حقیقه علم آل محمد علیهم السلام و جهاته

اشاره

مولف:السید علی عاشور

تمهید

اشاره

بعدما وصل الکلام إلی أن الله قد مکن أهل البیت (علیهم السلام) من التصرف فی کل ما وصل إلیه علمهم، کان لا بد من البحث عن علم آل محمد بل عن حقیقته، ونحن مأمورین بذلک وبالتصدیق بکل ما جاء فی علمهم، حتی روی عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): " اعلم یا سلمان ان الشاک فی أمورنا وعلومنا کالممتری فی معرفتناوحقوقنا " [1] . والبحث عن علم الإمام متوقف علیه بعض الأبحاث المتقدمه والآتیه. وسوف نبحث هنا وبإجمال غیر مخل الجهات التالیه: 1 - علم آل محمد وأقسامه. 2 - زمان علم آل محمد. 3 - ماهیه علم آل محمد. 4 - مصدر حصوله وحلوله فیهم. 5 - کیفیه حصوله. 6 - سعه علم آل محمد (شموله للغیب). [ صفحه 11]

وجوب معرفه علم الإمام

إضافه إلی أن معرفه علم الإمام من الأمور الواجبه شرعا وعقلا من باب أن نصب الإمام واجب عقلا (من باب اللطف) ونقلا، وکذلک معرفه الإمام، کما حقق فی العقائد. ومعرفه الإمام هی معرفته بکل خصوصیاته وصفاته والتی منها العلم. وذلک لان العقل عندما یحکم بوجوب معرفه امام الزمان (علیه السلام) لا یحکم علی شخصه فقط دون مشخصاته، لوضوح ان الحکم بمعرفته من أجل أنها معرفه لله أو لا أقل تؤدی إلی معرفه الله، إضافه إلی أنها تقرب العبد من طاعه مولاه. وهذا لا یعنی القول بعدم بوجود الأثر لمعرفه شخص الإمام. کیف؟ ونفس وجود الإمام - بلا معرفته - یعتبر أمانا للأمه کما یأتی. وکذلک الروایات عندما تخبر عن معرفه الإمام تشیر إلی مشخصاته کالمروی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): " من عرفنی وعرف حقی فقد عرف الله " [2] . ومعلوم معرفه

شخص الإمام لا تؤدی لمعرفه الله تعالی، لا أقل لعامه الناس. وعن أبی الحسن (علیه السلام) قال: " من شک فی أربعه فقد کفر بجمیع ما انزل الله تبارک وتعالی أحدها: معرفه الإمام فی کل زمان بشخصه ونعته " [3] . ومعلوم أن معرفه نعت الإمام معرفه لکل صفاته (علیه السلام). وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): ".. وبعد معرفهالإمام الذی به یأتم بنعته وصفته واسمه فی حال العسر والیسر " [4] . ومعرفه نعت الإمام وصفته غیر معرفه اسمه (علیه السلام). وتقدم فی الکتاب الأول الکلام حول وجوب معرفه آل محمد (علیهم السلام) وأثاره. ولکن هل یجب الاعتقاد به علی التفصیل أم یکفی الاجمال؟ [ صفحه 12] وهل الاعتقاد بالعلم ضروری، بحیث ان من أنکره أنکر ضروره من ضروریات الدین أم لا؟ اما بالنسبه للأول، فالمسأله مربوطه بالإمامه، إذ ما هو القدر الذی یجب معرفته من علم الإمام بحیث لا یکون معه جاهلا لإمامه (علیه السلام)، ولا یشمله حدیث " من لم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه ". فإذا قلنا أن المعرفه الإجمالیه لعلم الإمام کافیه فی معرفه الإمام بصفاته، کان الواجب هو العلم الاجمالی. وإلا کان الواجب العلم التفصیلی بعلوم الإمام. والذی یقوی فی النفس التفصیل بین أهل العلم القادرین علی المعرفه التفصیلیه، وبین العوام الذین لا یقدرون علی تلک المعرفه. فاما العوام فالواجب علیهم المعرفه الاجمالیه. واما أهل العلم والقدره فلا یکتفی منهم بالإجمالیه، لأن معرفه الإمام منهم تقتضی المعرفه التفصیلیه، فإذا قصروا فی معرفه علمه التفصیلی کانوا مقصرین فی نفس معرفه الإمام لمکان قدرتهم العلمیه. وإن شئت قلت: معرفه العلم التفصیلی للإمام واجب عینی، إلا

أنه منوط بالقدره، فیخرج عامه الناس لعدم تحقق القدره العلمیه فیهم. علی أنه یجب أن یکون الإمام أفضل أهل زمانه من کل الجهات والتی من أهمها العلم، فکیف نرید أن نحکم علیه بأنه الأفضل بلا المعرفه التفصیلیه لعلمه؟! إن قیل: یکفی ما نقل لنا رسول الله (صلی الله علیه وآله) عنهم؟ قلنا: الواجب الشرعی والعقلی علی کل انسان أن یعرف إمام زمانه، وإلا مات میته جاهلیه، کما فی الأحادیث [5] ، وهذا الواجب یجب تحصیله علی کل فرد بنفسه لا بنقل ناقل. علی اننا ننقل الکلام للنبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) هل یجب معرفه علمه تفصیلا أم [ صفحه 13] إجمالا؟ فلا بد من معرفه کون النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) أفضل أهل زمانه من ناحیه العلم وغیره. وعلیه فالنبوه والإمامه متوقفه علی معرفه الأعلم، نعم ثبوت النبوه یحصل بالمعجزه. ولا یمکن معرفه الأعلم إلا بعد الاطلاع علی کل علومه وعلوم الآخرین. لان کل أعلم نبی أو وصی لوجوب تقدیم الأفضل علی المفضول کما دلت علیه العقول والنقول [6] . ان قیل: کان الخضر أعلم من موسی (علیهما السلام). قلنا: أولا لا نسلم کونه أعلم، وذلک لما حققناه أن الأعلم أعلم فی کل شئ، والخضر لم یکن أعلما من جمیع الجهات، فموسی کان أعلم منه بالرساله السماویه التی أرسله الله لیبلغها للناس، وإلا لکان الواجب إرسال الخضر عوضا عنه. ثانیا: علم النبوه المشروط فی الباب هو العلم الذی یحتاج الیه الناس فی حیاتهم، أو الذی یجب علی النبی (صلی الله علیه وآله) معرفته، ومعلوم علم الخضر لم یکن کذلک، انما کان علما بالأمور الباطنیه. واما کون علم الإمام من الضروریات: فإن معرفه الإمام

ضروره من ضروریات الدین، فلا بد أن یکون العلم - کصفه مهمه من صفات الإمام بل المعرفه قد تتوقف علیه - أیضا ضروره من ضروریات الدین. نعم علی ما تقدم من الفرق بین أهل العلم والعوام فان العوام لا یقدرون علی المعرفه لعدم تحقق القدره فیهم، فقد لا تکون بالنسبه إلیهم ضروره، نعم لو التفتوا إلیها لعلموا ببداهتها.

سبب اخفاء النبی للعلم الربانی

قد یقال ان أکثر الروایات عن أئمه أهل البیت (علیهم السلام) والقلیل منها عن رسول [ صفحه 14] الله (صلی الله علیه وآله) فما سبب ذلک، وهل یراد أن یثبت لآل محمد ما لم یثبت للنبی (صلی الله علیه وآله)، أم انهم سواء فی کل شئ؟ وفی معرض الجواب نقول: أولا: هناک روایات تفید انهم سواء فی کل شئ [7] ، ولا أقل هناک روایات کثیره تفید انهم فی العلم سواء، کالمروی عن أبی الحسن (علیه السلام) قال: " نحن فی العلم والشجاعه سواء ". وفی روایه: " لا یکون آخرهم أعلم من أولهم ".وفی روایه: " أولنا کآخرنا وآخرنا کأولنا " [8] . ونحو ذلک من الروایات الآتیه فی ذیل الکتاب [9] . ثانیا: ان آل محمد (صلی الله علیه وآله) أیضا کما یأتی کانوا یخفون کثیرا من علومهم، حتی أخبروا أنفسهم بالعله وهی عدم الکتمان، فعن أبی عبد الله (علیه السلام): " والله لو أن علی أفواههم أوکیه لأخبرت کل رجل منهم ما لا یستوحش إلی شئ، ولکن فیکم الإذاعه، والله بالغ أمره " [10] . وعن الإمام الباقر (علیه السلام): " لو کان لألسنتکم أوعیه لحدثت کل امرئ بما لهوعلیه " [11] . وقال الإمام زین العابدین (علیه السلام): انی لأکتم من علمی

جواهره کیلا یری الحق ذو جهل فیفتتنا وقد تقدم فی هذا أبو حسن إلی الحسین ووصی قبله الحسنا یا رب جوهر علم لو أبوح به لقیل لی: أنت ممن یعبد الوثنا [ صفحه 15] ولاستحل رجال مسلمون دمی یرون أقبح ما یأتونه حسنا [12] . وقال الإمام الصادق (علیه السلام) لمن سأله عن سبب رفع النبی علیا (علیه السلام) علی کتفه؟ فقال: " لیعرف الناس مقامه ورفعته. فقال: زدنی؟ فقال (علیه السلام): " لیعلم الناس انه أحق بمقام رسول الله (صلی الله علیه وآله). فقال: زدنی؟ فقال: " لیعلم الناس انه إمام بعده والعلم المرفوع. فقال: زدنی؟ فقال: " هیهات، والله لو أخبرتک بکنه ذلک لقمت عنی وأنت تقول ان جعفرابن محمد کاذب فی قوله أو مجنون " [13] . وقال الإمام الصادق (علیه السلام): " خالطوا الناس بما یعرفون، ودعوهم مما ینکرون، ولا تحملوا علی أنفسکم وعلینا، إن أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلاملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للایمان [14] . وقال (علیه السلام): " لا تذیعوا سرنا ولا تحدثوا به عند غیر أهله فان المذیع سرناأشد علینا من عدونا " [15] . وقد بین الإمام العسکری (علیه السلام) عله عدم اخبارهم بالأمور الغیبیه بقوله لموسی الجوهری: " ألسنا قد قلنا لکم لا تسألونا عن علم الغیب، فنخرج ما علمنامنه إلیکم، فیسمعه من لا یطیقه استماعه فیکفر " [16] . ثالثا: الظروف التی کان یعیشها النبی (صلی الله علیه وآله) وکذلک بعض الأئمه کانت [ صفحه 16] مختلفه فرسول الله (صلی الله علیه وآله) کان فی بدایه الدعوه الإسلامیه وقریب عهد بالجاهلیه. بینما أمیر المؤمنین (علیه السلام) جاء

بعده بسنوات، وهکذا الأئمه واحدا بعد واحد. وإذا أردنا أن نبرم هذا الکلام فلا بأس بنقل کلام لسماحه الشیخ محمد الحسین المظفر الذی یصلح أن یکون جوابا عن هذا المطلب: قال بعد أن ذکر توقف الرساله علی علم النبی (صلی الله علیه وآله) بکل الأشیاء: فعلم الرسول بالعالم وإحاطته بما یحدث فیه وقدرته علی تعمیم الاصلاح للدانی والقاصی والحاضر والباد، من أسس تلک الرساله العامه وقاعده لزومیه لتطبیق تلک الشریعه الشامله. غیر أن الظروف لم تسمح لصاحب هذه الرساله (صلی الله علیه وآله) أن یظهر للأمه تلک القوی القدسیه والعلم الربانی الفیاض. وکیف یعلن بتلک المواهب والإسلام غض جدید، والناس لم تتعرف تعالیم الاسلام الفرعیه بعد؟! فکیف تقبل أن یتظاهر بتلک الموهبه العظمی وتطمئن إلی الایمان بذلک العلم. بل ولم یکن کل قومه الذین انضووا تحت لوائه من ذوی الایمان الراسخ، وما خضعالبعض منهم للسلطه النبویه إلا بعد اللتیا والتی وبعد الترهیب والترغیب " [17] . أقول: عدم افصاح النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) عن کنه علمه کان بالنسبه لعامه الناس. وإلا فقد أفصح لخاصه أصحابه عن کنه حقیقته وحقیقه علمه، بل وفی بعض الأحیان کان یفصح للکثیر من الصحابه عن بعض الأمور الغیبیه أو الغامضه الجدیده، کما تقدم فی کثیر من الأحادیث حول عالم الأنوار، وانه کان حول العرش هو وآله، وانه کان نبیا وآدم بین الطین والماء. إضافه إلی أحادیث أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی وصف النبی الأعظم وعلمه وانه علمه ألف باب من العلم یفتح منه ما أراد، والذی یشعر بأنه لیس تعلیما کسبیا، بل إشاره إلی المنحه الربانیه التی أفاضها النبی علی آل محمد (علیهم السلام). وسوف یأتی فی کلام

الغزالی ما یشیر إلی ذلک. [ صفحه 17]

علم آل محمد و أقسامه

اشاره

تقدم فی الأحادیث ان الانسان مهما حاول أن یذکر من الفضائل لآل محمد (صلی الله علیه وآله)، فإنه لن یبلغ هذه الحقیقه. کیف؟ ورسول البشریه یقول فی الحدیث الصحیح: " یا علی ما عرف الله إلا أنا وأنت، وما عرفنی إلا الله وأنت، وما عرفک إلا الله وأنا " [18] . وقال (صلی الله علیه وآله) مخاطبا علیا (علیه السلام): " هذا رجل لا یعرفه إلا الله ورسوله " [19] . وکیف یعرف علی (علیه السلام) وهو القائل: " بل اندمجت علی مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیه فی الطوی البعیده " [20] . ویصف الإمام الصادق (علیه السلام) هذا العلم لیقول: " ان عندنا والله سرا من سر الله وعلما من علم الله، والله ما یحتمله ملک مقرب ولا نبی مرسل ولا مؤمن امتحن قلبه للایمان، والله ما کلف الله ذلک أحدا غیرنا، ولا استعبد بذلک أحدا غیرنا. وان عندنا سرا من سر الله وعلما من علم الله، أمرنا بتبلیغه فبلغناه عن الله عز وجل ما أمرنا بتبلیغه " [21] . [ صفحه 18] أقول: فی هذه الروایه ان علمهم لا یحتمله أحد حتی الأنبیاء، وفی الذیل أنهم أمروا أن یبلغوا هذا العلم فبلغوه، فقد یقال: ما فائده تبلیغه مع أنه لا یحتمله أحد؟! وللجواب عن هذا الإشکال لا بد من تقسیم علم أهل البیت (علیهم السلام). [ صفحه 19]

مراتب علم آل محمد و أقسامه

علم أهل البیت (علیهم السلام) فی حقیقته علی مراتب: 1 - مرتبه لم یؤمروا بالکشف عنها ولا بتبلیغها لعدم احتماله وفهمه علی حقیقته، أو لشئ أخفی عنا.وهذا ما دلت علیه طائفه من الروایات منها الروایه المتقدمه [22] . وفی بعض الروایات

لم یوصف العلم بأنه لا یحتمل، بل وصف بأن " أمرهمجسیم مقنع لا یستطاع ذکره " [23] . وهذا العلم هو ما یوصف بالعلم اللدنی - کما یأتی تفصیله - والذی کان الأئمه یشیرون إلیه إشاره إجمالیه، کما روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) فی قوله تعالی: (فوجدا عبدا من عبادنا آتیناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علما). قال: " ورب الکعبه ورب البنیه (البیت) ثلاث مرات، لو کنت بین موسی والخضر لأخبرتهما انی أعلم منهما، ولأنبأتهما بما لیس فی أیدیهما " [24] . وفی أحادیث الاسم الأعظم الآتیه إشاره إجمالیه أیضا لهذا العلم. 2 - ومرتبه من علمهم أمروا بتبلیغه، کما دلت علیه الروایه المتقدمه فی مطلع البحث وهو أیضا علی قسمین: أ - قسم أمر أهل البیت (علیهم السلام) بتبلیغه لکافه الناس، وهو کل علم صدر منهم ووصل إلی عامه الناس، وهو المبثوث فی کتبهم وکتب شیعتهم. ب - وقسم أمروا أن یبلغوه لخواص الناس، ومن یقدر علی فهمه وتحمله، أو عدم افشائه. ویدل علیه: حدیث أمیر المؤمنین (علیه السلام) مع میثم التمار عندما سأله عن معنی [ صفحه 20] عدم احتمال الملک والنبی لعلم آل محمد، فأخذ الأمیر بشرح معنی عدم احتماله.والحدیث طویل [25] . وما روی عنه (علیه السلام) أیضا عندما سئل عن وجه الله، قال: " أنا وجه الله ". بینما قال للبعض الآخر عندما سأله: " أوقدوا نارا، فسألهم أین وجه النار؟ قالوا: کل النار وجه النار. قال (علیه السلام): " کل شئ وجه الله " [26] . وما روی عن أبی عبد الله (علیه السلام): " انی لأعلم ما فی السماوات وما فی الأرض، وأعلم ما فی

الجنه وأعلم ما فی النار، وأعلم ما کان وما یکون ". قال: ثم مکث هنیئه فرأی أن ذلک کبر علی من سمعه منه، فقال: " علمت ذلک من کتاب الله ان الله عز وجل یقول:(فیه تبیان کل شئ) [27] . وفی روایه مشابهه عن حماد قال: " فبهت انظر إلیه فقال: " یا حماد إن ذلک من کتاب الله، ثلاث مرات " [28] . ونحو ذلک من الروایات التی لم یکن فیها أهل البیت (علیهم السلام) یصرحون بکل شئ لأصحابهم، إلا من امتحن الله قلبه للإیمان، وسوف یأتی بعضها. نعم، کما قال صادق آل محمد (علیهم السلام): " لو تدبر القرآن شیعتنا لما شکوا فیفضلنا " [29] . ومن هذا الباب الطائفه التی تقول: " إن حدیثنا صعب مستصعب لا یعرفه إلا ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للایمان " [30] . [ صفحه 21] ومنها بلفظ: أن أمرهم صعب مستصعب. وهی روایات کثیره [31] . وبذلک یرتفع التناقض بین الطائفتین: 1 - الأولی التی تقول: " ان حدیثهم صعب - لا یحتمله لا ملک مقرب ولانبی " [32] . 2 - والثانیه التی تقول: " ان حدیثهم صعب - لا یحتمله إلا ملک مقرب أو نبی مرسل ". وهذا أحد الوجوه لرفع التناقض، وخلاصته: أن تحمل الطائفه الأولی علی أعلی مراتب علمهم، والطائفه الثانیه علی مرتبه أخری وهی التی أمروا بتبلیغها للخواص. وهناک وجوه أخری منها:

وجوه الجمع بین أحادیثهم الصعبه

الوجه الثانی: ان تحمل الطائفه الأولی علی عدم الإیمان والاعتقاد به علی الحقیقه.ویشهد له ألسنه الروایات القائله: " صعب مستصعب لا یؤمن به نبی " [33] . " لا یعرفه " [34] "

لا یقر به " [35] " لا یعمل به " [36] " لا یصبر علیه " [37] . فمن الناس من یقر به ویحتمله ومنهم من لا یقر به، ولکن یحتمله علی اجماله. الوجه الثالث: ان تحمل الطائفه الأولی علی عدم معرفه وادراک باطن [ صفحه 22] أحادیثهم، وتحمل الثانیه علی ادراک ومعرفه ظاهرها، ویشهد له روایات ان لحدیثنا " ظهرا وبطنا "، أو لحدیثنا " سبعین وجها " [38] . الوجه الرابع: ان تحمل الأولی علی أن: أمرهم لا یحتمل، والثانیه أن حدیثهم یحتمل ویراد بالأمر الأعظم من الحدیث. خاصه بلحاظ ان بعض الروایات تعبر: " ان أمرنا هذا مستور مقنع بالمیثاق من هتکه أذله الله " [39] . وفی روایه: " أمر آل محمد جسیم مقنع لا یستطاع ذکره " [40] . الوجه الخامس: أن تحمل الأولی علی عدم إمکان احتمال الأنبیاء والملائکه والناس لکامل وجوه أحادیثهم. وتحمل الثانیه علی احتمال الأنبیاء لبعض أو أکثر وجوه أحادیثهم. ومن هنا یتضح ما ورد فی تفاوت علم الصحابه، کالمروی عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: " والله لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله، ولقد آخا رسولالله (صلی الله علیه وآله) بینهما فما ظنکم بسائر الخلق " [41] . نعم أول السید المرتضی الحدیث بأن معنی: " لقتله " أی من شده الحب [42] . وفیه تکلف زائد، لأن الحدیث جاء فی تفسیر الإمام لروایات " حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا نبی مرسل ". خاصه أن هناک حدیثا فیه: " لقال: رحم الله قاتل سلمان ". وهنا کلام للمحدث علی بن زین الدین العاملی مفید فی دره المنثورفلیراجع [43] . [ صفحه

23]

زمان علم آل محمد

قد یقال ان الروایات التی تحدد زمن اتصاف آل محمد بالعلم قلیله، باستثناء التی تأتی فی طی الأبحاث الآتیه. ولعل هذا البحث مرتبط بالأبحاث الآتیه، ذلک أن فی الجهه الثالثه فی ماهیه علم آل محمد (علیهم السلام) إذا قلنا إن علمهم کسبی، فزمانه عند التعلم، وهو یختلف باختلاف أحوال أهل البیت (علیهم السلام). بینما إذا قلنا إنه لدنی - کما وهو الأرجح - فإنه لا یخضع لسنین التعلم، بل یکون زمانه هو زمان ولاده الإمام المعصوم فی الظاهر، أو زمان وجوده فی الواقع کما یأتی. وإذا قلنا إنه مربوط بالمشیئه، بمعنی انه إذا شاؤوا أن یعلموا علموا، فان زمان العلم یکون عند کل إراده لهم. هذا کله فی الجهه الثالثه - ماهیه العلم -. وکذلک فی الجهه الرابعه: مصدر حصوله، فإنه إذا رجحنا کونه بواسطه الوحی أو جبرائیل أو المحدث أو الإلهام أو الروح الآمریه أو مباشره من الله، فان زمان العلم یکون عند اتصاف الإمام بالإمامه أو عند الاختیار اللهی عز وجل. وإن شئت قلت: عند احتیاج الإمام للعلم، لا بمعنی تصدیه لإجابه الناس، بل بمعنی أن خلو الإمام منه یعد نقصا، فعند وجود الإمام فی لوح الواقع إذا وجد خالیا من العلم الربانی، فهو محتاج إلی هذا العلم. علی أنه یحتمل أن یکون زمان العلم عالم الأنوار، خاصه إذا اخترنا ان المصدر الروح الآمریه أو المباشره من الله تعالی، کما هو الصحیح. اما إذا اخترنا - فی الجهه الرابعه - ان المصدر القرآن أو العامود النورانی، أو [ صفحه 24] انه وراثه من رسول الله (صلی الله علیه وآله)، أو من لیله القدر، فان زمان العلم یکون بحسب الاختیار هناک، فإذا

اخترنا لیله القدر فزمان علمهم هو وقت نزولها، وهکذا إذا اخترنا غیرها. وعلی کل حال سوف ننتظر الاختیار فی الأبحاث الآتیه. هذا ووردت بعض الروایات الصریحه فی زمان علمهم منها: منها ما عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی خبر طویل فی کیفیه ولاده الإمام وانعقاد نطفته جاء فیه: " فإذا استقرت فی الرحم أربعین لیله نصب الله له عمودا من نور فی بطن أمه ینظر منه مد بصره، فإذا تمت له فی بطن أمه أربعه أشهر أتاه ملک یقال له حیوان وکتب علی عضده الأیمن:(وتمت کلمه ربک صدقا وعدلا لا مبدل لکلماته وهو السمیع العلیم)فإذا وقع من بطن أمه وقع واضعا یدیه علی الأرض رافعا رأسه إلی السماء، فإذا وضع یدیه إلی الأرض فإنه یقبض کل علم أنزله الله من السماء إلی الأرض ". إلی أن قال: " فإذا قالها [44] أعطاه الله علم الأول وعلم الآخر واستوجب زیاره الروح فی لیله القدر " [45] . والروایات بهذا المضمون کثیره [46] . وفی روایه أخری: " فإذا مضت علیه أربعون یوما سمع الصوت وهو فی بطنأمه، فإذا ولد أوتی الحکمه... وزین بالعلم والوقار وألبسه الهیبه " [47] . أقول: فهذه الروایات وأشباهها تثبت ان زمان علم آل محمد هو عند [ صفحه 25] ولاده کل إمام، ولکن علی ما یأتی فی الأبحاث الآتیه فان هذا الزمان لا یتناسب مع ما نرجحه هناک. خاصه أنه یمکن تأویل هذه الروایات بأن الإمام کان لدیه هذه العلوم، ولکن عند الولاده یجدد أو یؤکد للامام ذلک، کما قد یستفاد من لفظه " یقبض ". علی أنه قد کذب الناس بحصول العلم للامام فی زمن الولاده، أو فی الصغر،

فکیف یصدقون أن علمهم منذ عالم الأنوار!! فنحملها علی اختلاف مستوی الصحابه. - ومنها ما ورد فی الحدیث المتواتر عن رسول الله (صلی الله علیه وآله): " نبئت وآدم بین الروح والجسد " " وجبت النبوه لی وآدم بین الروح والجسد " " کنت نبیا وآدم بین الروح والجسد " [48] . فکونه نبیا ینبأ فی غایه الوضوح والدلاله علی تلقیه العلوم فی ذلک العالم، إذ یستحیل أن الله اتخذه نبیا ونبأه وهو فاقد للعلم. وهذا یدل ان علم رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان قبل الخلق وفی زمان عالم الأنوار والأظله. وهکذا أهل البیت (علیهم السلام) کما تقدم فی بعض روایات عالم الأنوار من تسبیحهم لله وتقدیسهم له تعالی. ومن المعلوم ان تحمل النبوه وعباده الله وتقدیسه لا تکون إلا بعد العلم. والأصرح منه ما روی عن الإمام الباقر (علیه السلام): " ان الله أول ما خلق خلق محمدا وعترته الهداه المهدیین، فکانوا أشباح نور بین یدی الله ". قلت: وما الأشباح؟ [ صفحه 26] قال: " ظل النور أبدان نورانیه بلا أرواح، وکان مؤیدا بروح واحده هی روح القدس " [49] . وعن الإمام العسکری (علیه السلام): " هذا روح القدس الموکل بالأئمه علیهم السلامی وفقهم ویسددهم ویزینهم بالعلم " [50] . وسوف یأتی روایات ان علمهم من روح القدس، وهذا صریح ان زمان علمهم کل علمهم، هو عالم الأنوار قبل خلق الخلق. وفی حدیث عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال فیه: " فلما أراد أن یخلق الخلق نشرهم بین یدیه فقال لهم من ربکم؟ فکان أول من نطق رسول الله وأمیر المؤمنین والأئمه صلوات الله علیهم، فقالوا: أنت ربنا، فحملهم العلم

والدین، ثم قال للملائکه: هؤلاء حمله علمی ودینی وأمنائی فی خلقی وهم المسؤولون " [51] . وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث جاء فیه: " ثم جعلنا عن یمین العرش، ثم خلق الملائکه فهللنا فهللت الملائکه، وکبرنا فکبرت الملائکه، وکان ذلک من تعلیمی وتعلیم علی، وکان ذلک فی علم الله السابق ان الملائکه تتعلم منا التسبیح والتهلیل، وکل شئ یسبح لله ویکبره ویهلله بتعلیمی وتعلیم علی " [52] . وقال (صلی الله علیه وآله): " یا علی نحن أفضل (من الملائکه) خیر خلیقه الله علی بسیط الأرض وخیره الله المقربین، وکیف لا نکون خیرا منهم؟ وقد سبقناهم إلی معرفه الله [ صفحه 27] وتوحیده؟! فبنا عرفوا الله وبنا عبدوا الله وبنا اهتدوا السبیل إلی معرفه الله " [53] . وعن الإمام الصادق (علیه السلام): " نحن شجره النبوه ومعدن الرساله، ونحن عهد الله ونحن ذمه الله، لم نزل أنوارا حول العرش نسبح فیسبح أهل السماء لتسبیحنا، فلما نزلنا إلی الأرض سبحنا فسبح أهل الأرض، فکل علم خرج إلی أهل السماوات والأرض فمنا وعنا " [54] . أقول: معرفه الله وتوحیده أفضل العلوم وأشرفها، بل هی أصل العلم وأصوله. وقال الإمام الصادق (علیه السلام): قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " ان الله مثل لی أمتی فی الطین وعلمت الأسماء کما علم آدم الأسماء کلها " [55] . وفی روایه عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " ان ربی مثل لی أمتی فی الطین وعلمنی أسماء الأنبیاء - وفی نسخه - الأشیاء، کما علم آدم الأسماءکلها فمر بی أصحاب الرایات، فاستغفرت لعلی وشیعته " [56]

. وعن الحسین بن علی (علیهما السلام) عن أبیه انه قرأ علیه أصبغ بن نباته:(وإذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریاتهم)الآیه، قال: " فبکی علی (علیه السلام) وقال: انی لأذکر الوقت الذی أخذ الله تعالی علی فیه المیثاق " [57] . وقال الإمام الجواد (علیه السلام): " أنا محمد بن علی الرضا أنا الجواد، أنا العالم بأنساب الناس فی الأصلاب، أنا أعلم بسرایرکم فظواهرکم، وما أنتم صائرون إلیه، علم منحنا به من قبل خلق الخلق أجمعین [58] ، وبعد فناء السماوات والأرضین، [ صفحه 28] ولولا تظاهر أهل الباطل ودوله أهل الضلاله، ووثوب أهل الشک، لقلت قولا تعجب منه الأولون والآخرون ". ثم وضع یده الشریفه علی فیه وقال: " یا محمد أصمت کما صمت آباؤک منقبل " [59] . وروی صاحب بستان الکرامه أن النبی (صلی الله علیه وآله) کان جالسا وعنده جبرائیل (علیه السلام) فدخل علی (علیه السلام) فقام له جبرائیل (علیه السلام). فقال النبی (صلی الله علیه وآله): " أتقوم لهذا الفتی. فقال له (علیه السلام): نعم انه له علی حق التعلیم. فقال النبی (صلی الله علیه وآله): کیف ذلک التعلیم یا جبرائیل؟ فقال: لما خلقنی الله تعالی سألنی من أنت وما أسمک ومن أنا وما اسمی؟ فتحیرت فی الجواب وبقیت ساکتا، ثم حضر هذا الشاب فی عالم الأنوار وعلمنی الجواب، فقال: " قل: أنت ربی الجلیل واسمک الجلیل وأنا العبد الذلیل واسمی جبرائیل ".ولهذا قمت له وعظمته " [60] . أقول: مما لا شک فیه أن الرسول کان یعلم بتعلیم علی (علیه السلام) لجبرائیل، انما أراد أن یبین فضل أمیر المؤمنین (علیه السلام) من لسان جبرائیل، وتقدم فی الکتاب

الأول ما یدل علی ذلک. وروی الصفوری قول أمیر المؤمنین (علیه السلام): " سلونی قبل أن تفقدونی عن علم لا یعرفه جبرائیل ومیکائیل " [61] . [ صفحه 29] وقد أشار محیی الدین ابن عربی فی خطبه الفتوحات المکیه إلی ذلک بقوله: " الحمد لله الذی جعل الانسان الکامل معلم الملک وأدار بانقساره طبقات الفلک ". وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فیما حدث عنه سلمان الفارسی فی حدیث خلقهم أنوارا قبل السماء والأرض: " ثم خلق منا ومن صلب الحسین تسعه أئمه ودعاهم فأطاعوه قبل أن یخلق الله سماء مبنیه وأرضا مدحیه، وهواء وماء وملکا، وأشرکنا بعلمه " [62] . وفی حدیث الإمام الصادق (علیه السلام) مع المفضل بعد ذکر الإمام رجعه أصحاب الکساء وشکایتهم إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) ما حل بهم قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) لفضه: " یا فضه لقد عرفه رسول الله وعرف الحسین الیوم بهذا الفعل (ضرب فاطمه وإسقاط المحسن (علیهما السلام)) ونحن فی نور الأظله أنوار عن یمین العرش " [63] . هذا وروی عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قوله:" فی قاب قوسین علمنی الله القرآن وعلمنی الله علم الأولین " [64] . [ صفحه 31]

ماهیه علم آل محمد

اشاره

ویتردد هذا البحث بین ثلاثه احتمالات: 1 - أن یکون علم آل محمد (علیهم السلام) علما کسبیا، ویراد به أن علمهم بالتعلم المتعارف بین الناس، وإن شئت سمیته بالعلم الحصولی. 2 - أن یکون علم آل محمد (علیهم السلام) علما لدنیا غیر کسبی، بمعنی أن الله أعطاهم هذا العلم بلا تکسب وتجهد، هذا بغض النظر عن کیفیه الاعطاء، والذی هو الجهه الرابعه الآتیه. وهذا العلم

یسمی بالعلم الحضوری. 3 - أن یکون علم آل محمد (علیهم السلام) علما متعلقا بالمشیئه والإراده، فمتی شاؤوا أن یعلموا علموا أو أعلموا. وهذا البحث أیضا یخضع لما یأتی من أبحاث کما سوف نبین ذلک. [ صفحه 33]

