‏عسگري، مرتضي، - ۱۲۹۳
‏

الوحدة حول مائدة الكتاب و السنة (انه لقرآن كريم في كتاب مكنون) [1] . بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه رب العالمين، و الصلاة علي محمد و آله الطاهرين، والسلام علي اصحابه البرره الميامين. و بعد: تنازعنا معاشر المسلمين علي مسائل الخلاف في الداخل ففرق اعداء الاسلام من الخارج كلمتنا من حيث لانشعر، وضعفنا عن الدفاع عن بلادنا، و سيطر الاعداء علينا، وقد قال سبحانه و تعالي: (وأطيعوا اللّه و رسوله و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم) [2] و ينبغي لنا اليوم و في كل يوم ان نرجع الي الكتاب و السنة في ما اختلفنا فيه و نوحد كلمتنا حولهما، كما قال تعالي: (فان تنازعتم في شيء فردوه الي اللّه و الرسول) [3] و في هذه السلسلة من البحوث نرجع الي الكتاب والسنة و نستنبط منهما ما ينير لنا السبيل في مسائل الخلاف، فتكون باذنه تعالي وسيلة لتوحيد كلمتنا. راجين من العلماء ان يشاركونا في هذا المجال، ويبعثوا الينا بوجهات نظرهم علي عنوان: بيروت - ص.ب 124/24 - العسكري

الصحيفة: التي يكتب فيها، و الجمع صحائف و صحف وصحف، والمصحف و المصحف: الجامع للصحف بين الدفتين [4] . و قالوا في تفسير الدفتين، الدفة: الجنب من كل شي ء وصفحته، ودفتا الطبل: الجلدتان اللتان تكتن فانه، و يضرب عليهما، و منه دفتا المصحف، يقال: حفظ ما بين الدفتين [5] .، اي: حفظ الكتاب من الجلد الي الجلد. و بناء علي ما ذكرنا، فان المصحف: اسم للكتاب المجلد، وذلك لانه اذا كانت الصحيفة: هي ما يكتب فيها و جمعها الصحف، و المصحف: هو الجامع للصحف بين الدفتين، و الدفتان: هما جلدتا الكتاب، فالمصحف في كلامهم بمعني الكتاب المجلد في كلامنا. و بناء علي ما ذكرنا: ان المصحف اسم لكل كتاب مجلد قرآنا كان ام غير قرآن.

استعمل المصحف بالمعني اللغوي في روايات (جمع القرآن) حتي عهد عثمان. فقد روي البخاري عن الصحابي زيد بن ثابت ما ملخصه: ان الخليفة ابا بكر امره بجمع القرآن. قال: فتتبعت القرآن اجمعه، فكانت الصحف عند ابي بكر حتي توفاه اللّه، ثم عند عمر في حياته، ثم عند حفصة بنت عمر. و روي بعدها عن انس ما ملخصه: ان عثمان عندما اراد ان يجمع القرآن ارسله الي حفصة: ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف، ثم نردها اليك...،الخبر [6] . و من الواضح ان الصحف و المصاحف ذكرا في الخبرين المذكورين آنفا بنفس المعني اللغوي: الكتاب المجلد. و اكثر تصريحا مما جاء عند البخاري، ما جاء عند ابن ابي داود السجستاني في باب: جمع القرآن في المصحف من كتابه:المصاحف فقد روي فيه: ا - عن محمد بن سيرين، قال: لما توفي النبي (ص) اقسم علي ان لا يرتدي الرداء الا لجمعة، حتي يجمع القرآن في مصحف. ب - عن ابي العالية: انهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة ابي بكر. ج - عن الحسين: ان عمر بن الخطاب امر بالقرآن، و كان اول من جمعه في المصحف [7] . استشهدنا بهذه الروايات الثلاث لانها تدل علي ان في عصر روايتها كان المصحف في كلامهم اعم من القرآن، فقد جاء فيها حسب التسلسل: ا - حتي يجمع القرآن في مصحف. ب - جمعوا القرآن في مصحف. ج - وامر بالقرآن فجمع، وكان اول من جمعه في المصحف. و لو كان المصحف لديهم هو القرآن لكان تفسير الروايات كالاتي: ا - حتي يجمع القرآن في القرآن. ب - جمعوا القرآن في القرآن. ج - و كان اول من جمع القرآن في القرآن.

