ص: 2

ص: 3

ص: 4

و وکلنا الأمر الی من تهمه الفضائح. ولکن مع هؤلاء، المسأله تختلف. هؤلاء یحکمون أقدس دیار المسلمین. هؤلاء یتربعون علی عرش ینتهک حرمات الله. هؤلاء متسلطون علی بیت الله الحرام، و علی روضه نبیه صلی الله علیه و سلم. هؤلاء یتلقون مئات الآلاف من الحجاج کل عام، و یوزعون علیهم ملایین الکتب التی تقسم الأمه الی مشرک و کافر مبتدع. هؤلاء یعلنون أنهم یطبقون الاسلام. هؤلاء یقطعون کف المواطن ان سرق، و یجلدونه ان زنا، و هم من أکابر اللصوص، و أغرق الناس فی الموبقات و المحرمات علی أنواعها. هؤلاء یتسمی ملکهم مره بالامام، و مره بأمیرالمؤمنین، و مره بحامی الحرمین، و مره بخادم الحرمین.. هؤلاء منحوا لأنفسهم حق التکفیر، فأصدروا أحکام شیخهم محمد ابن عبد الوهاب فی تکفیر المسلمین کل المسلمین. هؤلاء یطبلون و یزمرون لفلسطین و شعب فلسطین، و یلوکون

ص: 6

لفظه (الجهاد) کما یلوکون الحرام، و اللحم الحرام، حیا و میتا. هؤلاء وضعوا لهم علما علیه الشهادتان المقدستان. ثم یفسقون، سرا و علانیه، و لا تأخذهم فی الفسق لومه لائم. و لا یردعهم عن موبقاتهم عذل عاذل. و لا تردهم عن غیهم آلاف النصائح. حسنا، فهمنا أنهم فسقه قتله مجرمون، فهمنا أن قصورهم مباءات لکل رذیله، ولکن.. لماذا یتجاهرون بذلک؟! لماذا صور الأنخاب، و ذکریات اللیالی الحمر؟! لماذا سهرات المقامره، و موائد الخمر، و کامیرات الصحافه؟! لماذا یلبس ملیکهم الصلیب علانیه فی لندن؟! لماذا الشذوذ؟! لماذا الاصرار علی المجاهره بکل ذلک؟! ان للمجاهره، ها هنا، معنی. نعم ان بعضا من الملوک و الحکام فی أرض المسلمین لا یلتزمون بتعلیمات الاسلام، و لا یهتمون أدنی اهتمام بالالتزام الأخلاقی.. ولکنهم.. فی الغالب الأعم.. لا یصرون علی علانیه أفعالهم.. و یبذلون جهدهم ألا یصل شی ء من أفعالهم تلک الی الصحافه و الاذاعه وشاشات التلفزه.

ص: 7

فلماذا لا یستتر حکام الوهابیه فی جرائمهم؟! بالطبع نحن لا نؤید (الفسق السری) فالفسق فسق.. و الفاسق فاسق فی السر و العلن. نحن لا نرید (الحرام).. لا نرید الفضائح.. لا نرید الخیانه.. لا فی السر و لا فی العلن.. لکننا نلاحظ عند حکام الوهابیه ما لا نلاحظه عند غیرهم.. غوص الی آخر درکات الجریمه.. تشبع حتی الثماله و حتی نخاع العظام بالخیانه و السقوط الأخلاقی و الانسانی.. ثم المجاهره.. و الاصرار علی المجاهره.. فلماذا؟!. الجواب سهل میسور.. ولو لاه، ولو لا أنه صادر من آل سعود حکام مکه و المدینه.. لما اختنقنا بروائح فضائهم. الجواب سهل میسور.. فهؤلاء المتسلطون علی أقدس دیار الاسلام.. یجب أن یکونوا أفسد الحکام. دعوه وهابیه الی الاسلام.. و تطبیق مزور مزیف لبعض الحدود و العقوبات. و مجاهره بالحرام. فهل هناک طریق أفضل من هذا لتسقیط الاسلام، و اهانه

ص: 8

المسلمین؟ هل هناک سبیل أفضل من هذا لتحطیم القیم الأخلاقیه عند الشعوب الاسلامیه؟ فما دامت هذه أعمال خدام الحرمین، فهذا هو الاسلام اذن؟! فما علینا الا وضعه جانبا بل و القضاء علیه. و ما دامت وسائل الاعلام تنشر غیضا من فیض من جرائمهم و فضائحهم، و هم یفتخرون بذلک، ألا یعطی ذلک انطباعا عالمیا مشوها عن الاسلام و المسلمین. لو غیرهم فسق. لو غیرهم لبس الصلیب. لو غیرهم سجن و قتل و شرد. لو غیرهم بدد الأموال علی موائد القمار. لو.. ولو.. ولو.. لما کان له ما لأعمال هؤلاء من أثر فی نفوس الجیل الجدید، و لا فی خدمه مخططات الصهیونیه التی ترید تدمیر الاسلام، و تحطیم العرب. حکام الوهابیه، ینصبهم أعلامهم، باعتبارهم المثل الأعلی للأمه الاسلامیه، للعرب، للشباب.

ص: 9

اقرأوا جرائدهم، و مجلاتهم، و انظروا الی صورهم فی الحج و غیر الحج. ملائکه؟! أنبیاء؟! أکثر و أکثر. من هم الملائکه الذین خلقوا بلا خطیئه الی جانب هؤلاء (البشر) الذین خلصوا أنفسهم من الخطیئه، فصاروا عند الله أفضل من الملائکه.. نعم أیها الساده هکذا یقول أعلامهم ثم اقرأوا.. و من هم الأنبیاء؟ ان الأنبیاء یخطئون، و حکام الوهابیه معصومون، و تری التساؤلات فی کتب علمائهم: ألم یکن ابراهیم الخلیل علیه السلام شاکا، فعبد القمر، و عبد الشمس، و أخیرا اهتدی؟! ألم یخطی ء موسی علیه السلام فی سیاسه قومه فترکهم لعباده العجل؟! ألم یفشل عیسی علیه السلام فی هدایه قومه؟! ألم یخسر محمد صلی الله علیه و سلم معرکه أحد؟! فمن هم الأنبیاء، الی جانب حکام الوهابیه؟! انهم المثل التاریخی الأعلی لکم أیها الشباب. انهم القاده النماذج للشعوب الاسلامیه، و علی کل الحکام أن

ص: 10

یحجوا الی قصورهم، و تصفق لهم شعوبهم حین یستجدون آل سعود کومه من الدولارات، مقابل حفنه من الجواری والغمان، و التذلل لبنی اسرائیل.. هذه اللعبه.. نفاق و دجل. یعبثان فی صالح المخطط الصهیونی الخبیث: تشویه صوره الاسلام، و ابراز الشذوذ باعتباره نموذجا یحتذی، و قدوه یقتدی بها، تمهیدا لتسقیط الاسلام، و تحطیم الأمه. فالعالم یحتقر الاسلام لأن صورته هی صوره حکام الوهابیه. و العالم یحتقر العرب لأن صورتهم هی صوره حکام الوهابیه. و الشعوب الاسلامیه ما بین مقلد لآل سعود باعتبارهم النماذج و القاده و المثل الأعلی، و ما بین رافض للاسلام لأنه رافض لآل سعود ولدین الوهابیه، و الارهابی الذی یحاربه العالم الیوم هو شکل المتدین الوهابی. و قله واعیه بالمخطط الصهیونی الخبیث، و التهدید النشیط لکل معالم العروبه و الاسلام. نعم.. ذلک هو المخطط، ولو لا أن أبطاله الممثلین له یحکمون دار الاسلام باسم الاسلام.. لما وضعت هذه المرآه أمام وجوه آل سعود الکالحه، و عیونهم الخبیثه.

ص: 11

لسنا من المعنیین بالفضائح و المتفاضحین.. ولسنا ممنن یتبع عورات الناس.. و الله یحب الساترین. ولکن المسأله، ها هنا، تتجاوز کونها مجرد أغلاط، و انسیاقا وراء الهوی، و طیش الترف. انها مؤامره خطیره علی الاسلام و المسلمین، عربا و غیر عرب. بل انها مؤامره لتدمیر القیم الأخلاقیه، و لیس أدل علی ذلک من قواتهم الفضائیه الخلیعه أمثال روتانا و TRA و أخواتهما، لافساد الشباب، و تحطیم التعارف بین الشعوب و الأمم، حین یکون حکام الوهابیه وسلیه من وسائل تسبیب النظره الاحتقاریه التی یواجه بها العرب و المسلمون أینما رحلوا فی بلاد العالم. ما حقیقه هؤلاء؟! و أی دور مخرب وخبیث یلعبون؟! انظر الی دار قمار فی لندن اسمها (مکه). انظر الی الأفلام السینمائیه، و کیف تصور العرب و المسلمین علی غرار الصوره المعروفه لهذه العائله. انظر الی ما تعرضه التلفزیونات فی فرنسا و بریطانیا و ألمانیا و ایطالیا و أسبانیا و الولایات المتحده و غیرها، و استمع الی اذاعاتها،

ص: 12

و اقرأ صحفهم، ستطالعک فضائح هذه العائله بکل سخریه و شماته، حتی تشعر بالمذله ولو کنت من أعداء آل سعود. و لا تحسبن أن هذا الذی یعلن یهدف الی تشویه صوره حکام الوهابیه کلا.. لا وجه لهذا الحسبان. انها مؤامره متفق علیها مع الوهابیه، فی مقابل بقائهم علی عرش بلاد الحرمین، و لقد رأینا أن واجبنا، یدعونا الی فضح مؤامره الوهابیه، ورد الکید الصهیونی الصلیبی الأهوج، و الکشف عن أخطر مؤامره تسری نتائجها الیوم فی جسد الأمه، و دعوه الغیاری و المخلصین الی الضرب بید من حدید علی رؤوس الفساد فی بلاد العرب. فکان أن فکرنا بوضع کتاب یؤرخ لهذه الأسره، و فعلا ابتدئنا بذلک فی سلسله الکتب السابقه. لکن المهمه کانت عسیره.. الا أن الدواعی کانت أقوی من العقبات.. و کان الهدف یدعونا الی أن نرتفع الی مستواه، و الی أن نقوم بواجبنا الذی نستطیعه.. فبدأت الرحله الشاقه المضنیه. قرأنا ما کتب عن آل سعود من قبل مریدیهم و أزلامهم و المسبحین بحمدهم. ثم قرأنا ما کتبته الأقلام النزیهه الشریفه من أبناء الجزیره العربیه.. و قرأنا ما کتبته بعض عناصر فصائل المعارضه الوطنیه

ص: 13

و القومیه و الاسلامیه.. و أخیرا تجولنا فی رحاب ما کتبه الأوروبیون عن الجزیره، و الملوک، و الأمراء، و غیر ذلک. و بذلک تجمعت الملامح التی یجب أن یسیر بموجبها هذا الکتاب الخطیر، و هنا ظهر التحدی مره أخری. لأن تاریخ هذه العائله حافل بکل الأعمال اللاانسانیه و اللاأخلاقیه، و أن تاریخها سیحتاج الی مجلدات و مجلدات. لذلک کان لا بد من البدایه المتمثله فی هذا الکتاب.. باعتبار مادته شامله واسعه و منوعه، و ربما تغنی عن غیرها فی تحقیق الهدف المنشود من وراء الکتابه النزیهه عن حکام الوهابیه. ان منهج هذا الکتاب سیترک للحقیقه حق الکلام، سیستنطقها، و سیترکها تظهر نفسها کما یحلو لها. لأن کل لحظه من لحظات (آل سعود) یحدث فیها من (الأمور السیئه) ما یحدث، فحیاتهم سلسله متصله الحلقات من الفضائح. ان (الفضائح) هی التاریخ الحقیقی لمملکه الوهابیه، و بیان ذلک: (1) فضائح فی السیاسه، لأنهم ذیول للدول الکبری و خاصه أمریکا، ینفذون کل ما یملی علیهم. من هم الذین رسخوا وجود الکیان الصهیونی؟ من هم الذین فجروا حرب الدمار بین العراق

ص: 14

و ایران؟ من هم الذین وراء کل تخریب علی طول العالم العربی و العالم الاسلامی کله؟ من هم الذین فتحوا الجزیره أمام الدنس الاستعماری؟ من هم الذین مکنوا أمریکا من احتلال أفغانستان و العراق؟.. الخ. (2) و فضائح داخلیه تتمثل فی الارهاب و القتل والسجون وسمل العیون و انتهاک الأعراض و مصادره الأموال و الاختلاسات و اشاعه الفسق و المجون و المخدرات.. الخ. (3) و فضائح أخلاقیه من السکر و العربده و القمار و کل أنواع الشذوذ و الجنس الحرام.. (4) و فضائح الرشاوی و بیع الوزارات و میزانیاتها علی موائد المقامره.. (فضائح لا تعرف الحدود) ذلک هو العنوان الذی یجب أن یکتب علی جباه الوهابیه رجالا و نساء. و لقد جمع کتابنا هذا - (غیضا من فیض) - من تلک الفضائح، و أشار الی بعضها الآخر مما لا یمکن کتابته.. علی أمل استکمال المشروع.. لجنه البحوث و الدراسات بالطریقه العزمیه

ص: 15

العزیز تجرأ مره و تسلل عبر الأزقه الخلفیه و التقی هناک باحدی المومسات. و اقترح علیها عبد العزیز أن یختلیا فی مکان ما. هنا سألته المومس بصوت عال لیسمعه الجمیع: (من أنت ألست عبد العزیز بن سعود؟ ألا تخجل؟ کفاک مضیعه للوقت و لقوتک و روحک المعنویه، عد الی متی استطعت أن تحصل علی شی ء یمکنک أن تتباهی به، و سنعرف کلنا مدی رجولتک عندما تتمکن من استعاده الریاض). ولکن هذه التغییر و التخفیف لم یستطع أن یزیل رائحه آل سعود من حیث: 1- اعترافه بمطارده (الامام) عبد العزیز للمومسات. 2- رفض المومسات له. 3- أن المومس صرخت فی وجهه بحیث یسمعها الجمیع!! دلاله علی استهتارها علنا بالامام! أما أن المومس تطالبه باستعاده الریاض فمسأله لا یصدقها أحد، الا اذا کانت هذه المومس مستشاره سیاسیه لابن سعود!!

للتزمت الوهابی، لا زالت آثاره المحافظه آنذاک، ترخی بسدولها علی الوضع الاجتماعی و الدینی و الثقافی، کما أن نجد - و بحکم موقعها الجغرافی - منطقه بعیده عن التیارات و التأثرات الخارجیه.. بینما کانت الکویت مفتوحه علی العراق و ایران و الهند و غیرها.. لذا لم یکن لتقاس محافظه أهالی الکویت یومها مع أهالی نجد. و قد أکد المؤرخون السعودیون، أن الاستفاده الحقیقه لابن سعود خلال السنوات التی قضاها فی الکویت (1319 - 1309 ه-) تکمن فی تفهمه لبعض الألاعیب و الحیل السیاسیه، و التی اکتسبها من خلال مجالسه هو و أبیه، لحاکم الکویت مبارک الصباح، المشهور بارتباطه الصارخ مع الانجلیز، و بتحلله و فساد أخلاقه. و لم یتطرق المؤرخون لأی تأثیر دینی خلال وجوده فی الکویت، خصوصا و هو حینها کان یمر بمرحله المراهقه.. و من المؤکد أنه لم یکن یکفر فی غیر الملک و استلام الحکم، و لم یدر بخلده، مسأله الاسلام، و الرساله و حملها. بل ان أجواء الکویت، و قربه من أمیرها الفاسد، ساعداه علی التحلل من الدین، و لم یشتهر عنه أنه کان متمسکا حتی بأساسیات الدین.. و هناک شواهد کثیره سطرتها کتب المعارضه عن هذه الحاله الشاذه التی کان یعیشها، الا أننا نکتفی بشاهد واحد نقله (جلال

ص: 18

کشک) (1) عن (جون فیلبی) العمیل البریطانی المعروف و رفیق ابن سعود لمده ثلاثه عقود تقریبا.. و (کشک) الذی حاول فی کتابه أن یطرح ابن سعود کصاحب رساله فی کل ما ذکر، یصف حاله فی الکویت فی ص 206 الی ص 209 بالقول: (کان یتمتع بفحوله لم تعرف لرجل من قبله و لا بعده، ولکنها لم تشغله عن الملک، بل لعلها کانت احدی الوسائل الفعاله لتثبیت هذا الملک، و لا استطاعت أن تفرض نفسها علی سلوکه و موافقه، و وعیه الشدید بمسؤولیته کطالب ملک، ثم صاحب رساله و مؤسس دوله. قیل انه عندما راهق فی الکویت، سمع أن بعض أصدقائه یستفیدون من الجو الخالص فی الکویت، بتصریف الکبت الجنسی مع بعض الفتیات، فأراد مشارکتهم، ولکن صدیقا واعیا بمسؤولیات الملک منعه بشده، فاستغرب عبد العزیز ذلک، و قال له: (و لماذا تفعل أنت ذلک اذا کنت تراه معییا؟!). فرد ذلک الصدیق النادر: (هو لا یعنینی.. ولکن أنت عبد العزیز آل سعود.. أنت طالب ملک.. لا یجوز لک یا عبد العزیز ما یجوز لنا..). من خلال المقطع السابق، یتوضح لنا هم عبد العزیز الأول و هو

ص: 19

طلب الملک، و أن أصدقاءه هم من المدمنین علی ممارسه المحرم و العیاذ بالله، و أن التزامه بالدین ضعیف جدا و مختل، ثم أن منعه هو کونه طالب ملک، و لیس حامل رساله، علیه أن یلتزم بها.. و هو الأمر الذی لم یحدث بالفعل. و یدرس السعودیون تاریخهم للطلاب علی أن عبد العزیز تعلم السیاسه من مبارک الصباح، الذی یصفونه بالدهاء السیاسی حتی یشمل عبد العزیز جزء منه، بینما لم یتحدثوا عن تأثیر صلاته معه من الناحیه الأخلاقیه.. فالأستاذ، لا بد و أن ینقل لتلمیذه بعضا من فنونه و جنونه. یقول مؤرخ الکویت عن مبارک: (جاهر فی آخر أیامه بترک الشعائر الدینیه و التساهل بالصلاه و الصیام، و مال الی اللهو و التهتک و الخلاعه، فاستقدم الراقصات من مصر و سوریا، و أقام لهن المسارح فی قصوره الشاهقه، و انغمس فی هذا الأمر انغماسا عظیما). و هنا ینفی جلال کشک تأثر ابن سعود السلبی بأجواء الکویت و قصور مبارک، و یرد علی الزاعمین بذلک فی قوله: (هذا هو المناخ الذی أمضی ابن سعود فیه صدر شبابه، و سنوات تکوینه النفسی و الخلقی، و التی یزعم بعض المؤرخین أن هذا الجو کان مدرسه له،

ص: 20

ان صح ذلک.. فبمفهوم المخالفه)، بینما یری المؤرخون الآخرون عکس ذلک تماما. و مهما یکن من أمر، فان حاله عبد العزیز فی الکویت أثبتت أنه ذو نزعه سلطویه، و یسعی لایجاد حکم له منطلق قبلی، و لم یکن یفکر فی یوم ما أنه أکثر من أی فرد طامع للسلطان، لا یمت الی الدین بصله من قریب أو بعید (1) .

أنهم خدعوه مستغلین تلهفه لتصدیق کل ما یقولون، فان أیه قبیله لم تتحرک أو تتحمس لاستقباله، و عرج جمله الهرم و الأجرب بعد ثلاثه أیام ثم انکسرت رجله فاستلقی علی الرمال و رفض أن یخطو أیه خطوه. بکی عبد العزیز (دون کیشوت الجزیره) خنقا و غیظا، و قطع مرحله من طریق العوده سیرا علی قدمیه، الی أن صادف قافله اصطحبته، و قفل راجعا الی الکویت علی ظهر حمار محمل بالأمتعه!! (1) .

کثب، أو درس مثله و شیمه بتدبر و عمق، حکم له بدون تردد، بأن فی کیانه رصیدا لا ینضب معینه من مؤهلات الزعامه، و صفات القاده. الأمر الذی لو وقف عبد العزیز بمفرده فی وسط ساحه فیها ملایین من البشر، و وقف زعماء عصره فی نفس هذه الساحه، و أجری له و لهم انتخاب شعبی لما وجد من یفوقه بکسب الأصوات، بل و لم یجد من یدنو منه بالأسهم التی سینالها، بشرط أن یکون هذا الانتخاب حرا لا مجال فیه للتحیز العنصری و لا القلبی) (1) . عبد العزیز - اذن - رجل اختاره الله لینقذ أمته و هم جمیع بنی الانسان، و عبد العزیز أعظم زعماء الزمان، و لو اجتمعت البشریه علی انتخاب زعیم واحد للکره الأرضیه لما انتخبوا سواه. و لیس من العجیب أن یکفر ابن الله المختار!! و ولیه المنتخب کما یصفه أعلام المرتزقه، بهذه النفسیه المریضه المستوحاه من الروائح الکریهه التی کان یعج بها بیتهم فی الکویت قبل أن یصطفیه شیخ الکویت خلیلا له، هذا ما یحدثنا به روبرت لاسی: (لکن عندما تزوج عبد العزیز لأول مره لم یتوفر لدیه آنذاک المال الکافی للحصول علی زوجه واحده بالک بحریم من

ص: 23

المحظیات؟ لقد کان آل سعود، کما قیل لنا، معدمین جدا عندما انتقلوا من البادیه الی میناء الکویت فی أواخر القرن التاسع عشر و لم یکن هناک مال للزواج. و اضطر عبد العزیز الی تأجیل زواجه الی أن أشفق علیه و علی العائله أحد التجار و وفر لها ما لزم من المال. غدا عسر الأحوال هذا نمط حیاه خلال فتره الاقامه الطویله التی قضتها العائله فی الکویت. فمنذ وصولهم الی الکویت عام 1894 أو 1895 و حتی السنوات الأولی من القرن العشرین عاش آل سعود فی بیت من الطین مکون من ثلاث غرف یقع فی حی قدیم من الأزقه المطله علی البحر، حیث کانت روائح زیت السمک و البراز هی الروائح السائده کما ذکر زائر قام بزیاره الکویت عام 1904. و کانت میاه المجاری فی الکویت آنذاک تصرف فی بالوعات عمومیه کبیره، و علی الرغم من أن الأثریاء کانت لهم مراحیض خاصه علی ساحل البحر - عباره عن أکواخ خشبیه متداعیه - فان الناس البسطاء کانوا یقضون حاجتهم بالتقرفص علی الشاطی ء تارکین أمر تنظیفه بعدئذ لمیاه المد و الجزر. و کان البیت الذی یسکنه آل سعود غیر صحی، و بعد انقضاء سته أشهر علی زواج عبد العزیز توفیت زوجته الأولی. و لم یکن یطیب العزیز أبدا أن یستعید ذکریات السنوات

ص: 24

التی عاشها فی الکویت بالمقارنه بالقصص التی کان یحلو له سردها و المتعلقه بالفتره الأقصر بکثیر التی عاشها بین المره. غیر أن صله عبد العزیز بالبادیه لم تنقطع اذ أن الجزء الأعظم من الکویت، حتی فی الوقت الحاضر، هو عباره عن أرض جرداء یکسوها الحصی. و حیث تنتهی المدینه تبدأ الصحراء علی امتداد البصر. و کان بامکان المرء حتی المده الأخیره أن یشاهد خیام البدو السوداء مبعثره بین الشجیرات التی تقتات علیها الابل. و کانت تعیش هناک جماعات کثیره من البدو، و فی مطلع القرن الحالی بدت مدینه الکویت و کأنها جزء من الصحراء. وصلت الآنسه الیزابیث تایلور کالفیری الی الکویت عام 1912 لتباشر عملها فی الارسالیه الأمریکیه العربیه، و کتبت لدی وصلولها تقول: ان البیوت المنخفضه الرملیه اللون کانت بالکاد تکسر خط الأفق، و لا حظت أن المنظر بکامله کاد یخلو من شجره واحده أو بقعه خضراء. ان هذه البقعه الصغیره من الرمال الواقعه فی ابط الخیلج، و التی لم تکن آنذاک تبشر بأی خیر، هی الیوم أغنی بلد علی وجه الأرض من حیث الدخل الواحد من السکان. غیر أن مساح الحکومه البریطانیه فی عام 1904 لم یعلق أیه أهمیه خاصه علی (القار الذی کان ینضح من باطن الأرض من حفره قرب تل البرقان)، فی

ص: 25

الوقت الذی کانت فیه باخره تابعه لشرکه ستاندارد أویل أوف نیوجیرزی تزور الکویت مره واحده فی العام لتجلب الکاز (الکیروسین) الذی کان الناس یحتاجونه لاضاءه مصابیحهم و ایقاد مدافئهم فی فصل الشتاء) (1) .

