الوهابیون خوارج أم سنة

اشارة

سرشناسه : طائی، نجاح، - 1334

عنوان و نام پدیدآور : الوهابیون خوارج ام سنه؟/ نجاح الطائی

مشخصات نشر : تهران : دارالحب؛ سوشیا، 1425ق. = 2004م. = 1383.

مشخصات ظاهری : ص 350

شابک : 964-93984-1-45000 ریال :

یادداشت : عربی

یادداشت : فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا

موضوع : وهابیه -- دفاعیه ها و ردیه ها

موضوع : وهابیه -- تاریخ

موضوع : شیعه -- دفاعیه ها و ردیه ها

رده بندی کنگره : BP207/62 /ط2و9 1383

رده بندی دیویی : 297/416

شماره کتابشناسی ملی : م 83-38534

ص: 1

اشارة

ص: 2

ص: 3

التمهید

الحرکة الوهابیة برزت فی حیاة رئیسها محمد بن عبدالوهاب 1207 - 1115 هجریة فی زمن الدولة العثمانیة و سیطرتها علی البلدان العربیة و منها شبه جزیرة العرب. و کانت تلک الایام تعاصر بدایة التوسع الاستعماری فی العالم الاسلامی و خاصة التغلغل البریطانی. لقد لا حظ الانجلیز و بدقة أثر الادیان علی الامم و الشعوب العالمیة و قدرتها علی ادارة الناس و کسب طاعتهم و تأییدهم.

ص: 4

و عندها قرروا تأسیس مذاهب دینیة تخدم التاج البریطانی، و تشوه الاسلام و تضعفه، و تطمس حضارة الموحدین، و تسقط الخلافة العثمانیة القائمة فی اسطنبول. فأسست بریطانیا الحرکة القادیانیة فی الهند بزعامة أحمد القادیانی فترعرعت هذه الدیانة المنحرفة بین المسلمین السنة فی ذلک البلد. و أنشأت بریطانیا الحرکة الوهابیة فی شبه الجزیرة العربیة بقیادة محمد بن عبدالوهاب، و دعمته بالسلاح و المال و السیاسة. و فعلا قامت الحرکة الوهابیة بدورها الموکول الیها خیر قیام اذ حاربت الخلافة العثمانیة حربا ضروسا لا هوادة فیها. و استمرت هذه المعرکة منذ تأسیس الحرکة الوهابیة و الی سقوط الدولة العثمانیة. فتفتخر بریطانیا و الحرکة الوهابیة ید الانجلیز الضاربة انها هی التی اسقطت الخلافة العثمانیة و مزقت أوصالها و شتتت أمصارها. و هذا الکتاب یتناول هذه الاحداث و بدایة الحرکة الناصبیة فی التاریخ و أحداثها و رموزها و بلدانها و المذاهب السنیة. و من خلال مطالعة الکتاب یفهم القاری ء ترجمة الوهابیة فی کونها هل هی حرکة خارجیة أم حرکة سنیة؟ نجاح الطائی

ص: 5

السلفیة و الوهابیة

معاویة معلم الدجل و الافتراء و الاغتیال

دعاء النبی علی معاویة

لقد دعا النبی صلی الله علیه و آله علی معاویة قائلا: (لا أشبع الله بطنه) (1) . فأصبح بدینا و بطینا فسمی بالأبطن و البطین و هی معجزة دعاء النبی صلی الله علیه و آله علیه فعرف معاویة بالبطین، لکن الامویین وضعوا هذا اللقب علی الامام علی علیه السلام لانقاذ معاویة منه!! و رأی رسول الله صلی الله علیه و آله أباسفیان و معاویة و أخاه أحدهما قائد و الآخر سائق

ص: 6


1- 1. تاریخ الطبری 58 / 10، البدایة و النهایة 119 / 8، صحیح مسلم 96 / 4، فتوح البلدان 663، دلائل النبوة، البیهقی 243 / 6.

فقال صلی الله علیه و آله: اللهم العن القائد و السائق و الراکب (1) . و قال النبی صلی الله علیه و آله: اذا رأیتم معاویة یخطب علی منبری فاقتلوه (2) . و قال الحسن البصری: أربع خصال کن فی معاویة، لو لم تکن فیه الا واحدة لکانت موبقة: انتزاؤه علی هذه الأمة بالسیف حتی أخذ الأمر من غیر مشورة و فیهم بقایا الصحابة و ذوو الفضیلة، و استخلافه بعده ابنه - یزید - سکیرا خمیرا یلبس الحریر و یضرب بالطنابیر - أی العود و هو من آلات اللهو - و ادعاؤه زیادا، و قد قال رسول الله صلی الله علیه و آله: الولد للفراش و للعاهر الحجر. و قتله حجرا - و هو أحد الصحابة العباد - و أصحاب حجر، فیاویلا له من حجر! و یا ویلا له من حجر و أصحاب حجر! (3) .

اعتراف معاویة بکفره

و اعترف معاویة لابنه یزید بترکه الآخرة قائلا: «انی من أجلک آثرک الدنیا علی الآخرة و دفعت حق علی بن أبی طالب و حملت الوزر علی ظهری، و انی لخائف انک لا تقبل وصیتی فتقتل خیار قومک، ثم تغزو حرم ربک فتقتلهم بغیر حق، ثم یأتی الموت بغته، فلا دنیا أصبت و لا آخرة أدرکت. یا بنی! انی جعلت هذا الملک مطعما لک و لولدک من بعدک، و انی موصیک بوصیة فاقبلها، فانک تجد عاقبتها، و انک حازم انظر أن تثب علی اعدائک کوثوب الهزبر

ص: 7


1- 2. البحار 190 / 33، وقعة صفین 220.
2- 3. وقعة صفین 216، تاریخ دمشق 156 / 59، تهذیب التهذیب 637 / 1، أنساب الأشراف 136 / 5.
3- 4. المراد حجر بن عدی، دفع شبهة التشبیه لابن الجوزی، تحقیق حسن السقاق 102، تاریخ الطبری 279 / 5، تاریخ ابن الأثیر 499 / 2.

البطل. و لو وطأت لک البلاد و ذللت لک رقاب العرب الصعاب، و أقیمت لک المنار و سهلت لک السبل (1) .

جواز لعن یزید السفاح

و عن جواز لعن یزید بن معاویة أو عدم جوازه: نذکر حدیث الامام أحمد بن حنبل. قیل للامام أحمد: أتکتب حدیث یزید؟ فقال: لا، و لا کرامة، أو لیس هو الذی فعل بأهل الحرة ما فعل؟! و قیل له: ان قوما یقولون: انا نحب یزید. فقال: و هل یحب یزید أحد یؤمن بالله و الیوم الآخر؟! فقال له ابنه صالح: لم لا تلعنه؟ فقال الامام أحمد: و متی رأیت أباک یلعن أحدا (2) انتهی (3) . و الحدیث بتمامه رواه أبوالفرج ابن الجوزی و غیره، فیه: فقال أحمد: و لم لا یلعن من لعنه الله تعالی فی کتابه؟! فقیل له: و أین لعن الله یزید فی کتابه؟ فقرأ أحمد قوله تعالی: (فهل عسیتم ان تولیتم أن تفسدوا فی الأرض و تقطعوا أرحامکم - أولئک الذین لعنهم الله فأصمهم و أعمی أبصارهم). ثم قال: فهل یکون فساد أعظم من القتل؟! (4) .

ص: 8


1- 5. مقتل الحسین، الخوارزمی 256، البدایة و النهایة 122 / 8.
2- 6. رأس الحسین: 205.
3- 7. ابن تیمیة فی صورته الحقیقیة - ص 12.
4- 8. الرد علی المتعصب العنید لابن الجوزی: 16، الاتحاف بحب الأشراف للشبراوی 64 ، 63. ابن تیمیة فی صورته الحقیقیة - ص 13.

و قال یصف حوارا له مع بعض الفقهاء فی مجلس أمیر دمشق: قلت: کان الناس فی قدیم الزمان قد اختلفوا فی الفاسق الملی، و هو أول اختلاف حدث فی الملة.. فقال الشیخ الکبیر: لیس کما قلت، و لکن أول مسألة اختلف فیها المسلمون مسألة الکلام... قال ابن تیمیة فغضبت علیه و قلت: أخطأت، و هذا کذب مخالف للاجماع، و قلت له: لا أدب و لا فضیلة، لا تأدبت معی فی الخطاب، و لا أصبت فی الجواب! (1) .

من هم ضحایا الاغتیالات الأمویة

اغتال الامویون و اعوانهم القرشیون طالب بن أبی طالب قبل معرکة بدر (2) . و اغتال یزید بن ابی سفیان أخو معاویة اثناء ولایته الشام سعد بن عبادة و اتهموا الجن بذلک (3) . سعی أبوسفیان لاغتیال رسول الله صلی الله علیه و آله قبل هجرته من مکة و اشترک فی عملیة الاغتیال أبوسفیان و معاویة و عمرو بن العاص و حضر دار الندوة المغیرة بن شعبة الاعور (4) و لانه دمیم المنظر أعور العین خبیث الطالع قاسی المشورة تصوره الحاضرون شیطانا (5) .

ص: 9


1- 9. العقود الدریة فی مناقب ابن تیمیة: 235، ابن تیمیة فی صورته الحقیقیة - ص 41.
2- 10. السیرة الحلبیة 268 / 1 طبع دار احیاء التراث العربی.
3- 11. کنز العمال 2323 / 3، تاریخ الطبری 446 / 2، تاریخ ابن الأثیر 225 / 2، تاریخ الذهبی 149 / 3، طبقات ابن سعد 458 / 3.
4- 12. تاریخ الیعقوبی 40 / 2 طبعة لیدن، سیرة ابن دحلان 256 / 1.
5- 13. تاریخ الیعقوبی 40 / 2 طبعة لیدن، سیرة ابن دحلان 256 / 1.

سعی أبوسفیان لاغتیال النبی صلی الله علیه و آله اثناء وجوده فی المدینة و أرسل شخصا لهذا الأمر (1) ، لکن الله تعالی فضح العملیة الغادرة و کشفها لرسول الله صلی الله علیه و آله. و نجحت مؤامرة معاویة مع جعدة بنت الاشعث لقتل الامام الحسن علیه السلام (2) . و رغبة من معاویة فی تهیأة الملک لابنه یزید فقد اغتال رموز المسلمین لتهیأة الساحة لذلک: اغتال معاویة عمرو بن العاص (3) . اغتال معاویة سعد بن أبی وقاص بالسم (4) . اغتال معاویة عائشة بنت أبی بکر (5) . اغتال معاویة عبدالرحمن بن أبی بکر (6) . و نجحت عملیة معاویة فی اغتیال الامام علی علیه السلام بالتعاون مع الاشعث و ابن ملجم. و جاء: أن عبدالرحمن بن ملجم المرادی أبصر امرأة من بنی تیم الرباب یقال لها قطام و کانت من أجمل أهل زمانها و کانت تری رأی الخوارج فولع بها فقالت لا أتزوجک الا علی ثلاثة آلاف و قتل علی بن أبی طالب.

ص: 10


1- 14. دلائل النبوة، البیهقی 337 - 333 / 3 طبع دار الکتب العلمیة، بیروت، تاریخ الطبری 217 / 2، طبع مؤسسة الأعلمی - بیروت، البدایة و النهایة 81 - 79 / 4، طبع مؤسسة التاریخ العربی - بیروت.
2- 15. کمال الدین، الصدوق 546، المناقب، الکوفی 226 / 2، مقاتل الطالبیین، أبوالفرج الأصفهانی 31، شرح الأخبار، النعمانی 122 / 3، البدء و التاریخ 153، الاعتقادات، المفید 98، المناقب، ابن شهرآشوب 183 / 3.
3- 16. راجع موضوع اغتیاله فی هذا الکتاب.
4- 17. البدء و التاریخ 153.
5- 18. راجع کتاب اغتیال الخلیفة أبی بکر للمؤلف.
6- 19. المصدر السابق.

فقال لها: أنا جئت لهذا (1) . و کان عمرو بن العاص قد أرسله لهذه المهمة من مصر. فتزوجها و بنی بها فقالت له یا هذا قد عرفت الشرط. فخرج عبدالرحمن بن ملجم و معه سیف مسلول حتی أتی مسجد الکوفة و خرج علی علیه السلام من داره و أتی المسجد و هو یقول أیها الناس الصلاة الصلاة أیها الناس الصلاة الصلاة و کانت تلک لیلة الجمعة لسبع عشرة خلت من رمضان (2) .

دعوة معاویة لاختلاق فضائل للخلفاء

و کتب معاویة الی عماله فی جمیع الآفاق ألا یجیزوا لأحد من شیعة علی و أهل بیته شهادة، و کتب الیهم: أن انظروا من قبلکم من شیعة عثمان و محبیه و أهل ولایته و الذین یروون فضائله و مناقبه فأدنوا مجالسهم، و قربوهم، و أکرموهم، و اکتبوا لی بکل ما یروی کل رجل منهم، و اسمه، و اسم أبیه و عشیرته. ففعلوا ذلک، حتی أکثروا فی فضائل عثمان، و مناقبه؛ لما کان یبعثه الیهم معاویة من الصلات و الکساء و الحباء و القطائع، و یفیضه فی العرب منهم و الموالی، فکثر ذلک فی کل مصر، و تنافسوا فی المنازل و الدنیا، فلیس یجی ء أحد مردود من الناس عاملا من عمال معاویة فیروی فی عثمان فضیلة أو منقبة الا کتب اسمه، و قربه و شفعه، فلبثوا بذلک حینا. ثم کتب الی عماله: ان الحدیث فی عثمان قد کثر و فشا فی کل مصر، و فی کل

ص: 11


1- 20. و قوله یبین أنه جاء من بلد آخر الی الکوفة و هذا البلد هو مصر.
2- 21. الثقات، ابن حبان 302 / 2.

وجه و ناحیة، فاذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس الی الروایة فی فضائل الصحابة و الخلفاء الأولین، و لا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب الا و تأتونی بمناقض له فی الصحابة؛ فان هذا أحب الی، و أقر لعینی، و أدحض لحجة أبی تراب و شیعته، و أشد علیهم من مناقب عثمان و فضله. فقرئت کتبه علی الناس، فرویت أخبار کثیرة - فی مناقب الصحابة - مفتعلة لا حقیقة لها. وجد الناس فی روایة ما یجری هذا المجری، حتی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر، و ألقی الی معلمی الکتاتیب فعلموا صبیانهم و غلمانهم من ذلک الکثیر الواسع، حتی رووه و تعلموه کما یتعلمون القرآن، و حتی علموه بناتهم و نساءهم و خدمهم و حشمهم، فلبثوا بذلک ما شاء الله (1) .

نفطویه: مناقب الصحابة اختلقها الامویون

روی ابن عرفة المعروف بنفطویه، و هو من أکابر المحدثین و أعلامهم فی تاریخه ما یناسب هذا الخبر، و قال: ان أکثر الأحادیث الموضوعة فی فضائل الصحابة افتعلت فی أیام بنی أمیة؛ تقربا الیهم بما یظنون أنهم یرغمون به أنوف بنی هاشم (2) .

علة سب الامویین للامام

قال مروان بن الحکم للامام زین العابدین علیه السلام ما کان فی القوم أحد أدفع عن صاحبنا من صاحبکم - یعنی علیا علیه السلام عن عثمان - قال: قلت: فما لکم تسبونه علی المنبر؟! قال: لا یستقیم الأمر الا بذلک (3) .

ص: 12


1- 22. الاستیعاب 65 / 1، شرح النهج 116 / 1، الأغانی 44 / 15، النزاع و التخاصم 13، تاریخ ابن عساکر 222 / 3.
2- 23. شرح نهج البلاغة 43 / 11، بحارالأنوار 68 / 44.
3- 24. تاریخ دمشق 438 / 42، تاریخ الاسلام للذهبی 460 / 3، شرح نهج البلاغة 220 / 13.

و مر ابن عباس بقوم ینالون من علی علیه السلام و یسبونه، فقال لقائده: أدننی منهم، فأدناه، فقال: أیکم الساب الله؟ قالوا: نعوذ بالله أن نسب الله، فقال: أیکم الساب رسول الله صلی الله علیه و آله؟ فقالوا: نعوذ بالله أن نسب رسول الله صلی الله علیه و آله. فقال: أیکم الساب علی بن أبی طالب علیه السلام؟ قالوا: أما هذه فنعم، قال: أشهد لقد سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: من سبنی فقد سب الله، و من سب علیا علیه السلام فقد سبنی. فأطرقوا (1) . عن سلیمان بن علی عن أبیه: کنت مع عبدالله بن العباس و سعید بن جبیر یقوده، فمر علی ضفة زمزم، فاذا بقوم من أهل الشام یسبون علیا علیه السلام، فقال لسعید: ردنی الیهم، فوقف علیهم فقال: أیکم الساب لله عزوجل؟ قالوا: سبحان الله ما فینا أحد یسب الله عزوجل! قال: فأیکم الساب رسول الله صلی الله علیه و آله؟ قالوا: سبحان الله ما فینا أحد یسب رسول الله صلی الله علیه و آله! قال: فأیکم الساب علی بن أبی طالب علیه السلام؟ قالوا: أما هذا فقد کان. قال: فأشهد علی رسول الله صلی الله علیه و آله سمعته أذنای و وعاه قلبی یقول لعلی بن أبی طالب علیه السلام: یا علی من سبک فقد سبنی و من سبنی فقد سب الله عزوجل، و من سب الله عزوجل کبه الله علی منخریه فی النار. ثم ولی عنهم (2) . جاء رجل من أهل الشام فسب علیا عند ابن عباس فحصبه ابن عباس فقال: یا عدو الله، أذیت رسول الله صلی الله علیه و آله (ان الذین یؤذون الله و رسوله لعنهم الله فی الدنیا و الآخرة و أعد لهم عذابا

ص: 13


1- 25. مروج الذهب 435 / 2، المناقب للخوارزمی 154 / 137.
2- 26. کفایة الطالب 83، الریاض النضرة 122 / 3، المناقب لابن المغازلی 447 / 394.

مهینا) (1) . لو کان رسول الله صلی الله علیه و آله حیا لآذیته (2) .

القدرة العسکریة الهائلة لمعاویة من وراؤها

اعتمد أبوبکر علی الجیش فی کبح جماح أعدائه فأناط مهمة ذلک الی صاحبه و خلیله خالد بن الولید. فسلم مقالید الجیش الکثیف له فتمکن خالد من تدمیر المعادین لأبی بکر فی شبه جزیرة العرب تحت کل عنوان کانوا من مرتدین و مخالفین بیعته و غیر ذلک. ثم انتقل خالد بذلک الجیش الکبیر الی العراق و کانت علاقة خالد بعمر سیئة للغایة لأن أم عمر حنتمة کانت جاریة عند هشام بن المغیرة عم خالد و کان عمر عبدا عند الولید بن المغیرة والد خالد و منذ تلک الأیام ساءت العلاقة بین الجانبین. و کان خالد من خط أبی بکر فی الحزب القرشی. و لما اشتد الصراع بین أبی بکر و عمر علی السلطة لعدم اتفاقهم علی مدة زمنیة محددة لحکم أبی بکر و ألح عمر علی تنحی أبی بکر عنها لم یعر أبوبکر له أهمیة لوجود خالد زعیما لجیش العراق. و لما وافق أبوبکر علی ذهاب جیش خالد الی الشام بالحاح عمر تمکن عمر من انجاز مشروعه. فهناک اتفق علی خطة خطیرة مع الداهیة أبی عبیدة بن الجراح علی مؤامرة تتمثل فی کتابة رسالة علی لسان أبی بکر بعزل خالد بن الولید عن الشام. و کان أبوبکر میتا عند کتابة عمر للرسالة المذکورة، و عمر هو الذی کتب

ص: 14


1- 27. الأحزاب: 57.
2- 28. أمالی الصدوق 157، المستدرک علی الصحیحین 4618 / 131 / 3.

الرسالة علی لسانه فعزله (1) . و فشلت خطة أبی بکر فی الاعتماد علی جیش خالد لاجهاض المؤامرات المعادیة من قبل المعارضة الداخلیة. و شدة اهتمام الحکومات بالاخطار الخارجیة یسهل سقوطها من قبل المعارضة الداخلیة. ثم اعتمد عمر علی معاویة و عبدالله بن أبی ربیعة الطلیقین المنافقین فی اجهاض الأعمال المعاویة للدولة فکان معاویة فی الشام و ابن أبی ربیعة فی الیمن. و لم یعتمد عمر علی قائد واحد فی العراق مثلما فعل ابوبکر بل قسم العراق الی البصرة و الکوفة لخوفه من تجمع جیش العراق بید رجل واحد. و کان عمر یرید الزعامة المستقبلیة لمعاویة فجمع الشام له وحده فی حین قسم أبوبکر الشام الی عدة زعامات وعدة جیوش (2) و وحدها لخالد. فتمکن معاویة من تنظیم هذا الجیش فی مدة حکمه الطویلة علی الشام و سلطته المطلقة هناک. و لما جاء عثمان استفحلت سلطة معاویة هناک و قویت فعصی معاویة أوامر عثمان الصادرة الیه بارساله جندا الی المدینة للدفاع عنه. و بعد هذا العصیان لم یجرؤ عثمان علی عزله لأن هذا الأمر لا ینفع أیضا. و بعد ما قتل عثمان برزت دولة معاویة المستقلة فی الشام أکثر فأکثر. و کیف لا تبرز و هی دولة قویة منذ زمن عمر القائل فی معاویة کسری العرب (3) فالجیش فی الشام علی طاعة کاملة لمعاویة و مستقل تماما عن

ص: 15


1- 29. راجع کتاب السیرة النبویة للمؤلف ج 6.
2- 30. شرح الأخبار، القاضی المغربی 88 / 2، تاریخ الطبری 449 / 2 طبعة أوربا، مختصر تاریخ دمشق 48 / 5.
3- 31. الاستیعاب، ابن عبدالبر 472 / 3.

العاصمة الاسلامیة، و قادة جیوشه کلهم علی الخط الأموی و متنعمین بأموال معاویة. و هذه الروایة تبین حال عمر و معاویة اذ قال عمر لمعاویة: لئن أطعتک لتدخلنی النار (1) و رغم ذلک اطاعه عمر فی کل رغباته و طموحاته الکافرة. و قال الأحمسی: کانت لی حاجة الی عمر بن الخطاب فغدوت لأکلمه فیها، فسبقنی الیه رجل فکلمه، فسمعت عمر یقول له: لئن أطعتک لتدخلنی النار، فنظرت فاذا هو معاویة (2) . و استمر عمر فی طاعته لمعاویة فجاء بعثمان الاموی الی الحکم کی یبقی معاویة الاموی والیا للشام و تتهیا الأمور لحکومته. و هذه أقبح خطة قام بها عمر فی منهج قریش لابعاد الامام علی علیه السلام عن السلطة، و هی تضاف الی المشاریع العمریة السابقة فی عزل الامام عن خلافته الشرعیة. فقد عزلوه (عمر و أصحابه) بعد شهادة رسول الله. و منعوه من الوصول الی السلطة بعد قتلهم أبابکر. و منعوه (القرشیون) من الوصول الی السلطة بعد قتلهم عمر بن الخطاب. و حاولوا منعه من الوصول الی السلطة بعد قتل المسلمین عثمان بن عفان فلم یفلحوا فحاربوه فی الجمل و صفین و النهروان و قتلوه. و کان عمر یعتقد أن معاویة هو الامتداد الطبیعی لمنهجه و سیرته و أهدافه. و فعلا کان معاویة علی نهجه تماما فعمر کان معاندا لامامه و مولاه علی بن ابی طالب علیه السلام و سار معاویة علی هذا الطریق فعمر منع الامام علی علیه السلام من الوصول الی

ص: 16


1- 32. الشیخان، البلاذری 219.
2- 33. الشیخان، البلاذری 219 طبع مؤسسة الشراع - الکویت.

السلطة من سنة 11 هجریة الی سنة 35 هجریة. و قتل معاویة الامام علیا علیه السلام سنة 40 هجریة. و کانت أمنیة هند بنت عتبة الأولی بعد قتلها حمزة و أکلها کبده مقتل علی علیه السلام و سار الحزب القرشی علی هذا المنهج. فدعا عمر الی قتل علی علیه السلام بعد السقیفة و عارضه أبوبکر و تمکن معاویة من تحقیق أمنیة عمر و أمه هند سنة 40 هجریة (1) . اذن کانت غایة عمر و معاویة و هند ابعاد أمیرالمؤمنین عن الخلافة و قتله. فلم تتمکن هند من ذلک فی معرکة أحد یوم وعدت وحشیا بتمکینها من نفسها ان قتل علیا علیه السلام او حمزة فلم یتمکن، و فشل عمر عن تحقیق ذلک بعد السقیفة و حققه معاویة. و کان أشد الناس فرحا بهذا القتل عائشة و حفصة (2) . و هکذا تمکن رجال الحزب القرشی من قتل فاطمة و علی علیهماالسلام و بقی الحکم فی أیدیهم یتداولونه من ید الی ید من زمن مقتل رسول الله صلی الله علیه و آله فحکم الأمویون مدة طویلة حتی ملوا من الادارة و السلطة. و فی طول هذه المدة کانت الحکومات تذل الشیعة و تمنع حقوقهم المالیة و تقتلهم و تنفیهم عن بلدانهم و تسلبهم حقوقهم السیاسیة و الاجتماعیة. و لما ألح أصحاب الامام علیه السلام علیه للاسراع فی حرب معاویة قال: ان استعدادی لحرب أهل الشام و جریر البجلی (سفیره) عندهم اغلاق للشام وصرف لأهله عن خیر ان أرادوه، ولکن قد وقت لجریر وقتا لا یقیم بعده الا مخدوعا أو

ص: 17


1- 34. راجع کتاب سیرة الامام علی علیه السلام، للمؤلف، الجزء السابع.
2- 35. مقاتل الطالبیین، أبوالفرج 26، الأمالی، الطوسی 161، الصراط المستقیم، العاملی 164 / 3، الجمل، المدنی 26، البحار 240 / 32، شرح النهج 249 / 4.

ص: 18

عاصیا، و الرأی عندی مع الأناة فأردوه و لا أکره لکم الاعداد. و لقد ضربت أنف هذا الأمر و عینه و قلبت ظهره و بطنه فلم أر لی فیه الا القتال أو الکفر بما جاء به محمد صلی الله علیه و آله (1) . فأراد الامام علیه السلام اعطاء فرصة أخیرة لمعاویة و أتباعه فی السلام کی تسقط حججهم و تقوی حجج أتباعه و جنده. أما عن البقاء فی الکوفة و محاربة معاویة أو الذهاب الی الشام لهذا الأمر فقد قال بعض أصحابه بالبقاء فی الکوفة. و قال الأشتر و عدی بن حاتم الطائی و شریح بن هانی الحارثی و هانی بن عروة أن لیس فی حرب أهل الشام أخوف من الموت و ایاه نرید. فاطلع الامام علی علیه السلام علی رغبات أصحابه ثم قرر المسیر الی الشام (2) .

ص: 19


1- 36. نهج البلاغة الخطبة 43، البحار 393 / 32.
2- 37. الامامة و السیاسة 114 / 1، تاریخ دمشق 130 / 59، الفتوح 505 / 2.

المذاهب السنیة العدیدة

اشاره

لم تکن هناک مذاهب زمن رسول الله و کان المؤمنون تحت رایة علی علیه السلام و شیعته کما قال النبی صلی الله علیه و آله: علی و شیعته هم الفائزون یوم القیامة (1) و یقابل هؤلاء الحزب القرشی الفائز فی مؤامرة السقیفة. و ظهر فی تاریخ أهل السنة مذاهب فقهیة عدیدة انقرض غالبیتها، و لم یبق منها الا أربعة تدعمها الحکومات المستبدة بالنار و الحدید، و أما المذاهب المنقرضة، فهذه لمحة عن أشهر أصحابها: 1 - اللیث بن سعد (175 - 92 هجریة): و هو فقیه مصر، و قد تصدی للدفاع عن عثمان بن عفان لکثرة انتقاص أهل مصر له. و قال فیه الشافعی: اللیث أفقه من مالک. و یقال أن سبب انقراض مذهبه هو عدم قبوله منصب القضاء فی خلافة أبی جعفر المنصور العباسی. 2 - داود بن علی الظاهری (270 - 202 هجریة): ولد بالکوفة، و نشأ ببغداد و استمر العمل بمذهبه حتی القرن السابع الهجری حتی أن بعضهم عده رابع الأئمة بدلا من الامام أحمد بن حنبل (2) .

ص: 20


1- 38. السیوطی، الدر المنثور فی التفسیر المأثور، ج 6 ص 379.
2- 39. محمد ابراهیم، أئمة المذاهب الأربعة، ص 30.

3 - عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعی (المتوفی سنة 257 هجریة): و قد انتشر هذا المذاهب فی الشام و الأندلس، و بقی هناک لغایة 302 هجریة قبل أن یحل مکانه مذهب الامام الشافعی. 4 - سفیان الثوری (161 - 65 هجریة): ولد فی الکوفة، و کان أحد تلامذة الامام جعفر الصادق علیه السلام، و هو أحد الأئمة المجتهدین، و له مذهب لم یدم العمل به لقلة أتباعه، و أراد الخلیفة أبوجعفر المنصور قتله، فهرب. و بقی مذهبه معمولا به لغایة القرن الرابع. و قد لقب بأمیرالمؤمنین فی الحدیث و سید الحفاظ، و قال ابن المبارک: کتبت عن ألف شیخ کان سفیان الثوری أفضلهم. و قال القطان: الثوری أحب الی من مالک (1) . 5 - الحسن البصری (المتوفی سنة 110 هجریة): و هو من التابعین و کان أبوه مولی لزید بن ثابت الیهودی السابق، و أمه خیرة مولاة أم سلمة زوج النبی صلی الله علیه و آله و سلم. عرف عنه أنه کان من المتظاهرین بتأیید سیاسة بنی أمیة فی الوقت الذی کان فی حقیقة الأمر موالیا لأهل البیت علیهم السلام، و کان یروی فی مجلسه المشهور عن علی بن أبی طالب علیه السلام. و کان هذا نادرا فی عصر کان فیه لعن الامام علی علیه السلام سنة حسب التشریع الأموی. 6 - عامر بن شرحبیل الشعبی (المتوفی سنة 105 هجریة): کان قاضیا لعمر بن عبدالعزیز و محدث أهل الکوفة، و کان یفتی علی ما صح عنده من الروایة، و لا یقول برأیه. و کان هناک من المذاهب الفقهیة غیر هؤلاء حتی أنها عدت 50 مذهبا لم یعد لأی منها وجود (2) .

ص: 21


1- 40. أسد حیدر، الامام الصادق و المذاهب الأربعة، ج 1 ص 160.
2- 41. المصدر نفسه.

و کان السبب الرئیسی لانقراضها هو الأمر الرسمی الذی أصدره الخلیفة العباسی المنتصر بالله فی القرن السادس الهجری باغلاق باب الاجتهاد و حصر التقلید فی المذاهب الفقهیة الأربعة الأمر الذی لا یزال کذلک الی یومنا هذا فیما بقی باب الاجتهاد مفتوحا لدی الشیعة.

المذاهب الأربعة

1) المذهب الحنفی: و صاحبه أبوحنیفة النعمان الفارسی (150 - 80 هجریة)، ولد فی الکوفة و توفی فی بغداد و أصله فارسی. و کان یعتبر فقیه العراق و صاحب المذهب المتبع فی أکثر البلدان الاسلامیة، (1) . و کان أبوحنیفة یستنبط فقهه من القرآن الکریم و ما صح عنده من الحدیث مع توسع فی استعمال الرأی و القیاس. و قد تلقی الدرس لمدة سنتین عند الامام جعفر الصادق حیث اشتهر عنه قوله فی مدح الامام: (لو لا السنتان لهلک النعمان). و کان أبوحنیفة مخالفا للامام الصادق علیه السلام و مقربا من الحکومة العباسیة. و کان أقوی عوامل انتشار مذهبه هو استلام تلمیذه أبویوسف لمنصب رئاسة القضاء فی حکومة هارون الرشید و الذی کان مقربا جدا من الخلیفة. و من أشهر رجال الخلیفة محمد الشیبانی و زفر بن الهذیل و الحسن اللؤلؤی. و قد ألف الشیبانی عدة کتب فقهیة لها درجة الاعتبار الأکبر عند الحنفیة، و له آراء کثیرة خالف فیها الامام أبوحنیفة. فالحکومة العباسیة هی التی أبرزت المذهب الحنفی و جعلته مذهبا رسمیا

ص: 22


1- 42. أصول الدین، ص 32. شریف الأمین، معجم الفرق الاسلامیة، ص 104. أزمة الخلافة و الامامة - أسعد وحید القاسم ص 266 - 263.

معترفا به و واجب علی الناس اعتناقه. ثم تبنت الدولة العثمانیة المذهب الحنفی و دعمته بکل قوة حتی صار مذهبها الرسمی، و ساعدت علی انتشاره بالسیف و ذلک بسبب عدم اشتراط الحنفیة فی الخلیفة أن یکون قرشیا، مما یبین کون المذاهب لعبة سیاسیة یلعب بها الطغاة. 2) المذهب المالکی: و صاحبه الامام مالک بن أنس (179 - 39 هجریة) المولود فی المدینة و هو فارسی الأصل. و قد تلقی العلم عن الشیخ ربیعة الرأی و الامام جعفر الصادق علیه السلام. و کان یستنبط الأحکام بصورة رئیسة و موسعة علی القرآن و السنة، و لم یکن للرأی و القیاس عنده بالمکانة نفسها التی کانت عند الحنفیة، و له کتاب (الموطأ) أورد فیه الکثیر من الأحادیث النبویة. و قد حاول الخلفاء العباسیون الذین سبقوا الرشید تبنی مذهب مالک و العمل علی نشره، حتی أن المنصور طلب من مالک نشر مذهبه بالقوة للحیلولة دون انتشار مذهب الامام الصادق الذی بلغت مدرسته الفقهیة آنذاک أوجها، الا أن مالک رفض طلب الخلیفة ثم حاول الرشید فعل ذلک مجددا خلال سنوات حکمه الأولی حین کان یعلن: (لا یفتی الا مالک). و کان انتشار مذهبه علی أیدی القضاة و الأمراء فی الأندلس و شمال افریقیا حیث حل محل مذهبی الأوزاعی و الظاهری اللذین کانا سائدین هناک. و لا زال المذهب المالکی المذهب الرئیسی فی بلاد المغرب العربی. و أهم دعاة المذهب هم: القاضی أبوبکر بن العربی و ابن عبدالبر القرطبی و القاضی عیاض السبتی و أبوالولید الباحی و ابن القطان الفاسی (1) . 3) المذهب الشافعی: و صاحبه محمد بن ادریس الشافعی (204 - 150 هجریة) المولود فی غزة، و قد انتشر مذهبه أولا فی مصر ثم صار له أتباع فی

ص: 23


1- 43. المصدر السابق، ص 209.

العراق و خراسان و شمال افریقیا و الأندلس. و هو یتمیز من بین المذاهب الأربعة بتنظیمه علی أصول موضوعة و قواعد ثابتة و مضبوطة ضبطا دقیقا، و المذهب بجملته وسط بین أهل الرأی و أهل الحدیث (1) . و نشر السفاح الدموی صلاح الدین مذهبه هناک بالقوة حیث منع تدریس المذهب الشیعی فی الجامع الأزهر الذی أسسه الفاطمیون، و استبدل به تدریس مذاهب الشافعی و أبی حنیفة و مالک، و بنی لهم المدارس و رغب الناس فیها (2) . و من أشهر رجال الشافعیة أبوحامد الغزالی و أبوبکر أحمد بن الحسین و البیهقی. 4) المذهب الحنبلی: و صاحبه الامام أحمد بن حنبل الفارسی الاصل (241 - 164 هجریة) المولود فی بغداد، و هو آخر المذاهب الأربعة و أقلها أتباعا. و قد کان ابن حنبل فی رأی العلماء القدماء - کابن جریر و ابن قتیبة و المقدسی و ابن عبدالبر - من رجال الحدیث لا من الفقهاء (3) . و قال فیه ابن خلدون: فأما أحمد بن حنبل فمقلدوه قلیلون لبعد مذهبه عن الاجتهاد و أصالته فی معاضدة الروایة بعضها ببعض (4) . و ما یشهد علی ذلک أنه لم یکتب أی کتاب فی الفقه، و انما اشتهر بکتابه المعروف بمسند أحمد و الذی یحوی علی أربعین ألف حدیث. و له أیضا کتب أخری کطاعة الرسول، الناسخ و المنسوخ، و العلل. و قد کاد هذا المذهب - لقلة أتباعه - أن یضمحل بالتدریج لولا تولی عبدالله الحجازی القضاء

ص: 24


1- 44. محمد ابراهیم، أئمة المذاهب الأربعة، ص 40.
2- 45. أسد حیدر، الامام الصادق و المذاهب الأربعة، ج 1 ص 168.
3- 46. المصدر نفسه، ص 169.
4- 47. المصدر السابق.

عام 738 هجریة. و من أشهر رجال الحنابلة الذین قاموا بنشر المذهب ابن تیمیة و تلمیذه ابن القیم الجوزیة. و فی العصور المتأخرة محمد بن عبدالوهاب صاحب الدعوة الوهابیة الذی قام بنشر المذهب الحنبلی فی نجد بالسیف.

المعتزلة

و هو أشهر أسماء هذه المدرسة، و السبب فی هذه التسمیة کما یذکره البغدادی فی کتابه الفرق بین الفرق: الصفحة 94 و 98، یقول: ان أهل السنة هم الذین دعوهم معتزلة، لاعتزالهم قول الامة بأسرها فی مرتکب الکبیرة من المسلمین، و تقریرهم انه لا مؤمن و لا کافر، بل هو فی منزلة بین منزلتی الایمان و الکفر. و روی الشهرستانی (1) سببا آخر، فقال: و هو أن واصل بن عطاء مؤسس المدرسة حین اختلف مع الحسن البصری فی مسألة مرتکبی الکبائر و أدلی برأیه فیها، اعتزل مجلس الحسن هو و بعض من وافقه علی ذلک الرأی، و جلس قرب احدی اسطوانات المسجد یشرحه لهم، فقال الحسن البصری: اعتزل عنا واصل، فسمی هو و أصحابه معتزلة (2) .

ص: 25


1- 48. فی الملل و النحل: 55 / 1.
2- 49. المستشرقة الالمانیة (Susanna Diwald wilzer) سوسنه دیفلد یلزر تشکک فی صحة هذا الخبر، و تقول: یتعذر اثبات سبب هذه التسمیة الحقیقی بوجه قطعی. انظر طبقات المعتزلة، تحقیق سوسنه، التصدیر (ح)1961. و ربما قیل: ان الاعتزال کان منشؤه دینی، و آخرون قالوا: ان منشأه سیاسی، و قد أدلی کل فریق بأدلة، و هی قابلة للنقاش. مهما یکن من شی ء فان من المسائل المهمة فی فکر المعتزلة الاوائل، و التی دارت حولها البحوث و المناظرات هی مسألة الامامة و الخلافة، حیث احتلت مکانا بارزا عند المتکلمین الاوائل، أی عند بدء ظهور فکرة الاعتزال، و من ثم تضاءل الاهتمام بها حتی أصبحت کباقی الموضوعات الفرعیة. و المعتزلة تعتقد باصول خمسة، هی: 1 - التوحید. 2 - العدل. 3 - الوعد و الوعید. 4 - المنزلة بین المنزلتین. 5 - الامر بالمعروف و النهی عن المنکر. و من جملة الآراء التی قیلت فی سبب تسمیة هؤلاء بالمعتزلة ما قاله الدکتور علی سامی النشار: ان وضع المسألة الصحیح أن اسم المعتزلة قد ظهر سیاسیا - بلا شک - فی حروب علی و أصحاب الجمل، و فی حروب علی و معاویة، ولکنه لم یستخدم لطائفة معینة، ثم یستطرد فیقول: قد عثرت علی نص هام، وجدت فیه: من الفرق التی افترقت بعد ولایة علی، فرقة منهم اعتزلت مع سعد بن مالک و سعد بن أبی وقاص، و عبدالله بن عمر بن الخطاب، و محمد بن سلمة الانصاری، و اسامة بن زید بن حارثة، فان هؤلاء اعتزلوا علیا، و امتنعوا عن محاربته، و المحاربة معه بعد دخولهم بیعته، و الرضاء به، فسموا معتزلة، و صاروا أسلاف المعتزلة الی آخر الابد، و قالوا: لا یحل قتال علی أو القتال معه، و الاحنف بن قیس قالها لقومه: اعتزلوا الفتنة أصلح لکم. أقول: هذا النص الذی ذکره الدکتور النشار و لم یذکر مصدره، انما هو مذکور فی ص 4 من کتاب المقالات و الفرق لسعد بن عبدالله أبی خلف الاشعری القمی المتوفی سنة 301 ه، ممن أدرک الامام الحسن العسکری علیه السلام و لم یرو عنه، و بین النصین فرق یسیر، فراجع. ثم یستطرد النشار فیقول: ان السبب فی أنهم اعتزلوا الناس، أو أن هذا الاسم اطلق علیهم هو عدم موافقتهم علی انتقال الخلافة لمعاویة، فأصابتهم حسرة مریرة، أن یسلب الحق أهله، فابتعدوا عن المجتمع السیاسی، و لجأوا الی العبادة، و سرعان ما تناسوا هذا السبب السیاسی فی اعتزالهم و هم یتدارسون القرآن و التفسیر، ولکن الحوادث التی کانت تحیط بهم جعلتهم یتجهون مرة اخری للحیاة السیاسیة و الدینیة. للاطلاع انظر: المنیة و الامل فی شرح الملل و النحل، تحقیق د. النشار: هامش ص 7.

أما ابن خلکان، (1) یذکر ان الذی سماهم بهذا الاسم هو قتادة بن دعامة السدوسی ت 117 ه، و کان قتادة من علماء البصرة، و أعلام التابعین، و من أصحاب الحسن البصری المختلفین الی مجلسه، دخل یوما مسجد البصرة و کان ضریرا، فاذا بعمرو بن عبید و نفر معه قد اعتزلوا حلقة الحسن البصری و کونوا لهم

ص: 26


1- 50. فی کتابه وفیات الاعیان: 609 / 1.

حلقة خاصة و ارتفعت أصواتهم، فأمهم و هو یظن أنهم حلقة الحسن، فلما صار معهم عرف حقیقتهم، فقال: انما هؤلاء المعتزلة، و قام عنهم، فسموا معتزلة. غیر أن المسعودی (1) یؤید البغدادی بقوله: ان کلمة اعتزال فی اصطلاح مذهب المعتزلة هو القول بالمنزلة بین المنزلتین، أی باعتزال صاحب الکبیرة عن المؤمنین و الکافرین. لهذا أن فکرة الاعتزال لم تأت من اطلاق شخص لتسمیة مجموعة ما، أو أن فلانا اعتزل أصحابه فسمی و من معه بالمعتزلة، بل أن التسمیة جاءت لمعتقد فکری، و هذا المعتقد هو الذی أوجد لهم هذه التسمیة. و مما یؤید هذا المفهوم ما تعارف علیه أهل اللغة من اضافة کلمة (أهل) الی متبنی ما أو عقیدة أو فکرة ما..، فالمرجئة یقال عنهم أهل الارجاء، و المعطلة أهل التعطیل التی عطلت صفات الله، و المجبرة بأهل الجبر، أی أن الانسان فی عقیدتهم مجبور علی أفعاله.. و هکذا. و هناک آراء اخری فی سبب تسمیة المعتزلة بهذا الاسم، ترکنا التفصیل - لما فیها من ضعف - لاهل الاختصاص. ثم ان هذا الاسم ما کان مرغوبا عند الاوائل منهم، و لما أکثر أهل السنة التحامل علیهم، و اشتدت الخصومة بینهم، حاول علماء المعتزلة أن ینتصروا لهذا الاسم، و یبرهنوا علی صحة معتقدهم و اعتزالهم البدع، فهذا ابن المرتضی الزیدی، أحمد بن یحیی ت 840 ه، فی کتابه المنیة و الامل ص 2 یقول: ان المعتزلة هم الذین أطلقوا علی أنفسهم هذا الاسم لا غیرهم، و أنهم لم یخالفوا الاجماع، بل عملوا بالمجمع علیه فی الصدر الاول من الاسلام، و اذا کانوا قد خالفوا شیئا فانما الاقوال المحدثة و المبتدعة و اعتزلوها. ثم یستشهد ابن المرتضی بآیات و أحادیث فی فضل هذا الاسم و صحة المعتقد.

ص: 27


1- 51. فی مروج الذهب 222 / 3 و 22 / 4.

2 - أهل العدل و التوحید: أطلق المعتزلة علی انفسهم اسم أهل العدل و التوحید، اذ أنهم یعنون بالعدل هو نفی القدر، و القول بأن الانسان هو موجد أفعاله، تنزیها لله تعالی عن أن یضاف الیه الشر، و یعنون بالتوحید هو نفی الصفات القدیمة، و الدفاع عن وحدانیة الله جل شأنه. فالمعتزلة تفتخر بهذه التسمیة، و یفضلونها علی سائر الاسماء. و مما أکد هذا الاختیار عند المعتزلة عدة من مؤرخی السنة، کالمقدسی (1) ، و الشهرستانی (2) ، و ابن قیم الجوزیة (3) ، و المقبلی (4) ، و القلقشندی (5) ، و الدمیری (6) ، و هذا الاخیر فی کتابه حیاة الحیوان الکبری، قال: ان قسما من أهل الکلام دعوا أنفسهم أهل العدل و التوحید، و قصد بهم المعتزلة، و کما فی صبح الاعشی (7) أیضا، اذ قال: ان المعتزلة یسمون أنفسهم أهل العدل و التوحید. 3 - أهل الحق: و من الاسماء المحبذة التی أطلقها المعتزلة علی أنفسهم اسم اهل الحق، حیث یرون أنفسهم هم الفرقة الناجیة، و یعنون غیرهم من المذاهب و المدارس الفکریة بشتی النعوت و الصفات، بل یرون أن غیرهم علی باطل! هذه بعض الاسماء المحبذة التی أطلقها المعتزلة علی أنفسهم، الا أن خصومهم - و لاختلافهم فی المعتقد و التفکیر - أطلقوا علی المعتزلة عدة أسماء و عناوین، معتمدین فی ذلک علی المعتقدات التی التزمها المعتزلة فی تفکیرهم، و التی

ص: 28


1- 52. أحسن التقاسیم: ص 37.
2- 53. الملل و النحل: 50 / 1.
3- 54. الصواعق المرسلة علی الجهمیة و المعطلة: 185 / 1.
4- 55. العلم الشامخ: ص 300 و 415.
5- 56. صبح الاعشی: 251 / 13.
6- 57. حیاة الحیوان الکبری: 12 / 1.
7- 58. صبح الاعشی: 251 / 13.

أصبحت اصولا لمذهبهم. و علی الاجمال نذکر بعضها: أ - المعطلة: أصل التسمیة کانت تطلق علی مذهب الجهمیة، نسبة الی مؤسسها الاول جهم بن صفوان، المتوفی سنة 128 ه، و المدرسة الجهمیة ظهرت قبل المعتزلة، اذ کانت تنفی الصفات عن الله جل شأنه، أی تجریده تعالی منها، و لما ظهرت المعتزلة أخذت عن الجهمیة قولها بنفی الصفات، فلزمهم الاسم المتقدم، المعطلة. و من معانی التعطیل، هو تعطیل ظواهر الکتاب و السنة عن المعانی التی تدل علیها، و قد لجأ المعتزلة الی الآیات التی لا توافق مشاربهم و أفکارهم الی تأویلها، و لا یستبعد أن یکون ذلک سببا فی هذه التسمیة. و من أشهر الکتاب الذین أطلقوا هذه التسمیة علی المعتزلة هو ابن القیم الجوزیة، و أنک تجد فی کتابه الصواعق المرسلة فی الرد علی الجهمیة و المعطلة یکرر من اسم المعطلة، و التی یقصد بها المعتزلة، و یفهم من عنوان الکتاب و محتواه أیضا الرد علیهم. ب - الجهمیة: و هی نسبة الی مؤسس المدرسة جهم بن صفوان، المتوفی عام 128 ه. ظهرت هذه المدرسة قبل المعتزلة، و قالت بالجبر، و خلق القرآن، و نفی الصفات، و انکار الرؤیة، و لما ظهرت المعتزلة أخذت ببعض أقوال هؤلاء، و انتحلت أفکارهم، مما کان سببا فی تسمیتهم من قبل أهل السنة بالجهمیة. و الجدیر بالذکر ان الردود التی کتبت من قبل علماء السنة المتأخرین، کابن حنبل و من جاء بعده، انما کانوا یقصدون بالجهمیة هم المعتزلة. أما علماء السنة المتقدمین علی ابن حنبل انما کانت ردودهم علی الجهمیة هی الاولی، أتباع جهم بن صفوان، لانهم أسبق من المعتزلة (1) .

ص: 29


1- 59. انظر الصواعق المرسلة لابن قیم الجوزیة: 231 / 1 و 327 / 2، و تاریخ الجهمیة و المعتزلة: ص 44.

ج - القدریة: من عقائد المعتزلة قولهم بأن الناس هم الذین یقدرون أعمالهم، و أن الله سبحانه لیس له فیها صنع و لا تقدیر (1) . غیر أن هذا المعتقد کان سائدا بین مجموعة - سبقت المعتزلة - ذات مدرسة متمیزة، مؤسسها معبد الجهنی و غیلان الدمشقی، القائلین بالقدر، خیره و شره من الله سبحانه. و لما کان المعتزلة یعتبرون غیلان الدمشقی واحدا منهم، و هذا من القائلین بالقدر، اذن من البدیهی أن یتفقا علی هذه التسمیة، بل قل: ان المؤرخین لم یفرقوا بین الطائفتین، و هذا ما دأب علیه ابن قتیبة الدینوری ت 276 ه فی کتاب المعارف: ص 207، و عبدالقاهر البغدادی ت 429 ه فی اصول الدین: ص 94 و 135، ط اسطنبول 1928. ففی کلامهما عن القدریة و المعتزلة لا یفرقان بینهما، و کأنما یعتقدان بکونهما مدرسة واحدة. و یدعی عبدالقاهر البغدادی أن أهل السنة هم الذین أطلقوا علی المعتزلة اسم القدریة (2) ، و التحقیق فی المقام أن مفهوم القدر له شعبتان، الشعبة الاولی: هو نفی القدر خیره و شره من الله سبحانه، و هذا ما یذهب الیه المعتزلة، و الشعبة الثانیة: هو اسناد القدر خیره و شره الی الله سبحانه، و هذا ما ذهبت الیه القدریة الاولی و الاشاعرة. فلیس غریبا أن نجد المعتزلة و الاشاعرة کلا منهما یطلق علی صاحبه اسم القدریة، فالمعتزلة تثبت القدرة للعبد، و الاشاعرة تنفیها عنه. د - الخوارج: من عقائد الخوارج أنهم قالوا بتخلید مرتکب الکبیرة فی النار، مع قولهم أنه لیس بکافر. و المعتزلة وافقت الخوارج فی هذا، و من أشهر علماء

ص: 30


1- 60. الفرق بین الفرق لعبد القاهر البغدادی الاشعری ت 429 ه: ص 94 ط القاهرة 1910.
2- 61. الفرق بین الفرق: ص 94.

المعتزلة الذین ذهبوا الی هذه العقیدة و اصل بن عطاء، و عمرو بن عبید، و لهذه الموافقة فی العقیدة أطلق علیهم البعض اسم الخوارج. ه - الثنویة و المجوسیة: من عقائد الثنویة و المجوسیة قولهم: ان الخیر من الله سبحانه، و الشر من العبد، و هذا کان سائدا فی بلاد العجم و الهند و ما جاورهما من أقالیم، و لهذا اعتبروا النور و النار و الضیاء و ما شاکله هو الخیر من خلق الله سبحانه، و أما الظلم و السواد و ما شاکلهما شر من خلق الشیطان. فقد ذهبت طائفة من علماء المعتزلة القدماء الی ما ذهب الیه الثنویة، و قد اکتسبوا لقب مجوس هذه الامة للحدیث الوارد عن الرسول صلی الله علیه و آله: القدریة مجوس هذه الامة، فان مرضوا فلا تعودوهم، و ان ماتوا فلا تشهدوا جنائزهم. و - الوعیدیة: و هو منبثق من قول المعتزلة بالوعد و الوعید، و الذی یعتبر من الاسس المهمة لفکرة الاعتزال، و معناه: أن الله سبحانه صادق فی کل ما وعده للانسان من خیر، و وعیده صادق لمن أساء و أذنب، و أنه تعالی لا یغفر الذنوب الا بعد التوبة و الانابة. و ربما جاءت هذه التسمیة من بعض خصومهم من المرجئة. مشایخ المعتزلة فی البصرة: ظهرت فکرة الاعتزال أولا فی البصرة، و من أبرز مشایخهم و علمائهم: واصل بن عطاءت 131 ه، و قال: ان أحد الطرفین فاسق دون تعین واحد منهما (1) ، و من تلامذته: عثمان الطویل، و حفص بن سالم، و الحسن بن زکوان، و عمرو بن عبید ت 143 ه الذی قال بفسق الطرفین المتقابلین یوم الجمل، و من تلامذته: خالد بن صفوان ت 133 ه، و ابراهیم بن یحیی المدنی. ثم تأتی طبقة اخری تمثل: أبوعلی الجبائی ت 203 ه، ثم أبوالهذیل العلاف ت 230 ه (2) ، و أبوهاشم الجبائی ت 231 ه، و أبوالحسن الاشعری، و أبوبکر الاصم،

ص: 31


1- 62. و یقصد من الطرفین: الامام علی علیه السلام، و طلحة و الزبیر و من تابعهما.
2- 63. محمد بن الهذیل العلاف العبدی بالولاء، ولد و نشأ بالبصرة، ثم رحل الی بغداد و درس علی عثمان بن خالد الطویل، و هو أحد تلامیذ واصل بن عطاء، و قد اشتهر برأیه المخالف لآراء مشایخ المعتزلة فی صفات الله، فهو القائل بأن لله صفات عین ذاته، فالله عالم و علمه ذاته، و هو القادر و قدرته هی ذاته، و هذا مذهب الشیعة الامامیة، فقد وافقهم العلاف و خالفهم فی بقیة المسائل الکلامیة و العقائدیة. فهو یذهب فی مسألة القدر مذهب أشیاخه من المعتزلة، کما أنه یوافقهم فی بقیة الاصول الخمسة التی یقوم علیها مذهب الاعتزال.

و معمر بن عباد ت 220 ه. ثم طبقة النظام ت 231 ه (1) ، و الشحام ت 233 ه، و یوسف بن عبدالله بن اسحاق الشحام (2) ، و بشر بن المعتمر ت 210 ه، و هو مؤسس المدرسة البغدادیة فی الاعتزال. ثم طبقة الاسوارس ت 200 ه، و عباد بن سلیمان ت 250 ه. ثم طبقة الجاحظ 256 ه، و الفوطی ت 318 ه. مؤسس مدرسة الاعتزال فی بغداد: لا یخفی ان بشر بن المعتمر ت 210 ه هو مؤسس هذه المدرسة فی بغداد، و من أبرز تلامذته: أبوموسی المردار ت 226 ه (3) ، و أحمد بن أبی داود ت 340 ه، و ثمامة بن الاشرس ت 213 ه. ثم تأتی طبقة: جعفر بن حرب ت 236 ه، و جعفر بن مبشر ت 234 ه. ثم طبقة

ص: 32


1- 64. النظام هو ابراهیم بن سیار بن هانی المصری، أبواسحاق، أخذ الاعتزال عن خاله أبی الهذیل العلاف شیخ المعتزلة و رئیسهم فی وقته، لقد انفرد ب آراء تخالف مذهب الاعتزال، منها: انه قرر: ان الله سبحانه لا یوصف بالقدرة علی الشرور و المعاصی، و هذا خلافا لاصحابه من المعتزلة القائلین بأن الله قادر علی الظلم و الشرور و کل قبیح، لکنه لا یفعلها. و منها: قوله: ان البشر قادر علی ان یأتی بمثل القرآن الکریم، الا أن الله صرف أذهانهم عن ذلک. لقد کفره أغلب علماء المعتزلة الاوائل، کأبی هذیل العلاف، خاله، اذ ألف کتابا فی الرد علیه سماه الرد علی النظام، و کفره أبوعلی الجبائی، و أبوالحسن الاشعری فی ثلاث رسائل کبیرة، و القاضی الباقلانی... و آخرون.
2- 65. یکنی أبویعقوب، من أصحاب أبی هذیل العلاف، و الیه انتهت رئاسة المعتزلة فی البصرة، و قد أخذ عنه أبوعلی الجبائی، توفی أبویعقوب 227 ه.
3- 66. هو عیسی بن صبیح المردار، درس علی بشر بن المعتمر، بالغ فی خلق القرآن، و کفر من قال بعدمه، و بالغ فی القدر، و کفر من قال: ان أعمال العباد مخلوقة لله.

الاسکافی ت 240 ه، و عیسی بن الهیثم الصوفی، و الخیاط ت 290 ه. ثم طبقة أبی القاسم البلخی الکعبی ت 319 ه. و من علماء المعتزلة أیضا: هشام بن عمر الفوطی، بالغ فی القدر حتی شذ عن أصحابه فی المعتقد، و یسمون أتباعه بالهشامیة.

طبقات المعتزلة

بعض علماء المعتزلة المتأخرین، کالقاضی أبی الحسن عبدالجبار بن أحمد بن عبدالجبار الهمذانی الاسد آبادی، المتوفی سنة 415 ه، قسم طبقات المعتزلة منذ صدر الاسلام الی زمانه الی أحد عشر طبقة، و من جاء بعده - تلامذته - یعدون فی الطبقة الثانیة عشرة. و نحن لا یهمنا أسماء و علماء المعتزلة فی کل طبقة، بل انما یهمنا معرفة الطبقة الاولی منهم. و عندما نطالع فی کتبهم الکلامیة و عقائدهم و سند مذهبهم نجد أنهم یدعون أن أول طبقة قال بالاعتزال هم الخلفاء الاربعة، و بعض الصحابة، کعبدالله بن عباس، و عبدالله بن مسعود، و عبدالله بن عمر، و أبی الدرداء، و أبی ذر الغفاری، و عبادة بن الصامت معتقدات المتعزلة فی التوحید: نفت المعتزلة الصفات عن الله سبحانه، و ذلک للتوحید المطلق، و هذا القول لواصل بن عطاء زعیم مدرسة الاعتزال و مؤسسها، و قد أراد بذلک رد أقانیم النصاری، و فی رأیه من أثبت معنی وصفة قدیمة فقد أثبت الهین، ورد المعتزلة الصفات الازلیة لاعتبارات ذهنیة (1) .

ص: 33


1- 67. أنکر المعتزلة کل الصفات، سواء کانت حقیقیة أم قدیمة أم متمیزة عن الجوهر، و قالوا: هی مجرد اعتبارات ذهنیة، بل أنهم قالوا: هی نفس الجوهر. ثم یقولون: لما کانت الذات الالهیة ذاتا واحدة غیر منقسمة، و نحن غیر قادرین علی ادراکها، تصورنا فیها هذه الاعتبارات الذهنیة، و هی الصفات، و کل ما یطلقونه من الصفات انما یجعلونها أوجه لذات واحدة بسیطة، لا قسمة فیها و لا کثرة و لا ترکیب.

للذات. و حجتهم فی ذلک أن الحوادث المتغیرة لا یمکن أن تتصف به، و لو اتصف بها بعد ان لم یتصف لتغیر، و التغیر دلیل الحدوث، و هذا لا یصدق علی الباری. فمثلا یقولون: ان العلم لا یجوز ان تقول عنه صفة قائمة بذاته تعالی، لانه اما أن تکون هذه الصفة أزلیة کالذات، و اما أن تکون حادثة. و اذا کانت أزلیة فکیف یمکن أن تحل فی الذات؟ و اذا حلت فیه صار هناک أزلیان، و هذا لا یعقل. أما اذا کانت حادثة و حلت فی الذات، فهذا یعنی أن الذات تغیرت من حال الی حال، أی من حال عدم العلم الی حال العلم، و التغیر حادث، لهذا لابد أن تکون الذات حادثة بصفاتها، و هذا أیضا لا یتفق مع کماله تعالی. لهذا نفوا عنه تعالی کل الصفات و قالوا بالتوحید الکامل. لکن لا یخلو کلامهم هنا من اشتباه و مغالطة، و لعلمائنا فی هذا و نظائره أجوبة شافیة، وردود مقنعة، و کلام طائب فی مثل هذه المسائل، فراجع. ثم قالوا: ان الصفات اذا أطلقنا تجوزا فهی لیست حقیقیة فی الذات و متمیزة عنها، بل هی الذات نفسها. کما أن المعتزلة - مثلا - تری علم الله هو الله، أی أن الله یعلم نفسه، و أن نفسه لیست بذی غایة و لا نهایة، و یستخلصون من ذلک: أن علم الله لا متناهی، کما أن الذات لا متناهیة، و هذا ما ذهب الیه أبو الهذیل العلاف، و یدعی الاشعری فی المقالات: ص 485 أن العلاف أخذ هذا المعنی عن أرسطو فی مقالته الثانیة عشر من کتاب ما بعد الطبیعة. و لما اعترفوا بقدم ذات الله، و أن علمه هو ذاته، فان علمه أیضا قدیم. ثم قالوا: بما أن العالم جزء من علمه و مرتبط به، اذا العالم متصف بالقدم أیضا، لانه جزء من موضوع علم الله، و حادثا من حیث أنه متحقق فی الزمان، أما الجواهر و الاعراض

ص: 34

فی حال العدم فهی لم تزل معلومة من الله، اذا کل ما یعلمه الله قدیم. أما قدرة الله فهی مثل علمه تهیمن علی کل شی ء، و قدرة الانسان مرتبطة بعلم الله من جهة، و من جهة أخری أن لنا حریة الاختیار، و أن عدل الله یضطرنا الی القول بهذه الحریة، لکننا نجهل ما قدره الله لنا، کما نجهل علمه فینا. ثم قالوا: ان الله هل مکلف بفعل الاصلح؟ أجابوا بالاثبات، و قالوا: انه لا یوصف بالقدرة علی ترک الاصلح، و أنه لا یفعل الا الخیر، و لا یمکنه أن یفعل الشر، و هذا قول النظام، و قیل: انه أخذه من الفلسفة المانویة، حیث تثبت للعالم الهین: اله الخیر و اله الشر، فالخیر لا یصدر الا عن اله الخیر، و الشر لا یصدر الا عن اله الشر، فهؤلاء هم القائلون بالاثنینیة. و بمثل ما تحدثوا فی فعل الله تعالی للاصلح و الخیر، تحدثوا فی مسألة الظلم، هل یمکن أن یفعل الله الظلم أم لا یمکنه؟ کیفما کان فهم ینفون عنه الظلم، و عندما ینفون عنه الظلم یستخلصون نتیجة و هی: أن الانسان یکون مطیعا بمحض ارادته، و یکون کافرا أیضا بمحض ارادته، و لا قدرة لله فی ذلک. بمثل ما تقدم فی العلم و القدرة علی الخیر و الاصلح، تحدثوا عن الارادة، و قالوا: ان ارادة الله تعالی غیر ارادتنا، لان ارادة الله من الاعتبارات الذهنیة، و هی قدیمة بقدم ذاته، غیر أن المدرسة البغدادیة تقول: ان ارادته أزلیة، أما البصریون فیقولون: انه تعالی مرید بارادة حادثة لا فی محل. و مهما یکن من اختلاف بینهم فهم القائلون بأن ارادة الله سابقة علی خلق العالم، و علی هذا یتعین أنهم فرقوا بین ارادة الله و موضوع الارادة. أما کلام الله یقرره المعتزلة أنه حادث و لیس أزلی، لهذا قالوا بخلق القرآن، مدعین أنه لو کان - کلامه - أزلیا لوجب اثبات أمر، و نهی، و خبر، و استخبار فی الازل، و هذا محال، لعدة أسباب منها: أولا: محال أن یکون أمره و نهیه أزلیا. ثانیا: استحالة کلامه مع

ص: 35

نفسه. ثالثا: لو کان کلامه قدیما لکان من صفاته، و صفاته هی اعتبارات ذهنیة للذات، و لیست أشیاء اضافیة أو زائدة عن الذات، لذا وجب أن یکون القرآن محدث أزلی. رابعا: قالوا: اذا کان الکلام واحدا، اذا رفعت أقسامه، و هذا محال، لان فی القرآن جملة من الاخبار و القصص، أحدها تغایر الاخری من حیث المضمون و الهدف، فمثلا قصة موسی تختلف عن قصة عیسی و یوسف، فکیف یمکن اتحاد الاخبار مع اختلافها فی الخبر و الاسناد؟ الی حد ما تأثر المعتزلة بفلاسفة الیونان، و أخذوا بعض عقائدهم من اولئک ثم صاغوها بقالب اسلامی، فقد تأثروا بأرسطو فی تقریر الوجود و العالم و المخلوقات و العدم، فأرسطو قال بالهیولی، و هی المادة الاولی الازلیة للعالم، التی کانت خالیة من کل صورة، و التی یمکنها أن تقبل کل صوره عند الوجود. و هکذا قالت المعتزلة بمقولة أرسطو هذه جملة من معتقدات المعتزلة، و قد عرفت أنهم أو غلوا أنفسهم فی البحوث العقلیة تارکین جانب الحدیث أو السنة، بل أنهم صیروا کل ما فی السنة تأییدا لبحوثهم العقلیة (1) . أقول: لقد اشتبه عبدالله فهد النفیسی عند ما جعل الفکر الشیعی وریث المعتزلة، قال: و من المعلوم أن الشیعة ورثت عن المعتزلة أخذهم بالعقل و المنطق.. (2) ، علی أن هذه العبارة لا محل لها فی کلامه، اذ أن حدیثه کان عن دور الناس فی تقدیم الخمس و الزکاة الی العلماء... و لا أدری لماذا أقحم هذه العبارة أثناء حدیثه؟! فراجع ثم تأمل أقلام هؤلاء من الکتاب.

ص: 36


1- 68. مقالات الاسلامیین للاشعری: ص 216.
2- 69. دور الشیعة فی تطور العراق السیاسی الحدیث: ص 71.

الاعتزال المذهب الرسمی للدولة: اتخذت الدولة العباسیة زمن المأمون الاعتزال مبدأ رسمیا للدولة بین سنة 218 - 198 ه (1) . بعد ذلک تبنت الدولة العباسیة مذهب أهل السنة و الجماعة، و شددت علی المعتزلة. الا أن الخدمة التی قدمها علماء المعتزلة فی بدء الدعوة العباسیة کانت کبیرة و مهمة، و بالخصوص فی زمن المنصور الدوانیقی، اذ کانت للمنصور علاقة وطیدة مع عمرو بن عبید المعتزلی، و کان یحضر حلقاته فی البصرة. الدولة العباسیة عند ما صیرت من مذهب الاعتزال المذهب الرسمی للدولة انما أراد الحکام العباسیین أن یمرروا أفکارهم و اطروحاتهم السیاسیة من خلال عقائد المعتزلة التی وجدوها خیر وسیلة للنفوذ الی المجتمع، بل لتبریر أعمالهم، کما فعله الامویون لما تبنوا فکرة المرجئة القائلین أن أصحاب المعاصی مؤمنون و لا یضر مع ایمانهم ارتکاب الجرائم و الموبقات. ثم اتساع الافق العلمیة عند العلماء فی بدایة القرن الثالث الهجری، و تطور علم الکلام، أدخل لفیفا من العلماء فی تیار الاعتزال. بینما نجد فی الوقت نفسه علماء آخرین وقفوا ضدهم، لهذا اتسعت حلقات البحث و المناظرة بینهم، بل مما شجعهم علی ذلک حضور الحکام العباسیین و کبار القواد و الامراء فی تلک المناظرات. ثم نشاط حرکة الزندقة فی أواخر القرن الثانی و النصف الأول من القرن الثالث الهجری، خلق نشاطا جدیدا من جمیع الفرق للوقوف أمام هذا التیار الالحادی، علما أن الدولة کانت تلاحق هذا التیار، و تعصف بهم، و ترصد نشاطهم فی کل مکان. علی أن حرکة الزندقة وجدت من عقائد المعتزلة المتناقض، و من أفکار المرجئة و القدریة السقیم خیر دلیل للنقض أو الرد علی الاسلامیین، لهذا ما

ص: 37


1- 70. البحوث فی التاریخ العباسی لفاروق عمر: ص 73، ط 1 - بیروت 1977 م.

استطاعت الدولة أو علماء المعتزلة أن یصلوا الی حل علمی الا السیف، فالمغرر به لا یستطیع أن ینقاد بسهولة، فی الوقت نفسه کانت مناظرات الامام الصادق و الکاظم و الرضا علیهم السلام زاخرة بالادلة العلمیة و العقلیة التی من سمعها رجع عن فکرة الزندقة الا القلیل منهم. هذه بعض الفوارق العلمیة التی أدت فیما بعد أن یضمحل فکر الاعتزال و یتلاشی علی مر الزمن، و یذهب اسمه و رسمه من سیاسة الدولة لیحل محله مذهب أهل الحدیث و السنة، و الذی تبناه الاشاعرة.

بعض عقائد مدرسة الاشاعرة

ان المعتزلة رکنوا الی العقل و أهملوا النقل، أما الفقهاء و أهل الحدیث فحرموا الفلسفة، و ناصبوا العداء من یقول بمقالة الفلاسفة، بل أعلنوها حربا لاهوادة علی المعتزلة و مروجی علم الکلام، أو من یقول بمقالة الیونانیین، و تقدم أن أحمد بن حنبل قد لاقی من مناؤیه التعذیب و الضرب و السجن.. و لم تمض مدة طویلة حتی برز علی الساحة العقائدیة أبوالحسن الاشعری، و هو علی بن اسماعیل تلمیذ محمد الجبائی المعتزلی. کان الاشعری فی بدایة نشأته العلمیة یقول بمقالة المعتزلة، الا أن موقفه مع استاذه کان موقف الخصم، فما تمر الایام حتی یحرج استاذه فی عدة مسائل، منها: مسألة وجوب الاصلح علی الله سبحانه و تعالی، و لما ثبت للاشعری عجز استاذه عن الجواب ترکه و مضی یبحث عن الحقیقة، حتی قیل: لزم بیته مدة ثلاثین سنة یقارن بین آراء المعتزلة و آراء الفقهاء، و المقصود بهم أهل الحدیث، و خلال تلک الفترة ألف کتاب الابانة و الموجز و المقالات، و بین فیها مسلکه الجدید بعد ما رد

ص: 38

علی المعتزلة، و ناصر أهل الحدیث و عضد موقفه، الا أن ذلک لم یشفع له طالما کان فی أوائل حیاته علی رأی أهل الاعتزال، و أن انطباعاته الجدیدة لا تخلو من ذلک التراث، و تلک المنهجیة السابقة التی کانت الحنابلة ترفضها أشد الرفض، و تکفر معتنقیها. کیفما کان یعد علی بن اسماعیل الاشعری المؤسس الاول لمدرسة الاشاعرة، و هم ینتسبون الیه، و طریقته هو التوفیق بین العقل و الحدیث، فهو فی جمیع أبحاثه لم یتعبد بالحدیث وحده و لا بالعقل وحده. و لما کان اعتماده علی العقل فی التوصل الی نتائج مشابه لما یقول بها أهل الحدیث، فما کان ذلک یرضی المحدثین، بل لا حقته اللعنة حتی بعد مماته. ینتهی نسب أبی الحسن علی بن اسماعیل الی جده أبی موسی الاشعری، و کان لجده هذا مناظرة مشهورة فی مسألة التحکیم مع عمرو بن العاص بعد منصرفهم من صفین. ثم لمدرسة الحدیث علماء و فقهاء وقفوا ضد تیار الاعتزال منذ نشأته، بل أنهم سلکوا طریق النقل و الدرایة، و بینوا المعتقدات الاسلامیة من خلال القرآن و السنة. من علماء مدرسة الحدیث: بلال بن سعد بن تمیم السکونی الاشعری، من التابعین، سکن الشام، و هو یروی عن أبیه سعد. و الاوزاعی و عمرو بن شرحبیل یرویان عن بلال، و أهل الشام کانوا یعتنون بکلام بلال، شأن أهل العراق کانوا یعتنون بکلام الحسن البصری. و من علمائهم: تمیم بن أوس الاشعری، یروی عن عبدالله بن بشر، و أهل الشام یروون عن تمیم. و هناک طبقات متأخرة علی هؤلاء، کالخطیب البغدادی، و الغزالی، و الشهرستانی. أغلب الاشاعرة تبنوا الدلیل النقلی، ثم استعانوا بالنقل فی الرد علی الفلاسفة و تفنید أقوالهم، و هذا أمر لم یعهد من قبل، لان سیاسة الدولة سابقا کانت مع

ص: 39

المعتزلة، و هؤلاء کانوا یقدسون الفلاسفة، و یسلمون لآراء الفلاسفة، حیث أنهم أخذوا علی عاتقهم أن یوفقوا بین الدین و الفلسفة الیونانیة، علی خلاف الفکر الفلسفی الیونانی الذی کان یقرر أفکاره لمقاییس المنطق و الاستدلال، غیر مبالین بالنتائح ان توافق عقیدة من العقائد الدینیة أم تخالفها. علی أی، کان منهج المعتزلة التوفیق بین الدین و الفلسفة، و خاصة فی المرحلة الثانیة من مراحل التطور الفکری لهم. و لا نغالی لو قلنا: ان المعتزلة تطرفت کثیرا فی آرائها، و خاصة عند ما أخضعوا النقل للعقل، و هذا بعکس الاشاعرة الذین اکتفوا باستخدام العقل فی البرهان علی صحة النقل. و مما نستنتج أن الاشاعرة یمثلون خط الاعتدال و موافقتها لاهل السنة، و بالخصوص الحنابلة الذین کانوا یحظرون الخوض فی علم الکلام، کما أنهم لا یقرون بقدرة العقل، و لا یلتزمون بموافقته للنقل. و مما ساعد الاشاعرة تثبیت مقولتهم، و التفات العلماء حولهم، هو مناصرة الدولة لهم من جانب، و الاطاحة بفکر الاعتزال و آرائهم من قبل الحاکم العباسی من جانب آخر. و مما یذکر فی هذا المقام ان الحاکم العباسی القادر بالله أصدر مرسوما توعد فیه المعتزلة بالعقوبات الصارمة ان أصروا علی تدریس مذهبهم، أو ناظروا أحدا فیه. و هذا المرسوم کان له الاثر الکبیر فی امتداد مدرسة الاشاعرة، بل قل: خط أهل الفقه و المحدثین بصورة عامة، و من ذلک الحین أصبحت الحکومات المتعاقبة تنهج خط أهل السنة الی یومنا هذا. أما عقائد الاشاعرة فهی تختلف فی الغالب عن مدرسة الاعتزال و أفکارهم و عقائدهم، و ربما هناک نقاط التقاء بین المدرستین، و نحاول هنا أن نوجز شیئا عن عقائدهم: قال أبوالحسن الاشعری المؤسس الاول للمذهب: ان الله واحد أحد، لم یتخذ صاحبة و لا ولدا، و هو علی

ص: 40

عرشه کما تنص الآیة: (الرحمن علی العرش استوی) (1) . و أن له یدین بلا کیف، لقوله: (خلقت بیدی) (2) ، و لقوله: (بل یداه مبسوطتان) (3) ، و له عینان لقوله: (تجری بأعیننا) (4) ، و له وجه لقوله: (و یبقی وجه ربک ذو الجلال و الاکرام) (5) ، و أن أسماء الله لا یقال أنها غیر الله کما یدعی المعتزلة و الخوارج، و له علم لقوله: (أنزله بعلمه) (6) ، و لقوله: (و ما تحمل من انثی و لا تضع الا بعلمه) (7) ، و أثبتوا له القوة لقوله تعالی: (أو لم یروا أن الله خلقهم هو أشد منهم قوة) (8) . الامامیة و المعتزلة و الاشاعرة ما اختلف فیه من الصفات بینهم: ما یخص الصفات الذاتیة فالامامیة اتفقوا علی أن صفاته لیست امورا زائدة علی ذاته، و الا لزم تعدد القدیم، أو حدوث الصفات، و لا یمکن الالتزام بکل منهما. أما الاشاعرة و بعض المعتزلة یدعون أن الصفات الذاتیة قدیمة مغایرة لذاته، فهو عالم بعلم، و قادر بقدرة، و سمیع بسمع... و هکذا فی بقیة الصفات (9) .

ص: 41


1- 71. سورة طه: 5.
2- 72. سورة ص: 75.
3- 73. سورة المائدة: 64.
4- 74. سورة القمر: 14.
5- 75. سورة الرحمن: 27.
6- 76. سورة النساء: 166.
7- 77. سورة فاطر و فصلت: 11 و 47.
8- 78. سورة فصلت: 15.
9- 79. المواقف للایجی: 45 / 8.