العلم الحصولی واللدنی لآل محمد

الاحتمال الأول: العلم الکسبی الحصولی ویدل علیه طوائف: منها ما تواتر عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): " علمنی رسول الله (صلی الله علیه وآله) ألف باب " [65] . ومنها: روایات الازدیاد الآتیه فی الجهه الخامسه کقول الإمام الصادق (علیه السلام) " ما من لیله جمعه إلا ولأولیاء الله فیها سرور ". قلت: کیف ذلک؟ قال: " إذا کان لیله الجمعه وافی رسول الله (صلی الله علیه وآله) العرش ووافی الأئمه (علیهم السلام)ووافیت معهم، فما أرجع إلا بعلم مستفاد، ولولا ذلک لنفذ ما عندی " [66] . وفی روایه: " انه لیحدث لولی الأمر سوی ذلک کل یوم (من) علم الله الخاص والمکنون العجیب المخزون مثل ما ینزل فی تلک اللیله من الأمر " [67] . ونحوها من الروایات [68] . ومنها: الروایات الآتیه فی الجهه الرابعه ان منبع علمهم من القرآن أو من لیله القدر أو ان علمهم وراثه من رسول الله (صلی الله علیه وآله). کل ذلک یدل فی ظاهره أن علمهم کسبی بالتعلم. [ صفحه 35]

الآیات الداله علی العلم اللدنی

الاحتمال الثانی: العلم اللدنی ویدل علیه آیات وروایات: الآیات الداله علی العلم اللدنی ویدل علیه من الآیات: الآیه الأولی قوله تعالی:(وعلمک ما لم تکن تعلم) [69] . قال الإمام الغزالی: (اعلم أن العلم یحصل من طریقین: أحدهما التعلم الإنسانی، والثانی التعلم الربانی. الطریق الثانی: إلقاء الوحی، وهو ان النفس إذا کملت ذاتها یزول عنها دنس الطبیعه ودرن الحرص والأمل الفانیه، وتقبل بوجهها علی بارئها ومنشئها، وتتمسک بجود مبدعها وتعتمد علی إفادته وفیض نوره، والله تعالی بحسن عنایته یقبل علی تلک النفس إقبالا کلیا، وینظر إلیها نظرا إلهیا ویتخذ منها لوحا، ومن النفس الکلی قلما وینقش

فیها جمیع علومه، ویصیر العقل الکلی کالمعلم والنفس القدسیه کالمتعلم، فیحصل جمیع العلوم لتلک النفس، وینتقش فیها جمیع الصور، منغیر تعلم وتفکر، ومصداق هذا قوله تعالی لنبیه (صلی الله علیه وآله):(وعلمک ما لم تکن تعلم) [70] . إلی آخر کلامه، ویأتی بعضه فی الفرق بین العلم اللدنی والحصولی. وروی عن قتاده فی قوله تعالی:(وعلمک ما لم تکن تعلم)قال: " علمه [ صفحه 36] الله بیان الدنیا والآخره " [71] . وعن الضحاک قال: " علمه الخیر والشر " [72] . وقال العلامه الطباطبائی:(وعلمک ما لم تکن تعلم)لیس هو الذی علمه بوحی الکتاب والحکمه فقط، فإن مورد الآیه قضاء النبی (صلی الله علیه وآله) فی الحوادث الواقعه والدعاوی التی ترفع إلیه برأیه الخاص، ولیس ذلک من الکتاب والحکمه بشئ، وان کان متوقفا علیهما، بل رأیه ونظره الخاص به. ومن هنا ان المراد بالإنزال والتعلیم فی قوله:(وأنزل الله علیک الکتاب والحکمه وعلمک ما لم تکن تعلم): نوعان اثنان من العلم: أحدهما التعلیم بالوحی ونزول الروح الأمین علی النبی (صلی الله علیه وآله). والآخر: التعلیم بنوع من الإلقاء فی القلب والإلهام الخفی الإلهی، من غیر إنزال الملک. وهذا هو الذی تؤیده الروایات الوارده فی علم النبی (صلی الله علیه وآله). وعلی هذا، فالمراد بقوله:(وعلمک ما لم تکن تعلم)أتاک نوعا من العلم لو لم یؤتک إیاه من لدنه لم یکفک فی إتیانه الأسباب العادیه، التی تعلم الانسان مایکتسبه من العلوم) انتهی [73] . أقول: ظاهر کلامه ان إیتاء الکتاب والحکمه بواسطه الوحی الخاص (جبرائیل) إیتاء کسبی غیر لدنی، وان علم النبی (صلی الله علیه وآله) مصدره شیئان: 1 - الوحی بالکتاب والحکمه. 2 - الإلهام أو القذف بالقلب. والذی

یقوی فی النظر أن إیتاء الکتاب والحکمه لرسول الله (صلی الله علیه وآله) إن کان المراد به تذکیر جبرائیل رسول الله (صلی الله علیه وآله) بالآیات القرآنیه والحکم الإلهیه، فهو کما [ صفحه 37] قال علم کسبی، ولکنه لا ینبئ عن حقیقه علم رسول الله (صلی الله علیه وآله) بالکتاب والحکمه. وان کان المراد به نزول القرآن جمله واحده علی قلب رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فممنوع لأنه نزول غیر کسبی، وکیف یکون کسبیا وهو من الله تعالی بالمباشره کما یأتی. إن قیل: نزوله تدریجا کان بواسطه جبرائیل، ونزوله جمله واحده کان أیضابواسطته، قال تعالی:(نزل به الروح الأمین علی قلبک) [74] . قلنا: أولا: هذا مبنی علی تفسیر هذه الآیه بنزوله جمله واحده، وإلا فقد یکون المعنی: ان الروح الأمین نزل به تدریجا علی قلبک، ولا تفسر الآیه أصلا بالنزول جمله واحده. والخلاصه: لا نسلم ان نزول القرآن جمله واحده علی قلب الرسول (صلی الله علیه وآله)، کان بواسطه جبرائیل، اما لعدم الدلیل علیه، واما لعدم الحاجه إلیه، واما لما یأتی من أن زمن علم رسول الله (صلی الله علیه وآله) بالقرآن وغیره، هو عرش الرحمن وقبل خلق جبرائیل وغیره من الخلق، واما لما یأتی من الدلیل علی معرفه النبی (صلی الله علیه وآله) للقرآن قبل خلق جبرائیل. ثانیا: لو سلمنا ان الآیه تشیر إلی نزوله جمله واحده بواسطه جبرائیل کما استدل بها العلامه، فانا لا نسلم ان هذا النزول کسبی، فصحیح ان جبرائیل یکون الواسطه فی انتقال القرآن إلی قلب رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ولکن لیس هو المعلم له ولتفاصیله وآیاته، انما الله هو المعلم الحقیقی وعلم الله لنبیه (صلی الله

علیه وآله) غیر کسبی، حیث أن العلوم الکسبیه غیر ثابته ومتغیره کما یأتی. اما قوله ان مصدر علم رسول الله (صلی الله علیه وآله) هو الکتاب والحکمه، إضافه إلی الإلهام والقذف. فبغض النظر عن ما یأتی فی مصدر علم آل محمد (علیهم السلام)، فانا نقول: هذا [ صفحه 38] التفصیل حول العلم یتنافی مع حقیقه العلم الذی هو نور یقذفه الله فی قلب من یشاء. علی أنه یتنافی أیضا مع حقیقه علم رسول الله (صلی الله علیه وآله) وزمان حصوله وکیفیه ذلک. فان الحکمه والقرآن هی قسم من العلوم الإلهیه التی علمها الله لنبیه بقوله:(وعلمک ما لم تکن تعلم)، أو حتی قوله(فأوحی إلی عبده ما أوحی). فلیس المراد أن العلم قسمان: قسم لأحکام القرآن والحکمه الإلهیه، وقسم لبقیه الأمور. لأنه: أولا: الآیه مطلقه(ما لم تکن تعلم)فکل ما لا یعلمه رسول الله (صلی الله علیه وآله) قام الله عز وجل بتعلیمه إیاه مباشره، وبلا توسط مخلوق، فکان لدنیا، وهو شامل لأحکام القرآن من حلال وحرام وقصص ومواعظ، وحکم ومعارف إلهیه، وأمور غیبیه، وما شابه ذلک. قال الشیخ الطبرسی فی الآیه: (ما لم تعلمه من الشرائع وأنباء الرسل الأولین، وغیر ذلک من العلوم) [75] . ثانیا: هذا ینافی صریح القرآن الکریم وانه فیه تبیان کل شئ [76] کما یأتی فی کثیر من الروایات. والخلاصه: علم رسول الله (صلی الله علیه وآله) علم واحد لا یتجزأ، وهو علم لدنی بکل شئ، الشامل للقرآن والحکمه والأمور الغیبیه ونحوهم. ولا یلزم لغویه نزول القرآن علی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، لما قلنا إن المراد بالنزول هو التدریجی، اما لمؤانسه النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) - نظیر نزوله علی

فاطمه (علیها السلام) -، واما لتذکیره (صلی الله علیه وآله) بالآیات، لا لتعلیم رسول الله (صلی الله علیه وآله) المستتبع لجهله، وأعلمیه جبرائیل [ صفحه 39] علیه، ولو بالواسطه. ومرادنا بالتذکیر لیس ان رسول الله (صلی الله علیه وآله) قد نسی آیات القرآن والحکمه، انما کما قدمنا سابقا أنه لإبراز حقیقه الوحی التی کانت عند الأنبیاء السابقین، والتی اعتاد الناس علیها فی الأنبیاء وصحه دعوتهم، خاصه فی المجتمع الجاهلی الذی لم یصدق بنبوه الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله)، فلم یستطع النبی (صلی الله علیه وآله) إلا أن یبرز لهم الوحی وصفاته وأسمائه وآثاره کما تقدم ویأتی. واما النزول الدفعی للقرآن، فهو أیضا لیس معناه ان رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یجهل أحکامه وابرامه وآیاته، وذلک کما قدمناه من أن علم رسول الله (صلی الله علیه وآله) الواحد من الواحد لا یتجزأ، وزمانه قبل زمان جبرائیل کما یأتی. والذی من ضمنه أحکام القرآن الکریم والحکم الإلهیه، فلا تغفل. هذا وروی عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قوله:" فی قاب قوسین علمنی الله القرآن وعلمنی الله علم الأولین " [77] . [ صفحه 41] الآیه الثانیه قوله تعالی: (ألم تر کیف ضرب الله مثلا کلمه طیبه کشجره طیبه أصلها ثابت وفرعها فی السماء، تؤتی اکلها کل حین بإذن ربها ویضرب الله الأمثال للناس لعلهم یتذکرون) [78] . والشجره الطیبه کما تواتر فی الأحادیث هی آل محمد والأئمه منهم علیهم صلوات المصلین [79] . وقوله تعالی:(تؤتی أکلها کل حین)فسرت بعلم الإمام وما یفتی به من الحلال والحرام. قال الإمام الصادق (علیه السلام):(تؤتی اکلها کل حین)فقال: " ما یخرج إلی الناس من علم الإمام فی

کل حین یسأل عنه " [80] . وعن الإمام الباقر (علیه السلام): " هو ما یخرج من الإمام من الحلال والحرام فی کلسنه إلی شیعته " [81] . الآیه الثالثه قوله تعالی:(آتیناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علما) [82] . فعن الإمام الصادق (علیه السلام): " قال علینا عین؟ " فالتفتنا یمنه ویسره فلم نر أحدا، فقلنا: لیس علینا عین. [ صفحه 42] فقال: " ورب الکعبه ورب البنیه - ثلاث مرات - لو کنت بین موسی والخضرلأخبرتهما انی أعلم منهما ولأنبئهما بما لیس فی أیدیهما " [83] . ومن المعلوم ان علم الخضر لدنی بقوله تعالی:(... آتیناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علما)ولا یصح کون آل محمد (علیهم السلام) علمهم کسبیا فی حال کونهم أعلم من الخضر وأفضل. [ صفحه 43] الآیه الرابعه قوله تعالی:(علمه شدید القوی فأوحی... إلی عبده ما أوحی) [84] . وهی الآیه من آیات عدیده تصف عروج رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی ربه حتی کان قاب قوسین أو أدنی. والروایات کثیره ان النبی هو الذی دنا فتدلی وکان قاب قوسین أو أدنی رواها الفریقان من طرق [85] . منها: ما روی عن علی بن الحسین (علیهما السلام) قال: " أنا ابن من علا فاستعلی فجازسدره المنتهی فکان من ربه قاب قوسین أو أدنی " [86] . ومنها: ما عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: " وذلک أنه یعنی النبی (صلی الله علیه وآله) أقرب الخلق إلی الله تعالی، وکان بالمکان الذی قال له جبرائیل لما أسری به إلی السماء: تقدم یا محمد فقد وطأت موطئا لم یطأه ملک مقرب ولا نبی مرسل، ولولا ان روحه ونفسه

کان من ذلک المکان لما قدر أن یبلغه، وکان من الله عز وجل کما قال الله عز وجل(قاب قوسین أو أدنی)أی: بل أدنی " [87] . وعنه (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " کنت من ربی کقاب قوسین أو [ صفحه 44] أدنی " [88] . وفی تفسیر القمی فی قوله تعالی:(فأوحی إلی عبده ما أوحی)قال:" وحی مشافهه " [89] . وعن أبی عبد الله (علیه السلام): " ان هذه الآیه مشافهه الله لنبیه لما أسری به إلی السماء، قال النبی (صلی الله علیه وآله): انتهیت إلی سدره المنتهی " [90] . ومنها الحدیث المستفیض: قول جبرائیل للنبی محمد (صلی الله علیه وآله): تقدم. فقال النبی (صلی الله علیه وآله): " فی هذا الموضع تفارقنی ". فقال جبرائیل: لو دنوت أنمله لاحترقت [91] . وفی روایه: " یا جبرائیل لما تخلفت عنی؟ قال: وما منا إلا له مقام معلوم، لو دنوت أنمله لاحترقت، وفی هذه اللیله بسبب احترامک وصلت إلی هذا المقام، وإلا فمقامی المعهود عند السدره " [92] . وفی روایه أخری قال له: " تقدم أمامک فوالله لقد بلغت مبلغا لم یبلغه أحدمن خلق الله قبلک " [93] . وعن ابن عباس فی قوله:(ثم دنا)قال: " هو محمد دنا إلی ربه " [94] . ونحوه عن محمد بن کعب والإمام جعفر الصادق (علیه السلام) وأنس [95] . [ صفحه 45] وعن أبی سعید قال: " لما أسری بالنبی اقترب من ربه فکان قاب قوسین أوأدنی " [96] . وعن الإمام زین العابدین (علیه السلام) فی قوله تعالی(دنا فتدلی)قال: " ذاک رسول الله دنی من حجب النور " [97]

. ومن العجیب ما روی ان القصه فی جبرائیل، وانه هو الذی دنا فتدلی، والعجب فیه أن الله تعالی إذا یرید أن یدنی جبرائیل منه لماذا یحضر النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله)؟ وهل یراد بالإسراء والآیات مدح النبی (صلی الله علیه وآله) وتبیین فضله أم مدح جبرائیل وتبیین فضله؟! مع أن البعض منع ونفی رکوب جبرائیل مع النبی (صلی الله علیه وآله) علی البراقل اختصاصه بشرف الاسراء [98] . هذا إضافه إلی أن الآیات کلها فی سیاق واحد:(ما ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی علمه شدید القوی)إلی آخر الآیات. اما قوله تعالی:(علمه شدید القوی)فقیل ان الذی علم النبی (صلی الله علیه وآله) هوجبرائیل، وقیل إن معلمه هو الله تعالی [99] . ولکن بقرینه قوله تعالی:(فأوحی إلی عبده ما أوحی)والتی فیها أن الله هو الموحی لعبده بالمباشره والمشافهه، یتعین کون المعلم هو الله تعالی، وعلم الله لا یکون إلا لدنیا، إذ الکسبی زائل متغیر کما یأتی، وهو المطلوب. ویؤیده، إضافه لما مر من روایات خاصه، وروایات تخلف جبرائیل الداله [ صفحه 46] علی أن جبرائیل لم یکن موجودا معهما عند تعلیم الله ذلک العلم الشدید القوی: ما روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال:(ثم دنا فتدلی... فأوحی إلی عبده ما أوحی)قال: " فدفع إلیه کتاب أصحاب الیمین وأصحاب الشمال، فأخذ کتاب أصحاب الیمین بیمینه وفتحه فنظر إلیه فإذا فیه أسماء أهل الجنه وأسماء آبائهم، ثم طوی الصحیفه فأمسکها بیمینه وفتح صحیفه أصحاب الشمال فإذا فیها أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم نزل معه الصحیفتان فدفعهما إلی علی " [100] . وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: " حتی انتهی إلی ساق العرش

فدنی بالعلم فتدلی " [101] . وعن الحسن قال: " دنا من عبده محمد (صلی الله علیه وآله) فتدلی فقرب منه فأراه ما شاءأن یریه من قدرته وعظمته " [102] . فهذا یدل علی أن الله تعالی أوحی له وحی مشافهه، کما تقدم فی لسان الروایه السابقه، بغیر توسط جبرائیل، لأنه لم یتقدم معه وإلا لاحترق - کما تقدم أیضا وان ما أوحی إلیه هو من العلوم والمعارف. قال جعفر بن محمد (علیه السلام): " انقطعت الکیفیه عن الدنو، ألا تری کیف حجب جبریل عن دنوه ودنا محمد إلی ما أودع قلبه من المعرفه والایمان، فتدلی بسکون قلبه إلی ما أدناه، وزال عن قلبه الشک والارتیاب " [103] . وعنه (علیه السلام) أنه قال: " أوحی الله إلیه بلا واسطه " [104] . ونحوه عن الواسطی [105] . [ صفحه 47] وقال القاضی عیاض: اعلم أن ما وقع من إضافه الدنو والقرب هنا من الله أو إلی الله، فلیس بدنو مکان ولا قرب مدی، بل کما ذکرنا عن جعفر بن محمد الصادق لیس بدنو حد، وانما دنو النبی (صلی الله علیه وسلم) من ربه وقربه منه، أبانه عظیم منزلته وتشریف رتبته، واشراق أنوار معرفته ومشاهده أسرار غیبه وقدرته، ومن الله تعالی مبره وتأنیس وبسط وإکرام [106] . وفی روایه عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: " فسمع النداء یقول: ادن یا محمد فدنا، فقطرت علیه من العرش قطره ما أخطأت فمه، فوقعت علی لسانه فکانت أحلی منکل شئ، فأراه الله بها علم الأولین والآخرین " [107] . ویشیر الیه ما روی عن ابن عباس ضمن حدیث طویل عن رسول الله قال (صلی الله

علیه وآله): "..(ثم دنی فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی)قال: وسألنی ربی فلم أستطع أن أجیبه فوضع یده بین کتفی بلا تکییف ولا تحدید فوجدت بردها بین ثدیی فأورثنی علم الأولین والآخرین وعلمنی علوما شتی... وعلمنی القرآن فکان جبرائیل (علیه السلام) یذکرنی به " [108] . وتقدم الحدیث الشریف " فی قاب قوسین علمنی الله القرآن وعلمنی الله علم الأولین " [109] . فیتبین أن الوحی إلی النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) کان وحیا من قبل الله مباشره، ووحی الله لا یکون إلا لدنیا. [ صفحه 49] الآیه الخامسه قوله تعالی:(الرحمن علم القرآن علمه البیان) [110] . وهی أصرح فی الدلاله من الآیه السابقه، فی کون النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) قد تعلم القرآن من الله تعالی لا بتوسط أحد، ومما لا شک فیه أن تعلیم الله لا یکون إلا لدنیا. الآیه السادسه قوله تعالی:(وجعلناهم أئمه، وأوحینا إلیهم فعل الخیرات) [111] . فقد ورد انهم المرادون بهذه الآیه، کما تقدم فی أدله الولایه التکوینیه من القرآن [112] . منها: ما روی عن أبی جعفر (علیه السلام) قال فی قوله تعالی:(وجعلناهم أئمه یهدون بأمرنا)قال أبو جعفر (علیه السلام): " یعنی الأئمه من ولد فاطمه یوحی إلیهم بالروح فی صدورهم " [113] . وهی واضحه الدلاله أن الله تعالی هو الذی یوحی إلیهم. الآیه السابعه قوله تعالی: (وکذلک أوحینا إلیک روحا من أمرنا ما کنت تدری ما الکتاب ولا الایمان). [ صفحه 50] فعن أبی حمزه قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن العلم أهو علم یتعلمه العالم من أفواه الرجال أم فی الکتاب عندکم تقرؤونه فتعلمون منه؟ قال (علیه السلام): " الأمر أعظم

من ذلک وأوجب، أما سمعت قوله تعالی:(وکذلک أوحینا إلیک روحا من أمرنا ما کنت تدری ما الکتاب ولا الایمان)... بلی قد کان فی حالا لا یدری ما الکتاب ولا الإیمان حتی بعث الله تعالی الروح التی ذکر فی الکتاب، فلما أوحاها إلیه علم بها العلم والفهم، وهی الروح التی یعطیها الله تعالی من شاء فإذا أعطاها عبدا علمه الفهم " [114] . وسوف یأتی عده روایات حول الروح الآمریه. [ صفحه 51] الآیه الثامنه قوله تعالی:(ورحمتی وسعت کل شئ) [115] . قال الإمام الباقر (علیه السلام) فی تفسیرها: " علم الإمام ووسع علمه الذی هو منعلمه کل شئ " [116] . وهذا أیضا صریح فی أن علم الإمام (علیه السلام) من الله تعالی المتعین کونه لدنیا. الآیه التاسعه قوله تعالی: (ولقد آتینا داود وسلیمان علما) [117] قال بعض المفسرین: ذلک هو الاسم الأعظم ترکب من الحروف الوارده فی فواتح السور، وکان مکتوبا علی خاتم سلیمان بن داود، وبه لان الحدید لداود، وسخر الجن لسلیمان، وطوی الأرض للخضر وبه تعلم العلم اللدنی، وبه أوتی عرش بلقیس، وبه یحیی عیسی الطیر [118] . وعن علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی قصته مع وعمار فی تحویل الحجر إلی ذهب فقال (علیه السلام): " ادع الله بی حتی تلین، فإنه اسمی ألان الله الحدید لداود " [119] . [ صفحه 53]

الاحادیث الداله علی العلم اللدنی

منها: ما تقدم فی الطائفه السابعه من القسم الثانی من أدله الولایه التکوینیه، أعنی روایات اعطاؤهم علم الکتاب وتفضیلهم علی الذین عندهم علم من الکتاب. ومنها ما تقدم ضمن تفسیر الآیات المتقدمه علی العلم اللدنی. وقال الإمام الرضا (علیه السلام): " علمت کل لسان وکل کتاب وما

کان وما سیکون بغیر تعلم، وهذا سر الأنبیاء أودعه الله فیهم، والأنبیاء أودعوه إلی أوصیائهم، ومنلم یعرف ذلک ویتحققه فلیس هو علی شئ، ولا قوه إلا بالله " [120] . ومن الروایات أیضا: روایات اعطاء الإمام العلم بواسطه النور، کالمروی عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: " ان الإمام یسمع الکلام فی بطن أمه... حتی إذا شب رفع الله له عمودا من نور یری فیه الدنیا وما فیها، لا یستر عنه منها شئ " [121] . وفی روایه: " إذا أراد علم شئ نظر فی ذلک النور فعرفه " [122] . ونحو ذلک من روایات عامود النور الآتیه [123] . وورد عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قوله: " لیس العلم بکثره التعلم انما هو نور یقذفه الله فی قلب من یرید الله أن یهدیه " [124] . وفی الأثر: " العلم نور وضیاء یقذفه الله فی قلوب أولیائه وأنطق به علی لسانهم " [125] . [ صفحه 54] وفی آخر: " ما من عبد إلا ولقلبه عینان وهما غیب یدرک بهما الغیب " [126] . وفی ثالث: " فإذا أراد الله بعبد خیرا فتح عینی قلبه، فیری ما هو غائب عن بصره " [127] . وفی الحدیث القدسی فی وصف الأولیاء: " أقبل علیهم بوجهی، أتری من واجهته بوجهی یعلم أحد أی شئ أرید أن أعطیه، ثم قال عز وجل: أول ما أعطیهم أن أقذف من نوری فی قلوبهم، فیخبرون عنی کما أخبر عنهم " [128] . ومن روایات العلم اللدنی روایات کونهم معدن العلم وورثته [129] . ومنها روایات کون عندهم جمیع العلوم [130] . ومنها ما یأتی فی الجهه السادسه من

علمهم بالکتاب والقرآن، وهو فیه تبیان کل شئ. وکذلک روایات علمهم بما کان ویکون، وما شابه من هذه الروایات. ومنها ما یأتی من علمهم للغیب. ومنها: ما یأتی فی الجهه الرابعه من أن علمهم بإیحاء من الله مباشره، أو انه قذف ونقر فی القلوب، أو انه تحدیث. فان هذا کله یدل علی کون علمهم لدنیا ویأتی توضیح الاستدلال بها فی الترجیح بین الاحتمالات. [ صفحه 55]

الدلیل العقلی علی العلم اللدنی

هذا إضافه إلی الدلیل العقلی الدال علی علمهم اللدنی وذلک بعده تقاریب: التقریب الأول: العلم الحضوری للإمام أکمل فی اللطف ان إرسال الرسل والأئمه لطف من الله تعالی کما هو مبین فی العقائد. واللطف هو کل ما یبعد العبد عن المعصیه، وإن شئت قلت هو ما دعا إلی فعل الطاعه [131] . وعلیه، فأولا: أنه من حسن الظن بالله أن یجعل حججه علی أکمل وجه وأصبغ نعمه، وهذا هو الأنسب مع حکمه الله. ومعلوم ان العلم اللدنی أکمل من الکسبی. ثانیا: علم الناس بأن علم الإمام لدنی حاضرا فی کل حال ولکل شئ، رادع لهم عن ارتکاب المعصیه والبعد عنها ومقرب لهم إلی فعل الطاعه، لخوفهم من تأنیب الإمام لهم علی المعصیه، ولفرحهم من مدحه لهم علی الطاعات. وفی الروایات ما یؤکد ذلک. التقریب الثانی: العلم اللدنی أنفع للأمه فإن الإمام کلما کان علمه محیطا بکل الأشیاء، وعلی أکمل وجه من العلم والإحاطه، وکأن یعلم بما مضی وما سوف یأتی، وعلمه بخلفیات وأسرار الکلام، فان کل ذلک یکون أنفع للأمه ولمصالحها الدینیه والسیاسیه والاجتماعیه، الفردیه والنوعیه. [ صفحه 56] لأن الإمام (علیه السلام) بعلمه اللدنی لا ینخدع، ولا تحصل علیه المنقصه لاحتیاجه إلی السؤال فیما لو فرض ان

علمه غیر لدنی، ولما علم المنافقین والمخادعین وحیلهم. وفی التاریخ شواهد جمه ان الإمام أو الخلیفه إذا لا یعلم ما فی الصدور کیف ینخدع ویصبح سخریه للرعیه. بینما لو کان عالما بخفایا الأمور کیف تجده یبرم الأمور إبراما. التقریب الثالث: العلم اللدنی أکمل للإمام والعلم اللدنی أکمل وأفضل للامام (علیه السلام) وعدمه منقصه، إذ لو لم یکن علمه لدنیا لوجد من هو أعلم منه، والأعلم أفضل، والإمام یجب أن یکون أعلم الموجودین وأفضلهم. علی أن العرف والعقل یحکمان بأن الإمام والخلیفه یجب أن یکونا أکمل المخلوقات، ویحکمان أیضا أن العلم اللدنی أکمل من الکسبی الحصولی التدریجی. التقریب الرابع: العلم الحصولی علم متغیر لا یفید الیقین العلم اللدنی کما یأتی قریبا علم شریف من الله تعالی یؤدی إلی الیقین بالمعلوم، أما العلم الحصولی الکسبی فإنه لا یفید الیقین الجازم بالقضیه. ومعلوم أن العقل یحکم بوجوب کون الاخبار الصادره عن الإمام (علیه السلام) أخبارا یقینیه، وإلا لما أفاد الاطمئنان عند الناس، ولما وجب التصدیق به. [ صفحه 57]

الفرق بین العلم اللدنی والحصولی

الفرق بین العلم اللدنی الحضوری والکسبی الحصولی للعلم بالأشیاء طریقان: أن یتوصل إلی الشئ بواسطه الخواص والعوارض أو الشبح والظل وآثار الأشیاء ولوازمها، وهذا یسمی بالعلم الحصولی. وهناک طریق آخر وهو أن یتوصل للشئ من خلال معرفه مبادئه وأسبابه، وهذا ما یسمی بالعلم الحضوری أو اللدنی، والذی من آثاره هو الاطلاع علی أسرار وغیب العالم، کما حصل مع الخضر وموسی (علیهما السلام). قال المتأله السبزواری فی اللآلی: العلم حصولی وحضوری، والحصولی هو الصوره الحاصله من الشئ عند العقل. والحضوری هو العلم الذی هو عین المعلوم لا صورته ونقشه، کعلم المجرد بذاته، أو بمعلوله کعلم الحق تعالی بمعلولاته عند

المحققین، ولیس بتصور ولا بتصدیق لأن مقسمهما العلم الحصولی) [132] . وقال العلامه الطباطبائی: (وللروایه " من عرف نفسه عرف ربه " معنی آخر أدق مستخرج من نتائج الأبحاث الحقیقیه فی علم النفس، وهو ان النظر فی الآیات الآفاقیه والمعرفه الحاصله من ذلک نظر فکری وعلم حصولی، بخلاف النظر فی النفس وقواها وأطوار وجودها والمعرفه المتجلیه منها فإنه نظر شهودی وعلم حضوری. والتصدیق الفکری یحتاج فی تحققه إلی نظم الأقیسه واستعمال البرهان، وهو باق ما دام الانسان متوجها إلی مقدماته غیر ذاهل عنها ولا مشتغل بغیرها، ولذلک یزول العلم بزوال الاشراف علی دلیله وتکثر فیه الشبهات ویثور فیه الاختلاف. وهذا بخلاف العلم النفسانی بالنفس وقواها وأطوار وجودها فإنه من العیان، [ صفحه 58] فإذا اشتغل الانسان بالنظر إلی آیات نفسه وشاهد فقرها إلی ربها وحاجتها فی جمیع أطوار وجودها، وجد أمرا عجیبا، وجد نفسه متعلقه بالعظمه والکبریاء متصله فی وجودها وحیاتها وعلمها وقدرتها وسمعها وبصرها وإرادتها وحبها وسائر صفاتها وأفعالها، بما لا یناهی بهاء وسناء وجمالا وجلالا وکمالا من الوجود والحیاه والعلم والقدره وغیرها من کل کمال) [133] . وقال صدر المتألهین فی شرح أصول الکافی (شرح الحدیث العاشر): (اعلم أن العلم بالأشیاء الجزئیه علی وجهین: أحدهما: ان یعلم الأشیاء من الأشیاء، بحس أو تجربه أو سماع خبر أو شهاده أو اجتهاد، ومثل هذا العلم لا یکون إلا متغیرا فاسدا محصورا متناهیا غیر محیط، فإنه یلزم ان یعلم فی زمان وجودها علما، وقبل وجودها علما آخر، ثم بعده علما آخر. فإذا سئل العالم بهذا العلم عن حادث ما، کالکسوف مثلا حین وجوده یجیب بجواب فیقول مثلا: انکسفت الشمس، وإذا سئل عنه قبل حدوثه یجیب بجواب

آخر فیقول: سیکون الکسوف، ثم إذا سئل بعده فیقول: قد کان الکسوف. فعلمه بشئ واحد تاره کان وتاره کائن وتاره سیکون، فیتغیر علمه. ومثل هذا العلم الانفعالی متغیر فاسد لیس بیقین إذ العلم الیقینی ما لا یتغیر أصلا. وثانیهما: أن لا یعلم الأشیاء من الأشیاء، بل یعلم بمبادیها وأسبابها، فیعلم أوائل الوجود وثوانیها، وهکذا إلی أن ینتهی إلی الجزئیات، علما واحدا وعقلا بسیطا محیطا بکلیات الأشیاء، وجزئیاتها علی وجه عقلی غیر متغیر، فمن عرف المبدأ الأول بصفاته اللازمه وعرف انه مبدأ کل وجود وفاعل کل فیض وجود عرف أوائل الموجودات عنه، وما یتولد عنها علی الترتیب السببی والمسببی، کما [ صفحه 59] یتولد مراتب العدد من الواحد علی الترتیب، وما من شئ من الأشیاء یوجد إلا وقد صار من جهه ما یکون واجبا بسببه وسبب سببه إلی أن ینتهی إلیه تعالی.فیکون هذه الأسباب بمصادماتها تتأدی إلی أن یوجد عنها الأمور الجزئیه) [134] . فتحصل: ان العلم الحصولی الکسبی علم بظواهر الأشیاء وجزئیاتها من طریق نفس الأشیاء یتغیر ولا یفید الیقین، وهذا العلم یتنزه عنه الأولیاء فضلا عن آل محمد (علیهم السلام). وان العلم الشهودی الحضوری علم بواقع الأشیاء وأسبابها - والذی یغنی عن العلم بجزئیاتها - وانه هو علم الأولیاء فضلا عن أولی الأمر من آل محمد (علیهم السلام). وآثار هذا العلم إضافه إلی أنها شهودیه لعین الواقع وصقع الأمر، أنه یؤهل العالم به أن یطلع علی أسرار الکون والملکوت، ویعطیه الأهلیه لقدره التصرف فیه، منتظرا منح القدره من الله العزیز المتعال. قال الإمام الغزالی بعد تعریف الوحی والإلهام والعلم الحاصل منهما: (والعلم الحاصل عن الوحی یسمی علما نبویا، والذی یحصل عن الإلهام یسمی علما

