مولف:خليفه عبيد الكلباني العماني
ناشر:دارالحجة البيضاء

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام علي محمد واله الطاهرين. وبعد فان هذه سلسلة كتبها الأخ العزيز الشيخ خليفة بن عبيد الكلباني العماني تتعلق بالمسائل الخلافية التي تختلف حولها نظرات المذاهب الإسلامية عموما والتي كانت مثارا للحوارولم تزل كذلك... وقد راعي المؤلف أن تكون ميسرة لمختلف المستويات بعيدة عن التعقيد والإطالة، ومع ذلك فأنه جعلها مذيلة بالمصادرالتاريخية والحديثية التي اعتمدها أهل السنة دون ما تفرد به اتباع أهل البيت (ع) حتي تكون بالغة الحجة، قوية الدلالة.... هذا وقد جاءت هذه المقالات نتيجة تجربة عاشها المصنف وبذل فيها طاقته ووفق لأن يفتح للنورطريقا فيستضيء من كان يبحث عنه. وفي هذا الكتيب يسلط المصنف الضوء علي أولاد النبي وهل للنبي بنت غير الزهراء؟ باسلوب مبسط بديع نرجو لأن ينال إعجاب القاري، وليسرح القاري عن نفسه حجاب التعصب وليسرع الخطي حتي يصل للحقيقة وينجو بها... الناشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلي أهل بيته الطيبين الطاهرين المعصومين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. لقد كثر الكلام عن بنات النبي الاكرم صلي الله عليه وآله فهناك من ثبت وجودهن وهناك من أنكر ولكل واحد حجته لأن المسألة غير عقائدية ولكن وللأسف وجدنا أخوتنا من المذاهب الأخري يتهموننا بسوء الأدب مع النبي ولم ندرلماذا الاتهام؟ هل نحن أخطأنا في حق النبي وأين وكيف لا نعلم؟ فمن هنا أردت أن أقدم للشباب هذا البحث المتواضع والذي يتعلق بهذه المسألة التاريخية وجعلته بأسلوب السؤال والجواب لكي يستمتع القاري ولا يمل. [ صفحه 4]

الجواب: أقول الصحيح انهن لسن بناته وانما هن ربائبه.

الجواب: ليس بإساءة للنبي وأين هي الإساءة؟ فنحن نبحث عن موضوع تاريخي فإن ثبت فإننا لا نمانع من الاعتراف به وان لم يثبت فلا دليل يلزمنا بالقول به من دون دليل. [ صفحه 5]

الجواب: عدم الاعتراف به ليس لأن من قاله غيرنا حتي نقدم النقولات بأقوال علمائنا ولكن الرفض ناشي من موقف تاريخي. وإلا فنحن نعترف بأي قضية تاريخية حتي ولو كان الناقل من غير المسلمين بشرط أن الاستدلال غير مضطرب وله دعائمه العلمية وبراهينه وأما إذا كان الاستدلال فيه اضطراب وتناقض واساءة للرموزفلا نقبله ونتوقف أمامه. [ صفحه 6]

الجواب: سبب الرفض أمران. الأول: الاضطراب والتناقض في مجريات المسألة. والثاني: الإساءة لمكانة النبي صلي الله عليه واله.

الجواب: لننتقل للقضية التاريخية محل البحث وسوف نجد فيه ما نريد.

تقولون بان للنبي (ص) مجموعة من الأولاد وهم: قال المقدسي في البدء والتاريخ: " وولدت لرسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جميع ولده إلا إبراهيم بن مارية فإنه من القبطية فأكبر ولده القاسم وبه كان يكني أبا القاسم ثم الطيب ثم الطاهر ثم رقية ثم زينب ثم أم كلثوم ثم فاطمة قال الواقدي ولم أرأصحابنا يثبتون الطيب ويقولون هو الطاهر " [1] . [ صفحه 7] وقال ابن عبدالبر في الاستيعاب: "وقال الزبير ولد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم القاسم وهو أكبر ولده ثم زينب ثم عبدالله وكان يقال له الطيب ويقال له الطاهر ولد بعد النبوة ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم رقية هكذا الأول فالأول ثم مات القاسم بمكة وهو أول ميت مات من ولده ثم مات عبدالله أيضا بمكة» [2] .

فعلي هذا يكون أولاده (ص) بين الستة والسبعة وهم: القاسم، والطاهر(الطيب أوعبدالله) وزينب ورقية وأم كلثوم. وقد أجمعت كلمتهم أقصد المؤرخين علي أن بناته ما عدا الزهراء قد تزوجن قبل البعثة. قال ابن كثير في كناب البداية والنهاية: " قال ابن إسحاق وكان أبوالعاص من رجال مكة المعدودين مالا وأمانة وتجارة وكانت أمه هالة بنت خويلد أخت خديجة بنت خويلد وكانت خديجة هي التي سألت رسول الله أن يزوجه بابنتها زينب وكان لا يخالفها وذلك قبل الوحي وكان عليه السلام قد زوج ابنته رقية اوأم كلثوم من عتبة بن أبي لهب فلما جاء الوحي قال [ صفحه 8] أبولهب اشغلوا محمدا بنفسه وأمر ابنه عتبة فطلق ابنة رسول الله قبل الدخول فتزوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه ومشوا إلي أبي العاص فقالوا فارق صاحبتك ونحن نزوجك بأي امرأة من قريش شئت قال لا والله لا أفارق صاحبتي» [3] .

فعلي هذا الكلام لا بد لنا أن نبحث في الخطوة الأولي عن تاريخ ولادة بنات النبي (ص) وهل يصح أن يتزوجن قبل البعثة بناء علي تلك الحقائق التاريخية التي سوف نتوصل إليها أم لا؟؟

سؤال: وكيف ذلك يا تري ومن أين سوف يبتدئ البحث؟ الجواب: سوف يكون أول البحث بالسؤال هل ولدن قبل البعثة أم بعد البعثة فإن كان بعد البعثة فلا حاجة لغيره لأنه لا يمكن أن يولدن بعد البعثة ويتزوجن قبل البعثة إلا في الأفلام الكرتونية. [ صفحه 9]

سؤال: وهل هناك من قال بولادتهن بعد البعثة من المؤرخين؟ الجواب: نعم واليكم بعضهم لأنه لا يمكن الوصول لكل الأقوال لأي باحث وما توصلت إليه فيه الكفاية. قال الطبراني في المعجم الكبير: " فتزوجها النبي صلي الله عليه واله وسلم بعدهما(أي بعد زوجيها السابقين) فولدت له في الجاهلية عبد مناف وولدت له في الإسلام غلامين واربع بنات» [4] . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: " فتزوجها النبي صلي الله عليه وآله وسلم بعدهما فولدت له في الجاهلية عبد مناف وولدت له في الإسلام غلامين وأربع بنات " [5] . وقال الدولابي في الذرية الطاهرة: [ صفحه 10] " أخبرنا الحسن بن رشيق قال حدثنا ابوبشر قال حدثنا أحمد بن المقدام أبوالأشعث العجلي حدثنا زهير بن العلاء العبدي حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بن دعامة قال تزوج النبي صلي الله عليه وآله وسلم في الجاهلية خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبدالعزي بن قصي وهي أول من تزوجها فولدت له في الجاهلية عبد مناف وولدت له في الإسلام غلامين وأربع بنات القاسم وبه كان يكني فعاش حتي مشي وعبدالله فمات صغيرا ومن النساء فاطمة ورقية وام كلثوم و زينب» [6] . وقال المقدسي في البدء والتاريخ: «وولدت لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم جميع ولده إلا إبراهيم بن مارية فإنه من القبطية فأكبر ولده القاسم وبه كان يكني أباالقاسم ثم الطيب ثم الطاهر ثم رقية ثم زينب ثم أم كلثوم ثم فاطمة قال الواقدي ولم أرأصحابنا يثبتون الطيب ويقولون هو الطاهر وفي رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أنها ولدت لرسول الله صلي الله عليه وآله وسلم عبدمناف في الجاهلية وولدت له في الإسلام غلامين وأربع بنات القاسم وعبدالله فماتا صغيرين» [7] . [ صفحه 11] وقال أيضا: " ذكر اولاد رسول الله كانوا سبعة ويقال ثمانية وكلهم من خديجة إلا إبراهيم فإنه من مارية القبطية وروي سعيد بن أبي عروة عن قتادة قال ولدت خديجة لرسول الله صلي الله عليه وآله وسلم عبدمناف في الجاهلية وولدت له في الإسلام غلامين وأربع بنات القاسم وبه كان يكني أباالقاسم فعاش حتي مشي ثم مات وعبدالله مات صغيرا وأم كلثوم وزينب ورقية وفاطمة» [8] . وقال ابن عبدالبر في الاستيعاب: " وقأل الزبير ولد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم القاسم وهو أكبر ولده ثم زينب ثم عبدالله وكان يقال له الطيب ويقال له الطاهر ولد بعد النبوة ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم رقية هكذا الأول فالأول ثم مات القاسم بمكة وهو أول ميت مات من ولده ثم مات عبدالله أيضا بمكة» [9] . وقال أيضا: "وقال مصعب الزبيري ولد لرسول الله صلي الله عليه وآله وسلم القاسم وبه كان يكني وعبدالله وهو الطيب والطاهر لأنه ولد بعد الوحي وزينب وأم كلثوم ورقية وفاطمة أمهم كلهم خديجة ففي [ صفحه 12] قول مصعب وهو قول الزبير وأكثر أهل النسب أن عبدالله ابن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو الطيب وهو الطاهر له ثلاثة أسماء" [10] . وفي فتح الباري إشارة إلي ذلك لأنه شكك في موت القاسم قبل البعثة أوبعدها وبما أنه مات صغيرا فلابد وأن يكون من ولد بعده ولدوا في الإسلام. فقال ابن حجر في فتح الباري: " وكان جميع أولاد النبي صلي الله عليه وأله وسلم من خديجة إلا إبراهيم فإنه كان من جاريته مارية والمتفق عليه من أولاده منها القاسم وبه كان يكني مات صغيرا قبل المبعث أو بعده وبناته الأربع زينب ثم رقية ثم أم كلثوم ثم فاطمة وقيل كانت أم كلثوم أصغر من فاطمة وعبدالله ولد بعد المبعث فكان يقال له الطاهر والطيب ويقال هما اخوان له وماتت الذكورصغارا باتفاق " [11] . والذي يؤكد القول المتقدم من أنهن ولدن بعد المبعث هذه الاقوال: ففي الطبقات الكبري لابن سعد: [ صفحه 13] «فكان أول من مات من ولده القاسم ثم مات عبدالله بمكة فقال العاص بن وائل السهمي قد انقطع ولده فهو أبتر فانزل الله تبارك وتعالي(إِن شانئك هو الابتر [12] قال أخبرنا محمد بن عمرقال حدثني عمروبن سلمة الهذلي بن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال مات القاسم وهوبن سنتين» [13] .

فهذا يدل علي أن موتهما كان في عصر نزول الوحي وألا فكيف نقول أنهما ماتا قبل البعثة بأكثر من عشر سنوات ويقول الرجل مقولته وبعد أكثر من عشر سنوات ينزل قوله تعالي: (ان شَانئك هو الابتر). وتابعوا معي بقية النقولات في هذه المسألة: فقد قال السيوطي في الدرالمنثور: " واخرج الزبير بن بكاروابن عساكر عن جعفر بن محمد عن أبيه قال توفي القاسم ابن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بمكة فمر رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وهوآت من جنازته علي العاصي بن وائل وابنه عمروفقال حين رأي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إني لأشنئوه فقال العاصيبن وائل لا جرم لقد أصبح أبتر فانزل الله (ان شانئك هو الابتر). [ صفحه 14] وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما(إِن شانئك هو الابتر) قال هو العاصي بن وائل. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه قال كانت قريش تقول إذا مات ذكورالرجل بتر فلان فلما مات ولد النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال العاصي بن وائل بتر والأبتر الفرد» [14] . وفيه أيضا: " وأخر البيهقي في الدلائل عن محمد بن علي قال كان القاسم ابن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قد بلغ أن يركب علي الدابة ويسير علي النجيبة فلما قبضه الله قال عمروبن العاصي لقد أصيح محمد أبتر من ابنه فانزل الله) إِنا أعطينكَ الكوثر [15] عوضا يا محمد عن مصيبتك بالقاسم) فَصل لربك وانحر- ان شانئك هو الابتر [16] قال البيهقي هكذا روي بهذا الإسناد وهوضعيف والمشهورأنها نزلت في العاصي بن وائل» [17] . وفي تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر: [ صفحه 15] " أخبرني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال كان أكبر ولد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم القاسم ثم زينب ثم عبدالله ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم رقية فمات القاسم وهو أول ميت من ولده بمكة ثم مات عبدالله فقال العاص بن وائل السهمي قد انقطع نسله هو الابتر فأنزل الله عزوجل(ان شانئك هو الابتر)» [18] . وفيه أيضا: " وأمهم جميعا خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبدالعزي بن قصي وأمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي فكان أول من مات من ولده القاسم ثم مات عبدالله بمكة فقال العاص بن وائل السهمي قد انقطع ولده فهو ابتر فأنزل الله عزوجل) إن شانئك هو الابتر)» [19] . وفي الطبقات الكبري لابن سعد: " فمات القاسم وهوأول ميت من ولده صلي الله عليه واله وسلم بمكة ثم مات عبدالله فقال العاص بن وائل لقد انقطع نسله فهو أبتر فانزل الله تبارك وتعالي(إِن شانئك هو الابتر)» [20] . وفي الذرية الطاهرة للدولابي [ صفحه 16] " حدثنا احمد بن عبدالجبارحدثنا يونس بن بكير عن أبي عبدالله الجعفي عن جابر عن محمد بن علي قال كان القاسم بن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قد بلغ أن يركب الدابة ويسير علي النجيبة فلما قبضه الله قال قد أصبح محمد أبتر من ابنه فأنزل الله علي نبيه(إِنا أعطينك الكوثر) عوضا تأخذ من مصيبتك في القاسم (فصل لربك وانحر- ان شانئك هو الابتر)» [21] . فعلي كل الاقوال المتقدمة لا يمكن أن يكن بناته لأن زينب ورقية وام كلثوم كن متزوجات قبل البعثة.

الجواب: أنا لم أتمسك بهذه الأقوال كدليل قطعي علي ما أريد ولكن ذكرتها للقاري كدليل علي التناقض في هذه القضية التاريخية وهذا [ صفحه 17] التناقض الكبير يعطي المتابع حق التشكيك أو التوقف علي أقل تقدير في المسألة.