الجسمیة

اختلف الاشاعرة عن الامامیة و المعتزلة فی الجسمیة، حیث ذهب الاشعری الی ما ذهبت الیه الحنابلة و الکلامیة، فقالوا: ان الله سبحانه متمیز بجهة العلو و هذه عقیدة أهل السنة فی الجملة. و بعبارة اخری أن المحدثین و المشبه من الحنابلة یقولون: انه متمیز کبقیة الاجسام بنحو یصح الاشارة الیه، و هو مماس للصفحة العلیا من العرش (1) ، و یجوز علیه التحول من مکان الی آخر، و أن العرش یئط من تحته أطیط الرحل الجدید تحت الرکب الثقیل، و یزید عن العرش من کل جهة أربعة أصابع، و أضافوا الی ذلک أن المؤمنین المخلصین یعانقونه فی الآخرة (2) . و ادعی بعض الحشویة من المحدثین أنه جسم مرکب من لحم و دم (3) . و قال آخرون: انه نور یتلالا کالسبیکة البیضاء، و یبلغ طوله سبعة أشبار بشبر نفسه، و قال آخرون منهم: انه شیخ أشحط الرأس و اللحیة.... و قال بعضهم فی تفسیر قوله تعالی: فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر: انه یقعد معه علی سریره. و ادعی معاذا العنبری أحد الحشویة من السنة أن الله علی صورة انسان، و له کل ما للانسان حتی الفرج (4) . و أضاف بعضهم أنه رأی صورة آدم فخلق نفسه علی مثالها، و أنه یضحک حتی تبدوا نواجذه، و فی رجلیه نعلان من ذهب فی روضة خضراء تحمله الملائکة، و أن

ص: 42


1- 80. الملل و النحل: 99 / 1.
2- 81. الملل و النحل: 96 / 1 و 97.
3- 82. المصدر السابق: 96 / 1.
4- 83. المصدر السابق: 96 / 1 و 97.

الملائکة مخلوقة من زغب ذراعیه. و جاء عن داود الظاهری أن الملائکة عادته حینما اشتکی من وجع فی عینیه، و ینزل الی السماء الدنیا فی النصف من شعبان فی کل عام، و فی لآخرة لا یعرفه الناس الا بعد أن یظهر لهم العلامة التی امتاز بها فی ساقه، فاذا کشف لهم عن ساقه سجدوا له. و قال بعضهم: ان فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله تأتی یوم القیامة و علیها قمیص الحسین علیه السلام لتخاصم یزید بن معاویة الی الله، لانه قتل ولدها الحسین، و سبی عیاله و أطفاله، فاذا رآها الله سبحانه دعا یزید بن معاویة الیه و أدخله تحت قوائم عرشه، کی لا تظفر به فاطمة علیهاالسلام، فیدخل یزید و یختبی ء منها، ثم تتظلم فاطمة و تبکی، فیخرج الله سبحانه لها قدمه، و بها جرح من سهم نمرود - علی حد زعمهم - فیقول لها: انظری الی جرح قدمی، هذا من آثار سهم نمرود، و قد عفوت عنه. و عن ابن أبی الحدید فی شرح النهج قال: انهم رووا فی الصحاح أن آدم مخلوق علی صورته تعالی، و أن النار عندما تتغیظ و تزفر لا تسکن حتی یضع رجله فیها، و قد ذکروا أن الله ینزل لیلة عرفة من السماء الی الارض علی جمل أحمر فی هودج من ذهب، و هذا منسوب الی حماد بن أبی سلمة شیخ أبی حنیفة، و أحد فقهاء الرأی (1) ثم القول بالتجسیم لازم لکل من یلتزم بظواهر الآیات کالحنابلة و أتباعهم، أما الاشاعرة فمع أنهم یلتزمون بظواهر الآیات بدون تصرف فیها، فقد التزموا بأن لله وجها و یدین و عینا، ولکنهم اعتبروها أوصافا قائمة بذاته، تهربا من التجسیم الذی یدعیه بعض الحنابلة و الحشویة، و تمشیا مع العقل الذی یری التجسیم منافیا للوحدانیة (2) .

ص: 43


1- 84. المواقف: 26 / 8، و شرح النهج: 294 / 1 ط مصر.
2- 85. شرح النهج: 296 / 1.

ما اتفق فیه من الصفات بینهم

اتفقت المذاهب الثلاث - الامامیة و المعتزلة و الاشاعرة - علی جملة امور، منها: 1 - ان صفات الله سبحانه منها ما هو ذاتی ثابت لذاته کالعلم و القدرة و الحیاة و الارادة و السمع و البصر، و منها ما هو اضافی یثبت لذاته بعد وجود المنشأ لانتزاعها کالرازق، و الخالق، و المالک و الممیت، و غیر ذلک مما تتصف به الذات بعد وجود منشأ لانتزاعها، لان صدق الخالق و المالک و الرازق و الممیت علیه سبحانه انما صح باعتبار وجود المخلوق و المملوک و الاماتة. 2 - قسم المتکلمون الصفات الی قسمین: سلبیة و ثبوتیة، فالسلبیة: هی نفی ما لا یلیق بذاته عنه، لکونه جسما أو جوهرا أو عرضا..، و الثبوتیة: فهی التی تلیق بذاته، کالعلم و القدرة و السمع و البصر و المحیی و الرازق. 3 - اتفق الامامیة و المعتزلة علی عدم کونه جسما، لان کونه جسما یلزمه أن یکون متحیزا، و أن یکون جوهرا لو کان متحیزا، و اذا کان جوهرا، فاما أن لا ینقسم أصلا، أو ینقسم، و کلاهما لا یجوز علیه سبحانه، أما الاول: فلان الجوهر الذی لا ینقسم هو الجزء الذی لا یتجزء، و الجزء الذی لا یتجزء أصغر الاشیاء، و تعالی الله عن ذلک. و أما الثانی: فلو انقسم کان جسما مرکبا، و الترکیب الخارجی یتنافی مع الوجود الذاتی. هذا بالاضافة الی أنه لو کان متحیزا لکان مساویا لسائر المتحیزات فی الماهیة، و اللازم من ذلک اما القدم أو الحدوث، لان المتماثلات لابد من توافقها فی الاحکام. هذه جملة من العقائد عند المعتزلة و الاشاعرة ما اختلفوا فیها و ما اتفقوا علیها.

ص: 44

هذه الحالات التی جنتها أیدی علمائهم، و تلک المنافسات التی اشترکت فیها أغلب الفرق الاسلامیة و الاتجاهات العلمیة، صیرت من علماء الشیعة الامامیة ان یقفوا ضذ کل تیار منحرف، أو عقیدة خاطئة، لاجل ذلک تظافرت الهمم، و دخل علماء الامامیة فی تلک المناظرات بکل امکانیاتهم العلمیة لیضعونها للمسلمین، فصنفوا الکتب العقائدیة و الکلامیة، و عززوا أقوالهم بالدلیل العلمی العقلی، و الدلیل النقلی من الکتاب و سنة النبی و أهل بیته الاطهار، و شارکوا فی المناظرات بین علماء المذهب، و أردفوهم بالحجج الدامغة، و البراهین القاطعة، من الائمة الهداة المیامین. کل تلک الظواهر قد عاشها شیخنا الکلینی، و عاصر جزئیات الاحداث و الاضطراب العقائدی الذی کان یموج به العصر العباسی، و بالذات فی أواخر القرن الثالث الهجری و بدایة القرن الرابع منه، لهذا شمر ذراعیه لیضع بین أیدی المسلمین کتابه الکافی - الاصول - لیضع مدرسة أهل البیت نصب أعینهم، فینهل منها الشارد و الوارد.

من فرق السنة القادیانیة

نحلة دینیة دعا الیها مرزا غلام أحمد المتوفی سنة 1908 م بتخطیط من الانجلیز، و یزعم معتنقوها أنهم مسلمون، و یقولون: أن محمدا صلی الله علیه و آله و سلم لیس بخاتم الانبیاء و ان الوحی لم ینقطع بعد، و ان الجهاد محظور... (1) . و روی الامام احمد و الترمذی و الحاکم من طریق أنس، قال صلی الله علیه و آله و سلم: ان الرسالة و النبوة قد انقطعت فلا رسول بعدی و لا نبی

ص: 45


1- 86. معجم لغة الفقهاء - محمد قلعجی ص 354.

و فی حدیث آخر عند احمد بلفظ لا نبوة بعدی الا المبشرات الحدیث و قد صح فی ذلک المعنی آحادیث بلغت درجة التواتر، و فیها الرد علی القادیانیة و من ذهب مذهبهم فی عدم ختم النبوة انظر تفسیر ابن کثیر لقوله تعالی (و لکن رسول الله و خاتم النبیین) (1) . القادیانی (1326 - 1255 ه، 1908 - 1839 م) أحمد بن مرتضی بن محمد القادیانی، و یسمی مرزا غلام أحمد بن غلام مرتضی ابن عطاء محمد، و یلقب بالمسیح الثانی: زعیم القادیانیة و مؤسس نحلتهم. هندی له کتابات عربیة. نسبته الی (قادیان) من قری (بنجاب) ولد و دفن فیها. قرأ شیئا من الادب العربی، و اشتغل بعلم الکلام. و خدم الحکومة الانکلیزیة (أیام احتلالها للهند) مدة عمل بها کاتبا فی المحکمة الابتدائیة النکلیزید بمدینة سیالکوت. و لما تم القرن الثالث عشر (الهجری) نعت نفسه بمجدد المئة. ثم أعلن أنه (المهدی) و زاد فادعی أن الله أوحی الیه: (الحمدلله الذی جعلک المسیح بن مریم، أنت شیخ المسیح الذی لا یضاع وقته، کمثلک در لا یضاع..) و آمن به جمهور من الهنود، علی انه (نبی) تابع للشریعة الاسلامیة، و انه (احمد) المعنی بآیة (و مبشرا برسول یأتی من بعدی اسمه أحمد) و وضع کتبا بالعربیة والاردیة. منها مما تغلب علیه العربیة (حمامة البشری الی أهل مکة و صلحاء أم القری - ط) و (تریاق القلوب - ط) و (حقیقة الوحی - ط) و (مواهب الرحمن - ط) سنة 1903، فی قادیان. جاء فیه: (اننی امرؤ یکلمنی ربی، و یعلمنی من لدنه، و یحسن أدبی و یوحی

ص: 46


1- 87. الاحزاب، الاحکام - الآمدی ج 3 ص 122.

الی رحمة منه فأتبع ما یوحی) ص 3. و (انی أنا المسیح الموعود و الامام المنتظر المعهود و أوحی الی من الله کالانوار الساطعة) ص 29 و (هذه الحکومة حرام علی کل مؤمن ان یقاومها بنیة الجهاد، و ما هو جهاد بل هو أقبح أقسام الفساد)، ص 44 و لولده محمود أحمد کتابان فی مناصرة أبیه أظنهما مطبوعین. و لا یزال له أتباع الی الیوم فی الهند و باکستان. و تصدی کثیر من معاصریه للرد علیه و تکفیره، منهم حسین بن محسن السبعی الیمانی، فی کتابه (الفتح الربانی) و أنوار الله الحیدر آبادی، فی (اقادة الافهام و ازالة الاوهام) و محمد علی الرحمانی الکانپوری فی (الصحیفة الرحمانیة) تسعة أجزاء و کتب أخری أظنها طبعت کلها. و مما کتب الدکتور محمد اقبال: (القادیانیة ثورة علی نبوة محمد صلی الله علیه و آله و سلم، و مؤامرة ضد الاسلام، و دیانة مستقلة) و قال لی أحد علماء الهند: کان الانکلیز أکبر أعوان القادیانی علی نشر دعوته لاحداث الانشقاق فی وحدة المسلمین بالهند و صرفهم عن التکفیر فی مقاومة احتلالهم لبلادهم (1) .

ص: 47


1- 88. الثقافة الاسلامیة فی الهند، لعبد الحی الحسنی 230 و معجم المطبوعات 1419 و انظر (القادیانیة ثورة علی النبوة المحمدیة و الاسلام - ط) رسالة لابی الحسن الندوی. الأعلام - خیر الدین الزرکلی ج 1 ص 256.

تآکل الدولة العباسیة داخلیا

تسلط الاترک و تبذیر المقتدر للأموال

و فی زمن المقتدر ارتفع نجم الاتراک، و أصبحوا هم رجال الدولة و الساسة الکبار فیها، و علی رأسهم مؤنس الخادم الترکی، و ان کان قد انتقم منه المقتدر مرتین أدت أخیرا الی قتله. عصر المقتدر بالله 320 - 295 ه: قد یجد الباحث لاول وهلة أن طول خلافة المقتدر و التی هی ربع قرن من الزمان تعنی الاستقرار و الهدوء فی الحیاة السیاسیة و الاقتصادیة و الاجتماعیة، و قد یتصور أن عصر المقتدر من العصور الذهبیة للدولة الاسلامیة زمن العباسیین، الا أن هذا التصور یتلاشی کلما أو غل نفسه فی البحث عن سیرة المقتدر، و کیفیة وصوله الی الخلافة، و التعرف علی شخصیات الحاشیة، من قواد، و وزراء، و کتاب، و حریم، و جوار، و مغنیات.. الخ. و من السمات البارزة فی حیاة المقتدر: أولا: تبذیره أموال بیت الخلافة التی تظافرت فی جمعها أیدی الخلفاء العباسیین منذ تأسیس الدولة عام 132 ه والی زمن المقتدر الذی وصل الی دفة

ص: 48

الحکم عام 295 ه، حیث تجمعت فی بیت مال الخاصة أموال طائلة تعد بالملایین، و هکذا فی بیت مال العامة قد اجتمع فیها من الاموال و المجوهرات و نفائس الآثار ما لا یمکن حصره أو عده أو تقییمه بمال. فالمقتدر بدد کل هذه الاموال الطائلة، و بان علی الاسراف و التبذیر، و کیف لا و هو الطفل الترف الذی لم یبلغ الحلم. قال ابن الاثیر: و کان جملة ما أخرجه من الاموال تبذیرا و تضییعا فی غیر وجهه نیفا و سبعین ألف ألف دینار (1) بل أن هذا الخلیفة الطائش فرق الجواهر الثمینة - التی حرص الرشید علی جمعها - علی الجواری و المغنیات فی لهوه و هزله و لعبه. یقول عبدالملک المکی العصامی: و أخرج - المقتدر - علی النساء جمیع جواهر الخلافة، و أتلف امورا کثیرة منها، من النقد ثمانین ألف ألف دینار (2) . و من مظاهر البذخ و الاسراف ما أقامه المقتدر من مراسیم فرح یوم ختان أولاده سنة 305 ه، حیث بذل من الحلوی و الکرزات - الموالح - و النثار و العطور و غیر ذلک ما بلغ کلفته ستمائة ألف دینار (3) و قد أرسل الی وزیره أبی الحسن علی بن الفرات یوم ختان ولده ثلاثة موائد، کان استدارة الکبیرة منها خمسون شبرا، یحملونها حمالون، و ثوب و شی منسوج بالذهب، و صینیة ذهب فیها دنانیر و جوز و فستق و بندق، و ما یجری هذا المجری من الاصناف، و جمیعه من ذهب و قدره خمسة آلاف دینار (4) .

ص: 49


1- 89. الکامل لابن الاثیر: 222 / 6.
2- 90. سمط النجوم العوالی لعبد الملک بن حسین الملکی العصامی: 354 / 3، م السلفیة.
3- 91. المنتظم لابن الجوزی: 127 / 6.
4- 92. تحفة الامراء فی تاریخ الوزراء لابی الحسن هلال الصابی: ص 75، دار احیاء الکتب العربیة 1958 م.

و لاسرافه فی الاموال و التبذیر بمقدرات الدولة فقد اتخذ من الخدم و الغلمان و الجواری أعدادا هائلة، تعد بالآلاف. و مثال واحد یمکن للباحث أن یقطع برعونة هذا الخلیفة، ففی سنة 305 ه لما جاء رسول ملک الروم حاملا معه رسالة القیصر الی المقتدر أمر الخلیفة أن یطاف بهذا الرسول بدار الخلافة، فکان المستقبلین من الخدم کما یصف الخطیب البغدادی: سبعة آلاف خادم، منهم أربعة آلاف بیض، و ثلاثة آلاف سود، و عدد الحجاب سبعمائة حاجب، و عدد الغلمان السودان غیر الخدم أربعة آلاف غلام (1) . ثم انغمار المقتدر بالشراب و الطرب و عکوفه علی المجون و الارتماء فی أحضان الجواری و المغنیات مما دفع ثمنه، اذ تسیبت الاوضاع فی البلاد، و تحکم الاتراک فی امور الدولة، و امتدت ید النساء لتعزل و تنصب من تشاء من الوزراء و العمال، و انتشر الفقر و الجوع بین الناس، و اضطرب المسلمون فی أیامه، و فزعوا من الثورات و الفتن، و ما قام به صاحب الزنج و احتلاله للحرم المکی، و سلب أستار الکعبة و ثیابه، و حمل الحجر الاسود الی البحرین، و انتشار الامراض و الاوبئة، و الضرائب الکثیرة التی کان ینوء بها المجتمع الاسلامی.. کل ذلک و الخلفیة المقتدر کثیرا ما جمعه مجلس الشراب و الطرب مع والدته السیدة و لمة من حفدتها و جواریها (2) . و لا غرابة أن یجد الباحث أن بغداد زمن المقتدر أخذت تعج بهذا اللون من الترف، حتی قصدها المغنیون و أهل اللهو و الطرب، و قد بالغ المقتدر فی اکرام هؤلاء، کابن عائشة، و کنیز المغنی.

ص: 50


1- 93. تاریخ بغداد للخطیب البغدادی: 101 / 1، بیروت.
2- 94. الفرج بعد الشدة - للتنوخی: 380 / 1.

ام الخلیفة شغب تحکم و تجمع الاموال

لقد ساءت الاوضاع کثیرا أیام المقتدر، للاخطاء الجسیمة التی کان یرتکبها کل یوم، مما سلبته تلک التصرفات هیبة الخلافة منه، و تحکم فی البلاد اناس غیر نزیهین لهم مطامعهم الخاصة، و ذوو الایدی الخؤونة، فهذه السیدة شغب والدة الخلیفة المقتدر تنصب من ترید و تعزل من ترید، و هذا الوزیر علی بن الفرات الذی نهب أموال المسلمین بالملایین، و مؤنس الخادم الترکی یهدد حیاة الخلیفة مرارا، و القهرمانات (1) من النساء یتدخلن فی سیاسة الدولة، أمثال: القهرمانة [فاطمة] وکیلة السیدة ام المقتدر، و القهرمانة [ام موسی الهاشمیة]، و القهرمانة [ثمل] و التی جلست للمظالم وحسم الدعاوی، و القهرمانة [زیدان] التی أصبح بیتها سجنا یزج فیه کل من یغضب علی الخلفیة المقتدر، الی غیر ذلک من الشخصیات، لکن من أبرز الشخصیات السیاسیة التی لعبت دورا مهما فی زمن المقتدر هی ام الخلیفة، و اسمها (شغب) (2) ، حیث لعبت دورا کبیرا فی سیاسة الدولة، و قد خافها القواد و الوزراء و الکتاب، بل أصبحت کرجل الدولة الاول، و فی زمنها عینت القهرمانات لحسم الدعاوی و الخصومات، و هی بذلک خالفت سنة الله و رسوله بهذه البدعة الجدیدة فی تولیتها النساء القضاء. و قد مر أن القهرمانة ثمل قد تصدت لهذه المهمة، حیث أمرتها السیدة أن تجلس بالرصافة قرب مرقد أبی حنیفة لتنظر فی مظالم الناس و شکاواهم، و جعلت ذلک فی کل جمعة، الا أن الناس أنکروا علیها ذلک و استبشعوا فعل ام المقتدر (شغب)، و استهجنوا من أن تحکم بینهم امرأة. و أعمال السیدة شغب لم یقف عند هذا الحد، بل أصبحت أطول ید - فی

ص: 51


1- 95. القهرمان تعنی بالفارسیة: البطل.
2- 96. و قیل: ان اسمها: ظلوم، و لکن یبدو ظلوم جاریة المقتدر.

المملکة - فی سرقة الاموال، و جبایتها من کل مکان و بأی صورة، حتی أنها أرادت أن تمتلک بعض الاوقاف قهرا. و قد ذکر ابن الجوزی موقفها مع القاضی أحمد بن اسحاق بن بهلول الذی طلبت منه أن یلغی وقفیة بعض الاماکن حتی یتسنی لام الخلیفة أن تأخذه ملکا سائغا حلالا، الا أن القاضی رفض طلب هذه السیدة الطموح، غیر متأهب للتهدیدات الصادرة منها بحقه (1) . ثم ظاهرة الرشوة قد تمیزت بها ام الخلیفة، و أصبح دیدنها جمع المال بأی طریق کان، لهذا تقدم الوزراء بالولاء التام لها، و ضمنوا الوزارة بمال کبیر یدفعه الوزیر قبل تعینه للمنصب، فهذا الوزیر عبیدالله بن یحیی الخاقانی قد ضمن لها مائة ألف دینار جراء تدخلها لتقلیده الوزارة بعد وزارة ابن الفرات الاولی، ثم جرت العادة علی کل وزیر أن یضمن الوزارة مقابل مبلغ من المال یدفع الی ام الخلیفة المقتدر، فلم یتمکن الوزیر ابن الفرات من العودة الی الوزارة ثانیة الا بعد أن تعهد للسیدة ان یدفع لها فی کل یوم 333 دینارا و ثلث (2) الدینار. لهذا فقد اجتمعت عند ام الخلیفة (شغب) أموالا طائلة استأثرتها لنفسها دون منازع. قال ابن الاثیر: ان دخلها من أملاکها بلغ ألف ألف دینار فی السنة (3) و لما حلت أزمة مالیة عام 317 ه من جراء بعض الفتن و حرکة القاهر بالله أخرجوا من بیتها فی الرصافة ستمائة ألف دینار کانت مخبأة هناک (4) و من جراء ابتزازها

ص: 52


1- 97. المنتظم لابن الجوزی: 232 / 6، و البدایة و النهایة لابن الاثیر: 177 / 11.
2- 98. تجارب الامم و تعاقب الهمم لابن مسکویه ت 421 ه: 42 / 1، م القاهرة 1914 م.
3- 99. الکامل لابن الاثیر: 225 / 6. [
4- 100. الکامل لابن الاثیر: 201 / 6، و المنتظم لابن الجوزی: 222 / 6.

الاموال بالطرق الملتویة و غیر المشروعة أن حصلت علی الضیاع، و البساتین، و العقارات، و الاراضی، و الدور، حتی أصبحت أکبر شخصیة اقطاعیة فی الدولة، الا أن التاریخ یحدثنا حول هذه المرأة الشغوب بحب المال أن جلبت الیها الویلات الکبیرة التی أودت بحیاتها من جراء تنافسها للحصول علی أکبر قدر ممکن من المال بأی سبب کان. و قد سلط علیها الخلیفة القاهر - بعد مقتل ولدها الخلیفة المقتدر -، اذ ضربها أشد ما یکون الضرب، و علقها من رجلها، حتی أن البول کان یسیل علی وجهها، حتی تعترف بما لدیها من المال و المصوغ و الثیاب، ولکنها لم تعترف بشی ء (1) ، غیر أنها لم تلبث الا قلیلا حتی أقرت بما عندها من الثیاب، و الحلی، و المصوغات، و المجوهرات، و صنادیق خاصة بلغت قیمتها مائة ألف و ثلاثون ألف دینار (2) و قد رضخت من شدة تعذیب القاهر لها فی أن تحل جمیع وقفیاتها، فبیع منها الضیاع الخاصة الفراتیة، و العباسیة، و المستحدثة، و المرتجعة، و ما یجری مجراها فی سائر النواحی (3) ، حتی بلغ قیمة ما بیع نصف ملیون دینار، کما ذکره ابن مسکویه. کیفما کان فقد انتهت حیاة هذه المرأة الولوع بالمال و الجاه و السلطة و الرشوة، انتهت بأبشع صورة بعد ما کانت الشخصیة الاولی فی الدولة. و من المظاهر البارزة فی زمن المقتدر امتداد نفوذ بعض الخدم و تطاولهم فی سیاسة الدولة، و القبض علی زمام الامور فترة من الزمن، و هؤلاء الخدم کان لهم دور کبیر فی جلب

ص: 53


1- 101. المنتظم لابن الجوزی: 253 / 6.
2- 102. الفخری فی الآداب السلطانیة لابن الطقطقی محمد بن علی، ت 660 ه: ص 576، بیروت 1966 م.
3- 103. الکامل لابن الاثیر: 224 / 6، و تجارب الامم لابن مسکویه: 245 / 1.

الخلافة الی المقتدر، و تنصیبه علی المسلمین، کما أن عدد الخدم فی بلاط الخلیفة قد ازداد عما کان علی زمن المکتفی. ان عدد ما احصی فی دار الخلافة کما قال ابن الطقطقی: أحد عشر ألف خادم خصی، غیر الصقالبة، و أبناء الفرس و الروم و السودان (1) . من أبرز هؤلاء الخدم: [صافی الحرمی]، الذی أسدی للمقتدر فضلا کبیرا، و مواقف تعد ذات أهمیة و خطیرة فی حیاة الدولة الاسلامیة فی العصر العباسی. و ان صافی هو المنعم علی المقتدر فی تولیته الخلافة. و من الخدم الذین لهم دور کبیر فی سیاسة الدولة سوسن [الحاجب]، الذی مال الی ابن المعتز، ثم رجع الی المقتدر بعد ما خابت آماله، و فشل فی تحقیق طموحه، و مع هذا فلم یأمن جانبه الخلیفة المقتدر (2) .

تجبر الخادم سوسن الحاجب

قال عریب فی صلة تاریخ الطبری: عظم أمر سوسن الحاجب، و تجبر و طغی، فاتهمه المقتدر و لم یأمنه، و أدار الرأی فی أمره مع ابن الفرات، فأوصی الیه المقتدر أن خذ من الرجال ما شئت، و من المال و السلاح ما شئت، و تول من الاعمال ما أحببت، و خل عن الدار أو ولها من أرید، فأبی علیه، و قال: أمر أخذته بالسیف لا أترکه الا بالسیف، فأحکم المقتدر الرأی مع ابن الفرات فی قتله، فلما دخل معه المیدان فی بعض الایام أظهر صافی [الحرمی] العلة و جلس فی بعض طرق المیدان متعللا، فنزل سوسن لیعوده، فوثب الیه جماعة فیهم [تکین الخاصة] و غیره من القواد فأخذوا سیفه و أدخلوه بیتا، فلما سمع من کان معه بذلک من

ص: 54


1- 104. الفخری فی الآداب السلطانیة لابن الطقطقی: ص 260.
2- 105. صلة تاریخ الطبری، القرطبی 20.

غلمانه و أصحابه تفرقوا، و مات سوسن بعد أیام فی الحبس، و قلدت الحجابة نصرا الحاجب المعروف بالقشوری (1) و من الاسماء البارزة فی قائمة الخدم الذین لعبوا دورا سیاسیا مهما فی أوائل القرن الرابع الهجری أحمد بن نصر القشوری، و محمد بن یاقوت الترکی، و مسرور الخادم. ثم من السمات البارزة فی عصر المقتدر: اضطراب الوزارة، و تسیب العمال و الکتاب و موظفی الدولة، و ظهور الرشوة بصورة علنیة، و قد کانت الفرصة مناسبة جدا لان یکون المقتدر وامه (شغب) علی رأس اولئک المرتشین، حیث ابتزوا أموال الناس، و جعلوا منصب الوزارة یباع و یشتری، و قد یحظی بمنصب الوزارة من یضمنها بأکثر مال، و یرخص نفسه فیتذلل للخلیفة أو للحاشیة من الخدم و الحریم و القهرمانات (2) .

استمرار فساد سلاطین بنی العباس الی حین سقوطهم

لقد استمر تدهور ملوک بنی العباس بعد زمن المعتصم الی یوم انقراضهم بید المغول سنة 656 ه فلم یبرز فیهم رجل قوی الشکیمة قدیر الهمة متین الدین مخلص النیة بل کانوا یلهثون خلف شهواتهم و أهوائهم و ملذاتهم فباؤوا بالخسران المبین. فکان السلطان العباسی اسما لا غیر و أموره وراتبه و حیاته فی قبضة الوزیر البویهی أو السلجوقی أو الترکی. و سیرة حیاتهم من وهن الی وهن و من لهو الی لهو حتی سلم أخیرهم (المستعصم) الرایة الی هولاکو فلم یقبل طاعته بل قتله مهانا ذلیلا.

ص: 55


1- 106. صلة تاریخ الطبری: ص 21.
2- 107. راجع سیر أعلام النبلاء، الذهبی 102 / 15، البدایة و النهایة 149 / 11.

المغول و دخولهم فی التشیع

قتل خوارزم شاه لتجار المغول المسلمین خیانة للاعراف

لقد ارسل جنکیزخان تجارا مسلمین عددهم 450 تاجرا الی خوارزم لشراء بضاعة لجیوشه و لشعبه و دولته حاملین معهم اموالا عظیمة. فامر علاء الدین محمد خوارزم شاه بقتلهم و الاستیلاء علی اموالهم رغم اسلامهم. فأثار هذا العمل حفیظة جنکیزخان لانه عمل لصوصی لا تفعله أهل الدیانات السماویة و مخالف لاعراف التجارة الدولیة. و انه أثار عداوة التتار للمسلمین و حقدهم علیهم. فقرر جنکیزخان تقدیم الحرب علی المسلمین علی حروبه الاخری، و فعلا غزا دولة خوارزم شاه مصمما علی الانتقام لقتلاه و الانتقام من الملک القاتل فی سنة 616 ه - 1219 م. و لما سمع الملک خوارزم شاه بتوجه جنکیزخان لبلاده أخذه الخوف و الهلع و الجبن مثله مثل الخلیفة العباسی المستعصم مع هولاکو فقرر الفرار من البلاد و ترکها للغزاة القادمین و ذلک هو الخسران المبین. فاحتل جنکیزخان المدن الواحدة بعد الاخری قاتلا للرجال و مهینا للنساء و محرقا للدور السکنیة و غانما للاموال. و کانت دولة خوارزم تضم البلدان الاسلامیة الواقعة وراء النهر و ایران فهی

ص: 56

امبراطوریة عظمی. و حدودها من مدینة فرغانة الی بحیرة آرال و تظم عمان والدول الحالیة: ترکستان الصین الکبیرة و قرقیزستان و قازاقستان و افغانستان و ایران و باکستان و کشمیر و ترکمنستان. و کان الملک خوارزم شاه أقوی من الخلیفة العباسی بأضغاف لذا حاول عزله بخلیفة آخر أو تنصیب نفسه مکانه مبررا عمله بمؤامرة الخلیفة علیه عبر تحریض الغوریین ضده، هذا أولا. و ثانیا اتهم خوارزم شاه أم الخلیفة بعلاقتها بمجد الدین البغدادی. مما یعنی نکران أصل الخلیفة العباسی. فأفتی علماء بلاده بعزل الخلیفة العباسی المستولی علی الحکم غصبا باعتبار الخلافة حقا لال علی من نسل الحسین علیه السلام. و أرسل الملک خوارزم شاه جیشا لاحتلال بغداد و القضاء علی الخلافة الغاصبة فی نظره لکن الثلوج حطمت ذلک الجیش و أنهکته و فرقته. و بینما کان المغول یحتلون البلدان الواحد بعد الاخر کان الخاسرون الجبناء المتخاذلون یتهمون أعداءهم باستدراج المغول فقد اتهم أنصار البابا فی اوربا الامبراطور فریدریک الثانی باستدعاء المغول بینما اتهم الملک عدوه البابا باستدعاء المغول الی البلاد!!

احتلال بغداد

و فی أوائل المحرم سنة 655 ه 1257 م حاصر هولاکو بغداد، و قد استصحب الخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی أسیرا (672 - 597) و قرر هولاکو ارسال المحقق الطوسی سفیرا الی الخلیفة العباسی المستعصم

ص: 57

للتفاوض معه (1) . و حاول الطوسی أن یقنع الخلیفة بالتنازل للأمر الواقع لتهدئة الأوضاع و الحد من اراقة الدماء، الا أن الخلیفة أصر علی رفض کل الحلول المطروحة، فرجع الطوسی صفر الیدین، و بدأ هولاکو بتضییق الحصار علی بغداد. و من الأکاذیب: تصدی وزیر الخلیفة مؤید الدین العلقمی القمی لزوال آل العباس، آملا فی أن یلیها أحد السادة العلویین، فقد کاتب التتار و راسلهم خفیة، و أطمعهم فی الاستیلاء علی بغداد بغیر قتال و جلاد، و فرق جیش المستعصم، و أبلغه أن هولاکو یرید أن یزوج ابنته ابنک أبابکر، ثم یکون لک کما کان لک السلاجقة و تبقی أنت الخلیفة، فان رأیت أن تخرج الیهم و تصالحهم و تصاهرهم، فلا تراق الدماء و ینتهی الأمر بالسلام و الوئام! و حیث لم یکن للخلیفة تدبیر الا فی تطییر الطیور، لذلک فقد نجحت فیه خدعة الوزیر، و استدعی الوزیر من فقهاء بغداد و سائر علمائها أن یحضروا مجلس السلام، و خرج الخلیفة و بیده قضیب النبی صلی الله علیه و آله (2) و علیه بردته (3) مع جماعة من العلماء و الأعیان و أکابر الدولة الی بلاط هولاکو، و أدخلهم هولاکو فی مخیمه، و حیث اجتمع جمعهم جرد جنوده سیوف الخیانة و الحتوف فیهم. أما المستعصم و ابنه أبوبکر فقد وضعوهما فی جولقین (خرجین) و ضربوهما بمکدم الجص حتی ماتا، و کان ذلک فی الیوم الثامن و العشرین من شهر محرم سنة 656 ثم استباحوا بغداد أربعین یوما، و قتلوا سائر أولاد المستعصم و استرقوا

ص: 58


1- 108. یادبود خواجه ی طوسی: 15، (فارسی).
2- 109. عصا صغیرة کان یأخذها رسول الله صلی الله علیه و آله بیده یسمی القضیب الممشوق.
3- 110. نقل ابن الأثیر فی الکامل: أن البردة کان قد أهداها النبی صلی الله علیه و آله و سلم الی کعب بن زهیر الشاعر و اشتراها معاویة من ورثته بعشرین ألف درهم، فکانت بید الخلفاء حتی أحرقها التتار 276: 2.

بناته، و کأن دخولهم بغداد کان بعد أسبوع من قتل المستعصم و من اعتصم به، فی الخامس من شهر صفر سنة 656 ه 1258 م. و أخذ هولاکو نساء الخلیفة و باقی نساء العباسیین جوار فکان جزاءا الهیا بما فعله الخلیفة ببعض نساء المسلمین!! و کان هولاکو قد اتخذ تبریز عاصمة له، و استوزر بهاء الدین محمد الجوینی بعنوان صاحب الدیوان، لادارة الدولة فی ایران، فترکه فی بغداد و رجع هو و نصیر الدین طوسی الی عاصمته تبریز، بعد عام من دخوله بغداد فی أوائل سنة 657 ه 1258 م. و رغب الطوسی هولاکو فی اختیار قاعدة جدیدة، لیقیم فیها أعظم رصد و مکتبة من الکتب المنهوبة من خراسان و بغداد و الموصل و دمشق (1) و مدرسة علمیة، و أن یوفد وفودا الی العلماء فی البلدان یدعوهم الیها، و استجاب هولاکو لذلک، و اختار الطوسی مراغة قرب مدینة زنجان لذلک، و أوفد فخر الدین لقمان المراغی لدعوة العلماء الیها (2) . و فی سنة 661 توفی بهاء الدین محمد الجوینی صاحب الدیوان ببغداد، ففوض هولاکو حکومة بغداد الی ابنه علاء الدین عطاء الملک الجوینی و استوزر له أخاه شمس الدین محمد بن محمد الجوینی. و فی سنة 662 ه 1263 م أوکل هولاکو الی الطوسی ولایة الأوقاف و التفتیش العام فی شؤون البلاد. و فی سنة 663 ه. هلک هولاکو، و خلفه ابنه أبا خاقان، و فی سنة 672 ه. سافر الطوسی الی العراق، و أصابه فی بغداد داء عضال توفی به فی یوم الغدیر 18 ذی

ص: 59


1- 111. یادبود خواجه طوسی، المقدمه: 2، للدکتور موسی عمید.
2- 112. أعیان الشیعة 11: 46.

الحجة سنة 672 ه - 1272 م فدفن فی رواق الامامین الکاظمین علیهماالسلام. مشایخه فی البحرین: و قد ترجم له ثلاثة من علماء البحرین فی کتبهم (1) و لا نری لدیهم فی مشایخه من علماء البحرین سوی شیخ واحد هو الشیخ کمال الدین علی بن سلیمان البحرانی (م 672) و هو من قریة مصترة، و له کتاب الاشارات، و مفتاح الطیر (2) .

لقاء هولاکو بالعلماء

ان الشیخ الاعظم خواجة نصیر الدین الطوسی لما جاء الی العراق حضر الحلة فاجتمع عنده فقهاء الحلة فأشار الی الفقیه نجم الدین جعفر بن سعید و قال: من أعلم هؤلاء الجماعة؟ فقال له: کلهم فاضلون علماء ان کان واحد منهم مبرزا فی فن کان الآخر مبرزا فی فن آخر. فقال: من أعلمهم بالاصولیین؟ فأشار الی والدی سدید الدین یوسف بن المطهر والی الفقیه مفید الدین محمد بن جهیم فقال: هذان أعلم الجماعة بعلم الکلام و أصول الفقه (3) . و بفضل هذا الشیخ المعظم و تدبیره نجا أهل الکوفة و الحلة و المشهدین الشریفین من القتل و النهب و السبی و ذلک حین غزا التتار العراق و عملوا ما عملوا. قال ولده أبومنصور فی کشف الیقین: لما وصل السلطان هولاکو الی بغداد قبل ان یفتحها هرب أکثر أهل الحلة الی

ص: 60


1- 113. فهرست آل بویه و علماء البحرین: 69، و السلافة البهیة فی الترجمة المیثمیة بضمن کشکول البحرانی 53 - 41: 1.
2- 114. النجاة فی القیامة - ابن میثم البحرانی ص 11.
3- 115. بحارالانوار 64 / 107.

البطائح الا القلیل فکان من جملة القلیل والدی رحمه الله و السید مجد الدین بن طاووس و الفقیه ابن أبی العز فأجمع رأیهم علی مکاتبة السلطان بأنهم مطیعون داخلون تحت ایالته و أنفذوا به شخصا أعجمیا فأنفذ السلطان الیهم فرمانا مع شخصین أحدهما یقال له فلکة و الآخر یقال له علاء الدین و قال لهما: قولا لهم: ان کانت قلوبکم کما وردت به کتبکم تحضرون الینا فخافوا لعدم معرفتهم بما ینتهی الیه الحال فقال والدی رحمه الله: ان جئت وحدی کفی؟ فقالا: نعم فأصعد معهما فلما حضر بین یدیه - و کان ذلک قبل فتح بغداد و قبل قتل الخلیفة: قال له: کیف قدمتم علی مکاتبتی و الحضور عندی قبل ان تعلموا بما ینتهی الیه أمری و أمر صاحبکم؟ و کیف تأمنون أن یصالحنی و رحلت عنه؟ فقال والدی رحمه الله: انما أقدمنا علی ذلک لانا روینا عن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أنه قال فی خطبة: الزوراء و ما أدراک ما الزوراء أرض ذات اثل یشید فیها البنیان و تکثر فیها السکان و یکون فیها محاذم و خزان یتخذها ولد العباس موطنا و لزخرفهم مسکنا تکون لهم دار لهو و لعب یکون بها الجور الجائر و الخوف المخیف و الائمة الفجرة و الامراء الفسقة و الوزراء الخونة تخدمهم أبناء فارس و الروم لا یأتمرون بمعروف اذا عرفوه و لا یتناهون عن منکر اذا أنکروه (یکتفی) الرجال منهم بالرجال و النساء منهم بالنساء فعند ذلک الغم العمیم و البکاء الطویل و الویل و العویل لاهل الزوراء من سطوات الترک و هم قوم صغار الحدق وجوههم کالمجان المطرقة باسهم الحدید جرد مرد یقدمهم ملک یأتی من حیث بدا ملکهم جهوری الصوت قوی الصولة علیه الهمة لا یمر بمدینة الا فتحها و لا ترفع علیه رایة الا نکسها الویل الویل لمن ناواه فلا یزال کذلک حتی یظفر. فلما وصف لنا

ص: 61

ذلک و وجدنا الصفات فیکم رجوناک فقصدناک، فطیب قلوبهم و کتب لهم فرمانا باسم والدی رحمه الله یطیب قلوب أهل الحلة و أعمالها (1) . و لا یخفی علی من ألقی السمع و هو شهید أن اقدام هذا الشیخ التقی علی مثل هذه المحاولة لیس هو مساومة للفاتح الاجنبی و مساعدة علی تسلط ید الکافر علی المؤمن کما اعتقده بعض العامة ممن لا تدبر له فی الامور. فان هذا العالم الجلیل الورع یعرف أن الکافر لا سبیل له علی المؤمن لکن لما شاهد أن الخلیفة العباسی آنذاک منهمک فی لهوه و لعبه لم یفکر فی مصیر نفسه فضلا عن غیره و عدم وجود القدرة الکافیة لمواجهة الغزو المغولی و کان یعلم أن المغول التتار اذا دخلوا بلدة ماذا یصنعون بها من الدمار و الهلاک و السبی و التعدی علی الناموس. و لذا صمم هو و من معه کخطوة أولی الحفاظ علی المشهدین الشریفین و الحلة و أعمالها فذهب الشیخ سدید الدین الی هولاکو و نجح هذا النجاح الباهر فی اتمام هذه الخطوة الاولی و الحصول علی الامان لاهل هذه المناطق. و کخطوة ثانیة ألف السید مجد الدین محمد بن طاووس کتاب البشارة و أهداه الی هولاکو فأنتجت هذه الخطوة أن رد هولاکو شؤون النقابة فی البلاد الفراتیة الی السید ابن طاووس و أمر هولاکو بسلامة المشهدین و الحلة.

وصف العلماء للطوسی

وصفه الحر العاملی: بأنه کان عالما محققا (2) . و وصفه المحدث البحرانی: بأنه کان من العلماء الاجلاء المشهورین (3) . و قال السید الامین فی وصفه: عالم فاضل محدث ثقة صدوق من أکابر فقهاء

ص: 62


1- 116. تحفة العالم 183 / 1 نقلا عن کشف الیقین.
2- 117. أمل الامل 345 / 2.
3- 118. لؤلؤة البحرین: 228.

عصره و هو الذی نقل عنه الشهید فی شرح الارشاد فی مبحث قضاء الصلاة الفائتة القول بالتوسعة (1) . و جده لامه هو: الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی، وصفه المحدث البحرانی بأنه من الفضلاء (2) . و قال الحر العاملی فی وصفه: عالم فقیه فاضل یروی عنه ولده (3) . و قال الحر أیضا فی موضع آخر: کان فاضلا عظیم الشأن (4) . و خاله هو: نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی المعروف بالمحقق الحلی. قال العلامة فی اجازته لبنی زهره: و هذا الشیخ کان أفضل أهل عصره فی الفقه (5) . و قال ابن داود فی وصفه: المحقق المدقق الامام العلامة واحد عصره و کان ألسن أهل زمانه و أقومهم بالحجة و أسرعهم استحضارا قرأت علیه و ربانی صغیرا و کان له علی احسان عظیم و التفات (6) . و وصفه المحدث البحرانی: بأنه کان محقق الفقهاء و مدقق العلماء و حاله فی الفضل و النبالة و العلم و الفقه و الجلالة و الفصاحة و الشعر و الادب و الانشاء أشهر (7) .

ص: 63


1- 119. أعیان الشیعة: 288 / 10.
2- 120. لؤلؤة البحرین: 228.
3- 121. أمل الآمل 66 / 2.
4- 122. أمل الآمل 81 / 2.
5- 123. بحارالانوار: 63 / 107.
6- 124. رجال ابن داود: 62.
7- 125. قواعد الأحکام - العلامة الحلی ج 1 ص 17.

اسلام المغول علی ید الطوسی

حاول علماء الشیعة التأثیر علی المغول اسلامیا فألف السید مجد الدین محمد بن طاووس کتاب البشارة و أهداه الی هولاکو، فأنتجت هذه الخطوة أن رد هولاکو شؤون النقابة فی البلاد الفراتیة الی السید ابن طاووس، و أمر هولاکو بسلامة المشهدین و الحلة.

هدایة المغول

و هی مرحلة الاصلاح - حاولوا اصلاح هذا المعتدی وردعه عن ارتکاب الجرائم و هدایته هو و من معه الی الصراط المستقیم من باب الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و أثمرت هذه الخطوة ببرکة النصیر الطوسی أن أسلم الملک هولاکو و کثیر من المغول و استطاع النصیر الحفاظ علی ما تبقی من التراث بعد هلاک جله و صار النصیر الطوسی وزیر هذا السلطان و قام بمهام کبیرة فی خدمة العلم و العلماء و الحفاظ علی النفوس و الدماء. و مع کل هذه الخدمات التی قام بها علماء الشیعة لاجل الحفاظ علی الدین و الناموس و مع کل هذا الاحسان الذی قدموه للانسانیة نری بعض من یدعی الفضل من العامة یرد هذا الاحسان بالاساءة فیقدح بالنصیر و من معه بأنهم ساعدوا هولاکو فی الاعتداء و ساوموه!!! و أمه هی: بنت العالم الفقیه الشیخ أبی یحیی الحسن بن الشیخ أبی زکریا یحیی (1) .

اثر علماء الشیعة فی اسلام المغول

أثر علماء الشیعة و علی رأسهم المحقق الطوسی فی اسلام المغول فتحولت هذه الامة المغولیة من الکفر الی الاسلام.

ص: 64


1- 126. قواعد الأحکام - العلامة الحلی ج 1 ص 14.

و ذلک بفعل التبلیغ المستمر و المجد فی نشر الاسلام بین هؤلاء المشرکین. و لقد حاول المحقق الطوسی نشر العقائد الاسلامیة و الاخلاق المحمدیة بین هؤلاء الکفرة لهدایتهم من الوحشیة الی الاسلام فوفقه الله تعالی. فانتشرت رایات الاسلام فی ربوع التتار المغولیین فکفوا عن قتل الناس و تخلقوا بأخلاق رسول الله الرائعة. و الیوم تفتخر الامة الاسلامیة بجهود هذا الداعیة الاسلامی الذی توفق فی عمله أفضل توفیق و نجح نجاحا باهرا. لقد انتشر الاسلام بین صفوف الجیش المغولی تدریجیا ثم أسلم ملوک المغول تباعا.

اسلام السلطان محمد خدابندة

و بعد ذلک کله جاء دور علامتنا الحلی رضوان الله تعالی علیه لیؤدی واجبه المقدس، حیث یحدثنا التأریخ عن کیفیة استبصار السلطان محمد خدابنده و أکثر قادته و امرائه، و ذلک عند ما طلق السلطان زوجته ثلاثا، و أجمع علماء المذاهب علی وجوب المحلل، ثم مجی ء العلامة الحلی رضوان الله تعالی علیه و مباحثته مع علماء العامة و اقامة الادلة الدامغة علیهم، حیث اسفرت تلک المباحثة عن تشیع السلطان و أکثر من معه. و قد ذکر هذه الحادثة مفصلة العلامة المجلسی فی روضة المتقین (1) . و ذکرها الحافظ الابر و الشافعی بوجه آخر (2) .

ص: 65


1- 127. روضة المتقین 30: 9.
2- 128. مجالس المؤمنین 356: 2، نقلا عن تأریخ الحافظ الابرو، تحفة العالم 176: 1، خاتمة المستدرک: 460، احقاق الحق 11: 1، أعیان الشیعة 396: 5.

و بقی العلامة ملازما للسلطان محمد خدابنده فی حله و ترحاله، یعمل علی نشر المذهب الحق و ترکیز دعائمه، الی أن توفی السلطان فی سنة 716 فرجع العلامة الی الحلة و اشتغل بالدرس و التألیف و تربیة العلماء و تقویة المذهب. مشایخ العلامة الحلی فی القراءة و الاجازة: (1) والده الشیخ سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی، أول من قرأ علیه، فأخذ منه الفقه و الاصول و العربیة و سائر العلوم، و روی عنه الحدیث. (2) خاله الشیخ نجم الدین جعفر بن الحسن بن سعید المحقق الحلی، أخذ منه الکلام و الفقه و الاصول و سائر العلوم، و روی عنه. (3) الخواجة نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی، أخذ منه التعلیقات و الریاضیات. (4) ابن عم والدته الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی، صاحب الجامع للشرائع. (5) الشیخ کمال الدین میثم بن علی البحرانی، صاحب الشروح الثلاثة علی نهج البلاغة، قرأ علی التعلیقات، و روی عنه الحدیث. (6) السید جمال الدین أحمد بن موسی بن طاووس الحسینی، صاحب کتاب الثری، أحذ عنه الفقه. (7) السید رضی الدین علی بن موسی بن طاووس الحسینی، صاحب کتاب الاقبال و غیره (1) . فأدی اختلاف الکلمة بین ملوک المغرب الاسلامی الی تجرؤ متفیئی ظلال الصلیب علیهم، فأجلبوا علیهم بخیلهم و رجلهم، فاستولوا علی کثیر من مدن آسیا الصغری و حکموها و أکثروا القتل و الفساد فیها.

ص: 66


1- 129. ایضاح الاشتباه - العلامة الحلی ص 43.

نص ما قاله ابن تیمیة فی نصیر الدین الطوسی

قال ابن تیمیة المقتول بید علماء و قضاة السنة بسبب کفره عن الطوسی: هذا الرجل قد اشتهر عند الخاص و العام أنه کان وزیر الملاحدة الباطنیة الاسماعیلیة فی الألموت، ثم لما قدم الترک المشرکون الی بلاد المسلمین، و جاؤوا الی بغداد دار الخلافة، کان هذا منجما مشیر الملک الترک المشرکین هولاکو، أشار علیه بقتل الخلیفة و قتل أهل العلم و الدین، و استبقاء أهل الصناعات و التجارات الذین ینفعونه فی الدنیا، و أنه استولی علی الوقف الذی للمسلمین، و کان یعطی منه ماشاء الله لعلماء المشرکین و شیوخهم من البخشیة السحرة و أمثالهم. و أنه لما بنی الرصد الذی بمراغة علی طریقة الصابئة المشرکین، کان أبخس الناس نصیبا منه من کان الی أهل الملل أقرب، و أوفرهم نصیبا من کان أبعدهم عن الملل، مثل الصابئة المشرکین و مثل المعطلة و سائر المشرکین. و من المشهور عنه و عن أتباعه الاستهتار بواجبات الاسلام و محرماته، لا یحافظون علی الفرائض کالصلوات، و لا ینزعون عن محارم الله من الفواحش و الخمر و غیر ذلک من المنکرات، حتی أنهم فی شهر رمضان یذکر منهم من اضاعة الصلوات و ارتکاب الفواحش و شرب الخمور ما یعرفه أهل الخبرة بهم. و لم یکن لهم قوة و ظهور الا مع المشرکین الذین دینهم شر من دین الیهود و النصاری، و لهذا کان کلما قوی الاسلام فی المغل و غیرهم من الترک ضعف أمر هؤلاء، لغرض معاداتهم للاسلام و أهله... و بالجملة فأمر هذا الطوسی و أتباعه عند المسلمین أشهر و أعرف من أن یعرف و یوصف. و مع هذا فقد قیل: انه فی آخر عمره یحافظ علی الصلوات الخمس، و یشتغل بتفسیر البغوی و بالفقه و نحو ذلک، فان کان قد تاب من الالحاد، فالله یقبل التوبة عن عباده و یعفو عن السیئات، و الله تعالی یقول: (یا عبادی الذین أسرفوا علی أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله یغفر

ص: 67

الذنوب جمیعا) (1) . لکن ما ذکره هذا، ان کان قبل التوبة لم یقبل قوله، و ان کان بعد التوبة لم یکن قد تاب من الرفض، بل من الالحاد وحده، و علی التقدیرین فلا یقبل قوله. و الأظهر أنه انما کان یجتمع به و بأمثاله لما کان منجما للمغل المشرکین، و الالحاد معروف من حاله اذ ذاک، فمن یقدح فی مثل أبی بکر و عمر و عثمان و غیرهم من السابقین الأولین من المهاجرین و الأنصار، و یطعن علی مثل مالک و الشافعی و أبی حنیفة و أحمد بن حنبل و أتباعهم و یعیرهم بغلطات بعضهم فی مثل اباحة الشطرنج و الغناء، کیف یلیق به أن یحتج لمذهبه بقول مثل هؤلاء الذین لا یؤمنون بالله و لا بالیوم الآخر، و لا یحرمون ما حرم الله و رسوله، و لا یدینون دین الحق، من الذین أوتوا الکتاب حتی یعطوا الجزیة عن ید و هم صاغرون، و یستحلون المحرمات المجمع علی تحریمها، کالفواحش و الخمر فی شهر رمضان، الذین أضاعوا الصلاة و اتبعوا الشهوات و خرقوا سیاج الشرائع، و استخفوا بمحرمات الدین، و سلکوا غیر طریق المؤمنین... لکن هذا حال الرافضة دائما یعادون أولیاء الله المتقین، من السابقین الأولین من المهاجرین و الأنصار و الذین اتبعوهم باحسان، ویوالون الکفار و المنافقین... الی آخر کلامه (2) . و قد کذب العلماء السنة و الشیعة افتراءات ابن تیمیة علی العالم الکبیر نصیر الدین الطوسی و ادرجوها ضمن الکذب الکثیر لابن تیمیة علی علماء السنة و الشیعة. فبان زیف کتابات ابن تیمیة للعلماء و العامة فی حق العلماء فعرف بالوضع و الکذب حتی وصموا الکاذب قائلین:

ص: 68


1- 130. سورة الزمر: 53.
2- 131. منهاج السنة 451 - 445 / 3. محاضرات فی الاعتقادات ج 2 - ص 744.

أکذب من ابن تیمیة. قال ابن الطقطقی المولود سنة 660 و المتوفی سنة 709، صاحب کتاب الفخری فی الآداب السلطانیة و الدول الاسلامیة یروی حوادث بغداد، بواسطة واحدة فقط، فذکر فی هذا الکتاب حوادث لا علاقة لها بخواجة نصیر الدین فی القضیة. و ذکر اسم الخواجة مرة واحدة، حین دخول ابن العلقمی علی هولاکو. ففی کتاب الفخری فی الآداب السلطانیة یذکر الشیخ نصیر الدین الطوسی مرة واحدة بمناسبة أن الشیخ نصیر الدین کان واسطة فی دخول هذا الوزیر، أی ابن العلقمی علی هولاکو، یقول: و کان الذی تولی ترتیبه فی الحضرة السلطانیة الوزیر السعید نصیر الدین محمد الطوسی قدس الله روحه (1) . و سنلقی الاضواء علی أراء ابن تیمیة المزیفة: وصف ابن تیمیة الطوسی أنه کان وزیرا للاسماعیلیة. بینما کان الطوسی عالما یعمل فی اختصاصه المتمثل فی العلوم الفلکیة و تربیة الطلبة و لم یستند ابن تیمیة الی مصدر فی کتابته بل اعتمد علی خیاله المتعصب ضد الشیعة! و وصف ابن تیمیة الطوسی بأنه کان منجما دون دلیل علمی. بینما کان عالما فی العلوم الفلکیة و أنشأ أکبر مرصد علمی للمسلمین، و هذا افتراء آخر علی العلامة الطوسی. واتهم ابن تیمیة الطوسی بالتحریض علی قتل الخلیفة دون مستند تاریخی.

ص: 69


1- 132. الفخری فی الآداب السلطانیة: 338.

و هذا افتراء آخر علی الطوسی بلا مستند علمی. و کان المغول یقتلون کل رئیس و زعیم ینتصرون علیه بالقوة أو الصلح فلقد جاء: عندما تقدم المغول فی غزوهم الثانی، و أعاد هولاکو سیرة جده، کانت الحملة هذه المرة من القوة بحیث هابتها القلاع الاسماعیلیة فلم تستطع لها صدا، و نزل الأمیر الاسماعیلی رکن الدین خورشاه علی حکم المغول، فکان حکمهم قتله و قتل أعوانه و من لجأ الیه (1) . فهل طلب الطوسی منهم قتله؟ و اتهم ابن تیمیة مرصد مراغة الفلکی أنه مثل بناء الصابئة. بینما لا یوجد للصابئة مرصد فلکی سواءا کان صغیرا أم کبیرا هذا أولا. و ثانیا فی دور العلم و مؤسساته لا توجد محاذیر من مشابهة مصنع اسلامی لمصنع غربی فهی لیست دورا للعبادة!! و افتری ابن تیمیة علی الطوسی عیبه لابی بکر و عمر و عثمان دون دلیل علمی فالطوسی لم یکتب فی هذا الموضوع أولا و ثانیا لقد قتل هؤلاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فلماذا لا یدافع ابن تیمیة عن سید الأنبیاء.

ابن تیمیة یهاجم أبابکر و عمر

ذکر العلامة ابن حجر الهیثمی فی فتاواه الحدیثیة عن بعض العلماء المعاصرین لابن تیمیة أنه سمع علی منبر جامع الجبل بالصالحیة، و قد ذکر عمر بن الخطاب فقال ابن تیمیة: ان عمر له غلطات و بلیات و أی بلیات.

ص: 70


1- 133. نصیر الدین الطوسی - حسن الأمین ص 42.

و قال: ان عثمان کان یحب المال (1) . فکان ابن تیمیة علی رأس الروافض لحکومتی عمر و عثمان لأفعالهما المرة فی حق المسلمین، فکیف یسمح ابن تیمیة لنفسه بذکر مثالب رجال السقیفة و یمنع الآخرین من ذکرها؟ و افتری ابن تیمیة افتراءا أعظم من بقیة افتراءاته تلک متهما الطوسی و بقیة أعوانه و تلامیذة بشرب الخمر، و فعل المنکرات، و اضاعة الصلوات فی أیامهم و منها شهر رمضان. الجواب: لم یذکر عالم و لا جاهل و لا صدیق و لا عدو عاصر الطوسی انه فعل ذلک. و هذا افتراء عظیم علی العلامة الطوسی العابد الورع الذی أسره الاسماعیلیون و المغول مع طبیبین للاستفادة من علومهم، و قد قال النبی محمد عن المفتری: لا یدخل الجنة مفتر و جاء فی القرآن الکریم: (و قد خاب من افتری). و هکذا تبین للمسلمین کذب ابن تیمیة علی المؤمنین و عدم خوفه من الله تعالی.

رأی صاحب کتاب الحوادث فی مقتل المستعصم

صاحب کتاب الحوادث الجامعة المعاصر لهولاکو قال: ان هولاکو أمر بقتل الخلیفة فقتل یوم الاربعاء رابع عشر من صفر و لم یهرق دمه بل جعل فی غرارة و رفس حتی مات (2) . و لقد قتل الکافرون و المسلمون العدید من خلفاء بنی العباس الطائشین

ص: 71


1- 134. علماء المسلمین الوهابیین، مرجع سابق، ص 183.
2- 135. الحوادث الجامعة 327.

و الحائدین عن الاسلام الکریم و منهم المستعصم.

رأی المؤرخ الارمنی المعاصر لهولاکو

المؤرخ الارمنی المعاصر لهولاکو قیراقوز، ت (671 ه - 1272 م) قال: ان هولاکو قتل الخلیفة بیده (1) ، و کان فی قوات هولاکو التی اشترکت فی فتح بغداد کتیبة من الجورجیین وورد طبقا للتاریخ الجورجی ان أحد قواد هولاکو المسمی ایکانوبان قتل الخلیفة بالسیف (2) . فلم یذکر شیئا عن الطوسی فی قضیة مقتل المستعصم لیتبین کذب ابن تیمیة فی هذا المجال. و ستجد باقی المؤرخین یکذبون ابن تیمیة أیضا!!!

رأی مارکو بولو السائح الایطالی

مارکو بولو السائح الایطالی الذی مر علی بغداد بعد انقضاء الدولة الایلخانیة بقلیل فی قصة مختصرة قال: قبض هولاکو علی الخلیفة ثم اکتشف ان للخلیفة برجا ملیئا بالذهب فاستدعاه بین یدیه و أنبه لجشعه و بخله المانعین ایاه من استخدام کنوزه فی تکوین جیش یدافع به عن عاصمته المهددة منذ مدة طویلة ثم أمر بحبسه فی ذلک البرج بدون طعام حیث مات هناک بین کنوزه (3) .

رأی عبدالله بن فضل الشیرازی

و ذکر عبدالله بن فضل الشیرازی قصة مشابهة للقصة السابقة فی موت الخلیفة

ص: 72


1- 136. العراق فی عهد الملوک الایلخانیین، د جعفر خصباک.
2- 137. م. ن.
3- 138. م. ن.

البخیل بین کنوزه (1) .

رأی أبی الفداء فی حادثة احتلال بغداد 732 - 672 ه_

رأی أبی الفداء فی تاریخه، و هو قریب العهد بالواقعة التی کانت سنة 656، و هذا مولود فی سنة 672 ه، أی بعد سنوات قلیلة، و متوفی فی سنة 732. فذکر قضیة فتح بغداد، و استیلاء المشرکین و التتر علی بغداد، و انقراض الحکومة العباسیة قائلا: فی أول هذه السنة - سنة 656 - قصد هولاکو ملک التتر بغداد، و ملکها فی العشرین من المحرم، و قتل الخلیفة المستعصم بالله، و سبب ذلک أن وزیر الخلیفة مؤید الدین ابن العلقمی کان رافضیا، و کان أهل الکرخ أیضا روافض، فجرت فتنة بین السنة و الشیعة ببغداد علی جاری عادتهم (2) . فأمر الخلیفة ابنه أبابکر و رکن الدین الدوادار رئیس العسکر، فنهبوا الکرخ، وهتکوا النساء، و رکبوا منهن الفواحش. فعظم ذلک علی الوزیر ابن العلقمی، و کاتب التتر و أطمعهم فی ملک بغداد، و کان عسکر بغداد یبلغ مائة ألف فارس، فقطعهم المستعصم لیحمل الی التتر متحصل اقطاعاتهم، و صار عسکر بغداد دون عشرین ألف فارس، و أرسل ابن العلقمی الی التتر أخاه یستدعیهم، فساروا قاصدین بغداد فی جحفل عظیم، و خرج عسکر الخلیفة لقتالهم و مقدمهم رکن الدین الدوادار، و التقوا علی مرحلتین من بغداد، و اقتتلوا قتالا شدیدا، فانهزم عسکر الخلیفة، و دخل بعضهم بغداد و سار

ص: 73


1- 139. م. ن.
2- 140. هذه الفتن کانت موجودة فی بغداد بین الشیعة و السنة، منذ زمن الشیخ المفید و الشیخ الطوسی، و فی بعض هذه الفتن هاجر الشیخ الطوسی من بغداد الی النجف الأشرف و أسس الحوزة العلمیة.

بعضهم الی جهة الشام. و نزل هولاکو علی بغداد من الجانب الشرقی، و نزل باجو - و هو مقدم کبیر - فی الجانب الغربی، علی قریة قبالة دار الخلافة، و خرج مؤید الدین الوزیر ابن العلقمی الی هولاکو، فتوثق منه لنفسه، و عاد الی الخلیفة المستعصم و قال: ان هولاکو یبقیک فی الخلافة کما فعل بسلطان الروم، فخرج الیه المستعصم فی جمع من أکابر أصحابه، و أنزل فی خیمته، ثم استدعی الوزیر الفقهاء و الأماثل، فاجتمع هناک جمیع سادات بغداد و المدرسون، و کان منهم محی الدین ابن الجوزی و أولاده، و کذلک بقی یخرج الی التتر طائفة بعد طائفة، فلما تکاملوا قتلهم التتر عن آخرهم، ثم مدوا الجسر وعدا باجو و من معه، و بذلوا السیف فی بغداد، و هجموا علی دار الخلافة و قتلوا کل من کان فیها من الأشراف، و لم یسلم الا من کان صغیرا، فأخذ أسیرا، و دام القتل و النهب فی بغداد نحو أربعین یوما، ثم نودی بالأمان. أما الخلیفة فانهم قتلوه، و لم یقع الاطلاع علی کیفیة قتله، فقیل خنق، و قیل وضع فی عدل و رفسوه حتی مات، و قیل غرق فی دجلة، و الله أعلم بحقیقة ذلک، و کان المستعصم ضعیف الرأی، قد غلب علیه أمراء دولته لسوء تدبیره، و هو آخر الخلفاء العباسیین (1) . فالنص لم یذکر خواجة نصیر الدین الطوسی أبدا فبان کذب ابن تیمیة أیضا، و أما ما ذکر عن ابن العلقمی ففیه نظر، فلابد و أن یحقق عنه.

رأی الذهبی فی حادثة احتلال بغداد

و أما الذهبی تلمیذ ابن تیمیة و ان کان یخالفه فی بعض الآراء، الا أنه تلمیذه،

ص: 74


1- 141. المختصر فی أحوال البشر 194 - 193 / 3.

فمن مؤلفات الذهبی منهاج الاعتدال و هو تلخیص منهاج السنة. یقول الذهبی فی حوادث سنة 656: کان المؤید ابن العلقمی قد کاتب التتر، و حرضهم علی قصد بغداد، لأجل ما جری علی اخوانه الرافضة من النهب و الخزی. فذکر الواقعة کما تقدم عن أبی الفداء، و لیس فیها ذکر لنصیر الدین الطوسی أصلا (1) .

تحلل الذهبی من الاسلام

تحلل الذهبی من الاسلام کعادته عندما أظهر سرورا من اعتداء رجال الخلیفة علی بعض نساء الشیعة فی بغداد، و وصهم عملهن بالخزی و لم یستنکر عمل المجرمین. و هذا یعنی علی رأی الذهبی أن عمل نساء السنة اللاتی تعرضن للزنا من قبل المغول أربعین یوما فی بغداد کان خزیا لهن لا للمغول!! ان عصبیة الذهبی و ابن تیمیة و أسلافهم و أحفادهم هی التی دفعتهم للکذب علی الموحدین و قتلت الکثیر من المسلمین، و فرقت کلمتهم و دحرتهم، و نصرت الکفرة علیهم. و أخذ الوهابیة هذا النهج من رؤسائهم الذین جوزوا لهم الکذب علی الشیعة و قتلهم.

رأی ابن شاکر الکتبی فی حادثة احتلال بغداد 764 - 686

صاحب فوات الوفیات ابن شاکر الکتبی أی بعد الواقعة بثلاثین سنة، یترجم للخلیفة العباسی و یترجم نصیر الدین الطوسی کلیهما فی کتابه، و لا یذکر شیئا من

ص: 75


1- 142. العبر فی خبر من غبر 277 / 3.

عن تدخل الطوسی فی حوادث بغداد أبدا، و بترجمة الخلیفة یقول: (کان متینا متمسکا بمذهب أهل السنة و الجماعة علی ما کان علیه والده وجده، و لم یکن علی ما کانوا علیه من التیقظ و الهمة، بل کان قلیل المعرفة و التدبیر و التیقظ، نازل الهمة، محبا للمال، مهملا للأمور، یتکل فیها علی غیره، و لو لم یکن فیه الا ما فعله مع الملک الناصر داود فی الودیعة لکفاه ذلک عارا و شنارا، و الله لو کان الناصر من الشعراء، و قد قصده و تردد علیه علی بعد المسافة و مدحه بعدة قصائد، کان یتعین علیه أن ینعم علیه بقریب من قیمة ودیعته من ماله، فقد کان فی أجداد المستعصم بالله من استفاد منه آحاد الشعراء أکثر من ذلک. [کأنما کانت عنده ودیعة لشخص، و هذه الودیعة تصرف فیها و لم یرجعها الی صاحبها، یذکر هذه القضیة، الی غیر ذلک من الأمور التی کانت تصدر عنه، مما لا یناسب منصب الخلافة، و لم یتخلق بها الخلفاء قبله]. فکانت هذه الأسباب کلها مقدمات لما أراد الله تعالی بالخلیفة و العراق و أهله، و اذا أراد الله تعالی أمرا هیأ أسبابه). و لم یذکر سائر أعمال هذا الخلیفة و أسلاف هذا الخلیفة، من الخلاعة و المجون و الاستهتار بالدین و السکر و شرب الخمر و مجالس اللهو و اللعب، و الی آخره، کل ذلک أسباب انقراض الحکومات. قال: و اختلفوا کیف کان قتله، قیل: ان هولاکو لما ملک بغداد أمر بخنقه، و قیل رفس الی أن مات، و قیل کذا الی آخره و الله أعلم بحقیقة الحال. و کانت واقعة بغداد و قتل الخلیفة من أعظم الوقائع (1) . و لم یذکر شیئا یتعلق بالخواجة نصیر الدین الطوسی أبدا فظهر کذب و خزی

ص: 76


1- 143. فوات الوفیات 230 / 2.

ابن تیمیة.

رأی الصفدی فی حادثة احتلال بغداد 764 - 696 ه

قال الصفدی فی کتاب الوافی بالوفیات فی ترجمة الخلیفة: کان حلیما کریما، سلیم الباطن، حسن الدیانة، متمسکا بالسنة، ولکنه لم یکن کما کان علیه أبوه وجده، و کان الدوادار و الشرابی لهم الأرض (1) . و جاء هولاکو البلاد فی نحو مائتی ألف فارس، و طلب الخلیفة وحده فطلع و معه القضاة و المدرسون و الأعیان نحو سبعمائة نفس، فلما و صلوا الی الحریبة جاء الأمر بحضور الخلیفة وحده، و معه سبعة عشر نفسا، فساقوا الخلیفة و أنزلوا من بقی من خیلهم و ضربوا رقابهم، و وقع السیف فی بغداد، و عمل القتل أربعین یوما، و أنزلوا الخلیفة فی خیمة وحده و السبعة عشر فی خیمة أخری، ثم ان هولاکو أحضر الخلیفة و جرت له معه و مع ابنه أبی بکر محاورات و أخرجا و رفسوهما الی أن ماتا، و عفی أثرهما (2) .

رأی ابن خلدون فی حادثة احتلال بغداد 808 - 732

ذکر فی تاریخه خبر المستعصم آخر ملوک بنی العباس ببغداد، فلم یصف الخلیفة بما وصفه به غیره من الصفات الدنیئة الموجبة للعار و الشنار، و المسببة لما وقع به و بأهل بغداد، بل وصفه بقوله: کان فقیها محدثا... ثم ذکر ما کان من السنة ضد الشیعة فی الکرخ بأمر من الخلیفة و ابنه أبی بکر و رکن الدین الدوادار، ثم ذکر زحف هولاکو الی العراق و دخول بغداد و قتل

ص: 77


1- 144. محاضرات فی الاعتقادات ج 2 - السید علی المیلانی ص 748.
2- 145. الوافی بالوفیات 641 / 17.

الخلیفة و غیره (1) . و لیس هناک ذکر لنصیر الدین الطوسی.

رأی السیوطی فی حادثة احتلال بغداد - 911 ه

و ذکر جلال الدین السیوطی المتوفی سنة 911 ه فی تاریخه تاریخ الخلفاء، ذکر أخبار التتر، و ورودهم الی بغداد، و قتل الخلیفة و غیر ذلک، فی صفحات کثیرة، و لیس فیها ذکر لنصیر الدین الطوسی (2) . فأین ما ذکره ابن تیمیة حول نصیر الدین الطوسی رحمه الله فیما یتعلق بقضیة بغداد. الرجوع ألی أصحاب ابن تیمیة: حینئذ ننتقل الی أصحاب ابن تیمیة و المقربین منه، و هم أربعة: الذهبی، و ابن کثیر، و ابن القیم و الصفدی. الذهبی ذکرنا عبارته، و وجدناه لا یشیر لا من قریب و لا من بعید الی ما ذکره ابن تیمیة، و کذا بترجمة المستعصم اذا راجعتم سیر أعلام النبلاء حیث ذکر الواقعة ناقلا شرحها عن جمال الدین سلیمان بن رطنین الحنبلی، و الظهیر الکازرونی، و غیرهما، و لیس هناک ذکر لنصیر الدین الطوسی (3) .

رأی ابن کثیر فی حادثة احتلال بغداد 774 - 700

ترجم لنصیر الدین الطوسی و لم ینسبه الی شی ء أولم ینسب شیئا مما ذکر ابن تیمیة الی الخواجة نصیر الدین، من الاخلاص بالصلوات و شرب الخمر و ارتکاب الفواحش، لم یذکر شیئا من هذه أبدا، و انما ذکر ما نسب الیه من الاشارة علی

ص: 78


1- 146. تاریخ ابن خلدون 1104 / 6.
2- 147. تاریخ الخلفاء: 477 - 467.
3- 148. سیر اعلام النبلاء 181 / 23.

هولاکو بقتل الخلیفة، بعبارة ظاهرة جدا فی التشکیک فی ذلک، و الیکم نص ما قاله ابن کثیر فی تاریخه فی هذه القضیة: یقول: (و من الناس من یزعم أنه - الخواجة نصیر الدین - أشار علی هولاکو خان بقتل الخلیفة، فالله أعلم. و عندی أن هذا لا یصدر من عاقل و لا فاضل، و قد ذکره (الطوسی) بعض البغادة [أی أهالی بغداد] فأثنی علیه و قال: کان عاقلا فاضلا کریم الأخلاق، و دفن فی مشهد موسی بن جعفر، فی سرداب کان قد أعد للخلیفة الناصر لدین الله) (1) . و هذا من جملة المواضع التی لا یوافق فیها ابن کثیر شیخه ابن تیمیة و لم یکذب لصالحه.

رأی ابن قیم الجوزیة فی حادثة احتلال بغداد

ابن قیم الجوزیة لم یتبع ابن تیمیة فقط، بل زاد علی ما قال شیخه أشیاء أخری أیضا، لا حظوا عبارته بالنص عندما یذکر نصیر الدین الطوسی یقول: (نصیر الشرک و الکفر و الالحاد، وزیر الملاحدة النصیر الطوسی، وزیر هولاکو، شفی نفسه من أتباع الرسول و أهل دینه، فعرضهم علی السیف حتی شفی اخوانه من الملاحدة و اشتفی هو، فقتل الخلیفة المستعصم و القضاة و الفقهاء و المحدثین. و استبقی الفلاسفة و المنجمین و الطبایعیین و السحرة، و نقل أوقاف المدارس و المساجد و الربط الیهم، و جعلهم خاصته و أولیاءه، و نصر فی کتبه قدم العالم و بطلان المعاد و انکار صفات الرب جل جلاله من علمه و قدرته و حیاته و سمعه و بصره، و اتخذ للملاحدة مدارس، ورام جعل اشارات امام الملحدین ابن سینا

ص: 79


1- 149. البدایة و النهایة 267 / 13.

مکان القرآن، فلم یقدر علی ذلک فقال: هی قرآن الخواص و ذلک قرآن العوام، ورام تغییر الصلاة و جعلها صلاتین، فلم یتم له الأمر، و تعلم السحر فی آخر الأمر فکان ساحرا یعبد الأصنام، انتهی). ابن تیمیة قال: فی آخر الأمر تاب نصیر الدین الطوسی، و کان یصلی و تعلم الفقه و قرأ تفسیر البغوی فی آخر عمره. أی کذب ابن القیم الجوزیة علی الطوسی و علی ابن تیمیة: فأظهر ابن القیم الطوسی وزیرا للمغول و لم یکن الا عالما أرغمه المغول الی صحبته لهم للاستفاده من علمه مثلما أرغموا الاطباء و المهندسین علی صحبتهم. و اتهم ابن القیم الجوزیة الطوسی بمحاولة فرض کتاب الارشات لابن سینا محل القرآن الکریم. و هذا أعظم افتراء من ابن القیم علی سماحة العلامة الطوسی لا یستند الی أی دلیل علمی حاول به القضاء علیه بافتراء کبیر. لقد تعلم ابن القیم من استاذه ابن تیمیة أن الافتراء العظیم کفیل بالقضاء علی العالم الکبیر و الامة الکبیرة. و السؤال هو هل یصح هذا الکذب علی المؤمنین للوصول الی الاهداف المادیة الشیطانیة. لقد قال الله تعالی: (و یمکرون و یمکر الله و الله خیر الماکرین) (1) . و فعلا افتضح أمر ابن تیمیة فی العالمین فاتفق العلماء علی کفره و سجنوه فی محبس منفرد یعیش فیه مع أکاذیبه و حقده علی المسلمین حتی مات فی ذلک السجن المنزوی (2) فلم ینفعه شیطانه و لم تعرفه افتراءاته الا علی المنافقین الفاسقین المستعدین للافتراء علی المؤمنین مثل ابن القیم و ابن کثیر و الذهبی.

