ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

سیدی یا خاتم الأنبیاء و سید المرسلین صلّی اللّه علیک و علی أهل بیتک الطاهرین و زوجاتک الطیبات أمهات المؤمنین و صحابتک البرره المیامین.

سیدی منذ نیف و خمسین عاما بعثنی التشرف بک حسبا و نسبا و ولاء علی القیام بتمحیص سنتک سیره و حدیثا، و وفقنی- اللّه تعالی- لنشر بحوث منها بین أمتک أمتنا الاسلامیه تباعا.

و ها أنا ذا أتشرف بنشر أهمها أثرا و أعظمها خطرا فی تمحیص ما رووا عنک فی شأن القرآن الکریم الذی أنفقت عصر رسالتک فی حمله إلی العالمین، و أرفعها هدیه متواضعه إلی مقامک المحمود- و إن کنت کالنمله قدرا فأنت أعظم من سلیمان کرما- فتقبلها برأفتک بنا معاشر أمتک، و اشفع لنا عند اللّه لیکشف ما بنا من غمّه.

المؤلّف

ص: 7

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الرَّحْمنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَیانَ (الرحمن/ 1- 4) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (الحجر/ 9) وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ* أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (یونس/ 37- 38) أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها* إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ* ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ ...

(محمد/ 24- 26) قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً* وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً* وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً* أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً* أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ

ص: 8

تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَهِ قَبِیلًا* أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا* وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی إِلَّا أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا* قُلْ لَوْ کانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِکَهٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَکاً رَسُولًا (الاسراء/ 88- 95) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ (فصلت/ 26)

ص: 9

ص: 10

الضروره إلی أن أبیّن الواقع التاریخی فی هذا الشأن. و کتبت موجزا من البحث فی أوّل المجلد الثانی من معالم المدرستین، ظنّا منّی أنّه کاف لرفع الشبهات التی أثیرت فی هذا الصدد.

غیر أنّ ما تلقیت من الأسئله حولها من شتّی البلاد و ما أنبئت أنّ بعض الدول الإسلامیه دفعت و ساعدت علی نشر ما یقارب مائتی کتاب و رساله بهذا الصدد فی بلاد الهند وحدها، أثبتت لی أنّ الشّبهات التی أثیرت حول مدرسه أهل البیت (ع) فی شأن القرآن خاصّه، أهمّ و أوسع مما کنت أری، أضف إلیه ما کنت أراه منذ عشرات السنین من ضروره القیام بردّ شبهات المستشرقین فی ثبوت النص القرآنی؛ لهذا و ذاک اتسعت بحوث الکتاب و تسلسلت حتّی بلغت ثلاثه مجلدات.

و قد اخترت لهذه الدراسه کتابی (فصل الخطاب) و (الشیعه و القرآن) لیکونا محوری هذه الدراسه، لأنّ کلا من مؤلفی الکتابین أراد أن ینتقد المدرسه الأخری فی کتابه. و حاول أن یستوعب کل شارده و وارده فی بحثه. و اقتصرت فی دراستهما علی ما أورداه حول کتاب اللّه المجید، و ترکت منهما ما لا یتصل بالبحوث القرآنیه.

و راجعت فی دراسه ما استدلّ به الشیخ النوری من مصادر دراسات مدرسه الخلفاء إلی تلک المصادر مباشره و خرّجت الروایات منها بلا واسطه.

و کان لا بدّ لی فی دراسه الروایات أن أمهّد لها دراسه خصائص المجتمع الذی نزل فیه القرآن و انتشر منه لا قارن بین تلک الروایات و الواقع التاریخی الذی یناقض تلک الروایات. و الروایات التی ناقشتها هی:

ص: 11

أ- روایات جمع القرآن:

فقد جاء فیها (1):

أنّه لمّا استحرّ القتل بالقراء فی واقعه الیمامه خشی عمر أن یذهب کثیر من القرآن بقتل القراء فی الحروب، فاقترح علی الخلیفه أبی بکر أن یجمعه فقال:

کیف نفعل ما لم یفعله رسول اللّه (ص)؟! فلمّا اقتنع بالرأی أمر زید بن ثابت أن یجمعه، فقال: کیف تفعلون شیئا لم یفعله رسول اللّه (ص) و لما اقنعاه بالأمر أخذ یجمع القرآن مما کتب علیه و من صدور الرجال و وجد آخر سوره براءه عند خزیمه بن ثابت.

و فی روایه ان ذلک کان علی عهد عثمان.

و جاء فی غیرها ان زیدا اقترح جمع القرآن علی عمر، و عمر علی أبی بکر فاستشار المسلمین، فوافقوا علیه، فأمر عمر و زید بن ثابت أن یکتبا آیه شهد علیها شاهدان، و انّ أبیّ بن کعب أخبرهم بآخر آیه من القرآن، و أودع ما نسخه عند أم المؤمنین حفصه.

و فی غیرها انّ الخلیفه عمر سأل عن آیه، فقیل کانت مع فلان فقتل یوم الیمامه، فأمر بجمع القرآن، فکتبوا أربعه مصاحف و أنفذها الی الکوفه و البصره و الشام و الحجاز.

و فی غیرها: أنّ جمعه تمّ علی عهد عثمان.

و فی غیرها أنّ عمر قتل و لم یبدأ بجمع القرآن، و علی عهد الخلیفه عثمان جعل المعلّم یعلّم قراءه و معلم آخر یعلم قراءه اخری فاختلف من اخذ منهم فیا.

ص: 12

القراءات و بلغ ذلک المعلّمین فکفّر بعضهم بعضا علی قراءته ما یخالف قراءته فبلغ ذلک عثمان، فأمر بکتابه المصحف فربما اختلفوا فی قراءه آیه فیذکرون الرجل الذی تلقاها من رسول اللّه و هو غائب فی بعض البوادی فیکتبون ما قبلها و ما بعدها، و یدعون موضعها، فیرسلون الیه حتی یحضر و یأخذون الآیه منه، و یکتبونها فی موقعها و أنه لمّا أتمّوا کتابه المصحف و رآه عثمان قال: أری شیئا من لحن ستقیمه العرب بالسنتها!!! و انه کتب الی أهل الأمصار: أنی محوت کذا من القرآن، و صنعت کذا، فامحوا ما عندکم و اصنعوا کما صنعت!!! و فی غیرها ان الاختلاف فی القراءات وقع فی بلاد أخری غیر المدینه فطلب الخلیفه من أمّ المؤمنین حفصه الصحف التی عندها، فنسخها فی مصاحف و أرسلها إلی البلاد، و أحرق بعد ذلک غیرها من المصاحف.

ب- روایات الزیاده و النقصان فی القرآن!!- معاذ اللّه- جاء فی روایات منها:

ان أبا موسی الأشعری قال لقراء البصره: کنّا نقرأ سوره نظیر براءه أنسیتها و حفظت منها (یا أیها الذین آمنوا لا تقولوا ما لا تفعلون ...).

و جاء فی غیرها: انه کان فی مصحف بعض الصحابه سورتی الحفد و الخلع (1).

و فی غیرها ان ابن مسعود لم یکن یکتب فی مصحفه الحمد و المعوذتینی.

ص: 13

و انه کان یحکّ المعوذتین من المصحف (1) و انّ سوره الأحزاب کانت توازی سوره البقره، و انه نسی منها ثلاثه أرباعها.

و جاء فی غیرها: انه ممّا فقد من آی القرآن آیه الرجم و (رضاع الکبیر عشرا)، و سمّوا بعض ذلک بالنسخ و بعضها بالإنساء.

ج- روایات اختلاف المصاحف:

جاء فی روایات منها:

ان امّهات المؤمنین عائشه و حفصه و أم سلمه أمرن بکتابه المصحف، و لمّا بلغ الی قوله تعالی حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی أمرن الکاتب أن یکتب بعدها (و صلاه العصر).

و نظائرها کثیره نشیر الی بعضها و ندرسها فی أماکنها من البحوث الآتیه ان شاء اللّه تعالی.

د- روایات النسخ و الإنساء:

جاء فی روایات منها:

ان رسول اللّه (ص) سمع رجلا یقرأ القرآن فی مسجده، فقال: رحمه اللّه لقد أذکرنی کذا و کذا آیه أسقطتها من سوره کذا و کذا. و ان صحابیین أرادا أن یقرءا فی لیله سوره نزلت علی رسول اللّه (ص)، فلم یقدرا، و نسیاها، فأصبحا غادیین الی رسول اللّه (ص) و أخبراه بذلک، فقال: إنها ممّا نسخ أو نسی، فالهوا عنها.

و انه کان مما ینزل به الوحی علیه لیلا و ینساه نهارا.س.

ص: 14

ه- روایات اختلاف القراءات أو القراءات المختلفه:

جاء فی روایات منها ان بعض الصحابه قرأ:

1- (إن هذان إلا ساحران) بدل: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ.

2- إن ذان إلّا ساحران.

3- (سنقرئک فلا تنساها) بدل: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی 4- (صراط من أنعمت علیهم) بدل: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ و هناک مئات أخری من قراءات مختلفه نسبت إلی الصحابه زورا و بهتانا و لعلّها تبلغ الالوف و لا ینبغی لنا أن نضیع الوقت فی عدّها.

و- روایات انزل القرآن علی سبعه أوجه:

رووا عن الخلیفه عمر بن الخطاب انه قال سمعت هشام بن حکیم یقرأ سوره الفرقان علی حروف کثیره لم یقرئنیها رسول اللّه (ص) فلببته بردائه، و قدته الی رسول اللّه (ص).

فقال: اقرأ یا هشام فقرأ علیه القراءه الّتی سمعته یقرأ.

فقال الرسول (ص): کذلک أنزلت.

و قرأت القراءه التی أقرأنیها الرسول (ص). فقال الرسول (ص):

کذلک أنزلت ثم قال: ان القرآن أنزل علی سبعه أحرف فاقرءوا ما تیسر منه! و فی روایه أخری کان ذلک مع رجل، فوقع فی صدر عمر شی ء، فضرب الرسول (ص) صدره و قال ثلاثا: ابعد شیطانا، ثم قال: یا عمر انّ القرآن کلّه صواب، ما لم تجعل رحمه عذابا او عذابا رحمه! و فی روایه أخری عن عمرو بن العاص نظیر ما تقدّم و ان رسول اللّه (ص) قال لهم: ان هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف فأیّ ذلک قرأتم فقد أصبتم، أحسنتم و لا تماروا فیه فإنّ المراء کفر!

ص: 15

و عن أبیّ بن کعب انه اختلف فی القراءه مع اثنین آخرین فذهبوا الی رسول اللّه (ص) فقرأ الاثنان علی الرسول اللّه (ص) خلاف القراءه التی کان أبیّ أخذها من النبی.

قال أبی: و صوّب النبی جمیعها فسقط فی نفسی من التکذیب و لا إذ کنت فی الجاهلیه، فضرب النبی فی صدری، و قال: أرسل الیّ أن اقرأ القرآن علی حرف، فقلت: هوّن علی أمّتی فردّ إلیّ الثانیه: اقرأه علی حرفین فرددت إلیه أن هوّن علی أمتی، فردّ إلیّ الثالثه: اقرأه علی سبعه أحرف! و فی روایه اخری: ان النبی (ص) قال: ان جبرائیل و میکائیل أتیانی فقعد جبرائیل عن یمینی و میکائیل عن یساری، فقال جبرائیل: اقرأ القرآن علی حرف، فقال: اسرافیل: استزده، استزده، حتی بلغ سبعه أحرف، فکل حرف شاف و کاف.

و فی روایه اخری: لیس منها إلا شاف کاف، إن قلت سمیعا علیما، عزیزا حکیما، ما لم تختم آیه عذاب برحمه أو آیه رحمه بعذاب! و فی روایه أخری نظیرها الی قوله:

حتی بلغ سبعه أحرف لیس منها إلّا شاف کاف إن قلت: غفورا رحیما، أو قلت: سمیعا علیما، أو علیما سمیعا فاللّه کذلک ما لم تختم آیه عذاب برحمه أو آیه رحمه بعذاب.

إلی عشرات الروایات الاخری نظائر ما تقدم ذکرها.

ز- تقویم الروایات السابقه:

أولا- فی تلکم الروایات روایات إسرائیلیه و روایات الغلاه و الزنادقه و من جملتها روایات موضوعه و مفتراه علی اللّه و رسوله و کتابه، و فیها ما افتری بها علی الصحابه و أئمه أهل البیت.

ثانیا- فی تلکم الروایات روایات صحیحه غیر انّ فیها مصطلحات قرآنیه

ص: 16

تغیّرت معانیها، و تبدّلت بعد عصر الصحابه متدرّجا حتّی أصبح لها الیوم معان غیر التی قصد منها فی القرآن و حدیث الرسول (ص) و أحادیث الصحابه.

و استعمل ذلک المصطلح فی کتب علوم القرآن فی المعنی الجدید له خلافا للمعنی الذی استعمل فیه فی عصر الرسول حتی عصر الصحابه.

و أنتج کل ذلکم ما یأتی بیانه باذنه تعالی.

ح- نتائج الروایات و آثارها:

أولا- انّهم اعتقدوا بان فی القرآن الکریم آیات منسوخه التلاوه مع بقاء حکمها و أخری منسوخ الحکم مع بقاء قراءتها و آیات أخری منسوخه التلاوه و الحکم جمیعا و علی أثر ذلک تسابقوا فی استخراج الآیات الناسخه و المنسوخه لفظا أو حکما أو هما جمیعا فی تلکم الروایات و سجّلوا نتائج ما توصلوا إلیه فی عشرات المؤلفات بعنوان علم الناسخ و المنسوخ من علوم القرآن فی حین أنّ اللّه ما نسخ آیه ممّا أنزل علی رسوله فی القرآن الکریم لا لفظا و لا معنی و لا کلیهما معا و نعوذ باللّه من هذا الافتراء الشنیع علی اللّه الحکیم و کتابه الکریم.

ثانیا- انّ جمله ممّن سمّوا بالقرّاء الکبار اجازوا لأنفسهم أن یبدّلوا کلمات القرآن التی نزلت بلغه قریش و هوازن و قضاعه و تمیم و طیئ و غیرهم من قبائل العرب. و بلغ بهم الأمر أن یتسابقوا فی البحث و التقصّی عن شواذّ اللهجات فی قبائل العرب و إن کان جری ذلک علی لسان بدویّ جاهل غیر فصیح، و یجعلوا ذلک التلفظ الشاذّ الغلط قراءه لتلک الکلمه فی القرآن الکریم حتی بلغ عدد القراءات فی کلمه واحده من کلمات القرآن الکریم عشر قراءات احداها لغه قریش مثل ما جری لکلمه (علیهم) فی قوله تعالی فی سوره الحمد غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ.

و بعملهم هذا أجروا من التحریف علی القرآن بما لم یجر نظیره علی کتاب علی وجه الأرض قطّ و هذا ما عناه الإمام الباقر فی قوله: (أمّا القرآن فقد

ص: 17

حرّفوا).

ثالثا- إنّ تلکم الروایات المفتری بها علی اللّه و رسوله و کتابه و أصحاب رسوله أدت إلی:

أ- عدم فهم معانی المصطلحات القرآنیه فی أحادیث أخری صحیحه.

ب- اعتقاد العلماء بوجود الناسخ و المنسوخ فی آیات القرآن الکریم.

ج- تجوّز القرّاء فی تحریف کلمات القرآن و اختلاقهم تلک القراءات الباطله لها.

د- شوشت علی بعض المحدّثین أمثال الشیخ النوری الرؤیه الصحیحه لأمر القرآن الکریم و کتبوا فی شأن القرآن الکریم و قالوا ما لا یصحّ قوله و کتابته.

ه- وجد أمثال احسان الهی ظهیر و نظرائه فی نشر تلکم الأقوال و إذاعتها بأوسع ما یمکن من نشره و إذاعته، خیر وسیله لنقد مدرسه أهل البیت (ع) و قدحها، فلم یألوا جهدا فی ذلک. و أعانهم علی نشرها فی جمیع بلاد العالم بعض أصحاب الطول و النفوذ و السیطره بکلّ ما أوتوا من حول و قوّه.

رابعا- استند المستشرقون و خصوم الإسلام إلیها و رووا و کتبوا أن مصاحف الصحابه کانت تختلف بعضها مع بعض مثل مصاحف عمر و علی و أبی و ابن مسعود و ابن عباس و ابن الزبیر و أمهات المؤمنین عائشه و حفصه و أم سلمه و کذلک عدّوا أحد عشر مصحفا من مصاحف التابعین کانت تختلف بعضها مع بعض و ان الحجّاج غیّر من مصحف عثمان عشره أماکن مثل یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ فی سوره یونس/ 22 و التی کانت (هو الذی ینشرکم فی البر و البحر) فنسیت ما کان فی مصحف عثمان و بقی یقرأ فی القرآن ما غیره الحجّاج.

و قام المستشرقون بالبحث عن المؤلفات التی جاء فیها تغییر النصّ القرآنی مثل:

ص: 18

ج. برجشتر الذی استخرج من کتاب البدیع لابن خالویه (شواذ القرآن) خاصّه و طبعته جمعیه المستشرقین الالمانیه بمصر سنه 1934 م سابع سبعه مما راقهم طبعها. و مثل: د. آرثر جفری الذی طبع کتاب المصاحف لابن أبی داود السجستانی (ت 316) بمصر سنه 1936 م لما فیها من روایات من اختلاف المصاحف و القراءات.

ط- بدایه الوضع و الدسّ و الافتراء:

فی بحث (دواعی وضع الحدیث) من باب (مع معاویه) من المجلد الأول من کتاب أحادیث أم المؤمنین عائشه و فی ما یأتی من أبواب هذا الکتاب نری ان بدایه انتشار الروایات المختلفه و الأخبار الموضوعه کان بعد استخلاف معاویه و امتدّ ذلک علی طول عهد الخلافه الأمویّه.

و فی سنه ثلاث و أربعین بعد المائه عند ما أمر الخلیفه العباسی أبو جعفر المنصور بتدوین کتب العلم دوّن کلّما المحنا إلیه فی ما دوّن من کتب العلم و بقی العلماء یتداولونها و یتدارسونها جیلا بعد جیل، و یستنبطون منها ما یستنبطون حتی عصرنا الحاضر.

و نحن الیوم إذا أردنا أن ندرس تلکم الروایات و تلکم الاخبار لنمحّص الحق من الباطل منها یلزمنا أن ندرس بتوسع ظروف کل خبر منها، مثلا إذا أردنا أن ندرس ما نسب الی الحجّاج انه غیّر النصّ القرآنی الذی کان مکتوبا فی مصحف عثمان الذی أرسله الی البلاد و أنّ النصّ القرآنی الذی بایدینا فی زهاء عشره موارد یختلف عما کتبه عثمان فی مصحفه لا بدّ لنا أن ندرس أخبار عصر ولایه الحجاج و أخبار ما جری بعده بتوسع لندرک أن ما افتروا علی القرآن بان الحجاج غیّره مستحیل عاده.

و إذا أردنا أن ندرس خبر ما نسب الی الصحابی ابن مسعود من انه کان یحک من المصحف سوره الحمد و المعوذتین و نحن نعلم ان الخلیفه عمر بعثه الی

ص: 19

الکوفه لیقرئهم القرآن لن یتیسر لنا معرفه الحقیقه و الافتراء الذی افتری به علی ابن مسعود دون أن ندرس أسباب اختلاف ابن مسعود مع الولید والی الکوفه، و الخلیفه عثمان و کذلک الشأن فی دراسه ما عدا ذینکم الخبرین و من ثم رأینا انه لن یتیسر لنا دراسه کل تلکم الأخبار دون أن ندرس المجتمع الذی نزل فیه القرآن فی العصر الجاهلی ثم فی العصر الاسلامی فی مکّه مع قریش و المدینه فی ما یخص سیره الرسول و مع من کان یعاشره و هذا ما سمیناه بالمجتمع الذی انتشر منه القرآن و تمتد دراسه المجتمع الذی انتشر منه القرآن بعد الرسول و تستوعب حکم الخلفاء أبی بکر و عمر و عثمان و علی و معاویه حتی عصر الحجاج.

و بعد ذلک ندرس علی قدر الاستطاعه تاریخ القرآن: نزوله و إقراءه و تدوینه فی مکه و المدینه و نختم المجلد الأول بدراسه المصطلحات القرآنیه.

و فی ضوء هذه الدراسات ندرس بإذنه تعالی روایات مدرسه الخلفاء حول القرآن الکریم فی المجلد الثانی و روایات مدرسه أهل البیت فی المجلد الثالث.

و بناء علی ما ذکرنا سیثبت فی بحوث الکتاب إن شاء اللّه تعالی انّ النصّ القرآنی کما هو بأیدینا أوحی اللّه به الی رسوله (ص) و أقرأه الرسول (ص) کذلک أصحابه.

و کلّما أوحی إلی رسوله (ص) من القرآن و بیان القرآن أمر من حضره من کتّابه بتدوینه علی ما حضره من جلد و خشب و عظم کتف و ما شابهها، و أوصی علیا أن یجمعه من بعده ففعل.

و کذلک فعل کل من کان تعلّم الکتابه من أصحابه، و کذلک فعل التابعون فی عصر الصحابه.

و اقتضت سیاسه الخلفاء من بعده أن یجردوا القرآن من حدیث الرسول (ص) المبیّن لمعانی القرآن و بدءوا بذلک فی عصر أبی بکر و انتهی الأمر فی عصر عمر، و نسخ علیه سبع نسخ وزعها بین أمهات البلاد الإسلامیه و أمر

ص: 20

باحراق ما عند الصحابه من نسخ کتب فیها القرآن مع بیان الرسول (ص).

فکتب المسلمون بعد ذلک القرآن مجرّدا عن حدیث الرسول (ص) جیلا بعد جیل حتی عصرنا الحاضر.

و لم تنس کلمه ممّا أوحی الی الرسول من القرآن و لم تزدد علیها و لم تنقص منها کلمه و لم تبدّل منها کلمه فی عصر من العصور.

و وضع علی عهد معاویه فما بعد من عصور الخلافه الامویه روایات لتبریر عمل الخلیفه عثمان فی شأن القرآن و سائر شئون سیاسه الحکم علی عهده بالاضافه إلی ذلک نسیت بعض معانی المصطلحات القرآنیه مثل الاقراء و المقرئ الذی کان فی عصر الرسول (ص) و الصحابه بمعنی: تعلیم تلاوه لفظ القرآن مع تعلیم معنی اللفظ، و بسبب عدم معرفه معنی هذا المصطلح بالاضافه الی تلکم الاحادیث اختلقت قراءات مختلفه و أصبحت علما یتدارسونه جیلا بعد جیل.

و لعدم معرفه معنی مصطلح النسخ و الآیه اختلف علم الناسخ و المنسوخ و ألّف فی أمثال هذه المختلقات مئات المؤلّفات.

و لا یتیسر درک حقیقه الروایات و الاخبار التی المحنا الیها آنفا و اللاتی سوف ندرسها فی المجلدین الثانی و الثالث من هذا الکتاب باذنه- تعالی- دون استیعاب کل البحوث التی أوردناها فی المجلد الاوّل باتقان و مع ان فی بسط بعض تلکم الاخبار ما یؤلم القلب غیر ان فهم ما افتری علی اللّه و رسوله (ص) و کتابه و اصحاب رسوله و فهم المصطلحات القرآنیه لن یتیسر دون دراسه جمیع ما نقلنا من أخبار و یا لیت تلک الحوادث لم تقع و لم نکن نضطر الی دراستها فی سبیل الدفاع عن کرامه کتاب اللّه الکریم.

ص: 21

البدیهیات، و کنا فی هذه البحوث نخاطب عامه الناس المتخصص منهم بهذه العلوم و غیر المتخصص و المسلم منهم و غیر المسلم، اضطررنا أحیانا إلی شرح بعض المصطلحات التی یبحث عنها فی بدایات العلوم هی من البدیهیات عند المشارکین فی العلوم الإسلامیه، و أحیانا عند عامه المسلمین، کما إننا اضطررنا أحیانا إلی تکرار بعض المفاهیم التی سبق شرحها، لما کان الاستدلال علیها فی البحث الجدید یتوقف علی التذکیر بتلک المفاهیم و خاصه الجدیده منها علی المجتمع و ادرنا البحوث المذکوره وفق المخطط الآتی:

ص: 22

ص: 23

ص: 24

ج- روایات جمع القرآن و تناقضها.

د- روایات اختلاف المصاحف و روایات الزیاده و النقصان.

ه- روایات نزول القرآن علی سبعه أحرف و أربعون اجتهادا خاطئا فی تأویلها.

و- القراءات و القرّاء.

ز- بحوث النسخ و الإنساء.

ح- استناد المستشرقین بالروایات المختلفه و الاجتهادات الخاطئه فی التشکیک بثبوت النصّ القرآنی.

ط- دراسه الروایات السابقه و اجتهاداتهم الخاطئه.

المجلّد الثالث دراسه مقارنه لروایات مدرسه أهل البیت (ع) و ما نسب إلی مدرستهم من روایات

ص: 25

ص: 26

ص: 27

ص: 28

فلیس هناک سبیل إلا الزحف و القتال، أو الهجره إن کان هناک سبیل إلیها، و کذلک القبیله التی غلبت علی أمرها و حرمت من مراعیها و أراضیها لیس أمامها سبیل آخر سوی الهجره.

و المرأه البدویه ترفض الزواج من غنی، إذا کان ابن صانع، أو أنّه من سلاله العبید، أو کان نسبه القبیلی یحیط به شی ء من الشّکّ، فسلطان المال لا قیمه له عند العرب و مع وجود هذه الروح الارستقراطیه الّتی تتجلّی فقط فی الزواج و رئاسه القبیله و الحکم، فإنّه لا یکاد یوجد فارق فی طرق المعیشه الأخری.

و من عاده القسم الأکبر من سکان الجزیره- و لا سیما البدو- مخاطبه رؤسائهم بأسمائهم أو بألقابهم، لأنهم لا یعرفون الألقاب و ألفاظ التعظیم و التفخیم، فیقولون یا فلان و یا أبا فلان و یا طویل العمر.

و البدوی لا ینسی المعروف، و لا ینسی الإساءه کذلک، فإذا أسی ء إلیه، و لم یتمکن من ردّ الإساءه فی الحال، کظم حقده فی نفسه، و تربص بالمسی ء، حتی یجد فرصته فینتقم منه، فذاکره البدوی ذاکره قویه حافظه لا تنسی الأشیاء.

و للبدو مهاره فائقه فی اقتفاء الأثر، و کثیرا ما کانت هذه المعرفه سببا فی اکتشاف کثیر من الجرائم و لا تکاد تخلو قبیله من طائفه منهم.

و القبائل العریقه المشهوره من حضر و بادیه تحافظ علی أنسابها تمام المحافظه و تحرص علیها کل الحرص، فلا تصاهر إلّا من یساویها فی النسب.

و القبائل المشکوک فی نسبها لا یصاهرها أحد من القبائل المعروفه.

و إنّ من الصعب علیه نبذ ما کان علیه آباؤه و أجداده من عادات و تقالید فالتقالید و العرف و ما تعارفت علیه القبیله هی عنده قانون البداوه، و قانون البداوه دستور لا یمکن تخطیه و لا مخالفته، و من هنا یخطئ من یظنّ أنّ البداوه حریّه لا حدّ لها، و فوضی لا یردعها رادع، و أنّ الأعراب فردیّون لا یخضعون

ص: 29

لنظام و لا لقانون علی نحو ما یتراءی ذلک للحضری أو للغریب.

إنّهم فی الواقع خاضعون لعرفهم القبیلی خضوعا صارما شدیدا، و کلّ من یخرج عن ذلک العرف یطرد من أهله و یتبرأ قومه منه، و یضطر أن یعیش طریدا أو صعلوکا مع بقیه الصعالیک.

و العربی رجل جاد صارم، لا یمیل إلی هزل و لا دعابه، فلیس من طبع الرجل أن یکون صاحب هزل و دعابه، لأنّهما من مظاهر الخفّه و الحمق، و لا یلیق بالرجل أن یکون خفیفا، لهذا حذر فی کلامه و تشدّد فی مجلسه، و قلّ فی مجتمعه الإسفاف، و إذا کان مجلس عام، أو مجلس سید قبیله، روعی فیه الاحتشام و الابتعاد عن قول السخف، و الاستهزاء بالآخرین، و إلقاء النکات و المضحکات، حرمه لآداب المجالس و مکانه الرجال.

و إذا وجدوا فی رجل دعابه أو میلا إلی الضحک أو إضحاک عابوه علیه و انتقصوا من شأنه کائنا من کان.

و عباره مثل (لا عیب فیه غیر أنّ فیه دعابه) أو (لا عیب فیه إلّا أنّ فیه دعابه) هی من العبارات الّتی تعبّر عن الانتقاص و الهمز و اللمز.

و البدوی محافظ متمسک بحیاته و بما قدر له، معتزّ بما کتب له و إن کانت فی حیاته خشونه و صعوبه و مشقه.

و لهذا کان للقبیله قیمتها فی بلاد العرب، فالإنسان یقوی بأبنائه و أبناء عمومته الأقربین و الأبعدین، و إذا کانت القبیله ضعیفه استقوت بالتحالف مع سواها حتّی یقوی الفریقان و یأمنا شر غیرهما من القبائل القویّه.

و قد جری العرف أنّ القبائل تعتبر الأرض الّتی اعتادت رعیها، و المیاه الّتی اعتادت أن تردها ملکا لها. لا تسمح لغیرها من القبائل الأخری بالدنو منها إلّا بإذنها و رضاها، و کثیرا ما تأنس إحدی القبائل من نفسها القوه فتهجم بلا سابق إنذار علی قبیله أخری، و تنتزع منها مراعیها و میاهها.

إن قبائل العرب لیسوا کلّهم سواء فی الشرّ و التعدّی علی السابله

ص: 30

و القوافل، فبعضها قد اشتهر أمره بالکرم و السماحه و الترفع عن الدنایا، کما اشتهر بعضها بالتعدّی و سفک الدماء بلا سبب سوی الطمع فیما فی أیدی الناس.

لیس للبدوی قیمه حربیه تذکر، و لذا کان اعتماد الأمراء علی الحضر، فهم الذین یصمدون للقتال و یصبرون علی بلائه و بلوائه.

و البدوی إذا لم یجد سلطه تردعه أو تضرب علی یده یری من حقّه نهب الغادی و الرائح، فالحقّ عنده هو القوّه یخضع لها، و یخضع غیره بها. علی أنّ لهؤلاء قواعد للبادیه معتبره عندهم کقوانین یجب احترامها، فالقوافل الّتی تمر بأرض قبیله و لیس معها من یحمیها من أفراد هذه القبیله معرضه للنهب، و لذا اعتادت القوافل قدیما أن یصحبها عدد غیر قلیل من القبائل الّتی ستمر بأرضها و یسمّون هذا رفیقا.

و البدوی یحتقر الحضری مهما أکرمه، کما ان الحضری یحقر البدوی. فإذا وصف البدوی الحضری، فانه فی الغالب یقول حضیری تصغیرا لشأنه.

و من عاده البدوی الاستفهام عن کل شی ء، و انتقاد ما یراه مخالفا لذوقه أو لعادته بکل صراحه، فإذا مررت بالبدوی فی الصحراء استوقفک و سألک من أین أنت قادم؟ و عمن وراءک من المشایخ و الحکام؟ و عن المیاه التی مررت بها؟

و عن أخبار الأمطار و المراعی، و عن أسعار الأغذیه و القهوه؟ و عمن فی البلد من القبائل؟ و عن العلاقات السیاسیه بین الحکام بعضهم مع بعض (1).

أوردنا ما جاء فی کتاب المفصل فی وصف عرب البادیه فی العصر الحاضر لأنّا رأیناه کذلک یصدق علی عرب البادیه فی العصر الجاهلی حیث کان النظام القبیلی أساس النظم الاجتماعیه فی الجزیره العربیه قبل مبعث الرسول (ص)م.

ص: 31

فقد کان المقاتل العربی یجاهد فی سبیل أمجاد قبیلته و مصالحها، و شاعر القبیله ینظم القصائد فی سبیل إعلاء کلمه القبیله و مولی القبیله و حلیف القبیله و اللصیق بالقبیله و المتبنّی کذلک یفعلون.

و نذکر فی ما یأتی بإذنه- تعالی- الوضع الاقتصادی فی المجتمع العربی الجاهلی.

ص: 32

ص: 33

و أخوه عبد شمس کان یؤلف إلی الحبشه.

و المطلب إلی الیمن.

و نوفل إلی فارس.

و معنی یؤلف یجیر.

فکان هؤلاء الاخوه یسمون المجیرین. و کان تجار قریش یختلفون إلی الأمصار بحبل هؤلاء الاخوه، فلا یتعرض لهم.

و الایلاف: شبه الاجاره بالخفاره یقال: آلف یؤلف: إذا أجار الحمائل بالخفاره.

و الحمائل: جمع حموله.

قال: و التأویل: ان قریشا کانوا سکان الحرم، و لم یکن لهم زرع و لا ضرع، و کانوا یمیرون فی الشتاء و الصیف آمنین، و الناس یتخطّفون من حولهم، فکانوا إذا عرض لهم عارض قالوا: نحن أهل حرم اللّه، فلا یتعرض الناس لهم (1) و أخبر اللّه عن ذلک بقوله:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ لِإِیلافِ قُرَیْشٍ* إِیلافِهِمْ رِحْلَهَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ* فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ* الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ و سیأتی فی بحث شظف العیش فی الجاهلیه ان هاشما هو الذی سن لقریش الرحلتین للتجاره مع بیان سبب قیامه بذلک إن شاء اللّه تعالی:ل.

ص: 34

ص: 35

أ- أن یدفع انسان لآخر مبلغا من الذهب أو الفضه إلی أجل معین علی أن یأخذ فی الاجل زیاده علی رأس ماله.

ب- أن یدفع جنسا و یأخذ نفس الجنس مع زیاده فی الوزن مثل أن یبیع اناء مصنوعا من ذهب وزنه خمسون مثقالا و یأخذ بدله خمسا و خمسین مثقالا من الذهب النقد غیر المصنوع.

2- یمحق:

محق الشی ء: نقصه، محق اللّه المال أذهب برکته.

3- فاذنوا:

فاسمعوا باعلان حرب من اللّه.

4- النظره:

الامهال و التأخیر.

5- ذو عسره:

ضیق ذات الید و العجز عن الوفاء بالدین.

ص: 36

رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ و أول ربا موضوع ربا العباس (1).

ص: 37

فیطلب فداء ولده، فأنزل اللّه تعالی:

وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ مَنْ یُکْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِکْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ (1) (النور/ 33).

ص: 38

یخلطون الدم بأوبار الابل ثم یشوونه بالنار و یأکلونه.

و قیل: کانوا یخلطون فیه القردان و یقال للقراد الضخم العلهز، و منه حدیث عکرمه کان طعام أهل الجاهلیه العلهز.

ص: 39

ص: 40

و الدقع الرضا بالدون من المعیشه و سوء احتمال الفقر و اللصوق بالأرض من الفقر و الجوع، فهم ینامون علی التراب و یلتحفون السماء، و الدوقعه الفقر و الذل، و جوع أدقع و دیقوع شدید، و هم مثل (بنو غبراء) فی الفقر و الحاجه، أولئک الذین توسدوا الغبراء و اتخذوا التربه فراشا لهم، لعدم وجود ملجأ لهم یأوون إلیه، و لا مکان یحتمون به (1).

کانت تلکم بعض انواع طعامهم فی ایام المخمصه و احیانا کانوا لا یجدون ما یقتاتون به، فیؤدی ذلک بهم الی الانتحار الذی کانوا یسمونه الاعتفاد کالآتی بیانه:

و کان بین الجاهلیین فقراء معدمون مقعدون لم یملکوا من حطام هذه الدنیا شیئا، و کانت حالتهم مزریه مؤلمه، منهم من سأل الموسرین نوال إحسانهم، و منهم من تحامل علی نفسه تکرما و تعففا، فلم یسأل غبا و لم یطلب من الموسرین حاجه، محافظه علی کرامته و علی ماء وجهه، مفضلا الجوع علی الشبع بالاستجداء، حتی ذکر ان منهم من کان یختار الموت علی الدنیه، و الدنیه هی أن یذهب الی رجل، فیتوسل إلیه بأن یجود علیه بمعروف، و منهم من اعتقد، و الاعتفاد أن یغلق الرجل بابه علی نفسه، فلا یسأل أحدا حتی یموت جوعا، و کانوا یفعلون ذلک فی الجدب، قیل: کانوا إذا اشتد بهم الجوع و خافوا أن یموتوا أغلقوا علیهم بابا و جعلوا حظیره من شجره یدخلون فیها لیموتوا جوعا (2).

روی السیوطی بتفسیره سوره قریش عن عمر بن عبد العزیز انه قال:

کانت قریش فی الجاهلیه تعتقد و کان اعتقادها: أنّ أهل البیت منهم کانوا إذا0.

ص: 41

سافت یعنی هلکت أموالهم خرجوا إلی برار من الأرض فضربوا علی أنفسهم الأخبیه ثمّ تناوبوا فیها حتّی یموتوا من قبل أن یعلم بخلتهم حتی نشأ هاشم ابن عبد مناف، فلما نبل و عظم قدره فی قومه قال یا معشر قریش إنّ العزّ مع الکثره، و قد أصبحتم أکثر العرب أموالا و أعزّهم نفرا، و إنّ هذا الاعتفاد قد أتی علی کثیر منکم، و قد رأیت رأیا.

قالوا: رأیک راشد فمرنا نأتمر قال: رأیت أن أخلط فقراءکم بأغنیائکم فاعمد إلی رجل غنی، فأضم إلیه فقیرا عیاله بعدد عیاله فیکون یوازره فی الرحلتین رحله الصیف إلی الشام و رحله الشتاء إلی الیمن، فما کان فی مال الغنی من فضل عاش الفقیر و عیاله فی ظله و کان ذلک قطعا للاعتفاد (1).

قالوا نعم ما رأیت فألف بین الناس (2).

و تفصیل الخبر بتفسیر السوره عند القرطبی و بعضه بماده (عفد) من لسان العرب و أکثر لفظ الخبر من القرطبی عن ابن عباس انه قال:

إن قریشا کانوا إذا أصابت واحدا منهم مخمصه (3) جری هو و عیاله إلی موضع معروف، فضربوا علی أنفسهم خباء فماتوا، حتی کان عمرو بن عبد مناف، و کان سیدا فی زمانه، و له ابن یقال له: أسد، و کان له ترب (4) من بنی مخزوم، یحبه و یلعب معه، فقال له: نحن غدا نعتفد و تأویله: ذهابهم إلی ذلک الخباء، و موتهم واحدا بعد واحد.

قال: فدخل أسد علی أمّه یبکی، و ذکر ما قاله تربه.

قال: فأرسلت أم أسد إلی أولئک بشحم و دقیق، فعاشوا به أیاما، ثم إن تربه أتاه أیضا فقال: نحن غدا نعتفد، فدخل أسد علی أبیه یبکی، و خبره خبرک.

ص: 42

تربه، فاشتدّ ذلک علی عمرو بن عبد مناف، فقام خطیبا فی قریش و کانوا یطیعون أمره، فقال: إنکم أحدثتم حدثا تقلون فیه و تکثر العرب، و تذلون و تعزّ العرب، و أنتم أهل حرم اللّه- جل و عز- و أشرف ولد آدم، و الناس لکم تبع، و یکاد هذا الاعتفاد یأتی علیکم.

فقالوا: نحن لک تبع.

قال: ابتدءوا بهذا الرجل- یعنی أبا ترب أسد- فأغنوه عن الاعتفاد ففعلوا، ثم إنّه نحر البدن، و ذبح الکباش و المعز، ثم هشم الثرید، و أطعم الناس، فسمّی هاشما، و فیه قال الشاعر:

عمرو العلا هشم الثرید لقومه و رجال مکه مسنتون (1) عجاف ثم جمع کل بنی أب علی رحلتین: فی الشتاء إلی الیمن، و فی الصیف إلی الشام للتجارات، فما ربح الغنی قسمه بینه و بین الفقیر، حتّی صار فقیرهم کغنیهم؛ فجاء الإسلام و هم علی هذا، فلم یکن فی العرب بنو أب أکثر مالا و لا أعزّ من قریش، و هو قول شاعرهم:

و الخالطون فقیرهم بغنیهم حتّی یصیر فقیرهم کالکافی فلم یزالوا کذلک، حتّی بعث اللّه رسوله محمدا (ص)، فقال: فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ بصنیع هاشم وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ أن تکثر العرب و یقلوا (2).

و مع ذلک- أیضا- لم یکن کلّ أفراد قریش أثریاء مرفّهین، بل کانت الکثره الکاثره منهم یتحملون السغب و الجوع، و من ثمّ کانت کثره العیال لهم محنه یتعسر علیهم تحمّلها.

و نذکر مثالین من سیره الرسول کدلیل علی الوضع الاقتصادی لدی5.

ص: 43

سروات مکه:

ص: 44

صاحبتک و نحن نزوّجک أی امرأه من قریش شئت؛ قال: ها للّه (1)، إنی لا أفارق صاحبتی، و ما أحبّ أن لی بامرأتی امرأه من قریش.

و کان رسول اللّه (ص) یثنی علیه فی صهره خیرا، فیما بلغنی.

ثمّ مشوا إلی عتبه بن أبی لهب، فقالوا له: طلق بنت محمد و نحن ننکحک أی امرأه من قریش شئت.

فقال: إن زوجتمونی بنت أبان بن سعید بن العاص، او بنت سعید بن العاص فارقتها فزوجوه بنت سعید بن العاص، و فارقها، و لم یکن دخل بها فأخرجها اللّه من یده کرامه لها و هوانا له، و خلف علیها عثمان بن عفّان بعده (2).

إنّ قریشا لما أرادت أن تکید برسول اللّه کیدا یقعده عن دعوته للتوحید عمدت الی إرجاع بناته الی بیته لیشغلوه بهنّ عن مقارعتهم و مقابلتهم.