و اطمئنان (!!) و توقد فی نفسه جذوه الحماسه (!!). و خیل الیه فی احدی الأمسیات، و هو یؤدی صلاه المغرب و الشمس تتواری ملونه الرمال و الحجاره بلون أرجوانی (لأنه کان یبادر الی الصلاه فی أول وقتها؟) بأنه یری فی الأفق سعودا الأکبر (؟!) و محمدا بن عبد الوهاب (!!) وفی الأفق الأبعد، قاده الفتح العربی (!!) و خلفاء النبی الأولین (!!). ما أعظم أن یکون المرء واحدا من هؤلاء. و کان عبد العزیز یشعر بالهام و قوه (من قبل من؟!) (1) .

(انه علم الغیب بلا شک، ولکن المشکله أن القوم آنذاک لم یکونوا یستعملون کلمه ملک، و حتی یذکر کتاب آل سعود و أزلامهم أن عبد العزیز قد أجبره الناس علی قبول کلمه (ملک) التی کان آل سعود یشنعون علی الشریف حسین استعمالها).

و کانت مجزره رهیبه، (شهد عبد العزیز فصولها، و قد تلطخ بالدماء، و ظلت صوره المعرکه محفوره فی ذاکرته). و فی ذلک الیوم تعلمت - کما قال عبد العزیز فیما بعد - أن علی المرء أن یبادر الی توجیه الضربه الأولی عندما یشعر بأنه مهدد بالخطر) (1) . و لا ندری أی خطر یأتی من ضیوف عزل فی ضیافه بمناسبه العید!! ثم ما ندری أین قیم العرب التی یتشدق بها آل سعود؟، و المعروف أن الغدر، من أقبح الصفات سواء فی الجاهلیه أم فی الاسلام، فکیف اذا کان الغدر بالضیوف الآمنین؟!! انتبه الی أن هذه الحادثه قد ذکرها أحد أزلام النظام فی الکتاب الآنف الذکر، الذی تسمح به مؤلفه بحذاء (الملک) فیصل.

ص: 29

الذی جاؤوا منه سوف تعرضهم لأن یموتوا ظمأ علی اعتبار أن الآبار التی فیها الماء بعیده بعدا یحول دون وصولهم الیها الهلاک ظمأ، فکر عبد العزیز و دبر، و وجد أن خیر وسیله یتخذها أن أمر الفرسان أن یرکبوا خیولهم لعل الخیل تحرث بحوافرها الأرض، بصوره تکون هذه الأرض المحروثه حاجزا یمنع سریان النار، کان الاجراء سلیما، ولکن الذی حصل أن لهیب النار کان أقوی من أن تقهره حوافر الخیل، و یؤکد الشیخ الصحابی أن لهیب النار بدأ یدنو من القوم، و أصبح للرواحل حنین (و ضجیج) من هول المنظر المخیف الرهیب، و فی حاله کهذه حتی الشجعان الأفذاذ البواسل یفقدون اتزانهم، لأنه لم یکن أمامهم عدو ینتضون سیوفهم لینازلوه و یقاتلوه دفاعا عن النفس، و انما أمامهم نار مشتعله تلتهم الأخضر مع الیابس مع العلم بأنه لم یکن فی الصحراء - علی حد ما نقله الراوی - الا الشعب الیابس. و یمضی الصحابی قائلا: و اذا کان جمیع أولئک القوم أصیبوا بذهول أفقدهم صبرهم و شجاعتهم، بما فیهم العدد الوافر من الفرسان المجربین، فان عبد العزیز لم یفقد ایمانه بالله الذی کان دائما و أبدا هو مصدر ثباته و شجاعته وانتصاراته لا علی أنداده من أعدائه الشجعان الأبطال، بل مصدر ایمانه حتی علی النار التی لم ینجه من هولها و التهامها له و لقومه الا ایمانه بالله القائل: (ادعونی أستجب

ص: 31

لکم) (غافر: 60). فی تلک اللحظه التی بلغت فیها الروح الحلقوم، و ضاقت بالقوم الأرض بما رحبت، و بدأ لهیب النار یدنو من الرجال زاحفا رویدا رویدا، فی تلک اللحظه التی تقلصت بها الآمال، و نضبت بها الأفکار، رفع عبد العزیز یدیه الی السماء و دعاء الله أن ینزل علیهم المطر، فنزل مدرارا حتی أطفأ الله النار بفضل دعاء عبد العزیز، ابن الله المختار.. (سلیل الأسره المردخائیه). و لذلک یجب آن یفهم الناس جمیعا أن سکوت آل سعود عن الصهاینه هو امهال لا اهمال، و أنه حین تصل الأمور الی خواتیمها، فان ابن عبد العزیز، ذلک فهد أو غیره، سیرفع کفیه الی السماء و یصقع بنی اسرائیل بدعوه من دعواته المستجابه، و حینذاک تتبخر بنواسرائیل و تنطفی ء جذوتهم، کما أطفأ الله النار للوالد عبد العزیز.. أفهمتم الآن؟!.

(حفظکم الله.. کنا قد بعثنا فیما مضی الی سموکم برساله شفویه مع خادمکم مادی أخبرنامکم فیها بأن فی نیتنا القیام بحمله. و هکذا فاننا قمنا بالتحرک ضد ماجد الذی وجدناه فی خیامه فی منطقه حملان التابعه لعنیزه.. و بعون الله و بفضل مساعدتکم وصلنا عند الفجر الی العیثیه. و فی الساعه الرابعه لیلا تحرکنا الی عنیزه.. و أرسلنا عبدالله ابن جلوی و معه 100 رجل من أهالی الریاض و تحرکنا ضد ماجد، و عندما شاهدنا فرسانه تخلی الله (سبحانه و تعالی) عنهم و أعاننا علیهم. فقضینا علیهم. و ذبحنا منهم 370 رجلا. و تمکن ماجد بن حمود آل رشید من الهرب ولکن کان من سوء حظ أخیه عبید أن وقع فی الأسر و وجد نفسه وجها لوجه أمام سیف عبد العزیز. و لیس من المؤکد ما اذا کان عبید قد ارتکب جرائم قتل فی الماضی مما استوجب الثأر منه، أو أن عبد العزیز کان مندفعا بنشوه الاستیلاء علی عنیزه. و تذکر عبد العزیز فیما بعد تلک الحادثه قائلا: (ضربته بسیفی علی رجله فجعلته مقعدا، و بعدئذ عاجلته بضربه علی رقبته فسقط رأسه جانبا و تدفق الدم من عنقه کالنافوره، و وجهت الضربه الثالثه الی قلبه و رأیت قلبه ینشطر شطرین، و کان لا یزال ینبض

ص: 33

علی هذا النحو.. لقد کانت لحظه سعیده و قمت بتقبیل سیفی) (1) . هذه هی بطولات آل سعود.. کما وردت فی أبواق دعایتهم. و هذه هی انسانیتهم التی یتفاخرون بها. أنظروا کیف عاملوا أسیرا مسلما من أساری غدرهم و خیانتهم: (ضربته بسیفی علی رجله فجعلته معتقدا. و بعدئذ عاجلته بضربه علی قبته فسقط رأسه جانبا و تدفق الدم من عنقه کالنافوره. و وجهت الضربه الثالثه الی قلبه و رأیت قلبه ینشطر شطرین. و کان لا یزال ینبض علی هذا النحو.. لقد کانت تلک اللحظه سعیده، و قمت بتقبیل سیفی..). أهذه تعالیم الاسلام؟ أهذه قیم العرب؟ أهذه انسانیه؟! ان الوحوش.. حتی الوحوش.. أکثر (انسانیه) من هؤلاء.

یقول: (جاء ابن هندی الی عبد العزیز و بجانبه المجرم المغرور (بتال السهلی) جاء الاثنان و معهما لفیف من فرسان قبیله ابن هندی، و کان عبد العزیز جالسا فی خیمته بجواره عدد من زعماء قبائل نجد و فرسانها، نظر عبد العزیز الی ابن هندی، و اذا بجانبه بتال السهلی، فقفز عبد العزیز من مکانه، و تناول السیف الذی کان موضوعا بجانبه، معلقا فی عمود الخیمه، و انتضی السیف الصارم و وثب علی مرتکب الجریمه، و بسرعه تشبه سرعه البرق الخاطف ضرب عنقه، و اذا برأسه یتدحرج بین قدمی مجیره ابن هندی. ثم انحرف الی ابن هندی، و شهر السیف بوجهه، و صرخ علیه صرخه لها دوی کزئیر الأسد المتحفز للوثوب علی فریسته. و قال و السیف یقطر دما: (هو معک یا ابن هندی)؟! فما کان من ابن هندی الشجاع الرابط الجأش الا أن قال: (اهب!! الرجل و قتلته، وش ترید منی بعد) أی: اکفنی أذاک ماذا ترید منی ما دمت قتلت الرجل)!! یقول الرواه الذین شاهدوا ذلک المنظر الرهیب: ان عبد العزیز عندما رأی السهلی، ثم انتصی سیفه، انقلب فی أعین ناظریه من ذلک الانسان المتواضع الودیع الی أسد هصور، الی درجه أن أحد

ص: 35

الفرسان الحاضرین فی تلک الخیمه عندما لامه اللائمون قال للائمیه: (انکم تلوموننی لماذا لم أمنع عبد العزیز من قتل الرجل، فلو نظرتم بأعینکم عبد العزیز بالعینین اللتین نظرت الیه بهما لما جاز لواحد منکم أن یلومنی، فو الله اننی حینما نظرته عندما انتضی سیفه تمنیت أن یکون لی منفذ أهرب منه لأنجو بنفسی، وودت أن أخرج من خلف رواق الخیمه..) الخ. أما قوله: (کاللیث الهصور) فلیس من عاده اللیث الغدر، و انما هی عاده الذئب و ابنه الذی غدر بحجاج بیت الله الحرام. و انظر جیدا الی ما قاله المؤلف المرتزق (انکم تلوموننی لماذا لم أمنع عبد العزیز من قتل الرجل؟).. علی ماذا یدل هذا القول؟ لماذا یلومونه علی أنه لم یمنع عبد العزیز من قتل الرجل؟ القضیه واضحه أن القتل تم غدرا و بطریقه جبانه وحشیه، و حتی لو کان ذلک الرجل یستحق القتل، فقد جاء الی عبد العزیز مسالما، و کان بامکانه أن یحاکمه و أن ینفذ فیه قصاص القضاء السعودی ذاته.. لکن هذه الزمره لا تعرف الا لغه الوحوش، و أسالیب الذئاب، و خباثه الجبناء.

کما قیل، عندما أقنعه أخوه، الأصغر بشن هجوم مفاجی ء. و کان من المقرر أن یتم التوصل الی اتفاقیه سلمیه فی الیوم التالی، الا أن سعدا آل سعود کان یطلب الدم. و لقی سعد العقاب علی الغدر الذی حث علیه. اذ أن العجمان الذین بوغتوا بالهجوم السعودی المفاجی ء قاموا بحشد قواتهم بسرعه ضد السعودیین و أبلوا بلاء حسنا و ذبحوهم بلا رحمه. و لقد کانت (کنزان) أکبر هزیمه علی الاطلاق تحل بعبد العزیز. و لن یعلم أحد غدر سعد آل سعود فی هذه الکارثه لأنه قتل باحدی الرصاصات المتطایره فی الظلام، بینما جرح عبد العزیز الذی کان بجانبه. و تعین علی السعودیین الفرار الی الهفوف طلبا للأمان و معهم عدد من الجنود یکفی بالکاد للدفاع عن البلده، تارکین الأحساء تحت سیطره العجمان، کما جاء فی تقریر للمخابرات البریطانیه. و سیطر العجمان علی جمیع الطرق، فأصبح عبد العزیز فی الواقع أسیرا فی الهفوف و کان محظوظا عندما تمکن من الهرب بمساعده قوات نجده بقیاده شقیقه محمد و سالم، ابن الشیخ مبارک. ان السلطه السعودیه لم تنحط الی هذا المستوی منذ عام 1902) (1) . و یضیف ناصر السعید (هذا هو بعض ما قاله أصدقاء آل سعود

ص: 37

من رجال المخابرات الانجلیزیه التی کونها الیهود أصلا و سیطروا علیها، فجعلوا من آل سعود (السماد الطبیعی) لهذه البذور الیهودیه فی فلسطین، و ما زال آل سعود و أمثالهم سماد الیهود الطبیعی.. الذی به نبت الیهود، و بدونه لن تعیش (اسرائیل) فی فلسطین.. انها الحقیقه التی لن تمحوها مزاعم انتسابهم للعرب، و طمعهم فی الصلاه فی القدس و أقاویلهم فی مباول الاعلام و تجاره الکلام، عن عونهم التافه لبعض الفلسطینیین، هذا العون الذی ما هو الا صدقه یراد بها الأذی) (1) .

تهزموا خیل العدو الهاجمه علینا. و یسترسل الراوی فیقول: لم یسعنا الا أن غامرنا و کررنا کره رجل واحد، فأرجعنا فرسان آل رشید علی أعقابهم، مولین الأدبار، ثم عدنا الی عبد العزیز بعد هذا النصر، فرکب جواده منتصرا. ولکی نعرف مدی هذه الشجاعه التی أبداها عبد العزیز هو أنه اذا أراد الشعبیون أن یطروا فارسا ما و یعدونه مضرب المثل بالشجاعه قالوا عنه: (فلان أشجع ممن ینطح الخیل و هی کرع) (1) . کل المؤرخین یؤکدون أن الهزیمه کانت نصیب عبد العزیز فی أیه مواجهه حربیه، و لم یکن یستطیع أن یکسب أیه موقعه الا بالغدر و الطعن فی الظهر، و هی أجبن الطرق و أخسها لا یلجأ الیها الأشراف. فأما المروی فی النص السابق فهو من روائح بترول الجزیره. ذلک البترول الذی حول عبد العزیز الی وکیل للاله سبحانه و تعالی، عبد العزیز هذا تطعنه امرأه فی عینه لتدافع عن شرفها الذی أراد انتهاکه، یتحول الی بطل، و تتحول الطعنه الی رصاصه فی روایه (2) یقول صاحبها:

ص: 39

(بقدر ما أدخلت الرصاصه التی أصابت عبد العزیز سرورا فی نفوس أعدائه، فقد أحدثت حزنا مؤلما فی نفوس أعوانه و رجاله، بل کادت تحدث ما یشبه الیأس فی نفوسهم، لو لم یقلب عبد العزیز سرور أعدائه الی أحزان و مآتم، و یجعل حزن أعوانه و بؤسهم ینقلب الی أفراح و أهازیج، (و عرضات حربیه)، و سرور و غبطه، و ایمان بالنصر، و آمال سعیده، و بعیده المدی). ثم تتحول الی رصاصتین فی روایه خیر الدین الزرکلی فی کتابه (شبه الجزیره العربیه فی عهد الملک عبد العزیز) الذی یضیف أن الدکتور رشاد فرعون قد أشاد بصبر عبد العزیز علی الألم، و أنه رفض استعمال البنج لأنه أقوی من الألم: (قال الدکتور رشاد فرعون: أردت أن خرج رصاصتین استقرتا فی بطن جلالته أثناء احدی المعارک، فأتیت بالمخدر (البنج) لأحقنه به.. قال لی: ما هذا: قلت: البنج. قال: لماذا؟. قلت: للتسکین حتی لا تتألم. فضحک.. و قال: دعک من هذا، و بعد البنج ماذا تنوی أن تفعل؟. قلت: بعد ذلک أشق بالمبضع جلد البطن فی موضع الرصاص، و أخرج الرصاص ثم أخیط الجلد. فطلب منی المبضع. و تناوله بیده و شق موضع الرصاص و أخرج الرصاصتین. ثم قال لی: الآن تستطیع خیاطه الجرح، و لا تحتاج معی الی البنج. قال رشاد: لقد کان أقوی من

ص: 40

الألم). فیا أطباء العالم، و مدیری الأقسام الجراحیه فی المستشفیات، هل مرت بکم مثل هذه (الحادثه)؟!. أفیدونا دام عزکم.. و لو اقتصر المؤلف علی تقریر أن عبد العزیز یتحمل (الألم و الجروح) لأمکننا تصدیق ذلک، أما أن یشق جلد بطنه و یستخرج رصاصتین، و کأن الرصاصتین معلقتان فی الجلد، فهذه مسأله لا تصدقها حتی العقول الخرفه. خاصه و أن المؤلف نفسه یعود فیقول فی ص 215 أنها رصاصه واحده و أن الذی أخرجها هو العمیل البریطانی المعروف الدکتور الدملوجی من العراق، قال: (یقول الشیخ الخیال: ان الدکتور الدملوجی حدثه عن رصاصه دخلت فی جسم عبد العزیز فی احدی المعارک القدیمه، و أن الدملوجی - بصفته طبیبا - حاول أن یستعمل مهارته الطبیه لاخراج الرصاصه، الا أن عبد العزیز لم یدع له مجالا یقوم به، بل قام هو بنفسه و أخرج الرصاصه من بدنه، و دمه ینزف، و کأن لم یکن هناک فیه أیه اصابه من هذا النوع، أو کأن الرصاصه فی جسم جمل بازل لا فی جسمه هو). و حقیقه هذه البطوله.. نجده انجلیزیه عاجله..

ص: 41

(لقد قتل العجمان العدید من جیش عبد العزیز، و من أبرز من قتلو هم (سعد آل سعود) شقیق عبد العزیز، کما أصابوا عبد العزیز آل سعود نفسه بجرح بلیغ فی بطنه مما دعا الانجلیز الی الاسراع فی اسعافه و محاوله نقله لعلاجه فی الکویت أو فی العراق، لکن الانجلیز رأوا فی نقله ما یشیع الهزیمه فی نفوس من تبقی من جنوده الذین قتل - العجمان - و جرحوا العدید منهم و هرب الکثیر، فرأی الانجلیز أن یستدعوا الطبیب الکابتن (روی) بطائره حربیه خاصه نقلته من البصره علی عجل لعلاج عبد العزیز، فأجری له عملیه خیاطیه لجرحه، و حجروه فی خیمه خاصه، لازمه الطبیب فیها لمده سبعه أیام حتی اطمأن علی نجاح العملیه، و عاد الطبیب الانجلیزی الی البصره.. و مع ذلک فقد احتقرته القبائل و ترکه سالم الصباح الذی شارکه فی بدایه المعرکه) (1) .

شهر ینایر (کانون الثانی) عام 1891. و فی الثلاثینیات عندما وصل الهاتف الی الریاض قام المهندسون بمد أول خط هاتفی بین قصر عبد العزیز و قصر شقیقته نوره. و کان عبد العزیز یبوح بأسراره لنوره و یأتمنها علی تلک الأسرار. و کان یقول: ان نوره هی التی ساعدته علی المحافظه علی ثبات عزیمته خلال الأیام العصیبه التی عاشها فی الکویت. کان باستطاعه عبد العزیز أن یبوح لها بأشیاء لم یکن باستطاعته أن یبوح بها لأی شخص آخر. و عند زواجه من جوهره بنت مساعد قبل عام 1910 بدت حاجه عبد العزیز الی أکثر من المشارکه الجسدیه واضحه للعیان) (1) هذه نوره اذن؟ و هذه منزلتها.. فلنتابع کتاب المملکه: (قررت العائله المالکه أن شقیقه عبد العزیز کانت فی الحقیقه تزاول بعض الأعمال المحظوره، و طبقا لقانون البادیه اعتبرت تلک الأعمال ماسه بشرف شقیقها أکثر مما اعتبرت ماسه بشرف زوجها. و أدی کل ذلک الی تساؤلات کثیره و حیره فی الریاض، لکن لیس فی مخیم سعود الکبیر الذی ضحک مل ء شدقیه لدی سماعه تلک الأخبار - تماما مثلما فعل عبد العزیز عندما اکتشف أنه وقع فی الفخ: اذ أن

ص: 43

نوره علی ما یبدو لم تشارک شقیقها المفضل ذلک السر الصغیر!) (1) . یقول عبد الرحمن الشمرانی فی کتابه مملکه الفضائح ص 61: حسنا جدا.. نوره الملهمه.. العبقریه المتوقده.. الفتاه الساحره.. الباهره.. یتزوجها سعود الکبیر، ثم یترکها فی معسکر أخیها، و یهرب، و بعد أکثر من سنه و نصف من ذلک الحدث، و بعد تسعه شهور، و یظهر الحمل علی نوره، فمن أین جاء ذاک اللقیط؟! و کیف استقبل عبد العزیز (الامام ابن الامام) ذلک الخبر؟! لیس أکثر من أنه ضحک مل ء شدقیه کما ضحک زوجها الغیور.. فما أشرف هذه العائله!!

البیوت و النساء و أخبار العوائل، و یتداولون فیما بینهم عما یجری فی حیاتهم الخاصه. و کان الملک عبد العزیز یخصص مساء کل خمیس و نهار کل جمعه لقضائه مع نسائه و بناته و جواریه، یستمع الی ما یروونه له من قصص و أبناء. و کان الملک یتثاقل من زیارات الناس له فی تلک الأوقات و یمتنع عن رؤیه الشؤون العامه، و یقول: ان هذه الأوقات هی من حق الحریم و العیال. و کان عند الملک عبد العزیز (آغا) اسمه أمین بن عبد العزیز و هو عبد مخصی، موکول الیه الاشراف و الاتصال بعیال الملک و حریمه. کان هذا الأغا عندما یحضر الی مکه یجمع الجواری و الحسان فیحیون له لیالی الأنس و السمر و یتمتع بلمس أجسادهن دون اتصال جنسی بهن. و من العبید الذین کانوا یتولون أمور حریم الملک عبد العزیز عبد الرحمن الطبیشی وزیر الدوله الحالی و الذی کان یعرف یومئذ (برجال الملک). و أضاف الشریف حامد یقول: (ان الملک سعود یسیر علی خطی والده. فهو أیضا یقضی أوقاته من بعد صلاه العشاء مع الحریم

ص: 45

و النساء و الجواری لیتمتع بأحادیثهن) (1) . و یرد علیه عبد الرحمن الشمرانی فی مملکه الفضائح ص 65: ولکن من قال لک یا ممیز أنه یستمتع بالأحادیث فقط؟ الا تری أن ابن سعود یعترف بأن له 36 ولدا و أکثر من ضعفهم من البنات، هذا غیر الذین لم یعترف بهم. أولا تری أن الملک سعود له 53 ولدا، و 107 بنات.. هذا هو الاستمتاع، و هذی هی نتائجه!

و ما أن انتهی من الصلاه حتی زحف الملک من مکانه نحو الامام و أشبعه و خزا و رکلا و هو یؤنبه قائلا: (و ما لک بالسیاسه یا خبیث، و ما الذی تقصده من تردید هذه الآیه فی کل رکعه؟ أفلا توجد آیات غیرها) (1) .

