من الخطوات التحقيقية والفنيّة اللازمة عليها. وهذا الكرّاس الماثل بين يدي القارئ الكريم واحدٌ من السلسلة المشار إليها. سائلينه سبحانه وتعالي أن يناله بأحسن قبوله. مركز الابحاث العقائدية فارس الحسّون [ صفحه 7]

15 _ أنس بن مالك. 16 _ عبدالله بن أبي أوفي. 17 _ أبو أيّوب الانصاري. 18 _ عقيل بن أبي طالب. 19 _ حُبشي بن جنادة. 20 _ معاوية بن أبي سفيان. ومن جملة رواة هذا الحديث من الصحابيات: 1 _ أُم سلمة أُمّ المؤمنين رضي الله عنها. 2 _ أسماء بنت عميس. رواة هذا الحديث من الصحابة أكثر من ثلاثين، وربّما يبلغون الاربعين رجل وامرأة. [ صفحه 11] يقول ابن عبد البر في الاستيعاب عن هذا الحديث: هو من أثبت الاخبار وأصحّها. قال: وطرق حديث سعد بن أبي وقاص كثيرة جدّاً. فذكر عدّة من الصحابة الذين رووا هذا الحديث، ثمّ قال: وجماعة يطول ذكرهم [1] . وهكذا ترون المزي يقول بترجمة أمير المؤمنين (عليه السلام) في تهذيب الكمال [2] . وذكر الحافظ ابن عساكر بترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق كثيراً من طرق هذا الحديث وأسانيده من عشرين من الصحابة تقريباً [3] . ويقول الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرح البخاري بعد أن يذكر أسامي عدّة من الصحابة، ويروي نصوص روايات جمع منهم يقول: وقد استوعب طرقه ابن عساكر في ترجمة علي [4] . فهذا الحديث مضافاً إلي أنّه متواتر عند أصحابنا من الاماميّة، [ صفحه 12] من الاحاديث الصحيحة المعروفة المشهورة عند أهل السنّة، بل هو من الاحاديث المتواترة عندهم كذلك. يقول الحاكم النيسابوري: هذا حديث دخل في حدّ التواتر [5] . كما أنّ الحافظ السيوطي أورد هذا الحديث في كتابه الازهار المتناثرة في الاخبار المتواترة [6] ، وتبعه الشيخ علي المتقي في كتابه قطف الازهار المتناثرة في الاخبار المتواترة. وممّن اعترف بتواتر هذا الحديث شاه ولي الله الدهلوي محدّث الهند في

كتابه إزالة الخفاء في سيرة الخلفاء. ولنذكر أسماء عدة من أشهر مشاهير القوم الرواة لهذا الحديث في القرون المختلفة، منهم: 1 _ محمّد بن إسحاق، صاحب السيرة. 2 _ سليمان بن داود الطيالسي أبو داود الطيالسي، في مسنده. 3 _ محمّد بن سعد، صاحب الطبقات. 4 _ أبو بكر ابن أبي شيبة، صاحب المصنف. 5 _ أحمد بن حنبل، صاحب المسند. [ صفحه 13] 6 _ البخاري، في صحيحه. 7 _ مسلم، في صحيحه. 8 _ ابن ماجة، في صحيحه. 9 _ أبو حاتم بن حبّان، في صحيحه. 10 _ الترمذي، في صحيحه. 11 _ عبدالله بن أحمد بن حنبل، هذا الامام الكبير الذي ربّما يقدّمه بعضهم علي والده، يروي هذا الحديث في زيادات مسند أحمد وزيادات مناقب أحمد. 12 _ أبو بكر البزّار، صاحب المسند. 13 _ النسائي، صاحب الصحيح. 14 _ أبو يعلي الموصلي، صاحب المسند. 15 _ محمّد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ والتفسير. 16 _ أبو عوانة، صاحب الصحيح. 17 _ أبو الشيخ الاصفهاني، صاحب طبقات المحدثين. 18 _ أبو القاسم الطبراني، صاحب المعاجم الثلاثة. 19 _ أبو عبدالله الحاكم النيسابوري، صاحب المستدرك علي الصحيحين. 20 _ أبو بكر الشيرازي، صاحب كتاب الالقاب. [ صفحه 14] 21 _ أبو بكر بن مردويه الاصفهاني، صاحب التفسير. 22 _ أبو نعيم الاصفهاني، صاحب حلية الاولياء. 23 _ أبو القاسم التنوخي، له كتاب في طرق أحاديث المنزلة. 24 _ أبو بكر الخطيب، صاحب تاريخ بغداد. 25 _ ابن عبد البر، صاحب الاستيعاب. 26 _ البغوي، الملقّب عندهم بمحي السنّة، صاحب مصابيح السنّة. 27 _ رزين العبدري، صاحب الجمع بين الصّحاح. 28 _ ابن عساكر،

صاحب تاريخ دمشق. 29 _ الفخر الرازي، صاحب التفسير الكبير. 30 _ ابن الاثير الجزري، صاحب جامع الاُصول. 31 _ أخوه ابن الاثير، صاحب أُسد الغابة. 32 _ ابن النجّار البغدادي، صاحب تاريخ بغداد. 33 _ النووي، صاحب شرح صحيح مسلم. 34 _ أبو العباس محب الدين الطبري، صاحب الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشرة. 35 _ ابن سيّد الناس، في سيرته. 36 _ ابن قيّم الجوزية، في سيرته. [ صفحه 15] 37 _ اليافعي، صاحب مرآة الجنان. 38 _ ابن كثير الدمشقي، صاحب التاريخ والتفسير. 39 _ الخطيب التبريزي، صاحب مشكاة المصابيح. 40 _ جمال الدين المزّي، صاحب تهذيب الكمال. 41 _ ابن الشحنة، صاحب التاريخ المعروف. 42 _ زين الدين العراقي المحدّث المعروف، صاحب المؤلفات، صاحب الالفية في علوم الحديث. 43 _ ابن حجر العسقلاني، صاحب المؤلفات. 44 _ السيوطي، صاحب المؤلفات كالدر المنثور وغيره. 45 _ الدياربكري، صاحب تاريخ الخميس. 46 _ ابن حجر المكّي، صاحب الصواعق المحرقة. 47 _ المتقي الهندي، صاحب كنز العمّال. 48 _ المناوي، صاحب فيض القدير في شرح الجامع الصغير. 49 _ ولي الله الدهلوي، صاحب المؤلفات ككتاب حجة الله البالغة وإزالة الخفاء. 50 _ أحمد زيني دحلان، صاحب السيرة الدحلانيّة. وغير هؤلاء من المحدّثين والمؤرّخين والمفسّرين من مختلف القرون والطبقات. [ صفحه 17]

يحيي، عن شعبة، عن الحكم، عن مصعب _ مصعب بن سعد بن أبي وقّاص _ عن أبيه: إنّ رسول الله (صلي الله عليه وسلم) خرج إلي تبوك فاستخلف عليّاً فقال: أتكلّفني بالصبيان والنساء ؟ قال: «ألا ترضي أنْ تكون منّي بمنزلة هارون من موسي إلاّ أنّه ليس بعدي نبي» [8] . وأمّا لفظ مسلم، فإنّه يروي هذا الحديث بأسانيد عديدة لا [ صفحه 18] بسند وسندين: منها: ما يرويه بسنده عن سعيد بن المسيّب، عن عامر بن سعد بن أبي وقّاص، عن أبيه قال: قال رسول الله (صلي الله عليه وسلم) لعلي: «أنت منّي بمنزلة هارون من موسي إلاّ أنّه لا نبي بعدي». قال سعيد: فأحببت أنْ أُشافه بها سعداً، فلقيت سعداً فحدّثته بما حدّثني به عامر فقال: أنا سمعته، قلت: أنت سمعته ؟ قال: فوضع إصبعيه علي أُذنيه فقال: نعم، وإلاّ أُستكّتا [9] . في هذا الحديث، وفي هذا اللفظ نكت يجب الالتفات إليها. وبسند آخر في صحيح مسلم: عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقّاص، عن أبيه قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال: ما منعك أنْ تسبّ أبا التراب ؟ فقال: أمّا ما ذكرت ثلاثاً قالهنّ له رسول الله فلن أسبّه.... فذكر الخصال الثلاث ومنها حديث المنزلة [10] . فهذا حديث المنزلة في الصحيحين، وأنتم تعلمون بأنّ المشهور بينهم قطعيّة أحاديث الصحيحين، فجمهورهم علي أنّ جميع أحاديث الصحيحين مقطوعة الصدور، ولا مجال للبحث عن [ صفحه 19] أسانيد شيء من تلك الاحاديث، وللتأكّد من ذلك يمكنكم الرجوع إلي كتبهم في علوم الحديث، فراجعوا مثلاً كتاب تدريب الراوي في شرح تقريب النوّاوي للحافظ السيوطي، وبإمكانكم الرجوع إلي شروح