و ذلک لان المرأه لم تکن تشترک یومذاک فی الغزو و لا فی سفر التجاره و غیرهما من الأعمال الجالبه للثروه، و من ثم کانت أبدا و دائما عاله علی الرجل و کان ذلک أهم سبب لوأد البنات فی الجاهلیه، کما نشیر إلی بعض أخبارها فی ما یأتی بحوله تعالی.

ص: 45

و قال تعالی وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ* بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (التکویر/ 8- 9) قال القرطبی: الموءوده المقتوله؛ و هی الجاریه تدفن و هی حیّه، سمیت بذلک لما یطرح علیها من التراب، فیئودها أی یثقلها حتی تموت.

و روی عن ابن عباس أنّه قال:

کانت المرأه فی الجاهلیه إذا حملت حفرت حفره، و تمخضت علی رأسها، فإن ولدت جاریه رمت بها فی الحفره، وردت التراب علیها، و إن ولدت غلاما حبسته، و منه قول الراجز:

سمیتها إذ ولدت تموت و القبر صهر ضامن زمّیت (1) الزِّمِّیت الوقور.

و فی تفسیر الطبری ما موجزه: کان الرجل من ربیعه أو مضر یشترط علی امرأته، أن تستحی جاریه و تئد أخری، فإذا کانت الجاریه التی توأد غدا الرجل أو راح من عند امرأته، و قال لها: أنت علیّ کظهر أمّی إن رجعت إلیک و لم تئدیها، فتخدّ لها فی الأرض خدّا و ترسل إلی نسائها فیجتمعن عندها ثم یتداولنها حتّی إذا أبصرته راجعا دستها فی حفرتها ثم سوت علیها التراب (2).

قال المؤلف: و نظیر هذا اسقاط الجنین المتداول فی عصرنا.

و فی تفسیر القرطبی و الطبری عن قتاده، قال: کانت الجاهلیه یقتل أحدهم ابنته، و یغذو کلبه، فعاتبهم اللّه علی ذلک، و توعدهم بقوله: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ (3).

قال المؤلف:6.

ص: 46

إنّما کانوا یغذون کلبهم، لأنّه کان ینفعهم فی حراسه بیتهم و ماشیتهم بینما لم تکن البنت تجلب لاولئک الوائدین نفعا.

کانت تلکم أمثله من الوأد خشیه الإملاق، أما الوأد بسبب الحمیه حمیّه الجاهلیه فکالآتیه أخبارها:

ص: 47

موءوده قط إلّا بنیه لی ولدتها أمّها و أنا فی سفر فدفعتها أمّها إلی أخوالها فکانت فیهم؛ و قدمت فسألت عن الحمل، فأخبرتنی المرأه أنها ولدت ولدا میتا.

و مضت علی ذلک سنون حتی کبرت الصبیه و یفعت فزارت أمّها ذات یوم، فدخلت فرأیتها و قد ضفرت شعرها و جعلت فی قرونها شیئا من خلوق و نظمت علیها و دعا، و ألبستها قلاده جزع، و جعلت فی عنقها مخنقه بلح: فقلت:

من هذه الصبیه فقد أعجبنی جمالها و کیسها؟ فبکت ثم قالت: هذه ابنتک، کنت خبرتک أنّی ولدت ولدا میتا، و جعلتها عند أخوالها حتّی بلغت هذا المبلغ.

فأمسکت عنها حتّی اشتغلت عنها، ثم أخرجتها یوما فحفرت لها حفیره فجعلتها فیها و هی تقول: یا أبت ما تصنع بی؟! و جعلت أقذف علیها التراب و هی تقول:

یا أبت أ مغطیّ أنت بالتراب؟! أ تارکی أنت وحدی و منصرف عنی؟! و جعلت أقذف علیها التراب ذلک حتّی واریتها و انقطع صوتها، فما رحمت أحدا ممن واریته غیرها. فدمعت عینا النبی (ص) ثم قال: (إنّ هذه لقسوه، و إنّ من لا یرحم لا یرحم) (1).

و قال القرطبی:

انّ قیس بن عاصم سأل النبی (ص) و قال: یا رسول اللّه! إنّی وأدت ثمانی بنات کنّ لی فی الجاهلیه.

قال: (فأعتق عن کلّ واحده منهم رقبه).

قال: یا رسول اللّه إنّی صاحب إبل.

قال: (فأهد عن کلّ واحده منهن بدنه إن شئت) (2).ن.

ص: 48

و قال (القرطبی): (إنّه کان من العرب من یقتل ولده خشیه الإملاق، کما ذکر اللّه- عزّ و جل- و کان منهم من یقتله سفها بغیر حجّه منهم فی قتلهم، و هم ربیعه و مضر، کانوا یقتلون بناتهم لأجل الحمیّه.

و روی أنّ رجلا من أصحاب النبیّ (ص) و کان لا یزال مغتما بین یدی رسول اللّه (ص)، فقال له رسول اللّه (ص): مالک تکون محزونا؟

فقال: یا رسول اللّه، إنی أذنبت ذنبا فی الجاهلیه فأخاف ألّا یغفره اللّه لی و إن أسلمت.

فقال له: أخبرنی عن ذنبک.

فقال: یا رسول اللّه، إنّی کنت من الّذین یقتلون بناتهم، فولدت لی بنت، فتشفعت إلی امرأتی أن أترکها، فترکتها حتّی کبرت و أدرکت، و صارت من أجمل النساء، فخطبوها، فدخلتنی الحمیّه، و لم یحتمل قلبی أن أزوجها أو أترکها فی البیت بغیر زواج، فقلت للمرأه: إنی أرید أن أذهب إلی قبیله کذا و کذا فی زیاره أقربائی، فابعثیها معی، فسرّت بذلک، و زیّنتها بالثیاب و الحلی، و أخذت علی المواثیق بألّا أخونها.

فذهبت الی رأس بئر فنظرت فی البئر ففطنت الجاریه أنی أرید أن ألقیها فی البئر فالتزمتنی، و جعلت تبکی، و تقول: یا أبت ایش ترید أن تفعل بی؟

فرحمتها، ثم نظرت فی البئر، فدخلت علی الحمیّه، ثم التزمتنی و جعلت تقول: یا أبت لا تضیع أمانه أمّی! فجعلت مرّه أنظر فی البئر و مرّه أنظر إلیها فأرحمها حتّی غلبنی الشیطان، فأخذتها و ألقیتها فی البئر منکوسه، و هی تنادی فی البئر: یا أبت، قتلتنی.

فمکثت هناک حتی انقطع صوتها فرجعت.

فبکی رسول اللّه (ص) و أصحابه، و قال: (لو أمرت أن أعاقب أحدا بما

ص: 49

فعل فی الجاهلیه لعاقبتک) (1).

و فی شأن هؤلاء أنزل اللّه تعالی فی سوره النحل/ 58:

وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ و لمّا کانوا یعتقدون بأن اللّه اصطفی من الملائکه بنات له کما سیأتی ذکره بحوله تعالی فی بحث أدیان العرب قال سبحانه:

وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ (الزخرف/ 17).

قال ابن الاثیر فی ترجمه صعصعه من أسد الغابه ما موجزه:

صعصعه بن ناجیه جدّ الفرزدق همام بن غالب الشاعر، و کان من أشراف بنی تمیم، و کان فی الجاهلیّه یفتدی الموءودات و قد مدحه الفرزدق بذلک فی قوله:

و جدّی الذی منع الوائدات و أحیا الوئید فلم یوأد قال قدمت علی النبی (ص) فعرض علیّ الإسلام، فأسلمت و علمنی آیا من القرآن فقلت: یا رسول اللّه أنّی عملت أعمالا فی الجاهلیّه فهل لی فیها من أجر. قال: و ما عملت، قلت: ضلّت ناقتان لی عشراوان، فخرجت أبغیهما علی جمل لی، فرفع لی بیتان فی فضاء من الأرض، فقصدت قصدهما، فوجدت فی أحدهما شیخا کبیرا فبینما هو یخاطبنی و أخاطبه إذ نادته امرأه قد ولدت قال و ما ولدت. قالت جاریه قال فادفنیها فقلت أنا أشتری منک روحها لا تقتلها فاشتریتها بناقتیّ و ولدیهما و البعیر الّذی تحتی و ظهر الإسلام و قد أحییت ثلاثمائه و ستین موءوده أشتری کلّ واحده منهن بناقتین عشراوین و جمل. فهل لی من7.

ص: 50

أجر؟ فقال رسول اللّه (ص) هذا باب من البرّ لک أجره إذ من اللّه علیک بالإسلام (1).3.

ص: 51

ص: 52

فَکَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیَّامٍ ذلِکَ کَفَّارَهُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ وَ احْفَظُوا أَیْمانَکُمْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (الآیات/ 89- 90) هذا ما أخبر اللّه- سبحانه و تعالی- عن حمیه الجاهلیه، و فی ما یأتی نذکر بإذنه تعالی تفصیل النظم الاجتماعیه فی العصر الجاهلی.

ص: 53

و لم یکن لهم شی ء یرجعون إلیه من أحکامهم و أفعالهم إلا الشعر، فبه کانوا یختصمون، و به یتمثلون، و به یتفاضلون، و به یتقاسمون، و به یتناضلون، و به یمدحون و یعابون.

فکان ممن قدم شعره فی جاهلیه العرب علی ما اجتمعت علیه الرواه و أهل العلم بالشعر، و جاءت به الآثار و الأخبار من شعراء العرب فی جاهلیتها مع من أدرکه الاسلام، فسمّی مخضرما، فإنهم دخلوا مع من تقدم، فسموا الفحول، و قدّموا علی تقدّم أشعارهم فی الجوده، فإن کان بعضهم أقدم من بعض و هم علی ما بینا من أسمائهم و مراتبهم علی الولاء، فأوّلهم امرؤ القیس بن حجر بن الحارث بن عمرو آکل المرار بن معاویه بن ثور، و هو کنده.

ثم ذکر أسماء ثمانیه و ثمانین شاعرا بأنسابهم (1).

و فی المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام (2).

و رووا ان المحلق کان ممن رفعه الشعر بعد الخمول، و ذلک أن الأعشی قدم مکه و تسامع الناس به، و کانت للمحلق امرأه عاقله، و قیل بل أم، و کان المحلق فقیرا خامل الذکر، ذا بنات، فأشارت علیه، أن یکون أسبق الناس الیه فی دعوته الی الضیافه، لیمدحهم، ففعل. فلما أکل الأعشی و شرب، و أخذت منه الکأس، عرف منه أنه فقیر الحال، و أنه ذا عیال، فلما ذهب الأعشی الی عکاظ أنشد قصیدته:

أرقت و ما هذا السهاد المؤرق و ما بی من سقم و ما بی معشق ثم مدح المحلق، فما أتمّ القصیده إلا و الناس ینسلون الی المحلق یهنئونه، و الأشراف من کل قبیله یتسابقون إلیه جریا یخطبون بناته، لمکان شعر الأعشی.3.

ص: 54

و یذکر الرواه أن القبیله کانت إذا نبغ فیها شاعر احتفلت به، و فرحت بنبوغه، و أتت القبائل فهنأتها بذلک، و صنعت الأطعمه، و اجتمعت النساء یلعبن بالمزاهر، و تباشروا به لأنه حمایه لهم، و لسانهم الذاب عنهم المدافع عن أعراضهم و أحسابهم و شرفهم بین الناس. و کانوا لا یهنئون إلا بغلام یولد أو فرس تنتج أو شاعر ینبغ فیهم (1).

فالشاعر هو صحیفه القبیله و (محطه إذاعتها)، و صوته، یحط و یرفع و یخلد، لا سیما إذا کان مؤثرا، فیرویه الناس جیلا بعد جیل.

و کان أثره فی الناس أثر السیف فی الحروب، بل استعمله المحاربون أول سلاح فی المعارک. فیبدأ الفارس بالرجز، ثم یعمد الی السیف أو الرمح أو آلات القتال الأخری. و لأثره هذا، جاء فی الحدیث عن الرسول قوله: (و الذی نفسی بیده، لکأنما تنضحونهم بالنبل بما تقولون لهم من الشعر) (2) مخاطبا بذلک شعراء المسلمین، الذین حاربوا الوثنیین بهذا السلاح الفتاک، سلاح الشعر.

و قد کان الوثنیون قد أشهروه أیضا و حاربوا به المسلمین.

و طالما قام الشعراء بالسفاره و الوساطه فی النزاع الذی کان یقع بین الملوک و القبائل، أو بین القبائل أنفسها، فلما أسر (الحارث بن أبی شمر) الغسانی (شأس بن عبده) فی تسعین رجلا من (بنی تمیم)، و بلغ ذلک أخاه (علقمه ابن عبده)، قصد (الحارث) فمدحه بقصیدته:

طحا بک قلب بالحسان طروب بعید الشباب عصر حان مشیب فلما بلغ طلبه بالعفو عن أخیه و عن بقیه المأسورین، قال الحارث: نعم و أذنبه، و أطلق له شأسا أخاه، و جماعه أسری بنی تمیم، و من سأل فیه أو عرفه من غیرهم (3).)،

ص: 55

و لم یقلّ أثر الشاعر فی السلم و فی الحرب عن أثر الفارس، الشاعر یدافع عن قومه بلسانه، یهاجم خصومهم، و یهجو سادتهم، و یحث المحاربین علی الاستماته فی القتال، و یبعث فیهم الشهامه و النخوه للإقدام علی الموت حتی النصر. و الفارس یدافع عن قومه بسیفه، و کلاهما ذاب عنهم محارب فی النتیجه.

بل قد یقدم الشاعر علی الفارس، لما یترکه الشعر من أثر دائم فی نفوس العرب، یبقی محفوظا فی الذاکره و فی اللسان، یرویه الخلف عن السلف، بینما یذهب أثر السیف، بذهاب فعله فی المعرکه، فلا یترک ما یترکه شعر المدیح أو الهجاء من أثر فی النفوس، یهیجها حین یذکر، و کان من أثره ان القبائل کانت إذا تحاربت جاءت بشعرائها، لتستعین بهم فی القتال. فلما کان یوم (أحد)، قال (صفوان بن أمیه) لأبی عزه عمرو بن عبد اللّه الجمحی: (یا أبا عزه انک امرؤ شاعر فأعنّا بلسانک، فاخرج معنا. فقال: إن محمدا قد منّ علیّ و لا أرید أن أظاهر علیه.

قال: فاعنا بنفسک، فلک اللّه علی إن رجعت أن أغنیک، و إن أصبت أن أجعل بناتک مع بناتی یصیبهن ما أصابهن من عسر و یسر، فخرج أبو عزه یسیر فی تهامه و یدعو بنی کنانه) شعرا الی السیر مع قریش لمحاربه المسلمین (1).

و کان للرسول (ص) شاعره (حسان بن ثابت) یدافع عن الإسلام و المسلمین، و کان للمشرکین من أهل مکه شاعرهم (عبد اللّه بن الزبعری) یرد علیه، و یهاجم المسلمین فی السلم و فی المعارک.

و قد دوّنت کتب السیر و الأخبار و التواریخ أشعارهم و ما قاله أحدهم فی الآخر، و قد فات منه شی ء کثیر، نص رواه الشعر علی أنهم ترکوه لما کان فیه من سوء أدب و خروج علی المروءه.

و کان الی جانب الشاعرین شعراء آخرون، منهم من ناصر المسلمین،).

ص: 56

لأنه کان منهم، و منهم من ناصر المشرکین لأنه کان منهم. بل کان المحاربون إذا حاربوا، فلا بد و أن یبدءوا حربهم بتنشیطها و بتصعید نارها برجز أو بقریض.

و من خوفهم من لسان الشاعر ما روی من فزع أبی سفیان، لما سمع من عزم (الأعشی) علی الذهاب الی یثرب و من اعداده شعرا فی مدح الرسول، و من رغبته فی الدخول فی الإسلام. فجمع قومه عندئذ، و تکلم فیما سیترکه شعر هذا الشاعر من أثر فی الاسلام و فی قریش خاصه إن هو أسلم، و لهذا نصحهم أن یتعاونوا معه فی شراء لسانه و فی منعه من الدخول فی الإسلام بإعطائه مائه ناقه فوافقوا علی رأیه، و جمعوا له ما طلبه، و تمکن أبو سفیان من التأثیر فیه، فعاد الی بلده (منفوحه) و مات بها دون أن یسلم (1).

قال (الجاحظ) یبلغ من خوفهم من الهجاء و من شده السبّ علیهم، و تخوفهم أن یبقی ذکر ذلک فی الأعقاب، و یسبّ به الأحیاء و الأموات، انهم اذا أسروا الشاعر أخذوا علیه المواثیق، و ربما شدوا لسانه بنسعه، کما صنعوا بعبد یغوث بن وقّاص الحارثی حین أسرته بنو تیم یوم الکلاب (2). و (عبد یغوث بن وقاص) شاعر قحطانی، کان شاعرا من شعراء الجاهلیه، فارسا سید قومه من بنی الحارث بن کعب، و هو الذی قادهم یوم الکلاب الثانی، فأسرته بنو تیم و قتلته، و هو من أهل بیت شعر معروف فی الجاهلیه و الاسلام، منهم اللجلاج الحارثی، و هو طفیل بن زید بن عبد یغوث، و أخوه (مسهر) فارس شاعر، و منهم من أدرک الاسلام: جعفر بن علبه بن ربیعه بن الحارث بن عبد یغوث، و کان شاعرا صعلوکا (3).

و فی جمهره أنساب العرب:3.

ص: 57

(و هؤلاء بنو قریع بن عوف بن کعب بن سعد بن زید مناه ولد قریع بن عوف: جعفر، و هو أنف الناقه: لقّب بذلک لأنّ أباه نحر ناقه، فقسمها فی نسائه، و أعطی ابنه جعفرا رأس الناقه، فأخذ بأنفها، فقیل له: ما هذا؟ فقال: (أنف الناقه!).

فلقّب بذلک. فکان ولده یغضبون منه، إلی أن قال الحطیئه مادحا لهم:

قوم هم الأنف و الأذناب غیرهم و من یساوی بأنف النّاقه الذّنبا فصار ذلک مدحا لهم، یفتخرون به) (1).

و فی المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام 9/ 113:

و لما مدح الحطیئه (بغیض بن عامر بن لای بن شماس بن لای بن أنف الناقه)، و اسمه (جعفر بن قریع بن عوف بن کعب بن سعد بن زید مناه بن تمیم)، و هجا (الزبرقان)، و اسمه (الحصین بن بدر بن امرئ القیس بن خلف ابن عوف بن کعب)، صاروا یفخرون و یتباهون بأن یقال لهم (أنف الناقه)، و کانوا یعیرون به و یغضبون منه و یفرقون من هذا الاسم، حتی أنّ الرجل منهم کان یسأل ممن هو فیقول من (بنی قریع) فیتجاوز جعفرا أنف الناقه، و یلغی ذکره فرارا من هذا اللقب، الی أن قال (الحطیئه) هذا الشعر فصاروا یتطاولون بهذا النسب، و یمدون به أصواتهم فی جهاره، إذ قال:

قوم هم الأنف و الأذناب غیرهم و من یسوّی بأنف الناقه الذنبا (2) و قد تعزز الأعشی علی قومه، و بین مکان فضله علیهم، إذ کان لسانهم الذاب).

ص: 58

عنهم المدافع عن أعراضهم، الهاجی لأعدائهم بشعر هو کالمقراض یقرض أعداء قومه قرضا.

و أدفع عن أعراضکم و أعیرکم لسانا کمقراض الخفاجی ملحبا (1) و ذکر أن بنی تغلب کانوا یعظمون معلقه عمرو بن کلثوم و یروونها صغارا و کبارا، حتی هجاهم شاعر من شعراء خصومهم و منافسیهم بکر بن وائل، إذ قال:

الهی بنی تغلب عن کلّ مکرمهقصیده قالها عمرو بن کلثوم

یروونها أبدا مذ کان أولهم یا للرجال لشعر غیر مسئوم (2) و لسلاطه ألسنه بعض الشعراء، و لعدم تورع بعضهم من شتم الناس و من هتک الأعراض، و من التکلم عنهم بالباطل، تجنب الناس قدر امکانهم الاحتکاک بهم، و ملاحاتهم و التحرش فی أمورهم، خوفا من کلمه فاحشه قد تصدر عنهم، تجرح الشخص الشریف فتدمیه، و (جرح اللسان کجرح الید)، کما عبر عن ذلک امرؤ القیس أحسن تعبیر (3).

و لأمر ما قال طرفه:

رأیت القوافی تتلجن موالجاتضایق عنها أن تولجها الإبر و فی هذا المعنی دوّن (الجاحظ) هذه الأبیات:

و للشعراء ألسنه حدادعلی العورات موفیه دلیله 8.

ص: 59

و من عقل الکریم اذا اتقاهم و داراهم مداره جمیله اذا وضعوا مکاویهم علیه*- و إن کذبوا- فلیس لهنّ حیله (1) و (کان عمر بن الخطاب (رض) عالما بالشعر، قلیل التعرض لأهله:

استعداه رهط تمیم بن أبی مقبل علی النجاشی لما هجاهم، فأسلم النظر فی أمرهم الی حسان بن ثابت، فرارا من التعرض لأحدهما، فلما حکم حسان أنفذ عمر حکمه علی النجاشی کالمقلد من جهه الصناعه، و لم یکن حسان- علی علمه بالشعر- أبصر من عمر (رض) بوجه الحکم، و ان اعتل فیه بما اعتل) (2).

ص: 60

فقال الملک: من ابن علمک هذا یا سطیح؟ قال: من قبل أخ لی جنی ینزل معی فقال له الملک: أخبرنی عمّا یکون فی الدهور ... (1).

و فی سیره ابن هشام:

قیل لسطیح: أنی لک هذا العلم؟ فقال: لی صاحب من الجن استمع أخبار السماء من طور سیناء حین کلم اللّه- تعالی- منه موسی (علیه السلام).

فهو یؤدی إلیّ من ذلک ما یؤدیه (2).

و فی صحیح مسلم بسنده عن ابن عباس ما موجزه: بینا الأنصار کانوا جالسین لیله مع رسول اللّه (ص) رمی بنجم فاستنار. فقال لهم رسول اللّه (ص) (ما ذا کنتم تقولون فی الجاهلیه، إذ رمی بمثل هذا؟) قالوا: اللّه و رسوله أعلم. کنا نقول ولد اللیله رجل عظیم. و مات رجل عظیم. فقال رسول اللّه (ص): (فإنها لا یرمی بها لموت أحد و لا لحیاته. و لکن ربنا،- تبارک و تعالی اسمه- إذا قضی أمرا سبح حمله العرش، ثم سبح أهل السماء الذین یلونهم، حتی یبلغ التسبیح أهل هذه السماء الدنیا. ثم قال الذین یلون حمله العرش لحمله العرش: ما ذا قال ربکم؟ فیخبرونهم ما ذا قال، قال فیستخبر بعض أهل السماوات بعضا، حتی یبلغ الخبر هذه السماء الدنیا، فتخطف الجن السمع فیقذفون إلی أولیائهم، و یرمون به. فما جاءوا به علی وجهه فهو حق، و لکنهم یقرفون (3) فیه و یزیدون).

و فی روایه قبلها:

سأل أناس رسول اللّه (ص) عن الکهان؟ فقال لهم رسول اللّه (ص) (لیسوا بشی ء) قالوا: یا رسول اللّه! فإنهم یحدثون أحیانا الشی ء یکون حقا. قال رسول اللّه (ص): (تلک الکلمه من الجن یخطفها الجنی. فیقرها فی أذن ولیهب.

ص: 61

قرّ (1) الدجاجه، فیخلطون فیها أکثر من مائه کذبه) (2).

و أخبر اللّه- سبحانه- عن جهل الجن بالغیب فی ما حکی عنهم مع النبی سلیمان (ع) فی سوره سبأ، و قال:

فَلَمَّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّهُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ (الآیه/ 14) التفسیر: لما قضینا علی سلیمان بالموت و مات و کان متکأ علی عصاه یراقب عمل الجن بقی کذلک متّکأ علی عصاه و هو میّت و الجنّ دائبون فی عملهم فأکلت الأرضه عصاه و سقط، فتبین من ذلک أنّ الجن لو کانوا یعلمون الغیب لعلموا ان سلیمان المتکئ علی عصاه أمامهم میت، و لما لبثوا بعد موته فی العذاب المهین لهم.

و أخبر- سبحانه- عن منشأ علمهم و انهم کانوا یرهقون من یلوذ بهم من الکهنه و انه انقطع عنهم منشأ علمهم بعد مبعث خاتم الأنبیاء فی قوله تعالی فی سوره الجن:

قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً* یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً* ... وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً* ... وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً* وَ أَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً (الآیات/ 1- 2 و 6 و 8- 9)5.

ص: 62

إذا کانوا یسترقون السمع من الملائکه، و یحدثون بها من یلوذون بهم من کهنه الانس و یزیدونهم فی ما یحدثونهم رهقا أی: سفها و کذبا و طغیانا.

و بعد مبعث خاتم الانبیاء (ص) منعوا من استراق السمع برمی الشهب إلیهم.

من مجموع ما تقدم یظهر أن عمل الجن مع الکهنه کان یستند:

1- إلی اخبارهم الکاهن عن المخبوء عن نظر الانسی، لان الجان لیس لهم جسم یمنعهم من النفوذ إلی تحت قدم الملک و معرفه الدینار المخبوء- مثلا-.

2- إلی ما استرقوا إلیه من کلام الملائکه عما بلغها من أخبار الغیوب من قبل اللّه سبحانه و هذا ما منعوا عنه بعد مبعث خاتم الأنبیاء.

3- إلی ما یکذبون فیما یسألون عنه من أخبار الغیوب التی لم یعلموا بها، لأنهم لم یکونوا یقولون فی مثل هذه الحاله: لا نعلم هذا الأمر الذی تسألونا عنه، و فی هذا یزیدون الانسان رهقا.

و الکهانه لم تقتصر علی العرب الجاهلیین قدیما، بل کانت و لا تزال منتشره بین الامم الجاهلیه القدیمه و المعاصره و الکهنه کانوا رجال دین الامم الجاهلیه یمارسون طقوسهم الدینیه.

و قد ظهر أخذ الأنس من الجن فی عصرنا علی شکل ما یسمی باحضار الأرواح کما یزعمون! و قد قرأت ان بعضهم أحضر روح ابن سینا کما زعم و استفسر عنه عن عالم ما بعد الموت، فاجاب. و قرأت عن آخر أنّه زعم أکثر من ذلک. و کل هذا یندرج فی باب اتصال الجن بهؤلاء و یجیبهم الجنی الوسیط عما یجری فی خارج المجلس و یزیدهم رهقا حین یطلب من الانسان الوسیط أن یحضر لهم روح انسان قد توفی و یزعم الجنی الوسیط انه ذلک الروح المطلوب حضوره و قد حضر و یجیب عن أسئلتهم بکل کذب یشاؤه.

ص: 63

ص: 64

قحطوا و حبس المطر عنهم و جاعوا، فقالوا: أصابنا هذا الشرّ من شؤمک و شؤم أصحابک فقال لهم صالح (ع) طائرکم عند اللّه أی الشؤم أتاکم من عند اللّه و أنتم تفتنون تمتحنون بذلک.

و کذلک معنی قول آل فرعون لموسی (ع) کما أخبر سبحانه عنهم فی سوره الاعراف:

وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ* فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ قالُوا لَنا هذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (الآیات/ 130- 131) معناه لما عاقبنا قوم فرعون بالقحط لعلهم یتفکرون فی أمرهم و یوحدون اللّه، کانوا إذا جاءهم الخصب و النعمه قالوا إنا نستحقّ هذه النعمه لسعه أرزاقنا فی بلادنا، و لم یؤمنوا بأنّها من عند اللّه لیشکروه و یعبدوه، و إذا أصابهم حبس المطر و هلاک الزرع و الضرع تشاءموا بموسی و من معه و قالوا: هذا من شؤمکم، ألا و إن طائرهم و الشؤم الّذی لحقهم هو عقاب من عند اللّه کما وعدهم بذلک.

2- أخبر عن نظیر ذلک فی سوره یس و قال سبحانه:

وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْیَهِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ .... قالُوا إِنَّا تَطَیَّرْنا بِکُمْ ... قالُوا طائِرُکُمْ مَعَکُمْ ... (الآیات/ 13- 19).

قالوا: إنا تشاءمنا بکم فقالت الرسل: طائرکم معکم أی الشؤم کلّه معکم بإقامتکم علی الکفر باللّه تعالی.

هکذا کان التطیر من عقائد أهل الجهل فی الجاهلیه القدیمه السحیقه و جاهلیه عصر الرسول (ص) و لا یزال التطیر موجودا فی جاهلیه عصرنا مثل تشاؤمهم برقم (13) و قد أبطل اللّه و رسوله التشاؤم و استحسن الرسول (ص) الفأل و أثبته و روی أنّه قال: (لا طیره و خیرها الفأل)، قیل: یا رسول اللّه و ما

ص: 65

الفأل قال: (الکلمه الصالحه یسمعها أحدکم) (1).

و فی روایه قال: ذاک شی ء یجده أحدکم فی نفسه فلا یصدنکم (2).

و قال أبو عبد اللّه الصادق (ع) الطیره علی ما تجعلها إن هونتها تهونت و ان شددتها تشددت و إن لم تجعلها شیئا لم تکن شیئا (3).

ص: 66

ص: 67

هی التی ینطحها غیرها فتموت.

ط- و ما أکل السبع إلا ما ذکیتم:

ما افترسه أی نوع من السباع، فمات إلا ما أدرکوه و هو جریح و قاموا بتذکیته وفق الشرع الاسلامی.

ی- و ما ذبح علی النصب:

النصب: النصب و النصب حجر ینصب للعباده غیر منقوش علیه بصوره و الصنم صوره حیوان أو انسان أو شی ء آخر تخیلوا وجوده و هو غیر موجود و کانوا یعبدون أحجارا منصوبه حول الکعبه، فإذا ذبحوا، نضحوا الدم علیها.

ک- و ان تستقسموا بالازلام، الازلام واحده الزلم- قداح المیسر- و الزلم قطع من الخشب مسواه، تصلح أن تکون سهما، و تستقسموا أی تطلبوا قسمه الذبیحه بالازلام و سیأتی تفصیله بحوله تعالی.

ل- المیسر: کل قمار میسر.

م- الرجس: القذر بحسب الطبع أو العقل أو الشرع.

ص: 68

بین الناس من النوازل، کل قدح منها فیه کتاب، قدح فیه العقل من أمر الدیات، و فی آخر (منکم) و فی آخر (من غیرکم)، و فی آخر (ملصق)، و فی سائرها أحکام المیاه و غیر ذلک: و کانوا إذا شکوا فی نسب أحدهم ذهبوا به إلی هبل و بمائه درهم و جزور، فأعطوها صاحب القداح الذی یضرب بها، ثم قربوا صاحبهم الذی یریدون به ما یریدون، ثم قالوا: یا إلهنا هذا فلان بن فلان قد أردنا به کذا و کذا، فأخرج الحق فیه. ثم یقولون لصاحب القداح: اضرب؛ فإن خرج علیه (منکم) کان منهم وسیطا، و ان خرج (من غیرکم) کان حلیفا، و إن خرج (ملصق) کان علی منزلته فیهم لا نسب له و لا حلف.

و هذه السبعه أیضا کانت عند کل کاهن من کهان العرب و حکامهم.

علی نحو ما کانت فی الکعبه عند هبل.

ج- قداح المیسر و هی عشره: سبعه منها فیها حظوظ، و ثلاثه أغفال، و کانوا یضربون بها مقامره لهوا و لعبا، و کان عقلاؤهم یقصدون بها إطعام المساکین و المعدم فی زمن الشتاء و کلب البرد و تعذر التحرف (1).

قال الیعقوبی:

کانت العرب تستقسم بالأزلام فی کل أمورها، و هی القداح، و لا یکون لها سفر و لا مقام، و لا نکاح، و لا معرفه حال، إلّا رجعت إلی القداح، و کانت القداح سبعه: فواحد علیه: اللّه عز و جل؛ و الآخر: لکم؛ و الآخر: علیکم؛ و الآخر: نعم؛ و الآخر: منکم؛ و الآخر: من غیرکم؛ و الآخر: الوعد؛ فکانوا إذا أرادوا أمرا رجعوا إلی القداح، فضربوا بها، ثم عملوا بما یخرج من القداح لا یتعدونه، و لا یجوزونه، و کان لهم أمناء علی القداح لا یثقون بغیرهم.

و کانت العرب، إذا کان الشتاء و نالهم القحط، و قلت ألبان الابل،ه.

ص: 69

استعملوا المیسر، و هی الازلام، و تقامروا علیها، و ضربوا بالقداح، و کانت قداح المیسر عشره: سبع منها لها أنصبه، و ثلاث لا أنصبه لها، فالسبع التی لها أنصبه یقال لأولها الفذّ، و له جزء؛ و التوأم، و له جزآن؛ و الرقیب، و له ثلاثه أجزاء؛ و الحلس، و له أربعه أجزاء، و النافس، و له خمسه أجزاء، و المسبل، و له سته أجزاء، و المعلی، و له سبعه أجزاء، و الثلاث التی لا أنصبه لها اغفال لیس علیها اسم یقال لها: المنیح، و السفیح، و الوغد.

و کانت الجزور تشتری بما بلغت، و لا ینقد الثمن، ثم یدعی الجزار، فیقسمها عشره أجزاء فإذا قسمت أجزاؤها علی السواء أخذ الجزار أجزاءه، و هی الرأس و الأرجل، و أحضرت القداح العشره، و اجتمع فتیان الحی، فأخذ کل فرقه علی قدر حالهم و یسارهم، و قدر احتمالهم، فیأخذ الأول الفذ، و هو الذی فیه نصیب واحد من العشره أجزاء، فإذا خرج له جزء واحد أخذ من الجزور جزءا، و إن لم یکن یخرج له غرم ثمن جزء من الجزور، و یأخذ الثانی التوأم، و له نصیبان من أجزاء الجزور، فإن خرج أخذ جزءین من الجزور، و أن لم یخرج غرم ثمن الجزءین.

و کانوا یفتخرون به، و یرون أنه من فعال الکرم و الشرف و لهم، فی هذا أشعار کثیره (1).

و کانت المقامره من وسائل کسب الثروه، سیّما فی مکّه کما یری مثال ذلک فی الخبر الآتی فی الأغانی:

(قامر أبو لهب العاص بن هشام فی عشر من الإبل، فقمره أبو لهب، ثم فی عشر فقمره، ثم فی عشر فقمره، ثم فی عشر فقمره، ثمّ فی عشر فقمره، إلی أن أخلعه ما له فلم یبق له شی ء، فقال له: إنی أری القداح قد حالفتک یا ابن عبدب.

ص: 70

المطلب فهلم أقامرک، فاینا قمر کان عبدا لصاحبه، قال: افعل، ففعل فقمره أبو لهب فکره أن یسترقه، فتغضب بنو مخزوم، فمشی إلیهم، و قال: افتدوه منی بعشر من الابل، فقالوا: لا و اللّه و لا بوبره، فاسترقه فکان یرعی له إبلا فلما خرج المشرکون إلی بدر کان من لم یخرج أخرج بدیلا و کان أبو لهب علیلا فأخرجه و قعد، علی أنه إن عاد إلیه أعتقه، فقتله علی بن أبی طالب (رض) یومئذ) (1).

ص: 71

جبن و نذاله.

و أما الاستیلاء علی شی ء عنوه و باستعمال القوه، فلا یعد نقصا عندهم و لا شینا و لا یعد سرقه، لأن السالب قد استعمل حقّ القوه، فأخذه بیده من صاحب المال المسلوب، فلیس فی عمله جبن و لا غدر و لا خیانه. و لذلک فرقوا بین لفظه (سرق) و بین الألفاظ الاخری التی تعنی أخذ مال الغیر، و لکن من غیر تستر و لا تحایل، فقالوا: (السارق عند العرب من جاء مستترا إلی حرز، فأخذ مالا لغیره. فإن أخذه من ظاهر، فهو مختلس و مستلب و منتهب و محترس، فإن منع ما فی یده فهو غاصب) (1).

و لم تعد (الغاره) سرقه و لا عملا مشینا یلحق الشین و السبّه بمن یقوم به. بل افتخر بالغارات و عدّ المکثر منها (مغوارا)، لما فیها من جرأه و شجاعه و إقدام و تکون الغاره بالخیل فی الغالب، و لذلک قال علماء اللغه: (أغار علی القوم غاره و إغاره دفع علیهم الخیل) (2)، و قد عاش قوم علی الغارات، کانوا یغیرون علی أحیاء العرب، و یأخذون ما تقع أیدیهم علیه، و من هؤلاء (عروه بن الورد)، إذ کان یغیر بمن معه علی أحیاء العرب، فیأخذ ما یجده أمامه، لیرزق به نفسه و أصحابه. بعد أن انقطعت بهم سبل المعیشه، و ضاقت بهم الدنیا، فاختاروا الغارات و التعرض للقوافل سببا من أسباب المعیشه و الرزق.

و ذکر أهل الأخبار أسماء رجال عاشوا علی الغارات و علی التربص للمسافرین لسلب ما یحملونه معهم من مال و متاع.).

ص: 72

ص: 73

مکّه فدخلا علی النبیّ (ص) فقالا: یا ابن عبد المطلب یا ابن هاشم یا ابن سید قومه جئناک فی ابننا عندک! فامنن علینا و أحسن إلینا فی فدائه! فقال: من هو؟

قالوا: زید بن حارثه فقال رسول اللّه (ص) فهلّا غیر ذلک؟ قالوا: ما هو؟ قال (ص): ادعوه و خیّروه فإن اختارکم فهو لکم و إن اختارنی فو اللّه ما أنا بالذی أختار علی من اختارنی أحدا! قالا: زدتنا علی النصف و أحسنت: فدعاه رسول اللّه (ص) فقال: هل تعرف هؤلاء؟ قال: نعم! هذا أبی و هذا عمّی؛ قال: فأنا من عرفت و رأیت صحبتی لک فاخترنی أو اخترهما! قال: ما أریدهما و ما أنا بالّذی أختار علیک أحدا أنت منّی مکان الأب و العمّ. فقالا: ویحک! أ تختار العبودیه علی الحریه و علی أبیک و أهل بیتک!؟ قال: نعم و رأیت من هذا الرجل شیئا ما أنا بالّذی أختار علیه أحدا أبدا فلما رأی رسول اللّه (ص) ذلک أخرجه إلی الحجر- حجر إسماعیل- فقال: یا من حضر إن زیدا ابنی یرثنی و أرثه فلما رأی ذلک أبوه و عمه طابت نفوسهما و انصرفا فکان یقال له بعد ذلک: زید بن محمد (ص) و زوجته الرسول (ص) بعد هجرته إلی المدینه ابنه عمّته زینب حفیده عبد المطلب علی کره من أمرها فلم یطق تعالیها علیه و استأذن النبی (ص) فی طلاقها فقال النبی (ص) له: أمسک علیک زوجک و أوحی اللّه إلیه أن یتزوجها بعد طلاقها من زید لیکون عمله اسوه للمؤمنین فلا یکون علیهم حرج فی أزواج أدعیائهم و خشی الرسول (ص) من قول الناس: أنه تزوج مطلقه من تبناه و أخفی الأمر فی نفسه فأنزل اللّه علیه:

وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا* ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّهَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً* الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً* ما کانَ مُحَمَّدٌ

ص: 74

أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً (الآیات/ 37- 40) (1).

ص: 75

الیک، فخذ لی حقّی منه، یرحمک اللّه.

قال: انطلق إلیه، و قام معه رسول اللّه (ص)، فلما رأوه قام معه، قالوا لرجل ممن معهم: اتبعه، فانظر ما ذا یصنع.

قال و خرج رسول اللّه (ص) حتّی جاءه فضرب علیه بابه، فقال: من هذا؟ قال: محمد، فاخرج إلی. فخرج إلیه، و ما فی وجهه من رائحه (1)، و قد انتقع (2). لونه، فقال: أعط هذا الرجل حقّه. قال: نعم، لا تبرح حتّی أعطیه الّذی له. قال: فدخل، فخرج إلیه بحقه، فدفعه إلیه.

ثمّ انصرف رسول اللّه (ص)، و قال للاراشی: الحق بشأنک، فأقبل الإراشی، حتّی وقف علی ذلک المجلس، فقال: جزاه اللّه خیرا، فقد و اللّه أخذ لی حقّی.

قال: و جاء الرجل الّذی بعثوا معه، فقالوا: ویحک! ما ذا رأیت؟ قال: عجبا من العجب، و اللّه ما هو إلا أن ضرب علیه بابه، فخرج إلیه و ما معه روحه، فقال له: أعط هذا حقّه، فقال: نعم لا تبرح حتّی أخرج إلیه حقّه. فدخل، فخرج إلیه بحقّه، فأعطاه إیاه. قال: ثم لم یلبث أبو جهل أن جاء، فقالوا له ویلک! مالک؟ و اللّه ما رأینا مثل ما صنعت قطّ! قال: و یحکم! و اللّه ما هو إلا أن ضرب علیّ بابی، و سمعت صوته، فملئت منه رعبا، ثمّ خرجت إلیه، و إن فوق رأسه لفحلا من الإبل، ما رأیت مثل هامته، و لا قصرته (3)، و لا أنیابه لفحل قط، و اللّه لو أبیت لأکلنی.ق.

ص: 76

ص: 77

ص: 78

فکان لکلب بن وبره و أحیاء قضاعه (ودّ) منصوبا بدومه الجندل بجرش و کان لحمیر و همدان (نسر) منصوبا بصنعاء.

و کذلک ذکر الیعقوبی (1) و ابن هشام أصنام القبائل و أماکنها قالا: و کان لبعضها بیوت تعظمها العرب مثل بیت اللات بالطائف، و کانت العرب إذا أرادت حجّ البیت، وقفت کلّ قبیله عند صنمها، و صلّوا عنده، ثم تلبوا، حتّی قدموا مکّه و کانت تلبیه قریش: لبیک، اللّهم، لبیک! لبیک لا شریک لک، الّا شریک هو لک، تملکه و ما ملک ...

