ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

قامع کل مارق جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام). وعلی برزخ البرازخ، غایه معارج الیقین، السیف الصارم، مرکز الأئمه العلویه، النور الأنور أبی إبراهیم موسی بن جعفر (علیه السلام). وعلی السر الإلهی والأصل الملکوتی، والعالم الناسوتی، کهف النفوس القدسیه، محقق الحقائق الإمکانیه، امام الوری وبدر الدجی أبی محمد علی بن موسی الرضا (علیه السلام). وعلی سر الوجود، وظل الله الممدود، محیط الفضل والکرم، حامل سر الرسول، غایه الظهور والایجاد محمد بن علی الجواد (علیه السلام). وعلی الداعی إلی الحق امین الله علی الخلق، مهجه الکونین ومحجه الثقلین، المعصوم المجرد علی بن محمد (علیه السلام). وعلی البحر الزاخر وزین المآثر، وعاء الأمانه ومحیط الأمه، مطلع النور المصطفوی الحسن بن علی العسکری (علیه السلام). وعلی الخلف المفضال، أکرم الأخیار، خفی الأرواح القدسیه ومعراج العقول البشریه، قطب رحی الوجود، النور الأزهر والضیاء الأنور، المنصور بالرعب، والمظفر بالساعده، غایه البشر، رب الوقت والزمن، أبی القاسم (م ح م د) بن الحسن عجل الله فرجه. اللهم صل علیهم ما سبح لک ملک وتحرک لک فلک، بعدد ما أحاط به علمک وأحصاه کتابک، صلاه تمنی وتزید ولا تغنی ولا تبید. وبعد: فان الانسان یقف محارا امام المصطفین الأخیار والمصطفین الأطهار من آل محمد صلوات الله وسلامه علیهم، فبما یصفهم والی أی الأمور ینسبهم، وما هو کنههم؟ تلک الحقیقه التی ابتدأت قبل خلق الخلیقه بالتسبیح والتهلیل، فی عالمها المخصوص حول عرش المعبود، أنوارا محلقین عابدین مسبحین بحمد ربهم أناء اللیل وأطراف النهار، حیث لا لیل ولا نهار.

ص: 9

ثم انتقلت تلک الحقیقه العلویه والنطفه المصطفویه، عبر الأنبیاء المعصومین والأوصیاء المیامین، إلی عالم الهدایه البشریه ومکان التشریف الإلهی، فأفاضت علی الکونین، وأظهرت ما عم الخافقین، علما وعملا. ثم عادت إلی مبدئها الأزلی، ومقرها الأبدی فی ظلمات النور وقرب الرب المعبود عزت آلاؤه. - قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " اللهم بلی لن تخلو الأرض من قائم لله بحجته، لکیلا تبطل حجج الله علی عباده، أولئک هم الأقلون عددا، الأعلون عند الله قدرا، بهم یحفظ الله حججه. هجم بهم العلم علی حقیقه [الایمان]، فاستلانوا ما استوعر منه المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلقه بالمحل الأعلی، أولئک خلفاء الله فی أرضه، ودعاته إلی دینه، آه ثم آه واشوقاه إلی رؤیتهم " (1) . عوالم ثلاثه نزولا وصعودا، من الله والی الله وهم فی ذلک لا یفکرون إلا فی مرضاه الله، وإطاعه أوامره العلیه فی هدایه البشریه. مراتب کان لا بد من تفصیل القول فیها لنتعرف علی أئمه الهدی واصل التقی، معرفه دقیقه من القرآن الکریم وروایاتهم الشریفه، فاستصوبت من عیون کتب العامه والخاصه معا لأنه إذا اتفق المتضادان فی النقل علی خبر فالخبر حاکم علیهما. معرفه مستوعبه موضوعیه لجمیع المفاهیم المرتبطه بهم والمتعلقه فیهم، منذ ابتداء أنوارهم وحتی رجعتهم الینا، مرورا بشفاعتهم ورؤیتهم. فکان کتاب (آل محمد: بین قوسی النزول والصعود). کان هذا الکتاب لیعید الأذهان إلی فطرتها التی تخلینا عنها بمرور الزمن، فأصبحنا إذا سمع البعض منا کرامه، أو معجزه لأحد الأطهار قال: حدث العاقل بما یعقل؟ خرافات أو غلو؟

ص: 10

مع أن السلف الصالح کان یروی الأعظم من ذلک، بل ویفتخر به أحیانا، وتاره یعتبره دینا له، وعقیدته التی یدین بها ناشرا ذلک لعامه الناس. فهذا الشریف الرضی المتوفی 406 ه یروی حدیث کلام رسول الله (صلی الله علیه وآله) بعد وفاته إلی علی (علیه السلام) بما هو کائن إلی یوم القیامه، أو حدیث تحویل بعض الاشخاص إلی حیوان ثم ارجاعه، وعندما تعجب بعض الضعفاء استشهد لهم الأمیر (علیه السلام) بقصه آصف وصی سلیمان وعرش بلقیس، أو أحادیث احیاء الأموات من رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین (علیه السلام) کما یأتی فی الکتاب الأول (1) . هکذا کان یفکر السلف، ویعلن هذا الاعتقاد إلی الناس، فتعال معی عزیزی القارئ لنستعید بعضا من هذه الأفکار، لعل الله یشملنا برحمته فتدرکنا شفاعه آل محمد (علیهم السلام). نعم هناک ظاهره قدیمه توجهت إلی من کان یروی مثل هذه الأحادیث فوصف ب " الغلو " لذا امتنع الکثیر عن نقل کثیر من هذه الأخبار فی کتبهم من أجل ذلک، فأصبح کل من یذکر عظیم الفضائل لآل محمد (صلی الله علیه وآله) یکفر. وهذا یجعل البحث عن سند الروایه فی مثل هذه الروایات مشکل لاحتیاجه إلی الرد علی أصحاب هذه المقوله ولیس هنا موضع ذکره لإخلاله بالمقصود، نعم تصدی من المتأخرین للرد علی ذلک فلیراجع فی مظانه. لذا حاولنا تصحیح الروایات من طریق آخر بذکر الشواهد علی الحدیث والطرق المتعدده له، لیحصل الاطمئنان بصدور المضمون کما سوف تعرف فی تحدید التواتر (فی التمهید). - وأکثر أبحاث هذا الکتاب جدیده وللقارئ مریده، وبعضها طرح جزئیا والاخر کلیا ولکن من دون دراسه وتحلیل، أو شمولیه وتعمیق ان فی الروایات أو فی الأقوال.

ص: 11

وذلک فی أربعه عشر کتابا علی عددهم صلوات الله علیهم: - الکتاب الأول: فی ولایتهم التکوینیه والتشریعیه. - الکتاب الثانی: فی تحقیق القول فی علمهم وسعته وکیفیته ومصدره. - الکتاب الثالث: فی طهارتهم الأزلیه واختصاصاتهم الملکوتیه - الکتاب الرابع: فی ذکر ما خصهم الله به دون العالمین - الکتاب الخامس: فی انحاء النصوص علیهم. - الکتاب السادس: فی التوسل بهم وزیاره وقدسیه قبورهم والصلاه علیهم - الکتاب السابع: فی تفصیل القول فی رجعتهم. - الکتاب الثامن: فی اثبات الوحی إلیهم بنزول جبرائیل علیهم. - الکتاب التاسع: فی تحقیق القول فی معجزتهم وکراماتهم. - الکتاب العاشر: فی مقامهم وفضلهم علی المرسلین وحبهم وأثره. - الکتاب الحادی عشر: فی عصمتهم عن جمیع الذنوب والآفات. - الکتاب الثانی عشر: فی اثبات رؤیتهم وطرقها وکیفیتها وأثرها. - الکتاب الثالث عشر: فی اثبات التأدب فی حضرتهم وتعامل الصحابه معهم - الکتاب الرابع عشر: فی تحقیق القول فی شفاعتهم وحدودها. وإنی إذ أعلن العجز امام هذه المطالب، ولربما أصاب الأعمی وأخطأ البصیر رشده، أسأل الله العلی الأعلی ان یمن علی بالتوفیق والصحه والعافیه، والفکر السلیم، لإتمام هذه الموسوعه ان شاء الله المنان وبه المستعان. - واعتمدنا فی هذا الکتاب علی مختلف المصادر الإسلامیه وبشکل استقصائی لمعظم الرویات المحیطه بکل باب، لاعتقادنا بأن کثیرا من المطالب متواتره إما تواترا لفظیا وإما معنویا وأما اجمالیا. وکنا نؤید ذلک فی غالب الأحیان بالقرائن الحالیه والمقالیه، والتی قد یکون بعضها ضعیف فیعضد بعضها بعضا. وتسهیلا علی القارئ العزیز والباحث الکریم، أثبتنا إضافه إلی اسم المصدر

ص: 12

والجزء والصفحه: رقم الحدیث وعنوان الباب والفصل أو رقمه فی الکتب المناسبه. وکنا أحیانا نقتصر علی الجزء والصفحه اعتمادا علی الحواشی المتقدمه القریبه المفصل فیها الفصل والباب ورقم الحدیث. کما وکنا فی بعض الأحیان نضع المصدر علی أکثر من طبعه، ککنز العمال والفصول المهمه ومسند أحمد ونحوهم، ورمزنا لطبعه مصر ب " م " ولبیروت ب " ب "، ویتضح ذلک بمراجعه المصادر والمراجع. وکتب: علی عاشور العاملی / بیروت 1420 ه.

ص: 13

ویراد بالقرائن التی لو وجدت لم یوجد العلم، والتی لا تعتبر سببا مستقلا لحصوله، نعم قد تساعد علیه بإفاده الظن، ویبقی حصول العلم ناتجا من تراکم الظنون للکثره. وهی اما قرائن راجعه للمخبر - المتکلم - ککونه ثقه صدوقا ورعا. واما للمخبر - السامع - ککونه فطنا. واما للمخبر عنه - الواقعه - ککونها جلیه. أما القرائن التی هی بنفسها توجد العلم والیقین بلا الکثره فمخله بالتواتر. کما لا یشترط فی التواتر صحه واعتبار الروایه، بل ولا ثقه الرواه کما یأتی التصریح فیه، إذ المهم تراکم الظنون. - قال الشهید الأول: التواتر هو: ما بلغت رواته فی الکثره مبلغا أحالت العاده تواطؤهم علی الکذب، واستمر ذلک فی الطبقات حیث تتعدد فیکون أوله کآخره ووسطه کطرفیه، ولا ینحصر ذلک فی عدد خاص. وشرط العلم به انتفاؤه اضطرارا عن السامع، وان لا تسبق شبهه إلی السامع، أو تقلید ینافی موجب خبره، واستناد المخبرین إلی احساس (1) . ونحوه عن السید الداماد (2) . - ومرادهم بالعاده: اما الملازمه العادیه، وهی حصول القطع غالبا لکل انسان عادی لو توفر لدیه هذا العدد من الروایات، أما غیر العادی فلا اعتبار به کالقطاع أو المتلبس بالشبهات أو صاحب الأغراض النفسیه. واما الاستحاله العادیه، وهی عدم التخلف عاده فی صدق القضیه، کالطیران فی الهواء، فهو ممتنع عاده وان کان ممکن عقلا، وهذا بخلاف الاستحاله العقلیه کاجتماع النقیضین. ومرادهم بانتفائه عن السامع: أن لا یکون لدی السامع علم بالقضیه، إذ لو حصل لکان تحصیلا للحاصل، ولما زاده التواتر علما. ومرادهم بعدم الشبهه: أن لا یکون عند السامع اعتقاد العدم، إذ لو حصل

ص: 15

لکان نفیه للقضیه لیس من باب بطلان التواتر، بل للیقین المخالف والمعتقدات المنحرفه المسیطره علی مشاعره الحاصله عنده قبل انعقاد التواتر. لذا أنکر من أنکر تواتر النص علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، لاعتقادهم الباطل بنفی النص. نعم قد یحصل العلم بالتواتر عند بعض ولا یحصل عند آخر لجهله بمقدماته مثلا. - قال القاضی عیاض: ولا یبعد أن یحصل العلم بالتواتر عند واحد ولا یحصل عند آخر، فان أکثر الناس یعلمون بالخبر وکون بغداد موجوده وأنها مدینه عظیمه ودار الإمامه والخلافه، وآحاد من الناس لا یعلمون اسمها فضلا عن وصفها (1) . - وقال صاحب الفصول: خبر جماعه یمنع تواطؤهم علی الکذب - یفید العلم بصدقه لکثرتهم. - وقال الحافظ ابن قدامه: (وأعلم رحمک الله أنه لیس من شرط التواتر الذی یحصل به الیقین أن یوجد التواتر فی جزء واحد، بل متی نقلت أخبار کثیره فی معنی واحد من طرق یصدق بعضها بعضا، ولم یأتی ما یکذبها أو یقدح فیها حتی استقر ذلک فی القلوب واستیقنه، فقد حصل التواتر وثبت القطع والیقین، فانا نتیقن وجود حاتم وان کان لو یرد به خبر واحد مرضی الاسناد لوجود ما ذکرنا، وکذلک عدل عمر (2) ، وشجاعه علی وعلمه (3) (4) . - وقال النووی: والعدد المعین لا یشترط فی التواتر بل ما أفاد العلم کافو الصفات العلیه فی الرواه تقوم مقام العدد أو تزید علیه (5) .

ص: 16

وقال: لا یشترط فی المخبرین به الاسلام (1) . - وقال الإمام النسفی: الخبر الصادق علی نوعین: أحدهما الخبر المتواتر وهو الخبر الثابت علی ألسنه قوم لا یتصور تواطؤهم علی الکذب، وهو موجب للعلم الضروری، کالعلم بالملوک الخالیه فی الأزمنه الماضیه والبلدان النائیه. والنوع الثانی: خبر الرسول المؤید بالمعجزه وهو یوجب العلم الاستدلالی (2) - وقال السفارینی: واصطلاحا خبر عدد یمتنع معه لکثرته تواطؤ علی کذبعن محسوس أو عن عدد کذلک إلی أن ینتهی إلی محسوس من مشاهده أو سماع (3) . - وقال العلامه الکستلی فی حاشیته علی شرح العقائد النسفیه: ان شرط التواتر عدد شأنهم هذا، لا أن لا یحصرهم عدد ولا یحویهم بلد، کما ذهب الیه جماعه، ولا اختلاف دینهم ونسبهم ووطنهم، کما اشترط طائفه، ولا وجود المعصوم فیهم، کما أوجبه الشیعه (4) ، ولا إسلامهم وعدالتهم، کما قال به جمع، ولا عبره فیه أیضا بعدد معین مثل خمسه، أو اثنی عشر، أو عشرین، أو أربعین، أو خمسین، أوسبعین، علی ما اعتبر کل واحد منها قوم (5) . وقیل یحصل بعدد 1700. وقیل یحصل التواتر بالقطع بصدور القضیه لا بانضمام القرائن وهو قول بعض الجمهور (6) . - وحصوله بالاثنی عشر لعدد النقباء، وآیه النقباء. - وحصوله بعشرین لآیه الصابرین. - وحصوله بأربعین لآیه موسی علیه السلام.

ص: 17

- وحصوله بسبعین لاختیار موسی لهم لیحصل العلم بخبرهم إذا رجعوا. - وحصوله بثلاثمائه وثلاثه عشر عدد أهل بدر (1) . - وحصوله ب 1700 لعدد أصحاب بیعه الرضوان. - قال صاحب القوانین: وحججهم رکیکه واهیه لا تلیق بالذکر، فلا نطیل بذکرها وذکر ما فیها، والحق أنه لا یشترط فیه عدد معین، وهو مختار الأکثرین فالمعیار هو ما حصل العلم بسبب کثرتهم، وهو یختلف باختلاف الموارد، فرب عدد یوجب القطع فی موضع دون الآخرین (2) . علی أنه لو کان یشترط عدد معین لوجب الالتزام به، ولما کان للأعداد الأخری وللخصوصیات والصفات أثر، وهو خلاف الوجدان. علی أن العلماء من الناحیه العملیه لا یلتزمون بعدد معین کما هو معروف، بل یلاحظون القضیه وموافقتها للکتاب والسنه، وعدم مخالفتها للأصول المعتبره والقضایا المسلمه. - وقال القاضی عیاض فی اثبات تواتر حنین الجذع لرسول الله (علیهم السلام) وبدون هذا العدد یقع العلم لمن اعتنی بهذا الباب والله المثبت علی الصواب (3) . - وقال السیوطی: ان کل حدیث رواه عشره من الصحابه فهو متواتر عندنا معشر أهل الحدیث (4) .

ونحوه عن الشیخ النراقی والنائینی (1) . وقال: الحق أن الخبر المتواتر یفید العلم الضروری، لأنه جزمنا بوقوع الحوادث العظام، کوجود محمد (صلی الله علیه وآله) وکحصول البلدان الکبار، لا یقصر عن العلم بأن الکل أعظم من الجزء وغیره من الأولیات، وهو حاصل للعوام ومن لم یمارس الاستدلال ولا یقبل التشکیک (2) . ونحوه عن صاحب الجواهر (3) . - وقال السید الداماد: وهو لا محاله یعطی العلم البتی بمفاده (4) . - فیتبین أن حجیه التواتر ناشئه من تراکم الظنون فی الاخبار حتی یتکون القطع، وأنه الاعتقاد المطابق للواقع، والذی حجیته عقلیه بحکم العقل لا تسلب عنه ولا تنفک، بخلاف الاطمئنان فهو علم حکما لا حقیقه، وحجیته عقلائیه لامکان سلبها عنه. وهناک خلاف فی العلم الحاصل بین کونه اضطراری أو کسبی أغمضنا عنه بغیه الاختصار (5) . کما وهناک خلاف فی الخبر الواحد إذا حف بالقرینه هل یفید العلم أو الاماره علیه أغمضنا عنه (6) .

ص: 19

والنتیجه أن الروایه التی یتحد فیها فرد واحد مثلا لم تطرح من حساب تراکم الظنون. الثالث: أنه فی الأعم الأغلب عند اتحاد بعض الرواه یختلف المضمون والمعنی من الروایه الأولی إلی الثانیه، وعندها لابد أن نحکم بتعدد صدورها من النبی والإمام لسبب من الأسباب، لان الراوی یروی ما سمع، واحتمال کونهما واحده واشتبه أحدهما منفی بدقه الرواه وأمانتهم وسعه وسرعه حفظهم، ومن هنا فان شخصیه الراوی أیضا لها أثر فی تراکم الظنون. ومن ثم بعد الحکم باختلاف الروایتین یحصل لنا الظن بصدور القضیه، فإذا تراکم حصل العلم بها، وتحقق التواتر، نعم لا یکون تواترا لفظیا. - وهذا واضح فیما إذا کان الاتحاد فی وسط السند، وأوضح فیما لو کان فی أول السند أو فی صاحب الکتاب الناقل. أما لو کان الاتحاد فی السلسله الأخیره أو الناقل الأخیر عن الإمام والنبی (صلی الله علیه وآله). کما لو وردت عشره روایات فی شجاعه علی (علیه السلام)، وکان الراوی الأخیر عن النبی (صلی الله علیه وآله) سلیم بن قیس، فإنه یشکل الامر. ذلک أن الظن وان حصل من تراکم الروایات العشره، إلا أن العرف یحکم بوحده الروایه، واتحاد المصدر فتأمل.

ص: 21

ولا نستطیع فصل التواتر عن الروایه ورواتها، ذلک أن تراکم الظنون سببه هو الظن الحاصل بصحه کل قضیه والذی هو ناتج عن روایه الرواه للقضیه. - وان أبیتم فان نلتزم بکون التواتر لا أقل قرینه فیزید فی نسبه صحتها، أو یزید فی دقه الراوی، لان بعض أخباره قد ثبتت بالتواتر. نعم قد لا یحکم بصحتها لمجرد ذلک، ولکن إذا تکرر ذلک فی أکثر من روایه، أو حفت القضیه الثانیه بقرائن فان للصحه وجها وجیها. ومن طریق أخر: ان ثبوت تواتر القضیه یزید من وثاقه الرواه وصحه أدائهم وضبطهم، لان نتیجه التواتر کانت موافقه لما یرویه، خاصه فی التواتر اللفظی، وهذا بنفسه یزید بنسبه صحه کل روایه، وعندها تزید نسبه صحت القضیه الثانیه، حتی إذا تراکم الظن بصحتها ولو بإضافه القرائن حکمنا بصحتها. وما سوف نمشی علیه هو القول الأول والأوفق بالقواعد مع مراعاه الأقوال الأخری بقدر الامکان. وأما شرط اختلاف الرواه فهو حاصل فی جل القضایا الآتیه، وان اتحد بعضها ولو لتحصیل أکثر عدد من شرط التواتر فان للقول بعدم شرطیته وجها. وأما وحده القضیه فطبق ما حققناه.

ص: 23

ص: 24

ص: 25

وأخری تنسب إلی الباطل فیکون: - (الذین کفروا أولیاؤهم الطاغوت) - (1) . وولایه التدبیر والقیاده أیضا تاره تنسب إلی الحق فیکون: - (ان ولیی الله) - (2) . وأخری تنسب إلی الباطل فیکون: - (الذین کفروا بعضهم أولیاء بعض) - (3) . وکل من هذه الولایات لها وجودها الخارجی، یجسده کل انسان بما أوتیه من الهدی والضلاله، ویمنحه الله لمن یشاء من عباده ویمنعه من یشاء. والکلام سوف یقع تاره عن ولایه المحبه، وأخری عن ولایه التدبیر، وولایه المحبه والقرب من الله تؤدی لان یکون الانسان ولیا لله یخرجه من الظلمات إلی النور بسبب تقربه إلی الله بالطاعات، وکلما کان القرب أکثر کان حصول الولایه أزید، حتی یصل الولی إلی قاب قوسین أو أدنی، لیقول للشئ کن فیکون، فیمنحه الله الولایه التکوینیه - (أنی أخلق لکم من الطین کهیئه الطیر بإذن الله) - (4) . وولایه التدبیر والتقریب إلی الله بتطبیقها علی عباد الله أجمعین تؤدی بالإنسان لأن یکون ولی الله فی الأرض، وولی أمره علی عباده، وظل الله فی ارضه حکمه نافذ وأمره مطاع، فیمنحه الله الولایه التشریعیه. وسنعرض فیما یأتی الولایه التشریعیه لصاحب التشریع والتکوینیه للولی.

ص: 27

صوره إلی غیرها، بغیر أسباب طبیعیه متعارفه، مع علم المتصرف بکل تفاصیل المتصرف وأسبابه، من غیر تحدی ونبوه، بحیث تکون اختیاراتها بید المتصرف فیها من هذه الجهات ".

ص: 29

قال تعالی: (الله ولی الذین آمنوا) (1) . وهذه الولایه لها مراتب حسب السالکین إلی الله، فحسب التوجه من قبل العبد یتوجه الیه المولی تعالی (ولکل وجهه هو مولیها) (2) حتی یصل العبد إلی الفناء فی الله تعالی، بغیر اعدام کما کانت حاله أهل البیت علیهم الصلاه والسلام فیما یصفها صادقهم (علیه السلام): " العارف شخصه مع الخلق وقلبه مع الله، لو سها قلبه عن الله طرفه عین لمات شوقا الیه.. ولا مونس له سوی الله ولا نطق ولا إشاره ولا نفس إلا بالله، لله من الله مع الله، فهو فی ریاض قدسه متردد ومن لطائف فضله الیه متزود " (3) . وحقیقه الولایه التکوینیه انها غیر متقومه بشئ، لا بالزمان ولا بالمکان. قال الحکیم السبزواری: والابتداع: اخراج الشئ من اللیس إلی الآیس دفعه واحده سرمدیه لا دهریه فضلا عن الزمانیه والآنیه: (انما امره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون) ولیس ذلک القول منه تعالی قولا تدریجیا زمانیا کما قال الإمام علی (علیه السلام): انما یقول لما أراد کونه: کن، فیکون لا بصوت یقرع ولا بنداء یسمع انما کلامه سبحانه فعله " (4) . واخرج الکافی بسند صحیح عن صفوان قال: قلت لابی الحسن (علیه السلام) أخبرنی عن الإراده من الله ومن الخلق؟ فقال (علیه السلام): " الإراده من الخلق الضمیر، وما یبدو بعد ذلک لهم من الفعل. واما من الله تعالی فإرادته احداثه لا غیر، ذلک لأنه لا یروی (5) ولا یهم ولا یتفکر، وهذه الصفات منفیه عنه وهی صفات الخلق. فإراده الله الفعل لا غیر ذلک یقول له کن فیکون، بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا

ص: 31

همه ولا تفکر ولا کیف لذلک، کما أنه لا کیف له " (1) . أقول: ذکر الکلینی بعد هذا الحدیث ان الإراده لیست من صفات الذات، وذلک أنه لو کانت من صفات الذات لتعلقت الشرور والاعمال القبیحه بالله تعالی وهو منزه عنها. وقد تصدی جمله من العلماء لکلامه وأبرموه بما فیه الکفایه، جاعلین لله إرادتین، إراده عین ذاته، وإراده فی مقام الفعل باعتبار التعینات حادثه زائله بالعرض لا بالذات (2) . ووجدت روایه فی توحید الصدوق یفصل فیها الإمام الرضا (علیه السلام) بین إرادتین لله تعالی: " إراده حتم وإراده عزم ینهی وهو یشاء ویأمر وهو لا یشاء " (3) .

الکونی لبعض عباده: قال تعالی لعیسی علیه السلام:(إذ تخلق من الطین کهیئه الطیر باذنی فتنفخ فیها فتکون طیرا باذنی) (1) . فهذا نص صریح فی خلق النبی عیسی (علیه السلام) للطیور، وهو ایجاد بعد عدم، وتصرف فی الکون غیر متعارف. نعم هو مبنی علی أن هذه الآیه لیست معجزه النبی عیسی لقومه، وعلی ما یأتی من روایات ان آل محمد أعطوا من القدره ما أعطی عیسی من احیاء الموتی وابراء المرضی، فلقرینه التساوی تکون الآیه من باب قدره عیسی لا من باب معجزته. نعم المعروف انها معجزه عیسی (علیه السلام). أما قوله تعالی: (إذ قال الحواریون یا عیسی ابن مریم هل یستطیع ربک ان ینزل علینا مائده من السماء... قال عیسی ابن مریم اللهم ربنا انزل علینا مائده من السماء تکون لنا عیدا لأولنا وآخرنا، وآیه منک وارزقنا وأنت خیر الرازقین قال الله انی منزلها علیکم) (2) . فالصحیح ان هذه الآیه لیست من معاجز عیسی لاثبات نبوته، لان الذین طلبوا ذلک هم الحواریون الذین آمنوا بعیسی (علیه السلام) وبنبوته، بل کانوا من الخواص عنده، انما سألوه لکی (نأکل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونکون علیها من الشاهدین) (3) . نعم، قد یقال إنها لیست تصرف تکوینی، بل من باب الدعاء، فاستجاب الله دعاء عیسی (علیه السلام)، ودعاء الأنبیاء مستجاب. وسوف یأتی فرق الولایه عن الدعاء. ولکن بقرینه قوله تعالی (ونعلم ان قد صدقتنا) المشعر أن عیسی ذکر لهم مقدرته التکوینیه وتصرفه فی الکون، فسألوه لکی تطمئن قلوبهم، فتکون من باب الولایه، وهو غالب ظاهر الآیه.

ص: 33

وعلیه فتحت قدره الله وسلطانه، وفی ظل ولایته علی الکائنات یتصرف الأولیاء تصرفا کونیا یعکس ویظهر حقیقه قدره الله وإرادته الخفیه علی الناس والتی لولا أولیائه لما عکست وظهرت لنا. فهم یتصرفون بإذن الله تصرفا موافقا لإرادته، لأنهم لا یریدون إلا ما أراد الله، بعد أن أصبحوا قاب قوسین أو أدنی من جلال الله وعظمته بسبب قربهم من الله تعالی. وکلما کان العبد قریبا من الحق تعالی کانت ارادته أقرب لإراده الله تعالی، وموافقه لها، وکان تصرفه فی الکون أشمل وأوسع وکانت مظهریته لولایه الله أظهر وأقوی. والآیات القرآنیه والأحادیث الشریفه تؤکد هذا المعنی، وان التصرفات التی، کانت تصدر عن الأولیاء أصحاب القرب من الله کانت تصرفات عن اذن الله تعالی وتحت سلطانه وقدرته قال تعالی: (وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمی). وقال امامنا الصادق (علیه السلام): " لا جبر ولا تفویض بل امر بین امرین " ففی عین ان الرسول الأعظم یرمی نسب سبحانه الرمی الیه. اما المعنی المتنازع فیه فهو تحدید الاذن، وانه ما المراد بان تصرف الأولیاء الکونی تحت ظل سلطانه وباذن الله تعالی؟ هل یراد ان الولی قبل کل فعل یستأذن الله فی ذلک الفعل، فإذا أذن حصل. أم ان المراد انه یستأذن للفعل مع علمه ان الله یأذن فیحصل الفعل بمجرد إراده الولی له، انما الاذن هو الاعتراف بالنعمه والعبودیه؟ أم المراد ان الله اذن لأولیائه فی عالم الذر أو عالم الأنوار الآتی، أذن لهم اذنا یتناسب مع قرب الولی حتی یصل إلی الاذن المطلق فی أقرب الأولیاء، من کانوا قاب قوسین أو أدنی. أم انه لا یحتاج إلی إذن بل یکفی علمه به. ثم ما المراد بإراده الولی فی الاذن هذا، هل ان التصرف والفعل لا یحصل إلا بعد إراده الولی فمتی أراد، أراد الله، فیحصل الفعل؟

ص: 35

أم ان الفعل یحصل بمجرد میل النفس إلی الفعل، بل حتی قبل ذلک ولا اعتبار للإراده فی تحقق الفعل، وجوه واحتمالات: أما بالنسبه للإراده فإذا قلنا إن انتظار الولی للإراده وتوقف الفعل علیها، یعنی خلو الولی قبل الإراده من التصرف وسلب العلم بتحقق الفعل وعدمه، إذا کان یلزم ذلک، فان القول بأنهم " إذا أرادوا ان یفعلوا فعلوا " ممنوع للزوم النقص وتنافیه مع قرب الولی من الله تعالی. وإذا ورد ما یدل علی ذلک فلا بد من تأویله. وان قلنا إن التعبیر بالإراده کان لمیل النفس، أو انه لا یحصل النقص عند وجود الإراده، فان المتعین عندها کون الفعل یحصل للولی بلا توسط شئ فقدرته وتصرفه لا یحده حدود ولا یمنع من حصوله مانع. ویمکن القول: ان ارادته عین فعله فمتی أراد فعل ومتی فعل أراد. هذا بغض النظر عن الاذن الإلهی الآتی. وسوف یأتی فی الکتاب الثانی - علم آل محمد - تأویل أحادیث توقف علمهم علی الإراده والمشیئه " إذا أراد أن یعلم علم " انه هناک علما لا یغیب عن الإمام (علیه السلام)، وهو العلم المرتبط بالله تعالی. وعلم یتوقف علی ارادته، وهو ما یرتبط بالخلافه والریاسه العامه وتصریف الأمور، ویکون خلو الإمام عن هذا العلم أو توقفه علی ارادته من أجل انشغاله بالعلوم الإلهیه، والتی هی أشرف، فالامام قلبه مع الله لو سهی طرفه عین عنه لمات شوقا الیه. فلا یلزم النقص علیه. نعم، إراده الإمام موافقه لإراده الله ففعله یکون موافقا لإراده الله عز وجل، فمتی أراد الإمام فعل، ومتی فعل أراد الله، ومتی أراد الله أراد الإمام وفعل (علیه السلام). وهل الإمام یرید ما لا یحبه الله أو لا یرضی بفعله أو لا یریده؟! وعلی فرض ذلک هل یقع الفعل؟! من المسلم به ان الإمام لا یرید إلا ما أراد الله وأحبه وارتضاه، وإلا للزم ابتعاده عن القرب الإلهی، وهو خلف کونه الإمام المفترض الطاعه. ولو فرض المحال وهو لیس بمحال، ان الإمام یرید ما لا یحبه الله أو لا یریده

ص: 36

فهل یقع الفعل أم لا؟ اما بالنسبه لما لا یریده الله فیستحیل ان یقع إذا کانت ارادته تکوینیه. اما بالنسبه لما لا یحبه الله فقد یقع نظیر عدم حب الله لقتل الطفل فقد یقع من أحاد الناس. نعم بالنسبه للامام (علیه السلام) فإذا أراد ما لا یحبه الله (فرضا محالا) فاما انه یقدر علی الفعل أو لا یقدر؟ فإذا کان لا یقدر علی الفعل فلا یقع الفعل. وان کان یقدر علی الفعل فهل یقدر بقدره الله أم بغیرها؟ فعلی الثانی یلزم الشریک لله وهو محال، وعلی الأول یلزم اعطاء الله القدره للامام لما لا یحبه، وهو خلاف عصمه النبی والإمام علیهم صلوات المصلین. فحتی علی هذا الفرض المحال لا یستقیم إراده الإمام لما لا یریده ولا یحبه الله تعالی. وسوف یأتی قول الإمام علی (علیه السلام) لمن سأله عن معاویه: لو أقسمت علی الله ان آتی به قبل أن أقوم من مجلسی هذا ومن قبل أن یرتد إلی أحدکم طرفه لفعلت، ولکنا کما وصف الله عز من قائل: عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون " (1) . أما الاذن الإلهی: فقلنا فیه أربع تفسیرات واحتمالات: 1 - الإذن الخاص لکل مصداق مصداق. 2 - الإذن مع العلم بالاذن المسبق. 3 - الإذن المسبق لحدود ولایته التکوینیه. 4 - کفایه العلم برضی المولی بالفعل بلا حاجه إلی الاذن، ویکون العلم به بمرتبه الاذن. اما الاحتمال الثانی فلغو، لان الاذن مع فرض العلم بالاذن تحصیل للحاصل والإمام منزه عن طلب الحاصل، والله أجل من أن یرضی لولیه ذلک. اما الاحتمال الثالث ففیه احتمالات:

ص: 37

أ - فإما ان الإذن المسبق یعنی ان الله أذن لأولیائه عندما أوجدهم فی عالم المیثاق اذنا مطلقا (کل فی حدود ولایته) وتخلی عنهم، فهم یفعلون بالاستقلال. ب - واما انه اذن لهم عند ایجادهم ولکن عند صدور الفعل یجدد الاذن. ج - واما انه اذن لهم عند ایجادهم واستمر هذا الاذن إلی أوان صدور الفعل من باب ان الممکن یحتاج فی کل آن آن إلی فیض دائمی من واجب الوجود (وما کان عطاء ربک محظورا). وقال تعالی: " یا ابن آدم بمشیئتی کنت أنت الذی تشاء، وبإرادتی کنت أنت الذی ترید " (1) . فدائما إراده الله مساوقه وملازمه لکل فعل. والاحتمال الأول باطل لأنه تفویض یؤدی للغلو ویأتی نفیه. والثانی لغو، لکفایه الاذن الأول عن الثانی، إذ المراد هو تصحیح عمل الولی فی التصرف والاذن المستتبع والمستلزم للفعل یکفی فی رفع الاشکال. اما الاحتمال الثالث فهو احتمال وجیه، إذ انه بعید عن التفویض المنهی عنه. کما أنه لا لغویه لعدم تعدد الاذن، إذ لا اذن سابق ولاحق، بل هو اذن واحد مستمر من إله واحد لا یصدر منه إلا واحد. ولکن یمکن ارجاعه إلی الاحتمال الرابع الآتی أو عدم الحاجه الیه مع صحه وتمامیه الاحتمال الرابع. وبعباره أخری: هذا الاذن یرجع إلی العلم بالفعل، فالولی یعلم ان الله قد اذن له مسبقا، وان اذنه مستمر إلی أوان الفعل، فعلم الولی متقدم علی إذن المولی بالتصرف. نعم علم الولی متأخر عن اذن المولی بعلمه، ای ان اعطاء المولی ومنحه تعالی العلم للولی متقدم علی حلول العلم فی الولی، واعطاء المولی ومنحه هو إذن منه تعالی، فتقدم الاذن علی علم الولی. فرجع العلم إلی الاذن، ولکن لیس إلی اذن الفعل بالتصرف، بل إلی اذن العلم برضی المولی بالفعل.

