كذا، فلما أتي باذان الكتاب توقف لينظر، وقال: إن كان نبيا فسيكون ما قال، فقتل الله كسري في اليوم الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم. قال ابن هشام: قتل علي يدي ابنه شيرويه). و هذا يدل، علي أن الإتجاه الي الفتوحات خطة نبوية وعقيدة معروفة عند المسلمين، وأنه كان من الواجب علي أي سلطة تأتي بعد النبي صلي الله عليه وآله أن تتبني هذ (الستراتيجية) وتسير فيها.

وأبي أيوب الأنصاري، وبلال بن رباح مؤذن النبي صلي الله عليه وآله، وعبدالله بن خليفة البجلي، وعدي بن حاتم الطائي، وأبو عبيد بن مسعود الثقفي، وأبي الدرداء.. ويليهم: جارية بن قدامة السعدي، وأبي الأسود الدؤلي، ومحمد بن أبي بكر، والمهاجر بن خالد بن الوليد.. وغيرهم من القادة الميدانيين! ولكل واحد من هؤلاء الأبطال أدوار مهمة، عتَّم عليها إعلام الخلافة ورواتها، وأبرزوا بدلها أصحاب الأدوار الشكلية أو الثانوية أو المسروقة! إني أدعو الباحثين خاصة في تاريخ الفتوحات الإسلامية، لأن يكشفوا هذه الحقيقة الضخمة التي غطت عليها حكومات الخلافة القرشية، ورواتها الذين كتبوا التاريخ بحبر الحكام.

أوهدماً، تكون المصيبة به عليَّ أعظم من فوت ولايتكم، التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ما كان كما يزول السراب، أوكما يتقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث، حتي زاح الباطل وزهق، واطمأن الدين وتَنَهْنَهْ).(نهج البلاغة:3/118). وقام أمير المؤمنين عليه السلام بمهته العظيمة في التخطيط والتوجيه وغرس الثقة والقوة في نفوس القادة والجنود، حتي امتدت الدولة الإسلامية فشملت إيران وبلاد الشام ومصر وغيرها. ولكن التاريخ الإسلامي نسب تلك الفتوحات الي أبي بكر وعمر وعثمان وخلفاء بني أمية وتعمد أن يغطي علي دور علي عليه السلام، لذلك نراه يشكو ظلامته ويسجلها للتاريخ: قال شرح النهج:20/298: (قال له قائل: يا أمير المؤمنين أرأيت لوكان رسول الله صلي الله عليه وآله ترك ولداً ذكراً قد بلغ الحلم، وآنس منه الرشد، أكانت العرب تسلم إليه أمرها؟ قال: لا، بل كانت تقتله إن لم يفعل ما فعلت، ولولا أن قريشاً جعلت إسمه ذريعة إلي الرياسة، وسلماً إلي العز والأمرة، لما عبدت الله بعد موته يوماً واحداً، ولارتدت في حافرتها، وعاد قارحها جذعاً، وبازلها بكرًا، ثم فتح الله عليها الفتوح فأثْرت بعد الفاقة، وتمولت بعد الجَهد والمخمصة، فحسن في عيونها من الإسلام ما كان سمجاً، وثبت في قلوب كثير منها من الدين ما كان مضطرباً، وقالت: لولا أنه حق لما كان كذا، ثم نسبت تلك الفتوح إلي آراء ولاتها وحسن تدبير الأمراء القائمين بها، فتأكد عند الناس نباهة قوم وخمول آخرين، فكنا نحن ممن خمل ذكره، وخبت ناره، وانقطع صوته وصيته، حتي أكل الدهر علينا وشرب، ومضت السنون والأحقاب بما فيها، ومات كثير ممن يعرف، ونشأ كثير ممن لا يعرف. وما عسي أن يكون الولد لوكان! إن رسول الله صلي

الله عليه وآله لم يقربني بما تعلمونه من القُرْب للنسب واللحمة، بل للجهاد والنصيحة، أفتراه لوكان له ولد هل كان يفعل ما فعلت! وكذاك لم يكن يَقْرُب ما قَرُبْتُ، ثم لم يكن عند قريش والعرب سبباً للحظوة والمنزلة، بل للحرمان والجفوة. اللهم إنك تعلم أني لم أرد الأمرة، ولا علو الملك والرياسة، وإنما أردت القيام بحدودك، والأداء لشرعك، ووضع الأمور في مواضعها، وتوفير الحقوق علي أهلها والمضي علي منهاج نبيك، وإرشاد الضال إلي أنوار هدايتك). انتهي