و تلبیه جذام: لبیک عن جذام ذی النهی و الأحلام.

و تلبیه مذحج: لبیک رب الشّعری و ربّ اللات و العزّی (2) و فی ذلک قال اللّه سبحانه: وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ کانت قبائل العرب إذا دخلوا مکه للحج نزعوا ثیابهم الّتی کانت علیهم و لبسوا ثیاب أهل مکّه کراء أو عاریه، و إن لم یمکنهم ذلک طافوا بالبیت عراه، و کانوا ینکرون المعاد، کما أخبر اللّه عنهم فی سوره الجاثیه و قال سبحانه:

وَ قالُوا ما هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلَّا الدَّهْرُ وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ* وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ ما کانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* قُلِ اللَّهُ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ لا رَیْبَ فِیهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (الآیات/ 24- 26) و کان لهم فی الجنّ عقائد مبهمه مشوشه کما نذکرها فی ما یأتی بحوله تعالی:ه.

ص: 79

ص: 80

و طالبتها بضعها فالتوت بوجه تغول فاستغولا و یزعمون أن رجلیها رجلا عنز، و کانوا إذا اعترضتهم الغول فی الفیافی یرتجزون و یقولون:

یا رجل عنز انهقی نهیقالن نترک السبسب و الطریقا و ذلک أنها کانت تتراءی لهم فی اللیالی و أوقات الخلوات، فیتوهمون أنّها إنسان فیتبعونها، فتزیلهم عن الطریق الّتی هم علیها، و تتیههم. و کان ذلک قد اشتهر عندهم و عرفوه، فلم یکونوا یزولون عما کانوا علیه من القصد، فإذا صیح بها علی ما وصفنا شردت عنهم فی بطون الأودیه و رءوس الجبال.

و قد ذکر جماعه من الصحابه ذلک، منهم عمر بن الخطاب (رض) انه شاهد ذلک فی بعض أسفاره إلی الشام، و أنّ الغول کانت تتغول له، و إنّه ضربها بسیفه، و ذلک قبل ظهور الإسلام، و هذا مشهور عندهم فی أخبارهم.

ص: 81

کان ذلکم بعض أخبار عقائد العرب فی الغول و السعلاه و نظائرهما و سندرس بعد هذا أمر الیهودیه و النصرانیه فی الجزیره العربیه باذنه تعالی.

ص: 82

أما البنات، فقد أخبر اللّه عن عقیدتهم فی قوله تعالی:

وَ یَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ ... (النحل/ 57).

و قوله تعالی:

فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَناتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ* أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِکَهَ إِناثاً وَ هُمْ شاهِدُونَ* أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ* وَلَدَ اللَّهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ* أَصْطَفَی الْبَناتِ عَلَی الْبَنِینَ (الصافات/ 149- 153).

ص: 83

ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لا سائِبَهٍ وَ لا وَصِیلَهٍ وَ لا حامٍ وَ لکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (الآیه/ 103) ب- فی سوره الأنعام:

وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَهٌ لِذُکُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَهً فَهُمْ فِیهِ شُرَکاءُ سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ* قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِراءً عَلَی اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (الآیات/ 139- 140) ج- فی سوره الأنعام:

قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (الآیه/ 151) د- فی سوره المائده یخاطب المؤمنین:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ* وَ کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلالًا طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (الآیات/ 87- 88)

ص: 84

ب- السائبه:

البعیر الذی یدرک نتاج نتاجه فیسیب، أی یترک و لا یرکب و لا یحمل علیه.

و الناقه المهمله التی کانت تسیب فی الجاهلیه لنذر و نحوه، فان الرجل إذا نذر القدوم من سفر أو البرء من عله أو ما أشبه ذلک، قال: ناقتی سائبه، فکانت السائبه کالبحیره لا ینتفع بها و لا تمنع من ماء و کلاء.

ج- الوصیله:

کانت الشاه فی الجاهلیه إذا ولدت انثی، فهی لهم، و إذا ولدت ذکرا، جعلوه لآلهتهم.

فان ولدت توأما ذکرا و انثی قالوا: وصلت أخاها، فلم یذبحوا الذکر لآلهتهم.

د- حام:

کانت العرب فی الجاهلیه إذا انتجت من صلب الفحل عشره أبطن قالوا قد حمی ظهره، فلا یحمل علیه، و لا یمنع من ماء و لا مرعی.

و یظهر مما جاء فی التفاسیر و معاجم اللغه انهم لم یکونوا متفقین علی ما ذکرناه بل کان للحام و الوصیله عند اقوام غیر ما ذکرناه من معنی.

ه- و قالوا ما فی بطون هذه الانعام:

یعنی قال الجاهلیون ما فی بطون السائبه و بعض أنواع الوصیله خالصه لذکورنا لا یشرکهم فیها أحد من الاناث، و ان یکن الجنین میته فالذکور و الاناث فیه سواء.

*** کان ذلکم تشریع الجاهلیین فی الاطعمه و تشریعهم فی أمر الزواج کالآتی:

ص: 85

ص: 86

و من امثله النکاح الثالث نکاح النابغه أم عمرو بن العاص کما رواه الزمخشری و غیره و اللفظ للزمخشری فی کتاب (ربیع الابرار) قال:

کانت النابغه أم عمرو بن العاص أمّه لرجل من عنزه، فسبیت، فاشتراها عبد اللّه بن جدعان التیمی بمکه، فکانت بغیا ثم اعتقها فوقع علیها ابو لهب بن عبد المطلب و أمیه بن خلف الجمحی، و هشام بن المغیره المخزومی و أبو سفیان بن حرب، و العاص بن وائل السهمی، فی طهر واحد، فولدت عمرا، فادعاه کلهم، فحکمت امه فیه، فقالت: هو من العاص بن وائل، و ذاک لان العاص بن وائل کان ینفق علیها کثیرا.

قالوا: و کان أشبه بأبی سفیان و فی ذلک یقول: أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب فی عمرو بن العاص.

ابوک ابو سفیان لا شک قد بدت لنا فیک منه بینات الشمائل (1) و من امثله النکاح الرابع ما رواه ابن حجر فی فتح الباری و قال: (هنّ بغایا کنّ فی الجاهلیه معلومات لهنّ رایات یعرفن بها) و قال:

و قد ساق ابن الکلبی فی کتاب المثالب اسامی صواحب الرایات فی الجاهلیه فسمّی منهن أکثر من عشر نسوه مشهورات ترکت ذکرهن اختیارا.

و ذکر قبله اسم واحده منهنّ (2).

و فی العقد الفرید ما موجزه.

کانت سمیه أمّ زیاد أمه للحارث بن کلده و زوجها عبیدا عبدا لابنته، فولدت علی فراشه زیادا.

و کانت البغایا فی الجاهلیه لهن رایات یعرفن بها، و ینتحیها الفتیان و کانح.

ص: 87

أکثر الناس، یکرهون اماءهم علی البغاء و الخروج الی تلک الرایات یبتغون عرض الحیاه الدنیا و ان أبا سفیان خرج یوما و هو ثمل الی تلک الرایات، فوقع بسمیه فولدت له زیادا علی فراش عبید (1).

5- نکاح الشغار:

من انکحتهم نکاح الشغار: قال ابن الأثیر فی نهایه اللغه:

و هو نکاح معروف فی الجاهلیه کان یقول الرجل للرجل شاغرنی أی زوجنی اختک أو ابنتک أو من تلی أمرها، حتی ازوجک اختی أو بنتی أو من إلیّ أمرها و لا یکون بینهما مهر، و یکون بضع کل واحده منهما فی مقابله بضع الاخری و قیل له شغار لارتفاع المهر بینهما من شغر الکلب إذا رفع احدی رجلیه لیبول (2).

6- نکاح المقت:

نکاح المقت قال ابن الأثیر فی ماده (مقت) من نهایه اللغه و المقت ان یتزوج الرجل امرأه أبیه اذا طلقها أو مات عنها، و کان یفعل ذلک فی الجاهلیه و حرّمه الإسلام، و مثاله ما رواه ابن اسحاق فی سیرته و قال:

(و کان عمرو بن نفیل قد خلف علی أم الخطاب بعد- أبیه- فولدت له زید بن عمرو و کان الخطاب عمه و أخاه لأمه) (3).ه.

ص: 88

و مثال آخر منه ما نقله ابن أبی الحدید فی شرح النهج و قال:

(و صنع أمیه فی الجاهلیه شیئا لم یصنعه أحد من العرب، زوج ابنه أبا عمر و امرأته فی حیاته منه، فأولدها أبا معیط بن أبی عمرو بن أمیّه. و المقیتون فی الإسلام هم الّذین نکحوا نساء آبائهم بعد موتهم، فأمّا أن یتزوجها فی حیاه الأبّ و یبنی علیها و هو یراه، فإنّه شی ء لم یکن قط) (1).

و لم یقتصر النکاح بالإرث علی نکاح الولد زوجه أبیه بعد موته بل یعمّ وارثی المتوفی کما رواه الطبری و غیره فی تفسیر قوله تعالی لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ و قالوا:

کان الرجل فی الجاهلیه یموت أبوه أو أخوه أو ابنه، فاذا مات و ترک امرأته ألقی الرجل علیها ثوبه، فورث نکاحها، و کان أحقّ بها، و کان ذلک عندهم نکاحا فان شاء أمسکها، حتّی تفتدی منه.

و قال: کان إذا توفی الرجل کان ابنه الأکبر هو أحقّ بامرأته ینکحها إذا شاء إذا لم یکن ابنها أو ینکحها من شاء أخاه أو ابن أخیه.

و قال: و إن کان صغیرا حبست علیه حتی یکبر فان شاء أصابها، و إن شاء فارقها.

و قال: کان الرجل إذا مات أبوه أو حمیمه، فهو أحقّ بامرأته إن شاء أمسکها أو یجلسها، حتّی تفتدی منه بصداقها أو تموت فیذهب بمالها (2).

7- نکاح البدل:

و هو أن یقول الرجل للرجل: انزل عن امرأتک و أنزل لک عن امراتی، و کان من هذا القبیل خبر عیینه بن حصن شیخ قبیله بنی فزاره عند ما دخل علی رسول اللّه (ص) بغیر إذن، فقال له رسول اللّه (ص) و أین الإذن.9.

ص: 89

فقال ما استأذنت علی أحد من مضر و کانت عنده عائشه (رض) قبل ان ینزل الحجاب فقال: من هذه؟

قال: هذه عائشه.

قال: أ فلا انزل لک عن أم البنین- زوجه عیینه- فتنکحها.

فغضبت عائشه (رض) و قالت: من هذا؟

فقال رسول اللّه (ص): هذا أحمق مطاع یعنی فی قومه (1).

و کذلک شرع الجاهلیین فی شأن الأشهر الحرم و النسی ء کالآتی:

ص: 90

النسی ء: نسأت الشی ء فهو منسوء، إذا أخرته و النسی ء بمعنی المنسوء مثل القتیل بمعنی المقتول و رجل ناسئ و قوم نسأه علی وزن فاسق و فسقه.

لیواطئوا: واطأه وافقه طابقه.

ص: 91

السنا الناسئین علی معدشهور الحل نجعلها حراما (1)

ص: 92

ص: 93

الفصل الأول: أخبار القرآن فی عصر نزوله بمکه.

الفصل الثانی: أخبار القرآن فی عصر نزوله فی المدینه

ص: 94

ص: 95

ص: 96

ص: 97

ص: 98

الأمم السابقه و البائده و أنبیائها، و أخبار الغیوب الآتیه، و أودع مفاتیح تلک الکنوز من المعرفه، إلی رسول اللّه (ص) و قال تعالی فی سوره النحل/ 44:

وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ نزل القرآن علی رسول اللّه (ص) ثلاث عشره سنه فی مکّه و عشر.

سنوات فی المدینه و لکلّ خصائصه، کما نذکرها فی ما یأتی بحوله تعالی.

ص: 99

ص: 100

لَکَ مِنَ الْأُولی* وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی* أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی* وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی* وَ وَجَدَکَ عائِلًا فَأَغْنی* فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ* وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ* وَ أَمَّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ (الضحی/ 1- 11).

أیه قطعه فنیه من کلام البشر شعرا کان أم نثرا تضاهی هذه السوره أو تدانیها، أم أیه قطعه أدبیه من کلام البشر توازی أو تدانی قوله تعالی فی سوره الرحمن:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الرَّحْمنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَیانَ* الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ* وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ* وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِیزانَ* ... فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (الآیات/ 1- 7 و 13) أم أیه قطعه أدبیه من کلام الآدمیین توازی أو تدانی قوله عزّ اسمه فی سوره التکویر:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ* وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ* وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ* وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ* وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ* وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ* وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ* وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ* بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ... فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ* إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ* لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ (الآیات/ 1- 9 و 26- 28).

خذ أی فن من فنون کلام بلغاء الآدمیین، و قارنه بما شئت من مثیله فی القرآن الکریم، لتری بلاغه القرآن کضوء الشمس یخفی ضیاؤه لمعان کل نجم فی سماء الأدب صغیرا کان أو کبیرا خذ مثلا الفن القصصی من کلام الآدمیین و قارنه بنظیره فی القرآن الکریم حیث قال- سبحانه و تعالی- فی سوره الفیل:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ* أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی

ص: 101

تَضْلِیلٍ* وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ* تَرْمِیهِمْ بِحِجارَهٍ مِنْ سِجِّیلٍ* فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ و هی تحکی عن قصه شاهدتها قریش فی عصرها و مصرها و ان شئت فخذ مثلا ما حکی اللّه من قصص الانبیاء السابقین مع أممهم الغابره و قارن بین ما قصه البشر من القصص المتوسطه و بین ما حکی اللّه عن نوح و قومه حیث قال فی سوره نوح:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ* قالَ یا قَوْمِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ* أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ* یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ* قالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلًا وَ نَهاراً* فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلَّا فِراراً* وَ إِنِّی کُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْباراً* ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهاراً* ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً* فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً* یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً* وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً* ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً* وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً* أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً* وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً* وَ اللَّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً* ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیها وَ یُخْرِجُکُمْ إِخْراجاً* وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً* لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلًا فِجاجاً* قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلَّا خَساراً* وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبَّاراً* وَ قالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً وَ لا یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً* وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا ضَلالًا* مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً* وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً* إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً

ص: 102

کَفَّاراً* رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا تَباراً (الآیات/ 1- 28) و خذ للمقارنه قصص بلغاء البشر الکبیره من قصص القرآن، و خذ إن شئت فی سوره یوسف أحسن القصص أو قصص زکریا و مریم و عیسی- علیهم السلام- فی سوره مریم أو قصص هارون و موسی مع فرعون و بنی اسرائیل فی سائر السور.

و هکذا لا یجاری القرآن و لا یباری فی أی فن من فنون البلاغه فی التعبیر، و کذلک لا شبیه له و لا نظیر فی ما یحوی من فنون العلم بالمبدإ و المعاد و أخبار عوالم الملائکه و الجنّ و الانس و الحیوان و النبات و الجماد و السموات و الکواکب و أنظمه لحیاه الإنسان و سائر فنون المعرفه الصحیحه، و کان لبلاغه القرآن و الجانب الأدبی فیه الأثر البلیغ فی نفوس قریش کما یدلّ علیه أمثال الخبر الآتی:

ص: 103

طلع الفجر تفرّقوا، فجمعهم الطریق، فقال بعضهم لبعض: لا نبرح حتّی نتعاهد ألا نعود: فتعاهدوا علی ذلک، ثمّ تفرّقوا.

فلما أصبح الأخنس بن شریق أخذ عصاه، ثم خرج حتی أتی أبا سفیان فی بیته فقال: أخبرنی یا أبا حنظله عن رأیک فیما سمعت من محمّد؟

فقال: یا أبا ثعلبه، و اللّه لقد سمعت أشیاء أعرفها و أعرف ما یراد بها، و سمعت أشیاء ما عرفت معناها، و لا ما یراد بها.

قال الأخنس: و أنا و الذی حلفت به کذلک.

قال: ثم خرج من عنده حتی أتی أبا جهل و کان أول من دخل علیه بیته فقال: یا أبا الحکم، ما رأیک فیما سمعت من محمّد؟

فقال: ما ذا سمعت! تنازعنا نحن- أی قبیله بنی مخزوم- و بنو عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا، و حملوا فحملنا، و أعطوا فأعطینا، حتی تحاذینا علی الرّکب، و کنا کفرسی رهان، قالوا: منّا نبیّ یأتیه الوحی من السماء؛ فمتی ندرک مثل هذه! و اللّه لا نؤمن به أبدا و لا نصدقه.

قال: فقام عنه الاخنس و ترکه (1).

هکذا کان للجانب الأدبی من القرآن الکریم الأثر البلیغ فی نفوس من یستمع إلیه و لذلک بذلت قریش جهدها لتمنع الحجیج من الاستماع إلی قراءه الرسول للقرآن الکریم کما سیأتی خبره فی بحث الخصائص الفکریه فی القرآن المکی الآتی.

ص: 104

اللّه نزل لهدایه البشر، و یدحض أعراف مشرکی قریش الوثنیه و الجاهلیه و حججهم علی الرسول و القرآن الکریم، و یدعوهم الی العمل الصالح فی الحیاه الدنیا و من أمثله ذلکم:

أ- فی التوحید:

قال- سبحانه و تعالی- فی سوره التوحید:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ* وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ ب- فی خبر المعاد:

قال سبحانه و تعالی فی سوره یس:

وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ* قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (الآیات/ 78- 79) و قال تعالی فی سوره الزلزله:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها* وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها* وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها* یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها* بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها* یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ* فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ* وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ ج- دعوته للعمل الصالح:

قال- سبحانه و تعالی- فی سوره العصر:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَ الْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ* إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ کانت تلکم أمثله من الآیات التی یتجلی فیها الامتیاز البلاغی للقرآن

ص: 105

الکریم ثم أمثله من الآیات التی تتجلی فیها الخصائص الفکریه للقرآن المکی.

و لم نقصد من ایراد آیات لتعریف المیزات الأدبیه فی القرآن الکریم ثم آیات اخر لتعریف الخصائص الفکریه فیه، تصنیف آیات القرآن الی صنفین متقابلین: آیات تمتاز ببلاغتها فی الکلام و اخری بما تحوی من فکر و علم، کلّا! فإنّ اللّه سبحانه کما جعل ما یحتاجه جسد الانسان من (فیتامینات) مقومه لحیاته فی ثمار لذیذه الطعم کالتمر و التفاح و العنب و اللیمون و المشمش کذلک جعل ما تحتاجه نفسه من افکار مقومه لحیاته النفسیه و الجسدیه فی فنون من الکلام فی القرآن الکریم تهش الی سماعها نفسه.

و کما ان الانسان قد یصاب فی جسده بغدد سرطانیه یجب البدء باستئصالها من جذورها ثم القیام بتقویه جسده و تقویمه بما یحتاجه الجسد من مقومات الحیاه فی طعامه و شرابه، کذلک الانسان المتلوث فکره بالوثنیات و الاعراف الجاهلیه یجب البدء باستئصال افکاره المریضه الراسخه فی اعماق نفسه و قطعها من جذورها و لذلک بدء خلیل اللّه إبراهیم دعوته الناس إلی عباده اللّه بزعزعه عقیده عبده الکواکب و کسر أوثان عبده الأصنام و بدأ خاتم الرسل بدعوه المشرکین إلی أن یقولوا: لا اله الا اللّه، أی أن ینبذوا جمیع أصنامهم التی یعبدونها اللات و العزی و مناه الثالثه الاخری و سائر آلهتهم.

و کما ان الانسان المدمن للخمور و استعمال المخدرات یصرف کل طاقاته الفکریه و الجسدیه فی سبیل ادامه تعاطی الخمور و المخدرات و یقاوم بکل ما أوتی من حول و قوه من یرید أن یحول بینه و بینها! کذلک الانسان المتلوث فکره بالوثنیات و الاعراف الجاهلیه یصرف جمیع طاقاته فی سبیل المحافظه علی ما تلوث به فکره و اعتاده من أعراف جاهلیه و عبادات و ثنیه و یحارب من یرید أن یحول بینه و بین أعرافه و عباداته. و من هنا یلقی إبراهیم فی النار لتحرقه و یقابل خاتم الانبیاء بصنوف من الاذی و الطغیان و لمن آمن بقرآنه بانواع من العسف و الظلم و العدوان.

ص: 106

لو اقتصر القرآن فی مکه علی عرض الجوانب الفنیه و الادبیه فی الکلام و لم یتعرض لأعراف قریش الجاهلیه، و لم یسفه احلامهم، و یسب آلهتهم، لرفعت قریش الرسول فوق اکتافها، و شمخت بآنافها، و فاخرت به قبائل العرب و کاثرت به، و نافرت، لکن القرآن خاصمهم فی کل جانب من جوانب اعرافهم الجاهلیه فوقع بینهم و بین القرآن و مبلّغه الرسول ما سنذکره بحوله تعالی بعد ایراد مثالین من أثر القرآن الفکری فی الانسان العربی فی ما یأتی:

ص: 107

ظهره حتی فرغ من قراءتها.

و قام عتبه لا یدری ما یراجعه به حتی أتی، نادی قومه فلما رأوه مقبلا قالوا لقد رجع الیکم بوجه ما قام به من عندکم.

فجلس الیهم فقال یا معشر قریش قد کلمته بالذی أمرتمونی به حتی اذا فرغت کلمنی بکلام لا و اللّه ما سمعت أذنای بمثله قط فما دریت ما أقول له یا معشر قریش أطیعونی الیوم و اعصونی فیما بعده اترکوا الرجل و اعتزلوه فو اللّه ما هو بتارک ما هو علیه و خلوا بینه و بین سائر العرب فان یکن یظهر علیهم یکن شرفه شرفکم و عزه عزکم و ملکه ملککم و ان یظهروا علیه تکونوا قد کفیتموه بغیرکم.

قالوا: أصبأت الیه یا أبا الولید (1).

تأثر جمع من أفراد قبائل قریش بالقرآن، و آمنوا به، و سنشیر الی خبرهم فی آخر هذا البحث- ان شاء اللّه تعالی-، و لم ینحصر تأثیر القرآن فی قریش وحدها بل کان تأثیره فی العرب، من غیر أفراد قریش أکثر من تأثیره فی قریش کما نری مثله فی خبر قیام قریش لمقابله الأثر الفکری الآتی.

ص: 108

و یدعوهم الی النجاه مما هم فیه، و جعلت قریش حین منعه اللّه منهم، یحذرونه الناس و من قدم علیهم من العرب.

و کان الطفیل بن عمرو الدوسی یحدث: أنه قدم مکه و رسول اللّه (ص) بها، فمشی إلیه رجال من قریش، و کان الطفیل رجلا شریفا شاعرا لبیبا، فقالوا له: یا طفیل، إنک قدمت بلادنا، و هذا الرجل الذی بین أظهرنا قد أعضل بنا، و قد فرق جماعتنا، و شتت أمرنا، و إنما قوله کالسحر یفرق بین الرجل و بین أبیه، و بین الرجل و بین أخیه، و بین الرجل و بین زوجته، و إنا نخشی علیک و علی قومک ما قد دخل علینا، فلا تکلمنه و لا تسمعن منه شیئا.

قال: فو اللّه ما زالوا بی حتی أجمعت أن لا أسمع منه شیئا و لا أکلمه، حتی حشوت فی أذنی حین غدوت إلی المسجد کرسفا فرقا من أن یبلغنی شی ء من قوله، و أنا لا أرید أن أسمعه.

قال: فغدوت إلی المسجد، فإذا رسول اللّه (ص) قائم یصلی عند الکعبه.

قال: فقمت منه قریبا فأبی اللّه إلا أن یسمعنی بعض قوله.

قال: فسمعت کلاما حسنا.

قال: فقلت فی نفسی و اثکل أمی، و اللّه إنی لرجل لبیب شاعر ما یخفی علیّ الحسن من القبیح، فما یمنعنی أن أسمع من هذا الرجل ما یقول! فإن کان الذی یأتی به حسنا قبلته، و إن کان قبیحا ترکته.

قال: فمکثت حتی انصرف رسول اللّه (ص) إلی بیته فاتبعته، حتی إذا دخل بیته دخلت علیه، فقلت: یا محمد، إنّ قومک قد قالوا لی کذا و کذا، للذی قالوا، فو اللّه ما برحوا یخوفوننی أمرک حتی سددت أذنی بکرسف، لئلا أسمع قولک، ثم أبی اللّه إلا أن یسمعنی قولک، فسمعته قولا حسنا، فاعرض علیّ أمرک.

قال: فعرض علیّ رسول اللّه (ص) الإسلام، و تلا علیّ القرآن، فلا و اللّه ما سمعت قولا قط أحسن منه، و لا أمرا أعدل منه. قال: فأسلمت و شهدت:

ص: 109

شهاده الحق، و قلت: یا نبی اللّه، إنی امرؤ مطاع فی قومی، و أنا راجع إلیهم، و داعیهم إلی الاسلام).

ثم روی ابن هشام بعد ذلک کیف دعا عمرو بن الطفیل عشیرته دوس الی الاسلام عند ما رجع الیهم و کیف انتشر فیهم الاسلام و کیف وفدوا الی رسول اللّه (ص) بعد غزوه خیبر.

*** إنّ أمثال هذا النوع من الأثر دعت قریشا أن یجتمعوا و یتشاوروا کیف یصدون الحجیج عن الاستماع الی قراءه الرسول (ص) للقرآن کما سنذکره بعد ایراد خبر بدء الدعوه فی ما یأتی باذنه تعالی.

ص: 110

ص: 111

بسم اللّه فأکل القوم حتّی ما لهم بشی ء حاجه، و ما أری الّا موضع ایدیهم و أیم اللّه الذی نفس علیّ بیده و ان کان الرجل الواحد منهم لیأکل ما قدّمت لجمیعهم، ثمّ قال اسق القوم، فجئتهم بذلک العسّ، فشربوا منه، حتّی رووا منه جمیعا و أیم اللّه ان کان الرجل الواحد منهم لیشرب مثله.

فلمّا أراد رسول اللّه (ص) ان یکلّمهم بدره أبو لهب الی الکلام، فقال لهدّما سحرکم صاحبکم، فتفرّق القوم، و لم یکلّمهم رسول اللّه (ص) فقال الغد یا علیّ انّ هذا الرجل سبقنی الی ما قد سمعت من القول، فتفرّق القوم قبل ان أکلمهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت ثمّ اجمعهم الیّ.

قال: ففعلت، ثمّ جمعتهم ثمّ دعانی بالطعام فقرّبته لهم ففعل کما فعل بالأمس، فأکلوا حتی ما لهم بشی ء به حاجه. ثم قال: اسقهم فجئتهم بذلک العسّ فشربوا حتّی رووا منه جمیعا ثمّ تکلّم رسول اللّه (ص) فقال یا بنی عبد المطلّب انّی و اللّه ما أعلم شابا فی العرب جاء قومه بافضل مما قد جئتکم، به انّی قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخره و قد أمرنی اللّه- تعالی- أن ادعوکم الیه فأیّکم یوازرنی علی هذا الامر علی ان یکون أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم؟

قال فاحجم القوم عنها جمیعا و قلت و انّی لاحدثهم سنّا و ارمصهم عینا و اعظمهم بطنا و احمشهم ساقا انا یا نبیّ اللّه اکون وزیرک علیه.

فاخذ برقبتی ثمّ قال: انّ هذا أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم فاسمعوا له و اطیعوا قال فقام القوم یضحکون و یقولون لأبی طالب: قد أمرک ان تسمع لابنک و تطیع (1).فی

ص: 112

ص: 113

إلی اللّه، و عرض علیهم نفسه، فلم یکن أحد من العرب أقبح علیه ردا منهم.

ه- و فی روایه: أنه أتی بنی عامر بن صعصعه، فدعاهم إلی اللّه- عز و جل- و عرض علیهم نفسه، فقال له رجل منهم یقال له بیحره بن فراس و اللّه لو أنی أخذت هذا الفتی من قریش لأکلت به العرب.

ثم قال له: أ رأیت إن نحن تابعناک علی أمرک، ثم أظهرک اللّه علی من خالفک، أ یکون لنا الأمر من بعدک؟ قال: (الأمر إلی اللّه یضعه حیث یشاء).

قال: فقال له: أ فنهدف نحورنا (1) للعرب دونک، فاذا أظهرک اللّه کان الأمر لغیرنا؟!! لا حاجه لنا بأمرک، فأبوا علیه، فلما صدر الناس رجعت بنو عامر إلی شیخ لهم قد کانت أدرکته السن حتی لا یقدر أن یوافی معهم المواسم، فکانوا إذا رجعوا إلیه حدثوه بما یکون فی ذلک الموسم، فلما قدموا علیه ذلک العام سألهم عما کان فی موسمهم، فقالوا: جاءنا فتی من قریش، ثم أحد بنی عبد المطلب، یزعم أنه نبیّ یدعونا إلی أن نمنعه، و نقوم معه، و نخرج به إلی بلادنا، قال: فوضع الشیخ یدیه علی رأسه، ثم قال: یا بنی عامر، هل لها من تلاف؟ هل لذناباها من مطلب؟ و الذی نفس فلان بیده ما تقوّلها إسماعیلیّ قطّ، و إنها لحق، فأین رأیکم کان عنکم؟

قال ابن إسحاق: فکان رسول اللّه (ص) علی ذلک من أمره، کلما اجتمع له الناس بالموسم أتاهم یدعو القبائل إلی اللّه و إلی الاسلام، و یعرض علیهم نفسه، و ما جاء به من اللّه من الهدی و الرحمه، و هو لا یسمع بقادم یقدم مکه من العرب له اسم و شرف إلا تصدّی له، فدعاه إلی اللّه، و عرض علیه ما عنده.

*** هکذا کان دیدن النبی (ص) مع قبائل العرب فی موسم الحجّ، حتی لقی رهطا من الخزرج، فدعاهم الی الاسلام، و تلا علیهم القرآن، و کانوا قد سمعواه.

ص: 114

من الیهود فی المدینه خبر بعثه نبی آن اوانه، فکانوا اذا کان بینهم شی ء قال الیهود لهم ان نبیا مبعوث الآن قد أظل زمانه نتبعه فنقتلکم معه قتل عاد وارم فلمّا کلّمهم رسول اللّه و دعاهم الی اللّه قال بعضهم لبعض: یا قوم و اللّه انه للنبی الذی توعدکم به یهود، فلا تسبقنکم الیه، فاجابوه و قبلوا منه ما عرض علیهم من الاسلام فلمّا قدموا المدینه الی قومهم ذکروا لهم امر رسول اللّه (ص) و دعوهم الی الاسلام حتی فشا فیهم، فلم تبق دار من دور الانصار الّا و فیها ذکر رسول اللّه (ص)، حتی اذا کان العام المقبل وافی الموسم منهم اثنا عشر رجلا، فلقوه فی العقبه، فبایعوه علی بیعه النساء علی السمع و الطاعه، و ذلک قبل ان یفترض الحرب و بعث معهم النبی مصعب بن عمیر یقرئهم القرآن، و یعلمهم الاسلام و یفقههم فی الدین، حتی اذا کان العام المقبل خرج الی الحج من المدینه المشرکون منهم و المسلمون، فاجتمع المسلمون منهم بالنبی و واعدهم العقبه فتسلّل منهم ثلاثه و سبعون رجلا و معهم امرأتان فبایعه الرجال بیعه الحرب و هی بیعه العقبه الثانیه، و اتخذ منهم اثنا عشر نقیبا، فلما قدموا المدینه انتشر فیها الاسلام فاذن اللّه- تبارک و تعالی- لرسوله (ص) فی الهجره الی المدینه (1).6.

ص: 115

ص: 116

وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً* نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ وَ إِذْ هُمْ نَجْوی إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً (الآیات/ 46- 47)*** کان هذا النوع من المقابله للقرآن الکریم من باب ... وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا ... (النمل/ 14) مع شعورهم بعجزهم عن مقابله القرآن الکریم کما ندرس ذلک فی ما یأتی:

ص: 117

السحار و سحرهم، فما هو بنفثهم و لا عقدهم (1).

قالوا: فما نقول یا أبا عبد شمس؟

قال: و اللّه إنّ لقوله لحلاوه، و ان أصله لعذق (2)- و إن فرعه لجناه- قال ابن هشام: و یقال لغدق (3) و ما أنتم بقائلین من هذا شیئا إلا عرف أنه باطل، و إن أقرب القول فیه لأن تقولوا ساحر، جاء بقول هو سحر یفرق به بین المرء و أبیه، و بین المرء و أخیه، و بین المرء و زوجته، و بین المرء و عشیرته. فتفرقوا عنه بذلک، فجعلوا یجلسون بسبل الناس حین قدموا الموسم، لا یمرّ بهم أحد إلا حذروه إیاه، و ذکروا لهم أمره فأنزل اللّه- تعالی- فی الولید بن المغیره و فی ذلک من قوله:

ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً* وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً* وَ بَنِینَ شُهُوداً* وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً* ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ* کَلَّا إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً* سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً* إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ* فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ* ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ* ثُمَّ نَظَرَ* ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ* ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ* فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ* إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ* سَأُصْلِیهِ سَقَرَ (الآیات/ 11 26)

ص: 118

قال: الاسود بن المطلّب و الولید بن المغیره و امیّه بن خلف و العاص بن وائل السهمی اعترضوا رسول اللّه (ص) و هو یطوف بالکعبه و کانوا ذوی اسنان فی قومهم، فقالوا: یا محمد هلم، فلنعبد ما تعبد، و تعبد ما نعبد، فنشترک نحن و أنت فی الأمر فان کان الذی تعبد خیرا مما نعبد، کنا قد أخذنا بحظنا منه، و ان کان ما نعبد خیرا مما تعبد کنت قد أخذت بحظک منه فأنزل اللّه فی ردّ اقتراحهم الجاهلی (1).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ* لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ* وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ* وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ* وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ* لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ***

ص: 119

و خاصموه حتی تعذروا فیه، فبعثوا الیه ان اشراف قومک قد اجتمعوا الیک لیکلموک فجاءهم رسول اللّه (ص) سریعا و هو یظن أنه بدا لهم فی أمره بداء و کان علیهم حریصا یحب رشدهم، و یعز علیه عنتهم، حتی جلس الیهم.

فقالوا: یا محمد انا قد بعثنا الیک لنعذر فیک، و انا و اللّه ما نعلم رجلا من العرب أدخل علی قومه ما أدخلت علی قومک، لقد شتمت الآباء، و عبت الدین و سفهت الاحلام، و شتمت الآلهه، و فرقت الجماعه، فما بقی أمر قبیح الا و قد جئته فما بیننا و بینک.

فان کنت انما جئت بهذا الحدیث تطلب مالا جمعنا لک من أموالنا حتی تکون أکثرنا مالا.

و ان کنت انما تطلب الشرف فینا سودناک علینا.

و ان کنت ترید به ملکا ملکناک علینا.

و ان کان هذا الذی یأتیک بما یأتیک به رئیا تراه قد غلب علیک و کانوا یسمون التابع من الجن الرئی فربما کان ذلک، بذلنا أموالنا فی طلب الطب لک.

حتی نبرئک منه أو نعذر فیک.

فقال رسول اللّه (ص): ما بی ما تقولون، ما جئتکم بما جئتکم به أطلب أموالکم و لا الشرف فیکم و لا الملک علیکم، و لکن اللّه بعثنی الیکم رسولا، و أنزل علیّ کتابا و أمرنی أن أکون لکم بشیرا و نذیرا فبلغتکم رساله ربی، و نصحت لکم فان تقبلوا منی ما جئتکم به فهو حظکم فی الدنیا و الآخره و ان تردوه علیّ أصبر لأمر اللّه حتی یحکم اللّه بینی و بینکم.

فقالوا: یا محمد فان کنت غیر قابل منا ما عرضنا علیک فقد علمت أنه لیس أحد من الناس أضیق بلادا و لا أقل مالا و لا أشد عیشا منا فسل ربک الذی بعثک بما بعثک به فلیسیر عنا هذه الجبال التی قد ضیقت علینا و یبسط لنا بلادنا و لیفجر فیها أنهارا کأنهار الشام و العراق و لیبعث لنا من مضی من آبائنا، و لیکن فیمن یبعث لنا منهم قصی بن کلاب، فانه کان شیخا صدوقا، فنسألهم

ص: 120

عما تقول حق هو أم باطل فان صنعت ما سألناک و صدقوک صدقناک و عرفنا به منزلتک عند اللّه و أنه بعثک بالحق رسولا کما تقول.

فقال لهم رسول اللّه (ص): ما بهذا بعثت، انما جئتکم من اللّه بما بعثنی به فقد بلغتکم ما أرسلت به الیکم، فان تقبلوه فهو حظکم فی الدنیا و الآخره و ان تردوه علیّ أصبر لامر اللّه، حتی یحکم اللّه بینی و بینکم.

قالوا: فان لم تفعل لنا هذا فخذ لنفسک، فسل ربک أن یبعث ملکا یصدقک بما تقول و یراجعنا عنک و تسأله فیجعل لک جنانا و کنوزا و قصورا من ذهب و فضه و یغنیک بها عما نراک تبتغی فانک تقوم بالاسواق و تلتمس المعاش کما نلتمسه حتی نعرف فضل منزلتک من ربک ان کنت رسولا کما تزعم.

فقال لهم رسول اللّه (ص): ما أنا بفاعل ما أنا بالذی یسأل ربه هذا و ما بعثت الیکم بهذا و لکن اللّه بعثنی بشیرا و نذیرا فان تقبلوا ما جئتکم به فهو حظکم فی الدنیا و الآخره و ان تردوه علیّ اصبر لأمر اللّه حتی یحکم اللّه بینی و بینکم.

قالوا فأسقط السماء علینا کسفا کما زعمت أن ربک ان شاء فعل فانا لا نؤمن لک إلّا أن تفعل.

فقال رسول اللّه (ص): ذلک الی اللّه ان شاء فعل بکم ذلک.

فقالوا یا محمد فاعلم ربک أنا سنجلس معک و نسألک عما سألناک عنه و نطلب منک ما نطلب فیتقدم الیک و یعلمک ما تراجعنا به و یخبرک ما هو صانع فی ذلک أیضا اذا لم تقبل منا ما جئنا به فقد بلغنا أنه انما یعلمک هذا رجل بالیمامه یقال له الرحمن و انا و اللّه ما نؤمن بالرحمن أبدا أعذرنا الیک یا محمد أما و اللّه لا نترکک و ما بلغت بنا حتی نهلکک أو تهلکنا.

قال قائلهم نحن نعبد الملائکه و هن بنات اللّه و قال قائلهم لن نؤمن لک حتی تأتینا باللّه و الملائکه قبیلا فلما قالوا ذلک قام رسول اللّه (ص) عنهم و قام معه عبد اللّه بن أبی أمیه بن المغیره بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم و هو ابن

ص: 121

عمته ابن عاتکه ابنه عبد المطلب فقال له: یا محمد عرض علیک قومک ما عرضوا فلم تقبله منهم ثم سألوک لأنفسهم أمورا لیعرفوا منزلتک من اللّه فلم تفعل ذلک ثم سألوک أن تعجل ما تخوفهم به من العذاب فو اللّه لا أومن لک أبدا حتی تتخذ الی السماء سلما ترقی فیه و أنا أنظر حتی تأتیها و تأتی معک بنسخه منشوره معک أربعه من الملائکه یشهدون لک أنک کما تقول و أیم اللّه لو فعلت ذلک لظننت أن لا أصدقک ثم انصرف عن رسول اللّه (ص) و انصرف رسول اللّه (ص) الی أهله حزینا أسیفا لما فاته مما کان یطمع فیه من قومه حین دعوه و لما رأی من مباعدتهم ایاه.

فلما قام عنهم رسول اللّه (ص) قال أبو جهل: یا معشر قریش ان محمدا قد أبی إلا ما ترون من عیب دیننا و شتم آبائنا و تسفیه أحلامنا و سب آلهتنا و إنی أعاهد اللّه لأجلسن له غدا بحجر قدر ما أطیق حمله فاذا سجد فی صلاته فضخت رأسه به (1).

فانزل اللّه علیه فی ذلک: وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ ... بَشَراً رَسُولًا و أنزل علیه فی قولهم (لن نؤمن بالرحمن) کَذلِکَ أَرْسَلْناکَ فِی أُمَّهٍ قَدْ خَلَتْ و أنزل علیه فیما سأله قومه لانفسهم من تسییر الجبال و تقطیع الجبال و بعث من مضی من آبائهم من الموتی وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ ....

و أخبر اللّه عن تعنتهم برسول اللّه (ص) فی سوره الاسراء و قال سبحانه و تعالی:

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً* وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً* وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ2.

ص: 122

یَنْبُوعاً* أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً أَوْ* تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَهِ قَبِیلًا* أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا* وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ* الْهُدی إِلَّا أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا* قُلْ لَوْ کانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِکَهٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَکاً رَسُولًا* قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ* إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً (الآیات/ 88- 96) (1).

و استمرت قریش فی تعنتها برسول اللّه کما أخبر اللّه عن موقفهم فی آیات کثیره منها قوله تعالی فی سوره الفرقان:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً* الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً* وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ وَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً وَ لا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لا حَیاهً وَ لا نُشُوراً* ... وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً* أَوْ یُلْقی إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّهٌ یَأْکُلُ مِنْها وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً* ... وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَهً أَ تَصْبِرُونَ وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً* ... وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا (الآیات/ 1- 3 و 7- 8 و 20 و 32) و قوله تعالی فی سوره الانعام:2.

ص: 123

وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ* وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ* وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ* وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ* قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ (الآیات/ 7- 11)*** لم تنجح جمیع محاولات قریش فی اسکات الرسول عن الدعوه إلی القرآن بما فیه من عیب لآلهتهم و تسفیه لأحلامهم فاشتدت خصومتهم للرسول و قرآنه کما نذکر امثله منها فی ما یأتی بحوله تعالی.