لدنیا، والعلم اللدنی هو الذی لا واسطه فی حصوله بین النفس وبین الباری، وانما هو کالضوء من سراج الغیب یقع علی قلب صاف فارغ لطیف، وذلک أن العلوم کلها حاصله معلومه فی جوهر النفس الکلیه الأولی، الذی هو فی الجواهر المفارقه الأولیه المحضه بالنسبه إلی العقل الأول کنسبه حواء إلی آدم (علیه السلام). وقد بین ان العقل الکلی أشرف وأکمل وأقوی وأقرب إلی الباری تعالی من النفس الکلیه، والنفس الکلیه أعز وألطف وأشرف من سائر المخلوقات، فمن إفاضه العقل الکلی یتولد الإلهام (کذا - والصحیح الوحی) ومن اشراق النفس الکلیه یتولد الإلهام، فالوحی حلیه الأنبیاء، والإلهام زینه الأولیاء [135] . [ صفحه 60] وقال القسطلانی: والعلم اللدنی الرحمانی هو ثمره العبودیه والمتابعه لهذا النبی الکریم علیه أزکی الصلاه وأتم التسلیم، وبه یحصل الفهم فی الکتاب والسنه بأمر یختص به صاحبه، کما قال علی بن أبی طالب (علیه السلام) وقد سئل: هل خصکم رسول الله (صلی الله علیه وآله) بشئ دون الناس؟ فقال: " لا، إلا فهما یؤتیه الله عبدا فی کتابه " [136] . وقال الفیض الکاشانی: ولیعلم ان علوم الأئمه (علیهم السلام) لیست اجتهادیه ولا سمعیه أخذوها من جهه الحواس، بل لدنیه أخذوها من الله سبحانه ببرکه متابعهالنبی (صلی الله علیه وآله) [137] . [ صفحه 61]

العلم الإرادی

الاحتمال الثالث: ان علم آل محمد (علیهم السلام) علم إرادی. ویراد به ان علم آل محمد (صلی الله علیه وآله) متوقفا علی إرادتهم لهذا العلم متی احتاجوا إلیه، وهذا لیس علما کسبیا لأنه لا یحتاج إلی التکسب، ولیس علما للأشیاء من الأشیاء، انما هو علم منوط بإراده ومشیئه کل إمام، وهذا هو فرقه عن العلم اللدنی

إذ لیس علم الإمام حاضرا فی کل آن آن. ویدل علی هذا الاحتمال عده روایات:منها ما عن الإمام الصادق (علیه السلام): " ان الإمام (علیه السلام) إذا شاء أن یعلم اعلم " [138] . وفی روایه: " إذا شاء أن یعلم علم " [139] . وفی ثالثه عن عمار الساباطی: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الإمام یعلم الغیب؟ فقال: " لا، ولکن إذا أراد أن یعلم الشئ أعلمه الله ذلک " [140] . ونحوها ذلک من الروایات [141] . وقد تقدم فی الکتاب الأول روایات: " قلوبنا أوعیه لمشیئه الله فإذا شاءشئنا " [142] . الخالیه عن باب العلم. [ صفحه 63]

تمحیص الاحتمالات

اما الاحتمال الأول: فأولا یکفی لسقوطه معارضه الاحتمال الثانی والثالث له بل ونفیه. ثانیا: تقدم فی الدلیل العقلی أن العلم الکسبی لا یلیق بالامام المعصوم المفترض الطاعه، بل قد یعد نقصا، وذلک لعدم افادته الیقین القطعی. ثالثا: لا یتناسب مع حالات آل محمد المختلفه زمانا ومکانا، ذلک أن العلم الکسبی یحتاج إلی الزمان والمکان، بل هو خاضع فی کثرته وقلته لهما، فالزمان الذی قضاه أمیر المؤمنین فی التعلم من رسول الله (صلی الله علیه وآله) أو من القرآن أکثر من الزمان الذی قضاه الحسن والحسین (علیهما السلام)، وهکذا فی باقی الأئمه (علیهم السلام)، والمسأله أوضح فی خاتم الأئمه الحجه القائم (علیه السلام). فروایات الازدیاد ان کان المراد منها زیاده التکسب، فإنها تجعل التفاوت بین علم النبی والأئمه (علیهم السلام) أو هم فیما بینهم، وتقدم انهم سواء. علی أن ذلک ینافی أصل علم الأئمه (علیهم السلام) حیث إن بعض الأئمه - علی الأقل - کان منذ صغره یعلم علم ما کان

وما یکون، کما روی عن حذیفه قال: سمعت الحسین ابن علی (علیهما السلام) یقول: " والله لیجتمعن علی قتلی طغاه بنی أمیه ویقدمهم عمر بن سعد، وذلک فی حیاه النبی (صلی الله علیه وآله) ". فقلت له: أنبأک بهذا رسول الله (صلی الله علیه وآله)؟ قال (علیه السلام): " لا ". قال: فأتیت النبی فأخبرته.فقال (صلی الله علیه وآله): " علمی علمه وعلمه علمی، لأنا نعلم الکائن قبل کینونته " [143] . والروایات کثیره فی ذلک یأتی بعضها. وعلیه: فروایات الازدیاد لابد أن تفسر: [ صفحه 64] اما بأن الإمام یرید أن یبین ارتباطه بالله أو بالعرش - علی حسب لسانها - وان علمه من علم الله تعالی. واما یرید (علیه السلام) أن یخبر عن حالاته الغیبیه مع الله تعالی ولقائه رسول الله (صلی الله علیه وآله) وعن عروجه إلی العرش. واما کون الإمام فی مجلس لا یستطیع أن یصرح بأکثر من ذلک اما للتقیه واما لتفاوت أصحابه - کما یأتی توضیحه -. هذا، ویمکن من بعض ألسنتها جعلها دلیلا علی العلم اللدنی، وذلک أن الازدیاد یرجع فی الواقع إلی العطاء المباشر من الله تعالی، خاصه فی الروایه التی عبرت عن العلم المستفاد " بالعلم الخاص المکنون العجیب ". نعم تبقی مسأله تکرار العروج إلی الله للازدیاد وأنه کل لیله جمعه، الذی ظاهره التعلم التدریجی، ولکن یجاب عنه بما تقدم أنه للتأکید علی ارتباط آل محمد (علیهم السلام) بالعرش وأن علمهم من الله تعالی مباشره. علی أنه لو صح لکان غیر مضر، لان العروج وان کان ظاهره التدرج، إلا أنه فی النهایه علم من الله تعالی وعلم الله لیس کسبیا. وأما روایات أمیر المؤمنین (علیه

السلام): " علمنی رسول الله ألف باب " فإنها کانت فی مقام تبیین انه أعلم من الخلفاء، وانه أقرب منهم إلی النبی (صلی الله علیه وآله) وکان یغذیه بالعلم. واما تحمل علی عدم تحمل الناس لأکثر من ذلک، خاصه وان أمیر المؤمنین (علیه السلام) مع کل هذه التصریحات وان علمه من رسول الله (صلی الله علیه وآله) ادعوا له الربوبیه. هذا ویمکن تفسیر هذه الروایات لتدل علی العلم اللدنی أیضا، وإلیه أشار الإمام الغزالی، قال: (وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) " ان رسول الله (صلی الله علیه وآله) أدخل لسانه فی فمی فانفتح فی قلبی ألف باب من العلم وفتح لی من کل باب ألف باب ". وهذه المرتبه لا تنال بمجرد التعلم، بل یتمکن المرء فی هذه المرتبه بقوه العلم اللدنی، وکذا قال (علیه السلام) لما حکی عن عهد موسی (علیه السلام) ان شرح کتابه کان أربعین [ صفحه 65] حملا: " لو اذن الله تعالی ورسوله (صلی الله علیه وآله) لأشرح فی شرح الفاتحه حتی یبلغ أربعین وقرا ". قال: وهذه الکثره والسعه والافتتاح فی العلم لا یکون إلا من لدن إلهی سماوی) [144] . خاصه بعد ملاحظه انه ورد الحدیث ومن طرق بلفظ: " علم رسول الله (صلی الله علیه وآله)علیا حرفا یفتح ألف حرف کل حرف منها یفتح ألف حرف " [145] . وفی روایه: " علم رسول الله علیا کلمه تفتح ألف کلمه " [146] . فهذا یدل علی أنه لیس حصولیا. اما الاحتمال الثالث: فإنه یکفی ما تقدم من أدله فی الاحتمال الثانی لرده أو تأویله وذلک: ان آل محمد (علیهم السلام) وبسبب الغلو فیهم أو بسبب الحفاظ علی

شیعتهم، لم یکونوا یصرحون بکل العلوم التی کانوا یعلمونها إلا فی المجالس الخاصه، کما تقدم عن الإمام الصادق (علیه السلام) عندما قال: " علینا عین ". فقلنا: لیس علینا عین. فقال: " ورب الکعبه ورب البنیه لو کنت بین الخضر وموسی لأخبرتهما انی أعلم منهما ولأنبئهما بما لیس فی أیدیهما " [147] . وفی روایه طویله تقدم طرفها قال فیها الإمام الصادق (علیه السلام): " یا عجبا لأقوام یزعمون انا نعلم الغیب، ما یعلم الغیب إلا الله، لقد هممت بضرب جاریتی فلانه فهربت منی فما علمت فی أی بیوت الدار هی ". [ صفحه 66] قال سدیر: فلما ان قام عن مجلسه صار فی منزله وأعلمت دخلت أنا وأبو بصیر ومیسر وقلنا له: جعلنا الله فداک سمعناک أنت تقول کذا وکذا فی أمر خادمتک،ونحن نزعم انک تعلم علما کثیرا، ولا ننسبک إلی علم الغیب [148] . وذکر لهم الحدیث المتقدم فی مطلع الطائفه السابعه من القسم الثانی من الأدله التکوینیه، کیف انه یعلم الکتاب کله وانه أعلم من آصف. وفی روایه قال (علیه السلام): " انی لأعلم ما فی السماوات وما فی الأرض، وأعلم ما فی الجنه وأعلم ما فی النار، وأعلم ما کان وما یکون ". قال: ثم مکث هنیئه فرأی أن ذلک کبر علی من سمعه منه.فقال: " علمت ذلک من کتاب الله " [149] . ونحو ذلک من الروایات کثیر [150] . هذا ویکمن أن یقال: أن روایات توقف علم الإمام علی المشیئه ترجع إلی الاحتمال الثانی أیضا، لأنها لیست فی صدد نفی العلم اللدنی للإمام ولا سلب العلم عن الإمام فی بعض الأزمنه، انما هی بصدد تبیین غزاره علمهم وانه لا

یخفی علیهم شئ فی السماوات والأرض، وانهم یعلمون کل شئ متی أرادوا. وإن شئت قلت: آل محمد فی عیش دائم مع الله، وإرادتهم دوما مع الله تعالی، ولا تفکر إلا بالله وآیاته وعباداته، فلا بد للإمام أن لا یخرج عن هذا العیش إلا للضروره - کما تقدم - فإذا احتاج إلی علم ما لحل خصومه أو نحو ذلک استدعی علمه المخزون بإرادته ومشیئته. وهذا لا یستلزم النقص، لأنه انما غاب عن هذه العلوم (علوم تصریف الأمور) للانشغال بعلوم أفضل وأشرف، لأن عیش الإمام مع الله هو التفکر فی آیاته وعلم الله والعلم بصفاته وأسمائه، وهذا أشرف العلوم وأکملها. [ صفحه 67] وعلیه: فهذا تفصیل بین علمین للامام: علم لا ینفک عن الإمام، وهو العلم الشریف بالله وبآیاته، ولیس مربوطا بالإراده بل إراده الإمام کلها متجهه لهذا العلم تستدعیه فی کل آن آن، وتعیشه لحظه بعد أخری. وعلم لا یرتبط بهذا الأمر، بل یرتبط بتصریف أمور الملک والخلافه لعامه الناس، فان هذا العلم یستدعیه الإمام وقت الحاجه، وهو المتوقف علی الإراده بهذا المعنی. علی أن توقف علم الإمام علی الإراده إذا فسر بما لا یرجع للعلم اللدنی، فإنه یستلزم النقص علی الإمام، لأنه فی حاله عدم إرادته للعلم یکون جاهلا والعیاذ بالله، ویکون غیره فی تلک الفتره أعلم منه، ولو بالنسبه، فتأمل. أو لا أقل یوجب عدم الکمال، ذلک لما تقدم من أدله عقلیه علی العلم اللدنی وأنه أکمل للامام وأقرب للطف. [ صفحه 69]

شبهات حول العلم اللدنی

اعترض علی العلم اللدنی لآل محمد (صلی الله علیه وآله) ببعض الآیات والروایات. أما الآیات، فبقوله تعالی: 1 -(وعنده مفاتح الغیب لا یعلمها إلا هو) (لو کنت أعلم الغیب لاستکثرت

من الخیر) (قل لا أقول لکم عندی خزائن الله ولا أعلم الغیب ولا أقول لکم انی ملک ان اتبع ما یوحی إلی) (قل لا یعلم من فی السماوات والأرض الغیب إلا هو) [151] (لا یحیطون بشئ من علمه إلا بما شاء) [152] . 2 -(سنقرئک فلا تنسی إلا ما شاء الله) [153] . 3 -(ومن حولک من الأعراب رجال منافقون ومن أهل المدینه مردوا علی sالنفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم) [154] . 4 -(ما کنت تدری ما الکتاب ولا الایمان) [155] . 5 -(قل انما أنا بشر مثلکم یوحی إلی انما إلهکم إله واحد) [156] . 6 -(لا تحرک به لسانک لتعجل به) [157] (ولا تعجل بالقرآن من قبل أنیقضی إلیک وحیه) [158] . ومن الروایات: 1 - ما تقدم من قول الإمام الصادق (علیه السلام): یا عجبا لأقوام یزعمون انا نعلم الغیب. ونحوها من الروایات النافیه للغیب. [ صفحه 70] 2 - ما ورد فی سهو النبی (صلی الله علیه وآله) ونومه عن صلاه الصبح. 3 - ما ورد فی اقدامهم علی القتل وشرب السم. 4 - ما ورد فی نفی الغلو عنهم وتقریع القائل به. 5 - ما ورد فی أفعال الأئمه الظاهریه کبقیه الناس.

رد الشبهات

اما الآیات: فیجاب عن الجمیع أولا: بأن هناک کثیر من الآیات القرآنیه نزلت من باب (إیاک أعنی واسمعی یا جاره) سواء التی ذکرت فی باب العلم کالمتقدم منها، أم التی وردت فی مختلف المواضیع، وإلیک نموذجا منها:قوله تعالی:(انا وإیاکم لعلی هدی أو فی ضلال مبین) [159] . ونقطع ان رسول الله (صلی الله علیه وآله) وحده علی الهدی والکفار علی الضلال، کما بینته کثیر من الآیات. إلا

أن النبی (صلی الله علیه وآله) أراد مجاراه الکفار لمصلحه ما.وقوله تعالی:(ما کنت بدعا من الرسل وما أدری ما یفعل بی ولا بکم) [160] . ولا یشک مؤمن ان النبی (صلی الله علیه وآله) یدری ما یفعل به بل الآیات الأخری مصرحه بذلک، ونحن ندری ما یفعل بهم أیضا. وقوله تعالی:(فإن کنت فی شک مما أنزلنا إلیک فسأل الذین یقرءون الکتاب من قبلک) [161] . ولا یتوهم مسلم ان النبی (صلی الله علیه وآله) شک فی یوم من الأیام، وأین قوله تعالی:(هو الذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحق) [162] . [ صفحه 71] ثانیا: فرق بین النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) وبین آل محمد (علیهم السلام) وذلک لکون زمن النبی (صلی الله علیه وآله) زمن تأسیس الاسلام وترکیز دعائمه الأساسیه وهم قریبوا عهد بالجاهلیه، ویدل علیه ما روی عن الإمام الکاظم (علیه السلام) قال: " ان علی بن الحسین (علیهما السلام) کان یقرأ القرآن فربما مر المار فصعق من حسن صوته، وان الإمام لو أظهر من ذلک شیئا لما احتمله الناس ". قیل له: ألم یکن رسول الله (صلی الله علیه وآله) یصلی بالناس ویرفع صوته بالقرآن؟.فقال (علیه السلام): " ان رسول الله کان یتحمل من خلفه ما یطیقونه " [163] . ورواه الکلینی بسند آخر [164] . ویجاب عن الآیات الأولی النافیه لعلم الغیب: بأنه لا یراد اثبات علم الغیب لآل محمد (علیهم السلام) بالاستقلال أو بعرض علم الله تعالی الغیبی، فان المنفی من الآیات هو علم الغیب الذی یکون بعرض علم الله تعالی، لذا قال تعالی:(عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحد إلا من ارتضی من رسول) [165] . وقال:(لا یحیطون بشئ

من علمه إلا بما شاء) [166] . فالآیات لا تنفی أن یمنح ویمن الله عز وجل بعلمه کله أو بعضه علی من یشاء کیفما یشاء وأینما یشاء، انما هی تنفی الغیب الذی یؤدی بصاحبه إلی الألوهیه أو الشریک لله. وتقدم الکلام فی ذلک فی الکتاب الأول فی الولایه التکوینیه. وسوف یأتی زیاده توضیح عند ذکر الآیات الداله علی علم للنبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) للغیب. ویجاب عن الآیه الثانیه: انها عامه لکل الناس انما خوطب النبی بها لأنه القارئ الأول للقرآن، والمعنی بمسأله القرآن أکثر من غیره، وإلا فرسول الله مطهر [ صفحه 72] من هذه النواقص بآیه التطهیر. علی أن الآیه تثبت عدم نسیان النبی للقرآن، والاستثناء لیس اثبات لنسیانه انما هو لبقاء قدره الله علی اطلاقها، نظیر قوله تعالی فی أهل الجنه:(خالدین فیها مادامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربک عطاء غیر مجذوذ) [167] . ویجاب عن الآیه الثالثه: بحملها علی أن النبی (صلی الله علیه وآله) بالاستقلال لا یعلم المنافقین، فالله یرید أن ینفی علم النبی بالمنافقین بعرض علمه تعالی، اما ان الله أعلمه بأسمائهم فالآیه لا تنفیه، بل هو مثبت بآیات أخری وأحادیث متعدده، وکیف لا یعلم النبی (صلی الله علیه وآله) بالمنافقین، وکان یعلم خبر السماء والأرض؟!وکیف لا یعلمهم وکان بعض صحابته یعلمهم کما هو معروف عن حذیفه [168] . ؟! هذا إضافه إلی تصریح أهل البیت (علیهم السلام) بعلمهم التفصیلی للمنافقین ظاهرهم وباطنهم [169] . ومعلوم ان ما علمه الأئمه (علیهم السلام) علمه الرسول (صلی الله علیه وآله) بالأولویه وقد تقدم قریبا أن علمه علمهم (علیهم السلام). ویجاب عن الآیه الرابعه: بأنها واضحه فی إراده التفریق بین حالتین،

الحاله الأولی قبل إعطاء الله الروح الآمریه، والحاله الثانیه بعد هذا العطاء، لذا جاء قوله تعالی:(وکذلک أوحینا إلیک روحا من أمرنا)قبل هذه الآیه. نعم الآیه لا تشیر إلی زمن اعطائه الروح الآمریه قبل النبوه أم بعدها وتقدم مفصلا أنها قبل النبوه، بل فی عالم الأنوار والأظله. ویجاب عن الآیه الخامسه: أنها متعلقه بقول الکافرین:(قلوبنا فی أکنه مما تدعونا إلیه وفی آذاننا وقر)فکأن الکفار حاولوا أن یعتذروا من الایمان بأننا لا [ صفحه 73] نفهم ما تقول، فجاء الجواب: انما أنا بشر، أتکلم بنفس الکلام الذی تتکلمون فیه وبنفس المنطق، وما أخبرکم به لیس من عندی انما هو من عند الله تعالی. وکونه بشرا لا ینافی اعطائه العلم اللدنی، لذا کان أمیر المؤمنین یصرح بذلک فیقول: " أنا بشر مثلکم أجری الله علی یدی المعاجز " [170] . ویجاب عن الآیه السادسه: بما فسرها الإمام الباقر (علیه السلام) بقوله:(لا تحرک به لسانک لتعجل به)فالذی أبداه فهو للناس کافه، والذی لم یحرک به لسانا أمر الله تعالی أن یخصنا به دون غیرنا، فلذلک کان یناجی به أخاه علیا دون أصحابه " [171] . فتکون الآیه مؤیده للعلم اللدنی لا نافیه له. قال الشیخ الطبرسی فی الآیه: لا تحرک به لسانک لتعجل قراءته بل کررها علیهم لیتقرر فی قلوبهم فإنهم غافلون عن الأدله، ألهاهم حب العاجله فاحتاجواإلی زیاده تنبیه وتقریر [172] . علی أن الآیه ظاهره فی علم النبی (صلی الله علیه وآله) للقرآن قبل تعلیم جبرائیل له، کمایأتی تفصیله فی آیه:(ولا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی إلیک وحیه) [173] . فی الترجیح بین الطوائف العشره فارتقب [174] . اما الروایات: فالروایه الأولی وأمثالها النافیه لعلمهم للغیب

واضحه انها کانت ترید أن ترد علی الغلاه، فهم ینفون الغیب المساوق للغلو، لا علم الغیب الذی یکون من الله تعالی. [ صفحه 74] علی أن الروایات هذه تحمل - کما تقدم - علی اختلاف مستوی الصحابه، فلم یکونوا یستطیعون التصریح بکل ما یعلمون، وقد تقدم توضیح ذلک قریبا. - اما الطائفه الثانیه: وهی روایات نسیان النبی ونومه عن صلاه الصبح، فردها من أمور: أولا: ان هذه الروایات وان کان بعضها مرضی السند، إلا أن القطع بصحتها مشکل، مع ما ورد من طوائف من الروایات تؤکد عصمه آل محمد عن الخطأ، وتثبت لهم العلم بکل الأحکام الشرعیه، وان علمهم سواء فیه، ولا تستثنی النسیان لمصلحه ما، کالتعلیم وعدم الغلو وما شابه ذلک من أسباب النسیان. ثانیا: اثبات النسیان للنبی (صلی الله علیه وآله) أو لآل محمد (علیهم السلام) ینافی مضمون آیه التطهیر وآیه:(وما ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی)فمن أثبت النسیان لرسول الله (صلی الله علیه وآله) فقد أثبته علی الوحی الموحی إلیه من الله تعالی بنص هذه الآیه. ثالثا: إثبات النسیان أو ترک الصلاه الواجبه فیه نوع شین ونقص عند العرف العام والخاص، فأهل الصلاه فی کل عصر ومکان إذا ناموا عن صلاه الصبح یعتبرون أنفسهم مذنبین مقصرین، ویستغفروا الله ویعتبروا ان الشیطان بال فی آذانهم - کما فی بعض الروایات - [175] . وإذا سئل البعض یحاول اخفاء هذا الأمر حیاء لما فیه من المنقصه والمهانه بترک الواجب، وهذا شئ مسلم، ومن ینکر ذلک فعلیه أن یجرب وینام عن صلاته ثم یعرضها أمام الناس. فکیف یریدونا أن نتعقل ذلک فی نبینا نبی الهدی وآل بیته الأطهار المصطفین الأخیار. ولمن أراد مزید

بیان فلیراجع رساله الشیخ المفید (قده) فی عدم سهو [ صفحه 75] النبی (صلی الله علیه وآله) [176] . رابعا: إن اثبات السهو أو الاسهاء یبطل نبوه النبی الأعظم وإمامه الأئمه الطاهرین (علیهم السلام)، ذلک أن النبی والإمام یجب أن یکون أفضل وأعلم الموجودین فی کل أمر أمر وفی طیله نبوته وإمامته، ولو وجد من هو أفضل منه للحظه واحده، لوجب عقلا وشرعا أن یکون هو النبی والإمام دونه. وعلیه فإذا ثبت السهو علی النبی والإمام (علیهما السلام) فإنه فی تلک الفتره الزمنیه غیره أفضل منه فی صلاته مثلا، لعدم صدق السهو فی حقه. ان قیل: المعتبر فی الأفضلیه علی نحو المجموع. قلنا: إن تعقلنا ذلک فی غیر المعصوم، فانا لا نحتمله فیه (علیه السلام)، ذلک لما حققناه مفصلا فی النص علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) [177] ، من أن الأفضل أفضل فی کل شئ، ففی العلم یجب أن یکون أعلم الناس، وفی الفقه أفقه الناس، وفی السیاسه أسیس الناس، وفی القضاء أقضی الناس، وهکذا فی بقیه صفات التفاضل، کما یأتی مفصلا. وقد سمعت من بعض مراجع التقلید انه کان یتوقف فی استمرار مرجعیته علی الناس فیما لو دخل فی الغیبوبه أو الاغماء المتعمد منه، کمرحله العلاج وغیر المتعمد. مع أن العرف قد یتساهل فی هذه اللحظات. خامسا: مسأله الاسهاء وهی ان النبی (صلی الله علیه وآله) لا یسهو، ولکن الله بقدرته أسهاه، فهی وان کانت أقل محذور من السهو، إلا أنها أیضا بالنتیجه تؤدی لان یکون النبی (صلی الله علیه وآله) نام عن صلاته الواجبه، واحتاج إلی من یذکره فی صلاته. علی أن الله عزت آلاؤه کیف یتعقل انه من أجل نفی الغلو عن

النبی أو من أجل مصلحه التشریع، یفرض علی نبیه (صلی الله علیه وآله) المختار أفضل المخلوقین ترک واجب یورث علیه النقص أو لا أقل عدم الکمال، ویعد عند الناس من المعاصی الکبیره، [ صفحه 76] وهل یعبد الله من حیث یعصی!؟ سادسا: ان الإمام لا یحتاج إلی أحد، بل کل الناس محتاجه إلیه، سواء فی الأمور الدینیه أم الدنیویه، أما الدینیه فلوضوح اشتراط الاخلاص فی الأعمال العبادیه خاصه من آل محمد (علیهم السلام)، وقد حکم البعض ببطلان الوضوء إذا کان بمساعده الغیر. واما الدنیویه فللنهی الوارد من أهل البیت (علیهم السلام) فی الاعتماد علی غیر الله، لأن الاستعانه بالغیر فی الأمور الدنیویه تنافی التوکل علی الله من أئمه المسلمین. علی أن الحاجه للناس تجعل صاحب الحاجه مفضولا فی مقابل الفاعل. وقد أنبی الله نبیه یوسف (علیه السلام) عندما قال لرفیق سجنه:(اذکرنی عند ربک) [178] أی سیدک. هذا وقال الإمام الصادق (علیه السلام): " ان عندنا ما لا نحتاج إلی الناس وان الناس لیحتاجون إلینا " [179] . وعلیه فإذا قلنا بسهو أو اسهاء النبی والإمام لاحتاجا إلی من یذکرهما بصلاتهما وأفعالهما، ولذهب الوثوق بصحه صلاتهما، لاحتمال أن کل صلاه یؤدینها یحتمل فیها السهو والغلط، وکفی بذلک منقصه أو عدم کمال. سابعا: أنه وردت روایات کثیره ان الإمام لا یسهو ولا ینسی، کالمروی عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: " قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): والإمام المستحق للإمامه له علامات: فمنها أن یعلم انه معصوم من الذنوب کلها صغیرها وکبیرها لا یزل فی الفتیا، ولا یخطئ فی الجواب ولا یسهو ولا ینسی " [180] . ثامنا: اثبات السهو علی الإمام یعنی عدم علم الإمام بما یأتی

به، وهو ینافی [ صفحه 77] ما تقدم وما یأتی من سعه علمه وشموله لکل شئ، وما ورد من روایات تثبت السهو لا تقوم فی مقابل تلک الروایات المستفیضه. - اما الروایه الثالثه: وهی روایات اقدامهم علی القتل وتناول السم، وهذا لا ینافی علمهم اللدنی، إذ وردت طائفه من الروایات تثبت علمهم الاجمالی والتفصیلی بموتهم [181] ، وسوف نذکر بعضها فی الخاتمه. بل هو یؤکد علمهم اللدنی، نعم یبقی محذور اقدامهم مع العلم، وجوابه الاجمالی انهم کانوا یخیرون بین البقاء فی عالم الماده والهدایه، وبین العروج إلی القرب المطلق من الله. وإن شئت قلت: بین الصعود والنزول، فکانوا یختارون العروج والصعود إلی القرب المطلق، لأنه أقرب إلی واقعهم وحالاتهم. ولک أن تدعی ان مهمه الإمام المعصوم کانت هدایه البشر - وتقدم ان سبب نزولهم إلی عالم الماده هو ذلک -، فلما انتهت مهمه هذا الإمام اما بانتهاء مرحلته واما لفسح المجال أمام الإمام اللاحق، لیکمل مهمته ویعود إلی حیث أتی. علی أن الموت قد خط علی ولد آدم مخط القلاده علی جید الفتاه، فلا محال سوف تأتی اللحظه لانتقال الإمام من حیاته الدنیویه، انما الخلاف فی زمانها، فیکون الإمام المعصوم ولتلطف الله به قد أعطی اختیار زمان العروج. وسوف یأتی فی الخاتمه تفصیل الکلام فی علم الإمام المعصوم بموته (علیه السلام) ورد الشبهات فلا تغفل. - اما الروایه الرابعه: وهی نفی الغلو وتقریع صاحبه، فهی تجری مجری الروایه الأولی، إذ من الطبیعی أن تکثر الروایه ضد من یدعی الربوبیه لآل محمد (علیهم السلام)، والعلم اللدنی لیس فیه ادعاء الربوبیه، بل انما قال به من قال لتنزیه آل [ صفحه 79] محمد عن النقص، مع اعترافه

انهم عباد الله تعالی، وانه هو الذی أعطاهم هذا العلم الربانی. - اما الروایه الخامسه: وهی روایات تعاملهم مع الناس کأنهم منهم، فهذا من باب تواضعهم مع الناس، ومن باب عدم ادعاء الربوبیه لهم أیضا. علی أن بعض التصرفات کانت وارده مورد التقیه، أو لاختلاف مستوی صحابتهم کما تقدم مرارا.

منبع و مصدر حصول علم آل محمد

اشاره

/والروایات فی ذلک علی عده ألسنه ظاهر أکثرها التنافی وینظمها طوائف:

ما دل أن مصدر علمهم القرآن والکتاب

فعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: " والله انی لأعلم ما فی السماوات وما فی الأرض، وما فی الجنه وما فی النار، وما کان وما یکون إلی أن تقوم الساعه، ثم قال: اعلمه من کتاب انظر إلیه هکذا، ثم بسط کفیه ثم قال: إن الله یقول:(انا أنزلنا إلیک الکتاب فیه تبیان کل شئ) [182] . وفی روایه أخری قال (علیه السلام): " انی لأعلم ما فی السماوات وأعلم ما کان وما یکون ". ثم مکث هنیئه، فرأی أن ذلک کبر علی من سمعه فقال (علیه السلام): " علمته من کتاب الله، ان الله یقول(فیه تبیان کل شئ)" [183] . [ صفحه 80] وتقدم نحو هذه الروایات. أقول: سوف یأتی فی الطائفه الخامسه ان عندهم الجامعه، وفیها کل مایحتاج إلیه الناس إلی یوم القیامه، وأن عندهم مصحف فاطمه [184] . وفی روایه عنها (علیها السلام): ولیس من قضیه إلا وهی فیها [185] . [ صفحه 81]

ان علمهم من لیله القدر

فعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث جاء فیه: " فإذا کانت لیله ثلاثه وعشرین فیها یفرق کل أمر حکیم، ثم ینهی ذلک ویمضی ". قلت: إلی من؟قال: " إلی صاحبکم، ولولا ذلک لم یعلم ما یکون فی تلک السنه " [186] . وعنه (علیه السلام) قال: " ان الله یقضی فیها مقادیر تلک السنه ثم یقذف به إلی الأرض ". فقلت: إلی من؟فقال لی: " من تری یا عاجز " [187] . وفی روایه: " کتب الله فیها ما یکون " [188] . ونحو ذلک من الروایات [189] . [ صفحه 83]

ان علمهم من عامود النور

فعن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام): " ان لله عامودا من نور حجبه الله عن جمیع الخلائق طرفه عند الله وطرفه الآخر فی اذن الإمام، فإذا أراد الله شیئا أوحاه فی إذن الإمام " [190] . وفی روایه إذا أراد الإمام [191] . وفی حدیث: " إذا شب (الإمام) رفع الله له عمودا من نور یری فیه الدنیا ومافیها لا یستر عنه منها شئ " [192] . وعن الإمامین الهادی والعسکری (علیهما السلام): " إذا ولد رفع له عامود من نور فیکل مکان ینظر فیه الخلائق وأعمالهم " [193] . وفی أخری: " إذا وقع إلی الأرض رفع له عامود من نور یری به أعمال العباد " [194] . أقول: والروایات بنحو ذلک کثیره فلتراجع [195] . [ صفحه 85]

ان علمهم وراثه من رسول الله

فعن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث عن علم الإمام علی (علیه السلام) قال: " وورث علم الأوصیاء وعلم من کان قبله " [196] . وفی حدیث الإمام الصادق (علیه السلام): " انا ورثنا محمدا " [197] . وعن الإمام الرضا (علیه السلام) قال: " اما بعد فان محمدا کان أمین الله فی خلقه فلما قبض کنا أهل البیت ورثته، فنحن امناء الله فی أرضه، عندنا علم البلایا والمنایا وأنساب العرب ومولد الاسلام، وانا لنعرف الرجل إذا رأیناه بحقیقه الإیمان وحقیقهالنفاق " [198] . وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث جاء فیه: " ورب الکعبه ورب البیت - ثلاث مرات - لو کنت بین موسی والخضر لأخبرتهما انی أعلم منهما، ولأنبئهما بما لیس فی أیدیهما، لأن موسی والخضر أعطیا علم ما کان ولم یعطیا علم ما هو کائن إلی یوم القیامه.