ص: 80


1- 150. الأنفال 30.
2- 151. رأس الحسین علیه السلام، ابن تیمیة، 177، تهنئة الصدیق، السقاف: 50.

ترجمة ابن کثیر للطوسی

قال ابن کثیر: النصیر الطوسی محمد بن عبدالله [لکن والده محمد فهو محمد بن محمد] کان یقال له المولی نصیر الدین، و یقال الخواجة نصیر الدین، اشتغل فی شبیبته، و حصل علم الأوائل جیدا، و صنف فی ذلک فی علم الکلام، و شرح الاشارات لابن سینا، و وزر لأصحاب قلاع الألموت من الاسماعیلیة، ثم وزر لهولاکو، و کان معهم فی واقعة بغداد، و من الناس من یزعم أنه أشار علی هولاکو بقتل الخلیفة، فالله أعلم، و عندی أن هذا لا یصدر من عاقل و لا فاضل... و هو الذی کان قد بنی الرصد فی مراغة، ورتب فیه الحکماء من الفلاسفة و المتکمین و الفقهاء و المحدثین و الأطباء، و غیرهم من الفضلاء، و بنی له فیه قبة عظیمة، و جعل فیه کتبا کثیرة جدا، توفی فی بغداد فی الثانی عشر من ذی الحجة من هذه السنة و له خمس و سبعون سنة، و له شعر جید قوی، و أصل اشتغاله علی المعین سالم بن بدران بن علی المصری المعتزلی المتشیع، فنزع فیه حروب کثیرة منه) (1) . فلم یقبل ابن کثیر کذب ابن تیمیة فی اشارة الطوسی علی هولاکو بقتل الخلیفة.

ترجمة الذهبی للطوسی

و قال الذهبی فی وفیات سنة 672 ه: (کبیر الفلاسفة خواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن حسن الطوسی صاحب الرصد. و قال أیضا: خواجه نصیر الدین الطوسی أبوعبدالله محمد بن محمد بن الحسن، مات فی ذی الحجة ببغداد، و قد

ص: 81


1- 152. البدایة و النهایة 276 / 13.

نیف علی الثمانین، و کان رأسا فی علم الأوائل، ذا منزلة من هولاکو) (1) .

ترجمة أبی الفداء للطوسی

و فیها - أی فی السنة المذکورة - فی یوم الاثنین) ذی الحجة، توفی الشیخ العلامة نصیر الدین الطوسی، و اسمه محمد بن محمد الامام المشهور، و کان یخدم صاحب الألموت، ثم خدم هولاکو، و حظی عنده، و عمل لهولاکو رصدا بمراغة وزیجا و له مصنفات عدیدة کلها نفیسة، منها أقلیدس یتضمن اختلاط الأوضاع، و کتاب المجسطی، و التذکرة فی الهیئة لم یصنف فی فنها مثلها، و شرح الاشارات، و أجاب عن غالب ایرادات فخر الدین الرازی، و کانت ولادته فی الحادی عشر جمادی الأولی سنة سبع و تسعین و خمسمائة، و کانت وفاته ببغداد، و دفن فی مشهد موسی الجواد (2) [یعنی موسی و الجواد «الواو» هذه لابد منها].

ترجمة الصفدی للطوسی

نصیر الدین الطوسی محمد بن محمد بن الحسن نصیر الدین الطوسی، الفیلسوف، صاحب علم الریاضی، کان رأسا فی علم الأوائل، لا سیما فی الأرصاد و المجسطی، فانه فاق الکبار، قرأ علی المعین سالم بن بدران المعتزلی الرافضی و غیره، و کان ذا حرمة وافرة و منزلة عالیة عند هولاکو، و کان یطیع علی ما یشیر علیه، و الأموال فی تصریفه، و ابتنی بمراغة قبة و رصدا عظیما، و اتخذ فی ذلک خزانة عظیمة، فسیحة الأرجاء و ملأها من الکتب التی نهبت من بغداد و الشام و الجزیرة، حتی تجمع فیها زیادة علی أربعمائة ألف مجلد، و أقر بالرصد المنجمین و الفلاسفة، و جعل لهم الأوقاف، و کان حسن الصورة، سمحا کریما جوادا حلیما

ص: 82


1- 153. العبر فی خبر من غبر 326 / 3، دول الاسلام.
2- 154. المختصر فی أخبار البشر 8 / 4.

حسن العشرة غزیر الفضل. حکی أنه لما أراد العمل بالرصد رأی هولاکو ما یقدم علیه، فقال له: هذا العلم المتعلق بالنجوم ما فائدته، أیدفع ما قدر أن یکون؟ فقال الطوسی: أنا أضرب لک مثلا، یأمر القان من یطلع الی هذا المکان، و یرمی من أعلاه طشتا نحاسا کبیرا من غیر أن یعلم به أحد، ففعل ذلک، و بما وقع کان له وقعة عظیمة هائلة روعت کل من هناک، وکاد بعضهم یصعق، فأما هو و هولاکو فانهما ما حصل لهما شی ء لعلمهما بأن ذلک یقع، فقال له: هذا العلم النجومی له هذه الفائدة، یعلم المتحدث فیه ما یحدث، فلا یحصل له من الروعة ما یحصل للذاهل الغافل عنه. فقال له: لا بأس بهذا، و أمره بالشروع فیه، الی آخره. و من دهائه ما حکی: أنه حصل لهولاکو غضب علی علاء الدین الجوینی (السنی) صاحب الدیوان، فأمر بقتله، فجاء أخوه الی النصیر و ذکر له، فقال النصیر... الی آخره فسعی فی خلاص هذا الشخص و انقذه. و مما وقف له علیه أن ورقة حضرت الیه عن شخص من جملة ما فیها: یا کلب یا بن الکلب، فکان الجواب منه أما قوله: یا کلب، فلیس بصحیح، لأن الکلب من ذوات الأربع و هو نابح طویل الأظفار، و أما أنا فمنتصب القائمة بادی البشرة عریض الأظفار ناطق ضاحک، فهذه الفصول و الخواص غیر تلک الفصول و الخواص، و أطال فی نقض کل ما قاله ذلک القائل. هکذا رد علیه بحسن طویة و تأن غیر منزعج، و لم یقل فی الجواب کلمة قبیحة. ثم ذکر تصانیفه، ثم ذکر بعض القضایا الأخری (1) . و یقول الصفدی: و کان للمسلمین به نفع خصوصا الشیعة و العلویین و الحکماء و غیرهم، و کان یبرهم و یقضی أشغالهم و یحمی أوقاتهم، و کان مع هذا کله فیه تواضع و حسن ملتقی، و کان نصیر قدم من مراغة الی بغداد، و معه کثیر من تلامذته

ص: 83


1- 155. الوافی بالوفیات 179 / 1.

و أصحابه، فأقام بها مدة أشهر و مات، و مولد النصیر بطوس سنة کذا و وفاته سنة کذا، و شیعه صاحب الدیوان و الکبار، و کانت جنازته حفلة، و دفن فی مشهد الکاظم.

ترجمة الکتبی للطوسی

و جاء فی کتاب فوات الوفیات فی ذکر حال الطوسی: الخواجة نصیر الدین الطوسی محمد بن محمد بن الحسن نصیر الدین، کان رأسا فی علم الأوائل، لا سیما فی الأرصاد و المجسطی، و کان یطیعه هولاکو فیما یشیر علیه، و الأموال فی تصریفه. و کان حسن الصورة سمحا کریما جوادا حلیما حسن العشرة غزیر الفضائل جلیل القدر داهیة. الی أن ذکر تصانیفه و هی کثیرة جدا، و ذکر کلمات بعض العلماء فی حقه قال: و دفن فی مشهد الکاظم رحمه الله. و کذا تجدون الثناء علیه فی النجوم الزاهرة (1) و کذا غیر هؤلاء من المؤلفین و المؤرخین. فأین ما ذکره ابن تیمیة أو ما زاد علیه تلمیذه ابن قیم الجوزیة من الأکاذیب؟ و منهاج السنة مشحون بالتعریض و التعرض لأمیرالمؤمنین، و للزهراء البتول، و للأئمة الأطهار، و للمهدی عجل الله فرجه، و لشیعتهم و أنصارهم، بصورة مفصلة، و حتی أنه فی کتاب منهاج السنة یدافع بکثرة و بشدة عن بنی أمیة، و عن أعداء أمیرالمؤمنین بصورة عامة، و حتی أنه یدافع عن ابن ملجم المرادی أشقی الآخرین، و یسب شیعة أهل البیت سبا فظیعا (2) .

الرجال السنة العاملون فی خدمة جنکیزخان برضا ابن تیمیة

عمل الکثیر من الطغاة فی خدمة جنکیزخان الکافر الساعی لاحتلال العالم

ص: 84


1- 156. النجوم الزاهرة فی ملوک نصر و القاهرة 245 / 7.
2- 157. محاضرات فی الاعتقادات 766.

الاسلامی بکل اخلاص و وفاء تنکرا منهم للاسلام. و قد أخفی الطاغیة ابن تیمیة أسماءهم لانهم محسوبون علی المذهب السنی و کأن الطائفیة فی الاسلام أهم من الدین الحنیف، و من هؤلاء: محمد یلواج و هو الذی أرسله جنکیزخان سفیرا له الی محمد خوارزم شاه و کان مستشارا و وزیرا لجنکیزخان. و بعد احتلال جنکیزخان لبلاد ما وراء النهر جعله حاکما علیها!! فهو أول مسلم سنی عمیل للطاغیة. فخر الدین محمود بن محمد الخوارزمی: کان من وزراء جنکیزخان فقال عنه ابن الفوطی المؤرخ: کان من أعیان وزراء جنکیزخان و علیه مدار الملک فی المشرق و الیه تدبیر ممالک ترکستان و بلاد الخطا و ما وراء النهر و خوارزم. و کان مع ذلک الدهاء کاتبا سدیدا یکتب بالمغولیة و الخوارزمیة و الترکیة و الفارسیة و الهندیة و العربیة، و کان غایة فی الفهم و الذکاء و المعرفة و بتدبیره السدید انتظم للمغول ملکهم. جعفر خوجا: من المسلمین السنة أرسله جنکیزخان الی امبراطور الصین ألتون خان و بعد عودته وصف بلاد الصین لجنکیزخان مما سهل علیه مهاجمة الصین و احتلالها. لقد فرح ابن تیمیة و تلادیذه الوهابیة بخدمة السنة للمغول و غضبوا من تعاون المغول مع الطوسی.

خدمات الطوسی للاسلام

هذا الرجل العظیم الأسیر استفاد من تلک الظروف لصالح مذهب اهل البیت، و تمکن من تألیف کتابه تجرید الاعتقاد، و أصبح هذا الکتاب هو الکتاب الذی یدرس فی الأوساط العلمیة، و طرحت أفکار الامامیة فی الأوساط العلمیة، بعد أن لم تکن لأفکار هذه الطائفة أیة فرصة، و لم یکن لآراء هذه الطائفة أی مجال لأن یذکر شی ء منها فی المدارس العلمیة و الأوساط العلمیة، حینئذ أصبح الآخرون

ص: 85

عیالا علی الخواجة نصیر الدین الطوسی فی علم الکلام و العقائد، و بتبع کتاب التجرید ألفت کتبهم فی العقائد، و هذا مما یغتاظ منه القوم. و قد ثبت أن کل ما ینسب الیه باطل، و لا أساس له من الصحة، استنادا الی کلمات المؤرخین من أهل السنة أنفسهم، من ابن الفوطی الذی عاصر القضیة و کان من الأسری فی الواقعة، ثم ابن الطقطقی، ثم ابن کثیر، ثم الذهبی، و الصفدی، و ابن شاکر الکتبی، و غیرهم، و هؤلاء کلهم من أهل السنة، و هکذا أبوالفداء، اضافة الی أقوال من علماء الشیعة.

الثناء علی الشیخ نصیرالدین الطوسی من کتب السنة

و عندما تقدم المغول فی غزوهم الثانی، و أعاد هولاکو سیرة جده، کانت الحملة هذه المرة من القوة بحیث هابتها القلاع الاسماعیلیة فلم تستطع لها صدا، و نزل الأمیر الاسماعیلی رکن الدین خورشاه علی حکم المغول (1) ، فکان حکمهم قتله و قتل أعوانه و من لجأ الیه، و استثنوا من ذلک ثلاثة رجال کانت شهر تهم العلمیة قد بلغت هولاکو فأمر بالابقاء علیهم، و لم یکن هذا الابقاء حبا للعلم و تقدیرا لرجاله، بل لأن هولاکو کان بحاجة الی ما اختص به هؤلاء الثلاثة من معارف، فاثنان منهم

ص: 86


1- 158. یقول الدکتور علی أکبر فیاض فی کتاب محاضراته عن الأدب الفارسی و المدنیة الاسلامیة: «و کانت النهضة الاسماعیلیة فی قمة نشاطها فی ذلک العصر و کانت لهم مشارکة تامة فی دراسة الفلسفة و النهوض بها للاستفادة منها فی تقریر أصولهم و اثبات دعاواهم. و قد أسسوا لهم فی قلعة ألموت فی جبال قزوین مکتبة عظیمة بادت علی أیدی المغول. و کان یعیش فی رعایة الاسماعیلیین رجل یعد من أکبر المشتغلین بالعلوم العقلیة بعد ابن سینا ألا و هو نصیر الدین الطوسی قدر لهذا الرجل العظیم أن یقوم بانقاذ التراب الاسلامی من أیدی المغول». الی أن یقول: «لقد فوض الیه هولاکو أمر أوقاف البلاد فقام بضبطها و صرفها علی اقامة المدارس و المعاهد العلمیة، و جمع العلماء و الحکماء و تعاون معهم فی اقامة رصد کبیر فی مراغة لآذربیجان و مکتبة بجانبه یقال أنها کانت تحوی 400 ألف کتاب».

کانا طبیبین هما موفق الدولة و رئیس الدولة، و الثالث کان مشهورا باختصاصه فی أکثر من علم واحد هو نصیر الدین الطوسی، و کان مما اختص به: علم الفلک، و کان هولاکو مقدرا لهذا العلم تقدیر حاجة لا محض تقدیر، مؤمنا بفائدته له. لذلک رأیناه بعد ذلک یعنی بانشاء مرصد (مراغة) و یوفر له کل ما یستدعی نموه و تقدمه.. (1) . جمع نصیر الدین الطوسی الی العلم الواسع العقل الکبیر، فترک سیرة رجل من أفذاذ الرجال لا یمر مثله کل یوم. و تشاء الأقدار أن تعده لمهمة لا ینهض لها الا

ص: 87


1- 159. نصیر الدین طوسی - حسن الأمین ص 42. ان علم الرصد و الفلک غیر صناعة المنجمین. فصناعة النجوم ضرب من الحساب غایته حساب الطالع و التنبؤ أو التکهن بأحداث المستقبل بواسطة رصد حرکات الکواکب و مواقیت قراناتها. و کان القدماء یفرقون بین صناعة النجوم التعلی میة و صناعة النجوم التجریبیة، فعلم النجوم عندهم غیر علم الأحکام کما یستفاد من کتب المسعودی و البیرونی و ابن رشد و غیرهم من قدماء الباحثین فی هذه العلوم. یعتقد المنجمون و هم من غیر الفلکیین و الریاضیین أن جمیع الکوائن العظیمة مثل انتقال الملک و الدولة من أمة الی أخری و ظهور الملل و نشوب الحروب و انتشار الأوبئة و القحوط و المجاعات أمور تدل علی قرائات الکواکب و یمکن التنبؤ بها بواسطة الحساب. هذا و استخراج الطالع طالع المولود و طالع السنة و طالع العلم من جملة أعمال أهل هذه الصناعة، و لهم فی استخراج الطالع طرق معروفة ولکن مدارکها باطلة و نتائجها أنکرها العلماء و العقلاء اذا استثنینا عددا قلیلا من الناس. و قد نتج عن الهوس بما یسمونه (علم الأحکام) و (استخراج الطالع) کوارث جمة و فواجع مهمة، و من أشهرها فاجعة (الغ بک) أمیر سمرقند من الأسرة التیموریة و هو أکبر علماء الفلک فیما وراء النهر فی المئة التاسعة و مؤلف الزیج المعروف باسمه و یعد من أنفس الأزیاج. و مع ذلک کان لهذا الفلکی المشهور اعتقاد راسخ بصناعة التنجیم و استخراج الطالع حتی قاده هذا الاعتقاد الفاسد الی حتفه فی قصة معروفة خلاصتها: أنه أخذ الطالع لنفسه فوجد أنه یقتل بید أکبر أولاده، فلم یهدأ وراح یسوم ولده سوء العذاب حتی قتل الولد أباه المذکور سنة 654. و حدیث الامام علی علیه السلام مع بعض المنجمین الذین أشاروا علی أن یتوقف فی ساعة معینة عن السیر الی حرب الخوارج مشهورة أنکر فیه أحکامهم و زجر الناس عن العمل بموجبها.

من اجتمعت له مثل صفاته: علم و عقل و تدبیر و بعد نظر، فکان رجل الساعة فی العالم الاسلامی، هذا العالم الذی کان مثخنا بالجراح. کانت مهمة الطوسی من أشق المهمات، و کانت أزمته النفسیة من أوجع ما یصاب به الرجال، فانه و هو العالم الکبیر ذو الشهرة المدویة بین المسلمین، یری نفسه فجأة فی قبضة عدو المسلمین، و یری هذا العدو مصرا علی أن یبقیه فی جانبه و یسیره فی رکابه. و الی أین یمشی هذا الرکاب؟ انه یمشی لغزو الاسلام فی دیاره و القضاء علیه فی معاقله، فهل من محنة تعدل هذه المحنة؟ (1) . ان أقل تفکیر فی التمرد علی رغبة القائد المغولی سیکون جزاؤه حد السیف.. و اننی لأتخیل الطوسی متأملا طویل التأمل، مطرقا کثیر الاطراق، لقد کان یعز علیه أن یذهب دمه رخیصا و أن یکون ذلک بارادته هو نفسه، فلو أن سیفا من سیوف المغول الجانیة أودی به فیمن أودی بهم فی رحاب نیسابور و سهول ایران لکان استراح. أما الآن فلن یستسلم للقدر الطاغی و سیثور علی حکم الزمن الغاشم. کان الطوسی ذا فکر منظم یعرف کیف یخطط و یدبر. و هو فی ذلک آیة من الآیات. و قد أدرک أن النصر العسکری علی المغول لیس ممکنا أبدا، فقد انحل نظام العالم الاسلامی انحلالا تاما لم یعد معه أمل فی تجمیع قوة تهاجم المغول و تخرجهم من دیاره، و کانت البلاد المحتلة أضعف من أن تفکر فی ثورة ناجحة. علی أن الغرب الاسلامی کان لا یزال سلیما، و کانت مصر هی القوة الوحیدة التی تتجه الیها الأنظار، و قد استطاعت مصر أن تذیق المغول مرارة الهزیمة و أن تردهم عنها، و لکن لم تکن مستطیعة أکثر من ذلک، فمهاجمة المغول فیما احتلوه من بلاد بعیدة و اخراجهم من تلک البلاد کان فوق طاقة مصر.

ص: 88


1- 160. نصیر الدین الطوسی - حسن الأمین ص 43.

و فکر نصیر الدین طویلا فأیقن أنه اذا تم للمغول النصر الفکری، بعد النصر العسکری، کان فی ذلک القضاء علی الاسلام، و ها هو یری بأم عینه الکتب تباد و العلماء یقتلون، فماذا یبقی بعد ذلک؟.. لقد استغل حاجة هولاکو الیه، و حرصه علی أن یکون فی معسکره فلکی عالم بالنجوم، فعزم علی کسب ثقته و احترامه فکان له ما أراد، و صار له من ذلک سبیل لانقاذ أکبر عدد ممکن من الکتب و تجمیعها. کما استطاع أن ینجی من القتل الکثیر ممن کانوا سیقتلون. و لما استتب الأمر لهولاکو خطا نصیر الدین خطوته الأولی، و کانت هذه المرة خطوة جبارة فقد أقنع هولاکو بأن یعهد الیه بالاشراف علی الأوقاف الاسلامیة و التصرف بمواردها بما یراه، فوافق هولاکو. و تطلع نصیر الدین فرأی أن المسلمین کانوا قد وصلوا من الانحلال الفکری الی حد أصبح العلم عندهم قشورا لا لباب فیها، و أنهم حصروا العلم بالفقه و الحدیث وحدهما، و حرموا ما عداهما من سائر صنوف المعرفة التی حث علیها الدین العظیم، و انصرفوا عن العلوم العملیة انصرافا تاما. فأعلن افتتاح مدارس لکل من الفقه، و الحدیث، و الطب، و الفلسفة، و أنه سیتولی الانفاق علی طلاب هذه المدارس، ولکنه سیجعل لکل واحد من دارسی الفلسفة ثلاثة دراهم یومیا، و لکل واحد من دارسی الطب درهمین، و لکل واحد من دارسی الفقه درهما، و لکل واحد من دارسی الحدیث نصف درهم، فأقبل الناس علی معاهد الفلسفة و الطب، بعد ما کانت من قبل تدرس سرا. أحرز نصیر الدین النصر الأول فی معارک الاسلام، فالعلم لن ینقطع بعد الیوم، و لن یجمد المسلمون عن طلبه. ثم انصرف یخطط للمعرکة الکبری الکاسحة. فاذا کان انشاء المدارس المتفرقة

ص: 89

لن یلفت هولاکو الیها، و لن یدرک أهمیتها، فان انشاء الجامعة الکبری وحشد العلماء فیها و حشر الکتب فی خزانتها، سیکون حتما منبها لهولاکو فکیف العلمل؟ هنا تبدو براعة الطوسی، فهولاکو استبقاه لغایة معینة، فراح یقنع هولاکو بأنه من أجل استمراره فی عمله و الاستفادة من مواهبه لابد من انشاء مرصد کبیر، فوافق هولاکو علی انشاء المرصد الکبیر، و فوض لنصیر الدین المباشرة بالعمل. لقد کانت هذه الموافقة الحلم الأکبر الذی حققته الأیام لنصیر الدین، و بات بعدها مستریحا للمستقبل لا یشغله شی ء الا الاعداد الدقیق و التخطیط السلیم الموصل الی الغایة القصوی (1) . ضخم نصیر الدین أمر المرصد لهولاکو و أقنعه أنه وحده أعجز من أن یرفع حجرا فوق حجر فی ذلک البناء الشامخ، و أنه لابد له من مساعدین أکفاء یستند الیهم فی مهمته الشاقة، و أنه لا مناص من أجل ذلک من أن یجمع عددا من الناس المختارین، سواء فی البلاد المحتلة أو فی خارجها، فوافق هولاکو علی ذلک (2) . و هنا هب نصیر الدین الی اختیار رسول حکیم هو فخر الدین لقمان بن عبدالله المراغی، و عهد الیه بالتطواف فی البلاد الاسلامیة، و تأمین العلماء النازحین و دعوتهم للعودة الی بلادهم، ثم دعوة کل من یراه متفوقا فی علمه و عقله من غیر

ص: 90


1- 161. یقول المستشرق روندلسن: «ثم اقترح الطوسی فی مراغة علی هولاکو: أن القائد المنتصر یجب أن لا یقنع بالتخریب فقط، فأدرک المغولی المغزی و خوله بناء مرصد عظیم علی تل شمالی مراغة، و تم هذا العمل فی 12 سنة. و جمع خلال ذلک الزیج الذی أتمه بعد وفاة هولاکو و هو الزیج الایلخانی. و قد أظهر خطأ أربعین دقیقة فی موضع الشمس فی أول السنة علی حساب الأزیاج السابقة، و جمع مکتبة عظیمة ضم الیها ما نهب من الکتب فی بغداد».
2- 162. أول مرصد هو مرصد (أبرخسن) فی الیونان أنشی قبل المیلاد، و بعده بحوالی ثلاثة قرون أنشی مرصد بطلیموس فی الاسکندریة. أما فی الاسلام فان أول مرصد أنشی کان مرصد الخلیفة المأمون فی بغداد. و فی أواخر القرن الثالث أنشی مرصد محمد جابر البستانی فی الشام، و أنشی فی مصر المرصد الحاکمی و أنشی فی بغداد مرصد آخر.

النازحین. مضی العمل منظما دقیقا و انصرف العلماء باشراف الطوسی منفذین مخططا، و حتی کانت الثقافة الاسلامیة تعود حیة سویة، و حتی کانت النفوس مشبعة بالأمل و القلوب ملیئة بالرجاء، و حتی کان الدعاة ینطلقون فی کل صوب و الهداة ینتشرون علی کل جهة... (1) و انتخب الطوسی العلماء من الشیعة و السنة و ابعدهم عن القتل.

غلبة علم الطوسی علی سیف هولاکو

لقد خرب جنکیزخان المدن الاسلامیة التی مر علیها مثل بخاری و سمرقند و لما استقروا فی هذه البلدان وافقوا علی اعمارها. و عندما جاء هولاکو الی حصون الاسماعیلیة و حرر العلامة الطوسی و اثنین من الاطباء أجبرهم علی مرافقته للاستفادة من علومهم فتمکن الطوسی بعلمه الوافر و حکمته الثابة من التقلیل من وحشیة هولاکو و ترویضه علی الحضارة الاسلامیة و المثل المحمدیة. و أرشده الی ضرورة التقلیل من اراقة دماء الناس التی یحتاج الیها البلد فی زراعته و ریه و کسبه، فاثرت هذه النصائح فی هولاکو و اعوانه، و کان ذلک بدایة هدایة هذه الامة الوحشیة الی الاسلام. و ظهرت نتائج مواعظ الطوسی لهولاکو و أعوانه فی:

ص: 91


1- 163. قال ابن الفوطی فی کتابه (مجمع الآداب): اتفق الحکماء الخمسة علی رصد مراغة فی أیام السلطان الأعظم هولاکو سنة 657 و رئیسهم نصیر الدین الطوسی، و هم فخر الدین الخلاطی و فخر الدین محمد بن عبد النلک المراغی و مؤید الدین العرضی و نجم الدین القزوینی، و هؤلاء هم الذین اختارهم نصیر الدین و أنفذ السلطان فی طلبهم.

لم یأمر هولاکو بتخریب البلدان المحتلة بیده مثلما فعل جده جنکیزخان بل خرب جنوده بعض المدن الاسلامیة جزئیا مثل بغداد و الموصل. قال الدکتور جعفر خصباک فی کتابه العراق فی عهد الملوک الایلخانیین: (قد کثر الکلام عن التخریبات الواسعة التی أحدثها الغزو المغولی للعراق و لسنا فی مجال الدفاع عن اولئک الغزاة البرابرة او النیل منهم ولکن دراستنا للنصوص التی وصلتنا عن المراجع المعاصرة و المطلقة انتهت بنا الی نتیجة تخالف نوعا ما ما هو شائع فالمغول لم یخربوا نظام الری فی العراق و تخریبهم للمدن کان محدودا فی مناطق معینة اهمها بغداد و الموصل. و قد عهد هولاکو أمر تنظیم العراق وادارته بعد الفتح الی مسلمین یعرفون شؤونه و یعطفون علی أهله فعملوا علی اعادة تعمیره و نشر الاستقرار فیه فعین علی بهادر شحنة و مؤید الدین بن العلقمی وزیرا و فخر الدین بن الدامغانی صاحب الدیوان و نجم الدین احمد بن عمران صدرا للاعمال الشرقیة واقر القاضی عبد المنعم البندنیجی علی القضاء. و قال ان قصور الخلیفة و المدارس و الاسواق و غالب المحلات بقیت دون ان یصیبها غیر تخریب محدود امکن اصلاحه فی وقت قصیر. و ان هولاکو امر بعد عملیات الاستباحة فی بغداد باصلاح ما خرب من المدینة و ترمیم اسواقها و اعادة الاعمال الی اهلها الی ما کانت علی سابقا (1) . و قال ابن الفوطی: فقدمها (بغداد) و عمر المساجد و المدارس، ورمم الربط و المشاهد، و اجری الجرایات من وقوفها للعلماء و الفقهاء و الصوفیة، و اعاد رونق الاسلام بمدینة السلام، و حاز بهذا الفعل الجمیل الذی یبقی علی جبهات الزمان حسن الاجر و الثناء، و ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء.

ص: 92


1- 164. الحوادث الجامعة 333. جامع التواریخ 595 / 2.

اذن نجح علم الطوسی علی سیف هولاکو و هداه الی الاخلاق الاسلامیة تدریجیا، و المحصلة دخول المغول فی الاسلام. ثم وافق هولاکو بنصیحة الطوسی علی اعطاء حکم البلدان الاسلامیة الی أهلها تحت ظل القیادة المغولیة. فأعطی العراق الی عماد الدین بعد موت ابن العلقمی، ثم اعطی المغول حکم العراق الی عطا ملک الجوینی سنة 657 ه، و سمحو له باعماره فتمکن من بناء البلد و الوصول به الی افضل مما کان علیه فی العصر العباسی. قال ابن شاکر الکتبی: کانت بغداد ایام علاء الدین عطا ملک أجود مما کانت علیه یام الخلیفة، کما قال الیونینی فی ذیل مرآة الزمان. و بقی فی الحکم 24 سنة، ست منها فی عهد هولاکو و 17 سنة فی عهد أباقا الی سنة 680، و السنة الاخیرة فی عهد تکودار (1) . و قال الشبیبی فی الجزء الثانی من کتابه ابن الفوطی: و فی سیرة علاء الدین الجوینی کل ما یدل علی التنکر للوثنیین الطغاة من حکام المغول و اعادة الامم الاسلامیة المغلوبة علی امرها فی الشرق الی العیش فی ظل رایة اسلامیة و لو کان هؤلاء المسلمون من الشعوب المغولیة (2) .

اسلام تکودار ابن هولاکو و المغول علی ید الطوسی

ثم یموت هولاکو، ولکن الاسلام الذی أراد له هولاکو الموت یظل صحیح البنیة، متوهج الفکر، ثم یموت ابن هولاکو و خلیفته (ابقاخان) و الاسلام لا یزال

ص: 93


1- 165. فوات الوفیات ج 75 / 2، مرآة الزمان ج 225 ، 224 / 4. الغزو المغولی، حسن الامین 29. 2.
2- 166. کتاب ابن الفوطی، الشبیبی ج 2.

بقیادة الطوسی صامدا، یقاتل و یقاوم و یهدی. و یأتی بعد ابقاخان، ابن هولاکو الآخر (تکودار) فاذا بالاسلام ینفذ الی قلبه و عقله، و اذا به یعلن اسلامه و تسلم الدولة کلها بعد ذلک فی عهد غازان. و کان الطوسی قد مات سنة 672 ه (1274 م). مات قریر العین و هو یری طلائع الظفر مقتحمة الدنیا بموکبها الرائع و بشائر النصر هازجة بأرفع صوت و أعلی نبرة. مات الطوسی مودعا الأمر الی تلمیذه و أقرب المقربین الیه قطب الدین أبوالثناء محمد بن مسعود الشیرازی، فنهض بالعبی ء علی ما أراده نصیر الدین. فلم یجد تکودار الذی أصبح اسمه أحمد تکودار خیرا من الشیرازی خلیفة الطوسی لیکون رسوله الی العالم الاسلامی. یقول العالم الأزهری الشیخ عبد المتعال الصعیدی: «لم یمت نصیر الدین الا بعد أن جدد ما بلی فی دولة التتار من العلوم الاسلامیة و أحیا ما مات ما آمال المسلمین بها». الی أن یقول: «... ان الانتصار علی التتار لم یکن فی الحقیقة بردهم عن الشام فی موقعة عین جالوت و انما کان بفتح قلوبهم الی الاسلام و هدایتهم له». و هذا ما حققه نصیر الدین الطوسی. هکذا استطاع نصیر الدین الطوسی أن یهزم بالعقل و العلم الدولة الطاغیة الباغیة، و أن تنجح خططه فی التمهید لتحویل المغول من وثنیین الی مسلمین (1) الطوسی یحمی کتب بغداد لا نرید هنا التحدث بالتفصیل عما جری فی فتح بغداد، بل أننا نرید معرفة مصیر کتب بغداد و ما جری لها علی أیدی الغزاة (2) .

ص: 94


1- 167. یقول الدکتور عبدالعظیم أنیس المعاصر: ان نصیر الدین الطوسی کان واحدا من أعظم من أنجبتهم الحضارة العربیة.
2- 168. أشرنا بعض الاشارة الی هذا الموضوع فیما تقدم. و هنا تفصیل لذلک الاجمال.

فمن أقدم الاشارات الی ذلک ما ورد فی الکتاب المنسوب الی ابن الساعی المتوفی سنة 674 ه قوله: (فی حوادث سنة 662 خبر قدوم نصیر الدین الطوسی الی بغداد لتفقد الأحوال و النظر فی الأوقاف و الأجناد و الممالک و زیارته لواسط و البصرة و جمعه الکثیر من کتب العراق لأجل الرصد. و أکد ذلک ابن شاکر الکتبی الذی یذکر تأسیس الطوسی لرصد مهم بمراغة فیه خزانة کتب مهمة ملأها من کتب بغداد و غیرها من المدن حتی تجمع فیها زیادة علی أربعمائة ألف مجلد) (1) . دخل هولاکو المغولی بغداد و لم یکن یهتم و لا یقیم و زنا للعقائد و الادیان من قبل، ثم اهتدی حتی أصبح زمنه باعثا لانتشار التشیع مرة اخری، و قد اعتنق بعض ملوک المغول مذهب التشیع، کنیقولاوس بن آرغون بن بغا بن هولاکو، حتی أنه بدل اسمه الی محمد خدابنده، و ابنه أبوسعید بهادرخان بن محمد خدابنده، هکذا اخذ التشیع ینتشر کالعطر فی التضوع (2) ، کلما أخفیته ازداد الناس الیه تلهفا. ثم قیض الله سبحانه الدولة الجلائریة، و هی دولة شیعیة بحتة، کان علی رأسها الشیخ حسن الجلائری، فکانت السبب الآخر فی بث علوم آل البیت علیهم السلام، و الاهتمام بسیرتهم و أحادیثهم.. ثم بعد الدولة الجلائریة جاءت الدولة الصفویة لتهتم هی الاخری بمذهب اهل البیت علیهم السلام. هذه نبذة مختصرة عن التشیع فی بغداد، و التی برز فیها من علماء الامامیة أعداد کبیرة، منهم: ابن قولویه، و الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی، و الشیخ الصدوق، و الشیخ مفید، و الشریف الرضی، و الشریف المرتضی، و الشیخ الطوسی، رضوان الله علیهم أجمعین.

ص: 95


1- 169. نصیر الدین الطوسی - حسن الأمین ص 49.
2- 170. تضوع العطر أی تحرک فانتشرت رائحته.

نصیرالدین الطوسی و مدحه للامام علی

و کان نصیر الدین الطوسی یعتقد انه عبد لأمیرالمؤمنین علی علیه السلام شأنه فی ذلک شأن باقی العلماء فی الدنیا و قال نصیر الدین الطوسی الفیلسوف الشهیر صاحب مرصد مراغة، و الذی ظلت کتبه تدرس فی جامعات أوروبا مئات السنین، و کتب عنها علماء الغرب و الشرق: لو أن عبدا أتی بالصالحات غدا وود کل نبی مرسل و ولی و صام ما صام صوام بلا ضجر و قام ما قام قوام بلا ملل و حج ما حج من فرض و من سنن و طاف ما طاف حاف غیر منتعل و طار فی الجو لا یأوی الی أحد و غاص فی البحر مأمونا من البلل یکسو الیتامی من الدیباج کلهم و یطعم الجائعین البر بالعسل و عاش فی الناس آلافا مؤلفة عار من الذنب معصوم من الزلل ما کان فی الحشر عند الله منتفعا الا بحب أمیرالمؤمنین علی (1) .

کیف افتری ابن تیمیة علی ابن العلقمی بالخیانة

کان ابن تیمیة الحنبلی مریضا بمرض الفتنة، قال ابن خلدون عن الفتنة انها قائمة بین الحنابلة و سائر أهل المذاهب (2) . فأراد ابن تیمیة الزندیق توجیه السنة لحرب الشیعة للفرار بالحنابلة من مواجهة جمیع المذاهب الاسلامیة، کما قال ابن خلدون. و قبل فتنة الحنابلة لم تکن هناک حرب بین السنة و الشیعة انما هذه المعارک

ص: 96


1- 171. الأربعین، الماحوزی 99.
2- 172. تاریخ ابن خلدون - ابن خلدون ج 3 ص 536.

أوجدها الحنابلة الحشویون! فوضع ابن تیمیة مشاکل المسلمین علی عاتق الطائفة الشیعیة کذبا منه علی الله تعالی. و شکک فی فضائل أهل البیت الطاهرین. فالدولة العباسیة انهزمت أمام هجمات الاتراک و البویهیین و الحمدانیین و السلاجقة و المغول لضعفها و انحلالها و تفکک ادارتها و ضعف تماسکها الدینی. لکن ابن تیمیة الزندیق اتهم الوزیر الشیعی ابن العلقمی بهزیمة الدولة أمام المغول. و لا حبل الکذب قصیر لفضح ابن تیمیة بقی الغزو المغولی واضح المعالم. فقائد الجیش العباسی کان دارو دار الذی قتل فی المعرکة و لم یکن ابن العلقمی. و الخلیفة العباسی القائد الاعلی للجیش کان مشغولا بنهب المسلمین و الاستماع الی المطربین فاسقط الحکومة کما أسقطها أسلافه. اذ سقطت الحکومة العباسیة أمام البویهیین و کان الوزیر سنیا و رکع الخلفاء العباسیون للاتراک و کان الوزراء فی حینها سنة. و هناک حالة واحدة کان الوزیر فیها شیعیا (ابن العلقمی) اتخذها ابن تیمیة و طلابه حجة للهجوم علی الشیعة لاثارة الصراعات السنیة الشیعة و انقاذ الحنابلة من محاربة عموم المسلمین لهم. و افتراء ابن تیمیة مضحک و مخجل یتمثل فی دعوة ابن العلقمی للمغول لاحتلال العراق. ان المغول هجموا علی العالم الاسلامی و الاوربی هجمة کاسحة اسقطوا فیها حکومات قویة و مستحکمة فاحتلوا شبه القارة الهندیة، و افغانستان، و ایران و دول

ص: 97

آسیا الوسطی، و فتحوا الامبراطوریة الروسیة، و احتلوا موسکو 400 سنة، و فتحوا الدول الاوربیة الواحدة بعد الاخری، حتی احتلوا ایطالیا و الفاتیکان. و من الجهة الشرقیة عبرو سور الصین المستحکم لاول مرة فی التاریخ و احتلوا الامبراطوریة الصینیة و فتحوا بکین، فاصبحوا أکبر امبراطوریة فی العالم. و أخذ مؤرخوا العالم یفکرون فی أسباب سقوط دولهم القویة أمام المد المغولی و کانت الدولة العباسیة أضعف هذه الدول المفتوحة و تعیش أیام شیخوختها حتی عجزت الدولة عن دفع مرتبات جنودها. و بالرغم من وجود شیاطین عدیدین فی هذه البلدان الا أن الشیطان الوحید الذی حصر الهزیمة فی الوزیر المدنی هو ابن تیمیة!! و نجحت هذه المؤامرة عند الجهلة السذج من الوهابیین و فشلت عند المثقفین المطلعین. و لا یوجد نص علی رسائل ابن العلقمی المرسلة الی هولاکو و جوابه له فی کتاب أبدا مما یبین أنها افتراءات متعارضة متضاربة. و من هذه الأکاذیب جاء رجل خیالی أعمته العصبیة الطائفیة فقال بقیام ابن العلقمی بحلاقة رأس رجل و کتابة رسالة علیه بالوخز بالابر و لما طال شعره أرسله الی هولاکو. لقد اضطر المفتری الی کذبه لعدم حصوله علی وثیقة دامغة فی هذا الخصوص.

ابن العلقمی و الغزو المغولی

ساءت أحوال الدولة العباسیة فی أیامها الاخیرة أکثر فأکثر وعاث الاتراک المسیطرون علی السلطة فیها الفساد و قبضوا علی مقالید الدولة و أسروا الخلیفة. فضعفت الامبراطوریة العباسیة تدریجیا، و حینما سیطر البویهیون علی البلاد عادت الروح القویة لها علی حساب السلطة العباسیة.

ص: 98

ثم جاءت دولة السلاجقة فکانت أیضا علی حساب الدولة العباسیة فکان نتیجة ذلک تلاشی الحکومة العباسیة و حاجتها الماسة الی قوة خارجیة تحمی البلاد و تصونها من المعتدی.

المعتزلی یمجد ابن العلقمی

قال ابن ابی الحدید المعتزلی الذی کان یعیش فی زمن ابن العلقمی و مات معه فی سنة واحدة عن حملة المغول الاولی: أخرج المستعصم بالله الخلیفة مملوکه و قائد جیوشه شرف الدین اقبالا الشرابی الی ظاهر السور، و کان خروجه فی ذلک الیوم من لطف الله تعالی بالمسلمین، فان التتار لو وصلوا و هو بعد لم یخرج، لاضطرب العسکر، لانهم کانوا یکونون بغیر قائد و لا زعیم، بل کل واحد منهم أمیر نفسه، و آراؤهم مختلفة لا یجمعهم رأی واحد، و لا یحکم علیها حاکم واحد، فکانوا فی مظنة الاختلاف و التفرق، و الاضطراب و التشتت. فکان خروج شرف الدین اقبال الشرابی فی الیوم السادس عشر من هذا الشهر المذکور، و وصلت التتر الی سور البلد فی الیوم السابع عشر، فوقفوا بازاء عساکر بغداد صفا واحدا، و ترتب العسکر البغدادی ترتیبا منتظما، و رأی التتر من کثرتهم وجودة سلاحهم و عددهم و خیولهم ما لم یکونوا یظنونه و لا یحسبونه، و انکشف ذلک الوهم الذی أوهمهم جواسیسهم عن الفساد و البطلان. و کان مدبر أمر الدولة و الوزارة فی هذا الوقت هو الوزیر مؤید الدین محمد بن أحمد بن العلقمی، و لم یحضر الحرب، بل کان ملازما دیوان الخلافة بالحضرة، لکنه کان یمد العسکر الاسلامی من آرائه و تدبیراته بما ینتهون الیه و یقفون عنده، فحملت التتار علی عسکر بغداد حملات متتابعة، ظنوا أن واحدة منها تهزمهم، لانهم قد اعتادوا أنه لا یقف عسکر من العساکر بین أیدیهم، و أن الرعب و الخوف

ص: 99

منهم یکفی و یغنی عن مباشرتهم الحرب بأنفسهم، فثبت لهم عسکر بغداد أحسن ثبوت، و رشقوهم بالسهام، و رشقت التتار أیضا بسهامها، و أنزل الله سکینته علی عسکر بغداد، و أنزل بعد السکینة نصره، فما زال العسکر البغدادی تظهر علی أمارات القوة، و تظهر علی التتار أمارات الضعف و الخذلان، الی أن حجز اللیل بین الفریقین. و لم یصطدم الفیلقان، و انما کانت مناوشات و حملات خفیفة لا تقتضی الاتصال و الممازجة و رشق بالنشاب شدید. فلما أظلم اللیل، أوقد التتار نیرانا عظیمة، و أوهموا أنهم مقیمون عندها، و ارتحلوا فی اللیل راجعین الی جهة بلادهم، فاصبح العسکر البغدادی، فلم یر منهم عینا و لا أثرا، و ما زالوا یطوون المنازل، و یقطعون القری عائدین حتی دخلوا الدربند، و لحقوا ببلادهم. و کان ما جری من دلائل النبوة لان الرسول صلی الله علیه و آله و سلم وعد هذه الملة بالظهور و البقاء الی یوم القیامة، و لو حدث علی بغداد منهم حادثة، کما جری علی غیرها من البلاد، لا نقرضت ملة الاسلام، و لم یبق لها باقیة. و الی أن بلغنا من هذا الشرح الی هذا الموضع، لم یذعر العراق منهم ذاعر بعد تلک النوبة التی قدمنا ذکرها. قلت: و قد لاح لی من فحوی کلام أمیرالمؤمنین علیه السلام أنه لا بأس علی بغداد و العراق منهم، و أن الله تعالی یکفی هذه المملکة شرهم، و یرد عنها کیدهم، و ذلک من قوله علیه السلام و یکون هناک استحرار قتل. و کتبت الی مؤید الدین الوزیر عقیب هذه الوقعة التی نصر فیها الاسلام - و رجع التتر مخذولین ناکصین علی أعقابهم أبیاتا أنسب الیه الفتح، و أشیر الی أنه هو الذی قام بذلک و ان لم یکن حاضرا له بنفسه، و أعتذر الیه عن الاغباب بمدیحه، فقد کانت الشواغل و القواطع تصد عن الانتصاب لذلک (1) .

ص: 100


1- 173. شرح النهج ج 8 ص 240.

عباس القمی یمدح ابن العلقمی

قال الشیخ عباس القمی: ابن العلقمی هو الوزیر أبوطالب مؤید الدین محمد بن محمد بن علی العلقمی البغدادی الشیعی، کان وزیر المستعصم آخر خلفاء بنی العباس. و کان کاتبا خبیرا بتدبیر الملک ناصحا لاصحابه، و کان امامی المذهب صحیح الاعتقاد رفیع الهمة محبا للعلماء و الزهاد، و لاجله صنف ابن ابی الحدید المعتزلی شرح النهج فی عشرین مجلدا و السبع العلویات. توفی فی 2 جمادی الآخرة سنة 656 هجریة (1) .

تشجیع ابن العلقمی للعلم

ابن ابی الحدید المعتزلی هو عز الدین عبدالحمید بن أبی الحسین هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسین ابن أبی الحدید المدائنی الحکیم الاصولی. کان من أعیان العلماء الافاضل، و الاکابر الصدور، و الاماثل، حکیما فاضلا، کاتبا کاملا، عارفا بأصول الکلام یذهب مذهب المعتزلة. خدم فی الولایات الدیوانیة و الخدم السلطانیة و کان مولده فی غرة ذی الحجة سنة ست و ثمانین و خمسمائة هجریة. اشتغل و حصل و صنف و ألف. فمن تصانیفه شرح نهج البلاغة: فی عشرین مجلدا و قد احتوی هذا الشرح علی ما لم یحتوی علی کتاب من جنسه، و صنفه لخزانة کتب الوزیر مؤید الدین محمد بن العلقمی. و لما فرغ من تصنیفه أنفذه علی ید أخیه موفق الدین أبی المعالی فبعث الیه بمئة دینار و خلعة سنیة و فرس. و من تصانیفه: کتاب العبقری الحسان و هو کتاب غریب الوضع قد اختار فیه

ص: 101


1- 174. الکنی و الالقاب ج 1 ص 362.

قطعة وافرة من الکلام و التواریخ و الاشعار و أودعه شیئا من انشائه و توسلات و منظوماته. و له قصائد العلویات (1) . و من تصانیفه کتاب الاعتبار علی کتاب الذریعة، فی أصول الشریعة للسید المرتضی و هو ثلاث مجلدات و منها کتاب الفلک الدائر علی المثل السائر لابن الاثیر الجزری. و منها کتاب شرح المحصل للامام فخر الدین و هو یجری مجری النقض له. و منها کتاب نقض المحصول فی علم الاصول للامام فخر الدین أیضا و منها شرح المشکلات الغرر لابی الحسن البصری فی صول الکلام و منها: شرح الیاقوت لابن نوبخت فی الکلام أیضا. و منها کتاب الوشاح الذهبی فی العلم الابی. و منها انتقاد المصفی للغزالی فی اصول الفقه. و منها الحواشی علی کتاب المفصل فی النحو. سوی ماله من التعالیق و ما لم تتبع معرفته. و أما أشعاره فکثیرة و أجلها و أشهرها: القصائد السبع العلویات و ذلک لشرف الممدوح بها علی أفضل التحیة و السلام، نظمها فی صباه و هو بالمدائن فی شهور سنة احدی عشرة و ستمأة. و أما ما ولیه من الولایات و تقلب من الخدمات فلا حاجة لذکره هنا. قیل و لما أخذت بغداد کان ممن خلص من القتل فی دار الوزیر مؤید الدین مع أخیه موفق الدین و حضر بین یدی المولی السعید خواجه نصیر الدین الطوسی و فوض الیه أمر خزان الکتب فی بغداد مع أخیه موفق الدین و الشیخ تاج الدین علی بن انجب.

ص: 102


1- 175. العلویات - قصائد ابن أبی الحدید ص 165.

و لم تطل أیامه. و توفی رحمه الله فی جمادی الآخرة من سنة ست و خمسین و ستمائة هجریة.

فساد الخلیفة المستعصم و فجوره

قال ابن کثیر: ثم دخلت سنة ست و خمسین و ستمائة، استهلت هذه السنة، و جنود التتار قد نازلت بغداد صحبة الامیرین اللذین علی مقدمة عساکر سلطان التتار هولاکوخان الی قوله و احاطت التتار بدار الخلافة یرشقونها بالنبال من کل جانب، حتی اصیبت جاریة کانت تلعب بین یدی الخلیفة و تضحکه، و کانت من جملة حظایاه. و کانت مولدة تسمی عرفة جائها سهم من بعض الشبابیک فقتلها، و هی ترقص بین یدی الخلیفة فانزعج الخلیفة من ذلک، و فزع فزعا شدیدا. و قال ابن الطقطقی فی الفخری فی الاداب السلطانیة کان المستعصم آخر الخلفاء شدید الکف بالله و اللعب، و سماع الاغانی، لا یکاد مجلسه یخلو من ذلک ساعة واحدة، و کان ندماؤه و حاشیته جمیعهم منهمکین معه علی التنعم و اللذات، لا یراعون له صلاحا. و فی بعض الامثال (الخائن لا یسمع سیاحا)، و کتب له الرقاع من العوام و فیها انواع التحذیر و القیت فیها الاشعار فی دار الخلافة فمن ذلک (مجتث) قل للخلیفة و ذکر شعراء الدولة المستعصمیة احداثا یشیب لها رأس الولید، من تعذیب و اصفاد کل ذلک، و هو عاکف علی سماع الاغانی، و استماع المثالث و المثانی، و ملکه قد اصبح واهی المبانی (1) .

ص: 103


1- 176. مجموعة الرسائل - الشیخ لطف الله الصافی ج 2 ص 426.

ص: 104

الخلیفة المستعصم یطلب المطربین و هولاکو یطلب السلاح

و مما اشتهر عن المستعصم أنه کتب الی بدر الدین لولو صاحب الموصل یطلب منه جماعة من ذوی الطرب، و فی تلک الحال وصل رسول السلطان هلاکو الیه، یطلب منه منجنیقات و آلات الحصار (لفتح بغداد). فقال بدر الدین: انظروا الی المطلوبین و ابکوا علی الاسلام و اهله (1) .

ص: 105


1- 177. مجموعة الرسائل - الشیخ لطف الله الصافی ج 2 ص 426.

ص: 106

النواصب و الخوارج

ابن تیمیة ید الرحمن أم ید الشیطان

تاریخ ظهور السلفیین

السلفیون ظهروا فی القرن الرابع الهجری و کانوا من (الحنابلة) و زعموا أن جملة آرائهم تنتهی الی الامام أحمد بن حنبل الذی أحیا عقیدة السلف و حارب دونها، ثم تجدد ظهورهم فی القرن السابع الهجری، أحیاهم المنافق اللقیط ابن تیمیة و شدد فی الدعوة الیه، و أضاف الیه أمورا أخری قد بعثت الی التفکیر فیها أحوال عصره. ثم ظهرت تلک الآراء فی الجزیرة العربیة فی القرن الثانی عشر الهجری، أحیاها محمد بن عبدالوهاب فی الجزیرة العربیة و ما زال الوهابیون ینادون بها، و یتحمس بعض علماء المسلمین لها، لذا کان لابد من بیانها. و قد تعرض هؤلاء الحنابلة للکلام فی التوحید وصلة ذلک بالأضرخة، کما تکلموا فی آیات التأویل و التشبیه، و هی أول ما ظهروا به فی القرن الرابع الهجری، و نسبوا کلامهم الی الامام أحمد بن حنبل، و ناقشهم فی هذه النسبة بعض فضلاء الحنابلة. و قد کانت المعارک العنیفة تقوم بینهم و بین الأشاعرة، لأنهم کانوا یظهرون حیث یکون للأشاعرة سلطان قوی لا ینازع، فتکون بین الفریقین الملاحاة الشدیدة (1) .

الحشویة

هم المحدثون القائلون بنفی التأویل (2) ، المنتمون الی المذهب الحنبلی.

ص: 107


1- 178. الوهابیة و التوحید - الشیخ علی الکورانی ص 117.
2- 179. تنزیه الأنبیاء علیهم السلام - الشریف المرتضی ص 16.

لذا ذهب الحشویة الی أنه تعالی جسم. فقال بعضهم: انه طویل عریض عمیق، و قال آخرون منهم: انه جسم لا کالأجسام. و هذا غیر محقق لأنه ان عنوا أنه طویل عریض عمیق، فهو المذهب الأول، و دلیل الابطال مشترک بینهما، و مع ذلک فقوله لا کالأجسام مناقضة، و ان عنوا بکونه جسما أنه قائم بذاته لا کالأجسام، أی لیس بطویل عریض عمیق، فهو مسلم، الا أنهم أطلقوا الجسم علی القائم بذاته، و هو غیر مصطلح علیه، فترجع المنازعة الی اللفظ (1) . و قال جماعة الحشویة و المشبهة: ان الله تعالی جسم، له طول و عرض و عمق، و انه یجوز (علیه) المصافحة، و ان المخلصین من المسلمین یعانقونه فی الدنیا (2) . وقد وقف علیماء الشیعة ضد الحشویة و أفکارهم و بینوا مخالفتهم للاحادیث النبویة.

ابن تیمیة ابن أبیه أم ابن أمه

سمی ابن تیمیة نفسه أحمد بن عبدالحلیم بن عبدالسلام تقی الدین أبوالعباس ابن تیمیة الحرانی ثم الدمشقی ثم الحنبلی. و لکن هل هذه هی الحقیقة؟ لقد ولد فی حران سنة 661 ه و توفی فی دمشق سنة 728 ه. و لیس عنده قبیلة یعتد بها و یسمی بها و لم یعرف أبوه اذ کان مثل باقی اللقطاء لا هویة له الا أمه فسمی بها. فلم یعرف الا بأمه مثله مثل عمرو بن العاص المسمی ابن النابغة التی ولدته من

ص: 108


1- 180. المسلک فی أصول الدین - المحقق الحلی ص 58.
2- 181. لسان المیزان 426، شرح منهاج الکرامة - العلامة الحلی ص 86.

عدة رجال و تخاصموا فیه فیهم أبوسفیان و العاص بن وائل و غیرهم (1) . فنسبته أمه الی العاص بن وائل لکرمه علیها کما قالت، فکان داهیة و کافرا دوخ المسلمین بارهاصاته و مؤامراته فی مکة و الحبشة و المدینة. و کذلک طلحة بن عبیدالله یسمی باسم أمه الصعبة و هی مثل النابغة عندها رایة فحش (2) و الجاریتان من جواری مؤسسة عبدالله بن جدعان السیئة الصیت. و کانت النابغة أم عمرو ابن العاص و الصبعة أم طلحة بن عبیدالله خارج مکة. و تلامیذ ابن تیمیة الناصبة لم یذکروا اسم قبیلته بالنصوص الصحیحة و هم ابن الکثیر و الصفدی و الذهبی و ابن القیم. و لم یستطع ابن تیمیة رد هذه الشبهة عنه. و قال محمد بن الخضر: حج أبی أو جدی أنا أشک أیهما و کانت امرأته حاملا فلما کان بتیماء (3) رأی جویریة قد خرجت من خباء، فلما رجع الی حران وجد امرأته قد وضعت جاریة فلما رفعوها الیه قال: یا تیمیة یا تیمیة. یعنی أنها تشبه التی رآها بتیماء فسمی بها (4) لقد أراد واضع هذه القصة تبریر تسمیة ابن تیمیة بأمه دون أبیه فی فذلکة واضح علیها الوضع و التزویر. و الظاهر بأن هروب ابن تیمیة من حران الی دمشق مرتبط بقصة أمه و ولدها الدعی. ولکنه بقی عند الناس الذین یعرفونه باسمه السابق ابن تیمیة مثلما بقی ابن تیمیة علی تسمیته، و معروفیته بأمه تیمیة یفند رجوعه الی أب معروف فی حران. و الأصل الذی نعتمد علیه فی کتابنا هذا و برهاننا هو تسمیته العرفیة المشابعة

ص: 109


1- 182. المثالب، هشام بن الکلبی، باب تسمیة ذوی الرایات، شرح النهج، المعتزلی 283 / 6، السیرة الحلبیة 43 / 1، الکامل، المبرد 477، العقد الفرید 347 ، 60 / 1، تاریخ أبی الفداء 267 / 1.
2- 183. النهایة 166 / 1، الفایق، الزمخشری 125 / 1، شرح النهج 319 / 9.
3- 184. بلدة صغیرة فی أطراف الشام.
4- 185. الوافی بالوفیات 37 / 3، وفیات الأعیان 388 / 4.

لتسمیة ابن العاص و طلحة. و الدلیل الثانی: قول سید الأنبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم الذی قاله لأمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام: یا علی لا یحبک الا مؤمن طاهر المولد و لا یبغضک الا ابن زنا (1) و کان ابن تیمیة عدوا لدودا للامام علی علیه السلام یهاجمه هجوما قبیحا لا یستند الی علم و لا یرکن الی دین. و قد دوخ ابن تیمیة المسلمین بأکاذبیه و نعراته الطائفیة أکثر مما فعل ابن النابغة، فرب لقیط أقبح من لقیط.

دیهان الزندیق و ابن تیمیة من حران

حران موطن الصابئة و فیها سدنتهم السبعة عشر و فیها یوجد مصلاهم الواقع علی التل الکبیر. و یدعی الصابئة هناک ان ابن دیهان الزندیق هو من أهل تلک الدیار و کان ولد زنا، وجد مطروحا علی نهر دیهان فسمی به. و کان ابن تیمیة متأثرا بدیهان الزندیق فأخلاقهما واحدة و سلوکهما منسجم و کراهیتهما للأنبیاء و الأوصیاء مشهودة و هویتها واحدة. مما یبین أثر البیئة الفاسدة فی تربیة هذین الرجلین الشریرین!! و حران بلدة فی أرض الجزیرة الواقعة بین دجلة و الفرات فسکانها أهل بادیة. و المعروف عن بدو الجزیرة کرهم و فرهم و غزوهم لبعضهم البعض و اختطاف النساء لدیهم و تحویلهن الی جوار وادعاء ابنائهن. و من عادة الغازین تسمیة

ص: 110


1- 186. المستدرک، الحاکم 127 / 3، تاریخ بغداد 40 / 4، کنز العمال 216 / 11، أسد الغابة 66 / 1، صحیح مسلم 271 / 2، صحیح الترمذی 301 / 2، صحیح النسائی 271 / 2، صحیح ابن ماجة 12، مسند أحمد 128 ، 95 - 84 / 1، الاستیعاب 464 / 2، الدر المنثور 504 / 7، حلیة الأولیاء 86 / 1، مجمع الزوائد 132 / 9، ذخائر العقبی 92، جامع الأحادیث للسیوطی 229 /7، مسند أبی یعلی 109 / 2، الصواعق المحرقة 123، تفسیر الطبری 72 / 13، تفسیر الرازی 14 / 19، فتح القدیر 253 / 5، تاریخ ابن عساکر 423 / 2، الغارات 43 / 1، ینابیع المودة 252، المناقب المرتضویة: 303، الغدیر، الأمینی: 322 / 4.

الأبناء غیر الشرعیین بأسماء أمهاتهم، مثلما حصل لابن تیمیة. و کانت عصابات محمد بن عبدالوهاب تختطف نساء المسلمین و تستعبدهن لیعیش محمد بن عبدالوهاب مع جموع الجواری المخطوفات حیاة عبث و فسق و فجور علی منهج ابن تیمیة فی تکفیر المسلمین بکافة مذاهبهم لیلد علی بساطه المذکور اولاد زنا یستخدمهم فی أغراضه الشریرة فی سب الانبیاء و الاوصیاء و ذبح المسلمین، و قد استخدم صدام هذا المنهج فی سجونه.

عزوبیة ابن تیمیة

عاش ابن تیمیة أعزبا طیلة حیاته و لم یجرب الزواج مرة واحدة و لم یطلع الآخرون علی سبب ذلک، و کان ینظر الی الناس نظرة ملؤها الحقد و الکراهیة فیکفرهم و یأمر بقتلهم، فهر رجل سادی و شریر لا یعرف قاموسه الرحمة و لا یفهم فؤاده العطف و الحنان.

موت ابن تیمیة فی السجن

لقد خاف العقلاء من العلماء و غیرهم من مؤامرات ابن تیمیة و ابن الجوزی علی المسلمین فهو دائم الکید لهم و الافتراء علیهم، فسجنوهما للمحافظة علی السلامة الاخلاقیة و الفطرة الاجتماعیة للناس. و بقی ابن تیمیة سجینا بأمر العلماء حتی مات فی سجن الممالیک (1) . و ابن حزم الاسبانی کان متآمرا علی الاسلام أیضا فمزقت کتبه و أحرقت و نفی حتی مات فی المنفی. و الذهبی الطائفی اللعین ینهی عن النظر فی کلامه، و لا یعتمد قوله عند العلماء، و یلاقی الأذی... و قد أصبح هؤلاء أئمة للضلال و الکفر.

ص: 111


1- 187. تهنئة الصدیق، السقاف: 50، رأس الحسین علیه السلام، ابن تیمیة: 177.

رأی ابن تیمیة فی الصحابة

[ذکر الکاتب المصری الأستاذ صالح الوردانی عن رأی ابن تیمیة فی الصحابة قائلا: ان فهم قضیة الصحابة یعد مقدمة لفهم الاسلام، و کشف حقیقة الأطروحة الاسلامیة المعاصرة و التی قامت فی الأساس علی فقه الرجال لا فقه النصوص. و قد حکم ابن تیمیة بعدالة جمیع الصحابة و حشد الکثیر من النصوص القرآنیة، و النبویة المتعلقة بهم و طبقها علیهم دون تمییز معتبرا المساس بالصحابة مساسا بالدین، بغضهم و نقدهم زندقة وردة. و حتی یضبط هو و اصحابه المسألة و یحولوا بین المسلمین، و بین معرفة الحقیقة أدخلوا مسألة الصحابة فی صلب العقیدة] (1) .

الحلی و ابن تیمیة

اجتمع الحلی بابن تیمیة فی المسجد الحرام فی سفر الحج، فتذاکرا فأعجب ابن تیمیة کلامه فقال له: من تکون یا هذا؟!. أجاب: الذی تسمیه - ابن المنجس!!!. حیث سماه ابن تیمیة ابن المنجس، فی کتابه منهاج السنة. فحصل بینهما أنس و مباسطة. و یروی أن ابن تیمیة لما کتب منهاج السنة ردا علی کتاب شیخنا منهاج الکرامة و وصل الی الشیخ ابن المطهر کتب الیه أبیاتا أولها: لو کنت تعلم کل ما علم الوری طرا لصرت صدیق کل العالم

ص: 112


1- 188. مؤتمر علماء بغداد - مقاتل بن عطیة ص 147.

لکن جهلت فقلت ان جمیع من یهوی خلاف هداک لیس بعالم (1) .

ابن تیمیة یعترف بمنزلة أهل البیت

[و هذا هو ابن تیمیة - مع شدة نصبه و عداوته للأئمة علیهم السلام و شیعتهم، و مع سعیه لانکار فضائل أهل البیت علیهم السلام - یعترف و یقول: «و لا یعاونون (أهل البیت) أحدا علی معصیة، و لا یزیلون المنکر بما هو أنکر منه، و یأمرون بالمعروف، فهم وسط فی عامة الأمور، و لهذا وصفهم النبی صلی الله علیه و آله و سلم بأنهم: الطائفة الناجیة، لما ذکر اختلاف أمته و افتراقهم» (1) . ثم یقول ابن تیمیة فی صفحة: 45: و قد روی الشافعی فی مسنده أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لما مات، و أصاب أهل بیته من المصیبة ما أصابهم، سمعوا قائلا یقول: «یا آل بیت رسول الله! ان فی الله عزاء من کل مصیبة، و خلفا من کل هالک و درکا من کل فائت، فبالله فثقوا، و ایاه فارجوا، فان المصاب من حرم الثواب..». ثم ها هو یقول فی صفحة: 61 و هذا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد أمرنا أن نصلی علیه و نسلم تسلیما فی حیاته و مماته و علی آل بیته] (2) . و عن حدیث الدار فی قوله تعالی: و أنذر عشیرتک الأقربین قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: یا بنی عبدالمطلب؟ ان الله قد بعثنی الی الخلق کافة و بعثنی الیکم خاصة، فقال: و أنذر عشیرتک الأقربین. و أنا أدعوکم الی کلمتین خفیفتین علی اللسان ثقیلتین فی المیزان: شهادة أن لا

ص: 113


1- 189. نهج الحق و کشف الصدیق، العلامة الحلی ص 14.
2- 190. حقوق آل البیت لالن تیمیة: 44.

اله الا الله. و أنی رسول الله. فمن یجیبنی الی هذا الأمر و یوازرنی یکن أخی و وزیری و وصیی و وارثی و خلیفتی من بعدی. فلم یجبه أحد منهم، فقال علیه علیه السلام و قال: أنا رسول الله؟ قال: اجلس. ثم أعاد القول علی القوم ثانیا فصمتوا فقام علی علیه السلام و قال: أنا یا رسول الله؟ فقال: اجلس. ثم أعاد القول علی القوم ثالثا فلم یجبه أحد منهم فقام علی فقال: أنا یا رسول الله؟ فقال: أنت أخی و وزیری و وصیی و وارثی و خلیفتی من بعدی. أخرجه الحافظان: ابن أبی حاتم و البغوی، و نقله عنهما ابن تیمیة فی منهاج السنة، و عنه الحلبی فی سیرته (1) . و ذکر العلامة الشیخ تقی الدین أحمد بن عبدالحلیم بن تیمیة الحنبلی المتوفی سنة 728 فی کتابه «منهاج السنة» (2) قول رسول الله صلی الله علیه و آله: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی علیه السلام. و منهم العلامة شمس الدین الذهبی المتوفی 746 فی «دول الاسلام» (3) قال: و قال رسول الله صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام: ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدی (4) . و عن أبی ذر رضی الله عنه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: لما أسری بی مررت بملک علی سریر من نور، و احدی رجلیه فی

ص: 114


1- 191. الزام النواصب - مفلح بن راشد ص 76.
2- 192. منهاج السنة 4 ص 80، و عنه الحلبی فی سیرته 1 ص 304 الغدیر - الشیخ الأمینی ج 2 ص 282.
3- 193. ج 3 ص 11 ط القاهرة.
4- 194. ج 1 ص 20 ط حیدرآباد الدکن.

المشرق، و الأخری فی المغرب، و بین یدیه لوح ینظر فیه، و الدنیا کلها بین عینیه، و الخلق بین رکبتیه و یده تبلغ المشرق و المغرب، فقلت: یا جبرئیل من هذا فقال: هذا عزرائیل تقدم فسلم علیه، فتقدمت فسلمت علیه فقال: و علیک السلام یا أحمد ما فعل ابن عمک علی. فقلت: و هل تعرف ابن عمی علیا؟ قال: کیف لا أعرفه و قد وکلنی الله بقبض أرواح الخلائق ما خلا روحک و روح ابن عمک علی بن أبی طالب علیه السلام، فان الله یتوفاکما بمشیئته، أخرجه الملا فی سیرته. و منهم العلامة المذکور فی (الریاض النضرة) (1) روی الحدیث فیه أیضا بعین ما تقدم من (ذخائر العقبی) و منهم ابن تیمیة فی (الفتاوی الحدیثیة) (2) . و عن أسامة رضی الله عنه قال: اجتمع علی و جعفر و زید بن حارثة رضی الله عنه، فقال جعفر: أنا أحبکم الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و قال علی: أنا أحبکم الی رسول الله، و قال زید: أنا أحبکم الی رسول الله، فقالوا: انطلقوا الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتی نسأله. فجاءوا یستأذنونه، فقال: أخرج فانظر من هؤلاء؟ فقلت: هذا جعفر و علی و زید ما أقول أبی. قال: ائذن لهم، فدخلوا فقالوا: یا رسول الله من أحب الیک؟ قال: فاطمة. قالوا: نسألک عن الرجال. قال: أما أنت یا جعفر فأشبه خلقک خلقی و أشبه خلقک خلقی و أنت منی و شجرتی، و أما أنت یا علی فختنی و أبو ولدی و أنا منک و أنت منی، و أما أنت یا زید فمولای و منی والی و أحب القوم الی. و ذکر العلماء قول (أنت منی و أنا منک) و منهم العلامة الشیخ تقی الدین أبوالعباس أحمد بن عبدالحلیم المشتهر بابن تیمیة الحرانی الدمشقی الحنبلی المتولد

ص: 115


1- 195. شرح احقاق الحق - السید المرعشی ج 5 ص 204.
2- 196. ج 2 ص 165 ط محمد أمین الخانجی بمصر.

سنة 661 و المتوفی سنة 728 فی کتابه (التفسیر الکبیر) (1) قال: کما قال النبی له: أنت منی و أنا منک. و منهم الحافظ أبوالقاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی المتوفی سنة 360 فی (المعجم الکبیر) (2) . و قال العلامة شیخ الاسلام تقی الدین ابن تیمیة فی حدیث علی علیه السلام رواه جماعة من الأعلام: فمنهم العلامة شهاب الدین أحمد الشیرازی الشافعی الحسینی فی (توضیح الدلائل) (3) قال: و روی الامام الخطیب عن أمیرالمؤمنین علی رضی الله تعالی عنه قال: خرج رسول الله صلی الله علیه و آله و بارک و سلم حین خرج لمباهلة النصاری بی و بفاطمة و الحسن و الحسین. و منهم العلامة الشیخ أبوالقاسم علی بن الحسن الشافعی الدمشقی الشهیر بابن عساکر فی (تاریخ دمشق) (4) . و قال العلامة شیخ الاسلام تقی الدین ابن تیمیة المتوفی سنة 728 ه فی (تفسیر سورة النور) (5) و کذلک قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی حق فاطمة ابنته: یریبنی ما رابها و یؤذینی ما آذاها. و حدیث (فاطمة بضعة منی یقبضنی ما یقبضها و یبسطنی ما یبسطها) قد تقدم نقله منا عن جماعة من أعلام القوم فی ج 10 ص 200 و ج 19 ص 81، و نستدرک

ص: 116


1- 197. شرح احقاق الحج ج 6 - السید المرعشی ص 135 الفتاوی الحدیثیة - ص 124.
2- 198. ج 5 ص 27 ط بیروت.
3- 199. المعجم الکبیر ج 18 ص 128 ط مطبعة الأمة ببغداد، شرح احقاق الحق - السید المرعشی ج 22 ص 583 - 582.
4- 200. ص 156 و النسخة مصورة من مخطوطة مکتبة الملی بفارس.
5- 201. ص 14 ج 3 و النسخة مصورة من مخطوطة جستربیتی 267 ی دار الکتب العلمیة ببیروت. شرح احقاق الحق ج 24 - السید المرعشی ص 3.

هینها عمن لم نرو عنهم هناک: فمنهم العلامة أبوالقاسم علی بن الحسن الشافعی الشهیر بابن عساکر الدمشقی فی (تاریخ مدینة دمشق) (1) . ان الحسین أذهب الله تعالی عنه الرجس و طهره تطهیرا. رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم: منهم الفاضل المعاصر الدکتور عبدالمعطی أمین قلعجی فی آل بیت الرسول (ص 56 القاهرة سنة 1399). قال: و أخذ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثوبه فوضعه علی علی و فاطمة و حسن و حسین فقال: (انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا). و منهم تقی الدین ابن تیمیة المتوفی سنة 728 فی کتابه علم الحدیث (2) . قال: و أدار کساءه علی علی و فاطمة و حسن و حسین فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا. و لما أراد أن یباهل أهل نجران أخذ علیا و فاطمة و حسنا و حسینا و خرج لیباهل بهم. و منهم الفاضل المعاصر الهادی حمو فی أضواء علی الشیعة (3) قال: خرج و علیه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن فأدخله فیه، ثم جاء الحسین فأدخله، ثم فاطمة ثم علی علیه السلام ثم قال (انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت). و یقول الزمخشری: و فی هذا دلیل لا شی ء أقوی منه علی فضل أصحاب الکساء علیهم السلام، و فیه برهان واضح علی صحة نبوته، لأنه لم یرو أحد من موافق و لا

ص: 117


1- 202. ص 24 ط دار الکتب العلمیة بیروت.
2- 203. ج 11 ص 231 و النسخة مصورة من مخطوطة مکتبة جستربیتی بایرلندة.
3- 204. ص 267 - ط دار الکتب العلمیة - بیروت.

مخالف أنهم أجابوه الی ذلک أی الی المباهلة (1) . و رغم اطلاع ابن تیمیة علی فضائل أهل بیت النبوة و روایته لها تراه یهاجمهم حسدا منه و نفاقا.

عداء ابن تیمیة للامام علی

قال النبی محمد صلی الله علیه و آله: «علی مع الحق و الحق مع علی یدور معه حیثما دار» (2) . ذکر العلماء هذا الحدیث المتواتر فی کتبهم. و حاول ابن تیمیة تکذیب الاحادیث الصحیحة و تصحیح الاحادیث الکاذبة استمرارا علی المنهج الاموی الذی سنه معاویة بن ابی سفیان. و یسعی ابن تیمیة لابقاء الدین الجاهلی و محو الدین المحمدی، فعلق ابن تیمیة علی حدیث رسول الله: «علی مع الحق، و الحق مع علی یدور معه حیث دار»... الحدیث، قائلا: «هذا الحدیث من أعظم الکلام کذبا و جهلا، و لم یروه أحد عن النبی صلی الله علیه و آله لا باسناد صحیح و لا ضعیف» الی أن قال: «و لو قیل رواه بعضهم و کان یمکن صحته لکان ممکنا و هو کذب قطعا علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فانه کلام ینزه عنه رسول الله» (3) . و اعتقد ابن تیمیة عدم توصل الناس الی الکتب الصحیحة الذاکرة لمناقب الامام علی علیه السلام لما فعله الطغاة من أسیاده بکتب الحدیث من احراق و تدمیر لکن الله سبحانه و تعالی أبقی الکثیر من هذه المدونات لفضح المنافقین من أمثال ابن تیمیة و ابن عبدالوهاب.

ص: 118


1- 205. أضواء علی الشیعة: 118 - ط دار الترکی.
2- 206. شرح احقاق الحق - السید المرعشی ج 27 ص 112.
3- 207. الشافی فی الامامة، الشریف المرتضی ج 1 ص 202.

فقد بان کذب ابن تیمیة أمام الملا العام من المسلمین المطلعین علی کتب الحدیث. [فهذا الحدیث أخرجه جمع من الحفاظ و الأعلام منهم الخطیب فی تاریخ بغداد و الهیثمی فی مجمع الزوائد، و الرازی فی تفسیره عند کلامه علی الجهر بالبسملة، و الکنجی فی الکفایة و انظر الغدیر للأمینی و الشافی فی الامامة، و الشریف المرتضی] (1) . فعرف ابن تیمیة بالکذب فی الحدیث النبوی و انطبق علیه القول النبوی الشریف: من کذب علی النبی فلیتبوأ مقعده فی جهنم (2) .

ابن تیمیة یهاجم الامام علیا

و أما فیما یتعلق بمواقفه من أهل البیت علیهم السلام و أعدائهم الأمویین، فابن تیمیة المنافق یقول فی ذکره لحروب الامام علی علیه السلام: (و علی (رض) لم یکن قتاله یوم الجمل و صفین بأمر من النبی صلی الله علیه و آله و سلم و انما کان رأیا له، و هو الذی ابتدأ أهل صفین بالقتال، و علی انما قاتل الناس علی طاعته، لا علی طاعة الله). و یضیف قائلا: (فمن قدح فی معاویة بأنه کان باغیا، قال له النواصب: و علی أیضا کان باغیا ظالما قاتل المسلمین علی امارته وصال علیهم. فمن قتل النفوس علی طاعته کان مریدا للعلو فی الأرض و الفساد، و هذا حال فرعون، و لیس هذا

ص: 119


1- 208. منهاج السنة ج 167 / 2.
2- 209. الخطیب فی تاریخ بغداد 321 / 14، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 236 / 7، و الرازی فی تفسیره 111 / 1 عند کلامه علی الجهر بالبسملة، و الکنجی فی الکفایة ص 135 و انظر الغدیر للأمینی ج 3 من ص 177 فما بعدها الشافی فی الامامة، الشریف المرتضی: ج 1 ص 202.

