدي في آخر الزمان، كما أخبر علي بن أبي طالب عن استيلاء بني أمية علي الخلافة، ثم إبادتهم علي أيدي بني العباس، وعن الكثير من الحوادث التي تلي انقراض بني العباس وإلي قيام المهدي. فلو أراد الله أن يعلم رسوله أو وليه جميع أنباء ما كان وما هو كائن وما سيكون من حوادث الدنيا لفعل لإمكان ذلك لأن حوادث الدنيا محدودة يمكن أن يعلمها الله بشرا. [ صفحه 19]

من العقائد الإسلامية الأخري المسلم بها والتي يردها الوهابيون قضية " التوسل " يقول محمد بن عبد الوهاب: " إذا قال لك بعض المشركين(يعني: المسلمين غير الوهابين)-(ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)- أو استدل بالشفاعة أنها حق، أو أن الأنبياء لهم جاه عند الله، أو ذكر كلاما للنبي يستدل به علي شئ من باطله،(يعني الشفاعة و...)وأنت لا تفهم(أي لا تقدر علي جوابه)فجاوبه بقولك: " إن الله ذكر في كتابه أن الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه ". راجع كشف الشبهات في التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب طبع قاهرة الصفحة 6. - والملفت للنظر أن محمد بن عبد الوهاب وأمثاله هم الذين يستدلون بالمتشابهات دون " المحكمات كالآيات الصريحة السابقة في توسل الأمم بأنبيائهم، والروايات الصحيحة الصريحة في الاستشفاع " - وكتاب تفسير الفاتحة لمحمد بن عبد الوهاب طبع الرياض مكتبة الحرمين الطبعة الأولي 1407 ه. وتاريخ المملكة السعودية لصلاح الدين المختار طبع بيروت في الجزء الثاني الصفحة 344 ما نصه: أصدر العلماء(الوهابيون)بيانا منه: " من جعل بينه وبين الله [ صفحه 20] وسائط فهذا كافر، يستتاب ثلاثا وإلا قتل. " وورد في كتاب " العقيدة الصحيحة ونواقص الإسلام " لعبد العزيز بن عبد الله بن باز ما يلي: من سأل النبي وطلب منه الشفاعة فقد نقض إسلامه.

إذن فطبقا لعقائدهم فإن جميع أنبياء الله وأوليائه مشركون وكفار، لأن الأنبياء يقرون الاستشفاع والتوسل. فالقرآن الكريم والروايات الشريفة تعرضا لذكر العديد من فضائل الأنبياء والموارد التي توسل فيها الناس بالأنبياء والأولياء إلي الله، من ذلك مثلا: 1 - عيسي يشفي المريض المتوسل به بإذن الله -(وأبرئ الأكمة والأبرص وأحيي الموتي بإذن الله)- آل عمران / 48 - 49. -(ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره)- أنبياء / 81. -(يجري الريح بأمر سليمان)فتوسل الناس إلي عيسي إنما كان لاعتقادهم بأن الله قد حباه قدرة تمكنه من شفاء المرضي. أي أنهم يعتقدون بأنه كان نبي الله وعبده المخلص وأنه قد حصل له لأجل هذه العبودية علم كذاك وقدرة كتلك. وهذا ما لا يمكن عده شركا أبدا إذا لم نقل إنه عين التوحيد. بل الشرك فقط لو كان الناس قد اعتقدوا بأن لعيسي قدرة مستقلة عن قدرة الله تعالي، ولن يقول أحد من المسلمين بذلك. [ صفحه 21] فتحصل أن توسل الأمم بالأنبياء لشفاء مرضاهم أو قضاء بعض حوائجهم كان لاعتقادهم بأن الله قد حباهم قدرة شفاء المريض أو قضاء هذه الحاجة كما يتوسلون بهم ليدعوا لهم عند الله لأنهم مخلصون ومقربون ولهم عند الله مقام محمود وجاه عظيم فيقبل الله دعاء أوليائه سواء كان الدعاء لأنفسهم أو لمن توسل بهم كما يأتي في توسل أبناء يعقوب به ليستغفر لهم عند الله أو مجئ الصحابة إلي النبي ليستغفر لهم أو يدعو لهم عند الله لنزول المطر أو يشفع لهم يوم القيامة أو... آل عمران / 45 - 47: -(عيسي بن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين)- الأنفال / 33: -(ما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون)- - آية - -(ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما)-. النساء / 64 2 - توسل أبناء يعقوب به، ليستغفر لهم، قال تعالي: -(... قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا)- يوسف / 97. وهم قد طلبوا المغفرة من الله تعالي لا من يعقوب، إلا أنهم وسطوا لذلك يعقوب، لأنه كان مقربا وذا جاه عند الله يقتضي أن لا يرد الله دعاءه إذا دعاه. والأمر يتضح بجلاء من جواب يعقوب لأبنائه، يقول تعالي: -(قال سوف استغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم)-. يوسف / 98. كذا مقبولية استغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين التائبين لأن لرسول الله [ صفحه 22] جاه عند الله في قوله تعالي -(ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما)- النساء / 64، دلت الآية علي حث الأمة علي المجيئ إليه ليستغفر لهم. ما ورد في القرآن الكريم حول التبرك: قوله تعالي حول قصة يعقوب مع أبنائه كيف ارتد بصيرا ببركة قميص يوسف -(اذهبوا بقميصي هذا فألقوه علي وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين)- يوسف / 93 علاوة علي ما أوردنا فهناك أيضا العديد من الروايات التي تدل علي أن صحابة الرسول الأكرم صلي الله عليه وسلم قد لجأوا إليه صلي الله عليه وسلم في الكثير مما كانوا يواجهونه من ابتلاءات كالقحط والابتلاء بالمعاصي وشفاء المرضي، كما تدل علي أنهم كانوا يتبركون بماء وضوئه وما تساقط من شعر رأسه بقصد التبرك ولم يعترض الرسول صلي الله عليه وسلم علي ذلك، بل إنه صلي الله عليه وسلم كان يصرح بأنهم سيشفون نتيجة ذلك. وأما ما ورد في " الأحاديث الشريفة " حول التوسل بالرسول الأكرم صلي الله عليه وسلم فكثير، نورد منه ما يلي: 1 - صحيح البخاري / كتاب صلاة الجمعة / باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة: عن أنس بن مالك: قال: أصابت الناس سنة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فبينا النبي يخاطبنا في يوم جمعة قم أعرابي فقال يا رسول الله: [ صفحه 23] هلك المال، وجاع العيال، فادع الله لنا فرفع يديه وما نري في السماء من قزعة، فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتي ثار السحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل من منبره حتي رأيت المطر يتحادر علي لحيته صلي الله عليه وسلم فمطرنا يومنا ذلك، ومن الغد، وبعد الغد، والذي يليه، حتي الجمعة الأخري. وقام ذلك الأعرابي أو قال غيره فقال: " يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال، فادع الله لنا، فرفع يديه فقال: اللهم حوالينا ولا علينا. فما يشير بيده إلي ناحية من السحاب إلا انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبه، وسال الوادي قناة شهرا ولم يجئ أحد من ناحية إلا حدث بالجود ".(وهذه الرواية تدل بأن لرسول الله عند الله مقام محمود وجاه عظيم)ولذا كان الصحابة تجعلونه وسطا بينهم وبين الله جل وعلا. كذلك توسل الأمم السالفة بأنبيائهم مثلا: الأعراف / 160، البقرة / 60: -(وأوحينا إلي موسي إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا...)- وقريب منه في مسند أحمد(مسند أنس بن مالك)ج 3 / ص 271 وفي صحيح البخاري، باب الاستسقاء وخروج النبي وفي باب علامات النبوة أيضا. 2 - صحيح البخاري / باب الاستسقاء وخروج النبي صلي الله عليه وسلم وكذا في باب مناقب قرابة النبي صلي الله عليه وسلم وكتاب مجموعة الرسائل والمسائل " لابن تيمية " طبع بيروت المجلد 1 ص 17 عن أنس بن [ صفحه 24] مالك أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال: " اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. قال: فيسقون ". أما في كتاب الإستيعاب لابن عبد البر / فيما نقل حول العباس، عن ابن عباس وأنس بن مالك " أن عمر بن الخطاب كان إذا قحط أهل المدينة استسقي بالعباس. قال أبو عمر وكان سبب ذلك أن الأرض أجدبت إجدابا شديدا علي عهد عمر زمن الرمادة سنة سبع عشرة فقال كعب: يا أمير المؤمنين إن بني إسرائيل كانوا إذا أصابهم مثل هذا استسقوا بعصبة الأنبياء. فقال عمر: هذا عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنو أبيه وشكا إليه ما فيه الناس من القحط ثم صعد المنبر ومعه العباس فقال: اللهم إنا قد توجهنا إليك بعم نبينا وصنو أبيه فاسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. ثم قال: يا أبا الفضل، قم فادع(فدعا العباس دعاء كثيرا)فسقوا والحمد لله، فأرخت السماء عزاليها... قال أبو عمر هذه والله الوسيلة إلي الله ". وهذه الرواية صريحة في أن التوسل سيرة ثابتة حتي في الأمم السابقة أيضا كبني إسرائيل وأنها سيرة شرعية ثابتة وأن لأولياء الله و ذوي القربي جاه عند الله. 3 - مسند أحمد(في مسند حذيفة بن اليمان)ج 5 / ص 391: "... فقلت لها(لأمه)دعيني فإني آتي النبي صلي الله عليه وسلم فأصلي معه المغرب [ صفحه 25] ثم لا أدعه حتي يستغفر لي ولك. قال: فأتيت النبي صلي الله عليه وسلم فصليت معه المغرب، فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء، ثم انفتل فتبعته، فعرض له عارض فناجاه ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتي فقال من هذا؟ فقلت: حذيفة، قال: مالك؟ فحدثته بالأمر، فقال: غفر الله لك ولأمك. ثم قال: أما رأيت العارض الذي عرض لي...؟ قلت: بلي، قال فهو ملك من الملائكة لم يهبط الأرض قبل هذه الليلة، فاستأذن ربه أن يسلم علي ويبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة - الحديث ". 4 - روي الترمذي عن أنس أنه قال: سألت النبي صلي الله عليه وسلم أن يشفع لي يوم القيامة فقال أنا فاعل... سنن الترمذي ج 4 ص 42(وفي الصحيحين البخاري ومسلم وغيرهما أحاديث صحيحة في شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة)وأما الروايات حول التبرك: 1 - صحيح مسلم / المجلد السابع / باب قرب النبي بالناس وتبركهم به: عن أنس بن مالك:... إذا صلي الغداة جاء خدم المدينة بآنيتهم فيها الماء، فما يؤتي بإناء إلا غمس يده فيها، فربما جاءوه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها... الحديث. [ صفحه 26] ومثله في مسند أحمد(وفي مسند أنس)ج 3 / ص 137 2 - صحيح مسلم / المجلد السابع / باب قرب النبي بالناس وتبركهم به: " عن أنس قال: لقد رأيت رسول الله والحلاق يحلقه، وقد أطاف به أصحابه، فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل... الحديث ". ومثله في مسند أحمد(مسند أنس)ج 3 / ص 137 3 - صحيح مسلم / المجلد السابع / باب قرب النبي بالناس وتبركهم به ومسند أحمد عن أنس بن مالك(ج 3 ص 226): " أنس بن مالك قال: كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل بيت أم سليم فينام علي فراشها وليست فيه، قال: وجاء ذات يوم فنام علي فراشها، فأتت فقيل لها: هذا النبي صلي الله عليه وسلم نام في بيتك علي فراشك. قال فجاءت وقد عرق واستنقع عرقه علي قطيعة أديم علي الفراش، ففتحت عتيدتها فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها، ففزع النبي صلي الله عليه وسلم فقال: ما تصنعين يا أم سليم؟ فقالت: يا رسول الله نرجو بركته لصبياننا. قال صلي الله عليه وسلم أصبت ". 4 - صحيح البخاري / كتاب اللباس / باب القبة الحمراء من أدم / حول تبرك الصحابة بالأشياء المتعلقة بالرسول الأكرم صلي الله عليه وسلم " قال أبو جحيفة: أتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من أدم، ورأيت بلالا أخذ وضوء النبي والناس يتبادرون الوضوء، فمن أصاب شيئا مسح به، ومن لم يصب منه شيئا أخذ من بلل يد صاحبه ". [ صفحه 27] وقد تهافت ابن تيمية في كلامه حيث صحح هذه الأحاديث في " رسالة الاستغاثة " من مجموعة الرسائل الكبري، وعد منكرها ضالا، إلا أنه عاد فأنكرها في ذيل قوله الأول وكذا في مواضع أخري من كلامه. " مجموعة الرسائل الكبري " لابن تيمية(في رسالة الاستغاثة)طبع بيروت ج 1 / ص 481 - 482. والحال أننا رأينا كيف كان صحابة الرسول صلي الله عليه وسلم في أمثال هذه الأمور يتوسلون ويستشفعون ويتبركون بالرسول الأكرم صلي الله عليه وسلم وذلك بالروايات الصحيحة التي يقبلها ابن تيمية نفسه. وما أوردنا منها إلا غيض من فيض من الأحاديث التي أوردتها الكتب المعتبرة. وتجد الإشارة في ختام هذا البحث إلي أن إنكار فضائل الأنبياء وإنكار التوسل بهم من صفات المنافقين لقوله تعالي: -(وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون)-. سورة منافقون / 5. أخيرا: أود الإشارة إلي أن طلب أبناء يعقوب منه - عليه السلام - استغفار الله لهم، وتوسل الصحابة بالرسول صلي الله عليه وسلم وطلبهم إليه أن يدعو الله بنزول المطر وغير ذلك كان لاعتقادهم أن الأنبياء والأولياء مستجابو الدعوة عند الله لما لهم من الوجاهة عنده تعالي. لذا فهم يلتمسونهم للاستغفار لهم أو قضاء مختلف حاجاتهم فدعاؤهم مستجاب عند الله تعالي أسرع [ صفحه 28] من عامة الناس ممن حجبتهم الذنوب، وفي بعض الأحيان فإن الإنسان لا يستجاب دعاؤه دون التوسل بهؤلاء الكرام كتوسل أمة موسي به - عليه السلام - لإرواء ظمأهم وإنقاذهم من سطوة فرعون، إذ أنه - عليه السلام - ضرب بعصاه الحجر فتفجر منه الماء، أو ضرب الماء فانفلق إلي نصفين تاركا طريقا يبسا لأمته للعبور منه وهكذا إحضار عرش بلقيس ملكة سبأ في لحظة واحدة من قبل عفريت أو من قبل من عنده علم من الكتاب الذي لم يكن نبيا بل كان وليا من أولياء الله فقط. -(قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين - قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك...)- سورة النمل / 38 - 40. وكذلك ارتزاق مريم من عند الله: -(كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أني لك هذا قالت هو من عند الله...)- آل عمران / 37. فإن هذه الأمور قد حدثت بشكلها ذاك لنبي أو ولي للياقة أهلته لأن يستجاب دعاؤه من قبل الباري جل وعلا. في حين لو أننا(ممن لا نملك الوجاهة عند الله و...)دعونا الله وضربنا الصخرة مرات عديدة وأهلكنا العطش فلن تنبجس الأرض متفجرة بالماء ولا نقدر علي إحضار عرش ملك من الملوك. لذا فينبغي بنا [ صفحه 29] أن لا نتكبر كالمنافقين ونبتعد عن التوسل بأنبياء الله وأوليائه، بل إن الأفضل لنا، الدعاء إلي الله تعالي لغفران ذنوبنا وأن نجعل الرسول والأولياء شفعاء لنا ونطلب منهم الشفاعة والتوسل. [ صفحه 30]

