مولف:خليفه عبيد الكلباني العماني
ناشر:دارالحجة البيضاء

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام علي محمد واله الطاهرين. وبعد فان هذه سلسلة كتبها الأخ العزيز الشيخ خليفة بن عبيد الكلباني العماني تتعلق بالمسائل الخلافية التي تختلف حولها نظرات المذاهب الإسلامية عموما والتي كانت مثارا للحوارولم تزل كذلك... وقد راعي المؤلف أن تكون ميسرة لمختلف المستويات بعيدة عن التعقيد والإطالة، ومع ذلك فانه جعلها مذيلة بالمصادرالتاريخية والحديثية التي اعتمدها أهل السنة دون ما تفرد به أتباع أهل البيت (ع) حتي تكون بالغة الحجة، قوية الدلالة.... هذا وقد جاءت هذه المقالات نتيجة تجربة عاشها المصنف وبذل فيها طاقته ووفق لأن يفتح للنورطريقا فيستضيءمن كان يبحث عنه. وفي هذا الكتيب يسلط المصنف الضوء علي لماذا سمي الشيعة بالاثني عشرية؟ بأسلوب مبسط بديع نرجو لأن ينال إعجاب القاري، وليسرح القاري عن نفسه حجاب التعصب وليسرع الخطي حتي يصل للحقيقة وينجوبها... الناشر [ صفحه 3]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام علي محمد واله الطيبين الطاهرين. نواصل معكم السلسلة التي بدأناها بأسئلة تثارحول المذهب الشيعي. وفي هذا العدد سنركزعلي سؤال (لماذا سمي الشيعة بالإثني عشرية؟). الجواب: لقد أطلقنا علي أنفسنا هذا الاسم أوبالأصح أطلق علينا من قبل الآخرين هذا الاسم لأننا نعتقد بأن الأئمة من بعد الرسول [ صفحه 4] - صلي الله عليه وآله وسلم- اثنا عشر إمامًا. سؤال: ومن أين لكم هذا الاعتقاد وما هو سببه ياتري؟ الجواب: لقد تولد عندنا هذا الاعتقاد من أقوال الرسول صلي الله عليه وآله وسلم فهو الذي قال بان الخلفاء من بعده اثنا عشر خليفة.

الجواب: سوف أقدم لك الآن النص الأول ومن مصادركم المعتمدة وانظر بنفسك أيها المستشكل هل هومجرد ادعاء أم حقيقة وواقع. [ صفحه 5] وما هو النص يا تري؟

إليك النص الأول ومن مصادرأهل السنة المعتمدة الذي يثبت صدق ما ادعيناه؛ والنص كالتالي. 1- البخاري في صحيحه: «حدثنا محمد بن المثني حدثنا غندرحدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول يكون اثنا عشر أميرا فتال كلمة لم أسمعها فقال أبي إنه قال كلهم من قريش» [1] . 3- سنن الترمذي: «حدثنا أبوكريب محمد بن العلاء حدثنا عمربن عبيد الطنافسي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم- يكون من بعدي اثنا عشر أميرا قال ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال قال كلهم من قريش قال أبو عيسي هذا حديث حسن صحيح حدثنا أبوكريب حدثنا عمر بن عبيد عن أبيه عن أبي بكر بن أبي موسي عن جابر بن سمرة عن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- مثل هذا الحديث قد روي من غير [ صفحه 6] وجه عن جابر بن سمرة قال أبو عيسي هذا حديث حسن صحيح غريب» [2] . 3- مسند أبي عوانة: «حدثنا أبو العباس الغزي قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي - صلي الله عليه وآله وسلم- يقول:(لا يزال أمرالناس صالحا حتي يكون اثنا عشر أميرا كلهم من قريش)». «حدثنا أحمد بن يحيي السابري قال حدثنا بكير بن جعفر الجرجاني الزاهد عن أبي خيثمة عن سماك وزياد بن علاقة وحصين بن عبد الرحمن كلهم عن جابر بن سمرةعن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- قال: (يكون بعدي اثنا عشر أميرا كلهم من قريش)». وقال أيضا: «حدثنا أبو العباس الغزي قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول:) لايزال أمرالناس صالحا حتي يكون اثنا عشر أميرا كلهم من قريش)». «حدثنا أحمد بن يحيي السابري قال حدثنا بكير بن جعفر [ صفحه 7] الجرجاني الزاهد عن أبي خيثمةعن سماك و زياد بن علاقة وحصين بن عبد الرحمن كلهم عن جابر بن سمرة عن النبي- صلي الله عليه آله وسلم- قال:(يكون بعدي اثنا عشر أميرا كلهم من قريش)» [3] . 4- المعجم الكبير للطبراني: «حدثنا أبو حبيب زيد بن المهتدي المروزي حدثنا علي بن حشرم حدثنا عيسي بن يونس عن عمران بن سليمان عن الشعبي عن جابر قال سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع يقول لا يزال أمر هذه الأمة هادئا علي من ناوأها حتي يكون عليكم اثنا عشر أميرا ثم تكلم بكلمة لم أسمعها فسألت أبي وكان أقرب إليه مني ما قال قال قال كلهم من قريش». «حدثنا أحمد بن زهير التستري حدثنا محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا عبيد الله بن موسي عن داود الأودي عن عامروعن أبيه قالا سمعنا جابر بن سمرة يقول كنا عند النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال لا يزال هذا الأمر قائما حتي يمضي اثنا عشر أميرا قال وقصر بكلمة لم اسمعها قال فلما سكت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- قلت لأبي سمرة ما الكلمة التي قصر بها قال كلهم من قريش» [4] . [ صفحه 8] وقال أيضا: «حدثنا أحمد بن يحيي الحلواني حدثنا الحسن بن إدريس الحلواني حدثنا سليمان بن أبي هوذة حدثنا عمرو بن أبي قيس عن فرات القزازعن عبيد الله عن جابر بن سمرة قال دخلت مع أبي علي رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فجلسنا عنده فقال لايزال الإسلام ظاهرا حتي يكون اثنا عشر أميرا أو خليفة كلهم من قريش» [5] . وقال أيضا: «حدثنا زكريا بن يحيي الساجي ثنا موسي بن سفيان الجنديسابوري حدثنا عبد الله بن الجهم عن عمروبن أبي قيس عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول يكون اثنا عشرأميرا ثم تكلم بشيء لم أسمعه فزعم القوم أنه قال كلهم من قريش» [6] . وقال أيضا: «حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا عمار بن خالد حدثنا إسحاق الأزرق عن عبد الملك بن أبي سليمان عن النضر بن صالح عن جابر بن سمرة قال كنت مع أبي ورسول الله- صلي الله [ صفحه 9] عليه وآله وسلم- يخطب فقال لا تبرحون بخير ما قام عليكم اثنا عشر أميرا قلت لأبي سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول آنفا- كذلك قال أبي قد قال كلهم من قريش». «حدثنا عبدان بن أحمد حدثنا عبده بن عبد الله الصفار حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لا تزال أمتي علي الحق ظاهرين حتي يكون عليهم اثنا عشر أميرا كلهم من قريش». «حدثنا أحمد بن علي بن الجارود الأصبهاني حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي حدثنا إبراهيم بن محمد بن مالك الهمداني قال سمعت زياد بن علاقة وعبد الملك بن عمير يحدثان عن جابر بن سمرة قال كنت مع أبي عند النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- سمعته يقول يكون بعدي اثنا عشر أميرا ثم أخفي صوته فقلت لأبي قد سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول يكون بعدي اثنا عشر أميرا فما الذي أخفي صوته قال كلهم من قريش» [7] . وقال أيضا: «حدثنا أبو زيد الحوطي حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي وحدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا أبي [ صفحه 10] حدثنا إسماعيل بن عياش عن جعفر بن الحارث عن العوام بن حوشب عن المسيب بن رافع عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إن هذا الأمر لا يزال ظاهرا لا يضره من خالفه حتي يقوم اثنا عشر أميرا كلهم من قريش» [8] . 5- المعجم الأوسط للطبراني: «حدثنا أحمد قال حدثنا الحسين قال حدثنا سليمان عن عمرو عن فرات القزازعن عبيد الله بن عباد عن جابر بن سمرة قال دخلت أنا وأبي علي رسول الله فصلي بنا فلما سلم أومأ الناس بأيديهم يمينا وشمالا فابصرهم فقال ما شانكم تقلبون أيديكم يمينا وشمالا كأنها أذناب الخيل الشمس إذا سلم أحدكم فليسلم علي من علي يمينه وعلي من يساره فلما صلوا معه أيضا لم يفعلوا ذلك قال وجلسنا معه فقال لا يزال الإسلام ظاهرا حتي يكون اثنا عشر أميرا أوخليفة كلهم من قريش» [9] . 6- مسند ابن الجعد: «حدثنا علي أخبرنا زهير عن سماك بن حرب وزياد بن علاقة وحصين بن عبد الرحمن كلهم عن جابر بن سمرة أن رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول يكون بعدي اثنا عشر أميرا [ صفحه 11] غير أن حصينا قال في حديثه ثم تكلم بشيء لم أفهمه وقال بعضهم فسألت أبي وقال بعضهم فسألت القوم فقال كلهم من قريش» [10] . 7- مسند الإمام أحمد بن حنبل: «حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا بن نمير حدثنا مجالد عن عامر عن جابر بن سمرة السوائي قال: سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول في حجة الوداع لا يزال هذا الدين ظاهرا علي من ناوأه لايضره مخالف ولا مفارق حتي يمضي من أمتي اثنا عشر أميرا كلهم ثم خفي من قول رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- قال وكان أبي أقرب إلي راحلة رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- مني فقلت يا أبتاه ما الذي خفي من قول رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- قال يقول كلهم من قريش» [11] . وقال أيضا: «حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبوكامل حدثنا زهير حدثنا سماك بن حرب حدثني جابر إنه سمع رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول يكون بعدي اثنا عشر أميرا ثم لا أدري ما قال [ صفحه 12] بعد ذلك فسألت القوم كلهم فقالوا قال كلهم من قريش» [12] . وقال أيضا: «حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال جئت أنا وأبي إلي النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- وهويقول لا يزال هذا الأمرصالحا حتي يكون اثنا عشر أميرا ثم قال كلمة لم أفهمها فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش». «حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير قال سمعت جابر بن سمرة يقول سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا يزال هذا الأمر ماضيا حتي يقوم اثنا عشر أميرا ثم تكلم بكلمة خفيت علي فسألت عنها أبي ما قال قال كلهم من قريش» [13] . وقال أيضا: «حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير قال سمعت جابر بن سمرة السوائي يقول سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا يزال هذا الأمر [ صفحه 13] ماضيا حتي يقوم اثنا عشر أميرا ثم تكلم بكلمة خفيت علي فسألت أبي ما قال قال كلهم من قريش» [14] . 8- الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي: «جابر بن سمرة لا يزال هذا الأمر قائما حتي يمضي اثنا عشر أميرا كلهم من قريش الدين قائما تقاتل عليه عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة» [15] . 9- السنن الواردة في الفتن للمقري: «أخبرنا علي بن أبي بكر الفقيه قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبدالملك قال سمعت جابر بن سمرة قال سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي: إنه قال كلهم من قريش» [16] . 10- التاريخ الكبير للبخاري: «خالد الجدلي ويقال العبسي كوفي قال المكي حدثنا داود [ صفحه 14] ابن يزيد عن معبد بن خالد عن أبيه سمع جابر بن سمرة سمع النبي - صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا يزال الأمرقائما حتي يكون اثنا عشر أميرا» [17] . 11- سير أعلام النبلاء للذهبي: «أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق بمصر أخبرنا الفتح بن عبدالله الكاتب أخبرنا هبة الله بن أبي شريك أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن النقورقال حدثنا عيسي بن علي الوزير إملاء حدثنا أبو القاسم البغوي حدثنا علي بن الجعد أخبرنا زهير هو ابن معاوية عن سماك وزياد بن علاقة وحصين كلهم عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما أن رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- قال يكون بعدي اثنا عشر أميرا ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت أبي وقال بعضهم في حديثه فسألت القوم فقالوا قال كلهم من قريش هذا حديث صحيح» [18] . 12- الكامل في ضعفاء الرجال للجرجاني: «حدثنا حفص بن عمر بن ميمون حدثنا مالك بن مغول وصالح بن مسلم عن الشعبي عن جابر بن سمرة سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول يكون بعدي اثنا عشر أميرا ثم تكلم [ صفحه 15] بشيء خفي علي فقلت لأبي فقال كلهم من قريش» [19] . 13- تعجيل المنفعة لابن حجر: «جابر بن سمرة عن قوم كانوا عند النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- حديث يكون بعدي اثنا عشر أميرا ثم لا أدري ما قال فسألت القوم فقالوا قال كلهم من قريش في مسند جابر من طريق زهير عن سماك عنه قلت رواه عبد الملك بن عمير عن جابرفصرح بأن الذي أخبره بالزيادة أبوه سمرة بن جنادة» [20] . 14- تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر: «أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد أخبرنا محمد بن هبة الله قالا أخبرنا أبو الحسن بن القصارأخبرنا عبد الله بن جعفر أخبرنا يعقوب بن سفيان حدثني إبراهيم بن أيوب حدثنا الوليد حدثنا عبد الملك بن حميد عن أبي غنية عن المنهال بن عمروعن سعيد بن جبير قال سمعنا ابن عباس ونحن نقول اثنا عشر أميرا ثم لا أميرا واثنا عشر أميرا ثم هي الساعة» [21] . وكما تري أخي الكريم فجميع الروايات التي عرضناها عليكم تقول بالاثني عشر أميرا، فهل عرف علمائكم مَن هم هؤلاء [ صفحه 16] الاثنا عشر أميرا؟

