فإن الخطوة الثالثة تكمن في طبعها ونشرها علي شكل كراريس تحت عنوان سلسلة الندوات العقائدية بعد إجراء مجموعة من الخطوات التحقيقية والفنية اللازمة عليها. وهذا الكراس الماثل بين يدي القارئ الكريم واحد من السلسلة المشار إليها. سائلينه سبحانه وتعالي أن يناله بأحسن قبوله. مركز الأبحاث العقائدية فارس الحسون [ صفحه 7]

المسند، إمام الحنابلة. 4 - أبو عيسي الترمذي، صاحب الصحيح. 5 - النسائي، صاحب الصحيح. 6 - أبو يعلي الموصلي، صاحب المسند. 7 - أبو جعفر الطبري، صاحب التاريخ والتفسير المعروفين. 8 - أبو حاتم بن حبان، صاحب الصحيح. 9 - أبو القاسم الطبراني، صاحب المعاجم الثلاثة. 10 - الحاكم النيسابوري، صاحب المستدرك. 11 - أبو بكر بن مردويه، صاحب التفسير. 12 - أبو نعيم الإصفهاني، صاحب حلية الأولياء وغيره من [ صفحه 11] الكتب. 13 - أبو بكر الخطيب البغدادي، صاحب تاريخ بغداد. 14 - ابن عبد البر، صاحب الإستيعاب. 15 - ابن عساكر الدمشقي، صاحب تاريخ دمشق. 16 - ابن الأثير الجزري، صاحب أسد الغابة. 17 - الضياء المقدسي، صاحب المختارة. 18 - البغوي، صاحب مصابيح السنة، وصاحب التفسير المعروف معالم التنزيل. ومن رواته أيضا: 19 - الحافظ شمس الدين الذهبي، صاحب الكتب المعروفة. 20 - ابن حجر العسقلاني، صاحب فتح الباري والإصابة وغيرهما من الكتب. 21 - الحافظ جلال الدين السيوطي، صاحب المؤلفات الكثيرة المعروفة. 22 - شهاب الدين القسطلاني، صاحب إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري. 23 - الشيخ علي المتقي الهندي، صاحب كنز العمال. 24 - الحافظ محمد بن يوسف الصالحي الدمشقي، صاحب [ صفحه 12] السيرة الشامية. 25 - ابن حجر المكي، صاحب الصواعق المحرقة. 26 - الشيخ علي بن سلطان القاري الهروي، صاحب المرقاة في شرح المشكاة. 27 - عبد الرؤوف المناوي، صاحب فيض القدير في شرح الجامع الصغير. 28 - شاه ولي الله الدهلوي، علامة الهند، والمحدث الكبير، صاحب المؤلفات الكثيرة، وصاحب المدرسة المعروفة في مدينة دهلي بالهند. فهؤلاء وغيرهم يروون هذا الحديث الشريف عن الصحابة المذكورين.

[ صفحه 13]

الذي نريد أن نستدل به. [ صفحه 15] وأما سند الرواية عن ابن عباس، هذا السند الموجود في مسند أحمد، والموجود في مسند أبي داود الطيالسي، وفي مستدرك الحاكم، وغيرها من الكتب التي هي من أهم المصادر، هذا السند صحيح قطعا، وقد نص علي صحته أيضا كبار الأئمة: كابن عبد البر صاحب الإستيعاب [4] ، والمزي صاحب تهذيب الكمال [5] ، والسيوطي [6] ، والمتقي [7] وغيرهم. يقول الذهبي حيث يروي هذا الحديث في رسالته في حديث الغدير [8] في الرقم (81) عن بريدة: وهو حديث ثابت عن بريدة. وهذا نص من الحافظ الذهبي علي ثبوت هذا الحديث. إذن، سند الرواية عن ابن عباس صحيح، وأنا راجعت أسانيده [ صفحه 16] وحققت رجاله، وقد اعترف بصحته كبار الأئمة الذين ذكرتهم. أما اللفظ الذي يروونه عن عمران بن حصين، فممن أخرجه وصححه: ابن أبي شيبة في المصنف، وابن أبي شيبة كما تعلمون شيخ البخاري صاحب الصحيح، روي الحديث في المصنف وعنه في كنز العمال ونص علي صحته [9] . وأيضا: رواه محمد بن جرير الطبري. وقد نص علي صحته أيضا جلال الدين السيوطي [10] والمتقي الهندي صاحب كنز العمال [11] . اللفظ الذي يروونه عن عمران، فيه شئ من التفصيل، وهذا لفظ الحديث كما في كنز العمال [12] عن ابن أبي شيبة والطبري عن عمران بن حصين يقول: بعث رسول الله (صلي الله عليه وسلم) سرية - السرية قطعة من الجيش - واستعمل عليها عليا، فغنموا، فصنع علي شيئا فأنكروه، وفي لفظ: فأخذ علي من الغنيمة جارية، فتعاقد أربعة من الجيش إذا قدموا علي رسول [ صفحه 17] الله (صلي الله عليه وسلم) أن يعلموه، وكانوا

إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله، فسلموا عليه ونظروا إليه ثم ينصرفون إلي رحالهم، فلما قدمت السرية سلموا علي رسول الله (صلي الله عليه وسلم)، فقام أحد الأربعة فقال: يا رسول الله ألم تر أن عليا قد أخذ من الغنيمة جارية، فأعرض عنه رسول الله، ثم قام الثاني فقال مثل ذلك، فأعرض عنه رسول الله، ثم قام الثالث فقال مثل ذلك، فأعرض عنه، ثم قام الرابع فأقبل إليه رسول الله (صلي الله عليه وسلم) يعرف الغضب في وجهه فقال: ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ علي مني وأنا من علي، وعلي ولي كل مؤمن بعدي. هذا لفظ كتاب المصنف ولفظ الطبري علي ما يرويه عنهما المتقي الهندي في كنز العمال. وكذا الحديث في المسند لأحمد بن حنبل وفي آخره: فأقبل رسول الله علي الرابع وقد تغير وجهه فقال: دعوا عليا، دعوا عليا، إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي [13] . وفي صحيح الترمذي: فأقبل إليه - أي إلي الرابع - رسول الله، والغضب يعرف في وجهه فقال: ما تريدون من علي، ما تريدون [ صفحه 18] من علي، ما تريدون من علي، إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي [14] . وكذا تجدون الحديث في صحيح ابن حبان [15] ، وفي صحيح النسائي [16] ، وفي المستدرك وقال الحاكم: هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه [17] ، وكذا تجدون الحديث في المصادر الأخري. إذن، قرأنا لفظ الحديث عن ابن عباس، فكان حديثا مختصرا لم يرووا منه إلا ذلك المقدار المستشهد به، ثم قرأنا الحديث عن عمران بن حصين وفيه بعض التفصيل وذكر تلك

القضية التي قال فيها رسول الله هذا الكلام. لكن عند بريدة الخبر الصحيح وعند جهينة الخبر الصحيح فلن نظر ماذا يروي بريدة بن الحصيب، فإنه صاحب القضية، وهو الرجل الرابع الذي أقبل إليه رسول الله وقال له كذا وكذا، إلا أنهم لم يذكروا اسمه، إنه ينقل القصة كاملة، والراوي عنه ولده عبد الله، [ صفحه 19] يقول بريدة: أرسل رسول الله (صلي الله عليه وسلم) إلي اليمن جيشين، علي أحدهما علي بن أبي طالب وعلي الآخر خالد بن الوليد، قال (صلي الله عليه وسلم): إذا كان قتال فعلي علي الناس كلهم، فالتقي الجيشان، وكان علي (عليه السلام) علي الجيشين، وكان خالد تحت إمرة علي بأمر من رسول الله (صلي الله عليه وسلم)، فافتتح علي حصنا. يقول بريدة: فغنمنا، فخمس علي الغنائم، وكانت في الخمس جارية حسناء فأخذها علي لنفسه، فخرج ورأسه يقطر. يقول بريدة: كنت أبغض عليا بغضا لم أبغضه أحدا قط، وأحببت خالدا حبا لم أحبه إلا علي بغض علي، لأن خالدا كان يبغض عليا، فلما أخذ علي الجارية من الخمس، دعا خالد بن الوليد بريدة وقال له: إغتنمها - وكلاهما يبغضان عليا - اغتنمها فأخبر النبي بما صنع. هذا لفظ الطبراني في المعجم الأوسط [18] . وفي تاريخ دمشق لابن عساكر: فقال خالد بن الوليد: دونك يا بريدة. [ صفحه 20] يقول بريدة: فكتب بذلك خالد بن الوليد إلي النبي (صلي الله عليه وآله)، وأمرني أن أنال منه، وهذا لفظ النسائي أيضا. وفي تاريخ دمشق: فكتب معي خالد يقع في علي وأمرني أن أنال منه، فأعطي الكتاب بيد بريدة وعبأ معه ثلاثة [19] . وكأنه يريد بذلك إقامة البينة اللازمة علي ما صنع