ص: 38

- وإن شئت قلت: هناک اذن بالفعل الجزئی وهناک اذن عام بمطلق الفعل، ویدور الامر بین الاذنین وکلاهما من الله تعالی، ومما لا شک فیه تقدیم الاذن بمطلق الفعل لتناسبه مع کرم الله وکون الإمام لا یرید إلا ما أراد الله تعالی. وعلیه فثبت أنه إذن فی علم المولی وهو یکفی لتصحیح صدور الفعل من الولی ویستغنی عن الاذن للفعل بالعلم برضی المولی بالفعل، وهذا رجوع للاحتمال الرابع، کما سوف تعرف فلا تغفل. أما الاحتمال الأول: فاتضح مما تقدم لغویته، لأنه أولا: ینفی الإذن المسبق المطلق. إن قیل: کیف؟. قلنا: إذا اجتمع الاذنین رجعنا إلی الاحتمال الثالث، ومع نفیه للاذن المسبق یلزم نفی علم الولی به لتوقفه علی الاذن وهو باطل. ثانیا: قلنا أن الله منزه عن الأمور الجزئیه وشأنه اعطاء الإذن بمطلق الفعل، مع امکان العلم المطلق بعد الاذن به. ثالثا: عدم الحاجه إلیه مع فرض وجود علم للامام بإذن الله تعالی کما أشرنا الیه ویأتی فی الاحتمال الرابع. اما الاحتمال الرابع فهو الصحیح، وذلک بتوضیح زیاده عما قلناه فی الاحتمال الثالث: فاعلم أن معنی الإذن هو معرفه الولی ان الله تعالی یرضی بذلک الفعل أو یحبه أو یریده، فإذا قلنا إن الولی یعلم مسبقا برضی المولی أو ارادته، فلا حاجه للإذن، بل یکون من باب تحصیل الحاصل، وهو لغو. وإن شئت قلت: علمه برضی مولاه إذن من مولاه، لان علم الإمام برضی الله بأفعاله، والمفروض ان الإمام لا یفعل إلا عن إراده وحکمه، وإرادته موافقه لإراده الله تعالی، ولا تصدر إلا عن الله ولا یرید إلا ما اراده کما فی الأحادیث: " لا یشاؤون إ لا ما یشاء الله " " نحن إذا شئنا شاء الله وإذا کرهنا کره الله ". " فإذا

ص: 39

شاء شئنا " (1) . والإمام (علیه السلام) أیضا لا یفعل إلا ما یحب الله ان یفعله، فیکون فعل الإمام الصادر منه مرادا لله ومحبوبا له وهو معنی الاذن. فهنا طریقان: 1 - ان إراده الولی والإمام لا تتخلف عن إراده المولی والله، وانه لا یرید إلا ما أراد ولا یفعل إلا ما أحب، وهذا بنفسه اذن ویکفی لتصحیح العمل والفعل، وهو المطلوب. 2 - ان نقول إن العلم من الإمام برضی مولاه یکفی، فعلمه بمرتبه الاذن المسبق، وان کان فی الواقع غیر مسبق بل مقارنا للفعل کمقارنه الإراده للفعل فی الأفعال التکوینیه. لان إراده الله فی - کن - مقارنه لقوله، وفعله مقارن لإرادته، وهما مقارنان لتحقق الفعل الخارجی، وکلهم مقارنون لعلم الله، فالامام - والذی ارادته موافقه لإراده الله - ارادته مقارنه لفعله فی الأمور الکونیه، بمعنی عدم احتیاجه فی فعله هذا إلی قول ونیه وما شابه ذلک، إذ یکفی فی الامر التکوینی المیل نحو الفعل لکی یتحقق.

علی أن هذا القول یؤدی إلی النقص فی من أذهب الله عنهم کل نقص. فمن خلال ما تقدم یتضح کون ولایتهم فعلیه مساوقه لارادتهم علیهم السلام المساوقه لإراده الله تعالی، وسوف یأتی فی الأدله ما یوضح ذلک، وأن الولایه غیر مرتبطه بالحاجه، نعم هی مرتبطه بغایه معینه تکمن فی الأفعال الصادره، المختلفه من فعل لاخر.

ص: 41

أصحاب الدعوه المجابه، ولم یکن فیه ضرر علی الغیر، وهذا کله لا یشترط فیه العلم بالاستجابه وأسباب الأمور، ولا بالتحقق وعدمه. وبذلک یفترق عن الولایه، لان الولایه لیست عباده مخصوصه، انما هی حق طبیعی وتصرف کونی یمنحه الله لمن یشاء من عباده علی حسب قربهم وطاعتهم. وفی الولایه یعلم الولی بأسباب الفعل وتفاصیله وما ینتج عنه وما یصدر منه، ویعلم بتحقق فعله وتمنی امره، بل لا یصدر منه التصرف ولو کان قلبیا - إلا بعد قطعه بالتحقق وحصوله خارجا، بل إراده الإمام فی الولایه مقارنه لتحقق الفعل. وأیضا فی الدعاء الداعی لا یتصرف بل یطلب من الله التصرف وتحقیق الفعل. أما فی الولایه فالولی بنفسه یحقق الفعل ویتصرف بإذن الله تعالی. علی أنه لا یشترط فی الدعاء الاستجابه عکس الولایه، فلا بد ان ینفذ الامر التکوینی، فإنه لا یتخلف البته - کن فیکن - وإلا لما کان امرا تکوینیا. لذا جاء فی الحدیث القدسی لموسی (علیه السلام): محمد وعترته فمن عرفهم وعرف حقهم جعلت [- ه] عند الجهل علما، وأعطیته قبل السؤال، وأجبته قبل الدعاء (1) . فإجابه الله له قبل أن یدعو دلیل علی أن مجرد رغبه العبد بالشئ قبل أن یتوجه إلی الله تعالی بالدعاء تحققه. نعم أدعیه آل بیت محمد (علیهم السلام) مستجابه، کما دلت علیه الروایات المستفیضه - فیما یأتی - فعند دعاء الإمام بالشئ یحصل بلا توقف، لان الإمام لا یطلب من الله إلا ما یریده الله ویحبه. وهل هناک فرق بین ولایه آل محمد التکوینیه ودعائهم؟! اما بالنسبه للنتیجه فواحده وهی حصول الفعل وتحققه مباشره وکونه موافقا لطلب الله وإرادته وحبه.

ص: 43

نعم قد یفرق من الناحیه التحلیلیه، ان الدعاء طلب من الله بحصول الفعل ولیس هو تحقیق للفعل من قبل الإمام بالمباشره، اما التصرف التکوینی فهو اعمال لقدره الإمام وتحقیق للفعل من نفس الإمام بالمباشره. وان کانا معا بإذن الله وتحت سلطانه. ویکون الدعاء من آل محمد (علیهم السلام) لإبراز ارتباطهم بالله تعالی وتعوید الناس علی الطلب من الله تعالی لا من غیره، وأیضا لربط الناس بالله مباشره. إضافه إلی ابراز العطف علی الشیعه من قبل الإمام عند رفعه یدیه بالدعاء. ویکون التصرف التکوینی منهم (علیهم السلام) لابراز قدرتهم التی منحها الله لهم، ولاظهار عظمه وسلطان وقدره الله من خلال فعلهم المظهر لقدره الله وأفعاله وصفاته. وما سوف یأتی من روایات من باب التصرف التکوینی، اما أدعیه الرسول وآل البیت (علیهم السلام) فمحلها غیر هذه الرساله، نعم سوف تتعرض باختصار إلی استجابه دعائهم.

ص: 44

ص: 45

" الحمد لله المتجلی لخلقه بخلقه " (1) . ویضرب لذلک مثالا المرآه، فإنها عندما تعکس صوره الشخص فلیس الصوره المعکوسه فی عرض الشخص ولا فی طوله، انما هی بالدقه تدل علی الشخص، وآیه علیه وعلامه، فلیس لها شئ ذاتی مستقل ولا عرضی من نفسها، انما کل الصوره هو من الشخص، فهی مظهرا ومتجلا لصاحبها. فکذلک الولی الحقیقی لله تعالی، فعند تصرفه بالأمر التکوینی فهو یعکس قدره الحق تعالی ویظهر عظمته وقدرته، ویجلی أمره التکوینی.قال تعالی مخاطبا نبیه الأعظم: (لتحکم بین الناس بما أراک الله) (2) . فرسول الله (صلی الله علیه وآله) هو الحاکم، ولکن لیس بالاستقلال ولا بطول حاکمیه الله تعالی، بل حکمه مظهرا لحکم الله تعالی، ومن خلال حکمه (صلی الله علیه وآله) بین الناس یتجلی حکم الله، وتتجلی حاکمیه الله من خلال إعمال حاکمیه النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله). وفی الحدیث: " من الحی القیوم الذی لا یموت إلی الحی القیوم الذی لا یموت ". فحیاه الانسان مظهرا لحیاه الله تعالی. قال الحکیم السبزواری: ثم المراد من الحی بحیاه الأول والقیوم بقیومیته، لاالذی لا یکون شیئا بحیال نفسه إذ لا تشریک فی امر الله الواحد القهار (3) . وقال: کذلک فعل زید مع کونه فعله فعل الله (4) . ومراده تبیین الامر بین امرین، ونفی الجبر والتفویض، فحقیقه الامر بین امرین هی نسبه الفعل للانسان فی عین نسبته للحق تعالی: (وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمی) ففی عین انه رمی نفی عنه الله الرمی وأثبته الله تعالی لنفسه، فالمعنی ان رمیک لیس رمیا حقیقیا انما هو رمی ظلی، والرامی الحقیقی هو الله تعالی، وهذا

ص: 47

ما یستفاد من الحدیث القدسی المروی عن عبد الله بن عمر والإمام الرضا وأبی الحسن (علیهما السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " قال الله تعالی: " یا ابن آدم بمشیئتی کنت أنت الذی تشاء لنفسک ما تشاء، وبإرادتی کنت أنت الذی ترید لنفسک ما ترید " (1) . وقال الإمام الخمینی (قدس سره) فی الآیه: قوه العبد ظهور قوه الحق (وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمی) فجمیع الذوات والصفات والمشیئات والإرادات والآثار والحرکات من شؤون ذاته، وظل صفه مشیئته وإرادته، وبروز نوره وتجلیه وکل جنوده، ودرجات قدرته، والحق حق والخلق خلق، وهو تعالی ظاهر فیها وهی مرتبه ظهوره: ظهور تو بمن است ووجود من از تو (2) ولست تظهر لولای لم أکن لولاک (3) وقال قدس سره: ان سلسله الوجود ومنازل الغیب ومراحل الشهود من تجلیات قدرته تعالی ودرجات بسط سلطنته ومالکیته، ولا ظهور لمقدره إلا مقدرته، ولا إراده إلا ارادته، بل لا وجود إلا وجوده، فالعالم کما أنه ظل وجوده ومرشحه جوده، ظل کمال وجوده (4) . وفی الحدیث عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: " عن الله أروی حدیثی ان الله یقول: یا ابن آدم بمشیئتی کنت أنت الذی تشاء لنفسک ما تشاء، وبإرادتی کنت أنت الذی ترید لنفسک ما ترید " (5) . وقد ورد: " إذا شئنا شاء الله ویرید الله ما نرید " (6) . ولعل هذا الحدیث أصرح من الآیه حیث لم ینف الإراده من العبد کما فعل فی

ص: 48

الرمی بقوله تعالی: (وما رمیت) انما علق إراده العبد علی ارادته، وان العبد له ان یرید ویستطیع علیه، ولکن کله بإراده الله تعالی، وهذا هو الامر بین أمرین. نعم مسأله فعل الشرور من الانسان لا تنسب إلی الله، ولذا قال الکلینی بان الإراده لیست من صفات الذات للزوم محذور نسبه الشرور لله تعالی، حیث إنه لا یرید شرا ولا ظلما ولا کفرا ولا شیئا من القبیح. نعم، فصل العلماء بین إرادتین فقالوا بوجود إراده لله هی عین ذاته، وإراده فی مقام الفعل باعتبار التعینات حادثه زائله (1) . وعلیه فما یأتی من اثبات الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام) یکون فی الواقع اثباتا لمظهریتهم لولایه الله تعالی. وتعبیر " التفویض " یراد منه هذا المعنی، وانما أبقینا علی هذا المصطلح لوقوعه فی الروایات الشریفه.

ص: 49

کل بناء وغواص وآخرین مقرنین بالأصفاد هذا عطاؤنا فامنن أو امسک بغیر حساب) (1) . وهذه ولایه سلیمان التکوینیه وهی أکبر الولایات. - وعن الإمام الرضا (علیه السلام) فی حدیثه مع الجاثلیق: " فان الیسع قد صنع مثل ما صنع عیسی مشی علی الماء وأحیا الموتی وابرأ الأکمه والأبرص، فلم یتخذه أمته ربا ولم یعبده أحد من دون الله، ولقد صنع حزقیل النبی (علیه السلام) مثل ما صنع عیسی (علیه السلام) فأحیی خمسه وثلاثین ألف رجل من بعد موتهم بستین سنه... " (2) .

ص: 51

تقوم من مقامک) (1) . 6 - وقال تعالی فی قدره جبرائیل (علیه السلام): (فرفعنا فوقکم الطور) (2) . 7 - وعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: " کانت أمی أم عبد الله بنت الحسین (علیه السلام) جالسه عند جدار فتصدع الجدار فقالت بیدها لا وحق المصطفی ما اذن لک الله فی السقوط حتی أقوم، فبقی معلقا حتی قامت وبعدت، ثم سقط، فتصدق علی بن الحسین (علیهما السلام) بمائه دینار " (3) .

ص: 53

الله بهم فی حیاتهم وبعد مماتهم مما هو ممکن فی القدره الإلهیه. ولا یقصد الناس بسؤالهم ذلک قبل الموت وبعده نسبتهم إلی الخلق والایجاد والاستقلال بالأفعال، فان هذا لا یقصده مسلم ولا یخطر ببال أحد من العوام فضلا عن غیرهم. وهذا لا فرق فیه بین الحی والمیت، لما تقدم من أن الفاعل هو الله، بل انه بعد الموت أقرب منه حال الحیاه الدنیویه لان الروح بعد الممات غیر مشغوله بتدبیر شؤون البدن " (1) . - وقال الشیخ الشعرانی: " سألت علی الخواص هل یعطی أحد من الأولیاء التصرف بکن فی هذه الدار فقال: نعم بحکم الإرث لرسول الله (صلی الله علیه وآله)، فإنه تصرفبها فی عده مواطن منها قوله فی غزوه تبوک: کن ابا ذر، فکان ابا ذر " (2) . وقال ابن العربی: ولم یرد نص عن الله ولا عن رسوله فی مخلوق أنه أعطی " کن " سوی الانسان خاصه (3) ، فظهر ذلک فی وقت النبی (صلی الله علیه وآله) فی غزوه تبوک فقال: " کن أبا ذر "، فکان هو أبا ذر (4) . استمراریه التصرف التکوینی: وبمقتضی الأدله الآتیه یستمر التصرف التکوینی للولی بحسب مرتبته وقربه من الله تعالی، حتی تصل ذروتها فی النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) وأهل بیته علیهم السلام. قال الاسفرائینی: نبینا حی بجسده وروحه یتصرف ویسیر حیث یشاء فی أقطار العالم (5) .

ص: 55

ص: 56

یبصر وسمعه الذی به یسمع وقدرته التی بها یفعل وعلمه الذی به یعلم ووجوده الذی به یوجد، فصار العارف حینئذ متخلقا بأخلاق الله فی الحقیقه (1) . إذا هناک شروط لابد ان تتوفر فی صاحب الولایه قبل أن یضفی الله علیه ولایته التکوینیه، وبحسب استعدادات ذلک الولی وفنائه فی الله یوسع له الله تعالی فی حدود ولایته، فمنهم من یستطیع ان ینقل عرش بلقیس، ومنهم من یعطیه احیاء طیر، ومنهم من یعطیه ایجاد الطعام. وسوف یأتی ان منهم من یمنحه طی الأرض، والتی هی أقل من نقل عرش بلقیس لأنه إضافه إلی طی الأرض منحه الله جمع الأمکنه ونقل بعضها. وبعضهم یمنحه الله تعالی احیاء الأموات وتحویل التراب إلی ذهب وهکذا. وعلیه فلا بد من البحث عن استعدادات أهل البیت (علیهم السلام) لتلقی ولایه الله التکوینیه، ومدی تعلقهم بالله تعالی. قال الإمام الخمینی (قدس سره): فالسالک إذا تجلی له ربه بکل اسم اسم، وتحقق بمقام کل اسم خاص، صار قلبه قابلا للتجلی بالاسم الجامع الذی فیه کل الشؤونات وتمام الجبروت والسلطان بالوحده الجمعیه والکثره فی الوحده أولا، وبالکثره التفصیلیه والبقاء بعد الفناء والوحده فی الکثره ثانیا. ولم یتفق لاحد من أهل السلوک وأصحاب المعرفه بحقیقته إلا لنبینا الأکرم والرسول المکرم ولأولیائه (علیهم السلام) الذین اقتبسوا العلم والمعرفه من مشکاته والسلوک والطریقه من مصباح ذاته وصفاته (2) . وقال الحکیم السبزواری: اعلم أن جمیع الأنبیاء والرسل من آدم إلی عیسی (علیهم السلام) مظهر من مظاهر خاتم الأنبیاء محمد (صلی الله علیه وآله)، وجمیع الأوصیاء والأولیاء مظهر من مظاهر سید الأولیاء علی (علیه السلام)، لقوله (صلی الله علیه وآله):" بعث علی مع کل نبی سرا وبعث معی جهرا " (3) .

ص: 59

ص: 60

ص: 62

قال: " یا مفضل من عرفهم کنه معرفتهم کان مؤمنا فی السنام الأعلی ". قال: قلت: عرفنی ذلک یا سیدی؟ قال: " یا مفضل تعلم انهم علموا ما خلق الله عز وجل وذرأه وبرأه، وانهم کلمه التقوی وخزان السماوات والأرضین والجبال والرمال والبحار، وعلموا کم فی السماء من نجم وملک ووزن الجبال وکیل ماء البحار وأنهارها وعیونها، وما تسقط من ورقه إلا علموها ولا حبه فی ظلمات الأرض ولا رطب ولا یابس إلا فی کتابمبین، وهو فی علمهم وقد علموا ذلک " (1) . أقول: سوف نسلط الضوء فی الکتاب الثانی علی وجوب معرفه علمهم وعلی مصدره وسعته وجهاته وکیفیته، فارتقبه فإنه بحث جدید. وإیاک والشک فی ذلک فقد روی لنا سلمان عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قوله:" یا سلمان ان الشاک فی أمورنا وعلومنا کالممتری فی معرفتنا وحقوقنا " (2) . وعن الإمام الرضا (علیه السلام): " فوالله لا وصل إلی حقیقه معرفتنا إلا من من الله بها علیه وارتضیناه لنا ولیا " (3) .

ص: 65

فکیف نرید ان نتقرب بوجوه لا نعرفها وأبواب لا نهتدی إلیها!! وبذلک صرح الإمام الصادق (علیه السلام): " وبعبادتنا عبد الله ولولانا ما عبدالله " (1) . " نحن الأسماء الحسنی الذین لا یقبل الله عملا إلا بمعرفتنا " (2) . وقال الإمام الباقر (علیه السلام): (ان هذا صراطی مستقیما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله) نحن السبیل فمن أبی فهذه السبل " (3) . ومن الآثار توقف العباده علیهم لما یأتی أنهم الوسائط بیننا وبین الله تعالی کحدیث: " نحن فیما بینکم وبین الله " (4) . وحدیث: " واسطه علی سبیل هداه لا یهتدی هاد إلا بهداهم " (5) . فلا یستطیع الانسان أن یتقرب إلا بعد معرفته الأسباب والوسائط.وورد: بالباء ظهر الوجود، وبالنقطه تمیز العابد عن المعبود " (6) . وورد عن بعض العارفین: " ما رأیت شیئا إلا ورأیت الباء علیه مکتوبه " (7) . وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " انا النقطه تحت الباء " (8) . أقول: هناک روایات أخری فی أثر معرفتهم فلتراجع فی مضانها (9) .

ص: 67

به، وهو غیر ما قد یفهمه الانسان بعیدا عن حقیقه أمیر الموحدین علی بن أبی طالب (علیه السلام) وقدرته وعلمه. وهکذا فی امامنا زین العابدین (علیه السلام) ففهمنا لصبره علی الأسر والقیود والسلاسل یختلف باختلاف عقیدتنا به، لذا یأتی انه عندما حزن بعض أهل الشام علی أسره وتقیده، قام الإمام (علیه السلام) باخراج یدیه ورجلیه من القیود وأخبره انه یقدر علی أکثر من ذلک (1) . وما مراد الإمام (علیه السلام) إلا أن یعرفه انه مع قدرته وعلمه وامکان تصرفه بالکون، یصبر علی البلاء ویلتزم بحکم الله تعالی. وهکذا عندما خرج من السجن وذهب لدفن والده الإمام الحسین (علیه السلام) فی کربلاء (2) . والمسأله أوضح فی امام زماننا أرواح العالمین لتراب مقدمه الفداء، فمع قدرته وعلمه وتسخیر الجن والإنس والجبال والسماء وجنودهما، ینتظر قضاء الله فی الخروج کل یوم جمعه، مع عشقه للخروج وتفریج الهموم عن شیعته ومحبیه ومنتظریه، ومع بکائه دما بدل الدموع علی جده الحسین (علیه السلام) لتأخیر الاخذ بثأره. فکل حرکات وسکنات آل محمد (صلی الله علیه وآله) یختلف تفسیرها باختلاف معرفتهم بالنورانیه کما تقدم عن أمیر المؤمنین (علیه السلام). هذا وقد أخبرونا ان الکلمه والحدیث منهم ینصرف علی سبعین وجهافا فهم (3) .

ص: 69

قلوبکم وأنکرتموه فردوه إلی الله والرسول والی العالم من آل محمد (علیهم السلام)، وانما الهالک ان یحدث أحدکم بالحدیث أو بشئ لا یحتمله فیقول: والله ما کان هذا،والله ما کان هذا، والانکار لفضلهم هو الکفر " (1) .

ص: 71

الآیه الثانیه قوله تعالی:(قل ان کان للرحمن ولد فأنا أول العابدین) (1) . وتأتی أحادیث أن محمدا وآل محمد (علیهم السلام) أول من عبدوا الله تعالی علی بسیط الحقیقه، وأنهم هم الذین علموا الملائکه التسبیح والتقدیس. کالمروی عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: " یا جابر ان الله أول ما خلق خلق محمدا وعترته الهداه المهتدین، فکانوا أشباح نور بین یدی الله تعالی. قلت: وما الأشباح؟ قال (علیه السلام): ظل النور أبدان نورانیه بلا أرواح، وکان مؤیدا بروح واحده،وهی روح القدس، فبه کان یعبد الله، وعترته، ولذلک خلقهم حلماء.. " (2) . الآیه الثالثه قوله تعالی:(وتقلبک فی الساجدین) (3) . وجاء فی تفسیرها انه کان ینتقل نوره من ساجد إلی ساجد (4) . فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " لم أزل انقل من أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات " (5) .

ص: 73

الآیه الرابعه قوله تعالی: (ان عده الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فی کتاب الله یوم خلق السماوات والأرض منها أربعه حرم ذلک الدین القیم) (1) . قال جابر الجعفی: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن تأویلها فقال: یا جابر أما السنه فهی جدی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وشهورها اثنی عشر شهرا، فهو أمیر المؤمنین والی وإلی ابنی جعفر وابنه موسی وابنه علی وابنه محمد وابنه علی، وإلی ابنه الحسن، وإلی ابنه محمد الهادی المهدی، اثنا عشر إماما حجج الله فی خلقه وأمناؤه علی وحیه وعلمه. والأربعه الحرم الذین هم الدین القیم، أربعه منهم یخرجون باسم واحد: علی أمیر المؤمنین وأبی علی بن الحسین وعلی بن موسی وعلی بن محمد، فالاقرار بهؤلاء هو الدین القیم ولا تظلموا فیهن أنفسکم، أی قولوا بهم جمیعا تهتدوا " (2) . وفی روایه الإمام الصادق (علیه السلام) قال: یا داود أتدری متی کتب هذا؟ قلت: الله ورسوله وأنتم أعلم. قال: قبل أن یخلق الله آدم بألفی عام. ونحوه عن الإمام الکاظم (علیه السلام) (3) . الآیه الخامسه قوله تعالی: (یا أیها الناس قد جاءکم برهان من ربکم وأنزلنا إلیکم نورا

ص: 74

مبینا) (1) . فروی عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) فی الآیه: " البرهان محمد (صلی الله علیه وآله) والنورعلی (علیه السلام) " (2) . الآیه السادسه قوله تعالی:(واتبعوا النور الذی أنزل معه) (3) . قال الإمام الصادق (علیه السلام) فی الآیه: " النور فی هذا الموضع أمیر المؤمنین والأئمه (علیهم السلام) " (4) . وقریب منه عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: " النور علی (علیه السلام) " (5) . الآیه السابعه قوله تعالی:(فآمنوا بالله ورسوله والنور الذی أنزلنا) (6) . فعن الإمام الباقر (علیه السلام): " النور والله الأئمه من آل محمد (صلی الله علیه وآله) إلی یوم القیامه هم والله نور الله الذی أنزل، هم والله نور الله فی السماوات والأرض " (7) . وعن أبی الحسن (علیه السلام) قال: " والإمامه هی النور وذلک قوله عز وجل(آمنوا بالله ورسوله والنور الذی أنزلنا) قال: النور هو الامام " (8) .

ص: 75

المطلب، ثم إلی عبد الله، ثم إلی نبیه (صلی الله علیه وآله)، فدعا الناس ظاهرا وباطنا وندبهم سرا وعلانیه، واستدعی الفهوم إلی قیام بحقوق ذلک السر اللطیف، وندب العقول إلی الإجابه لذلک المعنی المودع فی الذر قبل النسل. فمن وافقه قبس من لمحات ذلک النور واهتدی إلی السر، وانتهی إلی العهد المودع فی باطن الامر وغامض العلم، ومن غمرته الغفله وشغلته المحنه استحق البعد، ثم لم یزل ذلک النور ینتقل فینا ویتشعشع فی غرائزنا، فنحن أنوار السماوات والأرض، وسفن النجاه، وفینا مکنون العلم، وإلینا مصیر الأمور، وبمهدینا تقطع الحجج، فهو خاتم الأئمه، ومنقذ الأمه، ومنتهی النور، وغامض السر، فلیهن من استمسک بعروتنا وحشر علی محبتنا " (1) . وروی شعبه (وسعد بن الحجاج) عن هشام بن یزید والشیخ المفید یرفعه الیه: قال: " کنت أنا وأبو ذر وسلمان وزید وابن أرقم عند النبی (صلی الله علیه وآله) وساق الحدیث: إلی أن قال (صلی الله علیه وآله): " خلقنی الله تبارک وتعالی وأهل بیتی من نور واحد قبل أن یخلق آدم بسبعه آلاف عام، ثم نقلنا إلی صلب آدم ثم نقلنا من صلبه فی أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات. فقلت: یا رسول الله فأین کنت وعلی أی مثال کنتم؟ قال (صلی الله علیه وآله): کنا أشباحا من نور تحت العرش نسبح الله تعالی ونحمده. ثم قال (صلی الله علیه وآله): لما عرج بی إلی السماء، وبلغت سدره المنتهی ودعنی جبرائیل (علیه السلام)، فقلت: حبیبی جبرئیل أفی هذا المقام تفارقنی. فقال: یا محمد انی لا أجوز هذا الموضع فتحترق أجنحتی. ثم زج بی فی النور ما شاء الله، فأوحی الله إلی: یا محمد انی اطلعت إلی الأرض اطلاعه فاخترتک منها فجعلتک نبیا، ثم اطلعت ثانیا فاخترت منها علیا فجعلته وصیک ووارث علمک والإمام بعدک، واخرج من أصلابکما الذریه الطاهره والأئمه المعصومین خزان علمی، فلولاکم ما خلقت الدنیا ولا الآخره ولا الجنه ولا النار،

ص: 77

یا محمد أتحب ان تراهم؟ قلت: نعم یا رب؟ فنودیت یا محمد ارفع رأسک، فرفعت رأسی فإذا أنا بأنوار علی والحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد بن علی وجعفر بن محمد وموسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمد بن علی وعلی بن محمد والحسن بن علی والحجه یتلألأ من بینهم کأنه کوکب دری. فقلت: یا رب من هؤلاء ومن هذا؟ قال عزت آلاؤه: یا محمد هم الأئمه بعدک المطهرون من صلبک، وهو الحجه الذی یملأ الأرض قسطا وعدلا ویشفی صدور قوم مؤمنین. قلنا: بآبائنا وأمهاتنا أنت یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) لقد قلت عجبا. فقال (صلی الله علیه وآله): وأعجب من هذا ان قوما یسمعون منی هذا ثم یرجعون علی أعقابهم بعد إذ هداهم الله ویؤذونی فیهم لا أنالهم الله شفاعتی " (1) . وبالاسناد إلی انس بن مالک قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): لما عرج بی إلی السماء رأیت علی ساق العرش مکتوبا: لا اله إلا الله محمد رسول الله، أیدته بعلی ونصرته، ورأیت اثنی عشر اسما بالنور فیهم علی بن أبی طالب وسبطی وبعدهما تسعه أسماء علیا علیا علیا ثلاث مرات، ومحمد محمد مرتین، وجعفر وموسی والحسن والحجه یتلألأ من بینهم. فقلت: یا رب أسامی من هؤلاء؟فنادانی ربی جلا جلاله: هم الأوصیاء من ذریتک بهم أثیب وأعاقب " (2) . وروی عن عبد الله بن أبی وقاص قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " لما خلق الله إبراهیم الخلیل کشف الله عن بصره فنظر إلی جانب العرش فرأی نورا. فقال: إلهی وسیدی ما هذا النور؟ قال عزت آلاؤه: یا إبراهیم هذا محمد صفیی. فقال: إلهی وسیدی أری إلی جانبه نورا آخر؟

ص: 78

فقال تعالی: یا إبراهیم هذا علی ناصر دینی. فقال: إلهی وسیدی أری إلی جانبهما نورا ثالثا. قال سبحانه: یا إبراهیم هذه فاطمه تلی أباها وبعلها فطمت محبیها من النار. قال: إلهی وسیدی أری نورین یلیان الثلاثه الأنوار. قال تعالی: یا إبراهیم هذان الحسن والحسین یلیان أباهما وجدهما وأمهما. فقال: إلهی وسیدی أری تسعه أنوار أحدقوا بالخمسه الأنوار. قال عزت آلاؤه: یا إبراهیم هؤلاء الأئمه من ولدهم. فقال: إلهی وسیدی فبمن یعرفون؟ قال تعالی: یا إبراهیم أولهم علی بن الحسین ومحمد ولد علی وجعفر ولد محمد وموسی ولد جعفر وعلی ولد موسی ومحمد ولد علی وعلی ولد محمد والحسن ولد علی ومحمد ولد الحسن القائم المهدی " (1) . وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی خطبه اللؤلؤه: قال: ولقد قال النبی (صلی الله علیه وآله) لما عرج بی إلی السماء نظرت إلی ساق العرش فإذا فیه مکتوب: لا اله إلا الله محمد رسول الله أیدته بعلی ونصرته بعلی، ورأیت اثنی عشر نورا. فقلت: یا رب من هذه؟ فنودیت: یا محمد هذه أنوار الأئمه من ذریتک. قلت: یا رسول الله أفلا تسمیهم لی؟ قال (صلی الله علیه وآله): نعم، أنت الإمام والخلیفه بعدی تقضی دینی وتنجز عداتی، وبعدک ابناک الحسن والحسین، بعد الحسین ابنه علی زین العابدین، وبعده ابنه محمد یدعی بالباقر، وبعد محمد ابنه جعفر یدعی بالصادق، وبعد جعفر ابنه موسی یدعی بالکاظم وبعد موسی ابنه علی یدعی بالرضا وبعد علی ابنه محمد یدعی بالزکی وبعد محمد ابنه علی یدعی بالنقی وبعد علی ابنه یدعی بالأمین والقائم من ولد الحسن سمی وأشبه الناس بی یملأها قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما " (2) .

ص: 79

هذه جمله من روایات کون أهل البیت نورا بین یدی الله، وهناک روایات أخری کثیره تفید نفس المعنی والمضمون أغمضنا عن ذکرها بغیه الاختصار (1) . وعن المفضل فی حدیث طویل مع الإمام الصادق (علیه السلام) جاء فیه: " قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی خطبه له: الحمد لله مدهر الدهور وقاضی الأمور ومالک یوم النشور، الذی کنا بکینونیته قبل الحلول فی التمکین، ناسبین غیر متناسبین، أزلیین لا موجودین ولا محدودین، منه بدونا والیه نعود، لان الدهر فینا قسمت حدوده ولنا أخذت عهوده، والینا ترد شهوده. إلی أن قال (علیه السلام): نحن القدره ونحن الجانب ونحن العروه الوثقی، محمد العرش عرش الله علی الخلائق، ونحن الکرسی وأصول العلم... أنا باب المقام وحجه الخصام ودابه الأرض وفصل القضا وصاحب العصا وسدره المنتهی وسفینه النجاه ". فقال الإمام الصادق (علیه السلام) للمفضل شارحا لذه الخطبه: " نعم، یا مفضل الذی کنا بکینونته فی القدم والأزل هو المکون ونحن المکان، وهو المنشئ ونحن الشئ، هو الخالق ونحن المخلوقون، هو الرب ونحن المربوبون، هو المعنی ونحن أسماؤه المعانی، هو المحتجب ونحن حجبه قبل الحلول فی التمکین.... إلی أن قال (علیه السلام): " لا متناسلین ذوات أجسام ولا صور ولا مثال إلا أنوار نسمع الله ربنا ونطیع، یسبح نفسه فنسبحه، ویهللها فنهلله، ویکبرها فنکبره ویقدسها فنقدسه، ویمجدها فنمجده فی سته أکوان منها ما شاء الله من المده. وقوله أزلیین لا موجودین، وکنا أزلیین قبل الخلق لا موجودین أجسام ولا صور " (2) . وتؤید هذه الطائفه بما روی ان من أجلهم خلق الله الخلق. فعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: یا علی لولا نحن ما خلق الله لا آدم ولا حواء ولا الجنه

ص: 80

ولا النار ولا السماء ولا الأرض " (1) . والروایات فی ذلک کثیره فلتراجع (2) وهو اعتقاد الامامیه (3) . وکذلک یؤید هذه الطائفه ما ورد من توسل الأنبیاء بهم (علیهم السلام) والیک بعضها: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی ذکر توسل قس بن ساعده: " اللهم رب السماوات (السبعه) الأرفعه والأرضین الممرعه، بحق محمد والثلاثه المحامید معه، والعلیین الأربعه، وفاطم والحسنین الأبرعه، وجعفر وموسی التبعه، سمی الکلیم الصرعه (والحسن ذی الرفعه)، أولئک النقباء الشفعه والطریق المهیعه، راسه (درسه) الأناجیل (وحفظه التنزیل)، وحماه الأضالیل، ونفاه الأباطیل، الصادقو فی القیل، عدد نقباء بنی إسرائیل، فهم أول البدایه، وعلیهم تقوم الساعه، وبهم تنال الشفاعه، ولهم من الله فرض الطاعه، اسقنا غیثا مغیثا " (4) . ومن ذلک ما روی عن معمر عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: " أتی یهودی النبی (صلی الله علیه وآله) فقام بین یدیه یحد النظر، فقال: یا یهودی حاجتک؟ قال: أنت أفضل أم موسی بن عمران النبی الذی کلمه الله وانزل علیه التوراه والعصا وفلق له البحر وأظله بالغمام؟. فقال له النبی (صلی الله علیه وآله): إنه یکره للعبد ان یزکی نفسه، ولکنی أقول: ان ادم (علیه السلام) لما أصاب الخطیئه کانت توبته ان قال: " اللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد لما غفرت لی " فغفر الله له. وان نوحا (علیه السلام) لما رکب فی السفینه وخاف الغرق قال: " اللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد لما أنجیتنی من الغرق " فنجاه الله عنه.