ص: 124

عن شتم آلهتنا و ندعه و الهه الّذی یعبد، فإنّنا نخاف أن یموت هذا الشیخ فیکون منا شی ء فتعیرنا العرب یقولون ترکوه حتی إذا مات عمه تناولوه فبعثوا رجلا منهم یسمّی المطلب فاستأذن لهم علی أبی طالب فقال هؤلاء مشیخه قومک و سرواتهم یستأذنون علیک قال أدخلهم فلما دخلوا علیه قالوا یا أبا طالب أنت کبیرنا و سیدنا فانصفنا من ابن أخیک فمره فلیکف عن شتم آلهتنا و ندعه و الهه فبعث الیه أبو طالب فلما دخل علیه رسول اللّه (ص) قال یا ابن أخی هؤلاء مشیخه قومک و سرواتهم قد سألوک النصف أن تکف عن شتم آلهتهم و یدعوک و إلهک فقال أی عم أولا أدعوهم إلی ما هو خیر لهم منها قال و إلام تدعوهم قال أدعوهم إلی أن یتکلموا بکلمه یدین لهم بها العرب و یملکون بها العجم فقال أبو جهل من بین القوم ما هی و أبیک فنعطینکها و عشر أمثالها قال تقول (لا اله إلا اللّه) فنفروا و قالوا سلنا غیر هذه قال لو جئتمونی بالشمس حتی تضعوها فی یدی ما سألتکم غیرها فغضبوا و قاموا من عنده غضابا و قالوا و اللّه لنشتمنک و إلهک الّذی یأمرک بهذا:

وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِکُمْ إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ یُرادُ* ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّهِ الْآخِرَهِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ (الآیات/ 6- 7) (1).

و أیضا أخبر اللّه تعالی عن تعنتهم فی الآیات/ 43- 45 من سوره سبأ و قال:

وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلَّا رَجُلٌ یُرِیدُ أَنْ یَصُدَّکُمْ عَمَّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُکُمْ وَ قالُوا ما هذا إِلَّا إِفْکٌ مُفْتَریً وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ* وَ ما آتَیْناهُمْ مِنْ کُتُبٍ یَدْرُسُونَها وَ ما أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ قَبْلَکَ مِنْ0.

ص: 125

نَذِیرٍ* وَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ ما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَیْناهُمْ فَکَذَّبُوا رُسُلِی فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ و أجاب اللّه عن مثل هذا النوع من التحجج و أقام البراهین علی عجز آلهتهم و صحه رساله خاتم الأنبیاء فی آیات کثیره نورد بعضها فی ما یأتی بحوله تعالی:

ب- قال سبحانه فی اثبات التوحید و نفی الآلهه التی یعبدونها فی الآیه 10 و 11 من سوره لقمان:

خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دابَّهٍ وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ* هذا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ و قال فی الآیه 4 و 5 من سوره الأحقاف:

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ ائْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ و قوله تعالی فی الآیه 3 من سوره الفرقان:

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ وَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً وَ لا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لا حَیاهً وَ لا نُشُوراً (الآیه/ 3) و وصفهم فی الآیه 21 من سوره النحل و قال:

أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ و أخبر أنهم و من معهم لن یستطیعوا أن یأتوا بمثل هذا القرآن و قال سبحانه فی سوره البقره:

ص: 126

وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَهُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ (الآیات/ 23- 24) و لم یستطع مشرکو قریش و لا الدهریون و لا الزنادقه و الملحدون و لا الیهود و لا النصاری و لا أی خصم آخر أن یأتوا بمثل هذا القرآن و لن یفعلوا أبد الدهر و لن یأتوا بمثل هذا القرآن و لو کان الخصوم بعضهم لبعض ظهیرا.

و تحداهم سبحانه فی قولهم إنّ القرآن مفتری أن یأتوا بعشر سور مثله مفتریات إن کانوا صادقین و قال سبحانه فی سوره هود:

فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَنْ یَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ وَکِیلٌ* أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (الآیات/ 12- 14) و فی آیه اخری تحداهم بأن یأتوا بسوره مثله و قال فی سوره یونس:

وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ* أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الظَّالِمِینَ* وَ مِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لا یُؤْمِنُ بِهِ وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِینَ (الآیات/ 37- 40) ج- و أجاب عن تشکیکهم فی المعاد فی الآیات 78- 83 من آخر سوره یاسین و قال سبحانه و تعالی:

ص: 127

وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ* قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ* الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ* أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلی وَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِیمُ* إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ* فَسُبْحانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ روی المفسرون و قالوا: أنزل اللّه تعالی هذه الآیات الکریمه بعد أن قدم العاص بن وائل و أبو جهل و غیرهما من عتاه قریش بعظم حائل أمام الرسول (ص) فذراه فی الریح و قال من یحیی العظام و هی رمیم؟

و فی روایه أتی أبی بن خلف إلی النبی (ص) و معه عظم قد وتر فجعل یفته بین أصابعه و یقول: یا محمد! أنت الذی تحدث إن هذا سیحیا بعد ما قد بلی فقال رسول اللّه (ص) نعم لیمیتن الآخر- أی یمیتن أبیّا- ثم لیحیینه ثم لیدخلنه النار (1).

*** و اندحرت قریش فی مقابل الأدله التی أقامها القرآن لهم فتحججوا و اقترحوا اقتراحات غیر معقوله کالآتی خبره:

ص: 128

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ* فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ* إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ (1).

و قالوا له الأبتر بعد موت ابنه القاسم بمکّه. و الکوثر: العدد الکثیر (2).

و قد صدق اللّه وعده لرسوله فإنه لا یعرف الیوم نسل للعاص بن وائل و أکثر اللّه نسل رسوله (ص) من ابنته فاطمه (ع) علی وجه الأرض.

ص: 129

منه حبنا (1)؛ و مر به الولید بن المغیره فأشار الی أثر جرح بأسفل کعب رجله کان اصابه قبل ذلک بسنین و هو یجر سبله (2) و ذلک أنه مرّ برجل من خزاعه و هو یریش نبلا له فتعلق سهم من نبله بازاره فخدش فی رجله ذلک الخدش، و لیس بشی ء، فانتقض (3) به فقتله؛ و مرّ به العاص بن وائل فأشار الی أخمص رجله، فخرج علی حمار له یرید الطائف فربض به علی شبرقه (4) فدخلت فی أخمص رجله شوکه فقتلته، و مرّ به الحرث ابن الطلاطله فأشار الی رأسه فامتخض قیحا فقتله.).

ص: 130

ص: 131

و من الجن- ایضا- کما أخبر اللّه عنهم و قال:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً* یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً* ... وَ أَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدی آمَنَّا بِهِ (الجن/ 1- 2 و 13).

*** کذلکم اختلف الذین سمعوا القرآن من النبی (ص) أما أمر کیفیه إقراء القرآن، فکالآتی خبره:

ص: 132

أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً (الاسراء/ 78).

و فرض علی رسوله (ص) خاصّه قیام اللیل و شرّفه بالخطاب و قال له:

یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ* قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا* نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا* أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا هکذا فرض اللّه علی نبیه إحیاء ثلث من کل لیله عمره فی ترتیل القرآن فی نافله اللیل و ندب المسلمین إلی ذلک (1).

و فی شهر رمضان من کل عام کان جبریل یعارض الرسول القرآن مرّه أی ان جبریل کان یقرأ ما نزل من القرآن الی ذلک التاریخ علی رسول اللّه (ص) مره و رسول اللّه- أیضا- کان یقرأه علیه، و فی عام وفاته عارضه القرآن مرتین (2).

ص: 133

و کان لا بد فی الدعوه؛ من اقراء المؤمنین سرّا و من أجل ذلک نظم الرسول (ص) خلایا سریه لاقراء المستضعفین القرآن کالآتی بیانه.

اتخذ الرسول (ص) من دار الارقم بن أبی الارقم مرکزا سریا للاقراء و الارقم هو أبو عبد اللّه بن عبد مناف المخزومی. أسلم قدیما و کان السابع أو الثانی عشر ممن أسلم و شهد مع رسول اللّه بدرا و ما بعدها و توفی بالمدینه سنه خمسه و خمسین من الهجره و کانت داره فی أصل الصفا بمکه و کان المسلمون الاوائل یجتمعون فیها برسول اللّه (ص) یقرئهم القرآن.

قال ابن سعد و غیره بترجمه عمر بن الخطاب و خبر اسلامه، و أسلم فیها (دار الارقم) قوم کثیر و دعیت دار الاسلام.

قال المؤلف:

و تفرعت من هذه الخلیه خلایا أخری صغیره بمکّه کان منها: دار سعید ابن زید بن نفیل العدوی کما تحدث عنها الصحابی الخلیفه عمر بن الخطاب و قال فی حدیثه عن خبر إسلامه إنّه سمع بإسلام أخته فاطمه بنت الخطاب و زوجها سعید بن زید، فذهب إلی دارهما، قال:

و قد کان رسول اللّه (ص) یجمع الرجل و الرجلین إذا أسلما عند رجل به قوه فیکونان معه و یصیبان من طعامه و قد کان ضمّ إلی زوج أختی رجلین، قال:

فجئت حتی قرعت الباب فقیل: من هذا؟ قلت: ابن الخطاب، قال: و کان القوم جلوسا یقرءون القرآن فی صحیفه معهم فلما سمعوا صوتی تبادروا و اختفوا و ترکوا أو نسوا الصحیفه من أیدیهم، قال: فقامت المرأه ففتحت لی فقلت یا عدوه نفسها قد بلغنی أنّک صبوت قال فأرفع شیئا فی یدی فأضربها به قال فسال الدم، قال: فلما رأت المرأه الدم بکت، ثم قالت: یا ابن الخطاب ما کنت فاعلا فافعل فقد أسلمت! قال: فدخلت مغضبا فجلست علی السریر، فنظرت، فإذا بکتاب فی ناحیه البیت، فقلت: ما هذا الکتاب اعطینیه، فقالت: لا أعطیک لست من أهله، أنت لا تغتسل من الجنابه، و لا تطهر، و هذا لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ

ص: 134

قال فلم أزل بها حتی أعطتنیه فإذا فیه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فلما مررت ب (الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) ذعرت و رمیت بالصحیفه من یدی قال: ثم رجعت الیّ نفسی فإذا فیها سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ، قال: فکلما مررت باسم من أسماء اللّه عز و جل ذعرت ثم ترجع إلیّ نفسی حتی بلغت: آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ حتی بلغت إلی قوله: إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ قال: قلت أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أشهد أنّ محمدا رسول اللّه (ص) (1).

و فی روایه ابن سعد و ابن هشام و اللفظ للأخیر قال: کان خبّاب بن الأرت یختلف إلی فاطمه بنت الخطاب یقرئها القرآن- إلی قوله: فرجع عمر إلی أخته و ختنه و عندهما خبّاب بن الأرت معه صحیفه فیها طه یقرئهما إیّاهما فلمّا سمعوا حسّ عمر تغیّب خبّاب فی بعض البیت و أخذت فاطمه بنت الخطاب الصحیفه فجعلتها تحت فخذها- إلی قوله- فأعطته الصحیفه و فیها (طه)- الحدیث (2). القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 1 134 ب - إقراء الرسول(ص) للناس: ..... ص : 132

* قال الصحابی عمر، کان رسول اللّه (ص) (یجمع الرجل أو الرجلین إذا أسلما عند الرجل به قوّه) و هذا ما سمیناه بتشکیل الخلایا السریّه لإقراء القرآن کما وجدنا خباب بن الارت یقرئ فاطمه و زوجها القرآن عند ما اقتحم الدار علیهم عمر بن الخطاب، و کان شغل المسلمین الشاغل یومذاک حفظ القرآن عنه.

ص: 135

ظهر قلب و الیکم خبرین یدلان علی حفظهم القرآن عن ظهر قلب.

ص: 136

و الخبر الثانی یأتی ذکره فی الفصل الآتی.

هکذا قرأ ابن مسعود عن ظهر قلب سوره الرحمن و کان ذلک قبل هجرتهم الی الحبشه فی السنه الخامسه من البعثه.

و کان رسول اللّه إذا قرأ القرآن فی صلاته فی البیت ربما جهر بالقرآن سبّ المشرکون القرآن و من أنزله و من جاء به و کان الرجل إذا أراد أن یسمع رسول اللّه (ص) بعض ما یتلو استرق السمع فرقا منهم، فاذا رأی أنّهم عرفوا انه یستمع ذهب خشیه أذاهم، فلم یستمع، فکان المشرکون یطردون الناس عنه، و یقولون: لا تسمعوا لهذا القرآن، و الغوا فیه لعلکم تغلبون، فوصف اللّه ذلک فی سوره فصلت/ 26 و قال:

وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ و کان رسول اللّه (ص) اذا أخفی قراءته لم یسمع من یحب أن یسمع القرآن فأنزل اللّه تعالی فی سوره الاسراء/ 110:

وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا*** کانت تلکم أمثله ممّا حوی القرآن المکی من أخبار المعارک الفکریه بین کفار قریش و القرآن و حملته، و أمثله مما جاء فیه سائر فنون المعرفه فی القرآن المکی، نکتفی بما أوردنا من کل ذلک لندرس فی ما یأتی کیفیه تبلیغ الرسول (ص) بمکه باذنه تعالی.

ص: 137

ص: 138

علیهم و تعذیبهم المسلمین.

فکان لا بد له من القیام بأداء هذا الواجب سرّا و من أجل ذلک نظّم خلایا سرّیه لإقراء المستضعفین، القرآن کما مر بنا خبره. و فیما یأتی ندرس بإذنه- تعالی- خبر تدوین القرآن بمکّه.

ص: 139

ص: 140

لتدوین القرآن فی مکه و المدینه کان امرا واحدا و سوف ندرس نظام تدوین القرآن فی أخبار القرآن فی المدینه ان شاء اللّه تعالی.

ص: 141

کلّ عام مرّه و أنّه عارضه به فی العام مرتین، و لا أرانی إلا قد حضر أجلی.

کان ذلکم أمر إقراء اللّه- جلّ اسمه- نبیّه الکریم (ص) القرآن سواء کان فی مکّه أو فی المدینه.

ص: 142

ما نزل من القرآن ما یساعدهم أن یقرءوا فی کل مکان ما یناسبهم، کما أن خبر خلیّه بیت فاطمه ابنه الخطاب کان یدل علی وجود القرآن مکتوبا عند المسلمین بمکه.

ص: 143

ص: 144

الأذان حتی علا سطح الکعبه یوم الفتح و أذن علیها.

و کان من الطبیعی أن یظهر أحیانا فی ذلک المجتمع المثالی آثار التعصب القبیلی بین صحابه الرسول (ص) الذین نشئوا و عاشوا قبل الإسلام فی المجتمع الذی بنیت أسسه علی النظام القبیلی و نقتصر بذکر بعض أخبارها فی ما یأتی باذنه تعالی:

ص: 145

2- فی سنن الدارمی و ابی داود و مسند احمد و غیرها بسندهم عن عبد اللّه ابن عمرو بن العاص انه قال:

(کنت أکتب کلّ شی ء أسمعه من رسول اللّه (ص)، فنهتنی قریش، و قالوا: تکتب کلّ شی ء سمعته من رسول اللّه (ص) و رسول اللّه بشر یتکلّم فی الغضب و الرضا؟

فأمسکت عن الکتابه، فذکرت ذلک لرسول اللّه فأومأ باصبعه إلی فیه و قال: (أکتب فو الّذی نفسی بیده ما خرج منه إلّا حقّ) (1).

انّ التعصب الجاهلی هو الذی دفع الصحابه القرشیین ان یمنعوا عبد اللّه ابن عمرو بن العاص من کتابه الحدیث لما کان فیه ذکر اسماء القرشیین الذین ناهضوا الرسول، و حاربوا الاسلام و المسلمین، و جاء ذکر أفعالهم فی القرآن الکریم و بیان اسمائهم فی حدیث الرسول (ص).7.

ص: 146

ص: 147

فعاشوا بوئام و إخاء حتی إذا انتهوا من معرکه غزوه بنی المصطلق وقعت أوّل منافره بینهما عند ما وردت وارده الناس علی ماء المریسیع، فازدحم علی الماء جهجاه بن مسعود و هو یقود فرس عمر بن الخطاب، و سنان بن وبر الجهنی حلیف الخزرج، فاقتتلا، فصرخ الجهنی یا معشر الأنصار! و صرخ جهجاه: یا معشر المهاجرین! فغضب عبد اللّه بن أبی بن سلول الخزرجی رئیس المنافقین و عنده رهط من قومه، فقال: أو قد فعلوها، قد نافرونا، و کاثرونا فی بلادنا! و اللّه ما عدنا و جلابیب قریش هذه إلا کما قال الاول: (سمن کلبک یأکلک)! أما و اللّه لان رجعنا إلی المدینه لیخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ.

ثم قال لمن حضره من قومه: هذا ما فعلتم بأنفسکم، أحللتموهم بلادکم، و قاسمتموهم أموالکم، أما و اللّه لو أمسکتم عنهم ما بأیدیکم، لتحوّلوا إلی غیر دارکم.

فبلغ ذلک رسول اللّه، و أشاروا علیه بقتله، فلم یقبل، و إنّما عالج الامر بحکمه، حیث أمر بالرحیل فی غیر ساعه الرحیل، و سار بالناس یومهم ذلک حتی أصبح، و صدر الیوم الثانی حتی آذتهم الشمس، فلما نزل بهم و مس جلدهم الأرض، وقعوا نیاما و بذلک شغلهم عن حدیث المنافره.

و فی هذه الواقعه نزلت سوره (المنافقون) و منها الآیه/ 8 یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلَّهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ و بلغ حسان بن ثابت الانصاری الذی وقع بین جهجاه و بین الفتیه

ص: 148

الأنصار، فقال و هو یرید المهاجرین:

أمسی الجلابیب قد عزّوا و قد کثرواو ابن الفریعه أمسی بیضه البلد (1) الأبیات فجاء صفوان بن المعطّل إلی بعض المهاجرین و قال: انطلق بنا نضرب حسّانا، فو اللّه ما أراد غیرک و غیری.

و لما أبی المهاجری ذلک ذهب صفوان وحده، مصلتا بالسیف حتی ضرب حسانا فی نادی قومه، و جرحه و قال:

تلق ذباب السیف عنّی فإنّنی غلام إذا هو جیت لست بشاعر (2) ثم أصلح الرسول بینهم، و انتهت بذلک أول منافره وقعت بین فرعی القبیلتین بعد أن عالجها الرسول بحکمته.

و وقعت الثانیه یوم وفاه الرسول (ص)، و ذلک لأن المجتمع العربی فی شبه الجزیره کان یتوزع علی مجتمعات قبیلیّه متعدّده، و بعد هجره الرسول إلی المدینه و فتح مکه أصبحت المجتمعات المتعدده یحکمها مجتمع المدینه الواحد المتکون من المهاجرین و الأنصار.

و کان المهاجرون جلّهم من مکّه ما عدا النادر منهم و هم ینتمون الی قریش و حلفائها و موالیها و الانصار کلّهم من الیمن و من قبائل سبأ؛ و بذلک تحولّت العصبیّه القبیلیّه المتعدّده الی التعصّب بین مهاجره قریش و من انتمی الیها من نزار و الأنصار و من انتمی الیها من السبئیین.

و أوّل شجار وقع بینهما بعد الرسول (ص) حدث فی سقیفه بنی ساعده1.

ص: 149

ثم امتدّ الی عصور طویله بعد ذلک کما سندرسه فی ما یأتی بحوله تعالی.

*** زالت الاعراف الجاهلیّه ظاهرا عن شبه الجزیره العربیه بعد نزول سوره البراءه و اعلامها علی الحجیج المسلم و المشرک فی منی فی السنه التاسعه من الهجره.

و أصبح المجتمع الاسلامی من جانب الحاکم و قلیل من افراده اسلامیا انسانیا و فی سلوک الکثره الکاثره من افراده مزیجا من الاعراف القبیلیه الجاهلیه و الاخلاق الاسلامیه و من قبل بعض آخر من افراده قبیلی جاهلی محض و هم الّذین سموا بالمنافقین.

و کان اهمّ میزه هذا العصر بقاء الاحساس القبیلی بین افراده سواء منهم المؤمن و المنافق و الذی کان تظهر آثاره بین حین و آخر فی المجتمع، فیعالجها الرسول (ص) بحکمته. و کان ذلکم خصائص المجتمع فی هذا العصر.

نکتفی من أخبار القرآن بمکه لندرس فی ما یأتی بحوله تعالی أخبار القرآن فی العصر المدنی.

ص: 150

ص: 151

ص: 152

ص: 153

ص: 154

و تنقسم معارک القرآن مع أهل الکتاب علی ما کان بینه و بین الیهود و ما کان بینه و بین أهل الکتاب من النصاری، و فی ما یأتی نوردهما علی التوالی بإذنه تعالی:

ما دار بین الیهود و بین القرآن و مبلّغه و المؤمنین من حوار و خصام:

المعارک الفکریه بین القرآن المدنی و المشرکین و أهل الکتاب و المنافقین:

استمرّ القرآن المدنی فی معارکه الفکریه مع المشرکین مثل قوله تعالی فی سوره الحج:

یا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ* ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ (الآیات/ 73- 74) سفّه أحلام المشرکین فی هذه الآیه فی ما اتخذوه آلهه من دون اللّه کما کان شأن القرآن المکّی و عمّم فی الخطاب قریشا و غیرهم هاهنا بقوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ ... و عمّم الخطاب بینما المخاطبون هم مشرکو قریش.

و أضاف إلی معرکته مع المشرکین معرکه أخری مع أهل الکتاب و خاطبهم قائلا فی سوره المائده:

یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ عَلی فَتْرَهٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَ لا نَذِیرٍ فَقَدْ جاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (الآیه/ 19) و أثنی علی بعضهم و قال سبحانه:

الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ (الأعراف/ 157).

و أخبر- سبحانه- أنّهم یکتمون الحقّ و یلبسونه بالباطل، و قال فی سوره آل عمران:

ص: 155

یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (الآیه/ 71) و أخبر أنّه کان قد أخذ میثاقهم ألا یکتمونه و یبینونه للناس و قال:

وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ (الآیه/ 187) و قال سبحانه فی سوره البقره:

إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْکِتابِ وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (الآیه/ 174).

و قال- عزّ اسمه-:

إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (البقره/ 159).

و أخبر أنّ الرسول یبیّن کثیرا ممّا یخفون من الکتاب لقوله تعالی:

یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ (المائده/ 15).

و من أخبار القرآن المدنی:

تنقسم أخبار القرآن فی المدینه إلی ما کانت قبل هجره الرسول (ص) إلیها و ما جرت بعد هجره الرسول (ص) إلیها.

أما ما کان قبل هجره الرسول (ص) إلیها، فقد تحدث عنها جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و قال: عن بدء إسلام الأنصار:

(... بعثنا اللّه إلیه- أی إلی رسول اللّه (ص)- من یثرب فآویناه

ص: 156

و صدّقناه فیخرج الرجل منّا فیؤمن به. و یقرئه القرآن فینقلب إلی أهله فیسلمون بإسلامه ...) الحدیث (1).

و روی ابن هشام و غیره: أنّ النبیّ (ص) بعث مع الأنصار بعد بیعتهم الأولی علی الإسلام مصعب بن عمیر، و أمره أن یقرئهم القرآن، و یعلّمهم الإسلام، و یفقههم فی الدین، فکان یسمّی المقرئ بالمدینه (2).

و فی صحیح البخاری عن الصحابی البراء بن عازب قال:

أوّل من قدم علینا مصعب بن عمیر و ابن أمّ مکتوم و کانا یقرءان الناس (3).

و روی الذهبی بترجمه زید بن ثابت من تذکره الحفاظ أن زیدا قال: (أتی النبیّ (ص) المدینه و قد قرأت سبع عشره سوره، فقرأت علی رسول اللّه (ص) فأعجبه ذلک) (4).

کذلک انتشرت قراءه القرآن فی المدینه قبل هجره الرسول (ص) إلیها.

*** کانت تلکم بعض أخبار القرآن فی المدینه قبل هجره الرسول إلیها و عند ما هاجر الرسول (ص) إلیها اتّخذ من مسجده مدرسه لإقراء القرآن و سنّ نظاما لتدوین القرآن و إقرائه کما سنذکره فیما یأتی بإذنه تعالی.1.

ص: 157

ص: 158

عبد الرحمن قال حدثنا من کان یقرئنا من أصحاب النبی (ص) أنهم کانوا یقترءون من رسول اللّه (ص) عشر آیات: فلا یأخذون فی العشر الاخری حتی یعلموا ما فی هذه من العلم و العمل.

قالوا فعلمنا العلم و العمل (1).

و فی تفسیر القرطبی بسنده:

عن عثمان و ابن مسعود و أبیّ أن رسول اللّه (ص) کان یقرئهم العشر فلا یجاوزونها إلی عشر اخری حتی یتعلموا ما فیها من العمل، فیعلمنا القرآن و العمل جمیعا.

و ذکر عبد الرزاق عن معمر عن عطاء بن السائب عن أبی عبد الرحمن السلمی قال: کنا إذا تعلمنا عشر آیات من القرآن لم نتعلم العشر التی بعدها حتی نعرف حلالها و حرامها و أمرها و نهیها (2).

(و أبو عبد الرحمن السلمی عبد اللّه بن حبیب بن ربیعه السلمی اخرج حدیثه أصحاب الصحاح، ولد فی حیاه النبی (ص) و لأبیه صحبه قرأ القرآن و جوّده و برع فی حفظه، أخذ القرآن عرضا عن عثمان و علی و ابن مسعود و زید ابن ثابت و أبیّ بن کعب (رض) و کان مقرئ أهل الکوفه منذ عصر عثمان الی ان توفی بعد السبعین من الهجره فی أوائل حکم الحجاج و کان یعلّم القرآن خمس آیات خمس آیات و علّم ابن عمرو بن الحریث القرآن، فأرسل له جلالا و جزرا (3) فردّها و قال: انا لا نأخذ علی کتاب اللّه أجرا) (4).

*9.

ص: 159

و نعلم من الروایات الآتیه أن ما کان یقرئهم الرسول (ص) فی معانی الآیات کان یتلقاه عن طریق الوحی عن اللّه جلّ اسمه.

أ- فی سنن أبی داود و مسند أحمد و اللفظ للأول بسنده عن المقدام بن معدیکرب عن رسول اللّه (ص) أنه قال:

(ألا إنّی أوتیت الکتاب و مثله معه لا یوشک رجل شبعان علی أریکته یقول علیکم بهذا القرآن فما وجدتم فیه من حلال، فأحلّوه، و ما وجدتم فیه من حرام فحرّموه ...) (1).

ب- فی سنن أبی داود عن العرباض بن ساریه قال: نزلنا مع رسول اللّه (ص) خیبر و معه من معه من أصحابه، ثم صلّی بهم النبی (ص)، ثم قام، فقال:

(أ یحسب أحدکم متکئا علی أریکته قد یظن اللّه لم یحرم شیئا إلا ما فی هذا القرآن! ألّا و إنی وعظت و أمرت و نهیت عن أشیاء إنها لمثل القرآن أو أکثر ...) (2).

قد یکون معنی قول الرسول (ص) (أنها لمثل القرآن) أی أنه تلقاه عن الوحی و أکثر من القرآن فی شرح أحکام اللّه.

ج- فی سنن أبی داود و الترمذی و ابن ماجه و مسند أحمد و اللفظ للأول، عن عبید اللّه بن أبی رافع عن أبیه قال: قال النبی (ص):7.

ص: 160

(لا ألفینّ أحدکم متکئا علی أریکته یأتیه الأمر من أمری مما أمرت به أو نهیت عنه فیقول لا ندری ما وجدنا فی کتاب اللّه اتبعناه) (1).

د- و فی مسند أحمد عن المقدام بن معدی کرب قال:

(حرّم رسول اللّه (ص) یوم خیبر أشیاء، ثم قال: (یوشک أحدکم أن یکذبنی و هو متکئ علی أریکته یحدث بحدیثی، فیقول: بیننا و بینکم کتاب اللّه فما وجدنا فیه من حلال استحللناه و ما وجدنا فیه من حرام حرمناه.

ألا و إن ما حرم رسول اللّه (ص) مثل ما حرم اللّه).

و فی آخر الحدیث من سنن الترمذی: (و ان ما حرم رسول اللّه (ص) کما حرم اللّه).

و فی سنن ابن ماجه: (مثل ما حرم اللّه) (2).

ه- فی مسند أحمد عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه (ص):

(لا أعرفنّ أحدا منکم أتاه عنی حدیث و هو متکئ فی أریکته. فیقول:

اتل علی به قرآنا ...) (3).

و روی موجز الاحادیث القرطبی فی تفسیره بقوله: (کان الوحی ینزل علی رسول اللّه (ص) و یحضره جبریل بالسنه التی تفسر ذلک) (4).

*9.

ص: 161

کان ذلکم کیفیه اقراء الرسول (ص) آی القرآن لأصحابه، و تعلیمهم معنی الآیات مع تعلیم اللفظ و اهتمامه بما بینه فی أحادیثه من الاحکام و فی ما یأتی ندرس کیفیه اهتمامه بإقراء القرآن لأهل الصفه بمسجده و بمن یأتی من خارج المدینه و یسلم علی یده:

الإقراء لأهل الصفه و لمن جاء من خارج المدینه و أسلم:

و کان فی مسجد الرسول (ص) صفه لإیواء الفقراء من المسلمین و کان عباده بن الصامت یعلّم أهل الصفه القرآن (1).

و فی المستدرک عن عباده بن الصامت انه قال:

إذا قدم الرجل و قد أسلم علی ید رسول اللّه (ص) دفعه إلی رجل منّا لیعلمه القرآن فدفع إلیّ رسول اللّه (ص) رجلا کان معی فی البیت و کنت أقرأته القرآن فرأی ان لی علیه حقا فأهدی إلیّ قوسا ما رأیت أجود منها و لا أحسن منها عطافا فأتیت رسول اللّه (ص) فقلت ما تری یا رسول اللّه فیها، فقال: جمره بین کتفیک تقلدتها أو تعلقتها (2).

و فی روایه عن عباده بن الصامت قال:

کان الرجل إذا هاجر دفعه النبی (ص) إلی رجل منا یعلمه القرآن، و کان یسمع لمسجد رسول اللّه (ص) ضجه بتلاوه القرآن حتی أمرهم رسول اللّه (ص) أن یخفضوا أصواتهم لئلا یتغالطوا (3).

و جاء- أیضا- فی کنز العمال عن الطفیل بن عمرو الدوسی ذی النوران4.

ص: 162

قال: أقرأنی أبی بن کعب القرآن، فأهدیت له قوسا فغدا إلی النبی (ص) متقلدها، فقال له النبی (ص): من سلّحک هذه القوس یا أبی؟ فقال: الطفیل بن عمرو الدوسی، أقرأته القرآن، فقال له رسول اللّه (ص): تقلدها شلوه من جهنم، فقال یا رسول اللّه: إنا نأکل من طعامهم، فقال: أما طعام صنع لغیرک فحضرت فلا بأس أن تأکله (1).

بمقارنه هذا الخبر بخبر الإقراء بمکّه الذی رواه الصحابی الخلیفه عمر نری أنّ أهل الیسار بمکّه کانوا یؤون من یقرئهم من المستضعفین بمکّه و فی المدینه کان أهل الیسار یؤون المهاجر الجدید لإقرائه، و نری أنّ الرسول یحذّرهم من أخذ هدیه ممّن أقرؤه. و علی هذا یکون الإیواء و الإطعام فی البلدین علی أهل الیسار دون مقابل.

و لم یقتصر تقارؤ القرآن بین الصحابه فی الحضر دون السفر، فقد روی ابن عمر و قال: سافر النبی (ص) و اصحابه إلی أرض العدوّ و هم یعلّمون القرآن (2).

ففی صحیح مسلم و غیره و اللفظ لمسلم قال (3):

جاء أناس إلی رسول اللّه (ص)، فقالوا: أن ابعث معنا رجالا یعلّمون القرآن و السنّه فبعث إلیهم سبعین رجلا من الأنصار یقال لهم القرّاء- و فی لفظ البخاری (4): من القراء- یقرءون القرآن و یتدارسون باللیل یتعلمون.

و فی کتاب التراتیب الاداریه ما موجزه:5.

ص: 163

أرسل مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف فی سیره ابن إسحاق لما انصرف النبی (ص) من القوم الذین بایعوه فی العقبه الأولی قال و هم اثنا عشر بعث معهم مصعبا و أمره أن یقرئهم القرآن و یعلمهم الاسلام و یفقههم فی الدین و کان یسمی المقرئ بالمدینه (1).

و فی الاستبصار لابن قدامه المقدسی لما قدم مصعب بن عمیر المدینه نزل علی أسعد بن زراره فکان یطوف به علی دور الانصار یقرئهم القرآن و یدعوهم الی اللّه عز و جل فأسلم علی یدیهما جماعه منهم سعد بن معاذ و أسید بن حضیر و غیرهما.

و فی التهذیب للنووی لدی ترجمه مصعب هذا: هاجر الی المدینه بعد العقبه الأولی لیعلم الناس القرآن، و یصلی بهم بعثه رسول اللّه (ص) مع الاثنی عشر اهل العقبه الثانیه لیفقه أهل المدینه، و یقرئهم القرآن، فنزل علی أسعد بن زراره، و منهم معاذ بن جبل فی الاکتفاء لأبی الربیع الکلاعی استخلف رسول اللّه (ص) عتاب بن أسید علی مکه و خلف معه معاذ بن جبل یفقه الناس فی الدین و یعلمهم القرآن خرّجه ابن سعد فی الطبقات عن مجاهد و فی الاستیعاب بعثه النبی (ص) قاضیا علی الجند من الیمن یعلم الناس القرآن و شرائع الإسلام و یقضی بینهم و جعل إلیه قبض الصدقات من العمال الذین بالیمن عام فتح مکه، و منهم عمرو بن حزم الخزرجی النجاری.

فی الاستیعاب استعمله النبی (ص) علی نجران لیفقههم فی الدین2.

ص: 164

و یعلمهم القرآن و یأخذ صدقاتهم و ذلک سنه عشر بعد أن بعث إلیهم خالد بن الولید فأسلموا و کتب له کتابا فی الفرائض و السنن و الصدقات و الدیات یصح أن یستدرک هنا من المعلمین جماعه فمنهم أبو عبیده بن الجراح أخرج أحمد فی مسنده عن أنس قال لما وفد اهل الیمن علی رسول اللّه (ص) قالوا ابعث معنا رجلا یعلمنا السنه و الاسلام ... و سیّره الی الشام امیرا فکان فتح اکثر الشام علی یده.

ص: 165

ص: 166

و فی مسند أحمد: و کان الناس ینتظرون بإسلامهم فتح مکّه.

و فی طبقات ابن سعد:

یقولون: انظروا، فإن ظهر علیهم فهو صادق و هو نبیّ، فلما جاءتنا وقعه الفتح- فتح مکه- بادر کل قوم بإسلامهم، فانطلق أبی بإسلام حوائنا ذلک- الحواء بیوت مجتمعه للناس علی ماء- و أقام مع رسول اللّه (ص)، ما شاء اللّه أن یقیم.

قال: ثمّ أقبل، فلما دنا منّا تلقّیناه فلمّا رأیناه قال: جئتکم و اللّه من عند رسول اللّه (ص) حقّا ثمّ قال: إنّه یأمرکم بکذا و کذا و ینهاکم عن کذا و کذا و أن تصلّوا صلاه کذا و کذا فی حین کذا و إذا حضرت الصلاه، فلیؤذن أحدکم، و لیؤمّکم أکثرکم قرآنا.

قال: فنظر أهل حوائنا، فما وجدوا أحدا أکثر قرآنا منّی للّذی کنت أحفظه من الرکبان.

قال: و أنا یومئذ غلام علیّ شمله، فدعونی، فعلمونی الرکوع و السجود فقدمونی بین أیدیهم.

قال و کان علیّ برده کنت إذا سجدت تقلّصت عنّی، فقالت امرأه من الحیّ: أ لا تغطّون عنّا است قارئکم.

قال: فکسونی قمیصا من معقّد البحرین، فما فرحت بشی ء أشدّ من فرحی بذلک القمیص.

و فی سنن أبی داود قال: و أنا ابن سبع سنین أو ثمانی سنین.

قال: فما شهدت مجمعا من جرم- یقصد قبیلته- إلّا کنت إمامهم و کنت أصلّی علی جنائزهم.

و فی روایه: لم یزل یؤمهم إلی زمن معاویه (1).بی

ص: 167

و جاء عن أبی هریره انه قال:

بعث رسول اللّه (ص) بعثا و هم ذو عدد فاستقرأهم فاستقرأ کلّ رجل منهم ما معه من القرآن فأتی علی رجل منهم من أحدثهم سنّا فقال ما معک یا فلان قال معی کذا و کذا و سوره البقره قال: أ معک سوره البقره؟ فقال نعم قال:

فاذهب فأنت أمیرهم فقال رجل من أشرافهم و اللّه یا رسول اللّه ما منعنی أن أتعلم سوره البقره إلّا خشیه ألّا أقوم بها فقال رسول اللّه (ص) تعلموا القرآن فاقرءوه و أقرئوه فإنّ مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه و قام به کمثل جراب محشو مسکا یفوح بریحه کلّ مکان و مثل من تعلمه فیرقد و هو فی جوفه کمثل جراب وکئ علی مسک (1).

و فی تفسیر السیوطی عن الدلائل للبیهقی: عن عثمان بن أبی العاص قال استعملنی رسول اللّه (ص) و أنا أصغر السته الذین وفدوا علیه من ثقیف، و ذلک انی کنت قرأت سوره البقره (2).

ص: 168

لأصحابه (1)

ص: 169

خیرکم من تعلم القرآن و علمه (1).

و قال: إنّ أهل القرآن هم أهل اللّه و خاصته (2).

و فی کنز العمال کتاب الاذکار، باب فی فضائل القرآن (2/ 187):

عن أنس بن مالک قال قال رسول اللّه (ص): یا حمله القرآن ان أهل السموات یذکرونکم عند اللّه فتحببوا إلی اللّه بتوقیر کتاب اللّه یزدکم حبا و یحببکم إلی عباده.

و فی ص 523 منه الحدیث حمله القرآن هم المعلمون کلام اللّه و المتلبسون بنور اللّه، من والاهم فقد والی اللّه، و من عاداهم فقد عادی اللّه.

و فی روایه 2295:

حمله القرآن أولیاء اللّه ...

و حمله القرآن من حفظ جمیع القرآن عن ظهر قلب.

و فی ص 538 منه الحدیث 2414:

من ختم القرآن عن ظهر قلبه أو نظرا أعطاه اللّه شجره فی الجنه.

و نظرا: أی ختم القرآن فی المصحف.

و فی ص 536 منه: الحدیث 2407:

من قرأ القرآن نظرا متع ببصره.

و فی ص 531 الحدیث 2077:

یا علیّ تعلم القرآن و علمه الناس فلک بکل حرف عشر حسنات فان).

ص: 170

متّ متّ شهیدا، یا علیّ تعلّم القرآن و علمه الناس فان متّ حجّت الملائکه إلی قبرک کما تحجّ الناس إلی بیت اللّه العتیق.

و فی ص 538 الحدیث 2416:

من قرأ القرآن فی سبعه کتبه اللّه من المحسنین و لا تقرءوا فی أقل من ثلاثه فمن وجد منکم نشاطا فلیجعله فی حسن تلاوته.

و ممّا یتبع باب المفاضله ما نجده فی سیره الرسول (ص) من انتهازه الفرص لنشر الاقراء بین المسلمین مثل ما رواه البخاری و غیره و اللفظ للبخاری:

قال: أتت النبی (ص) امرأه، فقالت: انها وهبت نفسها للّه و لرسول اللّه (ص).

فقال: ما لی فی النساء من حاجه.

فقال رجل زوجنیها:

قال: اعطها ثوبا.

قال: لا اجد.

قال: اعطها و لو خاتما من حدید، فاعتل له.

فقال ما معک من القرآن؟.

قال: کذا و کذا.

قال: فقد زوجتکها بما معک من القرآن (1).

و کان لکیفیه اقراء الرسول (ص) بمکه و المدینه اثرا امتد من عصره إلی ما بعده کالآتی خبره:ه.

ص: 171

ص: 172

و استعاذ) (1).

و فی سنن البیهقی: عن عوف بن مالک الاشجعی قال: قمت مع رسول اللّه (ص) لیله، فقام فقرأ البقره لا یمر بآیه رحمه، إلّا وقف، فسأل، و لا یمر بآیه عذاب، إلّا وقف، فتعوّذ، ثم رکع بقدر قیامه یقول فی رکوعه: سبحان ذی الجبروت و الملکوت و الکبریاء و العظمه ثم سجد بقدر قیامه ثم قال فی سجوده مثل ذلک ثم قام فقرأ بآل عمران ثم قرأ سوره سوره (2).

و یرغّب المسلمین فی استظهار سوره البقره کما جاء فی صحیح مسلم و مسند أحمد بسندهما عن أبی امامه الباهلی قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول:

اقرءوا القرآن فانه یأتی یوم القیامه شفیعا لأصحابه.

اقرءوا الزهراوین سوره البقره و سوره آل عمران، فانهما یأتیان یوم القیامه کأنهما غیایتان أو کأنهما غمامتان أو کأنهما فرقان من طیر صواف یحاجان عن صاحبهما، اقرءوا سوره البقره فان أخذها برکه و ترکها حسره و لا تستطیعها بطله (3).

و فی صحیح مسلم و سنن النسائی و البیهقی و مسند أحمد بسندهم عن حذیفه قال: صلّیت مع رسول اللّه (ص) لیله من رمضان، فافتتح البقره، فقلت یصلی بها رکعه، ثم افتتح النساء، فقرأها ثم افتتح آل عمران، فقرأها مترسلا اذا مر بآیه فیها تسبیح سبح، و إذا مر بسؤال سأل، و اذا مر بتعوّذ تعوذ، و اذا مرّ بآیه فیها تنزیه للّه عز و جلّ سبح (4).یح

ص: 173

و فی صحیح مسلم و سنن الترمذی و مسند أحمد بسندهم عن نواس بن سمعان قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول: یؤتی بالقرآن و أهله الذین کانوا یعملون به فی الدنیا تقدمهم سوره البقره و آل عمران قال: و ضرب لهما رسول اللّه (ص) ثلاثه أمثال ما نسیتهن بعد قال کأنهما غمامتان أو کأنهما غیایتان أو کأنهما ظلتان سوداوان بینهما شرف أو کأنهما فرقان من طیر صوافّ یحاجان عن صاحبهما (1).