هل تري وتسمع روح الميت زيارة زائريه أم أنها لا تري ولا تسمع كما يقوله الوهابيون؟ فنقول: إنها تري وتسمع كما ورد في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم: 1 - صحيح البخاري / باب غزوة بدر وباب الجنائز - وكتاب " مختصر سيرة النبي " لمحمد بن عبد الوهاب في باب غزوة بدر: قال عمر يا رسول الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها؟! قال: " ما أنتم بأسمع لما أقول منهم " غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا علي شيئا... كذلك في صحيح مسلم في باب الجنة وصفة نعيمها وأهلها في الحديث 76 و 77. وكذلك في مسند أحمد(في مسند عبد الله بن عمر)ج 2 ص 131. 2 - في صحيحي البخاري ومسلم ومسند أحمد وغيرهما: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: العبد إذا وضع في قبره وتولي وذهب أصحابه [ صفحه 31] حتي أنه ليسمع قرع نعالهم [6] . 3 - قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إن الميت يعرف من يحمله ومن يغسله ومن يدليه في قبره [7] . 4 - قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا إله إلا الله. [8] صحح ابن تيمية رواية التلقين في كتابه الفتاوي الكبري باب تلقين الميت وجواز مخاطبة أهل القبور. 5 - عن عبد الله بن عمر: من مر علي هؤلاء الشهداء فسلم عليهم لم يزالوا يردون عليه إلي يوم القيامة [9] . 6 - صحيح مسلم / كتاب الجنائز / باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها:(خطاب لأهل القبور)السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وإنا إن شاء بكم لاحقون اللهم اغفر لأهل البقيع.... [ صفحه 32] ومثله في مسند أحمد بن حنبل(في مسند أبي هريرة)ج 2 ص 200، 205 و 408 وقريب منه روايات أخري في صحيح مسلم باب الجنائز وباب ما يقال عند دخول القبور ومسند أحمد(في مسند أبي هريرة)ج 2 ص 300 و 375. -(وفي مسند بريده من مسند أحمد)ج 5 ص 353: تعليم النبي عائشة زيارة القبور وما يخاطب به أهلها: السلام علي أهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون [10] . 7 - أخيرا نود أن نشير هنا إلي ما صح من الأحاديث المباركة الواردة في الصحاح وبناء علي فتاوي فقهاء المذاهب الإسلامية المختلفة، وعلي إجماع المسلمين، فإن علي كل مسلم أينما كان أن يسلم في صلاته علي الرسول الأكرم صلي الله عليه وسلم بصيغة المخاطب الحاضر وليس بصيغة الغائب يقوله " السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ". وهذا إن دل علي شئ إنما يدل علي أن الرسول صلي الله عليه وسلم كالشمس الطالعة، فهو في مكانه صلي الله عليه وسلم إلا أن أشعة وجوده تفيض علي العالم. لذا فإن علي الجميع مخاطبيه بالسلام بصيغة الحاضر. أما الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله فقد قال الله فيهم: -(ولا تقولوا [ صفحه 33] لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون)- بقرة / 154.