ص: 81

وان إبراهیم (علیه السلام) لما القی فی النار قال: " اللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد لما نجیتنی منها " فجعلها الله علیه بردا وسلاما. وان موسی (علیه السلام) لما ألقی عصاه وأوجس فی نفسه خیفه قال: " اللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد لما آمنتنی " فقال الله جل جلاله: " لا تخف انک أنت الأعلی، یا یهودی ان موسی لو أدرکنی ثم لم یؤمن بی وبنبوتی ما نفعه إیمانه شیئا. یا یهودی ومن ذریتی المهدی إذا خرج نزل عیسی ابن مریم لنصرته وقدمه وصلی خلفه " (1) . وعن الرضا (علیه السلام): " لما أشرف نوح علی الغرق دعا الله بحقنا فدفع الله عنه الغرق، ولما رمی إبراهیم فی النار دعا الله بحقنا فجعل الله النار علیه بردا وسلاما. وان موسی لما ضرب طریقا فی البحر دعا الله بحقنا فجعلها یبسا.وان عیسی لما أراد الیهود قتله دعا الله بحقنا فنجی من القتل فرفعه الیه " (2) . - ومنها ما روی عن محمد بن سنان عن المفضل عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام). قال: " ان الله تبارک وتعالی خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام، فجعل أعلاها وأشرفها أرواح محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین والأئمه بعدهم صلوات الله علیهم. - وساق الحدیث إلی أن قال (علیه السلام): قال جبرائیل لادم وحواء: فسلا ربکما بحق الأسماء التی رأیتموها علی ساق العرش حتی یتوب علیکما. فقالا: " اللهم إنا نسألک بحق الأکرمین علیک: محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین والأئمه إلا تبت علینا ورحمتنا ".فتاب الله علیهما انه هو التواب الرحیم (3) .

فی أبداننا، فنحن روح الله وکلماته، وبنا احتجب عن خلقه. فما زلنا فی ظله خضراء حیث لا شمس ولا قمر، ولا لیل ولا نهار، ولا عین تطرف، نعبده ونقدسه ونسبحه قبل أن یخلق خلقه، واخذ میثاق الأنبیاء بالایمان والنصره لنا " (1) . وفی روایه عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) جاء فیها " اعلموا رحمکم الله، ان الله تقدست أسماؤه وجل ثناؤه کان ولا مکان ولا کون معه، ولا سواه أحد فی فردانیته، صمد فی أزلیته، مشئ لا شئ معه، فلما شاء أن یخلق خلقنی بمشیئته وإرادته لی نورا، وقال لی: " کن "، فکنت نورا شعشعانیا أسمع وأبصر وأنطق، بلا جسم ولا کیفیه، ثم خلق منی أخی علیا، ثم خلق منا فاطمه، ثم خلق منی ومن علی وفاطمه الحسن، وخلق منا الحسین، ومنه ابنه علی، وخلق منه ابنه محمدا، وخلق منه ابنه جعفرا، وخلق منه ابنه موسی، وخلق منه ابنه علیا، وخلق منه ابنه محمدا، وخلق منه ابنه علیا، وخلق منه ابنه الحسن، وخلق منه ابنه سمیی وکنیی ومهدی أمتی ومحیی سنتی ومعدن ملتی، ومن وعدنی أن یظهرنی به علی الدین کله ویحق به الحق ویزهق به الباطل ان الباطل کان زهوقا، ویکون الدین کله واصبا. فکنا أنوارا بأرواح وأسماع وأبصار ونطق وحس وعقل، وکان الله الخالق ونحن المخلوقون، والله المکون ونحن المکونون، والله البارئ ونحن البریه، موصولون لا مفصولون، فهلل نفسه فهللناه، وکبر نفسه فکبرناه، وسبح نفسه فسبحناه، وقدس نفسه فقدسناه، وحمد نفسه فحمدناه، ولم یغیبنا وأنوارنا تتناجی وتتعارف مسمین متناسبین أزلیین لا موجودین (2) ، منه بدأنا والیه نعود، نور من نور بمشیئته وقدرته، لا ننسی تسبیحه ولا نستکبر عن عبادته، ثم شاء فمد الأظله وخلق الخلق، خلقا أطوارا ملائکه، وخلق الماء والجان وعرش عرشه علی الأظله، یبصرون ویسمعون ویعقلون فأخذ علیهم العهد والمیثاق لیؤمنن به... " (3) .

ص: 83

وعن أبی سلمی عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث قدسی: " یا محمد انی خلقتک وعلیا وفاطمه والحسن والحسین والأئمه من ولده من شبح نور من نوری (1) . أقول: هذا الروایات تنص انهم کانوا أنوارا وأرواحا وأبدانا، یسمعون ویعقلون، وما تقدم کان یشیر إلی وجود الروح والنور والأشباح، فهل یراد بالأشباح الأبدان؟ أم ان الأشباح جسم شفاف دون الأبدان؟! تأمل فیما یأتی.

یقال إنهم خلقوا من نور الله نسبه إلی الأصل. وفی الحدیث المتواتر: " حسین منی وانا من حسین " (1) . أو " علی منی وانا من علی " (2) . أو " ان أصحاب الکساء منی وانا منهم " (3) . وهذا یشیر إلی انهم جمیعا من نور واحد، ولا یتناسب مع کون الحسین وعلی (علیهما السلام) من نور النبی (صلی الله علیه وآله) لعدم صحه حینئذ (وانا منهم). نعم لو قلنا انهم کلهم من نور واحد لکان لذیل الحدیث وجه. والصحیح: انهم جمیعا نور واحد، لا انهم من نور واحد، وهو نور الله. وهذا یتناسب مع کل الروایات، ویدل علیه: ما تقدم ان محمدا وعلیا نور واحد (4) ، أو أن جمیعهم نور واحد (5) . وعن الإمام الباقر (علیه السلام): " هم والله نور الله الذی أنزل، هم والله نور الله فی السماوات والأرض " (6) . وعن ابن عباس قال: سمعت رسول الله یقول لعلی صلوات الله علیه:

ص: 85

" خلقت انا وأنت من نور الله تعالی " (1) . وعن علی (علیه السلام) قال: خطبنا رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال: "... وان الله خلقنی وخلقک من نوره " (2) . وعن سلمان وابن عباس قالا: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " دنوت من ربی فکنت منه کقاب قوسین أو أدنی... ثم قال: یا أحمد انی خلقتک وعلیا من نوری " (3) . وعن أبی سلمی قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: "... یا محمد خلقتک وخلقت علیا وفاطمه والحسن والحسین والأئمه من ولد الحسین من نوری " (4) . وعن محمد بن ثابت قال: قال رسول الله لعلی (علیهما السلام): " یا علی ان الله تبارک وتعالی خلقنی وإیاک من نوره الأعظم " (5) . وفی روایه أنهم جمیعا من نور الله الأعظم (6) . وعن الإمام الصادق (علیه السلام): " ان الله تبارک وتعالی خلقنا من نور عظمته " (7) . وعن أبی سلمی قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: "... یا محمد انی خلقتک وخلقت علیا وفاطمه والحسن والحسین من شبح نور من نوری " (8) . وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام): فی حدیث جاء فیه: " لأنا کلنا واحد أولنا محمد،وآخرنا محمد، وأوسطنا محمد وکلنا محمد، فلا تفرقوا بیننا " (9) . وعن الصادق (علیه السلام): " علمنا واحد وفضلنا واحد ونحن شئ واحد " (10) .

ص: 86

وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " أولنا کآخرنا وآخرنا کأولنا " (1) . وقال الإمام زین العابدین (علیه السلام): " انا محمد ومحمد انا " (2) . وقال (علیه السلام): " کلنا واحد من نور واحد، وروحنا من امر الله، أولنا محمد وأوسطنا محمد وآخرنا محمد وکلنا محمد " (3) . وفی حدیث " اخترعنا الله من نور ذاته " (4) . وفی الحدیث القدسی: " یا محمد نظرت إلی صفاء بیاض نوری الذی خلقته بقدرتی وأبدعته بحکمتی وأضفته تشریفا إلی عظمتی، فاستخرجت منه جزأ فقسمته ثلاث أقسام، فخلقتک وأهل بیتک من القسم الأول " (5) . وعن أنس بن مالک قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " خلقنی الله تبارک وتعالی وأهل بیتی من نور واحد قبل أن یخلق آدم بسبعه آلاف عام " (6) . وعن الإمام علی قال: سمعت رسول الله یقول: " ان الله تبارک وتعالی خلقنی وعلیا وفاطمه والحسن والحسین من نور واحد " (7) . وعن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):... " یا محمد إنی خلقت علیا وفاطمه والحسن والحسین والأئمه من نور واحد " (8) ورواه فی بحار الأنوار عن عبد الله بن عمر (9) .

ص: 87

فی ظله خضراء حیث لا شمس ولا قمر " (1) . وعن علی بن الحسین (علیهما السلام) عن آبائه عن رسول الله قال: " یا عباد الله ان آدم لما رأی النور ساطعا من صلبه إذ کان الله قد نقل أشباحنا من ذروه العرش إلی ظهره، رأی النور ولم یتبین الأشباح فقال: یا رب ما هذه الأنوار؟ قال الله عز وجل: أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشی إلی ظهرک، ولذلک أمرت الملائکه بالسجود لک إذ کنت وعاء لتلک الأشباح " (2) . أقول: وبهذا تبین انهم حول العرش کانوا یعبدون الله بأنوارهم وأرواحهم وأشباحهم وأبدانهم. وفی الکافی الشریف قال الإمام الصادق (علیه السلام): " ان الله خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا من طینه مخزونه مکنونه من تحت العرش، فاسکن ذلک النور فیه، فکنا نحن خلقا وبشرا نورانیین لم یجعل لأحد فی مثل الذی خلقنا منه نصیبا " (3) .

کان رسول الله وأهل بیته صلوات المصلین علیهم لیخرجوا نور الله من الخفاء إلی العلن، ولیبرزوا معارف الله ووحدانیته وحقیقته وکنه غیبه ابرازا صحیحا یوصل إلی طریق الحق تعالی. کان علی وأبناؤه لیشرحوا للبشریه جمعاء سبل الهدایه الربانیه، ویعلموا الانسان المادی بجنبتهم المادیه التی منحها الله لهم، یعلموه العبودیه الحقیقیه والتی لابد ان تفنی فی الألوهیه النورانیه، التی فهموها وعاشوها بجنبتهم النورانیه. قال الإمام الصادق (علیه السلام): " علم الله عجز خلقه عن طاعته فعرفهم ذلک لکی یعلموا انهم لا ینالون الصفو من خدمته، فأقام بینه وبینهم مخلوقا من جنسهم فی الصوره ألبسه من نعته الرأفه والرحمه وأخرجه إلی الخلق سفیرا صادقا، وجعل طاعته طاعته وموافقته موافقته، فقال تعالی: (من یطع الرسول فقد أطاع الله) (1) . وقال الحکیم السبزواری: فلا بد للحادثین السائرین إلی الله الطالبین له من جالس بین الحدین ذی حظ من الجانبین، ومسافر من الخلق إلی الخلق إلی الحق، ثم فی الحق، ای التخلق بأخلاق الله خلقا بعد خلق، ثم من الحق إلی الخلق لیقودهم الیه ویدلهم علیه، فلیکن بباطنه عقل الکل لیتأزر بإزار الجبروت، ویتردی برداء اللاهوت، ویستمد من القوه الربانیه ویعطی الحوادث الکیانیه. وبظاهره إنسانا طبیعیا لحمیا (ان نحن إلا بشر مثلکم - ولو جعلناه ملکا لجعلناه رجلا) (2) . فأنزلهم الله من عالم الأنوار إلی عالم الماده، من أجل هذه المهمه الصعبه. وصحیح انه خلاف طبع الأولیاء (النزول) إلا أنه کان لابد منه لانحصار الهدایه بهم والوساطه علیهم " بلیه الناس عظیمه ان دعوناهم لم یجیبونا وان ترکناهم لم یهتدوا بغیرنا " (3) . وقال أمیر المؤمنین وسید الموحدین (علیه السلام) فی وصف الإمام:... " فهو شرف

ص: 90

الاشراف والفرع من عبد مناف، عالم بالسیاسه قائم بالریاسه، مفترض الطاعه إلی یوم الساعه أودع الله قلبه سره. والإمام یا طارق بشر ملکی، وجسد سماوی، وأمر إلهی، وروح قدسی، ومقام علی، ونور جلی، وسر خفی، فهو ملک الذات إلهی الصفات، زائد الحسنات عالم بالمغیبات، نصا من رب العالمین ونصا من الصادق الأمین، وهذا کله لآل محمد لا یشارکهم فیه مشارک... " (1) . وقال أبی عبد الله الصادق (علیه السلام): " ان الله واحد متوحد بالوحدانیه متفرد بأمره، فخلقهم خلقا فقدرهم لذلک الامر فنحن هم " (2) . تعلق آل محمد (علیهم السلام) بالمحل الأعلی تبین ان الهدف من خلق آل محمد (علیهم السلام) هم والاتیان بهم إلی هذه الدنیا هو هدایتنا، وإلا لو خلی الإمام ونفسه لما ترک مجاوره الله عزت آلاؤه، لذا بعد انتهاء مده کل امام کان یعود إلی مکانه الطبیعی حول عرش الله تعالی، کما یأتی فی الأبحاث التالیه (3) . قال الإمام الصادق (علیه السلام): " لن نزال فی عباده ما دامت لله فیهم رویه ". قلت: وما الرویه؟ قال (علیه السلام): " الحاجه، فإذا لم یکن لله فیهم حاجه رفعنا الیه فصنع [بنا] ما أحب " (4) . لان الإمام فی عیش دائمی مع الله حتی وهو مع الناس، کما قال صادق أهل البیت (علیه السلام): " العارف شخصه مع الخلق وقلبه مع الله، لو سها قلبه عن الله طرفه عین

ص: 91

لمات شوقا الیه... فهو فی ریاض قدسه متردد " (1) . وقال امامنا زین العابدین (علیه السلام): " والله لا یشغلنی شئ عن شکره وذکره فی لیل ولا نهار وسر ولا علانیه ولولا لأهلی علی حقا ولسائر الناس فی خاصهم وعامهم علی حقوقا لا یسعنی إلا القیام بها حسب الوسع والطاقه حتی أؤدیها إلیهم، لرمیت بطرفی إلی السماء وبقلبی الله ثم لم أردهما حتی یقضی الله علی نفسی وهو خیر الحاکمین " (2) . وقال (علیه السلام): " لو ملت بوجهی عنه لمال بوجهه عنی " (3) . وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " لولا الآجال التی کتب الله لهم لماتوا شوقا إلی الله والثواب " (4) .

قلت: کیف ذلک؟ قال: " إذا کان لیله الجمعه وافی رسول الله (صلی الله علیه وآله) العرش ووافی الأئمه (علیهم السلام) ووافیت معهم، فما أرجع إلا بعلم مستفاد، ولولا ذلک لنفذ ما عندی " (1) . وعنه (علیه السلام) قال: " ما من نبی ولا وصی یبقی فی الأرض أکثر من ثلاثه أیام حتی یرفع بروحه وعظمه ولحمه إلی السماء، وانما یؤتی موضع آثارهم ویبلغ بهم من بعید السلام، ویسمعونهم علی آثارهم من قریب " (2) . وفی حدیث اخر طویل جاء فیه: " الحسین مع أبیه وأمه وأخیه، الحسن فی منزل رسول الله (صلی الله علیه وآله) یحیون کما یحیی ویرزقون کما یرزق، فلو نبش فی أیامه لوجد فاما الیوم فهو حی عند ربه ینظر إلی معسکره وینظر إلی العرش حتی یؤمر انیحمله، وانه لعلی یمین العرش متعلق یقول یا رب أنجز لی ما وعدتنی " (3) . أقول: لا أری خلافا فی انتقال أهل البیت (علیهم السلام) بعد الممات، بل نقل الشیخ الأعظم المفید اجماع الفقهاء علیه. قال: اما أحوالهم بعد الوفاه فإنهم ینقلون من تحت التراب فیسکنون بأجسامهم [بأجسادهم] وأرواحهم جنه الله، فیکونون فیها احیاء یتنعمون إلی یوم الممات [متنعمون إلی یوم الحساب بلقاء الله] کما جاءت به الروایه، وهذا مذهب فقهاء الامامیه کافه وحمله الآثار منهم، ولست اعرف فیه لمتکلمیهم من قبل مقالا " (4) . ویؤید ذلک ما ورد بلسان: " یموت میتنا ولیس بمیت ویبلی من بلی منا ولیس ببال " (5) . " ان میتنا لم یمت وغائبنا لم یغب و، ان قتلانا لن یقتلوا " (6) .

ص: 93

" یموت من مات منا ولیس بمیت ویبقی من بقی منا حجه علیکم " (1) . وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام): " إذا انا مت فاغسلنی من بئر غرس، ثم أقعدنی وسلنی عما بدا لک ".وفی روایه: " واکتب " وفی ثالثه: " وضع یدک علی صدری " (2) . وهذه الروایات کما تشیر إلی أن ذکرهم حی یدوم ولا یتأثر بمن مات منهم، کذلک تشیر إلی انهم احیاء حیاه حقیقیه، وذلک بتفسیر ان الله بعد أن یقبض روح الإمام ویفصلها عن البدن بعد ثلاثه أیام یعید الیه الروح فتعود الحیاه للامام وینقله إلی قاب قوسین أو أدنی، کما تقدم فی الروایات. ولیس هذه بمقوله الغلاه لأنهم قالوا ان الموت أصلا لا یصدق علیهم، ای لا یتلبسون بالموت ولو للحظه. اما نحن فإننا مشینا حسب الروایات المتکثره القائله ان الإمام یرفع بروحه وجسده کما تقدم، والشیخ المفید نقل لک الاجماع علیه. الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)

4 - أول ما خلق الله العرش (1) . 5 - أول ما خلق الله القلم (2) . 6 - أول ما خلق الله الماء (3) . 7 - أول ما خلق الله الملائکه (4) . 8 - أول ما خلق الله النور والظلمه (5) . 9 - أول ما خلق الله العلم (6) . 10 - أول ما خلق الله الحجب (7) . 11 - أول ما خلق الله جوهره (8) . 12 - أول ما خلق الله الروح (9) . 13 - أول ما خلق الله الهواء (10) .

ص: 95

14 - أول ما خلق الله القدر (1) . یشاهد فی عدن ضیاء مشعشعا یزید علی الأنوار فی الضوء والهدی فقال إلهی ما الضیاء الذی أری++ جنود السما تعشو الیه ترددا فقال نبی خیر من وطئ الثری++ وأفضل من فی الخیر راح أو اغتدی تخیرته من قبل خلقک سیدا++ وألبسته قبل النبیین سؤددا (2) . سکن الفؤاد فعش هنیئا یا جسد++ هذا النعیم هو المقیم إلی الأبد روح الوجود حیاه من هو واجد++ لولاه ما تم الوجود لمن وجد عیسی وآدم والصدور جمیعهم++ هم أعین هو نورها لما ورد لو أبصر الشیطان طلعه نوره++ فی وجه آدم کان أول من سجد أو لو رأی النمرود نور جماله++ عبد الجلیل مع الخلیل ولا عند لکن جمال الله جل فلا یری++ الا بتخصیص من الله الصمد (3) . طأطأ کل الأنبیاء لطاها++ ذلک عز عز أن یضاهی تقبلت تربه آدم الصفی++ بیمنه أکرم به من خلف وسجده الاملاک لا لغرته++ بل نور یاسین بدا فی غرته به نجی نوح من الطوفان++ بمرسلات اللطف والاحسان (4) . الصحیح ان أول ما خلق الله محمدا فآل بیته الأطهار. والدلیل الروایات المستفیضه والأقوال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " یا عمر بن الخطاب أتدری من انا؟! انا الذی خلق الله أول کل شئ نوری، فسجد له فبقی فی سجوده سبعمائه عام، فأول کل شئ سجد له نوری ولا فخر. یا عمر أتدری من انا؟ أنا الذی خلق الله العرش من نوری والکرسی من نوری واللوح والقلم من نوری، والشمس والقمر

ص: 96

من نوری، ونور الابصار من نوری والعقل الذی فی رؤوس الخلائق من نوری، ونور المعرفه فی قلوب المؤمنین من نوری ولا فخر " (1) . وفی حدیث مستفیض: کنت أول الأنبیاء [الناس] فی الخلق وآخرهم فی البعث " (2) وحدیث: " کنت أو جعلت نبیا وآدم بین الروح والجسد " (3) . وحدیث: " انی عبد الله وخاتم النبیین وآدم لمن جدل فی طینته " (4) . وقال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): " کنت ولیا وآدم بین الماء والطین " (5) . وقال (علیه السلام): " انا الأول انا الاخر " (6) . وقال (صلی الله علیه وآله): " أول ما خلق الله نوری " (7) . وقال (صلی الله علیه وآله): " أول ما خلق الله نوری، ثم عصره فخلق منه أرواح الأنبیاء،ثم عصره عصره أخری فخلق منه الشمس والقمر وسائر النجوم " (8) . وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " جل مقام آل محمد عن وصف الواصفین ونعت

ص: 97

الناعتین، وانی یقاس بهم أحد من العالمین وکیف وهم النور الأول... " (1) . واخرج سبط ابن الجوزی بسنده إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال بعد حمد الله: " لما أراد الله ان ینشئ المخلوقات ویبدع الموجودات أقام الخلایق فی صوره قبل دحو الأرض ورفع السماوات، ثم أفاض نورا من نور عزه فلمع قبسا من ضیائه وسطع. ثم اجتمع فی تلک الصوره وفیها هیئه نبینا (صلی الله علیه وآله) فقال له تعالی: أنت المختار وعندک مستودع الأنوار وأنت المصطفی المنتخب الرضاء المنتجب المرتضی، من أجلک أضع البطحاء وارفع السماء وأجری الماء واجعل الثواب والعقاب والجنه والنار، وانصب أهل بیتک علما للهدایه، وأودع اسرارهم من سری بحیث لا یشکل علیهم دقیق، ولا یغیب عنهم خفی، واجعلهم حجتی علی بریتی والمنبهین علی قدری والمطلعین علی اسرار خزائنی. ثم اخذ الحق سبحانه علیهم الشهاده بالربوبیه والإقرار بالوحدانیه وان الإمامه فیهم والنور معهم، ثم إن الله اخفی الخلیفه فی غیبه وغیبها فی مکنون علمه ونصب العوالم وموج الماء وأثار الزبد وأهاج الدخان فطفا عرشه علی الماء، ثم أنشأ الملائکه من أنوار ابتدعها وأنواع اخترعها، ثم خلق الله الأرض وما فیها. ثم قرن بتوحیده نبوه نبیه محمد وصفیه، فشهدت السماوات والأرض والملائکه والعرش والکرسی والشمس والقمر والنجوم وما فی الأرض له بالنبوه، فلما خلق آدم أبان للملائکه فضله وأراهم ما خصه به من سابق العلم، فجعله محرابا وقبله لهم فسجدوا له وعرفوا حقه. ثم بین لآدم حقیقه ذلک النور ومکنون ذلک السر، فلما حانت أیامه أودعه شیئا، ولم یزل ینتقل من الأصلاب الناظره إلی الأرحام الطاهره إلی أن وصل إلی عبد المطلب ثم إلی عبد الله، ثم إلی نبیه (صلی الله علیه وآله) فدعا الناس ظاهرا وباطنا وندبهم سرا وعلانیه واستدعی الفهوم إلی القیام بحقوق ذلک السر اللطیف وندب العقول إلی الإجابه لذلک المعنی المودع فی الذر قبل النسل، فمن وافقه قبس من لمحات ذلک النور

ص: 98

واهتدی إلی السر وانتهی إلی العهد المودع فی باطن الأمر وغامض العلم، ومن غمرته الغفله وشغلته المحنه استحق البعد. ثم لم یزل ذلک النور ینتقل فینا ویتشعشع فی غرایزنا، فنحن أنوار السماوات والأرض وسفن النجاه، وفینا مکنون العلم وإلینا مصیر الأمور وبمهدینا تقطع الحجج، فهو خاتم الأئمه ومنقذ الأمه ومنتهی النور وغامض السر، فلیهن من استمسک بعروتنا وحشر علی محبتنا " (1) . أقول: أخرجه الصفوری مختصرا (2) . وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله): " ما خلق الله خلقا أفضل منی ولا أکرم علیه منی... والفضل بعدی لک یا علی وللأئمه من بعدک... یا علی لولا نحن ما خلق الله آدم ولا حواء، ولا الجنه ولا النار، ولا السماء ولا الأرض، وکیف لا نکون أفضل من الملائکه وقد سبقناهم إلی التوحید ومعرفه ربنا عز وجل، وتسبیحه وتقدیسه وتهلیله، لان أول ما خلق الله عز وجل أرواحنا فأنطقنا بتوحیده وتمجیده، ثم خلق الملائکه، فلما شهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا أمورنا، فسبحنا لتعلم الملائکه أنا خلق مخلوقین، وأنه منزه عن صفاتنا فسبحت الملائکه لتسبیحنا " (3) . وعنه (صلی الله علیه وآله): " ان الله خلقنی وخلق علیا وفاطمه والحسن والحسین قبل أن یخلق آدم (علیه السلام) حین لا سماء مبنیه، ولا أرض مدحیه، ولا ظلمه ولا نور، ولا شمس ولا قمر ولا جنه ولا نار ". فقال العباس: کیف کان بدء خلقکم یا رسول الله؟ فقال: " یا عم لما أراد الله ان یخلقنا تکلم بکلمه خلق منها نورا، ثم تکلم بکلمه أخری فخلق منها روحا، ثم مزج النور بالروح، فخلقنی وخلق علیا وفاطمه والحسن والحسین، فکنا نسبحه حین لا تسبیح، ونقدسه حین لا تقدیس، فلما أراد

ص: 99

الله تعالی ان ینشئ خلقه فتق نوری فخلق منه العرش، فالعرش من نوری، ونوری من نور الله، ونوری أفضل من العرش. ثم فتق نور أخی علی فخلق منه الملائکه، فالملائکه من نور علی ونور علی من نور الله وعلی أفضل من الملائکه. ثم فتق نور ابنتی فخلق منه السماوات والأرض، فالسماوات والأرض من نور ابنتی فاطمه، ونور ابنتی فاطمه من نور الله، وابنتی فاطمه أفضل من السماوات والأرض. ثم فتق نور ولدی الحسن فخلق منه الشمس والقمر فالشمس والقمر من نور ولدی الحسن ونور الحسن من نور الله، والحسن أفضل من الشمس والقمر. ثم فتق نور ولدی الحسین فخلق منه الجنه والحور العین، فالجنه والحور العین من نور ولدی الحسین، ونور ولدی الحسین من نور الله، وولدی الحسین أفضل من الجنه والحور العین (1) . إلی أن قال: " فتکلم الله بکلمه فخلق منها روحا... ثم نورا فأزهرت المشارق والمغارب فهی فاطمه " (2) . وعن الإمام علی (علیه السلام): " الا انی عبد الله وأخو رسوله وصدیقه الأول قد صدقته وآدم بین الروح والجسد، ثم إنی صدیقه الأول فی امتکم حقا، فنحن الأولون ونحن الآخرون " (3) . وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: " یا جابر کان الله ولا شئ غیره، لا معلوم ولا مجهول، فأول ما ابتدأ من خلقه ان خلق محمدا (صلی الله علیه وآله) وخلقنا أهل البیت معه من نور عظمته، فأوقفنا أظله خضراء بین یدیه حیث لا سماء ولا ارض ولا مکان ولا لیل ولانهار ولا شمس ولا قمر " (4) . وعن جابر قال: قلت لرسول الله (صلی الله علیه وآله): أول شئ خلق الله تعالی ما هو؟

ص: 100

فقال (صلی الله علیه وآله): " نور نبیک یا جابر، فخلقه الله، ثم خلق منه کل خیر " (1) . أقول: هذا ما رواه المجلسی فی بحاره مختصرا، ورواه القسطلانی مفصلا عن عبد الرزاق مع تفاوت عما یأتی فی الینابیع (2) . ورواه النبهانی عنه فی الأنوار المحمدیه (3) . ووجدت الحدیث بطوله فی کتاب ینابیع الموده ینقله عن کتابی: (ابکار الأفکار) لابن الصلاح، و (شرح الکبریت الأحمر) للشیخ عبد القادر عن الشیخ علاء الدوله السمنانی والحدیث هو: قال جابر الأنصاری: سألت رسول الله (صلی الله علیه وآله) عن أول شئ خلقه الله تعالی. قال (صلی الله علیه وآله): " هو نور نبیک یا جابر، خلقه الله ثم خلق فیه کل خیر وخلق بعده کل شئ، وحین خلقه اقامه فی مقامه فی مقام القرب اثنی عشر الف سنه، ثم جعله أربعه أقسام، فخلق العرش من قسم والکرسی من قسم وحمله العرش وخزنه الکرسی من قسم. وأقام القسم الرابع فی مقام الحب اثنی عشر الف سنه، ثم جعله أربعه أقسام فخلق القلم من قسم واللوح من قسم والجنه من قسم وأقام الرابع فی مقام الخوف اثنی عشر الف سنه، ثم جعله أربعه اجزاء فخلق الملائکه من جزء والشمس من جزء والقمر والکواکب من جزء، وأقام الجزء الرابع فی مقام الرجاء اثنی عشر الف سنه، ثم جعله أربعه اجزاء، فخلق العقل من جزء والعلم والحلم من جزء والعصمه والتوفیق من جزء، وأقام الجزء الرابع فی مقام الحیاء اثنی عشر الف سنه. ثم نظر الله الیه فترشح ذلک النور عرقا قطرت منه مائه الف وعشرون ألفا وأربعه آلاف قطره من النور، فخلق الله سبحانه من کل قطره روح نبی ورسول، ثم تنفست أرواح الأنبیاء، فخلق الله من أنفاسهم أرواح الأولیاء والشهداء والسعداء والمطیعین إلی یوم القیامه.

ص: 101

فالعرش والکرسی وحمله العرش وخزنه الکرسی من نوری. والقلم والکروبیون والروحانیون من الملائکه، والجنه وما فیها من النعیم من نوری. وملائکه السماوات السبع والشمس والقمر والکواکب من نوری. والعقل والعلم والحلم والعصمه والتوفیق من نوری، وأرواح الأنبیاء والرسل من نوری، وأرواح الأولیاء والشهداء والسعداء والصالحین من نتائج نوری " (1) . وعن الإمام الصادق (علیه السلام): " ان الله کان إذ لا کان، فخلق الکان والمکان وخلق نور الأنوار الذی نورت منه الأنوار، وأجری فیه من نوره الذی نورت منه الأنوار، وهو النور الذی خلق منه محمدا وعلیا، فلم یزالا نورین أولین إذ لا شئ کون قبلهما " (2) . وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: " کان الله ولا شئ معه، فأول ما خلق نور حبیبه محمد (صلی الله علیه وآله) قبل خلق الماء والعرش والکرسی والسماوات والأرض واللوح والقلم والجنه والنار والملائکه وآدم وحواء " (3) . وروی عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنه أصل المخلوقات کلها وأبو الروحانیه، وآدم أبو الجسمانیات (4) . واخرج الإمام احمد فی الفضائل: " کنت انا وعلی نورا بین یدی الله قبل أن یخلق آدم بأربعه عشر الف عام " (5) . وقال سالم: شهدت علی بن الحسین (علیه السلام) یقول: " انا أول ما خلق الله وآخرمن یهلکها " (6) .