کقتال أبی بکر الصدیق للمرتدین و مانعی الزکاة، فالصدیق انما قاتلهم علی طاعة الله و رسوله، لا علی طاعته، فان الزکاة فرض فقاتلهم علی الاقرار بها، بخلاف من قاتل لیطاع هو) (1) .

نفاق ابن تیمیة ببغضه الامام علیا

و الآن أذکر لکم الشواهد التفصیلیة لما نسب ابن تیمیة الیه من النفاق. انه یناقش فی اسلام أمیرالمؤمنین علیه السلام، و فی جهاده بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، الی أن یقول فی موضع من کلامه، أقرأ لکم هذا المقطع و أنتقل الی بحث آخر، یقول: قبل أن یبعث الله محمد صلی الله علیه و آله و سلم لم یکن أحد مؤمنا من قریش ایمان الصبی مثل ایمان البالغ. فأولئک یثبت لهم حکم الایمان و الکفر و هم بالغون، و علی علیه السلام یثبت له حکم الکفر و الایمان و هو دون البلوغ، و الصبی المولود بین أبوین کافرین یجری علیه حکم الکفر فی الدنیا باتفاق المسلمین (2) . و یقول: ان الرافضة تعجز عن اثبات ایمان علی و عدالته... فان احتجوا بما تواتر من اسلامه و هجرته و جهاده، فقد تواتر اسلام معاویة و یزید و خلفاء بنی أمیة و بنی العباس، و صلاتهم و صیامهم و جهادهم (3) . و یقول فی موضع آخر: لم یعرف أن علیا علیه السلام کان یبغضه الکفار و المنافقون (4) . و یقول: کل ما جاء فی مواقفه فی الغزوات کل ذلک کذب. الی أن یقول مخاطبا العلامة الحلی (رحمه الله): قد ذکر فی هذه من الأکاذیب

ص: 120


1- 210. الموطأ 727 / 2، مسند الشافعی 73 / 2، السنن الکبری 176 / 10، الخلاف، الطوسی 385 / 6، الوسائل باب 3 ح 3.
2- 211. ابن تیمیة حیاته و عقائده، ص 322، نقلا عن منهاج السنة.
3- 212. منهاج السنة 285 / 8.
4- 213. منهاج السنة 62 / 2.

العظام التی لا تتفق الا علی من لم یعرف الاسلام، و کأنه یخاطب بهذه الخرافات من لا یعرف ما جری فی الغزوات (1) بالنسبة الی علوم أمیرالمؤمنین و معارفه، یناقش فی جل ما ورد فی هذا الباب، فی نزول قوله تعالی: (و تعیها أذن واعیة) (2) . یقول: انه حدیث موضوع باتفاق أهل العلم (3) . بینما قال النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام: «سألت الله تعالی أن یجعل أذنک واعیة فجعلها» و جاء ذلک فی کتب العلماء (4) . و هذا الحدیث رواه من المحدثین: 1 - أبونعیم. 2 - الضیاء المقدسی. 3 - ابن عساکر. 4 - الهیثمی، فی مجمع الزوائد أکتفی بهذا المقدار (5) .

ص: 121


1- 214. منهاج السنة 461 / 7.
2- 215. منهاج السنة 97 / 8.
3- 216. الحاقة: 12.
4- 217. منهاج السنة 522 / 7.
5- 218. شواهد التنزیل، و الحسکانی 271 / 2، تفسیر الثعلبی 201 / 4، تفسیر السیوطی، الآیة، تفسیر الطبری 36 / 29، تفسیر الکشاف 485 / 2، تفسیر ابن کثیر 647 / 4، تفسیر القرطبی، الآیة، تفسیر الرازی ج 6 ح 18961 الآیة کفایة الطالب، الکنجی الشافعی 108، خصائص الوحی المبین 99، حلیة الأولیاء، أبونعیم 67 / 1، ما نزل من القرآن فی علی علیه السلام، ابن بطریق 98، العسل المصفی، الحافظ العاصمی 208 / 2 أسباب النزول، الواحدی 294، مجمع الزوائد 131 / 1، کنز العمال 398 / 6، طبقات الأصفیاء 67 / 1، نور الأبصار 78، معرفة الصحابة 306 / 1، کنز مناقب الامام علی علیه السلام، ابن المغازلی 265، فرائد السمطین 198 / 1. معرفة الصحابة، أبونعیم الاصبهانی 206 / 1، خصائص الوحی المبین، ابن بطریق 498، مناقب أمیرالمؤمنین علیه السلام، ابن المغازلی 319.

و عن حدیث: (أنا مدینة العلم و علی علیه السلام بابها). یقول فیه ابن تیمیة الزندیق: و حدیث أنا مدینة العلم و علی بابها أضعف و أوهی، و لهذا انما یعد فی الموضوعات (1) . مع أن هذا الحدیث من رواته: 1 - البخاری. 2 - مسلم. 3 - الترمذی. 4 - البزار. 5 - ابن جریر الطبری. 6 - الطبرانی. 7 - أبوالشیخ. 8 - ابن بطة. 9 - الحاکم. 10 - ابن مردویه. 11 - أبونعیم. 12 - أبومظفر السمعانی. 13 - البیهقی. 14 - ابن الأثیر. 15 - النووی. 16 - العلائی. 17 - المزی.

ص: 122


1- 219. الآیة فی سورة الرعد، فلاحظ التفاسیر، و مجمع الزوائد 131 / 1، و حلیة الأولیاء 67 / 1.

18 - ابن حجر العسقلانی. 19 - السخاوی. 20 - السیوطی. 21 - السمهودی. 22 - ابن حجر المکی. 23 - القاری. 24 - المناوی. 25 - الزرقانی. 26 - یحیی بن معین 27 - أحمد بن حنبل و قد صححه غیر واحد من هؤلاء الأئمة (1) مما یفضح ابن تیمیة و یخزیه و لو قال أصحابه عدم اطلاع ابن تیمیة علی مصادر المسلمین فهذا اعتراف آخر بجهله وضعة منزلته اضافة الی کذبه، و لا یخرج من ابن الزنا غیر هذا. و حول حدیث: (أقضاکم علی علیه السلام): یقول ابن تیمیة: هذا الحدیث لم یثبت، و لیس له اسناد تقوم به الحجة.. لم یروه أحد فی السنن المشهورة، و لا المساند المعروفة، لا باسناد صحیح و لا ضعیف،

ص: 123


1- 220. منهاج السنة 515 / 7.

و انما یروی من طریق من هو معروف بالکذب (1) . بینما هذا الحدیث موجود فی کتب کثیرة جدا مما یبین کذب الزندیق ابن تیمیة الفاحش و تکذیبه لکتب السنة و الشیعة، و من هذه الکتب: صحیح البخاری فی کتاب التفسیر باب قوله تعالی: (ما ننسخ من آیة أو ننسها نأت بخیر منها) (2) . کتاب فتح الباری 60 / 7. و بترجمة الامام علی علیه السلام من سنن ابن ماجة. و فی المستدرک علی الصحیحین للحاکم النیسابوری و قد صححه. کنز العمال 469 / 5. الریاض النضرة 147 / 3. مواقف القاضی الایجی 276 / 3. شرح النهج، المعتزلی 235 / 2. مطالب السؤل 23. ذخائر العقبی 83. المناقب، الخوارزمی 81. فیض القدیر، المناوی 163 / 1. تفسیر القرطبی 162 / 15. کشف الخفاء، العجلونی 163 / 1. المستصفی، الغزالی 170. الاحکام، الامدی 227 / 4.

ص: 124


1- 221. صحیح البخاری، المغازی، باب غزوة تبوک 4416، صحیح مسلم 2404، صحیح الترمذی فی المناقب 3731، الجامع الصغیر، السیوطی 415 / 1، کنز العمال 148 / 13، فیض القدیر، المناوی 49 / 1، کشف الخفاء، العجلونی 203 / 1، تاریخ بغداد 49 / 11، اللآلی ء المصنوعة 334 / 1، فضائل الخمسة فی الصحاح الستة 283 - 281 / 2، شواهد التنزیل، الحسکانی 104 / 1، و صحیح الحاکم النیسابوری 327 / 3، مسند أبی یعلی 58 / 2، المعجم الکبیر الطبرانی 55 / 11.
2- 222. منهاج السنة 512 / 7.

تاریخ دمشق 300 / 51. محاضرات الادباء 479 / 4. الایضاح، ابن شاذان 231. مجمع الزوائد 114 / 9. روضة الاحباب 314. و هو فی الطبقات لابن سعد 125 / 12. و فی المسند لأحمد بن حنبل 113 / 5. و فی الاستیعاب 38 / 3. و أسد الغابة. و حلیة الأولیاء 65 / 1. الدر المنثور، السیوطی و عن النسائی أیضا. و ابن الأنباری و دلائل النبوة للبیهقی. و فی الریاض النضرة، و غیرها من الکتب (1) . النتیجة: تبین کذب ابن تیمیة للملا العام من المسلمین فلا یصح تسمیته بعدها الا الکذاب المنافق و لا یصح الاستناد الی کتبه و آرائه المزیفة. یقول ابن تیمیة: و قوله: ابن عباس تلمیذ علی (علیه السلام) کلام باطل (2) . بینما قال المناوی فی فیض القدیر بشرح حدیث

ص: 125


1- 223. البقرة: 106.
2- 224. الطبقات الکبری ج 2 ق 2 ص 102.

(علی مع القرآن و القرآن مع علی) (1) . و لذا کان أعلم الناس بتفسیره.... الی أن قال: حتی قال ابن عباس: ما أخذت من تفسیره فعن علی علیه السلام (2) . و نسبه العلماء الی النفاق لقوله هذا فی علی کرم الله وجهه، و لقوله أیضا فیه ما ذکره العلامة الهیثمی فی فتاواه الحدیثیة عن بعض العلماء المعاصرین لابن تیمیة انه ذکر حیدرة فی مجلسه فقال (3) . انه أخطأ أکثر من ثلاثمائة موضع. و نسبة العلماء له الی النفاق مأخوذة من قول الامام علی کرم الله وجهه: (و الذی فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبی الأمی الی أنه لا یحبنی الا مؤمن و لا یبغضنی الا منافق) (4) . و أخرج الترمذی عن أبی سعید الخدری رضی الله تعالی عنه قال:

ص: 126


1- 225. منهاج السنة 536 / 7.
2- 226. راجع الاصابة لابن حجر العسقلانی باب 9 حدیث 40 ص 124 ط مکتبة القاهرة، و أخرجه الذهبی فی تلخیصه مصرحا بصحته المستدرک، الحاکم 124 / 3 باب علی مع القرآن و القرآن مع علی، المعجم الصغیر، الطبرانی 55 / 1، المناقب، الخوارزمی 110، مجمع الزوائد 134 / 9، الصواعق المحرقة، ابن حجر باب 9 حدیث 40 ط مکتبة القاهرة، سمط النجوم العوالی 502 / 2.
3- 227. فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 357 / 4. ابن تیمیة و الامام علی علیه السلام - السید علی المیلانی ص 16 - 9.
4- 228. علماء المسلمین الوهابیین، مرجع سابق، ص 183.

(کنا نعرف المنافقین ببغضهم علیا علیه السلام) (1) . و خطأ ابن تیمیة علیا کرم الله وجهه فی سبعة عشر موضعا خالف فیها نص الکتاب (2) . فکان ابن تیمیة المنافق یحارب وصی المصطفی علی علیه السلام مثل محاربة أبی جهل لرسول الله.

رد الشمس لعلی

[و فی کتاب الارشاد أن أم سلمة و أسماء بنت عمیس و جابر بن عبدالله و أباسعید الخدری و غیرهم من جماعة الصحابة (رض) قالوا: ان رسول الله صلی الله علیه و آله صلی فی المنزل فلما تغشاه الوحی توسد فخذ علی علیه السلام فلم یرفع رأسه حتی غابت الشمس، و صلی علی صلاة العصر بالایماء، فلما أفاق النبی صلی الله علیه و آله قال: (اللهم اردد الشمس لعلی فردت علیه الشمس حتی صارت فی السماء وقت العصر، فصلی علی العصر، ثم غربت. فأنشأ حسان بن ثابت: یا قوم من مثل علی وقد ردت علیه الشمس من غائب أخو رسول الله و صهره و الأخ لا یعدل بالصاحب قال الحجة الأمینی (1) ان حدیث رد الشمس أخرجه جمع من الحفاظ

ص: 127


1- 229. المستدرک، الحاکم 127 / 3، تاریخ بغداد 40 / 4، کنز العمال 216 / 11، أسد الغابة 66 / 1، صحیح مسلم 271 / 2، صحیح الترمذی 301 / 2، صحیح النسائی 271 / 2، صحیح ابن ماجة 12، مسند أحمد 128 ، 95 - 84 / 1، الاستیعاب 464 / 2، الدر المنثور 504 / 7، حلیة الأولیاء 86 / 1، مجمع الزوائد 132 / 9، ذخائر العقبی 92، جامع الأحادیث للسیوطی 229 / 7، مسند أبی یعلی 109 / 2، الصواعق المحرقة 123، تفسیر الطبری 72 / 13، تفسیر الرازی 14 / 19، فتح القدیر 253 / 5، تاریخ ابن عساکر 423 / 2.
2- 230. التوسل بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم - ابوحامد الاستانبولی ص 226 سنن الترمذی 299 / 2، الحلیة، أبونعیم 294 / 6. ابن شهرآشوب فی کتابه مناقب آل ابی طالب 10 / 3 ط نجف، و 207 / 3 ط ایران. سنن الترمذی 3717 / 635 / 5، فضائل الصحابة لابن حنبل 979 / 579 / 2، تاریخ دمشق 285 / 42 و 286، حلیة الأولیاء 295 / 6، أسد الغابة 3789 / 104 / 4، الصواعق المحرقة 122، رجال الکشی 210 / 1، مجمع البیان 160 / 9، العمدة 343 / 218، شرح الأخبار 123 / 166 / 1، المناقب لابن شهرآشوب 207 / 3.

الأثبات، بأسانید جمة، صحح جمع من مهرة الفن بعضها، و حکم آخرون بحسن آخر، و شدد جمع منهم النکیر علی من غمز فیه و ضعفه، و هم الأبناء الأربعة حملة الروح الأمویة الخبیثة ألا و هم: ابن حزم الاسبانی. ابن الجوزی. ابن تیمیة. ابن کثیر. و جاء آخرون من الأعلام و قد عظم علیهم الخطب بانکار هذه المأثرة النبویة، و المکرمة العلویة الثابتة فأفردوها بالتألیف و جمعوا فیه طرقها و أسانیدها. وعد منهم (9) ثم قال: و لا یسعنا ذکر تلکم المتون و تلکم الطرق و الأسانید اذ یحتاج الی تألیف ضخم یخص به غیر أنا نذکر نماذح ممن أخرجه من الحفاظ و الأعلام بین من ذکره من غیر غمز فیه، و بین من تکلم حوله و صححه، و فیها مقنع و کفایة] (1) .

رد الشمس بین الحقیقة و الخیال

ردت الشمس للامام علی علیه السلام فی موطنین احدهما فی حیاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی غزوة خیبر و الثانی بعد رجوعه من معرکة النهروان (2) و حدیث رد الشمس یکاد یکون متواترا، و ألف فیه الکثیر من العلماء کتبا خاصة و علی رأس هؤلاء السیوطی. و قال الدیار بکری: و فی هذه السنة طلعت الشمس بعد ما غربت لعلی علیه السلام علی ما أورده الطحاوی فی مشکلات الحدیث عن اسماء بنت عمیس من طریقین: أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان یوحی الیه و رأسه فی حجر علی علیه السلام و لم یصل العصر حتی غربت الشمس فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أصلیت یا علی؟

ص: 128


1- 231. علماء المسلمین الوهابیین، مرجع سابق، ص 183.
2- 232. فی ج 3 من الغدیر ص (127).

قال: لا. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: اللهم انه کان فی طاعتک و طاعة رسولک فاردد علیه الشمس. قالت اسماء: فرأیتها غربت ثم رأیتها طلعت بعدما غربت و وقعت علی الجبل و ذلک فی الصهباء فی خیبر (1) . و فی المنتقی قال أحمد بن صالح: لا ینبغی لمن سبیله العلم التخلف عن حفظ حدیث أسماء لأنه من علامات النبوة (2) . و بحث هذا الموضوع العلامة الأمینی فی کتابه الغدیر بشکل رائع (3) . و المؤیدون لصحة الحدیث من علماء السنة: 1 - الدیار بکری الذی قال: و فی هذه السنة طلعت الشمس بعد ما غربت لعلی علیه السلام علی ما أورده الطحاوی فی مشکلات الحدیث عن اسماء بنت عمیس من طریقین (4) . 2 - أبوبکر الوراق (5) . 3 - و الحافظ الخطیب البغدادی المترجم ذکره فی تلخیص المتشابه (6) . 4 - و الحافظ أبوزکریا الاصبهانی الشهیر بابن مندة فی کتابه المعرفة. 5 - و الحافظ القاضی عیاض فی کتابه (7) .

ص: 129


1- 233. الاحتجاج، الشیخ الطبرسی ج 1 ص 166.
2- 234. الذریعة 173 / 3، مصنف أبی بکر الوراق.
3- 235. تاریخ الخمیس 58 / 2. مشکل الاثار 11 / 2.
4- 236. تاریخ الخمیس 58 / 2، الکافی 562 / 4، من لا یحضره الفقیه 203 / 1.
5- 237. کتاب الغدیر 184 ، 127 / 3.
6- 238. تاریخ الخمیس 58 / 2. مشکل الاثار 11 / 2.
7- 239. مناقب آل أبی طالب 353 / 2.

6 - واخطب خوارزم فی کتابه المناقب (1) . 7 - و الحافظ أبوالفتح النطنزی فی کتابه الخصائص العلویة و الحافظ 8 - أبوالقاسم الطبرانی فی معجمه (2) . 9 - و الحاکم ابن شاهین فی مسنده الکبیر. 10 - و الحاکم النیسابوری. 11 - و الحافظ ابن مردویه الاصبهانی. 12 - و أبواسحاق (3) البغدادی الشهیر بالماوردی فی کتابه اعلام النبوة (4) . 13 - و الحافظ أبوبکر البیهقی فی کتابه الدلائل (5) . 14 - و الحافظ محمد الطحاوی فی کتابه مشکل الآثار قائلا: هذان الحدیثان ثابتان و رواتهما ثقات (6) . 15 - و ذکر الحدیث و صححه العلامة سبط بن الجوزی فی کتابه تذکرة الخواص (7) . 16 - و صححه الحافظ أحمد زینی دحلان فی کتابه السیرة النبویة (8) . 17 - و أورد الحدیث الحافظ الکنجی الشافعی فی کتابه کفایة الطالب (9) .

ص: 130


1- 240. الشفا بتعریف حقوق المصطفی 548 / 1.
2- 241. الشفا بتعریف حقوق المصطفی 548 / 1.
3- 242. المناقب 306 ح 301.
4- 243. المعجم الکبیر 145 / 24 ح 382.
5- 244. الثعلبی فی تفسیره عرائس المجالس: 249، و الفقیه.
6- 245. اعلام النبوة 132.
7- 246. ذکر فی کتاب فیض القدیر للمناوی.
8- 247. مشکل الآثار 11 / 2.
9- 248. تذکرة الخواص 53.

18 - و صحح الحدیث شیخ الاسلام الحموئی فی کتابه فرائد السمطین (1) . 19 - و الحافظ أبوزرعة العراقی فی کتاب الطبرانی الکبیر (2) . 20 - و صحح الحدیث الامام السبتی فی کتابه شفاء الصدور. 21 - و الحافظ ابن حجر العسقلانی فی کتابه فتح الباری (3) . 22 - و الامام العینی فی عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری (4) . 23 - و الحافظ السیوطی رواه فی جمع الجوامع کما فی ترتیبه (5) عن علی علیه السلام فی عد معجزات النبی علیه السلام و قال فی الخصائص الکبری (6) أتی یوشع حبس الشمس حین قاتل الجبارین و قد حبست لنبینا صلی الله علیه و آله و سلم فی الاسراء، و أعجب من ذلک رد الشمس حین فات عصر علی علیه السلام و رواه السیوطی فی اللآلی ء المصنوعة (7) عن امیرالمؤمنین و أبی هریرة و جابر الانصاری و اسماء بنت عمیس من طریق ابن مندة و الطحاوی و الطبرانی و ابن أبی شیبة و الخطیب و العقیلی و الدولابی و ابن شاهین و ابن عقدة. 24 - واید صحة الحدیث الحافظ السمهودی فی وفاء الوفا فقال: کان ذلک بالصهباء فی خیبر (8) . 25 - واید صحة الحدیث الحافظ القسطلانی فی المواهب اللدنیة (9) .

ص: 131


1- 249. السیرة النبویة 201 / 1.
2- 250. کفایة الطالب 388 ، 381.
3- 251. فرائد السمطین 183 / 1 ح 146.
4- 252. معجم الطبرانی الکبیر 145 / 24.
5- 253. فتح الباری 222 / 6.
6- 254. عمدة القاری 43/ 15.
7- 255. کنز العمال 348 / 12 ح 35353.
8- 256. الخصائص الکبری 310 / 2.
9- 257. اللآلی ء المصنوعة 341 - 336 / 1.

26 - و الحافظ ابن حجر الهیثمی اذ عده فی الصواعق المحرقة کرامة باهرة لأمیرالمؤمنین علیه السلام (1) . 27 - و الحلبی الشافعی فی السیرة الحلبیة (2) . و جاء فی الأحادیث الصحیحة أن الشمس لم ترجع الا لیوشع بن نون و علی علیه السلام. و علی علیه السلام أفضل من یوشع اذ ورد أنه لم ترد الشمس لأحد من خلق الله تعالی الا لیوشع بن نون وصی موسی علیه السلام و لأمیرالمؤمنین علیه السلام و کان آخر قتالهم له یوم الجمعة الی أن غربت الشمس و قد ظهر علی المنافقین أصحاب یوشع علیه السلام، و قال قاتلوهم فقد غلبتموهم باذن الله. فقالوا: لا نقاتل و قد دخل السبت. فانفرد یوشع علیه السلام فتلا اسفارا من صحف ابراهیم علیه السلام و من التوراة، و سأل الله عزوجل برد الشمس علیهم حتی لا یحتج المارقون، فقال یوشع علیه السلام: قاتلوا. قالوا: لا نقاتل لأن السبت قد دخل. قال: هذا لا من السبت و لا من الجمعة، و اننی سألت الله عزوجل رد الشمس لتظهروا علی أعدائکم و لا یظهروا علیکم. فقاتلوهم فغلبوهم و ملکوهم و غربت الشمس. و کانت صفراء ابنة شعیب النبی علیه السلام زوجة موسی بن عمران علیه السلام تقاتل یوشع بن نون علیه السلام مع المارقین من بنی اسرائیل علی زرافة کما قاتلت عائشة ابنة أبی بکر زوجة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وصیه أمیرالمؤمنین علیه السلام مع المارقین من أمته علی جمل (3) .

ص: 132


1- 258. وفاء الوفاء 822 / 3.
2- 259. المواهب اللدنیة 528 / 2.
3- 260. الصواعق المحرقة 128.

و قد ردت لیوشع مرة و قد ردت لأمیرالمؤمنین علیه السلام ثلاث مرات و سلمت علیه بالبقیع (1) . و بعد ان انتهی علی علیه السلام من قتل الخوارج و قطع أرض بابل (2) حضرت صلاة العصر فنزل أمیرالمؤمنین علیه السلام و نزل الناس، قال علی علیه السلام: أیها الناس ان هذه الأرض ملعونة قد عذبت فی الدهر ثلاث مرات و هی احدی المؤتفکات (3) و أول أرض عبد فیها وثن، و انه لا یحل لنبی و لا لوصی نبی أن یصلی فیها، فمن أراد منکم أن یصلی فلیصل، فمال الناس عن جنبی الطریق یصلون. و رکب هو علیه السلام بغلة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و مضی، قال جویریة فقلت: و الله لا تبعن أمیرالمؤمنین علیه السلام و لأقلدنه صلاتی الیوم، فمضیت خلفه فوالله ما جزنا جسر سوراء (4) حتی غابت الشمس فشککت، فالتفت الی علی علیه السلام و قال: یا جویریة أشککت؟ فقلت: نعم یا أمیرالمؤمنین. فنزل علیه السلام ناحیة فتوضأ ثم نطق بکلام لا أحسنه کأنه بالعبرانی، ثم نادی الصلاة فنظرت و الله الی الشمس قد خرجت من جبلین لها صریر (5) فصلی العصر وصلیت معه، فلما فرغنا من صلاتنا عاد اللیل کما کان فالتفت الی علیه السلام و قال: یا جویریة بن مسهر الله عزوجل یقول: (فسبح باسم ربک العظیم)

ص: 133


1- 261. السیرة الحلبیة 386 / 1.
2- 262. کمال الدین، الصدوق 27، الهدایة الکبری، الخصیبی 123.
3- 263. الهدایة الکبری 123.
4- 264. اسم موضع بالعراق قر ب الحلة المزیدیة الیوم و بالقرب منه مسجد الشمس.
5- 265. مدائن قوم لوط أهلکها الله تعالی بالخسف.

و انی سألت الله عزوجل باسمه العظیم فرد علی الشمس. فقال جویریة لما رأی ذلک: أنت وصی نبی و رب الکعبة (1) . و جاء أیضا أن الشمس کانت قد ردت لعلی بن أبی طالب علیه السلام فی وقعة بنی النضیر حیث صلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ست لیال بأیامها فی مسجد هناک یعرف بمسجد الفضیخ (2) . و هذا نبی الله سلیمان بن داود علیه السلام أمر بأن تعرض علیه خیله حتی اعجب بها و فتنته الی ان غربت الشمس، و فاتته صلاة العصر، فذکر انه لم یصل صلاة العصر فأمر برد خیله و اعتاقها کفارة لما فوتته صلاة العصر و لم ترد الشمس له، کما ردت لامیرالمؤمنین علیه السلام و الفضل لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لأمیرالمؤمنین لأنه أفضل الوصیین و الأئمة الراشدین. و قد قص الله خبر سلیمان علیه السلام فقال تعالی: (اذ عرض علیه بالعشی الصافنات الجیاد فقال انی احببت حب الخیر عن ذکر ربی حتی توارت بالحجاب ردوها علی فطفق مسحا بالسوق و الاعناق) (3) . و المخالفون للحدیث هم ابن کثیر، ابن تیمیة و ابن الجوزی و ابن حزم (4) . و قد رد سبط ابن الجوزی قول جده فی تضعیف الحدیث لمکانة ابن عقدة لانه رافضی فقال: و ابن عقدة مشهور بالعدالة (5) . [و قال ابن تیمیة فی أوائل رسالة الاستغاثة و هی الرسالة 12 من مجموعة

ص: 134


1- 266. سوری و سوراء بلدة بارض بابل و بها نهر یقال له نهر سوراء و فی القاموس سوری موضع بالعراق من بلد السریانیین و موضع من اعمال بغداد.
2- 267. صریر: صوت.
3- 268. من لا یحضره الفقیه 204 / 1، وسائل الشیعة، الحر العاملی 469 / 3.
4- 269. من لا یحضره الفقیه 203 / 1، أی أنها ردت لعلی علیه السلام ثلاث مرت.
5- 270. سورة ص 33 - 31، الهدایة الکبری 123.

الرسائل الکبری (40) ما هذا لفظه: ثم اتفق أهل السنة و الجماعة علی أنه صلی الله علیه و آله و سلم لا یخلد فی النار من أهل التوحید أحدا (41) . و قال ابن حزم حیث تکلم فیمن یکفر و لا یکفر فی صفحة 247 من أواخر الجزء الثالث من کتاب الفصل فی الأهواء و الملل و النحل ما هذه ألفاظه] (1) .

عداء ابن تیمیة للمهدی

[و قال ابن تیمیة الحنبلی الناصبی: مهدی الرافضة لا خیر فیه اذ لا نفع دینی و لا دنیوی لغیبته. قلنا: و أی عاقل ینکر ادخار السیوف لامام وقع الاتفاق علی خروجه و جهاده، فقد أخرج أبونعیم فی کتاب الفتن قول أبی جعفر: و یظهر المهدی بمکة عند العشاء، و معه رایة رسول الله، و قمیصه، و سیفه، و علامات، و نور، و بیان و ینادی من السماء: ان الحق فی آل محمد و آخر من الأرض ان الحق فی آل عیسی. قال أبوعبدالله: اذا سمعتم ذلک فاعلموا أن کلمة الله هی العلیا، و کلمة الشیطان هی السفلی فهذه کتبهم تشهد بأن قول من یقول: المهدی هو المسیح قول الشیطان. و أما السهم من الأموال فمنطوق الکتاب حیث قال: (و اعلموا أنما غنمتم من شی ء) الآیة (1) .

ص: 135


1- 271. کتاب الغدیر 184 ، 127 / 3.

و هذا القسط یصرف الی الذریة، و قولکم ندعی لهم علم الغیب فلیس بصحیح، بل ما اطلع الله علیه نبیه منه بقوله: (الا من ارتضی من رسول) (2) . (أوصله الیهم) (3) .

افتراء ابن تیمیة علی الشیعة

قال ابن تیمیة: ان الرافضة رفضوا زید بن علی بن الحسین و من والاه و شهدوا علیه بالکفر و الفسق؟! (1) و تبعه علی هذه الهفوة السید محمود الآلوسی فی رسالته المطبوعة فی کتاب السنة و الشیعة (2) . و قال ابن التیمیة کاذبا: الرافضة مثلهم کمثل الیهود، الرافضة یبغضون کثیرا من أولاد فاطمة رضی الله عنها بل یسبونهم کزید بن علی، و قد کان فی العلم و الزهد علی جانب عظیم. و أخذ عنه القصیمی هذه الأکذوبة و ذکرها فی کتابه (الصراع بین الاسلام و الوثنیة). ذکر هؤلاء عزوهم المختلق هذا الی الشیعة فی عداد مساویهم فشنوا علیهم الغارات، ألا من یسائلهم عن أن الشیعة متی لهجت بهذه؟! و من ذا الذی حکاها؟! و علی أی کتاب تستند مزعمتهم؟! و من ذا الذی شافههم بها حیث خلت عنها الکتب؟!. نعم: لم یقصدوا الا اسقاط محل الشیعة بهذه السفاسف فکشفوا عن سوءة افکهم و اذا کان الکاتب یکتب عن أمة لا یعرف شیئا من معالمهم و أحوالهم،

ص: 136


1- 272. تذکرة الخواص 54.
2- 273. فی صفحة 470 من الجزء الأول.

أو یعرفها ثم یقلبها ظهرا لبطن، یکون مثل هؤلاء الکتبة موردا للمثل: حن قدح لیس منها. و کأن هؤلاء المدافعون عن ساحة قدس زید یحسبون القراء جهلاء بالتاریخ الاسلامی، و أنهم لا یعرفون شیئا منه، و تخفی علیهم حقیقة هذا القول المزور. ألا من مسائل هؤلاء عن أن زیدا ان کان عندهم و عند قومهم فی جانب عظیم من العلم و الزهد فبأی کتاب أم بأیة سنة حاربه أسلافهم و قاتلوه و قتلوه و صلبوه و أحرقوه و داروا برأسه فی البلاد؟! ألیس منهم و من قومهم أمیر مناوئیه و قاتله: یوسف بن عمر؟! أو لیس منهم صاحب شرطته: العباس بن سعد؟!. أو لیس منهم قاطع رأسه الشریف: ابن الحکم بن الصلت؟! أو لیس منهم مبشر یوسف بن عمر بقتله: الحجاج بن القاسم؟! أو لیس منهم خراش بن حوشب الذی أخرج جسده من قبره؟! أو لیس من خلفائهم الآمر باحراقه: ولید أو هشام بن عبدالملک؟! أو لیس منهم حامل رأسه الی هشام: زهره بن سلیم؟! أو لیس من خلفائهم هشام بن عبدالملک و قد بعث رأس زید الی مدینة الرسول فنصب عند قبر النبی یوما و لیلة؟! أو لیس هشام بن عبدالملک کتب الی خالد القسری یقسم علیه أن یقطع لسان الکمیت شاعر أهل البیت و یده بقصیدة رثی بها زید بن علی و ابنه و مدح بنی هاشم؟! أو لیس عامل خلیفتهم بالمدینة: محمد بن ابراهیم المخزومی، کان یعقد حفلات بها سبعة أیام و یخرج الیها و یحضر الخطباء فیها فیلعنون هناک علیا وزیدا و أشیاعهم؟! أو لیس من شعراء قومهم الحکیم الأعور؟! و هو القائل: صلبنا لکم زیدا علی جذع نخلة و لم نر مهدیا علی الجذع یصلب

ص: 137

و قستم بعثمان علیا سفاهة و عثمان خیر من علی و أطیب (1) . و ابن تیمیة المنافق یمدح زیدا و یمدح قاتلیه الامویین.

ذم العلماء لابن تیمیة

أبوالسعادات عبدالله بن أسعد بن علی الیافعی الشافعی الیمنی ثم المکی المتوفی 768، ذکره السبکی فی طبقاته (2) و أثنی علیه بالصلاح و التصانیف الکثیرة و النظم الکثیر، و ترجمه ابن حجر فی الدرر (3) - و ذکر مشایخه فی الحدیث و الفقه و أطراه و قال: له کلام فی ذم ابن تیمیة و عد حدیث الغدیر ارسال المسلم من مناقب أمیرالمؤمنین فی تاریخه مرآة الجنان (4) من طریق أحمد بن حنبل (5) .

محاربة ابن تیمیة للحق

و عنادا من ابن تیمیة للحق فقد أصر علی محاربة الامام علی وصی رسول الله [فقد قال ابن تیمیة: «و النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یقل: من کنت و الیه فعلی و الیه، و انما اللفظ: من کنت مولاه فعلی مولاه. و أما کون المولی بمعنی الوالی فهذا باطل. فان الولایة تثبت من الطرفین فان المؤمنین أولیاء الله و هو مولاهم. و أما کونه أولی بهم من أنفسهم فلا یثبت الا من طرفه صلی الله علیه و آله و سلم، و کونه أولی بکل مؤمن من نفسه من خصائص نبوته، و لو قدر أنه نص علی خلیفة بعده لم یکن ذلک

ص: 138


1- 274. فعلی هذا تکون أهل السنة مجمعة علی أن مصیر الشیعة الی الجنة، ضرورة أنهم من أهل التوحید و الایمان بکل ما جاء به النبی صلی الله علیه و آله و سلم.
2- 275. الفصول المهمة فی تألیف الامة - السید شرف الدین ص 37.
3- 276. الأنفال: 43.
4- 277. الجن: 28.
5- 278. الصراط المستقیم - النباطی العاملی ج 2 ص 225.

موجبا أن یکون أولی بکل مؤمن من نفسه، کما أنه لا یکون أزواجه أمهاتهم، و لو أرید هذا المعنی لقال: من کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به من نفسه. و هذا لم یقله و لم ینقله أحد و معناه باطل قطعا». لأن ابن تیمیة قد صرح بأن «کونه أولی بکل مؤمن من نفسه من خصائص نبوته» و لو کان المراد من «الأولویة» هو «الأحبیة» لم یکن هذا المعنی من خصائص نبوته، لأن الأحبیة، یثبتها أهل السنة للخلفاء و غیرهم و لو بالترتیب فعلم أن المعنی أمر عظیم و مقام جسیم یکون من خصائص مقام النبوة و لا یناله صاحب مقام الخلافة، و وجه ذلک: أن هذا المعنی - أی الأولویة بکل مؤمن من نفسه - یقتضی العصمة و الخلفاء لیسوا معصومین. لکن الأئمة من أهل البیت علیهم السلام عصمتهم ثابته فهذا المقام ثابت لهم، بل ان کلام ابن تیمیة هنا یثبت العصمة لأمیرالمؤمنین علیه السلام لثبوت هذه الأولویة له بالأدلة السابقة و اللاحقة] (1) .

تکذیب ابن تیمیة لفضائل معاویة

قال ابن تیمیة فی منهاجه (2) طائفة وضعوا لمعاویة فضائل ورووا أحادیث عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی ذلک کلها کذب. و قال الفیروز آبادی فی خاتمة کتابه (سفر السعادة) و العجلونی (3) باب فضائل معاویة لیس فیه حدیث صحیح. و قال العینی فی عمدة القاری: فان قلت: قد ورد فی فضله یعنی معاویة

ص: 139


1- 279. منهاج السنة 2 ص 126.
2- 280. السنة و الشیعة ص 52.
3- 281. الغدیر - الشیخ الأمینی ج 3 ص 74.

أحادیث کثیرة. قلت: نعم، ولکن لیس فیها حدیث صحیح یصح من طرق الاسناد، نص علیه اسحاق بن راهویه و النسائی و غیرهما، فلذلک قال یعنی البخاری: (باب ذکر معاویة) و لم یقل: فضیلة و لا منقبة. و قال الشوکانی فی (الفوائد المجموعة): اتفق الحفاظ علی انه لم یصح فی فضل معاویة حدیث (1) .

ابن تیمیة المنافق یمدح معاویة و یزید

و أما فی معاویة ابن أبی سفیان، فانه یقول: (لم یکن ملک من ملوک المسلمین خیر من معاویة، و لا کان الناس فی زمان ملک من الملوک خیرا منهم فی زمن معاویة)، ثم ذکر روایتین الأولی تصف معاویة أنه فقیه، و الثانیة علی لسان أبی الدرداء بقوله: ما رأیت أحدا أشبه صلاة بصلاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من امامکم هذا، یعنی معاویة (2) و قد صنف کتابا أسماه (فضائل معاویة و أنه لا یسب). و قد عرف ابن تیمیة بدفاعه الصریح عن أعداء أهل البیت صلی الله علیه و آله و سلم و بکل ما أوتی من قدرة علی الجدال و الالتفات حول الکلمات و العبارات، و مختلقا لهم الأعذار و مبررا عداءهم لأهل البیت علیهم السلام. و دافع عن یزید بقوله: و ما یدریک لعله تاب قبل موته (3) .

معاویة فی الحدیث و السیرة

عارض ابن تیمیة الحدیث النبوی فی الاوصیاء و الصالحین فحارب وصی المصطفی علی و الحسن و الحسین و المهدی علیهم السلام.

ص: 140


1- 282. طبقاته ج 6 ص 103.
2- 283. الدرر ج 2 ص 247.
3- 284. مرآة الجنان ج 1 ص 109.

و مدح الاشرار و الطغاة کمعاویة و یزید و أمثالهم. بینما قال علی بن أبی طالب عن ابن العاص و معاویة و اعوانهم: و الذی فلق الحبة وبرأ النسمة ما أسلموا ولکن استسلموا، و أسروا الکفر، فلما وجدوا أعوانا رجعوا الی عداوتهم منا، الا أنهم لم یدعوا الصلاة (1) . و اعترف ابن العاص و معاویة بکفرهما: لما قال معاویة لعمرو: اتبعنی. قال: لماذا، للآخرة؟ فو الله ما معک آخرة، أم للدنیا فوالله لا کان حتی أکون شریکک فیها. قال: فانت شریکی فیها (2) . و أقر عبد الله بن عمرو بکفر أبیه و معاویة: لما رحل عمرو بن العاص الی معاویة قال ابنه عبدالله بن عمرو: بال الشیخ علی عقبیه، وباع دینه بدنیاه (3) . و اعترف عتبة بکفر معاویة: قال عتبة بن أبی سفیان لمعاویة: أعط عمرا ان عمرا تارک دینه الیوم لدنیا لم تحز و بعد خروج عمرو من رحل معاویة سأله ابناه: ما صنعت؟ قال: أعطانا مصر. قالا: و ما مصر فی ملک العرب. قال عمرو: لا أشبع الله بطونکما ان لم یشبعکما مصر (4) . وصرح عمار بکفر ابن العاص و معاویة: قال عمار لابن العاص: بعت دینک بمصر، تبا لک، و طالما بغیت الاسلام عوجا، و الله ما قصدک و قصد عدو الله ابن

ص: 141


1- 285. الغدیر ج 1 - الشیخ الأمینی ص 126.
2- 286. خلاصة عبقات الأنوار - السید حامد النقوی ج 9 ص 66.
3- 287. منهاج السنة 207: 2.
4- 288. فی کشف الخفاء ص 420.

عدو الله بالتعلل بدم عثمان الا الدنیا (1) ذکر ابن أبی الحدید المعتزلی أن المعتزلة تصف عمرو بن العاص و معاویة بن أبی سفیان بالالحاد (2) . وصرح النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم بکفرهما، نقل أبویعلی روایة جاء فیها: کنا مع النبی صلی الله علیه و آله فسمع صوت غناء، فقال: انظروا، فصعدت فنظرت، فاذا معاویة و عمرو بن العاص یتغنیان، فجئت فأخبرت النبی صلی الله علیه و آله فقال: اللهم ارکسهما فی الفتنة رکسا، اللهم دعهما الی النار دعا. و قد أخرج الحدیث أحمد بن حنبل، و أیده السیوطی، و قال: و له شاهد من حدیث ابن باس أخرجه الطبرانی فی الکبیر عنه قائلا: سمع النبی صلی الله علیه و آله صوت رجلین یتغنیان و هما یقولان: و لا یزال جوادی تلوح عظامه ذوی الحرب عنه أن یجن فیقبرا فسأل عنهما فقیل له: معاویة و ابن العاص فقال صلی الله علیه و آله: اللهم ارکسهما فی الفتنة رکسا، و دعهما الی النار دعا. و هذا القول شاهد علی کفرهما، و هو یضاف الی أقواله السابقة صلی الله علیه و آله فی بنی أمیة. و لقد احب ابن تیمیة أعداء النبی بدءا من ابی بکر و انتهاءا بیزید.

القرآن و السنة یفضحان معاویة و ابن تیمیة

فضح الله تعالی معاویة و القاسطین فی القرآن الکریم و وقف ابن تیمیة مع الناکثین و أصبح معهم و واحدا منهم. و قلب ابن تیمیة تفسیر أیات القرآن ضد الامام علی علیه السلام و لصالح معاویة مثلما فعل باقی الملحدین. و شکک فی حروبه الحقة.

ص: 142


1- 289. الغدیر ج 3 - الشیخ الأمینی ص 75.
2- 290. ابن تیمیة، منهاج السنة، ج 6 ص 235 ، 222.

لقد فضح الله تعالی الناکثین و القاسطین و المارقین و نزل قرآن فیهم: فی قوله تعالی: (فاما نذهبن بک فانا منهم منتقمون) (1) . نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام؛ أنه ینتقم من الناکثین و القاسطین و المارقین بعدی (2) . و جاء رسول الله صلی الله علیه و آله منزل أم سلمة، فجاء علی علیه السلام، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: یا أم سلمة، هذا و الله قاتل القاسطین و الناکثین و المارقین بعدی (3) . و قال رسول الله صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام: تقاتل بعدی الناکثین و القاسطین و المارقین (4) . و قال أبوأیوب الأنصاری: سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول لعلی بن أبی طالب: تقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین بالطرقات و النهروانات و بالشعفات (5) . قال أبوأیوب: قلت: یا رسول الله، مع من تقاتل هؤلاء الأقوام؟! قال: مع علی بن أبی طالب (6) .

ص: 143


1- 291. ابن تیمیة، منهاج السنة، ج 6 ص 235 ، 222.
2- 292. کتاب صفین لابن مزاحم ص 215.
3- 293. العقد الفرید 144 / 4.
4- 294. شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید 63 / 2 خطبة 26.
5- 295. وقعة صفین ص 40 - 34، شرح نهج البلاغة 67 - 61 / 2 خطبة 26، تاریخ الیعقوبی 186 - 184 / 2، رغبة الآمل فی کتاب الکامل مج 2 / ج 210 / 3، قصص العرب 368 / 2 رقم 149.
6- 296. التذکرة، ابن الجوزی ص 92، وقعة صفین ص 320.

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله لأم سلمة اسمعی و اشهدی! هذا علی بن أبی طالب سید المسلمین، و امام المتقین، و قائد الغر المحجلین (1) ، و قاتل الناکثین و المارقین و القاسطین (2) . قلت: یا رسول الله، من الناکثون؟ قال: الذین یبایعونه بالمدینة و ینکثونه بالبصرة. قلت: من القاسطون؟ قال: معاویة و أصحابه من أهل الشام. ثم قلت: من المارقون؟ قال: أصحاب النهروان (3) . و خرج النبی صلی الله علیه و آله من عند زینب بنت جحش، فأتی بیت أم سلمة و کان یومها من رسول الله صلی الله علیه و آله، فلم یلبث أن جاء علی علیه السلام، فدق الباب دقا خفیا، فاستثبت رسول الله صلی الله علیه و آله الدق و أنکرته أم سلمة، فقال لها رسول الله صلی الله علیه و آله: قومی فافتحی له الباب! فقالت: یا رسول الله، من هذا الذی بلغ من خطره ما أفتح له الباب، فأتلقاه بمعاصمی، و قد نزلت فی آیة من کتاب الله بالأمس؟! فقال لها کالمغضب: ان طاعة الرسول طاعة الله، و من عصی الرسول فقد عصی

ص: 144


1- 297. شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید 537 / 4.
2- 298. سورة الزخرف 41.
3- 299. الفرائد، الحموینی، الباب 29 ، 27، الکفایة، الکنجی 69، کنز العمال 154 / 6، الاستیعاب 53 / 3، میزان الاعتدال، الذهبی 263 / 2، مجمع الزوائد 239 / 3، المستدرک، الحاکم 139 / 3، أسد الغابة 114 / 4، تاریخ بغداد 340 / 8، فرائد السمطین 284 / 1، کفایة الطالب 169، البدایة و النهایة 338 / 7.

الله، ان بالباب رجلا لیس بالنزق (1) و لا بالخرق، یحب الله و رسوله، و یحبه الله و رسوله. ففتحت له الباب، فأخذ بعضادتی الباب، حتی اذا لم یسمع حسا و لا حرکة و صرت الی خدری استأذن، فدخل. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: أتعرفینه؟ قلت: نعم، هذا علی بن أبی طالب. قال: صدقت سحنته (2) من سحنتی، و لحمه من لحمی، و دمه من دمی، و هو عیبة (3) علمی. اسمعی و اشهدی! هو قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین من بعدی (4) اسمعی و اشهدی! هو والله محیی سنتی. اسمعی و اشهدی! لو أن عبدا عبدالله الف عام من بعد الف عام بین الرکن و المقام ثم لقی الله مبغضا لعلی لأکبه الله یوم القیامة علی منخریه فی النار (5) . و قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ان الله تبارک و تعالی أوحی الی أنه جاعل لی من أمتی أخا و وارثا و خلیفة و وصیا. فقلت: یا رب، من هو؟

ص: 145


1- 300. الفرائد، الحموینی، الباب 29 ، 27، الکفایة، الکنجی 69، کنز العمال 154 / 6، الاستیعاب 53 / 2، میزان الاعتدال، الذهبی 263 / 2، مجمع الزوائد 239 / 3، المستدرک، الحاکم 139 / 3، أسد الغابة 114 / 4، تاریخ بغداد 340 / 8، فرائد السمطین 284 / 1، کفایة الطالب 169، البدایة و النهایة 338 / 7.
2- 301. الجمل 80، الشافی 61 / 3، کنز الفوائد 175 / 2، علل الشرائع 222 عن الامام علی علیه السلام عنه صلی الله علیه و آله و فیه «أمرت بقتال» بدل «تقاتل بعدی» و فی ذیله: و روی هذا الحدیث من ثمانیة عشر وجها؛ شرح نهج البلاغة 201 / 1 و 183 / 13.
3- 302. الشعفات: جمع شعفة؛ و هی رؤوس الجبال (تاج العروس 305 / 12).
4- 303. المستدرک علی الصحیحین 4675 / 150 / 3.
5- 304. المستدرک، الحاکم 137 / 3، کنز العمال 157 / 6 ، 157 / 3، مجمع الزوائد، الهیثمی 121 / 9، حلیة الأولیاء 64 - 63 / 1، تاریخ بغداد 122 / 13 ، 112 / 11، الاصابة، ابن حجر 171 - 170 / 4.

فأوحی الی عزوجل: یا محمد، انه امام أمتک، و حجتی علیها بعدک. فقلت: یا رب من هو؟ فأوحی الی عزوجل: یا محمد ذلک من أحبه و یحبنی، ذاک المجاهد فی سبیلی، و المقاتل لناکثی عهدی و القاسطین فی حکمی و المارقین من دینی، ذاک ولیی حقا، زوج ابنتک، و أبوولدک،؛ علی بن أبی طالب (1) . قال الامام علیه السلام: فلما نهضت بالأمر نکثت طائفة، و مرقت أخری، و فسق آخرون: فأما الطائفة الناکثة فهم أصحاب الجمل، و أکا الطائفة الفاسقة فأصحاب صفین، و سماهم رسول الله صلی الله علیه و آله القاسطین، و أما الطائفة المارقة فأصحاب النهروان. و أشرنا نحن بقولنا: «سماهم رسول الله صلی الله علیه و آله القاسطین» الی قوله علیه السلام: «ستقاتل بعدی الناکثین و القاسطین و المارقین» (2) . و هذا الخبر من دلائل نبوته صلی الله علیه و آله؛ لأنه اخبار صریح بالغیب، لا یحتمل التمویه و التدلیس کما تحتمله الأخبار المجملة، و صدق قوله علیه السلام: «و المارقین» قوله أولا فی الخوارج: «یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة». و صدق قوله علیه السلام: «الناکثین» کونهم نکثوا البیعة بادئ بدء، و قد کان علیه السلام یتلو وقت مبایعتهم له: (فمن نکث فانما ینکث علی نفسه) (3) . و أما أصحاب صفین فانهم عند أصحابنا مخلدون فی النار؛ لفسقهم، فصح فیهم

ص: 146


1- 305. الفرائد، الحموینی، الباب 29 ، 27، الکفایة، الکنجی 69، کنز العمال 154 / 6، الاستیعاب 53 / 3، میزان الاعتدال، الذهبی 263 / 2، مجمع الزوائد 239 / 3، المستدرک، الحاکم 139 / 3، أسد الغابة 114 / 4، تاریخ بغداد 340 / 8، فرائد السمطین 284 / 1، کفایة الطالب 169، البدایة و النهایة 338 / 7.
2- 306. معانی الأخبار 1 / 204 عن المفضل بن عمر، الأمالی للصدوق 620 / 464، الأمالی للطوسی 952 / 425، بشارة المصطفی 590 و الثلاثة الأخیرة عن المفضل بن عمر عن الامام الصادق عن أبیه عن جده علیهم السلام، الاحتجاج 106 / 462 / 1 عن أم سلمة.
3- 307. النزق: خفة فی کل أمر و عجلة فی جهل و حمق؛ نزق ینزق فهو نزق (لسان العرب 352 / 10).

قوله تعالی: (و أما القاسطون فکانوا لجهنم حطبا) (1) . قال الامام علی علیه السلام یوم النهروان: أمرنی رسول الله صلی الله علیه و آله بقتال الناکثین و المارقین و القاسطین (2) . و قال الامام علی علیه السلام: عهد الی النبی صلی الله علیه و آله أن أقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین (3) . و قال الامام علی علیه السلام: أمرت بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین (4) . و قال الامام علی علیه السلام: أمرت أن أقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین، ففعلت ما أمرت به؛ فأما الناکثون؛ فهم أهل البصرة و غیرهم من أصحاب الجمل، و أما المارقون؛ فهم الخوارج، و أما القاسطون؛ فهم أهل الشام و غیرهم من أحزاب معاویة (5) . و قال الامام علی علیه السلام فی لوم العصاة: ألا و قد قطعتم قید الاسلام، و عطلتم

ص: 147


1- 308. السحنة: بشرة الوجه و هیأته و حاله (النهایة 348 / 2).
2- 309. العیبة: وعاء من أدم یکون فیها المتاع، و العرب تکنی عن الصدور و القلوب التی تحتوی علی الضمائر المخفاة بالعیاب (لسان العرب 634 / 1).
3- 310. الفرائد، الحموینی، الباب 29 ، 27، الکفایة، الکنجی 69، کنز العمال 154 / 6، الاستیعاب 53 / 3، میزان الاعتدال، الذهبی 263 / 2، مجمع الزوائد 239 / 3، المستدرک، الحاکم 139 / 3، أسد الغابة 114 / 4، تاریخ بغداد 340 / 8، فرائد السمطین 284 / 1، کفایة الطالب 169، البدایة و النهایة 338 / 7.
4- 311. المناقب للخوارزمی 77 / 86، تاریخ دمشق 9042 / 470 / 42، علل الشرائع 3 / 65 عن عبدالله بن عباس و کلاهما نحوه.
5- 312. الأمالی للصدوق 867 / 641 عن ابن عباس، بحارالأنوار 35 / 107 / 38.

حدوده، و أمتم أحکامه. ألا و قد أرنی الله بقتال أهل البغی و النکث و الفساد فی الأرض، فأما الناکثون فقد قاتلت، و أما القاسطون فقد جاهدت، و أما المارقة فقد دوخت، و أما شیطان الردهة فقد کفیته بصعقة سمعت لها وجبة (1) قلبه، و رجة (2) صدره (3) . و قال علیه السلام: أمرنی رسول الله صلی الله علیه و آله بقتال الناکثین؛ طلحة و الزبیر، و القاسطین؛ معاویة و أهل الشام، و المارقین؛ و هم أهل النهروان، و لو أمرنی بقتال الرابعة لقاتلتهم (4) . و قال الامام علی علیه السلام: أما والله لقد عهد الی رسول الله صلی الله علیه و آله، و قال لی: یا علی، لتقاتلن الفئة الباغیة، و الفئة الناکثة، و الفئة المارقة (5) . و قال الامام علی علیه السلام فی خطبته الزهراء: و الله، لقد عهد الی رسول الله صلی الله علیه و آله غیر مرة و لا اثنتین و لا ثلاث و لا أربع فقال: «یا علی، انک ستقاتل بعدی الناکثین و المارقین و القاسطین» (6) ، أفأضیع ما أمرنی به رسول الله صلی الله علیه و آله، أو أکفر بعد

ص: 148


1- 313. الفرائد، الحموینی، الباب 29 ، 27، الکفایة، الکنجی 69، کنز العمال 154 / 6، الاستیعاب 53 / 3، میزان الاعتدال، الذهبی 263 / 2، مجمع الزوائد 239 / 3، المستدرک، الحاکم 139 / 3، أسد الغابة 114 / 4، تاریخ بغداد 340 / 8، فرائد السمطین 284 / 1، کفایة الطالب 169، البدایة و النهایة 338 / 7.
2- 314. سورة الفتح 10.
3- 315. سورة الجن 15.
4- 316. تاریخ بغداد 4447 / 340 / 8 عن خلید العصری، تاریخ دمشق 468 / 42 عن زید بن علی بن الحسین عن أبیه عن جده عنه علیهم السلام و ص 470 عن خلید القصری، البدایة و النهایة 306 / 7 عن خلید المصری؛ شرح الأخبار 306 / 338 / 1 عن خالد بن الأعصری و ج 408 / 38 / 2.
5- 317. مسند أبی یعلی 515 / 269 / 1، تاریخ دمشق 468 / 42، أسد الغابة 3789 / 108 / 4، البدایة و النهایة 305 / 7 کلها عن علی بن ربیعة.
6- 318. الخصال 171 / 145 عن علقمة، علل الشرائع 222، عیون أخبار الرضا 241 / 61 / 2 عن الحسن بن عبدالله الرازی عن الامام الرضا عن آبائه عنه علیهم السلام، الخرائج و الجرائح 39 / 199 / 1؛ تاریخ دمشق 469 / 42 عن عمرو و أبی سعید التیمی و ابراهیم بن علقمة، المعجم الأوسط 8433 / 213 / 8 عن ربیعة بن ناجد، البدایة و النهایة 305 / 7 عن علقمة.

اسلامی (1) . قال الامام علی علیه السلام ألا وقد أمرنی الله بقتال أهل البغی و النکث و الفساد فی الأرض، فأما الناکثون فقد قاتلت، و أما القاسطون فقد جاهدت، و أما المارقة فقد دوخت: قد ثبت عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال له علیه السلام: «ستقاتل بعدی الناکثین و القاسطین و المارقین». فکان الناکثون أصحاب الجمل؛ لأنهم نکثوا بیعته علیه السلام، و کان القاسطون أهل الشام بصفین، و کان المارقون الخوارج فی النهروان. و فی الفرق الثلاث قال الله تعالی: (فمن نکث فانما ینکث علی نفسه) (2) . و قال: (و أما القاسطون فکانوا لجهنم حطبا) (3) . و قال النبی: «یخرج من ضئضی هذا قوم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة، ینظر أحدکم فی النصل فلا یجد شیئا، فینظر فی الفوق فلا یجد شیئا، سبق الفرث و الدم». و هذا الخبر من أعلام نبوته صلی الله علیه و آله، و من أخباره المفصلة بالغیوب (4) . جاء الزبیر و طلحة الی علی علیه السلام بعد البیعة بأیام، فقالا له: یا أمیرالمؤمنین، قد رأیت ما کنا فیه من الجفوة فی ولایة عثمان کلها، و علمت رأی عثمان کان فی بنی أمیة، و قد ولاک الله الخلافة من بعده، فولنا بعض أعمالک! فقال لهما: أرضیا بقسم الله لکما، حتی أری رأیی. واعلما أنی لا أشرک فی

ص: 149


1- 319. دعائم الاسلام 388 / 1، شرح الأخبار 308 / 339 / 1، تاریخ دمشق 469 / 42، البدایة و النهایة 306 / 7 کلاهما عن سعد بن جنادة، المناقب للخوارزمی 212 / 176 عن أبی سعید التمیمی و کلها نحوه.
2- 320. وجبة قلبه: أی خفقانه (النهایة 154 / 5).
3- 321. رجة صدره: اضطرابه (انظر النهایة 198 / 2).
4- 322. نهج البلاغة الخطبة 192، غرر الحکم 2790، عیون الحکم و المواعظ 2397 / 109، بحارالأنوار 37 / 457 / 14.

أمانتی الا من أرضی بدینه و أمانته من أصحابی، و من قد عرفت دخیلته. فانصرفا عنه و قد دخلهما الیأس (1) .

مهاجمة ابن تیمیة لعمر و عثمان

و ذکر العلامة ابن حجر الهیثمی فی فتاواه الحدیثیة عن بعض العلماء المعاصرین لابن تیمیة أنه سمعه علی منبر جامع الجبل بالصالحیة، و قد ذکر عمر بن الخطاب فقال ابن تیمیة: ان عمر له غلطات و بلیات و أی بلیات. و قال: ان عثمان کان یحب المال (2) . أی أشار ابن تیمیة الی نزو عثمان علی بیت مال المسلمین و استیلائه علیه و تقسیمه بین أرحامه و ثورة المسلمین علیه و قتلهم له. أی یعتقد ابن تیمیة فی عثمان رأی الخوارج فیه. و لکن ابن تیمیة الزندیق یؤید فی مکان آخر عدالة الصحابة.

اسباب ذکر ابن تیمیة مثالب عمر و عثمان

ان الاسباب عدة و علی رأسها اشتهار عیوب عمر و أبی بکر و عثمان فی زمن ابن تیمیة و لا فائدة من سترها. فاضطر ابن تیمیة الی مواکبة الموجة و مسایرة الناس، لکنه کتم العلل الاساسیة لمطاعن عمر و عثمان و علی رأسها اغتصابهما الخلافة من أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام. أما عن قوله غلطات عمر فهی کثیرة و لا تحصی لکن ابن تیمیة لم یذکرها

ص: 150


1- 323. الأمالی للطوسی 1526 / 726 عن عبدالله بن شریک عن أبیه، الملاحم و الفتن 320 / 222 عن عبدالله بن شریک نحوه.
2- 324. تفسیر العیاشی 25 / 78 / 2 عن الحسن البصری، مجمع البیان 18 / 5، المناقب لابن شهرآشوب 147 / 3 و زاد فی آخره «انهم لا ایمان لهم لعلهم ینتهون».

بالتفصیل لانه زعیم حزبه و أحد أرکان السقیفة المخالفة لرسول الله و أهل بیته. و لم یذکر ابن تیمیة بلیات عمر التی ذکرها و هل کانت بلیات علی الامة أو بلیات علی الدین الاسلامی او علی الاثنین معا. و لو کان عنده انصاف لذکرها و بین مساوئها و مخاطرها. و کیف تسبب الابتعاد عن أهل البیت فی ظهور المذاهب الاربعة بید الحکومة العباسیة. و ان منع ابی بکر و عمر و عثمان تدوین الحدیث هو الذی مزق العالم الاسلامی شذر مذر و طمس الحقائق الدینیة و صحح الاحادیث الامویة الکاذبة. عند البعض. لکن من أین یأتی ابن تیمیة بالانصاف من صحیفته الخالیة من العدل و البعیدة عن الورع و المنحرفة عن التقوی.

فتاوی ابن تیمیة الجاهلیة

قال ابن تیمیة: (من نذر شیئا للنبی أو غیره من النبیین و الاولیاء من أهل القبور، أو ذبح ذبیحة، کان کالمشرکین الذین یذبحون لأوثانهم و ینذرون لها، فهو عابد لغیر الله...) ان العلماء... تصدوا لاباطیل ابن تیمیة... فهذا الخالدی یرد علی ابن تیمیة و یقول: (ان المسألة تدور مدار نیات الناذرین و انما الاعمال بالنیات، فان کان قصد الناذر المیت نفسه و التقرب الیه بذلک لم یجز، قولا واحدا... (1) . و فی کتاب (الصارم المنکی) فی نظر العلماء: قال العلامة الکتانی فی ترجمة ابن تیمیة، و قوله بالمنع من زیارة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم للمسافر الیها: انتدب للکلام معه فیها جماعة من الأئمة الأعلام:

ص: 151


1- 325. الفرائد، الحموینی، الباب 29 ، 27، الکفایة، الکنجی 69، کنز العمال 154 / 6، الاستیعاب 53 / 3، میزان الاعتدال، الذهبی 263 / 2، مجمع الزوائد 239 / 3، المستدرک، الحاکم 139 / 3، أسد الغابة 114 / 4، تاریخ بغداد 340 / 8، فرائد السمطین 284 / 1، کفایة الطالب 169، البدایة و النهایة 338 / 7.

کالشیخ تقی الدین السبکی، و الکمال ابن الزملکانی، و ناهیک بهما؟ و تصدی للرد علی السبکی: ابن عبدالهادی الحنبلی ولکنه: ینقل الجرح و یغفل عن التعدیل، و سلک سبیل العنف، و التشدید!؟ و قد رد علیه، و انتصر للسبکی، جماعة (1) . و اجتهد ابن تیمیة لنفسه آراء مخالفة لما علیه جمهور العلماء و ان کان قد أصاب فی بعضها (2) . فقد استطاع کل فریق خاصمه ابن تیمیة الزندیق أن یثبت تهافت کلام الشیخ فی حقه و تناقضه و عدم معرفته بکلام خصومه. لذلک اتهموه بالکذب و التزویر و عدم الأمانة فی النقل، و قد أوردنا بعضا من حججهم فی ذلک. کما أجمعوا علی أن الشیخ کان سطحیا و ظاهریا فی معالجته لکثیر من قضایا الفکر الاسلامی المختلف فیها. أما حدة الصراع و الرفع من و تیرته لدرجة ادخال الشیخ للسجن و الحکم بضلاله و کفره، فان ذلک راجع لسلوک الشیخ و موقفه الحاد من خصومه فی الرأی، و اعتداده بنفسه لدرجة الغرور الممقوت. یقول جلال الدین السیوطی فی وصف حال الشیخ الحنبلی: و قد تعبت فی رزیته و فتنته حتی مللت فی سنین متطاولة فما وجدت قد أضره فی أهل مصر و الشام و مقتته نفوسهم و ازدروا به و کذبوه و کفروه الا بالکبر و العجب

ص: 152


1- 326. تفسیر القمی 283 / 1.
2- 327. سورة الفتح 10.

و فرط الغرام فی ریاسة المشیخة و الازدراء بالکبار (1) . و السیوطی لم یکن عدوا لابن تیمیة، و ان خالفه فی کثیر من القضایا (2) لکنه کان مصیبا فیما وصف به الشیخ. زد علی ذلک حدة فی الطبع و جفاء و غلظة فی التعامل مع من جعلهم خصوما له. و قد حاول البعض أن یرجع هذه الحدة و المزاج الصعب و المتقلب الی کون الشیخ لم یتزوج طیلة حیاته. و لا شک أن الکبت الجنسی کما أثبت العلم المعاصر، یضغط علی الأعصاب و یؤثر علیها، فیتعرض الانسان علی أثر ذلک لموجات عصبیة حادة. و هذا القول لا شک أن فیه بعضا من الصحة و یمکن أن یکون مفتاحا لحل لغز التناقض الحاد فی أفکار الشیخ و أحکامه. فقد عثر الباحثون - کما أشرنا الی ذلک سابقا - علی أحکام و آراء متناقضة له فی المسألة الواحدة. فهو حینا یعالج القضیة بهدوء و تفهم و کأنه تلمیذ یشرح کلام أستاذه بصدق و أمانة، و تراه حینا آخر مندفعا لا یلوی علی شی ء مجردا خصومه من کل فضیلة أو علم ناسبا ایاهم الی الضلال و الابتداع أو الکفر، بل لیسوا سوی تلامذة لفلاسفة الیونان الوثنیین أو أتباع بوذیة الهند و أنباط الفرس (3) . البیئة الجغرافیة التی فتح الشیخ عینیه و تربی و نشأفیها، و هی مدینة حران التی وصفها الرحالة ابن جبیر بقوله: «و لا تزال تتقد بلفح الهجیر ساحاته و أرجاؤه - أی بلد حران - و لا تجد فیها

ص: 153


1- 328. سورة الجن 15.
2- 329. شرح نهج البلاغة 182 / 13.
3- 330. شرح النهج 138 / 8 ، 231 / 1.

مقیلا، و لا تتنفس فیها الا نفسا ثقیلا، و قد نبذ بالعراء، و وضع فی وسط الصحراء فعدم رونق الحضارة، و تعرت أعطافه من ملابس النضارة» (1) . فلا شک أن هذه البیئة الصحراویة الجافة کان لها تأثیر علی نفسیة الصبی، و هذا معلوم بالضروة فأخلاق و سلوکیات البدو الذین یعیشون فی الصحاری و القفار تکون جافة غلیظة، بخلاف سکان الحواضر و البوادی الخصبة حیث الأنهار و البساتین و الأشجار الکثیفة. و هذا من تأثیر الطبیعة و الجغرافیة علی الانسان، و هی مسلمة علمیة و عرفیة. و عندما هاجر الصبی من حران، استقر به المطاف فی دمشق فأکمل نشأته فیها حتی بلغ من الکبر عتیا و أهل دمشق - بالخصوص - یعرفون ببعض الجفاء و الخشونة فی المعاملات بخلاف أهل حلب مثلا. و ربما لذلک کان للمذهب الحنبلی أتباع هناک و مدارس. و الصفة الممیزة و الخاصة لأتباع هذا المذهب کانت و ما زالت تتمثل فی الجفاء و الغلظة، و قد وصفهم ابن عقیل الحنبلی قائلا: «قوم خشن تقلصت أخلاقهم عن المخالطة و غلظت طباعهم عن المداخلة... (2) . و یقول صاحب النهج الأحمد: «فقد کنا فی عهد الصبا نسمع الرجل یصف رجلا آخر فاذا أراد أن ینعته بضیق الصدر و التزمت و صلابة الرأی و عدم انقیاده للحدیث یلقی الیه قال (أنه حنبلی) و لا یزال الناس الی یومنا هذا یذکرون هذه العبارة فی مثل هذا المعرض (3) . هذا الجفاء و الغلظة کانت السبب فی کثیر من خلافاتهم مع علماء و فقهاء

ص: 154


1- 331. علماء المسلمین الوهابیین، مرجع سابق، ص 183.
2- 332. نماذج أخری من آراء الوهابیین فی اصدار فتاوی الشرک ضد المتوسلین - مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم ص 22، الوهابیة فی المیزان ص 190.
3- 333. فهرس الفهارس ص 277. شفاء السقام - تقی الدین السبکی ص 44 - 43.

المذاهب الاسلامیة الأخری (1) .

اخلاق ابن تیمیة الجاهلیة

أفتی ابن تیمیة فی مسألة، و أفتی فقیه آخر بخلافه، فرد علیه ابن تیمیة قائلا: من قال هذا فهو کالحمار الذی فی داره (2) . و کان ابن تیمیة کثیر السب لابن عربی و العفیف التلمسانی و الامام الغزالی و الفخر الرازی، و کثیر النیل منهم و التهکم علیهم و یصفهم بأنهم فراخ الهنود و الیونان.. و اذا ذکر العلامة ابن المطهر الحلی، یقول: ابن المنجس!! (3) . أما عن علاقته مع الیزیدیة: فلابن تیمیة مع هذه الطائفة من الغلاة کلاما یثیر الکثیر من الشکوک (4) . هذه الطائفة قوم غلوا بیزید بن معاویة و بالشیخ عدی بن مسافر الأموی، فانضافوا الی فرق الغلاة التی أجمع المسلمون علی کفرها و خروجها من الاسلام لأنها أضافت الی البشر صفات الاله جل جلاله، و هذه الفرقة التی غلت بیزید و عدی بن مسافر عرفت بالعدویة، نسبة الی عدی بن مسافر.. لقد عاصر ابن تیمیة هذه الطائفة فکتب الیهم کتابا استهله بکلام لا یشبه شیئا من کلامه فی مخالفیه و خاصة من أصحاب الفرق الأخری و أهل البدع الظاهرة، أو حتی الذین عدهم هو من أهل البدع. لقد استهل کتابه بقوله: من أحمد بن تیمیة الی من یصل الیه هذا الکتاب من

ص: 155


1- 334. کمسألة رفض حکم الطلاق الثلاث و أنه لا یقع الا طلقة واحدة، و قد کان الخلیفة عمر بن الخطاب هو الذی اجتهد هذا الحکم الذی خالف فیها النصوص و ما کان علیه الرسول و الصحابة.
2- 335. علماء المسلمین الوهابیین، مرجع سابق، ص 183.
3- 336. من بینها احترامه لابن الفارض الصوفی الذی ذمه ابن تیمیة و عاداه لأنه یعتقد بوحدة الوجود فقد کان السیوطی یعتقده و ألف جزءا سماه «قمع المعارض لابن الفارض». أنظر القول الجلی للصفی البخاری.
4- 337. السلفیة بین أهل السنة و الامامیة - السید محمد الکثیری ص 295.

المسلمین المنتسبین الی السنة و الجماعة، و المنتمین الی جماعة الشیخ العارف القدوة أبی البرکات عدی بن مسافر الأموی، و من نحی نحوهم، وفقهم الله لسلوک سبیله... سلام علیکم و رحمة الله و برکاته!! (1) . فبالرغم من علمه بأنهم من الغلاة، جعلهم من المسلمین المنتسبین الی السنة و الجماعة. ثم دعا لهم بالتوفیق الی سلوک السبیل. و رفع الیهم تحیة الاسلام.. لیس لهم وحدهم، بل لمن نحی نحوهم أیضا و سلک طریقتهم فی الغلو و الکفر!!.

نشر تلامذة ابن تیمیة الارهاب و الوحشیة فی العالم

الشیخ الحافظ أبوعبدالله الذهبی هو شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی، صاحب التراجم و التاریخ، تلمذ علی ابن تیمیة و أخذ عنه نهجه السلفی، توفی سنة 748 ه (2) . و من تلامیذه ابن کثیر و الصفدی و ابن القیم الجوزیة. لقد تعلم تلامیذ ابن تیمیة منه الکذب الفاحش البعید عن القیم الاخلاقیة و توجیه التهم المزیفة للاعداء للنیل منهم و مخاطبة الاخرین بلا لیاقة دینیة و لا مراعاة لاعراف اجتماعیة. و تعلموا منه کیفیة السعی لتحویل الوقائع المسلمة الی أوهام و تحویل الموضوعات المختلقة الی حقائق. و تعلموا منه کیفیة اعادة المجتمع الاسلامی المتحضر و المدنی الی جحافل ارهابیة تقتل بلا رحمة و تذبح الاطفال و النساء دون شفقة و تعذب البشریة بلا رقة. و فعلا نشأت العصابات التیمیة الوهابیة الوحشیة.

ص: 156


1- 338. ابن تیمیة حیاته عقائده، م س، ص 25.
2- 339. اسلام بلا مذاهب، م س، ص 431.

لقد سار ابن تیمیة و تلامیذه علی أخلاق حزب لعقة الدم و أبنه اللاشرعی الحزب القرشی المتمثلة فی الاعتداد بالرأی الشخصی و المصلحة الذاتیة و عدم الانتباه للدین و العقل و العرف. اذ وقف المسلمون بقیادة العلماء محاربین لهذا المنهج البربری و سجنو ابن تیمیة و ابن الجوزی خوفا علی الناس من الفتنة. و شیوخهم و عصاباتهم فی العراق یقتلون کل شیعی علی الهویة و یشربون دماءهم و یرقصون علی أشلائهم ثم یملاون أجسادهم بالبارود و یضعوهم فی الاحیاء الشعبیة الشیعیة لیقتلوا بهم الابریاء.

مدرسة ابن تیمیة الوهابیة

ولد ابن تیمیة فی بیئة صحراویة ملؤها الشغب و الفتن و التناحرات. فأسس ابن تیمیة علی ضوئها مذهبا متعصبا حاقدا علی شعوب و أمم الأرض، و راغبا فی الوصول الی الرآسة بأقبح الطرق الممکنة. شأنه فی ذلک شأن رجال الغزو العرب الذین لا هم لهم الا بطنهم و فرجهم و لو باعاثة الفساد فی الأرض. لقد استطاع ابن تیمیة ارجاع المسلمین الی أیام جاهلیتهم و کفرهم و خشونتهم و لکن تحت رایة التوحید. فابن تیمیة لا یهتم أبدا بالأخلاق و التربیة الدینیة، بینما قام دین سید الأنبیاء علی الأخلاق الحسنة. اذ وصف الله تعالی نبیه بمکارم الأخلاق قائلا: (و انک لعلی خلق عظیم) (1) .

ص: 157


1- 340. النهج الأحمد فی تراجم أصحاب أحمد، مجیر الدین العلیمی، ج 1 ص 21.

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله: انما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق (1) . و کان علی علیه السلام و فاطمة علیهاالسلام مثلا للأخلاق السمحة و السلوک الطیب. فالاسلام هو الأخلاق و السیرة الحسنة و علی هذا النهج سار الأنبیاء و الأوصیاء. و الاسلام هو الحضارة و المدنیة فی التعامل مع الناس. بینما أراد ابن تیمیة قلب هذه الموازین علی الاسلام و ابراز صورة مشوهة منه تفرز المسلمین و غیرهم من هذا الدین و تکفر المسلمین و تریق دماؤهم و تیتم أطفالهم و تثکل نساؤهم و تفتنهم فی حیاتهم. فلقد أساء ابن تیمیة لرسول الله صلی الله علیه و آله و أهل بیته الطاهرین. و سب العلماء و اتهمهم و سماهم بأبشع الأسماء و خاطبهم بلهجة مستهجنة. فامتلئت أحادیثه بالافتراءات و الأکاذیب و الغیبة. فأصبح ابن تیمیة معلما للکفر و الأخلاق القاسیة و التعالیم البربریة، لا یعتنقها أحد الا أصبح قاتلا و فاتکا و معتدیا.

اهداف ابن تیمیة و طلابه

و کان ابن تیمیة داهیة فی تفکیره و أهدافه مثله فی ذلک مثل المغیرة بن شعبة الشیطان. فحدد ابن تیمیة أهدافه و علم طلابه و صوب سهامه ضد أعدائه بقوة. فکانت أهدافه تتمثل فی ایجاد مجتمع قائم علی الشدة و الحدة و البطش. و صوب نظره نحو حکومة عاتیة غاشمة لا تقیم للحق منزلة و لا تضع للنوامیس

ص: 158


1- 341. السلفیة بین أهل السنة و الامامیة - السید محمد الکثیری ص 296.