ألفيّة الحديث كشرح ابن كثير وشرح زين الدين العراقي وغير ذلك، وحتّي لو راجعتم كتاب علوم الحديث لابي الصلاح لرأيتم هذا المعني، ويزيد شاه ولي الله الدهلوي في كتاب حجة الله البالغة، وهو كتاب معتبر عندهم ويعتمدون عليه، يزيد الامر تأكيداً عندما يقول _ وبعد أنْ يؤكّد علي وقوع الاتفاق علي هذا المعني _ يقول: اتفقوا علي أنّ كلّ من يهوّن أمرهما [ أي أمر الصحيحين ]فهو مبتدعٌ متبع غير سبيل المؤمنين. فظهر أنّ من يناقش في سند حديث المنزلة بحكم هذا الكلام الذي ادّعي عليه الاتفاق شاه ولي الله الدهلوي، كلّ من يناقش في سند حديث المنزلة فهو مبتدع متّبع غير سبيل المؤمنين. وعندما تراجعون كتب الرجال، هناك اتفاق بينهم علي قبول من أخرج له الشيخان، حتّي أنّ بعضهم قال: من أخرجا له فقد جاز القنطرة. بهذه العبارة ! ومن هنا نراهم متي ما أعيتهم السبل في ردّ حديث يتمسّك به الامامية علي إثبات حقّهم أو علي إبطال باطل، عندما أعيتهم [ صفحه 20] السبل عن الجواب يتذرّعون بعدم إخراج الشيخين لهذا الحديث، ويتّخذون عدم إخراجهما للحديث ذريعة للطعن في ذلك الحديث الذي ليس في صالحهم. أذكر لكم مثالاً واحداً، وهو حديث: «ستفترق أُمّتي علي ثلاث وسبعين فرقة»، هذا الحديث بهذا اللفظ غير موجود في الصحيحين، لكنّه موجود في السنن الاربعة، يقول ابن تيميّة في مقام الردّ علي هذا الحديث [11] : الحديث ليس في الصحيحين ولكن قد أورده أهل السنن ورووه في المسانيد كالامام أحمد وغيره. ومع ذلك لا يوافق علي هذا الحديث متذرّعاً بعدم وجوده في الصحيحين. إلاّ أنّ الملفت للنظر لكلّ باحث منصف، أنّهم في نفس الوقت الذي يؤكّدون علي قطعيّة

صدور أحاديث الصحيحين، ويتخذون إخراج الشيخين للحديث أو عدم إخراجهما للحديث دليلاً وذريعة ووسيلة لردّ حديث أو قبوله، في نفس الوقت إذا رأوا في الصحيحين حديثاً في صالح الاماميّة يخطّئونه ويردّونه وبكلّ جرأة. [ صفحه 21] ولذا لو راجعتم إلي كتاب التحفة الاثنا عشرية [12] لوجدتم صاحب التحفة يبطل حديث هجر فاطمة الزهراء أبا بكر وأنّها لم تكلّمه إلي أن ماتت، يبطل هذا الحديث ويردّه مع وجوده في الصحيحين. وينقل القسطلاني في إرشاد الساري في شرح البخاري [13] ، وأيضاً ابن حجر المكي في كتاب الصواعق [14] ، ينقلان عن البيهقي أنّه ضعّف حديث الزهري الدال علي أنّ عليّاً (عليه السلام) لم يبايع أبا بكر مدّة ستّة أشهر، فالبيهقي يضعّف هذا الحديث ويحكي غيره كالقسطلاني وابن حجر هذا التضعيف في كتابه، مع أنّ هذا الحديث موجود في الصحيحين. وقد رأيتم أنّ الحافظ أبا الفرج ابن الجوزي الحنبلي أدرج حديث الثقلين في كتابه العلل المتناهية في الاحاديث الواهية، مع وجود حديث الثقلين في صحيح مسلم، ومن هنا اعترض عليه غير واحد. فيظهر: أنّ القضيّة تدور مدار مصالحهم، فمتي ما رأوا الحديث [ صفحه 22] في صالحهم وأنّه ينفعهم في مذاهبهم، اعتمدوا عليه واستندوا إلي وجوده في الصحيحين، ومتي كان الحديث يضرّهم ويهدم أساساً من أُسس مذهبهم ومدرستهم، أبطلوا ذلك الحديث أو ضعّفوه مع وجوده في الصحيحين أو أحدهما، وهذا ليس بصحيح، وليس من دأب أهل العلم وأهل الفضل، وليس من دأب أصحاب الفكر وأصحاب العقيدة الذين يبنون فكرهم وعقيدتهم علي أُسس متينة يلتزمون بها ويلتزمون بلوازمها. وعندما نصل إلي محاولات القوم في ردّ حديث المنزلة أو المناقشة في سنده، سنري أنّ عدّةً منهم يناقشون في سند

هذا الحديث أو يضعّفونه بصراحة، مع وجوده في الصحيحين، فأين راحت قطعية صدور أحاديث الصحيحين ؟ وما المقصود من الاصرار علي هذه القطعية ؟ ونحن أيضاً لا نعتقد بقطعيّة صدور أحاديث الصحيحين، ونحن أيضاً لا نعتقد بوجود كتاب صحيح من أوّله إلي آخره سوي القرآن الكريم. لكن بحثنا معهم، وإنّما نتكلّم معهم علي ضوء ما يقولون وعلي أساس ما به يصرّحون. فإذا جاء دور البحث عن سند حديث المنزلة سترون أنّ عدّةً [ صفحه 23] منهم من علماء الاصول ومن علماء الكلام يناقشون في سند حديث المنزلة ولا يسلّمون بصحّته، فيظهر أنّه ليس هناك قاعدة يلجأون إليها دائماً ويلتزمون بها دائماً، وإنّما هي أهواء يرتّبونها بعنوان قواعد، يذكرونها بعنوان أُسس، فيطبّقونها متي ما شاؤا ويتركونها متي ما شاؤا. ولا بأس بذكر عدة من ألفاظ حديث المنزلة في غير الصحيحين من الكتب المعروفة المشهورة، وفي كلّ لفظ أذكره توجد خصوصية أرجو أنْ لا تفوت عليكم، وأرجو أنْ تتأمّلوا فيها: في الطبقات لابن سعد، يروي هذا الحديث بطرق، ومنها: بسنده عن سعيد بن المسيّب، هذا نفس الحديث الذي قرأناه في صحيح مسلم، فقارنوا بين لفظه في الطبقات ولفظه في صحيح مسلم يقول سعيد: قلت لسعد بن مالك _ هو سعد بن أبي وقّاص _: إنّي أُريد أنْ أسألك عن حديث، وأنا أهابك أنْ أسألك عنه ! قال: لا تفعل يا ابن أخي، إذا علمت أنّ عندي علماً فاسألني عنه ولا تهبني، فقلت: قول رسول الله (صلي الله عليه وسلم) لعلي حين خلّفه في المدينة في غزوة تبوك، [ صفحه 24] فجعل سعد يحدّثه الحديث [15] . لماذا عندما يريدون أن يسألوا عن حديث يتعلّق بعلي وأهل البيت

يهابون الصحابي أن يسألوه، أمّا إذا كان يتعلّق بغيرهم فيسألونه بكلّ انطلاق وبكلّ سهولة وبكلّ ارتياح ؟ ويروي محمّد بن سعد في الطبقات [16] باسناده عن البراء بن عازب وعن زيد بن أرقم قالا: لمّا كان عند غزوة جيش العسرة وهي تبوك قال رسول الله (صلي الله عليه وسلم)لعلي بن أبي طالب: «إنّه لابدّ أنْ أُقيم أو تقيم». يظهر أنّ في المدينة في تلك الظروف حوادث، وهناك محاولات أو مؤامرات سنقرأها في بعض الاحاديث الاتية، وكان لابدّ أنْ يبقي في المدينة إمّا رسول الله نفسه وإمّا علي ولا ثالث، أحدهما لابدّ أنْ يبقي، وأمّا الغزوة أيضاً فلابدّ وأنْ تتحقّق، فيقول رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) لعلي: «إنّه لابدّ أنْ أُقيم أو تقيم»، فخلّفه. فلمّا فَصَلَ رسول الله غازياً قال ناس _ وفي بعض الالفاظ: قال ناس من قريش، وفي بعض الالفاظ: قال بعض المنافقين _: ما خلّفه رسول الله (صلي الله عليه وسلم) إلاّ لشيء كرهه منه، فبلغ ذلك عليّاً، فأتبع [ صفحه 25] رسول الله حتّي انتهي إليه، فقال له: «ما جاء بك يا علي ؟» قال: لا يا رسول الله، إلاّ أنّي سمعت ناساً يزعمون أنّك إنّما خلّفتني لشيء كرهته منّي، فتضاحك رسول الله وقال: «يا علي أما ترضي أن تكون منّي كهارون من موسي إلاّ أنّك لست بنبي ؟» قال: بلي يا رسول الله، قال: «فإنّه كذلك». وفي رواية خصائص النسائي [17] قال الناس: قالوا ملّه، أي ملّ رسول الله عليّاً وكره صحبته. وفي رواية: قال علي لرسول الله: زعمت قريش أنّك إنّما خلّفتني أنّك استثقلتني وكرهت صحبتي، وبكي علي، فنادي رسول الله في الناس: «ما منكم أحد إلاّ وله