قال ابن الأعثم في الفتوح:2/290: (ذكر كتاب عمار بن ياسر إلي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: بسم الله الرحمن الرحيم، لعبدالله عمر أمير المؤمنين من عمار بن ياسر، سلام عليك. أما بعد فإن ذا السطوات والنقمات المنتقم من أعدائه، المنعم علي أوليائه، هو الناصر لأهل طاعته علي أهل الإنكار والجحود من أهل عداوته، ومما حدث يا أمير المؤمنين أن أهل الري وسمنان وساوه وهمذان ونهاوند وأصفهان وقم وقاشان وراوند واسفندهان وفارس وكرمان وضواحي أذربيجان قد اجتمعوا بأرض نهاوند، في خمسين ومائة ألف من فارس وراجل من الكفار، وقد كانوا أمَّروا عليهم أربعة من ملوك الأعاجم، منهم ذو الحاجب خرزاد بن هرمز، وسنفاد بن حشروا، وخهانيل بن فيروز ن وشروميان بن اسفنديار، وأنهم قد تعاهدوا وتعاقدوا وتحالفوا وتكاتبوا وتواصوا وتواثقوا، علي أنهم يخرجوننا من أرضنا، ويأتونكم من بعدنا، وهم جمع عتيد وبأس شديد، ودواب فَرِهٌ وسلاح شاك، ويد الله فوق أيديهم. فإني أخبرك يا أمير المؤمنين أنهم قد قتلوا كل من كان منا في مدنهم، وقد تقاربوا مما كنا فتحناه من أرضهم، وقد عزموا أن يقصدوا المدائن، ويصيروا منها إلي الكوفة، وقد والله هالنا ذلك وما أتانا من أمرهم وخبرهم، وكتبت هذا الكتاب إلي أمير المؤمنين ليكون هو الذي يرشدنا وعلي الأمور يدلنا، والله الموفق الصانع بحول وقوته، وهو حسبنا ونعم الوكيل، فرأي أمير المؤمنين أسعده الله فيما كتبته. والسلام. قال: فلما ورد الكتاب علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقرأه وفهم ما فيه وقعت عليه الرعدة والنفضة، حتي سمع المسلمون أطيط أضراسه! ثم قام عن موضعه حتي دخل المسجد وجعل ينادي: أين المهاجرون والأنصار! ألا فاجتمعوا رحمكم الله، وأعينوني أعانكم الله!). انتهي. وفي

تاريخ الطبري:3/209: (وكتب إليه أيضاً عبد الله وغيره بأنه قد تجمع منهم خمسون ومائة ألف مقاتل، فإن جاؤونا قبل أن نبادرهم الشدة، ازدادوا جرأة وقوة... ثم نقل الطبري مشورة عمر للصحابة وقوله: (أفمن الرأي أن أسير فيمن قبلي ومن قدرت عليه، حتي أنزل منزلا واسطاً بين هذين المصرين فأستنفرهم، ثم أكون لهم رداء حتي يفتح الله عليهم ويقضي ما أحب، فإن فتح الله عليهم أن أضربهم عليهم في بلادهم وليتنازعوا ملكهم...؟ فقام طلحة ابن عبيد الله وكان من خطباء أصحاب رسول الله(ص)فتشهد ثم قال: أما بعد يا أمير المؤمنين فقد أحكمتك الأمور وعجمتك البلايا واحتنكتك التجارب، وأنت وشأنك وأنت ورأيك، لا ننبو في يديك ولا نكل عليك. إليك هذا الأمر فمرنا نطع وادعنا نجب، واحملنا نركب، وأوفدنا نفد، وقدنا ننقد، فإنك ولي هذا الأمر، وقد بلوت وجربت واختبرت، فلم ينكشف شئ من عواقب قضاء الله لك إلا عن خيار. ثم جلس. فعاد عمر فقال: إن هذا يوم له ما بعده من الأيام فتكلموا. فقام عثمان بن عفان فتشهد وقال: أري يا أمير المؤمنين أن تكتب إلي أهل الشأم فيسيروا من شأمهم، وتكتب إلي أهل اليمن فيسيروا من يمنهم، ثم تسير أنت بأهل هذين الحرمين إلي المصرين الكوفة والبصرة، فتلقي جمع المشركين بجمع المسلمين، فإنك إذا سرت بمن معك وعندك، قل في نفسك ما قد تكاثر من عدد القوم، وكنت أعز عزاً وأكثر... ثم جلس. فعاد عمر فقال: إن هذا يوم له ما بعده من الأيام فتكلموا. فقام علي بن أبي طالب فقال: أما بعد يا أمير المؤمنين فإنك إن أشخصت أهل الشأم من شأمهم سارت الروم إلي ذراريهم، وإن أشخصت أهل اليمن من يمنهم سارت