علي عند رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم). يقول بريدة - كما في المعجم الأوسط [20] للطبراني وغيره من المصادر -: فقدمت المدينة، ودخلت المسجد، ورسول الله في منزله، وناس من أصحابه علي بابه، فقالوا: ما أقدمك؟ قال: جارية أخذها علي من الخمس، فجئت لأخبر النبي، قالوا: فأخبره فإنه يسقطه من عين رسول الله، ورسول الله في البيت يسمع الكلام، هذا لفظ الطبراني. فخرج رسول الله من بيته، فقام أحد الأربعة فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا، فأعرض عنه النبي، ثم قال الثاني ما قال الأول، فأعرض عنه رسول الله، ثم قام الثالث فقال ما [ صفحه 21] قال، فأعرض عنه رسول الله. يقول بريدة: أعطيته الكتاب، فأخذه بشماله، فطأطأت رأسي، فتكلمت في علي حتي فرغت فرفعت رأسي. ويقول كما في لفظ آخر: وكنت من أشد الناس بغضا لعلي، فوقعت في علي حتي فرغت فرفعت رأسي. يقول: فرأيت رسول الله (صلي الله عليه وآله) غضب غضبا لم أره غضب مثله إلا يوم قريظة وبني النضير، فقال: ماذا تريدون من علي؟ ماذا تريدون من علي؟ ماذا تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا من علي، وهو ولي كل مؤمن بعدي. ثم قال رسول الله - كما في سنن البيهقي [21] ، وأيضا في معجم الصحابة لأبي نعيم الإصفهاني، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر، وفي سبل الهدي والرشاد في سيرة خير العباد، وفي غيرها من المصادر، فراجعوها إن شئتم -: قال لهم رسول الله: إن له في الخمس أكثر من ذلك. ثم قال (صلي الله عليه وسلم) - كما في المستدرك للحاكم، وفي المختارة للضياء المقدسي، وفي المعجم الأوسط [22] وفي

غيرها من المصادر: إنه [ صفحه 22] [أي علي] لا يفعل إلا ما يؤمر، أو: إنما يفعل علي بما يؤمر به. ثم التفت إلي بريدة قائلا: أنافقت من بعدي يا بريدة؟ فقال بريدة: يا رسول الله، أما بسطت يدك حتي أبايعك علي الإسلام جديدا! قال: فما فارقته حتي بايعته، أي بايعت رسول الله علي الإسلام. يقول بريدة: فقمت وما من الناس أحد أحب إلي من علي. لاحظوا الفوارق بين روايتهم للقصة عن عمران بن حصين وعن بريدة ابن الحصيب، ولاحظوا، كيف تلاعبوا بالقضية فزاد أحدهم ونقص الآخر، ذكر بعضهم بعض القصة ولم يذكر البعض الآخر، وأحدهم أو آحاد منهم يذكرون القصة مبتورة. فهذه هي القصة كما يرويها بريدة بن الحصيب وهو صاحب القصة. [ صفحه 23]

بالرشاد عليه، لقرن قرن وزمن زمن، أنشأهم في القدم قبل كل مدر ومبر، وأنوارا أنطقها لتحمده، وألهمها شكره وتمجيده، وجعلهم الحجج علي كل معترف له بملكة الربوبية وسلطان العبودية، واستنطق بها الخراسات بأنواع اللغات، بخوعا له بأنه فاطر الأرضين والسماوات، وأشهدهم علي خلقه، وولاهم ما شاء من أمره، جعلهم تراجمة مشيته [هذه هي العصمة] وألسنة إرادته، عبيدا [مع ذلك هم عبيد] لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ولا يشفعون إلا لمن ارتضي، وهم من خشيته مشفقون [24] . فهذه مراتب من كان لا يفعل إلا بما يؤمر به، عباد مكرمون، أي مقربون، لا يسبقونه بالقول، أي لا يقولون قبل أن يقول الله سبحانه وتعالي، هذا بالقول، وأما في الفعل والعمل: لا يفعلون إلا ما يؤمرون. فحديثنا يدل علي العصمة. وهذه في الجهة الأولي من جهات البحث. [ صفحه 25]