الأخلاقیة احتراما فکانت الدولة الوهابیة. و هیأ ابن تیمیة جیشا عرمرما من اللاهثین صوب أهوائهم و فروجهم لا یلوون علی شی ء و لا یترددون أبدا، فکان الوهابیون نموذجهم. و أدرک ابن تیمیة عداء المتقین له و کره المتحضرین له و ابتعاد الدول المدنیة عن منهجه فتحاشاها ابن تیمیة بکل قوة و حاربها بکل عنف. و فعلا تحقق هدف ابن تیمیة اذ رفضه المؤمنون المتنورون و الواعون و المثقفون و تبعه الاعراب الجفاة العراة فی نجد و غیرها و من هم علی شاکلتهم فی باکستان و شمال أفریقیا. فکان طلابه من ذوی العقول الردیئة و الثقافات الضیقة و المتدینون دیانة سطحیة من الذین ینعقون مع کل ناعق دون علم و لا تقوی و.. و أدرک ابن تیمیة عصبیة تلامیذة و قلة حکمتهم فألح فی هذا المضار فی انشاء جیل لا حکمة له و لا تدبر.

اهداف التیمیین السلفیین المال و الجنس و الجاه

أدرک ابن تیمیة أن الذین علی شاکلته من المریدین و المحبین لا تحرکهم الا الأموال الصفراء و البیضاء و لا ترغبهم الا الجواری الحسان و لا یدفعهم الا حب السلطة و الجاه. فبرر لهم ابن تیمیة تکفیر أعدائهم المعتنقین لا اله الا الله محمد رسول الله. فسهل علیهم ابن تیمیة قتل المسلمین و غنیمة أموالهم و نسائهم. فتحرک أتباع الرذیلة من کل حدب و صوب نحو جیرانهم المسلمین مکفرین و محاربین و غانمین. فأضحت أموال المؤمنین و نساؤهم فی أیدیهم فانتعشت نفوسهم المریضة بهذه الغنائم و جلسوا یرقصون علی جماجم المسلمین، و یتغنون علی دمائهم و أسلابهم.

ص: 159

و مثلهم فی هذا خالد بن الولید الذی قتل مالک بن نویرة المسلم کفرا و زورا ثم وضع رأسه و رؤوس أصحاب تحت قدور طعامهم و راحوا یزنون بنسائهم و یأکلون طعامهم و یقسمون أموالهم. متعلمین ذلک من زعماء الجاهلیة و کفرتها.

الغطاء الدینی هو الخطر

لقد أدرک ابن تیمیة وجود رغبة جامحة عند البعض فی الأهواء الدنیویة و الرغبات المادیة و حاجة هؤلاء المغفلین الی الغطاء الدینی. والدین هو القید المانع من ارتکاب المحرمات و اراقة الدم الحرام. فأجاز ابن تیمیة لهؤلاء الأوباش و أضرابهم غزو المسلمین و قتلهم و ذبح الأطفال و النساء و ارتکاب الفواحش. فأصبحت أعمال هؤلاء الارهابیة و البربریة فی خیالهم جهادا فی سبیل الله تعالی یثابون علیه أعظم الثواب و ینالون علیه أفضل الحسنات و یجزیهم الله تعالی علیه أعلی منازل الجنان!! فتری الوهابی الملطخ یدیه بدماء المصلین و أطفالهم و المفجر للدور السکنیة علی سکانها، و الساکن فی الأماکن المغصوبة و الآکل أموال المؤمنین و طعامهم یمنی نفسه بالجلوس مع رسول الله فی الجنة!! ان الغطاء الدینی المزیف المعطی من قبل ابن تیمیة و ابن عبدالوهاب لطلابهم هو الذی أفسد العالم و أثار الفتن. فسوف تبقی هذه المذابح الرهیبة و هذه المآسی العصیبة ما دامت الوهابیة السلفیة علی وجه الأرض. فالوهابی لا یتورع عن تفجیر مساجد الشیعة و جوامع السنة و کنائس النصاری و محطات القطارات و الأسواق المکتظة و الجامعات و مدارس الأطفال و یسمی

ص: 160

هذا جهادا. لقد کانت بعض قبائل الغزو المسلمة تفعل المنکرات دون غطاء دینی و تمتنع هذه القبائل و العصابات عن أفعالها مع أی موعظة دینیة و ارشادات أخلاقیة. فتتوب الی الله تعالی و تعود الی سیرتها الأولی فی خدمة الاسلام و المسلمین. أما الوهابیون فغطاؤهم الدینی کثیف نابع من فتاوی شیوخهم الباطلة المحرضة ایاهم علی ذبح عباد الله تعالی و تخریب المجتمعات السکنیة و أماکن العبادة فی سبیل أغراضهم المتوخاة. أی أصبح القتل و الهتک و التآمر و خنق الحریات و ذبح الشعوب یجری باسم الدین و تحت رایته العظمی. لقد جمع ابن تیمیة الصفات الأمویة و الخارجیة، فوجب قتله مع أصحابه مثلما قتلهم الامام علی علیه السلام فی النهروان.

حدیث فی تکفیر الناکثین و القاسطین

خرج معاویة علی حکومة أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و حاربه فکان من القاسطین الکافرین. و قد کفر رسول الله الناکثین اتباع عائشة و القاسطین أتباع معاویة بن أبی سفیان و المارقین أتباع ذی الثدیة الخارجی الذین حاربوا امام المسلمین علیا علیه السلام و هم الذین حاربوا امام زمانهم علیا علیه السلام فی معارک الجمل و صفین و النهروان. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی حقهم: و قال سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله و سلم: یا علی لا یحبک الا مؤمن و لا یبغضک الا منافق (1) .

ص: 161


1- 342. الفقیه المعذب، ابن تیمیة: 152، ابن تیمیة فی صورته الحقیقیة ص 42.

و بقی معاویة محاربا لفاروق الأمة و صدیقها علی بن أبی طالب علیه السلام بکل الوسائل الممکنة فطمس فضائله و منع الناس مع التسمیة باسمه و ذکر اسمه و بالمقابل صرف الأموال الطائلة لوضع مناقب لأبی بکر و عمر و عثمان لا أساس لها من الصحة. و أکثر فی الأحادیث الکاذبة فی هذا المجال حتی کذبها الناس و منهم ابن تیمیة. و لا حظ ابن تیمیة الزندیق عیوب هجمة معاویة و الخوارج ضد الامام علی علیه السلام فأراد سد عیوبهم لتحکیم هجمتهم المغرضة، و أول هذه العیوب فقدانها للغطاء الدینی اذ کان معاویة من الطلقاء الملعونین علی لسان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. فجدد ابن تیمیة الهجمة بغطاء دینی یمسح للناس المغفلین بمحاربة الامام أکثر من حربهم له فی صفین و النهروان. فأصبح ابن تیمیة نسخة متطورة لمعاویة و ذی الثدیة فی محاربة الامام علی علیه السلام فکان ابن تیمیة من القاسطین المارقین. و أضحی ابن تیمیة من المنافقین طبقا للحدیث النبوی الشریف: یا علی لا یحبک الا مؤمن و لا یبغضک الا منافق (1) .

ص: 162


1- 343. المصدر السابق.

و قد سعی ابن تیمیة للجمع بین أهداف و صفات الخوارج و الأمویین فکان کذلک. فکان خارجیا فی تکفیره للمسلمین و حلیته أموالهم و فروجهم و اراقة دمائهم. و هو أموی فی معاداته الأنبیاء و أهل البیت و جریه خلف الشهوات. فصدق فی الوهابیین الحدیث النبوی فی تکفیر الخوارج و القاسطین و وجب قتلهم.

کیف ظهرت بدع ابن تیمیة للوجود

جاء بأن الصحابة أهل للفتوی و کانوا لا یفتون فی حضور أمیرالمؤمنین علی علیه السلام. و فی قرون الانحطاط أصبحت الفتاوی الباطلة مؤثرة فی المجتمع الاسلامی خاصة بعدما تحدید المذاهب الاسلامیة الأربعة بزعامة مالک بن أنس و أبی حنیفة و أحمد بن حنبل و الشافعی. و بعد مضی عدة قرون علی هذه الحادثة ظهر ابن تیمیة فی القرن الثامن الهجری. و بسبب أکاذیبه و أراجیفه و مخالفته للأنبیاء و الأوصیاء و الفقهاء فقد حاربه العلماء و سجنوه فبقی فی سجنه طریدا ذلیلا حتی مات فی زنزانته مغمورا حقیرا آیسا من رحمة الله تعالی. و بعد ثلاثة قرون برز فی نجد تلمیذه محمد بن عبدالوهاب و کان زیرا للنساء و مهووسا بالسلطة و لا هثا خلف المال و الجاه و عابدا لعورته فأعلن حضوره الدینی و السیاسی، و حاول اکتساب المریدین فلم یفلح الا فی جذب مجموعة صغیرة لا تقوی علی أمر طریدة منبوذة فی صحراء شبه جزیرة العرب. فلاحظ محمد بن عبدالوهاب أن سیرته ستنتهی به الی السجن و الموت غریبا

ص: 163

منبوذا کأستاذه ابن تیمیة. ففکر تفکیرا ابلیسیا فی نهجته و سیرته فوجد أن لا سبیل الی اقناع الناس بمشروعه اللا اسلامی الا بقوة السلاح و ارهاب السیف. و هذا یعنی تحول السلفیة الی عصابة غازیة هدفها السلب و النهب و الاختطاف و الحکم بدل أن تکون حرکة حضاریة غایتها تهذیب الناس و اصلاح المجتمع و اعلاء کلمة الله تعالی. فلاحظ ابن عبدالوهاب أن القوة الغاشمة موجودة عند عصابة ابن سعود و عند الانجلیز الکفرة فقرر الاستعانة بهاتین القوتین و التحالف معهما رغم الحرمة الشرعیة. و کان الاستعمار الانجلیزی مسیطرا علی الهند و نفوذه یقوی فی المنطقة یوما بعد آخر و رغبته فی السیطرة علی ایران و العراق و شبه جزیرة العرب قد بدی للعیان. فالتقی محمد بن عبدالوهاب مع القوی الانجلیزیة و عرض خدماته علیهم أن یبیعهم دینه و یساعدوه فی تحکیم سلطته. فتدرب علی أیدی الانجلیز فی میناء البصرة و أصفهان فاستحکمت رابطته معهم. و قضیة بیع الدین مقابل السلطة فعلها عمرو بن العاص مع معاویة و فعلها الأشعث بن قیس مع عثمان و فعلها المغیرة بن شعبة مع معاویة. و لما عاد ابن عبدالوهاب الی نجد کان مستعدا للتحالف مع کل زعیم قبیلة سفاح کافر متهور للوصول الی غایاته. فلم یکن أعتی و أطغی و أمکر من ابن سعود فتحالف معه علی اعطائه الغطاء الدینی فتکون غاراته علی المسلمین حالة جهادیة ذات صبغة دینیة. فتحالفا علی اعطاء السلطة السیاسیة لابن سعود و أولاده من بعده، و أن تکون

ص: 164

السلطة الدینیة لمحمد بن عبدالوهاب و أولاده من بعده. و تحرک الاثنان تحت رایة الجهاد و الدین صوب القری السنیة المجاروة فقتلوا رجالها و سبوا نساءها و استعبدوا أطفالها و غنموا أموالها و أحرقوا دورها فی غارات همجیة ذکرت الناس بغارات المغول و السلاجقة و عرب الجاهلیة ثم تحرکوا نحو المدن الشیعیة (کربلاء و النجف).

القیادة النظریة تیمیة و القیادیة العملیة وهابیة

أی کانت حرکة السلفیة میتة و منبوذة بعد قتل العلماء و الناس لابن تیمیة سجینا. لکن ابن عبدالوهاب جعلها حرکة عملیة تتناسب مع متغیرات الزمان فجعلها تعتمد علی السیف و البارود و الغزو. لقد حارب ابن تیمیة نهج سید الأنبیاء الأخلاقی و حرم مراسم میلاد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الأنبیاء و الأوصیاء و حرم زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم و باقی الأئمة و المعصومین و کذب شفاعة النبی الأکرم محمد صلی الله علیه و آله و سلم رغم الأحادیث الکثیرة الواردة فی هذا المجال و سار علی دربه ابن عبدالوهاب. أعطت الغزوات الوهابیة الشهرة و السمعة الدنیویة لابن سعود و ابن عبدالوهاب فجعلتهما ملکین مستبدین یملکان أموال الناس و نساءهم و أطفالهم و بیدهم أرواحهم و دماءهم. مثلما قال فرعون أنا أحیی و أمیت من أقتله فهو میت و من أعفو عنه فهو حی. فأقامت الجحافل السلفیة الهدامة حمامات دم فی کل مدن و قری شبه جزیرة العرب و العراق تکفر فیها السنی و الشیعی و غاصت بیوت ابن عبدالوهاب و ابن سعود بأموال المسلمین الملطخة بدماء المؤمنین و اکتظت بیوتهم بنساء المسلمین المحصنات.

ص: 165

فکانا یلهوان و یرقصان و یجبران المسلمات علی الرقص فی حضرتهما. و سمو هذا الأمر بالغزو الوهابی و الجهاد الوهابی فی سبیل التوحید. فکثر العویل فی مناطق غزو الوهابیین و اشتد الخوف فی قلوب المؤمنین و المؤمنات و ازدادت أعداد القتلی و الجرحی.

تجسیم ابن تیمیة

قال الرحالة ابن بطوطة فی رحلاته أن ابن تیمیة ذکر حدیث النزول، نزول الله الی سماء الدنیا -، و أنه - أی ابن تیمیة - نزل درجة من علی المنبر قائلا: کنزولی هذا. و الکتب التی کانت تغزو الساحة آنذاک و من بینها فتاوی ابن تیمیة لم تکن تدعو لمذهب فقهی أو أصولی معین، أو معروف لدی أبناء الصحوة الاسلامیة. و انما هی دعوة للتشبث بالسنة النبویة و العمل بمقتضاها و رفض التقلید فی الدین. و قد واکب ذلک انتشار کبیر لآراء و فتاوی تخالف المذهبین الشیعی و المالکی و أشهرها القبض فی الصلاة بدل الاسبال (1) .

ابن تیمیة یوجب قتل السنة و الشیعة

الشیعة و غالبیة السنة لا یعتقدون بتجسیم الله تعالی، و ابن تیمیة یوجب قتلهم. لا حظ هذا النص: فی مجموعة رسائله (الحمویة) فی العقیدة یقول ابن تیمیة: ان جمیع النصوص تدل علی أن الله فوق العرش فی أعلی السماء، و أنه یمکن الاشارة الی جهته بالأصابع، و أنه یری یوم القیامة، و أن الله یضحک، و اذا أنکر أحد وجود الله علی العرش فی أعالی السماوات وجب حمله علی التوبة، و اذا لم یتب

ص: 166


1- 344. المصدر السابق.

وجب ضرب عنقه، و یقول أیضا: أن التأویلات التی وردت بهذا الشأن مثل تأویل الآیة (الرحمن علی العرش استوی) (1) . بمعنی استولی، هو تأویل باطل. فابن تیمیة یؤکد أن لله جوارح کالید و العین و الوجه و الأصابع و الرجل و لکن لیس کجوارح المخلوقات (2) . و ذهب الحشویة و بعض الظاهریة الی أن العرش سریر کبیر یجلس الله علیه جلوس الملک اغترارا (3) . و من یقرأ کتب الوهابیة یجد هذا واضحا.

اکذب الناس ابن تیمیة أو أبوهریرة

یشترک ابن تیمیة و ابوهریرة فی امور عدیدة فی امورهما، فالاثنان لا یلتزمان بالشرائع السماویة الواجبة الطاعة. و یلهثان خلف شهواتهما جری الضبع خلف فریسته! و الاثنان یجسمان الله سبحانه و تعالی فیقول ابوهریرة: خلق الله تعالی طوله آدم علی صورته طوله ستون ذراعا (4) . و یقول ابن تیمیة: ینزل الله تعالی الی سماء الدنیا کنزولی من هذا الممبر (5) . اعتداءا منهما علی الساحة الالهیة المقدسة فی قوله تعالی: (لا تدرکه الابصار و هو یدرک الابصار).

ص: 167


1- 345. الوصیة الکبری لابن تیمیة: 5.
2- 346. منهج فی الانتماء المذهبی ص 96.
3- 347. القلم 4.
4- 348. صحیح البخاری، کتاب الأدب، باب الکنیة للصبی 55 / 4، صحیح مسلم، کتاب المساجد 267 / 1، سنن أبی داود، کتاب الأدب 246 / 4 السیرة الحلبیة 16 / 1.. البحار 210 / 16، کنز العمال 31969، المستدرک، الحاکم 613 / 2، السنن الکبری، البیهقی 192 / 10.
5- 349. المستدرک، الحاکم 127 / 3، تاریخ بغداد 40 / 4، کنز العمال 216 / 11، أسد الغابة 66 / 1، صحیح مسلم 271 / 2، صحیح الترمذی 301 / 2، صحیح النسائی 271 / 2، صحیح ابن ماجة 12، مسند أحمد 128 ، 95 - 84 / 1، الاستیعاب 464 / 2، الدر المنثور 504 / 7، حلیة الأولیاء 86 / 1، مجمع الزوائد 132 / 9، ذخائر العقبی 92، جامع الأحادیث للسیوطی 229 / 7، مسند أبی یعلی 109 / 2، الصواعق المحرقة 123، تفسیر الطبری 72 / 13، تفسیر الرازی 14 / 19، فتح القدیر 253 / 5، تاریخ ابن عساکر 423 / 2.

و الاثنان یکذبان علی سید الانام محمد صلی الله علیه و آله فی حدیثه لاجل مصالحهما الدنیویة و الفئویة. و قال سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله: من کذب علی فلیتبوأ مقعده فی النار خالدا فیها (1) . و الاثنان عدوان للامام علی علیه السلام فینطبق علیهما القول النبوی الشریف: یا علی لا یحبک الا مؤمن و لا یبغضک الا منافق (2) . لقد اتهمت رجال الامة أباهریرة بالکذب علی رسول الله بنصوص صحیحة و کفرت العلماء ابن تیمیة و سجنته حتی مات فی سجنه. و أوجد الاثنان فتنة فی العالم الاسلامی بما قاله ابوهریرة من آلاف الاحادیث الکاذبة و ما افتاه ابن تیمیة فی تکفیر المؤمنین و الزیغ عن المبادی القرآنیة. و الاثنان یتسابقان فی الکذب علی رسول الله محمد دون حیاء و لا خوف من العذاب الاخروی سیرا منهما علی درب الشیطان. و الاثنان سعیا لقتل المسلمین؛ أبوهریرة حاربهم فی صفین و ابن تیمیة أوجب قتل من لا یجسم الله تعالی.

ص: 168


1- 350. صحیح مسلم 271 / 2، صحیح الترمذی 301 / 2، صحیح النسائی 271 / 2، صحیح ابن ماجة 12، مسند أحمد 95 - 84 / 1 المستدرک، الحاکم 127 / 3، تاریخ بغداد 40 / 4، کنزل العمال 216 / 11، أسد الغابة 128 ،، 66 / 1، الاستیعاب 464 / 2، الدر المنثور 504 / 7، حلیة الأولیاء 86 / 1، مجمع الزوائد 132 / 9، ذخائر العقبی 92، جامع الأحادیث للسیوطی 229 / 7، مسند أبی یعلی 109 / 2، الصواعق المحرقة 123، تفسیر الطبری 72 / 13، تفسیر الرازی 14 / 19، فتح القدیر 253 / 5، تاریخ ابن عساکر 423 / 2.
2- 351. السلفیة بین أهل السنة و الامامیة - السید محمد الکثیری ص 9.

و فی الختام أترک الجواب للقاری النبیه فی انتخاب أکذب الاثنین.

ترجمة محمد بن عبدالوهاب 1207 - 1115 هجریة

و هو محمد بن عبدالوهاب بن سلیمان التمیمی المولود سنة 1115 ه و قیل 1111 ه، نشأ فی نجد و قرأ الفقه علی مذهب أحمد بن حنبل. و توفی سنة 1207 و کان فی ابتداء أمره من طلبة العلم یتردد علی مکة و المدینة لأخذه عن علمائهما و ممن أخذ عنه فی المدینة الشیخ محمد بن سلیمان الکردی و الشیخ محمد حیاة السندی و کان الشیخان المذکوران و غیرهما من المشایخ الذین أخذ عنهم یتفرسون فیه الغوایة و الالحاد و یقولون سیضل الله تعالی هذا و یضل به من أشقاه من عباده فکان الأمر کذلک و کذا کان أبوه عبدالوهاب و هو من العلماء الصالحین یتفرس فیه الالحاد و یحذر الناس منه و کذلک أخوه الشیخ سلیمان حتی أنه ألف کتابا فی الرد علی ما أحدثه من البدع و العقائد الزائغة (1) . و تلقی دروسه فی کلیات بغداد الدینیة، فأتیح له أن یجلب الأخطار العظیمة علی هذه البلاد التی أقام فیها، و انتقل من بغداد الی المدینة ثم الی عونیة فی نجد، ثم اضطر أخیرا الی الفرار من هناک فالتجأ الی الأمیر سعود فی الدرعیة. فاستقام عنده و استولی علی لبه، و أعتنق هذا المذهب سعود بن عبدالعزیز الذی به عظمت شوکة الوهابیین (2) .

ابن عبدالوهاب من قوم مسیلمة الکذاب

و کان ابن عبدالوهاب من بنی حنیفة قوم مسیلمة الکذاب، و لما مات محمد بن

ص: 169


1- 352. ط: 5.
2- 353. العقیدة الحمویة الکبری لابن تیمیة.

سعود قام بالدعوة ولده عبدالعزیز بن محمد بن سعود، و کان کثیر من مشایخ ابن عبدالوهاب بالمدینة یقولون سیضل هذا أو یضل الله به من أبعده و أشقاه فکان الأمر کذلک (1) .

الامیر سعود

و الأمیر سعود الذی ملک الحرمین المطهرین، و هدم مقابر أئمة البقیع و تصرف فی دین الله، کان علی المذهب الحنبلی (2) . و قد لاقت تعالیم محمد بن عبدالوهاب بین عرب نجد قبولا حسنا، و التی جاءت موافقة لمیول أمة بدویة تعیش علی الفطرة معتمدة علی الغزو فی معیشتها، و کذلک لاقت قبولا حسنا من محمد بن سعود أمیرهم. و فی سنة 1179 ه هجریة مات الأمیر فاستخلف عبد العزیز بن سعود، و ما حلت سنة 1189 ه حتی کان ابن سعود هذا ذا قوة عظیمة فی الجزیرة، فأصبحت من ذلک الحین تعرف امبراطوریة ابن سعود النجدیة بالعقیدة الوهابیة (3) . أما ما یتعلق بالهجمة البربریة التی شنتها الفرقة الوهابیة الضالة سنة 1216 هجریة علی مدینة کربلاء، فیعود الی حقدها علی المسلمین. یظهر أن هناک جذور حقد و کراهیة زرعتها هذه الفرقة الضالة فی نفوس أتباعها تجاه مذهب أهل البیت علیهم السلام بشکل خاص و التشیع بشکل عام قبل أن یرتکبوا جریمتهم الشنعاء بحق الضریح المقدس للامام الحسین علیه السلام و بحق أهالی کربلاء الآمنین، فذکر صاحب غرائب الأثر حادثة هذه الفرقة المنحرفة فی مدینة النجف سنة 1214 هجریة.

ص: 170


1- 354. تصحیح اعتقادات الامامیة - الشیخ المفید ص 76.
2- 355. صحیح البخاری 125 / 7، المصنف، الصنعانی 384 / 1.
3- 356. التوفیق الربانی: 29.

الوهابیة

و الوهابیة، حرکة ظهرت فی القرن الثانی عشر الهجری علی ید محمد بن عبدالوهاب (1207 - 1115 هجریة)، و عملت علی احیاء و نشر الفکر السلفی لابن تیمیة و تلمیذه ابن القیم الجوزیة فی الجزیرة العربیة، و الذی تسرب لاحقا الی بلاد اسلامیة أخری. و کان ابن عبدالوهاب علی خطی ابن تیمیة، حیث قام بتکفیر عامة المسلمین ممن لیسوا علی طریقته، بدعوی الشرک و عدم اخلاص التوحید لله، و دعا الی ازالة ما یرونه بدعا بقوة السیف. و من ذلک تهدیمهم آثار أهل البیت النبوی فی مکة و المدینة. و قامت قبیلة آل سعود باستغلال هذا الفکر المتطرف فأعلنوا اعتناقهم لمذهب السلفیة، و شکلوا تحالفا مع حرکة ابن عبدالوهاب مما ساعدهم علی احتلال معظم أجزاء الجزیرة العربیة، و التی أنشأوا فیها لاحقا و بالتعاون مع بریطانیا ما یعرف الیوم باسم المملکة العربیة السعودیة. و بعد أن کانت هذه الحرکة محصورة فی بدایتها ضمن نطاق الجزیرة العربیة، الا أنها أصبحت الیوم و بفضل امکانیات الدولة السعودیة تتمتع بامتدادات واسعة فی مناطق عدیدة من العالم الاسلامی. و بالرغم من أن الوهابیین یطرحون حرکتهم کحرکة اصلاحیة، الا أن علماء المسلمین من أهل السنة قبل غیرهم قد تصدوا للرد علی ابن عبدالوهاب و تفنید عقائده و أفکاره و من ضمنهم أخیه سلیمان بن عبدالوهاب فی کتابه (الصواعق الالهیة) (1) .

ص: 171


1- 357. من لا یحضره الفقیه 364 / 4، شرح أصول الکافی، المازندرانی 163 / 2، صحیح البخاری 35 / 1.

تکفیر ابن عبدالوهاب للمسلمین و دعوته لقتلهم

محمد بن عبدالوهاب أصله من المشرق من بنی تمیم و کان من المعمرین فکاد یعد من المنظرین لأنه عاش قریب مائة سنة حتی انتشر ضلاله، کانت ولادته سنة ألف و مائة و احدی عشرة و هلک سنة ألف و مائتین، و أرخه بعضهم بقوله: (بدا هلاک الخبیث (1206 و کان فی ابتداء أمره من طلبة العلم بالمدینة المنورة علی ساکنها أفضل الصلاة و السلام و کان أبوه رجلا صالحا من أهل العلم و کذا أخوه الشیخ سلیمان. و کان أبوه و أخوه و مشایخه یتفرسون فیه أنه سیکون منه زیغ و ضلال لما یشاهدونه من أقواله و أفعاله و نزعاته فی کثیر من المسائل، و کانو یوبخونه و یحذرون الناس منه فحقق الله فراستهم فیه لما ابتدع ما ابتدعه من الزیغ و الضلال الذی أغوی به الجاهلین و خالف فیه أئمة الدین. و توصل بذلک الی تکفیر المؤمنین فزعم أن زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم و التوسل به و بالأنبیاء و الأولیاء و الصالحین و زیارة قبورهم شرک، و أن نداء النبی صلی الله علیه و آله و سلم عند التوسل به شرک، و کذا نداء غیره من الأنبیاء و الأولیاء و الصالحین عند التوسل بهم شرک، و أن من أسند شیئا لغیر الله و لو علی سبیل المجاز العقلی یکون مشرکا نحو نفعنی هذا الدواء، و هذا الولی الفلانی عند التوسل به فی شی ء. و تمسک بأدلة لا تنتج له شیئا من مرامه، و أتی بعبارات مزورة زخرفها و لبس ثبها علی العوام حتی تبعوه، و ألف لهم فی ذلک رسائل حتی اعتقدوا کفر أکثر أهل التوحید. و اتصل بأمراء المشرق أهل الدرعیة و مکث عندهم حتی نصروه و قاموا بدعوته و جعلوا ذلک وسیلة الی تقویة ملکهم و اتساعه، و تسلطوا علی الأعراب و أهل البوادی حتی تبعوهم و صاروا جندا لهم بلا عوض و صاروا یؤمنون:

ص: 172

أن من لم یعتقد ما قاله ابن عبدالوهاب فهو کافر مشرک مهدر الدم و المال. و کان ابتداء ظهور أمره سنة ألف و مائة و ثلاث و أربعین، و ابتداء انتشاره من بعد الخمسین و مائة و ألف. و ألف العلماء رسائل کثیرة للرد علیه حتی أخوه الشیخ سلیمان و بقیة مشایخه و کان ممن قام بنصرته و انتشار دعوته من أمراء المشرق محمد بن سعود أمیر الدرعیة (1) .

فسر ابن عبدالوهاب الآیات النازلة فی المشرکین علی أهل التوحید

زعم محمد بن عبدالوهاب أن مرادة بهذا المذهب الذی ابتدعه اخلاص التوحید و التبری من الشرک و أن الناس کانوا علی شرک منذ ستمائة سنة و أنه جدد للناس دینهم و حمل الآیات القرآنیة التی نزلت فی المشرکین علی أهل التوحید کقوله تعالی: (و من أضل ممن یدعو من دون الله من لا یستجیب له الی یوم القیامة و هم عن دعائهم غافلون) (2) . و کقوله تعالی: (و لا تدع من دون الله ما لا ینفعک و لا یضرک) (3) . و أمثال هذه الآیات فی القرآن کثیرة: فقال محمد بن عبدالوهاب من استغاث بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم أو بغیره من الأنبیاء و الأولیاء و الصالحین أو ناداه أو سأله الشفاعة فانه مثل هؤلاء المشرکین و یدخل فی عموم هذه الآیات، و جعل زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم و غیره من الأنبیاء و الأولیاء و الصالحین مثل ذلک، و قال فی قوله تعالی حکایة عن المشرکین فی عبادة الأصنام:

ص: 173


1- 358. المستدرک، الحاکم 127 / 3، تاریخ بغداد 40 / 4، کنزل العمال 216 / 11، أسد الغابة 66 / 1، صحیح مسلم 271 / 2، صحیح الترمذی 301 / 2، صحیح النسائی 271 / 2، صحیح ابن ماجة 12، مسند أحمد 128 ، 95 - 84 / 1، الاستیعاب 464 / 2، الدر المنثور 504 / 7، حلیة الأولیاء 86 / 1، مجمع الزوائد 132 / 9، ذخائر العقبی 92، جامع الأحادیث للسیوطی 229 / 7، مسند أبی یعلی 109 / 2، الصواعق المحرقة 123، تفسیر الطبری 72 / 13، تفسیر الرازی 14 / 19، فتح القدیر 253 / 5، تاریخ ابن عساکر 423 / 2.
2- 359. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 18.
3- 360. ماضی النجف 324: 1.

(ما نعبدهم الا لیقربونا الی الله زلفی) (1) . ان المتوسلین مثل هؤلاء المشرکین الذین یقولون: (ما نعبدهم الا لیقربونا الی الله زلفی) قال: فان المشرکین ما اعتقدوا فی الأصنام أنها تخلق شیئا بل یعتقدون أن الخالق هو الله تعالی بدلیل قوله تعالی (و لئن سألتهم من خلقهم لیقولن الله) (2) و (و لئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض لیقولن الله) (3) . فما حکم الله علیهم بالکفر و الاشراک الا لقولهم لیقربونا الی الله زلفی فهؤلاء مثلهم، و مما ردوا به علیه فی الرسائل المؤلفة للرد علیه أن هذا استدلال باطل فان المؤمنین ما اتخذوا الأنبیاء علیهم السلام و لا الأولیاء آلهة و جعلوهم شرکاء لله بل انهم یعتقدون أنهم عبیدالله مخلوقون و لا یعتقدون أنهم مستحقون العبادة. و أما المشرکون الذین نزلت فیهم هذه الآیات فکانوا یعتقدون استحقان أصنامهم الألوهیة و یعظمونها تعظیم الربوبیة و ان کانوا یعتقدون أنها لا تخلق شیئا، و أما المؤمنون فلا یعتقدون فی الأنبیاء و الأولیاء استحقاق العبادة و الألوهیة و لا یعظمونهم تعظیم الربوبیة بل یعتقدون أنهم عباد الله و أحباؤه الذین اصطفاهم و اجتباهم و ببرکتهم یرحم عباده فیقصدون بالتبرک بهم رحمة الله تعالی، و لذلک شواهد کثیرة من الکتاب و السنة. فاعتقاد المسلمین أن الخالق الضار و النافع المستحق العبادة هو الله وحده و لا یعتقدون التأثیر لأحد سواه، و أن الأنبیاء و الأولیاء لا یخلقون شیئا و لا یملکون ضرا و لا نفعا و انما یرحم الله العباد ببرکتهم فاعتقاد المشرکین استحقاق أصنامهم

ص: 174


1- 361. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 4.
2- 362. روضات الجنات 198: 4.
3- 363. تاریخ کربلاء: 234 - 233.

العبادة و الألوهیة هو الذی أوقعهم فی الشرک لا مجرد قولهم: (ما نعبدهم الا لیقربونا الی الله) (1) . لأنهم لما أقیمت علیه الحجة بأنها لا تستحق العبادة و هم یعتقدون استحقاقها العبادة قالوا معتذرین: (ما نعبدهم الا لیقربونا الی الله زلفی) (2) . فکیف یجوز لابن عبدالوهاب و من تبعه أن یجعلوا المؤمنین الموحدین مثل أولئک المشرکین الذین یعتقدون ألوهیة الأصنام؟ فجمیع الآیات المتقدمة و ما کان مثلها خاص بالکفار و المشرکین و لا یدخل فیه أحد من المؤمنین. روی البخاری عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی وصف الخوارج: أنهم انطلقوا الی آیات نزلت فی الکفار فحملوها علی المؤمنین. و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: أخوف ما أخاف علی أمتی رجل یتأول القرآن یضعه فی غیر موضعه. فهو و ما قبله صادق علی هذه الطائفة و لو کان شی ء مما صنعه المؤمنون من التوسل و غیره شرکا ما کان یصدر من النبی صلی الله علیه و آله و سلم و أصحابه و سلف الأمة و خلفها (3) . و الوهابیة النواصب هم الخوارج الذین کفرهم سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله.

تحریم الوهابیة للتوسل بالانبیاء و الاوصیاء

فی الأحادیث الصحیحة أن النبی محمدا صلی الله علیه و آله و سلم کان من دعائه: (اللهم انی أسألک بحق السائلین علیک).

ص: 175


1- 364. العقیدة الحمویة الکبری لابن تیمیة.
2- 365. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 4.
3- 366. احقاف 5.

و هذا توسل لا شک فیه و کان یعلم هذا الدعاء أصحابه و یأمرهم بالاتیان به و بسط ذلک طویل مذکور فی الکتب و فی الرسائل التی فی الرد علی ابن عبدالوهاب، وصح عنه أنه صلی الله علیه و آله و سلم لما ماتت فاطمة بنت أسد أم علی علیه السلام ألحدها صلی الله علیه و آله و سلم فی القبر بیده الشریفة و قال: (اللهم اغفر لأمی فاطمة بنت أسد و وسع علیها مدخلها بحق نبیک و الأنبیاء الذین من قبلی انک أرحم الراحمین) وصح أنه صلی الله علیه و آله و سلم سأله أعمی أن یرد الله بصره بدعائه فأمره بالطهارة و صلاة رکعتین ثم یقول: (اللهم انی أسألک و أتوجه الیک بنبیک محمد نبی الرحمة یا محمد انی أتوجه بک الی ربی فی حاجتی لتقضی اللهم شفعه فی) ففعل فرد الله علیه بصره. وصح أن آدم علیه السلام توسل بنبینا صلی الله علیه و آله و سلم حین أکل من الشجرة لأنه لما رأی اسمه صلی الله علیه و آله و سلم مکتوبا علی العرش و علی غرف الجنة و علی جباه الملائکة سأل عنه فقال الله له هذا ولد من أولادک لولاه ما خلقتک، فقال اللهم بحرمة هذا الولد ارحم هذا الوالد فنودی یا آدم لو تشفعت الینا بمحمد فی أهل السماء و الأرض لشفعناک و توسل عمر بن الخطاب بالعباس لما استسقی الناس، و غیر ذلک مما هو مشهور فلا حاجة الی الاطالة بذکره و التوسل (1) . و دعاء الأعمی الذی استعمله الصحابة و السلف بعد وفاته صلی الله علیه و آله و سلم و فیه لفظ یا محمد و ذلک نداء عند التوسل و من تتبع کلام الصحابة و التابعین یجد شیئا کثیرا من ذلک کقول بلال بن الحارث الصحابی رضی الله عنه عند قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم: (یا رسول الله استسق لأمتک) کالنداء الوارد عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم عند زیارة القبور (2) .

ص: 176


1- 367. یونس 106.
2- 368. الزمر 3.

طلب الشفاعة

هل یجوز طلب الشفاعة؟ ذهب ابن تیمیة، و تبعه محمد بن عبدالوهاب الی أنه لا یجوز طلب الشفاعة من الأولیاء فی هذه النشأة و لا یجوز للمؤمن أن یقول: یا رسول الله اشفع لی یوم القیامة مخالفین الأمة الاسلامیة جمعاء. و انما یجوز له أن یقول: اللهم شفع نبینا محمدا فینا یوم القیامة. و استدلا علی ذلک بوجوه تالیة: 1 - انه من أقسام الشرک، أی الشرک بالعبادة، و القائل بهذا الکلام یعبد الولی (1) . و الجواب عنه ظاهر، و هی أن یکون الخضوع و التذلل لغیره تعالی باعتقاد أنه اله أو رب، أو أنه مفوض الیه فعل الخالق و تدبیره و شؤونه، لا مطلق الخضوع و التذلل. 2 - ان طلب الشفاعة من النبی صلی الله علیه و آله و سلم یشبه عمل عبدة الأصنام فی طلبهم الشفاعة من آلهتهم الکاذبة، یقول سبحانه: (و یعبدون من دون الله ما لا یضرهم و لا ینفعهم و یقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله) (2) . و علی ذلک فالاستشفاع من غیره سبحانه عبادة لهذا الغیر (3) . مع أن أحادیث شفاعة النبی صلی الله علیه و آله و سلم لأمته کثیرة متواترة و أکثر شفاعته لأهل الکبائر من أمته و کانوا یمنعون من قراءة دلائل الخیرات المشتملة علی الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و علی ذکرها کثیر من أوصافه الکاملة و یقولون ان ذلک شرک.

ص: 177


1- 369. الزخرف 87.
2- 370. لقمان 25.
3- 371. الزمر 3.

و یمنعون من الصلاة علیه صلی الله علیه و آله و سلم علی المنابر بعد الأذان حتی أن رجلا صالحا کان أعمی، و کان مؤذنا و صلی علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعد الأذان بعد أن کان المنع منهم، فأتوا به الی ابن عبدالوهاب فأمر به أن یقتل فقتل و لو تتبعت لک ما کانوا یفعلونه من أمثال ذلک لملأت الدفاتر و الأوراق و فی هذا القدر کفایة و الله سبحانه و تعالی أعلم (1) .

تحریم الوهابیة زیارة قبر النبی

و أما زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقد فعلها الصحابة رضی الله عنهم و من بعدهم من السلف و الخلف و جاء فی فضلها أحادیث أفردت بالتألیف و مما جاء فی النداء لغیر الله تعالی من غائب و میت و جماد قوله صلی الله علیه و آله و سلم: (اذا أفلتت دابة أحدکم بأرض فلاة فلیناد یا عباد الله احبسوا فان لله عبادا یجیبونه). و فی حدیث آخر: (اذا أضل أحدکم شیئا أو أراد عونا و هو بأرض لیس فیها أنس فلیقل یا عباد الله أعینونی و فی روایة أغیثونی فان لله عبادا لا ترونهم (2) . و کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم اذا سافر فأقبل اللیل قال: (یا أرض ربی و ربک الله). و کان صلی الله علیه و آله و سلم اذا زار قال السلام علیکم یا أهل القبور و فی التشهد الذی یأتی به کل مسلم فی کل صلاة صورة النداء فی قوله: (السلام علیک أیها النبی) و الحاصل أن النداء و التوسل لیس فی شی ء منها ضرر الا اذا اعتقد التأثیر لمن ناداه أو توسل به، و متی کان معتقدا أن التأثیر لله لا لغیر الله فلا ضرر فی ذلک، و کذلک اسناد فعل من الأفعال لغیر الله لا یضر الا اذا اعتقد التأثیر و متی لم یعتقد التأثیر فانه یحمل علی المجاز العقلی کقوله نفعنی هذا الدواء أو فلان الولی فهو مثل قوله:

ص: 178


1- 372. الزمر 3.
2- 373. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 4.

أشبعنی هذا الطعام، و أروانی هذا الماء، و شفانی هذا الدواء فمتی صدر ذلک من مسلم فانه یحمل علی الاسناد المجازی و الاسلام قرینة کافیة فی ذلک فلا سبیل الی تکفیر أحد بشی ء من ذلک و یکفی هذا الذی ذکرناه اجمالا فی الرد علی ابن عبدالوهاب و من أراد بسط الکلام فلیرجع الی الرسائل المؤلفة فی ذلک و قد لخصت ما فیها فی رسالة مختصرة فینظرها من أرادها (1) .

محاصرة الوهابیین لمکة

و فی شهر ربیع الأول سار الشریف غالب من جدة و معه والی جدة من طرف السلطنة العلیة و هو شریف باشا و معهما العساکر فوصلوا الی مکة و أخرجوا من کان بها من عساکر الوهابیة و رجعت امارة مکة للشریف غالب ثم بعد ذلک ترکوا مکة و اشتغلوا بقتال کثیر من القبائل و صار الطائف بأیدیهم و جعلوا علیه أمیرا (عثمان المضایفی) فصار هو و بعض جنودهم یقاتلون القبائل التی فی أطراف مکة و المدینة و یدخلونهم فی طاعتهم حتی استولوا علیهم و علی جمیع الممالک التی کانت تحت طاعة أمیر مکة فتوجه قصدهم بعد ذلک للاستیلاء علی مکة فساروا بجیوشهم سنة عشرین و حاصروا مکة و أحاطوا بها من جمیع الجهات. وشددوا الحصار علیها و قطعوا الطرق و منعوا المیرة عن مکة فاشتد الحصار علی أهل مکة حتی أکلوا الکلاب لشدة الغلاء و عدم وجود القوت فاضطر الشریف غالب الی الصلح معهم و تأمین أهل مکة فوسط أناسا بینه و بینهم فعقدوا الصلح علی شروط فیها رفق بأهل مکة فمن تلک الشروط أن امارة مکة تکون له فتم الصلح و دخلوا مکة فی أواخر ذی القعدة سنة عشرین و تملکوا المدینة المنورة علی ساکنها أفضل الصلاة و السلام و انتهبوا الحجرة و أخذوا ما فیها من الأموال،

ص: 179


1- 374. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 4.

و فعلوا أفعالا شنیعة، و جعلوا علی المدینة أمیرا منهم مبارک بن مضیان، و استمر حکمهم فی الحرمین سبع سنین (1) . و منعوا دخول الحج الشامی و المصری مع المحامل مکة، و صاروا یصنعون للکعبة المعظمة ثوبا من العباء القیلان الأسود، و أکرهوا الناس علی الدخول فی دینهم و منعوهم من شرب التنباک و من فعل ذلک و أطلعوا علیه عزروه بأقبح التعزیر، و هدموا القبب التی علی قبور الأولیاء.

محمد علی باشا یفتح الحجاز

و کانت الدولة العثمانیة فی تلک السنین فی ارتباک کثیر و شدة قتال مع النصاری و فی اختلاف فی خلع السلاطین و قتلهم کما سنقف علیه ان شاء الله تعالی، ثم صدر الأمر السلطانی (2) لصاحب مصر محمد علی باشا بالتجهیز لقتال الوهابیة و کان ذلک فی سنة 1226 هجریة فجهز محمد علی باشا جیشا فیه عساکر کثیرة جعل علیهم بفرمان سلطان ولده طوسون باشا فخرجوا من مصر فی رمضان من السنة المذکورة و لم یزالوا سائرین برا و بحرا حتی وصلوا الی ینبع فملکوه من الوهابیة. ثم لما وصلت العساکر الی الصفرا و الحدیدة وقع بینهم و بین العرب الذین فی الحربیة قتال شدید بین الصفرا و الحدیدة و کانت تلک القبائل کلها فی طاعة الوهابی و انضم الیها قبائل کثیرة فهزموا ذلک الجیش و قتلوا کثیرا منهم و انتهبوا جمیع ما کان معهم و کان ذلک فی شهر ذی الحجة سنة 26 و لم یرجع من ذلک الجیش الی مصر الا القلیل. فجهز جیشا غیره سنة سبع و عشرین و عزم محمد علی

ص: 180


1- 375. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 4.
2- 376. الهدیة السنیة: 42.

باشا علی التوجه الی الحجاز بنفسه و توجهت العساکر قبله فی شعبان فی غایة القوة و الاستعداد و کان معهم من المدافع ثمانیة عشر مدفعا و ثلاثة قنابل فاستولت العساکر علی ما کان بید الوهابیة و ملکوا الصفراء و الحدیدة و غیرهما فی رمضان بلا قتال بل بالمخادعة و مصانعة العرب باعطاء الدراهم الکثیرة حتی أنهم أعطوا شیخ مشایخ حرب مائة ألف ریال و أعطوا شیخا من صغار مشایخ حرب أیضا ثمانیة عشر ألف ریال و رتبوا لهم علائف تصرف لهم کل شهر. و کان ذلک کله بتدبیر شریف مکة الشریف غالب و هو فی الظاهر تحت طاعة الوهابی، و أما المرة الأولی التی هزموا فیها فلم یکونوا کاتبوا الشریف غالب فی ذلک حتی یکون الأمر بتدبیره و دخلت العساکر المدینة المنورة فی أواخر ذی القعدة، و لما جاءت الأخبار الی مصر صنعوا زینة ثلاثة أیام و أکثروا من الشنک و ضرب المدافع و أرسلوا بشائر لجمیع ملوک الروم و استولت العساکر السائرة من طریق البحر علی جدة فی أوائل المحرم سنة ثمان و عشرین ثم طلعوا الی مکة و استولوا علیها أیضا، و کل ذلک بلا قتال بتدبیر الشریف سرا، و لما وصلت العساکر الی جدة فر من کان بمکة من عساکر الوهابیة و أمرائهم. و کان سعود أمیر الوهابیة حج فی سنة سبع و عشرین ثم ارتحل الی الطائف، ثم الی الدرعیة و لم یعلم باستیلاء العساکر السلطانیة علی المدینة الا بعد ذلک ثم لما وصل الی الدرعیة علم باستیلائهم علی مکة ثم الطائف و لما وصلت العساکر الی جدة و مکة فر من الطائف أمیرها عثمان المضایفی وفر من کان بها من عساکر الوهابیة و أمرائهم (1) و فی شهر ربیع الأول من سنة ثمان و عشرین أرسل محمد علی باشا مبشرین الی دار السلطنة و معهم المفاتیح و کتبوا الیهم أنها مفاتیح مکة و المدینة و جدة و الطائف فدخلوا بها دار السلطنة بموکب حافل و وضعوا المفاتیح

ص: 181


1- 377. یونس: 18.

علی صفائح الذهب و الفضة و أمامهم البخورات فی مجامر الذهب و الفضة و خلفهم الطبول و الزمور و عملوا لذلک زینة و شنکا و مدافع و خلعوا علی من جاء بالمفاتیح و زادوا فی رتبة محمد علی باشا و بعثوا له أطواخا وعدة أطواخ بولایات لمن یختار تقلیده (1) و فی شهر شوال سنة ثمان و عشرین توجه محمد علی باشا بنفسه الی الحجاز و قبل توجهه من مصر قبض الشریف غالب علی عثمان المضایقی الذی کان أمیرا علی الطائف للوهابیة، و کان من أهل أکبر أعوانهم و أمرائهم فزنجره بالحدید و بعثه الی مصر فوصل فی ذی القعدة بعد توجه الباشا الی الحجاز ثم أرسل الی دار السلطنة فقتلوه و وصل محمد علی باشا فی ذی القعدة الی مکة و قبض علی الشریف غالب ابن مساعد و بعثه الی دار السلطنة و أقام لشرافة مکة ابن أخیه الشریف یحیی بن سرور بن مساعد. و فی شهر محرم من سنة 29 بعثوا الی السلطنة مبارک بن مضیان الذی کان أمیرا علی المدینة المنورة للوهابیة فطافوا به فی القسطنطینیة فی موکب لیراه الناس ثم قتلوه و علقوا رأسه علی باب السرایا و فعل مثل ذلک بعثمان المضایفی، و أما الشریف غالب فأرسلوه الی سلانیک و بقی بها مکرما الی أن توفی سنة احدی و ثلاثین و دفن بها و بنی علیه قبة تزار، و مدة امارته علی مکة ست و عشرون سنة. ثم ان محمد علی باشا وجه کثیرا من العساکر الی تربة و بیشة و بلاد غامد و زهران و بلاد عسیر لقتال طوائف الوهابیة و قطع دابرهم ثم سار بنفسه فی أثرهم فی شعبان سنة تسع و عشرین و وصل الی تلک الدیار و قتل کثیرا منهم و أسر کثیرا و خرب دیارهم (2) .

ص: 182


1- 378. محاضرات فی الالهیات - ص 460. کشف الشبهات لمحمد بن عبدالوهاب: 6.
2- 379. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 18.

هلاک سعود و ابنه عبدالله و تخریب الدرعیة

و فی شهر جمادی الأولی سنة تسع و عشرین هلک سعود أمیر الوهابیة و قام بالملک بعده ولده عبدالله و رجع محمد علی باشا من تلک الدیار التی وصلها من دیار الوهابیة عند اقبال الحج و حج و مکث بمکة الی رجب سنة ثلاثین ثم توجه الی مصر و ترک بمکة حسن باشا و وصل الباشا الی مصر فی منتصف رجب سنة ثلاثین و مائتین و ألف فتکون اقامته بالحجاز سنة و سبعة أشهر، و ما رجع الی مصر الا بعد أن مهد أمور الحجاز. و أباد طوائف الوهابیة التی کانت منتشرة فی جمیع قبائل الحجاز و الشرق و بقی منهم بقیة بالدرعیة أمیرهم عبدالله بن سعود فجهز محمد علی باشا لقتاله جیشا و أرسله تحت قیادة ابنه ابراهیم باشا، و کان عبدالله بن سعود قبل ذلک یکاتب مع طوسون باشا بن محمد علی باشا حین کان بالمدینة و عقد معه صلحا علی بقاء امارته و دخوله تحت طاعة محمد علی باشا فلم یرض محمد علی باشا بهذا الصلح. فجهز ولده ابراهیم باشا و جعل أمر العساکر الیه، و کان ابتداء ذلک فی أواخر سنة احدی و ثلاثین فوصل الی الدرعیة سنة اثنتین و ثلاثین و نازل بجیوشه عبدالله بن سعود فی ذی القعدة سنة 33، و لما جاءت الأخبار الی مصر ضربوا لذلک ألف مدفع و فعلوا شنکا و زینوا مصر و قراها سبعة أیام، و کان محمد علی باشا له اهتمام کبیر فی قتال الوهابیة و أنفق فی ذلک خزائن من الأموال حتی أخبر بعض من کان یباشر خدمته أنهم دفعوا فی دفعة من الدفعات لأجرة تحمیل بعض الذخائر خمسة و أربعین ألف ریال هذا فی مرة من المرات کان ذلک الحمل من الینبع الی المدینة عن أجرة کل بعیر ست ریالات دفع نصفها أمیر ینبع و النصف الآخر أمیر المدینة. و عند وصول الحمل من المدینة الی الدرعیة کان أجر تلک الحملة فقط مائة و أربعین ألف ریال و قبض ابراهیم باشا علی عبدالله بن سعود و بعث به و کثیر من

ص: 183

أمرائهم الی مصر فوصل فی سابع عشر محرم سنة أربع و ثلاثین و صنعوا له موکبا حافلا یراه الناس و أرکبوه علی هجین و ازدحم الناس للتفرج علیه (1) . و لما دخل علی محمد علی باشا قام له و قابله بالبشاشة و أجلسه بجانبه و حادثه، و قال له الباشا ما هذه المطاولة فقال الحرب سجال قال و کیف رأیت ابنی ابراهیم باشا قال ما قصر و بذل همته و نحن کذلک حتی کان ما قدره الله تعالی فقال له الباشا أنا أترجی فیک عند مولانا السلطان فقال المقدر یکون ثم ألبسه خلعة و أنصرف الی بیت اسماعیل باشا ببولاق، و کان بصحبة عبدالله ابن سعود صندوق صغیر مصفح فقال الباشا له. ما هذا؟ فقال هذا ما أخذه أبی من الحجرة أصحبه معی الی السلطان، فأمر الباشا بفتحه فوجدوا فیه ثلاثة مصاحف من خزائن الملوک لم یر الراؤون أحسن منها و معها ثلاثمائة حبة من اللؤلؤ الکبار و حبة زمرد کبیرة و شریط من الذهب، فقال له الباشا الذی أخذتموه من الحجرة أشیاء کثیرة غیر هذا فقال هذا الذی وجدته عند أبی فانه لم یستأصل کل ما کان فی الحجرة لنفسه بل أخذه العرب و أهل المدینة و أغاوات الحرم و شریف مکة فقال الباشا صحیح وجدنا عند الشریف أشیاء من ذلک ثم أرسلوا عبدالله بن سعود الی دار السلطنة و رجع ابراهیم باشا من الحجاز الی مصر فی شهر المحرم من سنة 235 ه بعد أن أخرب الدرعیة خرابا کلیا حتی ترکوا سکناها (2) .

سنة 235 ه_ سقطت الوهابیة و الدرعیة

و لما وصل عبدالله بن سعود الی دار السلطنة فی شهر ربیع الأول طافوا به البلد لیراه الناس ثم قتلوه عند باب همایون و قتلوا أتباعه أیضا فی نواح متفرقة. هذا

ص: 184


1- 380. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 8.
2- 381. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 8.

حاصل ما کان فی قصة الوهابی بغایة الاختصار و لو بسط الکلام فی کل قضیة لطال، و کانت فتنتهم من المصائب التی أصیب بها أهل الاسلام فانهم سفکوا کثیرا من الدماء، و انتهبوا کثیرا من الأموال، و عم ضررهم، و تطایر شررهم فلا حول و لا قوة الا بالله (1) .

ولع ابن عبدالوهاب بتراجم المتنبئین الکذابین

و کان محمد بن عبدالوهاب هذا بادی بدئه کما ذکره بعض کبار المؤلفین مولعا بمطالعة أخبار من ادعی النبوة کاذبا کمسیلمة الکذاب و سجاع و الأسود العنسی و طلیحة الأسدی و أضرابهم فکان یضمر فی نفسه دعوی النبوة الا أنه لم یتمکن من اظهارها و کان یسمی جماعته من أهل بلده الأنصار و یسمی متابعیه من الخارج المهاجرین و کان یأمر من حج حجة الاسلام قبل اتباعه أن یحج ثانیة قائلا ان حجتک الأولی غیر مقبولة لأنک حججتها و أنت مشرک و یقول لمن أراد أن یدخل فی دینه اشهد علی نفسک أنک کنت کافرا و اشهد علی والدیک أنهما ماتا کافرین و اشهد علی فلان و فلان و یسمی له جماعة من أکابر العلماء الماضین أنهم کانوا کفارا فان شهد بذلک قبله و الا أمر بقتله و کان یصرح بتکفیر الأمة منذ ستمائة سنة و یکفر کل من لا یتبعه و ان کان من أتقی المسلمین و یسمیهم مشرکین و یستحل دماءهم و أموالهم و یثبت الایمان لمن اتبعه و ان کان من أفسق الناس (2) .

انتقاص ابن عبدالوهاب للنبی

و کان محمد بن عبدالوهاب علیه ما یستحق من الله ینتقص النبی صلی الله علیه و آله و سلم کثیرا بعبارات مختلفة منها قوله فیه أنه (طارش).

ص: 185


1- 382. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 8.
2- 383. من خلیفة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سلطان محمود خان ثانی بن عبدالحمید خان أول سلطان أحمد.

و هو فی لغة العامة بمعنی الشخص الذی یرسله أحد الی غیره و العوام لا یستعملون هذه الکلمة فیمن به حرمة عندهم. و منها قوله انی نظرت فی قصة الحدیبیة فوجدت فیها کذا و کذا من الکذب الی غیر ذلک من الألفاظ الاستخفافیة حتی أن بعض أتباعه یقول بحضرته ان عصای هذه خیر من محمد لأنی انتفع بها و محمد قد مات فلم یبق فیه نفع و هو یرضی بکلامه. و هذا کما تعلم کفر فی المذاهب الأربعة و منها أنه کان یکره الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و ینهی عن ذکرها لیلة الجمعة و عن الجهر بها علی المنابر و یعاقب من یفعل ذلک عقابا شدیدا حتی أنه قتل رجلا أعمی مؤذنا لم ینته عما أمره بترکه من ذکر الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعد الأذان و یلبس علی أتباعه قائلا: ان ذلک کله محافظة علی التوحید و کان قد أحرق کثیرا من کتب الصلاة من النبی صلی الله علیه و آله و سلم کدلائل الخیرات و غیرها و کذلک أحرق کثیرا من کتب الفقه و التفسیر و الحدیث مما هو مخالف لأباطیله و کان یأذن لکل من تبعه أن یفسر القرآن بحسب فهمه و تمسک ابن عبدالوهاب فی تکفیر الناس بآیات نزلت فی المشرکین فحملها علی الموحدین. و قد روی البخاری فی صحیحه عن عبدالله بن عمر رضی الله تعالی عنهما فی وصف الخوارج أنهم انطلقوا الی آیات نزلت فی الکفار فجعلوها فی المؤمنین و فی روایة أخری عن ابن عمر أنه صلی الله علیه و آله و سلم قال: (أخوف ما أخاف علی أمتی رجل متأول للقرآن یضعه فی غیر موضعه) (1) .

ابن عبدالوهاب لا یقبل القرآن و الحدیث

فهذا و ما قبله صادق علی ابن عبدالوهاب و أتباعه و یظهر من أقواله و أفعاله أنه کان یدعی أن ما أتی به دین جدید و لذلک لم یقبل من دین النبی صلی الله علیه و آله و سلم الا القرآن

ص: 186


1- 384. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 8.

و قبوله ایاه انما کان ظاهرا فقط کیلا یعلم الناس حقیقة أمره و الدلیل علی ذلک أنه هو و أتباعه کانوا یؤولون القرآن بحسب أهوائهم لا بحسب ما فسره النبی صلی الله علیه و آله و سلم و أصحابه و السلف الصالح و أئمة التفسیر و ما کان یقول بأحادیث النبی و أقاویل الصحابة و التابعین و الأئمة المجتهدین. و لا بما استنبطه الأئمة من الکتاب و السنة و لا یأخذ بالاجماع و لا القیاس الصحیح. و کان یدعی الانتساب الی مذهب الامام أحمد کذبا و تسترا و قد رد علیه أضالیله کثیر من علماء الحنابلة و ألفوا فی ذلک رسائل عدیدة حتی أخوه الشیخ سلیمان بن عبدالوهاب ألف رسالة فی الرد علیه. و کان یقول لعماله اجتهدوا بحسب نظرکم و احکموا بما ترونه مناسبا للدین و لا تلتفتوا لهذه الکتب المتداولة فان فیها الحق و الباطل (1) .

ابن عبدالوهاب قتل المؤمنین و أهان المرسلین

و قتل کثیرا من العلماء و الصالحین لأنهم لم یوافقوه علی ما ابتدعه قال العلامة السید العلوی الحداد ان المحقق عندنا من أقواله و أفعاله ما یوجب خروجه عن القواعد الاسلامیة لما أنه یستحل أمورا مجمعا علی تحریمها معلومة من الدین بالضرورة بلا تأویل سائغ و هو مع ذلک ینتقص الأنبیاء و المرسلین و الأولیاء و الصالحین (2) و انتقاصهم عمدا کفر بالاجماع عند الأئمة الأربعة ثم انه صنف لابن سعود رسالة سماها (کشف الشبهات عن خالق الأرض و السماوات) کفر فیها جمیع المسلمین و زعم أن الناس کفار منذ ستمائة سنة و حمل الآیات التی نزلت فی الکفار من قریش علی أتقیاء الأمة.

ص: 187


1- 385. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 8.
2- 386. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 8.

ابن عبدالوهاب کفر المسلمین

و اتخذ ابن سعود ما یقوله وسیلة لا تساع الملک و انقیاد الأعراب له فصار ابن عبدالوهاب یدعو الناس الی الدین و یثبت فی قلوبهم قائلا: أن جمیع من هو تحت السماء مشرک بالأمراء و من قتل مشرکا فقد وجبت له الجنة و کان ابن سعود یمتثل کلما یأمره به فاذا أمره بقتل انسان أو أخذ ماله سارع الی ذلک فکان ابن عبدالوهاب فی قومه کالنبی فی أمته. لا یترکون شیئا مما یقوله و لا یفعلون شیئا الا بأمره و یعظمونه غایة التعظیم. و یبجلونه غایة التبجیل و ما زالت أحیاء العرب و قبائلها تطیعه حتی اتسع بذلک ملک ابن سعود و ملک أولاده بعده و حاربه الشریف غالب (رحمه الله) خمس عشرة سنة حتی عجز عن حربة و لم یبق أحد الا صار من حزبه و دخل مکة بالصلح سنة ألف و مائتین و عشرین و استمر فیها سبع سنین الی أن جهزت الدولة العلیة عساکرها المنصورة علیه و وجهت الأمر الی وزیرها المفخم محمد علی باشا صاحب مصر فأتاه بجیوش باسلة و طهر الأرض منه و من أتباعه ثم جهز ابنه ابراهیم باشا فوصل بجیوشه الی الدرعیة سنة 1233 فأفنی و أباد من بقی منهم و من قبائح ابن عبدالوهاب الشنیعة أنه منع الناس من زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم. فبعد منعه خرج أناس من الأحساء وزراروه صلی الله علیه و آله و سلم فلما رجعوا مروا علی ابن عبدالوهاب فی الدرعیة فأمر بحلق لحاهم و أرکبهم مقلوبین الی الأحساء. و قد أخبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم عن هؤلاء الخوارج فی أحادیث کثیرة فکانت من أعلام نبوته علیه الصلاة و السلام لأن فیها اخبارا بالغیب منها قوله علیه و آله الصلاة و السلام (1) (الفتنة من ههنا الفتنة من ههنا) و أشار الی المشرق أی الدرعیة

ص: 188


1- 387. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 8.

فالظاهر أن النبی أشار الی منبع الفتنة مرتین؛ مرة الی منزل عائشة (1) ، و مرة الی المشرق (2) فتحقق ذلک.

من قبائح ابن عبدالوهاب

و من قبائح ابن عبدالوهاب احراقه کثیرا من کتب العلم و قتله کثیرا من العلماء و خواص الناس و عوامهم و استباحة دمائهم و أموالهم (3) و نبشه لقبور الأولیاء و قد أمر فی الأحساء أن تجعل بعض قبورهم محلا لقضاء الحاجة و منع الناس من قراءة دلائل الخیرات و من الرواتب و الأذکار و من قراءة المولد الشریف و من الصلاة علی النبی فی المنائر بعد الأذان و قتل من فعل ذلک و منع الدعاء بعد الصلاة و کان یصرح بکفر المتوسل بالأنبیاء و الملائکة و الأولیاء. و یزعم أن من قال لأحد مولانا أو سیدنا فهو کافر (4) .

قتل الوهابیة لسنة الطائف

و من أعظم قبائح الوهابیة اتباع ابن عبدالوهاب قتلهم الناس حین دخلوا الطائف قتلا عاما حتی استأصلوا الکبیر و الصغیر. و أودوا بالمأمور و الأمیر

ص: 189


1- 388. المصدر السابق.
2- 389. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 8.
3- 390. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 18.
4- 391. المصدر السابق.

و الشریف و الوضیع. و صاروا یذبحون علی صدر الأم طفلها الرضیع و وجدوا جماعة یتدارسون القرآن فقتلوهم عن آخرهم، و لما أبادوا من فی البیوت جمیعا خرجوا الی الحوانیت و المساجد و قتلوا من فیها و قتلوا الرجل فی المسجد و هو راکع أو ساجد حتی أفنوا المسلمین فی ذلک البلد. و لم یبق فیه الا قدر نیف و عشرین رجلا تمنعوا فی بیت الفتنی بالرصاص أن یصلوهم و جماعة فی بیت الفعر قدر المائتین و سبعین قاتلوهم یومهم ثم قاتلوهم فی الیوم الثانی و الثالث حتی راسلوهم بالأمان مکرا و خدیعة فلما دخلوا علیهم و أخذوا منهم السلاح قتلوهم جمیعا و أخرجوا غیرهم أیضا بالأمان و العهود الی وادی (وج) و ترکوهم هنالک فی البرد و الثلج حفاة عراة مکشوفی السوآت هم و نساؤهم من مخدرات المسلمین و نهبوا الأموال و النقود و الأثاث و طرحوا الکتب علی البطاح و فی الأزقة و الأسواق تعصف بها الریاح و کان فیها کثیر من المصاحف و من نسخ البخاری و مسلم و بقیة کتب الحدیث و الفقه و غیر ذلک تبلغ الوفا مؤلفة فمکثت هذه الکتب أیاما و هم یطؤونها بأرجلهم و لا یستطیع أحد أن یرفع منها ورقة ثم أخربوا البیوت و جعلوها قاعا صفصفا و کان ذلک سنة 1217 (1) .

عقیدة الوهابیة: لا سنة بعد الیوم و لا شیعة بعد الیوم

أصر ابن عبدالوهاب تلمیذ ابن تیمیة منذ الیوم الاول من مساعیة الکافرة الی افناء الدین الاسلامی و احلال مذهبه البالی و الزائغ محله.

ص: 190


1- 392. المصدر السابق.

فکفر هذا الشیخ المعتوه السنة و الشیعة معا باسالیب ابلیسیة عدیدة اذ فسر الایات القرآنیة النازلة فی حق الکافرین علی المؤمنین فاخرجهم من الدین، مثلما فعل استاذه. ثم شرع فی تکفیر الشیعة و وجوب قتلهم فکانت مذبحة کربلاء و غیرها. اما مع السنة فاتبع اسلوبین: الاول اعلان کفر کافة المذاهب المخالفة لمذهبه. الثانی: محاولة رکوب الموجة السنیة و قیادتها نحو اهدافه المرسومة. فشرع رجال المذاهب الوهابی فی شراء ذمم علماء السنة و عوامهم بالاموال المنهوبة و المغصوبة. و قتل المخالفین لهم جسدیا و معنویا. و حاولوا الاستفادة من غاراتهم الهمجیة و من مواسم الحج المقدسة لتسخیر أهل السنة فی مشروعهم المخالف للسنة!!! فنجحت الخطة الوهابیة فی بعض المجالات فی حرف المسیرة السنیة عن قواعدها الاصیلة. و لم یعد هذا البعض من السنة یدرک خطورة الفتاوی الوهابیة اللا اسلامیة و شراسة اعمال هذه الطائفة فی اراقة دماء الابریاء و الزنا بنسائهم و سرقة اموالهم. و اصبح بعض السنة وهابیة یرکبون الکبائر فیقتلون المتقین و یشربون دماءهم.

ص: 191

التکفیر

تکفیر النبی للوهابیة النواصب

من معجزات رسول الله علمه الغیب عن طریق جبرئیل علیه السلام و قد ذکر الکثیر من هذه العلوم للمسلمین. و قال سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم: (یخرج ناس من قبل المشرق یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة لا یعودون فیه حتی یعود السهم الی فوقه - یعنی موضع الوتر - سیماهم التحلیق). و فی روایة زیادة علی ذلک: هم شر الخلیقة طوبی لمن قتلهم أو قتلوه یدعون الی کتاب الله و لیسوا منه فی شی ء. و قوله صلی الله علیه و آله و سلم: (اللهم بارک لنا فی شامنا اللهم بارک لنا فی یمننا). قالوا یا رسول الله و فی نجدنا قال: هناک الزلازل و الفتن و بها یطلع قرن الشیطان. و قوله علیه و آله الصلاة و السلام (یخرج ناس من المشرق یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم کلما قطع قرن نشأ قرن حتی یکون آخرهم مع المسیح الدجال

ص: 192

سیماهم التحلیق) (1) . و فی قوله علیه و آله الصلاة و السلام: (سیماهم التحلیق) تنصیص علی هؤلاء القوم الخارجین من المشرق التابعین (2) لمحمد بن عبدالوهاب فیما ابتدعه لأنهم کانوا یأمرون من اتبعهم أن یحلق رأسه و لا یترکونه اذا تبعهم حتی یحلقوا رأسه و لم یقع مثل ذلک من احدی الفرق الضالة التی مضت قبلهم. و من الأحادیث قوله صلی الله علیه و آله و سلم: (یخرج فی آخر الزمان فی بلد مسیلمة رجل یغیر دین الاسلام) (3) . و قول النبی صلی الله علیه و آله: (سیظهر من نجد شیطان تتزلزل جزیرة العرب من فتنته) (4) . و قال النبی صلی الله علیه و آله عنهم: یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة ثم لا یرجعون فیه سیماهم التحلیق لا یزالون یخرجون حتی یخرج الدجال، فاذا لقیتموهم فاقتلوهم، فاذا لقیتموهم فاقتلوهم، فاذا لقیتموهم فاقتلوهم، هم شر الخلق و الخلیقة (5) . نفهم من النصوص الحدیثیة المذکورة ان الوهابیة السلفیة هی امتداد للخوارج و الاثنان من قماش واحد، و علی دین واحد. فالاثنان عدوان لأهل بیت النبوة علیهم السلام، و خصمان لدودان للشیعة. و رجال الفئتین سیماهم التحلیق.

ص: 193


1- 393. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 18.
2- 394. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 18.
3- 395. الجمل، المدنی 47، البحار 639 / 31، الصراط المستقیم 142 / 3، صحیح البخاری ط. دار الفکر بیروت عن طبعة دار الطباعة العامرة استانبول 1401 هجریة، صحیح مسلم 180 / 8 دار الفکر، بیروت، مصنف ابن ابی شیبة 40 / 2.
4- 396. مسند احمد 38 / 13، فتح الباری 38 / 13.
5- 397. الفجر الصادق - جمیل صدقی الزهاوی ص 17.

الاثنان یبیحان اراقة دماء الابریاء، وبقر بطون الحوامل، و افتعال حمامات الدم و احراق مدن مخالفیهم. و هناک آلاف المصادیق الشاهدة علی ذلک. و الاثنان لا یلتزمان بالاحکام الشرعیة و النوامیس الاخلاقیة المحمدیة. و کان النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم ینادی بأبلغ وجه علی کفر النواصب، اذ حقیقة الولایة الاتباع و الائتمام، کما أشار الیه جل مجده و سلطانه بقوله: (قل ان کنتم تحبون الله فاتبعونی) (1) . و الأخبار الناطقة بکفرهم أکثر من أن تحصی، منها: ما نقله السید الجلیل رضی الدین ابن طاووس رضی الله عنه فی الطرائف، عن کتاب ابن مردویه، و هو الثقة عندهم، قال: حدثنا أبوبکر أحمد بن کامل، و أحمد بن محمد، عن عمر بن سعید الأخمشی (2) . قال: حدثنا عبید بن کثیر العامری، قال: حدثنا محمد بن علی الصیر فی، قال حدثنا ابراهیم بن اسماعیل الیشکری، عن شریک، عن الأعمش، عن أبی وائل، عن حذیفة، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر (3) . و تقریب الاستدلال أنه دل بمنطوقه علی کفر من أبی کونه علیه السلام خیر البشر، و المخالفون یأبون ذلک و یقولون: ان الشیاطین الثلاثة المتلصصة خیر منه. و منها ما رواه ابن المغازلی عن أبی ذر قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من ناصب علیا الخلافة بعدی فهو کافر الحدیث (4) .

ص: 194


1- 398. الفجر الصادق - جمیل صدقی الزهاوی ص 17.
2- 399. الفجر الصادق - جمیل صدقی الزهاوی ص 17.
3- 400. الفجر الصادق، جمیل صدقی الزهاوی 17. أی قال النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم: طوبی لمن قتل الوهابیة.
4- 401. الفجر الصادق - جمیل صدقی الزهاوی ص 17.

الوهابیة هم الخوارج أم لا

کثیر من أحادیث النبی صلی الله علیه و آله و سلم فیها التصریح بهذه الفتنة کقوله صلی الله علیه و آله و سلم: (یخرج أناس من قبل المشرق یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة سیماهم التحلیق). و هذا الحدیث جاء بروایات کثیرة بعضها فی صحیح البخاری و بعضها فی غیره لا حاجة لنا الی الاطالة بنقل تلک الروایات و لا لذکر من خرجها لأنها صحیحة مشهورة ففی قوله سیماهم التحلیق تصریح بهذه الطائفة لأنهم کانوا یأمرون کل من اتبعهم أن یحلق رأسه و لم یکن هذا الوصف لأحد من طوائف الخوارج و المبتدعة الذین کانوا قبل زمن هؤلاء (1) . و کان السید عبدالرحمن الأهدل مفتی زبید یقول لا حاجة الی التألیف فی الرد علی الوهابیة بل یکفی فی الرد علیهم قوله صلی الله علیه و آله و سلم سیماهم التحلیق فانه لم یفعله أحد من المبتدعة غیرهم. و اتفق مرة أن امرأة أقامت الحجة علی ابن الوهاب لما أکرهوها علی أتباعهم ففعلت، أمرها ابن عبدالوهاب أن تحلق رأسها فقالت له حیث أنک تأمر المرأة بحلق رأسها ینبغی لک أن تأمر الرجل بحلق لحیته لأن شعر رأس المرأة زینتها و شعر لحیة الرجل زینته فلم یجد لها جوابا. و بعد منع ابن عبدالوهاب زیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم خرج أناس من الأحساء وزاروه صلی الله علیه و آله و سلم فلما رجعوا مروا علی ابن عبدالوهاب فی الدرعیة أمر بحلق لحاهم و أرکبهم مقلوبین الی الأحساء. قد أخبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم عن هؤلاء الخوارج فی

ص: 195


1- 402. الفجر الصادق - جمیل صدقی الزهاوی ص 17.

أحادیث کثیرة فکانت من أعلام نبوته علیه الصلاة و السلام لأن فیها اخبارا بالغیب منها قوله عیه الصلاة و السلام (1) . و من الأحادیث قوله صلی الله علیه و آله و سلم (یخرج فی آخر الزمان فی بلد مسیلمة رجل یغیر دین الاسلام) و قوله علیه الصلاة و السلام: (سیظهر من نجد شیطان تتزلزل جزیرة العرب من فتنته) (2) .

تکفیر الوهابیة نابع من کونهم نواصب

قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من ناصب علیا الخلافة بعدی فهو کافر، و قد حارب الله و رسوله، و من شک فی علی فهو کافر (3) . قال رسول الله صلی الله علیه و آله: علی بن أبی طالب باب حطة، من دخل منه کان مؤمنا، و من خرج عنه کان کافرا (4) . قال رسول الله صلی الله علیه و آله: علی بن أبی طالب باب الدین، من دخل فیه کان مؤمنا، و من خرج عنه کان کافرا (5) . عن أبی وائل، عن حذیفة: قال النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام: جعلناک علما فیما بینی و بین أمتی، فمن لم یتبعک فقد کفر (6) . عن جابر، قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من لم یقل علی خیر الناس فقد کفر (7) . عن عبدالله بن العباس،: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من لم یقل علی خیر الناس فقد

ص: 196


1- 403. الفجر الصادق - جمیل صدقی الزهاوی ص 17.
2- 404. کنز العمال 306 ، 305 / 11، مستدرک الحاکم 147 / 2، مسند احمد 355 / 4، سنن ابن ماجة 176 / 5.
3- 405. آل عمران: 31.
4- 406. فی الطرائف: الأخمس.
5- 407. الطرائف ص 88 - 87.
6- 408. المناقب لابن المغازلی ص 46 برقم: 68، کتاب الأربعین - الشیخ الماحوزی ص 346.
7- 409. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 8.

کفر (1) . عن حذیفة بن الیمان، قال رسول الله صلی الله علیه و آله: علی خیر البشر، فمن أبی فقد کفر (2) . عن شریک بن عبدالله، یقول: علی خیر البشر، فمن أبی فقد کفر (3) . عن محمد بن منکدر، عن جابر، قال رسول الله صلی الله علیه و آله: علی خیر البشر، فمن أبی فقد کفر (4) . عن عطیة العوفی، قال: دخلنا علی جابر بن عبدالله الأنصاری، و قد سقط حاجباه علی عینیه من الکبر، فقلنا: أخبرنا عن علی، فقال: ذاک خیر البشر (5) . قال رسول الله صلی الله علیه و آله: یا حذیفة ان حجة الله علیکم بعدی علی بن أبی طالب، الکفر به کفر بالله، و الشرک به شرک بالله، و الشک فیه شک فی الله، و الالحاد فیه الحاد فی الله، و الانکار له انکار الله (6) . عن النبی صلی الله علیه و آله: من أنکر امامة علی بعدی کمن أنکر نبوتی فی حیاتی، و من أنکر نبوتی کان کمن أنکر ربوبیة ربی عزوجل (7) . عن أم سلمة رضی الله عنها قالت: لاحدثنک (یعنی للحسن البصری) بحدیث سمعته اذنای من رسول الله صلی الله علیه و آله و الا فصمتا، و رأته عینای و الا فعمیتا، وعاه قلبی و الا فطبع الله علیه، و أخرس لسانی ان لم أکن سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول لعلی بن

ص: 197


1- 410. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 18.
2- 411. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 18.
3- 412. ابن المعازلی: مناقب علی بن أبی طالب، ص 46، ط ایران.
4- 413. کنز العمال، المتقی الهندی ج 11 ص 610، ط بیروت.
5- 414. ینابیع المودة، ج 2 ص 61 ط اسلامبول.
6- 415. تاریخ دمشق، ج 27 ص 489، ط بیروت.
7- 416. تاریخ بغداد، ج 7 ص 421.