الحبشة إلي ذراريهم، وإنك إن شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك الأرض من أطرافها وأقطارها، حتي يكون ما تدع وراءك أهم إليك مما بين يديك من العورات والعيالات! أقْرِرْ هؤلاء في أمصارهم، واكتب إلي أهل البصرة فليتفرقوا فيها ثلاث فرق: فلتقم فرقة لهم في حرمهم وذراريهم، ولتقم فرقة في أهل عهدهم لئلا ينتقضوا عليهم، ولتسر فرقة إلي إخوانهم بالكوفة مدداً لهم. إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً قالوا هذا أمير العرب وأصل العرب، فكان ذلك أشد لكلبهم وألبتهم علي نفسك. وأما ما ذكرت من مسير القوم فإن الله هو أكره لمسيرهم منك، وهو أقدر علي تغيير ما يكره. وأما ما ذكرت من عددهم، فإنا لم نكن نقاتل فيما مضي بالكثرة ولكنا كنا نقاتل بالنصر. فقال عمر: أجل والله لئن شخصت من البلدة لتنتقضن عليَّ الأرض من أطرافها وأكنافها، ولئن نظرت إلي الأعاجم لا يفارقن العرصة، وليمدنهم من لم يمدهم وليقولن هذا أصل العرب، فإذا اقتطعتموه اقتطعتم أصل العرب). انتهي. وفي نهج البلاغة:2/29: (وقد استشاره عمر بن الخطاب في الشخوص لقتال الفرس بنفسه: إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة، وهو دين الله الذي أظهره، وجنده الذي أعده وأمده، حتي بلغ ما بلغ وطلع حيث طلع. ونحن علي موعود من الله، والله منجز وعده وناصر جنده. ومكان القيم بالأمر مكان النظام من الخرز يجمعه ويضمه، فإن انقطع النظام تفرق وذهب، ثم لم يجتمع بحذافيره أبداً. والعرب اليوم وإن كانوا قليلاً، فهم كثيرون بالإسلام وعزيزون بالإجتماع، فكن قطباً، واستدر الرحي بالعرب، وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها، حتي يكون ما تدع وراءك من

العورات أهم إليك مما بين يديك! إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا هذا أصل العرب، فإذا قطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك. فأما ما ذكرت من مسير القوم إلي قتال المسلمين، فإن الله سبحانه هو أكره لمسيرهم منك، وهو أقدر علي تغيير ما يكره. وأما ما ذكرت من عددهم فإنا لم نكن نقاتل فيما مضي بالكثرة، وإنما كنا نقاتل بالنصر والمعونة). ووصف ابن الأعثم في الفتوح:2/291، مشاورة عمر للصحابة فقال: (أيها الناس: هذا يوم غم وحزن فاستمعوا ما ورد عليَّ من العراق، فقالوا: وما ذاك يا أمير المؤمنين؟ فقال: إن الفرس أمم مختلفة أسماؤها وملوكها وأهواؤها وقد نفخهم الشيطان نفخة فتحزبوا علينا، وقتلوا من في أرضهم من رجالنا، وهذا كتاب عمار بن ياسر من الكوفة يخبرني بأنهم قد اجتمعوا بأرض نهاوند، في خمسين ومائة ألف، وقد سربوا عسكرهم إلي حلوان وخانقين وجلولاء، وليست لهم همة إلا المدائن والكوفة، ولئن وصلوا إلي ذلك فإنها بلية علي الإسلام وثلمة لا تسد أبداً، وهذا يوم له ما بعده من الأيام، فالله الله يا معشر المسلمين! أشيروا عليَّ رحمكم الله، فإني قد رأيت رأياً، غير أني أحب أن لا أقدم عليه إلا بمشورة منكم، لأنكم شركائي في المحبوب والمكروه. ذكر ما أشار به المسلمون علي عمر رضي الله عنه: وكان أول من وثب علي عمر بن الخطاب وتكلم: طلحة بن عبيد الله فقال: ياأمير المؤمنين، إنك بحمد الله رجل قد حنكته الدهور وأحكمته الأمور وراضته التجارب في جميع المقانب، فلم ينكشف لك رأي إلا عن رضي، وأنت مبارك الأمر ميمون النقيبة، فنفذنا ننفذ، واحملنا نركب، وادعنا نجب. قال: ثم وثب الزبير بن العوام فقال: يا