الجواب: أقول أولا بأنه لا مانع لدينا أن نقبل الرواية بهذا اللفظ ويكون المراد اثنا عشر حاكم لان لفظ أمير يطلق علي الحكام والخلفاء فلا مانع إذا من صدق الرواية علي أئمتنا. وثانيا: نقول بأنه يشم من رواية أمير أن هناك تلاعب من الراوي في لفظ أمير لأنه عندنا مصادركثيرة ومتعددة نقلت الرواية بلفظ خليفة. سؤال: وما هي تلك المصادر التي عندك [ صفحه 17] ويوجد فيها لفظ خليفة بدلا من أمير؟ الجواب: إليك بعضا من تلك المصادر: 1- صحيح مسلم: «حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حصين عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول ح وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي واللفظ له حدثنا خالد يعني بن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال دخلت مع أبي علي النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- فسمعته يقول إن هذا الأمر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنا عشر خليفة قال ثم تكلم بكلام خفي علي قال فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش» [22] . وقال أيضا: «وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا أبوعوانة عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- بهذا الحديث ولم يذكر لا يزال أمر الناس ماضيا». [ صفحه 18] «حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة يقول سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا يزال الإسلام عزيزا إلي اثني عشر خليفة ثم قال كلمه لم افهمها فقلت لأبي ما قال فقال كلهم من قريش». «حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن داود عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال قال النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- لا يزال هذا الأمرعزيزا إلي اثني عشر خليفة قال ثم تكلم بشيء لم أفهمه فقلت لأبي ما قال فقال كلهم من قريش». «حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا بن عون وحدثنا أحمد بن عثمان النوفلي واللفظ له حدثنا أزهر حدثنا بن عون عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال انطلقت إلي رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- ومعي أبي فسمعته يقول لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلي اثني عشر خليفة فقال كلمة صمنيها الناس فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش». «حدثنا قتيبة بن سعيد وأبوبكر بن أبي شيبة قالا حدثنا حاتم وهو بن إسماعيل عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال كتبت إلي جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- قال فكتب [ صفحه 19] إلي سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول لا يزال الدين قائما حتي تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش» [23] . 3- تفسير ابن كثير: «قال الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لايزال أمر الناس ماضيا ما وليهم إثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- بكلمة خفيت عني فسألت أبي ماذا قال رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم- فقال قال كلهم من قريش ورواه البخاري» [24] . 3- المستدرك علي الصحيحين للحاكم: «حدثني محمد بن صالح بن هاني حدثنا يحيي بن محمد بن يحيي حدثنا أبوبكر بن إسحاق أنبأ يوسف بن يعقوب قالا حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنت عند رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فسمعته يقول لا يزال امر هذه الأمة ظاهرا حتي يقوم اثنا [ صفحه 20] عشر خليفة وقال كلمه خفيت علي وكان أبي أدني إليه مجلسا مني فقلت ما قال قال كلهم من قريش وقد روي جابر بن سمرة عن أبيه حديثا آخر» [25] . وقال أيضا: «حدثنا علي بن عيسي أنبا أحمد بن نجدة القرشي حدثنا سعيد بن منصورحدثنا يونس بن أبي يعقوب عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال كنت مع عمي عند النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال لا يزال أمرأمتي صالحا حتي يمضي اثنا عشر خليفة ثم قال كلمة وخفض بها صوته فقلت لعمي وكان أمامي ما قال يا عم قال قال يا بني كلهم من قريش» [26] . 4- صحيح ابن حبان: «أخبرنا عمران بن موسي بن مجاشع قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة يقول سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا يزال الإسلام عزيزا إلي اثني عشر خليفة قال فقال كلمة لم أفهمها قلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش» [27] . [ صفحه 21] وقال أيضا: «أخبرنا بكر بن أحمد بن سعيد الطاحي قال حدثنا نصربن علي بن نصر قال أخبرنا يزيد بن زريع عن بن عون عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا ينصرون علي من ناوأهم عليه إلي اثني عشر خليفة قال ثم تكلم بكلمة أصمتنيها الناس فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش» [28] . 5- سنن أبي داود: «حدثنا عمروبن عثمان ثنا مروان بن معاوية عن إسماعيل يعني بن أبي خالد عن أبيه عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا يزال هذا الدين قائما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة فسمعت كلاما من النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- لم أفهمه قلت لأبي ما يقول قال كلهم من قريش». «حدثنا موسي بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا داود عن عامرعن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا يزال هذا الدين عزيزا إلي اثني عشر خليفة قال [ صفحه 22] فكبر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفية قلت لأبي يا أبت ما قال قال كلهم من قريش». «حدثنا بن نفيل حدثنا زهير حدثنا زياد بن خيثمة حدثنا الأسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن سمرة بهذا الحديث زاد فلما رجع إلي منزله أتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا قال ثم يكون الهرج» [29] . 6- مسند أبي عوانة: «بيان عدد الخلفاء بعد رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- الذين ينصرون علي من خالفهم ويعز الله بهم الدين وأنهم كلهم من قريش والدليل علي إبطال قول الخوارج. حدثنا يوسف بن مسلم قال حدثنا داود بن منصورالقاضي قال حدثنا وهيب عن ابن عون عن الشعبي عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال قال النبي- صلي الله عليه وآله وسلم-(لايزال هذا الأمر عزيزا منيفا لا يضره من ناوأه حتي تقوم الساعة إلي اثني عشر خليفة كلهم من قريش). حدثنا الصغاني قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا محبوب بن الحسن قال حدثنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن جابر [ صفحه 23] بن سمرة قال قال رسول- صلي الله عليه وآله وسلم- (لا يزال الأمر عزيزا إلي اثني عشر خليفة) قال فضج الناس وقد قال النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- كلمة خفيت علي فقلت لأبي ما قال قال قال (كلهم من قريش). حدثنا ابن الجنيد قال حدثنا الأسود بن عامرعن حماد بن سلمة عن داود بإسناده نحوه. حدثنا يوسف بن مسلم قال حدنا خلف بن تميم حدثنا زائدة حدثنا حصين قال حدثنا جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم- يقول علي المنبر: (لا يزال هذا الدين قائما حتي يقوم اثنا عشرخليفة ثم تكلم بشيء لم أفهمه فقلت لأبي ما قال قال قال كلهم من قريش» [30] . 7- مصنف ابن أبي شيبة: «حدثنا أبو أسامة قال حدثنا هشام عن محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس السدوسي عن عبد الله بن عمر قال يكون في هذه الأمة اثنا عشر خليفة أبو بكر أصبتم اسمه وعمر بن الخطاب قرن من حديد أصبتم اسمه وعثمان بن عفان ذو النورين أوتي كفلين من رحمته قتل مظلوما أصبتم اسمه» [31] . [ صفحه 24] 8- الآحاد والمثاني لابن مخلد الشيباني: «حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا يزال الإسلام عزيزا إلي اثني عشر خليفة ثم قال كلمة لم أفهمها فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش» [32] . 9- المعجم الكبير للطبراني: «حدثنا عبيد بن غنام حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة حدثنا أبوأسامة عن مجالد عن الشعبي عن جابر قال سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- في حجة الوداع يقول لا يزال هذا الأمرظاهرا علي من ناوأه لا يضره مخالف ولا مفارق حتي يمضي اثنا عشر خليفة من قريش» [33] . 10- المعجم الأوسط للطبراني: «وبه حدثنا زهير حدثنا زياد بن خيثمة عن الأسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لا تزال هذه الأمة مستقيم أمرها ظاهر علي عدوها حتي يمضي منهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش فلما رجع [ صفحه 25] إلي منزله أتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا قال ثم يكون الهرج لم يروهذا الحديث عن الأسود بن سعيد إلا زياد بن خيثمة ولا رواه عن زياد إلا زهير بن معاوية» [34] . 11- حلية الأولياءلأبي نعيم: «حدثنا أبو اسحاق بن حمزة وسليمان بن أحمد ومحمد بن علي بن حبيش قالوا حدثنا القاسم بن زكريا المقري قال حدثنا محمد بن عبد الحليم النيسابوري قال حدثنا مبشر بن عبد الله عن سفيان بن حسين عن سعيد بن عمرو بن أشوع عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال جئت مع أبي الي المسجد والنبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يخطب قال فسمعته يقول يكون من بعدي اثنا عشر خليفة ثم خفض صوته فلم ادرما يقول فقلت لأبي ما يقول قال كلهم من قريش» [35] . 12- مسند ابن الجعد: «حدثنا علي أخبرنا زهير عن زياد بن خيثمةعن الأسود بن سعيد الهمداني قال سمعت جابر بن سمرة يقول سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم [ صفحه 26] من قريش قال ثم رجعت إلي منزلي فقالوا ثم يكون ماذا قال ثم يكون الهرج» [36] . 13- مسند الإمام أحمد بن حنبل: «حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حماد بن خالد ثنا بن أبي ذئب عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد قال سألت جابر بن سمرة عن حديث رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لا يزال الدين قائما حتي يكون اثنا عشر خليفة من قريش ثم يخرج كذابون بين يدي الساعة ثم تخرج عصابة من المسلمين فيستخرجون كنز الأبيض كسري وآل كسري واذا أعطي الله تبارك وتعالي أحدكم خيرا فليبدأ بنفسه وأهله وأنا فرطكم علي الحوض» [37] . وقال أيضا: «حدثنا عبد الله حدثنا أبوجعفر محمد بن عبد الله الرازي حدثنا أبو عبد الصمد العمي حدثنا عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال كنت مع أبي عند رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لايزال هذا الدين عزيزا أو قال لا يزال الناس بخير شك أبو عبد الصمد إلي اثني [ صفحه 27] عشر خليفة ثم قال كلمة خفية فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش. حدثنا عبد الله حدثنا محمد بن أبي بكر بن علي المقدمي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا أبوعون عن الشعبي عن جابر بن سمره عن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- قال لا يزال هذا الأمرعزيزا منيعا ينصرون علي من ناواهم عليه إلي اثني عشر خليفة ثم قال كلمة أصمنيها الناس فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش. حدثنا عبد الله حدثني محمد بن أبي بكر بن علي المقدمي حدثنا زهير بن إسحاق حدثنا داود بن أبي هند عن عامريعني الشعبي عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا يزال هذا الأمرعزيزا إلي اثني عشر خليفة فكبر الناس وضجوا وقال كلمة خفية قلت لأبي يا أبت ما قال قال كلهم من قريش. حدثنا عبد الله حدثني محمد حدثنا عمروحدثنا أسباط عن سماك عن جابر بن سمرة عمن حدثه عن رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إنه قال لا يزال هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة» [38] . [ صفحه 28] وقال أيضا: «حدثنا عبد الله حدثني عبيد الله القواريري حدثنا سليم بن خضر عن بن عون عن الشعبي قال سمعت جابر بن سمرة يقول قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا ينصرون علي من ناواهم عليه إلي اثني عشرخليفة قال فجعل الناس يقومون ويقعدون» [39] . 14- مسند البزار: «حدثنا أحمد بن عبدة قال أخبرنا حماد بن زيد عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله أن النبي قال يكون بعدي اثنا عشر خليفة أحسبه قال عدة نقباء بني اسرائيل» [40] . 15- مسند الطياليسي: «حدثنا أبوداود قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك قال سمعت جابر بن سمرة يقول سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول إن الإسلام لا يزال عزيزا إلي اثني عشر خليفة ثم قال كلمة لم أفهمها فقلت لأبي ما قال رسول الله- صلي الله عليه وآله [ صفحه 29] وسلم- فقال كلهم من قريش [41] . 16- الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي: «جابر بن سمره: لا يزال الإسلام عزيزا إلي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش» [42] . 17- مجمع الزوائد للهيثمي: «باب الخلفاء الاثني عشرعن مسروق قال كنا جلوسا عند عبد الله وهويقرئنا القرآن فقال رجل يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال عبد الله ما سألني عنها أحد مذ قدمت العراق قبلك ثم قال نعم ولقد سألنا رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني اسرائيل رواه أحمد و أبويعلي والبزاروفيه مجالد بن سعيد وثقه النسائي وضعفه الجمهوروبقية رجاله ثقات وعن أبي جحيفة قال كنت مع عمي عند النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- وهو يخطب فقال لا يزال أمر أمتي صالحا حتي يمضي اثنا عشر خليفة وخفض بها صوته فقلت لعمي وكان أمامي ما قال يا عم قال كلهم من قريش رواه الطبراني في الأوسط والكبير والبزارورجال [ صفحه 30] الطبراني رجال الصحيح [43] . 18- مسند أبي يعلي: «حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة حدثنا حاتم بن إسماعيل عن المهاجر بن مسمارعن عامر بن سعد قال كتبت إلي جابر بن سمرة مع غلامي نافع أخبرني بشيء سمعته من رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فكتب سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول لايزال الدين قائما حتي تقوم الساعة ويكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش وسمعته يقول عصبة من المسلمين يفتتحون البيت الأبيض بيت كسري وآل كسري» [44] . «يونس بن أبي يعفورالعبدي عن ليث واسم أبي يعفور وقدان قال فضيل بن عبد الوهاب حدثنا يونس بن أبي يعفور العبدي قال حدثنا عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لايزال أمرأمتي صالحا حتي يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش» [45] . [ صفحه 31] 20- السنن الواردة في الفتن للمقري: «حدثنا ابن عفان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا فطر قال حدثنا أبوخالد الوالي قال سمعت جابر بن سمرة السوائي قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لايضر هذا الدين من ناوأه 4 حتي يقوم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش» [46] . وقال أيضا: «قال حدثنا عبدالله بن ابراهيم بن عبدالله الكجي قال حدثنا محمد بن عبدالله الأنصاري قال حدثني أبو يحيي قال كان أبو الجلد يحلف ولا يستثني ألا تهلك هذه الأمة حتي يحكم فيهم اثنا عشر خليفة» [47] . 21- الفتن لأبي نعيم المروزي: «عادة ما يذكرمن الخلفاء بعد رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- في هذه الأمة: حدثنا عيسي بن يونس حدثنا مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول [ صفحه 32] الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يكون بعدي من الخلفاء عدة نقباء موسي. حدثنا أبومعاوية عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال هذا الأمرعزيزا إلي اثني عشر خليفة كلهم من قريش. حدثنا يحيي بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الطفيل قال أخذ عبد الله بن عمروبيدي، فقال يا عامربن واثلة اثنا عشر خليفة من كعب بن لؤي ثم النقف والنقاف لن يجتمع أمر الناس علي إمام حتي تقوم الساعة. حدثنا ابن وهب عن ابن لهيعة عن محمد بن زيد بن مهاجر قال أخبرني طلحة بن عبد الله بن عوف قال: سمعت عبد الله بن عمررضي الله عنهما يقول ونحن عنده نفر من قريش كلنا من بني كعب بن لؤي فقال سيكون منكم يا بني كعب اثنا عشر خليفة» [48] 22- الثقات لابن حبان: «عمران بن سليمان المرادي القبي من أهل الكوفة يروي عن الشعبي روي عنه عيسي بن يونس وحفص بن غياث حدثنا إبراهيم بن نصر العنبري بسمرقند قال حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا [ صفحه 33] عيسي بن يونس عن عمران القبي عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول في حجة الوداع لا يزال أمرهذه الأمة عاليا علي من ناواها حتي يملك اثنا عشرخليفة» [49] . 23- طبقات المحدثين بأصبهان لأبي محمد الأنصاري: «حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا قال حدثنا محمد بن بكير الحضرمي قال حدثنا يونس بن أبي يعفورالعبدي عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال كنت عند النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- وهويخطب وعمي بين يدي في المجلس فقال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لايزال أمرأمتي صالحا حتي يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش قال وخفض بها صوته فقال أبي لعمه ما قال أي بني وكلهم من قريش» [50] . 24- تاريخ أصبهان لأبي نعيم: «حدثنا أبو محمد بن حيان حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا حدثنا محمد بم بكير الحضرمي حدثنا يونس بن أبي يعفور العبدي عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال كنت عند النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- وهو يخطب وعمي بين يدي في المجلس فقال [ صفحه 34] رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لا تزال أمتي صالحا حتي يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش قال وخفض بها صوته فقال أبي لعمه ما قال قال أي بني كلهم من قريش» [51] . 25- تسمية ما انتهي إلينا لأبي نعيم الأصبهاني: «حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا محمد بن علي الصائغ حدثنا سعيد بن منصورحدثنا يونس بن أبي يعفورعن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال كنت مع عمي عند النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- وهو يخطب فقال: لا يزال أمر أمتي صالحا حتي يمضي أثنا عشر خليفة. وذكركلمة وخفض بها صوته فقلت لعمي وكان أمامي ما قال يا عم قال كلهم من قريش. قال سليمان وهذا الحديث لم يروه عن عون بن أبي جحيفة إلا يونس بن أبي يعفورولا يروي عن أبي جحيفة إلا بهذا ا لإسنا د» [52] . 26- السنة لأبي عاصم: «لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان قال عاصم حدثنيه وحرك أصبعيه. [ صفحه 35] حدثنا دحيم حدثنا مروان بن معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول: لايزال هذا الدين قائما حتي تكون عليهم اثني عشر خليفة كلهم مجتمع عليه الأمة فسمعت من النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- شيئا لم أفهمه فقلت لأبي ما يقول قال يقول كلهم من قريش. حدثنا أبوبكر حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية بن صالح حدثنا أبو مريم قال سمعت أبا هريرة يقول الخلافة في قريش. حدثنا أبوبكر حدثنا عفان حدثنا سكين بن عبد العزيز عن أبي المنهال سياربن سلامة قال دخلت مع أبي علي أبي برزة وأنا غلام فقال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- الأئمة من قريش» [53] . وقال أيضا: «حدثنا الحسن بن علي حدثنا سنيد بن داود عن حجاج عن ابن جريج حدثني محمد بن طلحة عن معاوية بن أبي سفيان أنه قال وهو علي المنبر أن رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- قال: لا يزال والي من قريش. [ صفحه 36] حدثنا ابن كاسب حدثنا شيخ من قريش يعني الكريزي عن هشام بن عبد الله بن عكرمة بن عبد الرحمن عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي عن أبيه أن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- قال نحن ولاة هذا الأمرحتي ندفعه إلي عيسي بن مريم» [54] . وقال أيضا: «حدثنا سلمة حدثنا عبد الرزاق عن أبيه عن مينا عن عبد الله بن مسعود أن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- قال ليلة الجن نعيت إلي والله نفسي فقلت يقوم بالناس أبو بكر الصديق فسكت فقلت يقوم بالناس عمر فسكت فقلت يقوم بالناس علي فقال لا يفعلون ولوفعلوا دخلوا الجنة أجمعين» [55] . 27- الديباج علي مسلم للسيوطي: «اثنا عشر خليفة زاد أبوداود كلهم تجتمع عليه الأمة وقد وجد بعض هؤلاء قبل اضطراب أمر بني أمية وسيكون الباقون قبل الساعة لا محالة صمنيها الناس بضم الصاد والميم المشددة أي أصموني عنها فلم أسمعها لكثرة الكلام وفي نسخة صمتنيها الناس أي أسكتوني عن السؤال عنها» [56] . [ صفحه 37] وراجع المصادر التالية: حلية الأولياءج:4 ص:333، وتهذيب الكمال ج:3 ص:224، وتاريخ مدينة دمشق ج: 5 ص: 191، وتاريخ واسط ج: 1 ص:98، والكفاية في علم الرواية ج: 1 ص:73، وفتح المغيث ج:2 ص:273. وكما تري أخي الكريم فجميع الروايات التي عرضناها عليكم تقول بالإثناء عشرخليفة فهل عرف علمائكم من هم هؤلاء الاثنا عشر خليفة.

بل أننا وجدنا في بعضها اثنا عشر عدة نقباء بني إسرائيل. 1- المستدرك علي الصحيحين للحاكم: «حدثني محمد بن صالح بن هاني حدثنا الحسين بن الفضل حدثنا عفان حدثنا حماد بن زيد عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوسا ليلة عند عبد الله يقرئنا القرآن فسأله رجل فقال با أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال عبد الله ما سألني عن هذا أحد منذ قدمت العراق قبلك قال سألناه فقال اثنا عشر عدة نقباء بني إسرائيل» [57] . [ صفحه 38] 2- تفسير ابن كثير: «قال الإمام أحمد: حدثنا حسن بن موسي حدثنا حماد بن زيد عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهويقرئنا القرآن فقال له رجل يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال عبد الله ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ثم قال نعم ولقد سألنا رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال إثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل هذا حديث غريب من هذا الوجه وأصل هذا الحديث ثابت في الصحيحين من حديث جابر بن سمرة قال سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لايزال أمر الناس ماضيا ماوليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- بكلمة خفيت علي فسألت أي ماذا قال النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- قال كلهم من قريش وهذا لفظ مسلم» [58] . 3- المعجم الكبير للطبراني: «حدثنا علي بن عبد العزيز وأبومسلم الكشي قالا حدثنا حجاج بن المنهال وحدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا عارم أبو النعمان قالا حدثنا حماد بن زيد عن مجالد عن الشعبي عن مسروق [ صفحه 39] قال كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود فسأله رجل يا أبا عبد الرحمن هل سألتم نبيكم- صلي الله عليه وآله وسلم- كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال بن مسعود ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك سألنا رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال اثنا عشرة عدة نقباء بني إسرائيل واللفظ لحديث حجاج» [59] . 4- مسند أبي يعلي: «حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا حماديعني بن زيد عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوسا عند عبد الله بعد المغرب وهويقرئنا القرآن فسأله رجل يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- كم يملك هذه الأمة خليفة فقال بن مسعود ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك قال نعم فسألت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال اثنا عشر مثل نقباء بني إسرائيل» [60] . وقال أيضا: «حدثنا أبوخيثمة حدثنا يونس بن محمد حدثنا حماد بن زيد عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوسا عند بن مسعود ليلة بعد المغرب وهويقرئنا القرآن فسأله رجل يا أبا عبد الرحمن [ صفحه 40] أسألتم رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال بن مسعود ما سألني مذ قدمت العراق قبلك قال نعم سألنا رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال اثنا عشر عدة نقباء بني إسرائيل» [61] . 5- مسند الإمام أحمد بن حنبل: «حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حسن بن موسي حدثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهويقرئنا القرآن فقال له رجل يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- كم تملك هذه الأمة من خليفة فقال عبد الله بن مسعود ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ثم قال نعم ولقد سألنا رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل» [62] . وقال أيضا: «حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو النضر حدثنا أبو عقيل حدثنا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا مع عبد الله جلوسا في المسجديقرئنا فأتاه رجل فقال يابن مسعود هل حدثكم [ صفحه 41] نبيكم كم يكون من بعده خليفة قال نعم كعدة نقباء بني إسرائيل» [63] . 6- مسند البزار: «حدثنا أحمد بن عبدة قال أخبرنا حماد بن زيد عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله أن النبي قال يكون بعدي اثنا عشر خليفة أحسبه قال عدة نقباء بني إسرائيل» [64] . 7- الفوائد للرازي: «أخبرنا أبو القاسم علي بن الحسين بن محمد بن السفر بن ربيعة بن الغاز الجرشي البزازوأحمد بن سليمان بن حذلم قالا حدثنا بكارابن قتيبة حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير حدثنا سفيان بن عيينة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله قال سألنا نبينا- صلي الله عليه وآله وسلم- كم يلي هذه الأمة قال عدة نقباء بني إسرائيل» [65] . 8- البيان والتعريف لابن حمزة الحسيني: «إن عدة الخلفاء من بعدي عدة نقباء بني إسرائيل. [ صفحه 42] أخرجه ابن عدي في الكامل وابن عساكر في التاريخ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سببه قال ابن مسعود سألنا رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم- كم يملك هذه الأمة من خليفة فذكره» [66] . 9- فتح الباري لابن حجر: «ويؤيد ما وقع عند أبي داود ما أخرجه احمد والبزارمن حديث بن مسعود بسند حسن انه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال سألنا عنها رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل وقال بن الجوزي في كشف المشكل قد أطلت البحث عن معني هذا الحديث وتطلبت مظانه وسألت عنه فلم أقع علي المقصود به لأن ألفاظه مختلفة ولا أشك ان التخليط فيها من الرواة» [67] . 10- تحفة الأحوذي: «قوله (وفي الباب عن بن مسعود وعبد الله بن عمرو) أما حديث بن مسعود فأخرجه أحمد والبزار بسند حسن أنه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال سألنا عنها رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل. [ صفحه 43] وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الطبراني عنه مرفوعا إذا ملك اثنا عشر من بني كعب بن لؤي كان النقف والنقاف» [68] .

السؤال المطروح هنا: لماذا النبي [ص] شبههم بنقباء بني إسرائيل وما هو وجه الشبه في ذلك؟ أليس وجه الشبه هو أنهم كانوا مختارين من قبل الله والنبي موسي وليس من قبل الأمة فقد قال تعالي: (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) [69] وكذلك الأئمة أيضأ معينين من قبل الله والرسول. مازال السؤال قائما ما هوردكم علي الشيعة؟ بعد أن قدمت لكم هذه المصادرالمتعددة الصحيحة سندا فهل لديكم أو لدي علمائكم من رد وتوضيح وشرح وتفسير لهذه الروايات؟ [ صفحه 44] فكان الجواب: نعم لدينا بعض الأجوبة التي طرحت من قبل العلماء والشراح للمتون ولكن قبل أن أنقل لكم أقوالهم.

أسألكم أيها الشيعة بهذا السؤال وهو: إن الروايات التي تعرضت لبيان الخلفاء أضافت قيد وهو أن الأمة كلها سوف تجتمع عليهم و بما أن من تدعون أنهم أئمة لم يجتمع عليهم فماهوردكم؟ وهذا نموذج من تلك الروايات: «كلهم تجتمع عليه الأمة» 1- فتح الباري لابن حجر: «وفي الرواية الأخري صفة أخري وهوأن كلهم يجتمع عليه الناس كما وقع عند أبي داود فإنه أخرج هذا الحديث من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عن جابر بن سمرة بلفظ لا يزال هذا الدين قائما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه [ صفحه 45] الأمة» [70] . 2- عمدة القاري للعيني: «و أخرج أبوداود هذا الحديث من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عن جابر بن سمرة بلفظ لا يزال هذا الدين قائما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة» [71] . 3- شرح النووي علي صحيح مسلم: «ويجتمع المسلمون عليه كما جاء في سنن أبي داودكلهم تجتمع عليه الأمة» [72] . 4- الديباج علي مسلم للسيوطي: «اثنا عشر خليفة زاد أبوداود كلهم تجتمع عليه الأمة وقد وجد بعض هؤلاء قبل اضطراب أمربني أمية وسيكون الباقون قبل الساعة لا محالة صمنيها الناس بضم الصاد والميم المشددة أي أصموني عنها فلم أسمعها لكثره الكلام وفي نسخه صمتنيها الناس أي أسكتوني عن السؤال عنها» [73] . [ صفحه 46] الجواب: علي إشكالك هذا سوف يكون بعدة أجوبة: أولا: بأن هذا اللفظ لم يرد إلا في سنن أبي داود وهو الذي زاد هذا القيد كما صرح بذلك صاحب الديباج فقال زاد أبوداود كلهم تجتمع عليه الأمة كما في الرواية السابقة. ثانيا: نجد في نقل آخريقول الراوي أظن ظنا وهذه هي الرواية كما في المعجم الكبير للطبراني: «حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم حدثنا محمد بن يوسف وحدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا شهاب بن عباد قالا حدثنا إبراهيم بن حميد عن بن أبي خالد عن أبيه عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لا يزال هذا الدين قائما حتي يقوم اثنا عشر خليفة قال إسماعيل أظن ظنا أن أبي قال كلهم تجتمع عليه الأمة» [74] . ثالثا: نجد بأن هذا اللفظ يخالف الروايات الأخري والتي مفادها بأن قسما من الأمة سوف يخالفهم ويخذلهم.

