ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ومثل ذلك الاستشفاع بهؤلاء. ثم أثبت الأدلة علي ثبوت الشفاعة للنبيّ((صلي الله عليه وآله وسلم))، وأجاب عن أدلّة الوهابيّة في إنكارها وكل ذلك في المقام الثاني. وأثبت أنّ الاستشفاع يتحقّق في الحيّ والميّت بلا فرق، لورود ذلك في الأدعية والزيارات المأثورة، كما عليها سيرة الأمة الإسلامية، مدي العصور والقرون الاُولي التي هي خير القرون، وعلي طول الأعوام المتعاقبة. ولأنّ الذين يزورهم المسلمون: أحياء في قبورهم يرزقون، بنصّ الكتاب والسنّة. وفيه الردّ علي التفريق بين الحياة والموت في شأن النبيّ((صلي الله عليه وآله وسلم))والتوسّل به. وكذا الدعوي علي المسلمين كافة، بقصد الشرك وغيره من الباطل، رجماً بالغيب وافتراء وبهتاناً. وفي المقام الثالث: أتيت الأوامر الشرعيّة بالتوسل والاستغاثة وزيارة الأموات وبناء الضرائح والقباب. والجواب عن الشبهات بدعوي أن البناء تصرّف في الأرض المسبلة والوقف. وإثبات أنّ قباب آل البيت في البقيع، كانت ملكاً لهم، لا وقفاً مُسبّلا. والإجابة عن شبهة تسنيم القبور، وعن حرمة زيارة القبور. وفيه شيء من انتهاك اولئك لحرمات الأموال والدماء عندما سيطروا علي الحرمين والطائف. وفي الخاتمة: أورد المؤلّف الأحاديث النبوية التي دلّت علي ظهور هذه الفرقة، وحذّرت منها، وهي من ((دلائل النبوّة ومعاجزها)). إن المؤلّف العلامة، عرض جميع هذه المواضيع، بشكل هاديء، ومستند وقويّ، وأوجز في العرض بشكل رائع وواضح. وناقش بحجج علمية متينة، ممّا دلّ علي امتلاكه لأزمّة العلم والتحقيق.

ص: 8

ص: 9

ص: 10

ص: 11

ولكان أمر الله لبني إسرائيل في أريحا يوم دخول القرية بالخضوع لباب حطّة. وأمر الله نبيّه بخفض الجناح لمن اتّبعه من المؤمنين. وأمر الله عباده بالخفض للوالدين، والزوجة للزوج. كل ذلك أمراً بالشرك؟! ولكان يعقوب وولده بسجودهم ليوسف حين خرّواله ساجدين، وكلُّ من أُولئك في خضوعهم المأمورين به مشركين؟! وذلك لوضوح أنّ كلّ هذا إنّما هو عبادة الآمر بها، لا عبادتها إيّاها. سبحان الله. ما أجهل المعترضين علي الآيات، وما أغفلهم عن البيّنات. وما أشدّ إعراضهم عن المحكمات إلي المتشابهات.

ص: 12

العشواء؟! وما أغفلهم عن كلمات الله؟! وليتهم تعلّموا من إبليس ; حيث إنّه لم يَرَ الأمر بالسجدة للغير شرْكاً بالله منافياً لتوحيده تعالي. بل، ودري بها _ من حيث إنّها مأمور بها _ عين توحيده وعبوديّته، فلم يردّ علي الله بشيء من ذلك، إلاّ باختياره عصيانه ومخالفته، وسلوكه مسلك الاستكبار بحسده وعُتُوّه وكِبْره وغُلُوّه، ولذلك طغي وعصي وتمرّد وأدبر واستكبر فكفر.

ص: 13

ص: 14

عبادة لغير الله شِرك. قلنا: وهل يخفي علي أحد أنّ قوله ذلك لا يصحّ منه إلاّ قضيّة شخصيّة، وهي دعاء الله، فإنّ دعاءه يكون مخّ عبادته ; من حيث معرفته والالتجاء إليه، والاعتراف بأنّه الإل_ه لواحد القادر المطلق. وأين هذا من دعائي ولدي، وأقول: يا فلان أعطني كذا، أو توسّط لي عند فلان بكذا. هذا، وإن زعم أنّها كلّيّة ; بمعني: أنّ كلّ دعاء من كلّ أحد لكلّ أحد في كلّ عنوان، هو عبادة له ومخّ العبادة. فهذا الزعم واضح البطلان، فلينظر إلي أصحابه وعلمائه وأُمرائه، فكم يدعو وينادي الرجل منهم غيره، ويستعين به في حوائجه في حَلّهم وارتحالهم، وسلمهم وحربهم، وقضائهم وسياستهم. فهل كلّ هذا عبادة لغير الله وشِرْك به؟! وهل كلٌّ منهم مشركون؟!

ص: 15

علي أنّه يردّها قوله تعالي في غير موضع من القرآن ((فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ)). حيث دلّت الآية علي لزوم الدعاء إلي الله في قضاء الحاجات، والنجاة من الهلكات منه سبحانه تعالي، وأنّ ما عداه شِرْك مُناف للإخلاص. وعليه يلزم التناقض بين الآيتين. ودفعه لا يكون إلاّ بدعوي: أنّ الاستعانة بالغير علي وجه الاستقلال والاستبداد _ بإلغاء ذي الواسطة _ فيكون شركاً مُنافياً للعبادة والخلوص، كما تقدّم في معني الشرك. وهذا من غير فرق بين جعل الواسطة في الأُمور المتعلّقة بهذه النشأة أو غيرها ; حيث إنّ الشرك حرام شرعاً وقبيح عقلا، وحكم العقل ليس قابلا للتخصيص ولا التبعيض، وقد قَبِله الشرع مع اتّحاد المناط في الحرمة.

ص: 16

ص: 17

بل، وإذا اشتدّ المانع تجافي الشفيع عن الشفاعة. وربّما ينقلب الشفيع خصيماً، كما في سورة نوح قوله تعالي: ((رَبِّ إنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلاَ يَلِدُوا إلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً))، وهذا معني قوله: ((وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَي)) وقوله: ((مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ))، فمتي صحّ الإذن صحّت الشفاعة، ومتي لم يأتِ الإذن تقع الشفاعة لغواً، والطلب من المشفَّع له باطلا. وهذا لا دخل له بحديث الشرك وتضمّن بعض الآيات غايتها الدالة علي أنّ العبادة للشفيع بإزاء شفاعته يكون شركاً باطلا، لا أنّ جعل الشفيع يكون كفراً وارتداداً. بل يكون أمراً راجحاً يحكم به ضرورة العقل، فضلا عن الشرع، كما سيجيء بيانه في المقام الثاني.

ص: 18

ص: 19

والنفي، أي لا يشفع عنده أحد إلاّ بأمره، وذلك أنّ المشركين كانوا يزعمون أنّ الأصنام تشفع لهم، وقد أخبر الله عنهم: أنّهم يقولون: هؤلاء شفعاؤنا، ما نعبدهم إلاّ ليقرّبونا إلي الله زُلفي. فأخبر الله أنّه لا شفاعة عنده لأحد إلاّ من استثناه الله بقوله: ((إلاّ بإذنه)). ونظيره قوله في سورة النبأ: ((يَوْمَ يُقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلاَئِكَةُ صَفّاً لاَ يَتَكَلَّمُونَ إلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقَالَ صَوَاباً)) إنتهي. وفي سورة النجم: ((وَكَمْ مِنْ مَلَك فِي السَّمَواتِ لاَتُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ إلاّ أَنْ يَأْذَنَ اللهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَي)). وبين ما نزلت ردّاً للمشركين من عَبَدة الأصنام، ورغماً عمّا كانوا يزعمونه من الشفاعة لآلهتهم. كما في سورة بني إسرائيل: ((قلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرّ عَنْكُمْ وَلاَ تَحْوِيلا)). وكما في سورة السبأ في قوله تعالي: ((قُلِ ادْعُو الذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّة)) إلي قوله: ((وَلاَ تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلاَّ)). وَكَما في قوله تعالي في سورة الزمر: ((أَم اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَ لَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلاَ يَعْقِلُونَ - قُلْ للهِِ الشَّفَاعَةُ)). والعجب من المتكلّف حيث أعجبه التمسّك بهذه الآية في منع الاستشفاعات في غير موضع من كتابه. وهي كما تري، والمغالطة في إسقاطهم لصدر الآية كما عرفت. ومثلها ما في سورة يونس: ((وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَالاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللهِ)). وفي سورة الروم: ((وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الُْمجْرِمُونَ وَلَمْ يَكُنْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ

ص: 20

شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ)). وفي سورة الأعراف: ((يَوْمَ يَأتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا)). وفي سورة الكهف: ((وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً)). وفي سورة الأنعام ((وَلَوْ تَرَي إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلاَئِكَةِ بَاسِطُوا أَيدِيهُمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمْ...)) إلي قوله: ((وَمَا نَرَي مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ شُرَكَاء)) إلي غيرها فانها صريحة وافية للمقام. وبين ما سيقت للردّ علي مقالة اليهود ; حيث قالوا: نحن أبناء الأنبياء، وآباؤنا يشفعون لنا. فأجابهم الله بقوله تعالي في سورة البقرة: ((وَاتَّقُوا يَوْماً لاَ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْس شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنْصَرُونَ)). وقال تعالي في هذه السورة: ((وَاتَّقُوا يَوْماً لاَ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْس شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ هُمْ يُنْصَرُونَ)). قال المفسّرون: إنّ حكم هذه الآيات مختصّ باليهود ; حيث قالوا: نحن أبناء الأنبياء وآباؤنا يشفعون لنا، فآيسهم الله من ذلك، فخرج الكلام مخرج العموم، والمراد به الخصوص. أقول: وهب أنّ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوصيّة السبب، إلاّ أنّ تخصيص مثل هذا العامّ بمثل هذا السبب المخصوص، ممّا يكفي فيه أدني دليل ; وكيف بالدلائل القطعيّة القائمة للشفاعة؟! فيخصّص بها قطعاً. فسقط الاستدلال بالنكرة في سياق النفي تارة. وبعدم الانتصار اُخري.

ص: 21

وبعدم إجزاء نفس عن نفس ثالثة. وهكذا الكلام في نظائرها. وبين ما سيقت لبيان شدّة الموقف وأهواله، وأنّه _ يومئذ _ لا ينفع الكفّار بيعهم وخلّتهم وشفاعتهم _ بعضهم _ في دفع العذاب عن خليله أو مولاه: مثل ما في سورة الدخان قوله تعالي: ((يَوْمَ لاَ يُغْنِي مَوْليً عَنْ مَوْليً شَيْئاً إِلاَّ مَنْ رَحِمَ اللهُ)). وقوله في سورة البقرة: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِن قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ)). قال الرازي: لما قال: ((وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ)) أوهم ذلك _ أي ألخُلّة والشفاعة مطلقاً _ فذكر تعالي عقيبه: ((والْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ)) ليدلّ علي أنّ ذلك النفي مختصّ بالكافرين، وعلي هذا التقدير تكون الآية دالّة علي إثبات الشفاعة في حقّ الفسّاق. وبين ما لبيان أنّ الشفاعة الثابتة مختصّة بالمرضيّين: كقوله تعالي في سورة طه ((يَوْمَئِذ لاَ تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلا)). وقوله تعالي: ((وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَي)) أي لمن ارتضي الله دينه، وسيأتي بيانه. أو لبيان أنّ المجرمين غير قادرين علي الشفاعة إذ لا يملكونها: كما في سورة مريم قوله تعالي: ((وَنَسُوقُ الُْمجْرِمِينَ إلَي جَهَنَّمَ وِرْداً - لاَ يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ)) ألا تنظر إلي قوله بعده: ((إلاَّ مَنْ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً)) إلي غير ذلك.

ص: 22

صفحة فارغة

ص: 23

ص: 24

ص: 25

وقال العلاّمة في «البحار» في ما حكاه عن النووي في «شرح صحيح مسلم» (1): إنّه قال: قال القاضي عياض: مذهب أهل السُّنّة جواز الشفاعة عقلا. ووجوبها سمعاً بصريح الآيات وبخبر الصادق((عليه السلام))، وجاءت الآثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحّة الشفاعة لمذنبي المؤمنين، وأجمع السلف ومن بعدهم من أهل السُّنّة عليها. ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها، وتعلّقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار، واحتجّوا بقوله تعالي: ((فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ)) وأمثاله، وهي في الكفّار. وأمّا تأويلهم أحاديث الشفاعة وغيرها فهي صريحة في بطلان مذهبهم وإخراج من استوجب النار. انتهي.

