(یوم ندعوا کل أناس بإمامهم) القرآن الکریم علی إمامنا وإمامکم أبو بکر سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول: لا یجوز أحد الصراط إلا من کتب له علی الجواز. أبو بکر بن أبی قحافه محمد الرضی الرضوی

ص: 2

(والبلد الطیب یخرج نباته بإذن ربه، والذی خبث لا یخرج إلا نکدا). (والسابقون السابقون، أولئک المقربون، فی جنات النعیم). (إن أکرمکم عند الله أتقاکم). (إنما یخشی الله من عباده العلماء). (هل یستوی الذین یعلمون، والذین لا یعلمون، إنما یتذکر أولو الألباب). (فضل الله المجاهدین بأموالهم وأنفسهم علی القاعدین درجه). (أتستبدلون الذی هو أدنی بالذی هو خیر). (إن فی ذلک لذکری لمن کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید). القرآن الکریم

ص: 3

(فبشر عباد، الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه، أولئک الذین هداهم الله وأولئک هم أولو الألباب). بیدیک أیها القارئ الحر اللبیب أحادیث من أحادیث السنه أصحاب المذاهب الأربعه، وأقوال هی لثله من رجالاتهم، سجلوها فی کتبهم وأسفارهم تعرب لک عن واقع شخصیتین، وتعرفک بحقیقه رجلین، کل واحد منهما هو قدوه وإمام لفرقه کبیره تنتحل الإسلام وتعتقد أنها علی حق وهدی، ومن خالفها فی اعتقادها علی ضلاله وردی. الشخصیه الأولی: شخصیه الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب الهاشمی (علیه السلام) ابن عم رسول الله وزوج ابنته فاطمه الزهراء سیده نساء العالمین. فالشیعه الإمامیه تعتقد أنه (علیه السلام) هو الإمام بالحق، والخلیفه الشرعی لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، لنص الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) علیه بالخلافه بأمر من الله تعالی، وفی خلافته وإمامته نزلت هذه الآیه (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) (1) فلا خلیفه، ولا إمام عندهم بعد ابن عمه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) سواه، ولهم علی ذلک أدله کثیره من القرآن والسنه والعقل، یستندون إلیها فی دعم عقیدتهم هذه، وقد روی الکثیر منها السنه أصحاب المذاهب الأربعه عن الصحابه عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی صحاحهم

ص: 5

ومسانیدهم (1) وستقف علی البعض منها فی هذا الکتاب. والغریب أن أصحاب المذاهب الأربعه مع روایاتهم للنصوص الصریحه علی إمامنا (علیه السلام) بالخلافه، والإمامه، والولایه بعد الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی صحاحهم ومسانیدهم یقولون: مضی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ولم ینص علی أحد بالخلافه من بعده (وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم، ظلما وعلوا فانظر کیف کان عاقبه المفسدین) (2) . فأبو بکر بن أبی قحافه التیمی عندهم هو خلیفه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وأفضل المسلمین إطلاقا من بعد الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) حیث اختاره الناس للخلافه، وارتضوه للإمامه، هکذا یقولون. وأنت أیها القارئ الحر النبیل إذا ما قارنت بین ما رووه هم أنفسهم فی إمامنا (علیه السلام) عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من أحادیث، وما قاله علماؤهم فیه (علیه السلام) من إطراء بالغ، بما رووه هم أنفسهم أیضا فی إمامهم أبی بکر، وقالوه فیه، مما ستقف علیه فی هذا الکتاب، وحکمت عقلک وعلمک فی ذلک کله بعد ترکک التعصب الذمیم جانبا ورفضک سیره السلف الماضین وصرت عنها راغبا، عرفت أن السنه أصحاب المذاهب الأربعه ومن لف لفهم خاطئون فی اختیارهم أبا بکر، وناکبون فی ذلک علی الصراط المستقیم، وأن الحق فی ذلک مع الشیعه الإمامیه، أتباع العتره الطاهره النبویه، فإن کثیرا مما رووه فی إمامهم أبی بکر، أو قالوه فیه مما ستقف علیه فی هذا الکتاب لا یؤهله للمقام الذی یدعونه له، بل هو مما ینفیه عنه ویقصیه إلی أبعد حد، وما رووه فی إمامنا (علیه السلام) یدعم صحه اعتقادنا فیه، وأنه الإمام بالحق، والخلیفه الأول للمسلمین. والجدیر بمقام الخلافه عن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم). قال الدکتور محمد التیجانی: ومن الأسباب التی دعتنی للاستبصار، وترک سنه الآباء

ص: 6

والأجداد هی الموازنه العقلیه والنقلیه، بین علی بن أبی طالب وأبی بکر (1) . وبعد هذا کله فأنت حر أیها المسلم الواعی فی اختیار أیهما شئت إماما لک، تدین الله باتباعه، وتبرء إلی الله من أعداءه (لا إکراه فی الدین، قد تبین الرشد من الغی) (2) . ولا تنس قوله تعالی (یوم ندعوا کل أناس بإمامهم) (3) فإنک سوف تحشر فی الآخره مع الذی اخترته لک إماما فی الدنیا لا محاله، فتکون معه أینما یکون، وذلک بعد أن یحکم الله تعالی بین عباده یوم الفصل والقضاء، هداک الله إلی الصراط المستقیم. محمد الرضی الرضوی مؤلف کتاب (لماذا نحن شیعه؟)

ص: 7

بخاتمه وهو راکع فنزلت (إنما ولیکم الله...) الآیه (1) . وأخرج ابن جریر عن مجاهد فی قوله (إنما ولیکم الله ورسوله...) الآیه، نزلت فی علی بن أبی طالب، تصدق وهو راکع (2) وأخرج أیضا عن السدی وعتبه بن حکیم مثله (3) . وروی الشبلنجی عن أبی ذر الغفاری رضی الله عنه قال: صلیت مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یوما من الأیام الظهر، فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد شیئا، فرفع السائل یدیه إلی السماء وقال: اللهم اشهد أنی سألت فی مسجد نبیک محمد (صلی الله علیه وسلم) فلم یعطنی أحد شیئا. وکان علی رضی الله عنه فی الصلاه راکعا، فأومأ إلیه بخنصره الیمنی، وفیها خاتم، فأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره وذلک بمرأی من النبی (صلی الله علیه وسلم) وهو فی المسجد، فرفع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) طرفه إلی السماء وقال: اللهم إن أخی موسی سألک فقال (رب اشرح لی صدری، ویسر لی أمری، واحلل عقده من لسانی یفقهوا قولی، واجعل لی وزیرا من أهلی، هارون أخی، اشدد به أزری، وأشرکه فی أمری) فأنزلت علیه قرآنا (سنشد عضدک بأخیک، ونجعل لکما سلطانا، فلا یصلون إلیکما) اللهم وإنی محمد نبیک وصفیک، اللهم فاشرح لی صدری، ویسر لی أمری، واجعل لی وزیرا من أهلی، علیا اشدد به ظهری. قال أبو ذر: فما استتم دعائه حتی نزل جبریل (علیه السلام) من عند الله عز وجل وقال: یا محمد إقرأ (إنما ولیکم الله ورسوله، والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون) نقله أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره (4) فقال حسان بن ثابت: أبا حسن تفدیک روحی ومهجتی وکل بطیئی فی الهدی ومسارع

ص: 9

فأنت الذی أعطیت إذ کنت راکعا فدتک نفوس الخلق یا خیر راکع بخاتمک المیمون یا خیر سید ویا خیر شار ثم یا خیر بایع فأنزل فیک الله خیر ولایه وبینها فی محکمات الشرایع وقال أیضا من ذا بخاتمه تصدق راکعا وأسرها فی نفسه اسرارا من کان بات علی فراش محمد ومحمد أسری یؤم الغارا من کان فی القرآن سمی مؤمنا فی تسع آیات تلین غرارا أشار إلی قول ابن عباس: ما أنزل الله آیه فی القرآن إلا وعلی أمیرها ورأسها (1) . وذکر نزول هذه الآیه فی إمامنا الزرندی الحنفی فی (نظم درر السمطین) (2) . والنیسابوری فی (غرائب القرآن) (3) والکنجی الشافعی فی (کفایه الطالب فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (4) والحاکم الحسکانی فی (شواهد التنزیل لقواعد التفضیل) (5) وتوفیق أبو علم فی (الإمام علی بن أبی طالب) (6) والزمخشری فی (الکشاف) (7) والإسکافی فی (المعیار والموازنه) (8) والقاضی البیضاوی فی (أنوار التنزیل) (9) .

ص: 10

وفاطمه وولدهما (1) ومثله روی الجوینی فی (فرائد السمطین) عن ابن عباس أیضا (2) . وروی القندوزی الحنفی نقلا عن أحمد فی مسنده، بسنده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی الله عنهما، قال لما نزلت (قل لا أسئلکم...) قالوا یا رسول الله من هؤلاء الذین وجبت لنا (3) مودتهم؟ قال: علی وفاطمه والحسن والحسین (4) . قال القندوزی: أخرج هذا الحدیث الطبرانی فی معجمه الکبیر، وابن أبی حاتم فی تفسیره، والحاکم فی المناقب، والواحدی فی الوسیط، وأبو نعیم الحافظ فی حلیه الأولیاء، والثعلبی فی تفسیره، والحموینی فی فرائد السمطین. ونحوه روی البدخشانی عن ابن عباس ثم قال: رواه أحمد، وابن أبی حاتم، والطبرانی، والحاکم، وفی سنده من رمی بالتشیع، لکنه صدوق، وهو صحیح علی رأی الحاکم (5) . وقال البدخشانی بعد ذلک: ثم اعلم أن محبتهم واجبه، وبغضهم حرام علی کل مؤمن ومؤمنه، بدلیل قوله تعالی (قل لا أسئلکم علیه أجرا إلا الموده فی القربی، ومن یقترف حسنه نزد له فیها حسنا). وقال الشیخ عبد الله الشبراوی الشافعی: أخرج الإمام أحمد، والطبرانی والحاکم عن ابن عباس رضی الله عنهما قال: لما نزلت هذه الآیه قالوا: یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟ فقال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): علی وفاطمه وابناهما (6) .

ص: 12

وقال الشبلنجی: روی الإمام أبو الحسین البغوی فی تفسیره یرفعه بسنده إلی ابن عباس رضی الله عنهما قال: لما نزلت هذه الآیه (قل لا أسئلکم...) قالوا: یا رسول الله من هؤلاء الذین أمرنا الله تعالی بمودتهم؟ قال: علی وفاطمه وابناهما (1) . وروی النبهانی نقلا عن السیوطی (2) فی (الدر المنثور) وکثیر من المفسرین عند تفسیر هذه الآیه عن ابن عباس رضی الله عنهما قالوا: یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟ قال: علی وفاطمه وولدهما (3) . قال الزمخشری: وروی أنها لما نزلت قیل: یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟ قال: علی وفاطمه وابناهما (4) . وروی البیضاوی أنها لما نزلت قیل: یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟ قال: علی وفاطمه وابناهما (5) قال ابن حجر الهیتمی: وعلم من الأحادیث السابقه وجوب محبه أهل البیت، وتحریم بغضهم التحریم الغلیظ، وبلزوم محبتهم صرح البیهقی والبغوی وغیره أنها من فرائض الدین، بل نص علیه الشافعی فیما حکی عنه من قوله: یا أهل بیت رسول الله حبکم فرض من الله فی القرآن أنزله (6) . وکفی فی فضل إمامنا (علیه السلام) علی جمیع صحابه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) إن الله تعالی فرض مودته علیهم أجمعین. فمن لم یوده منهم فهو فاسق، عاص لله تعالی، ومصیره إلی جهنم وبئس المصیر.

ص: 13

ومن عنایه الله تعالی بإمامنا أن قیض قوما من اتباع إمامکم أبی بکر یروون عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) هذا الفضل الکبیر لإمامنا علی إمامکم ومن سمیتموه خلیفه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وفی ذلک من الحجه الدامغه لکم لو کنتم تشعرون. ألا یدل عدولکم عن إمامنا واختیارکم أبا بکر إماما لکم، وتقدیمکم إیاه علی من فرض الله مودته وموده أهل بیته علیه وعلی جمیع المسلمین فی کتابه الکریم علی انحرافکم عن الحق، واستبدالکم الأدنی بالذی هو خیر فلا تتفکرون؟

الذین آمنوا اتقوا الله وکونوا مع الصادقین)، قال: مع علی بن أبی طالب وأصحابه (1) . وقال سبط بن الجوزی: قال علماء السیر: معناه کونوا مع علی (علیه السلام) وأهل بیته (2) . وأخرج أبو نعیم، وصاحب المناقب، عن الباقر والرضا رضی الله عنهما قالا: الصادقون هم الأئمه من أهل البیت (3) وعن ابن عباس: علی سید الصادقین (4) . الرضوی: فإذا أوجب الله علی المؤمنین کافه الکون مع إمامنا علی (سید الصادقین) بحکم هذه الآیه الکریمه دل علی أنه أفضل منهم أجمعین، ومنهم إمامکم أبو بکر. فوجب علیه أن یکون مع إمامنا، إن رأی نفسه داخلا فی عموم الخطاب فی هذه الآیه الکریمه.

مرط (1) مرحل (2) من شعر أسود. فجاء الحسن بن علی فأدخله، ثم جاء الحسین فدخل معه، ثم جاءت فاطمه فأدخلها، ثم جاء علی فأدخله، ثم قال (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) (3) (4) . وفی جواهر العقدین أخرج أحمد فی المناقب، وابن جریر، والطبرانی عن أبی سعید الخدری قال: نزلت هذه الآیه فی خمسه، النبی (صلی الله علیه وسلم) وعلی وفاطمه والحسن والحسین رضی الله عنهم (5) . قال الشریف السمهودی: کلمه إنما للحصر، تدل علی أن إرادته تعالی منحصره علی تطهیرهم، وتأکیده بالمفعول المطلق دلیل علی أن طهارتهم طهاره کامله، فی أعلی مراتب الطهاره (6) . وقال الصبان: روی من طرق عدیده صحیحه أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) جاء ومعه علی وفاطمه وحسن وحسین، قد أخذ کل واحد منهما بیده، حتی دخل فأدنی علیا وفاطمه وأجلسهما بین یدیه، وأجلس حسنا وحسینا کل واحد منهما علی فخذ، ثم لف علیهم کساء ثم تلی هذه الآیه (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) وقال اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا... وفی روایه أم سلمه قالت: فرفعت الکساء لأدخل معهم فجذبه من یدی، فقلت: وأنا معکم یا رسول الله؟ فقال: إنک من أزواج النبی (صلی الله علیه وسلم) علی خیر (7) . الرضوی: یعنی إنک لست من أهل بیتی، وهذا الحدیث رد علی من یزعم أن أزواج النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) داخلات فی عداد أهل بیته (صلی الله علیه وآله وسلم).

ص: 16

وروی الحکام الحسکانی مسندا عن جابر قال: نزلت هذه الآیه علی النبی ولیس فی البیت إلا فاطمه والحسن والحسین وعلی (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) فقال النبی (ص) اللهم هؤلاء أهلی (1) . وقال النبهانی: واختلف المفسرون فی أهل البیت فی هذه الآیه، فذهبت طائفه منهم أبو سعید الخدری وجماعه من التابعین، منهم مجاهد، وقتاده، وغیرهم، کما نقله الإمام البغوی، وابن الخازن، وکثیر من المفسرین إلی أنهم هنا أهل العباء، وهم رسول الله (صلی الله علیه وسلم)، وعلی، وفاطمه، والحسن والحسین رضی الله عنهم (2) . وقال ابن حجر الهیتمی قال الله تعالی (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) أکثر المفسرین علی أنها نزلت فی علی وفاطمه والحسن والحسین، لتذکیر ضمیر عنکم وما بعده (3) . وخلاصه الکلام أنه لیس لإمامکم أبی بکر فی هذه الآیه الکریمه من نصیب. فمن طهره الله من الرجس تطهیرا ونص علی ذلک فی کتابه الکریم کان أجدر بالاختیار للخلافه عن الرسول وأحق بها ممن لم یطهره منه ما لکم لا تشعرون؟ أفلا تعقلون؟

قال مجاهد: نهوا عن مناجاه النبی (صلی الله علیه وسلم) حتی یتصدقوا، فلم یناجه إلا علی بن أبی طالب، قدم دینارا صدقه تصدق به، ثم ناجی النبی (صلی الله علیه وسلم)، فسأله عن عشر خصال، ثم أنزلت الرخصه (1) . وقال الزرندی الحنفی: قال المفسرون: نهوا عن المناجاه حتی یتصدقوا، فلم یناجه أحد إلا علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) تصدق بدینار (2) . وروی القندوزی البلخی عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عباس رضی الله عنهما قال: کان لعلی (علیه السلام) دینار، فباعه بعشره دراهم، فکان کلما ناجاه قدم درهما، حتی ناجاه عشر مرات، ثم نسخت، فلم یعمل بها أحد غیره (3) . ونقل الواحدی بسنده إلی مجاهد: عن علی (رضی الله عنه) قال: آیه فی کتاب الله لم یعمل بها أحد قبلی، ولا یعمل بها أحد بعدی، آیه النجوی. کان لی دینار فبعته بعشره دراهم، فکلما أردت أن أناجی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قدمت درهما، فنسختها الآیه (أأشفقتم أن تقدموا بین یدی نجواکم صدقات) (4) . ونقله الصابونی فی مختصر تفسیر ابن کثیر ج 3 الصفحه 465 عنه (علیه السلام). ورواه الخازن فی تفسیره (لباب التأویل) (5) . وفی المناقب عن مکحول عن علی (علیه السلام) قال: والله ما عمل بهذه الآیه أحد غیری، فنزلت هذه الآیه (أأشفقتم أن تقدموا بین نجواکم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله علیکم) الآیه، فلا تکون التوبه إلا من ذنب کان (6) قال مقاتل: کان الأمر بذلک عشر لیال (7) .

ص: 18

ولم یتصدق إمامکم بدرهم واحد علی فقیر واحد من فقراء المسلمین، ثم یتقدم لمناجاه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، لیکتسب منه علما وأدبا وکمالا، لماذا؟ الفقره وحاجته؟ فهذا ابن الأثیر یقول: وکانت له قطعه غنم تروح علیه (1) وقالت ابنته عائشه: فخرجت بمال أبی وکان ألف ألف أوقیه (2) . وقال أحمد زینی دحلان مفتی الشافعیه: وکان أبو بکر أجود الصحابه (3) أم لزهده فی مناجاه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)؟ لست أدری. قال الآلوسی: وفی هذا الأمر تعظیم لمقام الرسول (صلی الله علیه وسلم)، ونفع للفقراء، وتمییز بین المخلص والمنافق، وبین محب الدنیا، ومحب الآخره (4) . وقد زهد فی هذا الفضل من زهد من الأصحاب، فتمیز المخلص منهم من المرتاب، ومحب الدنیا من محب الآخره، فلم تسمح لذوی الثروه منهم نفسه فی التصدق ولو بدرهم واحد علی فقیر من فقراء المسلمین، بما فی ذلک من نفع للفقراء، وتعظیم لمقام الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) سید الأنبیاء، فکانت آیه النجوی خیر امتحان لهم، وآیه علی عدم إخلاصهم، وعلی إیثارهم حب المال. علی اکتساب الفضل والکمال. فهل من مدکر؟ وقد نال إمامنا (علیه السلام) الشرف المخلد فی ذلک، فاعترف جماعه من غیر شیعته باختصاصه (علیه السلام) بهذا الفضل، منهم الخازن، وهو من أولیاء أبی بکر وأتباعه، فقال فی تفسیره: فإن قلت فی هذه الآیه منقبه عظیمه لعلی بن أبی طالب (رضی الله عنه)، إذ لم یعمل بها أحد غیره، قلت: هو کذلک. ثم ذکر کلاما سخیفا حاول فیه إثبات فضیله لأحد أئمته، رددناه علیه فی کتابنا (من سخیف الکلام وساقطه) وأثبتنا فیه فشله فی محاولته

ص: 19

تلک، حشره الله مع إمامه أبی بکر، ونسأله تعالی أن یحشرنا مع إمامنا أمیر المؤمنین، وابن عم نبینا صلی الله علیه وآله الطاهرین (یوم یعض الظالم علی یدیه یقول: یا لیتنی اتخذت مع الرسول سبیلا، یا ویلتی، لیتنی لم أتخذ فلانا خلیلا. لقد أضلنی عن الذکر بعد إذ جائنی) (1) .

عباس، وعن أبی رافع، وعن هند بن أبی هاله، ربیب النبی (صلی الله علیه وسلم) أمه خدیجه أم المؤمنین رضی الله عنها. أنهم قالوا: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): أوحی الله إلی جبرئیل ومیکائیل إنی آخیت بینکما، وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر صاحبه، فأیکما یؤثر أخاه عمره؟ فکلاهما کرها الموت. فأوحی الله إلیهما: إنی آخیت بین علی ولی، وبین محمد نبی، فآثر علی حیاته النبی، فرقد علی فراش النبی، یقیه بمهجته، اهبطا إلی الأرض واحفظاه من عدوه. فهبطا فجلس جبرئیل عند رأسه، ومیکائیل عند رجلیه، وجعل جبرائیل یقول: بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب والله عز وجل یباهی بک الملائکه، فأنزل الله (ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاه الله) (1) . وروی الحاکم الحسکانی عن أبی سعید الخدری قال: لما أسری بالنبی (صلی الله علیه وسلم) یرید الغار، بات علی بن أبی طالب علی فراش رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فأوحی الله إلی جبرئیل ومیکائیل إنی قد آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من الآخر فأیکما یؤثر صاحبه بالحیاه، فکلاهما اختاراها وأحبا الحیاه، فأوحی الله إلیهما: أفلا کنتما مثل علی بن أبی طالب، آخیت بینه وبین نبی محمد (صلی الله علیه وسلم)، فبات علی فراشه یقیه بنفسه، اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوه. فکان جبرئیل عند رأسه، ومیکائیل عند رجلیه، وجبرئیل ینادی: بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب، الله عز وجل یباهی بک الملائکه، فأنزل الله تعالی (ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله والله

ص: 21

رؤوف بالعباد) (1) (2) . وقال الشبلنجی: أورد الإمام الغزالی فی کتابه (إحیاء العلوم) إن لیله بات علی (رضی الله عنه) علی فراش رسول الله (صلی الله علیه وسلم)، أوحی الله تعالی إلی جبریل ومیکائیل: إنی آخیت بینکما، وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر، فأیکما یؤثر صاحبه بالحیاه؟ فاختار کلاهما الحیاه وأحباها. فأوحی الله إلیهما: أفلا کنتما مثل علی بن أبی طالب، آخیت بینه وبین محمد، فبات علی فراشه، یفدیه بنفسه، ویؤثره بالحیاه، إهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوه. فکان جبریل عند رأسه، ومیکائیل عند رجلیه ینادی ویقول: بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب یباهی الله بک الملائکه؟ فأنزل الله عز وجل (ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله، والله رؤوف بالعباد) وفی تلک اللیله أنشأ علی (رضی الله عنه): وقیت بنفسی خیر من وطأ الحصی وأکرم خلق طاف بالبیت والحجر وبت أراعی منهم ما یسوئنی وقد صبرت نفسی علی القتل والأسر وبات رسول الله فی الغار آمنا وما زال فی حفظ الإله وفی الستر (3) . الرضوی: ونحن الشیعه الإمامیه الاثنا عشریه، أتباع العتره الطاهره النبویه، نری من السفاهه والبلاده، بل ومن الجهاله والضلاله، العدول عن إنسان له عند الله تعالی هذه المنزله السامیه، والمقام الشامخ الکریم، یباهی به ملائکته المقربین، إلی غیره من سواد الناس وعوامهم، وتقدیمه فی الخلافه عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) خاتم أنبیاء الله ورسله علی ابن عم الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) صاحب هذه المنزله الکریمه عند الله تعالی. هذا ما لا تجیزه لنا عقولنا، ولا یسمح لنا به الإسلام دیننا، کیف وکتاب الله تعالی

ص: 22

یقول موبخا للیهود لما اختاروا الأدنی علی الأفضل (أتستبدلون الذی هو أدنی بالذی هو خیر) (1) وفی ذلک ذکری لمن یتذکر.

تعالی بمنزله نفس رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی آیه المباهله وهی قوله تعالی (فمن حاجک فیه من بعد ما جائک من العلم فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائکم، ونسائنا ونسائکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله علی الکاذبین) (1) . قال القندوزی البلخی: وعنی بقوله: (وأنفسنا) نفس علی، ومما یدل علی ذلک قول النبی (صلی الله علیه وسلم): لتنتهین بنو ولیعه، أو لأبعثن إلیهم رجلا کنفسی، یعنی علی بن أبی طالب صلوات الله علیه، فهذه خصوصیه لا یلحقه فیها بشر (2) . وقال محمد بن طلحه الشافعی: والمراد بقوله تعالی (وأنفسنا) هو نفس علی بن أبی طالب (علیه السلام) ویمتنع أن یکون نفس علی هی نفس النبی بعینها، فیکون المراد من الآیه المساواه بین نفسیهما... (3) . واستمع الآن إلی ما یقوله الفیلسوف الملحد شبلی الشمیل وغیره ممن لیسوا هم علی دیننا، ولا یشارکوننا فی شئ من عقائدنا، فیمن اخترناه إماما لنا بعد نبینا، یقول: الإمام علی بن أبی طالب عظیم العظماء، نسخه مفرده، لم یر الشرق ولا الغرب صوره طبق الأصل لا قدیما ولا حدیثا (4) . ویقول شکیب أرسلان: وإلا فقل إن وجد فی التاریخ البشری مثل علی بن أبی طالب فی کمال صفاته، وعلو مزایاه، وکثره فضائله، ومن کان یقدر أن یقول فی علی شیئا (5) . ویقول میخائیل نعیمه: رأیی فی الإمام کرم الله وجهه إنه من بعد النبی سید العرب علی الاطلاق بلاغه، وحکمه، وتفهما للدین، وتحمسا للحق، وتسامیا عن الدنایا... لیس بین العرب من صفت بصیرته صفاء بصیره الإمام علی...

ص: 24

إن علیا لمن عمالقه الفکر والروح والبیان فی کل زمان ومکان... أنه لیستحیل علی أی مؤرخ، أو کاتب مهما بلغ من الفطنه والعبقریه أن یأتیک حتی فی ألف صفحه بصوره کامله لعظیم من عیار الإمام علی، ولحقبه حافله بالأحداث التی عاشها (1) . الرضوی: نحن نعتقد أن إمامنا علیا (علیه السلام) کالرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی کل الفضائل والکمالات الإنسانیه، ولا یمتاز عن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) إلا فی النبوه والوحی، فإمامنا لیس بنبی، ولا یوحی إلیه. فقد جعله الله تعالی بمنزله نفس الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی آیه المباهله کما علمت. ولو أننا عدلنا عنه بعد نبینا (صلی الله علیه وآله وسلم) واخترنا غیره لخالفنا أوامر نبینا (صلی الله علیه وآله وسلم) المؤکده، أولا ولتوجه اللوم والتوبیخ الذی وجهه الله تعالی إلی الیهود إذ قال لهم (أتستبدلون الذی هو أدنی بالذی هو خیر) (2) إلینا ثانیا، ولخالفنا عقولنا ثالثا، ولنظر إلینا عقلاء البشر بعین الذل والاستخفاف، فهل من مدکر؟

فالحدیث یثبت لإمامنا فضیله لا یثبتها لإمامکم، لو کنتم تتفکرون؟

فخرج بالفواطم. فاطمه بنت النبی، وفاطمه بنت أسد، (أم علی)، وفاطمه بنت الزبیر بن عبد المطلب... (1) .

علی بن أبی طالب تدمع عیناه، فقال یا رسول الله آخیت بین أصحابک ولم تواخ بینی وبین أحد؟ فقال له رسول الله (صلی الله علیه وسلم): أنت أخی فی الدنیا والآخره (1) وقال معلقا علی هذا الحدیث: وفی ذلک ما یؤذن بعظم قدر علی، وشرف محله والمآل، ولهذا کان یفتخر بها ویقول فی کثیر من الأوقات: أنا عبد الله وأخو رسوله (2) . وقال الشیخ منصور علی ناصف: هذه المؤاخاه وقعت بعد الهجره، فقد آخی النبی (صلی الله علیه وسلم) بین المهاجرین والأنصار لزیاده الرابطه، والموده بینهما. وأضاف: وبهذا الحدیث امتاز علی عن بقیه الأصحاب (رض) (3) . الرضوی: ولذلک اخترناه إماما لنا. وقال الکنجی الشافعی فی (کفایه الطالب) هذا حدیث حسن، عال، صحیح، أخرجه الترمذی فی جامعه، فإذا أردت أن تعلم قرب منزلته من رسول الله (صلی الله علیه وسلم) تأمل صنعه فی المؤاخاه بین الصحابه، جعل یضم الشکل إلی الشکل، والمثل إلی المثل فیؤلف بینهم، إلی أن آخی بین أبی بکر وعمر، وادخر علیا لنفسه، واختصه بأخوته، وناهیک بها من فضیله وشرف. وقال ابن الأثیر: وآخاه رسول الله مرتین، فإن رسول الله آخی بین المهاجرین، ثم آخی بین المهاجرین والأنصار بعد الهجره، وقال لعلی فی کل واحده منهما: أنت أخی فی الدنیا والآخره (4) . وقال الأستاذ محمد حسین هیکل: دعا المسلمین لیتآخوا فی الله أخوین أخوین، فکان هو وعلی بن أبی طالب أخوین (5) .

ص: 29

وقال الدمیری: آخی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بین الصحابه رضی الله عنهم واتخذ علی بین أبی طالب (رضی الله عنه) أخا (1) . وقال الأستاذ توفیق أبو علم الوکیل الأول لوزاره العدل فی مصر: وفی ذلک من إبانه فضله علی الکافه، والدلاله علی أنه لا کفؤ لرسول الله (صلی الله علیه وسلم) سواه. وفی ذلک یقول الشاعر: تخیرک الهادی النبی لنفسه أخا حین آخی بینهم فلک الفخر فهل کان مذ آخاک مثلک فیهم وأخطی انتقاء المصطفی إنه الهذر (2) . وقال الأستاذ خالد محمد خالد: والآن ما بالکم برجل اختاره الرسول من بین أصحابه جمیعا لیکون فی یوم المؤاخاه أخاه، کیف کانت أبعاد إیمانه وأعماقه حتی آثره الرسول بهذه المکرمه والمزیه... (3) . وقال الأستاذ عبد الکریم الخطیب: وهذه الأخوه للنبی التی جعلها الرسول لعلی وحده، واختصه بها تدعونا إلی أن نتحقق منها أولا، ونستوثق من الأخبار التی تحدثنا بها وذلک قبل أن ننظر فی دلالتها، وما فی هذه الدلالات من شواهد الفضل والإحسان لمن اختصه النبی بأخوته، لا عن محاباه، وإنما عن أمر من أمر الله، وفضل من فضله الذی یؤتیه من یشاء، والله ذو الفضل العظیم (4) . وقال الشیخ منصور علی ناصف: وکان علی (رضی الله عنه) غائبا وقت هذه المؤاخاه (التی أوقعها رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بین أصحابه المهاجرین والأنصار) فلما حضر بکی وقال: یا رسول الله آخیت بین أصحابک، ولم تؤاخ بینی وبین أحد؟ فقال: أنت أخی فی الدنیا

ص: 30

والآخره (1) . الرضوی: ذکرت أکثر من أربعین مصدرا لهذا الحدیث الوارد بهذا اللفظ خاصه من کتب السنه فی کتاب (هذه أحادیثنا أم أحادیثکم)؟ قال الشیخ منصور علی ناصف معلقا علی هذا الحدیث: فما أربحه، وما أرفعه بهذه المؤاخاه، رضی الله عنه وأرضاه (2) وقال فی موضع آخر معلقا علیه أیضا: امتاز علی علی بقیه الأصحاب رضی الله عنهم (3) . الرضوی: فنحن الشیعه الإمامیه نحمد الله تعالی ونشکره أن نور بصائرنا وطهر من الرین قلوبنا، وفقهنا فی الدین فاخترنا إماما لنا من اختاره الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) أخا له، فاهتدینا بذلک والحمد لله إلی الصراط المستقیم صراط الذین أنعم الله علیهم، غیر المغضوب علیهم ولا الضالین، ونسئل الله تعالی الثبات علی التمسک بسنته (صلی الله علیه وآله وسلم) وبالأئمه الطاهرین من عترته، إنه تعالی ولی التوفیق. قال الجوینی: فلله در قائله، فما أحسن قوله، وهو جدیر بأن یفیض الله سبحانه علیه من خزائن جوده ورحمته ونوله وهی: ما بعد قول نبی الله (أنت أخی) من مطلب دونه مطل ولا علل أثنی علیک لدن شافهت حضرته وبانت الکتب لما بانت الرسل مجددا فیک أمرا لا یخص به سؤال کل جدیر عنده سمل لقد أحلک إذ آخاک منزله لا المشتری طامع فیها ولا زحل جلت صفاتک عن قول یحیط بها حتی استوی شاعر فیها ومنتحل مناقب فی أقاصی الأرض قد شهرت فما اعتری مطنبا فی وصفها خجل (4) .

ص: 31

سلیمان داود) (1) . ولم یکن إمامکم أیضا أول من سبق إلی تصدیق الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) حتی منحتموه هذا اللقب لما سنذکره فی هذا الکتاب من تصریحات علماءکم بأن إمامنا هو أول من سبق إلی تصدیق الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فتخصیصکم إمامکم بلقب (الصدیق) لیس إلا تحد منکم لسنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) کما لا یخفی ذلک علی من له أدنی مسکه من عقل. وروی المحب الطبری عن أبی ذر قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول لعلی أنت الصدیق الأکبر (2) وأنت الفاروق الذی یفرق بین الحق والباطل... (3) . الرضوی: وکما سرقتم من إمامنا لقب (الصدیق) الذی منحه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) به وسمیتم به إمامکم أبا بکر، کذلک سرقتم منه لقب (الفاروق) وقد منحه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أیضا وسمیتم به خلیفه إمامکم عمر بن الخطاب. وهذا ما یؤکد کذبکم فی انتحالتکم سنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لو کنتم تشعرون. قال ابن أبی الحدید المعتزلی: وقد روی ابن أبی شیبه عن عبد الله بن نمیر عن العلاء ابن صالح، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله الأسدی قال: سمعت علی بن أبی طالب یقول: أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصدیق الأکبر، لا یقولها غیری إلا کذاب، ولقد صلیت قبل الناس سبع سنین (4) . ولو لم تکن غایتکم من تسمیتکم أبا بکر (الصدیق) إلا مخالفتکم لسنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لما سمیتموه بهذا الاسم، وأنتم تروون عنه أحادیث کذب فیها علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم).

ص: 33

منها: ما رواه عمر بن شبه مسندا عن أبی سلمه قال: إن فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أتت أبا بکر (رض) فذکرت له ما أفاء الله علی رسوله بفدک. فقال أبو بکر (رض): إنی سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول: أن النبی لا یورث.. قالت: یا أبا بکر أترثک بناتک، ولا ترث رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بناته؟ قال: هو ذاک (1) یعنی أن الأمر کما أقول. فدعی احتجاجک،، وانتهی إلی قولی. قال السیوطی: النبی لا یورث حدیث ضعیف (2) . وروی الشیخ منصور علی ناصف عن عائشه بنت أبی بکر قالت: إن فاطمه (علیها السلام) أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من النبی (صلی الله علیه وسلم) مما أفاء الله علیه. فقال أبو بکر: إن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال: لا نورث، ما ترکنا فهو صدقه (3) . وقال الأستاذ العقاد: وجاء فی شرح ابن أبی الحدید علی نهج البلاغه: أن أبا بکر قال: یا ابنه رسول الله، والله ما ورث أبوک دینارا ولا درهما (4) . وأنه قال: إن الأنبیاء لا یورثون. فقالت: إن فدک وهبها لی رسول الله (صلی الله علیه وسلم). قال: فمن یشهد لک بذلک؟ فجاء علی بن أبی طالب فشهد، وجاءت أم أیمن فشهدت أیضا. فجاء عمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف فشهدا أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) کان یقسمها (5) فأبطل أبو بکر دعوی فاطمه ابنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ورد شهاده الإمام علی ابن أبی طالب ابن عم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو أفضل الصدیقین کما قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وهما من أهل بیت قال الله تعالی فیه (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) (6) کما تقدم فی الصفحه 14 من هذا الکتاب وقبل شهاده عمر بن

ص: 34

الخطاب صدیقه الحمیم وابن عوف ناصره، فما أعظمها من جرأه علی الله، وانتهاک لحرمه أولیاء الله، من أهل بیت رسول الله. فهل من مدکر؟ ونقل الأستاذ العقاد عن کتاب (بلاغات النساء) قال: لما أجمع أبو بکر (رضی الله عنه) علی منع فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) - فدک - وبلغ فاطمه، لاثت خمارها علی رأسها (1) وأقبلت فی لمه من حفدتها (2) تطأ ذیولها. ما تخرم من مشیه رسول الله (صلی الله علیه وسلم) شیئا (3) ، حتی دخلت علی أبی بکر، وهو فی حشد من المهاجرین والأنصار، فنیطت دونها ملاءه (4) ، ثم أنت أنه (5) أجهش القوم لها بالبکاء (6) ، وارتج المجلس، فأمهلت حتی سکن نشیج القوم (7) وهدأت فورتهم، فافتتحت الکلام بحمد الله، والصلاه علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم)، فعاد القوم فی بکاءهم، فلما أمسکوا عادت فی کلامها (فکان مما قالت): وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا (أفحکم الجاهلیه تبغون، ومن أحسن من الله حکما لقوم یوقنون) (8) . أیها المسلمه المهاجره أأبتز إرث أبی؟ أفی کتاب الله أن ترث أباک ولا إرث أبی؟ (لقد جئت شیئا فریا) (9) فدونکها مخطومه، مرحوله، تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم الله، والزعیم محمد، والموعد القیامه وعند الساعه یخسر المبطلون، و (لکل نبأ مستقر وسوف تعلمون) (10) .

ص: 35

ثم انحرفت إلی قبر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وهی تقول: قد کان بعدک أنباء وهنبثه لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب إنا فقدناک فقد الأرض وإبلها واختل قومک فاشهدهم ولا تغب (1) . وقال: لا مراء أن الزهراء أجل من أن تطلب ما لیس لها بحق (2) الرضوی: ولا مراء أیضا أن أمیر المؤمنین علیا (علیه السلام) أجل من أن یشهد علی باطل، قال الله تعالی (فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنی تصرفون) (3) . وأضاف العقاد: ویقال إن الزهراء احتجت علیه بقوله تعالی عن نبی من أنبیاءه (زکریا) (یرثنی ویرث من آل یعقوب) (4) وقوله تعالی: (وورث سلیمان داوود) (5) (6) . الرضوی: فلم یؤثر کلام الله تعالی فیه شیئا، وبقی مصرا علی منعها میراثها من أبیها، وما کانت تملکه فی حیاته. فهل من مدکر؟ وذکر ابن قتیبه أن فاطمه قالت لأبی بکر: والله لأدعون الله علیک فی کل صلاه أصلیها (7) . وقال الأستاذ خالد محمد خالد الکاتب المصری المعاصر فی کتابه (وجاء أبو بکر) بعد أن ذکر مجئ فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی أبی بکر تطالبه بفدک، أجابها: سمعت رسول الله یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقه... ولم تکد السیده فاطمه رضی الله عنها تسمع جواب أبی بکر علی مسألتها حتی اکتسی وجهها بالأسی والألم (8) .

ص: 36

وقال ابن أبی الحدید: وهذا علی وفاطمه والعباس ما زالوا علی کلمه واحده یکذبون الروایه (نحن معاشر الأنبیاء لا نورث) ویقولن إنها مختلقه (1) . قالوا: وکیف کان النبی (صلی الله علیه وسلم) یعرف هذا الحکم غیرنا، ویکتمه عنا ونحن الورثه، ونحن أولی الناس بأن یؤدی هذا الحکم إلیه (2) . الرضوی: هذا منطق معقول یتقبله ذوو العقول السلیمه، ویرفضه أصحاب القلوب المریضه والخبیثه. فإن (أهل البیت أدری بما فی البیت) من الأجانب والأغیار وهذا ما لا یرتاب فیه أحد. وقال المسعودی فی ذکر وفاه فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): وقیل إنها توفیت بعد وفاه رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بثلاثه أشهر، وقیل بسته... وتولی غسلها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (رضی الله عنه)، ودفنها لیلا بالبقیع، وقیل غیره، ولم یؤذن بها أبا بکر، وکانت مهاجره له منذ طالبته بإرثها من أبیها (صلی الله علیه وسلم) من فدک وغیرها، وما کان بینهما من النزاع فی ذلک إلی أن ماتت، ولم یبایع علی (علیه السلام) أبا بکر (رض) إلی أن توفیت (3) . روی القرمانی عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال: یا فاطمه إن الله یغضب لغضبک، ویرضی لرضاک (4) . وروی السیوطی حدیث الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم): فاطمه بضعه منی فمن أغضبها أغضبنی. وقال: حدیث صحیح (5) . وقال المناوی معلقا علیه: أی جزء منی، کقطعه لحم منی (فمن أغضبها) بفعل ما لا یرضیها فقد (أغضبنی). استدل السهیلی علی أن من سبها کفر، لأنه یغضبه، وإنها أفضل من الشیخین... (6) .

ص: 37

الرضوی: إذا کان مناط الحکم بالکفر علی من سب فاطمه (علیه السلام) هو غضب الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فغضبه (صلی الله علیه وآله وسلم) یحصل بدون سبها أیضا کما حصل غضبها علی أبی بکر لما منعها حقها، فقالت له: والله لأدعون علیک فی کل صلاه أصلیها. قال ابن حجر: وفیه تحریم أذی من یتأذی المصطفی بتأذیه، فکل من وقع منه فی حق فاطمه شئ فتأذت به فالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) یتأذی بشهاده هذا الخبر، ولا شئ أعظم من إدخال الأذی علیها.... قال الله تعالی (إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخره وأعد لهم عذابا مهینا والذین یؤذون المؤمنین والمؤمنات بغیر ما اکتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبینا) (1) . فذلکه ما تقدم فی هذا الفصل الشیعه الإمامیه إنما یسمون إمامهم علیا (علیه السلام) صدیقا لأن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) سماه صدیقا، فهم أهل السنه حقا، وأنتم سمیتم إمامکم أبا بکر صدیقا، خلافا لقول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی علی (علیه السلام) فلستم بأهل السنه. ولا دلیل لکم علی ما تدعون. وکذبتم فی تسمیتکم أبا بکر (الصدیق) فإن الصدیق علی ما نقله الصفوری منکم، اسم لمن عادته الصدق، ولم تکن من عاده إمامکم الصدق، ولذلک کذب علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فنسب إلیه قولا لم یقله، وقد تقدم، والدلیل علی کذبه علی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ما تقدم من روایته تلک التی تخالف صریح القرآن، والنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) عندنا لا یخالف القرآن قطعا، وبکذبه علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) استهان بعلی، وفاطمه (علیهما السلام)، وهما من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا، وفرض مودتهم علی المسلمین فی کتابه الکریم، حیث طلب من فاطمه ابنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) شاهدا یشهد لها علی صحه ادعاءها فیما طالبته به، ولما أتت بالإمام (علیه السلام) وشهد لها رد

ص: 38

شهادته، استنادا إلی قول خلیله عمر بن الخطاب وصدیقه أبی عبیده بن الجراح خلافا لقول الإمام (علیه السلام) وردا لشهادته. وبذلک آذی فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وإیذاؤها إیذاء للرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وإیذاؤه (صلی الله علیه وآله وسلم) کفر کما قاله السهیلی منکم وقد مر آنفا. والقرآن الکریم لعن من آذی المؤمنین والمؤمنات صریحا، وفاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) سیده المؤمنات. هذا هو منطق الشیعه وهذه عقیدتهم، وأحادیث السنه وأقوالهم تدعمه، فهل من مدکر؟

وموالیه، زادوها فیه لیثبتوا فضلا لأبی بکر بزعمهم لما لحقه فی عزله عن التبلیغ عنه (صلی الله علیه وآله وسلم) من ذل وهوان، ونحن لا نری لصحبته الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی الغار فضلا له، حیث إن مجرد الصحبه بما أنها صحبه لا شأن لها، ولا هی بذات بال عند العقلاء حتی یقول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لأبی بکر (أنت صاحبی فی الغار) کی یهون علیه ما لحقه من ذل وهوان، فی هذا العزل الإلهی، فقد یصحب المؤمن الکافر، وقد یصحبه مؤمن مثله، والمؤمن علی إیمانه، والکافر علی کفره، قال الله تعالی (قال له صاحبه وهو یحاوره أکفرت بالذی خلقک من تراب، ثم من نطفه، ثم سواک رجلا) (1) . فإذا عرفت هذا علمت أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یأت بلغو من القول فیقول لأبی بکر أنت صاحبی فی الغار. وهو (صلی الله علیه وآله وسلم) سید الحکماء وإمام العقلاء أجمعین. ومن المهازل المضحکه أن البکریین یرون لأبی بکر فضلا فی آیه الغار دونه کل الفضائل، وهو کما ستری فضیحه له وعارا علیه لو کانوا یعقلون. قال ابن حجر العسقلانی: ومن أعظم مناقبه - أبی بکر - قول الله تعالی (ألا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذین کفروا ثانی اثنین إذ هما فی الغار، إذ یقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) (2) فالمراد بصاحبه أبو بکر بلا نزاع... وأضاف: وثبت فی الصحیحین من حدیث أنس أن النبی (صلی الله علیه وسلم) قال لأبی بکر وهما فی الغار: ما ظنک باثنین الله ثالثهما. والأحادیث فی کونه کان معه فی الغار کثیره، شهیره، ولم یشرکه فی هذه المنقبه غیره (3) . (رؤیا قلبت هذه المنقبه إلی مثلبه) قال الشیخ المفید طاب ثراه: رأیت فی المنام سنه من السنین کأنی قد اجتزت فی بعض الطرق فرأیت حلقه دائره فیها ناس کثیر، فقلت: ما هذا؟ قالوا: هذه حلقه فیها

ص: 40

رجل یقص. فقلت: من هو؟ قالوا: عمر بن الخطاب. ففرقت الناس ودخلت الحلقه، فإذا أنا برجل یتکلم بشئ لم أحصله (1) فقطعت علیه الکلام، وقلت: أیها الشیخ أخبرنی ما وجه الدلاله علی فضل صاحبک أبی بکر عتیق بن أبی قحافه من قول الله تعالی (ثانی اثنین إذ هما فی الغار)؟. فقال: وجه الدلاله علی فضل أبی بکر من هذه الآیه فی سته مواضع: الأول: إن الله تعالی ذکر النبی (صلی الله علیه وسلم) وذکر أبا بکر فجعله ثانیه، فقال: (ثانی اثنین إذ هما فی الغار). والثانی: إنه وصفهما بالاجتماع فی مکان واحد لتألیفه بینهما فقال (إذ هما فی الغار). والثالث: إنه قد أضافه إلیه بذکر الصحبه لیجمع بینهما بما یقتضی الرتبه فقال (إذ یقول لصاحبه). والرابع: إنه أخبر عن شفقه النبی (صلی الله علیه وسلم) علیه ورفقه به، لموضعه عنده، فقال: (لا تحزن). والخامس: إنه أخبر عن کون الله معهما علی حد سواء، ناصرا لهما، ودافعا عنهما فقال: (إن الله معنا). والسادس: إنه أخبر عن نزول السکینه علی أبی بکر، لأن الرسول (صلی الله علیه وسلم) لم تفارقه السکینه قط، فقال: (فأنزل الله سکینه علیه). فهذه سته مواضع تدل علی فضل أبی بکر من آیه الغار، لا یمکنک ولا لغیرک الطعن فیها. فقلت له: حبرت بکلامک (2) فی الاحتجاج لصاحبک عنه، وإنی بعون الله سأجعل

ص: 41

جمیع ما آتیت به کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف. أما قولک: إن الله تعالی ذکر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وذکر أبا بکر فجعله ثانیه، فهو إخبار عن العدد. لعمری لقد کانا اثنین، فما فی ذلک من الفضل؟ ونحن نعلم ضروره أن مؤمنا ومؤمنا، أو مؤمنا وکافرا اثنان، فما أری لک فی ذلک العدد طائلا تعتمده. وأما قولک إنه وصفهما بالاجتماع فی المکان فإنه کالأول لأن المکان یجمع المؤمن والکافر، کما یجمع العدد المؤمنین والکفار، وأیضا فإن مسجد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أشرف من الغار، وقد جمع المؤمنین والمنافقین والکفار، وفی ذلک قوله عز وجل (فما للذین کفروا قبلک مهطعین، عن الیمین وعن الشمال عزین) (1) . وأیضا فإن سفینه نوح قد جمعت النبی والشیطان، والبهیمه والکلب. والمکان لا یدل علی ما أوجبت من الفضیله فبطل فضلان. وأما قولک إنه أضافه إلیه بذکر الصحبه فهو أضعف من الفضلین الأولین لأن اسم الصحبه یجمع بین المؤمن والکافر، والدلیل علی ذلک قوله تعالی (قال له صاحبه وهو یحاوره أکفرت بالذی خلقک من تراب ثم من نطفه، ثم سواک رجلا) (2) . وأیضا فإن اسم الصحبه تطلق بین العاقل والبهیمه، والدلیل علی ذلک من کلام العرب الذی نزل القرآن بلسانهم فقال الله عز وجل (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) (3) إنهم سموا الحمار صاحبا فقالوا: إن الحمار مع الحمار مطیه فإذا خلوت به فبئس الصاحب وأیضا قد سموا الجماد مع الحی صاحبا قالوا ذلک فی السیف شعرا: زرت هندا وذاک بعد اختیان ومعی صاحب کتوم اللسان یعنی السیف، فإذا کان اسم الصحبه یقع بین المؤمن والکافر وبین العاقل والبهیمه.