وعلي القول بانهن ولدن قبل البعثة ماذا تقول وقد تعرض لهذا القول كبارالمؤرخين وقالوا به في كتبهم ومصادرهم التاريخية؟ الجواب: أقول سوف أتعرض لهذه النقطة أيضا بالبحث وأما قولك بانه ذكرها كبارالمؤرخين. وأيضا القول الأول ذكره كبارالمؤرخين كابن سعد وهو من هو في التاريخ، وذكره ابن الاثير وغيرهما من المؤرخين. ومع ذلك سوف أتعرض الآن لاقوال من قال بولادتهن قبل البعثة ولابد أولا من الإشارة إلي نقطة مهمة في البحث. [ صفحه 18]

سؤال: وما هي تلك النقطة! الجواب: النقطة التي هي محل بحث متي تزوج النبي صلي الله عليه وآله وسلم بخديجة؟ فهنا عندنا أكثر من ثلاثة أقوال وهي كالتالي: القول الأول: بأن الزواج قبل البعثة بثلاث سنوات وتبني هذا القول مجموعة من المورخين. واليك مصادرهذا القول: سيرة مغلطاي ص 12 عن ابن جريح ومجمع الزوائدج 9 ص 219 والأوائل ج 1 ص 161. القول الثاني: أن الزواج قد تم قبل البعثة بخمس سنوات وتبني هذه القول صاحب كتاب الأوائل في ج 1 ص 161. القول الثالث: قبل البعثة بعشر سنوات وتبني هذا القول مجموعة من المؤرخين. وهذه المصادر: [ صفحه 19] الروض الانف ج 1 ص 216والمواهب اللدنية ج 1 ص 38 و202 وسيرة مغلطاي ص12 ومختصر تاريخ دمشق ج2 ص275. وعلي هذه الأقوال الثلاثة لا يمكن أن يكنَ بناته لان الفترة الزمنية من الزواج إلي البعثة لا تتسع للولادة والزواج. نقلت هذه الأقوال الثلاثة من كتاب(بنات النبي أم ربائبه) للسيد جعفر مرتضي العاملي.

الجواب: قطعا سوف أتعرض لهذا القول وانما أخرته لأنه هوالمخرج الوحيد للقائلين بإمكان الولادة والزواج لأن الفترة الزمنية تتسع هنا للولادة والزواج بعدها. وعليه سوف أبتدي في البحث في هذا القول بكل جوانبه [ صفحه 20] واتجاهاته وتشعيباته التاريخية. فأقول وعلي الله التوكل والاعتماد: أول أمر نبحثه هنا لكين نثبت إمكانية الولادة والزواج قبل البعثة هو أن نفترض فرضية تقول بانه لا يوجد فصل بين ولادة الأول والحمل بالثاني بحيث أنه في كل سنة يأتي مولود فعلي هذا الأمر يمكن أن يتحقق المراد. ولكن لو افترضتا أي فاصل بين الولادة والحمل يزيد علي سنة، بل حتي علي ستة أشهر فعندها لايتحقق الأمر. وقد وردت دوايات تقول بانه بين الولدين سنة مثل هذه الرواية: فقي المنتظم لابن الجوزي قال: " قال محمد بن سعد وأخبرنا محمد بن عمر قال حدثني عمروبن أبي سلمة عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال مات القاسم وهو ابن سنتين. وقال محمد بن عمر وكانت سلمي مولاة صفية بنت عبدالمطلب تقبل خديحة في ولادها وكانت تعق عن كل غلام شاتين وعن الجارية شاة وكان بين كل ولدين لها سنة وكانت تسترضع لهم وتعد ذلك قبل ولادتها» [22] . وفي الطبقات لابن سعد قال: «وكانت سلمي مولاة صفية بنت عبدالمطلب تقبل خديجة في ولادها وكانت تعق عن كل غلام بشاتين وعن الجارية بشاة وكان بين كل ولدين لها سنة وكانت تسترضع لهم وتعد ذلك قبل ولادتها» [23] . وقال العاصمي في سمط النجوم العوالي: " قال محمد بن عمر كانت سلمي مولاة صفية بنت عبد المطلب هي قابلة خديجة في أولادها وكانت خديجة تعق عن كل غلام بشاتين وعن الجارية بشاة وكان بين كل ولدين لها سنة وكانت تسترضع وتعد بضم التاء وكسر العين ذلك قبل ولادتها " [24] . ولا أعرف ما هو المقصود هنا هل بين الولادة والحمل سنة أم بين كل ولدين سنة ولكن بين الثاني والثالث يختلف لا أعلم ما هو المراد. فإن كان المراد انه بين الاثنين أي الولادة بالأول والولادة [ صفحه 22] بالثاني سنة فسوف ينتهي الاشكال، وأما إذا كان هناك انقطاع بين بعض الأولاد والمدة أكبر فعندها لا يمكن أن يتحقق الغرض وسوف تعود مشكلة عدم الإمكان التاريخي. والمتتبع للروايات والأخباريجد أن هناك انقطاع بين الولادات ففي مثل هذه الأخبار نجد التصريح بالانقطاع فتابعوا معي هذه الروايات: ففي تاريخ دمشق لابن عساكر قال: " أخبرنا أبوالعز أحمد بن عبيدالله بن كادش فيما ناولني إياه وقال اروه عني أنبانا أبوعلي محمد بن الحسين الجازري أنبانا أبوالفرج المعافأ بن زكريا نا عبدالباقي بن قانع أنبانا محمد بن زكريا أنبانا العباس بن بكارحدثني محمد بن زياد والفرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ولدت خديجة من النبي صلي الله عليه وآله وسلم عبدالله بن محمد ثم أبطأ عليهما الولد من بعده فبينما رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يكلم رجلا والعاص بن وائل ينظر إليه إذ قال له رجل من هذا قال هذا الأبتريعني النبي صلي الله عليه وآله وسلم وكانت قريش إذا ولد للرجل ولد ثم أبطأ عليه الولد من بعده قالوا هذا الأبتر فانزل الله تبارك وتعالي(ان شانئك هو الابتر) أي مبغضك هو الأبتر الذي بتر من كل خير ثم ولدت له زينب ثم ولدت له رقية ثم ولدت له [ صفحه 23] القاسم ثم ولدت الطاهر ثم ولدت المطهر ثم ولدت الطيب ثم ولدت المطيب ثم ولدت أم كلثوم ثم ولدت فاطمة وكانت أصغرهم» [25] . وقال أيضا: «أخبرنا أبوالعز أحمد بن عبيدالله بن كادش فيما ناولني إياه وقال اروه عني انبانا أبوعلي محمد بن الحسين الجازري أنبانا أبوالفرج المعافا بن زكريا نا عبدالباقي بن قانع أنبانا محمد بن زكريا أنبانا العباس بن بكارحدثني محمد بن زياد والفرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ولدت خديحة من النبي صلي الله عليه واله وسلم عبدالله بن محمد ثم أبطا عليهما الولد من بعده فبينما رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يكلم رجلا والعاص بن وائل ينظر إليه إذ قال له رجل من هذا قال هذا الأبتر يعني النبي صلي الله عليه واله وسلم وكانت قريش إذا ولد للرجل ولد ثم أبطأ عليه الولد من بعده قالوا هذا الأبتر فانزل الله تبارك وتعالي) (ان شانئك هو الابتر) أي مبغضك هو الأبتر الذي بتر من كل خير ثم ولدت له زينب ثم ولدت له رقية ثم ولدت له القاسم ثم ولدت الطاهر ثم ولدت المطهر ثم ولدت الطيب ثم ولدت [ صفحه 24] المطيب ثم ولدت أم كلثوم ثم ولدت فاطمة وكانت أصغرهم» [26] . وفي الدرالمنثورللسيوطي قال: " واخرج ابن عساكرمن طريق ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ولدت خديجة من النبي صلي الله عليه وآله وسلم عبد الله ثم أبطأ عليه الولد من بعده فبينما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يكلم رجلا والعاصي بن وائل ينظر إليه إذ قال له رجل من هذا قال هذا الأبتر يعني النبي صلي الله عليه وآله وسلم فكانت قريش إذا ولد للرجل ثم أبطأ عليه الولد من بعده قالوا هذا الأبتر فأنزل الله (ان شانئك هو الابتر)أي مبغضك هو الأبتر الذي بتر من كل خير» [27] . فإننا لو تتبعنا هذه الروايات لوجدنا فيها أمرين: أولهما: أن الولادة في الإسلام. والأمر الثاني: أنه تأخر حمل خديجة فترة زمنية طويلة لا تقل عن سنتين لأن التأخر لسنتين لا يعتبر انقطاع وتاخرولكن الروايات هنا صرحت بالانقطاع. [ صفحه 25] وعلي هذا القول نجد أنه من غير الإمكان الولادة والزواج في البنت الثالثة لأنها سوف تكون أقل من ثمان سنوات.

ومما يؤيد هذه الروايات الروايات الآتية والتي تقول بان زينب ولدت بعد زواج النبي بخمس سنوات عندما كان عمره الشريف ثلاثين سنة وعلي هذا إجماع المؤرخين لأني لم أجد من خالف هذه الروايات واليكم بعضا من تلك الروايات: ففي الإصابة لابن حجر قال: " زينب بنت سيد ولد آدم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب القرشية الهاشمية هي أكبر بناته وأول من تزوج منهن ولدت قبل البعثة بمدة قيل إنها عشر سنين واختلف هل القاسم قبلها أوبعدها وتزوجها بن خالتها أبوالعاص بن الربيع العبشمي وأمه هالة بنت خويلد أخرج بن سعد بسند صحيح عن الشعبي قال هاجرت زينب مع أبيها وأبي زوجها أبوالعاص أن يسلم فلم يفرق النبي (ص) بينهما" [28] . وقال الحاكم في المستدرك: " حدثني محمد بن القاسم العتكي حدثنا الفضل بن محمد الشعراني حدثنا ابوصالح حدثني الليث عن عقيل عن بن شهاب قال [ صفحه 26] كان أكبر بنات النبي صلي الله عليه واله وسلم زينب بنت خديجة ". " أخبرني محمد بن يعقوب الحافظ أنبأ محمد بن إسحاق الثقفي قال سمعت عبيدالله بن محمد بن سليمان الهاشمي يقول ولدت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم سنة ثلاثين من مولد النبي صلي الله عليه وآله وسلم بمكة وماتت سنة ثمان من الهجرة" [29] . وقال ابن عبدالبر في الاستيعاب: " زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم كانت أكبر بناته رضي الله عنهن قال محمد بن اسحاق السراج سمعت عبدالله بن محمد بن سليمان الهاشمي يقول ولدت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في سنة ثلاثين من مولد النبي صلي الله عليه وآله وسلم وماتت في سنة ثمان من الهجرة». " قال أبوعمر كانت زينب أكبر بناته صلي الله عليه وآله وسلم لا خلاف أعلمه في ذلك إلا ما لايصح ولايلتفت اليه وانما الاختلاف بين زينب والقاسم أيهما ولد له صلي الله عليه وآله وسلم أولا فتالت طائفة من أطا العلم بالنسب أول من ولد له القاسم ثم زينب وقال ابن الكلبي زينب ثم القاسم " [30] . [ صفحه 27] وقال أيضا: " رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أمها خديجة بنت خويلد وقد تقدم ذكرها زعم الزبير وعمه مصعب أنها كانت أصغر بنات رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم واياه صحح الجرجاني النسابة. وقال غيرهم أكبر بناته زينب ثم رقية. قال أبوعمر لا أعلم خلافا أن زينب أكبر بناته صلي الله عليه وآله وسلم واختلف فيمن بعدها منهن ذكر أبوالعباس محمد بن اسحاق السراج قال سمعت عبدالله بن محمد بن سليمان بن جعفر بن سليمان الهاشمي قال ولدت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ابن ثلاثين سنة وولدت رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابن ثلاث وثلاثين سنة" [31] . وعلي هذا القول نقول لا مجال لوصول أم كلثوم للتسع سنوات علي كل التقادير والاحتمالات فلو أضفنا إلي هذا القول قول القائل بان زينب اكبر من القاسم كما في هذه الروايات: فقي الإصابة لابن حجر قال: [ صفحه 28] " زينب بنت سيد ولد آدم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب القرشية الهاشمية هي أكبر بناته وأول من تزوج منهن ولدت قبل البعثة بمدة قيل إنها عشر سنين واختلف هل القاسم قبلها أو بعدها وتزوجها بن خالتها أبوالعاص بن الربيع العبشمي وأمه هالة بنت خويلد أخرج بن سعد بسند صحيح عن الشعبي قال هاجرت زينب مع أبيها وأبي زوجها أبوالعاص أن يسلم فلم يفرق النبي(ص) بينهما" [32] . قال ابن عبدالبر في الاستيعاب: " قال أبوعمر كانت زينب أكبر بناته صلي الله عليه واله وسلم لا خلاف أعلمه في ذلك إلا ما لايصح ولايلتفت اليه وانما الاختلاف بين زينب والقاسم أيهما ولد له صلي الله عليه وآله وسلم أولا فقالت طائفة من أهل العلم بالنسب أول من ولد له القاسم ثم زينب وقال ابن الكلبي زينب ثم القاسم " [33] . فعلي القول بتقدم زينب علي القاسم فسوف يكون عمر رقية عند البعثة سبع سنوات وعمر اختها أم كلثوم ست سنوات لانها أصغر منها إما بسنة أو أكثر وأقلها السنة فهل يعقل أن تنقل لبيت زوجها وهي بنت سبع سنوات. [ صفحه 29] ومما يؤيد هذا الكلام وأنها أي رقية بنت سبع هذه الرواية الواردة في كتاب الاستيعاب حيث قال: " قال أبوعمر لا أعلم خلافا أن زينب أكبر بناته صلي الله عليه وآله وسلم واختلف فيمن بعدها منهن ذكر أبوالعباس محمد بن اسحاق السراج قال سمعت عبدالله بن محمد بن سليمان بن جعفر بن سليمان الهاشمي قال ولدت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ورسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ابن ثلاثين سنة وولدت رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ورسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ابن ثلاث وثلاثين سنة [34] .