ص: 26

النور من قُرص الشمس إلي السقف الذي غير مقابل للشمس. وأرواح الأنبياء والأوصياء والصالحين، كالوسائط بين واجب الوجود وبين الخلق. والتحقيق: أنّ المعصية ليست بما هي علّة للتعذيب والخلود، وإنّما هي المقتضي له لولا المانع ; من الاستشفاعات المنصوبة من الله الرؤوف المالك للشفاعة. كما يشهد به الكتاب والسُّنّة وبداهة حكم العقل مع قرينة شدّة الرأفة والرحمة منه تعالي. ولذلك فرّق الشارع بين نيّة الحسنة ونيّة السيّئة في الاستحقاق وعدمه، مع أنّهما في الاقتضاء سواء ; سبقت رحمته غضبه. فقد ظهر: أنّ الحديثين إنّما سيقا لبيان الاقتضاء: أمّا الأوّل: فبدليل قوله((صلي الله عليه وآله وسلم)) في النبوي: ((لو لم ترسلوا عليها ناراً فتحرقوها)). أمّا الثاني: فبضرورة ما في السباق من احتمال العثرات، وصريح ما ورد في الحَبْط من الآيات والعمومات، النافية لاستحقاق العقوبة علي نيّة السيّئات، وأنّها لا تكتب مالم يتلبّس بها. وبالجملة: فلو لم تكن المعاصي مقتضيات لما كان النادم عليها ماحياً لها تائباً عنها، كما صحّ: أنّ ((التائب من الذنب كمن لا ذنب له)). وقوله((صلي الله عليه وآله وسلم)): ((من سرّته حسنته وسائته سيّئته فهو مؤمن)). وذلك لوضوح أنّ من ساءته سيّئة، فهو النادم منها التائب عنها الماحي لها، ومعه فلا غَرْوَ ولا عجب أن يجعل الله الأمر بالمودّة والتمسّك والتوسّل بذوي القربي من أهل بيت رسوله، مانعاً لتأثير المعصية، شافعاً فيها، توبة عنها، ماحياً لها، وإن رغم الراغمون، وخسر هنالك المبطلون.

ص: 27

ص: 28

فَإنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)). وقال تعالي حكاية عن إبراهيم: ((فَمَنْ تَبِعَنِي فَإنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)). فقد دلّت الآيات كغيرها علي ثبوت الشفاعة لنبيّنا خاصّة وللملائكة والنبيّين والأولياء والصالحين عامّة وشفاعة القرآن أيضاً. حيث لا يجوز حمل هذه الآيات علي الكافر، فإنّه ليس أهلا للمغفرة بالإجماع. ولا يجوز حمله علي صاحب الصغيرة. ولا علي صاحب الكبيرة بعد التوبة ; لأنّ غفرانه لهم واجب عقلا عند الخصم، فلا حاجة له إلي الشفاعة. فلم يبقَ حمله إلاّ علي صاحب الكبيرة قبل التوبة.

ص: 29

وقوله((صلي الله عليه وآله وسلم)): ((واُعطيت الشفاعة)) رواه البخاري (1). وصحّ أيضاً عنه فيما أخرجه بإسناده عن عمران بن حصين، قال: ((يخرج من النار بشفاعة محمّد((صلي الله عليه وآله وسلم)) فيدخلون الجنّة، ويسمّون الجهنّمّيين)) (2) إلي غير ذلك. وقال الرازي في قوله تعالي: ((وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ)) إجلالا له حيث أكرمه بوحيه، وجعله سفيراً بينه وبين خلقه، ومن كان كذلك فإنّ الله لا يردّ شفاعته، فكانت الفائدة في العدول عن لفظ الخطاب إلي الغيبة ما ذكرناه (3). أقول: ومثلها في الدلالة قوله: ((الذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ)) فإنّ هذه الآية نصّ صريح في المدّعي، ولا سيّما بقرينة ذكر الاستغفار الملازم لإسقاط العقاب وذكر ((الذين آمنوا)) و((الذين تابوا)) إلي غير ذلك. والمناقشة فيها: بأنّ قيد التوبة واتّباع السبيل مما هي قرينة علي ثبوت الشفاعة بالمعني الخاصّ وصرفها عن عموم الدعوي لأنّ التائب والمتّبِع للسبيل لا يفتقران إلي الشفاعة بالمعني العامّ. مدفوعة: بالنقض بقيد المغفرة الظاهرة في معني الحطّ والستر للذنب، وحلاّ: بأنّ القيدين هنا من باب ذكر بعض أفراد العامّ وأقسامه، فلا يُخصّص العامّ بها، وهذا ثابت في علم أُصول الفقه. ثم يدلّ أيضاً علي ثبوت الشفاعة للملائكة قوله تعالي في صفتهم في سورة الأنبياء: ((وَلاَ يَشْفَعُونَ إلاَّ لِمَنِ ارْتَضَي)).

ص: 30

ووجه الاستدلال: أنّ صاحب الكبيرة هو المرتضي عند الله بحسب إيمانه وتوحيده، وكلّ من صدق عليه أنّه المرتضي عند الله بهذا الوصف وجب أن يكون من أهل الشفاعة، فإنّ الاستثناء من النفي إثبات. وإذا ثبت أنّ صاحب الكبيرة داخل في شفاعة الملائكة، وجب دخوله في شفاعة الأنبياء وشفاعة نبيّنا محمد((صلي الله عليه وآله وسلم))بعدم القول بالفصل. ((لا يقال:)) إنّ صاحب الكبيرة فاسق، والفاسق ليس بمرتضيً بحسب فسقه وعصيانه. لأنا نقول: قد تبيّن في العلوم المنطقية أنّ المهملتين لا تتناقضان، فالمرتضي بحسب إيمانه لا ينافيه عدمه بحسب فسقه. وقال الرازي: اعلم أنّ هذه الآية أقوي الدلائل لنا في إثبات الشفاعة لأهل الكبائر. وتقريره: هو أنه من قال: «لا إل_هَ إلاّ الله» فقد ارتضاه في ذلك، ومتي صدق عليه أنّه ارتضاه الله في ذلك فقد صدق عليه أنّه ارتضاه الله، لأنّ المركّب متي صدق فقد صدق _ لا محالة _ كلّ واحد من أجزائه، وإذا ثبت أنّ الله قد ارتضاه وجب اندراجه تحت هذه الآية. وقال في قوله تعالي: ((فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ))، كما نري في المؤمنين لهم شفعاء من الملائكة والنبيّين. ثم قال: احتجّ أصحابنا بمفهوم هذه الآية، وقالوا: إنّ تخصيص هؤلاء بأنّهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين يدلّ علي أنّ غيرهم تنفعهم شفاعة الشافعين. وفي تفسير آخر: فما تنفعهم شفاعة الشافعين كما نفعت للموحّدين. وقال في قوله تعالي: ((عَسَي أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّك مَقَاماً مَحْمُوداً)): قال الواحدي: أجمع المفسّرون علي أنّه مقام الشفاعة كما قال النبي((صلي الله عليه وآله وسلم)) في

ص: 31

هذه الآية ((هو المقام الذي أشفع فيه لأُمّتي)). ثمّ أخذ في بيان وجوه الاستدلال بها، وتضعيف ما فسّره البعض بآرائهم. ورواه أبو السعود في تفسيره عن أبي هريرة. وقال في قوله تعالي: ((وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَي)): عن تفسير وكيع قال: ولسوف يُشفّعك، يا محمّد، يوم القيامة في جميع أهل بيتك وفي أُمّتك، وتدخلهم الجنّة ترضي بذلك عن ربّك. وعن فردوس الديلمي قال: الشفعاء خمسة: القرآن والرحم والأمانة ونبيّكم وأهل بيت نبيكم. والعلاّمة أبو السعود في تفسيره عن سعيد بن جبير قال: يدخل المؤمن الجنّة، فيقول: أين أبي وولدي؟ وأين زوجي؟ فيقال له: لم يعملوا مثل عملك، فيقول: إنّي كنتُ أعمل لي ولهم، فيقال: أدخلوهم الجنّة بشفاعته وسبق الوعد بالإدخال. ثمّ قال في الجواب عن شبهة هؤلاء: والإدخال لا يستدعي حصول الموعود بلا توسّط شفاعة واستغفار، وعليه مبني من قال: إنّ فائدة الاستغفار زيادة الكرامة والثواب، والأوّل هو الأولي، لأنّ الدعاء بالإدخال فيه صريح، وفي الثاني ضمنيّ، إنتهي كلامه. وعن بشر بن ذريح البصري، عن محمّد بن عليّ((عليهما السلام)) في قوله تعالي: ((وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَي)) قال: قال: ((الشفاعة، والله الشفاعة، والله الشفاعة)). وقال الرازي في هذه الآية: يعني به الشفاعة تعظيماً لنبيّه. قال: عن عليّ بن أبي طالب((عليه السلام)) وابن عبّاس: إنّ هذا لهو الشفاعة في الآية. يروي أنّه لما نزلت الآية قال((صلي الله عليه وآله وسلم)): ((إذن لا أرضي وواحد من أُمّتي في النار)). ثمّ قال: واعلم أنّ الحمل علي الشفاعة متعيّن، ويدلّ عليهوجوه ذكرها هناك (1).

ص: 32

وفي «النهاية» لابن الأثير قال في ترجمة «وحا» من في حديث أنس: ((شفاعتي لأهل الكبائر من أمّتي حتّي حكم وحاء)) (1) قال: وهما قبيلتان جافيتان من وراء رمل يَبْرِيْنَ، ومثله قال في ترجمة «حَكَم». وفي مرفوعة جابر عنه((صلي الله عليه وآله وسلم)) في حديث له أنّه قال: ((أنا سيّد ولد آدم ولا فخر، وفي ظلال الرحمن يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه ولا فخر، ما بال قوم يزعمون أنّ رحمي لا ينفع، بل حتّي يبلغ حانكم أنّي لأشفع فأُشفّع)) الخبر إلي قوله: ((حتّي إنّ إبليس ليتطاوَل طمعاً في الشفاعة)) (2). وعن عبدالله بن عبّاس عن النبيّ أنّه قال: ما من رجل مسلم يموت، فيقوم علي جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئاً، إلاّ شفّعهم الله فيه (3). إلي غير ذلك من الآيات والروايات في إثبات عموم الشفاعة بما ورد من أعيان علماء السُّنّة والجماعة ومفسّريهم، مالا يحتمله هذا المختصر، فليراجع المطوّلات.

ص: 33

فالجواب: إنّ الله أعطاه الشفاعة، ونهاك عن هذا ; يعني به الشرك، وقال ((فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً)). فإن كنت تدعو الله أن يشفّعه فيك فأطعه في قوله: ((فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً)). وأيضاً فإنّ الشفاعة أعطاها غير النبيّ، فصحّ أنّ الملائكة يشفعون، والأولياء يشفعون، والأفراط يشفعون أتقول: إنّ الله أعطاهم الشفاعة فأطلبها منهم؟! فإن قلت هذا، رجعت إلي عبادة الصالحين. أقول: إعلم أنّ موضع المغالطة من كلامه، هو أنّه زعم أنّ الشفاعة هي شفع الغير مع الله في المسألة والدعوة لقضاء الحوائج. ولم يَدْرِ المسكين أنّ الشفاعة _ كما مرّ تعريفها في صدر المقام _ هو شفع الغير وضمّه مع المستشفع للذهاب إلي الله وتوجّههما معاً إليه سبحانه، ودعاؤنا الشفيع دعوته لذلك، لا ما توهّمه المغالط.

ص: 34

المعبوديّة في غير الله. كما في قوله: ((يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)). وقوله تعالي عن إبليس: ((إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ)). قال الرازي: أي بإشراككم إيّاي مع الله في الطاعة. وقوله تعالي عن موسي: ((وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي)). بجعله شريكاً له معه في النبوّة. وأمّا إذا لم يكن سؤاله حقيقة إلاّ من الله، ولم يكن له النظر مستقلاّ إلاّ إليه تعالي دون غيره، فيدعو الله ويسأله بوجه نبيّه، فهذا ليس من الشرك في شيء. يفصح منه لفظ الشرك المشتقّ من مادّة الإشراك بجعل الشريكين علي نمط واحد. فلو سأل العبد النبيّ((صلي الله عليه وآله وسلم)) أن يغفر له ذنبه، أو سأل النبيّ مع الله بقوله: يا ألله ويا نبيّ الله أغفرا لي ذنبي، كان ذلك شركاً منه. وأمّا لو سأله أن يسأل الله غفران ذنبه، فهذا من غفران الذنب الموعود من الله بالشفاعة، والسؤال منه تعالي، لا من النبيّ. وإنّما المسؤول من النبيّ التماس دعائه من الله تعالي ليسأله بوجهه.

ص: 35

حوائجي في الدنيا والآخرة، فاجعلني بهم عندك وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقرّبين. أللّهمّ أرحمني بهم، ولا تعذبّني بهم...)) الدعاء. فليس المراد بالاستغاثات والتوسّلات إلاّ طلب الدعاء من المستغاث، كما في قوله عزّوجلّ في القدسيّات: ((يا موسي أُدعُني بلسان لم تعصِني به، فقال: يا ربّ وأين ذلك؟ فقال: بلسان الغير)). وأيضاً، فإنّ بني إسرائيل قد دعوا الله بلسان نبيّهم في مواضع من القرآن ; حيث حكي الله عنهم في قوله تعالي: ((لَنْ نَصْبِرَ عَلي طَعَام وَاحِد فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ))الآيات. فأنِصفْ وراجع. أين هذا من دعاء الغير أو شركة الغير مع الله في الدعاء؟! سُبحانك إنْ هذا إلاّ بهتان عظيم. وكيف كان، فقد عرفت أنّ الآيات والروايات لاتدلّ علي النهي بشيء من ذلك كلّه، بل الآيات علي خلافه كما عرفت.