ص: 42

وبین الحیوان والجماد. فأی حجه لصاحبک فیه؟ وأما قولک أنه قال: (لا تحزن) فإنه وبال علیه، ومنقصه له، ودلیل علی خطأه، لأن قوله: (لا تحزن) نهی وصوره النهی قول القائل لا تفعل، ولا یخلو أن یکون الحزن وقع من أبی بکر طاعه أو معصیه، فإن کان طاعه فإن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لا ینهی عن الطاعات، بل یأمر بها ویدعو إلیها، وإن کان معصیه فقد نهاه النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) عنها، وقد شهدت الآیه بعصیانه، بدلیل أنه نهاه. وأما قولک أنه قال (إن الله معنا) فإن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قد أخبر أن الله معه، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع کقوله: (إنا نحن نزلنا الذکر وإنا له لحافظون) (1) . وقیل أیضا فی هذا إن أبا بکر قال: یا رسول الله حزنی علی أخیک علی بن أبی طالب ما کان منه، فقال له النبی (صلی الله علیه وآله وسلم): (لا تحزن إن الله معنا) أی معی ومع أخی علی ابن أبی طالب. وأما قولک: إن السکینه نزلت علی أبی بکر، فإنه ترک للظاهر، لأن الذی نزلت علیه السکینه هو الذی أیده بالجنود، وکذا یشهد ظاهر القرآن فی قوله (فأنزل الله سکینته علیه وأیده بجنود لم تروها) (2) . فإن کان أبو بکر هو صاحب السکینه فهو صاحب الجنود، وفی هذا إخراج للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) من النبوه، علی أن هذا الموضع لو کتمته عن صاحبک کان خیرا، لأن الله تعالی أنزل السکینه علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی موضعین کان معه قوم مؤمنون فشرکهم فیها، فقال فی أحد الموضعین (فأنزل الله سکینته علی رسوله وعلی المؤمنین وألزمهم کلمه التقوی) (3) وقال فی الموضع الآخر (فأنزل الله سکینته علیه وأیده بجنود لم تروها) (4) ولما کان فی هذا الموضع وحده خصه قال (فأنزل الله سکینته

ص: 43

علیه) فلو کان معه مؤمن لشرکه معه فی السکینه، کما شرک من ذکرنا قبل هذا من المؤمنین، فدل إخراجه من السکینه علی خروجه من الإیمان. فلم یحر جوابا، وتفرق الناس، واستیقظت من نومی (1) . وروی أحمد بن حنبل مسندا عن زید بن یتیع عن أبی بکر، إن النبی (صلی الله علیه وسلم) بعثه ببراءه لأهل مکه، لا یحج بعد العام مشرک، ولا یطوف بالبیت عریان، ولا یدخل الجنه إلا نفس مسلمه، من کان بینه وبین رسول الله (صلی الله علیه وسلم) مده فأجله إلی مدته، والله برئ من المشرکین ورسوله. قال: فسار بها ثلاثا، ثم قال لعلی رضی الله تعالی عنه: الحقه فرد علی أبا بکر، وبلغها أنت. قال: ففعل. فلما قدم علی النبی (صلی الله علیه وسلم) أبو بکر بکی، قال: یا رسول الله حدث فی شئ؟ قال: ما حدث فیک إلا خیر، ولکن أمرت أن لا یبلغه إلا أنا أو رجل منی (2) . الرضوی: یعنی (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یأتنی الأمر من ربی بعز لک یا أبا بکر عن تبلیغ براءه عنی إلی أهل مکه إلا لأنک لست منی، وقد قال تعالی (فمن تبعنی فإنه منی) (3) ولما لم تکن منی فلا یحل لی أن أولیک أمرا تؤده عنی. فأین الخیر الذی حصل لإمامکم فی هذه الواقعه التی أحزنته وفضحته، وأبکته، حیث أفصحت عن عدم لیاقته للنیابه عن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی أمر من أمور الدین أیها البکریون؟ ولما أدرک أولیاء أبی بکر ما لحق إمامهم فی هذه الواقعه من ذل وعار، وأسفرت عن عدم أهلیته لذلک المقام، وعرف الجمیع إنه لیس من النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی شئ، ولذلک أمر الله بعزله، زادوا فی الحدیث جمله (ما حدث فیک إلا خیر) تطییبا لنفوس أولیاء

ص: 44

أبی بکر، وتمویها علی المسلمین حقیقه الأمر. وبهذه الواقعه تجلی للمسلمین کافه ما لإمامنا من مقام ومنزله عند الله تعالی وعند رسوله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وأنه لا یلیق للقیام مقام الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وتأدیه رسالته إلی الناس غیر ابن عمه الإمام، حیا کان الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) أم میتا، وقد صرح (صلی الله علیه وسلم) بذلک علی ملأ من المسلمین ومسمع فقال: (علی منی وأنا من علی ولا یؤدی عنی إلا علی). قال المناوی معلقا علی هذا الحدیث: أی هو متصل بی، وأنا متصل به فی الاختصاص والمحبه، وغیرهما. و (من) هذه تسمی اتصالیه من قولهم فلان کأنه بعضه، متحد به، لاختلاطهما. وقال فی (ولا یؤدی عنی إلا أنا أو علی): کان الظاهر أن یقال: لا یؤدی عنی إلا علی، فأدخل أنا تأکیدا لمعنی الاتصال فی قوله (علی منی وأنا من علی) (1) . مصادر هذا الحدیث الشریف 1 - التاج الجامع للأصول من أحادیث الرسول ج 3 ص 335 (2) . 2 - إسعاف الراغبین فی سیره المصطفی وفضائل أهل بیته الطاهرین ص 155 علی هامش نور الأبصار طبع مصر عام 1312 (3) . 3 - تذکره الحفاظ ج 2 ص 455 فیه: إلا أنا أو هو بدل (علی). 4 - الإمام علی بن أبی طالب کرم الله وجهه رابع الخلفاء الراشدین ص 21 (4) . 5 - الإمام علی نبراس ومتراس ص 71 فیه (علی منی وأنا من علی) فحسب.

ص: 45

6 - تاریخ الخلفاء ص 159 ط بیروت فیه (علی منی وأنا من علی) فحسب. 7 - تاریخ الإسلام عهد الخلفاء الراشدین ص 630 فیه: إلا أنا أو هو بدل (علی). 8 - الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 636 فیه: إلا أنا أو علی. 9 - جامع الأصول فی أحادیث الرسول ج 9 ص 471 الطبعه الرابعه فیه: إلا أنا أو علی. 10 - ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 253 ط لیدن عام 1934 بریل فیه: وأنا منه بدل (وأنا من علی). 11 - السنن لابن ماجه ج 1 ص 44 ط عام 1395. 12 - الصواعق المحرقه ص 120 ط مصر عام 1375 فیه: إلا أنا أو علی. 13 - فیض القدیر شرح الجامع الصغیر من أحادیث البشیر النذیر ج 4 ص 357 فیه: إلا أنا أو علی. 14 - کنز العمال ج 11 ص 603 ط بیروت عام 1399 فیه: إلا أنا أو علی. 15 - مسند أحمد بن حنبل ج 4 ص 164 و 165 (1) . 16 - مناقب سیدنا علی ص 39 ط حیدر آباد الدکن عام 1352 (2) . 17 - منتخب کنز العمال ص 30 علی هامش مسند أحمد ج 5 ط مصر عام 1313 فیه: إلا أنا أو علی. 18 - مطالب السئول ص 118 ط الهند عام 1302 (3) . 19 - نور الأبصار فی مناقب آل بیت النبی المختار ص 71 ط مصر عام 1312.

ص: 46

20 - ینابیع الموده ص 54 و 55 ط اسلامبول عام 1302 فیه: إلا أنا أو علی. وورد بلفظ آخر، وهو: علی منی وأنا منه، وهو ولی کل مؤمن بعدی. مصادر هذا الحدیث 1 - ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 253 ط لیدن عام 1394 مطبعه بریل (1) . 2 - علی بن أبی طالب سیف الحق ص 43 ط مصر، مطبعه الاعتماد فیه (علی منی وأنا منه) فحسب. 3 - علموا أولادکم محبه آل بیت النبی ص 114 الطبعه الثانیه فیه: علی منی وأنا منه، فحسب. 4 - عبقریه الإمام علی ص 177 ط بیروت عام 1967. 5 - کنز العمال ج 11 ص 608 وفیه: وأنا من علی، وعلی ولی کل مؤمن بعدی. عن عمران بن حصین. صحیح. 6 - مناقب سیدنا علی ص 36 ط حیدرآباد الدکن فیه: علی منی وأنا منه، فحسب. 7 - نظم درر السمطین ص 98 فیه: وأنا منه بدل (وأنا من علی) وزیاده: قالها فی حجه الوداع. 8 - ینابیع الموده ص 55 ط اسلامبول عام 1302 فیه: علی منی وأنا منه، فحسب. وروی أحمد فی مسنده مسندا: عن علی (رضی الله عنه)، قال: لما نزلت عشر آیات من براءه علی النبی (صلی الله علیه وسلم) دعا النبی (صلی الله علیه وسلم) أبا بکر (رض) فبعثه بها لیقرأها علی أهل مکه، ثم دعانی النبی (صلی الله علیه وسلم) فقال لی: أدرک أبا بکر، فحیثما لحقته فخذ الکتاب منه، فاذهب به إلی أهل

ص: 47

مکه، فاقرأه علیهم، فلحقته بالجحفه، فأخذت الکتاب منه، ورجع أبو بکر (رض) إلی النبی (صلی الله علیه وسلم) فقال: یا رسول الله نزل فی شئ؟ قال: لا (1) ، ولکن جبریل جائنی فقال: لن یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک (2) . الرضوی: فلم یر الله أبا بکر أهلا لإبلاغ رساله واحده إلی المشرکین من قبل رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، ولم یأتمنه علی ذلک، حیث لم یکن من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، فبعث جبرئیل الأمین إلی نبیه الکریم (صلی الله علیه وآله وسلم) یأمره بعزله عما فوض إلیه من إبلاغ براءه إلی أهل مکه، فیمتثل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) أمر الرب تعالی شأنه، فیبعث ابن عمه الإمام علیا (علیه السلام) فورا خلفه ویقول له: فحیثما لقیته فخذ الکتاب منه، فیسرع الإمام، ویجد فی السیر فیلحقه وهو بالجحفه، فیأخذ منه الآیات الکریمه، ویؤدیها هو بنفسه إلی أهل مکه نیابه عن ابن عمه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم). ألا تدلنا هذه الواقعه علی عدم لیاقه أبی بکر للنیابه عن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وقیامه مقامه من بعده؟ ما لکم لا تتفکرون؟ وقد ورد الحدیث فی ذلک فی عده من کتب السنه منها (فرائد السمطین) ج 1 ص 61 طبع بیروت عام 1398 و (جامع الأصول من أحادیث الرسول) ج 9 ص 475 ط بیروت عام 1404 و (المستدرک علی الصحیحین) ج 3 ص 52 وقال الحاکم معلقا علیه: صحیح الإسناد، ولم یخرجاه. قال الشیخ محمد العربی التبانی الجزائری: إن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أمر علیا علی تبلیغه عنه أوامر شرعه إلی جمیع العرب، وتلاوته علیهم سوره براءه، وقال علیه الصلاه والسلام: لا یبلغ عنی إلا رجل من أهل بیتی (3) .

ص: 48

وقد أفصح لنا عزل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) أبا بکر عن إبلاغ براءه إلی أهل مکه إنه لیس منه، والله تعالی یقول (فمن تبعنی فإنه منی) (1) فمن لم یکن من الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ولا یلیق لما فوض إلیه من الابلاغ عنه. فی حیاته کیف یلیق للخلافه عنه بعد وفاته ما لکم لا تتفکرون؟ ومن إرساله (صلی الله علیه وآله وسلم) إمامنا علیا (علیه السلام) عوضا عن أبی بکر علمنا لیاقته (علیه السلام) للنیابه عن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی إبلاغ أحکام الشریعه الإسلامیه المقدسه فهل من مدکر؟ فکان علی کل مسلم صادق فی انتحالته الإسلام، غیر مقلد للیهود فی اختیارهم الأدنی علی الأفضل، أن یأخذ بسنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، فیعرف لإمامنا حقه عند الله ومنزلته عند رسوله، فلا یقدم علیه من هو دونه، تقلیدا للیهود، فیخالف کتاب الله وسنه رسوله، والعقل السلیم، إن فی ذلک لذکری لمن کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید. قال الأستاذ أحمد حسن الباقوری المصری: وأمیر المؤمنین علی لا یرتاب أحد فی أنه أقدر الأمه علی أداء الأمانه، والنهوض بأعباء الإماره، بما توافر له من خصائص لم یشرکه فیها أحد من قبل، ولن تتوافر فی مبلغ ما نعلم لأحد من بعد، حتی یرث الله الأرض ومن علیها... (2) . وأضاف: إن بین سیرته وسیره رسول الله تشابها یوحی بأن الله تعالی آثر للإمام أن یکون أقرب الناس إلی رسول الله، قرابه لحم ودم، وقرابه نفس وروح، وقرابه سیره وتاریخ. ولکی تزداد ثقه بهذه الکلمه حاول أن توازن بین السیرتین، سیره رسول الله (صلی الله علیه وسلم)، وسیره الإمام علی کرم الله وجهه، وسوف تری أن بین السیرتین تقاربا شدیدا لا تخفی معالمه علی من یفتح للحق قلبه، ویفسح للفکر مجاله... (3) .

ص: 49

الرضوی: فإذا کان الأستاذ الباقوری قال هذا عن عقیده اکتسبها علی أثر تعمقه فی أبحاثه الإسلامیه کان لا محاله قد اتقی إخوانه السنه فی تسننه حیث جهر بما تعتقده الشیعه الإمامیه فی إمامها (علیه السلام) وإنما لم یعلن تشیعه لآل البیت وانضمامه إلی جانب شیعتهم (کما أعلن غیره ممن ستتعرف علیهم فی هذا الکتاب) لمصلحه رآها، وهی خوفه علی حیاته، أو علی ذهاب مقامه من وزارته ومکانته فی مجتمعه. فإن من یری للإمام (علیه السلام) هذه المنزله القریبه من الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) (ویعتقد أن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) هو أفضل خلق الله إطلاقا) استحال أن یقدم علیه من هو دونه فی الخلافه، اللهم إلا أن یکون یهودیا نسبا، أو مقلدا للیهود عملا، وفی غیر هذین الفرضین یستحیل ذلک.

یظهر مسجده بهارون، وإنی سألت ربی أن یظهر مسجدی بک وبذریتک. ثم أرسل إلی أبی بکر أن سد بابک. فاسترجع (1) . ثم قال: سمعا وطاعه فسد بابه. ثم أرسل إلی عمر، ثم أرسل إلی العباس بمثل ذلک. ثم قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): ما أنا سددت أبوابکم وفتحت باب علی، ولکن الله فتح باب علی وسد أبوابکم (2) . وروی أحمد بن حنبل عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال: سدوا هذه الأبواب إلا باب علی (3) . قال الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه (4) . وقال الذهبی فی تلخیص المستدرک: صحیح (5) ورواه المتقی الهندی (6) والهیثمی (7) . والکنجی الشافعی (8) وابن أبی الحدید المعتزلی (9) واللفظ فیه: سدوا کل باب فی المسجد إلا باب علی. وروی الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین عن زید بن أرقم قال: کانت لنفر من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أبواب شارعه فی المسجد، فقال یوما: سدوا هذه الأبواب إلا باب علی (10) .

ص: 51

فتکلم فی ذلک الناس، فقام رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد فإنی أمرت بسد هذه الأبواب غیر باب علی، فقال فیه قائلکم، وإنی والله ما سددت شیئا ولا فتحته، ولکن أمرت بشئ فاتبعته. ومثله ذکر المحب الطبری فی (ذخائر العقبی) والکنجی الشافعی فی (کفایه الطالب) وفی (المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 134 قال ابن عباس: وسد رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أبواب المسجد غیر باب علی، فکان یدخل المسجد جنبا وهو طریقه لیس له طریق غیره... قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه بهذه السیاقه. وقال الحافظ علی بن حسن الشافعی فی أمالیه: وبالإسناد عن میمون الکردی قال: کنا عند ابن عباس (رضی الله عنه) فقال له رجل: حدثنا عن علی (علیه السلام)، فقال: أما لأحدثنک حقا أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أمر بسد الأبواب الشارعه فی المسجد، فسدت إلا باب علی، فکأنهم وجدوا فی ذلک، فأرسل إلیهم أنه بلغنی أنکم وجدتم من سدی أبوابکم وترکی باب علی، فإنی والله ما سددته من قبل نفسی، إن أنا إلا عبد مأمور، أمرت بشئ ففعلت إن أتبع إلا ما یوحی إلی. الرضوی: وحدیث میمون هذا، وکذا حدیث زید بن أرقم قبله یؤکد أن وجود منافقین وضعفاء فی الإیمان فی صحابه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، لذلک نری من یسترجع منهم عندما أمر الرسول بسد الأبواب إلا باب علی (علیه السلام)، ومنهم من تکلم فی ذلک، ومنهم من وجد من ذلک، ولو کانوا مؤمنین به حقا لما فاه واحد منهم بشئ من ذلک لعلمه بأن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) (ما ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی) (1) . قال الله تعالی وهو یصف المؤمنین الصادقین فی إیمانهم بقوله (فلا وربک لا یؤمنون) لا یدخل الإیمان فی قلوبهم (حتی یحکموک) یجعلوک حکما (فیما شجر بینهم) فیما اختصموا فیه (ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا) ضیقا (مما

ص: 52

قضیت) وحکمت به (ویسلموا تسلیما) (1) خضوعا لأمرک. وما صدر من هؤلاء من کلام (عندما أمر الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) بسد أبوابهم واستثنی باب الإمام) یدل علی نفاق کامن فی قلوبهم، ولولا ذلک لسلموا لأمره تسلیما، ولم یفه واحد منهم بشئ، فهل من مدکر؟ ولأجل ذلک نحن الشیعه الإمامیه لا نزکی الصحابه إطلاقا، ولا نحکم بعدالتهم أجمعین، ولا نترضی علیهم کذلک کما یفعل ذلک أولیاء أبی بکر وعمر، لأن الله تعالی أخبر أن فیهم منافقین فقال عز من قائل (إذا جاءک المنافقون قالوا نشهد إنک لرسول الله، والله یعلم إنک لرسوله، والله یشهد إن المنافقین لکاذبون اتخذوا أیمانهم جنه فصدوا عن سبیل الله إنهم ساء ما کانوا یعملون) (2) والمنافقون هم فی الدرک الأسفل من النار کما قال الله تعالی (إن المنافقین فی الدرک الأسفل من النار ولن تجد لهم نصیرا) (3) . فنحن لا ننتصر لهم، ولا نترضی إلا علی المؤمنین منهم، ونبرأ من الذین ارتدوا عن الإسلام بعد وفاه رسول الله، وانقلبوا علی أعقابهم، وقد حکی الله تعالی عنهم فی کتابه الکریم فقال: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، أفان مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم) (4) .

ولو کان إمامکم منهم لذکره رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی عداد من ذکر، وحاشاه (صلی الله علیه وآله وسلم) من أن یبخس أحدا من صحابته أو غیرهم حقه. هذا ما نعتقده نحن فی نبینا (صلی الله علیه وآله وسلم).

وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): لا تسبوا علیا فإنه ممسوس فی ذات الله تعالی (1) . وعن ابن عباس أنه قال: أشهد بالله لسمعته من رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول، من سب علیا فقد سبنی، ومن سبنی فقد سب الله... (2) . وأخرج أحمد والحاکم وصححه عن أم سلمه قالت: سمعت النبی علیه الصلاه والسلام یقول: من سب علیا فقد سبنی (3) . قال الحاکم فی المستدرک: هذا حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجاه. وقال الذهبی فی تلخیص المستدرک: صحیح. إلی غیر ذلک من الأحادیث التی رواها السنه فی مسانیدهم عنه (صلی الله علیه وآله وسلم) حث فیها المسلمین علی حب إمامنا، ونهاهم عن سبه وبغضه، فکان (صلی الله علیه وآله وسلم) إذا ما سمع أحد المنافقین سبه، أو انتقصه غضب غضبا شدیدا حتی یری أثر ذلک علیه. هذا إمامنا، أما إمامکم أبو بکر فکان (صلی الله علیه وآله وسلم) یبدی فرحا وسرورا إذا ما سمع أحدا یسبه، فشتان ما بینهما. فهل من مدکر؟ روی أحمد بن حنبل فی مسنده (4) عن أبی هریره أن رجلا شتم أبا بکر والنبی (صلی الله علیه وسلم)

ص: 55

جالس، فجعل النبی (صلی الله علیه وسلم) یعجب ویتبسم. فلما أکثر رد علیه بعض قوله، فغضب النبی (صلی الله علیه وسلم) وقام. فلحقه أبو بکر فقال: یا رسول الله کان یشتمنی وأنت جالس، فلما رددت علیه بعض قوله غضبت وقمت (1) . ولعل القارئ النبیل یدرک جیدا ما فی اعتراض أبی بکر هنا علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حینما قام غاضبا علیه، لرده علی سابه، بعدما رأی آثار الفرح والسرور ظاهره فی وجهه (صلی الله علیه وآله وسلم)، من إیذاء له (صلی الله علیه وآله وسلم) وتجاسر علی شخصه الکریم، وقد قال تعالی (والذین یؤذون رسول الله لهم عذاب ألیم) (2) فهل من مدکر؟ جاء فی کتاب (الخطوط الطویله للأسس المبنی علیها دین السنه) ص 33 طبع سپر آرت پریس کراجی، الباکستان ما نصه: ولو کان أبو بکر مسلما لرد الرسول (ص) علی ذلک الساب، لعدم جواز سب المسلم، فإما أن نقول بأن النبی (ص) فعل الحرام إذ ترک النهی عن المنکر (والعیاذ بالله من هذا القول) وإما أن نقول بأن أبا بکر یجوز سبه، وابتسام النبی (ص) خیر دلیل علی الثانی، لأنه نوع تقریر من النبی (ص) لذلک. (انتهی)

ورسوله، یفتح الله علی یدیه، فیمکنک من قاتل أخیک. فاستشرف لها أبو بکر وعمر، أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وسلم)، فبعث إلی علی (رضی الله عنه)، فعقد له اللواء (1) فمضی علی لذلک الوجه... فأخذ علی قاتل الأنصاری فدفعه إلی أخیه فقتله. وروی أبو جعفر الطبری عن بریده الأسلمی قال: فقال: رسول الله (صلی الله علیه وسلم): لأعطین اللواء غدا رجلا یحب الله ورسوله، ویحبه الله ورسوله. فلما کان من الغد تطاول لها أبو بکر وعمر. فدعا علیا (علیه السلام) وهو أرمد فتفل فی عینیه، وأعطاه اللواء، ونهض معه من الناس من نهض... (2) (ثم ذکر فتح الله علی ید الإمام). وقال ابن حجر الهیتمی: أخرج الشیخان عن سهل بن سعد، والطبرانی عن ابن عمر، وابن أبی لیلی، وعمران بن حصین، والبزار عن ابن عباس، إن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال: یوم خیبر: لأعطین الرایه غدا رجلا یفتح الله علی یدیه، یحب الله ورسوله، ویحبه الله ورسوله. فبات الناس یذکرون - أی یخوضون ویتحدثون لیلتهم - أیهم یعطاها، فلما أصبح الناس غدوا علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) کلهم یرجو أن یعطاها. فقال: أین علی بن أبی طالب؟ فقیل: یشتکی عینیه. قال: فأرسلوا إلیه، فأتی به فبصق رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فی عینیه ودعی له، فبرء، حتی کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرایه (3) . قال الأستاذ خالد محمد خالد وهو یشید ببطوله إمامنا (علیه السلام) فی فتح خیبر: أصبح الصباح، وأقبل المسلمون إلی حیث یلتقون برسولهم، وکلهم شوق إلی معرفه الرجل الذی سیعطیه الرسول الرایه، والذی سیتم علی یدیه فتح ذلک الحصن الرهیب، واکتملت أعدادهم، واستوت صفوفهم، واشرأبت الأعناق متمنیه راجیه وشق السکوت صوت رسول الله (صلی الله علیه وسلم): أین علی بن أبی طالب؟

ص: 57

کان علی هناک وسط الزحام، لم یخطر بباله یومئذ أن یکون هو الرجل الذی وعد الرسول أصحابه وجعله بشری الفتح القریب. لم یخطر هذا الاختیار بباله لسبب یسیر، هو أنه فی ذلک الیوم کان یشکو رمدا فی عینیه، لا یمکنه من العمل الصعب الذی تتطلبه مهمه ذلک الیوم المشهود ولکنه لبی نداء الرسول من فوره: ها أنا ذا یا رسول الله. وأشار إلیه الرسول بیمینه لیتقدم منه، فتقدم البطل، ورأی الرسول ما بعینه من وجع واهتیاج، فبلل أنامله المضیئه بریقه الطهور، ومس بها عین البطل... ثم دعی بالرایه فأمسکها، ورفعها إلی أعلی، وهزها ثلاثا، ثم غرسها فی یمین علی، وقال: خذ هذه الرایه فامض بها حتی یفتح الله علیک. دقائق لعلها لا تجاوز خمسا... ولکنها تمثل حیاه کامله لا منتهی لأبعادها، ولا غایه لأمجادها. حمل البطل الرایه، وتقدم کتیبته یهرول هروله... وهجمت کتیبه الإسلام تحت قیاده بطلها علی. وفی وقت وجیز کانت القوه المنتصره تردد من شرفات الحصن الذی سقط بکل ما فیه هتاف النصر.. الله أکبر.. خربت خیبر، وصدقت نبوءه الرسول التی قالها لابن عمه: خذ هذه الرایه فامض بها حتی یفتح الله علیک، أجل.. لقد فتح الله علیه ومنحه النصر المرتجی (1) . الرضوی: أمن العدل والدین، أم من الإنصاف والشرف، أن یقدم فی الخلافه علی إمامنا هذا حبیب الله ورسوله (صلی الله علیه وآله وسلم) من لا نصیب له فی مشهد من المشاهد المشرفه والمواقف والمقامات المرموقه فی الدین والسیاسه والاجتماع؟ ما لکم لا تشعرون؟

ص: 58

المقدسه، لما آخا بین صحابته، وقال له: أنت أخی فی الدنیا والآخره (1) ولقد ضل والله عن الحق، ونکب عن الصراط المستقیم، من اختار لنفسه إماما غیر من اختاره الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) له أخا وخلیفه، فهل من مدکر؟ قال الأساتذه مؤلفوا (سجع الحمام فی حکم الإمام) فی إمامنا (علیه السلام): اجتمع لعلی شرف الأبوه والأمومه، فآباؤه آباء الرسول، وأمهاته أمهاته، وأبناؤه أبناؤه، وهو ممتزج بلحمه ودمه (2) . وقد روی جماعه من الصحابه والتابعین أحادیث کثیره تعرب عن مزید فضل إمامنا علی غیره من الصحابه، وتشید بشخصیته الکبیره، ومکانته المقدسه فی الإسلام، ذکرنا شطرا منها، فی کتابنا (المثل الأعلی الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)). وکذا من أقوال جمه لبعض الشخصیات البارزه عند السنه فی إطراءه (علیه السلام) وتبجیله. ما فیه کفایه فی الدلاله علی استحقاقه الخلافه دون إمامکم. هذا هو إمامنا، وقد عرفنا أصله ونسبه ومکانته البارزه فی الإسلام، والکریمه عند الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) خاصه، فلم تکد تخفی علی أحد، إلا علی من أعمی الله قلبه، ونشأ علی تقلید السلف فأضاع دربه. أما إمامکم أبو بکر فقد روی ابن حجر الهیتمی فی صواعقه (3) والکاندهلوی فی حیاه الصحابه (4) ما نصه: لما بایع الناس أبا بکر نادی أبو سفیان بن حرب بأعلی صوته: یا علی غلبکم علی هذا الأمر أذل بیت (وفی الاستیعاب (5) أرذل بیت فی قریش أما

ص: 62

والله لأملئنها علیه خیلا ورجالا إن شئت (1) . وروی الإسحاقی أن أبا سفیان قال: أرضیتم یا بنی عبد مناف أن تلیکم تیم، وأن یلی أمرکم ابن أبی قحافه؟ والله لأملئنها علیه خیلا ورجالا (2) . وروی الحاکم أنه قال: ما بال هذا الأمر فی أقل قریش قله، وأذلها ذله یعنی أبا بکر، والله لأن شئت لأملئنها علیه خیلا ورجالا (3) . وفی (حیاه الصحابه) (4) و (الإمام علی صوت العداله الإنسانیه) ج 4 أنه قال: ما بال هذا الأمر فی أذل قبیله فی قریش وأقلها - یعنی قبیله أبی بکر - والله لو شئت لأملئنها علیه خیلا ورجالا، وآخذنها علیه من أقطارها. ونحوه روی السیوطی (5) . وذکر ابن أبی الحدید أنه لما ولی أبو بکر قال أبو سفیان: ولیتم هذا الأمر أذل بیت فی قریش، أما والله لأن شئت لأملئنها علی أبی فصیل (6) خیلا ورجلا (7) . قال الشیخ محمد العربی التبانی الجزائری: والناس کنوا أبا بکر بأبی الفصیل احتقارا له (8) . وقالت قبیله أسد وفزاره: لا والله لا نبایع أبا الفصیل أبدا، فتقول لهم خیل طئ: اشهد لیقاتلنکم حتی تکنوه أبا الفحل الأکبر (9) . وقال هارون الرشید العباسی لأبی بکر بن عیاش: کیف استخلف الناس أبا بکر؟ فأجابه: یا أمیر المؤمنین، سکت الله. وسکت رسوله، وسکت المؤمنون. فقال: والله

ص: 63

ما زدتنی إلا عماء (1) . وذکر المحب الطبری أن غلاما من بنی شیبان سئل أبا بکر: فمن الرجل؟ قال أبو بکر: من قریش. قال الفتی: بخ بخ أهل الشرف والریاسه فمن أی القرشیین أنت؟ قال: من ولد تیم بن مره، قال الفتی: أمکنت والله من سواء الثغره. أمنکم قصی الذی جمع القبائل من فهر، وکان یدعی مجمعا؟ قال: لا، قال فمنکم هاشم الذی قال فیه الشاعر: عمرو العلا هشم الثرید لقومه ورجال مکه مسنتون عجاف قال: لا، قال: فمنکم شیبه الحمد عبد المطلب، مطعم طیر السماء، الذی کان وجهه کالقمر یضئ فی اللیله الداجیه الظلماء؟ قال: لا. قال: فمن أهل الإفاضه بالناس أنت؟ قال: لا، قال: فمن أهل الحجابه أنت؟ قال: لا. قال: فمن أهل السقایه أنت؟ قال: لا. قال: فمن أهل الندوه أنت؟ قال: لا. قال: فمن أهل الوفاده أنت؟ قال: لا. فاجتذب أبو بکر زمام الناقه راجعا إلی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فقال الغلام: صادف درء الستر درءا یرفعه یهیضه حینا وحینا یرفعه أما والله لو ثبت لأخبرتک من أی قریش أنت. قال: فتبسم رسول الله (صلی الله علیه وسلم). فقال علی: یا أبا بکر لقد وقعت من الأعرابی علی باقعه (2) . قال ابن الجوزی: قال علماء السیر: وکان أبو بکر یحلب للحی أغنامهم، فلما بویع قالت جاریه من الحی: الآن لا یحلب لنا منائح (3) دارنا. فسمعها أبو بکر فقال: بلی

ص: 64

لأحلبنها لکم... فکان یحلب لهم (1) . وروی السیوطی عن أنیسه قالت: نزل فینا أبو بکر ثلاث سنین قبل أن یستخلف، وسنه بعدما استخلف، فکان جواری الحی یأتینه بغنمهن فیحلبهن لهن (2) . قال عبد الله بن عمر: جاء رجل إلی أبی بکر فقال: أرأیت الزنا بقدر؟ قال: نعم قال: إن الله قدره علی ثم یعذبنی؟ قال: نعم یا ابن اللخناء (3) أما والله لو کان عندی إنسان أمرت أن یجأ أنفک (4) . وقال عبد الرحمن بن أبی بکر: جاء أبو بکر بضیف له، أو بأضیاف له، فأمسی عند النبی (صلی الله علیه وسلم) فلما جاء قالت أمی: احتبست عن ضیفک، أو أضیافک اللیله. قال: ما عشیتهم؟ فقالت: عرضنا علیه، أو علیهم فأبوا، أو فأبی. فغضب أبو بکر، فسب وجدع، وحلف لا یطعمه... (5) . قال: المقدام: کان أبو بکر سبابا (6) . قال ابن حجر: إن الأنصار کرهوا بیعه أبی بکر (8). الرضوی: فهذا إمامکم، وذاک إمامنا. یروی ابن أبی الحدی المعتزلی أن رجلا اعترض علی إمامکم لما بلغه تولیه الخلافه، فقال: ألست أمرتنی أن لا أتأمر علی اثنین؟ قال: بلی، قال: فما بالک؟ فقال أبو بکر: لم أجد لها أحدا غیری أحق منی (7) .

ص: 65

الرضوی: بماذا صرت یا أبا بکر أحق بالإمره من الصحابه کافه، حتی من أهل بیت الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وعترته الطاهره وخاصته، وفی مقدمتهم أخوه (صلی الله علیه وآله وسلم) وصهره وابن عمه ووصیه ووارثه الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام)؟ أبنسبک؟ أم ببیتک؟ أم بأخلاقک وسیرتک؟ أم بعلمک وفضلک؟ أم بشخصیتک فی مجتمعک؟ بأیها؟ قال إمامنا علی (علیه السلام): سبحان الله لقد ادعی ما لیس له (1) . وقال (علیه السلام) له: استبددت علینا بالأمر، وکنا نحن نری لنا حقا لقرابتنا من رسول الله (2) . الرضوی: فإن قرابه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وأهل بیته وخاصته هم أطهر الناس حسبا، وأعلمهم بسنته وشریعته فهم أحقهم بخلافته من الأجانب والأغیار، فهل من مدکر؟ وقال (علیه السلام): والذی فلق الحبه، وبرأ النسمه لو عهد إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) عهدا لجاهدت علیه، ولو لم أجد إلا ردائی، ولم أترک ابن أبی قحافه یصعد درجه واحده من منبره (صلی الله علیه وسلم) (3) . الرضوی: لم یعهد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی ابن عمه الإمام بالثوره والقیام ضد المتآمرین علیه والطامعین فی الخلافه، لعلمه (صلی الله علیه وآله وسلم) بعدم وجود قوه مؤمنه کافیه یستعین بها علیهم لإقعادهم فی أماکنهم (وما آمن معه إلا قلیل) (وما أکثر الناس ولو حرصت بمؤمنین) لذلک أمره (صلی الله علیه وآله وسلم) بالصبر، فصبر علی عدوانهم علیه، وغصبهم حقه من الخلافه، عملا بوصیه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، وها هو یصف حالته، وما ناله من عدوان من المتآمرین علی أهل البیت (علیهم السلام) من بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فیقول فی خطبته الشقشقیه المعروفه: أما والله لقد تقمصها ابن أبی قحافه (4) وإنه لیعلم أن محلی منها محل القطب من

ص: 66

الرحی (1) ینحدر عنی السیل (2) ولا یرقی إلی الطیر (3) فسدلت دونها (4) ثوبا، وطویت عنها کشحا (5) وطفقت أرتأی بین أن أصول بید جذاء (6) أو أصبر علی طخیه عمیاء (7) . یهرم فیها الکبیر، ویشیب فیها الصغیر، ویکدح فیها مؤمن حتی یلقی ربه، فرأیت أن الصبر علی هاتا (8) أحجی (9) فصبرت وفی العین قذی (10) وفی الحلق شجا (11) أری تراثی نهبا (12) حتی مضی الأول لسبیله، فأدلی بها إلی ابن الخطاب بعده (ثم تمثل علیه السلام بقول الأعشی): شتان ما یومی علی کورها ویوم حیان أخی جابر فیا عجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشد ما تشطرا

ص: 67

ضرعیها (1) . قال أبو جعفر النقیب: وعلا علیه من هو دونه، وحکم فیه وفی بیته ورهطه من لم یکن ما ناله من الإمره والسلطان فی حسابه، ولا دائرا فی خلده، خاطرا فی باله، ولا کان أحد من الناس یرتقب ذلک له، ثم کان فی آخر الأمر إن قتل هذا الرجل الجلیل فی محرابه. یقول السید الحمیری مخاطبا المهدی العباسی: قل لابن عباس سمی محمد لا تعطین بنی عدی درهما احرم بنی تیم بن مره إنهم شر البریه آخرا ومقدما منعوا تراث محمد أعمامه وبنیه وابنته عدیله مریما وتأمروا من غیر أن یستخلفوا وکفی بما فعلوا هنالک مأثما لم یشکروا لمحمد إنعامه أفیشکرون لغیره إن أنعما والله من علیهم بمحمد وهداهم وکسی الجنوب وأطعما ثم انبروا لوصیه وولیه بالمنکرات فجرعوه العلقما (2) .

ولد (رضی الله عنه) بمکه داخل البیت الحرام... ولم یولد فی البیت الحرام قبله أحد سواه. قاله ابن الصباغ (1) . وقال أبو هریره الصفوری: رأیت فی الفصول المهمه فی معرفه الأئمه لبعض المالکیه إن علیا (رضی الله عنه) ولدته أمه فاطمه بجوف الکعبه، وهی فضیله خصه الله تعالی بها... (2) . الرضوی: وکم لإمامنا (علیه السلام) من فضائل جسیمه ومناقب عظیمه خصه الله بها فلم یشرکه فیها أحد من المسلمین، تتعرف علیها فی هذا الکتاب، فهی حجه قاطعه لذوی الألباب فی أنه (علیه السلام) هو المتعین للخلافه عن ابن عمه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لا سواه، فمن حاد عنه، وآثر علیه غیره، فقد حاد عن الحق والصواب، قال الله تعالی (فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنی تصرفون) (3) . وقال الأستاذ عباس محمود العقاد: ولد علی فی داخل الکعبه، وکرم الله وجهه عن السجود لأصنامها، فکأنما کان میلاده ثمه إیذانا بعهد جدید للکعبه، وللعباده فیها... (4) . وقال الأستاذ توفیق أبو علم: ولد الإمام داخل الکعبه، وکرم الله وجهه عن السجود لأصنامها... (5) . وقال محمد بن الحسن بن عیش القرشی فی قصیدته البالغه 1411 بیتا منوها فیها بذکر میلاد إمامنا فی بیت الله الحرام: ولدت فی البیت والأیام مظلمه والجو منکدر الآفاق من ضلل فکنت کالشمس فی إبان مطلعها بقائم الیوم زاد الشمس فی طفل (6) .

ص: 69

وقال الأدیب عبد الباقی العمری مخاطبا إمامنا (علیه السلام): أنت العلی الذی فوق العلا رفعا ببطن مکه وسط البیت قد وضعا (1) . وقالت الدکتوره سعاد ماهر محمد: والإمام غنی عن الترجمه والتعریف، وحسبنا أنه ولد داخل الکعبه، وربی فی منزل الوحی، وتتلمذ القرآن الکریم، واستوحاه فأوتی الحکمه وفصل الخطاب (2) .

یطابق قوله (صلی الله علیه وسلم): لقد عبدت الله قبل أن یعبده أحد من هذه الأمه سبع سنین. وقوله: کنت أسمع الصوت، وأبصر الضوء سنین سبعا، ورسول الله (صلی الله علیه وسلم) حینئذ صامت ما أذن له فی الانذار والتبلیغ (1) . وقال الأستاذ العقاد: قد تربی فی البیت الذی خرجت منه الدعوه الإسلامیه، وعرف العباده من صلاه النبی، وزوجه الطاهره (2) قبل أن یعرفها من صلاه أبیه وأمه (3) . وجمعت بینه وبین صاحب الدعوه قرابه مضاعفه، ومحبه أوثق من محبه القرابه، فکان ابن عم محمد علیه الصلاه والسلام، وربیبه الذی نشأ فی بیته، ونعم بعطفه وبره (4) . وقال الدکتور محمد عبده یمانی: وهو الفتی الذی لم یفارق رسول الله (صلی الله علیه وسلم) منذ نشأ فی حجره (صلی الله علیه وسلم) إلی أن توفاه الله، وهو یعرف هذا الشرف ویعتز به. حیث یقول: تعلمون موضعی من رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بالقرابه القریبه، والمنزله الخصیصه، وضعنی فی حجره (صلی الله علیه وسلم) وأنا ولید، یضمنی إلی صده، ویکنفنی فراشه، ویمسنی جسمه، ویشمنی عرقه، وما وجد لی من کذبه فی قول، ولا خطلا فی فعل، وکنت أتبعه اتباع الفصیل أثر أمه، یرفع لی فی کل یوم من صفاته علما، ویأمرنی بهذا الاقتداء (5) ... وفی الحق أنه شهد منذ صباه نزول القرآن الکریم منذ کان فی حجر النبوه، وتفقه فی أسباب النزول والتفسیر، وعایش أغلب السنه الشریفه عملا وقولا، فتفقه فیها

ص: 71

جمیعا (1) . وقصاری ما یقال فی فضائل علی کرم الله وجهه أنه تعلمها من الرسول " منذ نشأ فی حجره، وترعرع فی أحضان النبوه (2) . الرضوی: فهل أنت یا دکتور مع اعترافک الصریح هذا بامتیاز إمامنا علی (علیه السلام) بهذه الخصایص والفضائل التی لم ینلها أحد من المسلمین سواه تؤثر من هو دونه علیه، فتستبدل الأدنی بالذی هو خیر، مشیا علی الخط المنحرف الذی سار علیه المسلمون بعد وفاه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، لست أدری. قال ابن إسحاق: وکان مما أنعم الله به علی علی بن أبی طالب (علیه السلام) إنه کان فی حجر رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قبل الإسلام (3) . وقال الشبلنجی: وتربی علی (رضی الله عنه) عند النبی (صلی الله علیه وسلم)... فلم یزل علی (رضی الله عنه) مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) حتی بعث النبی (صلی الله علیه وسلم) فاتبعه علی (رضی الله عنه)، وآمن به، وصدقه... (4) . وقال الأساتذه علی الجند، ومحمد أبو الفضل إبراهیم، ومحمد یوسف المحجوب: تربی علی فی حجر الرسول (صلی الله علیه وسلم)، وأسلم علی یدیه صبیا. فتلقی عنه میراث العلم والحکمه... (5) . وقالت الدکتوره سعاد ماهر: والإمام علی غنی عن الترجمه والتعریف، وحسبنا أنه ولد داخل الکعبه، وتربی فی منزل الوحی، وتتلمذ للقرآن الکریم واستوحاه. فأوتی الحکمه وفصل الکتاب (6) ولقد کان لنشأته فی بیت رسول الله علیه الصلاه والسلام

ص: 72

أثرها الواضح فی مناقبه. ومآثره، وجلیل صفاته وأفعاله، وتأدب بآدابه، وتخلق بأخلاقه، واهتدی بهدیه، واقتدی به، فی أقواله وأفعاله. فکان أول من آمن به بعد السیده خدیجه رضی الله عنها، واتبعه وصدقه، وتلقی عنه میراث العلم والحکمه، فکان کلامه - کما قال الشریف الرضی - علیه مسحه من العلم الإلهی، وفیه عبقه من الکلام النبوی (1) . الرضوی: هذه التصریحات لهؤلاء الأدباء تعرب لنا عن دراسه لهم مستوعبه لحیاه إمامنا (علیه السلام)، فإن کان الأمر کما نعلمه ویعلمه غیرنا منها استحال عقلا أن یفضلوا علی إمامنا من هو دونه فی کل مراتب الفضل، فضلا عن أن یقدموه علیه فی الخلافه ویدینون الله بطاعته. فما أدری بماذا یجیبون الله تعالی غدا إذا سئلهم عن ذلک.

وقال الشبلنجی: نقل عن فاطمه بنت أسد إنها کانت إذا أرادت أن تسجد لصنم وعلی (رضی الله عنه) فی بطنها لم یمکنها، یضع رجله علی بطنها، ویلصق ظهره بظهرها، ویمنعها من ذلک، ولذلک یقال عند ذکره (کرم الله وجهه) أی عن أن یسجد لصنم (1) . وقال الحسن بن زید: لم یعبد الأوثان قط لصغره، ومن ثم یقال فیه (کرم الله وجهه) (2) . وقال الأستاذ أحمد حسن الباقوری وزیر أوقاف مصر: اختصاص الإمام من بین الصحابه بکلمه (کرم الله وجهه) حتی أنک لو سمعت هذه الکلمه متردده فی حدیث مجلس، أو مستعلنه فی صحائف کتاب، لانصرف ذهنک إلی الإمام علی بن أبی طالب، دون سواه من عباد الله أجمعین. ذلک لأن الإمام بحکم نشأته فی بیت النبوه لم یسجد لصنم قط، ومن حق الوجه المصون من ذل السجود للأصنام أن یقترن اسمه بتکریم وجهه، إما إخبارا عنه، وإما دعاء له. وربما زکی هذا المعنی فی نفسک أن تتمثل شخصه الکریم وقد اعتنق الإسلام وسنه لم یتجاوز عشره أعوام، ثم صلی مع رسول الله فی بیته، وفی غیر بیته (3) . وقال الأستاذ العقاد: لقد ولد مسلما علی التحقیق، إذا نحن نظرنا إلی میلاد العقیده والروح، لأنه فتح عینیه علی الإسلام، ولم یعرف قط عباده الأصنام (4) . وقال الدکتور محمد یمانی: هذا علی بن أبی طالب زوج فاطمه ذات المجد والیقین، بنت خیر المرسلین. کرم الله وجهه لم ینحن لصنم أبدا (5) . وقال الدکتور محمد بیومی مهران (6) : ظل علی فی کفاله النبی (صلی الله علیه وسلم) کأحد أولاده إلی

ص: 74

أن جاءت النبوه: فکان تابعا للنبی (صلی الله علیه وسلم) فی کل أعماله. ولم یتدنس بدنس الجاهلیه من عباده الأصنام واتباع الهوی، فکان أول من آمن به بعد خدیجه (1) . وقالت الدکتوره سعاد ماهر إنه (کرم الله وجهه) لم یسجد لصنم من الأصنام ولم یول وجهه شطرها، وقد تربی فی بیت النبوه فنشأ مسلما، وقد کان النبی علیه الصلاه والسلام یتعبد فی بیته قبل الدعوه عباده الإسلام، فأخذ عنه، واهتدی بهدیه، وعبد الله تعالی کما ورد عنه فی قوله: لقد عبدت الله قبل أن یعبده أحد من هذه الأمه سبع سنین. وقوله: وکنت أسمع الصوت، وأبصر الضوء، سنین سبعا (2) . یقول الأستاذ صالح الوردانی فی کتابه (الخدعه رحلتی من السنه إلی الشیعه) فی فصل منه ذکر فیه أسباب رفضه لمذهبه السابق، واختیاره مذهب الشیعه الإمامیه، عنوانه (عوامل الجذب): ثم إن القوم بعد هذا لا یذکرون الإمام إلا ویقولون (کرم الله وجهه) وعندما سألت عن معنی هذه الکلمه؟ قالوا: لم یسجد لصنم. بینما جمیع الصحابه قد وقعوا فی هذا، فقلت فی نفسی: إن هذه الخاصیه التی جاءت علی لسان القوم إنما تؤکد مکانه الإمام، وموقعه الشرعی، کما أکدته روایه ادعاء ألوهیته، ونعتهم له بالإمام. الرضوی: قال الله تعالی: (فمن یرد الله أن یهدیه یشرح صدره للإسلام - یستمع القول فیتبع أحسنه - ومن یرد أن یضله یجعل صدره ضیقا حرجا) (3) فلست تراه یعقل کلاما، أو یقبل من أحد نصحا، والأستاذ الوردانی هو من مصادیق قوله تعالی (الله ولی الذین آمنوا یخرجهم من الظلمات إلی النور) (4) فقد شملته عنایه الله تعالی وأدرکته رحمته حیث استعمل عقله، فاهتدی إلی الصراط المستقیم. علم أن من کرم

ص: 75

الله وجهه فلم یسجد لصنم، ولم یعبد وثنا لحظه واحده من حیاته هو أفضل ممن شاب رأسه، وقضی أکثر عمره فی عباده الأصنام والخضوع للأوثان، فاختاره له إماما، وترک المفضول للذین لا یعقلون، ولا یفقهون حدیثا. ولم یتبع الیهود، ویقلدهم فی استبدالهم الأدنی بالذی هو خیر، فیتناوله الخطاب الذی خاطبهم الله به، وأنبهم علیه، لما اختاروا المفضول علی الأفضل، وعدلوا عن الأعلی إلی الأدنی والأسفل، فقال لهم (أتستبدلون الذی هو أدنی بالذی هو خیر) (1) (إن فی ذلک لذکری لمن کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید) (2) .

کثیر منها فی هذا الکتاب. ومن أمعن نظره فی کل واحده منها، وکان متحریا للحق، مجانبا لتقلید السلف، ولم یکن من الذین حکی الله عنهم فی کتابه، وذمهم فیه، فقال: (وإذا قیل لهم اتبعوا ما أنزل الله، قالوا: بل نتبع ما ألفینا علیه آبائنا، أو لو کان آباؤهم لا یعقلون شیئا ولا یهتدون) (1) علم أن إمامنا علیا (علیه السلام) هو الجدیر بالاختیار للخلافه، لا عتیق (أبی بکر بن أبی قحافه) ولا غیره، هذا إذا ما أغضینا الطرف عما ورد فی خلافته (علیه السلام)، وإمامته، وولایته، من نصوص نبویه، صریحه فی ذلک، حفلت بها صحاح السنه ومسانیدهم وتفاسیرهم وتواریخهم، وغیرها (2) . وإلیک مما قاله علماء السنه ورجالاتهم من صحابه وغیرهم، فی أن إمامنا علی (علیه السلام) أول من آمن بالله وصدق رسوله (صلی الله علیه وآله وسلم) بما جاء به من عنده ربه. قال أنس بن مالک: أول من أسلم علی بن أبی طالب (3) بعث النبی (صلی الله علیه وسلم) یوم الاثنین وأسلم علی یوم الثلاثاء (4) وفی روایه عنه عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال من حدیث: وذلک أنه لم ترفع شهاده أن لا إله إلا الله إلی السماء إلا منی ومن علی (5) . وقال زید بن أرقم: أول من أسلم مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) علی بن أبی طالب (علیه السلام) (6) . وقال أبو عمرو: وممن ذهب إلی أن علیا أول من أسلم من الرجال، سلمان وأبو ذر والمقداد، وخباب، وجابر، وأبو سعید الخدری، وزید بن الأرقم، وهو قول ابن شهاب، وعبد الله بن محمد، ومحمد بن کعب، وقتاده (7) . وقال أبو جعفر الإسکافی: وإذا تأملنا الروایات الصحیحه، والأسانید القویه الوثیقه

ص: 77

وجدناها کلها ناطقه بأن علیا (علیه السلام) أول من أسلم (1) . وقال الذهبی: ثبت عن ابن عباس قال: أول من أسلم علی (2) . وقال المسعودی: وتنوزع فی أول من آمن به من الذکور بعد إجماعهم علی أن أول من آمن به من الإناث خدیجه، فقال فریق منهم: أول ذکر آمن به علی بن أبی طالب، هذا قول أهل البیت وشیعتهم، وروی ذلک عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، وجابر ابن عبد الله الأنصاری، وزید بن أرقم فی آخرین (3) . وقال المحب الطبری: بعث النبی (صلی الله علیه وسلم) یوم الاثنین، وأسلم علی (رضی الله عنه) یوم الثلاثاء وهو صبی (4) . وقال ابن عبد ربه: قال أبو الحسن: أسلم علی وهو ابن خمس عشره سنه، وهو أول من شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. وقال الشیخ محمد الخضری: ولما أرسل الرسول (صلی الله علیه وسلم) کان علی مراهقا وکان مقیما مع الرسول فی بیته تخفیفا علی أبیه، فکان أول من أجاب إلی الإسلام (5) . وقال الشیخ محمد الصبان: أما علی فقد أسلم وهو ابن ثمان سنین، وقیل غیر ذلک قدیما، بل قال ابن عباس، وزید بن أرقم، وسلمان الفارسی وجماعه آخرون أنه أول من أسلم، ونقل بعضهم الاجماع علیه (6) . وقال الدکتور محمد عبده یمانی: وهو أول من أسلم من الفتیان، وأول من صلی

ص: 78

خلف رسول الله (صلی الله علیه وسلم) (1) . وقال الزرندی الحنفی: أمیر المؤمنین، وإمام المتقین علی بن أبی طالب، أول من آمن به وصدقه من المؤمنین (2) . وقال ابن إسحاق: کان أول ذکر آمن برسول الله (صلی الله علیه وسلم) وصلی معه، وصدقه بما جاء به من عند الله علی بن أبی طالب، وهو یومئذ ابن عشر سنین، وکان مما أنعم الله علی علی بن أبی طالب (علیه السلام) إنه کان فی حجر رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قبل الإسلام (3) . وروی ابن حجر الهیتمی عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) حدیثا جاء فیه: والسابق إلی محمد علی بن أبی طالب (4) وروی أن النبی (صلی الله علیه وسلم) قال: سباق الأمم ثلاثه، لم یشرکوا بالله طرفه عین، علی بن أبی طالب، وصاحب یاسین، ومؤمن آل فرعون، فهم الصدیقون... وعلی ابن أبی طالب أفضلهم (5) . وقال الشیخ عبد الحمید بن أبی الحدید المعتزلی: وما أقول فی رجل سبق الناس إلی الهدی، آمن بالله وعبده، وکل من فی الأرض یعبد الحجر، ویجحد الخالق، لم یسبقه أحد إلی التوحید، إلا السابق إلی کل خیر محمد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) (6) . وقد روی عن الشعبی من حدیث أبی بکر الهذلی، وداود بن أبی هند الشعبی قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لعلی: هذا أول من آمن بی وصدقنی، وصلی معی... (7) .