من مثل هذه الروايات: قال الطبراني في المعجم الكبير: [ صفحه 47] «حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي حدثنا محمد بن عبد الرحمن العلاف حدثنا محمد بن سواء حدثنا سعيد عن قتادة عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال كنت مع أبي عند النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيما لا يضرهم من خذلهم ثم همس رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- بكلمة لم أسمعها فقلت لأبي ما الكلمة التي همس بها النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- قال كلهم من قريش» [75] . وقال أيضا: «حدثنا عبيد بن غنام حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة حدثنا أبوأسامة عن مجالد عن الشعبي عن جابر قال سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- في حجة الوداع يقول لا يزال هذا الأمرظاهرا علي من ناوأه لا يضره مخالف ولا مفارق حتي يمضي اثنا عشر خليفة من قريش» [76] . وقال أيضا: «حدثنا أبو زيد الحوطي حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي وحدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا أبي حدثنا إسماعيل بن عياش عن جعفر بن الحارث عن العوام بن [ صفحه 48] حوشب عن المسيب بن رافع عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إن هذا الأمر لا يزال ظاهرا لا يضره من خالفه حتي يقوم اثنا عشر أميرا كلهم من قريش» [77] . وقال الطبراني في المعجم الأوسط: «حدثنا ابراهيم قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد بن سواء عن سعيد عن قتادة عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال كنت مع أبي عند النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال(يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيما لا يضرهم من خذلهم وهمس رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- بكلمة لم أسمعها فقلت لأبي الكلمة التي همس بها رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال كلهم من قريش لم يروهذا الحديث عن قتادة إلا سعيد)» [78] . وقال في مسند أبي عوانة: «حدثنا أحمد بن يوسف السلمي أبو الحسن قال حدثنا يحيي بن يحيي قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن أبي الاشهب جعفر بن الحارث عن العوام عن المسيب بن رافع عن جابر بن سمره قال قال النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- (إن هذا الأمر لا يزال [ صفحه 49] ظاه را لايضره خلاف من خالفه حتي يؤمراثنا عشر من أمتي كلهم من قريش)» [79] . وقال في مسند أحمد: «حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حماد بن أسامة حدثنا مجالد عن عامرعن جابر بن سمرة السوائي قال سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول في حجة الوداع إن هذا الدين لن يزال ظاهرا علي من ناوأه لا يضره مخالف ولا مفارق حتي يمضي من أمتي اثنا عشر خليفة قال ثم تكلم بشيء لم أفهمه فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش. حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا بن نمير حدثنا مجالد عن عامر عن جابر بن سمرة السوائي قال سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول في حجة الوداع لا يزال هذا الدين ظاهرا علي من ناوأه لايضره مخالف ولا مفارق حتي يمضي من أمتي اثنا عشر أميرا كلهم ثم خفي من قول رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- قال وكان أبي أقرب إلي راحلة رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- مني فقلت يا أبتاه ما الذي خفي من قول رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم- قال يقول كلهم من قريش» [80] . [ صفحه 50] وقال أيضا: «حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حماد بن أسامة حدثنا مجالد عن عامرعن جابر بن سمرة السوائي قال سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول في حجة الوداع إن هذا الدين لن يزال ظاهرا علي من ناوأه لا يضره مخالف ولا مفارق حتي يمضي من أمتي اثنا عشر خليفة قال ثم تكلم بشيء لم أفهمه فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش» [81] . وقال أيضا: «حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا بن نمير حدثنا مجالد عن عامر عن جابر بن سمرة السوائي قال سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول في حجة الوداع لا يزال هذا الدين ظاهرا علي من ناوأه لايضره مخالف ولا مفارق حتي يمضي من أمتي اثنا عشر أميرا كلهم من قريش قال ثم خفي علي قول رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- قال وكان أبي أقرب إلي راحلة رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم- مني فقلت يا أبتاه ما الذي خفي علي من قول رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- قال يقول كلهم من قريش قال فاشهد علي إفهام أبي إياي قال كلهم من قريش» [82] . [ صفحه 51] فهل لاحظتم ماذا قال الرسول- صلي الله عليه وآله وسلم- بأن هذا الدين ظاهر علي من ناوأه لايضره مخالف ولا مفارق مع وجود الخلفاء فأين اجتماع الأمة عليهم يا تري بل صريح بعضها بأن هناك من سوف يخذل هؤلاء الخلفاء كما في هذا اللفظ «يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيما لا يضرهم من خذلهم «الذي مر عليك. رابعا: من تتبع الأخبارسوف يجد بأن هناك غرضا من هذه الدعوي وهو إبعاد أهل البيت عليهم السلام عن هذه الرواية لأنهم لم تجتمع عليهم الأمة وحتي الإمام علي (ع) لم تجتمع عليه الأمة فيكون خارجا من هذه الرواية.

ولعل هناك روايات توضح هذا المطلب من مثل هذه الروايات: فقد قال ابن عساكرفي تاريخ مدينة دمشق: «أخبرناه أبو البركات الأنماطي أخبرنا أبوالفضل بن خيرون أخبرنا أبوالقاسم بن بشران أخبرنا أبوعلي بن الصواف حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا أبي حدثنا أبوأسامة حدثنا سفيان حدثنا هشام حدثنا محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس السدسي عن عبدالله بن عمرو قال يكون علي هذه الأمة اثنا عشر خليفة فيها أبو بكر الصديق أصبتم اسمه وعمر الفاروق قرن من حديد أصبتم [ صفحه 52] اسمه وعثمان بن عفان ذو النورين أوتي كفلين من الرحمة قتل مظلوما أصبتم اسمه وملك الأرض المقدسة وابنه فقال ألا سميتهما كما سميت أولئك فقال معاوية وابنه وسفاح ومنصورورنر والمهدي والأمين وسلام وآخر أحسبه قد سماه وأمير العصب كلهم صالح لا يري مثله» [83] . رأيتم كيف يكون هوان الدنيا علي الله يخرج الإمام علي وولداه ويدخل معاوية وولده. وقال الطبراني في المعجم الأوسط: «حدثنا مطلب حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن سيف قال كنا عند شفي الأصبحي قال حدثنا عبد الله بن عمروقال سمعت رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم- يقول يكون بعدي اثنا عشر خليفة منهم أبو بكر الصديق لا يلبث بعدي إلا يسيرا وصاحب رحا دارة العرب يعيش حميدا ويموت شهيدا فقال رجل من هو قال عمر بن الخطاب ثم التفت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إلي عثمان بن عفان فقال يا عثمان إن ألبسك الله قميصا فأرادك الناس علي خلعه فلا تخلعه فوالله لئن خلعت لا تري الجنة حتي يلج الجمل [ صفحه 53] في سم الخياط [84] . وقال نعيم المروزي في الفتن: «حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن أبي المنهال عن أبي زياد عن كعب قال إن الله تعالي وهب لإسماعيل عليه السلام من صلبه اثني عشر قيما أفضلهم وأخيرهم أبوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم» [85] . وقال المحب الطبري في الرياض النضرة: «وعن ابن عمررضي الله عنهما قال كنا نقول في زمان رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- من يلي الأمربعد رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم- فيقال أبوبكر وعمر وعثمان أخرجه علي بن نعيم البصري» [86] . «وعنه قال يكون في هذه الأمة اثنا عشر خليفة أبوبكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين يقتل ظلما خرجه القاضي أبوبكر أحمد الضحاك بن مخلد» [87] . «وعنه سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- [ صفحه 54] يقول يكون بعدي اثنا عشر خليفة أبوبكر الصديق لايلبث خلفي إلا قليلا وصاحب رحي دارة الحرب يعيش حميدا ويموت شهيدا قالوا من هو قال عمر بن الخطاب قال ثم التفت إلي عثمان وقال يا عثمان إن كساك الله عزوجل قميصا فأرادوك الناس إلي خلعه فلا تخلعه فوالذي نفسي بيده لئن خلعته لا تري الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط» [88] .

ولن أعلق علي هذه الروايات فلقد كفاني الذهبي مع عداوته لأهل البيت (ع) فلقد قال في ميزان الاعتدال: «وأنكر ما روي أبوصالح ما قرأت علي أحمد بن اسحاق أخبركم أحمد بن يوسف وفتح بن عبد الله قالا أخبرنا محمد بن عمر القاضي أخبرنا ابن النقورأخبرنا السكري أخبرنا الصوفي حدثنا يحيي بن معين حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن سيف قال كنا عند شفي الأصبحي فقال سمعت عبد الله بن عمرويقول سمعت رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم- يكون خلفي اثنا عشر خليفة أبوبكر لا يلبث خلفي إلا قليلا وصاحب رحا دارة العرب يعيش حميدا ويموت شهيدا قالوا ومن هو قال عمر ثم التفت إلي عثمان فقال إن كساك الله قميصا فأرادك الناس علي خلعه فلا تخلعه فو الذي نفسي بيده لئن خلعته لا تري الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط. أنا [ صفحه 55] أتعجب من يحيي مع جلالته ونقده كيف يروي مثل هذا الباطل ويسكت عنه وربيعة صاحب مناكير وعجائب» [89] . أحسنت علي هذه الأجوبة الجميلة المسندة ولكن لو قال لكم المخالف من قال لكم ومن أخبركم بأن هؤلاء الخلفاء يبتدي عهدعم وزمانهم بعد وفاة النبي صلي الله عليه وآله وسلم- مباشرة؟ فيحتمل أنهم بعد وفاته ويحتمل أنهم بعد فترة زمنية غير المعلومة.

الجواب: أقول هذا الأمر غير وارد علي الإطلاق لأن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- قدبين الزمان الذي تبتدي فيه ولايتهم وحاكميتهم وهو أي الزمان من بعد النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- والبعدية تقتضي المباشرة ولان بعد النبي لابد من أحد يلي أمر الأمة فيكون هذا الأحد هو أول الخلفاء. [ صفحه 56] واليك الآن الأخبار المصرحة بكونهم بعد النبي- صلي الله عليه وآله وسلم-: «من بعدي اثنا عشر» 1- مسند الإمام أحمد بن حنبل: «حدثنا عبد الله حدثني سريج بن يونس عن عمربن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول يكون من بعدي اثنا عشر أميرا فتكلم فخفي علي فسألت الذي يليني أوإلي جنبي فقال كلهم من قريش» [90] . 2- معجم شيوخ أبي بكر الإسماعيلي: «حدثنا أحمد بن يوسف حدثنا عمر بن عبد الله عن سفيان عن سعيد بن عمروبن أشوع عن عامرالشعبي عن جابر بن سمرة قال كنت مع أبي في المسجد ورسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يخطب فسمعته يقول يكون من بعدي اثنا عشر ثم خفض صوته فلم أدرما يقول قلت لأبي ما يقول قال كلهم من قريش» [91] . [ صفحه 57] 3- حلية الأولياءلأبي نعيم: «حدثنا أبو اسحاق بن حمزة وسليمان بن أحمد ومحمد بن علي بن حبيش قالوا حدثنا القاسم بن زكريا المقري قال حدثنا محمد بن عبد الحليم النيسابوري قال حدثنا مبشر بن عبدالله عن سفيان بن حسين عن سعيد بن عمروبن أشوع عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال جئت مع أبي إلي المسجد والنبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يخطب قال فسمعته يقول يكون من بعدي اثنا عشرخليفة ثم خفض صوته فلم ادرما يقول فقلت لأبي ما يقول قال كلهم من قريش رواه عمر بن عبد الله بن رزين عن سفيان مثله غريب من حديث سعيد تفرد به سفيان ورواه عن الشعبي عدة منهم قتادة وداود بن أبي هند وعبد الله بن عون ومغيرة ومجالد وحصين وعمران بن سليمان القيسي وداود الأودي» [92] . 4- مسند أبي عوانة: «حدثنا أحمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عمر بن عبد الله بن رزين عن سفيان يعني ابن حسين عن سعيد بن عمروبن أشوع عن عامر الشعبي عن جابر بن سمرة السوائي قال جئت مع أبي إلي المسجد ورسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يخطب فسمعته يقول (من بعدي اثنا عشر ثم خفض صوته فلم أدرما يقول قلت لأبي [ صفحه 58] ما يقول قال كلهم من قريش) قال أبوعوانة ابن أشوع يجمع حديثه وهذا مما انتخبه أبوزكريا الأعرج وهوحديث حسن حسن» [93] . 5- المعجم الكبير للطبراني: «حدثنا القاسم بن زكريا حدثنا محمد بن عبد الحليم النيسابوري حدثنا مبشر بن عبد الله وحدثنا جعفر بن محمد النيسابوري حدثنا أحمد بن يوسف السلمي حدثنا عمر بن عبد الله بن رزين كلاهما عن سفيان بن حسين عن سعيد بن عمروبن أشوع عن الشعبي عن جابر بن سمرة السوائي قال جئت مع أبي إلي المسجد والنبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يخطب فسمعته يقول يكون من بعدي اثنا عشر خليفة ثم خفض صوته فلم أدرما يقول فقلت لأبي ما يقول قال كلهم من قريش» [94] . وقال أيضا: «حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي حدثنا عمروبن عون حدثنا خالد وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن حصين عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول يقوم من بعدي اثنا عشر أميرا ثم تكلم بشيء لم أسمعه فسألت القوم وسألت أبي ما [ صفحه 59] قال وكان أقرب إليه مني فقال كلهم من قريش. حدثنا محمد بن الليث الجوهري وأحمد بن زهير التستري قالا حدثنا أبوكريب حدثنا عمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول يكون بعدي اثنا عشر أميرا ثم تكلم فخفي علي فسألت الذي يليني فقال كلهم من قريش» [95] . 6- سنن الترمذي: «حدثنا أبوكريب محمد بن العلاء حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم- يكون من بعدي اثنا عشر أميرا قال ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال قال كلهم من قريش قال أبوعيسي هذا حديث حسن صحيح. حدثنا أبوكريب حدثنا عمر بن عبيد عن أبيه عن أبي بكر بن أبي موسي عن جابر بن سمرة عن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- مثل هذا الحديث قد روي من غير وجه عن جابر بن سمرة قال أبو عيسي هذا حديث حسن صحيح غريب» [96] . [ صفحه 60]

سؤال آخر: بعد أن أثبتم بأنهم سوف يكونون بعد النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- مباشرة ألا يمكن أن ينتهوا في فترة زمنية معينة من بعد وفاته صلي الله عليه وآله وسلم- لعدم أمكان الاستمرار ولعدم الدليل عليه؟! فأذا ثبت هذا الكلام فأنه لن ينطبق علي أئمتكم لأنكم تقولون باستمرارهم إلي يوم القيامة فما هو ردكم علي من أثارهذا الإشكال عليكم؟ الجواب: ردنا عليه سوف يكون بأقوال النبي الأكرم- صلي الله عليه وآله وسلم- وليس باستحسان من عندنا كما يفعله الغير فالنبي- صلي الله عليه وآله وسلم- هو الذي قال بأن خلافتهم إلي يوم القيامة. واليك هذه الروايات. [ صفحه 61] «خلافتهم إلي يوم القيامة». 1- صحيح مسلم: «حدثنا قتيبة بن سعيد وأبوبكر بن أبي شيبة قالا حدثنا حاتم وهو بن إسماعيل عن المهاجر بن مسمارعن عامربن سعد بن أبي وقاص قال كتبت إلي جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- قال فكتب إلي سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول لا يزال الدين قائما حتي تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش» [97] . 2- مسند أبي عوانة: «حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني قال حدثنا علي بن بحر بن البري قال حدثنا حاتم بن إسماعيل قال حدثنا المهاجر بن مسمارعن عامربن سعد بن أبي وقاص قال كتبت إلي جابر بن سمره مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فكتب إلي سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول (لا يزال الدين قائما حتي تقوم الساعة أويكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من [ صفحه 62] قريش» [98] . 3- الآحاد والمثاني للشيباني: «حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة حدثنا حاتم بن إسماعيل حدثنا المهاجربن مسمارعن عامربن سعد بن أبي وقاص قال كتبت إلي جابر بن سمرة مع غلامي نافع أخبرني بشيء سمعت من رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- قال فكتب إلي سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول يوم جمعة عشية عرفة ورجم الأسلمي يقول لا يزال الدين قائما حتي تقوم الساعة أويكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش» [99] . 4- المعجم الكبير للطبراني: «حدثنا عبيد بن غنام حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة حدثنا حاتم بن إسماعيل عن المهاجر عن عامر عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا يزال الدين قائما حتي تقوم الساعة أويكون اثنا عشر خليفة كلهم من قريش» [100] . [ صفحه 63] 5- مسند الإمام أحمد بن حنبل: «حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الله بن محمد وسمعته أخبرنا من عبد الله بن محمد حدثنا حاتم بن إسماعيل عن المهاجر بن مسمارعن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال كتبت إلي جابر بن سمرة مع غلامي أخبرني بشيء سمعته من رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- قال فكتب إلي سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول لايزال الدين قائما حتي تقوم الساعة أويكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش» [101] . قال ابن حزم في المحلي: «أما القطع بأنه حق وحجة فلما ذكرناه قبل بإسناده من قول رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لن تزال طائفة من أمتي ظاهرة علي الحق لا يضرهم من خذلهم حتي يأتي أمر الله فصح من هذا أنه لا يجوزألبتة أن يجمع أهل عصر ولو طرفة عين علي خطأ ولا بد من قائل بالحق فيهم» [102] . [ صفحه 64]