ص: 36

وحكم العقل بحسن الواسطة من غير تخصيص ولا تبعيض. وبالجملة: فقد أطنب الوهابيّة في شبهة العابد بالمعبود، وشبهة الزيارة بالعبادة ; حتّي صاروا بجمودهم وخضوعهم لشبهتهم هذه، كأنّهم آلة هدم الإسلام باسم الإسلام. قد أوضحنا الجواب عن الأُولي.

ص: 37

وقد تقدّم أنّ الساعي لحاجة إخوانه عند باب مولاه لا يرتفع عن مقام العبودية بشيء. فليست الشفاعة والاستشفاع إلاّ قسماً من الدعاء الشامل لجميع الناس، واختصاص الأولياء والخواصّ بها باعتبار قبولها. وقد ورد في باب زيارة النبيّ _ كما عن حُجّة الإسلام الغزالي _ قال: «ثمّ ترجع وتقف عند رأس رسول الله _ بين القبر والأُسطوانة اليوم _ وتستقبل القبلة...» إلي قوله: «ثمّ تقول: ((أللّهمّ إنّك قلت _ وقولك الحقّ.. ((وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاؤُوكَ وَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحيماً)). أللّهمّ إنّا قد سمعنا قولك، وأطعنا أمرك، وقصدنا نبيّك متشفّعين به إليك في ذنوبنا وما أثقل ظهورنا من أوزارنا، تائبين من زللنا))...» إلي قوله: ((أللّهمّ لا تجعله آخر العهد من قبر نبيّك ومن حرمك يا أرحم الراحمين)). ومعاذ الله أن يرفع المسلمون أحداً من هؤلاء المَزُورين عن مقام العبوديّة، أو يذكرهم في الدعاء بغير الاستشفاع والتوسّل. فأين وصمة الشرك؟! ثم وما حديث التبعيض والتخصيص؟! وهل ظفر المتكلّف بعد ما تقدّم في الشفاعات والتوسّلات بآية أو رواية تخصّص بها العمومات، أو تقيد بها المطلقات؟ أو يناقض بها ما صرّح به من قبل بقوله: «فصحّ أنّ الملائكة يشفعون، والأوليآء يشفعون، والأفراط يشفعون»؟! وليت شعري، فإن كان المناط في الشرك هو مجرّد التوسّل بالغير والاستشفاع به. فهو الموجود عيناً في الآخرة، كما ورد أنّ الناس يسألونهم الشفاعة يوم

ص: 38

القيامة، فيشفعون لهم عند الله، فيُشفَّعون فيهم. وإذا كانت المسألة والتوسّل موجوداً في النشأتين، والمناط قائم في المقامين. فمن أين جاءت هذه الخصوصية؟! علي أنّه يلزم منه أن يكون الباطل بما هو باطل ينقلب في الآخرة حقّاً، والحقّ بما هو حقّ يكون في الدنيا باطلا وشركاً. وهذا هو التناقض البيّن وصريح الانقلاب المحال.

ص: 39

«إنّهم في الوقت أحيآء كان الله أحياهم لإيصال الثواب إليهم، وهذا قول أكثر المفسّرين». ثمّ أخذ يستدلّ علي حياتهم المستقرّة بوجوه، سادسها: زيارة قبور الشهداء وتعظيمها إنتهي. علي أنّهم يسمعون السلام، ويفهمون الكلام. وأنّ النبيّ((صلي الله عليه وآله وسلم)) يبلغه صلوات المصلّين عليه، ويسمعهم، وهو يعلم بهم وبمقامهم، كما ورد في الصحاح: منها: ما عن سنن أبي داود، رواه عن أبي هريرة قال: قال((صلي الله عليه وآله وسلم)): ((ما من أحد يسلّم عليّ إلاّ ردّ الله عليّ روحي حتّي أردّ السلام)) (1). وعن صحيح النسائي عنه((صلي الله عليه وآله وسلم)) قال: ((إنّ لله ملائكة في الأرض يبلّغوني من أُمّتي السلام)) (2). وفي مرفوعة ابن عبّاس عنه((صلي الله عليه وآله وسلم)) قال: ((أكثروا عليّ من الصلاة يوم الجمعة، فإنّ صلاتكم معروضة عليّ... _ إلي قوله _: فإنّ الله حرّم علي الأرض لحوم الأنبياء)) (3). وفي حديث آخر صحّ عنه قال: ((علمي بعد مماتي كعلمي في حياتي)) (4). وفي آخر قال: ((إنّ الله وكّل ملَكاً يُسمعني أقوال الخلائق، يقوم علي قبري،

ص: 40

فلا يصلّي عليّ أحد إلاّ قال: يا محمّد إنّ فلان بن فلان يصلّي عليك، صلّوا عليّ حيثما كنتم، فإنّ صلاتكم تبلغني)) (1). كما في المرويّ عن الدار قطني في السنن عنه((صلي الله عليه وآله وسلم)) أنّه قال: ((من زار قبري وجبت له شفاعتي)) (2). وعن ابن عمر _ مرفوعاً عنه _ أنّه قال: ((من جاءني زائراً ليس له حاجة إلاّ زيارتي، كان حقاً عليّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة)) (3). وفي آخر: ((من زارني كنت شهيداً أو شفيعاً)). ثمّ إنّ هؤلاء المزورين من الأولياء والصالحين، إن هم إلاّ عباد الله الذين تشرّفوا بطاعتهم وعبادتهم وتوحيدهم له جلّ شأنه، ولهم التقدّم بسابقتهم في الإسلام، واجتهادهم في الدين. وقد ورد في الشريعة المطهّرة والسُّنّة النبويّة من الرجحان في زيارة سائر المؤمنين من أهل القبور والتسليم عليهم، فكيف بهؤلاء؟! وهل يكون التسليم علي مثل هؤلاء الصالحين شِركاً وقد سلّم الله _ عزّوجلّ _ في كتابه علي آحاد من الأنبياء والمرسلين، فقال: ((سَلاَمٌ عَلَي نُوح فِي الْعَالَمِينَ سَلاَمٌ عَلَي إِبْرَاهِيمَ سَلاَمٌ عَلَي مُوسَي وَ هَرُونَ)). وقد سلّم علي يحيي وإلْياسين، وصلّي علي الصابرين من المؤمنين، وأمر رسوله بالسلام عليهم. وأوجب علي المسلمين كافّة أن يُخاطبوا نبيّهم في كلّ يوم خمس مرّات إلي يوم

ص: 41

القيامة بالصلوات عليه فيقولوا: ((السلام عليك أيّها النبيّ ورحمة الله وبركاته)). وفرض السلام علي عباد الله الصالحين من جميع المؤمنين السالفين منهم واللاحقين. وأن لا يتمّ لأحد صلاته إلاّ بالصلوات علي نبيّه محمّد((صلي الله عليه وآله وسلم)) الطاهرين. ولَنِعْم ما قال الشافعي، كما روي عنه ابن حجر في «الصواعق»: يا آل بيتِ رسول الله حبُّكُمُ++ فرضٌ من الله في القرآنِ أنزلَهُ كفاكُمُ من عظيم الفخرِ أنّكُمُ++ من لا يصلّي عليكم لا صلاةَ لَهُ

ص: 42

يُرْزَقُونَ)) إنّما هو الأكمل والأبلغ من الحياة البرزخيّة الثابتة لعموم الموتي، وذلك لوجهين: الأوّل: تخصيص الشهداء بالذكر هنا دونهم. والثاني: إفراد سائر الموتي بالذكر في آية أُخري، لقوله تعالي فيهم: ((وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيّاً)). وقال في حياة الكفّار منهم: ((أَلنَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً)) ; وذلك لأنّ حياة القيامة ليس فيها بُكرة ولا عشيّ. هذا مع رعاية الأفضليّة. وفي المعتبرة أنّه لما سُئل النبيّ عن تكلّم الموتي، فقال((صلي الله عليه وآله وسلم)) ((نعم إنّهم يتزاورون)). وشواهد المقام لا تُحصي. فقد ظهر فساد قوله في رسالته: ونحن أنكرنا الاستغاثة التي يفعلونها عند قبور الأولياء، التي لا يقدر عليها إلاّ الله. فإنّك بعدما عرفت النصوص الصريحة من القرآن، مع تصريح هؤلاء الوهّابيين واعترافهم للأولياء والصالحين بحياتهم المستقرّة، وأنّهم فيها مرزوقون منعّمون، فرحون مستبشرون، متزاورون، ولمن حيّاهم بتحيّة، أو سألهم مسألة سامعون، وبهم عارفون، وإلي الله متضرّعون سائلون، فقد اعترفوا بالمقدور. وأمّا رفع الحاجة والسؤال في كلّ حال من الأحوال إلي الله القادر علي كلّ شيء فممّا ليس فيه إشكال.

ص: 43

زيارة القبور وما ورد في فضلها، وأنها من السُّنّة، وما ورد من الأعمال والأدعية هناك. فضلا عن سيرة رسول الله في زيارته شهداء أُحد، وحضوره لزيارة مقابر البقيع، ووقوفه عليها في الترحيم والتسليم، وأمره وحثّه وترغيبه وتقريره عليها. كما ورد قوله: ((كنتُ قد نهيتُكم عن زيارة القبور ألا فزوروها، فإنّها تذكّركم الآخرة)) (1). وفي المروي عن الحاكم عن أبي ذر قوله: ((زر القبور تذكر بها الآخرة))، ومثله المرويّ عن أبي هريرة فيما سيأتي بيانه. وقد روي حجّة الإسلام الغزالي في الإحياء عن ابن أبي مليكة، قال: «أقبلت عائشة يوماً من المقابر، فقلت: يا أُمّ المؤمنين من أين أقبلت؟ قالت: من قبر أخي عبدالرحمن. فقلت: أليس كان رسول الله نهي عنها؟ قالت: نعم، ثمّ أمر بها». والسرّ في النهي الأوّل: أنه كان ذلك بدوَ الإسلام، وفي زيارة القبور وتذكار الموتي كان باعثاً علي الجبن عن الجهاد، حتّي إذا قوي الإسلام أمرهم بها. ومثله غير عزيز. وقد سُئل عليّ((عليه السلام)) في الخضاب عن قول النبيّ ((غيّروا الشيب، ولا تشبّهوا باليهود)) فقال: ((إنّما قال((صلي الله عليه وآله وسلم)) ذلك والدين قلّ، فأما الآن وقد اتّسع نطاقه، وضرب بجرانه، فامرؤ وما اختار)). وفي الإحياء عن ابن أبي مليكة قال: قال رسول الله((صلي الله عليه وآله وسلم)) ((زوروا موتاكم،

ص: 44

وسلّموا عليهم، فإن لكم فيهم عبرة)). وفيه عن نافع، عن ابن عمر: أنّه كان لا يمرّ بقبر أحد إلاّ وقف عليه، وسلّم عليه. وكانت فاطمة بنت النبيّ تزور قبر عمّها حمزة في الأيّام، فتصلّي وتبكي عنده. وفيه: قال قال النبيّ: ((من زار قبر أبويه أو أحدهما في كلّ جمعة غُفر له وكُتب بَرّاً)). وقال: قال رسول الله: ((ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلاّ استأنس به وردّ عليه روحه حتي يقوم)). وقال: قال سليمان بن سحيم: «رأيت رسول الله في النوم قلنا: يا رسول الله هؤلاء الذين يأتونك يُسلّمون عليك أتفقه سلامهم؟ قال: نعم وأردّ عليهم». وقد تواترت الأحاديث الصحيحة الواردة عن آل محمد وحثّهم علي زيارة الحسين بن عليّ بن أبي طالب((عليهم السلام)).

ص: 45

وفي المنقول عن كتاب له في فتاواه ((مسألة 22)) (1) قال: «لو سافر إلي المسجد النبوي، ثم ذهب معه إلي قبا، فهذا يستحبّ، كما يستحبّ زيارة أهل البقيع وشهداء أُحد» انتهي كلامه. وأما الدعاء عندها فلقو له تعالي: ((وَلاَ تَقُمْ عَلَي قَبْرِهِ)). حيث ذكر المفسّرون _ كأبي السعود والإمام الرازي وغيرهم من أعاظم المفسّرين _: أنّ النبيّ كان من عادته إذا دُفن الميّت، وقف علي قبره ساعة، ودعا له. ففي الآية دلالة علي أنّ القيام علي القبور للدعاء عبادة مشروعة، ولولا ذلك لم يخصّ بالنهي عن الكافر.