أبو بكر - قال أحمد بن زيني دحلان في كتابه الدرر السنية في الرد علي الوهابية طبع مصر صفحة 36، أن أبا بكر بعدما توفي رسول الله، قال " اذكرنا يا محمد عند ربك ولنكن من بالك ". وعن الحافظ أبي سعيد السمعاني عن علي بن أبي طالب، أنه قال: قدم علينا أعرابي بعدما دفنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة أيام، فرمي بنفسه علي قدم قبر النبي صلي الله عليه وسلم وحثا من ترابه علي رأسه، وقال: يا رسول الله، قلت فسمعنا قولك، ووعيت عن الله سبحانه ووعينا عنك، وكان فيما أنزل عليك(ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله)الآية، وقد ظلمت وجئتك تستغفر لي، فنودي من القبر: إنه قد غفر لك " [11] . [ صفحه 34] وروي هذا أيضا " ابن حجر " في كتاب الجوهر المنتظم. [ صفحه 35] الإمام الشافعي - ذكر أحمد بن زيني دحلان في كتابه في صفحة 30 أن العلامة " ابن حجر " ذكر في كتابه: " الصواعق " المحرقة في الرد علي أهل البدع والزندقة " أن الإمام الشافعي توسل بأهل البيت النبوي حيث قال: آل النبي ذريعتي++ وهم إليه وسيلتي أرجو بهم أعطي غدا++ بيدي اليمين صحيفتي عثمان بن حنيف الصحابي: - روي ابن تيمية في كتاب مجموعة الرسائل والمسائل(طبع بيروت المجلد 1 صفحة 18)أن النسائي والترمذي رويا حديثا صحيحا أن النبي علم رجلا أن يدعو فيسأل الله ثم " يخاطب النبي فيتوسل به " ثم يسأل الله قبول شفاعته: اللهم [ صفحه 36] إني أسئلك وأتوسل إليك بنبيك نبي الرحمة، " يا محمد يا رسول الله إني أتوسل بك إلي ربي في حاجتي لتقضي لي " اللهم فشفعه في. وروي السمهودي في كتاب وفاء الوفاء المجلد الرابع في باب توسل الزائر(طبع بيروت ص 1373)عن الطبراني في المعجم الكبير: أن رجلا توسل بهذا الدعاء بالنبي صلي الله عليه وسلم عند قبره في زمن عثمان بن عفان فقضي الله حاجته، وكان عثمان بن حنيف قد علمه إياه وهو: - اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنينا محمد نبي الرحمة " يا محمد إني أتوجه بك إلي ربك أن تقضي حاجتي " - وهذا الدعاء معروف بدعاء الضرير وعلم عثمان بن حنيف في زمن عثمان بن عفان هذا الرجل وبهذا يتضح أن التوسل بالنبي كان سيرة للصحابة في زمن حياة النبي وبعد وفاته أيضا. قال أحمد بن زيني دحلان في كتابه الرد علي الوهابية، إن البخاري ذكر هذا الحديث في تاريخه وابن ماجة في سننه ج 1 ص 441 والسيوطي في الجامع الكبير والصغير والحاكم في المستدرك بإسناد صحيح. وفي مسند أحمد بن حنبل عن عثمان بن حنيف(ج 4 ص 138). أبو جعفر المنصور والإمام مالك - روي السمهودي 1 أيضا جواب -(هاهش)- قال السمهودي قد أشار مالك إلي ما رواه البيهقي بإسناد صحيح في توسل أبينا آدم بالنبي صلي الله عليه وسلم يا رب أسألك بحق محمد إلا ما غفرت لي. [ صفحه 37] الإمام مالك عند سؤال أبي جعفر المنصور: أستقبل القبلة وأدعو، فقال الإمام مالك: لم تصرف وجهك عنه وهو وسيلة أبيك آدم، بل استقبله " واستشفع به ".(فقد أمر الإمام مالك أبا جعفر المنصور بالتوسل بالنبي والاستشفاع به صلي الله عليه وسلم والعجب أن الوهابين كيف يستحلون دماء المسلمين لتوسلهم بالنبي صلي الله عليه وسلم مع ورود هذه الأحاديث الصحاح وسيرة الصحابة والأئمة والخلفاء والعلماء. لقد كفر الوهابيون المتوسلين والمستشفعين بالنبي صلي الله عليه وسلم ولم يستثنوا الصحابة والخلفاء والأئمة. قال أحمد بن زيني دحلان في كتاب(الدرر السنية في الرد علي الوهابية)صفحة 50: والظاهر من حال محمد بن عبد الوهاب أنه يدعي النبوة إلا أنه ما قدر علي إظهار التصريح بذلك وكان في أول أمره مولعا بمطالعة أخبار من ادعي النبوة كاذبا كمسيلمة الكذاب وسجاج والأسود العنسي وطليحة الأسدي وأضرابهم وكأنه يضمر في نفسه دعوي النبوة ولو أمكنه إظهار هذه لأظهرها وكان يقول لأتباعه إني أتيتكم بدين جديد ويظهر ذلك من أقواله وأفعاله. ولهذا كان يطعن في مذاهب الأئمة وأقوال العلماء [ صفحه 38] ولم يقبل من دين نبينا صلي الله عليه وسلم إلا القرآن ويأوله علي حسب مراده مع أنه إنما قبله ظاهرا لئلا يعلم الناس حقيقة أمره فينكشفوا عنه بدليل أنه هو وأتباعه إنما يأولونه علي حسب ما يوافق أهواءهم لا بحسب ما فسره به النبي صلي الله عليه وسلم وأصحاب والسلف الصالح وأئمة التفسير فإنه كان لا يقول بذلك ولا يقول بما عدا القرآن من أحاديث النبي صلي الله عليه وسلم وأقاويل الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين ولا بما استنبطه الأئمة من القرآن والحديث ولا يأخذ بالإجماع ولا بالقياس الصحيح. وكان يدعي الانتساب إلي مذهب الإمام أحمد - رضي الله عنه - كذبا وتسترا وزورا والإمام أحمد برئ منه ولذلك انتدب كثير من علماء الحنابلة المعاصرين له للرد عليه والفوه في الرد عليه رسائل كثيرة حتي أخوه سليمان بن عبد الوهاب ألف رسالة في الرد عليه وتمسك(محمد بن عبد الوهاب)في تكفير المسلمين(جماعة المسلمين وأهل السنة)بآيات نزلت في المشركين فحملها علي الموحدين وقد روي البخاري عن عبد الله بن عمر في وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلي آيات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين. [ صفحه 39] وفي رواية أخري عن ابن عمر أنه صلي الله عليه وسلم قال: - أخوف ما أخاف علي أمتي رجل متأول للقرآن يضعه في غير موضعه - فهذا وما قبله صادق علي محمد بن عبد الوهاب ومن تبعه. وقد كان قتل كثيرا من العلماء والصالحين وغيرهم من المسلمين لكونهم لم يوافقوه علي ما ابتدعه وكان يقسم الزكاة علي ما يأمره به شيطانه وهواه وكان أصحابه لا يتخذون مذهبا من المذاهب بل يجتهدون كما أمرهم ويتسترون ظاهرا بمذهب الإمام أحمد ويلبسون بذلك علي العامة. وقد تصدي كثير من العلماء من أهل المذاهب الأربعة للرد عليه في كتب مبسوطة عملا بقول النبي صلي الله عليه وسلم: إذا ظهرت البدع وسكت العالم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. [ صفحه 43]

تحريم الوهابيين [12] . السفر لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ورد في كتاب الرد علي الاخناني لابن تيمية(المطبعة السلفية ومكتبتها)صفحة 24 ما يلي: لا يقصد السفر إلي القبر(قبر النبي)دون المسجد إلا جاهل أو كافر. وفي كتاب " مجموعة الرسائل الكبري " في الرسالة الثالثة في زيارة بيت المقدس، طبعة بيروت، المجلد الثاني، صفحة 59 ورد قوله: " لو نذر زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لم يجب عليه، لأن السفر لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم منهي عنه. وقد تبعه في ذلك عبد العزيز بن عبد الله بن باز في كتابه " التحقيق والإيضاح " صفحة 69 والدكتور ناصر عبد الرحمن بن محمد الجديع الأستاذ المساعد [ صفحه 44] بكلية أصول الدين بالرياض جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في كتابه المرسوم ب: " التبرك " صفحة 324.

لقد حرم الوهابيون وعلي رأسهم إمامهم ابن تيمية زيارة قبره صلي الله عليه وسلم مع أنه ورد الأمر من النبي صلي الله عليه وسلم بزيارة قبور المؤمنين كأمره بزيارة الأحياء من الأقرباء والمؤمنين وأجمعت الأمة والأئمة علي جوازهما بل مطلوبيتهما سواء من القريب أو البعيد مضافا إلي سيرة الصحابة والخلفاء بل مضافا إلي سيرة النبي علي زيارة القبور ومخاطبته أهلها، قوله صلي الله عليه وسلم فزوروا القبور - وزوروها، عن صحيح مسلم باب الأضاحي وكذا عن مسند أحمد بن حنبل عن أبي سعيد الخدري(ج 3 ص 38). وكذا في أبواب الجنائز من سنن الترمذي وابن ماجة والنسائي وأبو داود، وإطلاق أمره صلي الله عليه وسلم بزيارة القبور يشمل الزيارة عن القريب والبعيد وسيرة الخلفاء وحجاج بيت الله الحرام حيث يسافرون لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قبل مراسم الحج أو بعدها تؤيد ذلك. نعم السفر بقصد زيارة المساجد لا معني له، لأن المساجد للصلاة وكلها في الفضيلة من حيث الصلاة سواء إلا المساجد الثلاثة أعني المسجد الحرام ومسجد النبي وبيت المقدس، ولذا فقد ورد في صحيح البخاري باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة [ صفحه 45] أحاديث بأن الصلاة في مسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجد النبي. قال ناصر بن عبد الرحمن: " لما أن القول بشرعية شد الرحال لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم يفضي إلي اتخاذه عيدا وهو ما نهي عنه صلي الله عليه وسلم " كتاب التبرك - ص 324. ونقول للرد علي هذا الادعاء: بأن زيارة القبور لا تصبح عيدا سواء قام بها القريب أو البعيد،(فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يزور قبر أمه وقبور الشهداء مرة أو عدة مرات في العام كما وردت الإشارة في كتب السير والتاريخ إلي قيام فاطمة بنت رسول الله بزيارة قبر حمزة وقد نحي الصحابة والتابعون هذا المنحي)فقد ورد أن هارون الرشيد والمنصور وغيرهما من الخلفاء كانوا يسافرون لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم. أما ادعاء الوهابين بأن سفر المنصور وهارون الرشيد وكل من كان يحج البيت إلي المدينة لم يكن بقصد زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وإنما كان لإصابة فضيلة الصلاة في مسجده صلي الله عليه وسلم فهو ادعاء واضح البطلان لما هو معروف من أفضلية الصلاة في المسجد الحرام علي الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والعاقل لا يمكن أن يستبدل الذي هو خير بما هو أدني!(أن يترك الصلاة في المسجد الحرام ليصل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم). كما أنهم لو سئلوا عن قصدهم من السفر من مكة إلي المدينة لأجابوا حتما بأنهم يريدون زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم. [ صفحه 46] فمعني جعل القبور عيدا أن يجعلها متروكة الزيارة إلا في الأعياد ومعني الحديث الوارد في النهي عن جعل قبره صلي الله عليه وسلم عيدا أن لا تترك زيارته في أيام السنة حتي تصير زيارته مختصة بيوم العيد لما ورد من زيارة النبي القبور وفاطمة في الأسبوع مرتين وكذلك أصحابه وسيرة الخلفاء والمسلمين علي السفر لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم في أيام الحج وغيره) [13] . -(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وسائت مصيرا)- النساء 115 [ صفحه 49]

ولقد هدم الوهابيون في سنة 1344 ه البناء الموجود حول مزار ذوي القربي وشباكه، لكن لم يقدروا علي هدم قبة رسول الله و شباكه، بل إحدي الأمور الهامة التي اتخذها الوهابيون شعارا لهم هي دعوتهم لتخريب البيوت والجدران المقامة علي حريم مزار قبور النبي صلي الله عليه وسلم وذوو القربي التي أوصي النبي وذوو القربي بالدفن فيها أو بناها الصحابة والخلفاء لزعمهم حرمة تحويط مزار القبور بجعلها في غرفة لصيرورة المزار بذلك مشرفا ومسجدا وقد نهي رسول الله عن إشراف القبور وجعلها مساجد. لكن الدليل علي ابتداعهم وعدم صيرورة القبر بذلك مشرفا و مسجدا أمور: [ صفحه 50]

الغرفة: ففي " طبقات ابن سعد " في المجلد الثاني باب ذكر موضع قبره، وكتاب مختصر سيرة الرسول لمحمد بن عبد الوهاب باب ذكر غسله وتكفينه ودفنه: كان المسلمون قد اختلفوا في دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال أبو بكر: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: " ما مات نبي إلا دفن حيث يقبض " فرفع فراش النبي صلي الله عليه وسلم الذي توفي عليه ثم حفر له تحته. - وكذلك أوصي عمر بن الخطاب بدفنه في غرفة النبي صلي الله عليه وسلم فدفنه الصحابة فيها، ودفن علي بن أبي طالب فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم في غرفتها أو في دار عقيل، جنب البقيع يعني في قبة العباس(قبة ذوي القربي)ودفن هارون الرشيد في داره وروي أن المأمون بني حول مزاره هذا البناء الذي دفن فيه أيضا علي بن موسي الرضا، راجع تاريخ ابن الأثير وتاريخ المدينة المنورة لابن شبة وغيرهما.