ص: 79

وروی العینی عن علی (علیه السلام) أنه قال: أنا الصدیق الأکبر، آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر، وأسلمت قبله. وقال: رواه النسائی، والعقیلی، وابن قتیبه عن سیدنا علی (1) . وروی الجوینی عن أبی ذر عن النبی (ص) أنه قال: علی أول من آمن بی، وأول من یصافحنی یوم القیامه، وهو الصدیق الأکبر، وهو الفاروق الذی یفرق بین الحق والباطل (2) . وقال سعد بن العاص: ألم یکن أول من أسلم (3) یعنی علیا... سئل محمد بن کعب عن أول من أسلم علی أو أبو بکر؟ فقال: سبحان الله علی أولهما إسلاما (4) . وقال سالم بن أبی الجعد: قلت لمحمد بن الحنفیه هل کان أبو بکر أول القوم إسلاما؟ قال: لا (5) وقال محمد بن سعد بن أبی وقاص لأبیه سعد: أکان أبو بکر الصدیق أولکم إسلاما؟ قال: لا ولکنه أسلم قبله أکثر من خمسه. وقال ابن کثیر: والظاهر أن أهل بیته (صلی الله علیه وسلم) آمنوا به قبل کل أحد. الرضوی: وعلی (علیه السلام) سید أهل بیته وإمامهم. وقال الأساتذه علی الجندی، ومحمد أبو الفضل إبراهیم، ومحمد یوسف المحجوب: وقد ذهب أکثر أهل الحدیث إلی أنه - علی - أول الناس اتباعا لرسول الله (صلی الله علیه وسلم)، وإیمانا به، ولم یخالف فی ذلک إلا الأقلون، ومن وقف علی کتب أصحاب الحدیث تحقق ذلک، وإلیه ذهب الواقدی، والطبری. وهو القول الذی رجحه ونصره صاحب کتاب الإستیعاب (لابن عبد البر ج 2 ص 457) (6) .

ص: 80

وقالت الدکتوره سعاد ماهر: قال المسعودی: قد نتورع فی علی بن أبی طالب کرم الله وجهه وإسلامه، فذهب کثیر من الناس إلی أنه لم یشرک بالله شیئا فیستأنف الإسلام، بل کان تبعا للنبی (صلی الله علیه وسلم) فی جمیع أفعاله، مقتدیا به، وبلغ وهو علی ذلک، وإن الله عصمه وسدده، ووفقه لتبعیته لنبیه علیه الصلاه والسلام، لأنهما کانا غیر مضطرین، ولا مجبورین علی فعل الطاعات، بل مختارین قادرین، فاختارا طاعه الرب وموافقه أمره، واجتناب منهیاته. ومنهم من رأی أنه أول من آمن، وأن الرسول دعاه وهو موضع التکلیف بظاهر قوله عز وجل (وأنذر عشیرتک الأقربین) (1) . وکان بدؤه بعلی، إذ کان أقرب الناس إلیه. واتبعهم له (2) . الرضوی: علمت مما تقدم من تصریحات القوم أن إمامنا (علیه السلام) هو أول من آمن بالله وصدق رسوله (صلی الله علیه وآله وسلم) بما جاء به من عند الله تعالی ودعا إلیه، ویعضدها الدلیل العقلی، وهو أنه بعد نزول آیه (وأنذر عشیرتک الأقربین) توجه (صلی الله علیه وآله وسلم) بالدعوه أولا إلی أقرب الناس إلیه. فبدأ لا محاله بابن عمه الذی نشأ فی بیته وتربی علی یدیه، فأجابه إلی دعوته وصدقه فی رسالته.

أبتاع لأهلی من ثیابها وعطرها، فنزلت علی العباس بن عبد المطلب، قال: فأنا عنده، وأنا أنظر إلی الکعبه وقد حلقت الشمس، فارتفعت، إذ أقبل شاب حتی دنا من الکعبه فرفع رأسه إلی السماء، فنظر ثم استقبل القبله قائما مستقبلها، إذ جاء غلام حتی قام عن یمینه، ثم لم یلبث إلا یسیرا حتی جاءت امرأه فقامت خلفهما، ثم رکع الشاب، فرکع الغلام، ورکعت المرأه، ثم رفع الشاب رأسه، ورفع الغلام رأسه، ورفعت المرأه رأسها، ثم خر الشاب ساجدا، وخر الغلام ساجدا، وخرت المرأه. قال: فقلت: یا عباس إنی أری أمرا عظیما. فقال العباس: أمر عظیم، هل تدری من هذا الشاب؟ قلت: لا، ما أدری، قال: هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخی. هل تدری من هذا الغلام؟ قلت: لا، ما أدری، قال: علی بن أبی طالب ابن أخی، هل تدری من هذه المرأه؟ قلت: لا، ما أدری. قال: هذه خدیجه بنت خویلد زوجه ابن أخی هذا. إن ابن أخی الذی تری حدثنا أن ربه رب السماوات والأرض أمره بهذا الدین الذی هو علیه، فهو علیه، ولا والله ما علمت علی ظهر الأرض کلها علی هذا الدین غیر هؤلاء الثلاثه. قال عفیف: فتمنیت بعد أنی کنت رابعهم (1) . قالت الدکتوره سعاد ماهر: وقد کان یخرج مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) إلی شعاب مکه للصلاه. فعن ابن إسحاق قال: ذکر بعض أهل العلم أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) کان إذا حضرت الصلاه خرج إلی شعاب مکه، وخرج معه علی بن أبی طالب مستخفیا عن عمه أبی طالب وجمیع أعمامه، وسائر قومه، فیصلیان الصلوات فیها، فإذا أمسیا رجعا، فمکثا کذلک ما شاء الله أن یمکثا... (2) . روی الجوینی مسندا عن أبی أیوب قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): لقد صلت الملائکه

ص: 82

علی وعلی علی سبع سنین لأنا کنا نصلی ولیس معنا أحد یصلی غیرنا (1) . وروی ابن عباس عن النبی (صلی الله علیه وسلم): أول من صلی معی علی بن أبی طالب (2) . وروی الحاکم مسندا عن علی (رضی الله عنه) قال: عبدت الله مع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) سبع سنین، قبل أن یعبده أحد من هذه الأمه (3) . وروی أحمد بن حنبل عن سیدنا علی: أنا أول رجل صلی مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) (4) . وروی الطبری عن عباد بن عبد الله قال: سمعت علیا یقول: أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصدیق الأکبر، لا یقولها بعدی إلا کاذب مفتر، صلیت مع رسول الله قبل الناس بسبع سنین (5) . وروی أیضا عن ابن عباس قال: أول من صلی علی. وعن جابر قال: بعث النبی (صلی الله علیه وسلم) یوم الاثنین، وصلی علی یوم الثلاثاء (6) . وروی ابن سعد عن حبه العرنی قال: سمعت علیا یقول: أنا أول من صلی. وروی النسائی، والحاکم عن سیدنا علی: أنا أول من صلی مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم). وقال ابن الأثیر: قال ابن عباس: أول من صلی علی (7) . وعن زید بن أرقم قال: أول من صلی مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) علی (8) . وعن مجاهد: أول من صلی علی وهو ابن عشر سنین (9) .

ص: 83

وقال الکاندهلوی: قال سعد بن العاص: ألم یکن أول من صلی مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) (1) . وقال المحب الطبری: أول من صلی إلی القبله علی بن أبی طالب (2) . وقال الدکتور محمد عبده یمانی: وهو أول من صلی خلف رسول الله (صلی الله علیه وسلم) (3) . وقال ابن عبد البر: وقد أجمعوا أنه أول من صلی القبلتین (4) . وروی سعید بن جبیر عن ابن عباس: أول من صلی مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) علی (علیه السلام) وفیه نزلت هذه الآیه (والسابقون السابقون، أولئک المقربون فی جنات النعیم) (5) (6) . وروی مجاهد عن ابن عباس قال: أول من رکع مع النبی (صلی الله علیه وسلم) علی بن أبی طالب فنزلت فیه هذه الآیه (وأقیموا الصلاه، وآتوا الزکاه، وارکعوا مع الراکعین) (7) (8) . وقال أبو العباس: لعلی أربع خصال لیست لأحد غیره، وهو أول عربی وأعجمی صلی مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم). وقال العباس بن عبد المطلب یمدح علیا حین بویع لأبی بکر: ما کنت أحسب أن الأمر منحرف عن هاشم ثم منها عن أبی الحسن ألیس أول من صلی لقبلتکم وأعلم الناس بالآثار والسنن وأقرب الناس عهدا بالنبی ومن جبریل عون له فی الغسل والکفن من فیه ما فی جمیع الناس کلهم ولیس فی الناس ما فیه من الحسن ماذا الذی ردکم عنه فنعرفه ها إن بیعتکم من أول الفتن (9) .

ص: 84

وقال الفضل بن العباس بن عتبه بن أبی لهب: وکان ولی الأمر بعد محمد علی وفی کل المواطن صاحبه وصی رسول الله حقا وصهره وأول من صلی وما ذم جانبه (1) .

إتیانه وأکله معه وهو أمر محسوس، مرئی، مثبت عند کل أحد، من علمه أن علیا (علیه السلام) متصف بهذه الصفه العظیمه، وزیاده الأحبیه علی أصل المحبه، وفی ذلک دلاله واضحه علی علو مکانه علی (علیه السلام) وارتفاع درجته، وسمو منزلته، واتصافه بکون الله تعالی یحبه، وأنه (علیه السلام) أحب خلقه إلیه، وکانت حقیقه هذه المحبه قد ظهرت علیه آثارها، وانتشرت لدیه أنوارها، فإنه کان قد أزلفه الله تعالی من مقر التقدیس، فإنه نقل الترمذی فی صحیحه أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) دعا علیا یوم الطائف فانتجاه، فقال الناس: لقد أطال نجواه مع ابن عمه. فقال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): ما انتجیته، ولکن الله انتجاه... (1) . وقال الشیخ منصور علی ناصف من علماء الأزهر معلقا علی حدیث الطیر: فیه أن علیا (رضی الله عنه) أحب الخلق إلی الله تعالی (2) . الرضوی: یعنی بعد رسوله (صلی الله علیه وآله وسلم) فمن کان کذلک کان أحب الخلق إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أیضا، فإنه (صلی الله علیه وآله وسلم) یحب من یحبه الله، ویبغض من یبغضه الله تعالی، وکل من آمن بالرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) حقا وأحبه فإنه یقتدی به فی ذلک فیحب من یحبه الله ورسوله، ویبغض من یبغضه الله ورسوله، قال الله تعالی: (قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله ویغفر لکم ذنوبکم) (3) . ونحن الشیعه الإمامیه لما کنا صادقین فی محبه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أحببنا علیا (علیه السلام) وتولیناه، وأبغضنا من أبغضه وآذاه، اقتداء برسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، مضافا إلی ذلک ما له (علیه السلام) من مکارم أخلاقیه، وفضائل إنسانیه، وخصائص نفسیه تفرد بها عن جمیع المسلمین وامتاز بها علیهم أجمعین، أوجبت علینا له المحبه والموالاه، والتقدیم له علی من سواه ممن هو دونه فی جمیع الصفات. قال الأستاذ أحمد حسن الباقوری: لو أن سائلا سألک عن السبب فی حب الناس علیا؟ لکان لک أن تجیبه جوابا یستمد الصدق من الحدیث النبوی الشریف، فنقول

ص: 87

فی جوابک: إن الناس أحبوا علیا من أجل حب الله إیاه، إذ کان حب الناس آیه ودلیلا علی حب الله، وفی هذه الحال لا یملک سائلک إلا أن یلوذ بالصمت، قانعا أعظم القناعه بما وقفته علیه، وقدته إلیه، مما قرره أوضح تقریر الحدیث النبوی الشریف، علی أنک مستطیع أن تجد سببا یجعل حب الناس لعلی مستمدا من حبهم رسول الله (صلی الله علیه وسلم). ذلک أن بین سیرته وسیره رسول الله تشابها یوحی بأن الله تعالی آثر للإمام أن یکون أقرب الناس إلی رسول الله قرابه لحم ودم، وقرابه نفس وروح، وقرابه سیره وتاریخ (1) . الرضوی: ونحن نحمد الله تعالی علی أن منحنا عقلا هدانا إلی اختیار هذا الإمام الذی هو أحب الخلق إلی الله تعالی، وإلی رسوله (ص) ورفضنا غیره ومن هو دونه من البعداء عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، بعداء فی اللحم والدم، بعداء فی النفس والروح، بعداء فی السیره والعمل، بعداء فی البیت والنشأه والأخلاق، حمدا لا حد له ولا منتهی.

جماعه من الصحابه وهو من أثبت الآثار وأصحها (1) . وفی الإصابه: أی لا ینبغی أن أذهب إلا وأنت خلیفتی (2) . الرضوی: فقد أثبت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی هذا الحدیث خلافه إمامنا وما کان ثابتا لهارون من أخیه موسی من منزله خلا النبوه، لقوم یعقلون. قال ابن أبی الحدید: فأبان نفسه منه بالنبوه، وأثبت له ما عداها من جمیع الفضائل والخصائص مشترکا بینهما (3) . وقال الأستاذ أحمد حسن الباقوری: قال أبو جعفر (رحمه الله) (4) : إن من حق التربیه أن تجعل محمدا وعلیا شیمه واحده، وطینه مشترکه، وأن لا یکون بین الرجلین فرق، لولا أن الله اختص محمدا برسالته، واصطفاه لوحیه، لما یعلمه من مصالح البریه فی ذلک، والله أعلم حیث یجعل رسالته، ولذلک إمتاز رسول الله عمن سواه، وبقی ما عدا الرساله علی أمر الاتحاد، ولذلک قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) للإمام علی کرم الله وجهه: أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی، فقد أبان نفسه (صلی الله علیه وسلم) من علی بالنبوه، وأثبت له ما عداها من الفضائل والخصائص (5) . الرضوی: فمن کانت له من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) هذه المنزله القریبه أفلا یحکم العقل بوجوب الرجوع إلیه بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) واختیاره إماما للمسلمین؟ ما لکم لا تعقلون؟

ص: 89

وروی ابن سعد مسندا عن علی قال: لما خرج رسول الله (صلی الله علیه وسلم) إلی المدینه فی الهجره أمرنی أن أقیم بعده حتی أؤدی ودائع کانت عنده للناس ولذا کان یسمی الأمین، فأقمت ثلاثا... (1) . وقال الأستاذ عبد الکریم الخطیب: فی کل أمر کان یعنی الرسول فی شخصه وفی خاصه نفسه کان علی هو الذی یندب لهذا الأمر لیحل محل الرسول فیه، ولیأخذ المکان الذی ترکه ورائه (2) . الرضوی: والمتآمرون علی الإمام بعد وفاه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حالوا بینه وبین أن یحل محل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فشغلوا المکان الذی ترکه له، ومنعوه من الوصول إلیه، واستأثروا به علیه، فالله هو الحاکم غدا بینه وبینهم، وهو لهم بالمرصاد. قال الأستاذ أحمد حسن الباقوری: وأمیر المؤمنین علی لا یرتاب أحد فی أنه أقدر الأمه علی أداء الأمانه... (3) . الرضوی: وإبقاء الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) الإمام فی مکه لأداء هذه المهمه شاهد صدق علی صحه قول الأستاذ الباقوری إنه أقدر الأمه علی أداء الأمانه، لکن الأمه خانت الإمام بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فلم ترع له حرمته، ولا حقه، ولا من الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) موضعه وقرابته، ولم تنظر إلیه بالعین التی کان ینظر بها إلیه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، فعدلوا بعد وفاه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) عنه، واستبدلوا به غیره، ممن لا یقاس به فی شئ من صفاته، فسوف یلقون غیا (یوم یعض الظالم علی یدیه یقول یا لیتنی اتخذت مع الرسول سبیلا. یا ویلتا لیتنی لم أتخذ فلانا خلیلا. لقد أضلنی عن الذکر بعد إذ جاءنی...) (4) .

ص: 91

یعلمون والذین لا یعلمون، إنما یتذکر أولو الألباب) (1) . وقد فاق إمامنا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی هذه الفضیله جمیع المسلمین علی اختلاف طبقاتهم ومقاماتهم من العلم والدین، کما فاقهم فی جمیع صفات الفضل والکمال دون استثناء. وقد تفرد بصفات لم تکن واحده منها فی واحد من صحابه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أوقفناک علی جمله منها فی هذا الکتاب، وذکرنا طرفا منها فی کتابنا (علی لا سواه خلیفه رسول الله، بنص من الله) ولأجل ذلک اختاره النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أخا له یوم آخا بین صحابته فقال له: أنت أخی فی الدنیا والآخره (2) . وقد شهد الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) له بتفوقه فی العلم علی جمیع صحابته، ولذلک جعله باب مدینه علمه، وأمر المسلمین بالرجوع إلیه من بعده فقال: أنا مدینه العلم وعلی بابها، قال الله تعالی (وأتوا البیوت من أبوابها) (3) فمن أراد العلم فعلیه بالباب. وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): أنا مدینه العلم وعلی بابها، ولا یؤتی البیوت إلا من أبوابها. قال الشیخ منصور علی ناصف معلقا علیه: فهذه منقبه لعلی لم یشارکه فیها غیره (رضی الله عنه) (4) ، وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): أنا مدینه العلم وعلی بابها فمن أراد بابها فلیأت علیا. وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): أنا مدینه العلم وعلی بابها فمن أراد العلم فلیأته من بابه. وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): أنا دار الحکمه وعلی بابها. وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): أعلم أمتی من بعدی علی بن أبی طالب. وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): أعلم الناس بالله علی. وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): أعلمهم بما أنزل الله علی بن أبی طالب. وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): علی باب علمی، ومبین لأمتی ما أرسلت به من بعدی.

ص: 93

وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): علی عیبه علمی. وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): أقضی أمتی علی بن أبی طالب. وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): قسمت الحکمه عشره أجزاء، فأعطی علی تسعه أجزاء، والناس جزء واحدا، وهو أعلمهم بالعشر الباقی. وقال (صلی الله علیه وآله وسلم) لابنته فاطمه (علیها السلام): إن زوجک أقدمهم إسلاما، وأکثرهم علما، وأعظمهم حلما. إلی غیر ذلک من الأحادیث الصریحه فی تفوق إمامنا فی العلم علی جمیع الصحابه، واستحقاقه دون غیره الخلافه عن ابن عمه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم). روی ابن حجر العسقلانی عن أبی الطفیل: کان علی یقول: سلونی، سلونی، وسلونی عن کتاب الله تعالی، فوالله ما من آیه إلا وأنا أعلم أنزلت بلیل أو نهار (1) أم فی سهل أم فی جبل (2) وفیم أنزلت، وأین نزلت إن ربی وهب لی قلبا عقولا، ولسانا سؤولا (3) . وروی أحمد بن زینی دحلان عن أبی الطفیل أیضا قال: شهدت علیا یخطب وهو یقول: سلونی من کتاب الله، فوالله ما من آیه إلا وأنا أعلم أبلیل نزلت أم بنهار، أم فی سهل أم فی جبل، ولو شئت أوقرت سبعین بعیرا من تفسیر فاتحه الکتاب (4) . وعن سعید بن المسیب قال: ما کان أحد من الناس یقول سلونی غیر علی ابن أبی طالب (5) وکان عمر بن الخطاب یتعوذ بالله من معضله لیس لها أبو الحسن، یعنی

ص: 94

علیا (1) . وقال سعید أیضا: لم یکن أحد من الصحابه یقول: سلونی إلا علی (2) . سئل عطاء: أکان فی أصحاب محمد (صلی الله علیه وسلم) أحد أعلم من علی؟ قال: لا والله ما أعلمه (3) . وقال أحمد بن زینی دحلان مفتی الشافعیه فی مکه المکرمه: وکان علی قد أعطاه الله علما کثیرا، وکشفا غزیرا. وروی المتقی الهندی عن أبی المعتمر مسلم بن أوس، وجاریه بن قدامه السعدی أنهما حضرا علی بن أبی طالب یخطب وهو یقول: سلونی قبل أن تفقدونی فإنی لا أسأل عن شئ دون العرش إلا أخبرت عنه (4) . وروی عنه قال: علمنی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ألف باب، کل باب یفتح ألف باب. وعنه فی قوله تعالی (وتعیها أذن واعیه) (5) قال: قال لی رسول الله سألت الله أن یجعلها أذنک یا علی. فما سمعت من رسول الله (صلی الله علیه وسلم) شیئا فنسیته. وقیل له: ما لک أکثر أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وسلم) حدیثا؟ فقال: إنی کنت إذا سألته أنبأنی، وإذا سکت ابتدأنی (6) . وروی أبو نعیم، والجوینی عن عبد الله بن مسعود: إن القرآن أنزل علی سبعه أحرف، ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن، وإن علیا بن أبی طالب عنده علم الظاهر والباطن (7) . وعنه: أفرض أهل المدینه وأقضاها علی (8) . وروی الجوینی عن ابن عباس: العلم سته أسداس، ولعلی بن أبی طالب من ذلک

ص: 95

خمسه أسداس، وللناس سدس، ولقد شارکنا فی السدس حتی لهو به أعلم منا (1) . وعنه: علم رسول الله (صلی الله علیه وسلم) من علم الله تبارک وتعالی، وعلم علی من علم النبی (صلی الله علیه وسلم)، وعلمی من علم علی، وما علمی وعلم أصحاب محمد (صلی الله علیه وسلم) فی علم علی إلا کقطره فی سبعه أبحر (2) . وعنه أیضا: علمه ألف ألف کلمه، کل کلمه تفتح ألف ألف کلمه (3) . وعنه أیضا: لقد أعطی علی بن أبی طالب تسعه أعشار العلم، وأیم الله لقد شارک الناس فی العشر العاشر (4) . وقال ضرار الکنائی: کان یتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحکمه من نواحیه. وقال البدر العینی فی شرح البخاری: وأما علمه فکان من العلم بالمحل الأعلی... (5) . وقال الأستاذ عباس العقاد: أما القضاء والفقه فالمشهور عنه أنه کان أقضی أهل زمانه، وأعلمهم بالفقه والشریعه، أو لم یکن بینهم من هو أقضی منه وأفقه، وأقدر علی إخراج الأحکام من القرآن والحدیث والعرف المأثور، وکان عمر بن الخطاب یقول کلما استعظم مسأله من مسائل القضاء العویصه: قضیه ولا أبا حسن لها... (6) . فقد إمتاز علی بالفقه الذی یراد به الفکر المحض والدراسه الخالصه وأمعن فیه لیغوص فی أعماقه علی الحقیقه العلمیه، أو الحقیقه الفلسفیه کما نسمیها فی هذه الأیام (7) . وقال الأساتذه علی الجندی، ومحمد أبو الفضل إبراهیم، ومحمد یوسف المحجوب: وقد قیل لابن عباس: أین علمک من علم ابن عمک؟ فقال: کنسبه قطره المطر إلی البحر المحیط. وقد صرح ابن عباس وهو یعد ترجمان القرآن بأن کل علمه فی التفسیر أخذه من

ص: 96

علی (1) . قالوا: وأشرف العلوم الإلهیه وهو علم التوحید، من کلامه اقتبس، وعنه نقل، ومنه ابتدأ، وأئمته من أشعریه، ومعتزله، وإمامیه، وزیدیه، هو معلمهم وأستاذهم، وإلیه ینتهون. وعلم الفقه هو أصله وأساسه، وکل فقیه عیال علیه، ومن یقرأ تاریخ الأئمه الأربعه وشیوخهم یجد أن علمهم قد استقی من نبعه، واقتبس من جذوته، وفقهاء الصحابه کانوا یرجعون إلیه فیما یشکل علیهم. هذا مع ما ظهر من إعظام کافه الصحابه له، وإطباقهم علی علمه وفضله وثاقب فهمه ورأیه، وفقه نفسه، وکثره مطابقتهم له فی الأحکام، وسماع قوله فی الحلال والحرام کما یقول الباقلانی، وهو الذی أفتی فی المرأه التی وضعت لسته أشهر، والمرأه الحامل من الزنا، إلی غیر ذلک من المسائل التی توقف فیها الصحابه (2) وأساطین علم الطریقه والحقیقه والتصوف عنه أخذوا، وعنده وقفوا، کما صرح بذلک الشبلی والجنید، والکرخی، والسقطی، والبسطامی، وغیرهم، وهم یسندون إلیه شعارهم بإسناد متصل. وعلم النحو کما عرف الناس کافه، هو الذی ابتدعه، وأملی علی أبی الأسود جوامعه وأصوله. وعلم القراءات هو المنظور إلیه فیه، وإذا رجعنا إلی کتب القراءات وجدنا أن أعلام القراء کلهم کأبی عمرو بن العلاء، وعاصم بن أبی النجود، وغیرهما یرجعون إلیه، لأنهم یأخذون عن أبی عبد الرحمن السلمی، وقد کان من تلامذه الإمام، وعنه لقن وأخذ (3) . وقال الشیخ محمد عبد المطلب أستاذ فی مدرسه دار العلوم المصریه فی قصیدته (علویه عبد المطلب): حوی علم النبوه فی فؤاد طما بالعلم زخارا فطاما

ص: 97

سقاه الحق أفواق المعانی وهیمه به حبا فهاما وزوده الیقین به فکانت أفاویق الیقین له قواما (1) . وقال الشیخ منصور علی ناصف: فکان أعلم الناس بعد النبی (صلی الله علیه وسلم)، وأقدرهم علی حل المعضلات، حتی ضرب المثل به (قضیه ولا أبا حسن لها) وکتاب (نهج البلاغه) (2) أکبر دلیل علی ذلک (3) . وقال سعید بن عمرو بن سعید بن العاص: قلت: لعبد الله بن عیاش بن أبی ربیعه: لم کان صغو الناس إلی علی بن أبی طالب؟ فقال: یا بن أخی إن علیا کان له ما شئت من ضرس قاطع فی العلم... (4) . وقالت الدکتوره سعاد ماهر: فکان إمام الفقهاء، وعلماء الشریعه وأقدرهم علی استنباط الأحکام الدینیه، وإلیه رجع الخلفاء من قبله فی مشکلات الحکم والقضاء (5) . هذا بعض ما وقفت علیه مما قاله البکریون أولیاء أبی بکر وأتباعه فی تفوق إمامنا علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی العلم علی صحابه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) کافه، ومنهم إمامهم أبو بکر. وإلی القارئ الحر النبیل نماذج من قضایاه وحکمه ما یدل منها علی غزاره علمه وتبحره فی العلوم.

ص: 98

روی الشبلنجی أن رجلا أتی عمر بن الخطاب (رض) وکان صدر منه أنه قال لجماعه من الناس، وقد سألوه کیف أصبحت؟ قال: أصبحت أحب الفتنه، وأکره الحق، وأصدق الیهود والنصاری، وأومن بما لم أره، وأقر بما لم یخلق، فأرسل عمر إلی علی (رضی الله عنه)، فلما جائه أخبره بمقاله الرجل. فقال: صدق، یحب الفتنه قال الله تعالی (إنما أموالکم وأولادکم فتنه) (1) . ویکره الحق، یعنی الموت، قال الله تعالی (وجاءت سکره الموت بالحق) (2) . ویصدق الیهود والنصاری، قال الله تعالی: (وقالت الیهود لیست النصاری علی شئ، وقالت النصاری لیست الیهود علی شئ) (3) ویؤمن بما لم یره، یؤمن بالله عز وجل، ویقر بما لم یخلق، یعنی الساعه. فقال عمر (رض): أعوذ بالله من معضله لا علی بها (4) . وذکر تحت عنوان (نادره) أن رجلا تزوج بخنثی لها فرج کفرج النساء، وفرج کفرج الرجال، وأصدقها جاریه کانت له، ودخل بالخنثی وأصابها فحملت منه، وجاءت بولد، ثم إن الخنثی وطئت الجاریه التی أصدقها لها الرجل فحملت منه الجاریه بولد، فاشتهرت قصتهما، ورفع أمرهما إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (رضی الله عنه)، فسأل عن حال الخنثی فأخبر أنها تحیض، وتطأ وتوطأ، وتمنی من الجانبین، وقد حبلت وأحبلت. فصار الناس متحیری الأفهام فی جوابها، وکیف الطریق إلی حکم قضاءها وفصل خطابها. فاستدعی علی (رضی الله عنه) غلامیه، وأمرهما أن یذهبا إلی هذه الخنثی، ویعدا أضلاعها من الجانبین إن کانت متساویه فهی امرأه، وإن کان الجانب الأیسر أنقص من الجانب الأیمن بضلع واحد فهو رجل.

ص: 99

فذهبا إلی الخنثی کما أمرهما، وعدا أضلاعها من الجانبین، فوجدا أضلاع الجانب الأیسر أنقص من أضلاع الجانب الأیمن بضلع، فجائا وأخبراه بذلک، وشهدا عنده، فحکم علی الخنثی بأنها رجل، وفرق بینها وبین زوجها (1) . وروی أن النبی (صلی الله علیه وسلم) کان جالسا مع جماعه من الصحابه فجائه خصمان، فقال أحدهما یا رسول الله إن لی حمارا، وإن لهذا بقره، وإن بقرته قتلت حماری. فبدأ رجل من الحاضرین فقال: لا ضمان علی البهائم (2) فقال (صلی الله علیه وسلم): إقض بینهما یا علی. فقال علی لهما: کانا مرسلین أم مشدودین؟ أم أحدهما مشدودا والآخر مرسلا؟ فقالا: کان الحمار مشدودا، والبقره مرسله، وصاحبها معها. فقال: علی صاحب البقره ضمان الحمار، فأقر (صلی الله علیه وسلم) حکمه، وأمضی قضائه (3) . وروی ابن حجر أنه جلس رجلان یتغذیان مع أحدهما خمسه أرغفه، ومع الآخر ثلاثه أرغفه، فمر بهم ثالث فأجلساه، فأکلوا الأرغفه: الثمانیه علی السواء، ثم طرح لهما الثالث ثمانیه دراهم عوضا عما أکله من طعامهما، فتنازعا، فصاحب الخمسه أرغفه یقول: إن له خمسه دراهم، ولصاحب الثلاثه ثلاثه. وصاحب الثلاثه یدعی أن له أربعه ونصفا، فاختصما إلی علی، فقال لصاحب الثلاثه: خذ ما رضی به صاحبک وهو الثلاثه، فإن ذلک خیر لک. فقال: لا رضیت إلا بمر الحق. فقال علی: لیس لک فی مر الحق إلا درهم واحد. فسأله عن بیان وجه ذلک؟

ص: 100

فقال علی: ألیست الثمانیه أرغفه أربعه وعشرین ثلثا، أکلتموها وأنتم ثلاثه، ولا یعلم أکثرکم أکلا، فتحملون علی السواء. فأکلت أنت ثمانیه أثلاث، والذی لک تسعه أثلاث، وأکل صاحبک ثمانیه أثلاث، والذی له خمسه عشر ثلثا، فبقی له سبعه، ولک واحد، فله سبعه بسبعته، ولک واحد بواحدک. فقال: رضیت الآن (1) . وسرد أمثال هذه القضایا، والأحادیث، والأقوال فی ذلک یطول، وفیما ذکرته منها کفایه للدلاله علی إثبات تفوق إمامنا علی إمامکم فی العلم حسب روایاتکم وأقوال علماءکم لو کنتم تتفکرون. وأما ما رویتموه مما یثبت جهل إمامکم بالکتاب والسنه، وعدم کفائته ولیاقته لمقام الخلافه عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، والقیام مقامه فی زعامه المسلمین فکثیر منه: ما رواه السیوطی: إن أبا بکر سئل عن قوله تعالی (وفاکهه وأبا) (2) فقال: أی سماء تظلنی، أو أی أرض تقلنی، إن أنا قلت فی کتاب الله ما لا أعلم (3) . وفی روایه أخری: إذا قلت فی کتاب الله ما لم یرد الله (4) . قال: وسئل عن الکلاله (5) فقال: إنی سأقول فیها برأیی، فإن یکن صوابا فمن الله، وإن یکن خطأ فمنی ومن الشیطان والله منه برئ (6) أخرجه البیهقی وغیره. ومنه ما رواه ابن سعد فی الطبقات، والسیوطی فی تاریخ الخلفاء عن محمد بن

ص: 101

سیرین: إن أبا بکر نزلت به قضیه، لم یجد لها فی کتاب الله أصلا، ولا فی السنه أثرا، فقال: اجتهد رأیی، فإن یکن صوابا فمن الله، وإن یکن خطأ فمنی وأستغفر الله (1) . الرضوی: روی السیوطی عن النبی (صلی الله علیه وسلم) أنه قال: من قال فی القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ (2) . وقال (صلی الله علیه وسلم): من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوء مقعده من النار (3) . ومنه ما رواه ابن الأثیر والسیوطی عن القاسم بن محمد: إن جدتین أتتا أبا بکر تطلبان میراثهما، أم أم، وأم أب، فأعطی المیراث لأم الأم (دون أم الأب) (4) فقال له عبد الرحمن بن سهل الأنصاری - وکان ممن شهد بدرا، وهو أخو بنی حارثه - یا خلیفه رسول الله، أعطیت التی لو أنها ماتت لم یرثها. فقسمه بینهما (5) . وفی أسد الغابه قال له: یا خلیفه رسول الله أعطیته التی لو ماتت لم یرثها، وترکت التی لو ماتت لورثها. فجعله أبو بکر بینهما. الرضوی: وفی قسمته بینهما منحه منه لمن لا ترث دون استحقاق، وبخس لحق الوارث الشرعی، ومخالفه للسنه فهل من مدکر؟ وهذا ابن حجر یعد ذلک فضیله لأبی بکر فیقول بعد نقل ذلک، عنه فی صواعقه: فتأمل رجوعه مع کماله إلی الحق لما رآه مع أصغر منه (6) وأین ذاک الکمال؟ لست أدری فما عشت أراک الدهر عجبا. ومنه: ما رواه السیوطی عن قبیصه بن ذؤیب قال: جاءت الجده إلی أبی بکر الصدیق تسأله میراثها. قال: ما لک فی کتاب الله، وما علمت لک فی سنه نبی الله شیئا، فارجعی حتی أسأل

ص: 102

الناس. فسأل الناس، فقال المغیره بن شعبه: حضرت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فأعطاها السدس. فقال أبو بکر: هل معک غیرک؟ فقام محمد بن مسلمه فقال مثل ما قال المغیره، فأنفذه لها أبو بکر (1) . قال الشیخ منصور علی ناصف: فالجده أم الأب جاءت لأبی بکر تسأله حقها من إرث ولد ولدها فسأل، فعلم بأن حقها السدس، فأعطاها (2) . ففضیله الشیخ یعترف بجهل إمامه بما للجده أم الأب من حق لها فی میراث ابن ابنها فیقول: فسأل، أی سأل الناس عما تستحقه هذه المرأه من میراث ابن ابنها فی کتاب الله أو فی سنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فأخبره العالم منهم بأن حقها منه السدس، فأعطاها أبو بکر السدس. الرضوی: ضل والله عن الحق، وحاد عن الصراط المستقیم من عدل عن باب مدینه علم الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ومن یقول (سلونی قبل أن تفقدونی) إلی من یجهل حکما شرعیا عاما فیقول فی جواب من تسأله عنه: ارجعی حتی أسأل الناس. فهل من مدکر؟ ومنه ما رواه السیوطی أن أعرابیا أتی أبا بکر فقال: قتلت صیدا وأنا محرم فما تری علی من الجزاء؟ فقال لأبی بن کعب وهو جالس عنده: فما تری فیها؟ فقال الأعرابی: أتیتک وأنت خلیفه رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أسألک، فإذا أنت تسأل غیرک (3) ؟ وقال الدکتور محمد بیومی مهران أستاذ بکلیه الشریعه جامعه أم القری بمکه المکرمه: حین قاد خالد بن الولید جیوش الفتح المظفره کتب إلی الخلیفه أبی بکر: وجدت فی بعض نواحی العرب رجلا ینکح کما تنکح المرأه فما عقابه؟ ولم یجد

ص: 103

أبو بکر نصا فی القرآن، ولا فی السنه عن جزاء هذه الجریمه، فجمع نفرا من الصحابه فسألهم، وفیهم علی بن أبی طالب. وکان أشدهم یومئذ قولا. قال: إن هذا ذنب لم تعص به أمه من قبل إلا قوم لوط، فعمل بها ما قد علمتم فأحرقهم الله تعالی وأحرق دیارهم. أری أن تحرقوه بالنار. فکتب أبو بکر إلی خالد أحرقه بالنار (1) . الرضوی: هذا قلیل من کثیر أیها القارئ اللبیب، مما رواه علماء السنه فی إثبات جهل إمامهم أبی بکر بن أبی قحافه، وذاک ما رووه فی إثبات علم إمامنا علی بن أبی طالب (علیه السلام)، ولا أعتقد أنک تخطئنا نحن الشیعه الإمامیه الجعفریه، الاثنا عشریه إذا ما اخترنا علیا (علیه السلام) إماما لنا، وارتضیناه خلیفه لنبینا (صلی الله علیه وآله وسلم) حیث کان باب مدینه علم الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، واعلم الأمه وأقضاها، بشهاده الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) له بذلک غیر مره، واعترافات شخصیات بارزه عندکم له بذلک أیضا، ورفضنا إمامکم أبا بکر بن أبی قحافه، فإن کنت حرا فی تفکیرک، حرا فی عقیدتک، حرا من إسار الذل فی التقلید الذمیم للسلف الرمیم فاعتبر بها، فإنه یستحیل من إنسان مسلم عاقل اختیار الأدنی علی الأفضل، وإیثار الجاهل علی العالم الأکمل وهو یقرأ قوله تعالی (أتستبدلون الذی هو أدنی بالذی هو خیر) (2) (قل هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون، إنما یتذکر أولو الألباب) (3) .

فیها وفیما فیها من زخارف ونعیم، فلم یغره شئ من زبارجها، ولا ما فیها من جاه ومقام، وهو یعلم أن عاقبه ذلک کله إلی فناء وزوال، فلا یبذل جهده فی نیلها ولا یکدح فی طلبها، تراه یکتفی منها بأقل ما یلزمه منها من قوت، وما لا بد له منه من متاع، رغبه فی الدار الآخره ونعیمها الخالد، وإیثارا لها علی دار الغرور والفناء، قال الله تعالی (والآخره خیر وأبقی) (1) . ولما کان إمامنا (علیه السلام) نشأ فی بیت النبوه، وتربی علی یدی صاحب الرساله الإلهیه، والدعوه إلی الحیاه الأبدیه، کان لا محاله عرف حقیقه الدنیا فزهد فیها، وفیما فیها من مظاهر ومغریات، فکان سید الزاهدین فیها، وإمام الراغبین عنها. وقد شهد له بذلک رجال لیسوا هم من شیعته، ولا من القائلین بإمامته (بعد الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)). منهم: الأستاذ الأدیب عباس محمود العقاد الکاتب المصری فقال: فلم یعرف أحد من الخلفاء أزهد منه فی لذه دنیا، أو سیب دوله (2) وکان وهو أمیر للمؤمنین یأکل الشعیر، وتطحنه امرأته بیدیها، وکان یختم علی الجراب الذی فیه دقیق الشعیر فیقول: لا أحب أن یدخل بطنی ما لا أعلم. قال عمر بن عبد العزیز وهو من أسره أمیه التی تبغض علیا، وتخلق له السیئات، وتخفی ما توافر له من الحسنات: أزهد الناس فی الدنیا علی بن أبی طالب (3) . وقال سفیان: إن علیا لم یبن آجره علی آجره، ولا لبنه علی لبنه، ولا قصبه علی قصبه. وقد أبی أن ینزل القصر الأبیض بالکوفه إیثارا للخصاص التی یسکنها الفقراء... وروی النضر بن منصور عن عقبه بن علقمه قال: دخلت علی علی (علیه السلام) فإذا بین یدیه

ص: 105

لبن حامض آذتنی حموضته، وکسر یابسه، فقلت: یا أمیر المؤمنین أتأکل مثل هذا؟ فقال لی: یا أبا الجنوب کان رسول الله یأکل أیبس من هذا، ویلبس أخشن من هذا - وأشار إلی ثیابه - فإن لم آخذ بما أخذ به خفت ألا ألحق به (1) . وقال ابن عیینه: کان علی کرم الله وجهه أزهد الصحابه (2) . الرضوی: وکفی فی إثبات کونه (علیه السلام) أزهد الصحابه شهاده قوم لیسوا هم من شیعته له بذلک، وکفاه فضلا علی من سواه، فمن قدم من هو دونه فی الخلافه علیه فقد استبدل الذی هو أدنی بالذی هو خیر، واستحق اللوم علی ذلک من الله والعتاب قال الله تعالی (أتستبدلون الذی هو أدنی بالذی هو خیر) (3) فهل من مدکر؟

علیهم ففرق جماعتهم، وقتل شیبه بن مالک أحد بنی عامر بن لؤی. فقال جبریل: یا رسول الله إن هذه للمواساه، فقال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): إنه منی وأنا منه. فقال جبریل: وأنا منکما، فسمعوا صوتا (لا سیف إلا ذو الفقار. ولا فتی إلا علی) (1) وأنشد الخطیب ضیاء الدین أخطب خوارزم، الموفق بن أحمد المکی المتوفی سنه 567: أسد الإله وسیفه وقناته کالظفر یوم صیاله والناب جاء النداء من السماء وسیفه بدم الکماه یلح فی التسکاب لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی هازم الأحزاب (2) . وقال جریر بن عبد الله البجلی من أبیات له فیه (علیه السلام): وصی رسول الله من دون أهله وفارسه الحامی به یضرب المثل (3) . وقال معاویه بن أبی سفیان فی رثاء حریث مولاه لما برز لقتال الإمام: حریث ألم تعلم وجهلک ضائر بأن علیا للفوارس قاهر وإن علیا لم یبارزه فارس من الناس إلا أقصدته الأظافر (4) . وقال الأساتذه علی الجندی، ومحمد أبو الفضل إبراهیم، ومحمد یوسف المحجوب: وهو سید المجاهدین غیر مدافع، ولا منازع، وحسبک أن غزوه بدر الکبری أعظم غزاه غزاها الرسول (صلی الله علیه وسلم) قتل فیها سبعون من المشرکین، قتل هو نصفهم، وقتل المسلمون والملائکه النصف الآخر، وهذا غیر من قتله فی غیرها، کأحد، والخندق، وخیبر... وقد أحسن البلاء فی جمیع الغزوات، فکان أول المبارزین یوم بدر، وممن ثبتوا یوم أحد وحنین، وهو فاتح خیبر، وقاتل عمرو بن ود العامری فارس الخندق، ومرحب

ص: 107

الیهودی بطل خیبر (1) . وقال الأستاذ العقاد: کان مثلا، یخرج إلی مبارزیه حاسر الرأس، ومبارزوه مقنعون بالحدید... إنه رجل یعرف من الحرب شجاعتها، ولکنه لا یعرف خدعتها... (2) . الرضوی: کان (علیه السلام) یعرف خدعتها جیدا إلا أن تقوی الله وشرف النفس کانت حاجزا بینه وبینها. وأضاف العقاد: فربما رفع الفارس بیده فجلد به الأرض غیر جاهد ولا حافل، ویمسک بذراع الرجل فکأنه أمسک بنفسه فلا یستطیع أن یتنفس، واشتهر عنه أنه لم یصارع أحدا إلا صرعه، ولم یبارز أحدا إلا قتله، وقد یزحزح الحجر الضخم لا یزحزحه إلا رجال، ویحمل الباب الکبیر یعی بقلبه الأشداء، ویصیح الصیحه فتنخلع لها قلوب الشجعان (3) . وکان إلی قوته البالغه شجاعا لا ینهض له أحد فی میدان مناجزه، فکان لجرأته علی الموت لا یهاب قرنا من الأقران، بالغا ما بلغ من الصوله ورهبه الصیت، واجترأ وهو فتی ناشئ علی عمرو بن ود، فارس الجزیره العربیه الذی کان یقوم بألف رجل عند أصحابه، وعند أعداءه. وکانت وقعه الخندق، فخرج عمرو مقنعا فی الحدید ینادی جیش المسلمین: من یبارز؟ فصاح علی: أنا له یا نبی الله. قال النبی وبه إشفاق علیه: إنه عمرو، إجلس. ثم عاد عمرو ینادی: ألا رجل یبرز؟ وجعل یؤنبهم قائلا: أین جنتکم التی زعمتم أنکم داخلوها إن قتلتم، أفلا تبرزون إلی رجلا؟ فقام علی مره بعد مره وهو یقول: أنا له یا رسول الله (4) ورسول الله یقول له مره بعد

ص: 108

مره: إجلس، إنه عمرو (1) وهو یجیبه: وإن کان عمرو، حتی أذن له. فمشی إلیه فرحا بهذا الإذن الممنوع کأنه الإذن بالخلاص، ثم نظر إلیه عمرو فاستصغره، وأنف أن یناجزه، وأقبل یسأله من أنت؟ قال: ولم یزد: أنا علی، قال: ابن عبد مناف؟ قال: ابن أبی طالب. فأقبل عمرو علیه یقول: یا ابن أخی من أعمامک من هو أسن، وإنی أکره أن أهریق دمک. فقال له علی: لکنی والله لا أکره أن أهریق دمک. فغضب عمرو، وأهوی إلیه بسیف کان کما قال واصفوه: کأنه شعله نار، واستقبل علی الضربه بدرقته فقدها السیف وأصاب رأسه، ثم ضربه علی علی حبل عاتقه فسقط، ونهض، وسقط ونهض، وثار الغبار، فما انجلی إلا عن عمرو صریعا، وعلی یجأر بالتکبیر، وکأنما کانت شجاعته هذه القضاء الحتم الذی لا یوسی علی مصابه، لأنه أحجی المصائب، وأقلها معابه ألا یدفع، فکانت أخت عمرو بن ود تقول علی سبیل التأسی بعد موته: لو کان قاتل عمرو غیر قاتله بکیته أبدا ما دمت فی الأبد لکن قاتله من لا نظیر له وکان یدعی أبوه بیضه البلد فکانت شجاعته من الشجاعات النادره التی یشرف بها من یصیب بها ومن یصاب، ویزیدها تشریفا، إنها ازدانت بأجمل الصفات التی تزین شجاعه الشجعان الأقویاء، فلا یعرف الناس حلیه للشجاعه أجمل من تلک الصفات التی طبع علیها علی بغیر کلفه، ولا مجاهده رأی، وهی التورع عن البغی والمروءه مع الخصم، قویا أو ضعیفا

ص: 109

علی السواء، وسلامه الصدر من الضغن علی العدو بعد الفراغ من القتال. فمن تورعه البغی مع قوته البالغه، وشجاعته النادره أنه لم یبدأ أحدا قط بقتال وله مندوحه عنه، وکان یقول لابنه الحسن: لا تدعون إلی مبارزه، فإن دعیت إلیها فأجب، فإن الداعی إلیها باغ، والباغی مصروع... (1) . علی هذا هو الذی نام فی فراش النبی لیله الهجره، وقد علم ما تأتمر به مکه کلها من قتل الراقد علی ذلک الفراش... (2) . وقال الشبلنجی: فمن شجاعته نومه علی فراش رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لما أمره بذلک، وقد اجتمعت قریش علی قتل النبی (صلی الله علیه وسلم)، ولم یکترث علی (رضی الله عنه) بهم. قال بعض أصحاب الحدیث: أوحی الله تعالی إلی جبریل ومیکائیل (علیهما السلام) أن انزلا إلی علی واحرساه فی هذه اللیله إلی الصباح. فنزلا وهم یقولون: بخ بخ من مثلک یا علی قد باهی الله بک ملائکته... (3) . وفی غزوه الخندق برز عمرو بن عبد ود وکان من صنادید المشرکین ومعه ولده حنبل وقال: هل من مبارز؟ فأراد علی أن یبرز إلیه، فأرسل النبی (صلی الله علیه وسلم) لعلی أن لا یبرز إلیه فجعل عمرو ینادی: هل من مبارز؟ وجعل یقول: أین حمیتکم؟ أین جنتکم التی تزعمون أن من قتل دخلها، أفلا یبرز إلی رجل منکم؟ فجاء علی (رضی الله عنه) إلی النبی (صلی الله علیه وسلم) فقال: أنا له یا رسول الله، فقال (صلی الله علیه وسلم): إنه عمرو، قال: وإن کان عمرو، فأذن له فی مبارزته، ونزع عمامته (صلی الله علیه وسلم) عن رأسه، وعمم علیا (رضی الله عنه) بها، وقال: إمض لشأنک، فخرج علی (رضی الله عنه) وعمرو یقول:

ص: 110

ولقد بححت من النداء بجمعکم هل من مبارز؟ ووقفت إذ وقف ال - شجاع مواقف القرن المناجز وکذاک إنی لم أزل متترعا قبل الهزاهز إن الشجاعه فی الفتی والجود من خیر الغرائز فأجابه علی (رضی الله عنه): لا تعجلن فقد أتاک مجیب صوتک غیر عاجز ذو نیه وبصیره و الصدق منجی کل فائز إنی لأرجو أن أقیم علیک نائحه العجائز من ضربه نجلاء یبقی ذکرها عند الهزاهز ثم قال یا عمرو إنک کنت قد أخذت علی نفسک عهدا أن لا یدعوک رجل من قریش إلی إحدی خلتین إلا أجبته إلی واحده منها قال: أجل. فقال علی (رضی الله عنه) فإنی أدعوک إلی الله تعالی ورسوله (صلی الله علیه وسلم)، وإلی الإسلام. فقال: أما هذه فلا حاجه لی فیها. فقال له علی: فإذا کرهت هذه فإنی أدعوک إلی النزال. قال: ولم یا بن أخی، فما أحب أن أقتلک، ولقد کان أبوک خلا لی. فقال علی (رضی الله عنه): أما أنا والله فأحب أن أقتلک. فحمی عمرو وغضب من کلامه، واقتحم عن فرسه إلی الأرض، وضرب وجهها، ونزل علی (رضی الله عنه) عن فرسه، وأقبل کل منهما علی الآخر، فتصاولا، وتجاولا ساعه، ثم ضربه علی (رضی الله عنه) ضربه علی عاتقه بالسیف، رمی جنبه إلی الأرض، وترکه قتیلا، ثم رکب علی (رضی الله عنه) فرسه، وکر علی ابنه حنبل فقتله أیضا، فخرجت خیول قریش منهزمه. ورمی عکرمه بن أبی جهل رمحه وفر، وأرسل الله علیهم ریحا وجنودا، ورد الله

ص: 111

الذین کفروا بغیظهم لم ینالوا خیرا، وکفی الله المؤمنین القتال (1) . وقال الیافعی: وأما شجاعه علی (رضی الله عنه) فشائعه فی کل مصر وریف، لا یحتاج فی شهرتها إلی تعریف، وکم له من مشاهد یستوجب فیها عظیم الثناء، وجمیل المحامد عند اضطرام الملاحم، وانتهام المعالم، فهو هزبر غایاتها، وحبر غامضاتها، صارف عن وغاها نارها، وکاشف عن حلاها خمارها (2) . وقال ابن حجر: وکان قد اشتهر بالفروسیه والشجاعه والإقدام حتی قال فیه أسید بن أیاس بن وثیم الکنانی قبل أن یسلم یحرض علیه قریشا، ویعیرهم به: فی کل مجمع غایه أخزاکم جدع أبر علی المذاکی القرح لله درکم لما تذکروا قد یذکر الحر الکریم ویستحی هذا ابن فاطمه الذی أفناکم ذبحا بقتله بعضه لم یذبح (3) . أین الکهول وأین کل دعامه فی المعضلات وأین زین الأبطح (4) . وقال عبد الرحمن بن عبد السلام الصفوری: بطل الأبطال، من تمادی علی أهل الزیغ واستطال، سیف الله المسلول، وابن عم الرسول (صلی الله علیه وسلم)، وزوج الطاهره البتول، الطیب المناقب، والنجم الثاقب، فارس المشارق والمغارب، أمیر المؤمنین، أبی الحسن علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) (5) . وقال الدمیری: وسأل رجل ابن عباس رضی الله عنهما: أکان علی رضی الله تعالی عنه یباشر القتال بنفسه یوم صفین؟ فقال: والله، ما رأیت رجلا أطرح لنفسه فی متلفه

ص: 112

مثل علی رضی الله تعالی عنه، ولقد کنت أراه یخرج حاسرا عن رأسه بیده السیف إلی الرجل الدارع فیقتله (1) . وعنه قال: خرج طلحه بن أبی طلحه یوم أحد فکان صاحب لواء المشرکین، فقال: یا أصحاب محمد تزعمون أن الله یعجلنا بأسیافکم إلی النار، ویعجلکم بأسیافنا إلی الجنه، فأیکم یبرز إلی؟ فبرز إلیه علی بن أبی طالب (رضی الله عنه)، وقال: والله لا أفارقک حتی أعجلک بسیفی إلی النار. فاختلفا بضربتین، فضربه علی (رضی الله عنه) علی رجله فقطعها، وسقط إلی الأرض، فأراد أن یجهز علیه فقال: أنشدک الله والرحم یا ابن عم. فانصرف عنه إلی موقفه، فقال المسلمون: هلا جهزت علیه؟ فقال: ناشدنی الله، ولن یعیش، فمات من ساعته. وبشر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بذلک فسر، وسر المسلمون. قال ابن إسحاق: کان الفتح یوم أحد بصبر علی (رضی الله عنه) (2) . وقال الصبان: وحمل یومئذ (یوم الخندق) باب الحصن علی ظهره حتی صعد المسلمون علیه فدخلوها، وأرادوا بعد ذلک حمله فلم یحمله إلا أربعون رجلا. أخرج ابن عساکر أنه تترس بباب الحصن عن نفسه فلم یزل فی یده وهو یقاتل حتی فتح الله علیه فألقاه... (3) . وروی المتقی الهندی مسندا عن جابر بن سمره أن علیا حمل الباب یوم خیبر حتی صعد المسلمون ففتحوها، وأنه جرب فلم یحمله إلا أربعون رجلا (4) . وأخرج ابن إسحاق فی المغازی، وابن عساکر عن أبی رافع: أن علیا تناول بابا عند

ص: 113

الحصن - حصن خیبر - فتترس به عن نفسه فلم یزل فی یده وهو یقاتل حتی فتح الله علینا، ثم ألقاه فلقد رأیتنا ثمانیه نفر نجهد أن نقلب ذلک الباب فما استطعنا أن نقلبه (1) . وقال السیوطی: وثبت فی الصحیحین أنه علیه الصلاه والسلام أعطاه الرایه فی یوم خیبر، وأخبر أن الفتح یکون علی یدیه، وأحواله فی الشجاعه، وآثاره فی الحروب مشهوره... وأعطاه النبی علیه الصلاه والسلام اللواء فی مواطن کثیره. وقال جابر بن عبد الله الأنصاری: حمل علی الباب علی ظهره یوم خیبر حتی صعد المسلمون علیه ففتحوها، وإنهم جروه بعد ذلک فلم یحمله إلا أربعون رجلا (2) . وروی محمد بن إسحاق بن بشار أن علیا لما ناول فاطمه (علیها السلام) سیفه حین فرغ من القتال أنشد: أفاطم هاک السیف غیر ذمیم فلست برعدید ولا بذمیم لعمری لقد أعذرت فی نصر أحمد ومرضاه رب بالعباد رحیم وقال صاحب دره الغواص: ومما یؤثر من شجاعه علی رضی الله تعالی عنه أنه کان إذا اعتلی قد، وإذا اعترض قط، فالقد: قطع الشئ طولا، والقط: قطعه عرضا (3) . وقال الشیخ عبد المطلب (أستاذ فی مدرسه دار العلوم المصریه) فی قصیدته (علویه عبد المطلب): وسائل یوم خیبر عن علی تجد فیها مآثره جساما إذا الرایات فی جهد علیها تعاصی الفتح وانبهم انبهاما دع الحومات عند فتی المغازی ومن سل السیوف بها وشاما وسل أهل السلام تجد علیا أمام الناس یبتدر السلاما

ص: 114

مضی کالسیف لم یعقد إزارا علی ریب ولم یشدد حزاما یروح علی مجامعهم ویغدو کشبل اللیث یعترم اعتراما صغیر السن یخطر فی إباء فلا ضیما یخاف ولا ملاما (1) . وقال الدکتور محمد عبده یمانی وهو یعد مناقب إمامنا ویسجلها فی کتابه: (المنقبه الرابعه) اختصاصه (رضی الله عنه)، إنه کان شجاعا، مقداما، ضحی بنفسه من أجل سلامه رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یوم الهجره عندما نام فی فراشه. وکذلک من خصائصه إنه أول من بارز فی یوم بدر... (2) . علی أن هذا الفارس الذی حمل رایه رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فی بدر وهو ابن عشرین عاما، والذی ما بارز أحدا إلا قتله. هذا الفارس الشجاع ذو القوه البدنیه الخارقه (3) الحامل للواء النبی (صلی الله علیه وسلم) فی أکثر حروبه، شهد المشاهد کلها إلا تبوکا، فقد استخلفه الرسول علی المدینه، وکان الرسول (صلی الله علیه وسلم) إذا لم یغز بنفسه أعطاه سلاحه (4) فهو بطل حرب، ولکن حربه یحکمها الفقه. وقالت الدکتوره سعاد ماهر: وأول ما عرف عن شجاعه علی (رضی الله عنه) مبیته مکان رسول الله علیه الصلاه والسلام فی لیله الهجره، وهو یعلم ما تآمر به قریش من قتل الراقد علی فراشه، وأن فتیه منهم یحاصرون الدار ویترصدونه حتی إذا خرج یقتلونه، فلم یثنه ذلک عن المبیت، وفدائه النبی بنفسه... فضرب المثل الأعلی فی التضحیه والفداء، فکان بحق (الفدائی العظیم) إذ شری بنفسه ابتغاء مرضاه الله تعالی (5) .