و قد جاء المصحف في روايات ائمة اهل البيت (ع) بنفس المعني اللغوي لمدرسة الخلفاء، فقد روي الكليني في باب (قراءة القرآن في المصحف): الحديث الاول عن ابي جعفر الصادق (ع)، قال: قراءة القرآن في المصحف تخفف العذاب عن الوالدين، و لو كانا كافرين [8] . و بناء علي ما ذكرنا ثبت ان المصحف كان يستعمل في كلام الصحابة و التابعين و الرواة بمدرسة الخلفاء ومدرسة اهل البيت (ع)و يراد به الكتاب المجلد، اي: ان المصحف استعمل في محاورتهما في عصر الاسلام الاول في معناه اللغوي و اشتهر بعد ذلك في مدرسة الخلفاء تسمية القرآن المدون والمخطوط بين الدفتين بالمصحف.

و قد سمي في مدرسة الخلفاء غير القرآن بالمصحف كالاتي: مصحف خالد بن معدان: روي كل من ابن ابي داود (ت 316هـ) و ابن عساكر (ت 571هـ)والمزي (ت 742هـ) و ابن حجر (ت 852هـ) بترجمة خالد بن معدان و قالوا: ان خالد بن معدان كان علمه في مصحف له ازرار و عري [9] . فمن هو خالد بن معدان صاحب المصحف؟ كان خالد بن معدان من كبار علماء الشام و من التابعين، ادرك سبعين من الصحابة، ترجم له ابن الاثير (ت 360هـ) في مادة الكلاعي [10] ، و قال: توفي خالد سنة ثلاث او اربع او ثمان و مائة هجرية.

كان استعمال المصحف في ما كتب و جعل بين الدفتين - اي الكتاب المجلد - مشهورا و متداولا لدي العلماء و الباحثين بمدرسة الخلفاء، و اليكم المثالين الاتيين لذلك: ا - عنون ابن ابي داود السجستاني من اعلام القرن الثالث الهجري في كتابه المصاحف كالاتي: 1- جمع ابي بكر الصديق (رض) القرآن في المصاحف بعد رسول اللّه (ص). 2- جمع علي بن ابي طالب (رض) القرآن في المصحف. 3- جمع عمر بن الخطاب (رض) القرآن في المصحف [11] . ب - و من المعاصرين قال ناصر الدين الاسد في كتابه مصادر الشعر الجاهلي: و كانوا يطلقون علي الكتاب المجموع: لفظ المصحف، ويقصدون به مطلق الكتاب، لا القرآن وحده، فمن ذلك ما ذكره.... ثم نقل خبر مصحف خالد بن معدان من كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني [12] .

تسمية الكتب الدينية للامم السابقة بالمصحف: و كذلك سميت الكتب الدينية للامم السابقة بالمصحف كما جاء في طبقات ابن سعد بسنده: عن سهل مولي عتيبة: انه كان نصرانيا من اهل مريس، و انه كان يتيما في حجر امه و عمه، و انه كان يقرا الانجيل، قال: فاخذت مصحفا لعمي فقراته حتي مرت بي ورقة، فانكرت كتابتها حين مرت بي و مسستها بيدي، قال: فنظرت فاذا فصول الورقة ملصق بغراء قال: ففتقتها فوجدت فيها نعت محمد (ص): انه لا قصير و لا طويل، ابيض، ذو ضفرين، بين كتفيه خاتم، يكثر الاحتباء، و لا يقبل الصدقة، و يركب الحمار و البعير، و يحتلب الشاة، و يلبس قميصا مرقوعا، و من فعل ذلك فقد بري ء من الكبر، وهو يفعل ذلك، و هومن ذرية اسماعيل، اسمه احمد. قال سهل: فلما انتهيت الي هذا من ذكر محمد (ص) جاء عمي، فلما راي الورقة ضربني و قال: ما لك وفتح هذه الورقة و قراءتها؟ فقلت: فيها نعت النبي (ص) احمد، فقال:انه لم يات بعد [13] . و هكذا وجدنا المصحف اسما عاما للصحف بين الدفتين، وان صح ما جاء في رواية المصاحف لابن ابي داود ان ابا بكر كان قد سمي القرآن بالمصحف، فان هذه التسمية لم تشتهر حتي عصر عثمان، كما يظهر من الخبرين اللذين نقلناهما آنفا من صحيح البخاري، و انما اشتهرت تسمية القرآن بالمصحف بعد ذلك، و عند ذاك ايضا لم تبق هذه التسمية منحصرة بالقرآن، بل سميت كتب أخري في مدرسة الخلفاء و مدرسة اهل البيت (ع) بـ المصحف. وكان منها مصحف فاطمة ابنة رسول اللّه (ص) كالاتي خبره:

جاء في الروايات: ان فاطمة ابنة رسول اللّه (ص) كان لها كتاب اسمه المصحف فيه اخبار بالمغيبات. لقد جاء في بصائر الدرجات باكثر من سند عن الامام الصادق (ع)انه قال: لا قوام كانوا ياتونه و يسالونه عما خلف رسول اللّه (ص) الي علي (ع) و عما خلف علي الي الحسن: لقد خلف رسول اللّه (ص)عندنا ما فيها كل ما يحتاج اليه حتي ارش الخدش والظفر، و خلفت فاطمة مصحفا ما هو قرآن... الحديث [14] . اذن فقد كان لابنة رسول اللّه (ص) مصحف، كما كان لخالد بن معدان كتاب اسمه المصحف فيه علمه. و ان ائمة اهل البيت الذين انتشر منهم هذا الخبر نصوا علي انه ما هو بالقرآن و ليس فيه شي ء من القرآن، بل هو اخبار بالحوادث الكائنة في المستقبل. و مع الاسف الشديد افتري بعض الكتاب في مدرسة الخلفاء و قال:ان مصحف فاطمة عند اتباع مدرسة اهل البيت، قرآن آخر خالد ولا الكتاب لسيبويه.

انه كان لكثير من الصحابة مصاحف كتب كل منهم في مصحفه القرآن و ما سمعه من رسول اللّه (ص) في تفسير بعض آيات القرآن،اذا كان معني مصاحف الصحابة في عصر الصحابة: القرآن المكتوب مع حديث الرسول في تفسير بعض آياته، كما هو الحال في تفاسيرالقرآن بالماثور مثل: الدر المنثور في تفسير القرآن بالماثور للسيوطي في مدرسة الخلفاء، و البرهان في تفسير القرآن لدي اتباع مدرسة اهل البيت (ع). مثالان لمصاحف الصحابة: ا - مصحف ام المؤمنين عائشة: رووا عن ابي يونس مولي عائشة انه قال: امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا و قالت: اذا بلغت هذه الاية فذني (حافظوا علي الصلوات و الصلوة الوسطي)، فلما بلغتها آذنتها، فاملت علي: حافظوا علي الصلاة و الصلاة الوسطي و صلاة العصر و قوموا للّه قانتين، قالت عائشة: سمعتها من رسول اللّه (ص). ا - مصحف ام المؤمنين حفصة: عن ابي مولي حفصه انه قال: استكتبتني حفصة مصحفا، فقالت: اذا اتيت علي هذه الاية، فتعال حتي امليها عليك كما قراتها، فلما اتيت علي هذه الاية (حافظوا علي الصلوات)، قالت: اكتب: (حافظوا علي الصلوات و الصلوة الوسطي) [وصلاة العصر [1] ] و مصاحف اخري سوف نذكرها في ما ياتي باذنه تعالي.

لقد اوصي رسول اللّه (ص) اوصي الامام عليا (ع) ان لا يرتدي رداءه بعد وفاة الرسول (ص) حتي يجمع الصحف التي كانت في بيت الرسول (ص) التي كتب عليها القرآن بامر الرسول (ص)، ولم تكن آي القرآن التي كتبت في تلك الصحف بدعا عما كتبها الصحابة في صحفهم مما تعلموها من لفظ الايات و معانيها مما تلقاها الرسول (ص) جميعا عن طريق الوحي، بل لابد ان تكون مشابهة لمصاحف الصحابة في كتابة اللفظ و المعني معا، ما عدا امرا واحدا، و هو ان كل صحابي كان يكتب مع ما يكتب من آي القرآن ما بلغه عن رسول اللّه (ص) في تفسير الاية، و كان رسول اللّه (ص) قد امر الامام عليا بكتابة كل ما يحتاجه المسلمون في تفسير الايات مما تلقاه عن طريق الوحي [15] . بناء علي ما يبق كانت المصاحف في صدر الاسلام مثل كتب التفسير في عصرنا تشتمل علي القرآن و ما بينه الرسول (ص) في تفسير الايات. و لما اقتضت سياسة الخلفاء بعد الرسول (ص) تجريد القرآن من حديث الرسول (ص) جري في هذا الشان ما سنبينه في ما ياتي باذنه تعالي.