الرتبة علي وليكم. أما إذا كانت كلمة بعدي بمعني الزمان والظرف، علي وليكم من بعدي، يدل وجود هذه الكلمة علي أن أمير المؤمنين ولي المؤمنين بعد رسول الله بلا فصل، وإلا لما أسقط بعضهم كلمة بعدي في الحديث، لما حرفوا هذا الحديث بإسقاط كلمة بعدي كما سنعلم! ثالثا: هذه الرواية واردة بألفاظ أخري أيضا، وتلك الألفاظ هي الأخري تدل علي إمامة أمير المؤمنين وأولويته. فمثلا: لاحظوا المسند لابن حنبل، والمستدرك، وتاريخ دمشق، وغيرها من الكتب، كلهم يروون عن بريدة في نفس هذه القصة يقول: فلما قدمت علي رسول الله ذكرت عليا فتنقصته، فرأيت وجه رسول الله يتغير، فقال: يا بريدة، ألست أولي بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلي يا رسول الله، قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه [25] . نفس الحديث الذي سيقوله رسول الله يوم الغدير في أخريات حياته، نفس هذا اللفظ وارد في ألفاظ هذه القصة. [ صفحه 27] ولاحظوا المسند وغيره من المصادر التي ذكرتها وفي تاريخ دمشق بطرق عديدة يقول رسول الله بعد تلك العبارات: يا بريدة، من كنت وليه فعلي وليه [26] . رابعا: هناك في ألفاظ هذا الحديث وهذه القصة مناقب أخري لأمير المؤمنين، تلك المناقب تختص بعلي ولا يشاركه فيها غيره من الصحابة. فمثلا، لاحظوا المعجم الأوسط للطبراني [27] يقول (صلي الله عليه وآله وسلم) في هذه القضية: ما بال أقوام ينتقصون عليا؟ [لاحظوا بدقة] من ينتقص عليا فقد تنقصني، ومن فارق عليا فقد فارقني، إن عليا مني وأنا منه، خلق من طينتي، وخلقت من طينة إبراهيم، وأنا أفضل من إبراهيم، ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم. فهذه المناقب جاءت في نفس هذه القصة، مضافا إلي قوله (صلي

الله عليه وآله وسلم): إنه لا يفعل إلا ما يؤمر به، وغير ذلك من ألفاظ هذا الحديث، كما قرأنا. خامسا: ابن عباس يذكر هذه المنقبة، وهذه الفضيلة، ضمن فضائل لأمير المؤمنين يصرح بأنها خاصة بعلي، وحديث عبد الله [ صفحه 28] ابن عباس موجود في مسند الطيالسي، في مسند أحمد، في المستدرك للحاكم، وفي غيرها من الكتب بسند ينصون بصحة ذلك السند... كما ذكرنا سابقا. سادسا: حديث الولاية بهذا اللفظ من جملة ما قاله رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) في بدء الدعوة المحمدية، في حديث الإنذار الذي قرأناه، حيث قال لهم - أي للحاضرين -: من يبايعني علي أن يكون أخي وصاحبي ووليكم بعدي. إذن، الحديث ظاهر أو نص في الأولوية، مضافا إلي القرائن الموجودة في داخل الحديث، والقرائن الموجودة في خارج الحديث. وحتي الآن فهمنا كيف يكون الحديث دالا علي العصمة؟ وكيف يكون دالا علي الأولوية؟ وفي هذا الحديث والقصة التي قرأناها فوائد كثيرة، ينبغي للباحث أن يدقق النظر فيها.

مع بريدة إلي المدينة قبل أن يرجع الجيش، أرسلهم خالد بن الوليد بلا علم من أمير المؤمنين، وإن كنت قد وجدت اسم واحد أو اثنين منهم! وأيضا، كم كنت أحب أن أعرف أولئك الذين كانوا جالسين علي باب النبي (صلي الله عليه وآله وسلم)، واستقبلوا بريدة ومن معه، وكأن هناك تنسيقا بين خالد وأصحابه، وبين أولئك الذين كانوا عند النبي وعلي بابه! خالد بن الوليد - كما في صريح القصة - كان يبغض عليا، ويعترف عليه بهذا المعني بريدة بن الحصيب في هذه القصة، ويقر علي نفسه أيضا، فيظهر أن خالد بن الوليد كان عدوا لعلي منذ حياة رسول الله. [ صفحه 30] وخالد هذا هو الذي أرسله أبو بكر إلي القبائل العربية التي أبت أن تبايع لأبي بكر، وامتنعت من دفع الزكاة إلي أبي بكر، وأعلنت عن اعتقادها بإمامة علي (عليه السلام). وخالد هذا هو الذي أمره أبو بكر بأن يقتل عليا في أثناء الصلاة، ثم لما ندم علي ذلك قبل أن يسلم قال: يا خالد لا تفعل ما أمرتك به. وخالد هذا من جملة المهاجمين علي دار علي والزهراء في قضية السقيفة. فقد كان أبو بكر يعرف من يرسل لقتل أنصار أمير المؤمنين، ويعرف من يكلف بقتل الإمام في أثناء الصلاة، ولولا هذا الخبر الذي وجدناه في كتاب الأنساب [28] للسمعاني، يذكر لنا حضور علي في صلاة أبي بكر، وأن أبا بكر قد أمر خالدا بأن يقتل عليا في أثناء الصلاة، لولا هذا الخبر المشتمل علي هذه الفائدة الكبيرة - لا أتذكر الآن حديثا في كتاب معتبر، خبرا في كتاب يعتمد عليه، يدل علي أن عليا كان ملتزما بالحضور للصلاة مع أبي بكر