سؤال: يبق الأشكال الآخروهو ألا يمكن أن تكون قيادتهم متفرقة وغير متصلة بحيث أنه تمرفترات زمنية لا يوجد فيها أحد منهم ألا يمكن ذلك؟ الجواب: أقول في الجواب علي إشكالك هذا ما عليك إلا أن تراجع كلمات علمائك وتري ماذا قالوا عن ضرورة وجود حجة لله في كل زمان واليك بعضا من أقوالهم. قال ابن حجر الهيثمي المكي في الصواعق: فمثلاً ابن حجرفقد قال: «والحاصل أن الحث علي التمسك بالكتاب والسنة وبالعلماء من أهل البيت ويستفاد من مجموع ذلك بقاء الأمور الثلاثة إلي قيام الساعة» [103] . وقال في موضع أخر: «و في أحاديث الحث علي التمسك بأهل البيت إشارة إلي [ صفحه 65] عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به إلي يوم القيامة كما أن الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا أمانا لأهل الأرض كما يأتي، ويشهد لذلك الخبر السابق (في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ألا و ان أئمتكم وفدكم إلي الله فأنظروا من تفدون» [104] . وقال المناوي في كتاب فيض القدير: «قال الشريف: هذا الخبريفهم منه وجود من يكون أهلاً للتمسك به من أهل البيت و العترة الطاهرة في كل زمن إلي قيام الساعة حتي يتوجه الحث المذكور إلي التمسك بهم كما أن الكتاب كذلك، فلذلك كانوا أمانا لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض» [105] . وللمناوي في فيض القدير كلمة جميلة جدا وهي قوله: «أن التمسك بأهل البيت واجب علي الأمة وجوب الفرائض المؤكد التي لا عذرلأحد في تركها» [106] . وقال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة: [ صفحه 66] «كي لا يخلو الزمان ممن هو مهيمن لله تعالي علي عباده، ومسيطر عليهم وهذا يكاد يكون تصريح بمذهب الأمامية إلا أن أصحابنا يحملونه علي أن المراد به الأبدال» [107] . وقال العيني في عمدة القاري: «قيل يعكرعليه قوله في حديث مسلم فيقال له صل لنا فيقول لا إن بعضكم علي بعض أمراء تكرمة لهذه الأمة وقال ابن الجوزي لو تقدم عيسي عليه السلام إماما لوقع في النفس إشكال ولقيل أتراه تقدم نائبا أو مبتدئا شرعا فصلي مأموما لئلا يتدنس بغبارالشبهة وجه قوله لا نبي بعدي انتهي وفي صلاة عيسي عليه الصلاة والسلام خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال أنه الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة» [108] . وقال ابن حجر في فتح الباري: «في حديث آخرعند مسلم فيقال له صل لنا فيقول لا إن بعضكم علي بعض أمراء تكرمة لهذه الأمة وقال بن الجوزي لوتقدم عيسي إماما لوقع في النفس إشكال ولقيل أتراه تقدم نائبا أو مبتدئا شرعا فصلي مأموما لئلا يتدنس بغبارالشبهة وجه قوله لا [ صفحه 67] نبي بعدي وفي صلاة عيسي خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة والله أعلم» [109] . وقال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ: «قرأت علي أبي الفضل بن عساكرعن عبد المعز بن محمد أخبرنا تميم بن أبي سعيد المقري أخبرنا أبوسعيد محمد بن عبد الرحمن سنة تسع وأربعين وأربع مائة أخبرنا محمد بن محمد الحافظ أخبرنا أبو جعفر محمد بن الحسين الخثعمي بالكوفة أخبرنا إسماعيل بن موسي الفزاري أخبرنا عاصم بن حميد الحناط أو رجل عنه قال حدثنا ثابت بن أبي صفية أبوحمزة الثمالي عن عبد الرحمن بن جندب عن كميل بن زباد النخعي قال أخذ علي رضي الله عنه بيدي فأخرجني إلي ناحيه الجبان فلما أصحرنا جلس ثم تنفس فقال با كميل القلوب أوعية فخيرها أوعاها احفظ ما أقول لك الناس ثلاثة فعالم رباني وعالم متعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيؤوا بنورالعلم ولم يلجأوا إلي ركن وثيق العلم خير من المال يحرسك وأنت تحرس المال العلم يزكو علي العمل والمال ينقصه النفقة ومحبة العالم دين يدان بها باكتساب الطاعة في حياته وجميل إلا حدوثه بعد موته وصنيعه وصنيعة المال تزول بزوال صاحبه مات خزان الأموال وهم [ صفحه 68] أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة ها أن هاهنا وأشاربيده رضي الله عنه إلي صدره علما لوأصبت له حملة بلي أصبته لقنا غير مأمون عليه يستعمل آلة الدين للدنيا يستظهر بحجج الله علي كتابه وبنعمه علي عباده أو منقادا لأهل الحق لا بصيرة له في إحيائه يقتدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة اللهم لا ذا ولا ذاك أو منهوما باللذة سلس القياد للشهوات أو مغري بجمع الأموال والإدخارليسا من دعاة الدين أقرب شبها بهما الأنعام السائمه كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلي لن تخلو الأرض من قائم لله بحجة لئلا تبطل حجج الله وبيناته أولئك الأقلون عددا الأعظمون عند الله قدرا بهم يدفع الله عن حججه حتي يؤدوها إلي نظرائهم ويزرعوها في قلوب أشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة الأمرتلك أبدان أدواحها معلقة بالمحل الأعلي أولئك خلفاء الله في بلاده والدعاه إلي دينه هاه هاه شوقا إلي رؤيتهم وأستغفر الله لي ولك إذا شئت فقم» [110] . وذكر هذه الوصية أيضا بتمامها صاحب حلية الأولياء وصيته لكميل بن زياد: «حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا موسي بن اسحاق وحدثنا سليمان بن أحمد حدثنا محمد بن عثمان بي أبي شيبة قالا حدثنا أبونعيم ضراربن صرد وحدثنا أبوأحمد محمد بن محمد بن أحمد [ صفحه 69] الحافظ حدثنا محمد بن الحسين الخثعمي حدثنا اسماعيل بن موسي الفزاري قالا حدثنا عصام بن حميد الخياط حدثنا ثابت بن أبي صفية ابوحمزة الثمالي عن عبدالرحمن بن جندب عن كميل بن زياد قال أخذ علي بن أبي طالب بيدي فأخرجني إلي ناحية الجبان فلما أصحرنا جلس ثم تنفس ثم قال يا كميل بن زياد القلوب أوعية فخيرها أوعاها احفظ ما أقول لك الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنورالعلم ولم يلجئوا إلي ركن وثيق العلم خير من المال العلم يحرسك وأنت تحرس المال العلم يزكوعلي العمل والمال تنقصه النفقة ومحبة العالم دين يدان بها العلم يكسب العالم الطاعة في حياته وجميل الأحدوثة بعد موته وصنيعة المال تزول بزواله مات خزان الأموال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة هاه إن ههنا وأشاربيده إلي صدره علما لوأصبت له حملة بلي أصبته لقنا غير مأمون عليه يستعمل آلة الدين للدنيا يستظهر بحجج الله علي كتابه وبنعمه علي عباده أو منقادا لأهل الحق لا بصيرة له في إحيائه يقتدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهه لاذا ولا ذاك أو منهوم باللذات سلس القياد للشهوات أو مغري بجمع الأموال والادخاروليسا من دعاة الدين أقرب شبها بهما الأنعام السائمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلي لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة لئلا تبطل حجج الله وبيناته أولئك هم الأقلون عددا الأعظمون عند الله قدرا [ صفحه 70] بهم يدفع الله عن حججه حتي يؤدوها إلي نظرائهم ويزرعوها في قلوب أشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة الأمر فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمنظر الأعلي أولئك خلفاء الله في بلاده ودعاته إلي دينه هاه هاه شوقا إلي رؤيتهم وأستغفر الله لي ولك إذا شئت فقم» [111] . ونقل هذه الخطبة أيضا بالنص تاريخ مدينة دمشق ج 14 ص 18، و تهذيب الكمال ج 24 ص 221، وصفة الصفوة ج 1 ص 331، حذفناها من أجل الأختصار.

لو عاد المستشكل وقال بأن الرسول يقول بأن الدين سوف يكون عزيزا وظاهرا في أيامهم وأئمتكم لم يتولوا الخلافة فضلا من أن يكون لهم ظهوروعزة بل وجدانهم يتعرضون للتعذيب والسجن وغير ذلك فما هو ردكم عليهم؟ [ صفحه 71] وهذه هي الأخبارمن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- الدالة علي العزة والظهور. فقد قال في صحيح مسلم: «حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا بن عون وحدثنا أحمد بن عثمان النوفلي واللفظ له حدثنا أزهر حدثنا بن عون عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال انطلقت إلي رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- ومعي أبي فسمعته يقول لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلي اثني عشر خليفة فقال كلمة صمنيها الناس فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش» [112] . الجواب علي هذا الإشكال سوف يكون علي فرضيتين: الأولي: بأن نقول بان المراد من الظهورلكل الأمة ولكل الدين وليس الظهورلمجموعة خاصة وقطعأ هذا ليس هو المراد ولكن مع ذلك أقول بأن هذا الظهورليس بإطلاقه و انما هو مقيد بأمر وهذا الأمر هو انصياع الأمة لهؤلاء الخلفاء وقبولهم لهم والا فان الامة إذا لم تستجب وتنصاع للامام فأنها لن تكون عزيزه ولن تكون ظاهرة وانما الظهورلمن يعتقد فقط بهم. [ صفحه 72] ولعل في بعض من الأخبارإشارة لهذا المطلب أن الظهورمقيد بولايتهم هذه هي الأخباروالروايات: «لا يزال أمرالناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر»: ففي صحيح مسلم: «حدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لايزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- بكلمة خفيت علي فسألت أبي ماذا قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال كلهم من قريش» [113] . وفي فتح الباري لابن حجر: «قوله حدثنا في رواية كريمة حدثني بالافراد قوله عن عبد الملك في رواية سفيان بن عيينة عند مسلم عن عبد الملك بن عمير قوله يكون اثنا عشر أميرا في رواية سفيان بن عيينة المذكورة لا يزال أمرالناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا قوله فقال كلمة لم [ صفحه 73] أسمعها في رواية سفيان ثم تكلم النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- بكلمة خفيت علي قوله فقال أبي انه قال كلهم من قريش» [114] . وفي عمدة القاري للعيني: «وفي رواية سفيان بن عيينة لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا» [115] . وفي المعجم الكبير للطبراني: «حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا عماربن خالد حدثنا إسحاق الأزرق عن عبد الملك بن أبي سليمان عن النضر بن صالح عن جابر بن سمرة قال كنت مع أبي ورسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يخطب فقال لا تبرحون بخير ما قام عليكم اثنا عشر أميرا قلت لأبي سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول آنفا كذلك قال أبي قد قال كلهم من قريش» [116] . الثانية: وهو داعم للأول وموضح له، بأن نقول بأن الظهورحاصل لطائفة فقط من الأمة وهي الطائفة المتمسكة بولاية هؤلاء الخلفاء وقد بين النبي في كثير من الأخبارهذا الأمروأشارإلي هذا الظهور [ صفحه 74] والعزة لمجموعة من الأمة لبعض الأمة لطائفة من الأمة وليس للأمة كلها.

وهذه بعض من تلك الأخباروالروايات: «الظهورلقسم من الأمة»: ففي صحيح البخاري: «حدثنا الحميدي حدثنا الوليد قال حدثني بن جابر قال حدثني عمير بن هاني أنه سمع معاوية يقول سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمرالله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي يأتيهم أمرالله وهم علي ذلك» [117] . وفي صحيح مسلم: «حدثنا سعيد بن منصوروأبو الربيع العتكي وقتيبة بن سعيد قالوا حدثنا حماد وهو بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم حتي [ صفحه 75] ياتي أمر الله وهم كذلك وليس في حديث قتيبة وهم كذلك». «وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وحدثنا بن نمير حدثنا وكيع وعبدة كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالدح وحدثنا بن أبي عمر واللفظ له حدثنا مروان يعني الفزاري عن إسماعيل عن قيس عن المغيرة قال سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لن يزال قوم من أمتي ظاهرين علي الناس حتي يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون» [118] . وفيه أيضا: «وحدثنا محمد بن المثني ومحمد بن بشارقالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة عن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- أنه قال لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة». «وحدثني إسحاق بن منصورأخبرنا كثير بن هشام حدثنا جعفر وهو بن برقان حدثنا يزيد بن الأصم قال سمعت معاوية بن أبي سفيان ذكرحديثا رواه عن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- لم أسمعه روي عن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- علي منبره حديثا غيره قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- من [ صفحه 76] يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون علي الحق ظاهرين علي من ناوأهم إلي يوم القيامة». «حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب حدثنا عمي عبد الله بن وهب حدثنا عمروبن الحارث حدثني يزيد بن أبي حبيب حدثني عبد الرحمن بن شماسة المهري قال كنت عند مسلمة بن مخلد وعنده عبد الله بن عمروبن العاص فقال عبد الله لا تقوم الساعة إلا علي شرارالخلق هم شر من أهل الجاهلية لا يدعون الله بشيء إلا رده عليهم فبينما هم علي ذلك أقبل عقبة بن عامرفقال له مسلمة يا عقبة اسمع ما يقول عبد الله فقال عقبة هوأعلم وأما أنا فسمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون علي أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتي تأتيهم الساعة وهم علي ذلك فقال عبد الله أجل ثم يبعث الله ريحا كريح المسك مسها مس الحرير فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من الإيمان إلا قبضته ثم يبقي شرارالناس عليهم تقوم السا عة» [119] . وفي المستدرك علي الصحيحين للحاكم: «حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا بحر بن نصر الخولاني حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمروبن الحارث أن يزيد [ صفحه 77] بن أبي حبيب حدثه أن عبد الرحمن بن شماسة حدثه أنه كان عند مسلمة بن مخلد وعنده عبد الله بن عمروبن العاص فقال عبد الله لا تقوم الساعة إلا علي شرارالخلق هم شر من أهل الجاهلية لا يدعون الله بشيء إلارده عليهم فبينما هم علي ذلك إذا أقبل عقبة بن عامرفقال مسلمة يا عقبة اسمع ما يقول عبد الله فقال عقبة هو أعلم أما أنا فسمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون علي أمر الله قاهرين علي العدو لا يضرهم من خالفهم حتي تأتيهم الساعة وهم علي ذلك فقال عبد الله أجل ثم يبعث الله ريحا ريحها ريح المسك ومسها مس الحريرفلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من الإيمان إلا قبضته ثم يبقي شرارالناس عليهم تقوم الساعة هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» [120] . وفي صحيح ابن حبان: (ذكر البيان بأن الفتن إذا وقعت والآيات إذا ظهرت كان في خللها طائفة علي الحق ابدا). «أخبرنا علي بن الحسن بن سلم الأصفهاني قال حدثنا محمد بن عصام بن يزيد قال حدثنا أبي قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن معاوية بن قرة قال سمعت أبي يحدث عن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- قال لايزال ناس من أمتي منصورين لا [ صفحه 78] يضرهم من خذلهم حتي تقوم الساعة» [121] . وفي سنن ابن ماجة: «حدثنا هشام بن عمارثنا محمد بن شعيب ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان أن رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- قال لايزال طائفة من أمتي علي الحق منصورين لايضرهم من خالفهم حتي يأتي أمر الله عز وجل» [122] . وفي سنن الترمذي: «حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إنما أخاف علي أمتي الأئمة المضلين قال وقال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لا تزال طائفة من أمتي علي الحق ظاهرين لا يضرهم من يخذلهم حتي يأتي أمرالله قال أبوعيسي وهذا حديث حسن صحيح» [123] . وفي سنن سعيد بن منصور: [ صفحه 79] «حدثنا سعيد قال نا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين علي الحق لايضرهم من خذلهم حتي ياتي أمر الله وهم كذلك» [124] . وقال الطبراني في المعجم الكبير: «حدثنا مطلب بن شعيب الأزدي حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد عن زيد بن الهاد عن عبد الوهاب بن أبي بكر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت معاوية بن أبي سفيان يقول سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول إنما أنا قاسم ويعطي الله وسمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وسمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا يزال من هذه الأمة امة قائمة علي أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتي يأتي أمرالله وهم ظاهرون علي الحق» [125] . وقال الطبراني في المعجم الأوسط: «وبه حدثني الليث حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد عن عبد الوهاب عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية بن [ صفحه 80] أبي سفيان قال سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما هن الأقسام ويعطي الله ولن تزال في هذه الأمة أمة قائمة علي أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتي يأتي أمر الله وهم ظاهرون علي الناس» [126] .

وفي مسند الإمام احمد: «حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يونس حدثنا ليث عن محمد عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- انه قال لن يزال علي هذا الأمر عصابة علي الحق لا يضرهم من خالفهم حتي يأتيهم أمر الله وهم علي ذلك» [127] . «حتي يأتي أمرالله وهم علي ذلك». قال في صحيح البخاري: «حدثنا الحميدي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا بن جابر حدثني عمير بن هاني أنه سمع معاوية قال سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمرالله ما [ صفحه 81] يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم حتي يأتي أمر الله وهم علي ذلك» [128] . وقال في صحيح مسلم: «حدثنا منصوربن أبي مزاحم حدثنا يحيي بن حمزة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أن عمير بن هاني حدثه قال سمعت معاوية علي المنبريقول سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمرالله لا يضرهم من خذلهم أوخالفهم حتي يأتي أمر الله وهم ظاهرون علي الناس» [129] . وقال السيوطي في تفسير الدرالمنثور: «وأخرج البخاري ومسلم عن المغيرة بن شعبة سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا يزال قوم من أمتي ظاهرين علي الناس حتي يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون وأخرج ابن ماجة عن أبي هريرة أن رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- قال لا تزال طائفة من أمتي قوامة علي أمرالله عزوجل لا يضرها من خالفها» [130] . وقال في تفسير ابن كثير: [ صفحه 82] «قال قتادة وبلغنا أن رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- كان يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون علي الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتي يأتي أمرالله قلت هذا الحديث مخرج في الصحيح» [131] . وقال المقدسي في الأحاديث المختارة: «فقال عمر ثلاث مرات عبد الله أعلم بما يقول قال فخطب عمريوم الجمعة فقال إن نبي الله- صلي الله عليه وآله وسلم- كان يقول لا تزال طائفة من أمتي علي الحق منصورة حتي يأتي أمر الله قال فذكرنا لعبد الله بن عمروقول عمر فقال صدق نبي الله - صلي الله عليه وآله وسلم- إذا جاء ذاك كان الذي قلت (إسناده صحيح) [132] . وراجع المصادرالتالية: الأحاديث المختارة ج: 1 ص:232، والمستدرك علي الصحيحين ج:4 ص:496، وصحيح ابن حبان ج:15 ص110، وموارد الظمآن ج: 1 ص:389، وسنن أبي داودج:4 ص:97، وسنن ابن ماجه ج:1 ص: 5، وسنن ابن ماجه ج:2 ص:1304، وسنن البيهقي الكبري ج:9 ص: 181، وسنن الترمذي ج:4 ص:504، وسنن الدارمي ج:2 [ صفحه 83] ص:280، ومسند أبي عوانة 2 ج:4 ص:506، والمحلي ج:1 ص:47، وتهذيب الآثارج:2 ص:814، ومصنف عبد الرزاق ج: 10 ص:217، والآحاد والمثاني ج:1 ص:332، والمعجم الأوسط ج:8 ص:58، والمعجم الكبيرج:19 ص:329، وتهذيب الاثارمسند علي ج:2 ص:814، ومسند أبي يعلي ج:13 ص:375، ومسند الإمام أحمد بن حنبل ج:4 ص:97، ومسند الشاميين ج:1 ص:431. وهناك أكثر من مئة وخمسين مصدرا فمن أراد أن يبحث سوف يجد كل هذه المصادر. والسؤل هنا: ما هو أمرالله! اذا لواضح أن هذه الطائفة من الأمة سوف تبقي وسوف تنتصروسوف تكون ظاهرة إلي أن تقوم الساعة أوإلي أن يأتي أمرالله، فما هو أمر الله هنا؟ الجواب: أعتقد بأن الجواب لهذا السؤال بأن أمر الله هو إما ظهور الإمام المهدي (عج) أو أنه هو نفس الأمام (ع) لأنه هو امام هذه [ صفحه 84] الطائفة المنصورة الظاهرة، كما في الروايات التالية:

فقال في صحيح مسلم: «حدثنا الوليد بن شجاع وهارون بن عبد الله وحجاج بن الشاعر قالوا حدثنا حجاج وهو بن محمد عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون علي الحق ظاهرين إلي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم- صلي الله عليه وآله وسلم- فيقول أميرهم تعال صل لنا فيقول لا إن بعضكم علي بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة» [133] . وقال السيوطي في الدرالمنثور: «وأخرج أحمد ومسلم عن جابر عن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- قال لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون علي الحق ظاهرين إلي يوم القيامه قال فينزل عيسي بن مريم فيقول أميرهم تعال صل بنا، فيقول لا إن بعضكم علي بعض أمير تكرمه الله هذه [ صفحه 85] الأمة» [134] . وقال ابن الجارود في المنتقي: «حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال بن جريح أني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون علي الحق ظاهرين إلي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول أميرهم تعال صل لنا فيقول لا إن بعضكم علي بعض أمير لتكرمة الله هذه الأمة» [135] . وقال في صحيح ابن حبان: «أخبرنا محمد بن المنذربن سعيد قال حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم حدثنا حجاج عن بن جريح قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون علي الحق ظاهرين إلي يوم القيامة فينزل عيسي بن مريم فيقول أميرهم تعال صل لنا فيقول لا إن بعضكم علي بعض أمراء لتكرمة الله هذه الأمة» [136] . [ صفحه 86] وقال في سنن البيهقي: «أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو صادق الصيدلاني قالا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني حدثنا حجاج بن محمد قال قال بن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون علي الحق ظاهرين إلي يوم القيامة قال وينزل عيسي بن مريم فيقول أميرهم تعالي صل لنا فيقول لا إن بعضكم علي بعض أمراء لتكرمة الله هذه الأمة رواه مسلم في الصحيح عن الوليد بن شجاع وغيره عن حجاج» [137] . وقال في مسند أبي عوانه: «حدثنا يوسف بن مسلم وعباس الدوري ومحمد بن إسماعيل الصائغ قالوا حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم يقول:(لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون علي الحق ظاهرين إلي يوم القيامة). قال: (فينزل عيسي بن مريم فيقول أميرهم تعالي صل لنا فيقول لا إن بعضكم علي بعض [ صفحه 87] أمراء لتكرمة الله هذه الأمة)» [138] . وقال ابن حزم في المحلي: «أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون علي الحق ظاهرين إلي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم عليه السلام فيقول أميرهم تعال صل لنا فيقول لا إن بعضكم علي بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة» [139] . وقال ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار: «حدثنا محمد بن معمر البحراني حدثنا روح حدثنا ابن جريح قال أخبرني أبوالزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون علي الحق إلي يوم القيامة قال فينزل عيسي ابن مريم بين الأذانين فيقول أميرهم صل لنا فيقول لا إن بعضكم علي بعض أمير لتكرمة الله هذه الأمة» [140] . وقال الطبراني في الأوسط: [ صفحه 88] «حدثنا المقدام حدثنا أسد بن موسي وسعيد بن أبي مريم قالا حدثنا بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر أنه سمع رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون علي الحق ظاهرين إلي يوم القيامة ثم ينزل عيسي بن مريم فيقول أميرهم تقدم فصل لنا فيقول لا إن بعضكم لبعض أمير ليكرم الله هذه الأمة» [141] . وقال ابن عساكرفي تاريخ مدينة دمشق: «قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون علي الحق ظاهرين حتي ينزل عيسي بن مريم فيقولون تقدم فصل بنا فيقول يتقدم إمامكم فإن الله جعل بعضكم لبعض أئمة لكرامة هذه الأمة» [142] . وراجع هذه المصادرأيضا: تاريخ مدينة دمشق ج:47 ص500 و 501، وتاريخ مدينة دمشق ج:14 ص:302، وتهذيب الآثارمسند علي ج:2 ص:826، ومسند الإمام أحمد بن حنبل ج:3 ص:345، ومسند الإمام أحمد بن حنبل ج:3 ص:384، والإيمان ج:1 ص:517، وعون المعبودج: 11 ص:309، وفيض القديرج:6 ص:395. [ صفحه 89]