ص: 102

أقول: ذکر المجلسی فی بحاره والجزائری فی الأنوار وغیرهما عده روایات أخری فی أنهم أول الخلق اقتصرنا علی ما یکفی لاقناع الناصبی فضلا عن غیره (1) . قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " انا من الله والکل منی " (2) . قال الحافظ البرسی: والی هذا المعنی أشار بقوله (صلی الله علیه وآله): " أول ما خلق الله نوری، ثم فتق منه نور علی، فلم نزل نتردد فی النور حتی وصلنا إلی حجب العظمه فی ثمانین الف سنه، ثم خلق الخلایق من نورنا، فنحن صنایع الله والخلق من بعد صنایع لنا، أی مصنوعین لأجلنا ". وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " أول ما خلق الله نوری ابتدعه من نوره واشتقه من جلال عظمته فاقبل یطوف بالقدره حتی وصل إلی جلال العظمه فی ثمانین الف سنه، ثم سجد لله تعظیما فتفتق منه نور علی، فکان نوری محیطا بالعظمه، ونور علی محیطا بالقدره. ثم خلق العرش، واللوح، والشمس، والقمر، والنجوم، وضوء النهار، وضوء الابصار، والعقل والمعرفه، وأبصار العباد، وأسماعهم وقلوبهم من نوری، ونوری مشتق من نوره، فنحن الأولون ونحن الآخرون، ونحن السابقون ونحن الشافعون، ونحن کلمه الله ونحن خاصه الله، ونحن أحباء الله ونحن وجه الله، ونحن أمناء الله ونحن خزنه وحی الله وسدنه غیب الله، ونحن معدن التنزیل وعندنا معنی التأویل، وفی أبیاتنا هبط جبرائیل. ونحن مختلف أمر الله، ونحن منتهی غیب الله، ونحن محال قدس الله، ونحن مصابیح الحکمه ومفاتیح الرحمه وینابیع النعمه، ونحن شرف الأمه وساده الأئمه، ونحن الولاه والهداه والدعاه والسقاه والحماه، وحبنا طریق النجاه وعین الحیاه، ونحن السبیل والسلسبیل والمنهج القویم والصراط المستقیم، من آمن بنا آمن بالله، ومن رد علینا رد علی الله، ومن شک فینا شک فی الله، ومن عرفنا عرف الله، ومن تولی

ص: 103

عنا تولی عن الله، ومن تبعنا أطاع الله. ونحن الوسیله إلی الله، والوصله إلی رضوان الله، ولنا العصمه والخلافه والهدایه، وفینا النبوه والإمامه والولایه، ونحن معدن الحکمه وباب الرحمه، ونحن کلمه التقوی والمثل الأعلی والحجه العظمی والعروه الوثقی، التی من تمسک بها نجا " (1) . وعن محمد بن سنان عن ابن عباس قال: کنا عند رسول الله (صلی الله علیه وآله) فأقبل علی ابن أبی طالب (علیه السلام) فقال له النبی (صلی الله علیه وآله): " مرحبا بمن خلقه الله قبل أبیه آدم بأربعین ألف سنه ". قال: فقلنا یا رسول الله أکان الابن قبل الأب؟ فقال: نعم ان الله خلقنی وعلیا من نور واحد قبل خلق آدم بهذه المده، ثم قسمه نصفین، ثم خلق الأشیاء من نوری ونور علی، ثم جعلنا عن یمین العرش فسبحنا فسبحت الملائکه، وهللنا فهللوا وکبرنا فکبروا، فکل من سبح الله وکبره فان ذلک من تعلیمی وتعلیم علی " (2) . ومن ذلک ما رواه محمد بن علی بن بابویه مرفوعا إلی عبد الله بن المبارک عن سفیان الثوری عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده أمیر المؤمنین (علیهم السلام) أنه قال: " ان الله خلق نور محمد قبل خلق المخلوقات کلها بأربعمائه ألف سنه وأربعه وعشرین ألفسنه، خلق منه اثنی عشر حجابا " (3) . قال الحافظ: والمراد بالحجب الأئمه، فهم الکلمه التی تکلم الله بها، ثم ابدی منها سائر الکلم، والنعمه التی أفاضها وأفاض منها سائر النعم، والأمه التی أخرجها وأخرج منها سائر الأمم، ولسانه المعبر عنه ویده المبسوطه بالفضل والکرم وقوامه علی عباده بالحکم والحکم (4) . وعن أبی حمزه الثمالی قال: دخلت حبابه الوالبیه علی أبی جعفر (علیه السلام) فقالت:

ص: 104

أخبرنی ای شئ کنتم فی الأظله؟ قال (علیه السلام): " کنا نورا بین یدی الله قبل خلقه الخلق، فلما خلق الخلق سبحنا فسبحوا، وهللنا فهللوا وکبرنا فکبروا " (1) . وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله) کما أخرجه الخوارزمی واحمد بسند صحیح: " خلق الله تعالی روحی وروح علی بن أبی طالب قبل أن یخلق آدم بألفی ألف عام " (2) . وعن سلمان الفارسی: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " یا سلمان خلقنی الله من صفوه نوره ودعانی فأطعته، وخلق من نوری نور علی (علیه السلام) فدعاه إلی طاعته فأطاعه، وخلق من نوری ونور علی فاطمه (علیه السلام) فدعاها فأطاعته، وخلق منی ومن علی وفاطمه الحسن والحسین فدعاهما فأطاعاه، فسمانا الله بخمسه أسماء من أسمائه. فالله المحمود وانا محمد، والله العلی وهذا علی، والله فاطر وهذه فاطمه، والله الاحسان وهذا الحسن، والله المحسن وهذا الحسین، ثم خلق منا ومن نور الحسین (علیه السلام) تسعه أئمه فدعاهم فأطاعوا قبل أن یخلق الله سماء مبنیه أو أرضا مدحیه أو هواء أو ماء أو ملکا أو بشرا، وکنا بعلمه أنوارا نسبحه ونسمع له ونطیع " (3) .

تنقل من صالب إلی رحم++ إذا مضی عالم بدا طبق حتی احتوی بیتک المهیمن من++ خندف علیاء تحتها النطق وأنت لما ولدت أشرقت الا++ رض وضاءت بنورک الأفق فنحن فی ذلک الضیاء وفی النور++ وسبل الرشاد نخترق (1) وزاد ابن الجوزی هذا البیت: وردت نار الخلیل مکتتما++ تجول فیها ولست تحترق (2) . أقول: هو إشاره إلی ما تقدم فی وجود نور النبی محمد فی الأنبیاء (علیهم السلام). وقال الصفوری: لما القی إبراهیم فی النار کان نور محمد (صلی الله علیه وآله) فی جنبه وعند الذبح کان النور قد انتقل إلی إسماعیل (3) . وزاد القاضی عیاض: یا برد نار الخلیل یا سببا++ لعصمه النار وهی تحترق (4) . وفی تفسیر قوله تعالی:(وتقلبک فی الساجدین) جاء: انه کان ینتقل نوره من ساجد إلی ساجد، وقال (صلی الله علیه وآله): " لم أزل انقل من أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات " (5) . وعن ابن عباس أنه قال: " کانت روحه نورا بین یدی الله تعالی قبل أن یخلق آدم بألفی عام، یسبح ذلک النور وتسبح الملائکه بتسبیحه، فلما خلق الله آدم ألقی ذلک النور فی صلبه فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): فأهبطنی الله إلی الأرض فی صلب آدم، وجعلنی فی صلب نوح، وقذف بی فی صلب إبراهیم، ثم لم یزل الله تعالی ینقلنی من الأصلاب الکریمه والأرحام الطاهره حتی أخرجنی من أبوی، لم یلتقیا علی سفاح

ص: 106

قط ". قال القاضی عیاض: ویشهد بصحه هذا الخبر شعر العباس المشهور فی مدح النبی (صلی الله علیه وسلم) (1) . أقول: الأحادیث کثیره فی انتقال نور النبی اقتصرنا علی هذا المقدار (2) .

ص: 107

ص: 108

ص: 109

ص: 110

أولیه مطلقه وأولیه ما سواه من الماء والعقل والقلم فنسبیه (1) . - وقال القسطلانی: وروی الأسدی بأسانید متعدده: " ان الله تعالی لم یخلق شیئا مما خلق قبل الماء " فیجمع بینه وبین ما قبله بأن أولیه القلم بالنسبه إلی ما عدا النور النبوی المحمدی (2) . - وقال المیرداماد المعلم الثالث بعد کلام عن العقل ومرتبته: فلذلک کان العقل الأول نور خاتم النبوه (3) . العقل نور وأنت معناه++ والکون سر وأنت مبدأه والخلق فی جمعهم إذا جمعوا++ الکل عبد وأنت مولاه (4) . هو أول الأنوار بل هو صفوه ال++ - جبار والنشر والأریج الفائح هو سید الکونین بل هو أشرف ال++ - ثقلین حقا والنذیر الناصح لولاک ما خلق الزمان ولا بدت++ للعالمین مساجد ومصابح (5) . - وقال الحکیم السبزواری شارحا وجامعا: کلام فی الصادر الأول: اعلم أن الواجب تعالی أحدی الذات واحدی الصفه، وبالجمله واحد من جمیع الجهات، وکل من کان کذلک کان أحدی الفعل، فذلک الواحد الذی هو أول صادر عن المبدأ لا یجوز ان یکون عرضا، لاحتیاجه إلی الموضوع، ولا هیولی لاحتیاجها إلی الصوره فی الوجود، ولا صوره لافتقارها إلی الماده فی التشخص ولا جسما لترکبه. وقد قلنا إن الصادر الأول یجب ان یکون واحدا بسیطا (6) . ولا نفسا لاحتیاجها إلی البدن فی الفعل، فبقی ان یکون أول ما خلق الله

ص: 113

العقل: فذلک الصادر الأول الواحد من حیث إنه مجرد ذاته لذاته لا للماده، عقل وعاقل ومعقول عبر عنه: بالعقل، ومن حیث إنه اللب والباطن للعالم عبر عنه: بالروح، ومن حیث إنه ظاهر بذاته مظهر لغیره مما دونه عبر عنه: بالنور. ثم من حیث إنه روحانیه الخاتم ومقامه اضافه إلی نفسه فی قوله (صلی الله علیه وآله): " أول ما خلق الله روحی أو نوری ". ومن حیث إنه ینتقش به الأرواح والألواح بالعلوم والصوره عبر عنه بالقلم. کما قال (صلی الله علیه وآله) أول ما خلق الله القلم، وقال تعالی:(ن والقلم وما یسطرون،)وقال تعالی:(علم بالقلم). وغیر ذلک من التعبیرات: " کالامر والمشیه والکلمه التامه والدره البیضاء والجوهره التی نظر الحق تعالی إلیها بعین الهیبه ونحوها ". - وفی الهامش قال السبزواری أیضا: فعبر عنه بالأمر لاستهلاک الماهیه فیه فکان " کن " ولا یکون فیه " یکون " ولأنه یوجد بمجرد أمر الله، إذ یکفیه مجرد الامکان الذاتی من دون الاحتیاج إلی استعدادی وحامله، وبالمشیه لأنه محض العشق بالله وصوره عشق الله وحبه ومشیته، وبالکلمه لأنه المعرب عن الضمیر والغیب المکنون والسر المصون، وبالدره البیضاء لاستهلاک ماهیته وتلونه، والنظر بعین الهیبه: المراد به مقهوریته تحت قاهریه نور الواحد القهار، وباهریه نوره نوره " (1) . - وقال: اعلم أیدنا الله وإیاک ان جمیع الأنبیاء من آدم إلی عیسی (علیهم السلام) مظهر من مظاهر خاتم الأنبیاء محمد (صلی الله علیه وآله)، وجمیع الأوصیاء والأولیاء مظهر من مظاهر سید الأولیاء علی (علیه السلام)، لقوله (صلی الله علیه وآله): " بعث علی مع کل نبی سرا وبعث معی جهرا " (2) . - وقال صاحب کتاب غوالی اللآلی بعد کلام حول العقل وانه أول المخلوقات

ص: 114

وشرح ادباره واقباله وأنه به یثیب ویعاقب: فیمکن ان یکون المراد بالعقل نور النبی (صلی الله علیه وآله). ثم اخذ بالاستدلال له إلی أن قال: وبهذا التحقیق یمکن الجمع بین ما روی عن النبی (صلی الله علیه وآله): " أول ما خلق الله نوری " وبین ما روی: " أول ما خلق الله العقل " وما روی: " أول ما خلق الله النور ". ان صحت أسانیدها (1) . وقال: فیمکن ان یکون المراد بالعقل نور النبی (صلی الله علیه وآله) الذی انشعبت منه أنوار الأئمه صلوات الله علیهم، لان أکثر ما أثبتوه لهذه العقول قد ثبت لأرواح النبی والأئمه (علیه السلام) فی اخبارنا المتواتره علی وجه آخر، فإنهم اثبتوا القدم للعقل، وقد ثبت التقدم فی الخلق لأرواحهم علی جمیع المخلوقات أو علی سائر الروحانیین فی اخبار متواتره. وأیضا اثبتوا لهم التوسط فی الایجاد أو الاشتراط فی التأثیر، وقد ثبت فی الاخبار کونهم (علیهم السلام) عله غائیه لجمیع المخلوقات، وانه لولاهم لما خلق الله الأفلاک وغیرها. واثبتوا لها کونها وسائط فی إفاضه العلوم والمعارف علی النفوس والأرواح، وقد ثبت فی الاخبار ان جمیع العلوم والحقائق والمعارف بتوسطهم یفیض علی سائر الخلق حتی الملائکه والأنبیاء... فکلما یکون التوسل بهم والاذعان لفضیلتهم أکثرکان فیضان الکمالات من الله تعالی أکثر (2) . أقول: مراده بصحه الأسانید ما ذکره سابقا ان روایات کون العقل أول الخلق غیر معتبره مأخوذه من روایات العامه (3) . - ولصدر المتألهین کلام مشابه یستدل فیه أن العقل هو رسول الله (صلی الله علیه وآله) (4) . - وقال الحاتمی فی الفتوحات: ان مستمد جمیع الأنبیاء والمرسلین من روح

ص: 115

سیدنا محمد (صلی الله علیه وآله)، إذ هو قطب الأقطاب فهو ممد لجمیع الناس أولا واخرا، فهو محمد کل نبی وولی سابق علی ظهوره حال کونه فی الغیب، فان أنوار رسالته غیر منقطعه عن العالم من المتقدمین والمتأخرین، فکل نبی تقدم علی زمان ظهوره فهو نائب عنه فی بعثته بتلک الشریعه (1) . - وقال الشیخ ابن عثمان الفرغانی: لم یکن داع حقیقی من الابتداء إلی الانتهاء الا هذه الحقیقه الأحمدیه (صلی الله علیه وآله)، التی هی أصل جمیع الأنبیاء، وهم کالاجزاء والتفاصیل لحقیقته، فکانت دعوتهم من حیث جزئیتهم عن خلافه فی کل بعض اجزائه، وکانت دعوته دعوه الکل لجمیع اجزائه، والإشاره إلی ذلک قوله تعالی: (وما أرسلناک إلا کافه للناس) (2) والأنبیاء والرسل جمیعا أممهم وجمیع المتقدمین والمتأخرین داخلون فی کافه الناس، وکان هو داعیا بالأصاله وجمیع الأنبیاء والرسل یدعون الخلق إلی الحق عن تبعیته (صلی الله علیه وآله)، وکانوا خلفاءه ونوابه فی الدعوه (3) . - أقول: کلامهم مأخوذ من حدیث رسول الله (صلی الله علیه وآله): " ما تکاملت النبوه لنبی فی الأظله حتی عرضت علیه ولایتی وولایه أهل بیتی، ومثلوا له فأقروا بطاعتهم وولایتهم " (4) . وسوف تأتی أحادیث عرض ولایتهم علی الأنبیاء (علیهم السلام). - وقال السید المتتبع نعمه الله الجزائری: واما الاخبار بأولیه " النور ونوری وروحی " فهی واحده، وهی عباره عن نور النبی (صلی الله علیه وآله)، وهو أول مخلوق علی الأولیه الحقیقیه لیس فیه للإضافه مدخل بوجه من الوجوه (5) . - وقال السید حیدر الآملی: هذه المراتب أسماء صادقه علیها علی سبیل

ص: 116

الترادف کاسم العقل والقلم والنور علی حقیقه واحده، التی هی حقیقه الانسان الکبیر مثلا بما ورد فی الخبر الصحیح: " أول ما خلق الله العقل، وأول ما خلق الله القلم وأول ما خلق الله نوری " (1) . وقال الحافظ البرسی: إذا استقرینا الموجودات، فإنها تنتهی إلی النقطه الواحده التی هی صفه الذات وعله الموجودات، ولها فی التسمیه عبارات، فهی العقل من قوله (صلی الله علیه وآله) " أول ما خلق الله العقل ". وهی الحضره المحمدیه من قوله (صلی الله علیه وآله): " أول ما خلق الله نوری ". ومن حیث إنها أول الموجودات صادره عن الله تعالی بغیر واسطه سمیت العقل الأول، ومن حیث إن الأشیاء تجد منه قوه التعقیل سمی العقل الفعال، ومن حیث إن العقل فاض منه إلی جمیع الموجودات فأدرکت به حقائق الأشیاء سمی عقل الکل. فعلم بواضح البرهان ان الحضره المحمدیه (صلی الله علیه وآله) هی نقطه النور وأول الظهور، وحقیقه الکائنات، ومبدأ الموجودات وقطب الدائرات، فظاهرها صفه الله، وباطنها غیب الله، فهی ظاهر الاسم الأعظم، وصوره سائر العالم، وعلیها مدار من کفر وأسلم (2) .

ص: 117

وقال (صلی الله علیه وآله): " لما انتهیت إلی سدره المنتهی وجدت علیها مکتوبا انا الله لا اله إلا انا وحدی، محمد صفوتی من خلقی أیدته بوزیره علی ونصرته به " (1) . وقال (صلی الله علیه وآله): " اسم علی علی کل حجاب فی الجنه " (2) . واخرج الدیلمی والطبرانی وغیرهما عن جابر قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " مکتوب علی باب الجنه: لا اله إلا الله، محمد رسول الله، علی أخو رسول الله (صلی الله علیه وآله) قبل أن یخلق السماوات والأرض بألفی عام " (3) . وأخرجه القرشی بلفظ: " علی باب الجنه: علی ولی الله، فاطمه أمه الله،الحسن والحسین صفوه الله " (4) . والبغدادی بلفظ: " علی حب الله فاطمه خیره الله " (5) . والطبرانی بلفظ: " علی باب الجنه.... أیدته بعلی ونصرته " (6) . وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی جناح جبرائیل: " لا اله إلا الله محمد النبی، وعلی الآخر مکتوب: لا اله إلا الله علی الوصی " (7) . وللامام الصادق (علیه السلام) حدیث یذکر فیه أن أسماءهم علی کل شئ (8) .

ص: 119

وعن عبد الرحمن بن الحجاج قال: " ان الله تبارک وتعالی خلق محمدا وآلمحمد من طینه علیین، وخلق قلوبهم من طینه فوق ذلک " (1) . وفی حدیث عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال فیه: " فلما أراد أن یخلق الخلق نشرهم بین یدیه فقال لهم من ربکم؟ فکان أول من نطق رسول الله وأمیر المؤمنین والأئمه صلوات الله علیهم فقالوا: أنت ربنا فحملهم العلم والدین، ثم قال للملائکه: هؤلاء حمله علمی ودینی وأمنائی فی خلقی وهم المسؤولون " (2) .

ص: 121

وعن الإمام الباقر (علیه السلام) فی حدیث طویل عن آدم جاء فیه فقال: " یا رب فما لی أری بعض الذر أعظم من بعض، وبعضهم له نور کثیر، وبعضهم له نور قلیل،وبعضهم لیس له نور؟ (1) . فهذه الروایات وأشباهها تدل علی أنهم لیس مجرد أرواح.

ص: 123

نعم فی مرحله عالم الذر واخذ المیثاق، والذی هو بعد عالم الأنوار والأشباح - من المقطوع به ان أرواحهم کانت موجوده فی أبدانهم وبها نطقوا بالعبودیه لله تعالی، وهذا امر واضح. نعم تبقی مسأله ان طینه آل محمد مما خلقت؟ هل من الماء أو الجوهره أو من العرش أو من طینه علیین؟ وعلی الجمیع یوجد روایات وکلها احتمالات. والصحیح انها جمیعا للتسهیل علی السائل والمستمع، ذلک أن الالتزام بان طینتهم خلقت من الماء أو العرش فیه تفضیل الماء والعرش علی آل محمد لأنهم منها. خاصه بملاحظه ان أنوار وأشباح آل محمد خلقت قبل الماء والعرش کما تقدم، فلا حاجه لخلق طینتهم من شئ مفضول لاحق علی خلقهم، فکما أن الله أوجد أنوارهم وأشباحهم بقدرته ولطفه، فکذلک یوجد أبدانهم فی عالم الذر والمیثاق من نوره الأعظم کما تقدم، سبحان الذی یقول للشئ کن فیکن. لذا فی روایه عبد الرحمن المتقدمه فرق بین خلق آل محمد وبین خلق قلوبهم. إلا أن یراد به الروح، وعندها یشکل خلق الروح من الطینه لان الروح امر بعید عن المادیات. أقول: للعلامه الطباطبائی بیان واسع فی عالم المیثاق والذر وکیفیه اخذهم فصل فی تفسیره، وکذلک العلامه نعمه الله الجزائری فلیراجع ذلک (1) .

ص: 125

(1) . ونحوه عن الصادق (2) . وعن الإمام الصادق (علیه السلام): " یا مفضل والله ما استوجب آدم ان یخلقه الله بیده وینفخ فیه من روحه إلا بولایه علی (علیه السلام) وما کلم الله موسی تکلیما إلا بولایه علی (علیه السلام) ولا أقام الله عیسی ابن مریم آیه للعالمین إلا بالخضوع لعلی (علیه السلام)، ثم قال:" أجمل الامر ما استأهل خلق من الله النظر الیه إلا بالعبودیه لنا " (3) . وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث الاسراء: " یا محمد سل من أرسلنا قبلک من رسلنا علی ما بعثوا. فقلت: معاشر الرسل والنبیین علی ما بعثکم الله قبلی؟قالوا: علی ولایتک یا محمد وولایه علی بن أبی طالب " (4) . وقال (صلی الله علیه وآله): " امرنی الله ان أوصی، فقلت: إلی من یا رب؟ قال: أوصی یا محمد إلی ابن عمک علی بن أبی طالب فانی قد أثبته فی الکتب السابقه، وکتبت فیها انه وصیک، وعلی هذا اخذت میثاق الخلایق ومواثیق أنبیائی ورسلی اخذت مواثیقهم بالربوبیه ولک یا محمد بالنبوه ولعلی بن أبی طالب بالوصیه " (5) . وعن سلیم عن المقداد عن رسول الله (صلی الله علیه وآله): " ما تنبأ نبی إلا بمعرفته (علی) والإقرار لنا بالولایه، ولا استأهل خلق من الله النظر الیه إلا بالعبودیه له والاقرار بعدی " (6) .

ص: 127

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام): " لم یبعث الله نبیا من آدم فمن بعده إلا اخذ علیه العهد فی محمد، لئن بعث وهو حی لیؤمنن به ولینصرنه " (1) . وعن الإمام الحسین (علیه السلام): ان الأصبغ بن نباته قرأ علی علی (علیه السلام):(وإذ اخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم...)الآیه - قال فبکی علی (علیه السلام) وقال: " إنی لأذکر الوقت الذی أخذ الله تعالی علی فیه المیثاق " (2) . وعن الإمام الباقر (علیه السلام): " فأخذ المیثاق منهم [من السماوات والأرض وکل خلق] له بالربوبیه ولمحمد (صلی الله علیه وآله) بالنبوه ولعلی بالولایه... " (3) . وعن أبی سلمی عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث قدسی: " یا محمد انی خلقتک وعلیا وفاطمه والحسن والحسین والأئمه من ولده من شبح نور من نوری، وعرضت ولایتکم علی أهل السماوات وأهل الأرضین، فمن قبلها کان عندی من المؤمنین،ومن جحدها کان عندی من الکافرین " (4) . وقال صادق أهل البیت (علیهم السلام): " ان ولایتنا ولایه الله التی لم یبعث نبی قط إلا بها، ان الله عز اسمه عرض ولایتنا علی السماوات والأرض والجبال والأمصار " (5) وعن الإمام زین العابدین (علیه السلام) فی کلام حوت یونس معه: " یا سیدی ان الله لم یبعث نبیا من آدم إلی أن صار جدک محمدا (صلی الله علیه وآله) إلا وقد عرض علیه ولایتکم أهل البیت (علیهم السلام) " (6) . ومن هذا الباب اخذ ولایتهم فی المیثاق علی سائر الخلق:

ص: 128

فعن الإمام الباقر (علیه السلام): " ان الله اخذ میثاق شیعتنا بالولایه لنا وهم ذر یوم اخذ المیثاق علی الذر والاقرار له بالربوبیه ولمحمد بالنبوه، وعرض الله علی محمد أمته فی الطین وهم أظله، وخلقهم من الطینه التی خلق منها آدم، وخلق الله أرواح شیعتنا قبل أبدانهم، بألفی عام وعرضهم علیه وعرفهم رسول الله وعرفهم علیا،ونحن نعرفهم فی لحن القول " (1) . وعن زید بن علی عن أبیه (علیه السلام) أنه قال: " ان الله تعالی اخذ میثاق من یحبنا وهم فی أصلاب ابائهم، فلا یقدرون علی ترک ولایتنا، لان الله عز وجل جبلهم علی ذلک ". أخرجه الجعابی (2) . ونحو هذه الروایات کثیر (3) .

ص: 129

3 - وما روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) لمن سأله عن فضله علی الأنبیاء الذین أعطوا من الفضل الواسع والعنایه الإلهیه قال: " والله قد کنت مع إبراهیم فی النار، وانا الذی جعلتها بردا وسلاما، وکنت مع نوح فی السفینه فأنجیته من الغرق، وکنت مع موسی فعلمته التوراه، وأنطقت عیسی فی المهد وعلمته الإنجیل، وکنت مع یوسف فی الجب فأنجیته من کید اخوته، وکنت مع سلیمان علی البساط وسخرت له الریاح " (1) . 4 - وروی ابن الجوزی والقاضی عیاض قول العباس یمدح النبی (صلی الله علیه وآله): وردت نار الخلیل مکتتما++ تجول فیها ولست تحترق (2) . یا برد نار الخلیل یا سببا++ لعصمه النار وهی تحترق (3) . 5 - وقال القسطلانی فی المواهب: سکن الفؤاد فعش هنیئا یا جسد++ هذا النعیم هو المقیم إلی الأبد روح الوجود حیاه من هو واجد++ لولاه ما تم الوجود لمن وجد عیسی وآدم والصدور جمیعهم++ هم أعین هو نورها لما ورد لو أبصر الشیطان طلعه نوره++ فی وجه آدم کان أول من سجد أو لو رأی النمرود نور جماله++ عبد الجلیل مع الخلیل ولا عند لکن جمال الله جل فلا یری++ الا بتخصیص من الله الصمد (4) . 6 - وقال الشیخ محمد حسین الأصفهانی: طأطأ کل الأنبیاء لطاها++ ذلک عز عز أن یضاهی تقبلت تربه آدم الصفی++ بیمنه أکرم به من خلف

ص: 131

وسجده الاملاک لا لغرته++ بل نور یاسین بدا فی غرته به نجی نوح من الطوفان++ بمرسلات اللطف والاحسان (1) . 7 - وقال الصفوری: لما ألقی إبراهیم فی النار کان نور محمد (صلی الله علیه وآله) فی جنبه،وعند الذبح کان النور قد انتقل إلی إسماعیل (2) . 8 - ما روی ان الإمام الصادق (علیه السلام) هو الذی أبطل سحر موسی (علیه السلام) (3) . 9 - ما عن الإمام الحسن العسکری (علیه السلام): " قد صعدنا ذری الحقائق بأقدام النبوه والولایه، ونورنا سبع طبقات أعلام الوری بالهدایه، فنحن لیوث الوغی وغیوث الندی وطعناء العدی فینا السیف والقلم فی العاجل، ولواء الحمد والعلم فی الآجل...، فالکلیم لبس حله الاصطفاء لما شاهدنا منه الوفاء، وروح القدس فی جنان الصاقوره ذاق من حدائقنا الباکوره... وهذا الکتاب ذره من جبل الرحمه وقطره من بحر الحکمه " (4) . 10 - ما روی فی معنی قوله (صلی الله علیه وآله) " الله المعطی وأنا القاسم ": جمیع ما یخرج من الخزائن الإلهیه دنیا وأخری انما یخرج علی یدیه (5) . 11 - وحدیث أمیر المؤمنین (علیه السلام): " أنا آدم الأول أنا نوح الأول " (6) . 12 - وروی صاحب بستان الکرامه ان النبی (صلی الله علیه وآله) کان جالسا وعنده جبرائیل فدخل علی (علیه السلام) فقام له جبرائیل (علیه السلام)، فقال النبی (صلی الله علیه وآله): أتقوم لهذا الفتی! فقال له (علیه السلام): نعم انه له علی حق التعلیم. فقال النبی (صلی الله علیه وآله): کیف ذلک التعلیم یا جبرائیل؟

ص: 132

فقال: لما خلقنی الله تعالی سألنی من أنت وما أسمک ومن أنا وما اسمی؟ فتحیرت فی الجواب وبقیت ساکتا، ثم حضر هذا الشاب فی عالم الأنوار وعلمنی الجواب، فقال: قل أنت ربی الجلیل واسمک الجلیل، وأنا العبد الذلیل واسمی جبرائیل.ولهذا قمت له وعظمته " (1) . 13 - وروی الصفوری قول أمیر المؤمنین (علیه السلام): " سلونی قبل أن تفقدونی عن علم لا یعرفه جبرائیل ومیکائیل " (2) . 14 - وقال الشعراوی قلت: " وبذلک قال سیدی علی الخواص سمعته یقول: ان نوحا (علیه السلام) أبقی من السفینه لوحا علی اسم علی بن أبی طالب رفع علیه إلی السماء فلم یزل محفوظا من الغرق حتی رفع علیه " (3) . 15 - وقال رسول البشریه (صلی الله علیه وآله): " أنا محمد النبی الأمی لا نبی بعدی، أوتیت جوامع الکلم وخواتمه، وعلمت خزنه النار وحمله العرش " (4) .

ص: 133

أدله الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام) أدله الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام) تنبیه: قبل الخوض فی سرد الأدله لا بد من التنبه لامر قد یخفی علی البعض، ألا وهو ان ما یأتی من أدله لیس فیه هذا المصطلح " ولایه تکوینیه " حیث إنه لم یکن مستعملا فی زمن النبی الأعظم والأئمه الأطهار صلوات المصلین علیهم. انما کان المستعمل والدارج هو لفظه: القدره أو التصرف بالأشیاء ونحو ذلک. وأیضا ینبغی التنبه علی أن زمن الرسول والأئمه (علیهم السلام) لم یکن زمنا یستطیعون التصریح به فی کل ما یعتقدون، أو یمتلکون من تصرف وقدره. اما زمن النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) فلقرب عهدهم بالجاهلیه ووجود المنافقین وأهل الکتاب. واما زمن الأئمه (علیهم السلام) فهو اما زمن تقیه، واما زمن لا یستطیعون التصریح به لعدم تحمل شیعتهم ذلک، واما لکی لا یجعلونهم أربابا من دون الله، وهم مع أنهم لم یصرحوا بحقیقه امرهم وعلمهم وقدرتهم وولایتهم لأکثر الناس، مع ذلک کله ادعوا لهم الربوبیه، وقالوا فیهم ما لا یجوز علیهم، والذین منهم فرقه الغلاه، وسوف یأتی شرح هذا الاجمال فی کثیر من المطالب الآتیه فارتقبه.

ص: 134

ص: 135

ملکوت کل شئ) (1) . وخلاصه هذه الآیات: ان الله أفاض علی نبیه روحا من أمره، هذا الامر الذی لا یخضع للأمور الزمانیه والمکانیه، بل هو واحد، وقد سخر الله لامره کل شئ: الشمس والقمر والنجوم والفلک والملکوت، بل کل ما له قابلیه أن یقال له: " کن "، ولا محال سوف یکون. وبذلک تکون الآیه الأولی ظاهره فی اعطاء النبی الأعظم روحا من الامر، أو امرا فی الروح، یملک من خلاله التصرف بالأمور الکونیه، أو لا أقل بالأمثله المذکوره فی الآیات، وهو المدعی من اثبات الولایه والتصرف التکوینی للنبی الأعظم (صلی الله علیه وآله). هذا کله بعیدا عن الروایات. اما إذا جئنا إلی الروایات التی فسرت لنا هذه الآیه، فإنها تزید المطمئن اطمئنانا، وتزیل الشکوک من قلب الشاک. فعن جابر الجعفی فی حدیث طویل مع الإمام الباقر (علیه السلام) جاء فیه: قلت: یا ابن رسول الله (صلی الله علیه وآله) ومن المقصر؟ قال (علیه السلام): " الذین قصروا فی معرفه الأئمه وعن معرفه ما فرض الله علیهم من امره وروحه ". قلت: یا سیدی وما معرفه روحه؟ قال (علیه السلام): " ان یعرف کل من خصه الله بالروح فقد فوض الیه امره: یخلق باذنه ویحیی باذنه، ویعلم الغیر ما فی الضمائر، ویعلم ما کان وما یکون إلی یوم القیامه، وذلک أن هذا الروح من امر الله تعالی، فمن خصه الله تعالی بهذا الروح فهو کامل غیر ناقص، یفعل ما یشاء بإذن الله، یسیر من المشرق إلی المغرب فی لحظه واحده، یعرج به إلی السماء وینزل به إلی الأرض، ویفعل ما شاء وأراد " (2) .

ص: 137

وعن أبی جعفر (علیه السلام) فی قوله تعالی:(وکذلک أوحینا إلیک روحا من امرنا) قال: " منذ انزل الله ذلک الروح علی نبیه ما صعد إلی السماء وانه لفینا " (1) . وعن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: " وروح القدس ثابت یری به ما فی شرق الأرض وغربها وبرها وبحرها ". قلت: جعلت فداک یتناول الإمام ما ببغداد بیده؟قال: " نعم، وما دون العرش " (2) . وفی حدیث: " انما الروح خلق من خلقه، نصر وتأیید وقوه، یجعله الله فیقلوب الرسل والمؤمنین " (3) . وعن مولی الموحدین وامام المتصرفین علی (علیه السلام) فی قوله تعالی:(یلقی الروح من أمره علی من یشاء من عباده)قال: " وهو روح الله لا یعطیه ولا یلقی هذا الروح إلا علی ملک مقرب أو نبی مرسل أو وصی منتخب، فمن أعطاه الله هذا الروح فقد ابانه من الناس، وفوض الیه القدره وأحیی الموتی، وعلم بما کان وما یکون، وسار من المشرق إلی المغرب " (4) . وفی حدیث آخر فیه: " ولا یعطی هذا الروح إلا من فوض الیه الامر والقدر،وانا أحیی الموتی، واعلم ما فی السماوات والأرض " (5) . وقال (علیه السلام): " انا امر الله والروح " (6) . أقول: سوف یأتی زیاده توضیح عن الروح الآمریه فی النحو الثانی من

ص: 138

أدله الولایه التکوینیه فی الطائفه الرابعه. فلسنا هنا فی صدد ذکر کل الروایات، إنما أردنا ان نأتی ببعضها لتقویه النفس بما تضمنته الآیه الشریفه. کما ویأتی ان هذه الروایات لا تؤدی للقول بالغلو بآل محمد (علیهم السلام)، فکن من ذلک علی ذکر.

ص: 139

بصیره. ولعل الشیطان یأتیک عزیز القارئ لیصرف فطرتک وفهمک لآیات الله لیقول: ان الآیات أجنبیه عن الولایه التکوینیه وغایتها اثبات العروج لرسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی السماء. ولکنک إذا تأملت ان الاسراء کان من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی بأقل من الزمن، أدرکت انه طی للأرض، وهو تصرف تکوینی بشئ خارق للعاده. وإذا تأملت العروج من البیت المحمدی إلی البیت الربانی أدرکت انه طی للسماوات السبع، وخرق للسقف والحجب وکل طبقات السماء، وهو أیضا تصرف فی أمور تکوینیه غیر متعارفه لدی الناس (1) . کیف؟ وقد سئل الإمام الصادق (علیه السلام) عن فضل النبی (صلی الله علیه وآله) علی سلیمان (علیه السلام) الذی سخر له الریح فقال: " ان سلیمان کان یقطع الشهرین بیوم واحد، وأما جدی فقد قطع مسیر خمسین ألف سنه بساعه واحده " (2) . وعن علی بن الحسین (علیه السلام) فی حدیث جاء فیه:(ثم دنا فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی) قال: " ذاک رسول الله (صلی الله علیه وآله) دنا من حجب النور فرأی ملکوت السماوات، ثم تدلی فنظر من تحته إلی ملکوت الأرض، حتی ظن أنه فی القرب من الأرض، کقاب قوسین أو أدنی " (3) . وقال الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) فی الآیه: " انقطعت الکیفیه عن الدنو: ألا تری کیف حجب جبرائیل عن دنوه، ودنا محمد إلی ما أودع قلبه من المعرفه والایمان، فتدلی بسکون قلبه إلی ما أدناه، وزال عن قلبه الشک والارتیاب " (4) . أقول: سوف یأتی ما ورد فی الآیه من روایات فی أدله العلم اللدنی من

ص: 141

وله ألفاظ أخری (1) . وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی دعائه لعلی وفاطمه: " وارزقهما ذریه طاهره طیبه مبارکه، واجعل فی ذریتهما البرکه، واجعلهم أئمه یهدون بأمرک إلی طاعتک،ویأمران بما یرضیک " (2) . قال العلامه الطباطبائی فی تفسیر قوله:(وجعلناهم أئمه یهدون بأمرنا): (ولا تنفک النبوه عن الهدایه، بمعنی إراده الطریق، فلا یبقی للإمامه إلا الهدایه، بمعنی الایصال إلی المطلوب، وهی نوع تصرف تکوینی فی النفوس بتسییرها فی سیر الکمل، ونقلها من موقف معنوی إلی الموقف آخر، وإذا کانت تصرفا تکوینیا وعملا باطنیا فالمراد بالأمر الذی تکون به الهدایه، لیس هو الامر التشریعی الاعتباری، بل ما یفسره فی قوله:(انما امره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون) فهو الفیوضات المعنویه والمقامات الباطنیه التی یهتدی بها المؤمنون بأعمالهم الصالحه، ویتلبسون بها رحمه من ربهم. وإذا کان الإمام یهدی بالأمر - والباء للسببیه أو الآله - فهو متلبس به أولا، ومنه ینتشر فی الناس علی اختلاف مقاماتهم، فالامام هو الرابط بین الناس وبین ربهم فی اعطاء الفیوضات الباطنیه واخذها.. والإمام دلیل هاد للنفوس إلی مقاماتها) (3) . أقول: سوف یأتی مزید کلام عن الهدایه التکوینیه فی دلیل الروایات - الطائفه الحادیه عشر.