وان رسول الله أعطی علم ما کان وما هو کائن إلی یوم القیامه، فورثناه من رسول الله (صلی الله علیه وآله) وراثه " [199] . وفی روایه مشهوره فی مدح آل البیت (علیهم السلام): " أعطاهم فهمی وعلمی " [200] . وعنه فی روایه: " ان رسول الله (صلی الله علیه وآله) لما قبض ورث علی (علیه السلام) علمه وسلاحه [ صفحه 86] وما هناک، ثم صار إلی الحسن، ثم صار إلی الحسین (علیهما السلام)، ثم صار إلی علی بن الحسین صلوات الله علیهم جمیعا " [201] . أقول: الروایات فی ذلک کثیره وبمختلف المضامین [202] . [ صفحه 87]

ان علمهم بواسطه القذف والنقر

فعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: " ان علمنا غابر مزبور ونکت فی القلوب ونقر فی الأسماع. فقال: اما الغابر فما تقدم من علمنا، واما المزبور فما یأتینا، واما النکت فی القلوب فإلهام، واما النقر فی الاسماع فأمر الملک " [203] . أقول: رواه المفید بتفصیل أکثر جاء فیه: "... واما النکت فی القلوب فهو الإلهام والنقر فی الاسماع حدیث الملائکه نسمع کلامهم ولا نری أشخاصهم، واما الجفر الأحمر فوعاء فیه سلاح رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ولن یظهر حتی یقوم قائمنا أهل البیت (علیهم السلام). واما الجفر الأبیض فوعاء فیه توراه موسی وإنجیل عیسی وزبور داود وکتب الله الأولی. واما مصحف فاطمه (علیها السلام) ففیه ما یکون من حادث وأسماء کل من یملک إلی أن تقوم الساعه. واما الجامعه فهی کتاب طوله سبعون ذراعا إملاء رسول الله (صلی الله علیه وآله) من فلق فیه، وخط علی بن أبی طالب (علیه السلام) بیده فیه والله جمیع ما یحتاج الناس إلیه إلی یوم

القیامه، حتی أن فیه أرش الخدش والجلده ونصف الجلده " [204] . وفی روایه عن الإمام الکاظم (علیه السلام): " مبلغ علمنا علی ثلاثه وجوه: ماض وغابر وحادث، فاما الماضی فمفسر، واما الغابر فمزبور، واما الحادث فقذف فی [ صفحه 88] القلوب ونقر فی الأسماع، وهو أفضل علمنا ولا نبی بعد نبینا " [205] . وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: قلت أخبرنی عن علم عالمکم؟ قال (علیه السلام): " وراثه من رسول الله (صلی الله علیه وآله) ومن علی (علیه السلام) ". قال: قلت: انا نتحدث انه یقذف فی قلوبکم وینکت فی آذانکم.قال: " أو ذاک " [206] . ونحوه عن أبی جعفر [207] . وعنه (علیه السلام) أنه قال: " فینا والله من ینقر فی اذنه وینکت فی قلبه وتصافحه الملائکه " [208] . وعن أبی جعفر وقد سئل عن المحدث قال: " ینکت فی اذنه فیسمع طنینا کطنین الطست، أو یقرع علی قلبه فیسمع وقعا کوقع السلسله یقع فی الطست ". فقلت: نبی؟فقال (علیه السلام): " لا، مثل الخضر وذی القرنین " [209] . وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: " ان منا لمن یعاین معاینه، وان منا لمن ینقر فی قلبه کیت وکیت، وان منا لمن یسمع کما یقع السلسله کله یقع فی الطست ". قال: قلت: فالذین یعاینون ما هم؟قال: " خلق أعظم من جبرئیل ومیکائیل " [210] . وفی روایه أخری عن الإمام الصادق (علیه السلام): قلت له: وکیف العلم فی غیرها أیشق القلب فیه أم لا؟ [ صفحه 89] قال (علیه السلام): " لا یشق، لکن الله یلهم ذلک الرجل بالقذف فی القلب حتی یخیل إلی الاذن انه

تکلم بما شاء الله علمه، والله واسع علیم " [211] . وفی حدیث صحیح عن الحرث قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): ما علم عالمکم جمله یقذف فی قلبه وینکت فی اذنه؟قال: فقال: " وحی کوحی أم موسی " [212] . أقول: وروایات القذف والنکت کثیره جدا وفیها الصحاح [213] . [ صفحه 91]

ان علمهم بالإلهام

أقول: تقدم فی الطائفه السابقه بعض الروایات الداله علیه. وعن الإمام الرضا (علیه السلام) فی حدیث طویل جاء فیه: " ان العبد إذا اختاره الله عز وجل لأمور عباده شرح صدره لذلک وادع قلبه ینابیع الحکمه، وألهمه العلم إلهاما فلم یعی بعده بجواب " [214] . وعن الإمام الکاظم (علیه السلام) عندما سئل عن علمهم قال: " قد یکون سماع اویکون إلهاما، ویکونان معا " [215] . وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله): " أعطانی الله خمسا وأعطی علیا خمسا - وعد منها:" وأعطانی الوحی وأعطاه الإلهام " [216] . وعن أبی جعفر (علیه السلام): " والأوصیاء قد ألهموا إلهاما من العلم علما جما، مثل جم الغفیر " [217] . ومن أدعیه الإمام زین العابدین (علیه السلام): " اللهم صل علی محمد وآله وألهمنی علم ما یجب لهما علی إلهاما واجمع لی علم ذلک کله تماما " [218] . [ صفحه 93]

فی أنهم محدثون

فعن ابن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): انا نقول إن علیا لینکت فی قلبه أو ینقر فی صدره واذنه؟ قال (علیه السلام): " ان علیا کان محدثا ". قال: فلما أکثرت علیه قال (علیه السلام): " ان علیا یوم بنی قریظه وبنی النضیر کان جبرائیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره یحدثاه " [219] . ورواه المفید بلفظ: " ولما رآنی قد کبر علی قوله قال... " [220] . أقول: نزول جبرائیل ومیکائیل علی الإمام علی (علیه السلام) فی کل الحرب من الأمور المتواتره، خاصه من حدیث الإمام الحسن (علیه السلام) عند خطبته بعد استشهاد أمیر المؤمنین (علیه السلام) کما یأتی فی الطائفه الثامنه. وقال الإمام الحسین (علیه

السلام): " ما ضرب أمیر المؤمنین (علیه السلام) بسیفه ذی الفقار أحدا فنجا، وکان إذا قاتل، قاتل جبرائیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره وملک الموت بین یدیه " [221] . وعن أبی جعفر (علیه السلام): " ان علیا والحسن کانا محدثین " [222] . وفی روایه: " علیا والحسن والحسین " [223] . [ صفحه 94] وفی روایه زاد: " وفاطمه کانت محدثه " [224] . أقول: الروایه مستفیضه فی کون علی محدثا [225] . وفی الحدیث الصحیح عن أبی الحسن (علیه السلام): " الأئمه علماء صادقون مفهمون محدثون " [226] . وقال العلامه المجلسی: الأخبار متواتره فی أنهم علیهم السلام محدثون [227] . وهو کما قال [228] . هذا، واعلم أن المراد بالمحدث فی الروایات أنهم یحدثون عن الله تعالی، کما روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال فی الحدیث الذی روی فیه أن سلمان محدثا قال: " انه کان محدثا عن امامه (علیه السلام) لا عن ربه، لأنه لا یحدث عن الله إلا الحجه " [229] . [ صفحه 95]

ان علمهم بواسطه الوحی و جبرائیل

منها: الحدیث المتواتر عن الإمام الحسن (علیه السلام) فی أول خطبه خطبها بعد استشهاد أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: " لقد کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یعطیه الرایه فیقاتل جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره " [230] . أقول: تقدم فی الطائفه السابعه انه کان ینزل ویحدثه لا فقط نزل لنصرته،وأخرج أحمد نزول جبرائیل ومیکائیل وإسرافیل للسلام علی علی لیله بدر [231] . وتقدم حدیث الإمام الصادق (علیه السلام) الصحیح السند فی علمهم انه: " وحیک وحی أم موسی " [232] . وعن أبی جعفر الباقر (علیه السلام): "

انه محدث کصاحب سلیمان وموسی وذی القرنین " [233] . وعنه (علیه السلام) قال: " بیت علی وفاطمه من حجره رسول الله (صلی الله علیه وآله) وسقف بیتهم عرش رب العالمین، وفی قعر بیوتهم فرجه مکشوفه إلی العرش معراج الوحی، والملائکه تنزل علیهم بالوحی صباحا ومساء، وفی کل ساعه وطرفه عین، والملائکه لا ینقطع فوجهم فوج ینزل وفوج یصعد. وان الله تبارک وتعالی کشط لإبراهیم عن السماوات حتی أبصر العرش، وزاد الله فی قوه ناظره، وان الله زاد فی قوه ناظره محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین [ صفحه 96] صلوات الله علیهم أجمعین، وکانوا یبصرون العرش ولا یجدون لبیوتهم سقفا غیرالعرش " [234] . أقول: لا یتوهم أحد ان کثره نزول الملائکه هو حاجه آل محمد (علیهم السلام) إلیهم، وإلا لفضلوا علیهم، وهو خلاف الأدله والاجماع من فضل آل محمد (علیهم السلام) علی الملائکه وجبرئیل [235] . نعم، القول انهم سفراء الله تعالی لنقل أخبار أو تأکیدها، أو أی هدف آخر لا بأس به. وان کان الذی یقوی فی النفس انها تنزل لخدمتهم أو للتبرک بهم وبصبیانهم،وقد دلت علیه بعض الروایات لیس هذا موضع تفصیلها [236] . منها ما عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی الحدیث عن کثره الملائکه: " وما منهم أحدإلا ویتقرب کل یوم إلی الله بولایتنا أهل البیت " [237] . وفی روایه: " ان جبرئیل زید فی جماله لأنه تشرف وأصبح من آل محمد (علیهم السلام) " [238] . وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله): " قال جبرائیل: یا رب فانی أسألک بحقهم علیک إلا جعلتنی خادمهم. قال تعالی: قد جعلتک.فجبرائیل (علیه السلام) من أهل البیت وانه لخادمنا "

[239] . [ صفحه 97] وعنه (صلی الله علیه وآله): ".. فان الملائکه لخدامنا " [240] . أقول: تقدم فی الکتاب الأول أن النبی (صلی الله علیه وآله) علم حمله العرش، وأنهم (علیهم السلام) الذین علموا الملائکه التسبیح والتقدیس، وأن علیا (علیه السلام) هو معلم جبرائیل، فکان له علیه حق التعلیم [241] . وعن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام): " ان فاطمه (علیها السلام) مکثت بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) خمسه وسبعین یوما، وکان دخلها حزن شدید علی أبیها وکان جبرئیل یأتیها فیحسن عزاءها علی أبیها، ویطیب نفسها ویخبرها عن أبیها ومکانه، ویخبرها بما یکون بعدها فی ذریتها، وکان علی یکتب ذلک فهذا مصحف فاطمه " [242] . وعنه (علیه السلام) فی روایه صحیحه رواها الکلینی والصفار حول الجامعه والجفر ومصحف فاطمه (علیها السلام) قال: " وان عندنا لمصحف فاطمه، وما یدریهم ما مصحف فاطمه؟! قال: مصحف فیه مثل قرآنکم وثلاث مرات، والله ما فیه من قرآنکم حرف واحد، انما هو شئ أملاها الله وأوحی إلیها ". وبالهامش وفی نسخه: " أملاء الله تعالی " [243] . وفی روایه: " ما هو قرآن، ولکنه کلام من کلام الله أنزل علیها " [244] . وفی ثالثه: " انما هو شئ القی علیها بعد موت أبیها صلوات الله علیهما " [245] . [ صفحه 98] وعن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) فی حدیث طویل: " هؤلاء أهل بیت أکرمهم الله بسره وشرفهم بکرامته وأعزهم بالهدی وثبتهم بالوحی " [246] . وعنه (علیه السلام) فی حدیث طویل: " وإلیهم نفث (بعث) الروح الأمین. وفی روایه عن الإمام علی (علیه السلام) فی وصف الأئمه: " وإلیهم

بعث الأمین جبرائیل " [247] . وکثرت الروایه عنهم انهم: " مهبط الوحی " [248] . وفی حدیث: " نحن ولاه أمر الله وورثه وحی الله " [249] . وعن الإمام الباقر (علیه السلام): " فلیذهب الحسن یمینا وشمالا لا یوجد العلم إلا عندأهل العلم [أهل البیت] الذین نزل علیهم جبرائیل " [250] . وعن أبی عبد الله (علیه السلام): " فلیشرق الحکم [بن عتیبه] ولیغرب، أما والله لا یصیب العلم - وفی روایه: لا یوجد - إلا من أهل بیت نزل علیهم جبرائیل " [251] . وعن عمر بن یزید قال: قلت: لأبی عبد الله (علیه السلام) الذی أملاه جبرائیل علی علی (علیه السلام) أقرآن هو؟قال (علیه السلام): " لا " [252] . ویدل علی هذه الطائفه روایات نزول الملائکه علیهم وإتیانها بالأخبارإلیهم [253] . [ صفحه 99] بتقریب عدم انحصار الوحی بجبرائیل، أو لکون جبرائیل من الملائکه بالجمله، فنزولها علیهم نزول لجبرائیل (علیهم السلام). وسوف یأتی فی الطائفه التاسعه حدیث: " انا منا لمن یعاین معاینه وانه خلق أعظم أو أکبر من جبرائیل ومیکائیل ". وهناک روایات کثیره منها ما هو صریح فی نزول جبرائیل ومیکائیل، ومنهاأنهما تراءیا لهم [254] . ومما یؤکد هذه الطائفه قوله تعالی:(وجعلناهم أئمه، وأوحینا إلیهم فعل الخیرات) [255] ، فقد ورد انهم المرادون بهذه الآیه، کما تقدم فی أدله الولایه التکوینیه من القرآن [256] . ومنها: ما روی عن أبی جعفر (علیه السلام) قال فی قوله تعالی:(وجعلناهم أئمه یهدون بأمرنا)قال أبو جعفر (علیه السلام): " یعنی الأئمه من ولد فاطمه یوحی إلیهم بالروح فی صدورهم " [257] . أقول: بعد قراءتک لهذه الروایات المتکثره، وقول العلماء بإمکان الوحی

لغیر الأنبیاء، کأم موسی ومریم وغیرها [258] ، یتضح ان نسبه نفی الوحی عن آل محمد (علیهم السلام) إلی الشیخ الأجل المفید غیر صحیحه، جاء فی کتابه أوائل المقالات: (وانما منعت نزول الوحی علیهم والایحاء بالأشیاء إلیهم، للاجماع علی المنع من ذلک والاتفاق علی أنه من یزعم أن أحدا بعد نبینا یوحی إلیه فقد أخطأ وکفر) [259] . فهو بعد اعترافه بالایحاء لام موسی منع الایحاء لآل محمد (علیهم السلام)، مع [ صفحه 100] الاعتراف انه ممکن عقلا. وسبب عدم صحه هذه النسبه الروایات المتقدمه. واما تکفیر من یقول به فغیر صحیح، فکأنه وقع التباس بین الایحاء المساوی والمساوق للنبوه، وبین الایحاء غیر المساوی له، فالاجماع قائم علی حرمه الوحی بعد نبینا (صلی الله علیه وآله) المساوق لنبوه الموحی إلیه، اما ادعاء الوحی لغیر الأنبیاء کوحی أم موسی فهو خارج عن إجماعهم. ولسنا فی صدد إثبات کرامات لآل محمد (علیهم السلام) بسبب نزول الوحی علیهم، إذ ما نعتقد به انهم أفضل من جبرائیل الذی ینزل علیهم بالوحی، بل هم غیر محتاجین إلی وحی جبرائیل لغناهم بالله تعالی. نعم ان کان المراد کونه واسطه بینهم وبین الله فالروایات أثبتت علی أنهم کانوا یوافون العرش کل لیله جمعه ولا یرجعون إلا بعلم مستفاد، وأنهم کانوا یحدثون عن الله مباشره وبغیر وحی، کما یأتی فی الطائفه العاشره، فأیه حاجه قد تدعی لنزول جبرائیل (علیه السلام) علیهم (علیهم السلام)؟!. [ صفحه 101]

ان علمهم بواسطه الروح

قال أبو حمزه: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن العلم أهو علم یتعلمه العالم من أفواه الرجال، أم فی الکتاب عندکم تقرؤونه فتعلمون منه؟ قال (علیه السلام): " الأمر أعظم من ذلک وأوجب، أما سمعت

قوله تعالی:(وکذلک أوحینا إلیک روحا من أمرنا ما کنت تدری ما الکتاب ولا الایمان)... بلی قد کان فی حال لا یدری ما الکتاب ولا الإیمان، حتی بعث الله تعالی الروح التی ذکر فی الکتاب، فلما أوحاها إلیه علم بها العلم والفهم، وهی الروح التی یعطیها الله تعالی من شاء، فإذا أعطاها عبدا علمه الفهم " [260] . أقول: لا یستفاد من هذه الروایه ان النبی (صلی الله علیه وآله) کان قبل النبوه أو البعثه لا یدری ما الکتاب والایمان ذلک أن الروایه لم تحدد متی أوحی الله تعالی إلیه الروح التی علم بها، فلعله أوحاها إلیه فی عالم الأنوار کما تقدم فی الحدیث المشهور: " نبئت وآدم بین الطین والماء ". وعنه (علیه السلام) فی حدیث صحیح فی قوله تعالی:(وکذلک أوحینا إلیک روحا من أمرنا)قال: " خلق من خلق الله عز وجل أعظم من جبرائیل ومیکائیل کان مع رسول الله (صلی الله علیه وآله) یخبره ویسدده، وهو مع الأئمه من بعده " [261] . وفی روایه جاءت بلفظ: " هو مع الأئمه یفقههم " [262] . وفی روایه زاد: " وهو من الملکوت " [263] . [ صفحه 102] أقول: روایات الروح الآمریه وانه مع الأئمه کثیره فلتراجع [264] . وفی الحدیث الصحیح عن علی بن الحسین (علیهما السلام) عندما سئل بما تحکمون؟ قال (علیه السلام): " بحکم الله وحکم داود، فإذا ورد علینا شئ لیس عندنا تلقانا به روح القدس ". وزاد فی روایه: " تلقانا به روح القدس وألهمنا الله إلهاما " وفی ثالثه: " ان الأوصیاء محدثون یحدثهم روح القدس ولا یرونه، وکان علی (علیه السلام) یعرض ما یسأل عنه فیوجس فی

نفسه أن قد أصبت بالجواب، فیخبرفیکون کما قال " [265] . وعن أبی جعفر (علیه السلام): " ان الله خلق الأنبیاء والأئمه علی خمسه أرواح: روح القوه وروح الایمان وروح الحیاه وروح الشهوه وروح القدس، فروح القدس من الله، وسائر هذه الأرواح یصیبها الحدثان، فروح القدس لا یلهو ولا یتغیر ولایلعب، وبروح القدس علموا - یا جابر - ما دون العرش إلی ما تحت الثری " [266] . وفی روایه أبی عبد الله (علیه السلام) زاد: " فإذا قبض النبی (صلی الله علیه وآله) انتقل روح القدس فصار فی الإمام، وروح القدس لا ینام ولا یغفل ولا یلهو ولا یسهو... وروح القدس ثابت یری به ما فی شرق الأرض وغربها وبرها وبحرها ". قلت: جعلت فداک یتناول الإمام ما ببغداد بیده؟قال: " نعم، وما دون العرش " [267] . وعن علی بن موسی الرضا (علیهما السلام) قال: " ان الله أیدنا بروح منه مقدسه مطهره [ صفحه 103] لیست بملک، لم تکن مع أحد ممن مضی إلا مع رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وهی مع الأئمه مناتسددهم وتوفقهم، وهو عمود من نور بیننا وبین الله " [268] . وعن الإمام العسکری (علیه السلام): " هذا روح القدس الموکل بالأئمه علیهم السلامی وفقهم ویسددهم ویزینهم بالعلم " [269] . [ صفحه 105]

ان علمهم بلا واسطه بل من الله بالمباشره

اشاره

ویدل علیه آیات وروایات: فمن الآیات: قوله تعالی: (فأوحی إلی عبده ما أوحی) فعن جعفر بن محمد الصادق (علیهما السلام) فی قوله تعالی:(فأوحی إلی عبده ما أوحی)قال: " أوحی إلیه بلا واسطه ". ونحوه عن الواسطی [270] . وفی تفسیر القمی:(فأوحی إلی عبده ما أوحی)قال: " وحی مشافهه " [271] . .

ومنها قوله تعالی:(وعلمک ما لم تکن تعلم) [272] . وقوله تعالی:(علمه شدید القوی) [273] . وهذا نص صریح أن الذی علمه هو الله تعالی بالمباشره، وقد تقدم الکلام فیهما فی العلم اللدنی فراجعه. [ صفحه 106] ومنها قوله تعالی: (ورحمتی وسعت کل شئ) [274] وقد تقدم حدیث الإمام الباقر فی تفسیرها بقوله: " علم الإمام، ووسع علمه الذی هو من علمه کل شئ " [275] . وهو صریح فی المباشریه فی العلم. ومنها قوله تعالی: (وکل شئ أحصیناه کتابا). (وکل شئ أحصیناه فی امام مبین) وسوف یأتی فی علم الغیب شرحهما. ومنها قوله تعالی: (الرحمن علم القرآن علمه البیان) وتقدم الکلام فیها فی العلم اللدنی. [ صفحه 107] ومن الروایات:ما تقدم فی الطائفه الخامسه: " ان منا لمن یعاین معاینه " [276] . منها ما قاله الصادق (علیه السلام): " ان منا لمن یعاین معاینه، وان منا لمن ینقر فی قلبه کیت وکیت، وان منا لمن یسمع کما یقع السلسله کله یقع فی الطست ". قال: قلت: فالذین یعاینون ما هم؟قال: " خلق أعظم من جبرئیل ومیکائیل " [277] . فعلی أن المعاینه لغیر جبرائیل (علیه السلام) تکون علی وزان روایات: " فأوحی الیه وحی مشافهه ". وعن معاذ عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: " سبق العلم وجف القلم ومضی القدر بتحقیق الکتاب وتصدیق الرسل ". إلی أن قال (صلی الله علیه وآله): " عن الله أروی حدیثی: ان الله تبارک وتعالی یقول یا بن آدم بمشیئتی کنت أنت الذی تشاء لنفسک ما تشاء " [278] . وعن عبد الله بن عمر قال: " ان رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان

یروی حدیثه عن الله عز وجل " [279] . وقد عنون البخاری فی صحیحه عنوانا: " باب ذکر النبی وروایته عن ربه ". وأخرج ثلاثه أحادیث: عن قتاده عن أنس عن النبی یرویه عن ربه قال: " إذا تقرب العبد إلی شبرا تقربت الیه ذراعا " [280] . [ صفحه 108] وعن محمد بن زیاد نحوه قال: ".. عن النبی یرویه عن ربکم.. " [281] . وعن ابن عباس عن النبی فیما یرویه عن ربه قال " لا ینبغی لأحد أن یقول إنه خیر من یونس " [282] . قال القسطلانی بعد ذکر هذه الأحادیث الثلاثه: (قال الکرمانی: الروایه عن الرب أعم من أن تکون قرآنا أو غیره بالواسطه أو بدونها، لکن المتبادر إلی الذهن المتداول علی الألسنه کان بغیر الواسطه) [283] . وذکر الحافظ ابن حجر العسقلانی قول الکرمانی بلفظ: (الروایه عن الرب أعم من أن تکون قرآنا أو غیره بدون الواسطه، وان کان المتبادر هو ما کان بغیر الواسطه والله أعلم) [284] . وقال القاضی عیاض: اعلم أن الله جل اسمه قادر علی خلق المعرفه فی قل وبعباده والعلم بذاته وأسمائه وصفاته وجمیع تکلیفاته ابتداء دون واسطه لو شاء [285] . وقال الإمام الجواد (علیه السلام) لمن سأله عن کیفیه العلم بالمغیب:" نحن من علم الله علمنا، وعن الله نخبر " [286] . وعن سالم بن أبی حفصه قال: لما هلک أبو جعفر محمد بن علی الباقر (علیه السلام) [ صفحه 109] قلت لأصحابی: انتظرونی حتی أدخل علی أبی عبد الله جعفر بن محمد (علیهما السلام) فأعزیه به. فدخلت علیه فعزیته ثم قلت: انا لله وإنا إلیه راجعون، ذهب والله من کان یقول:

" قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) " فلا یسأل عن من بینه وبین رسول الله، لا والله لا یری مثله أبدا. قال: فسکت أبو عبد الله (علیه السلام) ساعه ثم قال: " قال الله تعالی: ان من عبادی من یتصدق بشق تمره فأربیها له ". فخرجت إلی أصحابی فقلت: ما رأیت أعجب من هذا، کنا نستعظم قول أبی جعفر (علیه السلام): " قال رسول الله.. " بلا واسطه، فقال لی أبو عبد الله (علیه السلام): " قال الله تعالی.. " بلا واسطه [287] . أقول: لا یقال غایه الحدیث ان الإمام الباقر (علیه السلام) لم یکن یسأل عن سلسله الحدیث ورواته عن رسول الله، وذلک لصدقه فکذلک الإمام الصادق (علیه السلام). لأنا نقول: ان صدق الإمام الباقر (علیه السلام) وعدم اتهامه علی أحادیث رسول الله (صلی الله علیه وآله) من الأمور المسلمه خاصه عند الشیعه، بل الأمر کذلک فی کل أهل البیت (علیهم السلام). فلیس لکلامه محصل، لأن الإمام علی (علیه السلام) لا یسأل عن الواسطه والحسن والحسین وزین العابدین (علیهم السلام) کذلک، وهکذا بقیه الأئمه، لذا لابد أن یحمل قول الراوی: " بلا واسطه " انه کان یعتقد ان الإمام الباقر (علیه السلام) یروی مباشره عن رسول الله (صلی الله علیه وآله). وهکذا فی الإمام الصادق (علیه السلام) فإنه یروی عن الله بلا واسطه ولا یتهم بذلک. وسوف یأتی روایه النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) عن الله بلا واسطه. - وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث المناجاه المشهور قال لمن اعترض علیه [ صفحه 110] کیف یناجی یوم الطائف علیا (علیه السلام): " ما أنا انتجیته بل الله

تعالی انتجاه " [288] . وفی بعض الروایات: " بل الله ناجاه " [289] . وفی روایه: " ما أنا بمناجی له، انما یناجی ربه " [290] . وعن حمران بن أعین قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): جعلت فداک بلغنی ان الله تبارک وتعالی قد ناجی علیا (علیه السلام).قال (علیه السلام): " أجل قد کان بینهما مناجات بالطایف نزل بینهما جبرئیل " [291] . وفی روایه عن أبی رافع عن رسول الله (صلی الله علیه وآله): " نعم یا رافع، ان الله ناجاه یوم الطایف ویوم عقبه تبوک ویوم حنین - وفی نسخه: خیبر " [292] . وعنه (علیه السلام) قال: " قال رسول الله لعلی: ان الله یوصیک ویناجیک.قال: فناجاه یوم براءه قبل الصلاه الأولی إلی صلاه العصر " [293] . وعنه (علیه السلام): " ان الله ناجی علیا یوم غسل رسول الله (صلی الله علیه وآله) " [294] . أقول: والروایات کثیره فی مناجات الله لعلی عند الفریقین فلا تغفل، بل تکاد تصل إلی حد التواتر. وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حدیث طویل جاء فیه: " والإمام یجب أن یکون عالما لا یجهل.. فهو فی البقیه من إبراهیم... والرضی من الله، والقول عن الله " [295] . وعن الإمام الصادق (علیه السلام): " نحن من شجره طیبه برأنا الله من طینه واحده [ صفحه 111] فضلنا من الله، وعلمنا من عند الله " [296] . ویؤیده ما تقدم فی الجهه الثالثه عروج الإمام (علیه السلام) کل لیله جمعه إلی العرش ولا یرجع إلی بعلم مستفاد. وقال الحسن (علیه السلام) لعائشه عندما سألته کیف عرفت ما کان بینی وبین النبی (صلی

الله علیه وآله)؟قال: " هذا من علم الله " [297] . وفی الروایات ما یقول: " ان الله أعطاه علمه " ونحوها من التعابیر [298] . وتقدمت روایه مصحف فاطمه (علیها السلام) الصحیحه الذی فیها: " هو شئ أملاها الله وأوحی إلیها "، وفی روایه: " ولکنه کلام من کلام الله أنزل علیها " [299] . وعن أبی عبد الله (علیه السلام): " ان لله عامودا من نور حجبه الله عن جمیع الخلائق، طرفه عند الله وطرفه الآخر فی اذن الإمام، فإذا أراد الله شیئا أوحاه فی اذن الإمام " [300] . وفی لفظ: " هو عامود من نور بیننا وبین الله " [301] . أقول: وروایات عامود النور الذی بین الإمام وبین الله کثیره تقدم بعضها، وکلها تفید أن لا واسطه بین الله تعالی وبین الإمام (علیه السلام) فی الاستلهام من العلم الملکوتی [302] . وعن علی بن موسی الرضا (علیهما السلام) قال: " ان الله أیدنا بروح منه مقدسه [ صفحه 112] مطهره لیست بملک، لم تکن مع أحد ممن مضی إلا مع رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وهی مع الأئمه منا تسددهم وتوفقهم، وهو عمود من نور بیننا وبین الله " [303] . فهنا فسر العامود بالروح. وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی خطبه له: " انا أهل بیت من علم الله علمنا ومنحکم الله الصادق قلنا، ومن قول الصادق سمعنا " [304] . [ صفحه 113]

الترجیح بین الطوائف العشر

هذه مجموع الروایات التی تتحدث عن مصدر ومنبع علم آل محمد، وکما عرفت اخترنا منها ما یدل علی المقصود وصنفناها علی طوائف عشر خلاصتها: ان منبع ومصدر علمهم: 1 - القرآن. 2 -

لیله القدر. 3 - عامود النور. 4 - وراثه من النبی. 5 - القذف والنقر. 6 - الإلهام. 7 - التحدیث. 8 - الوحی وجبرائیل. 9 - الروح. 10 - من الله مباشره. والذی یقوی فی النفس ان أرجح الاحتمالات هو الاحتمال العاشر، وذلک لأمور: أن روایات بابه کثیره تصل بمجموعها مع تأییدها بالآیات إلی حد التواتر المعنوی. وأیضا هذا الاحتمال یتناسب مع ما تقدم من الأبحاث السابقه، فمثلا فی الجهه الرابعه رجحنا ان علمهم لدنی، وهذا یتناسب مع الاحتمال العاشر ولا یتناسب مع البقیه، إلا إذا أرجعنا بعضها إلی الاحتمال العاشر، کالقذف والالهام والتحدیث والوحی والروح، فعلمهم یکون من الله مباشره، ولکن المباشریه ترید لا أقل ما یدل علیها أو یشیر إلیها، فیکون القذف والإلهام والتحدیث ونحوها إشاره إلی أن علمهم من الله تعالی. وکذلک بالنسبه للجهه الخامسه الآتیه، فان المرجح فیها ان علمهم حصل دفعه واحده لا علی دفعات، وهو لا یتناسب إلا مع الاحتمال العاشر. وعلیه فتکون نفس الأدله التی دلت علی أن علمهم لدنی ودفعه واحده، دلیلا علی أن علمهم من الله تعالی بلا توسط معلم. ومن هنا لا بد من توجیه بقیه الاحتمالات، وتفسیر قول النبی وأهل بیته (علیهم السلام) فی الترکیز علی القرآن والوحی وانتظار جبرائیل ونحوها من الأمور. - اما روایات القرآن الکریم، فمما لا شک فیه أن النبی وأهل بیته لابد أن [ صفحه 114] یرکزوا علی الدستور والقانون الأساسی للإسلام، وکونه دستورا کاملا شاملا کما قال تعالی:(ما فرطنا فی الکتاب من شئ)وسوف یأتی فی الجهه السادسه ان القرآن فیه کل العلوم التی عند آل محمد (علیهم السلام)، وهو لا ینافی ان علمهم من الله العزیز القدیر.