هذا الكلام كله من الناحية التاريخية فقط والتعارض التاريخي فلو أضفنا إلي هذا التعارض التاريخي المحض موقف النبي صلي الله عليه واله وسلم فإننا سوف نجد هذا النبي الكريم الذي طالبنا بعدم التفريق في المعاملة بين الأولاد. ولكننا وجدنا روايات كثيرة يتكلم فيها النبي(ص) عن فاطمة عليهاالسلام فقط ولا يتكلم عن البنات الأخريات من مثل هذه الآيات والروايات: الأية الأولي: قوله تعالي:(قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربي [35] . [ صفحه 30] ففي الكشاف للزمخشري: " يارسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل عليه ماروي عن علي رضي الله عنه " [36] . وقال القاضي الأندلسي في المحررالوجيز: " وقال ابن عباس أيضا ما يقتضي أنها مدنية وسببها أن قوما من شباب الأنصارفاخروا المهاجرين ومالوا بالقول علي قريش فنزلت الآية في ذلك علي معني الا ان تؤدوني فتراعونني في قرابتي وتحفظونني فيهم، وقال بهذا المعني في الآية علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم واستشهد بالآية حين سيق الي الشام أسيرا وهو تاويل ابن جبير وعمروبن شعيب وعلي هذا التأويل قال ابن عباس قيل يا رسول الله من قرابتك الذين امرنا بمودتهم فقال علي وفأطمة ابناهما " [37] . وقال في تفسير البيضاوي: " روي أنها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء [ صفحه 31] الذين وجبت مودتهم علينا قال علي وفاطمة وابناهما " [38] . وقال في تفسير القرطبي: " وفي رواية سعيد بن جبير عن بن عباس لما أنزل الله عز وجل قل لا أسالكم عليه أجرا إلا المودة في القربي قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين نودهم قال: علي وفاطمة وأبناؤهما " [39] . وقال أبوالبركات في تفسير النسفي: "وروي انه لما نزلت قيل يارسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفأطمة وابناهما " [40] . وقال النحاس في معاني القرآن: " وروي قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت(قُل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربي) قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين نودهم قال علي وفاطمة وولدها " [41] . وقال النحاس في الناسخ والمنسوخ: " وفي رواية قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن [ صفحه 32] عباس لما أنزل الله عز وجل(قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربي) قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين نودبهم قال علي وفأطمة وولدهما صلوات الله عليهم " [42] . وقال في تفسير ابن أبي حاتم: " من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآيه(قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربي) قالوا يل رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت مودتهم قال علي وفاطمة وولداها" [43] . وقال السيوطي: " وأخرج ابن المنذروابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه بسند ضعيف من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآيه(قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربي) قالوا يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت مودتهم قال علي وفاطمة وولداها " [44] . وقال الطبراني في المعجم الكبير: [ صفحه 33] " حدثنا محمد بن عبدالله حدثنا حرب بن الحسن الطحان حدثنا حسين الاشقر عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت (قُل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربي) قالوا يا رسول الله ومن قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفأطمة وابناهما " [45] . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: " وعن ابن عباس قال لما نزلت(قُل لّا أسئلكم عَلَيهِ أجرًا إِلا المودة في القربي) قالوا يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحان عن حسين الاشقر عن قيس بن الربيع وقد وثقوا كلهم وضعفهم جماعة وبقية رجاله ثقات " [46] . وقال أيضا: " وعن ابن عباس قال لما نزلت(قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربي) قالوا يا رسول الله ومن قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما رواه الطبراني وفيه [ صفحه 34] جماعة ضعفاء وقد وثقوا [47] . وقأل المناوي في الفتح السماوي قوله: "روي أنها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء قال علي وفاطمة وابناهما. أخرجه ابن أبي حاتم والطبراني والحاكم في مناقب الشافعي من رواية جسين الأشقر عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس " [48] . وقال ابن حنبل في فضائل الصحابة: " وفيما كتب إلينا محمد بن عبدالله بن سليمان الحضرمي يذكران حرب بن الحسن الطحان حدثهم قال نا حسين الأشقر عن قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال) قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربي) قالوا يا رسول الله من قرابتنا هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناها عليهم السلام" [49] . وقال الفخر الرازي في تفسيره الكبير: و روي صاحب الكشاف [ صفحه 35] أنه لما نزلت هذه الآية قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم فقال علي وفاطمة وابناهما فثبت أن هؤلاء الأربعة أقارب النبي(ص) واذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم ويدل عليه وجوه الأول قوله تعالي) إلأ المودة القربي) ووجد الاستدلال به ما سبق الثاني لا شك أن النبي (ص) كان يحب فأطمة عليهاالسلام قال (ص) فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها وثبت بالنقل المتواترعن رسول الله (ص) أنه كان يحب عليا والحسن والحسين واذا ثبت ذلك وجب علي كل الأمة مثله لقوله (واتبعوه لعلكم تهتدون) " [50] [51] . وقال في تفسير أبي السعود: "روي أنها لما نزلت قيل يارسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفأطمة وابناهما وعن النبي (ص) حرمت الجنة علي من ظلم أهل بيتي واذاني في عترتي " [52] . وقال الآلوسي في روح المعاني: " أخرج ابن المنذروابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من طريق ابن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية(قل لّا [ صفحه 36] أسئلكم) الخ قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت مودتهم قال علي وفاطمة وولدها صلي الله تعالي عليه وسلم علي النبي وعليهم وسند هذا الخبر علي ما قال السيوطي في الدرالمنثورضعيف ونص علي ما ضعفه في تخريج أحاديث الكشاف ابن حجر وأيضا لوصح لم يقل ابن عباس ما حكي عنه في الصحيحين وغيرهما وقد تقدم إلا أنه روي عن جماعة من أهل البيت ما يؤيد ذلك أخرج ابن جرير عن أبي الديلم قال لما جيء بعلي بن الحسين رضي عنهما أسيرا فاقيم علي درج دمشق قام رجل من أهل الشام فتال الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم فقال له علي رضي الله تعالي عنه أقارت القرآن قال نعم قال أقرأت آل حم قال نعم قال ما قرأت(قُل لا أسئلكم عليه أجرًا إِلأ المَودة في القربي) قال فإنكم لأنتم هم قال نعم وروي ذاذان عن علي كرم الله تعالي وجهه قال فينا في آل حم آية لا يحفظ مودتنا إلا مؤمن ثم قرأ هذه الآية والي هذا أشارالكميت في قوله وجدنا لكم في آل حم آية تاويلها منا تقي ومعرب " [53] . وقال الشوكاني في فتح القدير: " واخرج أبونعيم والديلمي من طريق مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم(قُل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربي) أي تحفظوا في أهل بيتي وتودونهم بي [ صفحه 37] وأخرج ابن المنذروابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية (قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربي)قالوا يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفأطمة وولداهما " [54] . ومن المعروف والواضح أن بناته من القربي فلماذا لم يطالبنا النبي بمودتهم كما طالبنا بمودة فأطمة وأولادها. ألا يدل هذا علي أنه لا ذرية له إلا فاطمة وأولاد فاطمة وأما الأولاد فقد ماتؤا كلهم.

الإية الثانية: قوله تعالي:(فَقُل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم و نساءنا وَنِسَآءكم وَانفُسَنا وَانفُسَكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين [55] . ففي تفسير الطبري: " حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا اسباط عن السدي(فمن حآجك فيه من بعد ما جاءك من العلم) الآية فأخذ يعني النبي(ص) بيد الحسن والحسين وفأطمة وقال [ صفحه 38] لعلي اتبعنا فخرج معهم " [56] . وفي الدرالمنثورللسيوطي: " قال جابر فدعاهما إلي الملاعنة فواعداه إلي الغد فغدا رسول الله (ص) وأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثم أرسل اليهما فابيا أن يجيباه وأقرا له فقال والذي بعثني بألحق لو فعلا لأمطر الوادي عليهما نارا. قال جابر فيهم نزلت تَعَالَوأ نَدعُ أبنَاءَنَا وَأبناءَكم) الآية. قال جابر أنفسنا وأنفسكم رسول الله(ص) وعلي وأبناءنا الحسن والحسين ونساءنا فاطمة وأخرج الحاكم وصححه عن جابر أن وفد نجران أتوا النبي(ص) فقالوا ما تقول في عيسي فقال هو روح الله وكلمته وعبدالله ورسوله قالوا له هل لك أن نلاعنك أنه ليس كذلك قال وذاك أحب إليكم قالوا نعم قال فإذا شئتم. فجاء وجمع ولده الحسن والحسين فقال رئيسهم لا تلاعنوا هذا الرجل فوالله لئن لاعنتموه ليخسفن باحد الفريقين فجاؤوا فقالوا يا أباالقاسم إنما أراد أن يلاعنك سفهاؤنا وانا نحب أن تعفينا قال قد أعفيتكم ثم قال إن العذاب قد أظل نجران " [57] . وقال في تفسير ابن كثير: قال جابر وفيهم نزلت(تَعَالَوأ نَدعُ أبنَآءَنَا وَأبنآءَكم و نساءنا [ صفحه 39] وَنِسَاءَكم وَأنفُسَنا وَأنفُسَكم) قال جابر(أنفُسَنَا وَأنفُسَكم) رسول الله (ص) وعلي بن أبي طالب و (أبنآءَنَا) الحسن والحسين(نِسَآءنا) فاطمة". وهكذا رواه الحاكم في مستدركه: " عن علي بن عيسي عن أحمد بن محمد الأزهري عن علي بن حجر عن علي بن مسهر عن داود بن أبي هند به بمعناه ثم قال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه هكذا قال وقد لواه أبوداود الطيالسي عن شعبة عن المغيرة عن الشعبي مرسلا وهذا أصح " [58] . وقال الحاكم في معرفة علوم الحديث: " حدثنا علي بن عبدالرحمن بن عيسي الدهقان بالكوفة قال حدثنا الحسين بن الحكم الحبري قال حدثنا الحسن بن الحسين العرني قال حدثنا حبان بن علي العنزي عن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس وفي قوله عزوجل:(فَقُل تَعَالَوأ نَدعُ أبنَآءَنَا وَأبنآءَكم وَنِسَاءَنا ونسَآءَكم) إلي قوله(الكاذبين) نزلت علي رسول الله (ص) وعلي نفسه ونساءنا ونساءكم في فاطمة وأبناءنا وأبناءكم في حسن وحسين والدعاء علي الكاذبين نزلت في العاقب والسيد وعبد المسيح وأصحابهم قال الحاكم وقد تواترت الأخبارفي التفاسير عن [ صفحه 40] عبدالله بن عباس وغيره أن رسول الله (ص) أخذ يوم المباهلة بيد علي وحسن وحسين وجعلوا فأطمة وراءهم ثم قال هؤلاء أبناءنا وانفسنا ونساؤنا فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين " [59] . فالكلام هنا كالكلام فيما سبق لماذا النبي خرج بالحسنين وفأطمة ولم يخرج بناته معه إن كان عنده بنات غير فاطمة، والموقف واضح جدا فمع وجودهن وعدم إخراجهن مع أنه قال أبناءنا وأبناءكم ففيه اذية نفسية لهن إذا لم يخرجهن معه أليس كذلك!؟ وأما بالنسبة للروايات فإليكم عددأ وافرأ من الأخبار منها:

قال السيوطي في الدرالمنثور: " وأخرج أحمد والطبراني والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله [ صفحه 40] عليه وآله وسلم ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون " [60] . وقال أيضا: " واخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أفضل نساء العالمين خديجة وفاطمة ومريم وآسية امرأة فرعون " [61] . وقال في تفسير ابن كثير: " قال الإمام أحمد: حدثنا يونس حدثنا داود بن أبي الفرات عن علباء عن عكرمة عن بن عباس قال خط رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الأرض أربعة خطوط وقال أتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم ابنة عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون " [62] . قال الحاكم في المستدرك: [ صفحه 42] " حدثنا أبوالنضر محمد بن يوسف الفقيه حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي وحدثنا أبوعبدالله محمد بن يعقوب الحافظ حدثنا يحيي بن محمد بن يحيي قالا حدثنا ابوالوليد الطيالسي حدثنا داود بن أبي الفرات عن علباء بن أحمر اليشكري عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال خط رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أربع خطوط ثم قال أتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم قال إن أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفأطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون مع ما قص الله علينا من خبرها في القرآن(قالَت رَب ابن لي عندك بيتا في الجنة و نجني من فرعون و عمله و نجني من القوم الظالمين) [63] هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ إنما اتفقا علي الحديث " [64] . وقال في صحيح ابن حبان: " أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن أبان الواسطي حدثنا داود بن أبي الفرات عن علباء بن أحمر عن عكرمة عن بن عباس قال خط رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في الأرض [ صفحه 43] خطوطا أربعة قال أتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفأطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون قال أبوحاتم ماتت خديجة بمكة قبل هجرة المصطفي صلي الله عليه وآله وسلم إلي المدينة بثلاث سنين " [65] . قال ابن عبدالبر في الاستيعاب: " وروي عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران فآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفأطمة بنت محمد صلي الله عليه وآله وسلم هكذا ذكره أبوداود عن محمد بن يحيي بن فأرس عن عبدالرزاق وقال فيه غيره عن عبد الرزاق عن معمر بإسناده أفضل نساء العالمين أربع وذكرمثله. وذكر الزبير عن محمد بن حسين عن الدراوردي عن موسي بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية هكذا رواه الزبير " [66] . [ صفحه 44]

فقد قال السيوطي في الدرالمثور: " وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص) أفضل نساء العالمين خديجة وفاطمة ومريم وآسية امرأة فرعون " [67] . وقال أيضا: " وأخرج ابن عساكرمن طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي (ص) قال أربع نسوة سيدات عالمهن مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد (ص) وأفضلهن عالما فاطمة" [68] . وقال الحاكم في المستدرك:: " حدثنا ابوبكر بن إسحاق أنبأ هشام بن علي حدثنا موسي بن إسماعيل حدثنا هاود بن أبي الفرات حدثنا علباء بن أحمر عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أفضل نساء العالمين خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون هذا حديث صحيح [ صفحه 45] الإسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ [69] . وقال ابن عبدالبر في الاستيعاب: " وروي عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس أن النبي (ص) قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران فأسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد (ص) هكذا ذكره أبوداود عن محمد بن يحيي بن فارس عن عبدالرزاق وقال فيه غيره عن عبدالرزاق عن معمربإسناده أفضل نساء العالمين أربع وذكرمثله. وذكر الزبير عن محمد بن حسين عن الدراوردي عن موسي بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص) سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية هكذا رواه الزبير " [70] . وقال الزيعلي في تخريج الأحاديث والآثار: " وروي ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه من حديث ابن عباس قال قال رسول الله (ص) أفضل نساء العالمين أربع فذكرهن وصححه الحاكم " [71] . [ صفحه 46]

فقد قال الطبري في التفسير: " حدثت عن عمارقال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه قوله) وَإذ قالَت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك و طهرك واصطفاك عَلَي نِسَاء العَلَمين) [72] قال كان ثابت البناني يحدث عن أنس بن مالك أن رسول الله(ص) قال خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد" [73] . وقال ابن كثير في تفسيره: "وقال عبدالله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه قال كان ثابت البناني يحدث عن أنس بن مالك أن رسول الله(ص) قال خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت رسول الله رواه بن مردويه " [74] . وقال الحاكم في المستدرك: " حدثنا ابو جعفر محمد بن علي بن دحيم الصايغ بالكوفة [ صفحه 47] حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الحسين حدثنا علي بن ثابت الديان حدثنا منصوربن أبي الأسود عن عبدالرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله (ص) فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه إنما تفرد مسلم بإخراج حديث أبي موسي عن النبي (ص) خير نساء العالمين أربع " [75] . وقال الطبراني في الكبير: " حدثنا القاسم بن زكريا المطرزحدثنا يوسف بن موسي القطان حدثنا تميم بن الجعد قالوا حدثنا ابو جعفر الرازي عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال قال رسول الله (ص) خير نساء العالمين مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفأطمة بنت محمد عليه السلام " [76] . وقال في صحيح ابن حبان: " أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة حدثنا بن أبي السري حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم خير نساء العالمين مريم بنت [ صفحه 48] عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه وآله وسلم وآسية امرأة فرعون " [77] . وراجع المصادر التا لية: وموارد الظمان ج: 1 ص:549 و الآحاد والمثاني ج:5 ص:364 وفتح الباري ج: 6 ص: 471 وفيض القديرج:3 ص: 491 و سير أعلام النبلاء ج:2 ص:117 و تهذيب التهذيب ج:12 ص:468 و تهذيب الكمال ج:35 ص:250و تاريخ بغدادج:7 ص:184 وتاريخ مدينة دمشق ج:35 ص: 136 والإصابة في تمييز الصحابة ج:8 ص: 55 و الاستيعاب ج:4 ص:1821 و أطراف الغرائب والأفراد ج:2 ص:58.