خاصة، يابن أبي طالب، أما ترضي أنْ تكون منّي بمنزلة هارون من موسي إلاّ أنّه لا نبي بعدي ؟» قال علي: رضيت عن الله عزّوجلّ وعن رسوله. وإذا راجعتم سيرة ابن سيّد الناس [18] ، وكذا سيرة ابن قيّم الجوزية [19] ، وسيرة ابن إسحاق [20] ، وأيضاً في بعض المصادر [ صفحه 26] الاُخري: إنّ الذين قالوا ذلك كانوا رجالاً من المنافقين، ففي بعض الالفاظ: الناس، وفي بعض الالفاظ: قريش، وفي بعض الالفاظ: المنافقون، ومن هنا يظهر أنّ في قريش أيضاً منافقين، وهذا مطلب مهم. وفي المعجم الاوسط للطبراني عن علي (عليه السلام): إنّ النبي قال له: «خلّفتك أنْ تكون خليفتي»، قلت: أتخلّف عنك يا رسول الله ؟ قال: «ألا ترضي أنْ تكون منّي بمنزلة هارون من موسي إلاّ أنّه لا نبي بعدي» [21] . ففيه: «خلّفتك أنْ تكون خليفتي». وروي السيوطي في جامعه الكبير [22] عن كتب جمع منهم: ابن النجار البغدادي، وأبو بكر الشيرازي في الالقاب، والحاكم النيسابوري في كتابه الكني، والحسن بن بدر _ الذي هو من كبار الحفّاظ _ في كتابه ما رواه الخلفاء، هؤلاء يروون عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطّاب: كفّوا عن ذكر علي بن أبي طالب [ لماذا كانوا يذكرون عليّاً وبم كانوا يذكرونه ؟ حتّي نهاهم عمر عن ذكره ؟ أكانوا يذكرونه بالخير وينهاهم ؟ قائلاً: كفّوا عن ذكر علي بن أبي [ صفحه 27] طالب [ فإنّي سمعت رسول الله (صلي الله عليه وسلم) يقول في علي ثلاث خصال لو كان لي واحدة منهنّ كان أحبّ إليّ ممّا طلعت عليه الشمس. كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة بن الجرّاح [ هؤلاء الثلاثة هم

أصحاب السقيفة من المهاجرين ] ونفر من أصحاب النبي، وهو متّكيء [ أي النبي ] علي علي بن أبي طالب، حتّي ضرب بيده علي منكبيه ثمّ قال: «يا علي أنت أوّل المؤمنين إيماناً وأوّلهم إسلاماً، وأنت منّي بمنزلة هارون من موسي، وكذب من زعم أنّه يحبّني ويبغضك». وفي تاريخ ابن كثير [17] : «أو ما ترضي أنْ تكون منّي بمنزلة هارون من موسي إلاّ النبوّة». وفرق بين عبارة «إلاّ النبوّة» وبين عبارة «إلاّ أنّك لست بنبي» و «إلاّ أنّه لا نبي بعدي» فرق كثير بين العبارتين، يقول ابن كثير: إسناده صحيح ولم يخرجوه. وفي تاريخ ابن كثير أيضاً [18] في حديث معاوية وسعد: إنّ معاوية وقع في علي فشتمه [ بنصّ العبارة ] فقال سعد: والله لانْ تكون لي إحدي خلاله الثلاث أحبّ إليّ ممّا يكون لي ما طلعت [ صفحه 28] عليه الشمس...، فيذكر منها حديث المنزلة. إلاّ أن الزرندي الحافظ يذكر نفس الحديث يقول: عن سعد: إنّ بعض الاُمراء قال له: ما منعك أنْ تسبّ أبا تراب [19] . فأراد أنْ لا يذكر اسم معاوية محاولةً لحفظ ماء وجهه وماء وجههم. وفي تاريخ دمشق والصواعق المحرقة وغيرهما: إنّ رجلاً سأل معاوية عن مسألة فقال: سل عنها عليّاً فهو أعلم، قال الرجل: جوابك فيها أحبّ إليّ من جواب علي، قال معاوية: بئس ما قلت، لقد كرهت رجلاً كان رسول الله (صلي الله عليه وسلم) يغرّه بالعلم غرّاً، ولقد قال له: «أنت منّي بمنزلة هارون من موسي إلاّ أنّه لا نبي بعدي»، وكان عمر إذا أشكل عليه شيء أخذ منه [20] . وتلاحظون أنّ في كلّ لفظ من هذه الالفاظ التي انتخبتها خصوصية، لابدّ من

النظر إليها بعين الدقّة والاعتبار. وانتهت الجهة الاُولي، أي جهة البحث عن السند والرواة. [ صفحه 29]

كلّ سنة بحراء، فأراه ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير رسول الله وخديجة وأنا ثالثهما». لاحظوا هذه الكلمة: «أري نور الوحي والرسالة، وأشمّ ريح النبوّة، ولقد سمعت رنّة الشيطان حين نزل الوحي عليه، فقلت: يا رسول الله ما هذه الرنّة ؟ فقال: هذا الشيطان قد أيس من عبادته». ثمّ لاحظوا ماذا يقول الرسول لعلي: «إنّك تسمع ما أسمع وتري ما أري، إلاّ أنّك لست بنبي ولكنّك وزير، وإنّك لعلي خير» [29] . أرجو الانتباه إلي ما أقول، لتروا كيف تتطابق الايات القرآنيّة والاحاديث النبويّة وكلام علي في الخطبة القاصعة، إنّ عليّاً وإنْ لم يكن بنبي لكنّه رأي نور الوحي والرسالة وشمّ ريح النبوّة. أترون أنّ هذا المقام وهذه المنزلة تعادلها منازل جميع الصحابة من أوّلهم إلي آخرهم في المنازل الثابتة لهم ؟ تلك المنازل لو وضعت في كفّة ميزان، ووضعت هذه المنزلة في كفّة، أترون أنّ تلك المنازل كلّها وتلك المناقب، تعادل هذه المنقبة الواحدة ؟ [ صفحه 33] فكيف وأنْ يُدّعي أنّ شيئاً من تلك المناقب المزعومة يترجّح علي هذه المنقبة ؟ علي لم يكن بنبي، لكنّه شمّ ريح النبوّة، لكنْ ما معني هذه الكلمة بالدقّة، لا نتوصّل إلي معناها، وعقولنا قاصرة عن درك هذه الحقيقة، لم يكن بنبي إلاّ أنّه شمّ ريح النبوّة، وأيضاً: لم يكن علي نبيّاً إلاّ أنّه كان وزيراً، لمن ؟ لرسول الله الذي هو أشرف الانبياء وخير المرسلين وأكرمهم وأعظمهم وأقربهم إلي الله سبحانه وتعالي، وأين هذه المرتبة من مرتبة هارون بالنسبة إلي موسي الذي طلب أن يكون هارون وزيراً له، إلاّ أنّ كلامنا الان في دوران الامر بين علي وأبي بكر. ومن الاحاديث

الشاهدة بوزارة علي (عليه السلام) لرسول الله، الحديث الذي ذكرناه في يوم الدار، يوم الانذار، حيث قال: «فأيّكم يوآزرني علي أمري هذا ؟» قال علي: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فقال: «إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا» [30] . وفي رواية الحلبي في سيرته: «إجلس، فأنت أخي ووزيري [ صفحه 34] ووصيّي ووارثي وخليفتي من بعدي» [31] . وفي تاريخ دمشق، وفي المرقاة، وفي الدر المنثور، وفي الرياض النضرة، يروون عن ابن مردويه وعن ابن عساكر وعن الخطيب البغدادي وغيرهم، عن أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله (صلي الله عليه وسلم) يقول: «اللهمّ إنّي أقول كما قال أخي موسي: اللهمّ اجعل لي وزيراً من أهلي أخي عليّاً، اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبّحك كثيراً ونذكرك كثيراً، إنّك كنت بنا بصيراً» [32] . وأيضاً، هذه دلالات حديث المنزلة، لاحظوا كيف تتطابق الايات والروايات وكلام علي بالذات ؟ إنّ لعلي (عليه السلام) موضعاً من رسول الله يقول: «قد علمتم موضعي من رسول الله بالقرابة القريبة»، هذه القرابة القريبة في قصّة موسي وهارون قول موسي: (وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي) ، ومن هنا سيأتي أنّ رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) قد ذكر حديث المنزلة في قصة المؤاخاة بينه وبين علي عليهما الصلاة والسلام. [ صفحه 35] مضافاً إلي قوله تعالي: (وَأُولُوا الاَْرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَي بِبَعْض فِي كِتَابِ اللهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ) [33] . فإنّ الاوصاف الثلاثة هذه _ أي الايمان والهجرة وكونه ذا رحم _ لا تنطبق إلاّ علي علي، فيظهر أنّ القرابة القريبة هي جزء من مقوّمات الخلافة والولاية بعد رسول الله (صلي الله عليه