والدلیل علی ذلک أن الأئمه عندما کانوا یسألون عن علمهم، کانوا یقولون: نعلم ما کان ویکون، فإذا اعترض علیهم أو لم یتحمله البعض، قالوا: علمناه من کتاب الله [305] . وقد تقدمت هذه الروایات فی الجهه الأولی. - واما روایات ان علمهم من لیله القدر، فإنهم کانوا یسألون عن لیله القدر علی من تنزل وما هی؟. فیجیب الإمام (علیه السلام): انها تنزل بأمر کل شئ أو مقادیر تلک السنه، فیسألون علی من تنزل؟ أی من الأولی الذی تنزل علیه لیله القدر. فکان الإمام (علیه السلام) یقول علی آل محمد أو علی إمام الزمان. لذا نجد فی بعضها قال الإمام (علیه السلام): " من تری یا عاجز!! " کما قدم. ویحتمل ان الإمام أراد أن یثبت إمامتهم بلیله القدر، وان الذی تنزل علیه لیله القدر ویعلم کل أمر حکیم هو الإمام المفترض الطاعه، وهو منحصر بآل محمد (علیهم السلام)، فتکون من ضمن الأدله علی إمامتهم. هذا ویحتمل أیضا ان السائل لم یکن لیتحمل أکثر من هذا الجواب لیعطیه الإمام (علیه السلام). - اما روایات عامود النور، فهی اما ترجع إلی الوحی، واما إلی الروح، کما فی روایه الإمام الرضا (علیه السلام) فی الطائفه التاسعه [306] . [ صفحه 115] وإما إلی الاحتمال العاشر الصحیح، لأن العامود من نور کنایه عن طریقه إرسال الله عز وجل العلم لآل محمد (علیهم السلام). بل روایات العامود دلیل علی الاحتمال العاشر، لأنها تنفی وجود الواسطه بین الإمام وبین مصدر علم الباری عز وجل، فتأمل. - واما روایات الوراثه من رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فهی للتأکید علی أنهم أولی برسول الله (صلی الله علیه وآله) من غیرهم، لذا کانوا

یستدلون علی إمامتهم وأولویتهم بسلاح رسول الله وبعض مختصاته، وذلک للتأکید علی القرب من رسول الله (صلی الله علیه وآله)، والمسأله واضحه لمن تأمل کلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی احتجاجه علی أبی بکر وعمریوم البیعه، أو احتجاجه یوم الشوری [307] . - واما روایات القذف، فهی إما ترجع للإلهام، واما للاحتمال العاشر، لأن القذف عباره عن الطریق لوصول علم الله إلی آل محمد (علیهم السلام). - واما روایات الإلهام والتحدیث فهی مؤیده للاحتمال العاشر، إذ الإلهام لا یکون إلا من الله مباشره، وکذلک کونهم محدثین کما روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال فی الحدیث الذی روی فیه أن سلمان محدثا قال: " انه کان محدثا عن امامه (علیه السلام) لا عن ربه، لأنه لا یحدث عن الله إلا الحجه " [308] . - واما روایات الوحی وجبرائیل، فمن المسلم بالنسبه لروایات أهل البیت (علیهم السلام) ان یقولوا ان علمهم من الوحی وجبرائیل، لأن علم النبی (صلی الله علیه وآله) من جبرائیل أو من الوحی بنص القرآن(إن هو إلا وحی یوحی)(نزل به الروح الأمین علی قلبک)ولن یکون آل محمد بأفضل من رسول الله (صلی الله علیه وآله). وعلیه فالکلام لابد أن ینصب علی سبب ابراز علم النبی (صلی الله علیه وآله) انه من الوحی وجبرائیل فنقول: [ صفحه 116] کانت الناس فی الجاهلیه الجهلاء، ولن تتحمل نسبه العلم إلی النبی (صلی الله علیه وآله) بلا توسط الوحی بینه وبین الله، إما لأن عاده ان الأنبیاء یوحی إلیهم. واما لقرب عهدهم بالجاهلیه وعدم معرفتهم المعرفه الحقیقیه للنبی الأعظم، حتی أنهم کانوا ینادونه من وراء الحجرات باسمه. وهم، مع أنه (صلی الله علیه وآله) أبرز

لهم مسأله الوحی، کذبوه وقالوا: هذا من عنده، أو من عند سلمان الفارسی. فکیف لو لم یبرز لهم الوحی وجبرائیل (علیه السلام)!؟. وما یشیر إلی ذلک أن النبی (صلی الله علیه وآله) عندما کان یأتیه الوحی، کان یقول جاء جبرائیل، وذهب جبرائیل، وأخبرنی جبرائیل عن الله تعالی، وما شابه ذلک، وما ذاک إلا للتأکید أن هناک إلها ودینا وإسلاما ورساله من السماء. ومن هنا نفهم الآیات والروایات التی تحدثنا ان النبی (صلی الله علیه وآله) لم یکن یعطی الجواب حتی ینزل الوحی، فهو کان یعلم الجواب، ولکن یرید أن یغرز فی نفوسهم فکره الوحی من السماء.قال تعالی:(ولا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی إلیک وحیه) [309] . فالنبی (صلی الله علیه وآله) قبل أن ینقضی الوحی من السماء علیه، کان مستعدا أن یقرأ علی الناس القرآن، بل تقدم علمه للقرآن منذ عالم الأنوار. ونسبه العجله للنبی (صلی الله علیه وآله) لم یکن المراد بها حتی أن التوقیت غیر مناسب، بل لابراز أن النبی (صلی الله علیه وآله) کان یعلم بالقرآن وآیاته قبل أن ینزل علیه جبرائیل، وبالتالی تکون الآیه دلیلا علی ما نذکره وذکرناه سابقا أن جبرائیل کان یذکره بالقرآن تذکیرا لا یجتمع مع النسیان. ان قیل: یحتمل فی الآیه ان النبی (صلی الله علیه وآله) کان یستعجل بالقرآن فیتلو الآیه الأولی أو مطلعها قبل أن یکملها جبرائیل أو قبل أن ینتهی من السوره. قلنا: فعل النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) هذا إما مع التفاته إلی بقیه الآیات التی یکملها جبرائیل، وإما مع عدم التفاته لها. [ صفحه 117] فعلی الأول لا معنی للنهی عن العجله. وعلی الثانی یکون النبی مفوتا للوحی ومضیعا لبعض

الآیات، ولا قائل به إلا من سفه قوله. قال الشیخ الطبرسی فی الآیه: لا تحرک به لسانک لتعجل قراءته بل کررها علیهم لیتقرر فی قلوبهم فإنهم غافلون عن الأدله، ألهاهم حب العاجله فاحتاجواإلی زیاده تنبیه وتقریر [310] . وقال سید المفسرین: ویؤول المعنی إلی أنک تعجل بقراءه ما لم ینزل بعد، لأن عندک علما فی الجمله، لکن لا تکتف به واطلب من الله علما جدیدا بالصبر واستماع بقیه الوحی. وهذه الآیه مما یؤید ما ورد من الروایات أن للقرآن نزولا دفعه واحده غیر نزوله نجوما علی النبی (صلی الله علیه وآله) فلولا علم ما منه بالقرآن قبل ذلک لمیکن لعجلته بقراءه ما لم ینزل منه بعد معنی [311] . وقد أبطل السید الطباطبائی نسبه عجله النبی (صلی الله علیه وآله) فی القراءه قبل انتهاءجبرائیل [312] . أقول: عندی أن معنی الآیه: ان النبی (صلی الله علیه وآله) کان یقرأ القرآن علی الناس أو کان یبلغ بعض أحکامه ومعانیه للناس مره واحده، وذلک قبل أن ینزل الوحی علیه به وقبل أن ینقضی الیه، فجاء الخطاب الإلهی لیقول: لا تعجل فی تبلیغ القرآن، وأبلغه للناس حتی قبل نزول جبرائیل به، أبلغهم إیاه بالتأنی لیفهموه ویعملوا به، ولک أن تقرأه عده مرات علی الناس ولا داعی للعجله والاقتصار علی المره، فان قلوبهم لم تلن بعد، واشکر الله (وقل رب زدنی علما) لما أتاک علم القرآن قبل أن ینزل به جبرائیل. وبذلک ننفی محذور نسبه العجله إلی النبی (صلی الله علیه وآله). ویشیر الیه ما روی عن ابن عباس ضمن حدیث طویل عن رسول الله [ صفحه 118] قال (صلی الله علیه وآله): "..(ثم دنی فتدلی فکان قاب قوسین

أو أدنی)قال: وسألنی ربی فلم أستطع أن أجیبه فوضع یده بین کتفی بلا تکییف ولا تحدید، فوجدت بردها بین ثدیی فأورثنی علم الأولین والآخرین وعلمنی علوما شتی، فعلم أخذ علی کتمانه إذ علم أنه لا یقدر علی حمله أحد غیری، وعلم خیرنی فیه، وعلمنی القرآن فکان جبریل (علیه السلام) یذکرنی به، وعلم أمرنی بتبلیغه إلی العام والخاص من أمتی. ولقد عاجلت جبریل (علیه السلام) فی آیه نزل بها علی، فعاتبی ربی وأنزل علی: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی إلیک وحیه وقل رب زدنی علما) [313] . وتقدم الحدیث الشریف " فی قاب قوسین علمنی الله القرآن وعلمنی الله علم الأولین " [314] . هذا الهدف من الترکیز علی جبرائیل، ورأینا کیف ان النبی مع نص القرآن انه(وحی یوحی)نجد ان عمر ومن یدین بدینه، کیف کذبوا النبی (صلی الله علیه وآله) یوم الوفاه وقالوا: ان الرجل لیهجر [315] . فکیف لو لم یکن الترکیز علی الوحی وجبرائیل؟ والخلاصه: التأمل فی صحابه النبی (صلی الله علیه وآله) وعدم اعتقادهم فی کثیر من الأمور الغیبیه یجعل النبی الأعظم لا یصرح بکل علمه وحقیقه حاله. وتقدم فی مطلع الکتاب سبب اخفاء النبی (صلی الله علیه وآله) للعلم الربانی. - اما روایات الروح فیجری فیها ما جری فی جبرائیل أو تکون إشاره إلی الطریق والواسطه لعلم الله تعالی. لذا قال أبو جعفر (علیه السلام) فی قوله تعالی:(وجعلناهم أئمه یهدون بأمرنا): "یعنی الأئمه من ولد فاطمه یوحی إلیهم بالروح فی صدورهم " [316] . [ صفحه 119] فجعل الروح واسطه للوحی النازل علی الصدور.

کیفیه حصول علم آل محمد

وهو مردد بین حصوله لأهل البیت بشکل تدریجی یوما بیوم أو ساعه بساعه، وبین

حصوله دفعه واحده. ویدل علی الاحتمال الأول طائفه من الروایات منها: ما رواه أبو بصیر قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام) بما یعلم عالمکم جعلت فداک؟ قال (علیه السلام): " یا أبا محمد ان عالمنا لا یعلم الغیب ولو وکل الله عالمنا إلی نفسه کان کبعضکم، ولکن یحدث إلیه ساعه بعد ساعه " [317] . وفی روایه عنه (علیه السلام): " ما من لیله جمعه إلا وافی رسول الله العرش ووافی الأئمه ووافیت معهم، فما ارجع إلا بعلم مستفاد، ولولا ذلک لنفذ ما عندی " [318] . وفی ثالثه: " لولا انا نزداد لأنفدنا " [319] . ونحو ذلک من الروایات [320] . أقول: ویدل علیه أیضا ما تقدم من أن منبع علمهم عامود النور أو لیله القدر، وکذلک ما دل علی أن علمهم کسبی حصولی. فهذه الروایات تفید أن حصول العلم عندهم (علیهم السلام) کان بشکل تدریجی. اما الاحتمال الثانی - کونه دفعه واحده - فیدل علیه ما تقدم من روایات ان علمهم (علیهم السلام) لدنی، لبداهه ان حصوله دفعه واحده من الباری عز وجل. ویدل علیه أیضا ما تقدم فی زمان علمهم، وانه فی عالم الأنوار وقبل الخلق. [ صفحه 120] وأیضا ما یأتی فی الطائفه السادسه من علمهم بما هو کان ویکون، أو علمهم بالغیب، أو علمهم بما فی اللوح المحفوظ، فان کل هذه الطوائف تستلزم ان یکون حصول العلم لآل محمد (علیهم السلام) دفعه واحده وتنفی کونه تدریجیا کسبیا. وعلیه: فهذا الاحتمال هو المتعین لتناسبه مع الاحتمالات الصحیحه المتقدمه فی الجهات، ومع الاحتمالات الصحیحه أیضا الآتیه فی بقیه الجهات. اما الاحتمال الأول فإنه لا یتناسب مع شئ منها، فهو لا یتناسب

مع کون زمن علمهم کل علمهم عالم الأنوار، ولا مع کونه لدنیا، ولا مع کون منبعه الله تعالی ووحیه. وسبب ابراز الأئمه للتدرج بالعلم: إما للتأکید علی عبودیتهم واحتیاجهم لله تعالی. واما لعدم تحمل السامعین لأکثر من ذلک. واما لإبراز علاقتهم بالله، وانها مستمره یوما بعد یوم وساعه بعد ساعه. واما للتأکید علی عروجهم إلی عرش الرحمن عزه آلاؤه للزیاده کل لیله جمعه الدال علی الربط المعنوی بالله تعالی. هذا وقد تکون المسأله أعمق من ذلک، وهو حاجه الممکنات لواجب الوجود، وان الممکن فی کل آن آن یحتاج إلی الفیض الدائم من الواجب تعالی ولولاه لما کان:(کلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربک وما کان عطاء ربک محظورا) [321] . فیکون الهدف أنهم یبرزون أمرا توحیدیا. [ صفحه 121]

سعه علم آل محمد

اشاره

الروایات مختلفه فی سعه وضیق علم آل محمد، وتمامها فی احتمالات:

انهم یعلمون ما فی اللوح المحفوظ

فعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حدیث طویل جاء فیه: " أنا صاحب اللوح المحفوظ ألهمنی الله عز وجل علم ما فیه " [322] . وقال فی خطبه له من علی المنبر: " أنا اللوح أنا القلم أنا العرش " [323] . وفی لفظ عنه (علیه السلام): " أنا اللوح المحفوظ وأنا القلم الأعلی " [324] . وقال النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام): " ان الله خلق من نور قلبک ملکا فوکله باللوح المحفوظ، فلا یخط هناک غیب إلا وأنت تشهده " [325] . وتقدم ویأتی علمهم بالکتاب کله، وانهم المرادون من قوله تعالی:(ومن عنده علم الکتاب)هذا، وقد فسر الکتاب باللوح المحفوظ [326] . فیکون المراد(من عنده علم الکتاب)من عنده علم اللوح المحفوظ، وهم آل محمد الأطهار (علیهم السلام) علی ما تقدم. [ صفحه 122] وعن الإمام الصادق (علیه السلام): " یا مفضل من زعم أن الإمام من آل محمد یعزب عنه شئ من الأمر المحتوم فقد کفر بما نزل علی محمد " [327] . [ صفحه 123]

علمهم بالکتاب والقرآن الکریم

أقول: تقدم بعض هذه الروایات فی الطائفه السابعه من النحو الأول من أدله الولایه التکوینیه [328] . وعن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) فی تشخیص الإمام: " ولا یسأل عن شئ مما فی الدفتین إلا أجاب عنه " [329] . وعن أبی عبد الله (علیه السلام): " والله انی لأعلم کتاب الله من أوله إلی آخره، کأنه فی کفی فیه خبر السماء وخبر الأرض، وخبر ما کان وخبر ما یکون، قال الله تعالی:(فیه تبیان کل شئ) [330] . وفی روایه: " فنحن الذین اصطفانا الله، فقد ورثنا علم هذا القرآن الذی فیه

تبیان کل شئ " [331] . ویؤید هذه الطائفه کل ما ورد بأنهم الراسخون فی العلم [332] . [ صفحه 125]

عندهم علم السماوات والأرض والجنه و کل غائبه فیهم

فعن أبی عبد الله (علیه السلام): " ان الله أجل وأعظم من أن یحتج بعبد من عباده ". وفی روایه: ان یفرض طاعه - ثم یخفی عنه شیئا من أخبار السماءوالأرض " [333] . أقول: هناک روایات کثیره بهذا المعنی ذکرها المجلسی فی بحاره والکلینی فی کافیه والصفار فی بصائره [334] . وعنه (علیه السلام): " انی لأعلم ما فی السماوات وأعلم ما فی الأرضین، وأعلم ما فی الجنه وأعلم ما فی النار، وأعلم ما کان ویکون، ثم مکث هنیئه فرأی أن ذلک کبر علی من سمعه.فقال: " علمت من کتاب الله ان الله یقول:(فیه تبیان کل شئ) [335] . وفی حدیث طویل عنه (علیه السلام) فی خلق الإمام وتحدیثه فی بطن أمه وولادته قال: " فإذا وضع یده إلی الأرض فإنه یقبض کل علم أنزله الله من السماء إلی الأرض " [336] . وعن أبی الحسن الأول (علیه السلام) فی حدیث طویل جاء فیه: " ان الله یقول:( [ صفحه 126] وما من غائبه فی السماء والأرض إلا فی کتاب مبین) [337] ثم قال جل وعز(ثم أورثنا الکتاب الذی اصطفینا من عبادنا) [338] " فنحن الذین اصطفانا الله، فقدورثنا علم هذا القرآن الذی فیه تبیان کل شئ " [339] . وهناک روایات مشابهه [340] . [ صفحه 127]

علمهم بما هو کائن و یکون

وقد تقدم فی الاحتمال الثالث بعض روایاته. وقال أبو عبد الله (علیه السلام) ابتداء منه: " والله انی لأعلم ما فی السماوات والأرض، وما کان وما یکون إلی أن تقوم الساعه، ثم قال: اعلمه من کتاب الله انظر إلیه هکذا. ثم بسط کفیه " [341] . وعنه (علیه السلام) فی کلامه عن مصحف فاطمه (علیها

السلام): " اما انه لیس فیه من الحلال والحرام، ولکن فیه علم ما کان وما یکون وما هو کائن " [342] . وعنه (علیه السلام) فی حدیث صحیح عن الجامعه والجفر والمصحف: " ان عندنا لعلم ما کان وما هو کائن إلی أن تقوم الساعه ". قلت: جعلت فداک هذا والله هو العلم. قال: " انه لعلم، ولیس بذاک ". قلت: جعلت فداک فأی شئ هو العلم؟ قال (علیه السلام): ما یحدث باللیل والنهار، الأمر بعد الأمر والشئ بعد الشئ إلی یوم القیامه " [343] . أعطوا الجفر، والهدایه الکبری: 238 باب 7.@. أقول: مراد الإمام أن یثبت ان العلم لیس بالتعلم والقراءه من الکتب والمصاحف انما هو ما یحدث لهم باللیل بإفاضه من الله، فیکون (علیه السلام) یشیر إلی العلم اللدنی. لذا رویت هذه الروایه بنحو آخر: قال منصور: ان عندکم صحیفه طولها [ صفحه 128] سبعون ذراعا فیها ما یحتاج إلیه الناس وان هذا العلم. فقال أبو عبد الله (علیه السلام): " لیس هذا هو العلم انما هو أثر عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)،إن العلم الذی یحدث فی کل یوم ولیله " [344] . وهناک روایات مشابهه بذکر التوراه والإنجیل لا الصحیفه [345] . وتقدم حدیث کون الإمام أعلم من موسی والخضر (علیهما السلام) لأنهما لم یعطیا علمما هو کائن [346] . وفی لفظ: " اللهم یا من أعطانا علم ما مضی وما بقی " [347] . وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام): " لولا آیه فی کتاب الله لأخبرتکم بما کان وما یکون وبما هو کائن إلی یوم القیامه، وهی هذه الآیه:(یمحو الله ما یشاء ویثبتوعنده أم الکتاب) [348] . وتبین

هذه الروایه علم آل محمد (علیهم السلام) بکل ذلک ولکن التحرج فی ذکر ذلک للناس، من جهه عدم استیعابه أو تحمله، ولا ینافیه اخباراتهم ببعض ذلک کما تقدم، من أجل إبراز سعه علمهم. أو یقال: أنهم (علیهم السلام) یخبرون بما یعلمون أن الله تعالی لا یمحوه. [ صفحه 129]

علمهم بما یحتاج إلیه الناس و بأمورهم

تقدم بعض هذه الروایات فی الثالث. وقال أبو عبد الله (علیه السلام): " لا یحتج الله تبارک وتعالی علی خلقه بحجه لا یکون عنده کل ما یحتاجون إلیه " [349] . والروایات فی هذا المضمون کثیره [350] . وقال (علیه السلام): " ان الله أحکم وأکرم وأجل وأعلم من أن یکون احتج علی عباده بحجه ثم یغیب عنه شیئا من أمرهم ".وله ألفاظ أخری [351] . وفی حدیث وقد سئل عن حال الإمام أیسأل عن الحلال والحرام والذی یحتاج الناس إلیه فلا یکون عنده شئ؟قال (علیه السلام): " لا، ولکن قد یکون عنده ولا یجیب " [352] . [ صفحه 131]

عندهم جوامع العلوم و أصوله

فعن رسول الله (صلی الله علیه وآله): " أعطانی الله خمسا وأعطی علیا خمسا، أعطانی جوامع الکلم وأعطی علیا جوامع العلم " [353] . وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی قوله تعالی: (بل هو آیات بینات فی صدور الذین أوتوا العلم).قال: " الأئمه خاصه " [354] . ونحوه عن أبی جعفر (علیه السلام) [355] . وعن الإمام الصادق (علیه السلام): " عندنا أهل البیت أصول العلم وعراه وضیاؤه وأواخیه [356] " [357] . وعن أبی جعفر (علیه السلام): " انا أهل البیت عندنا معاقل العلم وأبواب الحکم وضیاء الأمر " [358] . [ صفحه 133]

عندهم علم الملائکه و جمیع الأنبیاء و کتبهم السابقه

فعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: " ان الله علمنی علما أظهر علیه ملائکته وأنبیاءه ورسله، فما أظهر علیه ملائکته ورسله وأنبیاءه فقد علمناه، وعلما استأثر به فإذا بدالله فی شئ منه أعلمنا ذلک، وعرض علی الأئمه الذین کانوا قبلنا " [359] . ونحوه عن أبی جعفر (علیه السلام).وله ألفاظ مشابهه [360] . وعن أبی جعفر (علیه السلام): " ان الله جمع لمحمد (صلی الله علیه وآله) علم النبیین بأسره، وان رسول الله (صلی الله علیه وآله) صب ذلک کله عند أمیر المؤمنین (علیه السلام) " [361] . وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام): " ألا إن العلم الذی هبط به آدم من السماء إلی الأرض وجمیع ما فضلت به النبیون إلی خاتم النبیین فی عتره خاتم النبیین " [362] . وفی حدیث ولاده الإمام علی (علیه السلام) وتلاوته کل کتب الأنبیاء ومدح النبی لهما یؤید هذا الاحتمال [363] . أقول: الروایات فی وراثتهم لعلم الأنبیاء کثیره [364] . [ صفحه 135]

انهم أعلم من الأنبیاء

فعن علی بن الحسین (علیهما السلام) قال: " علمت والله ما علمت الأنبیاء والرسل ". ثم قال لی: " أزیدک؟ ". قلت: نعم.قال: " ونزاد ما لم تزد الأنبیاء " [365] . وعن أبی عبد الله (علیه السلام): " ان الله خلق أولی العزم من الرسل وفضلهم بالعلم وأورثنا علمهم وفضلنا علیهم فی علمهم، وعلم رسول الله (صلی الله علیه وآله) ما لم یعلموا وعلمناعلم الرسول وعلمهم " [366] . أقول: الروایات کثیره فی تفضیلهم علی الأنبیاء جمیعا، وبعضها یفضلهم علی بعض الأنبیاء [367] . وتقدم نحوها فی العلم اللدنی. ویؤید هذه الروایات روایات توسل الأنبیاء بآل محمد (علیهم السلام) والتی تقدم

بعضها فی مطلع الکتاب الأول [368] . [ صفحه 137]

علمهم بکل شئ أو بما لا یعلمون

قال تعالی:(وعلمک ما لم تک تعلم) [369] . وهذه الآیه تفید ان الله تعالی علم نبیه کل العلوم التی لا یعلمها بلا استثناء، فتکون الآیه ناصه علی رفع الجهل کل الجهل عن نبی الهدی (صلی الله علیه وآله). وقد تقدم معنی الآیه مفصلا فی العلم اللدنی.وعن الإمام الکاظم (علیه السلام): " ما یخفی علی الإمام شئ " [370] . وعن الإمام العسکری (علیه السلام): " ان الله أعطی حجته معرفه کل شئ " [371] . وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث کلام الشمس مع أمیر المؤمنین وقولها له: یا من هو بکل شئ علیم. فقال (صلی الله علیه وآله): " قالت الصدق، هو أعلم بالحلال والحرام والسنن والفرائض وما یشاکل علی ذلک " [372] . وعن أبی الحسن (علیه السلام) قال: " انما منزله الإمام فی الأرض بمنزله القمر فی السماء وفی موضعه، هو مطلع علی جمیع الأشیاء کلها " [373] . وعن أبی عبد الله (علیه السلام): " انهم علموا ما خلق الله وذرأه وبرأه " [374] . وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی قوله تعالی:(وکل شئ أحصیناه فی إمام مبین) [375] قال: " فی أمیر المؤمنین (علیه السلام) " [376] . [ صفحه 138] وقال (علیه السلام): " أنا رحمت الله التی وسعت کل شئ " [377] . وعن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث ذکر فیه کتاب الإمام الحسین (علیه السلام) إلی فاطمه ابنته فدفعته إلی علی بن الحسین قلت: فما فیه یرحمک الله؟قال (علیه السلام): " ما یحتاج إلیه ولد آدم منذ کانت الدنیا إلی أن

تفنی " [378] . وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " معاشر الناس ما من علم إلا علمنیه ربی، وأنا علمته علیا " [379] . وفی حدیث: ".. فما علمنی شیئا الا علمه علی " [380] . أقول: ویؤید هذا الاحتمال ما تقدم فی الاحتمال الثانی علمهم بالقرآن الذی فیه تبیان کل شئ. ویؤیده الحدیث المستفیض: " لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقینا " [381] . کان هذا ذکر للروایات التی تفید علمهم لکل شئ بلا ذکر مصادیق العلوم، ولمن أراد تفصیل " علمهم لکل شئ " فلیرجع لما ذکره الشیخ الأربلی فی کشف الغمه والقاضی عیاض فی الشفاء والسید اللاری فی کتابه (حاجه الأنام إلی النبی والإمام) [382] . [ صفحه 139]

علم آل محمد للغیب

اشاره

قبل البدء بأدله الاحتمال لا بأس بالإشاره إلی أن الذی یدعی علم الغیب للإمام والنبی (علیهم السلام) لا یدعیه علی نحو الاستقلالیه، بل یدعی ان الله أطلع نبیه وأهل بیته علی الأمور الغیبیه التی لم یطلع علیها أحد. وإن شئت قلت: علم الغیب لذات الشخص وبلا توسط من الغیر هو العلم الثابت لواجب الوجود والذی هو عین الذات، وهذا مختص بالله ولغیره کفر. اما العلم بالغیب الذی هو بتوسط الله تعالی ولیس هو عین الذات، فهذا الذی علمته الأئمه ورسول الله (صلی الله علیه وآله). قال تعالی:(ذلک من أنباء الغیب نوحیه إلیک). وعلی هذا یحمل قوله تعالی:(قل لا أقول عندی خزائن الله ولا أعلم الغیب ولا أقول لکم انی ملک ان اتبع إلا ما یوحی إلی)فنفی امتلاکه لخزائن الله ولم ینف امکان تملیک الله خزائنه له أو لأی بشر آخر، وکذلک نفی کونه ملکا مع أنه أفضل من الملک،

وقال:(اتبع ما یوحی إلی). ولیعلم أیضا ان الغیب اما نسبی واما مطلق، لأن الغیب هو الاطلاع علی الأمور الغیبیه التی خفت عن الناس، وتاره یطلع الله عبده علی أمر غیبی واحد وأخری یطلعه علی مائه وثالثه یطلعه علی کل الأمور الغیبیه. ولذا ما یأتی من روایات تاره یدل علمهم للغیب المطلق، وأخری علمهم لبعض الأمور الغیبیه. فعن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: " والله لقد أعطینا علم الأولین والآخرین ". فقال له رجل من أصحابه: " جعلت فداک أعندکم علم الغیب؟ فقال له (علیه السلام): " ویحک انی أعلم ما فی أصلاب الرجال وأرحام النساء، ویحکم وسعوا صدورکم ولتبصر أعینکم ولتع قلوبکم، فنحن حجه الله تعالی فی خلقه ولن [ صفحه 140] یسع ذلک إلا صدر کل مؤمن قوی قوته کقوه جبل تهامه إلا بإذن الله، والله لو أردت أن أحصی لکم کل حصاه علیها لأخبرتکم " [383] . وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله) لعلی: " ان الله أطلعنی علی ما شاء من غیبه وحیا وتنزیلا وأطلعک علیه إلهاما " [384] . وقال الإمام الصادق (علیه السلام): " یا مفضل ان العالم منا یعلم حتی تقلب جناح الطیر فی الهواء، ومن أنکر من ذلک شیئا فقد کفر بالله من فوق عرشه، وأوجبل أولیائه الجهل " [385] . وقیل لابی جعفر (علیه السلام): ان شیعتک تدعی أنک تعلم کیل ما فی دجله. وکانا جالسین علی دجله. فقال له أبو جعفر (علیه السلام): " یقدر الله عز وجل أن یفوض علم ذلک إلی بعوضه من خلقه؟ " قال: نعم.فقال (علیه السلام): " أنا أکرم علی الله من بعوضته، ثم خرج " [386] .

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی خطبه یصف فیها الإمام: " فهو الصدق والعدل..یطلع علی الغیب ویعطی التصرف علی الاطلاق " [387] . وقال الإمام الصادق (علیه السلام): " یا مفضل من زعم أن الإمام من آل محمد یعزب عنه شئ من الأمر المحتوم فقد کفر بما نزل علی محمد، وانا لنشهد أعمالکم ولا یخفی علینا شئ من أمرکم، وان أعمالکم لتعرض علینا، وإذا کانت الروح وارتاضا لبدن أشرقت أنوارها، وظهرت أسرارها وأدرکت عالم الغیب " [388] . [ صفحه 141] وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " والله لو شئت أن أخبر کل رجل منکم بمخرجه ومولجه وجمیع شأنه لفعلت، ولکن أخاف أن تکفروا فی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ألا وإنی مفضیه إلی الخاصه " [389] . وقال (علیه السلام): " فوالذی نفسی بیده لا تسألونی عن شئ فیما بینکم وبین الساعه ولا عن فئه تهدی مئه وتضل مئه إلا أنبأتکم بناعقها وقائدها " [390] . وقال (علیه السلام): " أیها الناس سلونی قبل أن تفقدونی فلأنا بطرق السماء أعلم منی بطرق الأرض " [391] . وقالت عائشه للحسن (علیه السلام) بعد أن أخبرها بما فعلته یوم وفاه الأمیر ولم یطلع علیه أحد سواها: یا ابن خبوت جدک وأبوک فی علم الغیب، فمن ذا الذی أخبرک بهذا عنی!! [392] . وعندما أخبرها بخفایا ضمیرها وما أخبرها به رسول الله (صلی الله علیه وآله) من حربها الأمیر (علیه السلام) قالت: جدک أخبرک بذلک أم هذا من غیبک؟!قال: " هذا من علم الله وعلم رسوله وعلم أمیر المؤمنین (علیهم السلام) " [393] . وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " الغیب درجات منها سماع

ومنها نبت فی القلب " [394] . وقال الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) لمن سأله عن القائم المنتظر عجل الله فرجه: " ألسنا قد قلنا لکم لا تسألونا عن علم الغیب فنخرج ما علمنا منه إلیکم فیسمعه من لا یطیق استماعه فیکفر " [395] . وعن الإمام زین العابدین (علیه السلام): " ألا إن للعبد أربع أعین: عینان یبصر بهما [ صفحه 142] أمر دینه ودنیاه، وعینان یبصر بهما أمر آخرته، فإذا أراد الله بعبد خیرا فتح له العینین فی قلبه فأبصر بهما الغیب فی أمر آخرته [وأمر آخرته] " [396] . ورواه المتقی الهندی فی کنز العمال بلفظ: " ما من عبد إلا وفی وجهه عینان یبصر بهما أمر الدنیا، وعینان فی قلبه یبصر بهما أمر الآخره، فإذا أراد بعبد خیرا فتح عینیه اللتین فی قلبه، فأبصر بهما ما وعده بالغیب، فآمن بالغیب علی الغیب " [397] . وفی قصه أبو یوسف ومحمد بن الحسن صاحبا أبا حنیفه ما یؤکد علم الإمام الکاظم (علیه السلام) للغیب حیث قال أحدهما لصاحبه: جئنا لنسأله عن الفرض والسنه وهو الآن جاء بشئ من علم الغیب. فسألاه من أین أدرکت أمر هذا الرجل الموکل بک انه یموت فی هذه اللیله؟ قال الإمام (علیه السلام): " من الباب الذی أخبر بعلمه رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی بن أبیطالب (علیه السلام) " [398] . وأیضا فی قصه اخبار الإمام الرضا (علیه السلام) ابن هذاب بما یجری علیه ما یزیل الشک فی الباب حیث قال (علیه السلام) له: " ان أخبرتک انک ستبلی فی هذه الأیام بذی رحم لک کنت مصدقا لی؟ " قال: لا، فان الغیب لا یعلمه

إلا الله تعالی. قال (علیه السلام): " أولیس الله یقول:(عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحد إلا من ارتضی من رسول)فرسول الله (صلی الله علیه وآله) عند الله مرتضی، ونحن ورثه ذلک الرسول الذی أطلعه الله علی ما یشاء من غیبه، فعلمنا ما کان وما یکون إلی یوم القیامه، وان الذی أخبرتک یا ابن هذاب لکائن إلی خمسه أیام، فإن لم یصح ما قلت فبهذه المده، وإلا فانی کذاب مفتر، وان صح فتعلم انک الراد علی الله وعلی رسوله. ولک دلاله أخری فتصاب ببصرک وتصیر مکفوفا فلا تبصر سهلا ولا جبالا وهذا [ صفحه 143] کائن بعد أیام. ولک عندی دلاله أخری انک ستحلف یمینا کاذبه فتضرب بالبرص ".قال محمد بن الفضل: بالله لقد نزل ذلک کله بابن هذاب [399] . أقول: هذه روایه صریحه فی علمهم للغیب لا ینکرها إلا ناصبی. وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی خطبه له: " والإمام یا طارق بشر ملکی وجسد سماوی، وأمر إلهی وروح قدسی، ومقام علی ونور جلی وسر خفی، فهو ملک الذات إلهی الصفات، زائد الحسنات عالم بالمغیبات، خصا من رب العالمین ونصا من الصادق الأمین " [400] . وعن أبی جعفر الجواد (علیه السلام) لما أخبر أم الفضل بنت المأمون بما فاجأها مما یعتری النساء عند العاده. قالت له: لا یعلم الغیب إلا الله.قال (علیه السلام): " وأنا أعلمه من علم الله تعالی " [401] . أقول: وهذه روایه أخری تنص علی علمهم للغیب فلا تغفل وأزل الشک من قلبک. وفی خطبه لأمیر المؤمنین یذکر فیها صفات الإمام جاء فیها: " ویلبس الهیبه وعلم الضمیر، ویطلع علی الغیب ویعطی التصرف علی الإطلاق " [402] .