ص: 115

وقد أحسن البلاء فی جمیع الغزوات، فکان أول البارزین یوم بدر، وممن ثبتوا یوم أحد وحنین، وهو فاتح خیبر، وقاتل عمرو بن عبد ود العامری فارس الخندق، ومرحب الیهودی بطل خیبر، ویوم بدر کان أول لقاء مسلح نشب بین المسلمین ومشرکی قریش. وتعد غزوه بدر الکبری أعظم غزوه غزاها رسول الله (صلی الله علیه وسلم)، وأشدها نکایه فی المشرکین، وقد تجلت فیها بطوله علی، وکان نصف قتل المشرکین من ضحایاه. وفی غزوه أحد حین حشدت قریش کل قوتها وأحابیشها، ومن تبعها من قبائل کنانه، وأهل تهامه لتثأر لقتلاها فی یوم بدر، یسقط لواء المسلمین من ید مصعب بن عمیر بعد بلاء حسن، فیدعو الرسول علیا لیحمل اللواء، ویحمل اللواء بیده، ویده الأخری علی سیفه (ذی الفقار) هذا السیف الذی قال الرسول عنه: وعن صاحبه (لا سیف إلا ذو الفقار، ولا فتی إلا علی)... فکان کما قال واصفوه ودلت علیه أخباره، قوی الساعد والید، قوه بالغه، ما صارع أحدا إلا صرعه، ولم یبارز أحدا إلا قتله، إذا أمسک بذراع أحد فکأنه أمسک بنفسه فلا یستطیع أن یتنفس، وقد یقتلع الفارس من ظهر جواده بیده، ویرمی به الأرض، غیر جاهد ولا حافل، فعل ذلک فی أیام صفین بأحمر مولی بنی أمیه، لما هم أن یضرب علیا بعد أن قتل کیسان مولاه، فوضع علی یده فی جیب درع أحمر وجذبه عن فرسه، وحمله علی عاتقه، ثم ضرب به الأرض فکسر منکبه وعضدیه... وهو الذی حمل بابا بخیبر عجز عن قلبه النفر الأشداء، واتخذه ترسا حین سقط ترسه عند فتح حصن نارعم، أحد حصون خیبر المنیعه... وهو مع قوته البالغه کان شجاعا ما نکل عن مبارزه، ولا ارتاع من کتیبه، ولا هاب قرنا مهما تکن صولته وشهرته. ففی وقعه الخندق، وتسمی أیضا غزوه الأحزاب أقدم علی مبارزه فارس تحسب له

ص: 116

الجزیره ألف حساب وقتله، ذلک، هو عمرو بن عبد ود... (1) . کان صاحب رایه رسول الله، شهد معه الغزوات کلها إلا غزوه تبوک، استخلفه الرسول علی المدینه، وقد أبلی فی نصرته ما لم یبله أحد (2) . وروی الطبری عن أبی رافع مولی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال: خرجنا مع علی بن أبی طالب حین بعثه رسول الله (صلی الله علیه وسلم) برایته، فلما دنی من الحصن خرج إلیه أهله فقاتلهم، فضربه رجل من الیهود فطاح ترسه من یده، فتناول علی (رضی الله عنه) بابا کان عند الحصن فتترس به عن نفسه، فلم یزل فی یده وهو یقاتل حتی فتح الله علیه، ثم ألقاه من یده حین فرغ، فلقد رأیتنی فی نفر سبعه أنا ثامنهم نجهد أن نقلب ذلک الباب فما نقلبه. وورد أنه جعل الباب قنطره اجتاز المسلمون علیها الخندق إلی داخل أبنیه هذا الحصن (3) . هذا بعض ما قاله علماؤکم ورجالاتکم فی شجاعه إمامنا (علیه السلام) الخارقه وبطولته الفذه، أشادوا فیها وبمواقفه المشرفه فی الإسلام فی میادین الجهاد. وإلیکم بعض ما رووه وقالوه فی إمامکم أبی بکر: قال الأستاذ عبد الکریم الخطیب المصری: فأبو بکر لم یعرف عنه أنه کان ذا مکانه معروفه فی مواقع القتال (4) فحسان ابن ثابت (رضی الله عنه) لم یکن من المحاربین المعدودین فی میادین الحرب والنضال، ومثله غیر واحد من صحابه الرسول کأبی بکر، وعثمان... (5) . روی الحاکم عن علی قال: فإن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بعث أبا بکر إلی خیبر، فسار بالناس، وانهزم حتی رجع (6) قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه. وقال

ص: 117

الذهبی فی تلخیص المستدرک: صحیح. وقال ابن هشام: بعث رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أبا بکر الصدیق (رض) برایته وکانت بیضاء فیما قال ابن هشام - إلی بعض حصون خیبر فقاتل، فرجع ولم یکن فتح وقد جهد... (1) . وروی الهیتمی مسندا عن أبی لیلی حدیثا جاء فیه: فإن النبی (صلی الله علیه وسلم) دعا أبا بکر فعقد له اللواء، ثم بعثه فسار بالناس فانهزم.... وعن ابن عباس قال: بعث رسول الله (صلی الله علیه وسلم) إلی خیبر، أحسبه قال أبا بکر، فرجع منهزما ومن معه. فلما کان من الغد بعث عمر فرجع منهزما یجبن أصحابه، ویجبنه أصحابه. فقال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله ورسوله، ویحبه الله ورسوله لا یرجع حتی یفتح الله علیه. فثار الناس، فقال: أین علی؟ فإذا هو یشتکی عینیه، فتفل فی عینیه ثم دفع إلیه الرایه فهزها، ففتح الله علیه (2) . وفی هذا الحدیث صفتان بارزتان فی إمامنا (علیه السلام) أشاد بهما الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وهما الشجاعه، ومحبه الله ورسوله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وکل واحده منهما تؤهله لمقام الخلافه عن ابن عمه وحبیبه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لو کنتم تعقلون؟ وفی روایه المتقی الهندی من حدیث عبد الرحمن بن أبی لیلی: فإن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بعث أبا بکر فسار بالناس فانهزم حتی رجع علیه، وبعث عمر، فانهزم بالناس حتی انتهی إلیه. فقال (صلی الله علیه وسلم): لأعطین الرایه رجلا یحب الله ورسوله (3) یفتح الله له، لیس بفرار... وفی قوله (صلی الله علیه وآله وسلم): لیس بفرار تعریض بأبی بکر وعمر کما لا یخفی. قال ابن أبی الحدید المعتزلی معرضا بهما أیضا فی فرارهما فی واقعه خیبر:

ص: 118

وما أنس لا أنسی اللذین تقدما وفرهما والفرقد علما حوب وللرایه العظمی وقد ذهبا بها ملابس ذل فوقها وجلابیب (1) . حدیث خرافی اختلقوه، وافتروا به علی إمامنا (علیه السلام) لیثبتوا بزعمهم فضیله الشجاعه لإمامهم أبی بکر روی أحمد بن زینی دحلان الشافعی عن مسند البزار، عن علی بن أبی طالب أنه قال یوما لأصحابه: أخبرونی عن أشجع الناس؟ فقالوا: أنت. فقال: أما أنا فما بارزت أحدا إلا انتصفت منه، ولکن أخبرونی بأشجع الناس؟ قالوا: لا نعلم، فمن؟ قال: أبو بکر، إنه لما کان یوم بدر جعلنا لرسول الله (صلی الله علیه وسلم) عریشا، فقلنا: من یکون مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فی العریش لئلا یهوی إلیه أحد من المشرکین، فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بکر شاهرا سیفه، واقفا علی رأس رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لا یهوی إلیه أحد إلا أهوی إلیه، فهذا أشجع الناس. ثم قال علی: لقد رأیت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وقد أخذه قریش یعنی بمکه قبل الهجره فهذا یجره، وهذا یتلتله ویقولون أنت الذی جعلت الآلهه إلها واحدا؟ فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بکر، یضرب هذا، ویتلتل هذا، وهو یقول: أتقتلون رجلا یقول ربی الله. ثم رفع علی بن أبی طالب برده کانت علیه فبکی حتی اخضلت لحیته، ثم قال: أمؤمن آل فرعون خیر أم أبو بکر؟ فسکت القوم. فقال: ألا تجیبونی؟ فوالله لساعه من أبی بکر خیر من مؤمن آل فرعون، ذلک رجل یکتم إیمانه، وهذا أعلن إیمانه (2) . الرضوی: وأنت أیها القارئ النبیل إذا کنت أمعنت نظرک جیدا فیما تقدم ذکره فی

ص: 119

هذا الفصل (شجاعه الإمام) من أحادیث وأقوال لرجالات مرموقه عند السنه تعرفت علی أسماءهم فلا أراک تقیم وزنا لهذا الحدیث المفضوح، وستوافقنا علی وضعه وافتراءه علی الإمام (علیه السلام)، والذی أوجب علینا القطع بوضعه غیر ما عرفت مما تقدم أمور: 1 - نحن لا نری وجها معقولا لسؤال الإمام من الناس عن أشجع الناس مع علمه أنهم یعلمون أنه (علیه السلام) هو ذلک المسؤول عنه، إنهم یعلمون أنه (علیه السلام) هو قالع باب خیبر، والمتحصن بها، وقاتل البطل الیهودی مرحب، ومجدل بطل خیبر عمرو بن عبد ود، وأضرابهما ممن تعرفت علی البعض منهم من شجعان وأبطال، فلا ریب أنه سیجیبونه: إنک أنت ذاک الرجل، ولا أعتقد أن ما ذکره واضع الحدیث فیه مما یرمز إلی شجاعه أبی بکر قناعه لواحد منهم، فإن شجاعه الإمام وبطولته ومواقفه المشرفه فی الجهاد لا تتزعزع بأمثال هذه الترهه، ولم یغب عنهم الصوت السماوی المدوی (لا سیف إلا ذو الفقار. ولا فتی إلا علی) بعد. 2 - لم تکن لأبی بکر شجاعه تدفعه إلی حمل السیف والوقوف لحراسه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) من الأعداء، وهو من عرفت مما تقدم. 3 - لم یکن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) جبانا، فتبلغ به الحال أن یجره هذا ویتلتله ذاک، کما ذکر واضع الحدیث ومختلقه حتی یعجز (صلی الله علیه وآله وسلم) عن الدفاع عن نفسه وعلی یری ذلک فیطلب (علیه السلام) من الناس من یحرسه من عدوه وهو بطل الإسلام الفذ. 4 - نحن نرفض رفضا باتا طلب الإمام (علیه السلام) من المسلمین محافظا للرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) کیف وهو (علیه السلام) أقرب الناس إلیه وأشفقهم علیه، وأرعاهم له، وأولاهم به. 5 - یستحیل أن یبکی الإمام (علیه السلام) علی أبی بکر، وهو یعتقد أنه ظلمه حقه من الخلافه، واستخف بحرمته من بعد الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، ولقد قال له وجها لوجه: استبددت علینا

ص: 120

بالأمر، وکنا نحن نری لنا حقا لقرابتنا من رسول الله (1) وقال (علیه السلام) عنه: سبحان الله لقد ادعی ما لیس له (2) . وقال (علیه السلام) فی خطبته الشقشقیه المعروفه وهو یتظلم منه ویتوجع، ویصف (علیه السلام) حاله فیها بما تتصدع له القلوب، وتفیض لأجله الأعین بالدموع فیقول: أما والله لقد تقمصها ابن أبی قحافه، وإنه لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحی (إلی أن یقول) فصبرت وفی العین قذی، وفی الحلق شجی، أری تراثی نهبا... (3) فمن بلغ به الحال من التوجع والتألم من جراء عدوانه علیه أتراه یبکی علیه بعد موته؟ ومضافا إلی ذلک ظلمه فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حقها ومنعها إرثها من أبیها بحدیث افتراه علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو: (نحن معاشر الأنبیاء لا نورث) ویأتی الکلام حوله فی فصل (حدیثی معک یا أبا بکر) حتی قالت له: یا أبا بکر ما أسرع ما أغرتم علی أهل بیت رسول الله (4) والله لأدعون الله علیک فی کل صلاه أصلیها (5) . وقد قال الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم): فاطمه بضعه منی، فمن أغضبها أغضبنی (6) وقال الله تعالی (إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخره وأعد لهم عذابا مهینا) (7) . ورده شهودها (علیها السلام): لما طلب منها الشهود علی ادعائها حقها منه، وقبوله شهاده عمر، وعبد الرحمن بن عوف دون شهادته (علیه السلام) کما ستقرأ ذلک فیما بعد فی هذا الکتاب. أتری الإمام یبکی علیه بعد موته، بعد هذا کله؟ هذا ما لا یصدقه من له أدنی مسکه من عقل.

ص: 121

6 - لا نرتاب فی أنه (علیه السلام) لم یقس مؤمن آل فرعون بأبی بکر، کیف وقد قال الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم): الصدیقون ثلاثه، حبیب النجار. مؤمن آل یس، الذی قال: یا قوم اتبعوا المرسلین، وحزقیل مؤمن آل فرعون قال: أتقتلون رجلا أن یقول ربی الله، وعلی بن أبی طالب وهو أفضلهم (1) فلو کانت لأبی بکر منزله عند رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) کمنزله مؤمن آل فرعون عنده لضمه (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی هؤلاء الثلاثه وجعله رابعا لهم، وصح للإمام عند ذاک أن یقیسه به. 7 - جمله (أتقتلون رجلا أن یقول ربی الله) قالها مؤمن آل فرعون، کما جاء فی القرآن الکریم (2) لا أبو بکر. 8 - کیف تکون ساعه من أبی بکر خیر من مؤمن آل فرعون، وقد شهد الله تعالی بإیمانه فی کتابه الکریم فقال: (وقال رجل مؤمن من آل فرعون یکتم إیمانه) فهل شهد الله بإیمان إمامکم کما شهد بإیمان مؤمن آل فرعون حتی یبکی الإمام علیه بعد موته؟. إن فی ذلک لذکری لمن کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید). ولا أراک أیها القارئ النبیل ترتاب بعد هذا فی کذب حدیث البزار، ووضعه علی لسان إمامنا أمیر المؤمنین (علیه السلام)، بعد أن علمت ما تضمنه من ترهات لا یقبلها من له أدنی مسکه من عقل من المؤمنین، وعلمت أیضا مما تقدم بطوله الإمام وشجاعته الخارقه، وفرار أبی بکر من الجهاد. عجیب حقا من سخافه عقل واضعه، وممن یرویه منهم عنه، وهم یظنون أنهم سیثبتون به فضیله الشجاعه لإمامهم الذی قال عنه الأستاذ المصری عبد الکریم الخطیب: فأبو بکر لم یعرف عنه أنه کان ذا مکانه معروفه فی مواقع القتال (3) حقا ما

ص: 122

قال عز من قائل وکل کلامه حق (فإنها لا تعمی الأبصار ولکن تعمی القلوب التی فی الصدور) (1) (ومن لم یجعل الله له نورا فما له من نور) (2) .

فی کل زحف، وهو الذی صبر معه یوم فر عنه غیره (1) . وقالت الدکتوره سعاد ماهر: وقد کان یومئذ - یوم أحد - من ممیزاته ثباته مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بعد أن فر عنه الناس، والدفاع عنه، ورد کتائب المشرکین الذین أرادوا قتله (2) . وروی ابن سعد عن عائشه ابنه أبی بکر قالت: حدثنی أبو بکر قال: کنت فی أول من فاء إلی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یوم أحد. الرضوی: فاء. بمعنی رجع. وبعد أن أمن أبو بکر الخطر علی نفسه فاء إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فیمن فاء إلیه ممن فروا عنه وخذلوه فی ساعه العسره، فهو یعترف بفراره عن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی أحد. وثبات إمامنا (علیه السلام) مع الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) یوم فر عنه إمامکم فیمن فروا عنه خیر دلیل علی صدقه فی إیمانه، وإخلاصه لله تعالی ولرسوله (صلی الله علیه وآله وسلم)، حیث لم یفارق رسوله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی الشده، ولم یفر عنه ویسلمه إلی الأعداء فی حاله العسره، ولهذه الفضیله وغیرها من الفضائل التی تحلی بها إمامنا دون سواه آثرناه فی الخلافه، حیث آثر نبینا فی الحیاه علی نفسه، فهل تروننا علی حق فی هذا الاختیار، أم علی باطل أیها البکریون؟

روی الجوینی فی (فرائد السمطین) عن ابن عباس فی قوله تعالی (یوفون بالنذر ویخافون یوما کان شره مستطیرا، ویطعمون الطعام علی حبه مسکینا ویتیما وأسیرا) (1) ما حاصله: إن الحسن والحسین مرضا، فنذر علی إن عافاهما الله أن یصوم ثلاثه أیام شکرا، وقالت فاطمه کذلک، وقالت جاریتهم فضه کذلک. فعافاهما الله، فاستقرض علی ثلاثه أصوع من شعیر، فطحنت فاطمه منها صاعا واختبزته، فلما وضعته بین یدیه أتاهم مسکین فقال: السلام علیکم یا أهل بیت محمد، مسکین من أولاد المساکین أطعمونی أطعمکم الله علی موائد الجنه. فأعطوه الطعام، ومکثوا یومهم ولیلتهم لم یذوقوا إلا الماء. فلما کان الیوم الثانی طحنت فاطمه صاعا وخبزته، ثم وضعت الطعام بین یدی الإمام، فأتاهم یتیم وقال: السلام علیکم یا أهل بیت النبوه، یتیم من أولاد المهاجرین استشهد والدی یوم العقبه. فأعطوه الطعام ومکثوا یومین ولیلتین لم یذوقوا إلا الماء. فلما کان الیوم الثالث قامت فاطمه إلی الصاع الباقی فطحنته واختبزته، ووضعت الطعام بین یدیه، فأتاهم أسیر فوقف علی الباب فقال: السلام علیکم یا أهل بیت النبوه، تأسروننا ولا تطعموننا، أطعمونی أطعمکم الله، فأعطوه الطعام ومکثوا ثلاثه أیام ولیالیها لم یذوقوا شیئا إلا الماء. فنزل جبرئیل (علیه السلام) فقال: یا محمد خذها هناک الله فی أهل بیتک، فقرأ علیه (هل أتی علی الإنسان حین من الدهر (إلی قوله) إنما نطعمکم لوجه الله لا نرید منکم جزاء ولا شکورا) (2) . ورواه أیضا الشبلنجی فی نور الأبصار (3) نقلا عن المسامرات، والحاکم الحسکانی فی (شواهد التنزیل) (4) .

ص: 125

والقندوزی البلخی فی ینابیع الموده (1) وابن أبی الحدید المعتزلی فی شرح نهج البلاغه (2) والزمخشری فی الکشاف (3) والبیضاوی فی أنوار التنزیل (4) . هذا هو إمامنا علی بن أبی طالب (علیه السلام) ترونه کیف یؤثر المسکین والیتیم والأسیر بطعامه علی نفسه، ویبیت ثلاثه أیام لم یطعم فیها غیر الماء القراح، وبه اقتدی فی ذلک أهل بیته الطاهرون، فکانوا مصداق قوله عز من قائل (ویؤثرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصه) (5) . أما إمامکم أبو بکر بن أبی قحافه فهذا السیوطی یروی مسندا عن أبی قلابه، وأبی السفر أنهما قالا: کان أبو بکر الصدیق یقول: أجیفوا الباب (6) حتی نتسحر (7) فکان یأمر بغلق الباب علیه إذا ما أراد أن یتسحر خشیه أن یحضر فی ذلک الوقت مسکین من مساکین المسلمین فیشارکه فی طعامه. ومن الممتنع عاده أن یحضر مسکین فی ذلک الوقت من اللیل ویستجدی الناس. فلم لم یحتفل أبو بکر بقول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم): خیر الطعام ما کثرت علیه الأیدی. ولا بقوله (صلی الله علیه وآله وسلم) شر الناس من أکل وحده (8) لست أدری. قال المناوی: أی بمن هو - آکل وحده - شرهم بخلا، وشحا أن یأکل معه ضیفه، أو تکبرا، أو یتهاون أن یأکل معه عیاله وأولاده. قال الطیبی: کان النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) یکره أن یأکل وحده، لأنه لیس من شیمه أهل المروات (9) .

ص: 126

وقال الأبشیهی: والألیق بالکریم الرئیس أن یمنع حاجبه من الوقوف ببابه عند حضور الطعام فإن ذلک أول الشناعه علیه (1) . الرضوی: وقد اقتدت عائشه بأبیها فی الکرم (ومن یشابه أبه فما ظلم) قال ابن خلکان کان عند عائشه (رض) طبق عنب، فجاء سائل فدفعت إلیه (حبه) واحده منه، فضحک نساء کن، فقالت إن فیما ترون مثاقیل ألذ کثیره (2) وفی غیر روایه ابن خلکان هکذا: إن فی هذا مثاقیل ذر کثیره.

منهم. منهم: الحافظ السیوطی له (کشف اللبس فی حدیث رد الشمس) (1) ومنهم: ضیاء الدین الحنفی له (حدیث رد الشمس) (2) ومنهم: محمد بن یوسف الدمشقی الصالحی تلمیذ ابن الجوزی له (مزیل اللبس عن حدیث رد الشمس) (3) . ومنهم: أخطب خوارزم أبو المؤید موفق بن أحمد له (رد الشمس لأمیر المؤمنین علی). ومنهم: الحافظ أبو الفتح محمد بن الحسین الأزدی الموصلی له کتاب مفرد فیه ذکره له الحافظ الکنجی فی الکفایه. ومنهم: أبو القاسم الحاکم ابن الحداد الحسکانی النیسابوری الحنفی له رساله أسماها (مسأله فی تصحیح رد الشمس وترغیم النواصب الشمس) (4) ذکر شطرا منها ابن کثیر فی البدایه والنهایه ج 6 ص 80، وذکره له الذهبی فی تذکرته ج 3 ص 368.

أبی طالب (1) . وروی ابن السماک أن أبا بکر (رض) قال: سمعت النبی (صلی الله علیه وسلم) یقول: لا یجوز علی الصراط إلا من کتب له علی الجواز (2) . الرضوی: یا لها من فضیله عظمی وکرامه لإمامنا (علیه السلام) کبری، یرویها له إمامکم (والفضل ما شهدت به الأعداء). إن إمامکم یعترف بما لإمامنا من مقام شامخ ومنزله کریمه عند الله تعالی یوم القیامه حیث فوض الله إلیه منح الناس الجواز للمرور علی الصراط فی ذلک الیوم المهول، فمن شاء منحه، ومن شاء حرمه منه، فمن لم یکتب له الإمام الجواز کان مصیره إلی النار لا محاله. فهل یرجو إمامکم من إمامنا أن یکتب له جواز المرور علی الصراط فی ذلک الیوم العظیم وقد أرسل خلیفته عمر بعد وفاه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی دار الإمام لیأخذ له البیعه ممن تخلف عنها له وقال له: إن أبوا فقاتلهم؟ فأقبل عمر بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدار... (3) وقال: والذی نفس عمر بیده لتخرجن أو لأحرقنها علی من فیها. فقیل له: یا أبا حفص إن فیها فاطمه، فقال: وإن (4) ثم هل یرجو إمامکم من إمامنا أن یمنحه الجواز علی الصراط وهو یسمع فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) تقول له: یا أبا بکر، ما أسرع ما أغرتم علی أهل بیت رسول الله. یا أبت یا رسول الله ماذا لقینا بعدک من ابن الخطاب وابن أبی قحافه کلا، لا أعتقد ذلک. وستأتی الأحادیث فی ذلک تحت عنوان (إمامنا لم یکره أحدا علی أخذ البیعه منه له بالخلافه...) وهی أحادیث مآسی وأشجان.

ص: 129

والإنصاف واحکم علی أیهما أقرب إلی العدل، وأبعد من الظلم والاعتساف. قال الدمیری: ولما قتل عثمان (رض) أتی الناس علیا وضربوا علیه الباب ودخلوا، فقالوا: إن هذا الرجل قد قتل، ولا بد للناس من إمام ولا نعلم أحدا أحق بها منک، فردهم عن ذلک، فأبوا. فقال: إن أبیتم إلا بیعتی فإن بیعتی لا تکون سرا، فأتوا المسجد، فحضر طلحه والزبیر، وسعد بن أبی وقاص (1) والأعیان، وأول من بایعه طلحه، ثم بایعه الناس، واجتمع علی بیعته المهاجرون والأنصار، وتخلف عن بیعته نفر فلم یکرههم، وقال: قوم قعدوا عن الحق... (2) . وقال أبو عمرو: بویع لعلی بالخلافه یوم قتل عثمان، فاجتمع علی بیعته المهاجرون والأنصار، إلا نفرا لم یهجهم علی، وقال: أولئک قوم قعدوا عن الحق، ولم یقوموا مع الباطل (3) . وقال أبو جعفر الإسکافی: فلما بلغه خبر من تخلف عن بیعته قال: إنهم لم یعرفوا الحق فیسارعوا إلیه، ولم یعرفوا الباطل فیخذلون من أتاه، فخلی سبیلهم ولم یکره أحدا علی بیعته. وقال ابن الأثیر: تخلف عن بیعته جماعه من الصحابه منهم ابن عمر، وسعد، وأسامه، وغیرهم، فلم یلزمهم بالبیعه، وسئل عمن تخلف عن بیعته، فقال: أولئک قوم قعدوا عن الحق... (4) . وقال ابن قتیبه تحت عنوان (اعتزال عبد الله بن عمر، وسعد بن أبی وقاص، ومحمد

ص: 131

ابن مسلمه عن مشاهده علی وحروبه): إن هؤلاء تخلفوا عن بیعه علی، فذهب إلیهم عمار بن یاسر، ودعاهم إلی بیعته فأبوا، أما سعد بن أبی وقاص فأظهر الکلام القبیح. قال ابن قتیبه: فانصرف عمار إلی علی فقال له علی: دع هؤلاء الرهط، أما ابن عمر فضعیف، وأما سعد فحسود، وذنبی إلی محمد بن مسلمه إنی قتلت أخاه یوم خیبر. وذکر ابن أبی الحدید أن حسان بن ثابت کان من الذین تخلفوا عن بیعه الإمام، وقیل له: ألا تبعث إلی حسان بن ثابت...؟ فقال: لا حاجه لنا فیمن لا حاجه له فینا. وقال ابن حزم: لم یقاتل علی معاویه علی امتناعه عن بیعته. الرضوی: وذلک لعدم رغبته (علیه السلام) فی الزعامه، وزهده فی الدنیا ومظاهرها ومغریاتها، وإنما قاتله لبغاءه علیه عملا بقوله تعالی (فقاتلوا التی تبغی حتی تفیئ إلی أمر الله). وقال الأستاذ أحمد حسن الباقوری: إن علیا کرم الله وجهه قبل منصب الخلافه علی غیر رغبه فیه ولا ترحیب به... وهو کرم الله وجهه إنما قبلها شبه مکره علیها.... قال وهو ینقل کلام الإمام (علیه السلام) فی ذلک: فلما دفن (یعنی عثمان) رجعوا یسألوننی البیعه، فقلت: إنی أشفق مما یدعوننی إلیه، فتداکوا علی تداک الإبل الهیم یوم

ص: 132

ورودها، وقد أرسلها راعیها وخلعت مثانیها، حتی ظننت أنهم قاتلی، أو أن بعضهم قاتل بعض ولدی، فرحت أقلب هذا الأمر بطنه وظهره فلم أجد مفرا من قبول البیعه، والنهوض بأعباءها، وإلا کنت مفرطا فی قضاء الحق الذی ناطه الله تعالی بالقادرین علی قضاءه للأمه، وقد تمثلت الذین جاؤوا یبایعوننی کأنهم لم یجدوا غیری یضعون أماناتهم عندی، ویطالبوننی أن أواکبهم إلی إمضاء ما أخذ الله علی العلماء، أن لا یقاروا علی بطنه ظالم، ولا سغب مظلوم، فعند ذلک بسطت یدی للبیعه عاقدا العزم علی المحاماه عنها، مهما یکن الطامعون فیها من الکثره والقوه، ومهما تکن تبعاتها من الثقل والمشقه، والله المستعان. ونقل الخضری فی محاضراته أنه (علیه السلام) قال فی جواب طلحه والزبیر لما عتبا علیه فی ترک مشورتهما، والاستعانه فی الأمور بهما: والله ما کانت لی فی الخلافه رغبه، ولا فی الولایه إربه، فلما أفضت إلی نظرت إلی کتاب الله وما وضع لنا، وأمرنا بالحکم به فاتبعته، وما استن النبی (صلی الله علیه وسلم) فاقتدیته، فلم أحتج فی ذلک إلی رأیکما، ولا رأی غیرکما، ولا وقع حکم جهلته فأستشیرکما وإخوانی المسلمین.... وقال الدکتور طه حسین: وقد رفض الخلافه حین قدمها إلیه الثائرون، وهؤلاء المهاجرون والأنصار یعرضونها علیه، ویریدون أن یبایعوه کما بایعوا الخلفاء من قبله... وأقبل الناس فبایعوه، ولکن نفرا أبوا أن یبایعوا، فلم یلح علیهم علی فی البیعه، ولم یأذن للثائرین فی إکراههم علیها. من هؤلاء النفر سعد بن أبی وقاص، وهو أحد أصحاب الشوری، أبی أن یبایع، وقال لعلی: ما علیک منی بأس، فخلی علی بینه وبین ما أراد.

ص: 133

ومنهم: عبد الله بن عمر، أبی أن یبایع، وطلب إلیه علی أن یکفله لأن یلزم العافیه ویفرغ من أمر الناس، فأبی أن یقدم کفیلا، فقال له علی: ما علمتک إلا سئ الخلق صغیرا وکبیرا، خلوه وأنا کفیله. وأبی البیعه قوم آخرون من هؤلاء الذین اعتزلوا الفتنه، فلم یرد علی أن یستکرههم، ولا أن یعرض أحد لهم بسوء. ترک سعد بن أبی وقاص، وعبد الله بن عمر، وأسامه ابن زید، وترک جماعه من الأنصار علی رأسهم محمد بن مسلمه. فکان طبیعیا إذن أن یفکر علی فی نفسه، وفیم غلب علیه من حقه، ولکنه مع ذلک لم یطلب الخلافه، ولم ینصب نفسه للبیعه إلا حین استکره علی ذلک استکراها، وحین هدده بعض الذین ثاروا بعثمان أن یبدؤا فیلحقوه بصاحبه المقتول، وحین فزع إلیه المهاجرون والأنصار من أهل المدینه یلحون إلیه فی أن یتولی أمور المسلمین لیخرجهم من هذه الفتنه المظلمه. ثم هو حین قبل البیعه لم یکره أحدا علیها من أصحاب النبی، وإنما قبل البیعه ممن بایعه.... وقال الدکتور محمد عبده یمانی: لقد کان یملک الطاقه الخارقه علی الصبر والعفو، کما تعلم منذ طفولته فی حجر النبوه. فعندما تخلف بعض الناس عن بیعته أبی أن یذلهم، واکتفی بقولهم عنه: أولئک قوم خذلوا الحق، ولم ینصروا الباطل، تخلفوا عن الحق، ولم یقوموا مع الباطل.

ص: 134

وقالت الدکتوره سعاد ماهر: ولم یکن فی نظر هؤلاء الثائرین من هو أحق بالخلافه من علی، فکلموه فی البیعه له فامتنع، وظلت المدینه هذه الأیام ولیس للناس خلیفه، وإنما کان یتولی الأمر فیهم الغافقی بن حرب، أحد زعماء الثوره، وعلی ممتنع عن قبول البیعه... فغشی الناس علیا فقالوا: نبایعک فقد تری ما نزل بالإسلام وأخیرا اضطر الإمام (علیه السلام) إلی إجابتهم مکرها. هذا ما قاله علماؤکم والبارزون من رجالاتکم فی زهد إمامنا (علیه السلام) فی الخلافه، وعدم إکراهه أحدا من الناس علی أخذ البیعه منه له، فمن بایعه منهم قبل بیعته، ومن أبی منهم ترکه وشأنه، عملا بقوله تعالی (لا إکراه فی الدین). أما إمامکم أبو بکر بن أبی قحافه، فهذا ابن سعد یروی لنا ما یعرب عن رغبته فی الخلافه وحرصه علیها فیقول: إن النبی لما توفی اجتمعت الأنصار إلی سعد بن عباده (فی السقیفه) فأتاهم أبو بکر، وعمر، وأبو عبیده بن الجراح، فقام حباب بن المنذر وکان بدریا فقال: منا أمیر، ومنکم أمیر... فتکلم أبو بکر فقال: نحن الأمراء، وأنتم الوزراء، وهذا بیننا وبینکم نصفین. یعنی أن الحکومه والزعامه بیننا وبینکم، غیر أن السلطه العلیا، أی الخلافه لنا دونکم، فکان یری نفسه أحق الناس بالخلافه من بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، حتی من أهل بیت الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) (بما فیهم الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) ابن عم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) والمتربی فی بیته وزوج ابنته، وباب مدینه علمه) فکان یقول: من أحق بهذا الأمر منی؟ ألست أول من صلی؟ ألست؟ ألست؟... فجعل یذکر لنفسه خصالا فی ألست ولیس له فی واحده منها حظ ولا نصیب. أما ادعاؤه إنه أول من صلی فقد علمت مما ذکرناه تحت عنوان (إمامنا أول من صلی مع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)) إنه کان

ص: 135

عاکفا علی عباده الأصنام یوم صلی إمامنا مع ابن عمه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم). وانظر الآن أیها القارئ اللبیب إلی صنیع إمامکم مع من تخلف عن بیعته حیث لم یره أهلا للخلافه. یقول ابن عبد ربه: الذین تخلفوا عن بیعه أبی بکر علی، والعباس، والزبیر، وسعد بن عباده، فأما علی والعباس فقعدوا فی بیت فاطمه، حتی بعث إلیهم أبو بکر عمر بن الخطاب لیخرجهم من بیت فاطمه، وقال له: إن أبوا فقاتلهم. فأقبل بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدار، فلقیته فاطمه فقالت: یا بن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم أو تدخلوا فیما دخلت فیه الأمه... وقد أشاد الشاعر المصری حافظ إبراهیم بهذه الجریمه النکراء فقال: وقوله لعلی قالها عمر أکرم بسامعها أعظم بملقیها حرقت دارک لا أبقی علیک بها إن لم تبایع وبنت المصطفی فیها ما کان غیر أبی حفص یفوه بها أمام فارس عدنان وحامیها وعلق علیها فقال: یشیر بهذه الأبیات إلی امتناع علی عن البیعه لأبی بکر یوم السقیفه، وتهدید عمر إیاه بتحریق بیته إذا استمر علی امتناعه، وکان فیه زوجه علی فاطمه بنت الرسول (صلی الله علیه وسلم).

ص: 136

ویقول ابن قتیبه: وإن أبا بکر (رض) تفقد قوما تخلفوا عن بیعته عند علی کرم الله وجهه فبعث إلیهم عمر، فجاء فناداهم وهم فی دار علی، فأبوا أن یخرجوا فدعا بالحطب وقال: والذی نفس عمر بیده لتخرجن، أو لأحرقنها علی من فیها. فقیل له: یا أبا حفص إن فیها فاطمه، فقال: وإن فخرجوا فبایعوا إلا علیا، فإنه زعم أنه قال: حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثوبی علی عاتقی حتی أجمع القرآن. فوقفت فاطمه رضی الله عنها علی بابها فقالت: لا عهد لی بقوم حضروا أسوء محضر منکم، ترکتم رسول الله جنازه بین أیدینا، وقطعتم أمرکم بینکم، لم تستأمرونا، ولم تردوا لنا حقا. فأتی عمر أبا بکر فقال له: ألا تأخذ هذا المتخلف عنک بالبیعه؟ فقال أبو بکر لقنفذ وهو مولی له: إذهب فادع لی علیا. قال: فذهب إلی علی، فقال: ما حاجتک؟ فقال:

ص: 137

یدعوک خلیفه رسول الله. فقال علی: لسریع ما کذبتم علی رسول الله. فرجع فأبلغ الرساله... فقال عمر الثانیه: لا تهمل هذا المتخلف عنک بالبیعه. فقال أبو بکر (رض) لقنفذ: عد إلیه فقل له: خلیفه رسول الله یدعوک لتبایع (1) فجاءه قنفذ فأدی ما أمر به. فرفع علی صوته فقال: سبحان الله لقد ادعی ما لیس له. فرجع قنفذ فأبلغ الرساله... ثم قام عمر فمشی معه جماعه حتی أتوا باب فاطمه فدقوا الباب فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلی صوتها: یا أبت یا رسول الله ماذا لقینا بعدک من ابن الخطاب وابن أبی قحافه. فلما سمع القوم صوتها وبکائها انصرفوا باکین، وکادت قلوبهم تنصدع، وأکبادهم تنفطر. وبقی عمر ومعه قوم، فأخرجوا علیا فمضوا به إلی أبی بکر، فقالوا له: بایع. فقال: إن أنا لم أفعل فمه؟ قالوا: إذن والله الذی لا إله إلا هو نضرب عنقک، قال: إذا تقتلون عبد الله، وأخا رسوله. قال عمر: أما عبد الله فنعم، وأما أخو رسوله فلا... (2) . وروی ابن أبی الحدید المعتزلی عن الشعبی أن أبا بکر قال: یا عمر أین خالد بن الولید؟ قال: هو هذا، قال: فانطلقا إلیهما، یعنی علیا والزبیر فأتیانی بهما. فانطلقا، فدخل عمر (3) ووقف خالد علی الباب من خارج، فقال عمر للزبیر ما هذا السیف؟ قال: أعددته لأبایع علیا. قال: وکان فی البیت ناس کثیر، منهم المقداد بن الأسود، وجمهور الهاشمیین. فاخترط عمر السیف فضرب به صخره فی البیت فکسره. ثم أخذ بید الزبیر فأقامه، ثم دفعه فأخرجه، وقال یا خالد دونک هذا. فمسکه خالد، وکان فی خارج البیت مع خالد جمع کثیر من الناس أرسلهم أبو بکر ردء لهما.

ص: 138

ثم دخل عمر فقال لعلی: قم فبایع. فتلکأ واحتبس، فأخذ بیده فقال: قم، فأبی أن یقوم فحمله ودفعه کما دفع الزبیر حتی أمسکهما خالد، وساقهما عمر ومن معه سوقا عنیفا. واجتمع ناس ینظرون، وامتلأت شوارع المدینه بالرجال، ورأت فاطمه ما صنع عمر فصرخت، وولولت، واجتمع معها نساء کثیر من الهاشمیات وغیرهن فخرجت إلی باب حجرتها، ونادت یا أبا بکر ما أسرع ما أغرتم علی أهل بیت رسول الله، والله لا أکلم عمر حتی ألقی الله (1) . الرضوی: علی هذا الخط المنحرف والأسلوب اللا إسلامی سار إمامکم مع خاصه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، عترته أهل بیته الطاهرین، وأرسی قاعده حکومته علی المسلمین، ما وجد من أمثال عمر بن الخطاب، وخالد بن الولید أعوانا له وأنصارا. فإن قلت کیف جرؤا علی اقتحام دار الإمام وهو (علیه السلام) بطل الأبطال، ومبید الشجعان الأوحد، وفارس الإسلام الفذ؟ فالجواب: کان صموده (علیه السلام) أمام تلک الفوادح عملا بوصیه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فقد عهد إلیه بالصبر مع قله الأعوان والأنصار، ولما علموا ذلک منه (علیه السلام) حققوا هدفهم بکل وسیله توصلوا بها إلی نیل الحکم، وکان نظر کل من فی البیت من الرجال إلی الإمام، فلما رأوا صموده صمدوا معه. قال الأستاذ صائب عبد الحمید: ولما قرأ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) الآیات (فی بیوت أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه...) (2) قال أبو بکر: یا رسول الله هذا البیت منها؟ یعنی بیت علی وفاطمه. قال (صلی الله علیه وسلم): نعم من أفاضلها (3) . وأضاف: فهو بیت ضم بین أرکانه أخا رسول الله، وأحب الناس إلیه، وسید العرب

ص: 139

علی بن أبی طالب مع بضعه رسول الله سیده نساء أهل الجنه، فاطمه الزهراء، مع ریحانتی رسول الله وسبطیه، سیدی شباب أهل الجنه الحسن والحسین، صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فکیف لا یکون من أفاضلها؟ (1) . الرضوی: فأبو بکر لما أرسل عمر إلی بیت علی وفاطمه (علیهما السلام) لأخذ البیعه له ممن فیه، وأمره بقتالهم إن امتنعوا منها کان عالما بحرمه هذا البیت وقداسته، وإنه من أفاضل البیوت التی أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه، فکیف جرأ علیه واستهان بحرمته؟ قال إمامنا (علیه السلام) فی جواب کتاب کتبه معاویه إلیه: وقلت: إنی کنت أقاد، کما یقاد الجمل المخشوش حتی أبایع. ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت، وأن تفضح فافتضحت، وما علی المسلم من غضاضه فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکا فی دینه، ولا مرتابا بیقینه (2) . قال الشیخ محمد نائل المرصفی فی شرحه لنهج البلاغه هنا: طعن معاویه علی الإمام بأنه کان یجبر علی مبایعه السابقین علیه من الخلفاء. وروی المحب الطبری عن عائشه أن علیا مکث سته أشهر حتی توفیت فاطمه رضی الله عنها لم یبایع أبا بکر، ولا بایعه أحد من بنی هاشم (3) . وعن محمد بن سیرین قال: لما بویع أبو بکر الصدیق (رض) أبطأ علی عن بیعته وجلس فی بیته، فبعث إلیه أبو بکر ما أبطأ بک عنی؟ أکرهت إمارتی؟ (4) . الرضوی: من هوان الدنیا علی الله أن یتولی أبو بکر الخلافه وهو من عرفت، ویجلس الإمام علی (علیه السلام) ابن عم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وباب مدینه علمه فی بیته فیرسل إلیه أبو بکر مؤنبا إیاه علی التأخیر فی البیعه له، فإنا لله وإنا إلیه راجعون.

ص: 140

وبعد هذا کله فأنت أیها القارئ حر فی اختیار أحد هذین الإمامین علی بن أبی طالب إمام الشیعه الإمامیه، أو أبا بکر بن أبی قحافه إمام السنه أصحاب المذاهب الأربعه إماما لک لتحشر معه (یوم یدعی کل أناس بإمامهم) (لا إکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی).

صحیح. وروی أحمد بن زینی دحلان مفتی الشافعیه فی مکه عنه أیضا أنه قال: قال النبی (صلی الله علیه وسلم): النظر إلی علی عباده (1) . وقال أحمد بن حجر الهیتمی: أخرج الطبرانی والحاکم عن ابن مسعود (رضی الله عنه) أن النبی (صلی الله علیه وسلم) قال: النظر إلی علی عباده. وأضاف: إسناده حسن (2) . الرضوی: ولا ریب أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یقل ذلک إلا عن الله تعالی لأنه (صلی الله علیه وآله وسلم) (ما ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی، علمه شدید القوی) (3) وهذه فضیله لإمامنا وما أعظمها من فضیله لقوم یعقلون، فمن آثر غیره علیه فقد استبدل الأدنی بالذی هو خیر، وضاهی بذلک الیهود الذین ذمهم الله فی کتابه فقال (أتستبدلون الذی هو أدنی بالذی هو خیر) (4) فهل من مدکر؟

وقال إسماعیل القاضی: والنسائی، وأبو علی النیسابوری: لم یرد فی حق أحد من الصحابه بالأسانید الحسان أکثر ما جاء فی علی (1) . وقال الدکتور محمد عبده یمانی: قال الإمام أحمد بن حنبل، وإسماعیل القاضی، والنسائی، وأبو علی النیسابوری: لم یرد فی حق أحد من الصحابه بالأسانید الجیاد أکثر مما جاء فی علی (رضی الله عنه) (2) فکان الأجدر بالاختیار للخلافه فهل من مدکر؟

وقال (علیه السلام): إذا ما المرء لم یحفظ ثلاثا فبعه ولو بکف من رماد وفاء للصدیق وبذل مال وکتمان السرائر فی الفؤاد (1) . وقال (علیه السلام): الناس من جهه التمثیل أکفاء أبوهم آدم والأم حواء فإن یکن لهم فی أصلهم شرف یفاخرون به فالطین والماء ما الفضل إلا لأهل العلم أنهم علی الهدی لمن استهدی أدلاء وقیمه المرء ما قد کان یحسنه والجاهلون لأهل العلم أعداء وإن أتیت بجود من ذوی نسب فإن نسبتنا جود وعلیاء فقم بعلم ولا تبغی به بدلا فالناس موتی وأهل العلم أحیاء وقال (علیه السلام): فارق تجد عوضا عمن تفارقه وانصب فإن لذیذ العیش فی النصب فالأسد لولا فراق الغاب ما اقتنصت والسهم لولا فراق القوس لم تصب وقال (علیه السلام): وإن تعط نفسک آمالها فعند مناها یحل الندم فکم آمن عاش فی نعمه فما حس بالفقر حتی هجم إذا کنت فی نعمه فارعها فإن المعاصی تزیل النعم وداوم علیها بشکر الإله فإن الإله سریع النقم وقال (علیه السلام): من لم یواس الناس من فضله عرض للإدبار إقبالها

ص: 145

فاحذر زوال الفضل یا جابر واعط من الدنیا لمن سالها فإن ذا العرش جزیل العطا یضعف بالحبه أمثالها (1) . وقال (علیه السلام): لا تخضعن لمخلوق علی طمع فإن ذلک وهن منک فی الدین واسأل إلهک مما فی خزائنه فإنما هی بین الکاف والنون إنا نری کل من نرجو ونأمله من البریه مسکین ابن مسکین ما أحسن الجود فی الدنیا وفی الدین وأقبح البخل ممن صیغ من طین وقال (علیه السلام): إذا عقد القضاء علیک أمرا فلیس یحله غیر القضاء فما لک قد أقمت بدار ذل وأرض الله واسعه الفضاء وقال (علیه السلام): صن النفس واحملها علی ما یزینها تعش سالما والقول فیک جمیل وإن ضاق رزق الیوم فاصبر إلی غد عسی نکبات الدهر عنک تزول وما أکثر الإخوان حین تعدهم ولکنهم فی النائبات قلیل (2) . وقال (علیه السلام): وقیت بنفسی خیر من وطأ الحصی وأکرم خلق طاف بالبیت والحجر وبت أراعی منهم ما یسوئنی وقد صبرت نفسی علی القتل والأسر وبات رسول الله فی الغار آمنا وما زال فی حفظ الإله وفی الستر وقال (علیه السلام) فی جواب عمرو بن عبد ود العامری: لا تعجلن فقد أتاک مجیب صوتک غیر عاجز ذو نیه وبصیره والصدق منجی کل فائز إنی لأرجو أن أقیم علیک نائحه العجائز

ص: 146

من ضربه نجلاء یبقی ذکرها عند الهزاهز (1) . وقال (علیه السلام): لکل اجتماع من خلیلین فرقه وإن الذی دون الفراق قلیل أری علل الدنیا علی کثیره وصاحبها حتی الممات علیل وإن افتقادی واحدا بعد واحد دلیل علی أن لا یدوم خلیل (2) . وقال (علیه السلام) بعد شهاده عمار بن یاسر بصفین: ألا أیها الموت الذی لیس تارکی أرحنی فقد أفنیت کل خلیل أراک بصیرا بالذین أحبهم کأنک تنحو نحوهم بدلیل وقال (علیه السلام) فی مدح السفر: تغرب عن الأوطان فی طلب العلی وسافر، ففی الأسفار خمس فوائد تفرج هم واکتساب معیشه وعلم وآداب وصحبه ماجد فإن قیل فی الأسفار ذل ومحنه وقطع الفیافی وارتکاب الشدائد فموت الفتی خیر له من مقامه بدار هوان بین واش وحاسد (3) . وقال (علیه السلام): إن الذین بنوا فطال بناؤهم واستمتعوا بالمال والأولاد جرت الریاح علی محل دیارهم فکأنهم کانوا علی میعاد (4) . وقال (علیه السلام): أبنی إن من الرجال بهیمه فی صوره الرجل السمیع المبصر فطن بکل رزیه فی ماله وإذا أصیب بدینه لم یشعر (5) . وقال (علیه السلام): إذا النائبات بلغن المدی وکادت لهن تذوب المهج

ص: 147

وحل البلاء وقل العزا فعند التناهی یکون الفرج (1) . وقال (علیه السلام): هون الأمر تعش فی راحه فلما هونته ألا یهون لیس أمر المرء سهلا کله إنما الأمر سهول وحزون تطلب الراحه فی دار العنا خاب من یطلب شیئا لا یکون (2) . وقال (علیه السلام): أصم عن الکلم المحفظات وأحلم والحلم بی أشبه وإنی لأترک جل المقال لئلا أجاب بما أکره إذا ما اجتررت سفاه السفیه علی فإنی إذن أسفه ولا تغتر برواء الرجال وإن زخرفوا لک أو موهوا فکم من فتی یعجب الناظرین له ألسن وله أوجه ینام إذا حضر المکرمات وعند الدنائه یستنبه (3) . وقال (علیه السلام): ألام تجر أذیال التصابی وشیبک قد نفی برد الشباب بلال الشیب فی فودیک نادی بأعلی الصوت حی علی الذهاب (4) .