و فی صحیح مسلم و مسند أحمد و سنن الدارمی و مستدرک الحاکم و صححه الذهبی عن بریده قال: قال رسول اللّه (ص): تعلموا سوره البقره فان أخذها برکه و ترکها حسره، و لا تستطیعها البطله ثم سکت ساعه، ثم قال: تعلموا سوره البقره، و آل عمران فانهما الزهراوان یظلان صاحبهما یوم القیامه کأنهما غمامتان أو غیایتان أو فرقان من طیر صوافّ تحاجّان عن صاحبهما اقرءوا سوره البقره فان أخذها برکه و ترکها حسره، و لا تستطیعها البطله (2).

و فی صحیح مسلم و سنن الترمذی و مسند أحمد و مستدرک الحاکم و اللفظ للأوّل عن أبی هریره أن رسول اللّه (ص) قال: لا تجعلوا بیوتکم مقابر. إنّ8.

ص: 174

الشیطان ینفر من البیت الذی یقرأ فیه سوره البقره و لفظ الترمذی: و إن البیت الذی یقرأ فیه سوره البقره لا یدخله الشیطان و فی لفظ الحاکم عن عبد اللّه عن الرسول (ص) اقرءوا سوره البقره فی بیوتکم فان الشیطان لا یدخل بیتا تقرأ فیه سوره البقره (1).

إضافه إلی ما قاله الرسول (ص) لأصحابه فی فضائل استظهار سوره البقره جعل لمن حفظها عن ظهر قلب میزه علی غیره و مرّ بنا آنفا ان أبا هریره قال:

بعث رسول اللّه (ص) بعثا و هم ذو و عدد، فاستقر أهم فاستقرأ کل رجل منهم یعنی ما معه من القرآن فأتی علی رجل منهم من أحدثهم سنّا فقال: ما معک یا فلان؟ قال: معی کذا و کذا و سوره البقره. قال: أ معک سوره البقره؟ قال: نعم.

قال: اذهب فأنت أمیرهم. فقال رجل من أشرافهم: و اللّه ما منعنی أن أتعلم سوره البقره إلّا خشیه أن لا أقوم بها فقال رسول اللّه (ص) تعلموا القرآن و اقرءوه فان مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه و قام به کمثل جراب محشوّ مسکا یفوح ریحه فی کل مکان و مثل من تعلمه فیرقد و هو فی جوفه کمثل جراب أوکئ علی مسک (2).

و فی غزوه حنین قال ابن کثیر:

کان رسول اللّه (ص) لما غشیه القوم قام فی الرکابین ... و نادی أصحابه فقال ... یا بنی الخزرج یا أصحاب سوره البقره و أمر من أصحابه من ینادی بذلک (3).7.

ص: 175

و فی عیون الأثر عن العباس بن عبد المطلب ما موجزه: إنی لمع رسول اللّه (ص) آخذ بحکمه بغلته و قد شجرتها بها. قال و کنت امرأ جسیما شدید الصوت فقال: یا عباس! اصرخ یا معشر الأنصار ... (1).

و فی کنز العمال:

فنادی العباس: این المهاجرون این أصحاب سوره البقره بصوت عال (2).

هکذا جعل رسول اللّه (ص) لحفظ سوره البقره عن ظهر قلب شأنا عظیما، فاهتم المسلمون بذلک.

و فی مسند أحمد بسنده عن أنس بن مالک قال:

کان الرجل اذا قرأ البقره و آل عمران جدّ فینا، یعنی عظم.

و فی روایه یعد فینا عظیما (3).

و جاء فی فضل السبع الأول من القرآن الکریم فی کنز العمال 1/ 572 الحدیث 2584:

(من أخذ السبع الأول من القرآن فهو خیر).

و علی أثر ذلک تسابق الصحابه فی استظهار سوره البقره.

فقد روی القرطبی فی تفسیر سوره البقره بسنده و قال:

تعلم عمر البقره فی اثنتی عشره سنه، فلما ختمها نحر جزورا و فی روایه بعدها شکر اللّه و ان عبد اللّه بن عمر مکث علی سوره البقره ثمانی سنین یتعلمها (4).

و فی موطأ مالک:5.

ص: 176

عن ابن عمر قال: تعلم عمر البقره فی اثنتی عشره سنه فلما ختمها نحر جزورا.

و ذکر مالک فی الموطأ انه بلغه ان عبد اللّه بن عمر مکث علی سوره البقره ثمانی سنین یتعلمها (1).

و فی تفسیر السیوطی:

أخرج عبد الرزاق و ابن أبی شیبه معا فی المصنف عن عروه قال کان شعار أصحاب النبی (ص) یوم مسیلمه یا أصحاب سوره البقره (2).

و ذکر الرسول (ص) أهمیه سوره هود و أخواتها و قال کما فی کنز العمال (1/ 573):

أ- الحدیث 2586- شیبتنی هود و أخواتها.

ب- الحدیث 2587- شیبتنی هود و أخواتها الواقعه و الحاقه و إذا الشمس کورت.

ج- الحدیث 2588- شیبتنی هود و الواقعه و المرسلات و عمّ یتساءلون و إذا الشمس کورت.

د- الحدیث 2589- شیبتنی هود و أخواتها قبل المشیب.

ه- الحدیث 2590- شیبتنی سوره هود و أخواتها الواقعه و الحاقه و إذا الشمس کورت و سأل سائل.

و- الحدیث 2591- شیبتنی هود و أخواتها و ما فعل الأمم قبلی.

و ذکر (ص) أهمیه سور أخری و قال (ص):

عن واثله بن الاسقع أن النبی (ص) قال: أعطیت مکان التوراه السبع و أعطیت مکان الزبور المئین و أعطیت مکان الإنجیل المثانی و فضلته.

ص: 177

بالمفصل (1).

و أخرج الدارمی: قال عبد اللّه السبع الطوال مثل التوراه و المئین مثل الانجیل و المثانی مثل الزبور و سائر القرآن بعد فضل (2).

و قال السیوطی فی خاتمه النوع الثامن عشر لجمع القرآن و ترتیبه ما موجزه:

السبع الطوال أو لها البقره و آخرها براءه کذا قال جماعه. و عن ابن عباس قال السبع الطوال البقره و آل عمران و النساء و المائده و الأنعام و الأعراف و السابع الکهف (و المئون) ما ولیها سمیت بذلک لأن کل سوره منها تزید علی مائه آیه أو تقاربها (و المثانی) ما ولی المئین (و المفصل) ما ولی المثانی من قصار السور و آخره سوره الناس بلا نزاع (3).

*** کان ذلکم بعض أخبار کیفیه إقراء الرسول (ص) القرآن لأصحابه و حثه إیاهم علی حفظه عن ظهر قلب و أخبار اهتمامه ببعض السور و فی ما یأتی نبین بعض أخبار من قرأ القرآن علی النبی (ص) و جمعه و کتبه علی عهده.

ص: 178

الحصر و الاحصاء و إنّما ذکرت أسماؤهم لمناسبه فی المقام و ما جاء عن الصحابی أنس بن مالک فی حصر من جمع القرآن علی عهد الرسول (ص) ببعض الأنصار مردود کما نبینه فی ما یأتی باذنه تعالی:

ص: 179

ص: 180

و قال الماوردی: و کیف یمکن الإحاطه بأنه لم یکمله سوی أربعه، و الصحابه متفرقون فی البلاد! و إن لم یکمله سوی أربعه فقد حفظ جمیع أجزائه مئون لا یحصون.

قال الشیخ: و قد سمی الإمام أبو عبید القاسم بن سلام القرّاء من الصحابه فی أول کتاب القراءات له، فسمی عددا کثیرا (1).

و فی عمده القارئ فی شرح صحیح البخاری:

إنّ قصاری الأمر أن أنسا قال جمع القرآن علی عهده (ص) أربعه قد یکون المراد إنی لا أعلم سوی هؤلاء و لا یلزمه أن یعلم کل الحافظین لکتاب اللّه تعالی (2).

و روی فی الاتقان عن البخاری:

و فیه- فی الحدیث الأول- المخالفه لحدیث قتاده من وجهین أحدهما التصریح بصیغه الحصر فی الأربعه و الآخر ذکر أبی الدرداء بدل أبی بن کعب و قد استنکر جماعه من الأئمه الحصر فی الأربعه و قال المازری لا یلزم من قول أنس لم یجمعه غیرهم أن یکون الواقع فی نفس الأمر کذلک لأن التقدیر أنه لا یعلم أن سواهم جمعه و إلّا فکیف الاحاطه بذلک مع کثره الصحابه و تفرقهم فی البلاد و هذا لا یتم إلّا إن کان لقی کل واحد منهم علی انفراده و أخبره عن نفسه أنه لم یکمل له جمع فی عهد النبی (ص) و هذا فی غایه البعد فی العاده و إذا کان المرجع إلی ما فی علمه لم یلزم أن یکون الواقع کذلک قال و قد تمسک بقول أنس هذا جماعه من الملاحده و لا متمسک لهم فیه.

و قال القرطبی قد قتل یوم الیمامه سبعون من القراء و قتل فی عهد النبی (ص) ببئر معونه مثل هذا العدد و إنما خص أنس الأربعه بالذکر لشده8.

ص: 181

تعلقه بهم دون غیرهم أو لکونهم کانوا فی ذهنه دون غیرهم (1).

و یرد علی قول أنس بالاضافه إلی ما ذکروا:

إنّ المهاجرین سبقوا الأنصار إلی الإسلام عشر سنوات و أکثر من ذلک أو أقلّ، فکیف لم یکن فیهم مهاجریّ واحد قد جمع القرآن، و قد کان الصحابه الآتیه أسماؤهم ممّن جمع القرآن علی عهد النبی (ص):

أ- علی بن أبی طالب (2).

ب- سعد بن عبید بن النعمان بن زید.

ج- أبو الدرداء عویمر بن زید.

د- أبو زید ثابت بن زید بن النعمان.

ه- عبید بن معاویه بن زید بن الضحاک.

و- أمّ ورقه بنت عبد اللّه.

*** ینقسم الذین جمعوا القرآن علی عهد الرسول إلی صنفین منهم من اشتهروا بذلک و هم من مشاهیر الصحابه و فی مقدمتهم الإمام علی و فی ما یأتی نورد مثالا بخبر واحد من أخبار من اشتهر بالقراءه و الإقراء من المهاجرین.

جاء فی کنز العمال:

عن زر بن حبیش قال: قرأت القرآن من أوله إلی آخره علی علی بن أبی طالب، فلما بلغت الحوامیم قال: لقد بلغت عرائس القرآن، فلما بلغت رأس ثنتین و عشرین آیه من حمعسق وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِی رَوْضاتِع.

ص: 182

الْجَنَّاتِ الآیه بکی حتی ارتفع نحیبه، ثم رفع رأسه إلی السماء و قال: یا زرّ أمّن علی دعائی، ثم قال: اللّهم إنّی أسألک إخبات المخبتین، و اخلاص الموقنین، و مرافقه الأبرار ...

و قال فی آخر الدعاء:

یا زرّ إذا ختمت فادع بهذه فإنّ حبیبی رسول اللّه (ص) أمرنی أن أدعو بهنّ عند ختم القرآن.

و زرّ بن حبیش أبو مریم أبو مطرف الکوفی مخضرم أدرک الجاهلیه. روی عن عمر و عثمان و علی و أبی ذر.

قال ابن سعد و ابن معین: کان ثقه کثیر الحدیث و کان عالما بالقرآن توفی سنه 83 و عمره 127 (1).

و هذا الحدیث یدل علی انّ الإمام علیا کان قد جمع القرآن کلّه علی عهد الرسول (ص) أمّا عن ظهر قلب أو مکتوبا فی نسخه و لما علمنا فی ما ذکرناه فی المجلد الثانی من معالم المدرستین و ما سیأتی ذکره فی المجلد الثانی من هذا الکتاب ان الرسول (ص) و الإمام علی کانا یجتمعان یومیا و یملی الرسول (ص) علیه ما أوحی إلیه خلال تغیب أحدهما عن الآخر فلا بدّ أن یکون الإمام علی قد أخذ القرآن من الرسول (ص) و علی أی حال فان الحدیث یدل علی ان الإمام علیا کان یختم القرآن علی عهد الرسول (ص)، و ممّن أقرأ القرآن غیره.

و یضاف إلی المشهورین من القرّاء فی الصحابه القرّاء السبعون من أصحاب الرسول (ص) الآتی خبرهم:ء.

ص: 183

ص: 184

جبّار بن سلمی، لمّا طعنه قال: فزت و اللّه! (1).

و فی صحیح البخاری:

قال أنس: کنّا نسمیهم القراء یحطبون بالنهار و یصلون باللیل (2).

و جاء أکثر تفصیلا فی طبقات ابن سعد حیث قال:

جاء ناس إلی النبیّ (ص) فقالوا: ابعث معنا رجالا یعلّمونا القرآن و السنّه. فبعث إلیهم سبعین رجلا من الأنصار یقال لهم القرّاء فیهم خالی حرام، کانوا یقرءون القرآن و یتدارسون باللیل و یتعلّمون، و کانوا بالنهار یجیئون بالماء فیضعونه بالمسجد و یحتطبون فیبیعونه و یشترون به الطعام لأهل الصفه و الفقراء فبعثهم النبیّ (ص) إلیهم فعرضوا لهم فقتلوهم قبل أن یبلغوا المکان ... الحدیث (3).

و من القرّاء من لم یشتهر فی عداد قراء الصحابه مثل:

أ- عبد اللّه بن عمرو بن العاص.

جاء فی کنز العمال: عن عبد اللّه بن عمرو قال: جمعت القرآن، فقرأت به فی لیله، فقال رسول اللّه (ص): اقرأه فی شهر، قلت یا رسول اللّه دعنی أستمتع من قوتی و شبابی، قال: اقرأه فی عشرین، قلت یا رسول اللّه دعنی أستمتع من قوتی و شبابی، قال: اقرأه فی عشر، قلت یا رسول اللّه دعنی أستمتع من قوتی و شبابی، قال: اقرأه فی سبع لیال، قلت یا رسول اللّه دعنی أستمتع من قوتی و شبابی فأبی (4).

ب و ج- ابن أم عبد- عبد اللّه بن مسعود و سالم مولی أبی حذیفه1.

ص: 185

روی عن عبد اللّه بن عمرو قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول خذوا القرآن من أربعه من ابن أم عبد و بدأ به و من أبی بن کعب و من سالم مولی أبی حذیفه و من معاذ بن جبل (1).

و هذا الحدیث یدلّ علی انّ هؤلاء الأربعه أما أن یکون کل واحد منهم قد جمع القرآن عن ظهر قلب و لاطمئنان الرسول (ص) بذلک یهدی المسلمین أن یأخذوا القرآن منهم أو أن یکون لدی کل واحد منهم نسخه کامله من القرآن الکریم و دلاله الحدیث علی الأمر الثانی أقوی و أهمّ.

د- ه- و- ز- ح- ط: أبیّ بن کعب و زید بن ثابت و عثمان بن عفّان و تمیم الداریّ و معاذ بن جبل و أبو الدرداء لما جاء فی طبقات ابن سعد (2)، باب ذکر من جمع القرآن علی عهد رسول اللّه (ص):

أولا- عن محمد بن سیرین قال: جمع القرآن علی عهد النبی (ص)، أبیّ ابن کعب و زید بن ثابت و عثمان بن عفّان و تمیم الداریّ (3).

ثانیا- عن عامر الشعبی قال: جمع القرآن علی عهد رسول اللّه (ص)، ستّه رهط من الأنصار: معاذ بن جبل و أبی بن کعب و زید بن ثابت و أبو الدرداء و أبو زید و سعد بن عبید، قال: قد کان بقی علی المجمّع بن جاریه سوره أو سورتان حین قبض النبیّ (4).ثه

ص: 186

و جاء فیه- أیضا- عن الشعبی:

قال: جمع القرآن علی عهد رسول اللّه (ص)، ستّه نفر: أبیّ بن کعب و معاذ بن جبل و أبو الدرداء و زید بن ثابت و سعد و أبو زید. قال: و کان مجمّع ابن جاریه قد جمع القرآن إلّا سورتین أو ثلاثا، و کان ابن مسعود قد أخذ بضعا و تسعین سوره و تعلّم بقیّه القرآن من مجمّع.

ی- ثابت بن زید بن قیس بن زید الخزرجی الحارثی و یکنی أبا زید أخبرنا أبو زید الأنصاری البصری النحوی و اسمه سعید بن أوس بن ثابت بن بشیر بن أبی زید قال: و ثابت بن زید بن قیس هو جدّی، و قد شهد أحدا و هو أحد الستّه الذین جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه (ص) و کان قد نزل البصره و اختطّ بها، ثمّ قدم المدینه فمات بها فی خلافه عمر بن الخطاب فوقف عمر علی قبره فقال: رحمک اللّه أبا زید، لقد دفن الیوم أعظم أهل الأرض أمانه (1).

و موجز الخبر بترجمته فی الاصابه 1/ 220 و فی أسد الغابه 1/ 269:

و هذا غیر أبو زید الذی جاء اسمه فی روایه أنس و الذی جمع القرآن علی عهد النبی (ص) اختلفوا فی اسمه و قد رجعنا فی ترجمته إلی الاصابه حیث قال:

(أبو زید) الذی جمع القرآن- وقع فی حدیث أنس فی صحیح البخاری غیر مسمی و قال أنس هو أحد عمومتی و اختلفوا فی اسمه فقیل أوس و قیل ثابت بن زید و قیل معاذ و قیل سعد بن عبید و قیل قیس بن السکن و هذا هو الراجح کما بینته فی حرف القاف.

و قال فی حرف القاف ما موجزه.7.

ص: 187

(قیس) بن السکن بن زعوراء و قیل بن السکن و زعوراء قیس آخر الأنصاری- ذکره موسی بن عقبه فیمن شهد بدرا.

و فی صحیح البخاری عن أنس فی تسمیه من جمع القرآن أبو زید قال أنس هو أحد عمومتی و قد أخرجه أبو نعیم فی المستخرج عن البخاری و ابن حبان و ابن السکن و ابن منده من الوجه الذی أخرجه منه البخاری و زادوا أن اسمه قیس بن السکن و کان من بنی عدی بن النجار و مات و لم یدع عقبا قال أنس فورثناه.

و انما قلنا ان أبا زید الثانی غیر أبی زید الأول لأنّ الأول کان له عقب بالبصره و توفی فی خلافه عمر بن الخطاب و أبو زید الثانی و المستخرج ترجمته من روایه أنس قال عنه استشهد ببدر و نحن ورثناه و هذا الصحابی لم نجد له ذکرا فی غیر روایات أنس و علی ذلک یسوغ لنا أن نعده من الصحابه المختلقین.

ص: 188

من الأنصار، شهد أنس بدرا و أحدا و شهد معه أحدا أخوه أبی و شهدا- أیضا- بئر معونه و استشهدا فی المعرکه (طبقات ابن سعد 3/ 502).

ه- أبو سعد الحارث بن الصمّه من بنی النجار کان ممن خرج مع رسول اللّه (ص) إلی بدر فکسر بالروحاء فردّه الرسول (ص) و ضرب له بسهمه و أجره، شهد أحدا و استشهد فی بئر معونه (الاستیعاب بهامش الاصابه 2/ 298؛ و أسد الغابه 1/ 333- 334؛ و الاصابه 2/ 280؛ و طبقات ابن سعد 3/ 508- 509).

و و ز- سلیم و حرام ابنی ملحان الخزرجی من بنی النجار خالا أنس بن مالک، استشهدا فی المعرکه، جاء رجل خلف حرام فطعنه برمح فقال حرام فزت و ربّ الکعبه (طبقات ابن سعد 3/ 514- 515؛ و أسد الغابه 1/ 295 و 2/ 350).

ح- عروه بن أسماء بن الصلت السلمی حلیف لبنی عمرو بن عوف من الأنصار، حرص المشرکون بعروه أن یؤمنوه فأبی و قال: لا أقبل لکم أمانا و لا أرغب بنفسی عن مصرع أصحابی و قاتل حتی استشهد (طبقات ابن سعد 4/ 377- 378).

ط و ی- مالک و سفیان ابنا ثابت قال ابن سعد: و هما من النبیت من الأنصار ذکرهما محمد بن عمر فی کتابه فی من استشهد یوم بئر معونه ... و قال ابن حجر مالک بن ثابت الأنصاری الأوسی من بنی النبیت و قال الواقدی: قتل یوم بئر معونه (طبقات ابن سعد 4/ 371؛ و الاصابه 3/ 321).

ک- مسعود بن سعد بن قیس من بنی زریق شهد بدرا و أحدا و یوم بئر معونه و قتل یومئذ شهیدا (طبقات ابن سعد 3/ 596).

ل- معاذ بن ماعض الأنصاری الزرقی

ص: 189

الثبت انه شهد بدرا و أحدا و بئر معونه و قتل یومئذ شهیدا (طبقات ابن سعد 3/ 596؛ و راجع الاصابه 3/ 409).

م- المنذر بن محمد بن عقبه الخزرجی قتل یوم بدر شهیدا و لا عقب له (طبقات ابن سعد 3/ 473؛ و راجع ترجمته فی الاصابه).

و من حلفاء الأنصار کان:

ن- عامر بن فهیره مولی الخلیفه أبی بکر أسلم بمکه قبل أن یدخل رسول اللّه (ص) دار الأرقم و یدعو فیها و کان من المستضعفین بمکه و عذب لیترک دینه فلما هاجر إلی المدینه آخی الرسول (ص) بینه و بین الحارث بن أوس. قتل فی بئر معونه و لم یوجد جسده حین دفن و کانوا یرون إن الملائکه هی التی دفنته (طبقات ابن سعد 3/ 230- 231؛ و راجع ترجمته فی الاصابه).

و کان من ضمنهم من غیر الأنصار:

س- الحکم بن کیسان مولی هشام بن المغیره والد أبی جهل و أسر فی غیر قریش التی أصابها عبد اللّه بن جحش بنخله فی أول سریه بعثها رسول اللّه (ص) أسره المقداد بن عمرو و أراد أمیر السریه أن یضرب عنقه، فقال له المقداد دعه نقدم به علی رسول اللّه (ص) فلما قدموا علیه جعل رسول اللّه (ص) یدعوه إلی الإسلام، فأطال، فقال عمر: علام تکلّم هذا یا رسول اللّه؟ و اللّه لا یسلم هذا آخر الأبد، دعنی أضرب عنقه و یقدم إلی أمّه الهاویه. فجعل النبی (ص) لا یقبل علی عمر حتی أسلم الحکم فقال عمر: فما هو إلّا أن رأیته قد أسلم حتی أخذنی ما تقدم و ما تأخر و قلت:

کیف أردّ علی النبیّ (ص)، أمرا هو أعلم به منی ثمّ أقول إنّما أردت بذلک النصیحه للّه و لرسوله؟ فقال عمر: فأسلم و اللّه فحسن إسلامه و جاهد فی اللّه

ص: 190

حتی قتل شهیدا ببئر معونه، و رسول اللّه (ص) راض عنه و دخل الجنان (طبقات ابن سعد 4/ 137؛ و الاصابه 1/ 349).

ع- نافع بن بدیل بن ورقاء الخزاعی شهد بئر معونه و استشهد فقال ابن رواحه ینعی نافعا:

رحم اللّه نافع بن بدیل رحمه المبتغین ثواب الجهاد (طبقات ابن سعد 4/ 294؛ و الاصابه 3/ 514).

ف- عبد اللّه بن قیس بن صرمه بن أبی أنس استشهد یوم بئر معونه (الاستیعاب 1/ 380).

و نجی منهم:

ص- عمرو بن أمیّه بن خویلد من بنی عبد مناه بن کنانه أسرته بنو عامر و قال له عامر بن الطفیل- رئیس المشرکین- انه کان علی أمیّ نسمه فأنت حرّ عنها و حزّ ناصیته فقدم المدینه و أخبر رسول اللّه (ص) بقتل من قتل فسرّ رسول اللّه (ص) بقدومه و دعا له بخیر (طبقات ابن سعد 4/ 248- 249؛ و اختصر ترجمته فی الاصابه).

*** کان ذلکم ما وجدنا من تراجم السبعین من القراء فی یوم بئر معونه و فی ما یأتی تراجم غیرهم من قراء الصحابه:

1- أبو الطفیل و أبو المنذر أبی بن کعب بن قیس الخزرجی من بنی النجار شهد بیعه العقبه و بدرا و المشاهد کلها مع رسول اللّه (ص).

و بترجمته فی طبقات ابن سعد (2/ 498- 502) و تاریخ ابن عساکر و تهذیبه و مختصره (4/ 197- 204) ما موجزه:

کان أبی بن کعب یکتب فی الجاهلیه قبل الإسلام و کتب الوحی لرسول اللّه (ص) و قرأ القرآن علیه و قال للخلیفه عمر: إنی تلقیت القرآن ممّن تلقا

ص: 191

من جبرائیل و هو رطب.

و فی طبقات ابن سعد عن أبیّ أنّه کان یختم القرآن فی ثمانی لیالی و کان تمیم الداری یختمه فی سبع.

و فی تاریخ ابن عساکر خطب عمر فقال:

من کان یرید أن یسأل عن القرآن فلیأت أبیّ بن کعب، و من کان یرید أن یسأل عن الفقه فلیأت معاذ بن جبل، و من کان یرید أن یسأل عن الفرائض فلیأت زید بن ثابت، و من کان یرید أن یسأل عن المال فلیأتنی، فإنّ اللّه جعلنی له خازنا و قاسما ... الحدیث.

و رویا بسندهما عن جندب بن عبد اللّه البجلی ما موجزه:

قال: أتیت المدینه ابتغاء العلم، و إذا النّاس فی مسجد رسول اللّه (ص) حلق حلق یتحدثون؛ قال: فجعلت أمضی الحلق حتی أتیت حلقه فیها رجل شاحب، علیه ثوبان کأنّما قدم من سفر، فسمعته یقول: هلک أصحاب العقده و ربّ الکعبه، و لا آسی علیهم، قالها ثلاث مرّات؛ قال: فجلست إلیه فتحدث بما قضی له، ثم قام، فلما قام سألت عنه، قلت: من هذا؟ قالوا: هذا أبیّ بن کعب سیّد المسلمین؛ فتبعته حتی أتی منزله، فإذا هو رثّ المنزل، و رثّ الکسوه یشبه بعضه بعضا، فسلمت علیه، فردّ علیّ السّلام، ثم سألنی: من أنت؟ قلت: من أهل العراق؛ قال: أکثر شی ء سؤالا! قال: فلما قال ذاک غضبت فجثوت علی رکبتیّ، و استقبلت القبله، و رفعت یدی، فقلت: اللّهم إنّا نشکوهم إلیک، إنّا ننفق نفقاتنا، و ننصب أبداننا، و نرحل مطایانا ابتغاء العلم، فإذا لقیناهم تجهّمونا و قالوا لنا؛ قال: فبکی أبیّ، و جعل یترضانی، و قال: ویحک، لم أذهب هناک؛ ثم قال: إنّی أعاهدک لئن أبقیتنی إلی یوم الجمعه لأتکلمن بما سمعت من رسول اللّه (ص) و لا أخاف فیه لومه لائم؛ ثم أراه قام، فلمّا قال ذلک انصرفت عنه و جعلت انتظر الجمعه لأسمع کلامه؛ قال: فلمّا کان یوم الخمیس خرجت لبعض حاجاتی فإذا السکک غاصّه من الناس لا آخذ فی سکّه إلّا تلقانی الناس. فقلت

ص: 192

ما شأن الناس قالوا: نحسبک غریبا قلت: أجل قالوا: مات سید المسلمین أبی بن کعب.

قال: فلقیت أبا موسی بالعراق فحدثته بالحدیث، فقال: وا لهفاه! أ لا کان بقی حتی یبلّغنا مقاله رسول اللّه (ص) انتهی.

لست أدری: هل اغتیل أبیّ بن کعب من قبل أهل العقده کی لا یفشی سرّهم؟! اختلفوا فی سنه وفاته فقالوا کان فی سنه 19 و 20 و 22 و 23 راجع ترجمته فی طبقات ابن سعد و الاستیعاب و أسد الغابه و الاصابه.

2- أمّ ورقه بنت عبد اللّه نسبت إلی جدّها الأعلی نوفل الأنصاری، قالوا فی ترجمتها بأسد الغابه:

ان رسول اللّه (ص) لما غزا بدرا قالت له ائذن لی فأخرج معک فامرض مرضاکم لعل اللّه یرزقنی الشهاده قال قری فی بیتک فان اللّه یرزقک الشهاده قال فکانت تسمی الشهیده قال و کانت قد قرأت القرآن فاستأذنت النبی (ص) فی أن تتخذ فی دارها مؤذنا فأذن لها قال و کانت قد دبرت غلاما لها و جاریه فقاما إلیها باللیل فغمیاها بقطیفه لها حتی ماتت و ذهبا فأصبح عمر فقام فی الناس فقال من عنده من هذین علم أو من رآهما فلیجئ بهما فأمر بهما فصلبا فکانا أوّل مصلوب بالمدینه فقال عمر: صدق رسول اللّه (ص) حین کان یقول انطلقوا بنا نزور الشهیده.

3- تمیم بن أوس الداری کان راهب أهل فلسطین ثم سکن المدینه علی عهد النبی و أسلم سنه تسع من الهجره و قصّ علی عهد الخلیفتین عمر و عثمان فی مسجد الرسول (ص) و فی ترجمته بتاریخ ابن عساکر و تهذیبه و مختصره (5/ 319): انه کان ممن جمع القرآن علی عهد رسول اللّه (ص) و کان یختم القرآن فی سبع لیال و انّ رجلا أتی تمیم الداری فتحدث إلیه حتی استأنس إلیه فقال

ص: 193

له:

کم جزءا تقرأ القرآن فی لیله؟ فغضب و قال: لعلک من الذین یقرأ أحدهم القرآن فی لیله ثم یصبح فیقول: قد قرأت القرآن فی هذه اللیله؟ فو الذی نفس تمیم بیده لأن أصلی ثلاث رکعات نافله أحب إلیّ من أن أقرأ القرآن فی لیله ثم أصبح فأقول: قرأت القرآن اللیله. قال: فلما أغضبنی قلت: و اللّه إنکم معاشر صحابه رسول اللّه (ص)- من بقی منکم- لجدیرون أن تسکتوا فلا تعلّموا و أن تعنّفوا من سألکم! فلما رآنی قد غضبت لان و قال: أ لا أحدثک یا ابن أخی؟ قلت:

بلی، و اللّه ما جئتک إلّا لتحدثنی؛ قال: أ رأیت إن کنت أنا مؤمنا قویا، و أنت مؤمن ضعیف. فتحمل قولی علی ضعفک فلا تستطیع، فتنبت، أو رأیت إن کنت مؤمنا قویا و أنا مؤمن ضعیف أتیتک ببساطی حتی أحمل قوتک علی ضعفی فلا أستطیع فأنبت؟ و لکن خذ من نفسک لدینک أو من دینک لنفسک حتی یستقیم بک الأمر علی عباده تطیقها.

4- زید بن ثابت بن الضحاک الأنصاری الخزرجی النّجّاری بترجمته من مختصر تاریخ دمشق لابن منظور و طبقات ابن سعد ما موجزه:

قال زید: قدم النبی المدینه و أنا ابن احدی عشره سنه و قرأت علیه سبع عشره سوره فأعجبه ذلک فقال: یا زید تعلّم لی کتاب یهود فتعلّمته و کنت أکتب له إذا کتب إلیهم و إذا کتبوا إلیه أقرأه.

و فی مختصر تاریخ دمشق:

قال: و کانت رایه بنی مالک بن النجار فی تبوک مع عماره بن حزم، فأدرکه رسول اللّه (ص) فأخذها منه، فدفعها إلی زید بن ثابت، فقال عماره: یا رسول اللّه، بلغک عنی شی ء؟ قال: لا و لکن القرآن یقدّم، و کان زید أکثر أخذا منک للقرآن.

و فی حدیث آخر بمعناه: و القرآن یقدم و إن کان عبدا أسود مجدعا.

ص: 194

و عن أبی سعید قال:

لما توفی رسول اللّه (ص) قام خطباء الأنصار، فجعل بعضهم یقول:

یا معشر المهاجرین إن رسول اللّه (ص) کان إذا بعث رجلا منکم قرنه برجل منا، فنحن نری أن یلی هذا الأمر رجلان: رجل منکم، و رجل منا، فقام زید بن ثابت فقال: إنّ رسول اللّه (ص) کان من المهاجرین، و کنا أنصار رسول اللّه (ص)، و إنما یکون الإمام من المهاجرین، و نحن أنصاره کما کنا أنصار رسول اللّه (ص). فقال أبو بکر: جزاکم اللّه خیرا من حیّ یا معشر الأنصار، و ثبّت قائلکم، و اللّه لو قلتم غیر هذا ما صالحناکم.

و فیه و فی صحیح البخاری باب جمع القرآن من کتاب فضائل القرآن:

(إنّ زید بن ثابت (رض) قال: أرسل إلی أبو بکر بعد مقتل أهل الیمامه) (قال زید: قال أبو بکر: إنّک رجل شاب عاقل لا نتهمک و قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه (ص) فتتبّع القرآن فاجمعه).

فکانت الصحف عند أبی بکر حتی توفاه اللّه ثم عند عمر حیاته ثم عند حفصه بنت عمر.

(فأرسل عثمان إلی حفصه أن أرسلی إلینا بالصحف ننسخها فی المصاحف ثمّ نردها إلیک فأرسلت بها حفصه إلی عثمان فأمر زید بن ثابت و ... فنسخوها فی المصاحف) (و أرسل إلی کل أفق بمصحف ممّا نسخوا و أمر بما سواه من القرآن فی کل صحیفه أو مصحف أن یحرق) (1).

و فی مختصر تاریخ ابن عساکر:

کان عمر یستخلف زید بن ثابت فی کل سفر- أو کل سفر یسافره- و کان یفرّق الناس فی البلدان، و یوجهه فی الأمور المهمه، و یطلب إلیه الرجال المسمون، فیقال له: زید بن ثابت. فیقول: لم یسقط علی مکان زید، و لکن أهل1.

ص: 195

البلد یحتاجون إلی زید فیما یجدون عنده فیما یحدث لهم ما لا یجدون عند غیره.

یعنی انه یعلم بمکان زید و لکن أهل المدینه یحتاجونه و لا یجدون ما عنده من العلم عند غیره.

و قال:

استعمل عمر بن الخطاب زید بن ثابت علی القضاء، و فرض له رزقا.

و قال:

إنّ عمر بن الخطاب (رض) کان یستخلف زید بن ثابت إذا خرج إلی بعض أسفاره، فقلما رجع إلّا أقطع زیدا حدیقه من نخل.

و قال:

کان مع عمر بن الخطاب لما قدم الشام و خطب بالجابیه عند خروجه لفتح بیت المقدس، و هو الذی تولّی قسمه غنائم الیرموک.

و قال:

ما کان عمر و عثمان یقدمان علی زید بن ثابت أحدا فی القضاء، و الفتوی، و الفرائض، و القراءه.

و قال:

لما ردّ عبد اللّه بن الأرقم المفتاح استخزن عثمان زید بن ثابت (1).

کان بنو عمرو بن عوف قد أجلبوا علی عثمان، و کان زید بن ثابت یذبّ عنه، فقال له قائل منهم: و ما یمنعک!؟ ما أقلّ و اللّه من الخزرج من له من عضدان العجوه ما لک! قال: فقال له زید بن ثابت: اشتریت بمالی، و قطع لی إمامی عمر بن الخطاب، و قطع لی إمامی عثمان بن عفان.ه.

ص: 196

فقال له ذلک الرجل: أعطاک عمر بن الخطاب عشرین ألف دینار؟ قال:

لا، و لکن عمر کان یستخلفنی علی المدینه، فو اللّه ما رجع من مغیب قط إلّا قطع لی حدیقه من نخل.

و لما حصر عثمان أتاه زید بن ثابت، فدخل علیه الدار، فقال له عثمان:

أنت خارج أنفع لی منک هاهنا، فذبّ عنی. فخرج، فکان یذبّ الناس، و یقول لهم فیه، حتی رجع لقوله أناس من الأنصار، و جعل یقول: یا للأنصار! کونوا أنصار اللّه- مرتین- انصروه، و اللّه إن دمه لحرام. فجاء أبو حبّه المازنی مع ناس من الأنصار، فقال: ما یصلح لنا معک أمر، فکان بینهما کلام، ثم أخذ تلبیب زید ابن ثابت هو و أناس معه، فمرّ به ناس من الأنصار، فلما رأوهم أرسلوه. توفی بالمدینه سنه 45 أو 48 أو 55.

5- سالم مولی أبی حذیفه القرشی العبشمی بترجمته فی أسد الغابه: (کان من أهل فارس من اصطخر) (و هو معدود فی المهاجرین لأنّه لما أعتقته ثبیته الأنصاریّه زوج أبی حذیفه) (تبناه أبو حذیفه) (و هو معدود فی الأنصار لعتق مولاته) (و هو معدود فی قریش لما ذکرناه).

و بترجمته فی طبقات ابن سعد (3/ 87- 88):

(أقبل سالم مولی أبی حذیفه یؤم المهاجرین من مکه حتی قدم المدینه لانه کان أقرأهم) (کان سالم مولی أبی حذیفه یؤم المهاجرین بقباء فیهم عمر ابن الخطاب قبل أن یقدم رسول اللّه (ص)).

آخی رسول اللّه (ص) بینه و بین أبی عبیده بن الجرّاح و بینه و بین معاذ ابن ماعص الأنصاری.

و بترجمته فی أسد الغابه (2/ 307) و الاصابه (3/ 57):

إنّه قیل له یوم الیمامه فی اللواء أن یحفظه و قال غیره: نخشی من نفسک شیئا فنولّی اللواء غیرک فقال بئس حامل القرآن أنا إذا و قاتل حتی قتل.

ص: 197

6- سعد أو سعید الملقّب بالقارئ ابن عبید بن النعمان الأنصاری، الأوسی، و کان یدعی فی زمن النبی بالقارئ و هو أوّل من جمع القرآن من الأنصار و کان إمام مسجد عمرو بن عوف فلما قتل بالقادسیه سنه خمس عشره اختصموا فی الامامه إلی عمر بن الخطاب (طبقات ابن سعد 2/ 355 و 4/ 372؛ و أسد الغابه 2/ 359- 360 بترجمه سعد و سعید؛ و الاستیعاب ص 550).

7- عباده بن صامت أبو الولید الخزرجی بایع رسول اللّه (ص) فی بیعه العقبه الأولی و فی الثانیه جعله رسول اللّه (ص) من النقباء الاثنی عشر شهد بدرا و المشاهد کلّها مع رسول اللّه (ص) (1).

کان ممّن جمع القرآن علی عهد رسول اللّه (ص) (2).

و یعلّم أهل الصفه القرآن (3).

و بترجمه أبی الدرداء، عویمر بتاریخ ابن عساکر و مختصره (19/ 19- 20) ما موجزه:

فی زمان الخلیفه عمر کتب إلیه یزید بن أبی سفیان و الیه علی الشام: إنّ أهل الشام قد کثروا و ربلوا (4) و ملئوا المدائن، و احتاجوا إلی من یعلمهم القرآن و یفقههم؛ فأعنی یا أمیر المؤمنین برجال یعلمونهم فأرسل إلی الشام معاذ و عباده و أبو الدرداء و قال لهم: ابدءوا بحمص، فإنکم ستجدون الناس علیا.

ص: 198

وجوه مختلفه، منهم من یلقن (1)، فإذا رأیتم ذلک فوجّهوا طائفه من الناس، فإذا رضیتم منهم، فلیقم بها واحد و لیخرج واحد إلی دمشق و الآخر إلی فلسطین.

فقدموا حمص فکانوا بها، حتی إذا رضوا من الناس أقام بها عباده و خرج أبو الدرداء إلی دمشق، و معاذ إلی فلسطین؛ و أمّا عباده فصار بعد إلی فلسطین فمات بها؛ و أمّا أبو الدرداء فلم یزل بدمشق حتی مات.

و لما توفی یزید و ولی الشام أخوه معاویه بن أبی سفیان جری بین عباده و معاویه ما جاء بترجمته فی تاریخ ابن عساکر و مختصره (11/ 306- 307) فرجع إلی المدینه فأعاده عمر إلی محل عمله و لما استخلف عثمان جری بینه و بین معاویه- أیضا- ما جاء بترجمته و قالوا توفی سنه 34.

8- عبد اللّه بن عمرو بن العاص القرشی السهمی مرّ بنا الدلیل علی کونه من القرّاء علی عهد رسول اللّه (ص) و له خبر مع الإمام الحسین (ع) ذکره ابن الأثیر بترجمته من أسد الغابه بسنده عن إسماعیل بن رجاء، عن أبیه قال: (کنت فی مسجد الرسول (ص)، فی حلقه فیها أبو سعید الخدری و عبد اللّه بن عمرو، فمر بنا حسین بن علی، فسلم، فرد القوم السلام، فسکت عبد اللّه حتی فرغوا، رفع صوته و قال: و علیک السلام و رحمه اللّه و برکاته. ثم أقبل علی القوم فقال: أ لا أخبرکم بأحب أهل الأرض إلی أهل السماء؟ قالوا: بلی. قال: هو هذا الماشی، ما کلمنی کلمه منذ لیالی صفین، و لأن یرضی عنی أحبّ إلیّ من أن یکون لی حمر النّعم. فقال أبو سعید: أ لا تعتذر إلیه؟ قال: بلی. قال: فتواعدا أن یغدوا إلیه. قال: فغدوت معهما، فاستأذن أبو سعید، فأذن له، فدخل، ثم استأذن لعبد اللّه، فلم یزل به حتی أذن له، فلما دخل قال أبو سعید: یا ابن رسول اللّه، إنک لمّا مررت بنا أمس ... فأخبره بالذی کان من قول عبد اللّه بن عمرو، فقال حسین: أعلمت یا عبد اللّه أنی أحب أهله.