هذه روایات الغیب المطلق. - واما روایات اخبارهم بأمور غیبیه فهی کثیره جدا، بل هی من معاجز آل محمد (علیهم السلام)، وقد تقدم الکثیر منها فی الأبحاث السابقه کعلمهم بما فی الضمائر وأعمال العباد، وکعلمهم بما یکون وما یأتی. 1 - ومنها اخبارات النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) بقتل الإمام الحسین (علیه السلام) وتربته [ صفحه 144] وزواره والبکاء علیه وما یجری له [403] . واخباراته (صلی الله علیه وآله) أیضا بخروج عائشه لقتال فرقه من المسلمین ونبح کلاب الحوأب لها [404] . وأخباراته (صلی الله علیه وآله) بما یجری علی ابنته فاطمه الزهراء (علیها السلام) من الظلم [405] . أقول: اخبارات النبی لا یمکن حصرها بهذه الرساله [406] . بل ادعی القاضی عیاض تواتره [407] . 2 - ومنها أخبار أمیر المؤمنین بقتل الحسین وقاتله [408] . واخباره (علیه السلام) طلحه والزبیر انهما لا یریدان العمره انما البصره [409] . وأخباره (علیه السلام) بقضیه الخوارج وصاحب الثدیه [410] . واخباره (علیه السلام) عن قتل نفسه [411] . واخباره (علیه السلام) بقتل میثم التمار وصلبه [412] . [ صفحه 145] أقول: اخبارات أمیر المؤمنین (علیه السلام) بالمغیبات کثیره لا مجال لذکرها هنا [413] . 3 - ومنها اخبار فاطمه الزهراء (علیها السلام) بموتها ومکان دفنها [414] . 4 - ومنها اخبار الإمام الحسن (علیه السلام) عائشه بما فعلته یوم وفاه الأمیر [415] ،وغیرها من اخباراته [416] . 5 - ومنها اخبار الحسین (علیه السلام) بقتله [417] وبکثیر من الأمور الغیبیهالأخری [418] . 6 - ومنها اخبار الإمام زین العابدین (علیه السلام) بکثیر من الغیب [419] . 7 - ومنها اخبار الإمام الباقر (علیه السلام)

باستخلاف عمر بن عبد العزیز واخباره بأمور أخری [420] . [ صفحه 146] 8 - ومنها أخبار الإمام الصادق (علیه السلام) بصنیعه أبا کهمش مع الجاریه، وبظلم إبراهیم بن مهزم لأمه، وبزنا بعض الناس، وما شابه من اخباراته [421] . 9 - ومنها اخبار الإمام الکاظم (علیه السلام) بکثیر من الأمور الغیبیه [422] . 10 - ومنها اخبار الإمام الرضا (علیه السلام) فی عده وقائع معروفه [423] . 11 - ومنها اخبار الإمام الجواد (علیه السلام) فی مکان الشاه وعلمه بما أضمره محمد ابن علی الهاشمی ونحوها [424] . 12 - ومنها اخبار الإمام علی الهادی (علیه السلام) فی وقائع متعدده [425] . 13 - ومنها اخبار الإمام العسکری (علیه السلام) وهو مستفیض [426] . 14 - وآخرها أخبار من صاحب الغیبه الحجه القائم المنتظر - أرواح العالمین لتراب مقدمه الفداء [427] . - ونحو ذلک من اخباراتهم علیهم صلوات المصلین [428] . هذا ویأتی فی الخاتمه اخبارات الأئمه جمیعا بموتهم وکیفیته، وهو من الأمور الغیبیه أیضا. [ صفحه 147]

الآیات الداله علی علم آل محمد للغیب

الآیه الأولی قوله تعالی: (عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا إلا من ارتضی من رسول) [429] . فظاهر الآیه امکان اطلاع من یرتضیه الله لغیبه، وهی لا تحدد مقدار الغیب، بل تبقی علی اطلاقها. وقد جاءت الروایه ان محمدا وآل محمد ارتضاهم الله لذلک: فقال الإمام الرضا (علیه السلام) لعمرو بن هذاب عندما نفی عن الأئمه (علیهم السلام) علم الغیب محتجا بهذه الآیه: " ان رسول الله هو المرتضی عند الله، ونحن ورثه ذلک الرسول الذی اطلعه الله علی غیبه فعلمنا ما کان وما یکون إلی یوم القیامه " [430] . وقال أبو

جعفر (علیه السلام): "(إلا من ارتضی من رسول)وکان والله محمد ممن ارتضاه " [431] . الآیه الثانیه قوله تعالی: (ذلک من أنباء الغیب نوحیه إلیک - تلک من أنباء الغیب نوحیها إلیک) [432] . وهذا نص صریح فی علم النبی (صلی الله علیه وآله) لأمور غیبیه منا منه تعالی علی نبی الهدی صلوات الله علیه وآله. الآیه الثالثه قوله تعالی:(وعلمک ما لم تکن تعلم) [433] . وقد تقدم الکلام فی الآیه فی العلم اللدنی. [ صفحه 149] الآیه الرابعه قوله تعالی:(وکل شئ أحصیناه فی إمام مبین) [434] . والإمام المبین هو أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): فعن الإمام الباقر (علیه السلام) لما نزلت هذه الآیه قام رجلان فقالا: یا رسول الله من الکتاب المبین أهو التوراه؟ قال (صلی الله علیه وآله): " لا ". قالا: فهو الإنجیل. قال (صلی الله علیه وآله): " لا ". قالا: فهو القرآن؟ قال (صلی الله علیه وآله): " لا ". فأقبل أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " هذا هو الإمام المبین الذی أحصی الله فیه کل شئ " [435] . وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال: " أنا والله الإمام المبین أبین الحق من الباطل ورثته من رسول الله (صلی الله علیه وآله) " [436] . وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " معاشر الناس ما من علم إلا علمنیه ربی وأنا علمته علیا، وقد أحصاه الله فی، وکل علم علمته فقد أحصیته فی إمام المتقین وما من علم [ صفحه 150] إلا علمته علیا " [437] . وجاء فی حدیث الإمام الصادق (علیه السلام) مع المفضل وکشفه عن قبر أمیر

المؤمنین (علیه السلام) ما یؤید ذلک قال المفضل: ودخلنا من مزارنا منها (بقعه أمیر المؤمنین) إلی مولانا الصادق (علیه السلام) فوقفنا بین یدیه. فقال (علیه السلام): " والله یا مفضل ویا صفوان ما خرجتما عن البقعه عقدا واحدا، ولا نقصتما عنها قدما ". فقلنا: الحمد لله ولک یا مولای وشکرا لهذه النعمه. وقرأ (علیه السلام):(وکل شئ أحصیناه کتابا)وقوله:(وکل شئ أحصیناه فی إمام مبین) [438] . وعن صالح بن سهل عن جعفر الصادق علیه السلام قال: "(وکل شئ أحصیناه فی إمام مبین)فی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه نزلت " [439] . وعن عمار بن یاسر قال: کنت مع أمیر المؤمنین (علیه السلام) سائرا فمررنا بواد مملوءه نملا فقلت: یا أمیر المؤمنین تری أحدا من خلق الله یعلم عدد هذا النمل؟ قال (علیه السلام): " نعم یا عمار أنا أعرف رجلا یعلم کم عدده وکم فیه ذکر وکم فیه أنثی ". فقلت: من ذلک الرجل؟ فقال: " یا عمار أما قرأت فی یس(وکل شئ أحصیناه فی إمام مبین)؟ " فقلت: بلی یا مولای.قال: " أنا ذلک الإمام المبین " [440] . [ صفحه 151] وقال المتتبع العلامه الجزائری: فقد تحقق فی الأخبار العامه والخاصه ان قوله تعالی:(وکل شئ أحصیناه فی إمام مبین)المراد به علی بن أبی طالب [441] . وعن طاهر بن الحسن فی حدیث انتسابه إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: " أنا طاهر بن الحسن بن.... بن علی بن أبی طالب الذی أنزل الله فیه(وکل شئ أحصیناه فی إمام مبین)هو والله الإمام المبین، ونحن الذین أنزل الله فی حقنا:(ذریه بعضها من بعض)" [442] . أقول: ذکر فی بعض التفاسیر ان الإمام المبین هو اللوح المحفوظ،

وان الله عبر عن اللوح بألفاظ متعدده کأم الکتاب والکتاب المبین [443] . وروی عن مجاهد أن الإمام المبین هو أم الکتاب [444] . وعن قتاده أن الإمام المبین هو الکتاب المبین [445] . وإذا صح ذلک فقد تقدم ان اللوح المحفوظ هو أمیر المؤمنین (علیه السلام) [446] . وسوف یأتی فی الآیه التالیه انهم هم الکتاب المبین. ومن طریق آخر تقدم فی الکتاب الأول ان أول ما خلق الله اللوح المحفوظ وان أول ما خلق الله محمد وعلی والأئمه (علیهم السلام). وهذا یشیر إلی انهم اللوح المحفوظ الذی حفظ الله فیه کل شئ أحصاه بعلمه وقدرته فتأمل. ومن طریق ثالث تقدم فی الکتاب الأول استفاضه الأخبار بأن عندهم علم الکتاب وانهم المرادون بقوله تعالی:(ومن عنده علم الکتاب). [ صفحه 152] هذا وقد فسر علم الکتاب باللوح المحفوظ، کما نقله الشوکانی فی تفسیره [447] . . فینتج: کونهم (علیهم السلام) الإمام المبین واللوح المحفوظ والکتاب المبین الذی خص الله فیه کل شئ، وهذا یشمل کل الأمور الغیبیه لأنها لا تخرج عن الشیئیه، بل الآیه مطلقه لکل أمر أمر. [ صفحه 153] الآیه الخامسه قوله تعالی:(ورحمتی وسعت کل شئ) [448] . فروی عن الإمام الباقر (علیه السلام) فی تفسیرها: " علم الإمام، ووسع علمه الذی هو من علمه کل شئ " [449] وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " أنا رحمت الله التی وسعت کل شئ " [450] . الآیه السادسه قوله تعالی: (وما یعزب عن ربک من مثقال ذره فی الأرض ولا فی السماء ولاأصغر من ذلک ولا أکبر إلا فی کتاب مبین) [451] . وقال عز من قائل:(وکل شئ أحصیناه کتابا) [452] . فهذه الآیه

تدل علی إمکان کون علم کل هذه الأمور الشامله لعلم الحاضر والماضی والمستقبل ولعلم الغیب، یمکن أن یحصیها حاص وهو الکتاب المبین. وقد ورد فی الأحادیث الشریفه ان آل محمد صلوات الله علیهم جمیعا هم الکتاب المبین [453] . ومن طرق ثانی تقدم ان الکتاب المبین هو الإمام المبین، وتقدم أیضا انهم هم الإمام المبین فی کل زمان. [ صفحه 154] وفی المناقب سئل علی (علیه السلام) ان عیسی بن مریم کان یحیی الموتی وسلیمان بن داود کان یفهم منطق الطیر، هل لکم هذه المنزله؟ قال (علیه السلام): " ان الله یقول فی کتابه:(وما من غائبه فی السماء والأرض إلا فی کتاب مبین)فنحن أورثنا هذا القرآن الذی فیه ما یسیر به الجبال وقطعت به البلدان ویحیی به الموتی، وأورثنا هذا الکتاب فیه تبیان کل شئ " [454] . ویشیر إلی ذلک أیضا ما ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام): فعن المفضل قال: دخلت علی الإمام الصادق (علیه السلام) ذات یوم فقال لی: " یا مفضل هل عرفت محمدا وعلیا وفاطمه والحسن والحسین: کنه معرفتهم؟ ". قلت: یا سیدی ما کنه معرفتهم؟ قال: " یا مفضل من عرفهم کنه معرفتهم کان مؤمنا فی السنام الأعلی ". قال: قلت: عرفنی ذلک یا سیدی؟ قال (علیه السلام): " یا مفضل تعلم انهم علموا ما خلق الله عز وجل وذرأه وبرأه، وانهم کلمه التقوی وخزان السماوات والأرضین والجبال والرمال والبحار، وعلموا کم فی السماء من نجم وملک، ووزن الجبال وکیل ماء البحار وأنهارها وعیونها، وما تسقط من ورقه إلا علموها ولا حبه فی ظلمات الأرض ولا رطب ولا یابس إلا فی کتاب مبین، وهو فی علمهم وقد علموا ذلک

" [455] . [ صفحه 155]

تمحیص الاحتمالات

علم أن سعه علمهم مردد بین: (العلم بما فی اللوح المحفوظ - العلم بالقرآن - العلم بما فی السماوات والأرض والجنه والنار - العلم بما کان ویکون - علمهم بما یحتاج إلیه الناس - عندهم جوامع ومعدن العلوم - عندهم علم جمیع الملائکه والأنبیاء - انهم أعلم من الملائکه وأولی العزم - العلم بکل شئ لا یعلمونه - العلم بالغیب). وهذه الاحتمالات لیست متنافیه فیما بینها لإمکان التداخل، فما أثبت لهم العلم باللوح المحفوظ لم ینف العلم بالقرآن ولا بقیه الاحتمالات، وهکذا بالنسبه لکل احتمال احتمال. وعلیه فجمعا بین هذه الاحتمالات نقول: انهم یعلمون اللوح المحفوظ والقرآن، وما فی السماوات والأرض وما کان وما یکون وما یحتاج إلیه الناس وأمورا غیبیه أخری. ویکون سبب هذه الاختلافات فی الأجوبه: اما عدم تحمل السائل لعلمهم کما فی روایات علمهم بالقرآن. واما لأن العلم باللوح المحفوظ یشمل کل العلوم قال تعالی:(وما یعزب عن ربک من مثقال ذره فی الأرض وفی السماء ولا أصغر من ذلک ولا أکبر إلا فی کتاب مبین) [456] . وقال تعالی:(بل هو قرآن مجید فی لوح محفوظ) [457] . واما لان العلم بالقرآن هو نفسه یرجع إلی علمهم بکل شئ، لأن القرآن فیه تبیان کل شئ [458] ، ویرجع لما یحتاج إلیه الناس لأنهم یعتمدون علی القرآن فی [ صفحه 156] التشریع. والعلم بکل شئ یشمل کل الاحتمالات السابقه لأنه کانت ألسنتها ان الله أعلمهم بما لا یعلمون، ولم یستثن شیئا، وبعضها انه أعلمهم بکل شئ، وهذا یشمل کل العلوم الغیبیه وغیرها. واما مسأله علمهم بعلوم الأنبیاء، ثم فی الاحتمال الآخر انهم أعلم من الأنبیاء، فهذا ما

أشار إلیه الإمام الباقر (علیه السلام) عندما أخبر ان الله جمع للنبی کل علوم الأنبیاء والنبی (صلی الله علیه وآله) جمعها لعلی. فقال السائل: یا بن رسول الله فأمیر المؤمنین أعلم أم بعض النبیین؟فتعجب الإمام منه [459] . فالروایات التی قالت إنه ورث أو تعلم علم کل الأنبیاء بنفسها تدل انه أعلم منهم، لأنه یکون قد جمع ما تفرق فی کل واحد منهم (علیهم السلام). ویؤیده ما ورد انه: " من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه فلینظر إلی علی ومن أراد أن ینظر إلی موسی فی بطشه فلینظر إلی علی " [460] . وهکذا فی بقیه صفات الأنبیاء (علیهم السلام). فهو جمع العلم والشجاعه والحلم المتفرق بهم. هذا، وقد قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " من رأی علیا فقد رأی أولی العزم من الرسل" [461] . ولم یکن علی (علیه السلام) یشبه الأنبیاء بصفاته الخلقیه، فیتعین الشبه بالصفات الخلقیه. وعلم الغیب أیضا یشمل علمهم بما یکون لأنه اخبار عن أمور غیبیه. [ صفحه 157] وعلیه فالم تعین هو علمهم بکل شئ، وبه قال العلامه الطباطبائی انه متواتر [462] وهو مساوق للعلم بالغیب. وإن شئت قلت: علمهم بکل علم ممکن، کما تقدم عن النبی (صلی الله علیه وآله):" معاشر الناس ما من علم إلا علمنیه ربی وأنا علمته علیا " [463] . وقد تقدم فی العلم اللدنی کلام الغزالی فی الوحی والعلم الربانی للنبی، وانه یقتضی العلم بکل شئ قال: فیحصل جمیع العلوم لتلک النفس وینتقش فیها جمیع الصور من غیر تعلم وتفکر ومصداق هذا قوله تعالی لنبیه:(وعلمک ما لم تکن تعلم) [464] . ویأتی علم الأئمه بموتهم علی التفصیل، والتی هی

أمور غیبیه. وعلم الغیب لابد أن یکون داخلا تحت هذا الشئ. اما ما ورد فی نفی علم الغیب عنهم فلما تقدم انهم ینفونه بکونه صفه لواجب الوجود، وانه عین الذات، فالنفی کان لعلم الغیب الاستقلالی، ولم ینفوه بما هو من الله تعالی. قال العلامه المجلسی: (قد عرفت مرارا ان نفی علم الغیب عنهم معناه انهم لا یعلمون ذلک من أنفسهم بغیر تعلیمه تعالی بوحی أو إلهام وإلا، فظاهر أن عمدهمعجزات الأنبیاء والأوصیاء (علیهم السلام) من هذا القبیل) [465] . وللعلامه الأمینی کلام مشابه جمیل لا بأس بالرجوع إلیه [466] . ومما یؤید ذلک قصه الإمام الجواد (علیه السلام) مع ابنه أم جعفر حیث علم منها ما لا یعلمه إلا الله فسألته أم جعفر قائله: فمن أین لک علم ما لا یعلمه إلا الله وهی؟. [ صفحه 158] فقال (علیه السلام): " وأنا أیضا أعلمه من علم الله " [467] . وبعد هذا لا یصار إلی ما ذکره الشیخ المفید (قده) فی أوائل المقالات [468] من نسبه علم الغیب إلی المفوضه، حیث فسر علم الغیب بأنه من علم الأشیاء بنفسها لا بعلم مستفاد، فکأنه وقع خلط بین العلم الثابت لله کصفه لواجب الوجود وهو علم استقلالی نابع من ذات الباری عزت آلاؤه، وبین العلم الذی یوصف به آل محمد (علیهم السلام) والذی هو من تعلیم الله تعالی، فلیس هو بالعلم الاستقلالی ولا یعد صفه لواجب الوجود. فالأئمه یعلمون الأمور الغیبیه من علم الله، کما بیناه. فینتج: أولا: أن علم الغیب لا یؤدی إلی التفویض المحرم، وان کان بمعنی التفویض الصحیح [469] . ثانیا: شمول علم الأئمه (علیهم السلام) لعلم الغیب کما تقدم. ثالثا: بقیه الاحتمالات فی

سعه علم آل محمد (علیهم السلام) لا تنافی علم الغیب. رابعا: أن زمن امتلاک آل محمد (علیهم السلام) لعلم الغیب هو عالم الأنوار والأظله. خامسا: أن علمهم لدنی غیر کسبی مصدره الله تعالی بلا توسط مخلوق. [ صفحه 159]

علم آل محمد بزمان موتهم

اشاره

الخاتمه فی أمور الامر الأول: علم آل محمد (علیهم السلام) بزمان ومکان موتهم فعن بعض أصحابنا قال: قلت للرضا (علیه السلام) الإمام یعلم إذا مات؟ قال: " نعم، یعلم بالتعلیم حتی یتقدم فی الأمر ". قلت: علم أبو الحسن بالرطب والریحان المسمومین الذین بعث إلیه یحیی بن خالد.قال: " نعم " [470] . وعن الإمام الصادق (علیه السلام): " ان أبی مرض مرضا شدیدا - إلی أن قال - انی میت یوم کذا وکذا، "قال: فمات فی ذلک الیوم [471] . وکان الإمام الکاظم (علیه السلام) یعلم بموته علی التفصیل [472] . وکان أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) یعلم بموته وبقاتله علی التفصیل [473] . بل نقل الراوندی تواتره [474] . وکان الإمام الحسین (علیه السلام) یعلم متی یموت وبأی أرض یموت ومن یستشهدمعه [475] . [ صفحه 160] وکانت فاطمه الزهراء (علیها السلام) کذلک، فقامت واغتسلت وأوصت [476] . بل ورد ان أصحاب الکساء صلوات الله علیهم یعلمون ما یحل بهم فی عالم الأظله والأنوار [477] . وکذلک الإمام الرضا (علیه السلام) حیث قال لابن جهم: " فإنه سیقتلنی بالسم وهو ظالم لی، أعرف ذلک بعهد معهود إلی من آبائی عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فاکتم هذا علی ما دمت حیا " [478] . والإمام زین العابدین قال للإمام الباقر (علیهما السلام): " یا بنی ان هذه اللیله التی أقبض فیها "

[479] . بل ورد ان علمهم بموتهم من علامات إمامتهم: قال الإمام الصادق (علیه السلام): " أی إمام لا یعلم ما یصیبه وإلی ما یصیر فلیس ذلک بحجه لله علی خلقه " [480] . أقول: هذه جمله من الأحادیث الداله انهم یعلمون بموتهم علی التفصیل، ولا یمکن لمنکر أن ینکر علیهم ذلک، فان ما تقدم من أحادیث ملزم لمن کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید. هذا وما تقدم من أحادیث فی سعه علمهم وکیفیته وزمانه وجهاته، کله یدل انهم یعلمون بموتهم، لأن علمهم بکل شئ شامل لذلک، وعلمهم بالغیب شامل له أیضا، وکون علمهم لدنیا حاضرا فیهم شامل أیضا لذلک. [ صفحه 161] نعم، أنکر من أنکر العلم بموتهم من جهه اشکال معروف، وهو أنه إذا علم بموته بالسم والقتل کیف یقدم علیه؟! وهل یکون الإمام یعین قاتله علی نفسه؟! وهل یعتبر ذلک رمیا للنفس فی التهلکه؟! إلا أنه یمکن رفع هذا الإشکال بعده إجابات ترفع حجه القول بإنکار علمهم بموتهم، فنقول وبالله المستعان ومن آل محمد توسط المعونه: [ صفحه 163]

دفع اشکال معرفه الإمام بموته

الجواب الأول: ان یقال ان حالهم حال الشهداء الأبرار، بل هم أفضل، فان بعض الشهداء یعلمون بزمان ومکان استشهادهم، والعرف لا یحکم علیهم بالتهلکه وقتل النفس، فان العملیات الاستشهادیه التی یقوم بها أبدال أهل الشام فی ألویه حزب الله، أکبر دلیل علی التضحیه والفداء، یخرجون من مقرهم بسیاراتهم المفخخه ویسیر أحدهم إلی الهدف الیهودی حتی إذا ما وصل إلیه أطلق زر التفجیر، فتنفجر سیارته بالأعداء وهو فی داخلها، فعند حله لزر الأمان یعلم بموته علی التفصیل، ومع ذلک یقدم من أجل هدف أسمی وتنفیذ الأوامر الإلهیه المأخوذه علی عاتقه. الجواب

الثانی: أن یکون الإمام (علیه السلام) عند موته مخیرا بین الموت والبقاء، ولکنه یختار الأفضل لعلمه ان الآخره ولقاء الله تعالی خیر له من البقاء فی الدنیا. ویدل علیه ما روی عن الإمام الباقر (علیه السلام): " نحن معشر إذا لم یرض الله لأحدنا الدنیا نقلنا إلیه " [481] . وحدیث الإمام الرضا (علیه السلام): " رأیت رسول الله (صلی الله علیه وآله) البارحه وهو یقول: یاعلی عندنا خیر لک " [482] . وحدیث الإمام الباقر (علیه السلام) أیضا قال: " أنزل الله تعالی النصر علی الحسین (علیه السلام) حتی کان بین السماء والأرض خیر: النصر أو لقاء الله فاختار لقاء الله تعالی " [483] . اما لماذا ما عند الله خیر؟ ولماذا لم ینقله إلیه قبل هذه المده مع أنه فی کل وقت [ صفحه 164] ما عند الله خیر لآل محمد (علیهم السلام)؟ فذلک لأن الإمام سفیر الله تعالی فی أرضه، وله مهمه هدایه الناس، فإذا انتهت مدته وجاءت مده الإمام الذی بعده، فان العله التی اقتضت بقاءه قد ارتفعت فیعود إلی مقره الأبدی. وسوف یأتی توضیح ذلک فی الجواب الصحیح. الجواب الثالث: ما ذکره العلامه المجلسی قال: (ان التحرز عن أمثال تلک الأمور (کتناول السم ونحوه) انما یکون فیمن لم یعلم جمیع أسباب التقادیر الحتمیه، وإلا فیلزم أن لا یجری علیهم شئ من التقدیرات المکروهه، وهذا مما لا یکون. والحاصل ان أحکامهم الشرعیه منوطه بالعلوم الظاهریه لا بالعلوم الإلهامیه) [484] . مراده: ان الانسان العادی إذا علم أن ما یأکله سم یؤدی إلی الموت فإنه یمتنع عن تناوله ویتحرز عنه لعدم علمه بالأسباب الحقیقیه للموت وعدم علمه بکیفیه موته من غیر السم،

إذ لعل الانسان لو یعلم ان موته سوف یقع بأمر أعظم من السم، أو انه سوف یموت أمام أطفاله فیما بعد، لقبل بموته بالسم هذا ولتناوله من أجل انه اختار أهون الموتتین وأصلحهما له ولعیاله. اما أهل البیت (علیهم السلام) فهم یعلمون کل التقدیرات المکروهه والأفعال التی سوف تحل بهم، فمثلا رسول الله (صلی الله علیه وآله) عندما خرج إلی المسجد الحرام کان یعلم ان کفار قریش سوف یلقون علیه أثناء الصلاه السل وفضلات الحیوان، ومع علمه خرج، وهکذا فی کثیر من الأمور المکروهه التی تحصل لهم (علیهم السلام). وعلیه فالإمام یتعامل بالظواهر فی أمثال هذه الأمور کبقیه الناس مع علمه بما یحصل، لذا ورد الحدیث الشریف: " نحن صبر وشیعتنا أصبر لأننا نصبر علی ما [ صفحه 165] نعلم وهم یصبرون علی ما لا یعلمون " [485] . وعلیه، فعندما عرض علی الإمام (علیه السلام) العنب المسموم فإنه یتعامل معه علی أنه عنب، ولا یتعامل معه علی أنه سم ممیت تنزیلا لنفسه منزله الأشخاص العادیین. وإلا لو أراد الإمام التعامل معه علی أنه سم حقیقی لما تناوله وعندها لا یقع علیه القتل أبدا مع علمه أن الله قد کتبه علیه!! هذا ما یمکن أن یوجه به جواب العلامه المجلسی. وفیه: انه إن صح لا یفسر حقیقه علمهم بموتهم. علی أنه التزم بأن فعل الإمام تهلکه إلا أن تکلیفه فیها غیر تکلیفنا نحن فیها، وهذا لا ملزم لنا للقبول به، لما یأتی فی الجواب الصحیح. الجواب الرابع: ما ذکره العلامه المجلسی أیضا من انه یمکن أن یقال: (لعلهم علموا انهم لو لم یفعلوا ذلک لأهلکوهم بوجه أشنع من ذلک فاختاروا أیسرالأمرین) [486] . أقول: هذا

یصح بالنسبه لأمثالنا ذلک اننا إذا علمنا بشرین فإننا نختار أیسرهما. اما آل محمد (علیهم السلام) فان المسأله بالنسبه لهم تختلف، فان الله هو الذی یقدر أمورهم، فلو علم الله ان تلک الموته أنفع للإمام أو للشیعه أو لمصلحه ما، لأوجبها علیهم، وهم (علیهم السلام) لما اختاروا غیرها. وبعباره أخری: الإمام یعلم ما اختار الله له من کیفیه موته، وهو (علیه السلام) لا یرید إلا ما أراد الله، فالمسأله لیست مسأله علم الإمام بکیفیه الموت فقط، بل المسأله تتعلق بشئ أعظم من ذلک، والتخییر للإمام فی اختیار أی الموتتین مرتبط بمقام یستحق أن یختار الإمام لأجله فراق الشیعه. [ صفحه 166] علی أن الإمام الکاظم (علیه السلام) حاول الطاغیه الرشید قتله أولا بالسم فلم یفلح، ثم عاد وقتله بالسم نفسه [487] فالموته الأولی کانت کالثانیه. الجواب الخامس: ما وردت به بعض الروایات ان الله ینسی الإمام لینفذ حکمه فیه، کالمروی عن الإمام الرضا (علیه السلام) فی تناول الرطب من الإمام الکاظم (علیه السلام)فقال: " أنساه لینفذ فیه الحکم " [488] . وفی روایه أخری: " غاب عنه المحدث " [489] . أقول: وهذا یرفع إشکال اقدام الإمام علی تناول السم والرمی بالتهلکه لأنه أکل العنب وهو لا یعلم انه مسموم. وفیه: أولا: انه ینافی ما تقدم من روایات وانه من علامات الإمام العلم بموته. ثانیا: ینافی علم الإمام وسعته بما تقدم فی مواضع مختلفه ومستفیضه وانه یشمل کل شئ. ثالثا: تقدم نفی السهو عن الإمام. رابعا: هذا الجواب لا یتناسب مع عظمه الإمام إذ یکون الإمام لا یعلم إلی أین یصیر، ولا یختار بنفسه ما عند الله عز وجل من المقام المحمود، ویکون کبقیه الناس

یقدم علی أمر خفی مجهول. خامسا: اننا لا نحتاج إلی هذا الجواب مع وجود الأجوبه الأخری. الجواب السادس: ما ورد فی روایه الإمام الکاظم (علیه السلام) قال: " ان الله عز وجل غضب علی الشیعه فخیرنی فی نفسی أو هم، فوقیتهم والله بنفسی " [490] . [ صفحه 167] وهذه الروایه مرویه فی حق الإمام الکاظم (علیه السلام) فقط، فهل یمکن تعدیه الحکم لکل إمام (علیه السلام)؟! قد یقال: إنه ممکن فی حق بعض الأئمه ممن کانت الشیعه فی زمانهم، کما کانت فی زمن الإمام الکاظم (علیه السلام)، ولکن ماذا نفعل فی شیعه قائم آل محمد (صلی الله علیه وآله)!! نعم الروایه لا تفسر لنا حقیقه انتقال الإمام إلی جوار ربه وعودته إلی عرش الرحمن تعالی. فالجواب لا یخلو من ضعف. الجواب السابع: ما ذکره الشیخ المفید (قده) قال فی تخریج علم أمیر المؤمنین (علیه السلام) بموته: (إذا کان لا یمتنع أن یتعبده الله بالصبر علی الشهاده والاستسلام للقتل، لیبلغه الله بذلک من علو الدرجه ما لا یبلغه إلا به، ولعلمه تعالی بأنه یطیعه فی ذلک طاعه لو کلفها سواه لم یؤدها، ویکون فی المعلوم من اللطف بهذا التکلیف لخلق من الناس ما لا یقوم مقامه غیره، فلا یکون بذلک أمیر المؤمنین (علیه السلام) ملقیا بیده إلی التهلکه ولامعینا علی نفسه معونه مستقبحه فی العقول) [491] . وعلی کلامه یکون أمیر المؤمنین (علیه السلام) عالما بوقت استشهاده وانها فی الصلاه ویصبر علی ذلک من أجل المرتبه المرجوه، وهذا لا محذور فیه من هذه الناحیه، إذ یحافظ علی علم أمیر المؤمنین (علیه السلام) باستشهاده ولا یدخل الجهل علیه. ومسأله الدرجه الرفیعه أیضا لا إشکال فیها، إذ