أمير المؤمنين إن الله تبارك وتعالي قد جعلك عزاً للدين.... وبعد فأنت بالمشورة أبصر من كل من في المسجد، فاعمل برأيك فرأيك أفضل، ومرنا بأمرك فها نحن بين يديك. فقال عمر: أريد غير هذين الرأيين، قال: فوثب عبد الرحمن بن عوف الزهري فقال: يا أمير المؤمنين، إن كل متكلم يتكلم برأيه، ورأيك أفضل من رأينا، لما قد فضلك الله عز وجل علينا، وأجري علي يديك من موعود ربنا، فاعمل برأيك واعتمد علي خالقك، وتوكل علي رازقك وسر إلي أعداء الله بنفسك، ونحن معك، فإن الله عز وجل ناصرك بعزه وسلطانه كما عودك من فضله وإحسانه. فقال عمر: أريد غير هذا الرأي، فتكلم عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال: ياأمير المؤمنين إنك قد علمت وعلمنا أنا كنا بأجمعنا علي شفا حفرة من النار فأنقذنا الله منها بنبيه محمد(ص)، وقد اختارك لنا خليفة نبينا محمد، وقد رضيك الأخيار وخافك الكفار، ونفر عنك الأشرار، وأنا أشير عليك أن تسير أنت بنفسك إلي هؤلاء الفجار بجميع من معك من المهاجرين والأنصار، فتحصد شوكتهم وتستأصل جرثومتهم. فقال عمر رضي الله عنه: وكيف أسير أنا بنفسي إلي عدوي وليس بالمدينة خيل ولا رجل، فإنما هم متفرقون في جميع الأمصار؟ فقال عثمان: صدقت يا أمير المؤمنين، ولكني أري أن تكتب إلي أهل الشام فيقبلوا عليك من شامهم، وإلي أهل اليمن فيقبلوا إليك من يمنهم، ثم تسير بأهل الحرمين مكة والمدينة إلي أهل المصرين البصرة والكوفة، فتكون في جمع كثير وجيش كبير، فتلقي عدوك بالحد والحديد والخيل والجنود. قال فقال عمر: هذا أيضاً رأي ليس يأخذ بالقلب، أريد غير هذا الرأي. قال: فسكت الناس، والتفت عمر رضي الله عنه إلي علي رضي

الله عنه فقال: يا أبا الحسن! لم لا تشير بشئ كما أشار غيرك؟ ذكر مشورة علي بن أبي طالب رضوان الله عليه: قال: فقال علي: يا أمير المؤمنين، إنك قد علمت أن الله تبارك وتعالي بعث نبيه محمداً صلي الله عليه وآله وليس معه ثان ولا له في الأرض من ناصر ولا له من عدوه مانع، ثم لطف تبارك وتعالي بحوله وقوته وطوله، فجعل له أعواناً أعز بهم دينه، وشد أزره وشيد بهم أمره، وقصم بهم كل جبار عنيد وشيطان مريد، وأري موازريه وناصريه من الفتوح والظهور علي الاعداء ما دام به سرورهم وقرت به أعينهم، وقد تكفل الله تبارك وتعالي لاهل هذا الدين بالنصر والظفر والاعزاز. والذي نصرهم مع نبيهم وهم قليلون، هو الذي ينصرهم اليوم إذ هم كثيرون.... وبعد فقد رأيت قوماً أشاروا عليك بمشورة بعد مشورة فلم تقبل ذلك منهم، ولم يأخذ بقلبك شئ مما أشاروا به عليك، لأن كل مشير إنما يشير بما يدركه عقله، وأعملك يا أمير المؤمنين أنك إن كتبت إلي الشام أن يقبلوا إليك من شامهم لم تأمن من أن يأتي هرقل في جميع النصرانية فيغير علي بلادهم، ويهدم مساجدهم، ويقتل رجالهم، ويأخذ أموالهم، ويسبي نساءهم وذريتهم! وإن كتبت إلي أهل اليمن أن يقبلوا من يمنهم، أغارت الحبشة أيضاً علي ديارهم ونسائهم وأموالهم وأولادهم! وإن سرت بنفسك مع أهل مكة والمدينة إلي أهل البصرة والكوفة، ثم قصدت بهم قصد عدوك، انتقضت عليك الأرض من أقطارها وأطرافها، حتي إنك تريد بأن يكون من خلفته وراءك أهم إليك مما تريد أن تقصده، ولا يكون للمسلمين كانفة تكنفهم، ولا كهف يلجؤون إليه، وليس بعدك مرجع ولا موئل، إذ كنت أنت الغاية