روي ابن زبالة عن عائشة أنها قالت: ما زلت أضع خماري وأتفضل في ثيابي حتي دفن عمر، فلم أزل متحفظة في ثيابي حتي " بنيت " بيني وبين القبور جدارا. - قال ابن سعد في " الطبقات ": لم يكن علي عهد رسول الله علي بيت النبي صلي الله عليه وسلم - الذي كان [ صفحه 51] مزاره بعد موته - حائط وكان " أول من بني عليه جدارا عمر بن الخطاب "،(13 - 23 ه). " طبقات ابن سعد ". كان ابن الزبير قد زاد في ارتفاع الحائط الذي بني علي قبر الرسول صلي الله عليه وسلم قال عبيد الله بن أبي زياد: كان جداره قصيرا ثم بناه عبد الله بن الزبير(64 - 73). وروي في صحيح البخاري أنه بعد سقوط الحائط، بناه الوليد بن عبد الملك الأموي: " لما سقط عليهم الحائط في زمان الوليد بن عبد الملك أخذوا في بنائه "(78 - 79) [14] . روي السمهودي:: أنه كان حول ما يوازي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم في سطح المسجد حظير مقدار نصف قامة مبنيا بالأجر تمييزا للحجرة الشريفة عن بقية سطح المسجد كما ذكره ابن النجار وغيره [15] (وفاء الوفاء ج 2 ص 608). [ صفحه 52]

وفاء الوفاء للسمهودي ج 2 ص 551(راجع طبقات ابن سعد أيضا). روي أبو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر أنه قال: " دخلت علي عائشة فقلت لها يا أمه اكشفي لي عن قبر النبي وصاحبيه، فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء " [16] . - " صحيح البخاري " في كتاب جنائزه، وكذلك في كتاب " مجموعة الرسائل الكبري " لابن تيمية في الرسالة الثالثة زيارة بيت المقدس: عن عائشة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات فيه: " لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور أنبيائهم مسجدا، قالت: ولولا ذلك(القول من النبي)لأبرزوا قبره غير إني أخشي أن يتخذ مسجدا(تعني لم يكن مبرزا حتي يصير مسجدا مع أنه في الغرفة) [17] . [ صفحه 53]

قال السمهودي في " وفاء الوفاء ": إن علي مزاره قبة عالية حسنة متقنة وبابه مصفح كله بالحديد، بنته أم الخليفة العباسي الناصر لدين الله(سنة 575 - 622 ه)أبي العباس أحمد بن المستضئ. كما قاله ابن النجار وذلك في سنة تسعين وخمس مأة قال: وجعلت علي القبر ملبنا من ساج وحوله حصباء وباب المشهد من حديد يفتح كل يوم خميس وقريب منه مسجد يذكر أنه موضع مقتله. - " وواضح من النص السابق أن القبة المشار إليها في الحديث لم تكن قبة مسجد، بل قبة مزار حرم حمزة، وأن الحرم كان قريبا من المسجد علي مسافة قصيرة. وبعبارة أخري فإن الحديث يشير إلي وجود مبنيين متقاربين منفصلين بعضهما عن البعض أحدهما حريم قبر حمزة والآخر المسجد وقد بنيت هذه القبة تحت إشراف الخلفاء وأن من قام بتهديمها، هم الوهابيون، ولو أن الوهابين استطاعوا لخربوا مسجد النبي صلي الله عليه وسلم [ صفحه 54] بحجة أنه قرن قبره صلي الله عليه وسلم إذ سطح المسجد وسطح مزار النبي متصلان وإن كانا مميزين بالحظار كما عزموا عليه سابقا ولم يقدروا عليه " ذكر ابن شبة في تاريخ المدينة المنورة أن فاطمة بنت رسول الله كانت تزور قبر حمزة " ترمه وتصلحه ".

وهي المعروفة ب " قبة العباس " التي هي من بيت عقيل كما روي ابن شبة في تاريخ المدينة المنورة [18] . وقال ابن الأثير: " إنه قد عمر قبة ذوي القربي الخليفة العباسي الناصر [19] لدين الله ". ويبدو أن قبة العباس المشار إليها هي من بيت عقيل في الأصل، وكأنه جعلها محلا لدفن بني هاشم وذوي القربي، حيث دفن فيها علي حياة عقيل العباس بن عبد المطلب و فاطمة بنت أسد وأبو سفيان الهاشمي وغيرهم، وكأن عقيلا قد وقف بيته لدفن ذوي القربي. وبذا وما سبق ذكره يتضح أن وجود الجدران والحرم حول الأماكن المقصود بالزيارة خاصة مكان زيارة رسول الله صلي الله عليه وسلم وأقربائه، أمر غير [ صفحه 55] منهي عنه، بل إنه من السنن الحسنة التي أوصي رسول الله بالدفن فيها وعمل بها وزاد في بنائها أصحابه والتابعون والخلفاء كما هو كذلك في بناء مزار ذوي القرباء التي كانت قبل ذلك بيت عقيل. مضافا إلي أن الوهابيون قد قاموا ببناء جدار حول مقبرة البقيع، التي تعد مزارا للمؤمنين وجعلوا لها بابا كما عمروا سقف مزار النبي وقبته أخيرا خلافا لبدء تسلطهم علي المدينة حيث أرادوا تهديمه ولم يقدروا عليه وهذا يناقض اعتقاداتهم بحرمة البناء حول المزار. وأن اتخاذ القرار من مثل الوهابيون المشركين بتهديم هذه الأماكن علي " أساس أن هذا الأمر شرك وأن من قام ببنائها وأوصي بالدفن فيها مشرك " يعد إهانة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وأصحابه والخلفاء.

إن في القرآن الكريم والسنة المتواترة شواهد جليلة علي جواز البكاء علي الفقيد. وأوضح ما ورد في القرآن الكريم وصفه تعالي حالة يعقوب - عليه السلام - بعد ضياع يوسف - عليه السلام - منه وانقطاع أخباره، إذ يقول تعالي:(وتولي عنهم وقال يا أسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتي تكون حرضا أو تكون من الهالكين - قال إنما أشكو بثي وحزني إلي الله وأعلم من الله ما لا تعلمون) [20] . [ صفحه 56] كما ورد في الحديث أن " النبي صلي الله عليه وسلم زار قبر أمه وأبكي من حوله " [21] . وورد أنه صلي الله عليه وسلم قال مخاطبا رقية بعد موتها: الحقي بسلفنا الخير عثمان ابن مضعون قال: وبكي النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه. فأخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيده وقال: دعهن يا عمر وقال: وإياكن ونعيق الشيطان فإنه مهما يكن من العين والقلب فمن الله ومن الرحمة. ومهما يكن من اللسان ومن اليد فمن الشيطان. قال: فبكت فاطمة علي شفير القبر فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح الدموع عن عينها بطرف ثوبه. " [22] . وكذلك روي أن الرسول صلي الله عليه وسلم قال بعد استشهاد حمزة: " حمزة لا بواكي له، فجاء نساء الأنصار إلي باب رسول الله فبكين علي حمزة فدعا لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ". [23] . [ صفحه 57] كذلك فقد أوردت كتب الحديث أبياتا ندبت فاطمة بها أباها إذ قالت: يا أبتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه جنة الفردوس مأواه يا أبتاه إلي جبريل ننعاه يا أبتاه من ربه ما أدناه [24] . في " صحيح البخاري " باب الجنائز وفي " سنن البيهقي "، الجزء الرابع أن " رسول الله بكي في موت إبراهيم، فقالوا: يا رسول الله تبكي وأنت رسول الله؟ قال: إنما أنا بشر تدمع العين ويخشع القلب ولا نقول ما يسخط الرب. " وواضح أنه لا حد للبكاء علي الفقيد لا كما ولا كيفا وإنما هو يرتبط بشدة أو ضعف الحزن علي الفقيد، لهذا نري أن بكاء يعقوب وحزنه علي يوسف استمر سنوات طوال وأدي إلي كف بصر يعقوب. - كما ورد في صحيح مسلم أن عائشة " ذكر لها أن عبد الله بن عمر يقول إن الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عائشة يغفر الله لأبي عبد الرحمن، أما أنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ، إنما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية يبكي عليها فقال: إنهم يبكون عليها وإنها [ صفحه 58] لتعذب في قبرها " المجلد الثاني من صحيح مسلم وذكرها الإمام مالك في موطئه في كتاب الجنائز. - كذلك تجدر الإشارة إلي تواتر الأحاديث الدالة علي " إخبار جبرئيل بشهادة الحسين [25] من أهل البيت وذوي القربي وبكاء الرسول صلي الله عليه وسلم عليه وقد أحصينا منها ما يقارب مائتي حديث، منها ما ورد في " أسد الغابة " لابن الأثير ج 1 / ص 394، الكامل لابن الأثير 4 / ص 93، البداية والنهاية ج 6 / ص 230، المعجم الكبير للطبراني ج 3 / ص 113، وج 4 / ص 115، فرائد السمطين للجويني، ومسند أحمد(عن علي بن أبي طالب ج 1 / ص 85)وغيرها... ومن جملة تلك الأحاديث حديث أسماء بنت عميس حيث تقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " ابني هذا يا أسماء تقتله الفئة الباغية لا أنالهم الله شفاعتي ". وحديث عائشة: " بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم راقد إذ جاء الحسين يحبو إليه فنحيته عنه ثم قمت لبعض أمري قدنا منه، فاستيقظ رسول الله وهو يبكي! فقلت: ما يبكيك؟ قال: إن جبرئيل أراني التربة التي يقتل عليها الحسين فاشتد غضب الله علي من سفك دمه... " والملفت للنظر أن ابن تيمية يعترف بظلم يزيد بن معاوية وخروجه علي حدود الدين فيقول في كتابه " الوصية الكبري " [ صفحه 59] ما نصه: " وجرت في إمارة يزيد أمور عظيمة: أحدها مقتل الحسين، وأما الأمر الثاني: فإن أهل المدينة النبوية نقضوا بيعته وأخرجوا نوابه فبعث إليهم جيشا وأمره إذا لم يطيعوه بعد ثلاث أن يدخلها بالسيف ويبيحها ثلاثا فصار عسكره يقتلون وينهبون ويفتضون الفروج المحرمة، ثم أرسل جيشا إلي مكة... " إلي أن يقول " وهذا من العدوان والظلم الذي فعل بأمره ". فلا نعلم بعد هذا كيف لا يحزن الوهابيون علي مقتل الحسين وعلي ما ظهر من ظلم يزيد وأمثاله وحكمه بغير ما أنزل الله من افتضاض الفروج المحرمة وقتل النفوس المحترمة بل والاسراف في القتل وقد قال الله تعالي:(فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا). الإسراء / 33 وقال:(ألا لعنة الله علي الظالمين...). سورة هود / 18(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون). سورة مائدة / 44 - كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " الأمراء من قريش الأمراء من قريش الأمراء من قريش لي عليهم حق ولهم عليكم حق ما فعلوا ثلاثا: ما حكموا فعدلوا واسترحموا فرحموا وعاهدوا فوفوا فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ". راجع مسند أحمد بن حنبل عن أبي برزة ج 4 ص 424. [ صفحه 60] - سئل النبي صلي إليه عليه وسلم أي الجهاد أفضل؟ فقال صلي الله عليه وسلم كلمة حق عند إمام جائر، راجع سنن نسائي الجزء السابع طبع مصر. - قال أبو سعيد الخدري سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: من رآي منكم منكرا فاستطاع أن يغيره فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان، راجع سنن ابن ماجة في كتاب الفتن. فتحصل أن يزيد بن معاوية هو الذي حكم بغير ما أنزل الله وبقتل الصحابة من أهل المدينة حتي الحسين بن علي من أهل بيت النبي(الذين أذهب الله عنهم الرجس وأوجب مودتهم)ظلما وعدوانا وافتضاض الفروج المحرمة فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لما وردت الأحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في لعن الأمراء الظلمة. وكان علي معاصريه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر كما عمل بها الحسين بن علي واستشهد في سبيل الله لذلك فمن بكي للحسين كان متأسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم في بكائه للحسين عند إخبار جبرئيل بقتله - مسند أحمد في مسند عائشة ومسند أم سلمة. أسد الغابة عن أنس بن حارث بن أبيه عن أبيه: سمعت رسول الله والحسين في حجره يقول: ابني هذا يقتل في أرض يقال لها العراق " فمن أدركه فلينصره ". [ صفحه 63]