أو غيره من الصحابة، ولو وجدتم فأخبروني، أكون لكم من الشاكرين - الذي [ صفحه 31] وجدناه إلي الآن هذا الخبر، وهو يفيدنا هذه الفائدة: إن أبا بكر أمر خالدا أن يقتل عليا وهو يصلي خلفه في أثناء الصلاة! وهو في مسجد رسول الله! أمره بأن يقتل عليا! ثم إنه ندم علي ذلك، وقبل أن يسلم قال: يا خالد لا تفعل ما أمرتك. وهذا قد لا يجده أحد، لأن كتاب الأنساب للسمعاني ليس بكتاب حديث، وليس بكتاب رواية، قد تقول: لا يوجد مثل هذا الحديث في شئ من الصحاح، في شئ من المسانيد، في شئ من السنن، في شئ من معاجم الحديث، ولكن الله شاء أن يصلنا هذا الخبر ولو في كتاب في الرجال، ولو من ناحية من يتهمونه بالتشيع - وهو عباد بن يعقوب الرواجني - يتهمونه بالتشيع لروايته مثل هذه الأخبار، مما يدل علي فضائل أمير المؤمنين، وبعض ما يسئ الآخرين. وعلي كل حال، فخالد هذا وضعه، وهذا شأنه، ترون أنه أراد أن ينتهز تلك الفرصة، قضية أخذ أمير المؤمنين تلك الجارية، يقول الحديث: وكانت جارية حسناء - عندما قرأت هذه الكلمة، تذكرت قضية زوجة مالك، فإن مالك بن نويرة عندما قبض عليه خالد وأمر بقتله، التفت إلي زوجته وقال: أنت التي قتلتيني، وذلك لأنها كانت من أجمل نساء العرب، وكان خالد يهواها، ولذا زنا بها [ صفحه 32] في نفس الليلة التي قتل فيها مالكا، وهذا ما أدي إلي ضجة شديدة بالمدينة المنورة بين عامة المسلمين - ففعل علي هذا، أي أخذ الجارية هذه من الخمس، وقال رسول الله: إن له أكثر من ذلك، وكان خالد يتصور بأنه لو ينتهز هذه الفرصة،

ويرسل هؤلاء الجماعة، ويكتب هذا الكتاب، وينسق مع الموجودين في المدينة المنورة، الذين يفكرون تفكيره ويخططون معه، يمكنهم أن يستفيدوا من هذه القضية، لأن يحطوا من منزلة علي عند رسول الله وعند المسلمين، وكأن في القضية مؤامرة مدبرة من هؤلاء المنافقين، ورسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) ملتفت إلي جميع القضايا، رسول الله يعلم، رسول الله عالم بنوايا هؤلاء القوم، وهم لا يعلمون أنه يسمع أصواتهم من وراء الباب، من وراء الجدار، وهم جالسون علي بابه، فخرج (صلي الله عليه وآله وسلم) والغضب يعرف في وجهه فقال: ما تريدون من علي، ما تريدون من علي، دعوا عليا.... وما زالت المؤامرات ضد علي وإلي يومنا هذا، وما زال علي مظلوما تحاك له المؤامرات وتدبر له المخططات، وإلي متي؟ حتي بعض من ينسب نفسه إليه، حتي بعض من يدعي الانتساب إليه، وإلي متي يبقي علي مظلوما، لكن الله شاء هذا، وشاءت المصلحة العامة أن يكون حال علي كحال هارون، وأن تكون منزلته من [ صفحه 33] رسول الله منزلة هارون من موسي، كما سنقرأ في حديث المنزلة. والخلاصة: إني أري في هذه القضية خطة مدبرة ومؤامرة منسقة مرتبة بين الغائبين عن المدينة المنورة والحاضرين هناك ضد أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام. وقد انقلبت المؤامرة عليهم، وأصبحت القضية من جملة موارد إعلان رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) من قبل الله سبحانه وتعالي، إعلانه عن إمامة أمير المؤمنين، عن ولاية أمير المؤمنين، وعن عصمة أمير المؤمنين، وعن أن كل من يبغض عليا عليه أن يستغفر، وعليه أن يجدد إسلامه بعد استغفاره. أرادوا أن ينتهزوا هذه الفرصة ضد علي، فانتهزها رسول الله في صالح علي والإسلام، فكان