وآله وسلم). وقد ذكر الفخر الرازي بتفسير الاية المذكورة استدلال محمّد ابن عبدالله بن الحسن بن الحسن المجتبي (عليه السلام) بالاية المباركة هذه، في كتاب له إلي المنصور العباسي، استدلّ بهذه الاية علي ثبوت الاولوية لعلي، وأجابه المنصور بأنّ العباس أولي بالنبي من علي، لانّه عمّه وعلي ابن عمّه، ووافق الفخر الرازي الذي ليس من العباسيين، وافق العباسيين في دعواهم هذه، لا حبّاً للعباسيين، وإنّما ؟ والفخر الرازي نفسه يعلم بأنّ العباس عمّ النبي، ولكن العباس ليس من المهاجرين، إذ لا هجرة بعد الفتح، فكان علي هو المؤمن المهاجر ذا الرحم، ولو فرضنا أنّ في الصحابة غير علي من هو مؤمن ومهاجر، والانصاف وجود كثيرين منهم كذلك، إلاّ أنّهم لم [ صفحه 36] يكونوا بذي رحم، ويبقي العباس وقد عرفتم أنّه ليس من المهاجرين، فلا تنطبق الاية إلاّ علي علي. وهذا وجه استدلال محمّد بن عبدالله بن الحسن في كتابه إلي المنصور، وقد كان الرجل عالماً فاضلاً عارفاً بالقرآن الكريم، والفخر الرازي في هذا الموضع يوافق العباسيين و المنصور العباسي، ويخالف الهاشميين والعلويين حتّي لا يمكن _ بزعمه _ الاستدلال بالاية علي إمامة علي أمير المؤمنين. فقوله تعالي: (وَأُولُوا الاَْرْحَامِ) دليل آخر علي إمامة علي، ومن هنا يظهر: أنّ استدلال علي (عليه السلام) وذكره القرابة القريبة كانت إشارة إلي ما في هذه الناحية من الدخل في مسألة الامامة والولاية. مضافاً إلي أنّ العباس قد بايع عليّاً (عليه السلام) في الغدير وبقي علي بيعته تلك، ولم يبايع غير أمير المؤمنين، بل في قضايا السقيفة جاء إلي علي، وطلب منه تجديد البيعة، فيسقط العباس عن الاستحقاق للامامة والخلافة بعد رسول الله، ولو تتذكرون، ذكرت لكم في الليلة

الاُولي أنّ هناك قولاً بإمامة العباس، لكنّه قول لا يستحق الذكر والبحث عنه عديم الجدوي. [ صفحه 37]

إلاّ موسي، فراجعوا تفسيرالبغوي [35] ، وراجعوا تفسير الجلالين [36] ، وغير هذين من التفاسير.

عساكر في تاريخه، وعنه السيوطي في الدرّ المنثور [37] : إنّ رسول الله (صلي الله عليه وسلم) خطب فقال: «إنّ الله أمر موسي وهارون أن يتبوّءا لقومهما بيوتاً، وأمرهما أنْ لا يبيت في مسجدهما جنب، ولا يقربوا فيه النساء، إلاّ هارون وذريّته، ولا يحلّ لاحد أن يقرب النساء في مسجدي هذا ولا يبيت فيه جنب إلاّ علي وذريّته». وفي مجمع الزوائد عن علي (عليه السلام) قال: أخذ رسول الله (صلي الله عليه وسلم)بيدي فقال: «إنّ موسي سأل ربّه أنْ يطهّر مسجده بهارون، وإنّي سألت ربّي أنْ يطهّر مسجدي بك وبذريّتك»، ثمّ أرسل إلي أبي بكر أنْ سدّ بابك، فاسترجع [ أي قال: إنّا لله وإنّا إليه راجعون ] ثمّ قال: [ صفحه 41] سمعٌ وطاعة، فسدّ بابه، ثمّ أرسل إلي عمر، ثمّ أرسل إلي العباس بمثل ذلك، ثمّ قال رسول الله: «ما أنا سددت أبوابكم وفتحت باب علي، ولكن الله فتح باب علي وسدّ أبوابكم» [38] . وفي مجمع الزوائد وكنز العمال وغيرهما _ واللفظ للاوّل _: لمّا أخرج أهل المسجد وترك عليّاً قال الناس في ذلك [ أي تكلّموا في ذلك واعترضوا ] فبلغ النبي (صلي الله عليه وسلم) فقال: «ما أنا أخرجتكم من قبل نفسي، ولا أنا تركته، ولكنّ الله أخرجكم وتركه، إنّما أنا عبد مأمور، ما أُمرت به فعلت، إنّ أتّبع إلاّ ما يوحي إليّ» [39] . وفي كتاب المناقب لاحمد بن حنبل، وكذا في المسند، وفي المستدرك للحاكم، وفي مجمع الزوائد، وتاريخ دمشق،)وغيرها( [40] عن زيد بن أرقم قال: كانت لنفر من أصحاب رسول الله أبواب شارعة في المسجد، فقال يوماً: «سدّوا هذه الابواب إلاّ باب علي»، قال: فتكلّم في ذلك

ناسٌ، فقام رسول الله (صلي الله عليه وسلم) فحمد الله وأثني عليه ثمّ قال: «أمّا بعد، فإنّي أمرت بسدّ هذه الابواب غير [ صفحه 42] باب علي، فقال فيه قائلكم، والله ما سددت شيئاً ولا فتحته، ولكن أُمرت بشيء فاتّبعته». وهذا الحديث موجود في صحيح الترمذي، وفي الخصائص للنسائي [41] ، وغيرهما من المصادر أيضاً. ولذا كانت قضية سدّ الابواب من جملة موارد قوله (صلي الله عليه وآله وسلم): «علي منّي بمنزلة هارون من موسي إلاّ أنّه لا نبي بعدي». وإلي الان ظهرت دلالة حديث المنزلة علي إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام): من جهة ثبوت العصمة له. ومن جهة ثبوت الافضلية له. ومن جهة ثبوت بعض الخصائص الاُخري الثابثة لهارون. [ صفحه 43]

المطلقة إنْ كان من آثار النبوّة لا من آثار الخلافة، إذن لم يثبت وجوب الاطاعة للمشايخ الثلاثة، لانّهم لم يكونوا أنبياء، وأيضاً: لم يثبت وجوب الاطاعة المطلقة لعلي في المرتبة الرابعة التي يقولون بها له (عليه السلام)، إذ ليس حينئذ نبيّاً، بل هو خليفة. فإذن، وجوب الاطاعة لهارون كان بحكم خلافته عن موسي لا بحكم نبوّته، وحينئذ تجب الاطاعة المطلقة لعلي (عليه السلام)بحكم خلافته عن رسول الله، وبحكم تنزيله من رسول الله منزلة هارون من موسي. فالمناقشة من هذه الناحية مردودة. وإذا ما رجعنا إلي الكتب المعنيّة بمثل هذه البحوث، لرأينا تصريح علمائهم بدلالة حديث المنزلة علي خلافة علي (عليه السلام). فراجعوا مثلاً كتاب التحفة الاثنا عشرية الذي ألّفه مؤلّفه ردّاً [ صفحه 45] علي الشيعة الامامية الاثنا عشرية، فإنّه يعترف هناك بدلالة حديث المنزلة علي الخلافة، بل يضيف أنّ إنكار هذه الدلالة لا يكون إلاّ من ناصبي ولا يرتضي ذلك أهل السنة. إنّما الكلام في ثبوت هذه الخلافة بعد رسول الله بلا فصل، أمّا أصل ثبوت الخلافة لامير المؤمنين بعد رسول الله بحكم هذا الحديث فلا يقبل الانكار، إلاّ إذا كان من النواصب المعاندين لامير المؤمنين (عليه السلام)، كما نصّ علي ذلك صاحب التحفة الاثنا عشرية. يقول صاحب التحفة هذا الكلام ويعترف بهذا المقدار من الدلالة. إلاّ أنّك لو راجعت كتب الحديث وشروح الحديث لرأيتهم يناقشون حتّي في أصل دلالة حديث المنزلة علي الخلافة والولاية بعد رسول الله، أي تري في كتبهم ما ينسبه صاحب التحفة إلي النواصب، ويقولون بما يقوله النواصب. فراجعوا مثلاً شرح حديث المنزلة في كتاب فتح الباري لابن حجر العسقلاني الحافظ، وشرح صحيح مسلم للحافظ النووي، والمرقاة في شرح المشكاة،