ص: 46

وهذا هو الذي نطقت به السُّنّة، واستحبّه السلف عند زيارة قبور الأنبياء والصالحين». إنتهي كلامه علي غلوّهم فيه وغلوّه في تحريم إتيان القبور والوقوف عليها والدعاء لديها وقراءة القرآن عندها. وقد أورد الغزالي أيضا في «الإحياء» عن محمد بن أحمد المروزي، قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا دخلتم المقابر فاقرؤوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله أحد، واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر، فإنه يصل إليهم... إلي غير ذلك. وبالجملة: فإذا كان الأمر كذلك. فما معني تخصيص جواز زيارة القبور بالنبيّ خاصّة دون غيره. وما خصوصية الحاضر دون السفر إليه وشدّ الرحل نحوه؟! أليس هذا هو التقوّل بالغيب والفتوي في دين الله بالريب؟! هذا، وأصالة الجواز فيما لم يرد فيه النهي كما تراها في الكّل محكّمة، وليست بمخصّصة، وعلي مدّعيه الإثبات، ودونه خرط القتاد. أوليس قد صحّ ما ورد عن الغزالي عن النبي أنه قال: ((من وجد سعة ولم يغدُ إليّ فقد جفاني)). فإنّ وجدان السعة إنما هو يصح للمسافر الذي يشدّ الرحل إليه.

ص: 47

المستثني منه هو خصوص المساجد، لا مطلق السفر ; أي لا تُشدّ الرحال إلي مسجد من المساجد، فيكون الحديث ناظراً إلي الأمر بشدّ الرحال إلي المساجد المعظّمة لإدراك جمعتها وجماعتها، وليس المراد النهي عن مطلق شدّ الرحل، وإلاّ لزم تخصيص الأكثر إذ لو أُخذ بعمومه لانتقض بمطلق الأسفار المباحة والمندوبة والواجبة، مع وجوب شدّ الرحل إليها، فليكن منها شدّ الرحال إلي المشاهد المشرّفة والبيوت التي أذن الله أن ترفع، ويذكر فيها اسم الله، ولتعظيم شعائر الله. فإن قالوا هناك بالتخصيص قلنا فيها أيضاً، وإن قالوا بالتخصّص فكذلك قلنا فيها.

ص: 48

عليه»، فهذا كلام من ينقض فعلُهُ قولَهُ، ولا يعتقد بشيء مما يتفوّه به. وإلاّ، فلِمَ لم يُراعوا بالأمس حرمته في حرمه وضريحه، وقاتلوا وقتلوا من المسلمين حول حرمه وحماه ; ممّن يستغيث برسول الله ; وذلك بمرءيً منه ومسمع فيسمعه إغاثته بقوله: وا محمداه! (1). والناس إلي اليوم يُضربون علي قول: «يا رسول الله»!؟

ص: 49

ثمّ بنوا علي القبر حيطاناً مرتفعة مستديرة حول القبر، وبقي كذلك إلي أن بنوا جدارين من ركني القبر الشماليّين، وحرّفوهما حتّي التقيا ; لئلاّ يتمكّن أحد من استقبال القبر. هذا ولم تزل الحجرة مزاراً للمؤمنين معاذاً للاّئذين. ومن أحاط خبراً بتاريخ السلف وترجمة أحوال مهاجري الصحابة علم أنّهم كانوا كثيراً ما يقصدون المدينة لإدراك زيارة الحجرة المنوّرة. ولولا خوف الإطالة لأتيتُ علي ذكرهم ولملأتُ هذا الكرّاس من تراجمهم. هذا، ولم ينكر عليهم لا الشيخان ولا كبار الصحابة بشيء. وهذا أمير المؤمنين علي((عليه السلام)) أتي بعد موت النبيّ((صلي الله عليه وآله وسلم)) ووقف علي قبره الشريف، وخاطبه بقوله: ((طبت حيّاً، وطبت ميّتاً... إلي قوله: بأبي أنت وأُمّي أذكرنا عند ربك، واجعلنا من بالك وهمّك...)) إلي آخر كلماته. ووقف أيضاً يوم دفنه فاطمةَ ((عليها السلام)) علي قبره، وخاطبه بقوله: ((السلام عليك يا رسول الله عنّي وعن ابنتك النازلة بفنائك، البائتة في الثري ببقعتك. قلّ يا رسول الله عن صفيّتك صبري، وعفا عن سيّدة نساء العالمين تجلّدي...)) إلي آخر كلماته. وهذا حسين بن علي((عليهما السلام)) سبطه وفرخه ; لما أراد المسير إلي العراق، أتي قبر جدّه وضريحه ثلاثة أيّام، زائراً مودّعاً داعياً مصلّياً، سائلا منه التكليف لأمره وحرمه وصحبه ; مخاطباً إيّآه بقوله: ((يا جدّاه أنا الحسين بن فاطمة، فرخك وابن فرختك، وسبطك الذي خلّفته في أُمّتك)). هل ترون أنّه كان بذلك مخاطباً للأموات؟ أم كان يسأله من أمره وتكليفه؟ ولم يزل حتّي أجابه النبي((صلي الله عليه وآله وسلم)) بقوله: ((اُخرج إلي العراق، فإنّ الله شاء أن يراك قتيلا...)) إلي آخر ما أجابه من أمر حرمه وعيالاته.

ص: 50

وبالجملة: فإن كان المراد من النكير مجرّد الزيارة للقبور والتبرّك بها والصلوات والدعاء عندها، فقد عرفت أنه أمر راجح مسنون، وستعرف الأمر بها في العمومات من الآيات والقرآن العظيم، فانتظر المقام الثالث. وإن أراد من ذلك عبادتها واتّخاذها _ معاذ الله _ آلهة تُعبد من دون الله، فحاشا، ثمّ حاشا من ذلك. حيث لم نَرَ ولم نشهد ولم نسمع أنّ أحداً من المسلمين اعتقد بشيء من ذلك، أو خطر بباله، فكيف بالشيعة الإماميّة، وهم أوّل الموحّدين، وأحوطهم في تقديس الله ربّ العالمين، وأدقّهم في تقديسه ومعرفته((صلي الله عليه وآله وسلم))، إذ ورثوا وأخذوا علومهم ومعارفهم عن مهابط الوحي والتنزيل؟! فما معني إنكار التبرّك بالقبور وزيارتها وتعاهدها، وبناء القِباب عليها والوقوف عندها؟! وأيّ وجه للرمي بأنّها وسيلة للشرك؟! وقد علمت أنّه ليس ذلك إلاّ للغايات الدينية، حفظاً لآثارهم وقبورهم الكريمة، وصيانة عن الاندراس والانطماس وفوات انتفاع المؤمنين بزيارتهم، والإسراج بها لتلاوة القرآن وذكر الله عندها. أو ما تقدّم أنّ العبادة ليست مطلق الخضوع، وإلاّ لكان الوهّابيّون الخاضعون لشهواتهم العابدون لأهوائهم في معاصيهم كفّاراً. وإنّما العبادة هي الخضوع الخاصّ المقرون بالإخلاص عند أمر الله الواجب العظيم لذاته.

ص: 51

عبادة الله وتعظيمه تعالي ; من غير فرق بين أن يكون ذلك المأمور به إنساناً أو حجراً أو مدراً أو غيرها، كالأمر بالسجود لآدم فإنّه كان تعظيماً لأمر الله تعالي وعبادة له، كما أنّه كان للملائكة امتحاناً، ولآدم تشريفاً، فإنّ الغايات تتعدّد بالاعتبارات. وكذلك أمر الشارع بفرض الطواف علي أحجار البيت، وتقبيل الحجر الأسود واستلام الأركان والتزام المستجار. وإلاّ لكان الأمر بجميع ذلك أمراً بالشرك. فمن تبّرك بشيء لأمر الله، كان في الحقيقة عبادة الآمر به. وهذا عبدالله بن أحمد بن حنبل _ كما هو المروي عن كتاب «العلل والسؤالات» _ قال: سألتُ أبي عن الرجل يمسّ منبر رسول الله، ويتبّرك بمسّه وتقبيله، ويفعل بالقبر ذلك رجاء ثواب الله. فقال: لا بأس به. فالتواضع والتبرّك والإكرام والاحترام لما هو معظَّم عند الله، إنّما هو من تعظيم الله. كما أنّ تعظيم بيوته ومساجده وقرآنه، بل والجلد والغلاف منه، إنّما هو لانتسابها إلي الله. فمن قبّل الحجر الأسود أو عظّم البيت أو استلم الأركان أو وجد شيئاً من آيات القرآن وكلماته ملقيً مهاناً، فبادر إليها برفعها وتعظيمها وتقبيلها، فإنّما قبّل آيات الله وعظّم شعائر الله وتبّرك بآثار ربّه أينما وجدها وحيثما رآها. فلها منزل علي كلّ أرض ++ وعلي كلّ دِمْنةِ آثارُ ونعم ما قال العامري:

ص: 52

أمرّ علي الديارِ ديارِ ليلي++ أُقبِّلُ ذا الجدارَ وذا الجدارا وما حبُّ الديارِ شَغفْنَ قلبي++ ولكنْ حبُّ مَنْ سَكَن الديارا كلا، وليس استلام الحجر إلاّ لاستحضار(معني)المبايعة لله علي طاعته، والتصميم من المكلف لعزيمته علي الوفاء ببيعته ((وَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَي نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَي بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً)). ولذلك قال رسول الله((صلي الله عليه وآله وسلم)): ((الحجر الأسود يمين الله في الأرض ; يصافح بها خلقه، كما يصافح الرجل أخاه)). ول_مّا قبّله عمر، قال: «لأعلم إنّك حجر ; لا تضرّ ولا تنفع، ولولا أنّي رأيت رسول الله((صلي الله عليه وآله وسلم)) يقبّلك لما قبّلتك» (1). فقال عليّ: ((يا عمرُ مَهْ بل يضرّ وينفع، فإنّ الله سبحانه أخذ الميثاق علي بني آدم حيث يقول: ((وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَي أَنْفُسِهِمْ)) الآية، القمه هذا الحجر ليكون شاهداً عليهم بأداء أمانتهم، وذلك معني قول الإنسان عند استلامه: ((أمانتي أدّيتها، وميثاقي تعاهدته ; لتشهد لي عند ربّك بالموافاة)) (2). وكذلك التعلّق بأستار الكعبة والالتصاق بالملتزم، إنّما هو لاستحضار طلب القرب من الله حبّاً لله، وشوقاً إلي لقائه، وتبرّكاً بالمماسّة، والإلحاح في طلب الرحمة. وهكذا أسرار السعي والهرولة بين الصفا والمروة والوقوفين

ص: 53

والرمي والهدي... إلي غير ذلك من الأحكام الشرعية، فإنّ لكلٍّ منها أسراراً إلهيّة وحكماً ومصالح روحية، كما هي المروية عن أهل بيت العصمة. والمسكين المحروم منها هو الجامد علي الظواهر، القاصر عن إدراكها.

ص: 54

تفريطهم واعتبارهم القشريّة لظواهر الكتاب والسُّنّة. فكأنّ الفريقين تظاهرا علي قتل الشريعة ظهراً وبطناً. مع أنّ الأحري لهم التحرّي إلي التوسّط والاعتدال، وسلوكهم في الدين مسلك النبيّ محمّد والآل.

ص: 55

بربّه، حاشاه؟! هذا، ولم يكن وضع القباب علي القبور حادثاً في هذه القرون، بل كان ثابتاً في القرون السالفة من قبل الهجرة إلي أعصار الصحابة والتابعين والخلفاء الراشدين. كما يظهر من تراجم الماضين وأحوالهم في الكتب المعتبرة، وأنّ للمعتبر بها وبالآثار الباقية منها لعبرة. فمنها قبر إبراهيم الخليل بفلسطين، وقبور سائر الأنبياء السالفين ببيت المقدس. وبمكّة في الحجر قبر إسماعيل وأُمّه هاجر، وفي تستر قبر دانيال... إلي غيرها من القبور وقبابها في أقطار العالم. وكذلك تعلية القبور في الإسلام، فهذا «صحيح البخاري» فيما رواه عن خارجة بن زيد قال رأيتني ونحن شبّان في زمن عثمان، وإنّ أشدّنا وثبةً الذي يثب قبر عثمان بن مظعون حتي يجاوزه. وقال: قال عثمان بن حكيم: أخذ بيدي خارجة فأجلسني علي قبر، وأخبرني عن عمّه يزيد بن ثابت قال: إنّما كره ذلك لمن أحدث عليه. وقال نافع: كان ابن عمر يجلس علي القبر. وفيه أيضاً بإسناده إلي أبي بكر بن عباس عن سفيان التمار: أنه حدّثه: أنه رأي قبر النبيّ مسنَّماً. وهذا التاريخ يعلن بقبر العباس بن عبد المطلب عمّ النبيّ وبناء القبّة عليه، الباقية إلي أواخر القرن الأول، كما عن ابن خلّكان. وقد كان ينبغي لهم الأُسوة بإمضاء الشيخين وبقيّة الخلفاء. أو ليس إبقاء هذه الآثار في عصرهم _ مع قدرتهم وسلطنتهم علي تلك الأقطار والديار _ إمضاءً منهم وتقريراً لهم، وهي السُّنّة الباقية منهم؟! أو ليس النكير عليهم ومخالفتهم وترك سنّتهم بدعة وضلالة؟!