عدم شرعية حكومة الوهابيين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية [26] . ولمعرفة الإمام " ولي الأمر " ينبغي الرجوع أولا إلي القرآن الكريم: قال تعالي:(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شئ فردوه إلي الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا) [27] . ويستفاد من هذه الآية الكريمة أعلاه أن من تجب إطاعته بعد الله والرسول هم " أولو الأمر "، وأن المسلمين إذا اختلفوا في مسألة أو في تشخيص من هم أولو الأمر، فعليهم بالرجوع إلي القرآن والسنة أفضل مرجعين للتفسير وأن هذا الرجوع هو قرين الإيمان بالله و رسوله، أي أن عدم الرجوع إلي القرآن والسنة في تحديد أولي الأمر [ صفحه 64] يعني عدم وجود الإيمان بالله وبالقيامة، وأن ما يتمسك به هو تظاهر بالدين فقط. القرآن الكريم: ماذا نري لو رجعنا للتعرف علي " أولي الأمر "؟ نري أن الله سبحانه وتعالي في جوابه لإبراهيم - عليه السلام - الذي سأله أن يجعل الإمامة في ذريته:(قال لا ينال عهدي الظالمين)فأعطي بذلك قانونا عاما يشير إلي منع الإمامة عن الظالمين أي أن " أولي الأمر " ينبغي أن يكونوا عادلين قال تعالي " وإذ ابتلي إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين). بقرة / 125 السنة النبوية: وقد تواترت الأحاديث الشريفة التي تشير إلي أن حق الإمارة والولاية علي المسلمين مشروط بشروط ثلاثة هي: " العدالة، والرحمة بالرعية، والوفاء بعهودهم " كما يتضح بجلاء من حديث أحمد عن أبي برزة إذ يقول: قال رسول الله: الأمراء من قريش! الأمراء من قريش! الأمراء من قريش، لي عليهم حق " ولهم عليكم حق ما فعلوا ثلاثا: ما حكموا فعدلوا واسترحموا فرحموا وعاهدوا فوفوا فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ". مسند أحمد ابن حنبل عن أبي برزة(ج 4 ص 424)(ويبدء الحديث بلفظ " الأئمة من قريش " في صفحة 421) [ صفحه 65] - وقد روي أحمد بن حنبل عن أنس وأبي برزة عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: الأئمة من قريش " إن لهم عليكم حقا ولكم عليهم حق مثل ذلك، ما أن استرحموا فرحموا وإن عاهدوا فوفوا وإن حكموا عدلوا " فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين [28] . - مسند أحمد بن حنبل(في مسند أبي سعيد الخدري)ج 3 ص 129. - مسند أحمد بن حنبل(في مسند أنس)ج 3 ص 183. - مسند أحمد بن حنبل(في مسند أبي برزة)ج 4 ص 421. - وقد خالف هذه الأحاديث محمد بن عبد الوهاب في كتابه المرسوم بمسائل الجاهلية في الرسالة الأولي في المسألة الثانية بأنه يجب ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالنسبة إلي السلطان الجائر الحاكم بغير ما أنزل الله بل يجب الصبر علي حكمة بغير ما أنزل الله بل يجب إطاعته وإن بلغ ما بلغ. - وقد عاد محمد بن عبد الوهاب فخالف قوله هذا في نفس الكتاب فقال في الرسالة السابعة: [ صفحه 66] " الطاغوت الذي يجب أن يكفروا به " خمسة الأول الشيطان، الثاني الحاكم الجائر المغير لأحكام الله، الثالث الجائر الذي يحكم بغير ما أنزل الله، الرابع المدعي علم الغيب، الخامس العابد لغير الله. - وفي صحيح مسلم / كتاب الإمارة / باب أن الناس تبع لقريش والخلافة في قريش، وكذا في مسند أحمد بن حنبل(عن عبد الله بن عمر)، وكذا في صحيح البخاري / كتاب الأحكام / باب الأمراء من قريش: " لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان " [29] . مضافا إلي ما سبق في الحديث السابق من أن الأمراء من قريش وحيث إنه بعد بني العباس مضت علي المسلمين أزمنة لم تكن لقريش حكومة علي الأمة فيها فلا يكون مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرواية الإخبار عن بقاء حكومة قرشي إلي القيامة بل إخبار بأن الإمارة والإمامة خاصة لقريش شرعا، وهذا الحق مستمر إلي يوم القيامة كما صرح بذلك من الصحابة كثيرون بل صرح محمد بن عبد الوهاب بانعقاد الإجماع عليه. والطامة الكبري هي أن الناس لم يرجعوا لمعرفة أولي الأمر، لا إلي كتاب الله ولا إلي سنة نبيه، فكان إما أن خرجت الإمارة من قريش [ صفحه 67] بعد انقراض حكومة بني العباس، أو أصبحت كما في سابق العهد مفوضة إلي حكام ظلمة، لا وفاء لهم بعهدهم ولا رحمة في قلوبهم علي الناس كيزيد ابن معاوية، الذي أمر بقتل أهل بيت النبي المطهر وبإباحة المدينة لجيشه فأوقع جيشه في قتل النفوس المحترمة وافتضاض الفروج المحرمة فيها [30] ، مما أشعل نيران الفتن بين المسلمين وجعلهم أضعف الأمم يتخطفهم الناس من كل جانب. خلاصة الأمر: ما ورد من الأحاديث عن الرسول الأكرم صلي الله عليه وسلم وما استدل به الشيخان في سقيفة بني ساعدة، وما أجمع عليه السلف من الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب [31] الأربعة هو أن إمام المسلمين(ولي الأمر)ينبغي أن يكون عادلا من قريش، " وأن أية حكومة غير قرشية أو غير عادلة ليست حكومة شرعية ولا تجب طاعتها ". - لذلك فقد صرح ابن تيمية - في آخر المجلد الثاني [32] من منهاج ألسنة صفحة 360 بقوله: " لا ريب أنه قد ثبت اختصاص قريش بحكم كما أيد ذلك محمد بن عبد الوهاب في رسالته " الرد علي الرافضة " حيث [ صفحه 68] اعترف بوجود نصوص لخلافة قريش في ذيل مطلب " انحصار الخلافة في اثني عشر "(كما ورد في مسند أحمد - يكون بعدي اثنا عشر خليفة " كلهم من قريش " مسند أحمد بن حنبل ج 5 ص 87 - إلي 107 وفي صحيح بخاري، آخر كتاب الأحكام. صحيح مسلم، باب الإمارة، مسند أحمد بن حنبل، ج 5 ص 90، 92، 93، 98، 99، 101، 107، 108: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون بعدي اثني عشر أميرا... " كلهم من قريش "). وعليه فإن حكومة الوهابين - التي يترأسها ويقودها من هو ليس بقرشي عادل - لا مشروعية لها علي الإطلاق! خصوصا إذا علمنا أنهم اليوم ليسوا سوي أدوات في أيدي المستكبرين تستخدم لظلم المسلمين وهذا ما لا يريده الله تعالي -(لن يجعل الله للكافرين علي المؤمنين سبيلا)-. سورة النساء / 141. وورد في صحيح البخاري في كتاب الفتن في باب قول النبي صلي الله عليه وسلم " الفتنة من قبل المشرق " عن عبد الله بن عمر، قال: ذكر النبي صلي الله عليه وسلم: اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا: وفي نجدنا قال: اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا [ صفحه 69] فأظنه قال صلي الله عليه وسلم في الثالثة: هناك الزلازل والفتن وبها يطلع " قرن الشيطان ". وتجدر الإشارة إلي أن الوهابيين خرجوا من(نجد)علي سلطان المسلمين واتحدوا مع الكفار المحاربين المستكبرين وأفسدوا في الأرض وراحوا يقتلون المسلمين حتي الطفل الرضيع منهم، وساهموا بدور كبير في تجزئة الإمبراطورية العثمانية وكانوا لذلك سببا في إذلال المسلمين ووقوعهم تحت سلطة الصهاينة والمستعمرين الكفار ولذا سميت الوهابية ب " قرن الشيطان ". - وإليك بعض النماذج الأخري علي أنهم أداة في أيدي المستكبرين: - في النصف الثاني من شهر ربيع الثاني عام 1414 هجري قمري، أعلنت بعض وسائل الإعلام الغربية عن انهيار الاقتصاد السعودي، منها صحيفة نيويورك تايمز التي ادعت بأن السعودية كانت تمتلك احتياطيا من العملة الصعبة(خلال النصف الثاني من عقد الثمانينات)يقدر بمبلغ 121 ميليارد دولار وأوضحت الصحيفة ان كل ذلك الاحتياطي قد نفد الآن عن آخره وأن السعودية تتجه نحو الانهيار الاقتصادي. وقد أدلي وزير المالية السعودي وعدد آخر من المسؤولين الحكوميين بجملة من التصريحات في هذا الصدد، ومنهم فاروق اختر رئيس مؤسسة البحوث الاقتصادية في الرياض، والذي كان يشغل قبل ذلك منصب المدير العام في اللجنة الملكية - جبيل [ صفحه 70] وينبو -، فقد كتب مقالة في صحيفة(mees)اتضح من خلالها مدي عمالة الحكومة السعودية وحجم التنازلات والخدمات التي قدمتها وتقدمها للاستكبار العالمي الغربي [33] . كما نلفت أنظاركم فيما يلي إلي بعض أقوال فاروق اختر، ونشير إلي [ صفحه 71] أن الكلمات المحصورة بين قوسين هي توضيحات منا: يقول فاروق اختر: "... لو أننا كنا لم نفكر بمصالح الغرب(الكفار المحاربين حماة الصهاينة والصرب)ولم نكن قد رفعنا انتاجنا من النفط بعد احتلال الكويت إلي هذا الحد، حتي نخفض أسعار النفط إلي مستويات هابطة(جدا)، لكانت قيمة البرميل من النفط قد بلغت مأة أو ستين دولار ولكنا قد حصلنا(نحن المسلمون أكبر مصدري النفط في العالم)علي ثروات هائلة(وخرجنا من معضلاتنا الاقتصادية)، ولكان اقتصادكم(أنتم حماة الصهاينة والصرب)قد تعرض للانهيار ". وبهذا يصير الوهابيون من أولياء الأمريكان والصهاينة ومن حماتهم مع أن الله تعالي يقول: -(يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين)- -(فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي أن تصيبنا دائرة)-. سورة المائدة - 52 - 53 تأمل في: -(... ومن يتولهم منكم فإنه منهم...)- [34] . [ صفحه 72] سئل رسول الله صلي الله عليه وسلم أي الجهاد أفضل؟ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كلمة حق عند إمام جائر، راجع سنن النسائي في الجزء السابع طبع مصر. - قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من رأي منك منكرا فاستطاع أن يغيره فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه وإن لم يستطيع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. - عن سنن ابن ماجة في كتاب الفتن. [ صفحه 75]