وقال البخاري في الصحيح: " حدثنا آدم حدثنا شعبة عن عمروبن مرة قال سمعت مرة الهمداني يحدث عن أبي موسي الأشعري رضي الله عنه قال قال النبي (ص) فضل عائشة علي النساء كفضل الثريد علي سائر [ صفحه 49] الطعام كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران واسية امرأة فرعون " [78] . وقال النسائي في السنن الكبري: " أخبرنا عمروبن علي قال أنا يحيي قال أخبرنا شعبة قال أخبرنا عمروبن مرة عن مرة عن أبي موسي قال قال رسول الله (ص) كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران وآسية امرأة فرعون. أخبرنا قتيبة بن سعيد قال أنا غندرقال أنا شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن أبي موسي عن النبي (ص) قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون " [79] . وقال في تفسير الطبري: " حدثت عن عمار قال حدثنا بن أبي جعفر عن أبيه قوله (واذ قالت الملائكة يمريم ان الله اصطفاك و طهرك و اصطفاك عَلَي نِسَاء العالمين) قال كان ثابت البناني يحدث عن أنس بن مالك أن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قال خير نساء العالمين أربع [ صفحه 50] مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد. حدثني المثني قال ثنا آدم العسقلاني قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن مرة قال سمعت مرة الهمداني يحدث عن أبي موسي الأشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد " [80] . وقد ورد في بعضها إضافة ذكرعائشة وأن فضلها علي النساء كفضل الثريد علي سائر الطعام وهذا هو نص الرواية كما في البخاري ومسلم وغيرهما. ففي البخاري قال: " حدثنا يحيي بن جعفر حدثنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن أبي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله (ص) كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران وان فضل عائشة علي النساء كفضل [ صفحه 51] الثريد علي سائر الطعام [81] . وأشير هنا إلي اني حاولت أن أفهم المراد فلم استطع فهل المراد من الرواية أن عائشة من النساء الكاملات وأنها أفضل من الأربع و لم أجد من العلماء من قال ذلك علي الإطلاق، فإذا لم يكن هذا المراد وأنها ليست من النساء الكاملات فلماذا ذكرت في هذه الرواية؟!! والغريب أن المتتبع للروايات التي تذكر سيدات نساء أهل الجنة لا يجد ذكرأ لعائشة وكذلك المتتبع للروايات التي تذكر أفضل نساء العالمين فإنه لا يجد ذكرا لعائشة.

قال في تفسير ابن كثير: " وقال هشام بن عروة عن أبيه عن عبدالله بن جعفر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد أخرجاه في الصحيحين من حديث هشام به مثله وقال الترمذي حدثنا أبوبكر بن زنجويه حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال [ صفحه 52] حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفأطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون تفرد به الترمذي وصححه وقال عبدالله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه قال كان ثابت البناني يحدث عن أنس بن مالك أن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قال خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت رسول الله رواه بن مردويه " [82] . وقال السيوطي في الدرالمنثور: "وأخرج أحمد والترمذي وصححه وابن المنذروابن حبان والحاكم عن أنس إن رسول الله (ص) قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديحة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد (ص) واسية امرأة فرعون وأخرجه ابن أبي شيبة عن الحسن مرسلا " [83] . وقال المقدسي في الأحاديث المختارة: "واخبرنا أبوعلي ضياء بن أبي القاسم بن أبي علي بن الخريف ببغداد أن القاضي أبابكر محمد بن عبدالباقي الأنصاري أخبرهم أبنا علي بن إبراهيم بن عيسي الباقلاني حدثنا أبوبكر محمد بن إسماعيل بن العباس الوراق حدثنا أبي حدثنا محمد بن عبدالملك بن زنجويه قالا حدثنا عبدالرزاق أبنا معمر عن قتادة عن [ صفحه 53] أنس قال قال رسول الله ص حسبك من نساء العالمين أربع مريم ابنة عمران وآسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفأطمة بنت محمد ص لفظ ابن زنجوية وقال أبوالأزهر بأربع مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وباقيه مثله إسناده صحيح " [84] . وقال أيضا: " واخبرنا زاهر بن أحمد الثقفي أن الحسين بن عبدالملك الأديب أخبرهم أنابنا إبراهيم بن منصورأنبانا محمد بن إبراهيم بن المقري أنبانا أبويعلي الموصلي حدثنا محمد بن مهدي قالا حدثنا عبدالرزاق أبنا معمر عن قتادة عن أنس أن النبي ص قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفأطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون أخرجه الترمذي عن أبي بكر محمد بن عبدالملك بن زنجويه عن الرزاق وقال حديث صحيح. وقد تقدم في رواية ثابت عن أنس " [85] . وقال الحاكم في المستدرك: " أخبرنا أبوعبدالله محمد بن علي الصنعاني بمكة حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد أخبرنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أن النبي (ص) قال حسبك من نساء [ صفحه 54] العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد هذا الحديث في المسند لأبي عبدالله أحمد بن حنبل هكذا " [86] . وقال أيضا: " وأخبرناه أبوبكر القطيعي في فضائل أهل البيت تصنيف أبي عبدالله أحمد بن حنبل حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني ابي ثنا عبدالرزاق أنبا معمر عن الزهري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي (ص) قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفأطمة بنت محمد هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ فإن قوله (ص) حسبك من نساءالعالمين يسوي بين نساءالدنيا" [87] . وقال ابن حبان في صحيحه: " أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا أحمد بن سفيان أبو سفيان وعبيدالله بن فضالة أبوقديد قالا حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك أن النبي (ص) قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت [ صفحه 55] محمد وآسية امرأة فرعون [88] . وقال الترمذي في سننه: " حدثنا أبوبكر بن زنجويه حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أن النبي(ص) قال حسبك من نساء العالمين مريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون قال أبوعيسي هذا حديث صحيح " [89] . وقال الطبراني في الكبير: " حدثنا اسحاق بن ابراهيم الدبري حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس أن النبي(ص) قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية أمرأة فرعون " [90] . وراجع المصادرالتالية: تفسير الصنعاني ج:1 ص:121 و الجامع ج:11 ص:430 و مصنف ابن أبي شيبة ج:6 ص:391 ومصنف عبدالرزاق ج:11 ص:430 و الآحاد والمثاني ج:5 ص:363 و المعجم الكبيرج: 22 [ صفحه 56] ص:402 ومسند أبي يعلي ج: 5 ص:380 ومسند الإمام أحمد بن حنبل ج:3 ص:135 ومعجم أبي يعلي ج:1 ص:47 واعتقاد أهل السنة ج:8 ص:1425 وفتح الباري ج: 6 ص: 471 و عمدة القاري ج:3 ص:272 وعمدة القاري ج:15 ص:309 وحلية الأولياء ج:2 ص:344 وسير أعلام النبلاء ج:2 ص:117 وتهذيب التهذيب ج:12 ص: 468 و تهذيب الكمال ج:35 ص: 250 و التدوين في أخبارقزوين ج:1 ص:483 وتاليخ مدينة دمشق ج:52 ص:102.

فقد قال الحاكم في المستدرك: " حدثنا ابوسهل أحمد بن محمد بن زياد القطان ببغداد حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا إسحاق بن محمد الفروي حدثنا عبدالله بن جعفر الزاهري عن جعفر بن محمد عن عبدالله بن أبي رافع عن المسوربن مخرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إنما فاطمة شجنة مني يبسطني ما يبسطها ويقبضني ما يقبضها هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" [91] . [ صفحه 57] وقال الطبراني في الكبير: " حدثنا موسي بن هارون حدثنا محمد بن عباد المكي حدثنا أبوسعيد مولي بني هاشم حدثنا عبدالله بن جعفر عن أم بكر بنت المسورعن جعفر بن محمد عن عبيدالله بن أبي رافع عن المسوربن مخرمة أن حسن بن حسن بعث إلي المسوريخطب ابنة له فقال قل له يوافيني في وقت قد ذكره فلقيه فحمد الله المسوروقال ما من سبب ولا نسب ولا صهر أحب إلي من نسبكم وصهركم ولكن رسول الله (ص) قال فاطمة شجنة مني يبسطني ما يبسطها ويقبضني ما يقبضها وانه يقطع يوم القيامة الأنساب إلا نسبي وسببي وتحتك ابنتها ولو زوجتك قبضها ذلك فذهب عاذرا له " [92] . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: " وعن المسوربن مخرمة أن حسن بن حسن بعث إلي المسور يخطب ابنة له فقال قل له يوافيني في وقت ذكره فلقيه فحمدالله المسوروقال ما من سبب ولا نسب ولا صهر أحب إلي من نسبكم وصهركم ولكن رسول الله (ص) قال فاطمة شجنة مني يبسطني ما يبسطها ويقبضني ما يقبضها وأنه تنقطع يوم القيامة الأنساب إلا نسبي وسببي وتحتك ابنتها فلو زوجتك قبضها ذلك فذهب عاذرا له رواه الطبراني وفيه أم بكر بنت المسورولم يجرحها أحد ولم يوثقها [ صفحه 58] وبقية رجاله وثقوا. وعن علي قال قال رسول الله (ص) إن الله يغضب لغضبك ويرضي لرضاك رواه الطبراني واسناده حسن " [93] . وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء: " إسماعيل القاضي حدثنا إسحاق الفروي حدثنا عبدالله بن جعفر الزهري عن جعفر بن محمد عن عبيدالله بن أبي رافع عن المسوربن مخرمة قال قال رسول الله(ص) إنما فاطمة شجنة مني يبسطني مايبسطها ويقبضني مايقبضها" [94] . وقال ابن حنبل في فضائل الصحابة: " حدثنا عبدالله بن أحمد حدثنا محمد بن عباد المكي حدثنا أبوسعيد حدثنا عبدالله بن جعفر عن أم بكر وجعفر عن عبدالله بن أبي رافع عن المسورقال كتب حسن بن حسن إلي المسور يخطب ابنتا له قال له توافيني في العتمة فلقيه فحمدالله المسور وقال ما من سبب ولا نسب ولا صهر أحب إلي إلي من نسبكم وصهركم ولكن رسول الله(ص) قال فاطمة شجنة مني يبسطني ما بسطها ويقبضني ما قبضها وأنه ينقطع يوم القيامة الأسباب إلا نسبي [ صفحه 59] وسببي وتحتك ابنتها ولو زوجتك اغضبها ذلك فذهب عاذرا له " [95] .

فقد قال مسلم في الصحيح: "حدثني أبومعمر إسماعيل بن ابراهيم الهذلي حدثنا سفيان عن عمروعن بن أبي مليكة عن المسوربن مخرمة قال قال رسول الله(ص) إنما فأطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها " [96] . وقال الحاكم في المستدرك: " حدثنا بكر بن محمد الصيرفي حدثنا موسي بن سهل بن كثير حدثنا إسماعيل بن علية حدثنا أيوب السختياني عن بن أبي ملكية عن عبدالله بن الزبير أن عليا رضي الله عنه ذكر ابنة أبي جهل فبلغ ذلك رسول الله (ص) فقال إنما فأطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه " [97] . [ صفحه 60] وقال الترمذي في سننه: " حدثنا أحمد بن منيع حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن بن أبي مليكة عن عبدالله بن الزبير أن عليا ذكربنت أبي جهل فبلغ ذلك النبي (ص) فقال إنما فأطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها قال أبوعيسي هذا حديث حسن صحيح هكذا قال أيوب عن بن أبي مليكة عن بن الزبير وقال غير واحد عن بن أبي مليكة عن المسوربن مخرمة ويحتمل أن يكون بن أبي مليكة روي عنهما جميعا" [98] . وقال الطبراني في الكبير: " حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني احمد بن منيع ح وحدثنا محمد بن صالح بن الوليد النرسي حدثنا مؤمل بن هشام قالا ثنا إسماعيل بن علية عن ايوب عن بن أبي مليكة عن عبدالله بن الزبير ان عليا خطب بنت أبي جهل فبلغ ذلك النبي(ص) فقال ان فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ويغضبني ما أغضبها " [99] . وراجع المصادر التالية: مسند أبي عوانة 2 ج:3 ص:70 و الآحاد والمثاني ج: 5 ص:362 و نوادرالأصول في أحاديث الرسول ج:3 ص:184 و أمالي [ صفحه 61] الأصبهاني ج:1 ص:47 والإصابة في تمييز الصحابة ج:8 ص:56 و فضائل الصحابة ج:2 ص:756

فقد قال الحاكم في المستدرك: " أخبرني أحمد بن جعفر القطيعي حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا ابوسعيد مولي بني هاشم حدثنا عبدالله بن جعفر حدثتنا أم بكر بنت المسوربن مخرمة عن عبيد الله بن أبي رافع عن المسورأنه بعث إليه حسن بن حسن يخطب ابنته فقال له قل له فيلقاني في العتمة قال فلقيه فحمدالله المسور واثني عليه ثم قال أما بعد وأيم الله ما من نسب ولا سبب ولا صهر أحب إلي من نسبكم وسببكم وصهركم ولكن رسول الله(ص) قال فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني مايبسطها وان الأنساب يوم القيامة تنقطع غير نسبي وسببي وصهري وعندك ابنتها ولوزوجتك لقبضها ذلك فانطلق عاذرا له هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه " [100] . [ صفحه 62] وقال أبونعيم في حلية الأولياء: " حدثنا محمد بن احمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن أيوب السختياني حدثنا اسحاق القروي حدثنا عبدالله بن جعفر المخرمي عن جعفر بن محمد عن عبيدالله ابن أبي رافع عن المسوربن مخرمة قال قال رسول الله(ص) إنما فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني مايبسطها هذا حديث متفق عليه من حديث علي بن الحسين وابن أبي مليكة عن المسورابن مخرمة ورواه عن علي الزهري وعن ابن أبي مليكة الليث بن سعد حدثنا القاضي محمد بن عمر بن سلم حدثني محمد بن احمد بن اسماعيل العسكري من أصل كتابه " [101] . وقال ابن منظورفي لسان العرب: " وفي الحديث فأطمة بضعة مني يقبضني ما قبضها أي أكره ما تكرهه وأنجمع مما تنجمع منه والتقبض التشنج والملك قابض الأرواح و القبض مصدرقبضت قبضا يقال قبضت مالي قبضا و القبض الانقباض " [102] . [ صفحه 63]

فقد قال ابن كثير في تفسيره: " وهذا الحديث له أصل في الصحيحين عن المسوربن مخرمة أن رسول الله(ص) قال فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها و يؤذيني ما آذاها " [103] . وقال النسائي في السنن الكبري: " أخبرنا قتيبة بن سعيد قال أنا الليث عن بن أبي مليكة عن المسوربن مخرمة قال سمعت رسول الله(ص) يقول أما فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها " [104] . وقال الطبراني في المعجم الكبير: " حدثنا موسي بن هارون حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بن لهيعة حدثنا بن أبي مليكة عن المسوربن مخرمة أن رسول الله(ص) صعد المنبر فحمدالله وأثني عليه ثم قال إنما ابنتي يعني فأطمة بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما اذاها " [105] . [ صفحه 64] وقال عبدالباقي بن قانع في معجم الصحابة: " المسوربن مخرمة بن نوفل بن وهيب بن عبدمناف بن زهرة بن كلاب حدثنا الحسين بن جعفر القتات حدثنا أحمد بن يونس حدثنا ليث بن سعد عن ابن أبي مليكة أن المسوربن مخرمة سمع رسول الله(ص) يقول إنما ابنتي يعني فأطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها " [106] . وراجع المصادر التالية: أمالي الأصبهاني ج: 1 ص:45 و مجلس من أمالي أبي نعيم الأصبهاني ج: 1 ص: 45 و خلاصة تذهيب التهذيب ج:1 ص:494 وسيرأعلام النبلاء ج:2 ص:119 وتهذيب التهذيب ج:12 ص:468 و تهذيب الكمال ج:35 ص: 250و المغني ج:10 ص: 186 وفضائل الصحابة ج: 1 ص:78

فقد قال ابن كثير في تفسيره: وقال الإمام أحمد حدثنا أبوسعيد مولي بني هاشم حدثنا [ صفحه 65] عبدالله بن جعفر حدثتنا أم بكر بنت المسوربن مخرمة عن عبيد الله بن أبي رافع عن المسورهوبن مخرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله(ص) فاطمة بضعة مني يغيظني ما يغيظها وينشطني ما ينشطها وان الأنساب تنقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي وصهري وهذا الحديث له أصل في الصحيحين عن المسوربن مخرمة أن رسول الله(ص) قال فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها ويؤذيني ما آذاها " [107] .