تجدوهم في شرح حديث المنزلة يناقشون في دلالة هذا الحديث علي أصل الامامة والولاية، وهذا ما كان صاحب التحفة ينفيه عن أهل السنّة وينسبه إلي النواصب. [ صفحه 46] أقرأ لكم عبارة النووي في شرح صحيح مسلم، ونفس العبارة أو قريب منها موجود في الكتب التي أشرت إليها وغيرها أيضاً من الكتب، يقول النووي [43] : وليس فيه [ أي في هذا الحديث ] دلالة لاستخلافه [ أي استخلاف علي ] بعده [ أي بعد الرسول ]، لانّ النبي (صلي الله عليه وسلم) إنّما قال لعلي حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك [ أي إنّ هذا الحديث وارد في مورد خاص ]. يقول: ويؤيّد هذا أنّ هارون المشبّه به لم يكن خليفة بعد موسي، بل توفي في حياة موسي قبل وفاة موسي بنحو أربعين سنة علي ما هو المشهور عند أهل الاخبار والقصص، قالوا: وإنّما استخلفه _ أي استخلف موسي هارون _ حين ذهب لميقات ربّه للمناجاة، فكانت الخلافة هذه خلافة موقتة، وكانت في قضية خاصة محدودة، وليس فيها أي دلالة علي الخلافة بالمعني المتنازع فيه أصلاً. وهل هذا إلاّ كلام النواصب الذي يأبي أن يلتزم به مثل صاحب التحفة، فينسبه إلي النواصب ؟ وأمّا ما يقوله ابن تيميّة وغير ابن تيميّة من أصحاب الردود [ صفحه 47] علي الشيعة الاماميّة، فسنذكر مقاطع من عباراتهم، لتعرفوا من هو الناصبي، وتعرفوا النواصب أكثر وأكثر. وإلي هنا بيّنا وجه دلالة حديث المنزلة علي الخلافة والامامة والولاية بعد رسول الله بالنص، وأنّ صاحب التحفة لا ينكر هذه الدلالة، وإنّما يقول بأنّ الدلالة علي الامامة بلا فصل أوّل الكلام، لان النزاع والكلام في دلالة الحديث علي الامامة بعد

رسول الله مباشرة. [ صفحه 49]

المعرفة تعريف جنس لا عهد، واسم الجنس معرفاً تعريف جنس أو مضافاً [44] . وإن شئتم أكثر من هذا، فراجعوا كتابه الكافية في علم النحو بشرح المحقق الجامي المسمّي ب_ (الفوائد الضيائيّة)، وهو أيضاً كان من الكتب الدراسيّة إلي هذه الاواخر. وراجعوا من كتب الاُصول أيضاً كتاب المنهاج للقاضي البيضاوي وشروحه. وأيضاً راجعوا فواتح الرحموت في شرح مسلّم الثبوت، الذي هو من كتب علم أُصول الفقه المعتبرة المشهورة عند القوم. وراجعوا من الكتب الادبية كتاب الاشباه والنظائر للسيوطي. وراجعوا من كتب علم البلاغة المطوّل في شرح التلخيص ومختصر المعاني في شرح التلخيص للتفتازاني، هذين الكتابين اللذين يدرّسان في الحوزات العلمية. وهكذا غير هذه الكتب المعنية بعلم أُصول الفقه وعلم النحو والبلاغة. [ صفحه 53] وأمّا الاستثناء، فقد نصّ أئمّة علم أُصول الفقه كذلك كما في كتاب منهاج الوصول إلي علم الاُصول للقاضي البيضاوي، وفي شروحه أيضاً، كشرح ابن إمام الكاملية وغير هذا من الشروح، كلّهم ينصّون علي هذه العبارة يقولون: معيار العموم الاستثناء. فكلّ ما صحّ الاستثناء منه ممّا لا حصر فيه فهو عام، والحديث يشتمل علي الاستثناء. وقد يقال: لابدّ من رفع اليد عن العموم، بقرينة اختصاص حديث المنزلة بغزوة تبوك، وإذا قامت القرينة أو قام المخصص سقط اللفظ عن الدلالة علي العموم، فيكون الحديث دالاًّ علي استخلافه ليكون متولّياً شؤون الصبيان والنساء والعجزة _ بتعبير ابن تيميّة _ الباقين في المدينة المنوّرة لا أكثر من هذا. لكن يردّ هذا الاشكال وهذه الدعوي، ورود حديث المنزلة في غير تبوك، كما سنقرأ. وقد يقال أيضاً: إنّ الاستثناء إنّما يدلّ علي العموم إنْ كان استثناء متّصلاً، وهذا الاستثناء منقطع، لانّ الجملة المستثناة جملة خبرية، ولا يمكن

أنْ تكون الجملة الخبرية استثناؤها استثناءً متصلاً. وهذه بحوث علمية لابدّ وأنّكم مطّلعون علي هذه البحوث، [ صفحه 54] وهذا وجه للاشكال وجيه، ذكره صاحب التحفة الاثنا عشرية [45] ، فإنْ تمّ سقط الاستدلال بعموم الاستثناء. ولكن عندما نراجع ألفاظ الحديث نجد فيها مجيء كلمة «النبوّة» مستثناة بعد «إلاّ»، وليس هناك جملة خبرية، وسند هذا الحديث أو هذه الاحاديث سند معتبر، وممّن نصّ علي صحّة سند الحديث بهذا اللفظ: ابن كثير الدمشقي في كتابه في التاريخ البداية والنهاية [46] . علي أنّ من المقرّر عندهم في علم الاُصول وفي علم البلاغة أيضاً: إنّ الاصل في الاستثناء هو الاتّصال، ولا ترفع اليد عن هذا الاصل إلاّ بدليل، إلاّ بقرينة، وأراد صاحب التحفة أن يجعل الجملة الخبرية المستثناة قرينة، وقد أجبنا عن ذلك بمجيء المستثني إسماً لا جملة خبريّة. ولو أردتم أن تطّلعوا علي تعابيرهم وتصريحاتهم بأنّ الاصل في الاستثناء هو الاتّصال لا الانقطاع، فراجعوا كتاب المطوّل، هذا الكتاب الموجود بأيدينا، الذي ندرسه وندرّسه في الحوزة [ صفحه 55] العلميّة [47] . وأيضاً يمكنكم مراجعة كتاب كشف الاسرار في شرح أُصول البزدوي [48] للشيخ عبد العزيز البخاري الذي هو من مصادرهم الاُصولية. كما بإمكانكم مراجعة كتاب مختصر الاُصول لابن)الحاجب( [49] أيضاً، وهو ينصّ علي هذا. بل لو راجعتم شروح الحديث، لوجدتم الشرّاح من المحدّثين أيضاً ينصّون علي كون الاستثناء هذا متّصلاً لا منقطعاً، فراجعوا عبارة القسطلاني في إرشاد الساري [50] ، وراجعوا أيضاً فيض القدير في شرح الجامع الصغير. إذن، سقطت المناقشة الاُولي، وتمّت دلالة الحديث علي العموم أي عموم المنزلة، وهذه البحوث بحوث تخصصيّة، أرجو الالتفات إليها وتذكّر ما درستموه من القواعد العلمية المفيدة في مثل

هذه المسائل. [ صفحه 56]