الوهابيون يكفرون المسلمين، ويستحلون دمائهم وذريعتهم في ذلك أن المسلمين لا يعتقدون بأن الله جسم ولا ينكرون شيئا من فضائل الأنبياء، بل يسافرون(كالصحابة والخلفاء)إلي زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسلون به صلي الله عليه وسلم ويتبركون بقبره، بل بكل ما يتعلق به صلي الله عليه وسلم، ويقبلون قبره وشباكه بل وبناء حرمه صلي الله عليه وسلم محبة منهم به صلي الله عليه وسلم:

- ورد في كتاب الرد علي الاخناني لابن تيمية(المطبعة السلفية ومكتبتها)صفحة 24 ما يلي: لا يقصد السفر إلي القبر(قبر النبي)دون المسجد إلا جاهل أو كافر. - وفي تاريخ المملكة السعودية لصلاح الدين المختار(الوهابي)، طبع بيروت في الجزء الثاني، الصفحة 344: [ صفحه 76] أصدر العلماء(الوهابيون)بيانا منه: " من جعل بينه وبين الله وسائط فهذا كافر، يستتاب ثلاثا، وإلا قتل ". وورد في كتاب " العقيدة الصحيحة ونواقض الإسلام " لعبد العزيز بن عبد الله بن باز: " من سأل النبي وطلب منه الشفاعة فقد نقض إسلامه ". يعني ارتد عن الإسلام وكفر. - وفي كتاب كشف الشبهات في التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب، طبع القاهرة، الصفحة 6: " إذا قال لك بعض المشركين(يعني: المسلمين غير الوهابيين)-(ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)- أو استدل بالشفاعة أنها حق، أو أن الأنبياء لهم جاه عند الله، أو ذكر كلاما للنبي يستدل به علي شئ من باطله، وأنت لا تفهم(أي لا تقدر علي جوابه(فجاوبه بقولك: " إن الله ذكر في كتابه إن الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه.(والملفت أن محمد بن عبد الوهاب وأمثاله يستدلون بالمتشابهات دون المحكمات). وقد وجه سليمان بن عبد الوهاب الحنبلي النجدي(المعروف بأنه أخو محمد بن عبد الوهاب)في كتابه المسمي ب " الصواعق الإلهية في الرد علي الوهابية "(طبع استانبول سنة 1399)خطابا للوهابيين في الصفحة 5 - 15 منه: أنكم الآن تكفرون من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول [ صفحه 77] الله وأقام الصلاة وأتي الزكاة وصام وحج والتزم جميع شعائر الإسلام وتجعلونهم كفارا وبلادهم بلاد حرب... " والذين تكفرونهم اليوم وتستحلون دمائهم، عقائدهم عقائد أهل السنة والجماعة. وأيضا قد نصح الشيخ محمد بن سليمان الكردي أستاذ محمد بن عبد الوهاب فقال له: يا بن عبد الوهاب فإني أنصحك لله تعالي أن تكف لسانك عن المسلمين، ولا سبيل لك إلي تكفير السواد الأعظم من المسلمين وأنت شاذ عن السواد الأعظم، فنسبة الكفر إلي من شذ عن السواد الأعظم أقرب، لأنه اتبع غير سبيل المؤمنين -(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي " ويتبع غير سبيل المؤمنين " نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا)- سورة النساء / 115.(عن كتاب الرد علي الوهابية لأحمد بن زيني دحلان مفتي مكة المتوفي 1304 طبع مصر الصفحة 39. شهادة التاريخ: أما التاريخ فيشهد بأن الوهابيين في سنة 1217 قد شنوا هجوما علي مدينة الطائف الواقعة علي بعد اثني عشر فرسخا عن مكة، وارتكبوا المجازر الوحشية، وعاثوا في الأرض الفساد وقتلوا مجموعة كانت قد خرجت من المدينة وبعد ذلك نهبوا المدينة، وحطموا المنازل. لقد ترك الوهابيون طائفة من المسلمين رجالا ونساءا عرايا في [ صفحه 78] الصحراء، مخالفين لما دل علي احترام المسلم وعرضه، ثم اشترطوا عليهم بعد ثلاثة عشر يوما أن يعتنقوا الوهابية حتي يعرضوا عن قتلهم. كتب جميل صدقي الزهاوي حول مذبحة شعب الطائف ما يلي: من أشنع أعمال الوهابيين المجازر الجماعية، حيث لم ينل استرحامهم صغير ولا كبير، فقد ذبحوا الرضيع في حجر أمه بل حتي أولئك الذي كانوا مشغولين بقراءة وتعلم القرآن. ولأن الناس لم يبقوا في المنازل فقد اقتحموا الدكاكين والمساجد، وقتلوا كل من كان هناك، حتي أولئك الذين كانوا في حالة الركوع والسجود ثم رموا بالكتب والمصاحف وبعض الصحاح كصحيح البخاري ومسلم التي كانت في حوزتهم بالأزقة ووطؤوها بأقدامهم لقد حدثت هذه الواقعة في سنة 1217 قمري. وقال أحمد زيني دحلان: أراد الوهابيون بعد فتح الطائف أن يتجهوا لمكة ولكن التفتوا إلي وجود الحجاج في مكة وحجاج مصر والشام كانوا في الطريق واحتملوا أن يدخل معهم هؤلاء في حرب، ولهذا السبب تريثوا حتي انقضاء شهر ذي الحجة آنذاك بدأوا تمردهم ضد دولة المسلمين ثانية. [ صفحه 79] - احتلال مكة المكرمة بأيدي الوهابيين المفسدين في الأرض: أرسل علماء نجد رسالة إلي علماء ليجيبوا عليها، ذلك بعد المجزرة التي حدثت لأهل الطائف، وبينما كان علماء مكة منهمكين في كتابة جواب الرسالة دخلت فرقة من منكوبي الطائف، ثم رووا مسألة احتلال الطائف والبلايا التي صبت علي رؤوسهم ورعب الناس بحيث كأن القيامة قد قامت عليهم. فحكم علماء مكة بكفر الوهابيين ثم أوجبوا علي أمير مكة مواجهتهم وبأسرع وقت ثم حثوا المسلمين علي شد أزره في مقاتلتهم، وعدم إعذار المتخلف، حيث اعتبروا مقاتلتهم جهادا، ومن يقتل بأيديهم شهيدا. كتب أحمد زيني دحلان مفتي مكة: أن شريف غالب أمير مكة ما كان يجد في نفسه القدرة علي مقاتلة الوهابيين، لذا خرج من مكة ليذهب إلي جده، ثم استخلف مكانه أخاه شريف عبد المعين الأمر الذي جعل أهل مكة يشعرون بالهلع من أن يفعل بهم الوهابيون ما فعلوه بأهل الطائف، لذا طلبوا منهم أن يمنحوهم الأمان، وسعود أيضا أمنهم. تمرد سعود بن عبد العزيز علي الدولة العثمانية وهجم علي مكة في أواخر سنة 1217 ثم احتل مكة عام 1218 في الثامن من محرم [ صفحه 80] الحرام. لقد خاطب سعود أهل مكة قائلا: لقد أعددت نفسي هذا العام لقتال أهل العراق، ولكن عندما سمعت أن المسلمين(يعني الوهابيين المشركين)قاتلوا أهل الطائف وأرادوا أن يأتوا إليكم خفت من هجوم الأعراب البدو عليكم، احمدوا الله الذي هداكم للإسلام(يعني شرك الوهابيين)وأنقذكم من الشرك(يعني من التوحيد). وقد أرعب مفتي مكة رعبا شديدا قائلا: هكذا يقول الأمير سعود!! علي أثر ذلك أمر سعود العامة والخاصة بتعلم بدع محمد بن عبد الوهاب وعقائده التي طرحت في كتاب " كشف الشبهات " ولم يكن يملك هؤلاء غير السمع والطاعة. - هجوم علي ميناء جدة: يقول ابن بشر الوهابي في كتاب تاريخ نجد: بقي سعود قرابة عشرين وفي نقل آخر أربعة وعشرين يوما في مكة، ثم خرج من مكة بغية الاستيلاء علي جدة وإلقاء القبض علي الشريف غالب والمتفذين هناك، لذلك حاصرها ثمانية أيام، ولكن إطلاق القذائف من المرتفعات وشظاياها أدت إلي تشتت عدد من الوهابيين خارج المدينة وفنائهم، الأمر الذي صرفه وأفقده الأمل في احتلال جدة، ورجع إلي نجد بعد أن اطلع أن