ص: 143

بل ورد: " لن یؤمن أحدکم حتی أکون أحب الیه من نفسه وأهلی أحب الیه من اهله " (1) . وهذه الأمور لیست من الأمور التشریعیه، بل هی من الأمور التکوینیه أقدر الله تعالی نبیه علیها. ان قیل: هذه الآیات فی حق رسول الله (صلی الله علیه وآله): قلنا یأتی انهم فی الفضل والعلم سواء، هذا وقال الإمام الخمینی: (هم (علیهم السلام) من جهه الولایه متحدون، أولنا محمد أوسطنا محمد آخرنا محمد، کلنا نور واحد) (2) .

ص: 145

ص: 146

بواد قد سال، فرکب الخیبری مرطه وعبر علی الماء، ثم نادی أمیر المؤمنین (علیه السلام): یا هذا لو عرفت کما عرفت لجریت کما جریت. فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام): " مکانک "، ثم أومأ إلی الماء فجمد ومر علیه. فلما رأی الخیبری ذلک أکب علی قدمیه وقال: یا فتی ما قلت حتی حولت الماء حجرا. فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " فما قلت أنت حتی عبرت علی الماء؟ ". فقال الخیبری: أنا دعوت الله باسمه الأعظم. فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " وما هو؟ ". قال: سألته باسم وصی محمد. فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " أنا وصی محمد ".فقال الخیبری: أنه الحق. ثم أسلم (1) . وقریب منه قصه جرت مع أمیر المؤمنین (علیه السلام) وعمار فی تحویل الحجر إلی ذهب حتی قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " ادع الله بی حتی تلین، فإنه اسمی ألان الله الحدید لداود " (2) . وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " وباسمی تکونت الأشیاء " (3) . ویؤید ذلک کونهم قدره الله، کما روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) (4) . وروی الکفعمی فی دعاء النجاح: " اللهم وأسألک باسمک الأعظم الذی به تقوم السماء والأرض وتحیی الموتی وترزق الأحیاء " (5) . وفی المصباح عن الإمام الصادق (علیه السلام): " اللهم إنی أسألک باسمک الذی به

ص: 149

ابتدعت عجائب الخلق فی غامض العلم بجود جمال وجهک.. وأسألک باسمک الذی تجلیت به للکلیم علی الجبل العظیم فلما بدا شعاع نور الحجب من حجاب العظمه أثبت معرفتک فی قلوب العارفین بمعرفه توحیدک (1) . وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام): " وأسألک باسمک الذی نتقت به الجبل فوقهم کأنه ظله " (2) . وروی فی أدعیه الأیام: " اللهم إنی أسألک باسمک الذی یمشی به المقادیر، وبه یمشی علی ظلل الماء کما یمشی به علی جدد الأرض، وأسألک باسمک الذی تهتز به أقدام ملائکتک " (3) . أقول: هناک روایات مستفیضه فی قدره الأسماء الحسنی مذکوره فی کتب الأدعیه (4) .

ص: 150

ص: 151

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث تبیین ان علمهم من القرآن قال: " فعندنا مایقطع به الجبال ویقطع به البلدان ویحیی به الموتی بإذن الله " (1) .

ص: 153

الناس بما أراک الله) وهی جاریه فی الأوصیاء " (1) . فهذه صریحه فی نفی الولایه التشریعیه والتفویض فی أمر الدین لای کان، سوی أهل البیت (علیهم السلام)، نعم التفویض فی بعض الأمور الکونیه ثابت کما تقدم لغیر أهل البیت (علیهم السلام). - وفی روایه: سألته عن الإمام فوض الله الیه کما فوض إلی سلیمان.قال (علیه السلام): " نعم " (2) . وعلیه فلا تکون آیه(ما اتاکم الرسول فخذوه) مختصه بالولایه التشریعیه. - وعنه أیضا (علیه السلام): " ان الله أدب نبیه فأحسن أدبه فلما أکمل له الأدب قال:(انک لعلی خلق عظیم)، ثم فوض الیه امر الدین والأمه لیسوس عباده... " (3) . فتفویض امر الدین یشیر إلی الولایه التشریعیه الآتیه، اما امر الأمه فهو أعم من الأمور الدینیه، بل لعله إشاره فقط إلی الأمور التی تتعلق بالأمه من ناحیه الکون والکونیات، سواء منها العطاء والرزق أم غیرها من الأمور التی تأتی فی القسم الأول من الأدله (4) . - وفی روایه أخری قال (علیه السلام): " ثم فوض الیه فقال:(وما اتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا) وان نبی الله فوض إلی علی وأئمته فسلمتم وجحد الناس، فوالله لنحبکم ان تقولوا إذا قلنا وان تصمتوا إذا صمتنا، ونحن فیما بینکم وبین الله عز وجل ما جعل الله لأحد خیرا فی خلاف امرنا " (5) . فقوله: نحن فیما بینکم وبین الله " یشیر إلی توسطهم فی الفیض والعطاء وهذا فی غیر الأمور الشرعیه کما سوف یأتی فی أدله الروایات.

ص: 155

- وعنه أیضا فی حدیث موثق: " ان الله فوض إلی نبیه امر خلقه لینظر کیف طاعتهم.. " (1) . - وعن الإمام الباقر (علیه السلام) فی حدیث طویل بعد قدرته علی هز الأرض وخوف الناس قال لجابر: " اختارنا الله من نور ذاته، وفوض إلینا امر عباده، فنحن نفعل باذنه ما نشاء، ونحن لا نشاء إلا ما شاء الله، وإذا أردنا أراد الله، فمن أنکر من ذلک شیئا ورده فقد رد علی الله " (2) . أقول: الروایات کثیره فی اثبات التفویض المطلق لأهل البیت (علیهم السلام) تأتی فی أدله الروایات (3) . تقریب الاستدلال بروایات التفویض: مما لا شک فیه أن هذه الطائفه هی أم الطوائف لاشتمالها علی لفظه: " التفویض "، وسوف یأتی توضیح ذلک فی مفاد أدله الروایات. والتفویض التکوینی هو المدعی فی هذا الباب، وعلیه مدار الأدله نفیا واثباتا، ویأتی شرح معنی التفویض وانه لیس هو تفویض بعرض قدره وتصرف الله ولا حتی بطولهما کما تقدم. ومن قول الإمام الصادق (علیه السلام) فی الروایه الأخری: مفوض الیه فی کل شئ " یثبت عدم اختصاص الآیه بالولایه التشریعیه. وکذلک فی الروایه الأخری " یفعل ما یشاء ".

ص: 156

ص: 157

ص: 158

- وعن الإمام علی (علیه السلام) عن رسول الله فی وصف القائم (عج): " لأملکنه مشارق الأرض ومغاربها، ولاسخرن له الریاح، ولأذل لن له السحاب الصعاب،ولأرقینه ی الأسباب " (1) . وقال الإمام الصادق (علیه السلام): " ان الریح کما کانت مسخره لسلیمان فقد سخر لمحمد وآله " (2) . - وفی کرامات الإمام الرضا (علیه السلام) قال بعض بنی العباس: یا قوم هذا رجل له عند الله منزله، ولله به عنایه، ألم تروا انکم لما لم ترفعوا له الستر أرسل الله الریح وسخرها لرفع الستر کما سخرها لسلیمان (3) . وفی الباب عن علی بن الحسین (علیه السلام) وتسخیر الریح لحمله (4) . وعن القائم المنتظر وتسخیر الریح له (5) . وهو المشهور عن أمیر المؤمنین فی قصه أصحاب الکهف (6) . - وعن الصادق (علیه السلام) قال: " ان الله تبارک وتعالی خیر (7) ذا القرنین السحابتین الذلول والصعب فاختار الذلول، وهو ما لیس فیه برق ولا رعد، ولواختار الصعب لم یکن له ذلک، لان الله ادخره للقائم " (8) . - وقریب منه عن الإمام الکاظم (علیه السلام) (9) .

ص: 161

وقال الإمام الصادق فی حق الإمام الکاظم (علیهما السلام): " بلغ ما بلغه ذو القرنین وجازه اضعافا مضاعفه فشاهد کل مؤمن ومؤمنه " (1) قال تعالی فی ذی القرنین:(آتونی زبر الحدید... انا مکنا له فی الأرض وآتیناه من کل شئ سببا...) (2) . فما ثبت لذی القرنین ثابت لآل محمد (علیهم السلام). - وعنه قال (علیه السلام): " اما انه ما کان من هذا الرعد ومن هذا البرق فإنه من امر صاحبکم ". قلت: من صاحبنا؟قال: أمیر المؤمنین (علیه السلام) " (3) . - وعن أمیر المؤمنین فی خبر طویل جاء فیه: " لقد فتحت لی السبل واجری لی السحاب " (4) . أقول: وفی ذلک روایات کثیره (5) . تقریب الاستدلال بهذه الطائفه: هذه مجموعه من الأحادیث الشریفه تبین قدره آل محمد علی التصرف ببعض الأمور التکوینیه، وبعض هذه الأحادیث صریحه فی اعطائهم قدره التصرف، وبعضها جاء بلسان التسخیر، ومعلوم ان التسخیر هو طاعه الشئ لهم، فان الله عز وجل أعطی نبیه وآل بیته قدره ومکانه حتی أصبح السحاب والبرق والرعد وما شابه مسخرا لهم ویطیعهم فیما یأمرونه.

ص: 162

والأحادیث الصریحه کالتی تشبههم بسلیمان وبذی القرنین (علیهما السلام). والتی کان مضمونها تسخیر السحاب ونحوه، نعم آل محمد (علیهم السلام) یملکون أکثر مما أثبت لسلیمان وذی القرنین، انما نحن فی صدد ذکر مصادیق الطائفه الأولی. وکذلک حدیث أمیر المؤمنین فی المهدی (عج): " لأملکنه مشارق الأرض " فان تملیک الله عز وجل لولی العصر المشرق والمغرب والسحاب عباره أخری عن قدره الإمام المهدی (عج) فی امکان التصرف فیما یملکه. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون وإذا لاحظنا الطوائف الأخری الآتیه فانا نصل إلی حد القطع بصدق المضامین وعندها یصح القول بتواتر ثبوت الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، خاصه مع ما تقدم من آیات تدل علی هذه الطوائف.

ص: 163

قال: فنظرت إلی الجبال قد أقبلت فقال لها: علی رسلک انی لم أردک " (1) . وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی قصه زیاده ماء الفرات واخذه القضیب بیده الیمنی وحرک شفتیه بکلام لا یفهمه أحد، وضرب به الماء ضربه فهبط نصف ذراع، فقال لهم یکفی هذا؟ فقالوا: لا یا أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ثم ضرب ثانیه فهبط نصف ذراعاخر.. " (2) . وقریب منه قصه ارتفاع البئر للامام الکاظم (علیه السلام) (3) ، وقدره القائم المنتظر (عج) علی انباع الماء (4) . وعنه فی الزلزله العظیمه التی أصابت الناس فی عهد أبی بکر حتی لجؤوا الیه فضرب الأرض بیده، ثم قال: ما لک اسکنی فسکتت فعجبوا من ذلک " (5) . وقریب منه فی زمن الإمام زین العابدین والإمام الباقر (علیهما السلام) حیث حرک الأرض فزلزلت ورجفت (6) ، وکذا فی زمن الإمام الهادی (7) . وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی قصته مع الیونانی انه ضرب بیده علی أسطوانه عظیمه علی رأسها سطح مجلسه الذی هو فیه وفوقه حجرتان فاحتملها مع الحیطان فغشی علی الیونانی... " (8) . وفی قصه بیعه أمیر المؤمنین (علیه السلام) للخلیفه الأول جاءت فاطمه الزهراء (علیها السلام) إلی المسجد وأرادت ان تدعو علی القوم فیقول سلمان: لقد رأیت حیطان المسجد

ص: 165

ارتفعت حتی لو أن رجلا یرید أن ینفذ لنفذ " (1) . ومن هذا الباب قلع أمیر المؤمنین لباب خیبر حتی قال: " والله ما قلعت باب خیبر ورمیت به خلف ظهری أربعین ذراعا، بقوه جسدیه ولا حرکه غذائیه، لکن أیدت بقوه ملکوتیه ونفس بنور ربها مضیئه، وأنا من أحمد کالضوء من الضوء " (2) . وقد تواتر قلع أمیر المؤمنین لباب خیبر (3) . وروی ان ضربته لمرحبه کادت ان تشق الأرض نصفین (4) . وعن حذیفه وکعب الأحبار فی قدره المهدی (علیه السلام): " فیکبر المهدی سبع تکبیرات فیخر کل سور منها [القسطنطینیه] " (5) . وقال علیه السلام لمن سأله عن معاویه ومجلسه: " لو أقسمت علی الله ان اتی به قبل أن أقوم من مجلسی هذا ومن قبل أن یرتد إلی أحدکم طرفه لفعلت، ولکنا کما وصف الله عز من قائل:(عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون) (6) . وفی قصه الإمام الکاظم مع علی البزاز واحضار الإمام للکتاب من الکوفه إلی مکه ما یدل علی ذلک (7) . وفی قصه أمیر المؤمنین (علیه السلام) مع سلمان ما یشهد لتصرف الأمیر بالدنیا وما فیها (8) . أقول: یأتی التصریح فی الطائفه السادسه من النحو الثانی إطاعه کل شئ لأهل البیت (علیهم السلام) بسبب اعطائهم الاسم الأعظم فکن من ذلک علی ذکر.

ص: 166

تقریب الاستدلال: وهذه الأحادیث أیضا صریحه فی اعطاء الله لهم الولایه والتصرف ببعض الأمور الکونیه. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون وإذا لاحظنا الطوائف الأخری الآتیه فانا نصل إلی حد القطع بصدق المضامین، وعندها یصح القول بتواتر ثبوت الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، خاصه مع ما تقدم من آیات تدل علی هذه الطوائف. لو شئت مسخهم فی دارهم مسخوا++ أو شئت قلت لها یا ارض انخسف وان أسماءک الحسنی إذا تلیت++ علی مریض شفی عن سقمه وکفی (1) .

ص: 167

أقول: روایات طی الأرض للائمه (علیهم السلام) جمیعا من الروایات المتواتره فمن أراد الاطمئنان فلیراجع الهامش (1) . وسوف یأتی فی روایات الاسم الأعظم إطاعه کل شئ لهم. تقریب الاستدلال: وهذه الطائفه أیضا صریحه باعطائهم التصرف بالأرض والسماء. نعم فی هذه الطائفه انه بآل محمد یمسک الله السماء ان تقع، وتستقر الجبال وعدم إماده الأرض. وهذا کما یفسر بقدرتهم علی هذه الأمور وتصرفهم فیها، کذلک یحمل علی أنهم وسائط بین الله وبین خلقه یرفع عنهم العذاب لمکانتهم من الله تعالی. وهذا صحیح إلا أن کونهم واسطه فی الفیض، یعنی ان آل محمد مظهرا ودالا لاعمال الله عزت آلاؤه فی عباده، فکل أمر یریده الله ان یتحقق فی عالم الامکان لابد ان یتوسط بهم ویصدر من عندهم حتی یصل إلی العبد. وهذا ما نبغیه من الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، فلیست هی فی عرض ولایه الله، ولا فی طول ولایته کما تقدم، بل هی مظهر لولایه الله وآثاره وتصرفاته. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون وإذا لاحظنا الطوائف الأخری الآتیه فانا نصل إلی حد القطع بصدق المضامین وعندها یصح القول بتواتر ثبوت الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، خاصه مع ما تقدم من آیات تدل علی هذه الطوائف.

ص: 169

وعن علی بن الحسین (علیه السلام) فی قصه طویله مع رجل من بلح قال لزوجته: ان الرجل الذی تهدی الیه هدایانا هو ملک الدنیا والآخره وجمیع ما فی أیدی الناس تحت ملکه، لأنه خلیفه الله فی ارضه وحجته علی عباده، وهو ابن رسول الله (صلی الله علیه وآله) وامامنا، إلی أن یقول: فقال الإمام (علیه السلام) للرجل: " ما هذا؟ فقال: ماء. قال الإمام (علیه السلام): بل هو یاقوت أحمر، فنظر الرجل فإذا هو قدر صار یاقوتا أحمر بإذن الله تعالی. ثم قال (علیه السلام): یا رجل صب الماء فصب حتی امتلأ ثلثا الطست فقال (علیه السلام): ما هذا؟ قال: هذا ماء.قال (علیه السلام): بل هذا زمرد اخضر، فنظر الرجل الیه فإذا زمرد اخضر... " (1) . وکان من علامات امامه الباقر (علیه السلام) تحویل الأرض ذهبا (2) . وقد حول الإمام الصادق (علیه السلام) الحائط ذهبا لمن سأله عن علامه الإمامه (3) . ومن علامات امامه الرضا (علیه السلام) تحویل قصعه إلی ذهب (4) . ومن علامات امامه العسکری (علیه السلام) تحویل الآس إلی لؤلؤا (5) . وفی الباب تحویل الإمام الجواد والرضا (علیهما السلام) التراب والرمل إلی ذهب (6) . وما تحویل امام زماننا - عجل الله فرجه - للتراب ببعید (7) . أقول: ونحو هذه الروایات کثیر ومن أراد المزید فعلیه بالهامش (8) .

ص: 171

وعن أبی بصیر قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) فرکض برجله الأرض فإذا بحر فیه سفن من فضه، فرکب ورکبت معه حتی انتهی إلی موضع فیه خیام منفضه (1) . وقد حول أمیر المؤمنین (علیه السلام) رجلا مستهینا إلی کلب (2) . وعن أبی حمزه قال: حججت مع الإمام الصادق (علیه السلام) وذکر بعض کراماته واعتراض الأعرابی علیها. إلی أن قال:فقال الأعرابی: نعم، فدعا الله فصار کلبا فی الوقت ومضی علی وجهه (3) . ومن هذا الباب قول النبی لما رأی خیالا: کن أبا ذر. فکان کما قال. (انما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون). قال ابن العربی: ولم یرد نص عن الله تعالی ولا عن رسوله فی مخلوق أنه أعطی " کن " سوی الانسان خاصه (4) ، فظهر ذلک فی وقت النبی (صلی الله علیه وآله) فی غزوه تبوک فقال: " کن أبا ذر "، فکان هو أبا ذر (5) . وعن یونس بن ظبیان قال کنت عند الإمام الصادق (علیه السلام) مع جماعه قلت: قول الله لإبراهیم:(خذ أربعه من الطیر فصرهن إلیک) أکانت أربعه عن أجناس مختلفه أو من جنس واحد؟ قال (علیه السلام): " أتحبون ان أریکم مثله "؟ قلت: نعم. قال: " یا طاووس، فإذا طاووس طار إلی حضرته، فقال: یا غراب، فإذا غراب بین یدیه، ثم قال: یا بازی، فإذا باز بین یدیه، ثم قال: یا حمامه، فإذا حمامه

ص: 172

بین یدیه، ثم أمر بذبحها کلها وتقطیعها ونتف ریشها وان یخلط ذلک کله بعضه ببعض. ثم اخذ برأس الطاووس فقال: یا طاووس، فرأینا لحمه وعظامه وریشه یتمیز من غیره حتی التزق ذلک برأسه وقام الطاووس بین یدیه حیا. ثم صاح بالغراب، فقام حیا وبالباز والحمامه فقامتا کذلک حتی قامت کلها احیاء بین یدیه " (1) . وعن عمر فی حدیثه مع سلمان الفارسی قال: کان بید علی (علیه السلام) قوس فلما صرنا فی الجبانه رمی بقوسه من یده فصار ثعبانا عظیما مثل ثعبان موسی (علیه السلام) فتح فاه واقبل نحوی لیبتلعنی، فلما رأیت ذلک صار قلبی من الخوف وتنحیت وضحکت فی وجه علی (علیه السلام) وقلت له: الأمان یا علی بن أبی طالب اذکر ما کان بینی وبینک من الجمیل. فلما سمع هذا القول استفرغ ضاحکا. وقال: " لطفت فی الکلام فإنا أهل بیت نشکر القلیل ". فضرب بیده إلی الثعبان واخذه بیده وإذا هو قوسه الذی کان بیده. ثم قال عمر: یا سلمان انی کتمت ذلک عن کل أحد وأخبرتک به، یا أبا عبد الله فإنهم أهل بیت یتوارثون الأعجوبه کابرا عن کابر، ولقد کان إبراهیم (علیه السلام) یأتی بمثل ذلک، وکان أبو طالب وعبد الله یأتیان بمثل ذلک فی الجاهلیه (2) . وفی الباب تحویل أمیر المؤمنین الماء لحجر والحجر لماء (3) . وعن أبی بصیر قال: حججت مع أبی عبد الله (علیه السلام) فلما کنا فی الطواف قلت له: جعلت فداک یا ابن رسول الله یغفر الله لهذا الخلق. فقال: " یا أبا بصیر ان أکثر من تری قرده وخنازیر. قال: قلت له: أرینهم.

ص: 173

قال: فتکلم بکلمات، ثم أمر یده علی بصری، فرأیتهم قرده وخنازیر " (1) . وعن أبی إسماعیل السندی قال: قلت [لعلی بن موسی الرضا (علیه السلام)]: انی لا أحسن شیئا من العربیه، فادع الله ان یلهمنیها لأتکلم بها مع أهلها، فمسح یده علی شفتی فتکلمت بالعربیه من وقتی (2) . تقریب الاستدلال: وهذه الطائفه صریحه فی اعطائهم القدره التکوینیه للتصرف ببعض الأمور الکونیه. وصحیح ان هذه الطائفه تبین نماذج للتصرف التکوینی إلا بعض أحادیثها کان یعلق المسأله علی ارادتهم ومشیئتهم، وانهم متی أرادوا ان یتصرفوا لکان لهم، وهذا یستفاد منه سعه قدرتهم التکوینیه علی التصرف، وانه یشمل الکثیر من الأمور الکونیه، کما سوف نبینه فی مفاد الأدله. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون وإذا لاحظنا الطوائف الأخری الآتیه فانا نصل إلی حد القطع بصدق المضامین وعندها یصح القول بتواتر ثبوت الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، خاصه مع ما تقدم من آیات تدل علی هذه الطوائف.

ص: 174

ص: 175

- وعن الحرث قال: خرجنا مع أمیر المؤمنین (علیه السلام) حتی انتهی إلی العاقول (1) فإذا هو بأصل شجره قد وقع لحاؤها وبقی عمودها فضربها بیده، ثم قال: " ارجعی بإذن الله خضراء مثمره "، فإذا هی تهتز بأغصانها حملها الکمثری، فقطعنا وأکلنا وحملنا معنا، فلما کان من الغد غدونا فإذا نحن بها خضراء فیها الکمثری (2) . - وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: " خرج الحسن بن علی فی بعض عمره ومعه رجل من ولد الزبیر... نزلوا تحت نخل یابس. فقال الزبیری: لو کان فی هذا النخل رطب لأکلنا منه. فقال له الحسن (علیه السلام): وانک لتشتهی الرطب. قال: نعم، فرفع الحسن (علیه السلام) یده إلی السماء ودعا بکلام لم یفهمه الزبیری فاخضرت النخله، ثم صارت إلی حالها وفارقت وحملت رطبا (3) . وقریب منه روی عن الإمام الجواد (علیه السلام) واثمار الشجر الیابس فی حینه (4) . وأیضا عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) (5) . - وعنه قال نزل أبو جعفر الباقر (علیه السلام) بواد فضرب خباه، ثم خرج أبو جعفر بشئ حتی انتهی إلی النخله فحمد الله عندها بمحامد لم اسمع بمثلها، ثم قال: " أیتها النخله أطعمینا ما جعل الله فیک ". قال: فتساقط رطب احمر واصفر فأکل ومعه أبو أمیه الأنصاری، فأکل منه وقال: " هذه الآیه فینا کالآیه فی مریم إذ هزت إلیها بجذع النخله فتساقط علیها رطبا جنیا " (6) .

ص: 177

- ونحوه عن أبی عبد الله (علیه السلام) وانه هو الذی طلب من النخله (1) . - وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی قدره المهدی (علیه السلام): " ویغرس [المهدی] قضیبا فی بقعه من الأرض فیخضر ویورق " (2) . وفی الزیارات السبع المطلقه للإمام الحسین (علیه السلام) والتی رواها ابن قولویه بسند صحیح من الإمام الصادق (علیه السلام): " وبکم تنبت الأرض أشجارها وبکم تخرج الأرض أثمارها وبکم تنزل السماء قطرها ورزقها " (3) . وفی الباب قصه الإمام الصادق (علیه السلام) المعروفه فی اتیان العنب فی غیر أو انه (4) . وعن الإمام الرضا (علیه السلام) فی قصه أکل الصورتین الأسدین لرجل کان عند المأمون قال: " فان الله أعطانی من طاعه سائر خلقه مثل ما رأیت من طاعه هاتین الصورتین إلا جهال بنی آدم " (5) . أقول: یأتی فی روایات الاسم الأعظم ما یؤکد هذه الطائفه. تقریب الاستدلال: الأحادیث المتقدمه صریحه فی اعطائهم القدره والتصرف، وإطاعه الشجر عباره عن تسخیره لهم وقدرتهم علی التصرف بأمور الکون من شجر وثمر ونحوه. وهذه الطائفه من أوضح الطوائف علی التصرف الکونی لأن معنی إطاعه کل

ص: 178

شئ لآل محمد انهم متی أحبوا ان یفعلوا شیئا أو أرادوا فان ذلک الشئ بحکم اطاعته لهم سوف یستجیب لهذه الرغبه والحب فیما أوتیه من قوه. ان قیل: هذا یصح فی حدود قدره کل شئ وهی مختلفه؟ قلنا الله أجل من أن یسخر الأشیاء لآل محمد (علیهم السلام)، ثم یسلبها القدره بل هو من اللغو. أما کون المراد من بعض هذه الروایات العله الغائیه لتعبیرها " بنا ". فإن کان المراد بالعله الغائیه التوسط فی ایصال الخیر وأن لولاهم لما رزقنا فهو لا ینافی التصرف لان حقیقه التصرف صدور الشئ من المتصرف، وتوسط الرزق بهذا المعنی صدور للرزق من أهل البیت (علیهم السلام) بإذن الله تعالی. وان أرید منه الاستقلالیه فی التصرف، فمحال للزوم الشریک لله وهو الغلو. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون، وإذا لاحظنا الطوائف الأخری الآتیه فانا نصل إلی حد القطع بصدق المضامین وعندها یصح القول بتواتر ثبوت الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، خاصه مع ما تقدم من آیات تدل علی هذه الطوائف.

ص: 179

ونحوه عن أبی جعفر (علیه السلام) (1) . - وعنه (علیه السلام): " یا ابن مسلم کل شئ خلقه الله من طین أو بهیمه أو شئ فیه روح هو اسمع لنا وأطوع من ابن آدم " (2) . - وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام): " ان الله علمنا منطق الطیر کما علمه سلیمان بنداود ومنطق کل دابه فی بر وبحر " (3) . - وعنه (علیه السلام) فی قدره المهدی: " فیومئ المهدی (عج) إلی الطیر فیسقط علی یده " (4) . والروایات فی ذلک کثیره فلتراجع (5) . - وعن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) فی حدیث طویل جاء فیه: " وان الملائکه تنزل علینا فی رحالنا، وتأتینا بأخبار ما یحدث قبل أن یکون، وتصلی معنا وتدعو لنا، وتلقی علینا أجنحتها، وتتقلب علی أجنحتها صبیاننا، وتمنع الدواب ان تصل الینا، وتأتینا مما فی الأرض من کل نبات فی زمانه، وتسقینا من ماء کل ارض، نجد ذلک فی آنیتنا، وما من یوم ولا ساعه ولا وقت صلاه إلا وهی تنبهنا لها " (6) . أقول: یأتی فی روایات الاسم الأعظم ما یؤکد هذه الطائفه (7) .

ص: 181

تقریب الاستدلال: ما تقدم من طوائف کان تسخیرا للأمور المادیه الجمادات، واما هذه الطائفه ففیها تسخیر الأمور التی تمتلک الشعور. ولا یفرق بین هذه الأمور والأمور المادیه، لأنهما کلاهما من مخلوقات الله الموجوده بهذا الکون، فالتصرف فیها تصرف تکوینی لا محال. علی أن مثل الجن والملائکه ونحوهم کانوا یتصرفون بالأمور الکونیه لصالح آل محمد (علیهم السلام) وامتثالا لأوامرهم، وهذا تصرف تکوینی غیر مباشر. کما نسب التصرف التکوینی لسلیمان (علیه السلام) فی اتیان آصف بعرش بلقیس، وما ذلک إلا لأمر سلیمان إیاه، ولکونه خادما عنده لا یعمل إلا بأمره، ومما لا شک فیه أن سلیمان کان اعلم واقدر منه علی ذلک، ولکن فسح له المجال لمکانه منه، ولکونه وصیه وخلیفته کما فی بعض الروایات (1) . فکذلک آل محمد هم أفضل واعلم واقدر من هؤلاء الموجودات، انما الله سخرها لهم لمکان فضلهم ورتبهم عنده عز وجل. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون وإذا لاحظنا الطوائف الأخری الآتیه فانا نصل إلی حد القطع بصدق المضامین وعندها یصح القول بتواتر ثبوت الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، خاصه مع ما تقدم من آیات تدل علی هذه الطوائف.

ص: 182

ص: 183

ونحوه عن أبی جعفر (علیه السلام) (1) . وعنه (علیه السلام): " جعلنا الله عینه فی عباده ویده المبسوطه علی عباده بالرأفه والرحمه " (2) . وعن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام): " لو بقیت الأرض بغیر امام لساخت " (3) . وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: " لو أن الإمام رفع من الأرض ساعه لساخت بأهله،ولماجت کما یموج البحر بأهله " (4) . وفی الباب أحادیث کثیره (5) . تقریب الاستدلال: تعتبر هذه الطائفه قسم ومصداق مما یأتی فی الطائفه الثالثه من النحو الثانی من الأدله علی کونهم واسطه فی الفیض. فصرف العذاب واستقرار الأرض وعدم وقوع السماء، وکونهم أمانا للأمه من الغرق، وانه لولاهم لساخت الأرض بأهلها، کل هذه الأمور لکونهم وسائط فیض الله تعالی ونعمه. ویأتی هناک ان کونهم وسائط بنفسه قدره تکوینیه علی التصرف فی الأمور التی وسطهم الله فیها، وان ولایتهم علی هذه الأمور من باب المظهریه والمرآتیه والأذنیه، لا فی طول ولایه الله ولا فی عرضها. وتقدم أن کونهم واسطه فی الرزق والرحمه لا ینافی التصرف التکوینی. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق کما تقدم.

ص: 185

یکن عندهم " (1) . وعن مالک الأشتر قال: خرج أمیر المؤمنین فخرجنا معه، فإذا بالباب رجل مکفوف ورجل أزمن ورجل أبرص، فقال لهم أمیر المؤمنین: " ماذا تصنعون ببابی فی هذا الوقت "؟ قالوا: یا أمیر المؤمنین جئناک تشفینا مما بنا، فمسح أمیر المؤمنین یده المبارکه علیهم فقاموا من غیر زمن ولا عمی ولا برص (2) . وفی الزیاره الجامعه: " بکم ینفس الهم ویکشف الضر ".وعن الإمام الصادق (علیه السلام): " بهم یدفع الله الضیم وبهم ینزل الرحمه " (3) . وعن الأصبغ بن نبات قال: کنت جالسا عند أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) وذکر حدیثا طویلا فیه قطع أمیر المؤمنین لید أحد السارقین، ثم اعادتهاکما کانت بإذن الله (4) . وقد کان أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) یشفی المرضی (5) . وأتی علی بن الحسین بطفل مکفوف فمسح عینیه فاستوی بصره، وبأبکم فکلمه فأجابه وتکلم، وبمقعد فمسح علیه فسعی ومشی (6) . ومسح یده علی وجه حبابه الوالبیه فشفیت من برصها (7) . وروی عن الإمام الباقر خبر حبابه (8) . وجیئ بمکفوف للإمام الباقر (علیه السلام) فمسح یده علیه فاستوی قائما یعدو کأن لم

ص: 187

یکن بعینه ضرر (1) . وجیئ للإمام الهادی (علیه السلام) برجل فی ذراعه بیاض فمسح علیها فبرئت (2) . وفی الباب اشفاء النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) للأبکم والأبرص والمجانین (3) . ومسح الإمام الرضا (علیه السلام) علی فم اکتم فتکلم (4) . وإعاده الإمام الجواد (علیه السلام) بصر محمد بن میمون واشفائه للمرضی (5) واشفاء الإمام المهدی المنتظر (علیه السلام) لرجل (6) . أقول: سوف یأتی فی روایات اعطائهم الاسم الأعظم انهم به یشفون المرضی ویبرؤون الأعمی والأبرص کما کان یفعل عیسی (علیه السلام) (7) . تقریب الاستدلال: إشفاء المرضی وابراء الأعمی والأبرص من معاجز أهل البیت (علیهم السلام) وهی من الأمور المسلمه ان فی عصر رسول الله (صلی الله علیه وآله) أو فی عصر الأئمه جمیعا صلوات الله علیهم. انما الکلام فی تحلیل هذا الابراء هل هو من باب استجابه الدعاء، لان دعاء کل آل محمد مستجاب (8) ، أم انه من باب قدرتهم وولایتهم التکوینیه؟

ص: 188

وإذا رجعنا إلی الروایات نجدها تشبه آل محمد بعیسی، وانهم کانوا یبرؤون الأعمی والأبرص، کما کان عیسی یبرئهم، ومعلوم ان عیسی کان یفعل ذلک بإذن الله تعالی ومن باب ولایته لذا اتهم بالربوبیه. ان قلت: الحال واحد فی آل محمد وفی عیسی من باب استجابه الدعاء. قلنا: إن ألسنه الدعاء معروفه وموجوده فی روایاتهم (علیهم السلام)، فکانوا یأمرون شیعتهم بالدعاء، وأحیانا یدعون لهم ودعاؤهم مستجاب، وغالبا ما یکون الدعاء بلفظ: اللهم... ". کما فی دعاء رسول الله (صلی الله علیه وآله) لعلی وفاطمه: " اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهما تطهیرا " (1) . وهذا غیر قوله تعالی:(انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا)لأنه هذا من باب إراده الله التکوینیه التی لا تتخلف، اما الدعاء فلیس هو من باب الإراده التکوینیه التی لا تتخلف، انما هو وعد من الله باستجابه أدعیه آل محمد، ووعد الله حق. علی أنه یوجد روایات لا تشبههم بعیسی، بل مباشره تثبت لهم القدره علی هذا التصرف. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون وإذا لاحظنا الطوائف الأخری الآتیه فانا نصل إلی حد القطع بصدق المضامین وعندها یصح القول بتواتر ثبوت الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، خاصه مع ما تقدم من آیات تدل علی هذه الطوائف.