من المدينة المنوّرة فيها. يقول: لانّه لم يبق في المدينة رجال كثيرون من المؤمنين أقوياء يستخلف عليهم، فكان كلّ استخلاف قبل هذه يكون علي أفضل ممّن استخلف عليه عليّاً، فلهذا خرج إليه علي يبكي ويقول: أتخلّفني مع النساء والصبيان ؟ فبيّن له النبي أنّي إنّما استخلفتك لامانتك عندي، وأنّ الاستخلاف ليس بنقص ولا غضّ، فإنّ [ صفحه 58] موسي استخلف هارون علي قومه، والملوك وغيرهم إذا خرجوا في مغازيهم أخذوا معهم من يعظم انتفاعه به ومعاونته له، ويحتاجون إلي مشاورته والانتفاع برأيه ولسانه ويده وسيفه، فلم يكن رسول الله محتاجاً إلي علي في هذه الغزوة، حتّي يشاوره أو أن يستفيد من يده ولسانه وسيفه، فأخذ معه غيره، لانّهم كانوا ينفعونه في هذه القضايا. يقول: وتشبيه الشيء بالشيء يكون بحسب ما دلّ عليه السياق، ولا يقتضي المساواة في كلّ شيء، ألا تري إلي ما ثبت بالصحيحين من قول النبي في حديث الاُساري لمّا استشار أبا بكر فأشار بالفداء، واستشار عمر فأشار بالقتل، قال: سأُخبركم عن صاحبيكم، مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم، ومثلك يا عمر مثل نوح، فقوله (صلي الله عليه وسلم) لهذا مثلك مثل إبراهيم وعيسي، وقوله لهذا مثلك مثل نوح وموسي أعظم من قوله: أنت منّي بمنزلة هارون من موسي. هذا كلام ابن تيميّة، أي: قطعة من كلامه، وإنّا لنسأل الله سبحانه وتعالي أنْ يعامل هذا الرجل بعدله، وأن يجازيه بكلّ كلمة ما يستحقّه. وهنا ملاحظات مختصرة علي هذا الكلام: أوّلاً: إذا لم يكن لعلي في هذا الاستخلاف فضل ومقام [ صفحه 59] ، وكان هذا الاستخلاف أضعف من استخلاف غيره من الاستخلافات السابقة، فلماذا تمنّي عمر أنْ يكون هذا الاستخلاف له ؟ ولماذا

تمنّي سعد بن أبي وقّاص أن يكون هذا الاستخلاف له ؟ ثانياً: قوله: إنّ عليّاً خرج يبكي، هذا كذب، علي خرج يبكي لعدم حضوره في تلك الغزوة، ولما سمعه من المنافقين، لا لانّ النبي (صلي الله عليه وآله وسلم) خلّفه في النساء والصبيان. وبعبارة أُخري: قول علي لرسول الله: أتخلّفني في النساء والصبيان، كان هذا القول قبل خروج رسول الله في الغزوة، قبل أنْ يخرج، وبكاء علي وخروجه خلف رسول الله والتقاؤه به وهو يبكي، كان بعد خروج رسول الله وإنّما خرج _ وكان يبكي _ لما سمعه من المنافقين، لا لانّ هذا الاستخلاف كان ضعيفاً، فالقول بأنّه لمّا استخلف مع النساء والصبيان جعل يبكي ويعترض علي رسول الله هذا الاستخلاف، افتراء عليه. وثالثاً: ذكره الحديث الذي شبّه فيه رسول الله أبا بكر بإبراهيم، وشبّه فيه عمر بنوح، وقوله: هذا الحديث في الصحيحين، هذا كذب، فليس هذا الحديث في الصحيحين، ودونكم كتاب البخاري ومسلم، ويشهد بذلك كتاب منهاج السنّة، هذه الطبعة الجديدة المحقّقة التي حقّقها الدكتور محمّد رشاد سالم، المطبوعة [ صفحه 60] في السعوديّة في تسعة أجزاء، راجعوا عبارته هنا، واستشهاد ابن تيميّة بهذا الحديث ونسبة الحديث إلي الصحيحين، يقول محقّقه في الهامش: إنّ هذا الحديث إنّما هو في مسند أحمد، ويقول محقّقه _ أي محقّق المسند الشيخ أحمد شاكر في الطبعة الجديدة _: هذا الحديث ضعيف. وهو أيضاً في مناقب الصحابة لاحمد بن حنبل، المطبوع في جزئين في السعودية أخيراً، فراجعوا لتروا المحقق يقول في الهامش: إنّ سنده ضعيف. فالحديث ليس في الصحيحين، ليعارض به حديث المنزلة الموجود في الصحيحين، وإنّما هو في بعض الكتب، وينصّ المحققون في تعاليقهم علي تلك الكتب بضعف

هذا الحديث. وكأنّ ابن تيميّة ما كان يظنّ أن ناظراً ينظر في كتابه، وأنّه سيراجع الصحيحين، ليظهر كذبه ويتبيّن دجله. وأمّا ما في كلامه من الطعن لامير المؤمنين، فكما ذكرنا، نحيل الامر إلي الله سبحانه وتعالي، وهو أحكم الحاكمين.

_ ما نصّه: يثبت به _ أي بحديث المنزلة _ لامير المؤمنين فضيلة الاُخوّة والمؤازرة لرسول الله في تبليغ الرسالة وغيرهما من الفضائل. وهكذا تسقط المناقشة الثانية.

بَصِيرٌ) . يروي السيوطي في الدر المنثور هذا الحديث: عن البغوي، والباوردي، وابن قانع، والطبراني، وابن عساكر [52] . وهو أيضاً: في مناقب علي لاحمد [53] ، وفي الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشرة [54] ، وفي كنز العمال أيضاً عن مناقب علي [55] . المورد الثاني: في حديث الدار ويوم الانذار ففي رواية أبي إسحاق الثعلبي في تفسيره الكبير ذكر هذا اللفظ: «فأيّكم يقوم فيبايعني علي أنّه أخي ووزيري ووصيّي ويكون منّي بمنزلة هارون من موسي إلاّ أنّه لا نبي بعدي ؟» [56] . [ صفحه 65] المورد الثالث: في خطبة غدير خم وقد تقدم في بحث حديث الغدير. المورد الرابع: في قضية سد الابواب وقد أشرنا إليه، وفي رواية هناك يقول رسول الله (صلي الله عليه وسلم): «وإنّ عليّاً منّي بمنزلة هارون من موسي»، هذه الرواية رواها الفقيه ابن المغازلي في مناقب أمير المؤمنين [57] . المورد الخامس: هو المورد الذي قرأناه عن عمر بن الخطّاب عن مصادر كثيرة قال عمر: كفّوا عن ذكر علي... إلي آخره. المورد السادس: في قضية ابنة حمزة سيّد الشهداء وذلك لمّا أتت من مكة، وقدمت المدينة المنورة، تخاصم فيها علي وجعفر وزيد، في هذه القضية تحاكموا إلي رسول الله، فقال [ صفحه 66] رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) لعلي: «أمّا أنت يا علي، فأنت منّي بمنزلة هارون من موسي إلاّ النبوّة». روي هذا الخبر ابن عساكر في تاريخ دمشق [58] ، والخبر موجود: في مسند أحمد [59] ، وفي سنن البيهقي [60] ، وغيرهما من المصادر، لكن بدل حديث المنزلة: «أنت منّي وأنا منك». المورد السابع: في حديث عن جابر قال: جاء رسول الله (صلي

الله عليه وسلم) ونحن مضطجعون في المسجد قال رسول الله: «أترقدون بالمسجد ! إنّه لا يرقد فيه»، فحينئذ خاطب عليّاً وكان علي فيهم قال: «تعال يا علي، إنّه يحلّ لك في المسجد ما يحلّ لي، أما ترضي أنْ تكون منّي بمنزلة هارون من موسي إلاّ النبوّة». وهذا أيضاً في تاريخ دمشق [61] . [ صفحه 67] المورد الثامن: خلاصة دلالة حديث المنزلة علي الخلافة «يا أُم سلمة، إنّ عليّاً لحمه من لحمي ودمه من دمي، وهو منّي بمنزلة هارون من موسي إلاّ أنّه لا نبي بعدي». وهذا الحديث أيضاً في تاريخ دمشق [62] . وهناك موارد أكثر، وأنا تتبعت تلك الموارد وسجّلتها، ولكن أكتفي بهذا المقدار لغرض الاختصار. فاندفعت المناقشات كلّها، وتمّت دلالة حديث المنزلة علي خلافة أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام. وتتلخص وجوه الدلالة علي الخلافة، أي علي كون الحديث نصّاً في الامامة، تتلخص في: أوّلاً: تمنّيات بعض أكابر الاصحاب. ثانياً: تكرار النبي هذا الحديث. ثالثاً: القرائن الداخلية في هذا الحديث وفي ألفاظه [ صفحه 68] المختلفة، وأقرأ لكم عدّةً من تلك القرائن: منها قوله (صلي الله عليه وآله وسلم) في هذا الحديث في حديث المنزلة: «لابدّ أنْ أُقيم أو تقيم»، ممّا يدلّ علي أنّه لا يمكن أن ينوب أحد مناب رسول الله في أمر من الاُمور غير علي، ولهذا نظائر كثيرة، منها إبلاغ سورة براءة إلي أهل مكة. ومن القرائن الداخلية أيضاً: قوله (صلي الله عليه وآله وسلم): «خلّفتك أنْ تكون خليفتي». وهذا أيضاً قد تقدّم. ومنها: قوله (صلي الله عليه وآله وسلم): «أنت منّي بمنزلة هارون من موسي _ إلي آخره _ فإنّ المدينة لا تصلح إلاّ بي أو بك». أخرجه الحاكم