نزلت آيات في ذم سادة قريش الذين خاصموا رسول اللّه (ص) وحاربوه، و آيات أخري في ذم قبائل بعض الصحابة من قريش، مثل قوله ـ تعالي ـ في سورة الاسراء: (و الشجرة الملعونة في القرآن) [16] في بني أمية أو أفراد من الصحابة مثل قوله في سورة التحريم: (ان تتوبا الي اللّه فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان اللّه هو مولاه و جبريل و صالح المؤمنين و الملائكة بعد ذلك ظهير) [17] (عسي ربه ان طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات و أبكارا) [18] . و التي نزلت في ام المؤمنين عائشة و أم المؤمنين حفصة، في مقابل آيات نزلت في مدح آخرين، مثل آية التطهير في قوله ـ تعالي ـ في سورة الاحزاب: (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) [19] . و التي نزلت في حق الرسول (ص) و علي و فاطمة و الحسن والحسين. هذه الي كثير غيرها كانت تخالف حكومة الخلفاء الثلاثة، فرفعواشعار حسبنا كتاب اللّه، و جردوا القرآن من حديث الرسول (ص)، وبدا العمل به ابو بكر، و امر بكتابة نسخة من القرآن مجردة عن حديث الرسول (ص)، و انتهي العمل علي عهد عمر، فبدا عمله بمنع نشر حديث الرسول، و بعد وفاته وقعت الخصومة بين بعض الصحابة و التابعين و بني امية و عصبة عثمان، و اخذ الخصوم يروون من حديث الرسول ما فيه ذم لعصبة الخلافة، و كانت بايدي الخصوم مصاحف فيها من بيان الرسول (ص) ما يستدل به الخصوم في مقابل عصبة الخلافة، فقام عثمان بتنفيذ شعار جردوا القرآن من حديث الرسول، و اخذ نسخة المصحف المجردة من حديث الرسول (ص) من ام المؤمنين حفصة، واستنسخ منها عدة نسخ من المصاحف المجردة عن حديث الرسول (ص)، و وزعها في بلاد المسلمين، و جمع مصاحف الصحابة اللاتي كان اصحابها قد دونوافيها النص القرآني مع ما سمعوه من بيان الرسول في تفسير آياتها و احرقها جميعا، فاستنسخ المسلمون مصاحف من تلك المصاحف المجردة عن بيان الرسول (ص). و اصبح المصحف بعد ذلك اسما علما للقرآن المجرد عن بيان الرسول (ص)، و مع مرور الزمن لم يعرف المسلمون في القرون التالية ان مصاحف الصحابة كان فيها بيان الرسول (ص) مع النص القرآني. و عندما حث المنصور العباسي في سنة ثلاث و اربعين بعد المائة من الهجرة علماء المسلمين علي تدوين العلوم، و كتب المتخصصون منهم بعلوم القرآن مع بيان آياته كما كان عليه الامر علي عهد الرسول (ص)، سمي المصحف الذي دون فيه القرآن مع بيان آياته بالتفسير، كما مر بيانه.

[1] الواقعة /77.
[2] الانفال / 46.
[3] النساء / 59.
[4] راجع مادة (صحف) في الصحاح للجوهري (ت 393 ه). والمحكم لابن سيده (ت 458ه).و المفردات للراغب (ت 502 هـ). و لسان العرب لابن منظور (ت 711 ه). و القاموس المحيط للفيروزآبادي (ت 816 او 817 ه).
[5] راجع تاج العروس للزبيدي (ت 1205 ه). و المعجم الوسيط، مادة (دفف).
[6] صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب جمع القرآن 3: 150.
[7] كتاب المصاحف للحافظ ابي بكر عبد اللّه بن ابي داود السجستاني (ت 316 ه) تصحيح الدكتور اثر جفري، ط الاولي القاهرة 1355 ه و الروايتان: (ا) و (ج) في ص 10 منه، و الرواية (ب) في ص 9 منه.
[8] اصول الكافي 2: 613 ط.طهران سنة 1388 ه.
[9] المصاحف: 134 ـ 135. و تاريخ دمشق مخطوطة المكتبة الظاهرية بدمشق،مصورة المجمع العلمي الاسلامي بطهران 5/2/259ا. و تهذيب الكمال 8/167 رقم الترجمة 1653. و تهذيب التهذيب 3: 118 ـ 119. [
[10] اللباب في تهذيب الانساب 3: 62 ـ 63.
[11] كتاب المصاحف: 5 و 10 منه، حسب التسلسل الذي اوردناه.
[12] مصادر الشعر الجاهلي: 139 ط. الخامسة. و قد نقله من المصاحف للسجستاني: 134ـ 135.
[13] طبقات ابن سعد 1: 363 ط. بيروت.
[14] بصائر الدرجات: 156، و اوردت موضع الحاجة من الحديث. و راجع تفصيل الخبر في معالم المدرستين 2: 322.
[15] تجد تفصيل اخبار مصاحف الصحابة باسنادهما في المجلد الثاني من كتابنا القرآن الكريم و روايا المدرستين في بحث (اختلاف مصاحف الصحابة).
[16] كما برهنا عليه في بحث: القرآن والسنة هما مصدر التشريع لدي مدرسة اهل البيت (ع) من المجلد الثاني من معالم المدرستين.
[17] الاسراء / 60.
[18] التحريم / 4.
[19] التحريم /5.
[20] الاحزاب / 33.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.