ص: 199

الأرض إلی أهل السماء؟ قال: إی و رب الکعبه! قال: فما حملک علی أن قاتلتنی و أبی یوم صفین؟ فو اللّه لأبی کان خیرا منی. قال: أجل، و لکن عمرو شکانی إلی رسول اللّه (ص). فقال: یا رسول اللّه، إن عبد اللّه یقوم اللیل و یصوم النهار، فقال لی رسول اللّه (ص): یا عبد اللّه، صلّ و نم و صم و أفطر، و أطع عمرا. قال: فلما کان یوم صفین أقسم علیّ فخرجت، أما و اللّه ما اخترطت سیفا، و لا طعنت برمح، و لا رمیت بسهم. قال: فکانه) و قال:

و توفی عبد اللّه سنه ثلاث و ستین، و قیل: سنه خمس و ستین بمصر.

و قیل: سنه سبع و ستین بمکه. و قیل: توفی سنه خمس و خمسین بالطائف. و قیل:

سنه ثمان و ستین. و قیل: سنه ثلاث و سبعین. و کان عمره اثنتین و سبعین سنه.

و قیل: اثنتان و تسعون سنه (1).

9- أبو موسی عبد اللّه بن قیس الأشعری بترجمته من أسد الغابه ما موجزه:

رکب من الیمن مع جماعه من قومه فی سفینه للهجره إلی المدینه فألقتهم الریح إلی الحبشه فوافقوا خروج جعفر بن أبی طالب و أصحابه منها و قدمت السفینتان معا، سفینه جعفر و سفینه الأشعریین علی النبی (ص) حین فتح خیبر.

و فی ترجمته بمختصر تاریخ ابن عساکر فأطعمهم النبی (ص) طعمه یقال لها: طعمه الأشعریین.

و اتفقت الروایات فی تراجمه انّه کان حسن الصوت بالقرآن فکان یستقرئه الخلیفه و غیره، و عینه الخلیفه عمر سنه سبع عشره والیا و مقرئا لأهل البصره فقال لهم:

إنّ أمیر المؤمنین عمر بعثنی إلیکم أعلمکم کتاب ربکم عزّ و جلّ، و سنّه1.

ص: 200

نبیکم، و أنظف لکم.

و فی تاریخ ابن عساکر:

کان إذا صلی الصبح أمر الناس فثبتوا فی مجالسهم، ثم استقبل الصفوف رجلا رجلا یقرئه القرآن حتی یأتی علی الصفوف.

و کان هو الذی فقه أهل البصره و أقرأهم.

و فی طبقات ابن سعد (2/ 354 و 4/ 108) عن أنس قال: بعثنی الأشعری إلی عمر فقال لی عمر: کیف ترکت الأشعری فقلت له: ترکته یعلّم الناس القرآن.

و فی سنه سبع و عشرین عزله عنها الخلیفه عثمان و ولی علیها عبد اللّه ابن عامر کریز فسکن الکوفه.

و فی سنه أربع و ثلاثین أخرج أهل الکوفه و الیهم سعید بن العاص و ولوا علیها أبا موسی و کتبوا إلی الخلیفه یسألونه أن یولی علیهم أبا موسی فولّاه و بقی علیها إلی واقعه الجمل فثبط أهل الکوفه عن الالتحاق بجیش الإمام علی فعزله. و فی واقعه الحکمین ألحّوا علی الإمام علی أن یعینه من قبله ففعل و کان من أمره ما هو مشهور. و توفی فی الکوفه فی خلافه معاویه سنه 42 أو 44 أو 49 أو 50 أو 55 (1).

10- ابن أم. عبد اللّه بن مسعود الهذلی حلیف بنی زهره أسلم قبل دخول رسول اللّه دار الأرقم، قال کنت سادس سته ممن أسلم و کان أول من أجهر بالقرآن بمکه من الصحابه و هاجر الهجرتین إلی الحبشه و المدینه و کان فی المدینه یخدم رسول اللّه (ص).

قال ابن مسعود قال لی رسول اللّه (ص): اقرأ علیّ. قلت: أقرأ علیک و علیک أنزل. قال: إنّی أحب أن أسمعه من غیری فقرأت سوره النساء علیهه.

ص: 201

حتی بلغت فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً إلی آخر الآیه فاضت عیناه (ص).

قال الإمام علی فی حقّه: علم القرآن و السنّه.

و قال: قرأ القرآن فاحلّ حلاله و حرّم حرامه.

و قال: بینا نحن عنده (ص) علی حراء إذ نزلت علیه (ص) سوره المرسلات فأخذتها و انّ فاه لیرطب بها.

*** کان ذلکم بعض أخبار ابن مسعود علی عهد الرسول (ص) و من أخباره بعده ما رواه الذهبی بترجمه الخلیفه عمر من تذکره الحفاظ و قال:

إنّ عمر حبس ثلاثه ابن مسعود و أبا الدرداء و أبا مسعود الأنصاری فقال: أکثرتم الحدیث عن رسول اللّه (ص) (1).

یعنی حبسهم فی المدینه و منعهم عن الخروج منها و نری أنه کان من أثر ذلک ما جاء بترجمه ابن مسعود فی تاریخ ابن عساکر و مختصره:

أ- کان عبد اللّه بن مسعود یأتی علیه الحول قبل أن یحدثنا عن رسول اللّه (ص).

ب- بعثه عمر بن الخطاب إلی أهل الکوفه معلما و وزیرا و هو أفقههم و أقرأهم للقرآن و ولاه عمر بیت المال.

ج- جاء رجل من الکوفه إلی الخلیفه عمر فقال: جئت یا أمیر المؤمنین من الکوفه فترکت بها رجلا یملی المصاحف عن ظهر قلبه فغضب و انتفخ فقال:

و من هو ویحک، قال عبد اللّه بن مسعود فما زال یطفأ و یسیر عنه الغضب حتی عاد إلی حاله التی کان علیها، ثم قال: ویحک، و اللّه ما أعلم بقی من الناس أحد هو أحق بذلک ... الحدیث.7.

ص: 202

و سیأتی موجز أخباره فی زمن الخلیفه عثمان- إن شاء اللّه تعالی- فی بحث اختلاف المصاحف من المجلد الثانی من هذا الکتاب و توفی سنه اثنتین و ثلاثین من الهجره.

11- أبو الدرداء عویمر بن زید بن قیس الأنصاری الخزرجی شهد مع رسول اللّه أحدا فما بعدها و آخی بینه و بین سلمان الفارسی و کان ممن جمع القرآن علی عهد رسول اللّه (ص).

و فی ترجمته بتاریخ ابن عساکر و مختصره (19/ 10- 43) ما موجزه:

قال رجل لأبی الدرداء: یا معشر القرّاء ما بالکم أجبن منا و أبخل إذا سئلتم، و أعظم لقما إذا أکلتم؟ فأعرض عنه أبو الدرداء و لم یرد علیه شیئا، فأخبر بذلک عمر بن الخطاب، فسأل أبا الدرداء عن ذلک؟ فقال أبو الدرداء:

اللهم غفرا! و کل ما سمعناه منهم نأخذهم به! فانطلق عمر إلی الرجل الذی قال لأبیّ الدرداء ما قال، فقال بثوبه و خنقه، و قاده إلی النبی (ص) فقال الرجل: إنما کنا نخوض و نلعب، فأوحی اللّه تعالی إلی نبیه (ص) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ (التوبه/ 65).

و روی انه کان ممن بعثه عمر إلی الشام لتعلیم القرآن ثمّ ولاه علی القضاء- یعنی بدمشق- و کان القاضی یکون خلیفه الأمیر إذا غاب.

و قال: کان عبد اللّه بن مسعود یقول: علماء الناس ثلاثه: واحد بالعراق، و آخر بالشام- یعنی أبا الدرداء- یحتاج إلی الذی بالعراق- یعنی نفسه- و الذی بالشام و العراق یحتاجان إلی الذی بالمدینه- یعنی علی بن أبی طالب- و لا یحتاج إلی واحد منهما. قالوا توفی سنه 31 أو 32 فی الشام.

12- أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل الأنصاری الخزرجی شهد بیعه العقبه و بدرا و المشاهد کلها مع رسول اللّه (ص).

جاء بترجمته من تاریخ ابن عساکر و مختصره ما موجزه:

لما فتح رسول اللّه (ص) مکه و سار إلی حنین استخلف علیها عتاب

ص: 203

ابن أسد یصلی بهم و خلّف معاذ بن جبل یقرئهم القرآن و یفقههم، ثم بعثه مع أبی موسی إلی الیمن و قال لهما: یسرا و لا تعسرا.

و بترجمته من الاستیعاب:

فقال معاذ لأبی موسی: کیف تقرأ القرآن، قال: أقرؤه فی صلاتی و علی راحلتی قائما و قاعدا و مضطجعا أتفوقه تفوقا. فقال معاذ: لکنی أنام ثمّ أقوم فاحتسب نومتی کما أحتسب قومتی.

و توفی فی طاعون عمواس بناحیه الأردن من الشام سنه ثمانی عشره فی خلافه عمر و هو ابن ثمان و ثلاثین سنه (1).

و من أخبار القرآن ان النبیّ (ص) کان یفضل فی تعیین الولاه و الامراء و لاقامه الجمعه و الجماعه أقرأهم للقرآن.

و قد مرّ بنا خبر عمرو بن سلمه الجرمی الذی کان سکنی قومه علی ماء ممرّ الناس علیه و کانوا یسألون القادمین من الحرم عن أخبار الرسول (ص) فیخبروهم انه یقول: (أوحی إلیّ کذا و کذا) یعنون ما سمعوه من السور المکیه التی کان الرسول (ص) یقرؤها فی صلاته فی الحرم و فی غیرها قال: کنت أتلقی الرکبان فیقرءونی فجعلت لا أسمع شیئا إلّا حفظته حتی جمعت فیه قرآن کثیرا و لمّا وفد قومه علی النبیّ (ص) بعد فتح مکه فاصبح امام جماعتهم و استمرّ علی ذلک حتی عصر معاویه، و نظیر هذا الخبر خبر عثمان الثقفی الآتی:

أبو عبد اللّه عثمان بن أبی العاص الثقفی بترجمته من طبقات ابن سعد (7/ 40) ما موجزه:

قدم علی رسول اللّه (ص) المدینه فی وفد ثقیف فأسلموا و کان عثمان من أصغرهم فجاء إلی النبی (ص)، قبلهم فأسلم و أقرأه قرآنا و لزم أبیّ بن کعب8.

ص: 204

فکان یقرئه فلمّا أراد وفد ثقیف الانصراف إلی الطائف قالوا: یا رسول اللّه أمّر علینا، فأمّر علیهم عثمان بن أبی العاص الثقفیّ، و قال إنّه کیس و قد أخذ من القرآن صدرا، فقدم معهم الطائف، فکان یصلی بهم و یقرئهم القرآن.

و علی عهد عمر کتب إلیه أن استخلف علی الطائف و یقبل إلیه فاستخلف أخاه الحکم بن أبی العاص و أقبل إلیه فوجّهه إلی البصره.

و بترجمته من الاستیعاب و الاصابه:

ولاه عمر سنه خمس عشره علی عمان و البحرین و سکن فی زمان معاویه البصره و توفی فی خلافه معاویه.

و کان النبی (ص) یعین الولاه علی الجیوش و الامراء و القضاه فی البلاد ممّن برز فی قراءه القرآن و حفظه و جمعه و کان ممن عینه کذلک:

أ- الصحابی معاذ بن جبل بعد فتح مکّه یعلّم أهلها القرآن و یفقههم فی الدین و بعد ذلک بعثه إلی الجند من بلاد الیمن لیقرئهم و یفقههم و یقضی بینهم و یقبض الصدقات.

ب- الصحابی عمرو بن حزم استعمله علی نجران لیفقههم فی الدین و یعلّمهم القرآن.

ج- إلی الطائف عثمان بن أبی العاص (1).

د و ه- معاذ بن جبل و أبا موسی الأشعری إلی الیمن (2).

*** کان ذلکم فهرسا لأخبار الاقراء و القرآن فی عصر الرسول فی المدینه و فی ما یأتی فهرس أخبار تدوین القرآن یومذاک.د.

ص: 205

ص: 206

بترجمتها من الاستیعاب و الاصابه: أسلمت الشفاء قبل الهجره و هی من المهاجرات الأوائل، بایعت النبی (ص) قبل الهجره و کانت من عقلاء الناس و کانت ترقی النمله.

ص: 207

قال: الخبیث!! یطلب بذحل بدر؛ و اللّه لا تأتیه أبدا (1).

و فی ترجمه الحکم و عبد اللّه بن سعید بن العاص الأموی من أسد الغابه و الاصابه أنّه قدم علی النبی (ص) مهاجرا و کان اسمه الحکم فسمّاه النبی (ص) عبد اللّه و کان یکتب فی الجاهلیه فأمره رسول اللّه (ص) أن یعلّم الکتاب بالمدینه و کان کاتبا محسنا.

ص: 208

الصّلت بن مخرمه، و خالد ابن سعید و أبان بن سعید بن العاصی، و العلاء بن الحضرمی، فلما کان عام الفتح اسلم معاویه، کتب له ایضا، و دعاه یوما و هو یأکل فابطأ، فقال: لا أشبع اللّه بطنه، فکان یقول: لحقتنی دعوه رسول اللّه (ص) و کان یأکل فی الیوم سبع أکلات و أکثر و أقل.

و قال کتب حنظله بن الربیع بن رباح الأسیدی من بنی تمیم بین یدی رسول اللّه (ص) مرّه، فسمّی حنظله الکاتب.

ص: 209

تقرءان و لا تکتبان (1).

کان فی الصحابه جمع یکتبون لرسول اللّه (ص) فی المدینه عدّ منهم البلاذری من ذکرناه فی فصل من کتب لرسول اللّه (ص) و أضاف إلیهم ابن سید الناس (ت: 734 ه) فی فصل ذکر کتابه (ص) من عیون الأثر و قال:

أبو بکر و عمر و علی و عامر بن فهیره و عبد اللّه بن الأرقم و ثابت بن قیس ابن شماس و المغیره بن شعبه و عبد اللّه بن زید و جهیم بن الصلت و الزبیر بن العوام و خالد بن الولید و عمرو بن العاص و عبد اللّه بن رواحه و محمد بن مسلمه و عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی و معیقیب بن أبی فاطمه و طلحه بن عبید اللّه و یزید ابن أبی سفیان و الأرقم بن ابی الأرقم و العلاء بن عتبه و أبو أیوب الأنصاری خالد بن زید و بریده بن الحصیب و الحصین بن نمیر و أبو سلمه عبد اللّه بن عبد الأسد و حویطب بن عبد العزی و أبو سفیان بن حرب و حاطب بن عمر و کتب له عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، ثم ارتد و رجع إلی مکه و کذب علی رسول اللّه، فنزلت فیه: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً (2).

و بین المؤرخ الثبت المسعودی فی التنبیه و الاشراف (ص/ 245- 246) ما کان یکتب کل منهم و قال:

کان خالد بن سعید بن العاص بن امیه یکتب بین یدیه فی سائر ما یعرض من أموره و المغیره بن شعبه و الحصین بن نمیر یکتبان أیضا فیما یعرض من حوائجه، و عبد اللّه بن الأرقم بن عبد یغوث الزهری، و العلاء بن عقبه یکتبان بین الناس المداینات و سائر العقود و المعاملات، و الزبیر بن العوام، و جهیم ابن الصلت یکتبان أموال الصدقات، و حذیفه بن الیمان یکتب خرص الحجاز، و معیقیب بن أبی فاطمه الدوسی یکتب مغانم رسول اللّه (ص)، و کان علیها من1.

ص: 210

قبله و زید بن ثابت الأنصاری ثم الخزرجی من بنی غنم بن مالک بن النجار یکتب الی الملوک، و یجیب بحضره النبی (ص) و کان یترجم للنبی (ص) بالفارسیه و الرومیه و القبطیه و الحبشه، تعلم ذلک بالمدینه من أهل هذه الألسن، و کان حنظله بن الربیع بن صیفی الاسیدی التمیمی یکتب بین یدیه (ص) فی هذه الأمور اذا غاب من سمینا من سائر الکتاب ینوب عنهم فی سائر ما ینفرد به کل واحد منهم، و کان یدعی حنظله الکاتب، توفی فی خلافه عمر بن الخطاب.

و کتب له عبد اللّه بن أبی سرح من بنی عامر بن لؤی بن غالب ثم لحق بالمشرکین بمکه مرتدا، و کتب له شرحبیل بن حسنه الطابخی، و کان أبان بن سعید و العلاء بن الحضرمی ربما کتبا بین یدیه، و کتب له معاویه قبل وفاته باشهر، و إنما ذکرنا من أسماء کتابه (ص) من ثبت علی کتابته و اتصلت أیامه فیها و طالت مدته و صحت الروایه علی ذلک من أمره من کتب الکتاب و الکتابین و الثلاثه إذ کان لا یستحق بذلک ان یسمی کاتبا و یضاف إلی جمله کتابه.

ص: 211

ص: 212

قال عثمان: کان رسول اللّه (ص) مما یأتی علیه الزمان و هو تنزل علیه السور ذوات العدد، فکان اذا نزل علیه الشی ء، دعا بعض من کان یکتب فیقول ضعوا هؤلاء الآیات فی السوره التی یذکر فیها کذا و کذا.

و إذا نزلت علیه الآیه فیقول ضعوا هذه الآیه فی السوره التی یذکر فیها کذا و کذا.

قال ابو عیسی هذا حدیث حسن صحیح (1).

و فی مستدرک الحاکم و تلخیصه:

فقال عثمان (رض) ان رسول اللّه (ص) کان یأتی علیه الزمان تنزل علیه السور ذوات عدد، فکان اذا نزل علیه الشی ء یدعو بعض من کان یکتبه، فیقول: ضعوا هذه فی السوره التی یذکر فیها کذا و کذا.

و تنزل علیه الآیه، فیقول: ضعوا هذه فی السوره التی یذکر فیها کذا و کذا (2).

و وضع له رمز البخاری و مسلم أی أن الحدیث صحیح علی شرطهما.

و فی تفسیر القرطبی بسنده عن ابن وهب قال:

سمعت مالکا یقول: إنما ألف القرآن علی ما کانوا یسمعونه من رسول اللّه (ص). و ذکر أبو بکر الأنباری فی کتاب الردّ: أن اللّه تعالی أنزل القرآن جمله إلی سماء الدنیا، ثم فرق علی النبی (ص) فی عشرین سنه، و کانت السوره تنزل فی أمر یحدث، و الآیه جوابا لمستخبر یسأل، و یقف جبریل رسول اللّه (ص) علی موضع السوره و الآیه، فاتساق السوره کاتساق الآیات و الحروف، فکلّه عن محمد1.

ص: 213

خاتم النبیین علیه السلام، عن ربّ العالمین؛ فمن أخر سوره مقدّمه أو قدّم أخری مؤخره، فهو کمن أفسد نظم الآیات، و غیّر الحروف و الکلمات (1).

و فی کنز العمال: عن عسعس بن سلامه قال:

قلت لعثمان: یا أمیر المؤمنین ما بال الانفال و براءه لیس بینهما (بسم الله الرحمن الرحیم)؟ قال کانت تنزل السوره فلا تزال تکتب حتی تنزل (بسم الله الرحمن الرحیم) فاذا جاءت (بسم الله الرحمن الرحیم) کتبت سوره أخری. فنزلت الانفال و لم تکتب (بسم الله الرحمن الرحیم) (2).

و فی ترجمه رافع بن مالک من أسد الغابه ما موجزه:

إن رافع بن مالک بن العجلان الانصاری الخزرجی تعلم من رسول اللّه فی مکه سوره طه ثم کتبها ثم أقبل بها الی المدینه، فقرأها علی بنی زریق.

و فی ترجمته من الاصابه: انه أوّل من قوّم کتّابهم.

ص: 214

ب- کان الرسول یأمر بتدوین الآیات فی السوره.

ذکرنا حدیث عثمان فی بحث کیفیه تدوین القرآن السابق.

و فی حدیث البراء بن عازب:

ان رسول اللّه (ص) نزلت علیه آیه فقال: ادع لی زیدا و لیجئ باللوح و الدواه و الکتف أو الکتف و الدواه قال: ثم اکتب ... الحدیث (1).

و فی مستدرک الحاکم و تلخیصه:

عن زید بن ثابت قال: کنا حول رسول اللّه (ص) نؤلّف القرآن ...

و فی روایه: کنا عند رسول اللّه (ص) نؤلّف القرآن من الرقاع ...

قال الحاکم: (هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین- البخاری و مسلم- و لم یخرجاه و فیه البیان الواضح ان جمع القرآن لم یکن مره واحده فقد جمع بحضره رسول اللّه (ص) ثم جمع بعضه بحضره أبی بکر الصدیق و الجمع الثالث هو فی ترتیب السوره کان فی خلافه أمیر المؤمنین عثمان بن عفان (رض)) (2).

ص: 215

أما نحن فنقول: إن کل ما فعلوه باسم البحث العلمی لا جدوی فیه بتاتا و یکفینا فی هذا الصدد أن نعلم أن الخط الذی دون المسلمون به قرآنهم کالآتی تصویره:

ص: 216

(کتاب النبی (ص) الی المنذر بن ساوی)

ص: 217

بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد رسول اللّه الی المنذر بن ساوی سلام علیک فانی احمد اللّه الیک الذی لا اله غیره و اشهد ان لا إله إلّا اللّه و أنّ محمدا عبده و رسوله أما بعد فإنی أذکرک اللّه عز و جل، فإنه من ینصح فانما ینصح لنفسه، و انه من یطع رسلی و یتبع أمرهم فقد أطاعنی، و من نصح لهم فقد نصح لی. و إن رسلی قد أثنوا علیک خیرا. و إنی قد شفعتک فی قومک فاترک للمسلمین ما أسلموا علیه، و عفوت عن أهل الذنوب فاقبل منهم. و إنک مهما تصلح فلن نعزلک عن عملک.

و من أقام علی یهودیته أو مجوسیته فعلیه الجزیه.

(محل الختم) رسول اللّه محمد (1) و هذا الخط خال من الاعجام و لا فرق فی خطه بین الباء و التاء و الثاء و النون و الیاء فی وسط الکلام و آخره و أوله و خال من الإعراب لأی علامات الفتحه و الکسره و الضمه و السکون- منها ثم أدخل کل منها فی رسم الخط القرآنی ابتداء من النصف الثانی من القرن الأول الهجری مندرجا کما سنبینه فی ما یأتی ان شاء اللّه تعالی.د.

ص: 218

ص: 219

(لمّا نظر رسول اللّه (ص) إلی الرحمه هابطه، قال: (أدعوا لی، ادعوا لی) فقالت صفیه (1): من یا رسول اللّه؟

قال: (أهل بیتی علیّا و فاطمه و الحسن و الحسین) (2).8.

ص: 220

فجی ء بهم. فألقی علیهم النبیّ (ص) کساءه، ثمّ رفع یدیه، ثمّ قال:

ص: 221

(اللهمّ هؤلاء آلی فصل علی محمّد و آل محمّد).

نزل اللّه عزّ و جلّ:

إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و فی روایه أمّ المؤمنین عائشه: أنّ الکساء کان مرطا مرحّلا من شعر أسود (1).

و فی روایه الصّحابیّ واثله بن الأسقع: إنّ رسول اللّه أدنی علیّا و فاطمه و أجلسهما بین یدیه و أجلس حسنا و حسینا کلّ واحد منهما علی فخذه ...

الحدیث (2).

و فی روایه أمّ المؤمنین أمّ سلمه قالت: نزلت هذه الآیه فی بیتی: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ ... و فی البیت سبعه: جبرئیل و میکائیل (ع) و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین (رض) و أنا علی باب البیت، قلت: یا رسول اللّه أ لست من أهل البیت؟0.

ص: 222

قال: (إنک إلی خیر. إنک من أزواج النبیّ) (1).

و قد روی شأن نزول آیه التّطهیر غیر من ذکرنا کلّ من:

أ- عبد اللّه بن عباس (2).

ب- عمر بن أبی سلمه (3) ربیب النبیّ (ص).

ج- أبو سعید الخدری (4).

د- سعد بن أبی وقاص (5).2.

ص: 223

ه- أنس بن مالک (1)، و غیرهم (2).

و استشهد بها الحسن السبط (ع) علی المنبر (3)، و علیّ بن الحسین (ع) فی الشّام (4).

کان رسول اللّه بعد نزول هذه الآیه عدّه أشهر یأتی إلی باب دار علیّ و فاطمه یسلّم علیهم و یقرأ الآیه. قال ابن عبّاس:

شهدت رسول اللّه (ص) تسعه أشهر یأتی کلّ یوم باب علیّ بن أبی طالب عند وقت کلّ صلاه فیقول: (السلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته أهل البیت، إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ ... الصّلاه رحمکم اللّه) کلّ یوم خمس مرّات (5).

و عن أبی الحمراء، قال: حفظت رسول اللّه ثمانیه أشهر بالمدینه لیس من مرّه یخرج إلی صلاه الغداه، إلّا أتی باب علیّ، فوضع یده علی جنبتی الباب، ثم قال: (الصلاه، إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ ...) (6).8.

ص: 224

و قال أبو برزه: إنّه صلّی مع رسول اللّه سبعه أشهر، فإذا خرج من بیته أتی باب فاطمه ... (1).

و عن أنس بن مالک ستّه أشهر (2). و روی- أیضا- غیرهم فی ذلک.

ص: 225

رأوهم قالوا: هذه وجوه لو أقسمت علی اللّه أن یزیل الجبال لأزالها!! و لم یباهلوا، و صالحوا علی ألفی حله: ثمن کل حله أربعون درهما، و علی أن یضیفوا رسل رسول اللّه (ص). و جعل لهم- علیه السلام- ذمّه اللّه و عهده علی ألا یفتنوا عن دینهم، و لا یعشروا، و لا یحشروا، و لا یأکلوا الرّبا و لا یتعاملوا به (1).

و فی صحیح مسلم و سنن الترمذی و مستدرک الحاکم بسندهم عن سعد بن ابی وقاص قال:

و لمّا نزلت هذه الآیه فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ دعا رسول اللّه (ص) علیا و فاطمه و حسنا و حسینا، فقال: اللهم هؤلاء أهلی.

و فی مسند أحمد أهل بیتی (2).

ص: 226

ص: 227

رسول اللّه (ص) مدّه فأجله إلی مدّته، و اللّه بری ء من المشرکین و رسوله.

قال: فسار بها ثلاثا ثمّ قال لعلیّ: (الحقه فردّ علیّ أبا بکر و بلّغها أنت).

قال: ففعل. فلمّا قدم علی النبیّ (ص) أبو بکر بکی و قال: یا رسول اللّه حدث فیّ شی ء؟

قال: (ما حدث فیک إلّا خیر، و لکنیّ أمرت أن لا یبلّغه إلّا أنا أو رجل منّی) (1).

و فی روایه عبد اللّه بن عمر: (و لکن قیل لی: أنّه لا یبلّغ عنک إلّا أنت أو رجل منک) (2).

و فی روایه أبی سعید الخدری: (لا یبلّغ عنّی غیری أو رجل منّی) (3).

تدلّنا القرائن الحالیه و المقالیه فی المقام، أنّ القصد من التبلیغ فی هذه الروایات و ما شابهها تبلیغ ما أوحی اللّه إلی رسوله من أحکام إلی المکلّفین بها فی بادئ الأمر، و هذا ما لا یقوم به إلّا الرسول أو رجل من الرسول.

و یقابل هذا التبلیغ التبلیغ الّذی یقوم به المکلّفون بتلک الأحکام بعد ما بلّغوا بها بواسطه الرسول أو رجل من الرسول، فإنّ لهم عند ذاک أن یقوموا بتبلیغها إلی غیرهم، و یطّرد جواز هذا التبلیغ و رجحانه و یتسلسل مع کلّ من بلغه الحکم إلی أبد الدهر.

و واضح أنّ الرسول (ص) عنی بقوله: (لا یبلّغ عنّی غیری أو رجل منّی) التبلیغ من النوع الأوّل.ِ.

ص: 228

ص: 229

قریب و عهد بالجاهلیّه، و فیهم تنافس و فخر، و ما منهم رجل إلّا و قد وتره ولیهم، و إنی أخاف- أی من تکذیبهم-. فأنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ- یرید فما بلّغتها تامه- وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ فلمّا ضمن اللّه له بالعصمه و خوفه أخذ بید علیّ ...) (1).

و روی الحاکم الحسکانی:

عن ابن عبّاس فی حدیث المعراج، أنّ اللّه- عزّ اسمه- قال لنبیّه فی ما قال: (و إنّی لم أبعث نبیّا إلّا و جعلت له وزیرا، و إنّک رسول اللّه (ص) و إنّ علیّا وزیرک).

قال ابن عباس: [فهبط] (2) رسول اللّه (ص) فکره أن یحدث الناس بشی ء منها إذ کانوا حدیثی عهد بالجاهلیّه- إلی قوله:- فاحتمل رسول اللّه حتّی إذا کان الیوم الثامن عشر أنزل اللّه علیه: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ ...- إلی قوله:- فقال: (یا أیّها الناس، إنّ اللّه أرسلنی إلیکم برساله، و إنّی ضقت بها ذرعا، مخافه أن تتّهمونی و تکذّبونی، حتّی عاتبنی ربّی فیها بوعید أنزله علیّ ...) (3).

و روی الحسکانی و ابن عساکر: عن أبی هریره: أنزل اللّه عزّ و جلّ:

یا أیّها الرّسول بلّغ ما أنزل إلیک من ربّک- فی علیّ بن أبی طالب- و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته ... (4).

قصد أبو هریره أنّ المقصود أن یبلّغ ما نزل فی علیّ.2.

ص: 230

روی الحسکانی: (عن عبد اللّه بن أبی اوفی، قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول یوم غدیر خمّ و تلا هذه الآیه: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ ... ثمّ رفع یدیه حتّی یری بیاض إبطیه، ثمّ قال: (ألّا من کنت مولاه ...)) (1).

و روی الواحدی فی أسباب النزول و السیوطی فی الدّر المنثور عن أبی سعید الخدری قال: نزلت هذه الآیه فی علیّ بن أبی طالب:

یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ (2).

و فی تفسیر السیوطی: (عن ابن مسعود قال: کنّا نقرأ علی عهد رسول اللّه (ص) یا أیّها الرسول بلّغ ما أنزل إلیک من ربّک- أنّ علیا مولی المؤمنین- و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته ...) (3).

قصد ابن مسعود أنّهم کانوا علی عهد رسول اللّه یقرءون فی تفسیر الآیه هکذا.

و کان نزول هذه الآیه فی غدیر خمّ، و فی ما یلی تفصیل الخبر.8.

ص: 231

ص: 232

قالوا: نشهد أنّک بلّغت و نصحت فجزاک اللّه خیرا.

قال: (أ لیس تشهدون أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمدا عبده و رسوله و أنّ الجنّه حقّ و أنّ النار حقّ؟).

قالوا: بلی نشهد ذلک.

قال: (اللهمّ اشهد).

ثمّ قال: (أ لا تسمعون؟).

قالوا: نعم.

قال: (یا أیّها الناس إنّی فرط و أنتم واردون علیّ الحوض و إن عرضه ما بین بصری إلی صنعاء (1) فیه عدد النجوم قدحان من فضّه، و إنّی سائلکم عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما).

فنادی مناد: و ما الثقلان یا رسول اللّه؟

قال: (کتاب اللّه، طرف بید اللّه و طرف بأیدیکم، فاستمسکوا به، لا تضلّوا و لا تبدّلوا، و عترتی أهل بیتی، و قد نبّأنی اللّطیف الخبیر أنّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض، سألت ذلک لهما ربّی، فلا تقدموهما فتهلکوا، و لا تقصروا عنهما فتهلکوا، و لا تعلّموهما فهم أعلم منکم) (2).

ثم قال: (أ لستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟).

قالوا: بلی یا رسول اللّه (3).

قال: (أ لستم تعلمون- أو تشهدون- أنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟)).

ص: 233

قالوا: بلی یا رسول اللّه (1).

ثمّ، أخذ بید علیّ بن أبی طالب بضبعیه، فرفعها، حتّی نظر الناس إلی بیاض إبطیهما (2)، ثمّ قال: (أیّها الناس! اللّه مولای و أنا مولاکم (3)؛ فمن کنت مولاه، فهذا علیّ مولاه. (4) اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه (5)، و انصر من نصره، و اخذل من خذله (6)، و أحبّ من أحبّه، و أبغض من أبغضه) (7).

ثمّ قال: (اللهمّ اشهد) (8).

ثمّ لم یتفرقا- رسول اللّه و علیّ- حتّی نزلت هذه الآیه:

الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً (المائده/ 3).0.

ص: 234

فقال رسول اللّه (ص): اللّه أکبر علی إکمال الدین و إتمام النعمه، و رضا الربّ برسالتی و الولایه لعلی (1).

و فی باب ما نزل من القرآن بالمدینه من تاریخ الیعقوبی:

(إنّ آخر ما نزل علیه: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ ... و هی الروایه الصحیحه الثابته، و کان نزولها یوم النصّ علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب- صلوات اللّه علیه- بغدیر خمّ) (2).

فلقیه عمر بن الخطاب بعد ذلک، فقال له:

هنیئا لک یا ابن أبی طالب، اصبحت و أمسیت مولی کلّ مؤمن و مؤمنه (3).

و فی روایه قال له: بخ بخ لک یا ابن أبی طالب (4).

و فی روایه أخری: هنیئا لک یا ابن ابی طالب، أصبحت و أمسیت مولی کلّ مؤمن و مؤمنه (5).

ص: 235

الحسکانی و أنساب الأشراف للبلاذری و غیرها (1): عن ابن عباس و أبی ذرّ و أنس بن مالک و الإمام علیّ و غیرهم ما خلاصته:

(إنّ فقیرا من فقراء المسلمین دخل مسجد الرسول (ص) و سأل، و کان علیّ راکعا فی صلاه غیر فریضه، فأوجع قلب علیّ کلام السائل، فأومأ بیده الیمنی إلی خلف ظهره، و کان فی إصبعه خاتم عقیق یمانی أحمر یلبسه فی الصلاه، و أشار الی السائل بنزعه، فنزعه، و دعا له و مضی، فما خرج أحد من المسجد حتّی نزل جبرئیل (ع) بقول اللّه عزّ و جل: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ ... الآیه.

فأنشأ حسّان بن ثابت یقول أبیاتا منها قوله:

أبا حسن تفدیک نفسی و مهجتی و کلّ بطی ء فی الهدی و مسارع

فأنت الذی أعطیت إذ أنت راکع فدتک نفوس القوم یا خیر راکع

فأنزل فیک اللّه خیر ولایهفأثبتها فی محکمات الشرائع

ص: 236

قال الطبری: (نهوا عن مناجات النبیّ (ص) حتّی یتصدّقوا، فلم یناجه أحد إلّا علیّ بن أبی طالب) (1).

و فی أسباب النزول للواحدی و غیره عن الإمام علیّ: (کان لی دینار فبعته و کنت إذا ناجیت الرسول (ص) تصدّقت بدرهم حتّی نفد) (2).

و فی روایه: (کان عندی دینار فصرفته بعشر دراهم فکنت إذا جئت إلی النبیّ (ص) ...) (3).

و روی الزمخشری فی تفسیر الآیه (أنّه تصدق فی عشر کلمات سألهنّ رسول اللّه (ص)).

و فی روایه عن الإمام: إنّ فی کتاب اللّه لآیه ما عمل بها أحد قبلی و لا یعمل بها أحد بعدی:

آیه النجوی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ ... الآیه، کان عندی دینار- إلی قوله:- ثمّ نسخت فلم یعمل بها أحد، فنزلت: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ ... (المجادله/ 13) (4).

ص: 237

(أخرج ابن ابی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس (رض) فی قوله أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ ... الآیه.

و ذلک أن المشرکین قالوا: عماره بیت اللّه، و قیام علی السقایه، خیر ممن آمن و جاهد، فکانوا یفخرون بالحرم و یستکبرون به من أجل أنهم أهله و عماره، فذکر اللّه استکبارهم و اعراضهم، فقال لأهل الحرم من المشرکین ... الی قوله:

لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ.

و اخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس (رض) قال: قال العباس (رض) حین أسر یوم بدر: إن کنتم سبقتمونا بالاسلام و الهجره و الجهاد لقد کنا نعمر المسجد الحرام، و نسقی الحاج، و نفک العانی، فأنزل اللّه أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ ... الآیه. یعنی أن ذلک کان فی الشرک فلا أقبل ما کان فی الشرک.

و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس (رض) أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ... الآیه. قال: نزلت فی علی بن أبی طالب و العباس (رض).

و أخرج ابن جریر عن محمد بن کعب القرظی (رض) قال: افتخر طلحه ابن شیبه، و العباس، و علی بن أبی طالب، فقال طلحه: أنا صاحب البیت معی مفتاحه.

و قال العباس (رض): أنا صاحب السقایه و القائم علیها.

فقال علی (رض): ما أدری ما تقولون: لقد صلیت الی القبله قبل الناس، و أنا صاحب الجهاد فأنزل اللّه أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ ... الآیات العشر.

و أخرج أبو نعیم فی فضائل الصحابه و ابن عساکر عن أنس (رض) قال:

قعد العباس و شیبه صاحب البیت یفتخران، فقال له العباس (رض): أنا أشرف منک، أنا عم رسول اللّه (ص) و وصیی أبیه، و ساقی الحجیج، فقال شیبه: أنا

ص: 238

أشرف منک، أنا أمین اللّه علی بیته و خازنه، أ فلا ائتمنک کما ائتمننی؟ فاطلع علیهما علیّ (رض) فأخبراه بما قالا. فقال علی (رض) أنا أشرف منکما، أنا أوّل من آمن و هاجر. فانطلقوا ثلاثتهم إلی النبی (ص) فأخبروه. فما أجابهم بشی ء، فانصرفوا فنزل علیه الوحی بعد أیام، فأرسل إلیهم فقرأ علیه أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ ...

إلی آخر الآیات.

و أخرج مسلم و أبو داود و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن حیان و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه عن النعمان بن بشیر (رض) قال: کنت عند منبر رسول اللّه (ص) فی نفر من اصحابه، فقال رجل منهم: ما أبالی ان لا أعمل للّه عملا بعد الاسلام إلا أن اسقی الحاج.

و قال آخر: بل عماره المسجد الحرام.

و قال آخر: بل الجهاد فی سبیل اللّه خیر مما قلتم.

فزجرهم عمر (رض) و قال: لا ترفعوا أصواتکم عند منبر رسول اللّه (ص)- و ذلک یوم الجمعه- و لکن إذا صلیتم الجمعه دخلت علی رسول اللّه (ص) فأستفتیه فیما اختلفتم فیه، فأنزل اللّه أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِ إلی قوله وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (1).

ص: 239

الْخَبِیرُ* إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ* عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَهُ عَلَیْها مَلائِکَهٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یَوْمَ لا یُخْزِی اللَّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَ اغْفِرْ لَنا إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ* یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ* ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ* وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ* وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها وَ کُتُبِهِ وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ (الآیات/ 2- 12) أخرج البخاری و مسلم عن ابن عباس انه قال: کنت أرید أن أسال عمر عن المرأتین اللتین تظاهرتا علی رسول اللّه فمکثت سنه لم أجد له موضعا حتّی خرجت معه حاجا فلمّا کنّا بمرّ الظهران ذهب عمر لحاجته، فقال: أدرکنی بالوضوء.

فأدرکته بالإداوه، فجعلت اسکب علیه الماء، و رأیت موضعا، فقلت: یا أمیر المؤمنین من المرأتان اللتان تظاهرتا؟

ص: 240

قال ابن عباس (فما أتممت کلامی حتی قال: عائشه و حفصه) (1).

و لفظ الحدیث فی مسند الطیالسی: (فقلت: یا أمیر المؤمنین أرید أن أسألک عن حدیث منذ سنه فمنعتنی هیبتک أن أسألک.

قال: لا تفعل، إذا علمت أن عندی علما فسلنی قال: قلت أسألک عن حدیث المرأتین، قال: نعم حفصه و عائشه ...)

الحدیث (2).

و فی مسند أحمد: أردت أن أسأل عمر فمکثت سنتین ... الحدیث (3).

و لفظ الحدیث فی روایه اخری عن ابن عباس قال: لم أزل حریصا علی أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتین من أزواج النبیّ اللتین قال اللّه- تعالی- إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما حتّی حجّ و حججت معه ...- الی قوله- قال عمر: و اعجبا لک یا ابن عباس هما عائشه و حفصه ... الحدیث (4).ه.

ص: 241

ص: 242

ص: 243

فزعموا أن رسول اللّه (ص) قال: (لقد ذهبتم فیها عریضه) (1).

و فی تفسیر السیوطی: أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن عبد الرحمن ابن عوف إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ قال: هم ثلاثه. واحد من المهاجرین، و اثنان من الانصار (2).

و أخرج ابن جریر عن عکرمه فی قوله إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ قال: نزلت فی رافع بن المعلی و غیره من الانصار، و أبی حذیفه بن عتبه، و رجل آخر (3).

و أخرج عبد بن حمید عن عکرمه قال: کان الذین ولوا الدبر یومئذ:

عثمان بن عفان، و سعد بن عثمان، و عقبه بن عثمان، أخوان من الأنصار من بنی زریق.

و کان فرار عثمان یوم أحد ممّا یعاب علیه کما عاب علیه عبد الرحمن بن عوف فاجاب عثمان کیف یعیرنی و قد عفا اللّه عنی فقال إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ ... (4).

و قال الرازی فی تفسیر الآیه: و اعلم أن المراد: أن القوم الذین تولوا یوم أحد عند التقاء الجمعین و فارقوا المکان، و انهزموا قد عفا اللّه عنهم.