ص: 189

ما یقطع به الجبال ویقطع به البلدان ویحیی به الموتی بإذن الله " (1) . - وقریب منه عن الإمام الباقر (علیه السلام) فی حدیث کشفه عن بصر أبی بصیر حیث سأله: أنتم تقدرون ان تحیوا الموتی وتبرؤوا الأکمه والأبرص؟فقال الإمام: " نعم بإذن الله " (2) . - وفی خبر طویل رواه ابن شاذان عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه أحیی رجلا من شیعته (3) . - وروی الصفار خبرا آخر عنه (علیه السلام) وأنه أحیی رجلا فی عهد النبی (صلی الله علیه وآله) (4) . - وعن الفتح الجرجانی قال: قلت للرضا (علیه السلام): جعلت فداک وغیر الخالق الجلیل خالق؟ قال: إن الله تعالی یقول:(تبارک الله أحسن الخالقین) فقد أخبر أن فی عباده خالقین منهم عیسی ابن مریم، خلق من الطین کهیئه الطیر بإذن الله، فنفخ فیه فصار طائرا بإذن الله " (5) . وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی ذکر آل محمد (صلی الله علیه وآله): " بهم ینزل الرحمه وبهم یحیی میتا وبهم یمیت حیا " (6) . وعن الإمام الرضا (علیه السلام) فی حدیثه مع الجاثلیق: " لقد اجتمعت قریش إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فسألوه ان یحیی لهم موتاهم، فوجه معهم علی بن أبی طالب (علیه السلام) فقال له: اذهب إلی الجبانه فناد بأسماء هؤلاء الرهط الذین یسألون عنهم بأعلی صوتک یا فلان ویا فلان ویا فلان یقول لکم محمد رسول الله (صلی الله علیه وآله) قوموا بإذن الله، فقاموا ینفضون التراب عن رؤوسهم، ولقد أبرأ الأکمه والأبرص والمجانین، وکلمه

ص: 191

البهائم والطیر والجن والشیاطین، ولم نتخذه ربا من دون الله عز وجل " (1) . - عنه (علیه السلام) لمن قال إن علامه الإمام تکلیم ما وراء البیت وان یحیی الموتی: " أنا افعل، اما الذی معک فخمسه دنانیر، واما أهلک فإنها ماتت منذ سنه، وقد أحییتها الساعه واترکها معک سنه أخری، ثم اقبضها إلی لتعلم انی امام " (2) . وعن جمیل الدراج قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) فدخلت علیه امرأه فذکرت انها ترکت ابنها بالملحفه علی وجهه میتا. قال لها: " لعله لم یمت، فقومی فاذهبی إلی بیتک واغتسلی وصلی رکعتین وادعی وقولی: یا من وهبه لی ولم یک شیئا جدد لی هبته، ثم حرکیه ولا تخبری بذلک أحدا ".قال: ففعلت، فجاءت فحرکته فإذا هو بکی (3) . وفی الباب أیضا احیاء الإمام الصادق (علیه السلام) لامرأه وطیور وحمار وبقره، والنبی (صلی الله علیه وآله) لصبیه وخاروف وشاه، واحیاء الإمام الجواد (علیه السلام) لطفل ابن سنان، واحیاء علی (علیه السلام) لرسول الله (صلی الله علیه وآله) ولبعض أصحابه ولأصحاب الکهف، واحیاء الإمام السجاد (علیه السلام) لامرأه، واحیاء الإمام الکاظم (علیه السلام) لحمار، والإمام الحسین (علیه السلام) لامرأه (4) . وتقدم احیاء الإمام الصادق (علیه السلام) لعده طیور، کما أحیاها إبراهیم فی الطائفه الرابعه. أقول: وسوف یأتی فی الطائفه الآتیه أحادیث احیاؤهم للموتی، ویأتی أیضا فی الطائفه السادسه من النحو الثانی من الأدله روایات اعطائهم الاسم الأعظم

ص: 192

وانه به یحیون الموتی، فکن من ذلک علی ذکر. تقریب الاستدلال: أقول: احیاء الموتی فی هذه الطائفه من أعظم التصرفات التی یمتلکها آل محمد (علیهم السلام)، وإذا سلم بعض المنکرین لولایتهم التکوینیه، فإنه لا یسلمها فی الاحیاء والإماته أو الخلق، وما ذاک إلا لکون الاحیاء من مختصات الله عزت آلاؤه. ولکن یأتی ان التصرف لآل محمد بالاحیاء لا ینافی کونه من مختصات الله عز وجل، إذ لا نرید ان نثبت احیاءهم للموتی بالاستقلال، بل هو لا أقل نظیر ولایه الملائکه المدبره فی الاحیاء والإماته کما یأتی مفصلا. وعلی کل حال فهذه الأدله المتکثره من أکثر آل محمد تفید وقوع الاحیاء منهم للانسان والحیوان، وتدل علی تصرفهم التکوینی فی الإماته والاحیاء. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون، وإذا لاحظنا الطوائف الأخری الآتیه فانا نصل إلی حد القطع بصدق المضامین وعندها یصح القول بتواتر ثبوت الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، خاصه مع ما تقدم من آیات تدل علی هذه الطوائف.

ص: 193

وعن جابر الجعفی فی حدیث طویل مع الإمام الباقر (علیه السلام) جاء فیه: قلت: یا سیدی وما معرفه روحه؟ قال (علیه السلام): " ان یعرف کل من خصه الله تعالی بالروح فقد فوض الیه امره، یخلق باذنه ویحیی باذنه... فمن خصه الله تعالی بهذا الروح فهذا کامل غیر ناقص یفعل ما یشاء بإذن الله " (1) . وعن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) فی حدیث طویل فی وصف الإمام: " وغشاه من نور الجبار یمد بسبب إلی السماء، لا ینقطع عن مواده ولا ینال ما عند الله إلا بجهه أسبابه... تستهل بنورهم البلاد وینمو ببرکتهم التلاد، جعلهم الله حیاه للأنام ومصابیح للظلام " (2) . وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث طویل جاء فیه: " نحن مصابیح الحکمه،ونحن مفاتیح الرحمه، ونحن ینابیع النعمه... ونحن الوسیله إلی الله والوصله " (3) . وفی الزیاره الجامعه: " بکم فتح الله وبکم یختم وبکم ینزل الغیث " (4) . وفی دعاء الندبه: " أین السبب المتصل بین الأرض والسماء " (5) . وعن أبی جعفر (علیه السلام) فی وصف آل محمد: " نحن الذین بنا تنزل الرحمه وبنا تسقون الغیث " (6) . وقریب منه عن رسول الله (صلی الله علیه وآله): " وبهم یمسک السماء ان تقع علی الأرض وبهم یسقی خلقه الغیث " (7) . وعن علی بن الحسین (علیه السلام): " ان الله یقسم فی ذلک الوقت (النوم قبل طلوع

ص: 195

الشمس) أرزاق العباد وعلی أیدینا یجریها " (1) . وعن الإمام الباقر (علیه السلام) أنه اخرج مائده مستوی علیها کل حار وبارد (2) . واخرج (علیه السلام) أیضا الماء من الصخر (3) . وعن الإمام الهادی (علیه السلام) أنه ضرب الأرض فأخرجت البر والدقیق (4) . وعن الإمام الصادق (علیه السلام) فی قصه المرأه التی ماتت فأحیاها فقال لملک الموت: " ألست أمرت بالسمع والطاعه لنا ". قال: بلی. قال: " فانی امرک ان تأخر امرها عشرین سنه ".قال: السمع والطاعه (5) . وفی الحدیث المستفیض عن قدره الصدیقه فاطمه (علیها السلام)، وهی قصه إنزال مائده السماء: قال المحب الطبری بعد ذکر قصه الدینار وتصدق علی (علیه السلام) به:... فوضع النبی صلی الله علیه وسلم کفه المبارکه بین کتفی علی ثم هزها وقال: یا علی هذا ثواب الدینار وهذا جزاء الدینار، هذا من عند الله ان الله یرزق من یشاء بغیر حساب، ثم استعبر النبی صلی الله علیه وسلم باکیا وقال: الحمد لله کما لم یخرجکما من الدنیا، حتی یجریک فی المجری الذی أجری فیه زکریا، ویجریک یا فاطمه فی المجری الذی أجری فیه مریم (کلما دخل علیها زکریا المحراب وجد عندها رزقا قال یا مریمأنی لک هذا). خرجه الحافظ الدمشقی فی الأربعین الطوال (6) . أقول: قصه إنزال مائده رواها الفریقان بعده ألفاظ متقاربه (7) .

ص: 196

تقریب الاستدلال: ما تقدم فی الطائفه التاسعه من احیائهم للموتی یؤید ما ورد هنا من اعطائهم التصرف وقدرتهم فی الخلق، لان الاحیاء صحیح هو احیاء لمیت کان مخلوق إلا أنه فی النهایه خلق جدید لاستحاله إعاده المعدوم. واعطاؤهم الرزق تقدم ما یدل علیه فی کثیر من الطوائف، نعم کان بألفاظ اعطائهم مصادیق الرزق، کالغیث ونبات الأرض والشجر، اما هنا فان فیه ألفاظ أصرح، فان ارزاق العباد علی أیدیهم تجری، ومن عندهم تصدر، وانهم الوسیله إلی الله فی کل الأمور. واعطاؤهم القدره والتی لم ترد إلا فی روایه واحده (روایه أمیر المؤمنین (علیه السلام)) فهی مؤیده بما تقدم ویأتی من طوائف التی تثبت مصادیق هذه القدره، وبمجموع تلک المصادیق تثبت القدره المطلقه لآل محمد (علیهم السلام) فی التصرف. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون وإذا لاحظنا الطوائف الأخری الآتیه فانا نصل إلی حد القطع بصدق المضامین وعندها یصح القول بتواتر ثبوت الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، خاصه مع ما تقدم من آیات تدل علی هذه الطوائف.

ص: 197

فقال: " أولست افعل؟ والله ان أعمالکم لتعرض علی فی کل یوم ولیله. قال: فاستعظمت ذلک فقال لی: اما تقرء کتاب الله عز وجل:(وقل اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون) قال: هو والله علی بن أبی طالب " (1) . ویؤید هذه الطائفه روایات عرض الاعمال علی آل محمد وهی کثیره یأتی بعضها فی الطائفه الثالثه عشر (2) . تقریب الاستدلال: تفید هذه الروایات ان آل محمد (علیهم السلام) لدیهم القدره علی تطهیر النفوس وهدایه القلوب واخراجها من الظلمات إلی النور. وهذا من الأمور الداخلیه المتعلقه بمیولات الانسان وهی من الأمور التکوینیه. وقد تقدم فی دلیل الآیات قدره النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) علی التحولات الداخلیه للانسان، وانه من باب الولایه التی منحها الله له. وصحه مضامین هذه الطائفه واضحه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للانسان القطع بصحتها.

ص: 199

فهذه الهدایه مختصه بغیر الفاسقین والظالمین ای مختصه بالمسلمین بشکل عام. 4 - الهدایه للمؤمنین قال تعالی:(الله ولی الذین آمنوا یخرجهم من الظلمات إلی النور) (1) . 5 - الهدایه لخواص المؤمنین قال تعالی:(قل اننی هدانی ربی إلی صراط مستقیم دینا قیما) (2) . وقال:(أولئک الذی هداهم الله وأولئک أولوا الألباب) (3) . وقال:(ومن ذریه إبراهیم وإسرائیل وممن هدینا واجتبینا) (4) . وقال:(نور علی نور یهدی الله لنوره من یشاء) (5) . وهذه الأقسام من الهدایه منها ما هو هدایه تکوینیه من الله تعالی، کالقسم الأول، والثانی أعم من التکوینیه والتشریعیه، حیث إن اعطاء الله للعقل هدایه تکوینیه، اما إرسال الأنبیاء فهدایه تشریعیه. والخلاصه الهدایه التکوینیه لا تتخلف اما التشریعیه فقد تتخلف. هذه بالنسبه لله تعالی. اما بالنسبه لرسول الله وآل بیته الأطهار صلوات المصلین علیهم، فقد أعطاهم الله الهدایه التکوینیه والتشریعیه للخلق، اما التشریعیه فهی ما یأتی فی ذیل الکتاب. اما التکوینیه فتقدم فی أدله الآیات - الآیه الثالثه - ان الله أعطاهم هدایه الخلق تکوینا، وانهم مارسوا هذه الکرامه والولایه فی کثیر من حیاتهم، ولم تتخلف مره واحده، لان الهدایه التکوینیه لا تتخلف.

ص: 201

ثم قال لی: " رأی إبراهیم ملکوت السماوات والأرض هکذا؟!! " (1) . وقیل لعلی بن الحسین (علیهما السلام) تستطیع ان تصعد السماء؟ فقال: " نحن صنعناها فکیف لا نستطیع ان نصعد إلی ما صنعناه، نحن حمله العرش ونحن علی العرش والعرش والکرسی لنا، ثم أعطانی طلعا فی غیر أوانه " (2) . وقیل للإمام الهادی (علیه السلام) تستطیع ان تصعد إلی السماء تأتی بشئ لیس فی الأرض حتی نعلم ذلک (بإمامتک). فارتفع (علیه السلام) فی الهواء وانا انظر الیه حتی غاب، ثم رجع ومعه طیر من ذهب، فقال: هذا من طیور الجنه، ثم سیبه فرجع (3) . وفی الباب صعود أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی السماء (4) . وکشفه (علیه السلام) عن الجنه والنار لأصحابه (5) . وکشف الإمام الحسین (علیه السلام) عن بصر أم سلمه حتی رأت کربلاء ومقتل آلمحمد فیها (6) . وکشف النبی (صلی الله علیه وآله) عن بصر أبی بکر وهو من الأمور المشهوره (7) . وکشف الإمام العسکری (علیه السلام) عن ابصار شیعته (8) . ومسح الإمام زین العابدین علی (علیه السلام) عینی ابا خالد ورؤیته الجنه (9) . والإمام الباقر (علیه السلام) ضرب بیده الأرض فإذا دجله والفرات تحت قدمیه (10) .

ص: 203

والإمام الصادق (علیه السلام) أری داود الرقی الجنه وأهل البیت فیها (1) . وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) لعمر: " الإمام یری الأرض ومن علیها ولا یخفی علیه من أعمالهم شئ " (2) . وقال الإمام الصادق (علیه السلام): " ان الإمام لا یخفی علیه شئ مما فی الأرض ولا مما فی السماء، وانه ینظر فی ملکوت السماوات فلا یخفی علیه شئ، ولا همهمه ولاشئ فیه روح، ومن لم یکن بهذه الصفات فلیس بامام " (3) . وفی قصه عروج رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی قاب قوسین أو أدنی ما یفصح عن الحق، حیث قال الباری لنبیه فی حجب النور: " انظر تحتک ". قال النبی (صلی الله علیه وآله): " فنظرت إلی الحجب قد ان خرقت والی أبواب السماء قد فتحت، ونظرت إلی علی (علیه السلام) وهو رافع رأسه إلی فکلمنی وکلمته، وکلمنی ربی ". قال لی: " یا محمد انی جعلت علیا وصیک ووزیرک وخلیفتک من بعدک، فاعلمه فیها هو یسمع کلامک ". " فأعلمته وانا بین یدی ربی، فقال لی (علیه السلام): قد قبلت وأطعت امر الله ". إلی أن قال النبی (صلی الله علیه وآله): " فعلمت انی لم أطأ موطأ إلا وقد کشف لعلی عنه حتی نظر الیه " (4) . وعن صالح بن سعید قال: دخلت إلی أبی الحسن (علیه السلام) فقلت: جعلت فداک فی کل الأمور أرادوا اطفاء نورک والتقصیر بک حتی أنزلت هذا الخان الأشنع خان الصع الیک. فقال: " ها هنا أنت یا ابن سعید، ثم أومأ بیده فقال: انظر ". فنظرت فإذا بروضات انقات وروضات ناضرات فیهن خیرات عطرات،

ص: 204

وولدان کأنهن اللؤلؤ المکنون، وأطیار وظباء وانهار تفور، فحار بصری والتمع وحسرت عینی. وقال (علیه السلام): " حیث کنا فهذا لنا عتید ولسنا فی خان الصع الیک " (1) . وعن المسیب قال سمعته (الإمام الکاظم (علیه السلام)) یدعو ففقدته عن مصلاه فلم أزل قائما علی قدمی حتی رأیته قد عاد إلی مکانه، وأعاد الحدید إلی رجلیه، فخررت لله ساجدا (2) . وعن الزهری قال: شهدت علی بن الحسین (علیه السلام) یوم حمله عبد الملک بن مروان من المدینه إلی الشام فأثقله حدیدا، ووکل به حفاظا فی عده وجمع، فاستأذنتهم فی التسلیم علیه والتودیع له، فأذنوا لی، فدخلت علیه وهو فی قبه والأقیاد فی رجلیه والغل فی یدیه، فبکیت وقلت: وددت انی فی مکانک وأنت سالم. فقال لی: " یا زهری أو تظن هذا مما تری علی وفی عنقی مما یکربنی؟ اما لو شئت ما کان، وانه ان بلغ بک وبأمثالک غمر (3) لیذکر عذاب الله ". ثم اخرج یده من الغل ورجلیه من القید (4) . وفی روایه عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) عندما سئل ان یریهم العلامات. قال (علیه السلام) لتسعه منهم: " اکشفی غطائک "، فإذا کل ما وصف الله فی الجنه نصب أعینهم معروحها وزهرتها (5) . وقال المفضل: کان بین أبی عبد الله (علیه السلام) وبین بعض بنی أمیه شئ فدخل أبو عبد الله (علیه السلام) علی الدیوان.

ص: 205

فقام إلی البوابین فقال: من ادخل علی هذا؟قالوا: لا والله ما رأینا أحدا (1) . أقول: الروایات عده فی امکان اخفاء أنفسهم فلتراجع (2) . ومن هذا الباب إلانه الحدید لرسول الله (صلی الله علیه وآله) وتقطیعه، وکذلک للامام الکاظم (علیه السلام) (3) .

علی أن عروج النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) قد تکرر أکثر من مره فقد روی ابن العربی أنه أربعه وثلاثین مره (1) . وعلی کل حال یأتی فی ذیل الکتاب الثانی، وتقدم بعضها هنا أحادیث المساواه بین رسول الله (صلی الله علیه وآله) وبین أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فبمقتضاها یساوی بین الکشفین. وهذا بحث نظری فتدبر، إذ لا مجال ولا محصل للجزم به. تقریب الاستدلال: وهذه الطائفه واضحه فی قدرتهم علی فعل الأمور المذکوره فی الروایات، وهی من المصادیق الواضحه علی التصرف فی الأمور الکونیه، ونموذجا معروفا للولایه التکوینیه. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون وإذا لاحظنا الطوائف الأخری المتقدمه والآتیه فانا نصل إلی حد القطع بصدق المضامین وعندها یصح القول بتواتر ثبوت الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، خاصه مع ما تقدم من آیات تدل علی هذه الطوائف.

ص: 207

قد وربی دخلت جنه عدن++ وعفا لی الاله عن سیئاتی فأبشروا الیوم أولیاء علی++ وتولوا علی حتی الممات ثم من بعده تولوا بنیه++ واحدا بعد واحد بالصفات (1) وهو فی ذلک یشیر إلی ما سلف منه حیث کان کیسانیا یقول برجعه ابن الحنفیه، ثم تاب ورجع إلی القول بالأئمه الاثنی عشر، ففی یوم وفاته وعند خروج روحه إسود وجهه شیئا فشیئا حتی اسود بأکمله ففرح النواصب الحاضرون، ثم ظهرت نقطه بیضاء حتی ابیض وجهه ففرح وضحک وأنشد هذا الشعر. وعن أسماء بنت عمیس قالت: إنا لعند علی بن أبی طالب (علیه السلام) بعد ما ضربه ابن ملجم إذ شهق شهقه، ثم أغمی علیه ثم أفاق فقال: " مرحبا مرحبا الحمد لله الذی صدقنا وعده، وأورثنا الجنه ". فقیل له: ما تری؟! قال: " هذا رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأخی جعفر وعمی حمزه وأبواب السماء مفتحه والملائکه ینزلون یسلمون علی ویبشرونی. وهذه فاطمه (علیها السلام) قد طاف بها وصائفها من الحور، وهذه منازلی فی الجنه لمثل هذا فلیعمل العاملون " (2) . وروی عن علی بن الحسین (علیه السلام) حضور أصحاب الکساء: رسول الله وعلی وفاطمه والحسن عند استشهاد الإمام الحسین (علیه السلام) (3) . وقال الإمام الصادق (علیه السلام): " ویمثل له رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین وفاطمه والحسن والحسین والأئمه من ذریتهم (علیهم السلام) " (4) . وعن الفضل بن یسار عن أبی جعفر الباقر وجعفر الصادق (علیهما السلام) انهما قالا:

ص: 209

" حرام علی روح ان تفارق جسدها حتی تری الخمسه: محمدا وعلیا وفاطمه وحسنا وحسینا " (1) . وروی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی أنه لا یموت میت حتی یشاهده (علیه السلام) حاضرا عنده وأنشد للحارث الهمدانی: یا حار همدان من یمت یرنی++ من مؤمن أو منافق قبلا یعرفنی طرفه واعرفه++ بعینه (2) واسمه وما فعلا [عملا] (3) . أقول للنار وهی توقد (4) لل++ - عرض ذریه لا تقربی الرجلا (5) . ذریه لا تقربیه ان له++ حبلا بحبل الوصی متصلا وأنت یا حار ان تمت ترنی++ فلا تخف عثره ولا زللا أسقیک من بارد علی ظمأ++ تخاله فی الحلاوه العسلا (6) وروی ابن أعثم رؤیه معاویه عند موته لأمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: " ثم رحل معاویه عن ذلک المکان حتی صار إلی الشام فدخل منزله، واشتد علیه مرضه وکان فی مرضه یری أشیاء لا تسره،... فکان یشرب الماء الکثیر فلا یروی، وکان ربما غشی علیه الیوم والیومین، فإذا أفاق من غشوته ینادی بأعلی صوته: " مالی ومالک یا بن أبی طالب ان تعاقب فبذنوبی وان تغفر فإنک غفور رحیم " (7) . وعن سلیم فی خبر طویل فیه ندم الخلیفه الأول والثانی عند الموت جاء فیه:

ص: 210

فقال له عمر: یا خلیفه رسول الله لم تدعو بالویل والثبور. قال أبو بکر: هذا رسول الله ومعه علی بن أبی طالب یبشر اننی بالنار ومعه الصحیفه التی تعاهدا علیها فی الکعبه وهو یقول (صلی الله علیه وآله): " لقد وفیت بها وظاهرت علی ولی الله فأبشر أنت وصاحبک بالنار فی أسفل السافلین " (1) . وعن نخله بنت عبد الله قالت: رأیت بعد أن قتل زید بن علی وصلب بثلاثه أیام فیما یری النائم کأن نسوه من السماء نزلن علیهن ثیاب حسنه حتی أحدقن بجذع زید بن علی، ثم جعلن یندبنه وینحن علیه کما ینوح النساء فی المأتم. قالت: ونظرت إلی امرأه قد أقبلت وعلیها ثوب لها أخضر یلمع منه نور ساطع حتی وقفت قریبا من أولئک النساء، ثم رفعت رأسها وقالت: " یا زید قتلوک یا زید صلبوک یا زید سلبوک یا زید انهم لن تنالهم شفاعه جدک علیه الصلاه والسلام غدا فی یوم القیامه ". قالت نخله: فقلت لاحدی النسوه تلک: من هذه المرأه الوسیمه من النساء؟فقالوا: هذه فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله) (2) . وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): " یا علی ان محبیک یفرحون فی ثلاثه مواطن عند خروج أنفسهم وأنت هناک تشهدهم، وعند المسأله فی القبور وأنت هناک تلقنهم،وعند العرض علی الله وأنت هناک تعرفهم " (3) . - هذه جمله من روایات حضور الأئمه (علیهم السلام) عند المیت، وهناک روایات مستفیضه فی هذا الباب علیک بمراجعه مصادرها (4) .

ص: 211

تقریب الاستدلال: هذه الروایات تثبت حضور أصحاب الکساء عند کل میت، ولکن یبقی الاشکال من جهه امکان حضورهم فی آن واحد عند أکثر من میت وفی أکثر من مکان، وأیضا فی امکان رؤیتهم بروحهم وجسدهم وبمثاله. اما بالنسبه للاشکال الثانی، فقد جوز ابن العربی رؤیه النبی محمد (صلی الله علیه وآله) بجسمه وروحه وبمثاله الآن (1) . ولتکن هذه الروایات المتقدمه دلیلا علی ذلک فی آل محمد (علیهم السلام). اما بالنسبه للاشکال الأول، فقال تاج الدین السبکی لمن سأله عن رؤیه القطب فی أکثر من مکان: الرجل الکبیر (القطب) یملأ الکون. وأنشد بعضهم:کالشمس فی کبد السماء وضوؤها یغش البلاد مشارقا ومغاربا (2) . وصرح السیوطی بامکان رؤیه الأنبیاء یقظه (3) . وقال فی الذخائر المحمدیه: ان رؤیا النبی صلی الله علیه وسلم ممکن لعامه أهل الأرض فی لیله واحده (4) . وأجاب الشیخ بدر الدین الزرکشی عن سؤال له فی آن واحد من أقطار متباعده مع أن رؤیته (صلی الله علیه وآله) حق: بأنه (صلی الله علیه وآله) سراج ونور الشمس فی هذا العالم، مثال نوره فی العوالم کلها، وکما ان الشمس یراها من فی المشرق والمغرب فی ساعه واحده وبصفات مختلفه، فکذلک النبی (صلی الله علیه وآله). ولله در القائل: کالبدر من ای النواحی جئته++ یهدی إلی عینیک نورا ثاقبا (5) .

ص: 212

واستدل علیه الحافظ البرسی فی مشارقه ببعض الآیات القرآنیه فلتراجع (1) . هذا، وتواتر حدیث: " من رآنی فقد رآنی فان الشیطان لا یتمثل مکانی - لا یستطیع ان یتمثل بی - لا یتکون فی صورتی - لا یتشبه بی " (2) . وفی لفظ: " من رآنی فی المنام فسیرانی فی الیقظه " (3) . وقال العلماء فی معناه: هو فی الدنیا قطعا ولو عند الموت لمن وفق لذلک (4) . وروی الإمام الرضا (علیه السلام) عن رسول الله (صلی الله علیه وآله): " من رآنی فی منامه فقد رآنیفان الشیطان لا یتمثل فی صورتی ولا فی صوره أحد من أوصیائی " (5) . وقال القاضی أبو بکر ابن العربی: رؤیته (صلی الله علیه وآله) بصفته المعلومه ادراک علی الحقیقه، ورؤیته علی غیر صفته ادراک للمثال، فان الصواب ان الأنبیاء لا تغیرهم الأرض، ویکون ادراک الذات الکریمه حقیقه، وادراک الصفات ادراک المثال (6) . وقال القسطلانی: فان قلت: کثیرا یری علی خلاف صورته المعروفه ویراه شخصان فی حاله واحده فی مکانین والجسم الواحد لا یکون إلا فی مکان واحد. أجیب: بأنه فی صفاته لا فی ذاته، فتکون ذاته علیه الصلاه والسلام مرئیه، وصفاته متخیله غیر مرئیه، فالادراک لا یشترط فیه تحدیق الابصار ولا قرب المسافه، فلا یکون المرئی مدفونا فی الأرض ولا ظاهرا علیها، وانما یشترط کونهم وجودا (7) .

ص: 213

ومن حال کثیر من العلماء وقصصهم یعلم امکان رؤیه النبی وأهل بیته (علیهم السلام)، وکما ذکر ذلک فی محله (1) . قال الشیخ المرسی: لو حجب عنی رسول الله (صلی الله علیه وآله) طرفه عین ما عدد تنفسی من المسلمین (2) . وبذلک یتضح امکان رؤیه آل محمد (علیهم السلام) الآن وفی کل مکان، وتقدم أنهم أحیاء عند ربهم، یرزقون، بلحمهم وجسدهم وروحهم.

ویشهد بما ذکرنا روایات عرض الاعمال علی محمد وآل محمد: فعن علی بن موسی الرضا (علیه السلام) قال لمن سأله ان یدعو له: " أولست افعل؟والله ان أعمالکم لتعرض علی فی کل یوم ولیله " (1) . وعن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) " تعرض الاعمال علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) کل صباح ". وفی روایه: "(اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون) قال (علیه السلام):هم الأئمه " (2) . واخرج عبد الرزاق عن رسول الله (صلی الله علیه وآله): " أنتم تعرضون علی بأسمائکم وسیمائکم " (3) . واخرج البخاری فی الأدب المفرد عن أبی ذر أنه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):" عرضت علی اعمال أمتی - حسنها وسیئها - فوجدت محاسن اعمالهم " (4) . واخرج الحارث والبزار عن رسول الله (صلی الله علیه وآله): " حیاتی خیر لکم تحدث ونونحدث لکم وموتی خیر لکم تعرض علی أعمالکم " (5) . أقول: الروایات فی عرض الاعمال کثیره وفی مصادرها مستفیضه (6) . ویؤید ذلک ما روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) عندما قال: " سلونی قبل أن تفقدونی، اسألونی عن طرق السماوات، فانی اعرف بها منی بطرق الأرض ". فقام رجل من القوم فقال یا أمیر المؤمنین أین جبرائیل هذا الوقت؟ فقال: " دعنی انظر، فنظر إلی فوق والی الأرض یمنه ویسره، فقال (علیه السلام): " أنت جبرائیل ".

ص: 215

فطار من بین القوم شق سقف المسجد بجناحه، فکبر الناس وقالوا: الله أکبر یا أمیر المؤمنین من أین علمت ان هذا جبرائیل. فقال: " انی لما نظرت إلی السماء بلغ نظری ما فوق العرش والحجب، ولما نظرت إلی الأرض خرق بصری طبقات الأرض إلی الثری، ولما نظرت یمنه ویسره رأیت ما خلق ولم أر جبرائیل فی هذه المخلوقات، فعلمت انه هو " (1) . وهذا یدل علی امکان إحاطه الأمیر بالکون بأجمعه فی لحظه واحده، وتقدم عده روایات مشابهه فی کشفه لحجب السماوات وهو فی الأرض (2) . وقال الإمام الصادق فی حق الإمام الکاظم (علیهما السلام): " بلغ ما بلغه ذو القرنین وجازه بأضعاف مضاعفه، فشاهد کل مؤمن ومؤمنه " (3) .

فی عالم البرزخ، أم ان رؤیه آل محمد تختلف باختلاف حال الأشخاص؟ وجوه واحتمالات. واستدل للأول بما تقدم فی حدیث: " ویمثل له رسول الله وعلی وفاطمه (علیهم السلام) " (1) . واستدل للثانی بالروایات المتقدمه التی تنص علی حضور رسول الله وآله. وللثالث ببعض کلام الفلاسفه، وللرابع ببعض القصص والمنامات، وللخامس أن آل محمد الآن فی عالم البرزخ. والصحیح القول الثانی ثم الأخیر، اما الثانی فللروایات المستفیضه والتی منها ما یصف شخص الإمام أو النبی وبعض أوصافهما. والأخیر لأن حال الرائی یختلف فیکون عدم رؤیه الإمام بجسمه الأصلی لا لعدم إمکان ذلک، بل لعدم تأهل الرائی. ان قیل: یستحیل تعدد بدن الانسان. قلنا: أما فی الدنیا فان للاستحاله وجها إذا لم تکن من باب المعجزه أو الکرامه. أما فی الآخره أو عالم البرزخ والقبر فلا دلیل علی الاستحاله. أما امکانه فقدره الله غیر عاجزه عنه، وهو القائل:(لقد کنت فی غفله من هذا فکشفنا عنک غطاءک فبصرک الیوم حدید) (2) . أما الوقوع فالروایات المتقدمه تدل علیه. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون خاصه بملاحظه الطوائف الأخری.

ص: 217

ص: 218

والتکوینیه، اما التشریعیه فواضح ویأتی تفصیله. اما التکوینیه فلقوله " فوض امر الأشیاء الیه " وهذا یشمل کل الأمور التشریعیه والتکوینیه. ولقوله فی الروایه الثانیه: " فوض امر الأشیاء فی التصرف "، وقوله: " لهم الهدایه " وقوله: " هم أبوابه "، فالتصرف لا یطلق إلا علی الأمور الکونیه، والهدایه امر کونی، وهی التصرف بالمیولات الداخلیه للانسان، وکونهم أبوابه إشاره إلی کونهم الوسائط وسوف یأتی. هذا، وسوف یأتی زیاده توضیح فی تقریب الاستدلال بهذه الطائفه. - وعن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: " یا ابن أبی یعفور ان الله أحد متوحد بالوحدانیه متفرد بأمره، فخلق خلقا فقدرهم لذلک الامر، فنحن هم یا ابن أبی یعفور،فنحن حجج الله فی عباده وخزانه علی علمه والقائمون بذلک " (1) . - وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): قال تعالی:(یلقی الروح من امره علی من یشاء من عباده). " ولا یعطی هذه الروح إلا من فوض الیه الامر والقدر، وانا أحیی الموتیواعلم ما فی السماوات والأرض " (2) . - وفی موثقه محمد بن عبد الجبار عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: " ان الله خلق محمدا عبدا فأدبه حتی إذا بلغ أربعین سنه أوحی الیه، وفوض الیه الأشیاء فقال:(ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا) (3) . وفی روایه عنه (علیه السلام): " وان الله فوض إلی محمد نبیه فقال:(ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا).