أما لماذا هذه الکأبه؟! السبب أن للانجلیز ضرتین کما مالوا الی واحده غضبت الأخری، یقول لاسی فی کتابه المملکه ص 117: (و کان سبب کآبه الأمیر التفضیل الذی کانت بریطانیا تبدیه دائما لشریف مکه، و اشتکی بمراره من أن المساعده التی کانت بریطانیا تقدمها الی الحجاز کانت أکبر بکثیر من الاعانه المقدمه لنجد، کما بلغه أن ابنه لم یحظ فی لندن بنفس الحفاوه التی حظی بها ابن الشریف، و سأله عبد العزیز بمراره (لماذا لا تریدون ادراک الحقائق.. أیها الانجلیز؟ ألا تعرفون أن الشریف هو مجرد خائن.. أنتم تؤیدون عمودا مکسورا.. و بقدر ما أنا موقن من امساکی بهذه العصا - هنا هز عبد العزیز عصا الخیزران التی کان یحملها دائما - فانی لعلی یقین من أن أیام الشریف باتت معدوده). و فی هذه فی الأثناء و فی الجانب الآخر من الجزیره کان ممثلو بریطانیا یعالجون جیشانا عاطفیا مماثلا من قبل شریف مکه المکرمه).

تستطع البقاء معه فترکته و هربت. و مع هذا یذکر روبرت لاسی صاحب کتاب (المملکه) ص 89 أنها کانت معجبه به: (أعجبت الآنسه جیرترود بل بأمیر الریاض، و قد جری تعمیم تقییمها الفصیح لصفاته علی جمیع المسؤولین البریطانیین فی الشرق الأوسط، لکن عبد العزیز لم یعجب بها کثیرا. فقد کانت هذه هی المره الأولی فی حیاته التی یری فیها امرأه خارج الحریم، و ضاعف أسلوبها القوی و السی ء الصیت من الصدمه الحضاریه التی نجمت عن وضعه تحت عنایه امرأه غیر محجبه کانت تتبعه من مکان الی مکان. (یا عبد العزیز! یا عبد العزیز) هکذا کانت تتادیه عندما کانت ترید أن تلفت انتباهه. و عندما عاد عبد العزیز الی الریاض (موت) أصدقاءه من الضحک بتقلیده لصوتها و ایماءاتها. الا أن الآنسه (بل) لم تدرک أبدا - و الفضل یعود الی کیاسه عبد العزیز أن الجهود التی بذلتها للترفیه نجحت بطریقه لم تقصدها أبدا). یقول عبد الرحمن الشمرانی فی مملکه الفضائح ص 73: و اذا کان تقییم مس بل لعبد العزیز مفهوما لدینا، فان من غیر المفهوم المعنی المقصود فی قول المؤلف: (تقییمها الفصیح) فما المراد بالفصیح ها هنا؟ و لماذا اعتبر تقییمها فصیحا؟!.

ص: 50

أما قوله: أن عبد العزیز (لم یعجب بها کثیرا، فقد کانت هذه هی المره الأولی فی حیاته التی یری فیها امرأه خارج الحریم) فقول سخیف.. لأن نظام الحریم لم یعمل به أهل الجزیره من الفلاحین و البدو و التجار، و لأن عبد العزیز - من جهه أخری - کان طریدا، و یبدو أن المؤلف نسی ما ذکره قبل صفحات من علاقاته النسویه. فلم یکن ذلک هو سبب عدم الاعجاب بل لم یکن (عدم اعجاب) أبدا، و انما القضیه أن مس بل لم تحتمل أسلوب تعامله الفظ.. فهربت. أما أسلوبها فی التعامل معه فهو الأسلوب الذی یتبعه الأسیاد مع عبیدهم دائما، و لا یری حکام الوهابیه أیه غضاضه و أی ضیر فی ذلک).

ینبع، فبعد التحیه دعوته للأکل معنا، فعندما جلس معنا الی المائده سأل الشیخ: من هذا الرجل؟.. فقلت له هذا فیلبی.. فقال: أهو نصرانی؟ قلت له: نعم، فقال: أعوذ بالله، أتقوم للنصرانی و تصافحه و تهش فی وجهه و تدعوه للأکل معنا؟.. هذا کثیر.. فلما سمع مستر فیلبی ذلک قام منعا للمشاحنه، ثم أخذ الشیخ یؤنبنی علی عملی..). و لما دافع عن عمله بأنه یطمع فی اسلام الرجل، و أن الملک عبد العزیز یقوم لفیلبی و لغیره تألیفا لهم و کثیرا ما یدعوهم لمائدته رد علیه الشیخ بالقول: (الملک قد یفعل الشی ء لمصلحه یراها، و هو غیر حجه فی عمله و تصرفاته، و کثیرا ما أنکرنا علیه هذا و أمثاله). و هکذا یبرر شیوخ الوهابیه أعمال حکامهم و لا یرون أیه نقیصه لهم، بعکس الأنبیاء و الأولیاء و الصالحین و أهل البیت و الصحابه فأخطاؤهم عند الوهابیه متعدده، و لا عذر لهم. زار أحد المسؤولین البریطانیین و زوجته البلاد، فتعشی معهما الملک و بالغ فی ودهما.. (و لقد أتی الزائران أخیرا الی المملکه فی سنه 1938 م، و بعد عبور الجزیره العربیه زارا مسؤولین مختلفین فی شرکه الزیت العربیه فی الظهران، و کانا قد قاما أولا بزیاره الملک فی جده، و کانت مناسبه لا تنسی اذ کانت (نبیله أتلون) أول امرأه تحضر مأدبه عربیه علی مستوی الدوله و کانت أیضا، أول

ص: 52

مره یتعشی فیها ملک وهابی علنا مع امرأه).

أجاب: (اننی بحاجه الی المال، و مرتبی الشهری الذی هو خمسمائه جنیه استرلینی لا یکفی) فأرسلوا له مبلغ عشره آلاف جنیه و وعدوه بزیاده راتبه!)

للدوله الترکیه معروفه و فیما یلی نص الرساله: (ما یخفی علی قدم خدماتنا للدوله العلیه أدامها رب البریه، و من وقت الآباء و الأجداد فنرجو بأن تخبروا و الی البصره أننا خرجنا من الکویت مع مبارک الصباح بعد أن أکثر علینا أهل نجد الالحاح أن نتوجه لأجل استنقاذهم من ید ابن رشید. فنرجوا من تفضلاتکم أن تسترحموا لنا من حضره و الی ولایه البصره أن یکتب لابن رشید أن لا یتعرض لنا، و لا یحرک أحدا من عشائره علینا، حتی نستولی علی الریاض، و معنا ابن مهنا و قصده یستولی علی بریده، و ابن اسلیم قصده یستولی علی عنیزه، و نطلب منکم التوسط مع الوالی خوفا من قتل و مقتول، و نحن خدام الدوله القدیمین، و علی هذا عهد الله ومیثاقه. اننا لا نزال نؤدی الخدمات اللازمه لحضره أمیرالمؤمنین أدام الله مجده و عزه، و نحامی أتم المحاماه علی جمیع أطراف الدوله العثمانیه العلیه، و تاریخنا معهم معروف قدیم!) (1) . وبعد احتلال الانجلیز للعراق عام 1915، أرسل عبد العزیز آل سعود هذه البرقیه الی السیر برسی کوکس یهنئه بالمناسبه.. یقول: (سیدی السیر برسی کوکس مندوب بریطانیا العظمی دام

ص: 55

عزها.. دخول جیوشکم الانجلیزیه العظیمه للعراق نصر مبین للمسلمین و عز مکین لنا.. عبودیتنا و خدماتنا لبریطانیا العظمی و ولائنا لکم الی الأبد) (1) .

بعنایتکم الجلیله) المخلص المخلص عبد العزیز عبد الرحمن آل سعود جابر المبارک الصباح

العربیه!).. و فی هذه الأثناء کتب برسی کوکس کتابا بلسان عبد العزیز و طلب منه أن یرسله الی عجمی السعدون (الرافض) (یناشده فیه أن یکرس جهوده و جهود أتباعه للتعامل مع الانجلیز من أجل حریه العرب و المسلمین و تحریرهم من ید الأتراک!!) (1) .

و غیرهما، رغم أنها أفظع منهما.. 743 طفل و امرأه لا یوجد بینهم شاب أو رجل واحد، قتلوا عن بکره أبیهم فی دقائق معدوده فقط، و القاتل یقول: انه مسلم عربی رغم أنه لم یقتلهم فی معرکه، و لیس بینه و بینهم سوی أن آباءهم و أزواجهم ثاروا ضده. یا منظمات حقوق الانسان فی العالم الغربی الفاسد.. بل یا منظمات حقوق الحیوان، لو أن هذه المجزره ارتکبت بحق (الحیوان) ألن تقوم قیامتکم؟ و یا أذناب الوهابیه اقرأوا مذبحه المذابح التی أبطالها یهود الذهب الأسود، لعل عرقا فیکم ینبص بالانسانیه.. اقرأ یا صاحب (شیم الملک عبد العزیز)، یا من جعلت ابن سعود رئیسا للعالم و ب (الانتخاب) لعل قلمک الأرعن یکف عن النباح! لقد کتبها، أی: المذبحه، عطارهم (أحمد عبد الغفور العطار) فی کتابه (صقر الجزیره العربیه) ص 592،.. کتبها بتفاخر، ولکن لم یکتبها غیره من الکتاب، و لهذا، و لولا هذا العطار - الذی رغم دناءته فانه أکثر شهامه من جمیع مؤرخی آل سعود - ما سمعنا بهذه المجزره. انها مجزره العجمان فی صحراء (بنیه عیفان) (1) ، و ببطوله ابن

ص: 59

سعود و ولده أبوالشرین، حیث تسلی الأخیر بقتل النساء و الأطفال، ثم فجر و استعبد الباقی.. و هذا هو النص: (و کان ابن سعود فی طریقه یؤدب کل من صادف من العصاه أو أتباعهم، حتی اذا کان فی الیوم العاشر من شعبان فی (بنیه عیفان) راکبا سیارته الخاصه و کان معه الشیخ یوسف یس و الشیخ عبد الله بن حسن، و الدکتور مدحه شیخ الأرض، و سائقها صدیق الهندی، أبصر سربا من الظباء یبلغ الخمسمائه، فأمر السائق بأن یعدو بالسیاره خلفها، و صاد أربعه منها و طار الخامس فطارت خلفه السیاره، الا أن الظبی المذعور مال فی عدوه الی الیمین منحرفا عن طریق السیاره المطارده فمالت هی أیضا، فرأی ابن سعود جمعا کثیرا و لم یحقق النظر فیه لاشتغاله بالظبی الفار، حتی أنه أصابه و صاده، ثم انثنی یرقب الجمع، فظنه فی بادی ء الأمر بعض جنده، غیر أنه التفت الی جانب فرأی نساء و أطفالا و أغناما مما نفی ظنه، لأنه لیس مع جنده نساء و أطفال! و لم یکن أحد معه غیر رفاقه الذین هم بالسیاره و غیر سائقها، فخشی من کثرتهم فارتد بسیارته الی الوراء فأبصر سیاره ابنه محمد قادمه الیه، فأرکب فیها أحد رجال مطیر - قبیله الدویش - لیکشف له الأمر فان کان الجمع من الأنصار فلا خوف علی المطیری لأنه رسول ابن سعود، و ان کان من الأعداء العصاه فهو

ص: 60

فی مأمن من الأذی لأنه من جماعه الدویش، و یستطیع خداعهم بأنه منهم!. راح المطیری و اذا الجمع - أطفال و نساء - قبیله الصقهان - أحد بطون العجمان - و کانت قد خرجت علی ابن سعود، فسألها رسوله فأجابته: أنها - أطفال و نساء - الصقهان و بعض مطیر فروا من وجه ابن سعود، وفر رجالهم الی الکویت فطمأنهم - الرسول السعودی المطیری - بأنه لا بأس علیهم و أخبرهم أنه یرید الصید، و ترکهم و عاد الی ابن سعود و أخبره. و ما کاد الأمیر محمد ابن (جلاله الملک).. یسمع جواب الرسول حتی تحمس لقتلهم فمنعه أبوه، ولکنه أصر وقاد رتلا من السیارات الانجلیزیه المسلحه و علهیا بعض آل سعود الشجعان! و أسرع أطفال و نساء الصقهان و مطیر فقابلوه لضیافته! و ما هی الا دقائق أبید بعدها النساء و الأطفال!.. و کان ابن سعود فی المعسکر یهیی ء المدد لنجده ابنه، ثم أسرع بسیارته الی المعرکه یشهد سیرها وکلنه وجد ابنه محمدا راجعا و معه قله ضئیله من النساء و الأطفال و الغنائم، و کان عمر محمد حینئذ ثمانیه عشر عاما! و کان کل ما بقی من الأطفال و النساء خمسه أطفال ذکور،

ص: 61

و ثلاث نساء و أربع فتیات أعمارهن بین التاسعه و العاشره، ولکی یواسی ابن سعود الأطفال، أعطی لابنه محمدا فتاه و امرأه، مقابل تعبه، و تزوج عبد العزیز بالبنات الثلاث و تسرر امرأتین.. و وضع الذکور الخمسه فی خدمته الخاصه.. و صادر الأغنام و الابل و عددها ألف رأس.. أما ضحایا المعرکه من الأطفال و النساء فکان 743 ضحیه..).

تسمیات کثیره منها (یوم الجمعه الحزینه) و (جمعه الموت و قصب الأیدی و الأرجل) و (یوم الرؤوس) الخ.. ففی هذا الیوم - کل یوم جمعه - ینفث حکام الاحتلال السعودی سموم حقدهم ضد الشعب المنتهک، و فی هذا الیوم المفضل)! یفضل الأمراء اقامه تسلیاتهم بالمواطنین و المواطنات و فی بعضهم بعضا.. و فیها تقرع اکؤوس و تدوخ الرؤوس و الکل یتحسس علی یده و رجله و رأسه هل قطع؟. و هذا ما عبر عنه عدد من الأمراء فی أغانیهم، منها أغنیه الأمراء (الشعاریر) غناها له مطرب - لیته لم یغنها - و أذیعت من الاذاعه السعودیه و سجلوها علی أشرطه فلاقت الرواج.. و قد تغنی صاحبها بیوم الجمعه، ومطلعها: (أغلی اللیالی تراها لیله. الجمعه!).. و کما یتغنی الأمراء فی (یوم الجمعه) تقطع فی (یوم الجمعه) من شعبنا الأیدی و الأرجل و الأغناق.. علما أن العقاب الظالم لا یقتصر علی یوم واحد فی الأسبوع، هو یوم الجمعه، لکن لکل یوم جمعه میزاته، ففی کل یوم جمعه یقوم کل قصاب سعودی بعرض معروضاته من الأیدی المقطعه و الأرجل و الرؤوس.. علما أن حاله الطواری ء و منع التجول کانت و ما تزال معلنه خمس مرات فی الیوم الواحد - من کل یوم - منذ عام 1901 - بواسطه ما یسمی (هیئه الأمر بالمعروف و النهی المنکر) و غیرها.. فسعدنوا هذا

ص: 64

الشعب، و أذلوه، و انتهکوه، و عقدوه و هو فی طریقه الی الانقراض. فقد أکد الاحتلال السعودی فی کل احصائیاته للبوادی و الحواضر للنساء و الرجال و الأطفال أن عدد شعب (المسعدن) لم یتجاوز ثلاثه ملایین و نصف الملیون.. و نصف هذا العدد من النساء اذا لم نقل أکثر.. أی أنه لم یکن کل هؤلاء الثلاثه ملایین و نصف من الرجال فقط، بل ان هذا العدد من الشعب أکثر من ملیونی امرأه.. و ما دام أنه لم یصبح للرجال أی دور ایجابی فی مملکه الزیت و الدماء.. فکیف یصبح لمن یسمونهن (الحریم) دور هن فی مملکه أشباه الرجال.. و اذا قلنا: ان عدد الشعب (المسعدن) الآن هو ملیون رجل.. فان من بین هؤلاء الرجال أکثر من ملیون (مستوطن)، و (مجاور) للنفط، و رجعی، و أمیر و أمیره و جاسوس و جاسوسه، و غیر ذلک من الشوائب.. و لماذا لا ینقرض و قد زاد عدد الذین هربوا و شردوا من الجزیره العربیه عن ثلاثه ملایین مواطن و مواطنه منذ أن أخرجت المخابرات الانجلیزیه الصهیونیه عبد العزیز آل سعود من الکویت عام 1901 حتی تاریخ هذا الکتاب، منهم من هرب الی العراق و الخلیج، و منهم من هرب الی مصر و الشام.. کما زاد عدد الذین قطعت أیدیهم و أرجلهم عن (75000) مواطنه و مواطن، و زاد عدد الذین جلدهم آل سعود فی الشوارع العامه لتحطیم کرامتهم عن

ص: 65

نصف ملیون، و زاد عدد الذین رجموهن و رجموهم عن عشرشه آلاف.. و زاد عدد القتلی فی المجازر الجماعیه و الفردیه عن ملیون مواطن و مواطنه.. و کما هو معروف للجمیع أنه لم یمر یوم (سبت) أو (جمعه) منذ عام 1901 م الا و شهدت أبواب المساجد و الساحات العامه أیدی و أرجل تقطع، و جلود تلسع، و رؤوس تخلع (1) .

العالمیه الأولی) (1) .

بعینه لهذا الانتصار!!) فسرح المرأه فورا.. و لا أقول طلقها لأنه لیس بینه و بینها عقد زواج کما هو الحال فی کل زیجات آل سعود (ألا یجوز أن یقال انهم بهذا أولاد..؟) (1) .

أن یهوی به ثانیه انتفض القتیل، و سقط الرأس، الا أن الضربه الرادفه هوت - بعد سقوط الرأس علی جسمه فقدته نصفین و شطرت القلب شطرین، الا أن المدهش الغریب أن کلا شطری القلب کان مستمرا فی ضرباته ثوانی معدودات)! اکتشاف سعودی هائل لم یسبق للعلم أن اکتشف أسراره فی جسم الانسان..! و یعلق أحمد العطار علی هذه الجریمه الشنعاء فی الصفحه 580 من کتابه (صقر الجزیره) باختصار، و بتفاخر أقرب الی السخریه بقدره (رقبان) فیقول: (و من الواجب أن نذکر - رقبان - سیف ابن سعود بالثناء الجمیل، فنروی هذه الحادثه التی تدهش و تعتبر فی حکم النوادر الغالیات و هی کافیه لتخلیده!!).

و أراد الشیخ رشید رضا صاحب مجله المنار - علی عادته فی تلفیق الأعذار عن أفعال الوهابیین - الاعتذار عن هذه الفعله الشنعاء فقال فی مجموعه مقالاته (الوهابیون و الحجاز): ان الملک حسینا کان أرسل حمله علی منطقه عسیر بعد وفاه السید محمد علی الادریسی الذی کان قد تخلی عنها لسطان نجد، و فی أثر تنکیل الوهابیه بحملته هنالک وقعت حادثه حجاج الیمن الذین اعتقد الوهابیون أنهم نجده منهم فأطلقوا علیهم الرصاص، و بعد أن عرف الأمر اعتذر السلطان عبد العزیز للامام یحیی عن هذا الخطأ، و اتفقا علی حفظ الموده بینهم بتعویض مقبول معقول (انتهی). و هذا عذر فاسد بارد یراد به ستر فظائع الوهابیین فی استحلالهم دماء المسلمین و توجیه بأسهم و سطوتهم و أفواه بنادقهم کلها الی قتال المسلمین خاصه، و غزوهم کلما سنحت لهم فرصه، و قتلهم بأنواع الغدر و البغی تاره فی سوریه و أخری فی الحجاز و ثالثه فی العراق و رابعه فی الیمن، و هیهات أن تستر هذه الأعذار الفاسده فظائعهم و قد عرفها العام و الخاص، و لم تعد تخفی علی أحد من الناس. یقول صاحب المنار: (انهم اعتقدوهم نجده) و کیف ذلک و هم عزل من السلاح و لا یؤذن لهم بحمله فی مملکه أجنبیه، و لو کانوا مسلحین ما استطاع الوهابیه قتلهم و لکانوا أقصر باعا من ذلک، و هل

ص: 70

تخفی حاله الحجاج من حاله الغزاه المحاربین؟ فکیف یمکن لعاقل أن یعتقد أو یظن أو یحتمل أنهم نجده. و هل اعتقد الوهابیون فی أعراب شرق الأردن أنهم نجده حینما غزوهم فی عقر دارهم و أعملوا فیهم رصاص البنادق و حد السیوف؟ و هل اعتقدوا فی أهل العراق أنهم نجده فتابعوا علیهم الغزو و القتل و النهب؟. و کسف ساغ للوهابیین و هم وحدهم المسلمون الموحدون الأبرار الأتقیاء الورعون الذین تورعوا عن الفتیا فی التلغراف لعدم النص فیه أن یقتلوهم قبل سؤالهم و تعرف حالهم، ولکن حالهم کما قال الحسن البصری فی أهل العراق: یسألون عن دم البقه و یستحلون دم الحسین. و کما اقتضت المصلحه الانجلیزیه و الدهاء البریطانی أن یکون الشریف حسین ملک الحجاز، و الأمیر ابن سعود سلطان نجد، اقتضت ثانیا أن یکون السلطان ابن سعود أیضا ملکا علی الحجاز مکان الملک حسین و أولاده عقیب امتناعه عن امضاء المعاهده البریطانیه الحجازیه) (1) .

بلزوم مغادره البلاد خلال بضع ساعات، و أنهم لا یتمکنون من السفر الا الی قطاع غزه، لأن الجوازات التی یحملونها صادره من حکومه (عموم فلسطین)، و لا تصلح للسفر الی البلاد العربیه الاخری. و قد استرحموا متوسلین السماح لهم بالسفر الی العراق و هم لا یعلمون التهمه الموجهه الیهم) (1) .

تقسیم فلسطین!.. فطمأنهم بقوله: (اطمئنوا لقد وضعت فلسطین فی عینی هذه!) مؤشرا الی العین العوراء.. التی أفقدتها (نوره) نورها!.. و للتخلص من (نوره الحمود) قام (عبد العزیز) بتسلیمها لابن عمه عبد العزیز بن مساعد.. فتزوجها الأخیر بدون (عقد مشروع) أی علی الطریقه السعودیه نفسها..

أما جدران القصر المبنی علی طراز الریفییرا فقد کانت تتوهج باللون البرتقالی، و لقد کانت هذه اللوحه المتلألئه تتکون من 25000 مصباح کهربائی، و کان المجمع الفسیح یومض بسحر فی الصحراء المظلمه و کأنه أسقط من قبل جنی عابر، و لابد أن هذا المجمع ببنایاته و حدائقه قد کلف ولی العهد 4 ملایین جنیه استرلینی علی الأقل، حسب التقدیرات المعتدله. و عندما أصبح ولی العهد ملکا للمملکه العربیه السعودیه فی شهر نوفمبر (تشرین ثانی (1953 م، أمر بهدم قصر الناصریه لأنه لم یعد رائعا بما فیه الکفایه فی نظر جلالته، و أقیم فی موقعه قصر بدیل کلف 10 ملایین جنیه استرلینی، و أحیط قصر الناصریه الجدید بسور قرنفلی اللون طوله 7 أمیال. له بوابات ذات أعمده ضاهت فی عظمتها أعمده قوس النصر فی باریس. و کان هناک بین الحدائق الغناء و برک السباحه و برک التجدیف و النوافیر و بساتین النحیل عدد من الجوامع و مستشفی صغیر و ثکنه عسکریه و اشارات مرور ضوئیه لضبط حرکه السیر فی هذه البلده. و دعی مهندسون معماریون لبنانیون لاستبدال الفیلات القدیمه بمجمع جدید، بنی نصفه علی الطراز الغرناطی و النصف الآخر

ص: 76

علی طراز فندق (بفرلی هل) فی أمریکا. و تمت اضاءه البلده بمزید من آلاف المصابیح الکهربائیه الملونه التی کان تصمیمها الکهربائی یرکز فی فترات منتظمه علی آیات قرآنیه کتبت بالنیون، لقد کانت بلده بکل معنی الکلمه، و قیل: ان اضاءتها و تکییف هوائها وریها کانت تستهلک من الماء و الکهرباء أکثر مما کانت تستهلکه سائر المناطق الأخری فی الریاض (1) .