تحمل علی الدرجه المعنویه والقرب من الله تعالی، لأن أمیر المؤمنین (علیه السلام) یعبد الله عباده الأحرار لا عباده التجار. نعم، مسأله صبر الأمیر (علیه السلام) علی الشهاده، قد یفهم منها الجزع والخوف أو لا أقل عدم الرغبه فی هذا القتل، لأن الصبر لا یکون إلا علی المکروه، نعم هو صبر [ صفحه 168] عن علم کما تقدم فی الحدیث: " نحن صبر وشیعتنا أصبر لأننا نصبر علی ما نعلم ". فیکون فی جواب الشیخ الأقدس محذور الصبر علی المکروه، مع أن الشهاده بالنسبه لغیر أمیر المؤمنین (علیه السلام) عشق، فکیف هی لأمیر الموحدین علی بن أبی طالب صلوات المصلین علیه، وهو القائل: " لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی أمه " [492] . وقال (علیه السلام): " لولا الآجال التی کتب الله لهم لماتوا شوقا إلی الله والثواب " [493] . وانسه بالموت والشهاده ما هو إلا الحب وعشق لقاء الله تعالی، نعم أمیر الموحدین (علیه السلام) کان صابرا علی المکروه، ولکن لیست هی الشهاده والقتل، انما صبره علی فراق الله هو المکروه: " إلهی صبرت علی عذابک فکیف أصبر علی فراقک " [494] . وعلیه فلولا مسأله الصبر علی المکروه، فان جواب الشیخ المفید متین وعلی کل حال هو أفضل الأجوبه المتقدمه. نعم هذه لیست عقیده الشیخ المفید لأنه استبعد علم أمیر المؤمنین (علیه السلام) وغیرهمن الأئمه بموتهم ووقت ذلک، ونفی وجود أثر فی ذلک [495] . ولسنا فی صدد الرد علیه، انما أنت خبیر بوجود الأثر المستفیض، وقد تقدم منه شیئا یسیرا، ونقلت لک الروایات فی علمهم بموتهم وعلمهم بالمغیبات. الجواب الثامن: ما ذکره العلامه الطباطبائی فی تفسیره ملخصه بقوله:

(فلو فرض حصول علم بحقائق الحوادث علی ما هی علیها فی متن الواقع لم یؤثر ذلک فی اخراج حادث منها، وان کان اختیاریا عن ساحه الوجوب إلی حد [ صفحه 169] الإمکان) [496] . مراده انه لو فرض علم الإمام مثلا بوقت قتله وساعته، فان علمه بذلک لا یؤثر ولا یمنع وقوع القتل من باب ان حدوث القتل یستند إلی علل وشرائط، فإذا تمت وجب تحقق الفعل والقتل، کتحقق أی معلول عند حصول علته التامه. أقول: صحیح ان العلل إذا تمت وجب تحقق المعلول، وان الشرائط إذا توفرت وجب حصول القتل، ولکن فی ما نحن فیه من اقدام الإمام (علیه السلام) علی القتل مع علمه به، وانه لا یلزم منه المساعده علی التهلکه، فی مثل هذا نحن نحاول معرفه مدخلیه علم الإمام فی قتله، وهل هو مخیر أم غیر مخیر، وهل هو یعلم بذلک أو لا؟ وتقدم فی الروایات کونه عالما بقتله وکونه مخیرا فی ذلک، وانه اختار الأفضل، وهو القتل والقرب من الله تعالی، ولو کان الأفضل هو البقاء لاختاره. والخلاصه: ظاهر کلامه عدم اختیار الإمام فی زمن قتله، وهذا منافی لبعض الأخبار المتقدمه. نعم، لا یقال اختیار الإمام ینافی قانون العلیه، لأنا نقول لو اختار الإمام البقاء لما قتل، ولما انهدم قانون العلیه الظاهری، إذ یکشف عندها عن عدم تحقق کافه العلل، وهذا لا یلزم معه کون قبول الإمام بقتله فی هذا الوقت أحد أجزاء العله التامه. علی أنه لو کان یحمل علی عشق الإمام للقاء الله تعالی وفعله المستحیل من أجل ذلک. الجواب التاسع وهو الصحیح: اننا قدمنا فی الکتاب الأول - الولایه التکوینیه - ان آل محمد کانوا أنوارا حول عرش

الله، وانما أنزلهم الله إلی الدنیا لهدایه البشر المتوقفه علیهم. ومعلوم ان هذا الهبوط خلاف طبع الأولیاء والعرفاء. [ صفحه 170] والله سبحانه وتعالی أنزلهم علی فترات مختلفه ابتداء برسول الله (صلی الله علیه وآله) حتی الإمام المهدی (عج)، وجعل لکل إمام (علیه السلام) مده محدده یقضی فیها مع أصحابه لیهدیهم، فإذا انتهت مده الإمام الأول انتقلت المهمه إلی الإمام الثانی وهکذا. وعند انتهاء مده الإمام الأول، فان العله التی اقتضت هبوطهم من عالم الأنوار وعرش الرحمن ترتفع، وإذا ارتفعت العله وجب ان یعودوا إلی مقرهم الطبیعی.ویؤیده قول رسول الله للرضا (علیهما السلام): " ما عندنا خیر لک " [497] . وقد تقدم أیضا فی الکتاب الأول أحادیث ان الإمام قلبه مع الله وشخصه مع الخلق، فهو عیشه الدائمی مع الله، ولکن لمصلحه الهدایه کان مع البشر. ویؤیده ما تقدم فی الإمام الحسین (علیه السلام) انه خیر بین النصر ولقاء الله فاختارلقاء الله [498] . وما روی عن امامنا زین العابدین (علیه السلام): " والله لا یشغلنی شئ عن شکره وذکره فی لیل ولا نهار وسر ولا علانیه، ولولا لأهلی علی حقا ولسائر الناس فی خاصهم وعامهم علی حقوقا لا یسعنی إلا القیام بها حسب الوسع والطاقه حتی أؤدیها إلیهم، لرمیت بطرفی إلی السماء وبقلبی الله ثم لم أردهما حتی یقضی الله علی نفسی وهو خیر الحاکمین " [499] . ویؤیده أیضا ما روی عن الإمام الرضا (علیه السلام) فی سبب إقدام أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی الصلاه فی المسجد مع علمه بابن ملجم وقتله له قال (علیه السلام): " ذلک کان ولکنه خیر فی تلک اللیله لتمضی مقادیر الله عز وجل [500] . [

صفحه 171] وتکون مقادیر الله ان مده إمامه الإمام الأول (علیه السلام) انتهت لیأتی الإمام الثانی. وبعباره مختصره: لیس الإشکال فی سبب موت الإمام (علیه السلام) وعروجه إلی مقام قاب قوسین أو أدنی، انما الإشکال فی هبوط الإمام من مقامه إلی هذه الدنیا. اما مسأله رمی النفس فی التهلکه، فان التهلکه هی وضع النفس فی موضع الضرر أو الخساره، واختیار الإمام (علیه السلام) للقاء الله وعودته إلی عرش الله لیس فیه ضرر ولا خساره، بل هو ربح ومصلحه لمن یعلم بمقامه عند الله، ولمن یعلم من أین أتی وإلی أین یعود. وإن شئت قلت: نعم الضرر هذا، لأن الضرر من أجل مصلحه أعظم وأفضل لا یعد ضررا، وان عد فهو لا یلغی الإقدام علیه من أجل المصلحه الکبری. وکما أن الشهید الذی یعلم انه یقتل فی عملیته الاستشهادیه فهو ضرر بهذا المعنی، ولکنه مغفور له لأنه یقدم علی فعل واجب أهم من ترک هذا الضرر المحرم فی غیر هکذا موضع. وبعباره أخری: کون الفعل هذا مرادا لله تعالی أو للإمام (علیه السلام) یکفی فی عدم کونه تهلکه، فافهم. وهذا یتناسب مع ما ورد عن الإمام الحسین (علیه السلام) ان قتله قضاء محتوم وأمر واجب [501] لا مفر منه، فالله تعالی قدر له ذلک، وان ولایته تنتهی إلی سنه 60 ه. ولا حاجه لوجوده الظاهری بعد هذه السنه فی هدایه الناس، فیرجع إلی مکانه الأصلی - الأبدی الأزلی -. وأیضا یؤیده ما تقدم عن الإمام الباقر (علیه السلام) عندما قرب أجله استدعی ابنه الصادق (علیه السلام) وقال: " ان هذه اللیله التی وعدت فیها " [502] . [ صفحه 172] وکأنه کان ینتظرها بفارغ الصبر وکذلک

ما حصل من أمیر المؤمنین (علیه السلام) عند استشهاده: " فزت ورب الکعبه ". وهذا الوجه یتناسب مع قوله تعالی:(لا یحزنهم الفزع الأکبر وتتلقاهم الملائکه هذا یومکم الذی کنتم توعدون) [503] . فالإمام الولی ینتظر لقاء الله تعالی. تنویر: عزیزی القارئ لا تدع للشیطان علیک سبیلا لیقول لک إذا مات الإمام فان موضعه التراب والقبر!! لأن الإمام لا یمکث فی قبره أکثر من ثلاث أیام، ثم ینقله الله من قبره بروحه وجسده وعظمه ولحمه إلی عرشه، إلی مقره الأبدی والطبیعی. وقد حکی الشیخ المفید (قده) إجماع فقهاء الإمامیه علیه [504] وسوف نأتی علی تفصیل ذلک فی الکتب القادمه وفیه روایات مستفیضه تأتی [505] . [ صفحه 173]

احادیث تساوی محمد و آل محمد

الامر الثانی: أحادیث تساوی محمد وآل محمد (صلی الله علیه وآله) فی الروایات والتی منها ما تقدم فی الکتاب الأول ومنها هنا، نجد ان بعضها یفضل بین رسول الله (صلی الله علیه وآله) وبین آل محمد. وبعضها یفضل بین النبی والإمام علی وبین بقیه آل محمد (علیهم السلام). وبعضها یفضل بین أصحاب الکساء وبین بقیه الأئمه. وبعضها یفضل بین أصحاب الکساء والإمام المهدی وبین بقیه الأئمه. هذا بصوره مطلقه. وبعض الروایات تقول: " نحن فی العلم سواء " وبعضها: فی الحلال والحرام. فعن الإمام الهادی (علیه السلام) قال: " نحن فی العلم والشجاعه سواء وفی العطایاعلی قدر ما نؤمر " [506] . ولم أجد - إلی الآن - ما یستدعی الخوض فی تفصیل وتفنید هذه الروایات لعدم الجدوی فی ذلک، لأن مقامهم جمیعا معروف، وهم فی مکان واحد یوم القیامه فی قبه العرش، ولا یتنازعون فیه، بل ولا ینازعهم أحد فی ذلک. نعم، ما نحن بصدد اثباته

- وهو العلم - یتوقف أن نذکر بعض الروایات التی توجب التساوی بینهما أو لا أقل فی العلم بشکل مخصوص. منها ما تقدم من طرق: " علی منی وأنا من علی - حسین منی وأنا من حسین وأصحاب الکساء منی وأنا منهم " صلوات الله علیهم أجمعین. ومنها الحدیث المشهور: " أنا وأنت وهذا الراقد والحسن والحسین فی مکان [ صفحه 174] واحد یوم القیامه " [507] . ومنها ما عن رسول الله (صلی الله علیه وآله): " انی واثنی عشر من ولدی وأنت یا علی زر الأرض - یعنی أوتادها وجبالها -، بنا أوتد الله الأرض أن تسیخ بأهلها فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدی ساخت الأرض بأهلها ولم ینظروا " [508] . ومنها ما یأتی من طرق فی حدیث الأمان: " أهل بیتی أمان للأمه ". ومنها ما روی عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أیضا قال: " اختارکما الله عز وجل منی ومن أبیکما وأمکما، واختار من صلبک یا حسین تسعه تاسعهم قائمهم وکلهم فی المنزله والفضل عند الله (سواء) واحد " [509] . وعن الإمام العسکری: " أولنا وآخرنا فی العلم والامر سواء، ولرسول الله وأمیر المؤمنین (علیهما السلام) فضلهما " [510] . وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام): " کلنا واحد من نور واحد " [511] . ومنها ما تقدم أنهم جمیعا من نور واحد [512] . وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی وصف آل محمد (علیهم السلام): " خلقهم الله من نورعظمته " [513] . وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام): " والأئمه من أولادی یعلمون ویفعلون هذا إذا [ صفحه 175] أحبوا وأرادوا، لأنا کلنا واحد أولنا محمد وآخرنا

محمد وأوسطنا محمد وکلنا محمد،فلا تفرقوا بیننا " [514] . وعن الإمام الصادق (علیه السلام): " علمنا واحد وفضلنا واحد ونحن شئ واحد " [515] . وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) ".. فعلمنی علمه وعلمته علمی " [516] . وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله): " أولنا کآخرنا وآخرنا کأولنا " [517] . ومنها ما روی عنهم انهم جمیعا من طینه واحده [518] . وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله) لام سلمه: " کیف تجدین علیا فی نفسک؟ ". قلت: لا یتقدمک یا رسول الله، ولا یتأخر عنک وأنتما فی نفسی سواء. فقال (صلی الله علیه وآله): " شکر الله فعلک یا أم سلمه لو لم یکن علی فی نفسک مثلی لبرئتمنک فی الآخره ولم ینفعک قربک منی فی الدنیا " [519] . أقول: تقدم فی الکتاب الأول قول النبی (صلی الله علیه وآله): " کنت نبیا وآدم بین الطین والماء ".وقول علی (علیه السلام): " کنت ولیا وآدم بین الطین والماء [520] . وهذا یقتضی التساوی فی الأظله، ویأتی فی الکتاب الرابع نحو هذه الأحادیث التی توجب التساوی بینهما، وبعض أقوال العلماء فی ذلک فارتقب. [ صفحه 176] وقال الإمام الهادی (علیه السلام): " من فرق بینی وبین جدی؟! أنا هو وهو أنا " [521] . . وقال الإمام المهدی (عجل الله فرجه) فیما رواه عنه الإمام الصادق (علیهما السلام): " من أراد أن ینظر إلی محمد وأمیر المؤمنین إلیافها أنا محمد. ومن أراد أن ینظر إلی الأئمه من ولد الحسین فها أنا هم واحدا بعد واحد، فها أنا هم، فلینظرإلی " [522] .

پاورقی

[1] إرشاد القلوب: 2 / 416 فضائل

الأئمه.

[2] بحار الأنوار: 26 / 258.

[3] کمال الدین: 2 / 413 ح 14 الباب 39.

[4] کفایه الأثر: 256.

[5] المعجم الکبیر: 10 / 289 ح 10687، والمعجم الأوسط: 4 / 243 ح 3429، والشریعه للآجری: 9، وکنز العمال: 1 / 207 ح 1035، والکافی: 1 / 377 ح 3، وعیون أخبار الرضا: 2 / 58 باب 7، وکمال الدین: 2 / 412 - 668 باب 39، وغیبه النعمانی: 80 - 84 باب 7.

[6] سوف یأتی تفصیل ذلک فی الکتاب الرابع.

[7] سوف نذکر نبذه صغیره عن ذلک فی الخاتمه، ویراجع بحار الأنوار: 25 / 352 باب انه جری لهم من الفضل والطاعه مثل ما جری لرسول الله وانهم سواء ح 1 وما بعده.

[8] راجع لذلک: بحار الأنوار: 25 / 357 ح 7 و 13 و 17.

[9] بحار الأنوار: 25 / 353 ح 2 - 3 - 17 - 14 - 15 - 9، وکتاب سلیم: 188. [

[10] بحار الأنوار: 26 / 141 ح 13 باب انه لا یحجب عنهم شئ.

[11] بحار الأنوار: 26 / 149 ح 34 باب انه لا یحجب عنهم شئ.

[12] الأصول الأصیله: 167، وغرر البهاء الضوی: 318، ومشارق أنوار الیقین: 17، وجامع الأسرار: 35 ح 66.

[13] مشارق أنوار الیقین: 17.

[14] الأصول الأصیله: 169.

[15] الخرایج والجرایح: 267 باب 7.

[16] الهدایه الکبری: 334 باب 13.

[17] علم الإمام: 9 - 10.

[18] إرشاد القلوب: 2 / 209، ومشارق أنوار الیقین: 112 ورمز له بالصحه.

[19] مشارق أنوار الیقین: 112.

[20] نهج البلاغه: 52 الخطبه 5 والأرشیه الحبال والطوی البئر، والتذکره الحمدونیه: 1 / 91 ح166 بلفظ: لقد اندمجت.

[21] أصول الکافی: 1 / 402 باب حدیثهم صعب مستصعب ح 5، وبحار

الأنوار: 25 / 385باب غرائب أفعالهم ح 44.

[22] من أراد المزید فلیراجع بصائر الدرجات: 20 - 21 - 22 ح 10 - 11 - 15 - 16.

[23] بصائر الدرجات: 28 ح 8 تتمه أن أمرهم صعب.

[24] أصول الکافی: 1 / 261 باب انهم یعلمون علم ما کان ویکون ح 1، وبصائر الدرجات:129، ودلائل الإمامه: 132.

[25] بحار الأنوار: 25 / 383 باب غرائب أفعالهم ح 38.

[26] یراجع بصائر الدرجات: 61، وإرشاد القلوب: 310 - 317 - 318، وجامع الأسرار: 211ح 404.

[27] الکافی: 1 / 261 ح 2، وبصائر الدرجات: 128 باب علمهم بما فی السماوات.

[28] بصائر الدرجات: 128.

[29] الهدایه الکبری: 419 باب 14.

[30] بشاره المصطفی: 148، والهدایه الکبری: 129 باب 2، والکافی: 1 / 401 ح 1، وبصائرالدرجات: 21 ح 1.

[31] بصائر الدرجات: 26 ح 1 - 2 وما بعدهما.

[32] راجع إضافه لما تقدم الوسائل: 18 / 16 ح 33285، ومعانی الاخبار: 188.

[33] أصول الکافی: 1 / 404 ح 3.

[34] بصائر الدرجات: 27.

[35] بصائر الدرجات: 27.

[36] بصائر الدرجات: 29 باب نادر فی علمهم.

[37] بصائر الدرجات: 29.

[38] الاختصاص: 12 / 288 جهات علومهم، وتفسیر الطبری: 1 / 32 خطبه الکتاب.

[39] بصائر الدرجات: 28.

[40] بصائر الدرجات: 28.

[41] أصول الکافی: 1 / 401.

[42] غرر الفوائد: 419.

[43] الدر المنثور للشهید: 1 / 47 حدیث لو علم أبو ذر.

[44] أی قوله تعالی: (شهد الله انه لا إله إلا هو والملائکه وأولوا العلم).

[45] بصائر الدرجات: 441 - 442 باب النوادر من عامود النور ح 4.

[46] بصائر الدرجات: 431 ح 1 وما بعده باب انهم تعرض علیهم الأعمال فی أمر العامود،والهدایه الکبری: 100 - 101 باب 2.

[47] بصائر الدرجات: 432 ح 4 -

10 و 440 ح 3.

[48] فضائل ابن شاذان: 34، کنز العمال: 12 / 426 ح 35584 و 11 / 409 - 450 ح 32115 و 31917، والشریعه للآجری: 416 - 421 - عده أحادیث -، ومصابیح السنه: 4 / 38 ح 4479، والشفاء: 1 / 166، وسنن الترمذی: 5 / 585، والمعجم الکبیر: 20 / 353،والطبقات الکبری: 7 / 42 و: 1 / 118، والفردوس بمأثور الخطاب: 3 / 284 ح 4854.

[49] أصول الکافی: 1 / 442 ح 10 مولد النبی.

[50] الأنوار النعمانیه: 2 / 18.

[51] بحار الأنوار: 15 / 16 باب بدء خلق النبی ح 22، و: 26 / 277 ح 19 باب تفضیلهم علی الأنبیاء، والتوحید للصدوق: 319 باب معنی: (وکان عرشه علی الماء) ح 1 (باب 49)ط. قم.

[52] بحار الأنوار: 26 / 345 باب فضل النبی وآله ح 18، ومشارق أنوار الیقین: 40، والأنوارالنعمانیه: 1 / 22.

[53] بحار الأنوار: 26 / 349 - 350 ح 33.

[54] مشارق أنوار الیقین: 45.

[55] بصائر الدرجات: 85 باب انه عرف ما رأی فی الأظله ح 7.

[56] بصائر الدرجات: 86 باب انه عرف ما رأی فی الأظله ح 15.

[57] مناقب ابن لمغازلی: 175 ط. الحیاه، وط. طهران: 272 ح 319.

[58] فی الهدایه الکبری: علما أورثناه الله قبل الخلق أجمعین.

[59] مشارق أنوار الیقین: 98 الفصل الحادی عشر، والهدایه الکبری: 296 باب 11.

[60] الأنوار النعمانیه: 1 / 15.

[61] نزهه المجالس: 2 / 129 ط. التقدم العلمیه بمصر 1330 ه، و 2 / 144 ط. بیروت المکتبه الشعبانیه المصوره عن مصر الأزهریه 1346 ه.

[62] الهدایه الکبری: 375 باب 14.

[63] الهدایه الکبری: 408 باب 14.

[64] لوامع أنوار الکوکب الدری: 1 /

117 - 118.

[65] یراجع بصائر الدرجات: 309 باب فی الکلمه التی علم رسول الله أمیر المؤمنین 8،والاختصاص: 382 - 183.

[66] أصول الکافی: 1 / 254 ح 3.

[67] بحار الأنوار: 24 / 183 ح 21 باب انهم کلمات الله، والکافی: 1 / 248 ح 3 باب لیلهالقدر.

[68] یراجع بحار الأنوار: 26 / 86، وبصائر الدرجات: 392 - 324 - 120 - 130، والکافی:1 / 252 إلی 254.

[69] النساء: 113.

[70] مجموعه رسائل الغزالی - الرساله اللدنیه: 3 / 69.

[71] تفسیر الدر المنثور: 2 / 220 مورد الآیه.

[72] تفسیر الدر المنثور: 2 / 220 مورد الآیه.

[73] تفسیر المیزان: 5 / 79 - 80 مورد الآیه.

[74] الشعراء: 193.

[75] مجمع البیان: 3 / 168 مورد الآیه.

[76] قال تعالی: (ونزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شئ) النحل: 89.

[77] لوامع أنوار الکوکب الدری: 1 / 117 - 118.

[78] إبراهیم: 24.

[79] راجع بحار الأنوار: 24 / 138 إلی 143 ح 2 وما بعده باب انهم الشجره الطیبه، والفردوس بمأثور الخطاب: 1 / 52 ح 135، وتلخیص المتشابه: 1 / 309 رقم الترجمه 485.

[80] بحار الأنوار: 24 / 140 - 139 ح 4 و 6.

[81] المصدر السابق.

[82] الکهف: 65.

[83] الکافی: 1 / 261 ح 1 باب انهم یعلمون ما کان ویکون، وبصائر الدرجات: 129.

[84] النجم: 5 - 8.

[85] راجع تفسیر الدر المنثور: 6 / 123 - 124 مورد الآیه، وتفسیر المیزان: 19 / 33 - 36 مورد الآیه، ونور الثقلین: 5 / 145 إلی 158 موردها، والشفا 1 / 34 - 37 إلی 39 الفصل الخامس و 1 / 203 - 204، وارشاد القلوب: 2 / 409 - 411، ولوامع أنوار الکوکب الدری: 1 /

117 - 118، ومناقب آل أبی طالب: 4 / 315، وتاریخ الخمیس: 1 / 311 ذکرالمعراج.

[86] تفسیر المیزان: 19 / 33 - 35، مورد الآیه، ونور الثقلین: 5 / 151 مورد الآیه.

[87] تفسیر المیزان: 19 / 33 مورد الآیه.

[88] تفسیر المیزان: 19 / 33 - 35 مورد الآیه، ونور الثقلین: 5 / 151 مورد الآیه.

[89] تفسیر القمی: 2 / 334 مورد الآیه، وتفسیر المیزان: 19 / 34، ونور الثقلین: 5 / 152.

[90] الدر المنثور: 5 / 148، 149 مورد الآیه.

[91] راجع تفسیر المیزان: 19 / 35، وتفسیر نور الثقلین: 5 / 155، وعیون الأخبار: 1 / 205 باب 26 ح 22، وینابیع الموده: 2 / 583، وکمال الدین: 1 / 255 وبحار الأنوار:26 / 337، وتاریخ الخمیس: 1 / 311 ذکر المعراج.

[92] تاریخ الخمیس: 1 / 311 ذکر قصه المعراج.

[93] تفسیر المیزان: 19 / 33، 35، مورد الآیه، ونور الثقلین: 5 / 151 مورد الآیه.

[94] الدر المنثور: 6 / 123 مورد الآیه.

[95] الشفا: 1 / 204 - 205 فصل فی قوله: فأوحی إلی عبده.

[96] الدر المنثور للسیوطی: 6 / 123 مورد الآیه.

[97] الدر المنثور: 5 / 148، 149 مورد الآیه.

[98] تاریخ الخمیس: 1 / 310 ذکر قصه المعراج.

[99] راجع تفسیر المیزان: 19 / 27 مورد الآیه. [

[100] نور الثقلین: 5 / 150 ح 25 مورد الآیه.

[101] تفسیر نور الثقلین: 5 / 150 - 151 مورد الآیه.

[102] الشفا: 1 / 204.

[103] الشفا: 1 / 205 فصل من قوله: فأوحی إلی عبده.

[104] الشفا: 1 / 205 فصل من قوله: فأوحی إلی عبده.

[105] الشفا: 1 / 205 فصل من قوله: فأوحی إلی عبده، وتاریخ الخمیس: 1 / 312

قصهالمعراج.

[106] تاریخ الخمیس: 1 / 313، والشفا: 1 / 202.

[107] تاریخ الخمیس: 1 / 313 قصه المعراج.

[108] المواهب اللدنیه: 2 / 381 - 382 بحث الاسراء والمعراج - الربع الأخیر منه، وسوفیأتی الحدیث بتمامه، ولوامع أنوار الکوکب الدری: 1 / 118.

[109] لوامع أنوار الکوکب الدری: 1 / 117 - 118.

[110] الرحمن: 1.

[111] الأنبیاء: 73.

[112] راجع بحار الأنوار: 24 / 157 - 158 باب انهم خیر أمه أخرجت للناس ح 16 - 17 - 19- 20.

[113] بحار الأنوار: 24 / 158 ح 21.

[114] الکافی: 1 / 273 ح 5 باب الروح التی یسدد الله بها الأئمه.

[115] الأعراف: 156.

[116] تفسیر نور الثقلین: 2 / 781 ح 288 عن الکافی.

[117] النمل: 15.

[118] ینابیع الموده: 402 ط. اسلامبول، و 483 ط. النجف وقم.

[119] مشارق أنوار الیقین: 173.

[120] الخرایج والجرایح: 316 الباب التاسع.

[121] بصائر الدرجات: 435 ح 3 باب انه یری ما بین المشرق والمغرب.

[122] بصائر الدرجات: 440 ح 2.

[123] بصائر الدرجات: 431 إلی 443 عده أبواب فی عرض الأعمال بواسطه العامود.

[124] المحجه البیضاء: 5 / 45 کتاب شرح عجائب القلب.

[125] المصدر السابق.

[126] المصدر نفسه.

[127] المصدر نفسه.

[128] المحجه البیضاء: 5 / 39 کتاب شرح عجاب القلب.

[129] الکافی: 1 / 221 - 222 باب انهم معدن العلم وورثته.

[130] الکافی: 1 / 255 - 256 باب انهم یعلمون جمیع العلوم.

[131] الذخیره: 186 باب الکلام فی اللطف.

[132] عیون مسائل النفس: 519.

[133] تفسیر المیزان: 6 / 171 - 172 مورد آیه 105 من المائده - البحث الروائی.

[134] شرح أصول الکافی: 206 ط. الرحلی.

[135] رسائل الإمام الغزالی - الرساله اللدنیه: 3 / 70 ط دار الکتب العلمیه، وراجع جامع الأسرار: 449 ح 905.

[136] المواهب اللدنیه:

2 / 493 فی وجوب محبته واتباع سنته - الفصل الأول، والحدیث فی المحجه البیضاء: 5 / 43.

[137] الأصول الأصیله: 30 - 31 الأصل الثانی - وصل.

[138] أصول الکافی: 1 / 258 باب انهم إذا شاؤوا اعلموا ح 2.

[139] بصائر الدرجات: 315 باب انه ان شاء علم ح 2.

[140] الکافی: 1 / 257 ح 4 باب نادر فی الغیب، وبصائر الدرجات: 315 ح 4، وبحار الأنوار:26 / 57 ح 119.

[141] بحار الأنوار: 26 / 56 - 57 ح 116 وما بعده.

[142] الهدایه الکبری: 359 باب 14.

[143] بحار الأنوار: 44 / 186.

[144] مجموعه رسائل الغزالی - الرساله اللدنیه: 3 / 70 - 71 وفیه تفاوت بسیط مع المتن،والطرائف: 1 / 136 ح 215 واللفظ له، وسعد السعود: 284 (ذیل الکتاب).

[145] الاختصاص: 12 / 285 جهات علومهم.

[146] الاختصاص: 12 / 285 جهات علومهم.

[147] الکافی: 1 / 261 ح 1 باب انهم یعلمون ما یکون.

[148] بصائر الدرجات: 230 ح 5.

[149] الکافی: 1 / 261 ح، وبصائر الدرجات: 128.

[150] راجع بصائر الدرجات: 128 باب علمهم بما فی السماوات.

[151] الأنعام: 59، والأعراف: 188، والأنعام: 50، والنمل 65.

[152] یونس: 39.

[153] الأعلی: 6.

[154] التوبه: 101.

[155] الشوری: 52.

[156] الکهف: 110، فصلت: 6.

[157] القیامه: 16.

[158] طه: 114.

[159] سبأ: 24.

[160] الأحقاف: 9.

[161] یونس: 94.

[162] الفتح: 28.

[163] بحار الأنوار: 46 / 69 عن الاحتجاج.

[164] الکافی: 2 / 615 باب ترتیل القرآن ح 4.

[165] الجن: 26 - 27.

[166] یونس: 39.

[167] هود: 108.

[168] الغدیر: 5 / 60، وکنز العمال: 13 / 160 ح 36492.

[169] الکافی: 1 / 223 باب انهم ورثوا النبی ح 1.

[170] الفضائل لابن شاذان: 72.

[171] دلائل الإمامه: 105 معجزات الإمام الباقر.

[172] مجمع البیان: 10 /

603 مورد الآیه - القیامه: 16.

[173] طه: 114.

[174] صفحه: 115.

[175] رشفه الصادی: 302 الخاتمه (بتحقیقنا).

[176] رساله فی عدم سهو النبی: 10 / 17 من مصنفات الشیخ المفید.

[177] فی الکتاب الرابع.

[178] یوسف: 42.

[179] الکافی: 1 / 242 ح 6 باب ذکر الصحیفه والجفر.

[180] بحار الأنوار: 25 / 164 باب جامع فی صفات الإمام من کتاب الإمامه: ح 32.

[181] أصول الکافی: 1 / 260 - 258، وبصائر الدرجات: 481 - 484، وبحار الأنوار: 48 / 236 - 242 و: 25 / 136.

[182] بصائر الدرجات: 127 باب علمهم بما فی السماوات ح 2.

[183] بصائر الدرجات: 128 باب علمهم بما فی السماوات ح 5.

[184] الإرشاد: 2 / 186.

[185] الکافی: 1 / 241 ح 5.

[186] بصائر الدرجات: 222 ح 11 و 220 ح 3 باب ما یلقی إلیهم فی لیله القدر.

[187] بصائر الدرجات: 221 ح 10.

[188] بصائر الدرجات: 221 ح 7.

[189] بصائر الدرجات: 220 إلی 225.

[190] بحار الأنوار: 26 / 134 باب رفع العامود للإمام ح 9.

[191] البحار: 26 / 134 ح 10.

[192] بحار الأنوار: 26 / 133 ح 2.

[193] الهدایه الکبری: 354 باب 14.

[194] الهدایه الکبری: 240 باب 7.

[195] بحار الأنوار: 26 / 132 ح 1 إلی 16 باب ان الله یرفع للإمام عامودا ینظر به، وبصائر الدرجات: 431 إلی 437 ح 1 وما بعده، باب عرض الأعمال فی أمر العامود، والهدایهالکبری: 240 باب 7.

[196] الکافی: 1 / 224 باب انهم ورثوا النبی ح 2.

[197] الکافی: 1 / 225 ح 3.

[198] الکافی: 1 / 223 ح 1.

[199] بصائر الدرجات: 129 باب انهم أعطوا علم ما مضی ح 1.

[200] بصائر الدرجات: 48 ح 1 - 2 - 4 باب أعطاهم

فهمی وعلمی.

[201] الإرشاد: 2 / 189 کلام الصادق 7 حول میراث النبی.

[202] بصائر الدرجات: 299 باب أن عندهم أصول العلم و 326 باب انهم ورثوا العلم من رسول الله 9.

[203] أصول الکافی: 1 / 264 باب جهات علومهم ح 3 - 1 - 2، وبصائر الدرجات: 318 ح 2.

[204] الإرشاد: 2 / 186 کلام الصادق حول میراث رسول الله 9.