والمفزع والملجأ. فأقم بالمدينة ولا تبرحها، فإنه أهيب لك في عدوك، وأرعب لقلوبهم، فإنك متي غزوت الأعاجم بنفسك يقول بعضهم لبعض: إن ملك العرب قد غزانا بنفسه، لقلة أتباعه وأنصاره، فيكون ذلك أشد لكلبهم عليك وعلي المسلمين، فأقم بمكانك الذي أنت فيه، وابعث من يكفيك هذا الأمر. والسلام. قال: فقال عمر رضي الله عنه: يا أبا الحسن! فما الحيلة في ذلك وقد اجتمعت الأعاجم عن بكرة أبيها بنهاوند في خمسين ومائة ألف، يريدون استئصال المسلمين؟ فقال له علي بن أبي طالب: الحيلة أن تبعث إليهم رجلاً مجرباً قد عرفته بالبأس والشدة، فإنك أبصر بجندك وأعرف برجالك، واستعن بالله وتوكل عليه واستنصره للمسلمين، فإن استنصاره لهم خير من فئة عظيمة تمدهم بها، فإن أظفر الله المسلمين فذلك الذي تحب وتريد، وإن يكن الأخري وأعوذ بالله من ذلك، تكون ردءا للمسلمين وكهفاً يلجؤون إليه وفئة ينحازون إليها. قال فقال له عمر: نعم ما قلت يا أبا الحسن! ولكني أحببت أن يكون أهل البصرة وأهل الكوفة هم الذين يتولون حرب هؤلاء الأعاجم، فإنهم قد ذاقوا حربهم وجربوهم ومارسوهم في غير موطن. قال فقال له علي رضي الله عنه: إن أحببت ذلك فاكتب إلي أهل البصرة أن يفترقوا علي ثلاث فرق: فرقة تقيم في ديارهم فيكونوا حرساً لهم يدفعون عن حريمهم. والفرقة الثانية يقيمون في المساجد يعمرونها بالأذان والصلاة لكيلا تعطل الصلاة، ويأخذون الجزية من أهل العهد لكيلا ينتقضوا عليك. والفرقة الثالثة يسيرون إلي إخوانهم من أهل الكوفة. ويصنع أهل الكوفة أيضاً كصنع أهل البصرة، ثم يجتمعون ويسيرون إلي عدوهم، فإن الله عز وجل ناصرهم عليهم ومظفرهم بهم، فثق بالله ولا تيأس من روح الله إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ

رَوْحِ اللهِ إِلا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ. قال: فلما سمع عمر مقالة علي كرم الله وجهه ومشورته، أقبل علي الناس وقال: ويحكم! عجزتم كلكم عن آخركم أن تقولوا كما قال أبو الحسن! والله لقد كان رأيه رأيي الذي رأيته في نفسي، ثم أقبل عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا أبا الحسن! فأشر عليَّ الآن برجل ترتضيه ويرتضيه المسلمون أجعله أميراً، وأستكفيه من هؤلاء الفرس. فقال علي رضي الله عنه: قد أصبته، قال عمر: ومن هو؟ قال: النعمان بن مقرن المزني، فقال عمر وجميع المسلمين: أصبت يا أبا الحسن! وما لها من سواه. قال: ثم نزل عمر رضي الله عنه عن المنبر ودعا بالسائب بن الأقرع بن عوف الثقفي فقال: يا سائب! إني أريد أن أوجهك إلي العراق فإن نشطت لذلك فتهيأ، فقال له السائب: ما أنشطني لذلك...). انتهي. أما العنصر الثالث: فهو دور أمير المؤمنين عليه السلام في استكمال الفتوحات في خلافته بالرغم من ثلاثة حروب داخلية فتحوها عليه! وقد سجل التاريخ منها فتح قسم من إيران كان مستعصياً، وفتح قسم من الهند: أمير المؤمنين عليه السلام يرتب وضع البصرة ويواصل فتح إيران والهند في تاريخ اليعقوبي:2/183: (ولما فرغ من حرب أصحاب الجمل، وجه جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي إلي خراسان). وفي شرح نهج البلاغة:18/308: (هبيرة بن أبي وهب، كان من الفرسان المذكورين، وابنه جعدة بن هبيرة، وهو ابن أخت علي بن أبي طالب، أمه أم هاني بنت أبي طالب، وابنه عبد الله بن جعدة بن هبيرة، هو الذي فتح القهندر وكثيراً من خراسان، فقال فيه الشاعر: لولا ابن جعدةَ لم تُفتح قهندركم ولا خراسانُ حتي ينفخ الصور. انتهي. أقول: في معجم