ص: 56

والحاصل: أنّ حرمة موتي المؤمنين وقبورهم مما ثبت شرعاً. وقد صحّ عن النبيّ((صلي الله عليه وآله وسلم)) قوله: ((حرمة المؤمن ميّتاً كحرمته حيّاً)). وضرورة المسلمين بل الملّيّين، بل وجبلّة البشر علي زيارة قبور موتاهم وتعاهدها. فضلا عمّا ورد في الشريعة من وجوب احترام موتي المسلمين، كالآمرة بوجوب تغسيلهم وتكفينهم وتطييبهم، والرفق بهم، ودفنهم ومواراتهم. وحرمة إهانتهم بجسارة أو بجناية، أو بمثلة بأجسادهم، وهتك لقبورهم. كما ورد في مناهي النبيّ: من كراهة الجلوس علي قبر المؤمن ووطئه بإهانة. وحرمة سبّ الموتي، كما في البخاري في باب «ما ينهي عنها سبّ الاموات». ففي المعتبرة أيضاً قوله((صلي الله عليه وآله وسلم)) ((من وطيء قبراً فكأنما وطيء جمراً)). وفيما أخرجه النووي في «الكنوز» (1) عن الديلمي: ((إياكم والبول في المقابر، فإنه يورث البرص)). وروي الرازي في تفسيره الكبير عن «الكشّاف» في حديث طويل، رواه عند قوله تعالي ((قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي)) إلي قوله: ((ألا ومن مات علي حُبِّ آلِ مُحمّد فُتح في قبره بابان إلي الجنّة، ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد جعل الله قبره مزاراً لملائكة الرحمة)). هذا كلّه في قبور سائر الموتي. فكيف إذا كان الميّت نبيّاً أو وصيّاً أو وليّاً أو أحداً من الصالحين؟؟

ص: 57

في كلّ عصر، ما يفتح أبواب معرفة الله الواهب لآثار صنعه، وعجائب قدرته وبركاته لأوليائه. وهذا هو الإمام الشافعي في المرويّ عن الشيخ في «اللمعات» حيث قال: «إنّ قبر الإمام موسي الكاظم((عليه السلام)) تِرياق مجرّب للإجابة» (1). وبالجملة: فمن المغالطة الواضحة والافتراء العظيم نسبة هؤلاء الزائرين في إقامة الصلوات والدعوات وقراءة القرآن والآيات في المشاهد المشرّفة والمقامات المتبرّكة، إلي عبادتها!! وإنّما هو البهتان العظيم والإفك الكبير. فليت شعري متي خصّ الله هؤلاء المفترين بعلم الغيب؟! وكيف اطّلعوا علي سرائر العباد وضمائرهم؟! ومن أين وقفوا علي نيّاتهم؟! أو ما علموا ودَرَوا أنّ لمكان المصلّي دخلا في الراجحية والمرجوحية من حيث الخِسّة والشرافة؟ أو مانهي النبيّ عن الصلاة في المزابل والمذابح ومبارك الإبل ومرابط الخيل وقُري النمل والأراضي السبخة وبيت فيه المسكر والطرق والشوارع؟! أو ليس لله أن يفضّل الناس بعضهم علي بعض؟ كما فضّل الرسل، وقال: ((وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَي بَعض)). وَفضّل بعض الناس علي بعض، فقال: ((وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَي بَعْض)). وفضّل الرجال علي النساء، فقال: ((أَلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَي النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ)). أوَ ما شرّف الله بقعة علي بقعة كما شرّف المساجد أيضاً علي البقاع، وكما شرّف

ص: 58

المساجد الأربع علي سائر المساجد، وشرّف المسجدين علي غيرهما؟! أوَ لم يرد في الأحاديث: أنّ الأعمال يتضاعف أجرها لشرف المكان أو الزمان؟! أوَ لم يفضّل الله الأشهر الحُرُم علي سائر الشهور، وفضّل شهر رمضان عليها؟! أوَما صحّ أنّ النبيّ((صلي الله عليه وآله وسلم)) خطب خطبته التي خطبها آخر جمعة من شعبان في فضيلة شهر رمضان، ومنها قوله((صلي الله عليه وآله وسلم))فيها: ((شهر هو عند الله أفضل الشهور، وأيّامه أفضل الأيّام، ولياليه أفضل الليالي، وساعاته أفضل الساعات...)) إلي قوله((صلي الله عليه وآله وسلم)): ((من أدّي فيه فرضاً كان له ثواب من أدّي سبعين فريضة فيما سواه من الشهور، ومن قرأ فيه آية من القرآن كان له مثل أجر من ختم القرآن في غيره من الشهور)) الخطبة. وبالجملة: فقد شرّف الله بعض الأحجار علي بعض، والمقامات بعضها علي بعض، كما شرّف أحجار البيت والحرم والحجر الأسود وزمزم وركن الحطيم ومقام إبراهيم، فقال: ((وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّيً)) أو ليست هي إلاّ صخرة عليها أثر قدم إبراهيم الخليل، وفيه قبر إسماعيل؟! أوَ ما قرأت قوله تعالي: ((قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَي أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً))حيث أمضي الله سبحانه فعلهم، وهم المؤمنون، وعليه المفسّرون؟ وهذا وجه رغبة الشيخين في دفنهما مع الرسول في الروضة المنوّرة وجواره الشريف ; تبرّكاً بحرمته وشرفه وبركته. وكذلك حكم العقل في حرمة حرمه وقبره. فإنّ حرمة النبي((صلي الله عليه وآله وسلم)) لا تذهب بعد موته ضياعاً. أفهل كان رغبتهما في الدفن عند رسول الله((صلي الله عليه وآله وسلم)) إلاّ التبرّك بعظمته وتعظيماً لمضجعه بجميع مراتب التعظيم؟!

ص: 59

ومن ذلك رغبة عائشة، وادّخارها مكان القبر لها لكنّها آثرت عمر لما استأذن منها. أوَ هل يستطيع المسلم أن يُنكر المقام العظيم في الإسلام لمثل هؤلاء الذين هُتكت حرمتهم بهدم قبابهم؟!

ص: 60

فإن لم يحضروا بلاد الشيعة الموحّدين، ولم يطّلعوا علي سرائرهم، فهاهي بين أيديهم الكتب من فقه الإمامية وسائر المسلمين _ المطبوع منها وغير المطبوع _ التي ملأت أقطار العالم، فإنّ فيها ما يزجرهم عن هذا الافتراء العظيم. وهل جعل الله للمسلمين حرمة أعظم من حرمة بيته وكعبته؟! أوَ ما حرّم الله ظنّ السوء وسوء القول؟! وهل يخفي علي فحول العلماء والفقهاء _ من أهل الجمعة والجماعة وإمعان النظر في الأحكام _ أنّ الذبح لغير الله العظيم _ تعالي شأنه _ حرام؟ وهذه أبواب فقههم مصرّحة بأنّ النذر لا ينعقد إلاّ لله سبحانه، ولا الذبائح والقرابين إلاّ له جلّ شانه، ولا تحصل التذكية إلاّ باسمه _ تعالي اسمه _. فلو لم يخصّ النذر بالله وبإنشائه له تعالي لم ينعقد، كما أنه إذا لم يُستقبل بالذبيحة ولم يسمّ الله عليها لا تحلّ ; وتقع ميتة نجسة. وأمّا نسبتها بعد ذلك إلي النبيّ والوصيّ والوليّ، فإنّما هي لكي يصل الثواب إليهم، كما نقرأ القرآن ونهدي إليهم ثوابه، ونصلّي وندعو لهم، ونفعل جميع الخيرات عنهم، وفيه أجر عظيم. وكان النبيّ((صلي الله عليه وآله وسلم)) يذبح بيده، ويقول: ((أللّهمّ هذا عنّي وعمّن لم يضحِّ من أُمّتي)). وكان عليّ يضحّي عن النبيّ((صلي الله عليه وآله وسلم)) بكبش، وكان يقول: ((أوصاني أن أُضحّي عنه دائماً)). كذلك النذر، فانه لا يقع لغير الله بل علي معني أنها صدقة منذورة لله يهدي ثوابها إلي أوليآء الله، وهذا لا يزيد عمن نذر لأبيه وأمه أو حلف أو عاهد أن يتصدق عنهما. كما أن اختيارهم لها الأماكن المشرفة ليس إلا لشرف المكان وتضاعف الحسنات فيها.

ص: 61

وبالجملة فان النذر عنهم، لا لهم. فاين تذهبون وأنّي تؤفكون؟ وما هذا الرمي بالباطل والإفك العظيم؟ سبحانك اللهم ما أحلمك! وكيف كان، فقد انقدح بما ذكرنا في المقامين: أنّ استدلال المموِّه المغالط بالمتشابه من آيات الشفاعة علي دعواه، غلط باطل، وخلط ظاهر فساده. كفساد استدلال المعتزلة والخوارج علي نفي الشفاعة بها تارة، واُخري بقوله تعالي: ((وَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ))، ومرّة بقوله: ((مَآ لِلظَّالِمينَ مِنْ حَمِيم وَلاَ شَفِيع يُطَاعُ)). فإنّ الآيات _ كما عرفت _ سوقها للكفّار، وأنّ الظالم علي إطلاقه هو الكافر بقرينة العهد وخصوصية مورد النزول. فسلب المقيّد لا يستلزم سلب المطلق، ونفي المطاع لا يستلزم نفي المجاب ; بمعني أنّ نفي الشفيع الخاصّ لا ينافي إثبات مطلق الشفيع والشفاعة. وبداهة العلم بأنه تعالي ليس فوقه أحد، وكون الشفيع لا محالة دون المشفوع ممّا لا يوجب حملها علي نفي المجاب، إذ غايتها أنّها سالبة كلّية، ونقيضها السلب الجزئي الملازم للإيجاب الجزئي. فسوق الآيات لعموم السلب لا لسلب العموم. علي أنّا لا نسلّم عموم الأزمان والأحوال فيها ; لجواز اختصاصها بموردها. كما أن قوله تعالي: ((مَا لِلظَّالِمِينَ من أنصار)) وقوله: ((وَلاَ هُمْ يُنْصَرُونَ)) ممّا لا تدلاّن علي دعواه، فإنّ نفي النصرة لاتستلزم نفي الشفاعة ; لانها طلب علي خضوع، وأما النصرة فربما ينبيء عن مدافعة ومكافئه.

ص: 62

صفحة فارغة

ص: 63

ص: 64

الخطيئة، قال: يا ربّ أسألك بحقّ محمّد لمّا غفرت لي. فقال: يا آدم كيف عرفته؟ قال: لأنك لما خلقتني نظرت إلي العرش فوجدت مكتوباً فيه: «لا إله إلاّ الله محمد رسول الله»، فرأيت اسمه مقروناً مع اسمك، فعرفته أحبّ الخلق إليك)) (1). ويؤيّده: أنه لما سأل أبو جعفر المنصور الإمام مالكاً، فقال له: أأستقبل القبلة وأدعو الله، أو أستقبل قبر النبيّ؟ فقال له: يا أبا عبدالله، ولِمَ تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم!؟ (2). والقاضي أبو عمرو عثمان ابن أحمد رواه مرفوعاً عن ابن عبّاس، عن النبي أنه قال: ((لما اشتملت آدم الخطيئة، نظر إلي أشباح تضيء حول العرش فقال: يا ربّ إنّي أري أشباحاً تشبه خلقي، فما هي؟ قال الله تعالي: هذه الأنوار أشباح اثنين من ولدك: أحدهما محمد، أبدأ النبوّة بك، وأختمها به. والآخر أخوه وابن أخي أبيه، اسمه عليّ، أُأيّد محمّداً به، وأنصره علي يده. والأنوار التي حولهما أنوار ذرّيّة هذا النبيّ من أخيه هذا ; يزوّجه ابنته تكون له زوجة، يتصل بها أول الخلق إيماناً وتصديقاً له، أجعلها سيّدة النسوان، وأفطمها وذرّيّتها من النيران، فتقطع الأسباب والأنساب يوم القيامة إلاّ سببه ونسبه. فسجد آدم شكراً لله أن جعل ذلك في ذرّيّته فعوّضه الله عن ذلك السجود أن أسجد له ملائكته...)) إلي آخره. وما رواه القاضي زكريا الحنفي _ قاضي قسطنطينة في عصر السلطان محمد

ص: 65

الفاتح _ ذكره في حاشية له علي «الكشاف» في تفسير قوله تعالي: ((وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَي آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ))، رُوي: أنّه الميثاق في المهدي من ولده، القائم في آخر الزمان. وتبعه تلميذه خرّم اُوغْلي في تعليقته عليه.