فقد قال البخاري في الصحيح: " حدثنا أبوالوليد حدثنا بن عيينة عن عمروبن دينارعن بن أبي مليكة عن المسوربن مخرمة أن رسول الله(ص) قال فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني " [108] . وقال ابن أبي شيبة في المصنف: حدثنا بن عيينة عن عمروعن محمد بن علي قال قال [ صفحه 66] رسول الله(ص) إنما فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني [109] . وقال الشيباني في الآحاد والمثاني: " حدثنا محمد بن بكارالصيرفي وخلاد بن أسلم قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمروبن دينارعن بن أبي مليكة عن المسوربن مخرمة قال قال رسول الله(ص) إنما فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني " [110] . وراجع المصادر التالية: الفردوس بمأثورالخطاب ج:3 ص: 145 و البيان والتعريف ج: 1 ص: 270و عمدة القاري ج: 16 ص:223 و عمدة القاري ج: 16 ص:249وصفة الصفوة ج:2 ص:13 وغوامض الأسماء المبهمة ج:1 ص: 341.

فقد قال النسائي في السنن الكبري: " الحارث بن مسكين قراءة عليه عن سفيان عن عمروبن [ صفحه 67] أبي مليكة عن المسوربن مخرمة أن النبي(ص) قال إن فاطمة بضعة مني من أغضبها أغضبني " [111] . وقال الطبراني في الكبير: " حدثنا أحمد بن محمد الخزاعي الأصبهاني حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينارعن بن أبي مليكة عن المسوربن مخرمة قال قال رسول الله(ص) فأطمة بضعة مني من أغضبها أغضبني " [112] . وقال ابن حنبل في فضائل الصحابة: " الحارث بن مسكين قراءة عليه عن سفيان عن عمروابن أبي مليكة عن المسوربن مخرمة أن النبي(ص) قال إن فأطمة بضعة مني من أغضبها أغضبني " [113] .

فقد قال الحاكم في المستدرك: [ صفحه 68] " حدثنا أبوالعباس محمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري وأخبرنا محمد بن علي بن دحيم بالكوفة حدثنا أحمد بن حاتم بن أبي غرزة قالا حدثنا عبدالله محمد بن سالم حدثنا حسين بن زيد بن علي عن عمر بن علي عن جعفربن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله(ص) لفاطمة إن الله يغضب لغضبك ويرضي لرضاك هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه " [114] . وقال الشيباني في الآحاد والمثاني: " حدثنا عبدالله بن سالم المفلوج وكان من خيارالناس حدثنا حسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن عمر بن علي عن جعفربن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين بن علي عن علي رضي الله عنه عن النبي(ص) أنه قال لفاطمة رضي الله عنها ان الله يغضب لغضبك ويرضي لرضاك " [115] . وقال الطبراني في الكبير: " حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمي حدثنا عبدالله بن محمد بن سالم القزازحدثنا حسين بن زيد بن علي عن علي بن عمر بن علي عن جعفربن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن الحسين [ صفحه 69] بن علي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله (ص) لفاطمة رضي الله عنها أن الله يغضب لغضبك ويرضي لرضاك " [116] . وقال أيضا: " حدثنا بشر بن موسي ومحمد بن عبدالله الحضرمي قالا حدثنا عبدالله بن محمد بن سالم القزاز قال حدثنا حسين بن زيد بن علي وعلي بن عمر بن علي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي قال قال رسول الله(ص) لفاطمة أن الله يغضب لغضبك ويرضي لرضاك " [117] . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: " وعن علي قال قال رسول الله(ص) إن الله يغضب لغضبك ولرضي لرضاك رواه الطبراني واسناده حسن " [118] . وقال ابن غطريف الجرجاني في جزء ابن غطريف: " حدثنا عمر بن محمد الكاغدي حدثنا ابوعبيد بن أبي السفر حدثنا عبدالله بن محمد بن سالم حدثنا الحسين بن زيد عن [ صفحه 70] عمر بن علي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن علي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي(ص) قال لفاطمة إن الله يغضب لغضبك ويرضي لرضاك " [119] . وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب: " وعن علي بن الحسين عن أبيه عن علي قال قال رسول الله (ص) لفاطمة إن الله تعالي يرضي لرضاك ويغضب لغضبك ومناقبها كثيرة جدا " [120] . وقال ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة: " وعن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن علي قال قال النبي(ص) لفاطمة إن الله يرضي لرضاك ولغضب لغضبك " [121] . وراجع المصادر التالية: ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج:2 ص:289وميزان الاعتدال في نقد الرجال ج:4 ص:185 و التدوين في أخبارقزوين ج:3 ص:11 والإصابة في تمييز الصحابة ج:8 ص:57 والذرية الطاهرة ج: 1 ص: 120 و تهذيب الكمال ج:35 ص: 250 و العلل [ صفحه 71] الواردة في الأحاديث النبوية ج:3 ص:103

فقد قال الحاكم في المستدرك: " حدثنا ابوالعباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا شاذان الأسود بن عامر حدثنا جعفر بن زياد الأحمر عن عبدالله بن عطاء عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال كان أحب النساء إلي رسول الله(ص) فاطمة ومن الرجال علي هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ". " حدثنا مكرم بن أحمد القاضي حدثنا أحمد بن يوسف الهمداني حدثنا عبدالمؤمن بن علي الزعفراني حدثنا عبدالسلام بن حرب عن عبيدالله بن عمر عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه أنه دخل علي فاطمة بنت رسول الله(ص) فقال يا فاطمة والله ما رأيت أحدا أحب إلي رسول الله(ص) منك والله ما كان أحد من الناس بعد أبيك(ص) أحب إلي منك هذا حديث صحيح الإسناد علي شرط الشيخين ولم يخرجاه " [122] . [ صفحه 72] وقال أيضا: " حدثنا أبوبكر محمد بن علي الفقيه الشاشي حدثنا أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ حدثنا علي بن سعيد بن بشير عن عباد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسماعيل بن رجاء الزبيدي عن أبي إسحاق الشيباني عن جميع بن عمير قال دخلت مع أمي علي عائشة فسمعتها من وراء الحجاب وهي تسألها عن علي فقالت تسألني عن رجل والله ما أعلم رجلا كان أحب إلي رسول الله(ص) من علي ولا في الأرض امرأة كانت أحب إلي رسول الله(ص) من امرأته هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه " [123] . وقال الترمذي في سننه: " حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا الأسود بن عامر عن جعفر الأحمر عن عبدالله بن عطاء عن بن بريدة عن أبيه قال كان أحب النساء إلي رسول الله(ص) فأطمة ومن الرجال علي قال إبراهيم بن سعيد يعني من أهل بيته قال أبوعيسي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه " [124] . وقال الطبراني في المعجم الأوسط: [ صفحه 73] " حدثنا محمد بن راشد حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا الأسود بن عامر شاذان حدثنا جعفر الأحمر عن عبدالله بن عطاء عن بن بريدة عن أبيه قال كان أحب النساء إلي رسول الله (ص) فاطمة ومن الرجال علي لم يروهذا الحديث عن جعفر الأحمر إلا شاذان ولا عن عبدالله بن عطاء إلا جعفر الأحمر ومندل بن علي " [125] .

وقال الأحوذي في التحفة: " قوله:(كان أحب النساء) بالرفع أنه اسم كان أو بالنصب علي أنه خبرها(فأطمة) بالنصب أوبالرفع(قال إبراهيم) أي بن سعيد الجوهري(يعني من أهل بيته) أي كان أحب النساء إلي رسول الله(ص) من أهل بيته فأطمة وكان أحب الرجال إليه(ص) من أهل بيته علي " [126] . وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء: " ابن حميد حدثنا سلمة حدثنا ابن إسحاق عن يحيي بن عباد عن أبيه عن عائشة قالت ما رأيت أحدا كان أصدق لهجة من فاطمة إلا أن يكون الذي ولدها جعفر الأحمر عن عبدالله بن عطاء عن ابن بريد عن أبيه قال كان أحب النساء إلي رسول الله(ص) [ صفحه 74] فاطمة ومن الرجال علي " [127] . قال الطبراني في المعجم الكبير: " حدثنا زكريا بن يحيي الساجي حدثنا خالد بن يوسف السمتي حدثنا أبوعوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال أخبرني أسامة بن زيد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم اي أهل بيتك أحب إليك قال أحب أهلي إلي فاطمة". " حدثنا علي بن عبدالعزيز حدثنا أبونعيم حدثنا عبدالسلام بن حرب عن أبي الجحاف عن جميع بن عمير قال دخلت مع عمتي علي عائشة فقلت يا أم المؤمنين أي الناس كان أحب إلي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قالت فاطمة " [128] . وقال ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق: " أخبرنا أبومحمد عبدالكريم بن حمزة أخبرنا ابوالحسين محمد بن المصري بدمشق انب أبومسلم محمد بن أحمد بن علي الكاتب البغدادي حدثنا أبوبكر عبدالله بن سليمان ببغداد حدثنا محمد بن علي الثقفي حدثنا المنجاب أخبرنا شريك عن الأعمش عن جميع بن عمير عن عمته أنها سألت عائشة من كان أحب الناس إلي رسل الله(ص) قالت فاطمة أسألك عن الرجال قالت زوجها ح. [ صفحه 75] وجمع سمع هذا الحديث من عائشة حين سألتها عمته أخبرناه أبوالفتح محمد بن علي بن عبدالله حدثنا محمد بن عبدالعزيز بن محمد الفارسي أخبرنا أبومحمد بن أخبرنا ابومحمد بن أبي شريح حدثنا يحيي بن محمد بن صاعد حدثنا يوسف بن محمد بن سابق القرشي حدثنا يحيي بن عبدالله أخبرنا ابن أبي غنية عن أبيه عن أبي إسحاق الشيباني عن جميع بن عمير عن عائشة قال: دخلت عليها مع أمي وأنا غلام قال فذكرت عليا فقالت عائشة ما رأيت رجلا قط كان أحب إلي رسول الله(ص) منه ولا امرأة احب إلي رسول الله(ص) من امرأته. قال وحدثنا يحيي حدثنا يوسف بن موسي القطان حدثنا عبيدالله بن موسي حدثنا جعفر الأحمرح قال وحدثنا يحيي حدثنا عبدالأعلي بن واصل حدثنا أبوغسان عن جعفر الأحمر عن الشيباني أخبرني جميع بن عمير قال دخلت مع عمتي علي عائشة فذكر عن عائشة نحوه " [129] . وقال أيضا: "أخبرنا أبوالقاسم إسماعيل بن أحمد حدثنا أبوالحسين بن النقورأخبرنا أبوطاهر المخلص حدثنا أبوالقاسم البغوي حدثنا [ صفحه 76] الوليد بن شجاع حدثنا ابن أبي غنية حدثنا أبي عن أبي إسحاق الشيباني عن جميع عن عائشة قال دخلت عليها مع أمي وأنا غلام فذكرت لها عليا فقالت عائشة ما رأيت رجلا كان أحب إلي رسول الله (ص) منه ولا امرأة أحب إلي رسول الله(ص) من امرأته ح. أخبرنا أبوسعد بن البغدادي أخبرنا أبومنصوربن شكروية وابوبكر السمسار قالا أخبرنا إبراهيم بن عبدالله حدثنا الحسين بن إسماعيل حدثنا محمد بن عبدالله المخرمي حدثثنا أبوالسري نا يحيي بن عبدالملك بن أبي غنية عن أبيه عن أبي إسحاق الشيباني عن جميع التيمي قال: دخلت مع أمي علي عائشة وأنا غلام فذكرت لها عليا فتالت ما رأيت رجلا قط كان أحب إلي رسول الله(ص) منه ولا امرأة أحب إلي رسول الله(ص) من امرأته أحسب أن تكون عمته وأمه جميعا سألتا عائشة" [130] . وقال أيضا: " أخبرنا أبوبكر محمد بن عبدالباقي حدثنا أبومحمد الجوهري إملاء حدثنا أبوالحسين محمد بن النضر بن محمد بن سعيد النحاس الموصلي وأخبرنا ابوالقاسم علي بن إبراهيم العلوي أخبرنا أبوالحسين بن أبي نصر أنا أبوبكر يوسف بن القاسم الميانجي ح وأخبرنا أبوالمظفر عبدالمنعم بن عبدالكريم أخبرنا أبو [ صفحه 77] سعد الأديب اخبرنا أبوعمروبن حدان وأخبرتنا أم المحتبي فاطمة بنت ناصر قالت قريء علي إبراهيم بن منصوراخبرنا ابو بكر بن المقريء قالوا: أخبرنا أبويعلي أحمد بن علي بن المثني حدثنا الحسن بن حماد الكوفي حدثنا ابن أبي غنية عن أبيه عن الشيباني عن جميع بن عمير قال دخلت مع امي علي عائشة فسالتها عن علي فقالت ما رأيت رجلا كان أحب إلي رسول الله(ص) منه ولا امرأة أحب إلي رسول الله(ص) من امرأته. وسقط من حديث العلوي عن أبيه ولابد منه. أخبرنا أبوالبركات عمر بن إبراهيم الزيدي أخبرنا محمد بن أحمد بن علان أخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحاكم أخبرنا محمد بن القاسم بن زكريا حدثنا عباد بن يعقوب أخبرنا أبوعبدالرحمن عن كثير النوا عن جميع بن عمير عن عائشة قال: قلت لها من كان أحب الناس إلي رسول الله(ص) قال قالت أما من الرجال فعلي وأما من النساء ففاطمة ح. أخبرنا أبوالمظفر بن القشيري حدثنا أبي الأستاذ أبوالقاسم إملاء أنا السيد أبوالحسن محمد بن الحسين الحسني أنا أبو عبدالله محمد بن سعد حموية النسوي نا أبوصالح الهيثم بن خالد حدثنا عبدالسلام عن أبي الجحاف عن جميع بن عمير الليثي قال: دخلت مع عثمان علي عائشة فقلت لها يا أم المؤمنين أي الناس كان [ صفحه 78] أحب إلي رسول الله(ص) قالت فاطمة بنت رسول الله(ص) قال فمن الرجال قالت زوجها وأيم الله إن كان ما علمت صواما قواما جديرا أن يقول ما يحب الله الصواب مع عمتي " [131] . وقال أيضا: " أخبرنا أبوبكر محمد بن شجاع وأبوالفضل محمد بن عبد الواحد بن محمد بن المغازلي وأبوصالح الحموي قالوا أخبرنا أبو محمد رزق الله بن عبدالوهاب أخبرنا ابوالحسين أحمد بن محمد بن الهيثم حدثنا أحمد بن محمد التيم حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا موسي بن موسي حدثنا عبدالعزيز بن بحر حدثنا أبوإدريس الكوفي تليد بن سليمان عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف عن جميع بن عمير قال دخلت مع عمتي علي عائشة فقالت يا أم المؤمنين أي الناس كان أحب إلي رسول الله(ص) قالت فاطمة قالت أنا اسألك عن الرجال قالت فزوجها إن كان صواما قواما جديرا بالحق نقول. أخبرنا أبومنصوربن خيرون أخيرنا أبوبكر الخطيب ح واخبرنا أبوطالح عبدالصمد بن عبدالرحمن وأبوالفضل محمد بن عبدالواحد وأبوبكر بن شجاع قالوا أخبرنا أبومحمد التميمي أنا أبوالحسين أحمد بن محمد بن احمد بن حماد الواعظ حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبدالحافظ إملاء سنة ثمان وعشرين [ صفحه 79] وثلاثمائة حدثنا علي بن سهل حدثنا علي بن قادم حدثنا عبد السلام بن حرب عن أبي الجحاف عن جميع بن عمير قال: دخلت مع عمتي علي عائشة فقالت عمتي لعائشة من كان أحب الناس إلي رسول الله (س) قالت فاطمة قالت من الرجال قالت زوجها. حدثني أبوالقاسم محمود بن عبدالرحمن البستي أخبرنا أبوبكر بن خلف أخبرنا الحاكم أبوعبدالله حدثنا أبوبكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة حدثنا المنذربن محمد بن المنذرحدثنا أبي حدثني عمي الحسين عن سعيد بن أبي الجهم عن أبيه عن أبأن بن تغلب عن جميع بن عمير قال دخلت مع عمتي علي عائشة فسألتها من كان أحب الناس إلي رسول الله(ص) فقالت فاطمة فقلت من الرجال قالت زوجها " [132] . وقال الهيثمي في موارد الظمان: " أخبرنا محمد بن إسحاق بن ابراهيم مولي ثقيف حدثنا محمد بن الصباح حدثنا عثمان بن عمر حدثنا إسرائيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمروعن عائشة بنت طلحة عن أم المؤمنين عائشة أنها قالت ما رأيت أحدا كان شبه كلاما وحديثا برسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من فاطمة وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبلها ورحب بها وأخذ بيدها فأجلسها في مجلسه وكانت هي إذا [ صفحه 80] دخل عليها قامت إليه فقبلته وأخذت بيده(قلت) فذكر الحديث " [133] . قال السيوطي في الدرالمنثور: " واخرج أحمد والبيهقي في شعب الإيمان عن ثوبأن رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إذا سافر كان آخر عهده بإنسان من أهله فاطمة وأول من يدخل عليه إذا قدم فاطمة" [134] . قال في سنن أبي داود: " حدثنا مسدد حدثنا عبدالوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن حميد الشامي عن سليمان المنبهي عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم إذا سافر كان اخر عهده بإنسان من أهله فاطمة وأول من يدخل عليها إذا قدم فاطمة فقدم من غزاة له وقد علقت مسحا أو سترا علي بابها وحلت الحسن والحسين قلبين من فضة فقدم فلم يدخل فظنت أن ما منعه أن يدخل ما رأي فهتكت الستر وفككت القلبين عن الصبيين وقطعته بينهما فانطلقا إلي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وهما يبكيان فأخذه منهما وقال يا ثوبأن اذهب [ صفحه 81] بهذا إلي ال فلان أهل بيت بالمدينة إن هؤلاء أهل بيتي أكره أن ياكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا يا ثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج " [135] . قال في سنن البيهقي: " واما الحديث الذي أخبرنا أبوعلي الروذبأري أخبرنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبوداود حدثثنا مسددح وأخبرنا أبوسعد أحمد بن محمد بن الخليل أخبرنا أبوأحمد بن عدي أخبرنا الفضل بن الحباب حدثثنا مسدد حدثنا عبدالوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن حميد الشامي عن سليمان المنبهي عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم إذا سافر كان آخر عهده بإنسان من أهله فاطمة وأول من يدخل عليها إذا قدم فاطمة " [136] . قال ابن مخلد الشيباني في الآحاد والمثاني: " حدتَنا محمد بن أبي غالب حدثنا يحيي بن إسماعيل الواسطي نا محمد بن فضيل عن العلاء بن المسيب عن إبراهيم قعيس عن نافع عن بن عمررضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه [ صفحه 82] وآله وسلم كان إذا غزا اخر الناس عهدا به فاطمة وكان إذا قدم من سفر كان أول الناس به عهدا فاطمة رضي الله عنها. حدثنا أبوالربيع وليس بالزهراني حدثنا أبوعوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال أخبرني أسامة بن زيد رضي الله عنه قال دخل علي رضي الله عنه فسأل رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فقال أي أهل بيتك أحب إليك قال أحب اهلي إلي فاطمة رضي الله عنها" [137] .