ص: 221

فقال رجل: إنما کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) مفوضا الیه فی الزرع والضرع. فلوی جعفر الصادق (علیه السلام) عنه عنقه مغضبا فقال (علیه السلام): " فی کل شئ والله فی کل شئ " (1) . - وعن جابر الجعفی فی حدیث طویل مع الإمام الباقر (علیه السلام) جاء فیه: قلت یا ابن رسول الله ومن المقصر؟ قال: " الذین قصروا فی معرفه الأئمه، وعن معرفه ما فرض الله علیهم من امره وروحه ". قلت: یا سیدی وما معرفه روحه؟ قال (علیه السلام): " ان یعرف کل من خصه الله تعالی بالروح فقد فوض الیه امره، یخلق بإذنه ویحیی بإذنه، ویعلم الغیر بما فی الضمائر، ویعلم ما کان وما یکون إلی یوم القیامه، وذلک أن هذا الروح من امر الله فمن خصه الله تعالی بهذا الروح فهو کامل غیر ناقص یفعل ما یشاء بإذن الله، یسیر من المشرق إلی المغرب فی لحظه واحده، یعرج به إلی السماء وینزل به إلی الأرض، ویفعل ما شاء وأراد " (2) . وعن الإمام الباقر (علیه السلام) فی حدیث طویل بعد قدرته علی هز الأرض وخوف الناس قال لجابر: " اختارنا الله من نور ذاته، وفوض إلینا امر عباده، فنحن نفعل باذنه ما نشاء، ونحن لا نشاء إلا ما شاء الله، وإذا أردنا أراد الله، فمن أنکر من ذلک شیئا ورده فقد رد علی الله " (3) . - وعن زید الشحام قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) فی قوله:(هذا عطاؤنا فامنن أو امسک بغیر حساب) قال: " أعطی سلیمان ملکا عظیما، ثم جرت هذه الآیه فی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فکان له أن یعطی ما شاء ویمنع ما شاء، وأعطاه أفضل مما

ص: 222

أعطی سلیمان لقوله:(ما اتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا) (1) . أقول: یفهم من هذه الروایه ان الله أعطی الولایه التکوینیه لسلیمان وللنبی الأعظم، وانه اختص رسول الله وآله الأطهار (علیهم السلام) بالولایه التشریعیه، کما فی ذیل الروایه. ویؤید ذلک ما روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: " لا والله ما فوض الله إلی أحد من خلقه إلا إلی الرسول والی الأئمه فقال:(انا أنزلنا إلیک الکتاب لتحکم بین الناس بما أراک الله) وهی جاریه فی الأوصیاء " (2) . فهذه صریحه فی نفی الولایه التشریعیه والتفویض فی أمر الدین لای کان، سوی أهل البیت (علیهم السلام)، نعم التفویض فی بعض الأمور الکونیه ثابت کما تقدم لغیر أهل البیت (علیهم السلام). - وفی روایه: سألته عن الإمام فوض الله الیه کما فوض إلی سلیمان.قال (علیه السلام): " نعم " (3) . - وعنه أیضا (علیه السلام): " ان الله أدب نبیه فأحسن أدبه فلما أکمل له الأدب قال:(انک لعلی خلق عظیم)، ثم فوض الیه امر الدین والأمه لیسوس عباده... " (4) . فتفویض امر الدین یشیر إلی الولایه التشریعیه الآتیه، اما امر الأمه فهو أعم من الأمور الدینیه، بل لعله إشاره فقط إلی الأمور التی تتعلق بالأمه من ناحیه الکون والکونیات، سواء منها العطاء والرزق أم غیرها من الأمور التی تقدمت فی القسم الأول من الأدله. - وفی روایه أخری قال (علیه السلام): " ثم فوض الیه فقال:(وما اتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا) وان نبی الله فوض إلی علی وأئمته فسلمتم وجحد

ص: 223

الناس، فوالله لنحبکم ان تقولوا إذا قلنا وان تصمتوا إذا صمتنا، ونحن فیما بینکم وبین الله عز وجل ما جعل الله لأحد خیرا فی خلاف امرنا " (1) . فقوله: نحن فیما بینکم وبین الله " یشیر إلی توسطهم فی الفیض والعطاء وهذا فی غیر الأمور الشرعیه کما سوف یأتی فی الطائفه الثالثه. وعنه (علیه السلام): " إذا رأیت القائم قد أعطی رجلا مائه الف درهم واعطاء درهما فلا یکبرن ذلک فی صدرک، فان الامر مفوض الیه " (2) . - وعنه أیضا فی حدیث موثق: " ان الله فوض إلی نبیه امر خلقه لینظر کیف طاعتهم... " (3) . أقول: الروایات کثیره فی اثبات التفویض المطلق لأهل البیت (علیهم السلام) فلتراجع (4) . تقریب الاستدلال بروایات التفویض: مما لا شک فیه أن هذه الطائفه هی أم الطوائف لاشتمالها علی لفظه: " التفویض التکوینی والتشریعی " اما التشریعی فخارج عن کلامنا ویأتی مفصلا. اما التفویض التکوینی فهو المدعی فی هذا الباب، وعلیه مدار الأدله نفیا واثباتا، ویأتی شرح معنی التفویض وانه لیس هو تفویض بعرض قدره وتصرف

ص: 224

الله ولا حتی بطولهما کما تقدم. وهذه الطائفه بعضها کان یعطی التفویض لآل محمد فی بعض الأمور الکونیه، وبعضها کان بلسان اعطائهم التفویض أو التصرف بلا تقییده بأمر تکوینی معین، فبمقتضی الاطلاق یشمل کل الأمور التکوینیه وهو المطلوب. هذا وبعض الأدله المتقدمه فیها تصریح بالاطلاق، کروایه الإمام الباقر (علیه السلام) الذی قال بعد أن أثبت لصاحب الروح الآمریه امکان التصرف بالاحیاء والإماته والعلم بما کان ویکون قال: " فمن خصه الله بهذا الروح فهو کامل غیر ناقص یفعل ما یشاء بإذن الله ". وکذلک قول الصادق فی الروایه الأخری: " مفوض الیه فی کل شئ ". وهذا نص فی التفویض المطلق لآل محمد اما للفظه " یفعل ما یشاء " واما لکونه کاملا غیر ناقص. والإمام بقرینه ما تقدم فی الروایه یعتبر ان من لا یمتلک التصرف بالأمور الکونیه کالاحیاء ونحوه، یعتبر ناقصا غیر کامل، وعلیه فمن باب تنزیه آل محمد (علیهم السلام) عن النقص یجب القول بقدرتهم التکوینیه المطلقه. وهذا من الأدله العقلیه والنقلیه معا. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون وإذا لاحظنا الطوائف الأخری المتقدمه والآتیه فانا نصل إلی حد القطع بصدق المضامین وعندها یصح القول بتواتر ثبوت الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، خاصه مع ما تقدم من آیات تدل علی هذه الطوائف.

ص: 225

الله فقد أنکر قدره الله عز وجل ومشیته فینا " (1) . ونحوه عن الإمام الباقر (علیه السلام) یأتی فی الطائفه الرابعه.وفی الحدیث الشریف: " لا یشاؤون إلا ما شاء الله " (2) . وفی لفظ: " إذا شئنا شاء الله ویرید الله ما نریده " (3) . وتقدم حدیث أمیر المؤمنین فی تحویل الجواهر: " لو أردنا لکان " (4) . وقول علی بن الحسین (علیه السلام) فی القیود: " اما لو شئت ما کان " (5) . - وخرج عن أبی الحسن الثالث (علیه السلام) أنه قال: " ان الله جعل قلوب الأئمه موردا لإرادته، فإذا شاء الله شاؤوا، وهو قول الله تعالی:(وما تشاؤون إلا أن یشاء الله) (6) . وفی حدیث رسول الله (صلی الله علیه وآله): " ان الله جعل قلب ولیه وکرا لإرادته فإذا شاءالله شئنا " (7) . وعن أبی محمد (علیه السلام) قال: " کذبوا بل قلوبنا أوعیه لمشیئه الله فإذا شاءشئنا " (8) . - وفی الزیاره المطلقه للإمام الحسین (علیه السلام) التی رواها ابن قولویه باسناد صحیح عن الإمام الصادق (علیه السلام): " بکم فتح الله وبکم یختم الله، وبکم یمحو الله ما یشاء وبکم یثبت، وبکم تنبت الأرض أشجارها، وبکم تنزل السماء قطرها ورزقها... إراده الرب فی مقادیر أموره تهبط إلیکم وتصدر من بیوتکم " (9) .

ص: 227

- وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حدیث طویل جاء فیه: " الإمام کلمه الله وحجه الله ووجه الله ونور الله وحجاب الله وآیه الله، یختاره الله ویجعل فیه ما یشاء ویوجب له بذلک الطاعه والولایه علی جمیع خلقه، فهو ولیه فی سماواته وارضه... فهو یفعل ما یشاء وإذا شاء الله شاء،... مفزع العباد فی الدواهی والحاکم والآمروالناهی، مهیمن الله علی الخلائق (1) . خلقهم الله من نور عظمته وولاهم امر مملکته، فهم سر الله المخزون وأولیاؤه المقربون وأمره بین الکاف والنون - وفی نسخه - لا بل هم الکاف والنون، إلی الله یدعون وعنه یقولون وبأمره یعملون،... مبدأ الوجود وغایته وقدره الرب ومشیئته وأم الکتاب وخاتمته،... فهم الکواکب العلویه والأنوار العلویه المشرقه من شمس العصمه الفاطمیه فی سماء العظمه المحمدیه... " (2) . - وعن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: " لو اذن لنا ان نعلم الناس حالنا عند الله ومنزلتنا منه لما احتملتم ". فقال له (المفضل) فی العلم؟ فقال (علیه السلام): " العلم أیسر من ذلک، ان الإمام وکر لإراده الله عز وجل لا یشاء إلا یشاء الله " (3) . وعن الإمام الباقر (علیه السلام): " اختارنا الله من نور ذاته وفوض الینا امر عباده، فنحن نفعل باذنه ما نشاء، ونحن لا نشاء إلا ما شاء الله، وإذا أردنا أراد الله، فمن أنکرمن ذلک شیئا ورده فقد رد علی الله " (4) . تقریب الاستدلال: هذه الطائفه تعلق إراده أهل البیت (علیهم السلام) علی إراده الله وانه أعطاهم هذه الإراده والمشیئه، وبما أن الله یقول فی ولایته وأمره التکوینی:(انما امره إذا أراد

ص: 228

شیئا أن یقول له کن فیکون فسبحان الذی بیده ملکوت کل شئ) (1) . فیکون الثابت لأهل البیت (علیهم السلام) انهم إذا أرادوا لشئ ان یکون ویوجد بعد اعدام یقولون له: کن، فلا بد ان یکون بإذن الله تعالی. ولیعلم ان إراده آل محمد مطابقه لإراده الله تعالی، وإراده الله هی عین أمره، وأمر الله هو عین ارادته، فکل ما امر به امرا تکوینیا فلا بد من وقوعه، وکذا کل ما أراد وقوعه إراده ذاتیه أزلیه فیجب تحققه " (2) . فینتج ان إراده آل محمد مطابقه لامر الله تعالی. ویأتی فی الطائفه الرابعه الکلام عن الامر. هذا إضافه إلی أن بعض ألسنه هذه الطائفه کان بلفظ: لو أردنا لکان " فیدل ان قدرتهم علی التصرف بالأمور الکونیه معلقه علی ارادتهم وبالتالی تدل هذه الألسنه علی ولایه آل محمد (علیهم السلام) التکوینیه. ولا تنسی ان لفظ الطائفه کان علی نحوین: 1 - لا نرید حتی یرید الله. 2 - إذا أردنا أراد الله. والمعنی واحد لمن تأمله وتقدم ذلک فی مسأله الإذن. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون وإذا لاحظنا الطوائف الأخری المتقدمه والآتیه فانا نصل إلی حد القطع بصدق المضامین وعندها یصح القول بتواتر ثبوت الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، خاصه مع ما تقدم من آیات تدل علی هذه الطوائف.

ص: 229

فی امرنا جذبنا ذلک التر فأقبلت إلینا الأرض بقلبها وأسواقها ودورها حتی ننفذ فیها ما نؤمر فیها من امر الله تعالی " (1) . قال ابن أبی الحدید: تقبلت أفعال الربوبیه التی++ عذرت بها من شک انک مربوب ویا عله الدنیا ومن بدأ خلقها++ الیه سیتلو البدأ فی الحشر تعقیب (2) . - وعن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام): " ان الله انتجبنا لنفسه، فجعلنا صفوته منخلقه ولسانه الناطق باذنه وأمناؤه علی ما نزل من عذر ونذر وحجه " (3) . - وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: " انا علم الله وانا قلب الله الواعی ولسان الله الناطق وعین الله الناظر، وانا جنب الله وانا ید الله " (4) . وفی روایه: " انا عین الله ولسانه الصادق ویده، وانا ید الله المبسوطه علی عباده بالرحمه والمغفره " (5) . وعن الإمام الصادق (علیه السلام): " ان لله عز وجل خلقا من رحمته خلقهم من نوره ورحمته، من رحمته لرحمته، فهم عین الله الناظره واذنه السامعه ولسانه الناطقه فی خلقه باذنه، وأمناؤه علی ما انزل من عذر أو نذر أو حجه فبهم یمحو السیئات وبهم یدفع الضیم، وبهم ینزل الرحمه وبهم یحیی میتا وبهم یمیت حیا، وبهم یبتلی خلقه وبهم یقضی فی خلقه قضیته ". قلت: جعلت فداک من هؤلاء؟قال: " الأوصیاء (علیهم السلام) " (6) . أقول: الأحادیث فی کونهم وجه الله وعینه ویده وجنبه کثیره (7) .

ص: 231

تقریب الاستدلال: أحادیث کون آل محمد الواسطه فی الفیض من الأحادیث المشهوره، والتی منها ما تقدم فی توسل الأنبیاء (علیه السلام) بآل محمد (علیهم السلام)، ومنها کل أدله التوسل التی تذکر فی محلها (1) . ومنها ما تقدم من روایات ان الأرض تنبت بفضلهم، والسماء تمطر بهم، وما شابه من هذه الأحادیث. ومنها ما تقدم فی کونهم واسطه فی الرزق، ومنها أیضا ما تقدم من تنزیل الرحمه وصرف العذاب ببرکه آل محمد (علیهم السلام)، وان الهدایه منحصره بهم، کل ذلک تقدم فی الطوائف السابقه (النحو الأول). واما هذه الروایات المتقدمه هنا، والتی تجعل آل محمد (علیهم السلام) واسطه وسببا بین الله تعالی وبین عباده، وان من أراد الوفود علی الله وعبادته والتقرب الیه، فلا بد ان یأتیه من بابه الذی امرنا به. هذه الطائفه تفید ان عطاءات الله وفیوضاته لا تصل إلا بتوسط آل محمد " فهم واسطه علی سبیل هداه " ولا یهتدی هاد لا بفضلهم، وهذا معناه انهم مصدر هذه الأمور، لیس بعرض ولا بطول مصدریه الله، انما هم مظهر لمصدریه وعطاءات الله، وهذا ما قدمناه فی معنی ولایه آل محمد (علیهم السلام) علی الولایه التکوینیه لآل محمد (ع) - السید علی عاشور - ص 231 - 239 الأمور الکونیه. وما تقدم ویأتی من أنهم أسباب العطاءات وعلله، لا یحمل علی أکثر من هذا، ومن المسلم انهم لیسوا العله التامه، بل ولا الناقصه لهذه الفیوضات، بل هم عله

ص: 232

مظهریه وتقدم ما یدل علی ذلک. هذا وقال الحکیم السبزواری:... فلا بد من للحادثین السائرین إلی الله الطالبین له من جالس بین الحدین ذی حظ من الجانبین، ومسافر من الخلق إلی الحق لیقودهم الیه ویدلهم علیه (1) . وقال صاحب کتاب غوالی اللآلی بعد کلام فی معنی العقل وانه أول الخلق، وشرح ادباره واقباله والاثابه به والعقاب: فیمکن ان یکون المراد بالعقل نور النبی (صلی الله علیه وآله) الذی انشعبت منه أنوار الأئمه صلوات الله علیهم، لان أکثر ما أثبتوه لهذه العقول قد ثبت لأرواح النبی والأئمه (علیه السلام) فی اخبارنا المتواتره علی وجه آخر، فإنهم اثبتوا القدم للعقل، وقد ثبت التقدم فی الخلق لأرواحهم علی جمیع المخلوقات أو علی سائر الروحانیین فی اخبار متواتره. وأیضا اثبتوا لهم التوسط فی الایجاد أو الاشتراط فی التأثیر، وقد ثبت فی الاخبار کونهم (علیهم السلام) عله غائیه لجمیع المخلوقات، وانه لولاهم لما خلق الله الأفلاک وغیرها. واثبتوا لها کونها وسائط فی إفاضه العلوم والمعارف علی النفوس والأرواح، وقد ثبت فی الاخبار ان جمیع العلوم والحقائق والمعارف بتوسطهم یفیض علی سائر الخلق حتی الملائکه والأنبیاء... فکلما یکون التوسل بهم والاذعان لفضیلتهم أکثر کان فیضان الکمالات من الله تعالی أکثر (2) . ان قیل: کونهم واسطه الفیض کیف یدل علی ولایتهم التکوینیه؟ قلت: کونهم الواسطه معناه ان الفیض کل الفیض لا یصل إلا بتوسطهم، فبهم یرزق الله العباد، ویحیی الموتی ویمیت الاحیاء، وعلیه دلت الروایه الأخیره، وهذا تفویض من الله لهم فی الاحیاء ونحوه، لان معنی التفویض إلیهم لیس انهم هم

ص: 233

الفاعلون بالاستقلال، بل معناه ان فعلهم مظهر لفعل الله ومرآه له کما تقدم. هذا، وفی الحدیث المستفیض عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) عند الفریقین: " لا یزال العبد یتقرب إلی بالنوافل حتی أحبه، فإذا أحببته کنت سمعه وبصره ولسانه ویده ورجله، فبی یسمع وبی یبصر وبی ینطق وبی یبطش وبی یمشی " (1) . وفی الحدیث: " أحببنی أجعلک مثلی " (2) . وهذا الحدیث یدل دلاله صریحه علی قدره العبد المطیع لله تعالی حتی یصبح فعله فعل الله تعالی ینسب الیه. قال الشیخ حسن زاده آملی: بل إن هذا الشخص ولان الحق یکون عینه التی یری واذنه التی بها یسمع، وعین جوارحه وقواه الروحیه والجسمیه، فان تصرفه الفعلی أیضا یکون کالحدس والجذبه الروحیه، حتی یصیر قوله وفعله واحدا، ولا یحتاج إلی الامتداد الزمانی فی حرکاته وانتقالاته، بل یصیر محلا لمشیئه الله ومظهرا ل (انما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له کن فیکون) حیث یتحد عندها القولوالفعل (3) . - وقال الخواجه نصیر الدین الطوسی: العارف إذا انقطع عن نفسه واتصل بالحق رأی کل قدره مستغرقه فی قدرته المتعلقه بجمیع المقدورات، وکل علم مستغرق فی علمه الذی لا یعزب عنه شئ من الموجودات، وکل إراده مستغرقه فی إرادته التی یمتنع ان یتأتی علیها شئ من الممکنات. بل کل وجود فهو صادر عنه فائض عن لدنه فصار الحق حینئذ بصره الذی به یبصر وسمعه الذی به یسمع وقدرته التی بها یفعل وعلمه الذی به یعلم ووجوده

ص: 234

الذی به یوجد، فصار العارف حینئذ متخلقا بأخلاق الله فی الحقیقه (1) . أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون وإذا لاحظنا الطوائف الأخری المتقدمه والآتیه فانا نصل إلی حد القطع بصدق المضامین وعندها یصح القول بتواتر ثبوت الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، خاصه مع ما تقدم من آیات تدل علی هذه الطوائف.

ص: 235

قال (علیه السلام): " ان یعرف کل من خصه الله بالروح فقد فوض الیه أمره یخلق باذنه ویحیی باذنه ویعلم الغیر ما فی الضمائر، ویعلم ما کان وما یکون إلی یوم القیامه. وذلک أن هذا الروح من امر الله تعالی، فمن خصه الله تعالی بهذا الروح فهذا کامل غیر ناقص یفعل ما یشاء بإذن الله یسیر من المشرق إلی المغرب فی لحظه واحده یعرج به إلی السماء وینزل به إلی الأرض، ویفعل ما شاء وأراد. إلی أن یذکر الإمام الآیه:(وکذلک أوحینا إلیک روحا من امرنا)" (1) . - وعن أبی جعفر فی قوله تعالی:(وکذلک أوحینا إلیک روحا من امرنا ما کنت تدری ما الکتاب ولا الایمان ولکن جعلناه نورا نهدی به من نشاء من عبادنا) فقال أبو جعفر (علیه السلام): " منذ انزل الله ذلک الروح علی نبیه ما صعد إلی السماء وانه لفینا " (2) . الروایات کثیره فی ذلک (3) . - وفی حدیث صحیح عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) فی قوله تعالی:(قل الروح من امر ربی) قال: " هو شئ أعظم من جبرئیل ومیکائیل کان مع رسول الله یوفقه وهو معنا أهل البیت ". وفی لفظ: " یخبره ویسدده وهو مع الأئمه من بعده ". وفی روایه صحیحه: " هی من الملکوت من القدره " (4) . والروایات کثیره فی هذا المعنی (5) . - وفی روایه عنه (علیه السلام): " وروح القدس ثابت یری به ما فی شرق الأرض

ص: 237

وغربها وبرها وبحرها. قلت: جعلت فداک یتناول الإمام ما ببغداد بیده؟ قال: " نعم وما دون العرش " (1) . أقول: روایات روح القدس وانه معهم یسددهم کثیره وبعضها صحیح السند (2) . - وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام):(یلقی الروح من امره علی من یشاء من عباده)ولا یعطی هذه الروح إلا من فوض الیه الامر والقدر، وانا أحیی الموتی " (3) . - وفی حدیث: " لم یخلق الله خلقا أعظم من الروح غیر العرش، ولو شاء أن یبلع السماوات السبع والأرضین السبع بلقمه واحده لفعل " (4) . تقریب الاستدلال: هذه طائفه من الروایات تثبت ان أهل البیت (علیهم السلام) هم ولاه امر الله والروح، نعم هی لا توضح معنی الامر وکیفیته إلا بما تتضمنه من مصادیق. لذا لا بأس بتسلیط الضوء علی الآیات القرآنیه التی تشیر إلی أمر الله: قال تعالی فی محکم کتابه:(أولئک کتب فی قلوبهم الایمان وأیدهم بروح منه) (5) . (وکذلک أوحینا إلیک روحا من امرنا ما کنت تدری ما الکتاب ولا الایمان ولکن جعلناه نورا نهدی به من نشاء من عبادنا) (6) (قل الروح من امر

ص: 238

ربی) (1) . (ینزل الملائکه بالروح من أمره علی من یشاء من عباده ان انذروا) (2) . (یلقی الروح من امره علی من یشاء من عباده) (3) (تنزل الملائکه والروح فیها باذن ربهم من کل امر...) (4) (والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره) (5) . (ولتجری الفلک بأمره) (6) . ثم عرف الله سبحانه هذا الامر وحدوده بقوله تعالی:(وما امرنا إلا واحد کلمح بالبصر) (7) . (انما امره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون فسبحان الذی بیده ملکوتکل شئ) (8) . قال العلامه الطباطبائی: الناس علی اختلافهم الشدید قدیما وحدیثا فی حقیقه الروح لا یختلفون فی أنهم یفهمون منه معنی واحدا وهو: " ما به الحیاه التی هی ملاک الشعور والإراده " (9) . وقال فی مورد آخر: فظهر بذلک کله ان الامر هو کلمه الایجاد السماویه وفعله تعالی المختص به الذی لا تتوسط فیه الأسباب، ولا یتقدر بزمان أو مکان وغیر ذلک، ثم بین ثانیا ان امره فی کل شئ هو ملکوت ذلک الشئ، والملکوت أبلغ من الملک.

ص: 239

فقد بان بما مر ان الامر هو کلمه الایجاد وفعله الخاص به الذی لا یتوسط فیه الأسباب الکونیه بتأثیراتها التدریجیه، وهو الوجود الأرفع من نشأ الماده وظرف الزمان، وان الروح بحسب وجوده من سنخ الامر من الملکوت (1) . وقال فی موضع ثالث بعد کلام یشبه ما تقدم: والحاصل ان الامر هو الایجاد سواء تعلق بذات الشئ أو بنظام صفاته وأفعاله، والخلق هو الایجاد عن تقدیر وتألیف، سواء کان ذلک بنحو ضم شئ إلی شئ کضم أجزاء النقطه... أم من غیر اجزاء مؤلفه، کتقدیر ذات الشئ البسیط وضم ما له من درجه الوجود وحده وما له من الآثار والروابط التی له مع غیره، فالأصول الأولیه مقدره مخلوقه، کما أن المرکبات مقدره مخلوقه. ولذا کان الخلق یقبل التدریج کما قال:(خلق السماوات والأرض فی سته أیام) بخلاف الامر، قال تعالی:(وما امرنا إلا واحده کلمح بالبصر). إلی أن یقول: فتلخص ان الخلق والامر یرجعان بالآخره إلی معنی واحد، وان کانا مختلفین بحسب الاعتبار، فإذا انفرد کل من الخلق والامر صح ان یتعلق بکل شئ، کل بالعنایه الخاصه به، وإذا اجتمعا کان الخلق أحری بأن یتعلق بالذوات، لما انها أوجدت بعد تقریر ذواتها وآثارها، ویتعلق الامر بآثارها والنظام الجاری فیها بالتفاعل العام بینها، لما أن الآثار هی التی قدرت للذوات ولا وجه لتقدیر المقدر فافهم ذلک (2) . وقال فی البحث الروائی: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) " من زعم أن الله جعل للعباد من الامر شیئا فقد کفر بما انزل الله علی أنبیائه لقوله:(الا له الخلق والامر)أقول: المراد بنفی کون شئ من الامر للعباد نفی الجعل بنحو الاستقلال دون التبعی من الملک والامر... " (3) .

ص: 240

وله کلام اخر کالدرر فی مواضع مختلفه (1) . فمن خلال ذلک وما تقدم من الأحادیث، یتبین ان امر الله یشمل الامر التکوینی والتشریعی، وتقدم فی المدخل توضیح الامرین لله، ویتبین أیضا ان امر الله بید أهل البیت (علیهم السلام) وهم ولاته، اما الامر التشریعی فلما یأتی، واما الامر التکوینی فلاطلاق الروایات، بل فی بعضها تصریح انه تکوینی کما فی الروایه الأولی. وفی الآیات المتقدمه اثبات ان لله أمر، وهذا الامر الإلهی عام یشمل التشریعیات والکونیات علی حد سواء، والذی الروح من هذا الامر. وإن شئت سمیتها " بالروح الآمریه " وإن شئت سمیتها " روح الله "، ولندع الکلام قلیلا لأصحاب هذه الروح، من بلغ من هذه الروح ما بلغ، أعنی سید الموحدین ومولی المتقین علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال بعد حدیث طویل مع سلمان وجندب: " وصرت انا صاحب امر النبی (صلی الله علیه وآله) قال الله عز وجل:(یلقی الروح من امره علی من یشاء من عباده)وهو روح الله لا یعطیه ولا یلقی هذا الروح إلا علی ملک مقرب أو نبی مرسل أو وصی منتجب، فمن أعطاه الله هذا الروح فقد أبانه من الناس، وفوض الیه القدره وأحیی الموتی، وعلم بما کان وما یکون وسار من المشرق إلی المغرب ومن المغرب إلی المشرق فی لحظه عین، وعلم ما فی الضمائر والقلوب وعلم ما فی السماوات والأرض " (2) . وقریب منه ما روی عن الإمام الباقر (علیه السلام) (3) . أقول: هذا نص صریح فی أن ولاه امر الله وروحه هم آل محمد (علیهم السلام)، وانه أعطاهم مطلق التصرف فی امره التکوینی، بل الحدیث مختص بالأمور التکوینیه، إما لقوله: " ان الله لا یعطی هذه الروح إلا لنبی أو وصی أو ملک " وقد تقدم ان الولایه التشریعیه مختصه بالأئمه، وإما لان ما ذکر من أمثله خالیه عن التشریعیات. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها

ص: 241

یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون خاصه بملاحظه الطوائف الأخری.

ومیکائیل " (1) . وورد ان المحدث " ملک أعظم من جبرائیل ومیکائیل کان مع رسول الله وهو مع الأئمه " (2) . فینتج ان الروح هو المحدث.وقد قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " انا امر الله والروح " (3) . فأمیر المؤمنین هو المحدث نفسه لا أنه وأهل بیته محدثون کما تقدم، فتأمل.

ص: 243

الناعتین، وانی یقاس بهم أحد من العالمین؟ وکیف وهم النور الأول... " (1) . وعن أبی عبد الله (علیه السلام): " اجعلونا عبیدا مخلوقین وقولوا فینا ما شئتم ".وزاد فی روایه: "... فلن تبلغوا " (2) . وفی لفظ: " لا تقولوا فینا ربا وقولوا ما شئتم ولن تبلغوا " (3) . وفی ثالث: " نزهونا عن الربوبیه وارفعوا عنا حظوظ البشریه " (4) . وفی رابعه: " فقولوا بفضلنا ما شئتم فلن تدرکوه " (5) . وفی روایه: " فإنکم لا تبلغون کنه ما فینا ولا نهایته، فان الله قد أعطانا أکبر وأعظم ما یصفه واصفکم أو یخطر علی قلب أحدکم، فإذا عرفتمونا هکذا فأنتم المؤمنون " (6) . وفی الزیاره الرجبیه: " انه لا فرق بینک وبینهم إلا أنهم عبادک " (7) . وقال سید الأولیاء (علیه السلام): " ان لله تعالی شرابا لأولیائه إذا شربوا سکروا، وإذا سکروا طربوا، وإذا طربوا طابوا، وإذا طابوا ذابوا، وإذا ذابوا خلصوا، وإذا خلصوا طلبوا، وإذا طلبوا وجدوا، وإذا وجدوا وصلوا، وإذا وصلوا اتصلوا، وإذا اتصلوا لافرق بینهم وبین حبیبهم " (8) . هذا وقد قال الباری عز وعلا: " یا عبدی احببنی أجعلک مثلی، ولیس کمثلی شئ " (9) . تقریب الاستدلال: فهذه الطائفه تفید إجازه قول کل قائل فی عظیم فضلهم ومنزلتهم وقدرتهم

ص: 245

وتصرفهم مشروط ذلک بعدم ادعاء الربوبیه لهم. واثبات الولایه التکوینیه المطلقه لهم (علیهم السلام) لیس فیه هذا المحذور، لبداهه ان کونهم واسطه فی الفیض، أو انهم یرزقون العباد ویحیون الأموات وما شابه من هذه الأمور، لیس خارجا عن قدره ومشیئه واذن الله، نظیر اعطاء الاحیاء والإماته للملائکه وکذلک الرزق، ولیس المدعی بأکثر من ذلک، کما یأتی تفصیله فی مفاد الأدله فارتقبه. وأحادیث: " لا یقاس بهم أحد " تفید أیضا اعطاءهم الکثیر من الولایات التکوینیه، لأنهم لا یقاسون بإبراهیم (علیه السلام) مع أنه کان یخلق بإذن الله، ولا یقاسون بعیسی (علیه السلام) مع أنه کان یحیی ویبرء المرضی بإذن الله، ولا یقاسون بآصف مع أنه کان یتصرف بالأرض، ولا یقاسون بمریم والخضر (علیهما السلام) مع ما تقدم لهم من الولایه التکوینیه. وکذلک لا یقاسون بجبرائیل ولا بمیکائیل ولا بإسرافیل ولا بعزرائیل مع کونهم وسائط فی التدبیر - کما یأتی - فی الاحیاء والإماته والرزق والخلق وتصریف أمور الله تعالی، فمع کل هذه الولایات التکوینیه للملائکه فان آل محمد (علیهم السلام) لا یقاسون بهم، ولا ولایه محمد وآله (علیهم السلام) تقاس بولایتهم، فهم أفضل وأکمل، وولایتهم التکوینیه أوسع وأشمل. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للإنسان استفاضه هذا المضمون، وإذا لاحظنا الطوائف الأخری المتقدمه والآتیه فانا نصل إلی حد القطع بصدق المضامین وعندها یصح القول بتواتر ثبوت الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، خاصه مع ما تقدم من آیات تدل علی هذه الطوائف.

ص: 246

ص: 247

عند الله تعالی استأثر به فی علم الغیب عنده، ولا حول ولا قوه الا بالله العلی العظیم " (1) . وعن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام): " ان عیسی ابن مریم (علیه السلام) أعطی حرفین کان یعمل بهما، وأعطی موسی أربعه أحرف، وأعطی إبراهیم ثمانیه أحرف، وأعطی نوح خمسه عشر حرفا، وأعطی آدم خمسه وعشرین حرفا، وان الله تعالی جمع ذلک کله لمحمد (صلی الله علیه وآله)، وان اسم الله الأعظم ثلاثه وسبعون حرفا أعطی محمد اثنین وسبعین حرفا، وحجب عنه حرف واحد (2) . وفی روایه زاد: " وأعطی منها عیسی حرفین، وکان یحیی الموتی ویبرء بهما الأکمه والأبرص " (3) . أقول: الروایات کثیره فی اعطائهم الاسم الأعظم وکم حرف هو وبعضها صحیح السند (4) . وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی قصه ارجاع الشمس بعد غروبها قال: " یا جویر ان الله یقول(فسبح باسم ربک العظیم)" فانی سألت الله باسمه العظیم فرد علی الشمس " (5) . وعن الإمام الصادق فی حدیث صحیح: " کان سلیمان عنده اسم الله الأکبرالذی إذا سأله أعطی، وإذا دعا به أجاب، ولو کان الیوم لاحتاج إلینا " (6) . تقریب الاستدلال: أحادیث الاسم الأعظم من أصرح الأدله علی الولایه التکوینیه لآل

ص: 249

محمد (علیهم السلام)، لأنها تنص ان الله أعطاهم ما یتصرفون فیه بالأمور الکونیه، کالإحیاء والإماته وطی الأرض والعروج إلی السماء وخرق السماء والأرض، وإطاعه کل شئ حتی السماء والجنه والبحار والشمس والنجوم والشجر والدواب، وابراء الأکمه والأبرص، کما فی الروایات المتقدمه. بل قد یستفاد أکثر من ذلک، لان عیسی وغیره من الأنبیاء کان عندهم بعض أحرف الاسم الأعظم، وکانوا یحیون الموتی ویتصرفون بالأمور التکوینیه، فکیف بمن یمتلک جل أحرف الاسم الأعظم، وهو لا محال یدل عن قدرتهم علی التصرف بما هو أعظم وأکبر وأصعب من احیاء الموتی، وما ذکر من أمثله أخری هی أقل صعوبه وقدره من احیاء الموتی. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون وإذا لاحظنا الطوائف الأخری المتقدمه والآتیه فانا نصل إلی حد القطع بصدق المضامین وعندها یصح القول بتواتر ثبوت الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، خاصه مع ما تقدم من آیات تدل علی هذه الطوائف.

ص: 250

ص: 251

وقال علیه السلام: " أنا الأسماء الحسنی " (1) . وأخرج المفید عن الإمام الرضا (علیه السلام) قوله: " إذا نزلت بکم شدیده فاستعینوابنا علی الله عز وجل وهو قوله(ولله الأسماء الحسنی فادعوه بها)" (2) . - وفی عیون الأخبار ان أمیر المؤمنین (علیه السلام) مر فی طریق فسایره خیبری فمر بواد قد سال، فرکب الخیبری مرطه وعبر علی الماء، ثم نادی أمیر المؤمنین (علیه السلام): یا هذا لو عرفت کما عرفت لجریت کما جریت. فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام): " مکانک "، ثم أومأ إلی الماء فجمد ومر علیه. فلما رأی الخیبری ذلک أکب علی قدمیه وقال: یا فتی ما قلت حتی حولت الماء حجرا. فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " فما قلت أنت حتی عبرت علی الماء؟ " فقال الخیبری: أنا دعوت الله باسمه الأعظم. فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " وما هو؟ " قال: سألته باسم وصی محمد. فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " أنا وصی محمد ".فقال الخیبری: أنه الحق. ثم أسلم (3) . وقریب منه قصه جرت مع أمیر المؤمنین (علیه السلام) وعمار فی تحویل الحجر إلی ذهب حتی قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " ادع الله بی حتی تلین، فإنه اسمی ألان الله الحدید لداود " (4) . وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " وباسمی تکونت الأشیاء " (5) . ویؤید ذلک کونهم قدره الله، کما روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) (6) .