ص: 66

والرازي: أنّ التقدير كمشكاة فيها مصباح في بيوت أذن الله، وهو اختيار كثير من المحّققين انتهي. ولا شكّ أنّ البيوت أعمّ من المساجد، ومن بيت علم الله ووحيه وأنوار هدايته تعالي. كما أنها تعمّ الرجال ومساكنهم ومحلّ التعاهد إليهم. ويؤيّده: قرينة المشكاة، فإنّ مجرّد كون المشكاة في المساجد ممّالا معني محصّل لها، ولا فائدة مهمّة لذكرها. فالآية تمثيل لنور هدايته تعالي، وإعلانه عن شرافة أهل بيت نبيّه وأطائب عترته ; ممن خصّهم الله بعلمه ونور هدايته، ومن نصبهم لإرشاد عباده، ومثّل نور هدايتهم المقتبسة من نوره تعالي بالمشكاة، فالظرفية متعلّقة بالنور المذكور في صدر الآية، لمظهريّته عن نور الله تعالي، ولم تكن قيداً للمشبَّه، ولا خبراً عن رجال. ويؤيّد هذا التفسير للبيت: قوله تعالي: ((إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)). وقد صحّ تفسيرها وتواتر من طرق السُّنّة والجماعة، نزولها في خصوص الخمسة ممّن اجتمع تحت العباء الخيبريّة. كما ورد في تفسير قوله تعالي: ((وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا)): أنّها ليس المراد منها ظاهرها، بل هي من الكنايات، كما هو المتعارف في المحاورات. ويؤِّيده أيضا قوله((صلي الله عليه وآله وسلم)): ((إنّ الله اختار من البيوتات أربعة، ثمّ تلا قوله تعالي: ((إِنَّ اللهَ اصْطَفَي آدَمَ ونُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَي الْعَالَمِينَ)). ويؤيّده قراءة أهل البيت «يُسبَّح» بالمبني للمفعول، والوقف علي «الآصال»، والابتداء ب_ «برجال».

ص: 67

وفي المعتبرة من طرق الخاصّة عن الإمام جعفر بن محمد((عليه السلام))أنه قال: ((إلتمسوا البيوت التي أذن الله أن تُرفع ويُذكر فيها اسمه، فإنّ الله أخبركم أنهم رجال)). ولما حضر قتادة قاضي قضاة البصرة عند الإمام أبي جعفر محمد ابن علي((عليه السلام))قال: «أصلحك الله يابن رسول الله، والله لقد جلستُ بين يدي الفقهاء وقُدّام ابن عبّاس، فما اضطرب قلبي قدّام واحد منهم ما اضطرب قُدّامك؟ فقال أبو جعفر: ((أما تدري أين أنت؟! أنت بين يدي ((بيوت أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامَ الصَّلاَةِ وَإِيتاَءِ الزَّكَاةِ)) ونحن أُولئك)). فقال له قتادة: صدقت والله جعلني الله فداك ما هي بيوت حجارة ولاطين». الخبر. فقد ظهر: أن البيوت أعمّ من ذلك.

ص: 68

قال: يا أبا عامر، حدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه الحسين بن عليّ، عن عليّ((عليهما السلام)): أنّ رسول الله قال: ((والله لَتُقتلَنّ بأرض العراق وتُدفن بها. قلت: يا رسول الله ما لمن زار قبورنا وتعاهدها؟ فقال لي: يا أبا الحسن إنّ الله جعل قبرك وقبر ولدك، بِقاعاً من بقاع الجنّة، وعَرَصة من عَرَصاتها، وإنّ الله جعل قلوب نجباء من خلقه وصفوة من عباده، تحنّ إليكم، وتحتمل المذلّة والأذي، فيعمرون قبوركم، ويُكثرون زيارتها تقرّباً منهم إلي الله ومودّة منهم لرسوله، أولئك _ يا علي _ المخصوصون بشفاعتي، الواردون حوضي، وهم زُوّاري غداً في الجنّة. يا علي من عمّر قبوركم وتعاهدها، فكأنّما أعان سليمان بن داود علي بناء بيت المقدس. ومن زار قبوركم عدل ذلك ثواب سبعين حجّة بعد حجّة الإسلام، وخرج من ذنوبه حتّي يرجع من زيارتكم كيوم ولدته أُمّه. فأبشر وبشّر محبّيك من النعيم وقُرّة العين بما لاعين رأت، ولا أُذُن سمعت، ولاخطر علي قلب بشر. ولكن حُثالة من الناس يعيِّرون زُوّار قبوركم كما تعيَّر الزانية بزنائها، أُولئك شرار أُمّتي، لا أنا لهم الله شفاعتي، ولا يردون حوضي)). رواه السيّد الإمام المعظّم الزاهد العابد، أبو المظفّر غياث الدين بن طاوس الحسيني بسلسلة إسناده، عن عمارة بن يزيد، عن أبي عامر البناني. ورواه غير واحد بإسناد آخر، كما رواه الشيخ العلاّمة عن محمد بن علي بن الفضل. فالحديث يدلّ علي تعمير القباب، وعليه استمرار طريقة الأصحاب.

ص: 69

ولا شكّ أنّ حسن التوسّل إنّما يحكم به الأدلّة الأربعة ; من الكتاب والسُّنّة والإجماع والعقل، بل وعرف العادات في الملوك والسلاطين. وهل العبادات والطاعات إلاّ القُرُبات والوسائل لنيل المثوبات؟! أو لا تري أنّ لرفع الحاجات إلي الله وسائل واقعية، من الدعاء والإلحاح ونوافل الصلوات والصدقات وأنحاء القُرُبات ; من الذبائح والتوسّلات. وذلك لأنّها جرت عادة الله في الاُمور مجري العرف والعادة بتوسّط الأسباب والمسبّبات، فجعل للعقاقير دخلا في الاستشفاء بها وأثراً في عالم الطبيعة، وهو خالق الطبيعة وجاعل آثارها فيها. ولكلّ نفل من العبادة خواصّ وآثار تزداد لفاعلها آثارها، وهو تعالي يقدر علي إعطائها بدونها، مع علمه بحوائج عباده ولطفه الشامل لخلقه، وجواز قضائها وإنجاحها بعلمه من غير توسيط تلك الوسائل، ولولا ذلك لزم إلغاء كثير من العمومات الآمرة بها، ولكان الأمر بها لغواً وعبثاً، تعالي الله عن ذلك عُلُوّاً كبيراً. مع أنّ المشهود من الإجابة بتوسيطها ضروريّ محسوس لا ينكره إلاّ مكابر. ولا يتخلّف المشروط بها إذا لم يكن محتوماً، وكان موافقاً لحكمته ومشيّته تعالي، كما أنّها ربّما تتخلّف إن بلغت المسمّي المحتوم، كما قال((عليه السلام)): ((يامن لا تبدِّل حكمته الوسائل)). ألم تَرَ أنّ الله قال لمريم++ وهزّي إليك الجذع تَسَّاقطُ الرُّطَبْ فلوشاء أن تجنيهِ من غير هزِّهِ++ جنتْهُ ولكن كلّ شيء له سببْ فمن شدّة رأفته تعالي بعباده جعل لهم وسائل بينه وبينهم ; ليتشفّعوا للمرتضين منهم بإذنه، وللمتّخذين عهد التوحيد والإيمان به بكرمه ورحمته، كما قال: ((وَلاَ يَشْفَعُونَ إلاَّ لِمَنِ ارْتَضَي))، أو ((مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً)).

ص: 70

فلا بأس بمن توسّل إلي الله بمعظَّم ; من قرآن أو نبيّ أو وصيّ أو وليّ ونحوها من آياته العظيمة، وسأل الله بحقّهم، فإنّ حقّ الشيء وحاقّه وسطه، وأوساطه، وهم الوسائط بين عباده. قال الجوهري: سقط فلان علي حاقّ رأسه ; أي وسط رأسه، وجئته في حاقّ الشتاء، أي وسطه. والفيروزآبادي: حقّه وحاقّه وسطه. والمخلوقيّة ممّا لا تمنع الوساطة، بل وإنّما تؤكّد العلاقة العابديّة والمعبوديّة، وتؤيد ربطها بها ربط المتضايفين، بل وهي الأنسب بمقام العبوديّة بما فيها من الإشارة إلي جلالة مولاه وعظمة معبوده. فتفسير بعضهم الوسيلة بخصوص الفرائض _ مع ما عرفت أنّها تعمّ الوسائل إلي الله كلّها _ تفسير بالرأي. قال ابن الأثير في «النهاية» في حديث الأذان: أللّهمّ آتِ محمّداً الوسيلة ; هي في الأصل ما يتوصّل به إلي الشيء ويتقرّب به، وجمعها وسائل. يقال: وَسَلَ إليه وسيلة وتوسّل، والمراد به في الحديث القرب من الله، وقيل: هي الشفاعة. انتهي. وفي تفسير «الكشف والبيان» لأبي إسحاق الثعلبي عن الإمام جعفر بن محمّد((عليهما السلام))أنّه قال: ((ابتغوا إليه الوسيلة: تقرّبوا إليه بالامام)). وهب أن المراد من الوسيلة الفريضة، أوليست المودة لذوي القربي من الفرائض؟! بل وأهمّها المسؤول عنها في قوله تعالي: ((قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي)). وإذ قد تبيّن من الآيات ثبوت الشفاعة للمرتضين وللمتّخذين عهد توحيدهم وإيمانهم بربّ العالمين. وظهر: أنّ اتّخاذ العهد والارتضاء بحسب الإيمان ممّا لا يُنافي عدمها باعتبار

ص: 71

فسق المعصية، كما تقدّم، فلا توجب المعصية ارتداداً وكفراً، ولا تخرج العباد عن الارتضاء شيئاً، فقد ثبت أنّ المعاصي ليست علّة تامّة للتعذيب، وإنّما هي مقتضيات لولا المانع عن التأثير. فكما أنّ الله جعل بفضله وكرمه الندم عن المعصية توبةً وعفواً، فلا غرو أن جعل الله الأمر بابتغاء الوسيلة بأوليائه، وإيجاب فرض المودّة لذوي قربي نبيّه وأطائب عترته ولحمته، مانعاً لهارافعاً لتأثيرها، ماحياً لموضوعها، مقرّباً أولياءهم إلي الله، موجباً لنيل حوائجهم وإن رغم الراغمون، وهنالك يخسر المبطلون. ثمّ لا يخفي أنّ تفسيرهم الوسيلة هنا، ليس بأعجب من تفسيرهم ((الإمام)) في الحديث المتواتر عن النبي((صلي الله عليه وآله وسلم)): ((من مات ولم يعرف إمام زمانه فقد مات ميتة الجاهلية)) (1). حيث قالوا: إنّ المراد من الإمام القرآن؟ مع وضوح فساده، الظاهر من إضافة الإمام إلي الزمان، المضاف إلي ما صدق عليه الموصول في الحديث. مع أنّ القرآن إنّما هو الإمام المستمرّ الباقي، الذي لا يختصّ بزمان دون زمان. فلم يكن لتفسيرهم في المقامين وجه، فتدبّر.

ص: 72

ص: 73

إحدي مصاديق الشعار، كما هو الظاهر من قرينة «من» التبعيضية، ودخولها علي منتهي الجموع. علي أن ذكر البعض ممّا لا ينافي ثبوت الآخرين، فتخصيص الشعائر بالهدْي والنُّسُك خاصّة دون غيره، تخصيص بلا دليل. فإن قلت: إنّ الدليل هو الجعل فيه دون غيره، فتكون النُّسُك مجعولا في الشعارية. قلت: لما كانت البدنة لذاتها مع قطع النظر من اعتبار النُّسكيّة للحجّ، غير ظاهرة في الشِّعاريّة، كما أنّ النعل وتقليدها أيضاً كذلك، فكانت _ لا جرم _ تحتاج إلي ما يصرفها إليها، وهو قرينة الجعل. كما أنّ الصفا والمروة والهرولة فيهما، ممّا هي بذاتها مفتقرة إليها، ولم تكن غنيّة عنها، فنصّ عليها بقوله تعالي: ((إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ الله)). بخلاف ما إذا كان الشيء ظاهراً في الشعاريّة، فإنّه لا يحتاج إليها، فالتمسّك بإطلاق الشعار كاف في مصاديقه مالم يقم دليل علي خلافه في الشعاريّة. هذا، وأنت تري أنّ المشاهد والقِباب المشرّفة للأئمّة وأكابر الصحابة من عترة الرسول، بمظهريّتها عن أُولئك الأطائب، من آيات الله، وحملة علمه ووحيه وحماة دينه وشريعته والدعاة إليه، من أظهر مصاديق الشعائر؟ كيف، وهي البيوت التي ((أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ)). كما أنّ الحليّ والحُلَل والزينة اللائقة بها فيها، مما يقصد بها الأُبّهة الدينيّة، تجاه الأجانب من منكري دين النبيّ((صلي الله عليه وآله وسلم))، ربّما تُعدّ أيضاً من الشعائر. هذا كلّه لأنّ تعظيم ما هو شعائر الله مما يرجع إلي تعظيم الله سبحانه، بل هو تعظيمه في الحقيقة، والإنفاق في هذه السبيل إنّما هو من امتحان القلب للتقوي تقوي القلب.