البلدان:4/419، وصحاح الجوهري:1/433: قهندز بالزاي. وقال الطبري في تاريخه:4/46: (فانتهي إلي أبر شهر وقد كفروا وامتنعوا فقدم علي علي فبعث خليد بن قرة اليربوعي فحاصر أهل نيسابور حتي صالحوه وصالحه أهل مرو، وأصاب جاريتين من أبناء الملوك نزلتا بأمان فبعث بهما إلي علي فعرض عليهما الإسلام وأن يزوجهما، قالتا زوجنا ابنيك فأبي، فقال له بعض الدهاقين إدفعهما إليَّ فإنه كرامة تكرمني بها، فدفعهما إليه فكانتا عنده يفرش لهما الديباج ويطعمهما في آنية الذهب، ثم رجعتا إلي خراسان). انتهي. وقال ابن خياط في تاريخه ص143، في حوادث سنة36: (وفيها ندب الحارث بن مرة العبدي(من البحرين)الناس إلي غزو الهند، فجاوز مكران إلي بلاد قندابيل ووغل في جبال الفيقان...). وفي فتوح البلدان للبلاذري:3/531: (فلما كان آخر سنة ثمان وثلاثين وأول سنة تسع وثلاثين في خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، توجه إلي ذلك الثغر الحارث بن مرة العبدي متطوعاً بإذن علي، فظفر وأصاب مغنماً وسبياً، وقسم في يوم واحد ألف رأس). انتهي. نماذج من أدوار تلاميذ علي عليه السلام في الفتوحات! سلمان في فتح الأهواز وإسلام الهرمزان، وفتح المدائن، وبقية إيران، حجر بن عدي في القادسية والمدائن وجلولاء، وأرمينية، وبيروت. عمار بن ياسر في فتح العراق وفارس. هاشم المرقال في جلولاء وخانقين وغيرها. خالد بن سعيد بن العاص وإخوته في فتح الشام الأشتر في القادسية واليرموك. أبو ذر في فتح الشام وقبرص ومصر. حذيفة في القادسية وفتوح العراق وفارس وأرمينية. محمد بن أبي بكر ومحمد بن أبي حذيفة في معركة ذات الصواري مع الروم. رأيت رواية ألفتتني، لأنها تدل علي أن أبا ذر رحمه الله كان موجوداً في فتح الشام، فتتبعت خيوطها، ففتحت عليَّ باباً وكشفت

لي حقائق عن الفتوحات الإسلامية، تخالف روايات الحكومات الرسمية ما هو مشهور غير أن قال القاضي النعمان في شرح الأخبار:2/156: (غزا يزيد بن أبي سفيان بالناس وهو أمير علي الشام، فغنموا وقسموا الغنائم، فوقعت جارية في سهم رجل من المسلمين وكانت جميلة، فذكرت ليزيد فانتزعها من الرجل! وكان أبو ذر يومئذ بالشام، فأتاه الرجل فشكا إليه واستعان به علي يزيد ليرد الجارية إليه، فانطلق إليه معه وسأله ذلك فتلكأ عليه! فقال له أبو ذر: أما والله لئن فعلت ذلك، لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: إن أول من يبدل سنتي رجل من بني أمية، ثم قام! فلحقه يزيد فقال له: أذكرك الله عز وجل أنا ذلك الرجل؟! قال: لا. فرد عليه الجارية). انتهي. وفي سير أعلام النبلاء:1/329، وتاريخ دمشق:65/250: (فوقعت جارية نفيسة في سهم رجل فاغتصبها يزيد). انتهي. وقد روت هذا الحديث أكثر مصادرهم، وغطي أكثرها علي آل أبي سفيان، فلم يذكروا أن مناسبة الحديث غصب ابن أبي سفيان للجارية، وقد رأيت في آخر الفصل السابق تصحيح الألباني للحديث، دون أن يذكر مناسبته! كما أنهم لم يذكروا شيئاً عن سلوك أخيه معاوية، لكنه كان في جوه! وممن غطي علي بني أمية وحاول تكذيب الرواية بخاري، فقال في تاريخه:1/45: (كان أبو ذر بالشام وعليها يزيد بن أبي سفيان فغزا الناس فغنموا...وهنا بتر بخاري القصة، وقال: (والمعروف أن أبا ذر كان بالشام زمن عثمان وعليها معاوية ومات يزيد في زمن عمر، ولا يعرف لأبي ذر قدوم الشام زمن عمر). انتهي. وإن أحسنا الظن، فالبخاري غير مطلع، وإلا فهو متعصب لبني أمية! وقد روي ابن كثير في النهاية:8/254، قصة هذه الجارية، ثم قال: (وكذا رواه

البخاري في التاريخ وأبو يعلي عن محمد بن المثني، عن عبد الوهاب، ثم قال البخاري: والحديث معلول ولانعرف أن أبا ذر قدم الشام زمن عمر بن الخطاب). أقول: لكن بخاري لم يروها كاملة، ولا قال كما نقل عنه ابن كثير! يدل الحديث المتقدم علي أن أبا ذر رضوان الله عليه شارك في فتح الشام، وكان له نفوذ علي قادة جيش الفتح! وهو ما تحرص مصادر دولة الخلافة علي إخفائه، حتي لاتُنسب الفتوحات الي شيعة علي عليه السلام، وحتي لايظهر انحراف خلفائها وأمرائها، وإدانة الصحابة الأجلاء لهم! إني أدعو الباحثين خاصة في تاريخ الفتوحات الإسلامية، لأن يفتحوا الباب علي هذه الحقيقة الضخمة التي غطت عليها حكومات الخلافة القرشية، والتي يشكو علي عليه السلام من ظلامتها!