يأتي السؤال من جديد: من هو هذا الأمير الذي ذكرته هذه الآخباروالروايات أهو الأمام المهدي عجل الله تعالي فرجه وسهل مخرجه؟ أم هو شخص آخر؟ الظاهر ان هناك اتفاق بين الأمة بأن من يصلي خلفه نبي الله عيسي (ع) هو المهدي وأشارت هذه الروايات إلي هذا الأمر. فقد قال المناوي في فيض القدير: «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم أي الخليفة من قريش علي ما وجب واطرد أووامامكم في الصلاة رجل منكم كما في مسلم أن يقال له صل بنا فيقول لا إن بعضكم علي بعض أمراء تكرمة لهذه الأمة وقال الطيبي معني الحديث أي يؤمكم عيسي حال كونكم في دينكم وصحح المولي التفتازاني أنه يؤمهم ويقتدي به المهدي لأنه أفضل فإمامته أولي وفي رواية بدل إمامكم منكم ويؤمكم منكم ومعناه يحكم بشريعة الإسلام» [143] . [ صفحه 90] وقال في صحيح مسلم: «وحدثنا زهير بن حرب حدثني الوليد بن مسلم حدثنا بن أبي ذئب عن بن شهاب عن نافع مولي أبي قتادة عن أبي هريرة أن رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- قال كيف أنتم إذا نزل فيكم بن مريم فأمكم منكم فقلت لابن أبي ذئب إن الأوزاعي حدثنا عن الزهري عن نافع عن أبي هريرة وامامكم منكم قال بن أبي ذئب تدري ما أمكم منكم قلت تخبرني قال فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالي وسنة نبيكم- صلي الله عليه وآله وسلم- [144] . وقال الصنعاني في الجامع: «أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن نافع مولي أبي قتادة عن أبي هريرة قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- كيف بكم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما فأمكم- أو قال إمامكم منكم-» [145] . وقال عبد الرزاق في المصنف: «أخبرنا عبد الرزاق عن معمرعن الزهري عن نافع مولي أبي قتادة عن أبي هريرة قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله [ صفحه 91] وسلم- كيف بكم إذا نزل فيكم بن مريم حكما فأمكم- أوقال إمامكم منكم-» [146] . وقال ابن منده في الإيمان: «أنبأ إسماعيل بن محمد بن اسماعيل حدثنا أحمد بن منصورحدثنا عبدالرزاق بن همام أنبأ معمر عن الزهري عن نافع مولي أبي قتادة عن أبي هريرة قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- كيف بكم إذا نزل بكم ابن مريم فأمكم أو قال إمامكم منكم اهـ». «أنبأ عبدالله بن جعفر حدثنا يحيي بن أيوب حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن نافع مولي أبي قتادة أن أبا هريرة قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- كيف أنتم إذا نزل ابن مريم وامامكم منكم» [147] . وقال أبو نعيم المروزي في الفتن: «عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- كيف بكم إذا نزل بكم ابن مريم فأمكم أو [ صفحه 92] قال إمامكم منكم» [148] . وقال في مسند الإمام أحمد: «حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن نافع مولي أبي قتادة عن أبي هريرة قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- كيف بكم إذا نزل بكم بن مريم فأمكم أوقال امامكم منكم» [149] . وقال المقري في المسند المستخرج علي صحيح مسلم: «حدثنا أبوبكر بن خلاد وحدثنا أحمد بن ابراهيم بن ملحان حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث ابن سعد وحدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن الحسن حدثنا حرملة بن يحيي حدثنا ابن وهب أنا يونس عن ابن شهاب عن نافع مولي أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم-(كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم) صحيح رواه مسلم عن حرملة عن ابن وهب» [150] . وقال في مسند أبي عوانة: [ صفحه 93] «حدثنا يوسف بن مسلم وعباس الدوري ومحمد بن اسمعيل الصائغ قالوا حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني أبوالزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون علي الحق ظاهرين إلي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول أميرهم تعال صل لنا فيقول لا إن بعضكم علي بعض أمراء لتكرمة الله هذه الأمة حدثني مضر ابن محمد قال ثنا عبد الرحمن بن عمر والحراني قال قرأنا علي معقل عن ابي الزبير عن جابر عن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- بمثله [151] وقال ابن حجر في فتح الباري: «وأخرجه مسلم من رواية بن أخي الزهري عن عمه بلفظ كيف بكم إذا نزل فيكم بن مريم فأمكم وعند أحمد من حديث جابر في قصة الدجال ونزول عيسي واذا هم بعيسي فيقال تقدم يا روح الله فيقول ليتقدم إمامكم فليصل بكم ولابن ماجة في حديث أبي أمامة الطويل في الدجال قال وكلهم أي المسلمون ببيت المقدس وامامهم رجل صالح قد تقدم ليصلي بهم إذ نزل عيسي فرجع الإمام ينكص ليتقدم عيسي فيقف عيسي بين كتفيه ثم يقول [ صفحه 94] تقدم فإنها لك أقيمت» [152] . وقال أيضا: «الأخباربأن المهدي من هذه الأمة وأن عيسي يصلي خلفه ذكرذلك ردا للحديث الذي أخرجه بن ماجة عن أنس وفيه ولا مهدي إلا عيسي وقال أبوذرالهروي حدثنا الجوزقي عن بعض المتقدمين قال معني قوله وامامكم منكم يعني أنه يحكم بالقرآن لا بالإنجيل وقال بن التين معني قوله وامامكم منكم أن الشريعة المحمدية متصلة إلي يوم القيامة وأن في كل قرن طائفة من أهل العلم وهذا والذي قبله لا يبين كون عيسي إذا نزل يكون إماما أومأموما وعلي تقدير أن يكون عيسي إماما فمعناه أنه يصير معكم بالجماعة من هذه الأمة قال الطيبي المعني يؤمكم عيسي حال كونه في دينكم ويعكر عليه قوله في حديث آخرعند مسلم فيقال له صل لنا فيقول لا إن بعضكم علي بعض أمراء تكرمة لهذه الأمة وقال بن الجوزي لو تقدم عيسي إماما لوقع في النفس إشكال ولقيل أتراه تقدم نائبا أو مبتدئا شرعا فصلي مأموما لئلايتدنس بغبارالشبهة وجه قوله لا نبي بعدي وفي صلاة عيسي خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض لا [ صفحه 95] تخلو عن قالم لله بحجة والله أعلم» [153] .

فقد قال في صحيح مسلم: «حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا بن عون وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي واللفظ له حدثنا أزهر حدثنا بن عون عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال انطلقت إلي رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- ومعي أبي فسمعته يقول لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلي اثني عشر خليفة فقال كلمة صمنيها الناس فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش» [154] . وقال الطبراني في المعجم الكبير: «حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا معلي بن أسد العمي حدثنا وهيب وحدثنا معاذ بن المثني حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع كلاهما عن بن عون عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلي اثني عشر خليفة فقال كلمة فقلت لأبي ما قال رسول الله [ صفحه 96] - صلي الله عليه وآله وسلم- قال كلهم من قريش» [155] . وقال أيضا: «حدثنا علي بن عبد العزيز وأبو مسلم الكشي حدثنا حجاج بن المنهال وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري حدثنا أبو الربيع الزهراني قالا حدثنا حماد بن زيد حدثنا مجالد عن الشعبي عن جابر قال خطبنا رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يوما فسمعته يقول لن يزال هذا الدين عزيزا منيعا ظاهرا علي من ناوأه حتي يملك اثنا عشر كلهم ثم لغط الناس وتكلموا فلم أفهم قوله بعد كلهم فقلت لأبي يا أبتاه ما بعد قوله كلهم قال كلهم من قريش» [156] . شرح الحديث.

والآن مع نبذة من أقوال الشراح- من القوم- للحديث: فقد قال العيني في عمدة القاري: «(جابر بن سمرة) قال سمعت النبي يقول يكون اثنا عشر اميرا فقال كلمة أسمعها فقال أبي انه قال كلهم من قريش». [ صفحه 97] «وصرح به في رواية مسلم وفي رواية سفيان بن عيينة لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا وفي رواية أبي داود لا يزال هذا الدين عزيزا إلي اثني عشر خليفة». «وقال المهلب لم ألق أحدًا يقطع في هذا الحديث بمعني فقوم يقولون يكون اثنا عشر أميرا بعد الخلافة المعلومة مرضيين، وقوم يقولون يكونون متواليين إمارتهم، وقوم يقولون يكونون في زمن واحد كلهم من قريش يدعي الإمارة. فالذي يغلب عليه الظن أنه إنما أراد أن يخبر بأعاجيب ما يكون بعده من الفتن حتي يفترق الناس في وقت واحد علي اثني عشر أميرا وما زاد علي الاثني عشر فهو زيادة في التعجب كأنه أنذربشرط من الشروط وبعضه يقع ولو أراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر أميرا يفعلون كذا ويصنعون كذا فلما أعراهم من الخبر علمنا أنه أراد أن يخبر بكونهم في زمن واحد». وقيل في هذا العدد سؤالان؛ أحدهما أنه يعارضه ظاهر قوله في حديث السفينة الذي أخرجه أصحاب السنن الأربعة وصححه ابن حبان وغيره: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا لأن الثلاثين لم يكن فيها إلا الخلفاء الأربعة وأيام الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما. والثاني: أنه ولي الخلافة أكثر من هذا العدد وأجيب عن الأول أنه أراد في حديث سفينة خلافة النبوة ولم يقيده في حديث جابر بن سمرة بذلك وعن الثاني أنه لم يقل لا بلي إلا اثنا عشر وانما قال يكون اثنا عشر فلا يمنع الزيادة عليه وقيل [ صفحه 98] المراد من اثني عشر هم عدد الخلفاء من بني أمية ثم عند خروج الخلافة من بني أمية وقعت الفتن العظيمة والملاحم الكثيرة حتي استقرت دولة بني العباس فتغيرت الأحوال عما كانت عليه تغييرا بينا وقيل يحتمل أن يكون اثنا عشر بعد المهدي الذي يخرج في آخر الزمان وقيل وجد في كتاب دانيال إذا مات المهدي ملك بعده خمسة رجال من ولد السبط الأكبر ثم خمسة من ولد السبط الأصغر ثم يوصي آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الأكبر ثم يملك بعده ولده فيتم بذلك اثنا عشر ملكا كل واحد منهم إمام مهدي وعن كعب الأحباريكون اثنا عشر مهديا ثم ينزل روح الله فيقتل الدجال وقيل المراد من وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الإسلام إلي يوم القيامة يعملون بالحق وأن تتوالي أيامهم ويؤيد هذا ما أخرجه مسدد في مسنده الكبير من طريق أبي بحران أبا الجلد حدثه أنه لا يهلك هذه الأمة حتي يكون منها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدي ودين الحق منهم رجلان من أهل بيت محمد يعيش أحدهما أربعين سنة والآخرثلاثين سنة وقيل جميع من ولي الخلافة من الصديق إلي عمر بن عبد العزيز أربعة عشر نفسا منهم اثنان لم تصح ولايتهما ولم تطل مدتهما وهما معاوية بن يزيد ومروان بن الحكم والباقون اثنا عشرنفسا علي الولاء كما أخبر» [157] . [ صفحه 99] ونتيجة الشرح أننا لم نصل إلي نتيجة ولا إلي معني فما هو المراد غير معلوم للقوم؟

وفي شرح آخر وهو عون المعبود للعظيم آبادي: «لا يزال هذا الدين قائما أي مستقيما سديدا جاريا علي الصواب والحق (حتي يكون عليكم اثنا عشر) وفي الرواية الآتية لا يزال هذا الدين عزيزا إلي اثني عشر خليفة ولفظ مسلم لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا (كلهم تجتمع عليه الأمة) المراد باجتماع الأمة عليه انقيادها له واطاعته. قال بعض المحققين قد مضي منهم الخلفاء الأربعة ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة، وقيل إنهم يكونون في زمان واحد يفترق الناس عليهم. وقال التوربشتي السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعني أن يحمل علي المقسطين منهم فإنهم هم المستحقون لاسم الخليفة علي الحقيقة ولايلزم أن يكونوا علي الولاء وأن قدرأنهم علي الولاء فإن المراد منه المسمون بها علي المجازكذا في المرقاة إلي أن يقول: وقال الشيخ الأجل ولي الله المحدث في قرة العينين في تفضيل الشيخين وقد استشكل في حديث لا يزال هذا الدين ظاهرا إلي أن يبعث الله اثني عشر خليفة كلهم من قريش ووجه الاستشكال [ صفحه 100] أن هذا الحديث ناظر إلي مذهب الاثنا عشرية الذين أثبتوا إثني عشر إماما والأصل إن كلامه بمنزلة القرآن يفسر بعضه بعضا فقد ثبت من حديث عبد الله بن مسعود تدوررحي الإسلام لخمس وثلاثين سنة أوست وثلاثين سنة فإن يهلكوا فسبيل من قد هلك وان يقم لهم دينهم يقم سبعين سنة مما مضي وقد وقعت أغلاط كثيرة في بيان معني هذا الحديث. ونحن نقول ما فهمناه علي وجد التحقيق أن ابتداء هذه المدة من ابتداء الجهاد في السنة الثانية من الهجرة ومعني فإن يهلكوا ليس علي سبيل الشك والترديد بل بيان أنها تقع وقائع عظيمة يري نظرا إلي القرائن الظاهرة أن أمر الإسلام قد اضمحل وشوكة الإسلام وانتظام الجهاد قد انقطع ثم يظهر الله تعالي ما ينتظم به أمر الخلافة والإسلام والي سبعين سنة لا يزال هذا الإنتظام وقد وقع ما أخبر به النبي ففي سنة خمس وثلاثين من ابتداء الجهاد وقعت حادثة قتل ذي النورين وتفرق المسلمين وأيضا في سنة ست وثلاثين وقعة الجمل وصفين وفي هذه الحوادث لما ظهر الفساد والتقاتل فيما بين المسلمين وجعل جهاد الكفارمتروكا ومهجورا إلي حين علم نظرا إلي القرائن الظاهرة أن الإسلام قد وهن واضمحل وكوكبه قد أفل ولكن الله تعالي بعد ذلك جعل أمر الخلافة منتظما وأمضي الجهاد إلي ظهوربني العباس وتلاشي دولة بني أمية ففي ذلك الوقت أيضا فهم بالقرائن الظاهرة أن الإسلام قد [ صفحه 101] أبيد ويفعل الله ما يريد ثم أيد الله الإسلام وأشاد مناره وجلي نهاره». ثمّ قال: «وأما ما فهم هذا المستشكل فلا يستقيم أصلا بوجوه: الأول: أن المذكورها هنا الخلافة لا الإمامة ولم يكن أكثر من هؤلاء إثني عشر خليفة بالاتفاق بين الفريقين. الثاني: إن نسبتهم إلي قريش تدل علي أن كلهم ليسوا من بني هاشم فإن العادة قد جرت علي أن الجماعة لما فعلوا أمرا وكلهم من بطن واحد يسمونهم بذلك البطن ولما كانوا من بطون شتي يسمونهم بالقبيلة الفوقانية التي تجمعهم. الثالث: أن القائلين باثني عشر أئمة لم يقولوا بظهورالدين بهم بل يزعمون أن الدين قد اختفي بعد وفاته والأئمة كانوا يعملون بالتقية وما استطاعوا علي أن يظهروه حتي إن عليا رضي الله عنه لم يقدرعلي إظهارمذهبه ومشربه. الرابع: أن المفهوم من حرف إلي أن تقع فترة بعد ما ينقضي عصر اثني عشر خليفة وهم قائلون بظهورعيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وكمال الدين بعدهم فلا يستقيم معني الغاية والمغيا كما لا يخفي. [ صفحه 102] فألتحقيق في هذه المسألة أن يعتبروا بمعاوية وعبد الملك وبنيه الأربع وعمر بن عبد العزيز ووليد بن يزيد بن عبد الملك بعد الخلفاء الأربعة الراشدين. وقد نقل عن الإمام مالك أن عبد الله بن الزبير أحق بالخلافة من مخالفيه ولنا فيه نظر فإن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنه قد ذكرا عن النبي ما يدل علي أن تسلط بن الزبير واستحلال الحرم به مصيبة من مصائب الأمة» [158] . والكلام هنا كسابقه فلا نجد أي معني ولا بيان وانما هو مجرد استحسانات وتخرصات لا تغني ولا تسمن من جوع خالية من أي دليل أوبرهان.

وهذا شارح آخر من القوم أيضا لم يأتي بجديد حيث قال النووي في شرحه لصحيح مسلم: «هذا إن جعل المراد باللفظ كل وال ويحتمل أن يكون المراد مستحق الخلافة العادلين وقد مضي منهم من علم ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة قال وقيل إن معناه أنهم يكونون في [ صفحه 103] عصر واحد يتبع كل واحد منهم طائفة قال القاضي ولا يبعد أن يكون هذا قد وجد إذا تتبعت التواريخ فقد كان بالأندلس وحدها منهم في عصر واحد بعد أربعمائة وثلاثين سنة ثلاثة كلهم يدعيها ويلقب بها وكان حينئذ في مصر آخر وكان خليفة الجماعة العباسية ببغداد سوي من كان يدعي ذلك في ذلك الوقت في أقطارالأرض قال ويعضد هذا التأويل قوله في كتاب مسلم بعد هذا ستكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تأمرنا قال فوا بيعة الأول فالأول قال ويحتمل أن المراد من يعز الإسلام في زمنه ويجتمع المسلمون عليه كما جاء في سنن أبي داود كلهم تجتمع عليه الأمة وهذا قد وجد قبل اضطراب أمربني أمية واختلافهم في زمن يزيد بن الوليد وخرج عليه بنو العباس ويحتمل أوجها أخروالله أعلم بمراد نبيه» [159] .

وهذا ابن كثير يحاول أيضا ولكن للأسف لم يقدم ولم يؤخرفقال في تفسيره: «من حديث شعبة عن عبد الملك بن عمير به وفي رواية لمسلم أنه قال ذلك عشية رجم ماعز بن مالك وذكر معه أحاديث أخر وفي هذا الحديث دلالة علي أنه لابد من وجود اثني عشر خليفة عادلا [ صفحه 104] وليسوا هم بائمة الشيعة الاثني عشر فإن كثيرا من أولئك لم يكن لهم من الأمرشيء فأما هؤلاء فإنهم يكونون من قريش يلون فيعدلون وقد وقعت البشارة بهم في الكتب المتقدمة ثم لايشترط أن يكونوا متتابعين بل يكون وجودهم في الأمة متتابعا ومتفرقا وقد وجد منهم أربعة علي الولاء وهم أبوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم ثم كانت بعدهم فترة ثم وجد منهم من شاء الله ثم قد يوجد منهم من بقي في الوقت الذي يعلمه الله تعالي ومنهم المهدي الذي اسمه يطابق اسم رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- وكنيته كنيته يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما وقد روي الإمام أحمد وأبوداود والترمذي والنسائي من حديث سعيد بن جمهان عن سفينة مولي رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- أن رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا» [160] .