ص: 74

قال الرازي في قوله تعالي: ((أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَي)): أي امتحنها ليعلم منه التقوي، فإنّ من يعظّم واحداً من أبناء جنسه لكونه رسولا مُرسلا، يكون تعظيمه للمُرسِل أعظم، وخوفه منه أقوي. وهذا كما في قوله تعالي: ((وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإنَّهَا مِنْ تَقْوَي الْقُلُوبِ)) ; أي تعظيم أوامر الله تعالي من تقوي القلوب. انتهي.

ص: 75

ومنه قوله((صلي الله عليه وآله وسلم)) في «أُحُد» كما في «صحيح البخاري» عن النبي لما طلع له «أُحد»، فقال: ((هذا جبل يُحبّنا ونحبّه. أللّهمّ إنّ إبراهيم حرّم مكّة وإنّي أُحرّم ما بين لابتيها، يعني المدينة)) (1). فتخصيصها بالمناسك دون غيرها تخصيص بغير دليل، والإطلاق كاف لشموله جميع المصاديق، كما تقدّم في الشعائر، وقرينة اتّصالها بآية النُّسك لا تزيد علي الإشارة إلي إحدي مصاديقها شيئاً، فكيف بتخصيصها بها؟! هذا وقد ورد في تفسير أهل البيت وباطن القرآن تفسيرها بهم((عليهم السلام))، كما عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر((عليهما السلام)) في المعتبر أنه قال: ((نحن حرمات الله الأكبر)). وفي المروي عن الإمام جعفر بن محمد الصادق((عليهما السلام)) أنه قال: ((إنّ لله حرمات ثلاثاً ليس مثلهن: كتابه هو حكمته ونوره، وبيته الذي جعله قبلة للناس، وعترة نبيّكم)) (2). وفي المرفوعة عن النبيّ((صلي الله عليه وآله وسلم)) قال: ((ستّة لعنتُهم ولعنهم الله، وكلّ نبيّ مجاب: الزائد في كتاب الله، والمكذّب بقدر الله، والمتسلّط بالجبروت، ليذلّ من أعزّه الله، ويعزّ من أذلّه الله، والمستحلّ لحرم الله، والمستحلّ لعترتي ما حرّم الله، والتارك لسُنّتي)).

ص: 76

وَلاَ تَفَرَّقُوا)). قال الرازي في هذه الآية: أمر الله بالتمسّك والاعتصام بما هو كالأصل لجميع الخيرات والطاعات، وهو الاعتصام بحبل الله. واعلم أنّ كلّ من يمشي علي طريق دقيق يخاف أن تزلق رجله، فإذا تمسّك بحبل مشدود الطرفين بجانبي ذلك الطريق، أمن من الخوف. ولا شك أنّ طريق الحقّ طريق دقيق، وقد زلقت أرجل الكثير من الخلق عنه، فمن اعتصم بدلائل الله وبيّناته، فإنّه يأمن من ذلك الخوف. فكأنّ المراد من الحبل ههنا كلّ شيء يمكن التوصّل به إلي الحقّ في طريق الدين، وهو أنواع كثيرة. ثمّ عُدّ منها العهد في قوله تعالي: ((وَأَوْفُوا بِعَهْدِي)). ومنها القرآن... إلي قوله: وروي عن أبي سعيد الخدري، عن النبي((صلي الله عليه وآله وسلم)): ((إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب الله حبلٌ ممدود من الأرض عترتي أهل بيتي)) والحديث متواتر بين الفريقين (1). وزاد فيما رواه عبدالله بن أحمد بن حنبل، وأخرجه بإسناده عن ابن نمير، عن عبدالملك بن سليمان، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، عن

ص: 77

رسول الله((صلي الله عليه وآله وسلم)) أنه قال بعده: ((إنّهما لن يفترقا حتّي يردا عليّ الحوض)). وقال: قال ابن نمير: قال بعض أصحابنا عن الأعمش أنّه قال: ((أُنظروا كيف تخلّفوني فيهما)). وفي رواية: ((ألا وإنّي مخلّف فيكم الثقلين: الثقل الأكبر القرآن، والثقل الأصغر عترتي أهل بيتي، وهما حبل الله ممدود بينكم وبين الله عزّوجلّ، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا ; سبب _ أو طرف _ منه بيد الله وسبب بأيديكم ; إن اللطيف الخبير قد نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّي يردا عليّ الحوض كإصبعيَّ هاتين وجمع بين سبّابتيه)) الحديث. وعن تفسير «الكشف والبيان» لأبي إسحاق الثعلبي في هذه الآية، روي بإسناده، رفعه إلي الإمام جعفر بن محمد((عليهما السلام)) أنّه قال: ((نحن حبل الله الذي قال الله: ((وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا)))). وفي حديث العنبري وقوله: ((يا رسول الله((صلي الله عليه وآله وسلم)) ما هذا الحبل الذي أمرنا الله بالاعتصام به وألاّ نتفرّق عنه؟ فأطرق مَليّاً، ثمّ رفع رأسه، وأشار بيده إلي عليّ بن أبي طالب، وقال: هذا حبل الله الذي من تمسّك به عُصم به في دنياه، ولم يضلّ به في آخرته. فوثب الرجل إلي عليّ((عليه السلام))، فاحتضنه من وراء ظهره، وهو يقول: اعتصمت بحبل الله وحبل رسوله)) الحديث. وفي حديث محمد بن عبدالله المعمّر الطبري الناصبي _ بطبرية سنة 333 _ رواه في وفد اليمانيّين علي رسول الله، والحديث مشهور إلي قوله: ((فقالوا يا رسول الله بيّن لنا ما هذا الحبل؟ فقال((صلي الله عليه وآله وسلم)): هو قول الله: ((إلاّ بِحَبْل مِنَ اللهِ وَحَبْل مِنَ النَّاسِ))فالحبل من الله كتابه، والحبل من الناس وصيّيّي، ولم يعلم تأويله إلاّ الله)) الحديث. فالآية كناية عن الالتزام بمودّة ذوي القربي من أهل البيت وأخذ العلم منهم

ص: 78

والتعظيم لآثارهم. ومثله «العروة الوثقي» فيما أخرجه أبو المؤيّد موفّق ابن أحمد، عن عبدالرحمن ابن أبي ليلي، قال: قال رسول الله لعليّ((عليه السلام)): ((أنت العروة الوُثقي)).

ص: 79

قال الرازي: فجعل الله إتيان البيوت من ظهورها كناية عن العدول عن الطريق الصحيح، وإتيانها من أبوابها كناية عن التمسّك بالطريق المستقيم، وهذا طريق مشهور في الكناية، فإن من أرشد غيره علي الوجه الصواب، يقول له: ينبغي أن تأتي الأمر من بابه، وفي ضدّه يقال: إنّه ذهب إلي الشيء من غير بابه. قال الله: ((فَنَبَدُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ))، وقال: ((وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيّاً)). فلمّا كان هذا طريقاً مشهوراً معتاداً في الكنايات ذكره الله ههنا. انتهي. فقد ظهر: أنّ الآية كناية عن التمسّك والتوسّل بأهل البيت.

ص: 80

ص: 81

وجشع استعمار البلاد، واسترقاق العباد ; من غير رأفة ولا رقّة ولا شفقة بإخوانهم في الدين، فضلا عن البشرية. فقاموا بمقتضاه وشمّروا علي هتك حرمات الله، ولقد جاؤوا بها شيئاً إدّاً ((تَكَادُ السَّمَواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَْرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً)). وأمّا بحسب الظاهر فبجهلهم وجمودهم:

ص: 82

الشافعي من التسطيح. هذا، مع أنّ الحديث بمعزل عن ذلك كلّه لوروده مورد قبور عظماء الكفّار وتماثيلهم وآلهتهم هناك. وفي ذمّ اليهود والنصاري من كفّار الحبشة، وما كانوا عليه من اتّخاذهم لقبور صلحاء موتاهم كهيئة تمثال صاحب القبر أصناماً يعبدونها من دون الله. فأمر النبيّ عليّاً((عليه السلام))بطمس تلك الهياكل والتماثيل وهدمها وتخريبها ومحوها ومساواتها، ويدلّ عليه قوله((صلي الله عليه وآله وسلم)): ((ولا تدع تمثالا)).

ص: 83

مسجداً وصوّروا فيه تلك الصورة)) (1). وعلي الوجه الثاني: ما ورد أيضاً في الصحيحين عن عائشة عن النبي قوله: ((لعن الله اليهود والنصاري أتّخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) (2). ولذلك قالت عائشة: «ولولا ذلك أبرزقبره غير أنه خشي أن يُتّخذ مسجداً» (3). فالظاهر من الرواية _ بمساعدة ما فهمته عائشة منها، بحيث لم يُنكر عليها أحد ممّن روي الخبر عنها _: أنّ المنهيّ عنه إنّما هو خصوص الصلاة إلي القبر باتّخاذ البارز من القبر قبلة. لا مجرّد الصلاة عند القبر بالتوجّه إلي الكعبة. وقد عرفت صحّة الاتّخاذ بهذا المعني فيما مضي وستأتي الحجّة عليه من القرآن والسُّنّة الصحيحة. وهذا معني الحديث. ولولا ذلك لما كان الإبراز سبباً لحصول الخشية، فإنّ المخشيّ منه هو استقبال القبر بجعله واتّخاذه قبلة، وأمّا الصلاة إلي الكعبة فممّا لا يتوقّف علي البارز. ويؤكّد هذا المعني للحديث صريح ما رواه المناوي (4) ، وأخرجه عن ابن حِبّان في صحيحه: ((أنّ النبيّ نهي عن الصلاة إلي القبور)).

ص: 84

وكذا كلّ ما يتشبّث به الوهّابيّون من المناهي حول عنوان القبر ; من التجصيص والتجديد والكتابة عليها، كما تراها بمعزل عمّا رموا به المسلمين. فإنّ المشاهد المشرّفة ممّا ليس هناك قبر بارز، وإنّما هو مجرّد الصندوق والشّباك الواقعين علي السرداب الأجنبي عن القبر ; ليكون حريماً وعلامة لا يوطأ ولا يُصلّي عليه، عملا بالنهي. هذا، مع أنّ النهي محمول علي الكراهة، بل ومخصوص بمافسّره شُرّاح الحديث. وقد قال ابن الأثير في «النهاية»، وإنّما النهي عن الصلاة في المقابر، لاختلاط ترابها بصديد الموتي، وإلاّ فإن صلّي في مكان طاهر منها صحّت صلاته. قال: ومنه الحديث: ((لا تجعلوا بيوتكم مقابر)) أي لا تجعلوها كالقبور، فلا تصلّوا فيها، فإنّ العبد إذا مات، وصار في قبره لم يصلّ، ويشهد له قوله((صلي الله عليه وآله وسلم)): ((اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتّخذوها قبوراً)). انتهي كلامه. وهذا أحمد بن حنبل، فقد روي في مسنده ما يفسّر الحديثين المذكورين، كما روي عنه المناوي في «الكنوز». أمّا بالنسبة إلي العنوان الأوّل ; أي اتّخاذ القبور مساجد: فقد روي عن مسنده (1) عن النبي أنه قال: ((لا تجلسوا علي القبور ولا تصلّوا إليها)). وما روي فيه أيضا عن الطبراني في الحديث قوله((صلي الله عليه وآله وسلم)): ((لا تصلّوا إلي قبر، ولا علي قبر)). وأمّا بالنسبة إلي العنوان الثاني: فقد روي عن مسند أحمد (2) عن النبي قال: ((لاتتّخذوا بيوتكم قبوراً، صلّوا فيها)).

ص: 85

ومثله ما تقدّمه عن ابن الأثير. فلا يغني المتكلّف مطلق النهي، ولا النهي عن مطلق الاتّخاذ. نعم هكذا يُراد قتل الحقائق، ورمي عباد الله الموحّدين بسهم العصبية، فانظر وراجع وانتصف. فأين مناسبة هذه الروايات لما رامه الجاهل المعاند؟! ويا ليتهم دروا من الروايات مواردها، أو من التسوية والمساواة اشتقاقها. وليتهم إذا لم يدروا وقفوا، ولم يُفتوا.