اختلفت الأخبار فیمن ثبت ذلک الیوم و فیمن تولی، فذکر محمد بن اسحاق أن ثلث الناس کانوا مجروحین، و ثلثهم انهزموا، و ثلثهم ثبتوا، و اختلفوا فی المنهزمین، فقیل: ان بعضهم ورد المدینه و أخبر أن النبی (ص) قتل، و هو سعد ابن عثمان، ثم ورد بعده رجال دخلوا علی نسائهم، و جعل النساء یقلن: عن رسول اللّه (ص) تفرون!9.

ص: 244

و کن یحثین التراب فی وجوههم، و یقلن: هاک المغزل اغزل به، و منهم قال:

ان المسلمین لم یعدوا الجبل.

قال القفال و الذی تدل علیه الأخبار فی الجمله أن نفرا منهم تولوا و أبعدوا، فمنهم من دخل المدینه، و منهم من ذهب الی سائر الجوانب، و أما الاکثرون فانهم نزلوا عند الجبل و اجتمعوا هناک و من المنهزمین عمر، إلّا أنه لم یکن فی أوائل المنهزمین و لم یبعد، بل ثبت علی الجبل الی أن صعد النبی (ص)، و منهم أیضا عثمان انهزم مع رجلین من الانصار یقال لهما سعد و عقبه، انهزموا حتی بلغوا موضعا بعیدا، ثم رجعوا بعد ثلاثه أیام، فقال لهم النبی (ص) (لقد ذهبتم فیها عریضه) (1).

دراسه الخبر:

فی الروایه الاولی فلان و سعد و عقبه الانصاریان.

و فی خبر ما کان یعیبه عبد الرحمن بن عوف علی عثمان نفهم انه کان عثمان الذی أصبح بعد ذلک خلیفه، و لم یستحسنوا ذکر اسمه.

3- آیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ (الآیه/ 6).

فی تفسیر الآیه بتفسیر الطبری و السیوطی عن أم سلمه (رض) قالت:

بعث النبی (ص) الولید بن عقبه إلی بنی المصطلق یصدق أموالهم، فسمع بذلک القوم فتلقوه یعظمون أمر رسول اللّه (ص)، فحدّثه الشیطان أنهم یریدون قتله، فرجع الی رسول اللّه (ص)، فقال: إن بنی المصطلق منعوا صدقاتهم، فبلغ القوم رجوعه، فأتوا رسول اللّه (ص) فقالوا: نعوذ باللّه من سخط اللّه و سخط رسوله بعثت إلینا رجلا مصدقا، فسررنا لذلک، و قرّت أعیننا ثم إنه رجع من بعض0.

ص: 245

الطریق فخشینا أن یکون ذلک غضبا من اللّه و رسوله، و نزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ ... الآیه (1).

4- آیه: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلائِکَهُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ (الأنعام/ 93).

أخرج السیوطی عن أبی خلف الأعمی قال: کان ابن أبی سرح یکتب للنبی (ص) الوحی، فأتی أهل مکه، فقالوا: یا ابن أبی سرح کیف کتبت لابن أبی کبشه القرآن؟

قال: کنت أکتب کیف شئت، فأنزل اللّه وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً (2).

و فی المستدرک عن شرحبیل بن سعد قال: نزلت فی عبد اللّه بن أبی سرح وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ الآیه.

فلما دخل رسول اللّه (ص) مکه فرّ إلی عثمان أخیه من الرضاعه، فغیبه عنده حتی اطمأن أهل مکّه، ثم استأمن له (3).

5- آیه: ... وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیاناً کَبِیراً (الاسراء/ 60) و فی تفسیر الطبری و السیوطی بسندهما عن سهل بن سعد قال: رأی رسول اللّه (ص) بنی فلان ینزون علی منبره نزو القرده، فساءه ذلک، فما6.

ص: 246

استجمع ضاحکا حتی مات، و أنزل اللّه وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَهً لِلنَّاسِ (1).

و فی تفسیر السیوطی عن ابن أبی حاتم بسنده عن یعلی بن مره قال:

قال: رسول اللّه (ص): أریت بنی أمیّه علی منابر الأرض و سیتملکونکم فتجدونهم أرباب سوء.

و اهتمّ رسول اللّه (ص) لذلک: فأنزل اللّه وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَهً لِلنَّاسِ (2).

و فی تفسیر السیوطی عن ابن مردویه بسنده عن الحسین بن علی: ان رسول اللّه (ص) أصبح و هو مهموم، فقیل: مالک یا رسول اللّه؟ فقال: (إنّی أریت فی المنام کأنّ بنی أمیه یتعاورون منبری هذا).

فقیل: یا رسول اللّه، لا تهتم فإنّها دنیا تنالهم. فأنزل اللّه: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَهً لِلنَّاسِ (3).

و فی تفسیر السیوطی عن ابن ابی حاتم بسنده عن ابن عمر: أنّ النبیّ (ص) قال: رأیت ولد الحکم بن أبی العاص علی المنابر کأنّهم القرده و أنزل اللّه فی ذلک وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ یعنی: الحکم و ولده (4).

و فی تفسیر السیوطی عن ابن عساکر و غیره بسندهم عن سعید بن المسیب قال: رأی رسول اللّه (ص) بنی أمیه علی المنابر، فساءه ذلک، فأوحی اللّه إلیه (إنّما هی دنیا أعطوها)، فقرت عینه، و هی قوله: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی1.

ص: 247

أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَهً لِلنَّاسِ (1).

و فی تفسیر السیوطی عن ابن مردویه بسنده عن عائشه أنّها قالت لمروان بن الحکم: سمعت رسول اللّه یقول لأبیک وجدک: إنکم الشجره الملعونه فی القرآن (2).

ص: 248

ص: 249

و فی تفسیر آیه: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِ ان المقصود به الصحابیان أبی بکر و عمر.

و فی تفسیر آیه: إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ ان المقصود به الخلیفه عثمان و من فرّ معه یوم أحد.

و فی تفسیر آیه: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ ... انه الولید بن عقبه.

و فی تفسیر آیه: أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ هو عبد اللّه بن ابی سرح.

و فی تفسیر آیه: وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ انهم بنو أمیه.

*** کان ذلکم خلاصه البحث أما نتائجه و آثاره، فسوف ندرسها فی بحث اختلاف المصاحف و زیاده القرآن و نقصانه ان شاء اللّه تعالی، و کان کل ما أوردناه الی هنا من بحوث قرآنیه تخص عصر الرسول و فی ما یأتی ندرس باذنه تعالی المصطلحات القرآنیه.

ص: 250

ص: 251

ص: 252

ص: 253

ص: 254

ص: 255

ص: 256

أجمعین.

و من موارد استعماله فی المصطلح الإسلامی فی القرآن الکریم قوله تعالی:

أ- فی سوره النساء/ 163:

إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ ب- فی سوره الشوری/ 7:

وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها ج- فی سوره المؤمنون/ 27:

فَأَوْحَیْنا إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا د- فی سوره الاعراف:

وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَلْقِ عَصاکَ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ (الآیه/ 117) ... وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ ...

(الآیه/ 160).

ص: 257

جعله ینزل و الفرق بین الإنزال و التنزیل فی وصف القرآن و الملائکه ان التنزیل یخصّ بالموضع الذی یشیر إلی إنزاله و یکون التنزیل تدریجیا بینما الإنزال عامّ.

و مثال النزول من الأعلی مکانا إلی الأسفل قوله- تعالی- فی سوره النحل/ 65.

وَ اللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ و مثال النزول المعنوی و بلوغ الکتب السماویه الی من أنزلت علیه قوله تعالی:

أ- فی سوره الشعراء/ 193- 194:

نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ* عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ ب- فی سوره طه/ 2:

ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی و مثال التنزل فی تمهل و تدرج قوله تعالی فی سوره فصّلت/ 30:

إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا و مثال الاختصاص بالموضع الذی یشیر إلی انزاله قوله تعالی:

أ- فی سوره الانعام/ 7:

وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ ب- فی سوره الانعام/ 111:

وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَهَ ....

و مثال الانزال التدریجی. قوله تعالی فی سوره الاسراء/ 106:

وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا

ص: 258

و جاء فی القرآن نزل و أنزل بمعنی أوحی فی قوله تعالی:

أ- فی سوره البقره/ 4:

وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ ب- فی سوره آل عمران:

وَ أَنْزَلَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ* مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنَّاسِ وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ (الآیات/ 3- 4) ج- فی سوره یوسف/ 2:

إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ د- فی سوره الإنسان/ 23:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلًا ه- و (نزل به) فی قوله تعالی فی سوره الشعراء:

وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ* عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ* بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (الآیات/ 192- 195) کما جاء أوحی بمعنی نزل و أنزل فی قوله تعالی:

أ- فی سوره الشوری/ 7:

وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها ب- فی سوره الانعام/ 19:

وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ و الوحی و الإنزال من اللّه قد یکون معناه و لفظه و کتابته من اللّه سبحانه و ینزله اللّه مرّه واحده علی رسوله کما کان شأن التوراه حیث قال اللّه سبحانه فی سوره الأعراف:

ص: 259

وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْعِظَهً و قد یکون لفظه و معناه من اللّه و ینزل متدرجا علی الرسول (ص) کما قال سبحانه فی وصف القرآن:

أ- فی سوره المزمل:

إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا.

ب- فی سوره الاسراء:

وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا.

و قد یوحی اللّه المعنی الی رسوله و یبلغ الرسول (ص) المعنی بلفظه و هو بعض من سنّه الرسول أی حدیثه کما روی الدارمی بسنده و قال:

(کان جبریل ینزل علی رسول اللّه بالسنّه کما ینزل بالقرآن) (1).

و کذلک کان اللّه یوحی إلی الرسول (ص) ببیان الآیات مع إنزال الآیات کما أخبر اللّه تعالی عن ذلک فی سوره القیامه حیث قال تعالی:

إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ* فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ* ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ

ص: 260

إبراهیم (ع) فی المنام أنه یذبح ابنه إسماعیل (ع)، أو بأنواع أخری لا یبلغ إدراکها علمنا.

ص: 261

ص: 262

الم* ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ.

2- النور: لقوله تعالی فی سوره النساء/ 174:

وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً 3- الموعظه: لقوله تعالی فی سوره یونس/ 57:

... قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ ....

4- کریم: لقوله تعالی فی سوره الواقعه/ 77:

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ.

و ندرس من الاسماء الآنفه الکتاب فیما یأتی:

ص: 263

قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ* إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

ص: 264

الأندلسی الإشبیلی (ت: 609 ه)، و سمّاه تنقیح الألباب فی شرح غوامض الکتاب.

و شرح أبو البقاء عبد اللّه بن الحسین العکبری البغدادی الحنبلی (ت: 616 ه) أبیاته و سمّاه: لباب الکتاب.

و لأبی بکر محمد بن حسن الزبیدی الأندلسی الإشبیلی (ت: 380 ه):

أبنیه الکتاب (1).

إذا فلیس (الکتاب) اسما للقرآن فی القرآن الکریم و لا فی عرف المسلمین.

و نستنتج من هذا البحث و نقول:

إنّ العلماء أخطئوا إذ فسّروا ما جاء من لفظ (الکتاب) أو (کتاب) فی محاورات الصحابه بمعنی القرآن، فی حین أنهم قصدوا من (الکتاب) ما فرض اللّه علی عباده، کما درسناها مفصلا فی بحث روایات اختلاف المصاحف.

ص: 265

و قالوا فی تفسیر الدفّتین، الدفّه: الجنب من کلّ شی ء و صفحته، و دفّتا الطبل: الجلدتان اللتان تکتنفانه، و یضرب علیهما، و منه دفّتا المصحف، یقال:

حفظ ما بین الدفّتین (1)- أی حفظ الکتاب من الجلد إلی الجلد.

و بناء علی ما ذکرنا، فإنّ المصحف: اسم للکتاب المجلد، و ذلک لأنّه إذا کانت الصحیفه هی ما یکتب فیها و جمعها الصحف، و المصحف: هو الجامع للصحف بین الدفّتین و الدفّتان- هما جلدتا الکتاب- فالمصحف فی کلامهم بمعنی الکتاب المجلد فی کلامنا.

و بناء علی ما ذکرنا، إنّ المصحف: اسم لکلّ کتاب مجلد قرآنا کان أم غیر قرآن.

ص: 266

بنفس المعنی اللّغوی: (الکتاب المجلد).

و أکثر تصریحا ممّا جاء عند البخاری، ما جاء عند ابن أبی داود السجستانی فی باب: جمع القرآن فی المصحف من کتابه: (المصاحف)، فقد روی فیه:

أ- عن محمد بن سیرین، قال:

(لما توفی النبیّ (ص) أقسم علیّ أن لا یرتدی الرداء إلّا لجمعه، حتّی یجمع القرآن فی مصحف).

ب- عن أبی العالیه:

(أنّهم جمعوا القرآن فی مصحف فی خلافه أبی بکر).

ج- عن الحسین:

(أنّ عمر بن الخطاب أمر بالقرآن، و کان أوّل من جمعه فی المصحف) (1).

استشهدنا بهذه الروایات الثلاث لأنّها تدلّ علی أنّ فی عصر روایتها کان المصحف فی کلامهم أعمّ من القرآن، فقد جاء فیها علی حسب التسلسل:

أ- (حتی یجمع القرآن فی مصحف).

ب- (جمعوا القرآن فی مصحف).

ج- و أمر بالقرآن فجمع، و کان أوّل من جمعه فی المصحف).

و لو کان المصحف لدیهم هو القرآن لکان تفسیر الروایات کالآتی:

أ- حتی یجمع القرآن فی القرآن.

ب- جمعوا القرآن فی القرآن.

ج- و کان أوّل من جمع القرآن فی القرآن.ه.

ص: 267

ص: 268

فمن هو خالد بن معدان صاحب المصحف؟

کان خالد بن معدان من کبار علماء الشام و من التابعین، أدرک سبعین من الصحابه، ترجم له ابن الأثیر (ت: 630 ه) فی ماده الکلاعی (1)، و قال: توفی خالد سنه ثلاث أو أربع أو ثمان و مائه هجریه.

ص: 269

الجاهلی: و کانوا یطلقون علی الکتاب المجموع: لفظ المصحف، و یقصدون به مطلق الکتاب، لا القرآن وحده، فمن ذلک ما ذکره ...

ثمّ نقل خبر مصحف خالد بن معدان من کتاب المصاحف لابن أبی داود السجستانی (1).

ص: 270

فی روایه المصاحف لابن أبی داود أنّ الخلیفه أبا بکر کان قد سمّی القرآن بالمصحف فإنّ هذه التسمیه لم تشتهر حتّی عصر عثمان، کما یظهر ذلک من الخبرین اللذین نقلناهما آنفا من صحیح البخاری، و إنما اشتهرت تسمیه القرآن بالمصحف بعد ذلک، و عند ذاک أیضا لم تبق هذه التسمیه منحصره بالقرآن، بل سمیت کتب أخری فی مدرسه الخلفاء و مدرسه أهل البیت ب (المصحف). و کان منها مصحف فاطمه ابنه رسول اللّه (ص) کالآتی خبره:

ص: 271

ص: 272

و مصاحف أخری سوف نذکرها فی ما یأتی بإذنه تعالی.

ص: 273

تاریخ القرآن السابقین لهذا البحث آیات نزلت فی ذمّ ساده قریش الذین خاصموا رسول اللّه و حاربوه و آیات أخری فی ذمّ قبائل بعض الصحابه من قریش مثل قوله تعالی: فی سوره الإسراء:

وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ (الاسراء/ 60) فی بنی أمیّه أو افراد من الصحابه مثل قوله فی سوره التحریم:

إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (الآیه/ 4).

عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً (الآیه/ 5).

و التی نزلت فی أم المؤمنین عائشه و أم المؤمنین حفصه فی مقابل آیات نزلت فی مدح آخرین مثل آیه التطهیر فی قوله تعالی فی سوره الأحزاب:

إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و التی نزلت فی حق الرسول (ص) و علی و فاطمه و الحسن و الحسین.

هذه الی کثیر غیرها کانت تخالف حکومه الخلفاء الثلاثه، فرفعوا شعار حسبنا کتاب، اللّه و جردوا القرآن من حدیث الرسول و بدأ العمل به الخلیفه الصحابی أبو بکر، و أمر بکتابه نسخه من القرآن مجرّده عن حدیث الرسول و انتهی العمل علی عهد الخلیفه عمر، فبدأ عمله بمنع نشر حدیث الرسول، و بعد وفاته وقعت الخصومه بین بعض الصحابه و التابعین و بنی أمیه و عصبه الخلیفه الثالث، و أخذ الخصوم یروون من حدیث الرسول ما فیهم ذمّ لعصبه الخلافه و کانت بأیدی الخصوم مصاحف فیها من بیان الرسول (ص) ما یستدل به الخصوم فی مقابل عصبه الخلافه، فقام الخلیفه الثالث بتنفیذ شعار جرّدوا القرآن من حدیث الرسول (ص)، و أخذ نسخه المصحف المجرد من حدیث

ص: 274

الرسول (ص) من أم المؤمنین حفصه، و استنسخ منها عده نسخ من المصاحف المجرّده عن حدیث الرسول (ص)، و وزعها فی بلاد المسلمین، و جمع مصاحف الصحابه اللاتی کان أصحابها قد دونوا فیها النصّ القرآنی مع ما سمعوه من بیان الرسول فی تفسیر آیاتها و أحرقها جمیعا، فاستنسخ المسلمون مصاحف من تلک المصاحف المجرده عن بیان الرسول (ص).

و اصبح المصحف بعد ذلک اسما علما للقرآن المجرّد عن بیان الرسول (ص)، و مع مرور الزمن لم یعرف المسلمون فی القرون التالیه أن مصاحف الصحابه کان فیها بیان الرسول (ص) مع النص القرآنی.

و عند ما حث الخلیفه العباسی المنصور فی سنه ثلاث و أربعین بعد المائه من الهجره علماء المسلمین علی تدوین العلوم، و کتب المتخصصون منهم بعلوم القرآن مع بیان آیاته کما کان علیه الأمر علی عهد الرسول سمّی المصحف الذی دوّن فیه القرآن مع بیان آیاته بالتفسیر کما مرّ بیانه.

ص: 275

ص: 276

و المصاحف التی بلغنا أخبارها هی:

ه- مصحف فاطمه بنت النبی (ص):

کان لفاطمه مصحف دون فیه أخبار ممّا یأتی به الزمان.

و- مصاحف الصحابه:

کان للصحابه مصاحف دون صاحب کل منها ما سمعه من الرسول (ص) فی بیان آی من القرآن الکریم مثل:

مصحفا أم المؤمنین عائشه و أم المؤمنین حفصه حیث أمرتا ان یکتب فی مصحفهما بعد آیه وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی و صلاه العصر، و کذلک کان لعده من الصحابه مصاحف مثل:

مصحف عبد اللّه بن مسعود:

روی عن ابن مسعود أنه کان یقرأ (فی مواسم الحج) بعد رَبِّکُمْ فی قوله تعالی فی سوره البقره:

لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فان (فی مواسم الحج) کان تفسیرا للآیه و بیانا لزمان ابتغاء الفضیله من الربّ تبارک و تعالی.

ز- مصحف الرسول (ص):

أوصی الرسول الإمام علیا أن یجمع الصحف المکتوب علیها القرآن و بیان الرسول ففعل فبقی ذلک المصحف عند الإمام علی، و ورثه من بعده مع ما ورث من صحف العلم الإمام الحسن، و انتقلت بعد الإمام الحسن (ع) إلی الإمام الحسین (ع) و من بعد إلی أولاده الأئمه کابرا بعد کابر.

سیاسه تجرید القرآن من حدیث الرسول (ص):

اقتضت سیاسه الخلفاء الثلاثه تجرید القرآن من حدیث الرسول (ص) کی لا ینتشر بین المسلمین خارج الحرمین موقف ساده قریش عصبه الخلافه القرشیه من الرسول (ص) و الإسلام، و لا ینتشر بینهم من الثناء و النصّ فی حق

ص: 277

غیرهم من مخالفیهم فبدءوا العمل بذلک علی عهد الخلیفه الأول ابی بکر حیث أمر بکتابه مصحف مجرد عن حدیث الرسول (ص)، و استمر العمل علی ذلک و انتهی فی عصر الخلیفه عمر، و أودعه عند أم المؤمنین حفصه، ثم استنسخ الخلیفه الثالث علیها سبع نسخ و وزعها بین أمهات البلاد الإسلامیه، فاستنسخ المسلمون منها مصاحفهم التی بقیت بأیدی المسلمین حتی الیوم مجرّده عن حدیث الرسول (ص)، و جمع ما عداها من مصاحف الصحابه اللاتی کتب فیها القرآن مع بیان الرسول (ص)، و اشتهر بین المسلمین فی قرون متعاقبه حتی الیوم أن المصحف اسم للقرآن الذی فی متناول أیدیهم.

و بذلک اصبح المصحف فی مصطلح المسلمین اسما علما للقرآن المجرّد عن بیان الرسول حتی الیوم.

و لمّا حثّ الخلیفه العباسی المنصور علماء المسلمین علی تدوین العلوم فقام بذلک علماء المسلمین و کان من ضمنها ما ألفوا فی تفسیر القرآن جمعوا فیها بین النص القرآنی و تفسیر آیاته و کان عملهم هذا مشابها لعمل الصحابه فی کتابه مصاحفهم، فاشتهر بین المسلمین تسمیه القرآن المجرّد عن بیان و تفسیر بالمصحف و المصحف الذی دوّن فیه القرآن مع بیان آیاته بالتفسیر.

ص: 278

ص: 279

ص: 280

و تضاف الیه الحروف المقطعه المبدوء بها بعض سور القرآن مثل قوله تعالی فی سوره البقره: الم ذلِکَ الْکِتابُ ... و فی سوره فصلت: حم تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قال المؤلف:

إنّ الراغب و إن لم یفرّق بین المعنی اللغوی للآیه و الّذی قدّم ذکره و بین معانیها فی المصطلح الإسلامی و الّتی أخّر ذکرها، غیر أنّا لمّا وجدنا المجموعه الثانیه لم ترد عند العرب و إنّما جاءت فی الکتاب و السنّه خاصّه، و شاع فیهما استعمال (الآیه) فی تلک المعانی، قلنا بأنها من معانی (الآیه) فی المصطلح الإسلامی، و کذلک القاعده فی معرفه المصطلح الإسلامی، مثل مصطلح الصلاه و الزکاه و الخمس فی الشریعه الإسلامیه.

و إنّ الراغب فی تعریفه معنی (الآیه) قسم ما وصفناه بالمصطلح الاسلامی إلی قسمین:

1- ما اعتبر (الحکم) فی التسمیه، حیث قال:

(کلّ جمله داله علی حکم آیه، سوره کانت أو ...).

2- ما اعتبر (اللفظ) فی التسمیه، حیث قال:

(کلّ کلام ...).

و نحن بعد البحث و الفحص عن موارد استعمال (الآیه) فی القرآن الکریم وجدنا الراغب مصیبا فی قوله، و إلیکم الدلیل علی ذلک:

أولا- وجدنا من أمثله القسم الأوّل:

1- قوله تعالی فی سوره البقره:

ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها (106).

2- قوله تعالی فی سوره النحل/ 101:

وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ 3- و قوله تعالی فی سوره الأحزاب فی خطابه لأزواج النبی (ص):

ص: 281

وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللَّهِ وَ الْحِکْمَهِ (الأحزاب/ 34).

4- و منها قوله تعالی فی سوره القصص/ 59:

وَ ما کانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری حَتَّی یَبْعَثَ فِی أُمِّها رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا و قوله تعالی فی سوره الزمر فی حکایه خطاب الملائکه لأهل جهنم:

وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیاتِ رَبِّکُمْ وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا (الآیه/ 71).

5- و قوله تعالی فی سوره آل عمران/ 113:

لَیْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّهٌ قائِمَهٌ یَتْلُونَ آیاتِ اللَّهِ آناءَ اللَّیْلِ و المعنی فی الآیه الأولی:

ما ننسخ من حکم فی فصل من کتاب اللّه أو ننسه نأت بخیر منه أو بمثله.

و فی الآیه الثانیه:

و إذا بدّلنا حکما فی فصل أو فصول من کتاب اللّه بحکم آخر فی فصل أو فصول من کتاب اللّه.

و فی الآیه الثالثه:

و اذکرن یا أزواج النبیّ (ص) ما یتلی فی بیوتکن من أحکام اللّه اللاتی جاءت فی فصول کتاب اللّه.

و فی الآیه الرابعه:

حتّی یبعث اللّه فی أمّ القری رسولا یتلو علی أهلها أحکام اللّه فی فصول کتاب اللّه.

ص: 282

و فی الآیه الخامسه:

لیس أهل الکتاب متساوین فی أمر الدین، منهم أمّه مستقیمه یتلون أحکاما من فصول کتاب اللّه.

ثانیا- وجدنا من أمثله القسم الثانی، قوله تعالی فی سوره یوسف:

الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ و قوله تعالی فی سوره الرعد/ 1:

المر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ....

و کذلک جاء نظیرها فی أول یونس و النمل، و الثانیه من الشعراء و القصص و لقمان.

إنّ هذه الآیات و نظائرها تشیر إلی الآیات الّتی تشخص فی کلّ سوره بالعدد، و یقال مثلا: سوره الحمد سبع آیات، کما جاء فی حدیث الرسول (ص) (1).

و الآیه بهذا المعنی لم ترد فی القرآن الکریم بغیر لفظ الجمع، و قد قصد من (الآیه) هنا ألفاظ الجمله القرآنیه دون معناها.

و نضیف إلی ما سبق ما جاء فی ماده الآیه من معجم الفاظ القرآن الکریم قولهم.

و سمّیت معجزات الأنبیاء (آیه)، لأنّها علامه علی صدقهم و علی قدره اللّه.

و نقول: إنّ منها قوله- تعالی- فی حکایه قول صالح لقومه.

هذِهِ ناقَهُ اللَّهِ لَکُمْ آیَهً (الأعراف/ 73)، و (هود/ 64).

و قوله تعالی فی سوره النمل/ 12 فی خطابه لموسی بن عمران حین أرسله إلی فرعون و قومه:ث.

ص: 283

وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ فِی تِسْعِ آیاتٍ إِلی فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ و بناء علی ما بیّناه فلفظ (آیه) مشترک بین ثلاثه معان فی المصطلح الاسلامی مضافا إلی معانیها فی اللغه العربیه.

و قد استعملت (الآیه) بکثره فی معانیها اللغویّه و الاصطلاحیّه جمیعا فی القرآن الکریم.

و لا بدّ لنا فی تشخیص المعنی المقصود أن نعمل بما قرره العلماء فی علم أصول الفقه من أنّ اللفظ المشترک إذا جاء فی الکلام لا بدّ أن تدلّ قرینه علی المعنی المقصود منه.

و علیه ینبغی لفهم المراد مما جاء من ماده (الآیه) فی القرآن، أن نبحث عن القرینه الداله علی المعنی المقصود فی التعبیر القرآنی.

ص: 284

نقول: هذا ما عرفناه من معانی الآیه إلی الیوم، و لعلّ البحث یعرّفنا بعد الیوم غیرها من معانی الآیه فی المصطلح الإسلامی.

إذا لفظ الآیه مشترک فی المصطلح الإسلامی بین عدّه معان، و لا یستعمل اللفظ المشترک فی الکلام دونما قرینه تعین المعنی المقصود.

و یأتی تمام بحث الآیه فی بحث النسخ من المجلد الثانی من هذا الکتاب ان شاء اللّه تعالی.

ص: 285

ص: 286

ص: 287

ص: 288

ج- جمعه فی کلام الرسول (ص).

د- جمعه حفظا فی صدور من حفظه من الصحابه.

ه- جمعه کتبا فی ما کتبه الصحابه فی مصاحفهم.

و فی السنّه:

أ- نقرأ فی أخبار سیره الرسول (ص) عند ما آمن به من دعاهم من الخزرج فی موسم الحج ما رواه ابن هشام:

فلما انصرف عنه (ص) القوم بعث رسول اللّه (ص) معهم مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد الدار بن قصی، و أمره أن یقرئهم القرآن، و یعلّمهم الاسلام، و یفقّههم فی الدین، فکان یسمی بالمدینه المقرئ (1).

ب- نقرأ عن سیره الرسول فی إقرائه القرآن لأصحابه ما رواه أحمد و غیره و اللفظ لأحمد.

قال: کانوا- أی الصحابه- یقترءون من رسول اللّه عشر آیات عشر آیات، فلا یأخذون فی العشر الأخری حتی یعلموا ما فیها من العلم و العمل (2).

ص: 289

و- جمعه حفظا فی صدور بعض المسلمین.

ز- جمعه کتبا فی ما یکتبه البشر و تسجیلا علی وسائل التسجیل فی من سجله من البشر علی الأشرطه إلی یوم الدین.

کل ذلک جمع للقرآن من قبل اللّه- تبارک و تعالی- و تحقیق لوعده، و ذلک بقاعده وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی (الانفال/ 17).

و یفهم من قوله تعالی: ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ أنه- تبارک و تعالی- علّم رسوله معانی القرآن مع تعلیمه تلاوه الفاظه. إذا فإن إقراء اللّه نبیه فی قوله تعالی سَنُقْرِئُکَ ... کان بتعلیمه تلاوه لفظ القرآن مع تعلیمه معنی اللفظ فی ما احتاج فهم معنی اللفظ إلی تعلیم اللّه إیّاه (1). و تعلیم معانی آی القرآن الکریم بما فیها آیات الاحکام کان بحاجه الی سعه فی الوقت لاستیعاب المعنی، فکان من الحکمه ان ینزل القرآن متدرّجا، و لیعلّم الرسول (ص) المؤمنین کذلک تلاوه الفاظ القرآن مع ما تلقاه- ایضا- عن طریق الوحی من معانی الآیات متدرّجا لیستوعبوها و من أجل ذلک لم ینزل اللّه القرآن مرّه واحده، بل أنزله علی مکث، لیثبت به فؤاد الرسول (ص) اوّلا ثم یقرئ الرسول (ص) المؤمنین علی مکث، إذا فإن معنی سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی نعلّمک تلاوه و لفظ القرآن مع بیان معناه و إنک لا تنسی ما علمناک من لفظ القرآن و بیان معانیه، و کذلک فعل الرسول (ص) فی تعلیم القرآن للصحابه فإنه (ص) کان یقرئ أصحابه عشر آیات عشر آیات علی مکث یعلمهم فی کل مرّه تلاوه ألفاظ الآیات العشر مع تعلیمهم ما فیه من العلم و العمل.

و کان الاصحاب الذین تعلّموا لفظ القرآن و معناه من الرسول علی مکث یعلّمون الآخرین تلاوه اللفظ و المعنی معا و کذلک کان الجمیع یتقارءون القرآنس.

ص: 290

علی عهد الرسول (ص) مثل النفر الذین سمّوا بالقرّاء من أصحاب الرسول (ص) الذین بعث منهم سبعین شخصا لتعلیم القرآن، فاستشهدوا فی بئر معونه.

و کان رسول اللّه (ص) عند ما ینتخب الأقرأ من أصحابه، لیولیه علی المسلمین مهما استطاع الی ذلک سبیلا ینتخب الاکثر علما بتلاوه لفظ القرآن مع فهم معناه.

و من جمله ذلک انه (ص) بعث مع الأنصار بعد ما بایعوه فی العقبه بمنی مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف، و أمره أن یقرئهم القرآن، و یعلمهم الاسلام، و یفقههم فی الدین، فکان یسمی مصعب بالمدینه المقرئ (1).

و کذلک کان یفعل الصحابی الفقیه ابن مسعود الذی عیّنه عمر بن الخطاب، لیعلم أهل الکوفه القرآن فی مسجد الکوفه عند ما کان یقرئ القرآن فانه لم یکن معلّم کتاتیب یعلّم الأطفال تلاوه الفاظ القرآن، بل کان مقرئا یعلم طلاب علوم القرآن تلاوه لفظ القرآن مع بیان معانیه.

و بناء علی ذلک کان معنی الاقراء علی عهد الرسول الی سنوات قلیله من بعده تعلیم تلاوه اللفظ مع تعلیم معناه.

و المقرئ من یعلم تلاوه لفظ القرآن مع تعلیم معنی اللفظ و القارئ و جمعه القرّاء من تعلّم تلاوه لفظ القرآن مع تعلّم معنی اللفظ.

و قد قال الراغب فی ماده (قرأ) من مفردات القرآن (کل اسم موضوع لمعنیین معا یطلق علی کل واحد منهما اذا انفرد کالمائده للخوان و للطعام، ثم قد یسمّی کل واحد منهما بانفراده به) و کذلک جری الأمر فی استعمال مادّه الإقراء فإنه کان فی عصر الرسول (ص) یستعمل فی المعنیین تعلیم تلاوه اللفظ و تعلیم معنی اللفظ و أصبح بعد انتشار تعلم القرآن یستعمل الإقراء فی أحد المعنیین و هو2.

ص: 291

تعلیم معنی الآیات التی تحتاج الی تفسیر و من تلک الموارد ما رواه البخاری فی صحیحه عن ابن عباس أنه قال:

کنت أقرئ رجالا من المهاجرین منهم عبد الرحمن بن عوف، فبینما أنا فی منزله بمنی و هو عند عمر بن الخطاب فی آخر حجه حجّها ... الحدیث (1).

و إذا علمنا أن إسلام عبد الرحمن بن عوف کان فی السنه الثالثه من البعثه حسب ما یذکر ابن هشام من أخبار السابقین الی الإسلام من المهاجرین (2).

و انّ آخر حجه حجّها عمر کانت سنه 23 ه و قتل فی الشهر نفسه قتل فی المدینه، عرفنا أن المدّه بین الزمانین أکثر من اثنتین و ثلاثین سنه و لم یکن کبراء المهاجرین أمثال عبد الرحمن بن عوف أطفال کتاتیب لیقرئهم ابن عباس تلاوه ألفاظ القرآن و إنما کان یعلّمهم تفسیر القرآن.

ص: 292

ص: 293

صحابه الرسول (ص) الذین أخذوا من الرسول تفسیر القرآن فیسأل منهم عن معانی آی القرآن الکریم فأخبر الخلیفه عمر بذلک فجلبه إلی المدینه و أحضر له عراجین النخل و ضرب بها رأسه حتی أدماه و فی المره الثانیه ضرب بها علی ظهره حتی ترک ظهره دبره أی علی ظهره مثل قرحه الدوابّ، ثم ترکه حتی برئ و أعاد ضربه ثالثه ثم نفاه إلی البصره و حرمه عطاءه و نهی عن مجالسته فکان إذا حضر مجلسا فی المسجد تفرقوا عنه و بقی کذلک حتی تشفع له الوالی أبو موسی عند الخلیفه فرفع العقاب عنه (1).

*** و بناء علی ما ذکرنا حصر الخلیفه عمر تعلیم معنی القرآن بعدد معدود، منهم ابن عباس و منع الآخرین من البحث عن معانی القرآن، و أمرهم بالاقتصار علی تلاوه- لفظ- القرآن، و أنتج ذلک تبدّل معنی القراءه و الإقراء کالآتی بیانه باذنه تعالی.

ص: 294

و بناء علی ذلک کانت القراءه فی عصر الرسول (ص) بمعنی تعلم تلاوه القرآن مع تعلم معناه و الإقراء تعلیم تلاوه لفظ القرآن مع تعلیم معنی اللفظ الذی یحتاج الی تعلّمه.

و کان لمعنی ماده القراءه و الإقراء فی عصر الرسول (ص) جزءان:

أ- تعلم تلاوه اللفظ و تعلیمها.

ب- تعلم معنی اللفظ و تعلیمه.

إذا فإن القراءه و الإقراء کان فی المصطلح الإسلامی فی عصر الرسول (ص) بمعنی تعلم لفظ القرآن و تعلم معناه و تعلیمهما معا.

و بهذا المعنی استعمل فی قوله تعالی سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی و أیضا استعمل فی القرآن الکریم فی معناه اللغوی أحیانا فی مثل قوله- تعالی- فی سوره المزمل/ 20: فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ و قوله تعالی فی سوره الحاقّه/ 19: فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ.

کما أن لفظ الصلاه استعمل فی المصطلح الإسلامی بمعنی الصلاه الّتی تقرأ سوره الفاتحه فی الرکعتین الأولیین منها.

و بهذا المعنی استعمل فی قوله- تعالی- فی سوره البقره/ 238:

حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی.

کما استعمل- أیضا- فی معناه اللغوی فی مثل قوله تغالی فی سوره النور أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ (الآیه/ 41).

و استعملت القراءه و الاقراء بعد عصر الرسول (ص) غالبا فی المعنی الاصطلاحی، و أحیانا استعمل فی أحد جزأی المعنی الاصطلاحی و هو تعلیم معنی القرآن أی تعلیم تفسیر القرآن.

ص: 295

و قد قال الراغب فی ماده (قرأ) من مفردات القرآن:

(کل اسم موضوع لمعنیین معا یطلق علی کل واحد منه إذا انفرد کالمائده للخوان و للطعام، ثم قد یسمی کل واحد منهما بانفراده به).

و نری أن ما جاء فی صحیح البخاری أن ابن عباس کان یقرئ فی منی فی آخر سنه من خلافه عمر کبار الصحابه أمثال عبد الرحمن بن عوف القرآن جاء بمعنی اقراءهم معنی الآیات أی أنه کان یقرئهم تفسیر القرآن.

و کان المسلمون صحابه و تابعین یعنون بتعلّم معانی القرآن بعد تعلّم تلاوته یسافرون من بلد الی بلد فی سبیل ذلک کما فعل ذلک صبیغ بن عسل التمیمی و أخذ یسافر من بلد فیه جند من اجناد المسلمین الی بلد آخر، و یسأل من صحابه الرسول بیان الرسول (ص) حول الآیات، و کانت الصحابه یومذاک فی أجناد المسلمین.

کان صبیغ یحاول أن یتعلم منهم و یقترئ علیهم ما خفی علیه من معانی القرآن و کذلک کان یفعل المهاجرون الأولون أمثال عبد الرحمن بن عوف حین کان یقرئهم ابن عباس فی منی فی آخر حجه حجّها عمر، أی: فی شهر ذی الحجه سنه 23 للهجره، فإنّ المهاجرین الأولین الذین کانوا قد أسلموا بمکه، و مضی علی إسلامهم اکثر من ربع قرن لم یکونوا أطفال کتاتیب یحتاجون الی تعلّم تلاوه القرآن أضف الیه إنا رأینا الخلیفه عمر یسأله عن تفسیر القرآن بمحضر الصحابه.

و بذلک کان قد رشحه لتعلیم تفسیر القرآن کما سیأتی فی بحث من تاریخ القرآن علی عهد الخلیفه عمر.

و کذلک نفسّر ما جاء من مادّه (قرأ) فی حدیث الخلیفه عمر فی الشهر نفسه فی آخر خطبه جمعه خطبها فی مسجد الرسول قبل أن یطعن.

و کذلک نفسّر ما جاء عن أئمه أهل البیت (ع) أن المهدی إذا ظهر یأمر

ص: 296

بتعلیم القرآن فی مسجد الکوفه و سیأتی بیان کل ذلک کلّ فی بابه من البحوث الآتیه ان شاء اللّه تعالی.

فی مصطلح المسلمین:

و بناء علی ما ذکرنا آنفا فإن مادّه القراءه فی المصطلح الإسلامی کانت تدل علی تعلّم لفظ القرآن مع تعلّم معناه و استعمل فی عصر الصحابه فی المدینه بمعنی تعلم المعنی کما یظهر ذلک من کلام ابن عبّاس. و لمّا أمر الخلیفه عمر بتجرید القرآن عن بیان الرسول (ص) و نهی عن السؤال عن معانیه، و نکّل بمن سأل عنه و نسخ الخلیفه عثمان القرآن فی مصاحف مجرّدا عن حدیث الرسول (ص) و وزعها فی بلاد المسلمین و حرّق ما عداها انتشرت القراءه المجرّده للقرآن.

و فی أخریات القرن الأول الهجری قام علماء العربیه بتحریف القرآن و سمّوا کل تحریف (قراءه) و سمّوا کل من یعلّم تلک التحریفات المقرئ و سمّوا بعضهم المقرئ الکبیر و سمّوا الذی تعلّم تلک التحریفات القارئ و جمعه القراء أی الذی یقرأ القرآن بتلک التحریفات.

و استمر الأمر علی ذلک قرونا حتی نسی معنی القراءه و الاقراء فی المصطلح الإسلامی الذی کان تعلّم اللفظ و المعنی معا.

و نتیجه لتبدل معنی القراءه و الإقراء فی محاوراتهم فسّروا ما جاء منها فی الکتاب و السنّه و محاورات الصحابه بالمعنی المتداول عندهم، أی: قراءه القراءات المختلفه کما سندرسها فی بحث القراءات إن شاء اللّه تعالی.

ص: 297

و فی المصطلح الاسلامی:

یقال قرأ القرآن و اقترأه فهو قارئ اذا تعلّم تلاوه لفظ القرآن مع بیان معانیه و معنی اقرأه و یقرئه: علّم تلاوه لفظه مع تعلیم معناه فهو عندئذ: مقرئ.

و لمّا رفع الخلفاء الثلاثه شعار جردوا القرآن من حدیث الرسول، و کتبوا نسخه من القرآن مجرّدا عن حدیث الرسول (ص)، و نسخوا علیها نسخا، و وزعوها فی بلاد المسلمین، و أحرقوا مصاحف الصحابه الّتی کان أصحابها قد دونوا فیها لفظ القرآن مع ما أخذوا من الرسول (ص) فی بیان معانی آیاته انتشر بین المسلمین نسخ القرآن بدون بیان الرسول (ص).

و بعد ذلک التاریخ سمّی القرآن المجرّد عن بیان الرسول (ص) بالمصحف.

إذا فالمصحف قبل إحراق المصاحف کان اسما للقرآن الذی کتب معه شی ء من بیان الرسول (ص) و بعد احراق المصاحف أصبح اسما للقرآن دون بیان الرسول (ص).