أقول: لابن كثير وبقية الشراح لن تجدوا جوابا علي الإطلاق لهذه الرواية وخاصة لو أضفنا إليها هذه الرواية عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم: «قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة». ففي تفسير ابن كثير: «وقد روي الإمام أحمد وأبوداود والترمذي والنسائي من [ صفحه 105] حديث سعيد بن جمهان عن سفينة مولي رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- أن رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا» [161] . وقال في صحيح ابن حبان: «سعيد عن سعيد بن جمهان عن سفينة عن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- قال الخلافة ثلاثون سنة وسائرهم ملوك والخلفاء والملوك اثنا عشر» [162] . وقال الطبراني في المعجم الكبير: «حدثنا الحسين بن إسحاق التستري حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن سعيد بن جمهان عن سفينة قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- الخلافة بعدي في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك» [163] . وقال الهيثمي في موارد الظمآن: «أخبرنا أبويعلي حدثنا ابراهيم بن الحجاج الشامي حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن سعيد بن جمهان عن سفينة عن [ صفحه 106] النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- قال الخلافة ثلاثون سنة وسائرهم ملوك» [164] . وغيرها من المصادر. محا ولات.

قالوا: قال الهيثمي في موارد الظمآن: «أخبرنا أبويعلي حدثنا علي بن الجعد الجوهري حدثنا حماد بن سلمة عن سعيد بن جمهان عن سفينة قال سمعت رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم- يقول الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا قال أمسك خلافة أبي بكررضي الله عنه سنتين وعمر رضوان الله عليه عشروعثمان رضي الله عنه ثنتي عشرة وعلي رضي الله عنه ست قال علي بن الجعد قلت لحماد بن سلمة سفينة القائل أمسك قال نعم» [165] . [ صفحه 107]

ولكن ومن حيث لايدروا وقعوا في مخالفة للرواية الخلفاء من بعدي اثنا عشر فماذا قالوا: فقد قال في صحيح ابن حبان: «قال أبوحاتم رضي الله عنه هذا خبر أوهم من لم يحكم صناعة الحديث أن آخره ينقض أوله إذا المصطفي- صلي الله عليه وآله وسلم- أخبر أن الخلافة ثلاثون سنة ثم قال وسائرهم ملوك فجعل من تقلد أمور المسلمين بعد ثلاثين سنة ملوكا كلهم ثم قال والخلفاء والملوك اثنا عشرفجعل الخلفاء والملوك اثني عشرفقط فظاهر هذه اللفظة ينقض أول الخبر وليس بحمد الله ومنه كذلك ولا يجب أن يجعل حرمان توفيق الإصابة دليلا علي بطلان الوارد من الأخباربل يجب أن يطلب العلم من مظانه فيتفقه في السنن حتي يعلم أن أخبارمن عصم ولم يكن ينطق عن الهوي إن هو إلا وحي يوحي- صلي الله عليه وآله وسلم- لا تتضاد ولا تتهاترولكن معني الخبر عندنا أن من بعد الثلاثين سنة يجوزأن يقال لهم خلفاء أيضا علي سبيل الاضطرار وان كانوا ملوكا علي الحقيقة» [166] . فهل هذا هو الحل والجمع بين الروايات أم أن هناك جمع أفضل وأجمل، فالرسول (ص) يقول بأن بعدي سوف يكون خلفاء ومدة خلافتهم ثلاثين سنة، ومن بعدهم سوف يتغير نظام الحكم [ صفحه 108] إلي الملكية فيصبح من يتولي الأمر ملوك وبما أن عدد الذين تولوا الخلافة في هذه الثلاثين سنة أربعة والرسول (ص) يقول إثنا عشر فلابد وأنه يقصد غيرهؤلاء فمن هم يا تري؟ لن تجد الجواب إلا في مدرسة أهل البيت عليهم السلام فإليكم الحل الذي يتفق مع الروايات والواقع من دون جهد ولا عناء. أولا: العدد إثناء عشر خليفة لايزيدون ولاينقصون بالنص الواضح الصريح بعيدا عن التأويل. ثانيا: البداية من بعد النبي صلي الله عليه وآله وسلم حيث قال يكون من بعدي كما مرعليكم. ثالثا: النهاية بمجيء أمرالله ونزول عيسي وظهورالمهدي كما مر في الرواية حتي يأتي أمر الله. رابعا: لا يخلو زمان من حجة لله كما مر عليكم فيما مضي. خامسا: الخلافة فقط في قريش بالنص الصريح. سادسا: علمنا بأن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال علي وليكم من بعدي أوبعدي كما في هذه المصادر. [ صفحه 109]

المصادر: سنن الترمذي ج 5 ص 632 حديث 3712 قال الترمذي هذا حديث حسن غريب، وخصائص أمير المؤمنين ص 109 حديث 89 و90، ومسند أحمد بن حنبل ج 4 ص 437 وج5 ص 356، وفضائل الصحابة ج 2 ص 605 حديث 1035، ومسند أبي داود الطياليسي ص 111 حديث 829، والمصنف لابن أبي شيبة ج 6 ص375 حديث 32112، وصحيح ابن حبان ج 15 ص 373 حديث 6929، والمستدرك ج 3 ص110قال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجه ولم يتعقبه الذهبي بشئ وحلية الاولياء ج 6 ص 294، والكامل في ضعفاء الرجال ج 2 ص 145، وسلسلة الأحاديث الصحيحة ج 5 ص 261 ح 2223، والبداية والنهاية ج 7 ص 351 و 356 و358، ومختصر اتحاف السادة المهرة ج 9 ص 170 حديث 7410 قال البوصيري رواه أبوداود الطياليسي بسند صحيح. وقال عنه الألباني: بعد أن حكم بصحة هذا الحديث: «فمن العجيب حقا أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية علي إنكارهذا الحديث وتكذيبه في منهاج السنة» [167] . [ صفحه 110] ثم قال: «فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث إلا التسرع والمبالغة في الرد علي الشيعة» [168] . فصارعندنا علم بأن عليا خليفة الرسول صلي الله عليه وآله وسلم وعلمنا أيضا بأن المهدي هو من الخلفاء الإثني عشر وهو في آخرالزمان فمن هم الخلفاء العشره المتبقين فلابد وأن يكونوا من ولد علي وآباء وأجداد المهدي. وفي بعض الأخبارإشارة إلي هذا الكلام منها هذه الروايات: فقد قال الهيثمي في مجمع الزوائد: «وعن بريدة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في سرية فاستعمل علينا عليا فلما جئنا قال كيف رأيتم صاحبكم فإما شكوته واما شكاه غيري قال فرفع رأسه وكنت رجلا مكبابا فإذا النبي صلي الله عليه وآله وسلم قد احمروجهه يقول من كنت وليه فعلي وليه فقلت لا أسؤك فيه أبدا رواه البزارورجاله رجال الصحيح» [169] . وقال أبونعيم في حلية الأولياء: [ صفحه 111] «حدثنا محمد بن المظفر حدثنا محمد بن جعفر بن عبدالرحيم حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم حدثنا عبدالرحمن بن عمران بن أبي ليلي أخو محمد بن عمران حدثنا يعقوب بن موسي الهاشمي عن ابن أبي رواد عن اسماعيل بن أمية عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما وعلما وويل للمكذبين بفضلهم من أمتي للقاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي» [170] . وقال الرافعي القزويني في التدوين في أخبارقزوين: «الحسن بن حمزة العلوي الرازي أبو طاهر قدم قزوين وحدث بها عن سليمان بن أحمد روي عنه أبو مضرربيعة بن علي العجلي فقال حدثنا أبوطاهر الحسن بن حمزة العلوي قدم علينا قزوين سنة أربع وأربعين وثلاثمائة حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا عمر بن حفص السدوسي حدثنا إسحاق بن بشر الكاهلي حدثنا يعقوب بن المغيرة الهاشمي عن ابن داؤد عن إسماعيل ابن أمية عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من سره أن يحيي حياتي ويموت مماتي ويدخل جنة عدن فليوال عليا من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي [ صفحه 112] ورزقوا فهمي وعلمي فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي لا أنالهم الله شفاعتي» [171] . وقال ابن عساكرفي تاريخ مدينة دمشق: «أخبرنا أبوعلي الحسن بن أحمد أخبرنا أبونعيم أحمد بن عبد الله أخبرنا محمد بن المظفر أخبرنا محمد بن جعفر بن عبد الرحيم أخبرنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليمان أخبرنا عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلي أخبرنا محمد بن عمران أخبرنا يعقوب بن موسي الهاسمي عن ابن أبي رواد عن إسماعيل بن أمية عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما وعلما ويل للمكذبين بمفصلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي» [172] . وقال أيضا: «أخبرنا أبومحمد القاسم بن هبة الله بن عبد الله أخبرنا أبوبكر الخطيب أخبرنا أبوطاهر إبراهيم بن محمد بن عمر بن [ صفحه 113] يحيي العلوي أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني حدثني أحمد بن إسحاق بن العباس بن موسي بن جعفر العلوي بدبيل حدثنا الحسين بن محمد بن بيان المدائني قاضي تفليس حدثني جدي لأبي شريف بن سائق التفليسي حدثنا الفضل بن أبي قرة التميمي عن جابر الجعفي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن أبي ذرقال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها الله ربي فليتول عليا بعدي» [173] . وقال ابن حجر في الإصابة: «زياد بن مطرف ذكره مطين والباوردي وابن جرير وابن شاهين في الصحابة وأخرجوا من طريق أبي إسحاق عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول من أحب ان يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة فليتول عليا وذريته من بعده وقال بن منده لا يصح قلت في إسناده يحيي بن يعلي المحاربي وهو واه» [174] . أقول وماذا نفعل بهذه الشهادة في حق المحاربي: «فقد قال ابوحاتم في المجروحين: يحيي بن يعلي أبوزكريا الأسلمي القطواني وقطوان موضع بالكوفة وليس هويحيي بن يعلي [ صفحه 114] المحاربي ذاك ثقة وهذا يروي عن يونس بن خباب وعبد الملك بن أبي سليمان روي عنه أبونعيم ضراربن صرد يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات فلست أدري وقع ذلك في روايته منه أومن أبي نعيم لأن أبا نعيم ضراربن صرد سيء الحفظ كثير الخطأ فلا يتهيأ إلزاق الجرج بأحدهما فيما رويا دون الآخر ووجب التنكب عما رويا جملة وترك الاحتجاج بهما علي كل حال» [175] . وقال الذهبي الدمشقي في الكاشف: «يحيي بن يعلي المحاربي الكوفي عن أبيه وزائدة وعنه البخاري وأبوحاتم ثقة توفي 216 خ م د س ق» [176] . سابعا: الخلافة في أهل البيت لأنهم هم خلفاء الرسول- صلي الله عليه وآله وسلم- كما قال النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- فيما يأتي من الأخبار.

فبما أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قد قال بأن الخلفاء من بعدي إثناعشر خليفة وقال بأن أهل بيتي هم خلفائي ومن أجل أن لايزيد عدد الخلفاء أويصير تصادم وتعارض بين الروايتين فنجمع ما بينهما بأن نقول بأن الخلفاء بعد الرسول إثنا عشر خليفة كلهم من قريش من أهل البيت. [ صفحه 115] هل أهل البيت هم خلفاء للنبي- صلي الله عليه وآله وسلم-؟؟ راجع هذه المصادر: 1- ابن أبي شيبة: «حدثنا عمر بن سعد أبودود الحفري، عن (شريك) عن الركين، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [177] . 3- ابن كثير: «حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شريك، عن الركين، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم-: إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [178] . 3- عبد الله بن أحمد بن حنبل: «حدثنا أبو عمرو محمد بن محمود الأصبهاني جازأبي بكر [ صفحه 116] ابن أبي داود حدثنا علي بن خشرم المروزي حدثنا الفضل عن شريك هو بن عبد الله يعني عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إني قد تركت فيكم خليفتين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وانهما يردان علي الحوض» [179] . 4- أحمد بن حنبل: «حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا الأسود بن عامر حدثنا شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أوما بين السماء إلي الأرض وعترتي أهل بيتي وانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [180] . 5- الألباني: «إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وأنهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض، قال عنه صحيح» [181] . [ صفحه 117] 6- الآلوسي: «وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله- صلي الله عليه وآله وسلم-: إني تارك فيكم خليفتين- وفي رواية - ثقلين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وأنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض. يقضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين» [182] . 7- البدخشي: «وفي رواية أخري للطبراني عن زيد بن ثابت (رض) بلفظ: إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وأنهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [183] . 8- البسوي: «حدثنا عبيد الله قال: أخبرنا شريك، عن الركين، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم-: اني تارك فيكم خليفتي: كتاب الله عزوجل، [ صفحه 118] وعترتي أهل بيتي، وأنهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [184] . 9- حسن زمان: «وقد قال الفاضل المناوي في شرح الجامع الصغير في حديث: اني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يفترقان حتي يردا علي الحوض». «رواه أحمد والطبراني والضياء في المختارة عن زيد بن ثابت، قال الهيثمي رجاله موثقون. ورواه أيضا أبويعلي بسند لا بأس به، والحافظ عبد العزيز بن الأخضر وزاد كونه في حجة الوداع، ووهم من زعم وضعه كأبن الجوزي» [185] . 10- الزبيدي: «وأما حديث زيد بن ثابت (رض) فرواه ابن أبي عاصم في كتاب السنة، وأبي بكر بن أبي شيبة والطبراني في كتاب السنة من طريق القاسم بن حيان، عن زيد بن ثابت رفعه: اني تارك فيكم الخليفتين من بعدي: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وانهما لن [ صفحه 119] يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [186] . 11- السخاوي: «وأما حديث زيد فرواه أحمد في مسنده ولفظه: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم-: إني تارك فيكم خليفتين: الحديث كتاب الله عزوجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وانهما لم يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [187] . 12- السمهودي: «وعن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم-: اني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله عزوجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض، أوما بين السماء الي الأرض، وعترتي أهل بيتي وانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [188] . «وأخرج أحمد عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله عزوجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [189] . [ صفحه 120] 13- السيوطي: «(حديث زيد بن ثابت): أخرج ابن أبي شيبة وابن أبي عاصم في السنة عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم-: اني تارك فيكم الخليفتين من بعدي: كتاب الله، وعترتي، وانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض. البدور السافرة في أمورالآخرة» [190] . «إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله، حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي اهل بيتي، وأنهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [191] . «قال النبي- صلي الله عليه وآله وسلم-: اني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وأنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض» [192] . 14- الشيباني: «حدثنا أبوبكر، حدثنا أبوداود عمر بن سعد، حدثنا شريك، عن الركين، عن القاسم، عن زيد قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وآله وسلم-: إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي: [ صفحه 121] كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [193] . 15- الطبراني: «حدثنا عبيد بن غنام، حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك، عن الركين بن الربيع، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت يرفعه قال: اني قد تركت فيكم الخليفتين: كتاب الله وعترتي، وانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [194] . 16- علي القاري: «ورواه أحمد والطبراني عن زيد بن ثابت، ولفظه: إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وأنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض» [195] . 17- عوني نعيم الشريف: «إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يتفرقا حتي يردا [ صفحه 122] علي الحوض» [196] . 18- القندوزي: «وأخرج الطبراني في الكبير برجال ثقاة ولفظه: اني تارك فيكم خليفتين، كتاب وأهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض» [197] . 19- المتقي الهندي: «إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وأنهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض» [198] . 20-المناوي: " إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود مابين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي وانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض " [199] . [ صفحه 123] 21- النبهاني: " إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي وانهما لم يتفرقا حتي يردا علي الحوض " [200] . 22- نور الدين الهيثمي: " عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله عزوجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض أوما بين السماء إلي الأرض وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض رواه أحمد واسناده جيد" [201] . 23- تعليق جمانة محمد عبد الحميد عبيد علي منهاج الأصول للقاضي ناصر الدين البيضاوي: " ومن حديث شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت رفعه: (إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وانهما لن يتفرقا حتي [ صفحه 124] يردا علي الحوض)" [202] . حدثنا عبيد الله قال: " أخبرنا شريك عن الركين عن قاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إني تارك فيكم خليفتي كتاب الله عزوجل وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض " [203] . ثامنا: لقد ثبت عن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- أنه قال: " لا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا وترك خلافتهم وطاعتهم تقصير والإمرة عليهم تقدم عليهم وكلا الأمرين يؤديان إلي التهلكة فيعني ذلك بأن خلافتهما خلافة قيادة وحاكمية ويجب علي الأمة الطاعة المطلقة لهما ".

وهذه بعض النصوص: فقد قال الطبراني في المعجم الكبير: " حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمي حدثنا جعفر بن حميد حدثنا عبد الله بن بكير الغنوي عن حكيم بن جبير عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله [ صفحه 125] عليه وآله وسلم إني لكم فرط وانكم واردون علي الحوض عرضه ما بين صنعاء إلي بصري فيه عدد الكواكب من قدحان الذهب والفضة فأنظروا كيف تخلفوني في الثقلين فقام رجل فقال يا رسول الله وما الثقلان فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم الأكبركتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به لن تزالوا ولا تضلوا والأصغرعترتي وانهم لن يفترقا حتي يردا علي الحوض وسألت لهما ذاك ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تعلموهما فإنهما أعلم منكم " [204] . وقال أيضا: " حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا جعفر بن حميد، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا النضر بن سعيد أبوصهيب قالا حدثنا عبد الله بن بكير عن حكيم بن جبير عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال نزل النبي صلي الله عليه وآله وسلم يوم الجحفة ثم أقبل علي الناس فحمد الله وأثني عليه ثم قال إني لا أجد لنبي إلا نصف عمر الذي قبله واني أوشك أن أدعي فأجيب فما أنتم قائلون قالوا نصحت قال أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق والنارحق وأن البعث بعد الموت حق قالوا نشهد قال فرفع يديه فوضعهما علي صدره ثم قال وأنا أشهد معكم ثم قال ألا تسمعون قالوا نعم قال فإني [ صفحه 126] فرطكم علي الحوض وأنتم واردون علي الحوض وان عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصري فيه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين فنادي مناد وما الثقلان يا رسول الله قال كتاب الله طرف بيد الله عزوجل وطرف بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا والآخرعترتي وان اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض وسألت ذلك لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال من كنت أولي به من نفسي فعلي وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " [205] . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: " وعن زيد بن أرقم قال نزل رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم الجحفة ثم أقبل علي الناس فحمد الله وأثني عليه ثم قال إني لا أجد لنبي إلا نصف عمر الذي قبله واني أوشك أن أدعي فأجيب فما أنتم قائلون قالوا نصحت قال أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق وأن النارحق قالوا نشهد قال فرفع يده فوضعها علي صدره ثم قال أنا أشهد معكم ثم قال ألا تسمعون قالوا نعم قال فإني فرط علي الحوض وأنتم واردون علي الحوض وأن عرضه ما بين صنعاء وبصري فيه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين فنادي مناد وما الثقلان [ صفحه 127] يا رسول الله قال كتاب الله طرف بيد الله عز وجل وطرف بأيديكم فتمسكوا به لا تضلوا والآخر عشيرتي وان اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض فسألت ذلك لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهما فهم أعلم منكم ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال من كنت أولي به من نفسه فعلي وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " [206] . " وقال السمهودي (ولفظ الطريق الثالث: إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وأهل بيتي، وأنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض، وأخرجه الطبراني: وزاد فيه عقب قوله: (وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض) سألت ربي ذلك لهما، فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم)" [207] . وقال السخاوي: " ألا واني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين، فأنظروا كيف تخلفوني فيهما حتي تلقوني؟ قالوا: وما الثقلان يا رسول الله؟ قال: الثقل الأكبر: كتاب الله، سبب طرف بيد الله وطرف بأيديكم، فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا ألا وعترتي فاني قد [ صفحه 128] نبأني اللطيف الخبير ألا تتفرقا (كذا في الأصل) حتي يلقياني، وسألت ربي لهم ذلك فأعطاني، فلا تسبقوهم فتهلكوا، ولا تعلموهم فهم أعلم منكم " [208] . وقال السمهودي: "وكما قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: فلا تقتلوهم، ولا تقهروهم، ولا تقصروا عنهم، واني قد سألت لهم اللطيف الخبير فأعطاني أن يردوا علي الحوض كتين أو قال: كهاتين، وأشار بالمسبحتين، ناصرهما لي ناصر، وخاذلهما لي خاذل، ووليهما لي ولي وعدوهما لي عدو" [209] . " ألا واني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما حتي تلقوني؟ قالوا: وما الثقلان يا رسول الله؟ قال: الثقل الأكبر: كتاب الله، سبب طرف بيد الله وطرف بأيديكم، فأستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا ألا وعترتي فاني قد نبأني اللطيف الخبير أن لا يتفرقا حتي يلقياني، وسألت الله ربي لهم ذلك فأعطاني، فلا تسبقوهم فتهلكوا، ولا تعلموهم فهم أعلم منكم [210] . [ صفحه 129] فهل بعد هذا الإيضاح من توضيح وهل عند القوم مثل هذا البيان والشرح لحديث الرسول حين أن الشرح هنا ليس استحسان وانما هو مستند لأقوال النبي الاكرم صلي الله عليه وآله وسلم.