[205] أصول الکافی: 1 / 264 باب جهات علومهم ح 3 - 1 - 2، وبصائر الدرجات: 318 ح 2.

[206] المصدر السابق.

[207] بصائر الدرجات: 327 ح 6.

[208] الاختصاص: 286 جهات علومهم.

[209] الاختصاص: 287 جهات علومهم.

[210] بصائر الدرجات: 231 باب انهم یخاطبون ویسمعون الصوت ح 1.

[211] بصائر: 223 ح 14 باب ما یلقی إلیهم لیله القدر.

[212] بصائر الدرجات: 317 ح 10 باب ما یفعل بالإمام من النکت.

[213] بصائر الدرجات: 316 ح 1 إلی 319 ح 13، وبحار الأنوار: 26 / 57 ح 121 وما بعده.

[214] بحار الأنوار: 25 / 127 ح 3.

[215] الاختصاص: 12 / 286 جهات علومهم.

[216] فضائل ابن شاذان: 5.

[217] بصائر الدرجات: 130 ح 2 باب ما یزاد فی لیله الجمعه.

[218] الصحیفه السجادیه: 136 رقم 24 دعائه لأبویه علیهم السلام.

[219] بصائر الدرجات: 321 باب ان المحدث کیف صفته ح 2 - 7، وأصول الکافی: 1 / 238 -240 ح 1 وما بعده.

[220] الاختصاص: 12 / 286.

[221] أمالی الصدوق: 414 مجلس 77 ح 9.

[222] بصائر الدرجات: 322 ح 6 و 12.

[223] المصدر السابق.

[224] بصائر الدرجات: 372 ح 16.

[225] راجع بصائر الدرجات: 321 ح 3 - 4 - 7 - 8 - 11.

[226] بصائر الدرجات: 339 ج 7 باب 5 ح 1.

[227] بحار الأنوار: 25 / 141.

[228]

راجع أصول الکافی: 1 / 270 باب انهم محدثون ح 1 - 5، وکتاب سلیم: 227 والإرشاد للمفید: 2 / 346 النص علی القائم، وبصائر الدرجات: 319 باب انهم محدثون، وبحار الأنوار: 26 / 66 باب انهم محدثون ح 1 إلی 47 و 48 / 242، و: 36 / 271 - 272 - 398 - 382، ومناقب آل أبی طالب: 1 / 296 - 213، واعلام الوری: 385 - 369، وکمال الدین: 2 / 339 - 305 و 1 / 305، وغیبه الشیخ: 97 - 98، وارشاد القلوب: 2 / 494، وروضه الواعظین: 261، وکفایه الأثر: 221، واثبات الوصیه: 229، وکشف الغمه: 3 / 297، وتقریب المعارف: 182، والفصول المهمه: 292، وعیون أخبار الرضا: 1 / 46، والخصال: 2 / 478 - 480 - 479، والکافی: 1 / 531 - 534 - و 533، وغیبه النعمانی: 44 - 54،61 - 41.

[229] الوسائل: 18 / 106 ح 33427 عن رجال الکشی: 11 ح 2.

[230] مجمع الزوائد: 9 / 146 و: 203 من البغیه الرائد ح 14798، والفضائل الخمسه: 2 / 394 - 397 من طرق، والمعجم الأوسط: 3 / 87 ح 2176، ومسند أبی یعلی: 12 / 125 ح 6757 بسند صحیح: ومقاتل الطالبیین: 62، وجواهر العقدین: 317،وذخائر العقبی: 74.

[231] فضائل الصحابه لأحمد: 2 / 613 ح 1049، وذخائر العقبی: 69.

[232] الاختصاص: 12 / 286، وبصائر الدرجات: 317 ح 10 باب ما یفعل بالامام من النکت.

[233] بصائر الدرجات: 241 ج 7 ب 6 ح 3.

[234] کنز الفوائد: 473، وبحار الأنوار: 25 / 97 ح 71 باب الأرواح التی فیهم.

[235] الروایات کثیره فی تفضیل آل محمد علیهم،

راجع بحار الأنوار: 26 / 335 باب فضل النبی وأهل بیته علی الملائکه ح 1 إلی 24.

[236] سوف یأتی تفصیل الکلام فی التفاضل بین الأئمه والملائکه.

[237] بحار الأنوار: 26 / 339 ح 5 باب فضل النبی وأهل بیته علی الملائکه.

[238] بحار الأنوار: 26 / 343 ح 15 باب فضل النبی وأهل بیته علی الملائکه.

[239] بحار الأنوار: 26 / 345 ح 17 باب فضل النبی وأهل بیته علی الملائکه.

[240] کمال الدین 1 / 254 نص الله علی القائم.

[241] راجع بحار الأنوار: 26 / 345 باب فضل النبی وأهل بیته علی الملائکه / والشفاءللقاضی عیاض: 1 / 170 - 83.

[242] الکافی: 1 / 241 ح 5 باب ذکر الصحیفه والجفر والجامعه، وبصائر الدرجات: 153 ح 6،وبحار الأنوار: 46 / 195.

[243] بصائر الدرجات: 152 ح 3 باب انهم أعطوا الجفر والجامعه، وأصول الکافی: 1 / 238 -240 ح 1 وما بعده.

[244] بصائر الدرجات: 156 ح 14.

[245] بصائر الدرجات: 159 ح 27.

[246] بحار الأنوار: 26 / 251 ح 22 باب جوامع مناقبهم.

[247] بحار الأنوار: 26 / 255 ح 30 و 35، ومشارق أنوار الیقین: 49.

[248] بحار الأنوار: 26 / 253 ح 26.

[249] بحار الأنوار: 26 / 260 ح 39.

[250] بصائر الدرجات: 10 ح 5 باب الأمر بطلب العلم منهم.

[251] أصول الکافی: 1 / 399 ح 4، والوسائل: 18 / 47 ح 33209، وبصائر الدرجات: 9 ح2 - 3 باب الأمر بطلب العلم من معدنهم.

[252] بصائر الدرجات: 157 ح 17 باب انهم أعطوا الجفر والجامعه.

[253] راجع بصائر الدرجات: 90 إلی 95 باب دخول الملائکه علیهم.

[254] بصائر الدرجات: 233 باب انه تراءیا له جبرائیل ومیکائیل.

[255] الأنبیاء: 73.

[256] راجع بحار الأنوار: 24

/ 157 - 158 باب انهم خیر أمه أخرجت للناس ح 16 - 17 - 19- 20.

[257] بحار الأنوار: 24 / 158 ح 21.

[258] راجع قره العیون للکاشانی: 397، وأوائل المقالات: 68.

[259] أوائل المقالات: 68 القول 42.

[260] الکافی: 1 / 273 ح 5 باب الروح التی یسدد الله بها الأئمه.

[261] الکافی: 1 / 273 ح 1 - 2.

[262] بصائر الدرجات: 462 ح 8 باب الروح التی فی قوله تعالی: (یسألونک عن الروح).

[263] الکافی: 1 / 273 ح 1 - 2.

[264] بصائر الدرجات: 455 ح 1 إلی 15 باب الروح التی قال الله: (وکذلک أوحینا...) و 458 ح 1 إلی 5 الباب الذی یلیه و 460 ح 1 إلی 12 الباب الذی یلیه و 463 ح 1 إلی 4 الباب الذییلیه.

[265] بصائر الدرجات: 451 - 452 - 453 ح 3 و 6 و 9 باب ان روح القدس یتلقاهم.

[266] بصائر الدرجات: 454 ح 12 - 13.

[267] المصدر السابق.

[268] عیون أخبار الرضا: 2 / 200 باب 46 ح 1.

[269] الأنوار النعمانیه: 2 / 18.

[270] الشفا: 1 / 202 فصل فی قوله (فأوحی إلی عبده)، وتاریخ الخمیس: 1 / 312 قصهالمعراج.

[271] تفسیر المیزان: 19 / 34، وتفسیر نور الثقلین: 5 / 152 وتفسیر القمی: 2 / 334 موردالآیه.

[272] النساء: 113.

[273] النجم: 5.

[274] الأعراف: 156.

[275] نور الثقلین: 2 / 78 ح 288.

[276] ویراجع بصائر الدرجات: 231 ح 1 وما بعده باب انهم یخاطبون ویسمعون الصوت.

[277] بصائر الدرجات: 231 باب انهم یخاطبون ویسمعون الصوت ح 1.

[278] کتاب التوحید للصدوق: 343 - 344 باب 55 المشیئه ح 13.

[279] کتاب التوحید للصدوق: 340 ح 10.

[280] ارشاد الساری لشرح صحیح البخاری: 15 /

595 کتاب التوحید - باب ذکر النبی وروایته عن ربه، وفتح الباری شرح صحیح البخاری: 13 / 626 ح 7536 کتاب التوحید- باب ذکر النبی وروایته عن ربه.

[281] ارشاد الساری لشرح صحیح البخاری: 15 / 597 کتاب التوحید - باب ذکر النبی وروایته عن ربه.

[282] ارشاد الساری لشرح صحیح البخاری: 15 / 597 کتاب التوحید - باب ذکر النبی وروایته عن ربه.

[283] ارشاد الساری لشرح صحیح البخاری: 15 / 599 کتاب التوحید - باب ذکر النبی وروایته عن ربه.

[284] فتح الباری شرح صحیح البخاری: 13 / 613 ح 7540 کتاب التوحید - باب ذکر النبی وروایته عن ربه.

[285] الشفا: 1 / 249 الباب الرابع.

[286] الهدایه الکبری: 304 باب 11.

[287] بحار الأنوار: 47 / 337 ح 12 باب أحوال أصحابه وأهل زمانه 7 عن أمالی الطوسی: 78،وأمالی المفید: 354 ذیل الکتاب مجلس 42 ح 7.

[288] الإرشاد: 1 / 153 اعتراض عمر علی النبی فی مناجاته علیا، والعمده: 361 ح 701 إلی ح 706، والمعجم الکبیر للطبرانی: 2 / 186 ح 1756، ومناقب ابن المغازلی: 95 ط.الحیاه، وط. طهران: 124 ح 162 إلی 166.

[289] العمده: 361 ح 701، ومناقب ابن المغازلی: 95 ط. الحیاه، وط. طهران: 124 ح 162.

[290] بصائر الدرجات: 410 ح 2 باب ان الله ناجاه بالطایف.

[291] بصائر الدرجات: 410 ح 1.

[292] بصائر الدرجات: 411 ح 5.

[293] بصائر الدرجات: 411 ح 6.

[294] بصائر الدرجات: 411 ح 7.

[295] بحار الأنوار: 25 / 172 ح 38.

[296] بحار الأنوار: 25 / 363 ح 23 باب انه جری لهم من الفضل ما جری للرسول.

[297] الهدایه الکبری: 198 ذیل باب 4.

[298] بحار الأنوار: 25 / 152 ح 25 باب جامع

فی صفات الإمام، وبصائر الدرجات: 442 ح 4.

[299] بصائر الدرجات: 152 ح 3 باب انهم أعطوا الجفر والجامعه و ح 14.

[300] بصائر الدرجات: 439 ح 1 باب ما یفعل بالأئمه بذکر العامود والنور.

[301] عیون أخبار الرضا: 2 / 200 باب 46 ح 1.

[302] راجع بصائر الدرجات: 440 إلی 443 ح 2 إلی 9.

[303] عیون أخبار الرضا: 2 / 200 باب 46 ح 1.

[304] کتاب سلیم: 159، والمسترشد: 561 ح 238.

[305] راجع الکافی: 1 / 261، وبصائر الدرجات: 128.

[306] قال (علیه السلام): " ان الله أیدنا بروح منه مقدسه مطهره لیست بملک، لم تکن مع أحد ممن مضی إلا مع رسول الله، وهی مع الأئمه منا تسددهم وتوفقهم، وهو عمود من نور بیننا وبین الله "عیون أخبار الرضا: 2 / 200 باب 46 ح 1.

[307] کما یأتی فی الکتاب الخامس.

[308] الوسائل: 18 / 106 ح 33427 عن رجال الکشی: 11 ح 2.

[309] طه: 114.

[310] مجمع البیان: 10 / 603 مورد الآیه - القیامه: 16.

[311] تفسیر المیزان: 14 / 215 مورد الآیه - طه: 114.

[312] تفسیر المیزان: 20 / 110 مورد الآیه - القیامه: 16.

[313] المواهب اللدنیه: 2 / 381 - 382 بحث الاسراء والمعراج - الربع الأخیر منه، ولوامع أنوار الکوکب الدری: 1 / 118 بتفاوت.

[314] لوامع أنوار الکوکب الدری: 1 / 117 - 118.

[315] کما یأتی مفصلا فی الکتاب الرابع.

[316] بحار الأنوار: 24 / 158 ح 21.

[317] بصائر الدرجات: 325 باب ما یلقی شئ بعد شئ ح 2.

[318] الکافی: 1 / 254 باب انهم یزدادون فی لیله الجمعه ح 3.

[319] الکافی: 1 / 254 باب الازدیاد ح 1 - 2.

[320] الکافی: 1 / 253 -

254 أبواب الازدیاد، وبحار الأنوار: 26 / 86 إلی 97 ح 1 إلی 37باب الازدیاد، وبصائر الدرجات: 130 - 392 - 324.

[321] الاسراء: 20.

[322] بحار الأنوار: 26 / 4 باب نادر فی معرفتهم بالنورانیه ح 1.

[323] مشارق أنوار الیقین: 159.

[324] الرسائل الثمانیه: 129، ومشارق أنوار الیقین: 24 - 159، والمراقبات: 259.

[325] مشارق أنوار الیقین: 136.

[326] تفسیر فتح القدیر: 3 / 91 الرعد 43.

[327] مشارق أنوار الیقین: 138.

[328] یراجع إضافه إلی ما تقدم بصائر الدرجات: 212 باب ان اسم الأعظم وعلم الکتاب عندهم، وبحار الأنوار: 26 / 111 ح 7 - 8، والوسائل: 18 / 50 ح 33218.

[329] بصائر الدرجات: 489 ح 1 باب إذا مضی إمام یعرف الذی بعده، وفی الکافی: فی قوله(بل هو آیات بینات فی صدور الذین أوتوا العلم) وذکر نحوه. الکافی: 1 / 214 ح 3.

[330] الکافی: 1 / 229 باب انه لم یجمع القرآن کله إلا الأئمه ح 4.

[331] بصائر الدرجات: 115 ح 3.

[332] بصائر الدرجات: 202 باب انهم الراسخون فی العلم.

[333] وزاد الکلینی فی روایه: ویقطع عنهم مواد العلم فیما یرد علیهم مما فیه قواد دینهم.

[334] بحار الأنوار: 26 / 110 ح 4 وما بعده وقبله باب انهم لا یحجب عنهم علم أسماء الأرض، وبصائر الدرجات: 124 و 127 باب ما لا یحجب عن الأئمه، والکافی: 1 / 261 ح 2 - 3 -4 - 6.

[335] بحار الأنوار: 26 / 110، وبصائر الدرجات: 127 - 128: والکافی: 1 / 261.

[336] بصائر الدرجات: 441 ح 4.

[337] النحل: 75.

[338] فاطر: 32.

[339] بصائر الدرجات: 115 ح 3.

[340] بصائر الدرجات: 124 باب ما لا یحجب عنهم، والبحار: 26 / 28 ح 19.

[341] بصائر الدرجات:

127 ح 2 باب علمهم بما فی السماوات والأرض.

[342] المراقبات: 35، وبصائر الدرجات: 157 ح 18 باب انهم أعطوا الجفر.

[343] أصول الکافی: 1 / 238 - 240 ح 1 وما بعده، وبصائر الدرجات: 152 ح 3 باب انهم أعطوا الجفر، والهدایه الکبری: 238 باب 7.

[344] بحار الأنوار: 26 / 20 ح 6.

[345] بحار الأنوار: 26 / 20.

[346] بحار الأنوار: 26 / 111 ح 9 باب انهم لا یحجب عنهم علم السماء والأرض.

[347] بحار الأنوار: 26 / 112 ح 10 - 11.

[348] محاضرات الفیاض: 5 / 337 عن الاحتجاج وأمالی الصدوق والتوحید.

[349] الکافی: 1 / 262 ح 5 باب انهم یعلمون ما کان ویکون.

[350] بحار الأنوار: 26 / 138 ح 7 - 8، وبصائر الدرجات: 122.

[351] بحار الأنوار: 26 / 137 ح 1 - 2 - 4 - 6 - 15، وبصائر الدرجات: 122.

[352] بصائر الدرجات: 44 ح 4 باب ان عندهم الحلال والحرام.

[353] الفضائل لابن شاذان: 5.

[354] الکافی: 1 / 214 ح 4.

[355] الکافی: 1 / 214 ح 5.

[356] فی المنجد: (أواخی وأخایا وأواخ: حبل یدفن فی الأرض مثنیا فیبرز منه شبه حلقه تشد فیها الدابه. یقال: شد الله بینکما أواخی الإخاء. وقال: توخی الشئ: قصده وتحراه) المنجد: 5.وقال: (وخی الامر طلبه دون سواه) المنجد: 892.

[357] بحار الأنوار: 26 / 30 - 31 ح 42 - 44.

[358] البحار: 26 / 30 - 31 ح 42 - 44.

[359] الکافی: 1 / 255 - 256 ح 1، وبحار الأنوار: 26 / 159 - 160.

[360] الکافی: 1 / 255 - 256 ح 1 وما بعده، وبحار الأنوار: 26 / 159 - 160 عده أحادیث.

[361] بحار الأنوار: 26 /

167 ح 21 باب عندهم جمیع علوم الملائکه والأنبیاء.

[362] بحار الأنوار: 26 / 160 ح 6.

[363] الهدایه الکبری: 100 - 101 باب 2.

[364] الکافی: 1 / 255 - 256 ح 1 وما بعده و 227، وبحار الأنوار: 26 / 159 - 160 عدهأحادیث، وراجع بصائر الدرجات: 114 - 117.

[365] بحار الأنوار: 26 / 198 ح 9 باب انهم أعلم من الأنبیاء.

[366] بحار الأنوار: 26 / 194 ح 1، وبصائر الدرجات: 227 ح 1.

[367] یراجع بحار الأنوار: 26 / 194، 200 باب انهم أعلم من الأنبیاء، وبصائر الدرجات: 114باب انهم ورثوا علم آدم.

[368] راجع بحار الأنوار: 26 / 319، 334، باب ان دعاء الأنبیاء استجیب بالتوسل بهم.

[369] النساء: 114.

[370] الخرایج والجرایح: 279.

[371] أعلام الوری: 357.

[372] الفضائل لابن شاذان: 70.

[373] بصائر الدرجات: 441 ح 8 باب ذکر عامود النار.

[374] بحار الأنوار: 26 / 116 ح 22.

[375] یس: 12.

[376] بحار الأنوار: 24 / 158 ح 24.

[377] الهدایه الکبری: 400.

[378] البحار: 26 / 54 ح 109 باب جهات علومهم.

[379] تفسیر نور الثقلین: 4 / 379.

[380] مناقب ابن المغازلی: 50 - 51 ط. الحیاه، وط. طهران: 50 ح 73.

[381] فضائل ابن شاذان: 137، وکشف الغمه: 1 / 170 - 286، والغرر والدرر ذیل حرف لو، وشرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: 7 / 253 الخطبه 113 و 10 / 142 الخطبه 186، وبحار الأنوار: 40 / 153 ح 54 و 46 / 135 ح 25، والأنوار النعمانیه: 1 / 26 - 35 وقال أنه مستفیض.

[382] کشف الغمه: 1 / 131 - 134 فضائل علی، والشفا: 1 / 335 - 354 فصل ما اطلع علیه من الغیوب، وحاجه الأنام: 60 -

61 - 65 إلی 103.

[383] بحار الأنوار: 26 / 28 ح 28 باب جهات علومهم عن مناقب آل أبی طالب: 3 / 374.

[384] مشارق أنوار الیقین: 135 - 136 و 25.

[385] مشارق أنوار الیقین: 135.

[386] اثبات الوصیه: 191 - 192.

[387] مشارق أنوار الیقین: 115.

[388] مشارق أنوار الیقین: 138.

[389] نهج البلاغه: 250 الخطبه 175.

[390] نهج البلاغه: 137 خ 93.

[391] نهج البلاغه: 280 خ 189.

[392] الهدایه الکبری: 197 - 198، ذیل الباب الرابع.

[393] المصدر السابق.

[394] الهدایه الکبری: 76 الباب الأول.

[395] الهدایه الکبری: 334 باب 13.

[396] الخصال: 1 / 240 ح 90 باب الأربعه.

[397] کنز العمال: 2 / 42 ح 3043.

[398] الخرایج والجرایح: 287 - 288 الباب الثامن.

[399] الخرایج والجرایح: 306 - 307 الباب التاسع.

[400] بحار الأنوار: 25 / 172 ح 38 باب جامع فی صفات الإمام.

[401] الإرشاد إلی ولایه الفقیه: 254.

[402] مشارق أنوار الیقین: 115.

[403] المجم الأوسط للطبرانی: 7 / 170 ح 6312، وصحیح ابن حبان: 8 / 262 ح 6707، وأمالی الشجری: 1 / 177، والمعجم الکبیر: 3 / 105 ترجمه الحسین، ومجمع الزوائد:9 / 301.

[404] مروج الذهب: 2 / 357، وکنز العمال: 11 / 197 - 343 ح 31208 - 31668، والإمامه والسیاسه: 1 / 82، والمستدرک: 3 / 120، وصحیح ابن حبان: 7 / 151 ح 6272،ومسند ابن راهویه: 3 / 891 ح 1569، والمصنف لعبد الرزاق: 11 / 365 ح 20753.

[405] وفاه الزهراء للمقرم: 57، وکشف الغمه 1: 148.

[406] أعلام الوری: 42 إلی 45، والهدایه الکبری: 42 - 43 - 60 - 62 - 66، ومناقب آل أبیطالب: 1 / 140.

[407] الشفا: 1 / 336 فصل فی ما اطلع علیه من الغیوب.

[408] کشف

الیقین: 90 ح 79، وأسد الغابه: 4 / 169، والفتوح لابن أعثم: 1 / 210، والفضائل الخمسه: 3 / 343، وترجمه الحسین: 236.

[409] مروج الذهب: 2 / 406، والارشاد: 1 / 317 فصل 61.

[410] مروج الذهب: 2 / 406، والارشاد: 1 / 317 فصل 61.

[411] مسند أحمد: 1 / 156، والارشاد: 1 / 320.

[412] شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: 2 / 291 الکلام 37.

[413] شرح النهج لابن میثم: 3 / 161 - 346 و 2 / 153، وکشف الغطاء: 13، وسفینه البحار: 1 / 373 و 2 / 335، وبحار الأنوار: 53 / 189، ومرآه العقول: 3 / 117، وبصائر الدرجات: 298 - 356، والطرائف: 1 / 73، والمحجه البیضاء: 4 / 195 إلی 203، والهدایه الکبری: 128 - 132 إلی 137 و 146 و 148 و 151 و 154 و 160 و 166، وکشف الیقین للحلی: 90 - 101، وکشف الغمه: 1 / 273 إلی 286، والارشاد: 1 / 314 إلی 330، والخرایج والجرایح: 174 إلی 193 و 208 إلی 210 و 213، وکشف الغطاء: 13 - 14، وأعلام الوری: 173 - 174، وشرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: 2 / 286 إلی 295 شرح الکلام 37 وذکر عده نماذج.

[414] فضائل الصحابه: 2 / 629، وکشف الغمه: 2 / 42، والفضائل الخمسه: 3 / 198.

[415] مشارق أنوار الیقین: 86، والهدایه الکبری: 197.

[416] الخرایج والجرایح: 220 إلی 223 باب 3، والهدایه الکبری: 186 و 190 و 194 و 195.

[417] مشارق أنوار الیقین: 88، والهدایه الکبری: 203 - 205.

[418] الخرایج والجرایح: 226 إلی 231، والهدایه الکبری: 205 إلی 207 باب 5.

[419] الخرایج والجرایح: 238 باب

5، وجامع کرامات الأولیاء: 2 / 256، والهدایه الکبری:222 إلی 225 باب 6.

[420] مشارق أنوار الیقین: 90 - 91، والخرایج والجرایح: 244 - 246 إلی 249 و 251 و 256باب 6، وجامع کرامات الأولیاء: 1 / 133، والهدایه الکبری: 241 باب 7.

[421] أعلام الوری: 269، وجامع کرامات الأولیاء: 2 / 4 - 5، والهدایه الکبری: 250 إلی 253و 256 باب 8، وراجع بصائر الدرجات: 242 باب انهم یخبرون شیعتهم بأفعالهم.

[422] الخرایج والجرایح: 280 - 275 - 299 باب 8، وجامع کرامات الأولیاء: 1 / 407،والهدایه الکبری: 267 إلی 27 باب 9.

[423] أعلام الوری: 310، والخرایج والجرایح: 306 - 323 - 324 - 326 باب 9، وجامع کرامات الأولیاء: 2 / 257 - 258، والهدایه الکبری: 288 إلی 291 باب 10.

[424] أعلام الوری: 334 - 335، والخرایج والجرایح: 335 - 338 باب 10، والهدایه الکبری:300 إلی 306 باب 11.

[425] أعلام الوری: 341، والهدایه الکبری: 314 إلی 319 باب 12.

[426] أعلام الوری: 352 - 356، والهدایه الکبری: 329 إلی 335 و 340 إلی 349 باب 13.

[427] أعلام الوری: 422، والهدایه الکبری: 359 و 369 و 370 باب 14، والأنوار النعمانیه: 2/ 23.

[428] راجع الاختصاص: 12 / 306 - 304، والرسائل الثمانیه: 384.

[429] الجن: 26.

[430] بحار الأنوار: 12 / 22 و 15 / 74.

[431] الارشاد إلی ولایه الفقیه: 257، وقریب منه فی الخرایج والجرایح: 306.

[432] آل عمران: 44، هود: 49، یوسف: 102.

[433] النساء: 113.

[434] یس: 12.

[435] ینابیع الموده: 1 / 77 ط. اسلامبول و 87 ط. النجف، ومشارق أنوار الیقین: 103 و 55، وتفسیر نور الثقلین: 4 / 379 مورد الآیه ولکن بتسمیه الرجلین: أبو بکر وعمر، وتفسیر

المیزان: 17 / 70 عن معانی الأخبار، والانسان الکامل: 153 عن الفصول المهمه فی أصول الأئمه باب أن لکل واقعه حکم.

[436] تفسیر نور الثقلین: 4 / 379 عن تفسیر القمی.

[437] تفسیر نور الثقلین: 4 / 379 عن الاحتجاج.

[438] الهدایه الکبری:: 98 الباب الثانی.

[439] ینابیع الموده: 1 / 77 ط. اسلامبول و 87 ط. النجف.

[440] ینابیع الموده: 1 / 77 ط. اسلامبول و 87 - 88 ط. النجف.

[441] الأنوار النعمانیه: 1 / 47.

[442] الأنوار النعمانیه: 2 / 18.

[443] تفسیر المیزان: 17 / 67 مورد الآیه.

[444] الدر المنثور: 5 / 260 - 261 مورد الآیه.

[445] الدر المنثور: 5 / 260 - 261 مورد الآیه.

[446] فی الاحتمال الأول.

[447] الفتح القدیر: 3 / 91 سوره الرعد: 43.

[448] العراف: 156.

[449] نور الثقلین: 2 / 78 ح 288 عن الکافی.

[450] الهدایه الکبری: 400.

[451] یونس: 61، وسبأ: 3.

[452] النبأ: 29.

[453] راجع مشارق أنوار الیقین: 136.

[454] ینابیع الموده: 1 / 81 ط. النجف و 1 / 71 ط. ترکیا.

[455] البحار: 26 / 116 ح 21 باب انهم لا یحجب عنهم علم السماء والأرض، وإلزام الناصب:1 / 12.

[456] یونس: 61.

[457] البروج: 22.

[458] لصدر المتألهین کلام یبرهن علی ذلک فلیراجع. حاجه الأنام: 100، وسرح العیون: 427 - 429.

[459] بحار الأنوار: 26 / 167 ح 21 باب انهم عندهم علم الملائکه.

[460] کتاب الأربعین: 71، ومناقب ابن المغازلی: 147 ط. الحیاه، وط. طهران: 212 ح 256،وفتح الملک العلی: 70، وکتاب الأمالی: 1 / 133.

[461] شرح دعاء الصباح: 121 الهامش.

[462] تفسیر المیزان: 18 / 192، الإحقاق: 1 - 14.

[463] تفسیر نور الثقلین: 4 / 379، ومناقب ابن المغازلی: 50 ح 73 مع تفاوت.

[464] الرساله اللدنیه: 69 وتقدم کلامه

مفصلا.

[465] بحار الأنوار: 26 / 103 باب انهم لا یعلمون الغیب ح 6.

[466] الغدیر: 5 / 52 إلی 65.

[467] مشارق أنوار الیقین: 99.

[468] أوائل المقالات: 68 القول 42.

[469] قد تقدم معانی التفویض فی الکتاب الأول.

[470] بصائر الدرجات: 481 باب علمهم بموتهم ح 3.

[471] بصائر الدرجات: 481 باب علمهم بموتهم ح 2.

[472] الخرایج والجرایح: 303 باب 9.

[473] راجع أصول الکافی: 1 / 259 ح 4 من باب علمهم بموتهم.

[474] الخرایج والجرایح: 190 الباب الثانی.

[475] مشارق أنوار الیقین: 88، والهدایه الکبری: 203 - 204 باب 5.

[476] الفضائل الخمسه: 3 / 198، ومقتل الخوارزمی: 1 / 85، وفضائل الصحابه: 2 / 629،وکشف الغمه: 2 / 42.

[477] الهدایه الکبری: 408.

[478] بحار الأنوار: 25 / 136 کتاب الإمامه باب جامع فی صفات الإمام ح 5، وجامع کرامات الأولیاء: 2 / 256.

[479] أصول الکافی: 1 / 259 ح 3 من باب علمهم بموتهم.

[480] أصول الکافی: 1 / 258 ح 1، وبصائر الدرجات: 484 ح 13.

[481] بصائر الدرجات: 481 ح 4.

[482] بصائر الدرجات: 483 ح 9، وأصول الکافی: 1 / 260 ح 6.

[483] أصول الکافی: 1 / 260 ح 8.

[484] بحار الأنوار: 48 / 236 تاریخ الإمام الکاظم 7.

[485] بحار الأنوار: 32 / 175 ح 132 کتاب 35.

[486] بحار الأنوار: 48 / 236.

[487] الهدایه الکبری: 265 باب 9.

[488] بصائر الدرجات: 481 ح 3، وبحار الأنوار: 48 / 235 - 236 ح 42.

[489] بحار الأنوار: 48 / 242 ح 50 عن رجال الکشی: 371.

[490] أصول الکافی: 1 / 260 ح 5 باب علمهم بموتهم، والدر المنثور: 1 / 80.

[491] المسائل العکبریه: 6 / 70 المسأله العشرون.

[492] تذکره الخواص: 121، وبحار الأنوار: 28 /

234 ح 20، والمحاسن والمساوئ: 483.

[493] نهج البلاغه: 2 / 161، والبحار: 68 / 193.

[494] فقره من دعاء کمیل، اقبال الاعمال: 708 ط. الحجریه.

[495] المسائل العکبریه: 6 / 70.

[496] تفسیر المیزان: 18 / 193.

[497] الکافی: 1 / 260 ح 8 و 6.

[498] المصدر السابق.

[499] الآداب المعنویه للصلاه: 313.

[500] أصول الکافی: 1 / 259 باب علمهم بموتهم.

[501] الهدایه الکبری: 203 باب 5.

[502] الهدایه الکبری: 239 باب 7.

[503] الأنبیاء: 103.

[504] أوائل المقالات: 45 و 4 / 72 ط. المؤتمر.

[505] راجع بصائر الدرجات: 443 - 445.

[506] بحار الأنوار: 25 / 357 ح 7.

[507] فضائل الصحابه: 2 / 693، ومسند البزار: 3 / 30 ح 779، ومسند أبی یعلی: 1 / 393ح 510، وأسد الغابه: 5 / 269، والمطالب العالیه: 4 / 69، وذخائر العقبی: 25.

[508] أصول الکافی: 1 / 534 ح 17 باب ما جاء فی الاثنی عشر والنص علیهم.

[509] دلائل الإمامه: 237 معرفه وجوب القائم، وبحار الأنوار: 25 / 356 ح 4، والأنوارالنعمانیه: 1 / 20.

[510] أعلام الوری: 355.

[511] بحار الأنوار: 26 / 16 ح 2.

[512] راجع إضافه إلی ما تقدم فی الکتاب الأول: بحار الأنوار: 26 / 16 ح 2، وکشف الیقین:1 / 106، وفضائل ابن شاذان: 54 - 96، والروض الفائق: 219 مجلس 53.

[513] مشارق أنوار الیقین: 117.

[514] بحار الأنوار: 26 / 6 ح 1 من باب نادر من معرفتهم.

[515] بحار الأنوار: 26 / 317 ح 82 باب تفضیلهم علی الأنبیاء.

[516] إلزام الناصب: 2 / 243.

[517] بحار الأنوار: 25 / 360 ح 17.

[518] بشاره المصطفی: 20.

[519] الهدایه الکبری: 197 باب 4.

[520] المراقبات: 259.

[521] الهدایه الکبری: 315 باب 12.

[522] الهدایه الکبری: 398 باب 14.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.