الملک و کل شی ء)!.. و هنا أخرجوا سعودا و سمحوا له بأخذه 45 من نسائه فقط، و 40 من الحاشیه و الخدم و الأولاد (لاعانته علیهن)، بشرط أن یسافر بهم الی أوروبا، و له مرتبه الأساسی. و کان مرتبه الذی أقره له أخوته (المنقلبون (17 ملیون دولار شهریا (بدون غلاء معیشه)! و هو مبلغ قد یصرفه الملک و ولی العهد فی أسبوع!.. و اشترطوا قطعه عنه فی حال سفره الی أی بلد عربی! و ما ان مر بمطار بیروت حتی هرب العدید من حریمه، ثم هرب ما تبقی منهن فی الیونان، و لم یبق معه سوی أم (مقرن)، و هی التی سبق لها أن تسببت بخصی اثنین من عمال البناء السوریین من دیر عطیه عندما کانا یعملان فی قصرها. فافتضح الأمر و عاقب الملک العاملین بخصیهما، أما أم مقرن و أم شقران فقد اکتفی بتقصیر شعرهما الطویل الذی اعتبره سبب الاغراء!.. أما (قطقوطه) البالغه من العمر 14 سنه، فقد هربت من الملک سعود مع أحد الشباب الیونانیین حالما وصل الملک الی منفاه الأول فی أثینا، و کانت من أصل لبنانی أهداها الیه الرئیس الأسبق کمیل شمعون (رئیس حزب الأحرار)، و یوم أن أهداها کان عمرها لا یتجاوز سن الثامنه، فتربت فی أحضان سعود و أولاده.. هذه فقط التی بکاها سعود بمراره و قال: (اننی ما بکیت علی ضیاع مملکتی

ص: 78

مثلما بکیت علی ضیاع قطقوطتی الصغیره (1) .

ضربا و رفسا و لکما، لأنه کان بداره وقت الصلاه یعالج مریضا کان فی حاله خطره، و قد رفع الطبیب شکواه الی الملک، فأمر له بترضیه) (1) .

السعودیه لسوریا).

السعودیه سوف تستسلم ببساطه للأفکار الجدیده المتحفزه للتغییر الثوری؟. هل کان فی تصور أحد أنه یکفی أن یقال للملک سعود: (یا صاحب الجلاله، ان هذه الحیاه التی تعیشها لم تعد تتفق مع طبیعه العصر، و لقد بات محتما أن تتغیر هذه الحیاه. لم یعد مقبولا أن تحصل لنفسک وحدک من دخل بترول السعودیه علی مائه ملیون جنیه استرلینی، و أن تحصل أسرتک علی مائه ملیون أخری غیرها، ثم لا یبقی لسبعه أو ثمانیه ملیون من البشر فی مملکتکم غیر الفتات الذی لا یرد الجوع!. لم یعد مقبولا یا صاحب الجلاله أن یکون فی قصرک أکثر من ألف جاریه و محظیه، و أن یکون لک من الأولاد و البنات ما یزید علی المائه کل منهم له مرتباته و مخصصاته و حاشیته و قصوره. ان البترول - یاصاحب الجلاله - لیس موردا ثابتا و انما هو نبع سوف ینضب فی یوم من الأیام، و من صالح الشعب العربی فی بلادک أن تنتهز فرصه تدفقه لبناء قاعده للانتاج تبقی و تدوم للشعب الباقی الدائم. هل کان فی تصور أحد أن الملک سعود، حین یسمع هذا الکلام مثلا، سوف یطرق برأسه مفکرا لوهله، ثم یرفع رأسه و یقول:

ص: 82

- هذا حق، و لست أعرف کیف فات علی أمره، ولکن الفرصه لم تفت بعد. ثم یقوم جلالته فیعطی للشعب ما هو حق للشعب. و یحتفظ لنفسه بملیون واحد، أو حتی ملیونین، و بقصر واحد، أو حتی قصرین، و بزوجه واحده، أو حتی زوجتین. ثم یقول لمن حوله: اقتدوا بی حتی یعم الخیر علی الناس!. ذلک لم یحدث، و من المستحیل حدوثه، لأنه هو غیر الطبیعی. و انما الطبیعی هو ما جری، و ما یجری الآن فعلا!. یحاول الملک أن یخادع تبار التطور و یماطله و لقد ینجح - و قد نجح فعلا - فی تأجیل الصراع المحتوم سنتین أو ثلاث. لکن تأجیل الصراع لا ینهیه. ثم جاء لحظه المواجهه التی لم یکن منها مفر. و انتفض الملک بکل غیظه و حقده و عدائه الذی یصل بغیر تردد الی حد القتل - یحاول الانقضاض علی تیار التطور. داس علی مشاکله الصغیره لکی یستجمع قواه للمعرکه المدبره. لم یقف عند حد فی حقده الأعمی. لم یتردد لحظه فی الاصرار علی القتل. من نماذج المشاکل التی داس علیها جلالته، خصومته مع أخیه

ص: 83

الأمیر فیصل. و من المدهش مثلا أن الملک لم یتورع عن سؤال بعض أصدقائه الأمریکیین أن یتوسط بینه و بین أخیه لکی یفهم أن التغییر الذی یحوم حول الشرق العربی یهددهما معا.. و قد کان. تدخل أمریکی بین ملک عربی، و بین أخیه الأمیر العربی، و لم ینس الأمریکی طبعا أن یحتسب عمولته فی الوساطه، فأخذها فی شکل اخراج السید عبد الله الطریقی الذی کان وزیرا لشؤون البترول فی الوزاره التی ألفها سعود فی عنفوان خصومته لفیصل، و بعد أن أقاله من الوزاره سنه 1960. و کان الملک قد استعمل (الطریقی) واجهه لتضلیل الشباب الجدید المثقف فی الجزیره العربیه و ایهامهم أنه مستعد للتغییر، لکن التغییر یجب أن یجی ء تدریجیا و خطوه بعد خطوه. و لقد کان الطریقی یعتبر الخبیر الوحید فی شؤون البترول فی مملکه سعود، و کانت خبرته فی صدام مستمر طوال الوقت مع المصالح البترولیه المتحکمه فی السعودیه. ثم حدثت حکایه مثیره: فی آخر جلسه لمجلس الوزراء السعودی، حضرها الملک سعود، قبل مرضه و طیرانه المفاجی ء الی أمریکا، طلب وزیر شؤون البترول فی وزاره سعود أن یتکلم فی

ص: 84

المجلس، و أعطاه الملک الکلمه، و قال الطریقی: (ان شرکات البترول الیابانیه أخطرتنی بأن السید کمال أدهم شقیق حرم الأمیر فیصل طلب منها ملیون من الدولارات مع عموله مستمره قدرها خمسه فی المائه علی أن یتکفل هو بحصولها علی الامتیازات التی تقدمت لها). ثم استطرد الطریقی: (ان المسأله لیست مسأله کمال أدهم ولکنی أعلم أن أسره الأمیر فیصل ذاتها تشترک معه فی الحصول علی هذه المبالغ الطائله). و قال الملک: هذا کلام خطیر و لابد أن نحقق فیه!. و أحس عدد من الجالسین فی قاعه اجتماع الوزاره أن ما قاله الطریقی لم یکن مفاجأه للملک، و انما کان الملک علی علم بما سوف یقوله الطریقی بوسیله أو بأخری. و تأجل الاجتماع. و فی هذه الفتره قرر سعود أن یهرب من المنطقه العربیه کلها الی أمریکا و ترک الأمور فی السعودیه لفیصل بعد تدخلات و وساطات. و عقد فیصل اجتماعا للوزاره بعد سفر سعود. و بدأ فیصل جلسه

ص: 85

للوزراء بقوله: أرید أسمع معکم مناقشات مجلس الوزراء فی آخر جلسه حضرها الملک، حتی نستأنف تصریف الأمور من حیث ترکها جلاله الملک. و دخل أحد رجال حاشیه فیصل یحمل جهاز التسجیل، و القاعده فی السعودیه بسبب عدم وجود العدد الکافی من المختزلین و السکرتاریین، أن تسجل جلسات مجلس الوزراء علی شریط کهرباء یحتفظ به الملک. و ساد القاعه صمت ثقیل بینما وضع رجل الحاشیه جهاز التسجیل علی مائده الاجتماع و رکب الشریط علیه، و بدأت الأصوات، أصوات المناقشه فی الاجتماع السابق، تتصاعد منه. و فجأه بدأ اتجاه الحدیث المسجل یقترب من اللحظه المسرحیه المثیره. و سمع صوت السید عبد الله الطریقی یطلب الکلمه، و صوت الملک یعطیها له، ثم راح صوت السید عبد الله الطریقی یوجه الاتهام الی صهر الأمیر فیصل و الی أسره الأمیر فیصل.. و الأمیر هو الذی یجلس هذه اللحظه المسرحیه المثیره علی رأس مجلس الوزراء. و کان فیصل طوال الوقت یوجه للطریقی نظرات لا أجد جاجه

ص: 86

الی وصفها!. و انتهی التسجیل، و قال فیصل: لا أظن أنی أستطیع أن أتعاون معک بعد هذا. و ذهب الطریقی الی بیته. و کانت الترتیبات فی أمریکا تجری. و عاد الملک، و قبل فیصل أن یستمر فی العمل نائبا لرئیس الوزراء مع الملک الذی تمسک برئاسه الوزراء. و أعید تشکیل الوزاره.. و خرج الطریقی (1) .

عبد الله السلیمان الحمدان الذی استمر أکثر من ثلاثین عاما) (1) . و مکافأه له علی سرقاته و مجونه، و اشراکه الملک و الأمراء فی النصب و الاحتیال و الاختلاسات عامله سعود معامله خاصه الیک هذا الوصف لها: نشرت الصحف صباح الیوم البلاغ الرسمی الصادر بقبول استقاله الشیخ عبد الله السیلمان وزیر المالیه و هذا نصه: (تشرف هذا الصباح الاثنین الأول من محرم 1374 ه- معالی الشیخ عبد الله السلیمان بمقابله الملک، و رفع لجلالته استدعاء یعرب فیه عن سوء حالته الصحیه و بلوغه سنا یتعذر علیه فیه تحمل وزاره المالیه و طلب مسترحما من الملک قبول اعفائه من وزاره المالیه، و الاقتصاد، و أنه یضع نفسه تحت تصرف جلالته فی کل ما یأمر به. و قد تفضل الملک و حبا معالیه بعطفه و رعایته، و أعرب له عن تقدیره لما کان یتحلی به من اخلاص فی عمله، خدمه الملک و الدوله. و قد قبل جلالته استقالته و أبلغه بأنه سیظل هو و عائلته تحت رعایته السامیه کما کان فی السابق وزیرا، کما أمر جلالته - حفظه الله - أن یستمر صرف رواتبه و مخصصاته له و لأخیه و لأولاده و لعوائلهم کما کان فی السابق. و قد طلب معالیه من صاحب الجلاله أن یأمر بجرد وزاره المالیه و محاسبته مده وجود معالیه فی الوزاره

ص: 88

فرفض جلالته ذلک، و أمر ألا یحاسب عن أعماله السابقه و أباحه بذلک، تقدیرا لجهوده التی بذلها فی خدمه جلاله الملک و البلاد، و أنه سیظل دائما محل عطف جلالته و رعایته) (1) . فأما وصوله الی وزاره المالیه، و سرقته لملایین الدولارات، فقد استطاع أن یحققها بوصوله و انتهازیته، علی غرار جمیع أزلام العائله المتسلطه. و یوضح (الشیخ) الأفندی محمد نصیف ذلک متحدثا عن الظروف التی أوصلت عبد الله السلیمان الی المنزله التی بلغها علی عهد الملک عبد العزیز، فقال: (کان لعبد الله السلیمان أخ یعمل کاتبا عند الملک عبد العزیز، و فی احدی ساعات غضب الملک انهال علیه ضربا مبرحا أدی الی وفاته بعد مده. فندم الملک علی ذلک ندما کبیرا، و صار یرعی کل واحد أقارب ذلک الکاتب. فقرب الیه أخاه عبد الله و کان هذا علی جانب کبیر الذکاء و الدهاء و الحظ، فحظی بثقه الملک و اعتماده حتی عهد الیه بمنصب وزیر المالیه. فکان عبد الله کثیرا ما یلقی من الملک فی بعض ساعات حدته ما یلقاه (الخویان) و الخدم. و صادف فی احدی حالات الحده أن أمسک الملک بتلابیب عبد الله وشد بعقاله علی رقبته و کاد یخنقه. و ذکر الأفندی أن الملک عبد العزیز کان یقول عن أهل مکه (ان نصفهم مطوفون و نفصهم طباخون) و لما استفسرت من الأفندی عن سبب

ص: 89

وصفهم بالطباخین، قال: ان أهل مکه یمیلون الی الطبخ کهوایه، فاذا استضاف الشخص ضیوفا فی داره تولی هو بنفسه طبخ الطعام لا عن بخل منه و انما هوایه فی فن الطبخ فی الطبخ و اکراما للضیوف) (1) .

وجدته ثملا لا یقوی حتی علی محادثتی.].

لقد عاش أهل مکه و المدینه و الطائف کغیر هم من المواطنین فی رعب و اذلال دائمین من الارهاب الذی فرضه مهدی بک و أمثاله.. و فی نظر الوهابیه أن کل من لم یکمن وهابیا فهو (کافر)، و جمیع المسلمین فی أقطار العالم الاسلامی فی نظر الوهابیه کفارا الا من اعتنق مذهب الوهابیه، و لا زالوا یتبجحون فی مؤلفاتهم أن الملک عبد العزیز قد طهر الجزیره العربیه من الشرک، و طهر مکه و المدینه و الطائف و جده من المشرکین و عباده الأصنام.. و من هذه النظره السعودیه بدأ الحساب و العقاب و الثواب..

انتزاع الاقرار منه علی دعواهم الشرب من الماء نهارا کاملا فی أشد أیام القیظ و الحراره الشدیده، ثم یؤتی الیه ببطیخ مثلج و ما أن یأکلها بلهف شدید من شده العطش حتی تبادر الشرطه الی ربط عضوه التناسلی کی لا یتبول، و من المعلوم أن أکل البطیخ یکثر (الادرار) فیحصره البول حتی تکاد تتمزق مسالکه البولیه و یفضل الشخص أن یوقع علی کل ما یزعمه الطغاه من تهم، و من ثم یقتل أو تقطع یده ظلما لیخلص من آلام التعذیب، و هذه الوسیله غالبا ما تستعمل لاذلال زعماء القبائل الوطنیین لیظهرهم الاحتلال السعودی بمظهر اللصوص و الجبناء أمام أبناء قبیلتهم و شعبهم، و الزعم أن (الحکومه) لم تقتلهم الا بعد ثبوت الجریمه علیهم، و أما الأشخاص الذین لا رهط لهم و لا خوف من عشیرتهم فانهم یقتلون بدون محاکمه. و لقد کان شریف رابغ من أشراف الحجاز، و کان یدعی شیخ رابغ، و کان مجاب الدعوه فی قبائل جهینه، و کان یعطیه عبد العزیز مرتبا شهریا حوالی عشره آلاف ریال لکی یسکته و یأمن جانبه. ولکن أمیر مکه فی سنه 1348 ه- (الملک فیصل فیما بعد) أبی الا أن یلفق له تهمه التآمر.. و بعد أن یئسوا من انتزاع الاقرار الا بهذه الوسیله الدنیئه أقفلوا علیه وحیدا فی احدی الأقبیه القذره و منعوا عنه الماء یوما ولیله حتی خارت قواه و هو فی سن یناهز

ص: 94

(65) سنه، و حینئذ قدموا له (بطیخه الاعتراف) البطیخه المثلجه فأکلها، ثم بادرته الشرطه بربط قضیبه و حشروا بوله، و بدأ یصرخ بهم منادیا: یا مهدی بک هات ما عندک کی أوقع علیه و اکتبوا ما ترونه من تهم باطله فوقع علی ما کتبه مهدی بک بناء علی ما طلبه فیصل وادعی أنه متآمر ضد الحکم.. و حمل مهدی بک توقیعه الی فیصل، ثم سافر فیصل الی والده فی الریاض و سلمه الاقرار من الشریف الموقع علیه، و طالب والده باعدامه.. الا أن الملک عبد العزیز قال: (یا فیصل، ان شریف رابغ لم تمض سته أشهر علی خطف ولده و اغتیاله، فالأولی بنا العفو عنه..) فصاح فیصل: (یا طویل العمر، أنا أقدم استقالتی من الخدمه فی مکه، و لو عفوت عنه لتمادت الناس و تجرأوا علینا، و الناس ما خضعوا لجلالتکم الا بالسیف)! وحینئذ (حکم) علی شریف رابغ بالاعدام، و نفذ فیه الحکم فی 29 من شهر ذی القعده 1348 ه-. هذه هی جریمه واحده من آلاف الجرائم التی ارتکبها آل سعود بالأبریاء و فی حلقه من مذکرات رئیس الکتبه الذی مکث عشر سنوات فی قصر الحکم فی مکه و اطلع علی العدید من جرائم خطف الأمراء للغلمان و الاناث، و جرائم تلفیق التهم ضد الوطنیین و دونها بأرقامها و تواریخها، و علق علیها بقوله: (مع الأسف.. أن کل هذه

ص: 95

الجرائم ترتکب باسم الاسلام) (1) .

الی الزواج من عفت قبل أن یسمع والده بوصول العائله. و لما سمع بذلک بارک زواج و قدر له اقدامه باستباق والده من الزواج من البنت. و بعد وفاه الوالد الترکی بقیت کافه العائله فی کنف الأمیر فیصل، و قد غیرت آسیه هانم و ابنتها الأمیره عفت کثیرا من نمط حیاه الأمیر فیصل الخاصه، و أضفت علیها مظاهر الحیاه الغربیه. تلک هی روایه الوزیر المفوض الترکی بحذافیرها) (1) .

من الشرکه الیابانیه لاستثمار البترول.. و هو لم یعتبر هذه السمسره سرا بل صرح بها فی مجالسه مرارا.. مفاخرا بشطارته.. فما رأی (مکتب مقاطعه اسرائیل) فی هذه الأعمال الاجرامیه التی (فعلها) فیصل و أسرته المستمره فی التعامل مع اسرائیل و هی ما تزال عضوا فی جامعه الدول العربیه المنقوله؟. من جهه أخری منحت شرکه (نیوجرسی) الأمریکیه عددا من الأسهم لفیصل عام 1959 و سجلتها بأسماء أولاده و أفراد عائلته، لأنه یرید أن (یضمن مستقبلهم) کما یقول، و لم یکتف بتلک الأسهم بل أخذ یجری مفاوضات مع شرکه (کالفورنیا) و (تکساس) و (موبیل أویل) لاعطائه أسمها أخری فی تلک الشرکات التی تمتلک شرکه أرامکو علی أساس أن الحصه التی منحت لسموه هی من حصه نیوجرسی فقط.. و کان ذلک مقابل سکوت فیصل عن زیاده حصه السعودیه و بعض الضرائب المستحقه علی شرکه أرامکو، و الغاء الدعوه المقامه علی شرکه أرامکو فی قضیه - أو ناسیس - فیما یتعلق بنقل البترول و تسویقه التی ضربت بها الأرامکو عرض الحائط، و کذلک الغاء الدعوی المقامه علی شرکه أرامکو المتعلقه بأرباح صیدا) (1) .

ص: 98

هذا عدا حفلات الخمور و الحشیش التی یقیمها الأمراء فی قصورهم و یدعون الیها ضعاف النفوس من الشباب.. و هکذا أصبحت بعض الأندیه التی کان یؤمل أن تکون مقرات لبناء طاقات الشباب، و صقل مواهبهم، و اذا بها تتحول علی أیدی أبناء الحکام الی أوکار فساد.. و افساد. و اذا عرجنا علی الفنادق المتواجده فی البلاد.. لوجدنا بعضها أیضا یمارس دور الفساد! و خاصه فنادق الدرجه الأولی، و حیث تباع الخمور بشکل متستر. و تنشر أفلام الدعاره عن طریق الفیدیو الداخلی المغلق (1) .

و هناک أشهر اسلامه علی ید بعض (علماء) الجزیره. استمر الدکتور (قادر سناتارا) یعمل طبیبا خاصا لبطون آل سعود الی سنه 1975 بعد اغتیال فیصل آل سعود، و عاد الی بلده الهند. و کان من الممکن أن یعبر اسم الدکتور (قادر سناتارا) کما یعبر ملایین الاسماء بلا ضجیج، لکن هذا الدکتور أصدر کتابا سماه (تجارب طبیب) فی سنه 1980، و کان یمکن أن یمر اسم هذا الکتاب أیضا بلا حجیج کآلاف الکتب غیره، لولا أن المؤلف کان أمینا جدا فی سرد تجاربه فی أثناء ممارسته عمله کطبیب، و من جمله ما سرده بالطبع الثلاثه عشر عاما التی قضاها فی خدمه عائله آل سعود، و مئات الأحداث التی سردها عن تلک الفتره تدخل فی عداد المحرمات فی عرف آل سعود، لذلک لم یکن غریبا أن تقوم السفاره السعودیه فی الهند بجمع الکتاب من المکتبات قبل أن ینتشر فی أسواق العالم، و لم تبق من الکتاب المذکور الا نسخ معدوده أهداها المؤلف لبعض المکتبات العامه و لبعض زملائه الأطباء الذین تعرف عیلهم خلال مسیرته الحیاتیه، و منهم الدکتور المغربی المغترب (بن علام أحمد) المقیم فی احدی دول أوروبا، و کذلک لم یکن من الغریب أن یموت الدکتور (قادر سناتارا) فی حادثه طریق عبر شارع (المهاتما غاندی) فی نیودلهی نفسها سنه 1982.

ص: 101

و نذکر الآن جانبا من تجارب هذا الدکتور مع آل سعود رجالا و نساء و ربما استطعنا فی المستقبل القریب أن نضع کتابه (تجارب طبیب) بین أیدی القراء باللغه العربیه. و قبل أن نذکر بعض (تجاربه) مع آل سعود نؤکد أننا کنا مترددین جدا فی ذکرها هاهنا، حرصا لئلا نخدش الحیاء العام، و الذوق. العام، و لئلا نسی ء الی القواعد الأخلاقیه فی بلادنا العربیه، لکننا آثرنا ذکر جزء یسیر جدا مما یمکن ذکره مع تجنب الأوصاف المفزعه، و اللجوء الی اللغه العلمیه المبسطه.