ابی طالب علیه السلام: یا علی، ما من عبد لقی الله یوم یلقاه جاحدا لولایتک الا لقی الله بعبادة صنم أو وثن (1) . قال الصادق علیه السلام: لا یرد علی علی بن أبی طالب علیه السلام أحد ما قال فیه النبی صلی الله علیه و آله الا کافر (2) . قال الصادق علیه السلام: الامام علم فیما بین الله عزوجل و بین خلقه، فمن عرفه کان مؤمنا، و من أنکره کان کافرا (3) . عن محمد بن جعفر، عن أبیه علیه السلام، قال: علی علیه السلام باب هدی، من خالفه کان کافرا، و من أنکره دخل النار (4) . عن أبی عبدالله علیه السلام: منا الامام المفروض طاعته، من جحده مات یهودیا، أو نصرانیا (5) .

السلفیة الوهابیة غطاء دینی و فجور ذاتی

الوجود الوهابی وجود دنیوی لصوصی بغطاء دینی مبلغ منزلته الحالیة عبر الاستفادة من حرکة الأمویین و العباسیین و غیرهم. فالأمویون و العباسیون و العثمانیون بلغوا ذروة المطالب الدنیویة بعنوان الدین رغم فسقهم و فجورهم و تنکرهم للأحکام الشرعیة و قتلهم المؤمنین فالرئیس عندهم یلقب نفسه خلیفة رسول الله صلی الله علیه و آله و هو أبعد الناس عنه، و هو رئیس الأمة و عدوها فی آن واحد، و هو رأس الدین لکنه متحلل منه. فابن تیمیة لا یختلف عن معاویة و یزید و مروان فی المنهجیة الحیاتیة و الدینیة.

ص: 198


1- 417. تاریخ بغداد، ج 3 ص 192.
2- 418. تاریخ دمشق، ج 27 ص 445.
3- 419. المصدر، ص 446 و 447.
4- 420. المصدر، ص 446 و 447.
5- 421. المصدر.

لذا یمدحهم ابن تیمیة و یبرر قتلهم المتقین، و یجیز استحواذهم علی أموال عباد رب العالمین و یکتم غیهم و عتوهم و انحلالهم الأخلاقی. فابن تیمیة أفضل مصداق لوعاظ السلاطین الساعین للحیاة الدنیا و التارکین للآخرة. فهو شریک القتلة و الخاطفین و المجرمین فی مشارق الأرض و مغاربها. و تطورت الحرکة الوهابیة تدریجیا مع مر الزمن فأصبحت أعتی و أطغی و أمر. وسعت للاستفادة من الدین الی أقصی مراحله فی عملیة مزیفة مخجلة تحت شعار: أما اللحی فطول، و أما الثیاب فقصر. فطالت لحی الوهابیین کما أطال الأحبار لحاهم من قبل دون علم و لا تقوی. فأصبح الوهابی معروفا باللحیة الطویلة الزائدة عن المعروف و المقبول. و لم یکن صحابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یتصفون بهذا اللحی الزائدة و طورت حکومة الطالبان السلفیة فی أفغانستان هذه الحالة و عاقبت أصحاب اللحی المتوسطة الطول. و قصرت السلفیة ثیابها یوما بعد آخر حتی خرجت عن الحشمة الاسلامیة الدارجة بینما کان الصحابة یطیلون ثیابهم و یبالغون فی الستر و الحشمة. و کانت شعوب و أمم الأرض معروفة بالحجاب رجالا و نساءا فی أیام الأنبیاء و أوصیائهم و تعودوا علی ذلک. لکن الوهابیة خالفت منهجهم مثلما خالفت بقیة مناهجم فرفعت شعار أما الثیاب فقصر.

تکفیر المسلمین للوهابیة

لقد تسالم العلماء علی کفر النواصب و الخوارج متمسکین لذلک بانکارهم الضروری (1) و طبقا للحدیث الشریف الوارد فی هذا المجال.

ص: 199


1- 422. المجلسی: بحارالأنوار، ج 38: صص 97 و 101 و 109.

و ما رواه فی (الوسائل) عن تحف العقول عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: (... و یخرج من الایمان بخمس جهات من الفعل، کلها متشابهات معروفات: الکفر و الشرک و الضلال و الفسق و رکوب الکبائر فمعنی الکفر کل معصیة عصی الله بها بجهة الجحد و الانکار و الاستخفاف و التهاون فی کل ما دق و جل، و فاعله کافر، و معناه معنی کفر من أی ملة کان و من أی فرقة کان بعد أن یکون بهذه الصفات فهو کافر - الی أن قال -: فان کان هو الذی مال بهواه الی وجه من وجوه المعصیة لجهة الجحود و الاستخفاف و التهاون فقد کفر، و ان هو مال بهواه الی التدین لجهة التأویل و التقلید و التسلیم و الرضا بقول الآباء و الاسلاف فقد أشرک). و مقاد هذه الاخبار لا ینفک عن العنوان المنتزع منها، و هو الخروج عن الدین الذی هو سبب للکفر، بل هو الکفر حقیقة، من غیر فرق فی عدم التدین بین ما کان من أصول الدین أو من فروعه بعد العلم - أو ما بحکمه - بأنه من الدین. و هذان الوجهان یشترکان فی التکفیر بانکار ضروری المذهب من أهل المذهب، بل کل ما قطع من دلیله بأنه حکم النبی فحکم بخلافه و ان لم یکن ضروریا، و کذا اذا اعترف بالقطع به بل الاخیران أولی لحصول العلم الفعلی له فیهما، و فی الاول علمه بالضروریة من حیث وجوب التدین به لبطلان الشبهة فی مقابل الضرورة بحکم العلم بالمخالفة لعدم اتصافه فی الحقیقة بالعلم الذی هو من الصفات النفسانیة (1) . قال ابن أبی الحدید فی المصدر الآنف: (أما أصحاب الجمل فهم عند أصحابنا هالکون کلهم الا عائشة و طلحة و الزبیر) (2) .

ص: 200


1- 423. المجلسی: بحارالأنوار، ج 38: صص 97 و 101 و 109.
2- 424. المجلسی: بحارالأنوار، ج 38 ص 101.

فانهم تابوا ولو لا التوبة لحکم لهم بالنار لاصرارهم علی البغی و أما عسکر الشام بصفین فانهم هالکون کلهم عند أصحابنا، لا یحکم لاحد منهم الا بالنار، لاصرارهم فی الاخبار المستفیضة الصریحة و الظاهرة فی کفرهم (1) بل تشملهم أخبار کفر النواصب، لاندراجهم فیهم حقیقة. (و منها النواصب) و کفرهم - مع کونه منصوصا علیه مستفیضا (2) - مما لا

ص: 201


1- 425. الوسائل، ج 18: صص 561 و 560 و 559 و 567 و 562.
2- 426. المصدر.

خلاف فیه، بل الاجماع مستفیض علیه (1) . و اختلفوا فی معنی النصب: فبین قائل: انه البغض لعلی علیه السلام علی وجه التدین، و هو موافق لما عن (القاموس): (النواصب و الناصبیة و أهل النصب: المتدینون ببغضة علی علیه السلام، لانهم نصبوا له، و أی عادوه) و قائل: انه التظاهر بالبغض لاهل البیت، و قائل: انه مطلق بغضهم له علیه السلام. و قائل: انه البغض لشیعتهم من حیث کونهم شیعتهم (2) و المتیقن منها فی الحکم بالکفر: هو التدین ببغضهم علیهم السلام أعلن أو لم یعلن - بل هو مندرج فی عنوان منکر ضروری الدین، فیکون مدلولا علیه أیضا بما دل علی کفر منکره: من الاجماعات و النصوص. و لعل اطلاق الکفر فی بعض الاخبار علی مطلق البغض مع عدم العلم بضروریته به، کنایة عن الخبث الذاتی و الکفر الباطنی، دون ما هو موضوع للاحکام الخاصة (3) الا أن یدعی - و هو غیر بعید - أن بغضهم علیهم السلام من حیث هو سبب مستقل للکفر، فتکون مودة (ذوی القربی) علی حد الرسالة، الا أن الاقرب أن کفرهم لانکار الضرورة، فان حرمة معاداة أهل البیت علیهم السلام من ضروریات

ص: 202


1- 427. المصدر.
2- 428. المصدر.
3- 429. مصباح الفقیه ج 1 ق 2 - آقا رضا الهمدانی ص 567.

الاسلام المعلوم عند الخواص و العوام (و منهم الغلاة) (1) و هم الذین ادعوا ربوبیة علی علیه السلام، و عن بعض العبارات: ربوبیة أحد الائمة علیهم السلام، و عن بعض قد یطلق علی من قال بآلهیة أحد من الناس (2) . و یدل علی کفر المشبهة - مضافا الی ما عرفت - قول الرضا علیه السلام: (کل من قال بالتشبیه و الجبر فهو کافر مشرک) (3) . و بالجملة، فالمدار فی الکفر علی ما دار علیه العنوان الجامع: من انکار ضروری الدین. و لذا اقتصر علیه بعض کالمحقق فی (الشرائع) حیث قال: و ضابطه من خرج عن الاسلام أو انتحله و جحد ما یعلم من الدین ضرورة کالخوارج و الغلاة (4) . ثم أن المتیقن من الاجماع هو کفر النواصب و الخوارج أی الطائفتین المعروفتین، و هم الذین نصبوا للأئمة علیهم السلام، أو بعنوان التدین به، و أن ذلک وظیفة دینیة لهم، أو خرجوا علی أحدهم کذلک کالخوارج المعروفة، و الظاهر أن الناصب الوارد فی الروایات کموثقة ابن أبی یعفور المتقدمة أیضا یراد به ذلک، فان النواصب کانوا طائفة معهودة فی تلک الاعصار کما یظهر من الموثقة أیضا، حیث نهی فیما عن الاغتسال فی غسالة الحمام التی یغتسل فیها الطوائف الثلاث و الناصب، و لیس المراد منه المعنی الاشتقاقی الصادق علی کل من نصب بأی عنوان کان، بل المراد هو الطائفة المعروفة و هم النصاب الذین کانوا یتدینون بالنصب، و لعلهم من شعب الخوارج.

ص: 203


1- 430. بلغة الفقیه - السید محمد بحر العلوم ج 4 ص 200.
2- 431. لم أعثر علی نص صریح فیه ندم لعائشة و الزبیر و طلحة علی حربهم للامام علی علیه السلام فقد مات طلحة فی المعرکة و قتل الزبیر أثناء هزیمته منها، و فرحت عائشة بمقتل الامام علی فی محراب مسجد الکوفة. و اعلنت السرور و قالت: فألقت عصاها و استقر بها النوی کما قر عینا بالایاب المسافر و سجدت شکرا لله تعالی، مقاتل الطالبیین، أبوالفرج الأصفهانی ص 43. و سمت خادمها باسم عبدالرحمن؛ حبا و کرامة لعبدالرحمن بن ملجم الخارجی، الذی قتل الامام علی بن أبی طالب، البحار 150 / 28. اذ روی عن مسروق أنه قال: دخلت علی عائشة فجلست الیها فحدثتنی و استدعت غلاما لها أسود یقال له عبدالرحمن، فجاء حتی وقف، فقالت: یا مسروق أتدری لم سمیته عبدالرحمن؟ فقلت: لا. قالت: حبا منی لعبدالرحمن بن ملجم، کتاب الشافی 158 / 4، الجمل، المفید ص 84. هذا فی الوقت الذی روت فیه عائشة فی أواخر أیام حیاتها فی الدنیا أن رسول الله قال: أنا سید ولد آدم و علی سید العرب. مستدرک الصحیحین، الحاکم 124 / 3، کنز العمال 400 / 6، الریاض النضرة 193 ، 177 / 2، ذخائر العقبی ص 77، حلیة الأولیاء 63 / 1، تاریخ بغداد 89 / 11، مجمع الزوائد 131 / 9.
3- 432. کما فی سفینة البحار و غیره من کتب الاخبار: من النبوی المرسل عنه صلی الله علیه و آله و سلم فی وصفه للخوارج بأنهم: (یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة) و من قول الامام الباقر علیه السلام للفضل - و قد دخل علیه رجل محصور عظیم البطن فجلس معه علی سریره فحیاه و رحب به، فلما قام قال: هذا من الخوراج کما هو، قال قلت: مشرک؟ فقال: مشرک، و الله مشرک. و نحوهما من الاخبار کثیر. و راجع أیضا: الوسائل: باب 10 من أبواب حد المرتد.
4- 433. من ذلک: روایة الفضیل بن یسار، قال: سألت أباجعفر علیه السلام عن المرأة العارفة: هل أزوجها الناصب؟ قال: لا، لان الناصب کافر - کما فی الوسائل: کتاب النکاح، باب 10 من أبواب ما یحرم بالکفر، حدیث (15).

و أما سائر الطوائف من النصاب بل الخوارج فلا دلیل علی نجاستهم و ان کانوا أشد عذابا من الکفار، فلو خرج سلطان علی أمیرالمؤمنین علیه السلام لا بعنوان التدین بل للمعارضة فی الملک أو غرض آخر کعائشة و زبیر و طلحة و معاویة و أشباهم أو نصب أحد عداوة له أو لاحد من الأئمة علیهم السلام لا بعنوان التدین بل لعداوة قریش أو بنی هاشم أو العرب أو لاجل کونه قاتل ولده أو أبیه أو غیر ذلک لا یوجب ظاهرا شی ء منها نجاسة ظاهریة. و ان کانوا أخبث من الکلاب و الخنازیر لعدم دلیل من اجماع أو أخبار علیه (1) . و مع ذلک لم یرد شی ء من روایاتنا ما یدل علی لزوم التجنب علی مساورتهم و لا ان الائمة اجتنبوا عنهم بانفسهم فهذا کاشف قطعی عن عدم نجاسة الناصب لانه لولا ذلک لاشاروا علیهم السلام بذلک و بینوا نجاسة الناصب و لو لاصحابهم و قد عرفت أنه لاعین و لا أثر منه فی شی ء من روایاتنا مدفوعة: بما نبه علیه شیخنا الانصاری قدس سره و حاصله ان انتشار أغلب الاحکام انما کان فی عصر الصادقین علیهماالسلام فمن الجائز أن یکون کفر النواصب أیضا منتشرا. و أما المجسمة (2) فمخالطة أصحاب الائمة معهم فی دولة بنی أمیة انما کانت من جهة عدم علمهم بنجاسة الناصب فی ذلک الزمان و توضیحه: ان النواصب انما کثروا من عهد معاویة الی عصر العباسیین لان الناس مجبولون علی دین ملکوهم

ص: 204


1- 434. قال الشیخ البحرانی فی (حدائقه ج 5 ص 175) طبع النجف: المشهور بین متأخری الاصحاب هو الحکم باسلام المخالفین و طهارتهم، و خصوا الکفر و النجاسة بالنواصب، و هو عندهم: من أظهر عداوة أهل البیت علیهم السلام و المشهور فی کلام أصحابنا المتقدمین هو الحکم بکفرهم و نصبهم و نجاستهم، و هو المؤید بالروایات الامامیة.
2- 435. کل هذه الاقوال مستقاة من ظواهر روایات کثیرة عن أئمة أهل البیت علیهم السلام، لا یسع المجال لاستعراضهما، و قد حفل بها کتاب اصول الکافی للکلینی و غیره من کتب الاخبار الموسعة، فراجع: خصوصا باب الایمان و الکفر.

و المرؤس یتقرب الی رئیسه بما یحبه الرئیس و کان معاویة یسب أمیرالمؤمنین علیه السلام علنا و یعلن عداوته له جهرا و لاجله کثر النواصب فی زمانه الی عصر العباسیین. و لا یبعد أنهم علیهم السلام لم یبینوا نجاسة الناصب فی ذلک العصر مراعاة لعدم تضیق الامر علی شیعتهم فان نجاسة الناصب کانت توقعهم فی حرج شدید لکثرة مساورتهم و مخالطتهم معه أو من جهة مراعاة الخوف و التقیة فانهم کانوا جماعة کثیرین. و من هنا أخروا بیانها الی عصر العباسیین حیث انهم کانوا یوالون الائمة علیهم السلام ظاهرا و لا سیما المأمون و لم ینصب العداوة لاهل البیت الا قلیلا. و ما ذکرناه هو السر فی عدم اجتناب أصحابهم عن الناصب و أما الائمة بانفسهم فلم یظهر عدم تجنبهم عنهم بوجه و معه لا مسوغ لرد ما ورد من الروایة فی نجاستهم بمجرد استعباد کفره و ان الناصب لو کان نجسا لبینها الائمة علیهم السلام لاصحابهم و خواصهم (1) .

الوهابیة تلامیذ مسیلمة الکذاب

کانت (نجد) و ما زالت بلادا للعصاة و العتاة الخارجین علی الأدیان و الحکومات ففیها خرج مسیلمة الکذاب ممثلا لطبیعة الثقافة والدین فی أرضه. فبینما کان رسول الله صلی الله علیه و آله ینادی بالدین و الأخلاق و الحضارة کان مسیلمة ینادی بالانحراف و الانسلاخ عن المدنیة. فکان النبی محمد صلی الله علیه و آله یجمع الناس و یوحد المجتمع و یحقن الدماء. و کان مسیلمة یشتت الناس و یفکک الأمة و یهدر الدماء. و فی (نجد) ظهر محمد بن عبدالوهاب حفید مسیلمة الکذاب سائرا علی درب

ص: 205


1- 436. من النجاسة و هدر الدم و المال و انفصال المناکحات و المبایعات، و نحو ذلک من الاحکام المترتبة علی الکافر غیر الملتزم بمراسیم الاسلام.

جده، و ناهجا نهجه و وجد فی دعوات ابن تیمیة الشاذة بغیته المطلوبة فنادی بها. فکان الثلاثة مسیلمة و ابن تیمیة و ابن عبدالوهاب بنیات مادیة و أهواء جاهلیة جاعلین أنفسهم فوق الأنبیاء و المرسلین و الفرق بینهم أن مسیلمة ادعاها ظاهرة علنیة و أخفاها الاثنان الآخران خوفا من المسلمین. فمحمد بن عبدالوهاب عرف خطأ مسیلمة فی ادعائه النبوة فلم یعلنها ولکنه سار علی مشروعه فی الرغبة فی التسلطة علی الناس و الأموال وسفک دمائهم و أسر النساء. فبینما زنا مسیلمة بالمتنبئة سجاح وسط جیشیهما حول ابن عبدالوهاب آلاف المسلمات الی جوار یتمتع بهن بالاکراه. و استمر الاثنان مسیلمة و ابن عبدالوهاب فی طریق الرذیلة المتمثل فی اختطاف نساء المسلمین و الاعتداء علیهن و سرقة أموال المسلمین وسفک دمائهم. و لو نجح مسیلمة فی برنامجه لسار محمد بن عبدالوهاب علی رسمه بصورة علنیة و أعلن النبوة و تسمت حرکته بالحرکة المسیلمیة بدل الحرکة الوهابیة. لکن فشل مسیلمة أجبره علی النفاق و التستر بالاسلام. فتغیر الاسم فی الحرکة الوهابیة الا أن النهج المسیلمی اللا أخلاقی لم یتغیر فالقوی الوهابیة تزنی و تقتل المسلمین و تکفر المؤمنین، و تفکک المجتمعات، و تخرب الدیار، و تهتک الحرمات، و تشوه سمعة الدین، و تتحالف مع الأعداء. و ما زالت (نجد) المعقل المفضل لتلامیذ مسیلمة الکذاب ففیها ینشأ الاعراب المتعطشون للدماء و اللاهثون خلف المال و المتحللون من قید الدین. فیجرون لاهثین خلف صیدهم بلا ورع و لا تقوی بعد ما یکفروهم.

ص: 206

لقد وجد ابن تیمیة و ابن عبدالوهاب الدین الاسلامی حاجزا کبیرا أمام شهواتهم و أهوائهم الدنیویة. و احتارا فی کیفیة الخلاص من هذا الدین الحنیف.. و أخیرا أوصلهما فجورهما الی طریق شیطانی یسمح لهما فی الزنا بالمسلمات و قتل المسلمین و سلب أموالهم. و یتمثل هذا الطریق فی تکفیرهم المسلمین أولا و الهجوم علیهم لا حقا. فتکون عملیاتهم اللصوصیة و البربریة أفعالا جهادیة فی حق المشرکین!! فکانت أعمالهم المخزیة فی کربلاء بطولات جهادیة ضد الکفار. و کانت غزواتهم ضد مسلمی الطائف السنة أفعالا جهادیة ضد المشرکین!!. فکان الوهابی السلفی فی غزواته الجاهلیة، یضرب الطفل الرضیع المختبی فی بطن أمه بالحائط ثم ینزو علی أمه المحصنة المسلمة بصورة یندی لها جبین البشریة. فالوهابی السلفی یجوز لنفسه العبث بشرف و مال و دم السنی و الشیعی و المسیحی و الیهودی تحت عنوان الکفار. بینما احتاط رسول الله صلی الله علیه و آله فی دماء أهل الکتاب و الکفار. اذ أطلق النبی صلی الله علیه و آله سراح أسری الیهود فی معارک بنی قینقاع و بنی النضیر و بنی قریظة و خیبر. و أطلق سید الأنبیاء سراح أسری الکفار فی معرکة بدر. و أطلق النبی صلی الله علیه و آله سراح الکفار فی معرکة حنین حینما أسلموا. و لقد قتل الوهابیون المسلمین القائلین لا اله الا الله محمد رسول الله. فأعاد هؤلاء المتهتکون من الدین و المتحللون من الاسلام الناس الی حیاة الجاهلیة أیام هجوم القبائل علی بعضها البعض و اعاثتهم الفساد فی الأرض

ص: 207

و تخریبهم للمجتمعات و سلبهم للأمن و السلام. و لم یعتد المسلمون علی شرف نساء قریش فی فتح مکة بل حررهم النبی صلی الله علیه و آله و سلم قائلا: (اذهبوا أنتم الطلقاء).

الرادون علی الوهابیة

و قد ألف الأعلام فی ترجمة الوهابیین و أفعالهم الوحشیة البربریة مؤلفات عدیدة ضیع أکثرها (1) . قال أبوحامد بن مرزوق الدمشقی: و قد رد محمد بن عبدالوهاب علماء کثیرون معاصرون له و متأخرون عنه، و لا زالت سهام الرد من علماء الاسلام مشارقه، و مغاربه مسددة الیه الی وقتنا هذا، و فی طلیعة الرادین علیه المعاصرین له حنابلة الأحساء. فمن الرادین علیه، و الناصحین له: 1 - شیخه محمد بن سلیمان الکردی الشافعی (2) بتقریظ لرسالة أخیه سلیمان

ص: 208


1- 437. و أصل الغلو - کما فی الکتاب و السنة و کتب اللغة -: الارتفاع و التجاوز عن الحد، و الافراط فی الشی ء. و بهذا المعنی و رد المصطلح الشرعی.
2- 438. بلغة الفقیه - السید محمد بحر العلوم ج 4 ص 206.

بن عبدالوهاب، و رسالة مجموعها فی نحو ثلاثة أوراق، و قد تفرس فیه شیخه هذا أنه ضال و مضل کما تفرس فیه ذلک شیخه محمد حیاة السندی، و والده عبدالوهاب. 2 - ورد علیه شیخه العلامة عبدالله بن عبداللطیف الشافعی بکتاب سماه: تجرید سیف الجهاد لمدعی الاجتهاد. 3 - ورد علیه عفیف الدین عبدالله بن داود الحنبلی بکتاب سماه: الصواعق و الرعود فی عشرین کراسا، قال العلامة علوی بن أحمد الحداد: کتب علیه تقاریظ أئمة من علماء البصرة، و بغداد، و حلب، و الأحساء، و غیرهم، تأییدا له، و ثناء علیه. قال: و لو وقفت علیه قبل هذا ما ألفت کتابی هذا، و لخصه محمد بن بشیر قاضی رأس الخیمة بعمان. 4 - ورد علیه العلامة المحقق محمد بن عبدالرحمن بن عفالق الحنبلی بکتاب عظیم سماه: تهکم المقلدین بمن ادعی تجدید الدین. رد علیه فی کل مسألة من المسائل التی ابتدعها بأبلغ رد، ثم سأله عن أشیاء تتعلق بالعلوم الشرعیة، و الأدبیة بسؤالات أجنبیة عن کتاب الرد أرسلها له، منها أسئلة کثیرة من علم البیان تتعلق بسورة (و العادیات)، فعجز عن الجواب عن أقلها فضلا عن أجلها. 5 - ورد علیه العلامة أحمد بن علی القبانی البصری الشافعی برسالة فی نحو فی عشرة کراریس زیف بها رسالة له. 6 - ورد علیه العلامة برکات الشافعی، الأحمدی، المکی. 7 - ورد علیه الشیخ عطاء المکی برسالة سماها: الصارم الهندی فی عنق النجدی. 8 - و رد علیه الشیخ عبدالله بن عیسی المویسی. 9 - ورد علیه الشیخ أحمد المصری الأحسائی.

ص: 209

10 - ورد علیه عالم من بیت المقدس بکتاب سماه: السیوف الصقال فی أعناق من أنکر علی الأولیاء بعد الانتقال. 11 - ورد علیه: السید علوی بن أحمد الحداد بکتاب سماه: السیف الباتر لعنق المنکر علی الأکابر فی نحو مئة ورقة. 12 - ورد علیه الشیخ محمد بن عبداللطیف الأحسائی. 13 - ورد علیه العلامة عبدالله بن ابراهیم میرغنی الساکن بالطائف سماه: تحریض الأغنیاء علی الاستغاثة بالأنبیاء، و الأولیاء. 14 - قال السید علوی بن أحمد الحداد: و قد رأیت أمام مقام ابراهیم بمکة الشیخ محمدا صالحا الزمرمی الشافعی، جمع کتابا فی هذا المعنی فی نحو عشرین کراسا. 15 - و قال السید المذکور أیضا: و رأیت لما وصلنا الطائف العلامة طاهرا سنبلا الحنفی ألف کتابا فی ذلک سماه: الانتصار للأولیاء الأبرار. 16 - و قال السید المذکور أیضا: و رأیت جوابات للعلماء الأکابر من المذاهب الأربعة لا یحصون من أهل الحرمین الشریفین، و الأحساء، و البصرة، و بغداد، و حلب، و الیمن، و بلدان الاسلام، نثرا و نظما، أتی الی بمجموع رجل من آل ابن عبدالرزاق الحنابلة الذین فی الزبارة، و البحرین فیه علماء کثیرین (1) ، و نحن علی ظهر سفر فلم یمکنی نقله فطالعته کله. 17 - و قال السید المذکور أیضا: و أتی الینا الشیخ المحدث صالح الفلانی المغربی بکتاب ضخم فیه رسالات، و جوابات کلها من العلماء أهل المذاهب الأربعة الحنفیة، و المالکیة، و الشافعیة، و الحنابلة یردون علی محمد بن عبدالوهاب بالعجب، و 782

ص: 210


1- 439. الوسائل: کتاب الحدود و التعزیرات، باب 10 من أبواب حد المرتد، حدیث (5).

قد أمرنا بنسخ هذا المجلد لنا. 18 - ورد علیه العلامة السید المنعمی لما قتل ابن عبدالوهاب جماعة لم یحلقوا رؤوسهم بقصیدة طنانة مطلعها: أفی حلق رأسی بالسکاکین والحد حدیث صحیح بالأسانید عن جدی 19 - ورد علیه السید عبدالرحمن من أکابر علماء الأحساء بقصیدة طنانة عدة أبیاتها سبع و ستون، مطلعها: بدت فتنة کاللیل قد غطت الأفقا و شاعت فکادت تبلغ الغرب و الشرقا 20 - ورد علیه العلامة السید علوی ابن الحداد بکتاب سماه: مصباح الأنام و جلاء الظلام، فی رد شبه البدعی النجدی التی أضل بها العوام و هو مطبوع بالمطبعة العامرة سنة (1325 ه) و ما تقدم من الت آلیف مذکور فیه. 21 - ورد العلامة المحقق شیخ الاسلام بتونس اسماعیل التمیمی المالکی المتوفی سنة (1248 ه) و هو فی غایة التحقیق و الاحکام، نقض به رسالة لابن عبدالوهاب، مطبوع فی تونس. 22 - ورد العلامة المحقق الشیخ صالح الکواش التونسی، و هو رسالة مسجعة محکمة، نقض بها رسالة لابن عبدالوهاب، مطبوع ضمن سعادة الدارین فی الرد علی الفرقتین. 23 - ورد العلامة المحقق السید داود البغدادی الحنفی جید مطبوع. 24 - ورد الشیخ ابن غلبون اللیبی علی قصیدة الصنعانی التی مدح بها ابن عبدالوهاب بقصیدة طنانة من بحرها و رویها مذکورة فی سعادة الدارین، عدة أبیاتها أربعون بیتا، مطلعها: سلامی علی أهل الاصابة و الرشد و لیس علی نجد و من حل فی نجد 25 - ورد السید مصطفی المصری البولاقی أیضا علی قصیدة الصنعانی التی

ص: 211

مدح بها ابن عبدالوهاب بقصیدة طنانة من بحرها و رویها مذکورة فی (سعادة الدارین) عدة أبیاتها مائة و ستة و عشرون، مطلعها: بحمد ولی الحمد لا الذم أستبدی و بالحق لا بالخلق للحق أستهدی 26 - ورد السید الطباطبائی البصری أیضا علی قصیدة الصنعانی التی مدح بها ابن عبدالوهاب بقصیدة طنانة من بحرها و رویها ذکر صاحب سعادة الدارین أبیاتا منها، و سهام هذه القصیدة الصائبة هی التی أرجعت الصنعانی الی کتیبة أهل الحق فقال: رجعت عن القول الذی قلت فی النجدی (1) . 27 - سعادة الدارین فی الرد علی الفرقتین الوهابیة و مقلدة الظاهریة للعلامة الشیخ ابراهیم المسنودی المنصوری المتوفی فی العقد الثانی من من هذا القرن، و هو مطبوع فی مجلدین. 28 - اظهار العقوق ممن منع التوسل بالنبی و الولی الصدوق، للشیخ المشرفی المالکی الجزائری (2) . 29 - ألف العلامة المرحوم مفتی فاس الشیخ المهدی الوازتانی رسالة فی جواز التوسل رد بها علی محمد بن عبدالوهاب الذی منع ذلک. 30 - رد الشیخ مصطفی الحمامی المصری المسمی: غوث العباد ببیان الرشاد. مطبوع. 31 - رد الشیخ ابراهیم حلمی القادری الاسکندری المسمی: جلال الحق فی کشف أحوال أشرار الخلق جید، مطبوع فی الاسکندریة سنة (1355 ه). 32 - رد العلامة الشیخ سلامة العزامی المتوفی سنة 1379 ه) المسمی:

ص: 212


1- 440. بلغة الفقیه - السید محمد بحرالعلوم ج 4 ص 212.
2- 441. کتاب الطهارة - السید الخمینی ج 3 ص 336.

البراهین الساطعة جید، مطبوع. 33 - رسالة للشیخ حسن الشطی الحنبلی الدمشقی فی تأیید مذهب الصوفیة و الرد علی المعترضین علیهم، مطبوعة. 34 - رسالة فی حکم التوسل بالأنبیاء و الأولیاء للشیخ محمد حنین مخلوق، مطبوعة. 35 - المقالات الوفیة فی الرد علی الوهابیة للشیخ حسن خزبک، مطبوعة. 36 - الأقوال المرضیة فی الرد علی الوهابیة رسالة صغیرة للشیخ عطا الکسم الدمشقی، وردود أهل السنة علیهم نظیفة خالیة من السب، و التکفیر، عکس ردودهم فانها مملوءة بذلک. و قد رأیت قصیدة لرجل منهم یقال له ابن سحمان مات قریبا، هجا بها الشیخ ابراهیم بن الشیخ عبداللطیف آل مبارک التمیمی المالکی الأحسائی منتصرا لصدیق حسن خان القنوجی. و لا یستغرب منهم هذا فانها البضاعة التی ورثوها من امامهم الحرانی لابد لهم منها لسد الفراغ، و لا یلجأ الیها الا من یعوزه العقل، و العلم و وقاره. 37 - و قد رد علیه بقصیدة طنانة من بحرها و رویها العلامة الشیخ عبدالعزیز القرشی العلجی المالکی الأحسائی المتوفی بعد الستین من هذا القرن، عدة أبیاتها 95) و مطلعها: ألا أیها الشیخ الذی بالهدی رمی سترجع بالتوفیق حظا و مغنما و من یک الشیخ النفیس لربه سعی النصر فی مسعاه أیان یمما (1) . و عن کتاب أبجد العلوم للصدیق حسن خان القنوجی: کان المولی العلامة

ص: 213


1- 442. و هم علی طائفتین فان منهم من یدعی ان الله سبحانه جسم حقیقة کغیره من الاجسام و له ید و رجل الا انه خالق لغیره و موجد لسائر الاجسام فالقائل بهذا القول ان التزم بلازمه من الحدوث و الحاجة الی الحیز و المکان و نفی القدمة فلا اشکال فی الحکم بکفره و نجاسته لانه انکار لوجوده سبحانه حقیقة و أما اذا لم یلتزم بذلک بل اعتقد بقدمه تعالی و انکر الحاجة فلا دلیل علی کفره و نجاسته و ان کان اعتقاده هذا باطلا و مما لا أساس له. و منهم من یدعی أنه تعالی جسم و لکن لا کسائر الاجسام کما ورد انه شی ء.

السید محمد بن اسماعیل الأمیر (1) بلغه من أحوال النجدی ما سره فقال قصیدته المشهورة: سلام علی نجد و من حل فی نجد و ان کان تسلیمی علی البعد لا یجدی أعادوا بها معنی سواع و مثله یغوث وودا لیس ذلک من ودی و قد هتفوا عند الشدائد باسمها کما یهتف المضطر بالصمد الفرد و کم نحروا فی سوحها من نحیرة أهلت لغیر الله جهلا علی عمد و کم طائف حول القبور مقبلا و یلتمس الأرکان منهن بالأیدی (2) . 38 - الشیخ سلیمان بن عبدالوهاب النجدی. ان الفرقة الناحیة وصفها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بأوصاف، و کذلک وصفها أهل العلم، و لیس فیکم خصلة واحدة (3) . و فی هذه السنة (1305) هجریة کان ابتداء الحرب و القتال بین مولانا الشریف غالب و طائفة الوهابیة التابعین لمحمد بن عبدالوهاب فی عقیدته التی کفر بها المسلمون. و ینبغی قبل ذکر المحاربة و القتال ذکر ابتداء أمرهم، و حقیقة حالهم، فان فتنتهم من أعظم الفتن التی ظهرت فی الاسلام، طاشت من بلایاها العقول، و حار فیها أرباب المعقول. و کان ابتداء ظهور محمد بن عبدالوهاب سنة 1143) ألف و مئة و ثلاث و أربعین، و اشتهر أمره بعد الخمسین فأظهر العقیدة الزائفة بنجد، و قرأها فقام بنصرته محمد بن سعود أمیر الدرعیة بلاد مسیلمة الکذاب، فحمل أهلها علی

ص: 214


1- 443. کتاب الطهارة - السید الخوئی ج 2 ص 76.
2- 444. انظر: ماضی النجف 324: 1، تاریخ کربلاء: 234.
3- 445. قال مفتی مکة السید أحمد بن زینی دحلان: و ممن رد علی محمد بن عبدالوهاب أحد أشیاخه و هو: الشیخ محمد بن سلیمان الکردی صاحب حواشی شرح مختصر بأفضل و من جملة ما قاله فی الرسالة التی رد بها علیه: یا ابن عبدالوهاب سلام علی من اتبع الهدی فانی أنصحک لله أن تکف لسانک عن المسلمین فان سمعت من شخص أنه یعتقد تأثیر ذلک المستغاث به من دون الله تعالی فعرفه الصواب، و أبن له الأدلة. علی أنه لا تأثیر لغیر الله. فان أبی فکفره حینئذ بخصوصه، و لا سبیل لک الی تکفیر السواد الأعظم من المسلمین و أنت شاذ عن السواد الأعظم. فنسبة الکفر الی من شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه اتبع غیر سبیل المؤمنین قال (الله) تعالی: و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدی و یتبع غیر سبیل المؤمنین نوله ما تولی و نصله جهنم و ساءت مصیرا و انما یأکل الذئب من الغنم القاضیة (10 / أه) (خلاصة الکلام فی بیان أمراء البلد الحرام (260 / 2) ط مصر).

متابعة محمد بن عبدالوهاب فیما یقول، و تابعه أهلها (1) . و قال السید أحمد بن زینی دحلان مفتی مکة: و زعم محمد بن عبدالوهاب أن مراده بهذا المذهب الذی ابتدعه اخلاص التوحید و التبری من الشرک، و أن الناس کانوا علی شرک منذ ستمائة سنة، و أنه جدد للناس دینهم و حمل الآیات القرآنیة التی نزلت فی المشرکین علی أهل التوحید کقوله تعالی: (و من أضل ممن یدعوا من دون الله من لا یستجیب له الی یوم القیامة و هم عن دعائهم غافلون) (2) . و کقوله تعالی: (و لا تدع من دون الله ما لا ینفعک و لا یضرک...) (3) . و أمثال هذه الآیات فی القرآن کثیرة. فقال محمد بن عبدالوهاب: من استغاث بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم أو بغیره من الأنبیاء، و الأولیاء، و الصالحین، أو ناداه، أو سأله الشفاعة فانه مثل هؤلاء المشرکین. و یدخل فی عموم هذه الآیات. و جعل زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم و غیره من الأنبیاء و الأولیاء و الصالحین مثل ذلک. و قال فی قوله تعالی - حکایة عن المشرکین فی عبادة الأصنام -: (ما نعبدهم الا لیقربونا الی الله زلفی) (4) . قال: فان المشرکین ما اعتقدوا فی الأصنام أنها تخلق شیئا بل یعتقدون أن الخالق هو بدلیل قوله تعالی:

ص: 215


1- 446. کذا فی الأصل و الصحیح کثیرون فتأمل: (المصحح).
2- 447. تتمة البیت: (فقد صح لی عنه خلاف الذی عندی). أنظر: تجدید کشف الارتیاب ص 15 و السید الطباطبائی هذا هو: السید محمد بن اسماعیل الأمیر کما سیأتی.
3- 448. ملحق البراهین الجلیة - السید مرتضی الرضوی ص 5.
4- 449. نقلنا هذه الردود کلها من کتاب: التوسل بالنبی و جهلة الوهابیین من: ص 248) الی (254) للعلامة أبی حامد مرزوق الدمشقی ط استانبول عام 1984 م).

(و لئن سألتهم من خلقهم لیقولن الله) (1) . (و لئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض لیقولن الله) (2) . فما حکم الله علیهم بالکفر، و الاشراک الا لقولهم: (لیقربونا الی الله زلفی) (3) . و مما ردوا علیه فی الرسائل المؤلفة للرد علیه. ان هذا استدلال باطل فان المؤمنین ما اتخذوا الأنبیاء (علیهم الصلاة و السلام) و لا الأولیاء آلهة، و لا جعلوهم شرکاء لله، بل انهم یعتقدون أنهم عبیدالله مخلوقون، و لا یعتقدون أنهم مستحقو العبادة. و أما المشرکون الذین نزلت فیهم هذه الآیات فکانوا یعتقدون استحقاق أصنامهم الألوهیة، و یعظمونها تعظیم الربوبیة و ان کان یعتقدون أنها لا تخلق شیئا. و أما المؤمنون فلا یعتقدون فی الأنبیاء، و الأولیاء، استحقاق العبادة و الألوهیة، و لا یعظمونهم تعظیم الربوبیة. بل یعتقدون أنهم عباد الله، و أحباؤه الذین اصطفاهم، و اجتباهم، و ببرکتهم یرحم عباده، فیقصدون بالتبرک بهم رحمة الله تعالی. و لذلک شواهد کثیرة من الکتاب و السنة. فاعتقاد المسلمین أن الخالق، الضار، النافع، المستحق للعبادة هو الله وحده، و لا یعتقدون التأثیر لأحد سواه، و أن الأنبیاء، و الأولیاء لا یخلقون شیئا و لا یملکون ضرا، و لا نفعا و انما یرحم الله عباده ببرکتهم. فاعتقاد المشرکین استحقاق أصنامهم العبادة، و الألوهیة هو الذی أوقعهم فی الشرک، لا مجرد قولهم: ما نعبدهم الا لیقربونا الی الله. لأنهم لما أقیمت

ص: 216


1- 450. محمد بن اسماعیل الأمیر الیمنی الصنعانی المولود سنة (1059) و المتوفی سنة (1182). (البدر الطائع للشوکانی کما فی تجدید کشف الاریتاب: 15).
2- 451. تطهیر الاعتقاد عن أدران الالحاد کما فی: تجدید کشف الاریتاب: 15.
3- 452. ملحق البراهین الجلیة - السید مرتضی الرضوی ص 11.

علیهم الحجة بأنها لا تستحق العبادة، و هم یعتقدون استحقاقها العبادة قالوا معتذرین: (ما نعبدهم الا لیقربونا الی الله زلفی) (1) . فکیف یجوز لابن عبدالوهاب و من تبعه أن یجعلوا المؤمنین الموحدین مثل هؤلاء المشرکین الذین یعتقدون ألوهیة الأصنام. فجمیع الآیات المتقدمة، و ما کان مثلها، خاص بالکفار و المشرکین، و لا یدخل فیه أحد من المؤمنین. روی البخاری عن عبدالله بن عمر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی وصف الخوارج أنهم انطلقوا الی آیات نزلت فی الکفار فحملوها علی المؤمنین. و فی روایة عن ابن عمر أیضا أنه صلی الله علیه و آله و سلم قال: أخوف ما أخاف علی أمتی رجل یتأول القرآن یضعه فی موضعه. فهو و ما قبله صادق علی هذه الطائفة. و لو کان شی ء مما صنعه المؤمنون من التوسل و غیره شرکا ما کان یصدر من النبی صلی الله علیه و آله و سلم و أصحابه، و سلف الأمة و خلفها (2) . أقول: و للسید أحمد بن زینی دحلان کتاب: الدرر السنیة فی الرد علی الوهابیة. ذکره اسماعیل باشا البغدادی ضمن مؤلفاته العدیدة (3) . 41 - عبدالمحسن الاشیقری الحنبلی. قال الأستاذ عمر رضا کحالة: عبد المحسن بن علی الأشیقری الحنبلی، فقیه، ولی الافتاء بالزبیر بقرب البصرة، و توفی بها. من آثاره: مؤلف فی الرد علی الوهابیة (4) .

ص: 217


1- 453. خلاصة الکلام فی بیان أمراء البلد الحرام 227 / 2 / ط استانبول عام 1986 م.
2- 454. الأحقاف: 5.
3- 455. یونس: 106.
4- 456. الزمر: 3.

42 - الشیخ خالد البغدادی قال فی کتابه: لو قرأنا کتب الوهابیین، و اللامذهبیین لوجدنا فی الحال أنهم یحاولون اخداع و اضلال المسلمین بأفکارهم الباطلة، و آرائهم المفرقة الدنیئة بعد أن صبغوها بصبغة السلاسل المنطقیة الرکیکة، و زینوها بکلمات مطلیة بالذهب. و أما الجهلة یصدقونها ظنا منهم أن هذه الکلمات تعتمد علی العقل و المنطق، و یتبعونهم. و أما العلماء و ذوو الرأی السدید لا یقعون فی مصیدتهم أبدا. و لقد ألف العلماء المسلمون منذ أربعة عشر قرنا، آلافا من الکتب القیمة، و ذات الفوائد لایقاظ الشباب من خطر الوهابیین الأبدی. و اللامذهبیین الذین یسوقون المسلمین الی الهلاک الأبدی (1) . 43 - الشیخ أحمد سعید السرهندی النقشبندی: قال اسماعیل باشا البغدادی: الشیخ أحمد سعید بن أبی سعید بن صفی القدر بن عزیز القدر السرهندی، و النقشبندی من أحفاد أحمد الفاروقی، ولد سنة 1213 ه) و توفی سنة 1277 ه)، صنف من الرسائل..: الحق المبین فی الرد علی الوهابیین (2) . 44 - العلامة الفقیه محمد عطاء الله بن ابراهیم بن یاسین الکسم الحنفی. قال الأستاذ عمر رضا کحالة: محمد عطاء الله بن ابراهیم بن یاسین الکسم فقیه، حنفی، مشارک فی عدة علوم، أصله من حمص، و ولد بدمشق. من آثاره: (الأقوال المرضیة فی الرد علی الوهابیة) (3) . 45 - أحمد بن علی البصری الشهیر بالقبانی. قال اسماعیل باشا البغدادی:

ص: 218


1- 457. الزخرف: 87.
2- 458. لقمان: 25.
3- 459. الزمر: 3.

کتاب: فصل الخطاب فی رد ضلالات ابن عبدالوهاب أعنی رئیس الوهابیة. تألیف: أحمد بن علی البصری الشهیر بالقبانی (1) . 46 - الخواجه الحافظ محمد حسن الحنفی. انی رأیت فی هذا اختلافا کثیرا بین الحنفیة و الوهابیة فی العقائد حتی فی الالهیات، و الرسالة، و مسائل الشریعة المتعلقة بالعقائد، و انجر اختلافهم الی تکفیر البعض بعضا، و افترقت الأمة افتراقا فاحشا. فأردت اظهار عقائد أهل السنة و الجماعة فی جزء مراعیا للاختصار، مجتنبا عن ذکر أقاویلهم الا بقدر الضرورة راجیا حفظ عقائد المسلمین من الزیغ و الزلل.. الخ (2) . و ممن ألف فی الرد علی ابن عبدالوهاب أکبر مشایخه و هو الشیخ محمد بن سلیمان الکردی مؤلف حواشی شرح ابن حجر علی متن بأفضل فقال من جملة کلامه یا ابن عبدالوهاب انی أنصحک لله تعالی أن تکف لسانک عن المسلمین فانی سمعت من شخص أنه یعتقد تأثیر ذلک المستغاث به من دون الله فعرفه الصواب و أبن له الأدلة علی أنه لا تأثیر لغیر الله فان أبی فکفره حینئذ بخصوصه و لا سبیل لک الی تکفیر السواد الأعظم من المسلمین، و أنت شاذ عن السواد الأعظم فنسبة الکفر الی من شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه اتبع غیر سبیل المؤمنین قال تعالی: (و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدی و یتبع غیر سبیل المؤمنین نوله ما تولی و نصله جهنم و ساءت مصیرا).

ص: 219


1- 460. الزمر: 3.
2- 461. الفتوحات الاسلامیة 259 - 2582 ط مصر عام 1354 ه.

و انما یأکل الذئب من الغنم القاصیة (1) .

ابن حجر کفر ابن تیمیة

و قال الحافظ ابن حجر: و افترق الناس فیه - أی فی ابن تیمیة - شیعا، فمنهم من نسبه الی التجسیم، لما ذکر فی العقیدة الحمویة و الواسطیة و غیرهما من ذلک کقوله: ان الید و القدم و الساق و الوجه صفات حقیقیة لله، و أنه مستو علی العرش بذاته.... الی أن یقول: و منهم من ینسبه الی الزندقة، لقوله: النبی صلی الله علیه و آله و سلم لا یستغاث به، و أن فی ذلک تنقیصا و منعا من تعظیم النبی صلی الله علیه و آله و سلم.... الی أن یقول: و منهم من ینسبه الی النفاق، لقوله فی علی ما تقدم - أی قضیة أنه أخطأ فی سبعة عشر شیئا - و لقوله: انه - أی علی علیه السلام - کان مخذولا حیثما توجه، و أنه حاول الخلافة مرارا فلم ینلها، و انما قاتل للرئاسة لا للدیانة، و لقوله: انه کان یحب الرئاسة، و لقوله: أسلم أبوبکر شیخا یدری ما یقول، و علی أسلم صبیا، و الصبی لا یصح اسلامه، و بکلامه فی قصة خطبة بنت أبی جهل، و أن علیا مات و ما نسیها. فانه شنع فی ذلک فألزموه بالنفاق، لقوله صلی الله علیه و آله و سلم: و لا یبغضک الا منافق (2) .

ص: 220


1- 462. أنظر: هدیة العارفین 1911 ط بیروت.
2- 463. أنظر: معجم المؤلفین 1726 ط بیروت.

تکفیر أهل الحرمین للوهابیة و محاربتهم

و لما قام ابن عبدالوهاب و من أعانه بدعوتهم الخبیثة التی کفروا بسببها المسلمین ملکوا قبائل الشرق قبیلة بعد قبیلة، ثم اتسع ملکهم فملکوا الیمن و الحرمین و قبائل الحجاز و بلغ ملکهم قریبا من الشام فان ملکهم وصل الی المزیریب و کانوا فی ابتداء أمرهم أرسلوا جماعة من علمائهم ظنا منهم أنهم یفسدون عقائد علماء الحرمین و یدخلون علیهم الشبهة بالکذب، فلما و صلوا الی الحرمین. و ذکروا لعلماء الحرمین عقائدهم و ما تملکوا به رد علیهم علماء الحرمین و أقاموا علیهم الحجج و البراهین التی عجزوا عن دفعها، و تحقق لعلماء الحرمین جهلهم و ضلالهم و وجدوهم ضحکة و مسخرة، کحمر مستنفرة، فرت من قسورة و نظروا الی عقائدهم فوجدوها مشتملة علی کثیر من المکفرات فبعد أن أقاموا البرهان علیهم کتبوا علیهم حجة عند قاضی الشرع بمکة تتضمن الحکم بکفرهم بتلک العقائد لیشتهر بین الناس أمرهم، فیعلم بذلک الأول و الآخر، و کان ذلک فی مدة امارة الشریف مسعود بن سعید بن سعد بن زید المتوفی سنة خمس و ستین و مائة و ألف. و أمر بحبس أولئک الملحدة فحبسوا وفر بعضهم الی الدرعیة فأخبروهم بما شاهدوا فازدادوا عتوا و استکبارا و صار أمراء مکة بعد ذلک یمنعون وصولهم للحج فصاروا یغیرون علی بعض القبائل الداخلین تحت طاعة أمیر مکة ثم انتشب القتال بینهم و بین أمیر مکة مولانا الشریف غالب بن مساعد بن سعید بن سعد بن زید و کان ابتداء القتال بینهم و بینه من سنة خمس بعد المائتین و الألف و وقع بینهم و بینه وقائع کثیرة قتل فیها خلائق کثیرون و لم یزل أمرهم یقوی و بدعتهم تنتشر الی أن دخل تحت طاعتهم أکثر القبائل و العربان الذین کانوا تحت طاعة أمیر

ص: 221

مکة (1) . و فی سنة سبع عشرة بعد المائتین و الألف ساروا بجیوش کثیرة حتی نازلوا الطائف و حاصروا أهله فی شهر ذی القعدة من السنة المذکورة، ثم تملکوه و قتلوا أهله رجالا و نساء و أطفالا و لانجا منهم الا القلیل و نهبوا جمیع أموالهم ثم أرادوا المسیر الی مکة فعلموا أن مکة فی ذلک الوقت فیها کثیر من الحجاج و یقدم الیها الحاج الشامی و المصری فیخرج الجمیع لقتالهم فمکثوا فی الطائف الی أن انقضی شهر الحج و توجه الحجاج الی بلادهم و ساروا بجیوشهم یریدون مکة و لم یکن للشریف غالب قدرة علی قتال جیوشهم فنزل الی جدة فخاف أهل مکة أن یفعل الوهابیة معهم مثل ما فعلوا مع أهل الطائف فأرسلوا الیهم و طلبوا منهم الأمان لأهل مکة فأعطوهم الأمان و دخلوا مکة ثامن محرم من السنة الثامنة عشرة بعد المائتین و الألف. و مکثوا أربعة عشر یوما یستتیبون الناس و یجددون لهم الاسلام علی زعمهم و یمنعونهم من فعل ما یعتقدون أنه شرک کالتوسل و زیارة القبور، ثم ساروا بجیوشهم الی جدة لقتال الشریف غالب فلما أحاطوا بجدة رمی علیهم بالمدافع و القلل فقتل کثیرا منهم و لم یقدروا علی تملک جدة فارتحلوا بعد ثمانیة أیام و رجعوا الی بلادهم و جعلوا لهم عسکرا بمکة و أقاموا لهم أمیرا فیها و هو الشریف عبدالمعین أخو الشریف غالب و انما قبل أمرهم لیرفق بأهل مکة و یدفع ضرر أولئک الأشرار عنهم (2) .

ص: 222


1- 464. الایمان و الاسلام: ص 42 طبعة جدیدة بالأوفست باستانبول عام 1986 م.
2- 465. هدیة العارفین 190: 1، و معجم المؤلفین 232: 1.

هل کفر السنة و الشیعة الوهابیة

الوهابیة غیر السنة فالسنة تعتمد علی مذاهب فقهیة أربعة و تسیر علی النواحی الشرعیة و تحتاط فی اراقة الدماء و ازهاق الارواح. الا أن الوهابیة حرکة منحرفة و شاذة عن المجتمع الاسلامی عموما تخالف السنة و الشیعة. فبینما تحصر السنة المذاهب بأربعة خرج الوهابیون علی هذا المشروع السنی و ابتدعوا مذهبا خامسا و کفروا المذاهب الأربعة. و تمکن الوهابیون بأموالهم المغتصبة من المسلمین و من نفط الخلیج، و اعلامهم الواسع، و بطشهم الوحشی من فرض آرائهم علی السنة، و جرهم الی معارکها فی بعض الدول. و اصبح البعض لا یفرق بین السنة و الوهابیة و یعتقد خطئا أنهما کیان واحد، غافلین عن تکفیر علماء السنة لابن تیمیة و ابن عبدالوهاب. و تحارب الوهابیة وحدة المسلمین و تآلفهم. اذ تمنع الوهابیة المسلمین السنة و الشیعة من الاتحاد و تسعی الی الهرج و المرج و تتهم دعاة الوحدة الاسلامیة بالدعارة المذهبیة. و هی عبارة لا ینطقها الا الجاهلیون الکفرة من اتباع المغیرة بن شعبة و عمرو بن العاص و معاویة اذ قال سید الانام محمد صلی الله علیه و آله و سلم: بعثت لا تمم مکارم الاخلاق. فالوهابیون کفرة نجسون لا تجوز الصلاة خلفهم و الزواج منهم و أکل ذبائحهم لانهم ناصبیون، و قد کفرت السنة و الشیعة ابن تیمیة و ابن عبدالوهاب (1) .

ص: 223


1- 466. أنظر: معجم المؤلفین 293: 10.

الوهابیون اختلاف القیادة و القاعدة

حصلت تغییرات کبیرة فی الحرکة الوهابیة مؤخرا بین القیادة الحاکمة و القاعدة المحکومة فالقیادة مرتبطة بالقوی الکبری الاستکباریة و الصهیونیة. فتنصاع هذه القیادة لتلک القوی الخفیة و تتأمر بأوامرها. فتراها تضرب الشعوب المحرومة و تقتل المساکین و تحارب الأحرار و تضیق الحریات و تشوه سمعة الاسلام. فأحداث نیویورک شاهدة علی حدوث مساهمة صهیونیة و خدمة وهابیة. و المحصلة مکاسب للقوی الکبری و الضحیة هم المسلمون. فلقد قتل فی الحادث آلاف من الأبریاء العاملین فی البنایتین. وفر من البنایتین قبل الحادث آلاف الیهود العاملین فیهما لاطلاعهما المسبق علی الانفجار. و الاسلام لا یحکم علی النصاری و الیهود بالموت. بل الاسلام یعترف بمعتنقی الدیانتین و یحترمهما و یسمح لهما بالعبادة و العمل و الحیاة الطبیعیة. و أکبر دلیل علی ذلک حیاة رسول الله صلی الله علیه و آله مع یهود المدینة و یهود نجران مدة طویلة من الزمان. فلم یتآمر لقتلهم و اغتیالهم و النبی الأکرم صلی الله علیه و آله لم یتآمر علی أحد و لم یغتال أحدا بل یعلن برامجه مع الأعداء صریحة و واضحة و بینة. فان أراد دحرهم و تأدیبهم تم ذلک فی ساحات القتال أمام الملأ العام من المسلمین. و عملیات الاغتیال و الخطف و تدمیر البنایات السکنیة و قتل المدنیین أعمالا وهابیة و یهودیة، بعیدة عن الدین و ممقوتة من الله تعالی.

ص: 224

و هذه المنهجیة الوهابیة السلفیة فی قتل الناس و احراق مساجدهم و قراهم و ممتلکاتهم جاءت بأوامر و مشاریع الفاجرین ابن تیمیة و ابن عبدالوهاب. فهذان الشخصان حاقدان علی البشریة و ناقمان علی الانسانیة طمسا معالم الدین و رفعا معالم الشر، و حصدا رؤوس الخیر و دعما رؤوس الجریمة و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون و العاقبة للمتقین. أما رعیل الوهابیة المحکومین فهم من العوام الغافلین الساذجین تحرکهم القوی القیادیة کما تشاء فلا حول لهم و لا قوة. و لم یتعلموا أحکام الدین الفاضلة المانعة ایاهم من فعل المنکر و ارتکاب الجریمة. فتراهم فخورین بمذابحهم و مسرورین بأباطیلهم، ثقافتهم مدحورة و ورعهم مسلوب، و اعتقادهم مطمور و فروجهم حاکمة علیهم. فتری هذه القوی الوهابیة تکفر آبائها و أمهاتها و جیرانها و مجتمعاتها و تفتخر بأنها الوحیدة الثابتة علی الدین. و هذا الاعتقاد هو ذات الاعتقاد الیهودی بتکفیر البشریة و تحقیرها و اعتبارها قوی عاملة خلقها الله تعالی لخدمة الیهود. و المسلمون الیوم بین نارین نار القوی الیهودیة الصهیونیة و نار القوی السلفیة. و لا نجاة الا باتحاد القوی الاسلامیة النزیهة و المخلصة و التوجه بقوة لمحق قوی الشیطان و أذنابه.

الوهابیة هم الخوارج

السبیل الی ردع عصابات الوهابیة و فلولها المنتشرة فی العالم یتمثل فی التعامل مع هذه الزمر اللاحکیمة و اللاشرعیة بالحکمة و العلم و الوحدة. فیتم أولا بازالة الغطاء الدینی لهذه العصابات المهووسة.

ص: 225

و هذا التفنید یتم عبر بیان الرسالة الاسلامیة الخالدة علی حقیقتها فی حرمة اراقة الدماء و حرمة قتل النساء و الأطفال و الأبریاء. و حرمة تکفیر الآخرین من أتباع لا اله الا الله محمد رسول الله. فمن قال هاتین الشهادتین حرم ماله و دمه و عرضه. و بیان تکفیر المسلمین للخوارج الوهابیین، و ضرورة محاربة الفقهاء جمیعا للنهج الخارجی. و قد سار الفقهاء علی التعالیم النبویة الشریفة فی هذا المجال المهددة من هذا الخطر المحدق بالمسلمین. و الوهابیون السلفیون لا یختلفون عن الخوارج الا بالتسمیة فهم خوارج فی دینهم و نهجهم و أفعالهم و فتاواهم. و قد قال رسول الله صلی الله علیه و آله أحادیثا کثیرة فضح فیها الخوارج و مشاریعهم الشیطانیة. و أفعال الخوارج الواردة فی الأحادیث الشریفة هی ذاتها الأفعال الوهابیة. ا؛ ذن یجب انذار الناس من خطر هذه الدعوة الخارجیة الوهابیة علی المسلمین و البشریة جمعاء. و یجب ارشاد المسلمین کافة و الوهابیین خاصة ببطلان الفتاوی التیمیة الوهابیة فی تکفیر المسلمین. و لقد تمکنت الدول الاسلامیة من توجیه حملات دینیة و اعلامیة و حربیة کبیرة للقضاء علی الخوارج و نجحت فی هذا المضمار. و العالم الیوم بحاجة الی مثل هذه الهجمات الواسعة و العظیمة و الراقیة لاجتثاث جذور السلفیة الفاسدة من أصولها. و یجب أیضا القضاء علی البؤر الأعرابیة و مناطق الفتن و ارشادها الی الحضارة الراقیة لمنع الوهابیة من الاستفادة منها فی أغراضها اللا أخلاقیة.

ص: 226

فالوهابیة مثلها مثل عصابات المافیا و الجریمة المنظمة تثبت فی المدن المشوشة بالاضطراب و قری العصبیة الدینیة و الطائفیة. و للقضاء علی السلفیة نحتاج الی نشر الحکمة و الموعظة الحسنة فی المجتمعات الاسلامیة و توفیر الحریات الدینیة و القضاء علی النعرات الطائفیة.

نشر ثقافة أهل البیت

لا یمکن الوقوف أمام المد السلفی الوهابی بالحکومات العلمانیة و الحرکات المذهبیة البالیة بل یمکن الوقوف أمامه بالدین الصحیح و الاسلام العزیز القائم علی الثقلین کتاب الله و أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا. فکل من یعتنق دین رسول الله صلی الله علیه و آله الصحیح بتعالیمه السمحة و أخلاقه الفذة و احتیاطاته البالغة فی اراقة دماء الأبریاء و غنیمة أموالهم و حریمهم یصل الی شاطی ء الأمان و یتحصن بدین السماء و العدوة الوثقی و حبل الله المتین. و لقد أدرک ابن تیمیة و ابن عبدالوهاب خطر أهل البیت و رسالتهم علی المفسدین الکاذبین فنهضا لمحاربتهم و الکذب علیهم و التشویش علی مناقبهم و فضائلهم. و فی نشر رسالة أهل البیت الأخلاقیة و سیرتهم الحیاتیة و قصصهم التربویة تکمن النهایة الحتمیة للوهابیة. ان کتب أهل بیت محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی الفقه و الحدیث و التفسیر و السیرة هی الخطر الأعظم علی رسالة السلفیة البائدة و الفاسدة و المنحلة. لقد تمکن الامام علی علیه السلام من محاورة الخوارج و الحدیث معهم و تفنید حججهم و اجابة اسئلتهم ففر آلاف الخوارج من معسکرهم و تابوا الی الحق. فلم یبق من الخوارج الأعداء الا نصفهم و هذا النصف تحطم بالهجمة الحربیة

ص: 227

لامام المسلمین علی بن أبی طالب علیه السلام علیهم فلم ینجو منهم الا عشرة. و فی أیام الحکومات المستبدة الغاشمة و فی مناطق البادیة البعیدة استعاد الخوارج نشاطهم و التئم أمرهم ثانیة. ثم أبادتهم الهجمات الشاملة للمسلمین و الحقتهم بأجدادهم المقبورین. فأهل البیت نور أنزله الله تعالی للمسلمین و بهذا النور تختفی العصابات المتعودة علی الظلام و الرابضة فی الخفاء. و لخوف الوهابیة من نور الله فی أرضه (أهل البیت) فقد تفننوا فی محاربتهم فهاجموا کربلاء مرقد الامام الحسین علیه السلام و أساءوا الی ضریح سبط رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و اعتدوا علی شیعته و قتلوهم. و افتعلوا فعلة شنیعة لم تفعلها قوات قریش الکافرة قبل الاسلام فی حروب داحس و الغبراء و حروب قریش - هوازن. و هدم الوهابیون قبور أهل البیت فی المدینة المنورة و أرادوا هدم قبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فمنعتهم قوات السلطان محمد علی باشا. ان رغبة الوهابیین فی هدم قبر سید الأنبیاء یفضح عداءهم للاسلام و رسوله و یکذب التوحید السلفی المزعوم. و قال محمد بن عبدالوهاب المقبور: عصای خیر من محمد. فهذا الطاغیة الصغیر بین بغضه لسید الأنبیاء علنا شأنه فی ذلک شأن أستاذه ابن تیمیة.

نقاط ضعف الخط الوهابی

نقاط ضعف الخط السلفی یمکن تشخیصها و فضحها لأمة الثقلین و کبحها. و تتمثل هذه النقاط فی: 1 - کره هذا الخط و بغضه لمحمد و آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم، اذن ذکر فضائل محمد و آل

ص: 228

محمد تطفی نار الخط السلفی و تطمسهم فی مزابل التاریخ. 2 - ذکر الأحکام الشرعیة الصحیحة فی حرمة اراقة دماء المسلمین و حرمة تکفیرهم و حرمة أموالهم و نساءهم تفضح الجرائم الوهابیة و تعرضهم لأشد العقوبات الاسلامیة، و هذه الفضائح کافیة لدحرهم و قبر معالمهم و آثارهم. 3 - غزوات الوهابیة و جرائمهم یبرز فیها الجانب البربری البعید عن عدالة الاسلام و نوامیسیه و کرامته للمسلمین ففی فضح هذه الجرائم یراق ماء وجه الوهابیة. 4 - تکفیر المسلمین لابن تیمیة و ابن عبدالوهاب و الوهابیین یبطل فتاواهم عن العمل و یفقد الخط الوهابی الغطاء الدینی. 5 - بیان سیرة الأنبیاء و سیرة محمد و آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم یبین انحراف الخط الوهابی عن الطریق المستقیم. 6 - فضح الخط الوهابی فی تحریفه المستمر لکتب المسلمین و فضح جرائمه فی هذا المجال. فهی عملیة یندی لها جبین الانسانیة لقبحها و قبح أهدافها. و وجوب نشر التراث الاسلامی الاصیل. 7 - مخالفة الوهابیة للأخلاق السامیة و لأنبیاء الله تعالی یفضح عنجهیة هذا الخط العقیم و الغاشم و الوحشی. 8 - ایقاف الغارات الوهابیة لجمع المال لسد المنفذ المالی للوهابیة الذی ترتزق به و اغلاق بقیة المنافذ المالیة. 9 - ایجاد ردع دولی لهذا الخط الارهابی.. 10 - ضرب عصابات الارهاب بید من حدید کما ضربهم النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی بدر و حنین و قصم ظهرهم الامام علی علیه السلام فی الجمل و صفین و النهروان.

ص: 229

تکفیر الوهابیة للمسلمین تمهیدا لقتلهم و استرقاق نسائهم

الوهابیة و تکفیرها الحالف بغیر الله و الناذر و الذابح

قاتل الله الوهابیة انها تتحری فی کل أمر أسباب تکفیر المسلمین مما یثبت أن همها الأکبر هو تکفیرهم لا غیر فتراها تکفر من یتوسل الی الله تعالی بنبیه صلی الله علیه و آله و سلم و یستعین باستشفاعه الی الله تعالی علی قضاء حوائجه و هی لا تخجل اذ تستعین بدولة الکفر علی قضاء حاجتها التی هی قهر المسلمین و حربهم و شق عصاهم و المروق عن طاعة أمیرالمؤمنین. الذی أمر الله تعالی فی کتابه المبین. بلزوم طاعته کما بسطناه فی مقدمات الرسالة و تتخذ أعداء الدین أولیاء تستمد منهم فی احضار القوی التی تسعی بها الی الفساد. و تلج بها فی الغوایة و العناد و قال الله تعالی: (یا أیها الدین آمنوا لا تتخذوا الیهود و النصاری أولیاء). سحقا للوهابیة انها لا تدری أن أولئک الأولیاء الذین تتخذهم ذریعة لقهر المسلمین اذا ثبت قدمهم فانهم یقهرونها و یهتضمونها أیضا مع من تعده خصما مخالفا لمذهبها مر غیر مرة ان دیدن الوهابیة تکفیر کافة المسلمین بکل أمر فهی تکفرهم لتوسلهم بجاه الأنبیاء و الأولیاء و ندائهم و تکفرهم بالحلف بغیر الله و النذر لذلک الغیر و الذبح له و لو سلمنا أن فی بعض الأقوال التی تنسبها الوهابیة الی المسلمین کفرا یصح أن یقال فیه ان قائل هذا القول یکفر لما صح أن تکفر جمیع

ص: 230

الأمة أو تکفر شخصا معینا قال ذلک القول فقد یکون القائل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق أو لم تثبت عنده أو لم یتمکن من معرفتها و فهمها أو یکون قد عرضت له شبهات یعذره الله تعالی فیها فالذی یؤمن بالله و رسوله فان الله قد یغفر له برحمته بعض الذنوب القولیة و العملیة و أما ما نزل من الآیات فی التشدید علی مقتر فی تلک الذنوب فهی للوعید کقوله تعالی (و من یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فیها). و قوله تعالی: (ان الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما انما یأکلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا). و قوله تعالی: (و من یعص الله و رسوله و یتعد حدوده یدخله نارا خالدا فیها). الی غیر ذلک من الآیات. قال ابن القیم (مدارج السالکین) ما ملخصه ان أهل السنة متفقون علی أن الشخص الواحد قد یکون فیه ولایة لله تعالی و عداوة من وجهین مختلفین و قد یکون فیه ایمان و نفاق و ایمان و کفر و یکون أحدهما أقرب الیه من الآخر فیکون من أهله قال الله تعالی: (هم للکفر یومئذ أقرب منهم للایمان). هذا و الشرک قسمان خفی و جلی فالخفی قد یغفر و الجلی لا یغفر الا بالتوبة أما الحلف بغیر الله تعالی فلا یخرج مرتکبه عن الاسلام فانه و ان ورد من حدیث ابن عمر أنه (من حلف بغیر الله فقد أشرک) و فی روایة (من حلف بغیر الله فقد کفر) قد حمله أئمة الحدیث من شافعیة و حنفیة و حنابلة و مالکیة علی أن المقصود به کفر النعمة و الشرک الخفی کالشرک الحاصل بالریاء و ذلک لا یخرج عن الاسلام انما

ص: 231

یحبط العمل فقط کما وقع علیه الاجماع حتی أن أصحاب الشافعی قالوا بأنه مکروه تنزیها لا تحریما فالحلف الذی قد اختلف فیه العلماء أنه مکروه أو حرام لا یجوز أن یقال فی مرتکبه أنه کافر خارج عن الاسلام و أما النذر لغیر الله فقد صرح الشیخ تقی الدین ابن تیمیة و ابن القیم و هما من أعظم من شدد فیه بعدم جوازه و کونه معصیة لا أنه کفر و شرک مخرج عن الاسلام فلا یجوز الوفاء به و لو تصدق بما نذر من ذلک علی من یستحقه من الفقراء کان خیرا له عند الله فلو کان الناذر لغیر الله کافرا لما أمراه بالصدقة لأن الصدقة لا تقبل من الکافر بل أمراه بتجدید اسلامه. و أما الذبح لغیر الله فقد ذکره ابن القیم فی المحرمات لا فی المکفرات الا اذا ذبح لما عبد من دون الله و کذلک أهل العلم ذکروا أنه مما أهل به لغیر الله و لم یکفروا صاحبه لقد تم ما أردت تنمیقه فی هذه العجالة منعا لا تساع المذهب الوهابی و انتشاره فی بغداد و ما جاورها من البلاد، کی یتضح الحق لعین القاری و ینجلی له الصواب فلا یغیر بما نشرته هذه الفرقة المارقة و موهت به علی البسطاء و الجاهلین و قد ساعدنی فی تألیفها و تنمیقها حضرة أخی و صاحبی العلامة (معروف أفندی الرصافی) دام فی حفظ الباری. و الحمدلله أولا و آخرا (1) .

تکفیر الشیعة بدأته الحشویة لتبریر عمالتها للسلاجقة الغزاة

تعامل السلاجقة مع السنة و تحالفوا معهم علی قتل الشیعة فی بغداد سنة 447 هجریة فی عملیة مخزیة. و کان السلاجقة یعیشون فی منطقة کافرة و کان سلجوق کافرا انظر تاریخ ابن الاثیر، حوادث سنة 445 هجریة.

ص: 232


1- 467. ایضاح المکنون 190: 2 ط بیروت.

ثم تحرک أبناؤه لغزو البلاد الاسلامیة فاحتلوا ایران و العراق و غیرها و اصبحوا مسلمین بالتدریج و کان رئیسهم طغرل بک السلجوقی. و اصبح السلاجقة سنة متعصبین للمذهب بینما کانت الحکومة البویهیة فی بغداد شیعیة غیر متعصبة. علما بأن الموجات المغولیة الترکیة القادمة من وسط آسیا لغزو البلاد الاسلامیة کانت کلها موجات کافرة ثم أسلموا بعد احتکاکهم بالمسلمین و تعرفهم علی الدیانة الاسلامیة. و بسبب هذا المأزق الدینی الذی وقعوا فیه من عمالتهم للاجنبی و خضوعهم للکفار اضطر علماء الحشویة الی اصدار فتاوی تکفیر الشیعة. قال الرازی فی نهایة العقول: (لا یجوز تکفیر الشیعة علی السب لاعتقادهم کفر من یسبونه) (1) . و من یومها اصبح الحشویون الحنابلة فی رأس قائمة العامة المکفرین للشیعة لطمس عارهم المتمثل فی تبعیتهم للغزاة السلاجقة. و سار ابن تیمیة الحنبلی علی هذا النهج المنحرف فکفر الشیعة و بذل جهودا حثیثة لمعاداة أهل البیت و مناصرة اعدائهم. لکن علماء السنة لم یتبعوا هذا المسار المنحرف لعدم حاجتهم الیه و عدم اعتقادهم به. و سار تلامذه ابن تیمیة علی النظریة الحشویة البائدة فأساءوا الی الشیعة فی کتاباتهم مثل: ابن الکثیر، الذهبی، الصفدی، ابن القیم الجوزیة. و تأثر بعض العامة بهذه الضوضاء المفتعلة فساروا علی المنهج الحنبلی

ص: 233


1- 468. ملحق البراهین الجلیة - السید مرتضی الرضوی ص 14.

المنحرف فظهر ذلک فی کتاباتهم و فتاواهم و خطاباتهم. و قد خالف هؤلاء منهج احمد بن حنبل فی نظرته لاهل البیت و شیعتهم و مسنده ملی ء بمناقب أهل بیت العصمة. و عندما جاء محمد بن عبدالوهاب المنبوذ الی الساحة الدینیة حرف البیت الحنبلی الحشوی أکثر فأکثر فخالف منهج احمد بن حنبل و حارب أهل البیت و شیعتهم و تشدد فی ذلک و کفر المسلمین جمیعا.

لماذا کفر ابن تیمیة و ابن عبدالوهاب المسلمین

کان ابن تیمیة انسانا ملحدا کافرا بالله تعالی فظن أن الناس مثله لا یتورعون و لا یؤمنون بالدین لانه کان یعیش مع فئة مثله یطلبون الدنیا و ینکرون الاخرة. و ظن ابن تیمیة الباطل دفعه للفتوی بکفر المسلمین و حلیة هدر دمائهم و الاستحواذ علی أموالهم و نسائهم. و اعتقاده الخاطی ء دفعه لتسمیة العلماء و وصفهم بأسماء و أوصاف فاسدة و نتنة متهما ایاهم فی دینهم و تقواهم. فسمی العلامة الحلی ابن المطهر الشهیر بابن المنجس و کفر باقی العلماء بشتی مذاهبهم و توجهاتهم. و اعتقادا منه بصحة کفره و بطلان الدین فقد مجد الیزیدیة الکفرة المخالفین للدین و احترمهم فی رسالته لهم!! و کان ابن عبدالوهاب نسخة مطابقة لابن تیمیة فی الحاده و تهوره و نزواته الدنیویة فرفع لواءه و أفتی علی نهجه بکفر المخالفین له، أی بکفر المسلمین جمیعا و کفرت السلفیة المسلمین فی العالم الاسلامی لتسهیل مآربها الدنیویة المتمثلة فی الزنا بالمسلمات. امتلاک أموالهم و الاستحواذ علی دورهم.