القاهره. ومن العسیر علینا الإلمام بکل ما کتبوا حوله من کتب، وحیث لا یسقط المیسور بالمعسور، فإلی القراء الکرام أسماء ما وقفت علیه من کتب أفردت فی التألیف فیه، والبحث حول شخصیته الإسلامیه الفذه، أخص بالذکر منها ما کتبه رجال لیسوا هم من شیعته، ومنهم من لیسوا علی دینه ونحلته، وبذلک یظهر للقارئ النبیل فضل إمامنا (علیه السلام) علی غیره من صحابه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وسداد رأینا نحن الشیعه الإمامیه الاثنا عشریه حیث اخترناه إماما لنا وخلیفه بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ورفضنا من عداه. وإلی القارئ اللبیب أسمائها: - أحادیث مسنده فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم الله وجهه، لمحمد بن محمد الجزری. - الإمام علی بن أبی طالب کرم الله وجهه رابع الخلفاء الراشدین. لمحمد رضا المصری. طبع فی مصر عام 1358 مطبعه رستم مصطفی الحلبی. وفی بیروت عام 1396 نشر دار الکتب العلمیه. - الإمام علی بن أبی طالب للأستاذ عبد الفتاح عبد المقصود. طبع فی مصر عام 1948 دار الکتاب العربی، غیر مره، وفی مصر أیضا دار مصر، وفی بیروت، وترجم إلی اللغه الفارسیه، وطبع فی طهران غیر مره، منها عام 1366 ش، والکتاب یقع فی تسعه أجزاء. - الإمام علی بن أبی طالب لتوفیق أبو علم. طبع فی مصر عام 1973 مطابع دار المعارف. - الإمام علی کرم الله وجهه وحقوق الإنسان للدکتور حبیب الجنحانی. - الإمام علی وحقوق الإنسان للدکتور فغلالی، طبع باللغه الإنجلیزیه.

ص: 149

- الإمام علی رجل الإسلام المخلد. لعبد المجید لطفی. طبع فی النجف عام 1387 مطبعه النعمان. - الإمام علی أسد الإسلام وقدیسه. لروکس بن زائد العزیزی. طبع فی النجف عام 1387 مطبعه النعمان. - الإمام علی نبراس ومتراس لسلیمان کتانی. طبع فی النجف عام 1386 مطبعه النعمان. - الإمام علی صوت العداله الإنسانیه، لجورج جرداق، طبع فی بیروت عام 1958 و 1970 وهو خمسه أجزاء: 1 - علی والثوره الفرنسیه. 2 - علی وحقوق الإنسان. 3 - علی وسقراط. 4 - علی وعصره. 5 - علی والقومیه العربیه. وترجم إلی الفارسیه، وطبع فی طهران عام 1377 شمسیه. - الإمام علی بن أبی طالب. لعمر أبو النصر، طبع. - الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) للدکتور محمد بیومی مهران. طبع فی أصفهان عام 1419 الطبعه الثانیه. - الإمام علی بن أبی طالب لمحمد صبیح، طبع فی مصر، من اعداد کتاب الشهر. - الإمام علی لیله العید، لخلیل الهنداوی، طبع عام 1392. - الإمام علی رساله وعداله. لخلیل یاسین ط بیروت 1404 مؤسسه الوفاء، ودار مکتبه الهلال عام 1984. - الإمام علی سیره موجزه، لعبد اللطیف بری ط بیروت دار التعارف. - الأربعین فی مناقب أمیر المؤمنین. لعطاء الله بن فضل الله الشیرازی. - الأربعون المنتقی من مناقب المرتضی. لأحمد بن یوسف القزوینی الشافعی. - الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین، لأبی بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادی

ص: 150

الشافعی. - الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین، لموفق بن أحمد الخوارزمی أخطب خوارزم. - أرجح المطالب فی عد مناقب أسد الله الغالب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب للشیخ عبد الله الحنفی الأمر تسری. - أرجح المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب، لعبد الله بسمل طبع فی الهند باللغه الأرودیه. - أسنی المطالب فی مناقب الإمام علی بن أبی طالب. لإبراهیم الأکفانی. - أسنی المطالب فی مناقب سیدنا علی بن أبی طالب. لمحمد بن محمد الجزری الدمشقی الشافعی. طبع فی مکه عام 1324 المطبعه المیریه، وفی طهران مطابع نقش جهان. قدم له الدکتور الشیخ محمد هادی الأمینی النجفی. - البرهان فی النص الجلی علی أمیر المؤمنین علی کرم الله وجهه. لأبی الحسن الشمشاطی العدوی. - بطوله علی بن أبی طالب. للدکتور زکی المحاسنی، طبع عام 1970. - بحر المناقب فی تفضیل علی بن أبی طالب. لعلی بن إبراهیم الملقب بدرویش برهان. - ترجمه الإمام علی بن أبی طالب، من تاریخ دمشق. لابن عساکر علی بن حسن الشافعی. - ترجمه علی بن أبی طالب. لأحمد زکی صفوت، طبع بالقاهره عام 1932 مطبعه العلوم. - ترجمه علی بن أبی طالب. لعلی بن محمد الواسطی الشافعی.

ص: 151

- تصویب علی فی تحکیم الحکمین. لعمر بن بحر الجاحظ. - تنزیل اللبس عن حدیث رد الشمس. لشمس الدین الدمشقی. - الجوهره فی نسب الإمام علی وآله. لمحمد بن أبی بکر الأنصاری التلمسانی. طبع فی بیروت عام 1402 مؤسسه الأعلمی للمطبوعات. - جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسن علی بن أبی طالب. لمحمد بن أحمد الباعونی الدمشقی الشافعی. - جوامع الحکم وذرائع النعم من مقولات علی بن أبی طالب. لشهاب الدین بن بهاء الدین المرجانی الحنفی. - الحجه الجلیه فی نقض الحکم بالأفضلیه. لمحمد معین بن محمد أمین السندی الحنفی، أثبت فیه أفضلیه الإمام علی غیره، ورد القول بأفضلیه سواه. - حیاه الإمام علی، لمحمود شلبی. طبع فی بیروت عام 1983 دار الجیل. وعام 1406 أیضا. - حیاه علی بن أبی طالب. لمحمد حبیب الله الشنقیطی، طبع فی القاهره عام 1936 مطبعه مصطفی البابی الحلبی. - حکم الإمام علی بن أبی طالب. للویس شیخر. - حدیث الطیر لشمس الدین الذهبی محمد بن أحمد الدمشقی الشافعی. - حدیث أنا مدینه العلم. للسیوطی عبد الرحمن بن أبی بکر. - حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه. لمحمد بن أحمد الدمشقی الذهبی الشافعی. - حدیث رد الشمس. للحافظ محمد بن حسین الأزدی الموصلی.

ص: 152

- حدیث الغدیر. لشمس الدین الذهبی. - حدیث الطیر لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری. - حدیث الطیر للحاکم النیسابوری محمد بن عبد الله الشافعی. - خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم الله وجهه. لأحمد بن شعیب النسائی، طبع فی مصر عام 1348 مطبعه التقدم العلمیه. وفی لاهور عام 1898 م وفی کلکته، الهند عام 1303، وفی القاهره عام 1308 المطبعه الخیریه، وفی النجف عام 1369 المطبعه الحیدریه وعام 1388. - خصائص أمیر المؤمنین (علیه السلام). للحاکم الحسکانی النیسابوری الحنفی. - الخصائص العلویه علی سائر البریه، لأبی الفتح النطنزی. - الخصائص فی فضل علی (رضی الله عنه). للحافظ أبی نعیم الأصبهانی. - الخصال المهمه فی أحوال أبی الأئمه. لمحمد بن إدریس الشافعی. - خطب أمیر المؤمنین (علیه السلام). لمحمد بن عمر الواقدی البغدادی. - الدرایه فی حدیث الولایه. للحافظ مسعود بن ناصر السجستانی. - الدرجات فی تفضیل علی (علیه السلام) علی سائر الصحابه. لأبی عبد الله الحسین بن علی البصری المعتزلی المعروف بالجعل والکاغذی. - دستور معالم الحکم ومأثور مکارم الشیم من کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب. للقاضی القضاعی محمد بن سلامه الشافعی طبع فی بیروت عام 1401. - رد الشمس لأمیر المؤمنین علی. لموفق بن أحمد الخوارزمی (أخطب خوارزم) - زعیم الشباب فی صدر الإسلام. علی بن أبی طالب. لأحمد إبراهیم أبو السعود. - سیره الإمام علی بن أبی طالب ومحاربته مع الملک الهضام. لأحمد بن عبد الله

ص: 153

ابن محمد، طبع فی القاهره، مکتبه صبیح، وفی بیروت دار الفکر. المکتبه الشعبیه - سیره الإمام علی کرم الله وجهه، لساره حنفی جار الله. طبع فی بیروت. عام 1990 نشر المؤسسه العربیه للدراسات والنشر. - سیره علی (رضی الله عنه). للقاضی عبد النبی کوکب الباکستانی. - السیره العلویه بذکر المآثر المرتضویه. لشاه محمد حافظ، طبع بالأردویه. - سوابق الإمام علی. لروکس بن زاید العزیزی، طبع فی طهران عام 1394. - سجع الحمام فی حکم الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام). لعلی الجندی، ومحمد أبو الفضل إبراهیم، ومحمد یوسف المحجوب، طبع فی مصر عام 1967، المطبعه الفنیه الحدیثه. - 17 رمضان طبع فی مصر مطابع دار الهلال. - سبیل السعاده وأبوابها، بصحه حدیث أنا مدینه العلم وعلی بابها. لأبی الفیض أحمد بن محمد الغماری المغربی (1) . - طرق حدیث الغدیر، لعلی بن عمر الدارقطنی البغدادی. - طرق حدیث الطیر. لمحمد بن جریر الطبری (2) . - طرق حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه. للحافظ العراقی زین الدین أبی الفضل عبد الرحیم بن الحسین الکردی الرازیانی الشافعی المصری. - طرق حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه. لشمس الدین أبی عبد الله محمد بن أحمد الذهبی الشافعی الدمشقی. - طرق من روی رد الشمس. لأبی بکر الوراق محمد بن عبد الله الحافظ (3) . - علی بن أبی طالب سیف الحق، لعبد السلام العشری. طبع فی مصر عام 1953

ص: 154

مطبعه الاعتماد. - علی بن أبی طالب حیاته وعصره. لأحمد شلبی طبع فی مصر عام 1981 مکتبه النهضه المصریه. - علی بن أبی طالب قائدا سیاسیا. للدکتور محمد عبد الشفیع عیسی، طبع فی باریس عام 1989. - علی بن أبی طالب نظره عصریه جدیده. لمحمد عماره وآخرین، طبع عام 1979 بیروت، المؤسسه العربیه للدراسات والنشر. - علی بن أبی طالب بقیه النبوه وخاتم الخلافه. للأستاذ عبد الکریم الخطیب طبع فی مصر عام 1386 مطبعه السنه المحمدیه. - علی بن أبی طالب إمام العارفین. لأحمد بن محمد الغماری، طبع فی مصر عام 1389 مطبعه السعاده. - علی إمام المتقین لعبد الرحمن الشرقاوی. طبع فی القاهره عام 1985 مکتبه الغریب. وفی بیروت عام 1989 مؤسسه الوفاء. - علی بن أبی طالب شعره وحکمه. لأحمد تیمور، طبع فی القاهره عام 1378. - علی بن أبی طالب نظره عصریه جدیده لمحمد عماره وآخرین (1) . - علی بن أبی طالب فی شخصیات عسکریه إسلامیه. لمحمد فرج، طبع فی القاهره عام 1974 دار الفکر العربی، قدم له حسین الشافعی، والدکتور عبد الحلیم محمود. - علی بن أبی طالب کرم الله وجهه. لمحمد عزت الطهطاوی، طبع عام 1402. - علی بن أبی طالب فی تاریخ التراث العربی. للدکتور فؤاد سزکین. نقله إلی

ص: 155

العربیه الدکتور محمود فهمی حجازی. - علی بن أبی طالب. لعبد الرحمن الشرقاوی، طبع فی القاهره عام 1985 مکتبه غریب، وفی بیروت عام 1389 مؤسسه الوفاء. - علی بن أبی طالب. للمحامی محمد الهادی عطیه، طبع فی بغداد عام 1376. - علی بن أبی طالب، لفؤاد افرام البستانی. طبع فی بیروت عام 1968 دار المشرق. - علی بن أبی طالب والإسلام. لمحمود سبلینی (1) . - علی بن أبی طالب. لمحمود النواوی، طبع عام 1963. - علی بن أبی طالب، لمحمد کامل حسن المحامی. طبع عام 1979 بیروت المکتب العالمی للطباعه والنشر. - علی بن أبی طالب. لمحمد علی قطب، طبع فی بیروت، دار التوفیق للطباعه والنشر. - علی بن أبی طالب. لمحمد سلیم بن محمد تقی الدین الجندی. - علی بن أبی طالب، لفاید العمروسی، طبع فی بیروت عام 1981، وفی القاهره مکتبه الإنجلو المصریه. - علی بن أبی طالب. لأحمد مظهر بن أحمد بن العظمه، طبع فی دمشق عام 1965 مطبعه الترقی. - علی بن أبی طالب، لرشاد دارغوث، طبع فی بیروت عام 1986 دار النفائس. - علی بن أبی طالب. لخالد البیطار، طبع عام 1988 فی الأردن مکتبه المنار.

ص: 156

- علی بن أبی طالب. لعمر أبو النصر، طبع فی بیروت. - علی بن أبی طالب. لحنا نمر طبع (1) . - علی بن أبی طالب. لأنیس الخوری (2) . - علی بن أبی طالب. لعینی شاه صاحب حنفی (3) . - علی إمام الأئمه، لأحمد حسن الباقوری، طبع فی مصر عام 1404. - عبقریه الإمام علی، لعباس محمود العقاد، طبع فی مصر دار الهلال. - علی سید العرب والعجم لعبد الجبار الربیعی طبع فی بیروت عام 1987 دار الکتاب. - العقد الثمین فی إثبات وصایه أمیر المؤمنین. لمحمد بن علی الشوکانی. - العلویه. لأبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ. - عید الغدیر، لبولس سلامه، طبع فی بیروت عام 1961. - فتح المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب. لشمس الدین الذهبی. - فتح الملک العلی بصحه حدیث باب مدینه العلم علی. لأحمد بن محمد الغماری المغربی، طبع فی القاهره عام 1354 وعام 1969 ملحقا بکتاب علی بن أبی طالب إمام العارفین، مکتبه النهضه المصریه. - الفتح المبین فی بیان علم الإمام أمیر المؤمنین. لمحمد بن علی الحکیم الترمذی. - فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب. لعلی بن الحسن الشافعی طبع فی طهران عام 1403 نشر مکتبه 40 ستون.

ص: 157

- فضائل علی بن أبی طالب. لأحمد بن الحسین البیهقی. - فضائل الإمام. لأحمد بن حنبل، ذکره سبط ابن الجوزی فی تذکره خواص الأمه. - فضائل أمیر المؤمنین. لعثمان بن أحمد المعروف بابن عمران السماک. - فضائل علی بن أبی طالب. للشیخ محمد نور العربی صاحب الأنوار المحمدیه. - فی رحاب علی. لخالد محمد خالد، طبع فی مصر عام 1966 المطبعه الفتیه الحدیثه. - القول الجلی فی ثبوت أفضلیه سیدنا علی، لأحمد خیری المصری. - القول الجلی فی فضائل علی. لجلال الدین السیوطی. - القول الجلی فی فضائل علی. لمحمد بن محمد البکری الصدیقی. - القول العلی فی شرح أثر أمیر المؤمنین علی. لمحمد بن أحمد السفارینی. - کفایه الطالب فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب. لمحمد بن یوسف الکنجی الشافعی، طبع فی النجف عام 1356 مطبعه الغری وعام 1390 فی المطبعه الحیدریه. - کفایه الطالب لمناقب علی بن أبی طالب. لمحمد حبیب الله الشنقیطی المالکی طبع. - کشف اللبس فی حدیث رد الشمس للسیوطی. - ما نزل من القرآن فی علی. للحافظ أبو نعیم الأصفهانی، طبع. - ما نزل من القرآن فی علی. لأبی بکر محمد بن مؤمن الشیرازی النیسابوری. - المراتب فی فضائل علی بن أبی طالب. لإسماعیل بن أحمد البستی. - المرتضی. لأبی الحسن الندوی الهندی، طبع فی دمشق عام 1409 دار القلم

ص: 158

للطباعه والنشر. - المواهب الغزار فی علی الکرار. لمحمد بن حسین الجفری المدنی الشافعی. - مشهد الإمام علی فی النجف. للدکتوره سعاد ماهر، طبع فی مصر. - المعارج العلی فی مناقب المرتضی. لمحمد صدر العالم الهندی. - مع الإمام علی. لخلیل الهنداوی. - المعیار والموازنه، لمحمد بن عبد الله (أبو جعفر الإسکافی) المعتزلی، طبع فی بیروت عام 1402. - مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب لمحمد بن إسحاق الواقدی. - مناقب أمیر المؤمنین للحافظ الموفق بن أحمد بن محمد البکری الحنفی المکی أخطب خوارزم. طبع فی إیران عام 1313 وفی النجف عام 1965 م. - مناقب الإمام. لابن الأثیر، ذکره فی (أسد الغابه). - مناقب سیدنا علی. لعبد السلام عینی شاه نظامی، المعروف بفقیر عینی، طبع فی الهند، حیدر آباد الدکن عام 1352 مطبعه أعظم استیم چارمینار. - مناقب علی بن أبی طالب. للأمیر محمد صالح الترمذی، مطبوع. - مناقب علی بن أبی طالب. لعبد الرحمن بن الجوزی. - مناقب علی بن أبی طالب. لأحمد بن محمد الطبری الشهیر بالخلیلی. - مناقب علی بن أبی طالب. لمحمد بن أحمد العجمی. - مناقب علی بن أبی طالب (رضی الله عنه). لمحمد بن حنبل ینقل عنه الطبری، وذخائر العقبی. - مناقب علی بن أبی طالب. للحافظ أحمد بن موسی بن مردویه.

ص: 159

- مناقب علی بن أبی طالب والحسنین. لمصطفی الزرکلی، طبع. - مناقب علی بن أبی طالب. لعلی بن محمد الواسطی الشافعی الشهیر بابن المغازلی طبع فی بیروت عام 1980 دار مکتبه الحیاه، وعام 1983 دار الأضواء وفی طهران عام 1394 فی المطبعه الإسلامیه، وعام 1402. - مناقب علی. لمحمد بن الحسین الأزدی. - منال الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب. لمحمد بن طلحه العدوی الشافعی. - المناقب. لابن شاهین. - المقامات فی مناقب أمیر المؤمنین. لأبی جعفر الإسکافی. - منقبه المطهرین فی فضائل أمیر المؤمنین. لأبی نعیم الأصبهانی. - ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین. وقد یقال له: التنزیل فی النص علی أمیر المؤمنین. لمحمد بن أحمد بن أبی الثلج. - مسند علی بن أبی طالب للحافظ عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی. - مسند أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب للشیخ عفیف الدین عبد الرحمن بن عثمان التمیمی الدمشقی. - مسند أمیر المؤمنین، وأخباره، وفضائله. لیعقوب بن شیبه. - مزیل اللبس عن حدیث رد الشمس. لمحمد بن یوسف الدمشقی الصالحی. - نزول القرآن فی شأن أمیر المؤمنین. لأبی بکر محمد بن مؤمن الشیرازی. - نفائس المنن فی فضائل أبی الحسن. جزآن، لشاه محمد حافظ، طبع بالهند بلغه أردو. - مناقب مرتضویه، لمحمد صالح الکشفی الحنفی. طبع فی بمبئ، الهند عام 1269.

ص: 160

هذا ما وقفت علیه مما کتبه غیر الشیعه فی إمامنا علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین (علیه السلام) من المسلمین وغیرهم، وفیه کفایه فی إثبات فضل إمامنا (علیه السلام) علی إمامکم أبی بکر بن أبی قحافه، وقد جهل قدره، وأنکر فضله (علیه السلام) علی غیره الذین لم یستضیئوا بنور العلم، ولم یلجأوا إلی رکن وثیق من أدعیاء الإسلام فقدموا غیره علیه فی الخلافه بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، فسوف یندمون حیث لا ینفعهم الندم (یوم یعض الظالم علی یدیه یقول: یا لیتنی اتخذت مع الرسول سبیلا، یا ویلتی لیتنی لم أتخذ فلانا خلیلا، لقد أضلنی عن الذکر بعد إذ جائنی) (1) .

قال الأشعث بن قیس (1) : أتانا الرسول رسول الوصی علی المهذب من بنی هاشم وزیر النبی وذی صهره وخیر البریه والعالم (2) . وقال الأستاذ بولس سلامه (3) : یا علی العصور ذکرک نور وهدی للنفوس إن ضل تاؤه بکر من آمنوا وصهر نبی أنت منه هارون فی خلفاءه (4) . یا أمیر البیان نهجک بحر تتلاقی الأرواح فی أثناءه (5) . متعه السمع والقلوب رواء وزئیر الأقدار فی أنواءه یا أمیر الزهاد صیتک أنقی من جبین العذراء قبل اصطلاءه جل من یقطع اللیالی صیاما ویرش النظار فی فقراءه یبذل المال للیتامی جیاعا ویجل الإسلام فی ضعفاءه أیها المال ما خدعت علیا حسبه منک بلغه لعشاءه سید الرافدین والفرس و الرومان یختار جبه لکساءه حلیه الفضل صاغها الله بردا وحباها النساک من أصفیاءه زوج بنت الرسول خلقک أسمی من مناط العیوق فی أسراءه

ص: 162

شیمه النور أن یضل نقیا لا یمس الغبار روح صفاءه وغنی الأخلاق لیس فقیرا إنما مجده بکبر شقاءه وشهید الحق المقدس یمضی باسم الثغر من خلال بلاءه (1) . ویقول فی (ملحمه الغدیر) تحت عنوان (علی فی یثرب): تعب القفر من أناه الساری إذ أتی النسر ساحه الأنصار وأبی أن یکون ضیفا فراح اللیث یرتاد مهنه الأکار یغرس النخل عاملا ویخلی للعشاء الهزیل أجر النهار ویعود المساء والصدر وحل عرق الکد لاصقا بالغبار حسبه الدرهم الرخیص فلم یحلم علی بصفره الدینار تحمل الرفش کفه وهی کف صاغها الله للشؤون الکبار تلک کف لم یعلق اللؤم فیها فتسامت عن الهوی والصغار إنها الشمس فی الضحی لم تدنس یعصم الله أن تهم بعار تسکب الخیر للفقیر وتهمی وتزف السلام للأخیار تلکم الکف تسطر الوحی فالقرطاس کون یشع بالأنوار هذه الکف للمعارف باب مشرع من مدینه الأسرار تنثر الدر فی کتاب مبین سفر (نهج البلاغه) المختار (2) . هو روض من کل زهر جنی أطلعته السماء فی نوار لم یواخ النبی غیر علی (3) حفنه التبرأ دمجت بالنظار

ص: 163

وقال تحت عنوان (بدر) فی دعاء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) الإمام للبراز فی بدر: واصطفی حیدر العصور علیا فلواء یهتز فوق لواء جال فی حومه البراز علی جوله اللیث فی قطیع الشاء وعلی عند اللقاء عیون واتزان ودربه الحکماء یخسف السهل والجبال ویبقی وعیه الفذ فی السنی والصفاء یعرف الکر حیدر لیس یدری الفر إلا سجیه الأعداء لا تفر الحصون مهما تعالی السیل وانصب من فم الدأماء وقال تحت عنوان (یوم الغدیر): حیدر زوج فاطم وأبو السبطین والرمح یوم طعن النحور وربیب الرسول وابن مربیه المعانی فی البذل جهد الفقیر والفقیه العظیم أصوب خلق الله رأیا لطالب مستنیر وأمیر الزهاد قبلا وبعدا حسبه فی الطعام قرص شعیر عفوک السمح یا علی عن الحساد فالعمی حسد للبصیر ینشر الورد طیب ذکرک فوحا فعلی مرجع فی العطور وقال تحت عنوان (خلافه علی): أجمعوا هاتفین باسم علی وعلی ما ازداد إلا عنادا قال یا قوم إن دنیاکم عندی لنزر أقل من أن یرادا

ص: 164

أزهد الناس منذ ما عرف التاریخ زهدا فخلد الزهادا یغمر الناس عدله بالعطایا لا یری أعبدا ولا أسیادا هاله أن یری دموع الیتامی والمساکین تمزق الأکبادا ویری المسرفین تنهب بیت المال فی جنه النظام اطرادا طمست سنه الرسول فأحیاها علی وجدد الأبرادا وقال فی (الخاتمه): یا إله الأکوان أشفق علیا لا تمتنی غب العذاب شقیا أولنی أجر عامل فی صعید الخیر یبغی ثوابک الأبدیا مصدر الحق لم أقل غیر حق أنت أجریته علی شفتیا أنت ألهمتنی مدیح علی فهمی رفرف البیان علیا وتخیرت للأمیر وأهل البیت قلبا آثرته عیسویا جل رب الوجود باری البرایا أن یری فی حنانه حزبیا إنما الخلق کلهم لعیال الله والشهم من یکون تقیا فیولی عن الظلام منیرا کل من راح فی الظلام غویا تارکا بعده من الخیر دنیا ومن الذکر هیکلا سرمدیا هکذا کان صهر أحمد یضفی نبله ملء سرحه الدهر فیا هو فخر التاریخ لا فخر شعب یدعیه ویصطفیه ولیا ذکره إن عری وجوم اللیالی شق من فلقه الصباح نجیا لا تقل شیعه هواه علی إن فی کل منصف شیعیا إنما الشمس للنواظر عید کل طرف یری الشعاع السنیا یا علی العصور هذا بیانی صغت فیه وحی الإمام جلیا أنت سلسلت من جمانک للفصحی ونسقت ثوبها السحریا یا أمیر البیان هذا وفائی أحمد الله أن خلقت وفیا

ص: 165

یا أمیر الإسلام حسبی فخرا إننی منک مالئ اصغریا جلجل الحق فی المسیحی حتی عد من فرط حبه علویا أنا من یعشق البطوله والإلهام والعدل والخلاق الرضیا فإذا لم یکن علی نبیا فلقد کان خلقه نبویا أنت رب للعالمین إلهی فأنلهم حنانک الأبویا وأنلنی ثواب ما سطرت کفی فهاج الدموع من مقلتیا سفر خیر الأنام من بعد طه ما رأی الکون مثله آدمیا یا سماء اشهدی ویا أرض قری واخشعی إننی ذکرت علیا وقال حسان بن ثابت الأنصاری (1) : جزی الله عنا والجزاء بکفه أبا حسن عنا ومن کأبی حسن؟ سبقت قریشا بالذی أنت أهله فصدرک مشروح وقلبک ممتحن تمنت رجال من قریش أعزه مکانک هیهات الهزال من السمن وأنت من الإسلام فی کل موطن بمنزله الدلو البطین من الرسن غضبت لنا إذ قام عمرو بخطبه أمات بها التقوی وأحیا بها الإحن فکنت المرجی من لؤی بن غالب لما کان منهم والذی کان لم یکن حفظت رسول الله فینا وعهده إلیک ومن أولی به منک من ومن؟ ألست أخاه فی الهدی ووصیه وأعلم منهم بالکتاب وبالسنن

ص: 166

فحقک ما دامت بنجد وشیجه عظیم علینا ثم بعد علی الیمن (1) . وقال فی واقعه الغدیر: ینادیهم یوم الغدیر نبیهم بخم فأسمع بالرسول منادیا وقال فمن مولاکم وولیکم؟ فقالوا ولم یبدوا هناک التعامیا إلهک مولانا وأنت ولینا ولم تلف منا فی الولایه عاصیا فقال له قم یا علی فإننی رضیتک من بعدی إماما وهادیا فمن کنت مولاه فهذا ولیه فکونوا له أنصار صدق موالیا هناک دعا اللهم وال ولیه وکن للذی عادی علیا معادیا (2) . فخص بها دون البریه کلها علیا وسماه الوزیر المواخیا وقال فی خیبر (3) . وکان علی أرمد العین یبتغی دواء فلما لم یحس مداویا شفاه رسول الله منه بتفله فبورک مرقیا وبورک راقیا وقال سأعطی الرایه الیوم فارسا کمیا شجاعا فی الحروب محامیا یحب الإله والإله یحبه به یفتح الله الحصون الأوالیا فخص بها دون البریه کلها علیا وسماه الوصی المواخیا (4) .

ص: 167

وقال فی تصدق الإمام بخاتمه فی صلاته أبا حسن تفدیک روحی ومهجتی وکل بطیئی فی الهدی ومسارع فأنت الذی أعطیت إذ کنت راکعا فدتک نفوس الخلق یا خیر راکع بخاتمک المیمون یا خیر سید ویا خیر شار ثم یا خیر بایع فأنزل فیک الله خیر ولایه (1) وبینها فی محکمات الشرایع (2) . وقال أیضا من ذا بخاتمه تصدق راکعا وأسرها فی نفسه اسرارا من کان بات علی فراش محمد ومحمد أسری یؤم الغارا من کان فی القرآن سمی مؤمنا فی تسع آیات تلین غزارا (3) . وقال فی الإمام (علیه السلام) وفی الولید بن عقبه أنزل الله والکتاب العزیز فی علی وفی الولید قرآنا (4) . فتبؤ الولید من ذاک فسقا وعلی مبوء إیمانا لیس من کان مؤمنا عرف الله کمن کان فاسقا خوانا فعلی یجزی هناک نعیما وولید یجزی هناک هوانا (5) .

ص: 168

سوف یجزی الولید نارا وخزیا وعلی لا شک یجزی جنانا (1) . وقال الشاعر المصری خلیل الخطیب: واذکر علیا بالعلو مکانه فی هذه الدنیا وفی أخراکا رباک خیر عباده فی بیته أسلمت للرحمن منذ صباکا لم تعبد الأصنام قط وما انحنی إلا لخالقک العزیز مطاکا وأخ النبی المصطفی وولیه وصفیه وأجل أهل عباکا یا أخطب الخطباء غیر مدافع یا أبلغ البلغاء ما أزکاکا یا أعلم العلماء یا رب التقی یا أحکم الحکماء ما أقضاکا العلم أنت إمامه والدین أنت قوامه والعفو ما أعفاکا یا فادیا طه النبی مهاجرا إذ کان مأوی نومه مأواکا وخلفته کیما ترد ودایعا للمودعین بردها وصاکا یا شاهد الغزوات غیر تبوک إذ ولاک طیبه طیب آخاکا وعتبت إذ أنت الشجاع ومن جری یا بن الضراغم فی الوغی مجراکا فأجاب أنت لدی جد مشابه هارون من موسی أما أرضاکا وسبقت فی بدر لکل مبارز وثبت فی أحد وما أقواکا ولأنت أسوس من یسوس وخیره رأیا وحال تقاه دون دهاکا ماذا أقول ولا أری من مدحه إلا تقصر عن بلوغ مداکا زوج البتول ووالد السبطین من ساد شباب الخلد فی مأواکا (2) . وقال الشیخ عبد الحمید بن أبی الحدید المعتزلی: لقد فاز عبد للوصی ولاؤه ولو شابه بالموبقات الکبائر

ص: 169

وخاب معادیه ولو حلقت به قوادم فتخاء الجناحین کاسر هو النبأ المکنون والجوهر الذی تجسد من نور من القدس زاهر وذو المعجزات الواضحات أقلها الظهور علی مستودعات السرائر ووارث علم المصطفی وشقیقه أخا ونظیرا فی العلی والأواصر ألا إنما الإسلام لولا حسامه کعفطه عنز أو قلامه حافر ألا إنما التوحید لولا علومه کعرضه ضلیل ونهبه کافر ألا إنما الأقدار طوع یمینه فبورک من وتر مطاع وقادر فلو رکض الصم الجلامد واطئا لفجرها بالمترعات الزواخر ولو رام کشف الشمس کور نورها وعطل من أفلاکها کل دائر هو الآیه العظمی ومستنبط الهدی وحیره أرباب النهی والبصائر تعالیت عن مدح فأبلغ خاطب بمدحک بین الناس أقصر قاصر صفاتک أسماء وذاتک جوهر برئ المعالی من صفات الجواهر یجل عن الأعراض والأین والمتی ویکبر عن تشبیهه بالعناصر إذا طاف قوم فی المشاعر والصفا فقبرک رکنی طائفا ومشاعری وإن ذخر الأقوام نسک عباده فحبک أوفی عدتی وذخائری وإن صام ناس فی الهواجر حسبه فمدحک أسنی من صیام الهواجر وأعلم أنی إن أطعت غوایتی فحبک أنسی فی بطون الحفائر وإن أک فیما جئته شر مذنب فربک یا خیر الوری خیر غافر (1) . وقال أیضا: یا برق إن جئت الغری فقل له أتراک تعلم من أرضک مودع فیک ابن عمران الکلیم وبعده عیسی یقفیه وأحمد یتبع

ص: 170

بل فیک جبریل ومیکال وإسرافیل والملأ المقدس أجمع بل فیک نور الله جل جلاله لذوی البصائر یستشف ویلمع فیک الإمام المرتضی فیک الوصی المجتبی فیک البطین الأنزع هذا ضمیر العالم الموجود عن عدم وسر وجوده المستودع هذا هو النور الذی عذباته کانت بجبهه آدم تتطلع وشهاب موسی حیث أظلم لیله رفعت له لألاؤه تتشعشع یا من له ردت ذکاء ولم یفز بنظیرها من قبل إلا یوشع یا هازم الأحزاب لا یثنیه عن خوض الحمام مدجج ومدرع یا قالع الباب الذی عن هزها عجزت أکف أربعون وأربع لولا حدوثک قلت إنک جاعل الأرواح فی الأشباح والمنتزع لولا مماتک قلت إنک باسط الأرزاق تقدر فی العطا وتوسع ما العالم العلوی إلا تربه فیها لجثتک الشریفه مضجع ما الدهر إلا عبدک القن الذی بنفوذ أمرک فی البریه مولع أنا فی مدیحک ألکن لا أهتدی وأنا الخطیب الهبزری المصقع أأقول فیک سمیدع کلا ولا حاشا لمثلک أن یقال سمیدع بل أنت فی یوم القیامه حاکم فی العالمین وشافع ومشفع ولقد جهلت وکنت أحذق عالم أغرار عزمک أم حسابک أقطع وفقدت معرفتی فلست بعارف هل فضل علمک أم جنابک أوسع لی فیک معتقد سأکشف سره فلیصغ أرباب النهی ولیسمعوا هی نفثه المصدور یطفی بردها حر الصبابه فاعذلونی أودعوا والله لولا حیدر ما کانت الدنیا ولا جمع البریه مجمع من أجله خلق الزمان وضوئت شهب کنسن وجن لیل أدرع علم الغیوب إلیه غیر مدافع والصبح أبیض مسفر لا یدفع

ص: 171

وإلیه فی یوم المعاد حسابنا وهو الملاذ لنا غدا والمفزع هذا اعتقادی قد کشفت غطائه سیضر معتقدا له أو ینفع یا من له فی أرض قلبی منزل نعم المراد الرحب والمستربع أهواک حتی فی حشاشه مهجتی نار تشب علی هواک وتلذع وتکاد نفسی أن تذوب صبابه خلقا وطبعا لا کمن یتطبع ورأیت دین الاعتزال وإننی أهوی لأجلک کل من یتشیع (1) . وقال أیضا: عج بالغری علی ضریح حوله ناد لأملاک السماء ومحفل وقل السلام علیک یا مولی الوری نصا به نطق الکتاب المنزل (2) . وخلافه ما أن لها لو لم تکن منصوصه عن جید مجدک معدل عجبا لقوم أخروک وکعبک العالی وخد سواک أضرع أسفل إن تمس محسودا فسؤددک الذی أعطیت محسود المحل مبجل عضب تخربه الرقاب یمده رأی بعزمته یخر المفصل وعلوم غیب لا تنال وحکمه فضل وحکم فی القضیه فیصل عجبا لهذی الأرض یضمر تربها أطواد مجدک کیف لا تتزلزل عجبا لأملاک السماء یفوتها نظرا لوجهک کیف لا تتهیل یا أیها النبأ العظیم فمهتد فی حبه وغواه قوم ضلل یا أیها النار التی شب السنا منها لموسی والظلام مجلل

ص: 172

یا فلک نوح حیث کل بسیطه بحر یمور وکل بحر جدول یا وارث التوراه والإنجیل والفرقان والحکم التی لا تعقل لولاک ما خلق الزمان ولا دجی غب ابتلاج الفجر لیل ألیل یا قاتل الأبطال مجدک للعدی من غرب مخذمک المهند أقتل بذباب سیفک قر قارع طوده بعد التأود واستقام الأمیل إن کان دین محمد فیه الهدی حقا فحبک بابه والمدخل لولاک أصبح ثلمه لا تتقی أطرافها ونقیصه لا تکمل صلی علیک الله من متسربل قمصا بهن سواک لا یتسربل وجزاک خیرا عن نبیک إنه الفاک ناصره الذی لا یخذل سمعا أمیر المؤمنین قصائدا یعنو لها بشر ویخضع جرول الدر من ألفاظها لکنه در له ابن الحدید یفصل هو دون مدح الله فیک وفوق ما مدح الوری وعلاک منها أکمل (1) . وقال عبد الباقی أفندی العمری الحنفی الموصلی (صاحب التریاق الفاروقی) أنت العلی الذی فوق العلی رفعا ببطن مکه وسط البیت إذ وضعا وأنت حیدره الغاب الذی أسدا لبرج السماوی عنه خاسئا رجعا وأنت باب تعالی شأن حارسه بغیر راحه روح القدس ما قرعا وأنت ذاک البطین الممتلی حکما معشارها فلک الأفلاک ما وسعا وأنت ذاک الهزبر الأنزع البطل الذی بمخلبه للشرک قد نزعا وأنت یعسوب نحل المؤمنین إلی أی الجهات انتحی یلقاهم تبعا وأنت نقطه باء مع توحدها بها جمیع الذی فی الذکر قد جمعا

ص: 173

وأنت والحق یا أقضی الأنام به غدا علی الحوض حقا تحشران معا وأنت صنو نبی غیر شرعته للأنبیاء إله العرش ما شرعا وأنت زوج ابنه الهادی إلی سنن من حاد عنه عداه الرشد فانخزعا وأنت بالطبع سیف تاره عطبا یسقی الثغور ویشفی مره طبعا وأنت غوث وغیث فی ردی وندی لخائف ولراج لاذ وانتجعا وأنت رکن یجیر المستجیر به وأنت حصن لمن من دهره فزعا وأنت من بنداه عز من طمعا وفی جدی من سواه ذل من قنعا وأنت ذو منصل صل ینضنض فی غمد کلغد لمکر الکفر قد بلعا وأنت عین یقین لم یزده به کشف الغطاء یقینا أیه انقشعا وأنت ذو حسب یعزی إلی نسب قد نیط فی سبب أوج العلا قرعا وأنت ضئضئ مجد فی مدی أمد قد فصل الدهر أوصالا وما انقطعا وأنت من حمت الإسلام وفرته ودرعت لبدتاه الدین فادرعا وأنت من فجع الدین المبین به ومن بأولاده الإسلام قد فجعا وأنت أنت الذی منه الوجود نفی عمود صبح لیافوخ الدجی صدعا وأنت أنت الذی حطت له قدم فی موضع یده الرحمن قد وضعا وأنت أنت الذی للقبلتین مع النبی أول من صلی ومن رکعا وأنت أنت الذی فی نفس مضجعه فی لیل هجرته قد بات مضطجعا وأنت أنت الذی آثاره ارتفعت علی الأثیر وعنها قدره اتضعا وأنت أنت الذی آثاره مسحت هام الأثیر فأبدی رأسه الصلعا وأنت أنت الذی یلقی الکتائب فی ثبات جاش له ثهلان قد خضعا وأنت أنت الذی لله ما فعلا وأنت أنت الذی لله ما صنعا وأنت أنت الذی لله ما وصلا وأنت أنت الذی لله ما قطعا حکمت بالکفر سیفا لو هویت به یوما علی کتد الأفلاک لانخلعا

ص: 174

محدب یترائی فی مقعره موج یکاد علی الآفاق أن یقعا أسلت من غمده نارا مروقه تجرع الکفر من راووقها جرعا حکی الحمام حماما من حسامک فی لسان نار علی هاماتهم سجعا غلیله طال ما أوردته علقا یوم النهروان من نهر فما انتقعا بذی فقارک عنا أی فاقره قصمتها ودفعت السوء فاندفعا أراد سیفک فی لیل العجاجه أن یروی السنا عن لسان الصبح فاندلعا عالجت بالبیض أمراض القلوب ولو کان العلاج بغیر البیض ما نجعا والرعد قد ظن طرف البرق فیک کبا لما أغرت علی العلیا فقال لعا نبذت بالشرک شلوا بالعراء لذا علیه نسر من الخذلان قد وقعا واللیل لما تسمی کافرا بشبا قرظاب بطشک قد غادرته قطعا وباب خیبر لو کانت مسامره کل الثوابت حتی القطب لا انقلعا باریت شمس الضحی فی جنه بزغت فی یوم بدر بزوغ البدر إذ سطعا لله در فتی الفتیان منک فتی ضرع الفواطم فی مهد الهدی رضعا لقد ترعرعت فی حجر علیه لذی حجر براهین تعظیم بها قطعا ربیب طه حبیب الله أنت ومن کان المربی له طه فقد برعا رعاه مولاه من راع لامته لجده وأبیک الحق فیک رعی آخاک من عز قدرا أن یکون له أخا سواک إذا داعی الإخاء دعا سمتک أمک بنت اللیث حیدره أکرم بلبوه لیث أنجبت سبعا لک الکساء مع الهادی وبضعته وقرتی ناظریه ابنیک قد جمعا لأن توجع فی یوم الطفوف لهم فما سوی الله والله اشتکی الوجعا قد خادعوا منک فی صفین ذا کرم إن الکریم إذا خادعته انخدعا (نهج البلاغه) نهج عنک بلغنا رشدا به اجتث عرق البغی فانقمعا به دمغت لأهل البغی أدمغه لنخوه الجهل قد کانت أشر وعا

ص: 175

کم مصقع من خطاب قد صقعت به فوق المنابر صقع الغدر فانصقعا وأنت یعسوب نحل المؤمنین إلی أی الجهات انتحی یلقاهموا تبعا ما فرق الله شیئا فی خلیقته من الفضائل إلا عندک اجتمعا أبا الحسین أنا حسان مدحک لا أنفک أظهر فی إنشاده البدعا وکل من راح للعلیاء مبتکرا جاء الثناء علی علیاه مخترعا عذرا فقد ضقت ذرعا عن إحاطته وکلما ضقت عن تحدیده اتسعا وجوهر المدح فی علیاک رونقه بلبه الدهر فی لئلائه نصعا مدح لقد خضعت کل الحروف له وکل صوت إلی إنشاده خشعا إلی أن یقول: فأقبل فدتک نفوس العالمین ثنا بمثله العالم العلوی ما سمعا علیک أسنی سلام الله ما غربت شمس وما قمر من أفقه طلعا وآلک الغر ما ناحت مطوقه من فوق غصن أسی فی حزنها ینعا وما لأوج العلا نادی مؤرخه مقام نعت علی باسمه رفعا وقال أیضا: یا أبا الأوصیاء أنت لطه صهره وابن عمه وأخوه إن الله فی معانیک سرا أکثر العالمین ما علموه أنت ثانی الآباء فی منتهی الدور وآباؤه تعد بنوه خلق الله آدما من تراب فهو ابن له وأنت أبوه وقال أیضا: وسائل هل أتی نص بحق علی أجبته (هل أتی) نص بحق علی فظننی إذ غدا منی الجواب له عین السؤال صدی من صفحه الجبل وما دری لا دری جدا ولا هزلا إنی بذاک أردت الجد بالهزل

ص: 176

وقال أیضا: إذا الحق انتمی لحمی علی فلا تعجب لأن الحق یعلو وحقک ما بغیر ذراه حق ولا خلق یلوذ ویستظل وقال فی وصف صندوق ضریح الإمام (علیه السلام): ألا إن صندوقا أحاط بحیدر وذی العرش قد أربی إلی حضره القدس فإن لم یکن لله کرسی عرشه فإن الذی فی ضمنه آیه الکرسی وقال فی وصف قبه الإمام (علیه السلام) من قصیده طویله: یا خلیلی والخلیل المواسی منکما من یحب نفع الخلیل عللانی بذکر من حل فیها إن قلبی یطیب بالتعلیل نعته بالزبور جاء وبالفرقان بل بالتوراه والإنجیل الإمام المبین أحصی به الله جمیع الأشیاء فی التنزیل فهو اللوح وما خط فی اللوح لدیه مقید التسجیل سل سبیلا لسلسبیل علی فعلی ابن السبیل قصد السبیل هو ساقی الحوض الذی لیس یضمی من حبته یداه بالتنویل هو ذات الشفا لکل علیل وشفاء لذات کل غلیل عیلم کل قطره من نداه هی غیث لکل عام محیل (1) . وقال مخمسا قصیده الشیخ صالح التمیمی: یا علیا به تباهی العلاء وتناهی فی نعته الإطراء ما لمجد شأوت فیه انتهاء (غایه المدح فی علاک انتهاء لیت شعری ما تصنع الشعراء) کنت للمجتبی بحرب وسلم وزرا قائما بکل مهم

ص: 177

أنت صنو له بعلم وحکم (یا أخا المصطفی وخیر ابن عم وأمیر إن عدت الأمراء) رتب نلتها بنسبه طه قصرت کل رتبه عن مداها إن نظرنا الأنام من مبتداها (ما نری ما استطال إلا تناها ومعالیک ما لهن انتهاء) لدراریک فی سما المجد ضوء وبحضن الأدوار منهن خب ء یقتفی الختم من سواریک بدء (فلک دائر إذا غاب جزء من نواحیه أشرقت أجزاء) أو کشمس یغشی سناها الهباء من غبار تثیره الهیجاء فیمیط الهباء عنها الهواء (أو کبدر ما یعتریه خفاء من غمام إلا عراه انجلاء) أنت بحر لکنه غیر آجن لقریش به حمی ومساکن لک مد قبل التکون کائن (یحذر البحر صوله الجزر لکن غاره المد غاره شعواء) نلت فضلا أبا تراب فأقصی کل فضل عم الوجود وخصا وبیوم الحساب لا یستقصی (ربما رمل عالج یوم یحصی لم یضق فی رماله الإحصاء) ولو أن الأقلام کل نبات ومیاه البحار حبر دواه ضقن عما أظهرت من خارقات (وتضیق الأرقام عن معجزات لک یا من إلیه ردت ذکاء) منهجا للهدی خلقت قدیما جئت تهدی عمیا وتشفی سقیما فاتخذناک هادیا وحکیما (یا صراطا إلی الهدی مستقیما وبه جاء للصدور الشفاء)

ص: 178

شدت فی ذی الفقار للدین أصلا فتسامی قدرا وعز وجلا وعلی ما أسست قولا وفعلا (بنی الدین فاستقام ولولا ضرب ماضیک ما استقام البناء) أنت والحق دمتما بوفاق أنت یوم اللقا علی الحوض ساق أنت ذاک الکرار یوم سباق (أنت للحق سلم ما لراق یتأتی بغیره الارتقاء) فیک خیر الأنام أوتی سؤلا مثل ما أوتی ابن عمران قبلا یا أبا شبر وقد صح نقلا (أنت هارون والکلیم محلا من نبی سمت به الأنبیاء) (قل تعالوا ندعوا) بمحکم ذکر لک فخر بها علی کل فخر أنا أدری وجمله الخلق تدری (أنت ثانی ذوی الکسا ولعمری أشرف الخلق من حواه الکساء) کنت فی جیب الغیب معنی یصان حین لا أعصر ولا أحیان أیقل الأسرار منک مکان (ولقد کنت والسماء دخان ما بها فرقد ولا جوزاء) بک لیل العماء ضاء بلالی فاستضاء الوجود من ظلمه الغی دره کنت والجواهر لا شئ (فی دجی بحر قدره بین بردی صدف فیه للوجود الضیاء) نقطه أفرغت ولیس وعاء ملأت حکمه ولا إملاء تحت باب لها العباء غطاء (لا الخلا یوم ذاک فیها خلاء فیسمی ولا الملأ ملأ) خبر جائنا بذا مأثور وحدیث مسلسل مشهور عنعنته عن الصدور صدور (قال زورا من قال ذلک زور وافتری من یقول ذاک افتراء)

ص: 179

قصب السبق فی مقام کریم حزتها من لدن حکیم علیم أنت یا من سبقت فی تقدیم (آیه فی القدیم صنع قدیم قاهر قادر علی ما یشاء) هل أتی فی سواک ذکر حکیم لک فی نص آیه تعظیم أو لم یغن من له الجهل خیم (نبأ والعظیم قال عظیم ویل قوم لم یغنها الأنباء) خصک الله من لدنه بمفخر فی مرایا العقول لا یتصور کنت فی غابه الهویه حیدر (لم تکن فی العموم من عالم الذر وبنهی عن العموم النهاء) إنما الناس إن نظرت معادن فرقها فی تفاضل متباین خلنی من دفائن وضغائن (معدن الناس کلها الأرض لکن أنت من جوهر وهم حصباء) کم قضینا من نشر تلک المطاوی عجبا یوقع النهی فی مهاوی ولقد صح إذ سبرنا الفحاوی (شبه الکل لیس یقضی التساوی إنما فی الحقائق الاستواء) لم ینل نجم الأرض مهما تزیا مثل نجم السما مکانا علیا فاتحاد الألفاظ لم یغن شیا (لا تفید الثری حروف الثریا رفعه أو یعمه استعلاء) روضه أنت للعقول ودوح یجتنی من طوباک رشد ونصح ومتی هب من عبیرک نفح (شمل الروح من نسیمک روح حین من ربه أتاه النداء) طالما للأملاک کنت دلیلا ولناموسهم هدیت سبیلا یوم نادی رب السما جبرئیلا (قائلا من أنا فروی قلیلا وهو لولاک فاته الاهتداء)

ص: 180

لک شکل نتیجه للقضایا لک قلب للعالمین مرایا لک فعل حوی رفیع المزایا (لک اسم رآه خیر البرایا مذ تدلی وضمه الإسراء) فوعاه بالحس حدا ورسما حیث ساوی معناه منک مسمی قبل عرض الأسماء اسما فاسما (خط مع اسمه علی العرش قدما فی زمان لم تعرض الأسماء) إثر هذا أبدی عوالم ملک فاطر الأرض والسما ذات حبک وأناط البروج فیها بسلک (ثم لاح الصباح من غیر شک وبدا سرها وبان الخفاء) فقضاها مسبب الأسباب نوبه للأرحام والأصلاب وجری ما جری بأم الکتاب (وبری الله آدما من تراب ثم کانت من آدم حواء) (1) . وقال عمرو بن العاص (2) من قصیده له فی الإمام: معاویه الفضل لا تنس لی وعن منهج الحق لا تعدل نصرناک من جهلنا یا بن هند علی السید الأعظم الأفضل وما کان بینکما نسبه فأین الحسام من المنجل وأین الثریا وأین الثری وأین معاویه من علی (3) .