في المستدرك قال: صحيح الاسناد ولم يخرجاه. ومن القرائن أيضاً: قوله لعلي: «لك من الاجر مثل مالي ومالك من المغنم مثلما لي». رواه صاحب الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشّرة [63] . وفي حديث أيضاً من أحاديث المنزلة يقول رسول الله: «إنّه لا [ صفحه 69] ينبغي أن أذهب إلاّ وأنت خليفتي». وهذا الحديث صحيح قطعاً، وهو موجود: في مسند أحمد [64] ، وفي مسند أبي يعلي، وفي المستدرك [65] ، وفي تاريخ دمشق [66] ، وفي تاريخ ابن كثير [67] ، وفي الاصابة لابن حجر [68] ، وغيرها من المصادر. ومن القرائن قوله (صلي الله عليه وآله وسلم): «أنت خليفتي في كلّ مؤمن بعدي أنت منّي بمنزلة هارون من موسي وأنت خليفتي في كلّ مؤمن بعدي». وهو أيضاً بسند صحيح في خصائص علي للنسائي [69] . وأمّا القرائن الخارجية فما أكثرها. وإلي الان انتهينا من البحث عن حديث المنزلة سنداً ودلالة، وظهر: إنّ حديث المنزلة نصّ في خلافة رسول الله. ومن يسعي وراء حمل الامامة والخلافة بعد رسول الله علي أن [ صفحه 70] يكون في المرتبة الرابعة، عليه أنْ يثبت حقيّة خلافة المشايخ بالادلة القطعية، حتّي يحمل الحديث علي المرتبة الرابعة المتأخّرة عن عثمان، وإلاّ فلا يتمّ هذا الحمل. وإنّه يدلّ هذا الحديث أيضاً علي عصمة أمير المؤمنين. ويدلّ أيضاً علي أفضليّة أمير المؤمنين من جهة الاعلميّة وغيرها.

عمّك الصحبة، وتسمّيت بغير اسمك، وأخذت غير حقّك، وكنّا أهل البيت أعظم الناس في هذا الدين بلاءاً، حتّي قبض الله نبيّه مشكوراً سعيه، مرفوعاً منزلته، فوثبت علينا بعده بنو تيم وعدي [ صفحه 71] وأُميّة، فابتزّونا حقّنا، ولّيتم علينا تحتجّون بقرابتكم من رسول الله، ونحن أقرب إليه منكم وأولي بهذا الامر، وكنّا فيكم بمنزلة بني إسرائيل في آل فرعون، وكان علي بن أبي طالب بعد نبيّنا بمنزلة هارون من موسي. فقال لها عمرو بن العاص: كفّي أيّتها العجوز الضالّة، وقصّري عن قولك مع ذهاب عقلك. فقالت: وأنت يابن النابغة، تتكلّم وأُمّك كانت أشهر بغيّة بمكّة، وأرخصهنّ أُجرة، وادّعاك خمسة من قريش، فسألتْ أُمّك عنهم فقالت: كلّهم أتاني، فانظروا أشبههم به فألحقوه به، فغلب عليك شبه العاص بن وائل، فألحقوك به. فقال مروان: كفّي أيّتها العجوز، واقصري لما جئتي له. قالت: وأنت أيضاً يابن الزرقاء تتكلّم. ثمّ التفتت إلي معاوية فقالت: والله ما جرّأهم عَلَيّ هؤلاء غيرك، فإنّ أُمّك القائلة في قتل حمزة: نحن جزيناكُم بيومِ بدرِ والحربُ بعد الحربِ ذات سعرِ ما كان لي في عُتبة من صبرِ وشكرُ وحشي عَلَيّ دهري [ صفحه 72] حتّي ترمّ أعظمي في قبري فأجابتها بنت عمّي وهي تقول: خزيتِ في بدر وبعدَ بدرِ يابنة جبّار عظيمِ الكفرِ فقال معاوية: عفي الله عمّا سلف يا خالة، هات حاجتك. فقالت: مالي إليك حاجة، وخرجت عنه. وفي رواية: قالت: أُريد ألفي دينار لاشتري بها عيناً فوّارة في أرض خرّارة، تكون لفقراء بني الحارث بن عبد المطّلب، وألفي دينار أُخري أُزوّج بها فقراء بني الحارث، وألفي دينار أُخري أستعين بها علي شدّة الزمان. فأمر لها معاوية بذلك. فأروي هذه ابنة عمّ النبي

(صلي الله عليه وآله وسلم)، استشهدت بحديث المنزلة، واستدلّت علي إمامة أمير المؤمنين بهذا الحديث، وشبّهت عليّاً بهارون، وأيضاً: شبّهت أهل البيت ببني إسرائيل في آل فرعون. وهذا الخبر تجدونه مع اختلاف في بعض الالفاظ: في العقد الفريد، وفي تاريخ أبي الفداء، وفي روضة المناظر لابن الشحنة [ صفحه 73] الحنفي، الذي هو أيضاً من التواريخ المعتبرة [70] . وهكذا، فقد تمّت الدلالة وسقطت المناقشات كلّها، والحمد لله.

ويصحّحون خبره، وعن أحمد بن حنبل أنّه عندما سئل عن هذا الرجل قال: ثقة ثقة ثقة. والحال أنّهم يذكرون بترجمة هذا الرجل: إنّه كان يشتم عليّاً، ويتحامل عليه بشدّة، نصّوا علي أنّه كان ناصبيّاً، وأنّه كان يقول: لا أُحبّ عليّاً قَتَل آبائي، كان يقول: لنا إمامنا _ يعني معاوية _ ولكم [ صفحه 75] إمامكم _ يعني عليّاً، وكان يلعن عليّاً بالغداة سبعين مرّة وبالعشيّ سبعين مرّة، وقد نقلوا عنه أشياء أُخري غير هذه الاشياء. مع ذلك يصحّحون خبره، وأحمد بن حنبل يكرّر توثيقه: ثقة ثقة ثقة ! ويروي عنه البخاري وأصحاب الصحاح عدا مسلم. ومن هنا يمكن للباحث الحر أنْ يعرف موازين هؤلاء ومعاييرهم في تصحيح الحديث وتوثيق الراوي، وأنّهم كيف يتعاملون مع علي وأهل البيت. الطريق الثاني: إنّه عَمَدَ بعضهم إلي وضع حديث المنزلة للشيخين، فروي عن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) إنّه قال: أبو بكر وعمر منّي بمنزلة هارون من موسي. هذا الحديث يرويه الخطيب البغدادي، وعنه المنّاوي في كتاب كنوز الحقائق من حديث خير الخلائق، وهو كتاب للمنّاوي مطبوع يروي فيه هذا الحديث عن الخطيب البغدادي، والخطيب يرويه بسنده [72] . [ صفحه 76] إلاّ أن من حسن الحظ أنّ ابن الجوزي يورد هذا الحديث الموضوع لكن لا في الموضوعات، بل في العلل المتناهية في الاحاديث الواهية ويقول: حديث لا يصح [73] . وأيضاً: يقول الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال: هذا حديث منكر [74] . ويعيد ذكره أيضاً مرّتين ويقول: خبر كذب [75] . وابن حجر العسقلاني أيضاً يكذّب هذا الحديث في لسان الميزان [76] . وحينئذ لا يبقي مجال لاستناد أحد إلي هذا الحديث الموضوع الذي ينصّون علي

ضعفه أو وضعه وكذبه، مع عدم وجوده في شيء من الصحاح والمسانيد والسنن. الطريق الثالث: وتبقي الطريقة الاخيرة، وهي ردّ حديث المنزلة وعدم قبول [ صفحه 77] صحّة هذا الحديث، مع كونه في الصحيحين وغيرهما كما عرفتم. وهذا الطريق مشي عليه كثير من علمائهم، ممّا يدلّ علي فشلهم في الطرق الاُخري بعد عدم تمكّنهم من إبطال هذا الحديث بمناقشات علمية. يقول الامدي _ وهو أبو الحسن سيف الدين الامدي _: إنّ هذا الحديث غير صحيح. وابن حجر المكي ينقل كلامه في الصواعق المحرقة [77] . وتجدون الاعتماد أيضاً علي رأي الامدي هذا في شرح المواقف [78] للشريف الجرجاني. ويقول القاضي الايجي في الجواب عن حديث المنزلة: إنّه لا يصحّ الاستدلال به من جهة السند [79] . وهكذا غير هؤلاء الذين ذكرتهم، يردّون هذا الحديث بعدم صحّة سنده، وغير واحد منهم يعتمد علي كلام الامدي. لكن الامدي يذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ونصّ عبارته: قد نفي من دمشق لسوء اعتقاده، وصحّ عنه أنّه كان يترك [ صفحه 78] الصلاة [80] . وأقول: إنْ كان ترك الصلاة عيباً مسقطاً للعدالة، وموجباً لسقوط الشخص وكلامه ورأيه في القضايا العلمية، فلماذا يعتمدون عليه وينقلون كلامه ؟ ولكنْ عندي كثيرون من حفّاظ الحديث وكبار أئمّتهم المحدّثين الرواة للسنّة النبويّة، الاُمناء علي الدين، يذكرون بتراجمهم أنّهم كانوا يتركون الصلاة، ولو اتّسع الوقت لذكرت لكم بعضهم، وذكرت بعض عباراتهم في الثناء عليهم وتبجيلهم وتوثيقهم وتعظيمهم، ممّا يدلّ علي أنّ ترك الصلاة التي هي عمود الدين عند المسلمين ليس بطعن في شخص من هؤلاء. [ صفحه 79]