ص: 234

السیطرة علی حکوماتهم و دولهم. ارواء غلیلهم فی اراقة دمائهم. ان تکفیر الوهابیة للمسلمین نابع من تکفیر النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم للوهابیة فهو رد فعلهم تجاه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. فبعد غزوات الوهابیین حصل ابن عبدالوهاب علی مئات البنات المسلمات حجرهن فی قصره الکبیر محولا ایاهن الی جواری لاشباع غرائزه الحیوانیة. و سیرته تلک بعیدة عن سیرة النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم و قریبة من سیرة المغول و السلاجقة، و رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان یحرر الرجال و النساء من العبودیة و ابن تیمیة و تلامیذه یدخلون الناس فی العبودیة. فی مصر مثلا کانت الشرطة قد قبضت علی 13 تاجرا و فی حوزتهم 2847 شریط کاسیت تحوی فتاوی بتکفیر المجتمع و بعض المسؤولین و الشخصیات العامة وعدد من رجال الدین و المثقفین. و أکد الدکتور محمد سید طنطاوی مفتی الدیار المصریة لمجلة (الوسط) وجود حملة فی لبنان و مصر و غیرهما تستهدف تکفیر کبار الأئمة و العلماء القدامی منهم و المحدثین، و بخاصة أهل السنة و الجماعة و نحن نستنکرها کل الاستنکار (1) . و هذه الحملة قد أثمرت فعلا عن قتل الشیخ نزار الحلبی زعیم جمعیة المشاریع الخیریة مؤخرا. و الذین قتلوه أعلنوا سلفیتهم، و قد تحرکت الحکومة اللبنانیة و أقفلت احدی جمعیاتهم العاملة فی طرابلس. و هؤلاء الذین تسمیهم المجلة بالمتطرفین لیسوا سوی أتباع السلفیة الوهابیة،

ص: 235


1- 469. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 8.

الذین کما تقول عنهم: لم یستثنوا عالما واحدا من علماء الاسلام البارزین فی مصر، حتی الشیخ محمد الغزالی هاجموه بدعوی أنه أباح الاستماع الی الموسیقی و الغناء، کما حلل عمل المرأة. و شنوا هجوما علی المفکرین الاسلامیین الدکتور محمد عمارة و الدکتور أحمد کمال أبو المجد و خالد محمد خالد و فهمی هویدی. و اتهمتهم ورقة کانت تروج فی حی امبابة الشعبی الشهیر، و عثرت علیها أجهزة الأمن و ضمتها الی وثائق الاتهام فی (قضیة الارهابیین) فی حی امبابة، بأنهم یروجون (العلمانیة الاسلامیة) أو (الاسلام العلمانی) (1) .

الفتوی الوهابیة بتکفیر السنة و الشیعة

ان موجة التکفیر التی تنطلق من نجد فی المملکة السلفیة، و تجوب العالم الاسلامی، لا تستثنی أحدا، فعلماء أهل السنة کفار! و مثقفیهم أکفر! بل کل من کان سلفیا و خالف سلفیا آخر فی اجتهاد آخر أو رأی فهو کافر (2) . ناهیک عن الشیعة الامامیة فهم لیسوا کفارا فحسب بل أخطر من الیهود و النصاری و المجوس و کل الملل و النحل الموجودة فی العالم: أنظر ماذا یقوله هذا السلفی الذی طبع کتابه باذن من رئاسة ادارات البحوث العلمیة و الافتاء و الدعوة و الارشاد فی المملکة السلفیة: (ان من یعتنق التشیع یسمی ملحدا هداما سواء أکان سبئیا أو امامیا أو

ص: 236


1- 470. الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة 155 - 154 / 1. ترجمة ابن تیمیة.
2- 471. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 8.

اسماعیلیا أو خطابیا أو بیانیا أو اثنی عشریا أو غیر ذلک. لأن من وطی عتبة الکفر فهو کمن أو غل فیه. و لأن المرء لا یکون شیعیا بالمعنی الصحیح عندهم الا اذا شک فی الاسلام، و فی دستور الاسلام، و فی حملة رسالة الاسلام. و الأدهی من ذلک أنه لا یبلغ ذروة التشیع عندهم: الا من یتطاول علی الله، فیقیسه بخلقه و یتصدر علی منصة الحکم، فیوجب علی الله، ما أوجبه الله علی عباده، و یحرم علیه ما حرمه الله علی عباده، حتی لیکاد أن یجعله فی عداد المکلفین. و فی حین أنه یرفع نفسه فوق مرتبة الألوهیة تعالی الله عما یقول الکافرون علوا کبیرا...) من المفارقات العجیبة أن بعض الشیعة الامامیة لا یکفرون السلفیة الوهابیة، رغم أن هؤلاء یلهجون لیل نهار بتکفیرهم. و قد أفتی بعض علماء الشیعة بصحة الصلاة وراء السلفیة الوهابیة فی الحرم فی موسم الحج!!. و تکفیر الوهابیة نابع من کونهم نواصب، و النواصب بالاتفاق کفار نجسون و الوهابیة فی الحدیث النبوی هم الخوارج، و الخوارج کفار.

سبب اعتماد ابن عبدالوهاب علی السیف و الغدر و الاحتیال

نظر محمد بن عبدالوهاب فی سیرة ابن تیمیة فوجد رفضا اسلامیا من الشیعة و السنة له و حکم علمائهم بسجنه حتی الموت. و راقب نظر المسلمین الی منهجیته الحمقاء نظر ریبة و شک و کفر. فرد علی المسلمین بتکفیرهم و حلیة دمائهم و فروجهم و أموالهم. و ضرورة التحالف مع القوی المحلیة و الأجنبیة فی سبیل قتل المسلمین. و اعتقد اعتقادا جازما برفض المؤمنین و المؤمنات لمنهجه و منهج ابن تیمیة لأنها منهجیة سادیة و وحشیة و قاصرة. و منذ ذلک الیوم و الی یومنا هذا تکفر الوهابیة المسلمین و تتحالف مع

ص: 237

المشرکین. فالقوات الأمریکیة المرابطة فی السعودیة متحالفة معها و السجون ملئی بالمعارضین، و لو صدق الوهابیون فی نهجهم لثاروا علی المحتل فی بلادهم و ابعدوه عن نسائهم و دیارهم، أخزاهم الله تعالی. وستظل الوهابیة معتمدة علی السیف و البارود و الاحتیال الی نهایة أیامها لافتقادها للحکمة و الدین و الأخلاق، و لغایاتها الدنیویة.

جرائم و مذابح الوهابیة

فجائع عبدالوهاب و الوهابیة

خمدت نار ابن تیمیة التی أوقدها فی بلاد الاسلام سیما فی مصر و الشام قرون عدیدة الی أن قام الشیخ محمد بن عبدالوهاب الذی الیه تنتسب الوهابیة فی عصرنا و مقدمها غائلة عبدالعزیز بن سعود المالکة لبلاد الحجاز فجدد المصیبة وحث آل السعود و تابعیه و بعض قبائل نجد (سکنة بلاد مسیلمة الکذاب) و رغبهم فی الفتک بأهل الحرمین الشریفین ثم مشاهد العراق ففعلوا ما فعلوا من قتل النفوس حتی الأطفال الرضع و الشیوخ الرکع و الشبان الخشع و البهائم الرتع و کسروا صندوق قبر النبی الأکرم و أخذوا القنادیل التی کانت علیه و کذا فعلوا فی بلدة کربلاء المشرفة فی حرم مولانا الحسین ریحانة الرسول و بلغ عدد القتلی فی تلک البلدة الشریفة ستین ألف علی ما ذکره بعض المؤرخین. کتب العلامة الاستر آبادی الحائری الی العلامة السید محمد سلطان العلماء الهندی مرجع الشیعة فی لکهنو یذکر فیه أفاعیل هؤلاء الأشقیاء الکفرة باجماع المسلمین فی کربلاء و من نظر فی ذلک الکتاب کاد قلبه یذوب و کبده أن یحترق

ص: 238

من فجائع الطغام و لله در الخدیوی ملک بلاد مصر حیث استأصلهم و أبادهم (1) .

الوهابیة أول من حارب الخلافة العثمانیة و أسقطها

لقد حاربت الوهابیة منذ نشأتها الدولة العثمانیة مدة 200 سنة، و افتخرت بمشارکتها فی اسقاط الخلافة العثمانیة، بینما حاربت الدولة الصفویة الدولة العثمانیة لاعتداء الاخیرة علیها ثم صالحتها زمن الشاه عباس الصفوی. کان زعیم الوهابیة عبدالرحمن بن فیصل من أولاد محمد بن سعود الباغی الذی حاد عن طاعة الخلافة العظمی الاسلامیة سنة 1205 و استمرت له وقائع مع الشریف غالب الی سنة 1220 حتی اذا عجز الشریف عن حربه جهزت الدولة العلیة علیه عساکرها و ناطت الأمر بوزیرها المرحوم محمد علی باشا صاحب مصر و ولده المرحوم ابراهیم باشا فأبادهم سنة 1233 مما هو مسطور فی کتب التاریخ. و عبدالرحمن هذا کان قبل ثلاثین سنة تقریبا أمیرا علی الریاض فلما استولی علیها المرحوم أمیر نجد محمد بن الرشید هرب عبدالرحمن بن سعود الی بعض السواحل البحریة و أخیرا التجأ الی الکویت و بقی هناک یعیش فی فقر مدقع لا یرحمه أحد الی أن عطفت علیه الدولة العلیة و أجرت له جرایة أزالت ما کان فیه من الفقر و صار یعیش فی أرغد عیش علی نفقتها فی تلک الدیار لما توفی محمد بن الرشید رحمه الله و تأمر مکانه ابن أخیه أمیر نجد الحالی عبدالعزیز بن متعب بن الرشید اتفق أن حدثت واقعة بین عبدالعزیز المشار الیه و بین شیخ الکویت مبارک بن صباح. و ذلک أن مبارکا المذکور کان قد قتل أخاه محمد بن صباح الذی کان حینئذ قائمقام من قبل الدولة العلیة فی الکویت و قتل أخا له آخر أیضا و غصب أموالا

ص: 239


1- 472. فتنة الوهابیة - أحمد زینی دحلان ص 8.

طائلة من أولادهما الذین فروا من عقابه ثم ان خال أولئک الأولاد و هو یوسف بن ابراهیم التجأ الی الأمیر عبدالعزیز بن الرشید منتصرا بحضرته علی مبارک المذکور لکی یسترد منه ما اغتصبه من أموال ولد أخته فجرت بینه و بین ابن صباح فی ذلک مخابرات آلت أخیرا الی أن جهز کل من الطرفین جیشا علی الآخر فتصادما فی موقع یقال له الطرفیة فکانت الدائرة علی ابن صباح فقتل من جیشه زهاء أربعة آلاف مقاتل. أما مبارک فقد نجا هاربا بنفسه الی الکویت خاسئا مدحورا لم تمض مدة أن تمرد ابن صباح محتمیا ببعض الأجانب فساعدوه بالمال و بالسلاح فأخذ یقوی عبدالرحمن المذکور علی الأمیر ابن الرشید و اتفق أن کان الأمیر ابن الرشید اذ ذاک مشغولا ببعض الغزوات فی أماکن بعیدة عن الریاض فانتهزها ابن صباح فرصة فجهز جیشا تحت امرة عبدالعزیز بن عبدالرحمن المذکور و أرسله الی الریاض للاستیلاء علیها فاحتلها عنوة و حصنها و أحکم سورها فلما بلغ الخبر الأمیر ابن الرشید عاد الیها فحاصرها ملیا لأجل استرجاعها حتی امتد حصارها سنة ثم حدث له فی بعض قبائله البعیدة ما صرفه عن حصارها فترکها و انتهز ابن سعود هذه الحادثة فرصة أیضا فأخرج من الریاض جیشا مجهزا بسلاح الأجانب فاستولی به علی عنیزة و بریدة و ما یلیهما من بلاد القصیم. و لما رأت الدولة العلیة اعتداء عبدالرحمن هذا و بغیة و تطاوله علی صادقها و مخلصها الأمیر بن الرشید و نزوع عبدالرحمن الی الأجانب أرسلت کتیبة من عساکرها المنصورة صحبة الأمیر ابن الرشید لقطع دابر أولئک المارقین و قمع بغیهم و اعتدائهم و اطفاء شرر فتنتهم المستطیر فصادمت العساکر المنصورة الجماعة الباغیة حزب ابن سعود قرب بلد البکریة من بلاد القصیم فوقعت بین الجمعین ملحمة کبری انجلت عن هزیمة الفئة الباغیة جماعة ابن سعود و امتلاک العساکر

ص: 240

أحد عشر رایة من رایاتهم. و أما المنهزمون فهم الیوم متحصنون ببعض تلک البلاد و العساکر المنصورة مع جیوش الأمیر ابن الرشید محدقون بهم. و مجدون فی تنکیلهم. و کبح جماحهم. وفقهم الله تعالی لذلک (1) . و فی سنة 1336 - 1332 هجریة ناصر الوهابیون المشرکین الأنجلیز و استولوا علی الحجاز و طردوا الحسن بن علی ملک الحجاز من المدینة.

جرائم الوهابیة فی سطور

و هذه سطور من تاریخ الفرقة الوهابیة الکافرة. سنة 1111 هجریة ولد مؤسس الفرقة محمد بن عبدالوهاب. سنة 1143 هجریة أعلن دعوته اللا اسلامیة الفاسدة کحزب شاذ عن جمیع المذاهب و الطوائف الاسلامیة، و عمرة (32) سنة. سنة 1157 هجریة استخدم هذه الدعوة محمد بن سعود حاکم المنطقة و ناصره علیها. سنة 1208 هجریة غزوا البصرة و انتهبوا مدینة الزبیر. سنة 1216 هجریة أغار الوهابیون علی کربلاء و أباحوها و قتلوا أهلها و انتهبوا ما فیها، بما فی ذلک الضریح المقدس لسبط الرسول الحسین الشهید علیه السلام. سنة 1220 هجریة غزوا نجران و ما والاها. سنة 1221 هجریة غزوا لمدینة و استولوا علیها و انتهبوا التحف و الأموال الموجودة فی الحجرة النبویة الشریفة. سنة 1225 هجریة غزوا الشام و قتلوا أهل موران قتلا ذریعا. سنة 1305 هجریة قاتلوا الشریف غالب، شریف مکة، و استولوا علی مناطق

ص: 241


1- 473. راجع النصوص فی مواضیع هذا الکتاب.

کثیرة من بلاد الحرمین. سنة 1317 هجریة ارتکبوا مجزرة الطائف. سنة 1336 - 1332 هجریة ناصروا الانکلیز ضد الخلافة العثمانیة الترکیة، و استولوا علی الحجاز و طردوا الحسن بن علی ملک الحجاز من المدینة. سنة 1343 هجریة فی ثامن شوال هدموا الأماکن المقدسة بالبقیع، و انتهبوا حرم الرسول صلی الله علیه و آله و سلم للمرة الثانیة فی تاریخهم الاجرامی الأسود. و کادوا یهدمون القبر المقدس، لکن اکتفوا بهدم قباب نساء النبی و أولاد الرسول و الصحابة. سنة 1407 هجریة ارتکبوا مجزرة مکة حیث قتلوا - فی وضح النهار - أکثر من (500) حاج. لقد رد علی هذه الفرقة و عقائدها المخالفة للاسلام، و خرافاتهم و تعدیاتهم علی ساحة الاسلام و المسلمین، أحیاءا و أمواتا، کل المسلمین قاطبة، بمذاهبهم و طوائفهم المتعددة، و بذلک حصل الاجماع القطعی علی خروج الفرقة الوهابیة عن جماعة المسلمین. کما أن الذین ردوا علی هذه الفرقة لم ینحصروا ببلاد معینة، بل العلماء من کل بلاد المسلمین قاموا بالرد علی هذه الفرقة و أبطلوا بدعتها، و فندوا مزاعمها، و زیفوا خرافاتهم. و الیک أسماء المذاهب الرادة علی الوهابیة: لقد ردت علیها المذاهب الاسلامیة جمعاء من أهل السنة، و من الشیعة، فکتب علماء الشیعة ردودا کثیرة حاسمة علی الوهابیة. و من أهل السنة الأشعریة کل الطوائف و المذاهب، و فی مقدمتهم الحنابلة الذین تنتمی الیهم الفرقة الوهابیة و تدعی متابعة أحمد بن حنبل، و ان کان علماء المذهب الحنبلی ینفون أن یکون ما یزعمه محمد بن عبدالوهاب من رأی أحمد بن حنبل. و کذلک الحنفیة، و الشافعیة، و المالکیة، و من أهل الطرق: الرفاعیة، و النقشبندیة،

ص: 242

و الزیدیة، و حتی بعض علماء عمان الذین یتبعون المذاهب الأباضیة. ورد علیهم العلماء من جمیع البلدان: و فی المقدمة علماء بلاد الحجاز و خاصة نجد و الأحساء التی ینتمی الیها محمد بن عبدالوهاب، فلقد رد علیه أبوه و أخوه قبل کل أحد، و کل مشایخه الذین تعلم لدیهم حیث کانوا قد توسموا فیه اضلال الناس و الدعوة اللا اسلامیة، الباطلة. ثم علماء البحرین و القطیف و المدینة المنورة و مکة المکرمة و صنعاء و عدن و عمان و الکویت. و علماء العراق، من بغداد و الکاظمیة و الموصل و البصرة و کربلاء و النجف، حیث تصدی عدة من علماء الشیعة بها للرد علیهم و تفنید أقوالهم، کأعلام أهل السنة. و ترکیا، بما فیها علماء دار الخلافة الاسلامیة - آنذاک - مدینة القسطنطینیة، المعروفة أخیرا باسلامبول. و علماء الشام، من حلب و دمشق و ادلب و دیر الزور و علماء لبنان، من صور و بیروت و بعلبک و جبل عامل. و مصر - أرض الجامع الأزهر - فقد رد علماؤها الأعلام علی مزاعم الوهابیة ردودا طویلة عریضة قویة. و علماء لیبیا و الجزائر و تونس و المغرب. و علماء افریقیا، من الصومال و مالی. و علماء اندونیسیا. و علماء ایران، من طهران و قم - الجامعة العلمیة الکبری - و مشهد و اصفهان و غیرها. و علماء الهند و باکستان، من لکهنو و لا هور و کراجی. و علماء أفغانستان. و بذلک أطبق علماء العالم الاسلامی علی رد هذه الفرقة الشاذة عن المسلمین. ان أفکار الوهابیة مأخوذة أساسا من کتب ذلک المبتدع ابن تیمیة الذی ردت علیه فی عصره کل الطوائف و المذاهب الاسلامیة، و کان هو أیضا شاذا بین العلماء. و لقد استغل محمد بن عبدالوهاب وجود آراء ابن تیمیة الشاذة فی کتبه، و الدعوة اللا اسلامیة التی التزمها البعض کحزب سیاسی یدعو الی احیاء آثار ابن

ص: 243

تیمیة فأسس علی تلک الأسس فرقة الوهابیة (1) . و کان یدعی الانتساب الی مذهب الامام أحمد کذبا و تسترا و زورا و الامام أحمد بری منه، و لذلک انتدب کثیر من علماء الحنابلة المعاصرین له للرد علیه، و ألفوا فی الرد علیه رسائل کثیرة، حتی أخوه سلیمان بن عبدالوهاب ألف رسالة فی الرد علیه!! و تمسک (محمد بن عبدالوهاب) فی تکفیر المسلمین بآیات نزلت فی المشرکین فحملها علی الموحدین! و قد روی البخاری عن عبدالله بن عمر فی وصف الخوارج أنهم انطلقوا الی آیات نزلت فی الکفار فجعلوها فی المؤمنین. و فی روایة أخری عن ابن عمر أنه صلی الله علیه و آله و سلم قال: أخوف ما أخاف علی أمتی رجل متأول للقرآن یضعه فی غیر موضعه! فهذا و ما قبله صادق علی محمد بن عبدالوهاب و من تبعه. و قد قتلوا کثیرا من العلماء و الصالحین و غیرهم من المسلمین لکونهم لم یوافقوه علی ما ابتدعه!! (2) .

غارة الوهابیین علی کربلاء سنة 1216 ه_

کانت غارة غادرة و وحشیة بحق المسلمین الآمنین المتحصنین بحصن الاسلام. [و هذه قصیدة مؤلفة من (22) بیتا مطلعها: ألم یأن أن یصغی الی الحق غافل و یسلک نهج الاستقامة مائل و الصحیح أنها قطعة من قصیدة طویلة عدد أبیاتها (103) لأخیه محمد رضا الأزری المتوفی سنة 1240 ه نظمها بمناسبة غارة الوهابیین علی کربلاء سنة

ص: 244


1- 474. الفجر الصادق - جمیل صدقی الزهاوی ص 73.
2- 475. الصوارم المهرقة - الشهید نور الله التستری ص 228.

1216 ه أی بعد وفاة شاعرنا بأربع سنوات. و قد أوردها العلامة الأمینی فی کتابه: شهداء الفضیلة - 297 منسوبة الی محمد رضا، و قال: انه نقلها من دیوانه المخطوط] (1) . فقد حدث فی أوائل سنة 1801 أن تفشی الطاعون فی بغداد، فاضطر الباشا (سلمان باشا الکبیر) و حاشیته للالتجاء الی الخالص حیث ابتعد عن منطقة المرض. و ما استتب حاله هناک حتی فوجی بنبأ من المنتفک علم أن القوات الوهابیة تحرکت للغزو الربیعی المعتاد، فأرسل الکهیة الی الهندیة، الا أنه ما کاد یغادر بغداد حتی وافت أخبار هجوم الوهابیین علی کربلاء و نهبهم ایاها، و هی أقدس المدن الشیعیة و أغناها، اذ انتشر خبر اقتراب الوهابیین فی عشیة الیوم الثانی من نیسان عندما کان معظم سکان البلدة فی النجف یقومون بأداء الزیارة، فسارع من کان فی المدینة لاغلاق الأبواب، غیر أن الوهابیین و قد قدروا بستمائة هجان و أربع مائة فارس نزلوا و قسموا قوتهم الی ثلاثة أقسام، و من ظل أحد الخانات هاجموا أقرب باب من أبواب البلدة فتمکنوا من فتحه عنوة و دخلوا، فدهش السکان و أصبحوا یفرون علی غیر هدی أی کیف شاء خوفهم. أما الوهابیون الخشن فقد شقوا طریقهم الی الأضرحة المقدسة و أخذوا یخربونها، فاقتلعت القضب المعدنیة و السیاج ثم المرایا الجسیمة، و نهبت النفائس و الحاجات الثمینة من هدایا الباشوات و ملوک الفرس و الأمراء، و کذلک سلبت زخارف الجدران و قلع ذهب السقوف، و أخذت الشمعدانات و السجاد الفاخر و المعلقات الثمینة و الأبواب المرصعة، و جمیع ما وجد من هذا الضرب فسحبت الی الخارج، و قتل زیادة علی هذه الأفاعیل قراب خمسین شخصا من القرب من

ص: 245


1- 476. مجلة الوسط، مقال بعنوان الأزهر: حملة مضادة علی الکاسیتات و فتاوی التکفیر. عدد أبریل 1994 ص 15.

الضریح فی الصحن. أما البلدة نفسها فقد عاث الغزاة المتوحشون فیها فسادا و تخریبا، و قتلوا من دون رحمة جمیع من صادفوه کما سرقوا کل دار، و لم یرحموا الشیخ و لا الطفل، و لم یحترموا النساء و لا الرجال، فلم یسلم الکل من وحشیتهم و لا من أسرهم. و لقد قدر بعضهم عدد القتلی بألف نسمة، و قدر الآخرون خمسة أضعاف ذلک. و لم یجد وصول الکهیة الی کربلاء نفعا، فقد جمع جیشه فیها و فی الحلة و الکفل و نقل خزائن النجف الأشرف الی بغداد، ثم حصن کربلاء نفسها بسور خاص، و علی هذا لم یقم بأی انتقام للفعلة الشنیعة الأخیرة التی قام بها العدو الذی لا یدرک، و قد کان ذلک الحادث الألیم للباشا الشیخ فی عمره هذا صدمة ممیتة، و انتشر الرعب و الفزع فی جمیع أنحاء ترکیا و ایران. و بذلک رجع وحوش نجد الکواسر الی مواطنهم ثقالا علی ابلهم التی حملت بنفائس لا تثمن (1) و أرتحل القوم بعدها الی الماء المعروف باسم (الأبیض) فجمع سعود الغنائم و عزل خمسها و قسم الباقی بین جنوده للراجل سهم، و للفارس سهمان، ثم عاد الی وطنه (2) . أما ما ذکرته بعض المراجع العربیة فهی تؤید هذا الوصف و تزید علیه، ما جاء فی تاریخ کربلاء المعلی و ذکره الأستاذ جعفر الخیاط فی بحثه فی موسوعات العتباب المقدسة اذ تقول الروایة: حتی اذا جاءت سنة 1216 للهجرة جهز الأمیر سعود الوهابی جیشا عرمرما یتألف من عشرین ألف مقاتل، و هجم بهم علی مدینة کربلاء، فدخل المدینة بعد أن ضیق علیها و قاتل حامیتها و سکانها قتالا شدیدا، و کان سور المدینة مرکبا من

ص: 246


1- 477. المرجع السابق، ص 16.
2- 478. عن جریدة الحیاة اللندنیة بتاریخ السبت 13 کانون الثانی 1996 م: أعلن أمیر (الجماعة الاسلامیة المسلحة) أبوعبدالرحمن أمین (جمال زیتونی) فی بیان وزع أمس تبنی (الجماعة) عملیة قتل الشیخین محمد السعید و عبدالرزاق رجام و مجموعة من تیار «الجزأرة».

أفلاک نخیل مرصوصة خلف حائط من طین، و قد ارتکب فیها من الفضائح ما لا یوصف، حتی قیل انه قتل فی لیلة واحدة عشرین ألف نسمة. و بعد أن أتم الأمیر سعود مهمته، التف نحو خزائن القبر، و کانت مشحونة بالأموال الوفیرة و کل شی ء نفیس، فأخذ کل ما وجد فیها، و قیل أنه فتح کنزا کان فی جمة جمعت من الزوار، و کان من جملة ما أخذه لؤلؤة کبیرة و عشرون سیفا محلاة جمیعا بالذهب و مرصعة بالحجارة الکریمة، و أوان ذهبیة و فضیة و فیروز و الماس. و قیل من جملة ما نهبه سعود أثاث الروضة و فرشها، منها أربعة آلاف شال کشمیر و ألفا سیف فضة و کثیر من البنادق و الأسلحة، و قد صارت کربلاء بعد هذه الواقعة فی حال یرثی لها، و قد عاد الیها بعد هذه الحادثة من نجا بنفسه فأصلح بعض خرابها و عاد الیها العمران رویدا رویدا. و قد زارها فی أوائل القرن التاسع أحد ملوک الهند فأشفق علی حالتها، و بنی فیها أسواقا حسنة، و بیوتا قوراء أسکنها بعض من نکبوا، و بنی للبلدة سورا حصینا لصد هجمات الأعداء، و أقام حولها الأبراج و المعاقل، و نصب علیها آلات الدفاع من الطراز القدیم (1) . و من جملة ما قتله الوهابیون المولی عبدالصمد الهمدانی، ذکر ذلک صاحب روضات الجنات حیث قال: و قد توفی بالشهادة علی أیدی الوهابیة الملعونة، بعد ما أخرج من بیته بطرق الحیلة، و تاریخ ذلک القتل بکربلاء فی یوم الأربعاء الثامن عشر الذی هو عید الغدیر، من شهور سنة ستة عشرة و مائتین بعد الألف من الهجرة المبارکة (2) .

ص: 247


1- 479. شرح احقاق الحق ج 1 - السید المرعشی ص 302.
2- 480. الفجر الصادق - جمیل صدقی الزهاوی ص 17.

و قد أرخ الشیخ محمد السماوی هذه الحادثة بأرجوزة شعریة، فقال (1) . فشد لا یثنی هواه الثانی و مزق الکتاب و المثانی و هدم الشباک و الرواقا و استلبت الحلی و الأعلاقا و قتل النساء و الأطفالا اذ لم یجد فی کربلاء رجالا لأنهم زاروا الغدیر قصدا فأرخوه بغدیر عدا منارة العبد (2) . شیدت منارة العبد سنة 767 ه فی مؤخرة الحرم الحسینی فی الجانب مرقد الشرقی من الصحن، و کانت تسمی (انگوشتی یار) أی اصبع التابع المحب، و المقصود بذلک کما قال الخلیلی: «ان هذا أثر لا یزید علی اصبع و یشیر الی ولاء أحد الموالین و المحبین» (3) و قد وصفها المرحوم الدکتور عبد الجواد الکلیدار بقوله: «و کانت مئذنة جبارة أعظم و أفخم من کل الم آذن الموجودة فی العتبات المقدسة من کربلاء و النجف و الکاظمیة و سامراء، و من حیث الفخامة فی الأبنیة التاریخیة کانت هی الثانیة فی العراق بعد (ملویة) المتوکل و جامعة سامراء. فکان یبلغ قطر قاعدتها عشرین مترا تقریبا، و ارتفاعها أربعین مترا، مکسوة

ص: 248


1- 481. مجلة تراثنا ج 17 - مؤسسة آل البیت ص 147.
2- 482. الانتصار ج 5 - العاملی ص 119.
3- 483. دیوان الازری الکبیر - الشیخ کاظم الازری التمیمی ص 523.

بالفسیفساء و الکاشانی الاثاری البدیع الصنع، مما یندر فی وجودهما جدا فی هذا الیوم فی بقیة الآثار التاریخیة القدیمة، ان کان فی العراق أو ایران (1) . و منارة العبد هذه هی مأذنة مرجان (مشید جامع مرجان فی بغداد) عبد السلطان أویس الجلائری، الذی عینه السلطان الجلائری والیا علی بغداد، فرفع رایة العصیان ضده و استبد ببغداد، حتی اضطر السلطان أویس أن یسیر الیه بجیش من تبریز فیقضی علی حرکته. و لما علم أنصاره بقدوم السلطان أویس لمحاربته تفرقوا عنه. و حینما فشلت محاولته التجأ الی کربلاء و استجار بحرم الامام الحسین علیه السلام. فلما علم أویس بذلک صفح عنه ثم استدعاه الیه فأکرمه و أعاده الی وظیفته والیا علی العراق من جدید، و کان حین استجار بالضریح المقدس، قد نذر أن یبنی مئذنة خاصة فی الصحن الحسینی الشریف اذا خرج ناجیا من الغمة. ففعل ذلک و بنی حولها مسجدا خاصا، ثم أجری لهما من أملاکه فی کربلاء و بغداد و عین التمر و الرحالیة أوقافا یصرف واردها علی المسجد و المئذنة، و اصبحت تلک الأملاک الموقوفة أوقافا حسینیة من ذلک الوقت (2) لقد مرت مئذنة العبد باصلاحات علی ید الشاه طهماسب الصفویة فی سنة 982 ه من ضمن ما قام به من الاصلاحات و التعمیر للحائر المقدس فی تلک السنة و توسیع الصحن من الجهة الشمالیة منه (3) و قد أرخ الشیخ محمد السماوی هذا العمل الخیر بأرجوزة شعریة (4) . ثم تداعی ظاهر المنارة للعبد و استدعی له العمارة

ص: 249


1- 484. موسوعة العتبات المقدسة 272 - 271: 8.
2- 485. تاریخ المملکة العربیة السعودیة: 73.
3- 486. موسوعة العتبات المقدسة 274 - 273: 8.
4- 487. روضات الجنات 198: 4.

فمد کفه لها طهماسب و عمرت بمالها یناسب و أرخت بین عجم و عرب (انگشت یار) تعنی (خنصر المحب) بقیت مئذنة العبد حوالی ستة قرون سالمة من یوم تشییدها سنة 767 ه الی 1354 ه - 1937 م، و هی آخر سنة من عمرها حتی هدمت عن جهل و عدم تقدیر قیمتها التاریخیة، و السبب هو بحجة میلانها و تعرضها الی الانهدام، و کانت متینة البنیان قطر قاعدتها حوالی 20 متر و ترتفع حوالی 40 متر، کما کانت مزینة بالفسیفساء النادر و القاشانی البدیع (1) .

هدم قبور الأولیاء فی البقیع 1344 ه

و فی شوال سنة 1344 أفتی فقهاء المدینة الوهابیین بوجوب هدم القبور فی البقیع و غیر البقیع فی المدینة و خارجها، و فی الیوم الثامن من شهر شوال من تلک السنة صدر الأمر و نفذ الحکم، فأهووا علی قبر الصدیقة الطاهرة سیدة نساء العالمین فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فهدموا قبرها، فکأنها ما کفاها المصائب التی جرت علیها من الأولین أیام حیاتها، حتی قام الآخرون باتمامها بعد وفاتها، ثم هدموا مرقد الأئمة الأربعة من أهل البیت و هم: سبط الرسول الامام الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام. الامام زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام. الامام الباقر محمد بن علی علیه السلام. الامام الصادق، جعفر بن محمد علیه السلام، و قبة العباس عم النبی، و قبر سیدنا ابراهیم ابن رسول الله، و قبور زوجاته و عماته، و قبر فاطمة بنت أسد و حمزة سید الشهداء عم رسول الله و غیرهما من قبور أهل البیت، و لعلهم انما أقدموا علی تلک الجرائم

ص: 250


1- 488. مجالی اللطف بأرض الطف: 42.

عملا منهم بالآیة الشریفة: (قل لا أسألکم علیه أجرا الا المودة فی القربی). و قد کتب المغفور له آیة الله السید محمد حسن القزوینی کتابا فی الرد علی فتاوی رئیس هذه الفئة الباغیة الطاغیة و نفدت نسخ الکتاب، و قد انتشرت فی هذه الأیام أباطیلهم و کلماتهم المسمومة فی بلاد الاسلام أکثر فأکثر، فانهم استغلوا کتابا مأجورین، فجعلوا یدعون البسطاء من المسلمین المساکین الی هذا الدین الجدید الخطر. انتشار علوم أهل البیت علیهم السلام: و کتم أهل البیت علیهم السلام علومهم عن أکثر الناس و لم یبوحوا بها الا لخواص أصحابهم خوفا علی دمائهم و قل المنتفع بهم و الآخذ من علومهم. ولکن فی أواخر الدولة الأمویة و أوائل الدولة العباسیة انتشرت علوم أهل البیت علیهم السلام انتشارا عظیما و کثر الرواة عنهم و المقتبسون من علومهم لقلة الخوف بسبب ضعف أهل السلطنة و اشتغالهم بتأسیس قواعد ملکهم کما هو الشأن فی انقراض دولة و ابتداء أخری سیما مع کون الثانیة هاشمیة و ذلک فی عصر الامام محمد الباقر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب و ولده الامام جعفر بن محمد الصادق علیهم السلام و لا سیما فی عصر الثانی حتی قال الحسن بن علی الوشا من أصحاب الرضا علیه السلام أدرکت فی هذا المسجد (یعنی مسجد الکوفة) تسعمائة شیخ کل یقول حدثنی جعفر بن محمد و لذلک نسب مذهب الشیعة فی الفروع الیه فقیل المذهب الجعفری کما یقال الحنفی و الشافعی. التسمیة بالنسبة و الشیعة و نسخ اسم العلویة: ثم صار المنتسبون الی أهل البیت علیهم السلام یعرفون بالشیعة و غیرهم بالسنة و نسخ اسم العلویة و العثمانیة و ذلک فی الدولة العباسیة و استمر ذلک الی یومنا هذا و کثرت العلماء و الفقهاء فی الطائفتین ثم دونت کتب أصول الفقه و الفقه عند الفریقین

ص: 251

و اتسع باب البحث فی مقدمات الاجتهاد و جمیع العلوم. معول الشیعة و السنة فی معالم الدین: فکان معول فقهاء الشیعة فی معالم دینهم علی الکتاب العزیز و السنة النبویة و أقوال أهل البیت علیهم السلام و الاجماع و ما استقل العقل بحسنه أو قبحه بل علی الأولین لرجوع الاجماع عندهم الی السنة و کون أقوال أهل البیت عندهم مستمدة من أقوال النبی صلی الله علیه و آله و کون العقل لا یخالف الشرع و معول فقهاء السنة مع الکتاب و السنة و الاجماع علی القیاس و الاستحسان و المصالح المرسلة (و ما زالت الشیعة) فی کل عصر تجد فی طلب العلوم و تفنی أعمارها فی ذلک و ینتدب له منهم فی کل عصر عدد کثیر یعد بالألوف من لدن الصدر الأول الی هذا العصر کما شهد لهم بذلک فی هذا العصر عالمنا الغیور و خرج منهم فی کل عصر ما لا یحصی کثرة من محققی العلماء فی المعقول و المنقول الذین برعوا و تقدموا علی من سواهم و وجد فیهم من الشعراء و الأدباء و الکتاب جماعة کثیرة اتفق الناس علی تفضیلهم. أما قدماء الشیعة أعنی المعاصرین للأئمة علیهم السلام فقد صنفوا فی الأحادیث المرویة من طرق أهل البیت علیهم السلام المستمدة من مدینة العلم النبوی فی فنون شتی ما یزید علی ستة آلاف و ستمائة کتاب مذکورة فی الرجال علی ما ضبطه صاحب الوسائل. و امتاز من بینها أربعمائة مصنف اشتهرت بالأصول الأربعمائة و قال شیخنا البهائی فی الوجیزة أن ما تضمنته کتبنا من هذه الأحادیث یزید علی ما فی الصحاح الستة لأهل السنة بکثیر کما یظهر لمن تتبع أحادیث الفریقین و ذکر علماء الرجال أنه روی راو واحد و هو أبان بن تغلب عن امام واحد و هو جعفر بن محمد الصادق علیه السلام ثلاثین ألف حدیث هذا و قد کان فیهم أعنی المعاصرین للأئمة علیهم السلام من اشتهر فی علم الکلام و فن المناظرة و برع فیه و جرت له المباحثات و المناظرات

ص: 252

العدیدة مع علماء عصره من أهل السنة مثل هشام بن الحکم و مؤمن الطالق و غیرهما. بعض مشاهیر علماء الشیعة و أدبائهم و شعرائهم: و أما من تأخر عن هؤلاء فمن مشاهیر مصنفیهم فی الحدیث الکلینی و ابن بابویه المعروف بالصدوق و فی الفقه و الکلام الحسن بن أبی عقیل العمانی أول من هذب الفقه وبوبه و من مصنفاته فیه کتاب المتمسک بحبل آل الرسول. و بعده ابن الجنید و من مصنفاته تهذیب الشیعة لأحکام الشریعة فی عشرین مجلدا یشتمل علی جمیع کتب الفقه و مختصره المعروف بالأحمدی فی الفقه المحمدی و من رؤساء مشاهیرهم فی الأصول و الفقه و الکلام الشیخ المفید و فیها و فی اللغة و الشعر و الأدب و التفسیر السید المرتضی علم الهدی و فی الأصول و الفقه و الحدیث و الرجال و التفسیر الشیخ الطوسی و هؤلاء کلهم فی المائة الثالثة الی أواسط المائة الخامسة. و من مشاهیرهم فی التفسیر من قدماء المحدثین العیاشی و فرات بن ابراهیم و من متأخری العلماء أبوالفتوح الرازی له فیه روح الجنان فی عشرین مجلدا و الطبرسی له فیه مجمع البیان المستمد من التبیان للشیخ الطوسی و کان کالأول معاصر لصاحب الکشاف صنف المجمع قبل الاطلاع علی الکشاف فلما اطلع علیه صنف جامع الجوامع و فی الکلام و الأصول و الفقه سدید الدین محمود الحمصی الراوی الحلی أستاذ الفخر الرازی السنی المشهور کما عن القاموس و فی الأصول و الفقه المحقق الحلی. و فی جمیع العلوم العقلیة و النقلیة العلامة الحلی و الشهیدان و الشیخ البهائی و فیها خصوصا العقلیة الخواجة نصیر الدین الطوسی و فی الفقه المحقق الکرکی و فی المعقول القطب الرازی و میثم البحرانی و هؤلاء من أواسط المائة الخامسة

ص: 253

الی احدی و ثلاثین من المائة الحادیة عشرة. و فی النحو و اللغة و الأدب من القدماء الخلیل بن أحمد العروضی و ابن السکیت و بعدهم ابن درید و ابن خالویه. و من المتأخرین الشیخ الرضی شارح الکافیة و الشافیة و منهم واضح النحو بتلقین أمیرالمؤمنین علیه السلام أبوالأسود الدؤلی. و من مشاهیرهم من أواسط المائة الحادیة عشرة الی احدی و ثمانین من المائة الثالثة عشرة فی الرجال و الحدیث و غیرهما العلامة المجلسی و فی المعقول الصدر الشیرازی و فی الفقه و الأصول و الرجال و الحدیث و غیرها بحر العلوم الطباطبائی و شیخه البهبهانی و فی الفقه الشیخ جعفر النجفی و الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر. و فی الأصول و الفقه الشیخ مرتضی الأنصاری و غیرهم و ما ذکرناه قطرة من بحر و الا فمشاهیر المصنفین منهم فی کل عصر لا یحصی عددهم و کتب الرجال کافلة لذلک و قد صنفت عدة کتب فی فهرست أسماء المصنفین منهم للشیخ الطوسی و غیره و من مشاهیرهم فی التاریخ المسعودی و أبوالفرج الأصبهانی الزیدی. و فی الشعر و الأدب: أبودهبل الجمحی. و الفرزدق و الکمیت، و کثیر عزه، و السید الحمیری، و دعبل بن علی الخزاعی، و أبوتمام، و البحتری، و محمد بن وهیب الحمیری، و أبونواس محمد بن هانی الأندلسی، و أبوفراس الحمدانی، و دیک الجن، و منیر الدین الطرابلسی، و ابن الحجاج، و الشریف الرضی، و المهیار الدیلمی، و الصفی الحلی، و الطغرائی، و الأبیوردی الأموی و غیرهم. و فی الانشاء ابن العمید و الصاحب بن عباد و هما من کتاب الدنیا و أبوبکر الخوارزمی و بدیع الزمان الهمدانی و غیرهم و ما زال أهل البیت علیهم السلام و أتباعهم تحت حجاب الخوف و التقیة الی أن ضعفت الدولة العباسیة.

ص: 254

المنع من الاجتهاد و التقلید: (و فقهاء) أهل السنة و علمائهم کانوا هم المرجع للملوک و الأمراء غالبا و بیدهم أزمة القضاء و الحکم بین الناس من قبل خلفاء زمانهم و کان ظهورهم و انتشارهم فی الدولة العباسیة ثم منع أهل السنة من الاجتهاد لما کثر عدد الفقهاء و انتشرت الأقوال فحصروا التقلید فی أقوال أربعة من الفقهاء و ترکوا أقوال غیرهم ممن عاصرهم أو تقدمهم و بقوا علی ذلک الی هذا العصر فظهر قوم قالوا بجواز الاجتهاد لمن جمع الشرائط لما لم یروا دلیلا علی المنع و آمنوا جانب الحکام بعدم تعرضهم غالبا لغیر السیاسیات لکنهم علی قلتهم لا یعدمون قادحا من أهل نحلتهم. أما الشیعة فبقوا علی ما کان علیه سلفهم فی أخذ معالم دینهم و لم تکثر أقوال فقهائهم کثرة مفرطة لانحصار دائرة الاجتهاد عندهم فیما استفید من الکتاب العزیز أو صح عن النبی صلی الله علیه و آله و أهل بیته الطاهرین بشرط عدم المخالفة لاجماع المسلمین فهم فی الحقیقة مرجحون لا مجتهدون و لذلک قل بحث علماء السنة فی مسائل أصول الفقه بل عدم فی الاعصار الأخیرة و اقتصروا فی علومهم الدینیة علی درس الأحادیث و معرفة المذاهب الأربعة (و البحث) بین علماء الطائفتین حاصل فی بعض المسائل الفرعیة و بعض مسائل الأصولین لما لا یقضی بتکفیر احدی الطائفتین (فهذا) ما کان من انقسام المسلمین الی السنة و الشیعة بوجه الاختصار و کله ظاهر معروف مسطور فی کتب الآثار (و منه یعلم أن الداعی الی تفریق کلمه المسلمین و مخالفة بعضهم لبعض فی الاعتقادات لم یکن طلب الدین بل الملک و طلب الدینار و حب الریاسة. تعظیم القبور و زیارتها و تجدیدها: و أما قوله: الجامدین من المقلدة و عباد القبور فهو لیس موجها الی الشیعة خاصة بل الی الشیعة و السنة فان تعظیم قبور الأنبیاء و الأئمة و الأولیاء و الصلحاء و زیارتها لا تختص بالشیعة بل لعل المقصود

ص: 255

به خصوص السنة فان هذا العالم الغیور (صاحب جریدة المنار) بعد أن شفا غیظه من الشیعة بما بهتهم به أراد أن یشفی غیظه من السنة الذین لا یقولون بمقالته و مقالة أصحابه الوهابیة کالآلوسیین المذکورین و غیرهما ممن ترک تعظیم قبور الأنبیاء و الأولیاء و الصلحاء و زیارتها. و جرت سیرة المسلمین فی جمیع أقطار الأرض خلفا عن سلف ویدا عن ید من عصر النبی صلی الله علیه و آله و الصحابة و التابعین من سنة و شیعة و علماء و عوام و نساء و أطفال علی تعظیم قبور الأنبیاء و الأوصیاء و الأولیاء و العلماء و الصلحاء و زیارتها و التبرک بها و الصلاة و قراءة القرآن و الدعاء و طلب الحوائج من الله تعالی عندما (و سیرة) المسلمین حجة کاشفة عن أخذ ذلک من صاحب الشرع و هی أقوی من اجماع العلماء کما قرر فی الأصول (بل) لعل ذلک من ضروریات دین الاسلام بل جمیع الأدیان (و بقی) الحال علی هذا الی أن ظهر مذهب الوهابیة فمنعوا منه فی جملة ما منعوا و قام هذا العالم الغیور بلسانهم بذم المسلمین و یسمیهم عباد القبور. و هم محجوجون بما سمعت من السیرة القطعیة (نعم) ورد فی بعض الأخبار من طرق أهل السنة ذم الیهود علی اتخاذهم قبور أنبیائهم مساجد رواه مسلم فی صحیحه و فی بعضها ذم الیهود و النصاری علی ذلک، رواه مسلم فی صحیحه و النسائی فی سننه الصغری. وزاد مسلم فی بعضها عن عائشة قالت فلولا ذلک لأبرز قبره غیر أنه خشی أن یتخذ مسجدا. و فی بعض روایات مسلم ألا و ان من کان قبلکم کانوا یتخذون قبور أنبیائهم و صالحیهم مساجد أنی أنهاکم عن ذلک (و روی) مسلم فی صحیحه و النسائی فی سننه الصغری أیضا بسندهما أن أم حبیبة و أم سلمة ذکرتا لرسول الله صلی الله علیه و آله کنیسة رأتاها بالحبشة فیها تصاویر فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن أولئک اذا کان فیه الرجل

ص: 256

الصالح فمات بنوا علی قبره مسجدا و صوروا تلک الصور أولئک شرار الخلق عند الله یوم القیامة. (و الجواب) عن هذه الأخبار بعد تسلیم صحة سندها و أنها لیست أخص من المدعی. (أولا): بأنها لا تنافی المقصود اذ لا یبعد أن یکون المراد فی الأخبار الأول من اتخاذهم لها مساجد السجود الیها تعظیما أو جعلها قبلة أو نحو ذلک کما قیل و یرشد الیه قول عائشة کما عرفت فلولا ذلک لا برز قبره غیر أنه خشی أن یتخذ مسجدا و فی الجامع الصغیر للسیوطی فی باب مناهی النبی صلی الله علیه و آله عن الترمذی عن جابر نهی صلی الله علیه و آله عن صلاة الی القبور (و روی مسلم فی صحیحه) النهی عن الصلاة الی القبور بطریقین (و فی الخبر الأخیر) ذمهم علی تصویر الصور و عبادتها کما هو المألوف عن النصاری (قال النووی) فی شرح صحیح مسلم ما لفظه: قال العلماء انما نهی النبی صلی الله علیه و آله و سلم عن اتخاذ قبره و قبر غیره مسجدا خوفا من المبالغة فی تعظیمه و الافتتان به فربما أدی ذلک الی الکفر کما جری لکثیر من الأمم الخالیة و لما احتاجت الصحابة رضوان الله علیهم أجمعین و التابعون الی زیادة فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حین کثر المسلمون و امتدت الزیادة الی أن دخلت بیوت أمهات المؤمنین فیه و منها حجرة عائشة مدفن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و صاحبیه أبی بکر و عمر بنوا علی القبر حیطانا مرتفعة مستدیرة حوله لئلا یظهر فی المسجد فیصلی الیه العوام و یؤدی الی المحذور ثم بنوا جدارین من رکنی القبر الشمالیین و حرفوهما حتی التقیا حتی لا یتمکن أحد من استقبال القبر و لهذا قال فی الحدیث و لولا ذلک لأبرز قبره غیر أنه خشی أن یتخذ مسجدا] (1)

ص: 257

اتهام الوهابیة للقرآن و النبی

السلفیة تجوز الکذب و الافتراء و قتل المسلمین

القاء التهم و الافتراءات علی الاخرین حالة جاهلیة مارستها قریش ضد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ضد رسالته الالهیة و أخذها البعض و طوروها و وسعوها. اذ اتهموا النبی صلی الله علیه و آله و سلم بالجنون عندما أراد الوصیة للامام علی علیه السلام یوم شهادته لا فراغ الوصیة من محتواها مما یبین اجتماع طغاة قریش علی هذه المؤامرة الخطیرة: قال المحقق الحلی فی الشرائع: و یعتبر فی الموصی: کمال العقل و الحریة فلا تصح: وصیة المجنون، و لا الصبی مالم یبلغ عشرا (1) . و قال صاحب الجواهر: و یعتبر فی الموصی کمال العقل الجاری مجری غالب العقلاء فلا تصح وصیة المجنون مطبقا کان أو ادوارا بلا خلاف و لا اشکال لسلب عبارته (2) . اذا المجنون محجور و ممنوع عن الوصیة و لو أوصی سید الانبیاء فلا أثر لوصیته. و عمر و جماعته قد اعتقدوا جزما بأن النبی صلی الله علیه و آله سیوصی لما أکده صلی الله علیه و آله علی أهمیة الوصیة فی مرات عدیدة. و فعلا أوصی النبی صلی الله علیه و آله فی حجة الوداع و فی غدیر خم. و أراد الرسول صلی الله علیه و آله فی مرض موته ان یؤکد هذه الوصیة و یثبتها کتبا فقال: اءتونی بورقة و دواة لا کتب لکم کتابا لن تضلوا بعده ابدا.

ص: 258


1- 489. یقول الأستاذ جعفر الخلیلی فی کون تسمیتها بمنارة العبد: «و من الخطأ الشائع أن زنجیا قد ألقی بنفسه من أعلی المنارة منتحرا فسمیت هذه المنارة باسمه، و انه من الجائر أن یکون هناک من ألقی بنفسه من هذه المنارة منتحرا، أو أن زنجیا شحاذا جمع المال من الشحاذة و بنی به المنارة، أما سبب التمییز فهو من الأخطاء الشائعة بین العوام، و الأبیات الواردة عن تاریخ هذه المنارة مأخوذة من (مجالی اللطف بأرض الطف) و هو الجزء الثانی من أرجوزة الشیخ محمد السماوی المتضمنة تأریخ العتبات الأربع، و قد وضع لکل حادثة تأریخا بحساب الجمل، کما هو الحال فی حکمه (خنصر الاصبع) البالغ مجموعها 982 سنة». موسوعة العتبات المقدسة 268: 8.
2- 490. موسوعة العتبات المقدسة 366: 8.

فأدرک عمر و زمرته رغبة النبی فی الوصیة لعلی فقال عمر مباشرة: ان الرسول یهجر. و اید أتباع عمر ذلک فقال الجمیع: یهجر، یهجر (1) . و لا یدری ان کان قرار عمر و اتباعه باتهام الرسول صلی الله علیه و آله بالجنون قد تم قبل المجی ء الی حجرة الرسول صلی الله علیه و آله فی یوم الخمیس او ان عمر قد اتهمه بذلک فجأة؟ و الاقرب الی التصدیق ان الجماعة عمر و ابابکر و ابن الجراح و ابن عوف و المغیرة و عثمان و غیرهم قد تباحثوا فی هذا الامر طویلا لمواجهة وصیة النبی صلی الله علیه و آله و تحطیمها بصورة شرعیة! فوجدوا ان افضل وسیلة لتحطیم وصیة النبی صلی الله علیه و آله و افراغها من محتواها هی اتهام نبی البشریة بالهجر لان النبی صلی الله علیه و آله نفسه قد اشترط فی الوصیة کمال العقل! فلو اتهموه بانه صلی الله علیه و آله طفل لا وصیة له فلا یصدقهم احد، اذ عمره ثلاث و ستون سنة، فوجدوا بان افضل سبیل لذلک هو اتهامه بالهجر أی الهذیان و فقدان العقل؟!... انا لله و انا الیه راجعون. و علی هذا الاساس لو اصر النبی صلی الله علیه و آله علی الکتابة لاصرت الجماعة علی هجره صلی الله علیه و آله و الهجر یبطل الوصیة! و وفقا لمنطق العقل و منطق الشریعة ان المجنون لا یوصی. فان امتنع النبی صلی الله علیه و آله عن کتابة الوصیة بعد سماعه بتلک المجابهة العنیفة من افراد

ص: 259


1- 491. تاریخ کربلاء: 241.

المجموعة فهو المطلوب!، و ان کتبها فیبطلون الوصیة بالجنون الحاصل لرسول الله صلی الله علیه و آله و العیاذ بالله. و لما وجد النبی صلی الله علیه و آله نفسه امام مواجهة حادة من قبل مجموعة مصرة علی موقفها، أصر هو علی قوله فی وصیته لعلی علیه السلام له. و قد ذکرت امهات الکتب بان عمر قال: النبی صلی الله علیه و آله یهجر: «فقالوا هجر رسول الله» (1) . و جاء فی صحیح مسلم: عن جابر أن النبی صلی الله علیه و آله دعا عند موته بصحیفة لیکتب کتابا لا یضلون بعده فخالف عمر بن الخطاب حتی رفضها (2) . و عصبة قریش کانت متیقنة من موت رسول الله صلی الله علیه و آله القریب من أثر السم الذی سمته به، فواجهت الرسول صلی الله علیه و آله مواجهة علنیة بعصیانها الذهاب فی حملة اسامة و قولها للنبی صلی الله علیه و آله: یهجر.

المسلمون الیوم متفقون علی صحة القرآن

المسلمون الیوم من شیعة و سنة متفقون علی صحة القرآن الکریم الموجود بین أیدینا بلا نقص و لا زیادة و لا تحریف. و لا یعنی هذا أنه لا یوجد سابقا بعض العلماء منهم ممن یقول بخلاف ذلک، بل أنه یوجد علماء سابقون عندهم ممن یقول بنقص القرآن و تحریفه الا ان العلماء الآخرین و هم الأغلبیة الساحقة قد تغلب قولهم علی الاقلیة عند الطائفتین و الحمد لله.

ص: 260


1- 492. موسوعة العتبات المقدسة 366: 8.
2- 493. تاریخ کربلاء: 242.

القائلون بنقص القرآن

و من الذاکرین روایات قضیة نقص القرآن: البخاری و مسلم و المجلسی و البرقی (1) . و فی أیامنا هذه لم نسمع بعالم مسلم شیعی أو سنی یتبع من یقول بتحریف او نقص او زیادة فی الکتاب الکریم. اذن المسلمون الیوم متفقون علی صحة القرآن الکریم و انه بلا زیادة و لا نقصان. و سوف نجد فی هذا الموضوع أن ممن کان یقول بنقص القرآن عمر بن الخطاب الا ان جمهور المسلمین خالفوه فی ذلک. و أیده أبوموسی الاشعری و عبدالله بن عمر و زید بن ثابت و ابن عوف.

هل یعتقد عمر بنقص القرآن

أن عمر بن الخطاب قال لأبی بن کعب: أو لیس کنا نقرأ من کتاب الله أن انتفاءکم من آبائکم کفربکم؟ فقال: بلی. ثم قال: أو لیس کنا نقرأ الولد للفراش و للعاهر الحجر، فیما فقدنا من کتاب الله. فقال أبی: بلی (2) . و من هذا یتبین اعتقاد عمر بنقص آیة: [ألا ترغبوا عن آبائکم فانه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم] من القرآن

ص: 261


1- 494. موسوعة العتبات المقدسة 267: 8.
2- 495. تراث کربلاء: 61، کتاب مرقد الامام الحسین علیه السلام ص 170 - 165.

الکریم. «و أخرج مسلم عن أبی الأسود عن أبیه أنه قال: بعث أبوموسی الاشعری الی قراء أهل البصرة فدخل علیه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن فقال: أنتم خیار أهل البصرة، و قراؤهم، و لا یطولن علیکم الأمد فتقسوا قلوبکم، کما قست قلوب من کان من قبلکم و انا کنا نقرأ سورة کنا نشبهها فی الطول و الشدة ببراءة فأنسیتها غیر أنی قد حفظت منها: [لو کان لابن آدم و ادیان من مال لابتغی وادیا ثالثا، و لا یملأ جوف ابن آدم الا التراب]. و کنا نقرأ سورة نشبهها باحدی المسبحات فانسیتها، غیر أنی حفظت منها: [یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة]. نجتزی بما أوردناه و هو کاف هنا لبیان کیف تفعل الروایة حتی فی الکتاب الأول للمسلمین و هو القرآن الکریم! و لا ندری کیف تذهب هذه الروایات التی تفصح بأن القرآن فیه نقص، و تحمل مثل هذه المطاعن مع قول الله سبحانه: (انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون) (1) . و أیها تصدق؟! اللهم ان هذا الأمر عجیب یجب أن یتدبره أولو الألباب (2) . و ذکر السیوطی عن ابن عباس أنه قال: أمر عمر بن الخطاب منادیا فنادی: أن الصلاة جامعة، ثم صعد المنبر فحمد و اثنی علیه، ثم قال: یا أیها الناس لا تجزعن من آیة الرجم انها نزلت فی کتاب الله و قرأناها، ولکنها ذهبت فی قرآن کثیر ذهب مع محمد، و آیة ذلک أن النبی صلی الله علیه و آله قد رجم، و ان أبابکر قد رجم، و رجمت بعدهما،

ص: 262


1- 496. الحصون المنیعة - السید محسن الأمین ص 26 - 5.
2- 497. شرائع الاسلام 470 / 1، الحلی، تنویر الحوالک، السیوطی ص 692.

و أنه سیجی من هذه الأمة من یکذبون بالرجم (1) . و أخرج الامام احمد، عن ابن عباس أنه قال: خطبنا عمر فحمد الله تعالی، و أثنی علیه فذکر الرجم فقال: لا تخدعن عنه، فانه حد من حدود الله تعالی. الا أن رسول الله صلی الله علیه و آله، قد رجم، و رجمنا بعده، و لو لا أن یقول قائلون: زاد عمر فی کتاب الله عزوجل ما لیس منه لکتبته فی ناحیة من المصحف (2) . و قال الشیخ محمد أنور: [فأخشی ان طال بالناس زمان أن یقول قائل: و الله ما نجد آیة من کتاب الله... الخ] و قد کان عمر أراد أن یکتبها فی المصحف. فان قلت: انها ان کانت من کتاب الله، وجبت أن تکتب، و الا وجب أن لا تکتب. فما معنی قول عمر؟ قلت: أخرج الحافظ عنه: لکتبتها فی آخر القرآن (3) . و جاء فی تفسیر الدر المنثور للسیوطی عن حذیفة أنه قال: قال لی عمر بن الخطاب: کم تعدون سورة الاحزاب. قلت: ثنتین او ثلاث و سبعین. قال: ان کانت لتقارب سورة البقرة و کان فیها الرجم (4) . و قال عمر لعبدالرحمن بن عوف: ألم نجد فیما أنزل علینا: «أن جاهدوا کما جاهدتم أول مرة»؟ فانا لم نجدها. قال: اسقط فیما اسقط من القرآن (5) . و أخرج الشیخ عبدالرحمن السیوطی عن ابن عمر أنه قال: لیقولن أحدکم قد

ص: 263


1- 498. جواهر الکلام لمحمد حسن النجفی 260 / 28.
2- 499. یهجر أی یتکلم بدون عقل و لا وعی أی یهذی و یخبط کالمجنون و السکران و العیاذ بالله من شر أذناب و أعوان ابلیس. صحیح البخاری باب جوائز الوفد من کتاب الجهاد و السیر 118 / 2، آخر الوصایا باب قول المریض قوموا عنی، الطبقات، ابن سعد 273 / 2، المصنف، ابن أبی شیبة باب المغازی، سنن مسلم ج 2، آخر الوصایا، مسند أحمد بن حنبل 325 / 1، شرح النهج 114 / 3. تاریخ ابن الأثیر 320 / 2، تذکرة الخواص، سبط ابن الجوزی 26، تاریخ ابن الوردی 129 / 1، تاریخ الطبری 439 / 2، سیرة ابن هشام 301 / 4، و سر العالمین، و کشف ما فی الدارین، لابی حامد الغزالی 21، تاریخ ابن الوردی 129 / 1.
3- 500. صحیح البخاری 118 / 2، مسند أحمد 355 / 1، صحیح مسلم 232 / 1، الطبقات 244 ، 243 / 2.
4- 501. صحیح مسلم آخر کتاب الوصیة 232 / 1.
5- 502. صحیح البخاری 43 / 10، اضواء علی السنة النبویة، ابوریة ص 256.

أخذت القرآن کله، و ما یدریک ما کله؟ قد ذهب منه قرآن کثیر، ولکن لیقل: قد أخذت منه ما ظهر (1) . اذن اعتقد عمر أن القرآن تنقصه ما یلی: آیة الرجم. آیة: أن لا ترغبوا عن آبائکم فانه کفر بکم. آیة: أن جاهدوا کما جاهدتم اول مرة. آیة: ان انتفاؤکم من آبائکم کفر بکم. آیة: الولد للفراش و للعاهر الحجر. آیة الشیخ و الشیخة: فی سورة الأحزاب توجد ثلاث و سبعون آیة، بینما اعتقد عمر بأنها فی حجم سورة البقرة أی مائتان و ست و ثمانون آیة. أی اعتقد عمر بنقصان سورة الأحزاب مائتان و ثلاث عشرة آیة!! و بذلک یظهر لنا أن عمر اعتقد بنقص القرآن الکریم. فتکون النتیجة: ان نظریة عمر فی الثقلین القرآن و أهل البیت علیهم السلام تتمثل فی الایمان بنقص القرآن الکریم، و حذف أهل البیت علیهم السلام فلا یؤمن بالاثنین. و المعروف عن عمر عدم رغبته فی تفسیر القرآن الکریم، و اصراره فی معاقبة کل من یسأل عن ذلک، فعن قرظة بن کعب قال: خرجنا نرید العراق، فمشی معنا عمر بن الخطاب الی صرار، فتوضأ ثم قال: أتدرون لم مشیت معکم؟ قالوا: نعم نحن أصحاب رسول الله مشیت معنا. قال: انکم أهل قریة لهم دوی بالقرآن کدوی النحل، فلا تصدوهم

ص: 264


1- 503. الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 106 / 1، کنز العمال 567 / 2 ح 15372.

بالأحادیث، جردوا القرآن و أقلوا الروایة عن رسول الله صلی الله علیه و آله امضوا و أنا شریککم. فلما قدم قرظة قالوا: حدثنا، قال: نهانا عمر بن الخطاب. و أراد ابن حبان (أبوحاتم) أن یعذر عمر لأنه وجد الفتق کبیرا فقال: لم یکن عمر بن الخطاب و قد فعل یتهم الصحابة بالتقول علی النبی صلی الله علیه و آله و لا ردهم عن تبلیغ ما سمعوا من رسول الله. و قد علم أنه صلی الله علیه و آله قال: لیبلغ الشاهد منکم الغائب و أنه لا یحل لهم کتمان ما سمعوا من رسول الله صلی الله علیه و آله. ولکنه علم ما یکون بعده من التقول علی رسول الله صلی الله علیه و آله لأنه علیه السلام قال: ان الله تبارک و تعالی نزل الحق علی لسان عمر و قلبه. و قال صلی الله علیه و آله: ان یکن فی هذه الأمة محدثون فعمر منهم. فعمر من الثقات المتقین الذین شهدوا الوحی و التنزیل فأنکر علیهم کثرة الروایة عن النبی صلی الله علیه و آله (1) لکن لم یستطع ابن حبان اقناع الناس بأحادیثه الکاذبة المذکورة.

هل تعتقد عائشة بنقص القرآن

و أشد خطورة فی منهج عائشة قدرتها الفائقة علی اختلاق الحدیث!! فقد اختلقت حدیث رضاعة سالم الکبیر من سهلة و لما خالفنها نساء النبی صلی الله علیه و آله جمیعا و باقی المسلمین فی هذا الموضوع اختلقت آیة قرآنیة لم یسمعها المسلمون تؤید مطلبها. و عندما سألوها عن تلک الآیة؟ قالت عائشة! أکلتها داجن (2) . اذن کانت عائشة تؤمن بنقص القرآن الکریم، مثلها مثل عمر.

ص: 265


1- 504. الحجر، 9.
2- 505. أضواء علی السنة المحمدیة، محمود أبوریة 256.

من أین جی ء بتهمة الهجر للنبی

ان تهمة الهجر التی الصقوها بالنبی صلی الله علیه و آله لم تکن ولیدة یومها ذاک، بل هی تهمة تعود الی ایام البعثة النبویة الاولی، یوم کان النبی صلی الله علیه و آله فی مکة، ففی تلک الایام حارت طغاة قریش فی الاوصاف التی تلصقها بالنبی صلی الله علیه و آله لاضعاف موقفه و سلبه القدرة الالهیة المبارکة، فوجدت اوصافا لذلک و هی: ساحر و کاهن و مجنون و قد ذکر القرآن الکریم بأن وصف المجنون ابتکره الکفار لانبیاء الله و منهم النبی محمد صلی الله علیه و آله: (ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتی حین) (1) . (ام یقولون به جنة بل جآءهم بالحق و أکثرهم للحق کارهون) (2) . (افتری علی الله کذبا أم به جنة) (3) . (و قالو یأیها الذی نزل علیه الذکر انک لمجنون) (4) . (قال ان رسولکم الذی أرسل الیکم لمجنون) (5) . (ثم تولوا عنه و قالوا معلم مجنون) (6) . (فتولی برکنه و قال ساحر أو مجنون) (7) . (کذلک مآ أتی الذین من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر أو مجنون) (8) .

ص: 266


1- 506. الدر المنثور 179 / 5.
2- 507. مسند الامام احمد 23 / 1 و أخرجه النسائی.
3- 508. فیض الباری علی صحیح البخاری 453 / 4.
4- 509. الدر المنثور 180 / 5.
5- 510. کنز العمال للمتقی الهندی 567 / 2.
6- 511. الدر المنثور 298 / 2، تفسیر روح المعانی للآلوسی 25 / 1.
7- 512. کتاب المجروحین لابن حبان 33 / 1.
8- 513. الحیوان الذی یربی فی البیوت لأجل لبنه و لحمه، سنن ابن ماجة ح 1944 من کتاب النکاح 625 / 1.

(کذبت قبلهم قوم نوح فکذبوا عبدنا و قالوا مجنون و ازدجر) (1) . فأجابهم الله سبحانه و تعالی: (أولم یتفکروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذیر مبین) (2) . (ما بصاحبکم من جنة ان هو الا نذیر لکم) (3) . (مآ أنت بنعمة ربک بمجنون) (4) . و بواسطة هذا الرد الالهی القرآنی فشلت خطط رجال الجاهلیة و طغاتها من امثال ابی جهل و عتبة و شیبة و ابی سفیان.... لقد قال عمر: النبی یهجر. أمام بنی هاشم و زوجات النبی صلی الله علیه و آله وزاد فی الطین بلة ان مجموعة عمر الحاضرین (أبوبکر و عثمان و ابن الجراح و ابن عوف و أبوسفیان و ابن العاص و المغیرة) کلهم نادوا سویة فی حجرة الرسول صلی الله علیه و آله بعد نداء عمر: یهجر، یهجر! فقالت أم المؤمنین زینب جحش: ألا تسمعون صوت النبی صلی الله علیه و آله یعهد الیکم؟ فلغطوا. فقال النبی صلی الله علیه و آله: قوموا، فلما قاموا قبض النبی صلی الله علیه و آله (5) . و سار أتباع الحزب القرشی فی التاریخ علی نهج السالفین فی الکذب و الافتراء علی أنبیاء الله و أوصیائه و شیعتهم دون ورع و لا تقوی کما خالف الیهود الأنبیاء.

ص: 267


1- 514. المؤمنون: 25.
2- 515. المؤمنون: 70.
3- 516. سبأ: 8.
4- 517. الحجر: 6.
5- 518. الشعراء: 27.

فاتهموا الشیعة بشتی صنوف الاتهامات المزیفة الکاذبة مثل: قولهم بنقص القرآن. و قولهم: خان الامین. و غیر ذلک من افتراءات. و قد أجبنا علی هذه الترهات السقیمة فی کتابنا نظریات الخلیفتین فلیراجع. علما بأن الذین قالوا بنقص القرآن من السنة و الشیعة لا یمثلون الا أنفسهم. و ثانیا انهم مجموعة قلیلة و لم تتبعهم الاغلبیة الساحقة من الامة. و ثالثا ان الذین قالوا بنقص القرآن من السنة هم أشهر من غیرهم ولکن الامة أهملتهم، و لم تلح الشیعة علی فضح هذا الموضوع.

عدالة الصحابة

قالوا: یستبیح الاثنا عشریة سب بعض الصحابة و أزواج الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و بخاصة السیدة حفصة و السیدة عائشة. من المستحیل أن یحب الانسان النبی صلی الله علیه و آله و سلم و فی الوقت نفسه یبغض من ضحی بنفسه و نفیسه فی طریق رسالته، و الانسان العاقل لا یمکنه أن یجمع فی قلبه حالتین متضادتین. و الذی دعا أهل السنة الی اتهام الشیعة بالسب هو اعتقادهم بعدالة الصحابة کلهم من أولهم الی آخرهم، و الشیعة الاثنا عشریة لا تعترف بذلک، بل أن الصحابة و التابعین و غیرهم من تابعی التابعین عندهم فی صف واحد و لا تری أی ملازمة بین کون الرجل صحابیا رأی النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و بین کونه رجلا مثالیا یکون القدوة و الأسوة للمسلمین الی یوم القیامة. بل تعتقد أن مصیر الصحابة کمصیر الآخرین فیهم الصالح و التقی و المخلص،

ص: 268

و فیهم الطالح و المنافق و یدل علی ذلک أمور کثیرة نذکر منها ما یلی: ان المنافقین کانوا مندسین بین الصحابة و حتی النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یکن یعلم بهم. قال سبحانه: (و من أهل المدینة مردوا علی النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم) (1) . و مع ذلک کیف یصح أخذ الدین و الحکم الشرعی عن کل صحابی بمجرد أنه رأی النبی صلی الله علیه و آله و سلم مع أنه من المحتمل أن یکون منافقا فلأجل ذلک یجب التمحیص و التفریق بین من ثبت اسلامه و ایمانه و من ثبت نفاقه کعبدالله بن أبی، و الاجتناب عمن لم یعرف بأحد الأمرین: الایمان و النفاق (2) . و روی أبوحازم عن سهل بن سعد قال: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: (انی فرطکم (3) علی الحوض من ورد شرب، و من شرب لم یظمأ أبدا و لیردن علی أقوام أعرفهم و یعرفونی ثم یحال بینی و بینهم...). قال أبوحازم: فسمع النعمان بن أبی عیاش و أنا أحدثهم بهذا الحدیث فقال: هکذا سمعت سهلا یقول، فقلت: نعم. قال: و أنا أشهد علی أبی سعید الخدری لسمعته یزید فیقول: انهم منی. فقال: انک لا تدری ما أحدثوا بعدک. فأقول: سحقا سحقا لمن بدل بعدی. أخرجه البخاری و مسلم (4) . و ظاهر الحدیث أن المراد بقرینة (بدل بعدی) أصحابه الذین عاصروه و صحبوه

ص: 269


1- 519. الدخان: 14.
2- 520. الذاریات: 39.
3- 521. الذاریات: 52.
4- 522. القمر: 9.

و بقوا بعده مدة ثم مضوا. أخرج البخاری و مسلم أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: یرد علی یوم القیامة رهط من أصحابی - أو قال من أمتی - فیحلؤون عن الحوض فأقول: یا رب أصحابی، فیقول: انه لا علم لک بما أحدثوا بعدک انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری (1) . ثم قال البخاری: ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: (بینما أنا قائم علی الحوض اذا زمرة، حتی اذا عرفتهم خرج رجل من بینی و بینهم فقال: هلم. فقلت: أین؟ قال: الی النار و الله، قلت: ما شأنهم؟ قال: انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری، ثم اذا زمرة أخری، حتی اذا عرفتهم خرج رجل من بینی و بینهم فقال لهم: هلم. فقلت الی أین؟ قال: الی النار و الله، قلت: ما شأنهم؟ قال: انهم ارتدوا علی أدبارهم فلا أراه یخلص منهم الا همل النعم) (2) . و ظاهر الحدیث بقرینة (حتی اذا عرفتهم) و قوله: (ارتدوا علی أدبارهم القهقری) أن الذین أدرکوا عصره و کانوا معه هم الذین یرتدون بعده. و الشیعة لا تعتقد زنا عائشة أبدا، و لا تتناول هذا الموضوع احتراما لسید المرسلین محمد، بل أن الشیعة تعتقد بنزول آیة الافک فی ماریة (3) .

طبقا للدین و العقل یجب اعطاء الحکم للاکثریة الشیعیة

أقول: لما حکم الشیعة العراق زمن الدولة البویهیة تآلفوا السنة طبقا للشریعة الاسلامیة و حفظوا أموالهم و أعراضهم و دماءهم کمسلمین لهم ما للمسلمین

ص: 270


1- 523. الاعراف: 184.
2- 524. سبأ: 46.
3- 525. القلم: 2.

و علیهم ما علی المسلمین. و لما حکم السلاجقة الغزاة العراق تعاون معهم أهل السنة علی قتل الشیعة و نهب أموالهم و احراق دورهم و احراق مکتباتهم و تهجیر علمائهم الی خارج بغداد (1) . مع أن أهل السنة فی بغداد قلة قلیلة و نسبتهم 8 % فقط. و لاجل حفظ الشریعة و صیانة حقوق الناس یجب ان یکون الحکم فی العراق بید الاکثریة الشیعیة، تلک الاکثریة العاقلة الملتزمة بالاحکام الدینیة و المحتاطة فی اراقة الدماء و المستنکرة للجرائم المذهبیة. علما بان الشیعة فی العراق و طبقا لاحصائیة سنة 1927 میلادیة کانوا یشکلون نسبة 85 % من نفوس العراق. و هذه الاحصائیة محفوظة فی السجلات العراقیة و فی الامم المتحدة. و شرع صدام المجرم فی قتل الشیعة سیرا منه علی منهج السلاجقة الغزاة و أخرج قسما من الشیعة من العراق الی ایران مثلما فعل معاویة معهم. و حاول صاحب جریدة المنار الوهابی تقلیل عدد الشیعة فی العراق قائلا: بأنهم ثلثا الشعب العراقی، أی 67 %. و لم یرد أهل الشیعة علی هذه المذابح الطائفیة المتوالیة فی حقهم من قبل الوهابیة حقنا منهم للدماء بینما یقول القرآن الکریم: (فمن اعتدی علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدی علیکم). و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: العین بالعین و السن بالسن.

ص: 271


1- 526. الطبقات 245 / 2.

أی یجب قتل المتسببین فی هذه الجرائم البشعة و الملطخة أیادیهم بدماء الشیعة و حفظ حقوق الابریاء. و یجب علی الحکومات الاسلامیة الشیعیة و السنیة فی العالم الاسلامی الضرب بید من حدید علی العصابات المتخصصة فی قتل الشیعة فی العالم الاسلامی، قبل فوات الاوان و حصول الرد الشیعی القاطع. و المعروف عن الاحزاب التیمیة الوهابیة المتعصبة تخصصها فی قتل المسلمین و تفننها فی قتل الابریاء من الاطفال و النساء. و تلک العصابات لا تکترث بالفتنة الطائفیة بل هی تسعی لایجاد الفتن الطائفیة خدمة للصهاینة و غیرهم، و ارضاء لنفوسهم السادیة و تحصیلا للصفقات المالیة. و یبقی السؤال المهم مطروحا و هو من یدفع الاموال لذبح رؤوس الشیعة؟

النبی لعلی أنت تقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین

جاء فی الصحیح: انقطع شسع (1) نعل رسول الله صلی الله علیه و آله، فدفعها الی علی علیه السلام یصلحها، ثم مشی فی نعل واحدة غلوة (2) أو نحوها، و أقبل علی أصحابه فقال: ان منکم من یقاتل علی التأویل کما قاتل معی علی التنزیل! فقال أبوبکر: أنا ذاک، یا رسول الله؟! قال: لا، فقال عمر: فأنا یا رسول الله؟! قال: لا. فأمسک القوم، و نظر بعضهم الی بعض. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: لکنه خاصف النعل - و أومأ الی علی بن أبی طالب علیه السلام - و انه المقاتل علی التأویل اذا ترکت سنتی و نبذت، و حرف کتاب الله، و تکلم فی الدین من لیس له ذلک، فیقاتلهم علی

ص: 272


1- 527. التحریم: 4.
2- 528. رسائل و مقالات ص 154.