ص: 181

وحیث ترکنا أعالی النفوس نزلنا إلی أسفل الأرجل وکم قد سمعنا من المصطفی وصایا مخصصه فی علی (1) . وقال عائشه بنت أبی بکر (2) : إذا ما التبر حک علی محک تبین غشه من غیر شک وفینا الغش والذهب المصفی علی بیننا شبه المحک (3) . وقالت عمره (أم کلثوم) بنت عبد ود ترثی أخاها عمرو بن عبد ود، وقد قتله الإمام (علیه السلام): لو کان قاتل عمرو غیر قاتله لکنت أبکی علیه آخر الأبد لکن قاتله من لا یعاب به من کان یدعی أبوه بیضه البلد (4) . من هاشم فی ذراها وهی صاعده إلی السماء تمیت الناس بالحسد قوم أبی الله إلا أن یکون لهم مکارم الدین والدنیا بلا لدد (5) .

ص: 182

وقال محمد أمین أفندی العمری مخمسا قصیده عبد الباقی العمری اللامیه التی أنشأها فی وصف قبه روضه إمامنا (علیه السلام) المقدسه نقتطف منها ما یلی: هل محب یحنو علی ما أقاسی من غرام دک الجبال الرواسی ما لجرحی سواکما الیوم آسی (یا خلیلی والخلیل المواسی منکما من یحب نفع الخلیل) بالغریین حاجه اقتضیها وبکوفان بلغه أرتجیها فبحق الزهرا وحق بنیها (عللانی بذکر من حل فیها إن قلبی یطیب بالتعلیل) ذو سجایا أصفی من الدر والدر ومزایا لم نحصها بالتفکر أخبرت عن نعوته الکتب الغر (نعته بالزبور جاء وبالفرقان بل بالتوراه والإنجیل) (هل أتی) فی سواه بالذکر تملی آی وحی بها تسامی محلا وصفه بالقرآن قد جاء یتلی (الإمام المبین أحصی به الله جمیع الأشیاء فی التنزیل) صدره نسخه لما فی الکون قدیما من خطها الناس أملوا هو علم الکتاب فی علمه أو (فهو اللوح بل وما خط فی اللوح لدیه مقید التسجیل) کم ثملنا منه بکأس روی فأمطنا برشفها کل غی إن ترم أن تفوز منها بری (سل سبیلا لسلسبیل علی فعلی ابن السبیل قصد السبیل) زره مهما أصابک الخطب مهما تلق غیثا همی وبحرا خضما فاجل فی راحه عن القلب هما (هو ساقی الحوض الذی لیس یضما من حبته یداه بالتنویل)

ص: 183

کم غلیل روی بفیض مفیل ما رویناه عن فرات ونیل کم أفاضت کفاه من سلسبیل (هو ذات الشفا لکل علیل وشفاء لذات کل غلیل) صاغه الله من ندی وبراه وعلی فطره السخا سواه بحر جود ما للعفاه سواه (عیلم کل قطره من نداه هی غیث لکل عام محیل) (1) . وقال معاویه بن أبی سفیان الأموی (2) : حریث ألم تعلم وجهلک ضائر بأن علیا للفوارس قاهر وإن علیا لم یبارزه فارس من الناس إلا أقصدته الأظافر (3) . وقال محمد بن إدریس الشافعی، أحد أئمه المذاهب الأربعه: لو أن المرتضی أبدی محله لخر الناس طرا سجدا له ومات الشافعی ولیس یدری علی ربه أم ربه الله (4) . وقال أیضا: إذا نحن فضلنا علیا فإننا روافض بالتفضیل عند ذوی الجهل (5) . وقال أیضا: قالوا ترفضت قلت: کلا ما الرفض دینی ولا اعتقادی لکن تولیت غیر شک خیر إمام وخیر هادی

ص: 184

إن کان حب الولی رفضا فإننی أرفض العباد (1) . وقال أیضا: أنا عبد لفتی أنزل فیه (هل أتی) إلی متی أکتمه، إلی متی، إلی متی وقال أیضا: ألام ألام وحتی متی أعاتب فی حب هذا الفتی وهل زوجت فاطم غیره وفی غیره هل أتی (هل أتی)؟ (2) . وقال محمد بن یوسف الکنجی الشافعی، مفتی العراقین، ومحدث الشام: علی أمیر المؤمنین الذی به هدی الله أهل الأرض من حیره الکفر أخو المصطفی الهادی الذی شد ازره فکان له عونا علی العسر والیسر ومن نصر الإسلام حتی توطدت قواعده عزا فتوج بالنصر علی علی القدر عند ملیکه علی رغم من عاداه قاصمه الظهر (3) . وقال محمد بن یوسف الزرندی الحنفی المدنی، المحدث بالحرم الشریف النبوی: علی علا فوق السماوات قدره ومن فضله نال المعالی الأمانیا فأسس بنیان الولایه متقنا وحاز ذوو التحقیق منه الأمانیا وقال أیضا: أخو خاتم الرسل الکرام محمد رسول إله العالمین مطهر علی نجی المصطفی ووزیره أبو الساده الغر البهالیل حیدر وقال أیضا: أخو أحمد المختار صفوه هاشم أبو الساده الغر المیامین مؤتمن

ص: 185

وصهر إمام المرسلین محمد علی أمیر المؤمنین أبو الحسن هما ظهرا شخصین والنور واحد بنص حدیث النفس والنور فاعلمن هو الوزر المأمول فی کل خطه وأن لا ینجینا ولایته فمن؟ (1) . وقال محمود جبر الشاعر المصری: ستظل دنیانا علی طول المدی تحکی حدیث نبینا وتعظم (من کنت مولاه فإن علیکم مولاه) وهو أبو الأسود الضیغم باب المدینه بل محیط علومها والفارس الفذ التقی الملهم (2) . وقال أیضا: أو بین أهل الأرض مثل أبیکموا باب المدینه والفتی المعطاء باب المدینه حکمه وبلاغه وبیانه الإعجاز والإیحاء زین الفوارس فی الحروب وشیخهم وعلی یدیه تتلمذ العلماء (3) . وقال فی قصیده یمدح بها السیده زینب بنت الإمام (علیهما السلام): یا بنت أصدق من وفی لمحمد وفداه فی أیامه العسرات یا بنت أشجع فارس أم الوغی وقضی علی الکفار فی الغزوات (4) . وقال الشیخ صالح التمیمی: غایه المدح فی علاک ابتداء لیت شعری ما تصنع الشعراء یا أخا المصطفی وخیر ابن عم وأمیر إن عدت الأمراء ما نری ما استطال إلا تناهی ومعالیک ما لهن انتهاء فلک دائر إذا غاب جزء من نواحیه أشرقت أجزاء أو کبدر ما یعتریه خفاء من غمام إلا عراه انجلاء یحذر البحر صوله الجزر لکن غاره المد غاره شعواء

ص: 186

ربما رمل عالج یوم یحصی لم یضق فی رماله الإحصاء وتضیق الأرقام عن معجزات لک یا من إلیه ردت ذکاء یا صراطا إلی الهدی مستقیما وبه جاء للصدور الشفاء بنی الدین فاستقام ولولا ضرب ماضیک ما استقام البناء أنت للحق سلم ما لراق یتأتی بغیره الارتقاء أنت هارون والکلیم محلا من نبی سمت به الأنبیاء أنت ثانی ذوی الکسا ولعمری أشرف الخلق من حواه الکساء ولقد کنت والسماء دخان ما بها فرقد ولا جوزاء فی دجی بحر قدره بین بردی صدف فیه للوجود الضیاء لا الخلا یوم ذاک فیها خلاء فیسمی ولا الملاء ملاء قال زورا من قال ذلک زور وافتری من یقول ذاک افتراء آیه فی القدیم صنع قدیم قاهر قادر علی ما یشاء نبأ والعظیم قال عظیم ویل قوم لم یغنها الأنباء لم تکن فی العموم من عالم الذر وبنهی عن العموم النهاء معدن الناس کلها الأرض لکن أنت من جوهر وهم حصباء شبه الکل لیس یقضی تساوی إنما فی الحقائق الاستواء لا تفید الثری حروف الثریا رفعه أو یعمه استعلاء شمل الروح من نسیمک روح حین من ربه أتاه النداء قائلا من أنا فروی قلیلا وهو لولاک فاته الاهتداء لک اسم رآه خیر البرایا مذ تدلی وضمه الإسراء خط مع اسمه علی العرش قدما فی زمان لم تعرض الأسماء ثم لاح الصباح من غیر شک وبدا سرها وبان الخفاء

ص: 187

وبری الله آدما من تراب ثم کانت من آدم حواء (1) . بهذا العدد القلیل من الأغیار الذین قالوا شعرا فی إمامنا (علیه السلام) أکتفی فی هذا الکتاب، ولست تجد فیهم واحدا من إخواننا فی الدین والعقیده من یعتقد فیه (علیه السلام) أنه حجه الله تعالی علی جمیع خلقه بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم). ولولا عنایه الله تعالی الخاصه بإمامنا لما اندفع أمثال هؤلاء من غیر شیعته فأشادوا بشخصیته المقدسه البارعه عن رغبه واختیار.

ومسانیدهم حجه دامغه، قاطعه لأعذار ذوی الأعذار منهم لو کانوا ینصفون، وقد ذکرنا طائفه کبیره منها فی کتابنا (هذه أحادیثنا أم أحادیثکم؟) فلیرجع إلیه من یرید الوقوف علیها. وقد شملت عنایه الله تعالی بعض المسلمین فاندفعوا للبحث فیها، وبعد وقوفهم علی حدیث الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم): ستفترق أمتی ثلاثا وسبعین فرقه کلها فی النار إلا واحده حرصوا علی معرفه الفرقه الناجیه منها لیتابعوها، حذارا من أن یکونوا من أصحاب النار، فواصلوا بحثهم فیها فتجلی لهم إنها الفرقه التی تابعت أهل بیت النبوه (علیهم السلام) ولیست هی إلا الفرقه الإمامیه الشیعه الاثنی عشریه. ترکوا التعصب الجاهلی المقیت، وتقلید السلف جانبا، فأخذوا فی البحث والتنقیب عن معتقداتهم أنفسهم من صحاح کتبهم ومسانیدهم، وفی مقدمتها صحیح البخاری الذی هو فی طلیعه صحاحهم الست (1) ، فرأوا فیه من الأکاذیب والخرافات التی لا تتقبلها العقول المؤمنه بالله تعالی، بل لا یقبلها من له أدنی مسکه من عقل من عوام الناس، منها: إن الله یضع قدمه یوم القیامه فی النار، فتقول: قط قط وعزتک. وذلک بعد أن یقول لها (هل امتلأت وتقول هل من مزید) وغیره من الخرافات والأکاذیب فرفضوا ما کانوا علیه من المذاهب الأربعه بعد أن بان لهم فسادها، فاعتنقوا مذهب الشیعه الإمامیه، أتباع الثقلین کتاب الله وعتره رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم). ولزیاده التعرف علی أصول هذا المذهب الشیعی الإسلامی الأصیل الذی قال الله

ص: 189

تعالی فیه (إن الدین عند الله الإسلام) (1) (ومن یبتغ غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه وهو فی الآخره من الخاسرین) (2) (وأن هذا صراطی مستقیما فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله، ذلکم وصاکم به لعلکم تتقون) (3) أخذوا فی البحث عن مذهب الشیعه الإمامیه الاثنی عشریه، لانتماءه إلی أهل البیت (علیهم السلام) فأخذوا فی مطالعه کتب أصحاب هذا المذهب الاعتقادیه، لیقفوا علیها من مصادرهم، ولم یرجعوا إلی کتب خصومهم لبعدهم عن الحق، وعدم تورعهم من الکذب والافتراء علیهم لتقبیح مذهبهم، ومن وقف علی کتابنا (کذبوا علی الشیعه) تحقق ذلک (4) . ولما تجلی لهم الحق فیه ولاح، لحقائق فیه ناصعه، وأدله فی وجوب اتباعه قاطعه، وحجج لخصومهم دامغه، علموا بحق إن أصحابه هم الفرقه الناجیه من الفرق الثلاث والسبعین التی أخبر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بنجاه واحده منها، فاتبعوه، ودانوا الله به، ورفضوا ما سواه، لقوله تعالی (فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنی تصرفون) (5) . فمذهب الشیعه الإمامیه الاثنی عشریه کما علمت ینتمی أتباعه إلی أهل بیت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، فمنهم یأخذون الأحکام الشرعیه، والمسائل الاعتقادیه، لا من غیرهم، لأنهم (علیهم السلام) أعرف بسنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من الأجانب والأغیار. و (أهل البیت أدری بما فی البیت) وهذا ما لا یختلف فیه اثنان، وما عداه من المذاهب المستحدثه ینتمی أصحابها إلی الأغیار المنحرفین عن الحق والمناوئین لأهل البیت الأئمه الساده الأطهار (علیهم السلام). والذین رفضوا مذاهبهم السابقه واعتنقوا مذهب الشیعه الإمامیه، منهم من أعلن ذلک ومنهم: من بقی تحت ستار التقیه التی أمر الله تعالی بها عند الخوف علی

ص: 190

النفس، خشیه مما یتوقعه من أهل مذهبه السابق من اعتداء علیه لو أعلن برائته منه، ومنهم: من أعلن ذلک وکتب کتابا ذکر فیه الأسباب التی دعته إلی رفضه مذهبه واختیاره مذهب الشیعه الإمامیه. وقد ألف بعض علمائنا کتبا فی الذین اختاروا مذهب الشیعه الإمامیه لهم مذهبا ورفضوا ما عداه، فمنهم من کتبوا کتابا بعد تشیعهم ومنهم من لم یکتبوا. منهم: العلامه السید محمد حسین الخاتون آبادی له کتاب (أسماء من استبصر من العلماء، ورجع إلی الطریقه الاثنی عشریه) (1) . ومنهم: العلامه الورع السید هاشم البحرانی (قدس سره) له کتاب (إیضاح المسترشدین إلی ولایه أمیر المؤمنین (علیه السلام)). ومنهم: فضیله الشیخ علی أصغر البجنوری له کتاب (المستبصرون) وهذا لم یقتصر فی تألیفه هذا علی السنه الذین اعتنقوا مذهبنا، بل ذکر فیه غیر المسلمین الذین أسلموا ثم اختاروا مذهب الشیعه الإمامیه دون غیره من المذاهب التی تنتمی إلی الإسلام، قدیما وحدیثا، وفیه صور البعض منهم، طبع فی بیروت عام 1414 نشر دار الصفوه. ولمؤلف هذا الکتاب کتاب فی ذلک أسمیته (لماذا اخترنا مذهب الشیعه الإمامیه) ذکرت فیه جماعه من الذین اعتنقوا مذهب الشیعه الإمامیه من سائر المذاهب والفرق. وفی هذا الکتاب أذکر من هؤلاء الذین أفردوا تألیفا بعد عدولهم عن مذهبهم واختیارهم مذهب الشیعه الإمامیه. منهم: العلامه المفضال الشیخ محمد مرعی أمین الأنطاکی، کان شافعیا فعدل عن مذهبه، واختار مذهب الشیعه الإمامیه، وألف کتابا أسماه (لماذا اخترت مذهب الشیعه مذهب أهل البیت (علیهم السلام)) طبع عام 1382 وقد کتب علی الصفحه الأولی منه

ص: 191

هذه الأبیات: لماذا اخترت مذهب آل طه وحاربت الأقارب فی ولاها وعفت دیار آبائی وأهلی وعیشا کان ممتلئا رفاها لأنی قد رأیت الحق نصا ورب البیت لم یألف سواها فمذهبی التشیع وهو فخر لمن رام الحقیقه وامتطاها وهل ینجو بیوم الحشر فرد مشی فی غیر مذهب آل طه؟ یقول فی ص 16 من کتابه هذا ما نصه: الأسباب التی دعتنا إلی الأخذ بمذهب أهل البیت (علیهم السلام) هی أمور کثیره نذکر منها: أولا: رأیت أن العمل بمذهب الشیعه مجز، وتبرأ به الذمه بلا ریب، وقد أفتی به کثیر من علماء السنه من السابقین واللاحقین، وأخیرا منهم الشیخ الأکبر زمیلنا الشیخ محمود شلتوت (رحمه الله) شیخ الجامع الأزهر بفتواه الشهیره المنتشره فی العالم الإسلامی (1) . ثانیا: ثبت عندی بالأدله القویه، والبراهین القاطعه، والحجج الدامغه الرصینه الواضحه التی هی کالشمس الساطعه فی ضاحیه النهار، لیست دونها حجاب، أحقیه مذهب أهل البیت علیهم سلام الله، وأنه هو المذهب الحق الذی أخذه الشیعه عن أئمه أهل البیت، عن جدهم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، عن جبرئیل، عن الرب الجلیل، ولیس فیه دخیل، ولن یرضون عنه بدیلا، حتی یلقون الرب الجلیل، وأخذه الثقاه عن الثقاه، من یوم البعثه، إلی یوم البعث، لا یختلف آخرهم عن أولهم. ثالثا: إن الوحی نزل فی بیتهم و (أهل البیت أدری وأعرف بما فی البیت) من غیرهم،

ص: 192

فجدیر بالعاقل المتدبر أن لا یترک ما صح لدیه من الأدله منهم، ویأخذ من الأجانب الدخلاء. رابعا: کثیر من الآیات الوارده فی الذکر الحکیم، والقرآن المجید الداله علی مدعانا، وسنبین جمله منها عن قریب إن شاء الله. خامسا: کثیر من الأحادیث المأثوره، والأخبار الوارده عن النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) الداله علی ذلک، وقد ذکره الفریقان (السنه والشیعه) فی کتبهم (1) وسنتعرض إلی ذکر جمله منها قریبا إن شاء الله. إلی غیر ذلک مما لا یسعنا فی هذا المختصر الإحاطه بها وقد أتینا علی کثیر منها فی کتابنا (الشیعه وحجتهم فی التشیع) فراجع هناک تجد ما فیه الکفایه، وراجع أیضا (المراجعات) خصوصا المراجعه الرابعه، تری فیه ما یقنعک إن کنت منصفا، وإلا فعذرک جهلک (2) . ثم ذکر العلامه الأنطاکی تحت عنوان (مناظرات بینی وبین بعض علماء الشیعه) ما نصه: وقد طالت المناظره بیننا زمنا طویلا لا یقل عن ثلاث سنین تقریبا، وقد وقع فی نفسی شئ من الریب فی المذاهب الأربعه، لکثره الخلاف فیها، وستأتیک قریبا جمله منها (3) ثم ذکر حصوله علی کتاب (المراجعات) للعلامه الکبیر الحجه السید

ص: 193

عبد الحسین شرف الدین الموسوی (قدس سره) قال: فأخذت الکتاب (1) ، وبدأت أتصفحه وأتدبر مقالاته بدقه وإمعان، فأدهشتنی بلاغته، وسبک جمله، وعذوبه ألفاظه، وحسن معانیه التی قل أن یأتی کاتب بمثلها. فقمت أفکر فی هذا الأثر القیم، والسفر العظیم وما فیه من الحکمیات والمحاکمات بین مؤلفه المفدی، وبین الشیخ الأکبر الشیخ سلیم البشری شیخ الجامع الأزهر، وذلک بأدلته القاطعه، وحججه البالغه، مما یفحم الخصم، ویقطع علیه حجته، وقد رأیت مؤلفه العظیم لم یعتمد فی احتجاجه علی الخصم من کتب الشیعه، بل یکون اعتماده علی کتب السنه والجماعه، لیکون أبلغ فی الرد علی الخصم (2) . فبذلک ازددت إعجابا علی إعجاب مما جری به قلمه الشریف، هذا ولم یمض علی اللیل إلا وأنا مقتنع تماما بأن الحق والصواب مع الشیعه، وإنهم علی المذهب الحق الثابت عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، عن أهل بیته الطاهرین (علیهم السلام)، ولم یبق لی أدنی شبهه البته، واعتقدت بأنهم علی خلاف ما یقال فیهم من المطاعن والأقاویل المفتعله الباطله (3) .

ص: 194

ومنهم: العلامه الشیخ أحمد أمین الأنطاکی شقیق العلامه الشیخ محمد مرعی أمین المتقدم، کان کأخیه علی مذهب الشافعی، ومقلدا له فی فقهه، وبعد أن وقف علی کتاب (المراجعات) لسیدنا شرف الدین الموسوی طاب ثراه، وقرأه بدقه وإمعان نظر، متحریا الحق فی ذلک، تحقق عنده بطلان مذهبه السابق، فعدل عنه إلی مذهب الشیعه الإمامیه مذهب أهل البیت (علیهم السلام) لقول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) (إن مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینه نوح من رکبها نجا، ومن تخلف عنها هلک) (1) . وألف بعد تشیعه کتابا أسماه (فی طریقی إلی التشیع) طبع فی النجف عام 1380 فی مطبعه الآداب، ذکر فی الصفحه 14 منه أن أخاه الشیخ محمد مرعی دفع إلیه کتاب (المراجعات) قال: فأخذت الکتاب، وأخذت أتصفح صفحاته، معجبا به وأکبرته، ووقفت أفکر بهذا الکتاب وما فیه من الحکمیات والمحاکمات بین السید عبد الحسین شرف الدین (قدس سره)، وبین الشیخ سلیم البشری، وکان الشیخ سلیم البشری شیخ الجامع فی القاهره آنذاک حین تألیفه، یسأل السید کل مسأله وهو یجیبه ویسلم له، وهکذا إلی أن أکمل الکتاب، والسید یوقع ش، والشیخ یوقع س، رمزا إلی شیعی وسنی، فعندئذ بدأت أتدبر مقالاته فأعجبنی ما فیه من البلاغه والحکمه، ورأیته یقول الحق، وجعلت أقرأ المقدمه وما بعدها حتی أتیت علی جمیع المراجعات، فسلمت الکتاب لأخی، وقلت فی نفسی: إن هذا هو المذهب الحق، ولم یبق عندی أدنی شبهه البته... فقد استراح ضمیری بهذا التمسک بالمذهب الجعفری، وهو مذهب آل بیت النبوه

ص: 195

علیهم صلاه الله وسلامه أبدا ما دام اللیل والنهار. وعقیدتی أنی نجوت من عذاب الله تعالی بولایه آل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، فإنه لا نجاه إلا بولایتهم، والحدیث متفق علیه سنه وشیعه، وهو قول رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) (مثل أهل بیتی کسفینه نوح من رکبها نجا، ومن تخلف عنها غرق). ومنهم: الدکتور محمد التیجانی السماوی فقد رفض مذهبه المالکی واعتنق المذهب الشیعی الإمامی، وکتب کتابا باسم (ثم اهتدیت) ذکر فیه أسباب تشیعه وإنها علی أثر دراسه کتب الشیعه الإمامیه، وقد طبع کتابه هذا بعده لغات، نشرته مؤسسه الفجر، بیروت، لندن، وترجم إلی اللغه الإنجلیزیه باسم , WHENI WASSUIDED وإلی اللغه الأردویه باسم (تجلی) وطبع فی کراچی الباکستان، وإلی اللغه الفارسیه، باسم (آنگاه هدایت شدم) ترجمه السید محمد جواد مهری وطبع فی قم عام 1370 ش، نشر بنیاد معارف إسلامی قال تحت عنوان (محاوره مع عالم): قرأت کتاب المراجعات للإمام شرف الدین، وراجعته عده مرات، وقد فتح أمامی آفاقا سببت هدایتی، وشرحت صدری لحب أهل البیت ومودتهم. وقرأت کتاب الغدیر، للشیخ الأمینی، وأعدته ثلاث مرات لما فیه من حقائق دامغه، واضحه، جلیه. وقرأت کتاب (فدک فی التاریخ) للسید محمد باقر الصدر، وکتاب (السقیفه) للشیخ محمد رضا المظفر، وفهمت منهما أسرارا غامضه اتضحت. کما قرأت کتاب (النص والاجتهاد) فازددت یقینا، ثم قرأت کتاب (أبی هریره) لشرف الدین و (شیخ المضیره) للشیخ محمود أبو ریه المصری، وعرفت بأن الصحابه الذین غیروا بعد رسول الله قسمان: قسم غیر الأحکام بما له من السلطه، والقوه الحاکمه، وقسم غیر الأحکام بوضع الأحادیث المکذوبه علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم).

ص: 196

ثم قرأت کتاب (الإمام الصادق والمذاهب الأربعه) لأسد حیدر (1) ، وعرفت الفرق بین العلم الموهوب، والعلم المکسوب، عرفت الفرق بین حکمه الله التی یؤتیها من یشاء، وبین التطفل علی العلم والاجتهاد بالرأی، الذی أبعد الأمه عن روح الإسلام. وقرأت کتبا أخری عدیده للسید جعفر مرتضی العاملی، والسید مرتضی العسکری، والسید الخوئی، والسید الطباطبائی، والشیخ محمد أمین زین الدین، وللفیروزآبادی، ولابن أبی الحدید المعتزلی فی شرحه لنهج البلاغه، والفتنه الکبری لطه حسین. ومن کتب التاریخ قرأت تاریخ الطبری، وتاریخ ابن الأثیر، وتاریخ المسعودی، وتاریخ الیعقوبی. وقرأت الکثیر حتی اقتنعت بأن الشیعه الإمامیه علی حق، فتشیعت ورکبت علی برکه الله سفینه أهل البیت، وتمسکت بحبل ولائهم، لأنی وجدت بحمد الله البدیل عن بعض الصحابه الذین ثبت عندی أنهم ارتدوا علی أعقابهم القهقری، ولم ینج منهم إلا القلیل، وأبدلتهم بأئمه أهل البیت النبوی الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا، وافترض مودتهم علی الناس أجمعین... نعم وجدت البدیل، والحمد لله الذی هدانی لهذا، وما کنت لأهتدی لولا أن هدانی الله. الحمد لله والشکر له علی أن دلنی علی الفرقه الناجیه التی کنت أبحث عنها بلهف، ولم یبق عندی أی شک فی أن المتمسک بعلی وأهل البیت قد تمسک بالعروه الوثقی لا انفصام لها. والنصوص النبویه علی ذلک کثیره (2) أجمع علیها المسلمون، والعقل وحده خیر

ص: 197

دلیل لمن ألقی السمع وهو شهید. فعلی کان أعلم الصحابه وأشجعهم علی الإطلاق، وذلک بإجماع الأمه، وهذا وحده کاف للدلاله علی أحقیته (علیه السلام) للخلافه دون غیره. قال الله تعالی (وقال لهم نبیهم إن الله قد بعث لکم طالوت ملکا، قالوا: أنی یکون له الملک علینا، ونحن أحق بالملک منه، ولم یؤت سعه من المال، قال: إن الله اصطفاه علیکم وزاده بسطه فی العلم والجسم، والله یؤتی ملکه من یشاء والله واسع علیم) (1) . وقد قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): إن علیا منی وأنا منه، وهو ولی کل مؤمن بعدی (2) .... وقال تحت عنوان (أسباب الاستبصار): والباحث فی هذا الموضوع إذا تجرد للحقیقه فإنه سیجد النص علی علی بن أبی طالب واضحا جلیا، کقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): من کنت مولاه فهذا علی مولاه، قال ذلک بعد ما انصرف من حجه الوداع، فعقد لعلی موکب للتهنئه، حتی أن أبا بکر نفسه وعمر کانا من جماعه المهنئین للإمام یقولان: بخ بخ لک یا بن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولی کل مؤمن ومؤمنه (3) وهذا النص مجمع علیه من الشیعه والسنه... أما الإجماع المدعی علی انتخاب أبی بکر یوم السقیفه، ثم مبایعته بعد ذلک فی المسجد فإنه دعوی بدون دلیل، إذ کیف یکون إجماع وقد تخلف عن البیعه علی والعباس وسائر بنی هاشم، کما تخلف أسامه بن زید، والزبیر وسلمان الفارسی، وأبو ذر الغفاری، والمقداد بن الأسود، وعمار بن یاسر، وحذیفه بن الیمان، وخزیمه ابن

ص: 198

ثابت، وأبو بریده الأسلمی، والبراء بن عازب، وأبی بن کعب، وسهل بن حنیف، وسعد بن عباده، وقیس بن سعد، وأبو أیوب الأنصاری، وجابر بن عبد الله، وخالد بن سعید، وغیر هؤلاء کثیرون (1) . فأین الإجماع المزعوم یا عباد الله؟ علی أنه لو کان علی بن أبی طالب وحده تخلف عن البیعه لکان ذلک کافیا للطعن فی ذلک الإجماع، إذ أنه المرشح الوحید للخلافه من قبل الرسول، علی فرض عدم وجود النص المباشر علیه (2) . وإنما کانت بیعه أبی بکر عن غیر مشوره، بل وقعت علی حین غفله من الناس... وقد شهد عمر بن الخطاب بأن تلک البیعه کانت فلته وقی الله المسلمین شرها (3) ، وقال: فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه (4) ، أو قال: فمن دعا إلی مثلها فلا بیعه له ولا لمن بایعه. ویقول الإمام علی فی حقها: أما والله لقد تقمصها ابن أبی قحافه وإنه لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحی، ینحدر عنی السیل، ولا یرقی إلی الطیر (5) . ویقول سعد بن عباده سید الأنصار الذی هاجم أبا بکر وعمر یوم السقیفه، وحاول بکل جهوده أن یمنعهم ویبعدهم عن الخلافه، ولکنه عجز عن مقاومتهم، لأنه کان مریضا لا یقدر علی الوقوف، وبعد ما بایع الأنصار أبا بکر قال سعد: والله لا أبایعکم أبدا حتی أرمیکم بکل سهم فی کنانتی من نبل، واخضب سنانی ورمحی، وأضربکم

ص: 199

بسیفی ما ملکته یدی، وأقاتلکم بمن معی من أهلی وعشیرتی، ولا والله لو أن الجن اجتمعت لکم مع الإنس ما بایعتکم حتی أعرض علی ربی. فکان لا یصلی بصلاتهم، ولا یجتمع بجمعتهم، ولا یفیض بإفاضتهم، ولو یجد علیهم أعوانا لطال بهم، ولو بایعه أحد علی قتالهم لقاتلهم، ولم یزل کذلک حتی توفی بالشام فی خلافه عمر (1) . فإذا کانت هذه البیعه فلته وقی الله المسلمین شرها، علی حد تعبیر عمر الذی شید أرکانها، وعرفت ما آلت إلیه أمور المسلمین بسببها، وإذا کانت هذه الخلافه تقمصا - من قبل أبی بکر - کما وصفها الإمام علی بذلک وهو (علیه السلام) صاحبها الشرعی. وإذا کانت هذه البیعه غصبا، کما اعتبرها سعد بن عباده سید الأنصار الذی فارق الجماعه ناقما علی أصحابها. وإذا کانت هذه البیعه غیر شرعیه لتخلف إمامنا (علیه السلام) وأکابر الصحابه، والعباس عم النبی عنها، فما هو المبرر لصحه خلافه أبی بکر؟ یقول الدکتور التیجانی: والجواب، لا حجه هناک عند أهل السنه والجماعه، فقول الشیعه إذن هو الصحیح فی هذا الموضوع، لأنه ثبت وجود النص علی خلافه علی عند السنه أنفسهم، وقد تأولوه حفاظا علی کرامه الصحابه. فالمنصف العادل لا یجد مناصا من قبول النص، وبالأخص إذا عرف ملابسات القضیه... (2) (3) . ثم ذکر الأستاذ التیجانی أمورا لا یمکن لطالب الحق المرور علیها دون إمعان النظر فیها للوقوف علی کنهها وواقعها، وقال: فهذه من الأسباب القویه التی جعلتنی أنفر من هؤلاء الصحابه، ومن تابعیهم الذین یترضون عنهم، والذین یدافعون عنهم بکل حماس، ویتأولون النصوص، ویختلقون الروایات الخیالیه لتبریر أعمال أبی بکر

ص: 200

وعمر وعثمان، وخالد بن الولید، ومعاویه، وعمرو بن العاص، وإخوانهم. اللهم إنی أستغفرک وأتوب إلیک، اللهم إنی أبرأ إلیک من أفعال هؤلاء وأقوالهم التی خالفت أحکامک، واستباحت حرماتک، وتعدت حدودک، وأبرأ إلیک من أتباعهم وأشیاعهم، ومن والاهم علی بصیره وعلم بکل ذلک، واغفر لی ما سبق من موالاتهم، إذ کنت من الجاهلین، وقد قال رسولک: لا یعذر الجاهل بجهله. اللهم إن سادتنا وکبرائنا قد أضلونا السبیل، وحجبوا عنا الحقیقه، وصوروا لنا الصحابه المنقلبین بأنهم أفضل الخلق بعد رسولک، ولا شک أن آبائنا وأجدادنا کانوا ضحیه الدس والغش الذی توخاه الأمویون ومن بعدهم العباسیون... (1) . وللدکتور التیجانی غیر (ثم اهتدیت) من المؤلفات 2 - (لأکون مع الصادقین) 3 - (فاسألوا أهل الذکر) 4 - (الشیعه هم أهل السنه). نشر مؤسسه الفجر لندن، حقا ما أصدق هذا الاسم علیهم وأحقهم به، فإنک إذا ما وجهت سؤالک إلی الشیعه: من الخلیفه بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)؟ سمعت منهم الجواب هو: الإمام أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب (علیه السلام)، ولو سألتهم ما الدلیل علی ذلک؟ رأیت الجواب یستند إلی سنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو: نص الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) علیه بذلک فی غدیر خم بعد رجوعه من حجه الوداع وذلک بعد أن نزل علیه قوله تعالی (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس) (2) خطب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) خطبه طویله فی ذلک المکان جاء فیها: ألستم تعلمون أنی أولی بکم من أنفسکم؟ أو قال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول الله. فقال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. وقال فی مواضع أخر: إن علیا أمیر المؤمنین، وسید المسلمین، وإمام المتقین، وقائد الغر المحجلین. إن علیا وصیی ووارثی. إن علیا رایه

ص: 201

الهدی وإمام أولیائی. إن علیا منی، وأنا منه، فمن حاده فقد حادنی، ومن حادنی أسخط الله. إن علیا منی وأنا من علی، وهو ولی کل مؤمن بعدی فلا تخالفوه فی حکمه. إن أخی ووزیری، ووصیی، وخیر من أخلف بعدی علی بن أبی طالب. إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا. إن هذا الصدیق الأکبر، وفاروق هذه الأمه. إن وصیی وموضع سری، وخیر من أترک بعدی وینجز عدتی، ویقضی دینی علی بن أبی طالب. إن هذا وشیعته هم الفائزون یوم القیامه (1) وغیرها وهو کثیر. وإذا وجهت سؤالک إلی السنه: من الخلیفه بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)؟ أجابوک هو أبو بکر بن أبی قحافه. فإذا ما سألتهم ما الدلیل علی ذلک؟ قالوا لک: إن الناس اختاروه للخلافه فقلنا نحن بخلافته. فمن یا تری أیها الإنسان الواعی هم أهل السنه؟ الشیعه الذین یستندون فی قولهم بخلافه الإمام إلی سنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)؟ أم السنه الذین یستندون فی ذلک إلی اختیار الناس؟ فهل من مدکر؟ وللسنه النبویه عندنا نحن الشیعه الإمامیه ما للقرآن الکریم عندنا من الاعتبار، قال الله تعالی (وما آتاکم الرسول فخذوه، وما نهاکم عنه فانتهوا، واتقوا الله، إن الله شدید العقاب) (2) وقال تعالی فی نبینا (صلی الله علیه وآله وسلم) (وما ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی علمه شدید القوی) (3) وقال (فلیحذر الذین یخالفون عن أمره أن تصیبهم فتنه، أو یصیبهم عذاب ألیم) (4) وقال (ومن یعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبینا) (5) . فنحن نحمده تعالی إن هدانا إلی الصراط المستقیم باتباع کتاب الله وسنه رسوله (صلی الله علیه وآله وسلم)

ص: 202

ونسأله تعالی الثبات علی ذلک حتی الموت، إنه بالإجابه جدیر. ومنهم: الأستاذ الأدیب المصری صالح الوردانی فقد رفض مذهبه السنی واختار مذهب الشیعه الإمامیه، بعد دراسه حره، وتعمق فی المذهبین تجلی له الحق من الباطل، فجهر بالحق وأعلنه وکتب کتابا أسماه (الخدعه. رحلتی من السنه إلی الشیعه) طبع فی بیروت عام 1416 دار النخیل للطباعه والنشر، یقول فیه تحت عنوان (الطرح الشیعی عوامل الجذب) : فقد عشت فترتی السنیه، رافعا شعار العقل فلم أجد لی مکانا بین القوم، ولاحقتنی الإشاعات والاتهامات، وأدرکت فیما بعد أن استخدام العقل عند القوم یعنی الزندقه والضلال، ولقد کنت أدرک جیدا أن التنازل عن العقل یعنی الذوبان فی الماضی، وبالتالی یصبح المرء بلا شخصیه یواجه بها الواقع... إننی لن أعرض ما أعرض دون تمحیص، ودون إعمال العقل فیه... فقد کان تسلحی بالعقل العامل الأساسی فی دفعی نحو خط آل البیت واختیاره، ولم یکن هذا لیتم لولا تسلحی بالعقل الذی أعاننی علی تحطیم الأغلال التی کان یکبلنی بها الخط السنی (1) . أما ما جذبنی لخط آل البیت ودفعنی نحو التشیع فیما یتعلق بالأطروحه الشیعیه فهو ما یلی: القرآن والعقل، أنزل الله القرآن لیحکم بین الناس، ویکون دستورا لحیاتهم، إلا أن الناس مع مرور الزمن وطول الأمد ورثوا الکثیر من الروایات والاجتهادات التی غلبت علی حیاتهم، فاستسهلوها، وتناولوا منها دینهم، وبالتالی أهملوا القرآن، وقد ساعد علی نمو هذه الحاله ودعم هذا الوضع الحکام، إذ وجدوا فیه وسیله لتخدیر المسلمین، وإلزامهم بطاعتهم، فهذا الکم من الروایات التی توجب طاعتهم تتناقض

ص: 203

مع القرآن، ولذا عملوا علی عزل القرآن عن واقع المسلمین. أما من شذ عن هذا الوضع، وأعمل عقله فکانت تلصق به تهمه الزندقه لتبریر الخلاص منه والقضاء علی دعوته.. وکم سقط من شهداء علی هذا الطریق بأیدی الحکام، وبأیدی الفقهاء. ولو کان القرآن والعقل قد أخذا دورهما فی مسیره الإسلام ما کانت قد وصلت الأمه إلی ما وصلت إلیه من الخنوع والتشرذم وعباده الرجال.. ففی غیبه القرآن اخترعت الکثیر من الروایات المضلله.. وفی غیبه العقل سادت هذه الروایات، وحلت محل القرآن.. وفی غیبه القرآن إخترع إسلام جدید.. وفی غیبه العقل برره الفقهاء.. وفی غیبه القرآن أصبح التراث هو الدین. وفی غیبه العقل بارک الفقهاء هذا التراث. وفی غیبه القرآن والعقل أصبحنا أساری للحکام ولفقه الماضی.. إن تحکیم القرآن والعقل فی دائره الأطروحه الشیعیه قد منحها القدره علی تجدید محتویاتها ومواکبه الواقع والمتغیرات، بینما بقیت الأطروحه السنیه جامده منغلقه لرفضها الخضوع لحکم القرآن والعقل مما ولد قداسه غیر مباشره لجمیع محتویاتها، وفی مقدمتها کتب الأحادیث، خاصه کتابا البخاری ومسلم اللذان حظیا بقداسه خاصه من دون الکتب الأخری (1) . وفی الوسط السنی یشهر سلاح التکفیر فی وجه أیه محاوله للمساس بروایات

ص: 204

البخاری ومسلم وقد حاول بعض عقلاء القوم نقد أحادیث سحر الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) الوارده فی البخاری فلاقی من التهدید والوعید، وأحکام الزیغ والضلال ما دفع بهم إلی التراجع. وقد قامت جامعه الأزهر بفصل واحد من مدرسیها بسبب خوضه فی بعض هذه الأحادیث وإنکاره لها.. ویرفض أهل السنه تحکیم القرآن فی الأحادیث کما أشرنا سابقا، وهم بهذا یبتدعون قاعده خطیره تنزل الروایه منزله القرآن، إذ یعتمدون الحدیث ولو خالف القرآن ما دام صحیحا حسب قواعدهم، وکأنهم أیضا أنزلوا هذه القواعد منزله النصوص. ولو کان للعقل دور عندهم لنبذت مثل هذه القواعد والآراء.. من هنا تمیز الطرح الشیعی بهذه القاعده، قاعده تحکیم القرآن والعقل واحترامه ومنحه الدور الشرعی الذی أوجبته نصوص القرآن. وسرنی تطبیق هذه القاعده علی کتب الحدیث وجمیع ما ورد من أقوال وروایات عن الرسول، أو أئمه آل البیت، أو فقهاء الشیعه.

ص: 205

ثم ذکر ما استنکره من السنه بالنسبه إلی مقام الإمام علی (علیه السلام)، مع أنهم خصوه بما یرفعه علی غیره من الصحابه، لکن من حیث لا یشعرون، ومن مجموعه وغیره ثبتت عنده أحقیه الإمام (علیه السلام) بمقام الخلافه عن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم). قال: وکان هذا کله مبررا للنفور من فقه القوم وأطروحتهم، والبحث عن الحقیقه فی دائره الأطروحات الأخری حتی اهتدیت للأطروحه الشیعیه، ووجدت فیها ما أراح عقلی، واطمأن نفسی بخصوص الإمام علی. وجدت فیها مکانته وخصوصیته، ووجدت فیها علمه الذی دثره القوم، وجدت علیا الإمام المعصوم، وهی الصفه التی تعکس خصوصیته وتمیزه، والتی فسرت علی ضوئها جمیع الأمور التی استشکلت علی فی فقه القوم حول الموقف من الإمام... إن مکانه الإمام کانت ساطعه سطوع الشمس، بحیث لم یتمکن القوم من حجبها عن أعین المسلمین بتأویلاتهم وتبریراتهم، وقد کنت واحدا من هؤلاء الذین سطعت علیهم شمس الحقیقه فأضائت لی الطریق نحو الصراط المستقیم، خط آل البیت محطما من طریقی جمیع القواعد والأغلال التی صنعها القوم لتکبیل العقل وحجب الحقائق.... ومنهم: علی صالح فتاح رفض مذهبه السنی واختار مذهب الشیعه الإمامیه له مذهبا، وکتب کتابا سماه (فی طریقی إلی التشیع) طبع فی بغداد عام 1374. ومنهم: محمد عبد الحفیظ البنبانی من أهل جنوب مصر، کان مالکیا فرفض مذهبه

ص: 206

واختار مذهب الشیعه الإمامیه، وکتب کتابا سماه (لماذا أنا جعفری). ومنهم: الأستاذ الشیخ معتصم سید أحمد السودانی کان سنیا ورفض مذهبه واختار مذهب الشیعه الإمامیه، وکتب کتابا سماه (الحقیقه الضائعه) رحلتی نحو مذهب أهل البیت. نشرته مؤسسه المعارف الإسلامیه فی قم - إیران. ومنهم: الأستاذ صائب عبد الحمید العراقی کان سنیا فرفض مذهبه واختار مذهب الشیعه الإمامیه، وکتب کتابا سماه (منهج فی الانتماء المذهبی) طبع فی قم. مطبعه باقری عام 1414، نشر مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیه. ومنهم: القاضی النعمان بن أبی عبد الله محمد بن منصور کان مالکیا فرفض مذهبه واختار مذهب الشیعه الإمامیه، وکتب کتابا سماه (ابتداء الدعوه للعبیدیین) نشرته دار الثقافه، بیروت عام 1970 باسم رساله افتتاح الدعوه. ومنهم: الشیخ أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبه الرازی کان معتزلیا فرفض مذهبه، واختار مذهب الشیعه الإمامیه، وکتب کتابا سماه (الإنصاف). ومنهم: الدکتور نور حسین صابر جهنک السیالوئی کان حنفیا فرفض مذهبه واختار مذهب الشیعه الإمامیه، وکتب کتابا سماه (آئینهء مذهب سنی) باللغه الأردویه. ومنهم: سعید الرحمن گوندوی الهندی رفض مذهبه واختار مذهب الشیعه الإمامیه وکتب کتابا سماه (مین کیون شیعه هوا؟) لماذا تشیعت؟ طبع فی الهند عام 1981.

ص: 207

وأهلا (1) . وقال المحب الطبری: دخل علی (رضی الله عنه) علی النبی فتبسم النبی (صلی الله علیه وسلم) فی وجهه، ثم قال: إن الله قد أمرنی أن أزوجک فاطمه علی أربعمائه مثقال فضه إن رضیت بذاک. فقال: قد رضیت بذلک یا رسول الله (2) . وقال (صلی الله علیه وسلم): إن الله تعالی أمرنی أن أزوج فاطمه بنت خدیجه من علی بن أبی طالب، فاشهدوا أنی قد زوجته (3) . وذکر تحت عنوان (ذکر تزویج الله تعالی فاطمه علیا فی الملأ الأعلی بمحضر من الملائکه) عن علی (رضی الله عنه) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): أتانی ملک فقال: إن الله تعالی یقرأ علیک السلام ویقول لک: إنی قد زوجت فاطمه ابنتک من علی بن أبی طالب فی الملأ الأعلی، فزوجها منه فی الأرض. الرضوی: لم ینل أحد من خلق الله تعالی فضیله تضاهی هذه الفضیله التی نالها إمامنا (علیه السلام)، زوجته سیده نساء العالمین، وابنه أفضل خلق الله أجمعین، کما لم یولد أحد من خلق الله تعالی فی بیت الله الحرام سواه، ولم یعمل أحد من خلق الله بآیه النجوی سواه، وکم له صلوات الله علیه من خصائص تفرد بها، وفضائل فاق بها جمیع المسلمین سوی ابن عمه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) سید الأنبیاء والمرسلین. تقف علی جمله منها فی کتابنا (علی لا سواه خلیفه رسول الله بنص من الله). ألا یجدر بنا ونحن مسلمون أن نختاره لنا إماما وقائدا وخلیفه لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من بعده، نطیع أمره وننتهی إلی نهیه، نوالی ولیه ونعادی عدوه؟، وقد رغبنا الله تعالی فی اختیار أحسن الأقوال عند استماعها فقال (فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه أولئک الذین هداهم الله وأولئک هم أولو الألباب) (4) فکیف نعدل

ص: 209

عمن هو أفضل إنسان بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی من هو دونه، ألیس فی ذلک الضلال و الخسران المبین فی یوم الدین؟ ما لکم لا تفقهون؟ أفلا تعقلون؟ حقا لقد طبع الله علی قلوبکم فلا تفقهون حدیثا، وأعمی بصائرکم فلا تقبلون نصحا. روی ابن حجر العسقلانی فی الإستیعاب ج 3 ص 36 أن النبی (صلی الله علیه وسلم) قال لفاطمه: زوجتک سیدا فی الدنیا والآخره. ومثله فی (تهذیب التهذیب) ج 7 ص 296 و (نظم درر السمطین) ص 118 وإنه لأول أصحابی إسلاما، وأکثرهم علما، وأعظمهم حلما. وفی (کنز العمال) ج 11 ص 605 ط بیروت عام 1399 مؤسسه الرساله: زوجتک خیر أهلی، أعلمهم علما، وأفضلهم حلما، وأولهم سلما. وفی (تاریخ الإسلام عهد الخلفاء الراشدین) ص 628 ط بیروت عام 1407: زوجتک یا بنیه أعظم الناس حلما، وأقدمهم سلما، وأکثرهم علما، ومثله فی (نظم درر السمطین) ص 128 ط النجف. وفی (مجمع الزوائد) ج 9 ص 120 ط بیروت عام 1967 الطبعه الثانیه دار نشر الکتاب، عن ابن عمر أنه قال: ولقد أوتی ابن أبی طالب ثلاث خصال لأن یکون لی واحده منهن أحب إلی من حمر النعم، زوجه رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ابنته، وولدت له، وسد الأبواب إلا بابه فی المسجد، وأعطاه الرایه یوم خیبر. قال الهیثمی: رواه أحمد، وأبو یعلی، ورجالهما رجال الصحیح. وروی الخطیب فی (تاریخ بغداد) ج 1 ص 317 والمتقی الهندی فی (کنز العمال) ج 11 ص 600 ط بیروت عام 1399 وابن حجر فی (الصواعق المحرقه) ص 122 طبع مصر عام 1375 دار الطباعه المحمدیه، وفی (منتخب کنز العمال) ص 30 علی هامش مسند أحمد ج 5 ط مصر عام 1313 المطبعه المیمنیه، و (ذخائر العقبی) ص 67 ط مصر عام 1356 مکتبه القدسی و (مناقب سیدنا علی) للعینی ص 22 ط حیدر آباد الدکن عام 1352 ومجله (منبر الإسلام) المصریه العدد 9 عام 1388: إن الله عز وجل جعل ذریه کل نبی فی صلبه وإن الله تعالی جعل ذریتی فی صلب علی

ص: 210

ابن أبی طالب. یا لها من فضیله خص الله بها إمامنا. فهل من مدکر؟ ذکر الأستاذ أحمد حسن الباقوری فی کتابه (علی إمام الأئمه) ص 106 و 107 طبع مصر عام 1404 دار مصر للطباعه أحادیث زواج إمامنا (علیه السلام) من سیدتنا فاطمه الزهراء (علیها السلام) نقلها من کتاب (البدایه والنهایه) لابن کثیر ثم قال: فهذه الأحادیث التی ذکرها الإمام ابن کثیر فی البدایه والنهایه تدل علی فضل الإمام علی کرم الله وجهه فضلا لا یشارکه فیه أحد من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وسلم). الرضوی: (وشهد شاهد من أهلها) ولهذه الأحادیث وغیرها مما رواه السنه فی صحاحهم ومسانیدهم وغیرها مذعنین بصحتها، وهی کما تری تنبئ عن مزید فضل إمامنا (علیه السلام) وتفوقه علی جمیع صحابه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) کما صرح بذلک الکثیر من علماءکم، رأینا وجوب تقدیمنا إیاه فی الخلافه علی إمامکم ابن أبی قحافه، لو أغضینا الطرف عن النصوص الصریحه الوارده فی خلافته، وإمامته، وولایته، فإن عقولنا تمنعنا من تقدیم المفضول علی الفاضل، ودیننا یرد عنا من استبدال الأدنی بالذی هو خیر، لئلا نضاهی بذلک الیهود الذین ذمهم الله تعالی علی ذلک فقال فی توبیخهم (أتستبدلون الذی هو أدنی بالذی هو خیر) (1) والحمد لله الذی هدانا لدینه الذی ارتضاه لعباده، ولم یجعلنا عنه عمین، ولا عن الصراط المستقیم ناکبین حمدا لا حد له ولا منتهی.