ثم لما کثر تردد کل (مریض) منهم علی عده مرات فی الأسبوع، قررت أنهم مصابون بالوسواس، و أن علی أن أتخلص من الفحص السریری المقرف، بکتابه الوصفه بلا اجراء فحص یتکرر کل یوم أحیانا. و هکذا تعرفت علی سلطان ثم فهد و.. و..). و فی مکان آخر من کتابه یتحدث عن تعرفه بالأمیر عبد الله (ولی العهد الحالی) اذ أنه استدعی علی جناح السرعه فی الساعه الثالثه من فجر لیله شتویه بارده فی دیسمبر سنه 1966 الی قصر الأمیر لمعاجله حاله تسمم.. یقول الدکتور: (وجدتنی أمام حاله تسمم تقتضی نقل المریض الی المستشفی حالا، و بینما کنت أحاول اقناع حراس الأمیر، وصل بعض الزملاء الأطباء الخاصین بالملک فیصل، و استطاعوا حمل الحراس علی نقل الأمیر الی المستشفی، و هناک أجریت له عملیه غسل کامل للمعده، و حقنته بالحقن اللازمه، و بنتجیه تحلیل بعض محتویات معدته، و عینه من دمه، اکتشفنا وجود نسبه عالیه من الکحول و ماده الهیروین یکفیان لقتل عده أفیال. و بعد أن تماثل الأمیر للشفاء أرسل الی مع أحد حراسه الشخصیین شیکا بخمسین آلف دولار، و فهمت الاشاره..). و فی وصف تفصیلی للحفلات التی کان یقیمها أمراء آل سعود و المنتفعون من عهدهم، یقدم البروفیسور (سناتارا) التاریخ الحقیقی

ص: 103

لهذه العائله و ربما کانت الحفله التالیه نموذجا أکثر (تهذیبا) من کل الحفلات التی حضرها و عاشها بنفسه، و من ثم قام بوصفها فی کتابه الآنف الذکر. یقول سناتارا: (و من الأمراء الذین کانوا یطبلون منی ممارسه اللواط معهم الأمیر مقرن بن الملک بن عبد العزیز الذی اصطحبنی أکثر من مره الی أمریکا و بریطانیا، و الأمیر مقرن أمیر (مذواق) یحب أن یشرب الحیاه کلها، بجمیع تفاصیلها و دقائقها، لذلک کان للأماسی التی یقیمها مذاق خاص، و کانت أولی (أماسیه) التی حضرتها فی ربیع عام 1964، مع أن معرفتی به تعود الی ما قبل ذلک التاریخ بحوالی سنه حین طلب منی اجراء عملیه اجهاض لامرأه لم أر وجهها، ثم توثقت بیننا عری (الصداقه) فکان لا یکاد یمضی شهر الا و أتولی اجراء فحوصات لمعدته و کبده. و ما زلت أتذکر تلک اللیله التی جاء الی المستشفی حارس من حرس الأمیر و أمرنی أن أرافقه لمعاینه حاله الأمیر الصحیه، و قد جرت العاده أن أذهب الی قصور الملک و الأمراء بسیارات یرسلونها الی، و هذه المره أیضا وجدت سیاره من سیارات الأمیر مقرن بانتظاری.. و ما أن صعدت الیها و سارت بنا قلیلا حتی رأیت الحارس یخرج من جیبه مندیلا کبیرا عصب به عینی، و هی المره

ص: 104

الأولی التی أتعرض فیها لمثل ذلک ولکنها لم تکن الأخیره. و بعد أن سارت بنا السیاره قرابه الساعتین أنزلونی منها و أنا معصوب العین، و لم ترفع العصابه عن عینی ألا و أنا وسط قاعه احتفالات فخمه فخامه عجیبه لم أر مثیلا لها حتی فی أحلامی. (شمعدانات) من الذهب الخالص، جدران مزرکشه بفسیفساء عجیبه مذهبه، ثریات مذهبه، القاعه فسیحه، فی وسطها حوض فیه (نافوره) ملونه، أکثر من ثلثی القاعه مرمر مختلف الألوان، و حوالی ثلثها مفروش بالسجاد الفاخر، و عند الجانب المفروش فی صدر القاعه أسره مفروشه أیضا، و کان الأمیر مقرن مستلقیا فوق أحدها، و حوالیه خمس بنات مختلفات الألوان، لا حظت من بینهن ثلاث شقراوات ربما کن من ممثلاث بودوای أو راقصات نیویورک، و اثنتان سمراوتان سمره خفیفه ربما کن من ایطالیا، و علی أسره أخری أوطأ من سریر الأمیر، و تداعی علیها بضعه رجال و نساء یلوح علیهم السکر و الخدر، تبینت من بینهم السفیر الأمریکی و مساعدته الشقراء المعروفه باسم (أ. بیلی) فی الأوساط الدیبلوماسیه، و کان الکل عراه. و حین تعودت عینی تماما علی ما فی القاعه، رفع الأمیر جذعه قلیلا ثم أشار لی کی اقترب منه، دنوت منه و أنا مسحور، و کانت الموسیقی تصدح بنغم أورکسترالی، و لانشداهی کدت أتعثر بالموائد

ص: 105

المبعثره علی الجانب المفروش من القاعه، تلک الموائد العامره بأنواع الشراب (و المزات) الخفیفه. صفق الأمیر بیدیه - کما کان یحدث فی العصور الوسطی - ثم أشار الی أحد الحجاب اشاره خاصه. سرعان ما انطفأت الثریات، و بزغت فی سماء القاعه مئات النجوم المضیئه اضاءه رومانسیه ساحره، و فی الجانب الآخر من حوض الماء، انطلقت من الأرض حزمه من الضوء الملون باتجاه السقف، ثم تقدمت فتیات اسبانیات و وقفن فی دائره الضوء، و علی أنغام الموسیقی الساحره، قدمن رقصه من رقصات (الفلامنکو) الشهیره،..). أما حدیثه الطویل عن تجاربه مع نساء آل سعود و أمیراتهم فمما لا یکاد یصدق لولا أنه صادر عن آل سعود، فهو یذکر بعضا من عملیات الاجهاض التی عملها (للآنسات) من آل سعود بعد أن حملن من اخوتهن، فضلا عن الحمل سفاحا ممن لا یعرفهم هو. و یقول المؤلف فی ص 322 من کتاب الآنف الذکر: ان ثلاثه من کل خمسه تحلیلات تجریهن الأمیرات الآنسات توجد فیها قطرات من السائل الذکری. کما یقرر أن 90 درصد من الأمیرات و نساء آل سعود قد استعملن منذ سن الثامنه أو التاسعه بالطریق

ص: 106

الطبیعی أو الطریق الشاذ.. الخ.. ان کتاب (تجارب طبیب) للبروفیسور سناتارا جدیر بالقراءه، و خاصه لمن لا یعرف حقیقه آل سعود المعصومین، کما یکتب عنهم علماء الوهابیه!!.

و أخیرا أود القول بأن الاسلام یختلف کلیا عن الواقع السعودی، فهو دین یقوم علی التسامح و التعاطف و المساواه فی المسؤولیات و الحقوق، فالاسلام یحض المسلم علی أن لا یبات و جاره جائع).. تری هل هذا هو یطبقه الحکم السعودی أم العکس؟.

و لا تکذب!) (1) .

هذه هی ملامح سیاسه العائله السعودیه، منذ أن کان اسمها عائله (آل مردخای) الیهودیه حتی أصبح اسمهم آل سعود. أتعلمون من هو خادم الحرمین؟.. هو الذی کان من عدله ما یلی: فی عام 1978 م کان شاب من عائله آل ذغیثر یقود سیارته فی الریاض و معه و الدته العجوز فتوقف فی شارع البطحاء لانزالها لشراء جاجه، فضربته (هیئه الأمر - بالمنکر - و النهی عن - المعروف) بحجه أن امرأه ترکب الی جانبه!.. فدافع عن نفسه؛ و الدفاع عن النفس و الأرض و العرض حق مشروع فی شریعه الاسلام، لکن فهد بن عبد العزیز أمر بقتل هذا الشاب. هذا الفهد - من آل الفهد، و آل فهد سبعه أفهاد، أو فهود أشقاء یقودون اللوبی السعودی، و البعض یسمیهم آل حصه نسبه لوالدتهم حصه آل السدیری - اضافه لاستحواذهم علی حصص کثیره من المیزانیه و الأراضی و الشرکات و السمسرات.. فآل حصه یهیمنون مع أخوالهم آل السدیری عل کل مقالید التسلط و السلطه و القوه فی البلاد.. و یطلق علیهم البعض اسم آل فهد، نسبه لکبیرهم فهد.. و فهد هو صاحب القرار الذی أصدره منذ أن کان وزیرا للداخلیه و ینص علی ما یلی:

ص: 111

أ) (یمنع زواج أی مواطن بأجنبیه من أی بلد عربی، و هذا القرار لا یسری علی الأمراء.. الخ.) علما أن معظم زوجات الأمراء و جواریهم أجنبیات.. فالفهد وحده قد تزوج من الأجنبیات أکثر من 2000 زواج علنی لکنه غیر مشروع.. و للفهد و آل فهد فیلات فی الکیلو 10 بمدینه جده و عددها 360 - داره - بعدد أیام السنه. ب) و بموجب منع الزواج بالأجنبیات سرح الفهد من الجیش (المسعدن) ما یشکلون بمجموعهم لواء کامل.. لا لسبب الا لأنهم تزوجوا من الأردن و سوریا و لبنان و مصر أثناء وجودهم فی هذه الأقطار.. و لدینا أسماء کل هؤلاء.. (الکلام للشمرانی). ج) ان ما یملکه آل فهد من الملیارات فی أمریکا و فرنسا و سویسرا لا تتسع عشرات الصفحات لاحصائها. د) ان للفهد و آل فهد فیلات و بنایات و قصور و شقق فی مصر و المغرب و تونس و فرنسا و ایطالیا و ألمانیا و سویسرا و بیروت و انجلترا و أمریکا، لکن هذا لیس فصل الذهاب الیها - فی رحله الربیع و الصیف، اذا فلیبتعد الأمراء عن مواطن الشبهات السیاسیه ما دامت السعودیه تدیرها أمریکا من الداخل، و البترول تدیره شرکه أرامکو الأمریکیه من منابعه حتی أسواقه، و ما دامت الخطط

ص: 112

الأمریکیه تخطط لها مراکز المخابرات الأمریکیه المهیمنه علی کل شی ء فی البلاد بدءا من وزاره الدفاع و الطیران و المطارات و الداخلیه و المخابرات و انتهاء بالمساجد و هیئه الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و ما دامت المساعدات للعلماء فی الدول العربیه جاریه.. و ما دامت السعودیه تدفع سنویا ما قیمته عشره ملیارات من الدولارات کمساعدات و مرتبات للنمیری و جیش السادات الموجود فی السودان و عمان و الکنغو، بما فی ذلک قیمه الطائرات و الأسلحه التی بدأت السعودیه بدفعها و التکفل بالاستمرار بدفعها منذ أن وافق السادات علی طلب السعودیه بابعاد الخبراء السوفییت عن مصر عام 1972 و استبدال السلاح الروسی بسلاح أمریکی.. و ذلک جزء مما سماه هیکل (بالحقبه السعودیه) و دعا للاستسلام لها.. فلیکن شعار الحقبه السعودیه اذا (النفط غفار الذنوب).

قائله انها مخطوبه لمهندس من عائله البرازی.. و لم یهن علیه رفضها.. و بعد زواجها بالمهندس المذکور، دفع بسماسرته لاغراء زوجها بتشغیله کمهندس فی معمل المیاه الغازیه فی الریاض بمبلغ یسیل له اللعاب، فوافق الزوج، و انتقل و نقل معه بالطبع بیت القصید، زوجته الحسناء (حسناء) و استلم عمله و مسکنه و سیارته فی الریاض، و فی الیوم الثالث، و بینما کان الزوج فی عمله هجم سماسره الفهد علی الملکه فاختطفوها و صانعتها السوریه معها.. و عاد الزوج المفجوع الی بیته فلم یجد زوجته و لا صانعتها بل وجد آثار الدماء، و لما ذهب یسأل الشرطه قیل له: ان زوجتک أصیبت بنزیف دموی و نقلناها الی المستشفی لاسعافها و فی المستشفی ماتت!.. کذا.. قال: کیف ماتت؟ قالوا له: ماتت الله موتها.. قال لهم: و الخادمه؟.. قیل له: لم نعرف.. قال لهم: أین جثه زوجتی؟ قالوا له: دفناها؟ قال لهم: أرید أن أستلم جثه زوجتی لأدفنها فی حلب.. قیل له: ان الدفن فی دیره المسلمین الریاض أقرب الی الجنه من دیره الکفار، اضافه الی أنها قد حرمت علیک زوجتک بعد أن ماتت و لم تعد زوجها، و الدین لا یبیح لک الاطلاع علی عورات النساء!!. قال لهم: کیف یبیح لکم دینکم الاطلاع علی جسم زوجتی و لا یبیح لی ذلک؟.. قالوا له: اقطع و اخس (اخرس).. قال لهم أرجوکم

ص: 114

أن ترونی قبرها لأزورها.. قالوا: تفضل، فأخذوه الی قبر جدید، دفنت فیه جثه لتوها ثم أعادوه الی بیته.. و ما أن غادروه حتی عاد الی القبر و نبشه.. و اذا به أمام جثه الخادمه المسکینه التی قتلوها؟.. فحملها بین یدیه و هو یصرخ کالمجنون: (یا طواغیت.. قتلتم خادمتی و سرقتم زوجتی).. ثم وصل بها الی قصر أمیر الریاض و هو شقیق فهد و اسمه سلمان.. فاعتقلوه و أوثقوا یدیه و رجلیه و أفتوا بکفره لأنه أخرج جثه من قبرها و اعتدی علی حرمه الأموات و العیاذ بالله!.. وقرروا قطع یده.. لکنهم غفروا له!.. و أن تعفوا و تصفحوا ذلکم خیر لکم!.. فأبعدوه الی دمشق.. و ما تزال زوجته فی قصور آل فهد.. و أقام الدعوی، ولکن أیه دعوی تقام و علی من تقام فی بلد مسخه الوهابیون، و مسخوا کل ما فیه، و سخروا أمریکا لخدمتهم، و أقفلوا أبواب الدنیا الأربعه فأطبق الصمت؛ فأصبح هؤلاء الظلمه هم القاده، قاده العرب و المسلمین أیضا. 2) و المثال الثانی: سافر الفهد الی أمریکا - عام 1964 م - فأقام له الطلبه السعودیون حفله لتکریمه، و فی هذه الأثناء شاهد الفهد صیده جدیده اسمها لؤلؤه آل ابراهیم، فسأل عنها: أهذه من بناتنا.. قیل له: نعم من بناتکم طال عمرک انها زوجه الطالب عبد الرحمن آل ابراهیم.. و من أولادکم أیضا.. و ما أن عاد الفهد الی البلاد حتی أرسل برقیه الیها بلسان و الدها یقول: ابنتی الحبیبه لؤلؤه توجهی

ص: 115

سریعا فحالتی خطره جدا و اترکی ابنتک لدی والدها.. قف!. و فی هذه الأثناء استدعی الأمیر فهد والدها و أبلغه بما فعل و قال له: اننی فعلت هذا لأننی أرید أن أتزوجها علی سنه الله و رسوله.. قال له الوالد المبهوت: لکن الله و رسوله لا یقبلان بهذا لأنها متزوجه!.. ولدیها طفله من ابن عمها عبد الرحمن و تحبه و یحبها!.. فکیف یرضی الله و رسوله بهذا الحرمان.. قال الفهد لوالدها: اخرس.. ثم أردف یقول: أنت خادم لنا و ما نقوله سینفذ. وصلت لؤلؤه آل ابراهیم مذعوره من حاله والدها الخطره.. المزعومه!.. و تزوجها فهد بطریقه لا شرعیه.. لأن زوجها لم یطلقها حتی الآن.. و کلفته العملیه هذه 150 ملیون ریال.. فقط خلاف القصور و الهدایا و الأموال المنقوله و غیر المنقوله.. أما زوجها عبد الرحمن آل ابراهیم فقد أرسل له الفهد طائره سعودیه خاصه تنقل له ذبیحه مشویه من ولیمه الزفاف، و رساله من زوجته لؤلؤه - أرغمت علی کتابتها - تقول فیها: اطمئنوا صحه الوالد بخیر تزوجنا خلی بالک من ابنتنا الغالیه!.. فجن جنون الزوج!.. لکنه صحا بهدیه مالیه!. 3) تزوج أمیر الحرس الملکی عبد الله بن عبد العزیز بابنه الشیخ خلیل المهید من سوریا، و آل مهید من شیوخ عشائر قبیله عنزه الشهیره و هی أشرف بکثیر من عائله آل سعود، فطلقها عبد

ص: 116

الله خلال سبعه أیام فعلم الأمیر فهد بالموضوع، فبعث بالرساله التالیه لخادم لهم یقیم فی دمشق اسمه فهد المارق یقول له فیها: (لو کان أخی عبد الله محترم لاحترم هذه العائله الکریمه حینما تزوج مها و طلق ابنتها خلال أسبوع، و بما أن الرسول الکریم یقول: أکرموا عزیز قوم ذل.. فقد قررت أن أکرم هذه العائله بالزواج بأخت مطلقه أخی عبد الله فاذهب بنفسک - یا فهد المارق - و خذ معک عددا من السعودیین المقیمین فی دمشق و أعضاء السفاره و اطلب البنت الثانیه و أرسلها لنا بالطائره و ادفع لهم، و التکالیف علینا). فطفق الخطاب فهد المارق و بذل المساعی، فوافق الأب الکریم - مع أنه قد لدغ من هذا الحجر السعودی مره - و مع أن البنت تحمل شهاده عالیه من احدی جامعات بریطانیا. المهم: و أثناء حفل الخطوبه علی الغائب.. حاول أحد أفراد السفاره السعودیه فی دمشق أن یتفلسف و یرفع من قیمه الأمیر فهد حینما قال: مما یشرف عنزه أن بنت شیخ عنزه تزوجها أمیر أعنزه!.. فغضب الوالد و قال: کلا نحن أشرف من آل سعود، انهم یزعمون أنهم من فخذ المسالیخ، و هذا غیر صحیح، و حتی لو صح هذا، فهذا الفخذ تابع لنا ولسنا تابعین له.. فأخرس بهذا الرد الواضح - موظف السفاره السعودیه -.

ص: 117

المهم: أن البنت أرسلت بالطائره، و لم یمض شهر حتی أعادها الفهد الی أهلها، مما جعل والدها یصاب بجلطه و یموت ندما علی اکرامه لمن لا یستحق الکرم، و تنزیل قدره الکبیر و مستواه العائلی لهؤلاء الذین لا یعملون الا لاذلال العرب بأقوالهم حینا و أعمالهم حینا؛ حینما یزعم الأمیر فهد فی کتابه للخطاب فهد المارق (أنه یرید اکرام عزیز قول ذل.. و کل ما یعنیه الفهد من قوله: أکرموا عزیز قول ذل.. أن لا کرامه للناس عنده (1) .

عن ضمیر أمته.. و احتجبت زاویته (لافته) الی أن طرد من الجریده، و رسام الکاریکاتیر (ناجی العلی) أخرج مع زمیله مطر فی نفس الیوم و نفس الرحله الی نفس المکان، ثم کانت نهایته الاغتیال. و فی لندن کان اللوزی یشتم مره واحده آل سعود، لیستلم من السفاره حصته لأشهر قادمه!.. هکذا.. و الی یومنا هذا.. و وصل الحال بأن صغار الکتبه أرادوا أن یستثمروا حساسیه الحکام - و خاصه آل سعود - تجاه النقد و التشهیر، فأخذ الواحد تلو الآخر یصدر مجله شهریه أو کل شهرین، تحتوی علی بضع صفحات یشتم فیه کل الحکام العرب (الأغنیاء) لیتسلم منهم جمیعا (المقسوم)!.. و لذا تری (الشرق الجدید) لعبد الوهاب فتال.. و (البلوره السحریه) للألوسی المنجم، و تری (المطرقه) التی یصدرها الفاسی و یحررها زکی بدوی.. حیث تسلمت هذه الأخیره 70 ألف جنیه فقط!.. الی جانب بعض المجلات الصغیره التی تصدر کل شهر مره.. الی أن یفلس رئیس التحریر، فیصدر عددا آخر، و ینال حصته من سفاره آل سعود!، و هذه هی التجاره الرائجه الآن فی سوق لندن الصحفی!. و لا یقتصر هذا الأمر علی المجلات التشهیریه، بل و أیضا الصحف و المجلات الأخری.. و لن نتحدث عن (الشرق الأوسط) و أخواتها.. و لا عن صحیفه (اللواء الأردنیه) و مشتقاتها، فکلها

ص: 119

صحف (تبن) کما یقول أهالی الخلیج. ولکن (العرب) واضحه الابتذال، قد سافر الهونی رئیس التحریر الی الریاض فی مایو 1985 و استلم شیکا من فهد بملیون جنیه فقط، مع طلب بنقل بعض الصحافیین المغضوب علیهم الی أبواب أخری. و کتب فؤاد مطر فی جلته تعلیقا علی تقصیر الحکومات، و عدم قدرته علی تلبیه طلبات المجله مجانا من القراء و الفقراء.. فرد علیه فتال فی (الشرق الجدید) و من واقع الخبره و التجربه؛ بأن هذا الأسلوب لا یفید مع الحکومات، و قال له بما معناه: اشتمهم و تستلم. فی مثل هذه الأجواء الفاسده، یکون للدولار السعودی المتأمرک دورا ناجحا فی شراء الذمم، ولکنه بالقطع یفشل مع الصحف و المجلات الملتزمه، ایمانا منها بالقضیه، و بخطر الوهابیه علی المجتمع الاسلامی، و لیس من باب سیاسه (اشتم و استلم). و کمثال علی هذا.. حاولت السفاره السعودیه فی طهران، رشوه صحیفه (أبرار) الایرانیه بملیون تومان (90 الف دولار).. مقابل اغلاق باب سیاسی ساحر باسم (کل مولا) فما کان من الصحیفه الا أن نشرت الخبر علی الأشهاد و فضحت النظام السعودی الذی یحاول تخریب الذمم من أجل أهدافه الشریره. ففی یوم السبت الموافق (8 / 3 / 1986 م) نشرت صحیفه أبرار؛

ص: 120

أن مسؤولی السفاره السعودیه فی طهران، اتصلوا بمسؤول الصحیفه المالی، و عرضوا علیه رشوه تتجاوز الملیون تومان، مقابل اغلاق الزاویه النقدیه لسلوکیات شیوخ الخلیج (کل مولا). و أضافت الصحیفه فی مقال کتبه رئیس التحریر، أن سفاره آل سعود اتصلت مرتین فی عصر یوم الأربعاء الموافق 5 / 3 / 1986 م لذات الغرض، مع نشر تحقیق دعائی لصالح آل سعود. و أکدت الصحیفه أنها تحتفظ بشریط مسجل لکلا المکالمتین، و أنها رفضت العرض الخبیث، وستصعد من هجومها علی مشایخ الخلیج الفاسدین.

بالذهول!. و أضافت المجله: ان الأمراء السعودیین وصلوا الی أوتیل فی باریس أواخر الشهر الماضی، و لا یدور فی رؤوسهم سوی شی ء واحد: اننا جئنا لکی نقامر، کما قالوا للاداره، ولکن بشروط معینه.. اننا نحن الذین سنحدد لکم الساعات التی تغلقون فیها الکازینو. و نتیجه لذلک فان الکازینو الذی یغلق أبوابه عاده فی الساعه الثانیه فجرا کان یظل مفتوحا الی أن یمل الأمراء الذین کانوا یقامرون بمبالغ کبیره و هم یحتسون الویسکی.. و کانوا کثیرا ما یبقون حتی التاسعه من صباح الیوم التالی.. و قال کروبییه مسؤول اللعب فی الکازینو بعد أن غادر الأمراء السعودیون الکازینو: الحمدلله أنهم لم یبقوا ألف لیله و لیله. و قد استخدم الأمراء السعودیون تکتیکا خاصا بهم خلال المقامره، فبعد أن ضاعفوا الحد الأقصی المسموح به و هو 400 دولار علی الرقم الواحد، طلبوا اذنا لمضاعفه هذا الحد 4 مرات. و هذا یعنی أنهم عندما کانوا یضعون 1600 دولار علی الرقم و حالفه الحظ، فان مکاسبهم تصل الی 57 ألف دولار.. و عندما حالفهم الحظ مرات عده اضطرت اداره الکازینو الی التدخل و مطالبتهم بوقف هذا التکتیک و الا أفلسوا البنک.

ص: 122

و فیمان کان الأمراء ینعمون بمبالغ کبیره کان مئات من الأشخاص یحیطون بهم، و ذکر أحد الحضور أن الأمراء دعوا فتاتین لتناول طعام العشاء معهما، ولکن لدهشه الفتاتین لم تتم دعوتهما بعد ذلک لزیاره أجنحه الأمراء فی الفندق، غیر أن کل واحده منهن حصلت علی بقشیش مقداره 400 دولار. و کان الأمراء أسخیاء بشکل مماثل مع الکروبییه و خدم الکازینو، و عندما قام أحد الخدم بتفریغ منفضه السجائر التی کانت موضوعه أمام الأمراء من الأعقاب ناوله الأمیر فهد بقشیشا بمبلغ 400 دولار. و فی احدی المرات بلغت أرباح نحو الأمراء نحو ملیون دولار.. ولکنهم قبل أن یغادروا الکازینو کانوا قد خسروا هذا المبلغ، کما خسروا مبلغا آخر یزید علی 6 ملایین دولار!. و قد اتضح علی أی حال أن الأمراء السعودیین قد جعلوا زیاراتهم للکازینو منتظمه رغم خسارتهم الکبیره، فقد ذکر أحد سماسره بیع الأملاک فی مونت کارلو أنهم طلبوا منه البحث لهم عن فیلا کبیره أو ناطحه سحاب صغیره فی اماره القمار.. أ ه-.