ص: 86

العروض يبقي استصحاب الإباحة الأصليّة سليمة عن المزاحم. ثمّ لو فرض مع هذا ثبوت الوقف قبل الحيازة _ ومن المحال ثبوته _ فلا ينفع المتكلّف بشيء، ولم يسمع منه ذلك إلاّ بعد إثباته وقوعه منه علي غير مجري عرف أهل المعرفة من المسلمين وعاداتهم في مجاري البرّ والخير، من الرعاية لحقّ العظيم في الإسلام والمحترمين من الصحابة والأولياء ; ممّن يكثر زوّارهم من المسلمين التالين لكتاب الله لديهم وإهداء ثوابها إليهم ; عملا بالسُّنّة المأثورة وقياماً لأداء حقّ عظيم شرفهم في الإسلام. كلاّ وليس في المسلمين أحد ممّن يوقف مقبرة للمسلمين علي غير الوجه الأمثل، لرعاية البرّ والطاعة، والأقرب بأداء الحقوق، والأوفي بتعظيم الشعائر. ولم تزل السيرة القطعية _ من أكابر الصحابة والتابعين وتابعي التابعين إلي زمان الأئمة الأربعة والخلفاء، من الاُمويين والعبّاسيين، وجهابذة العلماء وأساطين الدين باقتدارهم وسلطنتهم وكمال تضلّعهم في إجراء السنّة ومحو البدعة طول هذه المدّة _ جارية في إبقاء ما ثبت من الأبنية، من غير نكير منهم في حين. وسيرتهم حجّة قاطعة لا يزاحمها شيء، ولم يحتمل أحد منهم أُحدوثة التسبيل أو توهّمه. سوي ماظهر في يومنا هذا من العلم المخزون والديانة المحتكرة في أعراب نجد! وهذا أحمد بن تيميّة(شيخ إسلام)مؤسّس الوهّابيّة وإمام زعيمهم، ممّن صرّح بسيرة هؤلاء. فحكم في باب الوضوء بغسل الرجلين تمسّكاً بها، بأن رعاية الأقرب في العطف في قوله تعالي: ((فَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأرْجُلَكُم)) ممّا كان يوجب مسح الرجلين، لولا السيرة المستمرّة علي الغسل؟ وقد استدلّ قاضي قضاة الوهّابيّين بمكّة المكرمّة في الحين بعمل المسلمين علي

ص: 87

إمامة من قهر الناس، واستولي عليهم: بأنه علي ذلك جري المسلمون في غالب الأعصار. كما في ((صفحة 5)) في سؤال وجوابه في مدّعي الخلافة المطبوع في سنة ((1344)). وفي ((صفحة 9)) منها حيث قال: كما جري علي ذلك عمل المسلمين من بعد الخلفاء الراشدين. انتهي كلامه.

ص: 88

المدني _ المولود بالمدينة سنة ثلاثين ومائة _ ما يؤيّد هذا المقام. وروي بإسناده عن زيد بن السائب، عن جدّه، أنّ عقيل بن أبي طالب بني علي قبر أُمّ حبيبة أُمّ المؤمنين بيتاً. قال: قال ابن السائب: فدخلت ذلك البيت ورأيت فيه ذلك القبر انتهي. وبالجملة: وبعدما عرفت _ كما تقدّم _ من الحجج الواضحة في الجواب عن الشبهات بالأحاديث المتشابهات. فبأيّ وجه تجرّؤوا علي هتك حرمات الله ورسوله في حَرَمه، وسَفْك دماء الصالحين من عترته، والموحّدين من أُمّته؟! فلا يستخفنّهم المَهَل والاستدراج، فإنّه _ عزّ وجلّ _ لا يخفره البدار، ولا يخاف عليه فوت الثار، وهو العالم بالعباد، وبالظالمين لبالمرصاد.

ص: 89

ابن عبد المطلب عمّ النبيّ، وبعد هدم هذه القِباب دَرَست الضرائح. الثاني: قُبّة سيّدنا إبراهيم ابن النبيّ((صلي الله عليه وآله وسلم)). الثالث: قُبّة أزواج النبي((صلي الله عليه وآله وسلم)). الرابعة: قُبّة عمّات النبيّ((صلي الله عليه وآله وسلم)). الخامسة: قُبّة حليمة السعدية مرضعة النبيّ((صلي الله عليه وآله وسلم)). السادسة: قُبّة سيّدنا إسماعيل ابن الإمام جعفر بن محمد الصادق((عليه السلام)). السابعة: قُبّة أبي سعيد الخدري. الثامنة: قُبّة فاطمة بنت أسد. التاسعة: قُبّة عبدالله والد النبيّ((صلي الله عليه وآله وسلم)). العاشرة: قُبّة سيّدنا حمزة خارج المدينة. الحادية عشرة: قبّة علي العريضي ابن الإمام جعفر بن محمد خارج المدينة. الثانية عشرة: قُبّة زكي الدين خارج المدينة. الثالثة عشرة: قُبّة مالك أبي سعد من شهداء أُحد داخل المدينة الرابعة عشرة: موضع الثنايا خارج المدينة. الخامسة عشرة: مصرع سيّدنا عقيل بن أبي طالب((عليه السلام)). السادسة عشرة: سيّدنا عثمان بن عفان. السابعة عشرة: بيت الأحزان لفاطمة الزهراء. ومن المساجد مسجد الكوثر، ومسجد الجنّ، ومسجد أبي القبيس، ومسجد جبل النور، ومسجد الكبش... إلي ما شاء الله. كهدمهم من المآثر والمقامات وسائرالدور والمزارات المحترمة، كما صرّح بها في ((المفاوضات)).

ص: 90

ص: 91

ص: 92

وأُمراء الطائف اليوم في مكّة فقراء، والمخدّرات اللواتي لم تكن غير السماء تري وجوههن، يشتغلن اليوم بغسل الحوائج وطحن الحنطة بحالة تفتّت الأكباد. والسلطان يظهر البراءة من هذه الفضائع، ويتمثّل في الجواب عنها بقصّة خالد ابن الوليد. ولكنّه في الوقت نفسه أخذ خمس الغنائم ومنهوبات المسلمين، ودخل جند ابن السعود مكّة سلماً لا حرباً. وهدموا المساجد والمزارات والقباب والمقامات، وصور أنقاضها لدينا، وسننشرها علي حِدَة مع إحصاء المساجد والمزارات والمقامات الجليلة المهدّمة.

ص: 93

حرمة وأمن؟! أو لم يجعل الله لهم بشرف جوارهم احتراماً؟! أو لم يلعن الله ورسوله من حقّر مسلماً، أو استحلّ حرمةً، كما لعن المستحلين لحرمة عترته في الحديث المتقدّم؟! أو لم يلعن الله من أحدث في المدينة أو آوي محدثاً؟!

ص: 94

وزاد في حديث سفيان: ((وذمّة المسلمين واحدة يسعي بها أدناهم، فمن أحقر مسلماً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، ولا يقبل الله منه يوم القيامة عدلا ولا صرفاً)). أقول: وبعد ذلك فإن أردت الحقيقة فأنسب حديث الانتحال إلي التوحيد تارة، والتشبّث بحديث أبي الهياج أُخري. ثمّ اعتبرهما بما ورد من النبيّ في الصحاح والقياس إلي بعض الأقلّ من هذه الصادرات، من الدماء المسفوكات وهتك الحرمات، فتجد الحقيقة كالشمس الضاحية.

ص: 95

إلي قوله: ولم يذكر رسول الله في خطبته ; لا يوم الجمعة ولا غيرها، عاتبه قوم من خاصّته وتشاءموا بذلك منه، وخافوا عاقبته. فقال: ما تركت ذلك علانية إلاّ وأنا أقوله سرّاً وأُكثر منه، لكن لما رأيت بني هاشم إذا سمعوا ذكره اشرأبوا واحمرّت ألوانهم، وطالت رقابهم. والله ما كنت لآتي سروراً وأنا أقدر عليه. والله لقد هممتُ أن اُحْظِرَ لهم حظيرة، ثم أُضرمها ناراً. فإنّي لا أقتل منهم إلاّ آثماً كفّاراً سحّاراً. لا أنماهم الله ولا بارك عليهم. بيت سوء لا أوّل لهم ولا آخر... إلي آخر ما كفر به. ومن بعده زياد ابن أبيه حيث خطب الخطبة البتراء، لم يحمد الله فيها، ولم يصلّ علي النبيّ وآله، كما في تفسير «مجمع البيان» سورة الكوثر (1). وأمّا محمّد بن عبد الوهّاب: فقد كان في مسجد الدرعية وعاصمة بلده ومركزه، وهو يقول في خطبته: من توسّل بالنبيّ فقد كفر. واعلم أن أمر ابن الزبير وابن سميّة أهون من أمر الرجل وأشياعه. فإنّ اعتذارهما فيما أنكراه من الصلوات إن كان من أهل محمّد، فقد كان الرجل إنكاره من محمّد نفسه. والعياذ بالله ممّن طبع الله علي قلبه وأعماه. مع ما عرفت من إجماع أهل القبلة علي وجوب التوسّل به، فكيف

ص: 96

بالصلوات عليه؟ فلعن الله منكري الضرورة من الدين، وجاحدي آيات القرآن المبين.

ص: 97

ص: 98

رسول الله((صلي الله عليه وآله وسلم))إلي قوله((صلي الله عليه وآله وسلم)): ((ولكن حثالة من الناس يُعيِّرون زوّار قبوركم، كما تعير الزانية بزنائها، أُولئك شرار أُمّتي لا أنا لهم الله شفاعتي، ولا يَرِدون حوضي)) (1). ومنها: ما رواه رئيس المحدّثين في المائة الثالثة مولانا الشيخ أبو جعفر محمّد بن قولويه (2) ، وأخرجه بإسناده عن الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب((عليهما السلام))، عن عقيلة أهل البيت عمّته زينب بنت علي بن أبي طالب، عن أبيها أمير المؤمنين((عليه السلام)). وأُخري روته عن أُم أيمن، عن رسول الله، عن جبرئيل، عن الله _ عزّوجلّ _ في حديث طويل يذكر فيه ما سيكون من أُمته، وما يجري منهم من بعده علي أهل بيته، من عظيم شهادة ولده وعترته في يوم الطفّ.... إلي قوله: ((ثمّ يبعث الله قوماً من أُمّتك لا يعرفه الكفّار، ولم يشركوا في تلك الدماء بقول ولا فعل ولا نية، فيوارون أجسامهم، ويقيمون رسماً لقبر سيّد الشهداء بتلك البطحاء، ويكون علماً لأهل الحقّ، وسبباً للمؤمنين إلي الفوز، وتحفّه ملائكة من كلّ سماء مائة ألف مَلَك في كلّ يوم وليلة يُصلّون عليه، ويسبِّحون الله عنده، ويستغفرون الله لزواره، ويكتبون أسماءَ من يأتيه زائراً من أُمّتك متقرّباً إلي الله وإليك بذلك، وأسماءَ آبائهم وعشائرهم وبلدانهم، ويوسَمون بميسم نور الله: «هذا زائر قبر خير الشهداء وابن خير الأنبياء»، فإذا كان يوم القيامة

ص: 99

يطلع في وجوههم من أثر ذلك الميسم نور تغشي منه الأبصار تدلّ عليهم ويُعرفون به. وكأني بك يا محمّد بيني وبين ميكائيل وعلي أمامنا، ومعنا من ملائكة الله ما لا تُحصي، ونحن نلتقط من ذلك الميسم في وجهه من بين الخلائق، حتي ينجيهم الله من هول ذلك اليوم وشدائده. وذلك حكم الله وعطاؤه لمن زار قبرك يا محمد أو قبر أخيك أو قبر سبطيك لا يريد به غير الله عزّوجلّ. ثم قال((صلي الله عليه وآله وسلم)): وسيجدّ أُناس ممّن حقّت عليهم من الله اللعنة والسخط أن يعفوا رسم ذلك القبر ويمحوا أثره، فلا يجعل الله تعالي لهم إلي ذلك سبيلا)). وممّا رواه الإمام علي بن الحسين((عليه السلام)) أنها قالت في حديثها له يوم الطفّ وتسليتها إيّاه: ((يابن أخي لا يجزعنّك ما تري، فوالله إنّ ذلك لعهد معهود من رسول الله جدّك وأبيك وعمّك، ولقد أخذ الله ميثاق أُناس من هذه الأُمّة لا يعرفهم فراعنة أهل الأرض، وهم معروفون في أهل السموات، وإنّهم يجمعون هذه الأعضاء المتفرّقة، فيوارونها، وهذه الجسوم المضرّجة. وينصبون لهذا الطف عَلَماً لقبر أبيك سيّد الشهداء، لا يُدرس أثره ولا يعفو رسمه علي كرور الأيّام والليالي. وليجتهدنّ أئمّة الكفر وأشياع الضلالة في محوه وتطميسه، فلا يزداد أثره إلاّ ظهوراً وأمره إلاّ عُلُوّاً)) (1). تنبيه: أُمّ أيمن في الحديث تعدّ من الثقات جدّاً، وهي المنعوتة في لسان النبيّ

ص: 100

أنّها امرأة من أهل الجنّة، وفيما أخرجه المناوي عن ابن عساكر قوله((صلي الله عليه وآله وسلم)): ((أُم أيمن أُمّي بعد أُمّي)).

ص: 101

ويؤيّده: حديث عُيَيْنة بن حصين يوم عرض الخيل، وذلك لما أغضب النبيّ بما مدح به النجديّين، فغضب حتي ظهر الدم في وجهه فردّ عليه بقوله: ((كذبت، بل الجفاء والقسوة في الفدّادين أصحاب الوبر ربيعة ومضر، من حيث يطلع قرن الشمس...» إلي قوله: ((لعن الله الملوك الأربعة جمداً ومِخْوَساً ومشرحاً وأبضعة وأُختهم العمرّدة)) (1) الحديث. وقد أخرج المناوي بعض هذا الحديث في «الكنوز» عن الدار قطني (2) عنه((عليه السلام))قوله: ((الجفاء والقسوة وغلظ القلوب في الفدّادين)). وليكن هنا آخر كلامنا من هذه الرسالة. والحمد لله ربّ العالمين (3).