الإيرانيين جاؤوا بأمر [ صفحه 81] فتح علي شاه لاحتلالها. - نجاة مكة من أيدي الوهابيين: خرج الشريف غالب من جدة قاصدا مكة مع عسكر كبير يتقدمهم مدفع ثقيل لغرض فتح مكة وقد تمكن من تحرير مكة وبدخولهم انهزم الوهابيون المحاربون الذين كانوا في المدينة. وعلي أثر هذه الهزيمة هجم الوهابيون علي القبائل المتواجدة في أطراف مكة وقتلوهم وعروا النساء وتركوهن بين الرجال وبعد ما طلبوا منهم الأمان اشترطوا عليهم أن ينخرطوا في الوهابية. - قتل عبد العزيز الأول بأيدي المسلمين: كان عبد العزيز ظالما ومحاربا وبأمره احتلت مكة وغيرها في سنة 1216 و 1218 وفي شهر رجب لسنة 1218 قد قتل، بالنحو الآتي: كان عبد العزيز في مدينته درعية فجائه رجل مؤمن من أهل الموصل أو العمارة هناك لأجل قتله، ثم هجم عليه بخنجر فطعنه طعنة أدت إلي قتله واستشهد هذا الرجل علي يد عبد الله أخي عبد العزيز. بعض جرائم سعود بن عبد العزيز المتمرد المحارب المفسد: بعد قتل عبد العزيز تربع ابنه سعود(الذي كان قائدا للجيش)علي العرش، كان سعود بن عبد العزيز شخصا مقتدرا ومتمردا، ما كان يهدأ له بال في توسيع المسلك الوهابي، سواء في زمان والده أو [ صفحه 82] بعده، لذا قام بعدة حروب، وارتكب عدة جرائم، وشن الغارات المروعة. تتلمذ سعود سنتين علي يد محمد بن عبد الوهاب، وهو أيضا كان يعقد الاجتماعات وكان يعتدي بصورة متواصلة ويتجاوز علي المناطق المقدسة في الحجاز والعراق ويهجم من جانب إلي جانب آخر، حيث كان يسعي لإسقاط القدرات الإسلامية، واستبدالها بآل سعود ومذهب الوهابية. - الهجوم علي جدة وينبع: لقد حاصر الوهابيون مرة أخري مدينة جدة في سنة 1219 قمرية ولكن لم يظفروا هذه المرة بشئ، وانسحبوا علي أثر قذائف المدفعية. وأيضا في نفس هذه السنة هجموا علي ينبع وسيطروا عليها، ولكن تمكن الشريف غالب - وبعد حرب وقتل عظيمين - من أن يستردها. - الهجوم علي مكة المكرمة أي الحرم الإلهي الآمن وفسادهم فيها: مرة أخري في سنة 1219 حوصرت مكة المكرمة بأمر سعود بن عبد العزيز وقاموا بأعمال وحشية ضد المسلمين، فاضطر المسلمون الأبرياء ومن شدة الجوع والقحط أن يأكلوا لحوم القطط والكلاب الحيوانات الأخري بينما مات الكثير، وقتل البعض الأخر بيد الوهابيين أثناء هروبهم من المدينة وأخيرا لم يبق في مكة إلا قلائل، إلي درجة أن الصف الأول في صلاة الجماعة التي كانت تقام في المسجد [ صفحه 83] الحرام ما كان يملأ إلا بشق الأنفس وكانت الحوانيت مقفلة. - الهجوم علي المدينة الطيبة، أي حرم رسول الله الآمن، وقتلهم زوار النبي صلي الله عليه وسلم: في سنة 1220 أو 1221 وفي إطار تجاوزه علي المدينة المنورة وخروجه علي دولة المسلمين تمكن سعود من الاستيلاء علي المدينة المقدسة بعد أن حاصرها سنة ونصف سنة وسلب ونهب كل الجواهر النفيسة التي كانت في حرم النبي صلي الله عليه وسلم وطرد حاكم مكة والمدينة المعين من قبل دولة المسلمين ومنع الناس من زيارة المرقد المطهر النبوي صلي الله عليه وسلم وأخرج عمال الدولة، ثم ألقي ذكر دولة المسلمين من الخطب. - هجومهم علي حوران الشام وإهلاكهم الحرث والنسل: في سنة 1225 وبأمرة سعود بن عبد العزيز زحف الوهابيون علي أراضي حوران الواقعة في سورية ونهبوا أموال المسلمين، وحرقوا محاصيلهم، وقتلوا الأبرياء ثم سبوا النساء، وقتلوا الأطفال، وعاثوا في الأرض الفساد، وتقدر المفاسد التي ارتكبت هناك بنحو ثلاثة ملايين درهم. -(ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو ألد الخصام - وإذا تولي سعي في الأرض ليفسد فيها و [ صفحه 84] يهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد)- سورة البقرة / 204 - 205 - وصول الوهابيين إلي السلطة بأيدي الكفار المحاربين: سعت آنذاك الدولة العثمانية لتقوية نفوذ آل الرشيد الذين كانوا يسيطرون أيضا علي ذهاب وإياب الحجاج والذين تمكنوا من أن يهزموا عبد الله بن سعود في حرب ثم قبضوا عليه وأعدموه وعلي أثر هذه الهزيمة اتجه عبد الرحمان الابن الرابع لفيصل بن تركي مع ابنه الشاب عبد العزيز(والد ملك فهد، الملك الحالي وهو ابن عبد العزيز الثاني)إلي الكويت لعدم شعورهم بالأمن في نجد. وقد بقي عبد الرحمان في الكويت إلي سنة 1919 م وبعد انتهاء الحرب العالمية الأولي وهزيمة المسلمين علي أيدي المحاربين الكفرة أعلن الإنجليز عن استقلال نجد ونصبوا عليها عبد العزيز ملكا لنجد وأرصد له سنويا مبلغا من المال نحو أربعين ألف ليرة إنجليزية واستمر هذا ستة سنوات من سنة 1917 حتي 1923 وخلاصة القول: أنه بهزيمة المسلمين استطاع الكفار المحاربون(الإنجليز)أن يأتوا بفئتين وأجلسوهما علي عرش السلطة، وهما الوهابية والصهاينة وهاتان الفئتان في الحقيقة راعيتان لمصالح أولئك الكفار المحاربين الفاتحين. وما من ريب فإن قبول هذه المعادة من جانب الوهابية هو في [ صفحه 85] الواقع قبول لحكومة الكفار الحربيين علي المسلمين، والذي نهي الله عنه في القرآن حيث قال -(لن يجعل الله للكافرين علي المؤمنين سبيلا)- وسياسة الصداقة مع الكفار - خاصة الكفار الحربيين - والحرب مع المسلمين هي سياسة ضد الإسلام ومخالفة صريحة للقرآن حيث يقول الله: -(يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين)- سورة المائدة / 52 - 53 - إن الوهابيين من وجهة نظر الفقه الإسلامي بغاة ومفسدون في الأرض، وذلك لخروجهم أولا علي حكومة المسلمين ولاتحادهم مع الكفار المحاربين ثانيا، إضافة إلي مقاتلتهم المسلمين وارتكابهم أفظع الجرائم كحرق المزارع وقتل النساء والأطفال والله يقول في كتابه حول المفسدين: -(إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم)- سورة المائدة / 32 - 33. [ صفحه 86] خاتمة المطاف إن المسلمين مدعوون - علي أساس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - أن يأخذوا بيد الوهابيين إلي التوحيد ويبعدوهم عن الشرك ويذكروهم بآيات التوحيد وبسجايا ومناقب أنبياء وأولياء الله، وأن يطلعوهم علي الأحاديث النبوية الشريفة وسيرة الصحابة والسلف الصالح خاصه روايات الاستشفاء والتبرك لكي لا يوغلوا في الشرك أكثر من هذا، ولا ينكروا فضائل نبي الله ولا يشذوا عن الجماعة ويكفوا أيديهم عن إيجاد الاختلاف بين المسلمين، والاستهانة بالمقام السامي لرسول الله وأصحابه الكرام وأن يتمسكوا كبقية المسلمين بحبل الوحدة والأخوة واتباع القرآن والسنة وسيرة الصحابة وما عليه إجماع المسلمين. وإذا لم ينتبه المسلمون - وخاصة علماءهم وحجاج بيت الله الحرام - إلي إرشاد هذه الفئة الضالة المشركة فإن هناك عواقب وخيمة بانتظار العالم الإسلامي. اللهم أصلح كل فاسد من أمور المسلمين