تصدقوا اقرأوا هذا الخبر: نشرت صحیفه الریاض فی الرابع عشر من شهر ذی القعده 1405 ه- تحقیقا لأحد مراسلیها عن ما أسمته بالأکادیمیه السعودیه فی واشنطن. و مما جاء فی التحقیق أن هذه الأکادیمیه هی أول مدرسه اسلامیه تنشأ فی العاصمه الأمریکیه برعایه المملکه السعودیه بهدف تخریج طلاب مسلمین مؤهلین علمیا و دینیا و خلقیا للتعایش مع المجتمعات غیر المسلمه، و یکونون ملتزمین بالقیم و التراث الاسلامی. و أطراف ما فی الأمر أن شروط قبول طلاب الجالیات الاسلامیه، تضمنت اضافه الی الالتزام بنظام و قوانین و مناهج الأکادیمیه، و دفع الرسوم الدارسیه، أکد الشرط الثالث علی: الالتزام بالزی الدراسی للبنین و البنات. و یلاحظ أن أکادیمیه السعودیین الاسلامیه لم تشر اطلاقا الی الزی الاسلامی. أما ما هو الزی الدراسی للبنات؟.. و الذی نشرته صحیفه الریاض فهو کالتالی: (بلوزه بیضاء تتوره طویله کحلی، حذاء أسود، جورب أبیض).. و یکون الزی الریاضی للبنات: (فانله بیضاء، بنطلون أبیض طویل، جزمه ریاضیه بیضاء، جورب

ص: 124

أبیض). و علی هذا الأساس و بناء علی هذه الشروط، فان من تلتزم بالحجاب الاسلامی لا تستطیع الدارسه فی هذه الأکادیمیه السعودیه (الاسلامیه)!. و الجدیر بالذکر أن محاولات کثیره جرت فی البلاد، لوضع برنامج و أزیاء مشابهه لزی هذه الأکادیمیه، و لتطبق علی طالبات المملکه.. لم یحل دون التنفیذ سوی قیام رجال الدین ضد هذا التوجه الفاسد. و فی ختام تحقیق صحیفه الریاض قالت بالحرف: و تأتی هذه الأکادیمیه انطلاقا من اهتمام و حرص حکومه جلاله الملک بنشر الاسلام و التعلیم بین العرب و المسلمین دون تفرقه.. و هذا الصرح التعلیمی لیس بغریب علی حکومه جلاله الملک أن تتبناه، فهی تسعی الی اعلاء کلمه الله. و بعد.. هل عرفنا أی اسلام یروج له الأمراء و الملوک السعودیون؟!.

مشاعره الأخویه تجاه الرئیس ریجان، و ما یکنه من حب و تقدیر لشخصه الکریم، و ما قام به من أجل القضیه العربیه، و ما عمله من أجل فلسطین من ترسیخ القدم الصهیونی، و ما فعلته قواته الأمریکیه من ذبح للشعب اللبنانی المسلم بقنابل الفتک التی تزن الواحده منها طن واحد، من أجل ذلک کله قدم الملک فهد لصدیقه العزیز و لحرمه نانسی، هدیتین متواضعتین؛ و کان من ضمنها ساعه مرصعه بالألماس یزینها العلم السعودی الذی ینفی بکلماته القلیله وجود اله غیر الله سبحانه و تعالی (لا اله الا الله).. بالاضافه الی خاتم الرئاسه الأمریکیه من الألماس.. و طاقم ذهبی یضم أبریقا و أقداحا مرصعه بالأحجار الکریمه، و شنطه ید مزینه بالذهب و الألماس. فماذا قدم ریجان لفهد؟. قدم ریجان لفهد هدیه مماثله - لا نقول - انها متواضعه، ولکنها تلیق بالحاکم السعودی و أمثاله ممن یولون وجوههم شطر البیت الأبیض، فکانت عباره عن کتاب عن الطیور فی القاره الأمریکیه، و لم ینس أن یعطیه أیضا للذکری صورته الشخصیه التی تقف الی جانبه فیها حرمه المصون نانسی. و هنا تتضح الحقیقه، التی هی برغم بساطتها، الا أن لها مغزی کبیرا، و هو أنه یوجد فرق فی التعامل بین الحاکمین، ففی الوقت الذی یکون فیه الأول کریما جدا بأموال شعبه، فیبذرها کیفما شاء،

ص: 126

لاعتقاده الراسخ أنه لا فرق بین أمواله و أموال الدوله، نجد الآخر - و برغم أن میزانیه دولته و ممتلکاتها تفوق أضعافا مضاعفه ما یمتلک الأول - الا أنه لا یملک حق التصرف بأموال الشعب، لقناعه بأن هناک حدا فاصلا بین مرتبه الشهری و أموال الدوله. عبد العزیز.. الابن المدلل للملک فهد، و الذی لا یتجاوز عمره الرابعه عشر، و علی أکثر تقدیر فانه یدرس فی المرحله المتوسطه، تبرع بمائه ألف دولار قدمها کمنحه لمتحف الأطفال فی واشنطن!!، و ذلک ردا علی الهدیه التی قدمها ریجان له و التی کانت عباره عن نموذج مصغر لمرکبه الفضاء الأمریکیه، و کتابا عن المتحف الوطنی لعلوم الفضاء و الطیران بواشنطن. و الأکثر من ذلک، أنه محسوب ضمن الوفد الرسمی الزائر لأمریکا. و نحن نتساءل.. من أید لهذا الصبی مائه ألف دولار.. لکی یتبرع بها للمتحف المذکور؟!.. و هل لأنه ابن الملک و من أفراد أسره آل سعود، یحق له التصریف بأموال الشعب و التلاعب بها؟!. و کیف یتم ذلک بینما نجد عوائل الفقراء من المسلمین تستجدی لقمه العیش فی الشارع؟.. بل و الکثیر منهم یموت جوعا لأنه لا یجد

ص: 127

ما یأکله!. ثم کیف یحسب طفل صغیر فی مثل سن ابن الملک، بأن یکون ضمن الوفد الرسمی؟.. فهل یعتبر الملک فهد الحکومه شرکه عائلیه یدیرها هو و أبناؤه؟!. فاذا سلمنا علی سبیل الافتراض بأن فهد لدیه المقدره علی اداره الحکم، فهل یجیز لنا العقل و الشرع، و یقنعنا الملک أیضا بأن ابنه عبد العزیز ذو کفاءه تؤهله للاشتراک فی الوفود الرسمیه التی تقرر مصیر البلاد و العباد فی مناقشاتها مع مسئولی الدول الأخری؟!. ان سرقه الأموال و التلاعب بها.. أهون من التلاعب بکرامه الشعب و ارادته، و لا مسوغ لتصرفات فهد و أسرته الا کون هذه الأسره المالکه دیکتاتوریه مستبده، لا یهمها الا بقاء العرش و الثروه متداوله بین أفرادها لیس الا.

فقط!

و الوطنیه. و قد سبق لسعود - ملک العائله الأسبق - أن عشق أمریکا و أیزنهاور، فأدی هذا العشق الجنونی الی اضطراب البلاد علیه، و کانت نتیجته أن أصبح منفیا، و ظل یردد أن المخابرات الأمریکیه هی التی أزاحته عن الحکم، بسبب عشقه القاتل، ثم جاءت أمریکا بعاشق محب آخر هو فیصل، ما لبث أن تآمرت علیه لیقتل بعد أن أصبح عدیم الفائده!. و قضایا حب عملاء أمریکا کثیره یصعب حصرها، لکن ألا تکفی آل سعود قصه عشاق أمریکا: الشاه، السادات، النمیری، سیاد بری، صدام حسین.. و غیرهم، و التی آلت قصتهم الی نهایه مفجعه؟. و من هو السیاسی المحنک ذلک الذی یتغنی بالولاء لأمریکا، فی وقت تمتهن فیها أساطیلها و جنودها کرامه المسلمین.. من الذی یجازف باعلان التبعیه و العماله، و صدور المسلمین تغلی علی أمریکا و أفعالها، غیر الوهابیه الأبطال. لقد أثبت عبد الله و أخوه فهد و أشقائهما، أنهم مع أمریکا فی أوقات المحن.. مع أمریکا ضد لبنان، و ضد ایران، و ضد فلسطین، و ضد أفغانستان، و ضد العراق، و ضد الشعوب التی تدافع عن

ص: 130

کرامتها فی نیکاراجوا، و غیرها. و لذا سیجد آل سعود و فی یوم لیس ببعید، أن تعاطی الحب المحرم علی حساب دماء الشعوب المسلمه و ثرواتها لا ینقذ عروشا و لا یحمی کراسی، و لا یدفع فتیل الثوره الا لیزیدها اشتعالا. و غدا سینفذ حد الرجم أو القتل جزاء الحب المحرم.

عندما أخبر أن القصر لیس معروضا للبیع. و من الأمور المفضله جدا عنده هی: أکل العلکه الفقاعیه التی تشتری له بالجمله، و لعب الفیدیو - غازی الفضاء -، و قد صرح عبدو أثناء وجوده فی لندن أنه یمتلک 200 جهاز للعب الفیدیو فی جناحه الخاص بقصر الریاض. رغم ثروه عبد العزیز الضخمه فلن یستطیع اختیار عروسه.. فعندما یصبح عمره 18 سنه سوف یختار له والده سبع أو ثمان عذاری لیکونوا له زوجات و لیس له الحق فی رفضه أیا منهم.

و صفقه الطائرات تلک وقعها نیابه عن الحکومه السعودیه وکیلها و قناتها الی اسرائیل عدنان خاشقجی. کما تجدر الملاحظه هنا أن عدنان خاشقجی نفسه سبق له و أن رتب عده لقاءات سعودیه اسرائیلیه، سبق أن کشف النقاب عنها فی عدد من العواصم الأوربیه و الأمریکیه، کما ذکرت ذلک نفس المجله. لو حدث العکس لتعجبنا، أما هذا فأمر طبیعی جدا، بین أبناء العمومه من أحفاد سبایا خیبر و بنی القینقاع (1) .

ملیون دولار شهریا، فاجمعوها بالملیارات لمده تسعه أعوام. علی أیه حال ان البترول کله خساره علینا و علی العرب و الانسانیه، و لذلک فنحن لسنا ضد رفع أسعاره فحسب، لکیلا یرتفع منسوب النهب، بل نحن ضد وجود البترول و لصوصه فی أرضنا (1) . و الحقیقه أن السعودیه لم تخسر 20 ملیون دولار یومیا لصالح أمریکا أو اکراما لها، لأنها بکل بساطه لاتملک شیئا تخسره، انما هذه الأموال، بل و کل خیرات الجزیره مباعه لأمریکا بثمن الحمایه للعرش السعودی.. و الدلیل علی ذلک هو دفع 100 ملیون دولار یومیا لحامله الطائرات الأمریکیه (لاسال) الموجوده بالخلیج.. کما ذکر أحمد رجب فی أخبار الیوم.

بنات هوی. هذه حکایه لیست غریبه فی مملکه الفضائح.. و الیکم الخبر کما نشرته صحیفه السیاسی القاهریه بتاریخ 23 / 9 / 1979 م، تقول الصحیفه: (نشرت مجله کفاک البلجیکیه الأسبوعیه تفاصیل خطیره تتعلق بعملیه احتیال قامت بها مؤسسه اقتصادیه و مالیه و مصرفیه معروفه باسم أوروسیستم، و هی مؤسسه تضم مجموعه من الشرکات البلجیکیه، فقد أعلنت هذه المؤسسه افلاسها بعد أن غررت بعدد کبیر من المستثمرین السعودیین، و ذلک بأن حصلت منهم علی کمیات وفیره من الأموال فی شکل أسهم و ابداعات و استثمارات فی النشاط الاقتصادی و المالی و المصرفی الذی تمارسه تلک المؤسسه.. ولکن المؤسسه لم تستأثر وحدها بتلک الکمیات الوفیره من الأموال فقد دفعت لبعض العملاء السعودیین و البلجیکیین عمولات بلغت قیمتها حوالی أحد عشر ملیار فرنک بلجیکی، کما أنها دفعت لعملاء سعودیین و بلجیکیین آخرین رشاوی بلغت قیمتها حوالی ثمانیه ملیارات و نصف الملیار من الفرنکات البلجیکیه، و ذلک فی مقابل اصطیاد المستثمرین السعودیین.. و فی مقابل التحایل علی الحکومه السعودیه ذاتها. فقد تبین أن مؤسسه أوروسیستم هذه قد استعانت بالعملاء السعودیین و البلجیکیین الذین دفعت لهم العمولات و الرشاوی التی

ص: 135

بلغت قیمتها مجتمعه حوالی عشرین ملیار فرنک بلجیکی لابرام عقد مع الحرس الوطنی السعودی لاقامه عدد من المجمعات الطبیه فی مدینتی الریاض و جده، و ذلک بتکلفه قدرها ثمانیه و أربعون ملیار فرنک بلجیکی.. ولکن المؤسسه بدلا من أن تقوم بتنفیذ التزاماتها التعاقدیه تباطأت و عمدت الی التسویف و الارجاء کسبا للوقت، و ذلک تمهیدا لاعلان افلاسها بعد أن تکون قد استولت علی قدر کبیر من الأموال السعودیه.. بل انه قد تبین أن المؤسسه عینت فی المجمعات الطبیه - التی تعاقدت مع الحرس الوطنی السعودی علی انشائها - مائتی فتاه بلجیکیه بمقوله أنهن ممرضات مؤهلات - ثم ثبت بالأدله القاطعه - بعد التحقیق و البحث - أن جمیع هؤلاء الفتیات البالغ عددهن مائتین؛ مومسات محترفات و مسجلات لدی البولیس البلجیکی بوصفهن من بنات الهوی).. أ ه-.

و أخیرا صفقات الطائرات المقاتله. و لا شک أنه مما یثلج الصدر و یریح الخاطر أن تصرف کل هذه المبالغ لتسلیح الجیش السعودی، و أن تبرم کل هذه العقود لتزوید جیش عربی اسلامی یفترض فیه أن نجده فی مواجهه العدو لیذود عن الوطن، و یشترک فی الدفاع عن شرف هذه الأمه - لکن المؤسف أن هذا الجیش لم یترک لیشارک مع اخوانه من الجیوش العربیه لا فی عام 1956 م، و لا فی عام 1967 م، و لا فی عام 1973، الا اذا استثنینا کتیبه واحده أرسلت الی الجولان بعد ایقاف القتال، و علی کل حال فان هذا موضوع آخر قائم بذاته، أما ما نحن بصدده الآن فهو السؤال التالی: هل تصرف حقیقه کل هذه المبالغ الطائله علی جیشنا؟ أم أن جیشنا - الکلام للشمرانی - ما هو الا قمیص عثمان ترتکب باسمه المهازل، و تنهب أموال الشعب و الأمه تحت دعوی تسلیحه و تدریبه و تقدمه، و لعل الجواب عن جانب من جوانب هذا السؤال قد جاء فیما نشر مؤخرا عن أکبر فضیحه ارتکبت باسم هذا الجیش، فقد کتبت مجله (نفط العرب) فی عددها العاشر فی شهر تموز (یولیه) عام 1975 م تقول: (أثبتت تحقیقات الکونجرس الأمریکی أن رجال الشرکات - و هی شرکات النفط و بیع السلاح - لا تستطیع العیش بشرف و استقامه، و أنها تحاول جاهده رشوه المسئولین).. و تستمر

ص: 137

المجله المذکوره الی أن تقول: (أما هنا و فی قلب العالم العربی فان الشرکات الأمریکیه تتسابق فیما بینها للحضول علی بیع الطائرات العادیه المقاتله، و قد کشفت تحقیقات الکونجرس مؤخرا أن السید عدنان خاشقجی.. هو شاب سعودی ترک مدرسته و أخذ یتعاطی أعمال السمسره فی المملکه العربیه السعودیه، و استغل بطبیعه الحال علاقاته الحمیمه بمن لهم نفوذ من الرسمیین أو ممن لهم نفوذ عند الرسمیین، و أخذ یتعاطی العمل لمصلحه شرکات بیع الطائرات، و قد حصل علی عموله قدرها 45 ملیون دولار کوسیط لبیع عدد من الطائرات التی تصنعها شرکه (نور ثروب) للحکومه السعودیه بمبلغ 800 ملیون دولار، و قیل فی التحقیقات: ان وزاره الدفاع الأمریکیه، نبهت الحکومه السعودیه بأن علیها أن تقرر ما اذا کانت هذه العموله ضروریه).. انتهی ما ذکرته المجله، أما نحن فنقول: ان هذه العموله، غیر ضروریه اذ لم یعمل السید الخاشقجی شیئا یستحق هذا المبلغ الذی یساوی 6 درصد من قیمه البضاعه. کما أن تقریر الکونجرس المذکور یسلط أضواء کاشفه علی الطریقه التی یعمل بها السید الخاشقجی لعقد الصفقات مع أصحاب النفوذ، فقد دفعت شرکه نور ثروب مبلغ 450 ألف دولار الی الخاشقجی بناء علی طلبه، و ذکر أحد المسئولین التنفیذیین فی الشرکه فی شهادته أمام الکونجرس أن الخاشقجی أبلغ الشرکه أنه

ص: 138

یرید منها أن تدفع له هذا المبلغ لکی یدفعه بدوره الی القائد السابق لسلاح الجو السعودی و الی القائد الحالی، و قال: انه سیدفع 200 ألف دولار للأول، و 250 ألف دولار للثانی، و هذا ضروری لکی یوافق علی أن تشتری السعودیه صفقه الطائرات من الشرکه، و ذکر المسئول أیضا لدی استجوابه أنه لا یعرف ما اذا کان الخاشقجی قد دفع هذا المبلغ الی القائدین أو غیبه فی حبیبه العمیق جدا.. (المحرر: 18 / 6 / 1975 م). و اذا عرفنا أن صفقات الهر کلیزسینن 130، قد قام بها السید الخاشجقی أیضا کما قام بوضع و ترتیب صفقات البلایتننک مع السید جفری ادورد، و کذلک صفقات انشاءات الدفاع الجوی مع شرکه و نبی، فاننا سوف نعرف المبالغ الطائله التی دخلت جیب الخاشقجی أو من یمثله الخاشقجی. کما أنه ثبت أن الخاشقجی تلقی عموله قدرها 41 ملیون دولار من صفقه فرنسیه بیعت فیها مدرعات و دبابات للسعودیه بمبلغ 600 ملیون دولار. و بذلک یکون ما حصل علیه الجیش فی السعودیه هو مبالغ بسیطه و ضئیله بالنسبه لما نهب و سرق باسمه، بقی أن نعرف من هو هذا الخاشقجی؟.

ص: 139

ان الخاشقجی رجل صفقات و سمسره من أصل ترکی لأب کان یعمل جراحا، و للخاشقجی مکاتب و مساکن و شقق فی بیروت و لندن و فی باریس و فی أمریکا و واشنطن و فی فلوریدا و نیویورک مقر قیاده عملیات شرکته المسمی (تدیدهولدنک کونینی) فهو فی بیروت و له ممثلیات فی جمیع العواصم الأوربیه، و فی بعض المدن المهمه الأمریکیه له سیارات فاخره فی جمیع هذه الأماکن، رغم أنه یفضل سیارته البنتری التی تحمل رقمه الخاص (7 ک 90)، کما أن له یختا جمیلا جدا فی مدینه (کان) عاصمه الشاطی ء الأزرق فی فرنسا، و ینظم الخاشقجی فی یخته هذا حفلات ساهره فاخره جدا.. و کل هذا من صفقات تسلیح جیشنا - الکلام الشمرانی - و ما ینهب باسمه، و لتحقیق الحق فانه علی أثر انتشار هذه الفضائح و علی مستوی عالمی فقد تصدت الحکومه السعودیه علی لسان وزیر دفاعها و المتهم الأول فی القضیه الأمیر سلطان بن عبد العزیز فی حدیث أدلی به لصحیفه الأنوار و نشرته صحیفه البلاد السعودیه فی 26 / 8 / 1975 م قال فیه: انهم لا یریدون عملا عربیا ناجحا و هم یحاولون تحطیم کل شخص عربی ناجح - المقصود بذلک شریکه الخاشقجی - و اننی أثق برجال الأعمال السعودیین و أشجعهم). بقی أن نتساءل هل یستحق أمثال هؤلاء الرجال التشجیع؟!.. أم أنها مجرد مشارکه فی الرشوات، اننا نعرف أن الخاشقجی ما هو

ص: 140

الا سیئه صغیره من سیئات وزیر الرشوات، و من المخزی للأمه الاسلامیه أن یدعی هؤلاء زعامه الأمه و حمایه الحرمین.

موظفین فیها، لذا یضم مجلس ادارتها عددا کبیرا من الوزراء السابقین فی الحکومه الفیدرالیه و رؤساء المخابرات المرکزیه، و لهذه الشرکه فروع فی 40 دوله أخری منها اسرائیل و السعودیه، و هی معروفه بدعمها للمخططات التوسعیه الصهیونیه فی الأرض العربیه المحتله. رئیس هذه الشرکه ستیفن باکتل.. صدیق لمناحم بیجن رئیس وزراء اسرائیل الأسبق و للملک فهد، و شرکته هی التی فازت بسلطه بناء مدینه جبیل السعودیه التی قرر فهد بناءها فی الصحراء علی طراز ناطحات السحاب الأمریکیه التی تسمی هناک (بروج القلق و الانتحار)، و اتفق أن یتم بناء هذه المدینه سنه 1999 م، وستکون أکبر من مدینه لندن التی تضم 9 ملایین ساکن، بینما الشعب السعودی لا یتجاوز - حسب تقدیرات الکونجرس الأمریکی قبل سبع سنوات - أربعه ملایین نسمه (1) علما بأن احصاء عدد السکان یعتبر فی مملکه آل سعود - مثل المعارضه و حریه الصحافه و حقوق الانسان - یعتبر رجسا من عمل الشیطان. و تقول مجله تایم الأمریکیه العلمیه أن تکالیف بناء مدینه جبیل یبلغ 380 ملیار دولار - أقل من 30 ملیار کافیه لتحقیق الأمن

ص: 142

الغدائی لجمیع سکان العالم العربی ال- 290 ملیون نسمه - و من الشخصیات الأمریکیه المعروفه بعدائها للعالم العربی، و العالم الثالث التی عملت فی هذه الشرکه نذکر: جون ماکون، رئیس المخابرات المرکزیه الأمریکیه فی عهدی کیندی و جونسون.. ریتشارد هلمز، رئیس المخابرات الأمریکیه، مدیر نفس المخابرات فی عهد نیکسون.. جورج شولتز وزیر الخارجیه الحالی، و کاسبار و اینبرجر وزیر حرب الولایات المتحده الحالی، و یعتبر ریجان صدیقا شخصیا حمیما لستیفن باکتل، و کذلک ل- (حامی حمی الحرمین الشریفین).. و لله الأمر من قبل و من بعد (1) .

تعالی: (یا معشر الجن و الانس ان استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات و الأرض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان) (الرحمن: 33). و عقب المرتزق علی هذه الآیه، و بالتحدید علی کلمه سلطان الأخیره، بأن سلطان الذی أشار الیه القرآن هو سلطان بن سلمان آل سعود!.. و أن الله قد ذکره منذ خمسه عشر قرنا!.. و أن هذا هو التفسیر الصحیح للآیه. مجله (الحوادث) هی الأخری أرادت أن تلعب ذات اللعبه، فقد نشرت علی غلافها صوره للأمیر سلطان، و کتبت الی جانبه: لا تنفذون الا بسلطان.. موحیه بأن السطان الذی عناه القرآن ما هو الا سلطان السعودی!. ان هذا التعدی الوقح علی القرآن و علی المشاعر الاسلامیه، و الذی مارسه و یمارسه الطواغیت منذ فجر الرساله المحمدیه، یزید من یقین کل مسلم، أن الحکم الوهابی عدو للدین، و أنه ینافق بشعارات الاسلام.