واختم البحث بهذه الروايات الناصة علي عدد الأئمة من كتب الشيعة وأعقب عليها بذكر بعض المصادرمن عند غير الشيعة. وأيضا هذه روايات أخري من عند الشيعة صحيحة السند تبين لنا بان التسعة من ولد الحسين هم الأئمة وأنهم هم أهل البيت: روايات الشيعة. الشيخ الصدوق في معاني الاخبارقال: "حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني- رضي الله عنه- قال: حدثنا علي بن ابراهيم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين عليهم السلام قال: [ صفحه 130] سأل أمير المؤمنين عليه السلام عن معني قول رسول الله صلي الله عليه وآله إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، من العترة؟ فقال: أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتي يردوا علي رسول الله صلي الله عليه وآله الحوض" [211] . وهذه ثانية: "ففي الكافي عن محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن أبيه عن عبدالله بن المغيرة عن ابن مسكان عن عبد الرحيم بن روح القصير عن أبي جعفر (ع) في قول الله عزوجل: (النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم و أزواجه أمهتهم و أولوا الأرحام بعضهم أولي ببعض في كتب الله) [212] فيمن نزلت؟ فقال: نزلت في الإمرة، إن هذه الآية جرت في ولد الحسين (ع) من بعده، فنحن أولي بالأمر وبرسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- من المؤمنين والمهاجرين والأنصار، قلت،: فولد جعفر لهم فيها نصيب؟ قال: لا، قلت: فلولد العباس فيها نصيب؟ فقال: لا فعددت عليه بطون بني عبد المطلب، كل ذلك يقول: لا، قال: ونسيت ولد الحسن (ع) فدخلت بعد ذلك عليه، فقلت له: هل لولد الحسن (ع) فيها نصيب؟ [ صفحه 131] فقال: لا والله يا عبد الرحيم ما لمحمدي فيها نصيب غيرنا [213] . وهذه أخري: وفي الامالي للشيخ الصدوق كما عن البحار: " جعفر بن محمد بن مسرورعن الحسين بن محمد بن عامر عن عمه عبد الله بن عامرعن ابن أبي عمير، عن حمزة بن حمران، عن أبيه، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن أمير المؤمنين (ع) أنه جاء اليه رجل فقال له: يا أبا الحسن انك تدعي أميرالمؤمنين فمن أمرك عليهم؟ قال: الله عزوجل أمرني عليهم، فجاء الرجل إلي رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال: يا رسول الله أيصدق علي فيما يقول إن الله أمره علي خلقه؟ فغضب النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- ثم قال: إن عليا أميرالمؤمنين بولاية من الله عزوجل، عقدها له فوق عرشه، وأشهد علي ذلك ملا ئكته إن عليا خليفة الله وحجة الله وأنه لإمام المسلمين، طاعته مقرونة بطاعة الله، ومعصيته مقرونة بمعصية الله، فمن جهله فقد جهلني، ومن عرفه فتد عرفني، ومن أنكر إمامته فقد أنكر نبوتي، ومن جحد إمرته فقدجحد رسالتي، ومن دفع فضله فقد تنقصني، ومن قاتله فتد قاتلني، ومن سبه فتدسبني، لأنه مني، خلق من طينتي، وهو زوج فاطمة ابنتي وأبو ولدي الحسن [ صفحه 132] والحسين ثم قال- صلي الله عليه وآله وسلم-: أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين حجج الله علي خلقه، أعداؤنا أعداء الله وأولياؤنا أولياء الله " [214] . وفي الأمالي للشيخ الصدوق، كما عن البحار: " أبي وابن الوليد معا، عن سعد، عن عبد الله بن مسكان، عن الحكم بن الصلت، عن أبي جعفر، عن آبائه (ع) قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم-: خذوا بحجزة هذا الأنزع- يعني عليا- فأنه الصديق الأكبر، وهو الفاروق، يفرق بين الحق والباطل، من أحبه هداه الله، ومن أبغضه أبغضه الله، ومن تخلف عنه محقه الله، ومنه سبطا أمتي: الحسن والحسين، وهما ابناي، ومن الحسين أئمة هداة أعطاهم الله علمي وفهمي فتولوهم، ولا تتخذوا وليجة من دونهم فيحل عليكم غضب من ربكم، ومن يحلل عليه غضب من ربه فقد هوي، وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" [215] . وفي كمال الدين وآمالي الشيخ الصدوق والبحار: " أبي، عن سعد، عن ابن عيسي، عن الحسين بن سعد، عن حماد بن عيسي، عن ابراهيم بن عمر اليماني، عن أبي الطفيل، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عن آبائه (ع) قال: [ صفحه 133] قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لأميرالمؤمنين (ع): اكتب ما أملي عليك، فقال: يا نبي الله أتخاف علي النسيان؟ قال: لست أخاف عليك النسيان وقد دعوت الله لك أن يحفظك ولا ينسيك، ولكن اكتب لشركائك، قال: قلت: ومن شركائي يا نبي الله. قال: الأئمة من ولدك، بهم تسقي أمتي الغيث، وبهم يستجاب دعاؤهم، وبهم يصرف الله عنهم البلاء، وبهم ينزل الرحمة من السماء، وهذا أولهم وأومأ بيده إلي الحسن بن علي، ثم أومأ بيده إلي الحسين (ع) ثم قال: والأئمة من ولده" [216] .

وهذه روايات من عند غير الشيعة تؤيد ما نقول وهي: الأول: العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم الحمويني في فرائد السمطين عن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- إلي أن قال: " أيها الناس أتعلمون أن الله عزوجل مولاي وأنا مولي المؤمنين وأنا أولي بهم من أنفسهم؟ قالوا: يلي يا رسول الله قال قم يا علي فقمت فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه فقام سلمان فقال: يا رسول الله ولاية ماذا؟ فقال ولاء كولائي من [ صفحه 134] كنت أولي به من نفسه فعلي أولي به من نفسه فأنزل الله تعالي ذكره:(اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام دينا) [217] ، فكبر رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- الله اكبر تمام نبوتي وتمام دين الله ولاية علي بعدي فقام أبوبكر وعمر فقالا يا رسول الله هؤلاء (هذه) الآيات خاصة في علي (ع)؟ فقال: بلي فيه وفي أوصيائي إلي يوم القيامة قالا: يا رسول الله بينهم لنا قال: علي أخي ووزيري ووارثي ووصيي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي ثم ابني الحسن ثم الحسين ثم تسعه من ولد ابني الحسين واحد بعد واحد القرآن معهم وهم مع القرآن لا يفارقونه ولا يفارقهم حتي يردوا علي الحوض ". الثاني: العلامة القندوزي الحنفي في ينابيع المودة قال: " عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال دخل جندل بن جنادة بن جبير اليهودي علي رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- فقال: يا محمد اخبرني عما ليس لله وعما ليس عندالله وعما لايعلمه الله، فقال- صلي الله عليه وآله وسلم:- أما ما ليس لله فليس لله شريك وأما ما ليس عند الله فليس عند الله ظلم للعباد وأما مالا يعلمه الله فذلك قولكم يا معشر اليهود إن عزيرا ابن الله والله لايعلم أن له ولدا بل يعلم انه مخلوقه وعبده فقال اشهد أن لا اله إلا الله وانك رسول الله حقا وصدقا، ثم قال إني رأيت البارحة في النوم موسي بن عمران [ صفحه 135] (ع) فقال يا جندل اسلم علي يد محمد خاتم الأنبياء واستمسك أوصياءه من بعده فقلت: اسلم فلله الحمد أسلمت وهداني ربك ثم قال اخبرني يا رسول الله عن أوصيائك من بعدك لأتمسك بهم قال: أوصيائي الاثنا عشر قال جندل هكذا وجدناهم في التوراة وقال يا رسول الله سمهم يه فقال أولهم سيد الأوصياء أبوالأئمة علي ثم ابناه الحسن والحسين فاستمسك بهم ولا يغرنك جهل الجاهلين فاذا ولد علي بن الحسين زين العابدين يقضي الله عليك ويكون آخر زادك من الدنيا شربة لبن تشربه فقال جندل وجدناه في التوراة وفي كتب الأنبياء إيليا وشبرا وشبيرا فهذه اسم علي والحسن والحسين فمن بعد الحسين وما أسمائهم؟ فقال إذا انقضت مدة الحسين فالإمام ابنه علي ويلقب بزين العابدين فبعده ابنه محمد يلقب بالباقر فبعده ابنه جعفريدعي بالصادق فبعده ابنه موسي يدعي بالكاظم فبعده ابنه علي يدعي بالرضا فبعده ابنه محمد يدعي بالتقي والزكي فبعده ابنه علي يدعي بالنقي والهادي فبعده ابنه الحسن يدعي بالعسكري فبعده ابنه محمد يدعي بالمهدي والقائم والحجة فيغيب ثم يخرج فإذا خرج يملا الأرض قسطا وعدلا "... إلي آخر الرواية [218] . الثالث: الشيخ هاشم بن سليمان في المحجة علي ما في ينابيع المودة: قال: " وعن جابر الجعفي قال: قلت للباقر (رض): يا ابن رسول الله [ صفحه 136] إن قوما يقولون: إن الله تعالي جعل الإمامة في عقب الحسن (رض) قال: يا جابر إن الأئمة هم الذين نص عليهم رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- بإمامتهم وهم اثنا عشر وقال: لما اسري بي إلي السماء وجدت أسمائهم مكتوبة علي ساق العرش بالنوراثنا عشر اسما أولهم علي وسبطاه وعلي ومحمد وجعفر وموسي وعلي ومحمد وعلي والحسن ومحمد القائم الحجه المهدي فتنفس الصعداء وقال: إن الأمة لا يعلمون بكلام ربهم الذي أوجب المودة فينا عليهم ثم انشأ: إن اليهود لحبهم لنبيهم أمنوا بوائق حادث الأزمان وذوو الصليب بحب عيسي أصبحوا يمشون زهوا في قري نجران والمؤمنون بحب آل محمد يرمون في الآفاق بالنيران" [219] . الرابع: ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ينقل عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: " سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول: أنشدت [ صفحه 137] مولاي الرضا قصيدتي التي أولها::مدارس آيات خلت من تلاوة: فلما انتهيت إلي قولي: خروج إمام لا محالة خارج يقوم علي اسم الله والبركات يميز فيها بين حق وباطل ويجري علي النعماء والنقمات بكي الرضا (ع) بكاء شديدا ثم رفع رأسه إلي، فقال: يا خزاعي نطق روح القدس علي لسانك بهذين البيتين فهل تدري من هذا الإمام؟ فقلت: لا يا مولاي إلا أني سمعت بخروج إمام منكم ويملاها عدلا، فقال: يا دعبل الإمام بعدي محمد ابني وبعد محمد ابنه علي وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج فيملأها عدلا كما ملئت جورا " [220] . وهذه الرواية ينقلها العلامة الحمويني في فرائد السمطين ببعض الإضافات. الخامس: أبو محمد بن أبي الفوارس في الأربعين قال: " عن رسول [ صفحه 138] الله- صلي الله عليه وآله وسلم- انه قال: لما خلق الله إبراهيم (ع) كشف الله عن بصره فنظر إلي جانب العرش نورا فقال: الهي وسيدي ما هذا النور؟ قال: يا ابراهيم هذا نورمحمد صفوتي قال: الهي وسيدي واري نورا إلي جانبه قال: يا ابراهيم هذا نورعلي ناصر ديني قال: الهي وسيدي واري نورا ثالثا يلي النورين قال: يا ابراهيم هذا نورفاطمة تلي أباها وبعلها فطمت بها محبيهما من النار قال: الهي وسيدي وأري نورين يليان الثلاثة أنوارقال: يا ابراهيم هذان الحسن والحسين يليان نور ابيهما وامهما وجدهما قال: الهي وسيدي والي تسعة أنوارقد أحدقوا بالخمسة أنوارقال: يا ابراهيم هؤلاء الأئمة من ولدهم. قال الهي وسيدي وبماذا يعرفون؟ قال: يا إبراهيم أولهم علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسي بن جعفروعلي بن موسي ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن العسكر والمهدي محمد بن الحسن صاحب الزمان، قال الهي وسيدي واري أنوارا لا يحصي عددها إلا أنت قال: يا ابراهيم هؤلاء شيعتهم ومحبيهم قال: يا ابراهيم يصلون إحدي وخمسين والتختم في اليمين والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم والقنوت قبل الركوع والسجود وسجدة الشكر قال ابراهيم: الهي اجعلني من شيعتهم و محبيهم فأنزل الله في القرآن:(و ان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم) [221] قال المفضل بن عمر إن أبي حنيفة لما أحس [ صفحه 139] بالموت روي هذا الخبر " [222] . السادس: السيد علي الهمداني في مودة القربي قال: " عن عبدالله بن عباس قال: سمعت رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- يقول أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون " [223] . السابع: أبوالمؤيد موفق بن احمد في مقتل الحسين قال: " عن علي بن أبي طالب (ع) قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- أنا وأردكم علي الحوض وأنت يا علي الساقي والحسن الزائد والحسين الآمروعلي بن الحسين الفارط ومحمد بن علي الناشر وجعفر بن محمد السائق وموسي بن جعفر محصي المحبين والمبغضين وقامع المنافقين وعلي بن موسي مزين المؤمنين ومحمد بن علي منزل أهل الجنة درجاتهم وعلي بن محمد خطيب شيعته ومزوجهم الحور العين والحسن بن علي سراج أهل الجنة يستضيئون به والمهدي شفيعهم يوم القيامة حيث لايأذن الله إلا لمن يشاء ويرضي... وله رواية أخري عن سلمان قال دخلت علي النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- واذا الحسين علي فخذه وهويقبل عينيه ويلثم فاه ويقول انك سيد ابن سيد أبوساده انك إمام ابن إمام أبو أئمة انك حجة ابن [ صفحه 140] حجة أبوحجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم " [224] . الثامن: محمد صالح الكشفي الحنفي الترمذي في المناقب المرتضوية قال: " عن سلمان المحمدي قال: دخلت علي النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- واذا الحسين علي فخذه وهويقبل عينيه ويلثم فاه ويقول: انك سيد ابن سيد انك إمام ابن إمام انك حجه ابن حجه أبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم " [225] . التاسع: العلامة الآمر تسري في أرجح المطالب بنص ما تقدم عن صاحب المناقب المرتضوية [226] . العاشر: فاضل الدين محمد بن محمد بن إسحاق الحمويني الخراساني في مناهج الفاضلين روي: " عن أبي ذروسلمان والمقداد الأصل (ومقداد) وغيرهم انه قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- لعلي: يا علي أنت خليفتي من بعدي وأميرالمؤمنين وامام المتقين وحجة الله علي خلقه ويكون بعدك احد عشر إمام من أولادك وذريتك واحدا بعد واحد إلي يوم القيامة هم الذين قرن الله طاعتهم بطاعته وبطاعتي كما قال: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم قال: يا رسول الله بين لي اسمهم قال: ابني هذا ثم وضع يده علي رأس الحسن ثم ابني هذا ثم وضع يده علي رأس [ صفحه 141] الحسين ثم سميك يا علي وهوسيد الزهاد وزين العابدين ثم ابنه محمد سمي باقرعلمي وخازن وحي الله تعالي وسيولد في زمانك فأقرأه يا أخي مني السلام ثم يكمل احد عشر إماما معهم ولدك مع مهدي أمتي محمد الذي يملا الله (به) الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا". الحادي عشر: الحمويني صاحب درر السمطين قال: " أخبرني عن عبدالله بن عباس قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إن خلفائي وأوصيائي وحجج الله علي الخلق بعدي الاثني عشر أولهم أخي وآخرهم ولدي قيل: يا رسول الله ومن أخوك؟ قال: علي بن أبي طالب قيل فمن ولدك؟ قال: المهدي الذي يملا ها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما والذي بعثني بالحق بشيرا لولم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج فيه ولدي المهدي ينزل روح الله عيسي بن مريم فيصلي خلفه وتشرق الأرض بنورربها ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب ". الثاني عشر: الشيخ سلمان بن عمر بن منصورالعجيلي الشافعي المصري المعروف بالجمل في فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب لزكريا الأنصاري قال: " نقل السيد السمهودي في تاريخ المدينة أن ابن المؤيد ذكرفي كتاب فضل أهل البيت عن جابر (رض) انه قال: كنت مع رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- في بعض حيطان المدينة أي بساتينها ويد علي (رض) بيده، فمررنا بنخل [ صفحه 142] فصاح هذا محمد رسول الله وهذا محمد سيد الأنبياء وهذا علي سيد الأولياء وأبوالأئمة الطاهرين، ثم مررنا بنخل آخرفصاح هذا محمد رسول الله وهذا علي سيف الله، فقال النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- لعلي (رض) سمه الصيحاني فسماه بذلك فهذا سبب تسميته وحينئذ فألمسمي له حقيقة هو النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- " [227] . الثالث عشر: الشيخ حسام الدين المروي الحنفي في آل محمد قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم-: "يا علي أنت وصيي، حربك حربي وسلمك سلمي وأنت الإمام وأبوالأئمة الأحد عشر الذين هم المطهرون المعصومون ومنهم المهدي الذي يملا الأرض قسطا وعدلا فويل لمبغضهم يا علي لو أن رجلا احبك وأولادك في الله لحشره الله معك ومع أولادك وانتم معي الدرجات العلي وأنت قسيم الجنة والنارتدخل محبيك الجنة ومبغضيك النار" [228] . الرابع عشر: الشيخ حسن المولوي أمان الله الدهلوي العظيم آبادي في تجهيز الجيش قال: " ذكر الشيخ عز الدين عبد السلام الشافعي في رسالته مدح الخلفاء الراشين انه لما حملت خديجة بفاطمة وكانت تكتمها عن النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- فدخل عليها يوما ووجدها تتكلم وليس معها غيرها فسألها عمن كانت تخاطبه [ صفحه 143] فقالت: مع ما في بطني فأنه يتكلم معي فقال: النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- ابشري يا خديجة هذه بنت جعلها الله أم احد عشر من خلفائي يخرجون بعدي وبعد أبيهم " [229] .