بالصدیق إمامه أبا بکر بن أبی قحافه، فإن السنه منحوه هذا اللقب معارضه لقول رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لإمامنا: أنت الصدیق الأکبر، وأنت الفاروق الذی یفرق بین الحق والباطل، وأنت یعسوب الدین (1) کما منحوا خلیفته عمر بن الخطاب لقب فاروق لذلک أیضا. وقال البدر العینی: فکان أبو بکر، وعمر، وعثمان یستشیرونه فی الأحکام... (2) . الرضوی: لاعترافهم بمزید علمه، وسداد رأیه، وتفوقه علی سائر صحابه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وقربه من بیت الوحی والرساله. إمامکم روی أحادیث عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی فضائل إمامنا (علیه السلام) نقتصر علی عشره منها، رواها عنه أولیاؤه: 1 - روی ابن حجر عن إمامه أبی بکر أنه قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول: علی منی کمنزلتی من ربی (3) . 2 - وروی الصفوری عنه أیضا أنه قال: سمعت النبی (صلی الله علیه وسلم) یقول: لا یجوز الصراط إلا من کتب له الجواز علی بن أبی طالب (4) . 3 - وروی السیوطی عنه أنه قال: سمعت النبی (صلی الله علیه وسلم) یقول: النظر إلی علی عباده. قال السیوطی: حدیث صحیح (5) .

ص: 212

4 - وروی الشبلنجی عنه أنه قال: أنا لا أتقدم علی رجل قال فی حقه رسول الله: من أراد أن ینظر إلی آدم (وعلمه (1) وإلی یوسف وحسنه، وإلی موسی وصلاته، وإلی عیسی وزهده، وإلی محمد (صلی الله علیه وسلم) وخلقه فلینظر إلی علی (2) . 5 - وروی عنه أیضا أنه قال: ما أنا بالذی یتقدم علی رجل قال فی حقه رسول الله (صلی الله علیه وسلم): أعطیت خیر النساء لخیر الرجال (3) . 6 - وروی عنه أیضا أنه قال: أنا لا أتقدم علی رجل قال فی حقه رسول الله (صلی الله علیه وسلم): أن جبریل أتانی فقال لی یا محمد إن الله عز وجل یقرؤک السلام ویقول لک: أنا أحبک وأحب علیا (4) . 7 - وروی عنه أیضا أنه قال: أنا لا أتقدم علی رجل قال فی حقه رسول الله: إن علیا یجیئ یوم القیامه ومعه أولاده وزوجته علی مراکب من البدن فیقول أهل القیامه: أی نبی هذا؟ فینادی مناد: هذا حبیب الله، هذا علی بن أبی طالب (5) . 8 - وروی عنه أیضا أنه قال: أنا لا أتقدم علی رجل قال فی حقه رسول الله یوم حنین وخیبر وقد أهدی إلیه تمر ولبن: هذه هدیه من الطالب الغالب إلی علی بن أبی طالب (6) . 9 - وروی عنه أیضا أنه قال: أنا لا أتقدم علی رجل قال فی حقه رسول الله (صلی الله علیه وسلم): بین قصری وقصر إبراهیم الخلیل، قصر علی بن أبی طالب (7) . 10 - وروی عنه أیضا أنه قال: أنا لا أتقدم علی رجل قال فی حقه رسول الله (صلی الله علیه وسلم): یجیئ علی علی مرکب من مراکب الجنه، فینادی مناد: یا محمد کان لک فی الدنیا والد حسن، وأخ حسن، أما الوالد الحسن فأبوک إبراهیم الخلیل، وأما الأخ الحسن

ص: 213

فعلی بن أبی طالب (رضی الله عنه) (1) . الرضوی: ولو لم یرو أبو بکر هذه الأحادیث عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لکان خیرا له فی العاقبه کما لا یخفی.

راجع هذه الخطبه فی (نهج البلاغه) لتقف علی مبلغ توجعه (علیه السلام) من أبی بکر وتالییه. ولقد صدق من قال: تود عدوی ثم تزعم أننی صدیقک إن الرأی عنک لعازب

ص: 215

أبی (1) ولم یبلغنا أنه (صلی الله علیه وآله وسلم) صلی خلف أبی ولا مره واحده، إذن لا نصدقک فی قولک أنه (صلی الله علیه وآله وسلم) صلی خلفی. فهذه کذبه منک اختلقتها، لتبین أن لک منزله عند رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من الدین إلی حد أنه (صلی الله علیه وآله وسلم) اقتدی بک فی صلاتک. کذبه أخری تتفرع علیها کذبه. روی السیوطی عن عامر بن عبد الله بن الزبیر أنه لما نزلت (ولو إنا کتبنا علیهم أن اقتلوا أنفسکم) (2) أنک قلت یا رسول الله لو أمرتنی أن أقتل نفسی لفعلت فقال: صدقت (3) . إن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لو أمرک یا أبا بکر أن تقتل نفسک ما فعلت، وإن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یقل لک صدقت. إذ لو کانت لرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) عندک هذه المنزله بحیث تؤثره بالحیاه علی نفسک لما فررت عنه فی (أحد) فیمن فر عنه، وترکته والأعداء محیطه به، ولما أمنت الخطر علی نفسک عدت إلیه. فهذا ابن سعد وهو من أولیاءک یروی عن ابنتک عائشه أنها قالت حدثنی أبو بکر قال: کنت فی أول من فاء إلی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یوم أحد (4) والصادق فی الولاء للرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لا یفر عنه ویترکه والأعداء محیطه به، ولما یأمن الخطر علی نفسه یفیئ إلیه فیمن فاؤا إلیه، (هذا ما لا ینکره مسلم) فلو لم تکن فررت عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لما کان لقولک لابنتک عائشه: کنت أول من فاء إلی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) معنی، فقولک هذا دلیل علی فرارک عنه، إذن لم تکن صادقا فی قولک للرسول (صلی الله علیه وآله وسلم): لو أمرتنی أن أقتل نفسی لفعلت، ولم یقل (صلی الله علیه وآله وسلم) لک صدقت. کذبه أخری: روی أحمد بن زینی دحلان الشافعی عنک أنک قلت لعائشه عند

ص: 218

احتضارک ودنو أجلک: یا بنیه إنا ولینا أمر المسلمین فلم نأخذ لأنفسنا دینارا ولا درهما... (1) . وهذه أسماء بنت عمیس وهی من أقرب الناس إلیک تکذب قولک هذا فتقول: توفی أبو بکر الصدیق وعلیه سته آلاف کان أخذها من بیت المال، فلما حضرته الوفاه قال: إن عمر لم یدعنی حتی أصبت من بیت المال سته آلاف درهم. فتأخذ من بیت المال سته آلاف درهما وتقول: فلم نأخذ لأنفسنا دینارا ولا درهما وأنت القائل: وإیاکم والکذب فإنه مع الفجور وهما فی النار (2) .

الحمیم لبکاء الحی علیه؟ وما الذی اکتسبه وهو فی قبره حتی یستحق هذا العذاب الألیم؟ هذا ظلم (وما ربک بظلام للعبید) (1) تعالی الله عن أن یعذب إنسانا بذنب اکتسبه غیره، لیس له فیه أمر ولا نهی، وهو القائل (ومن یظلم منکم نذقه عذابا کبیرا) (2) ولم یقل نذق غیره، مضافا إلی ما تقدم فی ذلک... فقد نسبت إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قولا یرده العقل والقرآن الکریم معا، مع روایتک أنت عنه أنه قال: من کذب علی متعمدا... فلیتبوء بیتا فی جهنم. ألم تقرأ قوله تعالی (إن جهنم کانت مرصادا، للطاغین مآبا، لابثین فیها أحقابا. لا یذوقون فیها بردا ولا شرابا، إلا حمیما وغساقا، جزاء وفاقا) (3) فبئسما اخترت لنفسک یا أبا بکر. کذبه أخری منک علی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) رواها السیوطی أیضا عنک أنک قلت سمعت رسول الله یقول: ما طلعت الشمس علی رجل خیر من عمر (4) . إن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یقل ذلک، کیف یقول وهو یعلم، بل وعقلاء العالم المؤمنون منهم یعلمون أن خیر من طلعت علیه الشمس هم الذین اختارهم الله من خلقه واصطفاهم من بریته، وعصمهم من الذنوب، وطهرهم من الرجس وبعثهم إلی خلقه دعاه إلی دینه، مبشرین ومنذرین، فکیف یکون عمر خیرا منهم وهو الذی کان یعترض علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی أعماله وأقواله، فقد اعترض علیه فی صلح الحدیبیه، فقال له: ألست نبی الله... فلم نعطی الدنیه فی دیننا؟ (5) . واعترض علی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی صلاته علی عبد الله بن أبی، قال ابن عمر فی حدیثه عنه: فقام رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لیصلی علیه فقام عمر فأخذ بثوب النبی (صلی الله علیه وسلم) فقال یا رسول الله تصلی علیه وقد نهاک ربک... رواه الشیخان والترمذی (6) .

ص: 220

واعترض علی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی صلاته علی امرأه رجمت من الزنا، فقال له: تصلی علیها یا نبی الله وقد زنت... (1) . وغیر هذه مما الحدیث بذکره یطول، یقول خالد محمد خالد: کان الوحید بین الصحابه الذی یکثر من مناقشه رسول الله (صلی الله علیه وسلم)، والذی یقترح أحیانا علی الرسول (2) . وإنه لأمر عجیب حقا أن یرفع لواء المعارضه إلی المدی البعید... (3) وقد ذکرنا طرفا منها فی کتابنا (عمر لا سواه أول من حاج النبی وخاصمه من صحابه رسول الله، وعمل بآراءه فی دین الله) وفی کتابنا (عمر ومواقفه مع کتاب الله وسنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)) فراجعه تری الطامه الکبری. أهکذا رجل لم یرع لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حرمته یقول فیه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) هو خیر من طلعت علیه الشمس؟ فإذا کان عمر خیر من طلعت علیه الشمس فی رأیک یا أبا بکر، فلماذا تقدمت علیه فی الخلافه؟ ثم کیف قلت: فمن أحق بهذا الأمر منی؟ (4) وأنت تراه خیر من طلعت علیه الشمس؟ کذبه أخری رواها البخاری لک عن عائشه ابنتک وهی: إن فاطمه (علیها السلام) أرسلت إلیک تسألک میراثها من النبی (صلی الله علیه وسلم) فیما أفاء الله علی رسوله (صلی الله علیه وسلم) تطلب صدقه النبی (صلی الله علیه وسلم) التی بالمدینه، وفدک وما بقی من خمس خیبر، فقلت لها: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: لا نورث ما ترکنا فهو صدقه (5) . إن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یقل ذلک، کیف؟ والقرآن الکریم یقول: (یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظ الأنثیین) (6) فریضه عامه لجمیع المسلمین وقوله (وورث سلیمان داود) (7) نص صریح فی إثبات الإرث بین الأنبیاء وأبناءهم. فکیف یقول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) قولا یخالف فیه کتاب الله، مع قوله تعالی له

ص: 221

(اتبع ما أوحی إلیک من ربک) (1) هذا محال. قال السیوطی: حدیث النبی لا یورث، حدیث ضعیف (2) الرضوی: بل هو کذب صریح لمخالفته کتاب الله الذی أثبت الإرث بین الآباء والأبناء، الأنبیاء منهم وغیر الأنبیاء. قال الأستاذ عباس محمود العقاد: لا مراء إن الزهراء أجل من أن تطلب ما لیس لها بحق (3) . الرضوی: وذلک لأنها من أهل البیت النبوی الذین أثبت الله تعالی طهارتهم من الأرجاس الظاهریه والباطنیه، الحسیه والمعنویه بقوله: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) (4) ولا مانع له تعالی من تحقق إرادته. فبما تقدم ذکره ثبت کذبه علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فیما نسبه إلیه من قول (لا نورث) وقد اعترف السیوطی وهو من أولیاء أبی بکر وأتباعه أیضا بضعف ذلک الحدیث المکذوب علی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) کما مر. هذا وقد روی البخاری عن المغیره قال سمعت النبی (صلی الله علیه وسلم) یقول: إن کذبا علی لیس ککذب علی أحد، من کذب علی متعمدا فلیتبوء مقعده من النار (5) . قال الأستاذ أحمد حسن الباقوری: أمر بمعنی الخبر، والمعنی فی الحدیث الشریف: إن من کذب علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فإنه ینزل منزلا من النار یوم القیامه (6) . وقال ابن حجر العسقلانی: اتفق العلماء علی تغلیظ الکذب علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لأنه من الکبائر، حتی بالغ الشیخ أبو محمد الجوینی فحکم بکفر من وقع منه ذلک، وکلام القاضی أبو بکر بن العربی یمیل إلیه (7) .

ص: 222

وقال السمعانی: من کذب فی خبر واحد علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وجب إسقاط ما تقدم من حدیثه. وقال أحمد بن حنبل، وأبو بکر الحمیدی، وأبو بکر الصیرفی: لا تقبل روایه من کذب فی أحادیث رسول الله وإن تاب عن الکذب بعد ذلک.

النجدی: روی عن أبی بکر الصدیق قال: لا ینبغی رفع الصوت علی نبی حیا ولا میتا. فإذا کنت تری ذلک یتنافی ومقام الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فلماذا کنت ترفع صوتک علی صوته فی حیاته یا أبا بکر؟ ألم تکن تری رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) نبیا من أنبیاء الله تعالی حین رفعت صوتک علی صوته؟ روی النعمان بن بشیر وهو من زملاءک عنک، قال: استأذن أبو بکر (رض) علی النبی (صلی الله علیه وسلم) فسمع صوت عائشه (رض) عالیا علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم)، فلما دخل تناولها لیلطمها وقال: ألا أراک ترفعین صوتک علی رسول الله (1) . الرضوی: لیت شعری لماذا تناولت ابنتک یا أبا بکر لتلطمها، وقد اقتدت بک، إذ رأتک تنازع صاحبک عمر وهو ینازعک، حتی ارتفعت أصواتکما فوق صوت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) غیر مراع فی ذلک حرمته، ولا مکترث بقوله تعالی (لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبی). فبماذا تبرر موقفک هذا من الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ومن ابنتک؟

آمن بالله، وبرسوله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وهو ابن عم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام)، آمن بالله وبرسوله (صلی الله علیه وآله وسلم) وصلی معه، وأنت إذ ذاک تعبد الأصنام من دون الله. وکیف تکون أحق بالخلافه من غیرک وقد سئلت عن قوله تعالی (وفاکهه وأبا) فلم تکن تعلم معنی الأب فی کتاب الله تعالی، مع قوله تعالی بعد ذلک بلا فصل (متاعا لکم ولأنعامکم). وسئلت أیضا عن شئ وقد جهلته فقلت: أی سماء تظلنی، أو أی أرض تقلنی إن أنا قلت فی کتاب الله ما لا أعلم (1) . وکیف تکون أحق بها من غیرک وأنت القائل: أیها الناس قد ولیت أمرکم ولست بخیرکم (2) فمن یعترف بأن فی المسلمین من هو خیر منه کیف یقول بجرأه من أحق بهذا الأمر منی، فیری نفسه أهلا للخلافه من کل أحد؟

فإذا کنت یا أبا بکر تعترف بعجزک عن القیام بعب ء الخلافه لفقدک مؤهلاتها، حیث لا بد لمن یخلف رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ویقوم مقامه من العلم والثبات والاستقامه، والعصمه من الشیطان الرجیم لیأمن من الزیغ عن الحق والعدل، وأنت تعترف بخلوک من کل هذه الصفات، وتعترف أیضا إنک لست بخیر من غیرک من المسلمین، فما الذی حملک علی الإصرار علی ملازمه المقام فی الخلافه حتی الموت، لولا حرصک الشدید علیها، ورغبتک فیها، فکیف تحلف بالله تعالی کاذبا إنک تود لو أن غیرک کفاک أمرها؟

فاطمه حتی بعث إلیهم أبو بکر عمر بن الخطاب لیخرجهم من بیت فاطمه، وقال له: إن أبوا فقاتلهم... (1) فقولک لعمر: إن أبوا فقاتلهم دلیل واضح علی حرصک علی الإماره، ورغبتک فیها، ودلیل آخر علی ذلک أن ابن سعد روی عن الجریری قال: لما أبطأ الناس عن أبی بکر قال: من أحق بهذا الأمر منی؟ ألست أول من صلی؟ ألست؟ ألست؟... (2) فمن لم یکن حریصا علیها ولا راغبا فیها فما هی حاجته إلی أن یقول ذلک؟ وکیف تکون أحق بالخلافه من غیرک وأنت القائل واعلموا: إن لی شیطانا یعترینی، ألا وإنکم أن کلفتمونی إن أعمل فیکم بمثل عمل رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لم أقم به (3) أتری الناس کلهم حمقاء یا أبا بکر، لا یفقهون ما تقول، فما هذا التناقض منک فی القول والفعل یا عتیق؟ لماذا هذا الکذب یا أبا بکر؟ ألم تقرأ قوله تعالی (فنجعل لعنه الله علی الکاذبین) (4) . ألم تقل أنت: إیاکم والکذب فإنه مع الفجور، وهما فی النار، علیکم بالصدق فإنه مع البر وهما فی الجنه (5) فلماذا تأمر بالصدق ولا تصدق أنت، وتنهی عن الکذب وأنت تکذب؟ ألم تقرأ قوله تعالی (لم تقولون ما لا تفعلون. کبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) (6) .

وروی عنک أیضا أنک قلت لعلی (علیه السلام): أنا لا أتقدم علی رجل قال فی حقه رسول الله (صلی الله علیه وسلم): من أراد أن ینظر إلی آدم (وعلمه) (1) وإلی یوسف وحسنه، وإلی موسی وصلاته، وإلی عیسی وزهده، وإلی محمد (صلی الله علیه وسلم) وخلقه، فلینظر إلی علی (2) . وروی أیضا عنک أنک قلت لعلی (علیه السلام): أنا لا أتقدم علی رجل قال الله فی حقه وحق أهل بیته (ویطعمون الطعام علی حبه مسکینا ویتیما وأسیرا) (3) . وروی أیضا عنک أنک قلت له: أنا لا أتقدم علی رجل قال فی حقه رسول الله (صلی الله علیه وسلم): إن جبریل (علیه السلام) أتانی فقال لی یا محمد إن الله عز وجل یقرؤک السلام ویقول لک: أنا أحبک وأحب علیا، فسجدت شکرا، وأحب فاطمه فسجدت شکرا، وأحب حسنا وحسینا فسجدت شکرا (4) . وروی عنک أیضا أنک قلت له: أنا لا أتقدم علی رجل قال فی حقه رسول الله (صلی الله علیه وسلم): إن علیا یجیئ یوم القیامه ومعه أولاده وزوجته علی مراکب من البدن فیقول أهل القیامه: أی نبی هذا؟ فینادی مناد: هذا حبیب الله، هذا علی بن أبی طالب (5) . وروی عنک أیضا أنک قلت له: أنا لا أتقدم علی رجل قال فی حقه رسول الله (صلی الله علیه وسلم): بین قصری وقصر إبراهیم الخلیل قصر علی بن أبی طالب (6) . وروی أیضا عنک أنک قلت له: أنا لا أتقدم علی رجل قال فی حقه رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یوم حنین وخیبر، وقد أهدی إلیه تمر ولبن: هذه هدیه من الطالب الغالب إلی علی بن أبی طالب (7) وروی المحب الطبری عن الشعبی أنک نظرت إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام) فقلت من سره أن ینظر إلی أقرب الناس قرابه من نبیهم، وأعظمهم عنه

ص: 228

غناء، وأحفظهم عنده منزله، فلینظر إلی علی بن أبی طالب (1) . فإذا کنت یا أبا بکر سمعت هذه الأحادیث (التی لا نرتاب فی إخلاص راویها لک عنک) کلها من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی حق ابن عمه الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) دون واسطه أحد، وهو ینوه فیها بعظیم شأنه عند الله تعالی، وکنت مؤمنا بصدقه (صلی الله علیه وآله وسلم) وإنه (ما ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی) فکیف أضربت عنها صفحا، ولم تعر لها اهتماما ولا تری لها شأنا، وتولیت أمر الخلافه التی هی حقه بعد وفاه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) (والرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) بعد لم یدفن) ظلما منک له وتطاولا علیه، وأنت القائل: والله ما کنت حریصا علی الإماره یوما ولا لیله، ولا کنت راغبا فیها، ولا سألتها والله فی سر ولا علانیه (2) . إذن ما الذی دعاک إلی غصبک حق الإمام (علیه السلام) من الخلافه وإقصاءک إیاه عنها، إن کنت صادقا فیما تقول؟ وبعد أن تمت لک البیعه فی سقیفه بنی ساعده (لا فی مسجد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)) بعد قیل وقال، ونزاع وجدال، ونلت غایتک المنشوده، ورأیت تخلف علی (علیه السلام) عن البیعه لک، وهو الذی رویت فی فضله عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ما رویت، وتخلف من معه عنها أیضا. بعثت خلیلک وخلیفتک عمر بن الخطاب إلی بیت علی وفاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لتقهره ومن حضر عنده فی بیته علی أخذ البیعه منهم لک وقلت له: إن أبوا فقاتلهم. هذا هو جزاء رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) منک یا أبا بکر أن تعامل أهل بیت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وعلیا سید أهل بیته وخیر الرجال عنده هذه المعامله الشرسه، وتسیر معهم بهذه السیره الشنیعه، وأنت تعلم منزلته ومنزله فاطمه (علیهما السلام) عند الله تعالی وعند

ص: 229

رسوله (صلی الله علیه وآله وسلم) وإن الله تعالی فرض مودتهم علی المسلمین فی کتابه حیث قال (قل لا أسألکم علیه أجرا إلا الموده فی القربی) (1) . وإلی القارئ الحر الحدیث فی ذلک وهو حدیث مهول یحکی لنا عن أول داهیه وأعظم فاجعه ورزیه حدثت فی الإسلام بعد وفاه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) مباشره، یرویها أحمد بن عبد ربه الأندلسی: وهو غیر متهم فیما ینقله عنک، ولا نرتاب فی ولائه لک، یقول ما هذا لفظه: الذین تخلفوا عن بیعه أبی بکر علی، والعباس، والزبیر، وسعد بن عباده، فأما علی والعباس فقعدا فی بیت فاطمه حتی بعث إلیهم أبو بکر عمر بن الخطاب لیخرجهم من بیت فاطمه وقال له: إن أبوا فقاتلهم. فأقبس بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدار، فلقیته فاطمه فقالت: یا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو تدخلوا فیما دخلت فیه الأمه. فخرج علی حتی دخل علی أبی بکر فبایعه (2) . أهکذا تصنع یا أبا بکر مع عتره رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أحد الثقلین اللذین أمر رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بالتمسک بهما، وأکد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی الوصایه بهما فقال: ألا أیها الناس فإنما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیب، وأنا تارک فیکم ثقلین، أولهما کتاب الله فیه الهدی والنور، فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به، فحث علی کتاب الله ورغب فیه، ثم قال: وأهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکر الله فی أهل بیتی... (3) وأنت تعترف بأن علیا (علیه السلام) سید أهل البیت وأقرب الناس إلی رسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وأحفظهم عنده منزله، وأنه أفضل منک. فبأی وجه تلقی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یوم القیامه، یوم الحسره والندامه، وقد استهنت بعترته، فلم ترع لهم حرمتهم، ولا من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قرابتهم. فقد روعت فاطمه

ص: 230

ابنته، وهتکت حریم أهل بیته، بیت القدس والطهاره، لتخلفهم عن البیعه لک. فبئسما قدمت لنفسک لغد، والله لک بالمرصاد. فما أسوء حالک یوم تعض علی یدیک وتقول: (یا ویلتی لیتنی لم أتخذ فلانا خلیلا، لقد أضلنی عن الذکر بعد إذ جائنی) (1) وقد شکی الإمام (علیه السلام) عدوانک علیه وظلمک له فی غصبک حقه من الخلافه فقال: أما والله لقد تقمصها ابن أبی قحافه وإنه لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحا... (2) . قال ابن حجر الهیتمی وهو من أولیاءک المخلصین لک فی الولاء: أخرج الدارقطنی أن الحسن جاء لأبی بکر (رض) وهو علی منبر رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فقال: انزل عن مجلس أبی. فقلت: صدقت والله إنه لمجلس أبیک (3) . فإذا کنت تحلف بالله تعالی إن المجلس الذی أنت فیه لیس هو مجلسک. إذن ما هو المبرر لک فی جلوسک فیه؟ ألست القائل: أیها الناس فإنی قد ولیت علیکم ولست بخیرکم (4) وقلت: قلدت أمرا عظیما ما لی به طاقه ولا ید (5) أقیلونی فلست بخیرکم (6) فمن یعترف بعجزه وعدم کفائته، ووجود من هو خیر منه کیف یجلس مجلسا لیس هو له بأهل ویمنع صاحبه منه؟

ص: 231

ولم تکن مبتدعا، فلماذا خالفت سنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی الاستخلاف فأوصیت إلی عمر من بعدک بالخلافه، وأنت وأولیاؤک تزعمون أن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) مضی ولم یستخلف أحدا یقوم مقامه، وترک المسلمین یختارون للخلافه من یشاؤن؟ وإذا کان الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) نص علی خلیفه یقوم مقامه من بعده، (وقد نص علیه) فلماذا لم تتبعه، فأقمت نفسک مقامه؟

صاحبک وخلیلک عمر المعروف بالفضاضه والخشونه والشده بین الناس، بقتال أهل بیت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وهم فی بیتهم؟ إن امتنعوا من الخروج منه للبیعه لک؟ أهکذا کنت تفعل مع أحد من قرابتک إن امتنع من البیعه لک؟ لا والله، لا والله. فبأی وجه تلقی غدا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وقدر روعت ابنته فاطمه وآذیتها، وأسخطتها وآلمتها، ولم تحفظ من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قرابتها، وبأبیها أنقذک الله من الشرک وعباده الأوثان: أما بلغک قول أبیها (صلی الله علیه وآله وسلم): رضا فاطمه من رضای، وسخط فاطمه من سخطی، فمن أحب فاطمه ابنتی فقد أحبنی، ومن أرضی فاطمه فقد أرضانی، ومن أسخط فاطمه فقد أسخطنی (1) . کیف تبعث عمر الفظ، الغلیظ القلب (2) إلی أهل بیت النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وتأمره بقتالهم إن امتنعوا من الخروج منه للبیعه لک حقا لقد أسخطت الله ورسوله، وأهل بیت رسوله، وذریته، وشیعته أجمعین، بسیرتک هذه السیئه مع أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا، وفرض موتهم علی المسلمین فی صریح کتابه الکریم فقال (قل لا أسئلکم علیه أجرا إلا الموده فی القربی) (3) فسوف تلقی ما قدمت یداک یوم القیامه یوم الحسره

ص: 234

والندامه (وما ربک بظلام للعبید). ذکر ابن قتیبه وهو من أولیاءک أیضا وأتباعک: إن فاطمه قالت لک: والله لأدعون الله علیک فی کل صلاه أصلیها (1) . وقالت وهی تشکوک وعمر إلی أبیها رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) مما أنزلتماه بها من ظلم وعدوان، وأریتماها بعده من ذل وهوان: یا أبت یا رسول الله ماذا لقینا بعدک من ابن الخطاب، وابن أبی قحافه (2) وقالت لهما: فإنی أشهد الله وملائکته أنکما أسخطتمانی، وما أرضیتمانی ولإن لقیت النبی لأشکونکما إلیه (3) . قال ابن أبی الحدید المعتزلی وهو من أولیاءک یا أبا بکر: والصحیح عندی أنها ماتت وهی واجده (4) علی أبی بکر وعمر، وأنها أوصت أن لا یصلیا علیها، وذلک عند أصحابنا من الأمور المغفوره لهما، وکان الأولی بهما إکرامها، واحترام منزلها (5) الرضوی: کیف یکون إیذاء من إیذاؤها إیذاء الله ورسوله من الأمور المغفوره لهما یا ابن أبی الحدید، والله تعالی یقول (إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخره، وأعدلهم عذابا مهینا. والذین یؤذون المؤمنین والمؤمنات بغیر ما اکتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبینا) (6) . ولازم تصدیقنا کلامک هذا تکذیب القرآن الذی أوعد من آذی المؤمنین والمؤمنات بغیر ما اکتسبوا بالعذاب المهین فی القیامه. حقا ما قال سبحانه وکل کلامه حق (فإنها لا تعمی الأبصار ولکن تعمی القلوب التی فی الصدور) (7) .

ص: 235

یقسمها (1) وذکر ابن حجر الهیتمی: إن فاطمه أتت أبا بکر فقالت له: إن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أعطانی فدک. فقال: هل لک بینه؟ فشهد لها علی. وأم أیمن، فقال لها: فبرجل وامرأه تستحقیها؟ (2) . فقبلت ادعاء جابر وصدقته فی قوله فأعطیته ما أراد، وصدقت أیضا أبا جحیفه ادعاءه وأعطیته ما أراد، ولم تطالب واحدا منها أن یأتیک ببینه تشهد له علی صحه ادعاءه، حیث لم تتهم أحدهما بالکذب، ولما أتتک الصدیقه الطاهره فاطمه الزهراء سیده نساء العالمین، وابنه سید الأنبیاء والمرسلین (صلی الله علیه وآله وسلم) وطالبتک بحقها (فدک التی ملکتها فی حیاه أبیها) طلبت منها بینه تشهد عندک بصحه قولها، حیث اتهمتها بالکذب، وأنت تعلم جیدا أنها ابنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وأنها من أهل البیت الذین نزلت فیهم آیه التطهیر (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) (3) . فأتتک علیها السلام بالإمام الصدیق (بشهاده الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)) أمیر المؤمنین علی بن طالب (علیه السلام) ابن عم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وبأم أیمن وهی من أهل الجنه، (بشهاده الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)) أیضا فرفضت شهادتهما وقلت: لها فبرجل وامرأه تستحقیها؟ استخفافا منک بالإمام (علیه السلام) وبأم أیمن وبالصدیقه الطاهره فاطمه الزهراء سیده نساء العالمین. وأنت تعلم أن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) قال لعلی (علیه السلام): أنت الصدیق الأکبر، وأنت الفاروق الذی یفرق بین الحق والباطل وأنت یعسوب الدین (4) وإنه من أهل البیت الذین نزلت فیهم

ص: 237

آیه التطهیر. هذا وقد روی البخاری فی صحیحه عنک أنک قلت: والذی نفسی بیده لقرابه رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أحب إلی من أن أصل قرابتی (1) وقلت أیضا: والله لأن أصلکم أحب إلی من أن أصل قرابتی، لقرابتکم من رسول الله (صلی الله علیه وسلم)، ولعظم الذی جعله الله له علی کل مسلم (2) . وأخرج أبو الشیخ عنک أنک قلت: یا أیها الناس إن الفضل والشرف والمنزله والولایه لرسول الله (صلی الله علیه وسلم) وذریته فلا تذهبن بکم الأباطیل (3) فإذا کنت صادقا فی اقوالک هذه کان علیک أن تحترم أهل الشرف والمنزله والولایه. فلا ترد شهاده الإمام، ولا تطلب من فاطمه (علیها السلام) البینه علی ادعاءها، فترجع عنک وهی ساخطه علیک، قائله لک: والله لأدعون الله علیک فی کل صلاه أصلیها (4) وأنت تعلم أن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: رضا فاطمه من رضای، وسخط فاطمه من سخطی، فمن أحب فاطمه ابنتی فقد أحبنی، ومن أرضی فاطمه فقد أرضانی، ومن أسخط فاطمه فقد أسخطنی (5) . هذا وقد شاء الله أن تظهر الحقائق کما هی (لیهلک من هلک عن بینه ویحیی من حی عن بینه) (6) .

تجاره ولا بیع عن ذکر الله وأقام الصلاه وإیتاء الزکاه یخافون یوما تتقلب فیه القلوب والأبصار) (1) أنک قمت وقلت: یا رسول الله هذه البیوت منها، بیت علی وفاطمه؟ قال (ص): نعم أفضلها (2) . وبعدان عرفت أن بیت علی وفاطمه (علیهما السلام) أفضل البیوت التی (أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه) وتحققت ذلک، وتوفی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أرسلت إلی ذلک البیت الأقدس عمر بن الخطاب خلیفتک من بعدک، وکان فی ذلک البیت الطاهر علی بن أبی طالب ابن عم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وفاطمه الزهراء (علیها السلام) ابنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، لیخرجهم منه، و یأخذ منهم البیعه لک، وقلت له: إن أبوا فقاتلهم. فأقبل عمر بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدار، فلقیته فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فقالت له: یا ابن الخطاب، أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو تدخلوا فیما دخلت فیه الأمه... روی هذا الخبر المهول، والجریمه النکراء، أحد أولیاءک وأولیاء خلیفتک عمر، ابن عبد ربه الأندلسی فی (العقد الفرید) (3) ورواه أیضا عبد الله بن مسلم بن قتیبه الدینوری فی کتابه (الإمامه والسیاسه) (4) ولم یذکر هذا بأنک أمرته بقتالهم، فذکر أنه حلف أن یحرق علیهم بیتهم إن لم یخرجوا منه للبیعه لک، حیث فهم منک ذلک. وإلی القارئ النبیل نص الحدیث فی ذلک، قال ابن قتیبه تحت عنوان (کیف کانت بیعه علی کرم الله وجهه): وإن أبا بکر (رض) تفقد قوما تخلفوا عن بیعته عند علی کرم الله وجهه فبعث إلیهم عمر، فجاء فناداهم وهم فی دار علی، فأبوا أن یخرجوا، فدعا بالحطب وقال: والذی نفس عمر بیده لتخرجن أو لأحرقنها علی من فیها. فقیل له: یا

ص: 239

أبا حفص إن فیها فاطمه، فقال: وإن. یعنی فما وجود فاطمه فی البیت بما نعی من أن أحرق البیت علی من فیه. إن امتنع من فیه من الخروج للبیعه. ولا یخفی ما فی قوله: وإن، من التحدی الصریح لقول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) الذی رواه البخاری عنه: فاطمه سیده نساء أهل الجنه (1) ولقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): یا فاطمه إن الله یغضب لغضبک، ویرضی لرضاک (2) ولقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): رضا فاطمه من رضای، وسخط فاطمه من سخطی، فمن أحب فاطمه ابنتی فقد أحبنی، ومن أرضی فاطمه فقد أرضانی، ومن أسخط فاطمه فقد أسخطنی (3) ولقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): فاطمه بضعه منی، فمن أغضبها أغضبنی (4) قال السیوطی: حدیث صحیح (5) . قال النبهانی معلقا علی هذا الحدیث: أی جزء منی، کقطعه لحم منی (فمن أغضبها) بفعل ما لا یرضیها فقد (أغضبنی) وأضاف: استدل به السهیلی علی أن من سبها کفر، لأنه یغضبه (6) وإنها أفضل من الشیخین.... قال ابن حجر: وفیه تحریم أذی من یتأذی المصطفی (صلی الله علیه وسلم) بتأذیه، فکل من وقع منه فی حق فاطمه شئ فتأذت به فالنبی (صلی الله علیه وسلم) یتأذی بشهاده هذا الخبر، ولا شئ أعظم من إدخال الأذی علیها... (7) . وإلی استهانه عمر ببضعه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی قضیه تهدیده بإحراق بیت علی وفاطمه (علیهما السلام) أشار الشاعر المصری حافظ إبراهیم فقال: وقوله لعلی قالها عمر أکرم بسامعها أعظم بملقیها

ص: 240

حرقت دارک لا أبقی علیک بها إن لم تبایع وبنت المصطفی فیها ما کان غیر أبی حفص یفوه بها إمام فارس عدنان وحامیها (1) . قال ابن حجر: صح أنه (صلی الله علیه وسلم) قال: والذی نفسی بیده لا یبغضنا أهل البیت أحد إلا أدخله الله النار (2) . وصح أنه (صلی الله علیه وسلم) قال: یا بنی عبد المطلب إنی سألت الله لکم ثلاثا، أن یثبت قائمکم (إلی أن قال) فلو أن رجلا صفن (3) بین الرکن والمقام فصلی، ثم لقی الله وهو یبغض آل محمد (صلی الله علیه وسلم) دخل النار. وورد: من سب أهل بیتی فإنما یرتد عن الله والإسلام، ومن آذانی فی عترتی فعلیه لعنه الله، ومن آذانی فی عترتی فقد آذی الله. إن الله حرم الجنه علی من ظلم أهل بیتی، أو قاتلهم، أو أعان علیهم، أو سبهم... (4) . الرضوی: وما مر علیک أیها القارئ الحر النبیل مما رواه من إرسال أبی بکر عمر بن الخطاب خلیفته إلی أهل بیت النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وأمره بقتالهم إن امتنعوا من البیعه له، وما ألمه عمر بهم من ذل وعدوان کل ذلک یدل علی محبته لهم، أم علی بغضه؟ وهل أن أفعاله تلک أساءت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أم سرته؟ فالحکم بذلک إلیک أیها القارئ النبیل.

أن عمر أشار علیهم بذلک، وتبعه جماعه من الصحابه، فجمع أبو بکر القرآن فی مصحف (1) . وذکر محمد محمد عبد اللطیف ابن الخطیب (2) أن عمر بن الخطاب جاء إلیک (بعد واقعه الیمامه) فقال لک: إن القتل استحر (3) فی قراء القرآن یوم الیمامه، وإنی أخشی أن یستحر القتل بالقراء فی المواطن کلها، فیذهب قرآن کثیر، وإنی أری أن تجمع القرآن. فأجبته قائلا: کیف نصنع شیئا لم یأمرنا فیه رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بأمر، ولم یعهد إلینا فیه عهدا؟ فقال لک عمر: فهو والله خیر (یعنی اتباعک رأیی هذا خیر من أن تقف عند أمر لم یأمر فیه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بأمر، ولم یعهد فیه عهدا) ولم یزل بک حتی صرفک عن رأیک إلی رأیه. فإن کنت یا أبا بکر تخشی الله تعالی، وحق لک أن تخشاه، فإنه شدید العقاب، وعذابه هو العذاب الألیم، فقلت: کیف نصنع شیئا لم یأمر نافیه رسول الله بأمر، ولم یعهد إلینا فیه عهدا. فادعاؤک الخلافه، وقیامک مقام رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) کان بعهد عهده إلیک رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)؟ أم بعهد عهده إلی المسلمین لیختارونک للخلافه من بعده فأجبتهم إلی ذلک یا عتیق؟ روی ابن أبی الحدید المعتزلی (حشره الله معک یوم القیامه أینما کنت) أن رجلا لما بلغه تولیک الخلافه قال لک: ألست أمرتنی أن لا أتأمر علی اثنین؟ قلت: بلی. قال: فما بالک؟ فقلت فی جوابه: لم أجد لها أحدا غیری أحق منی (4) . هذا، وقد روی ابن حجر الهیتمی نقلا عن الدارقطنی عن الشعبی أنه قال وهو

ص: 242

یتحدث عنک: بینما أبو بکر جالس إذ طلع علی، فلما رآه قال: من سره أن ینظر إلی أعظم الناس منزله (من رسول الله (صلی الله علیه وسلم)) وأقربهم قرابه، وأفضلهم حاله، وأعظمهم حقا عند رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فلینظر إلی هذا الطالع (1) . فإذا کنت تعترف للإمام (علیه السلام) بهذه المنزله عند رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فأیه صفه من الفضائل الإنسانیه کانت فیک ولم تکن فیه حتی صرت أحق بالخلافه منه یا أبا بکر؟ هب أن حب الجاه والمقام أنساک ذاک، واتباع الشیطان الذی کان یعتریک أحیانا حسب اعترافک صدک عن الحق وأغراک، فلماذا نصصت علی عمر بالخلافه من بعدک؟ وأنت وأتباعک وأولیاؤک تزعمون أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) مضی ولم ینص علی أحد من بعده یقوم مقامه، فکیف خالفت سنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حسب زعمک وأنت تبدی للناس خوفک من الله فی جمع القرآن فی مصحف، لأن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یأمر بذلک، ولم یعهد فیه عهدا، وأنه مضی ولم یعین أحدا للخلافه من بعده وهنا تصر علی استخلاف عمر من بعدک مع کراهیه المسلمین عمر؟ یقول ابن قتیبه: دخل علیه (أی علیک یا أبا بکر) المهاجرون والأنصار حین بلغهم أنه استخلف عمر، فقالوا: نراک استخلفت علینا عمر وقد عرفته وعلمت بوائقه (2) فینا وأنت بین أظهرنا فکیف إذا ولیت عنا، وأنت لاق الله عز وجل فسائلک، فما أنت قائل؟... (3) حقا یا أبا بکر فما أنت قائل؟ أتراک معذورا عند الله تعالی وعند رسوله (صلی الله علیه وآله وسلم) إذا أتیتهما غدا وأنت مستبد برأیک یا أبا بکر؟

ص: 243

أمرت خالد بن الولید علی أبی عبیده وأنت تعترف بأنه دونه، فکتبت إلی أبی عبیده: إنی ولیته علیک وأنا أعلم أنک خیر منه (1) . وروی الکاندهلوی وهو أیضا من أولیاءک أنک قلت لمن قدمته علی من هو خیر منه محاباه منک له: وقد رأیت تقدیمی إیاک علی من هم أقدم سابقه منک، ومن کان أعظم غنی عن الإسلام وأهله منک (2) . فبینما نراک تروی عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه لعن المحابی، وأنه تعالی لا یقبل منه عملا إطلاقا حتی یدخله جهنم، نراک تحابی عمر فتقدمه فی الخلافه علی الإمام علی (علیه السلام) وهو من علمت مقامه ومنزلته، وتحابی خالد بن الولید فتقدمه فی إماره علی أبی عبیده، وهکذا. فما هذا التحدی منک لسنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) والتجری علیه یا أبا بکر؟ فلماذا عملت عملا أوجب الله تعالی لصاحبه نار جهنم؟ ولماذا عملت عملا عمله الیهود من قبلک وقد ذمهم الله علیه فی قوله وهو یخاطبهم: (أتستبدلون الذی هو أدنی بالذی هو خیر)؟ (3) .

وکان خمسمأه حدیث، فبات لیله یتقلب کثیرا، قالت فغمنی، فقلت: أتتقلب لشکوی، أو لشئ بلغک؟ فلما أصبح قال: أی بنیه هلمی الأحادیث التی عندک، فجئته بها، فدعا بنار فحرقها (1) . فالرسول (صلی الله علیه وسلم) یحث المسلمین علی کتابه حدیثه، ویرغبهم فی ذلک، لتبقی سنته من بعده یعمل المسلمون بها فی مختلف شؤون حیاتهم الفردیه والاجتماعیه مع الله، ومع المجتمع، وأنت تحرقها لئلا یبقی للسنه أثرا من بعده، فهل أدرکت عظم هذه الجریمه النکراء یا أبا بکر؟ قال الذهبی وهو من أخلص الناس لک ودا، وأشدهم بک إیمانا: إن أبا بکر جمع الناس بعد وفاه نبیهم فقال: إنکم تحدثون عن رسول الله أحادیث تختلفون فیها، والناس بعدکم أشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شیئا فمن سألکم فقولوا: بیننا وبینکم کتاب الله، فاستحلوا حلاله، وحرموا حرامه (2) . الرضوی: بینما نراک یا أبا بکر تنهی المسلمین عن التحدث بأحادیث رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وتسعی فی إبعاد المسلمین عنها وإبعادها عنهم ولو بإحراقها بالنار، نراک تأمرهم بالرجوع إلی کتاب الله التی لا تنکشف لنا غوامضه ومتشابهاته إلا بسنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وأحادیثه، ألا علمت أن کتاب الله یأمرنا بما تنهی أنت عنه، یأمرنا باتباع رسوله ویحذرنا من مخالفته فیقول (فلیحذر الذین یخالفون عن أمره أن تصیبهم فتنه، أو یصیبهم عذاب ألیم) (3) فهو یأمرنا بالأخذ بسنه الرسول واتباعها، وأنت تنهانا عن التحدث بها، وتحرقها.

ص: 246

ابن حارثه. وقال الشیخ عبد الله بن أحمد القادری فی (مجله الجامعه الإسلامیه): إن أبا بکر وعمر کانا فی الجیش تحت قیاده أسامه (1) فما هو المبرر لک فی ترکک الجیش الذی أکد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی تنفیذه، ولعن المتخلف عنه وإسراعک إلی المدینه فحنثک فی یمینک یا أبا بکر؟

کفار أولئک اعتدنا لهم عذابا ألیما) (1) .