حمل من بعده العباس بن مرداس، ثم من بعده أبو ذر الغفاري، ثم تبارد المسلمون بالحملة، فلما رأي الروم ذلك ايقظوا أنفسهم في عددهم وعديدهم وتظاهروا البيض والدرع، ولم يزل القتال بينهم حتي توسطت الشمس في قبة الفلك). وقال الواقدي أيضاً:2/583: (ثم استدعي من بعده أبا ذر الغفاري، وأمَّره علي خمسمائة فارس، وسلمه الراية فتوجه وهو يقول:سأمضي للعداة بلا اكتئاب وقلبي للِّقا والحرب صابي وإن صال الجميع بيوم حرب لكان الكلُّ عندي كالكلاب أذلهمُ بأبيض جوهريٍّ طليقِ الحدِّ فيهم غيرُ آبي).انتهي. بل تدل عدة روايات كما يأتي علي أن أبا ذر رحمه الله سكن الشام من أول حكم عمر، للمشاركة في الفتوحات، وعاد منها في زمن عثمان، ثم نفاه اليها عثمان لمدة سنة، ثم أعاده ونفاه الي الربذة فبقي فيها سنتين أو أكثر حتي توفي غريباً سنة32 هجرية. وهذا يعني أنه قضي نحو عشرين سنة في الشام. أما دور أبي ذر في فتح مصر فقد روت أكثر مصادر الحديث أنه كان يمرِّغ فرسه ويروِّضه، فسألوه عن حبه له فقال: (ليس من ليلة إلا والفرس يدعو فيها ربه فيقول: رب إنك سخرتني لابن آدم وجعلت رزقي في يده، اللهم فاجعلني أحب إليه من أهله وولده، فمنها المستجاب ومنها غير المستجاب، ولا أري فرسي هذا إلا مستجاباً). رواه أحمد:5/162، و170، والنسائي:6/223، وفي الكبري:3/36، والبيهقي في سننه:6/330، وعلل أحمد بن حنبل:3/404، وعلل الدارقطني:6/266، وسنن سعيد بن منصور:2/204، والعظمة لأبي الشيخ:5/1780، وحلية الأولياء:8 /387، والفردوس بمأثور الخطاب:4/53، وتفسير ابن كثير:2/334، والفروسية لابن قيم الجوزية ص130، وكنز العمال:6/321...الخ. روته هذه المصادر وغيرها ولم تذكر مناسبته مع أنه حديث نبوي! إلا ثلاثة منها كشفت ربما عن غير قصد دور أبي ذر

في فتح مصر! قال السيوطي في الدر المنثور:3/197: (وأخرج أبو عبيدة في كتاب الخيل عن معاوية بن خديج، أنه لما افتتحت مصر كان لكل قوم مراغة يمرِّغون فيها خيولهم، فمر معاوية(يقصد ابن حديج التميمي)بأبي ذر رضي الله عنه وهو يمرغ فرساً له فسلم عليه ووقف، ثم قال: يا أبا ذر ما هذا الفرس؟ قال فرس لي، لا أراه الا مستجاباً! قال: وهل تدعو الخيل وتجاب؟ قال: نعم، ليس من ليلة إلا والفرس يدعو فيها ربه فيقول: رب إنك سخرتني لابن آدم وجعلت رزقي في يده، اللهم فاجعلني أحب إليه من أهله وولده، فمنها المستجاب ومنها غير المستجاب، ولا أري فرسي هذا إلا مستجاباً). (وحياة الحيوان للدميري ص930). وفي نهاية الإرب: ص2036: (لما نزل المسلمون مصر كانت لهم مراغة للخيل، فمر حديج بن صومي بأبي ذر رضي الله عنه وهو يمرغ فرسه الأجدل، فقال...) وأما دوره في فتح قبرص، فقال البلاذري في فتوح البلدان:1/182: (لما غُزيَت قبرس الغزوة الأولي، ركبت أم حرام بنت ملحان مع زوجها عبادة بن الصامت، فلما انتهوا إلي قبرس خرجت من المركب وقدمت إليها دابة لتركبها فعثرت بها فقتلتها، فقبرها بقبرس يدعي قبر المرأة الصالحة. قالوا: وغزا مع معاوية أبو أيوب خالد بن زيد بن كليب الأنصاري، وأبو الدرداء، وأبو ذر الغفاري، وعبادة بن الصامت، وفضالة بن عبيد الأنصاري، وعمير بن سعد بن عبيد الأنصاري، وواثلة بن الأسقع الكناني، وعبد الله بن بشر المازني، وشداد بن أوس بن ثابت، وهو ابن أخي حسان بن ثابت، والمقداد، وكعب الحبر بن ماتع، وجبير بن نفير الحضرمي). انتهي. أقول: حشروا إسم كعب الأحبار معهم، لإعطائه لقب المسلم المجاهد! وكذلك حشروا إسم معاوية بعبارة مبهمة فيها