قد تقول بأن هذه الروايات تتكلم عن مقام الزهراء وأنها فضلت علي كل النساءبأمرمن الله. [ صفحه 83] أقول صحيح هذا الكلام وهو محتمل جدا وقوي في هذه الروايات ولكن هناك روايات أخري المقام فيها ليس مقام تفضيل وانما هو مقام نصيحة وموعظة ولكن النبي صلي الله عليه وآله لم يذكر إلا فاطمة فقط.

واليكم هذا المورد: قال في صحيح البخاري: " حدثنا أبواليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب وأبوسلمة بن عبدالرحمن ان أبا هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم حين أنزل الله عز وجل(وَأنذر عَشيرتك الأقرَبين) [138] قال يا معشر قريش أوكلمة نحوها اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبدمناف لا أغني عنك من الله شيئا يا عباس بن عبدالمطلب لا أغني عنك من الله شيئا ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئا تابعه أصبغ عن بن وهب عن يونس عن بن شهاب " [139] . وقال أيضا: [ صفحه 84] " حدثنا أبواليمان اخبرنا شعيب أخبرنا أبوالزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال يا بني عبدمناف اشتروا أنفسكم من الله يا بني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من الله يا أم الزبير بن العوام عمة رسول الله يا فاطمة بنت محمد اشتريا أنفسكما من الله لا أملك لكما من الله شيئا سلاني من مالي ما شئتما " [140] . وقال أيضا: " حدثنا أبواليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب وأبوسلمة بن عبدالرحمن أن أباهريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم حين أنزل الله(وَأنذر عَشيرتك الأقرَبين) قال يا معشر قريش أوكلمة نحوها اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبدمناف لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبدالمطلب لا أغني عنك من الله شيئا ولا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وآله وسلم سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئا تابعه أصبغ عن بن وهب عن يونس عن بن شهاب " [141] . وقال في صحيح مسلم: [ صفحه 85] "حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قالا حدثنا جرير عن عبدالملك بن عمير عن موسي بن طلحة عن أبي هريرة قال لما أنزلت هذه الآية(وَأنذر عشيرتك الاقربين) دعا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قريشا فأجتمعوا فعم وخص فقال با بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من الناريا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من الناريا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من الناريا بني عبدمناف أنقذوا أنفسكم من الناريا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من الناريا بني عبدالمطلب أنقذوا أنفسكم من الناريا فاطمة أنقذي نفسك من النارفإني لا أملك لكم من الله شيئا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها. حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا وكيع ويونس بن بكير قالا حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لما نزلت (وَأنذر عَشيرتك الاقربين) قام رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم علي الصفا فقال يا فاطمة بنت محمديا صفية بنت عبد المطلب يا بني عبدالمطلب لا أملك لكم من الله شيئا سلوني من مالي ماشئتم. وحدثني حرملة بن يحيي أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب قال أخبرني بن المسيب وأبوسلمة بن عبدالرحمن أن أباهريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم حين أنزل عليه وأنذرعشيرتك الأقربين يا معشر قريش اشتروا [ صفحه 86] أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبدالمطلب لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبدالمطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا يا فأطمة بنت رسول الله سليني بما شئت لا أغني عنك من الله شيئا" [142] . قال المقدسي في الأحاديث المختارة: " ثم جمع أهله فتال يا بني عبدمناف أنقذوا أنفسكم من الناريا بني عبدالمطلب أنقذوا أنفسكم من الناريا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النارثم التفت إلي فأطمة فقال يا فأطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النارلا أغني عنكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها هذا الحديث كتب في الهامش ولم يظهر في الصورة. وأخبرنا الشيخ أبوالقاسم أحمد بن أبي القاسم " [143] . وقال ابن أبي الفرج الحراني المقري في المسند المستخرج علي صحيح مسلم: " وحدثنا الحسن بن علان حدثنا زكريا الساجي ومحمد بن محمد الباغندي قالا حدثنا أبوالشوارب قالوا حدثنا أبوعوانة جميعا عن عبدالملك بن عمير عن موسي بن طلحة عن أبي هريرة قال [ صفحه 87] لما نزلت(وَأنذر عَشيرتك الاقربين) قام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنادي فقال(يا بني كعب بن لؤي انقذوا أنفسكم من النار با بني عبدمناف أنقذوا أنفسكم من الناريا بني هاشم انقذوا أنفسكم من الناريا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النارإني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها). رواه مسلم عن قتيبة وابي خيثمة عن جريروعن عبيدالله القواريري عن أبي عوانة. حدثنا أبوبكر الطلحي حدثنا عبيد بن غنام حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبية عن عائشة قال لما نزلت(وَأنذر عشيرتك الاقربين) قام رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فقال(يا فأطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب يا بني عبدالمطلب لا أملك لكم شيئا سلوني من مالي ما شئتم). رواه مسلم عن ابن نمير عن وكيع ويونس بن بكير " [144] . [ صفحه 88]

فإن كانت من بني عبدالمطلب أومن بني هاشم فيشملها الخطاب الذي وجهه إليهم وألا فلا يشملها الخطاب من أصله. وأما بناته فهن من خواص عشيرته وقد ذكرفأطمة فلماذا لم يذكر البقية من البنات.

والمستغرب أيضا في القضية أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم لم يتكلم عن مصاهرة عثمان وتكلم عن مصاهرة علي عليه السلام. فقي مثل هذه الاقوال نجد ما يلي: " قال النبي صلي الله عليه واله وسلم: يا علي أوتيت ثلاثأ لم يوتهن أحد ولا أنا: أوتيت صهرأ مثلي ولم أوت أنا مثلي واوتيت صديقة مثل إبنتي ولم أوت مثلها (زوجة) واتيت الحسن والحسين من صلبك ولم أوت من صلبي مثلهما ولكنكم مني وانا منكم " [145] . " وقد قال عمر بن الخطاب: لقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال لأن تكون لي واده منهن أحب إلي من حمر النعم: زوجه [ صفحه 89] رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابنته وولدت له " [146] . وقال الجوهري واصفأ قول الرسول صلي الله عليه واله وسلم في الغدير: " علي الرضي صهري فاكرم به صهرا " [147] . وعن أبي ذرالغفاري قال: " قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم أن الله تعالي أطلع إلي الأرض إطلاعة من عرشه- بلا كيف وزوال- فاختارني نبيأ واختارعليأ صهرا وأعطي له فاطمة العذرا البتول، ولم يعط ذلك أحد من النبيين وأعطي الحسن والحسين ولم يعط أحدأ مثلهما، وأعطي صهرأ مثلي وأعطي الحوض، وجعل إليه قسمة الجنة والنار، ولم يعط ذلك الملائكة)ينابيع المودة للقندوزي الحنفي) وقال عبدالله بن عمر لأحد الخوارج في حديث طويل... إلي أن يقول: قال فما قولك في علي وعثمان قال أما عثمان فكأن الله عفا عنه وأما أنتم فكرهتم أن تعفوا عنه وأما علي فأبن عم رسول الله(ص) وختنه وأشاربيده فقال هذا بيته حيث ترون " [148] . ولم يرد لعثمان ذكرللمصاهرة فما هوالسبب يا تري هل لأنه ليس بصهر للنبي(ص) أم هناك أمرآخر لا نعرفه. [ صفحه 90]