أ - یا أبا بکر ما أسرع ما أغرتم علی أهل بیت رسول الله (1) . ب - والله لأدعون الله علیک فی کل صلاه أصلیها (2) . الرضوی: قالت علیها السلام له ذلک بعد أن أرسل عمر بن الخطاب ومعه خالد بن الولید وجماعه من أجلاف الناس وأراذلهم إلی دارها (علیها السلام) لإخراج من فیها من الدار، لأخذ البیعه ممن تخلف عن البیعه له منهم بالقوه، والإکراه، فدخل عمر الدار، دون استئذان من أهل البیت (علیهم السلام) خلافا لقول الله تعالی (لا تدخلوا بیوتا غیر بیوتکم حتی تستأنسوا وتسلموا علی أهلها) (3) . واستهانه بقول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم): فاطمه بضعه منی فمن أغضبها أغضبنی (4) . الإمام الحسن بن علی (علیهما السلام) یقول لأبی بکر: انزل عن منبر أبی (5) وفی روایه أخری: انزل عن مجلس أبی (6) قال له ذلک لما رآه جالسا علی منبر رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، ولعل

ص: 252

ذلک تکرر منه. إبراهیم (أبو رافع) یقول لأبی بکر: أ - کنت نهیتنی عن الإماره ثم رکبت أعظم من ذلک أمه محمد (صلی الله علیه وسلم) (1) . قال ابن أبی الحدید المعتزلی: اعترض علیه رجل لما بلغه تولیه الخلافه. ب - ألست أمرتنی أن لا أتأمر علی اثنین؟ قال: بلی. قال: فما بالک؟ فقال أبو بکر: لم أجد لها أحدا غیری أحق منی (2) . الرضوی: ألست القائل یا أبا بکر فی الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام): ما أنا بالذی یتقدم علی رجل قال فی حقه رسول الله (صلی الله علیه وسلم): أعطیت خیر النساء لخیر الرجال (3) فإذا کنت صادقا فی قولک هذا عن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ومصدقا له فی قوله هذا فما معنی قولک: لم أجد لها أحدا غیری أحق منی؟ ألیس الإمام (علیه السلام) أحق بها منک؟ أبو بکر بن حفص یقول: بلغنی أن أبا بکر کان یصوم الصیف ویفطر الشتاء (4) . الرضوی: قال الله تعالی: (فمن شهد منکم الشهر فلیصمه، ومن کان مریضا أو علی سفر فعده من أیام أخر) (5) فیجب علی کل مکلف صیام شهر رمضان صیفا کان أم شتاء، فمن أخره عن وقته لغیر عذر شرعی فقد خالف کتاب الله، وعصی أمر الله تعالی. أبو سلمه یقول: إن فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أتت أبا بکر (رض) فذکرت له ما أفاء الله علی رسوله بفدک. فقال أبو بکر (رض): إنی سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول: إن

ص: 253

النبی لا یورث... (1) . قالت: یا أبا بکر، أترثک بناتک، ولا ترث رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بناته؟ قال: هو ذاک (2) . یعنی أن الأمر کما أقول، لا کما تقولین فکفی عنی احتجاجک. أبو السفر یقول: کان أبو بکر الصدیق یقول: اجیفوا الباب (3) حتی نتسحر (4) . أبو صالح یقول: لما قدم أهل الیمن زمان أبی بکر وسمعوا القرآن جعلوا یبکون فقال أبو بکر: هکذا کنا ثم قست القلوب (5) . قال الله تعالی: (فویل للقاسیه قلوبهم من ذکر الله أولئک فی ضلال مبین) (6) . أبو قلابه یقول: کان أبو بکر الصدیق یقول: اجیفوا الباب حتی نتسحر (7) . أبو ملیکه یقول: قال رجل لأبی بکر: یا خلیفه الله. فقال: لست بخلیفه الله، ولکنی خلیفه رسول الله... (8) . الرضوی: متی استخلفک رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حتی ادعیت خلافته، أتری جماعه من المتآمرین علی أهل بیت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) سموک خلیفه فصرت بذلک خلیفه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) کلا، یا ابن أبی قحافه، لیس الأمر کما زعمت وزعموا، فإن الخلیفه من نص رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) علیه بالخلافه بأمر من الله تعالی. أبو هریره الدوسی (9) یقول: جاءت فاطمه إلی أبی بکر فقالت من یرثک؟ قال:

ص: 254

أهلی وولدی. قالت: فما لی لا أرث أبی؟ فقال أبو بکر: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول: لا نورث... قال السیوطی: حدیث النبی لا یورث: حدیث ضعیف (1) . الرضوی: تقدم الکلام حول حدیث النبی لا یورث، وإنه مفتری علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لمخالفته صریح کتاب الله، فراجع. أحمد بن حنبل (2) (إمام المذهب الحنبلی) السنی یقول: إن أبا بکر (رضی الله عنه) بعد شهر من خلافته نادی فی الناس الصلاه جامعه، ثم خطب فقال: أیها الناس وددت أن هذا الأمر کفانیه غیری. وفی روایه: أنی ولیت هذا الأمر وأنا له کاره، والله لوددت أن بعضکم کفانیه، ألا وإنکم إن کلفتمونی أن أعمل فیکم بمثل عمل رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لم أقم به، کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) عبدا أکرمه الله بالوحی، وعصمه به، إنما أنا بشر، ولست بخیر من أحدکم، فراقبونی، فإن رأیتمونی زغت فقومونی (3) . الرضوی: إذا کنت یا أبا بکر تعترف بعجزک عن القیام فی المقام الذی شغلته والمنصب الذی تولیته لما فی أداء حقه من أمر هو خارج عن قدرتک وطاقتک، وکنت أیضا کارها له حسب زعمک، کان علیک بحکم العقل والدین اعتزاله، وترکه إلی من هو أهل له، وهو من رویت أنت عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال فیه: أعطیت خیر

ص: 255

النساء لخیر الرجال (1) . یعنی (صلی الله علیه وآله وسلم) فاطمه (علیها السلام) لعلی (علیه السلام). أحمد بن الحسین البیهقی الشافعی (2) یقول: وقد ثبت أن أبا بکر لم یعلم بوفاه فاطمه، لما فی الصحیح أن علیا دفنها لیلا ولم یعلم أبا بکر (3) . الرضوی: ذلک لأنها توفیت وهی غاضبه علیه، لما نالها منه ومن عمر من ظلم وعدوان، واستخفاف وهوان، فأوصت علیا أمیر المؤمنین (علیه السلام) أن یدفنها لیلا، لئلا یحضر أبو بکر وعمر تشییع جنازتها، ولیعلم المسلمون کافه أنها ماتت وهی غاضبه علیهما، وکانت قد قالت لأبی بکر: والله لأدعون الله علیک فی کل صلاه أصلیها (4) . قال ابن أبی الحدید المعتزلی: والصحیح عندی أنها ماتت وهی واجده (5) علی أبی بکر وعمر وأنها أوصت أن لا یصلیا علیها... (6) . أحمد بن تیمیه الحرانی (7) : صاحب کتاب (منهاج السنه النبویه) یقول: قال أبو بکر الصدیق: أی أرض تقلنی، وأی سماء تظلنی إذا قلت فی کتاب الله ما لا أعلم (8) . الرضوی: فمن لا علم له بکتاب الله لا یلیق للخلافه عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فهل من

ص: 256

مدکر؟ أحمد بن زینی دحلان الشافعی (1) : صاحب کتاب (الفتوحات الإسلامیه) یقول: أ - وکان أبو بکر قبل أن یبایعوه أخذ بید أبی عبیده وعمر بن الخطاب وقال للناس: بایعوا أحد هذین الرجلین (2) . الرضوی: إذا کان تعیین الخلیفه بالنص (وهو بالنص) فقد نص النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) علی الخلیفه من بعده وعینه، وهو الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) (3) وإن کان باختیار الناس (ولیس هو باختیارهم) فلیس من حق أبی بکر أن یفرض علی أحد منهم البیعه لمن ارتضاه هو للخلافه، ولا یلزم المسلمین قبول قوله ومتابعته ما لم تجتمع الآراء علیه. ب - کان رضی الله عنه یقول لیتنی کنت شجره تعضد، ثم تؤکل (4) . ج - وکان (رضی الله عنه) یقول للصحابه (رض): قد ولیت أمرکم ولست بخیرکم فأعینونی، وإذا رأیتمونی استقمت فاتبعونی، وإذا رأیتمونی زغت فقومونی (5) . د - أیها الناس قد ولیت علیکم ولست بخیر منکم (6) . ه ویروی أن أبا بکر (رضی الله عنه) مر علی طائر واقع علی شجره فقال: طوبی لک یا طائر، تطیر فتقع علی الشجره، وتأکل من الثمر، ولیس علیک حساب، ولا عقاب یا لیتنی کنت مثلک. والله لوددت أنی شجره إلی جنب طریق فمر علی بعیر فأخذنی فلاکنی

ص: 257

ثم ازدردنی، ثم أخرجنی بعرا، ولم أک بشرا (1) . الرضوی: یقول الله تعالی (ولقد کرمنا بنی آدم) (2) وأبو بکر یتمنی أن یکون شجره یأکلها بعیر یمر بها فیستحیل بعرا، ولم یکن من بنی آدم الذین کرمهم الله تعالی وفضلهم علی کثیر ممن خلق تفضیلا. فاعتبروا یا أولی الألباب. و - أطیعونی ما أطعت الله تعالی ورسوله، فإذا عصیت الله ورسوله فلا طاعه لی علیکم (3) . ز - وقال قائل له: ما أنت قائل لربک إذا سألک عن استخلافک عمر وقد تری غلظته؟ فقال أبو بکر: اجلسونی، أبالله تخوفنی... أقول استعملت علیهم أفضلهم وأقواهم وفی روایه قال: أبالله تخوفنی؟ أقول: استعملت علیهم خیرهم وأشدهم حبا لله تعالی (4) . الرضوی: فإذا کان عمر خیر الناس، وأشدهم حبا لله حسب زعمک، ولأجل ذلک اخترته للخلافه، ونصت علیه فیها من بعدک، فکیف لما أشار علیک بعزل أسامه ابن زید قمت وأخذت بلحیته وقلت له: ثکلتک أمک یا بن الخطاب، استعمل رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أسامه وأمره، وتأمرنی أن أنزعه؟ (5) وکیف قلت له: جئتنی بخذلانک جبارا فی الجاهلیه، خوارا (6) فی الإسلام (7) وفی روایه أخری: إجبار فی الجاهلیه، وخوار فی الإسلام یا عمر (8) . أهکذا إنسان هو خیر الناس، وأشدهم حبا لله فی منطقک یا أبا بکر؟ فبئسما اخترت

ص: 258

لنفسک من الجواب غدا أمام الله تعالی. أحمد بن حجر الهیتمی (1) صاحب کتاب (الصواعق المحرقه) یقول: إن الأنصار کرهوا بیعه أبی بکر (2) . الرضوی: وهناک کثیرون کرهوا بیعه أبی بکر وطعنوا فیها ستتعرف علی البعض منهم فیما یأتی فی هذا الفصل. وفی مقدمه الطاعنین فیها عمر بن الخطاب فإنه قال: کانت بیعه أبی بکر فلته وقی الله شرها، فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه (3) . أحمد بن عبد ربه الأندلسی صاحب کتاب (العقد الفرید) یقول: أ - الذین تخلفوا عن بیعه أبی بکر، علی، والعباس، والزبیر، وسعد بن عباده، فأما علی والعباس فقعدوا فی بیت فاطمه حتی بعث إلیهم أبو بکر عمر بن الخطاب لیخرجهم من بیت فاطمه وقال له: إن أبوا فقاتلهم... (4) . الرضوی: علام استند أبو بکر فی أمره عمر بن الخطاب بقتال من تخلف عن البیعه له والقرآن الکریم یقول (لا إکراه فی الدین) (5) فکیف یأمر عمر بقتالهم ویخالف بصراحه کتاب الله، وهو یزعم أنه خلیفه رسول الله؟ فهل من مدکر؟ ب - قال رجل لأبی بکر (رضی الله عنه): والله لأسبنک سبا یدخل معک قبرک. قال معک والله

ص: 259

یدخل لا معی (1) . الأستاذ أحمد الشهاوی سعد شرف الدین یقول: ولم تکد فاطمه تفرغ من محنه الحزن علی أبیها حتی فوجئت بمحنه میراثها الشرعی... کما ووجهت بمحنه ثالثه هی حرمان زوجها من حقه فی الخلافه، وکان لا بد لها أن تطالب الخلیفه الأول بهذین الحقین معا. فقال لها سیدنا أبو بکر: أما إرثک من رسول الله فإنی سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقه... إن السیده فاطمه ما زالت تبکی علی هذا الحق، وما زالت تتألم، وتتوجع لموقف الخلیفه الأول والمسلمین معه منها، بعد انتقال أبیها إلی الرفیق الأعلی، حتی نزلت منیتها، ووافاها أجلها بمده لم تزد علی سته شهور، فلحقت برسول الله (2) . روی القرمانی عن النبی (صلی الله علیه وسلم) أنه قال: یا فاطمه إن الله یغضب لغضبک ویرضی لرضاک (3) . وروی السیوطی حدیث الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم): فاطمه بضعه منی فمن أغضبها أغضبنی. وقال: حدیث صحیح (4) وقال: النبی لا یورث حدیث ضعیف (5) . أسلم مولی عمر بن الخطاب یقول: إن عمر اطلع علی أبی بکر وهو آخذ بلسانه فقال : هذا الذی أوردنی فی المهالک (6) . أسماء بنت عمیس تقول: توفی أبو بکر الصدیق وعلیه سته آلاف، کان أخذها من

ص: 260

بیت المال، فلما حضرته الوفاه قال: إن عمر لم یدعنی حتی أصبت من بیت المال سته آلاف درهم (1) . أنیسه بنت خبیب تقول: نزل فینا أبو بکر ثلاث سنین قبل أن یستخلف، وسنه بعدما استخلف، فکان جواری الحی یأتینه بغنمهن فیحلبهن لهن (2) . جبیر بین مطعم یقول: کان أبو بکر (رضی الله عنه) یقسم الخمس نحو قسم رسول الله (صلی الله علیه وسلم) غیر أنه لم یکن یعطی قربی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) کما کان (صلی الله علیه وسلم) یعطیهم (3) . الرضوی: یعنی أنه کان یخالف سنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی حق ذوی القربی الذین أوصی الله تعالی رسوله (صلی الله علیه وآله وسلم) بهم فقال: (وآت ذا القربی حقه) (4) لما یکنه لهم فی قلبه من عداء أظهره بعد وفاه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، ألا تراه بعد أن بویع له بالخلافه أمر عمر بن الخطاب بالذهاب إلی بیت الإمام علی (علیه السلام) وفیه فاطمه زوجته (علیها السلام) بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وإخراج من فیه منه لأخذ البیعه له، وقال له: إن أبوا فقاتلهم (5) . ومنع فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) إرثها من أبیها بحدیث نسبه إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو (نحن معاشر الأنبیاء لا نورث) الذی یکذبه صریح کتاب الله. وقد تقدم الکلام حوله. الحسن بن محمد بن علی یقول: إن أبا بکر (رضی الله عنه) جعل سهم ذوی القربی فی سبیل الله فی الکراع والسلاح (6) . الرضوی: یعنی أنه خالف سنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی سهم ذوی القربی. وقد تقدم الکلام فیه فی (جبیر بن مطعم) فراجع.

ص: 261

الحسن البصری یقول: لما بویع أبو بکر قام خطیبا فقال: أما بعد فإنی ولیت هذا الأمر وأنا له کاره، ووالله لوددت أن بعضکم کفانیه. ألا وإنکم إن کلفتمونی أن أعمل فیکم بمثل عمل النبی لم أقم به، کان النبی عبدا أکرمه الله بالوحی، وعصمه به. ألا وإنما أنا بشر، ولست بخیر من أحدکم فراعونی، فإذا رأیتمونی استقمت فاتبعونی، وإذا رأیتمونی زغت فقومونی. واعلموا أن لی شیطانا یعترینی، فإذا رأیتمونی غضبت فاجتنبونی... (1) . الرضوی: لا یسیغ الدین الإسلامی، ولا العقل السلیم لمن یری فی نفسه ضعفا وعجزا وعدم کفائه فی تحمل مسؤولیه القیام بإداره شؤون جمعیه، أو جماعه فضلا عن القیام بزعامه أمه، وأعظم من ذلک القیام مقام رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وادعاء الخلافه عنه، وهو لا یأمن علی نفسه من الزیغ عن الحق. فالمیل إلی الباطل والضلال عندما یأتیه شیطانه. وقول أبی بکر: ووالله لوددت أن بعضکم کفانیه یتنافی مع عمله، فإنه لم یقله عن صدق واعتقاد لعلمه أن علیا (علیه السلام) ابن عم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أحری منه وأولی بهذا الأمر، وأقدر علی إداره شؤون الأمه، وأعرف بمصالحها، ومقوماتها من شتی الجهات، علمیه کانت أم إداریه، سیاسیه کانت أم اجتماعیه، منه ومن غیره إطلاقا، فلماذا تقدم علیه ولم یرجع الأمر إلیه؟ ولماذا حضر السقیفه إن لم تکن له رغبه فی الأمر؟ ولقد قال له الإمام (علیه السلام) استبددت علینا، وکنا نری أن لنا فی هذا الأمر حقا (2) . فلو کان صادقا فی قوله لما حضر السقیفه والرسول بعد لم یدفن. ولأرجع الأمر إلی أهله، وهم أهل البیت النبوی (علیهم السلام). لکنها سیاسه. ولعن الله السیاسه، أم الحیل

ص: 262

وولیده الکذب والخداع، فما أبعدها عن الدین والحق والعدل. خالد بن سعید بن العاص یقول: والله ما سرتنا ولایتکم، ولا سائنا عزلکم، وإن الملیم لغیرک (1) . قال ذلک له لما عزله عن قیاده الجیش إلی الشام بسعایه عمر ضده. الخفشیش یقول: أطعنا رسول الله ما کان بیننا فیا لعباد الله ما لأبی بکر؟ أیملکنا بکر إذا کان بعده فذاک وبیت الله قاصمه الظهر (2) . ربیعه الأسلمی یقول: جری بینی وبین أبی بکر کلام، فقال لی کلمه کرهتها. رجل من المسلمین: دخل علی أبی بکر فی وجعه الذی توفی فیه فقال: یا أبا بکر، أذکرک بالله والیوم الآخر، فإنک قد استخلفت علی الناس رجلا فظا غلیظا، وقد قرع الناس، ولا سلطان لهم، فإن الله مسائلک... (3) . الرضوی: قال ذلک له بعد أن بلغه إنه استخلف علی المسلمین من بعده عمر بن الخطاب ولم یکن هذا الرجل المسلم وحده أنکر علی أبی بکر استخلافه عمر، فقد أنکر علیه ذلک طلحه بن عبید الله أیضا، وهو عندهم من العشره المبشره بالجنه، وسیأتی إنکاره علیه، وهناک جماعه آخرون أنکروا علیه ذلک ذکرهم الأستاذ عبد الکریم الخطیب فی کتابه (علی بن أبی طالب بقیه النبوه وخاتم الخلافه). سعد بن عباده الخزرجی (سید الأنصار) یقول: لما طلبوا منه البیعه لأبی بکر أبی وقال: أما والله حتی أرمیکم بما فی کنانتی من نبلی، وأخضب سنان رمحی، وأضربکم بسیفی ما ملکته یدی، وأقاتلکم بأهل بیتی ومن أطاعنی من قومی فلا أفعل وأیم

ص: 263

الله لو أن الجن اجتمعت لکم مع الإنس ما بایعتکم حتی أعرض علی ربی وأعلم ما حسابی (1) . سعد بن مالک (أبو سعید الخدری) (2) یقول: لما بویع أبو بکر رأی من الناس بعض الانقباض فقال: أیها الناس ما یمنعکم؟ ألست أحقکم بهذا الأمر؟ ألست أول من أسلم؟ ألست؟ ألست؟ (3) . الرضوی: إن من أسباب انقباض الناس عن البیعه لک یا أبا بکر هوما جبلت علیه من خلق ینفر منه الناس ویتعافونه، فهذا المقدام یحدثنا عنک فیقول: کان أبو بکر سبابا. وعمل کنت تزاوله ذکرته أنیسه بنت خبیب فی حدیثها عنک أنک کنت تحلب للحی أغنامهم، مضافا إلی ذلک أن فی الأمه الإسلامیه من لا یقاس بک بیتا وشرفا علما وعملا وخلقا ونبلا ومنزله من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، بل وفی کل شئ، وهذا مما أدی بهم إلی الانقباض عن البیعه لک. وأما قولک ألست أحق بهذا الأمر؟ ألست أول من أسلم؟ ألست؟ ألست؟ کلا یا أبا بکر، إنک لست أحق بهذا الأمر. إن أحق الناس بهذا الأمر منک ومن غیرک هو من قال فیه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وابغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله (4) .

ص: 264

وقال فیه: إن علیا رایه الهدی، وإمام أولیائی، ونور من أطاعنی. وقال: إن علیا ولیکم بعدی، فأحب علیا، فإنه یفعل ما یؤمر. وقال: إن علیا مع الحق، والحق معه، لن یزولا حتی یردا علی الحوض. وقال: إن علیا مدینه هدی، فمن دخلها نجی، ومن تخلف عنها هلک. وقال: إن علیا منی، وأنا منه، فمن حاده فقد حادنی، ومن حادنی أسخط الله. وقال: إن علیا منی وأنا من علی، وهو ولی کل مؤمن بعدی فلا تخالفوه. وقال: إن هذا أخی ووصی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا. وقال: إن أخی ووزیری، ووصیی، وخیر من أخلف بعدی علی بن أبی طالب. وقال: وصیی ووارثی، یقضی دینی، وینجز موعدی علی بن أبی طالب. إلی غیر هذه الأقوال المأثوره عنه (صلی الله علیه وآله وسلم) فی صحاح السنه ومسانیدهم وغیرها، وقد تضمن کتابنا (هذه أحادیثنا أم أحادیثکم؟) الکثیر منها، وقد اعتمدنا فی نقلها فیه علی کتب السنه خاصه، وهم أولیاؤک یا أبا بکر. ولست أول من أسلم کما زعمت، فإن أول من أسلم هو من نشأ فی بیت النبوه، وتربی علی یدی صاحب الرساله (صلی الله علیه وآله وسلم). هو ابن عم الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وصهره، الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)، وقد روی السنه أولیاؤک فی کتبهم عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال: أول من أسلم علی. أول من صلی معی علی بن أبی طالب. وقال (صلی الله علیه وآله وسلم) له: أنت أول المسلمین إسلاما، وأنت أول المؤمنین بالله إیمانا، وأوفاهم بعهد الله، وأعظمهم منزله عند الله یوم القیامه، وأنت أول من آمن بی، وأول من یصافحنی یوم القیامه. إلی غیرها من الأحادیث الوارده عنه (صلی الله علیه وآله وسلم) فی هذا المعنی مما رواه عنه (صلی الله علیه وآله وسلم) فی صحاحهم ومسانیدهم أولیاؤک یا أبا بکر، فلیس فیما ادعیت لنفسک ما یثبت لک فضیله ترفعک علی غیرک، فدع عنک قول ألست؟ ألست؟ یا عتیق.

ص: 265

سلیمان بن الأشعث (أبو داود السجستانی) صاحب (السنن) أحد الصحاح السته للسنه. یقول: إن أبا بکر خطب فاطمه من النبی (صلی الله علیه وسلم)، فأعرض عنه (صلی الله علیه وسلم) (1) . الرضوی: لما کانت الکفائه شرطا فی الزواج والمصاهره فی الإسلام، وقد ورد عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال: إذا جائکم من ترضون خلقه ودینه فزوجوه. فلما جاء أبو بکر إلی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) خاطبا منه ابنته فاطمه (علیها السلام) أعرض عنه، دل ذلک علی أنه لم یرتض دینه ولا خلقه. فهل من مدکر؟ صخر بن حرب (أبو سفیان الأموی) یقول: أ - یا علی غلبکم علی هذا الأمر أذل بیت فی قریش، أما والله لأملئنها علیه خیلا ورجالا إن شئت (2) . قال ابن حجر: لما بایع الناس أبا بکر (رضی الله عنه) نادی أبو سفیان بن حرب بأعلی صوته: یا علی غلبکم علی هذا الأمر أذل بیت فی قریش (3) . ب - ما بال هذا الأمر فی أقل قریش قله، وأذلها ذله - یعنی أبا بکر - أما والله لئن شئت (4) . والله إنی لأری عجاجه لا یطفئها إلا الدم. یا آل عبد مناف فیما أبو بکر من أمورکم؟ (5) . د - ما لنا ولأبی فصیل (6) إنما هی بنو عبد مناف (7) . قال التبانی الجزائری: والناس کنوا أبا بکر بأبی الفصیل احتقارا له (8) .

ص: 266

ه: أرضیتم یا بنی عبد مناف أن تلیکم تیم، وأن یلی أمرکم ابن أبی قحافه؟ (1) . طلحه بن عبید الله التیمی یقول له: استخلفت علی الناس عمر، وقد رأیت ما یلقی الناس منه وأنت معه فکیف به إذا خلا بهم، وأنت لاق ربک، فسائلک عن رعیتک؟ فقال أبو بکر وکان مضطجعا: اجلسونی، فأجلسوه. فقال لطلحه: أبالله تفرقنی؟ (2) أو أبالله تخوفنی إذا لقیت الله ربی فسائلنی قلت: استخلفت علی أهلک خیر أهلک (3) . الرضوی: فإذا کان یا أبا بکر عمر بن الخطاب کما زعمت فکیف طعن طلحه به والطاعن والمطعون به کلاهما من أهل الجنه عندکم؟ وإذا کان عمر کما زعمت فلماذا قمت وأخذت بلحیته، وقلت له: ثکلتک أمک یا ابن الخطاب، استعمل رسول الله أسامه وأمره وتأمرنی أن أنزعه (4) . ظالم بن عمرو (أبو الأسود الدؤلی) یقول: أ - غضب رجال من المهاجرین فی بیعه أبی بکر بغیر مشوره، وغضب علی والزبیر... (5) . ب - قام أبو بکر، فخطب الناس واعتذر إلیهم وقال: إن بیعتی کانت فلته وقی الله شرها. الرضوی: إذا کنت یا أبا بکر تعترف بأن بیعتک کانت فلته، کما اعترف بذلک خلیفتک عمر أیضا، وقد فوجئ المسلمون بها دون علم منهم، ولا دراسه وإمعان نظر فیها، وإنها کانت ذات شر علی المسلمین، فلماذا کنت تجبرهم علی أخذ البیعه منهم لک، کما فعلت مع الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) ابن عم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)،

ص: 267

وغیره ممن تخلف عنها والتجأ إلی أهل البیت (علیهم السلام) فی دارهم، فأمرت عمر بقتالهم إن امتنعوا من ذلک (1) . عائشه بنت أبی بکر تقول (2) : أ - أقبل أبو بکر فلکزنی لکزه شدیده، وقال: حبست الناس فی قلاده؟ وفی حدیث آخر: وجعل یطعن بیده فی خاصرتی (3) ؟ ب - إن فاطمه (علیها السلام) أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من النبی (صلی الله علیه وسلم) فیما أفاء الله علی رسوله (صلی الله علیه وسلم)، تطلب صدقه النبی (صلی الله علیه وسلم) التی بالمدینه، وفدک وما بقی من خمس خیبر. فقال أبو بکر إن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال: لا نورث ما ترکنا فهو صدقه... (4) . فأبی أبو بکر (رضی الله عنه) أن یدفع إلی فاطمه رضی الله عنها منها شیئا، فوجدت (5) فاطمه علی أبی بکر (رضی الله عنه) فی ذلک فهجرته، فلم تکلمه حتی توفیت، وعاشت بعد رسول الله (صلی الله علیه وسلم) سته أشهر (6) فلما توفیت دفنها زوجها علی لیلا. ولم یؤذن بها أبا بکر، وصلی علیها علی (رضی الله عنه) (7) . وذکر الأستاذ خالد محمد خالد مجئ فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی أبی بکر ومطالبتها إیاه فدکا، وإنه أجابها بقوله الذی نسبه إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو (نحن

ص: 268

معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقه) قال: ولم تکد السیده فاطمه رضی الله عنها تسمع جواب أبی بکر علی مسألتها حتی اکتسی وجهها بالأسی والألم (1) . الرضوی: فکانت مده حیاتها قالیه له، غاضبه علیه، وقالت له یوما: والله لأدعون الله علیک فی کل صلاه أصلیها (2) . عامر بن شراحیل الشعبی (3) یقول: أ - سئل أبو بکر عن الکلاله (4) فقال: إنی سأقول فیها برأیی، فإن یکن صوابا فمن الله وحده لا شریک له، وإن کان خطأ فمنی ومن الشیطان... (5) . ب - قال أبو بکر: یا عمر، أین خالد بن الولید؟ قال: هو هذا قال: فانطلقا إلیهما، یعنی علیا والزبیر، فأتیانی بهما. فانطلقا، فدخل عمر (6) ووقف خالد علی الباب من خارج (7) فقال عمر للزبیر: ما هذا السیف؟ قال: أعددته لأبایع علیا. قال: وکان فی البیت ناس کثیر، منهم المقداد بن الأسود، وجمهور الهاشمیین. فاخترط عمر السیف فضرب به صخره فی البیت فکسره، ثم أخذ بید الزبیر فأقامه، ثم دفعه فأخرجه. وقال: یا خالد دونک هذا فمسکه خالد، وکان فی خارج البیت مع خالد جمع کثیر من الناس أرسلهم أبو بکر ردء لهما. ثم دخل عمر فقال لعلی: قم فبایع فتلکأ واحتبس، فأخذ بیده فقال: قم، فأبی أن

ص: 269

یقوم فحمله ودفعه کما دفع الزبیر حتی أمسکهما خالد، وساقهما عمر ومن معه سوقا عنیفا. واجتمع ناس ینظرون، وامتلأت شوارع المدینه بالرجال، ورأت فاطمه ما صنع عمر فصرخت، وولولت، واجتمع معها نساء کثیر من الهاشمیات وغیرهن، فخرجت إلی باب حجرتها ونادت: یا أبا بکر ما أسرع ما أغرتم علی أهل بیت رسول الله، والله لا أکلم عمر حتی ألقی الله (1) . عبد الله بن عباس الهاشمی (2) یقول لعائشه بنت أبی بکر: أما والله ما کان أبوک إلا قصیر المده، عظیم المشقه، قلیل المنفعه، ظاهر الشؤم، بین النکد... (3) . عبد الله بن عمر بن الخطاب (4) یقول: جاء رجل إلی أبی بکر فقال: أرأیت الزنا بقدر؟ قال: نعم. قال: فإن الله قدره علی ثم یعذبنی؟ قال: نعم یا ابن اللخناء (5) أما والله لو کان عندی إنسان أمرت أن یجأ أنفک (6) . الرضوی جواب أبی بکر هذا یسخط الله تعالی ورسوله (صلی الله علیه وآله وسلم) ویستقبحه کل إنسان شریف. عبد الله بن مسلم (ابن قتیبه) الدینوری صاحب کتاب (الإمامه والسیاسه) یقول: دخل

ص: 270

علیه المهاجرون والأنصار حین بلغهم أنه استخلف عمر، فقالوا: نراک استخلفت علینا عمر، وقد عرفته وعلمت بوائقه فینا (1) وأنت بین أظهرنا، فکیف إذا ولیت عنا، وأنت لاق الله عز وجل فسائلک فما أنت قائل؟ فقال أبو بکر: لأن سألنی الله لأقولن استخلفت علیهم خیرهم فی نفسی (2) . الرضوی: ذکروا أن عمر هو أول من بایع أبا بکر علی الخلافه فی سقیفه بنی ساعده، وهو الذی أبرم الأمر له وأحکمه. وشدد فی أخذ البیعه له من المسلمین بالقوه والإکراه، وهدد المتخلف عنها بالقتل، وبإحراق بیته علیه، وإن کان من أهل بیت الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) کما تقدم الحدیث فی ذلک. فطبیعه الحال تفرض علی أبی بکر أن ینص علی عمر بالخلافه من بعده، وإن استلزم ذلک مخالفه سنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حسب زعمه أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) مضی ولم ینص علی أحد بالخلافه من بعده، واستلزم کراهیه المسلمین أیضا. فیقول فی رد اعتراض المهاجرین والأنصار علیه فی ذلک: (خیرهم فی نفسی). عبد الرحمن بن أبی بکر یقول: جاء أبو بکر بضیف له، أو بأضیاف له، فأمسی عند النبی (صلی الله علیه وسلم) فلما جاء قالت أمی: احتبست عن ضیفک، أو أضیافک اللیله. فقال: ما عشیتهم؟ فقالت: عرضنا علیه، أو علیهم فأبوا، أو فأبی. فغضب أبو بکر، فسب وجدع (3) وحلف لا یطعمه (4) وسیأتی عن المقدام إنه کان سبابا. عبد الرحمن بن علی (ابن الجوزی الحنبلی) (5) یقول: قال علماء السیر: وکان أبو بکر

ص: 271

یحلب للحی أغنامهم، فلما بویع قالت جاریه من الحی: الآن لا یحلب لنا منائح دارنا (1) فسمعها فقال: بلی لأحلبنها لکم، وإنی لأرجو أن لا یغیرنی ما دخلت فیه عن خلق کنت فیه. فکان یحلب لهم (2) . عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی الشافعی (3) صاحب (الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور) (4) یقول: أ - إن أعرابیا أتی أبا بکر فقال: قتلت صیدا وأنا محرم، فما تری علی من الجزاء؟ فقال أبو بکر لأبی بن کعب وهو جالس عنده: ما تری فیها؟ فقال الأعرابی: أتیتک وأنت خلیفه رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أسئلک فإذا أنت تسأل غیرک؟ قال أبو بکر: فما تنکر، یقول الله (یحکم به ذوا عدل منکم) فشاورت صاحبی حتی إذا اتفقنا علی أمر أمرناک به (5) . الرضوی: السائل والمسؤول کلاهما فی الجهل بالحکم الشرعی سواء، وجهل أبی بکر به أقبح من جهل الأعرابی، فما هی میزته علیه لست أدری. ولو لم یکن أبی بن کعب عند أبی بکر حاضرا آنذاک فلست أدری أکان یفتی الرجل برأیه، أم کان یرجأه إلی أن یسئل الناس ثم یخبره، کما اتفق له ذلک من قبل. ب - وقد سئل عن قوله تعالی (وفاکهه وأبا) (6) فقال: أی سماء تظلنی، وأی أرض

ص: 272

تقلنی إن قلت فی کتاب الله ما لا أعلم. وفی روایه أخری: إذا قلت فی کتاب الله ما لم یرد الله (1) . ج - وأخرج البیهقی وغیره أن أبا بکر سئل عن معنی الکلاله فی القرآن (2) . فقال: سأقول فیها برأیی، فإن یکن صوابا فمن الله، وإن یکن خطأ فمنی ومن الشیطان (3) . الرضوی: القول بالرأی فی کتاب الله وفی سائر أحکام الدین والشریعه حرام فی الإسلام، قال الله تعالی (ولا تقف ما لیس لک به علم، إن السمع والبصر والفؤاد کل أولئک کان عنه مسؤولا) (4) . روی أحمد مسندا عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوء مقعده من النار (5) . الرضوی: کیف کان یجرأ أبو بکر علی القول فی القرآن بالرأی مع الزجر البلیغ عنه کتابا وسنه؟ لست أدری. وکیف أقر المسلمون خلافته وهم یرونه یفتی فی کتاب الله برأیه جهلا منه بتفسیره لست أدری. عبد الحمید بن أبی الحدید المعتزلی (6) شارح (نهج البلاغه) یقول: هکذا کانت بیعه أبی بکر - فلته - لأن الأمر لم یکن فیها شوری بین المسلمین، وإنما وقعت بغته، لم

ص: 273

تمحض فیها الآراء، ولم یتناظر فیها الرجال، وکانت کالشئ المستلب، المنتهب (1) . الرضوی: ما أعمی قلوب قوم ضلوا عن الحق، تراهم یعترفون بأن بیعه إمامهم أبی بکر کانت فلته، وأن الرسول (ص) لم ینص علیه فیها ولم یختاره المسلمون کافه للخلافه، ومع ذلک یسمونه خلیفه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ویرون طاعته مفترضه علی المسلمین. حقا ما قال الله تعالی، وکل کلامه حق (فإنها لا تعمی الأبصار ولکن تعمی القلوب التی فی الصدور) (2) . الأستاذ عبد الکریم الخطیب صاحب کتاب (علی بن أبی طالب بقیه النبوه وخاتم الخلافه) (3) یقول: أ - إن جماعه من الصحابه دخلوا علی أبی بکر حین عزم علی استخلاف عمر، فقال له قائل منهم: ماذا أنت قائل لربک إذا سئلک عن استخلافک عمر علینا وقد تری غلظته؟ فقال أبو بکر: اجلسونی، أبالله تخوفوننی؟... (4) . ب - لقد اختار أبو بکر عمر من بعده والعهد بالنبوه قریب، فلما سلم الناس له بهذا من أول الأمر، بل راجعوه وعتبوا علیه... (5) . الرضوی: فلم یکترث أبو بکر بسخط الناس وعتابهم علیه، ولم یصرفه ذلک عن عزمه وإرادته فی استخلافه عمر بلغ الأمر ما بلغ، ما دام الحکم بیده، وبالفعل فقد لاقی الناس من عمر أیام حکومته من الشده والذل والصغار ما کانوا یتوقعونه منه من قبل. وقد ذکرنا نماذج من ذلک فی کتابنا (قالوا فی أئمتنا وقالوا فی أئمتهم) فی الجزء الثانی منه.

ص: 274

الدکتور عبد اللطیف الطیباوی یقول: طلب من المسلمین أن یعینوا له راتبا، فعینوا له الفین، فقال بعد مده: زیدونی فإن لی عیالا، وقد شغلتمونی عن التجاره. فزادوه خمسمأه (1) . الرضوی: سیأتی أن میمونا روی ذلک أیضا عنه، غیر أنه لم یذکر أنه طلب منهم الزیاده بعد مده، بل إنه طلبها منهم بالفعل، ولعل الدکتور الطیباوی أدرک ما فی طلبها منهم بالفعل من الدلاله علی حرصه وطمعه، وعدم قناعته، فزاد کلمه (فقال بعد مده) من عند نفسه دفعا لتوهم ذلک حفاظا علی کرامه إمامه أبی بکر. ولم نعهد لأبی بکر تجاره کان یزاولها، غیر أنه کان یحلب للحی أغنامهم. کما نقل ذلک ابن الجوزی الحنبلی عن علماء السیر، وقد تقدم نعم قال الدمیری کان أبو بکر الصدیق (رضی الله عنه) بزازا (2) ولم یأت بشاهد علی ذلک، ولعله آنف من عمله ذلک الذی ذکره علماء السیر عنه ونقله ابن الجوزی عنهم فقال ذلک. عثمان (أبو قحافه) والد أبی بکر یقول له: یا عتیق هؤلاء الملأ فأحسن صحبتهم (3) . عروه بن الزبیر یقول: إن عائشه زوج النبی (صلی الله علیه وسلم) أخبرته أن فاطمه بنت رسول الله سألت أبا بکر بعد وفاه رسول الله إن یقسم لها میراثها مما ترک رسول الله مما أفاء الله علیه. فقال لها أبو بکر: إن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال: (لا نورث ما ترکنا صدقه) فغضبت فاطمه، وعاشت بعد وفاه رسول الله (صلی الله علیه وسلم) سته أشهر (4) . علی بن أبی الکرم (ابن الأثیر) (5) صاحب (الکامل) فی التاریخ یقول:

ص: 275

کان یحلب للحی أغنامهم، فلما بویع بالخلافه قالت جاریه منهم: الآن لا یحلب لنا منایح دارنا فسمعها، قال: بلی لعمری لأحلبنها لکم (1) . عمر بن الخطاب (2) یقول: أ - إنما کانت بیعه أبی بکر فلته وتمت، ألا وإنها قد کانت کذلک ولکن وقی الله شرها (3) فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه (4) . قال الشعبی لقد کان فی صدر عمر ضب (5) علی أبی بکر فکیف تصنع بالفلته التی وقی الله شرها؟ أتری عدوا یقول فی عدو یرید أن یهدم ما بنی لنفسه فی الناس أکثر من قول عمر فی أبی بکر (6) . وقال أیضا: شاع واشتهر من قول عمر: کانت بیعه أبی بکر فلته وقی الله شرها فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه. وهذا طعن فی العقد، وقدح فی البیعه الأصلیه (7) . ب - کان والله أبو بکر أعق، کان والله أحسد قریش کلها... (8) ، والهفاه علی ضئیل بنی تیم بن مره، لقد تقدمنی ظالما، وخرج إلی منها آثما... إن الرجل ماکرنی فماکرته.. ولم آمن من غائلته ولو بعد حین (9) .

ص: 276

ج - أحیمق بنی تیم (1) د - کنت قد زورت فی نفسی مقاله (2) أقولها (فی السقیفه) بین یدی أبی بکر فلما ذهبت أتکلم قال أبو بکر: علی رسلک، فقام فحمد الله، وأثنی علیه، فما ترک شیئا کنت زورت فی نفسی إلا جاء به، أو بأحسن منه (3) . ه - تألف الناس وأرفق بهم (4) فإنهم بمنزله الوحش (5) . و - إن علیک أن تقید خالد بمالک (6) . قال عمر لأبی بکر ذلک لما قتل خالد بن الولید مالک بن نویره المسلم الشهید، المصلی بشهاده أبی قتاده. علی ما ذکره ابن الأثیر (7) والطبری. ز - والله لا أری الذی رأی أبو بکر (8) . ح - یا أبا بکر کیف تقاتل الناس وقد قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله عصم منی ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه علی الله (9) . عمر بن شبه النمیری صاحب (تاریخ المدینه المنوره) یقول: وسمع بعض أصحاب النبی (صلی الله علیه وسلم) (نص أبی بکر علی عمر من بعده) فدخلوا علی أبی بکر فقال له قائل منهم

ص: 277

: ماذا أنت قائل لربک...؟ (1) . قال السیوطی (2) وابن حجر (3) وأحمد زینی دحلان (4) قال له بعض الصحابه: ما أنت قائل لربک إذا سألک عن استخلافک عمر علینا وقد تری غلظته؟ القاسم بن محمد یقول: إن جدتین أتتا أبا بکر تطلبان میراثهما، أم أم، وأم أب، فأعطی المیراث لأم الأم (دون أم الأب) (5) . فقال له عبد الرحمن بن سهل الأنصاری - وکان ممن شهد بدرا، وهو أخو بنی حارثه - یا خلیفه رسول الله، أعطیت التی لو أنها ماتت لم یرثها. فقسمه بینهما (6) . الرضوی: لا سامحک الله یا ابن سهل، تری الرجل یورث من لا یرث فی الإسلام، ویحرم من الإرث من یرث فی الإسلام فیخالف بذلک کتاب الله تعالی عالما، أو جاهلا، وبعد أن نبهته علی خطأه، قسم المیراث بینهما، فأعطی من لا نصیب له فی المیراث، وبخس حق من یرث، وأنت تخاطبه بیا خلیفه رسول الله؟ قبیصه بن ذئیب (7) یقول: جاءت الجده إلی أبی بکر الصدیق تسأله میراثها. فقال: ما لک فی کتاب الله شئ، وما علمت لک فی سنه نبی الله (علیه الصلاه والسلام) شیئا فارجعی حتی أسئل الناس. فسأل الناس فقال المغیره بن شعبه: حضرت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أعطاها السدس. فقال أبو بکر: هل معک غیرک؟ فقام بن محمد مسلمه فقال مثل ما قال المغیره. فأنفذ لها

ص: 278

أبو بکر (1) . الرضوی: هذا إمامکم أبو بکر ترونه یبدی جهله وعجزه عن الجواب علی سؤال شرعی سألته عنه امرأه فیقول لها: ارجعی حتی أسئل الناس، فتعسا لقوم زهدوا فی أهل البیت النبوی، معدن الوحی والرساله ومحل مختلف الملائکه، زهدوا فی الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) ربیب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وابن عمه وصهره ومن قال فیه (صلی الله علیه وآله وسلم): أنا مدینه العلم وعلی بابها، فمن أراد العلم فلیأته من بابه. أنا دار الحکمه وعلی بابها. وقال له: أنت تؤدی عنی، وتسمعهم صوتی، وتبین لهم ما اختلفوا فیه بعدی، وقال: أعلم أمتی من بعدی علی بن أبی طالب. أقضی أمتی علی بن أبی طالب. أقدم أمتی سلما، وأکثرهم علما، وأصحهم دینا... علی وهو الإمام علی أمتی (2) . وآثروا أبا بکر بن أبی قحافه هذا علیه واتخذوه إماما لهم، حقا لقد ضلوا والله وأضلوا عباد الله، فسوف یلقون غیا (یوم یعض الظالم علی یدیه یقول یا لیتنی اتخذت مع الرسول سبیلا. یا ویلتی لیتنی لم أتخذ فلانا خلیلا. لقد أضلنی عن الذکر بعد إذ جائنی وکان الشیطان للإنسان خذولا) (3) . قتاده بن دعامه السدوسی (4) یقول:

ص: 279

بلغنی أن أبا بکر قال: وددت أنی خضره تأکلنی الدواب (1) . الرضوی: یتمنی أبو بکر أن لا یکون خلقه الله إنسانا من بنی آدم علیه السلام الذین قال الله تعالی فیهم (ولقد کرمنا بنی آدم وحملناهم فی البر والبحر، ورزقناهم من الطیبات وفضلنا هم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا) (2) فاعتبروا یا أولی الألباب قبیله أسد تقول: والله لا نبایع أبا الفصیل أبدا (3) فقالت لهم خیل طئ: اشهد لیقاتلکم حتی تکنوه أبا الفحل الأکبر (4) . الفصیل: ولد الناقه إذا فصل عن أمه. قال الشیخ محمد العربی التبانی الجزائری: والناس کنوا أبا بکر بأبی الفصیل احتقارا له (5) . الرضوی: وذلک لانتماءه إلی أرذل بیت فی قریش کما روی ابن عبد البر فی الإستیعاب (6) والکاندهلوی فی حیاه الصحابه (7) وفی الصواعق المحرقه (8) عن أبی سفیان والد معاویه أن بیت أبی بکر أذل بیت فی قریش. وتقدم أن عمر قال فیه: أحیمق بنی تیم. وقال: کان والله أبو بکر أعق، کان والله أحسد قریش کلها، ثم طعن فیه بالظلم والمکر والتزویر وقال: کانت بیعه أبی بکر فلته وقی الله شرها فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه (9) . ونعته ابن عباس بالشؤم والنکد، وطعن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) فیه بالاستبداد. وکان یحلب للحی أغنامهم، وإنه کان إذا أراد أن یأکل لیلا أمر برد الباب، وسیأتی عن المقدام إنه کان سبابا. فلهذه الصفات التی عرف بها امتنعت القبائل والناس من البیعه له اختیارا إلا من أکره علی ذلک.

ص: 280

قبیله طیئ تقول: لا نبایع أبا الفصیل أبدا (1) قبیله فزاره تقول: والله لا نبایع أبا الفصیل أبدا (2) فقالت لهم خیل طیئ: اشهد لیقاتلکم حتی تکنوه أبا الفحل الأکبر (3) . قبیله هوازن قالت: لا نبایع ذا الخلال - تعنی أبا بکر (4) . قال ابن أبی الحدید المعتزلی: کان له کساء فدکی یخله علیه إذا رکب، ویلبسه إذا نزل، وهو الذی عیرته به هوازن بعد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) (5) . محمد بن مسلم بن شهاب الزهری (6) لم یبایع علی، ولا أحد من بنی هاشم أبا بکر سته أشهر (7) . الرضوی وذلک: إعلانا منهم سخطهم علیه لتآمره علی أهل البیت علیهم السلام، وغصبه حق الإمام ابن عم الرسول ووصیه من الخلافه، قال علیه السلام وهو یصف حاله آنذاک: فصبرت وفی العین قذی، وفی الحلق شجا، أری تراثی نهبا... (8) وإلی الله المشتکی. محمد بن سیرین (9) یقول: إن أبا بکر نزلت فیه قضیه فلم یجد لها فی کتاب الله أصلا، ولا فی السنه أثرا، فقال: اجتهد رأیی، فإن یکن صوابا فمن الله، وإن یکن خطأ

ص: 281

فمنی وأستغفر الله (1) . الرضوی: أتری عذرک هذا یبرر لک موقفک أمام الله تعالی یوم القیامه فی إفتاءک برأیک فی دین الله یا أبا بکر؟ ألم تقرأ قوله تعالی (ولا تقف ما لیس لک به علم إن السمع والبصر والفؤاد کل أولئک کان عنه مسؤولا) (2) . محمد بن جریر الطبری (3) صاحب (تاریخ الأمم والملوک) یقول: فقالت الأنصار، أو بعض الأنصار لا نبایع إلا علیا (4) . الرضوی: وکان سبب امتناعهم من البیعه لأبی بکر سماعهم المتکرر من الرسول (صلی الله علیه وسلم) نصوصه المتکرره علی الإمام (علیه السلام) فی الخلافه والإمامه والولایه من بعده، فی غدیر خم، وقبله وبعده، هذه جهه، والأخری هی نظرتهم إلی شخصه بالذات وبیته ومقامه فی المجتمع. ولیس شئ من ذلک یؤهله لمقام الخلافه. الشیخ محمد عبده یقول فی (شرح نهج البلاغه): وقد کان بین بنی هاشم مواجد، لمکان الخلافه فی أبی بکر الشیخ محمد العربی التبانی الجزائری (5) صاحب (تحذیر العبقری من محاضرات

ص: 282

الخضری) یقول: والناس کنوا أبا بکر بأبی الفصیل احتقارا له (1) والفصیل: ولد الناقه إذا فصل عن أمه. والقارئ النبیل إذا ما سبر ما فی هذا الکتاب من أقوال قالوها فی أبی بکر یدرک جیدا سبب احتقارهم إیاه. الأستاذ عباس محمود العقاد یقول: أ - روی أن الصدیق (رضی الله عنه) قام علی المنبر یخطب الناس، فما هو إلا أن حمد الله وأخذ فی خطبته حتی سمع وسمع الحاضرون معه صوتا نحیلا یهتف به: لیس هذا منبر أبیک، انزل عن منبر أبی... والتفتوا وإذا بالصائح هو الحسن بن علی... فأجابه أبو بکر: صدقت والله... ما کان لأبی منبر، وإنه لمنبر أبیک. ب - عمر الحاد، الشدید یحاذر من بوادر أبی بکر... (2) . ج - فلما قضی علیه السلام أرسلت فاطمه إلی أبی بکر تسأله میراثها فیها (فدک) وفیما بقی من خمس خیبر. فقال أبو بکر: إن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) کان یقول: إننا معشر الأنبیاء لا نورث، ما ترکناه صدقه... ویقال إن الزهراء احتجت علیه بقوله تعالی عن نبی من أنبیاءه - زکریا - (یرثنی ویرث من آل یعقوب) (3) وقوله تعالی (وورث سلیمان داوود) (4) (5) . الرضوی: هاتان الآیتان صریحتان فی أن الأنبیاء یورثون وکفی بهما من حجه علیه،

ص: 283

فما نسبه إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) کان تقولا منه علیه، فهل من مدکر؟ د - إن فاطمه والعباس رضی الله عنهما طلبا میراثهما فی أرض فدک، وسهم خیبر، فذکر لهما الصدیق حدیث النبی عن إرث الأنبیاء، ونصه فی روایته (نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه فهو صدقه...) فغضبت فاطمه، ولم تکلمه حتی ماتت، ودفنها علی لیلا، ولم یؤذن بها أبا بکر... (1) . الشیخ مؤمن الشبلنجی صاحب (نور الأبصار فی مناقب آل بیت البنی المختار) یقول: کان أبو بکر یأخذ بطرف لسانه ویقول: هذا الذی أوردنی الموارد (2) . معاذ بن جبل (3) یقول: دخل أبو بکر حائطا (4) وإذا بدبسی (5) فی ظل شجره، فتنفس الصعداء (6) ثم قال: طوبی لک یا طیر، تأکل من الشجر، وتستظل بالشجر، وتصیر إلی غیر حساب، یا لیت أبا بکر مثلک (7) . قال الله تعالی (ولقد کرمنا بنی آدم، وحملناهم فی البر والبحر، ورزقنا هم من الطیبات، وفضلناهم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا) (8) . وورد فی الحدیث الشریف ما مضمونه، إن الله تعالی منح الملائکه العقل دون الشهوه، والحیوان الشهوه دون العقل، والإنسان کلیهما، فمن غلب عقله شهوته کان أفضل من الملائکه، ومن غلبت شهوته عقله کان دون الحیوانات، فقد کرم الله تعالی الإنسان فجعله محل لطفه وعنایته أکثر من سائر مخلوقاته وأبو بکر یتمنی أن یکون خلقه الله حیوانا، فهل من مدکر؟

ص: 284

المقدام یقول: کان أبو بکر سبابا (1) . الرضوی: ولعل لهذه الصفه وغیرها من الصفات التی فیه امتنع سعد بن عباده من البیعه له أشد امتناع، وتابعه الأنصار، وقالوا لا نبایع إلا علیا، وقد مر علیک قولهم، وکذلک امتنعت قبائل من العرب من البیعه له، مرت علیک أسماؤها، وکذلک غیر هؤلاء من الناس، فإن صاحب هذا الخلق الذمیم غیر مرغوب فیه لدی العقلاء وذوی الدین والأخلاق الفاضله. الشیخ منصور علی ناصف صاحب (التاج الجامع مع للأصول من أحادیث الرسول) یقول: الجده أم الأب جاءت لأبی بکر تسأله حقها من إرث ولد ولدها، فسئل، فعلم بأن حقها السدس، فأعطاها (2) . الرضوی: قوله: فسئل، صریح فی جهله بالحکم الشرعی فی هذه المسأله، ولو کان عالما به لما سئل غیره عنه، وأبو بکر لا یعلم أن الرجل الذی استفتاه أصاب فی جوابه أم أخطأ فقد أجاب الرجل بما سمعه ممن سئل منه، حقا کان أم باطلا. ظنا منه بصدقه وإنه بهذا الجواب تبرأ ذمته. نعمان بن ثابت (أبو حنیفه) (3) أحد أئمه المذاهب السنیه الأربعه، وإمامهم الأعظم. یقول: إیمان أبی بکر الصدیق، وإیمان إبلیس واحد (4) . الرضوی: قرن أبو حنیفه إمامکم الأعظم إیمان أبی بکر أفضل خلفاءکم بإیمان إبلیس

ص: 285

اللعین شر خلق الله، لماذا؟ لست أدری، وهل کان علی علم من قوله تعالی (فبئس القرین) (1) لما قرن إیمانه به لست أدری. والد میمون (أبو عمرو) یقول: لما استخلف أبو بکر جعلوا له الفین فقال: زیدونی فإن لی عیالا، وقد شغلتمونی عن التجاره، فزادوه خمسمأه (2) . هذا ما رواه میمون عن أبیه فی تعیین راتب أبی بکر، وأما ما قاله أحمد زینی دحلان فی ذلک، قال: إن عمر بن الخطاب وعلی بن أبی طالب تذاکرا، فعین له (أی لأبی بکر) ألف وخمسمأه درهم. فذکر ابن دحلان أن أبا بکر قال بعد ذلک: إنما أنتما رجلان من المهاجرین، لا أدری أرضی بذلک بقیه المهاجرین أم لا. قال: فانطلق أبو بکر فصعد المنبر، فاجتمع الناس فخطبهم، وذکر لهم ذلک، فقال الناس: رضینا (3) . الرضوی: ولما استقللت یا أبا بکر الألفین علی ما فی روایه والد میمون وطمعت فی الزیاده علیها بحجه أن لک عیالا، فعطفوا علیک، وزادوک خمسمأه. فلم یذکر والد میمون إنک ذهبت وصعدت المنبر، وأخبرت الناس بهذه الزیاده لتعلم رضاهم بها وعدمه لماذا؟ لست أدری. وزعمت أنک شغلت عن التجاره بعدما استخلفت، وهذا ابن الجوزی الحنبلی یروی عن علماء السیر قولهم: کان أبو بکر یحلب للحی أغنامهم (4) أتراهم جهلوا تجارتک التی کنت تزاولها، وأرادوا الحط من مقامک فی المجتمع فقالوا: کان یحلب للحی أغنامهم. لست أدری. هارون الرشید العباسی یقول: کیف استخلف الناس أبا بکر؟

ص: 286

وجه هارون هذا السؤال الملفت للأنظار إلی أبی بکر بن عیاش فأجابه أبو بکر: یا أمیر المؤمنین، سکت الله، وسکت رسوله، وسکت المؤمنون. قال: والله ما زدتنی الاعماء (1) . الرضوی: ونحن نستغرب من رجال السیاسه مثل هذا السؤال من ابن عیاش وأضرابه. هذا ما تیسر لی ذکره هنا مما قیل فی أبی بکر بن أبی قحافه، أفضل الناس بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حسب عقیده أولیاءه السنه أصحاب المذاهب الأربعه، الحائدین عن أهل بیت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من بعد وفاته، والعادلین عنهم إلیه. ونحن نؤکد علی رواد الحقائق إمعان نظرهم فیما ذکرناه فی هذا الکتاب لیکونوا علی بصیره فی دینهم، ولئلا یقولوا یوم القیامه إنا کنا عن هذا غافلین. (فمن یرد الله أن یهدیه یشرح صدره للإسلام ومن یرد أن یضله یجعل صدره ضیقا حرجا کأنما یصعد فی السماء، کذلک یجعل الله الرجس علی الذین لا یؤمنون) (2) . آخر حدیثی مع أولیاء أبی بکر کلما ذکرته فی هذا الکتاب مما قیل فی إمامنا وإمامکم إنما اعتمدت فیه علی کتبکم، وأحادیثکم، وأقوال علماءکم ورجالکم خاصه، فإذا کنتم قرأتموه بتدبر وإمعان، وکنتم فی نشدان الحق فی استماع القول واتباع أحسنه، ظهر لکم الحق جلیا، ولم یبق عندکم أی تردید فی استحقاق أحدهما الخلافه والقیام مقام رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من بعده، وعدم استحقاق الآخر لها. فتمسکوا بما دلکم العقل علیه، ودعاکم إلیه، فاهتدوا بهدیه، وسیروا بدربه (فإن

ص: 287

الحق أحق أن یتبع) قال الله تعالی (فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنی تصرفون (1) ) وقال تعالی: (لا إکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی فمن یکفر بالطاغوت ویؤمن بالله فقد استمسک بالعروه الوثقی لا انفصام لها (2) ) هداکم الله إلی الصراط المستقیم، وثبتنا وإیاکم علیه، إنه ولی التوفیق.

ص: 288