حديث الولاية دالا علي إمامة أمير المؤمنين من جهات عديدة. [ صفحه 35]

يروي الحديث عن الحاكم، البيهقي يروي الحديث عن [ صفحه 37] شيخه الحاكم بإسناده ويسقط من آخره: إن عليا مني وأنا من علي وهو وليكم من بعدي، لا يوجد هذا في سنن البيهقي. وإذا راجعتم مصابيح السنة [31] للبغوي، الذي هو من أهم كتب الحديث عندهم، ترون أنه لا توجد فيه كلمة بعدي، ففيه: علي مني وأنا من علي وهو وليكم. فعندما تسقط كلمة بعدي يصبح علي لائقا للولاية أو منصوبا للولاية من قبل النبي، لكن متي؟ ليكن بعد عثمان!! وإذا راجعتم المشكاة [32] ، يروي هذا الحديث عن الترمذي بلا لفظة بعدي، أي ينسب هذا الحديث المحرف إلي الترمذي، مع أن الحديث موجود في الترمذي مع كلمة بعدي!! وكأنهم لا يشعرون أن هناك ناظرا في الكتاب، أن هناك من يقرأ كتابه، أن هناك من يرجع إلي صحيح الترمذي ويطابق بين النقلين وبين اللفظين، لكنهم لا يستحون. إذن، هذه طريقة ثانية وهي طريقة التحريف. لكن لا مناص لمن يريد أن يخالف الله ورسوله، لمن يريد أن يعرض عما أراد الله ورسوله، من أن يتبع طريقة ابن تيمية، إنه [ صفحه 38] يقول: هذا الحديث كذب، وهذه أحسن طريقة لمن يريد أن يخالف الله ورسوله فيما قالا، وفيما أرادا، أن ينفي أصل القضية، وينكر أصل الخبر، ويكذب الحديث من أصله، نص عبارة ابن تيمية: قوله: وهو ولي كل مؤمن بعدي كذب علي رسول الله، وكلام يمتنع نسبته إلي رسول الله (صلي الله عليه وسلم) [33] . هذه الطريقة التي لهم أن يتخذوها، والأفضل لهم أن يسلكوا هذا الطريق، فلماذا التحريف؟ ولماذا التكذيب لبعض الألفاظ؟ ولبعض الخصوصيات الموجودة في الحديث؟ لننكر أصل الحديث ونرتاح. (فويل لهم مما

كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون) [34] . (فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) [35] وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

دار الفكر.

[22] المعجم الأوسط 5 / 425.

[23] سورة الأنبياء: 26، 27.

[24] مصباح المتهجد: 753 - مؤسسة فقه الشيعة - بيروت - 1411 ه.

[25] مسند أحمد 4 / 502 رقم 18841 ه، مستدرك الحاكم 3 / 110 - دار الفكر - بيروت - 1398 ه.

[26] تاريخ ابن عساكر - ترجمة الإمام علي (عليه السلام) 1 / 404 رقم 473 - 478.

[27] المعجم الأوسط 6 / 232 رقم 6085.

[28] الأنساب للسمعاني 6 / 170 - نشر محمد أمين دمج - بيروت - 1400 ه.

[29] صحيح البخاري 5 / 207 - دار إحياء التراث - بيروت.

[30] سنن البيهقي 6 / 342.

[31] مصابيح السنة 4 / 172 رقم 4766 وفيه باختلاف: وهو ولي كل مؤمن.

[32] المشكاة 3 / 1720.

[33] منهاج السنة 7 / 391.

[34] سورة البقرة: 79.

[35] سورة النساء: 65.