إن الشبهة المذكورة بخصوص الحديث المروي في الكافي أوردها أحمد الكاتب في أحد كتبه، وقد أجاد السيد الأستاذ أبو حسن سامي البدري في رد هذا الإشكال في كتابه: شبهات وردود قال السيد الاستاذ سامي البدري في كتابه المذكور [230] ما يلي: نص الشبهة. قال (أحمد الكاتب): وعندما نشأت فكرة تحديد عدد الأئمة، بعد القول بوجود وغيبة الإمام الثاني عشر (عليه السلام) كان الشيعة الإمامية يختلفون فيما بينهم حول تحديد عددهم [ صفحه 144] باثني عشر أوثلاثة عشر، إذ برزت في ذلك الوقت روايات تقول، بأن عدد الأئمة ثلاثة عشر، وقد نقلها الكليني في (الكافي) [231] ووجدت في الكتاب الذي ظهر في تلك الفترة ونسب إلي سليم بن قيس الهلالي، حيث تقول إحدي الروايات، إن النبي (صلي الله عليه وآله) قال لأميرالمؤمنين (عليه السلام): " أنت واثنا عشر من ولدك أئمة الحق ". وهذا ما دفع هبة الله بن احمد بن محمد الكاتب، حفيد أبي جعفر محمد بن عثمان العمري، الذي كان يتعاطي (الكلام) لان يؤلف كتابا في الإمامة، يقول فيه، إن الأئمة ثلاثة عشر، ويضيف إلي القائمة المعروفة (زيد بن علي) كما يقول النجاشي في (رجاله)0 (انتهي من أحمد الكاتب). الرد علي الشبهة. أقول في كلامه عدة مواضع للتعليق: أولا: قوله: (كادت الشيعة الامامية يختلفون فيما بينهم حول تحديد عددهم باثني عشر أو ثلاثه عشر)، دعوي منه كاذبة. [ صفحه 145] إذ لم يقل أحد من الشيعة - في ضوء المصادر الشيعية - بأن الأئمة ثلاثة عشر إلا هبة الله بن احمد حفيد العمري وقد قال عنه النجاشي: كان يتعاطي الكلام وحضر مجلس أبي الحسين بن أبي شيبة العلوي الزيدي المذهب فعمل له كتابأ وذكر أن الأئمة ثلاثة عشر مع زيد بن علي بن الحسين واحتج بحديث في كتاب سليم بن قيس الهلالي أن الأئمة اثنا عشر من ولد أميرالمؤمنين. وحفيد العمري هذا كما قال عنه التستري (رحمه الله): " الظاهر أن الرجل إمامي غير ورع أراد استمالة جانب ابن أبي شيبة الزيدي بدرج زيد في الأئمة عليهم السلام لا انه زيدي وكيف يكون زيديا والزيدي لا يري إمامة السجاد (عليه السلام) ومن بعده لأنهم يشترطون في الإمامة الخروج بالسيف " [232] . ثانيا: قوله: " إذ برزت في ذلك الوقت روايات تقول بان الأئمة ثلاثة عشر وقد نقلها الكليني في الكافي " [233] . أقول: روايات الكافي التي يفهم منها أن الأئمة بعد النبي (صلي الله عليه وآله) ثلاثة عشر هي خمس روايات نذكرها كما يلي: [ صفحه 146] الرواية الأولي. رواها الكليني بسنده عن أبي سعيد العصفري عن عمروبن ثابت عن أبي الجارود عن أبي جعفر قال: " قال رسول الله (صلي الله عليه وآله) إني واثنا عشر من ولدي وأنت يا علي زرالأرض يعني أوتادها وجبالها ". الرواية الثانية. رواها عن أبي سعيد العصفري أيضا مرفوعا عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " قال رسول الله (صلي الله عليه وآله) من ولدي اثنا عشر نقباء نجباء محدثون مفهمون آخرهم القائم بالحق يملاها عدلا كما ملئت جورا ". وأبو سعيد العصفري اسمه: عَباد؛ له كتاب كما قال الشيخ الطوسي في الفهرست، والنجاشي في رجاله وكتابه ويقال له (أصل) موجود كما قال صاحب "الذريعة"، ثم وصل إلي الشيخ النوري وقال عنه: إن فيه تسعة عشر حديثا، وتوجد نسخة منه في المكتبة المركزية لجامعة طهران ضمن مجموعة باسم الأصول الأربعمائة. وفي هذه النسخة كان لفظ الرواية الأولي كالآتي: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله) إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا [ صفحه 147] علي زرالأرض. وكان لفظ الرواية الثانية كالآتي قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله) من ولدي أحد عشرنقباء نجباء محدثون مفهمون آخرهم القائم بالحق. وفي ضوء ذلك فإن اللفظ الموجود في رواية الكافي خطا من النساخ. الرواية الثالثة. رواها الكليني عن أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال: " دخلت علي فاطمة (عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم ". وقد رواه الصدوق في إكمال الدين وعيون أخبارالرضا والخصال بأسانيد ولاينقلها عن الكافي ثم يجتمع مع سند الكافي إلي جابر ثم يروي عنه انه قال: دخلت علي فاطمة (عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء فعددت اثني عشر آخرهم القائم بدون كلمة (من ولدها)، فهي إذن زيادة من النساخ.! [ صفحه 148] الرواية الرابعة. رواها الكليني بسنده عن زرارة قال: "سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول الاثنا عشر إماما من آل محمد (عليهم السلام) كلهم محدث من ولد رسول الله (صلي الله عليه وآله) (ومن ولد علي) (عليهم السلام) فرسول الله وعلي هما الوالدان ". وقد نقل هذه الرواية عن "الكافي" الشيخ المفيد في الإرشاد، والطبرسي في أعلام الوري ولفظهما: الاثنا عشر الأئمة من آل محمد كلهم محدث علي بن أبي طالب واحد عشر من ولده ورسول الله وعلي هما الوالدان. وفي ضوئه يتضح أن عبارة (علي بن أبي طالب وأحد عشر من ولده) وحرف العطف (الواو) بعدها قد سقطت من رواية الكليني ثم أضيفت إلي ما بعد لفظة (رسول الله) الأولي عبارة (ومن ولد علي) وهومن سهوالنساخ أيضا ومثله كثير. الرواية الخامسة. رواها الكليني بسنده إلي أبي سعيد الخدري في قصة سؤالات يهودي إن أميرالمؤمنين (عليه السلام) قال: " إن لهذه الأمة اثني عشر أمام هدي من ذرية نبيها وهم مني ". [ صفحه 149] وقد روي مضمون هذا الخبر النعماني في كتابه الغيبة، والصدوق في إكمال الدين: أن أميرالمؤمنين (عليه السلام) قال: لهذه الأمة اثني عشر أمام هدي وهم مني بدون (من ذرية نبيها) فهي من إضافة النساخ أيضا. يقول السيد الأستاذ: " استفدنا أصل البحث في الروايات الخمس من كتاب " قاموس الرجال" للعلامة التستري [234] ، وكتاب "معا لم المدرستين، للعلامة العسكري " [235] . ثالثا: قول صاحب النشرة: (ووجدت روايات يفهم منها ان الأئمة بعد النبي ثلاثة عشر في الكتاب الذي ظهر في تلك الفترة ونسب إلي سليم بن قيس منها أن النبي (صلي الله عليه وآله) قال لأمير المؤمنين (عليه السلام) أنت واثنا عشر من ولدك أئمة الحق). أقول: قد عد ابن الغضائري وجود هذه الرواية في كتاب سليم بن قيس إحدي العلامات علي وضعه. [ صفحه 150] وأجاب عنه العلامة التستري بقوله: " انه من سوء تعبير الرواة والا فمثله في الكافي أيضا موجود ": ثم ساق الروايات الخمس التي أوردناها آنفا مع تحقيق الحال فيها. ومما يؤكد أنها من سوء تعبير الرواة أوخطأ النساخ سواء كانت في الكافي أوفي كتاب سليم هو: إن كتاب سليم بن قيس مكرس لبيان العقيدة باثني عشر إماما مع النص علي أسمائهم وكذلك كتاب الكافي. ولوفرض أنها لم تكن من خطأ النساخ فهل يعقل من مؤلف كتاب سليم مهما كان أمره وقد كرس كتابه لأجل العقيدة باثني عشر إماما يفسد خطته فيه بذكر رواية تفيد أن الأئمة ثلاثة عشر؟ وهل يعقل من الكليني وهو يريد أن يثبت النص علي الاثني عشر إماما ويعقد بابا يعنونه بذلك ثم يدرج تحته خمسة روايات تنص علي أن الأئمة ثلاثة عشر؟ الخلاصة. اتضح من البحث أن أحدا من الشيعة لم يقل بأن الأئمة ثلاثة عشر إلا (هبة الله حفيد العمري) وكان قد قال ذلك طمعا [ صفحه 151] في دنيا ابن أبي شيبة الزيدي وأراد بالثالث عشر من الأئمة زيد بن علي. أما دعواه وجود روايات في الكافي وكتاب سليم تفيد أن الأئمة ثلاثة عشر فتد اتضح من خلال البحث أنها من أخطاء النساخ الأوائل وقد بحثها المحققون من علماء الشيعة وأشاروا إلي مواضع الخطأ وكان ينبغي علي صاحب النشرة ان يشير إلي بحث هؤلاء المحققين ويرد عليه ان كانت لديه أدلة تساعده. انتهي كلام السيد الأستاذ أبو حسن سامي البدري. وبهذا ينتهي البحث المخصص للبحث عن حديث الأئمة الأثني عشر- عليهم السلام- أسأل الله أن يتقبله مني وأسأل الله أن يهدي أخوتنا للأخذ بهذا الحديث الشريف واتباع النبي وآله الأطهارسفن النجاة إنه سميع مجيب. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي النبي وآله الطاهرين المطهرين 1 / 6 / 2005 م أبوحسام خليفة بن عبيد الكلباني العماني

[1] صحيح البخاري، ج 6، ص 2640.
[2] سنن الترمذي، ج 4، ص 501.
[3] مسند أبي عوانة، ج 4، ص 370.
[4] المعجم الكبير، ج 2، ص 197.
[5] المصدر نفسه، ج 2، ص 206.
[6] المعجم الكبير، ج 2، ص 248.
[7] المعجم الكبير، ج 2، ص 253.
[8] المصدرنفسه، ج 2، ص 215.
[9] المعجم الأوسط، ج 1، ص 263. [
[10] مسند ابن الجعد، ج 1، ص 390.
[11] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 5، ص 87.
[12] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 5، ص 92.
[13] المصدر نفسه، ج 5، ص 97.
[14] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج5، ص 101.
[15] الفردوس بمأثور الخطاب، ج 5، ص 91.
[16] السنن الواردة في الفتن، ج 5، ص 955.
[17] التاريخ الكبير، ج 3، ص 185.
[18] سير أعلام النبلاء، ج 14، ص 443.
[19] الكامل في ضعفاء الرجال، ج 2، ص 386.
[20] تعجيل المنفعة، ج 1، ص 538.
[21] تاريخ مدينة دمشق، ج 32، ص 303.
[22] صحيح مسلم، ج 3، ص 1452.
[23] صحيح مسلم، ج 3، ص 1453.
[24] تفسير ابن كثير، ج 3، ص 302.
[25] المستدرك علي الصحيحين، ج 3، ص 715.
[26] المصدر نفسه، ج 3، ص 716.
[27] صحيح ابن حبان، ج 15، ص 44.
[28] صحيح ابن حبان، ج 15، ص 45.
[29] سنن أبي داود، ج 4، ص 106.
[30] مسند أبي عوانة، ج 4، ص 369 و370.
[31] مصنف ابن أبي شيبة، ج 6، ص 363.
[32] الآحاد والمثاني، ج 3، ص 126.
[33] المعجم الكبير، ج 2، ص 196.
[34] المعجم ا لأوسط، ج 6، ص 268.
[35] حلية الأولياء، ج 4، ص 333.
[36] مسند ابن الجعد، ج 1، ص 390.
[37] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 5، ص 86.
[38] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 5، ص 98.
[39] المصدرنفسه، ج 5، ص 99.
[40] مسند البزار، ج 5، ص 320.
[41] مسند الطيالسي، ج 1، ص 105.
[42] الفردوس بمأثورالخطاب، ج 5، ص 102.
[43] مجمع الزوائد، ج 5، ص 190.
[44] مسند أبي يعلي، ج 13، ص 456.
[45] التاريخ الكبير، ج 8، ص 410.
[46] السنن الواردة في الفتن، ج 2، ص 492.
[47] المصدر نفسه، ج 5، ص 954.
[48] الفتن، ج 1، ص 95.
[49] الثقات، ج 7، ص 241.
[50] طبقات المحدثين بأصبهان، ج 2، ص 89.
[51] تاريخ أصبهان، ج 2، ص 146.
[52] تسمية ما انتهي إلينا، ج 1، ص 44.
[53] السنة، ج 2، ص 532.
[54] السنة، ج 2، ص 533.
[55] المصدر نفسه، ج 2، ص 563.
[56] الديباج علي مسلم، ج 4، ص 440.
[57] المستدرك علي الصحيحين، ج 4، ص 546.
[58] تفسير ابن كثير، ج 2، ص 33.
[59] المعجم الكبير، ج 10، ص 157.
[60] مسند أبي يعلي، ج 8، ص 444.
[61] مسند أبي يعلي، ج 9، ص 222.
[62] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 1، ص 398.
[63] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 1، ص 406.
[64] مسند البزار، ج 5، ص 320.
[65] الفوائد، ج 2، ص 231.
[66] البيان والتعريف، ج 1، ص 239.
[67] فتح الباري، ج 13، ص 212.
[68] تحفة ا لأحوذي، ج 6، ص 393.
[69] المائدة الآية 12.
[70] فتح الباري، ج 13، ص 211.
[71] عمدة ا لقاري، ج 24، ص 281.
[72] شرح النووي علي صحيح مسلم، ج 12، ص 203.
[73] الديباج علي مسلم، ج 4، ص 440.
[74] المعجم الكبير، ج 2، ص 207.
[75] المعجم ا لكبير، ج 2، ص 196.
[76] المصدر نفسه، ج 2، ص 196.
[77] المصدرنفسه، ج 2، ص 215.
[78] المعجم الأوسط، ج 3، ص 201.
[79] مسند أبي عوانة، ج 4، ص 372.
[80] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 5، ص 87.
[81] المصدرنفسه، ج 5، ص 88.
[82] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 5، ص 90.
[83] تاريخ مدينة دمشق، ج 65، ص 408.
[84] المعجم الأوسط، ج 8، ص 319.
[85] الفتن، ج 1، ص 96.
[86] الرياض النضرة، ج 28، ص 133.
[87] المصدر نفسه، ج 28، ص 134.
[88] الرياض النضرة، ج 1، ص 290.
[89] ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج 4، ص 124.
[90] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 5، ص 99.
[91] معجم شيوخ أبي بكر الإسماعيلي، ج 2، ص 586.
[92] حلية الأولياء، ج 4، ص 333.
[93] مسند أبي عوانة، ج 4، ص 372.
[94] المعجم الكبير، ج 2، ص 197.
[95] المعجم الكبير، ج 2، ص 255.
[96] سنن الترمذي، ج 4، ص 501.
[97] صحيح مسلم، ج 3، ص 1453.
[98] مسند أبي عوانة، ج 4، ص 373.
[99] الآحاد والمثاني، ج 3، ص 128. [
[100] المعجم الكبير، ج 2، ص 199.
[101] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 5، ص 89.
[102] المحلي، ج 1، ص 54.
[103] الصواعق المحرقة، ص 180.
[104] المصدر نفسه، ص 181.
[105] فيض القدير، ج 3، ص 15.
[106] المصدر نفسه، ج 3، ص 14.
[107] شرح نهج البلاغه، ج 18، ص 351.
[108] عمدة القا ري، ج 16، ص 40.
[109] فتح الباري، ج 6، ص 494.
[110] تذكرة الحفاظ، ج 1، ص 11-12.
[111] حلية الأولياء، ج 1، ص 79-80.
[112] صحيح مسلم، ج 3، ص 1453.
[113] صحيح مسلم، ج 3، ص 1452.
[114] فتح الباري، ج 13، ص 211.
[115] عمدة القا ري، ج 24، ص 281.
[116] المعجم الكبير، ج 2.
[117] صحيح البخاري، ج 3، ص 1331.
[118] صحيح مسلم، ج 3، ص 1523.
[119] صحيح مسلم، ج 3، ص 1524.
[120] المستدرك علي الصحيحين، ج 4، ص 503.
[121] صحيح ابن حبان، ج 15، ص 248.
[122] سنن ابن ماجه، ج 1، ص 5.
[123] سنن الترمذي، ج 4، ص 504.
[124] سنن سعيد بن منصور، ج 2، ص 177.
[125] المعجم الكبير، ج 19، ص 329.
[126] المعجم الأوسط، ج 8، ص 328.
[127] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 2، ص 340.
[128] صحيح البخاري، ج 6، ص 2714.
[129] صحيح مسلم، ج 3، ص 1524.
[130] الدرالمنثور، ج 1، ص 767- 768.
[131] تفسير ابن كثير، ج 1، ص 164.
[132] الأحاديث المختا رة، ج 1، ص 251.
[133] صحيح مسلم، ج 1، ص 137.
[134] الدر المنثور، ج 2، ص 742.
[135] المنتقي لابن الجارود، ج1، ص 257.
[136] صحيح ابن حبان، ج 15، ص 231.
[137] سنن البيهقي الكبري، ج 9، ص 180.
[138] مسند أبي عوانة، ج 1، ص 99.
[139] المحلي، ج 1، ص 9.
[140] تهذيب الآثار، ج 2، ص 826.
[141] المعجم الأوسط، ج 9، ص 39.
[142] تاريخ مدينة دمشق، ج 47، ص500 و 501.
[143] فيض القدير، ج 5، ص 58.
[144] صحيح مسلم، ج 1، ص 137.
[145] الجامع، ج 11، ص 400.
[146] مصنف عبد الرزاق، ج 11، ص 400.
[147] الايمان، ج 1، ص 516.
[148] الفتن، ج 2، ص 574.
[149] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 2، ص 272.
[150] المسند المستخرج علي صحيح مسلم، ج 1، ص 220.
[151] مسند أبي عوانة، ج 1، ص 106.
[152] فتح الباري، ج 6، ص 493.
[153] فتح الباري، ج 6، ص 494.
[154] صحيح مسلم، ج 3، ص 1453.
[155] المعجم الكبير، ج 2، ص 195.
[156] المصدر نفسه، ج 2، ص 196.
[157] عمدة القاري، ج 24، ص 281- 282.
[158] عون المعبود، ج 11، ص 244- 246.
[159] شرح النووي علي صحيح مسلم، ج 12، ص 202.
[160] تفسير ابن كثير، ج 3، ص 302.
[161] تفسير ابن كثير، ج 3، ص 302.
[162] صحيح ابن حبان، ج 15، ص 35.
[163] المعجم الكبير، ج 7، ص 83.
[164] موارد الظمآن، ج 1، ص 369.
[165] المصدر نفسه، ج 1، ص 369.
[166] صحيح ابن حبان، ج 15، ص 36.
[167] منهاج السنة، ج 4، ص 104.
[168] سلسلة ا لأحاديث الصحيحة، ج 5، ص 263، حديث 2223.
[169] مجمع الزوائد، ج 9، ص 108.
[170] حلية الأولياء، ج 1، ص 86.
[171] التدوين في أخبارقزوين، ج 2، ص 485.
[172] تاريخ مدينة دمشق، ج 42، ص 240.
[173] تاريخ مدينة دمشق، ج 42، ص 242.
[174] الإصابة في تمييز الصحابة، ج 2، ص 587.
[175] المجروحين، ج 3، ص 120.
[176] الكاشف، ج 2، ص 379.
[177] المصنف، ج 11، ص 452، حديث 11725.
[178] جامع المسانيد والسنن، ج4، ص 508، حديث 2847.
[179] فضائل الصحابة ج 2، ص 786.
[180] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 5، ص 181.
[181] صحيح الجامع الصغير، ج 1، ص 482 حديث 2457.
[182] روح المعاني، ج 22، ص 16.
[183] مفتاح النجا.
[184] المعرفة والتاريخ، ج 1، ص 537.
[185] القول المستحسن، ص 594.
[186] اتحاف السادة المتقين، ج 14، ص 534.
[187] استجلاب ارتقاء الغرف، ص 105.
[188] جواهر العقدين، ص 236.
[189] الدرالمنثور، ج 2، ص 285.
[190] السنة، ص 169، حديث 32.
[191] الجامع الصغير، ج 1، ص 402، حديث 2631.
[192] جامع الأحاديث، ج 10، ص 199، حديث 1184/30209.
[193] كتاب السنة، ص 629، حديث 1549.
[194] المعجم الكبير، ج 5، ص 154، حديث 4922.
[195] مرقاة المفاتيح، ج 11، ص 386.
[196] ترتيب أحاديث صحيح الجامع الصغير و زيادته، ج 4، ص 112، حديث 1.
[197] ينابيع المودة، ص 38.
[198] كنز العمال، ج 1، ص 186، حديث 947.
[199] فيض القدير، ج 3، ص14.
[200] الفتح الكبير، ج 1، ص 451.
[201] مجمع الزوائد، ج 9، ص 162، حديث 14957.
[202] تذكرة المحتاج إلي أحاديث المنهاج، ج 1، ص 64.
[203] المعرفة والتاريخ، ج 1، ص 296.
[204] المعجم الكبير، ج 3، ص 66.
[205] المعجم الكبير، ج 5، ص 166.
[206] مجمع الزوائد، ج 9، ص 163.
[207] جواهر العقدين للسمهودي، ص 233.
[208] استجلاب ارتقاء الغرف للسخاوي، ص 109 و110.
[209] جواهر العقدين للسمهودي، ص 233.
[210] المصدر نفسه، ص 237.
[211] معاني الأخبار، ص 90.
[212] الأحزاب الآية 6.
[213] الكافي، ج 1، كتاب الحجة، ص 288.
[214] الاما لي، ص80؛ البحارج 36 ص 227.
[215] الأما لي، ص130؛ البحار، ج 36، ص 228. ومثله في بصائر الدرجات، ص 15.
[216] كمال الدين، ص 119، آمالي الشيخ الصدوق، ص 241؛ البحار، ج 36، ص 232(والنقل من البحار. ومثله في بصائر الدرجات، ص45.
[217] المائدة الآية 3.
[218] ينابيع المودة، ص 442، طبع اسلامبول.
[219] المحجة علي ما في ينابيع المودة، ص 427، طبع اسلامبول.
[220] الفصول المهمة ص 232 طبع الغري.
[221] الصافات الآيتان 83، 84.
[222] الأربعين، ص 38.
[223] مودة القربي، ص 95، طبع لاهور.
[224] مقتل الحسين ص 94، طبع الغري.
[225] المناقب المرتضوية، ص 129، طبع بمبي.
[226] أرجح المطالب، ص 448، طبع لاهـور.
[227] فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج، ص 62، طبع القاهرة.
[228] آل محمد، ص 633.
[229] تجهيز الجيش، ص 99.
[230] شبهات وردود، ص 92-96.
[231] الكافي، ج 1، ص 534.
[232] قاموس الرجال، ج 300/9.
[233] الكافي، ج 5341، ص.
[234] قاموس الرجال، ج 4، ص 452-453.
[235] معالم المدرستين، ج 3، ص 329-333.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.