الفقهيّة، ولو أنّ الله سبحانه وتعالي لم يقدّر لهذه الاُمّة خيرة علمائها _ من هذه الطائفة المظلومة التي أصبح حالها كما قالت أروي بنت الحارث حال بني إسرائيل في آل فرعون _ لولا هؤلاء، لاندرس الدين وضاعت آثار سيّد المرسلين، ولكن الله سبحانه وتعالي أتمّ الحجة بهؤلاء علي غيرهم، وعلي الباحثين المنصفين الذين يريدون أنْ يعرفوا الحق فيتّبعونه أين ما كان، أنْ يتوصّلوا إلي واقعيات القضايا والاحوال. وإنّنا نسأل الله تعالي أن يثبّتنا علي هذه العقيدة المستندة إلي الكتاب والسنّة المعتبرة المقبولة عند الكل، وأنْ يوفّقنا لانْ نؤدّي واجباتنا وتكاليفنا في تبيين الحقائق وتوضيح الاُمور علي ما هي [ صفحه 80] عليه، ونتمكّن من مساعدة أُولئك الذين يريدون الحق، يريدون الوصول إلي الواقع، يريدون الحصول علي حقيقة الامر، وما فيه رضي الله ورسوله. وصلّي الله علي محمّد وآله الطاهرين.

/ 363.

[14] الصواعق المحرقة: 90.

[15] طبقات ابن سعد 3 / 24 _ دار صادر _ بيروت _ 1405 ه_.

[16] طبقات ابن سعد 3 / 24.

[17] الخصائص للنسائي: 67 رقم 44 و77 رقم61.

[18] عيون الاثر 2 / 294 _ مكتبة دار التراث _ المدينة المنوّرة _ 1413 ه_.

[19] زاد المعاد 3 / 559 م_ 560 _ مؤسسة الرسالة _ بيروت _ 1408 ه_.

[20] سيرة ابن هشام 2 / 519 _ 520.

[21] المعجم الاوسط 4 / 484 رقم 4248.

[22] الجامع الكبير 16 / 244 رقم 7818 _ دارالفكر _ بيروت _ 1414 ه_.

[23] البداية والنهاية المجلد الرابع الجزء 7 / 340 _ دار الفكر _ بيروت.

[24] البداية والنهاية المجلد الرابع الجزء 7 / 340.

[25] نظم درر السمطين: 107.

[26] ترجمة الامام علي (عليه السلام) من تاريخ دمشق 1 / 396 رقم 410، الرياض النضرة 3 / 162 _ دار الكتب العلمية _ بيروت، مناقب الامام علي (عليه السلام) للمغازلي: 34 رقم 52 _ دار الاضواء بيروت _ 1403.

[27] سورة مريم: 53.

[28] سورة طه: 29.

[29] سورة الفرقان: 35.

[30] سورة القصص: 34.

[31] سورة الاعراف: 142.

[32] سورة طه: 31.

[33] نهج البلاغة 2 / 182 _ مطبعة الاستقامة بمصر (محمّد عبده).

[34] تفسير البغوي 4 / 278، ومصادر أُخري.

[35] السيرة الحلبيّة 1 / 461.

[36] ترجمة الامام علي (عليه السلام) من تاريخ دمشق 1 / 120 _ 121 رقم 147، الدر المنثور 5 / 566 _ دارالفكر _ بيروت _ 1403 ه_، الرياض النضرة 3 / 118 _ دار الكتب العلمية _ بيروت.

[37] سورة الاحزاب: 6.

[38] سورة القصص: 78.

[39] تفسير البغوي 4 / 357 _ دارالفكر _ بيروت _ 1405 ه_.

[40] تفسير الجلالين 2

/ 201 _ نشر مصطفي البابي الحلبي بمصر _ 1388 ه_.

[41] ترجمة الامام علي (عليه السلام) من تاريخ دمشق 1 / 296، الدر المنثور 4 / 383.

[42] مجمع الزوائد 9 / 114.

[43] مجمع الزوائد 9 / 115، كنز العمال 11 / 600 رقم 32887 _ دار إحياء التراث.

[44] فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) لاحمد بن حنبل: 72 رقم 109، مسند أحمد 5 / 496 رقم 18801، مستدرك الحاكم 3 / 125، مجمع الزوائد 9 / 114، ترجمة الامام علي (عليه السلام) من تاريخ دمشق 1 / 279 _ 280 رقم 324، الرياض النضرة 3 / 158.

[45] خصائص النسائي: 59 رقم 38.

[46] سورة الاعراف: 142.

[47] شرح النووي لصحيح مسلم المجلد الثامن الجزء 15 / 174.

[48] المختصر (بيان المختصر 2): 111 _ مركز إحياء التراث الاسلامي _ مكة المكرمة.

[49] التحفة الاثنا عشرية: 211.

[50] البداية والنهاية، المجلّد 4 الجزء 7 / 340.

[51] المطوّل: 204 _ 224 _ انشارات داوري قم _ 1416 ه_.

[52] كشف الاسرار 3 / 178 باب بيان التغير _ دار الكتب العلمية _ بيروت _ 1418.

[53] المختصر (بيان المختصر2): 246.

[54] ارشاد الساري 6 / 117 _ 118 _ دار احياء التراث العربي _ بيروت.

[55] سورة الحج: 75.

[56] الدر المنثور 6 / 76 _ 77.

[57] فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام): 142 رقم 207.

[58] الرياض النضرة 3 / 182، قطعة منه.

[59] كنز العمال 9 / 167 رقم 25554 و13 / 105 رقم 36345.

[60] تفسير الثعلبي: مخطوط.

[61] مناقب الامام علي (عليه السلام) للمغازلي: 255 _ 257.

[62] ترجمة الامام علي (عليه السلام) من تاريخ دمشق 1 / 368 رقم 409.

[63] مسند أحمد 1 / 185 رقم 933.

[64] سنن البيهقي

8 / 6.

[65] ترجمة الامام علي (عليه السلام) من تاريخ دمشق 1 / 290 رقم 329.

[66] ترجمة الامام علي (عليه السلام) من تاريخ دمشق 1 / 365 رقم 406.

[67] الرياض النضرة 3 / 119.

[68] مسند أحمد 1 / 545 رقم 3052.

[69] مستدرك الحاكم 3 / 133 _ 134.

[70] ترجمة الامام علي (عليه السلام) من تاريخ دمشق 1 / 209 رقم 251.

[71] البداية والنهاية المجلد 4 الجزء 7 / 338.

[72] الاصابة لابن حجر 4 / 270 _ دار الكتب العلمية _ بيروت.

[73] خصائص النسائي: 49 _ 50.

[74] العقد الفريد 2 / 119 _ دار الكتاب العربي _ بيروت _ 1403 ه_. تاريخ أبي الفداء 1 / 188 _ مكتبة المتنبي _ القاهرة. روضة المناظر _ هامش ابن كثير _ حوادث سنة: 60.

[75] تاريخ بغداد 8 / 268 رقم 4365 _ دار الكتاب العربي، تهذيب التهذيب 2 / 209 _ دارالفكر _ 1404 ه_.

[76] تاريخ بغداد 11 / 385 رقم 6257، كنوز الحقائق من حديث خير الخلائق _ ط هامش الجامع الصغير _ حرف الالف.

[77] العلل المتناهية 1 / 199 رقم 312.

[78] ميزان الاعتدال 5 / 473 رقم 6900 _ دار الكتب العلمية _ بيروت _ 1416 ه_.

[79] ميزان الاعتدال 5 / 207 رقم 6015.

[80] لسان الميزان 5 / 9 رقم 5828 _ دار إحياء التراث العربي _ بيروت _ 1416 ه_، وفيه أبوبكر فقط.

[81] الصواعق المحرقة: 73.

[82] شرح المواقف للجرجاني 8 / 362 _ الشريف الرضي _ قم _ 1412 ه_.

[83] المصدر نفسه.

[84] ميزان الاعتدال 3 / 358 رقم 3652.