و بعد أن أصدر الخلیفه العباسی أبو جعفر المنصور فی عام 143 ه أمرا بتدوین العلوم و بدأ العلماء یدونون النص القرآنی مع بیان معانیه سمیت تلک المدونات بالتفسیر و بقی اسم القرآن المجرّد عن بیان معانی الآیات بالمصحف، و اشتهرت هذه التسمیه علی عهد الخلفاء العثمانیین بحیث أصبح القرآن و المصحف بعد ذلک کالإنسان و البشر لفظین مترادفین لمعنی واحد.

هذا ما کان من شأن تحول اسم المصحف منذ صدر الاسلام الی عصرنا الحاضر. و کذلک تبدل معنی القراءه و الاقراء ممّا کان علیه فی صدر الإسلام کالآتی بیانه:

بینا کان معنی القراءه و الإقراء درس القرآن علی المقرئ و تعلّم اللفظ و المعنی و علی عهد الصحابه استعملت القراءه و الإقراء بمعنی تعلّم معنی القرآن و تعلیمه.

ص: 298

القراءات المختلفه فی أخریات القرن الاول الهجری فی مدرسه الخلفاء فاستعملت القراءه و الإقراء فی تعلّم تلک القراءات المختلفه المختلقه، حتی عصرنا الحاضر، کما سنبینه فی بحث القراءات من المجلد الثانی من هذا الکتاب ان شاء اللّه تعالی.

*** کان ذلکم تطور معنی القراءه و الإقراء بالنسبه إلی القرآن الکریم و فی ما یأتی ندرس باذنه تعالی استعمال القراءه فی اصطلاح المحدثین بمدرسه أهل البیت (ع) مدی القرون.

ص: 299

ص: 300

المذکور قراءه (1). انتهی موضع الحاجه من الاجازه.

فی هذا القسم من اجازه ابن العلّامه للشیخ محسن بن مظاهر یقول المجیز و هو فی النصف الثانی من القرن الثامن الهجری، انّه قرأ تهذیب الشیخ الطوسی علی والده العلّامه درسا بعد درس، و إنّ والده العلّامه کان قد قرأه علی شیخه، و شیخه علی شیخه.

و هکذا یذکر سلسله القراءات، حتی ینهی تسلسل القراءات إلی قراءه علی مؤلّف التهذیب الشیخ الطوسی، و یقول: انّ جزءا من کتاب التهذیب الّذی قرأه علی والده کان بخطّ مؤلّفه الّذی توفی فی النصف الأوّل من القرن الخامس الهجری.

و یقول فی اجازته روایه کتاب النهایه: انّه قرأه أیضا علی والده العلّامه درسا بعد درس، و یجیز الشیخ محسن روایته بطریق آخر ایضا تسلسلت فیه قراءه شیخ علی شیخ إلی أن ینهی القراءه إلی مؤلف الکتاب.

ب- اجازه الشیخ المجلسی (ت: 1111 ه) بعد فقد قرأ علیّ و سمع منی المولی الفاضل ... حاجی محمّد الاردبیلی ... کثیرا من العلوم الدینیه ... لا سیّما کتب الاخبار المأثوره عن الأئمه الأطهار- صلوات اللّه علیهم أجمعین- ثمّ استجازنی، فاستخرت اللّه- سبحانه- و أجزت له أن یروی عنّی ... بحق روایتی و اجازتی عن مشایخی الکرام ... فمن ذلک ما أخبرنی به عدّه ... ممّن قرأت علیهم أو سمعت منهم ... منهم والدی العلّامه و شیخه ... مولانا حسن علی التستری و ...

و هکذا سلسل المجلسی فی هذه الاجازه سنده، حتی انتهی إلی فخر الدین محمّد، عن والده العلّامه الحلّی، ثم سلسل السند منه إلی الشیخ المفیدی.

ص: 301

و الکلینی و الصدوق.

ج- اجازه محمّد تقی المجلسی (ت: 1070 ه) لمیرزا إبراهیم (فمنها ما أخبرنی به قراءه و سماعا و اجازه بهاء المله ... و الدین محمّد العاملی ... عن الشیخ عبد العالی ...

د- إجازه محمّد بن الحسن الحرّ العاملی (ت: 1104 ه) للشیخ محمّد فاضل المشهدی. و قد قرأ عندی ما تیسّر قراءته و هو کتاب من لا یحضره الفقیه، من أوّله إلی آخره، و کتاب الاستبصار أیضا بتمامه، و کتاب اصول الکافی کلّه، و أکثر کتاب التهذیب، و غیر ذلک، قراءه بحث و تنقیح و تدقیق، فأحسن و أجاد و أفاد أکثر ممّا استفاد بحیث ظهر جدّه و اجتهاده و قابلیته و استعداده ... و أهلیته لنقل الحدیث و روایته، بل نقده و درایته، و قد التمس منی الاجازه فبادرت إلی اجابته ...

ه- اجازات المجلسی الخمس لتلمیذه محمد شفیع علی نسخ مخطوطه من مجلدات الکافی فی مکتبه استان قدس الرضوی بخراسان المرقمه (ع 8528)

ص: 302

ص: 303

ص: 304

ص: 305

ب- صحیفه الاجازه الثانیه نسخه (کتابخانه آستان قدس) ع 8524

ص: 306

ص: 307

ج- صحیفه الاجازه الثالثه

ص: 308

ص: 309

د- صحیفه الاجازه الرابعه نسخه (کتابخانه آستان قدس) ع 8524

ص: 310

ص: 311

ه- صحیفه الاجازه الخامسه نسخه (کتابخانه آستان قدس) ع 8524

ص: 312

ص: 313

معناه فی نفس الزمان عند علماء مدرسه الخلفاء کالآتی بیانه بحوله تعالی:

ص: 314

قلت روی الدبری عن عبد الرزاق عامه کتبه و نقلها الناس عنه و سمعوها منه.

سألت القاضی أبا عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمی قلت له فی أی سنه سمعت (کتاب السنن) من أبی علی اللؤلؤی؟ فقال سمعته منه أربع مرات، فحضرت أول مره و هو یقرأ علیه فی سنه أربع و عشرین و ثلاثمائه، و کتب أبی فی کتابه حضر ابنی القاسم و قرئ علیه فی السنه الثانیه و کتب أبی حضر ابنی القاسم- و قرئ علی اللؤلؤی و أنا أسمع فی السنه الثالثه و فی الرابعه، و کتب أبی فی کتابه سمع ابنی القاسم، و کان مولد أبی عمر فی رجب من سنه اثنتین و عشرین و ثلاثمائه فعلی التقدیر أنه سمعه فی آخر دفعه و له خمس سنین، و اعتد الناس بذلک السماع، و نقل عنه الکتاب عامه أهل العلم من حفاظ الحدیث و الفقهاء و غیرهم (1).

و قال:

باب ما جاء فیمن سمع حدیثا فخفی علیه فی وقت السماع حرف منه لادغام المحدث ایاه ما حکمه؟

و قال الحسین بن علی الطیبی (ت: 743 ه):

الطریق الثانی- القراءه علی الشیخ و یسمیها أکثر قدماء المحدثین عرضا لان القارئ یعرضه علی الشیخ سواء قرأ هو أم غیره و هو یسمع، و سواء قرأ من کتاب أم حفظ، و سواء کان الشیخ یحفظه أم لا إذا کان یمسک أصله هو أو ثقه غیره و هی روایه صحیحه باتفاق خلافا لبعض من لا یعتد به (2).

و اختلفوا فی ان القراءه علی الشیخ مثل السماع من لفظه فی المرتبه أو3.

ص: 315

فوقه أو دونه فنقل عن أبی حنیفه و مالک و غیرهما ترجیح القراءه علی الشیخ، و یروی عن مالک و أصحابه و أشیاخه من علماء المدینه انهما سواء و هو مذهب معظم علماء الحجاز و الکوفه و البخاری، و الصحیح ترجیح السماع من لفظ الشیخ و هو مذهب الجمهور من أهل المشرق.

و قال:

الثانی: یستحب أن یقول فیما سمعه وحده من لفظ الشیخ حدثنی، و فیما سمعه من غیره حدثنا، و فیما قرأ علیه بنفسه: أخبرنی و فیما قرئ علیه و هو یسمع: أخبرنا (1).

و قال السیوطی (ت: 911 ه):

بیان أقسام طرق تحمل الحدیث و مجامعها ثمانیه أقسام:

الأوّل: سماع لفظ الشیخ، و هو إملاء و غیره من حفظ و من کتاب. و هو أرفع الأقسام عند الجماهیر. قال القاضی عیاض: لا خلاف أنّه یجوز فی هذا للسامع أن یقول فی روایته: حدّثنا و أخبرنا و أنبأنا و سمعت فلانا و قال لنا و ذکر لنا قال الخطیب: أرفعها سمعت.

و قال ثمّ حدّثنا و حدّثنی ثمّ أخبرنا، و هو کثیر فی الاستعمال (2).

القسم الثانی: القراءه علی الشیخ، و یسمّیها أکثر المحدثین عرضا. سواء قرأت أو غیرک و أنت تسمع من کتاب أو حفظ، حفظ الشیخ أم لا إذا أمسک أصله هو أو ثقه، و هی روایه صحیحه.

ص: 316

- القارئ- یسمع و سواء قرأ من کتاب أم حفظ و سواء کان الشیخ یحفظه أم لا إذا کان یمسک أصله هو- أی إذا کان الاستاذ بیده کتابه فی الحدیث- أو ثقه غیره- أی ان کتاب الاستاذ یکون بید ثقه غیر الاستاذ و غیر التلمیذ القارئ- و هی روایه صحیحه و یسمی هذا النوع من قراءه الحدیث عند العلماء عرضا، و روی الخطیب البغدادی:

ان الدبری روی عن عبد الرزاق عامّه کتبه و نقلها الناس عنه و سمعوها منه و مات عبد الرزاق و للدبری ست سنین أو سبع سنین.

و قال ما موجزه:

و سمع أبو عمر القاسم بن جعفر کتاب السنن من أبی علی اللؤلؤی أربع مرات و هو یقرأ علیه أولها سنه (324 ه) و کذلک فی السنه الثانیه بعدها و کذلک فی السنه الثالثه و الرابعه و کتب والده علی الکتاب فی کل مره و حضر ابنی و قرئ علیه- الکتاب- و سمع ابنی ... و کان مولد أبی عمر فی رجب من سنه (322 ه) (فعلی التقدیر أنه سمعه فی آخر دفعه و له خمس سنین و اعتدّ الناس بذلک السماع و نقل عنه الکتاب عامّه أهل العلم من حفّاظ الحدیث و الفقهاء و غیرهم).

ص: 317

(أنهاه): أی أنهی قراءه الکتاب إلی الصفحه التی کتب الاجازه علیها (المولی الفاضل البارع الذکی الألمعی اللوذعی سماعا و تصحیحا و تدقیقا و ضبطا) مع تعلّم ما ینبغی أن یتعلّمه (من الأمور العقلیه و النقلیه)، و الأمور العقلیه: شرح ما فی بعض الأحادیث ممّا یحتاج إلی استعمال العقل فی دراسه ما یستنبط من الحدیث من عقائد و أحکام و معرفه عامّه و خاصّه و مجمله و بیّنه و مطلقه و مقیده و ... و الأمور النقلیه: دراسه أسناد الحدیث و تفسیر ألفاظه و ما شابههما (فی مجالس آخرها ...) و بعد ذلک یجیز الاستاذ تلمیذه و یکتب له: (أن یروی عنّی ما صحت لی روایته) کان ذلک جاریا و ساریا إلی القرن الثانی عشر الهجری.

ب- فی مدرسه الخلفاء إلی القرن الحادی عشر.

کانت قراءه الحدیث بمعنی سماع التلمیذ قراءه استاذه عند ما یقرأ الحدیث أو عند ما یقرؤه تلمیذ آخر ثقه بمسمع من الاستاذ و ان کان التلمیذ المستمع طفلا صغیرا بلغ سن خمس سنوات و عندئذ یصحّ للاستاذ أن یکتب لتلمیذه الطفل هذا اجازه بروایه ما یسمعه من الاستاذ من حدیث أو ما قرئ علی الاستاذ من حدیث و کتاب و سمعه هذا الطفل ثمّ یأخذ من هذا التلمیذ بهذه القراءه و ینقله عنه عامّه أهل العلم من حفّاظ الحدیث و الفقهاء و غیرهم.

کان ذلکم جاریا و ساریا فی مدرسه الخلفاء إلی القرن الحادی عشر الهجری.

و أخیرا فقد کان لا بدّ لنا من تقدیم هذا البحث ضمن البحوث التمهیدیه لمناقشه الروایات التی تزعزع الثقه بثبوت النص القرآنی فی المجلد الثانی من هذا الکتاب.

ص: 318

ص: 319

لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ* فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ* ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ (الآیات/ 16- 19) فقد قال ابن عباس فی تفسیره ما موجزه:

(إنّ النبیّ کان یعالج من التنزیل شدّه، یحرّک لسانه و شفتیه- و حرّک ابن عباس شفتیه یحاکی الرسول (ص)- قال: فأنزل اللّه- تعالی- لا تُحَرِّکْ بِهِ ...

إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ، أی جمعه فی صدرک ثم تقرأه فَإِذا قَرَأْناهُ ... أی فاستمع و أنصت، ثم اقرأه، قال: فکان رسول اللّه (ص) إذا أتاه جبریل استمع فإذا انطلق قرأه کما قرأه جبریل (1).

ب- فی محاورات المسلمین:

استعمل (جمع القرآن) فی عصر الصحابه: بکلا المعنیین جاء بمعنی الجمع فی الصدور فی روایتی أنس بن مالک فی صحیح البخاری:

1- عن قتاده قال سألت أنس بن مالک (رض) من جمع القرآن علی عهد النبی (ص)؟

قال: أربعه کلهم من الانصار:

أبی بن کعب (ت: 32 ه).

معاذ بن جبل (ت: 18 ه).

زید بن ثابت (ت: 55 ه).

و ابو زید- ثابت بن زید بن النعمان.

2- قال أنس: مات النبی (ص) و لم یجمع القرآن غیر أربعه:7.

ص: 320

أبو الدرداء- عویمر بن زید (ت: 35 ه).

معاذ بن جبل.

زید بن ثابت.

أبو زید (1).

و فی روایه أحمد و أبی داود: أنّ أمّ ورقه بنت عبد اللّه کانت قد جمعت القرآن و کان النبی (ص) قد أمرها أن تؤم أهل دارها ... الحدیث (2).

و قد جاء بنفس المعنی فی فهرست الندیم حیث قال:

(الجماع للقرآن علی عهد النبی (ص)).

علی بن أبی طالب (رض) (ت: 40 ه).

سعد بن عبید بن النعمان بن عمرو بن زید (رض).

أبو الدرداء عویمر بن زید (رض).

معاذ بن جبل بن أوس (رض) (ت: 18 ه).

أبو زید ثابت بن زید بن النعمان.

أبیّ بن کعب بن قیس بن مالک بن امرئ القیس.

عبید بن معاویه بن زید بن ثابت الضحّاک (ت: 34 ه) و فی ترجمه عباده ابن الصامت بأسد الغابه ان عباده و أبا أیوب- أیضا- کانا ممن جمع القرآن علی عهد رسول اللّه (ص).

و کذلک جاء بمعنی جمع جمیع آیات القرآن کتبا فی سور القرآن و دوّن جمیع السور فی مصحف واحد بعد أن کانت السور منتشره عندهم فی صحائف من الجلد و الخشب و ما شابههما کما رووا و قالوا:ف.

ص: 321

أ- (أقسم علیّ أن لا یرتدی الرداء حتّی یجمع القرآن فی مصحف).

ب- (جمعوا القرآن فی مصحف فی خلافه أبی بکر).

ج- (أنّ أبا بکر أمر زیدا بجمع القرآن، فجمعه فی صحف، و أودعها عند حفصه. و لمّا أراد عثمان أن یجمع القرآن أخذها من حفصه، و استنسخها فی المصاحف) (1).

*** کان رسول اللّه (ص) أول من جمع القرآن حفظا فی صدره من البشر و سوف نری فی بحث جمع القرآن- إن شاء اللّه تعالی- أن رسول اللّه (ص)- أیضا- کان أول من جمع القرآن، أی: أمر بکتابه جمیع القرآن.

کان ذلکم معنی جمع القرآن حفظا فی الصدور و کتبا فی المصاحف، حتی عصر الصحابه، و سمّی بعدهم جامع القرآن فی صدره بحافظ القرآن.

ص: 322

کما سبق بیانه، ثمّ تغیر معنی الجامع بعد القرن الأوّل، کما سنذکره فی ما یأتی بحوله تعالی.

و علی ما ذکرنا فإنّ تسمیه من حفظ القرآن بالحافظ من تسمیه المسلمین و مصطلحهم، و لیس من مصطلحات الشرع الإسلامی.

ص: 323

ص: 324

و قال ابن الجزری: التجوید إعطاء الحروف حقوقها و ترتیبها مراتبها و ردّ الحرف إلی مخرجه و أصله و إلحاقه بنظیره و تصحیح لفظه و تلطیف النطق به علی حال صیغته و کمال هیأته من غیر إسراف و لا تعسف و لا إفراط و لا تلف.

قال المؤلف:

هذا ما ذکروه. و لا أری التجوید إلّا محاوله من مقرئ القرآن أن یؤدّی اللّفظ باللّهجه الّتی أدّاها رسول اللّه (ص). ثمّ تمرّن علیها قرّاء القرآن جیلا بعد جیل منذ عصر الرسول (ص) حتّی الیوم.

و نری التجوید تعبیرا عن الترتیل و مصداقا له.

ص: 325

ص: 326

القرآن، فلم یکتب فی المصحف المتداول بین المسلمین و نسخ حکمه من شریعه الإسلام.

ب- نسخ التلاوه دون الحکم: و یقصد منه أنّ اللّه- سبحانه- کان قد أنزل من القرآن آیا أو سورا علی رسوله (ص) ثمّ نسخ تلاوتها، فلم یکتب فی المصحف المتداول بین المسلمین، و أبقی حکمه فی شریعه الإسلام.

ج- نسخ الحکم دون التلاوه: و یقصد منه أنّ اللّه- سبحانه- أنزل من القرآن آیا عمل بها المسلمون، ثمّ نسخ تلک الآیات بآیات أخری، و بقیت الآیات المسماه منسوخه مکتوبه فی المصحف و نسخ حکمها. و سیأتی بیان زیفها مفصّلا فی بحوث النسخ إن شاء اللّه تعالی.

ص: 327

ص: 328

و اقتضت سیاسه حکم الخلفاء الثلاثه بعد الرسول (ص) تجرید القرآن عن بیان الرسول فی تفسیر القرآن و رفع هذا الشعار الخلیفه الاول أبو بکر و تبدل معنی ماده (القراءه) بعد عصر الخلیفه عثمان متدرّجا و اصبحت بمعنی تبدیل لفظ القرآن بالفاظ لغات القبائل العربیه مثل تمیم و هذیل و القرّاء الکبار من یبدلون الفاظ القرآن بلغات القبائل او باجتهاداتهم الخاصّه و نسی المصطلح الإسلامی و اندرس و سیأتی شرحه مفصلا فی بحث القراءات ان شاء اللّه تعالی.

ه الترتیل:

کان الترتیل فی عصر نزول القرآن بمعنی (تجوید الحروف و حفظ الوقوف) کما روی ذلک عن الإمام علی. و فی عصرنا یقال للقرآن المقروء بصفه خاصّه: (المصحف المرتل).

یوجد الترتیل الیوم لدی القراء فی ما سجل لهم باسم المصحف المزمّل.

و- الجمع:

الجمع فی اللغه ضمّ الشی ء بتقریب بعضه إلی بعض و جمع الاشیاء المتفرقه ضمّ بعضها الی بعض و جمع القرآن: حفظا فی الصدور، و کتابه آیاته و سوره و ضم بعضها الی بعض و بهذا المعنی استعمل فی القرآن و محاورات الصحابه.

ز- النسخ فی المصطلح الإسلامی نسخ أحکام شریعه بأحکام شریعه أخری أو نسخ حکم مؤقت بحکم أبدی فی شریعه خاتم الأنبیاء. و قد التبس أمر النسخ علی العلماء بسبب الاحادیث المختلقه التی سوف ندرسها فی بحث النسخ ان شاء اللّه تعالی.

*** بعد أن درسنا فی هذا المجلد خصائص المجتمع العربی الجاهلی الذی نزل فیه القرآن و المجتمع العربی الإسلامی الذی انتشر منه القرآن و بحوثا من تاریخ القرآن ثم المصطلحات القرآنیه یتیسر لنا دراسه الروایات التی رویت حول القرآن الکریم فی المجلدین الآتیین من هذا الکتاب بحوله تعالی.

ص: 329

ص: 330

ثالثا- النظم الاجتماعیه 51 أ- حمیّه الجاهلیّه و حکمها 51 ب- حکّام العرب 52 ج- شعراء العرب و أثر الشعر فی الإنسان العربی 52 د- الکهانه 59 ه- التفاؤل و التطیر 63 و- الأزلام و المیسر 65 ز- بیع الطعام عیب فی الجاهلیه 70 ح- السرقه عیب و الغاره فخر 70 ط- الخصومات 72 ی- السلب و النهب 72 ک- القوی یأکل الضعیف 74 ل- أسواق العرب 76 رابعا- أدیان العرب فی العصر الجاهلی 77 أ- الوثنیه 77 ب- عقائد العرب فی الجن و الغول و السعلاه 79 ج و د- الیهودیّه و المسیحیه 81 تشریع الجاهلیین فی الأطعمه 82 الأنکحه فی الجاهلیه 85 الأشهر الحرم فی الجاهلیه 89 نتیجه البحث 91 بحوث تمهیدیه (2) من تاریخ القرآن الفصل الأوّل: أخبار القرآن فی عصر نزوله بمکه علی عهد الرسول (ص) 95

ص: 331

أولا- القرآن و ما فیه 97 ثانیا- خصائص القرآن المکی و آثاره 99 أ- الخصائص الأدبیه فی القرآن المکی 99 تأثیر القرآن المکی فی قریش و استماعهم إلیه سرا 102 ب- الخصائص الفکریه فی القرآن المکی 103 قیام قریش لمقابله الأثر الفکری للقرآن الکریم 106 الأثر الفکری و الأدبی للقرآن المکی فی الإنسان العربی من غیر قریش 107 قصه اسلام الطفیل بن عمرو الدوسی 107 ثالثا- بدء الدعوه 110 1- دعوه أقارب الرسول (ص) 110 2- دعوته عامه قبائل العرب 112 رابعا- مقابله قریش للقرآن الکریم 115 أ- قریش تتشاور کیف تمنع تأثیر القرآن فی النفوس 116 ب- تعنت قریش برسول اللّه (ص) 118 اشتداد الخصومه الفکریه بین قریش و الرسول (ص) 123 مقابلات أخری من قریش و استهزاء بالرسول (ص) و دعوته 127 نهایه أمر المستهزئین 128 خامسا- سیاسه النبی فی أمر القراءه و الإقراء 130 کیفیه الإقراء 131 أ- اقراء اللّه جلّ اسمه لرسوله (ص) 131 ب- اقراء الرسول (ص) للنّاس 132 خبر اقراء ابن مسعود بقراءه القرآن 135 تبلیغ الرسول القرآن بمکّه و النظام الذی سنّه لإقرائه 137 أولا- شأن القرآن الذی نزل بمکّه 137 ثانیا- تبلیغ الرسول و النظام الذی سنّه 137

ص: 332

سادسا- تدوین القرآن 139 أ- من کان یقرأ و یکتب فی مکّه 139 أمر الکتابه فی مکه قبل نزول القرآن 139 ب- کیفیه الإقراء 140 1- ما یخص الرسول (ص) 140 2- ما یعمّ المسلمین بمکه 141 المسلمون و القرآن فی الحبشه 141 سابعا- خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد الرسول (ص) 143 أ- التعصب القبیلی للصحابه المهاجرین من قریش 144 ب- التعصب القبیلی فی قبائل الأنصار 146 خبر مسجد ضرار 146 ج- خبر الشجار علی ماء المریسیع 146 الفصل الثانی: أخبار القرآن فی عصر نزوله فی المدینه علی عهد الرسول الأکرم (ص) 151 أولا- القرآن المدنی و ما حواه 153 ما جری مع أهل الکتاب 153 ثانیا- النظام الذی سنّه النبی (ص) فی اقراء القرآن 157 ثالثا- نظام المفاضله بالقرآن 165 أ- تعیین الأکثر قراءه للقرآن اماما للجماعه 165 ب- المفاضله بعد الحیاه و فی القبر 167 ج- یوم القیامه 167 د- فی الجنه 168 أثر کیفیه اقراء الرسول (ص) فی عصره 171 اهتمام الرسول (ص) بالسور الطوال 171 من قرأ القرآن علی النبی و من جمعه علی عهده و من کتبه من الصحابه 177

ص: 333

قول الصحابی أنس فی من جمع القرآن علی عهد النبی (ص) 178 دراسه الحدیث 179 خبر القراء السبعین من أصحاب رسول اللّه (ص) الذین استشهدوا 183 تراجم القرّاء من الصحابه 187 رابعا- تدوین القرآن فی المدینه 205 أ- أمر الکتابه فی المدینه قبل الإسلام 205 ب- أمر الکتابه فی المدینه بعد الإسلام 206 1- من کان یقرأ و یکتب من الصحابیات 206 2- اهتمام الرسول (ص) بتعلیم الکتابه بین المسلمین 206 ج- من کتب لرسول اللّه (ص) 207 تعلّم کتابه الیهود 208 د- کیفیه تدوین القرآن بأمر الرسول (ص) 211 ه- نظام تدوین القرآن 213 و- القلم الذی خط به القرآن 214 کتاب النبی (ص) إلی المنذر بن ساوی 216 خامسا- أخبار السیره فی القرآن الکریم 218 أ- ما یخص الرسول (ص) و أهل بیته 218 1- آیه التطهیر 218 2- آیه المباهله 224 3- الآیات الأولی من سوره براءه و خبر تبلیغها 226 کیفیه تبلیغ الآیات لکفار قریش 226 4- آیه یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ ... 228

خبر الغدیر 231

ص: 334

5- آیه الولایه 234 6- آیه النجوی 235 7- آیه سوره براءه 236 ب- آیات تخصّ زوجات الرسول (ص) 238 ج- فیما یخص الصحابه 241 مما نزل فی شأن الصحابه فی مکه 241 مما نزل فی شأن الصحابه فی المدینه 242 خلاصه البحث 248 بحوث تمهیدیه (3) مصطلحات اسلامیّه قرآنیه مقدمه البحث 253 أولا- الوحی و نزوله 255 ثانیا- القرآن و الکتاب و المصحف 261 أ- القرآن 261 ب- الکتاب 262 ج- المصحف 264 سیاسه تجرید القرآن من حدیث الرسول (ص) 272 خلاصه البحث و خاتمته 274 ثالثا- السوره و الآیه 278 رابعا- الجزء و الحزب 285 خامسا- التلاوه و القراءه 286 ما یؤید ان الصحابه کانوا یعنون بتعلّم معنی القرآن 291 أخبار و روایات فی شأن القرآن 292 تبدل معنی القراءه و الاقراء فی مصطلح المسلمین 293 نتیجه البحث 296

ص: 335

القراءه فی مصطلح المحدثین بمدرسه أهل البیت مدی القرون 299 اجازات المجلسی (ره) لمن قرأ کتاب الکافی علیه 302 نتیجه بحث القراءه فی مصطلح المحدثین بمدرسه أهل البیت 312 معنی قراءه الحدیث و اقرائه فی مدرسه الخلفاء 313 نتیجه بحث القراءه بمدرسه الخلفاء 315 نتیجه المقارنه فی معنی قراءه الحدیث لدی المدرستین 316 سادسا- الجامع و الحافظ 318 سابعا- الترتیل و التجوید 323 ثامنا- النسخ 325 نتیجه البحوث 327 الفهرس 329

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

إلی مطالعاتی السابقه حول الموضوع قدرت أن أجری البحوث فی مقدّمه و بابین فی قرابه ثلاثمائه صفحه، و لما بدأت بدراسه الروایات وجدت فی بعضها- کما ذکرت فی مقدّمه المجلّد الأوّل- مصطلحات قرآنیه تغیّرت معانیها تدریجیا بعد عصر الصحابه مثل القراءه و الإقراء و الآیه ممّا سبب عدم فهم مغزی الروایات، و قد أخذ منی معرفه معانیها وقتا طویلا سبق و سجلت نتیجه دراستی حولها فی المجلّد الأوّل من هذا الکتاب.

و وجدت روایات کثیره منها و سمت بالصّحه فی حین أنّها أفتری بها علی اللّه و کتابه و رسوله (ص) و أصحاب رسوله و الأئمّه من أهل بیته (ع)، و سببت تلک المفتریات القول بنسخ بعض الآیات أو إنسائها، و اختلق بسببها آلاف القراءات، و بناء علی ذلک کان یناسب أن نسمّی مجموعها (آلاف المختلقات حول القرآن الکریم) فی مقابل خمسون و مائه صحابی مختلق.

و ینبغی لنا فی دراسه تلک المفتریات أن نقدّم فی ما یأتی موجزا ممّا بیناه فی المجلّد الأوّل:

أ- خصائص المجتمعات الّتی تتحدّث الروایات عن شأن من شئون القرآن فیها بدءا بالمجتمع الجاهلی الّذی نزل القرآن فیه و انتهاء بالمجتمع الإسلامی فی أوّل عهد العباسیین.

ب- ما وصل إلینا من تاریخ القرآن فی کلّ عصر تتحدّث الروایات المفتریات عن شأن من شئون القرآن فیه.

ج- أن ندرس سیره کثیر ممّن روی عنه أمر من شئون القرآن فی تلک العصور و تلک المجتمعات.

و کان یحزّ فی نفسی و یؤلمنی تسجیل کثیر ممّا جری فی تلکم المجتمعات و ما جاء فی سیره بعض من درسنا سیرته، لا سیما و أنّ فی المسلمین من یری أنّ القرن

ص: 11

الإسلامی الأوّل من بعد الرسول (ص) خیر القرون، و لست أدری کیف یکون خیر القرون و قد قتل فیه الخلیفه عثمان و سید أهل بیت النبی (ص) الإمام علیّ فی المحراب و سائر ذرّیّه الرسول (ص) بکربلاء، و سبیت فیه بناته و احلّت فیه المدینه ثلاثا و هدمت الکعبه بالمنجنیق و احرقت، و مهما یکن من أمر فإنّ دراسه تلکم الروایات و إثبات سلامه النصّ القرآنی من کل تحریف و تبدیل یتوقفان علی دراسه خصائص تلکم المجتمعات و سیره من روی عنه شأن من شئون القرآن (و اللّه علی ما نقول وکیل).

د- أن ندرس کل ما انتهی إلینا ممّا نحتاج إلی دراسته من روایات کل من مدرسه الخلفاء و مدرسه أهل البیت علی حده.

و بناء علی ذلک خصّصت المجلّد الثانی هذا لدراسه الروایات الّتی رویت فی مدرسه الخلفاء حول القرآن الکریم، و لدراسه الروایات الّتی رویت فی مدرسه أهل البیت المجلّد الثالث منه و الّتی أراد أن یستوعبها إحسان إلهی ظهیر فی کتابه (الشیعه و القرآن)، و ذلک لأنّه أراد أن یستوعب- کما ذکرت- کلّ شارده و وارده جاءت حول القرآن الکریم فی مدرسه أهل البیت لیجعلها نبزا لهم.

و قد أساء بفعله من حیث لا یرید إلی القرآن الکریم. و بما انّه نقل کل ما أورده فی کتابه من کتاب (فصل الخطاب)، نبدأ أوّلا بدراسه کتاب الشیخ النوری و بیان هدفه، و نستعین اللّه و نقول:

ألّف المحدّث الشیخ میرزا حسین النوری (ره) (ت: 1320 ه) کتاب:

(فصل الخطاب فی تحریف کتاب ربّ الأرباب)، و ینبغی أوّلا البحث عن اسم الکتاب: (التسمیه بالتحریف) و عما استهدفه. و بعد ذلک ندرس أدلّته فی أبواب الکتاب.

ص: 12

ص: 13

و کیف زنی لوط بابنتیه و داود بزوجه أوریا- معاذ اللّه-.

إلی أمثالها من أساطیر اخری مع تعلیقی علی کل منها بما یثیر الضحک للحاضرین و الأسی و الغضب للمبشّر. و حاول المبشر أکثر من مرّه أن ینهی الجلسه قبل أوانها و کنت أمتنع علیه و یساعدنی علی ذلک الحاضرون. و أخیرا أردت أن أختم الجلسه بأخذ اعتراف من المبشر علی تحریف العهدین: التوراه و الإنجیل، فوجّهت إلیه الأسئله الآتیه:

علی من نزلت التّوراه علی حدّ زعمک؟

فإن قلت: نزلت علی موسی بن عمران (ع)، قلت لک: إنّ فی التوراه حکایه وفاته و دفنه و ما جری علی بنی إسرائیل من بعده.

و إن قلت نزلت علی داود أو سلیمان أو أی نبی آخر من أنبیاء بنی إسرائیل، قلت لک: فی التّوراه حکایه وفاته و دفنه و ما جری علی بنی إسرائیل من بعده.

فقال: فی التّوراه کلام اللّه و کلام الکهنه.

فقلت له: هذا هو معنی التحریف لکتاب اللّه! و أنّی لنا التمییز بین کلام اللّه و کلام الکهنه؟

فانبری یقول لی بحماس: و إنّ فی علمائکم من کتب کتابا فی تحریف القرآن.

فقلت فی ما قلت له: أنا احتججت علیک بنفس التوراه و لا أستند إلی تقوّلات المتقوّلین علی التوراه و الإنجیل. و إذا استندنا فی هذا الشأن إلی القرآن وحده وجدناه یقول:

وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ.

(البقره/ 23)

ص: 14

و یقول: وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ.

و یقول: وَ لَنْ تَفْعَلُوا.

و یقول: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً. (الإسراء/ 88) و لو کان فی القرآن کلام غیر اللّه إذا، فإنّ غیر اللّه قادر علی أن یأتی بمثل القرآن. فأتوا یا خصوم الإسلام بسوره واحده مثل سوره (التوحید)، أو (و العصر) ممّا لا یزید علی سطر واحد. و بعد ذلک یخضع لقولکم جمیع المسلمین.

و أدلیت بحجج اخری فلم یحر جوابا. و انتهت الجلسه بانتصار الخط الإسلامی و الحمد للّه.

و جری لی بعد ذلک محاوره مع تلمیذ الشیخ النوری کالآتی:

ص: 15

فصل الخطاب فی عدم تحریف الکتاب) (1).

هذا ما نقله صاحب الذریعه عن أستاذه الشیخ النوری.

أمّا الشیخ النوری فقد قال فی مقدّمته الاولی من کتابه:

ص: 16

ج- فی ذکر موارد شبّه فیها بعض هذه الامّه بنظیره فی الامم السابقه مدحا أو قدحا.

د- فی أخبار خاصّه تدلّ علی کون القرآن کالتوراه و الإنجیل فی وقوع التغییر فیه.

ص: 17

و فیه کیفیه جمعه و بعض ما أسقطه و اختلاف مصاحفه، و ما أخطأ فیه الکتّاب.

ص: 18

ذکر أدلّه القائلین بعدم تطرّق التغییر مطلقا من الآیات و الأخبار و الاعتبار و الجواب عنها مفصلا و فیه ذکر- وقوع التحریف فی التوراه ثانیا فی عهد الرسول (ص).

هکذا بوّب الشیخ النوری کتابه، و ما ذکره یخالف اعتذار تلمیذه صاحب الذریعه عنه، و سوف ندرسه بإذنه تعالی وفق المنهج الآتی:

ص: 19

و ندرس ما جاء فی المقدمه الثالثه و الدلیل الرابع من الباب الأوّل و الّذی یخصّ مدرسه أهل البیت فی المجلّد الثالث من هذا الکتاب ضمن دراستنا لکتاب الشیعه و القرآن لإحسان إلهی ظهیر لأنّه- أیضا- استدل بها فی کتابه.

کما ندرس فی المجلّد الثالث ما عده الشیخ النوری الدلیل الحادی عشر من الباب الأوّل و أورده إحسان فی أوّل الباب الرابع من کتابه مع دراسه معنی التحریف فی أحادیث أهل البیت (ع).

ثانیا- فی دراسه أدلّه الشیخ النوری نرجع إلی مصادره و نستخرج الروایه منها، و إذا وجدنا روایه من نوع أدلّته أقوی ممّا أوردها الشیخ النوری نأتی بها تأییدا لمدعاه ثمّ ندرسها جمیعا.

ثالثا- نحذف المکرّرات من أدلّته و خاصّه فی المجلّد الثالث من هذا الکتاب الّذی ندرس فیه أدلّته ضمن دراسه کتاب الشیعه و القرآن لإحسان إلهی ظهیر.

رابعا- لمّا کان تذکار البحوث السابقه ضروریا فی بعض البحوث، اضطررنا إلی تکرار موجز البحوث و خلاصاتها مرّه بعد اخری. و تتسلسل البحوث فی هذا المجلّد بإذنه تعالی وفق المخطط الآتی:

ص: 20

ص: 21

ص: 22

ص: 23

ص: 24

برهن الشیخ النوری أوّلا فی (ص 35- 53) علی وقوع التحریف فی التوراه و الإنجیل و قال فی آخر ص 53 ما موجزه:

(إنّ کل ما وقع فی الامم السابقه خاصّه ببنی إسرائیل یقع فی هذه الامّه المرحومه و أنّها تتبع سنن السابقین و سیره من کان قبلهم فی کل أحوالهم و جمیع أطوارهم خصوصا فی ما یتعلّق بأمر الدین).

ثمّ أیّد ما ادّعاه فی (ص 54- 69) بأنّ هذه الامّه شابهت فی بعض أعمالها الامم السابقه، و أکّد ثانیه ما ادعاه هنا فی آخر الدلیل الثانی عشر، ص 366- 377.

هذا ما ادعاه الشیخ النوری و أقام علیه الأدلّه تلو الأدلّه، و هذا البحث من أقوی أدلّته علی مدّعاه فی تحریف القرآن- معاذ اللّه-، و خنس إحسان إلهی ظهیر فی هذا المقام خنوسا شدیدا. و لم یشر إلی ما أورده الشیخ النوری فی خمس و أربعین صفحه من کتابه، و نستعین اللّه و نقول:

لقد برهنّا فی کتبنا علی وقوع التحریف فی الامم السابقه، مثل ما ذکرناه فی باب الدین و الإسلام من کتابنا (عقائد الإسلام من القرآن الکریم) و فی البحث التمهیدی الخامس من المجلّد الثانی من (خمسون و مائه صحابی مختلق)، و نورد هنا بعض تلک البحوث:

ص: 26

ص: 27

ج- تصویر النسخه المطبوعه بمطبعه رجارد واطسن بلندن سنه 1831 م عن النسخه المطبوعه فی رومیه العظمی سنه 1671 لمنفعه الکنائس الشرقیه:

الاصحاح الثالث و الثلاثون فهذه البرکه التی بها بارک موسی رجل اللّه بنی إسرائیل قبل موته* و قال جاء الرب من سینا و اشرق لنا من ساعیر استعلن من جبل فاران و معه الوف الاطهار فی یمینه سنّه من نار* احب الشعوب جمیع الاطهار بیده و الذین یقتربون من رجلیه یقبلون من تعلیمه* موسی امرنا بسنه: میراثا لجماعه یعقوب (1).

د- تصویر النسخه المطبوعه بالمطبعه الأمریکیه فی بیروت سنه 1907:

الأصحاح الثّالث و الثّلاثون و هذه هی البرکه الّتی بارک بها موسی رجل اللّه بنی إسرائیل قبل موته فقال.

جاء الرّبّ من سیناء و أشرق لهم من سعیر و تلألأ من جبل فاران و أتی من ربوات القدس و عن یمینه نار شریعه لهم. فأحبّ الشّعب. جمیع قدّیسیه فی یدک و هم جالسون عند قدمک یتقبّلون من أقوالک. بناموس أوصانا موسی میراثا لجماعه یعقوب (2).م.

ص: 28

ص: 29

(و أشرق من جبل فاران، و ورد مع عشره آلاف من المقرّبین و آتاهم بیمینه شریعه ناریه، یحبّ القبائل، و جمیع مقدّساته فی یدک، و مقرّبین إلی رجلک، یأخذون تعالیمک).

و جاء فی المطبوعه عن النسخه الرومیه ما یلی:

(استعلن من جبل فاران، و معه ألوف الأطهار، فی یمینه سنّه من نار، أحبّ الشعوب، جمیع الأطهار بیده، یقتربون من رجلیه، یقبلون من تعلیمه).

و لمّا کان الإشراق من جبل فاران یصدق علی نزول شریعه القرآن علی خاتم الأنبیاء محمّد (ص) بغار حراء فی جبل فاران حول مکّه، و هو الّذی جاء بعد ذلک إلی مکّه- أراضی فاران- مع عشره آلاف و فتح مکّه (1)، و هو الّذی کان فی یمینه شریعه ناریه أو (سنّه ناریه) أی شریعه الحرب، و هو الّذی (أحبّ القبائل) أو (یحبّ الشعوب)، کما أعلن القرآن عنه بقوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ (الأنبیاء/ 107)، و قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا کَافَّهً لِلنَّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً (سبأ/ 28).

لمّا کان هذا الإشراق یصدق علی بعثه خاتم الأنبیاء و لا یصدق علی غیره فإنّ موسی الّذی جاء مع أخیه و عیسی الّذی کان معه نفر من الحواریین لا یصدق علی أحدهما أنّه جاء (مع عشره آلاف من المقربین).

و کذلک لا یصدق علی عیسی أنّه (فی یمینه شریعه ناریه).

و لا یصدق علی موسی الّذی جاء بناموس یخصّ جماعه یعقوب أنّه أحبّ الشعوب أو یحب القبائل (؟).).

ص: 30