الأحزاب الآية 59. فقد ذكرت الآية الكريمة لفظ البنات بصيغة الجمع وأقل الجمع ثلاثة وفاطمة واحدة فما هو ردك علي ذلك؟؟ الجواب: أقول نعم كما تفضلت وقلت بأن الآية ذكرت البنات بصيغة الجمع وأقل الجمع ثلاثة. فأقول وهل ثبت لك بأن القرآن الكريم لا يذكر الجمع في المفرد فإن قلت نعم، قلت: الحقيقة تخالف قولك فهناك أكثر من موقع أتي القرآن بالجمع وكان المراد واحد مفرد. ومن تلك المواقع التي أتي بها بصيغة الجمع والمراد واحد قوله تعالي:(فَقُل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم و نساءنا و نساءكم و أنفسنا [ صفحه 91] وَانفُسَكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكذبين [149] . فقد مر عليك أن المراد من قوله (وَنساءنا) هي فأطمة فقط فإذا صلح أن نطلق عليها لفظ نساءوهي واحدة فإنه يمكن أن نطلق عليها لفظ بنات وهي واحدة. ويمكن أيضا أن نقول بأن المراد فاطمة وبناتها لأن بنات فاطمة وعلي بنات النبي صلي الله عليه وآله وسلم لأن النبي يقول كما في هذا الخبر. ففي ميزان الاعتدال للذهبي: " عبدالرحمن بن محمد الحاسب لا يدري من ذا وخبره كذب روي الخطيب من طريق عبدالله بن عبدالرحمن بن محمد عن أبيه عن خزيمة بن خازم حدثني المنصورحدثني ابي عن أبيه عن جده قال كنت أنا وأبي العباس عند رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إذ دخل علي فقال النبي صلي الله عليه وآله وسلم لله أشد حبا لهذا مني إن الله جعل ذرية كل نبي من صلبه وجعل ذريتي من صلب علي [150] . وقال أيضا: [ صفحه 92] " عبادة بن زياد حدثنا يحيي بن العلاء الرازي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر مرفوعا قال جعل الله ذرية كل نبي من صلبه وجعل ذريتي من صلب علي " [151] . وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية: حديث آخرفي هذا المعني: " أنبأنا إسماعيل بن احمد قال أخبرنا ابن مسعدة قال اخبرنا حمزة بن يوسف قال أخبرنا ابواحمد بن عدي قال أخبرنا احمد بن علي بن الحسين المدائني قال حدثني عبدالرحمن بن القاسم القطان قال حدثني عبادة ابن زياد الكوفي قال انا يحيي بن العلاء الرازي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ان الله جعل ذرية كل نبي من صلبه وجعل ذريتي من صلب علي " [152] . ويمكن أن يراد من الآية الكريمة بقوله بناتك أي بنات الأمة باعتبارأبوته لهم وهذا الأمرقد ورد في آية أخري في القرآن وهي المتعلقة بلوط علي نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام. فقالوا هناك بان المراد من قوله بناتي أي بنات أمته ولم [ صفحه 94] يرد بناته الصلبيات ولم يستشكل هناك أحد لأن المسالة لا تتعلق بأهل البيت ولا بفاطمة ولا بكلام الشيعة أما هنا فتغير الموقف. وإليكم أقوالهم في قضية لوط وبناته فقد قال في تفسير الطبري: " كما حدثنا محمد بن عبدالأعلي قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال أمرهم لوط بتزويج النساء وقال هن أطهرلكم. حدثنا محمد قال حدثنا محمد بن ثورعن معمر قال وبلغني هذا أيضا عن مجاهد. حدثنا بن وكيع عن سفيان عن ليث عن مجاهد هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال لم يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي أبو أمته. حدثنا بن وكيع قال حدثنا بن علية عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال أمرهم أن يتزوجوا النساء لم يعرض عليهم سفاحا " [153] . [ صفحه 94] وقال أيضا: "عن أبي بشرعن سعيدبن جبيرفي قول لوط هؤلاء بناتي هن أطهر لكم يعني نساؤهم هن بناته هو نبيهم. وقال في بعض القراءة النبي اولي بألمؤمنين من أنفسهم وازواجه أمهاتهم وهو أب لهم " [154] . وقال في تفسير القرطبي: "وفي قراءة أبي بن كعب ومصحفه النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم وقال مجاهد في قوله تعالي هؤلاء بناتي هن أطهرلكم قال لم يكن بناته ولكن كن نساء أمته وكل نبي فهو أبوأمته " [155] . وقال الآلوسي في تفسير روح المعاني: " ونحوها إلي إثبات كونه صلي الله تعالي عليه وسلم أبا لكل واحد من الأمة وفيما يرجع إلي وجوب التوفير والتعظيم له صلي الله تعالي عليه وسلم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه عليه الصلاة والسلام فإن كل رسول أب لأمته فيما يرجع إلي ذلك وحاصله أنه استدراك من نفي الأبوة الحقيقية الشرعية التي يترتب [ صفحه 95] عليها حرمة المصاهرة ونحوها إلي إثبات الأبوة المجازية اللغوية التي هي من شأن الرسول عليه الصلاة والسلام وتقتضي التوفير من جانبهم والشفقة من جانبه صلي الله تعالي عليه وسلم وقبل في توجيه الاستدراك أيضا إنه لما نفيت أبوته صلي الله تعالي عليه وسلم لاحد من رجالهم مع اشتهارأن كل رسول أب لأمته ولذا قيل إن لوطا عليه السلام عئي بقوله (هولاء بناتي هن أطهر لكم) [156] المؤمنات من أمته يتوهم نفي رسالته صلي الله تعالي عليه وسلم بناء علي توهم التلازم بين الأبوة والرسالة فأستدرك بإثبات الرسالة تنبيها علي أن الأبوة المنفية شيء والمثبتة للرسول شيء آخر [157] . وقال في تفسير ابن كثير: أي لم يزل هذا من سجيتهم حتي أخذوا وهم علي ذلك الحال وقوله(قال يقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) يرشدهم إلي نسائهم فإن النبي للأمة بمنزلة الوالد فأرشدهم إلي ما هو أنفع لهم في الدنيا والآخرة كما قال لهم في الآية الأخري) أتأتون الذكران مِن العالمين@ وَتَذرُوَن مَا خلَق لَكم رَبكم مِّن ازوجكم بَل انتُم [ صفحه 96] قوم عادون) [158] وقوله في الآية الأخري (قالوا أولم ننهك عن العلمين) [159] أي ألم ننهك عن ضيافة الرجال) قال هؤلاء بناتي ان كنتم فعلين- لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون) [160] وقال في هذه الآيه الكريمة(هؤلا بناتي هن أطهر لكم) قال مجاهد لم يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي أبوأمته وكذا روي عن قتادة وغير واحد وقال بن جريح أمرهم أن يتزوجوا النساء ولم يعرض عليهم سفاحا وقال سعيد بن جبيريعني نساءهم هن بناته وهوأب لهم ويقال في بعض القراءات (النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهوأب لهم) وكذا روي عن الربيع بن أنس وقتادة والسدي ومحمد بن إسحاق وغيرهم " [161] . وفي تفسير سفيان الثوري: "حدثنا سفين عن ليث عن مجاهد في قوله (هؤلاء بناتي هن أطهر لَكم) قال كل نبي أبوأمته فأما لوط فإنه لم تكن له الا ابنتان " [162] . [ صفحه 97] وفي تفسير الدرالمنثورللسيوطي: " وأخرج عبدالرزاق وابن جرير وأبوالشيخ عن قتادة في قوله (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) قال أمرهم هود بتزويج النساء وقال هن أطهر لكم " [163] . وفي تفسير البغوي: " وقال مجاهد وسعيد بن جبير قوله(بناتي هن أطهر لكم) أراد نساءهم وأضاف إلي نفسه لأن كل نبي أبوأمته وفي قراءة أبي بن كعب (النبي أولي بالمومنين من انفسهم و أزواجه أمهاتهم) [164] وهو أب لهم وقيل ذكرذلك علي سبيل الدفع لا علي التحقيق فلم يرضوا هذا القول " [165] . وفي تفسير السمرقندي: " قال الضحاك هؤلاء بناتي عرض عليهم بنات قومه وقال قتادة أمرهم لوط أن يتزوجوا النساء وقال هن أطهر لكم ولم يعرض عليهم بناته يروي سفيان عن ليث عن مجاهد قال لم يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي هو أب أمته وروي عن إبن مسعود أنه كان [ صفحه 98] يقرأ (النبي أولي بالمومنين من انفسهم) وهوأب لهم وهي قراءة أبي بن كعب وهكذا قال سعيد بن جبير إنه أراد بنات أمته " [166] . وقال في تفسير السمعاني: "وقوله:(قال يقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) فيه قولان: أحدهما أنه عرض عليهم بنات نفسه تزويجا ونكاحا فإن قال قائل كيف يجوزللمشرك أن يتزوج بمسلمة. والجواب: أن ذلك كان جائزا في شريعتهم ومنهم من قال عرض عليهم بشرط الإسلام والقول الثاني- وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما- أنه عرض عليهم نساءهم وسماهن بنات نفسه لأن النبي للأمة بمنزلة الأب وفي قراءة أبي بن كعب النبي أولي بالمؤمنين من انفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم " [167] . وقال الشوكاني في فتح القدير: "وقيل أراد بقوله (هؤلاء بناتي) النساء جملة لأن نبي القوم أب لهم وقالت طائفة إنما كان هذا القول منه علي طريق المدافعة ولم يرد الحقيقة ومعني " [168] . [ صفحه 99] وقال النحاس في معاني القرآن: " وقوله جل وعز(قال يقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) فيه أقوال، أحسنها قول مجاهد قال يريد نساء أمته ويقوة قول الله جل وعز(وَأزواجه أمهاتهم) ويروي أن أبي بن كعب وابن مسعود قرءا (وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم)" [169] . وقال الأصفهاني في المفردات في غريب القران: "وقوله تعالي:(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) وقوله(لَقد عَلمت مَا لَنَا في بناتك من حق [170] فقد قيل خاطب بذلك أكابر القوم وعرض عليهم بناته لا أهل قريته كلهم فإنه محال أن يعرض بنات له قليلة علي الجم الغفير وقيل بل أشاربالبنات إلي نساء أمته وسماهن بنات له لكون كل نبي بمنزلة الأب لأمته بل لكونه أكبر واجل الأبوين لهم كما تقدم في ذكر الأب " [171] . وقال ابن أبي الدنيا في الإشراف: " حدثنا سليمان بن أبي شيخ قال حدثنا الحكم بن ظهير عن السدي في قوله تبارك وتعالي هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال [ صفحه 100] عرض عليهم نساء أمته كل نبي فهوأبوأمته. وفي قراءة عبدالله النبي أولي بألمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وازواجه أمهاتهم " [172] . وقال ابن عبدالبر في التمهيد: " وهل كانت أما للمؤمنين إلا أنها زوج أبي المؤمنين صلي الله عليه وآله وسلم وهو الذي سن الغزو في أسفاره في غزواته وحجه وعمره صلي الله عليه وآله وسلم وفي قراءة أبي بن كعب ومصحفه النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم أخبرني خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن صالح بن عمر المقري حدثنا أحمد بن جعفر المنادي حدثنا العباس بن محمد بن حاتم الدوري حدثنا عبدالرحمن بن مصعب أبويزيد القطان قال حدثنا سفيان الثوري عن ليث عن مجاهد في قوله عز وجل هؤلاء بناتي قال كل نبي أبوأمته وذكرالفريابي عن سفيان عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس أنه كان يقرأ هذه الآية النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم وأخبرنا عبدالوارث حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح حدثنا موسي بن معاوية حدثنا وكيع عن سفيان عن ليث عن مجاهد في قوله هؤلاء بناتي هن أطهرلكم قال [ صفحه 101] لم يكن بناته ولكن نساء أمته وكل نبي هوأبوأمته " [173] . وقال ابن عساكرفي تاريخ مدينة دمشق: "قال وأنبانا معمر عن قتادة في قوله(قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين) قال أمرهم لوط أن يتزوجوا النساء وقال هن أطهر لكم قال معمر وبلغني مثل ذلك عن مجاهد أخبرنا أبوبكر محمد بن شجاع أنبأنا أبوعمرو بن مندة أنبأنا أبومحمد بن يوة أنبأنا أبو الحسن اللنباني حدثنا أبوبكر بن أبي الدنيا حدثني سليمان بن ابي شيخ حدثنا الحكم بن ظهير عن السدي في قوله) هؤلاء بناتي هن أطهَر لَكم) قال عرض عليهم نساء أمته كل نبي فهو أبوأمته وفي قراءة عبدالله(النبي أولي بالمومنين من أنفسهم) وهو أب لهم (و أزواجه أمهتهم) " [174] .

وقال ابن منظورفي لسان العرب: " وفي التنزيل العزيز(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) كني ببناته عن نسائهم ونساء أمة كل نبي بمنزلة بناته وأزواجه بمنزلة أمهاتهم قال ابن سيده هذا قول الزجاج " [175] . [ صفحه 102] بقي الكلام عن تحديدهنَّ. فاقول قالوا: بأنهن بنات هالة أخت خديجة فماتت هالة فربتهن أختها خديجة فهن إذا لسن ببنات خديجة وانما بنات أختها. وبهذا ينتهي هذا البحث المصغر المتعلق ببنات النبي صلي الله عليه واله وسلم وأولاده. وأختم بهذا الكلام والقول وأشير هنا الي اننا لا نحمل أي موقف من البنات المذكورات وهن" زينب ورقية وأم كلثوم "وانما فقط نبحث عن من هن. ولكن من المعلوم والثابت الذي لا خلاف فيه أن فاطمة (ع) هي بنت الرسول بلا إشكال ولا خلاف وقد مرت عليكم الروايات والأخبارفي حقها وفي من أغضبها فهل امتثلت الأمة قول النبي أم أن الأمة قد أغضبت الزهراء وأساءت إليها.؟؟

لنقرأ معا الكلام الذي ذكره التاريخ مول أذية الزهراء وغضب الزهراء وما أصابها من قومها. فهذه الزهراء(عليها السلام) هجرت الخليفة الأول ولم تكلمه وماتت وهي واجدة عليهما أي علي أبي بكر وعمر راجع هذا النص في الإمامة والسياسة لابن قتيبة حيث يقول: [ صفحه 103] " فقالت نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله(ص) يقول: رضا فأطمة من رضاي، وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحب فأطمة ابنتي فقد أحبني، ومن أرضي فأطمة فقد أرضاني، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني؟ قالا نعم سمعناه من رسول الله(ص) قالت فأني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي (ص) لأشكونكما إليه، فقال أبوبكر: أنا عائذ بالله تعالي من سخطه وسخطك يا فاطمة، ثم إنتحب أبوبكريبكي، حتي كادت نفسه أن تزهق، وهي تقول: والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها.... الخ " [176] . وعن ابن قتيبة الدينوري انه قال: " ثم قام عمر فمشي معه جماعة حتي أتوا باب فاطمة (ع) فدقوا الباب، فلما سمعت اصواتهم نادت بأعلي صوتها: يا أبت يا رسول الله، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة؟! " [177] . وفي الجوهري قال: [ صفحه 104] " غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة. وغضب علي (ع) والزبير. فدخلا بيت فاطمة(ع)، معهما السلاح، فجاء عمر في عصابة، فيهم أسيد بن خضير، وسلمة بن سلامة بن قريش، وهما من بني عبدالأشهل، فاقتحما الدار، فصاحت فاطمة (ع) وناشدتهما الله " [178] . وقال أيضا الجوهري: " ورأت فاطمة(ع) ماصنع عمر، فصرخت وولولت، وأجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن، فخرجت الي باب حجرتها، ونادت: يا أبا بكر، ما أسرع ما أغرتم علي أهل بيت رسول الله(ص)! والله لا أكلم عمر حتي ألقي الله " [179] . وقال اليعقوبي: " وبلغ أبوبكر وعمر أن جماعة من المهاجرين والأنصارقد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب(ع) في منزل فأطمة (ع) بنت رسول الله فأتوا في جماعة حتي هجموا الدار، وخرج علي(ع) ومعه السيف، فلقيه عمر، فصارعه عمرفصرعه وكسرسيفه(أقول [ صفحه 105] وهذا مني والخارج بالسيف هو الزبير وليس علي ولقد عثر ولم يصارعه أحد والا فعمر أجبن واذل من أن يواجه أحد راجع مواقفه الجهادية في كل المعارك من بدر إلي فتح مكة) ودخلوا الدارفخرجت فأطمة (ع) فقالت:والله لتخرجن أو لأكشفن شعري ولأعجن إلي الله! فخرجوا وخرج من في الدار" [180] . " وعن أبي هريرة أن فاطمة(ع) جاءت أبابكر وعمرتسأل ميراثها من رسول الله(ص)؟ فقالا: سمعنا رسول الله(ص) يقول: إني لا أورث. قال (ع): والله لا أكلمكما ما أبدا؟! فماتت(ع) ولاتكلمهما" [181] . " يلوي أنه لما حضرت فاطمة الوفاة أوصت أميرالمؤمنين (ع) فقال إذا أنا مت فادفني ليلا ولا تؤذن بي أبا بكر وعمر... الخ " [182] . وقال البلاذري في تاريخه: [ صفحه 106] " إن فاطمة(ع) لم تر مبتسمة بعد وفاة النبي(ص) وغسلها علي(ع) وبذلك أوصت، ولم يلم أبوبكر وعمر بموتها" [183] . وقال المقدسي: " وذكر ابن دأب أنها ماتت عاتبة علي أبي بكر وعمر والله أعلم " [184] . " وعن عائشة أن فاطمة(ع) سألت أبابكر بعد وفاة رسول الله(ص) أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله(ص) مما أفاء الله عليه، فقال لها أبوبكر: إن رسول الله(ص) قال: لا نورث، ما تركناه صدقة، فغضبت فاطمة بنت رسول الله(ص) فهجرت أبا بكر، فلم تزل مهاجرته حتي توفيت، وعاشت بعد رسول الله (ص) ستة اشهر. قالت: وكانت فاطمة(ع) تسأل أبابكر نصيبها مما ترك رسول الله (ص) من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة، فأبي أبوبكر عليها ذلك ". راجع المصادرالتالية: صحيح البخاري ج 4 ص 96 كتاب فرض الخمس والطبقات [ صفحه 107] الكبري لابن سعد ج 2صص 315 وج 8 ص 28ومسند احمد ج 1 ص 6 ووفاء الوفاء للسمهودي ج 3 ص 995 ومسند ابي عوانة ج 4 صص215 ح 6679 والمصنف لعبدالرزاق ج 5 ص 472 ح 9774 وتاليخ الطبري ج 2 ص 236. بما في معناه راجع: صحيح البخاري ج 8 ص 185 كتاب الفرائض باب قول النبي (ص) لانورث ماتركناه صدقة، وتاريخ المدينة المنورة لابن شبة: ج 1 ص 197 والسنن الكبري للبيهقي ج4 ص 29 وج 6 ص300 وصحيح مسلم ج 3 ص1380كتاب الجهاد والسير باب قول النبي(ص) لا نورث ما تركناه صدقة وصحيح ابن حبان ج 11 ص 152 و153 حديث 4823 وج 14 ص 573 حديث 6607 ومسند فاطمة الزهراء(ع) للسيوطي ج 13 ص 14 ح 22 وتاريخ الخميس ج 2 ص 174 ومشكل الاثارللطحاوي ج 1 ص 47 ووكنزالعمال ج 5 ص 604 ح 14069 والسيرة الحلبية ج 3 ص 487. وأختم بما ذكره ابن الجوزي في كتابه الوفاء بأحوال المصطفي: "روي عن علي(ع) قال: لما مات رسول الله(ص) جاءت فاطمة(ع) فاخذت قبضة من تراب القبر فوضعته علي عينها، فبكت وأنشات تقول: [ صفحه 108] ماذاعلي من شم تربة أحمد أن لايشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصائب لوأنها صبت علي الأيام صرن لياليا" [185] وذكر هذه الأبيات والموقف " ابن سيد الناس " في عيون الاثر ج 2 ص 423 وسير أعلام النبلاء للذهبي ج 2ص 134 وتاريخ الخميس للدياربكري ج 2ص 173 ووفاء الوفاء للسمهودي ج 4 ص 113 والاتحاف بحب الاشراف للشبراوي ص 33. وعلي هذا يثبت لنا بما لا شك فيه بان عمرومن كان معه قد آذوا آذي الزهراء وغضبت عليهم الزهراء لما وقع منهم من حرق الداروالضرب وحرمانها من ارثها وغير ذلك. فهل هذا هو الموقف السليم من البنت الوحيدة المتبقية بعده صلي الله عليه وآله وسلم؟ وبهذا أكون قد أنهيت الكلام في هذا البحث المصغر عن بنات النبي صلي الله عليه واله وسلم وبينت السبب الذي جعلنا نتوقف في نسبة هذه البنات للنبي وقلنا باتهن ربائبه. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي نبينا محمد وعلي آله الأطهار.