تدليس(وغزا مع معاوية)، مع أن تاريخ كعب ومعاوية لم يسجل أنهما حملا سلاحاً وحاربا يوماً، أو غزيا حتي لمرة واحدة! ولذا قال في الإستيعاب:4/1931: (ويقال إن معاوية غزا تلك الغزاة بنفسه، ومعه أيضاً امرأته فاختة بنت قرظة). انتهي. ويشير النص التالي الي أن معاوية كان ينتظر الجيش في الساحل بطرسوس! ففي مسند الشاميين للطبراني:2/73، عن جبير بن نفير قال: (أخرج معاوية غنائم قبرس إلي الطرسوس من ساحل حمص، ثم جعلها هناك في كنيسة يقال لها كنيسة معاوية، ثم قام في الناس فقال: إني قاسم غنائمكم علي ثلاثة أسهم: سهم لكم، وسهم للسفن، وسهم للقبط، فإنه لم يكن لكم قوة علي غزو البحر إلا بالسفن والقبط. فقام أبو ذر فقال: بايعت رسول الله علي أن لا تأخذني في الله لومة لائم: أتقسم يا معاوية للسفن سهماً وإنما هي فيؤنا، وتقسم للقبط سهماً وإنما هم أجراؤنا، فقسمها معاوية علي قول أبي ذر). (ونحوه في:2/120، وتاريخ دمشق:66/193، وحلية الأولياء:5/134). أما البخاري فروي الحديث بدون ذكر أبي ذر، ولا أبي أيوب، ولا غيرهما من الصحابة! لأن غرضه فقط أن يمدح معاوية بأنه أول من ركب البحر للغزو، ويروي حديثاً يحتمل أن يكون مدحاً لمعاوية! قال بخاري في:3/203: (أم حرام بنت ملحان قالت نام النبي(ص)يوماً قريباً مني ثم استيقظ يتبسم، فقلت ما أضحكك؟ قال أناس من أمتي عرضوا علي يركبون هذا البحر الأخضر كالملوك علي الأسرة! قالت: فادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها، ثم نام الثانية ففعل مثلها، فقالت مثل قولها فأجابها مثلها، فقالت ادع الله أن يجعلني منهم فقال أنت من الأولين! فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازياً أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية، فلما انصرفوا

من غزوهم قافلين فنزلوا الشام، فقربت إليها دابة لتركبها، فصرعتها فماتت). انتهي. وقد صحح ابن حجر وغيره خطأ البخاري في روايته ولم يذكروا معاوية! قال في تهذيب التهذيب:12/411: (والصحيح العكس، فقد قال غير واحد وثبت غير واحد أنها خرجت مع زوجها عبادة في بعض غزوات البحر، وماتت في غزاتها وَقَصَتْها بغلتها عندما نقلوا، وذلك أول ما ركب المسلمون في البحر في زمن معاوية في خلافة عثمان. زاد أبو نعيم الأصبهاني وقبرت بقبرس. قلت: والإسماعيلي في مستخرجه عن الحسن بن سفيان عن هشام بن عمار قال: رأيت قبرها ووقفت عليها بقبرس). (ونحوه في صحيح ابن حبان:10/468، وطبقات ابن سعد:8/435، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي:2/851، وتاريخ دمشق:70/217، وغيرها. وفي تهذيب التهذيب:12/82: ركبتْ البحر عام قبرس، مع ثلاثة عشر رجلاً من الصحابة، منهم أبو ذر). أقول: يصعب تصديق حديث بنت ملحان وأمثاله، الذي يذكر أن النبي صلي الله عليه وآله كان يزورها كأنها والدته أو خالته، وينام في بيتها ويري رؤية تتعلق بها! وأنها كانت تفلي رأسه كابنها أو أخيها، وكأن رأس النبي صلي الله عليه وآله فيه قمل كرؤوس رجالهم!