ص: 253

ظله " (1) . وروی فی أدعیه الأیام: " اللهم إنی أسألک باسمک الذی یمشی به المقادیر، وبه یمشی علی ظلل الماء کما یمشی به علی جدد الأرض، وأسألک باسمک الذی تهتز به أقدام ملائکتک " (2) . أقول: هناک روایات مستفیضه فی قدره الأسماء الحسنی مذکوره فی کتب الأدعیه (3) . تقریب الاستدلال: بعد أن تبین قدره الأسماء الحسنی وانها تملک التصرفات الکونیه بقدره الله وذکرنا ان الأسماء الحسنی فی الواقع هم آل محمد، یثبت جلیا ان آل محمد یملکون هذه التصرفات الکونیه. - قال الشیخ حسن زاد آملی: ان الاسم الذی یکون موجبا لارتقاء واعتلاء الجوهر الإنسانی والذی بارتقائه درجه درجه یصل إلی منزله یکون قادرا فیها علی التصرف بماده الکائنات هو الاسم العینی، حیث إن الانسان وبحسب الوجود والعین إذا اتصف بأی اسم من الأسماء الإلهیه، والتی هی کلمات " کن " الباری، فان سلطان ذلک الاسم وخواصه العینیه تظهر فیه، فیصبح هو الاسم، وعندها یمکنه أن یفعل ماکان یفعله المسیح (علیه السلام) (4) . أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون وإذا لاحظنا الطوائف الأخری المتقدمه والآتیه فانا نصل إلی حد القطع بصدق المضامین وعندها یصح القول بتواتر ثبوت الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، خاصه مع ما تقدم من آیات تدل علیه.

ص: 255

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی الآیه قال: " انا هو الذی عنده علم الکتاب وقد صدقه الله وأعطاه الوسیله فی الوصیه ولا تخلی أمه من وسیلته الیه والی الله(فقال یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله وابتغوا الیه الوسیله) (1) . أقول: الروایات کثیره فی اعطائهم علم الکتاب أکثرها صحیح السند (2) ، اقتصرنا علی هذا (3) . وعن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: " کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) کثیرا ما یقول: انا قسیم الله بین الجنه والنار وانا الفاروق الأکبر، وانا صاحب العصا والمیسم، ولقد أقرت لی جمیع الملائکه والروح والرسل بمثل ما أقروا لمحمد (صلی الله علیه وآله)،... ولقد أعطیت خصالا ما سبقنی إلیها أحد قبلی: علم المنایا والبلایا والأنصاب وفصل الخطاب فلم یفتنی ما سبقنی، ولم یعزب عنی ما غاب عنی، انشر بإذن الله وأؤدی عنه کل ذلک،منا من الله، مکننی فیه بعلمه " (4) . وتقدم قول أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی الطائفه السابقه "... ولقد أعطانا ربنا عز وجل علمنا للاسم الأعظم الذی لو شئنا خرقت السماوات والأرض والجنه والنار، ونعرج به إلی السماء ونهبط به الأرض ونغرب ونشرق، وننتهی به إلی العرش فنجلس علیه بین یدی الله عز وجل، ویطیعنا کل شئ حتی السماوات والأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب والبحار والجنه والنار ". وفی روایه: " لقد فتحت لی السبل وعلمت الأنساب وأجری لی السحاب ولقد نظرت فی الملکوت باذن ربی " (5) .

ص: 257

أقول: وهناک روایات کثیره فی هذا المضمون تقدم بعضها، انما المهم فی تسلیط الضوء علی قوله: " مکننی فیه بعلمه " و " علمت للاسم الأعظم " وهذا ما سوف نذکره فی تقریب الاستدلال، نعم هنا ینفتح بحثا جدیدا وهو سعه علمهم وحقیقته، فلا بد من التعرض له ولو بقدر مجمل لتوقف البحث علیه، کما یأتی فی الکتاب الثانی. تقریب الاستدلال: هذه الروایات سواء منها روایات اعطاؤهم علم الکتاب کله، أم روایات تمکین الله لهم بکل ما یعلمون، تفید قدرتهم علی التصرف فی أمور تکوینیه لشمول علمهم لها. وفی روایات اعطاؤهم علم الکتاب تصریح ان من عنده علم من الکتاب کان یستطیع ان یتصرف بالأرض، وهو فی قصه عرش بلقیس، وقد تقدم توضیحه فی کثیر من الروایات، فکیف من یمتلک الکتاب نفسه والذی مقتضاه انه لا یوجد شئ خارج عن علم الکتاب، أو لا أقل تفید نفس ما تقدم فی الطائفه السادسه من اعطائهم جل أحرف الاسم الأعظم. وعلیه: فنفس اعطاؤهم علم الکتاب یکون دلیلا علی تصرفهم بالکون، وان أبیت فنتمسک بروایات تمکین الله لهم فی الأمور التی یعلمونها. وإن لم تسلم کل ذلک فانا نقول لک: ان العلم الواقعی بالأمور بنفسه یقتضی امکان التصرف فی ما یعلم وذلک: ان علمهم من الله تعالی فعلمهم علم الله، ومعلوم ان علم الله هو أمره ومشیئته (1) ، فمن یمتلک علم الله فقد امتلک أمره ومشیئته وإرادته، وهم الذین لا یریدون الا ما أراد الله. أما صحه مضامین هذه الطائفه، فقد رویناها من عده طرق ومن مجموعها

ص: 258

یحصل للانسان استفاضه هذا المضمون وإذا لاحظنا الطوائف الأخری المتقدمه والآتیه فانا نصل إلی حد القطع بصدق المضامین وعندها یصح القول بتواتر ثبوت الولایه التکوینیه لآل محمد (علیهم السلام)، خاصه مع ما تقدم من آیات تدل علی هذه الطوائف. ویؤید ذلک آیات وروایات: - فمن الآیات قوله تعالی:(ولو أن قرآنا سیرت به الجبال أو کلم به الموتی) (1) . وقال عز من قائل:(لو أنزلنا هذا القرآن علی جبل لرأیته خاشعا متصدعا من خشیه الله) (2) . قال الإمام الصادق (علیه السلام): وان الله یقول فی کتابه:(ولو أن قرانا سیرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو کلم به الموتی) وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذی فیهما تسیر به الجبال وتقطع به البلدان وتحیی به الموتی " (3) . وعنه (علیه السلام) فی حدیث تبیین ان علمهم من القرآن قال: " فعندنا ما یقطع به الجبال ویقطع به البلدان ویحیی به الموتی بإذن الله " (4) . وسوف یأتی تفصیل ان النبی وآله (علیهم السلام) عندهم علم الکتاب کله الذی فیه تبیان کل شئ (5) . - ومن الروایات: ما رواه أبان قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) فدخل علیه رجل من أهل الیمن

ص: 259

فقال أبو عبد الله: " یا یمانی أفیکم علماء؟ قال: نعم. قال: فأی شئ یبلغ من علم عالمکم؟ قال: إنه یسیر فی لیله واحده مسیر شهرین ویزجر الطیر ویقف و الأثر. فقال له (علیه السلام): " عالم المدینه اعلم من عالمکم ". قال له: فأی شئ یبلغ من عالم علم المدینه؟ فقال له (علیه السلام) " یسیر فی صباح واحد مسیره سنه للشمس إذا مرت، فاما الیوم فهی ما یوده، وإذا مرت تقطع اثنی عشر مغربا واثنی عشر مشرقا " (1) . وفی روایه تأتی حول روح القدس یقول الإمام الصادق (علیه السلام): " بروح القدس علموا ما دون العرش إلی ما تحت الثری، وروح القدس ثابت یری به ما فی شرق الأرض وغربها وبرها وبحرها ". قلت: جعلت فداک یتناول الإمام ما ببغداد بیده؟قال: " نعم وما دون العرش " (2) . وهذا تصریح ان روح القدس الذی یعطیهم العلم أو الذی یأخذون العلم بواسطته أقدرهم علی التصرف التکوینی بما فی المشرق والمغرب إلی ما دون العرش. قال الحکیم السبزواری: والإراده فی ارادته الثاقبه وقوتها ان یکون الروح القدسی بحیث کل ما تعلق تصوره به وقع بمجرد تصوره، وتطیعه ماده الکائنات فیتصرف فیها کتصرفه فی بدنه (3) . هذا وروی عنهم (علیهم السلام): " وروح القدس فی جنان الصاقوره ذاق من حدائقنا الباکوره " (4) .

ص: 260

وسئل الحسن عن ذی القرنین فی قوله تعالی: (وآتیناه من کل شئ سببا) قال: أی علما ان یطلب أسباب المنازل (1) . وتقدم عن ذی القرنین أن الله أعطاه الولایه التکوینیه فبلغ المشرق والمغرب وسخر الله له السحاب، وما ذلک الا بالعلم الخاص الذی أعطاه الله إیاه. وقد قال الإمام الصادق فی حق الإمام الکاظم (علیهما السلام): " بلغ ما بلغه ذو القرنین وجازه أضعافا مضاعفه فشاهد کل مؤمن ومؤمنه " (2) .

ص: 261

علی (علیه السلام) (1) . وقال الحکیم: کلام فی رؤیه النبی (صلی الله علیه وآله) من خلقه: وآیه حضور المسموعات والمبصرات لوجوده تعالی وجود نبینا (صلی الله علیه وآله) حیث کان یری من خلفه، فکان هو (صلی الله علیه وآله) بحسب وجوده الجسمانی البشری بصرا کله مثلا، فان من یقدر علی إیجاد جلیدیه هی بقدر العدسه أو روح بخاری له مقدار مخصوص، یقدر علی إیجاد أعظم منه وأکبر. فان الصغر والکبر لا یغیر حال الشئ فی الامکان والامتناع والفاعل تعالی شأنه فی کمال القدره، فبدنه (صلی الله علیه وآله) البشری کان له خاصیه الجلیدیه والروح البخاری. وکیف لا؟! وهو مجاور الروح النوری الإلهی، فکان روحا مجسدا وجسدا مروحا. وقد مر ان اخوان التجرید یشرق علیهم أنوار فبها ما یخطفون به ویعلقون فی الهواء ویجذبون ویمشون إلی السماء. فما ظنک بمن هو أطهر الطاهرین وأشد تجردا من کل المجردین بعد الحق، کما قال (صلی الله علیه وآله): " أنا النذیر العریان ". وبالهامش قال الحکیم: أنا النذیر العریان، أی المجرد الحقیقی کتجرد العقل الکلی، لأنه (صلی الله علیه وآله) بروحانیته هو العقل الکلی، ومعلوم ان لیس المراد به العریانیه الصوریه (2) . ومن هنا یعلم ان الغلو وما یکفر به القائل هو ادعاء الولایه التکوینیه التی بمعنی القدره لواجب الوجود، فمن قال إن الله فوض أمره بالأمور التکوینیه إلی آل محمد (علیهم السلام) بالاستقلال فقد کفر لاعطائه صفه واجب الوجود لغیر الله. اما من قال إن الله مکن آل محمد (علیهم السلام) بعلمه وبإذنه وبقدرته من الأمور الکونیه، فقد قال بفضل آل محمد (علیهم السلام) ولم یبلغ، ولا یصدق علیه أنه قال بالغلو ولا بالتفویض المحرم.

ص: 263

والیک توضیح ذلک:

والمتتبع للروایات یدرک ذلک وسوف أنقل لک کلام العلامه المجلسی الذی وقف علی جل هذه الروایات وخرج بالنتیجه التالیه قال: (فذلکه: اعلم أن الغلو فی النبی والأئمه: انما یکون بالقول بألوهیتهم أو بکونهم شرکاء لله تعالی فی المعبودیه أو فی الخلق والرزق أو ان الله تعالی حل فیهم أو اتحد بهم، أو انهم یعلمون الغیب بغیر وحی أو إلهام من الله تعالی، أو بالقول فی الأئمه: انهم کانوا أنبیاء أو القول بتناسخ أرواح بعضهم إلی بعض أو القول بأن معرفتهم تغنی عن جمیع الطاعات ولا تکلیف معها بترک المعاصی. والقول بکل منها إلحاد وکفر وخروج عن الدین، کما دلت علیه الأدله العقلیه والآیات والأخبار السالفه وغیرها، وقد عرفت أن الأئمه (علیهم السلام) تبرؤوا منهم وحکموا بکفرهم وأمروا بقتلهم وان قرع سمعک شئ من الأخبار الموهمه لشئ من ذلک فهی اما مأوله أو هی من مفتریات الغلاه. ولکن أفرط بعض المتکلمین والمحدثین فی الغلو لقصورهم عن معرفه الأئمه (علیهم السلام) وعجزهم عن إدراک غرائب أحوالهم وعجائب شؤونهم فقدحوا فی کثیر من الرواه الثقات لنقلهم بعض غرائب المعجزات حتی قال بعضهم: من الغلو نفی السهو عنهم أو القول بأنهم یعلمون ما کان وما یکون وغیر ذلک. مع أنه قد ورد فی أخبار کثیره: " لا تقولوا فینا ربا وقولوا ما شئتم ولن تبلغوا " وورد: " ان أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للایمان " وورد: " لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله "، وغیر ذلک مما مر وسیأتی) (1) . وقال فی موضع أخر: (قد عرفت مرارا ان نفی علم الغیب عنهم معناه انهم لا یعلمون ذلک من أنفسهم بغیر تعلیمه تعالی بوحی أو إلهام وإلا، فظاهر أن عمده معجزات الأنبیاء والأوصیاء (علیهم السلام) من هذا القبیل) (2) .

ص: 265

وللعلامه الأمینی کلام مشابه جمیل لا بأس بالرجوع إلیه (1) . - ولا بأس بالإشاره إلی اختلاف الشیعه فی زمن الإمام الباقر (علیه السلام) بالتفویض، وکذا فی زمن الإمام المنتظر عجل الله فرجه وعصر الغیبه. فعن علی بن أحمد الدلال قال: اختلف جماعه من الشیعه فی أن الله عز وجل فوض إلی الأئمه (علیهم السلام) أن یخلقوا ویرزقوا؟ فقال قوم: هذا محال لا یجوز علی الله لأن الأجسام لا یقدر علی خلقها غیر الله تعالی. وقال آخرون: بل الله أقدر الأئمه (علیهم السلام) علی ذلک وفوض إلیهم فخلقوا ورزقوا. فتنازعوا فی ذلک تنازعا شدیدا. فقال قائل: ما بالکم لا ترجعون إلی أبی جعفر محمد بن عثمان فتسألونه عن ذلک لیوضح لکم الحق فیه، فإنه الطریق إلی صاحب الأمر عجل الله فرجه، فرضیت الجماعه بأبی جعفر وسلمت وأجابت إلی قوله. فکتبوا المسأله وأنفذوها إلیه فخرج إلیهم من جهته توقیع نسخته: " ان الله هو الذی خلق الأجسام وقسم الأرزاق، لأنه لیس بجسم ولا حال فی جسم لیس کمثله شئ وهو السمیع العلیم. فاما الأئمه (علیهم السلام) فإنهم یسألون الله فیخلق ویسألونه فیرزق إیجابا لمسألتهم وإعظاما لحقهم " (2) . فروحی فداه نفی التفویض المساوق لصفات واجب الوجود (لیس بجسم - لیس کمثله شئ) فالله هو الرازق وهو المحیی والممیت، نعم الأئمه (علیهم السلام) یسألون الله باذنه ان یحیی فیحیی المیت فیکون المحیی هو الله، وإن کان أیضا الأئمه یطلق علیهم انهم أحیوا الأموات کقوله تعالی:(وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمی) ففی

ص: 266

نفس انه هو الرامی (إذ رمیت) الله هو الرامی. وکذلک آیات نسبه الإماته لجبرائیل، وفی نفس الوقت تنسب آیات أخری الإماته لله عز وجل کما یأتی. وعن محمد بن سنان قال: کنت عند أبی جعفر (علیه السلام) فذکرت اختلاف الشیعه فقال (علیه السلام): " ان الله لم یزل فردا متفردا فی الوحدانیه ثم خلق محمدا وعلیا وفاطمه: فمکثوا ألف دهر ثم خلق الأشیاء وأشهدهم خلقها وأجری علیها طاعتهم وجعل فیهم ما یشاء، وفوض أمر الأشیاء إلیهم فی الحکم والتصرف والارشاد والأمر والنهی والخلق، لأنهم الولاه فلهم الأمر والولایه والهدایه فهم أبوابه ونوابه وحجاجه یحللون ما شاء ویحرمون ما شاء ولا یفعلون إلا ما شاء عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون " (1) .

ص: 267

یتبرأ من الذین نسبوه إلی الاحیاء بإذن الله، بل هو صحیح مذکور فی القرآن، کما تقدم. إنما عیسی علیه السلام تبرأ من الذین نسبوا إلیه الاحیاء بالاستقلال فادعوا له الربوبیه، ولعل هذه الروایه تحل أصل روایات نفی التفویض فتأمل. وعن الإمام الصادق (علیه السلام) عندما سئل عن التفویض الذی یقول به بعض من ینتسب لعبد الله بن سبأ؟ فقال (علیه السلام): " ما التفویض؟ ". قلت [زراره]: أن الله خلق محمدا وعلیا ففوض إلیهما، فخلقا وزرقا وأماتا وأحییا. فقال (علیه السلام): " کذب عدو الله إذا انصرفت إلیه فاتل علیه هذه الآیه:(أم جعلوا لله شرکاء خلقوا کخلقه فتشابه الخلق)" (1) . وهذا نص أوضع فالامام لم یجب حتی سأله عن مراده من التفویض، فلما فهم منه انه یرید التفویض بالاستقلال المساوق للقول بوجود شریک لله، نفاه عنهم واستدل بآیه تنص ان صاحب التفویض یعتبر شریکا لله (أم جعلوا لله شرکاء) فالمنفی التفویض الذی یؤدی إلی القول بأن لله شریکا، والذی یعتبر خلقه مشابها ومتساویا مع خلق الله، أما من یعتبر خلقه مظهرا لخلق الله تعالی فلم ینفه. - وفی دعاء الجوشن الکبیر: " یا من لا یعلم الغیب إلا هو... یامن لا یدبر الأمر إلا هو یا من لا ینزل الغیث إلا هو یا من لا یبسط الرزق إلا هو یا من لا یحیی الموتی إلا هو سبحانک.. ". فمطلع الدعاء انحصار علم الغیب بالله، إلا أن الصحیح أنه ینفی علم الغیب لغیر الله بالاستقلال وبلا تعلیمه، بقرینه تدبیر الأمور والرزق والاحیاء والإماته، فمع کونها منحصره بالله فقد فوضها الله تعالی للملائکه وجبرائیل والأنبیاء، کما تقدم

ص: 269

ویأتی علی سبیل الظلیه والمرآتیه. وعن أبی عبد الله (علیه السلام): " ان الناس فی القدر علی ثلاثه أوجه: رجل یزعم أن الله عز وجل أجبر الناس علی المعاصی فهذا قد ظلم الله فی حکمه فهو کافر. ورجل یزعم أن الأمر مفوض إلیهم، فهذا قد أوهن الله فی سلطانه فهو کافر " (1) . أقول: ما نفاه روحی فداه هو التفویض الذی یؤدی إلی توهین سلطان الله تعالی، فحکم بکفره، وما أثبتناه من الظلیه والمرآتیه وان الله هو الفاعل بالحقیقه لا یوهن سلطان الله وعظمته، بل یحفظ له عزت آلاؤه قدرته وسلطانه، والذی یدل علیه انه جعل التفویض فی مقابل الجبر، وما قلناه هو الأمر بین أمرین فتأمل تبصر. والخلاصه: فالأدله المدعاه لنفی التفویض بإذن الله لیست إلا أدله تنفی التفویض الاستقلالی، بل بعضها کما عرفت مؤیدا للأدله المتقدمه علی التفویض لآل البیت (علیهم السلام) والذی هو بإذن الله ومشیئته.

وثلاثین ألف رجل من بعد موتهم بستین سنه ". وساق الحدیث وذکر إحیاء النبی محمد (صلی الله علیه وآله) للموتی وابراء الأکمه والأبرص فقال: " لقد ابرأ (النبی محمد) الأکمه والأبرص والمجانین وکلمه البهائم والطیر والجن والشیاطین ولم نتخذه ربا من دون الله عز وجل " (1) .

ص: 271

وقال تعالی:(الله یتوفی الأنفس حین موتها والتی لم تمت فی منامها) (1) . ففی عین نسبه الإماته لملک الموت نسبها للملائکه ثم نسبها لنفسه تعالی. وهذا تفویض لملک الموت فی الإماته ولیس هو بعرض إماته الله للأنفس. وأیضا هنا تفویض آخر وهو تفویض جبرائیل الإماته للملائکه أو الله للملائکه. 4 -(والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات أمرا) (2) . فأسند الله عز وجل تدبیر أمور الکون إلی الملائکه عموما أو إلی الملائکه الأربعه المدبره، فجبرائیل یدبر الریاح والجنود والوحی، ومیکائیل یدبر أمر القطر والنبات، وعزرائیل موکل بقبض الأرواح، وإسرافیل یتنزل بالأمر علیهم وهوصاحب الصور، وقیل إسرافیل موکل بالاحیاء (3) . قال صدر المتألهین: ولا شک لمن له قدم راسخ فی العلم الإلهی والحکمه التی هی فوق العلوم الطبیعیه، ان الموجودات کلها من فعل الله بلا زمان ولا مکان، ولکن بتسخیر القوی والنفوس والطبائع، وهو المحیی والممیت والرازق والهادی والمضل، ولکن المباشر للاحیاء ملک اسمه إسرافیل، وللإماته ملک اسمه عزرائیل یقبض الأرواح من الأبدان، وللأرزاق ملک اسمه میکائیل یعلم مقادیر الأغذیه ومکائیلها، وللهدایه ملک اسمه جبرائیل، وللإضلال دون الملائکه جوهر شیطانی اسمه عزازیل،ولکل من هذه الملائکه أعوان وجنود من القوی المسخره لأوامر الله (4) .

ص: 273

وقال الحافظ البرسی:.. فمظهر رکن الحیاه إسرافیل ومظهر رکن العلم جبرائیل ومظهر رکن الإراده میکائیل، ومظهر رکن القدره عزرائیل (1) . وقد تقدم ما یوضح ذلک فی مطلع الکتاب عند الکلام عن المظهریه. وهذا تفویض مطلق للملائکه المدبره الأربعه ولیس بتفویض منفی، لأنه لا یؤدی إلی القول بألوهیه الملائکه، انما الله عز وجل فوض إلیهم هذه الأمور بقدرته فهم یتصرفون فیها بإذن الله تعالی. أقول: الآیات کثیره فی کون الملائکه وسائط فی التدبیر کتوسطهم فی العذاب والسؤال وثواب القبر ونفخ الصور والحشر واعطاء الکتب ووضع الموازین والحساب والسوق إلی الجنه والنار (2) . 6 -(إذ تخلق من الطین کهیئه الطیر) (3) . ففوض الله تعالی الخلق إلی النبی عیسی (علیه السلام) مع أن الله هو الخالق، قال تعالی: (أم جعلوا لله شرکاء خلقوا کخلقه فتشابه الخلق علیهم قل الله خالق کل شئ وهوالواحد القهار) (4) . فتبین ان المنفی هو التفویض المساوق للقول بألوهیه صاحبه أو کونه شریکا لله تعالی. 7 -(قال فخذ أربعه من الطیر فصرهن إلیک ثم اجعل علی کل جبل منهن جزءا ثم ادعهن یأتینک سعیا) (5) . وهذا نص فی التفویض لإبراهیم (علیه السلام) فی الخلق، وتقدم ان الله هو الخالق.

ص: 274

8 - ومن الآیات قوله تعالی:(تبارک الله أحسن الخالقین) (1) . فدل سبحانه أنه أحسن الخالقین وأثبت الخلق لغیره، وإلیه أشار الإمام الرضا (علیه السلام) للفتح عندما سأله عن وجود خالق غیر الله قال (علیه السلام): " ان الله تعالی یقول:(تبارک الله أحسن الخالقین) فقد أخبر أن فی عباده خالقین منهم عیسی ابن مریم خلق من الطین کهیئه الطیر بإذن الله فنفخ فیه فصار طائرا بإذن الله " (2) . وینتج: ان التفویض لآل محمد فی الأمور الکونیه بعد دلاله الأدله المتقدمه علیه لیس فیه کفر ولا غلو، بل هو واقع فی القرآن صریحا. هذا ما أردنا الکلام عنه حول الولایه التکوینیه وأدلتها. بقی الکلام عن علم آل محمد (علیهم السلام) وسعته وحقیقته وهو من الأبحاث المرتبطه بالولایه کما تقدم. وهو ما تکفل به الکتاب الثانی.

ص: 275

ص: 276

ص: 277

ص: 278

وولایه الله علی مراتب فمنها ما یعم الکافر والمؤمن والجن والانس والشیاطین وهی ولایه الربوبیه وان کل مخلوق تحت ولایه الله.ومنها ولایه المؤمنین عامه قال تعالی:(الله ولی الذین آمنوا...) (1) . ومنها ولایه لخواص المؤمنین قال تعالی:(ان ولیی الله الذی نزل الکتاب وهو یتولی الصالحین) (2) . وهذه الولایه والتی قبلها هی رحمه وعنایه خاصه من الله تجاه أولیائه وأنبیائه أو محبته ولطفه ونصرته علی المؤمنین.قال تعالی:(یخرجهم من الظلمات إلی النور) (3) .

ص: 281

ص: 282

الطریق الأول: القرآن الکریم وذلک بآیات: - الآیه الأولی قوله تعالی: (انی جاعلک للناس اماما قال ومن ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین) (1) . حیث جعل سبحانه مسأله خلافه الأرض من شأنه، وهو الذی یجعل الخلیفه والإمام، بیده ملکوت کل شئ. لذا إبراهیم (علیه السلام) لم یسأل عن هذا الجعل، بل اخذه کمسأله مسلمه، انما اخذ یسأل هل الجعل هذا یشمل ذریتی؟ فأجابه سبحانه بأنه یشملهم الا الظالمین. وسوف یأتی التفصیل فی هذه الآیه عند الکلام علی تواتر کون الأئمه من بنی هاشم فی الکتاب الخامس. - الآیه الثانیه قوله تعالی:(إذ قال ربک للملائکه انی جاعل فی الأرض خلیفه) (2) . فأخبر سبحانه وتعالی الملائکه انه سوف یعمل صلاحیته فی جعل الخلیفه. 3 - الآیه الثالثه قوله تعالی:(إن الله اصطفاه علیکم وزاده بسطه فی العلم والجسم) (3) . فأخبر سبحانه عن داود وانه خاطب قومه الذین أرادوا ان یعترضوا علی جعل جالوت قائدا علیهم، أخبرهم انا الله هو الذی جعله علیکم قائدا، واصطفاه

ص: 285

للخصوصیات الموجوده فیه، وهی الأفضلیه، والأفضل یقدم علی المفضول فی کل شئ (1) . 4 - الآیه الرابعه:(واجعلنا للمتقین اماما) (2) . فطلبوا الجعل من الله سبحانه وتعالی. 5 - الآیه الخامسه:(انی اصطفیتک علی الناس برسالاتی وبکلامی) (3) . فالاصطفاء کان من الله تعالی وبیده. الطریق الثانی: الروایات الشریفه کالمروی فی قصه نزول آیه (سأل سائل) عندما عین رسول الله (صلی الله علیه وآله) علیا خلیفه یوم غدیر خم فاعترض الحرث وقال: یا محمد امرتنا عن الله ان نشهد أن لا إله الا الله وانک رسول الله فقبلناه منک، وأمرتنا ان نصلی خمسا فقبلناه منک، ثم لم ترض بهذا حتی رفعت بضبعی ابن عمک ففضلته علینا [حتی نصبت هذا الغلام - حتی ترفع علینا علی بن أبی طالب] وقلت: " من کنت مولاه فعلی مولاه " فهذا شئ منک أم من الله؟! فأجابهم النبی الأکرم أنه من الله تعالی (4) . وکالمروی عن حذیفه قال: کنت والله جالسا بین یدی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقد نزل بنا غدیر خم وقد غص المجلس بالمهاجرین والأنصار، فقام رسول الله علی قدمیه فقال: " یا أیها الناس إن الله أمرنی بأمر فقال:(یا ایها الرسول بلغ ما انزل

ص: 286

إلیک من ربک) (1) ثم نادی علی بن أبی طالب فأقامه عن یمینه، ثم قال: یا ایها الناس الم تعلموا انی أولی منکم بأنفسکم؟ ". فقالوا: اللهم نعم. قال: " من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ". فقال حذیفه: فوالله لقد رأیت معاویه قام وتمطی وخرج مغضبا واضعا یمینه علی عبد الله بن قیس الأشعری ویساره علی المغیره بن شعبه، ثم قام یمشی متمطئا وهو یقول: لا نصدق محمدا علی مقالته ولا نقر لعلی بولایته. فانزال الله تعالی:(فلا صدق ولا صلی ولکن کذب وتولی ثم ذهب إلی اهله یتمطی) (2) فهم به رسول الله (صلی الله علیه وآله) ان یرده فیقتله، فقال له جبرائیل:(لاتحرک به لسانک لتعجل به) (3) فسکت عنه (4) . فالله سبحانه وتعالی هو المتکفل بجعل خلیفه رسول الله، وهو الذی امر رسوله بهذا الامر ولم یدع الأمه أو بعضها تختار فی ذلک لعلمه باختلاف آرائهم وقرب عهدهم بالجاهلیه، وعلمه بأصحاب المصالح الشخصیه المحیطین برسول الله (صلی الله علیه وآله)، وکذلک بالمنافقین. وقال الإمام الصادق (علیه السلام): " ان الوصیه نزلت من السماء علی محمد (صلی الله علیه وآله) کتابا ولم ینزل علی محمد (صلی الله علیه وآله) کتاب مختوم الا الوصیه، فقال جبرائیل: یا محمد هذه وصیتک فی أمتک عند أهل بیتک " (5) . فکأنه کان مسلما ان من بیده جعل الإمام والخلیفه هو الله تعالی.

ص: 287

کانت تثبت لهم التفویض المطلق الأعم من التکوینی والتشریعی - ومنها ما روی عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) قال: " کان علی (علیه السلام) إذا ورد علیها مر لم ینزل به کتاب ولا سنه رجم فأصاب " (1) . وعنه (علیه السلام): " الأئمه مفوض إلیهم فما أحلوا فهو حلال وما حرموا فهو حرام " (2) . وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: " ان الله أدب نبیه فأحسن أدبه فلما تأدب فوض الیه، فحرم الله الخمر، وحرم رسول الله کل مسکر، فأجاز الله ذلک له، وحرم الله مکه وحرم رسول الله (صلی الله علیه وآله) المدینه، فأجاز الله ذلک له، وفرض الله الفرائض من الصلب وأطعم رسول الله (صلی الله علیه وآله) الجد، فأجاز الله ذلک له.ثم قال: یا فضیل حرف وما حرف! ومن یطع الرسول فقد أطاع الله " (3) . وفی روایه قریبه زاد: " ولم یفوض إلی أحد من الأنبیاء غیره " (4) . وعنه (علیه السلام): " لا والله ما فوض الله عز وجل إلی أحد من خلقه الا إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) والی الأئمه (علیهم السلام) فقال فی کتابه:(انا أنزلنا إلیک الکتاب بالحق لتحکم بین الناس بما أریک الله) وهی جاریه فی الأوصیاء " (5) . وعنه (علیه السلام): " إذا رأیتم القائم قد أعطی رجلا مائه الف درهم وأعطاک درهما فلا یکبرن ذلک فی صدرک فان الامر مفوض الیه " (6) . وعنه أیضا (علیه السلام): ان الله أدب نبیه علی أدبه فلما انتهی به إلی ما أراد قال له:أنک لعلی خلق عظیم) ففوض الیه دینه " (7) . وفی لفظ: " ان الله فوض إلی محمد نبیه فقال:(ما اتاکم الرسول فخذوه وما

ص: 289

نهاکم عنه فانتهوا). فقال رجل: انما کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) مفوضا الیه فی الزرع والضرع. فلوی الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) عنه عنقه مغضبا فقال: " فی کل شئ والله فی کل شئ " (1) . وعن الإمام الباقر (علیه السلام): " وضع رسول الله دیه العین ودیه النفس ودیه الانف وحرم النبیذ وکل مسکر ". فقال له رجل: فوضع هذا رسول الله (صلی الله علیه وآله) من غیر أن یکون جاء فیه شئ؟قال: " نعم، لیعلم من یطع الرسول ومن یعصیه " (2) . وعنه (علیه السلام): " ان الله خلق محمدا عبدا فأدبه حتی إذا أبلغ أربعین سنه أوحی الیه وفوض الیه الأشیاء فقال:(ما اتاکم الرسول فخذوه) (3) . وعن أبی جعفر الثانی (علیه السلام) قال: " یا محمد ان الله لم یزل متفردا بوحدانیته، ثم خلق محمدا وعلیا وفاطمه فمکثوا الف دهر، ثم خلق جمیع الأشیاء فأشهدهم خلقها وأجری طاعتهم علیها وفوض أمورها إلیهم، فهم یحللون ما یشاؤون ویحرمون ما یشاؤون ولن یشاؤا الا ان یشاء الله تبارک وتعالی " (4) . هذا نموذج من روایات التفویض إلی رسول الله وآله الأطهار (علیهم السلام) فی الأمور الشرعیه. وهناک روایات أخری کثیره فلتراجع (5) . بل کثیر من الآیات القرآنیه التی لم تبین المراد منها، والتی قام النبی (صلی الله علیه وآله) بتبینها شاهد علی ذلک، کالصلاه فإنه لم یبین القرآن عدد رکعاتها والزکاه لم یبین مقدارها والحد والتعزیرات وما إلی ذلک.

ص: 290

وعلی هذا تکون الأدله الروائیه مستفیضه کما ذکر العلامه المجلسی (1) فی اثبات تفویض الأمور الشرعیه إلی رسول الله وآله الأطهار (علیهم السلام) وکل ذلک بإذن الله تعالی، بعد أن أدب نبیه وآله الأطهار، فأصبحوا لا یشاؤون الا ما شاء الله. ولا یلزم من ذلک الغلو ولا شئ من صفات الله بعد أن عرفت فی بحث الولایه التکوینیه بما لا مزید علیه: ان ولایتهم ترجع إلی ولایه الله وانها مظهر لحکومه الحق تعالی. فکذلک الولایه التشریعیه لهم تکون مظهر التشریعات الله تعالی، ویجری فیه أیضا مسأله الاذن الإلهی فی التشریع بنحو ما تقدم فی الولایه التکوینیه. واما مسأله سعه وحدود هذه الولایه، فهو ما نصت علیه الروایات المتقدمه وهو موجود فی ألسنتها فلتراجع.

ص: 291