[1] البدء والتاريخ، ج 4، ص 139.
[2] الاستيعاب، ج 4، ص 1818.
[3] البداية والنهاية، ج 3، ص 311.
[4] المعجم الكبير، ج 32، ص 445.
[5] مجمع الزوائد، ج 9، ص 253.
[6] اللذرية الطاهرة، ج 1، ص 42.
[7] البدء والتاريخ، ج 4، ص 139.
[8] البدء والتاريخ، ج 5، ص 16.
[9] الاستيعاب، ج 4، ص 1818. [
[10] الاستيعاب، ج 4، ص 1819.
[11] فتح الباري، ج 7، ص 137.
[12] الكوثر الآية 3.
[13] الطبقات الكبري ج 1 ص 133.
[14] الدر المنثور، ج 8، ص 653.
[15] الكوثر الآية 1.
[16] الكوثر الآيتان 1، 3.
[17] الدر المنثور، ج 8، ص 652.
[18] تاريخ مدينة دمشق، ج 3، ص 126.
[19] المصدر نفسه، ج 3، ص 125.
[20] الطبقات الكبري، ج 3، ص 7.
[21] اللذرية الطاهرة، ج 1، ص 43.
[22] المنتظم، ج 3، ص 317.
[23] الطبقات الكبري، ج 1، ص 134.
[24] سمط النجوم العوالي، ج 1، ص 489.
[25] تاريخ مدينة دمشق، ج 3، ص 128.
[26] تاريخ مدينة دمشق، ج 12، ص128.
[27] الدر المنثور، ج 8، ص 652.
[28] الإصابة في تمييز الصحابة، ج 7، ص 665.
[29] المستدرك علي الصحيحين، ج 4، ص 45.
[30] الاستيعاب، ج 4، ص 1853.
[31] الاستيعاب، ج 4، ص 1839.
[32] الإصأبة في تمييز الصحابة، ج 7، ص 665.
[33] الاستيعاب، ج 4، ص 1853.
[34] الاستيعاب، ج 4، ص 1839.
[35] الشوري الآية 23.
[36] الكشاف للزمخشري، ج4، ص 223.
[37] المحررالوجيز في تفسير الكتاب العزيز للأندلسي، ج 5، ص 34.
[38] تفسير البيضاوي، ج 5، ص 128.
[39] تفسير القرطبي، ج 16، ص 22.
[40] تفسير النسفي، ج 4، ص 101.
[41] معاني القرآن للنحاس، ج 6، ص 309.
[42] الناسخ والمنسوخ للنحاس، ج 1، ص 656.
[43] تفسير ابن أبي حاتم، ج 10، ص3276.
[44] الدر المنثور للسيوطي، ج 7، ص 348.
[45] المعجم الكبير، ج 3، ص 47؛ المعجم الكبير، ج 11، ص 444.
[46] مجمع الزوائد، ج 7، ص 103.
[47] مجمع الزوائد، ج 9، ص 168.
[48] الفتح السماوي، ج 3، ص 980.
[49] فضائل الصحابة، ج 2، ص 669.
[50] الأعراف الآية 158.
[51] التفسير الكبير للرازي، ج 27، ص 143.
[52] تفسير أبي السعود، ج 8، ص 30.
[53] روح المعاني للألوسي، ج 25، ص 31.
[54] فتح القدير للشوكاني، ج 4، ص 536.
[55] آل عمران الآية 61.
[56] تفسير الطبري، ج 3، ص 300.
[57] الدر المنثور، ج 2، ص 231.
[58] تفسير ابن كثير، ج 1، ص 371 و372.
[59] معرفة علوم الحديث، ج 1، ص 50.
[60] الدر المنثور، ج 8، ص229.
[61] الدر المنثور، ج 3، ص 193.
[62] تفسير ابن كثير، ج 4، ص 395.
[63] التحريم الآية 11.
[64] المستدرك علي الصحيحين، ج 2، ص 539.
[65] صحيح ابن حبان، ج 15، ص 470.
[66] الاستيعاب، ج 4، ص 1822.
[67] الدر المنثور، ج 2، ص 193.
[68] المصدرنفسه، ج2، ص 194.
[69] المستدرك علي الصحيحين، ج 2، ص 650.
[70] الاستيعاب، ج 4، ص 1822.
[71] تخريج الأحاديث والآثا ر، ج 4، ص 67.
[72] آل عمران الآية42.
[73] تفسير الطبري، ج 3، ص 263.
[74] تفسير ابن كثير، ج 1، ص 363.
[75] المستدرك علي الصحيحين، ج 3، ص 168.
[76] المعجم الكبير، ج22، ص 402.
[77] صحيح ابن حبان، ج 15، ص 401.
[78] صحيح البخاري، ج 3، ص 1266.
[79] السنن الكبري، ج5، ص 93.
[80] تفسير الطبري، ج 3، ص263؛ الدر المنثور، ج 2، ص 194، تفسير ابن كثير، ج 1، ص 363؛ صحيح ابن حبان، ج 16، ص 51؛صحيح مسلم، ج 4، ص 1886؛ الفردوس بماثور الخطاب، ج 3، ص 306. والعشرات من المصادرتزيد علي الأربعين مصدرا.
[81] صحيح البخاري، ج 3، ص 1252.
[82] تفسير ابن كثير، ج 1، ص 363.
[83] الدر المنثور، ج 2، ص 194.
[84] الأحاديث المختارة، ج 7، ص 21.
[85] المصدرنفسه، ج 7،ص22.
[86] المستدرك علي الصحيحين، ج 3، ص 171.
[87] المصدر نفسه، ج 3، ص 172.
[88] صحيح ابن حبان، ج 15، ص 464.
[89] سنن الترمذي، ج 5، ص 703.
[90] المعجم الكبير، ج 23، ص 7.
[91] المستدرك علي الصحيحين، ج 3، ص 168.
[92] المعجم الكبير، ج 20، ص 25.
[93] مجمع الزوائد، ج 9، ص 203.
[94] سير أعلام النبلاء، ج 2، ص 132.
[95] فضائل الصحابة، ج 2، ص 765.
[96] صحيح مسلم، ج 4، ص 1903.
[97] المستدرك علي الصحيحين، ج 3، ص 173.
[98] سنن الترمذي، ج5، ص 698.
[99] المعجم الكبير، ج 22، ص 405.
[100] المستدرك علي الصحيحين، ج 3، ص 172.
[101] حلية الأولياء، ج 3، ص 306.
[102] لسان العرب ج 7 ص213؛ النهاية في غريب الاثر، ج 4، ص 6.
[103] تفسير ابن كثير، ج 3، ص 257.
[104] السنن الكبري، ج 5، ص97.
[105] المعجم الكبير، ج 22، ص 404.
[106] معجم الصحابة، ج 3، ص 110.
[107] تفسير ابن كثير، ج 3، ص 257.
[108] صحيح البخاري، ج 3، ص 1361، المصدر نفسه، ج 3، ص 1374.
[109] مصنف ابن أبي شيبة، ج 6، ص 388.
[110] الآحاد والمثاني، ج 5، ص 361.
[111] السنن الكبري، ج 5، ص 97.
[112] المعجم الكبير، ج 22، ص 404.
[113] فضائل الصحابة، ج 1، ص 78.
[114] المستدرك علي الصحيحين، ج 3، ص 167.
[115] الآحاد والمثاني، ج5، ص 363.
[116] المعجم الكبير، ج 1، ص 108.
[117] المصدر نفسه، ج 22، ص 401.
[118] مجمع الزوائد، ج 9، ص 203.
[119] جزءابن غطريف، ج 1، ص 78.
[120] تهذيب التهذيب، ج 12، ص 468.
[121] الإصابة في تمييز الصحابة، ج 8، ص 56.
[122] المستدرك علي الصحيحين، ج 3، ص 168.
[123] المستدرك علي الصحيحين، ج 3، ص 167.
[124] سنن الترمذي، ج5، ص 698.
[125] المعجم الأوسط، ج 7، ص 199.
[126] تحفة الأحوذي، ج 10، ص 251.
[127] صير أعلام النبلاء، ج 3، ص 131.
[128] المعجم الكبير، ج 22، ص 403.
[129] تاريخ مدينة دمشق، ج 43، ص 261.
[130] تاريخ مدينة دمشق، ج42، ص 262.
[131] تاريخ مدينة دمشق، ج 42، ص 263.
[132] تاريخ مدينة دمشق، ج 42، ص 264.
[133] موار الظمأن، ج 1، ص 549.
[134] الدر المنثور، ج 7، ص 448.
[135] سنن أبي داود، ج 4، ص 87.
[136] سنن البيهقي الكبري، ج 1، ص 26.
[137] الآحاد والمثاني، ج5، ص 359.
[138] الشعراء الآية 214.
[139] صحيح البخاري، ج 3، ص 1012.
[140] صحيح البخاري، ج 3، ص 1298.
[141] المصدر نفسه، ج 4، ص 1787.
[142] صحيح مسلم، ج 1، ص 192.
[143] الأحاديث المختارة، ج 7، ص 114.
[144] المسند المستخرج علي صحيح مسلم، ج 1، ص 276.
[145] المناقب لعبدالله الشافعي، ص 50؛ مناقب الكاشئ، ص 72؛ نظم دررالسمطين للزرندي،ص 114؛ مقتل الحسين للخوارزمي ج 1، ص 109.
[146] الصواعق المحرقة، الفصل 3، الباب 9؛المستدرك للحاكم، ج 3، ص 125.
[147] مناقب ابن شوب، ج 2، ص 233.
[148] صحيح البخاري، ج 4، ص 1641.
[149] آل عمران 61.
[150] ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج 4، ص 313.
[151] ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج 7، ص 207.
[152] العلل المتناهية، ج 1، ص 214.
[153] تفسير الطبري، ج 12، ص 84.
[154] تفسير الطبري، ج 12، ص 85.
[155] تفسير القرطبي، ج5، ص 359.
[156] هو الآية 78.
[157] لمح المعاني للألوسي، ج 22، ص 32.
[158] الشعراء الآيتان 165، 166.
[159] الحجر الآية 70.
[160] الحجر الآيتان 71، 72.
[161] تفسير ابن كثير، ج 2، ص 454.
[162] تفسير الثوري، ج 1، ص 131.
[163] الدر المنثور، ج 4، ص 458.
[164] الأحزاب الآية 6.
[165] تفسير البغوي، ج 2، ص 395.
[166] تفسير السمرقندي، ج 3، ص 163.
[167] تفسير السمعا ني، ج 2، ص 447.
[168] فتح القدير للشوكاني، ج2، ص 514.
[169] معاني القرآن للنحاس، ج 3، ص 368.
[170] هود الاية 79.
[171] المفردات في غريب القرآن للأصفهاني، ج 1، ص 63.
[172] الإشراف في منازل الأشراف، ج 1، ص 318.
[173] التمهيد، ج 11، ص 171.
[174] تاريخ مدينة دمشق، ج 50، ص 317.
[175] لسان العرب، ج 14، ص 90.
[176] الإما مة والسياسة لابن قتيبة، ج 1، ص 31.
[177] المصدرنفسه، ص 19 و 20، تحقيق طه الزيني، نشر مؤسسة الحلبي؛ أعلام النساء لعمر رضا كحالة، ج4، ص 114 و115؛ الطبعة الخامسة، بيروت، 1984.
[178] السقيفة وفدك لأبي بكر احمد بن عبدالعزيز الجوهري، ص 44 و70، نشر مكتبة نينوي الحديثة، طهوان؛ شرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد المعتزلي، ج 6، ص 47، المصدرنفسه، ج 3، ص 49، السيرة النبوية لابن هشام، ج4، ص 307، نشر دارالباز، مكة المكرمة؛ الرياض النضرة للطبري، ج 1، ص 241، نشر دارالكتب العلمية، بيروت.
[179] السقيفة وفدك للجوهري، ص 71 و72؛شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج 2؛ ص 57.
[180] تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 126، نشر دار صادر، بيروت، لبنان.
[181] سنن الترمذي، ج 4، ص 157، ح 16 و9؛ كتاب السير باب ما جاء في تركة رسول الله(ص)؛ علل الترمذي الكبير ترتيب أبي طالب القاضي، ج 1، ص 265، نشر مكتبة الأقصي، عمان، الأردن، الطبعة الأولي، 1986.
[182] السقيفة وفدك للجوهري، ص 145.
[183] أنساب الأشراف للبلاذري، ج 2، ص34.
[184] البدء والتاريخ للمقدسي، ج5، ص20.
[185] الوفاء باحوال المصطفي، ج 2، ص 803.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.