الدولارات لمسائده المقاومه المناهضه للمارکسیه خلال العشرین عاما الماضیه).. و أشارت الصحیفه أنها حصلت علی هذه الأنباء من خلال أحادیث أدلی بها دبلوماسیون و عملاء مخابرات سابقین و أعضاء برلمان، و أضافت: (أن مساعده السعودیه قد استخدمت بصفه عامه حینما کانت السلطه التنفیذیه فی أمریکا عاجزه عن الحصول علی موافقه الکونجرس).. و أوضحت: (أن المملکه العربیه السعودیه دفعت الأموال لحکومات أو حرکات مناهضه للمارکسیه فی أفغانستان و الیمن الشمالی و الصومال و السودان و باکستان و زائیر و نیکارجوا). و صرح دبلوماسی أمیرکی سابق ردا علی أسئله نیویورک تایمز بأن: (السعودیین استجابوا بنخوه فی عده أماکن. و فی کل مره کنا نحتاج فیها لدفع أموال من أجل شی ء ما.. کنا نتجه صوب السعودیین الذین نعتبرهم کبقره سمینه حلوب تدر لبنا باستمرار). و أشار ولیم کاندت، و هو خبیر فی شئون الشرق الأوسط بمجلس الأمن القومی الی: (الی الأمر لم یستغرق أکثر من عشر ثوان لدی الملک فهد عاهل السعودیه للتوقیع علی شیک، و یحل بذلک مشکله أمضی الکونجرس أسابیع فی مناقشتها). و مضت نیویورک تایمز قائله: (ان السعودیه لم توافق علی مساعده الولایات المتحده بهذه الطریقه الا حینما أتفقت مصالحها مع

ص: 145

مصالح واشنطن).. و فی الختام قالت نیویورک تایمز: (ان دفع 32 ملیون دولار کمساعده للکونترا فی نیکاراجوا یندرج ضمن اطار هذه السیاسه التی قد تکون اتبعتها حکومات الولایات المتحده الأربع السابقه).

فحکومتنا - الکلام للشمرانی - أغدقت الحریات فی هذا المجال. و یندر أن تری مجله یفوتها مقص الرقابه، اذا ما تحدثت عن شی ء یضر آل سعود فی الشئون الدینیه أو السیاسیه، بل تمنع و تصادر.. أما الاعلانات عن الدعاره و الدعوه للفساد و للسفر للخارج، فهذه لا تهم حکام الوهابیه. و نخشی أن یفهم کلامنا بالخطأ، فالدعاره التی نقصدها، لیست فقط دعاره الکلمه و الصوره و الأخلاق، و انما ممارسه الجنس الحرام، و توزیع المجلات التی تحوی ذلک علی أفراد الشعب. مجله المستقبل، العدد 482، وصلت الی الأسواق السعودیه، دون أن یتعرض مقص الرقابه لاعلان تجاری داعر، و مع الصور.. و نحن لن ننشر الصوره، و انما التعلیق الذی کتبه المواطن (ابراهیم سعد الماجد) فی عدد الیمامه الصادر فی 19 شوال سنه 1406 ه-، حیث قال تحت عنوان: (الأرنب یخترق حاجز المطبوعات).. ما یلی: (فیما مضی منذ سنوات قریبه، استنکرنا اعلانات شرکات الطیران، و التی تدعو بموجبها الشباب فی الاجازات الصیفیه الی السفر علی متن طیرانها الی حیث الجو الرائع و الأسعار المناسبه.. الخ.. من هذه العبارات العادیه جدا، حیث کان الاتهام موجها الی هذه الشرکات من أنها تدعو الی ضیاع شبابنا - نحن المسلمین - فی هذه الدول التی عرف عنها أنها مراکز للفساد بشتی أنواعها، و قد

ص: 147

طالب کثیر من الکتاب المعروفین الی ایقاف هذه الاعلانات لما رأوا فیها من حث للشباب علی الانحراف و الضیاع، و قد کان لذلک تأثیر طیب حیث قلت هذه النوعیه من الاعلانات و الحمدلله. ولکننی أفاجا.. و یفاجأ غیری من الغیورین علی دینهم، باعلان فی مجله المستقبل العدد 482 یحمل السم الزعاف، ان هذا الاعلان أیها الساده.. یا من یهمه الأمر، یقول من ضمن عباراته.. (ارقصوا فی أرقی مرقص عالمی).. و یقول عنوانه: (تجدون الأرنب فی قلب المدینه).. هل تعرفون ماذا یقصد بهذا الأرنب؟.. ان کنتم لا تعلمون فاننی أقول لکم.. انه یقصد بها الفتاه.. نعم انها هی، فهذا اصطلاح معروف، و یالیته اکتفی بها الکلام فقط.. انه نشر فی أعلی هذا الاعلان صوره لفتاه عاریه أو شبه عاریه. اننی أستغرب کیف سمح لهذه المجله بالدخول و هی تحمل هذا السم الزعاف؟!.. انه لأمر فی غایه الخطوره.. و کیف اخترق هذا الاعلان حاجز اداره مراقبه المطبوعات؟!.. اننی آمل أن أری ردهم).

سعود، اذ أن وجودهم فی تلک القصور یعتبر من مستلزمات الأبهه، و السلطان. هؤلاء الصنف من البشر الذین جمعتهم ظروف الفقر و الحرمان، و أدت بهم الحاجه الی أن یکونوا تحت رحمه أمراء آل سعود.. یلاقون من القسوه فی التعامل و الاذلال المشین، ما لا یخطر علی بال أحد.. ان مجرد خطأ بسیط یرتکبه الخادم قد یکلفه الثمن غالیا. یذکر حامد سعد الدین، و هو من أشراف الحجاز، قصه تبین حقیقه التعامل السالف الذکر، و قد نقل القصه أمین الممیز فی کتابه (المملکه العربیه السعودیه کما عرفتها) فی الصفحه 610.. تقول القصه: (کان الأمیر منصور بن عبد العزیز شکاکا، و غیورا جدا، فشعر بوجود علاقه بین أحد مستخدمیه و بین احدی جواریه، فما کان من الأمیر الا أن أمر بربط ساقی الرجل بسیارتین اتجهتا الی جهتین متعاکستین - فشلخ - جسمه الی نصفین). و لا ندری من أین استقی الأمیر منصور هذا الحکم، و الذی قسم بموجبه جسم مستخدمه الی نصفین بطریقه وحشیه، لمجرد أنه شک فی تصرفه مع احدی جواریه؟!. هل أن ذلک التصرف دافعه الحرص علی تطبیق الشرع، و هو الذی ینتهک تعالیمه عبر ممارسات الفسق و الفجور فی قصوره؟!..

ص: 149

أم أنه الاستهتار بالروح الانسانیه؟! و انظر أیها القارئ الکریم الی قصه أخری من قصص اجرام هذا الأمیر، یذکرها المصدر السابق علی لسان محدثه. قال: (لقد بلغ الأمیر منصور، أن ثلاثا من النساء اللاتی کان یمیل الیهن، صرن یترددن علی شخص آخر، فأخذ یستمیلهن بشتی الطرق، فتمکن من اقناعهن للحضور الی ولیمه أقامها لهن، و قدم الیهن حامض الکبریتیک باعتباره خمرا، و ما أن تناولن أول جرعه منه حتی تمزقت أحشاؤهن، و قضین نحبهن). و یقول الکاتب، و هو برتبه مفوض فی السفاره العراقیه بجده، کان فی بدایه الخمسینیات، لقد حدثنی الشریف حامد سعد الدین عن قصص أخری عن خلاعه و فسق بعض الأمراء السعودیین، مما لا یجوز لی تدوینها مراعاه للآداب العامه.

50 ملیون جنیه استرلینی. قصر سویسری أنیق قصر شید علی مساحه أربعه أفدنه، نصبت فیه الاضاءات و الکامیرات الأمنیه.. و تبلغ قیمه القصر 45 ملیون جنیه استرلینی. أثاث الأثاث الذی اشتراه فهد لفیلته فی نیس، و الذی حمل شاحنه یتضمن سته کراسی، طاوله طعام، مکتب مزود بدوالیب سریه، و صوره للویس الرابع عشر. قصر فی مای فیر مای فیر؛ هو حی الأستقراطیین فی لندن، و یمتلک فهد فیه بیتا تبلغ قیمته الحالیه 37 ملیون جنیه فقط!. قصر ماربیلا لفهد قصر فی ماربیلا، یحتوی مائه غرفه، و کلفته 1000 ملیون جنیه فقط!. ألعاب بلغت قیمها لألعاب التی اشتراها عبد العزیز طفل فهد، و حفید فهد و اثنان من أبناء اخوته، حوالی 100 ألف جنیه استرلینی. طائره فهد طائره فهد صممت له بصفه خاصه، و کلفته 78 ملیون جنیه،

ص: 151

مضافا الیها 30 ملیون جنیه للتجهیزات الخاصه الداخلیه. سیاره فهد لفهد العدید من السیارات الذهبیه، لا تقل قیمه احداها عن 200 ألف جنیه (1) .

فی السعودیه، و لیس فی هذا عیب.. الخ).

النسائیه الخیریه. - حرم سمو ولی العهد تفتتح المعرض السنوی للمعهد العالی للخدمه الاجتماعیه. - الأمیره ساره بنت محمد، ترعی حفل ریاض الأطفال بمرکز الخدمه الاجتماعیه. - حرم سمو الأمیر عبد المجید.. ترعی حفل الجمعیه النسائیه فی تبوک. هذا مع العلم أن معظم حریم الأمراء لا یجیدون القراءه کحرم ولی العهد!.. و لعل الزمان لن یجود علینا بأفضل من آل سعود ذکورا و اناثا (1) .

و هو هدف أمریکی لقطع دابر النفوذ السوفیاتی فی المنطقه الاسلامیه.. و قد تجلت نشاطات الرابطه فی هذا الاتجاه ابان الصراع الناصری - السعودی.. منذ أواسط الخمسینیات و حتی مؤتمر الخرطوم بعد نکسه یونیو 1967 م. 2) تکتیل الشخصیات الدینیه و المؤسسات الاسلامیه و دعمها لتتولی الترویج و الدعایه للنظام السعودی و سیاسته، و کذلک اضفاء الشرعیه علیه، و القول بأنه اسلامی. و هذان الهدفان کانا محور لقاء بین آل سعود و الأمریکیین، اذ شجعت أمریکا آل سعود علی دعم توجه الرابطه خصوصا فی مجال محاربه النفوذ الیساری الذی کان ینمو علی حساب الخط الیمینی فی بدایه الستینیات. غیر أن محاربه ما أسموه بالشیوعیه، حل محله فی الوقت الحاضر محاربه التیار الاسلامی الذی نهض بقوه فی أواخر السبعینیات المیلادیه، و هو التیار الذی یسمونه ب التطرف الدینی، أو الارهاب الشعیی، أو التیار الأصولی. و لا حظ المراقبون أن نشاط رابطه العالم الاسلامی یشمل دائرتین متقاطعتین: الأولی هی الدائره الشیعیه و محاربه التشیع علی اعتبار أن فی رحمه نشأت أشد الحرکات أصولیه و ثوریه و خطرا

ص: 155

علی الصهاینه و الأمریکیین و السعودیین أیضا، کما هو واضح من تجربه لبنان. و فی هذا المجال تولت رابطه العالم الاسلامی و المؤسسات السعودیه الأخری مهمه اصدار الکتب و الفتاوی ضد الشعیه و تکفیرهم و اعتبارهم خطرا لا یقل - بل هو أکبر - من خطر الصهاینه، و أینما یرتحل المسلمون یجدون مساجد الضرار و کتب الضلال توزعها مکاتب الرابطه فی القارات الخمس. أما الدائره الأخری فهی محاربه التیارات الاسلامیه الثوریه، الشیعیه أو السنیه و خصوصا الصوفیه - لا فرق - و لعنا نذکر کیف أن الرابطه هی أول من أصدر فتوی ضد (الجهاد الاسلامی) فی لبنان و التی تحارب اسرائیل و ذلک عام 1984 م، أی فی الفتره التی توالت فیها عملیات المقاومه الاسلامیه الاستشهادیه حتی بلغت الذروه و اضطر الصهانیه للخروج. و کما فی لبنان کذلک فی تونس، اذ وقفت الرابطه و وقف الاعلام السعودی بأکمله مع بورقیبه الرئیس السابق لتونس.. مع أنه من سخریه القدر أن أکبر مؤسسه دینیه سعودیه و أکبر رجل دین سعودی ضمن الطاقم الحاکم عبد العزیز بن باز - مفتی السعودیه السابق - هو أول من أفتی بکفر بورقیبه أواخر الخمسینیات.

ص: 156

و علی هذا الأساس فان تحرکات الرابطه، ینال الرضی من الأمریکیین طالما هی تقاوم الشیعه و الصوفیه و التیارات الجهادیه الاسلامیه، مع ملاحظه أن أجهزه الرابطه و قیاداتها مخترقه بشکل کبیر من عناصر المخابرات الأمریکیه، و لا أدلک علی ذلک محرک الرابطه الأول فی عهد محمد علی الحرکان (صفوت السقا).. الذی جعل من کل مرکز و مسجد عینا للمخابرات، و کان همه تجنید الأشخاص و الشخصیات لحساب ال A. I. C حتی أصبح الحدیث عنه علی کل لسان. و السقا بنظر الشخصیات الدینیه المسالمه.. عمیل للمخابرات الأمریکیه، و بنظر المطلعین علی خفایا الأمور، أحد أعمده المخابرات المرکزیه الأمریکیه فی منطقه الشرق الأوسط. و یوجد عشرات من أمثال السقا لیس هنا مجال التعرض لأسمائهم. و لا یملک الانسان الا أن یصاب بالاندهاش للکم الهائل من المعلومات الذی یتسرب تباعا من مکاتب الرابطه فی کل مکان.. و هذه المعلومات تشابه تلک الأخبار و القصص الصادره من القصور الملکیه السعودیه. فأحادیث الشذوذ الجنسی، و تعاطی الحشیش و الخمور، و حیاه

ص: 157

الترف و الفاسد، و السرقات و الرشاوی، کل هذا یأتیک فی أخبار لا تنقطع من مکاتب الرابطه، حتی أصحب کل من یتردد علی أحدها - ولو لمده قصیره - یکتشف المسلکیات الهابطه عند القائمین علیها، أی أننا لا نتحدث عن طبقه هابطه فی السلم الوظیفی، و انما عن أولئک الکبار الذین یدعون نشر الاسلام و خدمه المسلمین، و الذین تطالعنا أسماؤهم و صورهم فی الصحف و المجلات. و سبق لکراس صغیر انتشر من لندن فی أوائل عام 1983 م.. أن أشار الی العدید من هؤلاء بالأسماء.. بعضهم مات و بعضهم ما زال یستأکل باسم الاسلام و الدعوه الیه. من هده الحکایات و الفضائح، ما کتبه الینا أحد العاملین فی مکتب الرابطه بنیویورک، و هی حکایه صغیره من حکایات کثیره، نضعها هنا نصا للقارئ. یقول الموظف فی مکتب الرابطه: الاخوه الأعزاء.. أود أن أکتب الیکم عن أغرب القصص لموظفی رابطه العالم الاسلامی التابعه لعرش آل سعود، و هی رابطه تعمل جنبا الی جنب مع المخابرات الأمریکیه. قبل أن یموت مدیر الرابطه السابق محمدعلی الحرکان أواخر عام 1983 م، طلب منه مدیر مکتب الرابطه فی نیویورک أن

ص: 158

یصرف اعانه قدرها ملیون و ربع الملیون من الدولارات علی الفقراء السود الأمریکیین، و بعد الأخذ و الرد و افق الحرکان و أمر بصرف المبلغ، کما أوصی علاء الدین خروفه مدیر مکتب الرابطه فی نیویورک. و علاء الدین خروفه هو قاضی من العراق جاء الی الولایات المتحده بعد أن ترک وراءه سجلا حافلا بالفضائح و المغامرات الجنسیه، ثم عمل لحساب آل سعود و أقنع الحرکان بأن یعهد الیه باداره مکتب الرابطه، و کذلک و افق علی تعیین مساعد له یدعی داود الأسعد. عندما أمر الحرکان بصرف المبلغ المذکور، اختلف خروفه و مساعده داود الأسعد علی تقاسمه، فانضم بعض الموارنه اللبنانیین العاملین بالمکتب الی جانب خروفه، فیما انضم آخرون الی الأسعد و ابن شقیقه أحمد الأسعد، و لما وصل المبلغ استلمه الأسعد فی غیاب خروفه الذی کان مشغولا فی أعماله الشخصیه و فی کتابه التقاریر ضد الأسعد و عصابته. من جهته أودع الأسعد المبلغ فی حسابه الشخصی ببنک (ماری لانش) فرع برودوای بنیویورک.. و قد قسم المبلغ الی عده حسابات مختلفه، و بایداعات و مدد مختلفه، و بعد أن انتهی من مهمته و اطمأن علی استیلائه للمبلغ، شرع فی ارسال التقاریر لمکتب الرابطه

ص: 159

الرئیسی بالسعودیه ضد خروفه، مطالبا طرده من مرکزه، و تعیین محتال آخر یدعی فهد النصار، المریض بالشذوذ.. و الذی تربطه علاقه محرمه بامرأه یهودیه تقیم فی حی بروکلین بنیویورک. و ندد الأسعد بخروقه موضحا ارتباطاته بالمخابرات الأمریکیه، موضحا أن صدیقه المحامی المصری و کذلک شقیقه یعملان لحساب المخابرات الأمریکیه و یدعی المحامی عمر غباشی، و شقیقه یعمل مذیعا باذاعه صوت أمریکا. و تأکدت الرابطه من انتشار فضائح خروفه الأخلاقیه بین الناس، فسلمته خطاب الطرد، فما کان منه الا أن لجأ الی صدیقه المحامی الجاسوس لکی یساعده فی تحصیل وظیفه، اذ علم المحامی من خلال علاقاته الی أنه فی الیمن وظائف شاغره فی احدی المحاکم هناک، و عین خروفه قاضیا بعقد مدته عام واحد و بمرتب سنوی یبلغ 100 ألف دولار. و انتهت مده العقد، و وجدت حکومه الیمن أن الرجل لا یصلح لمنصبه و غیر کف ء و بالتالی لا یستحق المرتب المغری، فرفضت تجدید العقد، مما دفعه للذهاب الی مملکه آل سعود، و الالتقاء بکبار رؤسا الرابطه فی مکه مسترحما ایاهم العمل معهم مره أخری. و أما داود الأسعد، فیعمل الآن جنبا الی جنب مع فهد النصار،

ص: 160

متقاسمین کل ما یرد الی مکتب الرابطه من أموال. و قد علمنا مؤخرا من مصادر موثوقه تعمل مع الأسعد و النصار، أن الرجلین تقاسما المبلغ المودع ببنک ماری لانش، بما فی ذلک الأرباح المترتبه، و أصبح اسم الرابطه حالیا خفاقا فی سماء الفضائح، خاصه بعد أن هجرها الآلاف من المسلمین، بعد أن اکتشفوا حقیقه رابطه الفساد السعودی، و أصبحت خاویه علی عروشها، و لم یبق الا الأسعد و النصار، و بمبارکه من نصیف، و صالح الجلاجل مساعد القنصل السعودی بنیویورک الذی له نصیب من الداخل و الخارج.. و کما یقول المثل: شیلنی و اشیلک.. انتهی. هذه هی أحوال مکاتب الرابطه فی کل مکان تقریبا، ما خرج بالدلیل، و حق للمسلمین أن ینعتوها برابطه الافساد الوهابی، ذلک أن منظمه ترفع لواء الاسلام اسمیا، و تقوم بکل ما هو منکر من تفتیت شمل المسلمین و زرع الشحناء و البغضاء بینهم، و تعین الأعداء علیهم، و تخدم أهدافها مآرب أعداء الاسلام. ان مثل هذه الرابطه یجب أن تواجه بحزم، و أن تکشف علی الملأ أهدافها و وسائلها، حتی یتجنب المسلمون من الوقوع فی شباکها.

ص: 161

رق لحال النصاری من أصحاب هذه الدکاکین حینما رآهم قد خسروا و أفلسوا. و من أحواله أنه بنی قصروا و وضع فیه من عجائب الدنیا ما لا یعقله صاحب عقل، و أقام علی بابه أصناما یسمونها عندهم بالتماثیل، لنساء عاریات یترشح الماء من فروجهن!. و قد کانت الفضائح تظهر منه الواحده بعد الأخری.. و هو لا یعی، و لا یعطیها بالا، فقد کان غارقا فی حیاه اللیل مع الغانیات، و الفاتنات و بنات الهوی.. قد سلب الخمر عقله، فما عاد غیر الهوی له ربا. و من أحوالهم أن کبیرهم المسمی فهدا.. قد أنفق فی لیله واحده خمسه ملایین من المال علی لعب القمار.. و هذا المال لو أنفقه علی مصالح الرعیه.. لأنقذ الآلاف من الفقر و لحفظ علیهم اراقه ماء الوجه، لکنه بذلها علی القمار مختارا. و انک - أبعدک الله عن مزالقهم - لو نظرت عینیه لرأیت عیونه الغائره و أوداجه المنتفخه تخبرک عما أفزع فی جوفه من قنانی الخمر. و من أحوالهم أن أمیرهم المسمی عبد الله یتحدث عن الدین حتی تظنه قد أهلک نفسه فی تعلم شرع الله.. و یمدح المتقین حتی لتحسبه

ص: 163

امامهم، فاذا سألت أهل المغرب عنه أنبأوک بالأخبار، و رفعوا لک عن جوهره الستار. اعلم - وفقک الله - أن عبد الله هذا قد اتخذ له قصرا فی بلده یسمونها الدار البیضاء.. و یسمیها أهل الفرنجه کازابلانکا.. و أنه یسافر الیها کل عام شهرا أو شهرین، یعرض علیه من نساء تلک البلاد ما لو عرض علی أهل بلد لفتنهم!.. فیتزوج کل لیله بواحده یطلقها عند صیاح الدیک، فیأخذها غلمانه و خدمه و أعوانه یتسرون بها واحدا بعد آخر.. ثم أنه ینفق من المال علی هؤلاء الشی ء الکثیر، و قد تواترت الأخبار بأنه یعقد له فی کل لیله حفلا یغنی فیه المغنون و المغنیات، و یرقص الراقصون و الراقصات، و تدار کؤوس الخمر المعتق حتی تثقل الرءوس. و من أحوالهم أنهم یقضون صیفهم فی جزیره.. فی بلاد الأندلس التی یسمونها أسبانیا، و قد بنی أکثرهم له قصرا علی بحر تلک الجزیره، و یأتی الی تلک الجزیره الأغنیاء من کل واد.. و یتسابق الیها أهل الفسق من طلاب الدنیا و المال.. فیبیعون أنفسهم و أجسادهم لهذا الأمیر أو ذاک، و أنهم قد أقاموا لهم مسجدا فی تلک الجزیره فأطلقوا علیه اسم أبیهم، و لا یرتاد هذا المسجد غیر صغار الخدم و الفقراء الذین ألقت بهم مقادیر الدنیا فی ذلک الوادی الذی لا یألفه الا الأغنیاء و أصحاب الجاه و السطان، و هم ما بنوا ذلک المسجد

ص: 164

قربه لله.. لکنهم أرادوه مکملا لوجاهتهم، و دلیلا علی حولهم و قوتهم، و رداء یخفی سوءاتهم و آثامهم. ثم اعلم - وقاک الله - أنهم لما انصرفوا الی الفجور و قسموا حیاتهم بین الزنی و الخمور، ملت صحبتهم زوجاتهم، اذ لم یبق لهن منهم نصیب، فبضهن ترکن بیوتهم الی بیوت آبائهن، و منهن من سکت علی الضیم، و منهن من تبعن أزواجهن فیما ذهبوا الیه، فملن الی الفسق، و أصبح همهن الشهوه، یبحثن عن أصحاب الجمال من الرجال کما یبحث أزواجهن عن جمیلات النساء و قد حدثنی من أثق به بأن بعض زوجات الأمراء - من أمیرات و غیر أمیرات - یرکبن السیارات الفارهه، ویتجولن فی الشارع المسمی بشاعر الوزیر.. فاذا لمحن رجلا و سیما علیه سیماء الجمال و الرجوله، وقفن عنده وراودنه عن نفسه و أغوینه بالمال، فأن مال معهن.. و الا حذرنه و هددنه ثم أخذنه الی مضاجعهن، ففعلن به ما یفعل أزواجهن بالنساء غیرهم. ثم اعلم - و قاک الله الأسواء - أن أحوالهن قد ذاغت، و فضائحن شاعت، حتی لم یبق قاص و لا دان الا عرفها و سمع بها، و تواترت لدیه أخبارها. ثم اعلم أنه قد وصلنی نبأ امرأه یسمونها العنود.. و هی أختهم الکبری.. ما ترکت رجلا من حراسها و خدمها الا و أدخلته