علیه السلام علی احیاء دین الله عزوجل (1) . و جاء رجل الی علی علیه السلام و هو علی منبره، فقال: یا أمیرالمؤمنین، أتأذن لی أن أتکلم بما سمعت عن عمار بن یاسر یرویه عن رسول الله صلی الله علیه و آله؟ فقال: اتقوا الله و لا تقولوا علی عمار الا ما قاله - حتی قال ذلک ثلاث مرات - ثم قال له: تکلم. قال: سمعت عمارا یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: أنا أقاتل علی التنزیل، و علی یقاتل علی التأویل. فقال علیه السلام: صدق عمار و رب الکعبة ان هذه عندی لفی الف کلمة تتبع کل کلمة الف کلمة (2) . و عن أبی ذر الغفاری: کنت مع رسول الله صلی الله علیه و آله و هو ببقیع الغرقد (3) فقال: و الذی نفسی بیده، ان فیکم رجلا یقاتل الناس من بعدی علی تأویل القرآن کما قاتلت المشرکین علی تنزیله، و هم یشهدون أن لا اله الا الله، فیکبر قتلهم علی الناس، حتی یطعنوا علی ولی الله، و یسخطوا عمله کما أسخط موسی أمر السفینة و قتل الغلام و أمر الجدار، و کان خرق السفینة و قتل الغلام و اقامة الجدار لله رضی، و أسخط ذلک موسی. أراد بالرجل علی بن أبی طالب علیه السلام (4) . و عن أنس بن مالک: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله قال: أوصیاء الأنبیاء الذین بعدهم بقضاء دیونهم، و انجاز عداتهم، و یقاتلون علی سنتهم. ثم التفت الی علی علیه السلام، فقال: أنت وصیی، و أخی فی الدنیا و الآخرة، تقضی

ص: 273


1- 529. الفرط: المتقدم قومه الی الماء و یستوی فیه الواحد و الجمع.
2- 530. جامع الأصول لابن الأثیر: 120 / 11، کتاب الحوض فی ورود الناس علیه، رقم الحدیث 7972.
3- 531. جامع الأصول: 120 / 11 رقم الحدیث 7973.
4- 532. جامع الأصول: 121 / 11، و «همل النعم» کنایة عن أن الناجی عدد قلیل، و قد اکتفینا من الکثیر بالقلیل و من أراد الوقوف علی ما لم نذکره فلیرجع الی (جامع الأصول).

دینی، و تنحو (1) عداتی، و تقاتل علی سنتی؛ تقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل (2) . قال رسول الله صلی الله علیه و آله: أیها الناس! لا ألفینکم بعدی ترجعون کفارا؛ یضرب بعضکم رقاب بعض، فتلقونی فی کتیبة کمجر السیل الجرار! ألا و ان علی بن أبی طالب أخی، و وصیی، یقاتل بعدی علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله (3) . قال النبی صلی الله علیه و آله: یا علی، أنت... تقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل (4) و قال النبی صلی الله علیه و آله: أنا أقاتل علی تنزیل القرآن، و علی یقاتل علی تأویل القرآن (5) و قال الامام علی علیه السلام - فی الحکم المنسوبة الیه -: عجبا لسعد و ابن عمر؛ یزعمان أنی أحارب علی الدنیا!! أفکان رسول الله صلی الله علیه و آله یحارب علی الدنیا؟! فان زعما أن رسول الله صلی الله علیه و آله حارب لتکسیر الأصنام، و عبادة الرحمن، فانما حاربت لدفع الضلال، و النهی عن الفحشاء و الفساد. أفمثلی یزن (6) بحب الدنیا! و الله، لو تمثلت لی بشرا سویا لضربتها بالسیف (7) . و قال رسول الله صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام: أنت أخی، و أبوولدی، تقاتل عن سنتی و تبری

ص: 274


1- 533. راجع کتابنا السیرة النبویة ج 4، حدیث الافک.
2- 534. تاریخ ابن الاثیر، أحداث سنة 445 هجریة.
3- 535. شسع النعل قبالها الذی یشد الی زمامها. و الزمام: السیر الذی یعقد به الشسع (لسان العرب 180 / 8).
4- 536. الغلوة: قدر رمیة بسهم (لسان العرب 132 / 15).
5- 537. الارشاد 123 / 1 عن جابر بن یزید، کشف الغمة 211 / 1 کلاهما عن الامام الباقر علیه السلام، کشف الیقین 175 / 165 من دون اسناد الی المعصوم، بحارالأنوار 260 / 299 / 32.
6- 538. الخصال 48 / 650 عن جابر بن یزید الجعفی، بصائر الدرجات 5 / 309 عن جابر.
7- 539. بقیع الغرقد: مقبرة أهل المدینة، و هی داخل المدینة (معجم البلدان 473 / 1).

ذمتی (1) . و قال الامام علی علیه السلام: طلبنی رسول الله صلی الله علیه و آله فوجدنی فی حائط نائما، فضربنی برجله (2) ، قال: قم، فوالله لأرضینک! أنت أخی، و أبوولدی، تقاتل علی سنتی. من مات علی عهدی فهو فی کنز الله، و من مات علی عهدک فقد قضی نحبه، و من مات یحبک بعد موتک ختم الله له بالأمن و الایمان ما اطلعت شمس أو غربت (3) الامام علی علیه السلام: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ان الله قد کتب علیک جهاد المفتونین، کما کتب علی جهاد المشرکین (4) . و قال أبوأیوب الأنصاری: ان رسول الله صلی الله علیه و آله أمرنی بقتال ثلاثة: الناکثین و القاسطین و المارقین، فقد قاتلت الناکثین، و قاتلت القاسطین، و أنا مقاتل ان شاء الله المارقین بالشعفات بالطرقات بالنهراوات و ما أدری ما هم (5) . عن علقمة و الأسود: أتینا أباأیوب الأنصاری عند منصرفه من صفین فقلنا له: یا أباأیوب! ان الله أکرمک بنزول محمد صلی الله علیه و آله و بمجی ء ناقته تفضلا من الله و اکراما

ص: 275


1- 540. المناقب للخوارزمی 78 / 88، کفایة الطالب 334، الفردوس 7068 / 368 / 4 نحوه؛ تفسیر فرات 262 / 200 و لیس فیهما «أراد بالرجل علی بن أبی طالب علیه السلام».
2- 541. کذا، و فی بحارالأنوار نقلا عن المصدر: «و تنجز».
3- 542. کفایة الأثر 75، بحارالأنوار 152 / 311 / 36، و راجع الأمالی للطوسی 726 / 351 و الطرائف 521 و الصراط المستقیم 87، و المناقب للخوارزمی 31 / 61، و ینابیع المودة 2 / 278 / 3.
4- 543. الارشاد 180 / 1، بحارالأنوار 19 / 46 / 22.
5- 544. کفایة الأثر 135 عن سعد بن مالک، الجمل 80، بشارة المصطفی 142 عن ابن عباس، المسترشد 142 / 429، عوالی اللآلی 17 / 87 / 4 کلها نحوه، الصواعق المحرقة 123 عن أبی سعید الخدری.

لک حتی أناخت ببابک دون الناس، ثم جئت بسیفک علی عاتقک تضرب به أهل لا اله الا الله؟ فقال: یا هذا! ان الرائد لا یکذب أهله، و ان رسول الله صلی الله علیه و آله أمرنا بقتال ثلاثة مع علی: بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین (1) . فأما الناکثون: فقد قابلناهم أهل الجمل طلحة و الزبیر، و أما القاسطون: فهذا منصرفنا من عندهم - یعنی معاویة و عمرا - و أما المارقون: فهم أهل الطرفاوات و أهل السعیفات و أهل النخیلات و أهل النهروانات، و الله ما أدری أین هم؟! ولکن لابد من قتالهم ان شاء الله (2) . قال عبدالله بن عمر: ما ءأسی علی شی ء الا انی لم أقاتل مع علی علیه السلام الفئة الباغیة (3) . عن الزهری: أخبرنی حمزة بن عبدالله بن عمر أنه بینما هو جالس مع عبدالله بن عمر اذ جاءه رجل من أهل العراق فقال: یا أبا عبدالرحمن: انی و الله لقد حرصت أن أتسمت بسمتک و أقتدی بک فی أمر فرقة الناس، و أعتزل الشر ما استطعت، و انی أقرأ آیة من کتاب الله محکمة قد أخذت بقلبی فأخبرنی عنها. أرأیت قول الله عزوجل: (و ان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما فان بغت احداهما علی الأخری فقاتلوا التی تبغی حتی تفی ء الی أمر الله فان فاءت فأصلحوا بینهما بالعدل

ص: 276


1- 545. الفردوس 115 / 46 / 1 عن وهب بن صیفی، کنز العمال 32968 / 613 / 11، المناقب لابن شهرآشوب 218 / 3 عن زید بن أرقم.
2- 546. زنه بکذا: اذا اتهمه به وظنه فیه (النهایة 316 / 2).
3- 547. شرح نهج البلاغة 765 / 328 / 20.

و أقسطوا ان الله یحب المقسطین) (1) أخبرنی عن هذه الآیة. فقال عبدالله: ما لک و لذلک؟ انصرف عنی، فانطلق حتی تواری عنا سواده، و أقبل علینا عبدالله بن عمر، فقال: ما وجدت فی نفسی من شی ء فی أمر هذه الآیة ما وجدت فی نفسی أنی لم أقاتل هذه الفئة الباغیة کما أمرنی الله عزوجل (2) . و قال عمار بن یاسر - لعمرو بن العاص -: أمرنی رسول الله صلی الله علیه و آله أن أقاتل الناکثین و قد فعلت، و أمرنی أن أقاتل القاسطین، فأنتم هم، و أما المارقون فما أدری أدرکهم أم لا (3) . عن شهر بن حوشب: کنت عند أم سلمة فسلم رجل فقیل: من أنت؟ قال: أنا أبوثابت مولی أبی ذر، قالت: مرحبا بأبی ثابت، أدخل فدخل فرحبت به. فقالت: أین طار قلبک حین طارت القلوب مطایرها؟ قال: مع علی بن أبی طالب علیه السلام. قالت: وفقت و الذی نفس أم سلمة بیده لسمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: علی مع القرآن و القرآن مع علی، لن یفترقا حتی یردا علی الحوض. و لقد بعثت ابنی عمر و ابن أخی عبدالله - أبی أمیة - و أمرتها أن یقاتلا مع علی من قاتله، و لو لا أن رسول الله صلی الله علیه و آله أمرنا أن نقر فی حجالنا (4) أو فی بیوتنا،

ص: 277


1- 548. مسند أبی یعلی 524 / 271 / 1 عن أبی المغیرة عن الامام علی علیه السلام، المناقب لابن المغازلی 285 / 238، الأمالی للصدوق 150 / 156، بشارة المصطفی 155، کنز الفوائد 179 / 2 کلها عن جابر بن عبدالله و فیها ذیله.
2- 549. لم یکن النبی یضرب برجله مثل باقی الاعراب بل کان حضاریا فی تصرفاته مع الناس. و هذه العبارات أضافوها الی الاحادیث النبویة.
3- 550. فضائل الصحابة لابن حنبل 1118 / 656 / 2 عن أبی المغیرة، الصواعق المحرقة 126، ذخائر العقبی 124 و فیهما «کنز الجنة» بدل «کنز الله».
4- 551. وقعة صفین 202 ، 196، تاریخ ابن الأثیر 367 / 2، مروج الذهب 387 / 2، تاریخ الطبری 48 ، 10 / 5 ، 575 / 4، البدایة و النهایة 273 ، 260 / 7، أنساب الأشراف 97 / 3، العقد الفرید 332 / 3، الفتوح 544 / 2، تاریخ الطبری حادثة صفین.

لخرجت حتی أقف فی صف علی (1) .

کیفیة معرفة أولاد الزنا فی زمن الامام علی

قال انس بن مالک: کان الرجل بعد یوم خیبر (بعد معرفتهم بقول النبی صلی الله علیه و آله لا یحبک الا مؤمن و لا یبغضک الا منافق) (2) یحمل ولده علی عاتقه، ثم یقف علی طریقه علیه السلام فاذا نظر الیه (الامام علی علیه السلام)، أومأ باصبعه، یا بنی أتحب هذا الرجل؟ فان قال: نعم، قبله، و ان قال: لا خرق به الارض، و قال له: الحق بأمک (3) أی انه ابن زنا. و قال جابر بن عبدالله الانصاری و ابوسعید الخدری: کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله ببغضهم علیا علیه السلام (4) و قال الشاعر الحمیری: و جاء عن ابن عبدالله أنا به کنا نمیز مؤمنینا فنعرفهم بحبهم علیا و ان ذوی النفاق لیعرفونا ببغضهم علی ألا فبعدا لهم ماذا علیه ینقمونا و مما قالت الانصار کانت مقالة عارفین مجربینا ببغضهم الامام علی الهادی عرفنا و حققنا نفاق منافقینا (5) . فی حین قال الشاعر اسماعیل بن أبی الحسان عباد بن العباس بن عباد بن

ص: 278


1- 552. المعجم الکبیر 4049 / 172 / 4، أسد الغابة 3789 / 108 / 4، تاریخ دمشق 473 / 42 کلاهما عن مخنف بن سلیم، البدایة و النهایة 307 / 7 عن مخنف بن سلیمان، کفایة الطالب 169، شرح الأخبار 309 / 339 / 1 عن أبی مخنف و کلها نحوه.
2- 553. الفرائد، الحموینی، الباب 29 ، 27، الکفایة، الکنجی 69، کنز العمال 154 / 6، الاستیعاب 53 / 3، میزان الاعتدال، الذهبی 263 / 2، مجمع الزوائد 239 / 3، المستدرک، الحاکم 139 / 3، أسد الغابة 114 / 4، تاریخ بغداد 340 / 8، فرائد السمطین 284 / 1، کفایة الطالب 169، البدایة و النهایة 338 / 7.
3- 554. تاریخ بغداد 7165 / 186 / 13، تاریخ دمشق 472 / 42، البدایة و النهایة 307 / 7 و راجع شرح نهج البلاغة 207 / 3.
4- 555. الاستیعاب 1630 / 83 / 3، أسد الغابة 3789 / 109 / 4، علل الشرائع 222 نحوه.
5- 556. سورة الحجرات 9.

احمد بن ادریس الطالقانی المشهور: حب علی بن ابی طالب یمیز الحر من النغل لا تعذلوه و اعذلوا أمه اذ آثرت جارا علی البعل (1) .

معرفة المنافقین ببغضهم علیا

قال تعالی: (و لتعرفنهم فی لحن القول) (2) . قال ابوسعید الخدری کنا نعرف المنافقین ببغض علی بن أبی طالب علیه السلام (3) . الامام علی ابن أبی طالب بن عبدالمطلب هو الوحید الذی ولد فی جوف الکعبة کما رواه الحاکم (4) . و کان شائعا و مشهورا فی عصر رسول الله صلی الله علیه و آله ما قاله أبوذر: ما کنا نعرف المنافقین الا بتکذیبهم الله و رسوله و التخلف عن الصلوات و البغض لعلی بن أبی طالب (5) . و قال أبوسعید الخدری: انا کنا لنعرف المنافقین - نحن معاشر الانصار -

ص: 279


1- 557. المستدرک علی الصحیحین 4598 / 125 / 3 و 3722 / 502 / 2، السنن الکبری 16706 / 298 / 8، الفتح الباری 72 / 13 و فیه من قوله تعالی نحوه.
2- 558. وقعة صفین 338، شرح نهج البلاغة 21 / 8، و راجع المسترشد 79 / 269، و شرح الأخبار 383 / 1 و 83 / 2، و مسند أبی یعلی 1620 / 267 / 2، و المعیار و الموازنة 119.
3- 559. الحجلة بالتحریک: بیت کالقبة یستر بالثیاب و تکون له أزرار کبار، و تجمع علی حجال (النهایة 346 / 1).
4- 560. المناقب للخوارزمی 214 / 176، کشف الغمة 148 / 1، بحارالأنوار 10 / 35 / 38.
5- 561. المستدرک، الحاکم 127 / 3، تاریخ بغداد 40 / 4، کنز العمال 216 / 11، أسد الغابة 66 / 1، صحیح مسلم 271 / 2، صحیح الترمذی 301 / 2، صحیح النسائی 271 / 2، صحیح ابن ماجة 12، مسند أحمد 128 ، 95 - 84 / 1، الاستیعاب 464 / 2، الدر المنثور 504 / 7، حلیة الأولیاء 86 / 1، مجمع الزوائد 132 / 9، ذخائر العقبی 92، جامع الأحادیث للسیوطی 229 / 7، مسند أبی یعلی 109 / 2، الصواعق المحرقة 123، تفسیر الطبری 72 / 13، تفسیر الرازی 14 / 19، فتح القدیر 253 / 5، تاریخ ابن عساکر 423 / 2.

ببغضهم علی بن أبی طالب (1) . و قال عبدالله بن عباس: انا کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول الله ببغضهم علی بن أبی طالب. و قال جابر بن عبدالله الانصاری: ما کنا نعرف المنافقین الا ببغض علی بن أبی طالب. لهذا کله و لقول رسول الله صلی الله علیه و آله فی حق الامام علی علیه السلام: «اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (2) .

الصلاة خلف المخالفین

قال صاحب الجواهر رحمه الله: «(و أما لو کان الامام ممن لا یقتدی به (3) ) لأنه مخالف (وجب القراءة) فی الصلاة خلفه تقیة - کما صرح به جماعة من الأصحاب - بل لا أجد فیه خلافا بینهم کما اعترف به فی «المنتهی» - الی أن قال: - و خبر زرارة، عن الباقر علیه السلام سأله عن الصلاة خلف المخالفین، فقال علیه السلام: ما هم عندی الا بمنزلة الجدر. و لقول الصادق علیه السلام: «اذا صلیت خلف امام لا یقتدی به فاقرأ خلفه، سمعت قراءته، أولم تسمع». و قول أبی الحسن علیه السلام فی صحیح ابن یقطین: «اقرأ لنفسک و ان لم تسمع نفسک فلا بأس». الی غیر ذلک مما یستفاد منه الحکم المزبور منطوقا و مفهوما» (4) .

ص: 280


1- 562. اسنی المطالب، الحافظ الجزری 8، شرح نهج البلاغة، المعتزلی 373 / 1.
2- 563. سنن الترمذی 299 / 2، الحلیة، ابونعیم 294 / 6.
3- 564. ابن شهرآشوب فی کتابه مناقب آل ابی طالب 10: 3 ط. نجف و 207: 3 ط. ایران.
4- 565. الغدیر للأمینی 42 / 4.

و عن صاحب الجواهر أیضا: ان ظاهر النصوص و الفتاوی عدم وجوب اعادة هذه الصلاة (أی خلف المخالف) بعد مراعاة تلک الامور التی سمعتها من القراءة و غیرها و ان کان الوقت باقیا، بل و لو کان له مندوحة عن ذلک وفاقا لبعض و خلافا لآخر، لاطلاق المزبور (أی الأخبار التی تقول: صلوا خلف المخالف ان دعت الیه الضرورة) و الحث علی حضور جماعتهم و ادراک الصف الأول و المبالغة فی فضلها، حتی ان فی بعضها التشبیه بصلاة رسول الله صلی الله علیه و آله (کما فی الوسائل / الباب 5، من أبواب صلاة الجماعة) و فی آخر کسل السیف فی سبیل الله (کما فیه أیضا) مع ظهور وجه الحکمة فیها من أنهم حتی یقولوا: رحم الله جعفرا ما أحسن ما کان یؤدب به أصحابه، لما یحصل به من تألیف القلوب، و عدم الطعن علی المذهب و أهله، و دفع الضرر - الی أن قال: - نعم، یظهر من بعض الکتب المعتبرة (کما فی الوسائل / الباب 6 من أبواب صلاة الجماعة) أن الأفضل الصلاة فی المنزل ثم الصلاة معهم (1) . عن المحقق الحلی رحمه الله فی مستحق الزکاة «و کذا لا یعطی غیر الأمالی: و ان اتصف بالاسلام، و نعنی به کل مخالف فی اعتقادهم الحق کالخوارج و غیرهم من الفرق الذین یخرجهم اعتقادهم عن الایمان، و خالف جمیع الجمهور فی ذلک و اقتصروا علی اسم الاسلام. لنا ان الایمان هو تصدیق النبی صلی الله علیه و آله فی کل ما جاء به، و الکفر جحود ذلک، فمن لیس بمؤمن فهو کافر، و لیس للکافر زکاة.

الناصب و معناه

عن أبی عبدالله علیه السلام: ان الله لم یخلق خلقا شرا من الکلب، و الناصب لنا أهون

ص: 281


1- 566. محمد: 30.

علی الله من الکلب (1) . و عن الصادق علیه السلام: ان الله تبارک و تعالی لم یخلق خلقا أنجس من الکلب، و ان الناصب لنا أهل البیت أنجس منه (2) . و النواصب المتدینون بغضة علی علیه السلام لأنهم نصبوا له أی عادوه. و فی «القاموس»: «النواصب و أهل النصب المتدینون ببغض علی علیه السلام لأنهم نصبوا له أی عادوه». و قال الطریحی فی «مجمع البحرین»: «النصب المعاداة، یقال: نصبت فلانا اذا عادیته، و منه الناصب و هو الذی یتظاهر بعداوة أهل البیت علیهم السلام أولموالیهم لأجل متابعتهم لهم. و عن شرح المقداد - علی ما فی الجواهر (3) -: ان الناصب یطلق علی خمسة أوجه: الخارجی القادح فی علی علیه السلام. الثانی من ینسب الی أحدهم علیهم السلام ما یسقط العدالة. الثالث من ینکر فضیلتهم لو سمعها. الرابع من اعتقد أفضلیة غیر علی علیه السلام علیه. الخامس من أنکر النص علی علی». قال صاحب الجواهر: «قد یقوی فی النفس تعمیم الناصب للعدو لأهل البیت علیهم السلام و ان لم یکن متدینا به - الی أن قال: - بل فی جامع المقاصد و مجمع البحرین تعمیمه لناصب العداوة لشیعتهم». عن العلامة الکبیر الفقیه الهمدانی المشهور بالحاج آغا رضا الهمدانی: «ان المراد بالناصب فی الروایات علی الظاهر - مطلق المخالفین لا خصوص من أظهر العداوة لأهل البیت و تدین بنصبهم کما یشهد لذلک خبر المعلی بن خنیس، قال: «سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول: لیس الناصب لنا من نصب لنا أهل البیت لأنک

ص: 282


1- 567. تفسیر البرهان ج 4 ص 188، تفسیر السیوطی الآیة ج 7 ص 504، تفسیر الصافی ج 5 ص 30، تفسیر السیوطی، الآیة، ما نزل من القرآن فی علی علیه السلام، ابونعیم الاصبهانی 79، النور المشتعل 227، کشف الغمة ج 1 ص 320، مناقب الامام علی علیه السلام ابن المغازلی 359، تاریخ دمشق، ابن عساکر، ترجمة الامام علی علیه السلام 421 / 2، الخصائص، ابن بطریق 90، شواهد التنزیل ج 2 ص 248، مناقب آل ابی طالب، ابن شهرآشوب ج 3 ص 8، الصراط المستقیم، العاملی ج 1 ص 294، کشف الغمة 94، شرح الأخبار 52 فتح القدیر، الشوکانی ج 5 ص 40، تاریخ دمشق ج 42 ص 360، البحار ج 26 ص 132.
2- 568. المستدرک ج 483 / 3، و المالکی فی الفصول المهمة و المغازلی الشافعی فی المناقب و الشبلنجی فی نور الابصار ص 69.
3- 569. الحدائق الناضرة، آل عصفور 216 / 1.

لا تجد أحدا یقول: أنا ابغض محمدا و آل محمد، و لکن الناصب من نصب لکم و هو یعلم أنکم تتولونا و تتبرأون من أعدائنا». و یدل أیضا علی تحقق النصب بمجرد ازالة الأئمة علیهم السلام عن مراتبهم و معاداة من یعرف حقهم من شیعتهم ما رواه ابن ادریس (1) عن محمد بن عیسی، قال: کتبت الیه (یعنی الهادی علیه السلام) أسأله عن الناصب، هل احتاج فی امتحانه الی أکثر من تقدیمه الجبت و الطاغوت و اعتقاده امامتها؟ فرجع الجواب: من کان علی هذا فهو ناصب (2) . أقول: خبر المعلی بن خنیس لا یقاوم الأخبار التی کان معناها أن الناصب هو المبغض لهم و لمن یتولاهم لکون المعلی ضعیفا جدا، مع أنه خلاف الاعتبار حیث ان وجود المبغضین لأمیرالمؤمنین و أولاده المعصومین علیهم السلام المتظاهرین بالعداوة و المصحرین بها لهم علیهم السلام أشهر و أظهر من أن ینکره أحد، مع أن ما فی ذیل الخبر من أن الناصب من نصب لکم لأجل ولایتکم لنا هو ظاهر أیضا فی عداوتهم لهم علیهم السلام، حیث یبغضون من یتولاهم اذا لم یقدروا علی اظهار عداوتهم لهم علیهم السلام جهارا و الفرق بین مبغضیهم و معاندیهم و بین الذین لا یعرفونهم واضح و لا حاجة الی بیان أزید من ذلک. و أما خبر محمد بن عیسی، فمعناه أن الناصب من قدم علیهم غیرهم مع علمه بشأنهم و عرفانه؛ بأن الحق لهم و معهم و فیهم و مع ذلک قدم غیرهم علیهم، و لیس المراد من لا یعرف شأنهم أو لا یعتقد بعصمتهم و أنهم علیهم السلام حجج الله علی الخلق؛ و البون بین من عرف الحق فأنکره و عانده، و بین من طلب الحق فأخطأه بعید جدا و لا یخفی علی أی أحد. قال الشیخ یوسف البحرانی: «ان الآیة التی دلت علی تحریم الغیبة و ان کان

ص: 283


1- 570. الایمان و شرائعه و خصائص النسائی ص 38، و مسند أحمد ج 84 / 1 و 95 و 128 و تاریخ بغداد ج 255 / 2 و ج 417 / 8 و ج 426 / 16، و حلیة الاولیاء لابی نعیم ج 185 / 4 و قال حدیث صحیح متفق علیه، و تاریخ الاسلام للذهبی ج 198 / 2، و تاریخ ابن کثیر 354 / 7، و بترجمته فی کل من الاستیعاب ج 461 / 2 و اسد الغابة ج 292 / 4 و کنز العمال ج 105 / 15 و الریاض النضرة ج 284 / 2.
2- 571. الکافی، الکلینی 294 / 1، دعائم الاسلام، النعمانی 16 / 1.

صدرها مجملا الا أن قوله - عزوجل - فیها: (أیحب أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتا) (1) . مما یعیین الحمل علی المؤمنین، فان اثبات الأخوة بین المؤمن و المخالف له فی دینه لا یکاد یدعیه من شم رائحة الایمان و لا من أحاط خبرا بأخبار السادة لاستفاضتها بوجوب معاداتهم و البراءة منهم (2) . و فی «الجواهر» عن «الحدائق»: «ان الحکم بکفر المخالفین و نصبهم و نجاستهم هو المشهور فی کلام أصحابنا المتقدمین مستشهدا بها حکاه عن الشیخ ابن نوبخت، و هو من متقدمی أصحابنا فی کتابه «فص الیاقوت»: دافعوا النص کفرة عند جمهور أصحابنا - الی آخره (3) . و لکن أکثر علماء الامامیة حکموا بطهارة سائر المخالفین و نجاسة النواصب و الخوارج. قال استاذ الکل، الشیخ الأعظم الأنصاری رحمه الله: «فالظاهر العامة منهم ناصب، و منهم مستضعف، و منهم الواسطة بینهما. و المحکوم بنجاسته بالأخبار و الاجماع هو الأول. بل ربما یستشکل الحکم فی الأول بأن الظاهر من الأخبار و التواریخ أن کثیرا من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و الکائنین فی زمن الأمیر علیه السلام، و أصحاب الجمل، و صفین، بل کافة أهل الشام، بل و کثیر من أهل الحرمین کانوا فی أشد العداوة لأهل البیت علیهم السلام، فقد روی أن أهل الشام شر من أهل الروم، و أن أهل المکة یکفرون بالله جهرة و أهل المدینة أخبث منهم سبعین ضعفا، مع أنه لم ینقل الاحتراز عنهم - الی أن قال: - نعم، یمکن دفع ما ذکر بمنع کون جمیع من ذکر مبغضا واقعیا، بل کثیر منهم سیما فی دولة بنی امیة کان یظهر البغض لهم تقیة - الی

ص: 284


1- 572. ما بین المعوقتین متن شرائع الاسلام للمحقق الحلی رحمه الله، کما لا یخفی.
2- 573. جواهر الکلام، النجفی، الشیخ محمد حسن: ج 13: صص 195 و 200.
3- 574. جواهر الکلام، النجفی، الشیخ محمد حسن: ج 13، صص 195 و 200.

أن قال: - مضافا الی أن الحکم بنجاسة الناصب یمکن أن یکون قد انتشر فی زمن الصادقین علیهماالسلام اذ کثیر من الأحکام کان مخفیا قبل زمانها، کما یظهر من الأخبار و کلمات بعض الأخیار. و الکلام فی الخوارج یظهر مما ذکرنا فی الناصب فانهم أشد النواصب، مضافا الی اطلاق المشرک علیهم فی الزیارة الجامعة: «و من حاربکم مشرک». و بالجملة فلا شی ء أوضح و أشهر من کفر یزید، لعنه الله (و علی من شید بنیانه) (1) . و قال أیضا بل فی (شرح المفاتیح): ان من بدیهیات المذهب أن النبی صلی الله علیه و آله کان یشاور المنافقین، و ما کان یجتنب منهم الا أن یقال: ان هذه المعاملة مع المنافقین المظهرین الاسلام کان مختصا بصدر الاسلام؛ و من هنا یضعف ما فی «المعتبر» من الاستدلال علی طهارة العامة بعدم اجتناب النبی صلی الله علیه و آله لفلان و فلان و فلانة و فلانة، فان هذا لو تم لدل علی عدم نجاسة النواصب، فلا محیص عن حملها علی مصلحة اقتضت عدم ایجاب التحرز عنهم و عن أمثالهم من المنافقین - الی أن قال: - و لا یتوهم من الحکم بطهارتهم الحکم بثبوت مزیة لهم، انما نحکم بذلک دفعا للحرج عن المؤمنین (2) . قال الفقیه الهمدانی رحمه الله: «قد یشکل الحکم بکفرهم بشیوع النصب فی دولة بنی امیة مع النصاب و الخوارج و عدم معروفیة تجنب الأئمة علیهم السلام و أصحابهم عنهم، بل الظاهر أنهم کانوا یعاملون معهم معاملة المسلمین من حیث المعاشرة؛ و تنزیل مثل هذه المعاشرة فی الأعصار الطویلة علی التقیة فی غایة البعد. و قد یجاب عن ذلک

ص: 285


1- 575. النجفی: الشیخ محمد حسن: جواهر الکلام، ج 6 ص 63.
2- 576. الحر العاملی: وسائل الشیعة، تحقیق: عبدالرحیم الربانی ج 1 ص 159.

بأن أغلب الناس کانوا یظهرون النصب و التبری من الأئمة علیهم السلام خوفا من سلطان الجور و الا فلم یکونوا فی الواقع نواصب. أنظر ظاهر القول و الفعل حجة مبررة لا یجوز رفع الید عنه. و من النواصب محمد بن عبدالوهاب و ابن تیمیة الحرانی و ابن الجوزی و ابن کثیر و الذهبی و معاویة و ابن العاص و المغیرة و مروان و زیاد بن أبیه و الحجاج و المتوکل و صلاح الدین الایوبی و صدام الذی قتل ستة ملایین شیعی فی العراق. فی حین قال رسول الله صلی الله علیه و آله: علی و شیعته هم الفائزون یوم القیامة (1) . و بعدما رفع صدام شعار لا شیعة بعد الیوم أنزل الله تعالی غضبه علیه و اسقطه من السلطة بظالم أقوی منه سطوة. فانتصر الشیعة مرة أخری بالعنایة الالهیة و الرعایا السماویة رغم جراحهم البالغة و مصائبهم الدامیة، و کل ذلک قلیل فی درب الله تعالی.

مقتل ابن خباب و امرأته و هی حبلی

دخل الخوارج قریة، فخرج عبدالله بن خباب، ذعرا یجر رداءه، فقالوا: لم ترع؟ قال: و الله لقد رعتمونی! قالوا: أنت عبدالله بن خباب صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله؟ قال: نعم. قالوا (2) : فهل سمعت من أبیک حدیثا یحدثه عن رسول الله صلی الله علیه و آله تحدثناه؟ قال: نعم، سمعته یحدث عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه ذکر فتنة، القاعد فیها خیر من القائم، و القائم فیها خیر من الماشی، و الماشی فیها خیر من الساعی، قال: فان

ص: 286


1- 577. الجواهر ج 6 ص 66.
2- 578. «مستطرفات السرائر» (ص 479).

أدرکت ذلک فکن عبدالله المقتول - قال أیوب: و لا أعلمه الا قال: و لا تکن عبدالله القاتل -. قالوا: أأنت سمعت هذا من أبیک یحدثه عن رسول الله صلی الله علیه و آله؟ قال: نعم. قال: فقدموه علی ضفة النهر، فضربوا عنقه، فسال دمه کأنه شراک نعل ما ابذقر (1) ، و بقروا أم ولده عما فی بطنها (2) . و هذه احدی معاجز النبی فی معارفه الغیبة الالهیة صلی الله علیه و آله. و النواصب الخوارج عن الدین عملوا أضعاف هذا العمل بحق الشیعة فی العراق و باقی البلدان تاریخیا و هذه الایام یقتلون کل من یتسمی بعلی و حسن و حسین و مهدی و فاطمة و یفجرون القنابل فی التجمعات الشیعیة و یستحوذون علی أراضی الشیعة و منازلهم.

اعتداء المشرکین علی علماء الوهابیة

نشر الاعلام الغربی قیام القوات الامریکیة بسجن العشرات من علماء الوهابیة فی العراق و الاعتداء علیهم جنسیا، کما مارست الشذوذ الجنسی مع الطاغیة صدام. و نحن هنا نستنکر هذه الاعمال الشیطانیة المخالفة لسیرة الانبیاء و الاوصیاء. و لقد سعی المرسلون الی بناء الانسان و اصلاحه، و سعی الکافرون الی افساد الانسان و حرفه عن الصراط المستقیم.

ص: 287


1- 579. الهمدانی، الآغا رضا: مصباح الفقیه: کتاب الطهارة، ص 568.
2- 580. الحجرات (12: (49.

عقیدة الوهابیة

لما رأی ابن عبدالوهاب أن قاطنی بلاد نجد بعیدون عن عالم الحضارة لم یزالوا علی البساطة و السذاجة فی الفطرة قد ساد علیهم الجهل حتی لم یبق للعلوم العقلیة عندهم مکانة و لا رواج وجد هنالک من قلوبهم ما هو صالح لیزرع فیه بذور الفساد مما کانت نفسه تنزع الیه و تمنیه به من قدیم الزمان و هو الحصول علی ریاسة عظیمة ینالها باسم الدین اذ کان لعنه الله یعتقد أن النبوات لم تکن الا ریاسة وصل الیها دهاة البشر حین ساعدتهم الظروف علیها بین ظهرانی قوم جاهلین لیس لهم من العلم نصیب و حیث أن الله تعالی قد أرتج باب النبوة بعد خاتم الأنبیاء سیدنا محمد صلی الله علیه و سلم لم یجد للحصول علی أمنیته طریقا بین أولئک الأنعام الا أن یدعی أنه مجدد فی الدین مجتهد فی أحکامه فحمله هذا الأمر أن کفر جمیع طوائف المسلمین و جعلهم مشرکین بل أسوأ حالا. و أشد کفرا و ضلالا. فعمد الی الآیات القرآنیة النازلة فی المشرکین فجعلها عامة شاملة لجمیع المسلمین الذین یزورون النبی صلی الله علیه و آله (1) . و من عظیم سفهه أنه لما رأی العقل مخالفا لجمیع ما یدعیه خلع الحیاء فعطل العقل و لم یحکمه فی شی ء و تصدی الی جعل الناس کالبهائم فی أمورهم الدینیة و حظر علیهم استعمال العقل فیها مع أنه لا منافاة بین العقل و الدین بل کلما ارتقت العقول فی مدارج الکمال ظهرت لها مزایا الدین و تجلت محاسنه و هل تری فی هذا العصر عصر ارتقاء العقل أشنع من جعله محقرا بوضع الحجر علیه، علی أن مدار الدین و التکلیف بأحکامه لیس الا علی العقل الذی سقط التکلیف عمن عدمه

ص: 288


1- 581. البحرانی، الشیخ یوسف: الحدائق الناظرة، ج 18 ص 150، ط النجف الأشرف.

و قد خاطب الله تعالی عباده فی مواضع کثیرة من کتابه العزیز بقوله: (یا أولی الألباب) تنبیها علی أن معرفة حقائق الدین انما هی من شأن أولی العقول قد آن لنا أن نذکر ههنا خلاصة ما تمذهبت به الفرقة المارقة الوهابیة من الأباطیل ثم نتکلم علیها فی المباحث الآتیة بما یردها و یدحض حجتها فنقول. قد اشتملت عقیدتهم الباطلة علی أمور الأول: اثبات الوجه و الید و الجهة للباری سبحانه و جعله جسما ینزل و یصعد. الثانی: تقدیم النقل علی العقل و عدم جواز الرجوع الیه فی الأمور الدینیة. الثالث: نفی الاجماع و انکاره. الرابع: نفی القیاس. الخامس: عدم جواز التقلید للمجتهدین من أئمة الدین و تکفیر من قلدهم. السادس: تکفیرهم لکل من خالفهم من المسلمین. السابع: النهی عن التوسل الی الله تعالی بالرسول أو بغیره من الأولیاء و الصالحین. الثامن: تحریم زیارة قبور الأنبیاء و الصالحین. التاسع: تکفیر من حلف بغیر الله وعده مشرکا. العاشر: تکفیر من نذر لغیر الله أو ذبح عند مراقد الأنبیاء و الصالحین.

تجسیم الوهابیة

ان الوهابیة التی کفرت من زار قبر رسول الله صلی الله علیه و سلم متوسلا به الی الله تعالی وعدت ذلک شرکا فی ألوهیته و قالت بوجوب تنزیهه تعالی عن ذلک قد خبطت کل الخبط فی تنزیهه تعالی حیث أبت الا جعل استوائه سبحانه ثبوتا علی عرشه و استقرارا و علوا فوقه و أثبتت له الوجه و الیدین و بعضته سبحانه فجعلته ماسکا بالسماوات علی أصبع و الأرض علی أصبع و الشجر علی أصبع و الملک علی أصبع

ص: 289

ثم أثبتت له تعالی الجهة فقالت هو فوق السماوات ثابت علی العرش یشار الیه بالأصابع الی فوق اشارة حسیة و ینزل الی السماء الدنیا و یصعد حتی قال بعضهم: لئن کان تجسیما ثبوت استوائه علی عرشه انی اذا لمجسم و ان کان تشبیها ثبوت صفاته فعن ذلک التشبیه لا أتلعثم و ان کان تنزیها جحود استوائه و أوصافه أو کونه یتکلم فمن ذلک التنزیه نزهت ربنا بتوفیقه و الله أعلی و أعلم نحن ننقل لک ههنا بعض عباراتهم التی وردت فی هذا الشأن مسطورة فی کتاب (الدین الخالص) قال صاحبه ان أردتم بالجسم المرکب من المادة و الصورة أو المرکب من الجواهر الفردة فهذا منفی عن الله تعالی قطعا و الصواب نفیه عن الممکنات أیضا فلیس الجسم المخلوق مرکبا من هذه. فأقول انظر الی ما فی هذه العبارة من الخبط فانه أنکر فیها وجود جسم بالمعنی الذی ذکره سواء کان واجبا أو ممکنا و الظاهر أن غرضه من هذا الانکار هو التوصل الی نفی الجسمیة التی تلزم من معتقده فی الله تعالی فلئلا یقال انه شبه الخالق بمخلوقه نفی الجسمیة بالمعنی المذکور عن مخلوقه أیضا و أنت تعرف أن الجسم ان لم یکن مرکبا من المادة و الصورة فلا محیص أن یکون مرکبا من الجواهر الفردة و لکن الجهل لیس له حد ینتهی الیه فلا غرو أن وصل به الی هذا الخبط الشنیع فلیته بین بعد نفیه ترکب الجسم مما ذکر من أی شی ء تترکب الأجسام و لا أعتقد أنه یذهب به طیشه أن یقول بترکبها من أجزاء تتجزی الی غیر النهایة فان ذلک مما أنکره علماء الکلام قاطبة و نفته العلوم الحاضرة و قامت البراهین علی بطلانه و لولا أن فی ذکرها خروجا عن الصدد لبسطناها. ثم قال و ان أردتم بالجسم ما یوصف بالصفات و یری بالأبصار و یتکلم و یکلم

ص: 290

و یسمع و یبصر و یرضی و یغضب فهذه المعانی ثابتة للرب تعالی و هو موصوف بها فلا ننفیها عنه بتسمیتکم الموصوف بها جسما الی آخر ما قال. فأقول لم نعرف أحدا عرف الجسم بأنه المتکلم المکلم السمیع البصیر الذی یرضی و یغضب و انما هذه صفات تقوم بالحی العاقل نعم ان الجسم یری بالأبصار کما قال و لکن اثباته الجسم له تعالی بهذا المعنی تنزیل له سبحانه منزلة مخلوقاته مما ینافی الألوهیة فان کون الله تعالی جسما بهذا المعنی نقص یجب تنزیهه عنه أما عقلا فلأن الرؤیة کما تحقق فی علم البصر انما تتم بوقوع أشعة النور علی سطح المرئی و انعکاسها عنه الی البصر فیلزم منه کون المرئی ذا سطح و ذلک یستدعی ترکبه من أجزاء و هو ینافی الألوهیة لأن الجسم بهذا المعنی عین الجسم الذی نفاه أولا عنه تعالی بل حتی عن الممکن (1) . حیث کان ما انطوت علیه العقیدة الوهابیة مباینا لما أجمع علیه الصحابة الکرام. و المجتهدون العظام. و کافة علماء الاسلام. لم یر أصحاب تلک العقیدة بدا من انکار الاجماع و نفی کونه حجة یعمل بها فهم قد کفروا کل مسلم عداهم ممن قال لا اله الا الله محمد رسول الله بسبب زیارته لقبور الأنبیاء و الأولیاء و التوسل بهم الی الله تعالی مع أن الأمة قد أجمعت أن من نطق بالشهادتین أجریت علیه أحکام الاسلام لحدیث (أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا اله الا الله) و لحدیث (کفوا عن أهل لا اله الا الله) و قال ابن القیم أجمع المسلمون علی أن الکافر اذا قال لا اله الا الله و أن محمدا رسول الله فقد دخل فی الاسلام و لذلک انعقد الاجماع علی أن المرتد اذا کانت ردته بالشرک فان توبته بالشهادتین. ثم ان الوهابیة عدوا الاستشفاع الی الله تعالی بالنبی صلی الله علیه و سلم بعد موته کفرا مع أن

ص: 291


1- 582. النجفی، الشیخ محمد حسن: جواهر الکلام، ج 6 ص 61.

الاجماع منعقد علی جوازه و هم لم یجوزوا لأحد أن یقلد مجتهدا من أئمة المسلمین و جوزوا لک أحد أن یستنبط من القرآن ما استطاع أن یستنبط مع أن الاجماع واقع علی أنه لا یجوز لأحد أن یکون اماما فی الدین و المذهب حتی یکون جامعا لخصال الاجتهاد فلیس لأحد أن یأخذ من الکتاب و السنة ما لم یجتمع فیه تلک الخصال التی هی شروط الاجتهاد أما الاجتماع فهو اتفاق المجتهدین من الأمة الاسلامیة فی عصر علی أمر دینی أو دنیوی و یلزم علی هذا التعریف عدم انعقاد الاجماع علی أمر بعد انقراض المجتهدین مع أنک تعلم أنه لو لم یکن لانعقاد الاجماع جواز فی کل عصر لما انحسم ما تراه یحدث کل یوم من الأمور التی لم یصرح بحکمها فی الکتاب و السنة و لا تکلم فیها المجتهدون السابقون مثاله أن رجلا سمع بما استجد من القول ان الأرض متحرکة حول الشمس. فقال غیر مکترث لذلک ان کانت الأرض متحرکة فزوجته طالق و لما لم یکن فی الکتاب و لا فی السنة صراحة دلالة علی ثبوت الأرض و لا علی حرکتها لزم أن یبین علماء الأمة حکم هذه المسألة فینعقد اجماعهم علی حرکة الأرض حتی ینحسم به مثل هذه المسألة. و کذلک لو فرضنا أن رجلا صائما رکب بالونا (المرکبة الهوائیة) قبیل الغروب فارتفع به فی الجو صاعدا حتی بلغ علو عشرة آلاف ذراع ثم غابت الشمس علی الأرض فأفطر الناس هنالک لکنها لم تغب عن عینه و هو فی الجو بسبب کریة الأرض فهل یسوغ له الافطار أو هل وجبت علیه صلاة المغرب فهذا مما لم یصرح به فی الکتاب و لا فی السنة فیلزم علی علماء العصر أن یبینوا حکم أمثاله و یجمعوا علیه و یوافق ما قلناه تعریف الامام الغزالی للاجماع بقوله هو اتفاق الأمة المحمدیة علی أمر من الأمور و المراد باتفاق الأمة هو اتفاق علمائها کما لا یخفی

ص: 292

قال المنکرون للاجماع ان انعقاده مجال و استدلوا علی ذلک قائلین ان اتفاقهم فرع تساویهم فی نقل الحکم الیهم و انتشارهم فی البلاد القصیة مانع من ذلک فأجیب بمنع کون الانتشار مانعا مع جدهم فی البحث عن الأدلة و قالوا أیضا الاتفاق اما عن دلیل قاطع أو ظنی و کلاهما باطل أما القاطع فغیر موجود کیف و لو کان لنقل فأغنی عن الاجماع فلما ینقل علم عدم وجوده و أما الظنی فالاتفاع فیه ممتنع عادة لاختلاف القرائح و تباین الأنظار (و الجواب) منع ما ذکر أما فی القاطع فللاستغناء عن نقله بحصول الاجماع الذی هو أقوی منه و ارتفاع الخلاف المحوج الی نقله و أما الظنی فلجواز أن یکون جلیا مما لا یمنع اختلاف القرائح و الأنظار الاتفاق فیه و انما یمنعه فیما یدق و یخفی مسلکه قالوا لو سلمنا ثبوت الاجماع فی نفسه فالعلم باتفاقهم محال و احتجوا بأن العادة قاضیة أن لا یصادف أن یثبت عن کل واحد من علماء الشرق و الغرب أنه حکم فی المسألة الفلانیة بالحکم الفلانی. و کذلک احتجوا أن نقل الاجماع مستحیل عادة لأن نقله من الآحاد لا یفید فلا یعمل به فی الاجماع و التواتر لا یتصور اذا الواجب فیه استواء الطرفین و الواسطة و من البعید أن یشاهد أهل التواتر جمیع العلماء المتشتتین فی البلد شرقا و غربا و یسمعوا منهم. و ینقلوا عنهم. هکذا طبقة بعد أخری الی أن یتصل بنا (و الجواب) عن کلا الاحتجاجین واحد و هو أنه تشکیک فی مصادمة الضرورة فقد علم قطعا اجماع الصاحبة و التابعین علی تقدیم الدلیل القاطع علی المظنون و ما ذلک الا بثبوته عنهم و نقله الینا ثم ان الاجماع حجة عند جمیع العلماء الا النظام و بعض الخوارج و الدلیل علی حجیته أنهم اتفقوا علی القطع بتخطئة المخالف للاجماع فکان حجة لأن العادة تحیل اتفاق عدد کثیر من العلماء المحققین علی القطع فی شرعی من غیر قاطع فوجب بحکم العادة تقدیر نص قاطع دال علی القطع بتخطئة

ص: 293

مخالف الاجماع لا یقال علی ذلک ان فیه اثبات الاجماع بالاجماع و لا اثبات الاجماع بنص قاطع توقف ثبوته علی الاجماع لأن ثبوت ذلک النص مستفاد من الاجماع علی القطع بالتخطئة و هذا دور لأنا نقول ان المدعی هو کون الاجماع حجة و الذی ثبت به ذلک هو وجود نص قاطع دل علیه وجود صورة من الاجماع یمتنع عادة وجودها بدون ذلک النص و ثبوت هذه الصورة من الاجماع و دلالتها العادیة علی وجود النص لا تتوقف علی کون الاجماع حجة لأن وجود تلک الصورة مستفاد من التواتر و دلالتها علی النص مستفادة من العادة و من الأدلة علی حجیة الاجماع أیضا قوله علیه الصلاة و السلام: (لا تجتمع أمتی علی الخطأ) فان معنی هذا الحدیث متواتر لما أنه جاء بروایات کثیرة نحو (لا تجتمع أمتی علی الضلالة) لا یزال طائفة من أمتی علی الحق حتی تقوم الساعة) ید الله مع الجماعة) من فارق الجماعة قید شبر مات میتة جاهلیة) الی غیر ذلک و الا حاد و ان لم تتواتر فقد تواتر القدر المشترک و حصل به العلم کما فی شجاعة علی وجود حاتم. احتج المنکرون لحجیة الاجماع بقوله تعالی: (و أنزلنا الیک الکتاب تبیانا لکل شی ء). فقالوا لا مرجع فی تبیان الأحکام الا الی الکتاب (و الجواب) ان هذا لا ینافی کون غیر الکتاب أیضا تبیانا و لا کونه تبیانا لبعض الأشیاء بواسطة الاجماع و ان سلم فغایته الظهور و لا یقاوم القاطع و احتجوا أیضا بقوله تعالی: (فان تنازعتم فی شی ء فردوه الی الله و الرسول). قالوا فلا مرجع غیر الکتاب و السنة (و الجواب) ان هذا یختص بما فیه النزاع و المجمع علیه لیس کذلک أو هو یختص بالصحابة و لئن سلمنا فغایته أنه ظاهر و هو لا یصادم القطعی کما مر و استدلوا أیضا یحدیث معاذ و هو أنه أهمل الاجماع عند

ص: 294

ذکر الأدلة اذ سأله النبی صلی الله علیه و سلم عنها و أقره علیه الصلاة و السلام قالوا فقد دل هذا علی أن الاجماع لیس بدلیل (و الجواب) أنه انما لم یذکره لأنه حینئذ لم یکن حجة لعدم نقرر المأخذ من الکتاب و السنة بعد و لا یلزم أن لا یکون حجة بعد الرسل و نقرر المأخذ (1) .

الوهابیة و الیهودیة

استفاد الوهابیون التیمیون من مشروع الیهود فی اغراء الناس بصورهم المزورة و قلوبهم القاسیة الساعین للاستحواذ علی ما فی أیدی الناس من أموال و ثروات. فالأحبار یعیشون حیاة رخاء و اسراف و کذلک الوهابی یعیش ذات الحالة من الرخاء. و یتصف قادة الیهود و الوهابیة بقسوة القلوب الآمرة بتکفیر الناس و قتلهم دون عنایة بکثرة الأیتام و کثرة الأرامل. و رغم مظاهر القیادتین الدینیة الا أنهما ینحرفان عن أوامر الله تعالی بصورة واسعة و خطیرة. و یشترک الطرفان فی حبهما اراقة دماء عباده، فالله تعالی یخلق البشر و الیهودیة و الوهابیة تقتلهم و تفتک بهم. أی أنهم یخالفون الله تعالی فی منهجه الدنیوی و یحاربوه فی مشروعه العبادی فی قوله تعالی (و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون) (2) .

ص: 295


1- 583. الهمدانی، الآغارضا، مصباح الفقیه / کتاب الطهارة، النظر السادس فی النجاسات: ص 334.
2- 584. الهمدانی، الآغارضا، مصباح الفقیه / کتاب الطهارة، النظر السادس فی النجاسات: ص 334.

و شعار الحرکتین الوهابیة و الیهودیة: ما خلق الانس الا لیقتلون!! فتری أیدی التیارین تسعیان لافناء خلق الله عزوجل بکل السبل الابلیسیة. فالحرکة الیهودیة المستحوذة علی أموال الدنیا و المسیطرة علی حکومات الأرض تبث المواد المخدرة بین الناس لتحطیمهم و قتلهم. و تنشر دور القمار و الدعارة فی مدن الأرض لتفکیک المجتمعات و افناء العوائل. و تسمی الحرکة الصهیونیة دور القمار باسم مکة لتشویه سمعة الاسلام. و هدف الیهود الصهاینة من هذا تحطیم أمم الأرض و اعلاء شأن الحرکة الیهودیة. فسعی الیهود لتحصین أفرادهم مقابل المواد المخدرة الذی توزعه مجانا علی الناس. و لکن من قال بحصانة الیهود أمام هذه الهجمة الشرسة فی تخریب دین البشریة و أخلاقهم و نوامیسهم و کیف یکون ذلک و قد تعهد الله تعالی بمعاقبة الماکرین فی قوله: (و یمکرون و یمکر الله و الله خیر الماکرین) (1) . و سوف تجد القوی الیهودیة الماکرة أنها أصبحت ضحیة مؤامراتها فی المواد المخدرة و الفسق و القمار قبل غیرها. أما القوی الوهابیة المحتالة فقد جاءت الی الناس من طریق التوحید فتقتلهم تحت رایة التوحید النبیلة و تخطف النساء المحصنات و تعتدی علیهن و تخطف الأطفال و تأخذ الأموال مقابل الطلاق سراحهم. و تذبح العاملین فی سبیل الله من کل جنسیات و قومیات و مذاهب الأرض

ص: 296


1- 585. البحار 107 / 15، کافیة الطالب 175، کنوز الحقائق 150 / 1، أمالی الطوسی 104 / 72، مناقب ابن شهر آشوب 76 / 3.

بحجج واهیة. و یفهم القاری ء اللبیب أن هذه الأعمال تتناسب مع أخلاق أبی جهل و أبی لهب و أبی سفیان و لا تنسجم مع أخلاق رسول الله صلی الله علیه و آله. و عندها نفهم أن هؤلاء هم امتداد للخط القرشی الجاهلی المعادی لسید الأنبیاء صلی الله علیه و آله و المخالف لرب الأنام. و بسبب الحالة المادیة المقیتة فی الغرب فقد دخلت الملایین من سکنته فی الدین الاسلامی الحنیف. لقد خافت الحرکة الصهیونیة و الاستکباریة من دخول الناس فی الاسلام، فأوعزت الی القوی الوهابیة العاملة تحت یدیها فی اثارة القلاقل فی العالم أجمع و سلبهم للأمن الانسانی و قتلهم الأبریاء و احراق المساجد و الکنائس لتشویه سمعة الاسلام و المسلمین فی الدنیا و منع اعتناق الاسلام فی الغرب و منع التعاطف العالمی مع المسلمین. و وجد الوهابیون انسجاما کاملا بین منهجهم و المنهج الیهودی فی تکفیر البشریة و قتلها. و أصبح الأبریاء فی قرننا الحالی ضحایا یذبحون قربانا للغایات الیهودیة و الوهابیة فی فلسطین و العراق و مناطق أخری. و حارت البشریة الآن بین الظلم الیهودی و الظلم السلفی فالاثنان و یتفننان فی ظلمهما و کبحهما و دحرهما. و قد جاء فی الحدیث الشریف أن الأعور السفیانی و الخطر الیهودی أشد خطرین علی الاسلام فی آخر الزمان. و سیتم القضاء علی السفیانی و نهجه بأمر القائد الأعلی الامام المهدی علیه السلام،ثم تتوجه القوی الاسلامیة لتدمیر اسرائیل فی فلسطین. و بعدها تتم الصلاة الاسلامیة فی القدس الشریف بامامة المهدی علیه السلام، و تکمل الفرحة بالقضاء التام علی الوهابیة و الصهیونیة.

ص: 297

الوهابیة و تکفیرها زوار القبور

لو سأل سائل عما تمذهبت به الوهابیة ما هو و عن غایته ما هی: قلنا فی جواب کلا السؤالین هو تکفیر کافة المسلمین لکان جوابنا علی اختصاره تعریفا کافیا لمذهبها فان من أمعن النظر فیما جاءت به رآها تتحری فی کل مسألة تکفیر کافة المسلمین الذین رضی الله لهم الاسلام دینا فقد کفرتهم لتنزیههم الله تعالی عن الجسمیة و کفرتهم لأخذهم بالاجماع و کفرتهم لتقلیدهم الأئمة المجتهدین فی الدین و کفرتهم لاستشفاعهم بنبیهم صلی الله علیه و سلم بعد موته و توسلهم به الی الله تعالی و کفرتهم لزیارتهم القبور و لا یخفی علی البصیر أن زائر القبور یقصد بزیارتها: اما الاستشفاع و التوسل الی الله بأصحابها و التبرک بهم کما فی زیارة قبور الأنبیاء و الأولیاء، و اما الاعتبار بالقوم الماضین تمکینا للخشوع من قبله و نیلا للأجر بقراءة الفاتحة و الدعاء لهم بالمغفرة کما فی زیارة قبور سائر المسلمین، أو یقصد تذکر من مات من ذویه الأقربین. و أحبائه الراحلین. و أعزته الذین غالتهم ید المنون فأسکنتهم القبور بعد القصور فذهبوا عنه ذهابا لیس وراءه ایاب و غادروه کئیبا یندب الأسی و لسان حاله یقول: ألا یا راحلا عنا مجدا علی مهل فدیتک من مجد فلا تعجل و سر سیر الهوینا لأنک راحل من غیر عود و تدفعه احساساته الی زیارة قبورهم فیقف علی دوارس أجداثهم حزینا یسکب علی ترابها عبرات الأسف و لسان حاله ینشد: ذهب الذین أحبهم و بقیت مثل السیف فردا کم من أخ لی صالح بوأته بید لحدا و لیس فی کل هذا ما یستلزم تکفیر المسلم الذی شهد أن لا اله الا الله و أن محمد رسول الله و لا أظن أن الجاهل الغر من أناس فضلا عن العالم المتشرع

ص: 298

تدفعه جهالته أن یقصد بزیارة القبر عبادته و أن یعتقد کونه یقضی حاجته فیخلق له ما یرید قال رسول الله صلی الله علیه و سلم (انی کنت قد نهیتکم عن زیارة القبور ألا فزوروها فانها تزهد الدنیا و تذکر الآخرة) رواه ابن ماجة کما فی المشکاة. و الصحیح أن النبی محمد صلی الله علیه و سلم لم ینه یوما ما عن زیارة القبور. أما شد الرحال الی زیارة القبور فمما اختلف فیه العلماء فحرمه بعضهم استدلالا بقوله علیه الصلاة و السلام (لا تشد الرحال الا الی ثلاثة مساجد الی المسجد الحرام والی مسجدی هذا و الی المسجد الأقصی) رواه الشیخان و الترمذی و اختار التحریم القاضی حسین و القاضی عیاض و جوزه آخرون منهم امام الحرمین و غیره من المشایخ و استدلوا علی الجواز بقوله علیه الصلاة و السلام (کنت نهیتکم عن زیارة القبور ألا فزوروها) فقالوا قد أمر النبی صلی الله علیه و سلم فی هذا الحدیث بزیارة القبور لم یفرق بین زیارة القریب منها و البعید الذی تشد الیه الرحال قالوا و أما حدیث (لا تعمل المطی الا الی ثلاثة مساجد) فانما منع فیه شد الرحال الی المساجد لأنها متماثلة فلا یخلو بلد من مسجد فلا حاجة الی الرحلة و لیست کذلک المشاهد فانها غیر متساویة فی البرکة کما أن درجات أصحابها متفاوته عند الله تعالی و لا شک أن الاستثناء فی قوله الا الی ثلاثة مساجد مفرغ فیکون تقدیره. اما بالجنس البعید کأن یقال لا تشد الرحال الی موضع الا الی ثلاثة مساجد و علیه فیلزم منع السفر الی کل موضع عدا المستثنی فیحرم حینئذ شد الرحل حتی للجهاد و للتجارة و طلب الرزق و اقتناء العلم و للنزهة و غیر ذلک و لیس الامر کذلک. و اما بالجنس القریب کأن یقال لا تشد الرحال الی مسجد الا الی ثلاثة مساجد

ص: 299

و هذا هو الصحیح و علیه فیکون الحدیث خاصا بمنع شد الرحال الی المساجد فقط و یدل علی جواز شد الرحال لزیارة القبور ما قاله عمر بعد فتح الشام لکعب الأحبار یا کعب ألا ترید أن تأتی معنا الی المدینة فتزور سید المرسلین؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین أنا أفعل ذلک و کذا یدل علیه مجی ء بلال رضی الله عنه من الشام الی المدینة لزیارة قبره علیه و آله الصلاة و السلام و ذلک فی خلافة عمر و من القائلین بالجواز الامام النووی و القسطلانی و الامام الغزالی فقد قال فی (احیائه) بعد أن ذکر حدیث لا تشد الرحال ما ملخصه استدل به بعضهم علی المنع من الرحلة لزیارة المشاهد و یتبین لی أن الأمر لیس کذلک بل الزیارة مأمور بها بخبر (کنت نهیتکم عن زیارة القبور ألا فزوروها) و الحدیث انما ورد نهیا عن الشد لغیر الثلاثة من المساجد لتماثلها و لا بلد الا فیها مسجد فلا حاجة للرحلة الی مسجد آخر و أما المشاهد فیتفاوت برکة زیارتها علی قدر درجاتهم عند الله. و أما کون الأموات یسمعون أو لا یسمعون فنقول فیه من المعلوم أن سماع الأحیاء انما هو فی الحقیقة للروح و انما الأذن آلة له لیس الا و حیث أن المیت لا تفنی روحه بفناء جسده فلا یبعد أن تسمع روحه لا یقال انها لا تسمع لفقد آلة السماع منها بدثور الجسد لأنا نقول انها قد تسمع بدون تلک الآلة کما فی الرؤیا فان الروح تکلم و تسمع فی منامها کما تبصر فیه من غیر وساطة آلة من حواسها فهل یستبعد العاقل بعد أن یسمع و یبصر فی منامه مع علمه أن ذلک بمجرد روحه من دون أن یکون لحواسه أدنی دخل و تسبب أن الروح بعد تجردها من الجسد تکون سامعة مبصرة بدون آلة السمع و البصر علی أن الوهابیة لا یسعها نفی سماع الشهداء الذین ثبت کونهم أحیاء لقوله تعالی: (و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون). و مما لا ریب فیه أن درجة الأنبیاء لیست دون درجة الشهداء فهم مثلهم أحیاء=

ص: 300

عند ربهم یرزقون و قد روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: (مررت بموسی لیلة أسری بی و هو قائم یصلی فی قبره). و عن أنس عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: (الأنبیاء أحیاء فی قبورهم) رواه الموصلی و البزار. و عن ابن عمر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: (رأیت عیسی و موسی و ابراهیم علیهم الصلاة و السلام) رواه الشیخان و مالک فی الموطأ. و روی أبوبکر أحمد بن الحسین البیهقی فی شعب الایمان عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: (من صلی علی عند قبری سمعته و من صلی علی نائیا أبلغته). فاذا ثبت أن الأنبیاء أحیاء ثبت لهم السماع الذی هو من لوازم الحیاة لا یقال ان حیاة الأنبیاء و الشهداء البرزخیة غیر الحیاة الدنیویة فلا تنطبق هذه علی تلک لأنا نقول لو سلمنا أن تلک الحیاة لیست من نوع الحیاة الدنیا فمجرد ثبوت الحیاة لهم أی حیاة کانت کاف لثبوت السماع لهم و جواز التوسل و الاستغاثة بهم علی أن آلة السماع فی الأنبیاء لا تنعدم بالموت لأن أجسادهم لا تبلی فقد ورد فی الحدیث الشریف أنه حرم علی الأرض أن تأکل أجساد الأنبیاء و لو أرخینا العنان فصدقنا أن أجسادهم تبلی فی قبورهم کما تزعمه الوهابیة و قد ثبتت لهم الحیاة و أنهم یرزقون لکان ذلک مثبتا لسماعهم بدون آلة علی الوجه الذی بیناه آنفا. و أما غیر الأنبیاء و الشهداء من الأموات فقد ورد فی الأحادیث ما یدل علی سماعهم روی البخاری و مسلم و أصحاب السنن من حدیث ابن عمر قال اطلع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی أهل القلیب فقال: (وجدتم ما وعدکم ربکم حقا)، فقیل له: أتدعو أمواتا؟ فقال: (ما أنتم بأسمع منهم ولکن لا یجیبون). و فی الصحیحین من حدیث أنس عن أبی طلحة أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ناداهم: (یا أباجهل بن هشام یا أمیة بن خلف یا عتبة بن ربیعة ألیس قد وجدتم ما وعد ربکم حقا فانی قد وجدت ما وعدنی ربی حقا)، فقال له عمر: یا رسول الله کیف تکلم أجسادا لا أرواح فیها؟

ص: 301

قال: (و الذی نفسی بیده ما أنتم بأسمع لما أقول فیها منهم). و کذلک قد ثبت فی الصحیحین عن أنس عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: (ان العبد اذا وضع فی قبره و تولی عنه أصحابه لیسمع قرع نعالهم). و ذکر الاصبهانی باسناده عن عبید بن مرزوق قال: کانت امرأة بالمدینة یقال لها أم محجن تقم المسجد فماتت فلم یعلم النبی صلی الله علیه و آله و سلم فمر علی قبرها فقال: ما هذا؟ فقالوا: أم محجن. قال: التی کانت تقم المسجد؟ قالوا: نعم. فصف الناس فصلی علیها ثم قال: (أی العمل وجدت أفضل)؟ قالوا: یا رسول الله أتسمع؟ قال: (ما أنتم بأسمع منها). فذکر أنها أجابته. و أما ما روی عن عائشة أنها لما سمعت حدیث سماع الأموات أنکرته و قالت کیف یقول علیه و آله الصلاة و السلام ذلک و قد قال الله تعالی: (و ما أنت بمسمع من فی القبور). فهو لعدم ثبوت ذلک عندها کما نقل ذلک عن ابن تیمیة فی بعض فتاواه و غیرها لا یکون معذورا مثلها لأن هذه المسألة معلومة من الدین بالضرورة لا یجوز لأحد انکارها علی أن عائشة قد روت عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم کما ذکره ابن رجب فی أهوال القبور أنه قال: (انهم لیعلمون الآن أن ما قلت لهم حق) و روایتها هذه تؤید روایة من روی أنهم یسمعون فان المیت اذا جاز أن یعلم جاز أن یسمع فیلزم من اثبات العلم لهم اثبات السماع أیضا ضرورة و أما قوله تعالی: (و ما أنت بمسمع من فی القبور). و قوله تعالی: (انک لا تسمع الموتی و لا تسمع الصم الدعاء اذا ما ینذرون). فلیس فیه دلالة علی نفی مطلق السماع عن الموتی و انما یدل علی نفی السماع الذی ینتفع به و ذلک لأن المراد بمن فی القبور فی الآیة الأولی و بالموتی فی الآیة الثانیة انما هم الکفار تشبیها لهم بمن فی القبور من الموتی فکما أن الموتی لا

ص: 302

یسمعون سماعا نافعا و هو السماع الذی یتم به التخاطب بین السامع و المسموع منه کذلک الکفار لا یسمعون ما یلقیه النبی صلی الله علیه و آله و سلم علیهم من الآیات فی انذارهم سماعا نافعا یهتدون به الی الایمان و الا فمطلق السماع ثابت للکفار فانهم یسمعون ما یقوله النبی لهم ولکنهم لا ینتفعون بما یسمعونه و یؤید هذا قوله تعالی: (و لو علم الله فیهم خیرا لا سمعهم و لو أسمعهم لتولوا). فان المراد بالسماع فی قوله لا سمعهم هو السماع النافع و فی قوله و لو أسمعهم هو السماع غیر النافع و الا لفسد المعنی اذ تکون الآیة حینئذ قیاسا تکرر فیه الحد الأوسط فینتج برفعنا الحد الأوسط أنه لو علم الله فیهم خیرا لتولوا و هذا محال کما تری اذ یلزم أن یقع منهم التولی الذی هو شر مع علم الله الخیر فیهم فیکون علم الله جهلا تعالی عن ذلک علوا کبیرا (1) .

ص: 303


1- 586. فی المصدر: «قال». و التصحیح من تاریخ الطبری.

زهد الخوارج الخاوی

قال الامام السجاد علی بن الحسین علیهماالسلام: «اذا رأیتم الرجل قد حسن سمته و هدیه، و تماوت فی منطقه، و تخاضع فی حرکاته، فرویدا لا یغرنکم؛ فما أکثر من یعجزه تناول الدنیا و رکوب المحارم منها لضعف نیته، و مهانته، و جبن قلبه؛ فنصب الدین فخا لها، فهو لا یزال یختل الناس بظاهره؛ فان تمکن من حرام اقتحمه. و اذا وجدتموه یعف عن المال الحرام فرویدا لا یغرنکم؛ فان شهوات الخلق مختلفة؛ فما أکثر من ینبو عن المال الحرام و ان کثر، و یحمل نفسه علی شوهاء قبیحة فیأتی منها محرما، فاذا وجدتموه یعف عن ذلک فرویدا لا یغرکم حتی تنظروا ما عقده عقله، فما أکثر من ترک ذلک أجمع، ثم لا یرجع الی عقل متین، فیکون ما یفسده بجهله أکثر مما یصلحه بعقله، فاذا وجدتم عقله متینا، فرویدا لا یغرکم حتی تنظروا: أمع هواه یکون علی عقله، أو یکون مع عقله علی هواه؟ و کیف محبته للرئاسات الباطلة و زهده فیها؟ فان فی الناس من خسر الدنیا و الآخرة بترک الدنیا للدنیا، و یری أن لذة الرئاسة الباطلة أفضل من لذة الأموال و النعم المباحة المحللة، فیترک ذلک أجمع طلبا للرئاسة الباطلة، حتی اذا قیل له: اتق الله، أخذته العزة بالاثم، فحسبه جهنم، و لبئس المهاد؛ فهو یخبط خبط عشواء، یقوده أول باطل الی أبعد غایات الخسارة، و یمده ربه بعد طلبه لما لا یقدر علیه فی طغیانه، فهو یحل ما حرم الله، و یحرم ما أحل الله، لا یبالی ما فات من دینه اذا سلمت له رئاسته التی قد شقی من أجلها، فأولئک الذین غضب الله علیهم و لعنهم و أعد لهم عذابا مهینا. و لکن الرجل کل الرجل نعم الرجل هو الذی جعل هواه تبعا لأمر الله، و قواه مبذولة فی رضی الله، یری الذل مع الحق أقرب الی عز الأبد من العز فی الباطل، و یعلم أن قلیل ما یحتمله من ضرائها یؤدیه الی دوام النعیم فی دار لا تبید و لا

ص: 304

تنفد، و أن کثیر ما یلحقه من سرائها ان اتبع هواه یؤدیه الی عذاب لا انقطاع له و لا زوال، فذلکم الرجل نعم الرجل، فیه فتمسکوا و بسنته فاقتدوا و الی ربکم به فتوسلوا؛ فانه لا ترد له دعوة، و لا تخیب له طلبة» (1) . فزهد الانسان لا یدل علی ماهیته و شخصیته بل للشخصیة الحضاریة الاسلامیة صفات راقیة عدیدة اذ قال النبی صلی الله علیه و آله: الدین المعاملة و الدین الأخلاق و الخوارج و النواصب (الوهابیة) مرقوا من الدین بقتلهم الأبریاء و عدم احترامهم للعقود و العهود، و بیعتهم لوصی المصطفی من العقود. و قال الامام علی علیه السلام فلما نهضت بالأمر نکثت طائفة و مرقت أخری و قسط آخرون کأنهم لم یسمعوا کلام الله حیث یقول: (تلک الدار الآخرة نجعلها للذین لا یریدون علوا فی الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتقین) (2) بلی و الله، لقد سمعوها و وعوها، ولکنهم حلیت الدنیا فی أعینهم، وراقهم زبرجها (3) . و لنا أن نلمس هذه الحقیقة بوضوح فی تصویر شامل للامام أمیرالمؤمنین علیه السلام یتحدث فیه عن أصناف الناس فی عصره، قال علیه السلام: «و منهم من یطلب الدنیا بعمل الآخرة و لا یطلب الآخرة بعمل الدنیا، قد طامن من شخصه، و قارب من خطوه، و شمر من ثوبه، و زخرف من نفسه للأمانة و اتخذ ستر الله ذریعة الی المعصیة» (4) . و قال مالک الأشتر للخوارج: «یا أصحاب الجباه السود! کنا نظن صلاتکم

ص: 305


1- 587. ما ابذقر دمه: ما تفرق و لا تمذر (لسان العرب 51 / 4).
2- 588. مسند أحمد بن حنبل 452 / 7 ح 21121، تاریخ الطبری 81 / 5، الطبقات الکبری 245 / 5.
3- 589. الفجر الصادق - جمیل صدقی الزهاوی ص 21.
4- 590. الفجر الصادق - جمیل صدقی الزهاوی ص 27.

زهادة فی الدنیا، و شوقا الی لقاء الله عزوجل، فلا أری فرارکم الا الی الدنیا من الموت، ألا قبحا یا أشباه النیب الجلالة» (1) . آیة الخوارج رجل أسود احدی عضدیه مثل ثدی المرأة أو مثل البضعة تدردر و لما قاتلهم علی بن أبی طالب علیه السلام أمر بذلک الرجل فالتمس، فأتی به حتی نظرت الیه علی نعت النبی صلی الله علیه و آله الذی نعته (2) . و یروی أن رجلا أسود شدید بیاض الثیاب وقف علی رسول الله صلی الله علیه و آله و هو یقسم غنائم خیبر - و لم تکن الا لمن شهد الحدیبیة - فأقبل ذلک الأسود علی رسول الله صلی الله علیه و آله، فقال: ما عدلت منذ الیوم! فغضب رسول الله صلی الله علیه و آله حتی رؤی الغضب فی وجهه، فقال عمر بن الخطاب: ألا أقتله یا رسول الله؟ فقال: انه سیکون لهذا و لأصحابه نبأ. قال أبوالعباس: و فی حدیث آخر: ان رسول الله صلی الله علیه و آله قال له: ویحک! فمن یعدل اذا لم أعدل؟ ثم قال لأبی بکر: اقتله، فمضی ثم رجع، فقال: یا رسول الله، رأیته راکعا. ثم قال لعمر: اقتله، فمضی ثم رجع، فقال: یا رسول الله، رأیته ساجدا. ثم قال لعلی: اقتله، فمضی ثم رجع، فقال: یا رسول الله، لم أره (3) . و کان حرقوص علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله یغزو مع رسول الله صلی الله علیه و آله، فاذا رجع وحط عن راحلته، عمد الی مسجد الرسول، فجعل یصلی فیه فیطیل الصلاة، حتی

ص: 306


1- 591. الفجر الصادق - جمیل صدقی الزهاوی ص 33.
2- 592. الذاریات: 56.
3- 593. الأنفال: 30.

جعل بعض أصحاب النبی صلی الله علیه و آله یرون أن له فضلا علیهم. فمر یوما و رسول الله صلی الله علیه و آله قاعد فی أصحابه. فقال له بعض أصحابه: یا نبی الله، ذاک الرجل فأرسل الیه نبی الله صلی الله علیه و آله، فلما رآه رسول الله صلی الله علیه و آله مقبلا قال: و الذی نفسی بیده ان بین عینیه سفعة (1) من الشیطان. فلما وقف علی المجلس قال له رسول الله صلی الله علیه و آله: أقلت فی نفسک حین وقفت علی المجلس: لیس فی القوم خیر منی؟ قال: نعم (2) .

نهایة الوهابیة الخوارج

و من خلال دراسة المنهج الوهابی دراسة علمیة أکادیمیة تبین لنا خارجیة هذه الفرقة و عدم التزامها بالمذهب السنی و أنها هی الفرقة المقصودة فی الحدیث النبوی الشریف. فالوهابیون السلفیون لا یختلفون عن الخوارج الا بالتسمیة فهم خوارج فی دینهم و نهجهم و أفعالهم و فتاواهم. و قد قتلهم الامام علی علیه السلام فی معرکة النهروان و سوف یقتلهم الامام المهدی علیه السلام و یعدم السفیانی زعیمهم و ینقذ البشریة من شرورهم.

ص: 307


1- 594. الفجر الصادق - جمیل صدقی الزهاوی ص 70 - 64.
2- 595. الاحتجاج 159 / 2 ح 192، التفسیر المنسوب الی الامام العسکری علیه السلام 27 / 53 کلاهما عن الامام الرضا علیه السلام، بحارالأنوار 84 / 2 ح 10.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.