[1] مرآة الجنان لليافعي في حوادث سنة 588 في ترجمة صاحب البيان.
[2] الفقه علي المذاهب الأربعة للجزيري.
[3] هامش باب 15 من كتاب التبصير في الدين للإسفراييني طبع مصر سنة 1374 قمري وص 141 الهامش لمحمد زاهدين حسن الكوثري نقلا عن كتاب ابن تيمية الذي رد فيه علي كتاب أساس التقديس للرازي.(الطبعة الأولي 1403 ه دار الكتب العلمية، بيروت). - وفي كتاب مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية في المجلد الخامس في فصل: " الطرق المثبتة في إطلاق لفظ العرض والجسم علي الله ".(صفحة - 209)وقريب منه في كتاب مختصر الصواعق المرسلة لابن قيم الصفحة 111.
[4] الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني(طبع بيروت صفحة 145)قال القاضي المالكي فقد ثبت كفر ابن تيمية.
[5] في كتاب مرآة الجنان لليافعي في حوادث 728 ما نصه: ولابن تيمية مسائل غريبة أنكر عليها وحبس بسببها " مباينة لمذهب أهل السنة " ومن أقبحها نهيه عن زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم.
[6] صحيح البخاري في كتاب جنائز في باب الميت يسمع خفق النعال. - صحيح مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - الحديث 70 - 71 - مسند أحمد(في مسند أبي هريرة)ج 2 ص 347 - 445.(في مسند أنس)ج 3 ص 233.(في مسند البراء بن عازب)ج 4 ص 296.
[7] مسند أحمد بن حنبل في مسند أبي سعيد الخدري ج 2 ص 3.
[8] صحيح مسلم في كتاب الجنائز في باب تلقين الموتي لا إله إلا الله. - مسند أحمد بن حنبل(في مسند أبي هريرة)ج 2 ص 3.
[9] تاريخ المدينة المنورة لابن شبه في باب الجنائز. [
[10] صحيح مسلم في كتاب الجنائز في باب ما يقال عند دخول القبور. - مسند أحمد(في مسند عايشة)ج 6 ص 111.
[11] وفاء الوفاء للسمهودي ج 2 / ص 1361 عن أبي سعيد السمعاني. - أبو عيسي الترمذي - وذكر أحمد بن زيني دحلان أيضا أن العلامة السيد محمد طاهر بن محمد بن هاشم با علوي ذكر في كتابه مجمع الأحباب في ترجمة الإمام أبي عيسي الترمذي صاحب السنن أنه رأي في المنام أنه سأل الله عما يحفظ عليه الإيمان حتي يتوفاه وهو عليه. قال فقال لي: قل بعد صلاة ركعتي الفجر قبل صلاة فرض الصبح: " إلهي بحرمة الحسن وأخيه وجده وبنيه وأمه وأبيه نجني من الغم الذي أنا فيه يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام يا أرحم الراحمين " فكان الإمام الترمذي يقول ذلك دائما ويأمر أصحابه به ويحثهم علي فعله والمواظبة عليه. وهذا إمام حجة يقتدي به بل لم ينكر التوسل أحد لا من السلف ولا غيرهم إلا المبدع ابن تيمية ومن تيمية ومن هم علي نهجه. - سأل النبي صلي الله عليه وسلم في دعائه إلي الله: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك.(مسند أحمد بن حنبل عن أبي سعيد الخدري ج 3 ص 21)سنن الدارمي: باب ما أكرم الله نبيه به بعد موته: عن أبي الجوزاء قال: " قحط أهل المدينة قحطا شديدا، فشكوا إلي عائشة، فقالت: انظروا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوأ إلي السماء حتي لا يكون بينه وبين السماء سقف قال: ففعلوا فمطرنا مطرا، حتي نبت العشب وسمنت الإبل، حتي تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق ". - وفي ختام هذا البحث، نورد بعض العبارات التي وردت في زيارة النبي صلي الله عليه وسلم برواية الفاكهي وغيره. والتي ردها الوهابيون فقط. ألف - وآته نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون(نقل السمودي في أواخر وفاء الوفاء هذه الزيارة). ب - ورد في زيارة " مجمع الأزهر " " وأتوسل بك إلي الله تعالي في أن أموت مسلما علي ملتك وسنتك ". ج - أو رد الشرنبلالي الحنفي في " المراقي " زيارة أخري ورد فيها " وجئنا من بلاد شاسعة وأمكنة بعيدة بقصد زيارتك لنفوز بشفاعتك... فاشفع لنا إلي ربك واسأله أن يميتنا علي سنتك... الشفاعة الشافعة يا رسول الله. د - وأحسن ما قاله " نحن وفدك يا رسول الله وزوارك جئناك لقضاء حقك وللتبرك بزيارتك والاستشفاع بك مما أثقل ظهورنا وأظلم قلوبنا ه - أورد القسطلاني في " المواهب اللدنية " وينبغي للزائر له صلي الله عليه وسلم وجدير بمن استشفع له أن يشفعه الله فيه. و - والزرقاني في كتاب شرح المواهب يقول: وليتوسل به صلي الله عليه وسلم ويسأل الله تعالي بجاهه في التوسل به. نقل السمهودي عن النووي وغيره: بأن علي الزائر أن يتوسل به صلي الله عليه وسلم في حق نفسه ويستشفع به سبحانه وتعالي. - في المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن جوزي في تاريخه للسنوات(29 - 61)... سمعت جعفر الخلدي يقول: " كان بي جرب عظيم فتمسحت بتراب قبر الحسين فغفوت فانتبهت وليس علي منه شئ... " وهذا توسل بأهل بيت النبي فكيف لا يتوسل الوهابيون بالنبي صلي الله عليه وسلم؟!.
[12] في كتاب مرآة الجنان لليافعي في حوادث 728 ما نصه: " ولابن تيمية مسائل غريبة أنكر عليها وحبس بسببها مباينة لمذهب أهل السنة ومن أقبحها نهيه عن زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ".
[13] والأولي أن لا يترك الحاج السفر لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لما روي الثواب له(في بعضها وأن التارك هو الجافي)كما نقل عن علي وابن عباس وعبد الله بن عمر.
[14] صحيح البخاري في كتاب جنائزه في باب ما جاء في قبر النبي(أنساب الأشراف للبلاذري ج 2 ص 576).
[15] بني الصحابة بيتا لمزار أم حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ابن شبة في القرن الثاني في تاريخه قبرها فروي " عن زيد بن السائب قال: أخبرني جدي قال: لما حفر عقيل بن أبي طالب في داره بئرا وقع علي حجر منقوش مكتوب فيه " قبر أم حبيبة بنت صخر بن حرب " فدفن عقيل البئر، وبني عليه بيتا. تاريخ المدينة المنورة: ج 1 / 120 - وفاء الوفاء للسمهودي: ص 911.
[16] عدم إشراف قبر النبي كان لأجل نهي النبي عن إشراف القبور(مسند أحمد بن حنبل في مسند علي بن أبي طالب صفحة 96، 129 و 138: قال علي بن أبي طالب لأبي الهيجاء الأسدي أبعثك علي ما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته).
[17] لا تكون صلاة عائشة في جنب القبر بمعني أنها اتخذته مسجدا لعدم قصد عايشة ذلك بل المراد عدم اتخاذه صنما يعبد بعنوان أنه إله. وبعبارة أخري أن المراد من الحديث " النهي عن عبادة القبر لا مجرد الصلاة إلي جنبه كما كانت تصلي عائشة وكما أن الزائرين يصلون اليوم في مسجد النبي جنب قبره صلي الله عليه وسلم ".
[18] تاريخ المدينة المنورة لابن شبة: ج 1 / ص 111 - 133.
[19] تاريخ ابن أثير.
[20] يوسف / 84 - 86.
[21] صحيح مسلم / باب عند دخول القبور.
[22] ابن شبة في تاريخ المدينة المنورة والسمهودي في وفاء الوفاء وابن حجر في الإصابة. سنن بيهقي في كتاب الجنائز وكذلك سنن ابن ماجة في الجنائز باب 53.
[23] طبقات ابن سعد والكامل لابن الأثير ومسند أحمد بن حنبل في مسند عبد الله بن عمر 2 / ص 40.(حديث ابن مسعود أنه قال ما رأينا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكيا أشد من بكائه علي حمزة بن عبد المطلب)من كتاب سيرة الرسول صلي الله عليه وسلم لمحمد بن عبد الوهاب في ذكر شهداء أحد.
[24] طبقات ابن سعد - وكذلك سنن ابن ماجة في باب 15، وسنن النسائي في باب الجنائز.
[25] تاريخ ابن عساكر.
[26] مسند أحمد ج / 4 ص 96.
[27] النساء / 59.
[28] ودل ذيل الحديث علي أن المراد من كلمة " الأئمة " في صدر الحديث هو الحاكم علي المسلمين لقول رسول الله في ذيلها " وإن حكموا عدلوا ". - وفي تفسير القرطي 1 / 231 - الحادي عشر من شروط الإمامة أن يكون عدلا لأنه لا خلاف بين الأمة أنه لا يجوز أن تعقد الإمامة لفاسق وفي صفحة 232: الإمام إذا نصب ثم فسق بعد انبرام العقد فقال الجمهور أنه تنفسخ إمامته.
[29] الحديث بلفظ البخاري هكذا " لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان " وقد أورده في كتاب المناقب باب مناقب قريش.
[30] مجموعة الرسائل الكبري لابن تيمية في رسالة الوصية الكبري. طبع بيروت 1392 ه - ص 307.
[31] كتاب الفقه علي المذاهب الأربعة - تأليف عبد الرحمان الجزيري، مبحث شروط الإمامة - ج 5 / ص 416 - الطبعة الأولي، بيروت.
[32] طبع في المطبعة الأميرية في عهد الدولة العباسية عام 1322 في جواب قول الرافضي بأن الصلاة تبطل بإهمال الصلاة علي أئمتهم.
[33] جون ماريو " مجلس بيلاتس " ص 199 مما قاله " بيفن " رئيس الوزارة البريطانية أمام مجلس العموم في إحدي خطبة يوم 26 شباط عام 1947 م: إن آل سعود منسجمون معنا في السياسة المرسومة ضد العرب والمسلمين عن طريق فلسطين والقضية اليهودية ". - وولترايتان " السنوات العشرة " ص 10 - 11 في صباح 14 مايو أعلن البيت الأبيض الأمريكي أن الرئيس ترومان علي استعداد للاعتراف بالسعودية. " لقد كانت أمريكا أول دولة اعترفت بالسعودية وحثت غيرها من الدول علي الاعتراف بها، ولهذا أيضا كانت المساعدات الأمريكية التي قدمت للسعودية منذ إنشائها حتي نهاية عام 1987 م تبلغ عدة أضعاف ما قدمته الولايات المتحدة إلي جميع دول القارة الأفريقية مجتمعة خلال نفس المدة ". - جون بتي " الصهيونية لعبتها أمريكا " ترجمة دار النشر للجامعيين - بيروت - ص 92: كشف عبد العزيز في أوراقه لأصدقائه الانگليز: "... إننا نعترف بإسرائيل ونفخر بأننا كنا أول من مدلها يدنا ". - أقول: لم يجد التاريخ لآل سعود دورا واحدا مشرفا في حل القضية إبان الاحتلال الانگليزي ولا في حرب 1948 م ولا في العدوان الثلاثي علي مصر عام 1956 م ولا في حرب 1967 م، بل سيذكر التاريخ دورهم المخزي في إجهاض ثورة 1936 م وتخاذلهم في حرب 1948 م، وتآمرهم في حرب 1967 م وكذلك الآن تأمرهم ضد الانتفاضة.
[34] نشر إسحاق بن زفي الرئيس السابق للدولة اليهودية التي اغتصبت فلسطين كتابا عن الدونمة بالعبرية، وترجمه للإنگليزية اليهودي إسحاق عبادي، وأصدرته دار النشر اليهودية في أمريكا عام 1957 م، وأعيد طبعه مرة ثانية عام 1961 م، يقول ابن زفي: " هناك طوائف دينية لا تزال تعتبر نفسها جزء من بني إسرائيل، وأعضاء هذه الطوائف - رغم اختلاف أسلوبهم عن مجموعة الشعب اليهودي - استمروا علي إقامة شعائر الدين اليهودي، ومن هؤلاء طائفة السامريين الذين يعتنقون صراحة الدين الموسوي، ومنهم طائفة هامة أخري هي طائفة الوهابية وهي مسلمة في الظاهر إلا أنها تقيم سرا الشعائر اليهودية ".

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.