ص: 165

مضجعها، و علمت أیضا أنها کانت فی شبابها تتجول فی الطرقات لابسه ملابس الرجال باحثه عن رجل یؤنس لیلها. و أعجب من هذه أمیرهم الآخر الذی نصبوه حاکما علی مکه - بلد الله الحرام - الذی جعل نفسه فراشا للرجال و ما کان یبالی بقلیل أو کثیر من المال، یدفعه لأولئک الذین امتحنوا به و امتحن بهم، حتی أن زوجته ملته و سئمت من أطباعه فترکته، فلما عاد الیها اشترطت علیه أن لا یعود الی طبائعه الدنیئه، فقبل ذلک.. لکن الطبع غلب التطبع - و عادت ریما الی عادتها القدیمه - فهربت منه زوجته و غادرت البلاد الی بیت تملکه فی احدی بلاد الفرنجه یقال لها سویسرا فلحق بها و أراد اقناعها.. فما اقتنعت، و حاول خداعها، فما انخدعت، فهددها بالموت، فانهارت أعصابها و قررت الانتحار خلاصا لعذاباتها. فلما فعلت ذلک نقلت الی المستشفی، فما فلح الأطباء فی اعاده روحها التی فارقتها غاضبه مظلومه شاهده علی فساد زوجها و اخوته، و جمیع أهل الاستبداد صغیرا و کبیرا. فلا تستغربن أن یکون هذا قد حدث فی بلاد یقطنها أهل الاسلام.. و فیها من الفقهاء و المشایخ و القضاءه جمع لیس بالیسیر.. و لا شک أن هذه الأمور توجب العجب، و تحبب الموت الی کل صاحب لب.. علی البقاء فی دنیاهم، فمعاشره أهل الاستبداد - أیها العزیز - و العیش فی ظلهم، أشد من الموت.. بل انه کما قال سیدنا

ص: 166

الامام الحسین ابن بنت رسول الله صل الله علیه و سلم: (انی لا أری الموت الا سعاده.. و الحیاه مع الظالمین الا برما). و لکم مات من أهل الاصلاح فی سالف الزمان و حاضره قهرا و أسفا علی ما حل بأمه الاسلام من ضیاع السنن، و تعطیل الأحکام، و اماته الشریعه، علی ید أهل الاستبداد. فلا تعجبن أیها النجیب من أفعالهم، فقد فطروا علی ذلک، اذ ورثوا صفات آبائهم، و حملوا معهم جوهر الدناءه مذ کانوا أجنه فی أرحام أمهاتهم، ثم خرجوا الی الدنیا فعاشوا فی أحضان الظالمین، و اشتد عودهم علی ما استلبه أهلو هم من أقوات الفقراء و المساکین، و انی أراک تعلم من هذا ما لا حاجه لی فی أن أزید علیک منه، لکننی أحببت أن أورد لک طرفا من أحوالهم مما قد یریح نفسک من الهواجس، و یبعد عن قلبک الریبه و الوسواس. حدثنی معلمی - مد الله فی عمره - مما رواه کبار مشایخه فی دروسهم و کتبهم فقال: (ان أهل العلم قد أجمعوا علی أن الحکومات ثلاثه: فأولها و أعلاها حکومه الاسلام، حیث الحاکم فیها خادم للشریعه، خادم لعباد الله فی أرضه، یحکم بینهم بالعدل و القسط فاذا بدر منه ما یعیب، کان غیره أولی منه بالسلطان.

ص: 167

و ثانیها و هی الوسطی حکومه الشعب، حیث ینتخب الناس حاکمهم، فیستبقونه ما دام علی رغائبهم.. و یعزلونه اذا خالفها، و هو ما یعرف فی هذا العصر بالدیمقراطیه. أما الثالثه و هی أدناها، فهی حکومه الفرد أو العائله أو القبیله أو ما شابه.. ممن لا هم لهم الا حفظ سلطانهم، فهذه الحکومه مذمومه فی الشرع و العقل و العرف). ثم اعلم - نور الله بصرک و زکی بصیرتک - بأنی قد تبحرت فی أحوال أهل الاستبداد ممن یحکمون بلادنا - الکلام لأبی الفرج المدنی- و أنی قد خبرت أولهم کآخرهم، و بلوت أخبارهم مذ أن أقاموا حکومتهم، فوجدتهم مصداقا کاملا، لهذه الحکومه، و أعنی بها حکومه الفرد و العائله.. و قد حدثنی مشایخی بأن مثل هذه الحکومات تحرص علی ظلم نفسها قدر حرصها علی ظلم الآخرین، لأن سعیهم للدنیا و خوفهم من الموت قد ملأقلوبهم بحب الشهوات، فکأنی بهم یقولون لأنفسهم: فلنکرع من ملذات هذه الدنیا قبل الفوت.. و کأنی بهم یتمثلون قول الشاعر: جربت ألف عباده و عباده++ فوجدت أفضلها عباده ذاتی و قال شاعرهم لآخر: یقولون ان الله خالق جنه++ و نار و تعذیب و غل یدین

ص: 168

فان صدقوا فیما یقولون اننی++ أتوب الی الرحمن من سنتین و ان کذبوا فزنا بدنیا هنیئه++ و ملک أثیل دائم الحجلین ثم انهم لما اختاروا الدنیا علی الآخره أصبح همهم بطونهم.. و قبلتهم فروج نسائهم.. ففسدوا أیما فساد، فاذا فسد الانسان استحکمت الشهوه فی عقله فأصبح عاجزا عن التکفیر.. فاذا فکر وقرر أمرا عجز عن الاستقامه علیه، فتراه یقر أمرا ینقضه بعد ساعات، و هذا ما یظهر من طباع أهل الاستبداد فی بلادنا. و یسمی أهل السیاسه ذلک بالمزاجیه.. أی: أن تکون قرارات الحاکم تابعه لمزاجه.. ما یراه الیوم صحیحا یأمر به، و قد یتبدل رأیه فی یوم آخر فینهی عنه، ثم یعود بعدها فیأمر ثم ینقض و هکذا.. لا لظهور الحق فی الأمر، أو الباطل فی النهی. فهم و الحق.. کالأرض و السماء، ولکن نفوسهم تأثرت بشی ء ما، دعاهم الی الأمر، ثم تأثرت بعکسه فدعاهم الی العکس، و هکذا دوالیک. ثم اعلم - أیدک الله - بأن أهل المزاجیه لا یستقیم معهم قانون، بل انهم یخافون من ایجاد قانون قد یضطرهم الی الخضوع له خلافا لرغبات أنفسهم، فان شأن القانون أن تصبح نصوصه حاکمه لاحراج السلطه.

ص: 169

و المتتبع لأخبار أهل الاستبداد یلاحظ أنهم یحکمون البلاد بلا دستور منذ أن أقاموا دولتهم الثالثه قبل مائه سنه من الآن، و أنهم لما ثارت ثائره أهل الاسلام، مطالبین بتحکیم الدستور.. و اقامه الحکم.. و سن القانون، و اجهوا الناس بالحدید و النار، فلما عجزوا عن کبت ثائرتهم، و أرادوا التخفیف من غضبهم، أعلنوا أنهم سیقیمون الحکم علی دستور، و قد حدث الأمر منذ أربعین سنه یوم تولی أخوهم فیصل الحکم، لکنهم و عدوا - و هم یعلمون أنهم یکذبون - فما أن استقر حکم فیصل حتی أعلن أن ما وعد به من دستور، موجود قبل أن یعلن، ألا و هو القرآن - معاذ الله أن ینزل القرآن الی درکهم، أو أن یتسافل الی دواوینهم -. ثم لما جاء أخوهم الآخر المسمی خالد.. وعد بما وعد به سلفه ثم کذب الوعد کما کذب سلفه حتی مات، فلما جاء أخوه الثالث المسمی، فهد، ما خالف سنه أسلافه، مع علمهم أن شیمه المنافقین اذا حدثوا کذبوا، و اذا وعدوا أخلفوا، و اذا ائتمنوا خانوا. فأهل الاستبداد - حماک الله من شرورهم - أهل مزاج، یتبعون ما توحی به أنفسهم، و لا یتبعون قانونا أو شریعه ثابته واضحه. و أما ما ذکرت - أیها العزیز - من أن فی البلد من الفقهاء و العلماء و الخطباء جمع کثیر، فهذا ما لا أخالفک فیه، لکن أین لهؤلاء العلماء بأن یقولوا ما یرونه حقا، و قد کممت أفواههم، و غلت

ص: 170

أیدیهم؟.. فبعضهم سجین ما یعطیه أهل الاستبداد من راتب أو مکافأه أو هدیه.. و بعضهم سجین لخوف علی نفسه من السجن أو التعذیب أو النفی.. و بعضهم لا یزال یأمل فی صلاح أهل الاستبداد، هو یسعی لذلک بالمداهنه و الملاطفه و اللین. فهؤلاء القضاه انما نصبهم أهل الاستبداد فی مناصبهم، لیکونوا قضاه علی الضعفاء دون الأقویاء.. و الفقراء دون الأغنیاء.. و أهل العامه دون المقربین، فهل سمعت - أیها العزیز - أن قاضیا قد حکم یوما ما علی أمیر أو وزیر أو حتی خادم أمیر، أو ذیل وزیر؟!. فمن هذا یظهر أن أهل الاستبداد ماضون فی فسادهم و مستقیمون علی غیهم، مهما کان فی البلد من عالم أو فقیه. لعلی أری فی عیونک بوادر تساؤل عما ذکرته من مزاجیه أهل الاستبداد.. فانی أجد فیما رویته لک ما یکفیک.. لکنی مع ذلک أورد لک طرفا مما ستری فیه مصداقا لما أقول، فمن أحوالهم أنهم عزموا علی و أد کل فکره تدعو الی العدل.. و قمع کل حرکه تهدف للاستنصاف، فبحثوا عن حمله الفکر، و أرباب القلم، ورواد مجالس العلم و أهل الدیانه، فاعتقلوهم و سجنوهم جمله واحده فی زمان أخیهم فیصل، و کان ملکهم الحاضر وزیرا للداخلیه و رئیسا للشرطه یومذاک.

ص: 171

ثم لما مات فیصل.. استنشق أهل الاصلاح نفس الراحه، و أعادوا المطالبه بالحق و العدل و الاصلاح، فقویت شوکتهم، و رأی أهل الاستبداد أن من الخیر لهم أن یرخوا الحبل المشدود علی رقاب الناس، و یترکوا لهم مجالا قلیلا للقول و الفعل کی یبرد غضبهم، فلما ثارت ثائره أهل الاسلام من جدید فی حرم الله و فی عدد من المدن الأخری، أجروا علیهم سنه سلفهم، فقتلوا و سجنوا و عذبوا و شردوا ما لا یعرف حسابه الا الله، ثم ظهر لهم بعد مده و جیزه أن یطلقوا سراح المسجونین، فما لبثوا علی ذلک غیر أیام حتی عادوا الی اعتقالهم، و مرت فتره و جیزه أخری.. فأطلقوا سراحهم ثم اعتقلوا غیرهم، ثم ظهر لهم أن یمنعوا سفر من خرج من السجن.. ثم عادوا عن ذلک فسمحوا لهم، ثم تراءی لهم أن یفصلوا کل من سجن سابقا عن عمله و أن یقطعوا عنه رزق عیاله، ثم عادوا عن ذلک ففصلوا قسما و أبقوا آخرین. ثم تراءی لهم أن یمنعوا کل من علیه شبهه الاصلاح، و کل من له قریب أو نسیب أو صدیق من دعاه الحق و الانصاف، أن یمنعوهم من السفر.. و أن یجبروهم علی البقاء فی حدود البلاد حتی یکونوا تحت نظر زبانیتهم، و قد أصاب ذلک المئات، بل الألوف من عموم الناس، و مثل هذا الأمر یحدث فی کل جانب من جوانب هذه المملکه التی أصبح اسمها الی المهلکه أقرب.

ص: 172

اعلم - أیها العزیز - أن هذه الأقاصیص هی من أحوال أهل الاستبداد، و ما أحب الاطاله بذکر الکثیر.. فذکره لا یتسع له مقامنا هذا، و انک تؤانسنی اذ أحدثک و تحدثنی.. و انی لا أحب املالک بکثره الحدیث، لکنی أختم لک بما بدأت من القول.. فأستغفر الله لی و لک ثم أقول: انهم - أی أهل الاستبداد - و قد استعملوا المکر و الحیله علی عدوهم حتی استقام لهم الأمر، فملکوا مشرق البلاد الی مغربها، أرضها و زرعها، عاقلها و بهیمها، فلما استقرت أقدامهم. تقاسموا الملک و السلطان، فکل أخذ نصیبه حسب قوته و اجتماع اخوته علی رأیه، فمنهم من أخذ نصیب الأسد.. و منهم من لم یحظی بنصیب الأرنب. و من هذا الأمر شاعت بینهم الضغینه، و أخذ بعضهم یأتمر بالآخر لیأخذ مکانه، فتفشی بینهم النزاع و أصبحوا یخافون بعضهم مثلما یخافون عدوهم، و کلما اجتهد أصحابهم لاصلاح ذات بینهم، تذکروا ابعاد سعود لاخوانه، و تآمر فیصل علی سعود ثم قتله لأحدهم، و سجن آخرین ثم قتل فیصل علی ید أحدهم، ثم طرد بعضهم من قبل الذین خلفوا فیصل، الی غیر ذلک من حوادث التآمر، مما سجلوه و أحصوه. لقد رفضوا الاصلاح، و کل منهم یظن أنه لو أحسن النیه

ص: 173

فسیؤکل من الآخرین، فخیر له أن یکون حذرا واعیا. و قد انقسموا الی طائفتین.. تؤید الملک و هم اخوته الأشقاء المسمون فی بلادنا ب- (السدیریین السبعه).. و طائفه تؤید ولی العهد و هم الأمراء الذین أکلت حصصهم الطائفه الأولی، و قد بلغ العداء بینهم مبلغا کبیرا أصبحوا معه یخافون أن یقتلوا أو یخطفوا، فلذلک أنشأ کل منهم فرقه خاصه لحمایته، بل ان بعضهم - مثل ولی العهد - أسس جیشا دعاه الحرس الوطنی یحمیه من الجیش الذی یسیطر علیه الملک و اخوته اذا أزفت الآزفه. فهذه طبیعه أهل الاستبداد.. یدخلون الصراع طلبا للدنیا، مصحوبا بالاستئثار، فاذا تعاون طلاب الدنیا علی أرض، فسرعان ما یصارع کل منهم الآخر طلبا للاستئثار أمام الآخرین، و هکذا مسیر حیاتهم صراع و تآمر حتی یأتیهم حتفهم فیذهبون عن الدنیا التی طالما لعبوا فیها ثم لعنوا.. الی آخره لیس فیها للعب مکان، انما هو الحساب و العقاب و الانتقام. فهذه غایه الکلام فی هذا المقام.. أسأل الله لی ولک العافیه.. و الهدایه و حسن الختام.

ص: 174

رابعها أن یکون ذا عزم و حزم. فأما وجوب رضی العامه.. فلکی لا یسود السلطان الی من لا یریده الناس، فیحکم فیهم بالقهر و الجبر. و أما شرط التقوی و الورع.. فلکی لا یتخذ السلطان سبیلا الی المغنم، ولکی لا یعلب فی الحکم و أولاده و أقاربه و حاشیته. و أما شرط المعرفه و العلم.. فلکی یحسن اداره البلاد و العباد، فالحاکم ما هو الا المشرف الذی تعینه الأمه لیشرف علی عمران البلاد و انماء الأرض و تعلیم الناس و انصاف المظلوم و اغاثه الملهوف و اعانه الضعیف. و أما شرط العزم و الحزم.. فلکی لا یؤخذ بجبروت أهل الکبریاء من أصحاب المال و السلطان، ولکی لا یرکن الی دول الکفر طلبا للمنعه. فلو أردنا تطبیق هذه الأحکام البینات علی من یحکم بلادنا من أهل الاستبداد.. لما وجدنا غیر الضد و النقیض. فانظر - نور الله بصرک - الیهم کیف تولون الحکم بالوراثه؟.. فکأنما حکم الناس و اداره شئون البلاد شی ء من المتاع، یرثه الأبناء عن الآباء و صغار الاخوان من کبارهم، و هذا ما یخالف صحیح الشرع، فانما الحکم عند أهل الاسلام بالشوری و الانتخاب بعد

ص: 176

حصول الصلاح من أرید انتخابه، و أما أهل الاستبداد.. فکل من تولی الحکم عین خلفه و سماه ولیا للعهد، لا لکونه صالحا کفؤا، بل لأنه أخ من أبیه، دون أخذ رأی الناس بعین الاعتبار. و کم جاء الی الحکم من ملک فاسد، أو بلید جاهل، أو جبار عنید، أو شیطان مرید؟!. فمنهم کبیرهم المسمی فهدا المعروف بشرب الخمر، و الذی عزل أحد وزرائه لأن خلیلته غضبت علیه. و منهم کبیرهم السابق المسمی خالدا الذی قالت عنه اذاعات العالم حین تعیینه بأن أعظم کفاءاته صید الصقور، و أحب أعماله الی نفسه قضاء الأیام تلو الأیام فی البادیه. و منهم سلفهم المسمی فیصلا.. الذی ما أبقی بیتا فی البلاد الا و أدخل فیه الحزن لکثره ما سجن و قتل و شرد. و منهم سلفه الآخر المسمی سعودا.. الذی أفلست میزانیه الحکومه فی عهده لکثره ما أنفق علی بناء القصور و استیراد الجواری و المغنیات. و علی ذلک.. فلم یأت الی الحکم ملک صالح.. کما لم یکن أحد منهم مرضی عنه من الشعب.

ص: 177

و ما یدل علی ذلک أنهم لا یسمحون للشعب بحریه الکلام و حریه الانتقاد، و لا یسمحون للصف أن تکتب ما تشاء لأنهم یخافون أن تقال الحقیقه، و أن یکشف الستر عما خفی عن أعین الغافلین. ثم اعلم - أعانک الله علی تصریف الزمن - أن أهل الاستبداد یحکمون بلادنا کما یحکم الراعی السفیه ماشیته فی الصحراء، فلا قانون یبین صلاحیاتهم، و لا دستور یوضح حقوقهم و واجباتهم، بل کل ما اشتهوا.. أصبح قانونا، وکل ما أرادوا أصبح واجبا، و هذا ما یخالف شرع الله، کما یخالف سیره العقلاء و لا یقبله أهل الدرایه و ذوو الألباب. و قد جرت العاده فی البلاد المتحضره أن یکون للدوله قانونا أعلی یسمونه الدستور، یبین فیه کیفیه الحکم، و ماذا یحق للوالی و ما لا یحق له، و ماذا یجب علی المواطن و ما یمنع علیه، و قد أجمعت تلک الدساتیر علی أن الحکم اذا کان ملکیا وراثیا یجرد الملک من الصلاحیات و یصبح ممنوعا من تولی أمور الدوله، و تصرف أمور البلاد عن طریق الوزراء الذین ینتخبون من قبل عامه الشعب. و أما فی بعض البلاد.. فان الناس قد عرفوا فساد النظام الملکی و خطل توارث الحکم، فمنعوا ذلک و أقروا بأن یکون الحاکم الأعلی رئیسا ینتخبه عامه الناس.

ص: 178

ثم ان تلک الدساتیر قد حددث حدودا لما یجب أن تکون علیه علاقات الدوله بسائر الدول، فاذا کان الدستور قائما علی هدی من الله و بینات من القرآن.. فقد حرم الرکون الی دول الکفر، و أوجب الانفصال عنهم و أعدم الثقه فیهم. فاذا نظرت الی حالنا.. رأیت أن أهل الاستبداد قد منعوا من وضع دستور للبلاد خوفا من أن یحدد صلاحیاتهم، و یحول بینهم و بین انفاذ رغباتهم و مشتهیاتهم. ثم انهم - أعزک الله - حین خافوا غضب العامه علیهم و قیامهم لزعزعه سلطانهم، ألقوا بأنفسهم فی أحضان أسیادهم و أعوانهم من دول الکفر، فأعطوها من مال الله الذی وهبه لعباده ما یضاهی أموال قارون، و ما کان ذلک لیحدث لو أن فی البلاد دستورا، فاذا قلت لهم ذلک احتجوا علیک بأن القرآن دستورهم، و ما أعجب هذا العذر الذی هو أقبح من الذنب - کما یقول العرب - فکیف یکون القرآن دستورهم و هم یفعلون تلک الأفاعیل؟.. أو لم یقل القرآن: (و أمرهم شوری بینهم) (الشوری: 38).. و قال: (و شاورهم فی الأمر) (آل عمران: 159).. فأین هی الشوری اذا کانوا ینصبون الملک و سلفه لا یزال حیا؟. ثم ان القرآن یقول: (و لا ترکنوا الی الذین ظلموا فتمسکم النار) (هود: 113).. و یقول: (لا تجد قوما یؤمنون بالله و الیوم الآخر

ص: 179

یوادون من حاد الله و رسوله) (المجادله: 22). فکیف ینطبق ذلک و ما یفعلون من الاستئناس بأهل الکفر و الثقه بأعداء الدین.. و ارخاء الموده الی النصاری و المشرکین؟. ثم اعلم - أیدک الله تعالی - أن حجتهم بکون القرآن دستورهم.. حجه داحضه، فالقرآن دستور لکل شی ء، لکن کل شی ء فیه ورد علی سبیل الاجمال، أی أنه لا یحوی تفاصیل لأمور الدوله و الناس و علاقه الحاکم بالمحکوم، انما تکفلت بذلک السنه النبویه التی هی شرح للقرآن، و تکفل بذلک اجماع أهل العلم و رأی ذوی العقول، و هذا لا یمکن اعتباره دستورا الا اذا کان مجتمعا علی هیئه نصوص واضحه مفصله. و أما دلیلنا الآخر علی فساد حجتهم، فهو اعلانهم غیر مره بأنهم سیضعون دستورا للبلاد، فان کان القرآن - کما یدعون - دستورهم.. و أنه قد أغناهم عن تفصیل أحکامه فی دستور، فلماذا أعلنوا عن ذلک؟.. ان هذا القول کذب واضح و باطل بین، فلا هم اتخذوا القرآن دستورا.. و لا هم أرادوا وضع الدستور، و انما أعلنوا ذلک لاسکات طلاب العداله، و ارضاء دعاه الاصلاح ممن غاظهم ما آلت الیه البلاد. اعلم - أعزک الله بالدین و ثبت بالیقین - أن أهل الاستبداد قد

ص: 180

أعلنوا أکثر من مره أنهم سیضعون دستورا للبلاد، و فی کل مره یکذبون علی الناس، و لا ینجزوا و عدهم، فأولهم أخوهم المسمی فیصل، الذی أعلنها قبل أربعین سنه، ثم لفلفها الی أن قتله الله علی یدی ظالم من أهل بیته، ثم أعلنها أخوهم الآخر خالد قبل نحو ثلاثین من السنین.. الی أن قضی کاذبا.. حانثا بوعده، ثم أعلنها ثالثه کبیرهم الحاضر المسمی فهد، قبل ست و عشرین سنه عندما ثارت ثائره أهل الاسلام فخشی انتقاض الأمر علیه و انفلات زمام السلطات من بین یدیه، و لما أبطأ فی انجاز وعده.. و تساءل الناس عن ذلک، قال: انه لا یزال قید الدرس.. و سیبقی - کما یظهر من کلامه - قید الدرس!.. الی أن یغفل عنه الناس، أو یقضی کما قضی اخوته، فیأتی آخر یجدد الکذبه البالیه أسمالها و یعیدها علی أسماع الناس کالاسطوانه الجریحه.

ص: 181